Главная » Ислам » Ислам и христианство » Ислам и христианство. Сравнительная таблица вероучений
Распечатать Система Orphus

Ислам и христианство. Сравнительная таблица вероучений

(70 голосов: 3.76 из 5)
Виньет­ка

^ Введе­ние

Целью дан­ной таб­ли­цы явля­ет­ся срав­не­ние основ хри­сти­ан­ско­го и мусуль­ман­ско­го веро­уче­ния. Авторы таб­ли­цы с глу­бо­ким ува­же­ни­ем отно­сят­ся к веру­ю­щим мусуль­ма­нам и не пре­сле­ду­ют цели оскорб­ле­ния или уни­же­ния мусуль­ман­ско­го веро­ис­по­ве­да­ния, а ста­вят сво­ей целью срав­не­ние двух рели­гий по основ­ным веро­ис­по­вед­ным прин­ци­пам. Авторы таб­ли­цы стре­мят­ся не зату­ше­вы­вать рас­хож­де­ния меж­ду хри­сти­ан­ством и исла­мом, а пред­ста­вить эти раз­ли­чия «как они есть». Тем самым они хотят заста­вить глуб­же заду­мать­ся пред­ста­ви­те­лей двух миро­вых рели­гий об их раз­ли­чи­ях. По мне­нию авто­ров, имен­но осо­зна­ние раз­ли­чий крайне необ­хо­ди­мо для пло­до­твор­но­го диа­ло­га и кон­струк­тив­ной поле­ми­ки меж­ду хри­сти­ан­ством и исла­мом.

В каче­стве основ мусуль­ман­ско­го веро­уче­ния авто­ра­ми рас­смат­ри­ва­ет­ся сун­нит­ский ислам и шиит­ский ислам, за неко­то­ры­ми исклю­че­ни­я­ми. Так, они не рас­смат­ри­ва­ют уче­ния «край­них» шии­тов («гулат»), кото­рые пря­мо обо­жеств­ля­ют има­мов, раз­ви­ва­ют уче­ния о пере­се­ле­нии душ («тана­сух»), все­ле­нии в чело­ве­ка боже­ствен­ной части­цы и т. д. Для подоб­но­го срав­не­ния нуж­на иная таб­ли­ца – «хри­сти­ан­ство и уче­ния «край­них» шии­тов». Также ими не рас­смат­ри­ва­ет­ся уче­ние исма­и­ли­тов, отста­и­ва­ю­щих прин­цип скры­то­го уче­ния («бати­нийя»), кото­рое в отли­чие от внеш­не­го зна­ния («захир») содер­жит уче­ние о пере­се­ле­нии душ, обо­жеств­ле­ние има­мов, нео­пла­то­ни­че­ские идеи эма­на­ции и док­три­ны, извест­ные лишь посвя­щен­ным. Не рас­смат­ри­ва­ют­ся уче­ния ала­ви­тов и дру­зов, так­же веря­щих в пере­во­пло­ще­ние и обо­жеств­ля­ю­щих има­мов. К сожа­ле­нию, при­хо­дит­ся оста­вить в сто­роне и «тасав­вуф» – ислам­ский мисти­цизм суфи­ев, утвер­жда­ю­щий воз­мож­ность мисти­че­ских «опья­не­ний» («сукр» у Абу Язида аль-Биста­ми), фраз «анна-аль-хакк» («я – истин­ный», то есть Бог, фра­за аль-Хуссай­на аль-Халляд­жа, каз­нен­но­го в Багда­де в 922г.), уче­ний «вах­дат аль-вуд­жут» (еди­но­бы­тие у Ибн аль-Араби как сли­я­ние Бога и мира) и про­чие мисти­че­ские тео­рии, гра­ни­ча­щие с пан­те­из­мом. Подчерк­нем, что ста­тус таких уче­ний в исла­ме во мно­гом оста­ет­ся неопре­де­лен­ным. Для срав­не­ния их с хри­сти­ан­ством так­же нуж­на отдель­ная таб­ли­ца. Остав­лен в сто­роне и вах­ха­бизм, выска­зы­ва­ю­щий идею «очи­ще­ния исла­ма», во мно­гом веду­щий к очи­ще­нию «исла­ма от само­го исла­ма» в уче­нии Мухам­ма­да ибн Абд аль-Вахха­ба, наста­и­ва­ю­ще­го на лик­ви­да­ции мусуль­ман­ских свя­тынь.

В тоже вре­мя авто­ры таб­ли­цы отда­ют себе отчет в том, что выше­ука­зан­ные направ­ле­ния в исла­ме не явля­ют­ся исчез­нув­ши­ми или маловли­я­тель­ны­ми. Доста­точ­но упо­мя­нуть, что при­шед­ший в 2000 году к вла­сти в Сирии пре­зи­дент Башар Асад, как и его отец, пра­вя­щий Сирией в тече­ние 30 лет, явля­ет­ся шии­том – ала­ви­том (или «нусай­ри­том», это тече­ние – ок. 16% насе­ле­ния стра­ны, более 1,5 мил­ли­о­на чело­век), при­зна­ю­щим уче­ние о пере­се­ле­нии душ. Он, как и его отец Хафез аль-Асад, вер­шит судь­ба­ми стра­ны с пре­иму­ще­ствен­но сун­нит­ским насе­ле­ни­ем. При этом в Турции про­жи­ва­ет более 15 мил­ли­о­нов ала­ви­тов, испо­ве­ду­ю­щих пере­се­ле­ние душ. В мире так­же насчи­ты­ва­ет­ся око­ло 25 мил­ли­о­нов исма­и­ли­тов, воз­глав­ля­е­мых има­мом Каримом Ага Ханом IV, самым бога­тым чело­ве­ком Сирии, круп­ным дипло­ма­том, меце­на­том, чинов­ни­ком ООН, име­ю­щим титул «его Высоче­ства» от бри­тан­ской короле­вы Елиза­ве­ты II. Крайние шии­ты Ирана по преж­не­му состав­ля­ют в стране вли­я­тель­ные и мно­го­чис­лен­ные груп­пы. Вахха­бизм раз­де­ля­ет боль­шин­ство насе­ле­ния 27-мил­ли­он­ной Саудов­ской Аравии (разу­ме­ет­ся, за исклю­че­ни­ем 15% шии­тов, око­ло мил­ли­о­на като­ли­ков, око­ло 5 мил­ли­о­нов ино­стран­ных рабо­чих).

 

^ I. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О БОГЕ

 

ХРИСТИ­АНСТВО

ИСЛАМ

1.1. Утвер­жда­ет ли рели­гия веру в еди­но­го Бога?

Да

«Верую во Едино­го Бога» (нача­ло Симво­ла Веры).

«Нет ино­го Бога, кро­ме Едино­го» (1Кор. 8:4).

«Один Господь, одна вера, одно кре­ще­ние» (Еф. 4:6).

Да

Нет Бога кро­ме Аллаха (часть шахады – араб. сви­де­тель­ства веры).

1.2. Отрица­ет ли рели­гия язы­че­ство (мно­го­бо­жие, идо­ло­по­клон­ство)?

Да

«Мы зна­ем, что идол в мире ничто» (1Кор. 8:4), а языч­ни­ки «заме­ни­ли исти­ну Божию ложью, и покло­ня­лись, и слу­жи­ли тва­ри вме­сто Творца, Который бла­го­сло­вен во веки» (Рим. 1:25).

Да

Отрица­ет­ся мно­го­бо­жие и идо­ло­по­клон­ство как при­да­ние Аллаху това­ри­щей (рав­ных). Много­бо­жие назы­ва­ет­ся ширк (от араб. «шарик» – това­рищ) и явля­ет­ся сино­ни­мом неве­рия (араб. «куфр» – сокры­тие, отсю­да кафир – невер­ный).

1.3. Счита­ет ли рели­гия Бога неве­ще­ствен­ным Духом?

Да

Бог есть Дух Везде­су­щий, Неогра­ни­чен­ный, Беспре­дель­ный и Всесо­вер­шен­ный.

«Бог есть Дух»
(Ин. 4:24).

«Дух Госпо­да напол­ня­ет все­лен­ную и, как все объ­ем­лю­щий, зна­ет вся­кое сло­во»
(Прем. 1:7).

«Нетлен­ный Твой Дух пре­бы­ва­ет во всем»
(Прем. 12:1).

«Куда пой­ду от Духа Твоего, и от Лица Твоего куда убе­гу? Взойду ли на небо – Ты там; сой­ду ли в пре­ис­под­нюю – и там Ты»
(Пс. 138).

«Слова мои от искрен­но­сти мое­го серд­ца, и уста мои про­из­не­сут зна­ние чистое. Дух Божий создал меня». (Иов. 33:3-4) (1).
[1].

Нет

Религия отри­ца­ет, что поня­тие Духа может быть при­ме­не­но к Аллаху. Духов­ность – не атри­бут Аллаха
[2]. В Коране под духом сле­ду­ет пони­мать толь­ко твар­ную чело­ве­че­скую душу или твар­но­го анге­ла. Святым духом назван ангел Джибрил

1.4. Счита­ет ли рели­гия, что Бог обла­да­ет твар­ны­ми атри­бу­та­ми (каче­ства­ми и свой­ства­ми, при­су­щи­ми тво­ре­ни­ям)?

Нет

«Кому же вы упо­до­би­те Меня и с кем срав­ни­те?» (Ис. 40:26).

Свойства Бога совер­шен­но не подоб­ны свой­ствам Его тво­ре­ний. О Его свой­ствах надо судить толь­ко духов­но
[3].

Да

Бог обла­да­ет твар­ны­ми свой­ства­ми слу­ха и зре­ния, «слы­шит» самый тихий шорох и «видит» чер­но­го пау­ка ночью на тем­ном камне
[4]. Учение о зре­нии и телес­но­сти Аллаха засви­де­тель­ство­ва­но в офи­ци­аль­ных доку­мен­тах мусуль­ман­ско­го веро­ис­по­ве­да­ния
[5].

1.5. Раскры­ва­ет ли рели­гия внут­рен­нюю при­ро­ду Бога?

Да

Христи­ан­ство счи­та­ет, что Господь суще­ству­ет в трех Ипоста­сях – Отец (Ум), Сын (Слово) и Святой Дух. Бог обла­да­ет Умом (Отец), Который в веч­но­сти рож­да­ет Слово (Сын) во Святом Духе. Христи­ан­ство есть уче­ние «Ума, Слова и Духа – еди­ной сопри­род­но­сти и боже­ствен­но­сти» как ска­зал о Святой Троице св. Григо­рий Богослов.

«Ум – Отец, Слово – Сын, Дух Святой – Дух, как учат бого­нос­ные отцы, изла­гая дог­ма­ти­че­ское уче­ние о пре­сущ­ной и пре­есте­ствен­ной Святой Троице» (св. Григо­рий Синаит). «Первый Ум Сущий, Бог еди­но­сущ­ное в Себе име­ет Слово с Духом соприс­но­сущ­ным, без Слова и Духа нико­гда не бывая»

(св. Никита Студий­ский).

Нет

Внутрен­няя при­ро­да Бога оста­ет­ся нерас­кры­той. Учение о Божествен­ном Уме, Слове и Духе отсут­ству­ет
[6]. При этом само уче­ние о Святой Троице истол­ко­ва­но пре­врат­но в виде Иисуса, Марии и Аллаха (5.73, 5.116).

1.6. Счита­ет ли рели­гия, что Бог есть любовь?

Да

«Бог есть Любовь, и пре­бы­ва­ю­щий в люб­ви пре­бы­ва­ет в Боге, и Бог в нем» (1Ин. 4:16).

Нет

1.7. Счита­ет ли рели­гия, что Бог обла­да­ет сми­ре­ни­ем?

Да

«Научи­тесь от Меня, ибо Я кро­ток и сми­рен серд­цем, и най­де­те покой душам вашим»
(Мф. 11:29).

Нет

1.8. Счита­ет ли рели­гия, что Бог обла­да­ет свя­то­стью?

Да

«По при­ме­ру при­звав­ше­го вас Свята­го, и сами будь­те свя­ты во всех поступ­ках.

Ибо напи­са­но: будь­те свя­ты, пото­му что Я свят».
(1Пет. 1:15-16)

Нет(7)

1.9. Счита­ет ли рели­гия, что одним из качеств Бога явля­ет­ся хит­рость?

Нет

Хитрость и лукав­ство – свой­ства дья­во­ла (лука­во­го), пре­льща­ю­ще­го людей и после­ду­ю­щих ему.

Бог нена­ви­дит ложь, ковар­ство и лице­ме­рие.

Да

Аллах «замыш­ля­ет хит­рость» (86.16), «хит­рит», посколь­ку «Аллах – луч­ший из всех хит­ре­цов» (3:54), «обма­ны­ва­ет» (4.142). «Поизде­ва­ет­ся», «уве­ли­чит без­за­ко­ние» (2:15). «Запуты­ва­ет коз­ни» (105:2).

