Настольная книга верующей сестры милосердия (Части 1–2)

С благоговейною признательностью и горячею любовью посвящается духовной руководительнице и мудрой наставнице.

Иг. Магдалине.

10-го февраля, 1912 г.

Молитвою начинай, в молитвенном настроении продолжай и молитвою кончай.

Е.Ф.

Какой это краткий путь и как далеко достигает! Какой тихий, пеший ход и как высоко возводит, быстрее колесницы, с мыслью о Христе подаешь укрух хлеба, и тебе даруется право небесного царствия, одеваешь нагого тленною одеждою, и благодать отдаривает тебя нетленною ризою правды, идешь встретить странника, навестить больного или узника и теми же самыми шагами идешь на десную страну грядущего во славе Христа Судии, в собор благословенных Отца Небесного. Если с любовию утешаешь нищего и благотворишь ему, то хотя мало, хотя ничтожно, однако споспешествуешь Господу хранящему и спасающему нищего. Вот каким образом твое благотворение переходит ко Господу. Впрочем, сей благословенный жребий может принадлежать только тому, кто поступает осмотрительно с рассуждением. Дело благотворительности, сделанное без рассудительного и сердечного участия к бедствующим есть тело без души. Для того, чтобы дела человеческие были чисты, достойны Господа, оправдательны, блаженнотворны, надо, чтобы они в лице человека были сделаны Самому Господу. Помни, что дела милосердия только тогда и будут Богу приятны, когда ты будешь совершать их в глубоком смирении сердца, так что и сама ты их за добро не станешь считать, не будешь видеть цены этого добра, как и праведники на Суде Божием сами удивятся за что их милует праведный Судия? Не напрасно Господь в своей нагорной беседе прежде сказал: блаженни нищие духом, блаженны плачущие, блаженны кроткие, блаженны алчущие и жаждущие правды, а потом уже присовокупил – блаженны милостивии, яко тии помиловани будут. Впрочем, в деле спасения все добродетели так тесно связаны между собою, что одна ведет к другой и одна без другой не может быть спасительна.

Филарет Митроп. Московский.

Что благонастроенная арфа, то мирная община, воздающая Господу согласную песнь хвалы и дружную дань единомыслия и единоначалия. Что многоцветная нива, то добрая община воздающая Господу согласную песнь хвалы и дружную дань единомыслия и единоначалия. Что сад разнородный, то трудолюбивая община, богатая обилием дел любви и взаимности. Таковыми являйте себя, сестры, одна перед другою, ревнуя преуспеть в послушании, миролюбии, в прощении случайных оскорблений, нещадном труде для других, в неосуждении, во взаимопопечении, хранении чести общины пред внешними, в любви нелицемерной ко всем.

Ищи, храни, желай... Только взаимное сочетание свободы и благодати дает жизнь истинную, благоуспешную. Нудя же себя на доброе, заботься особенно о том, чтобы намерения твои были чисты.

Как искусно прядущая ровную ведет нить, сколько бы ни пряла, так ровно надо вести нить ревности о делах богоугодных с той минуты, как переступила порог обители до той, когда перейдешь двери гроба. Неослабевающая ревность много значит, если не все.

Больше всего погрешаем мы бессердечностью. Дела исправны, но в них не бывает сердца, да и душа-то не всегда...

Великое наше несчастие, что мы все обращаем в форму... даже тогда, когда начинаем действовать с настоящим строем сердца. После нескольких приемов делания одного и того же с участием сердца, сердце начинает равнодушничать, мысль блуждать и дело делается только по форме...

Как же быть? Никакого против этого нет средства, кроме наложения на себя такого правила: чтобы всегда начинать только, не думая, что делаемое когда-либо было делано. Всякий раз, приступая к работе, приступай, как в первый раз...

Епископ Феофан Затворник.

Сестры о Христе,

Когда я решила идти в сестры милосердия, будущая моя начальница написала мне «молю Бога, чтобы Вы нашли у нас покой духа и удовлетворение сердца в служении страждущему человечеству, не смущаясь нашими немощами и недостатками, которых у нас не мало. Но, сознавая их, будем в надежде на милость Божию прилагать старания переносить тяготы друг друга, покрывая любовью и снисхождением недостатки ближних, очищаясь в то же время вместе со всеми страждущими и меньшими бранями и тем приготовляя себя к предстоящему неминуемому переходу в вечность».

Вот какая обширная и цельная программа была выставлена предо мною мудрою руководительницею той Общины, в которую я поступала. В то же время духовник Общины при первой же беседе раскрыл необходимость для всякого христианина, а тем более для православной сестры милосердия идти путем тесным, благодушно и терпеливо перенося скорби и все тяготы совместного и неутомимого труда, так как «царствие Божие нудится, и нуждницы восхищают е». Вступая с этою широкою программою на узкий путь отсечения самолюбия, себялюбия и своеволия и познания самой себя под руководством опытного духовника и мудрой начальницы, радостно шла я служить страждущим и немощным и всей душой готовилась к ношению ига Христова, «легкаго, аще и не всегда». Великим подспорьем и укреплением в непредвиденных прискорбностях являлись молитва в храме, посещения наших святых угодников Божиих и мест их вечного упокоения, Таинства исповеди и причащения, причем не мало пользы и утешения было и от чтения любимых авторов: Василия В., Григ. Богослова, Фёодора Студита, аввы Дорофея, митрополита Филарета, Иннокентия, епископов Феофана, Игнатия, житие святых угодников Божиих и многих хороших книг. Выписывая из каждой самое полезное и пригодное в деле милосердия, я скопила все настоящие изречения, которые перечитываю не без пользы для себя. Предлагаю их теперь тем едминомыслящим сестрам о Христе, которым некогда искать долго или читать много; в настоящем сборнике они имеют возможность вычитывать на каждый день полезные и душеспасительные изречения лучших богословов, не тратя лишнего времени на поиски.

Пособиями при составлении житий служили, как Четьи Минеи так и многие другие книги, как-то С. Дестунис, Поселянина, училище благочестия, Добротолюбие и проч.

Так как целью имеется подкрепить каждую сестру милосердия на тернистом пути служения ближнему примером людей подобных нам по плоти, то в каждом предлагаемом кратком очерке мы берем только самые выдающиеся черты их незлобия и милосердия, так как немыслимо на таком малом пространстве исчислить всех их подвигов или духовных благ, получаемых от подобных людей, тем более, что по милости Божией духовное общение с этими людьми, ставшими святыми, не прекращается и поныне.

Родившись в благочестивой семье, четыре члена которых были впоследствии причислены к лику святых, высокодаровитый, необыкновенно красноречивый святитель Василий Великий всю жизнь вел борьбу с ересью ариан и ратовал за чистоту православия. Он был так высок в своем служении и убедителен в своей простоте и нестяжательности, что побеждал ярость императора Валента, который не мог устрашить его «отъятием имущества, которого у него не было, изгнанием – человеку, не связанному никаким местом», и силою своего обаяния привлекавшего всюду последователей, «истязанием – тому, чье тело было так измождено, что он ждал смерти, как отрады, ибо она скорее предпослала бы его к Богу, для Которого живу и тружусь, для которого большею частью себя самого я уже умер и к Которому давно поспешаю» – такими словами отвечал Василий префекту Модесту, приезжавшему его уговорить уступить еретикам. Когда Василию было 29 лет, он продал свое имение и в подкрепление неумолчной проповеди своей о любви к Богу и ближнему, пропитывал во время случившегося голода всех нуждающихся, без различия веры и убеждения. Забывая себя, свои печали, болезни, гонения, трудясь притом непрестанно и над множеством поучений, он при вторичном голоде снова роздал вновь полученное от матери наследство и собственным примером и доводами красноречия убеждал других помогать страждущим «каких достоин наказаний, кто проходит мимо человека с изможденным телом». «Кто имеет возможность уврачевать зло, но добровольно по любостяжательности откладывает это, того по справедливости можно осудить наравне с убийцами»!

Василий устроил обширный странноприимный дом, при котором помещались различные мастерские и была больница, в которой он лично ухаживал за больными, выказывая особую заботу и любовь к больным проказою «не гнушался обнимать этих недужных, как братьев, чтобы научить своим примером не оставлять страждущие тела» (из надгробного слова его друга Григория Богослова) – Святый Василий изучил врачебную науку, как ради собственных недугов, так и ради хождения за больными. «Это был корабль столько нагруженный ученостью, сколько это вместительно для человеческой природы. Правила, выработанные этим столпом Церкви, как для жизни прихода, так и для монастырского общежития равно практичны, целесообразны и исполнены желания уравновесить эти два столь несовместимым начала – жизнь духа и жизнь плоти постоянною молитвою к Богу и плодотворным общением с ближним. При всех приходах и при всех монастырях, вверенных его святительскому попечению Василий старался заводить странноприимницы, школы для детей обоего пола, лепрозории, больницы, богадельни, везде соединял деятельную любовь Марфы с созерцательным вниманием к словам учителя – Марии. «Необычайная энергия, твердость воли и готовность на самопожертвование для блага Церкви, помогали ему вести дело преобразования и устроения Церкви. В деле помощи бедным и в утешении угнетённых и обиженных он был щедр и любвеобилен. Его молчание было благородно, беседы – гениальны» (Гр. Б.).

Труды, скорби, лишения, борьба с ересью так расстроили здоровье святителя, что он смертельно занемог и, не достигнув и 50-ти летнего возраста и скончался 1 января, совершив притом чудо перед самою кончиною, окрестив врача-еврея, который с вечера, видя Василия умирающим, обещал креститься, если еще застанет святителя живым на следующее утро; такова была сила молитвы и пламенное желание спасти душу человека, которого святитель ценил, что Господь допустил ему прожить до утра.

Вот пример «пастыря добраго, положившаго душу свою за овцы своя», не стяжавшего ни злата, ни сребра, проведшего всю жизнь в узкой келье, в ветхом рубище и власянице, имевшего единственную отраду в дружбе подобного ему светильника Церкви, который так описывает его последние минуты: «Василий лежал при последнем издыхании, призываемый к горнему ликостоянию, к которому с давнего времени простирал свои взоры. Вокруг него волновался весь город; нестерпима была потеря; жаловались на его отшествие, как на притеснение; думали удержать его душу, как будто можно было захватить ее насильно остановить ее руками и молитвами, (горесть делала их безрассудными); и всякий, если бы только можно, готов был приложить ему что-нибудь от своей жизни... Сказав последнее слово: «в руце Твои предложу дух мой», поемлемый Ангелами, святитель Христов радостно испустил дух».

Празднуемый 2 января святитель Сильвестр жил в IV веке, отличался нищелюбием и заботою о странниках. Он и пострадал за то, что принял в свой дом святого епископа Тимофея, осужденного невинно. Когда же его замучили и обезглавили, Сильвестр разыскал тело его и предал погребению. Это возбудило подозрение в римском эпархе, что святитель воспользовался имуществом убитого, за что и велел посадить Сильвестра в тюрьму, но прозорливый праведник отвечал мучителю на его угрозы, что душу его в «сию нощь истяжут от него» – что и случилось, так как эпарх за столом подавился рыбьею костью и тут же умер, что послужило к вящшему прославлению и оправданию папы Сильвестра.

Не убегай, чего не должно и не прибегай к кому не должно. Но пусть будет у тебя одно избегаемое грех, и одно прибежище – Бог.

Не должно давать душе быть праздною от помышлений о Боге и о Божиих делах и дарах, также от исповедания и благодарения.

Как закон запрещает худые поступки, так Евангелие запрещает самые сокровенные страстные движения в душе.

Не должно смешивать того, что между собою несродно, но для каждого дела или слова надо знать собственное его время.

Василий Великий.

О чём идут беседы у вас, когда бываете вместе? Не говорите ни о чём, кроме главного дела, на которое выступили вы. Как торгующие, встречаясь друг с другом, толкуют все о том, как лучше и успешнее вести торг, так вы, сходясь, не позволяйте себе пустых речей, а всячески склоняйте беседу на главное, на то, как вам быть, как кончить начатое, как бы не поткнуться и не стать посмешищем врагу.

Поминайте чаще первую решимость, с какою вступали в Общину и чаще возгревайте её в себе, доводя до первоначального жара. Она есть сила, не боящаяся трудностей, а весело их встречающая.

Не осуечайтесь слишком заботою о нуждах и междуделия не ставьте главным делом, не возбуждайте в голове и сердце бури спорных помыслов о рангах и преимуществах, не копите ненужного, а имея пищу и одежду, сими довольны бывайте. Делая все то, что вы делаете, можно держать сердце своё отрешенным от всего.

Епископ Феофан.

Что подвигает Бога на неумолимый суд? Ничто так не подвигает, как то, что человек после покаяния снова возвращается к злым делам, утешая себя надеждою на новое покаяние и прощение и безбоязненно грешит в надежде на Божие милосердие.

Святитель Дмитрий Ростовский.

Блаженный Эвдик в Добротолюбии пишет: дом души – терпение, пища души – смирение. Когда душе пищи недостает, тогда она вон выходит, т. е. выходит из терпения. Потому-то единогласно всеми святыми утверждается, что никакая добродетель без смирения не совершается. А терпите без смирения не бывает.

Чудное устроение Царствия Христова! Дополняя недостаток наставников, благопромыслительный Господь прежде общего воскресения воскрешает некоторым образом наставников умерших и ещё прежде нашего открытия Царства Небесного на земли в небесном Царстве святых, т. е. в Церкви Своей, особенным образом творит их, по изъяснению Тайновидца Иоанна, цари и иереи, небесного вкупе и земного священноначалия – иереи, возносящие за нас действенную молитву непосредственно в пренебесный жертвенник, цари – имеющие власть чудодейственною помощью благоуправлять нас к миру и спасению. Вы боитесь не найти ни одного духовного наставления близ себя в своё время. Он дает вам всех духовных наставников всех времен, всея вселенския Церкви и в них делаешь для нас доступными все духовные познания и опыты, все дарования и силы благодатные.

М. Ф. М.

Помните, что Господь воздаст вам не потому, что вы обещали, а по тому, что успеете сделать.

Е. Ф.

Святая Синклитикия среди подвигов поста и молитвы не отказывалась ходить и за слепою сестрою своею, с которою они поселилась вдвоём в надгробном памятнике, предварительно раздав всё своё большое богатство бедным. Мало-помалу слухи о её подвигах стали привлекать народ и, несмотря на её желание пребывать в уединении, вокруг неё собралась большая женская община. Всех собравшихся она поучала словом и примером. После неё остались многие душеспасительные изречения. Она говорила: мы все знаем как спастись, но не спасаемся по нерадению. Прежде всего надо соблюдать ту заповедь, чтобы возлюбить Господа Бога всею душою и ближнего, как самого себя. Зачем ты ненавидишь оскорбившего тебя человека? Не он оскорбил тебя, а диавол: питай ненависть к болезни, а не к больному. Воск тает от огня, так и душа ослабляется похвалами и теряет твердость добродетели.

Где нет трудов, – там застой и погашение искр жизни – опасное и везде состояние, тем более в жизни сестры. К трудам прибавьте мир и единодушие. Как обыкновенное плавание бывает благоуспешно, когда все гребцы действуют согласно, так и у вас: храните мир и взаимную любовь. Друг другу помогайте, друг друга возбуждайте, друг о друге пекитесь и молитесь. И не заметите, как успешно будет тещи жизнь ваша, а труда непреодолимого ни в чем не встретите. Дух мира есть самый кроткий и многодвижный дух. Где мир, там одна работает за десятерых, а десять за сотни, где же нет мира, там ничто не спеется – все рвется и разоряется.

Е. Ф.

В Крещении Господа Спасителя нашего впервые торжественно проявилась Его Божественная любовь к падшему человечеству: восприяв на Себя грехи всего рода человеческого, Он снизошел до очищения человеческого; в Своем лице он представляет все человечество, которое Он предочищает в водах Иорданских и тем самым отверзает Небо для земли и являет неведомую дотоле Тайну Пресвятыя Троицы... В Своем Крещении Господь потопил грех праотца Адама... В сии-то минуты, по разъяснению святых отцов, Искупителем мира были произнесены перед Отцом Небесным те молитвенные слова, которые некогда открыты были вдохновенному пророку Давиду: «се иду, еже сотворити волю Твою, Боже» (Пс. 39: 7–9). И вот, еще не окончил он этой смиренной молитвы, как молитва была услышана и на нее последовал ответ Небесного Отца возлюбленному Сыну: и се отверзошася Ему небеса – свод небесный над главою Его представился открытым наподобие того, как это бывает во время сильного продолжительного блеска молнии из облаков и увидели, как Сам Иисус, так и Иоанн: «Духа Божия сходяща, яко голубя и грядуща на Него».

Из Тр. Листков № 815–816.

Любовь, что здесь живет меж нами,

Есть искра чуднаго Огня,

Он пламенеет в горнем храме

С дней первых мира бытия...

Но если чудеса свершает

И эта искорка одна...

Каких же благ не обещает –

Весь ток Священнаго огня...

Таранцев.

Иоанн Креститель сказал про Спасителя: »Ему подобает расти, мне же малитися«, когда он увидел, что ученики готовы превозносить его, Иоанна, выше Самого Христа. В этом изречении Предтечи заключается вся тайна нашего спасения. Если кто спросит: как ему спастись? мы ответим: тебе подобает малиться, – Христу же расти согласись с этим и спасешься. Хочешь ли знать подвигаешься ли ты на пути спасения? Примечай за собой.

Возвышается ли в тебе Христос, и убавляешься ли ты в собственном своём мнении? По природе своей мы даем мало места Христу и большое – себе. Плоть руководит нами, а не Слово Евангелия, но когда истина озарит тьму нашу – слепота наша исчезает, мы перестаем рассчитывать на свои силы, на свои добродетели, на свои заслуги, мы в смирении повергаемся перед Престолом Благодати, в чаянии нового проявления Божественной любви. Тогда мы молимся и умаляемся – Христос же растёт в нас. Но и тут не следует засыпать в надежде, что мы приобрели желаемое, ибо старый Адам никогда не умирает, он все ещё может ожить и натворить великих бед. Так, один усиливает свои аскетические подвиги, другой преуспевает в знании, третий в приобретении популярности, иной просто высоко ставит свою религиозную настроенность – каждый по-своему воздает себе хвалы и во всех этих случаях незаметно для самого себя является столь святым в собственных глазах, что сам для себя является «приобретением», а Христос неприметно тем временем оставляет его и сам он не примечает, что готов Его лишиться.

Круммахер.

Поминайте о первом воодушевлении, с каким вы оставили свою семью, родство, надежды свои, пришли сюда. Помните, как горела тогда душа ваша... Приводите же чаще себе на память сие первое воодушевление ваше, и оно будет обновляться в вас и теперь, подобно тому, как освежается воздух в комнате через впущение туда нового воздуха со вне.

Не следует поверхностно пробегать то, что читаем, дабы не во время только чтения содержать то в мысли, но и когда нет книги в руках.

Не думайте, чтобы дело молитвы было хитро и запутано. Дитя хочет есть – приходит к матери и говорит: дай мне хлеба. К чему тушь какая хитрость. То же и в молитве к Богу. Грехи беспокоят, приди и скажи: согрешил я, Господи, помилуй! Скорбь одолеваешь, приди и скажи: утешь, Господи! Силы нравственные ослабевают, приди и скажи: помоги, Господи! Так и во всём. Чувствуешь нужду приди и поведай её Господу в простоте сердца. Призови и Матерь Божию в смолитвенницы, Ангела своего хранителя и всех Святых и вместе с ними, под их покровом припадай к всемилостивому Спасу. Вот и всё!

Еп. Феоф.

Подвиг есть и в сражении,

Подвиг есть и в борьбе –

Высший подвиг в терпеньи

Любви и мольбе.

Хомяков.

Любовь есть плод молитвы. Любовь, которая имеет виновником Бога, (испрошенная, вымоленная у Него) есть то же, что бьющий из земли источник, потоки её никогда не пресекаются.

Преп. Исаак Сирин.

Вообще, под христианскими делами разумеется исполнение животворных заповедей Божиих, которыми исправляется сердце человека, а не просто нагие, видимые дела. При оскудении же делания заповедей, приемлется смирение, растворенное покаянием и, наоборот, как показано у Исаака Сирина.

Иеросхим. Амвросий.

Тело тленное отягощает душу, говорит Премудрый. Подвизайся, делай добро, служи Богу, но берегись, чтобы твоих подвигов, твоих добродетелей, твоего благочестия не обнаруживать перед людьми без нужды, произвольно, самодовольно, тщеславно.

М. Ф. М.

Законно и по совести проходимое служение приготовляет человека к молитве усердной и заменяет качеством количество. Ничто так не способствует к преуспеянию в молитве, как совесть, удовлетворенная богоугодною деятельностью.

Действие мира Христова в человеке есть признак пребывания его в заповедях Христовых, вне заблуждения и самообольщения; напротив того, смущение, самое тончайшее, какими бы оно ни прикрывалось оправданиями, служит верным признаком уклонения с тесного пути Христова на путь широкий, ведущий в погибель.

Епископ Игнатий.

Горе человеку, которого имя знаменитее дел его.

Преп. Силуан.

Святая блаженная Феосевия, диаконисса, сестра Василия Великого и Григория Нисского усердно помогала брату своему Григорию в служении бедным и больным и в подкреплении православной веры среди христиан. Самого святителя Григория всю жизнь преследовали ариане, которые одно время имели большое влияние при дворе, так что Григорию приходилось переходить с места на место – куда бы он ни отправлялся, за ним всюду следовала сестра его, ревностно помогая всем пасомым своего брата во всех их нуждах, так что к обоим одинаково справедливо могут быть отнесены слова, который Григорий Богослов писал Григорию Нисскому: «добро, тобою распространяемое, прочно, хотя сам ты не имеешь прочного места». Святая Феосевия скончалась в 395 году.

Преподобный Маркиан был пресвитером Константинопольской церкви и явил в жизни своей высокий пример суровости и нещадения самого себя, всецелого самоотречения, милосердия, любви и глубокого сострадания и уважения ко всякому человеку, как носителю «образа и подобия Божия». Родители оставили ему очень богатое наследство, но он не сохранил ничего для себя и, вменив себе за правило, никогда не иметь при себе более одной одежды, щедрою рукою раздавал всё, что он имел, присовокупляя к этому ещё и то, что ему подавали на бедных. Любил он также сооружать церкви и для них не жалел самых больших драгоценностей. Когда преподобный Маркиан окончил постройку храма в честь великомученицы Анастасии Узорешительницы, – патриарх, император, весь двор и всё население Константинополя собрались на перенесение мощей великомученицы в этот новый храм. Преподобный вместе с прочими пресвитерами следовал за колесницею с мощами. В это время к нему подошёл нищий и попросил у него милостыни. Не имея с собою ни денег и ничего своего и рассчитывая, что длинная фелонь закроет недостаток одежды, преподобный выделился из процессии, зашёл в укромный уголок и, сняв с себя нижнее одеяние, подал его нищему, сам же, надев облачение по нагому телу, поспешил догнать шествие. Началось богослужение и праведник, стыдясь своей наготы, всё старался незаметно сторониться от прочих сослужащих иереев, чтобы не выдать тайны своего обнажения, а между тем патриарх и народ не могли оторвать глаз от преподобного, – такое было на нём необыкновенное сияние и все с недоумением вопрошали откуда нестяжательный пресвитер мог добыть одеяние, богатством и блеском превосходящее царское. Патриарх же, по окончании службы, обратился к Маркиану с укоризною, говоря, что только царю приличествует одежда, подобная той, которую надел на себя святой. Маркиан в смирении своём припал к ногам патриарха и стал уверять, что он богатой одежды никогда не имел. Тогда против воли смиренного раба Божия обнаружилось, каким неземным великолепием Господь захотел облечь перед всеми угодника Своего, ибо когда Маркиан снял фелонь – на теле его не оказалось более никакой другой одежды.

Скудость преподобного Маркиана была такова, что случалось не раз патриарху посылать за ним спешно по какому-либо неотложному делу, но Маркиан, запершись в своей келии не мог тотчас идти по зову патриарха, не мог даже принять посланного. Тогда приближенные подглядели в дверную скважину, что преподобный сушит над угольями свою промокшую одежду, а другой не имеет при себе, чтобы переодеться и предстать перед патриархом. Много трудился Маркиан, пребывал в молитве день и ночь, много строил он и благоукрашал храмов, но ещё больше осушал слез, утешал несчастных, приводил неисправимых порочных людей ко Христу. Преподобный не допускал, чтобы люди могли добровольно предаваться разврату, если только они услышат благую весть о крестных страданиях Искупителя, поэтому он шел в притоны разврата, разыскивал падших женщин, увещевал, усовщивал и многих спасал своими советами и наставлениями. Иных он выдавал замуж и снабжал достаточным приданным, чтобы им начать новую жизнь. Преподобный Маркиан ещё при жизни обладал даром чудотворения, он изгонял бесов, исцелял болящих, возвратил к жизни беременную женщину, которую задавили в храме. Он имел обыкновение обходить по ночам улицы Константинополя, отыскивая бедных, приискивая им ночлег, случалось ему при этом натыкаться и на покойников и тогда он их обмывал, одевал и предавал земле. Скончался он около 471 г. со словами: «Господи, в руки Твои предаю душу мою, которую Ты Сам создал и храм, который я начал строить по воле Твоей», так как им осталась недостроена церковь во имя великомученицы Ирины.

Еже сеет человек, то и пожнет, – посей словословие, чтобы пожать тебе венцы и почести и похвалы в царстве Небесном.

Вас. Вел.

Ныне в Царствии Божием, как на ниве, растут вкупе плевелы и пшеница. Кто истинно добр и кто притворен – мы не знаем. В день Страшного Суда Божия все откроется в настоящем виде, сделается ясным и очевидным для всякого. Судия мира обнаружит, изведет на свет тайны сердечные, так что не трудно будет различить овец от козлов. И что будет с нами в сей великий и страшный день открытия таин сердечных?!! Блюди убо, душе моя, да не сном отяготишися. Тот, кто обещает кающемуся прощение, не обещал согрешающему завтрашнего дня.

Блаж. Иероним.

Когда трудитесь, не берите ничего выше сил. Возьмите себе в закон: Как все, так и каждая, чтобы не отставать и вперед не забегать... Можно взять высоко и не выдержать... Помните порыв Апостола Петра, окончившийся обличением немощи человеческой. Особность означает самовозвышение и желание оставить всех позади себя.

Мы все предназначены, к совершенству и если лишаемся такого дара, то единственно по нерадению и беспечности, а более по грехолюбию; оттого много толчемся в жизни без толку, делаем и переделываем, идём и возвращаемся и разнообразно перекрещиваем пути жизни.

Когда есть ревность, все дела идут стройно, всякий труд не в труд: не станет её, не станет ни сил, ни труда, ни порядка, всё приходит в расстройство.

Еп. Феоф.

Поймем, что враг для каждого человека, для каждого деятеля есть он сам. Ни общественные неустройства, ни пресловутая бедность народа, ни вымышленное бесправие личности, ни грубость среды, а собственное наше нравственное бессилие, наше легкомыслие, наша черствость, наша неискренность, наше извинение себя во всём, а требовательность от жизни и от окружающих нас – вот в чём заключается великая общественная язва русской современности.

"Вехи».

Если мы здесь в этой жизни не увидим Господа, то никогда не увидим, если здесь не соединимся с ним, то и никогда не соединимся. Но увидеть Господа и соединиться с Ним нельзя без благодатной молитвы.

Симеон Новый Богос.

Истинный мир на небе, и доколе мы связаны с плотию, неразлучно с нами многое, что нас возмущает.

Благодеющий нам Господь знает, как и через самые скорби исполнять нас утешения.

Вас. Вел.

Не осуждай ни нечестивого, ни явного злодея: своему Господеви стоит он, или падает, не возненавидь ни клеветника твоего, ни ругателя, ни грабителя, ни убийцы: они распинают тебя одесную Господа, по непостижимому устроению судеб Божиих, чтобы ты от сердечного сознания и убеждения мог сказать в молитве твоей Господу: «достойное по делам моим приемлю, помяни мя, Господи, во царствии Твоем».

Еп. Игнатий.

Не медли сделаться щедрым, но будь им теперь и по недостатку достояния не отказывай всем... Никто да не будет тощ и бесплоден; ни одна душа да не окажется лишенной плодородия и чадородия. Всякий да плодоносит Богу, что у него есть и что составляет его собственность: согрешающий – исправление, текущий подвигом добрым – неослабность, юный – воздержание, седина – благоразумие, богатый – щедрость, бедный – благодарность, начальствующий – некичливость, судия – кротость.

Григорий Богослов.

Если прилежишь чтению, то ищи не разительного и витиеватого; иначе бес самомнения поразит сердце твоё. Но как мудрая пчела собирает с цветов мёд, так и ты через чтение приобретай врачевство для души твоей.

