Сочинения. Том 3. Богословские труды

Господь положил целью земной жизни и вечной загробной жизни человека стяжание и умножение благодати Святого Духа.

Благодать есть светоносная невещественная сила существа Божия. Потемненные грехом и страстями очи человека ее не видят, а очищенные способны ощущать даже чувственно. Благодать Божия иначе называется еще «славой Божией»².

Божия слава облекала первозданных прародителей собою, как светоносной одеждой, до того времени, пока грехопадение не обнажило их от благодати.

Верующие во Христа вновь облекаются славою Божией через таинства Святой Церкви. Благодатная сила, усвояемая молитвою, смирением, постничеством, целомудрием и делами милосердия, приносит по мере человеческого усовершения в чистоте и любви блаженство облагодатствованному. Постепенное восполняемое осиявание славою Божией представляет в христианской жизни восхождение от славы в славу³.

Проявления благодатного действия в человеке прекрасны. Видящие эти проявления невольно движутся славить Бога и возвеличивать Его славу⁴. Служение христиан друг другу дарами многоразличной благодати Божией наглядно показывает силу облагодатствующего их Бога Отца и Сына и Святого Духа. Добродетели верующих душ, чистота тел, трезвенность, воздержание, святость во всех самых обыкновенных и маловажных житейских делах представляют в общем внешние обнаружения благодати Святого Духа. В них «просвещается свет» христиан пред людьми, живущими вне Церкви, и многие из них, видя добрые дела верующих, прославляют Отца Небесного⁵.

Все христианские души укрепляются небесным светом единого Божества и дарованиями единого Духа. Как сосуд, в котором долго хранится благовонная масть, заимствует от нее силу благоухания, так самое тело христианина – место обитания благодати – проницается ею во всем своем составе и даже благоухает ею для других, что мы видим в мощах святых.

Наиболее доступный способ умножения в себе благодати есть молитва к Богу. Как дыханием мы вдыхаем воздух и в нем – жизненность и силу, так молитвою открываем себя Духу Божию и от Него воспринимаем жизнь и духовную силу. При уединении, воздержании и благоговении можно приумножить благодать и дома. Но более удобно обогащаться благодатью в храме. В церковных собраниях среди верующих присутствует Сам Христос Господь, согласно Его обещанию⁶.

В молитвах и славословиях Церкви дышит непрерывно благодать пророков, апостолов и святых, или, лучше сказать, здесь Сам Дух Святый ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными⁷.

Из слов божественных Писаний, читаемых в церкви, исходит нестерпимая бесам сила Христова, просвещающая и умирающих душевно. А таинства Церкви какие содержат в себе сокровища неиссякаемой благодати! Надобно только уметь усваивать себе силу Божию, побеждая свою рассеянность, леность и плотские желания, храня веру, благочестие и внимание к богослужению.

Верующих и благоговеющих в храме пред Лицом Бога благодать присутствия Божия осеняет наподобие того, как некогда в Иерусалимском храме чудесное облако осеняло молящихся. Напоминающие себе в церкви о непрестающем дыхании Духа Святого в общих молитвах действительно вдыхают в себя его животворящее дыхание. Сердечно слушающие церковные чтения слова Божиего принимают в себя Небесный хлеб, [укрепляющий] их деятельность за пределами храма.

Стоящие за литургией и прилепляющиеся мыслью и сердцем ко Христу Спасителю, страждущему, умирающему, воскресающему и прославленному, награждаются дарованием силы Христовой, очищающей и возвышающей их душевные и телесные силы. Что все должны переживать во время совершения литургии? Не трепетать ли во страхе, чтобы столь близкий огнь Божества не опалил их недостоинства, и не радоваться ли трепетно, что Всевышний так дивно нисходит к нашему смирению, чтобы силою вечной жизни напитать нашу смертность?

В храме все святые иконы, обряды и таинства проникнуты невидимой силой Христовой, которая благотворно и спасительно действует на прикасающихся к ней с верою.

Таким образом, и в храме, и дома, и в местах работы верующему удобно приумножать в себе благодатную силу Божию и с помощью ее ослаблять в себе все страсти, вместо же них укреплять и развивать светлые и святые навыки.

Святейшей и драгоценной верой⁸ библейские писатели обычно называют богооткровенное вероучение и вытекающую из вероучения христианскую благодатную жизнь в любви⁹. Состояние веры есть личная разумно-сердечная уверенность души в невидимом¹⁰, покоряющая волю истинам веры¹¹. Первые христиане, из иудеев и язычников, вседушевно подчинившие себя требованиям веры, были большею частью люди неученые, простецы, рабы и бедняки. Их, говорит апостол, Сам Бог избрал быть богатыми верою¹². Реже в числе их встречались и лица знатные, образованные и даже из кесарева дома¹³.

В настоящее время религиозной верой охвачены миллионы людей всех классов, званий и состояний, а в христианской Церкви пребывают верующие из всех народов земли.

Вера в живого личного Бога и Его мздовоздаяние учит людей на земле мысленно и сердечно созерцать жизнь грядущего века¹⁴. Отзвуки такой веры слышатся в благословениях и завещаниях детям древних патриархов. Они обнаруживаются также в подвигах самоотвержения и терпеливом перенесении праведниками всяких озлоблений и скорбей¹⁵ настоящей жизни ради Царства Божия.

Исследование понятия «веры» как душевного переживания человека глубоко интересно в психологическом отношении и нравственно-практическом. Чтобы подойти к раскрытию этой темы на основании библейских свидетельств, мы 1) предварительно установим, что вносят в переживание веры ум, чувство и воля верующего и какие возможны ступени напряженности веры; 2) определим сущность веры – спасающей и 3) чудотворной. Как известно, евангельская вера вводит человека в углубленные состояния и воздействия веры благодатно-спасающей и чудотворящей; 4) противоположность вере, по Библии, составляет неверие.

В связи с этим отметим попутно и основные черты настроения души неверующей.

Попытка определить состав и признаки переживания веры с помощью библейской цитации приводит к различению в вере начальных, поверхностных элементов ума и чувства и глубинной волевой активности, как основы переживания веры. Апостол Павел назвал веру «уверенностью в невидимом», как в видимом, и «осуществлением ожидаемого»¹⁶. Невидевшие и уверовавшие, по слову Господа, блаженны¹⁷.

Человеческая уверенность – собственно волевое состояние, но так как она почти всегда разумна и сердечна, то ее необходимо рассматривать в отображениях влияний ума и чувства.

Сознательной вера, или уверенность в невидимом, делается через слышание и усвоение евангельской проповеди веры. Язычники, говорится в книге Деяний апостольских, услышали слово о вере во Христа и уверовали. В день Пятидесятницы около пяти тысяч человек, слушавших слово Петра, уверовали во Христа¹⁸.

Слова, слышимые кем-либо, вызывают, образуют и поднимают у него уверенность в истине услышанного, велась ли речь о предметах небесных или о земных. Предметами, возбуждающими веру, являются, прежде всего, истины о бытии триединого Бога Отца и Сына и Святого Духа, о крестной жертве воплотившегося Сына Божия ради спасения мира, о животворном действии благодати Святого Духа в Церкви¹⁹ и о спасительности Божиих заповедей²⁰. «Это я написал, – замечает христианам апостол, – чтобы уверить вас, что истинна та благодать Божия, в которой вы стоите»²¹.

Сознательно можно веровать также в заступление от Бога и в человеческое постоянство в добре²².

Из современников Господа Спасителя сознательную веру в чудотворность Его Божественного слова показали, например, капернаумский сотник-язычник, хананеянка и капернаумский царедворец. Их уверенность в действенности Господних речений пронизана разумностью, продуманностью, предвидением излияния благодати по слову Спасителя и подтверждалась фактически²³. В самарянах и апостоле Нафанаиле вера во Христа возникла исключительно под влиянием слышания ими божественных Господних слов²⁴.

Иногда разумность веры, по свидетельству Библии, проистекает не от слышания евангельской проповеди, а от зрения поразительных благодатных знамений и чудес Божиих. Как функция интеллекта, зрительное восприятие чудотворений очень часто производит сознательную веру в Бога²⁵. Утверждение народной веры чудесами ярко показывает наличие в вере интеллектуального элемента. Таким образом, назидание и наставление в вере, скромная самооценка верующих по мере веры и связь здравой веры со здравым и основательным евангельским учением позволяют видеть в действиях ума повод к вере. Мысленные доводы просветляют веру, придают ей разумную светлость и рассудочную окраску²⁶. Веруя, мы и говорим в духе своего настроения и верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое²⁷. Умственные аргументы в пользу невидимого не составляют самой уверенности, но лишь ее предмет или возбуждающий импульс к вере.

Так как во многие мысленно признаваемые вещи люди не верят, то веру вообще никак нельзя свести к действиям ума. Она есть нечто большее умственного состояния. Мысленные озарения в форме чувственных восприятий и доказательств рассудка ее лишь возбуждают. В переживание веры вместе с действием ума входят чувства, окрашивающие уверенность в невидимом. Таковы чувства любви, утешения страха, боязливости.

По словам Священного Писания, вера действует любовью²⁸ и любовь... всему верит²⁹. Любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа³⁰. Назидающие себя на святейшей вере должны сохранять себя в любви Божией³¹. Им свойственны блаженство³² и утешение³³ в результате веры от всего сердца³⁴.

Если же вера человека немощна, мала, недостаточно полна, то она соединяется в лучшем случае с покаянными чувствами, в худшем – с боязливостью, страхом, греховным сомнением и даже принижается до крайней слабости, открывающей вволю доступ вероломству³⁵. Нередко диавол уносит слово Божие из сердца слушателей, чтобы они не уверовали и не спаслись³⁶.

Перечисленные выше чувства, входящие в переживания веры, не составляют его, но оживляют энергию веры, придают приятный или скорбный тон уверенности в невидимом. Чувство любви к предметам веры, радостное и приятное теплотой, умилением и нежностью, повышает, увеличивает и услаждает веру. Нам невозможно поверить, чтобы любимые нами истины веры или невидимые предметы были обманчивы. Факт глубокого влияния на нашу уверенность симпатий и антипатий бесспорен.

Вера, зависимая в образовании и поддержании от ума и чувства, глубинами своего переживания охватывает силу воли. Она движет волю к активному выражению уверенности в религиозных истинах соответствующими им делами. Отсюда в библейском представлении вера есть благоугождение Господу³⁷.

Поверили некогда ниневитяне Богу через проповедь пророка Ионы о близости разрушения Ниневии и объявили всеобщий пост, одевшись во вретища от большого... до малого поголовно³⁸. Во дни земной жизни Господа Спасителя некие четыре человека, принесшие к нему расслабленного для исцеления, свидетельствовали свою веру в Него кропотливым, трудным разбором крыши дома, сквозь которую на веревках спустили носилки с больным пред Спасителя. Иначе они из-за народной массы не могли проникнуть в дом. Личную веру во Христа также выражали: кровоточивая жена – прикосновением к Его одежде и убежденной мыслью об исцелении; иерихонские слепцы – крикливыми мольбами о возвращении им зрения; отец бесноватого отрока у подножия горы Преображения – слезами и восклицанием: «Верую, Господи! Помоги моему неверию»³⁹.

Деятельная вера первых христиан создала из их общества одно сердце и одну многоликую душу, молитвенную, бескорыстную и называвшую собственное имение не своим. И всегда воля истинно верующих во Христа верна Его заветам о самоотвержении, терпении испытаний жизни, о борениях мысленных с диаволом и доброжелательстве ко всем окружающим⁴⁰. Отступив от неправды, совершая добрые дела во имя убеждений веры, христианин постепенно приобретает великое дерзновение в вере во Христа Иисуса и непоколебимую уверенность в Его близости и любви⁴¹.

В личной человеческой жизни вера может и не сопровождаться делами, сообразными ей. Тогда она становится мертвою, безжизненною и холодною, как у бесов, которые трепетно, без любви и без опытов добродетельного послушания Богу веруют в Него.

Совершенство придают вере именно дела любви⁴². Лица, творящие согласное с требованиями веры, стоят в Господе... ко спасению души. Они – живые примеры «верности Богу в малом» для видящих их, и этой верности не изменяют до смерти, невзирая на внешние и внутренние скорби и стеснения. За постоянство в деятельной вере Бог еще на земле вверяет им истинное богатство Своей благодатной силы. Библия называет исполнителей заветов веры «верными земли», «богатыми благословениями Божиими»⁴³ и облеченными в броню веры⁴⁴. Держа веру, как щит, храня ее, преуспевая в ней и подвизаясь за нее, они более всего страшатся колебаний в вере и утраты ее⁴⁵.

Обобщение библейских мыслей об особенностях воли в акте веры показывает, что воля составляет своими движениями средоточие уверенности в невидимом. Она утверждает мысль о невидимом, заимствует от чувства любви к невидимому силу своего влечения к нему и побуждения к действованиям в духе уверенности. В лаборатории воли верующего человека идеи и чувства веры входят в великую деятельную силу, как ее возбудители к деятельности и как разумность и теплота самой уверенности. В итоге всего сказанного выше мы получаем следующее определение сущности религиозной веры.

Вера, по Библии, есть разумно-сердечная и непременно волевая уверенность в невидимом, т. е. в бытии триединого Бога, Его творческих, вседержительных, промыслительных, спасающих в церквах и мздовоздаятельных действий и вытекающее из уверенности со- образование с истинами веры личной жизни по закону самоотверженной любви.

Если сущность веры, как мы сказали, есть волевая уверенность в невидимом, озаренная сознанием ума и согреваемая чувством сердца, то она должна, естественно, иметь и имеет разные степени активности и силы. Ей свойственны возрастание, утверждение и умножение крепости и силы. Вместе с тем она нередко ослабевает, падает в человеке и оскудевает. Упадок уверенности в невидимом сопровождается появлением у человека сомнения, страшливости и маловерия. Перед Вторым пришествием Господа Спасителя на землю оскудение в людях веры и вероломство приобретет массовый характер, так что, по изречению Христа, Сын Человеческий, пришед, едва ли найдет веру на земле⁴⁶. Колеблют веру обычно бесовские обольстительные учения, соблазны, потворства личным греховным страстям, самонадеянность и приливы малодушия. Под их влиянием возможны и отпадения от веры. Даже святые апостолы Христовы в ночь предания Господа Иудой пали духом и разбежались от Божественного Учителя, видя пришедшую за Ним толпу вооруженной архиерейской стражи. Святой апостол Петр тогда же словесно отрекся от Господа перед архиерейскими служанками и слугами⁴⁷. Но они недолго малодушествовали. Господь Спаситель вскоре снова утвердил их в вере⁴⁸ безбоязненно-дерзновенной. На протяжении земной жизни душа каждого человека переживает приливы и отливы веры. И нуждается при этом в оживлении сторонними отеческими увещаниями и ободрениями. Увещания укрепляют верующих, побуждают подвизаться за веру и неослабно пребывать во Христе молитвенно⁴⁹. Потому и святой апостол утверждал веру своих учеников посланиями, с тем чтобы они были истинными и верными в Господе сынами по общей и нелицемерной вере⁵⁰.

Изложенные библейские мысли об элементах веры можно представить в краткой форме:

1.      Уверенность в невидимом верующего человека от работы ума через слышание Святого Евангелия и зрение чудес благодати получает свое содержание или раздельное сознание истин веры.

2.      Запоминание вероучения – главный возбудитель веры. Свое обоснование вера получает от соображений рассудка.

3.      Чувство любви к Богу и Его закону нравственной жизни вносит в веру теплоту и горячность.

4.      Сама по себе уверенность в невидимом, как в видимом, есть волевое состояние. Чистым волевым актом в образовании уверенности является придание убежденности и твердости мысли о невидимом. Воля претворяет эти мысли в мотивы своей деятельности.

5.      От чувств она заимствует силу хотений и энергию для осуществления желаемого.

Главное выражение действенности веры и притом самое необходимое и самое существенное для каждого человека есть спасающее действие. Применительно к этому Господь Спаситель благоволил назвать и самую веру спасающей⁵¹ от греховных страстей, физических болезней и недугов и от безблагодатности, которая есть смерть вторая⁵², если считать первой телесную смерть.

Во дни общественного служения на земле Господь Спаситель часто изрекал одни и те же милостивые слова исцеляемым больным и прощаемым грешникам: «Дерзай... вера твоя спасла тебя; иди в мире»⁵³. И апостолам Он же пророчески говорил: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет»⁵⁴.

Эти последние слова всегда исполняются над верующими в Церкви Христовой, потому что все вошедшие в отверстую Богом дверь веры, благодатию спасаются только через веру⁵⁵.

Спасающую действенность глубокой веры в Господа Иисуса Христа – Искупителя и Спасителя грешников – Библия изображает в таких чертах.

В основе человеческих личных борений со страстями гордости, корысти, блудной похоти и чревоугодия и понуждения себя к смирению, бескорыстию, чистоте и воздержанию лежит твердая, теплая и сознательная вера в помощь Божию через Господа Иисуса Христа. Эта вера заставляет борющегося со своей греховностью всегда молитвенно повергать себя пред Спасителя, пред Ним сокрушаться о своем падении, пред Ним исповедовать свое бессилие, от Него ожидать милостивой благодатной помощи для победы над грехом и очищения от него. Искание спасения от Господа с твердой верой ставит человека на грань между уверенностью в помощи Господа и безнадежием при созерцании своей полной немощи для выхода из греховного тупика. Предельно напрягаясь преодолеть греховные позывы, он в то же время взор ума своего всецело устремляет на Спасителя и от Него ожидает благодатного подкрепления. Вера объединяет его на всю жизнь земную и вечную с Господом Спасителем наподобие объединения виноградной ветки с держащей ее лозой. Пред Господом он ходит как пред чувственно зримым, пред Ним воздыхает, скорбит, Ему открывает свои переживания. Ясновидящая уверенность в Господнем содействии становится в человеке как бы руслом, в его существо от Спасителя изливается живая вода Божией силы, очищает его от грехов и оживотворяет.

Объединение человека верою со Христом похоже еще на душевную неразрывность младенца с держащей его на своих руках матерью. Когда дитя обовьет руками шею матери, смотрит ей в глаза с нежной любовью и никак не хочет разъять рук из боязни разлуки с нею, тогда мать не противоречит ему и выражает ему взаимную теплую ласку. Подобно этому и Господь Спаситель на горячий порыв человеческой веры всегда отвечает неотступностью от верующего и живительными услаждающими действиями Своей спасающей силы.

Изложенные нами мысли о спасающей вере на библейском языке передаются такими священными словами: «Сын Человеческий (Господь Иисус Христос) вознесен (на крест, с тем), дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную... Воля Отца (Небесного), пославшего в мир Сына Своего, та, чтобы всякий видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную». А жизнь вечная есть горение человека благодатной любовию к Богу и ближним. Верующий в Сына Божия... и имеющий жизнь вечную не судится⁵⁶.

Мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасаемся, так как Бог верою очищает сердце... Веруй (каждый) в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой⁵⁷.

Спасающая вера – не одна лишь теоретическая уверенность в ниспослание благодати Божией, а вместе – и силы борений со страстями и производительница всевозможных добрых благоугодных дел. Кто имеет веру, а дел не имеет, может ли эта вера спасти его?.. Человек оправдывается делами, а не верою только... Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва⁵⁸.

Но и деятельная вера соблюдает верующего ко спасению и спасает⁵⁹ не сама по себе, а ради кровавой крестной жертвы умилостивления за мир воплотившегося Сына Божия. В силу этой жертвы Отец Небесный прощает грехи кающихся по вере их в Сына Божия – Искупителя и вменяет им в праведность эту веру, как некогда вменил ее в праведность Аврааму⁶⁰.

Из библейской истории известно, что праотец Авраам, имея от роду 99 лет, при обещании Божием даровать ему сына от престарелой его супруги Сарры, ничуть не изнемог в вере. Думы об омертвении тела его и жены не поколебали его веры в силу Бога, могущего исполнить обещанное. И эта вера вскоре подтвердилась фактами. Жена Авраама, несмотря на старость, получила силу к принятию семени мужа и родила ему сына Исаака. Впоследствии верою Авраам в намерении не пожалел принести Исаака в жертву Богу по Его повелению, будучи уверен, что Бог силен и из мертвых воскресить закланного сына⁶¹.

На веру во Христа твердостью, подобной Авраамовой, в ком бы и когда она ни проявлялась, Бог взирает всегда с благоволением. Он ради нее и по Своей милости прощает грехи кающихся, примиряется с ними и открывает им доступ к спасающей благодати. По той же Божией милости спасаемые после телесной смерти входят в вечный покой своими душами, а на Страшном Всемирном суде Христовом избегнут вечного осуждения⁶².

Применительно к действию каждой душевной силы верующего в акте спасения весь процесс его личного спасения верою можно представить себе в такой постепенности.

Первоначально ум спасающегося воспринимает евангельские призывы к покаянию и вере во Христа Сына Божия, а сердце трогается любовию Христовою к грешникам и загорается ответною любовию к Нему. Сознание и восчувствование любви Божией во Христе рождают в кающемся грешнике уверенность, что Спаситель не оттолкнет и его, но устроит его спасение ведомыми Ему судьбами. Уверенность в возможности спасения напрягает волю кающегося к отвержению грехов и склонению на добрые дела. Исключительное значение в этом деле благодатной помощи свыше заставляет всякого человека не ценить личных усилий в спасении, но смиренно ожидать спасения только от Божией милости и благодати. На такое настроение верующего нисходит драгоценнейшая благодать спасения.

Итак, спасающая вера есть личная уверенность христианина в действии на него благодати Божией, спасающей его от непреодолимости грехов и вечной смерти милостью Бога Отца в Духе Святом по ходатайству Сына Божия – Искупителя при смиренном явлении спасаемым напряженного самопротивления и самопонуждения.

Свидетельства Библии в их совокупности показывают, что вера человека может быть двоякой, т. е. состоянием души естественным и естественно-благодатным.

Безблагодатная вера как вдохновительница души к добродетельной жизни очень немощна, нетверда и подвержена частым колебаниям и изнеможению. Крепкой и совершенной она становится только посредством сочетания с благодатию Божией...⁶³

По выражению апостола, благодатная вера дается Духом⁶⁴ в святых таинствах Церкви, но действенно открывается в верующем не всегда тотчас после таинств, чаще всего он должен предварительно много потрудиться в борьбе с личными страстями и показать опыты верного исполнения Божией воли, лишь тогда в нем начинают обнаруживаться признаки необычайной силы веры. При этом уверенность его в Божией любви, небесном Промысле лично над ним и в Божием содействии ему делается какой-то удивительно крепкой, дерзновенной и, если можно так выразиться, сыновне смелой пред Богом. Означенная сверхъестественная и богоданная сила уверенности в Боге есть наиболее яркий признак чудотворной веры, которую Спаситель назвал верой с горчичное зерно⁶⁵. Она – плод Святого Духа и делает слова и действия человека чудесными. От сердца благодатно верующего через слова веры истекают реки силы Божией, или воды живой, и окружающие чудотворца воочию видят славу Божию⁶⁶, дознают верность его ясновидения⁶⁷ Бога и чудес.

Духодвижимая вера – изгонительница бесов, врач больных, властительница над явлениями видимой природы и сверхъестественный путь к научению новым языкам⁶⁸. Ей, как сорастворенной с Божией силой, подчинены самые законы окружающей нас природы. Она может приостанавливать их действия, направлять по своей воле и изменять. Носителям чудотворной веры за их безграничную преданность Богу Господь как бы уделяет часть Своей Божественной власти и силы, чтобы они по своему усмотрению применяли ее к нравственной пользе тех или иных людей.

Призывая апостолов к такой вере, Спаситель сказал: «Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: «Поднимись и ввергнись в море», и не усомнится в сердце, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам»⁶⁹.

Благодатная сила, неотлучная от свято живущих, сообщает их вере непоколебимость, пламенность и христоподражательную действенность. Так, апостол Петр в Иерусалимском храме чудесно исцелил некогда хромого от чрева матери. Объясняя происхождение упомянутого чуда, он сказал народу, собравшемуся около исцеленного: «Сего (человека] укрепило имя Иисуса Христа ради веры во имя Христово... Вера, которая от Иисуса Христа, даровала ему исцеление это пред всеми вами«⁷⁰.

Апостол Павел перед исцелением другого хромого в городе Листры сказал тому: »Во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги прямо». И он тотчас вскочил и стал ходить⁷¹.

Конечно, не во всех подобная вера. Большинство христиан не имеют ее. Вера их чаще всего слаба и незначительна, подобно еле заметной искре, тлеющей во льну. Укоряя коринфян за неполноту веры, апостол Павел убедительно призывает их к самопроверке и самопознанию, говоря: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы... или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть»⁷².

Объединяя частные признаки чудотворной веры, – на основании библейской цитации, – мы получаем в итоге следующее определение ее: чудотворная вера есть внутренняя духодвижная уверенность христианина в непременном действии через него Божией благодати и дерзновением пред Богом к совершению знамений и чудес.

В заключение, бросая общий взгляд на глубокое библейское учение о вере, нельзя не отметить особенностей его формы и содержания.

Фразеологически оно изложено богопросвещенными писателями удивительно сильными, точными и лаконичными выражениями, блещущими чудными образами, обобщениями, местами лиризмом. Его содержание вечно истинно.

С точки зрения религиозной веры человеческое земное бытие есть деяние, творчество для неба, преддверие небесной жизни, осуществление величественно-славного подвига спасения души для вечной блаженной жизни в Боге.

Библейские мысли о вере вдохновляют на борьбу со страстями, воспитывают в верующих высокие и благороднейшие душевные навыки. Деятельная жизнь в вере – показатель освоения человеком-христианином наивысшей духовной культуры, знак обретения им светлого разума и непоколебимой в добре воли.

Библия, великий глашатай веры, дает исчерпывающий всесторонний анализ ее. Библейские огненные слова о вере, как колокол, звучат над всеми морями и континентами, потрясают души юных и старых слушателей и всех зовут веровать в триединого Бога деятельно, чтобы всесторонне раскрыть лучшие стороны собственной природы.

В настоящей статье мы намерены обобщенно представить библейские свидетельства, касающиеся существа и выражения религиозной надежды.

Надежда вместе с верой и любовью составляет триаду добродетельных навыков души христианина⁷³.

По внебиблейскому представлению, она есть уверенность в каком-либо будущем благе, окрыляющая и бодрящая душу. Степени уверенности у надеющихся весьма различны – от едва уловимой до непоколебимой твердости, граничащей с ясновидением будущего блага и предощущением его. Уверенность может ослабевать и падать под влиянием скорбей и несчастий. В условиях быта твердость надежд повышается с помощью обоснования их разными соображениями и колеблется легковесными доводами.

Многогранное переживание надежды по существу представляет сплетение элементов ума и чувства на основе волевой уверенности в ожидаемом. Например, уверенность наша в посмертном вечном блаженстве и вечном страдании явно связана с отражением в нашем волевом состоянии влияний ума и сердца.

Надеясь на что-либо, мы прежде всего понимаем и живо представляем себе ожидаемое. Думая о нем, мы вытесняем противоречащие ему мысли и одновременно чувствуем его как приятное или безотрадное.

Движения ума и чувства в связи с ожиданием будущего сами по себе еще не составляют собственно надежды. Лишь уверенность в будущем и сообразование деятельности с созерцаемыми предметами надежды образуют собою «сердце» всякого упования, вносят живость и реальность в чаянии. Самая слабая уверенность в несомненности ожидаемого достаточна для того, чтобы быть побуждением к жертвам ради его получения. От горения чувства надеющегося уверенность его в достижении уповаемого растет и крепнет по мере действий в этом направлении.

Высказанные нами домыслы рассудка о природе надежды как результата действия воли, просветленной сознанием ума и согретой чувством сердца, нетрудно проверить свидетельствами Библии.

Библия учит о существе, предметах и признаках благодатной надежды.

Религиозное упование, по Библии, всецело обращено к живому личному Богу, поклоняемому в Троице Ипостасей. Его (упование) извращают греховные низменные чаяния.

Священные библейские писатели основой надежды человека считают его уверенность в ожидаемом.

«Надежда лицемера, – читаем в Библии, – погибнет!... Уверенность его – дом паука»⁷⁴; и еще: «Желаем, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал... ревность до конца»⁷⁵. Человек не перестает надеяться с полною уверенностью, что получит заступление от Господа⁷⁶. Авраам, сверх надежды, поверил с надеждою... во многочисленность семени его... будучи вполне уверен, что Бог силен... исполнить обещанное⁷⁷ о потомстве. Правда, что за сила у (человека), чтобы надеяться⁷⁸ и держаться исповедания упования неуклонно? Но – верен Обещавший⁷⁹.

По смыслу приведенных изречений, глубиной, или как бы фундаментом переживания надежды, является более или менее твердая уверенность в исполнении обещанного, желаемого и ожидаемого. Между словами «надеяться» и «быть уверенным» в несомненности будущего Библия ставит знак равенства. Поэтому нередко в библейском тексте слово «надеюсь» означает «я уверен», как, например, в изречениях апостола: «Я много надеюсь на вас»; «надежда наша о вас тверда»; »и мы, надеюсь, то, чем быть должны«⁸⁰; »надеюсь... послать Тимофея тотчас же«⁸¹.

Сознательность и прочувственность уверенности в осуществлении чего-либо в будущем показывает, что сама по себе уверенность – не единственный признак надежды. В надежде совершенно отчетливо проступают элементы ума и чувства. Без ясного представления о предмете упования не может возникнуть и держаться никакое переживание надежды. »Внимающий (премудрости) будет жить надежно»⁸², – говорит Писание.

Чем меньше надежды внутри, тем больше представляется неизвестность будущего⁸³. Когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем (его сознательно), в терпении.

Имея начаток Духа, мы ...ожидаем усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться⁸⁴. Но мы духом ожидаем также нового неба и новой земли⁸⁵, воскресения праведных и неправедных и ...наследства на небесах. К живому упованию возродил нас Бог Отец воскресением Иисуса Христа из мертвых⁸⁶.

Познавшие свое звание Богом к небесному наследию с терпением надеются получить праведность от веры, служат Богу духом и терпеливо уповают на Господа Иисуса Христа. С Его помощью они не снимают с себя на земле шлема надежды спасения и не отпадают от надежды благовествования, которое ...слышали⁸⁷.

Знание о лучшем имуществе на небесах делает христианскую надежду глубоко осмысленной и оберегает ее от расслабления и упадка в ожидании великого посмертного воздаяния⁸⁸.

Вот почему и о негибнущей надежде христиан сказано, что она «полна бессмертия». Мысленные очи надежды созерцают исполнение истины Божией с воскресением мертвых. Воскресшие праведники в день своего восстания из тления телесно воссияют как искры, бегущие по стеблю, или, лучше сказать, просветятся, как солнце⁸⁹.

От сознательного упования на милость Божию и вечную радость в единении с Богом человеческая душа невольно хвалится надеждою славы Божией⁹⁰. Она с надеждою ожидает освобождения человека от рабства тлению, откровения славы сынов Божиих и зрения Господа Спасителя лицом к лицу. Имеющий подобное блаженное упование очищает себя от грехов, ожидая предстояния лицу Пречистого Спасителя – надежды Израиля и всех язычников⁹¹.

Кратко сказать, мысленное осознание предметов надежды подобно свету, озаряющему темную мглу будущего. При свете надежда становится проникновенной, прозорливой. Надеющихся на Бога она еще в условиях временной жизни соделывает наследниками жизни по уповательному созерцанию⁹².

Наряду с зависимостью от мысленных влияний переживание надежды таит в себе и отражение чувств, особенно любви к ожидаемому, утешения и радости.

"Любовь, – замечает апостол Павел, – всего надеется» ...и надежда не постыжает (того, в чье) сердце любовь Божия излилась Духом Святым⁹³. «Мы, – пишет тот же апостол, – услышали о любви вашей ко всем святым, в надежде на уготованное вам на небесах»⁹⁴.

Любовь есть как бы дыхание, вдохновительница надежды, оживление ее и двигательница к горячему исканию предметов упования. Именно любовью надеющийся сродняется с ожидаемыми формами вечной жизни в теснейшем единении с Богом и из любви к уповаемому почерпает утешение сердца. Мы, говоря словами апостола, твердое утешение имеем, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий⁹⁵.

Любовь к Богу окрыляет дух надеющихся на Господа. Они поднимают крылья, как орлы, текут к Богу без устали, идут к Нему, не утомляясь, потому что уповают на Него с любовью непостыдно⁹⁶.

Суммируя извлеченные из библейской цитации признаки надежды как душевного переживания, мы находим в итоге, что она есть волевая, активная уверенность в будущем, желаемом и ожидаемом. Ум при этом как бы приоткрывает завесу будущего и мысленно созерцает уповаемое как факт. Чувство принимает его в свою теплую любовь, утешается им и радуется ему. Воля перерабатывает мысленные созерцания любимого будущего в твердые убеждения и уверенность, касающуюся несомненного исполнения уповаемого.

Но это еще не все. В переживании надежды Библия мыслит также наличие благодатной силы.

По замечанию апостола Павла, надеждою обогащает сила Духа Святого⁹⁷. Святой Дух сообщает уверенности надеющегося необыкновенную ясность, чрезвычайную горячность и сверхъестественную твердость тем, что творит в его душе предощущения состояний ожидаемой вечной жизни. Долго не сбывающаяся надежда способна томить сердце. Когда же Дух Святой вводит начатки переживания уповаемого, тогда уверенность в ожидаемом становится в человеке реальностью.

«Для дерева, – говорит праведный Иов, – есть надежда, что оно, если и будет срублено, снова оживет, и отрасли от него выходить не перестанут»⁹⁸.

Так действием Святого Духа от опытного ношения благодати рождается в человеке особая непостыдная надежда. Умрет он, а надежда не сходит с ним в преисподнюю и не покоится с ним в прахе⁹⁹, поскольку он от Духа Святого в живом предощущении вечности на земле уже прикоснулся и в начатках воспринял вечные блага, уготованные святым. За гробом для него наступает время совершенного осуществления упований.

Христиане – дети Бога надежды¹⁰⁰ и сами могут быть с полным правом названы носителями истинной благодатной надежды. К ней они возвышаются не сразу, но через ряд ступеней. От скорби у них происходит терпение, от терпения – опытность, или личное восчувствование благодати Святого Духа, от опытности – надежда, а надежда не постыжает¹⁰¹.

Объединяя все вышеупомянутые признаки переживания надежды, мы имеем право составить такое ее определение: христианская надежда есть сознательная и благодатно согретая любовию уверенность в предощущаемом на земле личном вечном спасении и исполнении Божиих обетований о будущих судьбах всего тварного мира и человечества.

Уверенность в Боге надеющихся на Него возвышенна, трогательна и непостыдна.

Господь – Спаситель всех людей и Услышатель их молитв – есть вечная Твердыня и Мышца для всех уповающих на Него не только старцев, мужей, жен, вдов и сирот, юношей и отроков, но и для детей-младенцев. На Бога оставлен каждый от материнской утробы от периода кормления материнской грудью и с первых проблесков своего сознания призывается богооткровенным учением уповать всецело на Него¹⁰².

Действительность надежды на Бога зависит от богоугодной жизни надеющегося. Сказано в Библии: «Покорись Господу... держись Его пути... чистосердечно – и тогда надейся на Него"¹⁰³. Надежда на спасающего Господа не потеряется ни у кого из тех, кои пребывают все дни в страхе Господнем, знают имя Божие, боятся Господа и не полагаются на свой разум¹⁰⁴.

Истинно надеющийся на Бога соблюдает заповеди Его, быстро исправляет погрешения, подвизается иметь непорочную совесть пред Богом и людьми, благодушен и мужественен в скорби, созерцает неотступность пути Божиих судов в человеческой жизни и в слезах молитвы всегда воззревает на небо. Его надежда только на Бога – Источник живой воды – постоянна и сердечна¹⁰⁵. Твердого духом в надежде на Бога и свято живущего окружает особенная Божия милость. Бог оберегает его от козней врагов, опасностей, вреда, безвременной внезапной смерти, голода и всяких бедствий, слышит вопль его о помощи во время притеснений, извлекает его из страшного рва, из тинистого болота, поставляет ноги его на камне и утверждает его стопы¹⁰⁶. Он бесстрашен и непостыден в ожиданиях помощи от Бога, и когда ее ожидает, как ночные сторожа – наступления утра, тогда не обманывается в своих ожиданиях. Бог спасает и поддерживает его за богопреданность, знает его по имени и пребывает с ним: везде, куда бы он ни ходил¹⁰⁷.

Он блажен, благословен и под покровом Божиим подобен дереву, посаженному при водах. Такое дерево пускает корни свои у потока и не знает, когда приходит зной. Листья его зелены, не боятся зноя во время засухи. Ветви его не перестают приносить свои плоды. Точно так же всецело уповающие на милость Божию не знают сухости от уныния, увлажняют себя покаянием во грехах и познанием истины, они защищаемы свыше от зла и переходят в потусторонний мир с надеждой на воскресение свое по телу и вечную блаженную жизнь во Христе¹⁰⁸.

Непоколебимая надежда их на бесконечную загробную жизнь по переходе в вечность сменяется реальным зрением небесного мира и осуществлением чаяний¹⁰⁹.

Замечателен решительный библейский вывод из ряда представленных выше суждений о всецелом уповании на Бога.

«Перестаньте вы, – читаем в Библии, – надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит?»¹¹⁰ Не надейтесь на князей (и вообще), на сына человеческого, в котором нет спасения. Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его¹¹¹.

Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою... Он будет как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой¹¹². Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека... на князей¹¹³ земных. Надеющийся на себя, на свои силы и руки – тот глуп, так как и себя не может спасти от греховной гибели, тем более не в состоянии искупить брата своего от духовной смерти¹¹⁴.

По Библии, всякие надежды на что-либо земное и помимо Господа ложны и обманчивы. Тщетны, например, упования на земную помощь, телесную силу и красоту, надежды на богатство, грабительство, взятки, доходы, на неправедные жертвы, обман, на военные силы, высокие, крепкие стены, на естественное выздоровление в болезни¹¹⁵.

Надеяться на мудрого в глазах своих и опрометчивого в словах – то же, что надеяться на сильного физически, но безрассудного единорога¹¹⁶.

Иные люди, не живя праведно, надеются на физическую близость свою к храму Господню, восклицая многократно: »Здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень"¹¹⁷. Такие упования суетны и лживы.

Господь отвергает все греховные надежды. Он превращает их в бесплодные мечты и безуспешные ожидания, быстро исчезающие, гибнущие и бесследно проходящие, как память об однодневном госте. Пустые и беспочвенные упования присущи наиболее безрассудным людям, упорно стремящимся жить по своим помыслам, страстям и упорству собственного злого сердца. Все упования, страстные и греховные, растают, как зимний иней, и выльются, как негодная вода¹¹⁸.

Для не имеющего истинной, радостной надежды на Бога отраден обычно лишь смертный приговор¹¹⁹.

Приведенная нами библейская цитация, в связи с надеждой на Бога и земными человеческими чаяниями, в общем показывает, что подлинно спасительная надежда на Бога сердечна, благоговейна и благопреданна. Она рождается в душе и возрастает на почве чистой совести, молитвы, богобоязненности и непритворной всецелой любви к Богу и людям. Кто из надеющихся на Бога имеет означенную нравственную подготовку, тот находит в Боге милостивейшего и беспредельно попечительного Отца и вместе с тем Небесного Стража своих души, тела и нашего спасения.

Спасительную человеческую надежду на Бога можно уподобить жизненной силе растений. Растение, не утратившее своей природной силы, легко растворяет в себе почвенные питательные соки. Точно так же живая надежда на Бога способна воспринимать от Бога Его животворящую благодать, проницаться ею и ограждаться от всяких скорбей, болезней и роковых неожиданностей.

Подмена несомненной надежды на Бога призрачными, земными упованиями выражает собой явное человеческое безумие, оскорбительное для любви Божией. Потому-то опоры таких упований в конце концов разлетаются, как пыль, и лопаются наподобие мыльных пузырей.

На основании всего сказанного спасительной надеждой на Бога следует назвать личную сознательно-сердечную уверенность свято живущего как в непрестанном промыслительном вспоможении Божием на пути спасения, так и в непременном осуществлении Богом всех библейских обетований о будущем тварного мира и человечества.

Изложенное нами библейское учение о надежде дорого уму и сердцу человека, верующего в Бога и предающего себя в Его святую волю. Оно психологически тонко вскрывает основные признаки человеческого упования как переживания души и четко определяет условия восприятия Божией благодати надеющимся.

Содержание христианской надежды переводит сознание христианина в область вечности. Земная жизнь, по Библии, преддверие вечности. Еще на земле закладываются в человеческой душе навыки вечной жизни соответствующими аскетическими упражнениями и утверждается надежда на непрерывное раскрытие их в потустороннем вечном единении со Христом действием Святого Отчего Духа.

За гробом, когда человек увидит ожидаемое и опытом изведает обещанное Богом, надежды его придут в исполнение. Тогда основой его благодатной жизни будет никогда не перестающая любовь¹²⁰ на веки веков.

В предсмертных завещаниях пастырей Церкви, а также родителей детям, как в некоем изобильном сокровище, можно найти много замечательных и драгоценнейших наставлений. Так, умирающий отец обращается к своему сыну: «Сын мой! Во все трудные моменты своей жизни читай с верой молитву Господню «Отче наш», и Господь спасет тебя от всех бед и в безвыходных напастях». Одна благочестивая мать говорит на смертном одре своей дочери: «Милое, родное дитя мое! Поручаю тебя покрову Божией Матери. Молись Ей горячо и в скорби и в радости. Она будет твоим заступлением пред Богом во всю твою жизнь. Старайся как можно чаще и искренно молиться, и Господь сохранит тебя от грехов. Будь доброй к другим, и Бог будет к тебе милостив. Я умираю. Некому из людей будет заботиться о твоей душе. Но ты прилепись к Матери Церкви. В ней все самое лучшее из добрых внушений. Там сила благодати. Ходи в храм, слушай заветы пастырей, неопустительно кайся и причащайся святых Таин – и спасешься».

Подобных родительских назиданий известно немало, но мы остановим свое внимание на рассмотрении одного заветного наставления приснопамятного пастыря русской церкви отца Иоанна Кронштадтского, который в своей книге «Моя жизнь во Христе» между прочим говорит: «Молись всегда с живой и ясновидящей верой – и будешь спасен». Читаешь эти слова и невольно припоминается в параллель к ним изречение апостола Иакова: «Вера без дел мертва"¹²¹. Если без дел безжизненна вера вообще, то в частности без дел борьбы с собой и страстями своими безжизненна вера и при совершении молитвы.

Мы, христиане, в большинстве своем совершаем молитвы одним языком, полумеханически, маловерно, бессердечно. Мысль наша мало проникает в смысл и силу слова. Потому и из наших уст к небу возносится один сухой поток быстро произносимых и холодных воззваний, чуждых теплоты, убежденности и похожих, скорее, на казахстанский¹²² бесплодный и пыльный ветер. Слова такой молитвы почти не утешают нас, так как представляют собой сеяние мякины вместо зерна, напоминают падение льда вместо дождя или выход из печи сырого, недопеченного теста.

В бессердечной молитве виновны пред Богом и миряне, и церковнослужители. Кто из чтецов в храмах не поддается искушению читать псалмы и молитвы сухо и механически. Даже возгласы пастырей Церкви при исполнении обычных треб превращаются подчас в скороговорку, неутешительную ни для них самих, ни для верующих.

Мы, строящие здание своей молитвы на песке¹²³ безверия или маловерия, очевидно, недостаточно напрягаем силу своей веры к искренности и сердечности. Спрашивается: что же значит молиться с истинно живой верой?

Первый признак веры в человеке – убежденность в истинности произносимых слов и непрерывное понуждение себя к произношению слов молитвы нерассеянно, с полным сознанием умом и сердцем истины сказанного. Нередко мы понимаем все слова читаемых молитв, а окаменелое сердце не откликается на них, не сочувствует им. Тогда к ясному осознанию их смысла необходимо присоединить укорение себя пред Богом в очерствелости, греховности, недостоинстве и безответственной виновности. Смирение по благодати Божией невольно пробуждает чуткость и отзывчивость сердца на молитвенные слова.

Навык сердечно молиться во многом зависит от непрерывного понуждения себя обращаться с ближними по возможности сочувственно, приветливо, ласково, милостиво. Людям доверчивым и искренним со всеми Бог скорее ниспосылает силу искренней веры, особенно если они еще любят молиться за других, с теплотой души произносят их имена пред Богом, как и учит апостол: »Молитеся друг за друга, да исцелеете"¹²⁴. Мы должны быть также готовы прощать обиды врагам великодушно, подавлять в себе недружелюбие к ним хотя бы принужденным выражением к ним расположения. Иначе сердце сжимается злобой, делается сухим и черствым пред Богом.

Важно каждый день дорожить случаем оказать кому-либо добро. Мягкость сердца в обычной жизни невольно скажется в тонах нашей сердечной убежденности на молитве. Впрочем, одна благожелательность и бескорыстное сочувствие к окружающим не исчерпывают собой всех главных средств к развитию сердечной веры.

Наше сердце грубеет и ожесточается независимо от человеческих взаимоотношений. Например, его приводят в окаменение обильное питание, услаждения похотью, привязанность к вещам, любовь к земной славе, почестям и горделивые мысли. Пока у нас неблагополучно обстоит дело с преодолением поименованных страстей, сердце наше плохо или совсем не раскроется молитвенно пред Богом. Страсти совершенно охлаждают горячность веры.

Сердечно молиться человеку всегда препятствует диавол. Как только человек начинает молиться, так явно чувствует диавольское препятствие. Злой дух начинает мешать ему, давит его и теснит. От этого у молящегося открывается странная зевота, в сознание как из бездонного сорного ящика сыплются пустые мысли, житейские воспоминания, утонченно-глубокие нравоучения или, наоборот, как чад застилают воображение картины похоти и греха. Между Богом и молящимся вырастает, таким образом, мечтательная стена. В подобных искушениях на молитве совершенно необходима энергичная борьба нашей веры с диаволом. Механически произносимые слова молитвы следует повторять хотя бы несколько раз, чтобы довести их до ясного сознания и отклика сердца, необходимо временами вставлять в книжные молитвы собственные кровные воззвания ко Господу и усердно молить Его о защите от демонских нападок. Самопонуждения в духе искренней веры прорывают диавольскую сеть мечтаний и открывают путь для предстояния Господу умом и сердцем. Особенно важно использовать ежедневно утренние свободные минуты для сосредоточенной теплой молитвы, пока душа не загромоздилась еще сором дневных забот и страстей.

Как видно из сказанного, живо веровать в Бога во время совершения молитвы значит то же, что искренно, с чувством и пониманием истины молитвенных слов обращаться к Богу.

Но этим еще не исчерпываются основные признаки живой веры. Живо верующий, сверх того, еще ясно видит пред собою Бога и твердо убежден, что Бог силен исполнить каждое его прошение. «Я презрел Бога предо мною, – говорит псалмопевец, – потому что Он одесную меня, да не подвижусь»¹²⁵.

Когда мы молимся, не следует думать, что Бог где-то далеко-далеко от нас в небесных обителях неба. Бог есть вездесущий Дух, Личность, Огнь любви. «Я, – говорит Он через пророка всякому верующему, – начертал тебя на дланях Моих»¹²⁶, т. е.: вижу тебя, как на ладони. «На всяком месте земли очи Господа видят не только добрых, но и злых»¹²⁷, – замечает Соломон. Он есть Сущий на всяком месте земли и неба и во всяком человеке, не обнимаемый и не заключаемый никаким местом. Потому молящийся, где бы ни призывал Бога – Духа Премирного, касается Его молитвенной мыслью, словом и чувством. Призывая же Божие имя, он принимает и может принять в этом имени изображение силы Божией или, как говорят отцы Церкви, получает свыше энергию Божества, именуемую животворной силой благодати.

Так как Учитель всякой молитвы есть Дух Святый – Третье Лицо Пресвятой Троицы, то перед началом изречения молитвословий необходимо просить помощи Святого Духа, говоря: «Господи Боже, Душе Святый, не умею и не могу молиться без Твоей помощи. Научи меня молиться, Сам сотвори во мне молитву». К глубоко смирившемуся приходит неведомая сила Божия или явно, как молния, искра, иногда без особых ощутимых воздействий; она отверзает человеческое сердце неким неизъяснимым влиянием, ставит человека в чувство присутствия Божия, и он богоданным чувством плотяного сердца без образа интуитивно чувствует близость Бога, как Сущего и сопутствующего на молитве.

В чувстве присутствия Божия молитвенные слова, произносимые несомненно и твердо, могут быть и бывают делом. За словом, как тень за телом, может следовать действие Божие.

Мы, прилепившись к Господу верою и любовью, один дух с Ним¹²⁸, а у Бога не останется бессильным никакое слово¹²⁹. Так и при создании мира что сказал Господь, то и сделалось, что повелел, то и сотворилось¹³⁰. Из молитв мы наиболее часто должны творить Иисусову молитву, т. е. говорить: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй меня» или: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго, помоги мне, просвети меня».

На молитве Дух Святой через веру отражает в наших сердцах существа мира, горнего и дольнего, если мы молитвенно поминаем, например, Пресвятую Богородицу, угодников Божиих, бесплотных ангелов, живых и усопших собратьев своих, за которых молимся. Живая вера мгновенно поставляет молящегося пред небожителями, и Божия Матерь и святые мгновенно видят и слышат каждого земного молитвенника, так как их духовное зрение во Святом Духе необыкновенно быстро, широко и проникновенно. Оно совпадает с сердечным зрением [устремленных] к ним верующих на земле, как если бы мы говорили с ними лицом к лицу.

Таким образом, вера для молящегося то же, что духовные уста. Чем свободнее они раскрываются пред Богом, тем обильнее входит в них Божия благодать и щедрее раскрывается им Божие сердце, по слову Спасителя: «Всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам«¹³¹; »Всё возможно верующему«¹³²; »Просите, и дастся вам"¹³³.

По вере нашей имя Христово и Крест Христов всюду чудотворят, но без веры не производят чуда. По вере сердца наши расширяются на молитве умилением и радостью духовной, облегчаются от тяготы и успокаиваются. Живо созерцающие сердечными очами веры Бога и горячо просящие у Него помощи приближают Его к себе. Как простое Существо, Бог мгновенно проходит их душу и тело, особенно в таинстве святого причащения, блаженнотворно согревает их сердце, просвещает ум потоком светлых мыслей и подкрепляет волю. Как много у Господа благ, которые Он хранит для боящихся Его¹³⁴, и как благо приближаться к Богу¹³⁵ верою и любовию. Без сердечной, убежденной веры в Бога у человека нет благодатной связи с Богом, отсутствует единение с Ним по закрытости самого человека.

Если так важна вера Божия¹³⁶, жгучая, как горчичное зерно¹³⁷, в действительности вера простая, неразмышляющая, неотступная, то христианину прежде всего и постоянно надобно испрашивать у Бога благодать веры и просвещение очей сердца. Кто получит этот дар, тому через веру, скажем словами псалмопевца, даст Господь по сердцу¹³⁸ все просимое для спасения. Через нее мы соединяемся со Христом, а во Христе – с Богом Троицей, Который являет нам свет лица Своего¹³⁹. В просвещении верой мы получаем от Бога силы многоразличной помощи и исцелений, благодать к деланию всякого добра и упокоеваемость в Нем, как дети у материнской груди. Живая вера делает молитвенные слова человека как бы отборными зернами чистой пшеницы на плодоносной почве или благодатным дождем в засуху и теплым, благоухающим хлебом, только что вынутым из печи.

Развитие «ясновидящей» веры – труд нелегкий, целожизненный, покупаемый неустанною борьбою со страстями и диаволом. Но конечный плод такой веры бесценен. Что может быть выше дара вечного блаженного единения с Богом ради живой веры и покаяния!

С библейской точки зрения любовь есть сложное душевное состояние, в котором путем разложения можно ясно различать элементы чисто эмоциональные, умственные и волевые. В основе его [состояния] лежит теплое, нежное, сладостное чувство по отношению к любимому. Это чувство качественно может быть возвышенным или низменным, по силе – теплым, горячим и пламенным, по объему – ограниченно узким или необъятно широким. Физически оно выражается весьма ярко. У чувствующего горячую любовь к кому-либо телесный организм возбужден, нервные процессы приподняты, голос смягчен, часто на лице – полуулыбка. Телесные прикосновения к любимому человеку (объятия, лобзания) усиливают нежное чувство любящего; мимика, жесты и действия его показывают силу сердечного переживания.

Чувство любви не загорается без мысли о любимом, без идеи любви; а когда оно возникает в сердце и овладевает вниманием ума, тогда настойчиво удерживает в сознании и воспроизводит мысли и образы, связанные с предметом любви. Обычно эмоцией нежности окрашивается все мышление любящего.

Умственной составляющей любви следует считать различение ее среди других чувств, точную, детальную память о личности любимого человека со всеми ее особенностями. Само по себе чувство любви – «накануне» того, чтобы стать умственным явлением.

Влечения и действия, сообразные с любовью, образуются у любящего от прочувствования цепи представлений, относящихся к любимому лицу. Он с миром стремится входить в чувства и интересы того, кого полюбил, ради его благополучия готов отказаться от собственного покоя, лишь бы помочь ему и послужить. Отсюда произвольные действия самоотверженно любящего представляют дальнейшее развитие его чувства любви, которое, возрастая, может достичь горячего и восторженного выражения.

Анализ душевного переживания любви при свете Библии очень ценен теоретически, а также в практическом смысле. Он, подводя разные явления любви под общие законы, удовлетворяет нашей любознательности и приводит к пониманию способов укрепления личного настроения любви, этой основы нравственности всякого человека.

Учение о любви захватывается и освещается Библией широко и разносторонне. Содержание библейского текста дает материал для определения, прежде всего, двух основных понятий: любви Божией и любви человеческой.

Собственно человеческую любовь библейские священные писатели рассматривают в следующих проявлениях: 1) природном; 2) благодатном; 3) по отношению к Богу; 4) к людям; 5) в нравственных свойствах и 6) в греховном извращении.

Остановимся первоначально на библейском учении о Божией любви.

Любовь – характернейший признак, определяющий внутри-божественную жизнь. Она – состояние личного Божества, как триединого Духа, и содержание взаимоотношений Лиц Святой Троицы. «Бог, – свидетельствует учение Откровения, – есть любовь ...и Бог любви»¹⁴⁰, поскольку этим признаком характеризуются отношения друг к другу Лиц Божества. Бог Отец любит Свою Ипостасную Премудрость – Сына и, дав в Его руки все, показывает Ему все, что творит Сам¹⁴¹. Возлюбив Сына прежде основания мира, Он обращен к Нему Своим Отчим благоволением. Сын Божий возлюблен Отцом, как Единородный, рождающийся из Отчего Существа, и как добровольно отдающий Свою жизнь по воплощении за спасение грешников, верующих в Него и кающихся¹⁴². Со Своей стороны Сын Божий любит Отца и заповеданное Ему Отцом творит¹⁴³. Святой Дух, изливающий любовь Божию в сердца людей, в Себе соединяет Отца и Сына Божия¹⁴⁴.

Чудная, величественная и трогательная картина любви Святой Троицы к человечеству открывается в крестной жертве за мир единородного Сына Божия при содействии Ему Бога Отца и Святого Духа.

Бог Отец, по Своей великой любви, от века предвидел греховное падение человечества и прежде создания мира предызбрал верующих в возлюбленного Им Сына к тому, чтобы они были святы и непорочны пред Ним в любви. Он определил их усыновить Себе через воплотившегося Сына Своего и под Его Главою воссоединить их с небесным миром святых ангелов¹⁴⁵.

В предусмотренное же время по любви к миру Он, действительно, отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную¹⁴⁶. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши¹⁴⁷, Который умер за нас, когда мы были еще грешниками¹⁴⁸. Здесь мы познали любовь, которую имеет к нам Бог Отец¹⁴⁹. Он Сам любит (нас), как возлюбил (Христа), потому (мы) возлюбили (Спасителя) и уверовали, что (Он) исшел от Бога¹⁵⁰. В потусторонней жизни Господь Спаситель обещал еще более совершенно открыть имя Отца верующим, чтобы любовь, которою Отец возлюбил Сына, была в них¹⁵¹.

Любовь Сына Божия и Святого Духа к людям имеет, по Библии, свои особенные оттенки и действенные проявления.

Воплотившийся Сын Божий предал себя на крестную смерть за спасение человеческого рода, который до конца возлюбил¹⁵². Как представитель его, Он своею смертию в состоянии любви убил на кресте человеческую вражду к Богу греховно настроенного человека, Кровию Своею приблизил людей к Отцу и примирил с Ним действием Святого Духа в Церкви. Христос Спаситель любит всех верующих, объединившихся в Нем, любовию и благодатно питает их в таинствах Церкви.

Дух Святой по дару Христову таинственно простирает на всякого человека, обратившегося ко Христу, дыхание Своей животворной любви¹⁵³.

Действие любви Святой Троицы обобщенно выражают следующие апостольские слова, имеющие отношение ко всему сонму верующих в Церкви: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога и Отца, и общение Святого Духа со всеми вами"¹⁵⁴. Это значит, что невещественную любовь Святой Троицы Сын Божий по изволению Отчему и действию Святого Духа в таинствах Церкви преподает как незаслуженную человеком благодать, или благое даяние свыше. Божественная любовь вечно свята, безмерна, самопреданна людям в меру вместимости ими и сообщается путем излияния Духом Святым. Она – непостижимо-огненная сила чувства Божия, отражающаяся в действиях высочайшего Божественного Разума и Воли.

Человеку непостижима любовь в сущностной жизни Божества. Но тайна ее несколько приближается к нашему пониманию через созерцание Божиего человеколюбия в окружающей нас действительности.

Господь любит прощать и миловать по Своему хотению¹⁵⁵. Он и язычников призвал ко спасению наравне с иудеями и наименовал их возлюбленными¹⁵⁶. Независимо от национальности каждого верующего, Господь возлюбил истину в человеческом сердце, чистосердечность, праведность и ненавидит всякое беззаконие.

Он хранит завет Свой и милость к праведным людям, живущим премудро и всецело любящим Бога¹⁵⁷.

Сами наказания, попускаемые Им в отношении покоряющихся Ему, имеют отеческий характер. Даже у земных родителей есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец ради пользы наказуемого. Тем более Отец духов... наказывает Своих детей (во Христе) для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Кого Он любит, тех обличает и наказывает¹⁵⁸.

Откровение любви Божией особенно ярко видно в истории и судьбах богоизбранного еврейского народа. Душелюбивый Господь, при всей любви Своей ко всему существующему, особенною вечною любовию возлюбил Израиль. В знак ее Он искупил сынов Израиля из египетского рабства, взял и носил их во все древние дни и питал чудесной манной¹⁵⁹.

Божия любовь к евреям изображается в Библии под образами любви Отца к сыну и мужа к непостоянной, вероломной жене. »Ты дорог в очах Моих, Израиль, – говорит Господь чрез пророков о богоизбранном народе, – ты – Мой... дорогой у Меня, любимое дитя... Как только заговорю о нем, всегда с любовью вспоминаю его«¹⁶⁰.

Описывая Свой завет с евреями в образах отношений мужа к жене, Господь устами пророка замечает: «Во время твое, время любви Я... вступил в союз с тобой, дочь Иерусалима, и ты стала Моею. Омыл Я тебя водою и смыл с тебя кровь твою... и нарядил тебя в наряды, золото, серебро... И одежда твоя была виссон и шелк и узорчатые ткани; питалась ты хлебом из лучшей пшеничной муки, медом и елеем... Но ты... стала блудить¹⁶¹, разумеется, через служение языческим богам. Узами любви влек Я тебя. Но за неверность не буду больше любить... и изгоню (тебя) из дома Моего»¹⁶².

Пережив страшное наказание и восплакав, дочь Иерусалима, по словам пророка, снова обратилась к оставленному ею Богу и со всей любовью взыскала Его. Видя ее раскаяние, Господь через пророка говорит ей: »Как поступлю с тобой?.. Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя!.. Не истреблю (тебя), ибо Я – Бог, а не человек¹⁶³. Бедная, бросаемая бурею, безутешная.. На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя. В жару гнева я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостию помилую тебя... Ты утвердишься правдою (и) будешь далека от угнетения... ужас не приблизится к тебе"¹⁶⁴.

В приведенных отрывках из пророческих книг перед нами человекообразное изображение непостижимых глубин Божией любви к людям. Общая мысль этих сильных библейских образов та, что Господь любит человека более, чем мать свое дитя, видит проявления человеческой любви, отвечает на них взаимностью и не забывает их¹⁶⁵.

Обобщая вышеизложенные библейские данные, мы получаем в итоге следующее определение.

Любовь в Божестве есть непостижимое для нас взаимное самопредание и единение Лиц Святой Троицы, открываемое людям в Божием промышлении о них, в крестной Христовой жертве и излиянии Духом Святым огня благодатной любви верующим во Христа.

Чувство любви – естественное явление в человеческой природе. В своих возвышенно-благородных устремлениях оно украшает людей¹⁶⁶, в греховных извращениях – унижает. Естественную любовь, во всей ее откровенности, можно наблюдать и в отношениях людей к Богу, и во взаимоотношениях родителей и детей, супругов, братьев и сестер друг к другу, дедов и внуков, друзей, учителей и учеников, знакомых и вообще членов гражданского общества. Остановимся отдельно на каждой из поименованных выше разновидностей человеческой любви.

Родительская любовь к детям и детей к родителям, по Библии, отличается нежностью, глубокой привязанностью, попечительностью и безграничной благожелательностью. Прекрасны, например, священные образы древних отцов семейств – праотцев Авраама, Исаака и Иакова, трогательны их отношения к родным детям. Авраам, любивший единственного сына своего Исаака, излил на него всю теплоту своего сердца. Исаак больше любил первенца своего Исава, который приготовлял ему кушанье из дичи. Но супруга Исаака Ревекка больше любила второго сына своего, Иакова. Иаков из всех детей своих наибольшую любовь оказывал сынам Рахили – Иосифу и Вениамину. Иосифу, сыну старости своей, он предпочтительно по отношению к другим детям, сделал особую разноцветную одежду¹⁶⁷. Иосиф отвечал отцу такой же горячей любовью. При свидании с Иаковом в Египте, после долгой разлуки, он пал ему на шею и долго плакал на шее его¹⁶⁸. Горько оплакивая умершего любимого отца, Иосиф пал на лице его и целовал с плачем многократно¹⁶⁹.

Горячность любви псалмопевца и царя Давида к своим детям вскрывает такой характерный факт из его семейной жизни. Узнав о смерти сына Авессалома, Давид пошел в горницу над воротами, там закрыл лице свое и до вечера безутешно плакал, повторяя среди рыданий одни и те же слова: «Сын мой, Авессалом! Сын мой, сын мой, Авессалом! О, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой!"¹⁷⁰

Не менее выразительно библейское описание любви братской, дружеской и супружеской. Картина встречи с братьями в Египте Иосифа Прекрасного содержит в себе много чувства и задушевности. При виде братьев Иосиф воскипел к ним любовию и готов был заплакать. Удалив из приемной комнаты посторонних, он громко зарыдал, открылся братьям, кто он, обнимал, целовал их, а Вениамину, единоутробному брату, с плачем пал на шею¹⁷¹.

По Евангелию, Самому Христу Спасителю были свойственны чувства дружеской любви к праведному Лазарю и его сестрам, жителям иудейского селения Вифания. Находясь среди иудеев, плакавших об умершем Лазаре, Господь не удержался и прослезился¹⁷². Ветхозаветным образцом горячей дружеской любви могут служить отношения псалмопевца Давида и сына Саулова Ионафана. Ионафан полюбил Давида, как свою душу, – заключил с ним союз о взаимопомощи и клялся ему в верности своей самым фактом дружеской любви. Весть о гибели Ионафана на войне привела Давида в состояние скорбного плача. Проливая обильные слезы о погибшем друге, он повторял слова: »Скорблю о тебе, брат мой Ионафан. Ты был очень дорог для меня. Любовь твоя была для меня превыше любви женской"¹⁷³.

Любовь сплачивает друзей единством горячего взаимного чувства, которое уподобляется в Библии по своей силе единовременному чувству семи сыновей к одной своей матери¹⁷⁴.

Еще более пластичны библейские исторические описания супружеской любви – сладостной, сверхвременной, пламенной, длительной, нежной и отображающей себя в жгучих ласках супругов. Патриарх Иаков, полюбивший Рахиль, служил за нее брату ее Лавану семь лет. И они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее¹⁷⁵.

Сихем, сын Еммора, любивший дочь Иакова Дину, прилепился к ней всей душой¹⁷⁶.

Книга Песнь Песней чрезвычайно наглядно изображает переливы чувств юношеской любви прекрасной Суламиты и ее возлюбленного в их взаимных обращениях друг к другу со словами ласки, насыщенными пламенной нежностью. «Да лобзает... меня (возлюбленный), – восклицает Суламита, – он между юношами, что яблонь между... деревьями. В тени ее я люблю сидеть.... Он ввел меня в дом пира, и знамя его надо мною – любовь... Я изнемогаю от любви... Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему... На ложе моем ночью искала я того, которого любит душа моя... и, не найдя... по улице и площадям города искала его, пока не нашла... и не привела его в дом матери моей... Голос возлюбленного моего! Он начал говорить: встань, возлюбленная моя... выйди!.. Пленила ты сердце мое... одним взглядом очей твоих... Не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно"¹⁷⁷.

В супружеской любви Библия отмечает не только наличие «услады», «нежности», дополнение недостающих качеств друг друга и силу чувства, но и явления, обременительные для взаимно любящих сторон¹⁷⁸. По Библии, муж, любящий свою жену, как свое тело, как самого себя, нередко опечаливается то бесплодием жены, то язвительностью ее характера, чрезмерными требованиями, капризным плачем при неудовлетворении ее просьб¹⁷⁹. Первая жена еврейского судьи Самсона неотвязно плакала пред мужем со словами: «Ты не любишь меня, потому-то не разгадаешь мне загадки». Вторая жена того же судьи, Далила, изводила его непрерывными требованиями открыть тайну его необычной силы, говоря ему: «Как ты говоришь: «Люблю тебя», а сердце твое не со мною?»¹⁸⁰ С другой стороны, и для жен супружеская любовь часто омрачается суровостью мужей, охлаждением их чувств, несправедливостью по отношению к детям¹⁸¹.

Свои оттенки имеет, по Библии, также любовь учеников к своим учителям и наставникам. Любовь апостола Иоанна Богослова ко Христу Спасителю исполнена была нежности, глубины и поразительного внимания к Господню слову и действию. И себя этот апостол называет в своем Евангелии характерным именованием – ученик, которого любил Иисус¹⁸². На Тайной вечере он возлежал у груди Иисуса Христа¹⁸³. Любовь к Спасителю привела апостола Иоанна Богослова, первого из апостолов, к вере в воскресение Христово и подсказала ему, по предчувствию его любящего сердца, что стоящий в виду апостолов на берегу Тивериадского озера есть действительно воскресший Господь¹⁸⁴. Она же была причиной вручения Божией Матери попечительности девственного ученика распятым Спасителем¹⁸⁵ в последние минуты его земной жизни.

В горячей любви к Спасителю апостола Петра Евангелие отмечает самоуверенность, позднее сглаженную смирением этого ученика Христова¹⁸⁶. У апостола Фомы любовь к Господу отличается чрезвычайной рассудочностью, доводящей его по воскресении Христовом до временного скептицизма¹⁸⁷.

Коротко о любви учеников под воздействием наставников можно сказать, что в ней чувство любви воспитываемых растет и слагается под влиянием опытных вразумлений и наставлений, пока не перейдет в определенное крепкое настроение души¹⁸⁸.

Разновидностью естественной любви, свойственной людям, является еще их жалость, сострадание и попечительность о всей твари, низшей человека, т. е. о птицах и всевозможных животных¹⁸⁹.

Перечисленные нами, согласно Библии, признаки естественной любви дают нам основание различать в ней самое чувство любви от связи его то с умом, то с волей.

Для эмоциональной стороны любви характерны нежность, жгучесть, сладостность, сверхвременность и пленительность для сердца. Ум осознает содержание чувств любви, вносит в него идейность, планирует способы действования в духе любви.

Воля осуществляет в жизни и действиях требования горячего сердца. Волевая окраска придает чувству любви характер самоотверженный, напряженно-внимательный – до всецелого погружения в интересы любимых. Вместе с тем волевое единение в любви обогащает ум любящего разумением тайн Бога Отца и Христа¹⁹⁰.

Применительно к сказанному природной любовью человека следует назвать пленительно нежное, сладостное сверхвременное чувство души, соединенное с полным самоотвержением и погружением мышления и сознания любящего в личность и интересы любимого.

Благодатью любви Библия называет невещественный свет Существа Божия, который действием Святого Духа сообщает природной способности человека любить необычайную теплоту, широту и возвышенность. Изливаемая в таинствах Церкви благодать любви возгревается в сердце верующего его молитвою и добрыми делами¹⁹¹. На первых порах духовной жизни она (благодать) сердечно переживается верующими как умиление и состояние особенной теплоты чувства по отношению к Богу и людям. В дальнейшем, после подвигов и тщательного хранения и возгревания благодатная теплота становится в сердце как бы горячей искрой или своего рода сердечным уязвлением. Ее воспламенение в чувстве составляет конечную цель всех христианских трудов и самоотречений на земле ради Небесного Царства.

В указанном смысле любовь действительно исходит от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Его¹⁹². Как изливаемая в сердца наши Духом Святым благодатная любовь есть плод Духа, знак нашего пребывания в Боге и состоит во всякой благости¹⁹³. Если мы в Духе Святом любим друг друга, то Бог в нас пребывает... и мы пребываем во свете, и нет в нас соблазна¹⁹⁴.

Действием Святого Духа благодать любви преподается нам от Бога Отца и от Иисуса Христа, Сына Отчего¹⁹⁵. «Какую любовь дал нам Отец (в том), чтобы нам называться и быть детьми Божиими, – восклицает апостол Иоанн Богослов, – мы теперь дети Божии¹⁹⁶, если во всем являем себя как служители Божии и показываем делами свою благость и нелицемерную любовь. Нам, сынам и наследникам Божиим, через Иисуса Христа Бог Отец послал в сердца... Духа Сына Своего, вопиющего: авва, Отче!»¹⁹⁷

Излияние Духом Святым Божественной силы любви укореняет и утверждает человеческое сердце в личном переживании любви и разумении превосходящей разумение любви Христовой¹⁹⁸, оно невыразимо приращает естественную нашу силу любить помощию свыше¹⁹⁹. Благодать Божия делает природную любовь верующего к Богу и людям чрезвычайной, изобильной, неизменной, преисполненной во всяком благом деле и познании Бога, управляемой и направляемой в сердце к Богу. От благодати проистекает для воли человеческой сохранять себя в любви Божией²⁰⁰.

Воля становится тогда крепка, как смерть в любви. Большие воды не могут потушить (такой) деятельной любви, и реки не зальют ее²⁰¹. Она непрерывно возрастает в познании, всяком чувстве, чистоте, плодоносности и непреткновенности²⁰².

Сердечное переживание огня благодатной любви углубляет ум облагодатствованного в познании любви Христовой, проявившейся в крестной смерти Его, и приводит к пониманию слов апостола: «Если один Христос умер за всех, то все умерли"²⁰³, т. е. понесли в Нем следствие своего греха по приговору Божией правды. А Христос за всех умер (с тем), чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего²⁰⁴.

При всей своей краткости сгруппированная нами библейская цитация по вопросу о благодати любви ясно определяет действие Святого Духа в природной способности человека любить. При свете ее мы видим, что естественное чувство любви к Богу и людям делается в Духе Святом умиленным, огнеобразным, духовнейшим, облагодатствованным, ум глубоко проницает в тайны искупления и спасения под углом зрения любви Божией, воля приобретает необъятную широту в стремлениях и действиях и сострадание.

Говоря обобщенно, благодать любви, или светоносная сила Святой Троицы, действием Святого Духа сообщает естественному чувству любви верующего согреяние и переживание благодатного Богосыновства, уму – познание любви Бога как Искупителя и Спасителя мира, воле – стойкость и воодушевление в деятельной любви.

Человеческая любовь никогда не бывает беспредметна. Она есть непременное слияние чувства с излюбленным лицом, предметом, желанием или идеей. Наивысшее содержание любви всех людей и средоточие ее есть всевышний Бог Троица. Посвящение Ему всей силы своего чувства, всего действия ума и воли составляет основную задачу жизни каждого человека.

Обвивание умом, чувством и волей предзримого мысленно и призываемого Бога имеет характер не временный, а уходящий в безбрежную вечность²⁰⁵. «Прилепись к Господу, – говорит древний мудрец, – и не отступай, дабы возвеличиться тебе напоследок»²⁰⁶. По идее закона Божиего любовь к Богу должна заполнять все чувства сердца. Недостаточно любить Бога только частью душевной энергии, а непременно всецело. Для этого необходимо предварительно обрезание сердца от греховности, мешающей полноте любви и прилеплению к Богу²⁰⁷. По мере очищения от греха человек настроем своим приучается постигать смысл первой и наибольшей заповеди о законе любви, высшей всех всесожжений и жертв. Как известно, читается она так: »Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею"²⁰⁸. Свет солнцеподобного сияния любви к Богу в душе не должен затеняться инородной пристрастной любовью к родным и близким или к чему-либо земному. Тогда он беспрепятственно светит той душе, всецело возлюбившей Бога, ближних и откровения Господни²⁰⁹. Любящие Бога, по закону контраста, ненавидят всякий путь греха, лжи, человеческие вымыслы и одновременно всем сердцем обращены ко всему сопредельному со служением Богу. Например, они любят Божии храмы, даже камни и прах их, благоговеют пред святынями, богослужением и церковно-богослужебным языком, усиливающими наши теплые чувства к Богу²¹⁰.