 

 

1.10. Счита­ет ли рели­гия, что одним из качеств Бога явля­ет­ся гор­дость?

Нет

Гордость – свой­ство дья­во­ла, лож­ных учи­те­лей, всех злых и нече­сти­вых.

Да

«Гордое досто­ин­ство – Мое покры­тие». Гордость – атри­бут сущ­но­сти Аллаха (8).

1.11. Счита­ет ли рели­гия, что Бог хочет спа­се­ния всех людей, жела­ет, чтобы все люди позна­ли Его?

Да

«Бог хочет, чтобы все люди спас­лись и достиг­ли позна­ния исти­ны»
(1Тим. 2:4).

Нет

«Тот кто хочет встре­чи с Аллахом, с тем и Аллах жела­ет встре­чи; а тот кто не хочет встре­чи с Аллахом, с тем и Аллах не жела­ет встре­чи» (9).

1.12. Счита­ет ли рели­гия, что Бог порож­да­ет зло?

Нет

Истин­ный, Святой и Правед­ный Бог не явля­ет­ся источ­ни­ком зла.

«Бог есть свет, и нет в Нем ника­кой тьмы»
(1Ин. 1:5).

«Бог не иску­ша­ет­ся злом и Сам не иску­ша­ет нико­го» (Иак. 1:13). «Кто дела­ет доб­ро, тот от Бога; а дела­ю­щий зло не видел Бога»
(1Тим. 2:4).

«Все пути Его пра­вед­ны. Бог верен, и нет неправ­ды в Нем
(Втор. 32:4).

Да

Аллах явля­ет­ся источ­ни­ком зла.

«И доб­ро и зло от Аллаха» (10). Аллах при­но­сит поль­зу и вред (11), Аллах есть при­но­ся­щий зло и дару­ю­щий бла­га” (12). Аллах уси­ли­ва­ет порок в серд­цах неве­ру­ю­щих (2:10), «Если же Аллах поже­ла­ет людям зла, то ничто не предот­вра­тит это­го. Нет у них вла­сте­ли­на, кро­ме Него» (13:11).

1.13. Счита­ет ли рели­гия, что Бог изна­чаль­но жела­ет муче­ний в аду для опре­де­лен­ной части людей?

Нет

Бог не жела­ет поги­бе­ли людей.

«Живу Я, гово­рит Господь Бог: не хочу смер­ти греш­ни­ка, но чтобы обра­тил­ся он от пути сво­е­го и жив был» (Иез. 33:11).

«Бог не сотво­рил смер­ти и не раду­ет­ся поги­бе­ли живу­щих» (Прем. 1:13), Бог вопло­тил­ся, стал Спаси­те­лем мира (само имя Иисус озна­ча­ет «Господь – спа­се­ние»), чтобы спа­сти от поги­бе­ли и ада все чело­ве­че­ство. Через Богово­пло­ще­ние рас­кры­лось совер­шен­ное чело­ве­ко­лю­бие Божие.

Да

Аллах не жела­ет спа­се­ния всем людям, «Если бы Нам было угод­но, то мы наста­ви­ли бы на пря­мой путь каж­до­го чело­ве­ка, одна­ко ста­ло исти­ной Мое сло­во: «непре­мен­но Я напол­ню ад джин­на­ми и людь­ми – все­ми вме­сте!» (32:13).

Часть живых существ Аллах создал для ада, наде­лив их свой­ства­ми худ­ши­ми, чем у ско­тов (7.179). Аллах «изде­ва­ет­ся» над неве­ру­ю­щи­ми уси­ли­вая их заблуж­де­ния (2.14), сби­вая их с пря­мо­го пути (7.178, 186). Он «запе­ча­ты­ва­ет» чело­ве­че­ские серд­ца, чтобы люди не слы­ша­ли исти­ны (16:108, 17:46).

 

^ II. БОГ И МИР (ТВОРЕНИЕ)

 

ХРИСТИ­АНСТВО

ИСЛАМ

2.1. Создан ли неви­ди­мый ангель­ский мир Богом?

Да

Да

2.2. Какова при­ро­да анге­лов?

Ангелы не созда­ны из гру­бо­го мате­ри­аль­но­го веще­ства, обла­да­ют тон­кой телес­но­стью, не подоб­ной людям.

Ангелы были созда­ны из све­та, а джин­ны – из огня [1].

2.3. Создан ли види­мый мир Богом?

Да

Бог создал мате­ри­аль­ный (про­стран­ствен­но-вре­мен­ной) мир вме­сте с при­су­щим ему вре­ме­нем. Бог есть «Творец не толь­ко вещей, но и само­го вре­ме­ни и века, в кото­рый вещи полу­ча­ли бытие» (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 33).

Да

Внача­ле, за пять­де­сят тысяч лет до тво­ре­ния все­го мате­ри­аль­но­го мира Аллах сотво­рил перо (аль-калам), кото­рым запи­сал в кни­гу все сотво­рен­ное, а затем сотво­рил мате­ри­аль­ный мир [2].

2.4. Создан ли чело­век Богом?

Да

Да

2.5. Создан ли чело­век толь­ко Богом или Госпо­ду нуж­ны помощ­ни­ки в тво­ре­нии чело­ве­ка?

Человек создан толь­ко Богом, Который есть един­ствен­ный Творец бытия.

Аллах при­бе­га­ет к помо­щи анге­лов, чело­ве­че­ская душа и тело тво­рят­ся с помо­щью анге­лов [3].

2.6. Создал ли Бог иных разум­ных существ, поми­мо анге­лов и чело­ве­ка?

Нет

Ангелы и люди – два вида существ, обла­да­ю­щих разу­мом и сво­бод­ной волей, спо­соб­ные познать Бога.

Да

Аллах создал из огня джин­нов – чело­ве­ко­об­раз­ных духов, спо­соб­ных при­ни­мать любое обли­чье.

2.7. Может ли все­мо­гу­щий Бог по Своему жела­нию пре­кра­тить тво­рить?

Да, может.

Нет, не может.

Аллах тво­рит непре­стан­но.

 

^ III. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ

  ХРИСТИ­АНСТВО ИСЛАМ
3.1. Какова цель сотво­ре­ния чело­ве­ка? Бог создал чело­ве­ка для люб­ви к Себе, обще­ния с Собой. Бог хочет пре­бы­вать в чело­ве­ке Своей бла­го­да­тью, даруя чело­ве­ку воз­мож­ность обо­же­ния [1].
«Для того Он сотво­рил нас, чтобы мы ста­ли при­част­ни­ка­ми Божеско­го есте­ства и при­част­ни­ка­ми самой веч­но­сти…”

(св. Максим Исповед­ник)

Бог создал чело­ве­ка для испол­не­ния зако­на.

3.2. Создан ли чело­век по обра­зу и подо­бию Божье­му?

Да [2]

Человек создан по обра­зу и подо­бию Божье­му. И ска­зал Бог: сотво­рим чело­ве­ка по обра­зу Нашему и по подо­бию Нашему» (Быт. 1:26).

«Бог создал чело­ве­ка для нетле­ния и соде­лал его обра­зом веч­но­го бытия Своего» (Прем. 23:2)

Нет

Человек сотво­рен по его соб­ствен­но­му виду и обра­зу

(Коран 64:3; 82:6-8).

3.3. Были ли пра­ро­ди­те­ли чело­ве­че­ства созда­ны нетлен­ны­ми и бес­смерт­ны­ми?

Да

Нет

3.4. Подверг­лись ли гре­хо­па­де­нию пра­ро­ди­те­ли чело­ве­че­ства (Адам и Ева)?

Да

Да

3.5. Что есть грех?

Болезнь чело­ве­че­ской души вслед­ствие ее рас­тор­же­ния свя­зи с Богом чрез нару­ше­ние Божествен­ной запо­ве­ди (3). Разрыв обще­ния с Богом через про­тив­ле­ние Его воле.

Просту­пок, выра­жа­ю­щий­ся в неис­пол­не­нии пред­пи­са­ний зако­на Аллаха.

3.6. Повли­я­ло ли гре­хо­па­де­ние пра­ро­ди­те­лей на все про­ис­шед­шее от них чело­ве­че­ство?

Да

Грехов­ная при­ро­да не может порож­дать при­ро­ду свя­тую и без­греш­ную, каж­дый чело­век от рож­де­ния полу­ча­ет при­ро­ду, зара­жен­ную гре­хом.

«О, что сде­лал ты, Адам? Когда ты согре­шил, то совер­ши­лось паде­ние не тебя толь­ко одно­го, но и нас, кото­рые от тебя про­ис­хо­дим»
(3Ездр. 7:48).

Нет

3.7. Испор­ти­лась ли душев­ная при­ро­да чело­ве­ка вслед­ствие гре­хо­па­де­ния пра­ро­ди­те­лей?

Да

Все силы души чело­ве­ка полу­чи­ли пред­рас­по­ло­жен­ность ко злу и стра­стям. Грехо­па­де­ние «извра­ти­ло все силы души, осла­бив ее при­род­ные вле­че­ния к доб­ро­де­те­ли» (4). «От нару­ше­ния запо­ве­ди Божией чело­век сде­лал­ся доступ­ным все­ва­нию в него зла со сто­ро­ны дья­во­ла» (5).

Нет

3.8. Испор­ти­лась ли телес­ная при­ро­да чело­ве­ка вслед­ствие гре­ха пра­ро­ди­те­лей?

Да

Челове­че­ское тело ста­ло под­вер­же­но болез­ням и смер­ти, «ибо воз­мез­дие за грех – смерть» (Рим. 6:23). Чрез паде­ние чело­ве­ка «грех вошел в мир, и гре­хом смерть» (Рим. 5:12). Смерть и болез­ни не были созда­ны изна­чаль­но все­б­ла­гим Богом.

Нет

3.9. Исказил­ся ли весь мате­ри­аль­ный мир после гре­хо­па­де­ния пра­ро­ди­те­лей?

Да

Через грех смерть и тле­ние рас­про­стра­ни­лись во всем мире. Живот­ные и при­ро­да пере­ста­ли пови­но­вать­ся чело­ве­ку без тру­да.

Нет

3.10. Нужда­ет­ся ли чело­век в Спаси­те­ле от вла­сти и силы гре­ха?

Да

Челове­ку необ­хо­дим Спаси­тель.

«Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех веру­ю­щих, ибо нет раз­ли­чия, пото­му что все согре­ши­ли и лише­ны сла­вы Божией»
(Рим. 3:22,23)

Нет

3.11. Облада­ет ли чело­век сво­бод­ной волей в выбо­ре добра и зла?

Да

Человек обла­да­ет сво­бод­ной волей в выбо­ре добра и зла.

Бог все зна­ет напе­ред, но не все пред­опре­де­ля­ет. Как и врач, Он непо­ви­нен в болез­ни гре­ха, хотя и пред­ви­дит гре­хи людей. То, что «Бог пред­опре­де­ля­ет или осуж­да­ет, нисколь­ко не взи­рая на дела пред­опре­де­ля­е­мых или осуж­да­е­мых, – это мы почи­та­ем безу­ми­ем … Бог непри­ча­стен ника­ко­му злу, рав­но жела­ет спа­се­ния всем, у Него нет места лице­при­я­тию» (6).

Нет

Человек лишен сво­бо­ды выбо­ра. Все его дей­ствия пред­опре­де­ле­ны Аллахом

«Поисти­не, Мы сотво­ри­ли каж­дую вещь по пред­опре­де­ле­нию» (54. 49).
«Твой Господь созда­ёт, что поже­ла­ет, и изби­ра­ет, что поже­ла­ет, а у них нет выбо­ра» (28. 68).[7].

3.12. Творит ли чело­век свои поступ­ки сам или все его дей­ствия тво­рит Бог?

Да

Творит сам, исполь­зуя свою бого­об­ра­зую и бого­по­доб­ную сво­бод­ную волю.

Нет

Аллах совер­ша­ет за него все, в том чис­ле доб­рые и гре­хов­ные дей­ствия

«Аллах сотво­рил вас и то, что вы дела­е­те» (37. 96)[8].

3.13. Равны ли муж­чи­на и жен­щи­на в сво­ем духов­ном досто­ин­стве перед Богом?

Да

Мужчи­на и жен­щи­на в рав­ной мере сотво­ре­ны по Образу Божье­му [9].

Нет

Женщи­на явля­ет­ся низ­шим суще­ством в срав­не­нии с муж­чи­ной [10].

3.14. Сколь­ко жен может иметь муж­чи­на?

Одну

До четы­рех жен, а кро­ме того, столь­ко налож­ниц, сколь­ко поз­во­ля­ют мате­ри­аль­ные сред­ства. При этом к женам надо про­яв­лять спра­вед­ли­вость, выра­жа­ю­щу­ю­ся в том, что нель­зя опре­де­лять наи­бо­лее люби­мую [11].

3.15. Запове­да­но ли муж­чине бить про­ви­нив­шу­ю­ся жену?

