Группа трезвости при храме: руководство для ведущего

Кни­га пси­хо­ло­га и жур­на­ли­ста Е.Б. Саво­стья­но­вой рас­ска­зы­ва­ет о том, как создать при хра­ме «груп­пу диа­ло­га» для помо­щи боль­ным алко­го­лиз­мом и их род­ным. Реа­би­ли­та­ци­он­ный эффект в таких груп­пах ока­зы­ва­ет осо­бым обра­зом орга­ни­зо­ван­ное обще­ние, за счет кото­ро­го чле­ны груп­пы посте­пен­но учат­ся бороть­ся с зави­си­мо­стью и жить трез­во. Посо­бие шаг за шагом, с боль­шим коли­че­ством при­ме­ров рас­ска­зы­ва­ет о началь­ном эта­пе созда­ния груп­пы, прин­ци­пах рабо­ты, ходе заня­тий, воз­мож­ных труд­но­стях и т.д. Сре­ди при­ло­же­ний к посо­бию – спи­сок пра­во­слав­ных орга­ни­за­ций, ока­зы­ва­ю­щих помощь стра­да­ю­щим алко­голь­ной зави­си­мо­стью. Для пра­во­слав­ных при­хо­дов и орга­ни­за­ций помо­щи боль­ным алкоголизмом.

Автор: Ека­те­ри­на Бори­сов­на Савостьянова

Предисловие

Помощь в пре­одо­ле­ние алко­голь­ной зави­си­мо­сти: воз­мож­но­сти пра­во­слав­но­го прихода

Алко­го­лизм в нашей стране – дав­няя и болез­нен­ная про­бле­ма. По дан­ным на 2010 год на офи­ци­аль­ном нар­ко­ло­ги­че­ском уче­те состо­ит более 2,5 мил­ли­о­нов людей. Но мы пре­крас­но пони­ма­ем, что реаль­ная циф­ра гораз­до зна­чи­тель­ней, ведь у нар­ко­ло­гов «учте­ны» дале­ко не все пьющие.

Серия «Азбу­ка мило­сер­дия» уже рас­ска­зы­ва­ла чита­те­лям о том, что может делать пра­во­слав­ная общи­на в обла­сти про­фи­лак­ти­ки алко­го­лиз­ма и помо­щи зави­си­мым (см. кни­гу про­то­и­е­рея Иго­ря Бачи­ни­на «Как создать обще­ство трез­во­сти на при­хо­де» – М., Леп­та Кни­га, 2011). И вот мы опять обра­ща­ем­ся к про­бле­ме, пред­став­ляя дру­гой опыт. Боль­шое вни­ма­ние Церк­ви к про­бле­ме не слу­чай­но. Прак­ти­че­ски каж­дый пра­во­слав­ный свя­щен­но­слу­жи­тель или при­хо­жа­нин регу­ляр­но стал­ки­ва­ют­ся с зави­си­мы­ми от алко­го­ля людь­ми или их стра­да­ю­щи­ми род­ны­ми. Алко­го­ли­ки или их жены, мате­ри, доче­ри при­хо­дят в храм за помо­щью – на испо­ведь или про­сто за сове­том. В неко­то­рых при­хо­дах более поло­ви­ны всех обра­ще­ний за помо­щью в той или иной сте­пе­ни свя­за­ны с этой про­бле­мой. Один из свя­щен­ни­ков, участ­во­вав­ших в семи­на­рах Иоан­но-Пред­те­чен­ско­го брат­ства «Трез­ве­ние», рас­ска­зы­вал, что орга­ни­зо­вать обще­ство трез­во­сти его побу­ди­ла встре­ча с мате­рью алко­го­ли­ка. Пла­чу­щая, отча­яв­ша­я­ся жен­щи­на про­из­нес­ла: «Что же это за цер­ковь у вас такая? Наши мужья и дети гиб­нут от пьян­ки, а вы ничем помочь не можете!»

А дей­стви­тель­но, чем может Цер­ковь помочь? И долж­на ли она помо­гать спи­ва­ю­щим­ся людям и их род­ным? И если долж­на, то как? Часть свя­щен­но­слу­жи­те­лей под­дер­жи­ва­ет мне­ние, что алко­го­ли­ку долж­ны помо­гать меди­ки, а в Церк­ви ему, как и любо­му чело­ве­ку, помо­гут жить, справ­ля­ясь со стра­стя­ми, – а боль­ше делать ниче­го и не надо. Но к сожа­ле­нию, меди­ци­на не в состо­я­нии отве­тить на глав­ные вопро­сы: как научить­ся жить трез­во? Как эту трез­вость сохранять?

Миро­вой опыт пока­зы­ва­ет, что огром­ную роль в под­держ­ке тех, кто пыта­ет­ся пре­одо­леть алко­го­лизм, игра­ют обще­ствен­ные и рели­ги­оз­ные орга­ни­за­ции: клу­бы трез­во­сти, сооб­ще­ства «ано­ним­ных алко­го­ли­ков», като­ли­че­ский «Союз Кре­ста» в Гер­ма­нии и мно­гие дру­гие. Бла­го­да­ря им мил­ли­о­ны людей смог­ли изме­нить свою жизнь. Чаще все­го глав­ную рабо­ту в таких орга­ни­за­ци­ях берут на себя доб­ро­воль­цы из чис­ла «быв­ших», сумев­ших пре­одо­леть соб­ствен­ный недуг. Они – самые искрен­ние и дея­тель­ные помощники.

В Рос­сии когда-то тоже была раз­ви­та обще­ствен­ная и рели­ги­оз­ная систе­ма помо­щи алко­го­ли­кам, в том чис­ле – помощь со сто­ро­ны Пра­во­слав­ной Церк­ви. К 1914 году при пра­во­слав­ных при­хо­дах дей­ство­ва­ло око­ло 2000 обществ трез­во­сти, их чле­на­ми были более 500000 чело­век, помощь полу­чи­ли мно­гие сот­ни тысяч страж­ду­щих (заме­тим в скоб­ках, что пьян­ство тогда не име­ло тако­го поваль­но­го харак­те­ра, как сего­дня: алко­го­ля по ста­ти­сти­ке выпи­ва­лось в несколь­ко раз мень­ше). Сего­дня такая помощь рас­про­стра­не­на не столь широ­ко: по дан­ным Отде­ла по цер­ков­ной бла­го­тво­ри­тель­но­сти и соци­аль­но­му слу­же­нию, в той или иной сте­пе­ни алко­го­ле­за­ви­си­мым помо­га­ют око­ло 150 пра­во­слав­ных при­хо­дов и орга­ни­за­ций. Это очень неболь­шая циф­ра: увы, и здесь «жат­вы мно­го – дела­те­лей мало». Меша­ют не толь­ко соци­аль­но-хозяй­ствен­ные про­бле­мы при­хо­дов. Про­сто на деле дале­ко не каж­до­му под силу тер­пе­ли­во общать­ся с такой непро­стой «кате­го­ри­ей нуж­да­ю­щих­ся» – это тре­бу­ет, с одной сто­ро­ны, насто­я­щей хри­сти­ан­ской люб­ви, спо­соб­ной видеть за непри­гляд­ным налич­ным «я» – «я» духов­ное; а с дру­гой – доста­точ­но обшир­ных спе­ци­фи­че­ских зна­ний. И все же, посте­пен­но раз­ви­ва­ет­ся при­ход­ская рабо­та по утвер­жде­нию трез­во­сти – не толь­ко тра­ди­ци­он­ная для Церк­ви (бого­слу­же­ния, про­по­ведь, про­све­ще­ние, палом­ни­че­ства, крест­ные ходы и т.д.), но и специфическая.

Одно из направ­ле­ний такой рабо­ты – про­фи­лак­ти­ка: фор­ми­ро­ва­ние поло­жи­тель­но­го отно­ше­ния к трез­во­сти как обще­ствен­ной цен­но­сти, созда­ние трез­вой моло­деж­ной куль­ту­ры, «тер­ри­то­рий трез­во­сти», про­ве­де­ние «дней трез­во­сти» и т.д. Этим актив­но зани­ма­ют­ся, напри­мер, пра­во­слав­ные брат­ства трезвости.

Дру­гое направ­ле­ние – непо­сред­ствен­ная помощь зави­си­мым, их реа­би­ли­та­ция: духов­ная, соци­аль­ная, тру­до­вая, пси­хо­ло­ги­че­ская, меди­цин­ская и др. При этом исполь­зу­ют­ся раз­ные мето­ды и фор­мы, из кото­рых наи­бо­лее рас­про­стра­нен­ные и эффек­тив­ные такие:

1) обе­ты трез­во­сти (заро­ки). Обет трез­во­сти (обе­ща­ние не пить в тече­ние опре­де­лен­но­го сро­ка) дает­ся чело­ве­ком с бла­го­сло­ве­ния духов­ни­ка и в надеж­де на бла­го­дат­ную помощь Божию. Обе­ты дают не толь­ко сами зави­си­мые, но и их родственники.

2) Инди­ви­ду­аль­ные кон­суль­та­ции для страж­ду­щих и их род­ствен­ни­ков. Про­во­дят­ся свя­щен­но­слу­жи­те­ля­ми, спе­ци­а­ли­ста­ми или доб­ро­воль­ны­ми помощ­ни­ка­ми, обла­да­ю­щи­ми тео­ре­ти­че­ски­ми и прак­ти­че­ски­ми зна­ни­я­ми о пре­одо­ле­нии алкоголизма.

3) Кур­сы или шко­лы по избав­ле­нию от алко­голь­ной зави­си­мо­сти: цик­лы заня­тий для фор­ми­ро­ва­ния и закреп­ле­ния моти­ва­ции к трез­вой жизни.

4) Реа­би­ли­та­ци­он­ные цен­тры (цер­ков­ные и цер­ков­но-обще­ствен­ные), под­ра­зу­ме­ва­ю­щие более глу­бо­кую и все­сто­рон­нюю реа­би­ли­та­цию. Они могут рабо­тать как ста­ци­о­нар­но, так и амбу­ла­тор­но в при­ход­ских общи­нах, мона­сты­рях и спе­ци­аль­но создан­ных учреждениях.

5) Груп­пы само- и вза­и­мо­по­мо­щи для избав­ле­ния от неду­га пьян­ства и адап­та­ции к трез­вой жиз­ни. У таких групп два основ­ных принципа:

— луч­шие помощ­ни­ки в деле обре­те­ния трез­во­сти – это люди, эффек­тив­но справ­ля­ю­щи­е­ся или спра­вив­ши­е­ся с лич­ной проблемой;

— помо­гая друг дру­гу, зави­си­мые помо­га­ют и самим себе. Ино­гда заня­тия в таких груп­пах про­во­дят­ся при уча­стии свя­щен­но­слу­жи­те­лей и специалистов.

Имен­но с этим под­хо­дом зна­ко­мит нас посо­бие пси­хо­ло­га-прак­ти­ка Е.Б. Саво­стья­но­вой. Подроб­но, нефор­маль­но, с боль­шим коли­че­ством при­ме­ров в нем рас­ска­за­но о том, как мож­но орга­ни­зо­вать неболь­шую при­ход­скую груп­пу, в кото­рой зави­си­мые от алко­го­ля и соза­ви­си­мые (т.е. их род­ные) будут вме­сте, помо­гая друг дру­гу, пре­одо­ле­вать зави­си­мость. В кни­ге кро­ме орга­ни­за­ци­он­ных про­блем (струк­ту­ра груп­пы, пра­ви­ла, функ­ции участ­ни­ков и т.д.) рас­кры­ва­ют­ся сущ­ност­ные, самые непро­стые и важ­ные: о чем гово­рить на заня­ти­ях, как обсуж­дать боль­ные темы, что делать, если у чле­нов груп­пы про­ис­хо­дят сры­вы, и т.д.

Наде­ем­ся, что кни­га не толь­ко под­дер­жит энту­зи­а­стов и про­фес­си­о­на­лов, но и помо­жет создать в при­хо­дах новые груп­пы и общи­ны, в кото­рых будет про­ис­хо­дить чудо исце­ле­ния и пре­об­ра­же­ния через встре­чу стра­да­ю­щей чело­ве­че­ской души с дру­гой душой, лич­но­сти – с лич­но­стью, и через них – с Богом.

В.К. ДОРОНКИН, руко­во­ди­тель Коор­ди­на­ци­он­но­го цен­тра по утвер­жде­нию трез­во­сти и про­ти­во­дей­ствию алко­го­лиз­му при ОЦБСС 

Об авторе

Ека­те­ри­на Бори­сов­на САВОСТЬЯНОВА – жур­на­лист и пси­хо­лог. Окон­чи­ла маги­стра­ту­ру Мос­ков­ско­го пси­хо­ло­го-педа­го­ги­че­ско­го уни­вер­си­те­та. Защи­ти­ла маги­стер­скую дис­сер­та­цию на тему «Диа­лог как метод реа­би­ли­та­ции боль­ных алко­го­лиз­мом». Автор кни­ги «Вра­зу­ми меня, и буду жить. Диа­ло­ги в общине трез­во­сти». Пять лет явля­лась веду­щей тера­пев­ти­че­ской груп­пы для алко­за­ви­си­мых в общине трез­во­сти при Николь­ском хра­ме села Ромаш­ко­во (Мос­ков­ская обл.). Сотруд­ник редак­ции жур­на­ла «Нескуч­ный сад» и сай­та miloserdie.ru.

Введение

Бро­шю­ра, кото­рую вы дер­жи­те в руках, ни в коем слу­чае не пре­тен­ду­ет на то, что­бы являть­ся един­ствен­ным и без­ого­во­роч­ным руко­вод­ством к дей­ствию. Это лишь под­спо­рье для тех, кто соби­ра­ет­ся созда­вать на при­хо­де обще­ство (брат­ство, груп­пу) трез­во­сти. А груп­па диа­ло­га, о кото­рой идет речь, – один из вари­ан­тов того, как может быть орга­ни­зо­ва­на при­ход­ская груп­па для стра­да­ю­щих алко­го­лиз­мом. Если книж­ке удаст­ся стать заод­но и руко­вод­ством, с кото­рым будут ино­гда све­рять­ся созда­те­ли новых при­ход­ских трез­вен­ных объ­еди­не­ний, автор будет счи­тать, что выпол­нил постав­лен­ную зада­чу с избыт­ком. В кни­ге затро­ну­ты темы созда­ния обще­ства трез­во­сти на при­хо­де, его орга­ни­за­ция, пер­вые шаги, веде­ние заня­тий, их пси­хо­ло­ги­че­ские аспек­ты и мно­гое дру­гое. При состав­ле­нии тек­ста автор ста­рал­ся затро­нуть как мож­но боль­ше кон­крет­ных прак­ти­че­ских вопро­сов, а в отве­тах на них осно­вы­вать­ся на реаль­ных при­ме­рах из жизни.

В осно­ву бро­шю­ры лег 20-лет­ний опыт трез­вен­ной рабо­ты при Николь­ском хра­ме села Ромаш­ко­во (Мос­ков­ская область). У исто­ков ее сто­ял извест­ный мос­ков­ский про­то­и­е­рей Алек­сий Бабу­рин, кото­рый в 90‑е годы пред­при­нял попыт­ку пере­са­дить на рус­скую поч­ву мето­ди­ку семей­ных клу­бов трез­во­сти юго­слав­ско­го пси­хи­ат­ра Вла­ди­ми­ра Удо­ли­на. Отец Алек­сий коор­ди­ни­ро­вал рабо­ту по под­го­тов­ке руко­во­ди­те­лей таких клу­бов на кур­сах в Ита­лии и Рос­сии, но, к сожа­ле­нию, мас­со­вым это явле­ние тогда не ста­ло. Клу­бов дей­ство­ва­ло – по паль­цам пере­честь, а самым зна­ме­ни­тым был ромаш­ков­ский. Со вре­ме­нем мето­ди­ка Вла­ди­ми­ра Удо­ли­на пре­тер­пе­ла зна­чи­тель­ные изме­не­ния. На пер­вый план вышло то, каким обра­зом орга­ни­зо­ва­но обще­ние в груп­пах, т.е. диа­лог. Это обще­ние, орга­ни­зо­ван­ное осо­бым обра­зом, обще­ние в духе люб­ви и сво­бо­ды. Пер­вой попыт­кой обоб­ще­ния опы­та трез­вен­ной рабо­ты в Ромаш­ко­во яви­лась кни­га «Вра­зу­ми меня, и буду жить. Бесе­ды в общине трез­во­сти» (М., 2008, автор-соста­ви­тель Е. Саво­стья­но­ва), состав­лен­ная на осно­ве реаль­ных диа­ло­гов, про­ис­хо­див­ших на заня­ти­ях груп­пы под руко­вод­ством прот. Алек­сия Бабу­ри­на. Диа­ло­ги­че­ско­му собе­се­до­ва­нию как мето­ду реа­би­ли­та­ции боль­ных алко­го­лиз­мом была посвя­ще­на маги­стер­ская дис­сер­та­ция автора.

Бро­шю­ра опи­сы­ва­ет рабо­ту груп­пы, исполь­зу­ю­щей этот метод, и пока­зы­ва­ет, за счет чего диа­лог может быть цели­тель­ным. Метод диа­ло­га – сто­ит лишь понять его дух – будет неслож­но при­ме­нять на прак­ти­ке даже не самым иску­шен­ным веду­щим. Воз­мож­но, диа­лог и не ста­нет основ­ным мето­дом созда­ва­е­мой вами груп­пы, но в той или иной сте­пе­ни он при­сут­ству­ет в рабо­те любо­го подоб­но­го объ­еди­не­ния, в любом живом и искрен­нем чело­ве­че­ском общении.

Глава I. Организация группы

1. Назва­ние

Трез­вен­ная рабо­та на при­хо­де может иметь раз­ные фор­мы и назва­ния. В зада­чу насто­я­щей бро­шю­ры не вхо­дит спор о пре­иму­ще­ствах раз­ных мето­дов и пра­во­моч­но­сти того или ино­го име­но­ва­ния. Трез­вен­ная рабо­та может про­во­дить­ся в обще­стве, брат­стве, общине, клу­бе, груп­пе, шко­ле трез­во­сти. Обще­ство или брат­ство может быть как боль­шим, вклю­ча­ю­щим в себя мно­же­ство под­раз­де­ле­ний, фили­а­лов и групп при хра­мах и мона­сты­рях (Иоан­но-Пред­те­чен­ское брат­ство трез­во­сти), так и малым (при­ход­ские обще­ства трез­во­сти). В дан­ной бро­шю­ре мы будем упо­треб­лять име­но­ва­ние «обще­ство» или «груп­па» трез­во­сти. А посколь­ку во мно­гом текст мето­ди­че­ско­го посо­бия осно­ван на опы­те общи­ны трез­во­сти при Николь­ском хра­ме села Ромаш­ко­во, то и это сло­во будет встре­чать­ся в тек­сте (когда речь пой­дет о кон­крет­ных слу­ча­ях из жиз­ни). Как назвать то сооб­ще­ство объ­еди­нен­ных общей целью людей, кото­рое будет дей­ство­вать у вас на при­хо­де, – зави­сит исклю­чи­тель­но от вас. И, есте­ствен­но, от про­грам­мы, по кото­рой вы буде­те работать.

2. С чего начать?

Это, пожа­луй, самый труд­ный вопрос, кото­рый будет сто­ять перед людь­ми, заду­мав­ши­ми создать на при­хо­де обще­ство трез­во­сти. Дело это непро­стое, тре­бу­ю­щее неусып­но­го вни­ма­ния, тер­пе­ния и посто­ян­ной вовле­чен­но­сти, но самое труд­ное – под­сту­пить­ся вот к это­му пер­во­му вопро­су. Он кажет­ся непри­ступ­ным, как гора – и таким же огром­ным. С какой сто­ро­ны удоб­нее начать вос­хож­де­ние, сра­зу не понять. Ответ на него, меж­ду тем, очень прост. Тут как с горой: необ­хо­ди­мо сде­лать пер­вый шаг, ведь доро­гу оси­лит не раз­мыш­ля­ю­щий, а толь­ко иду­щий. Надо про­сто начать: опо­ве­стить людей (не толь­ко при­хо­жан) о том, что при хра­ме созда­ет­ся обще­ство трез­во­сти. Это может быть:

— уст­ное объ­яв­ле­ние, кото­рое свя­щен­ник дела­ет с амвона;

— объ­яв­ле­ние в при­тво­ре, у ворот хра­ма и т.д. (с ука­за­ни­ем места и вре­ме­ни пер­вой встре­чи или инди­ви­ду­аль­ных бесед для жела­ю­щих всту­пить в обще­ство, а так­же теле­фо­на для спра­вок и кон­такт­но­го лица);

— инфор­ма­ция на при­ход­ском сай­те, в при­ход­ском лист­ке, СМИ бла­го­чи­ния, епар­хии, радио, ТВ и т.д. – в зави­си­мо­сти от ваших возможностей;

— лич­ный кон­такт с при­хо­жа­на­ми, в семье кото­рых есть эта про­бле­ма. Свя­щен­ник обыч­но зна­ет их и может при­гла­сить на заня­тия груп­пы трез­во­сти. Это могут сде­лать и его помощ­ни­ки, обла­да­ю­щие душев­ной чут­ко­стью и чув­ством так­та. Часто люди ост­ро реа­ги­ру­ют на такие при­гла­ше­ния, исхо­дя­щие от тех, кто хоро­шо их зна­ет: «Как же так, теперь все узнают!»;

О чув­стве так­та. «Это Кла­ва, она пьет, – подо­шла вче­ра ко мне после служ­бы сия­ю­щая при­хо­жан­ка, тол­кая перед собой хруп­кую жен­щи­ну. – Я гово­рю, пусть к тебе на заня­тия похо­дит, вы ж там лечи­те. Давай, Кла­ва, рас­ска­зы­вай, как дока­ти­лась до жиз­ни такой». И мне, дове­ри­тель­но: «Ведь у нее трое ребя­ти­шек». В гла­зах жен­щи­ны сто­я­ли сле­зы. Не без тру­да отби­ла ее от бла­го­де­тель­ни­цы, отве­ла в сто­рож­ку. Пого­во­ри­ли наедине. «Не могу, стес­ня­юсь очень, но поста­ра­юсь прий­ти», – шеп­та­ла она. Не при­шла ни разу. А когда виде­ла меня на служ­бе, отво­ди­ла гла­за. (Из днев­ни­ков ведущей.) 

— лич­ный кон­такт со зна­ко­мы­ми. При­ход­ское обще­ство трез­во­сти может состо­ять не толь­ко из при­хо­жан. Опыт пока­зы­ва­ет, что людям зача­стую труд­но обсуж­дать свои про­бле­мы там, где их зна­ют, где могут узнать;

— моле­бен об избав­ле­нии от пьян­ства, о кото­ром тоже име­ет смысл объ­явить сугу­бо и сде­лать сооб­ще­ние (плюс инфор­ма­ция во всех воз­мож­ных из ука­зан­ных выше источ­ни­ках) о том, что на при­хо­де созда­ет­ся обще­ство трез­во­сти. После молеб­на вполне мож­но про­ве­сти первую встречу-знакомство;

Совет. Не сто­ит пре­вра­щать соче­та­ние «моле­бен + встре­ча» в посто­ян­ную прак­ти­ку. Из это­го режи­ма будет очень труд­но вый­ти, а при­хо­дить на молеб­ны будут с веро­ят­но­стью почти 100% исклю­чи­тель­но «соза­ви­си­мые»: жены, мате­ри, сест­ры алко­го­ли­ков. Гораз­до луч­ше выде­лить для молеб­нов о страж­ду­щих один день (ска­жем, раз в месяц), а соби­рать­ся после них лишь по осо­бым слу­ча­ям: празд­ник, дача обе­та трез­во­сти и т.п.

– «тема­ти­че­ское» палом­ни­че­ство. Разу­ме­ет­ся, если в окру­ге нет свя­тых угод­ни­ков Божи­их, обла­да­ю­щих сугу­бой бла­го­да­тью исце­лять от пьян­ства, мож­но ехать и в дру­гое свя­тое место, но важ­но обо­зна­чить: это не про­сто палом­ни­че­ская поезд­ка, это – пер­вое сов­мест­ное меро­при­я­тие созда­ю­ще­го­ся обще­ства трезвости.

Совет. Луч­шее вре­мя для созда­ния групп – осень, вес­на, а так­же январь, окон­ча­ние затяж­ных ново­год­них кани­кул. Впро­чем, нет пра­вил без исклю­че­ния. Одну из групп в посто­ян­но раз­рас­тав­шей­ся и отто­го делив­шей­ся общине трез­во­сти Ромаш­ко­во не слиш­ком даль­но­вид­но реши­ли создать в нача­ле лета. На нее при­хо­ди­ла толь­ко веду­щая с кем-то из род­ствен­ни­ков для ком­па­нии и одна (!) доч­ка стра­да­ю­ще­го алко­го­лиз­мом папы. Эта уди­ви­тель­ная девоч­ка не про­пу­сти­ла ни одной встре­чи за все жар­кое лето. На пару с веду­щей они напо­ми­на­ли двух стой­ких оло­вян­ных сол­да­ти­ков, кото­рые реши­ли высто­ять – несмот­ря ни на что. И что же, осе­нью, когда народ сте­ка­ет­ся в город с дач и тра­ди­ци­он­но обост­ря­ют­ся все хро­ни­че­ские забо­ле­ва­ния, эта мини-груп­па ста­ла раз­рас­тать­ся и вско­ре ста­ла вполне пол­но­цен­ной, хотя и не слиш­ком большой.

3. Коли­че­ство участников

Спо­ру нет, впе­чат­ля­ют рас­ска­зы о мно­го­мил­ли­он­ном доре­во­лю­ци­он­ном Алек­сан­дро-Нев­ском обще­стве трез­во­сти, о мас­штаб­ных крест­ных ходах и празд­ни­ках трез­во­сти, кото­рое устра­и­ва­ет Иоан­но-Пред­те­чен­ское брат­ство трез­во­сти сего­дня. Боль­шие кораб­ли кра­си­вы, но мы сего­дня начи­на­ем стро­ить малень­кую лод­ку. Воз­мож­но, плыть на ней при­дет­ся очень дол­го, но самое глав­ное – мы будем дви­гать­ся впе­ред, по направ­ле­нию к бере­гу. Со вре­ме­нем, Бог даст, лод­ка пре­вра­тит­ся в пас­са­жир­ский лай­нер и от жела­ю­щих занять на ней места не ста­нет отбоя. Но для нача­ла на ее бор­ту нас будет совсем немно­го, зато рабо­ты для греб­цов – хоть отбавляй.

Для того что­бы начи­нать заня­тия в обще­стве трез­во­сти, доста­точ­но, что­бы на него при­шли два-три чело­ве­ка. При­го­товь­тесь к тому, что ново­рож­ден­ное обще­ство трез­во­сти будет очень мало. Это нор­маль­но – на то оно и ново­рож­ден­ное. Глав­ное – не думать, что тра­тишь вре­мя попу­сту, что груп­па нико­му не нуж­на. Вода камень точит, а помощь даже двум-трем людям – все рав­но помощь. Если не опус­кать рук, не отме­нять, не про­пус­кать и не сокра­щать заня­тий из-за мало­го коли­че­ства при­сут­ству­ю­щих, люди непре­мен­но «под­тя­нут­ся». Это дока­зы­ва­ет опыт. Имен­но так начи­на­лась исто­рия ромаш­ков­ской общи­ны трез­во­сти, кото­рая с тех пор и уве­ли­чи­ва­лась в десят­ки раз, и дели­лась, и вырас­ти­ла в сво­ей сре­де руко­во­ди­те­лей для новых групп и клу­бов, дей­ству­ю­щих неза­ви­си­мо от прихода.

4. Зна­ком­ство и пер­вая встреча

Итак, какое-то коли­че­ство людей изъ­яви­ло жела­ние всту­пить в обще­ство трез­во­сти. Веду­щий (руко­во­ди­тель, духов­ник) обыч­но про­во­дит с каж­дым из них инди­ви­ду­аль­ную озна­ко­ми­тель­но-моти­ва­ци­он­ную бесе­ду. Даже когда жела­ю­щих ста­нет мно­го, эта прак­ти­ка не ста­но­вит­ся невоз­мож­ной, ведь при­хо­дят люди не сплош­ным пото­ком. Мож­но – если есть такая воз­мож­ность – допол­нить (не заме­нить!) это зна­ком­ство кон­суль­та­ци­ей со спе­ци­а­ли­стом (пси­хо­ло­гом, нар­ко­ло­гом), но это совер­шен­но не обязательно.

Есть и такой вари­ант: собрать сра­зу всех буду­щих чле­нов обще­ства на первую озна­ко­ми­тель­ную беседу.

Одна­ко лич­но мне пер­вый вари­ант пред­став­ля­ет­ся более пред­по­чти­тель­ным, так как дает воз­мож­ность веду­ще­му узнать боль­ше инфор­ма­ции о чле­нах груп­пы, задать более интим­ные вопро­сы (с тем, что­бы боль­ше нико­гда к ним не возвращаться).

Галоч­ка в гра­фе «трез­вость». Теле­фон в нашем хра­ме вновь раз­ры­ва­ет­ся от звон­ков. Чело­ве­ка, кото­рый зво­нит с этой про­бле­мой, узна­ешь сра­зу. По голо­су слы­шишь: не про кре­ще­ние будет спра­ши­вать, не про рас­пи­са­ние служб. Спра­ши­вать будет про «лече­ние от пьян­ства». Мно­гие после теле­фон­ной бесе­ды при­ез­жа­ют уже на бесе­ду очную: «Вы – наша послед­няя надеж­да». Оста­ют­ся не все. Ухо­дят, вдох­нов­лен­ные бесе­дой с пси­хо­ло­гом, пол­ные веры в нача­ло новой жиз­ни. Пред­ло­же­ние остать­ся на час, дождать­ся нача­ла встре­чи, веж­ли­во откло­ня­ют. Дети, дача, ремонт, запер­тая собач­ка, некорм­ле­ная кош­ка, похме­лье, дав­ле­ние, миг­рень, рас­пи­са­ние элек­три­чек, надви­га­ю­ща­я­ся гро­за, избы­ток инфор­ма­ции, недо­ста­ток вре­ме­ни – спи­сок пред­ло­гов мож­но про­дол­жать до бес­ко­неч­но­сти. Тут уж впо­ру нам самим рас­стра­и­вать­ся до слез. Ведь опыт под­ска­зы­ва­ет: из этих людей вер­нут­ся счи­тан­ные еди­ни­цы. Подоб­ная разо­вая поезд­ка в Ромаш­ко­во чем-то срод­ни покуп­ке домаш­не­го спор­тив­но­го тре­на­же­ра. Решил, ска­жем, чело­век поху­деть. Купил, не вста­вая с дива­на, отча­ян­но рекла­ми­ру­е­мый по ТВ меха­низм – и успо­ко­ил­ся. Мыс­лен­но про­ста­вил жир­ную галоч­ку в гра­фе «борь­ба с лиш­ним весом» и вновь улег­ся на люби­мый мяг­кий диван. В нашем слу­чае галоч­ка про­став­ля­ет­ся в гра­фе «попыт­ки бро­сить пить». После с пол­ным пра­вом мож­но отве­тить: «Был я в вашей церк­ви, раз­го­ва­ри­вал с пси­хо­ло­гом, видел я эту общи­ну трез­во­сти – ниче­го­шень­ки это не помо­га­ет – ни пси­хо­ло­ги, ни батюш­ки, ни хва­ле­ные ваши трез­вен­ни­ки!» Дума­е­те, сгу­щаю крас­ки? Отнюдь. Все­го лишь обоб­щаю печаль­ный опыт. 

Даль­ней­шее может пока­зать­ся кому-то мисти­кой, но это все­го лишь кон­ста­та­ция уже при­выч­ных фак­тов. Дело в том, что впер­вые отправ­ля­ю­щий­ся в Ромаш­ко­во чело­век зача­стую (если не все­гда) встре­ча­ет на сво­ем пути мас­су самых раз­ных пре­пят­ствий. Отме­ня­ют­ся элек­трич­ки, застре­ва­ют в мно­го­ча­со­вых проб­ках марш­рут­ки, меня­ют­ся гра­фи­ки рабо­ты, забо­ле­ва­ют близ­кие, при­ез­жа­ют род­ствен­ни­ки, про­те­ка­ют потол­ки… Все эти «сов­па­де­ния» в поряд­ке вещей. Ред­кий общин­ник не стал­ки­вал­ся с ними на пути к новой жиз­ни. Когда новень­кие рас­те­рян­но рас­ска­зы­ва­ют о стран­ных про­ис­ше­стви­ях, при­сут­ству­ю­щие со сме­хом начи­на­ют пере­чис­лять соб­ствен­ные пере­дря­ги. «Это нор­маль­но, – под­бад­ри­ва­ют они несколь­ко испу­ган­но­го чело­ве­ка. – Это даже хоро­шо». Хоро­шо, конеч­но: духов­но гра­мот­ные люди зна­ют, о чем сви­де­тель­ству­ют подоб­ные пре­по­ны и рогат­ки. Жал­ко толь­ко, что ино­гда они ока­зы­ва­ют­ся силь­нее нас. Увы. И дело тут не в стра­хе, дело в лени. Воз­вра­ща­ет­ся чело­век с пол­пу­ти на уют­ный диван и про­став­ля­ет в уме еще одну галоч­ку: «Начал ходить в общи­ну трез­во­сти». Не беда, что пер­вое заня­тие про­пу­ще­но по ува­жи­тель­ной при­чине . Беда, что вто­ро­го может и не быть: встать с дива­на – непро­сто. (Из днев­ни­ков ведущей.) 

«Рас­ска­жи­те о себе» 

Во вре­мя пер­во­го раз­го­во­ра 90% «паци­ен­тов» счи­та­ют сво­им дол­гом рас­ска­зать исто­рию сво­е­го пьян­ства и пораз­мыш­лять о его при­чи­нах. Каж­дый пью­щий стре­мит­ся зару­чить­ся эти­ми при­чи­на­ми, ведь в них – некое оправ­да­ние его пове­де­нию, его при­выч­ке, они – фун­да­мент слож­ной систе­мы пси­хо­ло­ги­че­ских защит, кото­рую он выстро­ил вокруг себя. Почти навер­ня­ка имен­но сей­час мы позна­ко­мим­ся с лич­но­стью вра­га – того, кто вино­ват в пьян­стве вот это­го чело­ве­ка. Злая жена, пло­хие поли­ти­ки, неспра­вед­ли­вый началь­ник, сосед-соблаз­ни­тель… Не исклю­че­но, что во вре­мя пер­вой бесе­ды нови­чок будет рас­ска­зы­вать о себе весь­ма нели­це­при­ят­ные исто­рии, сма­куя подроб­но­сти сво­их пья­ных похож­де­ний, попа­да­ния в боль­ни­цу и т.п. Сей­час, на пер­вой бесе­де, нуж­но непре­мен­но все вни­ма­тель­но выслу­шать – с тем, что­бы боль­ше нико­гда к это­му не воз­вра­щать­ся. Нович­ку надо мак­си­маль­но так­тич­но объ­яс­нить, что выяс­не­ние при­чин алко­го­лиз­ма – дело уче­ных. И они, уче­ные, до сих пор еще их не нашли. К при­ме­ру, мож­но винить наслед­ствен­ность. Но как раз­де­лить, где вино­ва­ты гены, а где – дур­ное вос­пи­та­ние, посто­ян­ное пре­бы­ва­ние в сре­де, где пьян­ство – нор­ма жиз­ни? Уче­ные не зна­ют, нам это­го вопро­са тем более не раз­ре­шить. Нам, в ситу­а­ции «здесь-и-сей­час», важ­но не то, как мы дошли до жиз­ни такой, а что с ней, с этой жиз­нью, делать, как решать про­бле­мы, кото­рые воз­ни­ка­ют в ней на каж­дом шагу.

Если при­хо­дит не один чело­век, а двое, пред­по­ло­жим, супру­ги или мама с сыном, при­го­товь­тесь к тому, что гово­рить будет соза­ви­си­мая сто­ро­на. Выслу­шав ее, задай­те пару вопро­сов само­му «глав­но­му герою». Очень важ­но сей­час выяс­нить, сам ли он при­шел в обще­ство трез­во­сти или его при­та­щи­ла на аркане мама. Есть смысл пред­ло­жить при­шед­шим побе­се­до­вать с веду­щим по отдель­но­сти или даже насто­ять на этом. Толь­ко в бесе­де тет-а-тет мож­но выяс­нить сте­пень моти­ва­ции при­шед­ше­го чело­ве­ка. При маме он будет лишь повто­рять заучен­ные пра­виль­ные сло­ва «мно­го пью», «надо с этим кон­чать», «надо­е­ло»… Кста­ти, не исклю­че­но, что про­бле­ма его заклю­ча­ет­ся не в алко­го­ле, а в дру­гом веще­стве – и это он ска­жет (если ска­жет) вам толь­ко наедине. Сей­час мож­но заод­но попы­тать­ся выяс­нить, каким обра­зом им луч­ше будет посе­щать заня­тия: вме­сте или по отдель­но­сти, к какой сте­пе­ни откры­то­сти перед мамой (женой) готов наш зави­си­мый, насколь­ко склон­на давить на него мать (жена), насколь­ко полез­но будет им это сов­мест­ное обще­ние в группе.

Не беда одна на всех, а радость. Рас­ска­зы­ва­ет Дмит­рий: «На пер­вое в моей жиз­ни собра­ние общи­ны я ехал с бес­по­кой­ством и насто­ро­жен­но­стью. Думал, набро­сят­ся, нач­нут­ся рас­спро­сы. А я делить­ся самым боль­ным с чужи­ми людь­ми был не готов. Но никто и не думал наста­и­вать на мгно­вен­ной откро­вен­но­сти. Наобо­рот, встре­ти­ли очень теп­ло, при­ня­ли тут же за сво­е­го, и я как-то разом почув­ство­вал себя в этом «семей­ном клу­бе» как дома, в семье. Сидят сер­деч­ные люди, пьют чай, общаются. 

Вот кто-то рас­ска­зы­ва­ет, что опять сорвал­ся. Стра­да­ет, муча­ет­ся, да и стыд­но ему перед това­ри­ща­ми. Но его боль ста­но­вит­ся общей. Ему сочув­ству­ют, обсуж­да­ют, как все про­изо­шло и как избе­жать это­го в даль­ней­шем. Все вклю­ча­ют­ся в обсуж­де­ние, делят­ся соб­ствен­ным опытом. 

Два часа про­ле­те­ли мгно­вен­но. И я решил ездить каж­дую сре­ду. Я понял, что зало­гом воз­дер­жа­ния явля­ет­ся регу­ляр­ность посе­ще­ния. Пер­вое вре­мя при­хо­ди­лось себя за шиво­рот тащить в Ромаш­ко­во. Зато, какой душев­ный подъ­ем после собра­ний!.. И уди­ви­тель­ное дело: вро­де про­стые встре­чи с чае­пи­ти­ем, бесе­да­ми на вся­кие темы, при­чем не обя­за­тель­но затра­ги­ва­ю­щие про­бле­мы алко­го­лиз­ма и нар­ко­ма­нии, а такой пози­тив­ный настрой, такая тихая радость; и все­го это­го хва­та­ет на неде­лю, до сле­ду­ю­щей встре­чи. Это и дер­жит. Ведь целых семь дней не воз­ни­ка­ет и мыс­ли о выпивке. 

Даль­ше – втя­нул­ся, и мне уже в радость ста­ло встре­чать­ся со сво­и­ми новы­ми бра­тья­ми и сест­ра­ми. Не надо свер­ху­си­лий, что­бы съез­дить к став­шим по-насто­я­ще­му близ­ким людям, низ­кий поклон им всем. И дело тут вовсе не в том, что одна беда на всех, а в том, что одна Радость. 

Так ста­ла поти­хо­неч­ку менять­ся моя жизнь». (Из кни­ги «Вра­зу­ми меня, и буду жить».) 

«И как же вы тут лечите?» 

Конеч­но, отве­чать на вопро­сы на пер­вой встре­че будут не толь­ко «гости», но и «хозя­е­ва». Каж­до­му при­хо­дя­ще­му, само собой, пер­вым делом хочет­ся узнать о том, «как это дей­ству­ет». Уклон­чи­вый ответ «мы про­сто соби­ра­ем­ся и бесе­ду­ем на вол­ну­ю­щие всех темы, свя­зан­ные со зло­упо­треб­ле­ни­ем алко­го­лем», мало кого устро­ит, что неуди­ви­тель­но. На пред­ва­ри­тель­ной бесе­де с нович­ком веду­щий груп­пы сооб­ща­ет о том, что в груп­пе при­ме­ня­ет­ся метод диа­ло­га, что здесь не чита­ют лек­ций, не дают гото­вых рецеп­тов и сове­тов, не при­ме­ня­ют меди­цин­ских мето­дов лече­ния, слож­ных пси­хо­тех­ник. «Бесе­ды – и все?.. – тако­ва есте­ствен­ная реак­ция нович­ка на подоб­ное объ­яс­не­ние. – И что, кто-то изле­чи­ва­ет­ся?» Да, бесе­ды – и все.

Обыч­но разъ­яс­не­ние меха­низ­ма дей­ствия такое: на встре­чах мы обсуж­да­ем кон­крет­ные ситу­а­ции, делим­ся опы­том, делим­ся самым сокро­вен­ным, дра­го­цен­ным, сво­ей болью, сво­и­ми радо­стя­ми, сло­вом – сво­ей жиз­нью. С каж­дой встре­чи участ­ни­ки груп­пы выно­сят что-то свое, какую-то кру­пин­ку чужо­го опы­та, кото­рая при­го­дит­ся имен­но ему, имен­но сей­час. Воз­мож­но, для про­чих чле­нов груп­пы эти сло­ва или жиз­нен­ный при­мер пока­за­лись про­ход­ны­ми и бес­по­лез­ны­ми, а для него имен­но они ока­за­лись клю­чи­ком, подо­шед­шим к зам­ку-вопро­су, с кото­рым он при­шел сего­дня сюда.

Дру­гая мета­фо­ра того, что про­ис­хо­дит на груп­пе – моза­и­ка-пазл. Никто не пред­ло­жит вам гото­во­го реше­ния голо­во­лом­ки, уже завер­шен­ной кар­ти­ны, кото­рую мож­но будет встав­лять в рамоч­ку и вешать на сте­ну, а потом толь­ко любо­вать­ся: все ясно, все понят­но. Никто не даст отве­тов на все вопро­сы, рецеп­тов пове­де­ния в любой ситу­а­ции. С каж­до­го заня­тия вы буде­те уно­сить малень­кий кусо­чек смаль­ты это­го паз­ла, из кото­ро­го со вре­ме­нем сами созда­ди­те целост­ную и строй­ную кар­ти­ну. Завер­шить ее, кро­ме вас, не может никто. Эти дра­го­цен­ные кусоч­ки опы­та, эти сло­ва будут исхо­дить вовсе не обя­за­тель­но (и даже неже­ла­тель­но) от веду­ще­го. Воз­мож­но, вли­я­ние на вас ока­жет чей-то рас­сказ о подоб­ном опы­те («В похо­жей ситу­а­ции я…»), или исто­рия, сюжет­но никак с ваши­ми обсто­я­тель­ства­ми не свя­зан­ная, но оста­вив­шая эмо­ци­о­наль­ный отклик в вашей душе. Они помо­гут само­сто­я­тель­но най­ти нуж­ное реше­ние или, точ­нее, вырас­ти, вызреть реше­нию в вашей душе.

При пер­вом зна­ком­стве веду­щий ско­рее все­го рас­ска­жет об исто­рии обще­ства, при­ве­дет дан­ные об эффек­тив­но­сти и т.д. Может рас­ска­зать о похо­жих слу­ча­ях (соблю­дая, есте­ствен­но, стро­гую конфиденциальность).

На этой встре­че очень важ­но доне­сти до потен­ци­аль­но­го чле­на обще­ства трез­во­сти, что изме­не­ния в его состо­я­нии будут про­ис­хо­дить очень посте­пен­но, испод­воль, и что ему нуж­но набрать­ся тер­пе­ния. Что-то на встре­чах может пока­зать­ся непо­нят­ным, что-то – скуч­ным, не име­ю­щим отно­ше­ния к его лич­ной про­бле­ме. Надо настро­ить его на то, что какое-то вре­мя при­дет­ся застав­лять себя ходить на груп­пу, но доста­точ­но быст­ро при­дет и при­выч­ка, и стрем­ле­ние при­хо­дить сюда. Очень важ­но под­черк­нуть необ­хо­ди­мость не про­пус­кать заня­тия без доста­точ­но ува­жи­тель­ных при­чин. Опыт крас­но­ре­чи­во сви­де­тель­ству­ет, что один такой про­пуск почти навер­ня­ка вле­чет за собой сле­ду­ю­щий, а далее, с боль­шой долей веро­ят­но­сти, сле­ду­ет срыв.

«Алко­голь отни­мал мою совесть». Рас­ска­зы­ва­ет Свет­ла­на: «Когда я впер­вые попа­ла в общи­ну, у меня было дво­я­кое ощу­ще­ние. Инте­рес­но? Да. Узнаю мно­го ново­го? Да. Люди здесь собра­лись уди­ви­тель­ные? Да. Но все это не име­ет ника­ко­го отно­ше­ния к моей про­бле­ме! Как может раз­го­вор, даже самый захва­ты­ва­ю­щий, отучить меня от пьян­ства? Я дол­го сомне­ва­лась, про­дол­жать ли мне ездить в Ромаш­ко­во и даже, при­зна­юсь, избе­га­ла этих встреч. Реши­ла, что буду ходить про­сто в цер­ковь. Одна­ко про­бле­мы с алко­го­лем про­дол­жа­лись, сры­вы шли один за другим. 

У меня уже быва­ли доволь­но дол­гие пери­о­ды без алко­го­ля: и год, и два, и три. Одна­ко все­гда я рас­суж­да­ла толь­ко так: «Вот, закон­чит­ся пери­од воз­дер­жа­ния (коди­ров­ки, «зашив­ки»), не буду пить как рань­ше, а ста­ну про­сто выпи­вать – уме­рен­но, разум­но». Но срок кон­чал­ся – и все начи­на­лось сначала. 

И, что самое страш­ное – алко­голь начал отни­мать у меня совесть. 

Теперь я хожу в общи­ну. Здесь я сво­и­ми гла­за­ми вижу людей, кото­рые мно­го лет не пьют, не упо­треб­ля­ют нар­ко­ти­ков, оста­ви­ли куре­ние – не при­бе­гая к помо­щи вра­чей. Это ли не чудо?! Мно­гие из нас сто­я­ли у самой чер­ты – не знаю, послед­ней или нет… Глав­ное – с Божьей помо­щью они (мы!) смог­ли отка­зать­ся от это­го. Осо­зна­ли, про­чув­ство­ва­ли, отстра­да­ли. Люди, кото­рых я встре­чаю в общине, живут без этой пагу­бы. И, на мой субъ­ек­тив­ный взгляд, они ста­ли доб­рее, нрав­ствен­нее, чище мно­гих людей, нико­гда не упо­треб­ляв­ших спиртного. 

Нако­нец я заду­ма­лась о себе и сво­ей судь­бе. Жизнь моя была кош­ма­ром, в кото­ром я себе не при­зна­ва­лась. В общине до меня нако­нец дошло: мы с алко­го­лем несов­ме­сти­мы. Пить мне нель­зя вооб­ще. Это – болезнь. Это – страсть. Это – моя пагу­ба». (Из кни­ги «Вра­зу­ми меня, и буду жить».) 

Неко­то­рые нюансы 

После пред­ва­ри­тель­ной бесе­ды, воз­мож­но, воз­ник­нет необ­хо­ди­мость напра­вить нович­ка на кон­суль­та­цию к спе­ци­а­ли­сту. Очень важ­но сра­зу же, на пер­вых порах, изба­вить­ся от иллю­зии все­мо­гу­ще­ства. У мно­гих неопыт­ных веду­щих слу­ча­ет­ся тен­ден­ция брать в груп­пу всех: и нар­ко­ма­нов, и людей с тре­тьей ста­ди­ей алко­го­лиз­ма, и боль­ных шизо­фре­ни­ей, и т.д. При­сут­ствие этих людей на груп­пе допу­сти­мо, но под­хо­дить к это­му надо крайне осто­рож­но, непре­мен­но сове­ту­ясь со спе­ци­а­ли­ста­ми и соблю­дая ряд пра­вил. Ска­жем, нар­ко­ма­нов в груп­пе, состо­я­щей из 15–20 чело­век, не долж­но быть боль­ше двух. Ина­че ребя­та про­сто созда­дут соб­ствен­ную груп­пу – и это будет, мяг­ко гово­ря, совсем неполезно.

5. Зави­си­мые и созависимые

Семей­ные клу­бы трезвости. 

Дви­же­ние семей­ных клу­бов трез­во­сти (Clubs of Alcoholics in Tretment в дослов­ном пере­во­де: «Клу­бы алко­го­ли­ков, нахо­дя­щих­ся в про­цес­се исце­ле­ния») осно­вал в 1964 году юго­слав­ский пси­хи­атр Вла­ди­мир Удолин. 

Он решил выве­сти алко­го­ли­ков из пси­хи­ат­ри­че­ских отде­ле­ний боль­ниц и начать рабо­тать с ними в обособ­лен­ных неболь­ших груп­пах (клу­бах) в при­сут­ствии их семей и вра­ча. Начи­на­ние име­ло успех: спу­стя 15 лет на Бал­ка­нах насчи­ты­ва­лось уже более 2000 клу­бов, эффек­тив­ность кото­рых состав­ля­ла 60%. В осно­ве мето­да В. Удо­ли­на лежит кон­цеп­ция, соглас­но кото­рой алко­го­лизм рас­смат­ри­ва­ет­ся как ком­плекс­ная био­пси­хо­со­ци­аль­ная про­бле­ма. Реше­ние про­блем алко­го­лиз­ма про­ис­хо­дит по мере (и парал­лель­но) с гар­мо­ни­за­ци­ей отно­ше­ний в семье. Боль­шое зна­че­ние Удо­лин при­да­ет тера­пии соци­аль­ной сре­дой, то есть смене кру­га обще­ния. Про­бле­мы, свя­зан­ные с потреб­ле­ни­ем алко­го­ля, рас­смат­ри­ва­ют­ся не как болезнь, а как тип откло­ня­ю­ще­го­ся пове­де­ния, стиль или образ жизни. 

Семей­ный клуб трез­во­сти – это объ­еди­не­ние зави­си­мых от алко­го­ля и соза­ви­си­мых с ними лиц, решив­ших изме­нить свой образ жиз­ни. Рабо­та в СКТ осно­ва­на на само- и вза­и­мо­по­мо­щи, соли­дар­но­сти, вовле­че­нии всей семьи в реа­би­ли­та­ци­он­ный про­цесс и на при­сут­ствии в клу­бе орга­ни­за­то­ра, функ­ции кото­ро­го сво­дят­ся к облег­че­нию вза­и­мо­от­но­ше­ний меж­ду чле­на­ми клу­ба. Клуб фор­ми­ру­ет­ся орга­ни­за­то­ром, про­шед­шим спе­ци­аль­ную под­го­тов­ку. Во вре­мя пер­вой встре­чи с семьей он выяс­ня­ет моти­ви­ро­ван­ность зави­си­мых и соза­ви­си­мых чле­нов семьи в отно­ше­нии трез­во­го обра­за жиз­ни и рабо­ты в клу­бе. Затем семьи и (или) отдель­ные чле­ны семей алко­го­ли­ков, выра­зив­шие жела­ние изме­нить свой образ жиз­ни, могут объ­еди­нить­ся в СКТ. Глав­ным усло­ви­ем член­ства в клу­бе явля­ет­ся пол­ный отказ от спирт­но­го не толь­ко лиц, зави­си­мых от алко­го­ля, но и чле­нов их семей. Целью семей­но­го клу­ба трез­во­сти заяв­лен не отказ от спирт­но­го, а изме­не­ние обра­за жизни. 

Во вре­мя каж­дой встре­чи все семьи доб­ро­воль­но, в про­из­воль­ной фор­ме, изла­га­ют собы­тия про­шед­шей неде­ли и пред­ла­га­ют тему для обсуж­де­ния в клу­бе. По всем обсуж­да­е­мым про­бле­мам чле­ны клу­ба могут сво­бод­но выска­зы­вать­ся, ста­ра­ясь не навя­зы­вать свое мне­ние окру­жа­ю­щим и не давать оце­ноч­ных суж­де­ний. Каж­дая семья при­но­сит в клуб свой жиз­нен­ный опыт, все семьи вме­сте твор­че­ски осу­ществ­ля­ют поиск кон­струк­тив­но­го реше­ния воз­ник­ших проблем. 

В Рос­сии пер­вый семей­ный клуб трез­во­сти был создан при Николь­ском хра­ме села Ромаш­ко­во в 1992 году. За это вре­мя здесь полу­чи­ли помощь несколь­ко сотен людей, стра­да­ю­щих алко­го­лиз­мом. Со вре­ме­нем рабо­та была зна­чи­тель­но видо­из­ме­не­на: семей­ный ком­по­нент, явля­ю­щий­ся веду­щим для евро­пей­ских клу­бов, ото­шел в силу ряда при­чин на вто­рой план, так же как непре­мен­ная для них жест­кая струк­ту­ра, «реестр» обсуж­да­е­мых и запрет­ных тем (поли­ти­ка, алко­го­ли­за­ция, рели­гия), непре­мен­ный сов­мест­ный при­ем пре­па­ра­та анта­бус (тету­рам) до нача­ла занятий. 

На пер­вый план вышло то, каким обра­зом орга­ни­зо­ва­но обще­ние в груп­пе, – диа­ло­ги­че­ское собеседование. 

Вме­сте или врозь 

Хоро­шо, если на заня­тия обще­ства трез­во­сти при­хо­дит вся семья – и зави­си­мые, и так назы­ва­е­мые соза­ви­си­мые, то есть их близ­кие. Ино­гда такой под­ход оправ­ды­ва­ет себя, ино­гда нет. Слу­ча­ет­ся, что сов­мест­ное при­сут­ствие мужа и жены на заня­ти­ях, где обсуж­да­ют­ся боль­ные темы, при­во­дит лишь к усу­губ­ле­нию семей­ных про­блем – осо­бен­но, если руко­во­дит груп­пой не слиш­ком опыт­ный веду­щий. В каж­дом кон­крет­ном слу­чае луч­ше решать это инди­ви­ду­аль­но. Супру­ги при­ме­ря­ют на себя, какой спо­соб посе­ще­ния им боль­ше под­хо­дит: вме­сте, пооди­ноч­ке или, быть может, через раз, по очереди.

Часто вста­ет вопрос о созда­нии спе­ци­аль­ной груп­пы для соза­ви­си­мых. Если вы созда­ди­те такую груп­пу, то лиши­те участ­ни­ков груп­пы пре­иму­ществ, о кото­рых было ска­за­но выше. Да, без­услов­но, суще­ству­ет опыт про­грам­мы «12 шагов», преду­смат­ри­ва­ю­щей отдель­ные заня­тия для зави­си­мых и соза­ви­си­мых, но в дан­ном слу­чае мы гово­рим о груп­пе диа­ло­га, име­ю­щей в осно­ве сво­ей орга­ни­за­ции семей­ные клу­бы трез­во­сти. Нель­зя пол­но­стью отка­зы­вать­ся от созда­ния тако­го рода групп, но реко­мен­ду­ем все же дер­жать­ся до послед­не­го, остав­ляя вари­ант «раз­дель­но­го обу­че­ния» как запас­ной, на самый край­ний случай.

Сле­ду­ет, кста­ти, быть гото­вым и к тому, что в про­цес­се раз­ви­тия груп­пы пери­о­ди­че­ски будут воз­ни­кать спо­ры и даже стыч­ки меж­ду дву­мя сто­ро­на­ми, воз­мож­но, про­зву­чат и тре­бо­ва­ния о раз­де­ле: «Мы по раз­ные сто­ро­ны бар­ри­кад», «Нам друг дру­га нико­гда не понять!» Пугать­ся это­го не сто­ит. Это зна­чит, что идет груп­по­вая дина­ми­ка, груп­па рабо­та­ет. Дело веду­ще­го – отне­стись к подоб­но­му про­ти­во­сто­я­нию не как к досад­но­му ЧП, а как к рабо­че­му мате­ри­а­лу. Из этой ситу­а­ции обе сто­ро­ны могут выне­сти мно­го полез­но­го. Преж­де все­го, веду­щий может в оче­ред­ной раз сде­лать акцент на том, что для это­го мы пре­иму­ще­ствен­но и соби­ра­ем­ся, что­бы научить­ся пони­мать друг дру­га, вести диа­лог, что ника­ких бар­ри­кад меж­ду нами нет, ибо враг у нас один: алко­го­лизм. К тому же, подоб­ный спор даст воз­мож­ность разо­брать­ся, задать чле­нам груп­пы вопро­сы, отче­го они про­тив (или «за») одно­вре­мен­но­го при­сут­ствия. Как пра­ви­ло, эта тема нико­го не остав­ля­ет рав­но­душ­ным, выска­зы­ва­ют­ся даже самые зако­ре­не­лые мол­чу­ны, и заня­тие, на кото­ром был под­нят «все­го лишь» непри­ят­ный орга­ни­за­ци­он­ный вопрос, ока­зы­ва­ет­ся одним из самых полез­ных и запо­ми­на­ю­щих­ся. Очень часто супру­ги могут сде­лать во вре­мя тако­го обсуж­де­ния очень важ­ные при­зна­ния, при­нять важ­ные реше­ния. А слу­ча­лось, что имен­но после этих сло­вес­ных бата­лий на заня­тия начи­на­ли ходить супру­ги, кото­рые преж­де прак­ти­че­ски не показывались.

Оди­ноч­ки. Мы молим­ся за страж­ду­щих С., А., В., кото­рых не виде­ли ни разу. Виде­ли толь­ко их жен, что посе­ща­ют встре­чи с акку­рат­но­стью отлич­ниц. Ловят жад­но каж­дое сло­во, име­ю­щее отно­ше­ние к их семей­ным про­бле­мам, при­ме­ря­ют на себя сход­ные ситу­а­ции. «В общине – тео­ре­ти­че­ские заня­тия, дома – лабо­ра­тор­ные», – мет­ко заме­ти­ла одна­жды Ната­ша. Но при­об­ре­тен­ные на заня­ти­ях зна­ния при­ме­нять на прак­ти­ке ока­зы­ва­лось сложно. 

«Ах, если бы мы были вме­сте! Если бы он слы­шал то, что слы­шу я сей­час! Если бы он вме­сте со мной по кру­пи­цам полу­чал здесь навы­ки новой жиз­ни! Он бы не мог не изме­нить­ся – по моле­ку­ле, по ато­му, но он менял­ся бы, непре­мен­но менял­ся. Вме­сте со мной, конеч­но. Ведь его про­бле­ма – и моя про­бле­ма. Его беда – беда всей семьи. Его ошиб­ки – наши ошиб­ки». Такой или при­мер­но такой мол­ча­ли­вый моно­лог зву­чит неслыш­но на каж­дом заня­тии. Зву­чит мно­го­го­ло­со. В спис­ке при­сут­ству­ю­щих так мно­го оди­но­ких имен! 

Кста­ти, сре­ди оди­но­чек – не толь­ко супру­ги и роди­те­ли. Неред­ка ситу­а­ция, когда пью­щие гла­вы семейств ото­дви­га­ют свои пре­крас­ные поло­ви­ны в сто­ро­ну и муже­ствен­но посе­ща­ют общи­ну в оди­ноч­ку. Креп­кие ореш­ки, муже­ствен­но бро­са­ю­щие вызов непо­бе­ди­мо­му вра­гу? Или они ото­дви­ну­ли свои «поло­ви­ны» по дру­гой при­чине? Несколь­ко лет назад общи­ну посе­ща­ла одна супру­же­ская пара. Муж, несмот­ря на свой более чем крас­но­ре­чи­вый облик, пред­по­чи­тал отри­цать соб­ствен­ные запои и скром­но име­но­вал себя «бор­цом за трез­вость». Жена сиде­ла рядом и мол­ча­ла. Мол­ча­ла год, мол­ча­ла пол­то­ра, но одна­жды все же не выдер­жа­ла. «Когда муж при­хо­дит домой пья­ным, я не узнаю его, – про­ше­ле­сте­ла жен­щи­на, тере­бя кон­чи­ки неиз­мен­но­го бело­го пла­точ­ка. – Я не знаю, как гово­рить с ним. Что мне делать?» Пер­вый раз она попро­си­ла о помо­щи. Мы даже не успе­ли ска­зать ей ниче­го. Они ушли и боль­ше не появ­ля­лись. «Креп­ко­му ореш­ку» хоте­лось выгля­деть кра­си­вым и силь­ным, как в кино. Жена с ее горь­кой прав­дой и попыт­ка­ми изме­нить ситу­а­цию в имидж не впи­сы­ва­лась. Побо­рол ли он сво­е­го вра­га? Дай Бог. (Из днев­ни­ков ведущей.) 

Как при­ве­сти?

Вопрос, кото­рый вы буде­те слы­шать посто­ян­но: «Как при­ве­сти?» Или даже так: «Как при­та­щить?» Осо­бен­но на пер­вых эта­пах созда­ния обще­ства трез­во­сти этот вопрос будет очень важ­ным, если не ска­зать кри­ти­че­ским. Надо быть гото­вым к тому, что, ско­рее все­го, посе­щать груп­пу пона­ча­лу будут одни соза­ви­си­мые: жены, мате­ри, доче­ри, меч­та­ю­щие о том, что­бы в обще­ство трез­во­сти при­шли их мужья и сыновья.

Преж­де все­го, сто­ит посо­ве­то­вать им раз и навсе­гда забыть о сло­ве «при­та­щить». Это­го делать нель­зя ни в коем слу­чае – даже если и удаст­ся при­ве­сти взрос­ло­го чело­ве­ка туда, куда идти ему совер­шен­но не хочет­ся. Такой под­ход вряд ли даст доб­рые пло­ды. Да, чело­век может ходить на груп­пу – и месяц, и даже год (все зави­сит от настой­чи­во­сти и силы харак­те­ра супру­ги). Вни­ма­тель­но слу­шать и даже гово­рить пра­виль­ные сло­ва. Но не пере­ста­вая при этом пить. Ведь глав­ное для исце­ле­ния алко­го­ли­ка – его жела­ние, об этом ска­жет любой нар­ко­лог. Из-под пал­ки эта страсть-болезнь не лечит­ся. Если муж (будем услов­но, для эко­но­мии вре­ме­ни, гово­рить о зави­си­мых «муж», хотя, разу­ме­ет­ся, речь может идти и о сыне, и о доче­ри, и о зяте) кате­го­ри­че­ски отка­зы­ва­ет­ся посе­щать заня­тия обще­ства трез­во­сти, пусть луч­ше ходит одна жена. Так семья полу­чит боль­ше пользы.

Одной фра­зой на вопрос «Как при­ве­сти?» не отве­тить. Хотя при­хо­дя­щие впер­вые на заня­тия жены чуть ли не блок­но­ты доста­ют для запи­си нуж­ных слов. Не суще­ству­ет переч­ня пра­виль­ных фраз и «при­ем­чи­ков», кото­рые спо­соб­ны заста­вить чело­ве­ка с охо­той начать посе­щать обще­ство трез­во­сти. Этот вопрос – тема мно­гих груп­по­вых заня­тий, и ответ на него жена будет полу­чать в ходе обсуж­де­ния, будет учить­ся нахо­дить нуж­ные сло­ва, учить­ся общать­ся. Ибо соза­ви­си­мым важ­но научить­ся раз­го­ва­ри­вать со сво­и­ми пью­щи­ми мужья­ми, слу­шать и слы­шать их, нала­дить с ними диа­лог, научить­ся нахо­дить пра­виль­ные момен­ты для раз­го­во­ра, выска­зы­вать свои пре­тен­зии и стра­хи с любо­вью и т.д. Когда они научат­ся пра­виль­но общать­ся, мож­но будет гово­рить о том, как привести.

В евро­пей­ских семей­ных клу­бах трез­во­сти к людям, кото­рые вынуж­де­ны в силу тех или иных при­чин ходить пооди­ноч­ке, при­креп­ля­ет­ся семья, беру­щая их под свою опе­ку. Подоб­ную прак­ти­ку мож­но оце­ни­вать по-раз­но­му. В любом слу­чае, на встре­чах груп­пы, где пред­став­ле­ны как зави­си­мые, так и соза­ви­си­мые, чело­век полу­ча­ет уни­каль­ную воз­мож­ность взгля­нуть на про­бле­му с дру­гой сто­ро­ны. Не сек­рет: пью­щий (а тем паче пья­ный) муж не слы­шит нра­во­уче­ний жены, а та, в свою оче­редь, не жела­ет слы­шать его оправ­да­ний, впа­дая в гнев­ли­вость, заво­дясь, что назы­ва­ет­ся, с пол-обо­ро­та, почув­ство­вав зна­ко­мый запах, уло­вив в голо­се зна­ко­мые хмель­ные нот­ки. Разу­ме­ет­ся, о диа­ло­ге не может быть и речи. А чело­ве­ка посто­рон­не­го в дан­ной ситу­а­ции при­нять про­ще. Он рас­ска­жет, напри­мер, о том, поче­му лжет сво­ей супру­ге: «боясь рас­стро­ить», «что­бы не слы­шать в тысяч­ный раз одних и тех же слов», «наде­ясь, что не заме­тит»… А сам услы­шит от при­сут­ству­ю­щих на заня­тии жен­щин о чув­ствах, кото­рые те испы­ты­ва­ют, когда муж пьет: отча­я­нии, зло­сти, безыс­ход­но­сти, уны­нии. И та, и дру­гая сто­ро­на полу­ча­ют воз­мож­ность сде­лать «откры­тия», кото­рые они не мог­ли совер­шить дома – имен­но пото­му, что не были в состо­я­нии всту­пить со сво­ей вто­рой поло­ви­ной в диалог.

Поми­мо это­го, соза­ви­си­мые будет решать и свои пси­хо­ло­ги­че­ские про­бле­мы, избав­лять­ся от сво­ей душев­ной боли, изме­нять непра­виль­ное пове­де­ние и отно­ше­ние к про­бле­ме. Соза­ви­си­мость – обрат­ная сто­ро­на зави­си­мо­сти, тоже болезнь в извест­ном смыс­ле сло­ва. Неко­то­рые пси­хо­ло­ги утвер­жда­ют, что мать нар­ко­ма­на или алко­го­ли­ка испы­ты­ва­ет такой же стресс, как сол­дат в «горя­чей точ­ке». Разу­ме­ет­ся, с таким поло­же­ни­ем вещей надо бороть­ся. И если невоз­мож­но пока изме­нить саму ситу­а­цию, мож­но менять отно­ше­ние к ней, что­бы сохра­нить себя.

«Я для него как злей­ший враг». «Я не знаю, какие сло­ва подо­брать. Ска­жи­те, помо­ги­те, что мне ему ска­зать, когда он, нако­нец, про­трез­ве­ет? Что он дол­жен услы­шать, что­бы нико­гда боль­ше не пить?..» 

Вопрос-плач. Вопрос-стра­да­ние. Вопрос, на кото­рый нет ответа. 

«Тогда что же, зна­чит – сде­лать ниче­го нель­зя? Обречь люби­мо­го чело­ве­ка на мед­лен­ное умирание?» 

Отче­го же нель­зя – мож­но. Вче­ра, напри­мер, мы обсуж­да­ли одну кон­крет­ную, дав­нюю и до боли всем зна­ко­мую ситу­а­цию. Вспых­нув­ший горя­чий спор сви­де­тель­ство­вал: сре­ди собрав­ших­ся нет рав­но­душ­ных. 20 с лиш­ним при­сут­ству­ю­щих, 20 с лиш­ним спо­со­бов выхо­да из тупи­ко­вой, как кажет­ся, ситу­а­ции. Не все бес­спор­ны, есте­ствен­но. Не все про­сты. Но их коли­че­ство сви­де­тель­ству­ет: делать что-то в этой ситу­а­ции не толь­ко мож­но, но и нуж­но. Глав­ное – начи­нать про­бо­вать, глав­ное – не сто­ять на месте с опу­щен­ны­ми руками. 

«Но он же ниче­го не хочет слы­шать! Все, что я гово­рю, при­ни­ма­ет­ся в шты­ки. Я – враг для него. Злей­ший враг». 

А кто ска­зал, что нуж­но что-то гово­рить? Опыт любо­го соза­ви­си­мо­го – сви­де­тель­ство того, что самые луч­шие, искрен­ние, обду­ман­ные, такие точ­ные и емкие, такие муд­рые и выстра­дан­ные сло­ва поче­му-то нико­гда не дости­га­ют цели. 

«Но поче­му?»

Вче­ра мы гово­ри­ли о диа­ло­ге, о том, как важ­но научить­ся ему. Когда душа болит и рвет­ся на кус­ки, когда страх за род­но­го чело­ве­ка сжи­ма­ет внут­рен­но­сти и мыс­ли лихо­ра­доч­но несут­ся вскачь – не до пси­хо­ло­ги­че­ских экс­кур­сов. Но без это­го труд­но. Не осво­ив пре­муд­ро­стей диа­ло­га, мы обре­че­ны на моно­лог. В таком одно­сто­рон­нем обще­нии чело­век для нас – объ­ект воз­дей­ствия. Сво­и­ми муд­ры­ми, выстра­дан­ны­ми, пре­крас­ны­ми и емки­ми сло­ва­ми мы наде­ем­ся изме­нить его. Мы луч­ше зна­ем, что нуж­но и как пра­виль­но. Мы за него дав­но реши­ли, как нуж­но посту­пить. А что такое «хоро­шо» и что такое «пло­хо», есте­ствен­но, ведо­мо лишь нам. Но он… не хочет. У него свой моно­лог. Какой? Отку­да знать? Ведь мы его не слы­шим. А он не слы­шит нас. (Из днев­ни­ков ведущей.) 

6. Доб­ро­воль­ные помощники

Когда речь захо­дит о созда­нии обще­ства трез­во­сти на при­хо­де, непре­мен­но вста­ет вопрос о доб­ро­воль­ных помощ­ни­ках свя­щен­ни­ка или миря­ни­на, кото­рый зате­ва­ет это начи­на­ние. Без них нель­зя, в оди­ноч­ку такое дело под­нять труд­но. Сов­ме­щать обя­зан­но­сти веду­ще­го груп­пы с орга­ни­за­ци­он­ны­ми дела­ми не про­сто слож­но, но и вред­но для дела. Чуть поз­же мы пого­во­рим о фигу­ре веду­ще­го, тре­бо­ва­ни­ях к нему, и это утвер­жде­ние ста­нет более понят­но. В иде­а­ле со вре­ме­нем в обще­стве трез­во­сти долж­но про­изой­ти рас­пре­де­ле­ние обя­зан­но­стей (о нем тоже – в отдель­ной глав­ке), но пока чет­кой струк­ту­ры нет, кто-то дол­жен взять на себя всю теку­щую рабо­ту. Кто это будет? Где най­ти таких жерт­вен­ных и энер­гич­ных людей? Все доволь­но про­сто. Поиск помощ­ни­ков про­ис­хо­дит не до, а во вре­мя орга­ни­за­ции группы.