Бог возбуждает горячую человеческую любовь к Себе Своей изначальной любовью к людям. Самые теплые чувства не могут не возникать в душе при одной мысли о Нем, Создателе, Спасителе человечества от вечной гибели, щедродателе, твердыне, крепости и единственном на земле прибежище в скорби²¹¹. Источник высшего богооткровенного познания, венцедатель праведных, Владыка Небесного Царства²¹² и устроитель высшего счастья всякого человека, обращенного к Нему вседушевно. «Кто любит Меня, – свидетельствует Господь Спаситель, – тот соблюдет слово Мое... возлюблен будет Отцем Моим, и я возлюблю его... Мы придем к нему и обитель у него сотворим"²¹³ О христианских переживаниях благодатного боговселения можно судить по дивным опытам великих подвижников христианской Церкви, взошедших на высоту любви к Богу. Их состояния ближайшего единения с Богом в Его силе окрашены именно изумительно совершенным чувством любви к Нему и Его творению и сравниваются в Писании с красотой восходящего солнца и любовью невесты к жениху²¹⁴. Ничто в мире не в состоянии угасить огня подобной любви, ни поколебать или ослабить ее силу²¹⁵.

Библейское учение о любви к Богу драгоценно указанием на боголюбие как на основной закон человеческого временного и вечного счастья и вскрыванием условий развития в душе горячего, чистого и сладостного чувства к Богу.

Со стороны свободы нашей воли усовершение чувства любви к Богу зависит от деятельности мышления о воле. Человек начинает любить Бога, осознав и восчувствовав Его любовь к себе и ко всему миру и непрерывно призывая Его святое имя в молитве умом и сердцем. Это мысленно-сердечное стояние пред Богом согревает сердце и влечет волю неотступно исполнять заповеди Божии. Творение заповедей придает чувству любви к Богу крепость, глубину; широту – помощью и действием Святого Духа. Таким образом, любовь к Богу есть горячий отклик сердца на мысленно-зримую со стороны Божией любовь как Творца, Промыслителя, Искупителя и Спасителя людей, стремление всегда пребывать в молитвенном единении с Ним и братолюбивом единении с ближними во исполнении святой Его воли.

Кто из людей любит благодатно возрождающего их Бога, тот не может не любить и всякого человека, как созданного Богом и одинаково с нами призываемого Им к богообщению. Получая постоянное прощение личных исповедуемых грехов по любви Бога Отца и Сына в Духе Святом и храня яркую память о любви Божией к нам, мы и сами обязаны быть братолюбивы и с негодованием отрицать нелюбовь и к Богу²¹⁶ и к людям. Посему вторая после любви к Богу наибольшая заповедь закона Божиего вменяет всем в обязанность возлюбить ближнего своего как самого себя²¹⁷.

Новозаветное учение Спасителя, расширяя и возвышая требования Моисеева Десятословия, предлагает верующим любить ближних так, как Господь Иисус Христос возлюбил Своих апостолов и все человечество. Заповеданная Господом любовь к ближним предусматривает готовность христианина положить за них душу свою и любить врагов своих. Видимым обнаружением сердечного отношения к врагам служит со стороны верующего благословение проклинающим его, благотворение ненавидящим и молитва за обижающих их и гонящих²¹⁸. Любящий ближних от всей души, кто бы он ни был по положению в обществе, принимает печальных и бедствующих, как свое сердце, утешает, помогает им и встречает их радушно и приветливо²¹⁹. С плачущими он переживает их состояние и волнения и слезит, с радующимися сорадуется и всех поощряет своим примером ко взаимной любви²²⁰.

Святые апостолы называли чистосердечную и усердную любовь к братству научением Самого Бога, изначальным благовествованием, царским законом, любовью к жизни и знаком личного перехода от смерти в жизнь²²¹. По библейскому изображению, любовь к ближним радушна, нежна, почтительна, участлива, странноприимна без роптания, сострадательна к узникам, единомысленна с собратьями, мирна со всеми и не мстительна. Она покрывает множество грехов ближних и неистощима в удовлетворении нужд голодных, жаждущих, странников, больных, нагих, заключенных в темницу, озябших и усталых, делится полевым и садовым урожаем с бедным, дает нуждающимся взаймы деньги и одежду бескорыстно²²². Братолюбие высоко в очах Божиих. Как соблюдающий заповеди Бога Отца Господь Спаситель пребывал в любви Отчей, так деятельно братолюбивый ради Христа пребывает в любви у Самого Господа Спасителя²²³. Напротив, затворение сердца для других – знак отпадения себялюбивой души от Божией премудрости, прекрасной именно любовию к ближним²²⁴.

Основу братолюбия, судя по данным Библии, составляет деятельное и вместе с тем нежное чувство сострадания и сорадования людям, независимо от их взаимного отношения к любящему; истинное братолюбие соединено с готовностью умереть за ближних. Ум и воля любящего ближних стоят в служебном отношении к чувству братолюбия.

По изложенным выше библейским предпосылкам, любовью к ближним следует называть умно-сердечное восприятие их состояния радости и печали любящим как своего состояния и его деятельное соучастие в их переживании.

Совершенная любовь чужда мучительного рабского страха пред Богом и питает к нему сыновний страх, не лишенный дерзновения²²⁵.

Чувство любви в своем начальном, естественном зарождении и развитии зависит как от ощущений, так и от влияния мышления. Определившись и укрепившись, оно может властно устремлять ум и волю либо к возвышенным предметам, либо к низменным. В первом случае обратная сторона любви – ненависть к злу, во втором – ненависть к добру²²⁶.

Мысленно остановимся вначале на волевых проявлениях святого чувства любви к Богу и ближним. Это чувство чаще всего движет человеком в ревностном усвоении учения веры и нравственности. При сердечно прочувствованном изучении истины религии постепенно из области ума переходят в любовь сердца. Сердце, прилепляясь к ним со всей горячностью²²⁷, в свою очередь, возбуждает волю действенно соблюдать учение жизненной премудрости в духе любви²²⁸. К числу волевых проявлений любви относятся, в частности: прикрывание проступков любимых перед другими, а наедине – кроткое обличение их любящим²²⁹.

Воля любящего также носит немощи окружающих, действует без раздражения и тщеславия всегда тихо, смиренно и всепрощающе, наподобие матери, снисходящей к проступкам любимых детей²³⁰. Истинно любящий Бога и ближних решительно губит свою душу для восчувствования разных страстных, плотских наслаждений. Он, во исполнение воли Божией, отказывается от них добровольно и есть подлинно человек, предавший душу свою за Слово Божие²³¹.

Наряду с этим библейское учение, снисходя к потребностям человеческого ума, поразительно тонко и прозорливо соединяет в одно целое расчлененные признаки явления любви, указывая их связность и неразрывную соотносительность. Этот богооткровенный синтез беспримерно ценен улавливанием в любви совокупности совершенства²³², или единства в многогранности и простоты в многообразии.

По исключительно проникновенному суждению апостола Павла, любовь, как своего рода душа, лежит в основании множества разных нравственных явлений и состояний человека и есть осуществление разных заповедей закона Божиего. «Она, – по словам апостола, – долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает... Теперь пребывают сии три: вера, надежда и любовь; но любовь из них больше«²³³. Без нее ничего не значат сухие познания языков и даже – священных тайн веры, самый дар пророчествования, раздача бедным имения и сожжение своего тела неполезны. Только любящий другого исполнил весь закон, и лишь его вера, действующая любовью от чистого сердца и доброй совести²³⁴ спасительна.

Любовь не делает ближнему зла... и есть исполнение закона²³⁵. Потому-то все заповеди закона таковы: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого, и все другие заключаются в сем слове: »Люби (Бога) и ближнего твоего как самого себя"²³⁶. Ввиду единственно важного в нравственной жизни значения любви основная задача земной жизни человека состоит в том, чтобы облечься в любовь, как в броню, всегда держаться ее и ни на мгновение не утрачивать готовности служить всем искренне, сердечно, с усердием горячего сочувствия²³⁷.

Библейские мысли о центральном и основоположном значении любви четко оттеняют то, что нравственной делают любовь прилепление ума к истине, сочувствие сердца всем людям ради Бога и ненависть ко всему несовместимому с любовью. Воля любящего придает нравственный характер переживанию любви своим прилеплением к добродетелям и жертвенным служением Богу и ближним.

По немощи человека его личное настроение любви обычно неустойчиво и долго подвергается колебаниям и изменениям. После умножения энергии любви он часто сердечно охлаждается. Он даже способен вовсе оставить «первую любовь» к Богу и людям и может возлюбить более всего себя, зло и грех во всех его видах²³⁸.

Роковое извращение любви начинается в человеке с услаждения греховными, страстными мыслями и крепнет в нем через фактические грехопадения. Полюбив страсти и совершая греховные поступки, он делается мирским, разрушает в себе закон истинной любви и ненавидит лиц, избранных Христом Спасителем от мира²³⁹. В нем нет любви Отчей, поскольку он возлюбил все, что в мире, т. е. похоть очей и гордость житейскую²⁴⁰. «Всякий, делающий злое, – свидетельствует Господь, – ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличались дела его, потому что они злы»²⁴¹.

С извращением любви чувство у человека загорается темным огнем греховных мыслей и неудержимо движет волю к постыдным, смертоносным влечениям и делам. Отсюда у развращенного человека болезненная любовь к себе, к богатству, к стяжаниям, насилию, плотским наслаждениям, веселию, вину, ссорам и спорам²⁴². Видимая нежность его слов притворно показная²⁴³. Он пылает прелюбодейством, как печь, растопленная пекарем²⁴⁴. Глаза его исполнены любострастия²⁴⁵, сердце сластолюбиво, чревоугодливо и любостяжательно²⁴⁶.

«Полюбим царь Соломон многих чужестранных женщин, – читаем в Библии, – к ним прилепился любовию... и развратили жены сердце его... склонили его к иным богам»²⁴⁷

Любовь к физическим услаждениям свободно уживается в грешнике с ненавистью к человеку, удовлетворяющему его блудную страсть. Так, сын царя Давида, Аммон, после плотского греха с девицей Фамарью совершенно возненавидел ее. И ненависть его к Фамари была сильнее кратковременной любви, какую он имел к ней пред этим²⁴⁸.

Ненормальность греховного настроя любви, говоря кратко, сказывается в любви к страстям, холодности или во враждебном отношении к Богу и ближним, в любви к славе человеческой более, нежели к славе Божией²⁴⁹. Отсюда, у человека искание преимуществ в обществе, показное благочестие, внешняя порядочность при внутренней отравленности ядом зла²⁵⁰.

Приведенные библейские замечания о причинах извращения человеческого святого настроя любви позволяют сделать вывод, что чувство любви омрачается в человеке страстным содержанием его мышления и совершенно искажается похотью воли и падениями в разные грехи.

Ряд сделанных нами обобщений, касающихся любви на основании учения Библии, дал нам возможность мысленно проникнуть в самую глубь этого существенно простого и вместе с тем многостороннего переживания человека.

Человеческая любовь есть сладостное восчувствование любви Божией и человеческой и нежный, теплый или пламенный ответ на нее любящего сердца. Чувство любви сверхвременно, совершенно слито с любимым, по природе просто и отвращается от всего, что гасит его.

Благодать Святого Духа вносит в чувство любви человека светлость, одухотворение, пламенность, умиленность, необъятную глубину, широту и крепость, чувства богосыновства, распространяет его на всю тварь, на друзей и врагов, вызывает в нем чистое сострадание и сорадование всем без исключения людям. Само по себе восчувствование любящим благодати Духа делает его естественное чувство благодатным, а восчувствование человеческих переживаний ведет к объединению качественно с воспринятыми в любовь лицами. В связи с этим в чувстве любви существенны не только сладостная нежно-жалостливая согретость, но и сочувствие любимым, связанность с ними, ношение их в себе для передачи им всей своей теплоты и эмоциональной силы. Вдохновение любви из сердца касается ума и воли и мощно влияет на них.

Ум сосредотачивается вниманием на сердечно любимом, воображает его, о нем рассуждает, погружается в интересы его, и если объект любви личность, то придумывает способы устроения ее безмятежного счастья. Чувство любви повышает проницательность ума в тайны промышления Божия о спасении человека и делает его думы и слова напоенными привлекательной сердечностью.

Сердце при сильном чувстве любви ищет разрешения своей энергии в действиях воли – самоотверженных до самозабвения, благожелательных. Осуществление волей требований чувства любви успокаивает сердце любящего, слившееся с любимым в мыслях и действии.

Волевым выражением любви к Богу является молитвенное умно-сердечное предстояние Ему человека в живом и теплом чувстве Его присутствия.

Библейское учение о любви, в общем, устанавливает для человеческого сознания определенные законы развития естественной способности любви.

1.      Возбуждение и разгорание в сердце энергии любви достигается прочувствованным памятованием богооткровенных истин о Боге и человеке, напряженно-внимательным, частым призыванием имени Божиего. Эти упражнения рождают в сердце теплое чувство к Богу и людям.

2.      Когда же воля человека на деле осуществляет мысленно-сердечные влечения возлюбить Бога и ближних, тогда чувство любви становится сознательным, деятельным и твердым.

Огнь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!

Лк. 12:49

Любовь как благодатное состояние души человеческой есть конец исканий всякого христианина, средоточие евангельской морали и ветхозаветного нравственного закона. Ввиду основополагающего значения любви для каждого истинного христианина необходимо иметь ясное представление существа любви и способов развития в себе этого чувства. В церковных проповедях, к сожалению, трудно найти исчерпывающий ответ на данный вопрос. Чаще всего проповедники либо перефразируют евангельские и апостольские изречения о любви, либо говорят, что любить то же, что делать добро ближним. Но это – не объяснение тайны любви.

Решение вопроса углубляет святой апостол Павел, который говорит: «Любовь... есть совокупность совершенства"²⁵¹. По апостолу, любовь, очевидно, есть какая-то многосторонняя простота. Святитель Димитрий Ростовский по поводу любви замечает, что она «содержит в себе все добродетели и особенно пост, целомудрие и постоянную молитву»²⁵².

Стороны любви точнее можно определить по противопоставлению их основным страстям самолюбия, кои выражаются в следующем: 1) любовь к своей славе и своим желаниям, или горделивое славолюбие и своеволие; 2) любовь к материальному миру как средству самоугождения, или корыстолюбие; 3) любовь к плотским наслаждениям, или похоть плоти и чревоугодие.

Противополагая самолюбию богоугодную самоотверженную любовь, мы находим следующие ее стороны: 1) тяготение славить Бога, всецело слушаться Его и смиряться пред людьми; 2) тяготение милосердствовать им; 3) стремление хранить целомудрие и пост.

Другими словами, в самоотверженной любви сторонами святого настроения являются – смирение, милосердие, целомудрие и пост. Перечисленные качества носителя истинной любви как раз противоположны самолюбию-гордости, корысти, плотолюбию и чревоугодию.

Подобный анализ настроения христианской любви вызывает два новых вопроса: во-первых, какое отношение имеют слагаемые любви к общей настроенности любящего, так как не совсем понятна органическая связь их с любовью; во-вторых, каково место благодати Божией в акте христианской любви.

Прежде всего ответим на первый вопрос, как одушевляются любовью молитва, смирение, милосердие, целомудрие и пост. На низшей ступени молитвенного совершенствования молитва есть возношение ума к Богу с покаянным чувством. По мере обретения опыта прощения грехов, углубления богопознания, принятия действий благодати и восчувствования промысла Божия сердце молящегося загорается любовью к Богу. У него возникает жажда изливать молитвенно чувства любви как хвалы, благодарения, славословия и преданности Богу. Тогда потоками молитвенных устремлений к Богу возносятся из человеческого сердца токи любви – теплые, умиленные и горячие. Молитва служит в таких случаях облачением любви, способом ее изъявления.

Применительно к заповеди о любви к Богу всем сердцем, всею душею, всем помышлением и всею крепостию²⁵³ молитва должна охватывать у молящегося энергию всего сердца, всего нерассеянного ума, всецелой силы воли и быть возможно частой. Образец такой молитвы являли все святые. Например, о святом мученике Трифоне²⁵⁴ повествуется, что во время мучений он вперил духовный взор к Богу, пламенея любовью к Нему, и ни во что ставил мучения.

Что касается смирения, милосердия, целомудрия и поста, то на первый взгляд они кажутся лишь противовесами, стеснением и началами, искореняющими гордость, корыстолюбие и плотолюбие. Но более глубокое вникание в существо этих состояний открывает в них нечто большее. Они – подлинно врата для входа в душу Божественной энергии любви.

Принуждающие себя смиряться перед другими вначале даже ненавидят тех, перед коими наклоняют душу свою к самоунижению. С течением же времени ревнующие о смирении начинают искренно и охотно оказывать всем окружающим предпочтение и, наконец, смиряются перед ними с любовью сердца. Прощение обид смиренными в большинстве случаев связано с переживанием некоторой боли сердца, но эта боль сменяется в них теплой благожелательностью не только к обидчикам и оскорбителям, но и ко всем людям вообще. Из сказанного следует, что стеснение гордости смирением граничит с отверзанием души для любви. Смирение не только опустошает и опорожняет душу от гордости, но и наполняет ее готовностью угождать окружающим, предпочитать их самому себе с любовью. Смиренные удивительно смягчаются сердечно, имеют согретость души теплотой любви ко всем людям без исключения по некоему дару свыше.

Неразрывное единство милосердия с любовью настолько самоочевидно, что не требует разъяснения. У милосердствующего о ближних двигателем к добрым делам служит явно любовь со своей потребностью предаваться другим безгранично и до самозабвения. При развитии в человеке себялюбия творение добрых дел соединено с некоторым напряжением и потугами вызвать чувства симпатии. Несмотря на это, творение добра даже эгоистом является актом любви, если совершается без корыстных побуждений и целей.

Воздержание от половых наслаждений и чревоугодия имеет отношение к любви в смысле восстановления способности воспринимать, хранить и носить благодать Божию, которая есть сила и огнь природной человеческой любви. Целомудренные и постники в Церкви сначала удостаиваются от Бога тонких переживаний благодатной любви, а по мере усовершенствования в подвигах целомудрия и воздержания получают высшие ощущения благодати любви.

На основании сказанного ясно, что молитва, смирение, милосердие, целомудрие и пост представляют в сущности акты отвержения самолюбия во исполнение слов Христа Спасителя: «Если кто хочет идти за Мною, пусть отвержется себя"²⁵⁵. Молитвенник отвергает славословие и самовосхваление. Он вместо этого приносит хвалу Богу. Смиренный отвергает самоугождение и своеволие, склоняет себя к всемерному выражению почтения ближним из послушания воле Божией. Милосердствующий о других резко отвергает корыстолюбие и своеохотно иждивает на благо ближних. Целомудренный и постник отвергает сластолюбие во имя создания в себе храма благодати любви.

Поскольку молитва, смирение, милосердие, целомудрие и постничество представляют собой протягивание нити к единению с Богом и людьми, то они явно выражают естественную любовь, возвышаемую безмерно благодатью духовной любви. Выражение «благодать любви» требует некоторого пояснения. Под этим понятием Святая Церковь обычно разумеет силу невещественного света, исходящего в мир от Существа Божия. Апостол Павел свидетельствует, что Бог обитает в неприступном свете²⁵⁶. Этот свет излучается от Его Божества. Поскольку Бог вездесущ, то и свет благодати Божией всюду изливается на достойных светоозарения от Бога Отца через Сына Божия в Духе Святом. Действие невещественного света Божия двояко. Он просвещает и освещает верующих во Христа и согревает их сердца любовью к Богу и ближним. По апостолу, любовь изливается в сердца наши Духом Святым, данным нам"²⁵⁷.

Благодать Божия после человеческого обращения к Нему обычно следует за свободными движениями молитвы, смирения, милосердия и напряжениями к целомудрию и посту. Всякий раз, как человек всей душой молится Богу, смиряется пред Богом и ближними, милосердствует о них, хранит себя чистым от плотоугодия, благодать возсиявает в душе, прорезывает ее естественную тьму и создает в ней особое настроение смягченности любовию, теплоты, умиления, безграничной благожелательности и жажды бесконечно повторять акты самоотвержения.

Воссияние света любви в смиренных, добрых, молитвенных и воздержанных душах пророк Исаия назвал разверзанием света Божества, воссиянием исцеления от себялюбия, предхождением праведности, сопровождением доброю славою Господнею²⁵⁸.

Таким образом, естественное напряжение любить венчается в человеке непрерывным дарованием ему сверхъестественной силы любви, или воссиянием в нем света благодати. Исходя из этого, христианскую любовь необходимо мыслить не просто психическим настроем или одним природным явлением, а вместе и таинственно-благодатным.

Исследование о любви необходимо производить как на плоскости психологических наблюдений, так и онтологически. Психологически самоотверженная любовь не что иное, как сложное настроение – предавание себя Богу и ближним через послушание, самоуничижение, предпочтение других себе во всем, сострадание и милосердствование о ближних при самоотречении от сластолюбия. Онтологически любовь представляет собой воссияние в душе и теле светоносной силы, или благодатной теплоты, умиления и возгорения, жажды подвигов ради самопредания Богу и людям. Благодать любви следует в христианине по стопам его произволения безгранично смиряться, милосердствовать и отказываться от плотских утех из любви и послушания Богу. Признаки христианской любви, понимаемые психологически и онтологически, весьма своеобразны и далеко не тождественны.

С точки зрения психологии любовь характеризуют: нежность и горячность чувства, ревнование о безраздельности ответного чувства любимого, устремление внимания и сосредоточение мыслей на предмете любви, готовности воли любящего на подвиги всякого рода для благобытия любимых с забвением о себе.

Любовь, понимаемая благодатью, – онтологически воспринимает любимых не как людей, а как детей Божиих, дорожит ими христоподражательно, ревнует об очищении в них образа Божия, содействует возвышению их богоподобия и безраздельного единения с Богом.

Любви, рассматриваемой на почве онтологии, свойственны широта мирового масштаба, сила огненная, светлость невещественная, чистота сверхъестественная, самопожертвование всецелое для спасения всех людей, всеобъятное нежное чувство, моление за весь мир и ревнование по Боге до самозабвения. Сопоставление любви психической – природной и благодатной – сверхъестественной сразу показывает различие той и другой. Первая узка и в этом смысле эгоистична, временна, не чужда изменчивости, граничит иногда с жестокостью и забвением Бога, в конечных своих целях часто чувственна. Вторая – безгранично широка, самоотреченна, безмерна, вечна, духовна, чиста и необъятно сильна. Благодатная любовь есть невещественный огнь, о котором Христос Спаситель сказал: «Огнь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!"²⁵⁹

Как видно из сказанного, любовь христианская есть действительно совокупность совершенства, Единица в Троице, нераздельное сочетание смирения, милосердия и воздержания от сластолюбия. Как столичные города в разных странах объединяются три поименованных выше подхода к ней. Смиряйся всякий христианин пред Богом и людьми – и через отверстость смирением облагодатствуешься любовью. Умножай милосердие бесконечным оказанием добра другим, и на почве деятельного милосердия пышно будет расцветать благоухающий и неувядающий цвет любви. Воздерживайся от сластолюбия, и в храм души и тела, очищенных от тумана страстности, не замедлит войти благодатный свет любви Божией.

Человеческая душа проста. Развитие ее в каком-либо одном добром направлении непременно улучшает ее и во всем прочем, что сказывается, конечно, на развитии любви. Возьмем для примера неосуждение ближних, вытекающее из смирения и награждаемое Богом дарованием неосуждающему спасения: »Не судите, – учил Господь Спаситель, – и не судимы будете...²⁶⁰ Не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете"²⁶¹. Каким простым кажется этот подвиг. На самом деле, он весьма глубок и требует от неосуждающего других всегдашнего осуждения лично себя самого, постоянного самоукорения, предпочтение других себе, извинения их поступков, плача о себе, искания молитвой у Бога милости всем. Тут сочетается в настроении человека благожелание другим, сострадание, всепрощение и самообличение. Короче говоря, смиренная, милующая любовь приносит помилование от Бога носителю такого устроения духа.

Все вышесказанное о самоотверженной любви кратко можно изложить следующими положениями:

1.      Любовь самоотверженная есть многосторонняя простота и противоположность самолюбию.

2.      Самолюбие выражается гордостью, корыстью и плотоугодием.

3.      В отличие от него самоотверженная любовь проявляется смирением, милосердием и воздержанием от полового сластолюбия и чревоугодия.

4.      Смирение протягивает нити любви к единению с Богом и людьми молитвою, теплым исканием славы Божией, благожелательностью к ближним.

5.      Милосердие всецело зиждется на самопредании себя другим в разных видах.

6.      Воздержание от сластолюбия и чревоугодия утончает восприимчивость христианина к осияниям благодати любви, исходящей непосредственно от Бога.

7.      На склоняющих себя к самоотверженной любви нисходит свыше благодать любви, или сила невещественного света, от Существа Божия и просвещает их.

8.      Следует отличать любовь природную в человеке от любви благодатной: первая – плотяна, узка, временна, эгоистична; вторая – духовна, всемирна, бесконечна, самоотреченна, необычайно пламенна.

9.      В истинном смысле любовь триедина и возрастает в человеке по мере усовершения его в смирении, милосердии и воздержании от половых страстей и чревоугодия.

Движения молитвы в человеке являются показателями его духовного роста и мерой близости к Богу. Молитву справедливо называют дыханием души. О молитве во всех ее видах и проявлениях давно уже сказано со всей обстоятельностью святыми отцами и учителями Церкви. В предлагаемом тексте мы сделаем попытку объединения богодухновенных свидетельств о молитве исключительно по Библии.

Библейский священный текст дает возможность составить ряд оригинальных представлений: а) о существе молитвы; б) о предметах и видах ее; в) о внешних и литургических выражениях молитвенного чувства; г) о признаках богоугодного молитвенного настроения.

Молитва, на языке Библии, есть благоговейное воспоминание о Боге, прибегание к Нему, возношение душ горе, беседа с Богом ума и сердца, сердечное призывание Его имени²⁶². Молитвенно предстоящий Божию лицу как бы мысленно взирает на Него и ищет откровения силы Господней внутри себя. Хотя бы душа молящегося была во мраке, но Господь – свет для него. Для сердечного возношения к Богу человек с верою произносит Божие имя и произнесением Его обращается к Самому Господу, ища Господня благоволения²⁶³. Словами молитвы он исповедует Богу свое радостное или скорбное настроение и вместе с тем изливает Ему свои чувства веры, упования, благоговейного страха и любви.

Бережное хранение в себе молитвенного чувства останавливает людей от совершения грубых грехов, поддерживает в них чувство соприсутствия Божия и делает их ходящими пред Богом. В том смысле изречено повеление Господа праведному Аврааму: «Ходи предо Мною и будь непорочен"²⁶⁴.

Если допустить, что молитва есть лишь устремление ума и сердца нашего к Богу, то такое определение молитвы будет неполным. Молитва, с библейской точки зрения, есть не только умно-сердечное обращение человека к Богу, но вместе с тем благодатное приближение и Бога к человеку. В данном случае мы не имеем в виду каких-либо чрезвычайных откровений Божиих высочайшим молитвенникам. Близость Господня хотя бы к пророку Моисею при его молитве устами к устам, как если бы говорил кто с другом своим, и видение пророком некоего образа Господня есть, конечно, исключительный факт молитвенного богообщения²⁶⁵. Общедоступным же приближением Бога ко всем молящимся является приближение силою благодати²⁶⁶.

Очи Господа обозревают всю землю, чтобы благодатно поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему. Богопреданные устремлены к Богу, и Бог взаимно с ними. Он непременно дает им найти Себя, познать и почувствовать²⁶⁷. «Я буду их Богом, – обещает Он чрез пророка, – и дам им уста чистые для призывания имени Господня»²⁶⁸; «Для благоговеющих пред именем Моим взойдет солнце правды и исцеление в лучах Его«²⁶⁹; »Свет воссияет на них и веселие«²⁷⁰.

Божие приближение к человеку на молитве очевидно уже в том, что человек называет Иисуса Господом именно силою Духа Святого и Его же помощью вообще молится²⁷¹. Мы не знаем, о чем молиться как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными²⁷². Бог Отец посылает в наши сердца Святого Духа, и Он здесь вопиет: »Авва, Отче!»²⁷³ Благодать молитвы исходит на верующих от триединого Бога, в порядке же действия Божественных Лиц – от Бога Отца, во имя Господа Иисуса Христа – Сына Божия во Святом Духе. «Отец Небесный, – сказал Спаситель, – даст Духа Святаго просящим у Него"²⁷⁴. Говоря обобщенно, человеческая молитва есть жертва Богу Отцу от людей, приносимая Иисусом Христом в Духе Святом²⁷⁵.

Люди молятся Богу то мыслью и сердцем, то воплем, стенанием и слезами. И когда их молитвы, подобно кадильному дыму фимиама, возносятся к Божию престолу, Бог благоволительно призирает на смиренно взывающих, исполняет их благие желания и прошения уст их. Божий ответ приходит к ним не в человекообразных звуках голоса, но в действии Святого Духа, в сердечно ощутимом благословении Его благости. Дух Святой успокаивает взволнованные сердца молящихся, озаряя их светом радости²⁷⁶. По образному библейскому выражению, Господь простирает к молящемуся руку с высоты... и извлекает его из страшного рва, из тинистого болота... из вод многих, из сетей скорби... просвещает его очи сиянием утешения и рассеивает внутри его томительный мрак²⁷⁷.

У человека молитвенно оживляемого холодность сменяется согреянием, сетование – ликованием, беззащитность – чувством осененности крылами Божиими, сердечное стеснение – чувством широты. Это происходит именно потому, что приближается к человеку Бог – Источник жизни и свет Лица святого Его воссиявает внутри человека. Бог возвращает молящемуся утраченную им радость спасения, умилостивляется над ним и благодатью Своею его поддерживает. Горячо помолившийся переживает прилив бодрости и духовного мужества²⁷⁸.

Благодатные ответы Божии на человеческую молитву делают имя Божие как бы крепкой башней, убегает в нее праведник – и безопасен²⁷⁹. Так милостиво встречает Бог человека, непрестанно поминающего имя Божие на своих путях чистым сердцем. Он просвещает его, оживляет и радует каждый день²⁸⁰. Личное воздействие Божие на молящегося соединяется с влиянием и на обстоятельства его жизни. Помощию Божией благополучно устраиваются и земные дела его. Просящий одного только полезного для себя у Бога Отца во имя Господа Иисуса Христа и пребывающий в молитвенном единении с Богом приносит много плода, как напоенный водою сад во время засухи. Благодать Божия вносит в существо его небесное укрепление и одухотворение²⁸¹.

Опыт молитвенного единения с Богом – столь неоценимое человеческое сокровище, что беречь его, охранять в себе и углублять есть первейшая задача личной нравственной жизни. «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, – учит апостол Павел, – и старайтесь об этом со всяким постоянством"²⁸². Ветви растения воспринимают жизненные соки от древесного ствола до тех пор, пока соединены со стволом. И душа человека получает силу святой жизни только при условии молитвенного единения с Богом и пребывания в Нем умом и сердцем²⁸³. В итоге обобщения характернейших библейских суждений о существе молитвы мы получаем следующее:

1.      Молитва есть обращение к Богу Троице ума и сердца человека по вере, упование любви к Нему и одновременный благодатный Божий ответ на молитву.

2.      Мы призываем Бога Отца во имя Господа Иисуса Христа силою Святого Духа; Бога Сына – в Духе Отчем; Бога Духа Святого – в единородном Сыне Отчем.

3.      Молитва есть тайна и действие любви триединого Бога к человеку и любви человека к Богу всем умом, всем сердцем и всею крепостию человеческого существа. Оставление молитвы к Богу Создателю и Заступнику, родившему нас, безрассудно, бессмысленно и отделяет душу от Источника благодатной жизни. Забывающему Бога и пренебрегающему союзом с Ним везде тесно, он нравственно бесплоден, множит в себе грехи и, наконец, духовно мертвеет.

Совершение молитвы – не пустое действие. Это – изучение величайшей науки любви к Богу и достижение счастья совершенного покоя души и радости в единении с Ним. Благодатно молящиеся подобны солнцу, восходящему во всей своей силе²⁸⁴.

Как различны побуждения к молитве, так различны и молитвенные чувства людей. Дух молитвы могут возбуждать: впечатления от созерцания чудной гармонии и Промысла Божиего в видимом мире; получение благодеяний Божиих; потребность найти сверхъестественную помощь во всяких крайних жизненных нуждах и прежде всего в очищении от личных грехов.

Отмеченные внутренние переживания дают начало четырем видам молитвы: 1) хвалебной Богу; 2) благодарственной; 3) просительной и 4) покаянной.

«Прошу, – говорит апостол, – непрестанно приносить Богу жертву хвалы... прошения, моления и благодарения«²⁸⁵.

1

Из разумно-свободных тварей совершенные выразители хвалы Богу, конечно, святые ангелы. Особенно неизъясним молитвенный восторг высочайшего ангельского лика – шестокрылатых серафимов. Они непосредственно предстоят страшному Божиему престолу и осияваются светом Божества. Каждый пламенный серафим двумя крылами закрывает свое лицо от нестерпимого блистания Божественной славы, двумя – ноги, двумя – летает. Огнь любви Бога Троицы наполняет серафимов таким восхищением, что они имеют неудержимую потребность день и ночь взывать друг ко другу молитвенными восклицаниями любви: »Свят, свят, свят Господь Саваоф Вседержитель.... Вся земля полна славы Его»²⁸⁶. Известны и другие хвалебные Богу песни бесплотных духов: «Аллилуиа!» – Херувимская песнь и «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человеках благоволение"²⁸⁷ – песнь святых ангелов. На небе вместе с ангелами воссылают Богу славу также души праведников, предстоящие престолу Божию²⁸⁸. Люди, живущие на земле, подобно небожителям, призваны славить Господа от всего сердца за Его непостижимо великую любовь, благость, правду, премудрость, промышление о мире и за свое спасение во Христе.

Человеческая душа, сознающая и чувствующая величие Бога, бессильна достойно выразить Ему свою хвалу, славословие и величание. Она превозносит имя Его пением, восклицанием или внутренне восхищается созерцанием силы Божией на тверди неба, на престоле славы Царства Божия и во всяком храме святой славы Его²⁸⁹. Что касается неразумной твари, то она славословит Бога дивной красотой своей, самим своим видом. Таким образом хвалят Бога небесные светила, звезды света, твердь силы Его, небеса небес и вода превыше небес²⁹⁰. Древние евреи славили Бога особенно торжественно. У них хоровое пение хвалы Иегове сопровождалось аккомпанементом гуслей, псалтири, органа, тимпана, громогласных кимвалов и звуков труб. В годовые праздники израильский народ входил в Иерусалимский храм со сладостной хвалой имени Божия. Псалмопевец Давид в своих гимнах приглашает все народы с рукоплесканиями славословить Бога небес, за вечную благость и правду Его приносить Ему жертву хвалы пением и радостными восклицаниями²⁹¹. Хвалебная молитва, как видно из сказанного, есть умно-сердечное предстояние Боту, услаждающее душу от восхищения свойствами и действиями Божиими в мире и личной человеческой жизни.

2

Сознание и чувство непрерывного потока Божиих благодеяний придает молитвенным славословиям Бога особый характер благодарения. У каждого человека множество побуждений благодарить Бога. Дарование жизни, ниспослание пищи, одежды, неисчерпаемых духовно-благодатных и вещественных благ дают основание без конца воссылать Господу теплейшие благодарения.

Христос Спаситель, научая людей благодарному хождению пред Богом, вслух их благодарил Своего Небесного Отца пред совершением чудес, принятием пищи и перед тем, как преподать ученикам Божественные Тело и Кровь на Тайной вечере. Такой пример без слов призывает христиан всегда за все благодарить Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа²⁹². Неослабное бодрствование в молитве со благодарением выражает святую Божию волю во Христе Иисусе.

Ветхозаветные псалмопевцы воспели много песней Богу, полных чувства благодарения за явление помощи, благодеяний и вразумлений израильскому народу. В посланиях апостола Павла благодарение Бога составляет одно из первых выражений апостольского чувства, с каким начинается почти каждое из посланий. Благодарение – ключевая нота посланий и обязательный пункт в общем плане их построения. Говоря обобщенно, благодарственная молитва есть отклик ума и сердца верующих на получение ими от Бога духовно-благодатных и материальных дарований.

3

Если хвалебные и благодарственные молитвы выражают преимущественно радость человека, то просительные молитвы большей частью содержат в себе излияние пред Богом человеческой скорби. По самому характеру земной жизни, исполненной горя и всяких тяжелых переживаний, из человеческих уст исторгаются к Богу чаще всего молитвы просительные. Страдания от всяких врагов, пресыщение бедствиями, нуждами, унижениями до праха немощами и болезнями заставляют людей прибегать к Лицу Божию день и ночь с прошением помощи и заступления. Слуха Господа достигают бесчисленные, как песок, мольбы о спасении от преждевременной смерти, злых помышлений, страстей, от бесчестия, жалобы на горести, утраты, ужас пред врагами и прошения о даровании духовных благ и земного благосостояния.

Не находя вокруг себя человеческой поддержки, люди невольно взирают на небо и молитвенно восклицают: «Господи! Возведи меня на скалу, для меня недосягаемую²⁹³. Будь моей мышцею с раннего утра и спасением... во время тесное«²⁹⁴. «Воззри, Господи, ...мне тесно, волнуется во мне внутренность, сердце мое перевернулось во мне»²⁹⁵. «Я погряз в глубоком болоте и не на чем мне стать; вошел во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня. Я изнемог от вопля к Тебе, Господи»²⁹⁶; «Не замедли, ибо Ты – надежда моя... от утробы... матери моей»²⁹⁷.

В ответ на молитвенные призывы к одним людям Господь быстро приближается, Он как бы говорит им: »Вот Я"²⁹⁸. И, подобно дождю, благодатно орошает их²⁹⁹. Другим медлит помогать, испытывая их веру и смирение, но после защищает и их³⁰⁰.

Применительно к сказанному выше, просительную молитву можно определить как умно-сердечное прошение у Бога духовно-телесных благ, низводящее на молящихся дарования Духа Святого и Божию помощь в земных нуждах³⁰¹.

4

Разновидностью молитвы просительной является покаянная молитва. В изнеможении от греховных влечений, в муках совести за грехи человек подобен разбитому сосуду. Сама внешность его говорит о тяжести его внутренних переживаний. Он согбен, уныл, истомлен. На его лице печать страдания. В страшной скорби он ищет исцеления от грехов у Бога и молитвенно взывает к Нему: «Грехов юности моей и преступлений, Господи, не вспоминай«³⁰². »Отними... изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего³⁰³, и я принесу (хвалебную) жертву уст моих«³⁰⁴.

Покаянная молитва, по своей сути, выражает исповедание Богу грехов, смиренное испрашивание прощения в них, обещание оставить их, она дарует свыше очищение (через таинство покаяния)³⁰⁵.

Молитвы кающихся грешников Бог слышит быстро и в прощении грехов являет милосердие, изумительное и чрезвычайное. Всемерное Божие милосердие, ярко проявленное в истории покаяния древних ниневитян, что своим выразительным восклицанием некогда засвидетельствовал пророк Иона: »О Господи! Не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый, и сожалеешь о бедствии»³⁰⁶.

1

Первые на земле люди проявляли свое молитвенное настроение устройством жертвенников и вознесением на них жертв всесожжения Богу. При этом они сердечно призывали имя Божие, каялись пред Ним в своих грехах и испрашивали себе Божественное благословение и милость. Пророк Моисей в книге Бытия перечисляет ряд имен первых устроителей жертвенников Богу и первых молитвенников. В числе их упомянуты имена Каина, Авеля, Сифа и потомков его, имена Еноха, Ноя, Авраама, Исаака, Иакова, Мелхиседека и других мужей³⁰⁷.

Первобытные люди не имели особых определенных Богом мест для молитвы и призывали имя Господа, Бога вечного³⁰⁸, всюду, где бы ни находились, и во всех обстоятельствах личной жизни. Авраам, Исаак и Иаков, кочевавшие со своими стадами по земле Ханаанской, молились в различных местностях, но именно там, где раскидывали свои шатры³⁰⁹.

Для израильского народа, со времени исхода из Египта преимущественным местом общественной молитвы сделалась первоначально скиния свидения, позже – Иерусалимский храм. По закону Моисееву сюда трижды в год все сыны Израиля обязаны были являться на молитву пред лице Божие³¹⁰. Господь обещал израильскому народу призирать особенно на святилище скинии и храма и на молящихся там. «Очи Мои, – говорил Господь в видении Соломону, – будут отверсты и уши Мои внимательны к молитве на месте сем"³¹¹.

В обычное время жизни евреи молились в местах своего жительства, обращаясь лицом к скинии или Иерусалиму³¹². Например, пророк Илия, как известно, возносил молитвы на горе Кармил, пророк Иона не оставлял молитвы и во чреве кита, иудейский царь Манассия, плененный вавилонянами, молился из внутренности медного быка, куда был брошен в цепях, пророк Даниил – из львиного рва³¹³. Для первых христиан местом общественной молитвы некоторое время оставался Иерусалимский храм³¹⁴.

Но Сам Спаситель в бытность Свою на земле предсказал жене самарянке, что с пришествием Его в мир место поклонения Отцу в духе и истине будет не в Иерусалиме только и не на горе Гаризин, а везде³¹⁵.

В связи с этим апостол Павел писал своему ученику Тимофею: »Желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения"³¹⁶. Святые апостолы первое время по воскресении Христовом совершали молитву в Сионской горнице, т. е. в верхней комнате какого-то иерусалимского дома³¹⁷ и в доме матери евангелиста Марка³¹⁸. В Троаде апостол Павел возглавлял христианское молитвенное собрание, находясь в горнице на третьем этаже³¹⁹. Видимо, первые христианские храмы устраивались в мезонинах домов и на окраинных улицах городов из-за боязни преследований со стороны иудеев и язычников.

2

Временем обязательной молитвы, по закону Моисееву, были утро, полдень и вечер. Этого устава молитвы держался, например, пророк Даниил в вавилонском плену. Он, молясь, открывал окно своей вавилонской горницы, обращенное к Иерусалиму, преклонял колени и молитвенно славословил Бога и исповедовал Ему грехи свои и грехи израильского народа³²⁰. Царь Давид, невзирая на множество правительственных дел, молился Богу семикратно в сутки. Сверх совершения дневной молитвы он вставал славословить Бога в полночь и перед рассветом³²¹.

Господь Иисус Христос заповедал Своим последователям молиться непрестанно, т. е. на всякое время, во избежание греховных падений³²². Лично Он явил людям величайший образец молитвенного настроения.

У евангелистов-синоптиков отмечены многочисленные случаи восхождения Спасителя на горы и удаления в пустынные места для уединенной молитвы. Господь иногда оставался там до глубокой вечерней поры³²³, иногда же уходил молиться рано утром. Случалось, что Он совершал молитву и в присутствии учеников³²⁴. При чудотворениях Спаситель возводил Божественные очи на небо, либо ничего не говоря, либо со словами благодарения Богу Отцу³²⁵. Нельзя не подчеркнуть того факта, что Господь пред наиболее важными моментами своего земного общественного служения посвящал молитве ночное время. Так, Он крестился от Иоанна во Иордане ночью и по выходе из воды молился. В это самое время нисшел на Него Святой Дух в виде голубя³²⁶. Пред избранием двенадцати апостолов Он снова всю ночь пробыл в уединенной молитве³²⁷. Восхождение Христа Спасителя на гору Фавор с тремя избранными учениками также имело целью совершение молитвы. Во время ее Он преобразился пред учениками, просияв³²⁸ светлее солнца.

Из слов Самого Христа Спасителя видно, что пред крестными страданиями Он молился о ниспослании Церкви Духа Утешителя и ходатайствовал об апостолах пред Богом Отцом, особенно об апостоле Петре, чтобы не оскудела вера его³²⁹. На Тайной вечере преломление Евхаристийского хлеба и преподаяние святой Чаши апостолам Господь сопровождал словами благодарения Отцу. Заключив Тайную вечерю воспеванием псалмов, Он ночью, незадолго до взятия на страдания, с сильным воплем, слезами и кровавым потом молился Небесному Отцу о миновании чаши крестных мук, впрочем, подчиняя Свою волю Отчему изволению. Во время этой молитвы и борения духа Господь ужасался, смертельно скорбел, тосковал, преклонял колена и падал на землю ниц, преклоняя к земле Божественное чело.

Пригвождаемый ко кресту воинами, Он продолжал молиться об отпущении распинателям греха неведения; на кресте в чувстве богооставленности снова вопиял к Богу Отцу и, наконец, с молитвой на устах предал Ему Свой дух³³⁰.

Вознесшись на небо и седши одесную Бога Отца, Господь Иисус Христос всегда молитвенно ходатайствует пред Отцом о спасении людей как ходатай нового завета³³¹.

Верующие во Христа Сына Божия, начиная с апостолов, всегда имели и имеют пред очами духа образец Христовой молитвы. В Церкви Христовой и личной христианской жизни молитва вдохновляет верующих на подвиги веры, благовестников Евангелия – на проповедь, принимающих таинство подготовляет к принятию благодати. Горячая молитва друг за друга дома и в храме, при взаимных встречах и разлуках, общих печалях и радостях жизни – лучше всего показывает христианское единство любви и братства во Христе³³².

3

Видимыми проявлениями молитвенного чувства как у людей Ветхого Завета, так и у христиан служат особые положения тела и движения на молитве. Евреи выражали свое благоговение и смирение перед Богом преклонением колен, падением ниц и воздеянием рук. Во дни покаяния, поста, бедствий и скорбей они облекались во вретище, раздирали свои одежды, посыпали главы прахом, или пеплом, и в таком виде молились Богу с плачем, часами лежали ниц на земле, не подымаясь, и были безутешны.

Такие внешние действия сопровождали покаянную молитву, например, царей израильского народа Давида, Ахава, Иосии и Езекии, священника Ездры, праведного Неемии и других великих людей древности во время личных или общественных молений. Самоуничижение всякого грешника, приносящего покаянную молитву, умилостивляло и умилостивляет всеблагого Бога в отношении к кающимся³³³.

Практика христианской Церкви сохранила древние формы телесного выражения молитвы, как то: воздеяние рук, преклонение колен, падение ниц, возведение очей на небо. Христиане только присоединили к ним обычай ограждать себя на молитве крестным знамением.

Внешние проявления богопочтения и молитвенного самоуничижения пред Богом имеют свою ценность в очах Божиих только при условии святого душевного настроя.

Богоугодность молитвы зависит от создания в себе, путем особой подготовки, соответствующего настроения. «Прежде, нежели начнешь молиться, – учит Иисус, сын Сирахов, – приготовь себя и не будь как человек, искушающий Бога"³³⁴. Подготовка к молитве состоит: 1) в сосредоточении внимания на предмете молитвы; 2) восстановлении в себе чувства присутствия Божия; 3) оставлении злобы на людей; 4) приведении души к смиренным мыслям и чувствам в себе.

1

Молитва есть обнаружение любви к Богу всем сердцем, и всем умом ...и всею крепостию и стояние пред Ним в простоте сердца³³⁵. Единственность, целостность устремления души к Богу хотя и есть дар благодати, но дар, влагаемый свыше в личный труд самособранности или в борьбу с собственной рассеянностью.

2

Потому перед молитвой необходимо утвердить в себе мысль, что мы стоим пред всевидящим, всеведущим, всеслышащим и присноживым Богом-Духом, у Которого нет человеческого образа. Но Он с любовью внимает нам, видит нас и слышит, как премирная Личность. Молящийся пред Ним, Творцом бесчисленных миров, – маленькая и часто темная от страстей пылинка и вместе с тем одушевленный малый мир; Бог Троица ему родной Бог, «Бог мой». Отсюда, Богу любви должно молиться с теплым или горячим чувством или всецелым умом и всецелым сердцем, наподобие говорившего в молитве: «Кто я, Господи мой, Господи, и... что Ты так меня возвеличил! Господи мой, Господи; но Ты возвестил еще о доме раба Твоего вдаль... Это уже по-человечески. Господи мой, Господи!.. Ты знаешь раба Твоего... По всему велик Ты, Господи мой, Господи! Ибо нет подобного Тебе... Раб Твой уготовал сердце свое, чтобы молиться... такою молитвою"³³⁶.

Самособранность перед возношением молитвы оберегает человека от неисправности и небрежности предстояния Богу, придает молитвенным устремлениям горячность и глубину. И лучи солнца жгучи лишь при концентрации их в одной точке зажигательного стекла. Благодаря сердечной горячности пророк и псалмопевец Давид взывал ко Господу из глубины души, и молитва его возносилась к небу, как фимиам³³⁷. Подобно этому, произношение имени Господня всяким человеком должно быть напряженно-внимательным, теплым, чистым, искренним, с богобоязненным чувством и благоговейным.

3

Бог есть любовь. Отсюда, подготовкой к молитве должно быть оставление злобы на кого бы то ни было и примирение с врагами. »Если ты, – учит Господь, – принесешь дар твой к алтарю и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой"³³⁸.

Пока огонь злобы не угас в человеке, сердце его закрыто для Бога и одни уста его произносят молитвенные слова без чувства. На сердце человека, озлобленного и объятого иной какой-либо страстью, лежит как бы тяжелый камень. Чувство его отпало от Бога, и воля – в тисках самолюбия. Бог не слышит страстные уста, не принимает из них ходатайств и молений, закрывает Себя от них облаком³³⁹. Когда же человек, начиная молиться, сокрушается сердцем о грехах, положит в намерение удалить злые дела от Божиих очей и ходить по истине и правде, тогда его душа свободно и легко изольется в молитве, как вода³⁴⁰.

4

Решимость подавить в себе страсти – злобу, гордость, корысть, вожделения плоти и чрева на языке Библии известна под именами обещания Богу доброй совести³⁴¹ и смирения. Душа молящегося должна быть настроена смиренно и покаянно. Господь благоволительно взирает только на людей смиренных и трепещущих Его слов. «Я живу, – свидетельствует Он через пророка, – с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и... сердца сокрушенных«³⁴². Молитвенная жертва Богу в своей подлинной значимости приносится именно от духа сокрушенного и смиренного. Его Бог не презирает³⁴³.

Смиренный человек не многословен в молитве, не тщеславен, любит потаенность предстояния Богу – вдали от людских взоров, благоговейно скромен и даже не мыслит о лицемерной открытости другим своей молитвы. Приточный мытарь, по словам Спасителя, стоял у порога храма, не смел даже поднять глаз на небо, ударяя себя в грудь как вместилище множества грехов и сокрушенно повторял одно и то же воззвание: »Боже! Будь милостив ко мне грешнику»³⁴⁴.

Праведная Анна, мать пророка Самуила, совершала молитву о разрешении неплодства своего чрева с подобными же смиренными чувствами. На коленях она стояла у входа в скинию и, молясь, горько плакала. Ее молитва была беззвучна и длительна. От полноты чувств уста ее только двигались, но не было слышно голоса. Она даже не замечала, как на нее пристально смотрит первосвященник Илий, который счел ее пьяной. В ответ на его укор и предложение протрезвиться Анна сказала: «Я – жена, скорбящая духом, вина и сикера я не пила, но изливаю душу мою пред Господом"³⁴⁵. Такая молитва не только дойдет до облаков, но и проникнет их и поднимется до престола Господа³⁴⁶.

Прекрасны выразительностью также библейские изображения молитвенной настроенности Иисуса Навина, вождя израильского народа, и Азарии, одного из еврейских пленных юношей в Вавилоне. После поражения, нанесенного жителями города Гая евреям, Иисус Навин разодрал одежды, посыпал прахом голову, пал лицом своим на землю пред ковчегом Господним и лежал до самого вечера. Умом и сердцем он непрестанно вопиял к Богу: »О, Господи Владыка! Для чего Ты предал нас в руки аморреев... О, Господи! Что сказать мне после того, как Израиль обратил тыл врагам своим? Хананеи... истребят имя наше с земли. И что сделаешь тогда имени Твоему великому?«³⁴⁷ Вечером было слово Божие к Иисусу Навину: «Встань, для чего ты пал на лицо твое? Израиль согрешил... освятитесь к утру»³⁴⁸.

Азария, современник пророка Даниила, был брошен вместе с двумя сверстниками в вавилонскую пещь по приказанию царя Навуходоносора. Чудесно хранимый от огня ангелом Господним, он от лица своего и всего израильского народа так молился Богу: «Господи Боже... праведен Ты во всем... все дела Твои истинны и пути Твои правы... Но мы во всем согрешили и отступили от Тебя, заповедей Твоих не слушали. Ныне не могу открыть уст своих от стыда. Не отними от нас милости... Мы унижены... Но с сокрушенным сердцем и смиренным духом да будем приняты... Ныне мы следуем за Тобою всем сердцем и боимся Тебя и ищем лица Твоего... Сотвори с нами по снисхождению Твоему«³⁴⁹.

Подготовка людей к молитве составляет семя, из которого развивается молитвенная настроенность. Как исправный музыкальный инструмент издает правильные мелодические звуки, так хорошо настроенная душа молится молитвой, приятной и угодной Богу.

Слова молящегося должны быть напоены чувством глубокой убежденности в соприсутствии Бога и проникнуты сокрушением, смирением, всепрощением, глубочайшим благоговением и горячим желанием удалиться от зла. »Молитесь о нас, – пишет апостол Павел, – ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно»³⁵⁰. Молитвенная настроенность в человеке должна быть негаснущим горением. С малодушием и унынием на молитве необходима борьба до полной победы над ними. Бодрость в сердечном парении к Богу никогда не должна ослабляться у верующего³⁵¹.

«Бодрствуйте на всякое время... в полночь, или в пение петухов, или поутру... и молитесь, – заповедует Спаситель, – да сподобитесь избежать... бедствий и предстать пред Сына Человеческого»³⁵² внутренно подготовленными. У каждого верующего в Бога часы не только дня, но и ночи должны быть как бы перевиты молитвами независимо от того, радостные ли они – при благодушии или плачевные – в скорби и болезнях³⁵³.

Непрестанная молитва – это для спасения неоценимо важное условие общения с Богом и восприятия от Него силы воли на все доброе и святое. Только неусыпно молящиеся способны совершать каждое дело жизни во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца в Духе Святом³⁵⁴.

Библейское учение о молитве авторитетно возвышает ум над обычным пониманием молитвы как возвышения ума и сердца к Богу. Цитация Библии проливает проникновенный свет на переживание людьми благодати молитвы. Молитвенное устремление выспрь представляет соединение личного движения к Богу с действием Святого Духа.

Молитва – акт любви к Богу и людям молящегося и акт любви Бога Троицы к человеку. В молитвенном действе таинственно сливаются природа человека и сила Божия. Потому-то молитва чрезвычайно ненавистна диаволу, этому льву, рыкающему искусительно на человеческие души и желающему их погибели³⁵⁵.

Библейские признаки молитвенной настроенности суть лучи от солнца любви. Они сияют в самособранности ума и сердца молящегося в Боге, в сердечно-теплом выговаривании им молитвенных слов, в смиренном ходатайстве пред Богом за любящих и ненавидящих, в сострадании ко всякому человеку, молитвенно выражаемому.

Смирение на молитве показывает, что человек выходит из себялюбия и раскрывает глубину и ширину своей души пред Богом. Свет любви Божией умиротворяюще и целительно падает на душу молящегося и постепенно пресуществляет ее для вечной жизни³⁵⁶.

Преподобный Пафнутий Боровский³⁵⁷ перед кончиной говорил: «Я сам теперь имею нужду в молитве любви».

* * *

Преподобный Дионисий, архимандрит Сергиевской Лавры, говорил: «Келия Устава не имеет» и в келии, по горячей любви к Богу, большую часть времени проводил в молитве.

* * *

Во время молитвы сердце преподобного Пахомия³⁵⁸ наполняла беспредельная любовь к людям, разгорался священный порыв служить для спасения других. Такими чувствами и внушениями Господь подготовлял Пахомия для предстоящей ему деятельности.

* * *

Блаженный Феодорит в «Истории боголюбцев» упоминает о преподобном Иулиане пустыннике³⁵⁹. Духовным питанием его была молитвенная беседа с Богом, псалмопения и размышления о слове Божием. Услаждаясь подобной пищей, преподобный Иулиан не знал в ней сытости. Вместе с нею в его душу переливалась любовь к Богу.

Пророк Давид, воспевая псалмы, желал приобрести соучастников в любви к Богу. Таким соучастником псалмопевца стал преподобный Иулиан. Его воспламенение любовью к Богу было столь горячо, что он в упоении своем любовью как бы не замечал ничего земного, а только о Любимом помышлял и днем и ночью.

* * *

У преподобной Афанасии Эгинской на молитве потоками лились слезы, возбужденные любовью к Богу и сознанием своей греховности. «Молитвенное состояние, – говорит преподобный Нил Постник³⁶⁰, – есть состояние, свободное от страстей, посредством высшей любви восхищающее мудрый и чистый ум на высоту духовную. Молись сперва о приобретении слез, чтобы плачем смягчить жестокость твоей души... Когда ты получишь дар плача, молитва (слезная) тогда, очевидно, привлекла тебе помощь в том, чтобы ты мог усердно исповедовать грехи свои и умилостивлять Бога слезами». В постижении Бога благодатью молитвы у молящегося разгорается огонь любви к Богу. Он ни днем ни ночью не знает покоя, пламенея стремлением к Богу.

* * *

Святитель Тихон Задонский, наставляя старца Василия (Кишкина), настоятеля Белобережской пустыни, говорил: «Как со всею крепостью и усердием помолимся, леность сойдет, и сердце исполнится любовию Божественною».

Любовь к Богу доказывается молитвенным обращением к Богу всей душой, поминанием имени Божиего всегда, исполнением заповедей Божиих.

В жизни христианина наиболее важно обучение смирению. Если гордое человеческое сердце удалено от Господа и отступает от Него, то смиренное сердце приближено к Богу и людям любовью. Смиряться – значит возрождать свою душу для любви.

Смирение есть преодоление личной гордости действиями в духе любви, хотя бы эти действия в момент их совершения совершались без ощущения сердечной любви. Например, прощение обид ближним изъявлением им покорности и стремлением примириться с ними вначале болезненно. У обиженного сильно болит сердце от гордости, так как он, примиряясь с обидчиком, всемерно стесняет свою воспаленную гордыню. Но когда он претерпит свою боль и переживет трудный момент примирения, тогда к нему внезапно приближается благодать вездесущего Духа Божия и насыщает его смиряющуюся душу благодатной силой любви. Оттого-то у примирившегося мгновенно исчезает боль обиды и сердце расширяется искренней любовью к обидчику.

Подобное же значение восстановления любви имеют всякие иные понуждения смиряться пред другими во исполнение заповеди Господа Иисуса Христа. Господь сказал: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя (т. е. отвергнись прежде всего любви к себе, своей гордыни) и возьми крест свой и, разумеется, путем смирения, следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее"³⁶¹ отвержением любви к себе и обретет ее – любящей Бога и ближних.

Кто предупреждает приветствия других своим приветствием, выражает ко всем услужливость, почтительность, всех и всюду предпочитает себе, молчаливо терпит разные огорчения, и всемерно напрягается мысленно, и практически самоуничижается ради Христа, тот первое время переживает немало тяжелых и трудных для личной гордости минут. Но за безропотное и терпеливое исполнение заповеди Божией о смирении на него свыше изливается благодать Святого Духа, смягчает его сердце для искренней любви к Богу и людям и горькие переживания его сменяет на сладостные. Смирившийся начинает чувствовать в окружающих лицах родных во Христе и располагается к ним благожелательностью.

Даже безотносительно к людям, смирение в выборе одежды, утаение добрых дел своих, выполнение самых черных работ, отказ от блистания в обществе какими-либо преимуществами чудно и неизъяснимо умножает в душе любовь к Богу и людям. По мере умирания гордости и укрепления смирения в человеке расцветает и плодоносит сила любви по дару Святого Духа. Об этом свидетельствует апостол Павел: »Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам"³⁶². Подлинно блаженны нищие духом, читаем в Евангелии, или, что то же самое, смиренные, ибо их есть Царствие Божие³⁶³, Царство Духа любви.

У гордого в сердце – диавол, теснота, мрак, волнение, ропот и недовольство. Напротив, у смиренного – обилие любви, кроткая, приятная речь, слезы умиления, сердечная мягкость, речь любвеобильная и безгневная.

Благодаря обильному сиянию в душе смиренного невещественного света благодати, он ясно зрит всегда свои недостатки и грехи. Самоукорению его и снисходительности к другим нет меры. Он оправдывает, извиняет немощи окружающих безгранично, а о себе говорит: «Грешником я засыпаю, грешником и пробуждаюсь... Не знаю, начинал ли я еще покаяние»³⁶⁴. «Чувствую, что я еще не начинал служить Богу»³⁶⁵. «Я вижу неизмеримость моих грехов и готов отдать жизнь, только бы получить прощение»³⁶⁶. «Господь Бог видит мои беззакония и грехи. Неразумением своим я, грешный, разорял богоугодное житие, но не отчаиваюсь в своем спасении, а надеюсь на милость Божию»³⁶⁷. «Господи! Оставь для земной жизни моей хотя бы один год, чтобы покаяться во грехах, совершить угодное Тебе»³⁶⁸ и «по милости Твоей даруй мне положить начало благое»³⁶⁹.

Чистота святых от горделивых проявлений видна в том, что они для себя, как показывают их жития, не терпят никакого отличия от других, во власти своей над другими видят только знак обязанности служить их спасению, ставят себя ниже подвластных во мнении о себе и обращении, считают себя землей, пеплом, нечестивейшими всей твари и подобными бесу за рабство греху.

Ввиду такого самосознания, например, преподобный Силуан, ученик Пахомия Великого, и преподобная Елисавета Цареградская³⁷⁰ на молитве не смели подымать очей на небо, подражая евангельскому мытарю. Некоторые угодники, молясь, по смирению часто ударяли головой о землю и омочали ее слезами покаяния³⁷¹. Одежда их была не только простая, но убогая, худая, заплатанная. Ее, брошенную где-либо, не поднял бы и последний бедняк. В ней они зимой терпели лютые морозы, а летом страдали от мошек и комаров. Работая, смиренные подвижники любвеобильно старались трудами своими услужить другим: носили для них воду, готовили пищу, жертвовали для услужения даже часами своего ночного покоя. Преподобный Герасим Болдинский³⁷² за управляемых и руководимых иноков молол рожь ручными жерновами, мыл их свитки, прислуживал им в болезнях. Преподобный Пахомий Великий³⁷³ всегда и во всем был слугой учеников, предоставляя им возможно более отрады для духовного делания. Преподобный Ефрем Перекомский³⁷⁴ во время отдыха братии носил воду, рубил дрова, молол рожь для общих потребностей. Преподобный Тихон Луховской³⁷⁵, едва передвигавший ноги от болезни желудка, не переставал летом впрягаться в соху, чтобы пахать землю и сеять хлеб.

Такими подвигами смирения и простоты преподобнические души берегли себя от самоуслаждения и тщеславия и открывали себя для благодатного действия. По своей воле и рассуждению они не смели ничего в жизни предпринимать. На каждое дело у них было сознание заповеди Божией, благословение духовных руководителей и неослабное повиновение им как Богу. При чьих-либо упреках они отсекали самооправдание, укоряли одних себя и готовы были беспрекословно повиноваться старшим и даже младшим по возрасту.

О преподобном Пахомии Великом известно, что он однажды в Тавенне, на берегу египетской реки Нил, плел с братией циновки. Какой-то мальчик, оказавшийся среди работавших, вдруг говорит преподобному, что он не так плетет. Пахомий тогда приветливо ответил: «Так покажи мне, дитя, как надо делать». Тот указал, и Пахомий поблагодарил его. Еще случай... Преподобный Феодосий Печерский³⁷⁶ однажды возвращался поздно в Лавру от великого князя Изяслава в княжеской тележке. Возница, видя преподобного в худой одежде, вдруг говорит ему: «Ты, чернец, каждый день без дела. А я живу в хлопотах и труде. Садись ты на лошадь, а я лягу на твоем месте и сосну». Преподобный, не сказав ни слова, поменялся с ним местами. Утром вельможи, ехавшие к великому князю, при встрече с Феодосием слезали с коней и кланялись ему. Слуга оробел, но преподобный только предложил ему сесть опять на коня. Перед вратами обители иноки встретили игумена с честью. Возница, увидев такое почтение к старцу, еще больше растерялся. Но тот приказал братии угостить слугу как можно лучше.

Какой это прекрасный образчик любви человека смиренного к ближнему. Проникнутый смирением не оскорбляет и бедняка, младшего принимает сердечно и не стыдится служить ему, пренебрежение терпит спокойно и безропотно и не теряет радости духа в унижении.

Святые побеждали щепетильную гордость, конечно, не без усиленной борьбы с собой. Они всячески принуждали себя на порицания не отвечать грубостью и подавляли в себе обиды, принимая их, как мертвые. Они видели в поношениях благодеяние, подобное орошению для засыхающего дерева, и твердо помнили, что, кто сердится на другого и не прощает ему, в том нет любви. Сердитый и гневный порабощен духу злобы.

Замечательно, что Папа Римский Григорий Двоеслов Великий, по смирению, имел обыкновение при встрече с епископами и пресвитерами кланяться им в ноги, так что те избегали встречаться с ним на улицах Рима. Точно так же святитель Иоанн Милостивый, патриарх Александрийский³⁷⁷, не считал для себя постыдным перед богослужением падать в ноги обиженным клирикам, испрашивая у них прощения.

Таким образом, при вере и добрых делах смирение совершенно необходимо для христианина как начало всех добродетелей и учитель любви. Без смирения любовь недостижима. После этого понятным становится изречение псалмопевца: «Я смирился, и спас меня Господь»³⁷⁸.

Бог – любовь и любит смиренных. Смиренные же чем более приближаются к Богу любовию, тем более видят себя грешными. В самоуничижении их вместо любви к себе развивается и крепнет любовь к Господу и людям. Поэтому нельзя не сказать в заключение, что самое чудесное видение на земле – это видение в глубоко-смиренном человеке силы любви невидимого Бога, ясно отражающейся в его взорах, обращении со всеми и настроении.

Смирение – это основное условие вечного спасения каждого человека. «Я смирился, – говорит псалмопевец, – и спас меня Господь»³⁷⁹. Отсутствие в душе смирения – несомненный признак извращения ее внутренней жизни. По существу своему смирение есть глубочайшее душевное состояние, находящее отражение во всех душевных силах – в уме, чувстве и воле. Но центр свой это состояние имеет в сердечных переживаниях.

К исследованию вопроса о содержании и признаках смирения Библия ведет двояким путем: она положительно раскрывает устроение духа смиренного человека и позволяет делать дополнительные заключения о смирении из противопоставления ему гордости.

Всякому, желающему смириться и постигнуть способы личного духовного усовершенствования, в этом отношении полезно знать библейское учение, определяющее смирение как душевное настроение, отражаемое в человеческом существе мысленно, сердечно, деятельно и благодатно.

Соблюдая отмеченную постепенность в развитии поставленного нами вопроса, скажем прежде всего о том, почему Библия называет смирением состояние души вообще.

На библейском языке смирить кого-либо значит то же, что привести его душу в самоуничижение³⁸⁰. Отсюда, смирение в человеке есть, по Библии, достояние не одного сердца, но вместе с тем и ума, и воли, т. е. всей души. Боящиеся Господа, сказано в Священном Писании, смирят пред Ним души свои³⁸¹. Они – народ смиренный и простой – уповают на Господа³⁸². Господь живет с ними, сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять их³⁸³. В день поста (они) глубоко смиряют души свои³⁸⁴, (каждый из них) томит душу свою, гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел³⁸⁵, раздирают одежды свои и плачут пред Господом³⁸⁶. Людей с сокрушенным и смиренным духом Бог принимает всегда.

В ветхозаветное время Господь через пророка Моисея установил для евреев ежегодно девятый день седьмого месяца, как обязательное время очищения и смирения души под угрозой истребления тех, которые не смирят своих душ в этот день³⁸⁷.

Приведенные библейские выдержки свидетельствуют, что смирение представляет особенную самоуничиженную и вместе с тем покаянную настроенность всей души человека. От самоуничиженного сознания и чувства своей полной нищеты пред Богом³⁸⁸ душа восходит к успокоению в Господе³⁸⁹, или к благодатному смирению.

Так как человек обнаруживает свою сокровенную жизнь умом, волей и чувством, то Библия не обходит вниманием отражение смирения в каждой душевной силе. Она характеризует это отражение с идейной насыщенностью и пламенным чувством.

Ум человека склоняется к смирению мыслями о величии Бога и ничтожества пред Ним грешной человеческой личности. Хранение таких мыслей делает человека смиренномудренно ходящим пред Богом, делает ищущим Его наподобие дитяти, отнятого от груди матери, и умудряемым свыше познанием Таин Божиих³⁹⁰.

В смиренном самосознании евангельский блудный сын говорил приточному отцу: «Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим«³⁹¹. Мытарь взывал молитвенно: »Боже! Будь милостив ко мне грешнику»³⁹². Смиренное самосознание исторгло из уст Авраама слова: «Я прах и пепел«³⁹³. Оно же побудило царя Давида называть себя мертвым псом... и блохою³⁹⁴ и на обидные слова своего врага Семея кротко отвечать: »Может быть, Господь призрит на уничижение мое»³⁹⁵.

Святые апостолы Христовы вменяли христианам в непременную обязанность всегда хранить смиренный образ мыслей. «Не высокомудрствуйте, – внушали они им, – но последуйте смиренным; не мечтайте о себе«³⁹⁶. »Все... подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать"³⁹⁷.

В смиренномудрие облекаются благодаря непрестанной покаянной молитве к Богу, а также снисхождением друг к другу, взаимным прощением жалоб, удержанием ума от суждений о том, чего человек не видел³⁹⁸, слышанием умилительной проповеди Евангелия³⁹⁹ и др.

Смиренный строй мыслей, вследствие единства душевной жизни, сказывается на чувствовании сердца.

Душевная чувствительность, как зеркало, печатлеет в себе самоуничиженное мышление человека о себе и может отзываться на него печалью и слезным сокрушением о грехах. Но, восчувствовав прощение грехов, смиренные уже с тихой радостью сердца поют и превозносят Господа⁴⁰⁰. От нежелания гордого смириться пред Богом и людьми чувства его делаются ожесточенными; о Господе и Владыке мира он говорит неблагоговейно и надмевается перед ближними своими⁴⁰¹. Только у смиренных чувства сердца смягчены самоукорением и раскаянием⁴⁰².

Исторические Священные книги Ветхого Завета, между прочим, упоминают о временном сердечном смирении пред Богом нечестивейших еврейских царей Манассии и Ахава. Первый в тесноте вавилонского плена горько оплакивал пред всевидящим Богом свою ужасающую греховность; второй, после обличения пророка Илии, постясь и печалясь о грехах, во вретище умолял Бога о прощении. И оба эти грешника за смирение получили от Господа снисхождение⁴⁰³. Глубоко смиренное чувство обыкновенно бывает согретым горячей любовию к Богу и людям. Имеющие его снисходят ко всем любовью... не гордятся, не ищут своего, не превозносятся, уподобляясь кроткому и смиренному сердцем Христу Спасителю, смиряющемуся в образе раба Иеговы до смерти крестной⁴⁰⁴.

Под влиянием самоуничиженных мыслей и чувств человеческая воля приходит к решениям и действиям смиренным. Кроме того, совне ее смиряют испытания и разные общественные и личные оглушительные несчастья. Таковы тяжести плена, изнурительной работы при лишении свободы, военные неудачи, голод, бездождие, физические муки, утраты временного благополучия⁴⁰⁵ и т. д. Всевозможные скорби потрясают гордую волю, обессиливают ее страстные влечения и смиряют. На этом основании апостол Павел замечает о себе: »Чтобы я не превозносился... дано мне жало в плоть, ангел сатаны"⁴⁰⁶.

В горниле уничижения гордость человека как бы перегорает. Крушение дорогих чаяний и посрамление надменности невольно делают гордого полусогбенным⁴⁰⁷.

Чтобы смирить сынов Израиля, Господь сорок лет водил их по страшной безводной пустыне, где местами обитали змеи, василиски и скорпионы. Здесь-то богоизбранный народ при испытаниях воочию показал и свое малодушие, и горячие обращения к Богу⁴⁰⁸. Язычников издревле наиболее смиряли поражения и общественные бедствия⁴⁰⁹.

Предсмертная болезнь заставила оставить высокомерие даже такого нечестивца, каким был Антиох. Умирая, он говорил: «Праведно покоряться Богу и не должно думать высокомерно быть Ему равным"⁴¹⁰. При нападении на Иудею египетского фараона Сусакима иудейский царь Ровоам и его князья, обличаемые пророком Самеем, с единодушным смирением исповедали праведность карающих судов Божиих, павших на Иерусалим⁴¹¹.

Волевое смирение людей в испытаниях может и должно внешне проявляться как подвиги поста, молитвы и милостыни, чуждые тщеславия. По этому поводу Христос Спаситель говорит устами Евангелия: »Не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас... (Пусть) милостыня твоя будет втайне... И, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему... втайне... Также, когда поститесь, не будьте унылы... чтобы показаться людям постящимися... Ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим"⁴¹².

Согласно приведенным библейским свидетельствам, волевое смирение достигается самоуничижением пред Богом и людьми, совершаемым по единому сознанию на это нравственного долга. К числу таких принуждений относятся самоотверженные склонения воли к молитве и послушанию Богу во всех Его заповедях.

Благодатное смирение созидается в каждой человеческой душе Самим Богом при условии напряженной борьбы ее с гордостью. Когда человек всячески и напряженно смиряется пред Богом и людьми во исполнение воли Божией, к нему незримо приближается Божественный Учитель смирения Господь Спаситель. Содействием Отчего Духа Он творит в подвижнике способность охотно смиряться, на молитве к Богу и в обращении с людьми жаждать смирения, как сладости, всегда и во всех соприкосновениях с людьми проявлять это ангельское свойство души. Под благодатным осенением человек мыслит, чувствует и действует непременно смиренномудренно и притом легко, свободно, как бы естественно.

«Научитесь от Меня, т. е. от Моего действия и осияния в вас, – говорит всем Спаситель в Евангелии, – ибо Я кроток и смирен сердцем, – и найдете покой душам вашим»⁴¹³. Всякий... унижающий себя возвысится⁴¹⁴ благодатно.