Нет

Да.

«Ударяй­те их»

(4. 38) [12]

 

^ IV. БОГ И ЧЕЛОВЕК

 

ХРИСТИ­АНСТВО

ИСЛАМ

4.1. Дает ли Бог Свое Откро­ве­ние чело­ве­ку?

Да

Да

4.2. Общает­ся ли Бог в Откро­ве­нии с чело­ве­ком непо­сред­ствен­но или толь­ко через создан­ных Им посред­ни­ков?

Бог рас­кры­ва­ет Себя и обща­ет­ся с чело­ве­ком в Откро­ве­нии непо­сред­ствен­но, Сам, дей­стви­ем Свято­го Духа через про­ро­ков и чрез Вопло­тив­ше­го­ся Сына Своего Иисуса Христа.

«Никогда про­ро­че­ство не было про­из­но­си­мо по воле чело­ве­че­ской, но изре­ка­ли его свя­тые Божии чело­ве­ки, будучи дви­жи­мы Духом Святым»

(2Пет. 1:21).

«Бог явил­ся во пло­ти, оправ­дал Себя в Духе, пока­зал Себя Ангелам, про­по­ве­дан в наро­дах, при­нят верою в мире, воз­нес­ся во сла­ве» (1Тим. 3:16).

Аллах рас­кры­ва­ет­ся чело­ве­ку толь­ко через анге­ла. Единствен­ным исклю­че­ни­ем явля­ет­ся Муса (Моисей), с кото­рым Аллах гово­рил лицом к лицу. Даже Мухам­мед не видел Аллаха и не общал­ся с Аллахом.

4.3. Что явля­ет­ся вер­ши­ной и пол­но­той Божествен­но­го Откро­ве­ния?

Вочело­ве­чи­ва­ние Самого Бога: «И Слово ста­ло пло­тию, и оби­та­ло с нами, пол­ное бла­го­да­ти и исти­ны; и мы виде­ли сла­ву Его, сла­ву, как Едино­род­но­го от Отца»

(Ин. 1:14).

«Ибо так воз­лю­бил Бог мир, что отдал Сына Своего Едино­род­но­го, дабы вся­кий веру­ю­щий в Него, не погиб, но имел жизнь веч­ную».

(Ин. 16:17).

Явление Мухам­ме­ду анге­ла Джибри­ла, кото­рый в пеще­ре несколь­ко раз схва­ты­вал и сжи­мал его, застав­ляя его напря­гать­ся до пре­де­ла [1], вызы­вал в нем страх, по при­чине кото­ро­го он гово­рил: «Укрой­те меня, укрой­те меня!» [2].

4.4. Должен ли чело­век стре­мить­ся искать позна­ния Самого Бога?

Да

Люди созда­ны «дабы они иска­ли Бога, не ощу­тят ли Его и не най­дут ли, хотя Он и неда­ле­ко от каж­до­го из нас»

(Деян. 17:27).

Нет

Человек может искать лишь испол­не­ния шари­а­та (араб. пра­виль­ный путь) – пред­пи­са­ний зако­на Аллаха.

4.5. Может ли чело­век соеди­нить­ся с Богом?

Да

Бог откры­ва­ет каж­до­му чело­ве­ку воз­мож­ность познать Себя вплоть до того, чтобы люди ста­ли «при­част­ни­ка­ми Божествен­но­го есте­ства» (2Пет. 1:4), соеди­ни­лись с Ним.

Позна­вая Бога, чело­век соеди­ня­ет­ся с Ним чрез дар нетвар­ной бла­го­да­ти Свято­го Духа – дар обо­же­ния.

«Он воче­ло­ве­чил­ся, чтобы мы обо­жи­лись» (св. Афана­сий Великий). Человек – храм Свято­го Духа.

Нет

Аллах не может соеди­нить­ся с чело­ве­ком, оби­тать в чело­ве­че­ской душе, уме и серд­це.

Это под­твер­жда­ет и суфий­ская прак­ти­ка.

4.6. Может ли Господь Сам лич­но рас­крыть Себя каж­до­му чело­ве­ку?

Да

Благо­да­тью Свято­го Духа каж­до­му веру­ю­ще­му: «Любовь Божия изли­лась в серд­ца наши Духом Святым» (Рим. 5:5).

Нет

Аллах не рас­кры­ва­ет­ся каж­до­му чело­ве­ку.

4.7. Может ли Господь лич­но общать­ся с каж­дым чело­ве­ком?

Да

Христи­ан­ство откры­ва­ет воз­мож­ность обще­ния с Богом для каж­до­го чело­ве­ка в молит­ве и цер­ков­ных таин­ствах.

«Верен Бог, Которым вы при­зва­ны в обще­ние Сына Его Иисуса Христа, Госпо­да наше­го»
(1Кор. 1:9).

Нет

Аллах не жела­ет общать­ся с чело­ве­ком. Даже Мухам­мед лич­но не общал­ся с Ним.

4.8. В каких отно­ше­ни­ях нахо­дит­ся Бог с чело­ве­ком?

В отно­ше­ни­ях усы­нов­ле­ния. Через веру в Иисуса Христа, Сына Божье­го по есте­ству (при­ро­де), чело­век ста­но­вит­ся сыном Богу по бла­го­да­ти.

«Ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наслед­ник Божий через Иисуса Христа»

(Гал. 4:7).

 

Аллах – гос­по­дин, а чело­век – раб. Всякий при­хо­дит к Аллаху толь­ко как раб (19.88-93).

4.9. Что Бог тре­бу­ет от чело­ве­ка?

Испол­не­ния еван­гель­ских запо­ве­дей люб­ви рас­кры­тых в сло­вах Спаси­те­ля: «воз­лю­би Госпо­да Бога тво­е­го всем серд­цем тво­им, и всею душою тво­ею, и всею кре­по­стию тво­ею, и всем разу­ме­ни­ем тво­им, и ближ­не­го тво­е­го, как само­го себя» (Лук. 10:27). Запове­ди рас­кры­ва­ют­ся через Священ­ное Писание, Преда­ние и сочи­не­ния свв. Отцов.

Испол­не­ние пред­пи­са­ний шари­а­та – зако­на Аллаха, дово­ди­мо­го до людей через Коран, хади­сы и сочи­не­ния рели­ги­оз­ных авто­ри­те­тов. К обя­за­тель­ной части шари­а­та отно­сят­ся – шахада, закят, саум, хадж, салят, часто добав­ля­ет­ся джи­хад.

4.10 Требу­ет ли Бог испо­ве­да­ния веры?

Да

«Всяко­го, кто испо­ве­да­ет Меня пред людь­ми, того испо­ве­даю и Я пред Отцем Моим Небес­ным»

(Мф. 10:32)

«Кто испо­ве­ду­ет, что Иисус есть Сын Божий, в том пре­бы­ва­ет Бог, и он в Боге» (1Ин. 4:15).

«Если уста­ми тво­и­ми будешь испо­ве­ды­вать Иисуса Госпо­дом и серд­цем тво­им веро­вать, что Бог вос­кре­сил Его из мерт­вых, то спа­сешь­ся» (Рим. 10:9).

Да

Требу­ет­ся про­из­не­се­ние шахады: «Нет боже­ства, кро­ме Аллаха, и Мухам­мад – Послан­ник Аллаха».

4.11. Запове­ду­ет ли Бог любовь к Себе?

Да

Любовь к Богу – пер­вая и наи­боль­шая запо­ведь

(Мф. 22:38).

«Кто любит Меня, тот воз­люб­лен будет Отцем Моим; и Я воз­люб­лю его и явлюсь ему Сам»
(Ин. 21:14).

Нет

Совер­шен­ная вера выра­жа­ет­ся в люб­ви к шари­а­ту – зако­ну Аллаха, а не Аллаху. Высшие чув­ства к Аллаху – раб­ская покор­ность и пови­но­ве­ние.

4.12. Запове­ду­ет ли Бог любовь ко вся­ко­му чело­ве­ку?

Да

Бог запо­ве­ду­ет нели­це­при­ят­ную, совер­шен­ную любовь чело­ве­ка к чело­ве­ку. Разли­чие меж­ду вра­гом и ближ­ним уни­что­же­но Христом:

«Любите вра­гов ваших»
(Лук. 6:35).

«И если люби­те любя­щих вас, какая вам за то бла­го­дар­ность? ибо и греш­ни­ки любя­щих их любят.

И если дела­е­те доб­ро тем, кото­рые вам дела­ют доб­ро, какая вам за то бла­го­дар­ность? ибо и греш­ни­ки то же дела­ют»
(Лук. 6. 32. 33).

Нет

Возмож­на любовь толь­ко к еди­но­вер­цу, но и здесь уста­нов­ле­на нена­висть (напри­мер, в слу­чае мести или ряда его про­ступ­ков, нару­ша­ю­щих шари­ат).

4.13. Запове­ду­ет ли Бог молит­ву?

Да, по воз­мож­но­сти непре­стан­ную.

Да, пяти­крат­ную (араб. cалят).

4.14. Являет­ся ли молит­ва риту­а­лом, для кото­ро­го необ­хо­ди­мы внеш­ние усло­вия?

Нет

Запове­да­на молит­ва от чисто­го и искрен­не­го серд­ца, без гне­ва и памя­то­зло­бия, без тще­сла­вия и не напо­каз, со сми­ре­ни­ем и усер­ди­ем, на вся­ком месте (Тим. 2. 8) и во вся­кое вре­мя (Еф. 6:18). Запове­да­но рас­кры­тие сво­их стрем­ле­ний Богу: «С бла­го­да­ре­ни­ем откры­вай­те свои жела­ния пред Богом»

(Филипп.4. 6).

Да

Молит­ва явля­ет­ся риту­а­лом зако­на (араб. шари­а­та). Существу­ет вре­мя запрет­ное для молит­вы, необ­хо­ди­мо, чтобы рядом не про­шла жен­щи­на, соба­ка, нуж­ны опре­де­лен­ное место, позы, одеж­да, тре­бу­ет­ся поря­док дей­ствий и слов.

Так, напри­мер, во вре­мя вос­хва­ле­ния Аллаха боль­шие
паль­цы долж­ны касать­ся мочек ушей, ступ­ни долж­ны быть парал­лель­ны друг дру­гу, а рас­сто­я­ние меж­ду ними долж­но быть в четы­ре паль­ца.

4.15 Обяза­тель­но ли молить­ся на ино­стран­ном язы­ке?

Нет

Для Бога нет язы­ко­вых барье­ров, чело­век может молить­ся на любом язы­ке.

Да

Обяза­тель­ная молит­ва для мусуль­ма­ни­на состо­ит из вос­хва­ле­ний Аллаха и аятов Корана на араб­ском язы­ке.

4.16. Существу­ет ли раз­де­ле­ние на обя­за­тель­ную и необя­за­тель­ную молит­ву?

Нет

Да

Присут­ству­ет отчет­ли­вое раз­де­ле­ние обя­за­тель­ной еже­днев­ной пяти­крат­ной молит­вы (араб. салат, тур. намаз) и необя­за­тель­ной молит­вы. Салат в основ­ном состо­ит из про­из­не­се­ния аятов Корана, про­слав­ле­ния Аллаха одновре­мен­но с при­ня­ти­ем раз­лич­ных поз. Необя­за­тель­ная молит­ва (дуа) – молит­ва от серд­ца о сво­их нуж­дах, но без нее мож­но вой­ти в рай.

4.17. Запове­ду­ет ли Бог пост для духов­ной борь­бы с гре­хом и дья­во­лом?

Да

Христи­ан­ский пост – часть духов­но­го подви­га борь­бы с гре­хом и дья­во­лом. Падшие духи «изго­ня­ет­ся толь­ко молит­вою и постом» (Мф. 17:21).

Нет

Пост (араб. саум) уста­нов­лен лишь для награ­ды в буду­щей жиз­ни.

4.18. Запове­ду­ет ли Бог вой­ну с ино­вер­ца­ми?

Нет

Запове­да­на духов­ная борь­ба с дья­во­лом и пад­ши­ми духа­ми – вра­га­ми чело­ве­че­ской души.

«Наша брань не про­тив кро­ви и пло­ти, но про­тив начальств, про­тив вла­стей, про­тив миро­пра­ви­те­лей тьмы века сего, про­тив духов зло­бы под­не­бес­ной» (Еф. 6:12). [6]

Да

Опреде­лен джи­хад как «свя­щен­ная вой­на» с ино­вер­ца­ми.

«Когда вы встре­ти­те тех, кото­рые не уве­ро­ва­ли, то – удар мечом по шее» (47.4). «Борись с невер­ны­ми и лице­ме­ра­ми. Будь жесток к ним!» (9.73).

4.19. Допусти­мо ли муче­ни­че­ство за веру?

Да

Да

4.20. В чем состо­ит муче­ни­че­ство?

Мученик (испо­вед­ник, сви­де­тель Христа) – хри­сти­а­нин, доб­ро­воль­ном пере­нес­ший гоне­ния за Христа вплоть до лише­ния жиз­ни от руки гони­те­лей.