Доб­ро­воль­ные помощ­ни­ки – это те самые люди, кото­рые пер­вы­ми запи­шут­ся в нее, пер­вые попро­сят о помо­щи. Им волей-нево­лей при­дет­ся при­ни­мать самое актив­ное уча­стие в дея­тель­но­сти обще­ства трез­во­сти. А как ина­че? Да и дела пона­ча­лу будут не слиш­ком гло­баль­ны­ми: состав­ле­ние спис­ков, веде­ние дру­гой доку­мен­та­ции, мытье чашек и пола, обзвон участ­ни­ков груп­пы, состав­ле­ние объ­яв­ле­ний или, что слож­нее, орга­ни­за­ция пер­вых палом­ни­честв и куль­тур­ных мероприятий.

Обя­зан­но­сти меж­ду людь­ми, начав­ши­ми посе­щать груп­пу, луч­ше рас­пре­де­лить сра­зу. Даже если наткне­тесь на мяг­кое сопро­тив­ле­ние. Даже если кажет­ся, что лег­че сде­лать само­му. Это – уже свое­об­раз­ная тру­до­те­ра­пия, это важ­но в первую оче­редь и для них.

Тогда уже они сами будут вести рабо­ту сре­ди при­хо­жан, сре­ди сво­их сосе­дей, зна­ко­мых (и незна­ко­мых тоже).

Осо­бый дар. Есть люди, обла­да­ю­щие осо­бым даром при­во­дить в общи­ну людей. У нас в груп­пе было несколь­ко таких чело­век. Один, к при­ме­ру, зани­мал­ся част­ным изво­зом, а на при­бор­ной пане­ли возил фото­гра­фию сво­ей мно­го­дет­ной семьи. На фото­гра­фии при­сут­ство­ва­ла еще некая зна­ме­ни­тость, сама того не зная, зани­ма­ясь пиа­ром наше­го обще­ства трез­во­сти. Пас­са­жи­ры, есте­ствен­но, инте­ре­со­ва­лись: что да как, да поче­му. Миха­ил охот­но рас­ска­зы­вал исто­рию сво­ей семьи, после чего в Ромаш­ко­во очень часто появ­ля­лись нович­ки. Сам он обрел веру в тюрь­ме, едва не ушел в мона­стырь, но, по бла­го­сло­ве­нию стар­ца, вер­нул­ся к жене с ребен­ком. А вско­ре в семье появи­лись еще двое детей – Миха­ил офор­мил опе­кун­ство над пле­мян­ни­ка­ми-близ­не­ца­ми. Силь­но пью­щих сест­ру с мужем лиши­ли роди­тель­ских прав. «Я боял­ся брать детей, – вспо­ми­на­ет он. – Пока был в тюрь­ме и мона­сты­ре, отвык от жиз­ни. Но, к сча­стью, вовре­мя понял, что о дет­ском доме не может быть и речи. К сча­стью, и сест­ра опом­ни­лась. Она кре­сти­лась, нача­ла посе­щать заня­тия в общине трез­во­сти, устро­и­лась рабо­тать в тра­пез­ную при хра­ме. Про­изо­шло такое чудо, что и она, и ее муж Андрей сей­час не пьют и дети вер­ну­лись в семью. Когда я пере­да­вал им детей, то спро­сил в опе­кун­ском сове­те, часто ли быва­ют такие слу­чаи. Меня не поня­ли: «Какие слу­чаи?» Я гово­рю: «Когда дети воз­вра­ща­ют­ся в семью. Когда роди­те­ли пере­ста­ют пить». Мне ска­за­ли: «Это – пер­вый слу­чай». Вот оно, явное под­твер­жде­ние тому, что это чудо, самое насто­я­щее чудо! Это тихое очень чудо, никто его не видел, никто его не зна­ет. Люди, кото­рые сиде­ли в той комис­сии, отнес­лись к это­му, мяг­ко гово­ря, с недо­ве­ри­ем. Что­бы дети воз­вра­ща­лись в семью, пото­му что роди­те­ли бро­си­ли пить, – тако­го в мир­ской, во вне­цер­ков­ной жиз­ни про­сто не быва­ет! Мне хочет­ся всем, кто стра­да­ет от алко­го­ля, осо­бен­но тем людям, кто ходит в храм, веру­ю­щим людям, рас­ска­зать об этом. И меня очень удив­ля­ет, когда люди не очень серьез­но отно­сят­ся к этой инфор­ма­ции и не при­хо­дят туда». (Из днев­ни­ков ведущей.) 

7. Вре­мя и место

Очень важ­но, что­бы они были посто­ян­ны­ми. Эта ком­на­та и эти пол­то­ра-два часа долж­ны стать для чле­нов обще­ства трез­во­сти ост­ров­ком без­опас­но­сти, местом, отку­да начи­на­ет­ся их путь к новой жиз­ни. Здесь они обща­ют­ся с близ­ки­ми по духу людь­ми, эти сте­ны слы­шат их сокро­вен­ные при­зна­ния, это вре­мя, когда они могут услы­шать и ска­зать те сло­ва, кото­рым нет места в их обыч­ной жиз­ни. Пока нет. Поче­му мы упо­мя­ну­ли о без­опас­но­сти? Пото­му что даль­ше этих стен тай­ное и сокро­вен­ное выхо­дить не долж­но – таков закон, общий для всех лечеб­ных, тера­пев­ти­че­ских групп, групп, само- и вза­и­мо­по­мо­щи. О пра­ви­лах груп­по­вой рабо­ты мы пого­во­рим в отдель­ной главке.

Сколь­ко нуж­но ходить на группу 

Как мини­мум год. Луч­ше пол­то­ра. Или два. Все это, разу­ме­ет­ся, сугу­бо инди­ви­ду­аль­но и ни в коем слу­чае не долж­но под­вер­гать­ся стро­гой регла­мен­та­ции, одна­ко необ­хо­ди­мо настра­и­вать чело­ве­ка на то, что лишь спу­стя пол­го­да мож­но будет гово­рить о пер­вых более-менее серьез­ных резуль­та­тах. Разу­ме­ет­ся, это пре­дель­ное обоб­ще­ние; быва­ли слу­чаи, что люди после пер­во­го же заня­тия пре­кра­ща­ли пить навсе­гда, а дру­гие не поки­да­ли груп­пу по пять-семь лет, уже став трез­вен­ни­ка­ми, но это – исклю­че­ние из пра­вил. Ино­гда участ­ни­ки груп­пы имен­но в это вре­мя пер­вых улуч­ше­ний поки­да­ют груп­пу, счи­тая, что более не нуж­да­ют­ся в ней. Дру­гой повод для ухо­да – «ста­ло неин­те­рес­но», «вопро­сы обсуж­да­ют­ся по вто­ро­му кругу».

Тему: «когда и как мож­но пре­кра­щать посе­щать встре­чи в обще­стве трез­во­сти» нуж­но посто­ян­но под­ни­мать на заня­ти­ях. С пер­вых дней при­хо­да чело­ве­ка в обще­ство нуж­но гото­вить его к гра­мот­но­му ухо­ду. На стар­те мы гото­вим его к посте­пен­но­сти изме­не­ний, к тер­пе­нию, отка­зу от ско­ро­па­ли­тель­ных выво­дов отно­си­тель­но нуж­но­сти груп­по­вых заня­тий, необ­хо­ди­мо­сти нудить себя посе­щать груп­пу. Финиш тре­бу­ет того же.

Уход из груп­пы ни в коем слу­чае не дол­жен совер­шать­ся на волне эйфо­рии после пер­вых трез­вых меся­цев: «я не пью, и мне не хочет­ся» (тут срыв прак­ти­че­ски неиз­бе­жен, и об этом необ­хо­ди­мо гово­рить груп­пе). Но даже в слу­чае, если чело­век не пьет год-пол­то­ра и на самом деле уже вро­де бы ниче­го ново­го не полу­ча­ет на заня­ти­ях, ему нуж­но заста­вить себя похо­дить на груп­пу еще несколь­ко меся­цев. Посе­ще­ния могут стать более ред­ки­ми: раз в две неде­ли, раз в месяц, но пол­но­стью пре­кра­щать заня­тия нель­зя. Ходить надо:

1) для закреп­ле­ния резуль­та­та, кото­рый может быть не таким и стой­ким, как кажется;

2) для дру­гих чле­нов груп­пы, кото­рые при­шли недав­но и нуж­да­ют­ся в том, что­бы рядом с ними был трез­вен­ник со ста­жем, спо­соб­ный поде­лить­ся опы­том, быть живым при­ме­ром и даже – носи­те­лем традиции.

Вре­мя доб­рых дел. В семей­ной общине трез­во­сти «Вера» в Коломне суще­ству­ет девиз: «Когда тебе пло­хо, тебе нуж­на общи­на. Когда тебе хоро­шо, общине нужен ты». Дей­стви­тель­но, про­хо­дит ост­рый пери­од, отсту­па­ет поти­хонь­ку тос­ка, про­хо­дит бес­сон­ни­ца, пере­ста­ет сосать под ложеч­кой все­по­гло­ща­ю­щая пусто­та, а соблаз­ны не пуга­ют боль­ше сво­ей хруп­кой доступ­но­стью. Нала­жи­ва­ют­ся дела на рабо­те, от семей­ных скан­да­лов оста­ют­ся лишь таю­щие вос­по­ми­на­ния, появ­ля­ют­ся новые дру­зья и увлечения. 

Когда чело­век пре­кра­ща­ет посе­щать заня­тия в груп­пе трез­во­сти, на сме­ну непре­мен­но долж­но прий­ти что-то еще. Пре­крас­но (а вер­нее ска­зать – необ­хо­ди­мо), если чело­век нахо­дит себе заня­тие в обла­сти трез­вен­ни­че­ской рабо­ты. Сам ста­но­вит­ся веду­щим груп­пы, берет на себя какой-то труд в сво­ем обще­стве трез­во­сти: зани­ма­ет­ся ана­ли­зом дан­ных, участ­ву­ет в меро­при­я­ти­ях по про­фи­лак­ти­ке алко­го­лиз­ма сре­ди моло­де­жи, устра­и­ва­ет при обще­стве, ска­жем, кру­жок хоро­во­го пения и т.д., и т.п. Неваж­но, каким обра­зом он смо­жет про­явить бла­го­дар­ность – пере­пе­ча­ты­вая про­то­ко­лы или фрах­туя теп­ло­ход для поезд­ки все­го обще­ства на Вала­ам, как сде­лал один наш общ­ник, глав­ное – что­бы бла­го­дар­ность была. Она как узе­лок на свя­зан­ном изде­лии: без него все может очень быст­ро распуститься.

Очень хоро­шо, если при хра­ме есть воз­мож­ность орга­ни­зо­вать кате­хи­за­тор­ские заня­тия, «груп­пу духов­но­го роста» для тех, кто окон­чил «обу­че­ние трез­во­сти». Хоро­ша и груп­па для реше­ния лич­ност­ных про­блем (их у быв­ших пья­ниц воз­ни­ка­ет ох как нема­ло, и мно­гие из них спо­соб­ны впо­след­ствии при­ве­сти к сры­ву). Ее может вести психолог.

Вре­мя занятий 

Какой день неде­ли луч­ше выбрать для заня­тий? Конеч­но, это зави­сит от воз­мож­но­стей и гра­фи­ка как чле­нов груп­пы, так и ее руко­во­ди­те­лей. Суб­бо­та с вос­кре­се­ньем удоб­ны для всех, кро­ме свя­щен­ни­ков и тех, кто тру­дит­ся при хра­ме: слиш­ком боль­шая нагруз­ка. С дру­гой сто­ро­ны, лег­че собрать потом чле­нов груп­пы на бого­слу­же­ние. Я знаю груп­пу, в кото­рой общ­ни­ки про­во­дят весь суб­бот­ний день – с утра до вече­ра. Авто­ру, одна­ко, пред­став­ля­ет­ся не самым пра­виль­ным реше­ни­ем соеди­нять заня­тия с Литур­ги­ей или же молеб­ном. Пусть при­ход на заня­тия будет лиш­ним пово­дом прий­ти в храм, пооб­щать­ся с цер­ков­ны­ми людь­ми. Вечер буд­не­го дня – иде­аль­ное вре­мя для рабо­ты такой груп­пы, как ни пара­док­саль­но. Иде­аль­ным днем явля­ет­ся пят­ни­ца – вре­мя соблаз­нов, пред­вку­ше­ние уикен­да и «куль­тур­но­го» отды­ха с алко­го­лем. Хоро­ша сре­да, имен­но в этот день соби­ра­лась общи­на трез­во­сти при Николь­ском хра­ме села Ромаш­ко­во на про­тя­же­нии двух десят­ков лет. Сере­ди­на неде­ли – момент, когда мож­но «глот­нуть воз­ду­ха» (выра­же­ние даже не одно­го, а мно­гих чле­нов общи­ны) в пере­ры­вах меж­ду посе­ще­ни­ем храма.

На том же месте, в тот же час.Одно вре­мя у общи­ны трез­во­сти появи­лась воз­мож­ность соби­рать­ся на встре­че не в тес­ной цер­ков­ной сто­рож­ке, а в сель­ском клу­бе в несколь­ких десят­ках мет­ров. Неболь­шой дере­вян­ный домик, доста­точ­но уют­ный, со все­ми удоб­ства­ми, а глав­ное – вме­сти­тель­ный. Ведь на заня­тия тогда при­хо­ди­ло по несколь­ко десят­ков чело­век. Все мог­ли воль­гот­но раз­ме­стить­ся за боль­шим сто­лом с само­ва­ра­ми, из окна был виден храм, но народ все же тос­ко­вал: «Рань­ше было луч­ше». Пусть и сиде­ли в два ряда, а кто-то и вовсе – на сту­пень­ках лест­ни­цы, пусть душ­но, пусть жар­ко… «Здесь не то. В цер­ков­ной огра­де надо соби­рать­ся». Быть может, дело было имен­но в этом. Но несколь­ко лет спу­стя при­шлось на два меся­ца пере­не­сти заня­тия со сре­ды на чет­верг: у веду­щей по сре­дам был важ­ный семи­нар в уни­вер­си­те­те, кото­рый никак нель­зя было про­пус­кать. Вро­де бы без­де­ли­ца: такой же буд­ний день в сере­дине неде­ли, да еще не пост­ный, мож­но к чаю и тор­тик себе поз­во­лить, и какой-нибудь зефир. Но нет. Чле­ны груп­пы вновь тос­ко­ва­ли: «Ну, когда же вер­нет­ся наша сре­да… Ниче­го, сушек погры­зем, что мы сюда – есть при­хо­дим?» Было ощу­ще­ние, буд­то у них отня­ли что-то важ­ное, что-то такое, что по пра­ву при­над­ле­жит им. Их вре­мя, их ост­ро­вок без­опас­но­сти сре­ди пре­врат­но­стей жиз­ни и иску­ше­ний. Каюсь: при­шлось начать про­гу­ли­вать семи­нар. (Из днев­ни­ков ведущей.) 

Поме­ще­ние для занятий 

К сожа­ле­нию, гово­рить о тре­бо­ва­ни­ях к поме­ще­нию для заня­тий чаще все­го не при­хо­дит­ся. Глав­ное тре­бо­ва­ние – его нали­чие, но и его, увы, не все­гда уда­ет­ся соблю­сти. Тем не менее, если есть выбор, то место для заня­тий долж­но, на наш взгляд, отве­чать опре­де­лен­ным тре­бо­ва­ни­ям и иметь некое «обо­ру­до­ва­ние».

1. Очень важ­но, что­бы оно было уют­ным, не казен­ным. Впро­чем, со вре­ме­нем (если будет, конеч­но, воз­мож­ность), этот уют, быть может, создаст­ся рука­ми самих чле­нов обще­ства – и это будет цен­но вдвойне.

2. Иде­аль­но, конеч­но, что­бы оно было выде­ле­но спе­ци­аль­но и исклю­чи­тель­но для встреч обще­ства трез­во­сти. Понят­но, что чаще все­го это – уто­пия, но вся­кое бывает.

3. Важ­но, что­бы поме­ще­ние все­гда было одним и тем же, посто­ян­ным. Это так же важ­но, как и неиз­мен­ные дни и часы занятий.

4. В любом слу­чае на те пол­то­ра-два часа, когда идут заня­тия, ком­на­та долж­на быть изо­ли­ро­ва­на от осталь­но­го мира. Понят­но, что орга­ни­зо­вать это будет непро­сто, но это необходимо.

5. Разу­ме­ет­ся, коль речь идет о груп­пе, зани­ма­ю­щей­ся при хра­ме (или орга­ни­за­ци­он­но отно­ся­щей­ся к при­хо­ду), в поме­ще­нии долж­ны иметь­ся ико­ны, зажжен­ная лампадка.

6. Хоро­шо обза­ве­стись хотя бы неболь­шой под­бор­кой духов­ной лите­ра­ту­ры, вклю­ча­ю­щей в себе Еван­ге­лие, Псал­тирь, тво­ре­ния свя­тых отцов (пре­иму­ще­ствен­но име­ю­щих отно­ше­ние к «нашей» теме – то есть теме борь­бы со стра­стя­ми), самые про­стые бро­шюр­ки для тех, кто толь­ко начи­на­ет вхо­дит в храм (чле­ны групп чаще все­го – люди нево­цер­ко­в­лен­ные, а то и некре­ще­ные) – о пер­вых шагах в пра­во­слав­ном хра­ме, как себя вести, о Сим­во­ле веры, Таин­ствах, как под­го­то­вить­ся к Испо­ве­ди, что такое Свя­тая вода, просфо­ра, цер­ков­ная све­ча, о пра­виль­ном отно­ше­нии к болез­ни и т.д., кни­ги, посвя­щен­ные непо­сред­ствен­но про­бле­ме (их, разу­ме­ет­ся, необ­хо­ди­мо под­би­рать так, что­бы они соот­вет­ство­ва­ли кон­цеп­ции зави­си­мо­сти, кото­рой руко­вод­ству­ет­ся груп­па). Луч­ше все­го иметь доста­точ­ное коли­че­ство деше­вых изда­ний этих книг (осо­бен­но Свя­щен­но­го Писа­ния и молит­во­сло­вов, упо­мя­ну­тых выше бро­шю­рок) – для раздачи.

7. Боль­шой стол и стулья.

8. Чай­ник, чаш­ки, чай. Уго­ще­ние – суш­ки, баран­ки и про­чее – луч­ше чле­нам груп­пы при­но­сить собой, выби­рая самое про­стое, что­бы не отвле­ка­ло от разговора.

Чае­пи­тие. Груп­па соби­ра­ет­ся за чай­ным сто­лом. Тра­ди­ци­он­ная для пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ских групп посад­ка по кру­гу кажет­ся нам неумест­ной в груп­пе диа­ло­га. Не будет уюта, не будет атмо­сфе­ры, кото­рая явля­ет­ся одним из глав­ных исце­ля­ю­щих средств в груп­пе диа­ло­га. А чай… Люди, соби­ра­ю­щи­е­ся на заня­тия, дав­но при­вык­ли к дру­гим напит­кам, а теперь есть воз­мож­ность вспом­нить хоро­шо забы­тое ста­рое. Кста­ти, если обра­тить­ся к доре­во­лю­ци­он­но­му трез­вен­ни­че­ско­му дви­же­нию, мы уви­дим в про­грам­мах тогдаш­них обществ трез­во­сти непре­мен­ный пункт «орга­ни­за­ция чайных». 

9. Конеч­но, не надо забы­вать о нали­чии кан­це­ляр­ских принадлежностей.

10. Жела­тель­но – ком­пью­тер, видео­пле­ер: для про­смот­ра филь­мов по теме, общих видео и фото­гра­фий (сня­тых, напри­мер, во вре­мя палом­ни­че­ства), каких-то учеб­ных мате­ри­а­лов и т.д.

11. Отдель­ный пункт – под­дер­жа­ние чисто­ты в поме­ще­нии. Мож­но соста­вить гра­фик дежурств и мыть пол по оче­ре­ди. При этом ответ­ствен­ный за убор­ку сле­дит, что­бы гра­фик выпол­нял­ся, а в слу­чае неяв­ки «дежур­но­го по чисто­те» про­из­во­дит заме­ну или моет пол сам. Мож­но соби­рать день­ги и опла­чи­вать труд наня­той убор­щи­цы (если поме­ще­ние не моет штат­ный сотруд­ник, конеч­но). Пер­вый путь хорош тем, что дела­ет для чле­нов груп­пы поме­ще­ние более род­ным, сво­им, но плох тем, что в гра­фи­ке посто­ян­но про­ис­хо­дят сбои. Вто­рой – посто­ян­ством и каче­ством уборки.

Хоро­шо, если для иму­ще­ства груп­пы будет выде­ле­на отдель­ная пол­ка в шка­фу, а то и целый шкаф. В ней хра­нят­ся чаш­ки, чай­ни­ки, при­па­сы, канцтовары.

8. Общи­на и приход

Как ни печаль­но, но появ­ле­ние на при­хо­де обще­ства трез­во­сти дале­ко не все­гда встре­ча­ет­ся сотруд­ни­ка­ми и при­хо­жа­на­ми с боль­шой радо­стью. Чаще все­го, напро­тив – подоб­ное начи­на­ние наты­ка­ет­ся на друж­ный отпор. Тут и брезг­ли­вость, и страх, и какое-то ирра­ци­о­наль­ное чув­ство, кото­ро­му труд­но даже подо­брать назва­ние. Ско­рее все­го, это про­сто пси­хо­ло­ги­че­ская защи­та. Ведь пове­рить сло­вам «нас эта про­бле­ма не каса­ет­ся» – мяг­ко гово­ря затруд­ни­тель­но. Най­ти в оте­че­стве нашем семью, в кото­рой нет «сво­е­го» алко­го­ли­ка или тяж­ко пью­ще­го дру­га, очень не про­сто. А если и есть такие уди­ви­тель­ные семьи, то им все рав­но не уда­ет­ся ока­зать­ся в кру­гу совер­шен­но трез­вых сосе­дей, сослу­жив­цев и попут­чи­ков по тем­ной улице.

Обще­ство трез­во­сти долж­но про­су­ще­ство­вать доволь­но дол­го, что­бы стать сво­им. Люди при­вы­ка­ют и начи­на­ют отно­сить­ся к пьян­ствен­ной беде, болез­ни так же, как к любой дру­гой – с сочув­стви­ем… Мало того, груп­па может явить­ся костя­ком при­хо­да – со вре­ме­нем, конеч­но. Ведь основ­ной кон­тин­гент зави­си­мых, посе­ща­ю­щих обще­ства трез­во­сти, – креп­кие и небес­та­лан­ные муж­чи­ны 30–40 лет. Воцер­ков­ля­ясь, они, как пра­ви­ло, ста­но­вят­ся очень дис­ци­пли­ни­ро­ван­ны­ми и актив­ны­ми прихожанами.

Имен­но эти люди часто ста­но­вят­ся ноч­ны­ми сто­ро­жа­ми, участ­ни­ка­ми «суб­бот­ни­ков», помощ­ни­ка­ми в хозяй­ствен­ных рабо­тах, фло­ри­ста­ми, садов­ни­ка­ми, пре­по­да­ва­те­ля­ми вос­крес­ных школ, созда­те­ля­ми сай­тов и при­ход­ских лист­ков. Они при­шли в храм за помо­щью, при­шли, выра­жа­ясь меди­цин­ским язы­ком, «в остром состо­я­нии», когда им боль­ше неку­да было обра­тить­ся. А жела­ние отбла­го­да­рить – оно такое есте­ствен­ное. Ходят чле­ны обще­ства трез­во­сти на служ­бы обыч­но семья­ми, кото­рые – по мере отрезв­ле­ния глав – очень часто ста­но­вят­ся мно­го­дет­ны­ми (если воз­раст поз­во­ля­ет, конеч­но). Люди, захо­див­шие в ромаш­ков­ский храм, очень часто удив­ля­лись: «Что за при­ход у вас такой уди­ви­тель­ный! Сколь­ко моло­дых муж­чин! Сколь­ко семей! Вез­де-то одни жен­щи­ны почти». А ведь в основ­ном это были чле­ны общи­ны трез­во­сти. Смот­ришь и дума­ешь: если начать рас­ска­зы­вать о каж­дой из этих семей, кото­ры­ми сей­час так вос­хи­ща­ют­ся, у слу­ша­те­лей воло­сы дыбом вста­нут. Если вам поверят.

Со вре­ме­нем, если общи­на раз­растет­ся и будет актив­но рабо­тать, не исклю­че­но, что трез­вость ста­нет обра­зом жиз­ни все­го при­хо­да. Но это в буду­щем. Для нача­ла при­хо­жа­нам при­дет­ся при­вы­кать к новым посе­ти­те­лям, учить­ся отно­сить­ся к ним с ува­же­ни­ем или хотя бы пониманием.

«Дет­ские чаш­ки». «Ну что вы все о чаш­ках! – обо­рвал меня кто-то на круг­лом сто­ле. – Мы тут собра­лись серьез­ные вещи обсуж­дать!» А я и гово­ри­ла о серьез­ных, если разо­брать­ся. Сло­жи­лось так, что на одном при­хо­де у вос­крес­ной шко­лы и общи­ны трез­во­сти были очень похо­жи чаш­ки: крас­ные, в горо­шек. И очень пере­жи­ва­ли мамоч­ки, что при­хо­дя­щие алко­го­ли­ки берут «дет­ские» чаш­ки – мало ли какая зара­за. Может, и вирус алко­го­лиз­ма суще­ству­ет, толь­ко нау­ке пока не изве­стен. И запис­ки кла­ли: «Не брать!», и замоч­ки на свое отде­ле­ние шкаф­чи­ка веша­ли. А со вре­ме­нем, когда при­жи­лись «алка­ши» на при­хо­де, ста­ли сво­и­ми, так не толь­ко чаш­ки пере­ме­ша­лись: общи­на трез­во­сти с вос­крес­ной шко­лой езди­ла в общие палом­ни­че­ства, устра­и­ва­ли пик­ни­ки, ходи­ли друг к дру­гу в гости, кре­сти­ли детей. Ста­ла одна общая ком­па­ния – уже и не пой­мешь, где кто. Про­сто – при­хо­жане, про­сто одна семья. (Из днев­ни­ков ведущей.) 

Глава II. Ведущий группы

1. Кто может быть ведущим

Орга­ни­за­тор груп­пы и ее веду­щий – не обя­за­тель­но один и тот же чело­век. Но чаще все­го, быва­ет имен­но так. Кто может быть веду­щим группы?

Ответ на удив­ле­ние прост: любой чело­век. Он не обя­за­тель­но дол­жен быть свя­щен­ни­ком, пси­хо­ло­гом, нар­ко­ло­гом, пси­хи­ат­ром. Ска­жем, в Ита­лии в семей­ных клу­бах трез­во­сти 70% веду­щих – доб­ро­воль­цы, не име­ю­щие отно­ше­ния к пере­чис­лен­ным спе­ци­аль­но­стям. Для того, что­бы вести груп­пу, нуж­но лишь доб­рое серд­це, жела­ние помочь страж­ду­щим и зна­ком­ство с про­бле­мой (к сожа­ле­нию, труд­но най­ти того, кто с нею не зна­ком). Как пока­зы­ва­ет миро­вая прак­ти­ка, луч­шие веду­щие – те, кто сам про­шел через про­бле­му зави­си­мо­сти (или хотя бы соза­ви­си­мо­сти), пре­одо­лел ее. Дело не толь­ко в том, что он может поде­лить­ся бес­цен­ным опы­том, – он спо­со­бен состра­дать, не осу­дить. Он пони­ма­ет, порой про­сто инту­и­тив­но, такие глу­би­ны про­бле­мы, кото­рые недо­ступ­ны уче­ным мужам. Мастер­ство веде­ния груп­пы при­дет само, со вре­ме­нем. Авто­ри­тет у тако­го веду­ще­го есть апри­о­ри – как у путе­ше­ствен­ни­ка, вер­нув­ше­го­ся из даль­них и опас­ных кра­ев, куда теперь пове­дет груп­пу нович­ков уже как про­вод­ник. И глав­ное, что есть у него, – искрен­ность. Этот опыт веду­ще­го облег­ча­ет воз­мож­ность диа­ло­ги­че­ско­го обще­ния (о нем – в отдель­ной гла­ве), кото­рое под­ра­зу­ме­ва­ет про­цесс сов­мест­но­го рож­де­ния исти­ны. Она не спус­ка­ет­ся свер­ху, не высе­че­на на скри­жа­лях, она рож­да­ет­ся сама в серд­це каж­до­го участ­ни­ка груп­пы. Такая выстра­дан­ная исти­на уже ста­но­вит­ся лич­ност­но цен­ной, зна­чи­мой для человека.

Часто веду­щим груп­пы ста­но­вит­ся свя­щен­ник. Здесь есть как свои плю­сы, так и мину­сы. К плю­сам, без­услов­но, отно­сит­ся авто­ри­тет батюш­ки. Его при­вык­ли слу­шать и слу­шать­ся, он име­ет пра­во гово­рить на собра­нии груп­пы те вещи, от кото­рых веду­щий миря­нин дол­жен воз­дер­жи­вать­ся, – к при­ме­ру, нази­дать. Свя­щен­ник-веду­щий одно­вре­мен­но и кате­хи­зи­ру­ет чле­нов груп­пы, и окорм­ля­ет их духов­но, что, без­услов­но, очень и очень важ­но. Минус – в этой груп­пе затруд­нен диа­лог. Из груп­пы вза­и­мо­по­мо­щи, тера­пев­ти­че­ской груп­пы она ста­но­вит­ся подо­би­ем вос­крес­ной шко­лы для взрос­лых с опре­де­лен­ным «тема­ти­че­ским» укло­ном. В при­сут­ствии свя­щен­ни­ка чле­ны груп­пы менее склон­ны рас­кры­вать­ся, боль­ше – слу­шать сами.

Что каса­ет­ся веду­ще­го-пси­хо­ло­га или вра­ча, то, без­услов­но, если речь идет о спе­ци­а­ли­сте по груп­по­вой тера­пии, то кро­ме плю­сов в таком поло­же­нии вещей най­ти ниче­го нель­зя. Но само по себе про­филь­ное обра­зо­ва­ние в дан­ном слу­чае ни пло­хо и ни хоро­шо. Чело­век с дипло­мом пси­хо­ло­га (пси­хи­ат­ра, нар­ко­ло­га) не обя­за­тель­но ста­нет луч­шим веду­щим, чем тот, кто не име­ет тако­во­го. Конеч­но, зна­ние зако­нов груп­по­вых про­цес­сов, меха­низ­мов зави­си­мо­сти и ее послед­ствий для лич­но­сти помо­жет ему в рабо­те, но поме­ша­ет некая зашо­рен­ность, быть может, излишне «кли­ни­че­ское» мыш­ле­ние, затруд­нен­ность в виде­нии субъ­ек­тив­но­сти, уни­каль­но­сти каж­до­го чело­ве­ка, при­шед­ше­го за помощью.

Уча­стие специалистов 

Велик соблазн позвать спе­ци­а­ли­ста для веде­ния заня­тий груп­пы, но мы его уже обсу­ди­ли выше. А что если при­гла­шать на собра­ния обще­ства спе­ци­а­ли­стов не в каче­стве веду­щих, а про­сто для поддержки?

Хоро­шо иметь кон­такт со «смеж­ни­ка­ми», направ­лять к ним, при­гла­шать вре­мя от вре­ме­ни на бесе­ды (отдель­но от заня­тий и сов­ме­щен­но), но посто­ян­ное при­сут­ствие экс­пер­тов на заня­ти­ях в каче­стве палоч­ки-выру­ча­лоч­ки совсем не обя­за­тель­но. Самое логич­ное – при­гла­шать их для раз­го­во­ра на тему, кото­рая уже назре­ла в груп­пе. Напри­мер, попро­сить вра­ча-нар­ко­ло­га рас­ска­зать о раз­лич­ных меди­цин­ских мето­дах борь­бы с зави­си­мо­стью, их эффек­тив­но­сти, о том, спо­соб­на ли меди­ци­на вооб­ще побе­дить эту болезнь. Или пси­хо­ло­га – о том, как меня­ет­ся лич­ность пья­ни­цы, как он посте­пен­но, сам того не заме­чая, дегра­ди­ру­ет. Нет необ­хо­ди­мо­сти лиш­ний раз упо­ми­нать и о том, что заня­тия при­ход­ско­го обще­ства трез­во­сти, коль их ведет не свя­щен­ник, вре­мя от вре­ме­ни долж­ны про­хо­дить в при­сут­ствии батюш­ки, ско­рее все­го – в каче­стве веду­ще­го. Чле­ны груп­пы (а сре­ди них мно­го нево­цер­ко­в­лен­ных) будут иметь воз­мож­ность задать назрев­шие вопро­сы на духов­ные темы, обсу­дить то, что без при­сут­ствия духов­но­го лица и бес­смыс­лен­но, и, быть может, даже вред­но. К при­ме­ру, на одном из заня­тий нашей груп­пы «про­дви­ну­тые» пра­во­слав­ные при­хо­жан­ки как-то попы­та­лись зате­ять раз­го­вор «о раз­лич­ных видах сми­ре­ния» – и веду­щей сто­и­ло нема­лых тру­дов пре­кра­ще­ние это­го рис­ко­ван­но­го диле­тант­ско­го экс­кур­са в аске­ти­че­ские глу­би­ны. Воз­ни­ка­ю­щие вопро­сы тако­го рода – а так­же и меди­цин­ские, и про­чие, тре­бу­ю­щие спе­ци­аль­ной под­го­тов­ки – веду­ще­му сто­ит запи­сы­вать, что­бы задать их на заня­тии, где будет при­сут­ство­вать духов­ное лицо или специалист.

Вечер вопро­сов и отве­тов. Что-то стран­ное тво­ри­лось в эту сре­ду. Веду­щую, авто­ри­тет­но­го буд­то чело­ве­ка, вопро­ша­ли о раз­ном – толь­ко уво­ра­чи­вай­ся! Что гре­ха таить, велик соблазн со зна­ю­щим видом отве­тить на тот или иной вопрос – осо­бен­но коль речь захо­дит о духов­ном, а мы, конеч­но, в деле аске­ти­че­ских подви­гов боль­шие доки. Но нет, не для того мы соби­ра­ем­ся на наши встре­чи, что­бы обме­ни­вать­ся сове­та­ми (а если те нач­нут исхо­дить от одно­го чело­ве­ка, не обле­чен­но­го не то что саном духов­ным, но и бла­го­сло­ве­ни­ем на раз­да­чу оных сове­тов), так кри­чи «кара­ул!». Во-пер­вых, зай­ти так мож­но очень дале­ко и совсем в неже­ла­тель­ном направ­ле­нии, а во-вто­рых, в подоб­ном «интер­вью» мы очень мно­го поте­ря­ем. Преж­де все­го, самое глав­ное, то, ради чего мы и соби­ра­ем­ся, – наш обмен опы­том. (Из днев­ни­ков ведущей.) 

2. Роль ведущего

Веду­щий груп­пы высту­па­ет в роли фаси­ли­та­то­ра (англ. – посред­ник). Не боль­ше и не меньше.

Беря на себя авто­ри­тар­ную роль – совет­чи­ка, учи­те­ля, хозя­и­на, – он тем самым нару­ша­ет прин­цип диа­ло­гич­но­сти обще­ния и, в пре­дель­ном слу­чае, пре­вра­ща­ет заня­тия в лек­ции, на кото­рых при­сут­ству­ю­щим раз­ре­ше­но зада­вать неко­то­рые вопро­сы и встав­лять ремар­ки. Как фаси­ли­та­тор, веду­щий неко­то­рым обра­зом устра­ня­ет­ся от про­цес­са. Есте­ствен­но, если заня­тия груп­пы про­во­дит свя­щен­ник, его пози­ция неиз­беж­но будет более актив­ной, авто­ри­тар­ной, дидак­ти­че­ской, оте­че­ской даже. Свя­щен­ник впра­ве и нази­дать, и дать совет. Чело­век, функ­ция кото­ро­го – облег­чать диа­лог, обще­ние, – тако­го пра­ва прак­ти­че­ски лишен.

В чем заклю­ча­ют­ся зада­чи веду­ще­го груп­пы диалога?

– Созда­ние наи­бо­лее бла­го­при­ят­ству­ю­щей для диа­ло­ги­че­ских отно­ше­ний атмо­сфе­ры (доб­ро­же­ла­тель­но­сти, без­опас­но­сти, сопереживания);

– направ­ле­ние бесе­ды в нуж­ное рус­ло, выра­бот­ка темы, избе­га­ние неже­ла­тель­ных тем – толь­ко веду­щий име­ет пра­во пре­сечь тему или рез­ко поме­нять ее;

– обу­че­ние чле­нов груп­пы уме­нию слу­шать друг дру­га вни­ма­тель­но, ува­жи­тель­но, не пере­би­вая, гово­рить толь­ко по очереди;

– соблю­де­ние неко­то­рых дру­гих фор­маль­ных пра­вил груп­по­вой рабо­ты (о них – ниже);

– под­дер­жа­ние дис­ци­пли­ны в группе;

– поощ­ре­ние к выступ­ле­нию роб­ких и мол­ча­ли­вых, так­тич­ное пре­се­ка­ние моно­ло­гов чрез­мер­но говорливых;

– неглас­ное обу­че­ние участ­ни­ков прин­ци­пам веде­ния диа­ло­га. Впро­чем, сло­во «неглас­ное» отнюдь не озна­ча­ет, что чле­ны груп­пы оста­ют­ся в пол­ном неве­де­нии отно­си­тель­но основ­ных поня­тий, мето­дов, прин­ци­пов диа­ло­га, необ­хо­ди­мо­сти диа­ло­ги­че­ско­го общения.

Все впрок. Зада­ча веду­ще­го – исполь­зо­вать (от сло­ва «поль­за») все, что про­ис­хо­дит на груп­пе. Слу­чил­ся кон­фликт или дру­гой непри­ят­ный инци­дент – спро­си­те осталь­ных, какие чув­ства они испы­та­ли при э том. Неожи­дан­но погас свет – пред­ло­жи­те при­сут­ству­ю­щим несколь­ко минут поси­деть в тишине, при­слу­шать­ся к себе, к сво­им мыс­лям и чув­ствам. Слу­чай­но упа­ла и раз­би­лась чаш­ка… Быть может, это про­сто хоро­ший повод сде­лать пау­зу в раз­го­во­ре или сме­нить ста­но­вя­щу­ю­ся опас­ной тему. 

3. Слож­но­сти ведущего

Авто­ри­тар­ность и отстраненность 

При всей кажу­щей­ся лег­ко­сти, роль фаси­ли­та­то­ра удер­жать доста­точ­но труд­но. Ведь с одной сто­ро­ны, ты во гла­ве про­цес­са, а с дру­гой – дол­жен дер­жать­ся в тени. С одной сто­ро­ны, авто­ри­тет – твой рабо­чий инстру­мент, без него невоз­мож­но руко­во­дить груп­пой, а с дру­гой – авто­ри­тар­ность недо­пу­сти­ма. Оста­вать­ся толь­ко «ответ­ствен­ным за атмо­сфе­ру» – испы­та­ние и сми­ре­ния, и уме­ния сопе­ре­жи­вать, и пси­хо­ло­ги­че­ско­го чутья, и жела­ния пости­гать новый опыт, обза­во­дить­ся новы­ми навы­ка­ми. Ведь веду­щий груп­пы неиз­беж­но полу­ча­ет в свои руки неко­то­рую власть – хочет он того или нет. Волей-нево­лей на тебя обра­ще­ны все взгля­ды, тебе адре­су­ют самые раз­ные вопро­сы, ты обла­да­ешь опре­де­лен­ны­ми пра­ва­ми. Очень труд­но не пре­вра­тить­ся, не рас­по­ла­гая про­фес­си­о­наль­ным опы­том, в эда­ко­го «гуру» или, напро­тив, рас­по­ла­гая опы­том алко­голь­ным – «руба­ху-пар­ня», сво­е­го в дос­ку. Важ­но поста­рать­ся сра­зу опре­де­лить для себя неко­то­рую роль, некий имидж (луч­ше, конеч­но, искрен­ний) и неукос­ни­тель­но при­дер­жи­вать­ся его. Авто­ри­тет необ­хо­дим, но не менее необ­хо­ди­ма и дистан­ция. А зна­чит, самым глав­ным уме­ни­ем веду­ще­го ста­но­вит­ся уме­ние балан­си­ро­вать меж­ду все­ми эти­ми каче­ства­ми. Это труд­но, но необы­чай­но интересно.

Необ­хо­ди­мость самораскрытия 

Если веду­щий – чело­век, зна­ю­щий, что такое алко­го­лизм, на лич­ном опы­те, несо­мнен­но, он не может и не дол­жен скры­вать это от груп­пы. Его горь­кий опыт явля­ет­ся в опре­де­лен­ном смыс­ле его рабо­чим инстру­мен­том. Бла­го­да­ря ему такой веду­щий обла­да­ет авто­ри­те­том в груп­пе, поль­зу­ет­ся ее дове­ри­ем, счи­та­ет­ся без­услов­ным экс­пер­том по боль­шин­ству вол­ну­ю­щих вопро­сов. Под­вер­гать забве­нию мало­при­ят­ные подроб­но­сти сво­ей жиз­ни – по мень­шей мере, нера­зум­но, рас­то­чи­тель­но даже. Но и зло­упо­треб­лять ими – тоже. Раз­го­вор тогда с лег­ко­стью может ска­тить­ся в вос­по­ми­на­ния «дел дав­но минув­ших дней», а авто­ри­тет веду­ще­го – сдуть­ся как воз­душ­ный шарик. При­во­дить при­мер из соб­ствен­но­го опы­та име­ет смысл:

1) когда вы точ­но уве­ре­ны, что он «выстре­лит», что ваш рас­сказ про­из­ве­дет на при­сут­ству­ю­щих нуж­ное впечатление;

2) когда ситу­а­ция, о кото­рой вы соби­ра­е­тесь пове­дать, име­ет непо­сред­ствен­ное отно­ше­ние к про­бле­ме, раз­би­ра­е­мой на встре­че, а быть может, и содер­жит ответ на кон­крет­ный вопрос;

3) когда вы чув­ству­е­те неко­то­рое отчуж­де­ние груп­пы или в ней сего­дня появи­лось мно­го новичков.

Разу­ме­ет­ся, это не един­ствен­ные воз­мож­ные ситу­а­ции. Глав­ное – соблю­сти меру. Одна­ко не сто­ит забы­вать о том, что груп­па диа­ло­га, о кото­рой мы гово­рим, все же не груп­па само­по­мо­щи. Тера­пев­ти­че­ский про­цесс в ней – направ­лен­ный про­цесс. И основ­ная роль веду­ще­го, как было ска­за­но выше, имен­но в том и состо­ит, что­бы направ­лять его. И вы долж­ны быть гото­вы к тому, что груп­па в тот или иной пери­од сво­е­го раз­ви­тия будет кри­ти­ко­вать вас как за излиш­нее само­рас­кры­тие, так и за чрез­мер­ную закры­тость. При­чи­ны это­го могут быть вовсе не в вас, а в про­ис­хо­дя­щих в груп­пе вполне есте­ствен­ных груп­по­вых про­цес­сах. Всем и все­гда уго­дить труд­но. Точ­нее, невозможно.

Всем не уго­дить. В руко­вод­стве по груп­по­вой пси­хо­те­ра­пии при­во­дит­ся рас­сказ о паци­ен­те, кото­рый часто кри­ти­ко­вал веду­ще­го за «отчуж­ден­ность, зага­доч­ное пове­де­ние и скрыт­ность», мани­пу­ля­цию пове­де­ни­ем чле­нов груп­пы, сокры­тие мето­дов лече­ния и т.д. «Самое пора­зи­тель­ное, – пишет автор, – что этот паци­ент был чле­ном груп­пы, в кото­рой я… очень доступ­но, очень чест­но, очень про­зрач­но запи­сы­вал тези­сы груп­по­вых заня­тий и перед каж­дым заня­ти­ем рас­сы­лал их участ­ни­кам». (Из кни­ги Ирви­на Яло­ма «Груп­по­вая психотерапия».) 

Труд­ные участ­ни­ки группы 

Все люди раз­ные. Те, с кото­ры­ми вам при­дет­ся рабо­тать, счи­та­ют­ся даже сре­ди про­фес­си­о­на­лов «слож­ным кон­тин­ген­том». Хотя лич­но я с этим не соглас­на: люди как люди, иной трез­вен­ник быва­ет и послож­нее. В любой груп­пе есть те, с кото­ры­ми вам, быть может, будет несколь­ко слож­нее, чем с дру­ги­ми. Спе­ци­а­ли­сты выде­ля­ют сле­ду­ю­щие типы таких людей:

– Моно­по­лист. Это чело­век, кото­рый слиш­ком мно­го гово­рит. Темы пред­ла­га­ет он, на все вопро­сы отве­ча­ет он и т.п. Пона­ча­лу и груп­па, и неопыт­ный веду­щий, боя­щий­ся тиши­ны, могут при­вет­ство­вать тако­го участ­ни­ка, но со вре­ме­нем он начи­на­ет утом­лять и про­сто сабо­ти­ру­ет рабо­ту груп­пы. Ни в коем слу­чае нель­зя про­сто про­сить тако­го чело­ве­ка замол­чать, делать ему заме­ча­ния и т.п. Это вызо­вет лишь боль­ший поток речи. Спе­ци­а­ли­сты пред­ла­га­ют кажу­щий­ся пара­док­саль­ным спо­соб борь­бы с таким пове­де­ни­ем: поча­ще зада­вай­те ему вопро­сы. Ведь моно­по­лист хочет гово­рить о чем-то сво­ем, но если веду­щий при­мет­ся веж­ли­во, но настой­чи­во пред­ла­гать ему отве­чать на те вопро­сы и реа­ги­ро­вать на те ситу­ац ии, на кото­рые счи­та­ет нуж­ным, сло­вес­ный поток поти­хонь­ку будет схо­дить на нет. По край­ней мере, временами.

– Мол­чун. Разу­ме­ет­ся, необ­хо­ди­мо поощ­рять его выска­зать­ся, но толь­ко совсем не так, как моно­по­ли­ста, а крайне так­тич­но и осто­рож­но. Но когда вы види­те, что про­шло уже доста­точ­ное коли­че­ство вре­ме­ни и чело­ве­ку дав­но пора обжить­ся в груп­пе, пере­стать стес­нять­ся и чув­ство­вать себя здесь уют­но, а он про­дол­жа­ет мол­чать, попро­буй­те оста­вить его в покое. У людей может быть тыся­ча при­чин для мол­ча­ния, поми­мо обыч­ной робо­сти или сты­да. И, что самое глав­ное, не исклю­че­но, что так, мол­ча, они полу­ча­ют не мень­шую поль­зу от пре­бы­ва­ния в груп­пе, ибо, не про­из­но­ся ни сло­ва, про­жи­ва­ют все, что про­ис­хо­дит на ней. И кста­ти – не исклю­че­на воз­мож­ность, что, в кон­це кон­цов, он заговорит!

Мол­ча­ние и пас­сив­ность. «Они часты в пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ских груп­пах, осо­бен­но в началь­ной ста­дии рабо­ты… Участ­ни­ки чаще все­го ука­зы­ва­ют такие при­чи­ны пас­сив­но­го уча­стия в дискуссиях: 

– уве­рен­ность, что ниче­го цен­но­го ска­зать не могут; 

– убеж­де­ние, что не сле­ду­ет гово­рить о дру­гих людях; 

– боязнь гово­рить о себе; 

– боязнь пока­зать­ся глупым; 

– страх перед авто­ри­те­том дру­гих участ­ни­ков или ведущего; 

– боязнь быть отвергнутым; 

– недо­ве­рие к участ­ни­кам груп­пы или/и ведущему; 

– непо­ни­ма­ние того, что про­ис­хо­дит в груп­пе». (Из кни­ги Р. Коч­ю­на­са «Пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ские груп­пы: тео­рия и практика».) 

– Стран­ный. Назо­вем это так. Вы види­те (или даже про­сто чув­ству­е­те), что пове­де­ние чело­ве­ка несколь­ко неадек­ват­но, оно не впи­сы­ва­ет­ся в обще­при­ня­тые рам­ки даже со скид­кой на то, что вся груп­па – люди не про­стые. Не исклю­че­но, что ваш под­опеч­ный стра­да­ет каким-либо пси­хи­че­ским забо­ле­ва­ни­ем, и его алко­го­лизм не явля­ет­ся глав­ной про­бле­мой, он вто­ри­чен. В таком слу­чае необ­хо­ди­мо про­кон­суль­ти­ро­вать­ся со спе­ци­а­ли­стом (сна­ча­ла, быть может, и заоч­но), узнать у род­ных о нали­чии у зави­си­мо­го про­блем пси­хи­ат­ри­че­ско­го пла­на, не состо­ит ли он на уче­те в пси­хо­нев­ро­ло­ги­че­ском дис­пан­се­ре (в прин­ци­пе, такую инфор­ма­цию непло­хо осто­рож­но полу­чать о каж­дом члене груп­пы на пред­ва­ри­тель­ной бесе­де). Далее – по обсто­я­тель­ствам и воз­мож­но­стям. Либо при­гла­сить спе­ци­а­ли­ста в обла­сти пси­хи­че­ско­го здо­ро­вья на заня­тие груп­пы, либо орга­ни­зо­вать кон­суль­та­цию с ним, либо про­сто поре­ко­мен­до­вать (пре­дель­но так­тич­но) обра­тить­ся к тако­во­му. Спе­ци­а­лист под­ска­жет вам и даль­ней­шее реше­ние: воз­мож­но, при­сут­ствие это­го чело­ве­ка на заня­тии и не при­не­сет нико­му вре­да, а воз­мож­но, он нуж­да­ет­ся совсем в дру­гой помощи.

– Нытик. У это­го чело­ве­ка все­гда при­па­се­на про­бле­ма. И она все­гда «самая важ­ная». С поис­ком темы у вас не будет слож­но­стей, коли в груп­пе есть нытик. Но вот даль­ней­шее раз­ви­тие раз­го­во­ра таит в себе нема­ло труд­но­стей для веду­ще­го и чле­нов груп­пы. Эрик Берн в кни­ге «Люди, кото­рые игра­ют в игры» опи­сал эту игру, часто прак­ти­ку­е­мую чле­на­ми пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ских групп, и назвал ее «Поче­му бы вам не… – Да, но…». Любой совет, любое пред­ло­же­ние помо­щи, любая попыт­ка пред­ло­жить ему взгля­нуть на про­бле­му с дру­го­го ракур­са будут натал­ки­вать­ся на отри­ца­ние. И про­цесс этот – бес­ко­не­чен. Он уто­ми­те­лен для веду­ще­го и явля­ет­ся доволь­но слож­ной (чаще – нераз­ре­ши­мой) задач­кой даже для опыт­ных груп­по­вых тера­пев­тов. Есть надеж­да, что груп­па будет решать эту зада­чу сама, и этот про­цесс будет поле­зен для нее, высо­ка веро­ят­ность кон­флик­тов, когда тер­пе­ние кого-либо в кон­це кон­цов лоп­нет. Эрик Берн сове­ту­ет веду­ще­му задать тако­му чле­ну груп­пы вопрос: «А какое реше­ние вы пред­ла­га­е­те сами? Как вы наме­ре­ны поступить?»

– Мора­лист. Этот чело­век мало гово­рит о себе и пре­иму­ще­ствен­но зани­ма­ет­ся тем, что учит жить дру­гих и раз­да­ет сове­ты. В при­ход­ских груп­пах он, как пра­ви­ло, явля­ет­ся само­про­воз­гла­шен­ным штат­ным кате­хи­за­то­ром, щед­ро цити­руя Свя­щен­ное Писа­ние, свя­тых отцов, раз­да­вая духов­ные сове­ты, а о про­бле­ме, при­вед­шей его на груп­пу, забы­вая и даже скры­вая ее. Что делать? Как ни при­скорб­но, но этот чело­век, ско­рее все­го, очень ско­ро нач­нет раз­дра­жать всех без исклю­че­ния. Чаще все­го, такие люди в груп­пе не задер­жи­ва­ют­ся. Одна­ко мож­но попы­тать­ся пре­дель­но акку­рат­но, зада­вая ему пря­мые вопро­сы, выво­дить мора­ли­ста на про­бле­мы, при­вед­шие его в общество.

– Помощ­ник. Не исклю­че­но, что с тече­ни­ем неко­то­ро­го вре­ме­ни у вас появит­ся помощ­ник. Не тот, что при­мет на себя какую-то из обя­зан­но­стей, о кото­рых речь пой­дет ниже. А тот, что будет актив­но «помо­гать» вести вам заня­тие. Зада­вать вме­сто вас вопро­сы, «вести допрос» нович­ков, пояс­нять, что вы хоте­ли ска­зать и т.п. Такой чело­век крайне меша­ет рабо­те груп­пы, вно­ся в нее сумя­ти­цу и нераз­бе­ри­ху. Веду­щий, быть может, выстра­и­ва­ет некую схе­му, пыта­ясь под­сту­пить­ся к щекот­ли­вой теме или про­бле­ме, а «помощ­ник» одной неосто­рож­ной репли­кой сво­дит на нет все усилия.

Как быть? Все зави­сит от лич­но­сти доб­ро­хо­та и отно­ше­ний меж­ду вами. Если есть воз­мож­ность, пого­во­ри­те с ним наедине. Самое про­стое – объ­яс­нить, что не нуж­да­е­тесь в помо­щи тако­го рода. Но луч­ше пред­ло­жи­те быть вашим помощ­ни­ком, дав кон­крет­ное пору­че­ние – напри­мер, вести про­то­кол, спис­ки при­сут­ству­ю­щих, орга­ни­зо­вы­вать палом­ни­че­ства. Какое имен­но пору­че­ние – зави­сит от лич­но­сти это­го чело­ве­ка. Зако­ны груп­по­вой дина­ми­ки тако­вы, что в любой малой груп­пе со вре­ме­нем обра­зу­ют­ся свои нефор­маль­ные лиде­ры, и вам, как веду­ще­му, подоб­ное сопер­ни­че­ство совсем не нуж­но. Сле­до­ва­тель­но, его нуж­но пре­вра­тить в пло­до­твор­ное сотруд­ни­че­ство. К сча­стью, дел в при­ход­ском обще­стве трез­во­сти хва­та­ет и поми­мо соб­ствен­но веде­ния груп­пы. Мож­но, кста­ти, вре­мя от вре­ме­ни пред­ла­гать кому-то из акти­ви­стов само­сто­я­тель­но про­ве­сти заня­тие груп­пы или хотя бы его часть. После это­го, как пра­ви­ло, асси­стент­ский пыл замет­но убавляется.

«Попыт­ки неко­то­рых участ­ни­ков «асси­сти­ро­вать» тера­пев­ту. Таким пове­де­ни­ем мож­но добить­ся его рас­по­ло­же­ния. Это выра­же­ние потреб­но­сти неко­то­рых участ­ни­ков в зави­си­мо­сти. Одна­ко такое «асси­сти­ро­ва­ние» может озна­чать и кон­ку­рен­цию участ­ни­ка груп­пы, пока­зы­ва­ю­ще­го себя ком­пе­тент­ным совет­чи­ком, с тера­пев­том. С пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ской точ­ки зре­ния – это деструк­тив­ное пове­де­ние, и тера­певт дол­жен помочь «асси­стен­ту» понять это». (Из кни­ги Р. Коч­ю­на­са «Пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ские груп­пы: тео­рия и практика».) 

4. Двое ведущих

Груп­пу мож­но вести и вдво­ем: это прак­ти­ку­ет­ся и в про­фес­си­о­наль­ных пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ских груп­пах. Одна­ко в учеб­ни­ках по груп­по­вой тера­пии это­му вопро­су посвя­ще­ны целые раз­де­лы – настоль­ко сло­жен дан­ный вопрос. Сове­ду­щие (со-тера­пев­ты) долж­ны быть не про­сто хоро­ши­ми дру­зья­ми и пони­мать друг дру­га с полу­сло­ва. В ситу­а­ции сов­мест­но­го руко­вод­ства груп­пой могут про­явить­ся самые неожи­дан­ные нюан­сы и про­бле­мы их отно­ше­ний. Здесь суще­ству­ет ряд про­фес­си­о­наль­ных тон­ко­стей, вда­вать­ся в кото­рые вряд ли есть смысл в крат­ком мето­ди­че­ском руко­вод­стве. Отме­тим лишь, что нет ниче­го пагуб­нее для груп­по­во­го про­цес­са, чем пуб­лич­ный кон­фликт, спор или даже неболь­шие тре­ния меж­ду соведущими.

5. Пап­ка веду­ще­го

На заня­тия я явля­юсь с доволь­но объ­ем­ной пап­кой на мол­нии. Если забу­ду, буду чув­ство­вать себя неуют­но[2].

Что в ней?

1. Бланк спис­ка при­сут­ству­ю­щих[3].

2. Молит­вен­ный список.

3. Теле­фон­ный список.

4. Тет­рад­ка для сбо­ра член­ских взносов.

5. Спи­сок дней рож­де­ния, дней дачи обетов.

6. Блок­но­тик. Сюда я запи­сы­ваю то, что необ­хо­ди­мо ска­зать, какие-то важ­ные вопро­сы, воз­ни­ка­ю­щие по ходу дела.

7. Тет­радь для про­то­ко­лов или дик­то­фон. О необ­хо­ди­мо­сти этих пред­ме­тов – в сле­ду­ю­щей главе.

8. «Набор пер­вой помо­щи веду­ще­го». Что это такое? Есть неко­то­рые мате­ри­а­лы, кото­рые я ста­ра­лась иметь с собой. Они появ­ля­лись в моей пап­ке посте­пен­но, по мере воз­ник­но­ве­ния надоб­но­сти. Ска­жем, одна­жды встал вопрос о том, как воз­ни­ка­ет в чело­ве­ке это неудер­жи­мое жела­ние выпить. К сле­ду­ю­щей встре­че я сде­ла­ла несколь­ко ксе­ро­ко­пий схе­мы раз­ви­тия стра­сти из кни­ги свт. Фео­фа­на Затвор­ни­ка и раз­да­ла при­сут­ству­ю­щим. Любо­пыт­но, что, когда появ­ля­лись новень­кие, уже сами чле­ны груп­пы про­си­ли зачи­тать тот кусо­чек из тво­ре­ния свя­ти­те­ля Фео­фа­на, и я поня­ла, что непло­хо все­гда иметь его с собой. При­мер­но так про­ис­хо­ди­ло и с про­чи­ми «лекар­ства­ми» в этой бумаж­ной «аптеч­ке». Итак, что там может лежать:

а) под­бор­ка свя­то­оте­че­ских мате­ри­а­лов, кото­рая фор­ми­ру­ет­ся в про­цес­се рабо­ты. Кста­ти, все вре­мя я носи­ла с собой выска­зы­ва­ния свя­тых отцов о трез­во­сти и пьян­стве – пре­крас­ные, глу­бо­кие, нази­да­тель­ные, они не при­го­ди­лись мне ни разу. Пото­му что явля­лись домаш­ней заго­тов­кой, не были выстра­да­ны. Выхва­чен­ные из кон­тек­ста, они не явля­лись в дан­ном слу­чае диа­ло­гич­ны­ми, не отве­ча­ли на назрев­ший вопрос чле­нов груп­пы. Впро­чем, при­го­дить­ся мог­ли в любой момент, поэто­му все­гда пре­бы­ва­ли в папке«аптечке». Мож­но искать выдерж­ки в про­дол­же­ние темы преды­ду­ще­го раз­го­во­ра на духов­ную тему – если не при­сут­ству­ет на заня­тии свя­щен­ник, спо­соб­ный разъ­яс­нить тот или иной вопрос, на помощь могут прий­ти кни­ги, как в при­ве­ден­ном выше при­ме­ре. Но если тема вдруг поте­ря­ла свою акту­аль­ность, не надо тер­зать при­сут­ству­ю­щих непре­мен­ным про­чте­ни­ем заго­тов­лен­но­го мате­ри­а­ла, это же не школь­ный урок, а, ско­рее, лечеб­ное меро­при­я­тия. Раз лекар­ство сего­дня ока­за­лось ненуж­ным, пусть поле­жит в пап­ке до луч­ших времен.

б) Неко­то­рое коли­че­ство меди­цин­ских све­де­ний. Ими не сто­ит зло­упо­треб­лять, но их нуж­но иметь при себе и, есте­ствен­но, быть с ними зна­ко­мым. Какие быва­ют ста­дии алко­го­лиз­ма, чем каж­дая из них харак­те­ри­зу­ет­ся, его этио­ло­гия и пато­ге­нез, физио­ло­ги­че­ские и пси­хо­ло­ги­че­ские изме­не­ния, основ­ные мето­ди­ки лече­ния, разъ­яс­не­ние неко­то­рых тер­ми­нов. Если веду­щий не явля­ет­ся меди­ком, эти све­де­ния не долж­ны отле­тать у него от зубов. Гораз­до более полез­ным для всех будет его уме­ние быст­ро нахо­дить нуж­ный ответ на вопрос сре­ди сво­их мате­ри­а­лов. Вре­мя от вре­ме­ни непло­хо (если есть воз­мож­ность) при­гла­сить вра­ча с лек­ци­ей по эле­мен­тар­ным зна­ни­ям об алко­го­лиз­ме. Мож­но, впро­чем, под­го­то­вить такое сооб­ще­ние и само­му, осно­вы­ва­ясь на досто­вер­ных меди­цин­ских источ­ни­ках. Луч­ше поде­лить подоб­ную лек­цию на два (а то и три) заня­тия, что­бы оста­лось вре­мя для обсуж­де­ния, а при­сут­ству­ю­щие не заскучали.

в) Выдерж­ки из СМИ или лите­ра­тур­ных источ­ни­ков – на ваше усмот­ре­ние. Какие имен­но, как и когда они могут при­го­дить­ся – решать вам. Точ­нее, это решит­ся само, в ходе прак­ти­че­ской работы.

9. Пустые листы бума­ги. Ино­гда в ходе заня­тия воз­ни­ка­ет необ­хо­ди­мость что-то зари­со­вать, изоб­ра­зить, быть может, сов­мест­но (напри­мер, какую-то схе­му), напи­сать непо­нят­ный тер­мин. Может быть, что-то захо­тят запи­сать чле­ны груп­пы. Крайне ред­ко мы при­бе­га­ем во вре­мя заня­тия к анке­ти­ро­ва­нию или про­сим всех отве­тить на какой-то вопрос («плю­сы и ми нусы пьян­ства», к при­ме­ру), чаще остав­ляя его в каче­стве домаш­не­го задания.

10. Руч­ки, каран­да­ши, цвет­ные фломастеры.

Глава III. Организация занятий

1. Про­дол­жи­тель­ность занятий

Опти­маль­ная про­дол­жи­тель­ность заня­тий – пол­то­ра-два часа. Очень важ­но ста­рать­ся начи­нать и закан­чи­вать их вовре­мя. Это важ­но для любой груп­по­вой рабо­ты, а для той, о кото­рой мы ведем речь, – вдвойне. Необ­хо­ди­мость при­учать себя к пунк­ту­аль­но­сти уже сама по себе явля­ет­ся целеб­ной для чело­ве­ка, кото­рый дав­но живет вне нор­маль­но­го хода вре­ме­ни. Зная, что раз в неде­лю ему необ­хо­ди­мо явить­ся в назна­чен­ный час в опре­де­лен­ное место, он уже вно­сит в свою хао­тич­ную жизнь некий поря­док. «Утром выпил – весь день сво­бод­ный», – шутят пья­ни­цы. А после, огля­ды­ва­ясь на свою жизнь, с тос­кой заме­ча­ют, как один чело­век: «Когда я пил, мне каза­лось, что я живу. И толь­ко теперь, рас­став­шись с алко­го­лем, я понял, что на самом деле сто­ял на месте, а жизнь про­хо­ди­ла мимо меня».

Даже если к назна­чен­но­му вре­ме­ни явил­ся один чело­век, заня­тие все рав­но необ­хо­ди­мо начи­нать. Если сидеть и ждать опоз­дав­ших, то с каж­дым разом рабо­та груп­пы будет начи­нать­ся все поз­же и позже.

Не менее важ­но и закан­чи­вать заня­тие точ­но в обу­слов­лен­ное вре­мя. Если раз­го­вор полу­ча­ет­ся очень инте­рес­ный, актив­ный, важ­ный, кото­рый жал­ко пре­ры­вать, сде­лать это, тем не менее, необходимо.

Посте­пен­но, видя, что вре­мя под­хо­дит к кон­цу, веду­щий закруг­ля­ет его, под­во­дит пред­ва­ри­тель­ные ито­ги и пере­но­сит обсуж­де­ние на сле­ду­ю­щий раз.

Есть и такой момент. Пси­хо­ло­ги-кон­суль­тан­ты зна­ют: очень часто самое важ­ное и боль­ное кли­ент остав­ля­ет напо­сле­док, когда до окон­ча­ния сес­сии оста­ет­ся не боль­ше 10 минут. Это сво­е­го рода защит­ная реак­ция, гово­рить о самом важ­ном и боль­ном – страш­но. То же самое про­ис­хо­дит и на груп­по­вых заня­ти­ях. Не удив­ляй­тесь, если люди, кото­рых вы в тече­ние полу­то­ра часов тщет­но пыта­лись рас­ше­ве­лить, под конец заня­тий вдруг напе­ре­бой начи­на­ют пред­ла­гать темы. Очень часто перед самым кон­цом заня­тия кто-то может выпа­лить: «У меня про­бле­ма. Серьез­ная». Что делать? Выяс­нить, что за про­бле­ма – и даль­ше дей­ство­вать по ситу­а­ции. Ско­рее все­го, обсуж­де­ние темы мож­но (и нуж­но) пере­не­сти на сле­ду­ю­щий раз. Дру­гой вари­ант: обсу­дить ее наедине, не задер­жи­вая груп­пу. И толь­ко в самом край­нем слу­чае, когда вопрос тре­бу­ет без­от­ла­га­тель­но­го обсуж­де­ния все­ми и немед­лен­но, мож­но пред­ло­жить груп­пе нена­дол­го задер­жать­ся. Одна­ко, если про­бле­ма дей­стви­тель­но тре­бу­ет столь сроч­но­го вме­ша­тель­ства, по всей види­мо­сти, гово­рить о ней нуж­но было в самом нача­ле встречи.

2. Струк­ту­ра занятия

Каж­дое заня­тие начи­на­ет­ся и закан­чи­ва­ет­ся молит­вой. В неко­то­рых груп­пах при­ня­то на каж­дом заня­тии читать молит­ву о страж­ду­щих по согла­ше­нию, но это, разу­ме­ет­ся, на усмот­ре­ние и по бла­го­сло­ве­нию духов­но­го лица.

При­ве­ден­ная ниже струк­ту­ра заня­тия осно­ва­на на моем опы­те веде­ния заня­тий и ни в коем слу­чае не явля­ет­ся стро­го обязательной.

1. Веду­щий дела­ет неболь­шое вступ­ле­ние, рас­ска­зы­вая об отвле­чен­ных вещах, собы­ти­ях в общине и на при­хо­де, напо­ми­ная о теме преды­ду­ще­го заня­тия, зачи­ты­вая что-то неболь­шое по теме (чаще – отры­вок из свя­то­оте­че­ских про­из­ве­де­ний, где изло­же­на «мето­ди­ка» борь­бы со стра­стя­ми), отве­чая на вопрос, задан­ный кем-либо в кон­це про­шлой встре­чи, цер­ков­ном кален­да­ре, орга­ни­за­ци­он­ных вопро­сах. Он может попро­сить при­сут­ству­ю­щих поде­лить­ся впе­чат­ле­ни­я­ми о палом­ни­че­ской поезд­ке или сов­мест­ном посе­ще­нии театра.

2. Одно­вре­мен­но веду­щий пус­ка­ет по кру­гу спи­сок при­сут­ству­ю­щих, в кото­ром есть обя­за­тель­ная для запол­не­ния гра­фа «срок воздержания».

3. Чле­ны груп­пы, поощ­ря­е­мые веду­щим, посте­пен­но пере­хо­дят к общей выра­бот­ке темы заня­тия (подроб­нее о тема­ти­ке – в сле­ду­ю­щем параграфе).

4. Най­ден­ная тема обыг­ры­ва­ет­ся каж­дым (жела­тель­но) участ­ни­ком по-сво­е­му, твор­че­ски пере­ра­ба­ты­ва­ет­ся, насы­ща­ет­ся соб­ствен­ным смыс­ло­вым и эмо­ци­о­наль­ным содер­жа­ни­ем, ста­но­вясь прак­ти­че­ски неузна­ва­е­мой. Здесь умест­но срав­не­ние с джа­зо­вой ком­по­зи­ци­ей, в нача­ле кото­рой оркестр обо­зна­ча­ет тему, на кото­рую будет импро­ви­зи­ро­вать каж­дый музы­кант. В кон­це бесе­ды тема долж­на быть сыг­ра­на всем оркест­ром сра­зу, сно­ва стать узна­ва­е­мой, но более напол­нен­ной, мощ­ной, осмыс­лен­ной. Диа­ло­ги­че­ское собе­се­до­ва­ние – все­гда такая импровизация.

5. В ходе диа­ло­га могут воз­ни­кать побоч­ные темы, а где-то к сере­дине заня­тия, как пра­ви­ло, тема меняется.

6. В кон­це встре­чи веду­щий под­во­дит ито­ги, дела­ет выво­ды из ска­зан­но­го, под­во­дит про­зву­чав­шие на встре­че мыс­ли к обще­му зна­ме­на­те­лю, пере­ки­ды­ва­ет мостик к сле­ду­ю­ще­му занятию.

Пере­дыш­ка.Если заня­тие длит­ся пол­то­ра-два часа, не забы­вай­те, что чле­ны груп­пы – люди все же спе­ци­фи­че­ские и для них может быть слож­но сидеть так дол­го без дви­же­ния и под­дер­жи­вать свет­скую бесе­ду. Вре­мя от вре­ме­ни нуж­но делать неболь­шие пере­дыш­ки в раз­го­во­ре. Попро­си­те, напри­мер, кого-нибудь открыть окно, задер­нуть зана­вес­ку, вклю­чить свет и т.д.