Пр. Ефрем Сирин.

Невозможно кому-либо разгневаться на ближнего, если сердце его сперва не вознесется над ним, если он не уничижит его и не сочтёт себя высшим его.

Авва Дорофей.

Кто настоящим пользуется хорошо, того и последствия бывают отрадны, если не оскудеет вера. Сотворим елико можем помощию Божиею, а будущее предоставим Всеблагому Промыслу Всесильного Бога.

Иеросхим. Амвросий.

К сердцу надо приникнуть и смотреть, что оттуда исходит и посекать всё страстное.

Кто о пустом говорит, у того пусто и в голове и в сердце, пусто и в жизни...

Еп. Феофан.

Святая Равноапостольная Нина, близкая родственница великомученика Георгия, начала своё служение на Кавказе, куда её дивным образом призвал Господь; она лечила больных и так помогала им, что в палатку её, осененную крестом из виноградной лозы, стекался народ из дальних мест и один другому передавали, чудеса, творимые подвижницею, жившею в горах, вдвоём со своею верною прислужницею Сидониею, которую она ранее обратила в православие.

Многими чудесами, многими видениями, многими проявлениями благодати Божией прославилась эта великая Божия угодница, начиная с явления самой хранительницы Иверской земли, которая, как сказано в акафисте «дивную лозу Нине даровала», ту самую лозу виноградную в форме креста, с которою святая никогда не расставалась. Святая Нина, по откровению свыше, уходит в дальнюю сторону для отыскания хитона Спасителя, который, по преданию, был погребён, в городе Мцхете, вместе, с благочестивою Сидониею, сестрою того воина, который, перекупив хитон, перенеся, его к себе на родину и тут передал его своей сестре.

Первое явное чудо, которое совершила святая Нина было в самый день Преображения Господня в 314 году, когда, по её молитве, Господь на глазах у царя грузинского Мириама и царицы и множества собравшегося народа сокрушил капище и разрушил идола Армаза, так, что от него не осталось и следа – внезапно разразилась гроза, громадные камни посыпались из тучи и царь и все его царедворцы, и народ в ужасе бежали задыхаясь от удушливых испарений, поднявшихся неизвестно откуда. После того, как капище снесено было сильным ветром и ливнем в реку Куру, так что ни от него ни от золотого и серебряных идолов ничего не осталось, солнце снова засияло и природа приняла свой прежний вид.

Вся жизнь святой Нины прошла в лишениях, посте, молитве, трудах неустанных, по её же молитве исцелилась грузинская царица Нонна и сам царь грузинский дивным знаменем после долгого колебания приведён был к познанию истинного Бога.

Желая, чтобы и народ его узнал веру, которая так дивно укрепляла святую проповедницу, царь Мириам послал в Византию послов к царю Константину, прося его прислать пресвитеров, которые могли бы просветить народ. Сама же святая Нина протекала всю страну во всех направлениях, благовествуя Евангелие Христово и исцеляя больных именем Христовым. Уже в немолодых годах святая Нина предприняла новые труды, новые лишения, новую борьбу с противниками Христа, отправившись в ближнюю Кахетию, где она опять неустанно проповедовала слово Божие. Извещённая о близкой своей кончине, праведная Нина послала сказать о том царю Мириаму, который со всем своим двором и множеством народа поспешил в бедное селение Бодбу, где в куще, на одре из древесных листьев умирала великая просветительница земли Иверской. Все плакали от умиления и, по настоянию окружающих, умирающая должна была рассказать всю свою жизнь, которая тут же и была записана.

Приобщившись святых Таин из рук архиепископа и заповедав погребсти её тело в той самой убогой куще, в которой она жила, святая Нина мирно предала дух свой Господу 14 января 338 года. Пока она умирала, чудеса происходили у смертного одра её, многие больные притекали и, лишь только прикасались её одра, получали исцеление.

Царь Мириам и архиепископ Грузии, не желая лишать свою страну столь великой заступницы, захотели перенести честные останки к себе в Мцхетскую соборную церковь, но когда они захотели поднять гроб, – все усилия были тщетны, гроба нельзя было сдвинуть. Пришлось оставить тело святой Нины на том месте, где она сама пожелала, а в последствии царь Мириам построил на том месте храм во имя великомученика Георгия. Храм этот много раз был возобновляем, но уничтожен никогда не был и существует до сих пор. Мощи святой Нины остались под спудом по её желанию и во все времена источали и источают обильные чудеса.

Промыслом Божиим устроено так, что смерть праведных «тиха», она по справедливости для них есть «успение», и только смерть грешников «люта».

Иннокентий архиеп. Херс.

Сладчайшее имя Иисусе прилепляющемуся к Нему рабу Его есть просвещение ума, красота души, здравие тела, веселие сердцу, помощник в скорбях, радость в печалях, врачевство в болезни, во всех бедах отрада и надежда спасения, а Сам, Он, тому кто Его любит, есть мзда и воздаяние.

Свят. Дмитрий Рост.

Смиренная молитва и молящееся смирение составляют нищету духа.

Митр. Филарет.

Великий подвиг самоотвержения и любви к бедным проявил в жизни своей сын богатых и знатных родителей Иоанн, прозванный «Кущником» за то, что по возвращении из монастыря «неусыпаемых» он поселился в куще, или шалаше близ родительского дома, но, хотя он, побуждаемый естественным влечением и вернулся на родину, чтобы проведать родителей, тем не менее обет, данный им Богу, так глубоко проник в его душу, что он не открылся никому из домашних. Привыкший к роскошной обстановке, богатству одежд, обилию яств, множеству прислуг, юноша жил в углу, одевался в рубище, и когда отец из сострадания к нищему, приютившемуся в столь близком от него соседстве высылал, ему кушанья со своего стола, он тотчас все отдавал нищей братии. Испытывая сам голод и холод, он отдавал бедным то, что могло хоть немного поддержать его изнуренное тело.

Но бодрый дух мужественно выдержал пытку близкого сожительства с присными по плоти и только уже на смертном одре Иоанн стал просить, чтобы призвали его мать и вручил ей богатое Евангелие, которым она когда-то благословила его на прощание и открыл ей свое близкое родство с ней. Это было в Константинополе в V веке.

Будь господином над своим чревом, прежде нежели оно тобою возобладает.

Иоанн Листв.

Здешняя жизнь – предисловие книги, а будущая – самая книга, с началом без конца.

От. Иоанн Кроншт.

Из понятия о молитве открывается, что нельзя назвать молитвою состояние человека, когда он 1) во время молитвы не ищет Бога; 2) не стремится душою к Богу, хотя устами произносит молитвы; 3) не представляет Бога перед собою, как бы лицом лицу; и 4) молится холодно, без чувствований сердца, изъясняемых перед Господом от избытка оных.

Молитва есть радость, высылающая благодарение.

Исаак Сирин.

Молитва по качеству своему есть общение и единение человека с Богом; а по действительности своей утверждение миру, примирение с Богом, матерь и вместе дщерь слёз, очищение грехов, мост проводящий через искушение, средостение против скорбей, сокрушение браней, ангельское дело, пища всех бесплотных, будущее веселие, беспредельное делание, источник добродетелей, снабдительница дарований, невидимое преспеяние, пища душе, просвещение ума, секира на отчаяние, доказательство надежды, прекращение печали, богатство монахов, сокровище безмолвников, уменьшение раздражительности, зерцало преспеяния, показание меры, обнаружение состояния, указание будущего и назначение славы. Молитва истинно-молящемуся – судилище, суд и Престол Господень ещё прежде будущего суда.

Иоанн Лествичник.

Как чистая, глубокая река приемлет всех, почерпающих из неё, не возмущаясь и не истощаясь: так бесконечная спасительная сила Господа Иисуса Христа допускает всех приступающих к Нему, не истощаясь множеством их, не возмущаясь их недостоинством.

Митроп. Филарет М.

Из останавливающихся в гостиницах, некоторые получают постели, а другие, не имея постели, на полу ложатся, засыпают, так же крепко, как и те, кои спят на постели. Дождавшись конца ночи, утром те и другие оставляют постели и равно все выходят из гостиницы, неся с собою только свое собственное. Таким же образом и все, шествующие путем жизни сей – и те, кои жили в умеренном состоянии, и те, кои пожили в славе и богатстве – выходят из жизни сей, как из гостиницы, не беря с собою ничего из сластей житейских и богатства, а одни только собственные дела свои, соделанные ими в жизни сей – добрые ли то, или злые.

На вопрос, как угодить Богу, Антоний Великий отвечал: куда бы ты ни пошёл, всегда имей Бога перед очами; чтобы ни делал, имей на то свидетельство в Св. Писаний, и в каком бы месте ты ни жил – не скоро уходи оттуда. Соблюдай сии три заповеди и спасёшься.

Кто не может хранить уст своих и язык, пусть позаботится по крайней мере: не мног быти в словесех своих (Иов. 2:3). – Блюдись человек, возьми власть над языком своим и не умножай слова, чтобы не умножить грехов. Положи перст на уста твои и узду на язык твой, потому что многоречивый человек не оставляет в себе места Духу Святому.

Если ты, девствующая душа, будешь заботиться о многих яствах и будешь ходить с удивлением к себе (любоваться собою), то будешь постыждена во всех делах своих. Если не будешь блюсти языка своего, будешь пуста во всё течение жизни твоей, и тщетно подняла ты великие труды.

Преп. Антоний Великий.

Наш противник одерживает над нами победу по нашей только воле. Сила нашей свободной воли уподобляется Моисеевым рукам, воздетым во время брани. Пока Моисей молился о силе и крепости – побеждал он Амалика, а как скоро ослабевали его руки – победа склонялась на сторону Амалика. Сия видимая брань служит образом невидимой силы в нашей свободной воле; потому – что от свободной нашей воли зависит сила нашего противника. Наша свободная воля не даёт ему силу и приводит, его в бездействие. Когда ленивы мы – он силен, когда же усердно молимся – он немощен.

Ефрем Сирин.

Когда прекращается умиление, тогда прекращается общение с Новым Заветом, является общение с Ветхим: вместо преобладания в душе смирения, непротивляющегося злу, является правосудие, усиливающееся исторгнуть «око за око, зуб за зуб». По этой причине преп. Сисой Великий со стенанием говаривал: «читаю Новый Завет, а возвращаюсь на Ветхий». Должно усильно заботиться о постоянном пребывании в смирении, изгоняя из себя самооправдание и осуждение ближних, вводя смирение самоукорением и сознанием своей греховности перед Богом и людьми.

Еп. Игнатий.

Когда в душе твоей кипят

Обуревающие страсти

И покорить тебя хотят

Своей стихийной, грубой власти –

О смерти вспомнить поспеши,

О суете земных стремлений,

И обретешь среди томлений Ты равновесие души...

Если б младенец в утробе матери получил смысл и начал рассуждать, подобно нам, то своё рождение он почтил бы смертью. В утробе он соединен физическим образом с телом матери и живет её жизнью, при рождении его эта связь, эта жизнь разрывается, точно так, как у умирающего человека прекращается дыхание и питание, которыми он жил. Следовательно, для нас верующих рождение и смерть – все равно, сущность дела – в перемене среды жизни (оболочки).

Свят. Иннокентий Херс.

Если свести воедино все стороны жизни по заповедям Божиим, то получится следующее: верою верь – и светло будет, ревностью ревнуй – и жить будешь, оживляемый любовью, смирением смиряйся, не теряя надежды и никогда не скажешь ревности своей «довольно». Терпением терпи благодушно, прозревая сквозь мрак и тьму настоящего светлое будущее. Программа краткая, но претрудная. И хлеб жизни духовной снедается не менее телесного в поте лица. Так судил милосердый Бог. В вечер, в час отхода на покой, получишь то, чего не чаешь... Сам изумишься и изумятся все свидетели воздаяния тебе. Только не ленись, не унывай, не колеблись и благословенно будет шествие твоё.

Еп. Феофан.

Одна слабая сестра, притом не привычная к тяжелым работам, так взывала к Богу: «я сделала немного, некоторым полагают даже, что я ничего не сделала, но так как я изнемогаю, Ты видишь, Господи, что я отдаю Тебе все, что имею – все свои силы».

Люби и любовь тебя научить, когда как лучше поступать.

Блаж. Августин.

Молитвою Моисей отвратил гнев Всемогущего Бога от народа израильского и с простертыми руками победил Амалика. Маноа по его голосу привлёк видимый образ невидимого в человеческом образе (Судей XIII, 8), молитвою пророк Самуил победил войска филистимлян и привлёк гром на полчища их; благодаря молитве Иосия царь, умер покойно, молитвою же Езекия царь вымолил себе лишних пятнадцать лет жизни, молитвою три отрока спаслись от пламени и Даниилу сказал Гавриил: «я пришел по слову твоему». Молитвою разверзлись небеса в Пятидесятницу и по молитве братии потряслось место, где они пребывали и Святый Дух сошёл на них. Молитва разрешила узы Ап. Петра и разверзла двери его темницы. Молитва утишала бурю, исцеляла больных и возвращала мёртвых к жизни. Все Писания наполнены свидетельства о силе молитвы. Но не той обычной нашей утренней и вечерней молитвы, совершаемой по привычке¹ – не то сонное, вялое или торопливое пустое повторение заученных слов... нет, не то... по раскаяние сердца, но сокрушённый плач смирения, но вопль искреннего, глубокого самоуничижения, чистосердечного раскрытия наших язв и нужд духовных перед Отцом Небесным, славословие любви, непрестанное призывание сладчайшего имени Иисуса – вот те элементы, из коих составляется истинная молитва.

Круммахер.

Господь не любит тех, которые являются к нему праведниками и благосклонным является только тем, кто мытаревым гласом вопиют к Нему: Боже, милостив буди нам грешным.

Еп. Феофан.

Да не стыдимся Креста Спасителя, но да хвалимся им.

Св. Кирилл Иерусал.

Дивный во святых своих Господь явил необыкновенные чудеса своей благодати в жизни юного Неофита. – С раннего детства Неофит приглашал к себе самых бедных из своих сверстников и отдавал им свой обед, а сам удалялся в это время за ворота города и там, начертав на стене крест, углублялся в молитву перед этим крестом. Господь с малых лет послал Неофиту дар чудотворения. Случалось, что те же товарищи его чувствовали жажду и тогда Неофит ударял рукою по камню, находящемуся в той же стене, и из камня текла чистая, прозрачная вода. Про это чудо знала лишь одна его мать, которой оно было открыто в сонном видении. Мало прожил на земле отрок, а многими чудесами прославился. Совсем в детском возрасте он удалился в пещеру и прожил в ней целый год, питаясь чудесным образом. Вернулся он только за тем, чтобы похоронить родителей и раздать бедным всё доставшееся ему имение. Затем снова скрылся в пещеру до пятнадцатилетнего возраста. Возвратился он опять во время гонения на христиан императора Диоклетиана, а затем и Максимиана и бесстрашно во всеуслышание исповедовал свою непоколебимую веру во Христа. Его привязывали к дереву, строгали, бросали в темницу, в раскаленную пещь. Но и в пещи Неофит оставался невредимым и громко славил Бога. На него выпустили диких зверей, но они не посмели его коснуться. Наконец, один из присутствующих воинов проколол его насквозь копием.

Молитва есть умерщвление понятий, свойственных воле плотской жизни, ибо молящиеся прилежно есть то же, что умерший для мира и терпеливо пребывать в молитве значит отречься человеку от себя самого.

Преп. Исаак Сирин.

Преподобномученик Анастасий добровольно много и тяжко страдал за Христа в начале VII века. Необыкновенный пример милосердия и трогательной заботы о ближнем являл он в тюрьме, где был прикован цепью по шее и по ногам вместе с другими узником. Преподобный Анастасий привык вставать по ночам на молитву. В начале он пробовал исполнять это и в тюрьме, но когда убедился, что его вставание причиняет лишнее беспокойство его товарищу по кандалам, он изобрёл такой способ молитвы, который удовлетворяя его не причинял и другим беспокойства. Он в цепях весь изгибался так, что товарища своего не затрагивал, а сам в то же время нерасеянно совершал своё молитвенное правило.

Так ли мы, милосердые, думаем о покое тех, с кем приходится нам жить? Среди тесноты, грязи, болезни, усталости, недоброжелательства, истязания, мрака тюрьмы, какой светлый, радостный, всецлый порыв верующей души к Богу, какое неукоснительное исполнение заповеди о любви к ближнему! Будем поучаться, пока не поздно...

Сказано, чтобы приступающие работать Господу, уготовлял душу свою на искушения: они всегда и встречают его – и это не только от нечестивых и грешных, но нередко и от нечуждающихся порядков богоугодной жизни, по разным недоразумениям, источника которых не доберешься. Откуда что возьмется, а терпеть –        все терпи.

Еп. Феофан.

Любовь есть отрицание всех страстей и вселяется в сердце по изгнании их.

Иоанн Златоуст.

«Лоза преподобльства и стебель страдальчества, цвет священнейший и плод богоданный верным» святой епископ Климент с юных лет поражал своим милосердием и пламенным усердием к Богу. Когда умерла его мать, его взяла на воспитание очень богатая подруга её, бездетная София. Вскоре после того наступил голод в Галатии и сострадательный Климент явился истинным попечителем несчастных детей, которых голодающие родители бросали на произвол судьбы посреди улицы, не имея возможности их прокормить.

Юный Климент выходил ежедневно на поиски этих несчастных и всех приводил в дом своей воспитательницы; она их кормила, а Климент предлагал им пищу духовную, вселял в них понятия о Боге и приготовлял к святому крещению. Таким образом, уже с юных лет он был пастырем многих душ и приобрел такое уважение в своём городе, что когда ему исполнилось двадцать лет, его единогласно избрали во епископы. Это совпало с началом гонения Диоклетиана, и Климент за свою ревность одним из первых подвергся неописуемым мучениям. Мучители уставали от своей ужасной работы и сменялись; они сострогали с него все тело, пока не обнажились внутренности; но Климент не переставал славить Бога. И Господь чудно исцелил его. Из Рима в Никомидию, оттуда в свой родной город Анкиру, потом в Тарс переправили священномученика и всюду подвергали невообразимым мучениям, но духа его не могли сокрушить, ибо чем более его мучили, тем более росло и число людей, желающих лучше страдать с ним, нежели жить в довольства и нажить свою плоть.

Двадцать восемь лет длились страдания великого угодника Божия Климента и за это время сменилось одиннадцать мучителей и многое множество душ приведено было ко Христу твердостью и кротостью святого исповедника. Мучители стали уже подозревать не бессмертен ли он, так невероятным казалось, что он оставался жить при столь изощренных пытках. И снова полилась кровь святителя, заливая собою весь пол темницы. Безжалостные палачи наносили ему ежедневно до 150 ударов палки по голове и все же несокрушимый дух его рвался к проповеди, к сообщению людям всего того, что Господь открыл ему через страдания.

Незадолго до кончины, в день Богоявления, ему удалось уйти из темницы и недолго побыть снова среди своей паствы, поучая её и совершая ежедневно Божественную службу. Так, во время Богослужения, при совершении бескровной жертвы, он был снова схвачен своими мучителями вместе со своим диаконом Христофором. Так сбылось предсказание благочестивой матери его Евфросинии, которая, умирая, припала к груди своего сына и воскликнула в святом восторге: «блаженна я теперь, что прикасаюсь к членам мученическим!» Святой Климент был обезглавлен 23 января 312 года.

Святой Павлин богатый, знатный и учёный был родом из Италии. Он был сенатором и долгое время управлял целою богатою областью, но потом он удалился в местечко Ноло, чтобы быть поближе к святителю Амвросию Медиоланскому. Отсюда он вёл обширную переписку с друзьями о предметах богословия. Здесь же перед кончиною своею навестила его родственница его святая Мелания.

И Павлин и супруга его Тарасия оба были единомысленны в том, чтобы врученное им от Бога богатство возвращать Богу же в лице его нищей братии. Они построили дома для странников и, сами не имея детей, брали на воспитание сирот и прилагали все старания, чтобы воспитывать их в страхе Божием. Спустя некоторое время по удалении Павлина, народ решил избрать его во епископы, несмотря на его сопротивление. Угодник Божий принялся тогда ещё усерднее раздавать все своё богатое имущество, так что вскоре у него ничего не осталось.

Пришел однажды нищий и стал просить хлеба, а так как в доме оставался всего один хлеб, то Тарасия решила утаить его от мужа, и нищего к большому прискорбию Павлина пришлось отпустить ни с чем. Вскоре после того пришло известие, что богатый друг Павлина посылает ему множество съестных припасов; весь транспорт шёл морем, но вот последний корабль не успел дойти до берега, был застигнуть бурею и тут же потонул со всем грузом. Благочестивый епископ не замедлил вывести из этого обстоятельства урок для своей супруги: «видишь, если б ты не пожалела тогда последняго своего хлеба для нищаго, и теперь Господь не отнял бы у нас последней ладьи с припасами, так Господь попускает, что иные и совсем лишаются своего имения, потому что не умеют им пользоваться».

Епископ Павлин был поистине всем для всех он одевал, питал, давал пристанище неимущим, многих рабов и пленных выкупал на свободу. Вандалы в то время производили опустошения по всей Италии и многих жителей уводили в плен и продавали потом в Африку. Однажды они у одной бедной вдовы увели её единственного сына. Обезумев от горя, она прибежала к епископу, прося его выкупить сына, так как он это делал для многих, но у бедного старца не оставалось в то время ничего своего. Павлин не задумался предложить матери отдать его самого вместо сына. Вдова думала, что епископ смеется над нею, но когда убедилась, что он не шутит, она с радостью ухватилась за его предложение.

И вот, престарелый, всеми чтимый епископ, очутился в Африке и в качестве раба поставлен был возделывать виноградник того воеводы, который его купил. Хозяин часто заходил в виноградник и много беседовал со своим садовником, удивляясь его разуму и начитанности. Когда они однажды по обычаю беседовали, Павлин предупредил воеводу, что царь той страны скоро умрёт и советовал ему никуда ,не отлучаться, так как ему в качестве зятя царя придётся наследовать царство. Предсказание святого скоро сбылось и тогда господин его потребовал, чтобы он сказал ему, кто он такой. Узнав звание Павлина, новый царь решил отпустить его на свободу и сказал святому, чтобы он просил у него всего, чего только хочет. Тогда епископ стал просить, чтобы ему отдали всех пленных, которых когда-то забрали вандалы. Царь согласился, снарядил корабль, наградил святого богатыми дарами и отпустил его, отдав в его распоряжение целое большое стадо его «словесных овец», которые были когда-то вместе с ним увезены и отданы в рабство, а теперь, благодаря святому Павлину отпущены на свободу. Святому Павлину приписывают введение колокольного звона при богослужении. Жил он в IV веке и скончался в начале V.

В могучих порывах к далекому небу,

В томлении страстном о крае родном,

Всегда мир стремился не к играм и хлебу      

К тому, что на небе живет голубом...

Всегда тосковала душа о далеком,

О звуках неслышных на бедной земле,

И отблеск небес, иногда одинокий

Сверкал ей, как солнце, в полуночной мгле...

Г. К.

Души невинные имеют необыкновенное дерзновение перед Господом Богом. Такого дерзновения души кающиеся никогда не достигают. Тогда как одни, наподобие Марии Магдалины лежат у ног Спасителя и орошают их своими слезами, другие, подобно святому Наперснику Христову Иоанну, возлежат на персях Его и вопрошают с таким бесстрашием, которое приводит прочих в изумление.

Еп. Б.

Яснее света известно, что души совершенных праведников тотчас, как выйдут из оков сей плоти, принимаются в небесное жилище, как и Сама Истина своими устами свидетельствует говоря: идеже тело, тамо соберутся и орли (Лк. 17:37). Где Искупитель наш находится телом, туда, без сомнения, собираются и души праведных. И Павел желает «разрешитися и со Христом быти». Итак, кто не сомневается, что Христос на небе, не будет отрицать того, что душа Павла на небе. Он же говорит о разрешении своего тела и о вселении в небесное отечество: вем, яко аще земная храмина раззорится создание от Бога имамы, храмину нерукотворенну, вечну, на небесех (2Кор. 5:1).

Св. Григорий Богослов.

Телесная одежда исткана бывает, когда основа и уток переплетаются; так, когда слово предъидёт и деяния последуют, честнейшее некое одеяние соделывает душа, которая имеет жизнь исполнену добродетели и словом и делом.

Василий Вел.

Сердце – хранитель помыслов, а ум – кормчий чувств.

Исаак Сирин.

Друг Василия Великого, ревностный защитник православия, святой Григорий Богослов с молодых лет отличался своею любовью к молитве и уединению, но его красноречие и умение убеждать еретиков заставляли два раза тревожить его в его уединении и избирать на епископскую кафедру, с которой он всякий раз добровольно потом отдалялся в пустыню.

Среди роскоши и утонченной жизни знатных людей того времени, святитель, ходящий во власянице, изможденный, скудно питающийся и избегающий многолюдных шумных собраний, производил самое невыгодное впечатление на окружающих. И тем не менее высокий пример его жизни, чистой, как хрусталь, пламенное красноречие и непрестанные труды на пользу церкви православной восторжествовали над арианством и его приверженцами.

Уходя из Константинополя, святитель так выразился о себе: «может быть за то будут порицать меня, что нет у меня ни богатого стола, ни соответствующей сану одежды, ни торжественного выхода, ни величавости обхождения. Не знал я, что мне должно входить в состязание с Константинопольскими правителями областей, знатнейшими военачальниками, которые не знают куда расточать свое богатство, не знал я, что мне надо роскошничать из достатков бедных, что мне надо ездить на отличных конях, на блестящих вызолоченных колесницах, что для меня должны быть встречи и приемы подобострастные, что все должны разступаться передо мною, как скоро издали увидят меня. Если моя простота для вас тягостна, простите меня за нее. Это теперь кончилось. Поставьте над собою другого. Мне же дайте пустыню, сельскую жизнь и Бога. Ему одному угожу даже простотою жизни... Прости кафедра, эта завидная и опасная высота! Простите все служащие Богу при священной трапезе и приближающееся к тому, кто приближается к Богу (Лев. 10:3). Простите ликостояния Назареев, стройныя псалмопения, всенощныя стояния, честность дев, благопристойность жен, толпы вдов и сирот, очи нищих, устремленных к Богу и к нам. Простите любители моих словес, простите и эти народныя течения и стечения и эта решетка, едва выдерживающая теснящихся к слушанию! Простите цари и царские дворцы и царские служители, домочадцы, может быть и верные царю (не знаю сего), но по большей части неверные Богу. Прости град великий и христолюбивый!.. Сверх всего и паче всего воскликну: простите ангелы-хранители этой церкви, а также моего здесь пребывания и отшествия отсюда! Прости меня, Троица! – мое помышление и украшение».

Один из его биографов говорит, что «даже в то время, когда он, удрученный старостью и болезнями, прибыл в родное село – бедный, одинокий, об нем говорил весь тогдашний мир, его уважали цари, слушались епископы, благословлял народ и боялись многочисленные враги и завистники. К печальному уединению великаго старца были прикованы взоры и друзей и недругов, одних с любовию и надеждою, других с ненавистью и опасениями». Не только со своею временною паствою не расстался святой угодник Божий, но и мы, далекие потомки этой паствы и по сие время сохраняем связь с отцом сирых и печальных, с великим ратоборцем за веру, за нераздельность святой Троицы и молясь ему твердо уповаем, что он и на нас прострет своё святительское попечение, подаст своё благословение на подвиги любви, молитвы, самоотречения и утверждения колеблющихся в вере.

Святой Григорий имел утешение перед кончиною присутствовать на втором Вселенском Соборе, где догмат о святой Троице был восстановлен во всей своей неприкосновенности. Он скончался на 63-м году 25 января 390 года.

Основные члены христианской веры, без которых не могут существовать христиане, суть: закон, пророки, заветы, милосердие, воспитание, страдания Христа, новое рождение, Апостолы, Евангелисты, дар Святого Духа, вера, надежда, любовь, озарение и наконец – и всего важнее – познание Отца, Сына и Святого Духа. Это есть самое существенное.

Порок есть нечто, не подводимое под правила и у человека нет средств делать злых добрыми.

Похвала рождает соревнование, соревнование же добродетель, а добродель – блаженство.

Ничего не можем принести и дать Богу такого, что было бы достойно Того, Кто сотворил всё, от Которого все и для Которого все, – не потому, что приносимое есть дело одной руки, или избыток одного человека, но хотя бы восхотел кто почтить Бога, собрав воедино все богатства и труды рук человеческих. Еда небо и землю не Аз наполняю? рече Господь (Иер. 23:24) и кий долго созиждится Ми или кое место покоища Моего (Ис. 66:1).

Великим подвигам человека умеют дивиться и враги.