Мученик (араб. шахид – погиб­ший со сви­де­тель­ством веры) – мусуль­ма­нин, погиб­ший во вре­мя джи­ха­да, на войне с ино­вер­ца­ми.

4.21. Присут­ству­ет ли почи­та­ние при­род­ных явле­ний и палом­ни­че­ство к ним?

Нет

Запре­ще­но почи­тать явле­ния при­ро­ды.

Да

Присут­ству­ет покло­не­ние метео­ри­ту (чер­но­му кам­ню, араб. хад­жар аль-асвад ) в Каабе. Мусуль­мане целу­ют его или каса­ют­ся рукой (обряд так­биль). Покло­не­ние – часть хад­жа (араб. палом­ни­че­ство), палом­ни­че­ства в Мекку. Хадж – один из пяти стол­пов исла­ма [3].

4.22. Существу­ют ли риту­а­лы (внеш­ние меха­ни­че­ские дей­ствия) чрез кото­рые дости­га­ет­ся спа­се­ние?

Нет

Отвер­га­ют­ся риту­а­лы, не содер­жа­щие живо­го обще­ния Бога и чело­ве­ка.

Да

Напри­мер, семи­крат­ный бег меж­ду хол­ма­ми Сафа и Марва во вре­мя хад­жа, бро­са­ние кам­ней в стол­бы с целью поби­ва­ния шай­та­на, жерт­во­при­но­ше­ния живот­ных и пр [4].

4.23. Существу­ют ли таин­ства, в кото­рых Бог осо­бен­но близ­ко обща­ет­ся с чело­ве­ком?

Да

Установ­ле­ны свя­щен­но­дей­ствия в кото­рых хри­сти­а­ни­ну ощу­ти­мо пода­ют­ся бла­го­дат­ные силы для спа­се­ния души таин­ствен­ным обра­зом: кре­ще­ние, миро­по­ма­за­ние, пока­я­ние, евха­ри­стия, свя­щен­ство, брак и еле­освя­ще­ние.

В таин­ствах дости­га­ет­ся реаль­ное еди­не­ние с Богом чрез бла­го­дать Свято­го Духа.

Нет

Отвер­га­ет­ся бла­го­дат­ное обще­ние Бога и чело­ве­ка.

4.24. Обеща­ет ли Господь чело­ве­ку рай или ад в зави­си­мо­сти от его зем­ной жиз­ни?

Да

Да

4.25. Какое воз­на­граж­де­ние ожи­да­ет чело­ве­ка в раю?

В Царствии Божием (в раю) хри­сти­ан ожи­да­ет духов­ное бла­жен­ство. В Царствии небес­ном «ни женят­ся, ни выхо­дят замуж, но пре­бы­ва­ют, как Ангелы Божии на небе­сах» (Мф. 22:30). «Царствие Божие не пища и питие, но пра­вед­ность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17). В Царствии Божием хри­сти­ан ожи­да­ет пол­но­та Богопо­зна­ния и упо­доб­ле­ния Богу: «будем подоб­ны Ему, пото­му что уви­дим Его, как Он есть» (1Ин. 3:2).

«Он будет оби­тать с ними; они будут Его наро­дом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Ап. 21.3).

Мусуль­ман ожи­да­ют плот­ские удо­воль­ствия. Они будут лежать на «ложах рас­ши­тых», «с чаша­ми, сосу­да­ми и куб­ка­ми», есть пло­ды и мясо птиц, кото­рые поже­ла­ют, насла­ждать­ся с «чер­но­оки­ми, боль­шегла­зы­ми» гури­я­ми. (56. 15-22)[5]. Совер­шен­но­го позна­ния Аллаха достиг­ну­то не будет.

4.26. Призна­ет ли рели­гия свя­щен­ную кни­гу?

Да, Библию.

Да, Коран.

4.27. Какова при­ро­да свя­щен­ной кни­ги?

Написа­на про­ро­ка­ми и апо­сто­ла­ми по вдох­но­ве­нию Свято­го Духа.

«Все Писание бого­дух­но­вен­но и полез­но для науче­ния, для обли­че­ния, для исправ­ле­ния, для настав­ле­ния в пра­вед­но­сти»

(2Тим. 3:16)

В ней при­сут­ству­ет как Божествен­ная, так и чело­ве­че­ская воля. Христи­ане верят в Бога, а не в текст. Библия не явля­ет­ся Богом. Искон­ный смысл Библии может быть пере­дан на всех язы­ках мира.

Коран суще­ство­вал все­гда, он не был сотво­рён Аллахом. Видимый Коран – про­яв­ле­ние извеч­но­го Корана, небес­ной «мате­ри кни­ги». Коран вечен как и Аллах. Коран дан на араб­ском язы­ке – это искон­ный язык веч­но­го откро­ве­ния Аллаха. Истин­ный смысл Корана пере­да­ет­ся толь­ко на араб­ском язы­ке

4.28. Как рели­гия оце­ни­ва­ет дру­гую? Призна­ет все­це­ло лож­ным уче­ни­ем. Называ­ет хри­сти­ан «людь­ми Писания», частич­но иска­зив­ши­ми исти­ну Аллаха.

 

^ V. ОСНОВАТЕЛЬ РЕЛИГИИ

 

ХРИСТИ­АНСТВО

ИСЛАМ

5.1. Кем себя счи­тал?

Иисус Христос счи­тал Себя вопло­тив­шим­ся Богом, Богоче­ло­ве­ком – совер­шен­ным Богом и совер­шен­ным чело­ве­ком, Сыном Божьим по есте­ству, Второй ипо­ста­сью Святой Троицы – Словом Бога.

«Я есмь Первый и Послед­ний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею клю­чи ада и смер­ти» (Ап. 1. 17.18)

«Я есмь Альфа и Омега, нача­ло и конец»
(Ап. 21. 6).

«Меня про­слав­ля­ет Отец Мой, о Котором вы гово­ри­те, что Он Бог ваш (Ин 8:54)».

«Видев­ший Меня, видел Отца» (Ин. 14:9).

«Я и Отец – одно»
(Ин. 10:30).

«Истин­но, истин­но гово­рю вам: преж­де неже­ли был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58).

«Сказа­ли Ему: кто же Ты? Иисус ска­зал им: от нача­ла Сущий, как и гово­рю вам» (Ин. 8:25).

Мухам­мед счи­тал себя одним из про­ро­ков, про­стым смерт­ным.

5.2. Время его рож­де­ния.

Как Бог суще­ству­ет веч­но, как чело­век вопло­тил­ся, став Основа­те­лем и Началом нашей систе­мы лето­ис­чис­ле­ния.

Конец 6 в. от Рожде­ства Христо­ва.

5.3. Явил ли свою свя­тость людям?

Да

«Он не сде­лал ника­ко­го гре­ха, и не было лести в устах Его. Будучи зло­сло­вим, Он не зло­сло­вил вза­им­но; стра­дая, не угро­жал, но пре­да­вал то Судии Правед­но­му. Он гре­хи наши Сам воз­нес телом Своим на дре­во, дабы мы, изба­вив­шись от гре­хов, жили для прав­ды: рана­ми Его вы исце­ли­лись».
(1Петр.2:22-24)

Нет

Считал себя греш­ным чело­ве­ком.

5.4. Явил ли окру­жа­ю­щим свое сми­ре­ние?

Да

«Уничи­жил Себя Самого, при­няв образ раба, сде­лав­шись подоб­ным чело­ве­кам и по виду став как чело­век; сми­рил Себя, быв послуш­ным даже до смер­ти, и смер­ти крест­ной».
(Флп.2:7-8)

Нет

Факти­че­ски обо­жеств­лял себя. Напри­мер, «бла­го­слов­лял» сво­их после­до­ва­те­лей слю­ной, соп­ля­ми, потом, кро­вью, мочой и дру­ги­ми выде­ле­ни­я­ми. Это под­твер­жда­ет­ся досто­вер­ны­ми хади­са­ми и авто­ри­тет­ны­ми мусуль­ман­ски­ми бого­сло­ва­ми! [1]

5.5. Явил ли Свою любовь людям?

Да, явил Свою любовь вплоть до доб­ро­воль­ных стра­да­ний и смер­ти.

«Я есмь пас­тырь доб­рый: пас­тырь доб­рый пола­га­ет жизнь свою за овец»

(Ин. 10:11).

«Никто не отни­ма­ет ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять при­нять ее»
(Ин. 10:17.18).

«В том любовь, что не мы воз­лю­би­ли Бога, но Он воз­лю­бил нас и послал Сына Своего в уми­ло­стив­ле­ние за гре­хи наши».
(1Ин. 4:10).

Нет

Некото­рые доб­рые поступ­ки не идут ни в какое срав­не­ние с совер­шён­ны­ми зло­де­я­ни­я­ми.

5.6. Имел ли семью, жен и налож­ниц?

Нет

Да

Число жен точ­но не опре­де­ле­но – от 11 до 25. При этом имел мно­же­ство налож­ниц.

На сво­ей люби­мой жене Айше Мухам­мед женил­ся, когда ей было шесть лет, а ему пять­де­сят.

5.7. Допус­кал ли обо­га­ще­ние нечест­ным путем и богат­ство для себя?

Нет

На Земле жил Стран­ни­ком: «лиси­цы име­ют норы и пти­цы небес­ные – гнез­да, а Сын Челове­че­ский не име­ет, где при­к­ло­нить голо­ву» (Мф. 8:20).

«Иисус же ска­зал уче­ни­кам Своим: истин­но гово­рю вам, что труд­но бога­то­му вой­ти в Царство Небес­ное»
(Мф. 19:23,24)

Да

В том чис­ле и нажи­тое путем гра­би­тель­ских набе­гов на кара­ва­ны, выку­па за захва­чен­ных плен­ных, рабо­тор­гов­ли и пыток людей, спря­тав­ших день­ги.

 

5.8. Допус­кал ли ложь?

Нет

«Кто из вас обли­чит Меня в неправ­де?» (Ин. 8:46).

Считал, что ложь исхо­дит от дья­во­ла: «он был чело­ве­ко­убий­ца от нача­ла и не усто­ял в истине, ибо нет в нем исти­ны. Когда гово­рит он ложь, гово­рит свое, ибо он лжец и отец лжи». (Ин. 8:44).

Да

Отдавая при­ка­зы уби­вать, одоб­рял убий­ство с помо­щью лжи. Напри­мер, убий­ство Кааба бин аль-Ашрафа или убий­ство Абу Рафиа Абдул­ла­ха бин Абу-ль-Хукай­ка.

5.9. Как отно­сил­ся к вра­гам?

Учил о люб­ви к вра­гам и про­ще­нию нена­ви­дя­щих и оби­жа­ю­щих. Даже в момент стра­да­ний на кре­сте, молил­ся за сво­их убийц: «Отче! про­сти им, ибо не зна­ют, что дела­ют» (Лк. 23:34).

Приме­нял месть вплоть до физи­че­ско­го уни­что­же­ния. Напри­мер, уби­вал поэтов, писав­ших о нем сати­ри­че­ские сти­хи, при­ка­зал убить двух жен­щин, пев­ших о нем смеш­ные пес­ни.

5.10. Приме­нял ли наси­лие для рас­про­стра­не­ния рели­гии?

Нет

Пытав­ше­му­ся защи­щать Его с помо­щью силы ска­зал: «воз­вра­ти меч твой в его место, ибо все, взяв­шие меч, мечом погиб­нут» (Мф. 26:52).

Да

Вел непре­стан­ные рели­ги­оз­ные вой­ны, насиль­но обра­щая в свою веру. Совер­шил девят­на­дцать воен­ных похо­дов. Имел восемь мечей, четы­ре копья, четы­ре коль­чу­ги, четы­ре лука. Считал, что мож­но напа­дать на спя­щих ино­вер­цев, даже если при этом постра­да­ют их жен­щи­ны и дети.

5.11. Творил ли чуде­са?

А. Воскре­шал ли мерт­вых?

Б. Исцелял ли сле­пых, про­ка­жен­ных, немых, глу­хих и бес­но­ва­тых?

В. Прони­цал ли мыс­ли и дея­ния людей?

Христос кор­мил голод­ных, исце­лял боль­ных, вос­кре­шал мерт­вых… Все Его чуде­са были чуде­са­ми люб­ви, они име­ли сво­ей целью физи­че­ское и духов­ное спа­се­ние кон­крет­ных людей.

Да

Да

Да

Нет

Нет

Нет

5.12. Умер ли есте­ствен­ной смер­тью?

Нет

Был рас­пят на кре­сте вме­сте с раз­бой­ни­ка­ми.

«С Ним рас­пя­ли двух раз­бой­ни­ков, одно­го по пра­вую, а дру­го­го по левую сто­ро­ну Его.

И сбы­лось сло­во Писания: и к зло­де­ям при­чтен»
(Марк. 15:27. 28).