3. Тема­ти­ка занятия

Тема каж­дой встре­чи зара­нее неиз­вест­на, она рож­да­ет­ся в про­цес­се диа­ло­га. Таков прин­цип диа­ло­ги­че­ско­го обще­ния, и это очень важ­но усво­ить. Тако­во усло­вие цели­тель­но­сти диа­ло­га. Это дол­жен быть насущ­ный, боль­ной вопрос кого-то из участ­ни­ков. Либо сию­ми­нут­ный, либо зрев­ший года­ми, но непре­мен­но чув­стви­тель­ный. Рав­но­душ­ное обсуж­де­ние не может быть целительным.

Поиск темы

Быст­ро добрать­ся до боле­вой точ­ки, до само­го насущ­но­го и важ­но­го вопро­са кого-то из участ­ни­ков, уда­ет­ся крайне ред­ко. Дале­ко не все­гда чело­век при­хо­дит с актив­ной готов­но­стью тут же выска­зать­ся даже если у него есть про­бле­ма, реше­ние кото­рой не тер­пит отла­га­тельств. Здесь – вопрос мастер­ства веду­ще­го и спло­чен­но­сти группы.

Веду­щий – как капи­тан спор­тив­ной коман­ды. Он дол­жен видеть и слы­шать все, что про­ис­хо­дит на пло­щад­ке. Часто мож­но по гла­зам опре­де­лить чело­ве­ка, кото­рый очень хочет выска­зать­ся, и акку­рат­но под­ве­сти его к этой воз­мож­но­сти. Ино­гда веду­ще­му уже зара­нее извест­на инфор­ма­ция о про­изо­шед­ших в семье собы­ти­ях. Эту тему – с согла­сия чле­нов семьи, так­тич­но, не давая понять при­сут­ству­ю­щим, что вам уже что-то извест­но – мож­но под­нять с помо­щью наво­дя­щих вопро­сов. «А что Вася у нас сего­дня такой груст­ный?», «Стран­но, Маша, ты сего­дня одна при­шла, где же муж?» и т.д.

Сра­зу хочет­ся пре­ду­пре­дить: поиск темы – самый труд­ный пункт в струк­ту­ре заня­тия. Про­цесс напо­ми­на­ет рас­кру­чи­ва­ние руч­ки тяже­ло­го и немно­го заржа­вев­ше­го бара­ба­на. Мед­лен­но, с тру­дом уда­ет­ся пона­ча­лу застав­лять его вра­щать­ся (общать­ся), но с каж­дым пово­ро­том он накап­ли­ва­ет энер­гию – и вот уже кру­тит­ся само­сто­я­тель­но, а вам (веду­ще­му) оста­ет­ся лишь вре­мя от вре­ме­ни управ­лять этим про­цес­сом. Ино­гда бара­бан рас­кру­чи­ва­ет­ся так, что не оста­но­вишь, вопрос за вопро­сом, тема за темой. (Очень хоро­шо тогда в кон­це напом­нить: види­те, какой насы­щен­ный и бой­кий полу­чил­ся раз­го­вор, нам даже не хва­ти­ло вре­ме­ни. Меж­ду тем, сколь­ко дра­го­цен­ных минут мы поте­ря­ли в нача­ле заня­тия.) В сред­нем на про­цесс «рас­кру­чи­ва­ния бара­ба­на» может ухо­дить 15–30 минут. Ино­гда боль­ше. Веду­щий дол­жен быть гото­вым ко все­му и иметь запас­ные при­е­мы на слу­чай, если груп­пу рас­ше­ве­лить не уда­ет­ся никак. Груп­па может быть очень вялой, по раз­ным при­чи­нам не рас­по­ло­жен­ной раз­го­ва­ри­вать. Очень труд­но рас­ше­ве­лить народ, напри­мер, в жару, но здесь все­гда есть тема, кото­рую все при­мут­ся обсуж­дать с удо­воль­стви­ем, – пого­да. Глав­ное – нач­нет­ся общая бесе­да, кото­рая потом плав­но может пере­течь в нуж­ное русло.

Тот, кто обя­зан помочь. Спо­ру нет, непри­ят­но гово­рить о боль­ном, о сокро­вен­ном. Но как заме­ча­тель­но ска­за­ла вче­ра К.: «Я посто­ян­но вну­шаю себе, застав­ляю себя свык­нуть­ся с мыс­лью: «В общине собра­лись люди, кото­рые обя­за­ны тебе помочь. И поэто­му я не долж­на ни стес­нять­ся, ни боять­ся». Эта фра­за вызва­ла чуть ли не апло­дис­мен­ты. Дей­стви­тель­но – обя­за­ны. Не пото­му что такие хоро­шие и машем бело­снеж­ны­ми кры­лыш­ка­ми, а как раз наобо­рот. Заслу­жи­ли соб­ствен­ной жиз­нью такое послу­ша­ние, и нику­да от него не деть­ся. Обя­за­ны помочь – и точ­ка. Вокруг сто­ла – десят­ка два-пол­то­ра людей. Все взо­ры, кажет­ся, устрем­ле­ны пря­мо на тебя. И серд­це зами­ра­ет: «толь­ко не сей­час, может быть когда-нибудь, в дру­гой раз». Но пока не ска­жешь, где болит, труд­но будет тебе помочь. Боль­но гово­рить, стыд­но гово­рить. Но заметь: никто не раз­бе­жал­ся и не спря­тал­ся. Никто не отшат­нул­ся брезг­ли­во и даже не уди­вил­ся. Людям, обя­зан­ным тебе помочь, важен и инте­ре­сен толь­ко ты – и теперь, когда непри­гляд­ная прав­да уви­де­ла свет, помощь обя­за­тель­но при­дет, хотя вна­ча­ле, ско­рее все­го, будет немнож­ко боль­но. (Из днев­ни­ков ведущей.) 

Опра­ши­ва­ние по кру­гу в груп­пе не прак­ти­ку­ет­ся, в этом мы видим нару­ше­ние одно­го из прин­ци­пов диа­ло­га – сво­бо­ды. Тем не менее, в ряде слу­ча­ев, в поряд­ке исклю­че­ния мож­но при­ме­нить и такой метод – задать всем при­сут­ству­ю­щим вопрос, как они про­ве­ли пред­ше­ству­ю­щую неде­лю. Не слу­чи­лось ли чего-нибудь, заслу­жи­ва­ю­ще­го вни­ма­ния. Если нет, чело­век вполне может рас­ска­зать и о том, как рабо­тал у себя на ого­ро­де или делал дома ремонт. Важ­но, что­бы эта тема не ста­ла лейт­мо­ти­вом раз­го­во­ра, а слу­жи­ла лишь для разо­гре­ва основ­ной бесе­ды. О глав­ном гово­рить боль­но и непри­ят­но, а о смене рези­ны на авто­мо­би­ле и мето­дах кон­сер­ви­ро­ва­ния поми­до­ров – одно удо­воль­ствие. Не про­изо­шло ника­ких собы­тий, свя­зан­ный с «нашей» темой на неде­ле, – и пре­крас­но. Тем более что от боль­шин­ства тем при извест­ной доле мастер­ства мож­но перей­ти к глав­но­му вопро­су. Напри­мер, рас­ска­зать о том, что ремонт для чело­ве­ка, толь­ко что бро­сив­ше­го пить, может ока­зать­ся весь­ма рис­ко­ван­ным заня­ти­ем, при­ве­сти кон­крет­ные при­ме­ры, когда слиш­ком поспеш­ное нача­ло мас­штаб­ных работ при­во­ди­ло в ито­ге к сры­ву. Конеч­но, хочет­ся поско­рее почув­ство­вать себя нор­мальн ым чело­ве­ком, зала­тать дыры в хозяй­стве, навер­стать упу­щен­ное, вос­ста­но­вить утра­чен­ный авто­ри­тет гла­вы семьи. Но это труд­ное, погло­ща­ю­щее все вре­мя дело: 1) при­во­дит к про­пус­кам заня­тий, порой дли­тель­ным – чело­век исче­за­ет на месяц-два; 2) ста­но­вит­ся при­чи­ной само­успо­ко­ен­но­сти, доволь­ства собой, ощу­ще­ния, что ты пол­но­стью изме­нил­ся; 3) может послу­жить при­чи­ной для того, что­бы выпить рюм­ку «с устат­ку» – «заслу­жил!», «с одной ниче­го не будет» и т.д.

Пред­мет­ный раз­го­вор. Уди­ви­тель­ная вещь – чело­ве­че­ское обще­ние. Нико­гда не зна­ешь, в какую степь заве­дет нас оче­ред­ной неспеш­ный диа­лог. И неваж­но, пла­ни­ру­ешь ли ты тему зара­нее, наме­ре­ва­ешь­ся ли обсу­дить чью-то «горя­щую» ситу­а­цию или твер­до решишь сего­дня же обсу­дить неот­лож­ные орга­ни­за­ци­он­ные вопро­сы – диа­лог живет по соб­ствен­ным зако­нам. Вся­кий раз нуж­но быть во все­ору­жии. Перед тобой – шля­па фокус­ни­ка, и что за зверь явит­ся отту­да на сей раз, неве­до­мо. Может, кро­лик выско­чит, может, удав выпол­зет, а то и стая голу­бей выпорх­нет. Зада­ча веду­ще­го – управ­лять­ся с этим живым цар­ством, удер­жи­вая гостей на арене, сколь­ко потреб­но; про­во­жая их за кули­сы, если номер стал черес­чур рис­ко­ван­ным; не давая выхо­дить за рам­ки при­ли­чия; при­зы­вая спу­стить­ся из-под купо­ла, если те под­ня­лись в совсем уж заоб­лач­ные высо­ты. (Из днев­ни­ков ведущей.) 

Отвле­чен­ные темы 

Мож­но при воз­ник­но­ве­нии отвле­чен­ной темы задать пару наво­дя­щих вопро­сов, при­чем в доволь­но пря­мой фор­ме. «А как обсто­ят дела с нашей глав­ной про­бле­мой?», «Иску­ше­ний выпить не было?», «А пло­хих ново­стей нет?» Отвле­чен­ные темы име­ют пра­во на суще­ство­ва­ние в каче­стве отды­ха посре­ди бесе­ды. Посколь­ку встре­ча длит­ся два часа, такой неболь­шой, пусть неза­мет­ный чле­нам груп­пы пере­рыв, неболь­шая релак­са­ция необ­хо­ди­ма. Разу­ме­ет­ся, момент для того, что­бы побол­тать о посто­рон­нем, дол­жен быть выбран подходящий.

Скуч­ные счет­чи­ки. Люда рас­ска­за­ла: «Если меня спро­сят, какое заня­тие было самым скуч­ным за все мое пре­бы­ва­ние в Ромаш­ко­во, отве­чу: когда Ира обсуж­да­ла про­бле­му элек­три­че­ско­го счет­чи­ка. Если спро­сят: какое было одним из самых полез­ных, ска­жу: когда Ира жало­ва­лась, что муж не уме­ет пра­виль­но пла­тить за элек­тро­энер­гию. Битый час трид­цать чело­век, набив­шись в жар­ко натоп­лен­ную сто­рож­ку, гово­ри­ли о том зло­счаст­ном счет­чи­ке. Поло­ви­на обре­чен­но смот­ре­ла в поло­ток, дру­гая – в пустые чаш­ки из-под чая. Как ни пора­зи­тель­но, но никто не делал попы­ток сме­нить тему. Веду­щий без­молв­ство­вал. Зна­чит, так надо. Когда, нако­нец, пыт­ка кон­чи­лась, и мы выско­чи­ли на све­жий мороз­ный воз­дух, сча­стью не было пре­де­ла. А потом поче­му-то тот раз­го­вор я очень часто вспо­ми­на­ла. Сколь­ко было заня­тий – напря­жен­ных, инте­рес­ных, важ­ных, испол­нен­ных тра­гиз­ма и радо­сти, а вспо­ми­на­ет­ся тот уны­лый счет­чик. Я очень мно­го вынес­ла из того заня­тия. Уме­ние слу­шать, тер­петь, сми­рять­ся, мол­чать, не пока­зы­вать сво­их отри­ца­тель­ных эмо­ций, не мыс­лить о сво­их про­бле­мах, не раз­дра­жать­ся, не пре­воз­но­сить­ся перед непо­нят­ли­во­стью ближ­не­го, а стре­мить­ся помочь, жалеть, пони­мать». (Из днев­ни­ков ведущей.) 

Запре­щен­ные и тре­бу­ю­щие осто­рож­но­сти темы 

Очень велик соблазн начать обсуж­дать незна­ко­мо­го чело­ве­ка, кото­рый где-то там пьет, бьет же ну и пач­ка­ет лест­нич­ную клет­ку. Обыч­но подоб­ное обсуж­де­ние ведет­ся вза­хлеб – любим мы пере­мы­вать кости ближ­ним, и даль­ним тоже. Но увы, боль­шо­го тера­пев­ти­че­ско­го эффек­та подоб­ная тема не несет. И диа­ло­га тут нет. Она име­ет пра­во на суще­ство­ва­ние лишь как крат­кая встав­ка в ткань диа­ло­га, при­мер, лиш­ний штрих на рису­е­мом сооб­ща полотне.

В евро­пей­ских семей­ных клу­бах трез­во­сти нало­жен запрет на темы рели­гии, алко­го­ли­за­ции и поли­ти­ки. Что каса­ет­ся пер­вой, то само собой разу­ме­ет­ся, что в пра­во­слав­ном обще­стве трез­во­сти она сквоз­ной нитью про­хо­дит через заня­тия. При этом, если заня­тия не ведет и не при­сут­ству­ет на нем свя­щен­ник, чело­век с бого­слов­ским обра­зо­ва­ни­ем, – с духов­ны­ми тема­ми дей­стви­тель­но нуж­но быть осто­рож­ны­ми. Ина­че мож­но полу­чить вме­сто тера­пев­тич­но­го диа­ло­га о боль­ных про­бле­мах – бес­по­лез­ный, а воз­мож­но даже и вред­ный домо­ро­щен­ный дис­пут на бого­слов­ские темы. Луч­ше все­го уста­но­вить пра­ви­ла: обсуж­дать такие темы лишь на осно­ве лич­но­го опыта.

Побо­ро­ла страх. Еле­на: «После поми­нок отца пья­ный брат набро­сил­ся на меня с угро­за­ми и бра­нью: я не пус­ка­ла его за бутыл­кой. Мне ста­ло страш­но, и я ста­ла читать про себя «Да вос­крес­нет Бог». А он упал на коле­ни и вдруг попро­сил: «Почи­тай мне молит­вы, любые». (Из кни­ги «Вра­зу­ми меня, и буду жить».) 

Чуть что – повто­ряю молит­ву. Сер­гей:«В какой-то момент, когда я про­хо­дил мимо палат­ки, то начи­нал бесе­до­вать с мыс­лью: а что если выпить? Как выпить, что­бы жена не узна­ла? Если купить баноч­ку пива и жвач­ку, она может ниче­го не заме­тить. Ну, и так далее. Потом я выпи­вал, жена, конеч­но, все заме­ча­ла. Теперь я не поз­во­ляю себе бесе­до­вать с эти­ми мыс­ля­ми. Чуть что – повто­ряю молит­ву. Впро­чем, теперь я и пала­ток этих уже не вижу, смот­рю сквозь них». (Из кни­ги «Вра­зу­ми меня, и буду жить».) 

Помо­жет лишь молит­ва. Ели­за­ве­та:«Я пила вме­сте с мужем. Мой стар­ший брат дол­го пытал­ся как-то это­му про­ти­во­дей­ство­вать, даже мили­цию под­клю­чал. Но насту­пил момент, когда они с женой мах­ну­ли на нас рукой. В том смыс­ле, что они толь­ко моли­лись за нас и ниче­го боль­ше не дела­ли. И сей­час – сла­ва Богу! – все хоро­шо. Мы с мужем оба дали обет трез­во­сти. Я на всю жизнь, он для нача­ла на год. Он, прав­да, нару­шил обет спу­стя какое-то вре­мя. И как же ему тогда было пло­хо! Он не мог ходить, пере­дви­гать­ся по квар­ти­ре. Лежал и про­сил, что­бы я дала ему подер­жать ико­ну «Неупи­ва­е­мая Чаша». При­шлось вызвать по газет­но­му объ­яв­ле­нию вра­ча, кото­рый из запоя выво­дит. Тот, есте­ствен­но, был чело­ве­ком совер­шен­но нецер­ков­ным и неве­ру­ю­щим. Но даже он, посмот­рев на Андрея, ска­зал, что слу­чай почти без­на­деж­ный. Если что ему и помо­жет, то толь­ко вера и наша с детьми молит­ва. Помог­ло». (Из кни­ги «Вра­зу­ми меня, и буду жить».) 

Мы про­бо­ва­ли все. Еле­на: «Когда Ген­на­дий пил, он про­па­дал по несколь­ко дней. Мне каза­лось, что люб­ви уже нет, а потом я поня­ла: нель­зя без люб­ви, невоз­мож­но вый­ти из этой тяже­лей­шей ситу­а­ции без нее. Мы все про­бо­ва­ли, а потом я поня­ла каким путем надо идти: в тот день, когда я при­ча­ща­лась Свя­тых Хри­сто­вых Тайн, он воз­вра­щал­ся». (Из кни­ги «Вра­зу­ми меня, и буду жить».) 

Как мы уже гово­ри­ли, в груп­пе трез­во­сти алко­го­ли­за­ция – тема запрет­ная. Под­ни­мать ее мож­но лишь в край­них слу­ча­ях, когда рас­сказ о чем-то страш­ном или отвра­ти­тель­ном может стать поучи­тель­ным для дру­гих. Осо­бен­но склон­ны к рас­ска­зу о былых «подви­гах» новень­кие. Надо мяг­ко и так­тич­но ста­рать­ся пре­кра­щать эти «при­ят­ные» вос­по­ми­на­ния, к кото­рым, несо­мнен­но, под­клю­чит­ся вся груп­па. Одна­ко несколь­ко минут подоб­ных раз­го­во­ров все же не поме­ша­ют, так как поз­во­лят новень­ко­му почув­ство­вать себя в сво­ей тарелке.

Реши­тель­но дол­жен веду­щий пре­се­кать люби­мые все­ми поли­ти­че­ские спо­ры. Не сто­ит исполь­зо­вать их даже в каче­стве «разо­гре­ва» – из этой искры может раз­го­реть­ся слиш­ком буй­ное пла­мя, кото­рое спа­лит все заня­тие. Уж слиш­ком любим мы пого­во­рить о поли­ти­ке – осо­бен­но, когда есть воз­мож­ность таким обра­зом избе­жать непри­ят­ных лич­ных тем. Поли­ти­че­ские темы неиз­беж­но будут всплы­вать и в про­цес­се бесе­ды – с этим не поде­лать ниче­го. Но бороть­ся мож­но: ука­зав груп­пе, как толь­ко что тихая, обсто­я­тель­ная бесе­да пре­вра­ти­лась в счи­тан­ные секун­ды в базар, где каж­дый стре­мит­ся пере­кри­чать дру­го­го (это про­изой­дет неиз­беж­но). Как пра­ви­ло, это име­ет дей­ствие. Люди улы­ба­ют­ся, пере­гля­ды­ва­ют­ся, а в сле­ду­ю­щий раз напо­ми­на­ние об инци­ден­те помо­жет быст­ро пре­сечь ненуж­ный форум.

Диа­лог после тер­ак­та. Пер­вый день Страст­ной Сед­ми­цы испол­нил­ся скор­би и стра­ха. На сле­ду­ю­щий день весен­ний ветер будет тре­пать тра­ур­ные лен­точ­ки на флаж­ках, а лица пас­са­жи­ров мет­ро ста­нут еще более суро­во-насто­ро­жен­ны­ми, чем обыч­но. За окном холод­ная вес­на, сты­лая неиз­вест­ность. Что делать? Мол­чать? И обсуж­дать свое насущ­ное, боль­ное, то, что бли­же к нему – так, как мы дела­ем каж­дый раз и как, соб­ствен­но, делать и долж­ны. Или – пре­зрев на сей раз пра­ви­ла общи­ны, всту­пить в нерав­ный диа­лог с огром­ным миром, без­жа­лост­ным и жестким? 

О поли­ти­ке – ого­во­ри­лись сра­зу – ни сло­ва. Тако­вы наши пра­ви­ла, а коль нару­шим, пре­сту­пим не толь­ко их, но и закон люб­ви. Спор неиз­мен­но пере­рас­тет в крик, крик – в раз­дра­же­ние, ска­зан­ные дово­ды – в оби­ду и жела­ние «ото­мстить», пусть и сло­вес­но, и непре­мен­но в этом сло­вес­ном эмо­ци­о­наль­ном сум­бу­ре вспых­нет сло­во «нена­ви­жу».

«Мол­чать нель­зя», – вос­клик­нет кто-то. Мы не можем ниче­го сде­лать с этим миром, но можем и долж­ны – с собой. Да, в мире быва­ет и страш­но, и жут­ко, но он таков. Дру­го­го (чаще гово­рят – «ино­го») мож­но толь­ко ждать, рано или позд­но каж­дый из нас дождет­ся этой Встре­чи, но вот толь­ко какой она будет и когда про­изой­дет, не зна­ет никто. Для несколь­ких десят­ков чело­век эта встре­ча про­изо­шла сего­дня, в мос­ков­ском метро. 

Мы дол­го не реша­лись ска­зать глав­ное сло­во. Смерть. Пере­ход из одно­го мира в дру­гой. д. усмех­нул­ся: «Толь­ко надо бы к пере­хо­ду все-таки под­го­то­вить­ся, ведь мест в том мире, как извест­но два, во вто­рой уж очень не хочет­ся». – «Ну, да, – под­хва­тил кто-то, – а мы толь­ко и дела­ем, что торим себе дорож­ку в то, вто­рое место. Что­бы не было страш­но, надо сроч­но что-то делать с собой, раз уж с миром мы ниче­го сде­лать не смо­жем». – «Тут рабо­ты непо­ча­тый край, – вклю­чил­ся тре­тий. – Как ракуш­ки на ска­ле нарос­ли. Отко­луп­нул одну, пьян­ку, ска­жем, а за ней десять. Успеть бы хоть немно­го рас­чи­стить, пока не шарах­нет». (Из днев­ни­ков ведущей.) 

Пред­ло­же­ние темы ведущим 

Очень хоте­лось бы, конеч­но, иметь зара­нее состав­лен­ную про­грам­му, как у учи­те­ля, и неукос­ни­тель­но ее при­дер­жи­вать­ся. Но в том-то и дело, что груп­па наша не учеб­ная, а лечеб­ная. То, что пить пло­хо и вред­но, зна­ют все. Но вот отче­го-то бро­са­ют еди­ни­цы. Нет, что­бы тема нашла отклик (а зна­чит, и про­из­ве­ла пусть кро­шеч­ные изме­не­ния) в душе, при­хо­дит­ся потрудиться.

Но даже если и соста­вить такой спи­сок – как пра­ви­ло, тема, пред­ло­жен­ная веду­щим, не вызы­ва­ет бур­ной дис­кус­сии. Мало того, даже то, что так горя­чо обсуж­да­лось в про­шлый раз, тоже успе­ва­ет остыть за неделю.

Автор в каче­стве веду­ще­го груп­пы обыч­но пред­ла­гал груп­пе соб­ствен­ную тему немно­го про­во­ка­тив­но – имен­но для того, что­бы вызвать неко­то­рое сопро­тив­ле­ние ей, дис­кус­сию о ее важ­но­сти, а зна­чит – необ­хо­ди­мое стрем­ле­ние вый­ти за рам­ки задан­но­го, в поле сво­бод­но­го обще­ния – диа­ло­га. Что, соб­ствен­но, и требовалось.

Попу­ляр­ные темы 

Разу­ме­ет­ся, суще­ству­ет набор неко­то­рых тем, кото­рые обсуж­да­ют­ся пери­о­ди­че­ски, из года в год. Их спи­сок при­во­дит­ся исклю­чи­тель­но в каче­стве иллю­стра­ции. Это – не учеб­ная про­грам­ма, не план лек­ций, а толь­ко при­ме­ры. Ника­кой зара­нее спла­ни­ро­ван­ной про­грам­мы у груп­пы, где глав­ное – сво­бод­ное обще­ние, нет и быть не может.

Спи­сок попу­ляр­ных тем: 

– как отка­зать­ся от пред­ло­жен­ной выпив­ки на дне рож­де­ния (кор­по­ра­тив­ной вече­рин­ке, помин­ках, празд­но­ва­нии Ново­го года и т.д.);

– как научить­ся радо­вать­ся жиз­ни без спиртного;

– что делать, если жела­ние выпить появ­ля­ет­ся вне­зап­но, на пустом месте;

– помо­жет ли зна­ние при­чин алко­го­лиз­ма бро­сить пить (об этом мы доволь­но подроб­но гово­ри­ли на стр. 20–21, где речь шла о ввод­ной беседе);

– поче­му не сто­ит пить без­ал­ко­голь­ное пиво;

– воз­мож­но ли спу­стя неко­то­рое вре­мя научить­ся «пить куль­тур­но, как все»;

– в чем отли­чие раз­ных мето­дик лече­ния и реа­би­ли­та­ции алкоголиков;

– как спра­вить­ся с непо­ни­ма­ни­ем в семье;

– как пере­жить стресс без спиртного;

– поче­му ухо­дят друзья;

– в чем основ­ные при­чи­ны срыва;

– поче­му сло­ва близ­ких не дей­ству­ют на пью­щих родственников;

– что могут сде­лать соза­ви­си­мые, что­бы помочь сво­им близким;

– как спра­вить­ся с пусто­той, насту­па­ю­щей после отка­за от спиртного;

– как обза­ве­стись новы­ми интересами;

– в чем най­ти смысл жизни;

– как вновь обре­сти дове­рие семьи, сослу­жив­цев и т.д.;

– гости в трез­вом доме;

– плю­сы и мину­сы пьянства.

Плю­сы и мину­сы. «Что ты теря­ешь и что при­об­ре­та­ешь, пре­кра­щая пить. В кото­рый раз обсуж­да­ем мы этот, на пер­вый взгляд, оче­вид­ный вопрос. Но, оста­ва­ясь один на один со став­шим вдруг враж­деб­ным и непо­ни­ма­ю­щим тебя миром, ты не нахо­дишь про­бле­му простой. 

Бро­сая пить, теря­ем ведь не толь­ко пло­хое, но и при­ят­ное – теп­лые сло­жив­ши­е­ся ком­па­нии, темы для раз­го­во­ров, воз­мож­ность рас­сла­бить­ся, воз­мож­ность чув­ство­вать себя сво­им в любой ком­па­нии, все­гда под­ве­шен­ный язык, все­гда запол­нен­ный досуг. 

Обре­та­ем: све­жий, дет­ский взгляд на вещи, воз­мож­ность выпол­нить наут­ро то, что обе­щал с вече­ра, ясную голо­ву, день­ги, «све­жее дыха­ние» («Нико­гда не думал, что один-един­ствен­ный нетрез­вый чело­век может так аро­ма­ти­зи­ро­вать целый трол­лей­бус, – поде­лил­ся недав­ним впе­чат­ле­ни­ем А. – А ведь и я так умел, что самое забав­ное»), зано­во при­об­ре­та­ем семью, отда­лив­шу­ю­ся за вре­мя «чер­но-белой» пья­ной жиз­ни, часто – новую, хоро­шую рабо­ту, дове­рие окру­жа­ю­щих, чело­ве­че­ский облик, аппе­тит по утрам, уме­ние радо­вать­ся про­стым вещам, читать кни­ги, любить. 

Что-то ухо­дит без­воз­врат­но – уми­ра­ет, что­бы дать место ново­му. Пусть это «что-то» – не будем хан­жа­ми – и впрямь содер­жа­ло в себе нечто хорошее. 

Были в жиз­ни и шаш­лы­ки с вер­ны­ми дру­зья­ми, гру­зин­ским вином и гита­рой. И шум­ные вече­рин­ки с оглу­ша­ю­щей музы­ка­ми, а после – бес­ко­неч­ны­ми кухон­ны­ми бесе­да­ми, в кото­рых содер­жа­лась вся муд­рость мира, и рас­свет все­гда насту­пал слиш­ком рано. И безум­ные выход­ки в сти­ле «мил­ли­о­на алых роз». И роман­ти­че­ские вече­ра при све­чах. И пена шам­пан­ско­го в зве­ня­щих бока­лах, когда стрел­ки куран­тов, смы­ка­ясь, застав­ля­ют серд­це зами­рать от пред­вку­ше­ния пре­сло­ву­то­го «ново­го счастья». 

Это было.

Но тот, у кого алко­голь­ная жизнь состо­я­ла из одних лишь мир­ных поси­де­лок у кост­ра с Окуд­жа­вой и раз­го­во­ра­ми «за жисть» да празд­нич­но­го зво­на фуже­ров (сло­вом, из того, что при­ня­то име­но­вать «куль­тур­ным пити­ем»), не обра­ща­ет­ся за помо­щью в обще­ство трез­во­сти. Сюда при­хо­дят дру­гие люди. Новый год с его фее­ри­че­ской увер­тю­рой мог мут­но закон­чить­ся чис­ла эдак 13-го янва­ря, вечер при све­чах обо­ра­чи­вал­ся пья­ной одно­ра­зо­вой пош­ло­стью, обрат­ную доро­гу с шаш­лы­ков пом­ни­ли лишь еди­ни­цы, а куда поде­ва­лась гита­ра, не мог ска­зать никто… Хмель­ная муть не рас­се­и­ва­лась дол­го, а впе­ре­ди уже брез­жил новый «празд­ник».

Что мы обре­та­ем? Что теря­ем? Когда уми­ра­ем, а когда начи­на­ем жить по-насто­я­ще­му? Вопрос не про­стой и не слож­ный. Про­сто – еже­ми­нут­ный. Тот вопрос, на кото­рый нам при­хо­дит­ся отве­чать каж­дую мину­ту нашей жиз­ни. (Из днев­ни­ков ведущей.) 

Гости в трез­вом доме. Вче­ра обсуж­да­ли ситу­а­цию, с кото­рой непре­мен­но стал­ки­ва­ет­ся каж­дый, всту­па­ю­щий в эту новую жизнь. Позва­ли гостей и уса­ди­ли их за «сухой» стол. Гости в доса­де, гости в оби­де, гости в недо­уме­нии. Что с ними делать, таки­ми непо­нят­ли­вы­ми? Как объ­яс­нить, что в нашем доме отныне «сухой» закон и здесь никто и нико­гда более не выпьет ни глот­ка спирт­но­го? Но раз­го­вор, несмот­ря на объ­яс­не­ния, не кле­ит­ся, гости с тос­кой смот­рят на часы и ждут, когда же, нако­нец, пода­дут чай с тор­том – без­молв­ный сиг­нал к отбы­тию. Может, луч­ше все же было выста­вить буты­лоч­ку-дру­гую, что­бы не оби­деть нико­го, не раз­до­са­до­вать, не при­ве­сти в недоумение? 

Уни­вер­саль­ных отве­тов, мы, конеч­но, вче­ра не услы­ша­ли. Да их и не может быть. Каж­дый слу­чай – уни­ка­лен. Если вы реши­ли сви­де­тель­ство­вать сво­им обра­зом жиз­ни о том, как пре­крас­на и высо­ка трез­вость, ответ тоже ясен. Ваш дом – ост­ро­вок трез­во­сти, «чужие здесь не ходят», а если ходят, то долж­ны ува­жать ваш выбор. Если в доме есть чело­век, люто страж­ду­щий, и пара глот­ков шам­пан­ско­го с гостя­ми непре­мен­но при­ве­дет его в состо­я­ние запоя, навер­ное, и вопро­сов воз­ни­кать не может. Ответ ясен любо­му, кто спо­со­бен чув­ство­вать и состра­дать. Спо­со­бен любить. 

Как бы то ни было, одно несо­мнен­но: зара­нее пре­ду­пре­дить гостей, что вечер прой­дет без спирт­но­го, необ­хо­ди­мо. В этом тоже – ува­же­ние, в этом тоже – любовь. А какой они сде­ла­ют выбор, их дело, дело их сво­бо­ды. Воз­мож­но, они боль­ше не захо­тят общать­ся с вами и посе­щать ваш «скуч­ный» дом: какое обще­ние без алко­го­ля! Но что же тогда было рань­ше? Было ли там место ува­же­нию, место люб­ви, если эти высо­кие кате­го­рии испа­ри­лись вме­сте с вин­ны­ми пара­ми?.. (Из днев­ни­ков ведущей.) 

Радость жиз­ни без спирт­но­го. Надеж­да: «Меня, когда я нача­ла воцер­ков­лять­ся, боль­ше все­го пора­зи­ли празд­ни­ки. Каза­лось, что они оста­лись где-то дале­ко, в дет­стве. У взрос­лых – толь­ко ожи­да­ние и разо­ча­ро­ва­ние. Сна­ча­ла гото­вим­ся как сума­сшед­шие, потом моем горы посу­ды и жале­ем, что все про­шло не так, что само­го глав­но­го, чего так жда­ли, не слу­чи­лось, что радость про­шла мимо. Осо­бен­но силь­ны эти чув­ства на Новый год. Даже если нет силь­но­го похме­лья, даже если все про­шло отно­си­тель­но бла­го­по­луч­но – без драк и пья­ных слез, все рав­но оста­ет­ся какая-то пусто­та в серд­це от сум­бур­но­го мно­го­ча­со­во­го обще­ния. А цер­ков­ные празд­ни­ки состо­ят из одной сути – без ожи­да­ния, без разо­ча­ро­ва­ния. Мол­ча отсто­ял служ­бу и идешь домой с потеп­лев­шей душой, хотя и сам тол­ком не пони­ма­ешь, что с тобой про­изо­шло, да и само бого­слу­же­ние пона­ча­лу – китай­ская грамота. 

Здесь я узна­ла мас­су про­стых вещей, о кото­рых зна­ют, соб­ствен­но, все нор­маль­ные люди. Ока­зы­ва­ет­ся, радость не все­гда свя­за­на с рюм­кой, а твор­че­ский про­цесс – с сига­ре­той. Ока­зы­ва­ет­ся, общать­ся и даже сме­ять­ся мож­но, будучи трез­вы­ми, а в одно­об­ра­зии внеш­них собы­тий жиз­ни не видеть ску­ки. Ока­зы­ва­ет­ся, совер­шить самый важ­ный и разум­ный в жиз­ни шаг мож­но абсо­лют­но без уси­лия воли – было бы искрен­нее жела­ние и кто-то Дру­гой рядом. Я боль­ше не пью и не курю, я не про­из­но­шу бран­ных слов и тяго­щусь в ком­па­нии быв­ших дру­зей». (Из кни­ги «Вра­зу­ми меня, и буду жить».) 

Что могут сде­лать соза­ви­си­мые.Как все­гда, когда захо­дит раз­го­вор на эту тему, раз­го­рел­ся спор. Сто­рон­ни­ки кну­та про­тив сто­рон­ни­ков пря­ни­ка. Или, как изящ­но выра­зил­ся д. , «алка­ши про­тив соза­ви­си­мых». Пер­вые утвер­жда­ли, что на них нико­гда ника­кие меры не дей­ство­ва­ли. Вто­рые, мяг­ко гово­ря, сомне­ва­лись. «Может, ваша супру­га дей­ство­ва­ла настоль­ко тон­ко, что вы не заме­ти­ли, что она тща­тель­но про­ду­мы­ва­ет каж­дый шаг, и вам пока­за­лось, что вы сами дошли до спа­си­тель­но­го реше­ния бро­сить пить?» – пред­по­ло­жи­ла М. А Л. рас­ска­за­ла о том, как на про­тя­же­нии двух лет вот так, шаг за шагом, боро­лась за мужа. Мани­пу­ля­ция? Отнюдь. Про­сто обду­ман­ность дей­ствий. А еще – само­за­щи­та. Ведь если зани­мать­ся исклю­чи­тель­но раз­да­чей пря­ни­ков в каж­дый день трез­вой жиз­ни, то это может кон­чить­ся весь­ма печаль­но. Спо­ри­ли мы очень дол­го. Углуб­ля­лись в подроб­но­сти и тех­ни­че­ские тон­ко­сти кон­крет­ных дей­ствий, в пси­хо­ло­гию кон­крет­ных страж­ду­щих, в умест­ность того или ино­го шага при дан­ных кон­крет­ных обсто­я­тель­ствах, в кор­рект­ность упо­треб­ля­е­мых нами тер­ми­нов. Даже рой ос, нале­тев­ший на нас (собра­лись по слу­чаю вели­ко­леп­ной пого­ды на ули­це), не мешал вести бес­плод­ный дис­пут. Но, к сча­стью, нашли, в кон­це кон­цов, общий зна­ме­на­тель, при­ми­рив­ший всех. Любовь. Когда все дей­ствия срас­тво­ре­ны Ею, то не может идти речь ни о какой мани­пу­ля­ции. Тогда и толь­ко тогда они достиг­нут цели и не вызо­вут про­те­ста у запу­тав­ше­го­ся человека. 

Срыв. Опять. Веч­ная тема – срыв. Вре­мя от вре­ме­ни кто-то обя­за­тель­но пода­ет повод для это­го не само­го весе­ло­го обсуждения. 

Сего­дня после дли­тель­но­го и мучи­тель­но­го запоя при­шел И. «Так тяже­ло не было нико­гда», – при­знал­ся. Рас­ска­зал, что сло­жи­лась слож­ная ситу­а­ция в семье: «Отец пуга­ет боль­ни­цей. Боль­ни­ца – это кошмар». 

К.: А из-за чего тебе надо в больницу? 

И.: Он счи­та­ет, что я мно­го пью. Я вижу дру­гие варианты. 

К.: Напри­мер?..

И.: Надо поду­мать. Я и хотел поду­мать. А тут встре­тил ребят. Попа­ла кап­ля в рот – и зашто­по­ри­ло. Думал, лег­че станет… 

О.: Поче­му ты не ска­зал ребя­там «Я боль­ше не пью»? Ты же зна­ешь, что если у тебя хотя бы раз в жиз­ни был запой, выбо­ра у тебя нет. Или не пить ни кап­ли – нико­гда, ни при каких обсто­я­тель­ствах! Или – пить до кон­ца. Мы столь­ко раз это здесь обсуж­да­ли. Не пони­маю тебя! 

У.: А я пони­маю. Всех ситу­а­ций не преду­смот­ришь. Вот мне каза­лось, что у меня все про­бле­мы поза­ди. Несколь­ко лет не пью, тру­жусь в хра­ме… А тут при­гла­си­ли участ­во­вать в кон­цер­те. Встре­тил­ся со ста­ры­ми дру­зья­ми. После был бан­кет, конеч­но. К нему я при­го­то­вил­ся зара­нее – мораль­но – и смог отка­зать­ся от выпив­ки. Но ребя­та взя­ли несколь­ко буты­лок с собой в авто­бус, кон­церт за горо­дом был. И там я не усто­ял. В Москве про­дол­жи­ли. Проснул­ся я где-то в Выхи­но, в вагоне мет­ро – без инстру­мен­та, без денег, без документов. 

С.: В моей жиз­ни нет ниче­го хоро­ше­го. Взять бы все и выки­нуть из памя­ти. Муча­ют вос­по­ми­на­ния. Паде­ния эти. Ниче­го хоро­ше­го, свя­зан­но­го с алко­го­лем, в моей жиз­ни нет. 

О.: «Грех мой пре­до мною есть выну»… Это дела­ет нас реа­ли­ста­ми. Зато ты нико­го не можешь осуж­дать. Кто осуж­да­ет, тот уязвим. 

В.: Мне после сры­вов здо­ро­во помо­га­ла мысль, что я пре­даю тех, кто ходит в общи­ну. Ведь здесь при­хо­дит­ся каж­дый раз запол­нять в спис­ке гра­фу «срок воз­дер­жа­ния». Очень непри­ят­но, когда этот срок не уве­ли­чи­ва­ет­ся, а каж­дый раз ста­но­вит­ся все мень­ше и меньше… 

Д.: Стыд тоже хоро­шая шту­ка. Хоти­те я ска­жу, что такое срыв? Я решил бро­сить пить, но при этом я сры­ва­юсь. Буд­то я караб­ка­юсь по ска­ле, сры­ва­юсь, но мне надо туда, наверх. И я наме­рен всю жизнь туда полз­ти. А встре­чи со ста­ры­ми дру­зья­ми, семей­ные неуря­ди­цы – это не при­чи­ны и даже не пово­ды. Это – отговорки. 

Вот такой при­мер­но полу­чил­ся раз­го­вор. Оче­ред­ной раз­го­вор про срыв. Как хочет­ся, что­бы подоль­ше не всплы­ва­ла эта тема на наших встре­чах!.. (Из днев­ни­ков ведущей.) 

Нерв­ная поч­ва. Стресс, раз­дра­жи­тель­ность, оди­но­че­ство – сло­вом, пре­сло­ву­тая «нерв­ная поч­ва». Имен­но она, по мне­нию мно­гих, явля­ет­ся при­чи­ной сры­ва. Впро­чем, когда начи­на­ешь эту «поч­ву» как сле­ду­ет копать, выяс­ня­ет­ся, что она – лишь повод, верх­ний «пло­до­нос­ный» слой. Горь­кие пло­ды это­го поч­вен­но­го слоя извест­ны… А что в глу­бине? В глу­бине мы сами – «со страстьми и похотьми», зацик­лен­но­стью на себе и соб­ствен­ных пере­жи­ва­ни­ях, тще­сла­ви­ем, само­лю­би­ем, отсут­стви­ем люб­ви, лено­стью к молит­ве. Так что борь­ба с жела­ни­ем выпить рюмоч­ку – это насто­я­щая брань духов­ная, еже­днев­ная, а у кого-то – и ежеминутная. 

Подоб­ные глу­би­ны мы сего­дня не затра­ги­ва­ли. Мы гово­ри­ли о верх­нем слое про­блем. О нерв­ной поч­ве. У каж­до­го есть хотя бы неболь­шой опыт борь­бы с подоб­ным состо­я­ни­ем – за исклю­че­ни­ем исполь­зо­ва­ния раз­но­го рода хими­че­ских веществ. Хотя бы один раз, но что-то помог­ло отвлечь­ся от мрач­ных мыс­лей, побо­роть в себе неодо­ли­мое жела­ние бежать за бутылкой. 

Вот что мы насчитали. 

1. Пой­ти в лес. 

2. Поста­вить диск с люби­мым фильмом. 

3. Зани­мать­ся с детьми. 

4. Ломать ста­рую мебель. 

5. Зате­ять гене­раль­ную убор­ку в квартире. 

6. Поиг­рать в «тет­рис» или подоб­ную игрушку. 

7. Позво­нить дру­гу, кото­рый тебя пони­ма­ет (или чле­ну общи­ны, пусть даже мало­зна­ко­мо­му: мы-то уж точ­но друг дру­га понимаем). 

8. Про­сто отпра­вить­ся на ули­цу и идти быст­рым шагом, куда гла­за глядят. 

9. Помочь кому-то, кому плохо.

10. Лечь спать.

11. Если есть такая воз­мож­ность, немед­лен­но исповедоваться.

12. Слу­шать пра­во­слав­ные пере­да­чи по радио, запи­си лек­ций, проповедей;

13. Запа­стись на этот слу­чай свое­об­раз­ной «аптеч­кой»: духов­ной кни­гой, кото­рую очень хочет­ся про­чи­тать, но ты бере­жешь ее специально.

14. Вспом­нить все самое гад­кое, что с тобой про­ис­хо­ди­ло из-за выпивки.

15. Занять­ся спортом.

16. Хоро­шо покушать.

17. Пой­ти в храм.

18. Про­чи­тать акафист.

19. Читать Иису­со­ву молит­ву, пока мыс­ли о выпив­ке не исчезнут.

Не все спо­со­бы, конеч­но, рав­но­цен­ны. Иные мож­но отне­сти к весь­ма спор­ным. А глав­ный вывод, к кото­ро­му мы при­шли на заня­тии, был таким: ника­ких тех­ни­че­ских средств, что­бы сни­мать стрес­сы, не нуж­но, если чело­век нахо­дит­ся в Пра­во­сла­вии. Там откры­ва­ет­ся насто­я­щая Жизнь, напол­нен­ная истин­ным Смыс­лом. (Из днев­ни­ков ведущей.) 

Пить куль­тур­но.Завет­ная меч­та любо­го алко­го­ли­ка – пить «как все». Поз­во­лять себе изящ­но рюмоч­ку-дру­гую в при­ят­ной ком­па­нии, и чтоб потом глу­по­стей не наде­лать, и чтоб наут­ро голо­ва не боле­ла, и чтоб не рас­тя­ну­лось это «поз­во­ле­ние себе» на несколь­ко дней. В глу­бине души каж­дый осо­зна­ет, что это невоз­мож­но, но… вдруг? Попро­бо­вать-то мож­но! И про­бу­ют, и насту­па­ют упря­мо на одни и те же граб­ли, про­ва­ли­ва­ют­ся в одно и то же боло­то, знать ниче­го не желая о печаль­ном опы­те това­ри­щей по несча­стью. Не быва­ет тако­го на белом све­те, не быва­ет – и все тут! Пытать­ся про­ти­во­сто­ять этой аксио­ме – столь же неле­по, как изоб­ре­тать веч­ный дви­га­тель. Нау­ка дав­но дока­за­ла, что это невоз­мож­но. Но поче­му так живуч этот миф? 

«Ино­гда я была близ­ка к тому, что­бы дей­стви­тель­но пере­стать пить, – вспо­ми­на­ет Л. – Но вся­кий раз момент ока­зы­вал­ся непод­хо­дя­щим. Напри­мер, при­ня­ла лиш­ку на кор­по­ра­тив­ной вече­рин­ке. Как я могу бро­сить пря­мо сей­час? На всю жизнь оста­нет­ся шлейф: «была пьян­чуж­кой, а после того скан­да­ла – ну, вы помни­те! – реши­ла завя­зать». Или луч­шая подру­га заму­чи­ла душе­спа­си­тель­ны­ми бесе­да­ми. Если я сей­час пере­ста­ну пить, она чего доб­ро­го решит, что вня­ла ее настояниям». 

Д. гово­рит: «А я боюсь, что дру­зья решат, буд­то я зако­ди­ро­вал­ся или зашил­ся. Стыд­но. Про общи­ну рас­ска­зы­вать тоже стыдно». 

Вот такие наду­ман­ные лазей­ки под­со­вы­ва­ет лука­вое вооб­ра­же­ние, что­бы отвра­тить от един­ствен­но пра­виль­но­го выбо­ра. (Из днев­ни­ков ведущей.) 

4. Пра­ви­ла группы

Общие

Суще­ству­ют пра­ви­ла груп­по­вой рабо­ты, общие для всех. Они дей­ству­ют и на семи­на­рах, и на тре­нин­гах, слу­жеб­ных пла­нер­ках, в учеб­ных и лечеб­ных груп­пах. Это – самые общие правила.

1. Пра­во гово­ря­ще­го. Пока чело­век не закон­чил фор­му­ли­ро­вать мысль, никто не дол­жен пере­би­вать его, даже если кажет­ся, что он все уже ска­зал, и хочет­ся ско­рее спо­рить, допол­нять, раз­ви­вать ска­зан­ное им.

2. Пра­во веду­ще­го на «стоп». Толь­ко веду­щий может оста­но­вить высту­па­ю­ще­го. При этом он вовсе не обя­зан объ­яс­нять при­чи­ны. Быть может, гово­ря­щий подо­брал­ся слиш­ком близ­ко к опас­ной теме или сюже­ту, о кото­ром не сто­ит знать осталь­ным чле­нам груп­пы. Вот он заго­во­рил о смер­ти, а у его сосед­ки по сто­лу толь­ко что слу­чи­лась тра­ге­дия, кото­рую она пока хочет сохра­нить в тайне. Не нуж­но боять­ся оби­деть высту­па­ю­ще­го «сто­пом». Если пра­ви­ла груп­по­вой рабо­ты будут для всех обя­за­тель­ны и понят­ны – обид не будет.

3. Пра­ви­ло под­ня­той руки, или «одно­го мик­ро­фо­на». На груп­пе гово­рят толь­ко по очереди.

4. Кон­фи­ден­ци­аль­ность. Все ска­зан­ное оста­ет­ся в пре­де­лах ком­на­ты, где про­хо­дит заня­тие. Подроб­но­сти лич­ной жиз­ни участ­ни­ков груп­пы жела­тель­но не обсуж­дать даже со сво­и­ми домаш­ни­ми. Впро­чем, если речь идет о том, что­бы при­ве­сти на заня­тия страж­ду­ще­го срод­ни­ка, без­услов­но, надо рас­ска­зы­вать о том, что про­ис­хо­ди­ло. Кон­фи­ден­ци­аль­ность – это без­опас­ность участ­ни­ков груп­пы. Зная, что она может быть нару­ше­на, люди не будут рас­кры­вать­ся, что вре­дит их исцелению.

5. «Не давать оце­нок». В пра­во­слав­ном обще­стве трез­во­сти это пра­ви­ло долж­но быть есте­ствен­ным: «Не суди­те, да не суди­мы буде­те» (Мф. 7:1). Тем более, что люди сюда при­хо­дят спе­ци­фи­че­ские, не все­гда бла­го­об­раз­ные, не все­гда хоро­шо пах­ну­щие, не все­гда адек­ват­но гово­ря­щие. Удер­жать­ся от оцен­ки хотя бы внут­ри себя очень труд­но – это уме­ние при­хо­дит со вре­ме­нем. Ну, а не выра­жать свое отно­ше­ние сло­вес­но – помо­гут правила.

6. Пунк­ту­аль­ность. Этот пункт пра­вил, думаю, в лиш­них ком­мен­та­ри­ях не нуждается.

Гово­рить по оче­ре­ди. Инте­рес­но наблю­дать раз­ви­тие при­ме­не­ния пра­ви­ла под­ня­той руки на прак­ти­ке. Вот груп­па нович­ков. Пона­ча­лу очень труд­но пре­вра­тить нестрой­ное мно­го­го­ло­сье в «соль­ные выступ­ле­ния». Я нико­гда не наста­и­ва­ла на под­ня­тии рук, про­сто напо­ми­на­ла о том, что гово­рим мы толь­ко по оче­ре­ди. Со вре­ме­нем люди, вспом­нив, вид­но, школь­ные годы, сами начи­на­ли под­ни­мать руки. Сле­ду­ю­щий этап раз­ви­тия это­го пра­ви­ла – чле­ны груп­пы рук не под­ни­ма­ют, но и не пере­би­ва­ют друг дру­га. Это этап зре­лой груп­пы, когда ее участ­ни­ки уме­ют слу­шать друг дру­га, вни­ма­тель­ны друг ко дру­гу, могут по выра­же­нию глаз или дру­гим невер­баль­ным при­зна­кам опре­де­лить, кому сей­час нуж­нее выго­во­рить­ся и ради это­го «кого-то» посту­пить­ся соб­ствен­ным жела­ни­ем высту­пить. Но такие отно­ше­ние – истин­но диа­ло­ги­че­ские – сра­зу не при­хо­дят. Им нуж­но учиться. 

Не раз­гла­шать чужих сек­ре­тов. У сотруд­ни­ков «теле­фо­нов дове­рия», где крайне стро­го сле­дят за соблю­де­ни­ем кон­фи­ден­ци­аль­но­сти, есть про­фес­си­о­наль­ный тер­мин – «про­ху­дил­ся кон­тей­нер». Это озна­ча­ет утеч­ку инфор­ма­ции. И несмот­ря на то, что або­нен­ты ано­ним­ны, что они не зна­ют, с кем раз­го­ва­ри­ва­ют, эту утеч­ку они непо­сти­жи­мым обра­зом чув­ству­ют. И кон­суль­тант, допу­стив­ший про­маш­ку, ощу­ща­ет, что зво­ня­щие не столь откро­вен­ны, что раз­го­вор не кле­ит­ся… О при­чи­нах это­го явле­ния мож­но гадать, но более крас­но­ре­чи­во­го сви­де­тель­ства важ­но­сти кон­фи­ден­ци­аль­но­сти труд­но найти. 

Опоз­да­ния. Суще­ству­ет такой метод пси­хо­те­ра­пии – груп­по­вой пси­хо­ана­лиз. В Рос­сии он при­жи­ва­ет­ся крайне тяже­ло. При­чин несколь­ко, но глав­ная: тре­бо­ва­ние групп-ана­ли­ти­ка­ми стро­жай­шей пунк­ту­аль­но­сти. Даже опоз­дав­ше­го на пол­ми­ну­ты не пустят на заня­тия, настоль­ко ценят вре­мя встреч в этих груп­пах. У нас, к сожа­ле­нию, являть­ся в тече­ние пер­вых 30 минут не счи­та­ет­ся опоз­да­ни­ем, кто-то может прий­ти и за пол­ча­са до кон­ца – и это будет счи­тать­ся присутствием… 

Что каса­ет­ся групп тера­пев­ти­че­ских, то тут чаще гово­рят не о пра­ви­лах, а о нор­мах пове­де­ния. Основ­ны­ми явля­ют­ся следующие:

— Регу­ляр­ное посе­ще­ние заня­тий груп­пы без про­пус­ков и опозданий.

— Актив­ное уча­стие в рабо­те груп­пы, посто­ян­ное реа­ги­ро­ва­ние на участников.

— Отда­ча пред­по­чте­ния чув­ствам и их рас­кры­тию, а не интел­лек­ту­аль­но­му обсуж­де­нию проблем.

— Ока­за­ние посто­ян­ной пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ской под­держ­ки дру­гим участ­ни­кам группы.

— При­ня­тие на себя ответ­ствен­но­сти за рабо­ту груп­пы. Если это­го нет, участ­ни­ки будут пассивными.

— Выска­зы­ва­ния о себе, а не о дру­гих людях и от сво­е­го име­ни (так назы­ва­е­мые «Я‑высказывания»).

Част­ные

Каж­дой груп­пе трез­во­сти жела­тель­но иметь свой «кодекс пове­де­ния», в кото­рый будут вхо­дить частич­но и опи­сан­ные выше пра­ви­ла и нор­мы. Рабо­та груп­пы будет эффек­тив­ной лишь тогда, когда суще­ству­ет дого­во­рен­ность по важ­ней­шим вопро­сам ее дея­тель­но­сти: что нуж­но и чего нель­зя делать во вре­мя рабо­ты. Состав­ле­ние таких «част­ных пра­вил» мож­но срав­нить с рабо­той порт­но­го, кото­рый под­го­ня­ет общую выкрой­ку под уни­каль­ные раз­ме­ры сво­е­го кли­ен­та. Состав­ля­ет пра­ви­ла веду­щий, а после обсуж­да­ет их с груп­пой. Груп­па обя­за­тель­но долж­на при­ни­мать уча­стие в этом про­цес­се: когда участ­ни­ки видят смысл этих пра­вил в жиз­ни груп­пы, они дей­стви­тель­но начи­на­ют счи­тать их нор­ма­ми сво­е­го пове­де­ния (по край­ней мере, здесь).

Обсуж­де­нию может быть посвя­ще­но отдель­ное заня­тие – как пра­ви­ло, очень пло­до­твор­ное и твор­че­ское, на кото­ром люди могут открыть то, о чем не реша­лись ска­зать. Ведь со вре­ме­нем свод пра­вил может попол­нить­ся новы­ми пунк­та­ми, а ста­рые – изжить себя и под­ле­жать замене. Но это, конеч­но, может про­изой­ти не рань­ше года рабо­ты, когда груп­па уже сло­жи­лась, сфор­ми­ро­ва­лась, столк­ну­лась с пер­вы­ми труд­но­стя­ми, когда про­цесс пошел.

Вот пра­ви­ла общи­ны трез­во­сти при Николь­ском хра­ме села Ромаш­ко­во, веду­щим кото­рой был про­то­и­е­рей Алек­сий Бабу­рин (ино­гда его заме­ня­ли дру­гие кли­ри­ки хра­ма или психологи):

Пра­ви­ла общи­ны трезвости 

1. При­хо­ди­те на заня­тия трезвым.

2. Не про­пус­кай­те встреч без ува­жи­тель­ных причин.

3. Духов­ное лицо, веду­щее встре­чи, ува­жи­тель­но слу­шай­те, пыта­ясь впи­тать все доб­рое, что он хочет вло­жить в вашу душу.

4. Если по каким-то при­чи­нам отсут­ству­ет духов­ное лицо, с почте­ни­ем отне­си­тесь к тому, кто по бла­го­сло­ве­нию заме­ня­ет его.

5. Ока­жи­те сер­деч­ное вни­ма­ние вновь при­быв­ше­му чело­ве­ку – что­бы он почув­ство­вал помощь и под­держ­ку. При этом не поучай­те, не давай­те «про­фес­си­о­наль­ных сове­тов», а памя­туй­те о том, что и вам само­му еще тре­бу­ет­ся помощь.

6. Если у вас есть про­бле­ма, то не ута­и­вай­те ее, а искрен­но обсу­ди­те вме­сте со всеми.

7. Не пере­би­вай­те дру­гих, выслу­ши­вая их ува­жи­тель­но и вни­ма­тель­но. В общине гово­рят толь­ко по очереди.

8. Стре­ми­тесь участ­во­вать в делах общи­ны – хотя бы таких мел­ких, как мытье пола или чашек после наших встреч.

9. Ста­рай­тесь не дер­жать спирт­ных напит­ков дома и избе­гай­те обще­ния с пью­щи­ми людьми.

10. Сорвав­шись, не отча­и­вай­тесь, а начи­най­те путь к трез­во­сти сначала.

Общи­на созда­на для изме­не­ния обра­за жизни. 

А вот пра­ви­ла, кото­рые мы вме­сте с груп­пой соста­ви­ли в 2007‑м году. Общи­на, руко­во­ди­те­лем кото­рой явля­ет­ся свя­щен­ник, и груп­па, где веду­щая – жен­щи­на, даже не име­ю­щая на тот момент пси­хо­ло­ги­че­ско­го обра­зо­ва­ния, без­услов­но, отли­ча­ют­ся друг от дру­га. Здесь дру­гая атмо­сфе­ра, дру­гие отно­ше­ние, воз­мож­ность воз­ник­но­ве­ния дру­гих ситу­а­ций и дру­гая пода­ча одних и тех же про­блем. Добав­лен­ные и исклю­чен­ные пунк­ты – резуль­тат твор­че­ско­го пере­осмыс­ле­ния опы­та всей груп­пой. В осно­ву обсуж­де­ния и добав­ле­ния тех или иных пунк­тов лег­ли кон­крет­ные ост­рые ситу­а­ции, воз­ни­кав­шие на груп­пе, кото­рые мы посчи­та­ли достой­ны­ми того, что­бы быть «наве­ки» запе­чат­лен­ны­ми в виде правил.

1. Не про­пус­кай­те встреч без ува­жи­тель­ных причин.

2. Если у вас есть про­бле­ма, не ута­и­вай­те ее, а искрен­но обсу­ди­те со все­ми. Мы соби­ра­ем­ся для того, что­бы помо­гать друг другу.

3. В общине гово­рят толь­ко по оче­ре­ди. Не пере­би­вай­те дру­гих, выслу­ши­вая их ува­жи­тель­но и вни­ма­тель­но. Пра­во пре­ры­вать выступ­ле­ния, направ­лять раз­го­вор в дру­гое рус­ло есть толь­ко у ведущего.

4. Если на встре­че при­сут­ству­ет мно­го людей, помни­те о том, что выска­зать­ся сего­дня, воз­мож­но, хочет­ся каж­до­му из них, а не толь­ко вам.

5. Когда кто-то делит­ся сво­ей насущ­ной, сего­дняш­ней бедой и про­сит помо­щи, этот вопрос авто­ма­ти­че­ски ста­но­вит­ся при­о­ри­тет­ным. Все про­чие темы авто­ма­ти­че­ски отхо­дят на вто­рой план, и наста­и­вать на их обсуж­де­нии в дан­ный момент, по мень­шей мере, неэтично.

6. Ока­жи­те сер­деч­ное вни­ма­ние вновь при­быв­ше­му чело­ве­ку – что­бы он почув­ство­вал помощь и поддержку.

7. Даже если вы дав­но посе­ща­е­те общи­ну, не поучай­те, не давай­те «про­фес­си­о­наль­ных сове­тов», а памя­туй­те о том, что и вам само­му еще тре­бу­ет­ся помощь.

8. Если у вас есть тема для обсуж­де­ния, ваше пра­во пред­ло­жить ее, но не навя­зы­вать окру­жа­ю­щим. Помни­те, духов­ные темы мы обсуж­да­ем лишь в при­сут­ствии духов­но­го лица, а поли­ти­ки не каса­ем­ся вовсе.

9. Стре­ми­тесь участ­во­вать в делах общи­ны – хотя бы таких мел­ких, как веде­ние про­то­ко­лов, мытье пола или чашек после наших встреч.

10. Сорвав­шись, не отча­и­вай­тесь, а начи­най­те путь к трез­во­сти сна­ча­ла. Не осуж­дай­те того, кто сорвал­ся. Это – общая беда.

11. Не являй­тесь на заня­тия в нетрез­вом виде.

Как доне­сти их до группы 

Реко­мен­ду­ем рас­пе­ча­тать пра­ви­ла, раз­дать участ­ни­кам, пове­сить, если есть воз­мож­ность, на вид­ном месте. И как мож­но чаще воз­вра­щать­ся к ним в раз­го­во­ре, разъ­яс­няя их важ­ность, необ­хо­ди­мость и непре­лож­ность. (В неко­то­рых груп­пах пра­ви­ла при­ня­то зачи­ты­вать перед каж­дым заня­ти­ем. Это, конеч­но, дело вку­са, но на мой взгляд, подоб­ное еже­не­дель­ное декла­ми­ро­ва­ние срод­ни риту­а­лу, совер­шен­но лиш­не­му на заня­ти­ях пра­во­слав­ной груп­пы трезвости.)

Веду­щий может осве­жать их в памя­ти при­сут­ству­ю­щих либо пря­мо, сло­вес­но, либо кос­вен­но – под­дер­жи­вая или игно­ри­руя то или иное пове­де­ние. Но для это­го все­гда дол­жен суще­ство­вать какой-то повод. Ряд груп­по­вых норм (пунк­ту­аль­ность, кон­фи­ден­ци­аль­ность, и т. п.) он про­сто обя­зан демон­стри­ро­вать груп­пе на соб­ствен­ном примере.

На сво­ем при­ме­ре. Наша уни­вер­си­тет­ская пре­по­да­ва­тель­ни­ца по груп­по­вой тера­пии ни разу не опаз­ды­ва­ла на заня­тия и, хотя заме­ча­ний за задерж­ку нико­му не дела­ла, дис­ци­пли­на на этом кур­се была образ­цо­вой. Каж­дый семи­нар она начи­на­ла с того, что выклю­ча­ла мобиль­ный теле­фон и кла­ла его перед собой на стол. Она ни разу не ска­за­ла об этой нор­ме нашей (да и любой циви­ли­зо­ван­ной груп­пы) рабо­ты, но теле­фон­ные тре­ли пре­кра­ти­лись тут же. По край­ней мере, у это­го преподавателя. 

5. Доку­мен­та­ция группы

Без бюро­кра­тии не про­жи­вешь – факт извест­ный. И рады бы без бума­жек, но как запом­нишь име­на всех, а тем более – их теле­фо­ны, как узна­ешь, что пора бить тре­во­гу: уже три заня­тия под­ряд не явля­ет­ся N и радо­вать­ся: у О. – День анге­ла. В общем, без спис­ков и про­чих бумаг – нику­да. Итак, какие «бумаж­ки» при­го­дят­ся при­ход­ской груп­пе трезвости?

Тет­радь руководителя 

В ней жела­тель­но фик­си­ро­вать всех, кто обра­щал­ся за помо­щью – по теле­фо­ну или при лич­ной бесе­де. Име­на, фами­лии, теле­фо­ны, кон­крет­ные обсто­я­тель­ства беды. Разу­ме­ет­ся, эта тет­радь не долж­на быть таб­ли­цей с гра­фа­ми, обя­за­тель­ны­ми для запол­не­ния. Слу­ча­ет­ся, к при­ме­ру, что вновь при­быв­ший не жела­ет сооб­щать сво­ей фами­лии, боясь послед­ствий. Или зво­нит по теле­фо­ну «бабуш­ка нар­ко­ма­на», кото­ро­му мы вряд ли чем-то смо­жем помочь. Тем не менее, фик­си­ро­вать хоро­шо все звон­ки, а тем более, все лич­ные появ­ле­ния людей у вас. Если веду­щий – про­фес­си­о­наль­ный пси­хо­лог или врач, он про­ве­дет диа­гно­сти­че­скую или моти­ва­ци­он­ную бесе­ду и зане­сет нуж­ные дан­ные в «исто­рию болез­ни» потен­ци­аль­но­го нович­ка. Так вы буде­те рас­по­ла­гать ста­ти­сти­кой посе­ще­ний, знать, насколь­ко ваша рабо­та нуж­на, эффек­тив­на и попу­ляр­на, и исполь­зо­вать в даль­ней­шем эти циф­ры для отче­тов или в науч­ной работе.

К тому же, чело­век может появить­ся спу­стя несколь­ко недель, а то и меся­цев после этой пер­вич­ной бесе­ды, и вы смо­же­те осве­жить в памя­ти необ­хо­ди­мые све­де­ния о нем.

Спис­ки

Еже­днев­ный. На каж­дом заня­тии по кру­гу пус­ка­ет­ся бланк, в кото­ром долж­ны отме­тить­ся все при­сут­ству­ю­щие. Мож­но, конеч­но, отме­тить их про­сто в жур­на­ле – как это дела­ет­ся в шко­ле, попро­сив нович­ков запи­сать­ся само­сто­я­тель­но, но у нас при­жи­лась вот такая форма:

________________20___г.

ПОЖАЛУЙСТА, запи­ши­тесь.

1. Фами­лия и имя полностью____________

2. Срок воздержания___________________

3. Телефон____________________________

4. День рож­де­ния и именины____________

Мно­гих сму­ща­ло нали­чие гра­фы «срок воз­дер­жа­ния». Но, осно­вы­ва­ясь на опы­те, могу сви­де­тель­ство­вать: она нуж­на, она необ­хо­ди­ма и полез­на. Страш­ной и оскор­би­тель­ной она может пока­зать­ся лишь тем, кто не име­ет наме­ре­ния избав­лять­ся от стра­сти и зна­ет, что вся­кий раз, при­хо­дя на заня­тие, будет писать там «1», разу­мея под един­ствен­ным днем сво­ей трез­во­сти – сего­дняш­ний, когда он сумел удер­жать­ся от спирт­но­го перед заня­ти­ем. Меж­ду тем, чело­ве­ку, дей­стви­тель­но иду­ще­му по пути к трез­во­сти, радост­но каж­дый раз писать в этой гра­фе все боль­шие и боль­шие сро­ки. Вот ты счи­та­ешь дни, потом, меся­цы и даже годы. А ведь вна­ча­ле каза­лось, что это невоз­мож­но. И очень страш­но прий­ти на заня­тия и сно­ва напи­сать позор­ную еди­ни­цу или более чест­ный ноль. С. при­зна­вал­ся, что эта гра­фа в спис­ке дер­жит его после сры­ва: «Как я могу? Ведь все узна­ют!» Иные пред­по­чи­та­ли не ходить – из-за сты­да, быва­ло и такое. Ред­ко, но быва­ло. Не надо это­го боять­ся. Ведь чело­век, кото­рый вдруг пере­ста­ет посе­щать заня­тия, не бро­шен, он не в ваку­у­ме. Почти все­гда груп­па или веду­щий зна­ет о его сры­ве. В край­нем слу­чае, веду­щий может ска­зать так: «Если все дело в этой зло­по­луч­ной гра­фе, можешь ниче­го не писать в ней, толь­ко при­хо­ди на заня­тие. Никто ниче­го не узна­ет». Да, это ком­про­мисс, но здесь на чашах весов нахо­дят­ся совер­шен­но несо­по­ста­ви­мые вещи. Если бы груп­па зани­ма­лась иско­ре­не­ни­ем лжи и хит­ро­сти, без­услов­но, тако­му чело­ве­ку луч­ше было бы про­пу­стить заня­тие, чем вво­дить в заблуж­де­ние груп­пу. Есте­ствен­но, ниче­го не напи­сав в гра­фе «срок воз­дер­жа­ния», участ­ник груп­пы обыч­но ниче­го не рас­ска­жет о сво­ем сры­ве на заня­тии. Впро­чем, могут быть и исклю­че­ния. Про­мол­чав на бума­ге, сорвав­ший­ся вдруг под конец встре­чи (а то и на сле­ду­ю­щей) не выдер­жи­вал – и при­зна­вал­ся в том, что у него был запой. И эти при­зна­ния были не фор­маль­ны­ми. И сле­зы были, и нели­це­при­ят­ный «раз­бор поле­та», все было…

Без исклю­че­ний. Чле­ны семей алко­го­ли­ков очень часто не счи­та­ют нуж­ным вно­сить себя в спи­сок. Одно вре­мя при­хо­ди­лось делать даже спе­ци­аль­ную при­пис­ку, каса­ю­щу­ю­ся это­го. При­сут­ству­ю­щие есть при­сут­ству­ю­щие, и сте­пень зави­си­мо­сти каж­до­го тут не при­чем. Но чаще огра­ни­чи­ва­лась уст­ным разъ­яс­не­ни­ем – что, кста­ти, облег­ча­ло зна­ком­ство с новым чле­ном группы. 

Не давить на ано­ни­мов. Часто при пер­вом посе­ще­нии люди пишут одно лишь имя, стра­шась раз­гла­шать свою фами­лию, не реша­ют­ся ука­зы­вать теле­фон и т.д. Дело веду­ще­го – наста­и­вать на запол­не­нии всех граф пол­но­стью или нет. Чрез­мер­ная настой­чи­вость может отпуг­нуть нович­ков («А вдруг они сооб­щат обо мне в соот­вет­ству­ю­щие орга­ны, в нар­ко­дис­пан­сер, на рабо­ту…»). А соблю­сти фор­маль­но­сти мож­но будет и потом. 

Дан­ные из этих еже­не­дель­ных спис­ков вно­сят­ся в общую таб­ли­цу посе­ща­е­мо­сти. В ней – вся груп­па. Как пра­ви­ло, коли­че­ство людей в этой таб­ли­це зна­чи­тель­но пре­вы­сит коли­че­ство тех, кто при­сут­ству­ет на каж­дом заня­тии. К сожа­ле­нию, добить­ся регу­ляр­ной бес­плат­ной груп­пы – а какой еще может быть груп­па при хра­ме – очень и очень труд­но. Луч­ше, конеч­но, если таб­ли­ца будет заве­де­на в ком­пью­те­ре: это поз­во­лит вно­сить для нагляд­но­сти услов­ные обо­зна­че­ния: напри­мер, чер­ным цве­том отме­тить дни, про­пу­щен­ные по при­чине запоя, серым – дни, когда чело­век появил­ся с похме­лья, жел­тым – когда при­шел пер­вый раз и т.д.