Григорий Богослов.

Вот какими словами изображает преподобный Ксенофонт свою богоугодную жизнь, наполненную дел милосердия: «я всех любил, со всеми был в мире, не уклонялся от посещения Христова Богослужения ни утром, ни вечером; не презирал ни нищих, ни странников, печалился над каждым, помогал словом и делом. Часто посещал узников, выкупил много пленных». Так говорил он детям своим и продолжал: «подражайте дети мои, вере, терпению и кротости нашей, уповайте на милость Божию, посещайте вдов и сирот, не забывайте нищих и убогих, будьте верны друзьям, благодетельствуйте врагам, сохраняйте чистоту духа и тела, благотворите церкви Божией, не оставляйте скитающихся ради Бога в пустыне, питайте нищих, – не обеднеете. Вы знаете, что я не оскудел, несмотря на частые трапезы для бедных... стариков поддерживайте до кончины их. Помните всегда, что скоро пройдет мир сей, и слава его исчезнет. Храните заповедь Господню. Бог мира да будет с вами». Так говорил отец Иоанна и Аркадия праведный Ксенофонт, в ожидании близкой, как он предполагал, кончины. Но кончина его постигла не скоро, а вскоре после этих слов его и его супругу Марию постигла разлука с детьми. Сыновья их уехали от них, потерпели кораблекрушение и безутешные родители долго считали их умершими. Отправившись на поиски их, они узнали от одного прозорливого старца, что оба сына их живы и находятся в монастыре. Розыски их наконец увенчались успехом и им удалось снова увидеть дорогих сердцу их детей. Это злострадание заставило их усильнее искать Бога. Ксенофонт и Мария роздали остатки своего имения и разошлись по разным монастырям. Старший сын Иоанн был особенно славен в иночестве, он был игуменом Синайской горы. Жил в VI в.

Вот опять знатность рода, красота, ум, богатство, самая семейная жизнь принесены в жертву Богу в лице одной из римских патрицианок – преподобной Павлы, жившей в конце IV и в начала V века.

Павла горячо любила мужа и пятерых своих детей, но рано овдовела, а затем лишилась ещё и старшей дочери, на которую возлагала большие надежды. «Подумай, что Сам Спаситель говорит тебе: Павла, что горюешь ты о том, что дочь твоя стала моею?» говорил ей, утешая её, блаженный Иероним. Павла старалась делами милосердия и большою деятельностью заглушить постоянно возникающую в сердце её скорбь об утрате близких. Она так щедро раздавала всё своё богатое имущество, что даже сам руководитель её, блаженный Иероним, заметил ей однажды, что она должна бы соблюдать меру, но истинная последовательница Христа Спасителя возражала с непоколебимою твердостью: «мне дорого быть нищей ради Христа». Вера святой подвижницы была такова, что она не убоялась, когда сын её женился на дочери верховного жреца, она знала, что и закоснелый старый язычник не устоит перед проповедью о воплощении и страданиях Сына Божия, и действительно, сам жрец и вся семья его не замедлили принять христианство.

Павла вместе с дочерью своею сопровождала блаженного Иеронима в путешествии его по святым местам в 385 году и вслед затем употребила всё оставшееся у неё богатство на построение странноприимного дома и двух больших монастырей мужского и женского близ Иерусалима.

Она снова испытала много скорбей перед кончиною и много пострадала от тяжкого недуга, который свёл её в могилу в сравнительно раннем возрасте. Скончалась она 58 лет 26 января 404 года.

В молитве нужны не столько звуки, сколько мысль, не воздаяние рук, но возношение ума, не наружный вид, но внутренний смысл.

Как огонь требует дров, так благодать требует усердия, чтобы она воспламенялась.

Дар Божий возгревай, говорит Апостол, ибо от нас зависит и погасить и воспламенить его. Духа не угашайте, от беспечности и лености он угасает, от внимания и усердия воспламеняется.

Жаждущему вечной жизни не следует никого злословить языком.

Господь не сам пришёл, а был Духом отведён в пустыню, поучая нас не самонадеянно вдаваться в искушения.

Свят. Иоанн Златоуст.

И ты, крестившийся во имя Христово, предавай себя в волю Божию и не смущайся, когда придёт искушение: для того ты и вооружен, чтобы сражаться. Только сам на искушения не напрашивайся, а когда Бог попустит, встречай их мужественно. Бог попускает тебе искушения для того, чтобы ты не превозносился, для того чтобы, ты опытно познал в них помощь Божию, для того, чтобы ты укрепился в вере и получил венец.

Троицкий Листок.

Чья душа, действительно умна и добродетельна – это обнаруживается во взоре, поступи, голосе, улыбке, разговорах и обращении. В ней всё изменилось и приняло благообразнейший вид. Боголюбивый ум, как бодренный привратник, затворяет входы для злых и срамных помышлений.

Ант. Вел.

Если хочешь стяжать истинное смиренномудрие, то приучайся мужественно претерпевать наносимые оскорбления, а пустым смиреннословием не облекайся.

Авва Серапион.

Господь – премудрый раздаятель. Он смотрит на пользу просящего и, как скоро видит, что просимое им вредно, или, по крайней мере, бесполезно ему, не исполняет просимого и отказывает в мнимом благодеянии. Он выслушивает всякую молитву и тот, чья молитва не исполняется, получает от Господа столько же спасительный дар, как и тот, чья молитва бывает исполнена.

Всеми возможными способами Бог показывает, что Он милостивый податель: дарит нас своею любовью и являет нам милосердие своё. А потому и не отвечает ни на одну неправильную молитву, исполнение которой принесло бы нам смерть и погибель... Посему, будь уверен, что всякое прошение, которое не бывает исполнено, несомненно вредно; а то прошение, которое услышано, полезно. Раздаятель праведен и благ и не оставит твоих прошений неисполненными, потому что в благости Его нет злобы, а в правде Его – зависти.

Блажен, кто любит воздержание по Богу и за чрево своё не подвергнется осуждению, как сластолюбец и нечистый, ибо таковой возвеличен будет о Господе.

Даруй, Господи, чтобы сердце моё благоугождало величию Твоему в тайне и чтобы правая жизнь моя прославляла Тебя явно.

Горе тебе, душа, что не выносишь никакой скорби, причиняемой тебе братом, ни даже слова обидного, но тотчас вступаешь в противоречие и сопротивление – и за сие теряешь венец терпения и кротости и будешь на веки осуждена с памятозлобивыми.

Св. Ефрем Сирин.

29 января 1902 года безвременно отошёл в могилу человек, много потрудившийся на пользу страждущих, больных, обездоленных. Милосердие его не имело границ, сердце откликалось на всякую скорбь. Тонкий, проницательный ум зрел перед собою душу человека обнаженною, а чуткое сердце тотчас изыскивало врачевство и посильную помощь. Это был отец Алексий Петрович Колоколов, духовник незаменимый, руководитель мудрый, наставник образцовый. Много сделал он для поднятия истинного духа самоотвержения в тех сестрах, которые пользовались его советами. Одно его тёплое приветствие: «труженица, труженица Божия» и исполненное величавой благости напутсвие: «спасайтесь»! уже вселяло желание работать и трудиться. А участие, а благословение, а молитва давали крылья, приближали небо, делали обетования небесных благ такими близкими, такими доступными. Слова Апостола: «стойте, крепитесь, мужайтесь!» – были его любимыми словами. «Работать надо ради идеи, отсекая самолюбие, не требуя ни благодарности, ни внимания. Милосердие надо оказывать и тем, кто нас оскорбляет, наравне и более нежели тем, кто болен, ибо если одни больны телом и требуют ухода физическаго, другие, будучи больны душею, требуют несравненно большаго, требуют прощения и молитвы». Ему хотелось, чтобы сестры милосердия были, как Ангелы Хранители страждущего человечества, забывая себя, врачуя, утешая, наставляя, подавая всею своею жизнью высокий пример всех нравственных совершенств. «Служение ваше далеко отстоит от земных радостей и сладостей», говорил он в поучении сёстрам «Беды, скорби и напасти ваши сопутники, лишение телесного покоя и презрение личных своих удобств составляют закон вашего звания... В бдении же вашем и молитве ко Господу заключается щит, охраняющий от могущих встретиться преткновений... Облекшись в сию ризу спасения, вы являетесь во истину светильниками пред человеки, поставленными на свещнице к просвещению и назиданию их».

Многие врачи хорошо знали и уважали отца Алексия. Придут по обязанности, а уходят убеждённые, верующие, становятся постоянными посетителями храма.

Смерть сразила его ранее, чем он успел исполнить всё, что предначертал, но все, кто имел счастье пользоваться его духовным окормлением, навсегда сохранят в душе идеальный образ этого редкого пастыря.

Самоотвержение есть единственное средство, которым, можем победить ветхого человека с деяниями его; при самоотвержении ни страсти, ни внутреннее, ни внешнее состояние, ни наши занятия не обладают над нами так, чтобы, развлекать нас во время молитвы; при самоотвержении мы, будем бегать грехов, как яда змиина и следить за помыслами, как за татем, желающим лишить нас сокровища и потому ни грехи, ни помыслы не будут для нас, препятствием во время совершения молитв наших пред Господом; при самоотвержении и самое тело наше, как во всем послушный и усердный раб своему господину будет только содействовать усердию нашей души при излиянии молитв её пред Господом.

Исаак Сирин.

Не будем никого осуждать: ибо мы видим согрешающего, но не видим кающегося.

о. Алексий Колоколов.

Елей умащает борца, а пост укрепляет подвижника благочестия. Поэтому, сколько отнимешь у плоти, столько придашь душе, чтобы сиять ей духовным здравием, потому что не телесными силами, но постоянством души и терпением в скорбях одерживается победа над невидимыми врагами.

Св. Василий Великий.

Для людей благомыслящих и страх не бесполезен, даже скажу – прекрасен и спасителен. Хотя и не желаем себе, чтобы случилось что-нибудь страшное, однако же вразумляемся случившемуся, потому что душа страждущая близка к Богу, и у всякого, избегнувшего опасности, сильнее проявляется привязанность к Спасителю. Поэтому не станем огорчаться тем, что участвовали в бедствии, а напротив того, возблагодарим, что избежали бедствия и не будем перед Богом одними во время опасности и совсем другими после опасности.

Св. Григорий Богослов.

Молитва, исходящая только из уст и с языка, но не из глубины души, не может даже взойти к Богу, но бесчестит молящегося: уста его издают звуки, но сердце пусто и ум не занят.

Если и не скоро исполняет Господь твое прошение, не отступай, пока не получишь, не отходи, пока не найдешь, пока не будет отверста тебе дверь. Ты непременно получишь, если только того просишь, что и Богу прилично дать и тебе, просящему, полезно получить.

Св. Иоанн Златоуст.

Плакать, как должно, есть начало веселия.

Св. Василий Великий.

Безмездные врачи Кир и Иоанн были родом: первый из Александры, а второй из Едессы. Кир быль глубоко убежденный христианин и, будучи по призванию врач, он не столько старался об исцелении немощей телесных, сколько об искоренении греховных привычек в людях. заботился о гигиене души, если можно так выразиться. Кир пользовался большою любовью и уважением среди своих сограждан, так как шёл лечить всех безразлично и никогда не брал ничего за своё лечение.

Когда при Диоклетиане началось гонение на христиан, Кир ушёл из Александры и, приняв монашество, поселился в Аравии. Тут он опять собрал вокруг себя большое количество почитателей и всех поучал наставлял в слове Божием; лечил же уж теперь не травами, а молитвою и поучением и «всяку болезнь целяше».

Прослышал про богоугодную жизнь Кира воин Иоанн, оставил своё отечество, родню и богатство и решил жить с Киром и поучаться у него премудрости и стал все старания прилагать, чтобы подражать его добродетельному житию Узнали оба святые угодника Божия, что некая женщина, по имени Афанасия, уведена была на мучение в город Канон с тремя своими дочерьми и там предложено было им принести жертву идолам.

Убоялись святые, что девицы те, после смерти матери, не устоят по молодости лет перед соблазном язычников и решили идти их поддержать словом и примером. Но опасения их были напрасны: святые девы твердо выдержали все испытания. Когда же градоначальник узнал, что Кир и Иоанн прилагают все старания, чтобы подкрепить Афанасию и дочерей её, он велел схватить обоих неустрашимых исповедников и привести их к себе. Тут он употребил все усилия, чтобы заставить святых отречься от веры православной. Он начал с угроз, переходил к ласкам, обещал всяких милостей от императора, но ни угрозы, ни обещания великих почестей ничто не было властно над душою тех, которые давно уже искали «разршитися и со Христом быти», и ещё при жизни удостоились великих дарований и откровений от самого Царя Царей.

На их глазах Афанасия и дочери её сподобились быть замученными ради Христа. Не избегли той же участи и святые Кир и Иоанн – их подвергали многоразличным пыткам, их били, строгали их тело до костей, опять били толстыми палками по голым костям, опаляли ноги огнем, обливали кипящей смолой, обтирали раны уксусом и солью. И все радостно претерпевали святые мученики и славословие не сходило с уст их, пока палачи не отсекли головы их мечем на том самом месте, на котором ранее пострадали святые мученицы.

Пусть миром забыты

Святые уроки,

Камнями побиты

Вожди и пророки –

Для честного дела

Отдавши все силы,

Бесстрашно и смело

Иди до могилы.

О. Чюмина.

Святой мученик Трифон в простом звании сельского пастуха так сумел угодить Богу чистотою своей жизни, что удостоился от Него дара исцеления болящих.

Первая, кто получила исцеление от Трифона, была дочь римского императора Гордиана, которая страдала мучительным нервным недугом и во время припадков не переставала призывать никому неизвестного Трифона, чтобы он исцелил её. Когда после долгих поисков наконец удалось разыскать смиренного юношу, обладающего драгоценным даром исцеления, святой Трифон по слову Спасителя «постом и молитвою» приготовился к исцелению болящей и, действительно, не только помог ей, но после стал обходить по городам и весям, возвещая всюду благую проповедь Евангелия исцеляя болящих и укрепляя их в вере, а затем, когда при Декии и настало ужасное гонение на христиан, Трифон неустрашимо исповедал свою веру и только искал случая умереть за своего Спасителя.

Этого святого мученика обыкновенно изображают на коне, оттого – что первая пытка, которой его подвергли, состояла в том, что его привязали к коню в лютую зиму и заставили коня всюду следовать за правителем, пока тот охотился. Потом вбивали гвозди в ноги святого, палили тело его свечами, но он бестрепетно переносил всё и еще, подобно первомученику Стефану, молился за мучителей.

Когда его решили обезглавить, чудный небесный свет осиял его, и он испустил дух, прежде чем меч коснулся его головы.      .

Подобно великомуч. Варваре, свящ. муч. Антипе, муч. Иулиану и святой муч. Трифон перед кончиною молил Господа, чтобы Он исполнял прошения тех, кто будет просить его молитвенного ходатайства перед Богом. Многие православные имеют великую веру в предстательство и заступление смиренного угодника Божия. В Москве, в храме святого мученика Трифона много всегда молящихся и получающих просимое.

Преподобный Петр Галатийский известен был, как целитель недугов. Он ещё при жизни сподобился этого дара за свою высокую подвижническую жизнь. Больные исцелялись от одного прикосновения к одеждам преподобного. Скончался он около 429 года, имея 99 лет от роду.

Священники и учители народа могут уподобляться верстам на большой дороге, кои, сами не двигаясь, могут другим указывать правильный путь.

Архиеп. Иннокентий Тавр.

Все наше немирствие, тревога и раздражение происходят именно от того, что мы смотрим вокруг себя, а там все не по-нашему, повернуть же по-своему никак не можем, хотя бы употребляли великое старание. Поэтому будь как бы глухая, слепая и немая, ни во что не вмешивайся, с сёстрами не говори ни о чьих делах.

Схимонах Илларион.

Ближайшее порождение духа превозношения и честолюбия есть дух несогласия и раздора. Апостолы до тех пор жили между собою согласно, пока двое из них не стали добиваться первенства.

Митр. Филарет м.

Таков закон духа жизни нашей. Господь всем даёт себя вкусить в начале, да ведают, что если начало таково, что будет в конце? – Но затем Господь сокращает токи благодати Своей в нас и требует более собственных наших усилий и трудов.

Еп. Феофан.

Сокровенна гордость – так глубоко в сердце нашем кроется, что и усмотреть её не можем без помощи кроткого сердцем Иисуса Христа Сына Божия и лучше её узнаем на ближних наших, нежели на себе.

Иоанн Леств.

Мир – совокупность людей, живущих по требованиям страстей; образчик такого мира представляет собою синедрион с его фарисеями и саддукеями; другой образчик – язычники. Там и здесь люди до того странны, что ложь принимают за истину и истину за ложь, суеверие за благочестие и благочестие за суеверие, грехи, даже, гнусные, за забаву дозволенную, а подвиги против греха за дело фанатизма, за святошество глупое.

Филарет Архиеп. Черниг.

Можно сказать, что существует на земле двоякого рода зло: первое толстое, резко бросающееся в глаза, куда относятся: пьянство, разврат, босячество, воровство и т. под.; второе тонкое, куда относятся: неверие, гордость, плотоугодие и т. под. Это зло столь тонко, что часто человек, весь оплетшись им, в то же время его совершенно не замечает: считает себя борцом за истину и добро, просветителем «во тме сидящих», тогда как на самом деле он является сеятелем самых зловредных и пагубных страстей... Потому-то Христос в доме Симона прокаженного презренную блудницу, омывшую, однако, Ему ноги своими слезами, поставил выше, нежели всеми уважаемого богатого и гордого фарисея, призвавшего Христа в свой дом и не исполнившего по отношению к Нему самых элементарных требований древне иудейского гостеприимства.

Врач Апраксин.

Не удерживающий язык во время гнева, не возможет удержать и страсти.

Древо жизни, возрастающее до небес – смиренномудрие.

Отечник.

Злословие есть смерть души.

Авва Ор.

«Утешайте печальных, избавляйте слабых от руки сильных. Вы даете и помогаете тем, у кого и без вас много золота и серебра, а не тем, кто не имеет ни пенязя. Вы подобны дождевой туче, пускающей воду над морем, а не над землею жаждущею. Богатые обижают слабых и слабые к вам приходят, как к добрым защитникам, а вы отдаете бедных в рабство, богатых же всячески поощряете и щедро наделяете». С такими словами обращался к великим князьям и правителям их – святой Симеон, епископ Тверской, истинно добрый пастырь вверенного ему словесного стада, защищавший словом и делом слабых от сильных, угнетённых от притеснителей. Скончался он в 1289 году.

Святой благоверный Роман, князь Угличский, прошёл суровую школу гонения, нужды и лишения, прежде чем вступить на родительский престол тотчас после татарского погрома в 1261 г. Испытанные им бедствия внушили ему истинную любовь и сострадание ко всем нуждающимся. Он жалел вдов и сирот, принимал у себя, строил для них богодельни, так что нуждающиеся стали стекаться и из других вотчин под гостеприимный кров блаженного князя. Он построил до пятнадцати храмов и требовал, чтобы при каждом монастыре обязательно содержали странноприимные дома. Святой Роман мирно скончался в Угличе, в 1285 году, после целого ряда смиренных подвигов благочестия и любви к ближнему.

Поляки в 1609 году сожгли соборный храм, в котором находились нетленные мощи святого князя Романа, но останки его удалось собрать и сейчас они хранятся под спудом в приделе нового собора, посвященного его имени и источают чудеса с верою приходящим.

Владимирский благоверный великий князь Георгий Всеволодович, по словам летописца, был украшен добрыми качествами, старался исполнять заповеди Божии, в сердце своём помня слова Господни: «о семе познаете, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою». Он всё имение раздавал бедным и даже врага не отпускал от себя без богатых даров. Время его и день и ночь проходило в молитве. Когда Батый напал на Владимир, то семья великого князя вместе с епископом и многими из горожан заперлись в соборе, но когда город был взят татарами, то и собор был сожжён вместе со всеми, приютившимися в нём. Сам же великий князь Георгий пытался задержать дикие полчища на реке Сити, но ему не удалось отразить их и он погиб. Останки его были найдены и хранились сначала в Ростове, а потоми были перенесены во Владимир, где покоятся поди спудом в Троицком соборе.

«По успении твоем, блаженный Кирилле, и рака твоя – учитель нам; истекающими из нея чудесами, возбуждая к трудам и подвигам она говорит нам: любите Господа, чтобы обрести благодать вечную; не ставьте ничего выше Его; дабы тогда, когда приидет Он, найти покой с избранными. О! да сподобимся мы того, твоими молитвами!», так пресвятая церковь на литии в праздник угодника Божия, препрдобного Кирилла Ново-езерского преставившегося 4-го февраля 1532 г.

Если мудрость мирская не укрощается мудростью божественною, то она не полезна, как ничем не обузданная. Все непостоянно для тех, которые сами непостоянны к Богу.

Преп. Исидор Пелусиот память 4-го февраля.

Святитель Феодосий, по словам Поселянина, был страж церкви бдительный, благонадежный молитвенник и предстатель перед Богом за землю русскую, верный строитель в дому Божием, защитник сирых и угнетённых. А жизнь его была так сокровенна перед Богом, что мало приходится читать об нём; смирением своим он так угодил Богу, что мощи его прославились многочисленными исцелениями, свидетелями которых были многие в Чернигове. По словам одного опытного иерея святитель Феодосий особенно помогает страждущим душевными и нервными болезнями.

Два предмета господствовали над родом человеческим: удовольствие и скорбь. Господь, прошедши через то и другую оказался непобедим. Искуситель сначала приступил к Нему на горе с предложением удовольствия (Mф. 4:3–6, 9), но, нашед Его непобедимым через это, употребил великую хитрость, навел скорбь, чтобы по крайней мере через нее овладеть Им и для сего восставил, против Него все: отречение учеников, насмешки воинов, хулу мимо ходящих, смерть от иудеев; прибавлялась к сему и никем не испытанная скорбь за грехопадения и неисчислимые неизобразимые злодеяния всего рода человеческого от сотворения мира... Чистому за нечистых, но и при этом Господь остался непобедим.

Благовестник.

«Иерусалиме, Иерусалиме, град великого Царя», сказал Господь (Мф. 5:3). А где Иерусалим? Где слёзы льются из глаз в искании Бога, где колена и сердца преклоняются перед Престолом благодати, где рука с верою творит знамение крестное, где уста от полноты души льют славословия и мольбы – там Иерусалим.

Круммахер.

Обвинение самого себя, а не кого другого в случающихся с нами скорбях, доставляет нам великое благо, глубокое спокойствие и значительное преуспеяние. Тем более мы должны так поступать, что ничего не совершается с нами без Промысла Божия. Если кто по правде достоин спокойствия, то Бог известит и сердце разбойника сотворит милость с ним, соответственно его нужде. Если же кто не достоин успокоения, если оно не полезно ему, то он не найдёт его, хотя бы сотворил и новое небо и новую землю.

Еп. Игнатий.

Как понять слова, «всякий, возвышающий сам себя, унижен будет», ибо многие, сами себя возвышающие в жизни наслаждаются честью? Будет унижен, означает то, что кто в мире сем пользуется большою честью, тот жалок и низок перед Богом. Притом, таковый бывает в чести не до конца и не у всех, но сколько одни уважают его, столько другие поносят; может быть и из тех самых, кои наружно выказывают уважение. По природе же всякий человек недостоин возвышения.

Благовестник.

А в сердце есть у нас такая глубина,

Куда и мысль не проникает –

Откуда, как с морского дна,

Могучим трепетом полна,

Неведомая сила вылетает

И что-то смутно повторяет,

Как набежавшая волна.

Апухтин.

Вода смывает буквы, а слезы очищают согрешения. Страх Господень есть очищение души.

Василий Великий.

Свойства тщеславия святые отцы изображают сравнивая его с луком и чесноком, которые по снятии одного покрова оказываются покрытыми опять другим таким же. Кассиан Римлянин так характеризует эту страсть: прочия страсти просты и однообразны, а эта многочастна и многообразна и отовсюду со всех сторон встречаешь воина Христова: и одеждою, и статностию, и походкою, и голосом, и работою, и бдением, и постом, и молитвою, и уединением, и чтением, и познаниями, и молчаливостию, и повиновением, и смирением, и благодушием и, как некий опаснейший камень подводный, покрытый вздымающимися волнами в то время, как не опасаются, причиняет внезапно бедственное кораблекрушение, плывущим при благоприятном ветре.

Если будем помышлять, что вси человеки по природе суть одно в первом человеке и, разделясь как потоки одного источника, снова сливаются в одно по благодати в Иисусе Христе, если сообразно с сим размышлением будет и сердце наше чувствовать, что между вверенными попечению нашему больными и нами нет ни одного чужого, то попечение о ближнем не будет разниться от попечения о себе, – а своё бремя не тяжко, как говорит опытное присловие.

Митроп. Филарет м.

Сегодня принесём посильную службу Богу; завтра Бог Сам укажет – не будем заботиться о завтрашнем дне, ибо Господь царствует днесь и будет царствовать вовеки.

Франциск де-Саль.

Есть и благотворители – что твои грабители; – возьмут с миру по рубашке, а голому и нитки не достанется.

Живший в IV веке и скончавшийся в глубокой старости епископ Лампсакийский Парфений, был сын диакона и приучен был с детства к посещению храма и чтению слова Божия. Но более чтения и молитвы его сердце искало общения с людьми через благотворение. Для того, чтобы беспрепятственно помогать бедным, Парфений ходил к ближнему озеру и там ловил рыбу и все вырученные от продажи рыбы деньги отдавал бедным.

Господь, видя чистоту его намерений и непрестанное горение духа, вскоре послал юноше дар исцелять болезни; епископ Мелетий, узнав о славе, какою пользовался смиренный Парфений, позаботился о том, чтобы дать ему образование. Парфений скоро прошёл все степени священства и, когда был рукоположен во епископа, много работал над тем, чтобы распространять веру христианскую среди язычников.

Рассказывают об одном бесноватом, которого родители привели к епископу Парфению, чтобы тот исцелил его. Но епископ, желая испытать раскаяние юноши и сострадание родителей его, сказал, что не может исцелить его, потому что он когда-то тяжко оскорбил родителей и они сами просили Бога, чтобы Он не оставил его без наказания. Тут и юноша и родители, стали со слезами умолять святителя сжалиться над ними и помочь болящему. Тогда епископ Парфений обратился с горячею молитвою к Богу, прося простить согрешившего молодого человека и молитва праведника была услышана – юноша получил полное исцеление.

Не меньшею любовью к меньшей братии прославился поминаемый в тот же день преподобный Лука Елладский, скончавшийся в 946 году. Родители его были бедные земледельцы и, не имя ничего своего, мальчик отдавал нищим последний свой кусок хлеба. Случалось, нередко, что он и одежду снимал с себя и отдавал бедному, за что терпел и укоры и наказания от родителей, которые часто оставляли его самого без одежды, чтоб отучить раздавать. Но и это наказание не влияло на него и не меняло его кроткого, благодушного нрава. Когда блаженного Луку послали однажды с пшеницею засеять отцовские поля, ему попались по дороге нищие, и он не утерпел и роздал им почти все семена, оставив для посева лишь малую горсточку. Милостыня чистого сердца была так угодна Богу, что Он не преминул воздать четверицею и малую горсточку благословил таким обильным всходом, какого в прежние годы никто не видал на той же земле.

Преподобный Лука с молодых лет предался подвижнической жизни, скитаясь с места на место, питаясь скудно и проводя всё время в молитве. Поселясь в небольшой келии на горе Стирий в Елладе, он не переставал трудиться, возделывая небольшой огород близ келии. Но он редко пользовался тем, что сеял, а большею частью или тотчас раздавал приходящим бедным, или тайно относил на поле к беднейшим соседям, сам же питаясь только ячменным хлебом и самым малым количеством овощей и то не до сытости.

Молился святой Лука непрестанно, до изнеможения, спал в яме, которую выкопал в своей келии для напоминания о смерти и всякому помогал советом и чем только мог, обладая высоким даром прозорливости и исцеления недугов. Он в продолжение шести лет готовился к своей кончине, о которой был извещён заранее. Умирая, он произнес: «в руце Твои, Господи, предаю дух мой»!

Ни одна добродетель не бывает угодна Богу, если она не исходит из чистого сердца, горящего любовью к Богу и к ближнему. Ярким подтверждением того, что не всесожжения и жертв ищет милосердый Господь, а «сердца сокрушеннаго и смиреннаго» – служит жизнеописание святого мученика Никифора.