Богосыновнее учительство людей смиренно было предречено еще в Ветхом Завете устами пророка Исаии, который от лица имевшего воплотиться Сына Божия говорит: «Дух Господень на Мне, ибо Господь показал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем"⁴¹⁵.

Поэтому унижение ради Бога есть высота духа. Имеющий великость смирения, независимо от видимого земного своего величия находит благодать у Господа⁴¹⁶. Его молитва всегда проникает облако, слышима Богом и исполняема⁴¹⁷.

Смирением обрела благодать у Бога Пресвятая Дева Мария Богородица. Обретают ее в свое время и все верующие во Христа, смиряющие себя под крепкую руку Божию⁴¹⁸. Их Господь возносит, укрощает и прославляет благодатию, претворяя их естественные стремления в светлую, радостную потребность духа.

Изложенное выше положительное библейское учение о смирении в общем рисует целостный облик смиренного человека. В мыслях о себе он смирен и в чувствах сокрушен, благоговеен, незлобив и кроток, волей – безусловно послушен Богу. Внешне смиренного отличает та же скромность, непритязательность и простота, какие кроются в его душе.

Таковы библейские признаки смирения. Более подробное и углубленное раскрытие самоуничижения и смиренного человека мы можем извлечь из библейского текста косвенным путем, рассматривая и истолковывая смирение как отрицание гордости

Гордость – состояние души, противоположное смирению и быстро передающееся от одного человека к другому⁴¹⁹. По слову Писания, житейская гордость... не сотворена для людей⁴²⁰. Она не от (Бога) Отца, но от мира сего⁴²¹ и свойственна душам развращенным, слабым в вере, новообращенным. Перед концом мира гордость будет отличительной чертой людей последнего времени⁴²². При множестве горделивой надменности духа человек становится беспокойным, буйным и ненавистным Богу. Физическая сила и земные преимущества – бог его⁴²³.

Гордость есть болезнь душевного чувства вследствие его извращения. Начало ее – удаление человека от Господа и отступление сердца его от Творца. Следствием этого бывает грех во всех его видах⁴²⁴.

Проявления гордости в уме, чувстве и воле человека имеют свои особенности.

I

Ум гордого во всех помыслах чуждается Бога, не представляет Его пред собою. По высокомерию гордый возносит себя в помыслах своей души, строит злые замыслы и не обращает внимания на суды Божии. Обо всем он говорит свысока, ругательски, надменно, языком своим нагло расхаживает по земле и в пылу гордости нередко изрыгает несносную для слуха ложь, клевету, кощунства, брань⁴²⁵.

Первый из разумно свободных тварей гордец и царь над всеми сынами гордости – сатана. Отпадая от Бога, он говорил в сердце своем: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему»⁴²⁶. Подобно сатане, и человек, не заботящийся иметь Бога в разуме, тщеславясь мысленно и словесно, как пила, начинает гордиться пред Тем, Кто двигает ее. Дыша сатанинским духом, он высоко поднимает глаза на святого Бога, поносит и порицает Его. Надмеваясь знанием плотского ума своего и физической силой, он иногда говорит внутренно: «Моя рука высока. Сделаю себе имя. Кирпичи (у меня) пали, построю дом из тесаного камня. Я считаю надменных счастливыми. А Господь не взыщет (ни за что)»⁴²⁷.

Гордость губит мудрость души и обогащает человека одними высокопарными словами, лишенными благодатной силы⁴²⁸.

II

Надменные мысли облагают сердце гордого, как ожерельем, утучняют его, притупляют его чувствительность к силе Божией. Гордое сердце делается строптивым, вспыхивающим огнем раздражительности, дерзости, пренебрежения и надмения⁴²⁹. Именно из сердца человеческого, сказал Христос Спаситель, исходит гордость.... и оскверняет человека⁴³⁰ тщеславными чувствами⁴³¹.

Смирение отвратительно гордому сердцу, в котором укоренилось злое растение⁴³². Допуская безрассудные поступки, такое сердце не содрогается от страха, так как непрестанно кичится и превозносится земными преимуществами. Его увлекают телесная красота, богатство, власть, военные успехи, могущество физической силы, насилие, дерзость, плодородие земли, сытая жизнь⁴³³. Подобные увлечения имели место, между прочим, у гордых древних царей: Александра Македонского, Антиоха Евпатора, Антиоха Епифана и других. О них Библия характерно замечает, что в земной жизни вознеслось сердце каждого из них⁴³⁴.

III

Признаком горделиво настроенной воли, по Библии, служит самочинное и сознательное уклонение ее от воли Божией, бесчеловечие и жестокость в массе поступков⁴³⁵. Гордый человек, вместо братской помощи окружающим, способен их угнетать, ссорить, проливать кровь, рыть им яму, уловлять неприятных ему людей в силки и сети⁴³⁶.

Гордая воля упорна и нагла. Человек, обладающий подобной волей, по выражению пророка, имеет и лоб... медный, в шее... жилы железные⁴³⁷, ищет только своего, но не угодного Богу. Он, как бродящее вино, не успокаивается, расширяет душу свою, как ад, выказывает себя праведным перед людьми, нагло превозносится перед старшими и ходит величавой поступью, подняв голову. Наивысшее развитие гордыни обнаружит своими волевыми действиями антихрист. Превозносясь выше Бога, он в Божием храме дерзнет воссесть, как Бог, выдавая себя за Бога⁴³⁸.

Более заурядное и распространенное обнаружение волевой гордости среди людей проявляется держанием хребта упорным и шеи упруго⁴³⁹ пред Богом и жестокостями в отношении людей. Гордый не слушает заповедей Господа, уклоняется от уставов Его и в обществе других любит почет и первенство⁴⁴⁰. Участь гордых плачевна и в земной жизни, и за гробом. Господь узнает их издали⁴⁴¹. «Восходит к Нему гордыня человеческая. Воззревает на нее Всевышний... Рассеивает надменных помышлениями сердца их и пресекает меру злодейства их»⁴⁴². После того люди перестают укрываться от злобы обессиленных гордых. Надмение и гордость – преддверие падения человека. Гордец – прах и пепел, человек – черепок из черепков земных, а смеет препираться с Создателем своим. Унижая и смиряя надменных, Господь обуздывает их скорбями и как волам и коням влагает им кольцо в ноздри и удила в рот их⁴⁴³.

После временного возвышения гордые получают небесное промыслительное наказание, бесчестие, разорение домов, одиночество и безвозвратное падение⁴⁴⁴.

В день Божиего наказания все гордое, высокое и превознесенное испытает унижение и низвергнется в преисподнюю⁴⁴⁵. Изображая судьбы гордых, библейские писатели упоминают, например, о страшной смерти допотопных людей, содомян, египтян времен пророка Моисея и многих иных нечестивцев, погибших бесславно и исчезнувших бесследно с лица земли⁴⁴⁶. Нога гордыни окончательно не наступает ни на одного праведника. Праведные только временно насыщаемы поношениями и уничижениями от гордых⁴⁴⁷. Таково библейское заключение о суде правды Божией над человеческой гордыней.

Противополагая гордости смирение, мы отрицательным путем извлекаем из учения Библии о гордости новые подробности, касающиеся смиренного настроения. Смирение вышемирно, происходит от Бога Отца и есть показатель души уравновешенной, упорядоченной и сильной в вере. Оно приятно Богу и людям, так как вносит в человеческую душу безмятежную тишину и мир. Начало смирения – приближение ко Господу и прилепление к Нему человеческого сердца.

Имея Бога в разуме и умно-сердечно предстоя Ему, смиренный человек считает себя недостойным неба и земли, помнит свои немощи и грехи, ставит себя ниже других, лишь себя строго порицает за недостатки, а других оправдывает и извиняет. Знание плотского ума он уважает, но не слишком переоценивает. Мерка истинной мудрости у него сокрыта в собственном внутреннем чувстве. Чувство человека смиренного самоуничиженно. Оно сквозь очи и выражение его лица светит явно для всех любовью прямо из сердца, где растет и крепнет.

Благодатно-просвещенное чувство побуждает смиренного выше всего ставить и ценить на земле покорность Богу и служение людям, могущество над страстями, богатство святых навыков и добрых дел.

Воля смиренного всецело послушна Богу, уступчива во всем, благожелательна и направлена к ревностному оказанию помощи окружающим.

Таковы содержательнейшие суждения о смирении, полученные из священного библейского текста отрицательным путем или противоположением гордости смирению. Библия отождествляет мысленное самоуничижение смиряющегося с духовной мудростью и оттеняет связь его строгости к себе со снисходительным отношением к другим. Смягченное смирением чувство, соединяясь с волей и воздействуя на нее, движет ее к полной покорности Богу.

В итоге объединения всех признаков смиренного состояния человека, отмеченных в Библии, мы имеем возможность сформулировать следующее определение: смирение есть радостно-печальное самоуничижение души пред Богом и людьми по благодати Святой Троицы, выражаемое мысленно молитвою и зрением грехов своих, сердечно-сокрушенными чувствами, действенно-всецелой покорностью Божией воле и усердным служением людям ради Бога.

Целостная картина личного смирения, которую открывает Библия взору исследователя священного текста, прекрасна выявлением новых признаков смиренного настроя верующей души. Эта настроенность достигается каждым человеком ценою длительного противления гордости и напряжением всех сил души к самоуничижению пред Богом и людьми. Усовершает его благодать Божия.

Каждый искатель благодатного смирения всю свою земную сознательную жизнь должен посвятить подвижничеству. Предметом его неусыпного труда должно быть хранение в уме и сердце памяти о Боге и смиренномыслия о себе. Очищение души от мыслей и чувств себялюбивых невозможно без попутного мучительного предпочтения себе ближних во всевозможных жизненных взаимоотношениях.

Естественно гордость преодолевается только болезнью. Напротив, благодатное научение смирению, исходящее таинственно от Самого Господа Иисуса Христа, делает подвиг смирения безболезненно легким, радостным и утешительным.

Смирение из всех свойств человеческого духа – самое необходимое и наиважнейшее, так как без усвоения и развития его человеку невозможно спастись. Смириться есть то же, что победить свое самолюбие и гордость и открыть себя для действия Бога в нашей душе. Самость долго не умирает в борющемся с ней. Хотя ее, как лен бьют и треплют, она продолжает держать свою кострику в душе. Зато если в ком умрут самолюбие и черствость, то за этим следует освобождение души от сочувствия всем страстям. Человек тогда становится чистым и во всем мире начинает видеть, как в огромном доме Бога, силу Божию и Божественную любовь, являемую свыше твари. Смиренный радуется за все в мире, как за собственное, и готов постоянно говорить: «Как велик и славен мой Господь!» Сокровенная жизнь смиренной души выходит за грань преходящего и заключается в вечном. Она имеет источником своим Христа Спасителя, Который живет и действует в смиренном и через него благодатно действует на мир. Приобретший смирение приобщается Христову Духу, созерцает суды Божии в мире и бывает жилищем всякого добра, так как Господь Спаситель становится руководителем его ума, сердца и воли.

По словам Писания, Бог смиренным дает благодать⁴⁴⁸. Человеческая душа, зараженная обычно гордостью, осваивается со смирением не сразу, а медленно и постепенно. Надмение долго мучительно препятствует ей воссоединиться всецело с Богом во Христе. Гордость обычно имеет оседлость прежде всего в самомнении и самоцене человека или в его мыслях. Люди, по выражению песни Пресвятой Богородицы, горды помышлениями сердца их⁴⁴⁹. Отсюда следует, что борьба страдающего болезнью гордости должна начинаться с укоренения в сознании и сердце смиренных мыслей о себе, или с самоукорения. Самоуничижаться в мыслях сердца значит то же, что сознавать себя великим грешником и худшим всех, молиться Богу смиренно и чистосердечно исповедовать Ему грехи без самооправдания и лукавства, а также укорять себя во всяком деле и на всяком месте. Осуждение себя за греховные помыслы и дела развивает болезнование о своей греховности и вместе с тем смиряет. Образчики самоукорения находим в жизнеописаниях разных подвижников благочестия.

Так, валаамский подвижник схимонах Иоанн (Родионов;† 1891) обычно говаривал ищущим от него назидания: «Что полезное хотите вы услышать от меня, бесполезного? Я – козлище, никуда не годное, пустосвят. Я вас всех прельстил, оделся в монашеское схимническое одеяние, как будто бы что и значу. Ничего я не значу. Все пустота. Хочу только начало доброе положить, да все не могу: никак со своею леностью не справишься»⁴⁵⁰. Другой валаамский подвижник схимонах Никита (Филин; † 1907) обычно начинал беседы такими словами: «Мне надобно учиться у других, потому что я худоумнейший и непотребный раб. Чему я могу научить? Жил я нехорошо, нигде не бывал, ничего не видал, а гнать приходящих, оскорбить их – то же, что и Бога оскорбить. Вот и говорю и учу тому, что Бог на душу положит, веруя, что Он, по благости Своей и через меня поведет человеческую душу ко спасению»⁴⁵¹. Глинский схимонах Архип перед кончиной говорил о себе: «Я сделал себя дураком и дурак на самом деле... в моем лице огарок догорает, смерть на носу, глаза у меня оловянные и я глупый!»⁴⁵²...

Замечательно, что в молитвенниках начало молитв состоит из мысленно-самоуничиженных воззваний к Богу: «Боже, очисти мя грешнаго. Создавый мя, Господи, спаси мя. Без числа согреших, Господи, прости мя и спаси мя грешнаго».

К уничижению себя во мнении о себе, или к самоукорению, каждый христианин обязан присоединять подвиг уничижения себя смиряющими поступками или действиями. Такими действиями могут быть, например, предупреждения других при встречах своим поклоном и приветствием, уступки всем без спора, в случае разногласий, молчаливое терпение обидных замечаний со стороны, испрашивание первым прощения у обидчиков, хранение скромности в одежде и во всем обиходе жизни, безропотное терпение невзгод и скорбей всякого рода.

Киево-Печерский иеромонах Парфений после работ в лаврской просфорне отдыхал от трудов намеренно под лавкой или под столом⁴⁵³. Маститый соловецкий иеросхимонах Иисус, бывший духовником Петра Великого, для общих нужд братии сам колол дрова и носил воду в трапезную Анзерского скита⁴⁵⁴. Оптинский игумен Антоний (Путилов) не стыдился любому юноше и даже ребенку оказывать такую честь, какой люди иного воспитания не окажут и старшим. Он же перед братом своим архимандритом Моисеем держал себя, как послушник: в приемной его без позволения не садился и слова брата принимал как Божию волю⁴⁵⁵. Валаамский духовник иеросхимонах Евфимий († 1829) по глубокому смирению приветствовал каждого из мирских людей и всякого даже новоначального послушника земным поклонением. Слезы всегда орошали его лицо. Его самоуничижение и самоукорение вообще не имели границ. За пятнадцать лет до кончины, по совету своих старцев, он начал причащаться, как простой монах, и по самоуничижению никого не благословлял по-иеромонашески⁴⁵⁶. Оптинский скитоначальник иеросхимонах Анатолий (Копьев), бывая у старца Амвросия, выслушивал его наставления наряду с прочими, стоя пред ним на коленях. Отец Амвросий однажды одной посетительнице многозначительно показал рукою на отца Анатолия в то время, как тот коленопреклоненно стоял пред ним и сказал: «Рекомендую – это мой начальник»⁴⁵⁷.

Знаменитый подвижник Белобережской пустыни иеромонах Василий (Кишкин; † 1831) отвечал на хулы, оплевания, клеветы и гонения земным поклонением обидчикам и некоторых из них настолько умилял и смягчал, что те невольно в слезах восклицали: «Отче! Твое дивное незлобие разогрело наши оледеневшие сердца»⁴⁵⁸. А плевавшему в его лицо монаху он тихо сказал: «Освяти, брате, да голова моя исцелеет и глаза прозрачнее будут»⁴⁵⁹.

Глинский старец монах Феодот (Левченко; † 1859) с младенческим незлобием переносил от монастырского повара из отставных солдат побои, наносимые ему то веревкой, то ступой, то руками. Он предпочитал ночью отдыхать в поварне на куче остуженных углей или прямо на кирпичном полу⁴⁶⁰. Глинский подвижник схимонах Архип тридцать три года безропотно выполнял самые трудные работы на кухне и решительно отказывался быть старшим в трапезной, говоря: «Я ничего не смыслю. Простите меня, неразумного». Однажды в порыве ярости на него бросился один новоначальный послушник, бил его и вырвал у него из бороды клок волос. Архип тотчас же упал в ноги обидчику со словами: «Прости, брате, верно, я тебе не понравился»⁴⁶¹.

Во всех приведенных случаях самоуничижения подвижников видна решительная борьба с духом гордости и победа над ним с помощью Божией. Для обучения смирению Господь нередко промыслительно попускает людям, вопреки их воле, терпеть разные унижения, болезни и скорби.

Но в русских монастырях, где прививалось старчество и имело место отсечение воли младших иноков перед старшими, законом иноческой жизни было намеренное уничижение монахов и послушников ради их усовершения в смирении. Так, оптинский архимандрит Моисей своему брату Александру, будущему малоярославскому игумену Антонию, подавал много случаев к перенесению досад, бесчестий и унижений. «Я, – вспоминал об этом отец Антоний, – в начале своей пустынной жизни имел характер самый пренесносный, но ничто так не смиряло моего окаянства, как ежегодное – по нескольку раз в течение шести лет – очищение отхожих мест. Вдобавок к этому меня нередко посылали собирать по проезжим дорогам конский и скотский помет для удобрения огородов. Это святое послушание вначале было для меня не без горя и слез»⁴⁶². Один послушник Белобережской пустыни, где настоятельствовал старец Василий (Кишкин), весьма гордился своими волосами – красивыми и блестящими. Для смирения гордеца старец сам остриг ему голову со словами: «Лучше тебе на время лишиться волос, чем погубить душу и вселиться во ад». Означенная мера немедленно оказала благотворное действие на юношу. Он совершенно изменился. Остриженная голова непрерывно напоминала ему о личном посрамлении перед всем братством обители. Он сделался молчаливым, незлобивым, одевался в ветхую одежду и, стоя в храме, молился с величайшим сердечным сокрушением⁴⁶³. В летописи Оптиной пустыни, где процветало старчество, записано много случаев намеренного унижения старцами духовно руководимых ими иноков. Например, оптинский старец иеросхимонах Лев однажды при богомольцах имел со своим духовным сыном иеросхимонахом Макарием такой разговор: «Зачем тебя призывал настоятель?» – спросил старец. Тот отвечал: «Он предлагал мне быть духовником обители». – «Что ж, и ты согласился?» – продолжал расспрашивать отец Лев. «Да, почти согласился, или, лучше сказать, не смог отказаться», – отвечал Макарий. Тогда отец Лев возвысил голос и при всех стал сурово укорять своего духовного сына. Тот, поникнув головой, только смиренно кланялся старцу и повторял: «Простите, батюшка! Благословите отказаться». – «Как отказаться, – восклицал громовым басом отец Лев, – сам напросился, да и отказаться! Нет, теперь уж нельзя отказываться, дело сделано»⁴⁶⁴. Иеросхимонах Макарий, будучи старцем, преемником отца Льва, однажды при богомольцах побил палкой оптинского иеродиакона, будущего скитоначальника Анатолия, за то, что тот с удовольствием принял из уст епископа Игнатия (Брянчанинова) похвалу, касающуюся тонкого знания духовной жизни. Ударяя палкой отца Анатолия, старец притворно кричал на него: «Ах ты, негодяй. Ты вообразил о себе, что ты такой хороший, и уши развесил при комплиментах Преосвященного»⁴⁶⁵.

Подобно старцу Макарию, оптинский иеросхимонах Амвросий (Гренков) терпеть не мог гордых. Некоторых он довольно ощутительно бил, кого палкой, кого кулаком, или осыпал бесчестиями⁴⁶⁶.

О соловецком подвижнике монахе Памфиле († 1845) известно, что он как-то раз без старческого благословения взял из монастырской кладовой кожаный ремень с железной пряжкой. За такое самоволие старец Памфила взял у него злополучный ремень и дал ему вместо пояса толстую веревку. И Памфил, во имя послушания, неизменно в течение двадцати лет до самой своей кончины подпоясывался веревкой⁴⁶⁷.

Перенесение ради Христа мелких, но тяжелых огорчений постепенно вырабатывает в человеке твердое терпение, кротость и смиряет его. Частые выговоры и оскорбительные замечания гордому то же, что щеточки, стирающие пыль надмения с его души. Терпение всего этого укореняет и углубляет в человеческой душе навык осознавания себя хуже и ниже всех людей и всякой твари. Но лишь только человек вполне смирится, как смирение поставляет его в преддверии Царства Божия, по слову Господа: «Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие"⁴⁶⁸.

Терпение смиряющих скорбей очищает людей от высокомерия и тщеславия и делает их светлыми, наподобие блестящих шляпок гвоздей, по которым часто ходят.

В деле воспитания смирения при отсутствии старческого руководства имеет великий вес личная самостоятельная борьба с гордостью под покровом молитвы к Богу о помощи. Порывы раздражительности и гнева, происходящие от гордости, христианину полезно подавлять усиленным произношением Иисусовой молитвы. При гневных вспышках лучше молчать, по поводу разногласия уместно говорить лишь после водворения в душе тишины.

При чувствовании неприязни к кому-либо из окружающих необходимо, наперекор внушениям своего сердца, понуждать себя к оказанию таковым какого-либо добра. Тогда временная неприязнь сменится в душе борющегося любовью к неприятным людям.

О схимонахе Зосиме (Верховском), основателе Одигитриевской женской обители под Москвою 1833), рассказывают, что он в Коневском монастыре был одно время борим ненавистью к пономарившему вместе с ним старчику-монаху. Вопреки своему настроению, Зосима ежедневно терпеливо и с низким поклоном отдавал этому старшему пономарю после литургии свою просфору. Такое самопонуждение было ему крайне тяжело, но Господь вскоре отогнал от сердца Зосимы чувство ненависти и возбудил в нем к препростому старцу самое искреннее расположение⁴⁶⁹.

Говоря языком оптинского старца Амвросия, научающимся смирению необходимо «иметь терпения не воз, а целый обоз»⁴⁷⁰.

Чтобы безропотно выдержать такого рода испытания, следует оставаться на месте страданий до конца. Равным образом не должно говорить: «Зачем и почему такие скорби?» Вместо того полезнее вспоминать свои неправые дела и грехи и считать себя достойным всяких огорчений.

Каждый христианин для углубления в себе духа смирения должен постоянно испытывать чувство покаяния и сокрушения о своих грехах, поскольку мы ежеминутно согрешаем умом и сердцем. Сознание опасности своего устроения невольно влечет человека молиться Спасителю о даровании силы всеисцеляющей благодати. При бесчестиях и обидах необходимо не множить помыслы по поводу обиды, не повторять про себя выслушанных от обидчиков оскорбительных или резких слов. Подобные мысленные повторения насаждает в уме человека злой дух. Вместо того при искушениях следует усиленно молиться и укорять себя за горячность. При таком сдерживании душа обиженного постепенно смиряется и покоряет обидчика своим смирением.

Самонаблюдение и подавление своих необузданных горделивых порывов при содействии Божией благодати мало-помалу вырабатывают у христианина выдержку и духовно закаляют его в смирении.

Трудна борьба с духом гордости, но неоценимо дорого конечное преодоление гордыни смирением и последующее сближение, соединение с Богом. У смиренного – полный внутренний покой, мир, тишина, как и Господь свидетельствует: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим"⁴⁷¹.

На лице смиренного – отблеск радости, незлобия и кротости. Он приветлив, ласков ко всем, неподражаемо прост и готов оказывать всякие услуги, проявлять уважение к окружающим. Кротость смиренного часто похожа на детскую нежную наивность. Ему присущи и такие особые благодатные дары, как умиление сокрушенного сердца и радостотворный плач. Кроткая любовь невинного привлекает к его смиренному сердцу окружающих. Все его любят, как ангела, услаждаются его смиренномудрой беседой и радостно отвечают на его приветствия. За редкостное совмещение в себе преизобильной любви, тихости, простоты и общедоступности к нему расположены даже своевольные люди. Смиренный назидает окружающих с любовью, запрещает с тихостью и без конца долготерпит согрешающих в надежде на их исправление.

Итак, в процессе усвоения (слагания) смирения можно выделить три момента: 1) понуждение себя к смирению в мыслях и чувствах; 2) самоуничижение в действиях и 3) проникновение души благодатию смирения по дару Святого Духа.

Милосердие есть одна из сторон многогранной любви человеческой, представляющей собой совокупность совершенства⁴⁷².

Если смирение обуздывает в душе самолюбие и плотскую похоть и соединяет в человеке естественную силу его любви с огнем благодати, то милосердие действует этой силой на пользу людей.

Библейское учение неразрывно связывает милосердие Божеское и человеческое с любовью и превосходно вскрывает главные особенности его проявления в действиях многомилостивого Бога и человеческой личности.

Первоначально остановим внимание на милосердии Божием.

Милосердие в Боге безмерно, триедино и праведно. На людей оно простирается небеспричинно. Бог есть Творец человеческого рода и его любящий Отец. Он ведает людскую немощь, кратковременность земной человеческой жизни и слышит непрестанные молитвы людей о помощи. На их мольбы и слезы покаяния, на их нравственное изменение к лучшему божественным ответом бывает дарование им милости.

Следя за постепенным развертыванием хода библейских мыслей, прежде всего выделим первую, самую существенную, мысль, – это о милосердии Божием как проявлении любви Бога Троицы к человечеству. Господь... милостив по любви Своей⁴⁷³ и притом милостив к людям безмерно, неизреченно. Он – Бог... и Господь милости⁴⁷⁴, человеколюбивый и многомилостивый в милосердии⁴⁷⁵. Его собственное имя – Хранитель милости в тысяче родов и любящий прощать⁴⁷⁶ и миловать⁴⁷⁷. Милость Божия основана навек. Она – от века и до века к боящимся Господа и так велика, как высоко небо над землей⁴⁷⁸, досягает от земли до небес и возвышается превыше их⁴⁷⁹ . Сдвигаются горы, колеблются холмы, а Божия милость неотступно и неизменно продолжает увенчивать тысячи людей, ходящих пред Богом всем сердцем своим⁴⁸⁰. Она обновляется каждое утро и долготерпеливо не попускает грешникам прежде времени исчезать с лица земли⁴⁸¹. В дне вечности лета́ человека малы. Поэтому Господь умножает их Своими щедротами, покрывает Своими благословениями, как рекой⁴⁸², и всем миром управляет с великой милостью. Без милости Божией не могла бы длиться жизнь на земле грешных людей⁴⁸³. Господь не до конца... не вечно... гневается и не вовек негодует⁴⁸⁴, не по грехам и беззакониям воздает грешникам и сожалеет о людских бедствиях⁴⁸⁵. Каково величие, такова и милость Его⁴⁸⁶ к людям, безмерно превышающая нежное милование земными отцами своих детей⁴⁸⁷. Нравственно слабых Господь, подобно пастырю овчего стада, держащему на груди агнцев, как бы берет на руки и долготерпеливо носит, пока они духовно не окрепнут⁴⁸⁸.

Во внутри-существенной жизни Своей Бог Един существом и Троичен в Лицах. Отсюда, милость Божия изливается на тварный мир и человечество от Бога Отца и Сына Божия в Духе Святом⁴⁸⁹.

Первое Лицо Святой Троицы Бог Отец есть Отец милосердия, спасший нас во Христе по Своей милости⁴⁹⁰. Он благ даже к неблагодарным и злым. Господь Спаситель заповедал Своим последователям непрерывно подражать богоотеческому милосердию, сказав: »Будьте милосерды, как и Отец ваш Небесный милосерд есть"⁴⁹¹.

Сын Божий – Ангел лица Божия⁴⁹² явил и благодатно и чувственно Божественное милосердие. Его кровавая крестная жертва умилостивления за людские грехи, множество отдельных случаев милосердования о людях в бытность на земле, прощение грехов кающимся во всем человечестве являют миру в Богосыновнем Лице всегда милостивого Первосвященника пред Богом Отцом для умилостивления за человеческие грехи⁴⁹³.

Святой Дух, Третье Лицо Святой Троицы, есть излиятель в сердца людей милующей любви Божией⁴⁹⁴. Он называется в Писании еще Духом благим⁴⁹⁵ и елеем радости⁴⁹⁶ за свое милостивое смягчение благодатию болей человеческих скорбных сердец.

Милосердие Бога, в Троице поклоняемого, выражает не только одну снисходительную любовь Божию, но и правду. Оно праведно и истинно, так как Бог творит на земле не одну милость, но вместе с

тем суд и правду. Пред Его лицем всегда предходят милость и истина⁴⁹⁷. Потому Его милосердие не потворствует человеческой греховности, Бог с милостивыми поступает милостиво, а с лукавыми по лукавству его... и очи надменные унижает⁴⁹⁸. Предводя людей с милостью и правдою, Он праведно милует их ради веры во Христа Искупителя, но не по существу их добрых дел⁴⁹⁹, на ожесточенных же во грехах гневается. Не умилостивился Он над допотопными отступниками от Него потому, что обличение и гнев Его на нераскаянных грешников так же велики, как велика милость Его⁵⁰⁰. О праведности Своего милосердия Господь устами пророка говорит: «Я устал миловать, и не окажу милосердия вам... дом Израилев... вы оставили Меня, и Я вас оставлю. Просящих у Меня милости не помилую... И узнаете, что Я – Господь каратель"⁵⁰¹.

Божие помилование, как показывают приведенные изречения, зависит от милующего Бога, Который сообразуется с настроенностью людей. Преложение божественного гнева на милость Библия называет умилостивлением Бога. По данным библейской истории, умилостивителями Бога в разные моменты истории человечества были святые праведники. Их молитвы, жертвоприношения, ревность о славе Божией действительно пременяли гнев Господа на милосердие. Из числа ходатаев и заступников пред Богом в годины народного развращения известны, например, такие лица, как праведный Ной, пророк Моисей, первосвященник Аарон, священник Финеес, царь и пророк Давид – национальный еврейский герой, благочестивый Иуда Маккавей, первосвященник Ония и другие⁵⁰². Иногда умилостивляли Бога покаянием целые народные массы, вроде древних ниневитян и евреев в Вавилонском плену⁵⁰³. Частные покаянные молитвы и личное исправление порочной жизни возвращают отдельным кающимся личностям Божию милость так же, как и всенародное покаяние.

Господь милостиво встречает обращающихся к Нему и начинающих поминать своего Создателя на путях своих⁵⁰⁴. Он поступает с ними по Своему великому милосердию: благословляет их благостью, веселит радостью лица Своего, поддерживает, укрепляет и покоит в тени крыл Своих. Драгоценные Божии милости окружают таких людей и сопровождают во всех трудных обстоятельствах жизни: в печалях, угнетении, болезнях, смертельных опасностях. Господь ободряет их телесно и душевно, оживляет и утешает благодатными приближениями Своими и выводит невредимыми из бесчисленных злоключений в пристань мира и тишины. Раскаявшимся Он более не вспоминает оставленных грехов, примиряется с ними совершенно и обручает их Себе навек. Даже повинных смерти Господь наказывает с великим снисхождением, дает им время и побуждения освободиться от зла. Потому апостол Павел именно милосердием Божиим умолял римских христиан представить свои тела и души в жертву живую, святую, благоугодную Богу⁵⁰⁵.

Попутно с описанием различных исторических событий в Библии очень часто приводятся яркие факты явления милости Господней людям. Например, из мглистой дали глубокой древности перед нашим мысленным взором одна за другой встают картины спасения Лота и семейства его от гибели в Содоме, благоволения Божия к семени Давида и израильскому народу ради клятвы Господа Аврааму, Исааку и Иакову⁵⁰⁶, дарование Израилю в тесное для него время спасителей – судей⁵⁰⁷, восстановление оскверненного и поруганного язычниками Иерусалимского храма⁵⁰⁸ и другие. Издревле в молитвах человеческих к Богу, задушевных пожеланиях родителей детям, благословениях и песнопениях религиозного содержания, упоминаемых в Библии, неизменно звучат воспоминания о Божием милосердии. «Вседержитель, – молились древние люди, – как милостивый, окажи сынам Твоим милость. Помилуй нас, милостиво управляющий Своим созданием»⁵⁰⁹. Священническое благословение издревле выражалось, между прочим, в словах: «Да призрит на Тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя!«⁵¹⁰ »Славьте Господа, – пели евреи, а позднее и христиане, – ибо Он благ, ибо вовек милость Его. Славьте Бога богов и... Господа господствующих, ибо вовек милость Его«⁵¹¹. Патриарх Иаков, напутствуя сыновей своих, говорил: »Бог всемогущий да даст вам найти милость (в Египте)»⁵¹². Царь Давид, избиравший себе род наказания за гордость, решительно сказал: «Пусть впаду в руки Господа, ибо весьма велико милосердие Его"⁵¹³.

Во времена Нового Завета еще разительнее действие в мире милосердия Божия, так как единородный Сын Божий открыл людям доступ к престолу благодати для получения милости и благодати⁵¹⁴. Излияние милостей Божиих в видимом мире всегда служило и будет служить предметом песнопений и восхвалений Бога со стороны верующих⁵¹⁵. Насыщаемые благами Божиими люди не могут не славословить Божественную любовь и хвалебно возвещать ежедневно утром милость Господа и истину в ночи⁵¹⁶ Его.

Все вышесказанное дает основание определять милосердие Божие как действие безмерной и праведной любви Бога Троицы, сожалеющей о твари, восполняющей все ее немощи и нужды и милостиво покрывающей грехи кающихся людей.

Сравнительно с милосердием Божиим человеческое милосердие имеет нечто богоподобное и в то же время своеобразно человеческое вследствие тварной ограниченности человеческой природы.

Текстуальные свидетельства Библии в своей совокупности приводят к ряду глубоких общих положений, касающихся существа и признаков, определяющих человеческое милосердие.

Милосердие человека, с библейской точки зрения, естественно-благодатно и сердечно-жалостливо, но по глубине и действенности проявлений неодинаково во времена Нового Завета.

1

Естественное милосердие возникает в недрах человеческой души под действием внешних впечатлений и внутренних переживаний. Естественным милосердием продиктованы, например, слова апостола Петра, просящего Господа Спасителя быть милостивым к Себе и не принимать креста страданий⁵¹⁷; также и слова премудрого Соломона: кротостию склоняется к милости вельможа, и мягкий язык переламывает кость⁵¹⁸. Еврейский герой Симон Маккавей естественно умилосердился над жителями города Газы и избавил их от умерщвления, тронутый их смиренными молениями⁵¹⁹. Евангельские приточные образы: отца, сжалившегося при виде своего блудного сына; царя, простившего неоплатный долг раба; богача, умолявшего Авраама о прохлаждении водою его языка⁵²⁰ – утверждают все ту же мысль о естественном возникновении людского милосердия.

В чистом и возвышенно-совершенном выражении милосердие, по Библии, есть плод Духа⁵²¹, следствие тайного Божия воздействия на человеческое сердце. В связи с этим всякий человек должен просить дарования милосердия у Бога⁵²². Кому из людей Господь являет Свое благоволение, по отношению к тем благодатно умилостивляет сердца даже врагов их. Евреям при исходе из Египта Он дал милость в глазах египтян, и они одарили израильский народ драгоценными вещами и одеждой⁵²³. Благодать Божия позднее умилостивила сердца царей Навуходоносора, Артаксеркса и Кира, оказавших сынам Израиля великие льготы, милости⁵²⁴ и сострадание⁵²⁵.

Естественно-благодатное чувство милосердия настолько необходимое качество всякого человека, что Господь всех людей, устами Писания, призывает облечься в милосердие, как в одежду, и быть готовыми ко всякому доброму делу⁵²⁶. Он через пророка Осию говорит: »Милости хочу а не жертвы«⁵²⁷ человеческой.

Милосердным следует считать человека доброго, который охотно издерживает свое и истощает себя по любви и состраданию к другим и всемерно заботится об их благополучии. Благовременная помощь и благотворение нуждающимся – то же, что дождевые облака во время засухи⁵²⁸.

2

Милосердие – следствие настроения любви и живое доказательство ее искренности. «Любовь... милосердствует», – учит апостол Павел⁵²⁹. Библейские призывы: »возлюбите добро… и дела милосердия»⁵³⁰; «покажите... в братолюбии любовь»⁵³¹; «сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости»⁵³² свыше, – наглядно показывают неразрывность милосердия и любви. От сочувствия любящего другим в его сердце невольно образуется жалость, мягкосердечие и сострадание к нуждающимся, беспомощным и страждущим. Он не может не сжалиться при виде каждого несчастного⁵³³.

3

Чувство сострадания невольно передается человеческой воле в виде побуждения щадить всех и миловать, всем оказывать добро. Такая волевая подготовка к деятельному милосердию⁵³⁴ окончательно выражается в труде любви и служении во имя Христово ближним⁵³⁵.

О Господе Спасителе Евангелия повествуют, что Он, во время общественного служения Своего на земле, жалел народ израильский. Открывавшийся Его Божественному взору вид народной толпы, как стадо овец без пастыря, побуждал Его насыщать народ и душевно – Божественным словом и телесно – чудесно умножаемыми хлебами⁵³⁶. «Сжалившись» над горько плакавшей наинской вдовой и над одним отцом, исстрадавшимся за бесноватого сына, Спаситель воскресил вдове ее умершего сына, а отцу возвратил отрока исцеленным⁵³⁷. Христоподражательное общечеловеческое милосердие также являет собой последствие жалости и сострадания милостивых к другим, богатство радушия⁵³⁸. В этом смысле некогда египтяне, пребывая под угрозой голода, просили о милостивом сострадании к ним Иосифа Прекрасного⁵³⁹. Анна, мать пророка Самуила, и Руфь Моавитянка «милостью» именовали: первая – сострадание к ней первосвященника Илия, вторая – благоволение Вооза Вифлеемлянина⁵⁴⁰.

Если жалостливые люди одновременно и милосердны, то, наоборот, жестокие и нелюбовные почти всегда немилостивы⁵⁴¹ к окружающим.

4

Новозаветное учение о деятельном милосердии, раскрываемое Библией, представляет к благотворителям высокие требования. Последователи Христа Спасителя должны милосердовать о всех смиренно, нетщеславно и по возможности тайно, избегая кричащей видимости и видя оком веры в нуждающихся младших братьев Христовых. Во имя Христово и как Самого Спасителя они должны, смотря по нуждам бедных, поить, кормить и одевать их, давать им приют в своих домах, посещать их в болезни и темничных узах⁵⁴². Призирать сирот и вдов в их скорбях⁵⁴³. Усматривающие в бедных и страдальцах лик пророков, праведников и учеников Христовых, по обещанию Господа Иисуса Христа, получают особую небесную награду, уготованную святым⁵⁴⁴. Христианское милосердие в своем подлинном проявлении самоотверженно. Оно возвышается до любви ко врагам, до благословения проклинающих, благотворения ненавидящих и молитвы за обидчиков и гонителей⁵⁴⁵. Самоотверженный благотворитель не обидчив, дает взаймы без ожидания возврата, не жалеет продать и все свое имение ради Христа. Так нелицемерное милосердие готово на всякие жертвы. Оно естественно разливает всюду свое сияние и благоухание, как солнце без напряжения излучает свет и как цветок непринужденно источает аромат⁵⁴⁶.

Христианина, исполняющего долг милосердия, нельзя себе и представить без ревности о служении другим дарами, полученными от Бога, и без искания добра друг другу и всем⁵⁴⁷ в обращении от ложного пути⁵⁴⁸ к Богу.

Апостолы Христовы первыми показывали верующим пример заботы о нищих и страждущих. Апостол Павел лично и через учеников доставлял иерусалимским христианам милостыню и приношения малоазийских церквей⁵⁴⁹. Библейские образы – Закхея, половину имения раздавшего нищим, Корнилия, сотника Италийского полка, творившего много милостыни, и других – всегда будили и будят в верующих сердцах чувство милосердия и влекут к подражанию⁵⁵⁰.

Ветхозаветный закон милосердия, как и новозаветный имел свои привлекательные черты. Всякий верный исполнитель его был отцом нищих, вдов и сирот, глазами слепому, ногами хромому и спасителем погибающих. Он согревал озябших шерстью своих овец, покрывал одеждой нагих, отворял двери дома странникам приветливо и без укоризны, питал голодных, поил жаждущих. Снимая урожай со своих полей, виноградников и садов, он не дожинал края полей и часть винограда и плодов оставлял намеренно в пользу бедных⁵⁵¹. При всем том ветхозаветное милосердие по сравнению с добродетельностью Нового Завета узко и несовершенно. Это проявление любви только к любящим, оказание милости лишь добрым, смиренным и благочестивым. В Ветхом Завете, наряду с движениями благожелательными уживались ненависть к врагам, отвращение к грешным, себялюбивое требование вернуть назад взятого взаимообразно⁵⁵². Несовершенство подзаконного милосердия зависело от того, что в подзаконные времена благодать Святого Духа еще не изливалась преизобильно на людей. Тогда духовной незрелости человеческой было под силу лишь оказание милости за милость. Вследствие этого блудница Раав, спасшая жизнь двум еврейским юношам-соглядатаям, взаимно требовала от них пощады ее жизни и жизни домочадцев. Царь Давид по тому же долгу дружеской взаимоуслуги покровительствовал сыну своего друга Ионафана и его слуге Сиве⁵⁵³, а месть врагам своим завещал сыну Соломону.

5

Ревновать о милосердии Господь привлекает всех людей обещаниями им особого небесного покровительства и чрезвычайного Божественного промышления за благотворение. Милостыня очищает грехи милостивого, насыщает и наполняет его собственную душу благодатью, удлиняет его земную жизнь. Она – охрана, поддержка человеческого благополучия, избавление от гибели в бедственные дни, благотворение себе самому. Тайными утешениями милостивца во время его болезни Господь как бы сам перестилает ложе его, чтобы ему легче было переносить страдание⁵⁵⁴.

Чтущий Господа от имения и начатков приобретений, а равно благотворящий бедному, по-видимому, отпускает хлеб свой по водам⁵⁵⁵. А в действительности он дает взаймы Господу, Который вещественно воздает ему всемерно и вместе с тем богатит его всякой благодатью. Благотворитель не обеднеет. Милостыня его, как печать у Бога. Бог хранит каждое благодеяние как зеницу ока, любит человека за доброту более, чем мать сына, и наполняет его житницы до избытка. Точила его будут переливаться новым вином. Он оставит наследство и внукам⁵⁵⁶. Давид за милосердие наследовал царский престол⁵⁵⁷. Сеющие щедро щедро и пожнут. Они поступают безубыточно, затворяя даяния вместо кладовых в утробах бедных. Бог не забудет их доброты вовек⁵⁵⁸. По кончине их добрые дела пойдут вслед за ними на суд Божий. Там милость добрых превознесется над судом, и они, как милостивые... помилованы будут⁵⁵⁹.

Милостыня защищает человека против врага лучше крепкого щита и твердого копья⁵⁶⁰. Внимательный к просящим подаяния и сам будет услышан Богом. Вот почему благотворительность, как рай, полна благословений. Она – радость и веселие милостивому, которого все благословляют⁵⁶¹.

Таковы признаки и черты человеческого милосердия, извлеченные нами из библейской цитации, их обобщенно можно представить следующим образом.

Человеческим милосердием следует назвать естественно-благодатное, порождаемое любовью к Богу деятельное чувство жалости и сострадания к людям и низшей человека твари и промыслительно вознаграждаемое Богом в земной и загробной жизни.

Нельзя строить дома спасения с верха. Его начинают строить с основания. Основание – любовь к ближнему, заботливость о его спасении.

* * *

Любовь, связывающая одного человека с другим, есть начало вечного рая. Под покровом любви, спасающей души человеческие, все люди составляют единое тело в единородном Сыне Божием⁵⁶².

* * *

Преподобная Сарра, египетская дева-отшельница⁵⁶³, говорила: «Хорошо подавать милостыню и для людей. Пусть она подается и по человеколюбию, но, повторяемая, она обратится в дело чистой любви к Богу».

* * *

Милосердие – любимая Богом добродетель. Потому долг угодников Божиих – не пропускать случаев делать добро и совершать это с полной любовью. Чистая любовь к ближним не мечтательная, а трудолюбивая и строгая к исполнению заповедей Божиих о милосердии. Милосердный не пропускает случаев делать добро и благотворить неистощимо с полной любовью. Принуждение себя к благотворению и у немилостивого смягчает сердце любовью.

В алфавите человеческих духовных переживаний страх Божий как бы занимает место буквы «а». Это чувство свидетельствует о внутренней живости человека для Бога и блистании благодати Святого Духа во мраке грешной души. Под благодатным осенением богобоязненный служит Господу со страхом и радуется пред Ним с трепетом⁵⁶⁴.

В учение о страхе Божием Библия вводит предварительным описанием признаков естественного чувства страха, свойственного каждому человеку. Характеризуя страх Божий как нравственное и вместе с тем благодатное состояние человеческой души, библейские писатели отмечают две степени его – начальную и совершенную, а в переживании его различают участие ума, сердца и воли. Сильные и проникновенные библейские изречения, касающиеся страха Божиего, ярко представляют его исключительную важность в деле человеческого спасения.

Для более полного понимания существа страха предварительно представим основные черты страха как всеобщего душевного переживания.

Естественное чувство страха, по Библии, имеет разные степени остроты, свои причины возникновения в социальной среде и частной жизни человека.

Страх, по влиянию на душу, чаще всего мучителен, понижает человеческую энергию и делает устрашенных людей маломощными, как трава на поле... и как порост на кровлях⁵⁶⁵. Изредка некоторых он приводит в состояние отчаянного мужества и сопротивления, особенно в минуты смертельной опасности.

Господь вложил страх... в зверей, птиц и ... в человека⁵⁶⁶ при ожидании ими каких-либо страданий и смерти⁵⁶⁷. В минуты страха, не имея подкрепляющей помощи со стороны рассудка, человек большей частью теряется и робеет. Но он же сохраняет мужество и самообладание в том случае, если утверждается на обдуманном совете⁵⁶⁸.

Страх заразителен. Особенно на поле военных действий. Поэтому закон Моисеев предписывал перед решительными сражениями удалять из войска малодушных и боязливых ополченцев, чтобы они своей робостью не расслабляли сердца своих собратьев⁵⁶⁹.

Кроме страха мучительного существует страх безболезненный. Он сказывается в отношении жены к мужу, граждан к властям, подчиненным к начальству⁵⁷⁰. Скорбность и жгучесть придают чувству страха мысли о близости бед, войны, голода, козней врагов, этих дымящихся головней⁵⁷¹, и предвкушение всяких неприятностей⁵⁷².

В библейской истории Ветхого Завета известны переживания страха многими историческими лицами. Патриарх Иаков мучительно страшился брата Исава. Израильтяне по выходе из Египта трепетали пред гнавшимся за ними фараоновым войском, страшились хананеев, амореев, филистимлян и других языческих племен. Царь Давид испытывал страх пред Саулом и восставшим на него сыном Авессаломом⁵⁷³; Адония, сын Давида, боялся брата, Соломона⁵⁷⁴. Известный восстановитель Иерусалима Неемия терпел устрашения со стороны подкупленных язычниками иерусалимских пророков⁵⁷⁵.

До сошествия Святого Духа апостолы Христовы не чужды были боязливости. Они страшились бурь на Генисаретском море и от страха вскричали, считая за призрак шедшего к ним по водам Господа. После смерти Спасителя они на молитвенных собраниях запирались от иудеев в Сионской горнице. Христовы явления им по воскресении Его из мертвых пугали их предположением, что явившийся им есть дух⁵⁷⁶.

Хотя страху подвержены все люди, но развращенные лица по преимуществу боязливы. О порочных людях времени антихриста Господь Иисус Христос предрек, что они будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную⁵⁷⁷.

Осуждаемое собственным обличением совести нечестие болезненно-пугливо, придумывает ужасы и страшится кары Небесного Правосудия⁵⁷⁸. Страх, внезапно поражающий нечестивых, делает их пленниками без оков. Они иногда ужасаются шума колеблющихся листьев, мятутся и бегают, не преследуемые никем⁵⁷⁹.

По словам бытописателя Моисея, избиение сынами патриарха Иакова сихемлян навело панический ужас на окрестные языческие города с их развратным населением⁵⁸⁰. Во время египетских казней пред испуганными египтянами являлись призраки горящих костров, свирепых чудовищ со страшными лицами и свистящих пресмыкающихся. Подобные зрелища пугали египтян настолько, что они боялись взглянуть даже на воздух⁵⁸¹.

В исторические дни падения царств Ассирийского, Египетского и других войска и мирные жители названных царств от ужаса совершенно теряли присутствие духа и расслабевали физически. Сердца их как бы таяли, руки опускались, и колени у них дрожали, как вода⁵⁸². По страху мучений за веру человек способен даже малодушно отрекаться от Бога и через то погибнуть душою навеки⁵⁸³. Подкрепляя малодушных, Христос Спаситель говорил: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить"⁵⁸⁴.

Как показывают изложенные мысли, человеческий страх есть качественно многообразное сердечное чувство, то ослабляющее, то усиливающее энергию воли действием устрашающих мыслей. Иной характер и другие признаки имеет страх Божий, к описанию которого мы переходим ниже.

Каждый человек призван Богом совершать свое спасение со страхом Божиим и постоянно должен опасаться вечной погибели из-за неоплаканной и нераскаянной личной греховности. »Бойся Бога и заповеди Его храни», – говорит Екклезиаст, потому что в этом сущность всего... (нравоучения) для человека⁵⁸⁵.

Богооткровенная библейская речь обстоятельно описывает: 1) условия и причины возникновения страха Божия; 2) виды его проявления в людях и 3) значение его для человеческого земного и вечного благополучия.

Сознательно-сердечное и вместе с тем окрашенное волевой энергией чувство страха пред Богом созидает в человеке его личное усилие и благодать Божия. Страху Божию можно учиться путем собственного душевного напряжения и одновременно с помощью Бога Промыслителя о человеческом спасении. «Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас" – такими словами начинает псалмопевец свое вдохновенное слово о богобоязненности⁵⁸⁶.

В процессе воспитания в себе страха Божия усилиям человеческого ума доступно частое держание в сознании библейских мыслей о страшном величии Небесного Бога Отца, Который есть и Любовь, и в то же время нелицеприятный праведный Судия человека, воздающий каждому по делам его⁵⁸⁷. От здравомыслия о святом Боге прямой путь к благоговейному страху пред Ним, открывающим на земле Свои праведные суды и творящим возмездие рабам Своим⁵⁸⁸.

В связи с идеей страха Божия библейские писатели ясно начертывают образ божественных действий в мире, возбуждающих богобоязненность в сердце человека. Библейские мысли в Боге есть вместе с тем переживания Бога.

1

Господь всевышний страшен, – читаем в Библии. – Он великий Царь над всею землею⁵⁸⁹, великий силою, судом и полнотою правосудия. Свято и страшно имя Его⁵⁹⁰ как Владыки видимой природы и всевышнего Судии людей.

Держава и страх у Бога⁵⁹¹ Вседержителя твари. Он... повелевает молниям, сокрытым в дланях Его, кого разить⁵⁹². Его могущества на облаках трепещет вся тварь⁵⁹³, Столпы небес дрожат и ужасаются от грозы Его⁵⁹⁴. Он призирает на землю, и она трясется... дрожит⁵⁹⁵. В страхе пред лицем Его море бежит и обнажает сушу дна, как при переходе евреев через Чермное море и Иордан, возвращается назад⁵⁹⁶. Если бы Он расторг небеса и сошел, горы растаяли бы от лица Его, как от плавящего огня, как от кипятящего воду⁵⁹⁷. Во время Всемирного потопа Господь потоками рассек землю. Увидевши Его, вострепетали горы, ринулись воды; бездна дала голос свой, высоко подняла руки свои⁵⁹⁸.

Грозный в явлениях природы Бог нелицеприятен и страшен в судах над каждым человеком и целыми народами. Яростный грозный вихрь идет от Него... на голову нечестивых⁵⁹⁹, и они не могут выдержать негодования Божия⁶⁰⁰. Очи Его обращены на праведников... но лице Его против делающих беззаконие, чтобы истребить с земли память их⁶⁰¹. Для них Он огнь поядающий⁶⁰² Господь не убоится человеческого лица и не устрашится величия⁶⁰³ земного. Он Сам страшен более всех богов⁶⁰⁴.

Если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то (нам остается) некое страшное ожидание суда и ярость огня... Страшно впасть в руки Бога живого!⁶⁰⁵

Устами пророка Моисея Господь изрек следующее предупреждение непослушным Его святой воле: »Если вы, – говорит Он, – не будете исполнять всех заповедей этих... презрите Мои постановления и... возгнушаетесь Моими законами, то и Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их. Обращу лицо Мое на вас, и падете пред врагами вашими... Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши; и сломлю гордое упорство ваше, и небо ваше сделаю, как железо, и землю вашу, как медь. И напрасно будет истощаться сила ваша, и земля ваша не даст произрастений своих, и дерева земли не дадут плодов своих. Если же после сего пойдете против Меня и не захотите слушать Меня, то Я прибавлю вам ударов всемеро за грехи ваши: пошлю на вас зверей полевых, которые лишат вас детей, истребят скот ваш... Если и после сего не исправитесь и пойдете против Меня, то и Я пойду против вас и поражу вас всемеро за грехи ваши, и наведу на вас мстительный меч и отмщение за завет; если же вы укроетесь в города ваши, то пошлю на вас язву, и преданы будете в руки врага. Хлеб, подкрепляющий человека, истреблю у вас; десять женщин будут печь хлеб ваш в одной печи и будут отдавать хлеб ваш весом; вы будете есть и не будете сыты. Если же и после сего не послушаете Меня и пойдете против Меня, то и Я в ярости пойду против вас и накажу вас всемеро за грехи ваши... и возгнушается душа Моя вами. Города ваши сделаю пустынею и опустошу святилища ваши... и землю вашу, так что изумятся о ней враги ваши... А вас рассею между народами и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города разрушены... Оставшимся из вас (в живых) пошлю в сердца робость в земле врагов их... и пожрет вас земля врагов ваших. А оставшиеся из вас исчахнут за свои беззакония в землях врагов ваших... Тогда покорится необрезанное сердце их«⁶⁰⁶.

За отступления от всех слов закона проклят ты будешь в городе и... на поле... при входе твоем и... при выходе твоем... Поразит тебя Господь проказою Египетскою, почечуем, коростою и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться. Поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца⁶⁰⁷. Ты будешь... притесняем и мучим во все дни. И сойдешь сума от того, что будут видеть глаза твои... Господь даст тебе... трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души... и будешь трепетать ночью и днем и не будешь уверен в жизни твоей. От трепета сердца твоего, которым ты будешь объят... утром ты скажешь: »О, если бы пришел вечер!», а вечером скажешь: «О, если бы наступило утро!»⁶⁰⁸

Карающий Божий жезл всегда поднят над непослушными закону Божию и постоянно виден был в исторической жизни как израильского народа, так и народов языческих. От еврейской скинии завета – места явления Бога Израилю часто исходил страшный огонь. Он поедал и поражал нечестивых сынов Израиля тысячами. Явление Бога Израилю на горе Синай, объятой огнем и дымом, и слышание всем народом голоса Божия, изрекавшего заповеди Закона, были столь страшны, что израильтяне умоляли Моисея пересказывать своими устами волю Божию. «Пусть Бог не говорит с нами, чтобы нам не умереть», – трепетно восклицали они. И отвечал им пророк: »Бог пришел, чтобы... страх Его был пред лицом вашим, дабы вы не грешили"⁶⁰⁹.

Непосредственная близость к человеку Бога – вечного пламени и огня поядающего⁶¹⁰ – не может не вызывать трепета человеческого. По этой причине пророки Божии Моисей и Илия во время богоявлений им в страхе закрывали лица свои, один – своей одеждой, другой – милотью⁶¹¹. Или вспомним ряд чудесных исторических фактов, каковы: потопление в Чермном море фараона и его войска, поражение ангелом Божиим в одну ночь ста восьмидесяти пяти тысяч войска ассирийского царя Сеннахирима⁶¹² и то, как было связано неподвижными узами⁶¹³ войско царя Птоломея Филопатора. Эти и другие подобные события потрясали и продолжают потрясать души лиц, читающих о них в Библии. Как грозен Бог Вседержитель в явлениях силы Своей. Он в один раз может Своим всемогущим словом истребить массы беззаконников⁶¹⁴, властен быстро низводить в преисподнюю целые народы⁶¹⁵ и возвращать дух в тела умерших⁶¹⁶. Созерцание Божиих чудес и судов издревле вызывало и вызывает в людях глубокий страх пред Богом⁶¹⁷, как у женщин в родах⁶¹⁸. Людям как бы слышится в происходящем обращение Самого Господа, говорящего: «Меня ли вы не боитесь... предо Мною ли не трепещете?» И они готовы отвечать на Божие вопрошение смиренными словами: «Кто не убоится Тебя, Господи, Царь народов? Которому нет подобного... мы ли не боимся Тебя и Лица Твоего. Мы услышали слух Твой и убоялись... Не будь страшен для нас». От зрения славы Божественного величия и силы грешный человек желает куда-либо скрыться, хотя бы в расселины и ущелия скал⁶¹⁹ или даже под землю с криком: «Горы, падите на меня, и холмы, покройте меня»⁶²⁰. Таковы умно-сердечные переживания Бога богобоязненным человеком по Библии.

Хранение в сознании представлений – живых и сильных – о правосудии и мздовоздаянии Божием именуется на библейском языке «уразумение страха Божия». Уразумевший страх Господень найдет познание о Боге⁶²¹ и научится мудрости... бояться Бога⁶²². Премудрость и знание... и всякая мудрость есть, по Библии, страх пред Господом⁶²³. У всех водящимся Им – доброе разумение; а благоговение к Богу – начало разумения⁶²⁴. Нашедший премудрость не выше того, кто боится Господа⁶²⁵. Страх Господень есть истинная премудрость в ее начале, полноте и увенчании. От него исполнение закона, мир, здоровье и долгоденствие человека⁶²⁶. Наряду с прочувствованным осознанием Бога, слушание слов Божиих во все дни жизни своей, поучение заповедям, законам и постановлениям Божиим с целью мысленного ясного ношения их в памяти прямым путем ведет к богобоязненности и исполнению воли Божией. Посему пророк Моисей заповедал евреям ежегодно в общенародном собрании при скинии в день праздника Кущей слушать чтение закона Божия, чтобы в сознании их вставала живая мысль о вседержительстве и правде всевышнего Бога и требованиях Его святой воли⁶²⁷.

Значение ума в возникновении чувства страха Божия, как видно из вышесказанного, состоит в осознании страшной близости Бога к человеку и непосредственного участия Его в направлении и конечных судьбах человеческой личности и общественной жизни. Как зеркальная гладь воды в ясный день отражает в себе солнце и согревается солнечным теплом, так человеческое сердце, пронизываемое мыслями о Боге Вседержителе, Судии и Мздовоздаятеле, отражает свой ответ на них чувством смирения.

За смирением следует сердечный страх Господень⁶²⁸, чистый, пребывающий вовек⁶²⁹.

2

Чувство страха Божия в первоначальном выражении представляет собой боязнь наказания от Бога в настоящей и загробной жизни⁶³⁰. Апостол Павел назвал эту форму богобоязненности рабским страхом⁶³¹. Моисеев закон возбуждает именно этот страх позволением воздавать друг другу злом за зло и неумолимыми определениями смерти за нарушение заповедей закона⁶³².

Так как чувство страха Божия не только естественно, но и благодатно, то смягчение в человеке сердечной рабской боязни Бога по страху наказаний совершается Духом Святым. По мере опытов послушания и верности воле Божией Святой Дух дает человеку особое сердце, чтобы боялись Бога⁶³³, и рабский страх его претворяет в сыновний. Об этом апостол Павел говорит: «Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления». Святой Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии...«, и Им мы взываем: »Авва, Отче"⁶³⁴. Сын боится своего отца по любви к нему, страшится огорчить его. Подобным образом усыновленные Богу через Господа Спасителя во Святом Духе боятся оскорбить Божию любовь. Сыновний страх пред Богом – дар от Господа и поставляет на стезях любви⁶³⁵. В любви нет страха рабского, так как дал нам Бог духа не боязни⁶³⁶. Совершенная любовь изгоняет (рабский) страх, потому что в страхе (таком) есть мучение; боящийся не совершен в любви⁶³⁷. Случайные личные грехи немощи вызывают в любящем Бога печаль и страх, насыщенный любовью. Этот страх не имеет в себе ничего рабского, но выражает сильную боязнь человека разлучиться с любимым Господом по причине грехов. Сыновне боятся Бога и все святые Его, ибо нет скупости у боящихся Его⁶³⁸.

Между рабским и сыновним страхом существует, по Библии, еще ступень сердечной богобоязненности, известная под именем благоговения пред Богом⁶³⁹ и благодатью Его⁶⁴⁰. Благоговение есть постоянное пребывание в чувстве присутствия Божия, воздаяние Богу поклонения и славословия с трепетом и чрезвычайная осторожность в жизненных шагах своих⁶⁴¹. Благоговейные люди верят без тени колебания в то, что награда их не погибнет на небе и всецело надеются на вечную радость и милость Божию⁶⁴².

В каждом человеке чувство страха Божиего, на всех ступенях его развития, имеет своим возбудителем благоговейные мысли ума и созерцания в мире явлений чудесного характера. Как необходимо богобоязненные мысли порождают такие же чувства сердца, можно видеть в ряде библейских примеров. Развертывая жемчужную нить подобных примеров, мы видим, как Адам по грехопадении убоялся Бога, услышав в раю воззвание Божие к Адаму: «Где ты?«⁶⁴³; пророк Иона устрашил язычников, везших его на корабле, рассказом о своем бегстве от лица Бога Израилева⁶⁴⁴. Патриарх Иаков, пробудившись после видения во сне Бога, стоявшего наверху таинственной лестницы от земли до неба, невольно выразил свои потрясенные чувства восклицанием: »Как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные»⁶⁴⁵.

Слух о поражении Господом семидесяти тысяч израильтян мечом ангела привел царя Давида в трепет и ужас⁶⁴⁶. Праведный Ездра в сознании грехов израильского народа его времени страшился молитвенно поднять свое лицо к Богу⁶⁴⁷. Весть о чудесном рождении Иоанна Предтечи от престарелых родителей привела в страх жителей Иудеи и Галилеи⁶⁴⁸.

В ночь Рождества Христова сердца вифлеемских пастухов благоговейно трепетали при видении ангелов и сиянии славы Божией⁶⁴⁹. По словам Евангелия, апостолов Христовых устрашали то чудесный улов рыбы, то укрощение Спасителем бури на Генисаретском море, то зрение преобразившегося Господа на Фаворской горе⁶⁵⁰.

Современников Господа Иисуса Христа привели в ужас также воскрешение сына наинской вдовы, исцеление гадаринского бесноватого⁶⁵¹, землетрясение и прочие знамения в час крестной смерти Господа⁶⁵². Жены-мироносицы устрашались явлениями воскресшего Спасителя⁶⁵³. По сошествии Святого Духа на апостолов и совершении ими поразительных чудес был страх на всякой душе⁶⁵⁴ верующих и на всех иудеях и эллинах⁶⁵⁵.

Перечисленные психологические свидетельства ярко оттеняют одну и ту же мысль, что чувство страха Божия зажигается огнем мысленного сознания.

3

Во внутренней и внешней жизни человека чувство страха Божия не бывает бездеятельным. Оно, по закону связного проявления душевных сил, движет человеческую волю слушаться Бога, смиряться пред Ним, избегать грехов и покоряться Ему через исполнение всех заповедей⁶⁵⁶. Зависимость волевой жизни богобоязненного человека от чувства страха Божия иллюстрируют следующие факты: страх Божий удержал Прекрасного Иосифа от греха с женой египтянина Потифара. Он же побудил его простить вину братьям, продавшим его в Египет, и успокоить их словами: «Не бойтесь, ибо я боюсь Бога"⁶⁵⁷. Богобоязненность удержала повивальных бабок евреянок от умерщвления новорожденных еврейских младенцев мужского пола, вопреки повелению фараона⁶⁵⁸. Царь Соломон чувством страха Божиего оживлял свою ревность строить исключительно имени Божиему великолепный Иерусалимский храм⁶⁵⁹. Благочестивого Неемию это же святое чувство побудило совершенно отказаться от областеначальнической подати с соотечественников⁶⁶⁰. За святую деятельность в страхе Божием названы богобоязненными известные из Библии исторические лица: праведный Иов, священник Финеес, Авдий, начальник дворца царя Ахава, начальник Иерусалимской крепости Ханания, Корнилий сотник и другие благоговейнейшие праведники⁶⁶¹.

Пока страх Божий остается в стадии умно-сердечного переживания, он еще несовершенен. Искренность личного чувства страха Божия запечатлевает на своих страницах книга святой жизни человека. Не напрасно у праведного Авраама перед языческим царем Авимелехом Герарским невольно вырвались слова: »Я подумал, что нет на месте сем страха Божия и убьют меня за жену мою«⁶⁶².

Отражение чувства страха Божия в богобоязненных поступках столь естественно, что напоминание об этом составляет излюбленную тему библейских нравоучений: «Ходи каждый путями Господа Бога и боясь Его»⁶⁶³. Читаем в Библии: »Бойтесь Господа Бога и служите Ему в чистоте и искренности⁶⁶⁴. Не в страхе ли Бога нашего должны ходить вы, дабы избегнуть поношения от народов, врагов наших?⁶⁶⁵ Будем служить.... Богу с благоговением и страхом⁶⁶⁶. Во всяком народе боящийся Бога и поступающий по правде приятен Богу"⁶⁶⁷. Поэтому со страхом и трепетом совершайте свое спасение⁶⁶⁸. Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым⁶⁶⁹, повинуйтесь... как Христу⁶⁷⁰ , боясь Бога⁶⁷¹.

В итоге всего сказанного выше о единстве ума, чувства и воли в переживании страха Божиего необходимо отметить еще последствия богобоязненной настроенности человека, влияющей на светлый характер его нравственной жизни, на личный душевный покой и на благословении свыше земным благополучием.

Бог благоволит к живущим в страхе Божием, открывает им Свой завет. Молитвы их слышит и прошения исполняет⁶⁷². За то, что они крепко любят Божии заповеди, взаимно и Господь приближается к ним спасающей силой Своей, дарует им опору в Себе, особенно покрывает и защищает их среди искушений и соблазнов. Дух богобоязненных в надежде на Бога бодр и бесстрашен во всяких опасностях и затруднениях⁶⁷³. В массе людей Господь выделяет богобоязненных, как старших братьев перед младшими, ставит их выше властелинов, вельмож и судей. На богобоязненных преимущественно обращены очи Божии. Они – свои Богу, собственные Ему. Господь милует их, как человек любимого своего сына. Идут ли они на войну, Господь идет стражем пред ними впереди и с ними позади, чтобы неотступно спасать их⁶⁷⁴ от сетей смерти и всякого зла⁶⁷⁵. Человек пугается и страшится разных неожиданностей на земле из-за отсутствия или недостатка страха Божия⁶⁷⁶.

Кто же соединяется с Богом этим святым чувством, тому не приходится бояться и ужасаться земных происшествий. Господь принимает и держит его за правую руку, как отец сына, от опасностей оберегает и в болезнях целит лучами благодати Своей⁶⁷⁷. Это – признак пребывания боящихся Господа в памяти и любви Господней⁶⁷⁸. Кто касается богобоязненных, на того воспламеняется гнев Божий⁶⁷⁹. Богобоязненному Аврааму Господь говорил в видении: «Не бойся, Авраам, Я – твой щит«⁶⁸⁰. Тождественными словами ободрял Своих учеников Христос Спаситель. »Не бойтесь людей, – утешал Он их, – так как и волосы на голове вашей все сочтены⁶⁸¹ Богом». Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство⁶⁸².      Не бойтесь ничего, что (вам) надобно будет претерпеть⁶⁸³.

Имеющие благодатный страх Божий мужественны и в смертных опасностях. Они, подобно псалмопевцу Давиду, говорят о себе: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной»⁶⁸⁴.

Ко внутреннему покою богобоязненных Господь нередко прилагает, как дар, внешнее довольство и материальное благополучие. Они бывают счастливы в семейной жизни, благословенны добрым супружеством и послушными детьми, долголетны на земле⁶⁸⁵ и питают надежду на светлую загробную будущность⁶⁸⁶.

При всей необходимости страха Божиего для человеческого счастья люди в своем большинстве живут, не имея этого святого чувства. Сердце их не страшится делать зло по той причине, что не всегда скоро совершается суд Божий над их худыми делами⁶⁸⁷. Например, бесстрашно согрешающие против ложа своего, говорят в душе своей: »Никто не видит меня: чего мне бояться?"⁶⁸⁸ Страх их, очевидно, вызывается лишь заметностью их грехов для человеческих глаз.

Бесстрашие перед Богом – показатель безрассудства и гордости человека. Только гордый способен не содрогаться от страха, совершая что-либо греховное⁶⁸⁹.

Библейская цитация по вопросу о страхе Божием приводит к следующему определению: «Страхом Божиим следует назвать естественно-благодатное, сознательное и энергичное чувствование человеком святости, любви, правды и могущества Божия, охраняющее его от грехов и движущее ко всецелому послушанию воле Божией».

Страх Божий – высочайшая ценность человеческой души и бессмертное благо. Он, как благословенный рай и облекает человека всякою славою и помощью свыше. Благодаря страху Божиему потоком изливается на человека честь, радость и благословение Божие⁶⁹⁰. Он исторгает душу человека из огня страстей⁶⁹¹ и вечных загробных мучений. Совершенную необходимость страха Божия для каждого человека Спаситель навеки утвердил Своим божественным речением: «Бойтесь... Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне... ей, говорю вам, Того бойтесь«⁶⁹².

Страх Божий пребывает неотделимо от памяти Божией. Богобоязненный поставляет себя в присутствии всевидящего и всеведущего Бога и пред Его зрением совершает свои внешние дела и внутренние подвиги. Он напечатлевает в своем сердце мысль, что Божие зрение простерто на него и наблюдает все движения его души и внешние подвиги. О таком состоянии говорит пророк Давид: »Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь»⁶⁹³.

Продолжающие подобный внутренний труд хождения в присутствии Божием, при содействии Божией благодати, сорастворяются со страхом Божиим вседушно. Внимание их сосредоточено. Они благоговейно погружены внутри себя и держат себя так, как если бы зрели чувственно Господа, взирающего на них ежемгновенно.

Подвиг хранения страха Божия требует и внутреннего сосредоточения и внешнего поведения, неизменно благоговейного. Отсюда, особенно в церкви, необходимо внешне держать себя осторожно, не смотреть по сторонам, ступать тихо и благочинно, чтобы не развлекать внимания молящихся.

Утвердившимся на страхе Божием не страшно умирать. Всю жизнь ходя пред Богом, они с нетерпением любви стремятся увидеть Его и мирно ожидают переселения в иной мир.

То, как Библия раскрывает вопрос о существе, проявлениях и просветляющем значении земных скорбей, не может быть безразличным для человеческого ума и сердца. Скорбь – неизбежный и частый спутник каждого человека во все годы его земной жизни.

Библия дает интересное нравственно-аскетическое описание скорбей, картинно рисует настроение скорбящих людей, вскрывает воспитательное влияние на них скорбного стеснения и душевной муки и способы смягчения острого страдания во время скорбных обуреваний.

Развитие темы о земных скорбях в свете библейской цитации имеет глубокую научно-моральную ценность. В суждениях библейских писателей по этому поводу выступает не только их собственный духовный опыт, но вместе с тем в них слышен богооткровенный голос, научающий всякого человека поведению в скорбях и извлечению из них нравственной пользы.

Священный текст выясняет: 1) причины возникновения скорбей; 2) описывает отражения их в личности скорбящего; 3) изображает смиряющее воздействие всего скорбного на душу; раскрывает необходимость, при скорбных болях, благодатной помощи Божией, утешающей и очищающей страдальцев.

Остановимся прежде всего на существе и причинах земных человеческих скорбей.

Ощущениям человека свойственна двоякая скорбь: естественная и благодатная.

Естественная скорбь представляет собой душевное переживание, внутренне стесняющее, болезненно гнетущее и физически расслабляющее человека. Скорбь, ее удар, более всего поражает и мучит человеческое сердце⁶⁹⁴.

Благодатная скорбь порождается излиянием на человека духа благодати и умиления. Под уязвляющим сердце воздействием силы Божией человек охватывается печалью по Боге, неизъяснимо глубокой и длительно продолжающейся. Благодатно скорбели некогда, например, древние ниневитяне, потрясенные грозной проповедью пророка Ионы⁶⁹⁵. Евреи – участники в распятии Спасителя, слыша проповедь апостола Петра в день Пятидесятницы, по выражению евангелиста Луки, умилились, восскорбели⁶⁹⁶ о грехе богоубийства и взыскали прощения Его в крещении.

Скорбь, по Библии, не чужда Самому Богу Троице, если только мыслить о ней возвышенно, богообразно. «Раскаялся Господь, что создал человека на земле, – говорит пророк Моисей, – и восскорбел в сердце Своем«⁶⁹⁷ (при виде нечестия допотопных людей).

Воплотившийся Сын Божий у пророка Исаии также характерно назван мужем скорбей, добровольно изведавшим оскорбления, болезни, язвы и мучения за людские грехи и беззакония⁶⁹⁸. Христос Спаситель, как повествует Евангелие, восскорбел духом... и прослезился, видя плач иудеев по умершем Лазаре⁶⁹⁹, скорбел, тосковал и ужасался в Гефсиманском саду во время моления о чаше, говоря ученикам: »Душа моя скорбит смертельно»⁷⁰⁰.

Дух Святой предвозвещал Христовы страдания еще устами древних пророков⁷⁰¹. Он же свидетельствовал святым апостолам о ждущих их скорбях и узах в связи с проповедью Евангелия⁷⁰². Оружие скорби прошло душу Самой Божией Матери при распятии Ее Сына и Бога на кресте⁷⁰³.