Общий спи­сок общи­ны. Что­бы не пере­гру­жать таб­ли­цу посе­ща­е­мо­сти («жур­нал»), хоро­шо заве­сти отдель­ный спи­сок, где будут пере­чис­ле­ны все чле­ны груп­пы и чле­ны их семей (даже те, кто появил­ся один раз) с теле­фо­на­ми, дня­ми рож­де­ния и каки­ми-то допол­ни­тель­ны­ми дан­ны­ми. Про­фес­сия, име­на роди­те­лей, дни рож­де­ния детей, сопут­ству­ю­щие забо­ле­ва­ния, состо­ит ли на уче­те в нар­ко­ло­ги­че­ском или пси­хо­нев­ро­ло­ги­че­ском дис­пан­се­ре – все это может при­го­дить­ся потом для науч­ной или мето­ди­че­ской рабо­ты. Вно­сить инфор­ма­цию мож­но по мере поступления.

Празд­нич­ный спи­сок. Удоб­но выде­лить тех, кто актив­но посе­ща­ет груп­пу в насто­я­щее вре­мя, в отдель­ный спи­сок, в кото­ром будут ука­за­ны толь­ко их име­на, дни рож­де­ния, даты при­ня­тия обе­та трез­во­сти, вен­ча­ния, рож­де­ния детей. В тра­ди­ции ромаш­ков­ской общи­ны трез­во­сти – поздрав­лять общ­ни­ков с их лич­ны­ми или семей­ны­ми празд­ни­ка­ми. Обыч­ный подарок

– кни­га. Но это уже тра­ди­ция, кото­рая сама долж­на сло­жить­ся в вашей груп­пе. Име­нин­ник обыч­но при­но­сит какое-то уго­ще­ние и устра­и­ва­ет­ся неболь­шой праздник.

Спи­сок дав­ших обе­ты трез­во­сти. В осо­бый спи­сок зано­сят­ся все, кто дал обе­ты трез­во­сти (о них – ниже). Кто, когда, где (это может про­ис­хо­дить в вашем хра­ме или в палом­ни­че­ской поезд­ке у мощей свя­то­го, про­сла­вив­ше­го­ся чудес­ны­ми исце­ле­ни­я­ми от пьян­ства, чудо­твор­ной ико­ны), на какой срок, сдер­жал или не сдер­жал, когда про­длил, если про­дле­вал, и т.д.

Теле­фон­ный спи­сок. В нем – теле­фо­ны всех, кто актив­но ходит на груп­пу в дан­ный момент. Эти спис­ки мож­но раз­мно­жить, раз­да­вать всем чле­нам груп­пы с пояс­не­ни­я­ми, что в любой момент мож­но позво­нить любо­му – и тебе помо­гут. Под «любым момен­том» под­ра­зу­ме­ва­ет­ся, само собой, жгу­чее жела­ние выпить. Новень­кие пона­ча­лу с недо­ве­ри­ем встре­ча­ют идею, что совер­шен­но незна­ко­мый чело­век будет их выслу­ши­вать, но быст­ро убеж­да­ют­ся в обрат­ном. Нужен ли такой спи­сок во все­об­щем поль­зо­ва­нии? Вопрос спорный.

1. Чаще все­го зво­нят «ско­рой помо­щи» не «до», а уже «после». Когда про­тив­но, стыд­но, а поде­лить­ся не с кем.

2. Не каж­до­му хочет­ся делать номер сво­е­го теле­фо­на общим достоянием.

3. Луч­ше, если в резуль­та­те хож­де­ния на общи­ну друг, к кото­ро­му мож­но обра­тить­ся за помо­щью, появит­ся сам, есте­ствен­ным путем, а не будет выдан тебе по спис­ку. Кста­ти, часто после пер­во­го же заня­тия нович­ки под­хо­ди­ли к кому-то и про­си­ли номер теле­фо­на. А для нача­ла им доста­точ­но будет иметь лишь теле­фон веду­ще­го, кото­ро­му они могут позво­нить в любое вре­мя дня и ночи и поде­лить­ся насущ­ной проблемой.

4. Если участ­ни­ки груп­пы будут слиш­ком актив­но обсуж­дать воз­ни­ка­ю­щие про­бле­мы меж­ду собой кулу­ар­но, это может нане­сти боль­шой вред тера­пев­ти­че­ско­му про­цес­су, кото­рый про­ис­хо­дит на встре­чах групп. Суще­ству­ет такое выра­же­ние «высту­дить дом». Излив друг дру­гу душу по теле­фо­ну, на заня­тия чле­ны груп­пы при­дут уже при­ту­пив остро­ту про­бле­мы, сняв необ­хо­ди­мость обсуж­дать ее всем миром. Со вре­ме­нем это может пре­вра­тить­ся в посто­ян­ную прак­ти­ку, в груп­пе выде­лит­ся осо­бая под­груп­па «посвя­щен­ных», обсуж­да­ю­щих свои про­бле­мы без уча­стия осталь­ных чле­нов обще­ства трез­во­сти. В такой ситу­а­ции послед­ние будут испы­ты­вать на встре­чах извест­ный дис­ком­форт. Атмо­сфе­ра уюта, люб­ви и дове­ри­тель­но­сти «высту­дит­ся», что может при­ве­сти к самым неже­ла­тель­ным – вплоть до раз­ва­ла груп­пы – последствиям.

Молит­вен­ный спи­сок. Он, разу­ме­ет­ся, состав­ля­ет­ся и раз­да­ет­ся с бла­го­сло­ве­ния духов­ни­ка общи­ны. Этот спи­сок (или два: жизнь идет, и к спис­ку «О здра­вии» добав­ля­ет­ся спи­сок «О упо­ко­е­нии») дол­жен быть у каж­до­го участ­ни­ка. В нем пере­чис­ле­ны все чле­ны обще­ства трез­во­сти, за кото­рых вся груп­па молит­ся. Для нович­ков это быва­ет вооб­ще пер­вым опы­том молит­вы, но, как пра­ви­ло, отно­сят­ся они к это­му с пони­ма­ни­ем, и про­чи­ты­ва­ют име­на еще пока незна­ко­мых им людей, даже еще не зная, что такое молит­вен­ное пра­ви­ло. Быва­ет и так.

Про­то­ко­лы занятий 

Ох, уж эти про­то­ко­лы. Сколь­ко тру­да, сколь­ко нер­вов, а порой и сты­чек, сколь­ко спо­ров вызы­ва­ли они. Посколь­ку рабо­та в Ромаш­ко­во велась по мето­до­ло­гии семей­ных клу­бов трез­во­сти, то и этот фор­маль­ный момент был поза­им­ство­ван отту­да – и при­дер­жи­ва­лись мы его неукос­ни­тель­но. Зачем нуж­ны про­то­ко­лы и нуж­ны ли вооб­ще? Раз­бе­рем «за» и «про­тив».

Про­тив

У кого-то подоб­ное «сте­но­гра­фи­ро­ва­ние» тех, воз­мож­но, сокро­вен­ных, пред­ме­тов, о кото­рых он сей­час веща­ет, может вызвать вполне оправ­дан­ный пси­хо­ло­ги­че­ский про­тест – несмот­ря на все заве­ре­ния, что этих четы­рех стен тет­ра­ди с запи­сью заня­тий не покинут.

Чело­век, веду­щий про­то­кол, прак­ти­че­ски лишен воз­мож­но­сти при­ни­мать пол­но­цен­ное уча­стие в занятии.

Най­ти жела­ю­ще­го вести про­то­кол неимо­вер­но слож­но. К сожа­ле­нию, эта обя­зан­ность ложит­ся на кого-то одно­го (чаще – одну), при­том, что вести про­то­ко­лы долж­ны все чле­ны груп­пы по очереди.

Это – совер­шен­но бес­по­лез­ное заня­тие. Никто и нико­гда эти тет­рад­ки не прочтет.

За

Полу­чив ответ, что так у нас при­ня­то, тако­ва тра­ди­ция, никто этих запи­сей не уви­дит, чело­век обыч­но успо­ка­и­вал­ся и боль­ше не под­ни­мал это­го вопро­са. Ни разу про­то­ко­лы не послу­жи­ли при­чи­ной того, что кто-то поки­дал группу.

Что каса­ет­ся «сте­но­гра­фи­ро­ва­ния», то оно, соб­ствен­но, не тре­бу­ет­ся. Нуж­на лишь запись основ­ных тези­сов диалога.

Про­то­ко­лы бес­цен­ны для тех, кто по тем или иным при­чи­нам про­пу­стил заня­тия. Они могут прий­ти забла­го­вре­мен­но и почи­тать эту тет­радь. Мож­но даже начи­нать заня­тие если не с пол­но­го про­чи­ты­ва­ния про­то­ко­ла, то хотя бы с озву­чи­ва­ния основ­ных его тезисов.

Запись заня­тия – один из спо­со­бов ощу­тить ответ­ствен­ность за все про­ис­хо­дя­щее в груп­пе, что явля­ет­ся цели­тель­ным фак­то­ром для ее чле­нов. Хоть раз попро­бо­вать свое перо в этой тет­ра­ди дол­жен каж­дый член груп­пы, под­пи­сав­шись вни­зу за свою работу.

Про­то­кол – боль­шое под­спо­рье для веду­ще­го. Если он и не соби­ра­ет­ся зачи­ты­вать выдерж­ки из него на заня­тии, то может сам исполь­зо­вать запись раз­го­во­ра для под­го­тов­ки к сле­ду­ю­щей беседе.

Запи­си заня­тий – бес­цен­ный мате­ри­ал, как науч­ный, так и твор­че­ский. В даль­ней­шем про­то­ко­лы хоро­шо набрать на ком­пью­те­ре и отре­дак­ти­ро­вать (сила­ми груп­пы, есте­ствен­но) – так они будут пред­став­лять собой гото­вые для рабо­ты тек­сты. Они могут при­го­дить­ся при ана­ли­зе и обоб­ще­нии опы­та груп­пы, кото­рый непре­мен­но будет накоп­лен со вре­ме­нем, напи­са­нии науч­ных работ. В ромаш­ков­ской общине трез­во­сти обра­бо­тан­ные и рас­сор­ти­ро­ван­ные запи­си пре­вра­ти­лись в худо­же­ствен­но-доку­мен­таль­ную кни­гу «Вра­зу­ми меня, и буду жить», лег­ли в осно­ву спек­так­ля «По само­му по краю» Мос­ков­ско­го теат­ра Рус­ской дра­мы «Камер­ная сцена».

Тет­рад­ки с выска­зы­ва­ни­я­ми чле­нов груп­пы – это исто­рия обще­ства трез­во­сти, исто­рия трез­вен­ной рабо­ты при вашем храме.

Веде­ние про­то­ко­ла долж­но вос­при­ни­мать­ся как послу­ша­ние – ведь мы ведем речь об общине при хра­ме. По идее, ника­ких спо­ров и ссор здесь воз­ни­кать не долж­но. Одна­ко это ока­зы­ва­ет­ся понят­но и при­ня­то до кон­ца дале­ко не все­ми, поэто­му для нача­ла нуж­но фор­ма­ли­зо­вать этот про­цесс: соста­вить спи­сок оче­ред­но­сти – и вру­чать тет­радь. (Одно вре­мя мы исполь­зо­ва­ли дик­то­фон, но он отче­го-то сму­ща­ет людей боль­ше, чем тет­рад­ка, к тому же рабо­та ста­но­вит­ся гораз­до более тру­до­ем­кой: кто-то дол­жен взять на себя рас­шиф­ров­ку запи­сей.) По воз­мож­но­сти, про­то­ко­ли­ста не дол­жен назна­чать сам веду­щий, ибо еще до нача­ла заня­тия груп­па будет испы­ты­вать к нему не самые пра­виль­ные для пло­до­твор­ной рабо­ты чув­ства. Луч­ше пере­по­ру­чить это сек­ре­та­рю или помощнику.

Про­то­ко­лы – это инте­рес­но!Те, кто брал на себя труд пере­пе­ча­ты­вать и редак­ти­ро­вать про­то­ко­лы, осо­бен­но ста­рые, гово­ри­ли потом, что более инте­рес­но­го заня­тия труд­но себе пред­ста­вить: «Дру­гие люди, несколь­ко лет назад, обсуж­да­ли те же самые про­бле­мы, что и мы теперь – и при­хо­ди­ли к таким же реше­ни­ям, но дру­гим путем. Это неве­ро­ят­но», – ска­зал д. 

6. Струк­ту­ра группы

Очень хоро­шо, если в груп­пе есть раз­де­ле­ние обя­зан­но­стей, когда каж­дый несет за что-то ответ­ствен­ность. Струк­ту­ра – ске­лет груп­пы. Она долж­на под­дер­жи­вать все, что про­ис­хо­дит в обще­стве трез­во­сти, на груп­пе. Она дис­ци­пли­ни­ру­ет, орга­ни­зу­ет, она помо­га­ет каж­до­му почув­ство­вать себя частью целого.

Струк­ту­ра груп­пы, при­ве­ден­ная ниже (с неко­то­ры­ми изме­не­ни­я­ми), поза­им­ство­ва­на у семей­ных клу­бов трез­во­сти. Опыт пока­зы­ва­ет, что соблю­де­ние этой фор­маль­ной струк­ту­ры важ­но, хотя, быть может, пона­ча­лу сама мысль о таком деле­нии наве­ва­ет ску­ку. Мы пра­во­слав­ное обще­ство трез­во­сти, неуже­ли нам нужен спе­ци­аль­ный ответ­ствен­ный за убор­ку?! Да, нужен. Без­услов­но, в боль­шин­стве слу­ча­ев кто-то совест­ли­вый оста­ет­ся, что­бы убрать со сто­ла и не остав­лять эту почет­ную обя­зан­ность веду­ще­му. Но отче­го-то, как и в слу­чае с про­то­ко­ла­ми, совест­ли­вый этот – все­гда один и тот же, а все осталь­ные не воз­ра­жа­ют, им удобно.

Но ответ­ствен­ность каж­до­го чле­на груп­пы за что-то – не про­сто облег­че­ние рабо­ты веду­ще­го и все­го про­цес­са. Это – лечеб­ный фак­тор (вспом­ним тру­до­те­ра­пию), не лишен­ный, если хоти­те, духов­ных эле­мен­тов (помощь ближ­не­му, кро­шеч­ная жерт­ва). В послед­ней глав­ке мы будем обсуж­дать пси­хо­ло­ги­че­ские аспек­ты дея­тель­но­сти груп­пы, в том чис­ле лечеб­ные фак­то­ры груп­по­вой тера­пии, сре­ди кото­рых будут и ответ­ствен­ность, и альтруизм.

Поми­мо это­го выпол­не­ние какой-то обя­зан­но­сти (самой негром­кой, мел­кой) дает воз­мож­ность людям выра­зить свою бла­го­дар­ность за то, что они полу­ча­ют здесь – не слиш­ком напря­га­ясь. А небла­го­дар­ность может при­ве­сти к не луч­шим последствиям.

Под­черк­нем, что каж­дая «долж­ность» (кро­ме веду­ще­го) долж­на являть­ся выбор­ной, а пол­но­мо­чия длят­ся год (пол­го­да). На прак­ти­ке это труд­но­до­сти­жи­мо, но к это­му необ­хо­ди­мо стремиться.

Раз­де­ле­ние обя­зан­но­стей. «При­знать­ся, меня одо­ле­ва­ла тос­ка с ком­со­моль­ско-носталь­ги­че­ской нот­кой, когда я чита­ла о струк­ту­ре семей­ных клу­бов трез­во­сти, раз­ра­бо­тан­ной про­фес­со­ром Удо­ли­ным. Там (т.е. в Евро­пе, где таких клу­бов несколь­ко тысяч) под­ра­зу­ме­ва­ет­ся чет­кое рас­пре­де­ле­ние обя­зан­но­стей. В каж­дом клу­бе – выбор­ные долж­но­сти пре­зи­ден­та (ста­ро­сты), каз­на­чея, сек­ре­та­ря, ответ­ствен­но­го за пат­ро­наж… Выби­ра­ет­ся чело­век на сии почтен­ные посты на пол­го­да-год, после – пере­вы­бо­ры. Ни дать, ни взять образ­цо­во-пока­за­тель­ное пио­нер­ское зве­но. Пыта­лись и мы «раз­да­вать порт­фе­ли» в сво­ем малень­ком кол­лек­ти­ве. Но ниче­го, как пра­ви­ло, из этих затей не полу­ча­лось. Пер­вы­ми обыч­но сла­га­ли с себя обя­зан­но­сти ста­ро­сты – посте­пен­но, неза­мет­но и, надо думать, по сми­ре­нию. Веду­ще­го неглас­но наде­ля­ли чуж­дой ему функ­ци­ей руко­во­ди­те­ля-орга­ни­за­то­ра. Сле­ду­ю­щим частич­но сда­вал­ся сек­ре­тарь, в обя­зан­но­сти кото­ро­го вхо­дит вести доку­мен­та­цию клу­ба. «Доку­мен­та­ция» про­ста: молит­вен­ные спис­ки, теле­фон­ные спис­ки да про­то­ко­лы встреч общи­ны. Со спис­ка­ми дело у нас обсто­ит образ­цо­во-пока­за­тель­но, а вот с про­то­ко­ла­ми – вещью обя­за­тель­ной – увы. Писать их чле­ны общи­ны долж­ны по оче­ре­ди, но обыч­но полу­ча­ет­ся нечто, напо­ми­на­ю­щее какую-то дав­но забы­тую игру. Плы­вет тет­рад­ка по кру­гу и каж­дый гово­рит «пас», плы­вет по вто­ро­му кру­гу под акком­па­не­мент нерв­ных смеш­ков… До кру­га тре­тье­го дело пока еще ни разу не дохо­ди­ло, все­гда нахо­дил­ся некто совест­ли­вый, кто брал на себя эту доволь­но кро­пот­ли­вую и, в общем-то, испол­нен­ную само­от­ре­че­ния обя­зан­ность. Ведь при­ни­мать пол­но­цен­ное уча­стие в диа­ло­ге ты не можешь. И отдох­нуть после рабо­че­го дня, чтоб чуточ­ку осла­бил хват­ку вце­пив­ший­ся в пле­чо осте­о­хонд­роз – тоже. И напря­же­ние в гла­зах снять не полу­чит­ся. Подвиг это, одним сло­вом. Хотя, заме­тим, сте­но­грам­мы никто не тре­бу­ет – одной лишь лако­нич­ной кон­ста­та­ции затро­ну­тых на встре­че тем. К тому же про­стой ариф­ме­ти­че­ский под­счет пока­зы­ва­ет: когда б мы ста­ли совер­шать свой про­то­коль­ный мик­ро­по­двиг и впрямь по оче­ре­ди, само­от­вер­жен­ность от нас потре­бо­ва­лась бы при­мер­но раз в 5–6 меся­цев. Сле­дить за этой оче­ред­но­стью и, пря­мо ска­жем, спра­вед­ли­во­стью и при­знан сек­ре­тарь. Нетруд­но дога­дать­ся, что посколь­ку про­то­ко­лы у нас все-таки ведут­ся, пишут их посто­ян­но одни и те же люди (они же, заме­тим в скоб­ках, обыч­но после встре­чи моют пол, посу­ду и уби­ра­ют со стола).

В общем, вче­ра мы пред­при­ня­ли оче­ред­ную судо­рож­ную попыт­ку вос­ста­но­вить спра­вед­ли­вость, избрав сек­ре­та­ря и ста­ро­сту. Пер­вая теперь изба­вит меня от мораль­но тяже­лой обя­зан­но­сти искать кан­ди­да­та для при­не­се­ния «про­то­коль­ной жерт­вы», вто­рая – от ига адми­ни­стра­тив­ной вла­сти, а так­же зуде­жа по пово­ду чашек и кро­шек. В нашей ново­из­бран­ной власт­ной струк­ту­ре – пол­ный мат­ри­ар­хат, несмот­ря на то, что состав самой общи­ны в послед­нее вре­мя стал зна­чи­тель­но более муже­ствен­ным. (Каз­на­чей, избран­ный ранее, – тоже жен­щи­на). Хочет­ся верить, что эта попыт­ка увен­ча­ет­ся успе­хом и мы оста­нем­ся вер­ны­ми заве­там про­фес­со­ра Удо­ли­на. (Из днев­ни­ков ведущей.) 

Веду­щий, он же руководитель 

О нем мы подроб­но гово­ри­ли в соот­вет­ству­ю­щей главе.

Сек­ре­тарь

Он веда­ет всей пере­чис­лен­ной выше доку­мен­та­ци­ей клу­ба, сле­дит за памят­ны­ми дня­ми в груп­пе, обзва­ни­ва­ет участ­ни­ков перед каки­ми-то меро­при­я­ти­я­ми или, ска­жем в слу­чае отме­ны заня­тия, и т.д., и т.п.

Помощ­ни­ки ведущего 

Пред­став­ля­ет­ся неце­ле­со­об­раз­ным вво­дить долж­ность ста­ро­сты, ответ­ствен­но­го за все. И дело не толь­ко в опас­но­сти появ­ле­ния в груп­пе нефор­маль­но­го лиде­ра и как след­ствие – под­групп. Опыт сви­де­тель­ству­ет, что выбрать (назна­чить) на эту долж­ность кого-то прак­ти­че­ски невоз­мож­но. Но едва появ­ля­ет­ся в после зре­ния кто-то актив­ный, дея­тель­ный, с орга­ни­за­тор­ским талан­том – он авто­ма­ти­че­ски ста­но­вит­ся ста­ро­стой груп­пы. И уже не пере­ста­ет им быть до того, как поки­нет груп­пу или, что ско­рее, подустав, плав­но сло­жит с себя почет­ные обя­зан­но­сти. К тому же, рабо­та­ю­ще­му чело­ве­ку слож­но сра­зу быть ответ­ствен­ным за все. Пусть луч­ше за все, что про­ис­хо­дит в груп­пе, отве­ча­ет веду­щий, а ему помо­га­ют помощ­ни­ки. В груп­пе может быть, напри­мер, ответ­ствен­ный за про­ве­де­ние палом­ни­честв, куль­тур­ных меро­при­я­тий, общих празд­ни­ков (тут орга­ни­за­ци­он­ный талант тре­бу­ет­ся, как нигде более); ответ­ствен­ный за чисто­ту поме­ще­ния и посу­ды, орга­ни­за­цию чае­пи­тия и т. д.

Каз­на­чей

День­ги. «Да что ж это такое, – воз­му­ти­лась как-то Л. – Мы же с вами – пья­ни­цы, пусть и быв­шие. А сре­ди пья­ниц жад­ных нет, всем извест­но. Вспом­ни­те, сколь­ко мы тра­ти­ли на вино, как раз­ви­та финан­со­вая вза­и­мо­вы­руч­ка у алко­го­ли­ков! А тут сами для себя не можем и ста руб­лей собрать. Стыд­но». (Из днев­ни­ков ведущей.) 

Отве­ча­ет за финан­со­вые рас­хо­ды для общих нужд. Каза­лось бы – что осо­бен­но­го, но на прак­ти­ке осу­ще­ствить сбор средств не так про­сто. Груп­па бес­плат­на, но день­ги могут потре­бо­вать­ся на покуп­ку кан­це­ляр­ских това­ров, про­дук­тов на общий стол в дни празд­ни­ков, инвен­та­ря для ком­на­ты, где про­хо­дят встре­чи, подар­ков (кни­ги, икон­ки, чаш­ки и т.д.) к име­ни­нам и дням рож­де­ния, помо­щи чле­нам груп­пы в тяже­лых жиз­нен­ных ситу­а­ци­ях, опла­ты (хотя бы частич­ной) палом­ни­че­ских поез­док мало­иму­щим и т.п.

Мож­но пус­кать по кру­гу кон­верт, шап­ку, вешать на сте­ну цер­ков­ную круж­ку, ста­вить в угол про­зрач­ный ящик для пожерт­во­ва­ний. К сожа­ле­нию, таким обра­зом вряд ли удаст­ся собрать мало-маль­ски при­лич­ное коли­че­ство денег – и на дни Анге­ла в каче­стве поздрав­ле­ния при­дет­ся огра­ни­чить­ся пени­ем «Мно­гая лета». К сожа­ле­нию, без уче­та и кон­тро­ля не обой­тись. Как пока­зы­ва­ет опыт, самым дей­ствен­ным спо­со­бом ока­зал­ся кон­верт, кото­рый пус­ка­ли по кру­гу не ано­ним­но, а с при­ло­же­ни­ем тет­ра­ди. В тет­ра­ди – спи­сок чле­нов груп­пы и меся­цы. Ука­за­на и ори­ен­ти­ро­воч­ная сум­ма пожерт­во­ва­ния – 200 руб., при­кле­ен листок, на кото­ром пере­чис­ле­ны воз­мож­ные тра­ты. В кон­це – отчет­ность: столь­ко-то посту­пи­ло, столь­ко-то потра­че­но, тогда-то и на то-то. При­кле­е­ны чеки.

Люди могут про­ре­а­ги­ро­вать на сбор средств несколь­ко ост­ро. Что делать?

– Нико­гда не брать денег с тех, кто при­шел пер­вый раз;

– попро­сить их обя­за­тель­но про­чи­тать пояс­ни­тель­ный листок;

– объ­яс­нить, что сум­ма – ориентировочная;

– объ­яс­нить, что кон­троль нужен толь­ко для них самих (лег­ко забыть, когда в послед­ний раз жерт­во­вал на покуп­ку бара­нок, что­бы попить с ними чаю);

– если види­те, что чело­век настро­ен очень недоб­ро­же­ла­тель­но по отно­ше­нию к сбо­ру денег (к сожа­ле­нию, люди, не посе­ща­ю­щие храм, неред­ко счи­та­ют, что здесь у них непре­мен­но нач­нут выма­ни­вать день­ги), мож­но ска­зать: «Это необязательно».

Все это – зада­ча каз­на­чея. От него тре­бу­ет­ся не толь­ко акку­рат­ность, уме­ние рабо­тать с день­га­ми, но и такт, уме­ние рабо­тать с людьми.

При­мер­но такой пояс­ни­тель­ный текст мож­но раз­ме­стить на пер­вой стра­ни­це тет­ра­ди для сбо­ра денег. Это поз­во­лит сэко­но­мить вре­мя и избе­жать неко­то­рых недоразумений: 

Доро­гие бра­тья и сестры!

Это – тет­радь для сбо­ра денег. 

Ори­ен­ти­ро­воч­ный раз­мер доб­ро­воль­но­го еже

месяч­но­го пожерт­во­ва­ния на нуж­ды общи­ны – 200 

руб­лей.

Его кон­крет­ные раз­ме­ры опре­де­ля­е­те Вы сами, исхо­дя из соб­ствен­ных воз­мож­но­стей и желания. 

На что идут собран­ные деньги? 

— Палом­ни­че­ства (помощь мало­иму­щим, пожерт­во­ва­ния от общи­ны на бед­ству­ю­щие оби­те­ли, вос­ста­нав­ли­ва­ю­щи­е­ся хра­мы и т.д.);

— подар­ки к име­ни­нам, дням рож­де­ния, обе­там трезвости; 

— покуп­ка кан­це­ляр­ских това­ров, про­дук­тов на общий стол в дни празд­ни­ков, хоз. инвен­та­ря для ком­на­ты, где про­хо­дят наши встречи; 

— мате­ри­аль­ная помощь общ­ни­кам в тяже­лых жиз­нен­ных ситуациях. 

Ответ­ствен­ный за пат­ро­наж­ную службу 

Это­го чело­ве­ка най­ти все­гда очень труд­но, а назна­чить невоз­мож­но. Он нахо­дит­ся сам. Пат­ро­наж в нашем пони­ма­нии – помощь тем, кто сорвал­ся. Сры­вы будут – и это есте­ствен­но, увы. Нель­зя ожи­дать, что люди при­шли, запи­са­лись в обще­ство трез­во­сти – и сра­зу бро­си­ли пить раз и навсегда.

Поэто­му для того, что­бы отве­чать за этот самый слож­ный, самый горя­чий уча­сток рабо­ты, нуж­но обла­дать осо­бым талан­том. Этот чело­век боле­ет серд­цем за людей – даже за тех, кто при­шел пер­вый раз. У него есть спи­сок теле­фо­нов всей груп­пы, он сам зво­нит: не слу­чи­лось ли чего, если кто-то не появ­ля­ет­ся два-три раза подряд.

Что дела­ет ответ­ствен­ный за пат­ро­наж? Он зво­нит «про­пав­ше­му» или про­сит сде­лать это кого-то, у кого с ним нала­ди­лись более тес­ные и дове­ри­тель­ные отно­ше­ния. Бесе­да по теле­фо­ну – это, соб­ствен­но, самое важ­ное. Мож­но, конеч­но, при­е­хать домой, но если чело­век нахо­дит­ся в раз­га­ре запоя, вряд ли целе­со­об­раз­но тра­тить на это вре­мя и силы. Тут, ско­рее, идет речь о мораль­ной под­держ­ке род­ствен­ни­кам. Дру­гое дело, если сорвав­ший­ся сам поже­ла­ет это­го, нахо­дясь уже в отно­си­тель­но разум­ном состо­я­нии. Попро­сит, напри­мер, помочь вызвать на дом чело­ве­ка, кото­рый выво­дит из запоя, а то и устро­ить в больницу.

Но вот что инте­рес­но. Чело­век может зани­мать­ся этой рабо­той очень дол­го, но сто­ит «офи­ци­аль­но» назна­чить его глав­ным за пат­ро­наж, как он как-то посте­пен­но сла­гал с себя свои обя­зан­но­сти. То ли ответ­ствен­ность слиш­ком вели­ка, то ли так устро­ен рус­ский чело­век, что не тер­пит фор­ма­лиз­ма в столь тон­ких и щепе­тиль­ных вещах.

Пат­ро­наж. Было одно вре­мя, когда вдруг вся груп­па ста­ла «бри­га­дой ско­рой помо­щи», не нуж­на была ника­кая пат­ро­наж­ная служ­ба, ника­кие ответ­ствен­ные. Каж­дый знал, где беда, и спе­шил на помощь. Одна жен­щи­на после тра­ге­дии в семье ушла, что назы­ва­ет­ся, во все тяж­кие. Дверь в квар­ти­ру уже не закры­ва­лась, «подру­ги» носи­ли из мага­зи­на живи­тель­ную вла­гу и, похо­же, были гото­вы, в свою оче­редь, выне­сти из квар­ти­ры все – вклю­чая саму квар­ти­ру. Груп­па посо­ве­ща­лась и устро­и­ла дежур­ства у посте­ли «боль­ной». Выхо­ди­ли, выта­щи­ли – без вся­ких капель­ни­ков и боль­ниц. Подруг отва­ди­ли, боль­ше не появ­ля­ют­ся. (Из днев­ни­ков ведущей.) 

7. При­бы­тие новых чле­нов группы

Как пра­ви­ло, при­бы­тие нович­ка дает воз­мож­ность повто­рить уже не раз про­го­ва­ри­вав­ши­е­ся темы – как и те, что были пере­чис­ле­ны выше, так и дру­гие – орга­ни­за­ци­он­ные, «исто­ри­че­ские», тео­ре­ти­ко-мето­до­ло­ги­че­ские… Появ­ля­ет­ся повод в оче­ред­ной раз зачи­тать пра­ви­ла груп­пы, рас­ска­зать об исто­рии обще­ства трез­во­сти, упо­мя­нуть о неко­то­рых прин­ци­пах диалога.

При­бы­тие новых чле­нов груп­пы обыч­но под­ра­зу­ме­ва­ет пред­став­ле­ние. Одна­ко дела­ет­ся это исклю­чи­тель­но по их сво­бод­но­му жела­нию и отнюдь не все­гда на пер­вой встре­че. Очень часто страх необ­хо­ди­мо­сти выкла­ды­вать всю прав­ду о себе на пер­вой встре­че может явить­ся пре­пят­стви­ем для при­хо­да в обще­ство (во вре­мя пред­ва­ри­тель­ной встре­чи или теле­фон­ной бесе­ды веду­щий осо­бо ого­ва­ри­ва­ет то, что никто не будет кле­ща­ми вытя­ги­вать из них инфор­ма­цию). Рас­сказ исто­рии жиз­ни нович­ка вызы­ва­ет у при­сут­ству­ю­щих вопро­сы и, как пра­ви­ло, ста­но­вит­ся стерж­нем заня­тия, на кото­рый уже нани­зы­ва­ет­ся его цен­траль­ная тема.

8. За пре­де­ла­ми занятий

Цер­ковь как врачебница 

Повто­рим­ся, воцер­ко­в­ле­ние – осно­ва исце­ле­ния в груп­пе при­ход­ско­го обще­ства трез­во­сти. На заня­тия явля­ют­ся раз­ные люди – в том чис­ле и нево­цер­ко­в­лен­ные, и даже не кре­ще­ные. Боль­шин­ство из них со вре­ме­нем при­хо­дит в храм. Цер­ковь, молит­ва, Таин­ства ста­но­вят­ся цен­тром, вокруг кото­ро­го вра­ща­ет­ся вся жизнь обще­ства. Его чле­ны вме­сте ездят в палом­ни­че­ства, посе­ща­ют молеб­ны о страждущих.

Мы не будем в дан­ной бро­шю­ре подроб­но оста­нав­ли­вать­ся на этом, без­услов­но, важ­ней­шем момен­те дея­тель­но­сти при­ход­ско­го обще­ства трез­во­сти. Он каса­ет­ся пас­тыр­ско­го окорм­ле­ния и рас­смат­ри­ва­ет­ся в кни­гах и ста­тьях, чьи авто­ры име­ют пра­во на эту тему рас­суж­дать, т.е. наде­ле­ны свя­щен­ным саном (назо­вем, в част­но­сти, мето­ди­че­ское посо­бие «Орга­ни­за­ция обще­ства трез­во­сти на при­хо­де» иерея Иго­ря Бачи­ни­на, пред­се­да­те­ля Иоан­но-Пред­те­чен­ско­го брат­ства трезвости).

Ака­фи­сты. Молеб­ны пред ико­ной Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая Чаша» в Николь­ском хра­ме про­во­ди­лись раз в месяц. Сек­ре­тарь или веду­щий обзва­ни­вал чле­нов груп­пы, сооб­щая дату молеб­на – осо­бен­но если тот соеди­нял­ся с чино­по­сле­до­ва­ни­ем обе­та трез­во­сти. Собрать всех на общую молит­ву – не луч­ший ли спо­соб уви­деть чле­нов груп­пы, кото­рые дав­но не посе­ща­ют ее по тем или иным при­чи­нам, да и узнать заод­но эти при­чи­ны. На такие молеб­ны с обе­том соби­ра­лись по несколь­ко поко­ле­ний общин­ни­ков, и эта встре­ча ста­но­ви­лась насто­я­щим празд­ни­ком. Слу­ча­лось, что чело­век пере­ста­вал ходить на общи­ну пото­му, что дела его обсто­я­ли не луч­шим обра­зом, а после молеб­на вновь начи­нал посе­щать занятия. 

При­ход­ской храм. Чле­ны груп­пы посте­пен­но начи­на­ют посе­щать храм – тот, при кото­ром суще­ству­ет обще­ство, или дру­гой. В ромаш­ков­скую общи­ну люди съез­жа­лись из раз­ных рай­о­нов Моск­вы и обла­сти. Одна супру­же­ская пара тра­ти­ла на доро­гу три часа – в один конец. Конеч­но, боль­ше раза в неде­лю повто­рять такой подвиг немыс­ли­мо, поэто­му они, как и мно­гие дру­гие чле­ны общи­ны трез­во­сти в Ромаш­ко­во, посе­ща­ли при­ход­ские хра­мы по месту жительства. 

По мило­сти Божи­ей. «Общи­на – сво­е­го рода началь­ная шко­ла трез­ве­ния в широ­ком, свя­то­оте­че­ском смыс­ле сло­ва, шко­ла воз­дер­жа­ния, борь­бы со сво­и­ми стра­стя­ми. Ведь страсть – она все­гда страсть, будь то вино­пи­тие или мод­ное ныне среб­ро­лю­бие. Цель общи­ны – помочь чело­ве­ку всту­пить на путь отка­за от всех гре­хов­ных при­вы­чек и при­вя­зан­но­стей, от раб­ства стра­стям, обра­ще­ние к бла­го­че­сти­во­му обра­зу жиз­ни, к гар­мо­нии и миру в душе, к све­ту исти­ны, чест­но­сти и чистоте. 

Как про­ис­хо­дят эти гло­баль­ные и чудес­ные изме­не­ния? Каким обра­зом после при­ят­ных бесед за чаш­кой чая люди воз­вра­ща­ют­ся домой совсем дру­ги­ми? Как чело­век, поте­ряв­ший все – семью, рабо­ту, а порой и дом, – вновь обре­та­ет смысл жиз­ни, вза­и­мо­по­ни­ма­ние и ува­же­ние род­ных, близ­ких и сослу­жив­цев? По мило­сти Божи­ей, – отве­тит вам любой, про­шед­ший этот путь». (Из кни­ги «Вра­зу­ми меня, и буду жить».) 

Обе­ты трезвости 

Исто­рия. Обет трез­во­сти – не совре­мен­ное изоб­ре­те­ние. Этот опыт суще­ству­ет с неза­па­мят­ных вре­мен. Все зна­ют, что Иоанн Пред­те­ча не пил ни вина, ни сике­ры. Он был назо­ре­ем – чело­ве­ком, посвя­тив­шим себя Богу и дав­шим обет воз­дер­жа­ния. Назо­ре­я­ми явля­лись и Сам­сон, и про­рок Саму­ил, и свя­той апо­стол Иаков. В сере­дине XIX в Ирлан­дии свя­щен­ни­ком Тео­баль­дом Мэтью (1790–1856) было созда­но Обще­ство абсо­лют­ной трез­во­сти, чле­ны кото­ро­го дава­ли заро­ки воз­дер­жа­ния от спирт­ных напит­ков на всю остав­шу­ю­ся жизнь. Исклю­че­ние дела­лось лишь для про­пи­сан­ных вра­чом меди­ка­мен­тов. Подоб­ные обе­ты дава­ли как люди, име­ю­щие про­бле­мы с алко­го­лем, так и те, кто про­сто про­по­ве­до­вал пол­ную трез­вость – в про­ти­во­вес тра­ди­ци­он­ной уме­рен­но­сти. Люди вста­ва­ли в длин­ные оче­ре­ди, что­бы про­из­не­сти сло­ва клят­вы, зара­жен­ные общим энту­зи­аз­мом. За 9 меся­цев суще­ство­ва­ния Обще­ства обет трез­во­сти дали 150 тысяч чело­век. К 1845 году пол­ных трез­вен­ни­ков в Ирлан­дии насчи­ты­ва­лось уже 3 мил­ли­о­на – то есть поло­ви­на взрос­ло­го насе­ле­ния стра­ны! О. Мэтью не оста­нав­ли­вал­ся на достиг­ну­том, пере­не­ся свою про­по­ведь в сосед­нюю Англию, а затем и в США. Его ста­ра­ни­я­ми в США так­же созда­ва­лись Обще­ства абсо­лют­ной трез­во­сти, а заро­ки за вре­мя его поезд­ки дали 600 тыс. чел.

В Рос­сии обе­ты трез­во­сти полу­чи­ли широ­кое рас­про­стра­не­ние с кон­ца XIX века. Сот­ни тысяч людей в при­сут­ствии свя­щен­ни­ка и наро­да дава­ли на осо­бом молебне обе­ща­ние Богу не пить вина на зара­нее опре­де­лен­ный срок. Они актив­но всту­па­ли в обще­ства трез­во­сти (на 1 янва­ря 1911 г. в Рос­сии насчи­ты­ва­лось 1873 обще­ства чис­лен­но­стью око­ло 500 тыс. чело­век) и с Божьей помо­щью, при вза­им­ной под­держ­ке, воз­дер­жи­ва­лись от упо­треб­ле­ния спирт­но­го. К свя­щен­ни­ку Сер­гию Перм­ско­му в под­мос­ков­ное Наха­би­но съез­жа­лись тыся­чи людей со всей Рос­сии, что­бы дать обет.

Сей­час тра­ди­ция при­ня­тия (ино­гда гово­рят: дачи) обе­тов трез­во­сти возрождается.

Из рас­ска­за об отце Сер­гии Перм­ском «В Нахабине». 

«У нас суще­ству­ет кни­га, в кото­рой име­ет­ся посте­пен­ная запись посту­па­ю­щих и воз­об­нов­ля­ю­щих свои обе­ты трез­вен­ни­ков. Мно­гие запи­са­ны здесь не один раз. В ней зна­чит­ся 73 306 человек». 

О. Сер­гий снял с эта­жер­ки огром­ную кни­гу и пред­ло­жил мне рас­смот­реть ее. Кни­га была отде­ла­на в изящ­ный колен­ко­ро­вый пере­плет. На верх­ней дос­ке пере­пле­та золо­тым тис­не­ни­ем были изоб­ра­же­ны Крест и Еван­ге­лие. Каж­дый лист кни­ги под­раз­де­лял­ся на несколь­ко нерав­но­мер­ных граф, в кото­рых запи­сы­ва­лось: номер, имя, отче­ство и фами­лия трез­вен­ни­ка; лета его; срок, на кото­рый дает­ся обет; зва­ние; заня­тие; место житель­ства; семей­ное поло­же­ние; веро­ис­по­ве­да­ние; в кото­рый раз дает обет; если обет воз­об­нов­ля­ет­ся, то выдер­жал ли трез­вен­ник преж­ний обет; если выдер­жал, то не начи­нал ли по окон­ча­нии сро­ка сно­ва пить. 

– Наше Наха­бин­ское обще­ство трез­во­сти… зани­ма­ет исклю­чи­тель­ное поло­же­ние… У нас же они рас­се­я­ны по всем углам Рос­сии. Что­бы связь с обще­ством чув­ство­вал каж­дый член его, я завел обы­чай: на Литур­гии я выни­маю заздрав­ные части­цы. Каж­дый раз при этом мною про­чи­ты­ва­ет­ся листа два имен. Вот види­те эту заклад­ку, – объ­яс­нил отец Сер­гий, пока­зы­вая на широ­кую лен­ту, вло­жен­ную в кни­гу трез­вен­ни­ков, – она пока­зы­ва­ет, на чем я оста­но­вил­ся за про­шед­шей про­ско­ми­ди­ей. Кни­га эта с име­на­ми запи­сав­ших­ся трез­вен­ни­ков во вре­мя Литур­гии лежит на ана­лое, пред ико­ной пре­по­доб­но­го Сер­гия. Назна­че­ние ее здесь вся­кий зна­ет… Об этом гово­рит­ся трез­вен­ни­ку при самом вступ­ле­нии его в обще­ство. Таким обра­зом, для каж­до­го трез­вен­ни­ка, в какой бы дале­кий угол Рос­сии ни заки­ну­ла его судь­ба, созна­ние, что имя его поми­на­ет­ся в Наха­бин­ском хра­ме наря­ду с име­на­ми дру­гих трез­вен­ни­ков, слу­жит сви­де­тель­ством живо­го сою­за его с нашим обще­ством». (Из кни­ги «Апо­сто­лы трез­во­сти. Очер­ки и рас­ска­зы о бор­цах с пьян­ством». СПб., 1905.)

В сто­рож­ке за чаш­кой чая. Чле­ны Санкт-Петер­бург­ско­го Иоан­но-Пред­те­чен­ско­го брат­ства трез­во­сти по вос­кре­се­ньям соби­ра­лись в цер­ков­ной сто­рож­ке, что­бы «во вза­им­ных бесе­дах со свя­щен­ни­ком и друг с дру­гом, за ста­ка­ном чая, нахо­дить нрав­ствен­ную под­держ­ку, искать раз­ре­ше­ния и выяс­не­ния раз­ных вопро­сов и удо­вле­тво­ре­ния назрев­ших потреб­но­стей». Когда в сто­рож­ке ста­ло тес­но, по бла­го­сло­ве­нию св. прав. Иоан­на Крон­штадт­ско­го, был соору­жен «Дом трезвости». 

В эти годы врач А.В. Мар­ков­ни­ков, по соб­ствен­но­му при­зна­нию, нере­ли­ги­оз­ный чело­век, и, кро­ме того, боль­шой поклон­ник и про­па­ган­дист лече­ния алко­го­лиз­ма гип­но­зом, решил иссле­до­вать дей­ствен­ность подоб­ных заро­ков и сде­лал вывод об их без­услов­ной поль­зе. По дан­ным док­то­ра, обе­ты, дан­ные на один год, выдер­жи­ва­лись в сред­нем в 56% слу­ча­ев. К сожа­ле­нию, даль­ней­шие иссле­до­ва­ния не велись: рево­лю­ция. (Из рас­ска­за об отце Сер­гии Перм­ском «В Нахабине»). 

«У меня… пра­ви­ло: более чем на год в пер­вый раз я нико­го не запи­сы­ваю; чаще же пер­вый обет дает­ся на три меся­ца или на пол­го­да. Когда чело­век испы­та­ет свои силы, окреп­нет в сво­ем подви­ге, тогда я запи­сы­ваю его и на более про­дол­жи­тель­ный срок. Вот тут-то я и заме­чаю, что доб­рых три чет­вер­ти явля­ют­ся ко мне для воз­об­нов­ле­ния сво­их обе­тов, кото­рые они сохра­ни­ли неру­ши­мо. И зна­е­те, какое нрав­ствен­ное насла­жде­ние испы­ты­ваю я, когда мне при­хо­дит­ся видеть преж­них пья­ниц обла­го­об­ра­зив­ши­ми­ся, вышед­ши­ми на твер­дую доро­гу жиз­ни. И здесь я убеж­да­юсь, что пьян­ство, в боль­шин­стве слу­ча­ев, явля­ет­ся кор­нем мно­гих зол. Пьян­ству­ет чело­век – он и голо­ден, и одет пло­хо, и Бога забыл, и вся­кое нрав­ствен­ное чув­ство утра­тил. А бро­сит пить, и в нем вы заме­ча­е­те уди­ви­тель­ную пере­ме­ну». (Из кни­ги «Апо­сто­лы трез­во­сти. Очер­ки и рас­ска­зы о бор­цах с пьян­ством». СПб., 1905.) 

Что это такое? Все про­сто: обе­ща­ние. Чело­век обе­ща­ет Богу, что не будет пить ниче­го, что содер­жит алко­голь. Обе­ща­ет после осо­бо­го молеб­на, перед Кре­стом и Еван­ге­ли­ем, ико­ной или моща­ми свя­тых. Но отче­го нель­зя сде­лать это наедине с Богом – дома, у икон? «Отче­го же, мож­но, – счи­та­ет про­то­и­е­рей Илия Шуга­ев, пред­се­да­тель обще­ства трез­во­сти при Миха­и­ло-Архан­гель­ском хра­ме горо­да Тал­дом. – Слу­ча­ет­ся, конеч­но, что дает­ся такое обе­ща­ние на эмо­ци­ях, так что после оно долж­но быть под­твер­жде­но в церк­ви, на осо­бом чино­по­сле­до­ва­нии. Ведь и испо­ве­ду­ем­ся мы Богу – через свя­щен­ни­ка, вся­кий раз обе­щая не повто­рять гре­хов. Обет не явля­ет­ся Таин­ством. Но когда ты про­из­но­сишь сло­ва обет­ной молит­вы, да еще и перед сви­де­те­ля­ми, это и пси­хо­ло­ги­че­ски важ­но, это держит».

Но чем обет отли­ча­ет­ся от клят­вы, давать кото­рую нам, хри­сти­а­нам, запре­ще­но? Иерей Игорь Бачи­нин, пред­се­да­тель Иоан­но-Пред­те­чен­ско­го брат­ства «Трез­ве­ние», объ­яс­ня­ет так: «Когда чело­век кля­нет­ся, он ста­ра­ет­ся дока­зать свою право­ту и при­зы­ва­ет Бога в сви­де­те­ли. А при­ни­мая обет, он при­зна­ет свою немощь и про­сит у Бога помо­щи. Кста­ти, я все­гда пре­ду­пре­ждаю: дан­ное Богу сло­во вы сами, без Его помо­щи, выпол­нить не смо­же­те. У вас про­сто нет на это сил».

Как дей­ству­ет обет? «Смот­рю на тех, кто про­сто решил не пить, – гово­рит Татья­на, дав­шая обет трез­во­сти на всю жизнь десять лет назад, – они слов­но ношу какую-то на себе тянут, а мы, наобо­рот, ее с себя ски­ну­ли». Дмит­рий (9 лет обе­ту) выра­жа­ет­ся ина­че: «суро­вые бла­го­дат­ные цепи». Олег (12 лет) срав­ни­ва­ет себя с «суд­ном, не захо­дя­щим в ино­стран­ные пор­ты»: вин­ные отде­лы в мага­зи­нах про­сто пере­ста­ли суще­ство­вать для него, буд­то и нет их. Как же это происходит?

Отец Игорь Бачи­нин при­во­дит свою ана­ло­гию: «Я не буду пить сер­ную кис­ло­ту – ни при каких усло­ви­ях, тут даже раз­мыш­лять не о чем. То же и с чело­ве­ком, кото­рый дал обет трез­во­сти. Если даже и воз­ни­ка­ют помыс­лы об алко­го­ле, он с ними не собе­се­ду­ет, бла­го­дать Божия покры­ва­ет его. А без обе­та те одо­ле­ва­ют, чело­век все вре­мя пре­бы­ва­ет в сомне­ни­ях, в борьбе».

Мож­но ли отка­зать­ся от пьян­ства без обе­та? Разу­ме­ет­ся. Едва ли не на каж­дом при­хо­де мож­но най­ти живые тому при­ме­ры. Обет не цель, а про­сто помощь.

Даже бороть­ся не надо. Надеж­да: «Зна­е­те, я нико­гда не была бере­мен­ной, а когда еха­ла в авто­бу­се из палом­ни­че­ства в Задонск после дачи обе­та, было такое ощу­ще­ние, буд­то внут­ри меня посе­ли­лось новое суще­ство. Физи­че­ское ощу­ще­ние, пони­ма­е­те? И после это­го все пошло по-дру­го­му. Я вер­ну­лась домой, муж был пьян до такой сте­пе­ни, что не смог открыть мне дверь, и мне при­шлось ночью ехать к роди­те­лям… Еще неде­лю назад у меня от рас­строй­ства непре­мен­но бы воз­ник импульс «надо выпить», а тут – ниче­го. Пони­ма­е­те – совсем ниче­го. Даже бороть­ся ни с чем не надо было – ни с каки­ми помыс­ла­ми, ни с каки­ми соблаз­на­ми, иску­ше­ни­я­ми. Я ста­ла совсем дру­гой. И я пре­кло­ня­юсь перед теми, кому при­хо­дит­ся вести борь­бу со сво­ей стра­стью, выдер­жи­вать силь­ные иску­ше­ния, стра­дать. Вот насто­я­щие герои! Вот сила воли! А мне ника­ких уси­лий не нуж­но при­ла­гать для борь­бы со сво­ей стра­стью. Да и борь­бы ника­кой нет. Ее за меня ведет уже кто-то дру­гой». (Из кни­ги «Вра­зу­ми меня, и буду жить».) 

Стра­хи и опа­се­ния. Часто люди не дают обет трез­во­сти из-за бояз­ни нару­шить его, бояз­ни нака­за­ния. По мне­нию боль­шин­ства свя­щен­ни­ков, прак­ти­ку­ю­щих при­ня­тие обе­тов трез­во­сти, страх не может удер­жать чело­ве­ка. У тех, кто боит­ся, обыч­но уже заго­тов­лен сце­на­рий буду­ще­го отступ­ле­ния: помин­ки тети, сва­дьба сына, полет на само­ле­те, посе­ще­ние род­ной дерев­ни, кор­по­ра­тив на новом месте рабо­ты… Отец Игорь назы­ва­ет это отго­вор­ка­ми и убеж­ден, что при­чи­на одна: отсут­ствие реши­мо­сти. «Но если чело­век боит­ся послед­ствий, – сове­ту­ет он, – луч­ше не давать обе­та. Или дать сна­ча­ла совсем на неболь­шой срок, что­бы обре­сти опыт трез­во­сти и уве­рен­ность, что Гос­подь тебе помо­га­ет, а после продлить».

Одно­му труд­но. «Если чело­век даст обет, а потом опять погру­зит­ся в ста­рую сре­ду, где при­об­рел свою болезнь, ему там будет нелег­ко. Он сно­ва оста­нет­ся один на один со сво­и­ми про­бле­ма­ми, – гово­рит про­то­и­е­рей Илия Шуга­ев. – Важ­но, что­бы он общал­ся с людь­ми, кото­рые уже про­шли его путь, живут трез­во, что­бы зара­жал­ся их обра­зом жиз­ни, обра­зом мыслей». 

Сро­ки. Мини­маль­ный срок обе­та трез­во­сти – Вели­кий пост, хотя чаще обет дают сра­зу на год. Потом обыч­но про­дле­ва­ют. Неко­то­рые реша­ют­ся отка­зать­ся от спирт­но­го сра­зу на всю жизнь. Но более рас­про­стра­нен­ной явля­ет­ся «сту­пен­ча­тая» прак­ти­ка. Мож­но про­ве­рить свои силы; попро­бо­вать на вкус абсо­лют­ную трез­вость – так ли прес­на она, как кажет­ся; при­ме­рить перья «белой воро­ны»; понять, все­гда ли трез­вое весе­лье, как при­ня­то думать, натуж­но, или мож­но радо­вать­ся и без спиртного.

Нару­ше­ние обе­та. Сры­вы, конеч­но, быва­ют несмот­ря ни на что. И неред­ко. По доре­во­лю­ци­он­ной ста­ти­сти­ке, дер­жа­ли дан­ное Богу сло­во не пить 56 про­цен­тов обет­ни­ков. Как обсто­ит дело сего­дня в целом по Рос­сии, ска­зать невоз­мож­но. Сви­де­тель­ство­вать могу лишь о том, что знаю допод­лин­но сама. Из 45 чело­век, дав­ших обе­ты за семь лет в общине трез­во­сти при Николь­ском хра­ме села Ромаш­ко­во, их нару­ши­ли 16 чело­век. Слу­чи­лось ли с кем-то из них что-то страш­ное? По-раз­но­му скла­ды­ва­лась жизнь. Кто-то воз­вра­щал­ся на «своя бле­во­ти­ны» – фина­лы быва­ли и самые печаль­ные. Скон­чал­ся в реани­ма­ции Сере­жа, все­об­щий люби­мец, музы­кант и бала­гур. Постыд­ной смер­тью окон­чил жизнь Васи­лий. При том обра­зе жиз­ни, кото­рый вели они после сры­вов, труд­но было пред­по­ла­гать иной финал. Но чаще чело­век вста­вал и, пусть спо­ты­ка­ясь, про­дол­жал сно­ва идти. «Все так же, как и в дру­гих ситу­а­ци­ях, когда совер­шен грех, – гово­рит иерей Игорь Бачи­нин. – Ниче­го экс­тра­ор­ди­нар­но­го тут нет. Чело­век кает­ся, испо­ве­ду­ет­ся, на него накла­ды­ва­ют епи­ти­мию». Пово­дов для сры­вов – мас­са, а при­чи­на, по сло­вам наших собе­сед­ни­ков-свя­щен­ни­ков, – «нару­ше­ние внут­рен­ней рели­ги­оз­ной жиз­ни». Когда на заня­ти­ях груп­пы в Ромаш­ко­ве мы подроб­но раз­би­ра­ли срыв кого-то из чле­нов общи­ны, пыта­ясь разо­брать­ся, что при­ве­ло к нему, непре­мен­но в кон­це кон­цов выяс­ня­лось, что чело­век начи­нал ман­ки­ро­вать утрен­ним и вечер­ним пра­ви­лом, про­пус­кать служ­бы в хра­ме, встре­чи группы.

Встать – и начать все сна­ча­ла. Дмит­рий: «Нару­шая обет, чело­век под­вер­га­ет­ся иску­ше­нию: ты уже нару­шил и зна­чит, мож­но гулять по новой. Но ведь обет оста­ет­ся, про­сто ты его не выпол­нил. Он будет с тобой всю жизнь, как с мона­хом, а невы­пол­не­ние будет всю жизнь созда­вать тебе поме­ху и дис­ком­форт в Бого­об­ще­нии. Зна­чит нуж­но по-хри­сти­ан­ски, достой­но под­нять­ся, пока­ять­ся и – начать все сна­ча­ла. Это нор­маль­но. Глав­ное не под­да­вать­ся тягост­ным чув­ствам. Ведь рас­ка­я­ние покры­ва­ет любые тяж­кие гре­хи». (Из кни­ги «Вра­зу­ми меня, и буду жить».) 

Под­го­тов­ка к обе­ту. Обет – серьез­ный шаг. Что­бы дать обет, чело­век дол­жен быть пре­ис­пол­нен реши­мо­сти изба­вить­ся от пьян­ства и не остав­лять себе ника­ких лазе­ек. Гото­вясь к обе­ту, нуж­но про­ду­мать все до мело­чей. Очень важ­но иметь посто­ян­ство, не откло­нять­ся от избран­но­го бла­го­че­сти­во­го пути. Но преж­де все­го – жить цер­ков­ной жиз­нью. Под­го­тов­ка к обе­ту в раз­ных обще­ствах трез­во­сти – раз­ная. В брат­стве «Трез­ве­ние», напри­мер, обет дают люди, кото­рые про­шли двух­не­дель­ный цикл заня­тий. «Есть раз­ные мне­ния отно­си­тель­но под­го­тов­ки к обе­ту, – гово­рит отец Илия. – Одни счи­та­ют, что давать его нуж­но сра­зу, как появи­лось реше­ние, на неболь­шой срок – что­бы момен­та не упу­стить. А потом уже осо­знан­но про­дле­вать. Дру­гие – что к обе­ту нуж­но гото­вить­ся. Труд­но все све­сти к одной фор­му­ле. Судь­бы у всех раз­ные, и пас­ты­ри разные».

Может ли непью­щий дать обет. Часто дают обет трез­во­сти люди и так непью­щие. Один из вдох­но­ви­те­лей трез­вен­но­го дви­же­ния в Рос­сии кон­ца XIХ века С.А. Рачин­ский счи­тал, что обет, дан­ный чело­ве­ком непью­щим, име­ет огром­ную нрав­ствен­ную силу. «Пья­ни­ца дает его вынуж­ден­но, – объ­яс­ня­ет про­то­и­е­рей Илия Шуга­ев. – А он – по люб­ви к немощ­но­му. Его при­мер гораз­до более зара­зи­те­лен, ибо он решил не пить, не имея в этом жиз­нен­ной необ­хо­ди­мо­сти». Гово­ря об этом, все­гда вспо­ми­на­ют сло­ва апо­сто­ла Пав­ла: «Луч­ше не есть мяса, не пить вина и не делать ниче­го тако­го, отче­го брат твой пре­ты­ка­ет­ся, или соблаз­ня­ет­ся, или изне­мо­га­ет» (Рим. 14:21).

Есть, конеч­но, так назы­ва­е­мые идей­ные трез­вен­ни­ки, беру­щие на себя подвиг воз­дер­жа­ния ради спа­се­ния всех страж­ду­щих – ближ­них и даль­них. Но сда­ет­ся мне, что если позна­ко­мить­ся бли­же с исто­ри­ей жиз­ни их самих и их семьи… «От хоро­шей жиз­ни обет трез­во­сти не дают, – уве­рен Вале­рий Дорон­кин, кото­рый по дол­гу служ­бы при­сут­ство­вал, навер­ное, на несколь­ких десят­ках при­ня­тий обе­тов. – На это тол­ка­ет лич­ное пере­жи­ва­ние. Чело­век стал­ки­ва­ет­ся со стра­да­ни­ем, болью, смер­тью. Он видит, что для тех, кого он любит, алко­голь стал страш­ным злом, и пыта­ет­ся что-то сделать».

Когда обет дают близ­кие. Очень часто обет при­но­сят жены, мате­ри алко­го­ли­ков, наде­ясь, что это помо­жет. Игу­мен Сера­фим (Нико­лин), руко­во­ди­тель пра­во­слав­но­го обще­ства трез­во­сти горо­да Его­рьев­ска, назы­ва­ет такой обет «мол­ча­ли­вой про­по­ве­дью» и уве­рен, что он не может не иметь резуль­та­та – пусть даже пер­во­на­чаль­ная реак­ция будет совер­шен­но про­ти­во­по­лож­ной: «Ведь семья – это еди­ное тело, и дей­ствие одно­го духов­но вли­я­ет на другого».

Слу­ча­ет­ся, что супру­ги дают обет трез­во­сти вме­сте – и это, навер­ное, самое логич­ное. Еле­на, давав­шая обет вме­сте с мужем 12 лет назад, объ­яс­ня­ет свой посту­пок про­сто: «А как ина­че: куда игол­ка, туда и нит­ка». В доме, где живет чело­век, дав­ший обет, не выстав­ля­ют вино на празд­нич­ный стол, не дер­жат спирт­но­го, ста­ра­ют­ся избав­лять­ся (или, по край­ней мере, пря­тать в даль­ний угол) от рюмок-гра­фи­нов и про­чей питей­ной посу­ды – что­бы не было лиш­не­го соблазна.

Порой руко­во­ди­те­ли обществ трез­во­сти нала­га­ют запрет на квас, лекар­ства на осно­ве спир­та, без­ал­ко­голь­ное пиво. Про­то­и­е­рей Илия Шуга­ев счи­та­ет: «Все инди­ви­ду­аль­но. Если наве­ва­ет тот же квас какие-то ассо­ци­а­ции или дает лег­кий «кайф» – не сто­ит, конеч­но. Почти все­гда мож­но най­ти бес­спир­то­вые ана­ло­ги лекар­ствен­ных пре­па­ра­тов. Что до без­ал­ко­голь­но­го пива, самый его вкус – пря­мой про­во­ка­тор: чело­век под­со­зна­тель­но ждет, когда захмелеет».

Празд­ник обе­та. Еле­на: «Мы дава­ли обет вме­сте с мужем, и я в тот момент пере­жи­ва­ла чув­ства, срав­ни­мые с теми, что были у меня в момент Таин­ства вен­ча­ния! А Ген­на­дий срав­ни­вал свои пере­жи­ва­ния с радо­стью от рож­де­ния сына. Он меч­тал под­нять маль­чи­ка на руки и всем крик­нуть: «У меня – сын!» Тогда не уда­лось создать такое тор­же­ство, зато здесь, когда его поздрав­ля­ли с дачей обе­та, он вспом­нил о том дне». 

(Из кни­ги «Вра­зу­ми меня, и буду жить».) 

Воз­ра­же­ния про­тив обе­та. Бывая в палом­ни­че­стве в мона­сты­ре, упо­ми­на­ешь, что дава­ла обет трез­во­сти, и неред­ко наты­ка­ешь­ся на отпор: мол, не мир­ское это дело, а сугу­бо мона­ше­ское. Игу­мен Сера­фим (Нико­лин) не согла­сен: «Это же биб­лей­ская тра­ди­ция – давать обе­ты пред Гос­по­дом! Ска­жем, обе­ты назо­рей­ства про­но­си­ли не толь­ко чле­ны коле­на Ааро­но­ва, кото­рые ста­но­ви­лись свя­щен­ни­ка­ми, а все, кто духов­но для это­го созрел». Нема­ло про­тив­ни­ков обе­та и сре­ди бело­го духо­вен­ства. Отец Игорь Бачи­нин и Вале­рий Дорон­кин объ­яс­ня­ют это незна­ни­ем исто­рии, утра­той тра­ди­ции и тем, что люди про­сто не разо­бра­лись в сущ­но­сти вопро­са. «Ника­ких бого­слов­ских осно­ва­ний отвер­гать обет не суще­ству­ет, – гово­рит отец Игорь, – а люди есть люди, они могут и спо­рить, и заблуждаться».

Трез­вость не про­сто пере­ста­ла счи­тать­ся доб­ро­де­те­лью. Сло­ва «Трез­вость – нор­ма жиз­ни» ниче­го, кро­ме усмеш­ки и све­де­ния скул, не вызы­ва­ют. В. Дорон­кин гово­рит: «Когда речь идет об обе­те, люди под­со­зна­тель­но боят­ся: у них отни­мут празд­ник, вве­дут раз­на­ряд­ку – и отни­мут! На мой взгляд, это – отго­лос­ки гор­ба­чев­ско­го “сухо­го зако­на”, когда свер­ху спу­сти­ли хоро­шую идею. Но народ-то не под­го­то­ви­ли, не объ­яс­ни­ли, зачем это нуж­но, как мож­но радо­вать­ся и без спирт­но­го. Не ска­за­ли: вы спи­ва­е­тесь, вы гиб­не­те, деградируете».

Воз­мож­но, при­чи­на неод­но­знач­ной реак­ции на сло­ва «обет трез­во­сти» лежит в недо­стат­ке инфор­ма­ции о нем?

Молит­ва обе­та трезвости 

Вла­ды­ко Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Сыне Божий! Аз, недо­стой­ный раб Твой (имя), познав всю пагу­бу стра­стей, обу­ре­ва­ю­щих мя, и гре­хов, от них исхо­дя­щих, пред пре­чи­стым обра­зом Вла­ды­чи­цы Нашея Бого­ро­ди­цы сим изъ­яв­ляю твер­дое наме­ре­ние и даю креп­кое обе­ща­ние не пить вина и ниче­го хмель­но­го, а так­же не соблаз­нять к тому дру­гих сро­ком от сего дня и (ука­зать срок). 

О Пре­ми­ло­сер­дый и Все­щед­рый Иису­се Хри­сте! Бла­го­сло­ви бла­гое наме­ре­ние мое сие и помо­зи ми, сла­бо­му и немощ­но­му рабу Тво­е­му, силою чест­на­го и живо­тво­ря­ща­го Кре­ста, молит­ва­ми Все­пре­чи­стыя Вла­ды­чи­цы нашея Бого­ро­ди­цы и всех свя­тых Тво­их, бла­го­по­луч­но совер­ши­ти его к сла­ве Тво­ей и во спа­се­ние души моей! Аминь. 

Дмит­рий: «После дачи обе­та в жиз­ни появ­ля­ют­ся совсем дру­гие про­бле­мы. А ведь рань­ше была одна, глав­ная – зави­си­мость. Слов­но глы­бу огром­ную от вхо­да в пеще­ру отва­ли­ли, и из нее посы­па­лись мел­кие камеш­ки. Теперь мож­но и с ними раз­би­рать­ся. Мож­но начи­нать жить, как все люди». (Из кни­ги «Вра­зу­ми меня, и буду жить».)

Обще­ние вне группы 

Как ни пара­док­саль­но, бро­сить пить – лег­ко и быст­ро. Это, по сути дела, дей­ствие одно­мо­мент­ное. Вот она, послед­няя рюм­ка. Но с этим ниче­го не кон­ча­ет­ся, все толь­ко начи­на­ет­ся. Начи­на­ет­ся жизнь без спирт­но­го, кото­рой нуж­но учить­ся, новый образ жиз­ни, кото­рый нуж­но при­об­ре­тать, новый круг обще­ния, кото­рый необ­хо­ди­мо сформировать.

Ста­рые «дру­зья», как пра­ви­ло, исче­за­ют, как толь­ко чело­век пере­ста­ет пить. К сожа­ле­нию, это жерт­ва, кото­рую обыч­но при­хо­дит­ся при­но­сить тем, кто вста­ет на путь трез­вой жиз­ни. И речь не толь­ко о дво­ро­вых собу­тыль­ни­ках. Увы, даже те, с кем зна­ком не один деся­ток лет, посте­пен­но начи­на­ют чурать­ся став­ше­го «скуч­ным» това­ри­ща, пере­ста­ют посе­щать его стран­ные трез­вые засто­лья… Да и сам чело­век не слиш­ком хоро­шо пред­став­ля­ет, чем запол­нить сво­бод­ное вре­мя, кото­ро­го вдруг ста­ло неожи­дан­но много.

Пра­во­слав­ное обще­ство трез­во­сти ста­но­вит­ся для него насто­я­щим ост­ров­ком спа­се­ния. Гово­рят, после 30-ти дру­зья «не заво­дят­ся». Это – миф. В груп­пе люди нахо­дят как новую ком­па­нию, так и насто­я­щих дру­зей. Вме­сте про­во­дят празд­ни­ки, ста­но­вят­ся крест­ны­ми детей друг у дру­га (инте­рес­но, что ста­но­вясь трез­вы­ми, семьи очень часто ста­но­вят­ся вско­ре и мно­го­дет­ны­ми), про­сто ходят друг к дру­гу в гости. Это, конеч­но, при­хо­дит не сра­зу, не все спо­соб­ны влить­ся в друж­ный кол­лек­тив или сбли­зить­ся с кем-то.

В любом слу­чае новый круг обще­ния обра­зу­ет­ся – хотя бы раз в неде­лю в пре­де­лах заня­тий плюс в раз­лич­ных встре­чах, кото­рые орга­ни­зу­ет обще­ство. Это может быть палом­ни­че­ство (ближ­нее или даль­нее – как поз­во­ля­ют сред­ства), пик­ник в лесу или у кого-то на даче, рыбал­ка или поход за гри­ба­ми, кол­лек­тив­ный поход в кино или на выстав­ку, спор­тив­ные состя­за­ния. Что важ­но: на эти «меро­при­я­тия» (самым попу­ляр­ным сре­ди кото­рых явля­ет­ся шаш­лык) очень часто при­хо­дят мужья, кото­рых жены так меч­та­ют «выта­щить» на заня­тия. Не обя­за­тель­но они после это­го ста­нут посе­щать груп­пу, но, по край­ней мере, уви­дят, что мож­но весе­лить­ся и без вина, позна­ко­мят­ся с чле­на­ми груп­пы, попы­та­ют­ся их понять…

Глав­ное, что­бы сов­мест­ный досуг был все­гда доб­ро­воль­ным, не про­ни­кал­ся пио­нер­ско-кол­лек­ти­вист­ским духом и не затме­вал глав­но­го – рабо­ты с людь­ми, кото­рым пло­хо и больно.

Внеш­ние источ­ни­ки. Часто общ­ни­ки узна­ют о том, что с кем-то слу­чил­ся срыв, непо­сред­ствен­но друг от дру­га. Зада­ча веду­ще­го – доне­сти до них, что под­ни­мать эту тему в лоб («Что же ты, Гри­ша, на той неде­ле так напил­ся!») – недо­пу­сти­мо, а сплет­ням на заня­ти­ях не место. Подоб­ный вызов про­штра­фив­ше­го­ся Гри­ши на ковер нару­ша­ет оба прин­ци­па диа­ло­га (сво­бо­ды и люб­ви), да и про­сто пра­ви­ла хоро­ше­го тона. Чле­ны груп­пы долж­ны учить­ся под­ни­мать тему сры­ва кос­вен­но и так­тич­но – так же, как и любую дру­гую, полу­чен­ную ими из «внеш­них источ­ни­ков». (Из днев­ни­ков ведущей.) 