Да

5.13. Оставил ли уче­ни­ков и после­до­ва­те­лей?

Да

В том чис­ле 11 апо­сто­лов в пол­ной рас­те­рян­но­сти.

Да

Воору­жен­ную общи­ну.

5.14. Предска­зал ли свою смерть и обе­щал ли сно­ва явить­ся сво­им уче­ни­кам после смер­ти?

Да

«Сын Челове­че­ский пре­дан будет в руки чело­ве­че­ские, и убьют Его, и в тре­тий день вос­креснет» (Мф. 17:22).

«По вос­кре­се­нии же Моем пред­ва­рю вас в Галилее». (Мф. 26:32).

Нет

5.15. Явился ли после смер­ти и воз­нес­ся ли на небо?

Да

Явился самим один­на­дца­ти апо­сто­лам, ска­зав: «Посмот­ри­те на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; ося­жи­те Меня и рас­смот­ри­те; ибо дух пло­ти и костей не име­ет, как види­те у Меня».

«И, когда бла­го­слов­лял их, стал отда­лять­ся от них и воз­но­сить­ся на небо» (Лук. 24:51).

Нет

5.16. Что оста­вил уче­ни­кам после сво­ей смер­ти?

Самого Себя: «Я с вами во все дни до скон­ча­ния века»
(Мф. 28:20).

Призыв к даль­ней­шим вой­нам, иму­ще­ство, власть, захва­чен­ных в плен людей и тер­ри­то­рии.

5.17. Существу­ет ли гроб­ни­ца?

Да

В xраме Гроба Господ­ня, в Иеруса­ли­ме.

Да

В Медине.

5.18. Лежит ли в гроб­ни­це тело осно­ва­те­ля рели­гии?

Нет

Гробни­ца пуста.

«Что вы ище­те живо­го меж­ду мерт­вы­ми? Его нет здесь: Он вос­крес; вспом­ни­те, как Он гово­рил вам»
(Лук. 24:4-6).

Да

Приме­ча­ния к таб­ли­це I


[1]. 1. Бог сотво­рил анге­лов преж­де тво­ре­ния гру­бо­го мате­ри­аль­но-телес­но­го мира. К ним так­же при­ло­жи­мо поня­тие «дух», ибо они сотво­ре­ны по Образу Божье­му. Однако такое назва­ние для них все­гда услов­но, ибо образ и пер­во­об­раз не сов­па­да­ют в сущ­но­сти, ангел, как и чело­ве­че­ская душа, создан­ная после тво­ре­ния анге­лов, не Бог, а огра­ни­чен­ное суще­ство. «Священ­ное Писание и свя­тые Отцы посто­ян­но назы­ва­ют их бес­плот­ны­ми и неве­ще­ствен­ны­ми, но так назы­ва­ют их толь­ко отно­си­тель­но: отно­си­тель­но к гру­бым телам чело­ве­че­ским и к гру­бо­му миру веще­ствен­но­му, а отнюдь не отно­си­тель­но к Богу – еди­но­му Духу. Един Бог – вполне Дух, – учит св. Игнатий Брянча­ни­нов об анге­лах. – …Отверг­нув поня­тие о под­чи­не­нии анге­лов про­стран­ству, долж­но или вовсе отверг­нуть их суще­ство­ва­ние, или при­знать их бес­пре­дель­ны­ми, т.е. при­пи­сать им вез­де­су­щие Божеское. Только две неопре­де­лен­ные вели­чи­ны – ничто и бес­ко­неч­ное – не под­чи­ня­ют­ся ника­кой фор­ме; вся­кая, напро­тив того, опре­де­лен­ная вели­чи­на, как бы ни была вели­ка или мала, непре­мен­но име­ет фор­му, по самой опре­де­лен­но­сти сво­ей. Согла­сив­шись, что анге­лы огра­ни­че­ны, необ­хо­ди­мо долж­но при­нять и то, что они, по отно­ше­нию к про­стран­ству, име­ют фор­му, а по отно­ше­нию к тон­ко­сти есте­ства име­ют извест­ную сте­пень этой тон­ко­сти, т.е. неиз­беж­но суть тела, как бы эти тела ни были тон­ки. Форма огра­ни­чен­но­го суще­ства непре­мен­но обри­со­вы­ва­ет­ся, так ска­зать, самы­ми его пре­де­ла­ми, око­неч­но­стя­ми; обри­со­ван­ное таким обра­зом суще­ство име­ет свой вид. Беско­неч­ное не под­чи­не­но ника­кой фор­ме как не име­ю­щее ни в каком направ­ле­нии ника­ко­го окон­ча­ния; по этой же при­чине оно не может иметь ника­ко­го вида. Бога не видел никто нико­гда (Ин. 1:18). Беско­неч­ное суще­ство не может быть телом, пото­му что оно тонь­ше вся­кой пре­вос­ход­ней­шей тон­ко­сти, оно вполне дух. Такой Дух – Существо, несрав­ни­мое ни с каким суще­ством создан­ным» (св. Игнатий Брянча­ни­нов. Слово о чув­ствен­ном и духов­ном виде­нии духов). «Ангел есть сущ­ность, ода­рен­ная умом, посто­ян­но дви­жу­ща­я­ся, сво­бод­ная, бес­те­лес­ная, слу­жа­щая Богу, по бла­го­да­ти полу­чив­шая для сво­е­го есте­ства бес­смер­тие: один толь­ко Творец зна­ет вид и опре­де­ле­ние этой сущ­но­сти. Бесте­лес­ною же и неве­ще­ствен­ною она назы­ва­ет­ся по срав­не­нию с нами. Ибо все по срав­не­нию с Богом, еди­ным толь­ко несрав­ни­мым, ока­зы­ва­ет­ся и гру­бым, и веще­ствен­ным, пото­му что одно толь­ко Божество в стро­гом смыс­ле неве­ще­ствен­но и бес­те­лес­но» (св. Иоанн Дамас­кин. Точное изло­же­ние Право­слав­ной веры. Глава III (17). Об Ангелах). «Бог, как Дух, отли­ча­ет­ся от всех про­чих существ вооб­ще тем, что они все огра­ни­че­ны и по бытию и по силам, и сле­до­ва­тель­но более или менее несо­вер­шен­ны, а Он есть Дух Неогра­ни­чен­ный или Беспре­дель­ный во всех отно­ше­ни­ях, ина­че – Всесо­вер­шен­ный», – учит митр. Макарий (Булга­ков) (Право­слав­но-Догма­ти­че­ское бого­сло­вие. Часть I. О Боге в Самом Себе и общем отно­ше­нии Его к миру и чело­ве­ку. Отдел I. О Боге в Самом Себе § 19).


[2]. Шейх уль Ислам Ибн Таймия ска­зал: «Простое упо­ми­на­ние о чем-то вме­сте с Аллахом не озна­ча­ет, что это ста­но­вит­ся Его атри­бу­том. Опреде­лен­ные создан­ные вещи могут быть упо­мя­ну­ты вме­сте с Аллахом, и их атри­бу­ты не ста­но­вят­ся боже­ствен­ны­ми атри­бу­та­ми, соглас­но мне­нию уче­ных – подоб­но фра­зам «Дом Аллаха», «Верблю­ди­ца Аллаха», «рабы Аллаха». То же самое отно­сит­ся к фра­зе «дух Аллаха», соглас­но мне­нию ран­них поко­ле­ний и их има­мов и их после­до­ва­те­лям. Но если, что то явля­ет­ся Его атри­бу­том и не явля­ет­ся атри­бу­том кото­рым обла­да­ет кто-нибудь еще, напри­мер Знание Аллаха, Рука Аллаха, Речь Аллаха, то это явля­ет­ся из Его атри­бу­тов» («Джаваб аль Сахих», 4:414). Таким обра­зом, сле­дуя Ибн Таймии, зна­ние, рука, речь – могут быть атри­бу­та­ми Аллаха, хотя, напри­мер, рука антро­по­морф­ный атри­бут. Между тем, дух не может быть атри­бу­том Аллаха. Этот прин­цип при­ме­нен к тол­ко­ва­нию всех аятов, где встре­ча­ет­ся сло­во «дух» или «дух Аллаха». Этот прин­цип ведет к антро­по­мор­физ­му. В одной из сво­их фетв ибн Таймийя пишет: «То, что в Коране и Сунне при­ве­де­но как ясный довод, и если на этом мы нахо­дим и пра­вед­ных пред­ков зна­чит, это есть исти­на. Если даже из это­го будет сле­до­вать, что Аллах име­ет все атри­бу­ты физи­че­ской телес­но­сти, нет ника­ких про­блем, ибо исти­на есть исти­на» («Аль фата­ваи» том 5 стр. 192). По сло­вам Ибн Батуты, Ибн Таймия гово­рил: «Аллах спус­ка­ет­ся на ниж­нее небо подоб­но тому, как я спус­ка­юсь с мин­ба­ра». Сказав это ибн Таймийя сошёл с мин­ба­ра. («Ад дурар аль ками­на» ибн Хаджар Аскалал­ни. Том 1 стр. 154, «Рахила» ибн Батута стр. 95).


[3]. Право­слав­ное дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие выде­ля­ет четыр­на­дцать осно­во­по­ла­га­ю­щих Божествен­ных атри­бу­тов: бес­пре­дель­ность, само­быт­ность, неза­ви­си­мость, неиз­ме­ри­мость и вез­де­при­сут­ствие, веч­ность, неиз­ме­ня­е­мость, все­мо­гу­ще­ство, все­ве­де­ние, высо­чай­шую пре­муд­рость, высо­чай­шую сво­бо­ду, совер­шен­ней­шую свя­тость, бес­ко­неч­ную бла­гость, бес­ко­неч­ное пра­во­су­дие. Среди этих атри­бу­тов нет антро­по­морф­ных.

Некото­рых мусуль­ман сму­ща­ет извест­ная биб­лей­ская фра­за: «И ска­зал Бог: сотво­рим чело­ве­ка по обра­зу Нашему [и] по подо­бию Нашему… (Бытие 1:26). См. подроб­нее здесь.


[4]. Мусуль­ман­ское веро­уче­ние счи­та­ет, что атри­бу­ты Аллаха непо­вто­ри­мы, изна­чаль­ны и веч­ны, Аллах сво­бо­ден от всех недо­стат­ков, при­су­щих тво­ре­ни­ям. Этих атри­бу­тов 14. Шесть атри­бу­тов отно­сят­ся к про­яв­ле­нию сущ­но­сти Аллаха– Сыфат-и Затиййа. Восемь атри­бу­тов – к про­яв­ле­ни­ям дока­за­тельств сущ­но­сти Аллаха – Сыфат-и Субутиййа. К пер­вым шести отно­сят­ся необ­хо­ди­мость суще­ство­ва­ния, пред­веч­ность, бес­ко­неч­ность, един­ствен­ность, непод­ра­жа­е­мость и неиз­мен­ность. Ко вто­рым вось­ми отне­се­ны жизнь, зна­ния, зре­ние, слух, воля, мощь, сло­во, спо­соб­ность созда­вать. Зрение и слух Аллаха непо­вто­ри­мы, изна­чаль­ны и веч­ны. Но зре­ние и слух – атри­бу­ты твар­но­го мира. Атрибу­ты слу­ха и зре­ния, как бы мы их не пони­ма­ли, сами по себе не могут быть веч­ны­ми, нетвар­ны­ми, лишен­ны­ми недо­стат­ков. Сравне­ния же с пау­ком пря­мо сви­де­тель­ству­ет про­тив их несо­здан­но­сти. Сотни зве­рей в этом мире могут раз­гля­деть пау­ка ночью даже на самом тем­ном камне. Данные срав­ни­тель­ной офталь­мо­ло­гии гово­рят о том, что, в отли­чие от чело­ве­ка, кото­рый видит луч­ше при более ярком осве­ще­нии, уже для собак нет ника­кой зави­си­мо­сти от ярко­сти или зате­нен­но­сти. Ночное виде­ние кош­ки пре­вос­хо­дит ноч­ное виде­ние соба­ки. Ее глаз спо­со­бен видеть, когда уро­вень осве­ще­ния в шесть раз ниже лими­та чело­ве­че­ско­го гла­за. Но сова и лету­чая мышь видят еще силь­нее. Их ноч­ное виде­ние намно­го пре­вос­хо­дит чело­ве­че­ское и они ночью ловят насе­ко­мых. Причем, зре­ние лету­чей мыши совсем не такое как зре­ние у живот­ных и чело­ве­ка. Летучая мышь видит не опти­че­ски, гла­за­ми, а с помо­щью уль­тра­зву­ко­вой лока­ции, что поз­во­ля­ет ей заме­тить ночью самое мель­чай­шее насе­ко­мое. К тому же и сам чело­век может наблю­дать пау­ка в тем­ную ночь на тем­ном камне с помо­щью при­бо­ра ноч­но­го виде­ния, а с помо­щью иных при­бо­ров может уже видеть и слы­шать, что про­ис­хо­дит за кир­пич­ны­ми сте­на­ми. Что же каса­ет­ся слу­ха, то верх­ний пре­дел чело­ве­че­ско­го слу­ха равен 20 000 Гц, обыч­ной мыши 90 000 Гц, лету­чей мыши 120 000 Гц.