Скорбь – неизбежный и всеобщий жребий всех людей и смертных. Причиной скорби каждого грешного человека является греховность. Жизнь первых людей в их райском состоянии протекала блаженно и беспечально. Но по грехопадении Господь изрек Еве приговор об умножении ее скорбей в беременности⁷⁰⁴ и при разрешении от бремени⁷⁰⁵. Адаму же определил со скорбью... питаться от земли во все дни жизни его⁷⁰⁶. Все люди, как потомки праотцев и повторяющие лично прародительский грех непослушания Богу, подпадают под тот же божественный приговор о скорбной жизни на земле. Человеческая греховная страстность порождает тысячи поводов к личным огорчениям, каковы: взаимное лукавство, самолюбие, алчность, гордость, похотливость, ропот друг на друга, лицеприятие, взаимные пренебрежения, досады, распри, негодования, измены, смущения, беспокойства, зависть, высокомерие⁷⁰⁷ и другие. Со всяким грехом и страстью неразрывно соединены глубокие человеческие печали и расстройства духа⁷⁰⁸. Скорбна для человека и самая борьба со страстями и грехом.

Отвергнуть себя, взять крест свой и следовать за Христом⁷⁰⁹, по требованию Евангелия, невозможно без страдания. И всякий христианин в мире непременно имеет скорбь, пьет чашу ее, в огне ее крещается и в муках самоотвержения рождается для небесной блаженной жизни⁷¹⁰. Ему свыше дано не только веровать во Христа, но и страдать за Него ради Царства Божия. Терпящий со Христом на земле с Ним и царствовать будет по кончине⁷¹¹. Из сказанного ясно, что скорбь порождается грехом и борьбой с ним ради следования закону праведности. Желающим жить свято немало скорбей причиняет ненависть к ним ожесточенных грешников. Святая жизнь праведных обличает грешников, и они ненавидят своих обличителей, нанося им всякие неприятности и удары. Иезавель, жена Ахава, царя Израильского, например, воздвигла гонения против Илии Пророка. Насколько силен был духом Илия, но и он не удержался в скорби от горьких жалоб пред Богом и восклицал: «Довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих«⁷¹². С основанием на земле Церкви Христовой поднялись жестокие гонения на апостолов и рядовых христиан. Проповедание Евангелия и принятие его верующими происходили и происходят в обстановке скорбей и страданий за слово Божие до уз и смерти включительно⁷¹³. Известно, что апостол Павел и другие благовестники веры, совершая свои миссионерские путешествия, терпели суровые бедствия и ежедневно добровольным произволением умирали. Ввиду гонений они благовествовали устно и письменно от великой скорби и стесненного сердца... со многими слезами⁷¹⁴. »Скорбим ли мы, – пишет апостол Павел новообращенным христианам, – скорбим для вашего утешения и спасения, которое совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим⁷¹⁵. Мои ради вас скорби суть ваша слава⁷¹⁶. Страданиями моими за вас я восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь"⁷¹⁷. Пред концом мира, по предсказанию Господа Спасителя, скорбь христиан достигнет чрезвычайного напряжения и будет по своей огромности и силе небывалой от начала мира⁷¹⁸.

Скорбь часто является следствием сильной любви человека к ближним, которым он не может не сострадать. Пророки и апостолы Христовы воспламенялись скорбью за соблазняющихся, немощных, падающих в грехи и изнемогающих в борениях со страстями. Вид отступников от Бога, не хранящих Его закон, сокрушал их сердца и исторгал потоки слез из очей их. Апостол Павел глубоко скорбел из-за неверия во Христа собратьев иудеев⁷¹⁹. Жена Пилата – Клавдия Прокула, благоговевшая пред Спасителем, скорбела за Него перед осуждением Его на распятие⁷²⁰. Еврейские священники и весь израильский народ, любившие беспредельно Иерусалимский храм, стенали и сетовали при изъятии из храма церковных ценностей Антиохом Епифаном⁷²¹.

Наиболее часто заставляет скорбеть всех живущих на земле смерть родных и близких, явившаяся в человечестве как результат грехопадения. Вид бездыханно лежащих умерших возбуждает в живых людях скорбь, и потоки горьких и теплых слез о них, и напоминания о своей смерти⁷²².

Патриарх Иаков, считая своего сына Иосифа умершим, при виде окровавленной разноцветной одежды его, плакал безутешно многие дни. В ответ на слова утешения детей своих он повторял: »С печалью сойду к сыну моему в преисподнюю"⁷²³. Агарь, служанка Авраама, видя умиравшего своего сына Измаила, вопила от горести и плакала в пустыне Вирсавии⁷²⁴. Царь Давид, рыдая, оплакивал смерть Саула, сына его Ионафана, смерть военачальника Авенира, Авессалома, своего младенца сына от Вирсавии⁷²⁵. Сыновья Давида подняли вопль о смерти брата их Адонии, убитого слугами Авессалома⁷²⁶.

По случаю смерти национальных еврейских героев Иуды Маккавея и брата его Ионафана, павших на поле битвы, рыдал многие дни весь израильский народ⁷²⁷. Современник Христа Спасителя Иаир, начальник Капернаумской синагоги, оплакивал вместе с домочадцами похищенную смертью свою единственную дочь⁷²⁸. Апостолы и жены-мироносицы плакали и рыдали об умершем на кресте Божественном Учителе – Христе⁷²⁹.

Иерусалимская первохристианская Церковь многие дни творила плач об архидиаконе Стефане, побитом камнями от рук неверующих во Христа иудеев⁷³⁰. Ефесские пресвитеры и христиане города Милита учинили немалый плач при расставании с апостолом Павлом, предсказавшим, что они более уже не увидят лица его⁷³¹.

Обобщая библейские свидетельства о происхождении в человечестве скорбей, находим, что скорбеть заставляет людей их греховность, многострастность, борьба с грехом во всех его видах, явления смертности, состраждущая ближним любовь и гонения за веру во Христа.

Иногда человеческая скорбь бывает безотносительной ко греху. Ее могут вызывать временная разлука и неудовлетворенные разные естественные потребности. Библейские жены моавитянки Руфь и Орфа подняли вопль и плакали при вести о разлуке со свекровью Ноеминью. Ноеминь именовала себя Марою, т. е. «горькая», «горемычная», вследствие утраты детей и всего имущества⁷³². Праведная Анна, мать пророка Самуила, скорбела о бесплодии своего чрева. Во время молитвы своей у входа в силоамскую скинию Анна с горькими слезами просила у Бога разрешения своего неплодства. Уста ее при этом беззвучно шевелились. Первосвященнику Илии, заподозрившему ее в нетрезвости, она такими словами объяснила свое переживание: «Я – жена, скорбящая духом... изливаю душу мою пред Господом... от великой печали... и скорби моей"⁷³³.

Выяснение причин человеческой скорби вплотную подводит нас к другому вопросу, какова психика скорбящего человека.

Скорбь настолько обычна и всеобща на земле, что нет ни одного человека, который бы не скорбел. Каждый младенец рождается на свет Божий с плачем и, достигнув того или иного возраста, умирает с плачевным томлением. Часто и при смехе болит сердце человека, и концом радости его бывает печаль и скорбь⁷³⁴. Бурные скорби налетают, как вихрь, и действуют на людей подавляюще. Библия чрезвычайно красочно и в сильных тонах изображает человеческую психику в состоянии скорби. На своих страницах она развертывает полную картину переживаний скорбящего, как душевных, так и физических.

Религиозное сознание воспринимает скорбное переживание как ополчение ужасов Божиих и поражение стрелами Вседержителя. По саможалению и малодушию человек нередко склонен преувеличивать тяжесть своего томительного переживания и приравнивает его к тяжести морского песка. «Бог, – говорит он себе, – пресыщает меня горестями... сорванный листок сокрушает и сухую соломинку преследует, ставит меня целью для Своих стрел. В прах кладу я и мою голову. Лицо мое багровеет от плача и на веки ложится тень смерти... От горести не могу перевести духа... Мне неприятен свет, тяжела жизнь... Кажется, охотнее предпочел бы смерть жизни и вырыл бы смерть, как клад»⁷³⁵.

Скорбящая душа обычно болит или смертельно страдает, чувствует себя мехом в дыму⁷³⁶ и брошенной в глубокий ров к мертвецам, в мрачную бездну⁷³⁷, слабеют ее жизненные проявления. Она как бы тонет, погрязает в болоте. Ей не на чем стать. Вода готова покрыть ее, и она совершенно изнемогает от чувства беспомощности и безысходной муки⁷³⁸. Сердечные страдания скорбного человека тяжелее его стонов. Он заживо падает в могилу, изнемогает, истощается и умирает от огорчения и стеснения духа⁷³⁹. Уязвленное и пораженное скорбью сердце то немеет, иссыхает, как трава, или трепещет, волнуется, изнывает, безутешно омрачается и стонет, как женщина, рождающая в первый раз. В конце концов сердечная тревога, огорчение и смущение скорбящего переходят в сплошное гнетущее состояние и безразличную ко всему боль сердца, как у беременной женщины за два-три часа до рождения⁷⁴⁰. Думы его бывают разбиты, надежды, как дерево, исторгнуты⁷⁴¹, воля парализована.

Душевные скорби людей одновременны с болезнью плоти. Скорбящего человека часто можно видеть сидящим, как одинокая птица. Слезы каплют из очей его на хлеб и питье и льются ручьем по щекам⁷⁴². Он причитает и стонет: «Я здесь умру... буду плакать день и ночь»⁷⁴³ От горести члены его тела становятся, как тень, иссыхают и обжигаются огнем печали, как головня. Сохнущие кости прилипают к плоти, силы оставляют. У скорбящего свет меркнет в очах и глаза мутнеют от плача. Иногда в припадке скорби он падает на землю, бьется об нее головой, льнет к ней чревом или только сидит с поникшею головою, как бы оплакивающий мать⁷⁴⁴.

Древние люди в скорби раздирали одежду от волнения, посыпали голову пеплом, ходили во вретище или в грубой мешочной ткани. Утешать их приходили родные и друзья. Человеческое общество и слова участия успокаивают скорбящих. Но когда, по допущению Божию, от них бегут друзья и знакомые или пренебрежительно кивают головами при встречах⁷⁴⁵, тогда самочувствие несчастных становится еще болезненнее и тяжелее.

Наряду с изображением личной скорби Библия дает описания и массовой народной скорби во дни общественных бедствий и катастроф. С наступлением войн и государственных переворотов люди, по библейскому выражению, как бы входят в огонь и воду и, подобно рыбам, уловляются сетями всевозможных несчастий. Надвигается, положим, осада городов неприятельскими войсками. В каждом осажденном городе возникает страшная паника. Сердца горожан растаяли и изнемогают от скорби, руки опускаются, колени дрожат от страха, судорожные боли охватывают их. Лица людей темнеют от переживания ужаса. Они тяжело вздыхают, отворачиваются при встречах, плачут, воют и рыдают во весь голос, как вдовы об умерших мужьях. В городах все... утопает в слезах. Далеко слышен голос плачущих и бьющих себя в грудь. Даже воины рыдают. Но вот город взят врагами. Здесь начинается бесчеловечная резня. Кровь льется рекой. Если возможно бежать из города, массы людей бегут, бросая имущество и спасая только свою жизнь. Всюду слышен стон матерей о погибших детях, плач об отводимых в плен и неволю.

Для пленников же начинается тяжелая пора уничижения, презрения и угнетений со стороны победителей. Враги садятся как бы на головы побежденных, на хребтах их пашут и проводят длинные борозды свои. Все дни плена становятся для порабощенных беспросветно темными и беспокойными. Даже ночами сердца их не знают покоя⁷⁴⁶.

Библейские зарисовки физического состояния скорбящих помогают уловить его следующие характерные черты.

Скорбное сердце стеснено огорчением, поражено болезнью, иногда горит в огне переживаний. Ум человека застывает на печальным образах и представлениях и приковывается к ним тупым вниманием, воля парализуется. Телесная жизнь заторможено приостанавливается. Центр скорбного переживания – мучительная сердечная боль вследствие отражения в сердце печальных дум.

Применительно к перечисленным признакам скорбью следует назвать болезненное стеснение человеческого сердца скорбными чувствами, расслабляющее волевую и физическую энергию и приковывающее мысли ума к причине страдания.

Скорбь одинаково присуща и высоко-нравственным лицам и беззаконникам, но переживается последними совершенно безотрадно. Скорбь и теснота, по Библии, всякой душе человека, делающего злое⁷⁴⁷.

Печаль, сгущающаяся в скорбь и не разрешающаяся через обращение человека к Богу, вредна. Она убивает душу отчаянием, подобно тому как засуха без дождевых облаков губит растительность земли. Несчастным в скорби не ищет смиренно Бога и предпочитает оставаться самозамкнутым в непокорном Богу и мятежном настроении. Такое многоскорбное поведение падает на голову скорбящего⁷⁴⁸. Устами пророка Осии Господь говорит о нечестивом: «Возвращусь в Мое место, доколе (грешники) не признают себя виновными и не взыщут лица Моего"⁷⁴⁹.

Нежелание прибегнуть к Богу обрекает отступника на муку души, не находящую разрешения. Безутешно тоскующий в скорби нередко доходит до ожесточенной хулы Бога. «Сея ветер, заслуженно пожинает бурю»⁷⁵⁰, как говорит пророк.

Скорби земной жизни в высшей степени благодетельны для скорбящих. По этому поводу Библия авторитетно указывает на воспитательные последствия мужественного претерпевания скорбных обстоятельств жизни. Ввиду своеобразия ветхозаветного и новозаветного учения о смысле скорбей, то и другое учения изложим раздельно.

1

По словам ветхозаветного Священного Писания, человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх⁷⁵¹. Скорби очищают душу его от примеси гордыни, как в щелочи. Они переплавляют душу, как серебро и золото в горниле. Золото испытывается в огне, а люди, угодные Богу, в горниле уничижения⁷⁵². Даже минутное страдание производит в них забвение утех, вразумляет их благоговейно призывать Бога. Сердца же их делаются от молитвы лучше⁷⁵³. Получение от Бога пространства и широты сердца после тесноты и скорби обогащает человека надеждой на Бога и благодатной силой⁷⁵⁴. Но самое существенное значение переживания скорби то, что оно глубоко смиряет человеческую гордыню. Много поскорбевший перестает грешить, прекращает беззаконную жизнь и воссоединяется с Богом⁷⁵⁵. Богобоязненный еврейский народ много раз на протяжении своей исторической жизни смирялся под влиянием унижений и тяжкого гнета со стороны язычников.

В сытой, самодовольной жизни евреи забывались, становились презрителями Закона Божия и начинали пред Богом держать свою шею упруго и хребет упорным. За такое надмение Бог ввергал их в горнило унижения. На них нападали языческие народы, порабощали и смиряли их сердца тяжкими работами. В безысходной скорби они невольно обращали взор свой к оставленному Богу и говорили: «Возвратимся к Господу, ибо Он уязвил – и Он исцелит нас, перевяжет наши раны... будем жить пред лицем Его... и стремиться познать Его"⁷⁵⁶. Так скорби воскрешают в людях все доброе и умерщвляют все злое. Именно по этой причине Господь кого любит, того наказывает, и бьет всякого сына, которого принимает⁷⁵⁷. Попущением скорбей Он сламывает гордое человеческое упорство и богопротивление, наказаниями возбуждает сознание личных грехов и покорность непослушных Божией воле.

Когда совне преследуют возгордившегося человека враги, а внутренно терзают непрерывные сердечные муки, беспокойства и изнывания, тогда он не может не искать мира и покоя в Боге. В печалях и безысходных томлениях никнет его высоко поднятая голова и благоговейно преклоняется пред Богом. Бедность, голод и нужда заставляют его вспоминать о милости Божией и щедротах, о забытой им отеческой любви Господа⁷⁵⁸.

Скорби смиряют даже нечестивейших еврейских царей Ахава и Манассию. Первый, одевшись во вретище и постясь, умолял Бога о помиловании и снискал Божие милосердие. Второй, скованный цепями и заключенный в медного быка вавилонянами, был услышан Господом в своем покаянии и возвращен на царство. Смирили себя пленные евреи пред Богом в персидском рабстве постом и молитвою, и персидский царь Артаксеркс, по действию Божию, дал им свободу. На родине пленники вновь ожили и свободно вздохнули после тяжкого гнета⁷⁵⁹.

Скорбные события жизни заставляют всякого себялюбца стать пред Богом не спиной, а лицом, греховно упавшего побуждают встать, совратившегося на кривой путь поставляют на прямую дорогу. Даже самый бесстыдный, оглушаемый скорбью, начинает сознавать свою нравственную черноту, краснеет за допущенные мерзости и говорит: «Что я сделал?» Во время исторических народных потрясений, когда земля шатается, как пьяный, и качается, как колыбель⁷⁶⁰, и беззаконники, как прах, сильным дуновением Божиим выбрасываются из насиженных родных мест, события дня сильнее всяких слов говорят всем людям: «Воздайте славу Богу. Всем сердцем в посте, плаче и рыдании обратитесь к Нему... Взыщите правду и смиренномудрие... возненавидьте зло и возлюбите добро... Слушайтесь голоса Божия в заповедях Его и не будьте горды» Скорбные наказания властно заставляют бродящих по греховным распутьям входить вратами смирения в тихие места покоя и благополучия⁷⁶¹.

Как целебный пластырь, они заживляют язвы надмения и высокомерия в грешных душах. Под влиянием скорбей гордецы жалобно плачут пред Богом в покаянии, жаждут союза с Ним, решительно отвращаются от прежних помышлений своего злого сердца и твердо становятся на светлый и радостный путь праведности⁷⁶². Лишь сетующие о великости своего бедствия воздают славу Богу⁷⁶³.

Потому сказано в Писании, что Бог не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих⁷⁶⁴, но, проводя их под жезлом скорбей, вводит в узы завета с Собою⁷⁶⁵ и обручает навеки Себе в верности. Лица, убеленные и переплавленные в искушениях и унижениях, обычно переживают резкий благодетельный перелом своего настроения. После того они ищут лица Божия и следуют за Богом всем сердцем⁷⁶⁶ в осознании заслуженности ими гнева Божия. Бог же взаимно дарует им милость прощения⁷⁶⁷.

Суммируя ветхозаветные библейские свидетельства о преображающем действии скорбей, находим в итоге, что человек под ударами скорбей осознает свои грехи, осуждает их и от них отвращается. Смиряясь сердцем и волей до полного послушания, он вступает в нерушимый союз любви с Богом.

2

Новозаветное учение пронизано мыслью о растворении скорбей за веру во Христа утешениями Святого Духа. В Новом Завете отчетливее, чем в Ветхом, оттенен момент благодатного просвещения скорбящих, которые смиренно и богопреданно переживают скорби.

По словам Господа, тесные врата и узкий путь скорбей ради Христа ведут в жизнь небесно-блаженную. Терпящие до конца (земной жизни) поношения, гонения и неправедное злословие за веру внутренне обновляются со дня на день. Они умирают для страстей по мере тления их внешнего человека в страданиях плотью и постепенно перестают грешить⁷⁶⁸. От скорби в христианине происходит терпение, от терпения – опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает⁷⁶⁹. Для верующего скорбь не простое наказание, а вместе с тем и знак отеческой любви к нему Бога. Есть ли какой земной отец, который бы не наказывал сына? Не наказываются в семействах лишь незаконные дети. Через скорбь у верующего во Христа открываются духовные очи. Он видит в Боге Небесного своего Отца и участвует в святости Божией. Его удостаивает утешения Сам Господь Спаситель в Духе Святом, даруя ему благодушие в немощах, обидах, нуждах, гонениях и притеснениях. Всякое (скорбное) наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после... доставляет (человеку) мирный плод праведности⁷⁷⁰ на земле и посмертный венец правды на небе. Множество людей, ныне предстоящих душами небесному престолу Божию из всех народов, по словам тайновидца Иоанна Богослова, облечены в белые одежды. Они получили белые ризы и блаженное предстояние Богу за то, что пришли на небо от великой земной скорби... и убелили одежды свои на земле Кровию Агнца⁷⁷¹. Никакая скорбь земная не могла отлучить их от любви к Богу. Кратковременное безропотное страдание в земной жизни в безмерном преизбытке приносит страдальцам за веру вечную славу⁷⁷². Небесной величайшей наградой им служит то, что Христос благодатно будет обитать в них и водить их на живые источники благодатных вод. Он отрет всякую слезу с очей их, так как на небе не будет уже ни плача, ни вопля, ни болезни⁷⁷³.

Скорбь, смиряя человеческую душу, побуждает ее искать утешения и отрады в Боге. Вполне успокоить скорбящего и утешить может один Господь. Потому к Нему со всех концов земли верующие молитвенно воздевают руки, просят Его исцелить их больные от скорби сердца. Молящиеся, как журавль, как ласточка издают звуки прошений к Богу, тоскуют, как голубь; уныло смотрят глаза их к небу⁷⁷⁴ в ожидании услышания. И вера их не посрамляет. Оживление приходит к ним от Вседержителя, так как Он причиняет раны людям и Сам же обвязывает их и целит. Господь – Прибежище и Спаситель каждого человека во время скорби, потребность страждущих душ. Он не скрывает Своего лица от плачущих и печальных, не пренебрегает ими, видит их, внимает их мольбам и поддерживает. Его всемогущей силой люди выходят из тесноты в пространное место, окружаются радостями избавления и препоясываются веселием. Как лед от теплоты, так их скорбь тает под лучами Божией благодати, и враги их низлагаются⁷⁷⁵.

В состоянии печали и удручающей душевной болезни одно воспоминание о Боге уже утешительно человеку. Когда же Господь простирает над кем-либо скорбящим тень крыл Своих и снимает с него тяготу, тот уже не чувствует себя сиротой в мире, нуждается духом и прославляет своего Небесного Покровителя и Заступника⁷⁷⁶. Замедляя иногда с помощью страждущим, Бог в действительности не забывает их. Он только дает место их подвигу веры, полагает человеческие слезы как бы в сосуд у Себя и записывает их в книге Своей⁷⁷⁷. Он неотлучен от сетующих с верой в Него, непременно сопребывает им невидимо, смягчает их душевную болезнь и услаждает Своею силой⁷⁷⁸.

Когда человек опьянеет от скорби, как от вина, Господь берет от него чашу опьянения, изливает на него елей обрадования и одевает его унылый дух в одежду бодрости и мужества. У Бога благодать как питие всех утомленных и как пища, насыщающая алчущих радости и мира⁷⁷⁹. Тесное и злое время не страшно умеющим молитвенно стенать пред Богом и изливать пред Ним тихие моления. Бог – защита от бури, тень от зноя, покой и спасение от скорбного душевного смятения и тревог, укрепление робких душою⁷⁸⁰.

Плакавшему от горечи сердца пророку Иеремии Он сказал в откровении: «Конец твой будет хорош... Я заставлю врага поступать с тобою хорошо во время бедствия и... скорби... и спасу тебя от руки злых... притеснителей"⁷⁸¹.

Силою Божией утолялись бесчисленные скорби древних патриархов – Авраама, Исаака и Иакова, той же силой избавился от всех скорбей в Египте Прекрасный Иосиф, ею спасался царь Давид и прочие ветхозаветные и новозаветные люди веры⁷⁸².

Божественная благодать, врачующая немощных и ослабевающих от скорби через призывание имени Божиего, есть живая, яркая действительность Церкви. Токи благодати ощутительны верующему сердцу, не загрязненному пороками, как благословение свыше.

Опыт обобщения библейских суждений о человеческих скорбях, сделанный в настоящем очерке, раскрывает библейское понимание причин всечеловеческого страдания и рисует яркий психологический портрет скорбящего человека и страждущей в огне скорби народной массы. Библия, говоря о значении скорбей, особенно четко проводит мысль о смиряющем их влиянии на человека. Этот вывод замечателен и многозначителен.

Утеснение души скорбью то же, что подавление в ней силы гордости, доведение до ее сознания и чувства своего ничтожества. Когда страдание выбивает у человека опоры себялюбия и надмения, он невольно ищет утверждения своего в силе Божией и молитвой раскрывает себя для принятия благодати от Бога.

В этом смысле скорбь переплавляет человеческое настроение из греховного, самозамкнутого в святое и открытое к Богу и возвращает всякого грешного, блудного сына в отчий Божий дом.

Скромной задачей настоящей работы является систематизация и обобщение мыслей преподобного Макария Египетского, имеющих догматический и вместе с тем нравственно-аскетический характер. Учение великого наставника нитрийских подвижников сосредоточено в его пятидесяти беседах, семи словах, аналогичных беседам, и в Послании к инокам.

Преподобный Макарий принадлежит к числу знаменитых учителей христианской благодатной жизни. Сам он достиг предельных высот богообщения, богосозерцания и боговселения, был преисполнен благодатной любви к Богу и людям, изобиловал умилением и отличался безграничным смирением. Поэтому его беседы дышат не только простотой, но и благодатной убедительностью, свойственной мужам духовного опыта. Они необыкновенно ясно изображают глубочайшие тайны благодатно-христианской жизни во Христе.

Возвышенные мысли великого Макария о единении человеческой души с Богом выражены оригинальной фразеологией и нередко прерываются в своем течении суждениями и на иные богословские темы. В каждой беседе встречается много сравнений из области природы и мирских человеческих взаимоотношений, поясняющих таинственные переживания лиц, достигших духовного совершенства. Обилие таких сравнений местами даже несколько заслоняет прямую мысль преподобного. Видимо, кто-то из учеников египетского подвижника по памяти записывал его драгоценные беседы со всеми буквальными повторениями одних и тех же слов, какие имели место в подлинной речи учителя. Старец же многократно повторял свои мысли в беседах с учениками ради более глубокого напечатления истин веры и нравственности в сердцах слушателей.

Требования тематической выдержанности, логической связности и последовательности изложения поучений побудили объединить однородные мысли преподобного по отдельным темам после предварительной выборки их из всех бесед. Такая группировка замечательных суждений Макария Великого позволила передать их без лишних длиннот и тавтологии. Затем все беседы и слова по характеру материала были разделены на догматические и аскетические. В передаче содержания бесед по возможности сохранены оригинальные обороты подлинной речи. Сокращены лишь нравственные увещания преподобного старца ввиду их однообразия.

Своими бессмертными писаниями Макарий Великий во все века жизни Церкви умудряет христиан приближаться к Богу, входить с Ним в благодатное единение и умножать в себе дарования Святого Духа. Кто из верующих во Христа хочет быть Божиим рабом и измениться благодатно, тому необходимо чрезвычайно дорожить речами подвижника как своей золотой настольной и учительной книгой и как лучами солнца, ярко освещающими наше тусклое представление об истинах веры и спасения.

Библейское учение о праотце Адаме до его падения вводит нас в тайну спасения падшего человечества Христом Спасителем, во-первых, самим изображением естественных совершенств богозданной человеческой природы, во-вторых, изображением возвышенных действий благодати Божией.

Творец мира и человека, по Библии, есть Бог, поклоняемый в Троице. Триединое Божество бесстрастно⁷⁸³, неописуемо, всеобъемлюще, непостижимо и неизмеримо⁷⁸⁴. Как вездесущий Дух Бог являет Себя всюду, не переходя с места на место⁷⁸⁵, объемлет все твари небесные и земные и повсюду всецело пребывает в них, хотя в то же время, по Своей неизмеримости и необъятности, находится вне творения⁷⁸⁶.

Богу от века угодно было иметь общником Своего блаженства человеческий род, и Он после сотворения неба и земли благоволил создать первую чету на земле в лице праотцов Адама и Евы.

Достоинство первозданной чистой человеческой природы – самой по себе – безгранично высоко. Человек драгоценнее всех других тварей земных. О низших человека тварях не сказал Бог: »Сотворим (их) по образу Нашему и по подобию Нашему"⁷⁸⁷. Это речение относится только к бессмертной человеческой душе⁷⁸⁸, способной безгранично усовершаться⁷⁸⁹ и носящей образ и подобие Божие⁷⁹⁰. Высокое ценение Богом человека явно и из того, что Сам Господь и ангелы Его взыскуют человеческую душу, чтобы иметь ее в собственном общении и Царстве⁷⁹¹. Она призвана к сыноположению, удостоена быть невестою Бога Слова. В видимом мире все принадлежит и вверено душе человека⁷⁹². Поэтому псалмопевец Давид справедливо оплакивает неразумеющих своего благородства по духу, говоря: «Человек, который в чести и (притом) неразумен, подобен животным, которые погибают"⁷⁹³.

Познавшие же достоинство своей души могут вместе с тем познать силу и тайны Божества и от этого тем паче смиряться⁷⁹⁴.

1

В разумной душе человека есть царственные силы: владычественный ум, сила любви, совесть и воля. В них почивает Бог⁷⁹⁵. Душевные силы являются как бы членами души, а душа – одна и называется внутренним человеком⁷⁹⁶. При помощи откровения и озарения Божественным светом даже телесные очи совершенных христиан могут видеть образ души, подобный виду ангела. Но этого видения достигают немногие христиане⁷⁹⁷.

Душа – подлинно великое и чудное Божие дело. При создании Бог вложил в ее естество законы добродетелей, рассудительность, ведение, благоразумие, веру, любовь и прочие добродетели⁷⁹⁸. Душевные тайники весьма глубоки. Но Бог, по слову Сираха, проникает бездну и сердце⁷⁹⁹, а также душевные очи и слух, которые «внутреннее» телесных. При озарении светом Духа Божия очи души распознают Господа, созерцают Его красоту. От этого человек уязвляется любовию к Богу и настраивается ко всем добродетелям⁸⁰⁰.

Мудрецы века сего не могут постигнуть душевной тонкости или сказать, что такое душа. Ведение о ней и понятие точное открывается только при содействии Святого Духа⁸⁰¹. Душа неутомима и легкокрыла в мысленных витаниях и может служить Богу мыслию сердца в молитве⁸⁰². Чувства ее обучаются в различении добра и зла⁸⁰³, т. е. отличают ухищрения демонов и явления Божией помощи, вместе с тем и дарования Святого Духа⁸⁰⁴.

Ум, сердце и воля души имеют свои характерные проявления.

1.      Ум наш есть престол Божества, и, наоборот, престол ума – Божество и Святой Дух⁸⁰⁵. Быстрым своим зрением ум – это око души – предусматривает козни бесов⁸⁰⁶. Борясь с греховными помыслами, он ищет защиты у Бога и получает ее⁸⁰⁷. Ему доступно пленять всякое помышление в послушание Христу⁸⁰⁸ и быть с Господом в Его благодати⁸⁰⁹, если только он вникает в себя. Твердым помыслом ум в состоянии побеждать порочные стремления и пожелания и властен собирать свои помыслы к стоянию пред Богом как своего рода Церковь⁸¹⁰. Добрые твердые помыслы ума подобны драгоценным камням и жемчужинам⁸¹¹.

Лица, насадившие божественный закон в сердце, имеют просвещенные очи ума, которыми зрят Бога⁸¹². Как чистый телесный глаз всегда ясно видит солнце, так ум, очистившись совершенно, всегда видит славу света Христа и с Господом пребывает день и ночь⁸¹³. Прозорливость и чистоту сообщает уму огонь Духа Святого и тем открывает ему зрелище в мире чудес Божиих⁸¹⁴.

Ум способен не только рождать или производить помыслы, но и сдерживать их, устремлять против сатанинских прилогов⁸¹⁵, а также мгновенно пробегать мыслью большие пространства⁸¹⁶ и расширяться мысленно. Он бывает повсюду, где хочет и когда хочет. Сам Господь расширяет мысли ума в широту, долготу, глубину и в высоту всей видимой и невидимой твари⁸¹⁷.

Непрестанное возбуждение ума к Богу оживляет душу, потому что наш ум призывается быть одним духом с Господом⁸¹⁸. Если же он забывает молитву, то ходит по кривым тропинкам⁸¹⁹ и перестает различать на дне своем – в глубине помыслов – гнездящегося змия, диавола⁸²⁰.

2.      Сердце души есть область душевного чувства, беспредельно глубокая как бездна. В сердце – ум, все помыслы и надежды души⁸²¹. Есть там пиршественные горницы, опочивальни, двери, преддверия и многие службы и выходы. Есть там рабочая храмина дел правды и неправды. Есть там жизнь, есть и смерть, есть там добрая и противная ей купля⁸²².

Сердце богозданного человека было чертогом Бога Слова, местом Его упокоения. И всегда в сердце упокоевается Бог. Как на корабле есть кормчий, так кормчим сердца является ум, совесть и помыслы совести, осуждающие и оправдывающие нас⁸²³. С сердцем естественно связано много помыслов, через которые ум и совесть дают человеку свои вразумления⁸²⁴. Писание повелевает хранить свое сердце, как рай, больше всего хранимого⁸²⁵, и внимать им Господу, не слушая вползающего туда змия и рождающего своими советами братоубийственный гнев⁸²⁶. Если сердце всегда желает Бога, то Бог есть Господь человеческого сердца. Но у сердечно привязанных к миру богом сердца делается все любимое в мире⁸²⁷.

Как зрачок глаза мал, но есть самый важный зрительный орган, в котором живописуются все видимые предметы, так и сердце – малый сосуд; но там, в нем, если оно чисто, есть Бог, ангелы, жизнь, Царство, есть свет и все сокровища благодати⁸²⁸. Сердце подвижников в состоянии очищения своего представляет из себя другое зрелище: там лукавые духи борются с душою, а Бог и ангелы Его взирают на подвиг⁸²⁹.

Наряду с умом и сердцем особой силой души следует назвать волю. Как Бог свободен и творит то, чего хочет по Своей власти, так свободен произволением и человек⁸³⁰. Он волей обуздывает свой ум, удерживает стремления ко греху и может им противодействовать⁸³¹. Воле присуща свобода, удобоизменяемость и способность соизволять на желаемое. Потому человеческая природа не может быть приневоливаема, но в ее власти принимать добро и зло, Божию благодать и сопротивную ей силу⁸³².

Воля соединена с сердцем. Потому осуществляющий хотения исполняет желания сердца⁸³³. Господь, для обнаружения свободного произволения души к добру, вводит человека в упражнение искушениями⁸³⁴.

2

Душа первого человека, при всех описанных выше совершенствах своих, не жила бы полной, возвышенной жизнью, если бы Бог не ввел ее в особое, теснейшее единение с Собой. Но Он сообщил ей от Своего Божества, от собственного Духа невещественное сияние. Благодатный свет Божиего Существа, осеняя душу и тело Адама, составлял для него истинную жизнь и небесное одеяние⁸³⁵. В озарении этим светом и всякая другая душа человеческая во времена христианства воспринимает свыше свою духовную пищу, питье и ризы небесной красоты. В силе Духа Святого душам христиан, по выражению Писания, даруется от Божиего Естества хлеб жизни⁸³⁶, живая вода⁸³⁷; вино, веселящее сердце⁸³⁸, и елей радости⁸³⁹. Через это они ощущают бессмертную жизнь и пребывают с Богом одним духом⁸⁴⁰. Богоосиянный человек носит образ несказанного Света, т. е. Господа⁸⁴¹, имеет его отпечатленным в себе. Без образа Божественного света душа человеческая мертва и не может делать того, что Божие, так как истинная жизнь ее есть Божий Дух⁸⁴². Он – небесная Душа нашей души⁸⁴³.

Из сказанного следует, что там Бог Слово, восприняв на Себя попечение о спасении человека, благоволил рождать чад Богу от Божественного семени, от чресл Духа с самого сотворения первой четы людей на земле⁸⁴⁴. Близость и взаимность, какие изначала были у человеческой души с Богом, выражались общением Господа с нею и почиванием человека в Боге. Потому-то человеческая душа во всякое время своего бытия находит себе успокоение в одном только Боге⁸⁴⁵ и как бы осоляется божественным естеством⁸⁴⁶ и заквашивается, подобно тесту. Лица, нашедшие сокровище Духа, или Господа, воссиявающего в их сердцах, с помощью Его без труда совершают всякую правду добродетелей и тем умножают в себе небесное богатство. Потому апостол говорит: «Мы носим это сокровище в глиняных сосудах"⁸⁴⁷, т. е. еще во плоти приобрели освящающую силу Духа⁸⁴⁸. Сам Седящий в небесном граде на престоле величествия впервые полагает упомянутый образ неизреченного света Божества Своего⁸⁴⁹ в существе Адама.

Как земля без старания земледельца не плодородит и дом без попечения хозяина неудобообитаем, так всякая человеческая природа сама по себе не приносит плодов добродетели. Хотя несозданный Дух Божий для нашего тварного естества необычаен, но мы имеем крайнюю нужду в Нем, Возделывателе наших сердец к плодоношению⁸⁵⁰.

Возгорение Духа в достойных людях оживотворяет их сердца. Этот невещественный огонь некогда видел Моисей в купине. Этот огонь в виде колесницы восхитил пророка Илию с земли. Ища действия этого огня, блаженный Давид сказал: »Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце мое«⁸⁵¹. Ангелы причащаются светлости того же огня, по сказанному: «Ты творишь ангелами Своими духов – пламенеющий огонь»⁸⁵².

При Навуходоносоре, царе Вавилонском, действие Божественного огня имели в своих сердцах и помыслах известные из Библии святые юноши Анания, Азария и Мисаил. Когда за непоклонение статуе царя Навуходоносора они были брошены в разжженную печь, тогда Божественный огонь явился вне их и препятствовал видимому огню жечь праведников⁸⁵³.

Этот огонь действовал в апостолах после нисшествия на них огненных языков. Он же телесно облистал Павла и просветил его ум на пути в Дамаск. Им согревались сердца апостолов Луки и Клеопы, когда Спаситель по Своем воскресении из мертвых говорил с ними. Этот огонь прогоняет бесов, истребляет грех. Он есть сила воскресения, действенность бессмертия и просвещение всех святых душ⁸⁵⁴.

Изначала облагодатствованный и чистый Адам был князем века сего и владыкой видимого мира. Ни огонь его не преодолевал, ни вода не потопляла, ни зверь ему не вредил, ни ядоносные животные не оказывали над ним своего действия⁸⁵⁵. Он царствовал над своими помыслами⁸⁵⁶, умел различать страсти, был чужд демонам, чист от греха и пороков, был Божиим подобием⁸⁵⁷.

Пока в Адаме пребывало Слово Божие и заповедь, он имел все. Само Слово было его наследием, одеждой и покрывающей его славой и учением. Адаму было свыше внушено, какие имена дать всему тварному. Господь говорил ему: «То наименуй небом, то землей, то солнцем, то луной, то птицей, то зверем, то деревом». Как он был научаем, так и нарекал имена⁸⁵⁸.

Слово, пребывавшее в Адаме, было для него и ведением, ощущением и одеждою. Совне же на нем вместо покрова пребывала слава, почему сказано в Писании: «Были наги"⁸⁵⁹ (Адам и Ева) и не видали друг друга. Следовательно, Бог в осиянии даровал прародителям как бы одежду и крылья Духа⁸⁶⁰ и внушал познание добра и зла⁸⁶¹.

Блаженное состояние прародителей было непродолжительно. Их блаженному богообщению позавидовал диавол. Он советом своим увлек первую на земле чету людей к преслушанию Божией заповеди и плачевному отпадению от Бога.

Излагая историю грехопадения прародителей, мы должны говорить последовательно: 1. Об искусителе-диаволе. 2. О форме соблазна им Адама и Евы. 3. О сущности первородного греха. 4. О его следствиях.

На вопрос, откуда появился на земле диавол ко времени грехопадения первых людей, можно дать такой ответ. Все разумные сущности Бог сотворил чистыми и весьма простыми, в том числе ангелов и первую чету людей. Но прежде создания Адама и Евы некоторые из ангелов во главе с вождем их Люцифером совратились во зло по самопроизволу, уклонившись от (послушания Богу) и достодолжного помысла⁸⁶².

Когда же Господь сотворил Адама и Еву, диавол при виде чудной красоты первых людей и света Божия, их облекавшего, исполнился зависти⁸⁶³. Он возжелал себе покоя и престола в душах прародителей⁸⁶⁴ и с этой целью замыслил примешать им самомнение с тщеславием и тем отвлечь их от памятования о Боге и любви к Нему⁸⁶⁵.

Первой была обольщена врагом Ева, а за ней и Адам⁸⁶⁶. Во время искушения враг обратился к Еве со словами: «Если ты и Адам вкусите плода от запрещенного Богом дерева, то будете, как боги, ведяще добро и зло"⁸⁶⁷. Прародители, вняв этим словам, заразились высокоумием и надменностью. Диавольское предложение через внешний слух вошло в их сердца и объяло все их существо. Затем они решили нарушить Божию заповедь делом, вкусили запрещенного плода и отпали от Бога⁸⁶⁸ вследствие своеволия. Их грех был сознателен, и согласие на него было добровольное⁸⁶⁹. Тогда мгновенно отступила от согрешивших светоносная слава Божия. Адам и Ева вдруг увидели себя обнаженными и узнали свое безобразие, которого не видали прежде⁸⁷⁰. Устыдившись, они сделали себе одеяние из смоковных листьев, побуждаемые к тому сознанием своей нищеты и бесчестия⁸⁷¹.

Так через преступление заповеди первые люди утратили состояние своей богоподобной природы и самый образ света, умерли для Бога⁸⁷². Это произошло потому, что человеческая душа, остановившись на своей природе, разорвала свое общение с Божественным Духом и лишилась ризы нетления⁸⁷³.

В день грехопадения Адама Бог, ходивший в раю, при виде падшего праотца, пожалел его и изрек такие слова: «При столь великих благах какое ты избрал зло! Какой несешь на себе стыд! Почему теперь так омрачен ты, так безобразен, так бренен? После такого света какая тьма покрыла тебя!» Вместе с Творцом сожалели и оплакивали Адамово падение все ангелы⁸⁷⁴.

Следствия его в самом деле были ужасны. В момент человеческого грехопадения сатана и князи тьмы его воссели в уме, сердце и теле первых людей, как на собственном своем престоле⁸⁷⁵. Лукавый князь темного царства обложил и одел в порфиру греховной тьмы и злобы души первых грешников, пленил и осквернил их существо, не оставив в них свободными от своей власти ни одной силы. Самое тело их сделалось страждущим и тленным⁸⁷⁶.

Вместе с послушанием бесплотному врагу Адам и Ева продали ему себя в собственность. Лукавый сатана как бы облекся в их природу, почему Господу Иисусу Христу предлежало в подвиге будущего искупления совлечь (с каждого человека) начала и власти, победив их на кресте⁸⁷⁷. Покрывало страшной демонской тьмы, нисшедшее на души согрешивших, стало препятствием им к созерцанию в Боге Отце их Небесного Отца, в благодати Духа – доброй матери, в Боге Слове – сладчайшего брата, во святых ангелах – искренних друзей⁸⁷⁸. Вследствие единения с диавольской силой у прародителей забушевали в сердце потоки нечистых помыслов и, как горы, легли на их умы. Поддерживал эти помыслы тот же диавол, ставший как бы другой душой при душах грешников⁸⁷⁹.

Умственное омрачение послужило в Адаме и Еве закваской всех зловредных страстей⁸⁸⁰. Отсюда понятно, насколько необходим всякому человеку Господь. Он гонит из грешной души духовных зверей-демонов. Если же Он оставляет душу, то в ней начинают гнездиться лукавые духи, и она наполняется греховной тьмой, страстями и бесславием⁸⁸¹.

Подобное страстное состояние души первоначально видно у падшего Адама. Подвергшись осуждению гнева Божия за свой грех, он проникся грехом до глубины души своей⁸⁸². На земле сердца его возродились терны и волчцы всех страстей⁸⁸³. Он принял клятву на клятву и стал совершенным рабом лукавых духов. Демоны низвели его ум с высоты боговедения к вещественным и бренным делам, к суетным мыслям, словам и рассуждениям⁸⁸⁴.

Если до падения ум Адама услаждался зрением небесных красот, то после того простой и добрый образ мыслей его перемешался с плотским образом мыслей. Земные Адамовы помышления сделались как бы стелющимися по предметам житейской суеты⁸⁸⁵.

Писание повествует, что прародители, вследствие грехопадения, были осуждены Богом на изгнание из рая в этот мир, как бы в рудокопню, плен и бесчестие. Они подпали здесь страданиям, болезням плоти⁸⁸⁶ и, наконец, телесной смерти. После того рай был для людей заключен, и входить в него воспрещал херувим с пламенным мечом. Веруем, что видимым образом действительно так и было – фактически и исторично⁸⁸⁷.

Обобщая сказанное выше о прародительском грехопадении, следует сказать, что существо его заключается в высокоумии первых людей, надмении, своеволии, отступлении от Бога и подчинении диаволу. Вследствие первородного греха прародители утратили благодать, подпали в рабство страстям, греху и диаволу. Преступление заповеди Божией подвергло их смерти сначала по душе. Умные душевные чувства в них как бы угасли и омертвели для небесного и духовного услаждения. Через девять столетий после того постигла их и телесная смерть⁸⁸⁸.

Вне рая прародителей связывали узы двоякого рода: во-первых, узы житейских дел и любви к видимому миру и плоти; во-вторых, оковы духов злобы. Со времени падения праотцов охватил дух противления Богу по действию сатаны, так что они не могли, сколько желали, ни веровать, ни любить Господа, ни часто молиться ему⁸⁸⁹. Некое покрывало тьмы не позволяло их уму свободно предстоять Богу молитвенно из-за диавольских тайных помыслов⁸⁹⁰.

Одновременно с пленением Адама в рабство греху, смерти и диаволу отчасти пленена была диаволом и тварь. Сатана, возгосподствовав над Адамом, отнял у него власть над природой и сам назвался князем века сего. Потому впоследствии волхвы и чародеи, по действию сопротивной силы, при Божием попущении, оказываются чудодеями, имеют власть над ядоносными животными и смело идут в огонь и в воду. Достаточно здесь вспомнить Ианния и Иамврия, противившихся Моисею⁸⁹¹, и Симона волхва, состязавшегося с апостолом Петром⁸⁹².

Через падшего Адама смерть воцарилась над всеми его потомками⁸⁹³.

Человечество, происшедшее от падших в грех прародителей, естественно наследовало греховное настроение своих родоначальников в виде явно выраженной плотской похоти, гордости и наклонности ко злу более, чем к добру. Во всяком потомке Адама, зачатом в беззакониях и во грехах рожденном, до освящения его благодатию Святого Духа, заметны: 1. Некая отчужденность от Бога. 2. Одержимость демонической силой. Вражия сила неудержимо влечет к греху и страстям: 1) ум; 2) сердце; 3) волю всякого искушаемого.

1

Первыми признаками отчуждения от Бога падшего человека являются: его неспособность поклоняться Богу духом и истиной, зреть явно славу Божию, безрадостность сердца, погружение в плотские страсти⁸⁹⁴, уныние, заносчивость, ропот, непонятливость в вопросах спасения, надменность, смятение, непостоянство, своенравие, раздражительность⁸⁹⁵. Непослушание заповедям Божиим погружает грешную душу в море забвения о Боге и глубину заблуждения⁸⁹⁶. Также и Бог не входит в общение с не помышляющими о Нем и о благоугождении Ему. Он хотя и взирает на отступивших от слова и заповеди Его, но не сообщает им благодати Своей и не упокоевается в помыслах грешников⁸⁹⁷. Оттого у падших людей нет простоты нравов, светлости ума, сияния в сердце Солнца правды, уязвления любовию к Жениху душ – Богу Слову, нет разумения силы благодати. По коснению в преслушании Богу, внушенном диаволом, нераскаянные грешники – настоящие порождения ехидны⁸⁹⁸.

2

После Адамова падения сатана имеет особый доступ к невозрожденному благодатию человеку, живет в нем, покоится и непрестанно искушает его на всякое зло мысленно, сердечно и действенно. Потому падшая душа, пока в ней пребывает греховная тьма, называется телом лукавой тьмы⁸⁹⁹. Князь злобы ее обуревает, кружит и сеет в ней вещественные, мятежные помыслы, мирские пожелания и препятствует ей умом и сердцем переселиться в иной век⁹⁰⁰. Одержимый диаволом человек, подобно Каину, тревожится, стонет и беспокоен, удобно принимает лукавые и темные помыслы, а с ними и самого сатану допускает в собственное сердце. Здесь-то диавол и аггелы его начинают свободно гнездиться⁹⁰¹, разжигая разные страсти у человека настолько, что подчас он как бы сгорает от пожеланий греховных⁹⁰². К сожалению, большинство грешников не сознают в себе обитания противоборной силы, влекущей их к совершению греховных дел⁹⁰³.

Между тем эта сила сатаны проявляется одинаково в царях и нищих, душевно и телесно побуждает людей к тысячам злых дел и отведыванию вкуса всевозможных страстей⁹⁰⁴.

Впрочем, диавольское зло страстворено с нами не как вино с водой, но как пшеница и плевелы, совместно растущие на поле⁹⁰⁵. Адамову потомству невозможно было бы совратиться в порок и лукавство, если бы в него не вошла мысленная сила сатаны как закваска греха⁹⁰⁶. Именно она растлевает человеческую душу, как блудницу, всякими разновидностями греха⁹⁰⁷ и покрывает ее тьмою. Бесчисленное множество демонов – эти реки змиев и уста львов – неотвязно, настойчиво и часто вкрадываются в сердечные помыслы людей и там заседают⁹⁰⁸.

Падшие люди, обладаемые мысленными змиями, являются их пленниками, хотя того и не понимают⁹⁰⁹. Им кажется, что такими они были изначала. Если же кто-либо из истинных христиан откроет невозрожденным благодатию очи ума на то, что они вдовствуют от Бога и совращены к погибели демонами, то в тех только тогда поднимаются стенания пред Богом по случаю своего духовного запустения. Они начинают тогда искать спасения, обращаясь к Спасителю⁹¹⁰.

Духи греховной тьмы удобнее всего живут в лицах, исполненных плотского мудрования⁹¹¹ и срастворенных с пороком. Больше того, душа согрешающего, творящего, например, блуд или убийство, и дух злобы составляют в момент грехопадения нечто совершенно единое. По этому поводу и апостол говорит: «Прилепляющийся к блуднице есть одно тело с блудницей»⁹¹². При совершении людьми вообще всех смертных грехов демоны непременно действуют в сердцах человеческих и касаются самых составов костей согрешающих⁹¹³. Оттого-то иной усовершившийся во зле, будучи упоен духом прелести, прелюбодействует ли, убивает ли, не знает сытости в худых делах⁹¹⁴. Всякий раз, когда он готов совершить злое или страстное дело, тогда сатана побуждает его скорее грешить и изощряет его мысли в направлении греха так же, как разбойник изощряет свой меч⁹¹⁵.

Так прародительское грехопадение в значительной мере покорило людей приневоливающей силе⁹¹⁶ сатаны.

По своему человеконенавистничеству и жестокосердию лукавый враг никак не хочет, чтобы грешники каялись⁹¹⁷. Ему желательно всех низводить в погибель, склонять к самомнению, расслаблять нерадением о спасении⁹¹⁸ и тысячами ухищрений отвлекать от любви ко Христу. Всякое хорошее дело лукавый пытается осквернить примесью тщеславия и ропота⁹¹⁹. Ввиду этого многие люди, не зная того, угождают ему даже добрыми делами, но отравленными тщеславием.

При искушениях духи злобы не знают, послушается ли их человек или воспротивится им и возопиет к Богу о помощи. Они хотят одного, чтобы человек был с ними во аде, а не с Богом в Его Царствии⁹²⁰.

Как изворотливый в кознях обманщик, всякий дух злобы всемерно истребляет в человеческих душах страх Божий, внушает искать земной славы, прекрасное затмевает мечтами обольщения⁹²¹ и не хочет видеть духовного возрастания христиан. Диавольская злоба губит людские души уже семь тысячелетий и умеет незаметно укрыться в человеческом сердце. В подвижниках она не действует лишь до времени, пока ищущий спасения не возомнит о своем совершенстве. Если же он возгордится, то демоны неожиданно жгут его огнем плотской страсти⁹²².

Надменный сатана и подчиненные ему демоны вообще враждебны доброй деятельности людей до полного отчуждения от нее. Они стремятся нападать не только на христиан, но и на идолослужителей и готовы измучить и истребить все человечество. Но Бог связует их свободу и попускает им действовать в людях лишь в той мере, в какой каждый человек способен принять борьбу⁹²³.

Здесь нельзя не отметить попутно и того, что если Божество и пребывает в людях вместе с сатаной, то пребывает неописуемо и необъемлемо и не оскверняется от этого, подобно солнцу, не терпящему вреда от освещения грязных мест. Господь лишь временно оставил на земле диавола и его аггелов, как виновников большей славы для святых и вместе с тем как бич и наказующий жезл для нечестивых⁹²⁴.

Чтобы яснее представить себе хитрые и злобные сатанинские влияния на человека, отдельно проследим проявление этих воздействий на каждую из трех сил души, т. е. на ум, чувство и волю.

1.      Со времени Адамова преступления сатана ежедневно имеет доступ к беседе с грешной душой и может внушать ей нелепые мысли. Он ежечасно беседует с ней, как человек с человеком. Искушаемому же кажется, что его собственная душа из себя рождает соблазнительные и скверные помыслы⁹²⁵. Как на ипподроме несущиеся колесницы опережают одна другую, так в нашем уме вихрем проносятся греховные мысли и препятствуют нам с теплой любовью вспоминать о Боге и победно противиться греху⁹²⁶. От сатанинского мысленного веяния душа человека как бы сотрясается, мятется и страдает⁹²⁷, входит в круг многосплетенных вещественных понятий, волнуется, обольщается и падает, наконец, в сети греховных дел. Сам Господь, упоминая о восстании сатаны на человека, заметил, что он «сеет» или, что то же, сотрясает души⁹²⁸ мысленными налетами и всякими смущениями⁹²⁹. Даже чистая природа святых склонна затмеваться вражьими внушениями, превозноситься и падать. Об этом апостол Павел говорит: «Чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, аггел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился"⁹³⁰.

Под влиянием духа лести мирские люди мудрствуют только земное и в этом смысле погребают свой ум в тине, земле⁹³¹ и греховной нечистоте, рассеивая свои мысли в настоящем веке⁹³². Им ошибочно представляется, что они греховно действуют исключительно по своему рассуждению, но они не дают себе отчета в нападках на них злого духа. Только христиане, достигшие мира Христова в своем уме, по озарению от Духа Святого знают, откуда исходят всякие побуждения ко греху⁹³³.

Лукавый враг, первоначально ввергая Адама в преступление, того и домогался, чтобы омрачить у него и потомков владычественный ум, зрящий Бога. После грехопадения прародителей многие люди действительно перестали сердечно мыслить о недоступных им небесных благах, зато прозрели умом к созерцанию страстей⁹³⁴. Их душевные помыслы отторглись от любви Божией и рассеялись в настоящем веке, став закваской вредных страстей⁹³⁵.

Лукавым змий обычно влагает в умы людей разные страстные помыслы. Таковы, например, высокоумные мечты о личном совершенстве, помыслы осуждения других⁹³⁶, мысли блудные, чревоугодные и корыстные.

Таким образом, вследствие прародительского падения у потомков Адама совершенно расстроилась нормальная работа ума. У них появились непостоянство ума, слепота к созерцанию Бога и Его славы⁹³⁷, обуревание и поглощение нечистыми и вещественными помыслами. И что еще более ужасно, так это то, что грешная душа без срастворения с безначальным умом Божиим не может сама восстать из падения и вернуться в состояние чистоты⁹³⁸. Привязанности к миру задерживают ее полное мысленное обращение к Богу для всецелого угождения Ему.

2.      Что касается сердца, то прародительское падение отразилось на потомках Адама не менее глубоко, чем на области ума. Сердца падших людей чужды духовной радости и любви к Богу, горят и клокочут огненным пламенем страстей и связаны земной любовью⁹³⁹. Они, например, склонны любить имение, многоученую мирскую мудрость, начальствование, почести, удовольствия века сего, красивые одежды и всякие страстные увлечения⁹⁴⁰. В грешных сердцах чередуются одна за другой вспышки страстных чувств ненависти, раздражительности, гордости, тщеславия, неверия, жестокосердия, уныния, зависти, злобы⁹⁴¹.

Короче говоря, над сердцем падшего человека царствует грех и проникает во все его части. Как вода безостановочно течет по трубе, так грех – в сердце⁹⁴². Из него исходят и всевозможные злые помышления⁹⁴³. Грех имеет власть разглагольствовать в сердце, как и в Писании сказано: «Вошел сатана в сердце Иуды»⁹⁴⁴.

Каждый человек, соделавший себя рабом страстных чувств и не окропившийся Божией кровию, имеет в сердце своем «дно адово» и вонзенную уду злобы⁹⁴⁵. Такой угодник страстей явно обнажен от Божественной силы⁹⁴⁶ и покрыт (тьмою] стыдом и бесчестием греха⁹⁴⁷, опутан бесполезными заботами и чужд безмятежного мира⁹⁴⁸. По привычке к обольщениям порока иной многострастный человек даже огорчается сердечно при слышании речей о Боге и воспринимает их как неприятную беседу или рвотную пищу⁹⁴⁹. Отсюда очевидно, что страстные чувства, вошедшие сначала в чистую природу Адама, продолжают осквернять и омрачать потомков Адама⁹⁵⁰. На сердцах их тяжким бременем лежит страстность⁹⁵¹, влекущая их сердечные чувства на свою сторону⁹⁵², почему люди и подлежат Божию осуждению.

3.      Страсти сердца неизбежно налагают свой отпечаток и на волевую деятельность человека. Падший человек совершает много дел, несообразных с рассудком, побеждается любовью к видимому миру, бережет свою земную славу, склоняется на плотские обольстительные удовольствия. В нем иногда бывает и борьба между добрыми и злыми стремлениями. Например, при ссорах и спорах он говорит сам в себе: «Скажу ему!» – «Нет, не скажу». Или: «Заведу с ним речь». – «Нет, не заведу!» Очевидно, искушающийся злом помнит о Боге, но не отрекается и от себя и впадает в различные препирательства⁹⁵³ с другими.

Всякий порок льстиво склоняет нашу волю сначала на пожелания, а после и на порочные дела⁹⁵⁴. Грешник, таким образом, тонет в море лукавства, попадает в плен к злым духам⁹⁵⁵, если предает свою волю порокам, он – в мире с сатаной и подчиняется ему⁹⁵⁶ на свою гибель⁹⁵⁷. В подобной лукавой жизни видна богоборная непокорность закону Творца⁹⁵⁸. Воля падшего человека вообще настолько охвачена греховной силой, что без помощи Божией не может очиститься от страстей и возлететь в свободу Духа Святого. Ей необходимо благодатное окрыление свыше⁹⁵⁹. Грешник видит и слышит лукаво, сердцем замышляет лукавое, склонен противиться Богу, руками совершает беззакония и ногами спешит на злодеяния⁹⁶⁰, а привычкой обращает страстность как бы в природу⁹⁶¹.

Некогда змий-диавол, говоривший с Евой, проник в ее душу, пользуясь послушанием праматери. И ныне послушание людей диаволу вводит в их души грех⁹⁶². В связи с Адамовым преступлением воля потомства его одичала, запустела и поросла терниями греховных дел, так как сблизилась с лукавыми духами. И много требуется теперь подвига от каждого грешного человека для того, чтобы в его душу сошел благодатный огонь и пожег здесь терние зла⁹⁶³. Хотя все потомство Адамово чрезвычайно восприимчиво к злу, но может не делать его, если пожелает⁹⁶⁴.

И благой Бог Отец с великим долготерпением ожидает отрезвления и изменения к лучшему людей, зараженных наследственной греховной порчей.

Путь воссоздания кающихся грешников Он устроил в единородном Сыне Своем – Спасителе мира, о чем будет сказано далее.

Господь Иисус Христос именуется Спасителем потому, что спасает плененных; именуется Врачом, так как исцеляет душевные страсти людей божественным врачевством⁹⁶⁵. Он для каждого человека есть все: рай, древо жизни, бисер, венец, домостроитель, земледелатель, вода живая, жених, воитель, оружие. Как младенец не умеет сам себе помочь или позаботиться о себе и только смотрит на мать и плачет, пока та, сжалившись, не возьмет его на руки, – так и верные души надеются на одного Господа. Желающие оправдаться без Христа гибнут, подобно засыхающей ветви, снятой с виноградной лозы⁹⁶⁶. Господь искусно и постоянно правит браздами и путеводит колесницы всех человеческих душ к небесному и божественному образу мыслей⁹⁶⁷.

В разделе, посвященном искупительному деланию Христа Спасителя, скажем: 1. О цели боговоплощения. 2. Об искуплении людей от греха. 3. Об искуплении смерти и ада. 4. Об искуплении от рабства диаволу.

1

Бог Слово – Сын Божий – еще в ветхозаветное время являлся святым праотцам и пророкам, чтобы привести их в познание Божие. Таковы Господни явления, например, Ною, Аврааму, Исааку, Иакову, Моисею, Давиду, Соломону, Илии, Исаии, Даниилу. Бог Слово всем перечисленным лицам являлся в неприступной славе света, соразмерно с силами каждого⁹⁶⁸.

В начале новозаветного времени Он, по благости Своей, умалил Себя, облекся в члены человеческого тела и тем укрыл Себя от неприступности славы⁹⁶⁹.

Целью пришествия в мир Сына Божия во плоти было намерение исцелить недужное человечество, очистить от греха, воздействовать на него увещаниями и Крестом Своим избавить его от смерти и возвести в высочайшую честь⁹⁷⁰.

Перед Своим воплощением Сын Божий сотворил совет с Отцом Своим, и Отец послал Слово. Облекшись в плоть и сокрыв Божество Свое, чтобы подобным спасти подобие, Сын Божий в Себе Самом срастворил земную плоть со Своим Божественным Духом, чтобы перстные люди приняли в себя небесную душу. Когда душа наша будет в общении со Святым Духом и в его человеческую душу войдет небесная душа, тогда человек в Боге есть совершенный наследник небесных благ и сын⁹⁷¹. Уничижения Спасителя в воплощении не могут постигнуть ни горние чины, ни земные люди⁹⁷². Вочеловечившись, Спаситель сеял Свое учение в сердцах людских, не приносивших прежде плода⁹⁷³, и под конец подвига искупления положил душу Свою за спасение мира, будучи распят на кресте. Так велика любовь Божия к человеку⁹⁷⁴. Воскресши из мертвых в третий день после крестной смерти, Иисус Христос как истинный Архиерей однажды вошел в нерукотворенную скинию, к горнему жертвеннику, и готов очищать оскверненную человеческую совесть до скончания века⁹⁷⁵.

Следовательно, все пришествие Господне было для человека, чтобы его, лежавшего мертвым во гробе тьмы, греха, нечистых и лукавых духов, воскресить в настоящем веке, оживотворить, очистить от всякой черноты, просветить светом Своим и облечь в небесные ризы Божества⁹⁷⁶. Господь был светильником, горящим по Духу Божества, Святой Дух в Нем существенно пребывал и воспламенял сердце Его по человечеству⁹⁷⁷. Христово пришествие в мир дало верующим душам жизнь – Духа Святого⁹⁷⁸, изгнало из них демонов и возвратило верующих Богу, как Его дом и храм⁹⁷⁹.

Как невозможно видеть свет без глаз, или говорить без языка, или слышать без ушей, так ни одному человеку без Господа Иисуса Христа и без действия Его Божественной силы невозможно стать христианином и познать тайны Божией премудрости⁹⁸⁰. Равным образом и сердечная чистота достигается христианином только содействием Распятого. Христос Спаситель есть истина, путь, жизнь, дверь, живой и небесный хлеб⁹⁸¹ и содействователь совершению всякой правды Духа без затруднения и принуждения⁹⁸².

2

Искупив человечество от греха, Он воззвал погибших и возвратил им первоначальный образ чистого Адама. Искоренение живущего в нас греховного зла может быть совершено единственно Его силой. Человеку не дано власти искоренять грех своей силой. Бороться с ним, противиться, наносить ему язвы в наших силах, а искоренить – Божие дело⁹⁸³.

Желающему быть искупленным свыше от греха необходимо, со своей стороны, умереть для худой жизни, оградить себя от греха внутренней борьбой с помыслами кичливости, ненависти, зависти, коварства, лицемерия; сопротивляться им и их отражать. Он должен обнищать во всем видимом, не иметь чрезмерного попечения о земном, день и ночь просить Бога о спасении и ждать, когда Спаситель изольет на сердце дар Святого Духа⁹⁸⁴. Сделавший посильное от себя для личного спасения может с надеждой ожидать своего освобождения от греха⁹⁸⁵ силой единого Христа. Сам Спаситель иссушает источники нечистых греховных помыслов в людях⁹⁸⁶ и изводит их из тьмы в собственный Свой свет⁹⁸⁷.

Христос есть Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира⁹⁸⁸, или грехи людей, живущих всюду на земле и во все времена. Преставившиеся в иную жизнь для Божественного воспитания и освобожденные Спасителем от греха не слышат уже в себе голоса демонской беседы и мятежного говора духов тьмы⁹⁸⁹. Христос благодатию силы Своей также умерщвляет в душе жизнь для мира, так что грешник умирает для той лукавой жизни, какой жил. Пока же в нем не умерщвлено темное действие греховных страстей Христом, до тех пор он не принадлежит телу Христову, телу света, но есть тело тьмы и находится на ее стороне⁹⁹⁰.

Христос совлекает с кающихся грешников ветхого и земного человека и одежды царства тьмы. Одевает же их в чистые одеяния света, жизни и несказанного упокоения. Как Бог есть любовь, радость, мир, благость, милосердие, такими же соделывает и возрождаемых грешников. Господь Иисус Христос таинственно озаряет ныне светом их души и сокровенно от телесного взора царствует в них. До дня воскресения Он видим одними душевными очами истинных христиан, а после того прославит светом и тела святых⁹⁹¹.

Полное искупление людей от греха Господом наступает после того, как Господь узрит усердие и произволение побуждающих себя ко всякой доброте, простоте, благости, к любви, молитве и прочим добродетелям и дарует им всего Себя. Соприсутствуя названным лицам, Господь Сам совершает в них то, что они прежде не могли сохранять даже с усилием. Оттого они без труда исполняют все заповеди, и упражнение в добродетелях обращается для них тогда как бы в природу⁹⁹².

Искупленные от греха имеют в себе вложенную свыше закваску благости. Сам Спаситель заквашивает их в добре⁹⁹³. Он, повторим, совлекает с них очерненные одежды и срамоту порока и облекает их в светоносные, царские ризы, возлагает на них венец, присоединяет их к царской трапезе на радость им и веселие⁹⁹⁴.

Как живописцы пишут портреты с лиц, непременно обращенных к живописцу, так превосходный живописец Христос в душах, непрестанно устремленных к Нему с верой и молитвой, скоро изображает лик небесного человека по Своему образу и от Святого Духа. А кто не устремлен к Нему непрестанно и не презрел всего прочего, то в нем Господь не пишет Своего образа светом Своим. Потому нам надобно молитвенно устремить ко Христу взор с верой, любовью и, внимая Ему одному, все отринуть⁹⁹⁵.

С чьей души Господь взял грехи и уврачевал ее, – та лишь войдет в стан святых, небесную Церковь, требующую душ чистых. Души же, носящие греховную проказу, должны заблаговременно приступать ко Христу за уврачеванием⁹⁹⁶.

3

Спаситель именуется не только искупителем от греха, но и от вечной смерти и ада. Он для того и снисшел, чтобы оживотворить умерщвленных и просветить находящихся во тьме, призвав их в жизнь, никогда не умирающую⁹⁹⁷. Жизнь есть рождение от Бога свыше⁹⁹⁸.

Мертвое тело распятого Господа, срастворенное с Божеством, победило змия, пресмыкающегося в грешном, но верующем во Христа сердце. Великое здесь чудо! В мертвом теле Богочеловека – жизнь, избавление, свет. Умерши на кресте телесно, Господь душой и Божеством нисходит во ад и повелевает аду и смерти возвратить Ему души. Тогда лукавый князь приносит рукописания человеческих грехов и говорит: «Вот эти повиновались моему слову и вот как поклонялись нам (демонам)». Но Бог, праведный Судия, показывает здесь правду Свою и говорит диаволу: «Повиновался тебе Адам, и ты овладел всем сердцем его. Повиновалось тебе и человечество. Что же здесь делает Мое безгрешное тело? Тело первого Адама стало должным тебе, и по праву ты удерживаешь его рукописание. О Мне же все свидетельствуют, что Я не согрешил и ничем тебе не должен. Я – Божий Сын. Три у Меня свидетеля Моей безгрешности: Отец Небесный, сущие на земле и ты сам, сатана, говоривший: »Знаю Тебя, Кто Ты... Ты – Сын Божий"⁹⁹⁹. Посему искупаю тело, проданное тебе первым Адамом, уничтожаю твои рукописания. Я отдал долг Адамов тем, что распят и снисшел во ад. Теперь повелеваю тебе – ад, тьма и смерть, освободи заключенные души Адама и потомков его». Лукавые духи, вострепетав, отдают, наконец, заключенного Адама и уверовавших во Христа узников ада¹⁰⁰⁰. В духовно-благодатном отношении верующие еще в настоящей жизни избавляются от вечной душевной смерти таким образом.

Человеческое грешное сердце есть как бы гроб. Там погребены ум и помыслы, объятые тяжелой тьмой. Господь, слыша вопиющих к Нему, приходит в сердечные глубины их и там повелительно говорит смерти: «Отпусти заключенные души, взыскавшие Меня». Потом, отвалив камень, лежащий на душах, Господь воскрешает их¹⁰⁰¹. Ради оживотворения душ, умерших духовной смертью, Спаситель плототворит Себя, прелагает, уподобляет Себя верным душам, чтобы Он – невидимый – был для них видим и неосязаемый, соразмерно свойству душевной тонкости, был осязаем. Через это души ощущают благость и сладость Его и на опыте услаждаются светом неизреченного услаждения. Господь, когда хочет, бывает огнем, пожигающим всякую привзошедшую в нас душевную немощь, по сказанному: «Бог наш есть огнь поядающий«¹⁰⁰². Бывает Он и неизреченным упокоением души. Если человек потрудится стать благоугодным Ему, то ощутительно увидит небесные блага, беспредельное богатство Божества и узрит Духа Господня, соделавшегося вечной жизнью достойных душ. Господь во святых Тайнах плототворит Себя в пищу и питие людей, по сказанному в Евангелии: »Ядущий хлеб сей будет жить вовек»¹⁰⁰³.

4

Искупление людей от рабства диаволу выражается связыванием демонов мучителей в городе человеческой души, когда там воссиявает солнце благодати. Потому в псалме сказано: «Ты (Господи) пленил плен«¹⁰⁰⁴. Демоны изгоняются из людских сердец, но могут приражаться к верным душам искушающими помыслами. Христово крестное древо для них – смерть¹⁰⁰⁵.

Примем же Господа, врача наших душ, и введем Его внутрь себя. Он для нас – жизнь вечная. Всякая душа, не упокоившая Его в себе и сама не упокоившаяся в Нем, не может войти в небесный град. На Страшном суде не сотворившие в себе обители Господу будут поставлены влево и услышат от Него слова: »Я... был странником, и не приняли Меня... алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня»¹⁰⁰⁶. Господь Своих чад, в которых вообразился, питает собственным Своим покоем и Себя Самого отдает им во святых Тайнах¹⁰⁰⁷. Как тело близко к душе, так Господь близок к ищущим Его с неистощимым терпением, готов прийти и открыть заключенные двери сердец их и даровать им небесное богатство¹⁰⁰⁸.

Слава Тому, Кто столько возлюбил человеческую душу, пострадал за нее, воскресил ее из мертвых, сокрушил крестом и смертью врата ада и греха, извел оттуда верные души и подал им внутрь Духа Утешителя¹⁰⁰⁹.

О действии Святого Духа в спасении падшего человечества скажем в отдельной главе.

Господь Иисус Христос в пятидесятый день по воскресении Своем из мертвых ниспослал Своим божественным ученикам дар Святого Духа. С того времени Божественная сила та приосеняет всех верующих, обитает в них и исцеляет от греховных страстей, тьмы и омертвения¹⁰¹⁰. Спаситель, снисходя ко всякой облагодатствуемой душе, подает ей прежде малую помощь в горьких искушениях, тесноте и испытаниях, а после, озарением Святого Духа, расторгает силу тьмы¹⁰¹¹.

Говоря о действии Святого Духа на возрождаемых людей, мы должны отметить следующие истины: 1. Дух Святой – душа человеческой души, и Его соприсутствие человеку выражается особым влиянием. 2. Он влияет на человеческий ум. 3. Он влияет на сердце. 4. Он влияет на волю.

1

Имеющие в себе силу Святого Духа находятся на стороне света и имеют в себе душу света¹⁰¹², или соль жизни, уничтожающую зловоние лукавых помыслов¹⁰¹³. Свет Духа и составляет жизнь человеческой души, делая ее плотоносным духом¹⁰¹⁴. Проникая сущность и существо души, Он упокаивает и телесные члены невыразимым упокоением. Это-то и обозначил апостол словами: «Все мы сыны света и сыны дня"¹⁰¹⁵. Небесный свет Духа, говоря образно, воспринимает в человеке крылья помыслов, достойных души, и правит, куда Ему угодно¹⁰¹⁶. Этим светом, как пищей, невидимо питаются души святых. Например, пророк Моисей пробыл на Синайской горе сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил¹⁰¹⁷. Телесной природе невозможно бы было столько времени прожить без хлеба, если бы она не приобщалась другой – духовной пищи¹⁰¹⁸. Сам Господь Спаситель для того пришел в мир, чтобы в нашу душу вложить небесную пищу, т. е. Божественный Дух, путеводствующий нас ко всякой добродетели¹⁰¹⁹. Христианские души не из этого мира, но с неба принимают пищу и духовные одежды, от Животворящего Духа укрепляются единым Божеством небесного света и от различных дарований одного Духа¹⁰²⁰. Без силы Божественного Духа душе невозможно приобщиться Господней благости и достигнуть жизни¹⁰²¹. Отсюда понятно то, почему Святой Дух есть другая душа человека, другое разумение, другие очи и уши и другие слезы. Он во святых слышит, молится; познает, творит волю Божию и плачет. Господь, обещая апостолам высочайший дар Духа, сказал: »Утешитель... Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему¹⁰²² и наставит... на всякую истину"¹⁰²³ Только Духу явлена Божия воля¹⁰²⁴, и Он же за молящихся ходатайствует... воздыханиями неизреченными¹⁰²⁵. Благодать Его, это брачное одеяние души, готовящейся к участию в небесной вечере¹⁰²⁶, сообщается верующим в крещении. Крещение огнем и Духом очищает и омывает оскверненный ум человека, обрезывает сердце и сокрушает силу лукавой тьмы¹⁰²⁷. Родившиеся свыше от Духа Святого имеют в себе просвещающего и упокоевающего их Христа и бывают многообразно путеводимы Духом¹⁰²⁸. Как в морской бездне камни отовсюду окружены водой, так сорастворяемые Духом внутренно пребывают непорочными и уподобляются Христу¹⁰²⁹. Сам Дух научает их облечься в милосердие¹⁰³⁰ и доброту, исполнять все Господни заповеди беспечально и непринужденно. Только Духом Божиим мы чисто исполняем все заповеди, очищаемся от всякой греховной нечистоты и предстаем Христу безупречными¹⁰³¹.