По городу Антиохии в 260 году вели на казнь христианского священника Саприкия. Вся вина его состояла в том, что он веровал во Христа Распятого, исповедовал его и ни на какие увещания и убеждения не поддавался. За ним неотступно следовал друг его Никифор и не переставая молил его, чтобы он перестал гневаться на него и возвратил ему его прежнюю дружбу. Напрасно те, которые следили за Никифором, увещевали его не терять понапрасну слов, так как Саприкий, если б и хотел, не может более ему вредить, а кто-нибудь может донести на него и ему придётся пострадать за исповедание веры. Никифор не унимался и все искал примириться с прогневавшимся на него другом. Но чем более он напоминал Саприкию о прежней их дружбе, чем более унижался и слезно просил забыть их размолвку и не умирать во вражде – тем Саприкий становился непреклоннее и тем упорнее отказывался простить.

Последний раз, дойдя до места казни, Никифор возобновляет слезные мольбы и увещания принести жертву Богу благоприятную. Гордый иерей, забывши главную заповедь Божию, отрекаясь от прощения и любви, вдруг лишается поддерживающей его благодати Божией и из уст его вылетает отречение от Христа-Спасителя и слезные мольбы о помиловании. Радуются мучители, радуются палачи и тотчас соглашаются отпустить Богоотступника, но на приятие венца мученического является новый исповедник. Никифор громогласно и твердо объявляет свою веру во Христа и умирает вместо друга.

Преподобный Прохор-лебедник, Печерский чудотворец, подобно многим истинным угодникам Божиим отличался с молодых лет воздержанием и нестяжательностью.

Любовь к ближним так наполняла его сердце, что Господь сподобил его чудесных даров. Когда в Киевской земле открылся голод, преподобный принялся печь хлеб из лебеды, т. е. сорной травы, растущей во ржи. Он этот хлеб раздавал всем приходящим к нему голодающим, и он оказался настолько питательным, что по всей стране узнали о том и люди стали издалека приходить, выпрашивая себе чудесного хлеба. Вкусным этот хлеб был только для тех, кто получал его из рук преподобного, а случалось, что иные крали его у преподобного и тогда хлеб сразу делался горьким. Одновременно с недостатком хлеба, народ стал терпеть и от недостатка соли, вследствие постоянных междоусобиц, которые препятствовали свободному проходу судов и провозу товаров.

Снова преподобный Прохор явился на помощь нуждающемуся населению. Он принялся раздавать золу и советовал употреблять её вместо соли. Торговцы рассердились, что народ избегает покупать дорогостоящую соль и берут золу у Прохора, они наклеветали на него великому князю Святополку Изъяславичу. Великий князь приказал отобрать у Прохора соль, но когда избранные на то посредники привезли с собою мешки из Лавры и стали раздавать, то в мешках оказалась простая зола. Не найдя в ней того, что он искал, Святополк, продержав три дня золу у себя, приказал её выкинуть. Народ, по совету Прохора, подобрал выкинутую золу, и она снова стала заменять ему соль. Это чудо так поразило гордого великого князя, что он решил примириться с игуменом Киево-Печерской лавры, которого раньше сослал в заточение и возвратил только по увещанию Владимира Мономаха. Теперь отношения Святополка изменились и он так полюбил преподобного Прохора, что даже заключил с ним договор, что тот из них, который умрёт раньше, должен положить другого во гроб.

Когда наступило время кончины Прохора, великий князь, как раз сбирался на войну с половцами, но лишь только посол пришёл от Прохора, Святополк тотчас прибыл к нему в келию. Преподобный преподал ему подобающее наставление о милостыне, о Страшном Суде, о вечных муках и предсказал Святополку, что он одержит победу над врагами. Приняв последний вздох преподобного, князь своими руками перенёс тело его в пещеру и затем одержал блестящую победу над половцами. С тех пор у Святополка вошло в обычай ничего не предпринимать, не побывав предварительно в Лавре и не испросив там благословения Божией Матери и святых угодников Божиих и по молитвам святого друга своего Святополк во многом изменился к лучшему. Скончался преподобный Прохор в 1107 г.

Душа, которою мы живем, есть существо тайное и духовное, не имеющее нужды ни в чем обременяющем.

Василий Вел.

Брат спросил авву Иосифа: что мне делать, я не могу ни поститься, ни работать, ни подавать милостыню? Старец. ответил; если не можешь совершать ни одной из упомянутых добродетелей, то по крайней мере храни совесть твою и ближнего твоего от всякого зла и спасёшься. Бог ищет от души безгрешия.

Преставившийся 11-го февраля 1139 года великий князь Всеволод-Гавриил быль внук Владимира Мономаха, много претерпел скорбей и неприятностей от новгородцев, не переставая благотворить их стране и затем был призван на княжение во Псков. Вся жизнь этого князя, подвижника протекла в построении храмов, постоянной заботе о неимущих, в личном служении больным, перевязывании ран, устройстве больниц и т. под. Чудеса у гроба его стали совершаться очень скоро после его кончины, а в 1193 году мощи его были обретены нетленными. Они почивают в Троицком соборе в Пскове.

Некто спросил: при молитве советуют возводить очи на небо ко Господу, но если зреть Бога в сердце и очи мысленные возводить на небо, то будет раздвоение. Надо ли при молитве мысленно возноситься на небо, или всему сосредоточиться в сердце и там зреть Христа?

Святой Симеон Новый Богослов поясняет, что возводить очи на небо и там зреть Бога есть первый образ неправильной молитвы, строго осуждаемой. При такой молитве, как и всякому видно, ум наш, странствуя в небесах, оставляет душу неогражденною и неблюдомою умом, и она являет собою точное подобие разгороженного сада, куда свободно входит всякий скот, зверь и злой человек. А духовная жизнь, по изображению святых Отец, состоит в том, чтобы ум стоял при сердце, как страж при дверях и не допускал туда входить ничему нечистому, – ни помыслу, ни желанию. Понятно, когда ум ходит в небесах, то в душу невозбранно вторгается всякое зло, потому что хозяина нет дома.

Великий московский чудотворец и святитель Алексий современник преподобного Сергия, был «питателем вдов, отцом сирот, помощником скорбящих, утешителем плачущих, для всех пастырь и наставник», как поётся в службе, совершаемой в день его памяти.

Между многими его славными делами было исцеление слепой ханши Тайдулы, чем он приобрёл себе большое уважение в Орде и получил возможность впоследствии испрашивать многие милости для Святой Церкви православной и для зарождающегося государства Московского. Чудо это было совершено им 6-го сентября в день памяти чуда Архистратига Михаила в Колоссаех, почему в Московском Кремле и был основан храм и монастырь Чудовский, в котором и почивают мощи святителя. Он почил 12 февраля 1378 г. Преемником своим мудрый святитель наметил себе великого подвижника Троицкой Лавры преподобного Сергия, для чего и вызывал его неоднократно к себе в Москву, но преподобный со слезами умолял святителя не налагать на него столь тяжелой для его смирения ноши.

В IX веке в Константинополе жила и умерла милостивая Каллия, которая запечатлела мученическою смертью любовь свою к ближним. Она с детства любила помогать, бедным, а когда родители выдали её замуж за очень богатого торговца, она стала ещё щедрее, стараясь в точности исполнить слова Христа-Спасителя. Муж негодовал за это и часто делал ей выговоры.

Воспользовавшись однажды продолжительным отсутствием мужа, Каллия раздала нищим почти всё, что было у неё в доме. Когда муж возвратился и увидел такую растрату, он так рассвирепел, что предал невинную кроткую Каллию жесточайшим истязаниям, так что она от них умерла. Но Господь по смерти послал сострадательной Каллии утешение помогать болящим и нуждающимся, притекающим с верою к нетленным мощам её, покоящимся в храме её имени в Константинополе.

Несовершенна молитва без мысленного призывания. Безмолвно же вопиющую мысль услышит Господь.

Марк подвижник.

Сердце мое страхом Твоим, Господи, да покрыется смиренномудрствующее; да не вознесшеся отпадет от Тебе, Всещедре!

Из Постной Триоди.

Самый худший род любостяжательности – не удалять нуждающимся даже и того, что может попортиться.

На какую награду может рассчитывать человек любостяжательный, не поступающий по заповеди Господней, а откладывающий богатство своё, говоря, что после его смерти бедные получат часть свою? – Покажи дела и требуй воздаяния. Никто не торгует, когда торг кончился; никто не увенчивается, если пришёл по окончании борьбы; никто не показывает своего мужества после брани. Поэтому очевидно и после жизни невозможно стать благочестивым. Кто скажет тебе время отшествия? Спеши лучше, пока есть время.

Василий Великий.

Ищи, что истинно и свято,

Лжи искушений избегай,

И гласу страждущего брата

Душою чуткою внимай.

Ю. Жадовская.

Не говори, что нет спасенья,

Что ты в печалях изнемог,

Чем ночь темней, тем ярче звезды...

Чем глубже скорбь, тем ближе Бог.

Майков.

Ты здесь не одинок: верь глубоко душою,

Что Тот, Кто обещал: «я с вами до конца»,

Кому открыты все и тайны и сердца всегда с тобой!

Когда ты к ближнему любовию горишь,

И с помощью идешь к страдающему брату

Не из корысти, не за плату:

Когда бестрепетно о правде говоришь,

Не помнишь зла, к врагу не дышишь местью,

И не возносишься кичливо над толпой:

Когда в союз ты не вступаешь с лестью –

То знай и верь – Христос с тобой!

Когда глядишь на мир неомраченным оком,

Когда безгрешна мысль и речь твоя чиста,

Не миришься угодливо с пороком,

Не оскверняются хулой твои уста;

Когда твоей души печаль других доступна,

И не завидуешь ты радости чужой,

Далек всего, что злобно и преступно,

То знай и верь: Христос с тобой!

Когда, охваченный житейскими страстями,

Их голосу в безвольи подчинясь,

Отдашься ты греху и делом и мечтами,

Не думай, что уже порвал ты с небом связь...

В сознании вины, с раскаяньем к подножью

Креста склонись покорной головой,

И выйдешь на борьбу опять с греховной ложью,

Христос останется с тобой!..

Если кто говорит, что и дома могу помолиться, то прельщает себя тот человек. Помолиться и дома можно, но помолиться так, как в церкви, невозможно. Там – множество народа, там возносится к Богу пение единодушное; там единомыслие, согласие и союз любви. Поэтому не так бываешь услышан молясь отдельно Богу. Потому что здесь воссылаются священнические молитвы и вместе с молитвою народною восходит на небо. Так, ап. Пётр – молитвою избавился от темницы, потому что молитва с ним бывших была прилежна о нём. Если Петру помогла церковная молитва, то как ты умаляешь её силу и какое найдешь себе оправдание?

Преп. Иосиф Волоколамский.

Путешествуя по России, встречаешь часто храмы, как кущи странствовавшего по пустыни Израиля, или как странноприимные дома. И в самом деле храмы городские или сельские суть кущи и странноприимницы, ибо все веруем и знаем, что мы все здесь странники и пришельцы, а не постоянные жители, храмы – это духовные школы, врачебницы, просветительные места, дорожные станции для путешественников неба, дома благотворительные, где оказываются нам величайшие благодеяния и пособия благодатные, для приготовления к водворению на небо.

О. Иоанн Кроншт.

Молитва из всех добродетелей есть высшая, а потому и нельзя помышлять о скором её приобретении, а во уповании на Божие милосердие трудиться, хотя бы и помыслы, как волны морские затопляли нас и нечистые вожделения, как ночная тьма покрывали чистые стремления нашего ума.

Иоанн Лествичник.

Слушай спасительное учение со смирением: хотя Бог глаголет с высоты, но только смиренные ясно слышат и верно узнают глас Его. Глас благодатный тих, а мир шумен: всею силою отвращай и заграждай внутренний слух твой от тварей и устремляй внимание духа твоего к Богу.

Митроп. Филарет моск.

О, если бы и моя душа соделалась вдовицею, отвергшись сатаны, с которым сочеталась неподобными делами и решилась бы повергнуть в церковную сокровищницу «две лепты» – плоть и ум, утончив их; плоть – воздержанием, а ум – смирением, дабы и я услышал, что всю жизнь мою посвятил Богу, не имея в себе нисколько: ни помыслов мирских, ни побуждений плотских.

Архиеп. Феофилакт Болг.

Кто немощен телом, тот да шествует путем смирения, иного бо не обрящет он средства ко спасению.

Иоанн Леств.

Скитские отцы произнесли пророчество о последнем роде: их спросила братия: что сделали мы? Великий по жительству авва Исхарион сказал: мы соблюли заповеди Божии, Отцы спросили: что сделают те, которые непосредственно последуют за нами? Он отвечал: они будут иметь делание вполовину против нашего. Отцы опять спросили: а кто будет после них? Отнюдь не будут иметь монашеского делания, но их постигнут напасти, и они, подвергшись напастям и искушениям окажутся больше нас и больше отцов наших.

Даже сгореть живому – и такая смерть без любви, не важное дело в очах Господа.

И. Зл.

В смутное время, когда всё на Руси колебалось, когда казалось не осталось в отечестве нашем ни одного человека, способного «право править» слово истины, когда раздоры, разврат, подкупы, измены, убийства совершались открыто и больше никого не удивляли, когда опора и надежда земли русской доблестный князь М. В. Скопин-Шуйский погиб от руки изменника, Тушинский вор бесчинствовал, поляки распоряжались в Москве и составляли программу, как поскорее ввести унию и присоединить окончательно Россию к Польше, когда бояре холопствовали, а народ недоумевал, не зная на чьей стороне правда, – пламенная душа патриарха Ермогена изнывала от страдания за поруганную родину и горячее сердце ни на минуту не допускало мысли о том, чтобы Москва и «дом Пречистыя» и гробницы святителей московских могли оставаться в руках врагов нашей веры православной.

Патриарх соглашался даже, чтобы ради прекращения смуты, сын Сигизмунда царя польского Владислав взял «венец и бармы Мономаха», но лишь под условием, чтобы ему перейти в православие и чтобы нашей православной вере не было никакого притеснения, но когда Сигизмунд решил сам царствовать и ввёл свои войска в Москву, тогда Ермоген стал рассылать во все стороны грамоты, увещевая русский народ, постоять за свою веру и когда дерзкий пан Гонсевский начал кричать на престарелого патриарха, обвиняя его в том, что это он собирает ополчение против поляков, Ермоген безбоязненно возражал ему: «выслушай слово старца, когда страх сковывает уста наших лучших людей... близок день, когда придется вам собрать кровавую жатву с посеянных вами семян. Прямо и открыто противлюсь я вашему государству, я разрешаю всех от данной королевичу присяги и пока язык мой слушает меня, я буду взывать к сынам Руси православной, буду призывать их на бой за веру, престол и отечество и буду благословлять тех, кто жизнь свою на брань положить. А сам я не боюсь угроз ваших; ты обещаешь мне смерть – но через неё я чаю получить венец мученический и жизнь вечную. Ты умертвишь это дряхлое тело, но Сам Господь приимет душу мою и к стопам Его, я сложу свой пастырский посох, не преставая умолять, да ниспошлет Он Свою небесную помощь на защиту Руси Святой»... Старца заключили под стражу, а вскоре убоявшись его силы, упрятали в подземелье Чудова монастыря. Но дело Божие спаялось: из темницы – Ермоген, в Троицкой Лавре – Авраамий Палицын и Дионисий, в Нижнем – Козьма Минин, в Суздале князь Пожарский со своею ратью воплотили в себе лучшие силы народа и торопили дело освобождения Москвы от чужеземного порабощения. А святой великий старец из своего мрачного подземелья следит за движением, благословляет, укрепляет, подаёт советы. Последняя его грамота гласила: «во все города пишите, везде говорите моим именем, моим словом, всем вам от меня благословение и разрешение в семь веце и в будущем. Стойте же за веру неподвижно, а я за вас Бога молю».

Когда поляки узнали о новом ополчении, собравшемся в Нижнем, они испугались, прибежали к Ермогену и стали требовать, чтобы он отписал нижегородцам чтобы не ходили к Москве. Старец встал со своего места, обратился «прозорливыма очима» в ту сторону, откуда должна была прийти помощь Божия в лице Пожарского и его дружины и торжественно произнёс: «да будет над ними милость Божия и мое благословение: на вас же, изменников, да излиется гнев Господень».

Освирепели поляки, решили уморить патриарха голодом: «меташа (бросали) бо страдальцу Христову не человеческую пищу – на неделю сноп овса и мало воды и тако претерпе близ годичнаго времени и скончася о Христе», как повествует летописец. Утешался лишь дух великого борца за Русь православную, ибо провидел торжество правды над насилием. 17 февраля 1612 года в Москве не стало патриарха Ермогена, но кровь праведника вопияла к Небу и чего он при жизни не дождался, но что благословляла холодеющая смертным холодом десница его, то совершилось 22 октября в день празднования той самой иконы Казанской Божией Матери, которую он, когда был еще простым иереем в городе Казани, первый удостоился извлечь из земли и торжественно поднять на поклонение народу. Ермоген ранее был настоятелем церкви во имя святителя Николая и обретенная в земле чудотворная икона Царицы Небесной была им перенесена в свою церковь 1579 года.

В Москве в Успенском Соборе близ шатра, где находится плащаница, покоятся нетленные мощи великого святителя. Там ежедневно служатся панихиды и множество народа возносит теплые молитвы перед закрытою гробницею, от которой были и чудеса.

Стен тяжелых нависли громады.

Дышет воздух могильною мглой,

Догорел слабый пламень лампады

Среди сумрака кельи сырой.

Уж давно как железные двери

Не вскрывались ничьею рукой,

И часов, проходящих не меря.

Дни и ночи текут чередой.

Там, в углу, где невидимы ныне,

Смотрят кроткие лики икон,

Обессиленный, близкий к кончине,

На колени святитель склонен.

Не страшны ему больше страданья

И могилы немой темнота,

Но горит еще светом сознанья

И молитва колеблет уста:

«О, Господь, пока жизни я внемлю,

Об одном пред Тобой я молюсь:

Пожалей нашу страдную землю,

Пощади нашу скорбную Русь!

Не дозволь, чтоб в ней веру попрали,

Чтоб враги ликовали над ней,

И ярмо её тяжкой печали

Своей мощной Десницей разбей.

Дай воспрянуть ей в светлой надежде,

Чистой верой и славой горя,

Дай расти ей и крепнуть, как прежде,

Под державою мудрой Царя»...

Угасают последние силы,

И, предсмертной борьбой истомлен,

У открытого входа могилы

Видит чудом видении он:

Стены узкой раздвинулись кельи,

Перед ним возле Спасских ворот,

В ликовании и шумном весельи,

Возбужденный толпится народ.

В царских бармах, в сиянии славы,

Под церковный торжественный звон –

То избранник Российской державы

Едет, сонмом бояр окружен.

Вкруг блестит и колеблется зыбко

Лес знамен и хоругвей святых...

И Страдалец с блаженной улыбкой

Раз вздохнул... и навыки затих.

Зло, каково бы оно ни было, есть зло человеческое, и потому – ограниченное, а прощающее милосердие Божие есть Божие, а потому бесконечное,

Иоанн Златоуст.

Хотя мы и не можем быть духом, яко плоть и кости имущие, но можем и должны быть духовными.

Тихон Задонский.

В мире сем всё движется и переходит и нет неподвижного состояния, а потому, если человек не стремится непрестанно приближаться к Небу, то неприметным образом приближается ко аду.

Митр. Филарет м.

Святой Лев, папа римский такими словами определял в своих сочинениях заповедь о любви к Богу и ближнему: «долг милосердия определяется не мерою благ, а расположением сердца. Долг милосердия обязателен для всех, так как все должны любить ближних и по любви помогать им».

Святитель проповедовал милосердие не только словом, но и делом и явил сугубую любовь к своим пасомым при нападении Аттилы, царя гуннов на Италию. Папа Лев отправился в самый стан грозного завоевателя и так пленил Аттилу своими речами и доводами, что тот решился пощадить Италию и увести свои дикие полчища, не дав им отведать огромных богатств этой страны.

Аттила впоследствии объяснил своё отступление тем, что хотя святитель Лев и прибыл к нему невооруженным, но во всё время пока он с ним беседовал было ясно видно, как два вооруженных мужа стояли возле него и держали мечи над его головою, готовые поразить всякого, кто бы только прикоснулся к нему. Итак, страшное несчастие было временно удалено, благодаря неустрашимости первосвятителя Римского. Скончался папа Лев в 467 году.

Каких бы плодов духовной жизни ни взыскал ты, искать надо всеусильно, но не ожидая плода от твоего искания и твоих усилий и возверзи печаль твою на Господа без всякого отчисления чего-либо на свою долю и Той сотворит. Молись: желаю, ищу, но живи меня Ты правдою Твоею. Господь определил безе Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15:5), и закон этот исполняется в духовной жизни с точностью ни на волос не уклоняющеюся от определенного.

Еп. Феофан.

Одному праведному старцу в обители святого Серида, близ Газы, было видение, по которому вся братия того монастыря уразумела, почему только что преставившийся юноша Досифей, прослуживший всего пять лет в обители, так угодил Богу, что старец узрел его в великой славе, в сообществе многих других явивших себя миру святых.

Досифей был знатного рода и, раздав всё имение своё, пришёл служить Богу. Он поступил на послушание к старцу Дорофею, который своими благоразумными советами так урегулировал его пост и бдение и молитву, что он вскоре совсем поработил своё тело духу. Ему было назначено послушание ходить за болящими братиями в монастыре. Досифей с величайшею кротостью переносил все, что причиняли ему больные, если же случалось ему по немощи ответить кому-нибудь резко, он рыдал и плакал так неутешно, что даже братиям становилось жаль его.

И дни и ночи отдавал Досифей больным; ради них он старался подкреплять немощное тело своё более питательною пищею, ради них пропускал и положенные часы богослужения в церкви, за что терпел укоризны и насмешки братии.

Почувствовав приближение смерти, Досифей известил своего старца о том, что не в силах далее жить и старец с благоговейною любовью отвечал: «чадо иди с миром, предстань Святой Троице и моли о нас» и по откровению другому старцу слова сии сбылись в точности.

Жил блаженный Досифей в VII веке.

Кротость есть недвижимое устроение души, когда она в бесчестиях и похвалах пребывает одинакова.

Пр. Иоанн Леств.

Пусть каждый из нас почаще проходит в уме своём суды Божии и пусть старается с одной стороны возгревать ими усердие к добру, а с другой – отрывать приманки греха.

Бог зрит в сердце твоё и готов наказать тебя и за то, что и там есть неправого. Смотри же ты туда и прежде Божия Суда изгоняй оттуда все неправедное.

Еп. Феофан.

Один философ при посещении дома умалишённых спросил у одного больного что-то об аде и небе. Тот отвечал ему; «когда приходит кто-нибудь новый в ад, то в нем делается теснее, а когда на небо, то оно становится просторнее». Действительно, самоотвержение и любовь имеют силу расширять, а эгоизм, по-видимому расширяющийся, на самом деле только стесняет, обращая вещи и лица зараженные им в ничтожество.

Иннокентий Тавр.

Премудрость Божия, не нарушая свободы человеческой, распоряжается самыми злыми делами людей нагло идущих против истины, чтобы этими делами засвидетельствовать самую истину.

Тр. Л.

Не будем рабами нечистых страстей, которые ненавидит Бог. Имя Бога преднапишите пред очами сердец ваших, чтобы внутрь вас непременно взывать: вы бо есте церкви Бога жива (2Кор. 6:16), и место покоища Духу Святому.

Преп. Антоний Вел.

Тот только солнце любить смело

Кто речи хитро не двоит,

Чья мысль ясна, чье прямо слово,

Чей дух свободен и открыт.

Аксаков.

Как Петр я в море утопаю,

В волнах житейской суеты,

Как он, и я к Тебе взываю;

Наставниче, спаси, спаси!

Ты Всемогущ, Тебе возможно

И бури словом укрощать,

И по водам ходить невлажно,

Громам и ветру запрещать.

Ступи ж Божественной стопою

На волны сердца моего,

Оно умолкнет пред Тобою

И вкусит мира Твоего.

Простри мне руку,

Дай мне веру,

И, как Петру, скажи и мне:

Почто сумнишься, маловере,

Мужайся и иди ко Мне!..

Не быть ураненными не зависит от нас, но стоять на своём месте, несмотря на раны, состоит в нашей воле.

Авва Исаия.

Не многими познаниями, не многим временем, не многими трудами, но, говорят Апостолы, – многими скорбьми подобает нам войти в Царствие Божие. Видно скорбь, паче других средств и пособий нужны и полезны для достижения Царствия Божия.

Благовестник.

Человеку даны два крыла, на которых ему легко подниматься к Небу: простота и чистота. Простота зиждется в намерениях, чистота – в привязанностях.

Фома Кемп.

Если мы, назовем милосердие растением, то благочестие будет цветом её; если милосердие драгоценный камень – благочестие составляет блеск его; если оно бальзам – благочестие благоухание его.

Фр-де Саль.

У Бога много рук подающих; и без тебя найдутся такие которые помогут, но Бог тебе сделал честь, чтобы ты помог и в своём лице представил благодеющую десницу Божию. Смотри же, не уклонись от этой чести, как в притче позванные на брак. Почаще поминай самарянина, который нашедши на пути избитого разбойниками, не стал раздумывать, а тотчас сделал всё, что мог и за то похваляется Владыкою всяческих и предлагается в пример всем.

Еп. Феофан.

В колодцах через вычерпывание вода делается лучше, а если колодцы запущены, то вода в них загнивает: и застой богатства бесполезен, а движение его и перехождение из рук в руки общеполезно и плодоносно. Сколько похвал от облагодетельствованных: и ты не презирай их. Какая награда от праведного Судии и ты не сомневайся в ней.

Василий Вел.

Смирение – в настроении души: будь смирен в совести, чтобы и Бог видел, что ты ни мыслью, ни чувством не придаешь себе никакой цены.

Блаж. Ироним.

Без смирения учат святые отцы, никто не войдет в чертог Небесного Царствия. Высоки там своды да узки врата.

Схимник Иларион.

«В мире вкупе усну и почию» (Пс. 4:9) – эти слова произносила умирая блаженная Горгония, сестра святителя Григория Богослова, лежа на смертном одре и «мирно вкусила сон, даруемый возлюбленным Божиим, как прилично было той, которая и жила и отошла со словами благочестия». Так повествует о святой сам брат её, присутствовавший при её кончине, бывшей 23-го февраля 372 года. Отец и мать блаженной Горгонии были тоже святые. Их звали Григорий и Нонна. Таким же был и брат её Григорий – великое светило Церкви Православной.

Тайна нашей смерти уже деется (2Фecc. 2:7), ежедневно и мы отойдем в путь отцов наших и кто тогда окажется достойным сказать: грядет сего мира князь и во мне не имать ничесоже (Ин. 14:30)? Но я желал бы тогда сказать, что он найдет в нас лишь немного и малую часть: мы все согрешаем, так как непорочность принадлежит одному только Богу.

Преп. Феодор Студит.

Вера в Бога – дверь пред лице Божие, а шествие к этой двери, и прохождение через неё есть исполнение воли Божией и хождение по заповедям Его. То и другое – и веровать, и заповеди исполнять – необходимо.

Главнейшие пороки душевные суть: слепота ума, неправость воли и огрубение сердца, нечувствие. Все они исправляются поучением в Законе Божием и верным ему последованием.

Говорят, что скудельные сосуды навсегда сохраняют запах первого пропитавшего их вещества. Таков и человек направление и навык первых лет или остаются, или отзываются на всю жизнь.

Еп. Феоф.

Примите пост, богатые, он уврачует вас от вреда, причиняемого пресыщением и через перемену сделает более приятным пренебрегаемое по привычке. Примите его больные, это – матерь здоровья. Примите его здоровые, это – хранитель вашей телесной крепости.

Чрево самый неверный в договорах союзник, это – ничего не сберегающая кладовая. Если многое в него вложено, то вред в себе удерживает, а вложенного не сохраняет.

Из тучной пищи, наподобие густого облака, выходят как бы дымные испарения и преграждают путь озарениям Святого Духа, осиявающим ум. Мудрый Даниил не увидал бы видений, если бы не просветил душу свою постом.

Вас. Вел.

Благодарение Господу, установившему дни пощения и покаяния и давшему нам теперь дожить до них. Нам всегда должно чисто и непорочно жить и соблюдать всякую заповедь Божию, особенно же это лежит на нас ныне. Ныне время очищения – очистим же себя; ныне время воздержания, будем же держать воздержание и не только в ястии и питии, ибо это недостаточно, но будем воздерживаться и от сластолюбия в сердце, от завидования доброй славы сестры, от необузданного языка, не позволяя ему вращаться по своей воле, но назначая ему пределы, время и меру для беседования о подобающем, от слушания речей недобрых и Богу нелюбезных.

Феод. Студит.

Истинность своих воззрений на питание святые отцы доказывали лучше всего: 1) своею мудростью; 2) чистотою жизни; и 3) долголетием, так как большинство из них доживало при этом до глубокой старости, сохраняя до последних дней поразительную ясность мысли и силу воли.