Если о хри­сти­ан­ском Боге мож­но ска­зать, что Он видит и слы­шит, то толь­ко в алле­го­ри­че­ском и сим­во­ли­че­ском смыс­ле того сло­ва. Издрев­ле хри­сти­ан­ство учи­ло, что часть зна­ния о Своем Духов­ном Бытии Бог пере­дал посред­ством сим­во­лов, чтобы людям было лег­че постичь живое отно­ше­ние к ним Божества, ибо «нам, людям и обле­чен­ным гру­бою пло­тию невоз­мож­но ина­че разу­меть или гово­рить о боже­ствен­ных высо­ких и неве­ще­ствен­ных дей­стви­ях Божества, как толь­ко посред­ством обра­зов, типов и сим­во­лов, нам сооб­раз­ных. Поэто­му то, что ска­за­но о Боге очень телес­ным обра­зом, ска­за­но сим­во­ли­че­ски и содер­жит очень высо­кий смысл, так как Божество про­сто и не име­ет фор­мы» (Св. Иоанн Дамас­кин. Точное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры. Книга 1. Глава XI. О том, что гово­рит­ся о Боге телес­ным обра­зом). Но в сво­ем уче­нии Церковь все­гда кате­го­ри­че­ски утвер­жда­ла, что это зна­ние было лишь при­спо­соб­ле­но к чело­ве­че­ской немо­щи, чтобы чело­век луч­ше понял Божествен­ные дей­ствия, а не отра­жа­ло Бога как Он есть. Это выра­зи­лось в ана­фе­ме всех антро­по­морф­ных пред­став­ле­ний о Боге. В первую неде­лю вели­ко­го поста, мы слы­шим сле­ду­ю­щие сло­ва Церкви: «уча­щим что Бог не Дух, но плоть – ана­фе­ма».


[5]. «Мы веру­ем в то, что у Всевыш­не­го Аллаха есть лик пре­слав­ный и досто­хваль­ный. «Вечен лишь лик Госпо­да тво­е­го, пре­слав­но­го, досто­хваль­но­го» (55:27). Мы веру­ем в то, что у Всевыш­не­го Аллаха две вели­че­ствен­ные щед­рые руки. «А Его руки рас­про­стёр­ты [в щед­ро­сти], – дару­ет Он, сколь­ко поже­ла­ет» (5:64). «Не цени­ли они Аллаха достой­ным обра­зом, а ведь вся зем­ля ока­жет­ся в руке Его в день вос­кре­се­ния, а небе­са будут скру­че­ны Его дес­ни­цей. Хвала Ему, и пре­вы­ше Он того, что они при­да­ют к Нему в сото­ва­ри­щи!» (39:39). Мы веру­ем в то, что у Всевыш­не­го Аллаха два гла­за. «И по откро­ве­нию Нашему воз­двиг­ни ков­чег пред оча­ми Нашими…» (11:37). Пророк ска­зал: «У Него – покры­ва­ло из све­та. Если бы Он при­от­крыл его, то пре­лесть лика Его сожгла бы всё, что объ­ем­лет Его взор». Привер­жен­цы Сунны еди­но­душ­ны в том, что у Аллаха два гла­за, что под­креп­ля­ет­ся выска­зы­ва­ни­ем Проро­ка о Лжемес­сии: «Он одно­гла­зый, а, поис­ти­не, Господь ваш – неод­но­гла­зый»» (Вероубеж­де­ния при­вер­жен­цев Сунны и сто­рон­ни­ков еди­ной мусуль­ман­ской общи­ны. Мухам­мад ибн Салих аль-Усеймин)..

[6]. Слово или речь как атри­бут Аллаха не име­ет ниче­го обще­го с Божествен­ной Ипоста­сью Слова в хри­сти­ан­стве. Слово или речь Аллаха не вно­сит­ся в Божествен­ное бытие как ипо­стась. Слово или речь Аллаха – это и есть сам Коран, кото­рый ста­но­вит­ся атри­бу­том Аллаха. «Коран – несо­тво­рен­ная речь Божья. И да не труд­ны для тебя будут сло­ва эти: “она несо­тво­ре­на”, – ведь речь Божья при­над­ле­жит Богу, а в Нем нет ниче­го твар­но­го. Остере­гай­ся всту­пать в спор с теми, кто тол­ку­ет о ее сотво­рен­но­сти или утвер­жда­ет, что она была про­из­не­се­на во вре­ме­ни, или кто рас­суж­да­ет об этих вопро­сах так: “Не знаю, сотво­ре­на ли она или несо­тво­ре­на”. Нет, Коран – речь Божья, и она несо­тво­ре­на» (Имам Ахмед бен Ханбал. Акыда) Отсюда – Коран вечен. Напом­ним, что хри­сти­ан­ская Библия не веч­на. Вечен Сам Бог как Слово.

[7] Аллах явля­ет­ся источ­ни­ком добра и зла одновре­мен­но, сле­до­ва­тель­но он не обла­да­ет свя­то­стью, под кото­рой под­ра­зу­ме­ва­ет­ся совер­шен­ная непри­част­ность злу.

[8] Аль-Хадис аль-Кудсийа. 19 / Хадисы про­ро­ка. Перевод и комм. И. В. Порохо­вой. 2000г.

[9] Аль-Хадис аль-Кудсийа. 30 / Хадисы про­ро­ка. Перевод и комм. И. В. Порохо­вой. 2000г.

[10] Ахмад бен Ханбал. Акида.

[11] Мухам­мед ибн Сулей­ман ат-Тамими. Книга еди­но­бо­жия. М., 2000.- С. 159.

[12] Мухам­мед ибн Сулей­ман ат-Тамими. Там же. – С. 93.

Приме­ча­ния к таб­ли­це II

[1]. Если счи­тать Иблиса анге­лом, то анге­лы созда­ны из огня: «И пали ниц анге­лы все вме­сте, кро­ме Иблиса, – он воз­гор­дил­ся и ока­зал­ся невер­ным. Он ска­зал: «О Иблис, что удер­жа­ло тебя от покло­не­ния тому, что Я создал Своими рука­ми? Возгор­дил­ся ли ты или ока­зал­ся из выс­ших?» Он ска­зал: «Я луч­ше него: Ты создал меня из огня, а его создал из гли­ны».(38. 73-77). В тоже вре­мя про Иблиса несколь­ко раз ска­за­но в хади­сах: «Не ешь­те левой рукой, ибо, поис­ти­не, шай­тан поль­зу­ет­ся сво­ей левой рукой, когда ест и пьёт». Это может гово­рить о его при­ро­де как джи­на.

[2]. Вера в перо, кото­рым писал Аллах на скри­жа­ли – часть мусуль­ман­ско­го веро­убеж­де­ния. Она вне­се­на в веро­ис­по­вед­ные доку­мен­ты. «Мы верим в аль-Лаух (Скрижаль) и аль-Калам (Перо) и во все, что напи­са­но. … Перо высох­ло, напи­сав все, что будет иметь суще­ство­ва­ние до Судно­го Дня» («Акыда ат-таха­вийя» (изло­же­ние сун­нит­ско­го веро­уче­ния Имама ат-Тахави)).

[3]. Об этом гово­рят хади­сы. Напри­мер, в хади­се, кото­рый при­во­дят Бухари, Муслим, Абу Дауд, Терме­зи и Ибн Маджа со слов Абдал­лы бен Масуда утвер­жда­ет­ся, что вна­ча­ле чело­век тво­рит­ся как заро­дыш, а затем посы­ла­ет­ся ангел, «дабы вдох­нуть в заро­дыш дух». Муслим при­во­дит хадис, пере­да­ва­е­мый со слов Хузай­фы бин Усайда: «По исте­че­нии соро­ка двух ночей (со вре­ме­ни утвер­жде­ния) семе­ни (во чре­ве мате­ри) Аллах посы­ла­ет к нему анге­ла, кото­рый при­да­ёт ему фор­му и наде­ля­ет его слу­хом, зре­ни­ем, кожей, пло­тью и костя­ми».

Приме­ча­ния к таб­ли­це III

[1] По уче­нию Отцов Восточ­ной Церкви, обо­же­ние (гр. – theosis) есть цель чело­ве­че­ской жиз­ни. Обоже­ние нераз­рыв­но свя­за­но с чело­ве­че­ским спа­се­ни­ем. Само спа­се­ние, по сло­ву св. Диони­сия Ареопа­ги­та, дости­жи­мо толь­ко через обо­же­ние. Возмож­ность обо­же­ния рас­кры­ва­ет­ся Богово­пло­ще­ни­ем. Об этом еди­но­глас­но сви­де­тель­ству­ют Отцы. «Сын Божий стал сыном чело­ве­че­ским для того, чтобы чело­век сде­лал­ся сыном Божиим», – гово­рит св. Ириней Лионский. «Он воче­ло­ве­чил­ся, чтобы мы обо­жи­лись» (св. Афана­сий Великий). «Твердое и вер­ное осно­ва­ние надеж­ды на обо­же­ние для есте­ства чело­ве­че­ско­го есть воче­ло­ве­че­ние Бога», – учит св. Максим Исповед­ник.

Обоже­ние недо­сти­жи­мо чело­ве­че­ски­ми уси­ли­я­ми. Как совер­шен­ный дар, исхо­дя­щий от Отца све­тов (Иаков. 1:17), оно уста­нов­ле­но Богом, «жела­ю­щим спа­се­ния и алчу­щим обо­же­ния людей»(св. Максим Исповед­ник). Дар обо­же­ния — дар нетвар­ной боже­ствен­ной бла­го­да­ти. «Не может быть твар­ным этот дар, – учит св. Марк Эфесский, – Если бы обо­же­ние было посе­вом есте­ствен­но­го семе­ни, то нам не нуж­но было бы ни воз­рож­де­ние (во св. Креще­нии), ни иных таинств, в кото­рых дей­ству­ет боже­ствен­ная бла­го­дать».

Обоже­ние совер­ша­ет­ся во Христе бла­го­да­тью Свято­го Духа. Вочело­ве­чив­ший­ся Господь в бла­го­дат­ных таин­ствах и дарах соеди­ня­ет­ся и сово­пло­ща­ет­ся с вер­ны­ми Ему душа­ми, вно­сит «душу в душу, ипо­стась в ипо­стась»(св. Макарий Великий). Через подоб­ное соеди­не­ние чело­век сопри­ча­ща­ет­ся Нетвар­ной Божествен­ной Жизни Свято­го Духа, дела­ет­ся «при­част­ни­ком Божествен­но­го есте­ства» (2Пет. 1:4). Обожен­ный чело­век во всем упо­доб­ля­ет­ся Христу, ста­но­вит­ся зер­ка­лом Божествен­но­го Света. Через при­ча­стие боже­ствен­ной бла­го­да­ти он испол­ня­ет при­зыв апо­сто­ла Павла: «в вас долж­ны быть те же чув­ство­ва­ния, что и во Христе Иисусе» (Флп. 2:5).

На выс­ших сту­пе­нях духов­ной жиз­ни, непре­мен­но свя­зан­ных со стя­жа­ни­ем высо­чай­ше­го сми­ре­ния, обо­жен­ный хри­сти­а­нин полу­ча­ет осо­бую бла­го­дать совер­шен­ства, выра­жа­ю­щу­ю­ся в дарах чудо­тво­ре­ний, исце­ле­ний, про­зор­ли­во­сти. При этом его душа и ум совер­шен­но соеди­ня­ют­ся с Богом. К тако­му чело­ве­ку отно­сят­ся сло­ва апо­сто­ла Павла «уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). Его духов­ное воз­рас­та­ние дости­га­ет уров­ня «мужа совер­шен­но­го», он при­хо­дит «в меру пол­но­го воз­рас­та Христо­ва» (Еф. 4:13). Не познав­ший Бога мир не может судить о таком чело­ве­ке, но он может судить обо всем, посколь­ку «име­ет ум Христов» (1Кор. 2:14).

[2] Человек создан по обра­зу Божье­му. Образ Божий заклю­ча­ет­ся, преж­де все­го, в разу­ме и сво­бод­ной воли чело­ве­ка. «Выраже­ние: по обра­зу – ука­зы­ва­ет на спо­соб­ность ума и сво­бо­ды», – гово­рит св. Иоанн Дамас­кин. Бог есть Существо высо­чай­ше разум­ное и чело­век, как образ Его, обла­да­ет разу­мом. Бог есть Существо высо­чай­ше сво­бод­ное и чело­век, как образ Его, обла­да­ет сво­бод­ной волей.