Глава IV. Как помогает группа (психологические аспекты)

Сло­во лечит. В это труд­но пове­рить, но это так. Не нра­во­уче­ния, не лек­ции, не устра­ша­ю­щие фак­ты, а про­стое чело­ве­че­ское сло­во. Пси­хо­те­ра­пев­ты, вла­де­ю­щие гип­но­зом и про­чи­ми слож­ны­ми и эффект­ны­ми мето­ди­ка­ми, вынуж­де­ны при­знать: выс­ший жанр пси­хо­те­ра­пии – это сло­во. Соб­ствен­но, сама пси­хо­те­ра­пия нача­лась с того, что было назва­но «лече­ни­ем сло­вом». На сты­ке веков вид­ней­шие пред­ста­ви­те­ли, родо­на­чаль­ни­ки новой спе­ци­аль­но­сти при­шли к уди­ви­тель­но­му выво­ду: то, что рань­ше лечи­лось с помо­щью гип­но­за, про­це­дур и лекарств, вполне мож­но исце­лить обыч­ным разговором.

1. Лечеб­ные фак­то­ры груп­по­вой терапии

Груп­па диа­ло­га – груп­па вза­и­мо­по­мо­щи. Авто­ру при­хо­ди­лось стал­ки­вать­ся с мне­ни­ем, что ее нель­зя назы­вать тера­пев­ти­че­ской. Но если люди соби­ра­ют­ся в груп­пу для того, что­бы лечить про­бле­мы и болез­ни сво­ей души (алко­го­лизм), то чем зани­ма­ют­ся они, как не тера­пи­ей сво­е­го внут­рен­не­го чело­ве­ка? (Заме­тим в скоб­ках, что «Ано­ним­ные Алко­го­ли­ки», ска­жем, нашли свое место в пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ской энцик­ло­пе­дии под ред. Кар­ва­сар­ско­го.) К тому же за годы рабо­ты мне не при­хо­ди­лось стал­ки­вать­ся с тем, что в груп­пе не рабо­та­ют те или иные зако­ны или пра­ви­ла груп­по­вой тера­пии. Поэто­му лечеб­ные фак­то­ры груп­по­вой тера­пии, кото­рые выде­ля­ли раз­лич­ные иссле­до­ва­те­ли (в част­но­сти, кори­фей груп­по­вой тера­пии И. Ялом), одни и те же, что в «боль­шой» пси­хо­те­ра­пии», что в «малой» – подоб­но тому, как зако­ны аэро­ди­на­ми­ки рав­но год­ны как для пас­са­жир­ско­го авиа­лай­не­ра, так и для спор­тив­но­го само­ле­ти­ка. Дру­гое дело, что для групп раз­ной направ­лен­но­сти те или иные лечеб­ные фак­то­ры при­об­ре­та­ют раз­ное зна­че­ние. Ска­жем, Ирвин Ялом экзи­стен­ци­аль­ные фак­то­ры поста­вил на послед­нее место. Для групп, дей­ству­ю­щих при хра­ме, они явля­ют­ся гла­вен­ству­ю­щи­ми. А вот, ска­жем, катар­сис, столь важ­ный для «боль­шой пси­хо­те­ра­пии», теря­ет в наших неза­тей­ли­вых собра­ни­ях свое зна­че­ние. Отме­тим, что неко­то­рые лечеб­ные фак­то­ры пере­се­ка­ют­ся меж­ду собой, что неуди­ви­тель­но, посколь­ку пре­па­ри­ро­вать живой орга­низм, како­вым явля­ет­ся груп­па, раз­де­лив его на акку­рат­ные доль­ки, – не так просто.

Вну­ше­ние надеж­ды. Люди при­хо­дят на груп­пу, испро­бо­вав порой мас­су спо­со­бов изле­че­ния от алко­го­лиз­ма и дав­но разо­ча­ро­вав­шись в соб­ствен­ной силе воли. Здесь они видят людей, кото­рым с помо­щью Божи­ей уда­лось бро­сить пить, хотя пона­ча­лу обыч­но не верят в это. После пер­во­го заня­тия нович­ки могут отве­сти веду­ще­го в уго­лок и тихонь­ко спро­сить: «А что эти люди на самом деле пили? И этот? И этот?»… Вну­ше­ние надеж­ды – реша­ю­щий фак­тор во всех пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ских систе­мах. Без нее нельзя.

Уни­вер­саль­ность опы­та. Каж­дый алко­го­лик счи­та­ет себя и свою исто­рию уни­каль­ны­ми. Толь­ко у него такая утон­чен­ная нату­ра, толь­ко у него такие весо­мые при­чи­ны, толь­ко она так муча­ет­ся от… Но, попав в обще­ство трез­во­сти, он обна­ру­жи­ва­ет, что таких, как он, мно­го. Мало того, мно­гие едва ли не дослов­но повто­ря­ют их сло­ва, их мыс­ли. Это осо­зна­ние уже при­но­сит чело­ве­ку зна­чи­тель­ное облегчение.

Полу­че­ние инфор­ма­ции. Если оно ста­нет цен­траль­ным фак­то­ром, исчез­нет диа­лог. Но совер­шен­но без обра­зо­ва­тель­но­го ком­по­нен­та обой­тись невоз­мож­но – тем более в груп­пе, где люди учат­ся не пить. Очень важ­но дать чле­нам груп­пам основ­ную инфор­ма­цию о меди­цин­ских и пси­хо­ло­ги­че­ских аспек­тах алко­го­лиз­ма, его ста­ди­ях, мето­ди­ках лече­ния, основ­ных мифах, свя­зан­ных с пьян­ством, пси­хи­че­ском здо­ро­вье и т.д. Луч­ше все­го делать это по мере надоб­но­сти, по мере воз­ник­но­ве­ния вопро­сов или опре­де­лен­ных ситу­а­ций. Не воз­бра­ня­ет­ся раз­да­ча инфор­ма­тив­ных мате­ри­а­лов, про­смотр (вре­мя от вре­ме­ни) филь­мов и т.п. Ино­гда при­гла­шен­ный спе­ци­а­лист может про­чи­тать лек­цию на назрев­шую тему. Совет (пря­мой или кос­вен­ный) тоже явля­ет­ся инфор­ма­ци­ей. Раз­би­рая на заня­тии, ска­жем, ситу­а­цию сры­ва, чле­ны обще­ства тоже будут делить­ся инфор­ма­ци­ей: что яви­лось его пред­вест­ни­ком, как не попасть­ся на удоч­ку в сле­ду­ю­щий раз и т.п. Так что груп­па в любом слу­чае будет в неко­то­ром смыс­ле учеб­ной, и те, кто будет посе­щать ее дол­го, будут одно­вре­мен­но учиться.

Аль­тру­изм. В диа­ло­ги­че­ской груп­пе этот фак­тор важен, как нигде более. Ведь имен­но стрем­ле­ние (и уме­ние) уте­шать, ока­зы­вать под­держ­ку, делить­ся, порой не щадя себя, опы­том – явля­ет­ся цели­тель­ным. Очень часто чело­век, при­дя на груп­пу, пора­жа­ет­ся, как и чем он может быть полез­ным. Но пер­вый же такой опыт ока­зы­ва­ет на него боль­шое воз­дей­ствие. Ска­жем, мама при­во­дит 20-лет­не­го сына, ожи­да­ю­ще­го, что здесь его будут ругать и читать нота­ции. Вме­сто это­го веду­щий про­сит моло­до­го чело­ве­ка в ходе рас­смот­ре­ния оче­ред­ной про­бле­мы поде­лить­ся сво­и­ми сооб­ра­же­ни­я­ми, сво­им опы­том. Очень важ­но для веду­ще­го поощ­рять это каче­ство в чле­нах группы.

Прит­ча. И. Ялом, что­бы про­ил­лю­стри­ро­вать, как дей­ству­ет груп­по­вая тера­пия, при­во­дит древ­нюю прит­чу (ее, кста­ти, любил вспо­ми­нать ста­рец Паи­сий Свя­то­го­рец). Гос­подь пока­зал одно­му чело­ве­ку ад и рай. Пер­вый пред­став­лял собой ком­на­ту, посре­ди кото­рой сто­ял очень боль­шой круг­лый стол с боль­шим горш­ком вкус­но пах­ну­ще­го туше­но­го мяса посе­ре­дине. Сидя­щие за сто­лом люди дер­жа­ли в руках лож­ки с очень длин­ны­ми руч­ка­ми. Достать мясо из мис­ки с помо­щью такой лож­ки было мож­но, но вот поло­жить в рот – нель­зя: слиш­ком длин­ная руч­ка меша­ла. Люди были голод­ны и очень стра­да­ли. «Сей­час я пока­жу тебе небе­са», – ска­зал Гос­подь, и они про­шли в сле­ду­ю­щую ком­на­ту, в кото­рой все было точ­но так же. Толь­ко люди были сыты­ми, упи­тан­ны­ми, весе­лы­ми, они сме­я­лись и раз­го­ва­ри­ва­ли. Объ­яс­ня­лось все про­сто: они научи­лись кор­мить друг друга. 

Раз­ви­тие соци­аль­ных навы­ков, меж­лич­ност­ное обще­ние. Боль­шин­ство людей, при­хо­дя­щих на заня­тия, испы­ты­ва­ет боль­шие труд­но­сти в обще­нии, искрен­нем выра­же­нии чувств. Имен­но в груп­пе появ­ля­ет­ся воз­мож­ность ком­пен­си­ро­вать эти недо­стат­ки. Пона­ча­лу искрен­ние рас­ска­зы и выска­зы­ва­ния участ­ни­ков бук­валь­но обжи­га­ют вновь при­шед­ших – до того непри­выч­на им эта атмо­сфе­ра откры­то­сти. Но со вре­ме­нем они учат­ся тако­му пове­де­нию, вклю­ча­ют­ся в груп­пу, обре­та­ют спо­соб­ность лег­ко и есте­ствен­но общать­ся, нала­жи­вать близ­кие свя­зи с людь­ми. Про­ис­хо­дит это не быст­ро, непро­сто, порой мучи­тель­но. Слу­ча­лось, что чле­ны груп­пы меся­ца­ми, а то и года­ми сиде­ли мол­ча, не в силах вымол­вить и сло­ва, но после ста­но­ви­лись едва ли не самы­ми актив­ны­ми ее участниками.

Здесь, на груп­пе, участ­ни­ки учат­ся по-дру­го­му общать­ся. Они при­но­сят с собой мане­ру обще­ния из внеш­не­го мира, но посте­пен­но про­цесс при­об­ре­та­ет обрат­ную направ­лен­ность. Одна из самых глав­ных вещей, кото­рой мы учим­ся на груп­пе диа­ло­га, – общать­ся. (Об этом подроб­нее на стр. 127–132.)

Ими­та­ци­он­ное пове­де­ние. Оно име­ет зна­че­ние для обре­те­ния тех самых соци­аль­ных навы­ков, о кото­рых было ска­за­но выше. Это не авто­ма­ти­че­ское повто­ре­ние дей­ствия и слов дру­гих – взрос­ло­го чело­ве­ка не заста­вишь так посту­пать, да и есть ли в этом смысл? Это есте­ствен­ный про­цесс вли­ва­ния в новую сре­ду. Кста­ти, пона­ча­лу царя­щая в груп­пе атмо­сфе­ра и пове­де­ние людей могут и раз­дра­жать, казать­ся искусственными.

Спло­чен­ность груп­пы. Опи­сы­вая этот фак­тор, иссле­до­ва­те­ли груп­по­вой пси­хо­те­ра­пии при­бе­га­ют к поня­тию «диа­лог». Груп­па диа­ло­га не может не быть спло­чен­ной. А спло­чен­ность – одно из глав­ных усло­вий успе­ха груп­по­вой тера­пии. Эмпа­тия, бли­зость, интим­ность – эти сло­ва упо­треб­ля­ют для опи­са­ния спло­чен­ной груп­пы. Ее про­ти­во­по­лож­ность – груп­па, где обще­ние состо­ит из не свя­зан­ных меж­ду собой моно­ло­гов, а в атмо­сфе­ре – чув­ство пусто­ты, отчуж­ден­но­сти, тре­во­ги. Спло­чен­ность опре­де­ля­ют как сово­куп­ность про­цес­сов, дела­ю­щих груп­пу при­вле­ка­тель­ной для ее участ­ни­ков. Сюда вхо­дит мно­го фак­то­ров, и, разу­ме­ет­ся, раз­ви­ва­ет­ся она посте­пен­но – с само­го пер­во­го, озна­ко­ми­тель­но­го заня­тия, когда чле­ны груп­пы зна­ко­мят­ся меж­ду собой.

Катар­сис. Выра­жа­ясь про­сто: эмо­ци­о­наль­ная раз­ряд­ка. Чело­век дает волю сво­им чув­ствам – как пра­ви­ло, гру­сти, люб­ви и гне­ва. Обыч­но это сопро­вож­да­ет­ся поте­рей само­кон­тро­ля. После это­го чело­век обыч­но чув­ству­ет рас­слаб­ле­ние. Разу­ме­ет­ся, посколь­ку груп­па наша не явля­ет­ся про­фес­си­о­наль­ной, стре­мить­ся к нему спе­ци­аль­но не сто­ит. Одна­ко глав­ное тут – атмо­сфе­ра без­опас­но­сти и люб­ви в груп­пе. Чело­век дол­жен чув­ство­вать, что даже самые бур­ные и искрен­ние его про­яв­ле­ния най­дут пони­ма­ние и сочувствие.

Кор­рек­ти­ру­ю­щий ана­лиз вли­я­ния роди­тель­ской семьи. Груп­па во мно­гом похо­жа на семью. Выше мы уже гово­ри­ли о семей­ном фак­то­ре в груп­пе диа­ло­га. В нашем слу­чае боль­ше име­ет смысл гово­рить об ана­ли­зе опы­та не роди­тель­ской семьи, а отно­ше­ний меж­ду супругами.

Экзи­стен­ци­аль­ные фак­то­ры. Воцер­ко­в­ле­ние – осно­ва исце­ле­ния в груп­пе при­ход­ско­го обще­ства трез­во­сти, а про­ис­хо­дя­щий диа­лог если и не каса­ет­ся напря­мую духов­ных тем, то все рав­но ори­ен­ти­ро­ван духов­но, ори­ен­ти­ро­ван пра­во­слав­но, все явле­ния и поступ­ки мы рас­смат­ри­ва­ем с точ­ки зре­ния уче­ния Церк­ви, даже если не гово­рим об этом пря­мо. Рас­смат­ри­вать, какую роль в исце­ле­нии игра­ет Цер­ковь, уча­стие в Таин­ствах, а какую – груп­па, вряд ли целе­со­об­раз­но. Как заме­ча­тель­но ска­зал кан­ди­дат пси­хо­ло­ги­че­ских наук про­фес­сор Федор Васи­люк, «когда бла­го­дать назы­ва­ют фак­то­ром, она может и оби деться».

Воцер­ко­в­ле­ние. Сер­гей: «У меня был оче­ред­ной запой. И такая напа­ла тос­ка. Я лег на зем­лю и уви­дел небо. Сил вдруг при­ба­ви­лось, я встал и пошел в Цер­ковь. Испо­ве­до­вал­ся впер­вые в жиз­ни. Теперь не про­пус­каю ни одной служ­бы. Мне – тако­му вот! – Гос­подь помог, я схва­тил­ся за соло­мин­ку. И теперь знаю истин­ный смысл сво­ей жиз­ни». (Из кни­ги «Вра­зу­ми меня, и буду жить».) 

2. Груп­па диалога

Метод

Обще­ние в груп­пе, о кото­рой мы ведем речь, орга­ни­зо­ва­но осо­бым обра­зом. Это не про­сто раз­го­вор, дис­пут или бесе­да. Это – диа­лог. И если в оби­ход­ном язы­ке под этим сло­вом мы разу­ме­ем про­сто обще­ние дво­их, то для пси­хо­ло­гии и пси­хо­те­ра­пии диа­лог, диа­ло­ги­че­ское собе­се­до­ва­ние – осо­бый метод.

Преж­де все­го, речь идет о так назы­ва­е­мом сокра­тов­ском диа­ло­ге – мето­де, взя­том на воору­же­нии пси­хо­ло­га­ми в нача­ле ХХ века. Суть его в том, что «пси­хо­те­ра­певт посте­пен­но, шаг за шагом под­во­дит паци­ен­та к необ­хо­ди­мо­му и запла­ни­ро­ван­но­му выво­ду… Во вре­мя бесе­ды пси­хо­те­ра­певт зада­ет вопро­сы паци­ен­ту таким обра­зом, что­бы тот давал лишь поло­жи­тель­ные отве­ты, на осно­ве чего паци­ент под­во­дит­ся к при­ня­тию суж­де­ния, кото­рое в нача­ле бесе­ды не при­ни­ма­лось, было непо­нят­ным или неиз­вест­ным».[5]

При­мер­но в то же вре­мя диа­лог, трак­туя его гораз­до шире, изу­ча­ют лите­ра­ту­ро­вед М. Бах­тин (1929) в Рос­сии и фило­соф М. Бубер (1923) на Запа­де. Инте­рес­но, что из сфе­ры гума­ни­тар­ных наук он попал в прак­ти­че­скую пси­хо­ло­гию и был опи­сан в 90‑е годы ХХ века пра­во­слав­ны­ми пси­хо­ло­га­ми Тама­рой Фло­рен­ской, Андре­ем Копье­вым. А.Ф. Копьев под­чер­ки­ва­ет, что поня­тие диа­ло­га «не может быть адек­ват­но опре­де­ле­но с опо­рой на какие-то тра­ди­ци­он­ные науч­ные тер­ми­ны и поня­тия: кате­го­рия диа­ло­га апел­ли­ру­ет не к «рас­су­доч­ным пред­став­ле­ни­ям и чет­ко опре­де­ля­е­мым тер­ми­нам», а к неко­то­ро­му «инту­и­тив­но­му опы­ту». С прак­ти­че­ской точ­ки зре­ния, это озна­ча­ет, что диа­лог как метод тре­бу­ет сво­бо­ды и твор­че­ско­го под­хо­да, поэто­му его невоз­мож­но меха­ни­че­ски ско­пи­ро­вать. Его суть – дух, а не буква.

Основ­ные поня­тия диалога 

Тем не менее, сфор­му­ли­ру­ем мак­си­маль­но, пре­дель­но упро­щен­но основ­ные поня­тия диа­ло­га – не пре­тен­дуя на стро­го науч­ное изло­же­ние этой кон­цеп­ции (в спис­ке лите­ра­ту­ры мож­но най­ти пер­во­ис­точ­ни­ки – рабо­ты, ему посвя­щен­ные, а бро­шю­ре при­клад­но­го харак­те­ра про­сто не вме­стить таких глу­бин) и огра­ни­чи­ва­ясь лишь теми момен­та­ми, кото­рые име­ют непо­сред­ствен­ное отно­ше­ние к прак­ти­че­ской работе.

– Сов­мест­ная рабо­та над реше­ни­ем про­бле­мы. Исти­на в диа­ло­ге рож­да­ет­ся, ее не навя­зы­ва­ют, не спус­ка­ют свер­ху. Толь­ко зна­ния, полу­чен­ные опыт­ным путем, добы­тые сов­мест­ным тру­дом, ста­но­вят­ся руко­вод­ством к дей­ствию. В этом – один из сек­ре­тов цели­тель­но­сти диа­ло­га. Поэто­му мы все вре­мя повто­ря­ем, что не даем гото­вых рецеп­тов (а имен­но их пона­ча­лу так жаж­дут услы­шать нович­ки), а над поис­ком реше­ния при­дет­ся потру­дить­ся всем вместе.

– Рож­де­ние исти­ны. Вме­сто поуче­ний и настав­ле­ний Сократ под­во­дил собе­сед­ни­ков к реше­нию зада­чи, помо­гал им соб­ствен­ны­ми сила­ми най­ти – «родить» – исти­ну. Про­цесс рож­де­ния исти­ны в диа­ло­ге он назы­вал «май­ев­ти­кой» (родо­вспо­мо­же­ни­ем), а себе при­пи­сы­вал лишь роль «пови­валь­ной баб­ки». Извест­на исто­рия, как с помо­щью мно­же­ства искус­но постав­лен­ных вопро­сов он помо­га­ет негра­мот­но­му маль­чи­ку-рабу, не имев­ше­му пред­став­ле­ния о мате­ма­ти­ке, дока­зать тео­ре­му Пифагора.

– Уме­ние слу­шать. Здесь под­ра­зу­ме­ва­ет­ся не толь­ко чисто меха­ни­че­ская вни­ма­тель­ность, при­выч­ка не пере­би­вать, о чем уже шла речь выше. Уме­ние слу­шать в диа­ло­ге преж­де все­го свя­за­но с тем, что пси­хо­ло­ги назы­ва­ют эмпа­ти­че­ским[6] вни­ма­ни­ем. С этим прин­ци­пом диа­ло­га нераз­рыв­но свя­за­но сле­ду­ю­щее умение.

– Уме­ние сочув­ство­вать, состра­дать. Тот, кто вынес на общее обсуж­де­ние свою про­бле­му – самый глав­ный сего­дня в груп­пе чело­век. Про­бле­ма, кото­рую нам пред­ла­га­ет­ся вме­сте попы­тать­ся решить – общая для всех на эти два часа, даже если кажет­ся, что она про­ста, незна­чи­тель­на, баналь­на. Сего­дня это­му чело­ве­ку боль­но, и эту боль он при­нес сюда, а зна­чит каж­дый сидя­щий за сто­лом не может оста­вать­ся чуж­дым этой боли.

– Вне­на­хо­ди­мость. Сло­во, как и само поня­тие, – слож­ное. Наи­бо­лее про­стое объ­яс­не­ние: уме­ние отстра­нить­ся от про­бле­мы, не пере­ста­вая при этом сопе­ре­жи­вать. Такая пози­ция не име­ет ниче­го обще­го с рав­но­ду­ши­ем, но срод­ни бес­стра­стию в духов­ном пони­ма­нии это­го сло­ва. Про­ти­во­по­лож­ность вне­на­хо­ди­мо­сти – слез­ли­вое сочув­ствие. Мы не можем помочь собе­сед­ни­ку, будучи втя­ну­тым в его пере­жи­ва­ния. Тот, кто эмо­ци­о­наль­но вовле­чен в ситу­а­цию, не спо­со­бен объ­ек­тив­но оце­нить ее.

Вне­на­хо­ди­мость и слез­ли­вое сочув­ствие. Понять, что такое пози­ция вне­на­хо­ди­мо­сти, мож­но на про­стом при­ме­ре. Оче­ред­ная несчаст­ная супру­га алко­го­ли­ка при­хо­дит на заня­тие с синя­ком под гла­зом: поко­ло­тил пья­ный муж. Не в пер­вый раз. Она в подроб­но­стях рас­ска­зы­ва­ет о сво­ей жиз­ни в насто­я­щем аду – кро­меш­ном и буд­нич­но-безыс­ход­ном. Не состра­дать ей невоз­мож­но. В гла­зах това­рок по несча­стью – сле­зы. Что делать? Раз­ве­стись? Уго­во­рить лечить­ся? Попы­тать­ся поста­вить усло­вия, когда он трезв? Дол­жен же быть какой-то выход, и его необ­хо­ди­мо най­ти. Но вме­сто обсуж­де­ния про­бле­мы и поис­ков выхо­да из тупи­ка слы­шит­ся: «Это же надо, какой него­дяй! Бед­ная ты, несчаст­ная… Как же сил у тебя хва­та­ет, уж я б его поучи­ла уму-разу­му. А мой-то, мой-то что на днях учу­дил!». Полу­чит эта жен­щи­на сего­дня на груп­пе помощь? Разу­ме­ет­ся. При­мер­но такую же, как если б при­шла к сосед­ке пожа­ло­вать­ся на горь­кую судь­би­ну. Раз­ве что выго­во­рит­ся немно­го да попла­чет. Толь­ко вый­дя за пре­де­лы ситу­а­ции мы мог­ли бы ей помочь, полу­чив спо­соб­ность спо­кой­но­го рас­суж­де­ния и рож­де­ния вари­ан­тов реше­ния в диалоге. 

– При­ня­тие лич­но­сти собе­сед­ни­ка неза­ви­си­мо от его налич­но­го состо­я­ния. Людям, при­хо­дя­щим на заня­тия, лег­че при­нять друг дру­га. Лег­че соеди­нить, каза­лось бы, невоз­мож­ное: при­нять и не оце­ни­вать, сохра­нять вне­на­хо­ди­мость и сопе­ре­жи­вать, про­яв­лять искрен­нюю эмпа­тию, видеть за непри­гляд­ным, как пра­ви­ло, налич­ным я – я духов­ное. Лег­че пото­му, что прак­ти­че­ски каж­дый из чле­нов груп­пы про­хо­дит один и тот же путь. В ито­ге на заня­тии, где все­гда при­сут­ству­ет несколь­ко поко­ле­ний общ­ни­ков, обра­зу­ет­ся как бы систе­ма зер­кал. «Ста­рич­ки» узна­ют во вновь при­быв­ших себя, новень­кие, гля­дя на «вете­ра­нов», пыта­ют­ся пред­ста­вить, что когда-то те были таки­ми же: похмель­ны­ми, запу­тав­ши­ми­ся, рас­тер­зан­ны­ми. Нович­ки насто­ро­жен­но вгля­ды­ва­ют­ся в дру­гих, срав­ни­ва­ют себя с ними, не в силах пове­рить. Неред­ко после заня­тия они отво­дят веду­щую в сто­рон­ку и начи­на­ют выпы­ты­вать: «Неуже­ли и этот пил?.. И этот???» Ответ, разу­ме­ет­ся, уклон­чив: «Узна­е­те со вре­ме­нем. Так вам будет неинтересно».

Как при­нять? «Диа­ло­ги­че­ский кон­такт воз­ни­ка­ет пото­му, что мы с любо­вью отно­сим­ся к чело­ве­ку, при­ни­ма­ем его как сво­е­го близ­ко­го. Но если он несим­па­ти­чен, непри­я­тен и гово­рит о непри­ем­ле­мом и даже воз­му­ти­тель­ном, то при­нять и полю­бить его без при­зна­ния духов­но­го Я невоз­мож­но». (Т.А. Фло­рен­ская.)

– Духов­ное Я. Это поня­тие – клю­че­вое для кон­цеп­ции духов­но-ори­ен­ти­ро­ван­но­го диа­ло­ги­че­ско­го собе­се­до­ва­ния, раз­ра­бо­тан­ной Т.А. Фло­рен­ской. Это «не «нечто» духов­ное, не абстрак­ция, а его духов­ное лицо». Про­яв­ле­ни­я­ми духов­но­го Я явля­ют­ся совесть, твор­че­ская инту­и­ция, бес­ко­рыст­ная любовь, спо­соб­ность с само­по­жерт­во­ва­нию. Это голос Божий в чело­ве­ке. Чело­век может быть опу­стив­шим­ся, эпа­ти­ру­ю­щим, дур­но пах­ну­щим, агрес­сив­ным, дегра­ди­ро­вав­шим – но в нем все рав­но при­сут­ству­ет духов­ное Я, не может не при­сут­ство­вать. Тама­ра Фло­рен­ская учит для нача­ла при­нять этот факт на веру – и дей­ство­вать исхо­дя их это­го, воз­де­лы­вать тот ост­ро­вок духов­но­сти, что еще остал­ся в несчаст­ном собра­те. «Даже на уровне зна­ния, на уровне веры при­ня­тие духов­но­го Я уже мно­гое меня­ет, – пишет она. – Состо­я­ние чело­ве­ка может быть очень тяже­лым, но, отно­сясь к нему на уровне при­зна­ния его духов­но­го Я, мы посте­пен­но спо­соб­ству­ем изме­не­нию это­го состо­я­ния. Изме­не­ние про­ис­хо­дит уже на ста­дии выслу­ши­ва­ния». Со вре­ме­нем, по мере раз­ви­тия спо­соб­но­сти к диа­ло­гу, «эта вера пере­хо­дит в уве­рен­ность и пере­рас­та­ет, нако­нец, в опыт­ное зна­ние того, что «духов­ное Я» суще­ству­ет. Появ­ля­ет­ся спо­соб­ность его вос­при­ни­мать, узна­вать, раз­ли­чать. И толь­ко тогда мы обща­ем­ся на духов­ном уровне». Это­му уме­нию, жиз­нен­но необ­хо­ди­мо­му для суще­ство­ва­ния в диа­ло­ги­че­ском поле, участ­ни­ки груп­пы учат­ся на практике.

Духов­ное Я: как объ­яс­нить. Поня­тие «духов­но­го Я» мож­но каж­дый раз рас­шиф­ро­вы­вать для груп­пы несколь­ко по-раз­но­му. Ска­жем, сра­зу оза­да­чи­вать нево­цер­ко­в­лен­ных нович­ков – осо­бен­но свет­ско­му веду­ще­му – раз­го­во­ром об обра­зе Божи­ем в чело­ве­ке вряд ли сто­ит. Если заня­тия ведет свя­щен­ник, зада­ча упро­ща­ет­ся. Веду­ще­му свет­ско­му луч­ше дождать­ся, когда это «откры­тие» сде­ла­ет кто-то из чле­нов груп­пы. Как пока­зы­ва­ет опыт, участ­ни­ки груп­пы на удив­ле­ние лег­ко и даже с удо­воль­стви­ем при­ни­ма­ют факт нали­чия духов­но­го Я в каж­дом человеке.

– Сво­бо­да. Диа­лог под­ра­зу­ме­ва­ет сво­бод­ный вход и выход из него, отсут­ствие мани­пу­ля­ции, стрем­ле­ния воз­дей­ство­вать на чело­ве­ка, сво­бо­ду для груп­пы выбо­ра и раз­ви­тия темы (что одно­вре­мен­но и облег­ча­ет, и услож­ня­ет рабо­ту веду­ще­го). «Из того фак­та, что мы при­зна­ем духов­ное Я в чело­ве­ке, сле­ду­ет, что мы не можем воз­дей­ство­вать на собе­сед­ни­ка и управ­лять им, – пишет Тама­ра Фло­рен­ская, – пото­му что глу­би­на лич­но­сти явля­ет­ся тай­ной для нас, мы не в состо­я­нии постичь глу­би­ну обра­за Божия в чело­ве­ке… В диа­ло­ги­че­ских отно­ше­ни­ях одной из основ­ных цен­но­стей явля­ет­ся сво­бо­да. Чело­век сам при­ни­ма­ет реше­ние, беря ответ­ствен­ность за соб­ствен­ную жизнь»[7].

– Любовь. По сути дела, все эти прин­ци­пы диа­ло­ги­че­ско­го собе­се­до­ва­ния гово­рят об одном: об обще­нии в духе люб­ви. Толь­ко такое обще­ние и может быть цели­тель­ным. Имен­но тако­му обще­нию учат­ся – в первую оче­редь, друг у дру­га – чле­ны общи­ны трез­во­сти, обме­ни­ва­ясь опы­том, делясь порой непри­гляд­ны­ми подроб­но­стя­ми сво­ей жиз­ни – кор­мят друг дру­га, как в той прит­че, кото­рую мы при­во­ди­ли в преды­ду­щей главе.

Уме­ние любить. «Глав­ное уме­ние, кото­ро­му учат­ся люди в пра­во­слав­ной общине трез­во­сти, – не осу­дить. А зна­чит, любить. Дро­жа­щий, еще не ото­шед­ший от абсти­нент­но­го син­дро­ма осту­пив­ший­ся собрат попа­да­ет в атмо­сфе­ру люб­ви. В неожи­дан­ную и новую для себя атмо­сфе­ру. В ту, кото­рая един­ствен­но и спо­соб­на его исце­лить. Сер­деч­ни­ку потреб­на пря­ная чисто­та хвой­но­го леса, тубер­ку­лез­ни­ку – гор­ные тума­ны, алко­го­ли­ку – дух люб­ви. Он ощу­ща­ет эту атмо­сфе­ру в бук­валь­ном смыс­ле кожей – до того она непри­выч­на ему. Спер­ва обжи­га­ет. Не раз, не два нович­ки взры­ва­лись: «Любовь, любовь, не надо­е­ло вам сюсю­кать! Как это, инте­рес­но, она может лечить?!» Да вот как-то так, сами не зна­ем как, лечит – и все. Хими­че­ской фор­му­лой таб­лет­ки ведь никто не инте­ре­су­ет­ся, преж­де чем начи­нать лече­ние, да и слож­но­ва­то будет. (Из днев­ни­ков ведущей.) 

При­зна­ки состо­яв­ше­го­ся диалога 

Как понять, что диа­лог состо­ял­ся? Т.А. Фло­рен­ская выде­ля­ет сле­ду­ю­щие признаки:

1. Душев­ный подъ­ем, радость обще­ния, чув­ство кон­так­та душ. У пси­хо­те­ра­пев­та вме­сто уста­ло­сти насту­па­ет вто­рое дыхание.

2. Глу­бо­кое вза­им­ное пони­ма­ние, собе­сед­ни­ки пони­ма­ют друг дру­га с полуслова.

3. Собе­сед­ни­ки сов­мест­ны­ми уси­ли­я­ми нахо­дят созна­тель­ное реше­ние пси­хо­ло­ги­че­ской про­бле­мы. Кли­ент вос­при­ни­ма­ет под­ска­зан­ную кон­суль­тан­том (груп­пой – Е.С.) мысль как свою собственную.

Эта­лон­ная группа 

Пси­хо­лог Борис Бра­тусь пишет об основ­ных чер­тах «алко­голь­ной лич­но­сти» (а каж­дый, кто столк­нул­ся с этой бедой, зна­ет, какие изме­не­ния пре­тер­пе­ва­ет чело­ве­че­ское есте­ство в про­цес­се мно­го­лет­не­го пьян­ства). Лице­ме­рие, лжи­вость, без­от­вет­ствен­ность, лень, при­выч­ка изво­ра­чи­вать­ся, некри­тич­ность к сво­е­му состо­я­нию, тен­ден­ция к само­оправ­да­нию, утра­та тон­ко­сти в пони­ма­нии обста­нов­ки, отсут­ствие инте­ре­са к темам, не свя­зан­ным с выпив­кой, цинизм, гру­бый юмор, бахваль­ство тем, о чем и шепо­том гово­рить стыд­но… Эти чер­ты фор­ми­ру­ют­ся в так назы­ва­е­мой «алко­голь­ной ком­па­нии», кото­рая ста­но­вит­ся для пью­ще­го «эта­лон­ной груп­пой». Это един­ствен­ное место, где пью­щий чув­ству­ет себя как дома. Б.С. Бра­тусь срав­ни­ва­ет такую ком­па­нию с теат­ром, где есть свой набор испол­ни­те­лей и ролей. Осо­бен­ность это­го теат­ра – наро­чи­тость, под­черк­ну­тость про­ис­хо­дя­ще­го. Вне этой ком­па­нии жизнь кажет­ся алко­го­ли­ку туск­лой и бледной.

Не в послед­нюю оче­редь изме­не­ния его лич­но­сти свя­за­ны с нару­ше­ни­ем спо­соб­но­сти к нор­маль­но­му чело­ве­че­ско­му обще­нию. «Речь пью­ще­го напо­ми­на­ет реше­то, – пишет пси­хо­лог А. Завья­лов. – Через мно­же­ство смыс­ло­вых дырок выте­ка­ет прав­да о его реаль­ном суще­ство­ва­нии, о его жиз­нен­ной дра­ме. «Да я что? Ниче­го, нор­маль­но, живу себе. Если бы чего…» Пью­щий ходит вокруг да око­ло, плу­та­ет, слов­но хочет отве­сти от сво­ей спря­тав­шей­ся души инте­рес дру­го­го чело­ве­ка. Вот и попро­буй влезть в его состо­я­ние. «Не лезь­те мне в душу!» – это люби­мая защит­ная фра­за пью­щих людей… Пью­щий зама­зы­ва­ет те сто­ро­ны жиз­ни, на кото­рые у него нет отве­та, для кото­рых у него нет слов»[8].

Жизнь алко­го­ли­ка все более напо­ми­на­ет суще­ство­ва­ние в оса­жден­ном горо­де: он ока­зы­ва­ет­ся во враж­деб­ном окру­же­нии. Никто – ни семья, ни сослу­жив­цы, ни трез­вые дру­зья – его не пони­ма­ют, мало того, со вре­ме­нем его начи­на­ют пре­зи­рать, а то и нена­ви­деть. А он в свою оче­редь окру­жа­ет себя часто­ко­лом пси­хо­ло­ги­че­ских защит.

Пси­хо­ло­ги­че­ские защи­ты. Е.А. Айва­зо­ва сре­ди основ­ных защит назы­ва­ет пре­умень­ше­ние («чело­век как бы пре­умень­ша­ет зна­чи­мость про­ис­хо­дя­ще­го тем, что пре­умень­ша­ет коли­че­ство выпи­то­го или раз­мер непри­ят­но­стей»), про­ек­цию («чело­век про­еци­ру­ет свои про­бле­мы на дру­гих») и раци­о­на­ли­за­цию («объ­яс­не­ние при­чин сво­е­го пьян­ства»). Для каж­дой из них харак­тер­ны опре­де­лен­ные высказывания: 

Пре­умень­ше­ние: «Я пью толь­ко по выход­ным», «Я пью толь­ко вино (пиво, шам­пан­ское…)», «Я пью толь­ко в ком­па­нии», «Я пью, но я же рабо­таю», «Я пью, но у меня же хоро­шая семья», «Я могу бро­сить, когда захо­чу, я уже мно­го раз это делал». 

Про­ек­ция: «Все пьют, не я один», «На себя посмот­ри», «Я раз­ве пью, вот сосед Коль­ка – вот он пьет». 

Раци­о­на­ли­за­ция: вино­ва­ты «нер­воз­ность, стресс, труд­ная рабо­та, глу­пый началь­ник, стер­ва-жена, небла­го­по­луч­ные усло­вия жиз­ни в стране». 

Анек­до­ти­че­ское «Ты меня ува­жа­ешь?» на самом деле испол­не­но глу­бо­ко­го смыс­ла. Пья­ни­ца нуж­да­ет­ся в при­зна­нии себя нор­маль­ным, име­ю­щим хоть какую-то цен­ность чело­ве­ком, но все труд­нее и труд­нее ста­но­вит­ся ему, обве­шан­но­му ярлы­ка­ми, дол­га­ми, сплет­ня­ми, болез­ня­ми, най­ти это. Ему нужен не толь­ко новый круг обще­ния, но, глав­ное, и новое каче­ство общения.

Диа­лог – пол­ная про­ти­во­по­лож­ность тому «алко­голь­но­му теат­ру» (выра­же­ние Б. Бра­ту­ся), кото­рый он имел в сво­ей быв­шей сре­де. Посте­пен­но учась это­му ново­му спо­со­бу обще­ния (соб­ствен­но, един­ствен­но­му спо­со­бу пол­но­цен­но­го обще­ния), он лата­ет в сво­ей душе раны, нане­сен­ные посто­ян­ной ложью, лице­ме­ри­ем, фаль­шью, шаб­лон­ны­ми отго­вор­ка­ми. Через обще­ние про­ис­хо­дит изме­не­ние внут­рен­не­го состо­я­ния: чело­век обре­та­ет сме­лость и силы всту­пить в диа­лог уже с самим собой, понять, каким он стал, при­знать то, что боял­ся при­знать, уви­деть то, чего стра­шил­ся, начать искать пути выхо­да из при­выч­но­го и уют­но­го тупика.

В воз­ни­ка­ю­щем диа­ло­ге люди делят­ся самым сокро­вен­ным, их души сопри­ка­са­ют­ся не про­сто в сочув­ствии, эмпа­тии друг к дру­гу, а в неко­ем твор­че­ском акте. И тогда рож­да­ют­ся реше­ния, отве­ты на, каза­лось бы, нераз­ре­ши­мые вопро­сы, нахо­дят­ся пути выхо­да из, каза­лось бы, без­вы­ход­ных ситу­а­ций. На сме­ну изощ­рен­ной закры­то­сти при­хо­дит бес­страш­ная откры­тость, реши­мость изме­нить себя и свою жизнь, а после – и сам воле­вой акт, пер­вый шаг к новой жиз­ни. Таким обра­зом, в груп­пе трез­во­сти он обре­та­ет новую ком­па­нию, новую эта­лон­ную груп­пу, в кото­рой будет посте­пен­но фор­ми­ро­вать­ся его новая личность.

Заключение. И трудно, и просто

Итак, мы шаг за шагом рас­смот­ре­ли созда­ние при­ход­ской груп­пы трез­во­сти, ее струк­ту­ру, орга­ни­за­цию заня­тия, слож­но­сти, воз­ни­ка­ю­щие в про­цес­се рабо­ты, кос­ну­лись пси­хо­ло­ги­че­ских аспек­тов – изме­не­ния лич­но­сти при алко­го­лиз­ме и поня­тия диа­ло­га. Целью этой бро­шю­ры не явля­лись ана­лиз или дока­за­тель­ство того, каким обра­зом живое чело­ве­че­ское обще­ние исце­ля­ет души, отче­го оно явля­ет­ся цели­тель­ным там, где не помо­га­ли ни лекар­ства, ни гип­ноз, ни жест­кие меры.

Диа­лог – поня­тие, кото­рое труд­но объ­яс­нить на бума­ге, но лег­ко и радост­но при­ме­нять на прак­ти­ке. На взгляд авто­ра, это направ­ле­ние в лече­нии и реа­би­ли­та­ции людей, стра­да­ю­щих алко­го­лиз­мом, явля­ет­ся очень пер­спек­тив­ным, ибо осно­ва­но на люб­ви и свободе.

Чита­те­ля может сму­тить отсут­ствие в книж­ке кон­крет­ной про­грам­мы заня­тий, тема­ти­че­ско­го пла­на, учеб­ных еди­ниц, кото­рые долж­ны быть усво­е­ны груп­пой, и т.д. (Автор часто полу­чал вопро­сы об этом после лек­ций и кон­фе­рен­ций он-лайн по интер­не­ту). Но раз­ве раз­го­вор дру­зей, после кото­ро­го отта­и­ва­ет душа, под­вер­жен како­му-то регла­мен­ту? Втис­ну­тый в схе­мы и пла­ны, он пере­ста­нет быть цели­тель­ным, и с этим утвер­жде­ни­ем вряд ли кто поспорит.

Дру­гое дело, что соби­ра­ю­щи­е­ся на заня­тия груп­пы трез­во­сти люди не свя­за­ны дру­же­ствен­ны­ми уза­ми. Так и у веду­ще­го такой груп­пы зада­ча гораз­до более твор­че­ская и инте­рес­ная, неже­ли состав­ле­ние учеб­но­го пла­на и пере­пи­сы­ва­ние лек­ций. Он – ответ­ствен­ный за атмо­сфе­ру, за пого­ду в доме, где соби­ра­ют­ся его под­опеч­ные, он же – синоп­тик, сле­дя­щий за малей­ши­ми ее коле­ба­ни­я­ми. Раз­го­ва­ри­вать о боль­ном и вол­ну­ю­щем нико­го из нас не нуж­но застав­лять – будь то дет­ские хво­ри, повы­ше­ние цен или кули­нар­ные рецеп­ты. Каж­дый зна­ет: сто­ит затро­нуть люби­мую тему, мало кого мож­но оста­но­вить. При­мер­но то же про­ис­хо­дит и на груп­пе диа­ло­га, чле­ны кото­рой сами ста­но­вят­ся для себя и уче­ни­ка­ми, и учи­те­ля­ми, и паци­ен­та­ми, и вра­ча­ми. Не надо боять­ся вста­вать во гла­ве груп­пы, кото­рая ста­нет рабо­тать сама, сто­ит ей лишь немно­го помочь и направ­лять про­ис­хо­дя­щие в ней про­цес­сы. Это нетруд­но, это радост­ное, очень бла­го­дат­ное и бла­го­дар­ное заня­тие – сто­ит лишь забыть о стра­хе, оста­вить про­пи­сан­ные по пара­гра­фам мето­ди­ки про­фес­си­о­на­лам и дей­стви­тель­но захо­теть помо­гать тем, кто попал в беду.

Еще сек­рет? «Любить их надо, пья­ниц», – ска­зал мне как-то один чело­век, успеш­но зани­ма­ю­щий­ся трез­вен­ной рабо­той. Любить – что может быть про­ще и есте­ствен­нее? Кто не согла­сен или с тру­дом при­ла­га­ет поня­тие люб­ви к тем, кто стал рабом болез­ни, для того, дей­стви­тель­но, созда­ние и руко­вод­ство подоб­ным обще­ством трез­во­сти пре­вра­тит­ся в неподъ­ем­ный труд. Из этой бро­шю­ры он смо­жет поза­им­ство­вать лишь орга­ни­за­ци­он­ные момен­ты, кото­рые автор поста­рал­ся про­пи­сать как мож­но более подроб­но и конкретно.

Пред­ло­жен­ная струк­ту­ра груп­пы, прак­ти­че­ские сове­ты по ее орга­ни­за­ции, пред­став­ле­ние об основ­ных меха­низ­мах груп­по­вой тера­пии, роли и обя­зан­но­стях веду­ще­го – все это может, как наде­ет­ся автор, при­го­дить­ся тем, кто созда­ет груп­пу трез­во­сти на при­хо­де, неза­ви­си­мо от того, какую мето­ди­ку они будут при­ме­нять в сво­ей практике.

Список литературы

Айва­зо­ва Е.А. Пси­хо­ло­ги­че­ские аспек­ты зави­си­мо­сти. – СПб.: Речь, 2003.

Анти­ал­ко­голь­ный клуб (мето­ди­че­ские реко­мен­да­ции). – М., Мини­стер­ство здра­во­охра­не­ния СССР, Управ­ле­ние по внед­ре­нию новых лекар­ствен­ных средств и меди­цин­ской тех­ни­ки, 1982.

Бабу­рин А.Н., Гусев Г.В. Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь в борь­бе за трез­вость народ­ную // Мос­ков­ские епар­хи­аль­ные ведо­мо­сти. – №4–5. – 1998. – С. 45–67.

Бабу­рин А.Н., Ермо­шин А.Ф., Жохов В.Н., Кар­по­ва М.Н., Нику­лин А.В., Тур­би­на Л.Г. Опыт рабо­ты семей­ных клу­бов трез­во­сти. // Вопро­сы нар­ко­ло­гии. – №2.

– 1994. Бах­тин М.М. Про­бле­мы поэ­ти­ки Досто­ев­ско­го. – М.: Худ. лите­ра­ту­ра, 1972.

Бра­тусь Б.С. Пси­хо­ло­ги­че­ский ана­лиз изме­не­ний лич­но­сти при алко­го­лиз­ме. – М.: Изда­тель­ство Мос­ков­ско­го уни­вер­си­те­та, 1974.

Бубер М. Я и ты // Бубер М. Два обра­за веры. – М.: 1995.

Завья­лов В.Ю. Пью­щий муж­чи­на. Что делать? – Ново­си­бирск: Ману­скрипт, 2005.

Кар­ва­сар­ский Б.Д. Пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ская энцик­ло­пе­дия. – СПб.: Питер-Юг, 2006.

Копьев А.Ф. Диа­ло­ги­че­ский под­ход в кон­суль­ти­ро­ва­нии и вопро­сы пси­хо­ло­ги­че­ской кли­ни­ки. // Пси­хо­ло­ги­че­ское кон­суль­ти­ро­ва­ние и пси­хо­те­ра­пия: Хре­сто­ма­тия. Том 1. Тео­рия и мето­до­ло­гия – М.: Мос­ков­ский пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ский жур­нал. – 1998. – С.52–56.

Коч­ю­нас Р. Пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ские груп­пы: тео­рия и прак­ти­ка. – М.: «Ака­де­ми­че­ский Про­ект», 2000.

Морд­ви­нов И.П. Обще­ство трез­во­сти. Жизнь и рабо­та в нем. – СПб, 1910.

Обще­ство «Союз Креста// Элек­трон­ный ресурс: http://12lib.ru/kreuzbund

Саво­стья­но­ва Е.Б. Вра­зу­ми меня, и буду жить. / Под общей редак­ци­ей прот. Алек­сия Бабу­ри­на. – М.: Дом Мило­сер­дия, 2008.

Саво­стья­но­ва Е.Б. Диа­ло­ги­че­ское собе­се­до­ва­ние как метод реа­би­ли­та­ции боль­ных алко­го­лиз­мом. Маги­стер­ская дис­сер­та­ция. – М: 2011.

Ухтом­ский А.А. Доми­нан­та. Ста­тьи раз­ных лет. – СПб.: Питер, 2002.

Фло­рен­ская Т.А. Мир дома тво­е­го. Чело­век в реше­нии жиз­нен­ных про­блем. – М.: Рус­ский Хро­но­графъ, 2006.

Ялом И. Груп­по­вая пси­хо­те­ра­пия. Тео­рия и прак­ти­ка. – М.: Апрель-Пресс, 2007.

Приложения

Приложение 1. Обзор групповых методов работы с больными алкоголизмом

1. Обще­ства трез­во­сти доре­во­лю­ци­он­ной России 

Свое­об­раз­ным сви­де­тель­ством зна­чи­мо­сти пси­хо­со­ци­аль­но­го ком­му­ни­ка­тив­но­го кон­тек­ста в рам­ках про­бле­ма­ти­ки алко­го­лиз­ма явля­ет­ся опыт обществ трез­во­сти, беру­щих свое нача­ло в кон­це ХIХ века.

В кон­це XIX – нача­ле XX вв. в Рос­сии полу­чи­ли повсе­мест­ное рас­про­стра­не­ние пра­во­слав­ные брат­ства, обще­ства, общи­ны трез­во­сти (трез­ве­ния), что выли­лось в широ­кое трез­вен­ное дви­же­ние. На 1 янва­ря 1911 г. в Рос­сий­ской импе­рии насчи­ты­ва­лось 1873 обще­ства трез­во­сти, где чис­ли­лось око­ло 500 тыс. чело­век. 94,6% обществ были цер­ков­ны­ми, и подав­ля­ю­щее их боль­шин­ство воз­глав­ля­лось свя­щен­ни­ка­ми. Разу­ме­ет­ся, эти собра­ния никто не назы­вал ни груп­по­вой тера­пи­ей, ни груп­па­ми само- или вза­и­мо­по­мо­щи, кото­ры­ми, по суще­ству, те явля­лись. В 1910 году, рас­смат­ри­вая раз­лич­ные виды обществ трез­во­сти, вид­ный дея­тель трез­вен­но­го дви­же­ния педа­гог И.П. Морд­ви­нов писал в кни­ге «Обще­ство трез­во­сти. Жизнь и рабо­та в нем»: «Есть обще­ства, состо­я­щие исклю­чи­тель­но из дея­те­лей, при­зна­ю­щих, что толь­ко обра­зо­ва­ние и разум­ные раз­вле­че­ния, скра­ши­ва­ю­щие тру­до­вую жизнь, спо­соб­ны при­ве­сти народ к отрезв­ле­нию. Обще­ства эти при­ме­ня­ют в сво­ей рабо­те исклю­чи­тель­но обра­зо­ва­тель­ные сред­ства… Есть обще­ства, воз­ник­шие на рели­ги­оз­ной поч­ве, при­зы­ва­ю­щие народ к отрезв­ле­нию через Цер­ковь, пыта­ю­щи­е­ся кре­пить сла­бую волю пьян­ству­ю­щих людей вли­я­ни­ем молит­вен­но­го обе­та и силою про­по­вед­ни­че­ско­го сло­ва. Тако­вы наши цер­ков­но-при­ход­ские брат­ства и обще­ства трез­во­сти. Боль­шин­ство из них, одна­ко, наря­ду с могу­чи­ми для веру­ю­щей мас­сы сред­ства­ми Церк­ви в широ­кой сте­пе­ни поль­зу­ет­ся и сред­ства­ми обра­зо­ва­тель­ны­ми. В Рос­сии таких обществ боль­ше, чем обществ ино­го типа, вме­сте взятых».

Направ­ле­ний дея­тель­но­сти подоб­ных обществ было мно­го: созда­ние чай­ных для куль­тур­но­го досу­га, сов­мест­ное чте­ние, орга­ни­за­ция биб­лио­тек, про­смотр «туман­ных кар­тин» (пра­ро­ди­те­лей слай­дов), тру­до­устрой­ство страж­ду­щих, молеб­ны, крест­ные ходы и т.п. Одна­ко во мно­гих из них акцент делал­ся на беседу.

Вот лишь две при­ме­ра. Так, чле­ны Санкт-Петер­бург­ско­го Иоан­но-Пред­те­чен­ско­го брат­ства трез­во­сти по вос­кре­се­ньям соби­ра­лись в цер­ков­ной сто­рож­ке, что­бы «во вза­им­ных бесе­дах со свя­щен­ни­ком и друг с дру­гом, за ста­ка­ном чая, нахо­дить нрав­ствен­ную под­держ­ку, искать раз­ре­ше­ния и выяс­не­ния раз­ных вопро­сов и удо­вле­тво­ре­ния назрев­ших потреб­но­стей»[9]. Когда в сто­рож­ке ста­ло тес­но, по бла­го­сло­ве­нию св. прав. Иоан­на Крон­штадт­ско­го, был соору­жен «Дом трезвости».

Одним из самых извест­ных и мно­го­чис­лен­ных обществ того вре­ме­ни явля­лось Алек­сан­дро-Нев­ское, осно­ван­ное в 1898 году в Санкт-Петер­бур­ге свя­щен­ни­ком Алек­сан­дром Рож­де­ствен­ским (1872–1905) на базе Обще­ства рас­про­стра­не­ния рели­ги­оз­но-нрав­ствен­но­го про­све­ще­ния в духе Пра­во­сла­вия. Соглас­но отче­ту Свя­тей­ше­го Сино­да за 1908–1909 годы, «трез­вен­ни­ки вме­сте моли­лись, вме­сте поуча­лись у сво­е­го руко­во­ди­те­ля, ста­ра­лись под­дер­жи­вать друг дру­га в несе­нии трез­вен­но­го подви­га и при­вле­ка­ли к трез­во­сти дру­гих, спа­сая от пья­ной и раз­гуль­ной жизни».

Даль­ней­ше­го раз­ви­тия эта дея­тель­ность, по вполне понят­ным исто­ри­че­ским при­чи­нам, не полу­чи­ла, и о том, в какие фор­мы она выли­лась бы, мож­но толь­ко дога­ды­вать­ся, но в пред­ре­во­лю­ци­он­ных цер­ков­ных доку­мен­тах содер­жат­ся пря­мые ука­за­ния на необ­хо­ди­мость под­го­тов­ки кад­ров для руко­вод­ства тако­го рода обще­ства­ми и брат­ства­ми: «пре­по­да­ва­те­лям пас­тыр­ско­го руко­вод­ства вме­нить в обя­зан­ность зна­ко­мить уче­ни­ков со спо­со­ба­ми пас­тыр­ской дея­тель­но­сти по рас­про­стра­не­нию в наро­де трез­во­сти посред­ством устрой­ства общин трез­во­сти и дру­гих мер борь­бы с раз­вра­ща­ю­щим вли­я­ни­ем народ­но­го пьян­ства». В отче­те обер-про­ку­ро­ра Свя­тей­ше­го Сино­да за 1914 год сооб­ща­ет­ся о резуль­та­тах про­ве­де­ния в жизнь Ука­за от 1909 года. Соот­вет­ству­ю­щие темы были вве­де­ны в про­грам­мы дис­ци­плин: «прак­ти­че­ское руко­вод­ство для пас­ты­рей», «гомиле­ти­ка», «меди­ци­на» и «пси­хо­ло­гия»… Вос­пи­тан­ни­кам изла­га­лась исто­рия и мето­ды борь­бы с алкоголизмом» .

Начи­ная с 90‑х годов тра­ди­ция трез­вен­ни­че­ско­го дви­же­ния воз­рож­да­ет­ся в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви: на тер­ри­то­рии 24 епар­хий Рос­сии, Укра­и­ны, Бело­рус­сии и Казах­ста­на дей­ству­ет более 50 обществ (братств, общин, школ) трезвости.

2. Дви­же­ние «Ано­ним­ных алкоголиков» 

Наи­бо­лее извест­ным и рас­про­стра­нен­ным вари­ан­том груп­по­вой рабо­ты с боль­ны­ми алко­го­лиз­мом явля­ет­ся дея­тель­ность сооб­ще­ства «Ано­ним­ных алко­го­ли­ков» (АА). Осно­вой реа­би­ли­та­ции в груп­пах вза­и­мо­по­мо­щи «АА» явля­ет­ся про­грам­ма «12 шагов». Мето­до­ло­гия сво­дит­ся к трем основ­ным компонентам:

– обра­ще­нию к рели­ги­оз­ным чув­ствам сво­их членов;

– вза­и­мо­дей­ствию паци­ен­тов в группе;

– созда­нию осо­бой анти­ал­ко­голь­ной соци­аль­ной среды.

Реа­би­ли­та­ция стро­ит­ся на осно­ве «шагов», сре­ди кото­рых: при­зна­ние себя бес­силь­ным, обра­ще­ние за помо­щью к Выс­шей Силе, ана­лиз соб­ствен­ной жиз­ни, при­зна­ние оши­бок, воз­ме­ще­ние ущер­ба и исправ­ле­ние оши­бок, помощь дру­гим алко­го­ли­кам. По неко­то­рым оцен­кам, сего­дня в мире насчи­ты­ва­ет­ся несколь­ко десят­ков мил­ли­о­нов чле­нов «АА». Мно­гие источ­ни­ки назы­ва­ют эту мето­ди­ку самой успеш­ной, одна­ко досто­вер­ных дан­ных ее эффек­тив­но­сти отыс­кать не удалось.

К каж­до­му чле­ну груп­пы при­креп­ля­ет­ся так назы­ва­е­мый «спон­сор» (настав­ник), кото­рый помо­га­ет ново­на­чаль­но­му сове­та­ми, сле­дит за его состо­я­ни­ем, под­бад­ри­ва­ет, делит­ся опы­том и зна­ни­я­ми, помо­га­ет пере­жить срыв.

Датой рож­де­ния дви­же­ния при­ня­то счи­тать 1935 год, а осно­ва­те­ля­ми – биз­не­сме­на Вилья­ма Гриф­фи­та Вил­со­на и вра­ча-хирур­га Робер­та Халь­бру­ка Сми­та. Имен­но встре­ча Бил­ла и Боба 11–12 мая 1935 года счи­та­ет­ся пер­вым в исто­рии собра­ни­ем «Ано­ним­ных алкоголиков».

3. Сооб­ще­ство «Союз Кре­ста» (Гер­ма­ния)

Като­ли­че­ское сооб­ще­ство «Союз Кре­ста», суще­ству­ю­щее более 100 лет, – это обще­ство непро­фес­си­о­наль­ной вза­и­мо­по­мо­щи зави­си­мых от ПАВ, в том чис­ле и алко­го­ля. Лидер, веду­щий груп­пы – фигу­ра выбор­ная, одна из основ­ных его задач – сле­дить затем, что­бы груп­па не выхо­ди­ла за пре­де­лы вза­и­мо­по­мо­щи, то есть не пыта­лась лечить участ­ни­ка или про­во­дить тера­пию. Цель групп сооб­ще­ства – «помочь чело­ве­ку, научив его помо­гать себе само­му». Клю­че­вы­ми для участ­ни­ков явля­ют­ся поня­тия «зре­лость» и «выздо­ров­ле­ние», достичь кото­рых мож­но через бесе­ду и обмен опы­том. «Если гово­рить более кон­крет­но, участ­ни­ки груп­пы пред­ла­га­ют друг дру­гу лич­ное обще­ние, сочув­ствие, пони­ма­ние и при­ня­тие, дают нуж­ную инфор­ма­цию, помо­га­ют вый­ти из изо­ля­ции, обре­сти более адек­ват­ный взгляд на труд­ные ситу­а­ции и раз­ви­вать новые пер­спек­ти­вы в жиз­ни»[10].

4. Семей­ные клу­бы трез­во­сти (Clubs of Alcoholics in Treatment) 

Дви­же­ние семей­ных клу­бов трез­во­сти осно­вал в 1964 году юго­слав­ский пси­хи­атр Вла­ди­мир Удо­лин. В осно­ве мето­да В. Удо­ли­на лежит кон­цеп­ция, соглас­но кото­рой алко­го­лизм рас­смат­ри­ва­ет­ся как инте­граль­ная эко­си­стем­ная био­пси­хо­со­ци­аль­ная про­бле­ма. Про­бле­мы, свя­зан­ные с потреб­ле­ни­ем алко­го­ля, рас­смат­ри­ва­ют­ся не как болезнь, а как тип откло­ня­ю­ще­го­ся пове­де­ния, стиль или образ жиз­ни. Удо­лин решил выве­сти алко­го­ли­ков из пси­хи­ат­ри­че­ско­го отде­ле­ния и начать рабо­тать с ними в обособ­лен­ных неболь­ших груп­пах в при­сут­ствии их семей и вра­ча. Начи­на­ние име­ло успех: спу­стя 15 лет на Бал­ка­нах насчи­ты­ва­лось уже более 2000 таких клу­бов, эффек­тив­ность кото­рых состав­ля­ла 60%. Ита­льян­ская ассо­ци­а­ция СКТ рапор­ту­ет даже о 85%. Сего­дня такие клу­бы есть в боль­шин­стве евро­пей­ских стран, а так­же Афри­ке и Латин­ской Аме­ри­ке. Из стран быв­ше­го СНГ неко­то­рое раз­ви­тие дви­же­ние семей­ных клу­бов трез­во­сти полу­чи­ло толь­ко в Белоруссии.

«Семей­ный клуб трез­во­сти – это объ­еди­не­ние зави­си­мых от алко­го­ля и соза­ви­си­мых с ними лиц, решив­ших изме­нить свой образ жиз­ни. Рабо­та в СКТ осно­ва­на на само- и вза­и­мо­по­мо­щи, соли­дар­но­сти, вовле­че­нии всей семьи в реа­би­ли­та­ци­он­ный про­цесс и на при­сут­ствии в клу­бе орга­ни­за­то­ра, функ­ции кото­ро­го сво­дят­ся к облег­че­нию вза­и­мо­от­но­ше­ний меж­ду чле­на­ми клу­ба. Клуб фор­ми­ру­ет­ся орга­ни­за­то­ром, про­шед­шим спе­ци­аль­ную под­го­тов­ку… Во вре­мя пер­вой встре­чи с семьей он выяс­ня­ет моти­ви­ро­ван­ность зави­си­мых и соза­ви­си­мых чле­нов семьи в отно­ше­нии трез­во­го обра­за жиз­ни и рабо­ты в клу­бе. Затем семьи и (или) отдель­ные чле­ны семей алко­го­ли­ков (вклю­чая детей – Е.С.)…, выра­зив­шие жела­ние изме­нить свой образ жиз­ни, могут объ­еди­нить­ся в СКТ. Глав­ным усло­ви­ем член­ства в клу­бе явля­ет­ся пол­ный отказ от спирт­но­го не толь­ко лиц, зави­си­мых от алко­го­ля, но и чле­нов их семей»[11]. Целью семей­но­го клу­ба трез­во­сти заяв­лен не отказ от спирт­но­го, а изме­не­ние обра­за жизни.

В Ита­лии 70% руко­во­ди­те­лей клу­бов – доб­ро­воль­цы, про­шед­шие спе­ци­аль­ное обу­че­ние (это­му уде­ля­ет­ся очень боль­шое вни­ма­ние, раз­ра­бо­та­на посто­ян­но дей­ству­ю­щая систе­ма кур­сов под­го­тов­ки и пере­под­го­тов­ки руко­во­ди­те­лей клу­бов) и лишь 30% име­ют то или иное отно­ше­ние к меди­цине. В клу­бе есть ста­ро­ста, сек­ре­тарь, каз­на­чей, ответ­ствен­ный за пат­ро­наж­ную служ­бу, цель кото­рой – предот­вра­ще­ние сры­вов. Если срыв все же про­изо­шел, то вся дея­тель­ность клу­ба направ­ля­ет­ся на созда­ние усло­вий, спо­соб­ству­ю­щих выхо­ду дан­ной семьи из кри­зи­са. Все чле­ны клу­ба по оче­ре­ди испол­ня­ют эти и дру­гие обя­зан­но­сти, меня­ясь роля­ми, по край­ней мере, раз в год. Чис­ло семей в клу­бе состав­ля­ет от 2 до 12. Как толь­ко появи­лась 13‑я семья, он дол­жен раз­де­лить­ся: в слиш­ком боль­шой груп­пе невоз­мож­но каче­ствен­ное обще­ние. Встре­чи клу­ба про­хо­дят раз в неде­лю и про­дол­жа­ют­ся 2 часа. В соот­вет­ствии с мето­ди­кой В. Удо­ли­на зави­си­мые от алко­го­ля долж­ны при­ни­мать анта­бус в дозе 200 мг в сут­ки (часто сов­мест­ный при­ем пре­па­ра­та пред­ва­ря­ет или завер­ша­ет занятия).

«Во вре­мя каж­дой встре­чи все семьи доб­ро­воль­но, в про­из­воль­ной фор­ме, изла­га­ют собы­тия про­шед­шей неде­ли и пред­ла­га­ют тему для обсуж­де­ния в клу­бе. По всем обсуж­да­е­мым про­бле­мам чле­ны клу­ба могут сво­бод­но выска­зы­вать­ся, ста­ра­ясь не навя­зы­вать свое мне­ние окру­жа­ю­щим и не делать оце­ноч­ных суж­де­ний… Каж­дая семья при­но­сит в клуб свой жиз­нен­ный опыт, все семьи вме­сте твор­че­ски осу­ществ­ля­ют поиск кон­струк­тив­но­го реше­ния воз­ник­ших проблем».

В Рос­сии пер­вый семей­ный клуб трез­во­сти был создан при Николь­ском хра­ме села Ромаш­ко­во в 1992 году.

5. Анти­ал­ко­голь­ные клу­бы на тер­ри­то­рии СССР 

К нача­лу 80‑х годов в СССР полу­чи­ли боль­шое рас­про­стра­не­ние анти­ал­ко­голь­ные клу­бы. Пер­вый такой клуб появил­ся в 1967 г. в Риге по ини­ци­а­ти­ве глав­но­го пси­хи­ат­ра Лат­вий­ской ССР З.Г. Соч­не­вой и дей­ство­вал под руко­вод­ством А.М. Фаль­кен­штей­на. Боль­шую извест­ность полу­чи­ли клу­бы «Анти-Вакх» (Тар­ту, Эсто­ния) и «Све­ча» (Москва). Мето­ди­че­ские ука­за­ния по орга­ни­за­ции анти­ал­ко­голь­ных клу­бов раз­ра­бо­тал М.Е. Бур­но. Клу­бы созда­ва­лись меди­ка­ми из чис­ла быв­ших паци­ен­тов, нар­ко­ло­ги­че­ских боль­ных, и пред­став­ля­ли собой и спо­соб про­ве­де­ния досу­га (с уго­ще­ни­я­ми, тан­ца­ми, бесе­да­ми при све­чах, уют­ной, непре­мен­но кра­си­вой обста­нов­ке), и «осо­бый пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ский при­ем». «Анти­ал­ко­голь­ный клуб – … насущ­ный спо­соб обес­пе­чить боль­но­му алко­го­лиз­мом преж­де все­го систе­ма­ти­че­ское душев­ное при­ста­ни­ще вне дома (хотя и часто вме­сте со сво­и­ми близ­ки­ми), воз­мож­ность дру­же­ски общать­ся с людь­ми, весе­лить­ся, погру­жать­ся в инте­рес­ные дела, отбро­сив обыч­ную (как это слу­ча­ет­ся в обыч­ных ком­па­ни­ях) внут­рен­нюю тре­вож­ную готов­ность защи­щать­ся от при­гла­ше­ний к выпив­ке и соб­ствен­ных гне­ту­щих соблазнов».

«Вече­ра» клу­ба орга­ни­зо­вы­ва­лись раз в неде­лю непре­мен­но по пят­ни­цам (опас­ный для алко­го­ли­ка день), про­дол­жа­лись 2–3 часа. На них – боль­ше в роли напря­жен­ных и бди­тель­ных наблю­да­те­лей – при­сут­ство­ва­ли врач и мед­сест­ра, кото­рые наравне со все­ми пили чай, тан­це­ва­ли, игра­ли. Чле­нов клу­ба не долж­но быть более 20–25 человек.

Очень боль­шое зна­че­ние при­да­ва­лось уюту, кра­со­те обста­нов­ки (мно­гие чле­ны клу­бов впер­вые ока­зы­ва­лись в такой), кото­рые «про­свет­ля­ют и воз­вы­ша­ют душу». Собра­нию часто пред­ше­ство­вал сеанс эмо­ци­о­наль­но-стрес­со­вой тера­пии по В.Е. Рожнову.

Тера­пев­ти­че­ски­ми состав­ля­ю­щи­ми дея­тель­но­сти клу­ба являлись:

– лечеб­ное твор­че­ство, пони­ма­е­мое «широ­ко – как вся­че­ское выра­же­ние, высве­чи­ва­ние, про­яв­ле­ние сво­ей душев­ной осо­бен­но­сти»: от напи­са­ния сти­хов и фото­гра­фи­ро­ва­ния – до уме­ния по-сво­е­му сва­рить суп или вырас­тить огур­цы. «Важ­но, что­бы твор­че­ство было обще­ствен­но-полез­ным, хотя бы той душев­ной поль­зой, кото­рую при­но­сит рису­нок… на стене в доме зна­ко­мых людей»;

– лече­ние обще­ни­ем с искус­ством – «сов­мест­ное чте­ние вслух худо­же­ствен­ных про­из­ве­де­ний, рас­смат­ри­ва­ние про­из­ве­де­ний живо­пи­си» и т.д.;

– бесе­ды об алко­го­лиз­ме, кото­рые про­во­дил не толь­ко врач, но (ино­гда) лич­ност­но сохран­ные паци­ен­ты, состав­ля­ю­щие ядро клуба;

– игро­вые сцен­ки, посвя­щен­ные, преж­де все­го, тре­ни­ров­ке отка­за от спиртного;

– лече­ние обще­ни­ем с природой.

Приложение 2. Принципы духовно-ориентированного диалогического собеседования

Пси­хо­лог Тама­ра Фло­рен­ская раз­ра­бо­та­ла прин­ци­пы духов­но-ори­ен­ти­ро­ван­ное диа­ло­га. Мы при­во­дим их, осно­вы­ва­ясь на кни­ге «Мир дома твоего».

1. При­зна­ние в собе­сед­ни­ке духов­но­го Я. «Его мож­но не вос­при­ни­мать, не чув­ство­вать ни в себе, ни в дру­гом, но верить, что оно есть. Даже на уровне зна­ния, на уровне веры при­ня­тие духов­но­го Я уже мно­гое меня­ет в про­цес­се пси­хо­те­ра­пии и общения».