Врач Апраксин.

Святитель Тарасий, при котором собран был седьмой вселенский собор в Нике для обличения иконоборческой ереси, особенно славился простотою своей жизни, смелым отстаиванием правды Божией перед сильными мира и даже перед самим царём, когда он, нечестиво расторгнув брак свой с законною женою своею, захотел жениться на близкой родственнице. Тарасий не побоялся открыто укорить царя, напомнив ему, что в Священном Писании сказано иереям: «не дадите попрать алтаря Моего». Святителя особенно любили бедные за его неоскудевающее милосердие и сострадание, так что паства его провожала его горькими слезами, когда он умер в глубокой старости около 806 года. И тотчас при гробе Тарасия стали твориться чудеса.

Как закон запрещает худые поступки, так Евангелие запрещает самые сокровенные страстные движения.

Передающийся на сторону плоти препобеждает дух, а перешедший на сторону духа, порабощает плоть. Поэтому, если хочешь сделать крепким ум, обуздай плоть постом.

Сколько отнимешь у тела, столько придашь силы душе.

Вас. Вел.

Не поститься – значит уподобляться бессловесным, которые не знают поста.

Из всех беззаконий едва ли не более всех иссушается любовь гордостью и честолюбием. Роскошный легко дружится с роскошным, корыстолюбивый или бывает в сообществе с корыстолюбивым, или избегает с ним столкновения, но честолюбивый честолюбивого старается низринуть и истребить и не оставляет в покое никого, потому что последняя цель его – видеть всех под ногами своими.

М. Ф.

Памяти царя миротворца Александра III

В том царская Его заслуга пред Россией,

Что Царь – Он верил Сам в устои вековые,

На коих зиждется Российская земля;

Их громко высказал – и как с высот Кремля

Иванов колокол ударит, и в мгновенье

Все сорок сороков в Христово Воскресенье

О светлом празднике по Руси возвестят, –

Так слово царское, летя из града в град,

Откликнулось везде народных сил подъёмом, –

И, как живительным весенним первым громом

Вдруг, к жизни призваны, очнутся даль и лес, –

Воскресла духом Русь, сомнений мрак исчез,

И то, что было в ней лишь чувством и преданьем,

Как кованной броней, закреплено сознаньем.

А. Майков.

Памяти святых

Сколько веры, сколько силы,

Духом плоть побеждена...

С этой верой тьма могилы

Человеку не страшна!

Благодатные примеры –

Эти светочи земли...

О, хотя частицу веры

Их мне, Господи, пошли!

Пост тела есть пища для души.

Св. И. Златоуст

В Антониевых пещерах Киево-Печерской Лавры покоятся нетленные мощи преподобного Тита, иеромонаха Печерского.

Над его гробницей находится изображение, относящееся к жизни преподобного. На одре изображён святой, восстающий с одра болезни, а впереди его Ангел поражает огненным копием черноризца Евагрия, который тут же падает бездыханный, к ужасу окружающей братии...

Кроткий образ незлобивого Тита Печерского необходимо иметь перед умственными очами всякому, ищущему спасения и живущему в непрестанном общении с людьми, часто чуждыми по духу. Этот святой Божий угодник жил в Киево-Печерской лавре в XII веке и был в сане иеромонаха. В начале своего пребывания он был связан тесною дружбою с диаконом Евагрием. По сказанию епископа Симона, который сам был очевидцем, «между ними была такая искренняя дружба, что прочая братия удивлялась их единодушию». Но, спустя некоторое время, между ними произошло нечто необъяснимое, и они не только стали избегать друг друга, но прямо не могли выносить присутствия один другого и тщетны были старания братии, ибо вражда их только хуже разгоралась и сердца их так ожесточились, что они, приступали к жертвеннику и к Престолу Божию и совершали святое жертвоприношение и причащались, стоя в непосредственной близости ко Святая Святых, продолжая питать в сердце своём ту же ненависть!..

Случилось, однако, Титу опасно заболеть. Почувствовав приближение смерти, он наконец вспомнил Евангельские слова: аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни отец ваше отпустит вам согрешений ваших (Мф. 6:15) и послал к своему бывшему другу, прося, чтобы он простил ему, если он в чём согрешил перед ним. Но Евагрий не только не простил Тита, но ещё принялся его поносить всякими бранными словами. Тщетно братия пыталась успокоить разгорячившегося инока, насильно привлекая его к одру умирающего Тита. Больной, увидав своего бывшего врага, с трудом встал с постели, припав к ногам своего ненавистника и сказал: «прости меня, отче, и благослови!» Евагрий пришёл в ещё большую ярость и громко закричал: «не хочу с ним помириться, ни в сем веке, ни в будущем». Он вырвался из рук братии, но рука Правосудия Божия отяготела над ним. Он тут же упал. Тщетно испуганная братия силилась его поднять, или возвратить к жизни. Время покаяния загублено было им безвозвратно. Он моментально окоченел, так что не было возможности ни согнуть рук его, ни даже закрыть глаза и рот. А преподобный Тит в тот же час встал совершенно здоровый и поведал братии, что в самый разгар болезни он все ещё не мог победить чувства гнева на брата и тогда увидел ангелов, отступившихся от него и плачущих о душе его, тогда как злые духи уже торжествовали и радовались. Тогда у него тотчас явилось желание помириться с Евагрием. «Когда же привели его ко мне и он начал проклинать меня, я увидел что один грозный Ангел поразил его копием и брат пал мертв, а мне тот же Ангел подал руку и восстановил от болезни».

Преподобный Тит прожил ещё нисколько лет после своего чудесного исцеления, отличался кротостью и смирением, так что Господь ещё при жизни сподобил его дара чудотворения. Он скончался около 1190 года.

В канон его службы поется: «Тит смирением низложи беса гневнаго. Уподобился Тому, о Ком сказано: «удерживаяй гнев, паче град вземлющаго». (Притч. 16:32).

Береги свечу от ветра, а молитву от лености.

Преп. Генн.

В Александрии была однажды сильная эпидемия, во время которой и проявилась сила последователей Христовых. Язычники бросали и своих, и чужих умирать без погребения, от чего ещё более усиливалась зараза. Христиане же, воодушевлённые словами своего пастыря: «не смотрите на лица страждущих, они все – ваши братия, дети одного Отца Небеснаго. Пусть язычники видят, что самая смерть не может угасить в сердце христианина любви к врагам», – старались спасать умирающих и погребать брошенных на произвол судьбы. Много погибло тогда от страшного мора священников, диаконов и мирян всякого звания «положивших душу свою за други своя»... Их-то память и положено Святою Церковью совершать 28 февраля.

У Бога уготовлена награда не только за дела и слова, но и за благожелания, за слёзы сострадания, за самые вздохи.

Тр. Лист.

Ум наш во всю жизнь ни на одну минуту не остается без дела, сколько же за это время он худого передумал! Язык наш никогда говорить не перестаёт, сколько же зла наговорил он! Воля наша ко всему греховному склонна, сколько же зла она наделала! На праведном Суде Божием всё, что ни нагрешили мы языком до единого слова праздного, всё, что ни нагрешили умом, до малейшего помышления, всё, что когда бы и где бы то ни было сделано нами, со всеми мельчайшими подробностями предстанет пред нашими очами открыто, пред очами всего мира, всей вселенной...

Преп. Илия Минятий.

Дело, не сопровождаемое словом, лучше слова не сопровождаемого делом.

Мы видим из многих примеров Священного Писания, что, так называемые, добрые дела: подача милостыни, украшение храмов, служение ближнему и т. под., угодны Богу, лишь когда совершаются в чувстве полного смирения в непрестанном памятовании Евангельского «неключимаго раба». Чистота сердца при добром расположении привлекают и на язычника благодать Божию. Так было с Корнилием сотником. Так было и с празднуемою ныне святою преподобномученицею Евдокиею.

Евдокия жила в IV веке в города Илиополе. Она имела большое состояние и часто подавала милостыню неимущим, но образ жизни вела распутный, многих пленяла своею красотою и нимало не помышляла о Боге. Но когда Божественный Свет внезапно коснулся её умственного взора, она сразу прозрела. Вся нечистота её предстала перед нею и много трудов, бдения, слёз и молитвы положены ею прежде чем благочестивый наставник её, монах Герман допустил её до Святого Крещения.

Быстры были успехи Евдокии на пути спасения; не озираясь вспять, она, «восходя от силы в силу», достигала все больших дарований, так что её единогласно избрали в настоятельницы того монастыря, куда она удалилась после своего крещения и затем Господь во исполнение её молитвы не только посылал исцеления болящим, но были даже случаи воскрешения ею мёртвых. Та же благодать Божия сопровождала преподобную и когда повлекли её на суд «перед владыки»; она безбоязненно перенесла и пытки, и мучения, твердо исповедуя Христа и снова совершая такие чудеса, которые и неверных обращали к Богу. Сам правитель города принял христианство со всею своею семьею и просил святую мученицу побыть с ними, чтобы укрепить своим примером и учением новообращенных христиан. Она прожила в обители до глубокой старости. В 152 году ее снова мучили и 1-го марта обезглавили.

Святитель Арсений Тверской жил в XIV веке и происходил от богатых и знатных родителей, которые дали тщательное образование своему сыну. Рано лишившись родителей, Арсений стал употреблять богатое своё наследство в пользу бедных и странных, которых он с радостью принимал у себя, чем вызывал негодование родных, которые прозывали его святошей и всячески поносили его. Это не останавливало души, возлюбившей богатства нетленные паче тленных; Арсений в молодых еще летах освободил своих рабов, раздал своё имущество и, последуя голосу Божией Матери, явившейся ему в ночном видении, отправился в Киево-Печерскую лавру, где его вскоре и постригли. Его примерная жизнь и негромкие подвиги так расположили к нему митрополита Киприана, что он приблизил его к себе и посвятил в иеродиакона. Затем, он взял его, с собою в Москву, где поручил ему заведовать делами митрополии, а когда неурядицы Тверской епархии заставили Киприана переехать в Тверь, то он решил поставить Арсения епископом Тверским. Долго отказывался от этого сана смиренный Арсений и только когда Киприан пригрозил отлучить его от церкви, он поневоле вынужден был принять должность, столь мало соответствующую его душевным влечениям.

Мирно пас Арсений своё стадо, несмотря на вражду и раздоры великих князей, умел их усмирять и хоть на время внушать христианские чувства братолюбия, строил церкви, заботился о бедных, наставлял священников, старался об умножении и приобретении книг церковных. «Тихий и кроткий он ни от кого не отходил с гневом или враждою; был безкорыстен и ничем не ласкал своего самолюбия; дышал любовью ко всем, забывая себя, искал заблудших и вводил в ограду покаяния». Не забывая людей, Арсений в то же время всею душою стремился к осуществлению всегдашней своей потребности к уединению и Богомыслию. Под конец его жизни Господь помог ему устроить себе скит в 4 верстах от Твери, где он и пребывал в непрестанных трудах до самого дня своей кончины 2-го марта 1409 г. На могиле его вскоре после того стали совершаться чудеса, которые не прекращаются и поныне.

Блаженные братья Савва и Варсонофий Тверские подвизались в XV в. в обители Саввы Освященного в 20 в. от Твери. Оба брата отличались крайнею нестяжательностью. Савва в начале слыл у братии за весьма строгого, несмотря на то, что он с величайшею кротостью переносил всякие личные оскорбления и намеренные обиды. Моровое поветрие бывшее во время его игуменства, обнаружило высокие качества его души. В монастыре умирало так много монахов, что вскоре для совершения треб не осталось ни одного иеромонаха и Савве пришлось взять на себя попечение о больных и умирающих. Приходилось не раз, что в то время, как он напутствовал и исповедовал одного умирающего, за ним приходят и просят прийти скорее к другому. Тогда блаженный, не желая лишать напутствия ни одного из болящих чад своих и веруя, что Господь творит хотения боящихся Его, посылал сказать больному, чтобы подождал умирать, что он, Савва, скоро придёт к нему. И, действительно, сотворив всё, что от него зависело для успокоения одного больного, Савва отправлялся к другому, который как бы только для того и оставался в живых и затем, напутствованный святыми Тайнами, мирно отходил ко Господу. Таких случаев было много.

Брат Саввы – Варсонофий, прозванный Неумоем, был одарен необыкновенною памятью. Не желая копить лишнего имения, он никогда не держал при себе ни одной книги, но имел такую чистоту души и невозмутимое созерцание духовное, что все читаемое тотчас им усваивалось и затем свободно передавалось всем приходившим его вопрошать, требующим разрешения на свои недоумения.

Оба святые брата имели дар исцеления болезней душевных и телесных, и монастырь при их жизни пользовался благодатною тишиною и невозмутимым миром.

Преставились оба блаженные во второй половине XV в. В храм села Саввина, находящемся на месте бывшей пустыни, до сих пор существует древняя икона, на которой изображены оба святые Божии угодники Савва и Варсонофий.

Преп. Евфросин, тоже тверской жил в монастыре Саввы в XV веке. Он был княжеского рода. Жизнь его была так угодна Богу, что он совершал многие исцеления, но по смирению своему он не всегда старался обнаруживать этот дар. Его долго пришлось уговаривать, чтобы он исцелил молодую княжну, тяжко больную дочь великого князя Тверского Бориса Александровича, обрученную невесту московского великого князя Ивана Васильевича III. Тщетно пытались приехавшие с больною знатные бояре, архимандрит, игумен уговорить смиренного Евфросина – он отговаривался своим недостоинством. Только когда бояре, припав к ногам Евфросина стали со слезами говорить, что если по его молитвам девица останется жива, то через то получится примирение двух княжеств, Евфросин приказал отнести княжну в церковь. Девица была уже при последнем издыхании. С великими слезами и воздыханиями стал молиться блаженный, припав к иконе Божией Матери. Затем он велел петь молебен Божией Матери и святителю Николаю. По окончании молебна княжна открыла глаза и села. Она тотчас после того встала совсем здоровою и могла в тот же день возвратиться к отцу. Удивлению и радости всех видевших это чудесное исцеление не было конца. Преподобный Евфросин скончался около 1460 года.

Преподобный Агафон жил в V веке, скончался 2 марта 435 г. Нет большего труда, говорил пр. Агафон, как молиться Богу. Всегда, как только человек захочет молиться, враг старается отвлечь его; он знает, что ничто так не противодействует ему, как молитва к Богу. Оттого молитва до последней минуты жизни требует борьбы.

Человек подобен дереву – внешнее, или телесное занятие приносит листья, а душевное, внутреннее – произращает плод.

Два великих старца по многом времени сошлись и беседовали между собою о том, что каждый приобрёл за эти 40 лет разлуки. Авва Паисий сказал: солнце не видело меня ядушим. А меня гневающимся, сказал на это Иоанн (Колов).

Иоанн Колов спросил у братии: кто продал Иосифа? Один из монахов ответил: братия его. Старец возразил не братия, а смирение. Он мог бы объявить, что он брат их и воспротивиться продаже. Но он умолчал и продало его смирение, потом оно же сделало его обладателем Египта.

Отечник.

И преблаженному Тимофею, сколько ни был он духовен; святой Апостол повелевает внимать чтению (Т. 1:13), из сего можно дознать, что и нам надлежит привнести от себя труд, для углажения пути к приятию Святого Духа.

Благовестник.

«Дивен Бог во святых Своих» и многообразно прославляет Он любящих Его. «От благочестиваго корене» святого благоверного великого князя Владимира Мономаха произошло не мало великих деятелей и святых князей всецело восприявших душою Поучение, оставленное им их великим родоначальником. Между потомками Владимира были Мстислав Храбрый, Мстислав Удалой, великий князь Михаил Черниговский, великая княгиня Феодосия, в постриге Евфросинья, все почивающие нетленными мощами и источающие чудеса: у великой княгини Феодосии были святые сыновья: Феодор Ярославович, скончавшийся в молодых летах, будучи женихом, 1233 г. 5 июня, мощи его находятся в Новгороде, Александр Невский родной брат Феодора. К сродникам же их относятся и ранее убитые святые страстотерпцы Борис и Глеб звероломно погибшие от руки брата Святополка. Большою святостью, мудростью и любовью к ближним отличался и меньшой сын Александра, великий князь московский Даниил. Несмотря на то, что великокняжеский престол достался ему, когда ему было всего два года, он не только не умалил достояния предков, но ещё и многое приобрел, поднимая оружие лишь в защиту обиженных и слагая его тотчас, когда враждующие стороны приходили к соглашению. Мощи его лежат нетленными в основанном им в Москве Даниловом монастыре. Скончался в 1303 году 4 марта и перед смертью, подобно отцу своему, пожелал принять схиму.

4 же марта празднуется память преподобного Герасима, которого не только люди, но и звери дикие любили за его незлобие. Один лев, которому преп. перевязал рану находился с тех пор неотлучно при нём и когда блаженный Герасим скончался, лев не отходил от его могилы, пока сам не умер от печали на том же месте.

5 марта вспоминаются страдания священно-мученика Конона, жившего и пострадавшего во II веке. Во все времена родители прибегали к его предстательству за своих болящих детей. Особенно помогал святой угодник детям болящим оспою, для чего и составлена особая молитва к нему.

Удобно побеждаемый в мелочах, поневоле побежден будет в великом; побеждающий в мелочах – и в великом окажет доблесть о Господе.

Когда придет напасть, – не изыскивай для чего и от чего она пришла: ищи того, чтобы перенести ее с благодарением Богу, без печали и без памятозлобия.

Хочешь ли, чтобы Господь покрыл грехи твои? – не объявляй человекам добродетелей, которые имеешь. Как поступаем мы в отношении наших добродетелей, так Господь поступает относительно наших грехов.

Не радуйся, когда окажешь ближнему благодеяние: возрадуйся тогда, когда не памятозлобно перенесешь оскорбления, последующие за твоим благодеянием, как ночь за днём, так зло последует за добрыми делами.

Скорби наводятся за прежде содеянные грехи, принося каждому согрешению сродное ему возмездие.

От дел, слов и мыслей Праведник – один Господь Иисус. От веры, благодати и покаяния праведники многие: все святые человеки.

Ничего не потеряешь из того, что оставишь ради Господа: оставленное возвратится в своё время с великим избытком.

Из изречений преп. Марка постника, жившего в IV–V вв. в пустыни Нитрийской и знавшего всю Библию наизусть.

Иные вопрошают почему Господь не является, дабы убедить неверующих. Можно полагать не без основания, что Господь щадит сынов мира, когда им не является. Ибо может ли сухая трава также выдержать присутствие огня, как выдерживает золото, которое им очищается и совершенствуется? Не превратит ли он её мгновенно в пепел и прах. Подобно сему присутствие Господа Иисуса, которое слабых в вере укрепляет, верных и праведных более и более очищает и просвещает – если бы открылось неверию и тлеющему во грехах не попалило бы их и не разрушило ли бы своею чистотою и силою? Что сразит противника Христова? Одно дыхание, или слово уст, одно присутствие Господа Иисуса!

Митр. Филар. М.

Господь дозволяет бесам нападать на людей, для того, чтобы сделать людей более славными. Ибо, если бы не было противоборствующих, не было бы и подвигов, а если бы не было подвигов, не было бы и венцов.

Грех к смерти тот и есть только, в котором не приносят раскаяния. Этим грехом недуговал Иуда и подвергся вечной смерти. Злопамятные также грешат к смерти, ибо Саломон говорит: пути злопомнящих в смерть (Пр.), Ибо те, кои помнят зло и не прекращают гнева на ближнего, не обращаются к покаянию, согрешают непростительно.

Архиеп. Феоф. Бол.

Прими за непременное правило: снаружи никогда не раздражаться, не осуждать – внутри же немедленным покаянием и непрестанною молитвою за согрешающего отгоняй от себя гнев и осуждение.

Протоиер. Митрофан С.

Из сердца никогда ты Бога не теряй!

Люби искать Его в красотах ты небесных,

В своей душе, в природе созерцай,

В её законах мудрых и чудесных.

И в суете старайся находить

Ты с Господом часы уединенья,

Старайся ум свой – в сердце низводить;

Творя усердные и частые моленья!

Пробейся к Господу сквозь мраки грозных туч,

Ищи Его во дни твоей печали, –

И сердце скорбное осветит ясный луч,

Хотя б вокруг и бури бушевали!

Ведь наш Господь есть Солнышко души!

Перетерпи все беды и ненастья!..

И тьма рассеется и в благостной тиши,

Проглянет свет безоблачного счастья!..

Не жалуйся на слезы! Засуха вредна!

Дождь оживляет землю и растенья!..

Пусть покропит дождём, чтоб разрешился гнет!

Чтоб размягчённая душа не засыхала!..

Ведь слезы для души, что росы для цветов!

Видала-ль ты, как утренней порою,

Цветочек бережливо, в сердце лепестков

Хранит росинку – светлою слезою?

Не сетуй же, не бойся частых слёз!

Они живительны, полезны, не бесплодны!..

И в мире видимом, в природе, после гроз,

Как дышится легко, отрадно и свободно!

Стихотв. Е. Львовой. Из писем Арх. Антония к духовной дочери.

Епископы прежних времен, по слову апостола Павла, были неложно «образ верным, словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою». (Тим. 4:12). Таким был святитель и исповедник Христов Феофилакт бывший в продолжение девяти лет епископом Никомидийским. Он оставил по себе память мудрого правителя, имел постоянную заботу о бедных и нуждающихся, обогатил страну многими храмами, больницами, странноприимными домами, сам ухаживал за больными и укреплял немощных. Когда при императоре Льве V Армянине возникло жестокое гонение на иконы, святитель Феофилакт безбоязненно обличал императора, наравне со многими другими и ратовал за поклонение иконам, за что и был заточен в крепость, в которой и провел более 30 лет, претерпевая всевозможные страдания, но не ослабевая духом. Он скончался в глубокой старости около 845 года и очень скоро после его смерти последовало его прославление.

Больше сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя. В трогательных простых словах передаёт нам греческий подвижник Лазарь, насаждавший Евангельское учение на далёком диком севере – повесть о том, как он ежечасно полагал душу свою, ради того, чтобы диких «сыроядцев» (людоедов), – лопырей и чудей привлечь ко Христу и обратить их к вере истинной.

Многими чудесами сопровождалось прибытие Лазаря и приобретение им небольшого острова, на Онежском озере, который находился раньше в руках Новгородцев и которого они долго не хотели ему уступать. Окрестные жители сожгли его бедную хижину и беспрестанно угрожали ему, желая выгнать его оттуда. Преподобный чудесным образом обрёл в целости икону Божией Матери, которую считал погибшею в пламени и затем, по молитве его исцелилось слепорождённое дитя старшины лопарей, что произвело такое благоприятное впечатление на всех дикарей, что ярость их укротилась и они наконец решились оставить преподобного Лазаря в покое и даже принесли ему дары и мало-помалу один за другим стали принимать крещение.

Дивный пример долготерпения и упования на Бога являет для нас этот одинокий труженик на ниве Христовой. «Бог той же днесь и заутра» и поныне помогает усердным слугам своим, только бы ему были видны – неослабные труды ко очищению сердец наших, силен он, и во всякое время врага обратить в друга и по вере нашей горе затруднений, воздвигаемых против нас сатаною изречь властное «двигнись и вверзись в море!»...

Не будем трусливы и двоедушны, возьмём пример с иноплеменника сего, преподобного Лазаря. Из дальних теплых стран, от вечно-голубого неба пришёл он в наши печальные тундры для насаждения веры и любви между чуждыми ему по духу дикарями и миром благословил Господь труды праведника и мирно почил он в благоустроенной им обители, в которую труды и подвиги его привлекли людей просвещённых, которых Бог и благословил продолжать святое дело. Скончался Лазарь 105 лет от роду 8 марта 1391 г.

Если кто хочет истинно, всем сердцем исполнить волю Божию, то Бог никогда его не оставит, но всячески наставит по воле Своей. По истине, если кто направит сердце своё по воле Божией, то Бог просветит и малое дитя сказать ему волю свою.

Авва Дорофей.

Бог слушает того, кто сам слушает Бога, т. е. исполняет заповеди Его.

Святой Василий Великий говорит, что «К сорока мученикам прибегает веселящийся, прибегает к ним же и скорбящий; один – да обрящет разрешение скорбей, другой – да соблюдутся у него благая; здесь жена благочестивая молится о чадах, просит возвращения отошедшего мужа, недугующему здравия»... Когда просит чего-нибудь в молитве у 40 мучеников, то по словам Святителя они являются все вместе в числе 40 и подают просимое.

Говорится, что не место спасает человека, хотя удобное место подаёт много удобств к тому. Говорится же так потому, что везде потребны осторожность, охранение себя и понуждение к благому.

Иером. Амвросий.

Чем больше скорбей, тем больше бывает утешений, хотя, тоже сквозь болезни, пока не умиротворится всё и внутреннее и внешнее.

Еп. Феофан.

Какая бы ни постигла тебя скорбь, не обвиняй в ней никого, кроме себя, и говори: это случилось со мною за грехи мои.

Авва Ор.

Насколько ум удаляется многословия, настолько просвещается в разборе помышлений. От многословия и самый сильный ум теряет эту способность.

Всякая молитва, при которой не утрудится тело, а сердце не придёт в сокрушение, признается недозревшим плодом, потому что такая молитва без души.

Исаак Сирин

Ключ, которым отверзаются все сокровища благодати, есть молитва.

Митр. Филарет М.

Святой мученик Кодрат во время мучений скорбел больше всего о том, что некоторые христиане отступают от Бога, боясь преследований и страданий. Вот почему, как только его привели к правителю вместе с другими исповедниками, он громко заявил: «Имя наше – христиане, звание и благородство – быть рабами Христа; отечество наше – небо, где Бог вселит надеющихся на Него». И, претерпевая невероятные мучения, святой Кодрат молился: «Господи, возьми душу мою за души их и помилуй их»! Товарищи его, ободрённые его молитвою и примером не колеблясь исповедали свою веру; отступившие было под угрозою наказания и те укрепились примером Кодрата и вместе с ним пострадали до конца. Это было в половине III века по Рождестве Христове.

Если ты делаешь немного добра для брата доброго, то для падшего сделай вдвое больше, ибо он слаб.

Преп. Пимен.

Отнюдь не должно принимать ничего, что противно заповеди, или что извращает заповедь, хотя бы за то обещали жизнь, хотя бы угрожали смертью.

Феодор Студ.

Лучше терпеть скорби Бога ради, ради своего спасения и для очищения своих грехов, нежели страдать несмысленно, неизвестно для чего.

Иеросхим. Амвросий.

Человек сластолюбивый (только приятного ищущий), – ни на какое дело не гож.

Не будь сластолюбив, ибо таких Бог не слушает.

Антоний Вел.

О мере воздержания в пище и питии святые Отцы говорят, что надо употреблять того и другого несколько менее своей потребности, т. е. не наполнять совершенно желудка. Всякий должен определить себе меру, как в пище, так и в питье. Впрочем, мера воздержания не ограничивается лишь питанием, но простирается и на разговоры, и на сон, на одежду и на все чувства... Бог дал человеку разум для того, чтобы различать вещи. После труда, подъятого в пути или после других тяжёлых дел, человек не может сохранить тот же порядок, который соблюдает в прочие дни, но телу оказывается небольшое снисхождение; напр., если ты обычно ел в день, скажем 3/4 ф. хлеба, но по случаю труда съел ещё одну унцию, то ты сделал по силе своей, ибо тебе и нужно было сесть более. Кто, вставая каждый день с полночи, отдохнет лишний час по случаю труда, тот также сделал по силе своей, потому что признак утруждения есть потребность успокоить себя немного. Если видишь, что естество охотнее принимает что-либо из овощей, не по прихоти, а по легкости пищи, сие надлежит различать. Одни по естеству своему требуют сладкой пищи, другие солёной, или же кислой и это не есть ни страсть, ни похоть, ни чревообъядение. А любить какую-нибудь пищу и похотливо желать её – это есть прихоть – служительница чревообъядению. Но вот из чего познавай, что ты одержим страстью чревообъядения, когда она обладает и помыслом твоим. Если же противишься сему и благочинно принимаешь пищу, по телесной потребности, это не есть чревообъядение.

Преп. Варсонофий Вел. и Иоанн.

Святой Григорий Двоеслов, составитель преждеосвященной Литургии, жил в конце VI века. Он происходил из весьма благочестивой знатной семьи, обогатившей Святую Церковь многими святыми подвижницами. Образование Григорий получил весьма блестящее и с молодых лет принимал участие в управлении страной в звании префекта и сенатора.