2

В частности, благодать Святого Духа воздействует на человеческую мыслящую силу, т. е. на ум. На крыльях Святого Духа умы людей святых воспаряют в вечный мир к небесному мудрствованию¹⁰³². Самая благодать есть уже наивысшая существенность истины¹⁰³³. На ум лиц, заквашенных Божественным Духом, не приходят порок и лукавство, по сказанному «любовь... не мыслит зла"¹⁰³⁴. Лукавые же помыслы в целомудренных душах истребляются помощью Святого Духа¹⁰³⁵.

3

Чувства облагодатствованных напоены радостью и любовью. Они мирны и пленены в любовь Божию¹⁰³⁶, так как сила Святого Духа сосредотачивает сердца людей на Божественной любви¹⁰³⁷.

Святой Дух в чистых сердцах духоносных лиц молится Богу¹⁰³⁸. По Его действию верующие отлагают естественную греховную жесткость и отрекаются от всякой мирской приязни¹⁰³⁹. В награду за такое самоотвержение благодать сердечно их согревает и утешает. По действию Святого Духа верующие чувствуют легкость в теле, полноту и веселие духа и возгорание такой любви, которая готова сердобольно укрыть всякого худого и доброго человека¹⁰⁴⁰.

4

Влияние Святого Духа на человеческую волю не менее всеобъемлюще. Если без общения с благодатию Духа люди пребывают в страшной нищете греха и неспособны творить духовный плод правды¹⁰⁴¹, то при единении с Духом бывают свыше научаемы молиться, любить¹⁰⁴² и превозмогать душевную немощь¹⁰⁴³ без труда и утомления¹⁰⁴⁴. Их добродетельные предначинания тогда издают обильное благоухание, подобно вложенному в огонь фимиаму. При содействии Святого Духа им легко бывает вести жизнь, сообразную с Божией волей¹⁰⁴⁵.

Чтобы принять Святой Дух в постоянные спутники личной жизни, человеку необходимо устраниться от всех забот о вещественном, посвятить себя исканию любви Христовой¹⁰⁴⁶ с верой и многим терпением¹⁰⁴⁷ и непрестанно просить Господа о даровании оживотворения Духа. Если какая-либо душа не примет в себя святыни Духа в этом мире за многую веру и молитвы и не срастворится с благодатию, то не может чисто исполнить всякую заповедь. Она непригодна и для Небесного Царства¹⁰⁴⁸.

Напротив, у лиц, срастворившихся с Утешителем, все в душе делается светом, радостью, любовью, добротой, и они как бы погружаются в добродетели силой свыше¹⁰⁴⁹.

Каждый человек по природе своей способен: 1. Избирать волей добро или зло. 2. Противиться греху, но и сам он должен искоренять в себе страсти и победить диавола. Ему необходимо содействие благодати Божией. Таковы основные положения личного самопознания, из которых в первую очередь рассмотрим истину о свободе воли принимать или не принимать Божию благодать.

1

Мрежа благодати распростирается на всех людей и для всех ищет упокоения. Но одни люди повинуются ей, другие же не хотят выходить из глубокой тьмы страстей¹⁰⁵⁰. Свободная воля их властна обращаться к добру или злу и через то становиться причастницей или жизни, или смерти. Среди людей и связанные с Духом Святым не удерживаются в состоянии своем необходимостью, и погрязшие во зле окончательно не привязаны ко греху в этой жизни, но могут делать, что хотят¹⁰⁵¹. Всякая душа находится между Богом и диаволом и на какую сторону преклонится, той и подчиняется. Человеческая природа по своей изменчивости произвольно может и спастись от страстей, и погибнуть, в зависимости от своего хотения¹⁰⁵². Она свободна и согласоваться с Духом Святым, и оскорблять Его¹⁰⁵³. Потому иногда отпадают от Бога даже просвещенные благодатью. Иногда же прежние грешники начинают воевать против демонской тьмы¹⁰⁵⁴. Если нет воли нашей на доброе, то Сам Бог не стесняет нашей свободы¹⁰⁵⁵. Но напрасно Он через Писания только убеждает людей испрашивать от Божества Его дар благодати. Не просящим же не бывает облагодатствования¹⁰⁵⁶, поскольку от нас самих зависит и устремление к лучшему, и удержание от худшего¹⁰⁵⁷.

В связи со сказанным выше становится понятным, почему приходящая свыше благодать не связывает человеческой воли принуждающей силой и подневольно не делает никого совершенным в добре, но дает место свободному обнаружению личной воли. Как Божия благодать, так и сопротивная сила только побуждают, но не принуждают человека. Отсюда, добровольно подчиняющиеся пороку наказываются, а обратившиеся к добру – прославляются как виновники для себя добра¹⁰⁵⁸. Каждый из людей если приобретает спасение, то усилием свободного произволения и вместе с тем по благодати Святого Духа¹⁰⁵⁹. Так Божий промысл дал в настоящей жизни место произволу людей для выявления их склонности либо к добродетели, либо к пороку¹⁰⁶⁰.

2

О границах свободы нашей воли необходимо сказать следующее. Воля каждого человека может противиться греху, но без Бога не в состоянии победить или искоренить личное зло¹⁰⁶¹. Если человек ограничится только собственным подвигом и не примет благодати Святого Духа, то не может принести Господу достойных плодов. Человеческий труд в деле спасения состоит в удалении от мира, молитвенном бодрствовании и любви к Богу и братиям. Сверх же того, каждый должен испросить у Бога орошения своей души благодатным дождем Святого Духа¹⁰⁶². Кто думает сам себя избавить от страстей, тот трудится напрасно.

Человеку, естественно, не дано силы преуспевать в чистоте без содействия Святого Духа¹⁰⁶³. Но Господь Сам украшает и обновляет людские сердца действием благодати, как художник украшает изделия свои резьбой. Он производит в людях Свою любовь и превращает их жестокосердие в мягкость, а горечь – в сладость. Благодать поэтому, подобно пчеле, тайно выделывает сот добродетельных навыков в улье всякой души¹⁰⁶⁴.

На протяжении всей нашей земной жизни для спасения нашей души необходимы и действие личной душевной воли, и содействие благодати Святого Духа. Потому апостол в наставление христианам говорит: »Духа не угашайте"¹⁰⁶⁵. Даже при высшем духовном совершенстве усердие к Богу зависимо от естественной воли¹⁰⁶⁶ и вместе с тем – от содействия благодати. Иные грешники по своему надмению напрасно думают своей лишь силой устранить от себя поводы ко греху. Грех осуждается единственно таинством креста. Свобода же, возможная человеку, простирается только лишь на одно противление диаволу, но не на возобладание страстями, как и в Писании сказано: «Если не Господь создаст дом и сохранит город, то напрасно бодрствует стерегущий и трудится зиждущий¹⁰⁶⁷. Человеческое естество без всеоружия Духа Святого не может ни противостоять сатанинским козням, ни делаться причастником Божественных Таин, потому и заповедано нам молитвенно говорить: »Не введи нас в напасть, но избави нас от лукавого"¹⁰⁶⁸.

Благодать принимается свыше всеми в противоядие нечистым духам, чтобы их умертвить и чтобы искоренить в себе зло¹⁰⁶⁹. Поскольку личное спасение зависимо от Божией благодати, то нам необходимо ясно представлять себе 1) способы подготовки нашей воли к соединению с благодатью и 2) признаки христианского облагодатствования: а) начального; б) возрастающего и в) совершенного.

1.      Бог подает Свою благодатную помощь во спасение лишь тем, которые всегда молитвенно устремляются к Нему, отрекаются себя самих, отвращаются от вещественных удовольствий и греховных навыков, обходя при всяком случае сети и похоти века сего¹⁰⁷⁰.

От каждого человека Господь требует старания жить добродетельно во всех отношениях¹⁰⁷¹ на протяжении многих лет и с великим терпением. Дело благодати тогда уже оказывается в подвизающемся совершенным, когда его свободное произволение, по многократном испытании, окажется неизменно угодным Святому Духу¹⁰⁷². Это можно наблюдать на примерах праотцов Ноя и Авраама, Прекрасного Иосифа, Давида, пророка Моисея и других праведников¹⁰⁷³. Они пребывали в любви к Богу, проводили время неразвлеченно – в молитвах и прошениях, ожидая явления Господней силы¹⁰⁷⁴, сдерживали себя от страстей всеми силами¹⁰⁷⁵, хранили совершенное целомудрие и ни в чем не оскорбляли Духа Божия грехами¹⁰⁷⁶.

Подражая святым, и все верующие не должны оскорблять благодати Духа ни в малом, ни в великом. Их долг вести себя благоразумно, осторожно¹⁰⁷⁷. Никакой человек не очищается вдруг¹⁰⁷⁸, но после частого молитвенного¹⁰⁷⁹ повергания своих помыслов пред Сердцеведцем Христом, после всегда утвержденного сокрушения сердца¹⁰⁸⁰ и терпеливого отречения от мира¹⁰⁸¹. Хотящий быть причастником Божией славы и видеть в душе, как в зеркале, образ Христов обязан от всего сердца и всеми силами ненасытно день и ночь искать всесильной Божией помощи при всемерном воздержании от диавольских пожеланий и сладострастия¹⁰⁸². Прямой долг всякого из нас противиться греху, ненавидеть его¹⁰⁸³, при искусительном испытании тысячами зол быстро обращаться к добру и произвольно не оскорблять Святого Духа¹⁰⁸⁴, а все доброе в себе приписывать единому Господу, говоря: «Если бы не подкрепил меня Бог, то я не мог бы ни поститься, ни молиться, ни оставить мир»¹⁰⁸⁵. Еще требуется непоколебимо хранить убеждение в том, что Бог дает причастие Духа не через дела... закона... но через наставление в вере¹⁰⁸⁶ по Своему благоволению к кающимся и предначинающим подвиги¹⁰⁸⁷.

Все сказанное о подвиге свободы нашей для стяжания благодати Духа можно обобщить в таком положении: Богу угодно видеть в человеке само понуждение ко всякому добру, противление злу в смиренномудрии и сокрушении сердца¹⁰⁸⁸ и произвольное хранение тела и души в непорочности¹⁰⁸⁹.

Благодать Святого Духа не входит в единение с естеством людей, не склонных к доброму образу мыслей, преданных любовью и мыслями миру¹⁰⁹⁰, расслабленных духом, беспечных, недеятельных, небрежных и кичливых от самомнения¹⁰⁹¹. Душа, допускающая нерадивые поступки и мысленно пренебрегающая Христовой волей, наказывается безблагодатностью, отчего внутренне умирает¹⁰⁹². И причастники Духа могут не согласовывать свое поведение с требованиями благодати. Но тогда они делаются хуже, чем были в мирской жизни¹⁰⁹³ и предаются сатане. Богооставленность¹⁰⁹⁴ обнаруживается у них в неотразимой склонности к пороку¹⁰⁹⁵.

Душевная способность носить благодать особенно обнаруживается в неколебимом, до конца, перетерпливании всяких скорбей и испытаний.

Благоразумная в бедствиях душа не теряет надежды на Бога, но, подобно Иову, восклицает: «Если и умру, то не оставлю Бога». О таких богопреданных людях Господь говорит препирающемуся с Ним сатане: «Видишь, сколько зол и скорбей причинил ты искушаемому, и он не послушал тебя, но Мне служит и Меня боится». При этих словах Господних посрамляется диавол и уже ничего не может сказать против – только жалеет о своей безуспешности¹⁰⁹⁶. К числу диавольских искушений, какими он мучит верующих, по допущению Божию, относятся: безнадежность, отчаяние, разные лукавые помышления и тысячи бедствий, имеющие целью расслабить людей и сделать их далекими от упования на Бога. Господу же угодно искушениями испытывать человеческую свободу ради утверждения ее в богочестии не какою-то приневоливающей силой, а на основании свободных хотений¹⁰⁹⁷. В опытах долговременного борения и терпения искушений если человек не перестает быть согласным с заповедями во всем и отвращается от всего мнимо-славного в этом веке, то вознаграждается дарами Святого Духа¹⁰⁹⁸.

2.      Премудрость Божия различно раздает благодать человеческому роду и неодинаково испытывает перед этим свободную волю людей. Иных, приступающих с верой и молитвой, дары Святого Духа предваряют без трудов, постов и изнурений. Бог дает им вполне восчувствовать милость и сладость Божию и тем побуждает ревновать об исполнении Господней воли и о совершенном удалении от плотских пожеланий. Иным, преуспевающим в молитве, посте и других добродетелях с великим терпением, Бог не скоро дает благодать, успокоение и радование, но медлит и удерживает дар. Этим Он испытывает истинность их веры в Его слова, чтобы видеть, не отвратятся ли они от заповедей из-за страданий и боязни и не предадутся ли лености и безнадежности. С другой стороны, не скоро принимающие благодать более возгораются желанием небесных благ и прилагают большие усилия получить их, невзирая на восстания порочных помыслов. В таких лицах, хотя бы и не принявших Святой Дух в душевном откровении и ощущении, Господь присутствует таинственно и им помогает¹⁰⁹⁹.

В мерах сообщения людям Божественной благодати нельзя не видеть многих различий или степеней. Это объясняется постепенностью усвоения благодати верующими. Вначале благодать, быть может, овладевает одними или двумя составами души, а большая часть души еще во власти греха. И человек не знает того по неопытности¹¹⁰⁰. Во святом усовершившемся человеке благодать укоренена, делается чем-то естественным, горит неугасимо. Но и в нем светильник ее иногда делается яснее, иногда горит слабее¹¹⁰¹. У оскорбивших Духа Святого умаляются благодать, любовь и всякое действие благодати. Они предаются скорбям и лукавым духам, пока не начнут вновь ходить в покаянии и смирении, угождая Богу¹¹⁰². Сообразно различию сердечных произволений людям даются и неодинаковые дарования свыше. Одному дается служение слова, другому – рассудительность, иному же дарования исцелений¹¹⁰³. Есть меры и чины в обилии самой благодати¹¹⁰⁴, в ощущении ее, видении и озарении. Имеющий озарение – выше ощущающего. Озарение ума его есть некоторое преимущество перед ощущающим благодать. Особым состоянием следует назвать и сознание в себе несомненности видений. Но есть еще и иное откровение. Тогда душе бывают открыты великие дела и тайны Божии¹¹⁰⁵.

При нисхождении в человека покрывала сопротивной силы благодать умаляется, будучи видима как бы отчасти, на какой-то низшей степени совершенства. Тогда примрачная сила, подобно сгущенному воздуху, слегка прикрывает светильник благодати в человеке, по причине неполной свободы его от греха. В этом случае сама благодать домостроительствует на пользу человеку, то умаляясь, то воспламеняясь сильнее¹¹⁰⁶.

Получившие благодатную силу с юного возраста и не угасившие в себе ее действия переживают ее соприсутствие как нечто естественное и неотделимое от их сущности¹¹⁰⁷.

а) Начальную степень облагодатствования можно опознавать по таким признакам. Господь учит новоначальных в благодатной жизни людей все делать из ревности по вере, из любви к Богу¹¹⁰⁸ и возбуждает в них благодатные ощущения радости и великой любви к ближним¹¹⁰⁹. Озарение Духа, впервые облистав человека, отрезвляет человека, отрезвляет его от вещественного упоения и сна неведения¹¹¹⁰ и дает ему восчувствовать соприсутствие небесной силы в благости, снисходительности, легкости и духовности произволения¹¹¹¹.

б)      Лицам, непрерывно усовершающимся нравственно, присуще умножение благодати. При этом они ненасытно и напряженно алчут и жаждут еще большего дарования благодати, по слову Писания: «Ядущие меня, (премудрость) еще будут алкать, и пьющие меня еще будут жаждать"¹¹¹². В собственном же мнении о себе такие люди все более и более обнищевают¹¹¹³, думая: «Что имею у себя, все то чужое. Бог мне дал и, когда захочет, возьмет у меня». Только так смиряющий себя может сохранить благодать¹¹¹⁴.

Стоящие на степени благодатного возрастания приосеняемы благодатью отчасти. Внутри их души остается еще пастбище порока. Правда, Божественная благодать могла бы в одно мгновение их очистить совершенно, тем не менее посещает их постепенно ради испытания, сохранят ли они всецелую любовь к Богу, не сдружатся ли с лукавым или всецело предадут себя благодати. Если душа многие годы оказывается согласной с благодатью, то благодать обнимает вси душу до глубочайших ее составов и помышлений и царствует в ней¹¹¹⁵. Во время же испытательного периода люди находятся под страхом борьбы и падения. Если они не оградят себя, то их низлагает сатана¹¹¹⁶ через увлечение то в гордость, то в нетерпение скорбей, то в греховные удовольствия¹¹¹⁷. Возвышающиеся духовно хотя и благодатны, но сердца их не чужды нечистоты от сопребывания там с благодатью греховного дыма¹¹¹⁸. Им свойственно временами нерадеть о спасении, услаждаться собой и даже падать в глубину греха. Рассказывают, что некто отрекшийся от мира и возомнивший о себе впал в распутство. Другой исповедник веры, измученный за Христа, находясь в темнице, впал в блуд¹¹¹⁹. Перед иными, возгордившимися, Бог затворял двери благодатного опыта, чтобы они усиленнее взыскивали сокровища благодати¹¹²⁰.

Собственно, и доброе, делаемое несовершенным по духу, нечисто. В нем действуют два рода жизни: жизнь света и жизнь тьмы; при этом чистый Божественный свет не омрачается и не возмущается. Приближающийся к высотам духовного развития бывает мужественнее пребывающего в нем порока, но иногда окрадывается грехом и подпадает действию нечистых помыслов. Случалось, что некоторые из подвижников лет пять или шесть бывали свободны от похотения. И вдруг снова восставала в них похоть. Но у них движутся помыслы, укрепляющие их в стремлении к Богу. Таким образом, преобладание благодати не исключает для человека возможности временно пленяться лукавыми помыслами и уклоняться на сторону порока. Как в воздухе бывает сатана и там же соприсутствует Бог, так и в душе есть грех и соприсутствует благодать, нимало не стесняясь¹¹²¹.

Иные вкусившие сладости Божией по неопытности удивляются действию в себе сопротивника через помыслы. Но состарившимся в подвижничестве известно то, что Бог нередко попускает демонской злобе испытывать и наказывать души. Потому и имеющие великий покой не предаются беспечности, ожидая перемены. Их обнимает страх и трепет, как бы не утратить благодати и не погрешить в распоряжении дарами ее. Святой же Дух, пребывающий в их душах, ничего не заимствует от действия лукавого. Его свет во тьме светит, и тьма не объяла его¹¹²². Искушаемым страстями и скорбями не должно терять надежды на Бога. Преизбыточествующая благодать постепенно истончевает, водянит зло в их душах, равно иссушает и естественные плотские пожелания¹¹²³.

Когда человек богатеет в Боге, тогда остающийся у него порок не может ему вредить и не имеет над ним никакой силы. Господь в таком человеке иссушает благодатью страсти и делает его победителем греха и смерти¹¹²⁴. Хотя он порой утруждается, делая добро, и сокрушается от искушений, но сокровенно в нем действует Господь, утешая его и обновляя его сердце¹¹²⁵. В этом самом открывается для трудящихся в деле спасения повод считать себя неочистившимися и грешнее всех, но вместе с тем и не забытыми Богом¹¹²⁶.

Среди малых падений Господь невидимо утверждает Своих духовно зреющих рабов в небесной вере, нерассеянной молитве, истинной доброте и способности без труда подвизаться¹¹²⁷ в ощутительном сочетании с благодатию. Такие подвизающиеся делаются сугубыми¹¹²⁸.

Здесь нельзя не вспомнить Марию, сестру Лазаря. Некогда Господь от сущности Своей даровал ей некую сокровенную силу (для святой жизни], когда она сидела при ногах Иисусовых и слушала Его беседу. Самые слова Господа, какие Он с миром изрек Марии, были дух и некая сила. Слова эти вошли в сердце Марии и стали как бы душой в душе ее и духом в духе. Потому Господь, зная, что даровал ей, сказал: «Мария... избрала благую часть"¹¹²⁹.      Но со временем усердное служение привело и Марфу, сестру Марии, к восприятию в душу той же Божественной силы¹¹³⁰. Принявший в себя Божественную силу и отчасти изменившийся остается в своем естестве. Чтобы и после благодати воля была испытываема в ее склонностях и согласии своем, человеку суровому оставляется его суровость, легкому – его легкость, добродушному – его добродушие. Очевидно Бог являет Свое милосердие принятием всякого человеческого произволения. Но и невежд по естеству преобразует в мудрых и знающих сокровенные тайны¹¹³¹.

в)       При непрерывном общении со Святым Духом человек наконец восходит к такому состоянию, когда, так сказать, поглощается самой благодатью и становится одним духом с Господом¹¹³². Тогда человеческое существо, зрелое во всех добродетелях, приобретает себе в благодати своего рода жилище. Об этом апостол говорит: »Знаем, что когда земной наш дом... разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный"¹¹³³. Здесь под «жилищем» разумеется сила Святого Духа, в которой только и может упокоеваться верная душа и которая остается у души по разлучении с телом. При наличии благодати душа не нага¹¹³⁴ и в день воскресения будет прославлена этой силой. Тогда, по словам апостола, жизнь Иисусова откроется в смертной плоти нашей и смертное будет поглощено жизнью¹¹³⁵.

На высшей ступени облагодатствования, доступной природе нашей, люди могут быть названы пленниками любви к Богу и ближним. Они душевно погружены в иной мир и не чувствуют своей природы¹¹³⁶. Господь дает им неизменную, небесную любовь и молитву, совершаемую духом и истиной¹¹³⁷. Сам Дух в них молится и научает чисто исполнять заповеди Господни о смирении, кротости и любви¹¹³⁸.

Но и совершенные не избавлены от забот. Господь и у них требует душевного изволения на служение Духу, чтобы было взаимное согласие воли человека и Духа, как и апостол говорит: «Духа не угашайте"¹¹³⁹.

Совершенная мера благодати, хотя и доступна некоторым людям, тем не менее благодать действует в них большей частью слабее. Иначе им было бы невозможно принять на себя служение слова и попечение о чем-нибудь. Они только бы лежали в одном углу, объемлясь восторгом и воспаряя. Потому-то, говоря строго, совершенная мера и не дается человеку, чтобы он имел время заняться попечением о ближних. На уме близких к совершенству продолжает лежать некая сила, подобная тонкому воздуху, и они не могут отрицать своего несовершенства по зависимости от греха. Сама благодать, домостроительствуя, возгорается в них то более, то менее и делает их и свободными и несвободными от греха. Человеку, всецело предавшему себя изволениям благодати, все ненавистно в этом веке. Он выше всего мирского, взять хотя бы почести, славу, богатства, потому что изведал ощущение Духа¹¹⁴⁰.

Мы же, слушающие речь о степенях благодатного совершенства, не посвятили Небесному Жениху душ всей любви своей и приверженности и пресмыкаемся помыслами по земле. Потому взыщем святыни Духа всей душой, привяжемся любовью ко Господу и к Нему устремим помышления и молитвы¹¹⁴¹.

1.      Христианство есть благодатное Царство Божие. 2. Оно – в душах и душевных силах людей. 3. Оно – школа подвижнической жизни. 4. Господь Спаситель и Дух Святой в Церкви имеют особо близкое отношение к людям. 5. Господь Спаситель и Дух Святой в Церкви претворяют каждую грешную человеческую природу в новую – чистую и святую.

Далее каждое из этих общих положений мы попытаемся раскрыть подробно.

1

Христианство по своей действенности на человеческую природу не есть что-либо маловажное. Оно – великая и необычайная тайна для этого мира. Христиане – род избранный... народ святой¹¹⁴². У них свой мир и свой образ жизни и деятельности сравнительно с миролюбцами¹¹⁴³. Недаром им принадлежит небесное богатство, приобретаемое с помощью благодати многими их подвигами, постами и испытаниями. У христиан, причастных росы благодатной, уязвившей их любовью к небесному Царю Христу, иная трапеза, иные надежды и наслаждения, иной образ мыслей, чем у мирских людей. Потому они лучше всех остальных людей как принимающие силу всего прекрасного через Дух Святой¹¹⁴⁴.

Бог дает христианам вкусить пищи иного века. Ощутившие ее сладость и через то невольно сравнивающие восчувствованные духовные блага с ничтожными благами этого века горячо отвергают все земное и имеют в виду одни небесные сокровища¹¹⁴⁵. Единственным весельем и упокоением для истинных христиан служат утешения Духа, а слезы и воздыхания – наслаждением. Страх Божий, проникающий их, не позволяет им думать о своей значимости, но побуждает вести себя уничиженно пред всеми людьми¹¹⁴⁶.

Христиане по своему настрою явно выделяются из общей человеческой массы. Они, принадлежащие к иному веку, радостно отходят в горний мир и могут быть названы детьми Духа Святого, светоносными братиями Христовыми¹¹⁴⁷ и новым духовным народом. Как дети Божии они в земной жизни шествуют поверх моря лукавых (бесовских] сил¹¹⁴⁸, будучи помазаны светом Христова учения и благодатию Духа¹¹⁴⁹, и отличаются возвышенными понятиями и жизнью¹¹⁵⁰.

Некоторые составляют ошибочное представление о христианстве не по настоящим выразителям его духа, а по мнимым. Мнимые христиане действительно нерадивы к падениям веры, не ищут Бога, всегда исполнены мысленно смущения и неустройства, сердечно связаны земными узами и чужды внутреннего мира¹¹⁵¹. И души, вследствие отчуждения от благодати Божией, утрачивают освящение, растлеваются демонами¹¹⁵² и страстями. Называющим себя христианами и не имеющим в сердце полного ощущения благодати, упокоения и духовного радования мало пользы от именования себя рабами Христовыми¹¹⁵³.

2

Напротив, души искренних христиан совершенно восстанавливаются в чистоте действием небесного благодатного света. Бог, примиренный с кающимися грешниками крестной смертью Сына Своего Спасителя, дает прозрение их умным чувствам¹¹⁵⁴.

Ум истинных членов Церкви, умиренный в помыслах, обычно занят мудрствованием о небесном и созерцанием небесных благ и любви Духа Святого¹¹⁵⁵. Господь соделал умы, помыслы и тела Своих рабов Своим престолом и низложил оттуда демонскую силу – с престолов человеческих понятий и мышления¹¹⁵⁶. Благодаря этому сердечному оку духовных христиан ясно видимы и сатанинская земля тьмы, и светоносная земля Божества¹¹⁵⁷. Премудрость Божия облегчает их от суетных и нечистых помыслов¹¹⁵⁸ и особенно учит одному языку молитвы¹¹⁵⁹. Среди истинных христиан есть даже такие совершенные, у которых ум не сквернится и не совершает внутренно греха вследствие преобладания в них Божественной силы¹¹⁶⁰.

Христианское сердце, в подлинном его настроении, гнушается славным на земле и вменяет его в зловоние, мечту и гной при сравнении с небесным величием благодатной жизни¹¹⁶¹. Его обнимает огонь любви ко Христу и чувство личной нищеты без Бога. Потому христиане, обладающие сокровищем благодати по смиренномудрию, не смеют считать его своим собственным¹¹⁶². И сколько бы ни потрудились в подвигах веры, считают себя лишь начинающими трудиться и говорят: «Мы не праведники, не трудились, а только каждый день начинаем»¹¹⁶³. Такое человеческое самоуничижение – следствие воздействия Святого Духа. Благодать, нисходящая на рабов Христовых, учит их признавать себя ничего не стоящими, ничего не знающими и духовно бедными, тогда как они драгоценны пред Богом¹¹⁶⁴. Воля их, под влиянием благодати и личных подвигов, достигает постоянства, твердости и безмятежия. Ее не волнуют тогда помыслы. Она отдается в плен любви ко Христу своим всецелым устремлением¹¹⁶⁵, не терпит в себе умаления небесных желаний и привязанности к Небесному Жениху¹¹⁶⁶, но пребывает в единении с Ним и ангелами¹¹⁶⁷ неколебимо.

3

Описанное высокое благодатно-христианское настроение зреет и усовершается среди скорбей и борений человека со страстями. Так угодно Господу, чтобы христианин всегда упражнялся в противлениях греху, имея внутренне как бы два мира: свет и тьму, упокоение и скорбь от смятения¹¹⁶⁸. На не пришедшего в совершенную любовь восстают и демоны¹¹⁶⁹, и собственные страсти. Он и сам опасается, как бы не поскользнуться на какой-либо грех. Если бы верующему во Христа можно было спастись и преуспевать без труда, то христианство не было бы камнем преткновения и соблазна. Но борьба с противной силой и избрание всегда святой волей Господа достается людям не без великого труда. Господь же попускает спасающимся волнения от скорбей и борений для полного изглаждения превозношения, для большего смирения и ревностного искания Бога¹¹⁷⁰. Как Сам Христос претерпел крест и страдания, а потом прославился, так и христианину надо спострадать Господу и сораспяться¹¹⁷¹ прежде входа в пристань вечного упокоения¹¹⁷². Решительная перемена личного греховного настроения и поведения покупается ценой длительных терпеливых молитв, удаления от житейских чрезмерных забот и плотских удовольствий. Борьбу с собой прекращает в человеке лишь благодать Божия¹¹⁷³.

Но истинно возлюбившие Бога решаются служить Ему и среди скорбей не ради Царства Небесного, как бы для купли его и корысти, и не по причине наказания за грехи, но по глубокой приверженности к Богу. Благодушие в нищете, бесславии, горестях, затруднениях и борьбе лукавого особенно наглядно открывает любовь человека к Богу¹¹⁷⁴.

4

Говоря о христианской жизни в лоне Церкви, нельзя не остановиться вниманием особенно на чрезвычайной близости к верующим Самого Господа Спасителя и Святого Духа, приводящих спасаемых ко Отцу Небесному.

Христос Спаситель в каждой обращающейся к нему душе разрушает всякий беспорядок, произведенный лукавым, и восстановляет в ней небесный образ¹¹⁷⁵, единодушие, единомыслие и единоязычие с прочими христианами¹¹⁷⁶. Он один может сойти в глубокое темное недро сердца грешника, в этот ад, где душа со своими помыслами одержима смертью. Там Он повелительно говорит смерти: «Отпусти взыскавшую Меня душу, которую ты держишь насильно!» Затем Он воскрешает омертвевшую душу и износит из бездны тьмы во свет благодати¹¹⁷⁷. Так Господь оживляет в грешниках их умершего внутреннего человека и возвращает ему очи и уши, пораженные сатаной¹¹⁷⁸, омывает, очищает его, просветляет и умиротворяет. Изменение христианской души происходит постепенно, пока она не воспримет совершенной меры любви ко Христу¹¹⁷⁹.

5

Господь Иисус Христос не только восстанавливает человеческое естество, возвращает его к первобытному состоянию Адама, но и делает его обоженным¹¹⁸⁰. У человека по пришествии Святого Духа в дом души его возникает неутолимая жажда исправления¹¹⁸¹. Он чувствует в себе дыхание Святого Духа и вместе с тем страшится искушений сопротивной силы, так как сам по себе он не способен переплыть горькое море греха и бездну темных страстей, если в нем Дух Святой не явит Своего содействия¹¹⁸². Но благий Дух, ради пречистых страданий Спасителя, очищает немощные верующие души от грехов и страстей и воссиявает в них славу света Божия. Тогда тьма в грешниках, не терпя сияния этого света, предается бегству¹¹⁸³. Полное же изгнание пороков всяким подвизающимся достигается не иначе как многими молениями, верой, внимательностью и отвращением от мирского¹¹⁸⁴.

Действенность и сила светоносного Духа действительно является в крещеных людях. Их души до крещения хотя и имеют свою волю, но не могут избавиться от преданности страстям. Когда же озаряемые благодатно предаются силе благого Духа, тогда их воля бывает едина с Богом и может творить желаемое к исправлению своему¹¹⁸⁵. Боговидный образ Духа как бы напечатлевается в них¹¹⁸⁶. Через опытно чувствуемых озарение небесным светом, собственно, и дознается тайна христианства¹¹⁸⁷. Поэтому каждый христианин должен подвизаться во всех добродетелях, чтобы внутренний человек его имел нерушимо общение в святости Духа¹¹⁸⁸. Дивное облагодатствование чад Христовой Церкви есть непреложный факт ее жизни во все века. Если даже в древнеизраильской Церкви собрание людей покрывалось Духом, хотя и не водилось Им, то тем более в Новом Завете, когда души верующих могут войти в ближайшее сочетание с Небесным Женихом их – Христом, Церковь облекает их в божественные ризы благодати¹¹⁸⁹. Благодать есть небесный огнь Духа, успокаивающий, очищающий и освящающий людские сердца. Он для верующих – воздух, жизнь и причина их духовного возрастания¹¹⁹⁰.

Христиане преуспевают в благодати постепенно по мере истончения в каждом из них зла. Подобие благодатного развития можно найти в развитии зародыша растительных семян в земле. Человеку доступно восходить к познанию благодатных тайн по нескольким ступеням и после многих упражнений в добре и преодолении разных искушений¹¹⁹¹. Носитель благодати, наконец, приобретает внутренне Самого Господа. Богатства и стяжания более высокого, чем Господь, нет ни в каких царских сокровищницах, ни в словах мудрости, ни в земной славе¹¹⁹². Если отвне облагодатствованный испытывает приражения зла, то внутренне он огражден силой Самого Господа для победы над злом. Те из христиан, которых сердечно не тревожат нападения сатаны и которые не терпят от врага никакой обиды, достигли меры совершенной любви ко Христу¹¹⁹³. Но такие лица – редки. Большинство же подвизающихся, пребывая в борьбе с искушениями, несомненно ощущают действенную силу Духа в сердцах своих¹¹⁹⁴, о чем и псалмопевец говорит: «Вкусите, и увидите, как благ Господь«¹¹⁹⁵.

Таким образом христиане в Духе Святом воспламеняются и светят одним и тем же по природе Божественным огнем Сына Божия. Потому-то Господь Спаситель и наименован Христом, чтобы и мы, помазавшись тем же елеем, каким помазан Он, были, так сказать, одной с Ним сущности, как сказано апостолом: »Освящающий и освящаемые, все – от Единого»¹¹⁹⁶.

Истинные христиане, достигшие чистоты сердца, перешли от смерти в жизнь, являются новой тварью¹¹⁹⁷. В некоторых из них даже совершенно угасает похоть. Как достигшие обожения они выше первого Адама, душевно воскресли, попирают противника и – суть владыки над всеми демонами и страстями¹¹⁹⁸. Очам их ясно видима светоносная красота Божества, тогда как грешники не видят славы Божией, имея на сердце покрывало тьмы¹¹⁹⁹.

Изложенные выше мысли показывают, насколько безмерно и невыразимо богатство и наследие христиан, у которых Господь есть часть наследия и чаши их¹²⁰⁰.

Первыми совершенными христианами и солью земли были, конечно, святые апостолы Христовы, эти солнцеподобные души, осветившие благодатью все части мира¹²⁰¹.

До Креста Господня апостолы не знали, как Божественная сила пребывает и действует в сердце; не знали, что сами возродятся духовно, вступят в единение с небесной душой и соделаются новой тварью. Они любили Господа ради совершаемых Им знамений. Наконец Господь сказал им: «Что дивитесь знамениям? Я даю вам великое наследие, какого не имеет целый мир». Странны для них были слова Господа, пока Он не воскрес из мертвых и ради нас не вознес на небо Свое тело. В пятидесятый день по Христовом вознесении сошел на апостолов Дух Утешитель и вступил в единение с их душами¹²⁰². Святая сила Духа, снисшедшая на апостолов, сняла с них покрывало греха, привела в бездействие их страсти и открыла им сердечные очи. Она воссела на престоле их разума, дав им власть судить в том мире людей и проникновенно говорить об Иисусе распятом, воскресшем и воскрешающем мертвых. Исполнившись премудрости, апостолы были вместе возведены в духовное совершенство и научились исполнять волю Божию. Святой Дух руководил их на всякую истину¹²⁰³.

Интересно отметить некоторые подробности их настроения после Пятидесятницы. Имея в себе Утешителя, апостолы не были вполне свободны от забот. При душевной радости и веселии в них был страх и трепет по действию самой же благодати. Сама благодать остерегала их от совращения даже в чем-нибудь малом. Если и к ним приближалась часть порока, то не вредила, потому что они были облечены совершенной силой Христовой и имели свободу творить праведные дела¹²⁰⁴. Благодать, впрочем, не препятствовала апостолам делать, что хотят, даже если бы они пожелали сделать что-либо неугодное благодати. Не видим ли, что и апостол Петр подвергался нареканию и был обличен апостолом Павлом¹²⁰⁵. И такой человек мог быть зазорным. Да и Павел – муж духовный – вступил в спор с Варнавой по собственной воле. Вследствие распри они разлучились друг с другом¹²⁰⁶. Вот, и духовные терпят искушения, потому что в них еще остается произвол, и в этом веке нападают на них враги. Благодать хотя не была в них немощна, но попускала им иметь свои изволения, преклоняться на угодное и несколько уклоняться от сопребывающего с ними добра¹²⁰⁷. Сами же по себе в Духе Святом апостолы были велики. О каждом из них некогда сказал Господь, что меньший более Иоанна Крестителя во Царствии Небеснем¹²⁰⁸. Меньший – это всякий из апостолов, принявший начаток Духа Утешителя, сподобившийся быть сопрестольником Христу, судией Израиля и служителем Духа¹²⁰⁹.

Апостольская проповедь людям состояла не в одной передаче евангельских слов, но вместе с тем в передаче силы и действенности Духа¹²¹⁰. Когда апостолы проповедовали слово Божие, Дух Святой нападе на верующих¹²¹¹. В местах благовествования они желали бы соделать здоровыми всех страждущих, оживить у них всех мертвецов. Но желание их вполне не исполнялось, так как им не дано было делать все желаемое¹²¹². Они, главным образом, просвещали людей благодатно и воспитывали их так, чтобы каждый из них стал сыном и братом Христовым через освящение ума и сердца своего и устремление помыслов к Богу¹²¹³.

Итак, о жизни в Церкви кратко можно сказать, что она исполнена свободно предпринимаемых верующими подвигов и вместе с тем духоносна, христолюбива и противоположна по делам и достижениям мирской, греховной жизни.

Разница церковной и мирской страстной жизни проступает еще резче на фоне выявленных признаков христианского совершенства и святости, к описанию которых мы переходим.

Рассуждать о бесстрастии и совершенстве можно немногим. Неощущавшие в себе действенности радования и бесстрастия если ведут речь об этом настроении, то на деле не все бывает так, как они говорят¹²¹⁴. Сказать просто на данную тему нетрудно и удобно, но дознать опытом состояние бесстрастия то же, что на деле стать совершенным¹²¹⁵.

Цель христианского совершенства та, чтобы каждый, сознавая себя обнищавшим от небесного богатства, с горящим и напряженным духом поспешал к тому последнему пределу, пока он его не достигнет. Полная свобода от страстей дается за горячую, действенную, духовную любовь к Богу и ближним¹²¹⁶. Имеющий ко Господу любовь, горячность и памятование о Нем день и ночь – чист¹²¹⁷. Более частные признаки, во-первых, совершенства и, во-вторых, святости можно описать следующим образом.

1

Совершенные христиане, соделавшиеся приближенными Христу, посвящают себя самих в дар Кресту Христову, принимают помазание и печать вечной силы и залог самого Духа Утешителя, утешающего и исполняющего радости сущих в скорби¹²¹⁸. При обилии Духа они уже не находят для себя удивительным, что будут некогда царствовать со Христом – вследствие настоящего ощущения в себе сладостной благодатной силы. Пришедшая благодать совлекает покрывало тьмы с их душ, так что они, очистившись, созерцают в сердце славу света Солнца правды¹²¹⁹.

Совершенные еще ныне восхищены и отведены пленниками в тот век и созерцают тамошние чудеса как граждане небесного мира по уму и внутреннему человеку¹²²⁰. Души их, очищенные от всех страстей, срастворяются с Духом и делаются всецело светом, оком, духом, радостью, упокоением, любовью, милосердием, благостью и добротой. Всегда и во всем у них видны плоды Духа¹²²¹. Некогда пророк Божий Иезекииль созерцал тайну состояния богоносной души, соделавшейся престолом славы Божией в образе херувимской колесницы. На колеснице, носимой четырьмя животными, пророк зрел подобие человека, а под херувимами – как бы человеческую руку, поддерживавшую их¹²²². Видение Иезекииля изображало возвышенное состояние души, уготовавшей себя в седалище и обитель Господу. Такая душа совершенна, и на ней восседает славный свет Христов. Христос ее носит, видит, поддерживает и поднимает горе, направляя как Сам знает. А что души праведных соделываются небесным светом, об этом Сам Господь сказал апостолам: «Вы – свет мира«¹²²³. Апостолы лично были богоозарены изобильно и просвещали небесным светом Духа сердца и тела веровавших¹²²⁴ во Христа.

Подобно апостолам, всякий совершенный человек пребывает в Боге, объемлет славу Божества, носит Спасителя и сам объемлется славой Божества, как и Господь сказал: »Кто будет во Мне, и Я в нем»¹²²⁵. Совершенная душа – храм Духа Святого – усыновлена Отцом светов и сочеталась с Божеством славы единородного Сына¹²²⁶. В ее сердце полный мир Христов и радость. Она с наслаждением и легко творит всякого рода добродетельные дела¹²²⁷, не терпит и малого ослабления любви к Господу. Непрерывно стремясь к большему озарению от Духа Святого, боголюбивая душа по алчбе дарований уподобляется бедным¹²²⁸ и совершенно не уверена в своей значимости¹²²⁹ и высоте.

2

Если христианскому совершенству присущи особые признаки, то, в частности, и святость совершенных во Христе определяется своим выражением. Можно с полным правом сказать, что свят тот, кто очистился и освятился по внутреннему человеку¹²³⁰ и кто сверх воздержания от худых дел имеет очищенный ум. Лицам, не допускающим лишь худых дел, еще многого недостает, чтобы стать святыми. В уме у них сокрывается, живет и пресмыкается порок¹²³¹. Истинная чистота святых есть совершенная чистота в совести¹²³² и душевных силах.

Меры высшего совершенства достигают весьма редкие люди. Большинство же христиан если и достигают упокоения в благодати и ощущения ее великой сладости, то вместе с тем имеют внутри и сопребывающий грех. Они обманулись бы, если сочли бы себя достигшими предела духовной высоты¹²³³. Совершенная мера не дается подвижникам, чтобы они могли заниматься заботами о ближних и служением слову Божию. День и ночь устремленные ввысь и плененные иным веком не в состоянии заботиться ни о себе, ни о завтрашнем дне, ни принимать на себя бремя какого-либо служения другим¹²³⁴.

Рассказывают, что одному подвижнику, преизобиловавшему благодатью, являлось, при совершении им молитвы, знамение креста и пригвождалось в его внутреннем человеке. Иногда он, молясь в исступлении, видел себя одетым в светоносную одежду, стоящим в церкви и вкушающим чудные хлебы с елеем¹²³⁵.

И немощные христиане, не совершенно посвятившие себя Богу, не лишены воздаяния свыше. Они могут получить хотя бы некоторую милость свыше за свою здравую веру и непревратный образ мыслей¹²³⁶, за бодрствование над помыслами и непрестанную смиренную молитву об очищении своих страстей. Но чистота сердца – полная ли или относительная – достигается непременно через одного Господа Иисуса Христа¹²³⁷. Спасающемуся необходимо войти в уничиженный ум свой и изгнать (отсюда диавола) змия, таящегося под самым умом – во глубине помыслов или в тайных хранилищах души. Изринувший его одновременно отвергнет от себя и страстную нечистоту¹²³⁸.

В какой бы мере тот или иной человек не обрел в сердце своем сокровище Христово в действенности Духа, о нем можно сказать, что он имеет ощущение вечной жизни¹²³⁹. Нося в себе Христа в Его свете, мы уже приняли вечную жизнь, еще здесь упокоились¹²⁴⁰ и не должны огорчать Святого Духа нерадением и худыми делами¹²⁴¹.

Самый яркий и характерный признак живущего на земле вечной жизнью есть благодатное горение необычайной, неизменной и непреткновенной любовью к Богу и ближним. Такая любовь делает возжелавших ее бесстрастными¹²⁴². Она и есть огнь вечной жизни, несовместимой с узами порока и мирской любовью.

При горении любовью к Богу душа непрестанно стремится к Нему и Его ожидает с упованием и верой. В результате этого она совершенно изменяется в прежней своей жесткости¹²⁴³. Если плотская любовь человека к сожительнице своей отрешает его от всякой любви к отцу, матери и братьям¹²⁴⁴, то тем более отрешаются от всякой любви к миру вступившие в общение со Святым Духом. Все земное кажется им излишним. Они препобеждены небесным желанием и пребывают в тесной зависимости от него. Их желания, помышления и ум всецело в Боге¹²⁴⁵, и сюда они не хотят примешивать иного¹²⁴⁶, почему для мира бывают как бы безумны¹²⁴⁷. Небесный огонь благодати¹²⁴⁸ разжигает их неописуемой приверженностью ко Христу, преданностью к Богу, ревностью по любви к Нему. Тогда объятые Духом Святым боголюбцы ненавидят и презирают все славное и высоко ценимое в этом веке. Ничто не в состоянии отлучить их от описанной Божественной любви¹²⁴⁹.

Совершенная благодатная любовь к Богу ненасытима и свойственна одним исполнителям всех заповедей, ставшим мысленно вне земного развлечения и чуждым всего, что в этом веке¹²⁵⁰. При этом единение человека с Богом происходит в духовном невыразимом свете¹²⁵¹. Душа, боголюбивая от умирения и радости, делается подобной незлобивому младенцу, не осуждает уже ни эллина, ни иудея, ни грешника, ни мирянина, но на всех взирает чистым оком и всех желает почтить¹²⁵². По любви она оплакивает целого Адама, или род человеческий, потому что у всех людей одно естество¹²⁵³. Временами такой любовью к ближним разжигает Дух Святой боголюбца, что он, если бы было можно, вместил бы всякого человека в сердце своем, не отличая злого от доброго¹²⁵⁴.

Конечно, у человечества очень немного таких людей, которые имеют всецелую любовь к одному Богу и ближним. Правда, многие из христиан приходят в умиление, многие отчасти делаются причастниками небесной благодати и уязвляются небесной любовью. Но мало выдерживающих до конца борения и искушения от диавола. Большинство верующих ослабевают духовно, соблазняются и начинают любить что-либо в этом мире, возвращаются к разным мирским пожеланиям по недеятельности и боязливости воли, по любви к чему-либо земному и, наконец, погрязают в глубине мирской жизни¹²⁵⁵. Поэтому всем нам необходимо со всей стремительностью веры приобретать и развивать в себе теплоту любви к Богу и ближним, которая есть залог Царства Небесного¹²⁵⁶.

В рассуждениях о человеческой посмертной участи кратко упомянем: 1. О состоянии душ по разлучении с телом. 2. О состоянии душ в день всеобщего воскресения мертвых. 3. О вечном блаженстве праведных. 4. О бесконечных муках грешников.

1

Большинство людей преставляется в иной мир, находясь еще в борьбе со страстями. Те лица, у которых при кончине действенны грех и благодать, по преставлении из этого мира, поступают туда, где ум их имеет свою цель и любимое им¹²⁵⁷. Если умирающий своевременно не принял залога Духа Святого, то темные силы задерживают его душу, не позволяя ей восходить к небесам¹²⁵⁸. Как сборщики податей, сидя в тесных проходах, останавливают и истязают проходящих, так демоны наблюдают и задерживают души. Если умирающие не совершенно очистились или не приняли Божественного света Духа, то души их уносятся вниз, в страшную тьму, воздушными демонами, которым почившие раболепствовали в земной жизни. Их участь на левой стороне тьмы¹²⁵⁹. Души же, пребывающие здесь в Божественном свете, не терпят никакого зла от лукавых духов. Демоны, приближаясь к ним, потребляются небесным огнем Духа и на крыльях Духа воспаряют в небесные высоты¹²⁶⁰. При святых Божиих рабах еще ныне пребывают ангелы и их охраняют. При исшествии святых из тела души их принимаются ангелами в область света и приводятся ко Господу. Принявшие в себя семя Божества имеют его ныне в себе невидимо и если сберегут, то входят в небесные обители¹²⁶¹.

2

Телесная смерть праведных и грешных временна. По Священному Писанию, Христос придет некогда с небес и воскресит все племена Адамовы, всех почивших от века и разделит их на две части. Имеющих Его собственное знамение, печать Духа, Он поставит одесную Себя как Своих и за добрые дела облечет их тела Божественной славой, какую они еще ныне имели в душах. Таким образом, прославленные светом будут восхищены на воздух в сретение Господу¹²⁶², с Ним придут на Страшный суд и после того всегда будут с Ним же.

Христиане еще в этом веке принимают внутрь себя, в сердце, небесный огнь Божества, который действует внутри их сердца. По разрушении же тела этот огонь, в день всеобщего воскресения, начнет действовать совне и снова совершит воскресение разрушенных телесных членов¹²⁶³. Тогда силой Солнца правды – Христа – изведется изнутри слава Духа и облечет тела святых. Она будет их одеянием, пищей, питием, радованием, веселием, миром, облачением и вечной жизнью¹²⁶⁴. Нечто подобное мы видим и в природе. Здесь деревья, когда пройдет зима, откидывают из себя наружу листья, цветы и плоды¹²⁶⁵. Или представим себе сад, в котором всякого рода плодовые деревья: груша, яблони, виноград с плодами и листьями. Допустим, что вдруг этот сад и все деревья внезапно сделались световидными. Так и люди, ставшие здесь причастниками Духа за веру и ревность, изменятся в воскресение. Телесные члены их сделаются святыми и световидными¹²⁶⁶ всецело, и все восстановятся, по сказанному: «И волос с головы вашей не погибнет«¹²⁶⁷.

Небесный свет покроет обнаженные тела воскресших праведников вместо одежды¹²⁶⁸. Как одним огнем зажигаются многие светильники, так и тела святых, Христовых членов, по подобию Господа на Фаворе, сделаются блистающими, потому что еще ныне причащаются Христова естества. Об этом и в Писании сказано: »Освящающий и освящаемые, все – от Единого»¹²⁶⁹; и еще: «Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им»¹²⁷⁰. Ожививший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас¹²⁷¹.

Сила Духа и ныне пребывает во святых сокровенно, а в воскресение всех прославит их явно и будет их вечной жизнью¹²⁷². Там святые увидят друг друга во многих видах, в различных славах, и каждый, взирая на славу другого, возрадуется. Тогда все праведники соделаются богами. Там непостыдно брат изречет сестре мир, потому что все едино во Христе и все упокоевается в одном свете¹²⁷³, покрывающем и согревающем их члены¹²⁷⁴.

Что же касается грешников, воскресших из мертвых, то покрывало мирского духа, ныне лежащее на их оскверненных душах, соделает в будущем и тела их безобразными, омраченными и исполненными всякого срама¹²⁷⁵.

Следует заметить, что Господь еще в земной жизни людей, соображаясь с произволением их душ, производит в добрых и верных душах образ воскресения¹²⁷⁶. Потому постараемся заблаговременно иметь на себе знак и печать Господню. Во время Страшного суда, когда Бог будет производить разделение и Пастырь созовет все колена земные, или стадо Свое, тогда имеющие на себе знак узнают своего Пастыря, и Пастырь узнает запечатленных Его печатью. Он соберет их изо всех народов, а они услышат Его голос и пойдут вослед Ему. На Суде мир разделится на две части: одна часть будет темное стадо, отходящее в огонь вечный, а другая – паства, исполненная света. Что ныне приобрели мы в душах, то самое обнаружится тогда¹²⁷⁷.

3

После Страшного суда все преодолевшие преграды греха войдут в небесный град с радостью и веселием, как цари, владыки и боги, так как написано, что Господь есть Царь царствующих и Господь господствующих¹²⁷⁸. Во граде святых нет заботы, скорбей, старости, сатаны и борьбы. Там – покой, радость, мир, спасение и Господь посреди торжествующих¹²⁷⁹. Ему будут вечно служить святые, украшенные добрыми нравами¹²⁸⁰, и Его всегда созерцать во славе одесную Отца¹²⁸¹. Много степеней в одном и том же Царстве Божием. Есть там меры избыточествующие и есть меры малые в самом свете и в самой славе¹²⁸². Но каждый в небесной Церкви украшен славой Духа и укоренен на едином небе Божества, только особенным образом, подобно звездам разнообразной светлости¹²⁸³.

4

В отличие от участи праведных грешники наследуют, по всемирном суде, вечные муки. Кто здесь не искал и не принял жизни своей душе, то есть Божественного света Духа, тот во время исшествия из тела уже отлучается на левую сторону тьмы, не входит в Царство Небесное и имеет конец в геенне с диаволом и его аггелами¹²⁸⁴. Гееннские наказания имеют свои различия и меры, сообразно степени и виду человеческой греховности¹²⁸⁵.

Исследовав силу изложенных выше слов, со всей ревностью возьмемся за свое спасение, чтобы избавиться от всех ухищрений сатаны и оказаться неосужденными в день последнего суда Христова¹²⁸⁶.

Всякий грешник, желающий восстать из состояния падения, должен ясно представлять себе: 1. В чем состоит начало его обращения, его выход на путь добродетели, или: 2. Начало борьбы с собой. 3. Какова полнота обращения к Богу. 4. Какова помощь свыше подвизающемуся. 5. Насколько опасна медлительность в деле обращения.

1

Отчаяние во спасении есть внушение злобных и коварных демонов. Господь Спаситель всегда принимает душевно обращающихся к нему и ищущих у Него милости, подобно тому как во дни Своей земной жизни принимал в общение Свое всех кающихся грешников. Он безмерно щедр в исцелении духовных болезней¹²⁸⁷. Обращение ко Господу имеет свои выражения в человеческом настроении.

Душа, ослепленная греховной тьмой и изъязвленная страстями, имеет достаточно силы к тому, чтобы с верой вопиять ко Господу о прощении грехов и непрестанно призывать Его на помощь в деле личного оставления страстной жизни¹²⁸⁸. Господь Сам обещал открывать дверь милосердия ударяющим в нее, обрестись ищущим Его¹²⁸⁹ и дать Духа Святаго просящим¹²⁹⁰.

2

Вступающий в подвиг оставления страстей должен, со своей стороны, бороться с собой двояко. В видимых делах этого мира ему необходимо удаляться от земных развлечений, мирских связей и от страстных действий и помыслов. Сокровенно он обязан бороться с самими духами злобы, по слову апостола: «Наша борьба... против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных"¹²⁹¹. Видимый мир раздражает грешную душу пристрастиями к земным вещам и услаждениями при обладании ими¹²⁹². Поэтому обращающийся к Богу должен отречься от внешнего человека, от прежних нравов, знания вещей и имения, а затем уничижать себя всемерно. Истинная мудрость состоит не в красивых словах, а в обладании крестной силой¹²⁹³, в неизвинении своих погрешностей, в неуслаждении страстями¹²⁹⁴.

Душа, не имеющая строгости жизни и ощущения в сердце святыни, да просит с плачем и горячностью у Господа действенности Святого Духа¹²⁹⁵. Ее первый долг также – низлагать в себе лукавые помыслы врага и всегда сокрушаться об утрате небесного наследства и Божией славы¹²⁹⁶.

Когда порок манит ее к себе мирскими пожеланиями и плотскими удовольствиями, тогда она должна борьбой с собой держаться заповеди Божией о полном самоотречении. Отречение от себя самого и заключается в возненавидении мирских пожеланий, рассеянности и мирских наслаждений¹²⁹⁷, в незанятости ума видимыми предметами. Обращающийся к Богу обязан считать первым своим делом пребывание в непрестанной молитве и в связи с этим всегда ожидать посещения и помощи от Господа.

Принудительные обучения верующего всякому добру заключаются в наклонении себя, вопреки сердечным желаниям, например, к смиренномудрию, милосердию, кротости, снисхождению, самоуничижению пред всеми¹²⁹⁸. Внешними признаками внутреннего переворота у начавшего повиноваться Богу служат: воздыхание, покаянное сетование, поникший взор, безмолвие, молчание, болезненный плач о грехах, болезнование сердца о благочестии, бодрствование, пост, сдержанность, поучение в Писании, покорность руководителям и братолюбие¹²⁹⁹.

Человек делается достойным благой части не тотчас по услышании слова Божия. Благодать Божия, к пользе человека, временно сокрывается от него. Он начинает упражняться в хождении по тесному и узкому пути¹³⁰⁰ подвигов, без особых утешений благодати и терпит умирение для прежней лукавой жизни. У него еще нет достаточных сил совершать все дела святой жизни, но он обязан и может принуждать себя к добру, умолять Бога об уврачевании¹³⁰¹ и вникать в свои помыслы и действия¹³⁰².

3

Полнота обращения грешника к Богу обнаруживает себя всецелым устремлением его к святыне, отречением от хотений собственного ума¹³⁰³, отрезвлением от живущего в нем греха¹³⁰⁴, отложением дикого нрава, скорбью самостеснения и духовным образом мыслей¹³⁰⁵.

Во время борений со страстями грех хотя и побеждает обратившегося к Богу, положим, в двадцати случаях, но и человек временами побеждает греховное настроение. Страсти, если посмотришь внимательно, не перестают его бороть, пока он не придет в возраст совершенного мужа¹³⁰⁶. Душе же дана свыше воля противиться страстям и не допускать члены тела до худых зрелищ, до блудных падений, до слышания чего-либо непристойного, до мирских лукавых занятий¹³⁰⁷.

4

Самое же изгнание из человека страстей и восстановление в нем первоначальной чистоты совершается по дару Святого Духа. Господь, видя мужественное отвращение какого-либо из суетных помыслов, развлечений, удовольствий и забот, подает такому лицу Свою благодатную помощь, сообщает его душе непреткновенность в исполнении заповедей и освящает ее любовью Духа Утешителя¹³⁰⁸. Следовательно, усовершение человека во всяком добре производит Сам Господь как бы в награду ему за отложение нерадения и всецелое, искреннее посвящение себя единому Богу¹³⁰⁹.

Господь ведет всякого нового раба Своего к прозрению разумения, миру помыслов, целомудрию и сердечной чистоте¹³¹⁰, о чем Евангелие свидетельствует словами: »Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него"¹³¹¹. Тогда-то обратившийся к Богу служит Ему с непреклонностью к пороку, не оскорбляет благодати грехами¹³¹², всецело предает себя вещаниям заповедей и весь ум занимает невидимым¹³¹³. Все мирское он начинает считать излишним и упокоевается в одной Божией благости¹³¹⁴.

Впрочем, злые души не перестают мысленно приражаться к человеку и при полном обращении Его к Богу.

Кающийся должен неутомимо продолжать свою тайную борьбу с демонами и противление их внушениям молитвой, запрещением злых помыслов¹³¹⁵, постом и верой. Борения лукавых духов в состоянии прекращать одна благодать Божия, что очевидно прилепляющимся ко Господу и устранившим себя от земных пожеланий и вещественных забот¹³¹⁶.

Господь любит всячески стесняющих в себе страсти во исполнение Божией воли и за это удостаивает их, наконец, дара легко исполнять заповеди¹³¹⁷. Полное обращение кающихся Господь вменяет в небесный праздник¹³¹⁸ и созывает ангелов сорадоваться воскресению в жизнь дотоле погибавших душ.

5

Несмотря на беспредельность милосердия Божия к кающимся грешникам, среди людей оказывается очень много пренебрегающих обращением и упорно прилагающих грехи ко грехам. Нередко подобные лица в конце концов впадают в один из таких грехов, из которого не могут выйти, на свою погибель¹³¹⁹. Так было, например, с допотопными нечестивцами, с содомлянами, египтянами времен пророка Моисея и с распинателями воплотившегося Сына Божия. Божественный суд наконец истребил их, признав недостойными видимой жизни¹³²⁰.

Опасно коснеть в худых навыках, не расставаться с любовью к страстям¹³²¹ и не оберегать своего сердца от бесчиния¹³²². Не может спастись тот, кто не приступает ко Господу от всего произволения и не умоляет Его об исцелении с несомненностью веры¹³²³. Отвергающие и презирающие Его благость исполняют меру грехов¹³²⁴. Об умирающем, у которого тело не принимает пищи, плачут родные. А Бог и ангелы признают достойными великой скорби и слез души, неспособные питаться небесной пищей благодати¹³²⁵. Потому можно по справедливости сказать, что каждый извергается из Царствия Божия своей собственной волей, если не посвящает ее всецелого устремления Богу¹³²⁶. Душа, не сохраняющая до конца верности Богу, лишается жизни, какой уже была причастна. С каким же страхом и трепетом всем нам следует заботиться о своем спасении и о том, чтобы не оскорбить Духа Господня небрежением и в малом и в великом¹³²⁷.

Вникая в подвиг человека, после обращения к Богу, мы не можем не различать в совершении этого подвига ряда особых моментов, каковы: 1) познание подвижнического пути; 2) отречение от ветхого человека; 3) принуждение себя к совершению добрых дел и 4) получение благодатной помощи от Бога.

1.      Начальное упражнение души, желающей угождать Богу, состоит в исследовании того, как она может украситься добродетелями, предписанными в заповедях.

Весь ум восставшего от падения человека должен быть погружен в познание способа самоуправления с помощью благодати, как Господь говорит: «Изследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную... Терпением вашим спасайте души ваши¹³²⁸. Ищите прежде Царствия Божия... и это все приложится вам"¹³²⁹. Ум наш да не устраняется никогда от искания Господа с любовию. Подвизающиеся с таким направлением ума внимательны и к себе, имеют правый образ мыслей и потому шествуют путем правды¹³³⁰. Им свойственно срастворять благость строгостью, мудрость – рассудительностью, слово – делом, добродетельный труд – упованием на Господа. В радостно-печальной добродетели они по опыту видят нечто подобное пище, требующей для своей приправы не только меда, но и перца¹³³¹.

Понимание грешником процесса духовного усовершения сказывается и в том, что он ясно различает границы своих сил в подвиге спасения и область действия благодати. По учению Церкви, спасает человека не собственное его дело, но Даровавший силу. Бог повелевает, чтобы человек сперва понял путь доброделания, потом возлюбил и предначал его волею. А чтобы мысль привести в действие, или перенести труд, или совершать Господне дело – это дает благодать Господня возжелавшему и уверовавшему. От него же Бог прежде всего взыскует предначинания подвигов всякого рода¹³³². При этом никто из предначавших духовные подвиги да не увлекается самомнением в том, будто он когда-либо может предварить в добродетели Господа, потому что Бог производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению¹³³³.

2.      С таким сознанием личной духовной нищеты грешнику необходимо вступать на путь спасения. Он должен отречься от себя¹³³⁴, то есть от мирских пожеланий, связей, развлечений и удовольствий, от плотской любви, пристрастия к родным, не заботиться чрезмерно о временном покое, здоровье, пище и одежде. Позволяющий себе услаждаться удовольствиями века сего не имеет ко Господу всецелой любви из-за временных пристрастий¹³³⁵, не верен Богу в малом¹³³⁶, не вверил себя Божию слову совершенно, слабо ищет вечные дары и не уверился в получении Царства Небесного¹³³⁷. Он – еще раб плотских страстей как не поработивший себя бесстрастному Духу Божию и потому внутренно не единообразен, Его оскверняют нечистые помыслы¹³³⁸.

Напротив, истинно отрекшийся от души своей не ищет своей воли и неуклонно направляет ее к пристани Божией воли¹³³⁹, состраждет распятому Христу и окончательно отрекается от плотского образа мыслей, возбуждаемого духами злобы¹³⁴⁰. Он не гоняется за славой этого века и телесным здоровьем, покорно терпит унижения, презрение, вражии нападения и не считает себя господином чего бы то ни было, кроме одной одежды, которая на нем. При полной независимости от внешнего мира самоотречник радостно держится заповедей Божиих и ведет себя со всеми простосердечно и благожелательно, считая себя слугой других¹³⁴¹.

3.      Общеобязательным для всех добродетели, настраивающие на благочестие, следующие: а) молитва; б) воздержание; в) милостыня; г) нищета; д) долготерпение. В молящемся действует Святой Дух, и с Его помощью человек, овеянный молитвой, устаивает также в подвигах воздержания и милосердия к алчущим или обиженным. Он не гнушается нищеты, терпит лишения и вообще соединяется с Телом Церкви¹³⁴² в полном значении этих слов.

Отсюда прямой долг начавшего спасаться посвятить и предать Господу всю свою душу. Он должен одним Господом занимать свой ум¹³⁴³ и стать чем-то большим себя в воздержании от страстей, храня чистоту сердца добрыми помышлениями¹³⁴⁴ и гневным отвержением страстных мыслей и пожеланий¹³⁴⁵. Старание угождать одному Господу особенно выражается самопринуждением к молитве, смиренномудрию, кротости, любви, к терпению унижений без негодования, к искренности, простосердечию и к удалению от бесполезных речей, как и Давид говорит: »Все повеления Твои, все признаю справедливыми; всякий путь лжи ненавижу«. И Господь говорит: «Царство Небесное восхищается с усилием»¹³⁴⁶.

Из сказанного видно, что принуждение себя к одной молитве недостаточно для спасения. Кто всегда молится, но не усиливается развивать навыки к смирению, кротости, любви и прочим добродетелям, тот временами получает свыше молитвенную благодать в упокоении и веселии духа, но по нравам остается чуждым добродетельных качеств, падает от высокоумия, а в самой благодати не возрастает. Приходящий ко Христу должен прежде всего путем самопринуждения сделать свое упорное и прекословящее сердце уступчивым и послушным Богу и людям, умягчить его жестокость. Тогда Господь, видя, как подвизающийся насильно влечет себя к добру, дарует ему в свое время способность удобно, без труда совершать то, чего он до того не мог делать и с принуждением, по причине своего слабосилия. Добродетели для твердо вставшего на путь спасения обращаются в природу именно потому, что Господь приходит к нему, пребывает и исполняет в нем заповеди¹³⁴⁷, как и пророк говорит: «Господь есть часть достояния моего и чаши моей"¹³⁴⁸.

Навыкший добродетелям приобретает оправдание, под которым разумеется Сам оправдывающий Господь и Его очищающее действие. Заповеди же Божии суть лишь знаки пути в небесный град¹³⁴⁹. Если же кто возделывает землю своего сердца, уповая на одни свои труды, усилия и подвиги, и не явятся к нему свыше благодатные дожди, тот ни в чем не успеет¹³⁵⁰.

Для одних естественных сил недостаточно преодоления страстей, укорененных в душе, каковы разные похоти, вроде тщеславия, человекоугодия, лицемерия, любоначалия, лести, злонравия, ненависти, зависти, самолюбия, кичливости и других. Борющемуся со страстями необходимы многие моления, личное напряженное хранение сердца от греха и непременное содействие Святого Духа¹³⁵¹.

Если же ленивые, нетерпеливые и непостоянные люди, не расположенные к трудам, остаются во тьме страстей, то исключительно по своему нерадению¹³⁵². Даже мудрые духовно, но недеятельные и избегающие борьбы с собой обычно практически остаются позади невежд умом, но твердо исполняющих заповеди Божии¹³⁵³. Потому будем непрестанно сопротивляться вещественным помыслам и приневоливать себя в угождении Богу. За это удостоимся снисхождения к нам Господа, Который сопребывает с ревнителями добра и поддерживает в них всякий плод добродетели¹³⁵⁴.

4. Всецело посвятившие себя Богу приосиняются содействующей благодатью. С ними сорастворяется тогда Христов Дух, а они бывают одним духом с Господом¹³⁵⁵. Господь Спаситель сокровенно очищает Своих рабов благодатью и небесным словом Своим и апостольским¹³⁵⁶. Вместо мирского покоя и наслаждения Он дает им внутренний благодатный мир и духовную взамен плотского общения, земных утех и красивых тленных одежд удостаивает общения с Богом, утешения Духа и одежд Божественного света, облекающих подвижнические души¹³⁵⁷. Тогда-то служители Христовы опытно сознают, что их малые скорби и утруждения сменились величайшей отрадой¹³⁵⁸.

Соделавшиеся причастниками благодати не должны думать о себе, что они уже достигли цели или сделались весьма близкими к Богу. Их долг – не терять смирения ни на мгновение. Поскольку в душе нашей есть некая глубина и составов в ней много, то благодать, приходя к взыскавшему ее, вначале овладевает только частью его души. Большая же часть души все еще обладается грехом¹³⁵⁹. Потому подвижничество должно быть неослабным трудом человека до самой кончины.

В состав подвигов спасающегося входят: а) терпение нищеты ради Христа; б) борьба с помыслами; в) труд непрестанной молитвы; в) понуждение себя к самоуничижению; г) к любви и милосердию к ближним; д) к безропотному перенесению жизненных скорбей. О каждой разновидности перечисленных подвигов скажем отдельно.

Ищущий спасения должен совлечься житейских забот о себе, особенно излишних. Он поступит по заповеди Господней, если не будет ничего приобретать и назовет своей собственностью одну лишь одежду на себе¹³⁶⁰. Господь повелел Своим ученикам оставить золото, серебро, родство; продать имение и раздать деньги нищим и через то положить свое достояние в сокровищницу на небесах. »Где будет сокровище твое, – сказал Господь, – там будет и сердце твое"¹³⁶¹. Спаситель знал, что сатана через имение берет силу над помыслами владетелей и вводит их в заботу о вещественном, потому заповедал отречься от всего земного и взыскать небесного богатства всецелым обращением своего сердца к Богу. Раздавший имение, хочет он или не хочет, бывает вынужден обратить ум свой к небу. Если бы и желал он временами ринуться на землю, – это становится для него невозможным. Тогда говорит он в себе: «Я на земле ничего у себя не имею. Обращусь к небу, где у меня есть сокровище!» И ум его начинает сосредоточенно искать горнего, преуспевая в том искании¹³⁶².

В умственном отношении задача всякого работающего Богу состоит в собирании рассеянных помыслов к Богу, в различении помыслов добрых и сатанинских и в противлении диаволу. Кто из спасающихся не борется с внушениями врага, тот вступает в единение с ним. Побеждающие мысленно врага бывают особенным образом утешаемы благодатию.

Каждый восстающий из состояния падения естественно начинает собирать свои помыслы, смешанные со всякой скверностью, и сосредотачивать их на одном душеполезном¹³⁶³. Собирание помыслов переселяет человеческий ум в горний мир Божества и уподобляет самого собирателя купцам, ищущим прибыли¹³⁶⁴. Человек, не допуская мысленного рассеяния по всей земле и удерживая свои помыслы при себе, входит ими ко Господу, и они делаются чистыми и святыми¹³⁶⁵.

При непрестанных мысленных искушениях со стороны лукавых духов любителю добродетели необходимо всегда различать в помыслах своих добро и зло, внушения духовных сил и внушения лукавого, обольщающего неопытных благовидными представлениями. Сатана способен вызывать в человеке помыслами только страсти плоти, кичение, высокоумие и тому подобные душевные осквернения, но не может возбуждать кротости, смирения, любви к Богу и ближнему, радости и ненависти к миру; не может также духовно успокаивать и усмирять человеческие страсти¹³⁶⁶.

На обуревание греховными помыслами обычно жалуются все ревнующие о спасении и говорят: «Не бывает и дня, в который бы я не имел в мыслях и сердце ненависти к брату или не сознавал в себе чего-либо лукавого». Это справедливо. Но в том и заключается христианский личный подвиг, чтобы противиться лукавым помыслам диавола. Имеющим душевные страсти нельзя не тлеть их внутренним огнем. Совершенное исцеление от страстей и плотского образа мыслей наступает у людей по благодати и содействию Христову лишь после продолжительного борения их воли с греховными помыслами¹³⁶⁷.

Следует заметить, что человеческий ум-борец имеет равномощную с демонами силу препираться с грехом и противиться помыслам¹³⁶⁸. Сатана может лестью вовлекать людей в свою волю, двигать и уносить их помыслы, колебать глубины сердца, рассеивать ум. Но и душа человеческая способна прекословить и не повиноваться диаволу. Ощутив вражее мысленное восстание, она, подобно боевому коню, властна со скаканием и ржанием¹³⁶⁹ выступить против вражиих прилогов посредством молитвы к Богу о помощи. И от голоса моления ее враги падают¹³⁷⁰. Отсюда, мера человеческого подвига, очевидно, заключается в том, чтобы не прелюбодействовать в мыслях, то есть не соглашаться на порочные помыслы, не со- услаждаться ими, но противостоять им умом¹³⁷¹. Духи злобы в состоянии лишь побуждать ко злу, но не принуждать¹³⁷². Они особенно настойчиво не позволяют людям правильно молиться и приближаться к Богу и запинают душу молящегося тьмою земных помыслов¹³⁷³. Боримый врагами обязан противоречить их тонким и благовидным внушениям с ненавистью и гневом, укорять свою душу за греховные пожелания и молиться о помощи, пока благодатно не воссияет в сердце Христос¹³⁷⁴.

Необходимо всегда хранить душу от собеседования со скверными и лукавыми помыслами. Душа, дружась с нечистыми помыслами и соизволяя на всякий порок, сквернится, растлевается и подлежит наказанию. Лица же, не склоняющиеся на лукавые помыслы, в состоянии оберечь себя от растления¹³⁷⁵ и не давать в себе пастбища духам льсти, которые нагло врываются в сердце¹³⁷⁶. Кто из людей творит блуд в помыслах, тот есть пред Богом прелюбодей. Девственное тело не принесет ему пользы. Он не угоден Небесному Жениху как прелюбодействующий с диаволом¹³⁷⁷.