Человек создан по подо­бию Божье­му. Подобие Божие заклю­ча­ет­ся в воз­мож­но­сти упо­доб­лять­ся сво­е­му Созда­те­лю через доб­ро­де­тель­ную жизнь. Сам Бог есть совер­шен­ней­шее и высо­чай­шее Добро, и чело­век дол­жен быть похо­жим на сво­е­го Созда­те­ля. «Выраже­ние: по подо­бию – озна­ча­ет упо­доб­ле­ние Богу в доб­ро­де­те­ли, насколь­ко оно воз­мож­но для чело­ве­ка», – гово­рит св. Иоанн Дамас­кин.

Христи­ан­ское уче­ние, утвер­жда­ю­щее образ и подо­бие Божие в чело­ве­ке, ста­вит чело­ве­ка выше всех твар­ных созда­ний, про­воз­гла­ша­ет его вен­цом тво­ре­ния. Будучи обра­зом и подо­би­ем Бога, чело­век нахо­дит­ся в осо­бых отно­ше­ни­ях с Богом, как со сво­им Высшим Перво­об­ра­зом. Челове­ку откры­ва­ет­ся воз­мож­ность позна­ния Бога, воз­мож­ность лич­но­го обще­ния с Ним.

(3) 6 Вселен­ский собор в 102-м пра­ви­ле опре­де­ля­ет грех как болезнь души.

(4) Препо­доб­ный Григо­рий Синаит . Творе­ния. М., 1999. С. 25.

(5) Святи­тель Афана­сий Великий. Творе­ния. М., 1994. Т. 3. С. 332.

(6) Догма­ти­че­ские посла­ния пра­во­слав­ных иерар­хов XVII-XIX веков о пра­во­слав­ной вере. СТСЛ, 1995. – С. 151.

[7] Учение о пред­опре­де­ле­нии не носит алле­го­ри­че­ско­го харак­те­ра. «Обяза­тель­ным в сунне (таким, что если кто-нибудь не при­ни­ма­ет, не прак­ти­ку­ет и не веру­ет в это, то не счи­та­ет­ся сун­ни­том) явля­ет­ся вера в пред­опре­де­ле­ние все­го, и доб­ро­го и зло­го, и вера в хади­сы о пред­опре­де­ле­нии. Эти хади­сы долж­ны про­сто при­ни­мать­ся на веру без вопро­сов “поче­му” или “как”» (Имам Ахмед бен Мухам­мед бен Ханбал. Акыда).

Предопре­де­ле­ние Аллаха фак­ти­че­ски отни­ма­ет у людей волю и сво­бо­ду выбо­ра: «Аллах Всевыш­ний есть тво­рец дей­ствий Своих рабов, свя­зан­ных с неве­ри­ем, верой, под­чи­не­ни­ем и ослу­ша­ни­ем. И все они есть по Его воле, жела­нию, реше­нию, уста­нов­ле­нию и пред­опре­де­ле­нию» (Имам ан-Насафи. Акыда).
Учение о пред­опре­де­ле­нии – неотъ­ем­ле­мая часть исла­ма. Это уче­ние нель­зя путать с уче­ни­ем о пред­ви­де­нии Божьем, при­ня­том в хри­сти­ан­стве. Всесвя­той Бог пред­ви­дит сво­бод­ные дей­ствия чело­ве­че­ской воли и допус­ка­ет им свер­шать­ся, зная их напе­ред. Такое пред­ви­де­ние допу­ще­но Богом, посколь­ку Он Сам сотво­рил чело­ве­ка по Своему Образу и ожи­да­ет от чело­ве­ка сво­бод­но­го про­из­во­ле­ния в осу­ществ­ле­нии Своей воли. Здесь исклю­чен момент при­нуж­де­ния, наси­лия, пред­опре­де­ле­ния чело­ве­че­ской воли со сто­ро­ны Бога, Который поз­во­ля­ет свер­шить­ся сво­бод­но­му выбо­ру чело­ве­ка, чтобы дать ему свою оцен­ку в веч­но­сти

[8] Такое утвер­жде­ние свя­за­но с тео­ри­ей пред­опре­де­ле­ния. «Тот, кто утвер­жда­ет, что Аллах жела­ет рабам сво­им непо­ви­ну­ю­щим­ся добра и пови­но­ве­ния, а рабы его сами себе жела­ют зла и непо­ви­но­ве­ния и посту­па­ют так, как хотят, утвер­жда­ет этим, что жела­ние рабов силь­нее Аллаха. Какая кле­ве­та на Аллаха страш­нее?» (Имам Ахмед бен Мухам­мед бен Ханбал. Табакат 1, 25. Ибн Аби Йала). С точ­ки зре­ния исла­ма, Аллах тво­рит чело­ве­че­ские поступ­ки (как и поступ­ки всех созда­ний, а созда­ния их лишь себе при­сва­и­ва­ют: «Аллах создал вас и то, что вы дела­е­те» (Коран 37. 96). Это уче­ние – не алле­го­рия: «Действия людей сотво­ре­ны Аллахом, но при­об­ре­те­ны людь­ми» (§ 86. Акыда ат-таха­вийя (изло­же­ние сун­нит­ско­го веро­уче­ния Имама ат-Тахави).

С точ­ки зре­ния хри­сти­ан­ства, все­мо­гу­ще­ство Бога про­сти­ра­ет­ся гораз­до даль­ше, чем подав­ле­ние воли и испол­не­ния за них их дей­ствий людей. Как могу­щий все и ничем не огра­ни­чен­ный, Он может не навя­зы­вать тво­ре­ни­ям Свою волю, ждет от них сво­бод­ных дей­ствий. Христи­ан­ство счи­та­ет, что сво­бо­да воли у чело­ве­ка сви­де­тель­ству­ет о том, что Бог не опре­де­ля­ет­ся сво­и­ми тво­ре­ни­я­ми, суще­ству­ет вне них. Могуще­ство Бога не в том, чтобы подав­лять волю огра­ни­чен­ных созда­ний, а в том, чтобы предо­ста­вить им воз­мож­ность прий­ти к Нему доб­ро­воль­но, по соб­ствен­но­му жела­нию. Всемо­гу­ще­ство Бога про­яв­ля­ет­ся имен­но в даре сво­бо­ды чело­ве­ку.

[9] Важно заме­тить, что, сле­дуя Право­сла­вию, жен­щи­ны не долж­ны при­ни­мать свя­щен­ный сан в цер­ков­ной иерар­хии. Однако сам сан не явля­ет­ся пре­иму­ще­ством «муж­чи­ны над жен­щи­ной», а лишь фор­мой слу­же­ния лаи­кам (миря­нам), кото­рые так­же и жен­щи­ны. Принад­леж­ность к цер­ков­ной иерар­хии не сви­де­тель­ству­ет о боль­шем духов­ном досто­ин­стве и боль­ших воз­мож­но­стях для спа­се­ния. О таком досто­ин­стве сви­де­тель­ству­ет лишь при­над­леж­ность к мона­ше­ству, поз­во­ля­ю­ще­му все­це­ло сосре­до­то­чить­ся на спа­се­нии души и Богопо­зна­нии. Монаше­ство рав­но откры­то муж­чи­нам и жен­щи­нам. О таком досто­ин­стве сви­де­тель­ству­ет и лич­ная свя­тость хри­сти­а­ни­на.

[10] Женщи­на в исла­ме утра­чи­ва­ет свое духов­ное равен­ство, она не рав­на с муж­чи­ной в рели­гии. Об этом гово­рит мно­го хади­сов: «Женщи­ны спро­си­ли: “О послан­ник Аллаха, в чём же заклю­ча­ет­ся наше несо­вер­шен­ство в (делах) рели­гии и недо­ста­ток ума?” Он ска­зал: “Разве сви­де­тель­ство жен­щи­ны не (при­рав­ни­ва­ет­ся к) поло­вине сви­де­тель­ства муж­чи­ны?” Они ска­за­ли: “Да”. Он ска­зал: “Это и (ука­зы­ва­ет) на недо­ста­ток её ума. А раз­ве (жен­щине) не сле­ду­ет пре­кра­щать молить­ся и постить­ся, когда у неё начи­на­ют­ся месяч­ные?” Они ска­за­ли: “Да”. Он ска­зал: “А это (ука­зы­ва­ет) на её несо­вер­шен­ство в (делах) рели­гии”» («Сахих» Бухари). В «Сахихах» аль-Бухари и Мусли­ма при­во­дит­ся рас­сказ Ибн ‘Аббаса о том, что во вре­мя про­по­ве­ди, посвя­щен­ной сол­неч­но­му затме­нию, Мухам­мед ска­зал: «Я уви­дел Огонь, и боль­шин­ство его оби­та­те­лей – жен­щи­ны». В обо­их «Сахихах» при­во­дит­ся хадис Абу Са‘ида аль-Худри о том, что Мухам­мед ска­зал: «О жен­щи­ны, раз­да­вай­те пожерт­во­ва­ния, ибо я видел, что вы соста­ви­те боль­шин­ство оби­та­те­лей Огня». В «Сахихе» Мусли­ма при­во­дит­ся рас­сказ ‘Имрана бин Хусай­на о том, что Мухам­мед ска­зал: «Поисти­не, жен­щи­ны соста­вят мень­шую часть оби­та­те­лей рая». Все ска­зан­ное не про­ти­во­ре­чит тому, что у каж­до­го муж­чи­ны в раю будет боль­ше одной жены, так как жен­щи­ны, кото­рые соста­вят боль­шин­ство тех, кто попа­дет в ад, – люди, потом­ки Адама, а мно­го­чис­лен­ные жены оби­та­те­лей рая будут чер­но­оки­ми гури­я­ми. Следуя Корану и хади­сам, муж­чи­нам в раю будет предо­став­ле­на вся пол­но­та удо­вле­тво­ре­ния низ­ших сек­су­аль­ных потреб­но­стей с гури­я­ми.

[11] Хадис со слов Умм Саламы, гово­рит, что Мухам­мед, женив­шись на ней, про­вел с ней три ночи и ска­зал: «Я нико­гда не оби­жу тебя. Если хочешь, я про­ве­ду с тобой семь ночей, то в этом слу­чае я дол­жен буду про­ве­сти по семь ночей с каж­дой из сво­их жен». Переда­ют, что Аиша рас­ска­зы­ва­ла: «Когда Послан­ник Аллаха соби­рал­ся в поезд­ку, он бро­сал жре­бий меж­ду сво­и­ми жена­ми и брал с собой ту, на кото­рую выпа­дал жре­бий».

[12] Призыв к при­ме­не­нию физи­че­ской силы по отно­ше­нию к жен­щине в Коране не явля­ет­ся про­стой реко­мен­да­ци­ей. Это воля Аллаха, пере­дан­ная Джибри­лом. Эта воля носит импе­ра­тив­ный и пове­ли­тель­ный харак­тер. «Мужья сто­ят над жена­ми за то, что Аллах дал одним пре­иму­ще­ство перед дру­ги­ми, и за то, что они рас­хо­ду­ют из сво­е­го иму­ще­ства. И поря­доч­ные жен­щи­ны – бла­го­го­вей­ны, сохра­ня­ют тай­ное в том, что хра­нит Аллах. А тех, непо­кор­но­сти кото­рых вы бои­тесь, уве­щай­те и поки­дай­те их на ложах и уда­ряй­те их» (4. 38).

Досто­вер­ный хадис из сбор­ни­ка Мусли­ма под номе­ром 3506 (http://www.iium.edu.my/deed/hadith/muslim/009_smt.html) повест­ву­ет о том, как спо­движ­ни­ки Мухам­ме­да реши­ли раз­ве­се­лить его: «…Омар нашел «про­ро­ка», сидя­ще­го груст­ным и тихим с его жена­ми вокруг него. Омар решил ска­зать кое-что, чтобы рас­сме­шить «про­ро­ка», и ска­зал: «Послан­ник Аллаха, жаль, что ты не видел дочь Хариджи (речь о его жене), когда она про­си­ла у меня допол­ни­тель­ных денег, я встал и уда­рил ее по шее». Послан­ник Аллаха засме­ял­ся и ска­зал: «Вот они – вокруг меня, как видишь, про­сят допол­ни­тель­ных денег». Абу Бакр тогда встал, подо­шел к Айше и уда­рил ее по шее, и Омар сде­лал то же самое с Хафсой…».

В дру­гом же хади­се, из сбор­ни­ков Абу Дауда и Ибн Маджа, Мухам­мед гово­рит, что после смер­ти во вре­мя суда «муж­чи­ну не будут спра­ши­вать о том, поче­му он бил свою жену».