Все, что святой имел, шло у него на устройство больниц, монастырей, странноприимных домов и помощь нуждающимся. Променяв свои обширные палаты на тесную келию, избегая почестей, бегая славы, он именовал себя рабом рабов и всею душою работал, не щадя своих слабых телесных сил на пользу римской паствы, которую ему вверили против его желания, избрав его в папы. Много работал святой папа Григорий над распространением слова Божия, излагая своё учение в форме «диалогов», за что и прозван Двоесловом, как излагающим беседу двух лиц.

Много страдал святой Григорий за свою паству, когда лангобарды напали на римские области и опустошили их, Григорий ухаживал за больными и ранеными, кормил голодных, одевал и пристраивал обездоленных, а когда встречал особенно нуждающихся прислуживал им сам, усаживая их за свой стол и оказывая им всякое внимание.

Святой Григорий преставился в 604 году и погребен в Риме, в соборе Ватикана.

Больным угождай главное для того, чтобы приобрести милосердие. Когда и ты заболеешь, Бог воздвигнет человека, который послужит тебе; ибо Он сказал: в нюже меру мерите возмерится вам.

Авва Дорофей.

Непостижимый для разума Бог хочет обитать только в сердце; наши настоящие познания служат нам только во времени, а сердце для вечности.

М. Филарет М.

Разум стремится познавать Бога; сердце ищет исполняться ощущением Его в себе; воля хочет всё более и более достигать Его. Но Бог необъятен, неощутим, и недостижим в существе своём.

Бл. Августин.

В экономии жизни духа разум занимает вовсе не то место, какое ему обыкновенно отводят с такою готовностью во вред истине и самому разуму. Как бы прекрасно человек ни мыслил, он вовсе ещё не живёт сообразно с высшим назначением человека. Назначение его требует труднейшей деятельности, и оно указано святым апостолом, именно, чтобы вселить Христа в сердце свое (Еф. 3:16–17).

На горах Кавказа.

Господь дал тебе ум – возврати Ему оный разумною деятельностью. Он дал тебе рассудок – возврати Ему оный, не уподобляясь неразумным животным, но поступая во всём, как одарённый разумом. И вообще; Он дал тебе душу и тело: возврати Ему всё и восстанови для Него образ Его, живя по вере с надеждою в любви.

Благо души разумной состоит в том, чтобы уразумевать, рассуждать, увеселяться Законом Божиим и благими размышлениями.

Арх. Феофилакт Болг.

Памятуй всегда о Боге, и ум твой сделается небом... Пост почитай оружием, молитву – стеною, слезы – банею. В церковь ходи, как на небо, и в ней не говори и не помышляй ни о чем земном.

Нил С.

Не осуждай – затем, что все мы люди,

Все слабы, немощны, опутаны грехом;

Волнуют страсти наши груди

В грехе родимся и живем.

Не осуждай... чтоб ближних быть судьею

Спроси у совести, ты сам то лучше ль их?

О, брат, кто точно чист душою,

Тот благ к погрешностям других.

Не осуждай... ведь слову нет возврата,

Смотри, чтоб как сказал Спаситель, неравно

Увидишь спицу в глазе брата

А проглядишь в своем бревно.

Не осуждай – затем, чтоб обличеньем

Не пал бы на тебя тот камень с высоты,

Тяжелый камень осужденья,

Которым в брата бросишь ты.

Не осуждай... не люди злы душою,

А жизнь людей бывает часто зла,

Сперва узнай, какою их стезею

Она к погибели вела.

Не осуждай! Дерзнешь ли поручиться,

Что ты пристрастием не будешь увлечен?

Не осуждай! Ты можешь ошибиться,

Не осуждай! – не будешь осужден!..

Розенгейм.

Великие дела творит любовь, великие дела творит и гордость. Насыщает алчущего любовь, насыщает и гордость. Одевает нагого любовь, одевает и гордость. Постится любовь, постится и гордость.

Любовь все делает для прославления Бога, а гордость же – для самовосхваления.

Бл. Августин.

Святой мученик Агапий был замучен вместе со многими другими и умер за исповедание веры Христовой в начале IV века. Святой Агапий призывается на помощь вкупе с Иоанном Предтечею, четырьмя Евангелистами, первомучеником Стефаном, великомученик. Прокопием, мучеником Филиппом и нашим преп. Сергием Радонежским «для просвещения умов и исправления сердец развращенных и неудобоучащихся юношей».

Грех лишает душу мира, ум – света, тело – нетления, землю – благословения, всякую тварь – всякой доброты. Он начинается тем, что вселяет ад в человека, и оканчивается тем, что человека в ад вселяет.

Митр. Филарет М.

Иному кажется, что он находится в мире, но когда брат скажет ему оскорбительное слово, он смущается, часто говоря: если бы он не пришёл и не смутил бы меня, я не согрешил бы! Вот смешное суждение! Вот диавольское обольщение! Разве тот, кто сказал ему слово, вложил в него страсть? Он только показал ему ту, которая уже была в нём, для того, чтобы он, если хочет, покаялся в ней. Такой подобен гнилому хлебу, который снаружи хорош, а внутри заплесневел. Так и этот, пребывал, как ему казалось в мире, но страсть была внутри его, а он не знал о сем; брат сказал ему одно слово и обнаружил гнилость, сокровенную внутри его. Итак, если он хочет получить помилование, то пусть покается, очистится, преуспеет, и пусть видит, что он ещё должен благодарить брата, как доставившего ему великую пользу, ибо искушения не будут уже одолевать его, как прежде, но насколько он преуспеет, настолько они окажутся для него легчайшими.

Авва Дорофей.

Жизнь новгородского святителя Серапиона наводит на размышление о том, как часто Господь допускает, что и высокие по душевным свойствам люди омрачают отношения между собою взаимною враждою и несогласием. Так было с преп. Иосифом Волоколамским, причисленным святою церковью к лику святых и известного многими своими душеспасительными писаниями, но при жизни ведшего борьбу с известным подвижником Нилом Столобенским, и не одобрявшего святителя Серапиона, который по жалобе Иосифа был низложен со своей кафедры. Кроткий и незлобивый Серапион не скорбел о лишении высокого сана, а желал и просил лишь об одном, чтобы ему дозволено было жить в любезной его сердцу Троице-Сергиевой Лавре. Только спустя много времени митр. московский Симеон перед своею смертью разрешил смиренному Серапиону поселиться в Лавре. К тому же времени относится и примирение с ним Волоколамского подвижника. А в самый день и час, когда Иосиф скончался, блаженный Серапион встал поспешно с того места, где сидел, помолился и сказал вслух Троицкой братии: «брат наш Иосиф преставился; да простит ему Бог бывает подобное и с праведными». На другой уже год по преставлении самого святителя Серапиона, т. е. в 1517 году мощи его обретены нетленными. Когда же в 1608 году поляки осадили Лавру, многим из лучших монахов было видение преп. Сергия, приглашавшего святителя Серапиона немедля помолиться за спасение обители и, по слову преподобного, Серапиона, воздвигнув руки, воскликнул: «О, всепетая Мати, от всякия напасти избави всех».

По мере того, как душа преуспевает, она становится более крепкою и приобретает силу переносить находящие на неё искушения.

Перед Крестом молитва

На древе Распятый, распни мои страсти,

Пречистою Кровью мне скверну омой!

Терпевый обиды! Избавь от напасти,

От тяжких соблазнов меня Ты укрой!

Главу обагренну на грудь преклонивый,

Житейскую гордость во мне Ты смири,

И нрав мой мятежный, и дух мой строптивый

В покорность и кротость овцы претвори!

В стопы прободенный, страдавший от муки!

Стопы мои к правде и свету направь;

Желчь с оцтом устами Своими вкусивый,

От жажды томяся на древе честном!

Очисти язык мой и студный и лживый,

И даруй храненье нечистым устам!

Копьем прободенное сердце имеяй,

В моем сердце двери открой для любви!..

Чтоб братьев заблудших на путь наставляя,

Во двор их церковный из тьмы приводить.

С коварством ехидны, хитря и лукавя,

С лобзаньем Иуды, как нощию тать,

Дух сект и раскола из недр Православья

Стремится чад Церкви во тьму уловлять.

Прославив с любовью Христово терпенье,

К Тебе я, Сын Божий, взываю с мольбой:

Заблудшим собратьям подай вразумленье

Да чтут они Крест Твой предивный, святой.

Из «Слова жизни». 

Вечный Свет

Он жил между нами Как сын Назарета,

Но в брате мы Бога,

Понять не могли...

Он распят был нами

Но Вечного Света

Не распяли дети

Слепыя земли.

С тех пор в море жизни

Ненастной порою.

В глубокую ночь, как огонь маяка,

Блестит этот свет

И разбитых борьбою

К спасенью ведет неземная рука.

К одному иноку явился однажды враг человечества в светлом образе Ангела и говорит ему, что он Архангел Гавриил, и послан к нему от Бога. Смиренный старец, боясь прельщения, тотчас возразил: смотри, не к кому ли другому ты послан, потому что я недостоин такого явления. И диавол тотчас исчез. Старцы говорили: если и поистине явится к тебе Ангел, не прими его легковерно, но смирись, говоря: я, живя во грехах, не достоин видеть Ангела.

Отечник.

Зависть есть дщерь гордости, умертви матерь, погибнет и дщерь её.

Бл. Августин.

Не примечаем ли мы за собою, что благие намерения, восприемлемые нами в покаяние, по временам колеблются, иногда и падают, и мы, частью и при некоторой заботе о своём исправлении, впадаем в грехи, в которых многократно каялись?.. Какая же в сем случае надежда спасения в покаянии, если нераскаянное только покаяние бывает, по словам Апостола, во спасение, т. е. такое покаяние, после которого человек не переменяет восприятых им лучших мыслей опять на худшие, не возвращается на прежние грехи, не ослабевает в ревности жить по воле Божией.

Митр. Филарет М.

Не столько оставляет Бог проводящего порочную жизнь, когда он живёт беспечно, или наглого, когда он гордится, сколько Он оставляет благоговейного, когда этот делает бесчиние смиренного, когда взгордится; это и значит грешить против своего устроения и от сего происходит оставление.

Авва Дорофей.

Вера наша должна соединять, как два крыла любовь к Богу и к ближнему. Не может птица летать о едином крыле, не может и вера единым крылом долетать до Неба.

Свят. Дмитрий Рост.

Когда постигнет тебя искушение, не трудись изыскивать причины его, но призывай имя Иисуса, говоря: Иисусе, помоги мне, и Он услышит тебя: близ бо есть всем призывающим Его (Пс. 144:12). Не предавайся малодушию, но стремись усердно вперед и достигнешь желаемого о Христе Иисусе

Варсонофий и Иоанн.

Святая мученица Фотинья-самаряныня, с которой Господь беседовал у колодца Иаковля. По давнишнему преданию ей молятся для избавления от лихорадки. Во Владимирской губ. в с. Холуе в Борковской Николаевской пустыни построен особый придел в честь мученицы Фотиньи, вследствие многих чудесных исцелений, бывших от неё. Иконы её в той местности пишутся и продаются в большом количестве^ так как, благодаря им, многие получили исцеление.

Об избавлении от лихорадки молятся также преподобному Марону, память коего февраля 14-го.

В событии, происшедшем у колодца в Сихеме мы видим, что Христос выводить женщину из того положения, в котором она дотоле была: Христос этим фактом ясно указывает, что женщина в мире духовном имеет положение не ниже того, какое занимает мужчина. Странно! ныне этот вопрос разрабатывается как бы новое что-то. Человеческий ум забывает при этом те основы, которые нужны для решения подобных вопросов, но которые уже были открыты Христом и указаны в Его беседе с самарянкою.

Самаряне веруют по слову женщины, благоразумно судя по самим себе, что женщина не открыла бы перед всеми жизни своей, из-за угождения другому, если бы проповедуемый ею не был поистине велик и превосходнее многих.

Архиеп. Феофилакт Болг.

Не одно сознание живого союза с Богом, но и сознание живого союза со всеми, угождающими Богу, входит в состав духа богоугодно настроенного, как неотъемлемая черта.

Е. Ф.

Живший в IV веке святитель Серапион прославился своею учёностью. Вот что он между прочим пишет о болезни: «не падай духом в болезни, но будь тверд и не греши. Не считай болезни тяжестью: тяжел один грех. Быть больным – обще и добрым и худым, а грешить свойственно худым».

Болезнь умрёт вместе со смертью, а кто грешит, того грех найдет и там за гробом... Грех тайно губит и живых, а ещё более поражает умерших, обнаруживает свой огонь и мучит грешников.

Все почти грешники думают: только ныне погрешить, а завтра обратиться.

Еп. Феофан.

Причина почему мы так часто устаём просить и перестаём молиться состоит в том, что мы недостаточно желаем то, о чём просим. Получить скоро просимое весьма приятно для нашего чувственного человека, но ждать дольше – много для нас полезнее. Те места обретают наибольшее благословение Божие, где люди молятся с наибольшим постоянством и усердием. Во время продолжительной усиленной молитвы наша развращенная природа получает наибольшую обработку: смертельными ударами сокрушается сердце каменное и приготовляется к принятию доброго семени слова Божия, остатки самолюбия уничтожаются, помыслы очищаются, основы истины глубоко внедряются в сознание, и когда молитва, наконец, бывает услышана – великую радость испытывает тогда душа.

Круммахер.

Не должно возлагать на себя поста, превышающего силы. Пост для человека, а не человек для поста.

Св. Златоуст.

Во время обеда у епископа иеродиакону довелось сидеть лицом на полдень; солнце ударяло ему прямо в глаза. При разговоре о будущей жизни иеродиакон сказал: «Владыко, если Бог безмерно милосерд, то как же лишит Он некоторых Своего Небесного Царствия?

–       А ты что вертишь головою и не сидишь спокойно? – спросил его преосвященный.

–       Да солнце прямо бьёт в глаза и не даёт покоя, – отвечал иеродиакон.

–       Вот тебе и ответ на твой вопрос, – сказал архиерей. – Не Бог лишает нераскаянных грешников Небесного Своего Царствия, а они сами не вынесут Его света как ты не выносишь света солнечного.

Это мудрое слово святителя должно бы научить и тех, которые обольщают себя обманчивою верою во спасение, по вере, без всяких подвигов и нравственного достоинства верующего. Как к солнечному свету необходимо приучить глаза, так и к свету Царствия Божия нужно приготовить свои души победою над грехом и исполнением заповедей.

Друг христианина.

Нам нельзя мешать птицам пролетать над нашею головою, но мы властны не давать им на ней гнездиться. Точно также нельзя нам возбранять дурным мыслям промелькать в нашей голове, но в нашей власти не давать им свить себе там гнездо, чтобы высиживать и выводить злые поступки.

Слово человека, как цветок полевой, слово Господа непреложно во веки.

Свят. Иннокентий Херс.

Слова Божии, запрещающие или повелевающая что имеют чрезвычайно сильное влияние на душу, работающую Господу. По существенной сокрытой в них силе и по некоему сродству с внутренним настроением души они приводят её в особенное состояние воодушевления, изъимающего сердце из обыкновенной связи с предметами. В этом отношении Слово Божие, действительно, есть меч пресекающий всякое общение между сражающимся и тем, что вооружается против него, отделяющий его от всего и уединяющий.

Все тайны Божии открыты в Слове Божием, но постигаются только тогда, когда благодать даёт их постигнуть. Внезапно прозревает ум в слове то, что прежде не видал в нём, хотя и несколько раз читал и обдумывал его.

Как отрадно тому, кто из душной комнаты выйдет на чистый воздух, так отрадно бывает и духу, высвобождаемому Словом Божиим из духоты худых мыслей чувств и пожеланий, в отрадную свежесть Богомыслия и добротолюбия.

Еп. Феофан.

Каждый священный писатель есть член сонма других священно-писателей и находится с ними в неразрывной духовной связи.

Свят. Иннокентий Херс.

Не всем открывай помыслы твои, а только тем, которые могут врачевать душу твою.

Преп. Антоний Вел.

Неужели Бога оскорблять можно и молитвою? – Можно, если устная молитва не сопутствуется сердечною, а сердечная не сопровождается творительною молитвою. Что мя зовете Господи, Господи и не творите яже глаголю.

Мы молимся о сохранении нас от искушений, но не приближаемся ли к ним сами, прежде нежели они постигают нас? Молимся да не поработит нас плоть, но не сами ли слишком заботливо питаем и греем врага сего и служим ему, как другу и владыке? Молимся, да не очарует нас мир, но не мы ли отверзаем ухо к его тлетворным обаяниям? Молимся, да не соблазнит нас око, но не мы ли пригвождаем его к земным прелестям? Против кого в таком случае обращается наша молитва, если не против нас самих?

Митр. Филарет м.

Отчего бывают бесплодны молитвы наши, возносимые тайно или явно к Богу? – Оттого, что мы произносим их без сердечного внимания, благоговения, покаяния, бездушно, холодно, по шаблону (или по привычке), между тем, как имя Божие велико, страшно, великолепно, животворно для искренно почитающих Его. Призывай всегда искренно, с любовью и страхом Имя Божие, имя Пресвятой Богородицы и всех святых и увидишь сейчас соответствие тебе в сердце твоём и от Господа и от Богоматери и от святых.

О. Иоанн Кроншт.

Истинная вера человека должна быть направлена не на то, чтобы доставить ему покой, а, чтобы дать ему силы на труд.

Дж. Рескин.

«Се раба Господня, буди мне по глаголу Твоему».

Вот слова земные, которых, как сокровища, пять тысяч лет небеса искали на земле! Радостным благовещением от Неба приобретено благовещение от земли – Небу.

Митрополит Филарет м.

От Бога послан был Архангел Гавриил

К смиренной Деве града Назарета...

В лучах божественного света

Сияя белизной своих воздушных крыл,

С лилейной ветвью, осыпанной цветами

Предстал он Ей, приветствуя словами:

«Возрадуйся с Тобою сам Господь!

Благословенна ты между женами!»

Не в силах трепета смущенья побороть

Безмолвно Мариам словам его внимала.

Архангел смолк и ждал... Мгновения бежали...

И вот, слова которых ожидали Веками Небеса услышать от земли,

Уста смиренной Девы днесь произнесли:

«Се, – я раба Господня! молвит Мариам.

Смиренным взором поникая долу –

О, буди мне по Твоему Глаголу»...

То было благовещенье от Девы Небесам!..

И с трепетом святым благоговения,

Прияв Его Архангел Гавриил,

Небесный вестник таинства спасенья

В сияньи лучезарном к Небу воспарил!..

Е. Львова.

После падения – восставай с величайшею кротостью, кайся глубоко, искренно перед Богом, но не удивляйся своему падению, ибо что удивительного в том, что немощь – немощна и убожество – убого. Надо тем не менее всею душою возненавидеть оскорбленье, какое мы наносим величию Божию грехами своими и смело и твёрдо возвращаться на стезю добродетели, с которой мы совратились.

Франциск-де-Саль.

Не достаточно праведнику быть праведным только, надлежит иметь и благочестие, ибо правда нужна для ближнего, благочестие поставляет перед Богом. Правда велит никого не обидеть, благочестие велит Богу усердно работать.

Свят. Дмитрий Рост.

Опытность – это школа, в которой уроки стоят дорого, но это – единственная школа, где можно научиться.

Надламывать себя не для чего, надо всего себя переломить, или уж не трогать.

Тургенев.

Весьма часто для исправления своей участи необходимо только самому исправиться.

Делая что-либо, мы должны иметь во внимании, не только то, хорошо ли задуманное дело, но особенно, хорошо ли то, для чего мы хотим делать его.

Самое законное и светлое дело не делает чистым того, кто нечист произволением (намерением).

Еп. Феофан.

Милостыня от смерти избавляет.

(кн. Тов. 4:10).

Из жизни преподобного Пафнутия видно, как ценно искреннее сострадание в глазах Создателя, который ищет не фарисейского лицемерного делания, доводящего до превозношения, а чистоты сердца и любви.

Захотелось преподобному Пафнутию узнать, с кем из подвижников равняется его делание перед Богом и в простоте сердца стал просить Господа открыть ему это. Чудным образом известил его Господь, что в одном с ним городе живет человек, равный ему по благочестию. Человек этот оказался музыкантом. Тщетно старался преподобный угадать, чем этот простак угодил Богу. Ничего казалось ни в прежней его жизни, ни в настоящей, полной суеты и легкомыслия не представлялось достойным похвалы или подражания. На расспросы преподобного музыкант не утаил от него, что он был когда-то разбойником и смиренно сознавался, что не помнит, чтобы было в его жизни что-либо хорошее; по долгом размышлении вспомнил, однако, что ему случилось однажды отбить у своих товарищей похищенную ими молодую девушку, которую он и довёл в сохранности до места её жительства. Другой раз, припомнил. он, я встретил в лесу женщину, которая горько плакала. Оказалось, что она третий день скитается в лесу без пищи, прячась от заимодавцев, которые забрали за долги её мужа и троих детей. «Я сжалился над нею», говорил бывший разбойник, «привёл её в свою пещеру, накормил её и дал денег, чтобы выкупить детей и мужа и таким образом освободил их всех». Тогда преподобный открыл музыканту, почему он его расспрашивает и говорил, что хотя люди и превозносят его, Пафнутия, но Бог открыл ему, что этот скромный человек равен ему по добродетели. Слова отшельника так повлияли на душу бывшего разбойника, что он тотчас бросил свой беспечный образ жизни и пожелал идти вслед за преподобным, спасаясь в пустыни. Здесь он и окончил дни свои в покаянии и слезах.

Часто при виде нуждающихся думаешь, как бы помог им, если б были лишь средства. Но не всегда обладание средствами сопровождается желанием помогать ближнему, чаще в жизни замечается обратное. В прологе повествуется о каменотесе Евлогии, столь сострадательном к бедным, что ни одного дня не проходило, чтобы он под вечер не привёл к себе в дом, после получения дневного заработка, множества нищих и нуждающихся, которым и оказывал гостеприимство. Так он часто принимал и одного благочестивого старца, который и стал размышлять про себя: если Евлогий от скудости своей уделяет столько бедным, что же было бы, если б он имел большие богатства? И стал старец и день и ночь молить Бога, чтобы он наделил Евлогия богатством. Наконец старец был извещён, что молитва его услышана. Евлогий, отправившись однажды на работу, ударил киркою по камню и почувствовал, что он пустой. Когда он ударил еще раз, показалась скважина, а в третий из камня посыпалось золото. Евлогий приложил все старания, чтобы припрятать золото, и так был озабочен всякими соображениями относительно своего богатства, что в тот день не покормил ни одного нищего. Также было и на второй и на третий день и, наконец, Евлогий, опасаясь, чтобы тайна его не стала известна, ушёл со своим золотом в Царь-град. Там ему захотелось стать поближе к царю, он задарил всех вельмож, стал сам вельможею, и зажил богато, задавая пиры и приглашая самых близких к царю людей. А про бедных и неимущих и думать забыл. Узнал про то старец, испросивший у Бога для Евлогия его богатство и решил пройти его проведать. Но тщетно стоял бедный странник у ворот богатого вельможи, Евлогий проходил мимо него с гордостью и ни разу даже не подал ничего. Кончилось тем, что слугам велено было прогнать назойливого старца, который, поручившись перед Богом за Евлогия, силился напомнить богачу его прежнее сострадание к бедным. Старец сильно скорбел, молился день и ночь и не знал, что ему предпринять, чтобы отвратить Евлогия от неизбежной погибели.

Наконец, старец был извещён, что Бог услышал его молитвы. Царь Иустин умер. Наследник его убил двоих из его любимцев. Евлогию удалось бежать, но за его голову назначена была большая награда.

Старец снова направился в то селение, где жил раньше Евлогий... И какою радостью наполнилось его сердце, когда он снова увидел знакомую картину: Евлогий в одежде бедного каменотеса, ведущий за собою множество нищих и голодных. Потеряв богатство, Евлогий снова приобрёл утраченное сострадание. И старцу на этот раз он обрадовался, как родному, целовал его руки и провёл в свою убогую хижину, где все рассказал про себя. Тут и старец и Евлогий принялись благодарить Бога, что он не до конца погубил бедного каменотёса, а, преподав ему чувствительный урок, вовремя обратил его к покаянию.

Ищущему Христа должно искать Его не вне, но внутри себя, то есть быть по телу и по душе, как Христос – безгрешным, поскольку возможно человеку и всею силою хранить свидетельство совести, чтобы воцариться вполне над собственною волею и победить ее презрением, хотя бы в мире сем он был и беден и безроден.

П. Дамаскин.

По истине только тот деятель может не подавляться господствующею в жизни ложью и кажущеюся недоступностью общества к высоким призывам нравственного очищения, только тот может побеждать мир, кто в своём сердце носит иной мир, иные образы, иные звуки. Только тот учитель может чувствовать себя не бессильным, не одиноким, перед глазами которого предстоит наш общий лучший друг – Господь Иисус Христос и Его Пречистая Матерь и святые Ангелы, и пророки и Апостолы, и мученики, и преподобные и все святые сильнейшие чем враги добра и истины и вместе с Богом поборающие за истину. Так некогда сказал пророк Елисей своему слуге в осажденном городе Дофаиме: «не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними»... Помолился Елисей и говорил: «Господи, открой ему глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел: и вот вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея». (4Цар. 6:16–17).

Архиепископ Антоний Волынский.

Гордость – корень разъединения. Смирение ведет к единению сердец.

Бесплоден всякий дух гордыни,

Не верно злато, сталь хрупка,

Но крепок ясный мир святыни,

Сильна молящихся рука!

И вот за то, что ты смиренна (Русь). –

Что в чувстве детской простоты,

В молчаньи сердца сокровенна,

Глагол Творца прияла ты –

Тебе Он дал свое призванье –

Тебе Он светлый дал удел.

Хомяков.

Молись, дает молитва крылья

Душе, прикованной к земле,

И высекает ключ обилья

В поросшей тернием скале:

Она – покров нам от бессилья,

Она – звезда в юдольной мгле.

Кн. Вяземский.

Истина.

Её побивали камнями во прах,

Её на Кресте распинали,

В темнице томили и жгли на кострах,

И псам на съеденье бросали.

То пошлость, то глупость людская стеной

Повсюду ей путь заграждали,

Но в тайные щели, как день золотой,

Как воздух, она проникала...

Из мрака неволи, из пепла костров,

Сильна и прекрасна вставала,

И ржавые цепи срывала с рабов,

И спящих от сна пробуждала.

Да будет тебе отцом тот, кто может или хочет трудиться вместе с тобою для снятия с тебя твоих согрешений. Матерью тебе да будет сердечное сокрушение, могущее обмыть тебя от твоей нечистоты. Братом тебе да будет тот, кто помогает тебе в твоём путешествии на небо и вместе с тобою подвизается. Неразлучную при тебе сожительницу имей память смертную. Любезные дети у тебя да будут сердечные стенания. Слугою имей тело, а друзьями умные небесные силы.

Утвердимся в мысли, что судить других значит бесстыдно похищать Суд Божий; а осуждать ближнего – значит погублять свою душу. Рассудительный и правый ум тщательно замечает добродетели какие в ком либо узрит; безумный же человек изыскивает пороки и недостатки.

Тучные птицы не могут летать высоко и угождающий плоти своей не возлетит на небо.

Восходящие по гнилой лестнице по необходимости подвергнутся бедствию: подобно этому честь, слава, власть вредны для смиренномудрия.

В том, кто стяжал смиренье, не проявляется ни ненависть, ни прекословие; не слышится из него вони непокорства.

Очень многие называют себя грешными, даже признают себя такими; но истинное понятие человека о себе, тайно живущее в сердце его, вынаруживается нечаянно нанесенным бесчестием.

Простота есть усвоившееся в душе качество, чуждое сложности, неспособное к помышлениям злым о ближнем.

Из творений преп. Иоанна Лествичника ск. 563 г. 30 марта.

Если кто придёт к вам таракать о делах обители, с критикой начальственных распоряжений, сразу заставляйте таких молчать, говоря, что такие дела нас с вами не касаются, или придут просить ходатайства перед начальницей, не слушайте и самой начальнице никогда и намёка не делайте о том, что слышали. Какие будут приходить за советами, тем говорите, что Бог положит на сердце, воодушевляя их на постоянство в трудах и терпении. Но лучше прочитывайте им, что пригодно из книг отеческих. А если что ясно не видите, так и говорите: не умею сказать вам ничего определенного. Я и сама плохо знаю, что потребно в жизни Духа... Будьте крайне снисходительны и матерински заботливы о немощных и падающих. Умудритесь сделать так чтобы все были рады, что вы у них. Но ещё бы лучше, умудритесь так устроить, чтобы все забыли, или не помнили, что вы среди них живёте.

Из писем еп. Феофана.

Диавольское дело радоваться погибели человеческой и печалиться об их спасении, что свойственно зависти. Демон не завидует демону, себе подобному, а человеку. А у нас человек человеку завидует, брат брату, сродник сроднику, подобный подобному... Так сатана ядом отравил сердца наши!..