Сохраним же в себе постоянную готовность не соглашаться с помыслами лукавого, потому что Господь господствующих над грехом¹³⁷⁸ покоит еще в земной жизни истинным покоем, проистекающим от чистоты их ума¹³⁷⁹.

Главнейший из всех христианских подвигов есть благовременное пребывание в молитве. Иметь Господа в уме и сердце есть предмет исканий, сокровище и дело жизни спасающегося¹³⁸⁰. Приступившему к Господу надлежит непрестанно пребывать в молитве с верой, в ожидании Господа. Это одно всякую минуту следует иметь целью ума своего¹³⁸¹ как способ исполнения заповеди Божией о любви к Господу всем своим сердцем¹³⁸². С этой целью необходимо помнить о Боге, находясь в пути, беседуя, вкушая пищу и везде, потому что где ум человека, там и сокровище его¹³⁸³. Молитвенное воспоминание о Боге с любовью есть врачевство души, питание себя благодатью Духа, принятие силы Христовой, наиправеднейший труд. Молитва является как бы ликоначальницей в лике добродетелей. Через нее испрашиваются у Бога и прочие добродетели¹³⁸⁴.

Молитвенный подвиг надлежит переносить с великим удовольствием и доброй надеждой, плоды же трудов признавать действиями Духа¹³⁸⁵. При денно-нощном памятовании о Боге все наши дела, сообразные с заповедями, совершаются нами в чистоте¹³⁸⁶.

Дело молитвы и служение слову, совершаемые надлежащим образом, выше всякой добродетели. Сами апостолы, которые сначала совершали служение при трапезах, предпочли этому занятию высшее дело молитвы и служение слову¹³⁸⁷. Человек, ленивый в молитве, – празден пред Богом и недостоин самого хлеба¹³⁸⁸.

Чтобы иметь ясное понятие о молитвенном упражнении, скажем последовательно: 1) о предмете молитвы; 2) о приготовлении к ней; 3) о богоугодном способе ее совершения и 4) о благодатных плодах.

Христианину следует умолять Бога прежде всего о даровании силы свыше к победе над грехом. Только облекшемуся в благодать Христову действием Святого Духа возможно истребить в себе грех, освободиться от рабства диаволу¹³⁸⁹, изменить к лучшему расположения своей воли¹³⁹⁰ и очистить ум от срамных, лукавых и суетных помышлений. Благодать молитвы возвращает душе светлость, чистоту и здоровье, делает человека способным служить Богу от чистого сердца и праздновать праздник Духа Святого¹³⁹¹.

Для прихода в такое состояние верующим необходимо всегда молить Бога, чтобы Он дал им обрести в своих сердцах благодатное сокровище Христово в силе Святого Духа.

Действием благодати Сам Дух ведет нас к исполнению всякой Божией воли, различно упокоевает в несказанном духовном общении¹³⁹² и учит легко и безупречно исполнять все заповеди¹³⁹³. Кого Бог облечет благодатью в небесного Христа, тот пребывает в великой тишине и радовании, потому что Христос его укрепляет и усовершает в совершении Божией воли¹³⁹⁴. Без Христа же, озаряющего нас Духом Святым, мы ничего (истинно доброго) творить не можем¹³⁹⁵.

Потом устремим к Господу всякое наше помышление, прося пробудить и озарить наши темные души Духом Божиим и содействовать нам в совершении дел дня и жизни¹³⁹⁶. Дух Божий – жизнь человеческой души¹³⁹⁷. Он переселяет нас во свет Христов и целые века упокоевает в жизни¹³⁹⁸. Поскольку же мы еще не приобрели вечного богатства благодати и находимся в страшном греховном обнищании, то нам следует не просто внутренне скорбеть, плакать и болезновать о своем падении, но день и ночь умолять Господа о ниспослании небесного богатства¹³⁹⁹.

Воссылание чистой молитвы требует от человека соответствующей настроенности и подготовки. Молитвенно преклоняющий колени должен быть мысленно и сердечно занят Господом так неразвлеченно, как земледелец бывает занят земледелием, купец – торговлей, муж – женой¹⁴⁰⁰. Ему надлежит быть самособранным, постящимся и с любовью ожидающим, когда Господь придет и приведет душу в единство святого настроения¹⁴⁰¹.

По неодинаковой душевной выдержке верующие обычно возносят молитвы различно. Одни из них молятся безмолвно, мирно, благодушно и внимают Господу с томлением сердца и трезвенным помыслом. Другие от скорби и болезненных переживаний не владеют на молитве чувствами и бесчинно стонут или кричат. Человеколюбивый Господь, конечно, и громогласно молящимся подает благодатную помощь. Но некоторых это громогласие соблазняет. Истинная молитва совершается безмолвно и со вниманием к помыслам. Сопротивная сила часто окружает молящегося целым лесом помыслов, и ему приходится напряженно собирать кружащиеся помыслы в одно устремление к Богу¹⁴⁰². Впрочем, молится ли кто молча или взывая – в том и другом случае ум его должен быть утвержден в Боге¹⁴⁰³, сердце исполнено чувства веры¹⁴⁰⁴, воля – безленостно предана молитве. При смущениях духа злобы, наводящего на молящихся рассеянность, сон, телесную тягость, уныние, нерадение, нетерпение, – необходимо мужественно преодолевать всякие подобные искушения¹⁴⁰⁵.

Соблюдения одной молитвенной наружности совершенно недостаточно для спасения человека. Личина молитвы весьма мало оказывает пользы, если с молитвой не соединяются тесно смиренномудрие, любовь, простота и благость, мир, радость, крепость, вера, великодушие и дружелюбие. Только истинно и богоугодно молящиеся, по действию Святого Духа и своему духовному чувству, вкушают в свое время плоды молитвенного подвига в виде духовного наслаждения, которое несказанно производит в их сердцах Святой Дух¹⁴⁰⁶. У кого нет ощущения плодов молитвы, тот бесполезно трудился¹⁴⁰⁷ и, очевидно, несовершенно пред Богом.

Признак молитвенного плодоношения у начинающих подвиг хождения в Боге один, а у приближающихся к совершенству – другой. У новоначальных подвижников молитва соединена с излиянием слез. Слезы, проливаемые с разжжением сердца, есть пища души, подаваемая от небесного хлеба. Как многоценно это излияние блаженных слез! Какое здесь проникновение Господним Духом, какая любовь к Небесному Жениху! Какое острое жало стремления к Богу Слову! Какое тесное общение невесты с Небесным Женихом!¹⁴⁰⁸ Вместе с даром слез истинно молящиеся принимают свыше благодать упокоения, милосердия к ближним и любви к Богу. Так как сама благодать Божия есть огнь небесный, то у молящегося сосредоточенно помыслы в свое время сделаются огнем и погрузятся в любовь Божию. Этот огонь прибавляется постепенно, воспламеняя душу мало-помалу, подобно тому как рыба извлекается из глубины удой понемногу¹⁴⁰⁹.

Пребывающий в молитве постоянно как бы сопрягается с Богом таинственною святостью, некоей духовной действенностью и невыразимым расположением сердца. Ненасытно молящиеся путеводятся Духом, непрестанно возжигаются любовью к Богу, не погрешают мыслью и напояют душу усердием по Боге¹⁴¹⁰. В них сатана бывает низложен¹⁴¹¹. За то, что они сосредоточенно день и ночь ищут Господа и к Нему вопиют, при этом не связывая себя мирскими делами и страстями, Господь особенно благоволит к таковым¹⁴¹². Он рассматривает их стремление к нему и понуждается Своей благостью их очищать, просвещать и упокоевать¹⁴¹³. Следовательно, все богоугождение и служение Творцу зависит прежде всего от помышлений. Помыслы усердных молитвенников Господь соделывает божественными, небесными, добрыми, а самих ревнителей молитвы научает чистой нерассеянной молитве, истинному прошению, поклонению Духом и истиной. Великая прибыль – через молитву приобрести Бога – учителя истинной молитве. Душа, носящая в себе Бога и сама носимая Богом, исполняется всякой красоты и благолепия¹⁴¹⁴.

На высших ступенях духовного совершенства плоды молитвы еще более разительны. Иной из совершенных входит в храм только преклонить колена – сердце же его исполняется Божественной действенности; душа веселится с Господом, как невеста с женихом. Иногда духовно совершенные в течение дня посвящают себя молитве на один час, а внутренний человек их от этого восхищается в молитвенное состояние, в бесконечную глубину того века, так что они забывают о земном мудровании. Помыслы их всецело пленяются небесным. В этот час человек, молясь, говорит: «О, если бы душа моя отошла вместе с молитвою!»¹⁴¹⁵ Любящие Господа, оставившие все и постоянно пребывающие в молитве втайне научаются тому, чего не знали. Сама Истина¹⁴¹⁶, по их произволению, открывается им и их учит¹⁴¹⁷ мудрости. Ум их, занятый божественными тайнами, становится тонким и доходит до видения горнего мира¹⁴¹⁸.

Если так благодетельна молитва для ревнующих о ней, то, напротив, оставление ее гибельно для человека. Злые духи беспрепятственно обитают в нерадивых к молитвенному подвигу и учат их пребывать во вражде с Женихом душ – Христом, отвращая от Него их мысли¹⁴¹⁹.

Смирение выявляет в христианине: 1) личный подвиг; 2) дар благодати. Об упомянутых двух сторонах подвига смирения необходимо сказать особо.

Признак христианства и духовного возвышения человека – старание таить все это от людей и говорить: «Не мое это сокровище. Господь положил у меня, а я нищий. Когда Он захочет?, возьмет его у меня»¹⁴²⁰. Подобное смиренное неценение своей души, сокрушение о своем падении, пребывание в жажде оправдания и слезах о грехах обязательны для всякого христианина¹⁴²¹. Это потому, что никто из начавших спасаться и даже из усовершившихся не свободен от греха. Человеку говорить о себе смиренно – то же, что исповедовать о себе правду¹⁴²².

Самоуничиженное мышление должно быть законом или твердым убеждением верующей души. Хотя бы иной христианин уже получил вкус небесный от вкушения силы христианства, при всем том не имеет основания самонадеянно превозноситься как уже постигший истину¹⁴²³.

Произносящий о себе похвальный суд прежде суда Божия мерзок пред Господом, сущая нечистота¹⁴²⁴, низость¹⁴²⁵ и окрадывается злобой. Как можно человеку говорить о себе: «Богат я. Довольно с меня и того, что я приобрел. Больше мне не нужно». Мыслящий так – не христианин, а орудие диавольского прельщения¹⁴²⁶ и не верен Богу¹⁴²⁷.

Совершенно неразумно кому-либо полагаться на свой пост, бодрствование, подвижничество и странническую жизнь. Названные подвиги суть лишь начатки боголюбивой жизни. Основание же христианского настроения в следующем: не успокаиваться на всех исполненных делах правды как на чем-то великом, не считать себя достигшим цели, но и тогда алкать, жаждать, проливать слезы и иметь сокрушенное сердце. Истинно боголюбивая душа, совершив тысячи праведных дел, так скромно ведет себя, как если бы не начинала жизни по Богу и не приобрела ничего доброго, потому что ненасытно расположена любить Христа и в Нем ближних¹⁴²⁸.

Навык смиряться, как мы сказали, укореняется в душе самопонуждением самого человека и действием благодати.

1.      Христиане сами должны употреблять все старание, чтобы не осуждать ни явную блудницу, ни грешников или людей бесчинных, но на всех взирать простодушно, чистым оком. Подобное взирание со временем может и должно обратиться в нечто естественное и непременное. Нельзя никем гнушаться и никого унижать, делая различия между людьми. Увидишь ли одноокого – не осуждай его в своем сердце, но смотри на него как на здорового. На сухорукого, расслабленного, хромого также смотри как на чуждых увечья. В том и состоит чистота сердца, чтобы, видя немощных или грешников, иметь к ним сострадание и милосердие. Святым Господним иногда приходится сидеть на зрелище мира и смотреть на его обольщения. По внутреннему же своему человеку они беседуют с Богом¹⁴²⁹.

Желающие быть сонаследниками святых в Небесном Иерусалиме обязаны, подобно им, признавать свою душу уничиженной, как будто они ничего не знают и ничего не имеют. Не видим ли, что праотец Авраам называл себя землей и пеплом¹⁴³⁰. И Давид, имевший пред собой Бога, говорил: «Я... червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе"¹⁴³¹. Тогда же все апостолы злострадали, были унижены по внешности. Сам Господь ради нас, а не ради Себя явился уничиженным. Во время Своего распятия Он был вменяем фарисеями ни во что. На Его Лицо плевали, возлагали на Него терновый венец, били Его по ланитам¹⁴³². Если же Бог принял столько поруганий, страданий, унижений, то сколько бы ни смирял себя смертный естеством, – эта тина по природе, – при всем том не сделает ничего подобного Господу. Ради нас Бог смирил Себя, а мы ради своего спасения не смиряемся и не желаем пострадать для исцеления язвы своей гордыни¹⁴³³.

Душа верная, взирая на вечные блага и имеющую снизойти благодать, должна признавать свой подвиг недостойным какого-либо значения. Держащие такое убеждение не превозносятся перед ближними, тем более что не знают конца своего и их, но не перестают исследовать показания о себе своей совести¹⁴³⁴. Чтобы понудить себя к смиренномудрию перед всяким человеком, для этого надлежит самого себя считать нищим, последним, низшим и худшим всякого из людей, ни от кого не искать себе чести, похвалы и славы. В памяти же своей всякий верующий да содержит как образец смирение Господа, жизнь Его, кротость и обращение с людьми, совершенно чуждое высокомудрия и превозношения¹⁴³⁵. Приневоливая себя к смирению, станем в то же время просить у Бога помощи в этом и ниспослания Святого Духа в наши сердца¹⁴³⁶. Господь, как известно из Евангелия, повелевает бегать земных похвал и увядающей славы¹⁴³⁷, подчинять себя всем, уподобляясь должнику перед ними, возлагать на душу свою заботы всех и этим путем выполнять долг любви. Никто из спасающихся не вправе кичиться, но, как ученик Христов, должен являть простодушие и считать себя хуже всякого человека. Начальствующие обязаны смотреть на подчиненных как на Божий залог и при наставлениях их мысленно и сердечно хранить то же смиренномудрие, сообразуя свои слова с расположением каждого¹⁴³⁸ наставляемого. Все доброе в личности своей следует приписывать Господу, а худое – своей немощи¹⁴³⁹.

Борющиеся с чревом, сном и постоянно пребывающие в молитвах пусть не думают, что достигли конца и упокоения. Они находятся еще у преддверий спасения. Удостаивание некоторой благодати пусть не обольщает никого мыслью о мнимом достижении конца подвигов. Грех в глубине души обычно занимает все составы и сердечные помышления. Благодать Духа, приходя к взыскавшему ее, может быть, занимает два члена души, а другие члены бывают не заняты благодатью. Там еще возобладал грех. Потому человеку вместо мысли о достижении им крайней степени очищения лучше вменить Богу все доброе в себе и стараться всегда иметь сокрушенное и смиренное сердце¹⁴⁴⁰.

2.      Господу приятно, если душа приписывает Ему сделанное ею добро¹⁴⁴¹. Желающий совершенной любви ко Христу, со своей стороны, до конца жизни пусть употребляет все усилия, прилагает труды к трудам и в совести не должен иметь и мысли, что сделался достойным Бога. Самая высокая заслуга любомудрия в том, когда великий по делам смиряется сердцем и осуждает себя за жизнь, низлагая самомнение Божиим страхом¹⁴⁴². Благодатный человек чем глубже входит в познание Бога, тем более считает себя невеждой. Это производит в душе содействующая благодать, как нечто естественное. Она как бы на руках держит человеческий ум и возносит его в смиренное мудрствование¹⁴⁴³. Вкушение Божией благодати выше всякой сытости. Чем более кто обогащается этим богатством, тем более представляет себя нищим. Совершенные христиане считают себя рабами всякого человека и пред Богом крайне уничиженными. О них, по причине такого смирения, Господь много радуется и упокоевается в их душах¹⁴⁴⁴. Сама благодать учит каждого усовершившегося признавать свою душу ничего не знающей и ничего не имеющей – при наличии знания и духовного богатства. Такая мысль делается как бы прирожденной их умам¹⁴⁴⁵.

Поспешающих к вышнему званию нельзя представить себе иначе как любящими Бога и друг друга и напаяющими души свои продолжительной молитвой и добрыми делами¹⁴⁴⁶.

1.      Любовь к Богу можно рассматривать а) как естественный подвиг человеческой воли и б) как дар Святого Духа.

а) Любовь к Богу рождается в нас обычно не сама собой, но среди многих трудов, великих забот и при содействии Христовом. Всякий стремящийся ко Господу сколько есть сил естественно отрицается сам себя, то есть греховных помыслов, хотений и видимых уз. В таком состоянии он исхищается всяких мирских пожеланий, мешающих любить Бога, и погружается в добро. Боголюбие прилепляется к Богу одному и ревностно удаляет от себя всякие обременительные препятствия восходить к единению с Ним¹⁴⁴⁷.

Любовь к Господу видна, например, в настроении праведных Иова и Авраама. Иов, стяжавши многое имение, по испытании, оказался ничего не стяжавшим, кроме Бога¹⁴⁴⁸. В потере имения и детей он не возроптал, но благословлял Господа. Подобно тому, и Авраам, по Божию велению, немедленно и беспрекословно вышел из земли своей и из дома отца своего¹⁴⁴⁹ и последующими испытаниями доказал, что одного Бога любит более сына и более имущества¹⁴⁵⁰. Желающие быть сонаследниками этих праведников не должны иметь мирскую любовь ради совершенной любви к Богу и обязаны проходить свой подвиг борьбы с грехом терпеливо, великодушно и благоразумно, чтобы стала явной их произвольная любовь к Господу всеми силами души. Только имеющие здравые понятия о Боге, добрую совесть и великую ревность по Боге и отрекшиеся от себя в состоянии возлюбить Господа более своего дыхания¹⁴⁵¹ и всем расположением. Они одни способны принять на себя труд размышления о святыне, непрестанную заботу о всем прекрасном¹⁴⁵² и вменяют ни во что мирские удовольствия и искушения лукавого¹⁴⁵³.

б) Совершенно приверженные любовию к Небесному Жениху находят святыню Духа¹⁴⁵⁴. Их сердца уязвляет Божественная любовь, после того как в них уканет благодатная капля Святого Духа¹⁴⁵⁵.

2.      Исполнителям заповеди о любви к Богу нетрудно исполнить и заповедь о любви к ближнему. Диаволу, так сказать, удавление, когда ум верующего неразвлеченно пребывает в памятовании о Боге с любовью. Именно отсюда проистекают человеческая искренность братолюбия, простота, кротость, благость и весь венец добродетелей¹⁴⁵⁶. Не любящий же Бога от всей души и от всего сердца позаботится ли о любви к братьям? Служение ближним ему несносно вследствие запинания лукавыми помыслами врага¹⁴⁵⁷.

Братолюбие в полной своей силе следует исключительно за утвердившейся любовью к Богу¹⁴⁵⁸. Перед этим верующие должны произвольно нудить себя к делам братолюбия и кротости и ко всем лукавым и добрым людям иметь полное расположение. Невозможно спастись иначе как только через ближнего и особенно через всепрощение ему. Святые, слыша Господни слова: »Прощайте, и прощены будете"¹⁴⁵⁹, считали обижающих благодетелями как доставляющих случаи к прощению обид. Отложив свою праведность и взыскав правды Божией, они в ней нашли сокрытую любовь¹⁴⁶⁰.

Потому и Господь, ведая, что Божия правда – матерь любви, повелел людям искать спасения себе через ближнего. Что человек прощает, то ему будет прощено¹⁴⁶¹. Прощение другим грехов против нас есть исполнение закона Божия. Закон преследует преследующих ближних и прощает прощающих. Потому истинные христиане любят даже хулителей и гонителей, ожидая в воздаяние себе духовной любви. Они без конца прощают личные обиды и молятся Богу о своих обидчиках, как бы принявшие через них блаженство¹⁴⁶². Пусть всякий приучает себя милосердию и благости к другим, это внушает и апостол своими словами «Будьте добры и благи»¹⁴⁶³.

Прекрасно, когда верующие в основание молитвы, чтения Писания и всяких работ полагают любовь друг к другу. И на небе ангелы имеют великое единомыслие, мир, любовь и искренность. Нет там превозношения или зависти. Так праводушно и просто должны жить между собой и ученики Христовы на земле, не осуждая друг друга, но с любовью и радостью взирая один на другого¹⁴⁶⁴.

Написано: "Да будет воля Твоя, как на небе, так и на земле»¹⁴⁶⁵. А это бывает между людьми, когда они не превозносятся взаимно и соединены в общении простоты, мира, любви и радости; когда успехи и лишения ближних вменяют себе в личные успехи и лишения¹⁴⁶⁶.

Кто из христиан посвящает себя исканию и желанию неизреченной любви Духа, тот будет изменен в жестокости своей десницей Вышнего. Божественный Дух уязвит его любовью и приведет в кротость и духовный покой, просветив его внутреннего человека¹⁴⁶⁷. Терпеливо удаляющиеся от вражды по благодати Божией возымеют любовь к ближним уже не по принуждению, но по расположению¹⁴⁶⁸. В душах лиц, принуждающих себя к взаимной любви ради Христа, Господь в конце подвига сдерживает возбуждение неприязненных помыслов, этот пламенный меч обращающийся¹⁴⁶⁹, и они наслаждаются плодами Духа¹⁴⁷⁰.

Хранение любви в сердце есть рай. В этот рай вошел Ной, храня заповедь, и за любовь был избавлен от гнева Божия. Подобный же рай хранили Авраам, Моисей, Давид и прочие библейские праведники¹⁴⁷¹.

Всякий человек обучается терпению скорбей на протяжении всей своей земной жизни. Христианину необходимо 1) уметь встречать скорби; 2) переносить и 3) понимать их как то, что способствует возрождению его души.

1.      Удаляющийся от мира и ищущий Бога бывает поставлен в необходимость бороться со своей природой, прежними нравами, с греховными помыслами, кружащими ум в области видимого, и духами злобы. При борьбе со страстями человек как бы скорбно раздваивается в личной жизни. У него восстают помыслы на помыслы и открывается в сердце некая тонкая, сокровенная сила тьмы¹⁴⁷². У врага же всегда одно ухищрение – ввергнуть подвизающуюся душу в уныние, лишить упования на Бога¹⁴⁷³ и расслабить ее леностью и чувством безнадежной тоски¹⁴⁷⁴.

Часть христиан не выдерживает терзаний от страстей по малодушию; иные же крепко борются с сопротивной силой. Они мысленно входят в судилище Христово, ожидающее всех людей, и исполненные страха Божия не погрешают против святых заповедей¹⁴⁷⁵.

2.      Скорби в борьбе с грехом надлежит переносить терпеливо. Как мужественные юноши отвечают противникам ударами на их удары, так христиане в скорбных обстоятельствах должны не печалиться чрезмерно, но вменять бедность в богатство, бесславие – в славу, пост – в наслаждение. От земного покоя христианину следует бежать, как от огня¹⁴⁷⁶. Если же он прельстится этим покоем и материальными благами, то совратится с истинного пути. Для последователя Христова обязательно сораспятие и спострадание Спасителю¹⁴⁷⁷. Иначе несправедливо было бы Жениху душ страдать и быть распятым, а человеческой душе, этой невесте Христовой, – весело кружиться¹⁴⁷⁸.

За христианами, в которых Дух Святой, как тень за телом следует обычно гонение и брань. Истине необходимо быть гонимой. Это видим на примере ветхозаветных пророков, Господа Спасителя, и апостолов Его, и бесчисленных мучеников¹⁴⁷⁹. Злострадая, святые Божии шествовали в земной жизни тесным и узким путем поношений, скитаний, алчбы и жажды¹⁴⁸⁰.

3.      В скорбях, страданиях и терпении сокрыты слава и небесные блага. Образ этого мы видим в природе, где пшеничное зерно, ввергаемое в землю, и прививаемое дерево, прежде плода своего и благолепного одеяния, подвергаются загноению и бесчестию и лишь после бесчестия облекаются в красивый вид¹⁴⁸¹. Подобно тому, труды, скорби и искушения ради Христа, переносимые подвижниками, возрождают и укрепляют их в смысле мужества и нравственной выдержки¹⁴⁸². Господь промыслительно влагает в страдающих ради спасения своей души упокоение и небесное мудрование¹⁴⁸³ и укрепляет их тайно в послушании божественным заповедям¹⁴⁸⁴. Когда же какой-либо христианин, отрекшийся от мира, высокоумно начинает думать, что он уже сделал все, тогда Господь внушает ему мысли, говоря: «Что хвалишься? Не Я ли создал тело твое и душу? Что сделано тобой? Вразумляемый же, сокрушенно исповедуя свой грех и каясь, отвечает Господу: «Все Твое, Господи! Дом, в котором живу, – Твой; одежды мои – Тебе принадлежат, Ты меня питаешь. Ты снабдеваешь меня всем потребным». На это Господь начинает говорить кающейся душе: «За твою любовь ко Мне, поскольку ты прибегла ко Мне, прими и Меня – Господа, чтобы тебе всегда веселиться и радоваться со Мною»¹⁴⁸⁵.

Много поскорбевший и испытанный в безропотном терпении являет искренность свой любви к Господу и твердость в добре, подобно обожженному в огне глиняному изделию. Чем больше кто пострадал здесь ради Христа, тем больше получит утешений благого Духа и здесь и в будущем веке удостоится славы вместе с мучениками¹⁴⁸⁶.

Божий разум ведает силу каждой души терпеть искушения и сообразно с тем попускает их, подобно горшечнику, держащему свои изделия в огне строго определенное время¹⁴⁸⁷. Мы же считаем свои скорби слишком тяжкими по той причине, что наша мысль непостоянно прилеплена ко Христу¹⁴⁸⁸.

Рассмотрение ряда христианских подвигов в области добродетели приводит к тому выводу, что все добродетели почтенны и каждая упражняется посредством другой. Так, простота передает душу послушанию, вере, надежде, служению и смирению. У смирения принимает душу кротость и приводит ее к радости, любви и молитве. Таким образом, добродетели зависят одна от другой, взаимно связаны и в конце концов возводят христианина на желанную вершину¹⁴⁸⁹.

Верх заслуг – прилежное пребывание в молитве. Молитвой мы можем ежедневно приобретать и прочие добродетели, испрашивая их у Бога. Кто ежедневно принуждает себя пребывать в молитве, тот воспламеняется духовной любовью к Богу, принимает благодать освящающего совершенства и имеет опыт общения в Божией святости¹⁴⁹⁰.

Упражняться в подвигах добродетели необходимо с удовольствием, избавление же своей души от страстей следует возлагать на Господа, вверяясь Его человеколюбию. Истинные христиане от своих трудов в добродетели пожинают следующие блага Духа Святого: неизменную веру, непоколебимый мир, истинную благость и все прочее.

Верующая душа, соделавшаяся лучше себя самой и сильнее злобы врага, уготовляет из себя обитель Святому Духу, легко и без борения с врагами совершает дела добродетели и воспринимает на себя страдания Спасителя, то есть терпение за веру в Бога всяких оскорблений, позора, гонения и ненависти. Благодать же Духа наполняет такую душу веселием при внешней скорби, отъемлет из нее ощущения настоящих болезней и делает сладостными ее страдания¹⁴⁹¹.

Литургическое богословие раскрывает догмат Святой Троицы на основе библейских изречений и вероопределений Вселенских соборов.

Составителями церковно-богослужебных канонов, молитв и песнопений во славу триединого Бога были преимущественно греки. В связи с этим их громоздкая тринитарная терминология целиком перешла в наш славянский перевод греческих богослужебных книг. При всей своей тяжеловесности язык греческих литургистов излагает сущность догмата Святой Троицы возвышенно, жизненно и благоговейно. В этом изложении характерно оттенена идея невещественной светоносности Божественного существа.

Нравственно-христианская жизнь верующих, по мысли церковных песнопевцев, развивается, возвышается и вдохновляется именно при условии невещественного светоозарения Бога Троицы. Благодатное просвещение и освящение есть достояние не только пламенно верующих людей, но и вообще всех принявших благодать крещения и миропомазания по дару Святой Троицы.

В своей обычной жизни христиане незримо облагодатствуются при молитвенном излиянии хвалы и благодарения Богу Троице, при исповедании Ему покаянных чувств и прошений о личных разнообразных потребностях и нуждах. Ко всякому молитвеннику, когда тот смиренно, из глубины души призывает имя Отца и Сына и Святого Духа, Святая Троица ближе его собственного дыхания и мысли.

Преломляясь и отражаясь в лично-христианской жизни, действие триединого Бога делает верующих общниками троичной Божественной силы.

Ввиду сказанного истина о троичности Божества кровно дорога для всех членов Православной Церкви. Литургическое изображение взаимоотношений верующих людей с Пресвятой Троицей не односторонне рассудочно, но улавливает лично-жизненное значение догмата Троицы.

Богословы-литургисты своими церковно-богослужебными творениями поставляют каждого христианина в живое чувство соприсутствия премирного Триединого Духа во всем Его страшном величии и вместе с тем в Его неизъяснимой любви к человеческому роду.

В порядке системного изложения учения о Святой Троице по литургическим творениям скажем прежде о единстве и троичности Божества и затем об отражении догмата Святой Троицы в лично-христианском благодатном опыте.

Богооткровенная истина единства существа Божиего и троичности Божественных Лиц в Его недрах дает основание к литургическому раздельному богословствованию «о Божием существе» и «Божественном триединстве».

В богослужебных чинопоследованиях вместо умозрений о «существе» в Боге мы встречаем определения Его свойств. Божие существо, или Божество, по словам богословов-литургистов, несозданно, безначально, единоначально, присносущно, просто, всегда творчески деятельно, всемогуще и непостижимо¹⁴⁹³. О Нем можно определенно сказать лишь то, что Оно – чистейший личный Дух¹⁴⁹⁴, неописуемый и недоступный тварному зрению. Или можно еще сказать, что Бог есть Светодержец и Солнце славы, Он – невещественный свет единоначальный, нераздельный, вседержительный, так как живет в неприступном, невещественном свете, исходящем из Его пречистого Существа и просвещающем твари¹⁴⁹⁵.

Хотя Божие существо несоставно, но образ Его бытия возвещается богооткровенно в Трех Лицах и трех раздельных свойствах Божественных Лиц – Отца и Сына и Святого Духа, или Бога рождшего, Бога рожденного и Бога Духа, от Отца исходящего¹⁴⁹⁶. Отец безначален и нерожден. От Него, как от корня, безначального рождеством и происхождением, прорасла двойная Отрасль пресущественного Богоначалия: Сын и Дух. Они собезначальные Отцу светы, чтобы быть Трем светам Божества. Предвечно от Божественного света Отца, как свет от света, воссиявает рождением Собезначальный Свет Сын, собственное Отчее сияние, и невыразимо исходит соответственный и срасленный свет – Дух¹⁴⁹⁷.

Мы славим Сына как рожденный от Солнца свет; и Духа как происходящий от Солнца луч¹⁴⁹⁸.

Отсюда – Свет Отец, Свет Сын, Свет Дух Святой. – Три и вместе один свет, так как троичный в Лицах Бог пребывает в одном естестве и начале, несекомо и неслиянно¹⁴⁹⁹.

Богословы, говоря о бесстрастном рождении Отцом Сына и изведении Духа, иногда именуют Лица Святой Троицы «Умом, Словом и Духом». Нерожденный Отец есть премирный, безначальный Ум. Он предвечно, невыразимо рождает собезначальное, сообразное и соприсносущное личное Слово и испускает просиянием Божественнейшего Духа – собезначального, благого, правого и равномощного. Рождение Бога Слова и исхождение Бога Духа неизреченно, нетленно и боголепно¹⁵⁰⁰. Бог Слово – иное Солнце, прежде веков родившееся от Солнца Отца, равномощное со срасленным и Божественным Духом¹⁵⁰¹.

Равно почитая в одной державе Три Лица, мы неразделимо разделяем существо Бога Отца и Сына и Пресвятого Духа¹⁵⁰². Лица Божества одинаково святы. Свят предвечный Бог Отец, свят Сын, рожденный из Отца; свят и Животворящий Дух, исходящий от Отца, являемый же Сыном. Потому пророк Исаия в своем пророческом восхищении слышал, как огненные серафимы прославляли Бога Вседержителя в трех Его свойствах восклицаниями любви: «Свят, свят, свят!»¹⁵⁰³

Трисолнечное Богоначало – Святая Троица, или Бог в Трех образах, недомыслим, неописан. При раздельности личных свойств Лица Святой Троицы нераздельны и сообразны в Божестве, свете, славе, господстве, беспредельности и тождестве хотения. Они равнославны, равнодейственны, сопрестольны и соприсносущны¹⁵⁰⁴.

В силу соприсносущного бытия Три жизненачальных Лица – Отец, Сын и Святой Дух неслитно сраслены в одном несозданном существе и воссиявают один нераздельный, невечерний свет в трех начертаниях. Светолучные блистания Троичного Солнечного Богоначала разделяются нераздельно и имеют непременное содействие Друг Другу. Во внутренней жизни Лица Божества непревратны и неизменны в личных свойствах¹⁵⁰⁵.

О Боге Троице вообще необходимо сказать, что Он всесильное Первоначало, безначальное Господство, преблагой Вседетель, всегда Сущий Творец и Вседержитель, блаженная, преблагая Любовь, Всезритель и Спаситель, вышевременная Живоначальная Святыня. Три Божественных Лица пребывают в едином Божестве, подобно тому как трисияющие молнии видимы в одном блистающем сорастворении света. Божество, царство, сила и власть Отца и Сына и Святого Духа – едины. Для человеческого ума непостижимо, но вечно истинно то, что Три Божественных Лица, по нераздельности Их существа, покланяемы, как единый Бог¹⁵⁰⁶.

Единственная заря троичного Божества сорастворяет свет трех Солнц и есть Свет и Светы, Жизнь и Жизни¹⁵⁰⁷.

Живоначальная и всежизненная Бог Троица есть изначальная Любовь и Саможизнь, пучина любви, благосердия, щедрот и человеколюбия, неисчетная и несказанная глубина благости, неисчерпаемая бездна милости. Как из беспредельного некоего источника, от естества Святой Троицы изливается тварям огненное питье любви, потоки щедрот и бездны милостей¹⁵⁰⁸. Святая Троица – милостива, преблага и Волительница милости. Как всесильная, всещедрая и сострадательная, Она милует все твари и, озаряя сердца верующих трисиянным светом, сосредоточивает их на любви к Богу и ближним¹⁵⁰⁹.

В отношении тварей чудная и непостижимо-великая любовь Бога Троицы видима в актах Божественного миротворения, вседержительства, промышления и спасения впавшего в греховность человечества.

Какое необъятное величие триединой любви Божией открывается прежде всего в миротворении!

По всеблагому хотению премирное Божество благоволило иметь общников Своего блаженства. Для этого Бог Отец воззвал из небытия в бытие невидимый и видимый тварные миры.

Первоначально Бог Отец, при содействии всесильного Слова и пресветлого Духа, одним мановением составил ангельские природы во всей красе их невещественного света как отражателей Божественной красоты. Каждый из созданных девяти ангельских чинов, воспринимая троичное блистание, отражает Божественное действие любви своеобразно. Для серафимов Бог Троица – пламенно горящая любовь, для херувимов – всегда светящая премудрость, престолам – царственность, господствам – господственность, силам – непобедимая крепость, властям – властительство, началам – всеначало, архангелам – источник благовестия, ангелам – хранитель твари. Боговидные ангельские чины для явного видения трисиянной славы ненасытно желают восходить горе. Но непосредственное зрение Божественного света нестерпимо даже для пламенных серафимов, которые священными крылами покрывают лица и ноги свои у престола Божия, не вынося блеска Божественной славы¹⁵¹⁰.

После сотворения мира бесплотных духов Бог Отец Своим вседействующим словом и соестественным Духом уст Своих творит видимые небо и землю со всем их великолепием и вводит на землю человека, этот невосозданный бренный образ Своего начального господства. Пред творением его Бог Отец изрекает Своему личному Слову и Духу слова: «Сотворим человека по Нашему образу и подобию»¹⁵¹¹. Затем Святая Троица воображает в созданном из персти человека ум, слово и дух – образ Трисиятельного Божества¹⁵¹².

Трисолнечный Кормчий и Владыка мира Бог содержит в бытии, жизни и промыслительном содействии все Свои небесные и земные творения. На протяжении многовековой жизни человечества Он не переставал приоткрывать достойным Его представителям тайну Своего Божественного триединства. По сказанию пророка Моисея, при строении людьми Вавилонской башни Отец Небесный возгласил равнодействующим Сыну и Духу: «Придите, и, сойдя, сольем их наречия»¹⁵¹³.

Позднее Бог Троица образно являлся у Мамврийского дуба Аврааму в образе Трех Мужей. Пророк Давид в одном из псалмов пел Свету Отцу слова: «Во свете Твоего Духа мы увидим свет Твоего Сына»¹⁵¹⁴.

Пророк Даниил таинственно научался истине Божиего триединства из созерцания Судии Христа, идущего ко Отцу, и Духа, проявляющего видение; пророк Илия, повелевший утроить излияние воды на поленья кармильского жертвенника, также образно засвидетельствовал троичность Божества¹⁵¹⁵.

Но самым очевидным образом тайна Святой Троицы – единосущной, соприсносущной, неразделимой и неслиянной, – открылась миру в то время, когда Бог Отец послал к нашему уничижению единородного вочеловечившегося Сына. Говоря словами псалма, воплотившийся Сын Божий помазан был от Отца Богодейственным елеем, то есть Духом радования, и научил веровать в троичное Божество. Во время крещения Христа Сына Божия во Иордане над Ним видим был Святой Дух в образе голубя, а Отчий голос провозгласил с небесной высоты, что Крещаемый есть возлюбленный Божий Сын¹⁵¹⁶.

Пострадав на кресте и воскресши из мертвых в третий день по погребении, воплотившийся Сын Божий вознесся на небо, воссел с плотию одесную Отца и умолил Его послать в мир Духа Утешителя. Пятидесятый день по воскресении Христовом из мертвых был днем откровения миру Божественного Трисолнечного Естества во Святом Духе, Который сошел на апостолов в виде огненных языков. С этого времени Церковь Христова огнесветит и воображает в верующих поклонниках и чтителях Святой Троицы Ее Божественную светлость действием Духа Утешителя¹⁵¹⁷.

Святой Дух неистощимо изливает в Церкви троичную благодать, вселяя в верующих естество святыни и побуждая их славословить Бога – Святую Трошу, от Которого и в Котором, как сказал апостол Павел, все зиждется¹⁵¹⁸.

Из людей самый совершенный храм Святой Троицы есть Божия Матерь – Пресвятая Богородица Мария. В Ней Бог сотворил Себе чистейшую обитель, а именно: Отец – любовию, Сын Божий – воплощением, Дух Святой – нашествием. Как Ходатаица пред Богом о грешном человеческом роде, Богоматерь припадает к Отцу, умоляет Сына, призывает Святого Духа и умилостивляет Бога Троицу к помилованию кающихся грешников¹⁵¹⁹.

В каждом мировом действии Лиц Святой Троицы по отношению к людям литургическое богословие всегда отмечает одно преимущественное и два сопутствующих действия Божественных Лиц.

Преимущественным действием Бога Отца через Сына во Святом Духе является воззвание тварного мира, ангелов и людей из небытия в бытие, принятие Отцом верующих во Христа в сыновство Себе по благодати. Для спасения падшего человечества Бог Отец послал на землю Своего единородного Сына, а после Его вознесения на небо послал и Своего Духа и спасает кающихся во грехах людей по одной Своей благости и милосердию. Преимущественное действие на земле Сына Божия по изволению Отчему во Святом Духе составляет нисшествие и явление во плоти, принесение крестной жертвы во спасение мира, разрушение силы греха, смерти и диавола и воссоединение верующих с Отцом¹⁵²⁰.

Утешитель Святой Дух есть по преимуществу Просветитель и Освятитель людей, Излиятель на них Божественных дарований по воле Бога Отца ради крестной жертвы за мир Сына Божия.

Неизмеримы и непрерывны благодеяния Пресвятой Троицы, изливаемые людям в настоящей жизни и приготовленные в грядущей вечной жизни за гробом. Бог, поклоняемый в Троице, любит чистых и праведных, но милует и принимает в благодатное общение с Собою также и кающихся грешников и подает им дух истинного покаяния в грехах.

Изложенные литургические свидетельства о триедином Боге можно обобщенно представить в таких положениях:

1.      Христиане – поклонники троичного Божества.

2. В существе Божием пребывают Три Божественных Лица: Отец, Сын и Святой Дух.

3. Бог Отец все в мире соделал через Сына и при содействии Святого Духа.

4. Личные свойства Отца и Сына и Святого Духа: нерожденность, рожденность и исхождение.

Сравнительно с библейским учением о Святой Троице литургическое богословствование характерно резким выделением идеи излияния троичным Божеством невещественного сияния Его существа. Это сияние составляет источник святой жизни ангелов и людей и огненность их любви к Богу и друг к другу. Тонкое душевное чувство кающихся, сердечно молящихся, смиряющихся, постящихся и милосердующих о всех улавливает богоозарение во время самих подвигов, принимаемых ради Бога. Догмат о Святой Троице, при всей своей выспренности и непостижимости для человеческого рассудка, постигается как непреложная истина в опыте жизни каждым истинным христианином. Вопрос об этом на основании литургических данных исследуем ниже.

В богослужебных чинопоследованиях Святой Православной Церкви обращает на себя внимание очень частое и благоговейное призывание имени Святой Троицы – Бога Отца и Сына и Святого Духа. Живой и непрерывно-благодатный союз человека с Богом Троицею – предел человеческих исканий и наивысшее сокровище блаженства и утешения. Триединый Бог – вечное невещественное Солнце и единственный Спаситель людей от множества зол, нужд и несчастий, Он – Воспламенитель в сердцах людей огня сладкой любви к Богу и ближним. Если обязательна любовь детей к своей матери, то тем более обязательна для всякого человека теплейшая любовь к Богу Троице¹⁵²¹.

По убеждению богословов-литургистов, догматом Святой Троицы фактически живут только те христиане, которые оживили в себе и тщательно поддерживают горение молитвенных чувств пред триединым Богом, чувств хвалы Ему, благодарения и вместе с тем смирения и покаяния при мысли о личных грехах.

Церковное богослужение дает и самые образчики призывания и восхваления имени Пресвятой Троицы. Составители богослужебных молитв учат обращаться к Ней с детской простотой и ясновидящей верой и умилением.

Какая величественная хвала Святой Троице литургически отражена, например, в следующих молитвенных воззваниях:

«Нерожденный, безначальный Отче! Тебе покланяемся всеблагоговейно, поем безлетного единородного Сына Твоего и сопрестольного Духа во все века благословим и превозносим. Хвала Отцу и Сыну и Святому Духу во веки веков»¹⁵²². «Троица Святая! Тебя верою славим, поем любовию и надеждою превозносим во вся веки»¹⁵²³. «Долготерпение Твое, Отче, славим; милосердие Твое, Сыне, воспеваем; благодать Твою, Душе Святый, величаем и в умилении восклицаем: Господи, Боже триединый! Будь милостив к нам, грешным»¹⁵²⁴.

«Тебя, Трисветлое Божество, величаем песнопениями... Прими его от бренных языков, как от пламенных уст»¹⁵²⁵. «По Твоему достоинству мы не способны высокословить Тебя... Отверзи наши уста к излиянию подобающей хвалы Тебе»¹⁵²⁶.

«Отца прославим, Сына превознесем. Божественному Духу с верою поклонимся»¹⁵²⁷. «Воспоем Трисолнечное блистание пресветлой Троицы, почитая свет Отца, славя свет Сына и возвещая свет Духа... Троица Единица! Сохраняй Тебя славословящих»¹⁵²⁸.

Всякий крещеный в трисвятое имя при одном воспоминании об очищении грехов в купели крещения невольно располагается ко благодарению Святой Троицы, с другой стороны, сознавание им своих ежедневных новых грехопадений заставляет его каяться пред Святою Троицею и молиться Ей примерно так:

«Пресущная Троица, всегда покланяемая во Единице! Возьми от меня тяжкое греховное бремя и, как благосердая, дай мне слезы умиления»¹⁵²⁹.

«Спаси славящих Тебя от всякого вреда... прельщения, искушений и обстояний... Разорви мое прельщение горьким грехом»¹⁵³⁰. «О Троица Единица, Боже! Прими меня, кающегося, спаси согрешившего. Я – Твое создание. Не презри, но пощади и избави меня огненного осуждения... Ты – наше прибежище и наше служение. Ниспосли очищение прегрешений воспевающим Тебя. Сама нас сохрани невредимыми в бедах. Просвети служащих Тебе с верою и исхити из вечного огня»¹⁵³¹.

«Трисветлый Боже! Прими мольбу бренных нас... Одожди нам спасение... и избавь от всякой муки, предлежащего пламени геенны и тьмы... Удостой взирать на Твои благодетельные лучи, чтобы ясно видеть светлость Твоей славы и всегда Тебе угождать»¹⁵³².

«Облистай трисветлое сияние в ум наш, чтобы нам обращаться от многообразного прельщения к соединительному обожению... Спаси нас и весь мир... и в судный час дай нам вечное Царство... Проставленных в вере удостой селения святых»¹⁵³³.

«О Троица, Боже... Трисолнечный Владыка! Отгони от моей души лютые страсти и ниспосли мне сияние света и очищение прегрешений. Вселись в меня по неизреченной Твоей милости и вразуми меня, надежда моя Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый»¹⁵³⁴.

«Все силы моей души, придите, поклонимся Богу, в Троице Единому. Все мысли сердца моего ...все чувства тела моего! Придите, поклонимся и восплачем пред Господом»¹⁵³⁵.

Приведенные отрывки литургических молитв ко Святой Троице насыщены душевным благоговением и верой в действие на человека Троичной благодатной силы. Из содержания их видно убеждение Церкви в том, что Бог Троица простирает на верующих невещественные озарения Своего существа. Осияния свыше хотя телесно невидимы, но явно действенны. Они вразумительны для ума, сладостны и просветительны сердцу и возбудительны для воли, устремляя ее к ревностному исполнению Божией воли. Общением светлых Своих лучей Бог Троица утверждает в верующих веру и любовь ко всему святому и духовной жизни, разгоняет в них мрак грехов, страстей, бесовских внушений и движет к теплому славословию Бога¹⁵³⁶.

Трисолнечное озарение избавляет человеческий род от страстного тления, сообщает природе людей небесную красоту, умиление, устойчивость в добре и возвышает над греховными пристрастиями¹⁵³⁷.

Триединый Бог пребывает весь везде и всегда могуществом Своей силы и богатством промышления о всяком создании. В сиянии благодати от Него исходит и сообщается людям всякая премудрость и разум, всякая крепость и сила, всякая красота и здоровье. Кто из людей мысленно и сердечно обращен к Нему, с теми Он соприсутствует, их покрывает, наставляет, укрепляет в добре и радует. Свободное предание себя верующими Святой Троице и повергание на лоно Ее любви низводит свыше Божие всеврачующее просвещение, в котором человеческая совесть оживляется, ум усматривает опасности и остерегается соблазнов мира, сердце наполняется светлыми и возвышенными чувствами.

Данная нами сводка тринитарных литургических свидетельств показывает, что литургическое освещение тайны Святой Троицы в основном тождественно библейскому учению, но в частностях отпечатлели на себе умозрения древнехристианских богословских школ. Со страниц богослужебных книг сознанию верующих предносится святоотеческое точное и жизненное понимание тайны человеческого общения с Богом Троицею. Рассудочно или философски богообщение непостижимо человеческому уму потому, что триединый Бог открывает Себя не голому человеческому умствованию, но умно-сердечному устремлению к Нему верующих душ. Когда люди решительно отрекаются от блуда, гордыни и жестокосердия к ближним и всецело предают себя покаянию и молитве, только тогда личное общение с Богом, поклоняемым в Троице, становится для них живым, глубоким и невыразимо действенным. Светоносная сила Святой Троицы властно привходит в богоустремленный человеческий внутренний мир и его претворяет, облагораживает и просветляет.

Литургическое богословие для всякого верующего человека – подлинно родная любящая мать, учительница молитвенного обращения ко Святой Троице и толковательница способов богообщения.

Бог Троица от века предначертал ангелам быть зрителями Божественной славы и исполнителями Своего пресвятого и вседейственного хотения.

Восхотев явить пучину благости, Он всесильным мановением и повелением создал ангельские лики и соделал их уделом Свои дарования¹⁵³⁸.

Святые ангелы являются украшениями Троицы. Освещаемые Ее сиянием, они славят Ее непрестанно¹⁵³⁹.

Если мыслить о творении ангелов Богом Троицей, то следует сказать, что Бог Отец сотворил или составил ангельские природы Сыном и Духом. Ангелы принимают светоявление от Бога Отца через Слово Отчее в Духе Святом и неиссякаемой любовью желают неуклонно служить Создателю¹⁵⁴⁰.

Они – подобия благости Божией¹⁵⁴¹ и всегда видят Божию трисолнечную красоту¹⁵⁴². Через Божие Слово им сообщаются сила нетления и слава бессмертия¹⁵⁴³. Излиятель трисолнечного озарения ангелам есть Дух Святой¹⁵⁴⁴. Браздами Его вышние силы управляются¹⁵⁴⁵ и научаются почитать единое Трехличное Божество¹⁵⁴⁶.

Выражение богословия о просвещении ангелов «через Христа» ближайшим образом означает то, что Христос, Сын Божий по Отчей воле в Духе Святом, украшает бесплотных духов нескончаемой светлостью¹⁵⁴⁷ и красотой¹⁵⁴⁸. Ангелы предстоят Ему с крайним желанием¹⁵⁴⁹ и радостно служат¹⁵⁵⁰.

Приближение к Богу – Первожизни и просвещение от Него лучами трисолнечной красоты¹⁵⁵¹ наполняет ангельские природы вечно сияющим светолитием¹⁵⁵², чудно насыщает и воспламеняет любовью к Богу¹⁵⁵³. Бесплотные светоносцы чувственно отображают в себе, как в зеркале, Божественную чистоту¹⁵⁵⁴, мысленно просвещаются превышними разумениями¹⁵⁵⁵ и огненными языками воспевают Бога¹⁵⁵⁶.

Сердца их, от осияния сыновнего страха пред Богом¹⁵⁵⁷, исполнены истинного смирения¹⁵⁵⁸ и чрезвычайного благоговения¹⁵⁵⁹. Воля их жаждет всегда быть в Боге¹⁵⁶⁰ и приобретает по благодати твердость неотпадения¹⁵⁶¹ от Бога.

Ангельских чинов – девять или три третицы во образ Святой Троицы.

Первая триада бесплотных духов – серафимы, херувимы и престолы. Они предстоят престолу Божию, подъемлют зари начальства от Бога через осияния непосредственно, а не по ходатайству о том и преподают Божественную светлость прочим ликам ангелов¹⁵⁶². Серафимы, в восхищении Божественной любви, воспевают священными устами Пресвятую Троицу, херувимы приводятся светолитием к Божественной мудрости, престолы – разумно наслаждаются премирным блистанием¹⁵⁶³.

Первая третица ангелов богоподобно и с любовию просвещает вторую третицу бесплотных чинов¹⁵⁶⁴, т. е. власти, господства и силы. Облистание Божества делает ангельские природы во второй третице могучими по крепости, сильными и сообщает им власть и господственное начальство в Божием тварном мире¹⁵⁶⁵. Они несмолкаемо песнословят Божию силу¹⁵⁶⁶.

Третья третица бесплотных духов – начала, архангелы и ангелы, наслаждаясь озарениями, все свое желание с любовию и совершенно преклоняют к Богу¹⁵⁶⁷ и предстоят Ему служебно¹⁵⁶⁸. Они твердо хранят своим предстательством порученные их блюстительству Церкви на земле¹⁵⁶⁹ и отдельных верующих во Христа¹⁵⁷⁰ и молятся о вселенной.

По Божию повелению ангелы своею благодатию отгоняют от людей тьму коварных бесов и наставляют руководимых ко свету спасения¹⁵⁷¹. Обходя концы всей земли, ангелы назирают, охраняют верующих, боговидно просвещают их души и приносят им благодеяния Владыки Христа¹⁵⁷², применительно к сердечной чистоте и прилежанию каждого из них о личном спасении¹⁵⁷³.

Велика сила бестелесных ангелов-хранителей, наставляющих людей ко спасению и через себя подающих им Божию светлость¹⁵⁷⁴. Христиане, прибегая под ангельский кров, от ангелов озаряются вторым сиянием¹⁵⁷⁵.

Приведенное церковно-литургическое учение о святых ангелах в общем содержит прямые библейские мысли и святоотеческое толкование их, но в силу особых задач песнотворчества не дает исчерпывающей ангелологии.

В канонах, посвященных прославлению бесплотных сил, нет обстоятельного указания на особенность служения Богу каждого ангельского чина или лика. Но определения благодатных состояний ангелов, при всей краткости, исполнены глубокого проникновения в их переживания и действия среди спасаемого Богом человечества.

Ангелы сотворены прежде всякого творения, как говорит и святитель Григорий Богослов: «Во-первых, измышляет Бог ангельские, небесные силы; и мысль стала делом». Надлежало прежде быть создану мысленному естеству, потом чувственному и, наконец, – человеку, одному из обоих¹⁵⁷⁶. В природе ангелов нет ничего вещественного. Они – светы вторые, мысленные, имеющие просвещение от первого безначального Света, не нуждаются в языке и слухе, но без произношения слова языком передают друг другу помышления и желания¹⁵⁷⁷. Очевидно, взаимное общение ангелов духовно и мысленно.

Как умы ангелов не описуемы, подобно телам, потому что по естеству своему не имеют вида или образа и трех измерений. Они мысленно бывают присущи и действуют там, где им повелено и не могут в одно и то же время действовать здесь и там¹⁵⁷⁸.

Следовательно, когда ангелы посылаются на землю, их нет на небе. Бывая же на каком-либо месте, бывают не так, чтобы очерчивались какою-либо формою, протяженною в высоту, длину и ширину. Таких измерений они не имеют, не имеют и вида, свойственного телам. «Бестелесное естество, – говорит преподобный Иоанн Дамаскин, – не имеет вида, чтобы быть объяту телесно»¹⁵⁷⁹. В известном месте оно присуще, действует, но не занимает места и не обнимается им. «Оно мысленно присуще в известном месте и мысленно представляется там, где действует»¹⁵⁸⁰.

Для каждого человека нормой бытия является непременное соединение души и тела с благодатной силой Божией. Благодать Божия есть душа человеческой души. Первые люди до грехопадения имели в себе эту невещественно светоносную силу Божиего существа. После же их падения человеческое естество разорвало связь со стихией Божественной силы, утратило полноту своей жизни и в таком испорченном виде передается от предков к потомкам.

Чтобы воссоздать на земле в человеке и человечестве образ Божий, искаженный грехом, потребовалось воплощение Сына Божия и новое излияние Божественной благодати от Его Богочеловеческого Существа кающимся и верующим в Него людям. Сын Божий воплощением и крестной жертвой поднял человеческую природу из состояния падения и загладил первородный грех и искупил грехи всего мира.

Литургическое богословие дает замечательно оригинальное сопоставление моментов крестной жертвы Христовой со всеми следствиями их для спасения людей. Здесь мы находим интереснейшие параллели и соотношения актов крестного страдания Господа с последующей участью спасаемого Им человечества. Крестной жертвой Христовой верующие во Христа спасаются от греха, осуждения на смерть или клятвы Адамовой и от смерти душевной и телесной. Сын Божий Богочеловек в Духе Отчем соединяет существо каждого верующего с Божественной силой и тем спасает его от принудительной силы греха, страха смерти, осуждения и от рабства диаволу.

Излагаемые ниже мысли литургического богословия о Спасителе и спасении не только истолковывают Библию и дают авторитетный, богодухновенный опыт ее понимания, но вместе с тем сообщают ряд прозрений в тайны горнего мира.

Например, поразительно литургическое учение о схождении Господа Спасителя во ад душею и Божеством и о воскресении Его из мертвых.

Христос Спаситель, воскресивший в Себе человеческое естество и обоживший его единением со Своим Божеством, как Владыка мира, царственно дарует всем людям телесное бессмертие, независимо от их нравственного достоинства. После Своего восстания из гроба Он уже вложил в души всех умерших силу нетления, которая в установленное свыше время проявит себя воссозданием тел воскресения перед Страшным всемирным судом.

В предлагаемом богословском экскурсе мы ставим своей задачей объединение и систематизацию всех идейных сокровищ литургического мышления, относящихся к сотериологии. Пред христианским сознанием во всей красе предстает жизненно-глубокое умозрение святых песнопевцев Православной Церкви о спасении. В порядке постепенного развития идеи спасения скажем прежде о существенной жизни Спасителя мира – Сына Божия и о боговоплощении.

Человечество имеет своим Спасителем от греха, клятвы и смерти Бога, поклоняемого в Троице. Но преимущественное действие в совершении спасения мира принадлежит единородному Сыну Божию. Существенная жизнь Его имеет свои особенности, известные из Божественного откровения.

По существу Сын Божий и Отчее Слово прежде веков и прежде денницы рождается из Существа Бога Отца. Как Благой, Отец прежде веков отрыгнул Его из Своего существа¹⁵⁸¹.

Как истинно сущий Бог, – возлюбленный единородный Сын Всевышнего Отца есть один от Троицы. Он – великоименитая Отчая Премудрость, Содетель и Начало путей Отца, приснотекущий, жизненный и просветительный Источник, Соприсносущная Отцу и Содействующая Личная Сила, Присносущный Свет от Присносущного Света¹⁵⁸².

Он всегда пребывает в Отце, как заря во свете, носит в Себе всего Отца, с Ним всегда царствует, равнодействует и есть Отчее сияние, недвижимое и неизменное начертание Отчего существа¹⁵⁸³. Святого Духа, соприсносущного Отцу, Он носит в Себе всажденным¹⁵⁸⁴. Бог Отец составил небо и землю содействием единородного Слова, Который есть Источник жизни, неприступный Свет, неописанно Сущий по всей твари, всеведущий, всещедрый, премилостивый и преблагой¹⁵⁸⁵.

Человеколюбец естеством, Сын Божий является Ходатаем и Молитвенником примирения человечества с Богом Отцом¹⁵⁸⁶. По всеведению и вездесущию Он знает полезное каждому человеку, всепремудро предопределяет предел всякой личной жизни и образ кончины переплывающих мутное море жизни¹⁵⁸⁷.

После грехопадения первых людей человеческое естество уязвилось стрелою греха, разорвало связь с благодатию Бога Троицы и сделалось духовно мертвенным и телесно тленным. О потомках Адама справедливо сказано в Библии, что они как овцы заблудились среди гор греха. Их мучили тирански диавол и смерть.

Триединый Бог, от века предвидевший падение человечества, положил спасти его от вечной гибели воплощением и крестной жертвой Сына Божия, Второго Лица Пресвятой Троицы¹⁵⁸⁸.

Сын Божий – Небесный Хлеб жизни – вместе с Отцом и Святым Духом взалкав спасение людей, восхотел обновить в них Свой образ, сжигаемый страстями, и поднять упавших в глубочайший ров страстей из тления и ада. Только Он, всемогущий Человеколюбец, мог переменить падший человеческий образ в небесный, избавить его от прельщения диавола, обратить к Богу отпавших грешников и возвратить им радость богообщения и единения с ангельским естеством в раю¹⁵⁸⁹.

Ради спасения человечества Он, истинный Бог, благоволил принять чуждое Ему человеческое естество¹⁵⁹⁰ и соединить с ним Свое пречистое Божество.

Это было в царствование над иудеями идумеянина Ирода, когда оскудели у евреев князья от колена Иудина. Тогда-то Сын Божий и Отчее Слово сошел с неба к неблагодарным, тленным, омраченным страстями и грешным людям. Он воплотился от Духа Святого и Марии Девы, принял душу и тело благоволением Отца и Духа во чреве Девы, отсек от принятой природы страсти¹⁵⁹¹ и облагоухал ее миром Божественного Существа¹⁵⁹². Пройдя врата Богоматернего девства Своей волей и силой без умаления их девственности, Он неслитным восприятием безгрешной человеческой природы соединился со всем недугующим человечеством¹⁵⁹³. Здесь выразилось неисследимое самоопустошение, обнищание, самоуничижение, или так называемое истощание Божества Сына Божия. Сущий в невещественных недрах Бога Отца, оставаясь по естеству Богом, стал Он вместе с тем совершенным человеком. В одном Лице Его сочетались неизменно и непреложно Божественное и человеческое существа. В силу этого Он плотию пострадал на кресте, Божеством пребыл бесстрастным; умер, как человек; ожил, как Бог, низложив власть смерти¹⁵⁹⁴.

Прежде страдания Его воспринятая Им плоть наша не была нетленною, по страдании же и воскресении Его соделалась непричастной тлению¹⁵⁹⁵. Он выражал изволения и действовал по обоим естествам, имея два действия и хотения. Единосущный людям, Он хочет и действует как человек; по единосущию со Отцом и Духом самовластно хочет и действует как Бог¹⁵⁹⁶. Так Богочеловеческая молитва о чаше спасительного страдания, как о вольной и невольной, показала два Его хотения по каждому из двух естеств¹⁵⁹⁷. Одеянием плоти в Богочеловеке прикрылись блистания Божества... Благодаря этому божественно невидимый и неописуемый телесно стал видим¹⁵⁹⁸, весь соединился с человеческим естеством и усвоил Себе все человеческое, кроме греха¹⁵⁹⁹.

Непостижимо славно самим ангелам упомянутое богатство Христовой нищеты¹⁶⁰⁰ и воссияние во плоти, как в зеркале, – Светодавца Бога Слова¹⁶⁰¹. Чем может воздать Спасителю каждый спасаемый им человек, видя Бога, единосущного Отцу и Духу, ставшего непреложным человеком¹⁶⁰².

Следствия боговоплощения неизмеримы тварным умом и неописуемы слабым человеческим словом.

Первое следствие состоит в обожении человеческой природы. В древности Адам по диавольскому внушению прельстился безумно-горделивым желанием и надеждой на обожение без Бога. Вместо того он жалко упал в адскую пропасть и тление. Соединение же невещественного и бесстрастного Духа Слова Божия с человеческой природой вновь чудно озаряет ее трисолнечным светом, боголепно обожает и облекает в одежду бессмертия. Спаситель в Себе Самом обновил обветшавшее человеческое естество, взыскал и очистил Свой образ, погребенный страстями, увенчал благословением Отчим и прославил¹⁶⁰³.

С воплощением Сына Божия верующих людей окружает бездна Божественной милости и щедрот. Они соделались церквами Бога. Воссиявший от Девы Господь Спаситель просветил умы спящих в ночи страстей людей разумением Бога Троицы и всех призвал к небу, говоря: «Очистите души и охладите зной страстей. Я дарую благодать вышнего Царства. Войдите в общение со Мною, Создателем, и прославитесь»¹⁶⁰⁴.

Сердца уверовавших Он разжег любовию к Богу¹⁶⁰⁵; томимых неудержимой похотливостью насытил благодатию и соделал бесстрастными¹⁶⁰⁶.

Отмечая в боговоплощении факт соединения человеческой природы Сына Божия с Его Божеством, или обожения человеческой природы, литургическое богословие далее развивает эту истину в речи о действии на людей невещественного богосияния. Свет Трисолнечного Божества через Христа Спасителя по Отчей воле и действием Святого Духа просвещает все верующее во Христа человечество. Поэтому церковные песнопевцы говорят, что воплотившийся Сын Божий насаждает в Своих церквах сладкую светлость, дает ее в личное достояние верующим¹⁶⁰⁷, просвещает омраченные души лучами Божества¹⁶⁰⁸ или таинственно осеняющим сиянием Духа¹⁶⁰⁹. Христос светит плотию и крестом Своим пребывающим во тьме, всюду разливает свет жизни, разрушающий дряхлую тьму¹⁶¹⁰. Вочеловечившись, Он как бы сошел с высокого престола и светолитием возвышает людей к неуклонному богоразумию и радости¹⁶¹¹, испускает неиссякаемо животворные воды Церкви¹⁶¹² и показывает верующих сынами дня¹⁶¹³. От Лица пресладкого Христа – небесного Человека и земного Бога¹⁶¹⁴ – Адам воспринял ризу Божественного нетления, и все потомки его украшаются тою же первою одеждою¹⁶¹⁵.

Господь Спаситель поставил людям в закон жизни благодать очищения и просвещения¹⁶¹⁶, Сам возжигает в их помышлениях и сердцах огонь любви к Богу и умиление и рассеивает тьму их греховности светом жизни¹⁶¹⁷. Христово Божество боголепно источает силу мысленного осияния¹⁶¹⁸ немощным и падшим из среды верующих, животворит их и избавляет от мучения¹⁶¹⁹.

В связи с этим человеческие добродетели и благодатные состояния являются не только результатом напряжений личной воли, но и приходящего свыше от Христа Божественного просвещения.

Литургической терминологии присуще именовать человеческие добродетели светом. Например, церковные песнопевцы нередко говорят о «свете умиления», «свете праведности», «свете покаяния», «свете божественной жизни» и «спасении Христовым осиянием»¹⁶²⁰.

Постная триодь влагает в уста верующих такие молитвенные обращения к Спасителю: «Иисусе! Я одержим болезнью души. Умереть хочу от отчаяния. Требую Твоего посещения. Оживотвори призывающего Тебя»¹⁶²¹. «Осияй мне луч обращения, Слове. Дай мне источник умиления, привлеки к Себе»¹⁶²². «Сыне Божий! Посещением Твоего Лица соделай просвещение во мне и источи источник жизни»¹⁶²³.

Устремляющие очи сердца на небо, очищающие тайники мышления молитвою и послушанием заповедям, а также идущие вослед Христа получают свыше свет жизни и в этом действии Божественной силы созерцают Христа¹⁶²⁴.

Изложенное литургическое учение о боговоплощении ярко оттеняет божественное достоинство Спасителя, чрезвычайное самоуничижение Его ради спасения погибавших людей и непостижимо великую любовь Его к ним.

Соединение двух природ в Богочеловеческом Лице определено у литургистов догматически полно и точно. Следствия воплощения Сына Божия для членов Церкви Его отмечены оригинально и яснее, чем в системах православной догматики. Богословы-литургисты своей проникновенной речью во всей глубине открывают тайну просвещения и обожения человеческого естества во Христе. Идею боговоплощения они связывают с крестной жертвой Христа Спасителя, которая принесла человечеству величайшие блага. В связи с этим далее приведем литургические рассуждения о Кресте Христовом.

Изначальное грехопадение прародителей представляло собой не просто их личное преступление, но одновременно и разрушение благодатной жизни человеческой природы вообще. Восстановление нормальной, богоначертанной жизни в человеческом естестве потребовало от Спасителя совершения ряда действий, противоположных преступлению первых людей.

Мысленно созерцая крестный подвиг Господа, богословы-литургисты видят в нем прежде всего заглаждение преступления Адама и Евы. Адам был создан рукою Божиею в шестой день миротворения, в 12-й час дня тот простер руки и коснулся плода древа познания добра и зла¹⁶²⁵. Грехом Адам выразил непослушание Богу¹⁶²⁶. Первая простерла руки к плоду Ева, затем вкусил запретного плода и Адам¹⁶²⁷.

Грехопадение породило душевные болезни в грешниках и обнажило их в Божественном свете. Оно связало их также страстями и Божиим осуждением на смерть. После того их постигло фактическое душевное умирание и телесное истлевание¹⁶²⁸.

Христос Спаситель, заглаждая и исправляя прародительские склонения ко греху, совершает искупительные действия противоположного характера. Он добровольно попускает иудеям связать Себя узами для разрешения Адама от многолетней связанности грехом¹⁶²⁹, терпит биения, раны, бесчестие и оплевания ради возвращения славы преслушавшему заповедь Божию¹⁶³⁰ и исцеления его язв греховных¹⁶³¹. Венчающий землю цветами венчается терновым венцом для исторжения терна Адамова преслушания¹⁶³², обнажается перед распятием, покрывая Адамово обнажение от благодати¹⁶³³. Вкушением желчи Господь претворяет горечь древнего вкушения праотца¹⁶³⁴ и подает ему Свое сладкое общение и просвещение¹⁶³⁵. Гвоздями креста Он заглаждает и устраняет преступление Адамовой несдержанной руки и страстное разумение первозданного¹⁶³⁶. Простирание Господом рук на кресте исцеляло любовь к страстям Адама, ослабленно протянувшего руки к плоду дерева познания добра и зла¹⁶³⁷. Господне послушание Отцу до крестной смерти возвело Адама в первую красоту¹⁶³⁸. Новый Адам, Христос, в шестой день недели и в 12-й час дня – час падения первого Адама – был распят на кресте, исцеляя его гибель¹⁶³⁹. Христовы крестные болезни избавили человеческое естество от вечных лютых болезней и тления¹⁶⁴⁰ и вознесли Адама, уничиженного страстями¹⁶⁴¹, на высоту бесстрастия.

Из сказанного ясно, что Крест Христов загладил и личное Адамово падение и воссоздал вообще человеческую природу. Христос Спаситель принес Свою крестную жертву ради искупления греха Адама и Евы и грехов всего происшедшего от них человеческого рода.

Потому в литургическом богословии рассуждения о силе Креста Христова непрерывно связываются с мыслью об искуплении крестом всего человечества. В частности, и различные отдельные моменты страдания Господа до креста и на кресте относятся в богослужебных песнях ко спасению всех грешных людей. По мысли богословов-литургистов, Спаситель претерпел неправедный суд от иудеев, чтобы освободить от клятвенного осуждения все человечество, приговоренное свыше к смерти за грех¹⁶⁴². Биение Господа рабами и обезображение исцеляло безобразие грешников всего мира¹⁶⁴³, уязвление – ходатайствовало о примирении с Богом Отцом уверовавших во Христа¹⁶⁴⁴, заушение – заушало злобу ядовитого диавола¹⁶⁴⁵, вкушение желчи – заглаждало увлечения людей греховной сладостью¹⁶⁴⁶ и злобой.

Обнажение Господа ходатайствовало об одеянии ризами нетления и одеждою славы вообще грешников¹⁶⁴⁷, покрывание Его рваной багряницей промыслительно устрояло совлечение с людей страстного умерщвления и звало их согреться благообразной наготой Искупителя¹⁶⁴⁸.

Спаситель, принявший Своими руками трость поругания, тем самым написал уверовавших в Него в горней книге¹⁶⁴⁹, неправедным осуждением на позорную смерть осудил мучительство смерти над всем падшим человечеством¹⁶⁵⁰. Связание Его узами освобождало людей от уз греховного прельщения диавола, связывало, как птицу, нерешимыми узами, а верующих во Христа соединяло с Ним узами сладкой любви¹⁶⁵¹.

Венчание Спасителя тернием изымало из человеческого существа терноносный грех и страстность и снимало с земли осуждение на произрастание терния и волчцов¹⁶⁵².

Биение Господа тростью и поношение освобождало грешных от позора греха¹⁶⁵³. Богочеловеческие страдания и болезни на кресте остановили болезни и страсти верующих во Христа грешников и привели к безболезненной жизни¹⁶⁵⁴. Восхождением на крест Спаситель возвысил их из смертного праха и глубины зла¹⁶⁵⁵.

Такова необъятная действенность крестной жертвы Богочеловека. Христос – Источник жизни за смертных, нисходит в смертный прах плотью, Праведник страдает за неправедных, Бездна милости проливает Свою кровь на кресте и дарует помилование человеческому естеству, источает ему спасение, извлекая из тьмы страстей в небесное состояние¹⁶⁵⁶.

На кресте Христос Спаситель возжег Свою плоть, как светильник, и взыскал погибшую драхму – человечество¹⁶⁵⁷. Умерщвляемый, Он совоскрешает людей¹⁶⁵⁸, каплями крови освящает землю, уязвлением исцеляет человеческие язвы, распятием освобождает людей от нетления греховного пламени и просвещает крестною силою¹⁶⁵⁹.

Прободение Спасителя в пречистое ребро неисцельно уязвляло диавола, отстраняло в раю возбранительное оружие, остановило прободения людей бесовскими прилогами, источило миру реки прощения, жизни и нетления¹⁶⁶⁰.

Как известно, Господь принял на кресте действие смерти и при этом сохранил Свое тело от тления. Ради крестной смерти Его человеческий род воспринял первую жизнь, объял бессмертие¹⁶⁶¹. Смерть потерпела тогда умерщвление, тление упразднилось, сила диавола умертвилась¹⁶⁶². Опочивший сном смерти на крестном древе успокоил утружденных прегрешениями, оживил их, обессмертил их существо и мертвым источил бессмертную жизнь¹⁶⁶³. Смертью за всех людей Он привел всех к нетлению¹⁶⁶⁴.

Распростертые Господом на кресте руки напоминают всем верующим о том, что Он как бы обнял любовию со креста все человечество, спас его от рабства диавола, извлек из греховного кала, собрал все народы в единую Церковь, запечатлел пороги всех человеческих душ знаками Божественной крови и призвал погибающий мир к познанию Своей державы¹⁶⁶⁵.

Воздавая за Своих рабов долг, Господь излиял Свою кровь на кресте¹⁶⁶⁶, возвратил их, разбитых страстями, к целостности бессмертия и остановил всечеловеческое падение¹⁶⁶⁷.

Говоря литургическим языком, крестные Христовы страдания и смерть «возместили древнее падение», «исходатайствовали всем потомкам Адама бесстрастие»¹⁶⁶⁸, «загладили рукописание древнего греха»¹⁶⁶⁹ и «источили миру жизнь и благословение»¹⁶⁷⁰.