2. Из того фак­та, что мы при­зна­ем духов­ное Я в че лове­ке, сле­ду­ет, что мы не можем воз­дей­ство­вать на собе­сед­ни­ка и управ­лять им…, пото­му что глу­би­на лич­но­сти явля­ет­ся тай­ной для нас. Фло­рен­ская гово­рит о «пара­док­се воз­дей­ствия»: «чем боль­ше тен­ден­ция воз­дей­ствия, тем мень­ше ока­зы­ва­ет­ся вли­я­ние на чело­ве­ка» [с. 293]. В этой свя­зи она вспо­ми­на­ет Сокра­та, кото­рый при­пи­сы­вал себе лишь роль «пови­валь­ной баб­ки», а про­цесс рож­де­ния исти­ны в диа­ло­ге назы­ва­ет «май­ев­ти­кой» (родо­вспо­мо­же­ни­ем), и идеи сво­бод­но­го обу­че­ния К. Род­жер­са, отво­дя­ще­го учи­те­лю роль «фаси­ли­та­то­ра».

3. Пси­хо­те­ра­певт под­твер­жда­ет голос духов­но­го Я. Пер­вое дело тера­пев­та – слу­шать, а паци­ен­та – выска­зы­вать­ся как мож­но пол­нее. В этом дол­гом выска­зы­ва­нии он может сам осо­знать свою про­бле­му, сам понять, что ему нуж­но. (Фло­рен­ская под­чер­ки­ва­ет необ­хо­ди­мость эмпа­ти­че­ско­го вни­ма­ния, раз­де­ляя, одна­ко поня­тия «эмпа­тия» (сопе­ре­жи­ва­ние) и «сочув­ствие». «Сопе­ре­жи­ва­ние – это непо­сред­ствен­ный отклик на состо­я­ние дру­го­го чело­ве­ка, вхож­де­ние в это состо­я­ние. А сочув­ствие – это выс­шее чув­ство чело­ве­ка, в кото­рое вхо­дят и созна­тель­ный, и духов­ный момен­ты» [с. 281].) Важ­но понять внут­рен­нюю логи­ку раз­ви­тия это­го чело­ве­ка. И когда про­ис­хо­дит реше­ние внут­ри чело­ве­ка, то мож­но в вопро­си­тель­ной фор­ме ска­зать: «А может быть, это так? Может быть, в этом дело?»

4. Диа­ло­ги­че­ский кон­такт воз­ни­ка­ет по мере при­ня­тия лич­но­сти собе­сед­ни­ка, а при­ня­тие лич­но­сти каж­до­го осно­вы­ва­ет­ся на убеж­де­нии в духов­ном досто­ин­стве чело­ве­ка, неза­ви­си­мо от его налич­но­го состояния. 

5. Сопе­ре­жи­ва­ние чело­ве­ку в его налич­ных жиз­нен­ных ситу­а­ци­ях, горе­стях и радо­стях. Это кон­такт с налич­ным Я собеседника.

6. В диа­ло­ги­че­ском под­хо­де дает­ся духов­но-нрав­ствен­ная оцен­ка состо­я­ния чело­ве­ка, и при­ня­тие налич­но­го Я не может состо­ять­ся без оцен­ки его про­яв­ле­ний.

7. Эмпа­ти­че­ское вни­ма­ние спо­соб­ству­ет про­ник­но­ве­нию во внут­рен­ний диа­лог собе­сед­ни­ка – диа­лог налич­но­го Я и духов­но­го Я – их про­ти­во­ре­чие, борь­бу, кон­фликт или стрем­ле­ние к согла­сию. Необ­хо­ди­мо всту­пить в диа­лог с духов­ным Я собе­сед­ни­ка, вслу­ши­ва­ясь в его внут­рен­ний диалог.

8. Дости­же­ние внут­рен­не­го мира, исце­ле­ния, т.е. цель­но­сти лич­но­сти собе­сед­ни­ка, воз­мож­но лишь путем его при­ми­ре­ния со сво­им духов­ным Я. В этом состо­ит суть исце­ле­ния физи­че­ско­го, душев­но­го и духов­но­го. Что­бы стать цель­ным, необ­хо­ди­мо быть в мире со сво­им духов­ным Я.

9. Зани­мая пози­цию духов­но­го Я собе­сед­ни­ка, пси­хо­лог помо­га­ет ему осо­знать при­чи­ну отри­ца­тель­ных пере­жи­ва­ний, свя­зан­ных с угры­зе­ни­я­ми сове­сти: не успо­ка­и­ва­ет, а спо­соб­ству­ет более пол­но­му рас­ка­я­нию. Надо выявить голос сове­сти, что­бы чело­век осо­знал источ­ник этой боли.

10. Эмпа­ти­че­ский кон­такт помо­га­ет гово­рить на язы­ке собе­сед­ни­ка, на уровне его куль­тур­но­го и лич­ност­но­го раз­ви­тия, убеж­де­ний, миро­воз­зре­ния. В про­цес­се эмпа­ти­че­ско­го слу­ша­ния нуж­ное сло­во обре­та­ет­ся, а не выду­мы­ва­ет­ся. «Диа­лог – твор­че­ское, духов­ное обще­ние, и сло­во в нем не пла­ни­ру­ет­ся, а рож­да­ет­ся» [c. 195].

11. Кон­суль­тант дол­жен исхо­дить из кон­крет­но­го запро­са собе­сед­ни­ка, выяв­ляя скры­тые в нем моти­вы, глу­бин­ные исто­ки обра­ще­ния. Духов­ные цен­но­сти не могут быть усво­е­ны извне, но, будучи обще­че­ло­ве­че­ски­ми, могут про­бу­дить­ся, акту­а­ли­зи­ро­вать­ся в зна­чи­мой для чело­ве­ка ситуации.

12. В про­бле­мах духов­но-нрав­ствен­но­го харак­те­ра пси­хо­те­ра­певт стре­мит­ся помочь осо­зна­нию про­ти­во­ре­чия меж­ду духов­ным Я и налич­ным Я. Он помо­га­ет осо­знать про­ти­во­ре­чие, но остав­ля­ет за кон­суль­ти­ру­е­мым сво­бо­ду выбора. 

13. Вне­на­хо­ди­мость: пози­ция отстра­нен­но­сти от при­страст­но­го лич­но­го отно­ше­ния ради объ­ек­тив­но­сти и пол­но­ты вос­при­я­тия собе­сед­ни­ка и его ситуации.

14. Опти­маль­ной пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ской уста­нов­кой явля­ет­ся рав­но­ве­сие доми­нан­ты на собе­сед­ни­ке и вне­на­хо­ди­мо­сти.

Приложение 3. Примеры занятий в приходской группе трезвости

Заня­тие 1 

В груп­пу впер­вые при­хо­дит Ири­на. Как пра­ви­ло, при­бы­тие нович­ка дает воз­мож­ность повто­рить уже не раз про­го­ва­ри­вав­ши­е­ся темы.

Ири­на: Мно­го лет назад я выре­за­ла из газе­ты замет­ку про общи­ну трез­во­сти в Ромаш­ко­во. Выре­за­ла исклю­чи­тель­но­го из про­фес­си­о­наль­но­го любо­пыт­ства: я – врач-пси­хи­атр. Нико­гда не дума­ла, что она при­го­дит­ся мне самой. Мы и жили тогда в дру­гом горо­де, дале­ко от Москвы… 

А потом у нас уто­ну­ла дочь. После тра­ге­дии муж ушел в себя. Стал посто­ян­но пить. Пиво, и помно­гу. Каж­дый день. Я в силу сво­ей про­фес­сии любо­го могу раз­го­во­рить. А с ним – ниче­го не полу­ча­ет­ся, не могу досту­чать­ся до само­го близ­ко­го чело­ве­ка! Не выхо­дит у нас откро­вен­ной бесе­ды, он все­гда врет. При­хо­жу с рабо­ты, а он лежит, спит… 

Кон­стан­тин: Сам он не работает? 

Ири­на: Мы оба пен­си­о­не­ры, оба кан­ди­да­ты наук. Я не могу сидеть дома. Но он, нет, он не рабо­та­ет. Когда-то муж был самым луч­шим, самым весе­лым в любой ком­па­нии. Я пони­маю: он поте­рял смысл жиз­ни, чем тут мож­но помочь?.. Я обра­ща­лась к кол­ле­ге, пси­хо­те­ра­пев­ту. Она зако­ди­ро­ва­ла его… на меня. Знаю, что коди­ро­вать­ся – не очень хоро­шо, с точ­ки зре­ния Церк­ви, но ника­ко­го дру­го­го выхо­да не виде­ла. Врач вну­шил мужу, что смысл его жиз­ни – я. Это было бы смеш­но, когда бы не было так страш­но. Он, как заучен­ную фра­зу повто­рял: «Я тебя нико­гда ничем не огор­чу,» – и тут же падал на пол, пьяный. 

Кон­стан­тин: Но муж­чи­на не может жить без ответ­ствен­но­сти! Нуж­но было вну­шить ему мысль, что вы в нем нуж­да­е­тесь, а не он в вас. 

Ири­на: Не так все про­сто. Вско­ре после тра­ге­дии я серьез­но забо­ле­ла, попа­ла в боль­ни­цу. А когда выпи­са­лась, дол­го не мог­ла ходить. И он начал пить еще силь­нее – что­бы снять с себя эту ответ­ствен­ность. За мной уха­жи­ва­ли чужие люди. 

Отец Алек­сий: Дай Бог вам, Ири­на, тер­пе­ния. Ходи­те в общи­ну. Ситу­а­ция в семье от это­го, может, и не изме­нит­ся, но изме­нит­ся ваше отно­ше­ние к ней. Ведь для близ­ких тоже суще­ству­ет про­бле­ма: как отно­сить­ся к пью­ще­му чело­ве­ку, как вести себя с ним. Очень часто род­ные, даже про­фес­си­о­наль­но гра­мот­ные, ведут себя непра­виль­но в отно­ше­нии забо­лев­ше­го чело­ве­ка. Здесь всту­па­ют в дей­ствие какие-то осо­бые пси­хо­ло­ги­че­ские зако­но­мер­но­сти. Люди слов­но вста­ли на раз­ные полю­са и по-раз­но­му все оценивают. 

Ири­на: Но мне кажет­ся, что я пони­маю его. Ведь мы вме­сте с четы­рех лет. Толь­ко вот поде­лать с ним ниче­го не могу. Есть еще такая пси­хо­те­ра­пия – любо­вью. Воз­мож­но, это не слиш­ком бого­угод­но, но я и это попро­бо­ва­ла. Когда он засы­пал, гово­ри­ла ему тихонь­ко: «Я тебя люб­лю. Я не хочу, чтоб ты пил». А одна­жды он вско­чил и закри­чал: «Как же ты мне надо­е­ла со сво­ей любо­вью!» Кри­чал во сне, не осо­зна­вая, что делает. 

Еле­на апло­ди­ру­ет. Все с удив­ле­ни­ем смот­рят на нее. Она объ­яс­ня­ет свое пове­де­ние: Я апло­ди­рую реак­ции ваше­го мужа. Он, пусть и под­со­зна­тель­но, посту­пил совер­шен­но пра­виль­но. Толь­ко насто­я­щая любовь может спа­сти его, а ника­кая не пси­хо­те­ра­пия! Мой муж тоже пил, пил очень силь­но. Мне батюш­ка тогда ска­зал: «Молись! Молись ден­но и нощ­но. Гос­подь поми­лу­ет». И я моли­лась. Глав­ное – не отча­и­вать­ся. Если вы люби­те, если вы обре­ли Гос­по­да, вам отча­и­вать­ся и уны­вать ни в коем слу­чае нель­зя. Я виде­ла чуде­са на сво­ем муже. Наде­ла на него шапоч­ку, освя­щен­ную на мощах Тихо­на Задон­ско­го, пома­за­ла мас­ли­цем, он очнул­ся и узнал меня, а ведь мину­ту назад хотел убить. До того, как я узна­ла Бога, я поз­во­ля­ла себе думать, что я выше его, что я луч­ше его. Да что там думать! Я впа­да­ла в такую гнев­ли­вость, что пада­ла без чувств. Не так дав­но мы с мужем оба дали обет трез­во­сти. Он обо­им нам нужен, этот обет, мне тоже надо менять­ся. И мы теперь вме­сте идем по это­му пути. Помочь может толь­ко насто­я­щая любовь, а не вну­ша­е­мая. Я вас умо­ляю: не теряй­те надежды! 

Люд­ми­ла: И терпения. 

Бла­го­да­ря бур­ной и пона­ча­лу кажу­щей­ся стран­ной реак­ции Еле­ны раз­го­вор пере­хо­дит к цен­траль­ной, самой важ­ной теме собра­ния общи­ны – теме любви.

<…> Отец Алек­сий: Глав­ное – не впасть в гнев, в осуж­де­ние. Наша зада­ча – не озло­бить­ся, сохра­нить любовь. Нема­ло­важ­ный момент – уме­ние усту­пить, сми­рить­ся, пой­ти на компромисс. 

Ири­на: Заме­ча­тель­но! Так что же – я долж­на созда­вать для него ком­форт­ные усло­вия? Холить и леле­ять? Бегать с утра за пивом? 

Отец Алек­сий: Ни в коем слу­чае. Пота­кать злу нель­зя, ина­че вы ста­но­ви­тесь его соучаст­ни­ком. И конеч­но не под­но­си­те ему пива с похме­лья. (Кефир­чи­ку – мож­но.) Пусть пому­ча­ет­ся, пусть ощу­тит дыха­ние ада уже в этой жиз­ни – если чело­век не пожа­ле­ет о соде­ян­ном, то изме­не­ния жиз­ни не про­изой­дет никогда. 

Люд­ми­ла: Но их быва­ет так жал­ко, пья­ниц этих. Лежат, дрожат. 

Отец Алек­сий: Жалость не может заме­нить любовь. 

Алев­ти­на: Я соглас­на, любовь к ближ­не­му долж­на быть с кула­ка­ми. Лич­но я про­тив всепрощенчества. 

Отец Алек­сий: Мне не очень нра­вит­ся это сло­во. Вспом­ни­те, сколь­ко раз нуж­но про­щать – по Евангелию? 

Петр: Семи­жды семь. 

Алев­ти­на: Но это ведь образно… 

Нико­лай: Поче­му образ­но? Глав­ное – смысл. Про­щать надо столь­ко раз, сколь­ко потребуется. 

<…> Алев­ти­на: Но от люб­ви так лег­ко мож­но перей­ти к потвор­ству гре­ху. Где эта грань? 

Ана­ста­сия: Год назад я зада­ва­ла такой же вопрос о люб­ви, о гра­ни. Мне ска­за­ли: если ты спра­ши­ва­ешь, зна­чит, еще и не начи­на­ла любить. И теперь я пони­маю, что это так. Если я руга­юсь на мужа, когда он пьян, то делаю это толь­ко из-за недо­стат­ка люб­ви. Ведь пере­жи­ваю я не пото­му, что он губит душу свою бес­смерт­ную и здо­ро­вье, а пото­му, что мне от это­го пло­хо. Пото­му, что он денег в дом не при­но­сит, спит до пяти вече­ра, дом пре­вра­тил в про­ку­рен­ную бер­ло­гу с веч­но вклю­чен­ным телевизором. 

Отец Алек­сий: Пра­виль­но. Тебя раз­дра­жа­ет не то, что он пьян, а то, что он ведет себя не так, как тебе хочет­ся. В этом и заклю­ча­ет­ся ответ­ствен­ность обе­их сто­рон. От тебя тре­бу­ет­ся тер­пе­ние, сми­ре­ние, кро­тость, Любовь. Все тяже­лые ситу­а­ции дают­ся нам для духов­но­го зака­ли­ва­ния. В пар­ни­ко­вых усло­ви­ях не вызре­ют пло­ды пока­я­ния, необ­хо­ди­мые для Цар­ствия Небес­но­го. Зна­чит, надо учить­ся, не мудр­ствуя лука­во и не ропща. 

Надеж­да: Когда муж пьян, я его нена­ви­жу. Самое боль­шее, что я могу – уйти в дру­гую ком­на­ту, что­бы не видеть его и избе­жать скан­да­ла. У меня нет сил любить его, силы есть толь­ко нена­ви­деть. Он весе­лый, неж­ный, лас­ко­вый, но мне не нуж­но это­го. Ведь я знаю – сей­час пере­до мной не он, а кто-то дру­гой. Какое-то суще­ство, кото­ро­го я не знаю. Оно может лезть со слю­ня­вой лас­кой, может впа­дать в бес­при­чин­ную агрес­сию. Я не знаю, кто это, не пони­маю его логи­ки, как я могу любить его??? 

Ген­на­дий: Это твой муж. Толь­ко в дан­ный момент он с этим суще­ством в обним­ку пре­бы­ва­ет. А твоя зада­ча – про­дол­жать любить в нем образ Божий. 

Алев­ти­на: Но это невозможно! 

Отец Алек­сий: Для люб­ви нет ниче­го невоз­мож­но­го. Суще­ству­ет такая сте­пень при­ня­тия ближ­не­го, когда уже ничто не может сму­тить и поко­ле­бать люб­ви. Ни тяже­лые болез­ни, ни непри­гляд­ная ста­рость, ни алкоголизм… 

Еле­на: Когда Ген­на­дий пил, он про­па­дал по несколь­ко дней. Мне тоже каза­лось, что люб­ви уже нет, а потом я поня­ла: нель­зя без люб­ви, невоз­мож­но вый­ти из этой тяже­лей­шей ситу­а­ции без нее. Мы все про­бо­ва­ли, а потом я поня­ла каким путем надо идти: в тот день, когда я при­ча­ща­лась Свя­тых Хри­сто­вых Тайн, он возвращался. 

Люд­ми­ла: Да, без люб­ви невоз­мож­но. Но я вспо­ми­наю о дру­гих чув­ствах. Страх и надеж­да – вот что охва­ти­ло меня, когда я поня­ла, что пьян­ство сына – это уже систе­ма, образ его жиз­ни. Я иска­ла помо­щи у дру­зей, род­ствен­ни­ков, кол­лег. Про­бо­ва­ла помочь ему лекар­ства­ми, води­ла по вра­чам. Я вери­ла: не может быть, что­бы чело­век, наде­лен­ный разу­мом, доб­рым серд­цем, погиб, охва­чен­ный лука­вой болез­нью. Страх чере­до­вал­ся с надеж­дой. Впро­чем, нет, надеж­да была все­гда – она и спа­са­ла. Жизнь всей семьи зави­се­ла от состо­я­ния одно­го чело­ве­ка и ста­но­ви­лась все более невы­но­си­мой. Выпив, сын ста­но­вил­ся очень агрес­сив­ным, терял чело­ве­че­ский облик. Я не хочу и не буду вспо­ми­нать этих страш­ных сцен. А когда он не пил, мы все сжи­ма­лись от тре­вож­но­го ожи­да­ния: вот-вот нач­нет­ся запой. Любовь к нему коле­ба­лась от всех этих испы­та­ний – и имен­но это было страш­нее все­го! Глав­ное – не утра­тить люб­ви к поги­ба­ю­ще­му. Настя пра­ва, сде­лать это почти невоз­мож­но – без помо­щи Гос­по­да Бога. А без нашей люб­ви – мате­ри, жены, детей – гибель неми­ну­е­ма! Когда я поня­ла это, неожи­дан­но, в этом кро­меш­ном аду моя жизнь обре­ла смысл – спа­се­ние сына и близ­ких. Мы ста­ли воцер­ков­лять­ся, попа­ли сюда, в общи­ну. Но сыну ста­ло толь­ко еще хуже, он ниче­го и нико­го не хотел слу­шать. Вра­зум­ле­ние при­шло неожи­дан­но и страш­но – через кли­ни­че­скую смерть, реани­ма­цию, тяже­лое выздо­ров­ле­ние. Гос­подь даро­вал сыну вто­рую жизнь, и он понял: это – дар… 

Заня­тие 2 

Срыв – общая беда, сви­де­тель­ство того, что не все «пра­ви­ла тех­ни­ки без­опас­но­сти» ока­за­лись усво­ен­ны­ми чле­на­ми груп­пы, повод в оче­ред­ной раз про­ана­ли­зи­ро­вать его при­чи­ны. Скрыть слу­чив­ше­е­ся, как пра­ви­ло, труд­но: о том, что с кем-то про­изо­шел срыв, веду­щий уже зна­ет (из теле­фон­ной бесе­ды, из ука­зан­но­го в спис­ке сро­ка воз­дер­жа­ния). Дога­дать­ся о сры­ве мож­но и по внеш­не­му виду сорвав­ше­го­ся и по его дол­го­му отсут­ствию по яко­бы «ува­жи­тель­ным» при­чи­нам. Часто об этом зна­ют и боль­шин­ство чле­нов группы.

Одни люди, при­хо­дя в угне­тен­ном, при­сты­жен­ном, депрес­сив­ном состо­я­нии, порой с абсти­нент­ным син­дро­мом, жаж­дут как мож­но ско­рее выска­зать­ся. Здесь может иметь место и жела­ние облег­чить мораль­ные стра­да­ния «пуб­лич­ной испо­ве­дью», поде­лить­ся сво­им печаль­ным опы­том (это демон­стри­ру­ют участ­ни­ки, посе­ща­ю­щие груп­пу на про­тя­же­нии дол­го­го вре­ме­ни) и, дей­стви­тель­но, най­ти ответ на вопро­сы «Поче­му это слу­чи­лось со мной?», «Что делать, что­бы это­го боль­ше не повто­ря­лось?». Одна­ко часто встре­ча­ет­ся про­сто неже­ла­ние гово­рить, и в таком слу­чае веду­щий пре­кра­ща­ет раз­го­вор, даже если про­чие чле­ны груп­пы наста­и­ва­ют на его про­дол­же­нии, пыта­ют­ся выпы­ты­вать подоб­но­сти и про­дол­жить обсуж­де­ние: такой «диа­лог» рис­ку­ет пре­вра­тить­ся в подо­бие това­ри­ще­ско­го суда. Но с дру­гой сто­ро­ны, очень часто чело­ве­ку необ­хо­ди­ма под­держ­ка для нача­ла подоб­но­го раз­го­во­ра. Веду­щий (или кто-нибудь из чле­нов груп­пы) может под­бод­рить «про­штра­фив­ше­го­ся» взгля­дом или пря­мо спро­сить, не хочет ли он о чем-нибудь рас­ска­зать. Если после­ду­ет отри­ца­тель­ный ответ, раз­го­вор авто­ма­ти­че­ски прекращается.

Вот при­мер обсуж­де­ния в груп­пе темы срыва.

Артем: Меня не было месяц: сорвал­ся. Ни с того ни с сего… Пил две неде­ли. Кон­чи­лись день­ги, мама ото­бра­ла клю­чи. Ночью я пошел на кух­ню. Взял кастрюль­ку алю­ми­ни­е­вую, слил в нее все лекар­ства на спир­ту, какие нашел в доме. Даль­ше ниче­го не пом­ню. Уви­дел себя свер­ху, вокруг какие-то люди суе­ти­лись. Отка­ча­ли, сла­ва Богу. Я тогда понял, что я умер. Со мной это уже не в пер­вый раз. 

Алев­ти­на: То есть как – не в пер­вый? И вас это не остановило? 

Артем: У меня из памя­ти все исчезает. 

Алев­ти­на: А что все-таки слу­чи­лось? Поче­му вы выпи­ли, ведь так дол­го держались?.. 

Артем: Да ниче­го не слу­чи­лось. Встре­тил при­я­те­лей. В смыс­ле – сосе­дей. Я их каж­дый день встре­чаю. Давай, гово­рят, выпьем. Я и выпил. Ниче­го осо­бен­но­го, как у всех. 

Отец Алек­сий: Но ты о чем-нибудь думал в этот момент? 

Артем: Ни о чем я не думал. Взял и выпил. 

Алев­ти­на: Как это «взял и выпил»? Это же воле­вой акт. Нуж­но «взять», нуж­но «выпить», нуж­но при­ло­жить какие-то уси­лия. А сле­до­ва­тель­но – и подумать. 

Артем: Вы так гово­ри­те, пото­му что сами не пье­те. Ника­кой это не воле­вой акт. Будь он воле­вой, и про­блем не было бы. Здесь буд­то кто-то дру­гой за тебя все про­из­во­дит. А ты тут вро­де и ни при чем. 

Ген­на­дий: «Бес попу­тал», да? 

Дмит­рий: А что ты усме­ха­ешь­ся? Ведь так оно и есть. Одна­жды после нашей бесе­ды я при­шел домой и захо­тел авто­ма­ти­че­ски под рюм­ку обду­мать. Выпил, «уте­шил­ся» – и ста­ло стыд­но. Пони­мал, что надо испо­ве­до­вать­ся, но вме­сто это­го еще несколь­ко раз выпи­вал. Перед выпив­кой появ­ля­ет­ся как бы некий собе­сед­ник. Он гово­рит: «куда ты денешь­ся, все рав­но выпьешь». 

Отец Алек­сий: Да, этот «собе­сед­ник» наг­ле­ет все боль­ше и боль­ше, он давит, наста­и­ва­ет. Сла­ва Богу, если еще не при­ка­зы­ва­ет. Надо чет­ко осо­знать, что «собе­сед­ник» – не друг, он дик­та­тор. И – обман­щик. Но все же нель­зя все сва­ли­вать на беса. Мол, «я не вино­ват, я бес­но­ва­тый». Удоб­ная пози­ция, конеч­но. Ино­гда, дей­стви­тель­но, бес вино­ват, а ино­гда и мы сами. Пря­тать­ся за духов не сто­ит. Отве­чать за свои поступ­ки на Страш­ном Суде при­дет­ся все же нам. 

<…> Ген­на­дий: Если есть зави­си­мость, при­чи­на все­гда най­дет­ся, зави­си­мость – вот истин­ная причина! 

Кон­стан­тин: От уста­ло­сти может быть срыв. 

Дмит­рий: От без­де­лья – тоже. В смыс­ле, от скуки. 

Нико­лай: Про­сто так чело­век выпи­ва­ет. Ни с того, ни с сего. За ком­па­нию. Или в честь празд­ни­ка какого-то. 

Кон­стан­тин: Внут­ри каж­до­го из нас сидит «некто», кто хочет озор­ства, если не ска­зать «свин­ства». Дом – рабо­та, рабо­та – дом… Скучно. 

Ана­ста­сия: Вот-вот. Буд­то идешь все вре­мя по ров­ной одно­об­раз­ной поверх­но­сти – ниче­го не про­ис­хо­дит. А выпьешь рюм­ку – и в полет! Неда­ром, кто-то, не пом­ню кто, гово­рит, что греш­ник испы­ты­ва­ет в какой-то момент упо­и­тель­ную сла­дость от сво­бод­но­го поле­та в без­дну. Неда­ром и назы­ва­ет­ся это – паде­ние. Хотя у меня лич­но сры­вы быва­ют пре­иму­ще­ствен­но на нерв­ной почве. 

Отец Алек­сий: …При отсут­ствии бди­тель­но­сти и уси­лий к пре­одо­ле­нию тако­го состо­я­ния срыв прак­ти­че­ски неиз­бе­жен. Вме­сто того что­бы искать дру­гие спо­со­бы выхо­да из кри­зис­ной ситу­а­ции, все помыс­лы чело­ве­ка устрем­ле­ны к алко­го­лю – зна­ко­мо­му веще­ству, кото­рое сни­мет твою боль, твои проблемы. 

Ана­ста­сия: Хотя бы на время. 

Отец Алек­сий: Мы при­вык­ли гово­рить: «орга­низм тре­бу­ет». Но на самом деле от алко­го­ля мало проку. 

<…> Ана­ста­сия: Неваж­но, что потом будет. Глав­ное – сей­час, в этот момент снять нестер­пи­мую душев­ную боль, дрожь нерв­ную, когда ты делать ниче­го не можешь и не хочешь. Внут­ри все тря­сет­ся, кажет­ся, ты сей­час лоп­нешь от соб­ствен­ных нер­вов, пере­жи­ва­ний. А глот­нув спирт­но­го, вро­де бы даже обре­та­ешь спо­соб­ность мыс­лить логи­че­ски, кото­рой толь­ко что не было. Я знаю, конеч­но, что это все химеры. 

Отец Алек­сий: Пер­вич­на не «нерв­ная поч­ва». Ты сама, навер­ное, это пони­ма­ешь. Остав­шись наедине со сво­и­ми про­бле­ма­ми, ты выби­ра­ешь путь наи­мень­ше­го сопро­тив­ле­ния, воз­вра­ща­ешь­ся к тому, что тебе знакомо. 

Надеж­да: Я рас­ска­жу, как это было в послед­ний раз. Я устро­и­лась на новую рабо­ту. С пер­во­го же дня на меня обру­ши­лась сума­сшед­шая нагруз­ка. При­хо­ди­ла в 9, ухо­ди­ла в 8, а то и в 9. На тре­тий день под­вер­ну­ла в мет­ро ногу, еле мог­ла ходить. На чет­вер­тый началь­ник довел меня до слез. Муж уже год как не рабо­тал (он и сей­час не рабо­та­ет), и пре­бы­вал в глу­хом запое, отка­зы­ва­ясь делать что бы то ни было. Отец лежал в боль­ни­це. Началь­ник изде­вал­ся в откры­тую, нава­ли­вая на меня каж­дый день все боль­ше обя­зан­но­стей. Когда я про­бо­ва­ла сопро­тив­лять­ся, чест­но при­знал­ся, что про­во­дит надо мной пси­хо­ло­ги­че­ский экс­пе­ри­мент. Хочет посмот­реть, как я буду себя вести в экс­тре­маль­ной ситу­а­ции и сколь­ко могу выдер­жать. Ночью от пере­на­пря­же­ния я не мог­ла спать. В кол­лек­ти­ве (пяте­ро муж­чин и одна силь­но пью­щая жен­щи­на) меня сра­зу невзлю­би­ли, посколь­ку я не при­ни­ма­ла уча­стия в еже­днев­ных «днях рож­де­ния». Тогда как раз шел Вели­кий Пост. А на Пас­ху я реши­ла бороть­ся с «экс­тре­маль­ной ситу­а­ци­ей» сво­и­ми силами. 

Отец Алек­сий: То есть, с помо­щью спиртного? 

Надеж­да: Имен­но так. Я не знаю луч­ше­го спо­со­ба борь­бы со стрес­сом, про­сти­те уж меня. 

<…> Отец Алек­сий: А что если попы­тать­ся бороть­ся с ним, не при­бе­гая к хими­че­ским веще­ствам? Есть какие-нибудь идеи? 

Любовь: Я лич­но обди­раю ста­рые обои и начи­наю кле­ить новые. 

Артем: Ломаю мебель, пилю дере­вья в саду, зани­ма­юсь спор­том, копаю землю. 

Еле­на: С детьми мож­но позаниматься. 

Кон­стан­тин: Ну, это еще боль­шая нервотрепка! 

Миха­ил: Суще­ству­ет мас­са спо­со­бов: обще­ние с близ­ки­ми людь­ми, помощь ближ­не­му, доб­ро­де­ла­ние, милосердие… 

Дмит­рий: А я музы­ку став­лю любимую. 

Любовь: Я, когда толь­ко-толь­ко пере­ста­ла пить и было нев­мо­го­ту, спа­са­лась с помо­щью чте­ния худо­же­ствен­ной литературы. 

Надеж­да: Я ста­ра­юсь про­сто ухо­дить голо­вой в рабо­ту – если она есть. 

Иван: Тебе хоро­шо, ты худож­ник. Сидя в охране, как я теперь, стресс не сни­мешь. Такая тос­ка… Толь­ко сто грамм и спасут. 

Ели­за­ве­та: А я ухо­жу из дома, или, наобо­рот, ложусь спать. 

Свет­ла­на: Раз­го­ва­ри­ваю с мамой. Смот­рю на людей, кото­рые нахо­дят­ся еще в более жут­кой ситу­а­ции, чем я, хотя и не пьют. Может, умер кто-то у них или тяж­ко боле­ет, но они не пьют. 

Андрей: Я вкус­но ем. Сам готовлю. 

Петр: Я иду на тре­ни­ров­ку. Когда в состо­я­нии. Еще – слу­шаю музы­ку, бегаю. 

Алев­ти­на: Еду в лес, обща­юсь с при­ят­ны­ми мне людьми. 

Еле­на: Мои спо­со­бы такие: ино­гда кри­чу, ино­гда играю на пиа­ни­но, ино­гда молюсь. В кри­ти­че­ских ситу­а­ци­ях я склон­на хва­тать­ся, как за соло­мин­ку, за молит­ву «Гос­по­ди, помилуй». 

Сер­гей: Десять лет трез­во­сти убе­ди­ли меня в том, что толь­ко служ­бы в церк­ви, обще­ние с воцер­ко­в­лен­ны­ми людь­ми, батюш­кой и, глав­ное, молит­ва могут спа­сать от стрес­сов. Уйти погу­лять в лес? В лесу от «него» (лука­во­го) не спря­чешь­ся. Надо бороть­ся не с собой, а с дья­во­лом, он – враг. Бла­го­да­ря церк­ви и вам, батюш­ка, я осо­знал это. 

Отец Алек­сий: Обра­ти­те вни­ма­ние: у людей непью­щих нахо­дит­ся мно­го спо­со­бов пре­одо­ле­ния стрес­сов, а у пью­щих – часто один и тот же. Нам нуж­но научить­ся вла­деть самы­ми раз­ны­ми спо­со­ба­ми. Преж­де все­го – молит­ва. Потом – по пред­по­чте­нию, у кого что: музы­ка, про­гул­ки, кон­траст­ный душ и т.п. Раз­но­об­ра­зие спо­со­бов харак­тер­но для твор­че­ских людей. Но самые надеж­ные из них – духов­ные. Утрен­няя и вечер­няя молит­ва, регу­ляр­ное посе­ще­ние хра­ма, собра­ний общи­ны, чте­ние Еван­ге­лия, тво­ре­ний свя­тых отцов, Иису­со­ва молитва… 

Надеж­да: Я теперь поня­ла, в чем глав­ное. Мне каза­лось, это вто­ро­сте­пен­но. Рабо­та не поз­во­ля­ла мне ходить в общи­ну. И, конеч­но, очень стра­да­ла молит­ва. Утрен­нее пра­ви­ло я еще как-то вполгла­за вычи­ты­ва­ла, а вече­ром при­хо­ди­ла и пада­ла в постель. При­чем, сосре­до­то­чить­ся на молит­ве не мог­ла совер­шен­но. Повто­ряю авто­ма­ти­че­ски сло­ва, а в голо­ве мысль: «Да какое это все име­ет сей­час зна­че­ние, когда такие дела творятся!» 

Отец Алек­сий: Нако­нец, мы и добра­лись до истин­ной при­чи­ны. Мно­гие наши неуда­чи свя­за­ны с тем, что мы так и не научи­лись молить­ся. Молит­ва – встре­ча с Богом, диа­лог с Ним. Если мы это­го не осо­зна­ем, то молит­ва пре­вра­ща­ет­ся в поверх­ност­ную медитацию. 

Артем: У меня тоже, кста­ти, молит­ва ослаб­ла. Я пона­ча­лу, едва воцер­ко­вил­ся, молил­ся как сума­сшед­ший. Каж­дый день – пол­ное пра­ви­ло, утрен­нее и вечер­нее, все три кано­на, ака­фи­сты какие-нибудь. А потом дошло до того, что я и крат­кое пра­ви­ло пре­по­доб­но­го Сера­фи­ма не каж­дый день мог заста­вить себя про­чи­тать. Я чув­ство­вал, что из-за этих «мел­ких» отступ­ле­ний посте­пен­но воз­вра­ща­юсь в преж­нее состо­я­ние. Я знал, чем все это чре­ва­то, но не мог остановиться. 

Отец Алек­сей: Сры­вы ста­но­вят­ся воз­мож­ны­ми, когда чело­век пере­ста­ет регу­ляр­но молить­ся. Если осла­бе­ва­ет молит­ва, появ­ля­ет­ся лазей­ка, через кото­рую про­ни­ка­ет страст­ный помысел…. 

Дмит­рий: Очень важ­но отре­а­ги­ро­вать пра­виль­но, как толь­ко пер­вая мысль появит­ся. В этот момент надо сра­зу вспом­нить молит­ву Иису­со­ву. Если чело­век отда­ет­ся сво­ей стра­сти, молит­ва не идет. С уси­ли­ем – все полу­ча­ет­ся. В какой-то момент, когда я про­хо­дил мимо палат­ки, то начи­нал бесе­до­вать с мыс­лью: а что если выпить? Как выпить, что­бы жена не узна­ла? Если купить баноч­ку пива и жвач­ку, она может ниче­го не заме­тить. Ну, и так далее. Потом я выпи­вал, жена, конеч­но, все заме­ча­ла. Теперь я не поз­во­ляю себе бесе­до­вать с эти­ми мыс­ля­ми. Чуть что – повто­ряю молит­ву. Впро­чем, теперь я и пала­ток этих уже не вижу, смот­рю сквозь них. Там про­да­ют нечто, что не име­ет ко мне ника­ко­го отно­ше­ния. Нечто чужое. 

Кон­стан­тин: Да, теперь идешь по ули­це, буд­то суд­но, сле­ду­ю­щее «без захо­да в ино­стран­ные пор­ты». И не дума­ешь даже об этом. Про­сто теперь такой у тебя в этой жиз­ни маршрут. 

Отец Алек­сий: Мне боль­ше нра­вит­ся срав­не­ние наших общин­ни­ков с лет­чи­ка­ми-испы­та­те­ля­ми. Те на тре­на­же­рах учат­ся мгно­вен­но при­ни­мать пра­виль­ное реше­ние, нажи­мать нуж­ную кноп­ку. Когда воз­ник­нет пожар, не будет вре­ме­ни на раз­ду­мья. При­дет­ся дей­ство­вать авто­ма­ти­че­ски. Так и нам нуж­но быть гото­вы­ми ко все­му. Ина­че – гибель. Поэто­му мы здесь ста­ра­ем­ся про­го­во­рить раз­ные ситу­а­ции, что­бы в нуж­ный момент быть во все­ору­жии, суметь тут же вер­но отреагировать. 

<…> Миха­ил: Ино­гда из-за гор­ды­ни и мона­хам паде­ния попус­ка­ют­ся. Гос­подь пока­зы­ва­ет тебе, где ты находишься. 

Надеж­да: Навер­ное, ино­гда это необ­хо­ди­мо. Когда при­пе­чет – бли­же чув­ству­ешь Бога. После неко­то­ро­го пери­о­да воз­дер­жа­ния насту­па­ет пре­крас­но­ду­шие, рас­слаб­ле­ние, лень… А согре­шишь – и серд­це буд­то обо­дра­но. И ты – по мило­сти Божи­ей – начи­на­ешь ост­рее чув­ство­вать Хри­ста, свое отда­ле­ние от Него, свое недо­сто­ин­ство, Его стра­да­ния за тебя, ока­ян­ную. Даже молит­ва ста­но­вит­ся горя­чее и искренне, чем когда все у тебя хоро­шо и ты погряз­ла в сво­ей гордыне. 

Отец Алек­сий: Паде­ние дей­стви­тель­но сми­ря­ет. Паде­ние помо­га­ет понять, кто ты такой. У совест­ли­во­го чело­ве­ка появ­ля­ет­ся чув­ство вины. Но в то же вре­мя паде­ние озна­ча­ет, что ты лишь умом хочешь бро­сить пить, а в глу­бине души колеб­лешь­ся. Давай­те раз­бе­рем­ся, что про­ис­хо­дит. Чело­век неко­то­рое вре­мя воз­дер­жи­ва­ет­ся. Он чув­ству­ет, что пре­об­ра­жа­ет­ся, он полу­ча­ет радость от трез­вой жиз­ни. Меня­ют­ся отно­ше­ние в семье, на рабо­те, улуч­ша­ет­ся здо­ро­вье. Но тут-то лука­вый и подлавливает! 

Петр: Да-да, я сам это понял. Враг под­лав­ли­ва­ет не на жела­нии выпить, а на успо­ко­ен­но­сти, уве­рен­но­сти в соб­ствен­ных силах. Я‑то думал: дал обет, кто теперь сло­ма­ет! После сры­ва несги­ба­е­мый стер­жень, кото­рый я ощу­щал внут­ри себя, сло­мал­ся, исчез, и сей­час я буд­то хожу по лез­вию брит­вы. Я пони­маю, что ни от чего не застра­хо­ван, и молю Гос­по­да, что­бы вер­нул мне то ощущение… 

Заня­тие 3 

Нович­кам очень важ­но сре­ди новых лиц отыс­кать того, кто явно испы­ты­ва­ет те же самые про­бле­мы, что и ты, заце­пить­ся за кого-то, най­ти близ­ко­го, если не по духу, то хотя бы по ситу­а­ции чело­ве­ка. В ходе диа­ло­га более опыт­ные (и обрет­шие трез­вость) участ­ни­ки груп­пы сами помо­га­ют нович­кам осо­знать эту общ­ность, эту воз­мож­ность видеть в окру­жа­ю­щих дру­гих не себя, не сво­е­го двой­ни­ка, но досто­вер­ную реак­цию на себя. Вот два фраг­мен­та бесед на заня­ти­ях, кото­рые могут слу­жить иллю­стра­ци­ей подоб­ной диа­ло­ги­че­ской реак­ции чле­нов груп­пы друг на друга.

* * *

Олег: Я когда выпью, ста­нов­люсь кри­ми­наль­ным иди­о­том. Я могу себе пулю в лоб вса­дить. Или убить кого-нибудь. Рань­ше – ниче­го, а в послед­ний год совсем себя не кон­тро­ли­рую. Мне ору­жие в руки давать нель­зя. А рабо­та такая, что нужно… 

<…> Ген­на­дий: Я был точ­но такой, как ты. Тоже здо­ро­во пил, тоже себя не кон­тро­ли­ро­вал. И с ору­жи­ем были про­бле­мы: я в мили­ции рабо­тал. И думал, что ниче­го у меня не полу­чит­ся. А при­шел сюда – и как отре­за­ло. Боль­ше ни кап­ли в рот не брал. После того, как дал обет, совсем все ста­ло хоро­шо. В семье кон­флик­тов нет, на рабо­те все хоро­шо. Даже квар­ти­ру новую полу­чи­ли от госу­дар­ства, о чем уже и не мечтали!.. 

Еле­на: Мало того, про­си­ли двух­ком­нат­ную – дали трехкомнатную! 

Олег: Сказ­ки какие-то ты рас­ска­зы­ва­ешь. Не пить – это очень тяже­ло. Это все рав­но, что отпи­лить ногу и ходить на протезе. 

Ген­на­дий: А не быва­ет тебе страш­но уме­реть с похме­лья? Не посе­ща­ло ощу­ще­ние, буд­то ты уже на том све­те или вот-вот отправишься? 

Олег: Да, серд­це схва­ты­ва­ло, чув­ство­вал, инсульт будет. 

Любовь: Вот видишь. Бог все­гда дает воз­мож­ность заду­мать­ся. Он гово­рит: «Смот­ри, что произойдет». 

Ген­на­дий: Перед тем, как попасть сюда, я чет­ко осо­знал, что гиб­ну, что уже под­хо­жу к этой чер­те. Я знал, что про­дол­же­ние пития отни­мет жизнь – не толь­ко мне, но и мате­ри, кото­рой надо помо­гать, жене, сыну. Не пить очень слож­но, ты прав… 

* * *

Алев­ти­на: Неко­то­рым, наобо­рот, достав­ля­ет удо­воль­ствие видеть, как дру­гие пьют. Мое­му мужу, напри­мер. Он уже дав­но не пьет, но охот­но сидит с при­я­те­ля­ми, нали­ва­ет им. 

Дмит­рий: Я это за собой заме­чал. Чув­ству­ешь себя при этом таким уве­рен­ным, защи­щен­ным. Но это – подач­ка лука­во­му. Зна­чит, что-то еще в нас сидит. 

Кон­стан­тин: Не вижу ника­кой про­бле­мы и ника­ко­го лукав­ства. Я не пью дав­но и мне не хочет­ся. Но отче­го же дру­гих лишать это­го? Что пло­хо­го в том, что я налил вод­ки двум быв­ших собу­тыль­ни­кам. И не про­сто налил – на День воен­но-мор­ско­го фло­та! Хотя, чест­но гово­ря, пытал­ся отде­лать­ся квас­ком. Но они оби­де­лись: празд­ник. И я при этом дей­стви­тель­но ниче­го не ощу­щаю, ни малей­ше­го жела­ния выпить! 

Отец Алек­сий: Жела­ния дей­стви­тель­но нет – в созна­нии. Но оно оста­лось в под­со­зна­нии. Зна­чит, рано или позд­но может проявиться. 

Кон­стан­тин: Да вряд ли, я и жене посто­ян­но пиво при­во­жу из Моск­вы, и доче­ри. Ниче­го при этом не чув­ствую. Нали­ваю – и мне приятно… 

Все аха­ют.

<…> Кон­стан­тин: Про­бле­ма алко­за­ви­си­мо­сти – моя лич­ная про­бле­ма. И я решаю ее сам, лично. 

Еле­на: В семье не быва­ет «лич­ных» про­блем. И потом, так лег­ко, так радост­но: ради люби­мо­го чело­ве­ка отка­зать­ся от вина… Я дала обет ради мужа, сама не имея зави­си­мо­сти. А спу­стя пару недель меня при­гла­си­ли в гости в один интел­ли­гент­ный дом, где все­гда очень уют­но, где вкус­но уго­ща­ют, где ведут инте­рес­ные раз­го­во­ры под хоро­шее крас­ное вино… Мы сели, хозяй­ка рас­ста­ви­ла на сал­фет­ках кра­си­вые бока­лы, ореш­ки поло­жи­ла, доста­ла из бара доро­гую бутыл­ку. И я пой­ма­ла себя на том, что внут­ри нарас­та­ет какое-то радост­ное воз­буж­де­ние: вот-вот нечто очень при­ят­ное про­изой­дет. И вдруг поня­ла, что это – пред­вку­ше­ние выпив­ки! Мне ста­ло страш­но. Я и забы­ла совсем о том, что дала обет, ведь он, как мне каза­лось, не был сопря­жен для меня с какой-то жерт­вой. Я толь­ко тогда поня­ла, какой подвиг совер­ша­ют те, кто пил, пил силь­но и дал обет. Как же им тяжело! 

Заня­тие 4 

Чле­ны груп­пы учат­ся не осуж­дать друг дру­га, но это не озна­ча­ет, что ника­кой оцен­ки пове­де­нию чело­ве­ка дру­гие чле­ны груп­пы давать не будут. На встре­чах груп­пы не при­ня­ты про­сто «выступ­ле­ния» с рас­ска­зом о себе, после кото­рых сле­ду­ют апло­дис­мен­ты. Исто­рия, рас­ска­зан­ная о себе самом, будет при­ня­та доб­ро­же­ла­тель­но, но навер­ня­ка дру­гие участ­ни­ки зада­дут вопро­сы или выска­жут соб­ствен­ное мне­ние о слу­чив­шем­ся, дадут оцен­ку состо­я­нию собеседника.

Вот при­мер. Петр при­зна­ет­ся, что любит в жару выпить без­ал­ко­голь­но­го пива. Несколь­ко меся­цев назад он после пяти­лет­не­го воз­дер­жа­ния попро­бо­вал в алта­ре т.н. «теп­ло­ту» – раз­бав­лен­ный кипят­ком кагор, при­стра­стил­ся к ней, посчи­тав, что «в алта­ре все свя­то», стал при­ни­мать «теп­ло­ту» даже дома, что спу­стя несколь­ко меся­цев при­ве­ло к сры­ву, дли­тель­но­му запою и нар­ко­ло­ги­че­ской боль­ни­це. Вот реак­ция группы:

Петр: Там же напи­са­но: «0 градусов!» 

Иван: Я в теат­ре на спек­так­ле воду пью из водоч­ной бутыл­ки – и пьянею! 

Надеж­да: При­ве­ду при­мер не совсем пра­во­слав­ный, но зато как раз в нашу тему. Был такой ста­рый аме­ри­кан­ский сери­ал – «Суме­реч­ная зона», о раз­ных зага­доч­ных вещах. В одной серии шла речь о чело­ве­ке, кото­рый, пыта­ясь изба­вить­ся от алко­го­лиз­ма, при­бег к помо­щи неко­е­го индей­ца. Тот дал ему про­гло­тить кро­шеч­но­го чер­вяч­ка. Пья­ни­ца не слиш­ком пове­рил в эффек­тив­ность сред­ства и на сле­ду­ю­щий день пошел в бар, зака­зал, как обыч­но вис­ки. Выпил – и ниче­го не почув­ство­вал. Выпил еще – та же исто­рия. С тех пор он нико­гда не ощу­щал ни малей­ше­го кай­фа, когда пил. Но с каж­дым глот­ком малень­кий чер­вя­чок внут­ри него рос и пре­вра­щал­ся в насто­я­щее чудовище. 

Миха­ил: Дракона! 

Надеж­да: Вот-вот… 

Дмит­рий: Под­спуд­но рабо­та идет. Впе­чат­ле­ния накап­ли­ва­ют­ся. До опре­де­лен­но­го момен­та ниче­го не ощу­ща­ешь. А потом – как лава из вулкана. 

Отец Алек­сий: Неуже­ли тебя ниче­му не научи­ла исто­рия с «теп­ло­той», кото­рая тоже каза­лась такой без­обид­ной, даже благодатной? 

Петр: Как бы вам ска­зать. Я наедине хотел. В общем, не обхо­жусь я без нее. Дело в том, что батюш­ка бла­го­сло­вил меня читать Апо­сто­ла. И я сно­ва стал пить «теп­ло­ту».

Нико­лай: Вот тебе и раз. 

Петр: А что делать??? У меня без каго­ра голос не зву­чит. А народ ждет, он уже при­вык к мое­му чте­нию. Зна­ешь, как я здо­ро­во читаю – сте­ны тря­сут­ся! <…> Лука­вый мне вну­шал: «Это не вино». 

Отец Алек­сий: Толь­ко При­ча­стие не вино! 

Дмит­рий: Это «не вино» тебя уже дове­ло один раз до сры­ва, до больницы. 

Петр: Дру­гая ситу­а­ция была! Дома, день рож­де­ния. У меня в голо­ве по-дру­го­му делится. 

Отец Алек­сий: У всех, кто рабо­та­ет сво­им стра­стям, «делит­ся по-дру­го­му»: так, как мы хотим. Так, как лука­вый хочет. Ты дол­го еще можешь дер­жать­ся, теша себя мыс­лью, что это не паде­ние, это «чуть-чуть». Но «чуть-чуть» лука­во­му не нуж­но. Ему нуж­но тебя до кон­ца сло­мать. Рано или позд­но паде­ние неизбежно. 

Сер­гей: Лазе­ек мно­го мож­но при­ду­мать. Напри­мер: вод­ку пить не буду, толь­ко пиво. Или: геро­ин не буду, буду марихуану. 

Петр: Но здесь – алтарь. Здесь все свято. 

Отец Алек­сий: Увы, не все. У вас, кста­ти, в этом отно­ше­нии не слиш­ком бла­го­при­ят­ная сре­да, раз там пьют теп­ло­ту по пово­ду и без пово­да. Но это как раз та сре­да, где ты можешь быть про­по­вед­ни­ком трезвости. 

Ген­на­дий: Ведь окру­жа­ю­щие зна­ют, что ты обет давал. В гла­за ниче­го не гово­рят, а за гла­за ска­жут: «Вон как Петь­ка глу­шит запив­ку: воды – кап­лю, каго­ра – целый ковш. Зна­ем мы этих трез­вен­ни­ков, зна­ем мы их обеты». 

Отец Алек­сий: А люди долж­ны смот­реть на тебя и гово­рить: «Какой кра­си­вый чело­век – во всех отношениях». 

Сер­гей: Ты дол­жен все­гда пом­нить: я – воин Хри­стов, я себя ничем не могу заму­тить. Не имею права.

В этом отрыв­ке мож­но про­сле­дить реа­ли­за­цию на прак­ти­ке несколь­ких прин­ци­пов духов­но-ори­ен­ти­ро­ван­но­го диа­ло­га по Т.А. Фло­рен­ской: заня­тие веду­щим пози­ции духов­но­го Я собе­сед­ни­ка, помощь в осо­зна­нии про­ти­во­ре­чия меж­ду духов­ным Я и налич­ным Я, под­твер­жде­ние голо­са духов­но­го Я.

В основ­ном эти выска­зы­ва­ния исхо­дят от веду­ще­го свя­щен­ни­ка, отча­сти их мож­но про­сле­дить в послед­них репли­ках Сер­гея и Пет­ра. То, что умест­но в устах пас­ты­ря, не все­гда при­ли­че­ству­ет не обле­чен­но­му свя­щен­ным саном веду­ще­му. В подоб­ных ситу­а­ци­ях веду­щий может задать какие-то вопро­сы, кото­рые кос­вен­но могут облег­чить про­чим чле­нам груп­пы и «оцен­ку налич­но­го Я собе­сед­ни­ка», и про­ти­во­ре­чия «духов­но­го» и «налич­но­го Я», и про­чие пере­чис­лен­ные выше прин­ци­пы духов­но-ори­ен­ти­ро­ван­но­го диа­ло­га. Сам он при этом ста­ра­ет­ся дер­жать­ся в сто­роне и лишь неза­мет­но направ­лять ход диа­ло­га, дабы тот не при­нял черес­чур ост­рый харак­тер. Впро­чем, опыт­ные чле­ны груп­пы, осво­ив­шие искус­ство диа­ло­га, и сами отлич­но могут спра­вить­ся с этой задачей.

В про­дол­же­нии это­го диа­ло­га вид­на насту­па­тель­ная и учи­тель­ствен­ная пози­ция Дмит­рия и Арте­ма, кото­рую уме­ло сгла­жи­ва­ет Ана­ста­сия, пыта­ясь напра­вить бесе­ду в пра­виль­ное рус­ло обме­на опы­том, рабо­ты над ошиб­ка­ми, обсуж­де­ния, в кото­ром может – диа­ло­ги­че­ски – родить­ся истина.

Петр: Всех ситу­а­ций, увы, не преду­смот­ришь. Мне каза­лось, что у меня все про­бле­мы поза­ди. И вот надо же: враг под­ло­вил в самом неожи­дан­ном месте – в храме! 

Дмит­рий: Да уж, в ком – в ком, а в тебе все мы были уве­ре­ны на 100%. Каза­лось, Петр – самый стой­кий из нас. Его-то лука­вый ни на чем не под­ло­вит. Адамант! 

Ана­ста­сия: Петь, ты целых девять меся­цев пил в хра­ме теп­ло­ту за милую душу, а здесь никто ни о чем не дога­ды­вал­ся. Ты нам цити­ро­вал свя­тых отцов, сове­ты давал. 

Петр: Это, конеч­но, лукавство. 

Артем: Пре­да­тель­ство это. Ведь мы, новень­кие, рав­ня­лись на тебя. Ты здесь так кра­си­во обо всем гово­рил, мы тебе в рот смотрели. 

Ана­ста­сия: Пре­да­тель­ство – рез­кое сло­во. Я дале­ка от того, что­бы обви­нять Петю. Все мы здесь, мяг­ко гово­ря, не анге­лы. Помни­те, как в филь­ме «Брил­ли­ан­то­вая рука»: «На его месте дол­жен был быть я». Я хочу, что­бы он опы­том поде­лил­ся. Ведь это для всех очень важ­но! В какой момент ты понял, что попался? 

Петр: Когда в боль­ни­це в себя при­шел под капельницей. 

Дмит­рий: Но ты же обет давал. 

Петр: Я не чув­ство­вал, что нару­шаю обет. Хотя нет, раз десять я соби­рал­ся в Ромаш­ко­во на испо­ведь, но все­гда нахо­дил какие-то при­чи­ны. Теперь я пони­маю, что это была глав­ная моя ошиб­ка: не при­е­хал, не пока­ял­ся. Плюс – лич­ная раз­бол­тан­ность, нес­фо­ку­си­ро­ван­ность на хри­сти­ан­ской жиз­ни. Я пере­стал читать духов­ную лите­ра­ту­ру. Не до это­го было, я ж вдо­ба­вок ко все­му биз­не­сом занял­ся. Пытал­ся орга­ни­зо­вать охран­ную фир­му. Ниче­го не полу­чи­лось. После сры­ва мне пере­ста­ли доверять. 

Дмит­рий: Как так полу­ча­ет­ся?! Мы не нахо­дим вре­ме­ни для молит­вы, для доб­рых дел, а нахо­дим для удо­воль­ствий! Вот я, напри­мер, поло­жил себе раз и навсе­гда – про­чи­ты­вать утром и вече­ром пра­ви­ло. Это – мой щит. А на общине я при­слу­ши­ва­юсь к дру­гим, не толь­ко сам гово­рю. Я не зади­раю нос – мол, я вете­ран, не пью, а вы все тут новень­кие, ниче­го еще не знаете. 

Заня­тие 5 

Вре­мя от вре­ме­ни (при­мер­но раз в год) мож­но про­во­дить заня­тие с услов­ным назва­ни­ем «Плю­сы и мину­сы пьян­ства». Оно тре­бу­ет неко­то­рой под­го­тов­ки, но все­гда ока­зы­ва­ет­ся очень инте­рес­ным, живым и полез­ным. Для нача­ла веду­щий раз­да­ет листоч­ки, на кото­рых участ­ни­ки груп­пы запи­сы­ва­ют поло­жи­тель­ные и отри­ца­тель­ные сто­ро­ны пьян­ства. Сло­во «поло­жи­тель­ные» упо­треб­ле­но не слу­чай­но: если бы вино­пи­тие не таи­ло в себе ниче­го при­ят­но­го, никто бы и не пил. Под­черк­нем, что речь идет не о полез­ных свой­ствах вина, не о важ­но­сти вино­де­лия для эко­но­ми­ки стра­ны, а имен­но о плю­сах само­го опья­не­ния. Луч­ше, конеч­но, что­бы отве­ты на вопро­сы чле­ны груп­пы запи­сы­ва­ли дома: так они будут более обду­ман­ны­ми и рас­ши­рен­ны­ми, и эта рабо­та не съест дра­го­цен­но­го вре­ме­ни встре­чи. Одна­ко в таком слу­чае нуж­но при­го­то­вить­ся, что под­го­тов­ка к заня­тию зай­мет не одну неде­лю: обя­за­тель­но­стью чле­ны груп­пы адап­та­ции к трез­вой жиз­ни похва­стать­ся обыч­но не могут. Итак, вот при­мер подоб­но­го диалога:

Дмит­рий: Пить весе­ло, пить вкус­но, вино согре­ва­ет, избав­ля­ет от боли и стра­ха, вино дарит вдох­но­ве­ние. А как рас­кре­по­ща­ет! Если в обыч­ной жиз­ни ты ско­ван, заком­плек­со­ван, веч­но ляпа­ешь что-то нев­по­пад, то после ста­ка­на ста­но­вишь­ся сво­бод­ным, лег­ким, остроумным… 

Миха­ил: Да-да, воз­ни­ка­ет «обще­ние», «любовь», некое «род­ство душ» – из обла­сти: «Ты меня ува­жа­ешь?» За бутыл­кой незна­ко­мый чело­век быст­ро рас­кры­ва­ет­ся: один раз вме­сте выпить – что пуд соли съесть. 

Андрей: А когда не пьешь, вокруг обра­зу­ет­ся пусто­та. Дру­зья захо­дят в гости, а гово­рить не о чем – пока на сто­ле не появит­ся бутыл­ка. Я уж не гово­рю о незна­ко­мой ком­па­нии! Попро­буй­те трез­вым выси­деть сва­дьбу или поминки. 

Ели­за­ве­та: На помин­ках тебя еще и обви­нят: мол, нару­ша­ешь «свя­той обы­чай», не жела­ешь помя­нуть усопшего. 

Ана­ста­сия: Хуже все­го на рабо­те. В любом новом кол­лек­ти­ве непью­ще­го при­мут в шты­ки. В нашем обще­стве трез­вен­ник не то что дове­рия не вызы­ва­ет, он вызы­ва­ет опа­се­ния! Мне, напри­мер, при­шлось уво­лить­ся с одно­го хоро­ше­го места, не про­ра­бо­тав и меся­ца. Там едва ли не каж­дый день справ­ля­ли день рож­де­ния со спирт­ным и на меня смот­ре­ли очень насто­ро­жен­но, посколь­ку я пила сок. А началь­ник даже вызы­вал к себе и гово­рил, что у меня «серьез­ные пси­хо­ло­ги­че­ские проблемы». 

Петр: Тебе нуж­но было вести себя хит­рее. Заявить, к при­ме­ру, что пьешь толь­ко «боже­ле» уро­жая 2001 года. Тебя бы сра­зу заува­жа­ли как цени­те­ля, знатока. 

Андрей: Муж­чи­нам слож­нее. «Не выпил – не мужик!» Так у нас при­ня­то считать. 

Иван: На самом деле выпив­ка поз­во­ля­ет спря­тать­ся от про­блем, забот. Ведь ино­гда хочет­ся хоть на вре­мя снять с себя груз ответ­ствен­но­сти – даже мужикам. 

Любовь: Ох, как же мне это зна­ко­мо! Всю жизнь я с этим стал­ки­ва­юсь. Вот надо было мебель пере­вез­ти на дачу. А тот, кто дол­жен все гру­зить и сидеть за рулем, с утра напи­ва­ет­ся. Все кри­чат: «Надо же! Поче­му имен­но сего­дня?! Не мог хотя бы в такой день потер­петь!» И не пони­ма­ют про­стой вещи: он спе­ци­аль­но напил­ся, что­бы сего­дня нику­да ника­кую мебель не вез­ти – а там хоть тра­ва не расти!.. 

Миха­ил: Есть еще такой яко­бы плюс: алко­голь явля­ет­ся заме­ни­те­лем ушед­ших традиций. 

Отец Алек­сий: Ско­рее, его упо­треб­ля­ют, пуга­ясь сво­ей душев­ной пусто­ты. Вспом­ни­те, кто из вас в послед­ний раз пел в ком­па­нии – не под рюмку. 

Все: Да, навер­ное, никогда… 

Отец Алек­сий: А давай­те попро­бу­ем сей­час, ради экс­пе­ри­мен­та, спеть. 

Все­об­щее заме­ша­тель­ство, поис­ки гита­ры, нелов­кость, попыт­ки настро­ить стру­ны. Пес­ня так и не звучит. 

Ана­ста­сия: Алко­голь вооб­ще хоро­ший заме­ни­тель все­го – досу­га, хоб­би, работы… 

Иван: …сча­стья. После пер­во­го же глот­ка появ­ля­ет­ся ощу­ще­ние, что твое суще­ство­ва­ние не так серо и одно­об­раз­но, как кажет­ся. И от это­го чело­век испы­ты­ва­ет насто­я­щую эйфо­рию. Кажет­ся: жизнь не кон­че­на, впе­ре­ди еще мно­го интересного. 

Петр: На эту тему есть очень мрач­ный анек­дот. Бомж, дой­дя до само­го дна, решил пове­сить­ся: квар­ти­ру поте­рял, семью поте­рял, денег ни копей­ки, нико­му не нужен… Зашел в туа­лет, стал при­ла­жи­вать верев­ку к потол­ку, глядь – а на под­окон­ни­ке сто­ит недо­пи­тая чет­вер­тин­ка. Забыл кто-то. Он отхлеб­нул, стоя пря­мо на уни­та­зе, затя­нул­ся быч­ком, кото­рый там же рядом лежал, и гово­рит: «А жизнь-то налаживается!» 

Отец Алек­сий: Да, есть и обо­рот­ная сто­ро­на меда­ли. Каж­дый «плюс» – рано или позд­но – непре­мен­но сме­нит­ся сво­ей про­ти­во­по­лож­но­стью. Очень точ­но под­ме­тил учи­тель сла­вян пре­по­доб­ный Кирилл Фило­соф: «Пья­ный чело­век все хоро­шее обра­тит во злое». 

Петр: На место эйфо­рии при­дет похме­лье, уны­ние, стыд. Вче­ра ты видел мир сквозь «розо­вые очки», буду­щее каза­лось пре­крас­ным. Сего­дня все мерз­ко, а буду­щее – мрак. Вме­сто весе­лья – пустота. 

Ана­ста­сия: Нена­сыт­ная пустота. 

Дмит­рий: Со вре­ме­нем появ­ля­ют­ся про­бле­мы на рабо­те и в семье. Тебя пони­жа­ют в долж­но­сти, а то и уволь­ня­ют. Тебе никто не верит. 

Миха­ил: «Дру­зья» и «люби­мые» тоже куда-то исче­за­ют – какое может быть обще­ние у алко­го­ли­ка, какое отно­ше­ние к нему?! 

Отец Алек­сий: Все вер­но. Чело­век ста­но­вит­ся живым мерт­ве­цом. И общать­ся может толь­ко с себе подобными. 

Миха­ил: С таки­ми же пья­ны­ми зом­би. У трез­вых мни­мое род­ство душ исчезает. 

Андрей: Да и о кров­ном род­стве забы­ва­ешь. Когда пьешь – я имею в виду как сле­ду­ет – не пом­нишь даже о соб­ствен­ных детях. К чему это при­ве­ло в нашем с Ели­за­ве­той слу­чае, раз­го­вор отдель­ный. Ты согла­сен отдать послед­ние день­ги, про­дать все на све­те, ехать на край све­та – ради выпив­ки. Хотя голо­ву при этом окон­ча­тель­но не теря­ешь, пони­ма­ешь, что дела­ешь непра­виль­но и потом, воз­мож­но, будет стыдно. 

Отец Алек­сий: Чело­ве­ку свой­ствен­но вытес­нять из созна­ния непри­ят­ные вос­по­ми­на­ния; забы­вая о зле, при­чи­нен­ном ближ­не­му, он вновь и вновь воз­вра­ща­ет­ся к при­выч­но­му пьян­ству – и все повто­ря­ет­ся снова. 

Петр: На ран­них ста­ди­ях ты рис­ку­ешь «слу­чай­но» пре­вы­сить нор­му и вслед­ствие это­го пере­стать кон­тро­ли­ро­вать себя. Я одна­жды чуть не сел в тюрь­му, отпра­вив двух чело­век в боль­ни­цу. И при этом совер­шен­но не пом­нил, как это про­изо­шло! Вот что страш­но: ты что-то дела­ешь, о чем-то гово­ришь, с кем-то дерешь­ся – и ниче­го потом не пом­нишь. Разум отклю­ча­ет­ся, а бес тво­и­ми рука­ми тво­рит, что хочет. 

Иван: Не обя­за­тель­но в этом. Чело­век про­яв­ля­ет насто­я­щие симп­то­мы безу­мия и по выхо­де из запоя. Это я вам как «про­фес­си­о­нал» говорю… 

Миха­ил: А сколь­ко вре­ме­ни мы тра­тим зря, сколь­ко сил ухо­дит на то, что­бы потом пере­бо­роть свою лень, заста­вить себя под­нять­ся с кро­ва­ти и сно­ва начать жить, рабо­тать, думать. 

Любовь: Если ты вооб­ще захо­чешь при­кла­ды­вать силы. Исхо­дя из мое­го печаль­но­го опы­та, пьян­ство озна­ча­ет конец вся­кой рабо­те, вся­ко­му твор­че­ству. Чело­век дегра­ди­ру­ет профессионально. 

Нико­лай: Пожа­ры часто про­ис­хо­дят из-за пьян­ки, аварии. 

Отец Алек­сий: Кста­ти, для того, что­бы слу­чи­лось несча­стье, не обя­за­тель­но быть пья­ным, что назы­ва­ет­ся, в дым. Доста­точ­но одно­го ста­ка­на вина, что­бы под­верг­нуть себя и дру­гих серьез­но­му рис­ку – осо­бен­но, если ты за рулем. Ведь алко­голь замед­ля­ет все рефлек­сы, даже если чело­век при этом чув­ству­ет себя абсо­лют­но трезвым! 

Ана­ста­сия: Вот еще минус, для жен­щин очень важ­ный: внеш­ность силь­но от пьян­ства стра­да­ет. Выгля­дишь лет на 10 старше. 

Ели­за­ве­та: Пью­щие, как пра­ви­ло, неопрят­ны, непри­ят­ны для окружающих. 

Любовь: От них пло­хо пах­нет. Я по запа­ху могу опре­де­лить, сколь­ко дней чело­век пьет. 

Андрей: Сколь­ко денег мы тра­тим на выпивку! 

Ана­ста­сия: И как потом болит голова! 

Петр: А печень-то как страдает! 

Дмит­рий: Сами-то мы за дело муча­ем­ся. Близ­кие наши – ни за что. Как же тяже­ло сей­час вспо­ми­нать чув­ство сты­да перед ребен­ком! Перед женой и мамой – не легче. 

Ели­за­ве­та: Когда пьешь, живешь в посто­ян­ном состо­я­нии тре­во­ги. Оно нико­гда не про­хо­дит. Если воз­дер­жи­ва­ешь­ся какое-то вре­мя, а потом вновь сры­ва­ешь­ся, охва­ты­ва­ет раз­дра­же­ние, злость: опять попа­ла в ту же яму! Все уси­лия насмар­ку. Нуж­но начи­нать все сна­ча­ла… И очень, очень стыд­но за пья­ные дей­ствия и слова. 

Иван: Посто­ян­но при­хо­дит­ся оправ­ды­вать­ся, врать. А чув­ство вины не отпус­ка­ет даже во сне. Заглу­шить его мож­но толь­ко одним спо­со­бом – стаканом… 

Петр: Хоро­шо толь­ко пер­вые мину­ты, пло­хо – постоянно. 

Нико­лай: Пью­щий чело­век совесть теря­ет. За при­ме­ра­ми дале­ко ходить не надо. Помни­те N, он око­ло года в общи­ну ходил? 

Ана­ста­сия: Кста­ти, а куда он дел­ся? Я пря­мо любо­ва­лась им, как чело­век пре­об­ра­зил­ся, когда пить бро­сил! Ни одной служ­бы не про­пус­кал, в хра­ме помо­гал, ника­кой рабо­ты не чурал­ся, книж­ки духов­ные читать начал. А ведь дошел в свое вре­мя до само­го дна – и бом­же­вал, и при­во­ро­вы­вал. Он даже внешне изме­нил­ся, и вид­но было, как он искренне рас­ка­и­ва­ет­ся. Где он? 

Нико­лай: Если б знать. Занял у одно­го при­хо­жа­ни­на круп­ную сум­му денег, тут же запил и – исчез. Даже не занял, а кре­дит взял на его имя. Теперь скидываемся. 

Ана­ста­сия: Выхо­дит, я зря любо­ва­лась… Он про­сто притворялся! 