Свят. Тихон Зад.

Завистливый желая погубить ближнего, себя самого погубляет.

Иоанн Златоуст.

Вся девяностолетняя жизнь преподобного Евфимия Суздальского полна непрестанного искания Бога, деятельной веры и беспримерного сострадания к ближним.

Тихий и кроткий он с детства любил уединение и чуждался шумного детского веселья, с ранних лет любил посещать храм Божий, и там обыкновенно забирался в тёмный угол, чтобы никому не попадаться на глаза. Евфимий рано ушёл в Печерский монастырь, близ Нижнего Новгорода и там стал предаваться усиленным подвигам – весь день работал, а на ночь удалялся в пещеру молиться и стал просить настоятеля позволить ему вкушать пищу только через два-три дня, но настоятель не счёл этого полезным для юного подвижника и назначил ему послушание в пекарне. Тут его так полюбили за его исполнительность и незлобие, что почитали за Божьего Ангела. И между подвижниками есть ведь большое различие звезде бо от звезды разнствует во славе. К стыду человечества, надо признаться, что большинству Божиих угодников почти с младенчества приходится знакомиться и с завистью и с злобою, терпеть клеветы и поношения от непонимающих их, так что у многих из них молитва за врагов являлась первою ступенью на лествице их духовного восхождения. Таковы были, начиная с царя Давида, святой Иоанн Златоуст, святитель Мефодий, преп. Феодор Студит и многие другие. Не избег вражды брата Стефана и наш преп. Сергий, но есть особенно счастливо одаренные натуры, исполненные такого обаяния, что клевета, злоречие, месть, всякая злоба отскакивают от них, не повреждая их и даже не примечаемая ими. Таков был Серафим Саровский, таков был и блаженный Евфимий. Благодать Божия так преисполняла его любвеобильное сердце, что всем соприкасающимся передавалось радостное чувство умиления при виде его. Не мог столь яркий светильник укрыться от внимательного взора Печерского настоятеля препод. Дионисия, ставшего впоследствии архиеп. Суздальским, и когда князь Городецкий Борис пожелал построить в Суздале обитель, Дионисий предложил ему в настоятели её Евфимия, которому очень не хотелось удаляться от любимого наставника, но пришлось повиноваться.

И в новом сане игумена Евфимий продолжал быть примером смирения, нестяжания, кротости, неусыпной заботливости о меньшей братии. Не тратя на себя ничего, Евфимий употреблял все богатые приношения князей и бояр на сооружение великолепных построек: нескольких храмов, странноприимницы, больницы. Он особенно желал, чтобы у него в монастыре все было общее, чтоб никто не привязывался к вещам, а каждый инок отдавал все своё внимание на развитие в себе любви к ближнему и безмолвия. Одежда самого настоятеля состояла из овчинного тулупа, которого он не снимал и летом, изнуряя себя еще и тяжелыми веригами. Обитель его постоянно давала приют странным, больным, нищим, но и ещё Евфимий выручал должников из тюрьмы, сам платил за них, не требовал обратно денег с тех, кто у него занимал, не позволяли судьям обижать вдов и сирот, а всеми мерами их защищал. 52 года управлял Евфимий своею обителью, почувствовав приближение кончины, он собрал иноков, причастился, передал братии последнее наставление и мирно отошёл ко Господу 1 апреля 1404 г.

Когда построенный Евфимием храм Преображения сгорел, настоятель монастыря велел копать ров для постройки новой церкви и при этом мощи преподобного обретены были нетленными. Даже лицо было светлое и ризы совсем новые. Это было слишком сто лет спустя после его кончины в 1507 году и с тех пор у мощей его не перестают совершаться бесчисленные чудеса.

В случающихся с нами искушениях – ни диавол, ни искушающий (от которого мы терпим зло), ни искушаемый не заслуживают похвалы: диавол достоин ненависти, как делатель зла, ибо он делает это не из попечения об нас. Искушающий достоин помилования от искушаемого, не потому, чтобы он делал это из любви, но как насилуемый и угнетаемый. Искушаемый же терпит скорби за свои согрешения, а не за другого, так что не заслуживает похвалы, ибо он не безгрешен, если же и безгрешен, что невозможно, то терпит в надежде воздаяния и по страху мучения.

Пётр Дамаскин.

В Отечнике имеется следующий рассказ: брата пришли к старцу пустыннику поучиться у него премудрости и разрешить недоумнные вопросы. Подходя к монастырю, увидели неподалеку мальчиков, пасущих скот и произносящих неприличные слова. Повидавшись со старцем, которому они исповедали свои помышления и от которого получили душевную пользу, братия, уходя, спросили, как это старец позволяет мальчикам вести себя так непристойно близ святой обители. Старец ответил: поверьте, что я несколько раз покушался остановить их, но говорю сам себе: если я не снесу этого малого беспокойства, то как снесу большее искушение, если попустит его Бог на меня? По этой причине, ничего не говорю им, чтобы образовался во мне навык терпеливо переносить случающееся. А молитвою, как известно, лучше побеждаешь искушение и больше помогаешь согрешающему, нежели длинными наставлениями и увещаниями, при которых не всегда возможно избежать смущения.

Великое сострадание к немощам ближних выказал в IX веке преподобный Никита. Он был игуменом одного монастыря и во время гонения на почитателей икон выказал такую ревность, что был схвачен и ввержен в темницу вместе со многими другими настоятелями и пресвитерами. Тут, видя слабость посаженных одновременно с ним собратий по вере, Никита согласился принять Причастие из рук еретического патриарха Феодота, только ради того, чтобы этим дать возможность заключённым с ним вместе колеблющимся и малодушным уйти из темницы и скрыться от преследований.

Но лишь только человеколюбие его было удовлетворено и слабые по духу братия спасены – исповедник Христов снова энергично заявил себя, небоязненно обходя весь Константинополь и смело увещевая народ твёрдо держаться почитания икон и не отступаться от своей веры.

Тогда Никиту снова схватили и заключили в темницу, Господь послал преподобному облегчение его участи в лице благочестивого Захары, который, находясь при нём приставником, делал всё от него зависящее, чтобы облегчить для Никиты тягость заключения. Шесть лет протомился ещё Никита в заключении и только по убиении Льва Армянина был выпущен и скончался мирно в 824 году.

Молитва есть дыхание духовного человека, как дыхание телесного человека привлекает окружающий воздух и получает из него жизненность и силу, так молитвою душа отверзает себя везде присутствующему Духу Божию и приемлет от Него жизнь и силу духовную.

Митр. Филарет м.

Приучайте понемногу ваш дух переходить от обычной вам живости к неизменяемому терпению. Имейте кротость, мягкость и не раздражайтесь теми пустяками, мелочами и несовершенствами; которые легко можете встретить между сёстрами. Берегитесь употреблять слово глупый или глупая, упражняйтесь тщательно в милосердии.

Франциск-де-Саль.

Каждый да служит телу по силе своей и старайтесь постоянно помогать друг другу: или учением, влагая слово Божие в сердце брата, или утешением во время скорби, или подаянием помощи во время служения. И, одним словом, каждый по силе своей старайтесь иметь единение друг с другом, ибо чем более кто соединяется с ближним, тем более соединяется он с Богом.

Авва Дорофей.

Обижающих нас надо признавать благодетелями нашими, доставляющими нам средство к получению прощения во грехах.

Исполнение закона заключается в прощении обид.

Макарий Вел.

Поношение от человеков приносит скорбь сердцу: оно для терпящего бывает причиною чистоты.

Всматривайся в окончательное последствие всякой скорби и найдешь, что оно заключается в истреблении греха.

Хвалящий ближнего лицемерно в удобное время уничижит его.

Марк подв.

Человек есть не иное что, как малое и скоро исчезающее зловоние и худшее всей твари.

Петр Дамаскин.

Соединившийся теснейшим союзом с добродетелью смирения, соделывается тихим, кротким, удобопреклонным к умилению, милосердым, спокойным, радостным, благопокорливым, беспечальным, бодрым, неленностным, и что много говорить – соделывается бесстрастным. Соделывается таким, потому что во смирении нашем помяну ны Господь, избавил ны есть от врагов наших (Пс. 135), от страстей и скверн наших.

И. Лествичник.

Приобрети твёрдость, и она удалит от тебя свободу в обращении с ближними, причину всех зол в человеке. Оставь все внешние попечения и тогда будешь свободно служить Богу. Сделайся мёртвым для всякого человека – в сем то и состоит странничество. Почитай себя за ничто, и мысль твоя не будет смущаться. Не думай, чтобы ты сделал что-нибудь доброе и награда твоя сохранится в целости. Сверх всего помни, что ты не долго пробудешь в теле и старайся, чтобы с дерзновением мог ты сказать в оный час: уготовихся и не смутихся.

Варсонофий и Иоанн.

Если бы мы имели любовь, то сия любовь покрыла бы всякое согрешение, как и святые делают, видя недостатки человеческие. Ибо разве святые слепые и не видят согрешений? Да и кто столько ненавидит грех, как святые. Однако они не ненавидят согрешающего и не осуждают его, не отвращаются от него, но состраждут ему, скорбят о нём, вразумляют, утешают, врачуют его, как больной член и делают всё для него, чтобы спасти его.

Авва Дорофей.

На пути самоотвержения и неустанной работы на пользу ближних, как маяк в тёмной ночи, ярко светят имена святых просветителей славян – братьев Кирилла и Мефодия.

Всю свою учёность, все силы душевные и телесные употребили святые братья на просвещение и умягчение нравов диких славян. Сколько гонений, клевет, напраслины пришлось им перенести от господствующих в стране германцев, которые всеми силами противились тому, чтобы богослужебные книги переводились обоими братьями на славянский язык. Когда Кирилл отошёл ко Господу, не вынесши непомерных трудов и лишений, Мефодию пришлось ещё труднее. Его вызывали даже в Рим, но тут дело неожиданно приняло благоприятный оборот, благодаря смерти папы Николая I и водворению на папском престоле Адриана II, который благословил труды святителя Мефодия, сказав, что и у Апостола говорится: всяк языке да исповесть, яко Господь наш Иисус Христос – в славу Бога Отца (Флп. 2:11). Трогательно прощание умирающего Кирилла с братом своим: «мы с тобою были, как дружная пара волов, возделывающих одну ниву, и вот, я падаю на бразде, рано окончив день мой... Знаю, ты возлюбил уединение на горе Олимпе, но умоляю тебя, не оставляй дела нашего, ты им угодишь Богу»... И до конца дней трудился святой угодник, лишившийся доброго товарища, оставаясь в чужой стороне, продолжая претерпевать гонения, лишения, даже тюремное заключение, в продолжение двух с половиною лет, работая неутомимо над переводом богослужебных книг с греческого на славянский язык и исполняя его при том так добросовестно и точно, что даже число слов сохранялось в переводе одинаковое с подлинником. Благодаря трудам этих двух великих просветителей и мы, русские, имеем такое обилие дивных песнопений, перешедших без изменения от древнейших времён, составленных такими витиями, как Дамаскин, Косьма Маиумский, Роман сладкопевец, Феодор и мн. др., которые красотою и полнотою молитвенного чувства приводят в восхищение даже иностранцев, столь зорко присматривающихся к нашей церковной службе это последнее время.

Многотрудная, самоотверженная, многоскорбная жизнь святителя Мефодия окончилась 6-го апреля 885 года, шестнадцать лет спустя после кончины Кирилла.

Хорошо было бы, если бы пример святых братьев нашёл себе подражание и в наше время. Есть и в нашем отечестве несчастные белорусы, которых католики массами совращают в свою веру, а по словам людей сведущих это происходит от того, что в тяжелые минуты, когда душа ищет Бога, бедные жители Западного края не имеют под рукою ни слова утешения, ни слова молитвенного в доступном для них изложении на родном языке... А ловкие ксендзы пользуются этим и подсовывают им свою литературу, а потом и совращают в свою веру...

Один старец жил в скиту весьма благочестиво. Он был воздержан, много молился никому, не делал зла. Случилось, что другой старец пришёл его навестить и узнав, что у него есть пустая келия, – поселился в ней с разрешения самого хозяина. Жили два старца мирно и хвалили Бога. Но к пришельцу очень скоро по прибытии его стал стекаться народ за благословением и поучением. Живший тут ранее старец так расстроился этим предпочтением, что решил избавиться от своего соперника. И посылает он послушника своего сказать соседу, чтобы он уходил. Послушник приходит и говорит: «хозяин прислал спросить как ты себя чувствуешь?» Инок благодарил за внимание, а послушник возвращается к старцу и говорит, что пришелец нашёл другую келию и скоро переселится в неё. Проходит неделя. Зависть не даёт покоя старцу и снова он посылает ученика сказать, что если сосед не уйдет, он сам придёт его выгнать и снова ученик передаёт по-иному поручение своего старца: «услыхав, что ты болен, хозяин прислал узнать о твоём здоровье? «Смиренный старец отвечает с благодарностью, что по молитве хозяина он, слава Богу, поправляется. Послушник передаёт своему старцу, что гость просит неделю отсрочки. Проходит неделя, пришелец живёт себе, не чуя беды, а хозяин уж не помнит себя от досады, берёт костыль и решает идти его выгнать. Послушник бежит вперёд и сообщает гостю, что хозяин идёт звать его на ужин. Инок выходит из своей келии, кланяется в ноги строптивому старцу и благодарит за честь посещения. Тут только старец уразумел, как тяжко он согрешил, какою завистью и злобою исполнено было его сердце и какого уважения заслуживает этот кроткий, смиренный старец. Он облобызал своего гостя, повел в свою келию и угостил чем Бог послал. Расспросив затем послушника, он весьма благодарил его за то, что он не передавал его поручений пришельцу и, припав к ногам ученика, воскликнул: «с этих пор, ты будешь моим наставником, ибо только благодаря тебе, спасены обе наши души»!

Незлобие, кротость, миролюбие, – вот те основания, на которых должно строить наши общежития, эти добродетели одни дают цену нашим благим намерениям и делам.

А если бы не было у нас общения с людьми, мы бы мнили о себе, что мы безгрешны и угодны Богу.

Господь наш Иисус Христос, проливая слёзы над умершим другом, показал тем общение с человеческою природою, но в то же время положил и пределы, необходимые для движений души, предотвращая несострадательность, потому что это зверонравно и не дозволяя предаваться скорби и проливать много слёз, потому что это малодушно, тем повелевая, чтобы и мы не расслабевали в страстных движениях и не с бесчувственностью встречали скорби.... Поэтому, наклонные к излишней печали не должны в оправдание собственной страсти указывать на слёзы Господа, ибо, как пища, которую вкушал Господь, должна служить для нас не поводом к сластолюбию, а напротив того самым высоким правилом воздержания и умеренности, так и слёзы предложены нам не в закон, предписывающий плакать, но в самую пристойную меру и в точное правило, по которому должны мы, оставаясь в пределах естества, переносить скорби честно и благопристойно.

С тех пор как Сын предал дух Свой не в ад, но в руки Отца – содержащиеся во аде получили свободу; здесь-то усматривается сбытие сказанных некогда Господом слов: аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (Ин. 12:32), ибо вознесенный на крест, Он привлек разбойника, привлек сотника.

Пала некогда на землю кровь невинного Авеля, но она вопияла на небо об отмщении; падает кровавый пот Спасителя, но вопиет об отпущении и прощении.

Троицк. Л.

Люби лучше молчать, чем говорить: ибо молчание собирает, а многоглаголание расточает.

Авва Исаия.

Чтобы нам не гневаться – это должно происходить не от совершенства другого, а от нашей добродетели, которая приобретается не чужим терпением, а нашим великодушием.

Ищущим совершенства недостаточно не гневаться, не браниться. Ибо помним, что когда мы пребывали в пустыне, то сердились на писчую трость, когда неправильна толщина её, или на тонкость её, также и на нож, когда он был тупой и т. д. Вспышки негодования простирались до того, что возмущение духа не иначе мы могли подавить или успокоить, как произнесши проклятие на бесчувственные вещи, или по крайней мере на диавола. Если не будет приобретено терпение, то страсть гнева также может быть устремлена и на бездушные предметы, и по малому поводу.

Преп. Иоанн Кассиан.

За прощение ближнему согрешений его, усмотрим в себе действие благодати, таинственно данной нам святым крещением; она будет действовать в нас уже не неприметно для нас, но со всею очевидностью, вполне ощутительно...

Достоверно узнал я, о душе, что, как я, так и ты вовлекаемы неведением в заблуждение, обвиняем других в согрешениях наших, представляя себе ложно, что злоба находится вне нас. По причине такого ложного воззрения мы обвиняем иногда Адама, иногда сатану, иногда человеков, с которыми поставлены в сношения... Если же исправим ошибку и начнём борьбу с собою, то обретем мир.

Марк подв.

Страннообразне Христос во своя приходит; устраним себе грехов: и сего приимем в кротких душах обитающего.

Из службы страстной седм.

Древо за древо и руки за руки: рука мужественно распростёртая за руку, невоздержно простертую; рука пригвожденная, за руку своевольную, рука, соединившая концы мира, за руку, извергшую Адама,

Свят. Григорий Богослов.

Древнее предание, записанное святыми отцами и учителями Церкви, говорит, что на Голгофе было погребено тело праотца нашего Адама. Вот почему под крестом Господа изображена глава Адамова: якоже о Адаме вси умирают, тако о Христе вси оживут. Самое слово Голгофа значит голова, череп. Итак, Божественный Врач, второй Адам, вознесен был на древо там, где лежал больной первый Адам. Смерть побеждена на том месте, на котором низвела она в прах первого Адама. Приговор смертный, произнесенный правосудием Божиим против всех нас, уничтожен нашим Спасителем на том самом месте, где он исполнен был над первым грешником. Кровь Господа, истекшая с водою из Его пречистого ребра, омыла мёртвые останки первозданного Адама и была для него Крещением, очищением скверны греховной. Дивны пути Промысла Божия в нашем спасении!..

Тр. Лист. № 985.

Когда будем находиться в опасности, научимся из примера Спасителя перед неправедным судом – ничего не говорить, дабы не возбудить большего шума и не сделаться виновным большего осуждения, когда не слушают наших оправданий.

Арх. Феофилакт. Болг.

Христианин не обязан искать крестов, но когда они сретят его, должен идти на них необинуяся.

Иннокентий Арх. Херс.

Господь, по замечанию святого Киприана для того вопроси у Отца: вскую мя еси оставил? дабы мы вопросили самих себя и познали грехи свои. Ибо, преданный на страдание, для чего оставлен Господь? Дабы нам не быть оставленным Богом. Оставлен для искупления нас от грехов и вечной смерти, оставлен для показания величия любви к роду человеческому, оставлен для доказательства правосудия и милосердия Божия, для привлечения нашего сердца к Нему, для примера всем страдальцам.

Да сподобимся принять тело Иисусово в Таинстве Причащения и положить оное во гробе, иссечённом из камня, т. е. в душе твердо памятующей и не забывающей Бога. Да будет душа наша иссечённою из камня, т. е. имеющею свое утверждение во Христе, который есть Камень. Да обвием сие тело плащаницею, т. е. и примем его в чистое тело, ибо тело есть как бы плащаница души. Божественное тело должно принимать не только в чистую душу, но и в чистое тело. Должно же именно обвить оное, т. е. покрыть, а не раскрывать, ибо Таинство должно быть покрыто сокровенно, а не раскрываемо.

Благовестник.

Ищите главную свою страсть. Её обличите, её выбросьте вон. Не требует от тебя Господь поста, когда страдаешь своекорыстием. Дай Ему простоту милостынеподаяния. Не требует от тебя Господь знатных и славных дел, когда ты заражен тщеславием. Дай ему смирение и самоуничижение. Так и во всём другом. Господь хочет, чтобы мы ту особенно страсть обличили в себе и победить пообещались, которая нас паче одолевает и в той особенно добродетели отличались, которая противоположна одолевающей нас страсти. Когда это сделаешь, тогда и все другие добродетели придут в строй и силу, а страсти ослабеют, ибо они держатся обычно около господствующей нашей страсти.

Е. Ф.

Престарелый епископ Антипа был ещё при Апостоле Иоанне Богослове поставлен во епископа Пергамского. Он ревностно распространял веру в Распятого Христа среди многочисленных язычников той местности. При императоре Домициане начались жестокие гонения на христиан – их не избег и праведный старец. Он всеми силами защищал свою веру, доказывая бессилие и ложность языческих идолов. Видя его непреклонность, правитель Пергама приказал соорудить медного быка и бросить неустрашимого проповедника в его раскаленную внутренность. Среди невыносимых страданий Антипа не переставал возносить молитвы за весь мир и за спасение его и благодарить Бога за то, что Он даровал ему пострадать за Него, испрашивал прощения своим гонителям и молил Бога, чтобы все, кто будут обращаться к нему с молитвою об исцелении Господь не отказал в их просьбе. Господь и по днесь исполняет желание своего угодника. Память священномученика Антипы прославлена бесчисленными исцелениями. Особенно много обращаются к нему страдающее зубною болью. Существует следующая молитва к нему: «моление приношу тебе, помолися о мне, грешном, ко Господу Богу об отпущении грехов моих, и неутешимыя зубныя боли избави мя молитвами, святе, твоими». Св. Антипа скончался в 92 г.

Церковь ежедневно предлагает Тело и Кровь Господа и никто не является для принятия их! Хороший ли это признак? Здравие, ли это души, что она отвращается от духовной пищи? Пусть некоторые не успевают приготовиться; но если никто не является для принятия Хлеба Небесного, то значит, все недостойны, а если все недостойны, то что сказать о нашем христианстве? Что сказал бы царь о царедворце, который, будучи каждый день приглашаем к его столу, являлся бы за него только один раз в год?

Иннок. Херс.

Святой Исаак Сирин (ок. в 550 г.) рассказывает: я знаю брата, который в то время как жал в поле, захотел съесть пшеничный колос, но даже и такою малостью не решился воспользоваться, прежде чем спросить у хозяина: позволишь ли мне съесть пшеничный колос? Внимайте русские люди, как строго люди Божии относятся к чужой собственности! св. Исаак подвизался в Италии на горе Монте-Лукко близ г. Сполето, после него осталось много аскетических трудов, но дороже всяких трудов был высокий пример этого богоугодного старца. Однажды св. Исаак приказал братии отнести с вечера лопаты и кирки в монастырский сад, а на утро велел изготовить обед и отнести туда же. Оказалось, что в сад с ночи забрались разбойники, но по молитвам святого старца, устыдившись своего дела, принялись вместо того работать теми самыми орудиями, которые были прозорливым старцем для них запасены и так они протрудились всю ночь до утра. Велико было их изумление, когда они увидали старца с братиею, пришедших их накормить. Святой Исаак снабдил их хлебом на дорогу и убедительно просил отказаться от воровства, а лучше к нему приходить спрашивать то, что им нужно.

У Гроба Христова место токмо невинности или покаянию. Души, верным Господу, Иосифы, Никодимы, Саломии, Магдалины, явитесь! Се, ваше место, се, ваш час! Божественному страдальцу нужна плащаница: облеките Его вашими святыми помыслами; Ему нужна смирна: представьте ваши молитвы. Ангелы Божии явитесь и смените нас недостойных стрещи великую стражбу!

В Великий Пяток. Иннокентий Херс.

Может быть вам робко думать, что Господь в вас, или вы затрудняетесь думать, как это Он в вас в Таинстве Причащения. Но так есть: ибо это Он сам сказал, а не люди придумали, почему и именуется сие дивным и предивным Таинством.

И не это дивно, а ещё и то: Господь есть в каждом из вас, не частью какою, а весь, так однако ж, что хотя Он есть в каждом из вас, все же сам не разделяется и не размножается, а цел и нераздлён пребывает. Все одно, как теперь вот я говорю какое-либо слово; каждый из вас слышит сие слово и принимает его все. Слово мое одно и один раз я говорю его; а входит оно в каждого из вас и входит все, не часть какая его, а целое слово. И хоть бы тут тысяча народа стояло, все услышали бы и приняли все моё слово, а не часть какую. И Господа имеют они в себе Всего, а не часть какую. Сам же Господь через сие не разделяется, а цел и неразделён пребывает. Возьмите вы, например, несколько зеркал и поставьте их против солнца. В каждом зеркале будет видно все солнце, а не часть его; и сколько ни поставь зеркал, хоть числа им не будь, в каждом будет все солнце. Солнце само не истратится через это, не пропадет, а останется цело и нераздельно и одно и то же. Так и во Святом Причастии: сколько вас ни есть, у всякого есть весь Господь. И сам Он цел и неразделен: всюду есть и все исполняет.

Епископ Феофан.

Преподобная Афанасия отличалась с молодых лет благочестием и прилежанием к Слову Божию. Семи лет она знала наизусть всю Псалтирь. Тайное желание её было отдаться на служение Богу. Но родители непременно пожелали выдать ее замуж. Семнадцать дней спустя после брака муж Афанасии был убит арабами. Праведная жена думала теперь всецело отдаться благотворительности, но император Михаил приказал, чтобы все молодые вдовы и девицы его государства обязательно выходили замуж за его воинов. Афанасии пришлось снова вступить в брак. Муж, однако, не возбранял ей принимать странных, посещать больных, заботиться о сиротах и раздавать бедным все своё богатое достояние.

Вскоре он и сам согласился уйти в монастырь. Получив свободу, Афанасия большую часть всего своего имущества раздала нищим, а дом свой открыла для девственниц, стекавшихся со всех сторон для совместной молитвы и чтения Слова Божия. Сама она поражала всех своим смирением и суровыми подвигами поста и бдения. Чем более старалась святая скрыть от людей подвиги свои, тем более росла её слава и тем более стекались к ней. Сама царица Феодора призывала Афанасию, советовалась с нею насчет устроения женских обителей и множество людей стекалось к блаженной, пользуясь её присутствием в столице для назидания и совета, но сама святая тяготилась молвою и радостно отбыла обратно в свою Егейскую обитель, куда настоятельно звали её сестры. Двадцать дней прошло, и святая «тихо и радостно заснула, окружённая сестрами, благословляя их и молясь за них» 14 авг. 860 г. Явление её после смерти сёстрам ясно подтвердило учение Святой Церкви о поминовении усопших. Умирая, она завещала кроме церковного поминовения ещё в память её кормить ежедневно нищих в продолжение сорока дней. Сестры исполняли это недолго, а потом почему-то прекратили. Тогда явилась им преподобная Афанасия и сказала: «отчего не исполняете моего завещания? Было бы вам известно, что поминовение по умершим, совершаемое в храмах в продолжение 40 дней и милостыня, подаваемая в то же время нищим, много помогают грешным душам усопших, а если души отошедших праведны, то это низводит благословление Божие на совершающих поминовение».

Жизнь человека добродетельного подобна жизни Ангелов; жизнь человека плотского подобна жизни скотской; жизнь человека гордого подобна жизни демонов. Раба Божия! Берегись впасть в их сети, дабы они тебя не обвинили и не посрамили на суде Божием.

Совершенная любовь к Богу соединяет любящих с Богом и между собою взаимно; ум, стяжавший духовную любовь, ничего несогласного с любовью не мыслит.

Преп. Серафим.

Да не будет у нас ныне воздержание и кротость, а завтра пресыщение и гордость; ныне безмолвие, бдение и смирение, а завтра тщеславие и сон ненасытный.

Еп. Феофан.

Спаситель открыл нам жизнь благодатную. Эта жизнь называется светом, потому что вместе с нею человечество озарено лучшими понятиями о Боге, лучшими истинами о нравственном духовном совершенстве – которые оно получило в самом начале своего происхождения, но затеряло в падшем состоянии и до которых не могло вновь возвыситься, пока не явился в человечестве, не возвратил и не дал все это сын Божий неизменно на все века человечества.

Иоанн еп. Смоленский.

Смиренный человек любит скрывать свои добродетели, любит напротив обнаруживать свои недостатки, если то может быть без соблазна ближнего.

Иннокентий Херсонск.

Вниди свете мой и просвети тьму мою,

Вниди врачу мой, и исцели язвы мои,

Вниди жизнь моя и оживотвори мертвость мою

Вниди царь мой и сядь на престоле сердца моего и

царствуй во веки. Аминь.

Судьбой обиженному люду,

Что жаждет чуда из чудес,

Колокола несут повсюду

Христос воскрес! Христос воскрес.

Гербановский.

Свершилось чудо из чудес!

О, смерть! Да где же твое жало!

Несется радостно с небес,

Земля от гимна задрожала

И слышно лишь: Христос воскрес!

Христос воскрес! по всей земле...

Вздрогнули степи, даль и лес, –

Вершины гор, курясь во мгле...

Весь мир поет: Христос воскрес!

Воскрес Спаситель – смерти нет! Свершилось чудо из чудес:

В могилах ярко светить свет...