Ценой крестной смерти за мир Спаситель нашел заблудшую овцу, то есть грешный человеческий род, соединил его в одно стадо с ангелами и привел к Отцу. Силою креста уверовавшие во Христа люди освободились от рабства диаволу и через обожение соделались небесными¹⁶⁷¹. Вольное богочеловеческое страдание исцеляет их от вольного угрызения грехом, смертью и диаволом¹⁶⁷².

Всемирное значение Креста Христова проистекало от того, что на крестном древе был добровольно и ради спасения человечества распят Повесивший землю на водах, Царь неба и земли, Жених небесной и земной Церкви, воплотившийся Сын Божий¹⁶⁷³.

Распинатели Господа не ведали, что творили, тогда как сама неодушевленная природа отразила свое благоговение пред распятым на кресте Спасителем. При виде Его, страждущего невинно, солнце облеклось во мрак, как в черную траурную одежду. Земля от страха смущалась и тряслась. Горы и холмы колебались от страха пред державным Господом¹⁶⁷⁴.

В литургических рассуждениях о Кресте Христовом нельзя не отметить развития следующей общей идеи.

Первый Адам передал потомству похоть, страстность и разорванную от благодати Божией душевно-телесную природу, обреченную на смерть праведным судом Божиим.

Второй Адам – воплотившийся Сын Божий – исправил человеческое естество во Своем Лице и усвояет всем людям, независимо от их нравственной высоты, дар телесного бессмертия. Верующим же в Него людям передает вместе с тем и восстановление благодатию их естества, возвышенного над страстями. Литургические сопоставления моментов крестного страдания Спасителя с вытекающими отсюда следствиями для человеческого спасения устанавливают в результате факт дарования грешному человечеству избавления от греха, Божественного осуждения на смерть, от самой смерти и рабства диаволу.

Воплотившийся Сын Божий, в противовес Адаму, совершил человеческим естеством божественно праведный путь жизни. Наказание же, положенное правдой Божией за грехи каждому человеку, безвинно, ради любви Он принял на Себя и претерпел с тем, чтобы дарование людям благодати искупления было соединением правды и милости.

Общечеловеческий долг пред правдою Божиею страдать и умереть за личные грехи Спаситель благоволил, как безгрешный Бог, одному воздать за всех грешников.

Своим крестным священнодействием на Голгофе Он исходатайствовал у Небесного Отца верующим прощение грехов, благословение, мир, бесстрастие, бессмертие, власть над диаволом и обожение.

Литургическое освещение идеи искупления свободно от холодного юридизма и от мысли о механическом вменении спасаемым благодати искупления. Оно уравновешивает снисхождение любви Божией к спасаемым с их личным, хотя и немощным подвигом в деле спасения.

После крестной смерти Христос Спаситель был снят со креста, погребен, душой и Божеством сошел во ад и в третий день пребывания телом во гробе воскрес из мертвых.

К литургическому изображению означенных событий земной жизни Господа Иисуса Христа перейдем ниже.

Пречистое тело умершего на кресте Господа Спасителя было снято со креста Иосифом Аримафейским. Движимый любовию, Иосиф сердцем и устами лобызал нетленное Христово тело, намастил его ароматами, обвил плащаницею и погреб в собственной гробовой пещере¹⁶⁷⁵. Ко входу в нее был привален камень, и иудеи запечатали его печатью. Во гробе Господа стерегла особо поставленная Его врагами стража. Эта охрана создавала впечатление, что воины стерегут «спящего Царя и сокровище жизни»¹⁶⁷⁶.

Христос – Источник жизни – телом возлег во гробе, чтобы преложить смертное человеческое естество на бессмертное, оживить лежащих во гробах умерших и избавить человечество от поглощения адом¹⁶⁷⁷.

Трехдневное погребение Христово промыслительно было допущено ради спасения бесчисленного множества умерших, заключенных во аде¹⁶⁷⁸.

Пребывая телесно в новом гробе, Христос Спаситель душою и Божеством сошел во ад¹⁶⁷⁹, или, что то же самое, во внутренность земли. По представлению богословов-литургистов адское царство находится в земной внутренности. Вековые врата ненасытно поглощали души умерших в течение нескольких тысячелетий и, за очень малым исключением, почти никого не выпускали. Ад – царство диавола и ему подвластных злых духов – смеялся над всеми умершими людьми, считая их неисходными жителями адских мест. Сюда-то и нисшел вседержавный Господь Спаситель. От величайшего Света Его, Бога Слова, сокровенного в земле, земля вся сотряслась страхом¹⁶⁸⁰. Безумный ад уже готовился принять Бессмертного. Он все еще считал Христа простым человеком, видя Его пригвождение ко кресту, смерть, окровавленную плоть и погребение¹⁶⁸¹. И вдруг, к изумлению демонского царства, во аде явился не простой человек, но крепкий Божеством Светоносец.

Ужаснулись, вострепетали адские князья-вратари, увидев Единого от Троицы. Смерть ощутила свое бессилие пред Самосущей Жизнью¹⁶⁸² и разорение своей державной силы¹⁶⁸³.

По мановению Господа мгновенно разбились медные плачевные врата ада, стерлись железные запоры на них¹⁶⁸⁴, разорвались оковы адских бесчисленных узников, челюсти ада сокрушились¹⁶⁸⁵. Темновидные адские тайники внезапно облистались зарей Божественного света¹⁶⁸⁶, «обложились» сиянием Христова Божества¹⁶⁸⁷. Народы, заключенные во днах ада, увидели свет Христов, пришли к общению со славой Божией¹⁶⁸⁸, воздвиглись, как бы от сна, и наполнились радостью и многой сладостью¹⁶⁸⁹. Божественная светлость совершенно потребила адскую мглу¹⁶⁹⁰.

Ад, осияваемый Спасителем, ужаснулся неизменного Божества Его. Рыдая, диавол и его аггелы говорили в себе: «Кто это есть, что не осуждается в преисподние земли и, как палатку, разоряет узилища смерти! Я принял Его, как мертвого, и трепещу, как Бога. Мне было бы лучше не принимать Родившегося от Марии. Он разрушает мою державу. Я принял Его, как одного из мертвых, но не могу держать Его и с Ним теряю мертвецов от века. Вижу Невидимого, тайно бьющего меня»¹⁶⁹¹.

Не так отнеслись к явлению Господа во аде души умерших от века. Праведники, заключенные здесь и оставленные Богом от века, вспоминали Спасителя и молились Ему о спасении¹⁶⁹². Они с любовию приняли Его явление¹⁶⁹³. Им радостно было слушать Его повеление аду – отдать мертвых¹⁶⁹⁴ и возглашение к себе: «Покажитесь (из тьмы), откройтесь»¹⁶⁹⁵.

Обращаясь к несметным толпам явившихся узников ада, Спаситель наставлял их словом невечерней светлой жизни о Боге¹⁶⁹⁶ и уверовавших Его проповеди освободил от тьмы неведения, прегрешений и из руки диавола¹⁶⁹⁷.

Между прочим Он говорил слушателям Своей проповеди: «Дерзайте! Я ныне победил. Я есмь воскресение всех людей и вас возведу на небо. Восстаньте из ада. Верующие! Выйдите в воскресение»¹⁶⁹⁸.

Тогда возликовал и взыграл явившийся пред Господом праотец Адам. Некогда, вследствие греха своего, он убоялся Сына Божия, ходившего в раю, теперь же веселился при виде Искупителя мира. Христово благовестие во аде вызвало восторженное ликование во всех, с верою внимавших проповеди о спасении... Сонм уверовавших во Христа единогласно воскликнул Ему: «Слове! Поистине Ты пришел всех нас развязать от уз!»¹⁶⁹⁹

Схождение Христа Спасителя во ад освободило от мучительства адова весь род Адама, соединившийся со Христом верою, покаянием и любовию. Второй Адам Господь как бы на Своих плечах вынес из тайников ада первого Адама со всем его верующим потомством и как Бог даровал им вечную жизнь¹⁷⁰⁰ и нетление¹⁷⁰¹.

Так низложено было мучительство ада, разорваны смертные узы миллионов томившихся здесь людей и получивших свободу ради Креста Христова. Вслед за Искупителем они веселой поступью изошли отсюда в незаходимый небесный свет – от смерти к жизни – и восхваляли безмерное Христово благосердие¹⁷⁰².

Только Христос Спаситель мог вознести человеческое естество, лежащее внизу, открыть ему входы к бессмертной блаженной жизни и сочетать его с ангельским миром ценой воплощения и крестной смерти¹⁷⁰³. Господь исхитил из всеядного чрева ада бесчисленный сонм народов, как овец, и опустошил многочеловечное богатство преисподней¹⁷⁰⁴.

Пребывая во аде, Спаситель, как вездесущий, не оставлял и небесного круга¹⁷⁰⁵. Но во аде голос жизни Его связал смерть и диавола, опустошил царства преисподней земли и вдохнул в души умерших благодать вечной жизни.

После ночи воссиявает дневной свет. Так и Бог Слово после ночи телесной смерти просиявает миру свет Своего воскресения из мертвых¹⁷⁰⁶.

Литургическое богословие, подобно Евангелию, очень кратко упоминает о самом факте воскресения Христова, но об излиянии Спасителем силы духовного воскресения верующим и телесного бессмертия всему человечеству говорит подробно.

Воскресение всего падшего в тление человечества предусмотрено Богом от века¹⁷⁰⁷ и предначато восстанием из мертвых Христа Спасителя, Его Пречистое Тело, зачатое Пресвятой Девой Марией бессеменно, – силой Святого Духа, – не видело во гробе нетления¹⁷⁰⁸.

На третий день после погребения Господь, сильный в крепости, воскресил и воссоединил Свое тело со Своею душою и Божеством¹⁷⁰⁹ Своим и исшел из запечатанного гроба, как Царь и Жених из чертога, но незримо для людей. Даже воины, сторожившие Его гроб, не чувствовали, когда Он воскрес и как прошел через заключенные гробные двери. Тайна воскресения запечатана для испытующих ее. Во гробе Христовом остались только погребальные пелены во свидетельство подлинного тридневного погребения Жизнодавца¹⁷¹⁰.

Воскресшему Христу, неописуемому божественно и описуемому одним телом воскресения, не оказали препятствия ни врата смерти, ни печати гроба, ни заключенные его двери¹⁷¹¹. Он силой Божества воздвиг из гроба разоренный телесный храм Свой и в Его славе показал миру то прославление, какое имеет источить людям¹⁷¹².

День Христова воскресения исключительно знаменателен для человечества. Это – день перехода от смерти к жизни и от земли на небо, наступление весны душам, время подаяния им особой животворной благодати¹⁷¹³.

Восставший из мертвых Господь людям всех времен, в силу Своего воскресения, источает нетление по телу и оживление по духу.

Об исхождении Христовой животворной силы воскресения богословы-литургисты говорят обычно кратко, но ясно. По их словам «Христос источает жизнь из Своего невещественного света»¹⁷¹⁴, «озаряет человечество божественными блистаниями воскресения»¹⁷¹⁵, «облиставает жизнь»¹⁷¹⁶. Живоносные лучи воскресения, просвещая людей, истребляют в них смерть, и одновременно как бы вдыхают жизнь в дотоле осужденное естество каждой человеческой личности¹⁷¹⁷ тайно осеняющим действием Духа¹⁷¹⁸.

Христос Спаситель, как воплощенный Бог, – сокровище жизни тварного мира, Он Божеством Своим животворит мертвых и блистанием силы уничтожает в них крепость умерщвления, боровшегося с вечной жизнью¹⁷¹⁹.

Смерть, приразившись к безгрешному животворному телу Спасителя, обречена была на умерщвление и погибель. Господь не только стер жало ее, но и облек человеческие души в нетление, воскресил их от тления, просветил силой воскресения¹⁷²⁰.

В связи с этим Христов гроб в литургической письменности называется «источником нашего воскресения» и «прекраснейшим рая носителем жизни»¹⁷²¹. Спаситель, просветивший человеческое естество во всем мире Своим воскресением, освободил человеческий род от тления, обновил ему восход на небеса и открыл пред ним рай¹⁷²².

По двусоставности человеческого существа двойственно и его воскресение во Христе.

Есть воскресение души и есть воскресение тела человека.

а) Душевное воскресение состоит в избавлении от греховной смерти, или от безблагодатности. Бог Слово воскрешает умерщвленные грехами души прощением им грехов, облагодатствованием их и поднятием в них небесных стремлений¹⁷²³.

Просветленные благодатию, очищенными чувствами и сердечною любовию видят воскресшего Спасителя в действии Его силы внутри себя. К ним Спаситель приближается столь же явно, как явно показывался апостолам по восстании из гроба¹⁷²⁴. В явном соприсутствии Христовом всякая душа перестает скорбеть и вместо того ликует от чувства своего воскресения¹⁷²⁵.

б) Телесное воскресение, или бессмертие плоти, есть дар Нового Адама – Христа – каждому человеку. Хотя тела людей и после восстания Спасителя из мертвых продолжают подвергаться тлению, но сила нетления уже положена сокровенно во все души Жизнодавцем. Каждая душа имеет ныне от Бога силу и организовывать себе тело в материнском чреве, и воссоздавать его в нетленной форме с наступлением дня всеобщего воскресения мертвых. Данная истина раскрывается в литургическом богословии такими словами: «Воскресший Христос потоптал смерть»¹⁷²⁶, «подал человеческому роду бессмертие»¹⁷²⁷ и «онетленил... Свой разбитый образ ...раздрав пелены смерти»¹⁷²⁸. «Он разрушил тлетворную силу смерти Своею мышцею и укрепил на нее человека». В дальнейшем смерть уже не владычествует над людьми¹⁷²⁹. «Непостижимое и словесно невыразимое по восстании Господнем то, что Он облек в нетление человеческий род¹⁷³⁰, обестленил нашу тленную плоть и навеки связал ее с Собою»¹⁷³¹. «Отныне не страшно возвращение в землю. Владыка Христос возведет всех из земли к высоте нетления по силе Своего воскресения»¹⁷³². «Тление Им опрокинуто навзничь... неизбежность умерщвления сломлена»¹⁷³³, «сила смерти разрушена»¹⁷³⁴. «Воскресши, Христос опять воссоздал человеческое естество от смертной персти, устроил его нестареющим, вновь явил его как бы царским образом, блистающим нетленной жизнью... Он все потомство Адама избавил от смерти и тления»¹⁷³⁵. «Ныне тление отвержено, и мертвенное (будет) поглощено жизнью»¹⁷³⁶. «Умерщвление на древе Христа всем народам источило жизнь»¹⁷³⁷, обессмертило их, оживотворило¹⁷³⁸. Господь некогда воскресит истлевшее человеческое естество по всей земле¹⁷³⁹.

Как видно из литургических замечаний, телесное нетление есть дар Христов людям, уже сообщенный и частично видимый в нетлении святых мощей. Всечеловеческое явление его Господь изволил отнести ко дню всеобщего воскресения мертвых перед Своим Вторым пришествием на земле.

Литургические умозрения о воскресении Христовом приводят к следующим заключениям:

1.      Восстание из мертвых Богочеловека есть начало всеобщего воскресения.

2. Блаженная жизнь и телесное нетление источаются от Божества вследствие крестной жертвы Спасителя.

3. Сила воскресения есть излияние в человеческую душу невещественного сияния благодати.

4. Спаситель ныне сообщает душам людей благодать нетления.

5. И тлеющие в страстях грешные души при всеобщем воскресении мертвых облекутся нетленными телами по воле и особому действию Сына Божия.

6. В настоящее время умирание и тление временны.

7. Спаситель изрек непреложное изволение Свое о поглощении мировой мертвенности Божественною силою жизни, и оно уже есть как бы свершившийся факт.

8. Воссоздание падшего человеческого естества после Христова воскресения продолжается в вознесении Христа Спасителя на небо с плотию. Об этом подробнее – в следующем особом приложении.

Литургическое повествование о Господнем вознесении имеет некоторые характерные подробности, сравнительно с евангельской историей, и свои выводы.

В сороковой день по воскресении из мертвых Господь Иисус Христос, как замечает один из церковных песнопевцев, пришел с апостолами и Богоматерью на Елеонскую гору.

Здесь, после прощальной беседы с ними, вдруг стопы Господа, Божественною Его силою, стали отделяться от земли и подниматься в воздушную высь. Ступив на облака, как на колесницу, Спаситель на херувимских раменах стал подниматься вверх. Христово вознесение некогда предызобразил пророк Илия своим восхождением в небесную область на четырехконной колеснице¹⁷⁴⁰.

Лик учеников, видя Господа возносящимся, с рыданием восклицал: «Владыка! Как Ты ныне оставляешь сиротами Твоих рабов? Куда идешь? Мы, все оставившие и последовавшие за Тобой, имели надежду всегда быть с Тобой – Богом. По Своему обещанию пошли нам Утешителя и Спасителя душ наших»¹⁷⁴¹. Господь, благословляя апостолов с высоты, сказал: «Смотрите, други, – Я иду ко Отцу. Вам же пошлю иного Утешителя. Отриньте все сетования. Я не оставлю и не забуду вас, которых собрал и возлюбил»¹⁷⁴².

Во время преподавания последнего совершенного благословения Господь за облаком света сокрылся от апостольских очей¹⁷⁴³. Дальнейшее восхождение Христово совершалось только пред взором бесплотных ангелов.

Ангельские чины с трубным шумом и восклицаниями сопровождали своего Владыку на небеса, подняли небесные врата при вступлении Спасителя в горние области мироздания. Небо являло свою красоту в отверстые врата. Восшед во святая святых неба, Господь воссел на небесном престоле одесную Бога Отца с плотию. Седение на Отчем престоле человеческого естества, прежде затворенного в преисподней земли, изумило самих ангелов¹⁷⁴⁴. Бесплотные говорили друг другу: «Кто этот прекрасный муж – Бог и человек»¹⁷⁴⁵.

Вознесение Господне на небо, по мысли богословов-литургистов, связано тесным образом с участью всего человечества. Оно в начатке привело к Отцу человеческий род и прославило его. Во Своем Лице Господь вознес на небеса падший образ Адамов – человеческое естество, спосадил его превыше ангелов на Отчем престоле и таинственно обожил¹⁷⁴⁶. Первый человек за грехопадение был изринут из рая. Спаситель же, принявший образ человека, научил людей послушанию Богу Своим примером исполнения Отчей воли и искупительным крестным страданием. Вслед за Собой Он возводит верующих на небо и водворяет в небесных обителях¹⁷⁴⁷.

Освещением истории вознесения Господня мы закончим развитие литургического учения о Сыне Божием, Спасителе мира. Остается только прибавить к вышесказанному несколько пояснений о сторонах личного человеческого спасения во Христе.

Воплотившийся Сын Божий нередко называется в церковных песнопениях Спасителем человечества. Это имя усвояется Ему потому, что Он каждого верующего в Него христианина лично спасает: 1) от греха, 2) от Божественного осуждения на смерть, 3) от смерти и 4) от рабства диаволу.

Литургическое богословие в истолкование перечисленных моментов, или сторон, личного человеческого спасения приводит интересные замечания. Прежде всего, скажем о том, в чем состоит личное Христово спасение от греха.

1

Спаситель, по мысли богословов-литургистов, собственным воплощением как бы принял на Свои рамена заблудшую овцу – человеческое естество – и крестным древом загладил и низложил грех всего человечества¹⁷⁴⁸.

После крестной жертвы Христовой перед уверовавшими во Христа открылась беспредельная пучина божественной благости в освобождении их от рабства греху и греховного прельщения¹⁷⁴⁹. Милосердие Спасителя о грешниках всего мира и всех времен разнообразно по множеству промыслительных выражений. Но это разнообразие можно свести к некоторым обобщениям для удобства представления о нем.

Известно, например, что Господь многих блуждающих на путях погибели¹⁷⁵⁰ явно наводит на верные пути спасения, чтобы их не опалял греховный огонь¹⁷⁵¹ и чтобы внутри них рассеялась греховная мгла¹⁷⁵².

В таинствах же крещения и покаяния все грешники благодатию Христовою получают очищение грехов, претворение своего внутреннего безобразия в благообразие и исцеление своей душевной разбитости умиротворением духа¹⁷⁵³.

Спаситель, несказанно милостивый к ежечасно согрешающим людям, дает им время покаяния и возводит их к широте исправления, не желая ничьей погибели. Он желает всех оживить от греховной мертвости¹⁷⁵⁴, облегчить от тяготы, счистить с их душевных очей гноение, мешающее им видеть свет Божией благодати. Прощенные грехи Он уже никому не вспоминает более (слав.: «презирает грехи»)¹⁷⁵⁵. Его милосердие непрерывно иссушает неизмеримую пучину людских грехов, принимает теплое исповедание заблудших и творит их сынами дня¹⁷⁵⁶. При виде слезных молитв людей, подвигов чистоты, пощения и говения¹⁷⁵⁷ Спаситель тепло милосердует о кающихся, притекает к ним, как Отец к детям, внимает их воздыханиям и благодатно омывает их греховные струпы и скверну. Налагая на греховные язвы грешных душ как бы пластырь, Он просвещением благодати убеляет их чище снега¹⁷⁵⁸.

Божественное Христово просвещение вводит кающихся в тихую пристань мира и покоя¹⁷⁵⁹. Бремя беззаконий перестает тяготить прощенных Спасителем¹⁷⁶⁰. Они присвояются ко Христу. Если у иного грешника вся жизнь оказалась бесплодною для спасения, он может покаяться и в старости и богоугодно послужить Спасителю пощением и теплым умилением.

На искренне кающихся Господь взирает благосердно, дает их бедным душам токи исцелений, принимает малые воздыхания их как многоценный подвиг и всю их обледенелость и запущенность от страстей благодатно уничтожает¹⁷⁶¹. Спаситель – неописуемый источник сострадания, Врач душ и телес, дивный просветитель охваченных сквернами страстей. К преклоняющим пред Ним колени Он преклоняется всей благосердой любовью, покрывает их кровом Своих крыл и долго терпит их бесплодие в ожидании полного раскаяния¹⁷⁶². Благодатное осияние кающихся – явный знак незримого посещения их Спасителем¹⁷⁶³.

Изложенные общие мысли о спасении грешников Господом Спасителем литургическое богословие поясняет рядом частных замечаний о Христовом целении:

а)       ума, б) сердца и в) воли грешного человека.

а) Врачуя человеческий ум, Спаситель влагает в него мысли обращения и слова молитвы к Богу, умерщвляет плотской страстный образ его мышления, соединяет ум с сердцем при слышании евангельских слов¹⁷⁶⁴.

Тайное действие Христово многократно сосредотачивает мышление грешных на молитве и способах оставления порочности¹⁷⁶⁵, утверждает в Боге их помышления, колеблемые завистью диавола¹⁷⁶⁶.

Обычно грешный ум обуревается и уязвляется разными прилогами врага или тонкими набегами диавольских мысленных внушений. Спаситель благодатным просвещением ума рассеивает диавольское омрачение, дает человеку уразумевать истину и прекращает его недоумения¹⁷⁶⁷.

Непонятливости грешных в области спасения Спаситель подает премудрость, безумию – дух разума¹⁷⁶⁸, мысленной неустойчивости – утверждение через Владычественного Духа, ослеплению – просвещение¹⁷⁶⁹.

б)       Христовы спасительные влияния на умы грешников часто соединены с воздействием на их сердца. Умиление грешных сердец прекращает их бесчувственность и сухость. Оно всецело зависит от влияния благодати Христовой. Прикосновение Господа к сердцу человека смягчает его и сокрушает, как бы оно ни было черство¹⁷⁷⁰.

В богослужебных песнопениях особо подчеркивается мысль, что именно сладкий Спаситель поит верующих слезами покаяния, очищает тучами покаяния и Сам исторгает плач из умиляемых Им сердец¹⁷⁷¹. Со своей стороны верующие, обогащенные от Христа сокрушением духа и чувством духовной нищеты, приносят свои сокрушенные излияния покаяния Ему же как приятную жертву¹⁷⁷². Благодатные слезы умиления омывают душевную скверну, врачуют болезни грешного сердца, уязвляют его любовию ко Господу и затворяют входы в душу страстям и греху¹⁷⁷³.

При свете литургических свидетельств очевидно то, что Христос Спаситель – единственный Целитель окамененного ожесточения сердца, Воспламенитель сердечной любви к Богу огнем страха Божия и Отсекатель плотской любви и страстей¹⁷⁷⁴, Он отваливает от душ тяжелый камень уныния, печали и отчаяния, поднимает грешных из гроба нечувствия, злобы и всяких страстей и творит в их настроении весну веры¹⁷⁷⁵.

в) Христово просвещение грешной воли лм имеет свои спасительные выражения. Без Христа воля часто пламенеет всякими страстными похотениями, порабощается страстям и как бы поникает под их тяжкими наплывами. Господь освобождает от оков страстности в таинствах крещения и покаяния. В этих таинствах прощение грехов поднимает человеческую волю к бодрствованию, смирению и целомудрию. Она получает здесь от Христа Спасителя укрепление на борьбу со страстями и подобно кораблю, избитому бурным волнением моря, вводится в тихую пристань удобоносимого борения с грехом¹⁷⁷⁶.

По благодати таинства покаяния в воле появляется крепкая решимость отвергать влечения похотений, непреклонно терпеть восстания страстей и твердо ходить путями заповедей ради неразлучного единения со Христом¹⁷⁷⁷.

Отсюда понятно, насколько грешным необходимо день и ночь припадать ко Господу с мольбой о даровании силы на противление страстям¹⁷⁷⁸ и как важно соединять молитву с постом и милостыней. Сам Спаситель по молитве верующих незримо ослабляет их плотские хотения и направляет их волю к ревнованию по Боге, вселяет в них бодрость и решимость определять себя всецело на служение Богу в кратчайший остаток своей жизни¹⁷⁷⁹. Кто из грешных получил от Христа Спасителя воды жизни и бережет их, тот уже не стремится к тленному и земному, но мужественно отгоняет страстные искушения и соблазны¹⁷⁸⁰ и все поступки свои совершает в страхе Божием.

2

О человеческом спасении от греха Христом можно кратко сказать, что оно заполняет все время земной жизни каждого человека. Сравнительно с этим даром реальное спасение человечества от клятвы или от осуждения на смерть и тление отодвинуто промыслом Божиим до дня всеобщего воскресения мертвых.

Литургическое богословие под клятвой Божией разумеет не проклятие Закона Моисеева нарушителям законных требований и заповедей, а именно Божий смертный приговор человеческому естеству за преслушание воли Божией прародителями в раю.

Своим Крестом Спаситель упразднил осуждение праотцев за вкушение плода запрещенного дерева и разрушил страх осуждения. Он снял осуждение за прегрешения со всех грешников, потомков Адама, при условии их веры во Христа и покаяния. Богочеловеческое претерпение крестных мук за грешников всего мира развязало их от древней клятвы, или от осуждения на смерть, и источило им благословение, оправдание, нетление и жизнь от Бога Отца ради преблагого Искупителя¹⁷⁸¹. Владыка Христос, окровавив на кресте Свои персты, кровавыми знаками как бы подписал всем людям царское освобождение от прародительского осуждения¹⁷⁸².

3

Своею крестною смертью и воскресением Он связал смерть, сокрушил ее, погреб, попрал, сделал бездыханной, упразднил тление во Своем человеческом естестве и предразорил державу смерти в человеческом роде. Верующие во Христа и убитые грехами непрерывно воскресают Христовою благодатию к чистой, святой жизни и самоотверженной любви к Богу и людям¹⁷⁸³.

В телесном отношении Бог попустил смерти до времени Своего Второго пришествия продолжать свое действие среди людей. Но вместе с тем Он определил сообщить действие нетления всему человечеству ради крестной жертвы Христа Спасителя. Божие определение равносильно действию. Песнопевцы Церкви по этому поводу говорят: «Христос-Жизнь даровал всем воскресение¹⁷⁸⁴, избавил от нетления¹⁷⁸⁵, упразднил его¹⁷⁸⁶, поколебав основание смерти»¹⁷⁸⁷. Действием креста тление бежит... и мертвые оживают и украшаются славою¹⁷⁸⁸. Очевидно будущее созерцается в песнопениях Церкви как настоящее, в силу непреложности Божиих обетований.

4

Наконец, крестом Сына Божия обессилен диавол, мучивший людей страстями до пришествия Спасителя на землю. Уверовавшие во Христа исхищаются Его благодатию из-под власти диавольской¹⁷⁸⁹.

Литургическое богословие различает два момента поражения диавола: а) первый, основоположный – во время приражения его к Спасителю Богочеловеку и б) второй, продолжающийся – в личном спасении верующих во Христа.

а) Господь Иисус Христос уловил начальника злобы богомудрым льщением в воздаяние ему за прельщение прародителей в раю. Не усмотрев Бога в Пригвоздившемся плотию ко кресту¹⁷⁹⁰, начальник тьмы сплелся со Христом в борьбе и приразился к Нему, как если бы Он был смертным¹⁷⁹¹. Спаситель же, обложившийся плотью, как бы на скрытой удочке низвлек коварного змия Божественною силою¹⁷⁹², пошел на заклание, подобно Агнцу, чтобы избавить людей от волчьего мучительства сатаны¹⁷⁹³. И каковы были результаты борьбы для диавола? Заушение Господа иудеями – заушало злобу диавола¹⁷⁹⁴, обнажение Христово – обнажало диавольскую силу¹⁷⁹⁵, узы Спасителя – связывали змия нерешимыми узами и облекали в вечный стыд¹⁷⁹⁶. Возвышение Искупителя на крест и пригвождение к нему греха мира низвергло возношения древнего льстеца¹⁷⁹⁷, уязвило его и низложило¹⁷⁹⁸. Распинаясь, Господь как бы натянул лук и, наподобие стрел, вонзил гвозди Своих рук в скверное и гневливое сердце вражие¹⁷⁹⁹. Он пронзил врага – борителя¹⁸⁰⁰, разорвал его сети¹⁸⁰¹, разбил челюсти этого мысленного волка и вырвал из его уст Своих словесных овец¹⁸⁰².

Крепкий вопль Спасителя на древе к Отцу крепко поколебал вражию крепость¹⁸⁰³, а крестная смерть сотворила как бы мертвым умертвителя и наполнила стыдом¹⁸⁰⁴. Тогда поколебалось бесовское множество, побежали полки бесов от страха Божества¹⁸⁰⁵, невольно опустилась превознесенная демонская бровь и поникло высокое око¹⁸⁰⁶.

Воскресение Христово из мертвых невидимо попрало бесовское царство¹⁸⁰⁷, низложило сильных с престолов и сокрушило¹⁸⁰⁸. У невидимого врага оскудело оружие¹⁸⁰⁹, и сам он был связан нерешимыми узами мрака в тартаре и неугасимом огне неисчетно-крепкой силой Спасителя¹⁸¹⁰. Упавший с высоты князь тьмы был ввержен в пропасть ада¹⁸¹¹, изгнан¹⁸¹², пленен¹⁸¹³ и посрамлен.

Смирением Своего сердца Господь Спаситель смертельно уязвил и уничижил прегордого змия¹⁸¹⁴ с престола величия. Пророк Моисей, некогда воздвигший змия на крест в прообразование Христова распятия, вместе с тем показал этим знамением и падение ядовитого змия силою Креста Христова¹⁸¹⁵.

б) Поражение диавола и его демонического царства Крестом Христовым не прекратило диавольских искушений, направленных против людей, имеющих целью вовеки губить человеческие души.

При вере в Христа не страшны людям ни бесовские мысленные внушения зла, ни разжигаемые влечения к страстям. Спаситель, Божественно вездесущий, где бы ни призывали Его верующие, является благодатно им на помощь и прогоняет бесов. Сердца христиан, колеблемые вражьими прилогами, Господь утверждает в противостоянии соблазнам¹⁸¹⁶ и разрушает диавольские козни¹⁸¹⁷. Соприкасаясь с силою Спасителя, бесстыдные запинатели – демоны сами запинаются благодатию и в ужасе отбегают от искушаемых¹⁸¹⁸. Прельщение их обращается тогда в ничто. Копие греха уязвляет и умерщвляет лишь тех из христиан, которые не прибегают под кров Христовой благодатной силы по нерадению или маловерию и гордости¹⁸¹⁹. Змий свободно вонзает в них свои зубы, наполненные ядом, и склоняет их к страстным падениям¹⁸²⁰. Объединенные же верою, смирением и любовию со Спасителем всегда имеют в Нем Низложителя злых духов и Освободителя от их тиранства¹⁸²¹.

Составители богослужебных книг – святые отцы Церкви нередко называют образ и знамение Христова Креста «животворящими», т. е. созидающими, творящими благодатную жизнь в человеке. Для уяснения понятия «животворящий крест» мы воспользуемся данными Триоди Постной, так как содержание этой богослужебной книги с наибольшей ясностью свидетельствует о подаянии верующим во Христа Божией благодати в самом знаке креста и под его образом. О6лагодатствование через Крест Христов невольно приводит на мысль обратное этому явление – утрату прародителями Божией благодати после вкушения плода от райского дерева познания добра и зла.

До грехопадения Адама и Евы видимым знаком общения с ними Бога было облечение их тел и душ Божественным сиянием. Непослушание Богу совлекло с них молниевидное облачение вследствие удаления от них благодати.

Воплотившийся и пострадавший на кресте Сын Божий, Спаситель мира, возвратил верующим в Него людям невещественное сияние Божества, эту причину духовной жизни человеческой природы. Он изливает названное осияние на всякого христианина через знамение креста¹⁸²².

Так, в противоположность древу преслушания, крестное древо вводило и вводит людей в единение со светоносной силой, исходящей от Существа Божия.

Постная Триодь, объясняя слова «животворящий крест», свидетельствует о бытии в Церкви двух непрерывно продолжающихся мистических фактов:

1.      Излияния Спасителем Божественной благодати в образе креста.

2.      Животворного воздействия крестной силы на существо человека.

О каждом из упомянутых фактов скажем отдельно.

Название Креста Христова «животворящим» имеет глубочайший смысл. Образ креста и крестное знамение в Церкви действительно животворны явлением силы Божией при совершении церковных таинств и частных молитв верующими. Всеведущий и вездесущий Господь Спаситель каждый раз и всюду благодатно действует в изображаемом верующими кресте. Он низводит на осеняющих себя крестным знамением силу Святого Духа. «Предлагается крест, – говорит преподобный Феодор Студит, – и мир радуется пришествию Духа»¹⁸²³.

Мысль об излиянии через крест благодати Божией развивается у церковных песнопевцев многократно и в различных образах. По словам Постной триоди, крест, «как райский источник, изливает миру бессмертие и жизнь, просвещает всю вселенную и возвышает силу Церкви»¹⁸²⁴. Христоносный крест – древо жизни, неистощимый источник вод благодатных дарований, просветитель и освятитель христиан по душе и телу¹⁸²⁵. Светоносная крестная благодать сияет ярче солнечной зари всякий раз, как крест изображается в воздухе ли, или в местах жительства с верою и теплой любовью ко Христу. Это сияние изливает вознесшийся на древо креста Христос Спаситель. Потому-то святый крест всегда носит невечерний свет, испускает «мысленно созерцаемые лучи», приносящие верующим спасение и изглаждение грехов.

По виду крест мал, своей же силой он шире небес. Невещественные блистания его светятся по всей Божией Церкви и всюду исходят именно от него¹⁸²⁶.

У православных церковных проповедников не принято говорить о крестной силе в литургических выражениях, применительно к идее невещественно-благодатного светосияния. Равным образом и в системах школьно-догматического богословия хотя и ведется речь о сообщении людям благодати таинств Церкви «в видимом знаке и под видимым знаком», но почему-то этот знак определенно не называется крестным знамением или начертанием креста.

Может быть, умолчание о невещественном блистании благодати, исходящей через крест, вызвано ощутительностью его только для христианского душевного чувства и редкостью зрения его телесными очами. В связи с этим церковные проповедники обычно останавливаются вниманием лишь на всеобщности чувства крестной силы, свойственной личному сердечному опыту христиан, и опускают намеренно факт возможности телесного созерцания благодатного сияния креста. Замечательно, что и церковные песнопевцы называют фактически изливающуюся крестную силу «мысленными лучами» или представляемыми только в уме.

При всем том нельзя забывать и таких явлений в Церкви, когда верующие отверстыми Богом телесными очами своими бывают способны физически видеть крестное сияние, исходящее от пастырских рук при благословении ими пасомых и в момент совершения церковных таинств.

Благодатная крестная сила, светозарнейшая солнца и всегда мысленно окружающая крест, по изволению Господа Иисуса Христа действует во спасение людей разнообразно. Она:

1)       сокрушает силу демонов, восстающих на людей,

2) очищает человеческое существо от страстей и

3)       обогащает его благодатными дарованиями.

1

Христиане, ограждающие себя крестным знамением с верою и призыванием имени Господа Спасителя, спасаются крестом прежде всего от мысленных диавольских влияний. Злые духи постоянно влагают в сознание людей греховные мысли, страстные образы и воспоминания о порочных делах. Кто из искушаемых в момент подобных страстных приражений полагает на себя знамение креста, того запечатлевает крестное осияние. Оно нестерпимо бесам, палит их и невольно заставляет отступать от соблазняемых на грехи¹⁸²⁷. Сияние креста уничтожает демонскую крепость и сопротивоборствует христианам в их борьбе с бесами, уничтожая диавольские прилоги в умах искушаемых. Светолучные крестные молнии в верующих всего мира побеждают темные демонские начала и власти, сокрушают их мощь и обращают в бегство¹⁸²⁸.

2

Крест Христов жизнетворен не только как победитель духов злобы, но и как воскреситель людей от страстей. Он, говоря языком Постной триоди, – всегда сущая печать во спасение людей и очищение людей от страстей. Верующие начертанием на себе креста с молитвою ко Христу Спасителю причащаются благодатной жизни. В таинствах Церкви крестное осияние облекает их одеждой жизни, дарует им свободу от страстного горения и жжения, исцеление от душевных и телесных болезней и как бы крепкие жилы на перенесение борьбы со страстями¹⁸²⁹.

3

Животворящий Крест Господень является, таким образом, источником благодатных дарований. Силой креста верующие просвещаются и освящаются, в нем получают услаждение радостью и умилением сердца при условии хранения поста¹⁸³⁰.

Животворящее и светозарное крестное древо, говоря образно, благоухает миром жизни, произращает усладу от созерцания образа красоты Божества и наслаждение вечной Его славой. От креста, как от неистощимого источника, неиссякаемо истекает и кипит благодатными дарованиями вода нетления. Крест всех благодатно напояет, окружает Божественным благословением и запечатлевает небесным блистанием. Честным крестом возвышается сила всей вселенской Церкви и каждого верующего во Христа¹⁸³¹.

В описании благодатного значения крестной силы мы воспользовались буквальными выражениями Постной Триоди, чтобы свободной передачей их содержания не затемнить подлинной красы литургической речи.

Все сказанное о действии Христа Спасителя через образ креста можно обобщить в форме таких заключительных положений:

1.      Крестом сообщается верующим светоносная благодать Божия через Христа Спасителя во Святом Духе Отчем при условии сердечного призывания имени Иисуса Христа во время борьбы со страстями и демонскими прилогами.

2.      Крестная благодать есть просвещающая и освящающая людей Божия сила, знак снисхождения Бога к человеку, щит от страстей и злых духов и сокровище благодатных дарований.

3.       Крестное животворное действие – показатель всегдашней близости Господа Спасителя ко всякому христианину в Церкви.

4.       Крест животворящ в том смысле, что изливаемая в образе и начертании его благодать Божия составляет идеальную жизненную силу души и необходимейшее условие раскрытия самых благородных и возвышенных человеческих познаний, чувств и навыков.

Церковно-богослужебные мысли о Кресте Христовом представляют собой откровение тайны крестного действия в Церкви. В них мы находим глубочайшее объяснение животворности святого креста в связи с библейскими прообразами.

Крестная сила спасает людей от греха, вечного осуждения и смерти, всегда поражает демонов, облегчает христианину борения с грехом, благодатно просвещает его и уничтожает в нем страх смерти.

На вопрос о причине животворящей силы святого креста мы находим у церковных песнопевцев ясный ответ. Они говорят, что в изображении знамения креста Сам вездесущий Христос Спаситель всюду благоволит являть Свою благодатную силу верующим. В кресте Церкви дан Господом жезл силы¹⁸³², непобедимое оружие¹⁸³³, источник обновления от страстей¹⁸³⁴. Изображение креста с верою и молитвою печатлеет на человеке свет Лица Христова¹⁸³⁵.

Христиане не только ограждают себя крестным знамением, но и поклоняются образу креста, созерцая на нем распятого Искупителя мира – Христа. Образ Христова Креста хотя по видимости есть древо, но «одет Божественною силою и незримо для телесных очей чудотворит спасение» каждому христианину¹⁸³⁶. «Он облиставает (верующим) благодать, как пламя огня, источает им дарования, как воды, просвещает их души и помышления, целит недуги, отгоняет страсти, подает им Божие благословение»¹⁸³⁷. Христос непрерывно показует в Церкви древо Своего креста «светлейшим огня, действеннейшим пламени, попаляющим грехи людей и просвещающим их сердца»¹⁸³⁸.

Честной Крест Христов в древности прообразован Моисеевым жезлом. Еще пророк Моисей изображением креста разделил и соединил воды Чермного моря, распростертыми руками в виде креста победил амаликитян, патриарх Иаков крестообразным возложением своих рук на детей Иосифа, Ефрема и Манассию благословил их¹⁸³⁹. Три еврейских отрока в разжженной вавилонской печи спаслись от смерти, изобразив крест молитвенным воздеянием своих рук к Богу¹⁸⁴⁰.

Христиане созерцают Христов Крест, как жертвенник, на котором Господь Иисус Христос принес Свою искупительную жертву за мир, и всегда чудотворящее в Церкви знамение. Действием этого знамения поражаются злые духи. Обычно они назойливо влагают в мысленную силу христиан тысячи соблазнительных помыслов, склоняющих ко греху. Всякий же раз, как искушаемые ограждают себя крестным знамением, демоны прекращают навевать греховные внушения. В этом смысле крестная сила «разрывает вражии сети»¹⁸⁴¹. Всякий злой дух трепещет креста, трясется при виде его, не вынося блистания его¹⁸⁴². Крест прекращает мучительство диавола над людьми, попирает вражию силу¹⁸⁴³, посрамляет ее, как ничтожную¹⁸⁴⁴, устрашает, опаляет бесов¹⁸⁴⁵ и обессиливает. Они уже не властны мучить страстями человеческое естество, осияваемое благодатию креста¹⁸⁴⁶ и не могут терзать его, как волки¹⁸⁴⁷ добычу. Ограждаемые крестом христиане противятся диаволу, не боятся его козней и лаяния¹⁸⁴⁸, но прогоняют его крестной силой¹⁸⁴⁹. Действие благодати креста в личном человеческом спасении непрерывно.

По словам церковных песнопевцев, крест источает верующим жизнь, просвещение, нетление от страстей¹⁸⁵⁰, умиротворяет их души, изглаждает грехи и освящает¹⁸⁵¹. Он, как звезда на небе, сияет в Церкви¹⁸⁵², развязывает связанных страстями, утверждает в добрых навыках и движет их любить Бога¹⁸⁵³. На этом основании можно сказать, что Христос Спаситель через знамение креста проращает людям жизнь¹⁸⁵⁴, творит всеобщее спасение и очищение в Церкви¹⁸⁵⁵, избавляет грешных от гибели, исправляет их отпадение, обнимает кающихся любовию¹⁸⁵⁶. Благодать креста разрушает осуждение на смерть, разрывает в людях узы ада¹⁸⁵⁷, прекращает страх перед осуждением Божиим, открывает безмерную благость Господню¹⁸⁵⁸, уничтожает греховное бессилие людей для творения добра¹⁸⁵⁹. Крестное древо облекает верующих во Христа одеждами вечной жизни и вводит в вечное Царство Божие¹⁸⁶⁰.

В массе глубоких, жизненных мыслей наибольшую ценность представляют те, которые провозглашают истину о жизни не одним холодным умом, но и теплым сердцем. Такой благодатной согретостью, между прочим, отличается церковно-литургическое учение о личном спасении.

Понятие «личное спасение» содержит в себе две идеи: о Боге Спасителе и о спасаемом человеке в случае искания им спасения у Бога. Отсюда личное спасение верующих во Христа слагается из взаимодействия человеческого стремления спастись и явной, ближайшей помощи Христа Спасителя, по благоволению Бога Отца, во Святом Духе.

Ищущий своего спасения должен всю свою земную жизнь непрерывно открывать себя пред Богом прежде всего неусыпною покаянною молитвою. Молиться следует о даровании благодати покаяния и совершенного обращения от греховной жизни. Одновременно с этим человеку необходимо всецело направлять свою волю к исполнению Божиих заповедей¹⁸⁶¹ и подавлению в себе гордости смирением, корыстолюбия – делами милосердия, блудной похоти – воздержанием, чревоугодия – постом.

Действием таинства покаяния и причащения, а также действием частой молитвы Христос Спаситель изливает на верующего спасающую силу. Эта сила очищает грешную душу от грехов, страстей, смягчает, умиляет, возбуждает в ней непрерывное сокрушение о грехах и глубокий страх Божий.

По мере напряжений в молитве и борьбы со страстями у ревнителя спасения заметно для него самого усиливается любовь к Богу и людям. Его душа начинает легко и охотно устремляться к единению с Богом призыванием Божиего имени и взаимно бывает согреваема и просвещаема благодатию Святого Духа.

Такова вкратце схема моментов личного спасения по содержанию церковных молитв и песнопений.

Процесс спасения каждого христианина тем и характерен, что в этом процессе явно привходит спасающая сила Божия в человеческое напряжение слушаться Бога и бежать от греха. Желающего спастись непрерывно посещает Сам вездесущий Христос Спаситель и воскрешает из гроба греховности¹⁸⁶².

Поэтому Церковь учит своих чад часто преклонять пред Господом колени и сердце¹⁸⁶³ и молиться об охлаждении страстного горения и о благодатном укреплении в послушании заповедям Господним. «Господи! – повторяет молитвенно грешник за церковной службой в храме, – удостой меня обратиться на покаяние от всего сердца и с теплой верой»¹⁸⁶⁴. «Спаситель! Я – в пучине прегрешений и ужасно погружаюсь (в грех) моими стремлениями. Как Петру, дай мне Свою руку и спаси меня»¹⁸⁶⁵. «Воздвигни мое помышление к покаянию и покажи меня искусным делателем Твоего винограда»¹⁸⁶⁶.

Насколько возможно частое призывание Бога на помощь делает безуспешными диавольские козни против верующего. С другой стороны, молитва сосредоточивает внимание его на общение с Богом. Она настраивает верующую душу не привязываться ни к чему земному, но ожидать иного мира, бегать тьмы страстей, противиться дремоте уныния и неутомимо совершать светлые дела благочестия и самоотвержения¹⁸⁶⁷. Частая и неизменно смиренная молитва о даровании благодати спасения – это первое звено в цепи христианских нравственных подвигов.

Господь Спаситель слышит зовущих Его смиренно, с болью и скорбью сердца. Промыслительно Он просвещает их благодатию, подымает из их душевных недр возвышенные и сильные тяготения к святости. Живя телесно в суетном мире, ревнующие о спасении сердечно как бы выходят из него и умом, чувством и волею пребывают в Боге¹⁸⁶⁸. Кто из них терпеливо и всегда смиренно молится Богу, тот да не сомневается в своем спасении, хотя бы согрешил премного и поставил себя далеко от прощения. Господь неизмеримо человеколюбив и имеет благость, превосходящую человеческую меру. Слезно просящих прощения Он принимает, дает им просимое, умиляет их сердца и дает им силу преодолеть страсти и возвыситься к истинному добру¹⁸⁶⁹. Покаяние, по подобию мытарева, низводит на кающихся помилование свыше особенно потому, что кающиеся ненавидят гордый нрав фарисея и проникаются смирением и сокрушением сердца.

Смиренная молитва, особенно увлажненная слезами сокрушения о грехах, неизмеримо высока пред Богом. Библия свидетельствует, что подобная молитва некогда вывела из врат смерти иудейского царя Езекию, избавляла от многолетних согрешений евангельских блудниц и приточного мытаря оправдала более фарисея¹⁸⁷⁰.

Будем же стенать и плакать о своих грехах. Молитвенно прострем к Богу руки с теплыми слезами, бия себя в грудь, преклоняя колена и падая ниц лицом, с глубокими воздыханиями. Как не плакать о нерадивой жизни при ожидании всегда близкой смерти и сознании, что мы сластолюбием и иными страстями бередим струны душ своих. Живое предощущение суда Божия не может не выводить из бесчувствия, бесстрашия и лености. Необходимо безотлагательное слезное покаяние и пролитие тучи слез для получения прощения бесчисленных грехов¹⁸⁷¹. Некогда горько, но спасительно плакал пред Богом первый грешник на земле Адам после изгнания из рая. Диавол прельстил Адама пищей, обнажил от сияния благодати и предал его душу и тело на смерть.

Совлечение боготканной одежды света и изгнание из рая повергло согрешившего праотца в безутешный плач. Сидя прямо против Эдема, он с неумолкаемыми стенаниями оплакивал разлучение с Богом и свою наготу, повторяя: «Уже не увижу я Господа Бога моего и Создателя... Милостивый! Помилуй меня падшего»... «Постыдными кожаными одеждами одет я, жалкий, вместо светозарной одежды, и как оплачу свою погибель».

Спаситель не отверг покаяния прародителя. По словам церковных песнопений, Он воззвал к нему: «Я не хочу, чтобы погибло мое создание, но желаю ему спасения и познания истины. Грядущего ко Мне не изгоняю... от лика жизни»¹⁸⁷². В утешение Господь дал Адаму обещание о пришествии на землю Спасителя мира. Две тысячи лет тому назад совершилась обещанная прародителям тайна воплощения Сына Божия. Он принес искупительную крестную жертву для спасения мира.

С этого времени не только праотец Адам, но и грешники всех периодов бытия человечества за покаяние и веру во Христа получают свыше прощение грехов и светозарную спасительную благодать к избежанию страстей. Спаситель ниспосылает верующим и кающимся дар благодатных слез к омовению грехов и умилением утверждает в них сердце смиренное, простое, кроткое и нековарное. Покаяние же ведет людей к страху Божию, гнушению лукавыми делами и просвещает благодатно¹⁸⁷³.

Как пчела перерабатывает цветочную пыльцу в мед, так смиренно кающаяся душа и не повторяющая исповеданные грехи, незаметно для себя, разогревается любовью к Богу. Своим чувством и хотением она привязывается к законам вышней жизни, утверждает в себе святое произволение и входит в живое единение с Богом. В огне человеческой любви к Богу гаснет огонь страстей, и скорби ради Бога становятся тогда удобоносимыми¹⁸⁷⁴.

Благодать любви делает христианина как бы небокованным мечом, который без труда посекает демонские полки, и свечой Христовой, светящей земной Церкви. С помощью богоданной любви святые мученики бесстрашно попирали гордыню своих мучителей и мужественно претерпевали ужасные муки, вплоть до рассечения тела. Дух любви, неотделимый от их сердец, воодушевлял их, побуждал нерадеть о временной жизни. Под влиянием его мученики забывали естество, презирали смерть, страдали как бы в чужих телах. Ничто не могло отлучить их от веры в Бога: ни раны, ни ярость зверей, ни огонь, ни скорбь, ни беда, ни меч¹⁸⁷⁵.

Настроение благодатной любви у смиренно кающихся грешников до некоторой степени подобно духовному состоянию святых мучеников. Усердные труды в молитвах и самоотвержении вырабатывают у кающихся навык творить волю Божию, презирать страсти мира сего, крепко, горячо и более всего любить Господа. А любовь к Богу делает их характер непреклонным ко греху и сильным к перенесению всевозможных лишений, принимаемых ради стеснения страстей. Они одного желают: возможно лучше и полнее исполнять Закон Божий. Телесные потребности, сравнительно с запросами духа, у них как-то отодвигаются на задний план¹⁸⁷⁶.

Единение любви со Христом Спасителем в Духе Отчем благодатно просвещает каждого истинного христианина, возвышает над соблазнами этого мира и делает возлюбленным Божиим, как бы другом Творцу. Верующий боголюбец отвергает временные наслаждения и утехи жизни, стараясь сообразоваться с Господними страданиями. Он не желает кратковременной плотской разнузданностью потерять радость вечного ближайшего предстояния Христу. Этим объясняется его отказ от плотяности и несение подвигов спасения, которые очищают его дух чище золота, расплавленного огнем¹⁸⁷⁷.

Говоря обобщенно, сочетание подвига покаяния с неусыпной, смиренной молитвой к Богу подымает кающегося из нравственного ничтожества, духовно облагораживает, усвояет Христу и делает носителем благодатной любви наподобие всех небожителей¹⁸⁷⁸.

В заключение, на основании всего сказанного выше, отметим раздельно ступени возвышения грешника к Богу от греха по пути спасения.

Первоначально грешник приходит в страх Божий и начинает видеть ясно множество личных грехов вследствие падения луча благодати на его сердце. Он болезненно горько плачет о грехах и начинает смиренно обращаться к Богу с молитвой о прощении своих беззаконий.

Покаяние в течение всей жизни человека на земле лежит в основе христианского подвига. Прекращение верующим покаяния после исповеди и причащения разъединяет его с Церковью, поскольку он ежедневно много согрешает.

Страстные навыки требуют от него непрерывного самоотвержения и самопринуждения к добру. Соединение таких подвигов со смиренной молитвой к Богу умиляет его сердце. От умиления в подвижнике рождается благодатная любовь к Богу, развитию которой нет конца.

Спаситель ежедневно прощает христианину его грехи за покаяние и не перестает восставлять его от падений греховных до самой кончины.

Смерть, застигающая верующих в подвигах покаяния и молитвы, служит мостом, по которому они переходят в вечно блаженное Царство Христово.

По литургическому учению Святой Дух – Третье Лицо Святой Троицы: 1) единосущен Отцу и Сыну, 2) исходит от Отца, как Божественное лицо, 3) Он подает жизнь, просвещение, освящение и утешение человеческой душе, 4) Святым Духом даруются прозрение святым пророкам и благодатные дарования верующим во Христа.

На основе упомянутых догматических положений церковные песнопевцы развивают мысль прежде всего о Божестве Третьего Лица Святой Троицы.

Как Бог и Господь всех, учат они, Святой Дух единосилен, единосиятелен и соприсносущен Отцу и Сыну. Что имеет существенно Отец и Сын, то имеет и Святой Дух, кроме нерождения и рождения¹⁸⁷⁹. Он самовластен, самоповелителен, самосиятелен, самодвижим¹⁸⁸⁰.

Личное свойство Его составляет предвечное исхождение из существа Бога Отца. Нерожденный свет Отец прежде веков изводит из Себя всесильный сияющий Свет Духа¹⁸⁸¹. Самовластно исходя от Отца, как некая река Божества, Святой Дух неслиянно почивает в Сыне¹⁸⁸². Начало исхождения Духа Утешителя от Отца безначально. Потому Он древнее всех веков, никогда не начинался, не преставал, всегда был, есть и будет со Отцом и Сыном¹⁸⁸³.

В смысле Божественной сообразности и равночестности Отцу и Сыну Святой Дух есть Свет от Света, Огнь от Огня, равнодействен Отцу и Слову¹⁸⁸⁴ и соцарствует Им на небе и на земле¹⁸⁸⁵.

Как благ Отец, благ Сын, так благ и Святой Дух. Он – струя благости существа Божия¹⁸⁸⁶, Самоблагий и Источник благостыни. Он – Свет и Податель света, Совершитель обожения верующих, всесильная и всех посещающая Держава, Жизнь и Животворящий.

Все живущее одушевляется Его благодатными подаяниями по изволению Отчему через Сына Божия¹⁸⁸⁷. Жизненачальное достоинство Святого Духа действенно в обновлении лица всей земли, излиянии ангелам и людям благодати высшей жизни и устроении будущего воскресения мертвых¹⁸⁸⁸. Духодвижные струи благодати напояют всю тварь, оживляют и таинственно просветляют всякую верующую душу¹⁸⁸⁹. Через Духа, все исполняющего, разумно-свободные твари, видимые и невидимые, живут высшей жизнью, движутся и соблюдаются во Отце и Сыне¹⁸⁹⁰.

Духу Святому вместе с животворением тварей принадлежит просвещение, освящение и утешение ангелов и людей.

Господь Иисус Христос возвестил о Себе, что Он есть Утешитель людей, и кроме Себя указал на бытие у Отца иного Утешителя, Святого Духа¹⁸⁹¹.

Невещественный свет Духа просвещает человеческие души богатством славы путем светотворящего дохновения. Святой Дух как бы вдыхает дарования благодати твари. Он очищает грешных людей от всякой скверны и освящает их мысленно и сердечно ради крестной жертвы за мир воплотившегося Сына Божия¹⁸⁹². В церковных песнопениях резко оттеняется мысль о том, что Сам Дух Святой разделяет дарования между людьми, которых Он посещает светодательством и сберегает от падений¹⁸⁹³. Боговидный мысленный свет Духа делает просвещаемых общниками святости Божией и носителями начатка Божества в виде сияния благодати¹⁸⁹⁴. Его благодатию венчались святые апостолы, мученики и венчаются все православно верующие.

Святой Дух ведет грешных к святости, так как очищает от греховной скверны. Он послан в мир омыть грехи всех кающихся грешников. Живоносный огнь Духа обновляет и просвещает тех, в кого вселяется. Орошая сердца людей, Он сожигает грехи и созидает в них правый дух¹⁸⁹⁵.

Итак, мы очевидно мысленно созерцаем во Святом Духе истинного Бога, лично исходящего от Отца прежде всех веков, животворящего, просвещающего и освящающего разумно-свободные твари.

К преимущественной деятельности Святого Духа еще относится вдохновение и просвещение пророков для зрения будущих судеб мира и Церкви. Действием Святого Духа познается Святая Троица и прославляется единым поклонением, честью и славою¹⁸⁹⁶.

Христос Спаситель незадолго до Своих крестных страданий дал Святого Духа апостолам, но не вполне явно, по воскресении из мертвых сообщил Его им явственнее путем дуновения Своих уст. Утром в Пятидесятницу самоповелительная сила Духа Святого ниспослана апостолам от Отца ради ходатайства Сына Божия уже существенно, в виде огненных, невещественных языков. Опочивание над главами апостолов огненных языков знаменовало как бы Божественную беседу Святого Духа с апостолами, орошение и одождение их огненным источником. Благодатное излияние дарований Утешителя соделало апостолов обладателями дара языков и пречистыми обителями троичного Божества. Излияние благодати Духа Церкви Христовой соединило христиан единообразием святого настроения любви, независимо от национальности¹⁸⁹⁷.

Блистающее дохновение Святого Духа чудно изменило прежде всего первых членов Христовой Церкви – апостолов. Просвещение благодати объяло их ум, чувство, волю и телесность, соделало огненным самое слово. Святой Дух даровал апостолам мгновенно глубочайшее ведение Божественной премудрости и напомнил им прежде сказанные речения Христовы. Под воздействием благодати не учившиеся в земных школах рыбаки вдруг стали ораторствовать о Божием величии на языках неизвестных им народов¹⁸⁹⁸.

Со дня сошествия Святого Духа на апостолов благодатью Божией образуется на земле Христова Церковь, или общество истинно верующих во Христа. Православные христиане, приняв Святого Духа от апостолов, увидели свет истины, обрели веру истинную, научились поклоняться нераздельной Троице, Которая и спасает их¹⁸⁹⁹.

Святой Дух поставляет в Церкви священнослужителей. Через них Он навеки запечатлевает благодатию верующих в таинствах Церкви, согревает теплотою любви¹⁹⁰⁰ и сынополагает их Богу Отцу, как святых.

Христиане принимают Святого Духа через Христа и вместо Христа. Святой Дух исполняет их Своими утешениями и вместе со Христом Сыном Божиим ходатайствует пред Отцом Небесным об их спасении¹⁹⁰¹.

Каждая искренне-верующая личность по благодати Святого Духа испытывает и чувствует благотворную перемену во всех своих душевных силах и приобретает «истинную существенность»¹⁹⁰².

Человеческий ум влиянием благодати просветляется к боговедению и мысленному созерцанию Единосущной Троицы. Святой Дух таинственно обновляет и очищает смысл каждого искренне верующего человека к познанию отеческих велений, уразумению лжи губительных земных учений и ясному пониманию Евангелия¹⁹⁰³.

Пророки Ветхого и Нового Заветов во свете Духа Святого зрели и созерцают грядущее, вещают о будущем, презирают отдаленное и судьбы мира и Церкви¹⁹⁰⁴. Еврейских детей Святой Дух некогда научил восклицать во славу Христа Спасителя – «Осанна Сыну Давидову!» – при входе Господа в Иерусалим¹⁹⁰⁵.

На сердцах верующих благодать Духа пишет закон благости, т. е. размягчает их любовию к Богу и ближним¹⁹⁰⁶, исполняет страхом Божиим, миром, утешением и радостью, рассеивает в них мрак печали¹⁹⁰⁷.

Воля облагодатствованных укрепляется от Святого Духа к непоколебимому стоянию в добре и святости, или, что то же самое, к пребыванию всегда во Отце и Сыне, помощью Духа Святого¹⁹⁰⁸.

Сравнительно с людьми совершеннее их святые ангелы. Ангельская природа почерпает от благодати Утешителя неприкосновенную и неизменную силу обращения к единому Богу и постоянное хотение и потребность славить Единицу – Троицу. Молнии Божества Духа вечно охраняют незыблемость ангельского освящения¹⁹⁰⁹.

Хотения немощной человеческой воли точно так же возвышаются к небесному дохновениями Утешителя. Люди в Духе Святом жаждут спастись и горячо стремятся исполнять отеческие предания, ревнуют о молитве и милосердии ко всем и смиряются перед другими. Тайное воздействие благодати делает боязливых христиан дерзновенными исповедниками веры, слабовольных – мужественными на подвиги¹⁹¹⁰.

Если признаком телесной жизни человека служит продолжение телесного дыхания, то подобно этому признаком духовной жизни его является восчувствование дохновений Святого Духа. Потому Святая Церковь учит всех христиан молитвенно взывать к Богу: «Боже и Человеколюбче! Не отнимай от нас Твоего Святого Духа»¹⁹¹¹. «Всесвятый Душе, исходящий от Отца и пришедший через Сына! Спаси и помилуй всех нас!»¹⁹¹²

Изложенное церковно-литургическое учение в общем ясно освещает внутрисущественную жизнь Святого Духа и точно отображает Его действия в личностях бесплотных ангелов и плотяных людей, пребывающих в лоне Святой Церкви. Выразительные рассуждения церковных песнопевцев о влиянии Святого Духа на тварь напоминают яркие вспышки зарницы на черном фоне ночного неба. Церковно-литургическая речь содержит глубокие толкования соответствующих библейских умозрений об Утешителе и своей благодатностью пробуждает благоговейные чувства у читателей.

Литургические умозрения о боговоплощении с предельной ясностью приближают эту величайшую тайну богословия к разумному христианскому пониманию. Характерную особенность их словесной формы составляют лаконизм выражения, преизобильное богатство и глубина идейного смысла и яркость изобразительности. У творцов богослужебных песней и молитв превосходно совмещаются важность мысли с соответствующей фразеологией.

Необходимость логически объединять разрозненный материал, извлеченный из богослужебных книг, невольно заставляет местами допускать незначительные перефразы оригинального святоотеческого текста с незначительным изменением общего стиля.

В речи о боговоплощении святые богословы-литургисты отмечают беспримерное самоуничижение Сына Божия, принявшего человеческое естество от Пресвятой Девы Марии, и содействие при этом Лиц Святой Троицы. Тайна боговоплощения выступает у литургистов на фоне ветхозаветных прообразов и пророчеств. Момент зачатия Богоматерью Сына Божия приурочивается к слышанию Его архангельского благовещения. Исключительно духовное устроение Пресвятой Девы, материнское отношение к воплотившемуся Сыну Божию и беспримерная богоподобная христоподражательная любовь к грешному человеческому роду объясняют единственное по высоте почитание Ее во вселенской христианской Церкви.

В изложении литургического материала, после общих замечаний о боговоплощении, мы сопоставим ветхозаветные предречения о нем с новозаветным исполнением и кратко отметим последствия данного сотериологического акта для падшего человеческого естества и возвеличения достоинства Богоматери.

Промышляя об обновлении падшего человечества, безначальный Сын Божий во Своем воплощении от Пресвятой Девы Марии благоволил принять начало, быть видимым при Божественной неописуемости. Ради нас Он – Полный – истощевается¹⁹¹³.

Богоневеста была Богу Слову как бы избранной одеждой, так как Он из Нее принял порфиру Божества – плоть¹⁹¹⁴.

Непостижим образ Христова рождения. Но где хочет Бог, там побеждается естественный порядок¹⁹¹⁵. Даже бесплотные ангелы не уразумели, как Господь воплотился от Богородицы¹⁹¹⁶. Все народы, признавая Богочеловеком Сына Божия, называют и Божию Матерь Богородицею¹⁹¹⁷, отверзшей людям двери света для зрения пресветлых лучей Божества¹⁹¹⁸.

Пресвятая Дева Мария – истинная и сущая Богородица. Ее зачатие бессеменно, рождение нетленно, так как родившийся от Нее явно Бог¹⁹¹⁹, Сын Божий, определивший Еве родить детей в печалях, показался миру Сыном Богородицы¹⁹²⁰. Через Нее Он, Солнце правды, явился омраченным страстями и безблагодатным людям, созданным по Его образу, чтобы их просветить и спасти¹⁹²¹. Сын Божий возлюбил Пресвятую Деву как добрую, непорочную и запечатленную девством¹⁹²² и вследствие Ее премногой чистоты удостоил Ее быть Богосыновним жилищем¹⁹²³.

О рождении Господа Иисуса Христа Пресвятой Девой еще в ветхозаветное время существовали многочисленные предуказания в прообразах и пророчествах. Церковно-литургическая письменность отразила все главные библейские свидетельства о боговоплощении. Так как они рассыпаны по страницам богослужебных книг бессистемно, то мы приведем их в порядке следования библейских книг и с соответствующими толкованиями церковных песнопевцев.

Из книги Бытия известно, что Неизменное Божие Слово сотворило землю бессеменно живым садом, не бывшим прежде на земле. Подобно этому Божия Матерь, как райская святая земля, без семени рождает и возращает прекрасный колос – Христа¹⁹²⁴, Деву Марию мы знаем как невозделанное поле, прекрасный рай¹⁹²⁵ и древо жизни. Она уморила Своим плодом льстивого змия¹⁹²⁶. Родившая Примирителя грешных с Небесным Отцом поистине может быть названа «Голубицей в руке Ноя, носящей масличную ветвь»¹⁹²⁷.

Сошествие Сына Божия во чрево Божией Матери прообразовано лествицей Иакова¹⁹²⁸. Некогда патриарх Иаков ночью видел эту таинственную лествицу, боголепно простертую от земли до высот неба. Наверху ее стоял Бог. И Пречистая Дева Мария есть мысленная, одушевленная лествица. Она низвела свыше во светлости воплощенного Бога и возводит из глубины зла к небесной высоте и Богу верующих во Христа людей¹⁹²⁹.

Ношение Богоматерью Богомладенца Иисуса во чреве без опаления огнем Его Божества прообразовано было так называемой «неопалимой купиной», виденной некогда пророком Моисеем в Хориве¹⁹³⁰. Неопалимая купина – это то же, что терновый куст, пред очами Моисея горевший и несгоравший. Он, по мысли церковных песнопевцев, есть живой прообраз воплощения Сына Божия от Девы. Подобно тому как купина горела нетленно и не сгорела, так Дева Мария родила и пребыла Девою. Вещественные же ложесна Ее при этом не опалились Божественным огнем¹⁹³¹.

Образ Неискусобрачной Невесты некогда начертался и в Чермном море. Шествие Израиля по чудесно обнажившейся глубине морского дна без омочения ноги прежняя непроходимость моря по переходе его евреями прообразовали бессемейное рождение Девою Христа и нетление Ее девства по рождестве Христовом¹⁹³².

Ветхозаветная скиния Завета и ее принадлежности – Ковчег Завета, очистилище, стамна с манной, жезл Ааронов, прозябший, трапеза предложения, семисвечник, миро помазания и золотая кадильница также тесно связываются в литургических творениях с личностью Пресвятой Девы. Именно Она всесвятая, Богосозданная и светоносная Скиния Бога Слова, имевшая внутри Себя Его, великого Архиерея¹⁹³³, была первообразом Моисеевой скинии и первообразным ковчегом Христа¹⁹³⁴. Устроенный Моисеем ковчег хранил в себе скрижали закона, стамну с манной и процветший Ааронов жезл. Точно так же Матерь Божия, в период чревоношения Христа, хранила в Себе богописанные скрижали Нового Завета – Само Божие Слово. Чрево Ее было кивотом, содержавшим воплощенного Законоположителя¹⁹³⁵. Ковчег Завета был обложен золотом. И Божию Матерь как бы позлатил Святой Дух Своими озарениями¹⁹³⁶. Подобно золотой стамне, Пречистая имела в Себе Манну Христова Божества, нетленную и пренебесную¹⁹³⁷.

Крышка Ковчега Завета называлась у Израиля очистилищем. Поскольку в Божией Матери грешники находят примирение с Богом и прощение от Него грехов, то, собственно, Она есть подлинное, теплое очистилище верующих¹⁹³⁸.

Ааронов жезл, процветший без напоения, предзнаменовал Пресвятую Деву в том смысле, что Она безмужно и бессеменно родила Цвет Божества, воплощенного Сына Божия¹⁹³⁹.

Принадлежности скинии – седьмисвечник, трапеза предложения, кадильница и миро помазания, по мысли церковных песнопевцев, представляют собой не что иное, как символы то сияния Приснодевы семью дарами Святого Духа, то чревоношения Его хлеба жизни и невещественного Угля Христа, то Ее молитвы за мир и благоухания в Ней благодати¹⁹⁴⁰. Вселившийся в Приснодеву неприступный Свет на все века показал Ее просветительной, златозарной Свечой и Христовым благоуханием¹⁹⁴¹.

Евреи, странствуя по пустыне, были водимы огненным и облачным столпами, двигающимися впереди них. В новозаветный период жизни огненный и облачный столпы христиан, столпы Нового Израиля, по толкованию литургического богословия, это прообраз Божией Матери. Она путеводит христиан к небесной земле обетования во время их странствования по пустыне прельщения¹⁹⁴².

О благодати Божией Матери повествует камень, из которого Моисей источил воду¹⁹⁴³, а также – Гедеоново руно. Оцеживая руно, после схождения на него росы, Гедеон принес полное ведро воды¹⁹⁴⁴. И в ложесна Чистой, как роса на руно, без шума сошел Сущий – Премудрость Безначального Отца, Отчее Слово, воплотившись Духом. Богоматерь же носила во чреве Бога Слова, как руно росу¹⁹⁴⁵.

Применяя ветхозаветные пророчества к Лицу Пресвятой Девы Марии, послужившей тайне боговоплощения, церковные песнопевцы называют Ее «Иаковлевой Звездой»¹⁹⁴⁶ и «красотой, избранной из всех родов»¹⁹⁴⁷, «одушевленным городом всеми Царствующего»¹⁹⁴⁸, «Солнцем селения Христова»¹⁹⁴⁹ и «тучной увлажненной Духом горой, в которую благоволил вселиться единородный Сын Божий»¹⁹⁵⁰.

Для пророка Давида Божия Матерь была предметом многих славословий, которые он воспевал под аккомпанемент свирели, псалтири и гуслей¹⁹⁵¹. Богодухновенный псалмопевец в благодатном озарении пророчествует о молениях к Богородительнице христиан, стяжавших богатство благодати¹⁹⁵², называет Ее Своею дочерью¹⁹⁵³ и предрекает, что воплотившийся от Нее Сын Божий просветит Ее зарею Духа. Давиду с открытым пророчески оком видно вдали грядущих веков, как Богоматерь на небе сияет Своей позлащенной ризой и поставляется одесную Сына Божия в украшении золотых рясн, или добродетелей¹⁹⁵⁴. Пророк Давид вдохновенно сравнивает Ее с горою Сион, преславною в роды родов, на которую сходит Аермонская роса – Христос¹⁹⁵⁵. По его образному выражению, Святая Богородительница, как финиковая пальма, процветает и, как кедр, умножает плодоношение в небесном Ливане и в Церкви на земле¹⁹⁵⁶.

Премудрый Соломон пророчески именовал Пресвятую Деву затворенным садом, источником, запечатанным Святым Духом¹⁹⁵⁷, и Невестой с Ливана¹⁹⁵⁸, каплющей благовонное миро – Христа¹⁹⁵⁹. Пресвятая Отчая Невеста, по Соломону, украшена золотыми монистами приснодевства и благодати¹⁹⁶⁰. Пречистый Жених нашел Ее, как розу среди терновника, как чистый цветок в долинах жизни¹⁹⁶¹. Дух же Святой говорит Богоневесте устами Соломона: «Приди, Моя ближняя», указывая на Ее материнское дерзновение пред Богом, красоту непорочности и божественное избрание Ее в Матерь Сыну Божию¹⁹⁶². В книге Песни песней Пресвятая Дева называется еще восходящей от пустыни и одром, на котором опочил воплощенный Бог. Одр окружают, по Соломону, шестьдесят сильных, т. е. слова Божественного Писания¹⁹⁶³. Возглашение Святого Духа: «Кто Эта, ныне восходящая от пустыни», относится к славному восхождению Пресвятой Богородицы на небо после успения¹⁹⁶⁴.

В речах великого пророка Исаии ясно отмечается рождение Христа Девою и Ее приснодевство после Рождества¹⁹⁶⁵. От Чистой Девы – жезла из корня Иессеева, пророчествует Исаия, произрастет неувядаемый цвет жизни – Христос. Он родится от девственного чрева, подобно тому как дождь выпадает из облака, и будет опочивать на руках Богоматери, как на легком облаке¹⁹⁶⁶.

Во время бегства святого семейства от Ирода в Египет Господь Спаситель действительно, как на облаке¹⁹⁶⁷, опочивал на руках Пречистой Матери. Для верующих во Христа Божия Матерь является также облаком мысленного присносущного света. Она непрестанно осеняет их благодатию и разгоняет в их сердцах тьму прельщения¹⁹⁶⁸.