Петр: Мне кажет­ся, не при­тво­рял­ся. Он искренне верил в свои доб­рые и чест­ные наме­ре­ния, когда эти день­ги брал – кста­ти, на какое-то бла­гое дело. Женить­ся собрал­ся вро­де. Про­сто совесть у алко­го­ли­ка раз­ла­га­ет­ся – точ­но так же, как и печень. Он сам может не знать, насколь­ко там все запущено… 

Все при­тих­ли – а толь­ко что было очень весе­ло, когда о плю­сах говорили. 

Миха­ил: Да, все плю­сы куда-то отсту­пи­ли. Мину­сы их погло­ти­ли, всо­са­ли в себя – как боло­то какое-то. 

Ана­ста­сия: Мне тоже на ум при­шла ассо­ци­а­ция с боло­том. Инте­рес­но, что когда пере­чис­ля­ли плю­сы, они были кон­крет­ны, а мину­сы какие-то рас­плыв­ча­тые, аморф­ные. Один из дру­го­го выте­ка­ет, один в дру­гой пере­те­ка­ет… Их невоз­мож­но как сле­ду­ет вспом­нить, рас­по­знать – все, что свя­за­но с такой жиз­нью. Пред­ставь­те себе домик на боло­те – кра­си­вый, разу­кра­шен­ный весь. Пока мы к нему идем, может подроб­но все раз­гля­деть – вот колон­на, вот став­ни рез­ные, вот зави­ту­шеч­ка леп­ная. А подо­шли бли­же – домик ока­зал­ся при­ман­кой. И ты про­ва­ли­ва­ешь­ся в тря­си­ну, ниче­го уже сде­лать не можешь – ни дышать, ни смот­реть, ни кричать… 

Ели­за­ве­та: Никто поче­му-то не ска­зал глав­но­го: речь идет о зави­си­мо­сти. Вду­май­тесь в это сло­во! Чело­век ста­но­вит­ся зави­си­мым от алко­го­ля, он как раб. Здесь нет доро­ги назад, невоз­мож­но вылез­ти. Нет воз­мож­но­сти попить, попить, посмот­реть на все эти мину­сы, про­ана­ли­зи­ро­вать, а потом раз­вер­нуть­ся – и назад. 

Петр: Зато есть пер­спек­ти­ва прий­ти к состо­я­нию, когда ты и пить не можешь и не пить – не можешь. Вот что самое страш­ное. Но это состо­я­ние со вре­ме­нем забы­ва­ет­ся. Вызы­ва­ешь вра­ча, лежишь под капель­ни­цей, отда­ешь послед­ние день­ги, отле­жи­ва­ешь­ся пару дней… А через меся­чиш­ко – все сна­ча­ла! Ты ведь уже не можешь ина­че. У алко­го­ли­ка есть ощу­ще­ние, что когда он не пьет, то вро­де и не живет вовсе. 

Иван: Да, суще­ству­ешь в каком-то сером мире – не чер­но-белом, а про­сто сером. Не зря гово­рят, что жизнь про­хо­дит мимо пью­ще­го чело­ве­ка. Толь­ко пове­рить в это, пока пить не бро­сишь, невозможно. 

Отец Алек­сий: Три сто­ле­тия тому назад свя­ти­тель Димит­рий Ростов­ский все эти наши мину­сы пере­чис­лил и назвал их «Десять горь­ких гроз­дов пьян­ства». Это: 

— помра­че­ние ума; 

— бес­стыд­ство;

— несо­блю­де­ние тайны; 

— воз­буж­де­ние плот­ской похоти; 

— ярость, гнев, враж­да, ссо­ра, брань; 

— повре­жде­ние здоровья; 

— рас­то­че­ние имущества; 

— утра­та спасения; 

— гнев Божий; 

— все­ко­неч­ная поги­бель души. 

Вряд ли мы можем что-то доба­вить к этим сло­вам. За несколь­ко веков мало что изме­ни­лось. Совре­мен­ная меди­ци­на утвер­жда­ет, что даже чело­век, уме­рен­но упо­треб­ля­ю­щий алко­голь, рис­ку­ет! Ведь алко­го­ли­ка­ми не рож­да­ют­ся, ими ста­но­вят­ся. Оста­ет­ся толь­ко – как сле­ду­ет заду­мать­ся над этим и не забы­вать о послед­стви­ях. Рас­слаб­лять­ся нам противопоказано! 

Приложение 4. Православные организации помощи страдающим алкогольной зависимостью

От соста­ви­те­лей

Перед вами – пере­чень пра­во­слав­ных орга­ни­за­ций Рос­сии, помо­га­ю­щих боль­ным алко­го­лиз­мом. Сре­ди них есть пра­во­слав­ные брат­ства, шко­лы и кур­сы трез­ве­ния, груп­пы само­по­мо­щи, реа­би­ли­та­ци­он­ные цен­тры и цен­тры соци­аль­ной адап­та­ции. Все орга­ни­за­ции дей­ству­ют при том или ином хра­ме, мона­сты­ре, епар­хи­аль­ном управ­ле­нии или под их пат­ро­на­жем. При этом в рабо­те они могут исполь­зо­вать раз­лич­ные мето­ды пре­одо­ле­ния алко­го­лиз­ма (какие имен­но – ука­за­но в инфор­ма­ции о неко­то­рых организациях).

Инфор­ма­ция собра­на для интер­ак­тив­ной базы дан­ных Отде­ла по цер­ков­ной бла­го­тво­ри­тель­но­сти и соци­аль­но­му слу­же­нию (см. http://www.miloserdie.ru/ social) и уточ­ня­лась в 2012 году. Тем не менее, часть дан­ных мог­ла изме­нить­ся (осо­бен­но это каса­ет­ся групп само­по­мо­щи – наи­бо­лее живых и подвиж­ных, наи­ме­нее фор­ма­ли­зо­ван­ных объ­еди­не­ний). Будем рады любым заме­ча­ни­ям, уточ­не­ни­ям и поже­ла­ни­ям. Направ­лять их мож­но через ссыл­ку «Свя­зать­ся с редак­ци­ей» с любой стра­ни­цы базы дан­ных на сай­те miloserdie.ru (http://www.miloserdie.ru/social/articles/ feedback).

ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ОКРУГ

Москва Обще­ство трез­во­сти при хра­ме Рож­де­ства Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы с. Говорово 

По вос­крес­ным дням после служ­бы на заня­тия груп­пы соби­ра­ют­ся люди, жела­ю­щие изба­вить­ся от алко­голь­ной зависимости.

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 10

Адрес: 142784, Москва, Ленин­ский рай­он, д. Гово­ро­во, ул. Поле­вая, д. 1 а

Теле­фон: +7 (903) 199–63-32

Шко­ла трез­ве­ния при хра­ме ико­ны Божи­ей Мате­ри «Фео­до­ров­ская» c. Ворсино 

Свя­щен­ник – иерей Мак­сим Соло­вьев – еже­не­дель­но про­во­дит заня­тия и духов­ные бесе­ды с паци­ен­та­ми Подоль­ско­го город­ско­го нар­ко­ло­ги­че­ско­го дис­пан­се­ра. Раз в месяц слу­жит­ся молебен.

Адрес: Москва, Подоль­ский рай­он, с. Ворсино

Теле­фон: +7 (916) 985–64-19

Груп­па помо­щи алко­го­ле­за­ви­си­мым людям «Вер­ти­каль» при хра­ме свт. Нико­лая Мир­ли­кий­ско­го с. Кленово 

Груп­па соби­ра­ет­ся по вос­кре­се­ньям с 17 до 18 часов, исполь­зу­ет­ся про­грам­ма «12 шагов».

Руко­во­ди­тель Алек­сий Кустов

Духов­ник иерей Алек­сий Антоновский

Адрес: Москва, Подоль­ский рай­он, с. Кленово

Теле­фон: +7 (916) 501–26-15

Груп­па само­по­мо­щи для лиц с алко­голь­ной зави­си­мо­стью при хра­ме Покро­ва Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы п. Ерино 

Заня­тия про­хо­дят в двух груп­пах: для самих зави­си­мых – «Ано­ним­ные Алко­го­ли­ки» – и для их род­ствен­ни­ков «Ал-Анон». Груп­пы соби­ра­ют­ся в храме

по вос­крес­ным дням после служ­бы в 12.30.

Духов­ник иерей Андрей Дерягин

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 10

Адрес: Рос­сия, 142102, Москва, Подоль­ский рай­он, п. Ерино

Теле­фон: +7 (496) 767–55-45

Реа­би­ли­та­ци­он­ный центр для зави­си­мых людей при хра­ме Покро­ва Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы п. Ерино 

Реа­би­ли­та­ци­он­ный курс рас­счи­тан на 3 года, помощь ока­зы­ва­ют спе­ци­а­ли­сты Фон­да «Ста­рый Свет», явля­ю­щи­е­ся при­хо­жа­на­ми хра­ма. Паци­ен­ты живут на тер­ри­то­рии хра­ма, тру­дят­ся по мере сил на при­хо­де, 5 раз в день про­во­дят­ся спе­ци­аль­ные заня­тия. Посе­ще­ния род­ствен­ни­ков про­ис­хо­дят по спе­ци­аль­но­му раз­ре­ше­нию. В центр при­ни­ма­ют толь­ко по соб­ствен­но­му жела­нию зави­си­мо­го с испы­та­тель­ным сроком.

Руко­во­ди­тель Евге­ний Нико­ла­е­вич Проценко

Духов­ник иерей Андрей Дерягин

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 6

Адрес: Москва, Подоль­ский рай­он, п. Ерино

Теле­фон: +7 (496) 767–55-45

http://www.stsv.org

Бел­го­род­ская область 

Кур­сы реа­би­ли­та­ции для алко­го­ле- и нар­ко­за­ви­си­мых людей, г. Белгород 

Дей­ству­ют при епар­хи­аль­ном отде­ле по про­ти­во­дей­ствию алко­голь­ной, табач­ной и нар­ко­ти­че­ской угро­зе. Пооче­ред­но про­хо­дят в хра­ме прп. Сер­гия Радо­неж­ско­го и Мар­фо-Мари­ин­ском мона­сты­ре г. Белгорода.

Курс состо­ит из несколь­ких направ­ле­ний: пер­вые три дня про­хо­дят заня­тия для род­ствен­ни­ков, сле­ду­ю­щие 10 дней – для самих зави­си­мых. Заня­тия про­хо­дят по мето­ду Ген­на­дия Шич­ко с допол­ни­тель­ным изу­че­ни­ем тру­дов свя­тых отцов. После про­хож­де­ния кур­сов зави­си­мые дают обет трез­во­сти. Так­же по втор­ни­кам слу­жит­ся ака­фист перед ико­ной Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая чаша», по пят­ни­цам про­хо­дят кинолектории.

Руко­во­ди­тель иерей Иоанн Суворов

Адрес: 308019, Бел­го­род­ская область, г. Бел­го­род, ул. 8 Мар­та, д. 70

Теле­фон: +7 (910) 320–80-72

Брян­ская область 

Брян­ский реги­о­наль­ный обще­ствен­ный фонд «Мета­мор­фо­за»

Соци­аль­но-нрав­ствен­ная реа­би­ли­та­ция нар­ко­за­ви­си­мых, алко­за­ви­си­мых и их род­ствен­ни­ков. Про­во­дят­ся груп­по­вые и инди­ви­ду­аль­ные заня­тия: три раза в неде­лю (втор­ник, чет­верг, суб­бо­та) для зави­си­мых, два раза в неде­лю (сре­да, пят­ни­ца) для род­ствен­ни­ков зави­си­мых. Для уча­стия в про­грам­ме необ­хо­ди­ма пред­ва­ри­тель­ная запись по теле­фо­ну. Регу­ляр­но про­во­дит­ся про­фи­лак­ти­че­ская рабо­та в учеб­ных заве­де­ни­ях горо­да в виде лек­ци­он­но-тре­нин­го­вых занятий.

Руко­во­ди­тель – пред­се­да­тель Прав­ле­ния Андрей Вла­ди­ми­ро­вич Алей­ни­ков, соци­аль­ный педа­гог Лари­са Алек­сан­дров­на Алейникова

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 30

Адрес: 241037, Брян­ская область, г. Брянск, ул. Проф­со­ю­зов, д. 22

Теле­фон: +7 (910) 331–41-91

Реги­о­наль­ная обще­ствен­ная орга­ни­за­ция «Бла­го», г. Брянск 

Дей­ству­ет при Казан­ской Бого­ро­диц­кой Пло­щан­ской муж­ской пусты­ни п. Пче­ла. Зани­ма­ет­ся про­све­ти­тель­ской рабо­той по про­фи­лак­ти­ке зави­си­мо­го и рис­ко­ван­но­го пове­де­ния в обще­стве. Дей­ству­ет про­грам­ма «Ладья», направ­лен­ная на фор­ми­ро­ва­ние цен­ност­ных ори­ен­ти­ров у под­рост­ков 13–17 лет. Ока­зы­ва­ет­ся пси­хо­ло­ги­че­ская помощь алко­за­ви­си­мым, нар­ко­за­ви­си­мым и ВИЧ-инфи­ци­ро­ван­ным, при­ез­жа­ю­щим на реа­би­ли­та­цию в монастырь.

Руко­во­ди­тель – пред­се­да­тель Вик­то­рия Афо­ни­на, коор­ди­на­тор Еле­на Михай­лов­на Северина

Духов­ник иеро­мо­нах Дио­мид (Кузь­мин)

Адрес: 241050, Брян­ская область, г. Брянск, пр. Лени­на, д. 10 б, офис № 5

Теле­фон: +7 (4832) 66–59-32, факс: +7 (4832) 66–59-32

http://www.ploschan.debryansk.ru/reabilitation.htm

Вла­ди­мир­ская область 

Пра­во­слав­ный реа­би­ли­та­ци­он­ный центр на подво­рье Свя­то-Успен­ско­го муж­ско­го мона­сты­ря с. Большелучинское 

Ока­зы­ва­ет­ся помощь в тру­до­устрой­стве, орга­ни­за­ции ноч­ле­га, духов­ное окорм­ле­ние алко­го­ле­за­ви­си­мых и наркозависимых.

Руко­во­ди­тель иеро­ди­а­кон Силу­ан (Карев)

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 8

Адрес: 601800, Вла­ди­мир­ская область, Юрьев-Поль­ский рай­он, с. Большелучинское

Пра­во­слав­ный реа­би­ли­та­ци­он­ный центр для нар­ко- и алко­го­ле­за­ви­си­мых, с. Гришино 

Дей­ству­ет при Свя­то-Покров­ском хра­ме с. Гри­ши­но. В цен­тре про­хо­дят реа­би­ли­та­цию моло­дые люди от 20 до 40 лет с алко­голь­ной и нар­ко­ти­че­ской зависимостью.

Духов­ник иерей Сер­гей (Пылов)

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 4

Адрес: 601480, Вла­ди­мир­ская область, Горо­хо­вец­кий рай­он, с. Гришино

Воро­неж­ская область 

Груп­па само­по­мо­щи для нар­ко­за­ви­си­мых при Вла­ди­мир­ском хра­ме г. Воронежа 

Еже­днев­но в 20 ч. в поме­ще­нии при хра­ме про­хо­дят встре­чи зави­си­мых, на кото­рых при­сут­ству­ет священник.

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 30

Адрес: Воро­неж­ская область, г. Воро­неж, ул. Транс­порт­ная, д. 34 а

Факс: +7 (4732) 56–55-87

Ива­нов­ская область 

Обще­ство трез­во­сти «Неупи­ва­е­мая чаша» при Пет­ро­пав­лов­ском хра­ме п. Верх­ний Ландех 

Еже­не­дель­но в поме­ще­нии при хра­ме в при­сут­ствии свя­щен­ни­ка про­во­дят­ся собра­ния алко­го­ле­за­ви­си­мых людей. Для чле­нов обще­ства регу­ляр­но орга­ни­зу­ют­ся палом­ни­че­ские поезд­ки по области.

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 27

Адрес: Ива­нов­ская область, Верх­ний Лан­дех, ул. Пер­во­май­ская, д. 35

Теле­фон: +7 (49349) 2–13-42

Духов­ная реа­би­ли­та­ция нар­ко­за­ви­си­мых при Тро­иц­ком хра­ме с. Петровское 

При­ни­ма­ет в каче­стве труд­ни­ков алко­го­ле- и нар­ко­за­ви­си­мых людей, в т.ч. ВИЧ-инфи­ци­ро­ван­ных. Срок пре­бы­ва­ния не ограничен.

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 3–7

Адрес: Ива­нов­ская область, Леж­нев­ский р‑н, с. Петровское

Теле­фон: +7 (49357) 22–247

http://petrovskoe.narod.ru

Калуж­ская область 

Каби­нет духов­ной и пси­хо­ло­ги­че­ской помо­щи при нар­ко­дис­пан­се­ре, пос. Ферзиково 

Открыт по пят­ни­цам в 13.00. Свя­щен­ник хра­ма Рож­де­ства Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы с. Ромо­да­но­во про­во­дит встре­чи с пер­со­на­лом дис­пан­се­ра и духов­но-нрав­ствен­ные бесе­ды с пациентами.

Руко­во­ди­тель иерей Вла­ди­мир Деревцов

Адрес: 248600, Калуж­ская область, г. Калу­га, д. Ромо­да­но­во, ул. Зареч­ная, д. 18

Теле­фон: +7 (4842) 72–85-45

Обще­ство трез­ве­ния св. прав. Иоан­на Крон­штадт­ско­го при хра­ме Успе­ния Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы г. Калуги 

Заня­тия про­хо­дят по втор­ни­кам в 18.30. Про­грам­ма осно­ва­на на мето­дах избав­ле­ния от зави­си­мо­сти иерея Иго­ря Бачи­ни­на и про­то­и­е­рея Алек­сея Бабу­ри­на. На заня­тия так­же при­хо­дят род­ствен­ни­ки зави­си­мых. По вос­кре­се­ньям после Литур­гии руко­во­ди­тель груп­пы кон­суль­ти­ру­ет всех жела­ю­щих и предо­став­ля­ет кни­ги и видео­ма­те­ри­а­лы по теме.

Руко­во­ди­тель Мари­на Мар­ков­на Ереминская

Адрес: 248600, Калуж­ская область, г. Калу­га, ул. Досто­ев­ско­го, д. 2

Теле­фон: +7 (4842) 53–19-02

Пра­во­слав­ный реа­би­ли­та­ци­он­ный центр для алко- и нар­ко­за­ви­си­мых «Ильин­ка», c. Ильин­ское (Авто­ном­ная неком­мер­че­ская организация) 

Дей­ству­ет при Ильин­ском хра­ме с. Ильин­ское. При­ни­ма­ет для духов­но-пси­хо­ло­ги­че­ской и тру­до­вой реа­би­ли­та­ции людей, жела­ю­щих изба­вить­ся от алко­го­ле и нар­ко­за­ви­си­мо­сти. Может при­нять до 30 чело­век. Срок реа­би­ли­та­ции от одно­го года и более. Усло­вия при­е­ма на реа­би­ли­та­цию – на доб­ро­воль­ной осно­ве, по лич­но­му заяв­ле­нию с предо­став­ле­ни­ем пас­пор­та, меди­цин­ских спра­вок на ВИЧ, флю­о­ро­гра­фии. С реа­би­ли­ти­ру­е­мым заклю­ча­ет­ся дого­вор. По окон­ча­нии сро­ка реа­би­ли­та­ции по воз­мож­но­сти ока­зы­ва­ет­ся помощь в тру­до­устрой­стве. Центр име­ет свя­зи с Мос­ков­ской нар­ко­ло­ги­че­ской боль­ни­цей № 17, паци­ен­ты кото­рой после выпис­ки при жела­нии направ­ля­ют­ся в Ильинское.

Руко­во­ди­тель Нико­лай Еме­лья­но­вич Шило

Духов­ник иерей Димит­рий Сахаров

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 30

Адрес: 249703, Калуж­ская область, Козель­ский р‑н, с. Ильин­ское, ул. Цен­траль­ная, д. 1

Теле­фон: +7 (910) 913–57-39

Оби­тель «Тиль – Тер­пе­ние, Искрен­ность, Любовь» при хра­ме Архан­ге­ла Миха­и­ла с. Кутепево 

По втор­ни­кам в 18.00 дирек­тор цен­тра Миха­ил Моро­зов ведет при­ем посе­ти­те­лей и кон­суль­ти­ру­ет по вопро­сам реа­би­ли­та­ции в Ново-Спас­ском мона­сты­ре г. Моск­вы. После собе­се­до­ва­ния при­ни­ма­ет­ся реше­ние о воз­мож­но­сти напра­вить жела­ю­ще­го в реа­би­ли­та­ци­он­ный центр «ТИЛЬ». Курс реа­би­ли­та­ции вклю­ча­ет тру­до­те­ра­пию, молит­ву, вза­и­мо­по­мощь и опыт тех людей, кото­рые осво­бо­ди­лись от зави­си­мо­сти. Жизнь орга­ни­зо­ва­на по мона­ше­ско­му уста­ву. Центр может при­нять до 60 чело­век. Реко­мен­ду­е­мое вре­мя пре­бы­ва­ния – 2 года. Усло­вия при­е­ма на реа­би­ли­та­цию – на доб­ро­воль­ной осно­ве, по лич­но­му заяв­ле­нию с предо­став­ле­ни­ем пас­пор­та и меди­цин­ских спра­вок из тубер­ку­лез­но­го, пси­хо­нев­ро­ло­ги­че­ско­го, нар­ко­ло­ги­че­ско­го дис­пан­се­ров. С реа­би­ли­ти­ру­е­мым заклю­ча­ет­ся договор.

Руко­во­ди­тель Миха­ил Федо­ро­вич Морозов

Адрес: 249032, Калуж­ская область, Жуков­ский р‑н, п/о Тру­би­но, д. Дура­ко­во, д. 14

Теле­фон: +7 (48432) 2–11-35

Реа­би­ли­та­ция алко­го­ле- и нар­ко­за­ви­си­мых при Свя­то-Паф­ну­тье­вом Боров­ском муж­ском мона­сты­ре г. Боровска 

Мона­стырь при­ни­ма­ет муж­чин, име­ю­щих твер­дое жела­ние отка­зать­ся от вред­ных при­вы­чек и изба­вить­ся от зави­си­мо­сти. Может при­нять до 12 чело­век. Реа­би­ли­та­ция про­хо­дит на осно­ве духов­ной и пси­хо­ло­ги­че­ской помо­щи, про­жи­ва­ю­щие испол­ня­ют посиль­ные послу­ша­ния в мона­сты­ре. Жела­ю­щие могут лич­но обра­щать­ся в мона­стырь. Так­же зави­си­мых людей направ­ля­ют из реа­би­ли­та­ци­он­но­го цен­тра «Спас» (пос. Бел­ко­но, г. Обнинск). Во вре­мя про­жи­ва­ние необ­хо­ди­мо соблю­дать пра­ви­ла, при нару­ше­нии кото­рых зави­си­мый либо поки­да­ет мона­стырь, либо его направ­ля­ют в центр «Спас».

Руко­во­ди­тель инок Мак­сим (Смир­нов)

Адрес: 249096, Калуж­ская область, г. Боровск, ул. Дмит­ри­е­ва, д. 1

Теле­фон: +7 (48438) 4–37-39

Общин­ный центр педа­го­ги­ки «Спас», пос. Бел­ки­но (Авто­ном­ная неком­мер­че­ская организация) 

Обще­ствен­ный центр про­фи­лак­ти­ки и соци­аль­ной реа­би­ли­та­ции. Ведет рабо­ту по несколь­ким направлениям:

– про­фи­лак­ти­ка пра­во­на­ру­ше­ний сре­ди несо­вер­шен­но­лет­них, в том чис­ле в сфе­ре наркопреступности;

– допри­зыв­ная под­го­тов­ка молодежи;

– реа­би­ли­та­ция алко­го­ле- и наркозависимых.

Ста­ци­о­нар рас­счи­тан на 22 места. Заня­тия по про­грам­ме «12 шагов». Еже­не­дель­ные бесе­ды со свя­щен­ни­ком. Тру­до­те­ра­пия. При цен­тре открыт храм Спа­са Неру­ко­твор­но­го Обра­за. Литур­гии про­хо­дят по субботам.

Руко­во­ди­тель Игорь Кон­стан­ти­но­вич Лизунов

Духов­ник иерей Павел Кузнецов

Адрес: 249039, Калуж­ская область, пос. Бел­ки­но, усадь­ба Бутурлиных

Теле­фон: +7 (48439) 486–86, факс: +7 (48439) 443–90

http://www.mirspas.ru

Костром­ская область 

Обще­ство трез­во­сти «Неза­ви­си­мость» при хра­ме Иоан­на Зла­то­уста г. Костромы 

Еже­ме­сяч­но (по пред­ва­ри­тель­ной дого­во­рен­но­сти) про­во­дит собра­ния алко­за­ви­си­мых, ока­зы­вая им пси­хо­ло­ги­че­скую и духов­ную помощь, спо­соб­ствуя их нрав­ствен­ной и соци­аль­ной реа­би­ли­та­ции. Для запи­си в груп­пу необ­хо­ди­мо обра­тить­ся к ответ­ствен­но­му лицу.

Руко­во­ди­тель про­то­и­е­рей Нико­лай Несмелов

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 20

Адрес: 156013, Костром­ская область, г. Костро­ма, ул. Лав­ров­ская, д. 5

Теле­фон: +7 (4942) 51–44-93

Мос­ков­ская область 

Брат­ство трез­во­сти «Трез­ве­ние» при Миха­и­ло-Архан­гель­ском хра­ме г. Талдома 

Чле­ны брат­ства зани­ма­ют­ся про­све­ти­тель­ской дея­тель­но­стью, про­во­дят бесе­ды в шко­лах, кол­ле­джах, рас­про­стра­ня­ют лите­ра­ту­ру, по суб­бот­ним дням соби­ра­ют­ся в хра­ме. При хра­ме про­хо­дят заня­тия груп­пы ано­ним­ных алко­го­ли­ков «София» и груп­пы соза­ви­си­мых (род­ствен­ни­ков) «Душа». Заня­тия груп­пы «София» про­хо­дят по сре­дам и суб­бо­там, груп­пы «Душа» – каж­дую сре­ду по вечерам.

Духов­ник про­то­и­е­рей Илия Шугаев

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 15

Адрес: Мос­ков­ская область, г. Тал­дом, ул. Кар­ла Марк­са, д. 8

Теле­фон: +7 (496) 206–14-56

Обще­ство трез­во­сти «ВЕРА» при Бого­яв­лен­ском хра­ме г. Коломны 

Груп­па соби­ра­ет­ся каж­дый чет­верг в 17.00, слу­жат­ся молеб­ны с ака­фи­стом перед ико­ной Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая Чаша», про­во­дят­ся бесе­ды, чае­пи­тия, регу­ляр­но совер­ша­ют­ся палом­ни­че­ские поездки.

Руко­во­ди­тель иеро­мо­нах Вар­фо­ло­мей (Конда­ков)

Духов­ник про­то­и­е­рей Игорь Бычков

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 40

Адрес: 140415, Мос­ков­ская область, г. Колом­на, ул. Гон­чар­ная, д. 8

Теле­фон: +7 (496) 61 2–35-09

Обще­ство трез­во­сти во имя свщ­мч. Вла­ди­ми­ра Амбар­цу­мо­ва, г. Балашиха 

Дей­ству­ет при хра­ме Поча­ев­ской ико­ны Божи­ей Мате­ри г. Бала­ши­ха. Обще­ство трез­ве­ния Бала­ши­хин­ско­го бла­го­чи­ния. Могут обра­тить­ся все жела­ю­щие изба­вить­ся от алко­голь­ной или нар­ко­ти­че­ской зави­си­мо­сти. Заня­тия про­хо­дят по втор­ни­кам с 19.00, исполь­зу­ют­ся прин­ци­пы про­грам­мы «12 шагов».

Адрес: 143980, Мос­ков­ская область, г. Бала­ши­ха, мкрн. Сал­ты­ков­ка, Разин­ское шос­се, д. 1

Теле­фон: +7 (495) 529–97-47

Груп­па трез­во­сти при хра­ме апп. Пет­ра и Пав­ла с. Лужки 

Груп­па соби­ра­ет­ся раз в 2 неде­ли по суб­бо­там меж­ду утрен­ней и вечер­ней служ­ба­ми. В Вели­кий Пост заня­тия не проводятся.

Духов­ник иерей Андрей Козырев

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 3

Адрес: 143541, Мос­ков­ская область, Ист­рин­ский рай­он, с. Лужки

Теле­фон: +7 (915) 116–09-50

Груп­па трез­во­сти при хра­ме ико­ны Божи­ей Мате­ри «Зна­ме­ние» с. Холмы 

Жела­ю­щие изба­вить­ся от алко­голь­ной зави­си­мо­сти раз в месяц соби­ра­ют­ся в хра­ме в вос­крес­ный день меж­ду утрен­ней и вечер­ней службами.

Руко­во­ди­тель иерей Геор­гий Савочкин

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 5

Адрес: 143512, Мос­ков­ская область, Ист­рин­ский рай­он, с. Холмы

Теле­фон: +7 (916) 701–43-36

Обще­ство трез­во­сти «Неупи­ва­е­мая Чаша» при Успен­ском хра­ме усадь­бы Демья­но­во г. Клина 

Про­во­дят­ся цик­лы заня­тий для страж­ду­щих и их род­ствен­ни­ков, каж­дое вос­кре­се­нье чита­ет­ся ака­фист пред ико­ной Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая Чаша». В теп­лой дру­же­ской обста­нов­ке про­хо­дят бесе­ды за чае­пи­ти­ем, орга­ни­зу­ют­ся про­смот­ры филь­мов пра­во­слав­ной и исто­ри­че­ской тема­ти­ки. Каж­дый месяц клу­бом трез­во­сти орга­ни­зу­ют­ся палом­ни­че­ские поезд­ки в г. Сер­пу­хов к чудо­твор­ной иконе Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы «Неупи­ва­е­мая Чаша». Еже­год­но отме­ча­ет­ся день обра­зо­ва­ния Клу­ба трез­во­сти. Рас­пи­са­ние рабо­ты Клуба:

втор­ник: 17.30 – ака­фист св. про­ро­ку Иоан­ну Кре­сти­те­лю, 18.00 – кон­суль­та­ции для страж­ду­щих и их род­ствен­ни­ков; вос­кре­се­нье: 15.00–18.00 – ака­фист, духов­ные бесе­ды, чае­пи­тие, про­смотр фильмов.

Руко­во­ди­тель Игорь Васи­лье­вич Смирнов

Духов­ник про­то­и­е­рей Олег Денисюк

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 40

Адрес: 141600, Мос­ков­ская область, г. Клин, с. Демья­но­во, про­езд Тане­е­ва, д. 15, стр. 7

Теле­фон: +7 (496) 245–80-27, факс: +7 (496) 247–73-79

Обще­ство трез­во­сти при Кре­сто­воз­дви­жен­ском хра­ме г. Орехово-Зуево 

Доб­ро­воль­цы зани­ма­ют­ся про­све­ти­тель­ской дея­тель­но­стью в учеб­ных заве­де­ни­ях горо­да и на приходе.

Духов­ник про­то­и­е­рей Андрей Зозуля

Адрес: Мос­ков­ская область, г. Оре­хо­во-Зуе­во, про­езд ФЗУ, д. 3

Теле­фо­ны: +7 (926) 448–79-44

Шко­ла трез­ве­ния «Сорат­ник» при хра­ме вмч. Геор­гия Побе­до­нос­ца г. Подольска 

Про­во­дит еже­не­дель­ные лек­ции, посвя­щен­ные трез­во­му обра­зу жиз­ни и борь­бе с пагуб­ны­ми стра­стя­ми алко­го­лиз­ма и таба­ко­ку­ре­ния. По суб­бо­там после Боже­ствен­ной литур­гии в хра­ме про­хо­дит моле­бен перед ико­ной Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая Чаша» об избав­ле­нии стра­сти пьян­ства, таба­ко­ку­ре­ния, нар­ко­ма­нии и дру­гих зависимостей.

При­мер­ное вре­мя – 10.30. После молеб­на, при­мер­но в 12 ч., про­хо­дят встре­чи чле­нов общества.

Руко­во­ди­тель Олег Пав­ло­вич Полу­дин Духов­ник иерей Андрей Саломасов

Адрес: Мос­ков­ская область, г. Подольск, ул. Боль­шая Сер­пу­хов­ская, д. 93

Теле­фо­ны: +7 (985) 991–36-86

Груп­па само­по­мо­щи для род­ствен­ни­ков алко­го­ле­за­ви­си­мых людей при хра­ме сщмч. Алек­сандра Подоль­ско­го г. Подольска 

Заня­тия про­хо­дят с 18.30 в двух группах:

– ВДА (взрос­лые дети алко­го­ли­ков) соби­ра­ют­ся по средам;

– Ал-Анон (род­ствен­ни­ки алко­го­ли­ков) соби­ра­ют­ся по по втор­ни­кам. Духов­ник про­то­и­е­рей Евге­ний Генинг Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 5–10 Адрес: Мос­ков­ская область, г. Подольск, ул. Поч­то­вая, д. 8 Теле­фон: 8 (916) 677–63-37

Обще­ство трез­во­сти при Бого­яв­лен­ском собо­ре г. Ногинска 

Собра­ния груп­пы про­хо­дят по суб­бот­ним дням в 13 часов. Исполь­зу­ет­ся про­грам­ма «12 шагов».

Руко­во­ди­тель про­то­и­е­рей Игорь Гага­рин Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 15–20

Адрес: Мос­ков­ская область, г. Ногинск, ул. Рабо­чая, д. 16 а Теле­фон: +7 (496) 511–23-32

Обще­ство трез­во­сти при хра­ме Всех Свя­тых, в зем­ле Рос­сий­ской про­си­яв­ших, п. Белоозерский 

Рабо­та ведет­ся по двум направлениям:

1) про­фи­лак­ти­ка пьян­ства – про­ве­де­ние спе­ци­аль­ных лек­ций, раз­да­ча лите­ра­ту­ры, про­смотр филь­мов; каж­дый год про­хо­дит акция «День трез­во­сти» – мага­зи­ны в этот день не тор­гу­ют алко­голь­ной про­дук­ци­ей, про­хо­дит крест­ный ход и сов­мест­ное чаепитие;

2) заня­тия для зави­си­мых людей – про­хо­дят по пят­ни­цам в хра­ме и по суб­бо­там в посел­ке в поме­ще­нии шах­мат­но­го клу­ба. Исполь­зу­ет­ся про­грам­ма «12 шагов».

Духов­ник про­то­и­е­рей Роман Сыркин

Адрес: Мос­ков­ская область, Вос­кре­сен­ский рай­он, пос. Бело­озер­ский, ул. Рос­сий­ская, д. 3

Теле­фон: +7 (496) 447–54-07

Брат­ство трез­во­сти в честь ико­ны Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая Чаша» при Свя­то-Николь­ском хра­ме с. Озерецкое 

Вхо­дит в состав Все­рос­сий­ско­го пра­во­слав­но­го Иоан­но-Пред­те­чен­ско­го брат­ства «Трез­ве­ние». Все чле­ны Брат­ства дают обет трез­во­сти. Жела­ю­щие изба­вить­ся от пагуб­ных зави­си­мо­стей живут в реа­би­ли­та­ци­он­ном цен­тре, тру­дят­ся, воцер­ков­ля­ют­ся, в цен­тре посто­ян­но пре­бы­ва­ют око­ло 20 чело­век. Курс реа­би­ли­та­ции рас­счи­тан на 6 месяцев.

Род­ствен­ни­ки (соза­ви­си­мые люди) по вос­крес­ным дням после служ­бы соби­ра­ют­ся на занятия.

Духов­ник про­то­и­е­рей Алек­сий Тимофеев

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 55

Адрес: 141895, Мос­ков­ская область, Дмит­ров­ский рай­он, с. Озерецкое

Теле­фон: +7 (495) 577–80-70

http://snhram.ru/node/8

Пра­во­слав­ный клуб трез­во­сти при Свя­то-Николь­ском хра­ме с. Ромашково 

Каж­дую сре­ду в поме­ще­нии при хра­ме про­хо­дят собра­ния алко­го­ле­за­ви­си­мых и нар­ко­за­ви­си­мых людей и их род­ствен­ни­ков. На собра­ни­ях при­сут­ству­ет священнослужитель.

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 21

Адрес: 143025, Мос­ков­ская область, Один­цов­ский р‑н, с. Ромаш­ко­во, ул. Совет­ская, д. 12/1

Теле­фо­ны: +7 (495) 591–95-81, +7 (916) 299–01-14

http://romashkovo.prihod.ru

Груп­па само­по­мо­щи для нар­ко­за­ви­си­мых людей при Тро­иц­ком собо­ре г. Клина 

Груп­па соби­ра­ет­ся по вос­крес­ным дням в 18 часов, заня­тия осно­ва­ны на про­грам­ме «12 шагов». Раз в месяц про­во­дят­ся бесе­ды и сов­мест­ные чае­пи­тия с род­ствен­ни­ка­ми и все­ми желающими.

Духов­ник иерей Евге­ний Мальков

Адрес: Мос­ков­ская область, г. Клин, пл. Совет­ская, д. 18

Теле­фон: +7 (496) 245–84-05

Инфор­ма­ци­он­но-про­фи­лак­ти­че­ский каби­нет по про­бле­мам хими­че­ской зави­си­мо­сти при хра­ме св. вмч. и цели­те­ля Пан­те­ле­и­мо­на г. Жуковский 

В рам­ках рабо­ты кабинета:

— лек­ции по про­бле­мам хими­че­ской зави­си­мо­сти и соза­ви­си­мо­сти. По втор­ни­кам с 18.00 до 19.30;

— биб­лио­те­ка (лите­ра­ту­ра по про­бле­мам хими­че­ской зави­си­мо­сти и соза­ви­си­мо­сти). Есть воз­мож­ность взять лите­ра­ту­ру для про­чте­ния, оста­вив залог (сто­и­мость кни­ги), а так­же при­об­ре­сти лите­ра­ту­ру. Вре­мя рабо­ты: втор­ник с 18.00 до 19.30, сре­да и чет­верг с 19.00 до 21.00;

— груп­па само­по­мо­щи «Выздо­ров­ле­ние» для людей, стра­да­ю­щих от алко­голь­ной и нар­ко­ти­че­ской зави­си­мо­стей. Заня­тия по чет­вер­гам с 19.00 до 21.00;

— груп­па само­по­мо­щи для соза­ви­си­мых – род­ствен­ни­ков и близ­ких хими­че­ски зави­си­мых людей. По сре­дам с 19.00 до 21.00.

За осно­ву рабо­ты групп само­по­мо­щи взя­та духов­но-ори­ен­ти­ро­ван­ная про­грам­ма «12 шагов».

Духов­ник про­то­и­е­рей Нико­лай Струков

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 18–20

Адрес: Мос­ков­ская область, Рамен­ский р‑н, г. Жуков­ский, ул. Гага­ри­на, д. 77

Теле­фо­ны: +7 (498) 483–93-76, +7 (903) 560–76-15; факс: +7 (495) 556–87-70

Груп­па само­по­мо­щи для нар­ко- и алко­го­ле­за­ви­си­мых людей, п. Быково 

Заня­тия про­во­дят­ся два­жды в неде­лю, по сре­дам и вос­крес­ным дням, в 19 часов. Исполь­зу­ет­ся про­грам­ма «12 шагов». На собра­ни­ях регу­ляр­но при­сут­ству­ют пра­во­слав­ные священнослужители.

Руко­во­ди­тель Сер­гей Алек­сан­дро­вич Елистратов

Духов­ник иерей Олег Варенцов

Адрес: Мос­ков­ская область, Рамен­ский рай­он, п. Быко­во, ул. Чка­ло­ва, д. 2

Теле­фон: +7 (916) 307–28-23

Груп­па само­по­мо­щи для алко­го­ле- и нар­ко­за­ви­си­мых при Пет­ро­пав­лов­ском хра­ме пос. Ильинский 

Заня­тия по про­грам­ме «12 шагов» про­хо­дят по пят­ни­цам, нача­ло в 19 часов.

Духов­ник про­то­и­е­рей Димит­рий Федотов

Адрес: Мос­ков­ская область, Рамен­ский рай­он, п. Ильин­ский, ул. Мос­ков­ская, д. 30

Теле­фо­ны: +7 (496) 462–27-01, +7 (906) 766–35-59

Смо­лен­ская область Груп­па помо­щи алко­го­ле­за­ви­си­мым при хра­ме Иоан­на Пред­те­чи г. Смоленска 

Груп­па соби­ра­ет­ся еже­не­дель­но, про­во­дят­ся бесе­ды духов­но-нрав­ствен­но­го содер­жа­ния, а так­же дру­же­ские встре­чи и чае­пи­тия. Каж­дые выход­ные под­опеч­ные при­хо­дят в храм, испо­ве­ду­ют­ся и причащаются.

Руко­во­ди­тель иеро­мо­нах Рафа­ил (Ивоч­кин)

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 10

Адрес: 214000, Смо­лен­ская область, г. Смо­ленск, Собор­ный двор, д. 9

Теле­фон: +7 (4812) 38–08-14

Твер­ская область 

Обще­ство трез­во­сти при Свя­то-Тро­иц­ком хра­ме с. Татево 

Два­жды в месяц в поме­ще­нии при хра­ме про­хо­дят собра­ния алко­го­ле­за­ви­си­мых и соза­ви­си­мых людей, на кото­рых при­сут­ству­ет священнослужитель.

Духов­ник про­то­и­е­рей Вла­ди­мир Евстигнеев

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 24

Адрес: Твер­ская область, Оле­нин­ский р‑н, с. Тате­во, ул. Школь­ная, д. 2

Туль­ская область

Груп­па помо­щи лицам с алко- и нар­ко­за­ви­си­мо­стью при хра­ме св. блгв. кня­зя Алек­сандра Нев­ско­го г. Тулы 

Про­во­дят­ся еже­не­дель­ные молеб­ны о страж­ду­ю­щих, бесе­ды с жела­ю­щи­ми изба­вить­ся от зави­си­мо­сти, орга­ни­зо­ва­на помощь врача-психотерапевта.

Духов­ник про­то­и­е­рей Вик­тор Рябовол

Адрес: 300034, Туль­ская область, г. Тула, пл. св. Алек­сандра Нев­ско­го, д. 1

Теле­фон: +7 (4872) 21–13-00

ПРИВОЛЖСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ОКРУГ

Ниже­го­род­ская область 

Дом вре­мен­но­го пре­бы­ва­ния в ски­ту Бла­го­ве­щен­ско­го муж­ско­го мона­сты­ря с. Рожново 

Мона­стыр­ский скит в честь ико­ны Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая чаша», рас­по­ло­жен­ный в с. Рож­но­во Бор­ско­го рай­о­на при­ни­ма­ет нар­ко- и алко­го­ле­за­ви­си­мых в каче­стве труд­ни­ков на необ­хо­ди­мое им вре­мя. Может при­нять 5 чело­век. Про­жи­ва­ю­щие обес­пе­чи­ва­ют­ся пита­ни­ем, полу­ча­ют духов­ное окормление.

Ски­то­на­чаль­ник Вик­тор Ива­но­вич Боряков

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 3

Адрес: Ниже­го­род­ская область, г. Ниж­ний Нов­го­род, пер. Мель­нич­ный, д. 1

Теле­фон: +7 (831) 430–07-97

Рес­пуб­ли­ка Башкортостан 

Обще­ство трез­ве­ния при Спас­ском хра­ме г. Уфы 

Еже­не­дель­но про­хо­дят собра­ния, орга­ни­зо­ван про­смотр пра­во­слав­ных филь­мов, свя­щен­ник про­во­дит духов­но-про­све­ти­тель­ские бесе­ды. За год 75 чело­век дали обет трезвения.

Руко­во­ди­тель про­то­и­е­рей Роман Тара­сов, пси­хо­лог Юрий Пет­ро­вич Стрикалов

Теле­фон: +7 (937) 332–12-98

Адрес: 450077, Рес­пуб­ли­ка Баш­кор­то­стан, г. Уфа, ул. Октябрь­ской рево­лю­ции, д. 37 а

Теле­фон: +7 (347) 272–93-29

Пра­во­слав­ный реа­би­ли­та­ци­он­ный центр при Спас­ском хра­ме г. Уфы 

Дей­ству­ет теле­фон дове­рия, по кото­ро­му мож­но узнать всю инте­ре­су­ю­щую инфор­ма­цию о дея­тель­но­сти цен­тра. Для людей с алко­голь­ной, табач­ной и игро­вой зави­си­мо­стя­ми есть три фор­мы про­хож­де­ния реа­би­ли­та­ции: амбу­ла­тор­ная, ста­ци­о­нар, днев­ной ста­ци­о­нар. Для поступ­ле­ния на реа­би­ли­та­цию необ­хо­ди­мо прой­ти собе­се­до­ва­ние со свя­щен­ни­ком. Про­во­дят­ся кон­суль­та­ции для род­ствен­ни­ков и соза­ви­си­мых. Каж­дое вос­кре­се­нье после Боже­ствен­ной литур­гии совер­ша­ет­ся моле­бен об исце­ле­нии от зави­си­мо­стей и про­хо­дит про­фи­лак­ти­че­ская бесе­да. В цен­тре рабо­та­ют меди­цин­ский работ­ник и пси­хо­лог. Рас­пи­са­ние кон­суль­та­ций: поне­дель­ник – 17.00, сре­да – 16.00, чет­верг – 17.00, пят­ни­ца – 17.00, суб­бо­та – 12.00, 14.00, вос­кре­се­нье – после служ­бы. Ста­ци­о­нар рас­по­ла­га­ет­ся в селе с. Тасту­ба-Дуван­ско­го рай­о­на. Для жен­щин и муж­чин есть отдель­ные дома, рас­по­ло­жен­ные в раз­ных кон­цах села. Поме­ще­ние для муж­чин рас­счи­та­но на 10 чело­век, для жен­щин – на 15. Мини­маль­ное вре­мя реа­би­ли­та­ции в цен­тре – 9 месяцев.

Руко­во­ди­тель Марат Зай­ту­но­вич Загиров

Духов­ник про­то­и­е­рей Роман Тарасов

Адрес: 450077, Рес­пуб­ли­ка Баш­кор­то­стан, г. Уфа, ул. Октябрь­ской рево­лю­ции, д. 37 а

Теле­фон: +7 (917) 384–40-60

http://spas-ufa.ru

Бла­го­тво­ри­тель­ный фонд помо­щи алко­го­ле- и нар коза­ви­си­мым «Доб­ро­то­лю­бие», г. Нефтекамск 

Дей­ству­ет при Свя­то-Успен­ском хра­ме с. Амзя сов­мест­но с епар­хи­аль­ным управ­ле­ни­ем. Бла­го­тво­ри­тель­ный фонд рас­по­ла­га­ет поме­ще­ни­ем в сель­ской мест­но­сти, где жела­ю­щие изба­вить­ся от алко­голь­ной и нар­ко­ти­че­ской зави­си­мо­сти посто­ян­но живут и рабо­та­ют на под­соб­ном хозяй­стве, полу­ча­ют помощь свя­щен­но­слу­жи­те­лей и дипло­ми­ро­ван­но­го пси­хо­ло­га. Срок реа­би­ли­та­ции от 9 меся­цев. Опла­та за пре­бы­ва­ние не взи­ма­ет­ся, но реко­мен­ду­ют­ся посиль­ные доб­ро­воль­ные пожертвования.

Руко­во­ди­тель Дмит­рий Вита­лье­вич Былев

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 4

Адрес: Рес­пуб­ли­ка Баш­кор­то­стан, г. Неф­те­камск, ул. Юби­лей­ная, д. 11 а, каб. 5

Теле­фон: +7 (987) 584–70-38

Рес­пуб­ли­ка Марий Эл 

Пра­во­слав­ное обще­ство трез­во­сти в честь ико­ны Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая Чаша», г. Йошкар-Ола 

Дей­ству­ет при хра­ме Успе­ния Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы. Про­во­дят­ся бесе­ды с зави­си­мы­ми, чита­ют­ся лек­ции о вре­де пагуб­ных при­вы­чек – нар­ко­ма­нии, алко­го­лиз­ма, таба­ко­ку­ре­ния. Совер­ша­ют­ся молеб­ны иконе Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая Чаша», св. мч. Вони­фа­тию. Орга­ни­зу­ют­ся палом­ни­че­ские поезд­ки, посе­ще­ние свя­тых мест, источ­ни­ков. Име­ет­ся своя биб­лио­те­ка и видео­те­ка. Обще­ство вза­и­мо­дей­ству­ет с Управ­ле­ни­ем Феде­раль­ной служ­бы по кон­тро­лю за обо­ро­том нар­ко­ти­ков по Рес­пуб­ли­ке Марий Эл.

Руко­во­ди­тель Алек­сандр Ана­то­лье­вич Кардаков

Духов­ник иеро­мо­нах Сера­фим (Паса­на­ев)

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 10

Адрес: 424000, Рес­пуб­ли­ка Марий Эл, г. Йош­кар-Ола, ул. Воз­не­сен­ская, д. 81

Теле­фон: +7 (8362) 70–21-63

Рес­пуб­ли­ка Татар­стан Обще­ство трез­во­сти при Николь­ском кафед­раль­ном собо­ре г. Казани 

Встре­чи про­хо­дят еже­не­дель­но по втор­ни­кам. Чита­ет­ся ака­фист перед ико­ной Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая чаша». Заня­тия про­хо­дят по систе­ме «12 шагов» с допол­ни­тель­ным изу­че­ни­ем Свя­щен­но­го Писа­ния. Так­же в борь­бе про­тив неду­гов исполь­зу­ют­ся 12 поста­нов­ле­ний св. прав. Иоан­на Кронштадтского.

Руко­во­ди­тель про­то­и­е­рей Иоанн Барсуков

Теле­фон: +7 (987) 297–19-20

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 14

Адрес: 420845, Рес­пуб­ли­ка Татар­стан, г. Казань, ул. Бау­ма­на, д. 5

Теле­фон: +7 (843) 292–36-36

Шко­ла «Трез­ве­ние» при хра­ме Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва пос. Алексеевское 

Собра­ния про­хо­дят при хра­ме по сре­дам в 18.00. Про­во­дят­ся бесе­ды по мето­ду Ген­на­дия Шич­ко. Зави­си­мые люди пси­хо­ло­ги­че­ски под­дер­жи­ва­ют друг дру­га, рас­ска­зы­вая о сво­их дости­же­ни­ях по борь­бе с недугом.

Руко­во­ди­тель Лидия Вален­ти­нов­на Козлова

Адрес: 422900, Рес­пуб­ли­ка Татар­стан, Алек­се­ев­ский р‑н, пос. Алек­се­ев­ское, Собор­ная пл., д. 1

Теле­фон: +7 (84341) 2–41-50

Груп­па само­по­мо­щи «Надеж­да» при хра­ме Живо­нос­но­го Кре­ста Гос­под­ня с. Кулаево 

Насто­я­тель хра­ма про­во­дит бесе­ды с жела­ю­щи­ми изба­вить­ся от алко­голь­ной зави­си­мо­сти, слу­жит молеб­ны с ака­фи­стом иконе Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая чаша» для чле­нов груп­пы и с их участием.

Руко­во­ди­тель иерей Алек­сандр Карпухин

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 5

Адрес: 420075, Рес­пуб­ли­ка Татар­стан, Пест­ре­чин­ский р‑н, с. Кула­е­во, ул. Совет­ская, д. 17 а

Теле­фон: +7 (843) 673–66-50

Общи­на трез­во­сти при хра­ме Рож­де­ства Хри­сто­ва г. Казани 

По чет­вер­гам в 18 ч. в поме­ще­нии при хра­ме про­хо­дят собра­ния алко­го­ле- и нар­ко­за­ви­си­мых с уча­сти­ем священнослужителя.

Духов­ник иерей Олег Гадиров

Адрес: 420126, Рес­пуб­ли­ка Татар­стан, г. Казань, ул. Адо­рат­ско­го, д. 38 а

Теле­фон: +7 (843) 513–35-55

Пра­во­слав­ная тера­пев­ти­че­ская общи­на при хра­ме Бла­го­ве­ще­ния Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы с. Рус­ские Казыли 

Из инфор­ма­ци­он­но-про­све­ти­тель­ско­го цен­тра свт. Вар­со­но­фия Казан­ско­го спе­ци­а­ли­сты направ­ля­ют зави­си­мых в общи­ну для про­хож­де­ния реа­би­ли­та­ции. Дом рас­счи­тан на 6 мест. Осно­вой реа­би­ли­та­ции явля­ет­ся соче­та­ние соци­аль­но-тру­до­вой дея­тель­но­сти и духов­но-нрав­ствен­ное вос­пи­та­ние и оздо­ров­ле­ние людей.

Руко­во­ди­тель иеро­мо­нах Вяче­слав (Шапо­ров)

Адрес: 422794, Рес­пуб­ли­ка Татар­стан, Пест­ре­чин­ский р‑н, с. Рус­ские Казы­ли, при хра­ме Благовещения

Теле­фон: +7 (903) 314–55-27

Самар­ская область Груп­па ано­ним­ных алко­го­ли­ков при Свя­то-Вос­кре­сен­ском муж­ском мона­сты­ре г. Самары 

Груп­па людей, жела­ю­щих изба­вить­ся от алко­голь­ной зави­си­мо­сти, исполь­зу­ет прин­ци­пы про­грам­мы «12 шагов». К груп­пе может при­со­еди­нить­ся любой жела­ю­щий, вне зави­си­мо­сти от веро­ис­по­ве­да­ния. Заня­тия про­хо­дят по суб­бо­там в вечер­нее время.

Духов­ник иеро­мо­нах Васи­лий (Уса­тов)

Адрес: 443035, Самар­ская область, г. Сама­ра, ул. Крас­но­дон­ская, д. 101

Теле­фон: +7 (846) 959–25-36

Груп­па помо­щи алко­го­ле- и нар­ко­за­ви­си­мым людям и их род­ствен­ни­кам, г. Новокуйбышевск 

Дей­ству­ет при духов­но-про­све­ти­тель­ском цен­тре «Синай» и хра­ме прп. Сера­фи­ма Саров­ско­го г. Ново­куй­бы­шевск. Исполь­зу­ет прин­ци­пы про­грам­мы «12 шагов». К груп­пе может при­со­еди­нить­ся любой жела­ю­щий, вне зави­си­мо­сти от веро­ис­по­ве­да­ния. Заня­тия про­хо­дят по вос­кре­се­ньям с 13:00.

Коор­ди­на­тор Зина­и­да Котлерова

Духов­ник про­то­и­е­рей Сер­гий Усков

Адрес: 446200, Самар­ская область, г. Ново­куй­бы­шевск, ул. Чер­ны­шев­ско­го, д. 13

Теле­фон: +7 (84635) 6–83-81

Брат­ство трез­во­сти при хра­ме прп. Сер­гия Радо­неж­ско­го г. Самары 

Брат­ство состо­ит из людей, жела­ю­щих изба­вить­ся от нар­ко­ма­нии, алко­го­лиз­ма, таба­ко­ку­ре­ния. Так­же груп­пу посе­ща­ют род­ствен­ни­ки зави­си­мых людей. Заня­тия про­хо­дят после вечер­них бого­слу­же­ний: для зави­си­мых – по вос­крес­ным дням (нача­ло в 16.00), для их род­ствен­ни­ков – по чет­вер­гам (нача­ло в 17.00). При­со­еди­нить­ся могут все жела­ю­щие. Инфор­ма­цию о заня­ти­ях жела­тель­но зара­нее уточ­нять по телефону.

Духов­ник игу­мен Геор­гий (Шестун)

Адрес: 443045, Самар­ская область, г. Сама­ра, Ака­де­ми­че­ский пер., д. 1

Теле­фон: +7 (846) 224–08-26, факс: +7 (846) 229–95-96

Пра­во­слав­ный душе­по­пе­чи­тель­ский центр при Ильин­ском хра­ме г. Саратова 

Служ­ба помо­щи без­дом­ным и людям, стра­да­ю­щим алко­го­ле- и нар­ко­за­ви­си­мо­стью. Еже­днев­но в 19 часов при хра­ме про­хо­дят кате­хи­за­тор­ские бесе­ды, орга­ни­зо­ван про­смотр филь­мов духов­но­го содер­жа­ния. Людям, ока­зав­шим­ся в труд­ной жиз­нен­ной ситу­а­ции и име­ю­щим твер­дое наме­ре­ние изме­нить свой образ жиз­ни, предо­став­ля­ет­ся бес­плат­ное про­жи­ва­ние в пос. Елшан­ка вбли­зи г. Сара­то­ва. Посто­яль­цы живут по мона­стыр­ско­му уста­ву, тру­дят­ся по хозяйству.

Руко­во­ди­тель иерей Вла­ди­мир Каширин

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 8

Адрес: 410062, Сара­тов­ская область, г. Сара­тов, ст. Трофимовский‑2, спец. горо­док ВСО (на тер­ри­то­рии воин­ской части Спец­строя России)

Теле­фон: +7 (917) 305–53-28

Дом вре­мен­но­го пре­бы­ва­ния при хра­ме Свя­тых Ново­му­че­ни­ков и Испо­вед­ни­ков Рос­сий­ских с. Елшанка 

При­ни­ма­ет алко­го­ле­за­ви­си­мых людей, жела­ю­щих изба­вить­ся от пагуб­но­го при­стра­стия, для про­жи­ва­ния в каче­стве труд­ни­ков на необ­хо­ди­мое им вре­мя. Может при­нять 5 чело­век. Про­жи­ва­ю­щие обес­пе­чи­ва­ют­ся пита­ни­ем, полу­ча­ют духов­ное окормление.

Адрес: 413041, Сара­тов­ская область, Вос­кре­сен­ский р‑н, с. Елшан­ка, ул. Поч­то­вая, д. 41 а

Теле­фон: +7 (845–68) 24–1‑44

Удмурт­ская Республика 

Обще­ство трез­ве­ния при Пре­об­ра­жен­ском хра­ме г. Глазова 

Еже­не­дель­но в поме­ще­нии при хра­ме, в при­сут­ствии свя­щен­ни­ка, про­хо­дят собра­ния жела­ю­щих изба­вить­ся от алко­голь­ной зависимости.

Руко­во­ди­тель про­то­и­е­рей Вик­тор Сергеев

Теле­фон: +7 (34141) 7–24-42

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 15

Адрес: 427620, Удмурт­ская Рес­пуб­ли­ка, г. Гла­зов, пл. Сво­бо­ды, д. 10 а

Теле­фон: +7 (34141) 7–24-42, факс: +7 (34141) 5–63-76

СЕВЕРО-ЗАПАДНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ОКРУГ

Кали­нин­град­ская область 

Обще­ство трез­во­сти при Покров­ском хра­ме г. Калининграда 

По чет­вер­гам слу­жит­ся ака­фист в честь ико­ны Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая чаша». После бого­слу­же­ния все жела­ю­щие могут задать вопро­сы и посе­тить бесе­ды о том, как побе­дить недуг.

Руко­во­ди­тель иерей Вале­рий Вале­рий Скибо

Духов­ник про­то­и­е­рей Вадим Неткачёв

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 10

Адрес: 236000, Кали­нин­град­ская область, г. Кали­нин­град, ул. Кла­вы Наза­ро­вой, д. 24

Теле­фон: +7 (4012) 68–75-29

Груп­па трез­ве­ния и духов­но-нрав­ствен­но­го воз рож­де­ния при Кре­сто­воз­дви­жен­ском собо­ре г. Калининграда 

Груп­па рабо­та­ет с алко- и нар­ко­за­ви­си­мы­ми по систе­ме «12 шагов» для ано­ним­ных алко­го­ли­ков, но на осно­ве пра­во­слав­но­го миро­воз­зре­ния; ока­зы­ва­ет­ся пси­хо­ло­ги­че­ская и духов­ная помощь, про­во­дят­ся еже­не­дель­ные встре­чи и бесе­ды с ними и их родственниками.

Руко­во­ди­тель иерей Вик­тор Колесниченко

Духов­ник иерей Сер­гий Коротких

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 5

Адрес: 236000, Кали­нин­град­ская область, г. Кали­нин­град, ул. Гене­ра­ла Пав­ло­ва, д. 2

Факс: +7 (4012) 580–112

Епар­хи­аль­ная реа­би­ли­та­ци­он­ная общи­на для алко­го­ле- и нар­ко­за­ви­си­мых во имя св. Иоан­на Рус­ско­го, п. Холмогорье 

При­ни­ма­ет в каче­стве труд­ни­ков алко­го­ле- и нар­ко­за­ви­си­мых. Может при­нять до 9 чело­век. Срок про­жи­ва­ния не огра­ни­чен. Про­жи­ва­ю­щие рабо­та­ют на под­соб­ном хозяй­стве, полу­ча­ют духов­ную под­держ­ку и помощь священнослужителя.

Руко­во­ди­тель иерей Сер­гий Василевский

Адрес: Кали­нин­град­ская область, Прав­дин­ский р‑н, п. Холмогорье

Теле­фон: +7 (952) 799–17-08

Ленин­град­ская область 

Шко­ла трез­ве­ния при хра­ме вмч. и цели­те­ля Пан­те­ле­и­мо­на г. Всеволожска 

Явля­ет­ся фили­а­лом Шко­лы трез­ве­ния Свя­то-Тро­иц­кой Алек­сан­дро-Нев­ской Лав­ры при епар­хи­аль­ном Отде­ле по про­ти­во­дей­ствию нар­ко­ма­нии и алко­го­лиз­му. В сво­ей рабо­те Шко­ла руко­вод­ству­ет­ся лечеб­но-реа­би­ли­та­ци­он­ны­ми про­грам­ма­ми «Лестви­ца трез­ве­ния» и «Оби­тель исце­ле­ния», полу­чив­ших бла­го­сло­ве­ние Мит­ро­по­ли­та Санкт-Петер­бург­ско­го и Ладож­ско­го Вла­ди­ми­ра. В Шко­лу может обра­тить­ся любой жела­ю­щий, вне зави­си­мо­сти от веро­ис­по­ве­да­ния. Шко­ла суще­ству­ет и рабо­та­ет на доб­ро­воль­ные пожерт­во­ва­ния. Заня­тия про­хо­дят по суб­бо­там. Слу­жит­ся ака­фист перед ико­ной Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы «Все­ца­ри­ца» (Пан­та­насса). В шта­те есть пси­хо­лог, кото­рый про­во­дит кон­суль­та­ции для всех нуж­да­ю­щих­ся в пси­хо­ло­ги­че­ской помощи.

Руко­во­ди­тель Ста­ни­слав Загудаев

Духов­ник иерей Миха­ил Погодин

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 10

Адрес: 188450, Ленин­град­ская область, г. Все­во­ложск, Кол­туш­ское шос­се, д. 20

Теле­фо­ны: +7 (813–70) 90–204, +7 (921) 974–29-42

http://sv-panteleimon.prihod.ru

Брат­ство трез­во­сти св. блгв. кн. Алек­сандра Нев­ско­го и св. прав. Иоан­на Крон­штадт­ско­го, пос. Сергиево 

В шко­ле трез­ве­ния выде­ля­ют­ся сле­ду­ю­щие направ­ле­ния рабо­ты: общее оздо­ров­ле­ние орга­низ­ма, помощь вра­ча-нар­ко­ло­га; пси­хо­ло­ги­че­ская помощь в реше­нии лич­ных про­блем; посте­пен­ное воцер­ко­в­ле­ние чле­нов брат­ства, под­го­тов­ка их к созна­тель­но­му при­ня­тию обе­та трез­во­сти. По вос­крес­ным дням слу­жит­ся моле­бен чудо­твор­ной иконе Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая Чаша» и покро­ви­те­лям брат­ства св. блгв. кн. Алек­сан­дру Нев­ско­му и св. прав. Иоан­ну Крон­штадт­ско­му. Суще­ству­ет биб­лио­те­ка по тема­ти­ке «Пра­во­сла­вие и трез­вый образ жиз­ни». Брат­ство орга­ни­зу­ет духов­ные бесе­ды, палом­ни­че­ские поездки.

Руко­во­ди­тель Андрей Вик­то­ро­вич Кузьмин

Духов­ник про­то­и­е­рей Вале­рий Швецов

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: от 30 до 50 человек

Адрес: 198218, Ленин­град­ская область, пос. Сер­ги­е­во, ул. Лени­на, д. 22

Теле­фон: +7 (812) 738–97-68

Глав­ная

Алек­сан­дро-Нев­ское обще­ство трез­во­сти, г. Луга 

Каж­дый поне­дель­ник слу­жит­ся ака­фист, по сре­дам для чле­нов обще­ства чита­ют­ся лек­ции, пока­зы­ва­ют­ся доку­мен­таль­ные филь­мы. В обще­ство вхо­дят люди, стра­да­ю­щие какой-либо зави­си­мо­стью, исце­лив­ши­е­ся и их родственники.

Руко­во­ди­тель Вла­ди­мир Ана­то­лье­вич Цыган­ков, заме­сти­тель Мари­на Алек­сан­дров­на Албучева

Духов­ник про­то­и­е­рей Нико­лай Денисенко

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 25

Адрес: 188230, Ленин­град­ская область, г. Луга, пр‑т Киро­ва, д. 54

Теле­фон: +7 (813–72) 424–61

Скит во имя ико­ны Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая Чаша» при Покро­во-Тер­ве­ни­че­ском жен­ском монастыре 

Труд реа­би­ли­тан­тов на бла­го оби­те­ли соче­та­ет­ся с молит­вой, дру­же­ским обще­ни­ем и духов­ны­ми бесе­да­ми. Каж­дый день чита­ет­ся ака­фист пред ико­ной Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы «Неупи­ва­е­мая Чаша» и «При­бав­ле­ние ума». По суб­бо­там – Литур­гия и водо­свят­ный моле­бен. Еже­днев­но воз­но­сит­ся мона­ше­ская молит­ва за одер­жи­мых неду­га­ми пьян­ства и наркомании.

Реа­би­ли­ти­ру­е­мые нахо­дят­ся на пол­ном доволь­ствии скита.

Руко­во­ди­тель мона­хи­ня Силу­а­на (Фро­ло­ва)

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 18

Адрес: 187716, Ленин­град­ская область, Лодей­но­поль­ский р‑н, д. Пирозеро

Теле­фон: +7 (813–64) 55–544, факс: +7 (813–64) 55–544

http://www.tervenichi.orthodoxy.ru

Реа­би­ли­та­ци­он­ный центр для боль­ных алко­го­лиз­мом «Дом надеж­ды на Горе» 

Ста­ци­о­нар для муж­чин и жен­щин дей­ству­ет при Фео­до­ров­ском Госу­да­ре­вом собо­ре Цар­ско­го Села. Срок пре­бы­ва­ния в ста­ци­о­на­ре 28 дней. В осно­ве реа­би­ли­та­ции лежит систе­ма «12 шагов». Рабо­та­ют три лечеб­ные про­грам­мы: «пер­вич­ная» – для паци­ен­тов; «про­фи­лак­ти­ки сры­ва» – для выпуск­ни­ков; и «семей­ная» – для род­ствен­ни­ков. День занят заня­ти­я­ми со спе­ци­а­ли­ста­ми. Жест­кий рас­по­ря­док дня и пра­ви­ла пове­де­ния. Тру­до­те­ра­пия огра­ни­че­на убор­кой поме­ще­ний для про­жи­ва­ния и помо­щью на кухне. На тер­ри­то­рии цен­тра откры­та часов­ня св. мч. Вони­фа­тия, при­пи­сан­ная к Фео­до­ров­ско­му собо­ру Цар­ско­го села.

Руко­во­ди­тель Свет­ла­на Алек­се­ев­на Мосеева

Духов­ник иерей Игорь Нарышкин

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 28

Адрес: 188508, Ленин­град­ская область, Ломо­но­сов­ский рай­он, д. Перя­кю­ля д. 16

Теле­фон: +7 (812) 749–38-75 (с 10 до 24 часов), факс: +7 (812) 749–38-75

http://www.houseofhope.ru

Мур­ман­ская область 

При­ют вре­мен­но­го пре­бы­ва­ния при подво­рье Три­фо­но­ва-Печенг­ско­го мона­сты­ря, г. Мурманск 

В при­ют при­ни­ма­ют­ся все жела­ю­щие, с един­ствен­ным непре­мен­ным усло­ви­ем – не упо­треб­лять алко­голь­ные напит­ки и нар­ко­ти­че­ские сред­ства. Все про­жи­ва­ю­щие полу­ча­ют пита­ние и воз­мож­ность тру­дить­ся. Так­же им ока­зы­ва­ют помощь в вос­ста­нов­ле­нии доку­мен­тов. Мно­гие, зара­бо­тав день­ги на билет, уез­жа­ют домой.

Духов­ник иеро­мо­нах Герон­тий (Чуд­не­вич)

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: око­ло 90 человек

Адрес: 183052, Мур­ман­ская область, г. Мур­манск, ул. Коопе­ра­тив­ная, д. 17

Теле­фон: +7 (8152) 25–44-04

Нов­го­род­ская область 

Пункт соци­аль­но-тру­до­вой реа­би­ли­та­ции для алко­за­ви­си­мых при хра­ме св. Нико­лая с. Мроткино 

Регу­ляр­ные бесе­ды со свя­щен­но­слу­жи­те­лем, при­сут­ствие на бого­слу­же­ни­ях, опла­чи­ва­е­мая рабо­та при хра­ме. Про­ект нахо­дит­ся в про­цес­се ста­нов­ле­ния и храм не может обес­пе­чить про­жи­ва­ние реа­би­ли­ти­ру­е­мых, поэто­му, в насто­я­щее вре­мя, помощь ока­зы­ва­ет­ся толь­ко про­жи­ва­ю­щим на тер­ри­то­рии прихода.

Духов­ник иерей Илья Ковальков

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 5

Адрес: Нов­го­род­ская область, Батец­кий р‑н, с. Мрот­ки­но, д. 30

Теле­фон: +7 (81661) 2–22-60

Псков­ская область 

Псков­ская реги­о­наль­ная обще­ствен­ная орга­ни­за­ция «Камень», Пра­во­слав­ный реа­би­ли­та­ци­он­ный центр для нар­ко­за­ви­си­мых людей «Каме­нец», д. Малые Мильцы 

При­ни­ма­ет на реа­би­ли­та­цию алко­го­ле- и нар­ко­за­ви­си­мых людей. С посту­па­ю­щи­ми заклю­ча­ет­ся дого­вор на срок от 3 до 6 меся­цев. При поступ­ле­нии необ­хо­ди­мо иметь пас­порт с отмет­кой о месте посто­ян­ной реги­стра­ции и вне­сти еди­но­вре­мен­ный взнос на нуж­ды орга­ни­за­ции в раз­ме­ре 10000 руб­лей. Центр может при­нять до 8 человек.