Омар сооб­щил, что Пророк ска­зал: «Мужчи­ну не сле­ду­ет спра­ши­вать, поче­му он бьет свою жену». (Сунан Абу Дауд, 11.2142)

Также мож­но срав­нить запо­ведь Христа «…кто раз­ве­дет­ся с женою сво­ею не за пре­лю­бо­де­я­ние и женит­ся на дру­гой, [тот] пре­лю­бо­дей­ству­ет» (Мф. 19:8-10) с реко­мен­ду­е­мой Мухам­ме­дом про­сти­ту­ци­ей (Сахих Бухари 7.62.52, 8.3246, 3250, 3253. Sheikh al-Khudary. Nur al-Yaqin), прав­да назы­ва­лась она по дру­го­му – «вре­мен­ный брак»: «Расска­зал нам Абдал­лах: рас­ска­зал мне отец: рас­ска­зал нам Ваки со слов Ибн Аби Халида со слов Кайса со слов Абдал­ла­ха, ска­зав­ше­го: «Как-то, ещё моло­ды­ми, мы были с про­ро­ком. Мы ска­за­ли: послан­ник Аллаха, что нам, кастри­ро­вать себя? Пророк запре­тил нам это и раз­ре­шил нам брать в жёны жен­щин за воз­на­граж­де­ние на вре­мя». Сказав это, Абдал­лах про­ци­ти­ро­вал: Не запре­щай­те благ, раз­ре­шён­ных Аллахом» (Ибн Ханбал. Муснад, 1, 432).

Мы не пыта­ем­ся утвер­ждать, что все мусуль­мане бьют сво­их жён, гру­бы с ними или посе­ща­ют пуб­лич­ные дома, мы лишь ука­зы­ва­ем на то, что ислам­ское веро­уче­ние оправ­ды­ва­ет это.

Приме­ча­ния к таб­ли­це IV

[1] См.: «Сахих» Аль-Бухари. Книга 1. Начало откро­ве­ний. Хадис 3. (3).

[2] См.: «Сахих» Аль-Бухари. Книга 1. Начало откро­ве­ний. Хадис 3. (3).

[3] Чёрный камень – мусуль­ман­ская свя­ты­ня, вмон­ти­ро­ван­ная в север­ную сте­ну Каабы. Представ­ля­ет собой метео­рит 30 см в диа­мет­ре в сереб­ря­ной опра­ве. Покло­не­ние чер­но­му кам­ню име­ло место в язы­че­ской Аравии задол­го до исла­ма.

[4] Мусуль­ман­ский хадж вклю­ча­ет в себя обход вокруг Каабы, вход в мечеть босы­ми, с пра­вой ноги через Врата мира, так­биль (покло­не­ние чер­но­му кам­ню), семи­крат­ный бег меж­ду хол­ма­ми Сафа и Марва, шествие к свя­щен­но­му колод­цу Замзам, из кото­ро­го два­жды берут воду: сна­ча­ла её пьют, а затем обли­ва­ют тело с голо­вы до ног, сто­я­ние у горы Арафат (вукуф), путь в доли­ну Мина, где надо бро­сить семь кам­ней, подо­бран­ных в Музда­ли­фе, в послед­ний из трех стол­бов (джа­мрат аль-ака­ба), сим­во­ли­зи­ру­ю­щий сата­ну, жерт­во­при­но­ше­ние Курбан-бай­рам, обри­ва­ние голо­вы, сбри­тие боро­ды, при этом сбри­тые и состри­жен­ные воло­сы зака­пы­ва­ют­ся в зем­лю в долине Мина, затем новые жерт­во­при­но­ше­ния, новый визит в доли­ну Мина, где бро­са­ют камеш­ки уже во все три стол­ба.

[5] Досто­вер­ные хади­сы гово­рят, что в раю у каж­до­го мусуль­ма­ни­на будет 72 гурии. В каком бы воз­расте он ни умер, когда он будет допу­щен в рай, он обер­нёт­ся трид­ца­ти­лет­ним и нико­гда не станет стар­ше (хадис Тирмзи). «Гурия-это кра­си­вей­шая моло­дая жен­щи­на с про­зрач­ным телом. Её кост­ный мозг про­све­чи­ва­ет, как про­жил­ки внут­ри жем­чу­жин и руби­нов, она напо­ми­на­ет крас­ное вино в белом бока­ле, её цвет белый, и она сво­бод­на от обы­ден­ных физи­че­ских изъ­я­нов повсе­днев­ной жен­щи­ны: от мен­стру­а­ций, мено­па­у­зы, необ­хо­ди­мо­сти мочить­ся и облег­чать кишеч­ник, от дето­рож­де­ния и свя­зан­ной с ним сквер­ны, гурия-девуш­ка неж­но­го воз­рас­та, у неё пыш­ные гру­ди, они округ­лы и не отви­са­ют» (хадис Тирмзи). При этом уже сей­час мусуль­ман­ский муж­чи­на при­над­ле­жит сво­ей жене не все­це­ло: в хади­се, пере­дан­ном Тирми­зи и Хакимом, ска­за­но: «в то вре­мя, когда жена на зем­ле оби­жа­ет мужа, его гурия в раю гово­рит, обра­ща­ясь к ней: «пусть Аллах умерт­вит тебя, муж воз­ле тебя лишь вре­мен­но, вско­ре он будет раз­лу­чен с тобой и при­дет к нам». «Мужчи­на в раю полу­чит потен­цию, рав­ную потен­ци­ии сот­ни муж­чин» (хадис Тирмзи).

[6] Агрес­сив­ность исла­ма выте­ка­ет из его веро­уче­ния, это не про­сто зло, кото­рое тво­рят нече­сти­вые люди, это рели­ги­оз­ная нор­ма исла­ма, кото­рая про­хо­дит через всю его исто­рию, с момен­та осно­ва­ния до наших дней.

Тем не менее, при­хо­дит­ся слы­шать от мусуль­ман упрё­ки хри­сти­а­нам в кре­сто­вых похо­дах. Счита­ем необ­хо­ди­мым пояс­нить, что кре­сто­вые похо­ды – это часть исто­рии като­ли­циз­ма, а не пра­во­слав­ных стран, кото­рые сами постра­да­ли от это­го. Нигде в Еванге­лии не гово­рит­ся об агрес­сии к ино­вер­цам, это про­ти­во­ре­чит хри­сти­ан­ству. Подроб­нее: «Стерео­ти­пы пред­став­ле­ний о кре­сто­вых похо­дах».

Приме­ча­ния к таб­ли­це V

[1] Абу Муса ска­зал: «Пророк попро­сил чашу с водой, омыл в ней руки, лицо, про­по­лос­кал рот и выплю­нул воду в чашу, а затем ска­зал нам обо­им (мне и Билалу): Пейте из чаши и омой­те этой водой ваши лица и грудь.»Сахих Бухари, кни­га 4, хадис 187, рас­ска­зал Абу Джуай­фа *

«Махмуд бен Ар-Раби был тем, на чьё лицо про­рок выплё­вы­вал воду из сво­е­го рта. Урва рас­ска­зал, что вся­кий раз, когда про­рок совер­шал омо­ве­ние, его после­до­ва­те­ли дра­лись за остав­шу­ю­ся (после омо­ве­ния) воду.» Сахих Бухари, кни­га 4, хадис 188, пере­дал ибн Шихаб

«Клянусь Аллахом, вся­кий раз, когда послан­ник Аллаха пле­вал, его пле­вок попа­дал в руки одно­го из его спо­движ­ни­ков, кото­рый рас­ти­рал (этим плев­ком) своё лицо и тело. Если он при­ка­зы­вал им, они выпол­ня­ли его при­ка­зы немед­лен­но. Если он совер­шал омо­ве­ние, они дра­лись за остав­шу­ю­ся (после омо­ве­ния) воду.»Сахих Бухари, том 3, кни­га 50, хадис 891, рас­ска­за­ли Аль-Мисвар бин Маара­ма и Марван

[*] Этот же самый хадис на рус­ском язы­ке опуб­ли­ко­ван здесь. Полно­стью пере­вод это­го хади­са на англий­ский под номе­ром 187 при­во­дит­ся, напри­мер, здесь.

На этом сай­те, кото­рый хорош еще и тем, что содер­жит и ори­ги­нал на араб­ском, и пере­вод на англий­ский, и цепоч­ку пере­дат­чи­ков, он раз­бит на два хади­са – инте­ре­су­ю­щая нас часть под номе­ром 188, а не 187.

Полный пере­вод это­го хади­са такой:

Передан Абу Джухай­фой:

«Однажды послан­ник Аллаха вышел к нам в пол­день, и ему при­нес­ли воду для омо­ве­ния. После это­го люди ста­ли брать остав­шу­ю­ся после его омо­ве­ния воду и обти­рать­ся ею (как бла­го­да­тью). А затем про­рок совер­шил по два рака­та молит­вы зухр и аср, в то вре­мя перед ним была пал­ка с ост­рым нако­неч­ни­ком, воткну­тая в зем­лю. Абу Муса ска­зал: Пророк попро­сил чашу с водой, омыл в ней обе руки и лицо, а затем выплю­нул воду в чашу и ска­зал нам обо­им (Абу Мусе и Билялю) «Пейте из чаши и омой­те этой водой свои лица и грудь»».

Посколь­ку очень часто по одно­му собы­тию суще­ству­ет несколь­ко хади­сов одно­го и того же соби­ра­те­ля, при­ня­то их груп­пи­ро­вать вме­сте. Так что пред­ше­ству­ю­щий или после­ду­ю­щий хадис может опи­сы­вать тот же самый слу­чай, но иметь раз­ли­чия в несу­ще­ствен­ных дета­лях.
Вот как раз такой слу­чай:

рас­ска­зал Абу Джуай­фа «Махмуд бен Ар-Раби был тем, на чьё лицо про­рок выплё­вы­вал воду из сво­е­го рта. Урва рас­ска­зал, что вся­кий раз, когда про­рок совер­шал омо­ве­ние, его после­до­ва­те­ли дра­лись за остав­шу­ю­ся (после омо­ве­ния) воду.»

Сахих Бухари, кни­га 4, хадис 188

Это сокра­щен­ный пере­вод, хадис пол­но­стью мож­но про­чи­тать здесь (но уже под номе­ром 190).
Более того, схо­жий хадис есть и в сбор­ни­ке Сахих Мусли­ма, кни­га 5, под номе­ром 503.

«Клянусь Аллахом, вся­кий раз, когда послан­ник Аллаха пле­вал, его пле­вок попа­дал в руки одно­го из его спо­движ­ни­ков, кото­рый рас­ти­рал (этим плев­ком) своё лицо и тело. Если он при­ка­зы­вал им, они выпол­ня­ли его при­ка­зы немед­лен­но. Если он совер­шал омо­ве­ние, они дра­лись за остав­шу­ю­ся (после омо­ве­ния) воду.

«Сахих Бухари, кни­га 50, хадис 891, рас­ска­за­ли Аль-Мисвар бин Маара­ма и Марван

Этот хадис при­во­дит­ся так­же на англий­ском язы­ке здесь и так­же здесь.

Уважа­е­мые мусуль­мане, ува­жа­е­мые чита­те­ли таб­ли­цы!

В наш адрес ино­гда при­хо­дят пись­ма от воз­му­щён­ных мусуль­ман. Авторы таких писем в боль­шин­стве слу­ча­ев стре­мят­ся ука­зать, что ислам­ское веро­уче­ние не соот­вет­ству­ет пред­став­лен­но­му в таб­ли­це, а пред­став­ля­ет собой нечто прин­ци­пи­аль­но иное. Они утвер­жда­ют, что есть некий «насто­я­щий ислам», а все изло­жен­ные пред­став­ле­ния невер­ны. Они не при­во­дят серьез­ных аргу­мен­тов, не апел­ли­ру­ют к пер­во­ис­точ­ни­кам. Напро­тив, они стре­мят­ся выдать свои пред­став­ле­ния о Боге за осно­ву ислам­ско­го веро­уче­ния.

Авторам подоб­ных писем мы напо­ми­на­ем, что ислам­ское веро­уче­ние про­ти­во­ре­чи­во и в его рам­ках невоз­мож­но адек­ват­но выра­зить пред­став­ле­ния о Боге. Челове­ку изна­чаль­но при­су­щи пред­став­ле­ния о Боге как о воз­вы­шен­ном, все­це­ло духов­ном, любя­щем, состра­да­тель­ном, нрав­ствен­но совер­шен­ном Существе, источ­ни­ке Добра и Благо­сти, и имен­но такие пред­став­ле­ния содер­жат­ся в хри­сти­ан­стве.

Мы пони­ма­ем, что каж­дый чело­век стре­мит­ся к таким воз­вы­шен­ным пред­став­ле­ни­ям о сво­ем Творце и отвер­га­ет про­ти­во­по­лож­ные. Не наша вина в том, что подоб­ные пред­став­ле­ния не явле­ны в ислам­ском веро­уче­нии. Авторы таб­ли­цы не несут ответ­ствен­но­сти за ислам­ские пред­став­ле­ния о Боге и мораль­ные нор­мы. Мы при­зы­ва­ем лишь срав­нить их с хри­сти­ан­ски­ми.

Переход на форум

Вы можете отметить интересные вам фрагменты текста, которые будут доступны по уникальной ссылке в адресной строке браузера.

Рейтинг@Mail.ru