У пророка Исаии встречаются и другие именования Приснодевы Марии как носительницы во чреве Бога Слова. Так, Она называется огневидным престолом Бога Вседержителя, на котором Господь воссел, как человек¹⁹⁶⁹ и – Запечатленной Книгой, тайны которой никто из смертных не разумеет¹⁹⁷⁰. В Божией Матери Отчим перстом, т. е. Святым Духом, непостижимо написалось Слово Отчее, написующее спасаемых в книге жизни¹⁹⁷¹. На основании видения пророка Исаии, Пречистая в литургическом богословии еще уподобляется пламенноносным клещам, несказанно принявшим Божественный Уголь. Это сравнение вытекает из тех соображений, что воплотившийся из Девы Христос – Божественный Угль, не опалил Ее, но лишь просветил¹⁹⁷².

В видениях пророка Иезекииля Божия Матерь созерцается как образ херувимской колесницы Слова, всеблагословенной и светоносной¹⁹⁷³, как образ непроходимой двери, смотрящей в Едеме на восток¹⁹⁷⁴. Этой дверью, по свидетельству пророка, никто из людей не прошел, кроме одного Бога Слова.

Божия Матерь есть подлинно восток мысленного солнца на западах падшего человеческого естества, дверь мысленного востока, явившегося с неба, и вратами умного света, т. е. Господа Спасителя. Воплотившийся Господь прошел через непроходимые, заключенные врата Приснодевы, и они остались затворенными¹⁹⁷⁵.

Церковные песнопевцы усматривают таинство Рождества Христова, между прочим, и в факте невредимого пребывания трех благочестивых отроков в раскаленной вавилонской печи. Их не опалил седмикратно разжженный огонь. Подобным образом нестерпимый Божественный Огонь своим вселением в ложесна Приснодевы не опалил их, но сохранил невредимыми¹⁹⁷⁶.

Пророк Даниил провидел Христово воплощение от Девы под образом несекомой горы¹⁹⁷⁷, от которой, без помощи человеческих рук, отсекся камень, ударил в истукана, стоявшего пред горой, и разбил его. Несекомая гора – это Приснодева Богородица, от Нее отсекся без помощи рук, или девственно, родился честной Краеугольный камень Христос и разбил демонские капища с находившимися в них идолами¹⁹⁷⁸.

Созерцанию пророка Аввакума таинство воплощения Сына Божия от Приснодевы Марии предносится в виде таинственной горы, приосененной лесной чащей. Из чащи, или зарослей леса, приходит святой Бог. Мысленная Божия гора, по толкованию церковных песнопевцев, есть Пресвятая Богородица, орошенная Духом и приосененная добродетелями. Из Нее пришел Христос Господь рождением. Возросши, Он Своею добродетелью покрыл небеса и спас от гибели падший человеческий род¹⁹⁷⁹.

Таковы церковно-литургические ссылки на ветхозаветные подобия, прообразы и пророчества о бессемейном Христовом боговоплощении.

Что касается событий Нового Завета, то литургическое богословие описывает прежде всего тайну зачатия Приснодевою Мариею Христа Спасителя. Господь благоволил зачаться плотски во чреве Ее во время благовещения архангела Гавриила. Бесплотный архистратиг, тайно в разуме приняв повеленное Богом слово к Деве, со тщанием, т. е. с опасливостью, как бы Ее не смутить, предстал пред Нею в доме Иосифа О6ручника. После известного из Евангелия приветствия, он возвестил Ей Божие изволение о бессемейном зачатии от Нее Сына Божия. «В Тебе, Неискусобрачная, – как бы так говорил Деве архангел, – неизменно вмещается Сам преклонивший промышлением небеса. Видя Его, принявшего образ Раба в Твоих ложеснах, я с ужасом побуждаюсь восклицать Тебе: «Радуйся, Невеста Неневестная""¹⁹⁸⁰. Пречистая, слыша архангельское приветствие, не усумнилась в истине благовещения, как некогда жена Авраама Сарра в своем шатре, но говорила: «Вот, Я раба Господня. Будь Мне по твоему слову»¹⁹⁸¹. С вещанием Деве воли Божией архистратигом, Господь, Владыка всех, и воплотился в Ней – святом Кивоте¹⁹⁸².

Святой Дух по благоволению Отчему Своим наитием соделал Пресвятую Деву пречистым храмом Сыну Вышнего, оживотворил Ее плоть и душу и дал Ей силу плотски нетленно зачать Безначальное Слово, божественно рожденное от Отца прежде веков. При наитии Святого Духа на Деву Марию Непричастный образу Сын Божий, сошед в освященную девическую утробу, приединил Себе человеческое естество в Деве и осуществовал Себя по нашему образу, не преложившись Божеством¹⁹⁸³.

Ввиду этого Пресвятая Дева есть истинно Божия Невеста. Она нетленно восприняла славу Духа Божия и бесстрастное вхождение в Свое естество Невидимого Сына Божия, Который, воплощаясь, отверз врата Ее естества¹⁹⁸⁴. Она богомужно зачала Эммануила, сугубого естеством¹⁹⁸⁵.

Какое пред нами неисследимое самоопустошение Сына Божия! По благоволению Отца и Духа и Своему изволению, Он, сущий в невещественных Отчих недрах, вселяется во чрево Девы и здесь плотски созидается¹⁹⁸⁶ ради человеческого спасения. В девятимесячный период чревоношения Господа Спасителя Божия Матерь носила в Себе Того, на Кого не могут взирать серафимы¹⁹⁸⁷ и неневестно вместила Невместимое Слово¹⁹⁸⁸.

Безлетный Сын Ее, находясь в матерних недрах, не отступал в то же время от седения в недрах Отчих как Вездесущий¹⁹⁸⁹.

Чрево Богоматери было пространной палатой Царя и Бога¹⁹⁹⁰, освященной Церковью¹⁹⁹¹, Его не опалил Огнь Божества¹⁹⁹². В нем обложенный человеческим образом Девы восседал неописанно Седящий в недрах Отчих, Новый Адам, ради спасения ветхого Адама и его потомства¹⁹⁹³. Он взял плоть от Пречистой утробы Девы, чтобы ее свыше наздать и очистить от первородной порчи¹⁹⁹⁴.

По прошествии естественного срока чревоношения Божия Матерь безболезненно родила Спасителя – бесплотного Бога, обложенного плотью, прозрачную струю бессмертия и жизнь вечную¹⁹⁹⁵.

Как не изумляться Богомужному рождению Христову от пречестной Матери Девы! Всенепорочная, не утратив девической славы, обогатилась материнской честью¹⁹⁹⁶, по страшном рождении Господа сохранилась чистой Девой¹⁹⁹⁷, родила безмужно Родившегося от Отца предвечно без матери¹⁹⁹⁸. Потому Она Дева до рождества, Дева в рождестве и Дева по рождестве¹⁹⁹⁹. Из Нее, как бы из невспаханной борозды, изник колос жизни²⁰⁰⁰ – Христос Господь. Он оделся одеждой плоти, истканной из чистых кровей Пресвятой Девы, и при исшествии из чрева сохранил целыми знаки Ее девства²⁰⁰¹.

Рожденный Пречистою Богомладенец – древнейший Адама, – уневестил Себе плоть, торжественно примирив в Своем Лице два естества – Божеское и человеческое. Естества соединились в Нем неслитно и без разделения на два лица²⁰⁰². Спаситель соединил в одном Лице Своем два естества, две воли и два хотения²⁰⁰³. Он – Бог плотоносец и пресущественный человек, носитель естеств – человеческого и невещественного Божественного. Божией Матерью человеческое существо присоединилось к нестерпимому огню Божества, и в Ней как бы испекся сокровенный Хлеб Жизни. Она – вместилище соединения Бога с человеком, светлейшее золота. Через Нее Бог явился на земле и как человек беседовал с людьми²⁰⁰⁴.

На Своих объятиях Богоматерь носила Сына – Недремлющее Око, – Который несказанно весь в Отчих недрах, весь со ангелами и весь с людьми, от Своих сосцов питала Питателя мира²⁰⁰⁵.

Изложенные литургические мысли ярко показывают, насколько исключительно высоко достоинство Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии. В Ее Лице явилось на земле как бы небо, светлейшее и большее вышнего надземного неба. Через Нее отверзлось человечеству Небесное Царство и стала доступна людям жизнь в общении с ангелами. Верующих во Христа Она воззывает в рай, облекает в нетление благодатию и отверзает им врата Божией милости.

Православное богослужение многосторонне и подробно освещает значение благодатных влияний Божией Матери в личной христианской жизни верующих. Только богослужебный Октоих содержит восемьдесят Богородичных канонов, читаемых на малом повечерии и утрене. Триоди и месячные Минеи имеют свои Богородичные каноны, положенные для чтения на двунадесятые праздники в честь Пресвятой Богородицы и на торжества явления Ее чудотворных икон.

Задача исследователя литургических творений состоит в том, чтобы извлечь наиболее характерное и существенное о деятельности Божией Матери в земной Церкви. Все богатство литургического богословствования по этому вопросу в целом дает: 1) Возвышенное

и ясное представление о видах влияния Божией Матери на верующих; 2) О душевном состоянии верующих в результате облагодатствования Богородицею и 3) о силе молитвенного дерзновения и ходатайства Божией Матери за грешников пред Сыном и Богом.

Суждения богословов-литургистов излагаются своеобразным стилем, вполне соответствующим величию темы, и отличаются глубиной мысли и изяществом выражений.

Ближайшее материнское отношение Пресвятой Богородицы к воплотившемуся из Нее Сыну Божию и беспримерная высота личной духовной жизни соделали Ее Посредницей спасения и облагодатствования всех верующих в Церкви Христовой.

Богоматернее служение спасению людей – вселенского значения и мировой широты²⁰⁰⁶. Через Нее мы всынились Богу Отцу Духом Христовым²⁰⁰⁷. Всеблагословенная, введшая в мир великое Солнце, приняла на Себя особое служение человечеству²⁰⁰⁸. Она соучаствует Христу в возвращении людям древнего благородства и райской сладости²⁰⁰⁹, в воссиянии им благословения и упразднении клятвы, тяготеющей над нераскаянными грешниками²⁰¹⁰. Владыка Господь во Всенепорочной изливает миру мысленный океан благодати, райский живоносный источник благ, миро исцелений и душевных укреплений²⁰¹¹.

Изначальное Евино прельщение отвратило людей от Бога. Божия Матерь опять приводит прельщенных к Богу²⁰¹², развязывая в них связи грехом и украшая человеческое естество свободой во Христе²⁰¹³. Через Нее непрерывно продолжается примирение грешных с Богом и освобождение от ужасной тяготы осуждения за грехи²⁰¹⁴. Пучины Ее милости удостаиваются все, плавающие по многопечальному морю жизни, но не теряющие веры во Христа²⁰¹⁵. Пресвятая Богородица после Христа и во Христе – основание спасения людей²⁰¹⁶, Родившая Бога милует мир Его²⁰¹⁷.

Как Матерь Господа Спасителя, высшая всех ангелов и святых людей, Госпожа и Владычица твари есть единственное по силе утешение всего верующего во Христа человечества и во все века его бытия²⁰¹⁸. Господь даровал Ей Божественное величие и державу крепости²⁰¹⁹. Она – Первосвятая и Святейшая всех святых, всенепорочная, всепречистая, всепетая, благословенная и всеблаженная²⁰²⁰, гнездо Небесного Орла, тихая, незлобивая Голубица, кроткая, чистая Горлица²⁰²¹, Умилостивительница правды Божией, Пременительница праведного Божиего гнева на милость. Самое видение лучезарного лика благодатной и преславной Богородицы Марии ангелам сладостно, людям спасительно, демонам страшно²⁰²². Бесовские полки ужасаются и трепещут призывания Пречистой²⁰²³. Для бесов Она – язва²⁰²⁴.

Родившая Украсителя неба светилами, родившая Божественный Огонь превышает самих огненных ангелов сиянием славы, красотою и светлостью чистоты. Ни ангельские языки, ни бесчисленные уста людей-песнопевцев из всех родов земных не могут воздать подобающей хвалы Высшей небес и чистейшей солнечных светлостей, Дщери Безначального Отца, Невесте Святого Духа и Матери Бога Слова²⁰²⁵. Весь мир пребывает под долгом благодарения и православной хвалы Ее благодати²⁰²⁶ и безмерной любви Ее к Богу и людям²⁰²⁷.

Богослужебные молитвы и песнопения восхваляют Пречистую Богородицу и Матерь Света чаще всего: 1) за излияние Божией благодати на членов Церкви Христовой; 2) за привлечение уповающих на Нее грешников к покаянию и 3) за избавление их от земных бед и вечной гибели.

1

Благодать есть невещественная сила существа Божия, мысленный свет, исходящий от троичного Божества. Божия Матерь есть первая нетленная Светоприемница благодати у престола Божия и световидный храм Божественной славы. Вся светоносная Матерь воплощенного Бога Слова изливает на всех молящихся Ей благодатное Богоматернее просвещение. Облечение верующих в светоносную одежду благодати представляет возочищение в них благодати святых таинств Церкви, угашаемой их грехами²⁰²⁸. Божию Матерь Святая Церковь глубокомысленно называет «блистающим умом, жилищем света и светоносной Дверью благодати»²⁰²⁹. Силою света Божия Она, как небесной манной и живой водой, кормит и поит духовно голодных и жаждущих²⁰³⁰ и вдыхает в них благоухание благодати²⁰³¹. Говоря литургическим языком, посредством Ее световождения и светоизлияния в омраченных греховностью душах восходит свет Солнца славы Христа²⁰³² и обновляется²⁰³³.

Пресвятая Богородица благословениями светлейшего Христова света радует весь человеческий род во вселенной²⁰³⁴.

2

По Ее молитвам, невидимые телесно, но ощутительные сердечно светоозарения благодати Христовой возбуждают у прибегающих к Ее помощи прежде всего дух покаяния²⁰³⁵. Поэтому в богослужебных молитвах и песнопениях многократно исповедуется та истина, что Пресвятая Богородица отверзает покрытым грехами людям светозарные двери покаяния, показывает входы в волю Божию и подает стенания, душевные слезы и постоянное умиление²⁰³⁶. В этом смысле Она – мост к Богу, врата спасения²⁰³⁷, успокоение и утешение грешных²⁰³⁸, Подательница их осужденному естеству прежней красоты²⁰³⁹. Ей присуща власть и дерзновение отверзать кающимся беспредельную пучину Божией благости. Через Нее Господь являет множество милости грешным²⁰⁴⁰ и умиротворяет их дух²⁰⁴¹ прощением грехов²⁰⁴².

Ввиду великой помощи отчужденным от сладости жизни в Боге Божия Матерь есть переплавляющее Горнило грешного человеческого существа²⁰⁴³, Сокровище благодатного воскресения неготовых к смерти²⁰⁴⁴, возвращение их к благочестию и духовной высоте²⁰⁴⁵.

Нет греха у людей, побеждающего благодать Божией Матери. По Своему Матернему дерзновению пред Сыном Божиим Она удостаивает Божиего милосердия даже немилостивых нравом, но сокрушающихся о своей черствости и все может творить людям в помощь²⁰⁴⁶.

3

Сын Божий, как Всеблагий и Человеколюбивый, даровал миру в Пресвятой Богородице великую Помощницу к избавлению от земных бед и вечной гибели²⁰⁴⁷. Ее покров крепок, изменение напастей непреложно, освобождение от мучений быстро²⁰⁴⁸, облегчение человеческих страданий постоянно²⁰⁴⁹. Дивная, светлая и бодрая Заступница христиан²⁰⁵⁰ в защите их от горя и несчастий есть подлинно «Нерушимая стена»²⁰⁵¹. Людям, усердно молящимся Ей, Господь не попускает гибнуть²⁰⁵², но чудными путями Своего промышления приводит их ко спасению.

Изложенные литургические мысли о Богоматернем служении в земной Церкви можно обобщить следующими положениями:

1.      Матерь Божия соучаствует Христу Спасителю в примирении с Богом кающихся грешников и в даровании им благословения Божия.

2.       Она действует Христовою силою.

3.       Ее светоозарения возгревают угасающую в грешниках благодать святых таинств.

4.       Светоозарения Богородицы влагают в естественные усилия раскаяться благодать умиления и плача.

5.       Они смягчают и устраняют людские скорби и бедствия.

Церковно-литургические творения часто и в ясных выражениях говорят о глубочайшей тайне преображения грешной человеческой души молитвами Божией Матери к Сыну Ее и Богу и Ее непосредственным светоозарением. От Пресвятой Богородицы, по словам церковных песнопений, нисходит на людей некий светозарный покров²⁰⁵³, и вода бессмертия светлейшая огня и действеннейшая света²⁰⁵⁴ – это есть благодать Христа – Бога Слова²⁰⁵⁵, которой Божия Мать, как руками, покрывает оберегаемых людей. Родительница невечернего Света Христа и Сама жилище Его света и всех верующих просвещает Его светом, обитающим в Ней²⁰⁵⁶, и попаляет в них колючий терновник страстей²⁰⁵⁷. Из световидной благодатной чаши Ее неистощимо истекает сила²⁰⁵⁸, преобразующая грешные души в рай, полный цветов Духа²⁰⁵⁹.

В Пресвятой Богородице как Двери Божественного света лежит бездна благодатных дарований²⁰⁶⁰. Ночью и днем Она освещает и наставляет к спасению грешников²⁰⁶¹, возливает на их душевные струпья и язвы смягчающий светозарный елей благодати Христовой²⁰⁶². Родившая Небесный Дождь благодати напояет Им борозды душ, иссохших от греха и печали²⁰⁶³. Ее мольбами Христос без меры подает достойным небесную милость Духа, происходящего от Отца²⁰⁶⁴, и показывает их жилищами света²⁰⁶⁵. И Сама Богоматерь властию, данною Ей от Бога, сообщает благодать усердно молящимся Ей. В этом очевидно выражаются Ее промышления о верующих во Христа, посещение²⁰⁶⁶, целение и духовное питание их²⁰⁶⁷.

Богоматернее просвещение разгоняет в душах омрачение от плотских услад²⁰⁶⁸, укрощает бурю и волнение страстей²⁰⁶⁹. Под действием светоозарения грешники воскресают от падения²⁰⁷⁰, обновляются, находят вход к Богу и успокаиваются²⁰⁷¹ от наплывов греховных переживаний. Царивший в них грех низлагается. В частности, воздействие благодати Божией Матери чудно отражается на состоянии человеческого ума²⁰⁷². В нем укрощаются бурные и мутные волны суетных и злобных помышлений²⁰⁷³, исцеляется его разбитость, отверзается душевный слух людей к вниманию Божественным словам²⁰⁷⁴. При озарении свыше зеницы человеческого ума способны усматривать правильный путь жизни²⁰⁷⁵ и избегать коварных советов и ловлений диавола²⁰⁷⁶. Нередко в часы недоумений Божия Матерь Сама полагает Свои благие мысли²⁰⁷⁷ в сознание людей. Сила Богоматернего осияния прекращает в уме набеги страстных помыслов²⁰⁷⁸, приводит в бездействие диавольские прельщения²⁰⁷⁹ и очищает мысленное зрение от облака греховных представлений и мечтаний²⁰⁸⁰. С прекращением бесовских мечтаний, страстного говора и мысленных блужданий ум верующего человека постепенно приобретает целомудренность, устанавливается на молитве и бывает способен в мире и тишине призывать непрестанно имя Сына Божия²⁰⁸¹ и на опыте разуметь тайну личного спасения²⁰⁸².

Отражения света Богоматери в верующем сердце делают его умиленным, охлажденным от зноя страстных чувств²⁰⁸³, богобоязненным²⁰⁸⁴, успокаивают его от смущений²⁰⁸⁵. Божия Матерь в богосиянии как бы полагает на сердца людей Свою всецелительную Десницу²⁰⁸⁶. И поглощаемые скорбями ясно чувствуют тогда²⁰⁸⁷ услаждение своей сердечной горечи²⁰⁸⁸ нетленным обрадованием по действию Пречистой. Осияние Божией Матери гордые сердца смиряет²⁰⁸⁹, жестокие – сокрушает²⁰⁹⁰, загрязненные греховной чернотой – просветляет²⁰⁹¹, объятые густой печалью – утешает, стесненные – расширяет²⁰⁹², обремененные тяготой – облегчает. В связи с этим литургическое богословие часто называет Богоматерними дарами сердцу человека то общее успокоение и отдельные благодатные чувства, каковые – смирение, душевный плач о грехах, кротость, умиление, страх Божий и др. В человеческой воле Богоматерь благодатно изменяет плотские желания на духовные²⁰⁹³, целит ее порочное тление²⁰⁹⁴ и прокажение, тушит в ней угли страстности²⁰⁹⁵, укрепляет ее на добро²⁰⁹⁶. Помощию Божией Матери восстания страстей слабеют, замирают в грешных²⁰⁹⁷, и из глубины их воли поднимается сила преобладания над страстями²⁰⁹⁸. Что особенно характерно, Божия Матерь связывает грешную волю любовью к Богу и разрывает связанность ее злобой²⁰⁹⁹, от чего «блудный нрав» человека исправляется²¹⁰⁰, малодушие в испытаниях сменяется терпением²¹⁰¹.

Говоря обобщенно, верующий благодатию Божией Матери бывает защищаем и храним от увлечения прилогами демонов, страстными чувствами и влечениями при искушениях. Приумножение в нем благодати через осияние Пречистой возвращает его уму целомудрие и способность нерассеянно молиться, сердце умиротворяет волю, наполняет силой любви к Богу и людям.

Святейшее и родное всякому христианину имя «Богоматерь» есть имя носительницы высочайшей в Церкви Богоподражательной любви, являющей ищущим спасения²¹⁰² бездну щедрот и безбрежное море благости²¹⁰³. Ее кроткий, тихий, милостивый и благосердый взор обращен на призывающих Ее во всем мире²¹⁰⁴. Небожители видят Ее воочию. Земная Церковь верою созерцает Пречистую, как присно живую, во святых Ее иконах²¹⁰⁵ и предлагает Ее Господу, как Свою Молитвенницу и Ходатаицу.

Приснодеве Световодительнице естественно творить людей общниками невечернего дня²¹⁰⁶ и рассеивать мглу их страстей. Как неусыпно бодрая, всегда готовая и благолюбивая Молитвенница за мир и вселенскую Церковь, Она подобна неугасимой лампаде, денно-нощно молитвенно горящей во вселенной пред Богом в сиянии духовной любви к людям²¹⁰⁷. Перстами Своих молитв Небесная Молебница пишет бесчисленным грешникам прощение прегрешений и избавление от напастей²¹⁰⁸ и прилагает целительный пластырь к их душевным язвам²¹⁰⁹.

Беспомощные, уязвленные всецело грехами, ужасаясь диавольских сетей и оклеветаний, обычно не имеют дерзновения пред Богом. Охваченные страхом, они не смеют иногда даже взирать на высоту неба, тем более воздевать молитвенно к Богу руки. Свое дерзание пред Ним они уповают найти в Божией Матери, в ее ходатайстве за них пред Богом²¹¹⁰. Владычица мира для грешников, ищущих спасения, – всецелая надежда спасения, врата в Царство Божие²¹¹¹, Управительница к пристани вечного упокоения во Христе, первая Защитница и Неприступная стена, ограждающая от всякого зла²¹¹².

Яркое воспоминание о безмерном богатстве Ее милосердия и непреоборимой державе могущества и скором слышании человеческих молитв побуждает всех притекать под Ее кров²¹¹³. Объятые тьмою жизни и погубленные от скорби обыкновенно не находят среди людей соскорбящих и соболезнующих, прибегают к Богу через Богоматерь. Рыдая о множестве грехов, ужасаясь своих падений, смертного часа и Страшного суда, они невольно устремляют мысли и чувства к Пресвятой Деве и в Ее любви, благости и помощи уповают найти восстановление чистоты и избавление от горького пленения страстями²¹¹⁴.

Означенное колебание грешной души между отчаянием в спасении и упованием на помощь Божией Матери превосходно отражают, например, следующие литургические молитвы: «Я, – восклицает грешник к Богоматери, – впал в лютую пучину уныния из-за множества моих беззаконных дел и охвачен безнадежием. Мати Божия! Ты меня спаси, Ты мне помоги, ибо Ты – умилостивление за грешников и очищение»²¹¹⁵.

«Подними меня, павшего в пропасть грехов от увлечения страстями, и наставь к жизни»²¹¹⁶. «Я пришел ко крову Твоему, объятый скорбью, зовя из глубины сердца, со слезами»²¹¹⁷. «Умертви страсти моей плоти... всего меня освяти, всего избави от всякого действия страстей»²¹¹⁸. «Пресвятая Дева, явись мне милостивой, послушающей мои призывания. Я вижу Твою благодать во всем случающемся со мной. Всю надежду моей души я возложил на Тебя и во всем уповаю на Твой промысл. Ты удостой меня будущей славы и Божественной жизни»²¹¹⁹. «Мати Божия! Дай мне источник слез, умиление и целомудренное сердце... чтобы плакать о грехах и избежать муки и осуждения»²¹²⁰. «Ты – мне просвещение, Ты – мне избавление, радование. Ты – моя поборница. Ты – моя слава, похвала, надежда и спасение, Пренепорочная»²¹²¹. «Мати Божия! Будь мне споручницей спасения, чтобы я совершенно обратился к Богу и получил прощение грехов... Надеясь на Тебя, я не отпаду от надежды спасения»²¹²².

Ночью и днем, уединенно и в храмах грешники во всем мире мысленно припадают к стопам Божией Матери, усердно прося Ее покрыть их обнажение от добродетели одеждою благодати²¹²³. И они уверены, что их взывания ко Пресвятой Богородице не будут тщетны, но принесут им небесное ограждение и спасение от греховных соблазнов и увлечений²¹²⁴.

Божия Матерь в Духе Святом видит всех молящихся Ей, знает их трепет при мысли о грехах, их душевные немощи, непостоянство и пленение ума, изнеможение в борьбе со страстьми и многоболезненные страдания²¹²⁵, малосилие плоти и заблуждения, знает нападки на них и прельщение беспощадных злых духов²¹²⁶.

До Ее слуха непрерывно достигает молитвенный плач, рыдания и болезненные стенания людей, мытаревы воздыхания их²¹²⁷, требования помощи²¹²⁸, слышны даже несовершенные «худые» молитвы²¹²⁹, исповедание «тайн грехопадений»²¹³⁰.

Как Небесный Отец принял, по притче, блудного сына, так Божия Матерь скоро и благосердно принимает моления людей²¹³¹ и приносит их Своему Сыну и Богу, предстоя на небе одесную Его. Простерши Свои Божественные руки, Она день и ночь Своими светлыми молитвами просит скорбным милости Господней. Предметами Ее теплой, бодрой и умиленной молитвы бывает испрашивание людям прощения грехов, благодати слезного покаяния и совершенного исправления, прежде смерти²¹³². Она молит, чтобы Господь избавил Своих рабов от бесовской злобы, не восхитил грешников из этой жизни нераскаянными, но чтобы привел их до кончины к чистой световидной жизни²¹³³, избавил от бесовского мучительства на земле, вечных мук за гробом²¹³⁴, соделал храмами Святого Духа²¹³⁵. Ей одной из всех святых дана от Бога такая благодать, что всякое Ее прошение исполняется Христом Спасителем.

Молитва Ее всемощна, заступление твердо, дерзновение в заступлении неисчетно. Она – теплое очиcтилище от бесчисленных грехов всех притекающих к Ней, и малые стенания людей о своих грехах возносит к Богу как благовонную жертву²¹³⁶.

Ее единственное по силе и страшное предстательство за грешных во всех трудностях жизни присвояет их Богу и освобождает от рабства страстям²¹³⁷. Никого из молящихся Ей Она не отвергает, не отсылает от Своего Лица, не вверяет человеческому предстательству, но Сама заступает его в жизни, стесненной или грехами, или внешними обстоятельствами²¹³⁸ и одевает световидною ризою спасения²¹³⁹. Твердо и от матернего чрева надеющиеся на Божию Матерь имеют в Ней свою Поручительницу пред Спасителем²¹⁴⁰, благую Заступницу и душепитательный Источник исцелений²¹⁴¹.

Спаситель, несказанный в милосердии, преклоняется на ходатайства о людях Своей Пречистой Матери, ради Нее бывает «благопременителен» к ним и облегчает их тяжкое душевное состояние прощением грехов²¹⁴².

По молитвам Богоматери Божиего милосердия удостаиваются даже лица, одержимые немилосердием, бесстыдством, безумием и злобою²¹⁴³, но кающиеся. Христос Спаситель раздирает рукописание грехов их, принимая Богоматернее ходатайство за них²¹⁴⁴. Верующие как бы одеваются щедростью Божиею через Богоматернее заступление и в праведном Боге видят вместе с тем Милостивого по естеству²¹⁴⁵. Предстательство Небесной Заступницы за мир чудно возвеличивает Божие милосердие²¹⁴⁶, являемое кающимся грешникам²¹⁴⁷.

В жизни заступление и помощь Божией Матери сказываются в самых разнообразных случаях спасения христиан от внешних непредвиденных опасностей²¹⁴⁸, из сетей диавольской злобы²¹⁴⁹, из разных состояний гнетущей скорби²¹⁵⁰. Очерненные страстями, жалкие, влекомые в глубину отчаяния, смрадные от греховных нечистот, но не теряющие упования на молитвы Небесной Заступницы, находят в Ней могучее воззвание из падения²¹⁵¹. Пресвятая Богородица не дает им погибнуть от безумного нрава²¹⁵², душевных болезней и смятения, не попускает в грехах уснуть сном вечной смерти. Она пробуждает в них жажду святой жизни, ослабляет волнение их страстей²¹⁵³ и связывает любовью к Богу²¹⁵⁴. Вводя грешную душу в общение невечернего света²¹⁵⁵, Она отгоняет от нее дремоту уныния²¹⁵⁶, разрушает замыслы против нее диавола и ограждает ее как бы столпообразными стенами²¹⁵⁷ от порабощения страстям, бесовских стремлений и гибели. Действием исходящей свыше благодати грешник духовно оживляется к борьбе со страстями и вместо ношения тяжкого бремени согрешений начинает носить легкое иго заповедей Сына Божия²¹⁵⁸. Отрезвленные и развязанные от злого обыкновения души Божия Матерь привязывает любовию к Богу²¹⁵⁹ и от Него изливает на них елей Божественной благости²¹⁶⁰ и сладкое утешение²¹⁶¹.

Для каждого человека самыми страшными моментами являются: телесная смерть, прохождение воздушных мытарств и посмертный суд Божий. Небесная Заступница и тогда не оставляет Своей помощью переходящих в загробную область бытия верующих во Христа. Она изымает души из бесовских рук истязаний и оклеветаний на горьких мытарствах²¹⁶² и в час суда Христова молит Своего Сына о милости к почившим в вере²¹⁶³.

Изображаемое литургическим богословием Богоматернее ближайшее участие в жизни членов Христовой Церкви есть живая непрерывная и общеизвестная действительность. После всего сказанного о молитвах, любви и дерзновении Божией Матери пред Богом становится понятным желание всех христиан без конца величать и прославлять Богородицу и Матерь света, благословляя благословлять Ее за материнское попечение о человеческом спасении²¹⁶⁴. Огнь Ее материнской любви к людям вызывает ответное чувство благоговейнейшей любви к Ней со стороны тех, которых Она покрывает кровом благодатных крыл Своих от всякого зла²¹⁶⁵. Избавленные от бед молитвами Пресвятой Богородицы в песнях хвалы Ей как бы ликуют душевно после пережитых скорбей и смертельных опасностей.

Подытоживая литургические суждения о значении Богоматери для личного спасения в Церкви, мы имеем основания сделать следующие выводы:

1.      Божия Матерь – высочайшая Молитвенница пред Богом о спасающихся.

2.      Она предстательствует пред Сыном и Богом за утративших дерзновение молиться Господу о собственном спасении и испрашивает им прощение грехов.

3.      Ее ходатайства за кающихся грешников, все без исключения, принимаются Спасителем.

4.      На протяжении земной жизни каждого вверившего Ей судьбы Своего спасения Она промышляет об очищении его от грехов и исправлении, пока тот не достигнет небесного отечества святых.

Верующие во Христа Спасителя приняли от Него как закон личной жизни заповедь о всецелой любви к Богу и ближним. Исполнение этой заповеди требует непрерывных упражнений или самособираний в любви. Падшая и падающая в грех природа человека постоянно отъединяется от Бога и людей греховными мыслями, чувствами и делами. Восстановление слабеющего единения своего с Богом и ближними христиане получают наиболее полно и глубоко переживанием литургии.

Самый приступ всякого верующего к слушанию литургийных молитв, песнопений и тем более причащение святых Таин за литургией требуют от него подготовки. Он прежде обязан примириться с Богом покаянием и с людьми испрошением у них прощения.

Восстановление единения с Богом и ближними покаянием и примирением вводит и вчленяет христианскую душу в мистическое Тело Церкви. После того верующий делается способным устремляться всем умом и всем своим сердцем к Богу в литургийных хвалениях, благодарениях и благожелательных прошениях о даровании всем членам Церкви и всему человечеству различных Божиих дарований.

Перед началом литургии в храме обычно читаются так называемые часы – третий и шестой. Последование часов состоит из чтения псалмов, тропарей и просительных молитв. Совершенное внимание к данному чтению углубляет личные покаянные чувства присутствующих в храме, поставляет их в благоговейное чувство присутствия Божия и возбуждает в их сердцах сокрушение о грехах и смирение.

По окончании часов начинается литургия оглашенных. Священник хвалебно и громогласно «благословляет Царство Отца и Сына и Святого Духа ныне и всегда и во веки веков». Хор, а за ним весь народ сердечно отвечают «Аминь», т. е. «Да будет так».

Затем следует возглашение диаконом великой ектеньи, объединяющей всех в храме молитвенно с Богом и друг с другом. Народ мысленно и сердечно повторяет каждое возглашение диакона и слова «Господи, помилуй», которые поет хор. Переживать слова ектеньи то же, что повторять их внутренне с пониманием, чувством и со всем благожеланием. Эти слова выражают моления о христианах всего мира и о разных существенных потребностях людских. Заканчивается великая ектенья приглашением молитвенно вспомнить ходатаев о нашем спасении – Пресвятую Богородицу и всех святых и предать, или вручить, покрову Божию личную жизнь. Священник, продолжая и завершая слова диакона, прославляет затем Святую Троицу.

Вслед за великой ектеньей поются изобразительные псалмы 102 и 145, перемежаемые малыми ектеньями. Псалмы возводят верующие души к умиленному представлению благодеяний Божиих человеку и непосредственного промышления Бога особенно о боящихся Его и предающих себя Его покрову.

Следующее пение за литургией – блаженны изображают ступени человеческого восхождения к Богу по лествице добродетелей на основании слов Самого Христа Спасителя в Его нагорной проповеди²¹⁶⁶. Перед мысленным взором слушающих одно за другим проходят состояния возвышения к Богу, каковы: нищета духа, плач о грехах, кротость, алчба и жажда оправдания, милосердие, чистота сердца, миротворение среди ближних, терпение гонений и поношений за исповедание Христова имени.

В конце пения блаженных совершается вход с Евангелием, знаменующий исхождение Господа Спасителя на общественное служение. Верующие приглашаются припасть и поклониться Христу и воззвать к Нему о личном спасении.

Далее поются разные тропари дня в честь Господа, Божией Матери и святых, читаются апостольское зачало, Евангелие и возносятся моления в ектеньях – сугубой об усопших и в малых трех, предваряющих Херувимскую песнь. Херувимской песнью предначинается литургия верных. В пении и чтении литургийных молитв явно струится благодатная сила Божия, усиливающая у верующих теплоту христианской любви. Великий вход во время Херувимской песни изображает шествие Господа Спасителя на крестные страдания, Его погребение и смерть.

Затем верующие приглашаются диаконом открыть пред Господом свои духовные нужды, повторяя внутренне возгласы просительной ектеньи, и «возлюбить друг друга» для единомысленного исповедания Троицы Единосущной и Нераздельной. В древности перед пением Символа веры предстоящие в храме выражали единение любви братским лобзанием. Мужчины обменивались благоговейным сердечным лобзанием с мужчинами, женщины – с женщинами.

По исполнении хором Символа веры начинается так называемый Евхаристический канон, т. е. возглашение и пение ряда благодарственных молитв, выражающих напоминание о благах искупления, дарованных человечеству крестной жертвой воплотившегося Сына Божия. Во время пения песни «Тебе поем» совершается пресуществление святых Даров в Тело и Кровь Христовы действием Святого Духа. Далее верующие приглашаются к призыванию имени Ходатаицы пред Богом Пресвятой Богородицы, поминовению правящего епископа и принимают благословение священника от имени Господа Иисуса Христа.

Последующие просительная ектенья и пение молитвы Господней приготовляют к причащению святых Таин.

Переживание литургийных молитв и песнопений драгоценно тем, что открывает верующих к восприятию благодати Божией. Под благодатным влиянием сердца как-то невольно согреваются, смягчаются, делаются дружелюбнее. В Боге любви и люди за литургией делаются любвеобильнее. От Него незримо заимствуют они теплоту своего сердца и износят ее из храма в жизнь домашнюю и общественную. Черствость и сухость эгоизма сменяют благожелательность и готовность если не к самоотвержению, то, по крайней мере, к братской взаимопомощи.

От частого слушания литургии с сердечным сокрушением верующие незаметно изменяются к лучшему, склоняются и привлекаются к деятельной любви и живому участию в жизни и судьбе окружающих их людей. Отсюда, насколько дорога и неоценимо важна в духовном отношении возможность часто бывать за литургией, насколько драгоценно счастье износить из храма силу оживающей и расцветающей сердечной любви к Богу и людям.

Литургическое богословие в молитвах и песнопениях Церкви среди прочего освещает интересный вопрос о загробном состоянии душ православных христиан до времени Страшного суда. Загробное блаженство всякого человека проистекает от восприятия даров искупления Христова. Христос Искупитель дарует верующим в Него и кающимся прощение грехов, помилование, воссоединяет их с Богом Отцом в Духе Святом, а по кончине принимает их в вечное благодатное общение.

Спасительная подготовка к переходу в вечность со стороны каждого человека состоит в жизни по вере, непрерывном покаянии и чистом освящении благодатию таинств.

Если при кончине христианина добро и зло в его существе равномерны или зло незначительно превышает добро, то милосердие Божие удостаивает почившего блаженством. Если же зло в нем превышает добро намного, то он отлучается от непосредственного общения с Богом. Его душа заключается в мрачных местах невидения Бога. Но и в этом случае земная и небесная Церковь своими молитвенными ходатайствами может со временем восполнить недостаток добра у почивших.

Христос Спаситель, в силу Своей несказанной благости, принимает моления Церкви об усопших в вере, постепенно очищает их и за гробом от грехов и страстей Своею благодатию. Когда же Ему ведомо и угодно, Он вводит их в ближайшее общение с Собою и святыми небожителями.

Церковные молитвы и песнопения, приуроченные ко дням общественного поминовения почивших христиан, связывают 1) прощение им грехов с искупительной жертвой Сына Божия, 2) с молитвами земной и 3) с молитвами небесной Церкви. 4) Посмертное блаженство верующих во Христа они изображают под различными пластическими образами и полагают его в благодатном единении душ с Богом Троицею во Христе.

Прежде всего остановимся на литургическом оттенении зависимости прощения грехов почившим христианам от искупления человечества Крестом Христовым.

1

Почившие в вере получают личное искупление от рабства греху, смерти и диаволу преимущественно от единородного Сына Божия в силу Его крестной жертвы за мир, при содействии Бога Отца и Святого Духа²¹⁶⁷.

Христос Спаситель каждому верующему человеку являет истинную жизнь, Свою сладостную любовь, несказанную благость, очищение, оправдание и целение немощей²¹⁶⁸. Он в каждом христианине разрушает грех, низлагает диавольскую силу, уничтожает смертные болезни, рассеивает мрак страстей и делает его сыном воскресения²¹⁶⁹.

Искупительное воздействие Христа Богочеловека на верующих простирается именно в силу того, что Он некогда священствовал на земле и как Агнец был заклан на Кресте. Своей крестной смертью и воскресением Он изъял людей от вечной смерти, тления, ада и даровал им вечную блаженную жизнь²¹⁷⁰. Ради Христова восстания из мертвых смерть уже не господствует над умершими с верою и надеждою на воскресение. Господь оправдывает и упокоевает после кончины чисто и верно послуживших Ему, прилагая к ним дары искупления мира Своим крестом²¹⁷¹. Ради страданий и крестной Своей смерти Он и за гробом продолжает отпускать им грехи, целить их от яда смерти и возводит к бесконечной благодатной жизни²¹⁷². Почившие в истинной вере, благочестии и примирении с Ним получают от Спасителя непосредственно по смерти избавление от внешней тьмы, гееннского пламени и водворяются в местах покоя и отрады²¹⁷³.

Вечное умирание людей за личные грехи Господь заменил Своею искупительною смертью. Если верующие в Него воспитывают себя по Его законам, то Он устремляет их по кончине к пристани Своего Небесного Царства, оправдывает их и прощенных им беззаконий более не вспоминает. По Его благости естество миллионов верующих воздвигается к вечной, светлой жизни в Боге по преставлении в загробный мир²¹⁷⁴.

2

Ходатаицей о прощении грехов христианам, преставившимся к Богу с несовершенной верой и неполным покаянием, является земная и небесная Церковь Христова в лице всех своих членов.

Земная Церковь, или верующие, совершающие подвиг своего спасения на земле, не перестают умолять Христа Спасителя о воззвании к полному очищению от греховной мглы и освящению почивших собратий. Предполагая среди них наличие «овец заблудших и носящих язвы прегрешений», она испрашивает им у Господа оправдания благодатию помилования и снисхождения во имя того, что усопшие не отступили от веры²¹⁷⁵.

По литургическому учению, отображающему веру Церкви, почившие в вере могут и за гробом благодатно возрастать, приобретать умножение Божественного осияния, что составляет насущную пищу каждой человеческой души. Нередки случаи перехода некоторых христиан в загробный мир без чистого покаяния во грехах. Многие из них в бытность на земле не восстанавливали в себе подобия древней красоты и не освобождались от страстных влечений юности. Кончая плавание по мутному морю земной жизни, они иногда засыпают сном смерти среди житейской ночи, не погасив страстей слезами покаяния. Таким лицам земная Церковь находит возможность испрашивать у Господа неосуждения за грехи и прощения во имя Его благости, ради Его искупительной жертвы. Даже низведенные во ад на муки в гееннском пламени могут по молитвам Церкви избавиться из ада, получить успокоение от мук в пристани благодатной жизни и в конце концов увенчаться вечным блаженством среди праведных – сынов невечернего дня. Как родная мать, земная Церковь всегда беспокоится о судьбе своих детей. Она неусыпно молит Господа удостоить всех преставившихся верующих радостного предстояния одесную престола Его в день Страшного суда²¹⁷⁶.

Замечательна сама фразеология церковной молитвы об усопших:

«Спаситель, – молится Церковь Господу, – вспомни об умерших во благом законе и доброй вере. Упокой их со святыми... Дай им общение света благодати... Избавь их от всякой муки: огня, всего палящего, беспросветной тьмы, скрежета зубов, бесконечно мучающего червя и всякого иного мучения»²¹⁷⁷. «Боже! Пощади обнаженных от благодати и откровенно стоящих душою пред Твоим Лицом»²¹⁷⁸. «В день всеобщего воскресения мертвых, при последнем трубном голосе архангела Ты откроешь дела тьмы и намерения человеческих сердец. В этот час, как Человеколюбец, пощади согрешивших, но не отступивших от Тебя (верующих). Очисти их по милости и снисхождению к ним, умоляемый благосердием Своей благости. Удостой их радования в жилище святых»²¹⁷⁹. «Вспомни, Господи, как Благой, Твоих рабов. Прости им согрешения (прошлой) жизни, ибо нет безгрешного, кроме Тебя, могущего дать покой престаленным»²¹⁸⁰. «Очисти их греховную мглу и удостой раздаяния дарований благодатных»²¹⁸¹.

3

Небесная Церковь святых, подобно земной Церкви, и еще более совершенно молится Христу о блаженном упокоении усопших в вере.

В ходатайствах пред Богом о почивших особенно дерзновение имеют святые мученики. Они на земле проповедали Божиего Агнца Христа пред мучителями, бесстрашно, до смерти исповедали Его имя и, разжженные любовью к Нему, были, наконец, закланы, как агнцы²¹⁸².

Прилежная молитва за усопших многодейственна. Многим из них она приносит освобождение от греховной мертвости, вечного осуждения на адские муки, возвращает им животворную благодать, обновляет в них благодатную светлость или дает некоторое ослабление мук и преложение рыдания на радость.

На молитве за усопших святые мученики ходатайствуют пред Господом о прощении им грехов, представляя в основание своего дерзновения перенесенные за исповедание веры свои вязания, биения, раны и язвы²¹⁸³.

4

Посмертные состояния православных христиан различны в зависимости от совершенства их веры и покаяния на земле. Христиане, окончившие земную жизнь в совершенном покаянии, подвигах веры и благочестия, удостаиваются посмертного блаженного упокоения в небесной Церкви первенцев, в недрах Авраама, в светлых дворах и селениях неба. Здесь они наслаждаются несказанной радостью и блаженством по причине зрения Лица Христова, сияющего незаходимым, или невечерним, светом благодати и красоты. Сияние Лица Божия для обитателей неба – таинственная пища, источник вечного веселия и подлинной жизни. Господь Иисус Христос – Начальник истинной жизни – есть световиднейшая сладость святых. От Него лики святых почерпают неиссякаемо потоки духовной силы. Говоря образно, они во Христе имеют как бы духовное пастбище, обильное злаками и расположенное при водах покоя. Благодатный Христов свет источает им жизнь и блаженство²¹⁸⁴.

Для почивших христиан с несовершенною верою и покаянием Господь при вечной правде Своей не перестает быть и бездной милости, препобеждающей их прегрешения ради молитвы Церкви.

Он щадит их, дает им возможность расти и возвышаться благодатно, отмывать их душевную скверну росою Своего осияния и постепенно вводит их в общение с Собою²¹⁸⁵. Принимая молитвы Церкви об усопших в вере, Господь Спаситель дает помощь к развитию в них ростков веры, надежды и любви к Богу, разоряет в их душах твердыни греха, очищает их, успокаивает от страстей и выводит из темницы неведения Бога к наслаждению Богом в дивной скинии неба²¹⁸⁶.

Милостью и благоволением Христа Спасителя многие несовершенные верою усопшие со временем получают доступ к созерцанию славы Божией в раю, познают Бога жизненно, успокаиваются от мятежа греха и блаженно переходят от покаяния к славословию Божественной благостыни в стране живых и крове праведных.

Невещественное светолитие благодати в раю от воплотившегося Сына Божия составляет сущность человеческого личного блаженства²¹⁸⁷.

Те из почивших с несовершенною верою, которых Спаситель удостоивает за молитвы Церкви осияния благодати и вводит в пристань жизни, бывают свыше окружаемы именно милостию Божией. Господь поставляет их грехи как бы вне Своего Божественного зрения²¹⁸⁸ и неизреченно милует.

На основании изложенных литургических суждений со всей очевидностью видна необходимость для каждого христианина перехода в загробную область с душой, напитанной православной жизнью, навыками христианской любви, молитвы и покаяния. В ожидании кончины верующему следует испросить заблаговременно у Христа Спасителя прощение своих грехов, получить разрешение от них через таинство исповеди и соединиться со Христом в причащении святых Таин Тела и Крови Его. Каждый искренний христианин сроден Христу и в Нем имеет источник своего просвещения и вечно блаженной жизни.

Раскрытые идеи литургического богословия об усопших в вере превосходны детализацией вопроса о приложении Христом искупления за гробом к личности верующих. В Церкви Христовой непрерывно совершается чудный круговорот любви, возвышенная взаимопомощь и, как солнце, сияет многая и безграничная милость Божия.

Православно-христианское учение о посте как земном подвиге, обязательном для всех верующих во Христа, на первый взгляд совершенно понятно без каких-либо дополнительных объяснений. Фактически же оно оказывается гораздо сложнее, чем кажется. Углубление в смысл и задачи поста открывает много новых подробностей, касающихся настроения постящегося, конечных целей и благодатных даров постничества. Авторитетно-твердое и исчерпывающе-полное истолкование понятия о посте мы находим в православной литургической письменности или в церковно-богослужебных молитвах, песнопениях и канонах.

На основании отрывочных замечаний о посте церковных песнопевцев можно вскрыть подлинную точку зрения Церкви на существо телесного и душевного поста как выражения человеческого смирения, молитвенности и милосердия, а также на значение постничества в процессе спасения.

Литургическое освещение общехристианского подвига поста во всех его сторонах дает преимущественно Триодь постная, где по дням великопостных богослужений рассыпаны замечания на этот счет знаменитых учителей Церкви: преподобных Феодора и Иосифа Студитов, святителей Анатолия, патриарха Константинопольского, Космы, епископа Маиумского, Андрея, архиепископа Критского, и многих других песнопевцев. Их богослужебные наставления уже полторы тысячи лет учили и учат христиан истинно поститься. Кто из православно-верующих с раннего детства не воспринимал в Церкви потрясающего душу назидания упомянутых святых лиц о богоугодном прохождении времени пощения!

Из медоточных речей Постной триоди извлечем прежде всего понятие о посте телесном.

Телесное питание далеко не безразлично в духовной жизни каждого христианина. Беспорядочно, без разбора вкушаемая пища нередко возбуждает страстность²¹⁸⁹, огрубляет чувствительность души и мешает молиться. Некогда праотцы человеческого рода Адам и Ева через ядение запрещенного Богом плода лишились Божией благодати и были изгнаны из рая. Ищущие возвращения в светлые райские обители достигают его воздержанием от излишеств в питании и услаждений плоти²¹⁹⁰.

На литургическом языке под именем телесного поста разумеется воздержание от мяса, молока, сладких яств, телесного сладострастия, пьянства и других плотских грехов и похотей²¹⁹¹. Постящийся даже растительную пищу должен употреблять умеренно, чтобы победить телесные страсти и избежать власти демона чревоугодия²¹⁹². Господь, хотящий нашего спасения, заповедал стеснять чрево и оставлять плотские страсти, чтобы все телесные члены сделать орудиями праведности и пресечь плотские блудные взыграния²¹⁹³.

Для подчинения плоти духу человеку необходимо временами измождать плоть, смирять телесные страсти, бодро и неутомимо противиться им²¹⁹⁴. Лучше перестрадать борения со страстями, чем подчиниться им и после мучиться от рабства плотской похоти, наподобие библейского Самсона, прилепившегося к филистимлянке Далиде²¹⁹⁵.

Телесный пост ослабляет телесное похотливое жжение и пламенение, позволяет духу господствовать над страстностью. Ограниченное и легкое питание утончает и смиряет плоть, погашает в ней похоть, выводит человека из состояния раболепства чреву. Постящийся препоясывает чресла целомудрием, как бы распинает члены тела постом и умирает сладострастию. Он чистым является Спасителю, ищущему в людях всецелой чистоты²¹⁹⁶.

Радостное принятие постного завещания не допускает услаждать гортань любимыми яствами и винами, обязывает хранить зрение, слух и язык от греха. Постящийся презрением сладостей земной жизни отрывается от греха и получает от Спасителя высшие духовно-благодатные утешения в Его осиянии благодатию. Вместо боготворения чрева и похоти он ненавидит пресыщение и неистовое блудное невоздержание²¹⁹⁷. Постясь, идет за Спасителем и страстоубийством просветляет телесные движения.

Постная пища и утоление жажды водой никого из людей не доводят до безумия. Напротив, невоздержание в пище и употреблении вина делают людей врагами Владычнего Креста. Так, опьянение вином некогда обнажило даже праведного Ноя и Лота ввергло в блуждение²¹⁹⁸.

Обобщая все сказанное выше, мы приходим к следующему определению. Телесный пост есть временный отказ от пищи мясной, молочной, от вина и умеренное принятие растительной пищи, погашающее блудную и чревоугодливую страстность и восстанавливающее способность чувствовать и носить Божию благодатную силу. Душевно-телесность человеческого существа делает двояким и пост и людей. Кроме поста телесного каждый христианин обязан подчиняться еще особому режиму душевного пощения.

Телесным постничеством обессиливаются только две душевных и притом поверхностных страсти – блуд и чревоугодие. Глубже их в душе лежат корысть и гордость со всеми проявлениями зла. Отсюда истинный и приятный Богу пост души есть отложение разновидностей гордыни и корысти, т. е. гнева, ярости, лукавства, презрения к другим, лести, лжи, брани, оговоров, клятвопреступления, скупости и прекращение всякой злобы, сварливости, зависти, соблазна на грехи и несправедливость²¹⁹⁹. Чистая вода душевного поста омывает вражду, тщеславие, жадность, ревнование о земном, соперничество и всякие злые обычаи.

Кто, постясь телесно, не очищает душу от страстных помышлений, плотского образа мыслей, греховных чувств, хотений и дел, тот напрасно радуется своему мнимому посту. Он – лжец пред Богом и подобен никогда не ядущим злым демонам²²⁰⁰. Начало душевного поста полагается удалением из сознания вредных помышлений о греховном²²⁰¹. Чувства и желания страстного характера, не имея опоры в твердых мысленных образах человека, неизбежно замирают²²⁰². Душевно постящийся переводит себя на правый путь и, подобно Адаму до его грехопадения, вкушает плоды от исполнения всякой Божией заповеди²²⁰³. Он являет великое исправление себя в смиренномудрии, милосердии, в тихом лице, тихих обычаях душевного устроения и мысленно всегда предстоит распятому Христу, сам сраспинаясь Ему²²⁰⁴. Вытеснение страстных помыслов из сознания постящегося достигается хранением непрестанной теплой сердечной молитвы к Богу.

Сказанное о душевном посте проясняет смысл литургических названий его как начала чистой жизни, преложение к нетлению, подвиг терпения, молитвенное восхождение к Богу, облачение души в веселие по Боге²²⁰⁵. Постящийся всей душой действительно становится лучше, мягче, любящим всех, умиленным, светлым, юношески бодрым, хранителем чистоты ума и сердца и удобоподвижным на все доброе. Из его уст не слышны осуждения других, наговоры и злоречия. Он всеблагоговейно работает одному Христу, ненавидит темные, вредные и горькие дела злобы, в короткие дни поста напитывается горней пищей благодати Божией. Превозмогание греховных влечений и сна лености открывает ему свободу изливать пред Богом теплую молитву. Дух чисто постящегося присвояется Богу, посвящает себя Ему Единому и любовно открывается для всех окружающих, как светлое солнце, сияющее земле²²⁰⁶.

Истинные постники не тяготятся постом, не унывают при воздержании от пищи и страстей²²⁰⁷. В ожидании себе самим прощения от Бога они исполнены духа всепрощения к другим²²⁰⁸ и дел милосердия. Созерцание крестных страданий Христовых уязвляет их любовию ко Христу и отрывает от всех греховных дел²²⁰⁹.

Всматриваясь в литургическое изображение облика душевно постящегося, нельзя не заметить, что до времени поста лик его души облегает тьма. Он замкнут в себялюбии и страстности. Постничество разрывает в нем оковы страстей. В связи с этим сила любви его свободно обращается к Богу и людям.

Литургическая письменность очевидно полагает конечной целью душевно-телесного поста освобождение любви человека к Богу и ближним от связи страстями.

Приведем ряд буквальных выдержек из Постной Триоди, иллюстрирующих и обосновывающих это заключение. По словам святых песнопевцев, «просветившие плоть постом утучняются душевно добродетелями... творя своей пищей святую любовь»²²¹⁰. «Постясь от злобы, они наслаждаются любовью к Богу»²²¹¹, «примиряются с Ним со всей теплотой сердца»²²¹² и «Ему присвояются»²²¹³ «совершенно»²²¹⁴. «Молящиеся о прощении своих грехов исполнены мира со всеми и любви друг ко другу»²²¹⁵.

Кратко и обобщенно о цели поста можно сказать, что он есть бесстрастие и вместе с тем воссияние в бесстрастии любви к Богу и людям. В ответ на личную любовь к Богу постящихся Господь милостиво прощает им грехи²²¹⁶, являет Свою благодатную светлость²²¹⁷ и обрадование²²¹⁸ во Святом Духе.

Раскрытое литургическое учение о существе душевного поста укладывается в следующую формулу: душевный пост есть вытеснение из души страстных мыслей, чувств и влечений благодатию молитвы, подвигами смирения, милосердия; одновременное – это возгорение чистой любовью к Богу и людям.

Подвиг пощения от движений гордости, самозамкнутости и своекорыстия христианин сопровождает сильнейшими напряжениями: а) к смирению, б) к покаянной молитве и в) к милосердию.

а) Смирение – постоянный и неотлучный спутник верующих во Христа во время поста изливается в стенаниях, воздыханиях, плаче пред Богом о грехах и мольбах об их прощении. Подобно приточному мытарю постящиеся молятся в душевной клети Богу сокрушенно, плачевно, самоосужденно и смиреннейшими словами. Их внутренний взор не видит вокруг себя никаких других грешников, кроме себя. Сокрушенных духом и приходящих без высокомудрых помыслов о себе Господь не уничижает, но принимает. Он дает им богатство оправдания и покрывает их обнажение благодатию Духа Святого. Смеренные в чувстве своей внутренней нищеты низложили свой гордый ум, оттолкнули от себя самовосхваление, надменные мысли о себе, злобу, дерзость и свирепый нрав. Это возвышает их в очах Божиих и возводит к Богу как бы по лествице. Свет благодати сияет в смиренных душах совершенно очевидно, так как без него они не могли бы глубоко увидеть и восчувствовать свою греховность. Оттого они так глубоко воздыхают и покаянными рыданиями как бы бьют совесть²²¹⁹.

б)       Смиряясь, постящиеся молятся Богу о спасении и прощении грехов на всякий час – день и ночь. Мысленный и сердечный взор их пристально, неотрывно, всецело устремлен к престолу Божию с совершенною верою²²²⁰. Из уст их вырываются немногословные, но горячие восклицания ко Господу, наподобие следующих:

«Отче наш, сущий на небесах! Прости нам прегрешения наши»²²²¹.

«Христе мой! Не гнушайся мною, согрешившим, но очисти меня покаянием»²²²².

«Иисусе! Дай мне ныне умиление и воздыхание, чтобы восплакать о моих злых делах, безмернейших моря»²²²³.

«Господи! Светом Лица Твоего исправь меня ныне»²²²⁴.

«Я без числа прегрешил пред Тобою, Слове! Ожидаю бесконечной муки. Дай мне слезы, да приобрету ими прощение»²²²⁵.

«Иисусе Боже! Я чужд Тебя... обнищал от всякого благого деяния и потемнел»²²²⁶.

«Видишь печаль сердца моего, видишь мои слезы. Спаси меня, припадающего к Тебе в покаянии»²²²⁷.

«Исхити меня от лютого диавола и облеки в первую одежду»²²²⁸.

«Спаситель! Образ моей жизни страшный. Дай мне время и нравы покаяния.... прежде, чем постигнет меня смерть»²²²⁹.

«Множество лютых прегрешений сковывает меня веригами, освободи меня, Христе мой»²²³⁰.

«Милостивый! Помилуй меня, падшего»²²³¹.

«Боже мой! Дай мне тучи слез, чтобы я восплакал и отмыл скверну»²²³².

«Мое сердце в язвах греха. Приложи мне пластырь покаяния»²²³³.

«Не погуби меня, грубого грехом»²²³⁴.

«Вся моя жизнь протекла в грехах. Смогу ли уже в старости покаяться? Господи! Прежде конечной гибели моей спаси меня»²²³⁵.

«Господи! Плотской образ мыслей помрачает меня»²²³⁶.

«Подыми меня, лежащего в беззакониях»²²³⁷. «Посмотри на меня благосердым взором и будь ко мне милостив»²²³⁸.

«Агнец Божий, всякий день взимающий грех мой! Всецело предаю душу и тело в Твои руки... Не отринь меня от Твоего Лица»²²³⁹.

Смиренные молитвы постящихся быстро слышимы Богом. Отвечая на них, Он молитвенникам невидимо, «но ощутительно простирает благодать прощения их грехов»²²⁴⁰.

в)       Чтобы молитва постящихся о прощении грехов была действеннее пред Господом, святые песнопевцы Церкви учат соединять молитвенное напряжение с делами милосердия нищим и убогим.

Кающийся должен изменить свое прежнее небрежное отношение к людям. Он обязан быть к ним милостивым и человеколюбивым. «Припрягший к смирению щедрость несется к Богу быстрей Лидийской колесницы»²²⁴¹. Говоря литургическим языком, подвизающийся в посте «зажигает светильник души огнем добрых дел»²²⁴², когда дает голодным хлеб, бескровным – приют и с любовию питает их, как пророк Елисей сынов пророческих.

По Писанию, в Божие Царство входят полагающие свои сокровища в руки бедных. Милуя нищих, они взаймы дают Богу, Который воздает им за благотворение с божественной щедростью. Елей благотворения усиливает у постящихся горение любовью к Богу, привлекает к ним особое милостивое Божие благоволение. Господь подает им вместо земного небесное, вместо розданного ими хлеба – пищу благодати; взамен тленной одежды, данной нищим, – ризу благодатного света²²⁴³.

Смирением, молитвою и милосердием постящиеся как бы самораскрываются для восприятия Божией благодати, и Господь благодатно согревает и просвещает богоустремленных. За мужественное перенесение болезненных трудов воздержания они украшаются свыше благодатию поста и цветут постническими добродетелями²²⁴⁴.

Каноны и стихиры Постной триоди неотразимо сильно влекут к пощению напоминанием о многих богоносных постниках ветхозаветного и новозаветного времени, начиная с Богочеловека Господа Иисуса Христа. Христос Спаситель личным примером сорокадневного пощения освятил и узаконил для всего человечества дни поста как средства преодоления диавольских козней, лукавых уловлений и вражеских стрел²²⁴⁵.

Из дали веков выступает, например, образ чудного Еноха, воздержанием преложившегося от земли на небо²²⁴⁶. Прекрасный Иосиф постом избежал смешения с беззаконной женой Пентефрия и получил царство²²⁴⁷. Гедеон воздержанием и молитвою только с тремястами мужей побеждает мадианитян²²⁴⁸. Пост явил духовно цветущим пророка Самуила, воспитал великого храбреца Самсона, усовершал ветхозаветных священников и пророков²²⁴⁹.

Божественный Моисей, очищенный постом, творил множество чудес, жезлом разделил Чермное море и людей сорок лет питал в непроходимой пустыне²²⁵⁰. На Синайской горе он очами своей постнической души зрел Бога, был собеседником Зиждителя, удостоился говорить с Ним лицом к Лицу и принимать слухом голос невидимого пречистого Бога. Постившийся Моисей принял от Бога скрижали Завета, был Законописателем²²⁵¹.

Иисус Навин воздержанием освятил еврейский народ, перешел с ним Иордан и наследовал Обетованную землю²²⁵². Царь и пророк Давид пощением победил иноплеменника Голиафа и приобрел Царство. Пророк Илия, постившись, отверз небеса и тучами напоил жаждущую землю. Пост просветил Илию и очистил к хоривскому видению Бога в тихом ветре. Пост поддерживал в нем ревность о привлечении всех людей к истинному Богу, соделал его пламенным возчим на обретенной им огненной колеснице и вознес на высоту неба²²⁵³. Пророк Елисей, постившийся, воскресил умершего отрока жены-сонамитянки²²⁵⁴. К устам постника, мудрого пророка Исаии, пламенный серафим прикоснулся таинственным углем с жертвенника Господня²²⁵⁵. Некогда постившийся пророк Даниил укротил и заградил уста рыкавших львов²²⁵⁶, трое хранителей поста – отроки в Вавилонской печи попрали жгучий пламень, не опалившись огнем²²⁵⁷. Святое пощение спасло пророка Иону в ките от гибели²²⁵⁸ и древних ниневитян – от гнева Божия²²⁵⁹. Постом апостолы Христовы угодили Богу и явились на земле светильниками воздержания и учителями постничества для язычников²²⁶⁰. Апостола Павла пост соделал Неботечником²²⁶¹.

Так дивен в спасении пост, соединенный с молитвой²²⁶². Кто бы из христиан, независимо от времени своей жизни на земле, не принял богодухновенного завещания поста, получит от Христа Спасителя помилование и спасение.

Изложенные литургические суждения о посте драгоценны своей необыкновенной ясностью, жизненностью и глубиной анализа покаянного настроения постника. Стихиры и великопостные каноны удивительно четко оттеняют моменты сочетания благодати Божией с волевой свободой постящихся в их молитвенно-смиренном обращении к Богу и милосердии к ближним.

Превосходны и образы библейских ревнителей поста, выступающие из глубины веков в своей величавой небесной красе.

Значение постного подвига в процессе человеческого спасения настолько огромно, широко и многозначительно, что церковные песнопевцы в своем богослужебном творчестве не находят достаточно изобразительных слов, чтобы живописать его с желаемой полнотой и глубиной. Изображению по Триоди значения поста в деле благодатного преображения человеческой природы мы посвятим следующую главу.

Литургические творения святых отцов и учителей Церкви рассматривают пост не в обыденном узком смысле воздержания только от пищи и страстей, но и как наклон ко всем добродетелям. Поститься, по учению песнопевцев Церкви, то же, что пережить полный, всеобъемлющий переворот личного настроения и совершенно обратиться ко Господу. Другими словами, пощение есть подвижничество и коренное изменение всего строя внешней и внутренней жизни, преодоление греха со всеми последствиями его.

Фразеология стихир и канонов Постной триоди бесподобна своей картинностью, простотой, задушевностью и чудной благодатной силой. Речь здесь льется свободно, широким потоком, без всякой надуманной тяжеловесной искусственности и поражает слушающих до глубины души благодатной энергией.

Приведем некоторые отрывки этой речи, касающиеся: а) нравственно-возрождающего и б) благодатного значения поста.

а) «Как прекрасен и велик пост! – восклицают песнопевцы Церкви. – Какая благодать от Бога! Какой чудный источник небесных благодеяний для напряженно постящихся! Он – время подвига, гаситель всех страстей, возродитель умиленного нрава, правых мыслей, чистой жизни, час торжества духа над плотью, улучшение людей. Сам Бог Слово дал время поста к теплому обращению грешных от страстей и умиленному служению Богу. Часто в один день поста приобретается спасение на все века»²²⁶³.

«При царстве греха и державе нечестия ублажается телесная пища и не пренебрегаются плотские желания. Со времени же совершения крестного таинства Спасителем почитается пост, сияет воздержание и возносится молитва. От них рождается небесная добродетель и угасает мучительство над людьми демонов»²²⁶⁴.

«Пост – священное учреждение для души, способ приобретения спасения, борьба за добродетель, воздаяние Богом каждому заслуженного по делам. Христовым воинам, подвизающимся в постничестве, плетутся венцы. От поста рождается бесстрастие. Он – благодатная весна душ, хранитель чистоты, зов к покаянию и цвет раскаяния. Какой язык выскажет постные подвиги в Духе... и богатство благ, проистекающее отсюда! Пост – царица добродетелей. Он утоляет кипение страстей, примиряет прегрешивших с Богом, очищает неядением пищи тело, слезами – душу, воздержанием – дух, дает способность исполнять Божии хотения и встречать чистого Господа во светлой чистоте»²²⁶⁵. Вот «воссияло богоданное, блаженное время поста, пришла постная красота – и испускает лучи покаяния всем требующим Божией милости. От людей отступает глубочайшая тьма лености. В это время добродетелей потемненные прегрешениями встают на добрейшую тропу очищения, сосредоточиваются на одних Божественных желаниях и насыщаются световидной чистотой, светозарной всенощной молитвой и чистой любовью к Богу и людям»²²⁶⁶.

«Пост очищает душевные чувства от скверны прегрешений, развязывает прельщение горького греха и греховные долги, утверждает святые помыслы»²²⁶⁷. «Он – ходатай вечно блаженной жизни, отеческое сокровище, мать всех послуживших Христу, подготовка к переселению в небесный Сион, бегство от горения в геенне, воспитатель у постящихся мужества Иова, незлобия Иакова, Авраамовой веры, Иосифова целомудрия и Давидовой доблести»²²⁶⁸.

«Приятие поста с горячим усердием, трудолюбием и любовию умеряет зной прегрешений»²²⁶⁹, творит постоянство святых устремлений²²⁷⁰. На человека, постящегося в таком настроении, «не дерзает восставать демонское искушение. Постнику сопребывают с напряженной любовью ангелы-хранители человеческой жизни»²²⁷¹. «Сам Человеколюбец Господь радуется восхождению людей на высоту добродетелей, преодолению ими страстей и веселится о приближении их к раю»²²⁷².

Отмеченное нравственное значение поста можно обобщить в кратком заключении: пост очищает душу от страстности, подчиняет плоть духу и утверждает в человеке светлые мысли, чувства, устремления и навыки.

б) Видимое улучшение постящегося зависит не от одних естественных усилий его, но и от явления благодати²²⁷³. Обогатившийся воздержанием обогащается Божеством, переоблачается в светлую одежду благодати и истинного благородства. Благодать поста обильно испускает очищающие лучи²²⁷⁴ и украшает души постников сияющим благолепием, слезами умиления, просвещением молитвы и любви, крепостью доброго мужества, всепроникающим душу страхом Божиим²²⁷⁵. Постящимся даруется свыше тонкость духовного чувства благодати, дерзновение к Богу, утучнение сердца умилением²²⁷⁶. Как разодравшие плачем ризу страстей, они принимают от Святого Духа Божественную одежду оправдания²²⁷⁷, наслаждаются светлейшими чувствами, осияваются Богом и видят силу Божию в своей чистоте и сладком душевном покое²²⁷⁸. Входы к Богу отверзает им Господь Спаситель через дарование силы полного обращения от греха к святости²²⁷⁹ и прощение их грехов²²⁸⁰.

Таково церковное просвещение верующих Духом Христовым во время воздержания. Здесь сила Божия нисходит на человеческое усилие войти в единение с Богом и встречает человека в момент борения со страстями. Недоступное человеку в преодолении греха – незримо довершает благодать своей непобедимой мощью.

Пост телесный по уставу Церкви обязателен для христианина в определенные времена и дни года. Душевный же пост от страстей должен быть всеобщим и непрерывным подвигом.

Хранение поста приводит к господству над страстями, образует в душе фон чистоты и усиливает любовь к Богу и людям.

Пока душа нравственно невоздержна и отемнена, для нее невозможно различие в себе мысленных диавольских прилогов от естественной работы собственного мышления. Лишь на очищенном благодатью поста душевном фоне ясно видимы и действие личного ума, и диавольские мысленные приражения. Человек способен тогда противоречить вражеским прилогам и отгонять их призыванием имени Господа Иисуса Христа.

Душевный пост начинается с хранения чистоты ума и отражения страстных мысленных налетов. При чистоте ума у человека не волнуются чувства и не мятутся желания. В нем царит глубокий внутренний покой и тишина.

Великий покаянный канон святого Андрея, архиепископа Критского, представляет драгоценность литургического богословия Православной Церкви. Это бессмертное творение содержит 250 тропарей и читается за православным богослужением в первую и пятую седмицы Великого поста. Нить мыслей святого Андрея о покаянии пред Богом развивается на основе многочисленных библейских примеров святой и греховной жизни древних людей. Чудный сладкопевец Критской Церкви призывает в каноне всякого человека бегать зла, ревновать вседушевно о добре и всегда прибегать к Богу с исповеданием своих грехов и слезами раскаяния.

Речь святого Андрея настолько трогательна, что потрясает самые жестокие души, умиляет и смягчает самые окаменелые, черствые сердца и никому не попускает отчаиваться в спасении. Каждое слово богодухновенного канона источает некую сладость благодатного чувства и в лаконизме выражения содержит широту мыслей.

Для планового ознакомления с этим шедевром церковно-богослужебного творчества последовательно отметим 1) его общие идеи, 2) частные положения об условиях Божиего прощения грехов человеку и 3) побуждения к покаянию, извлекаемые из фактов библейской истории.

На протяжении уже 14-ти веков со времени своего появления Покаянный канон святого Андрея будил и нравственно будит людей напоминаниями об извращении грехом богозданной человеческой природы и начертаниями пути ее восстановления посредством покаяния²²⁸¹.

Чтобы ясно понять религиозную идеологию святого Андрея, объединим его аскетические мысли, разбросанные по тропарям канона. В обобщенном виде они изображают многозначительную картину нравственного падения и восстания человеческой личности от греха к святости.

1

Первородный грех, по канону, разбил душевный покой первых грешников. Он внес в их души тоску и томление, в ум и чувство – смятение, в волю – хотения плотских удовольствий²²⁸². Падшая человеческая душа поставляет целью своих действий себя. Она замыкается от Бога в себе, прилепляется к вещественной стороне жизни и перестает разливать вокруг себя лучи теплой любви. Не находя насыщения в вещественной жизни, душа алчно ищет для себя полного удовлетворения, гонится за ним и вне Бога нигде его не находит²²⁸³.

Чувственный образ жизни с забвением о потребностях души делает ум грешника праздно-мыслящим, рассеянным, неблагоразумным. Ум должен выбирать желания, правильно и дальновидно предпочитать одни желания другим. Оторвавшись от Бога, он не умеет производить должный выбор, из-за чего воля обуревается страстями и беспорядочными желаниями²²⁸⁴. Нецентрализованность мышления и беспорядочность произволения неминуемо отражаются в сердечных чувствах живущего вне сознательного единения с Богом. Сердце его горит гневом, ненавистью, любострастием и болит от всякой страсти и скорби. Его все в жизни волнует, тревожит, беспокоит²²⁸⁵.

При господстве увлечений видимой, материальной жизнью молитвенные порывы грешника к Богу и угрызения совести глохнут и замирают²²⁸⁶. Но сам он окончательно не теряет свободы и самосознания, чтобы нравственно подняться вверх. Мучительная болезнь от водоворота блуждающих мыслей и терзания низменными желаниями и страстными чувствами побуждает его искать своего оздоровления в общении с Богом через покаяние.