Про­жи­ва­ю­щие выпол­ня­ют посиль­ные рабо­ты на под­соб­ном хозяй­стве, участ­ву­ют в цер­ков­ной жиз­ни. Дея­тель­ность осу­ществ­ля­ет­ся в тес­ном вза­и­мо­дей­ствии с Псков­ской епархией.

Руко­во­ди­тель Вадим Нико­ла­е­вич Иванов

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 8

Адрес: 181500, Псков­ская область, Печор­ский рай­он, д. Малые Мильцы.

Рес­пуб­ли­ка Коми 

Епар­хи­аль­ное пра­во­слав­ное брат­ство трез­во­сти, г. Сыктывкар 

Чле­ны брат­ства по сре­дам соби­ра­ют­ся в Епи­скоп­ском доме для про­ве­де­ния кон­суль­та­ций, духов­ной рабо­ты, бесед, встреч с алко­за­ви­си­мы­ми муж­чи­на­ми и жен­щи­на­ми. Обра­зо­ва­на груп­па само­по­мо­щи. Про­фес­си­о­наль­ную пси­хо­ло­ги­че­скую и вра­чеб­ную помощь ока­зы­ва­ют пси­хо­те­ра­певт и врачи-наркологи.

Руко­во­ди­тель иеро­мо­нах Алек­сандр (Мит­ро­фа­нов)

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: от 30 до 50

Адрес: 167000, Рес­пуб­ли­ка Коми, г. Сык­тыв­кар, ул. Бабуш­ки­на, д. 20

Центр реа­би­ли­та­ции и духов­но­го воз­рож­де­ния для алко- и нар­ко­за­ви­си­мых при Тро­и­це­Сте­фа­нов­ском Улья­нов­ском муж­ском монастыре 

При­бы­ва­ю­щие на изле­че­ние алко- и нар­ко­за­ви­си­мые люди ведут жизнь по мона­стыр­ско­му уста­ву, и через духов­ное послу­ша­ние, тру­до­те­ра­пию и молит­вы мно­гие из них излечиваются.

Руко­во­ди­тель игу­мен Сав­ва (Глад­ков)

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 5

Адрес: 168067, Рес­пуб­ли­ка Коми, с. Улья­но­во Усть-Кулом­ско­го р‑на, ул. Цен­траль­ная, д. 40

Теле­фон: +7 (82137) 99–3‑18

Санкт-Петер­бург

Брат­ство трез­ве­ния при Епар­хи­аль­ном отде­ле по про­ти­во­дей­ствию нар­ко­ма­нии и алкоголизму 

Помощь людям, жела­ю­щим пре­одо­леть алко­голь­ную зави­си­мость. Спе­ци­аль­ные кур­сы по амбу­ла­тор­ным про­грам­мам. Осу­ществ­ля­ет­ся пси­хо­ло­ги­че­ская под­держ­ка род­ствен­ни­кам алко­за­ви­си­мых людей.

Руко­во­ди­тель иерей Евфи­мий Доб­рян­ский, насто­я­тель хра­ма св. стра­сто­терп­цев ц. Нико­лая и ц. Алек­сан­дры при СПбГПМА

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 50

Адрес: 194100, Санкт-Петер­бург, ул. Литов­ская, д. 2

Теле­фон: +7 (950) 009–64-64

Брат­ство трез­во­сти при хра­ме во имя ико­ны Божи­ей Мате­ри «Дер­жав­ная»

Соби­ра­ют­ся род­ные и близ­кие людей, стра­да­ю­щих от нар­ко­ло­ги­че­ской и алко­голь­ной зави­си­мо­сти, для молит­вы за боль­ных, а так­же ока­за­ния друг дру­гу пси­хо­ло­ги­че­ской под­держ­ки. Про­во­дят­ся сов­мест­ные бесе­ды и чае­пи­тия. Моле­бен иконе «Неупи­ва­е­мая чаша» слу­жит­ся по чет­вер­гам в хра­ме Дер­жав­ной ико­ны Божи­ей Матери.

Руко­во­ди­тель Нико­лай Нико­ла­е­вич Долгов

Духов­ник про­то­и­е­рей Сер­гий Филимонов

Адрес: 194291, Санкт-Петер­бург, пр. Куль­ту­ры, д. 4 а

Теле­фон: +7 (911) 263–87-52

Амбу­ла­тор­ное отде­ле­ние «Вос­кре­се­ние» цен­тра реа­би­ли­та­ции нар­ко­за­ви­си­мых «Сапер­ное»

Дей­ству­ет при хра­ме Конев­ской ико­ны Божи­ей Мате­ри в пос. Сапер­ное. Ока­зы­ва­ет помощь лицам, про­шед­шим реа­би­ли­та­цию в раз­лич­ных реа­би­ли­та­ци­он­ных систе­мах, в том чис­ле меди­цин­ских. Пси­хо­ло­ги­че­ская под­держ­ка род­ствен­ни­ков нар­ко­за­ви­си­мых людей. Кро­ме рабо­ты в горо­де, отде­ле­ние гото­вит и направ­ля­ет жела­ю­щих для про­хож­де­ния дол­го­сроч­ной ста­ци­о­нар­ной реа­би­ли­та­ции в мона­сты­ри, на при­хо­ды и в спе­ци­а­ли­зи­ро­ван­ные цен­тры, с кото­ры­ми сло­жи­лись устой­чи­вые связи.

Духов­ник про­то­и­е­рей Сер­гий Бельков

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 8–14

Адрес: 191167, Санкт-Петер­бург, Набе­реж­ная реки Мона­стыр­ки, д. 1

Теле­фон: +7 (812) 274–50-75, факс: +7 (812) 274–33-04

http://www.sapernoe.ru

Груп­па само­по­мо­щи для зави­си­мых при Ново­де­ви­чьем Вос­кре­сен­ском монастыре 

Рабо­та­ет по про­грам­ме «12 шагов». В груп­пу ано­ним­ных алко­за­ви­си­мых вхо­дят око­ло 20-ти чело­век. Груп­пу ано­ним­ных нар­ко­за­ви­си­мых посе­ща­ют 50 человек.

Адрес: 196084, Санкт-Петер­бург, Мос­ков­ский пр‑т, д. 104

Теле­фон: +7 (901) 305–58-04

УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ОКРУГ

Сверд­лов­ская область 

Реа­би­ли­та­ци­он­ный центр для нар­ко­за­ви­си­мых, г. Екатеринбург 

Рас­счи­тан на одно­вре­мен­ное пре­бы­ва­ние 60 муж­чин пра­во­слав­но­го веро­ис­по­ве­да­ния с нар­ко­ти­че­ской, алко­голь­ной или игро­вой зави­си­мо­стя­ми. Кон­суль­та­ции про­во­дят­ся в буд­ние дни с 10 до 18 часов после пред­ва­ри­тель­ной дого­во­рен­но­сти по теле­фо­ну. Усло­вия пре­бы­ва­ния: доб­ро­воль­ность, готов­ность соблю­дать пра­ви­ла пре­бы­ва­ния в заго­род­ном цен­тре и вно­сить пожерт­во­ва­ния на содер­жа­ние. По Сверд­лов­ской обла­сти име­ют­ся три заго­род­ных отде­ле­ния: в Верхне-Пыш­мин­ском рай­оне, Бело­яр­ском рай­оне, Камен­ском районе.

Для жен­щин с нар­ко­ти­че­ской зави­си­мо­стью преду­смот­ре­на рабо­та с пси­хо­ло­гом и на пери­од реа­би­ли­та­ции про­жи­ва­ние в мона­сты­рях Мордовии.

Руко­во­ди­тель Инга Вла­ди­ле­нов­на Королькова

Духов­ник про­то­и­е­рей Евге­ний Попиченко

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 47

Адрес: 620030, Сверд­лов­ская область, г. Ека­те­рин­бург, Сибир­ский тракт, 8 км

Теле­фон: +7 (343) 254–65-96, факс: +7 (343) 254–65-44

http://www.re-centr.ru

Обще­ство «Трез­ве­ние» при Ново-Тих­вин­ском жен­ском мона­сты­ре г. Екатеринбурга 

Ека­те­рин­бург­ское отде­ле­ние Все­рос­сий­ско­го брат­ства «Трез­ве­ние» во имя св. Иоан­на Пред­те­чи (http:// trezvenie.org). Учре­жде­но при хра­ме св. благ. кн. Алек­сандра Нев­ско­го Ново-Тих­вин­ско­го мона­сты­ря г. Екатеринбург.

Ока­зы­ва­ет помощь в пре­одо­ле­нии зави­си­мо­стей от алко­го­ля, нар­ко­ти­че­ских веществ, таба­ка, сквер­но­сло­вия, игро­ма­нии. Еже­квар­таль­но для страж­ду­щих про­во­дят­ся двух­не­дель­ные заня­тия со свя­щен­ни­ком и вра­чом-спе­ци­а­ли­стом. После кур­са заня­тий жела­ю­щие могут стать чле­на­ми Обще­ства, для это­го необ­хо­ди­мо отка­зать­ся от вино­пи­тия, куре­ния, упо­треб­ле­ния нар­ко­ти­ков и упо­треб­ле­ния бран­ных слов. При Обще­стве дей­ству­ет полу­го­дич­ная шко­ла по изу­че­нию Кате­хи­зи­са и хор «Еди­но­гла­сие». Еже­ме­сяч­но про­хо­дят бесе­ды для родственников.

Руко­во­ди­тель иерей Игорь Бачи­нин, коор­ди­на­тор Свет­ла­на Вик­то­ров­на Коршунова

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 50

Адрес: 620142, Сверд­лов­ская область, г. Ека­те­рин­бург, ул. Зеле­ная роща, д. 1

Теле­фо­ны: +7 (343) 257–92-58, +7 (343) 251–40-76, +7 (343) 257–32-76

http://www.prosvetcentr.ru

Обще­ство «Трез­ве­ние» при хра­ме свв. апп. Пет­ра и Пав­ла г. Североуральска 

Раз в две неде­ли в поме­ще­нии при хра­ме в при­сут­ствии свя­щен­но­слу­жи­те­ля про­хо­дят собра­ния зави­си­мых людей и их род­ствен­ни­ков (соза­ви­си­мых).

Руко­во­ди­тель Евге­ний Ана­то­лье­вич Кузнецов

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 10

Адрес: 624470, Сверд­лов­ская область, г. Севе­ро­уральск, ул. Совет­ская, д. 32 ю

Теле­фо­ны: +7 (34380) 2–54-62, +7 (34380) 2–90-89

Обще­ство «Трез­ве­ние» при Пре­об­ра­жен­ском муж­ском мона­сты­ре г. Каменска-Уральского 

Еже­ме­сяч­но про­во­дит 10-днев­ные кур­сы избав­ле­ния от зави­си­мо­стей для куриль­щи­ков, алко­го­ле­за­ви­си­мых и их род­ствен­ни­ков. Нача­ло кур­сов: пер­вый поне­дель­ник каж­до­го меся­ца. Заня­тия про­хо­дят в поме­ще­нии, при­над­ле­жа­щем монастырю.

Акти­ви­сты обще­ства регу­ляр­но про­во­дят анти­ал­ко­голь­ные акции на ули­цах горо­да, высту­па­ют с лек­ци­я­ми о послед­стви­ях алко­го­лиз­ма в учеб­ных заве­де­ни­ях (шко­лах).

Еже­днев­но, кро­ме выход­ных дней, рабо­та­ет про­ти­во­ку­ри­тель­ный каби­нет, где волон­те­ры име­ю­щие спе­ци­аль­ную под­го­тов­ку, помо­га­ют в пре­одо­ле­нии зависимости.

Вре­мя рабо­ты: с 15 до 19 часов.

Бла­го­да­ря сотруд­ни­че­ству с мест­ны­ми СМИ, на мест­ном теле­ви­де­нии транс­ли­ру­ет­ся про­грам­ма «Общее дело», «Камен­ское радио» выпус­ка­ет пере­да­чу «Спе­ши­те делать доб­ро», а так­же Обще­ству ока­зы­ва­ет­ся инфор­ма­ци­он­ная под­держ­ка в рас­про­стра­не­нии инфор­ма­ции о про­во­ди­мых «пике­тах трез­ве­ния» и набо­ре жела­ю­щих на курсы.

Руко­во­ди­тель Андрей Ана­то­лье­вич Тумашов

Духов­ник игу­мен Нестор (Бол­ков)

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 15

Адрес: 623400, Сверд­лов­ская область, г. Каменск-Ураль­ский, ул. Мусорг­ско­го, д. 7

Теле­фон: +7 (343–9) 37–99-75

Помощь алко­го­ле- и нар­ко­за­ви­си­мым при Свя­то-Геор­ги­ев­ском хра­ме п. Старателей 

При­ни­ма­ет (без про­жи­ва­ния) алко­го­ле- и нар­ко­за­ви­си­мых людей в каче­стве труд­ни­ков (рабо­та, по мере воз­мож­но­сти, опла­чи­ва­ет­ся). Обра­тив­ши­е­ся полу­ча­ют духов­ную помощь и пси­хо­ло­ги­че­скую поддержку.

Духов­ник иерей Алек­сандр Березов

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 6

Адрес: Сверд­лов­ская область, При­го­род­ный р‑н, п. Ста­ра­те­лей, ул. Гагарина

Теле­фон: +7 (3435) 29–10-02

Пра­во­слав­ный центр меди­ко-соци­аль­ной реа­би­ли­та­ции «Подвиж­ник» при Пет­ро­пав­лов­ском хра­ме г. Полев­ской (Авто­ном­ная неком­мер­че­ская организация) 

Рас­счи­тан на 30 мест. При­ни­ма­ет муж­чин стар­ше 18 лет. Зани­ма­ет­ся лече­ни­ем нар­ко­ма­нии, алко­го­лиз­ма, нев­ро­зов и нев­розо­по­доб­ных состо­я­ний. Сотруд­ни­ча­ет с нар­ко­ло­ги­че­ским дис­пан­се­ром г. Ека­те­рин­бур­га. Запи­сать­ся на кон­суль­та­цию мож­но с поне­дель­ни­ка по суб­бо­ту: поне­дель­ник, сре­да, пят­ни­ца – с 14.00 до 21.00, втор­ник, чет­верг, суб­бо­та – с 13.00 до 18.00 по теле­фо­ну +7 (922) 12–57-400. Кон­суль­та­ции про­во­дит врач нар­ко­лог-пси­хо­те­ра­певт Боров­ских Вяче­слав Владимирович.

Руко­во­ди­тель Вяче­слав Вла­ди­ми­ро­вич Боровских

Духов­ник про­то­и­е­рей Сер­гий Рыбчак

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 27

Адрес: 623389, Сверд­лов­ская область, г. Полев­ской, ул. Коло­гой­ды, д. 3

Теле­фо­ны: +7 (343–50) 2–34-32, +7 (343) 219–71-21, факс: +7 (343–50) 226–50

Home

Обще­ство трез­во­сти при хра­ме Пре­об­ра­же­ния Гос­под­ня г. Невьянска 

В поме­ще­нии при хра­ме два­жды в месяц по вос­крес­ным дням с 12 часов про­хо­дят собра­ния алко­го­ле­за­ви­си­мых людей. На собра­ни­ях при­сут­ству­ет священнослужитель.

Адрес: Сверд­лов­ская область, г. Невьянск, сквер Деми­до­ва, д. 1

Теле­фон: +7 (34356) 2–44-84

Соци­аль­но-реа­би­ли­та­ци­он­ный центр св. прав. Иоан­на Крон­штадт­ско­го, г. Каменск-Уральский 

Зани­ма­ет­ся соци­аль­ной адап­та­ци­ей и тру­до­устрой­ством без­дом­ных и людей стар­ше 18 лет, ока­зав­ших­ся в тяже­лой жиз­нен­ной ситу­а­ции. Нуж­да­ю­щих­ся при­ни­ма­ют круг­ло­су­точ­но, без огра­ни­че­ний по поло­во­му, соци­аль­но­му при­зна­кам, рели­ги­оз­ным взгля­дам, состо­я­нию здо­ро­вья. Одно­вре­мен­но может при­нять до 300 чело­век. Усло­вия пре­бы­ва­ния: доб­ро­со­вест­ное выпол­не­ние хозяй­ствен­ных работ, ува­же­ние и забо­та о ближ­нем, отказ от упо­треб­ле­ния пси­хо­троп­ных веществ и алкоголя.

В цен­тре работают:

1) сани­тар­ный про­пуск­ник с дез­ин­фи­ци­ру­ю­щей каме­рой для помыв­ки под­опеч­ных и обра­бот­ки их одежды;

2) бла­го­тво­ри­тель­ная сто­ло­вая на 100 мест для обес­пе­че­ния горя­чим питанием;

3) меди­цин­ский каби­нет для мед. обслу­жи­ва­ния под­опеч­ных и вновь обратившихся;

4) цеха: сто­ляр­ный, мебель­ный, где при­ви­ва­ют­ся тру­до­вые навы­ки под­опеч­ным и осва­и­ва­ют­ся соот­вет­ству­ю­щие профессии;

5) под­соб­ное хозяй­ство: раз­ве­де­ние кро­ли­ков, коз, выра­щи­ва­ние гри­бов и овощей;

6) пат­ро­наж­ная служба;

7) при­ют для предо­став­ле­ния ноч­ле­га на 60 мест.

Руко­во­ди­тель иерей Алек­сий Новожилов

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 56

Адрес: 623400, Сверд­лов­ская область, г. Каменск-Ураль­ский, Собор­ная пл., д. 1

Теле­фон: +7 (908) 631–69-86

http://www.priut-ku.narod2.ru

Тюмен­ская область 

Епар­хи­аль­ное обще­ство трез­во­сти в честь ико­ны Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая Чаша», г. Тюмень 

Коор­ди­ни­ру­ет дея­тель­ность при­ход­ских обществ трез­во­сти. Вза­и­мо­дей­ству­ет с учре­жде­ни­я­ми и орга­ни­за­ци­я­ми, СМИ и дру­ги­ми заин­те­ре­со­ван­ны­ми служ­ба­ми в про­ве­де­нии акций по про­па­ган­де здо­ро­во­го обра­за жизни.

Руко­во­ди­тель про­то­и­е­рей Вла­ди­мир Ашмарин

Адрес: Тюмен­ская область, г. Тюмень, ул. Рес­пуб­ли­ки, д. 60

Теле­фон: +7 (3452) 451–457

Обще­ство трез­ве­ния ико­ны Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая Чаша» при хра­ме Свя­той Тро­и­цы с. Викулово 

По сре­дам в 11.00 в хра­ме про­хо­дят встре­чи для зави­си­мых людей и их род­ствен­ни­ков: чита­ет­ся ака­фист Божи­ей Мате­ри, про­во­дят­ся бесе­ды. При необ­хо­ди­мо­сти зави­си­мые направ­ля­ют­ся в пра­во­слав­ный реа­би­ли­та­ци­он­ный центр г. Став­ро­по­ля на годо­вую реабилитацию.

Еже­год­но в тече­нии двух учеб­ных чет­вер­тей в учеб­ных заве­де­ни­ях про­во­дят­ся про­фи­лак­ти­че­ские бесе­ды со школь­ни­ка­ми о вре­де куре­ния, упо­треб­ле­ния алко­го­ля и наркотиков.

Руко­во­ди­тель иерей Вла­ди­мир Сергеев

Адрес: 627570, Тюмен­ская область, с. Вику­ло­во, ул. Пуш­ки­на, д. 8

Теле­фон: +7(34557) 2–42-75, факс: +7(34550) 2–29-14

Обще­ство трез­во­сти при Ильин­ском хра­ме с. Богандинское 

Состо­ит из при­хо­жан, жела­ю­щих изба­вить­ся от раз­лич­ных форм зави­си­мо­сти. Дей­ству­ет по про­грам­ме свя­щен­ни­ка Иго­ря Бачи­ни­на. Заня­тия про­хо­дят по вос­крес­ным дням после утрен­не­го бого­слу­же­ния и чте­ния ака­фи­ста Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая Чаша». Что­бы при­со­еди­нить­ся к заня­ти­ям, необ­хо­ди­мо полу­чить бла­го­сло­ве­ние настоятеля.

Руко­во­ди­тель иерей Олег Квашнин

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 17

Адрес: 627020, Тюмен­ская область, Тюмен­ский р‑он, с. Боган­дин­ское, ул. Ново­и­льин­ская, д. 10

Теле­фон: +7 (3452) 72–19-80

Пра­во­слав­ное обще­ство «Трез­вость и трез­ве­ние», г. Тюмень 

Дей­ству­ет при хра­ме Воз­дви­же­ния Кре­ста Гос­под­ня г. Тюмень. Вхо­дит в состав Фон­да воз­рож­де­ния пра­во­слав­ных тра­ди­ций рос­сий­ской меди­ци­ны в честь вмч. и цели­те­ля Пан­те­ле­и­мо­на г. Тюмень. Про­во­дит кур­сы «Учим­ся жить трез­во» для людей с раз­ны­ми фор­ма­ми зави­си­мо­сти и их род­ствен­ни­ков по про­грам­ме свя­щен­ни­ка Иго­ря Бачи­ни­на. Заня­тия для зави­си­мых про­хо­дят в виде 10-днев­но­го кур­са по три часа в день. Кур­сы про­хо­дят регу­ляр­но, кро­ме лет­не­го пери­о­да, один раз в 1,5 меся­ца в вечер­нее вре­мя. Заня­тия для род­ствен­ни­ков зави­си­мых про­хо­дят в виде трех­днев­но­го кур­са. При­со­еди­нить­ся могут все жела­ю­щие. Для это­го нуж­но позво­нить по теле­фо­ну или прий­ти в вос­кре­се­нье для инди­ви­ду­аль­ной бесе­ды (в 16.00 нача­ло молеб­на, после кото­ро­го всех жела­ю­щих при­ни­ма­ет священник).

Руко­во­ди­тель Сер­гей Нико­ла­е­вич Басманов

Духов­ник иерей Илия Сиразиев

Адрес: 625000, Тюмен­ская область, г. Тюмень, ул. Рес­пуб­ли­ки, д. 60 (тер­ри­то­рия хра­ма св. прав. Симео­на Богоприимца)

Теле­фо­ны: +7 (3452) 25–44-73, +7 (919) 938–3‑888

http://www.trezvenie-tyumen.ru

Обще­ство трез­во­сти име­ни св. благ. кн. Алек­сандра Нев­ско­го при хра­ме свт. Нико­лая г. Ишима 

Ока­зы­ва­ет помощь людям, стра­да­ю­щим раз­ны­ми фор­ма­ми зави­си­мо­сти, и их близ­ким. Каж­дый чет­верг в 17.00 слу­жит­ся моле­бен перед ико­ной Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая чаша», после кото­ро­го про­хо­дят заня­тия по мето­ду Шич­ко и лич­ные бесе­ды с жела­ю­щи­ми изба­вить­ся от зави­си­мо­сти. Со школь­ни­ка­ми и сту­ден­та­ми про­во­дят­ся бесе­ды о пре­иму­ще­ствах трез­во­го обра­за жизни.

Руко­во­ди­тель про­то­и­е­рей Вла­ди­мир Ашмарин

Адрес: 627750, Тюмен­ская область, г. Ишим, ул. Ленин­град­ская, д. 34

Теле­фо­ны: +7 (34551) 2–26-52

Хан­ты-Ман­сий­ский авто­ном­ный округ 

Югра Обще­ство трез­во­сти при хра­ме ико­ны Божи­ей Мате­ри «Всех скор­бя­щих Радость» г. Лангепас 

Акти­ви­сты обще­ства регу­ляр­но высту­па­ют в учеб­ных заве­де­ни­ях горо­да с лек­ци­я­ми о послед­стви­ях алко­го­лиз­ма. По пят­ни­цам в поме­ще­нии при хра­ме про­хо­дят собра­ния алко­го­ле­за­ви­си­мых, на кото­рых при­сут­ству­ет свя­щен­ник. Дей­ству­ют кур­сы избав­ле­ния от зави­си­мо­стей (таба­ко­ку­ре­ние, алкоголизм).

Руко­во­ди­тель Любовь Сер­ге­ев­на Боргачева

Духов­ник иерей Вале­рий Басакин

Адрес: 628672, Хан­ты-Ман­сий­ский авто­ном­ный округ – Югра, г. Лан­ге­пас, ул. Пар­ко­вая, д. 26

Теле­фон: +7 (34669) 3–01-97

Обще­ство трез­во­сти «Исце­ле­ние» при хра­ме свв. апп. Пет­ра и Пав­ла с. Салым 

Акти­ви­сты обще­ства регу­ляр­но высту­па­ют в учеб­ных заве­де­ни­ях сель­ских посе­ле­ний с лек­ци­я­ми о вре­де алко­го­лиз­ма, про­па­ган­ди­ру­ют здо­ро­вый образ жиз­ни. При хра­ме еже­ме­сяч­но дей­ству­ют кур­сы по избав­ле­нию от алко­голь­ной зави­си­мо­сти и табакокурения.

Руко­во­ди­тель Вита­лий Вик­то­ро­вич Сметанин

Духов­ник иерей Алек­сий Константинов

Адрес: Хан­ты-Ман­сий­ский авто­ном­ный округ – Югра, Неф­тю­ган­ский р‑н, сельск. посел. Салым, ул. 55 лет Побе­ды, д. 13

Теле­фон: +7 (3463) 29–03-78

Челя­бин­ская область Кур­сы осво­бож­де­ния от зави­си­мо­стей при хра­ме Васи­лия Вели­ко­го г. Челябинска 

Для людей, стра­да­ю­щих и жела­ю­щих изба­вить­ся от зави­си­мо­стей (игро­ма­ния, алко­го­лизм, таба­ко­ку­ре­ние), доб­ро­воль­цы, полу­чив­шие спе­ци­аль­ную под­го­тов­ку, про­во­дят заня­тия по мето­ду Шич­ко Г.А. Заня­тия про­хо­дят в поме­ще­нии при хра­ме еже­днев­но с 18 до 21 часов. Про­дол­жи­тель­ность кур­са – 10 дней. Запи­сать­ся на заня­тия мож­но в храме.

Руко­во­ди­тель Евге­ния Нико­ла­ев­на Гусарова

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 45–50

Адрес: Челя­бин­ская область, г. Челя­бинск, пр‑т Лени­на, д. 6

Теле­фон: +7 (351) 775–18-18

Центр соци­аль­но-нрав­ствен­ной адап­та­ции зави­си­мых людей «Вос­кре­се­ние» при хра­ме ико­ны Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая Чаша» г. Челябинска 

С поне­дель­ни­ка по пят­ни­цу в вечер­нее вре­мя в поме­ще­нии при хра­ме под руко­вод­ством свя­щен­но­слу­жи­те­лей про­хо­дят собра­ния алко­го­ле- и нар­ко­за­ви­си­мых людей и их род­ствен­ни­ков (соза­ви­си­мых). Жела­ю­щие могут полу­чить бес­плат­ную кон­суль­та­цию пра­во­слав­но­го психолога.

Руко­во­ди­тель иерей Алек­сий Леж­нин, коор­ди­на­тор Вадим Рябоконов

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 40

Адрес: Челя­бин­ская область, г. Челя­бинск, ул. 5‑я Элек­тро­воз­ная, д. 5 а

Теле­фон: +7 (351) 734–27-01, факс: +7 (351) 734–27-02

Обще­ство трез­во­сти при Свя­то-Николь­ском хра­ме г. Карабаш 

Цель – содей­ствие жела­ю­щим изба­вить­ся от алко­голь­ной зави­си­мо­сти. Чле­ны обще­ства дают обе­ты трез­во­сти. Доб­ро­воль­цы регу­ляр­но высту­па­ют в учеб­ных заве­де­ни­ях горо­да с лек­ци­я­ми о послед­стви­ях алко­го­лиз­ма. Обще­ство орга­ни­зу­ет для нуж­да­ю­щих­ся бес­плат­ные кон­суль­та­ции вра­ча-нар­ко­ло­га в Челябинске.

Руко­во­ди­тель иерей Сера­фим Гимадеев

Адрес: Челя­бин­ская область, г. Кара­баш, ул. Пав­ших Бор­цов, д. 19 а

СИБИРСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ОКРУГ

Алтай­ский край 

Обще­ство трез­во­сти при хра­ме Иоан­на Бого­сло­ва г. Барнаула 

По втор­ни­кам в 18 часов в поме­ще­нии при хра­ме про­хо­дят встре­чи алко­го­ле- и нар­ко­за­ви­си­мых людей. На заня­ти­ях при­сут­ству­ет священнослужитель.

Духов­ник иерей Сер­гий Холодков

Адрес: Алтай­ский край, г. Бар­на­ул, ул. Шума­ко­ва, д. 25 а

Теле­фон: +7 (3852) 45–57-52

Душе­по­пе­чи­тель­ский центр при хра­ме свт. Димит­рия Ростов­ско­го г. Бийска 

Ока­зы­ва­ет помощь людям, жела­ю­щим изба­вить­ся от алко­голь­ной и нар­ко­ти­че­ской зави­си­мо­сти, помо­га­ет адап­ти­ро­вать­ся быв­шим заклю­чен­ным. Рабо­та­ет по систе­ме игу­ме­на Ана­то­лия Бере­сто­ва. Реа­би­ли­тан­ты живут и тру­дят­ся при цен­тре, посе­ща­ют бого­слу­же­ния и заня­тия по Зако­ну Божи­е­му, несколь­ко раз в неде­лю про­во­дят­ся заня­тия по избав­ле­нию от зави­си­мо­сти. В цен­тре одно­вре­мен­но про­жи­ва­ют не более 12 чело­век. Неко­то­рые реа­би­ли­тан­ты впо­след­ствии ста­но­вят­ся инструк­то­ра­ми цен­тра по рабо­те с зави­си­мы­ми, неко­то­рым помо­га­ют тру­до­устро­ить­ся. Все необ­хо­ди­мое обес­пе­чи­ва­ет­ся на сред­ства при­хо­да и род­ствен­ни­ков зави­си­мых. Жела­ю­щим прой­ти реа­би­ли­та­цию в Цен­тре необ­хо­ди­мо прой­ти собе­се­до­ва­ние, зара­нее дого­во­рив­шись по телефону.

Руко­во­ди­тель иерей Вале­рий Замя­тин, помощ­ник Татья­на Вален­ти­нов­на Филиппова

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 11

Адрес: 659335, Алтай­ский край, г. Бийск, ул. Муха­че­ва, д. 228 б

Теле­фон: +7(3854) 33–23-28

Реа­би­ли­та­ци­он­ный центр «Тер­ри­то­рия жизнь» им. свт. Нико­лая Чудо­твор­ца, г . Рубцовск 

Дей­ству­ет при хра­ме Рож­де­ства Хри­сто­ва г. Руб­цовск. Ока­зы­ва­ет помощь людям, жела­ю­щим изба­вить­ся от алко­голь­ной и нар­ко­ти­че­ской зави­си­мо­сти. Исполь­зу­ет прин­ци­пы систе­мы «12 шагов». Реа­би­ли­тан­ты живут и тру­дят­ся при цен­тре, посе­ща­ют бого­слу­же­ния. Вся жизнь цен­тра под­чи­не­на стро­го­му гра­фи­ку, обыч­но реа­би­ли­та­ция длит­ся пол­го­да. Центр рас­счи­тан на 10 чело­век, в даль­ней­шем пла­ни­ру­ет­ся уве­ли­че­ние до

20. Что­бы прой­ти реа­би­ли­та­цию в цен­тре, необ­хо­ди­мо зара­нее дого­во­рить­ся о встре­че, позво­нив по одно­му из ука­зан­ных телефонов.

Руко­во­ди­тель иерей Сер­гий Семиб­ра­тов, помощ­ник Денис Герасименко

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 3

Адрес: 658222, Алтай­ский край, г. Руб­цовск, ул. Алтай­ская, д. 177 Теле­фон: +7(38557) 2–38-00

Иркут­ская область 

Епар­хи­аль­ный душе­по­пе­чи­тель­ский пра­во­слав­ный центр свт. Инно­кен­тия Иркут­ско­го для постра­дав­ших от нар­ко­ма­нии, алко­го­лиз­ма и дру­гих видов зави­си­мо­стей, г. Иркутск 

Рас­счи­тан на 40 мест. Мини­маль­ное вре­мя про­хож­де­ния реа­би­ли­та­ции 1 год. Про­грам­ма осно­ва­на на опы­те рабо­ты Душе­по­пе­чи­тель­ско­го цен­тра свт. прав. Иоан­на Крон­штадт­ско­го на Кру­тиц­ком подво­рье. С зави­си­мы­ми зани­ма­ют­ся пси­хо­ло­ги. Дей­ству­ет стро­гий рас­по­ря­док дня, реа­би­ли­тан­ты про­хо­дят раз­лич­но­го рода тера­пии. После пер­вой ремис­сии посто­яль­цев направ­ля­ют в мона­сты­ри, где они про­жи­ва­ют и испол­ня­ют посиль­ные послу­ша­ния. Для поступ­ле­ния в центр необ­хо­ди­мо твер­дое жела­ние само­го зави­си­мо­го, а так­же под­держ­ка его близких.

Руко­во­ди­тель про­то­и­е­рей Вла­ди­мир Кокорин

Адрес: 664528, Иркут­ская область, р.п. Мар­ко­ва, ул. Свя­ти­те­ля Инно­кен­тия, д. 1

Теле­фон: +7 (3952) 70–82-34

http://iemp.ru/main_news.php?ID=2043

Кеме­ров­ская область 

Пра­во­слав­ный душе­по­пе­чи­тель­ский центр «Омо­фор» в честь прп. Сера­фи­ма Выриц­ко­го, г. Новокузнецк 

Дея­тель­ность направ­ле­на на воцер­ко­в­ле­ние людей с раз­лич­ны­ми зави­си­мо­стя­ми, ока­за­ния им помо­щи в пре­одо­ле­нии про­бле­мы. Прак­ти­ку­ет­ся семей­ная тера­пия: зави­си­мый чело­век про­хо­дит эта­пы реа­би­ли­та­ции вме­сте с род­ствен­ни­ка­ми (соза­ви­си­мы­ми), полу­ча­ет духов­ную и, при необ­хо­ди­мо­сти, меди­цин­скую помощь. Име­ет­ся днев­ной ста­ци­о­нар, рас­счи­тан­ный на 6 чело­век, где при нали­чии мест, могут про­жи­вать в пери­од реа­би­ли­та­ции ино­го­род­ние. Регу­ляр­но про­во­дят­ся палом­ни­че­ские поезд­ки по обла­сти, орга­ни­зу­ет­ся про­жи­ва­ние за горо­дом. Срок реа­би­ли­та­ции от 1,5 до 2 лет. Дея­тель­ность про­хо­дит в тес­ном сотруд­ни­че­стве с сест­ри­че­ством в честь свв. прмцц. вл. кнг. Ели­са­ве­ты и ино­ки­ни Вар­ва­ры г. Новокузнецка.

Руко­во­ди­тель Лидия Ива­нов­на Воробьева

Духов­ник про­то­и­е­рей Алек­сий Шульгин

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 14

Адрес: 654015, Кеме­ров­ская область, г. Ново­куз­нецк, ул. Буга­ре­ва, д. 14

Теле­фон: +7 (3843) 37–57-00, факс: +7 (3843) 37–57-00

Крас­но­яр­ский край 

Брат­ство трез­ве­ния при Свя­то-Казан­ском собо­ре г. Ачинска 

Зави­си­мые люди и их род­ствен­ни­ки зани­ма­ют­ся по мето­ду «12 шагов», воцер­ков­ля­ют­ся, участ­ву­ют в бого­слу­же­ни­ях. Встре­чи про­хо­дят еже­не­дель­но по втор­ни­кам и чет­вер­гам в 19 часов.

Руко­во­ди­тель диа­кон Вита­лий Каменюк

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 10

Адрес: 662150, Крас­но­яр­ский край, г. Ачинск, ул. К. Марк­са, д. 21

Теле­фон: +7 (913) 830–83-08

Брат­ство трез­ве­ния при Свя­то-Тро­иц­ком собо­ре г. Шарыпово 

Для людей, жела­ю­щих изба­вить­ся от зави­си­мо­сти, 4 раза в год про­во­дит­ся курс видео-лек­ций иерея Иго­ря Бачи­ни­на. Заня­тия про­хо­дят в тече­ние 10 дней по буд­ням в 19 часов. Встре­чи сопро­вож­да­ют­ся бесе­да­ми cо свя­щен­ни­ком и пра­во­слав­ным наркологом.

Руко­во­ди­тель Алек­сандра Васи­льев­на Бессонова

Адрес: 662314, Крас­но­яр­ский край, г. Шары­по­во, ул. 5 мкр., д. 4

Теле­фон: +7 (905) 996–01-08

Шко­ла трез­ве­ния, г. Красноярск 

Дей­ству­ет при епар­хи­аль­ном отде­ле по про­фи­лак­ти­ке и реа­би­ли­та­ции нар­ко­за­ви­си­мых. Курс про­хо­дит еже­ме­сяч­но. Пер­вые две неде­ли – заня­тия для зави­си­мых людей, вто­рые две неде­ли – заня­тия для со-зави­си­мых (род­ных и близ­ких). Лек­ции про­хо­дят по буд­ним дням с 19 до 21 часа. Дей­ству­ет груп­па вза­и­мо­по­мо­щи для тех, кто уже побо­рол недуг. Еже­не­дель­но слу­жит­ся ака­фист перед ико­ной Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая Чаша». Кур­сы про­хо­дят на пожерт­во­ва­ния учащихся.

Руко­во­ди­тель иерей Нико­лай Чихичин

Адрес: 660009, Крас­но­яр­ский край, г. Крас­но­ярск, пр‑т Мира, д. 43

Теле­фо­ны: +7 (391) 297–67-23

Бла­го­чин­ни­че­ское брат­ство трезв­ле­ния св. прав. Иоан­на Крон­штадт­ско­го, г. Норильск 

Дей­ству­ет при собо­ре ико­ны Божи­ей Мате­ри «Всех Скор­бя­щих Радость». В основ­ном объ­еди­ня­ет быв­ших паци­ен­тов нар­ко­ло­ги­че­ско­го отде­ле­ния ПНД г. Нориль­ска – нар­ко­ма­нов и алко­го­ли­ков, решив­ших осо­знан­но встать на путь исправ­ле­ния и ищу­щих спа­се­ния сво­ей души. Рабо­та цен­тра направ­ле­на на избав­ле­ние от неду­га нар­ко­ма­нии и алко­го­лиз­ма, духов­ное и нрав­ствен­ное воз­рож­де­ние лич­но­сти. Заня­тия про­хо­дят с уча­сти­ем духо­вен­ства, пра­во­слав­но­го вра­ча-нар­ко­ло­га, пси­хо­ло­га, соци­аль­но­го работника.

Руко­во­ди­тель Алла Ана­то­льев­на Зенькович

Духов­ник иерей Ана­то­лий Грудаков

Адрес: 663305, Крас­но­яр­ский край, г. Норильск, ул. Пуш­ки­на, д. 11

Теле­фон: +7 (3919) 42–32-96

Ново­си­бир­ская область 

Епар­хи­аль­ный реа­би­ли­та­ци­он­ный центр во имя св. прп. Сера­фи­ма Саров­ско­го, г. Новосибирск 

Дей­ству­ет при собо­ре св. блгв. кн. Алек­сандра Нев­ско­го. Центр име­ет пять общин, рас­по­ло­жен­ных за горо­дом (четы­ре муж­ских, одна жен­ская), где под руко­вод­ством свя­щен­но­слу­жи­те­лей и волон­те­ров живут и выпол­ня­ют тру­до­вые послу­ша­ния люди, жела­ю­щие изба­вить­ся от пагуб­ных зави­си­мо­стей. Срок реа­би­ли­та­ции от 1 года. Успеш­но про­шед­шим курс реа­би­ли­та­ции ока­зы­ва­ет­ся помощь в тру­до­устрой­стве. Центр может при­нять 40 муж­чин и 6 женщин.

Руко­во­ди­тель про­то­и­е­рей Алек­сандр Новопашин

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 44

Адрес: Ново­си­бир­ская область, г. Ново­си­бирск, ул. Совет­ская, д. 1 а

Теле­фо­ны: +7 (383) 287–00-03, +7 (383) 223–83-49

http://stop-narkotikam.net

Рес­пуб­ли­ка Алтай 

Обще­ство трез­во­сти при хра­ме Соше­ствия Свя­то­го Духа на Апо­сто­лов с. Майма 

Ока­зы­ва­ет помощь людям, жела­ю­щим изба­вить­ся от алко­голь­ной зави­си­мо­сти, и их род­ствен­ни­кам. Сотруд­ни­ча­ет с Все­рос­сий­ским Иоан­но-Пред­те­чен­ским брат­ством «Трез­ве­ние», исполь­зу­ет прин­ци­пы, раз­ра­бо­тан­ные брат­ством, а так­же метод Г.А. Шич­ко. Два раза в год орга­ни­зу­ют­ся бес­плат­ные двух­не­дель­ные кур­сы для зави­си­мых, о чем зара­нее сооб­ща­ет­ся в СМИ. Инфор­ма­цию о нача­ле кур­сов нуж­но уточ­нять по теле­фо­ну. Каж­дое вос­кре­се­нье в хра­ме чита­ют ака­фист перед ико­ной Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая чаша», нача­ло в 7.30. В шко­лах и вузах про­во­дят­ся про­фи­лак­ти­че­ские бесе­ды с моло­де­жью о трез­вом обра­зе жизни.

Руко­во­ди­тель иерей Геор­гий Балакин

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 20–30

Адрес: 649100, Рес­пуб­ли­ка Алтай, с. Май­ма, ул. Совет­ская, д. 52

Теле­фо­ны: +7 (913) 999–10-01 , +7 (38844) 21–0‑42

Рес­пуб­ли­ка Бурятия 

Обще­ство «Трез­ве­ние» во имя св. прав. Иоан­на Крон­штад­ско­го, г. Улан-Удэ 

Дей­ству­ет при Свя­то-Ильин­ском хра­ме. С 20-го чис­ла каж­до­го меся­ца про­во­дят­ся 10-днев­ные кур­сы для жела­ю­щих изба­вить­ся от алко­голь­ной и табач­ной зави­си­мо­сти. Заня­тия про­хо­дят под руководством

свя­щен­но­слу­жи­те­ля в поме­ще­нии при храме.

Руко­во­ди­тель иерей Геор­гий Иванов

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 12–15

Адрес: Рес­пуб­ли­ка Буря­тия, г. Улан-Удэ, ул. Крас­но­дон­ская, д. 10

Теле­фон: +7 (3012) 25–04-37

Реа­би­ли­та­ци­он­ный центр для алко­го­ле­за­ви­си­мых при Свя­то-Успен­ском хра­ме г. Кяхта 

При­ни­ма­ет алко­го­ле­за­ви­си­мых людей для пси­хо­ло­ги­че­ской реа­би­ли­та­ции, на срок от 1 года. Может при­нять до 20 чело­век. Про­жи­ва­ю­щие обес­пе­чи­ва­ют­ся пита­ни­ем и одеж­дой, полу­ча­ют меди­цин­скую помощь. В слу­чае необ­хо­ди­мо­сти соци­аль­ный работ­ник при­хо­да ока­зы­ва­ет помощь в вос­ста­нов­ле­нии документов.

Руко­во­ди­тель про­то­и­е­рей Олег Матвеев

Адрес: 671840, Рес­пуб­ли­ка Буря­тия, г. Кях­та, ул. Круп­ской, д. 4

Теле­фон: +7 (30142) 92–7‑86

Рес­пуб­ли­ка Хакасия 

Пра­во­слав­ное обще­ство «Трез­ве­ние» при хра­ме Свя­ти­те­лей Мос­ков­ских г. Абакана 

Для людей, име­ю­щих твер­дое наме­ре­ние изба­вить­ся от алко­голь­ной зави­си­мо­сти, а так­же для их род­ствен­ни­ков, по пят­ни­цам слу­жит­ся моле­бен и про­во­дят­ся духов­ные бесе­ды. Несколь­ко раз в год про­во­дят­ся недель­ные бес­плат­ные кур­сы по спе­ци­аль­но раз­ра­бо­тан­ной про­грам­ме. При­со­еди­нить­ся могут все жела­ю­щие, более подроб­ную инфор­ма­цию мож­но полу­чить по теле­фо­ну или на молебне (по пят­ни­цам после вечер­не­го бого­слу­же­ния, око­ло 19.00).

Руко­во­ди­тель Вик­тор Федо­ро­вич Чекал­дин Духов­ник иерей Андрей Габ­чен­ко Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 10

Адрес: 655004, Рес­пуб­ли­ка Хака­сия, г. Абакан,

ул. Пуш­ки­на, д. 180 Теле­фо­ны: +7 (3902) 34–20-11

Том­ская область 

Груп­па пра­во­слав­ных ано­ним­ных нар­ко­за­ви­си­мых «Взыс­ка­ние погиб­ших» при Свя­то-Тро­иц­ком хра­ме г. Томска 

Заня­тия груп­пы про­хо­дят в поме­ще­нии при хра­ме по втор­ни­кам в 18 часов. На заня­ти­ях при­сут­ству­ет священнослужитель.

Руко­во­ди­тель Андрей Вик­то­ро­вич Коло­тов­кин Духов­ник про­то­и­е­рей Алек­сий Бервено

Адрес: 634003, Том­ская область, г. Томск, ул. Октябрь­ская, д. 43

Теле­фон: +7 (3822) 53–02-06

Коми­тет пра­во­слав­ных мате­рей и род­ствен­ни­ков нар­ко­боль­ных «Взыс­ка­ние погиб­ших» при Свя­то-Тро­иц­ком хра­ме г. Томска 

Встре­чи про­хо­дят в поме­ще­нии при хра­ме по поне­дель­ни­кам в 19 часов. На встре­чах при­сут­ству­ет свя­щен­но­слу­жи­тель. Цель – ока­за­ние духов­ной и пси­хо­ло­ги­че­ской помо­щи созависимым.

Руко­во­ди­тель Еле­на Вла­ди­ми­ров­на Деря­би­на Духов­ник про­то­и­е­рей Алек­сий Бервено

Адрес: Том­ская область, г. Томск, ул. Октябрь­ская, д.43 Теле­фон: +7 (3822) 53–02-06

ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ОКРУГ

Кам­чат­ский край 

Духов­но-бла­го­тво­ри­тель­ный центр ико­ны Божи­ей Мате­ри «Неча­ян­ная Радость», г. Петропавловск-Камчатский 

Дей­ству­ет при Свя­то-Тро­иц­ком кафед­раль­ном собо­ре г. Пет­ро­пав­ловск-Кам­чат­ский. Создан для духов­ной реа­би­ли­та­ции людей с алко­голь­ной зави­си­мо­стью и людей, ока­зав­ших­ся в труд­ной жиз­нен­ной ситу­а­ции. Предо­став­ля­ет про­жи­ва­ние, обес­пе­чи­ва­ет их пита­ни­ем, одеж­дой, рабо­той. Рас­счи­тан на 30 мест. Срок пре­бы­ва­ния в цен­тре не огра­ни­чен. При цен­тре дей­ству­ет домо­вой храм ико­ны Божи­ей Мате­ри «Неча­ян­ная Радость». Бого­слу­же­ния совер­ша­ют­ся по вос­крес­ным и празд­нич­ным дням.

Руко­во­ди­тель Игорь Бори­со­вич Сизов

Духов­ник иерей Нико­лай Бородин

Адрес: 683007, Кам­чат­ский край, г. Пет­ро­пав­ловск-Кам­чат­ский, ул. Погра­нич­ная, д. 95

Теле­фон: +7 (4152) 27–66-18

При­мор­ский край 

Душе­по­пе­чи­тель­ский центр во имя св. прав. Иоан­на Крон­штадт­ско­го при Свя­то-Покров­ском кафед­раль­ном собо­ре г. Владивостока 

Зани­ма­ет­ся духов­ной реа­би­ли­та­ци­ей алко­го­ле- и нар­ко­за­ви­си­мых людей. Основ­ные фор­мы дея­тель­но­сти: круг­ло­су­точ­ное пре­бы­ва­ние, днев­ной ста­ци­о­нар. Круг­ло­су­точ­ное пре­бы­ва­ние под­ра­зу­ме­ва­ет посто­ян­ное нахож­де­ние в Цен­тре. Днев­ной ста­ци­о­нар – пре­бы­ва­ние в цен­тре с 8.00 до 21.00. Домой ездят толь­ко для того, что­бы пере­но­че­вать. Может при­нять 30–35 чело­век. Срок пре­бы­ва­ния: от одно­го года. В осно­ве реа­би­ли­та­ции – воцер­ко­в­ле­ние и тру­до­те­ра­пия. Реа­би­ли­ти­ру­е­мые (муж­чи­ны) про­жи­ва­ют при собо­ре и на двух хра­мо­вых подво­рьях, жен­щи­ны – при мона­сты­ре Покро­ва Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы, рас­по­ло­жен­ном под г. Уссу­рий­ском. Каж­дый втор­ник в Покров­ском хра­ме про­во­дит­ся моле­бен с ака­фи­стом иконе Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая чаша» в помощь стра­да­ю­щим от нар­ко­ма­нии и алко­го­лиз­ма и их родственникам.

Руко­во­ди­тель про­то­и­е­рей Алек­сандр Таль­ко, помощ­ник Сер­гей Вла­ди­ми­ро­вич Козлов

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 35

Адрес: При­мор­ский край, г. Вла­ди­во­сток, Оке­ан­ский про­сп., д. 44

Теле­фо­ны: +7 (4232) 43–59-25, +7 (4232) 40–26-28

Глав­ная

Рес­пуб­ли­ка Саха (Яку­тия)

Шко­ла трез­ве­ния при хра­ме Казан­ской ико­ны Божи­ей Мате­ри г. Нерюнгри 

Два раза в неде­лю, по пред­ва­ри­тель­ной дого­во­рен­но­сти, в поме­ще­нии при хра­ме про­во­дят­ся встре­чи свя­щен­но­слу­жи­те­лей с нар­ко­за­ви­си­мы­ми и ВИЧ-инфи­ци­ро­ван­ны­ми людь­ми, жела­ю­щи­ми изба­вить­ся от пагуб­ных пристрастий.

Руко­во­ди­тель иерей Анто­ний Попович

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 21

Адрес: Рес­пуб­ли­ка Саха (Яку­тия), г. Нерюн­гри, ул. К. Марк­са, д. 31

Теле­фон: +7 (41147) 4–14-53.

Обще­ство ано­ним­ных алко­го­ли­ков при Свя­то-Николь­ском хра­ме г. Якутска 

Три раза в неде­лю (втор­ник, чет­верг, суб­бо­та) в поме­ще­нии при хра­ме про­хо­дят собра­ния алко­го­ле­за­ви­си­мых людей, жела­ю­щих изба­вить­ся от это­го неду­га. Заня­тия про­хо­дят по про­грам­ме «12 шагов». Круг­ло­су­точ­но рабо­та­ет теле­фон дове­рия +7 (914) 277–10-23.

Духов­ник про­то­и­е­рей Алек­сий Зарубин

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 100

Адрес: Рес­пуб­ли­ка Саха (Яку­тия), г. Якутск, ул. Октябрь­ская, д. 31

Теле­фон: +7 (914) 277–10-23

Саха­лин­ская область 

Груп­па само­по­мо­щи для нар­ко­за­ви­си­мых людей при Вос­кре­сен­ском кафед­раль­ном собо­ре г. Южно-Сахалинска 

Два­жды в неде­лю, по поне­дель­ни­кам и суб­бо­там, в поме­ще­нии при собо­ре про­хо­дят собра­ния нар­ко­за­ви­си­мых людей, на кото­рых пери­о­ди­че­ски при­сут­ству­ют свя­щен­но­слу­жи­те­ли. Заня­тия про­во­дят­ся по про­грам­ме «12 шагов». Допол­ни­тель­ную инфор­ма­цию мож­но полу­чить по теле­фо­ну +7 (914) 092–18-78.

Духов­ник иерей Васи­лий Иванов

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 8–10

Адрес: Саха­лин­ская область, г. Южно-Саха­линск, бул. Свя­ти­те­ля Инно­кен­тия, д. 3

Теле­фон: +7 (4242) 42–37-85

Хаба­ров­ский край Обще­ство трез­во­сти «Неупи­ва­е­мая чаша» при Хра­ме Рож­де­ства Хри­сто­ва г. Хабаровска 

В поме­ще­нии при хра­ме про­во­дят­ся собра­ния алко­го­ле- и нар­ко­за­ви­си­мых людей, а так же их род­ствен­ни­ков – соза­ви­си­мых. На собра­ни­ях при­сут­ству­ет свя­щен­но­слу­жи­тель. Вре­мя: буд­ние дни, с 19 часов.

Руко­во­ди­тель Антон Иоси­фо­вич Саде

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 20

Адрес: Хаба­ров­ский край, г. Хаба­ровск, ул. Ленин­град­ская, д. 65

Теле­фон: +7 (914) 182–97-68

ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ОКРУГ

Аст­ра­хан­ская область 

Помощь алко­го­ле- и нар­ко­за­ви­си­мым людям при Иоан­но-Пред­те­чен­ском муж­ском мона­сты­ре г. Астрахани 

При­ни­ма­ет в каче­стве труд­ни­ков алко­го­ле- и нар­ко­за­ви­си­мых, ока­зы­вая духов­ную и пси­хо­ло­ги­че­скую помощь в пре­одо­ле­нии зави­си­мо­сти. Срок пре­бы­ва­ния не устанавливается.

Руко­во­ди­тель иеро­мо­нах Давид (Дон­цов)

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 5

Адрес: Аст­ра­хан­ская область, г. Аст­ра­хань, ул. Маг­ни­то­гор­ская, д. 9

Теле­фон: +7 (8512) 51–05-36

Дом вре­мен­но­го пре­бы­ва­ния для алко­го­ле- и нар­ко­за­ви­си­мых при Успен­ско-Нико­ла­ев­ском Чур­кин­ском муж­ском монастыре 

Алко­го­ле- и нар­ко­за­ви­си­мые при­бы­ва­ют в мона­стырь по направ­ле­нию от хра­ма Казан­ской ико­ны Божи­ей Мате­ри г. Аст­ра­хань после собе­се­до­ва­ния с насто­я­те­лем хра­ма, кото­рый явля­ет­ся так­же насто­я­те­лем мона­сты­ря. Им предо­став­ля­ет­ся про­жи­ва­ние в каче­стве труд­ни­ков (рабо­та на вос­ста­нов­ле­нии оби­те­ли) и уча­стие в цер­ков­ной жиз­ни, мона­стырь обес­пе­чи­ва­ет пита­ни­ем и рабо­чей одеж­дой. Срок пре­бы­ва­ния не ограничен.

Духов­ник иеро­мо­нах Нико­лай (Пав­лов)

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 7

Адрес: Аст­ра­хан­ская область, Аст­ра­хан­ский рай­он, Успен­ско-Нико­ла­ев­ский Чур­кин­ский муж­ской монастырь

Крас­но­дар­ский край 

Духов­но-оздо­ро­ви­тель­ный пра­во­слав­ный центр свмч. Миха­и­ла Лек­тор­ско­го, г. Армавир 

Дей­ству­ет при Свя­то-Тро­иц­ком кафед­раль­ном собо­ре г. Арма­вир. Основ­ные направ­ле­ния дея­тель­но­сти центра:

1) духов­ная, пси­хо­ло­ги­че­ская и меди­цин­ская помощь лицам, попав­шим в нар­ко­ти­че­скую, алко­голь­ную и игро­вую зависимость;

2) при­об­ще­ние людей, стра­да­ю­щих от зави­си­мо­сти, к соци­аль­но­му, обще­ствен­но-полез­но­му тру­ду и здо­ро­во­му обра­зу жизни;

3) вос­пи­та­ние в людях, жела­ю­щих изба­вить­ся от пагуб­ной зави­си­мо­сти, хри­сти­ан­ских мораль­но-нрав­ствен­ных и духов­ных ценностей.

В насто­я­щее вре­мя рабо­та Цен­тра про­хо­дит в адми­ни­стра­тив­ном кор­пу­се, духов­но-оздо­ро­ви­тель­ных ста­ци­о­на­ре и про­фи­лак­то­рии. Обще­ствен­ный кон­троль над дея­тель­но­стью Цен­тра реа­ли­зу­ет­ся Сове­том мате­рей вос­пи­тан­ни­ков. Центр может при­нять до 15 чело­век. Срок реа­би­ли­та­ции 1 год. Обя­за­тель­ное усло­вие – зави­си­мые про­хо­дят курс реа­би­ли­та­ции вме­сте с близ­ки­ми род­ствен­ни­ка­ми (жена, мать).

Руко­во­ди­тель про­то­и­е­рей Сер­гий Токарь

Адрес: Рос­сия, Крас­но­дар­ский край, г. Арма­вир, ул. Луна­чар­ско­го, д. 185

Теле­фон: +7 (86137) 7–41-94

http://www.osvobojdenie.ru

Ростов­ская область 

Пра­во­слав­ный меди­ко-про­све­ти­тель­ский центр «Трез­ве­ние» при хра­ме Рож­де­ства Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы г. Таганрога 

Акти­ви­сты цен­тра регу­ляр­но высту­па­ют в учеб­ных заве­де­ни­ях горо­да с лек­ци­я­ми о послед­стви­ях алко­го­лиз­ма и нар­ко­ма­нии. По суб­бо­там в поме­ще­нии при хра­ме ведут при­ем свя­щен­но­слу­жи­тель, пра­во­слав­ный пси­хо­лог и врач – нар­ко­лог-пси­хи­атр. Вре­мя при­е­ма: свя­щен­но­слу­жи­тель и пси­хо­лог – с 12 до 16 часов, врач – с 17 часов. Пред­ва­ри­тель­ная запись в хра­ме или по теле­фо­ну. Жела­ю­щие прой­ти реа­би­ли­та­цию полу­ча­ют направ­ле­ние в реа­би­ли­та­ци­он­ные цен­тры обще­ствен­ной орга­ни­за­ции «Ростов без наркотиков».

Руко­во­ди­тель иерей Иоанн Хар­чен­ко Адрес: Ростов­ская область, г. Таган­рог, ул. 1‑я Линия, д. 152 Теле­фон: +7 (8634) 60–25-78

Обще­ство ано­ним­ных алко­го­ли­ков «Источ­ник» при Свя­то-Геор­ги­ев­ском хра­ме г. Ростов-на-Дону 

По сре­дам в поме­ще­нии при хра­ме под руко­вод­ством свя­щен­но­слу­жи­те­лей про­хо­дят собра­ния жела­ю­щих изба­вить­ся от алко­голь­ной зависимости.

Духов­ник про­то­и­е­рей Вла­ди­мир Тер-Аракельянц

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 10–15

Адрес: Ростов­ская область, г. Ростов-на-Дону, пр. Ком­му­ни­сти­че­ский, д. 38

Теле­фон: +7 (863) 222–67-39

Обще­ство трез­ве­ния при Покров­ском собо­ре г. Шахты 

По пят­ни­цам в поме­ще­нии при хра­ме в при­сут­ствии свя­щен­но­слу­жи­те­ля про­хо­дят собра­ния алко­го­ле­за­ви­си­мых людей и их род­ствен­ни­ков (соза­ви­си­мых).

Духов­ник иерей Иоанн Трофимов

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 12–15

Адрес: Ростов­ская область, г. Шах­ты, ул. Совет­ская, д. 74

Теле­фон: +7 (8636) 25–44-84

Пра­во­слав­ный реа­би­ли­та­ци­он­ный центр для алко­го­ле- и нар­ко­за­ви­си­мых, с. Васильево-Петровка 

При­ни­ма­ет для реа­би­ли­та­ции алко­го­ле- и нар­ко­за­ви­си­мых людей на срок от 6 меся­цев до 1 года. Может при­нять до 10 чело­век. Про­жи­ва­ю­щие выпол­ня­ют посиль­ные рабо­ты на под­соб­ном хозяй­стве, участ­ву­ют в цер­ков­ной жизни.

Руко­во­ди­тель про­то­и­е­рей Вик­тор Баденков

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 8

Адрес: Азов­ский р‑н, с. Васильево-Петровка

Теле­фон: +7 (909) 417–56-97

СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ОКРУГ

Рес­пуб­ли­ка Север­ная Осе­тия – Алания 

Помощь алко­го­ле­за­ви­си­мым при хра­ме вмч. Геор­гия Побе­до­нос­ца г. Беслана 

Людям, кото­рые хотят изба­вить­ся от алко­голь­ной зави­си­мо­сти, ока­зы­ва­ют духов­ную помощь и под­держ­ку. Под­опеч­ные регу­ляр­но посе­ща­ют храм, участ­ву­ют в цер­ков­ных Таин­ствах, бесе­ду­ют со свя­щен­ни­ком. Под­ход к каж­до­му чело­ве­ку инди­ви­ду­аль­ный. Еже­год­но 1–2 чело­ве­кам уда­ет­ся отка­зать­ся от алко­го­ля и вер­нуть­ся к здо­ро­во­му обра­зу жизни.

Руко­во­ди­тель иерей Сер­гий Мальцев

Адрес: 363000, Рес­пуб­ли­ка Север­ная Осе­тия – Ала­ния, г. Беслан, ул. При­вок­заль­ная, д. 2

Теле­фон: +7 (86737) 3–04-46

Став­ро­поль­ский край 

«Пра­во­слав­ное брат­ство Свя­то­го Духа», г. Став­ро­поль (Мест­ная рели­ги­оз­ная организация) 

Про­во­дит про­фи­лак­ти­че­ские меро­при­я­тия и бесе­ды о вре­де алко­го­лиз­ма и нар­ко­ма­нии в учеб­ных заве­де­ни­ях, воин­ских частях, местах лише­ния сво­бо­ды. Зани­ма­ет­ся реа­би­ли­та­ци­он­ной помо­щью нар­ко- и алко­го­ле­за­ви­си­мым людям и лицам, постра­дав­шим от дея­тель­но­сти рели­ги­оз­ных сект. Ока­зы­ва­ет пси­хо­ло­ги­че­скую и инфор­ма­ци­он­ную помощь их род­ствен­ни­кам. Орга­ни­зо­ва­ны реа­би­ли­та­ци­он­ные цен­тры в г. Став­ро­по­ле, Буден­нов­ске, Изобиль­ном, Пяти­гор­ске, Кис­ло­вод­ске. После кур­са реа­би­ли­та­ции брат­ство ока­зы­ва­ет помощь в тру­до­устрой­стве и поступ­ле­нии в выс­шие учеб­ные заве­де­ния. В насто­я­щее вре­мя в цен­трах про­шли реа­би­ли­та­цию более 1500 чело­век. По всем вопро­сам обра­щать­ся по теле­фо­ну дове­рия: +7 (8652) 21–11-42 (круг­ло­су­точ­но).

Руко­во­ди­тель про­то­и­е­рей Игорь Подоситников

Адрес: 355035, Став­ро­поль­ский край, г. Став­ро­поль, ул. Лени­на, д. 184

Теле­фон: +7 (8652) 21–11-42

http://брат-ство.рф

Спа­со-Пре­об­ра­жен­ский реа­би­ли­та­ци­он­ный центр, г. Ставрополь 

Рабо­та­ет на базе мест­ной рели­ги­оз­ной орга­ни­за­ции «Пра­во­слав­ное брат­ство Свя­та­го Духа». Ока­зы­ва­ет помощь людям с раз­лич­ны­ми вида­ми зави­си­мо­сти и их род­ствен­ни­кам. Орга­ни­зо­ва­ны кон­суль­та­ции пси­хо­ло­гов, нар­ко­ло­гов и свя­щен­ни­ков, после кото­рых людей, борю­щих­ся с зави­си­мо­стью, направ­ля­ют на реа­би­ли­та­цию в Центр, где под­опеч­ные полу­ча­ют ква­ли­фи­ци­ро­ван­ную помощь, живут и тру­дят­ся в тече­ние 1–3 лет. Центр рас­по­ло­жен неда­ле­ко от горо­да Став­ро­по­ля. Что­бы полу­чить кон­суль­та­цию или направ­ле­ние в центр, необ­хо­ди­мо дого­во­рить­ся о встре­че, позво­нив по теле­фо­ну в рабо­чие дни с 9.00 до 18.00.

Дирек­тор Нико­лай Оле­го­вич Новопашин

Духов­ник про­то­и­е­рей Игорь Подоситников

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 150

Адрес: Став­ро­поль­ский край, г. Став­ро­поль, ул. Школь­ная, д. 12

Теле­фон: +7 (928) 321–42-55

Реа­би­ли­та­ци­он­ный центр при хра­ме Казан­ской ико­ны Божи­ей Мате­ри г. Буденновска 

Явля­ет­ся фили­а­лом рели­ги­оз­ной орга­ни­за­ции «Пра­во­слав­ное брат­ство Свя­та­го Духа» г. Став­ро­поль. Ведет рабо­ту по несколь­ким направлениям:

— про­фи­лак­ти­че­ские бесе­ды с моло­де­жью в учеб­ных заве­де­ни­ях о вре­де раз­лич­ных видов зави­си­мо­стей и опас­но­сти ВИЧ/СПИДа, про­хо­дят 2–3 раза в год. Дея­тель­ность осу­ществ­ля­ет­ся в тес­ном сотруд­ни­че­стве с Депар­та­мен­том образования;

— кон­суль­та­тив­ная и пси­хо­ло­ги­че­ская помощь род­ствен­ни­кам зави­си­мых людей (в том чис­ле выезд на дом);

— реа­би­ли­та­ци­он­ная помощь людям с раз­лич­ны­ми вида­ми зави­си­мо­стей и быв­шим участ­ни­кам воен­ных дей­ствий (побы­вав­шим в «горя­чих точ­ках») на базе двух цен­тров. Под­опеч­ные сна­ча­ла в тече­ние шести меся­цев про­хо­дят реа­би­ли­та­цию в цен­тре с. Покой­ное (живут и тру­дят­ся на под­соб­ном хозяй­стве), затем пере­хо­дят в центр в г. Буден­новск, где несут послу­ша­ния при храме.

Быв­шим под­опеч­ным ока­зы­ва­ют помощь в тру­до­устрой­стве при хра­ме или в каче­стве волон­те­ров цен­тра, их обу­ча­ют рабо­те с ком­пью­те­ром, помо­га­ют про­дол­жить уче­бу и т.д. Центр рас­счи­тан на 25–30 чело­век. По всем вопро­сам обра­щать­ся по теле­фо­ну (круг­ло­су­точ­но).

Руко­во­ди­тель Роман Ген­на­дье­вич Ермаков

Духов­ник про­то­и­е­рей Алек­сий Краевский

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 17

Адрес: 356805, Став­ро­поль­ский край, г. Буден­новск, ул. Рево­лю­ци­он­ная, д. 85

Теле­фон: +7 (928) 818–00-12

Реа­би­ли­та­ци­он­ный центр при Спа­со-Пре­об­ра­жен­ском собо­ре г. Изобильный 

Рабо­та­ет на базе мест­ной рели­ги­оз­ной орга­ни­за­ции «Пра­во­слав­ное брат­ство Свя­та­го Духа» г. Став­ро­поль. Рас­счи­тан на 15 чело­век. Ока­зы­ва­ет помощь людям с раз­лич­ны­ми вида­ми зави­си­мо­стей и их род­ствен­ни­кам. Под­опеч­ные в тече­ние года живут в цен­тре: тру­дят­ся на под­соб­ном хозяй­стве, участ­ву­ют в бого­слу­же­ни­ях, полу­ча­ют духов­ную под­держ­ку. Бла­го­да­ря помо­щи адми­ни­стра­ции горо­да к цен­тру при­креп­лен врач, кото­рый каж­дый месяц про­во­дит обсле­до­ва­ние про­жи­ва­ю­щих; так­же с ними рабо­та­ет нар­ко­лог. Быв­шие под­опеч­ные в даль­ней­шем ста­но­вят­ся волон­те­ра­ми центра.

Руко­во­ди­тель Роман Ген­на­дье­вич Ермаков

Духов­ник иерей Сер­гий Рыбин

Коли­че­ство посто­ян­ных под­опеч­ных: 15

Адрес: 356140, Став­ро­поль­ский край, г. Изобиль­ный, Собор­ная площадь

Теле­фон: +7 (928) 816–48-93

При­ме­ча­ния

[1] Пре­па­рат, вызы­ва­ю­щий отвра­ще­ние к вку­су и запа­ху этанола.

[2] На стр. 96 мы будем обсуж­дать струк­ту­ру груп­пы. Если руко­во­ди­те­лю удаст­ся деле­ги­ро­вать все обя­зан­но­сти так, как это будет опи­са­но (в иде­а­ле), то пап­ка веду­ще­го изряд­но поху­де­ет, в ней оста­нет­ся лишь блок­но­тик для запи­сей, воз­мож­но, дик­то­фон и «набор пер­вой помо­щи». А все осталь­ные пред­ме­ты пере­ко­чу­ют к ответ­ствен­ным за то или иное пору­че­ние в группе.

[3] О спис­ках и про­чей доку­мен­та­ции груп­пы подроб­нее – в сле­ду­ю­щей главе.

[4] Гла­ва состав­ле­на пре­иму­ще­ствен­но на осно­ве ста­тьи авто­ра «Ска­зать нет или дать обет» (жур­нал «Нескуч­ный сад», 2012 г., №9).

[5] Кар­ва­сар­ский Б.Д. Пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ская энцик­ло­пе­дия. – СПб.: Питер-Юг, 2006.

[6] Эмпа­тия (от греч. empatheia – сопе­ре­жи­ва­ние) – спо­соб­ность чело­ве­ка к парал­лель­но­му пере­жи­ва­нию тех эмо­ций, кото­рые воз­ни­ка­ют у дру­го­го чело­ве­ка в про­цес­се обще­ния с ним.

[7] Фло­рен­ская Т. А. Мир дома тво­е­го. Чело­век в реше­нии жиз­нен­ных про­блем. – М.: Рус­ский Хро­но­графъ, 2006.

[8] Завья­лов В.Ю. Пью­щий муж­чи­на. Что делать? – Ново­си­бирск: Ману­скрипт, 2005.

[9] Здесь и далее цита­ты из ста­тьи Бабу­ри­на А.Н., Гусе­ва Г.В. «Рус­ская пра­во­слав­ная Цер­ковь в борь­бе за трез­вость народ­ную» //«Московские епар­хи­аль­ные ведо­мо­сти», №4–5, 1998, с. 45–67.

[10] Обще­ство «Союз Кре­ста // Элек­трон­ный ресурс: http://12lib.ru/ kreuzbund.

[11] Здесь и далее — цита­ты из бро­шю­ры «Анти­ал­ко­голь­ный клуб (мето­ди­че­ские реко­мен­да­ции)» – М., Мини­стер­ство здра­во­охра­не­ния СССР, Управ­ле­ние по внед­ре­нию новых лекар­ствен­ных средств и меди­цин­ской тех­ни­ки, 1982.

[12] На осно­ве кни­ги «Вра­зу­ми меня, и буду жить».