Христос воскрес! Христос воскрес.

И. Щеглов.

Гулко звуки колокольные

Улетают в твердь небес,

За луга, за степи вольные,

За дремучий темный лес,

Миллиардом звуков радостных

Льет певучая волна...

Вся мгновений дивных, сладостных

Ночь пасхальная полна.

В них, в тех звуках – миг прощения,

Злобе суетной – конец

Беспредельного смирения

И любви златой венец.

В них земли восторг таинственный

И святой восторг небес,

В них Бессмертный и Единственный

Бог во-истину воскрес.

Чарская.

Невидимых крыл трепетанье

В тиши уловили поля,

И жизни из гроба восстанье

Уже торжествует земля...

Былинки и ветки сухие

Ракитник и лиственный лес

Очнувшись, прозябли живые,

И радостно шепчут: «воскрес!»

А сосны и старые ели

Поют над ветвями берез!

Мы холод, мы мрак претерпели,

Мы знали: воскреснет Христос!

О. Беляевская.

Великий князь Новгородский Мстислав Владимирович, сын Мономаха с малых лет отличался таким благородством и такою мудростью, что отец поставил его на тринадцатом году княжить в Великом Новгороде. Даже гордые и вольные новгородцы преклонились перед высокими качествами души своего юного правителя и весьма полюбили его. Он был необыкновенно добр ко всем, «сребра и злата в руце свои не приимаша, зане не любяше богатства». Когда Святополк захотел, чтобы Новгородом правил вместо Мстислава сын его, новгородцы со свойственною им грубою прямотою заявили: «если у сына твоего две головы – пусть идет... Новгородцам нужен Мстислав, они выкормили его для себя»... и до конца дней своих пребывал Мстислав среди любивших его новгородцев, строил для них церкви, защищал обидимых, кормил вдов и сирот, жалел бедных и стяжал всеобщую любовь. Скончался Мстислав Великий на 56-м году. В один из светлых дней Пасхи, почувствовав свой конец, он приказал приготовить для себя гроб и «честен преставися». Это было в 1090 году, а в XIII веке мощи его уже прославились. Они покоятся в Новгородском соборе.

Пришла весна и душу тянет

Куда-то выше, в даль, в лазурь,

Где светлой мысли не туманит

Прилив страстей земных и бурь;

Где жив не о едином хлебе

Бывает жалкий человек:

Где солнце правды светит в небе

Неугасаемо во век.

Где в блеск зорь прозрачно-алы

С печатью Бога на челе

Живут и блещут идеалы

Всего святого на земле.

Черниговцев.

Когда в чесы раздумья 

Взираешь молча ты 

На небо лучезарное 

На вешние цветы, 

На волны быстротечные,

На горы и на лес 

И дух твой проникается 

Величием чудес 

Природы окружающей

В тебе – Христос Воскрес!

Когда ты делишь с братьями

Всю душу пополам,

Сознав, что в Царстве Божием

Грешнее всех – ты сам,

Что Вера лишь открыла нам

Таинственность завес

Скрывающих значения

И смерти и рождения

В тебе –

Христос Воскрес!

Отврати, верующая душа, очи твои, еже не видети суеты: обратись в покой твой и в тайне ищи тихого, безмятежного Царствия Божия в себе самой. Царствие Божие внутрь вас есть – в живой вере и в твердом уповании, в чистой совести, в ангельской любви – здесь Царствие Божие. Здесь Христос второе зачинается, рождается, обитает, владычествует…

Да приидет, да приидет Царствие Твое! Царь славы, женише бессмертия! Сперва царствие Твое в сердца наши, и потом сердце наше в Царствие Твое!

Филарет митр. м.

Видимой гордости в нас как будто незаметно; но обнаружение тонкого самолюбия нередко проявляется в негодовании, раздражительности, в ревности не по разуму, а иногда в некоем завидовании удачам других. Самолюбие и честолюбие, хотя и тонкие, много препятствуют к стяжанию той любви, о которой сказал Апостол.

Иеросхим. Амвросий.

Бог от нас требует труда и подвига и помогает трудящимся, а не ленивым и дремлющим. Сатана бодрствует на нашу погибель, не должно и нам дремать, но против столь лютого врага стоять и бороться... Ни к кому удобнее диавол не приступает, как к человеку в праздности и лености живущему.

Свят. Тихон Задонский.

Настоящая жизнь есть некоторое определенное служение и однодневный труд, а потом тотчас – возвращение домой, разумею переход отсюда – туда.

Преп. Феодор Студит.

Царствие Божие составляет жизнь и устроение себя по образу Ангелов. Тогда по истине Бог царствует, когда в душе нашей не находится ничего мирского, но, когда мы во всём видим себя выше мира. А такой образ жизни мы имеем внутри себя, т. е., когда захотим, ибо для веры не нужно ни продолжительного времени, ни путешествий, но вера и вслед за верою жизнь богоугодная близки к нам.

Благовестник.

Нет нужды отправляться в чужие края, царства ради Небесного, ни переплывать моря, ради добродетели; ибо Господь предотвратил это, сказав: царствие небесное внутрь вас есть (Л. 17:21).

Преп. Антоний Великий.

Мы не на том должны основывать наше спасение, что мы сделали ради Христа, а на том, что сделал для нас Христос. Все наши дела благочестия плохой фундамент, на котором трудно стоять твердо.

Круммахер.

Можно ведь не лгать словами, и в то же время лгать Богу и человекам, т. е. ограничиваться одним наружным доброделанием, а о действительном очищении сердца не помышлять. Такая двойственность в человеке зовется лицемерием, которое во истину есть матерь лжи.

Иоанн Лествичник.

Средь мира дольнего

Для сердца вольного

Есть два пути:

Взвесь силу гордую,

Взвесь волю твердую –

Каким идти.

Одна просторная

Дорога торная…

Страстей раба,

По ней громадная

К соблазну жадная

Идет толпа.

О жизни искренней,

О цели выспренней

Там мысль смешна;

Кипит там вечная

Бесчеловечная

Вражда – война

За блага бренные;

Там души пленные

В цепях умы;

Ключом кипящая

Там жизнь мертвящая

Там – царство тьмы.

Другая – тесная

Дорога честная;

По ней идут

Лишь души сильные,

Любвеобильные –

На бой и труд

За угнетённого

За обойдённого…

Иди к униженным –

Иди к обиженным –

По их стопам.

Где трудно дышится,

Где горе слышится –

Будь первым там. –

Некрасов.

Господь внемлет не... развлекаемости ума, не слышимому гласу, а неизглаголанным воздыханиям сердца, как Моисееву вопиянию.

Преп. Нил Синайский.

Характерная особенность жизни богоугодной заключается в том, чтобы постоянно идти вперёд. Во всяком искусстве художник достигает кульминационного пункта, далее которого идти уже нельзя: остается или регресс, или повторение, или же наступает полный упадок, вследствие немощи человеческой. В нравственной жизни не то. Мы обязаны стремиться к тому, чтобы образ Божий, который мы, несмотря на падение наше, носим в себе, становился ближе к Подлиннику и изящнее. Пока в нашей природе остается что-либо неизмененное и в ветхом человеке что-либо не принявшее образ нового, нам следует твердо держать в руке меч, следует бороться, побеждать и искоренять всё, что сопротивляется.

Ам. Маржри.

Внимайте себе и тщательно наблюдайте, чтобы праздничная радость ваша была духовная, чистая, мирная, возвышающая души ваши.

М. Филарет м.

Совершенство любви состоит в совершенстве самоотречения и чем полнее самоотречение, тем более развивается душа, тем намерения становятся возвышеннее, тем плодотворнее деятельность. Предел любви в её беспредельности, таков девиз всех людей, угодивших Богу.

Франциск де-Саль.

Не Бог враждует против нас, но мы против Него. Бог никогда не враждует. Бог всегда стремится к человеку, всегда влечёт его к Себе, но дело в том, что человек не всегда повинуется призванию Божию.

Арх. Сергий Финл.

Вошедший в дом Божий не может вдруг стать перед Бога: его надо отпеть, а когда он отпоется. надо ввести в сочувствие с духовною областью. То и другое достигается духовным пением в храмах. Без пения богослужение не будет в своем чине.

Еп. Феофан.

Бог и святые также слышат нас на молитве, как слышат друг друга люди, разговаривающие между собою; или как слышат проповедника люди, предстоящее в храме, или как воины – голос вождя, – слышат даже несравненно лучше и совершеннее, потому что мы слышим слова другого, но не знаем, что у него на сердце и в мыслях. Бог же и святые – не так; они видят, что у нас в мыслях и на сердце – Бог Сам своим всеведением, а святые – благодаря святого Духа, в котором они вечно пребывают.

От. Иоанн Кроншт.

Святые иконы суть для учёных и неучёных постоянная проповедь для зрения, представляющая сокращение истории в одном мгновении времени и пространства.

Платон Арх. Костр.

Какая выгода приобретать то, чего не возьмём с собою; почему не приобретать лучше то, что и с собою взять можем, как-то: благоразумие, справедливость, целомудрие, мужество, рассудительность, любовь, нищелюбие, веру во Христа, безгневие, страннолюбие? Приобретши сии добродетели, мы найдем их впереди там, приготовляющими нам пристанище на земли кротких.

Преп. Антоний Вел.

Если и есть нужда, чтобы пришли соблазны, т. е. вредные люди, то нет необходимости, чтобы мы портились. Ибо, если будем поступать так, как сказал Господь, и будем отсекать от себя тех, кто причиняет нам вред, хотя бы они и друзьями были, то не потерпим вреда.

Феофилакт Болг.

Умным людям не нужно слушать всякого рода беседы, но только те, кои приносят пользу, кои ведут к познанию воли Божией, ибо она есть путь, коим люди опять возвращаются к жизни и свету вечному.

Преп. Антоний Вел.

Главный недостаток людей, ищущих превозношения, состоит в том, что они готовы занять всякое место, которое обещает удовлетворение сему желанию, а того не знают, что первый же труд, который на этом месте выпадет на их долю, приведёт их в изнеможение, первая опасность обратит в бегство. Чем более кто имеет истинного познания о себе, тем менее почитает себя способным устоять в таковом испытании; а потому и приемлет в закон своего поведения правило Мудрого: вышних себе не ищи. (Сир. 3:21).

Митр. Филарет м.

Заставьте человека, ищущего созерцания, заняться чем-либо другим, – может случиться, что он выкажет удивление или даже недовольство. Наоборот, душа, которая приобрела истинную свободу, выкажет веселое лицо и доброе расположение тому, кто ей помешал, ибо для такой души все одно – служить ли Богу в созерцании, или в оказывании любви к ближнему.

Ф. С.

Несомненным милосердием отличался монах Виталий, избравший для себя один из наиболее тягостных видов подвижничества. Преподобный до 60 лет пробыл в глубоком безмолвии в пустыни Египетской. Затем, не без внушения свыше, пришёл в Александрию. Здесь он днём нанимался на подённую работу за 12 медных монет, из которых лишь одну тратил на своё пропитание, а остальные раздавал падшим женщинам, заставляя их хоть одну ночь проводить в воздержании. Он навещал каждую из них, уговаривал бросить своё позорное ремесло; пока они спали, проводил время в пении псалмов и, уходя, брал с них клятвенное обещание никому не говорить о цели его посещения. Многие несчастные приходили в умиление от проповеди самоотверженного старца, бросали свою худую жизнь и принимались за честный труд.

Жители Александрии, видя монаха, входящего каждый вечер в места непотребные, издавались над ним и осыпали бранью. Но смиренный Виталий всё переносил в глубоком молчании с молитвой за обидчиков. Даже патриарху Иоанну Милостивому пробовали выставить неблаговидное поведение монаха, но Иоанн хорошо знал Виталия, никому не поверил и не возбранял ему продолжать свой тяжелый подвиг. Однажды Виталий долго не выходил из своей келии. Когда к нему вошли, увидали преподобного, стоящего на коленях, как бы на молитве; в руке у него был свиток, на котором написано: мужи александрийские! не осуждайте никого прежде времени, пока не придет Господь праведный Судия! Так скончался милосердый Виталий. Пришли отдать ему последний долг и те женщины, которых он спас от погибели, они со стыдом рассказывали о своей прежней греховной жизни и о том, как голос доброго пастыря воззвал их к иной. А ранее он не могли никому о том поведать, потому что старец с великими клятвами убеждал их молчать. Это было в VII веке.

Убедимся, что мы странники на земле. Только из этого убеждения мы можем сделать рассчёт и распоряжение безошибочные для земной жизни нашей; можем дать ей направление верное, употребить её на приобретение блаженной вечности, не на пустое и суетное, не на погубление себя.

Путь к Богу – молитва. Измерение совершаемого пути – различные молитвенные состояния, в которые постепенно входит молящийся правильно и постоянно.

Еп. Игнатий.

Без слёз не смягчится жестокость сердца нашего, душа не снищет духовного смирения, не в силах будем сделаться смиренными, а кто так не устроил себя, тот не может соединиться с Духом Святым.

Симеон Новый.

Господь уготовляет непрестанные изменения в нашей жизни: лето сменяется зимою, день – ночью, дождь – ведром, забота – помощью, отчаяние – избавлением... Этим самым Господь поддерживает здоровье нашей души и не допускает нас удаляться от Неба. Эти постоянные изменения обновляют наши отношения к Богу; нам постоянно приходится или о чем-нибудь просить, или за что-нибудь – благодарить; освобождение от беды или наплыв новых скорбей поставляют нас в необходимость быть всегда на страже и не терять усердия в служении Богу.

Круммахер.

Жалок я; жалко и ежедневное покаяние моё, потому что не имеет оно твердого основания. Каждый день полагаю основание зданию – и опять собственными руками разоряю его.

Преп. Ефрем Сирин.

Вздымаются волны, как горы

И к тверди возносятся звездной.

И с ужасом падают взоры

В мгновенно раскрытые бездны.

Подобная страсти, не знает

Средины тревожная сила

То к небу, то в пропасть бросает

Ладью без весла и кормила,

Не верь же, ко звёздам взлетая

Высокой избранника доле,

Не верь, в глубину ниспадая,

Что звёзд не увидишь ты боле!

Стихии безбрежной, бездонной,

Уймется волненье и вскоре

В свой уровень вступит законный

Души успокоенной море.

А. К. Толстой.

После грома, после бури,

После тяжких, мрачных дней,

Прояснился свод лазури,

Стало сердцу веселей.

Но надолго-ль... вот над морем

Тучи новые бегут –

Солнце с тучей, радость с горем

Неразлучно знать живут!..

Плещеев.

Если только хорошо учиться,

Да и при этом нерассудно гордиться, –

Дело никуда не годится.

Одно хорошее учение

Без смирения.

Точно на одной ноге хождение.

Иеросхим. Амвросий

Сегодня память святой праведной Елисаветы, жившей в VI в. в Константинополе в обители, основанной при храме св. муч. Косьмы и Дамиана. Елисавета была постница, молитвенница, труженица, милостивая к бедным и «право правила» вверенное ей стадо девственниц и молитвенниц, особенно стараясь о том, чтобы вселять в них отвращение к неискренности, лицемерию, злоречию, как к порокам наиболее свойственным женщинами наиболее губительным. Святая праведная Елисавета ещё при жизни обладала даром чудотворения, а после её смерти на её могиле совершались бесчисленные чудеса.

Вся беда у нас от мыслей. Пойдут блуждать мысли и зайдут в подозрение, недоверие, осуждение – ослабят труд и родят разлад и непокорность. Надо потому следить за мыслями и не давать им воли. У кого мысли в строю, у того все в порядке. Подвиг держания мыслей в строю называется вниманием ума. Не мыслить нельзя, – на то и ум. Но мыслить можно о добром и о худом, или пустом. Внимание в том состоит, чтобы худые мысли и пустые отгонять, а держать только помышления благие, согласные с волею Божией и святыми Его заповедями при каждом деле, какое кто делает, и при каждом положении, в каком кто находится. Мера доброты мыслей есть слово Божие. Как написано, так и помышления свои держи во всяком случае. Будете так делать – будет у вас строй в уме; будет строй в уме, – будет строй в делах ваших и между вами самими лад.

Еп. Феофан.

Нельзя без умиления читать исполненную тяжких трудов и лишений просветительную деятельность современника преп. Сергия Радонежского – святителя Стефана Пермского. Подобно Кириллу и Мефодию, Стефан всецело отдался делу насаждения христианства в стране дикой и языческой. Разница между этими боголюбивыми деятелями та, что в Моравии оба брата всегда были вместе, вместе делили и труды, и радости своей работы. Здесь же молодой инок, подобно недавно почившему великому просветителю Японии – всю жизнь проработал в полном одиночестве, и страна была настолько дикая и так далека от всякого просвещения, что в этом отношении сравнение не подходить.

Издалека избрал Господь сей сосуд Благодати на служение себе. Когда трёхлетняя девочка Мария проходила по улицам своего родного города Устюга, блаженный Прокофий юродивый поклонился малютке до земли и приветствовал её: «вот идёт мать великого Стефана, епископа и учителя Пермской земли». Мария впоследствии вышла замуж за причетника Благовещенской церкви – Симеона, и от этой благочестивой четы родился Стефан. Он с детства отличался остротою ума, прилежанием и любовью к чтению. С десятилетнего возраста он помогал отцу в исполнении его обязанностей псаломщика, затем он пожелал отдаться служению Богу и поступил в Ростовский монастырь Григория Богослова. Здесь он с товарищем своим Епифанием прилежно изучал Священное Писание и много беседовал с ним о прочитанном. Здесь у него и зародилось желание посвятить себя проповеди между язычниками. На это дело благословил его епископ Коломенский – Герасим. Стефан хорошо знал язык зырян и решил составить для них азбуку и написать самые необходимые богослужебные книги на этом языке. Запасшись святыми мощами, антиминсом, миром, сосудами и всем необходимым для освещения храма, юным инок смело отправился в незнакомую и дикую страну.

Стефан насаждал Евангельское просвещение по водному пути, по мере того как плыл по реке Сухоне и северной Двине до впадения в неё Вычегды. Тут и начинались поселения зырян. Первым шагом к сближению с ними было знание их родного языка. Но лишь только Стефан пожелал убедить их в ничтожестве и ложности их богов, как зыряне выказали величайшее сопротивление и тотчас пожелали прогнать незванного гостя.

"Больше сея любве никтоже и имать, да кто душу свою положит за други своя« и в твёрдой решимости обратить к Богу этих дикарей, беспрестанно готовых на всякие неистовства, кроткий Божий служитель неутомимо искал проложить в эти грубые сердца доступ сладчайшему Иисусу. Мудрые доводы Стефана обращали наиболее понятливых; им тотчас вручались книги и поручалось воздействие на прочих. Здесь Стефан ставил часовню, молился с ними и всё с тою же верою и тою же решимостью направлялся далее по реке, увозя с собою некоторых из желающих ехать, чтобы они, находясь постоянно при нем, могли прямо из его уст изучить правила веры и богослужение и затем самостоятельно работать у себя и просвещать соплеменников. Так в короткое время обращено было ко Христу население на расстоянии 200 верст и была построена первая церковь при устье реки Выми, где было устроено и училище, в котором сам Стефан обучал желающих грамоте и чтению богослужебных книг, переведенных им ещё ранее на зырянский язык.

С тою же неустрашимостью подвигался далее Стефан во всеоружии молитвы и чистоты. Когда читаешь теперь, то кажется, что люди только и ждали его, чтобы оставить свои дикие предрассудки и идти вслед учения Евангелия, на самом же деле надо было вести неослабную борьбу и иметь непоколебимую веру, чтобы не поддаваться перед угрозами и злобою язычников. Много вредила, например, так называемая, «прокудливая береза» – дерево громадной высоты в три обхвата толщины, которому жители той местности приписывали чудодейственную силу и в которое продолжали веровать и новообращённые. Стефан поселился по соседству с берёзою и не убоялся, когда увидел, что увещания его не действуют взяться за топор и срубить её. Велика была ярость народа, но велика была и вера и сильна была молитва Божия служителя, тотчас принявшего решение тут же и умереть, ради насаждения истины. Велика и неожиданна была и помощь, оказанная ему от Бога; пока одни волновались и шумели, другие вспомнили, что могут потерпеть от Московского великого князя, если убьют его посла. Стефан воспользовался минутою замешательства, чтобы кроткими словами убеждения доказать народу ложность божества, которого можно изрубить на мелкие части. Понемногу народ успокоился, многие тут же крестились и второй храм был воздвигнут во имя Бога Живаго на самом том месте, где так долго приносились жертвы прокудливой берёзе. Господь помогал Стефану в насаждении истинной веры и построении церквей в Пермском Крае; народ понемногу отбивался от своих волхвов и кудесников и слушал только своего кроткого любвеобильного «чернече Стэпэ». Это, конечно, сильно раздражало волхвов и старейшин из них Пама попробовал войти в состязание с московским просветителем. С тою же решимостью не пожалеть жизни ради насаждения истины принял Стефан и вызов хитрого волхва. Видя, что Стефан разбивает все его доводы, старый жрец предложил ему, наконец, пройти сквозь огнь и воду, для доказательства истины и твёрдости своей веры. «Я не повелеваю стихиями», смиренно отвечал Стефан, «но христианский Бог всесилен, я иду за тобою».

Старый Пама затрепетал от неожиданности и стал умолять, чтобы его освободили и избавили от смерти. Возмущённый народ хотел тотчас по-своему разделаться с лживым служителем ложных богов, но и тут кротость Стефана взяла верх – он им доказал, что христианину не следует платить злом за зло и попросил лишь Паму удалиться из той местности, где ему не оставалось более никакого дела; а для уверовавших в истинного Бога был построен третий храм во имя святителя Николая.

Избавившись от своих жрецов, население Перми стало с большим рвением притекать к Стефану, который неутомимо трудился над воспитанием в них благочестия и нравственности.

По словам его жизнеописателя «реки Вымь и Вычегда превратились в купель для приходивших ежедневно во множестве с желанием принять святое Крещение». На место идольских капищ всюду воздвигались храмы и всё это старанием и усердием одного смиренного, кроткого, боголюбивого инока, ставшего отцом и пастырем стольких духовных овец. Когда слава о великих подвигах Стефана дошла до его родины, все жители Великого Устюга с изумлением вспомнили предсказание, сделанное когда-то Прокофием и стали наперерыв жертвовать все потребное для новых храмов. Тогда нашлись и духовные лица, пожелавшая делить труды Стефана по насаждению просвещения между зырянами, так что у него самого явилось более свободного времени для беседования и поучения новопросвщённых и для наблюдения за постройкою храмов и училищ.

В 1383 году Стефан прибыл в Москву хлопотать об утверждении епископской кафедры в пермской области. Великий князь Дмитрий Иоаннович и митрополит московский Алексий нашли, что пригоднее Стефана никого нельзя подыскать и посвятили его во епископа. На обратном пути при посещении своего родного города Стефан имел неизъяснимую радость пожить в полном духовном общении со своими земляками, утешая печальных, навещая больных, укрепляя малодушных, встречая повсюду такое сочувствие, такой привет, которые до некоторой степени вознаграждали за претерпенные скорби и лишения. Новый святитель продолжал усердно и неусыпно трудиться на благо своей паствы. В Устьвыми первая по времени церковь Благовещения обращена была в кафедральный Собор, а при церкви Михаила Архангела устроен был монастырь и тут же богодельня для престарелых и немощных зырян. Стефан объезжал весь Пермский край, входил сам во все дела, защищал слабых от притеснения сильных, во время голода раздавал неимущим всё, что было в его житницах и испросил у великого князя освобождения от уплаты податей на целый год. Когда дикое племя вогуличей напало на Пермскую область, Стефан решил сам выйти к ним. Обойдя город с крестным ходом и молебным пением, он на ладье в блестящем святительском облачении впереди всего народа, направился на нападающих, которые так были устрашены невиданным и величественным зрелищем, что обратились в бегство и никогда более не решались тревожить владений храброго епископа. Новгородская вольница часто притесняла зырян, но и от неё сумел найти защиту мудрый Стефан. Он сам съездил в Новгород и добился от веча запрещения вольнице вторгаться в Устьвымскую епархию. Новгородцы встретили и проводили святителя с большим почётом и наделили богатыми приношениями.

В 1396 году Пермский святитель в последний раз навестил Москву. Предчувствуя свой близкий конец он в трогательных выражениях прощался со своею паствою; народ провожал его с глухими рыданиями и горькими слезами.

В 1390 году святитель Стефан проезжал в 9 верстах от обители друга своего преподобного Сергия. По краткости времени он не мог заехать в Лавру, а потому сотворил молитву и сказал: «мир тебе духовный брат!» Чудотворец сидел в то время за трапезою, ища и тут более духовного насыщения нежели телесного, а посему услышан был им призыв друга; он встал, поклонился и сказал: «радуйся и ты Христов пастырь; мир Божий да пребывает с тобою!» Братии же угодник Божий пояснил к кому относилось его приветствие. В память этого чудесного духовного общения двух святых мужей, на том месте где останавливался святитель Стефан сооружена часовня с колодцем, а в Лавре во время трапезы по данному колоколом знаку вся братия встаёт и начальствующий произносит краткую молитву.

Недолго пожил святитель в Москве, куда он и прибыл совершенно больной, Почувствовав приближение кончины. Стефан приобщился святых Христовых Таин и радостно предал дух свой Богу.

Это было 26 апреля 1396 года. Зырянам не пришлось схоронить у себя своего пастыря, прожившего среди них восемнадцать лет. Тело его было погребено с большою торжественностью в самом Кремле, в церкви Спаса на Бору, где мощи его и поныне покоятся под спудом. В XVI веке святитель Стефан был причислен к лику святых.

Искать Царствия Небесного следует ни день, ни два, ни несколько месяцев, но всегда и через всё, чтобы побольше собрать такого, что достойно воздаяния.

Еп. Феофан.

Утверждай сердце твоё, полагая на нём без смущения Крестное Знамение во имя Отца и Сына и Святого Духа и веруя, что сие помогает нам попрать главу врага.

Варсонофий и Иоанн.

Если случится позавидовать вспомни, что если угодно, то и ты можешь стяжать высшие дарования и самое главное свойство – независимость, которая ублажает и Бога, и ангелов, и людей. Не всем же быть очами, чтобы занимать выдающееся положение, не всем же быть десницей, чтобы руководить и распоряжаться в делах. Всякое дело исполняется с подобающими приёмами и опытностью. Радуйтесь отличию друг друга: пусть каждый усвояет себе почесть, выпадающую на долю его ближнего. При таких условиях у нас не возникнет ни споров, ни зависти и никаких других пагубных страстей; но с помощью Божией мы, проводя богоугодно и остальные дни и часы своего пресельничества возможем выйти из темницы на свободу, от труда на покой и от временной жизни к вечной бессмертной во Христе Господе нашем.

Преп. Феодор Студит.

Пример Спасителя, отвечающего на оскорбительные отзывы иудеев – подаёт уроки и для жизни нашей. Если при всей немощи твоей преподаешь ты истину: не греши ни уменьшением её вида, ни уклонением от любви к гневу. Не ищи твоей чести: иначе Бог поищет бесчестия для тебя, как Судия. Прощай за всё, что относится к твоему лицу, к тебе самому, – но ни за одно слово, оскорбляющее Бога. Молчи, вместо того, чтобы оправдываться там, где дело идёт о твоей чести. Но где дело идёт об истине, где нагло говорят ложь и ещё освещают её, там не следует молчать – там говори, пока не поднимут против тебя каменьев. Тяжкий долг! Мудреное искусство!

Филарет Арх. Черниговский.

Многие приступают ко Господу, немногие решаются последовать Ему. Многие читают Евангелие, услаждаются, восхищаются высотою и святостью учения его; немногие решаются направить поведение своё по правилам, которые законополагает Евангелие. Господь всем приступающим к Нему и желающим усвоиться Ему объявляет: аще кто грядет ко Мне, и не отречется от мира и от себя, не может мой быти ученик.

Еп. Игнатий.

Монашество есть состояние покаяния, а, следовательно, во многих из монахов, только начинающих покаяние, не слишком нестерпимо видеть остатки греховных немощей.

Филарет митр. м.

Умеренность в общении с другими и в уклонении от общения, общение для назидания других и уклонение для собственного поучения тайнам Духа; в общении сохраняя уединение среди самого общества, в уклонении соблюдая братолюбие и человеколюбие среди самого уединения – таковы между многими другими признаки истинного монаха.

Григорий Богослов.

Период бытия за гробом очень длинен, а настоящая жизнь по отношении к нему очень кратка. Судя по этому, надлежало бы думать, что люди будут всегда заботиться о смерти; но как мало они не только заботятся, а даже думают о ней! Что же за причина такого странного явления?

Свят. Иннокентий Херс.

Смерть есть известна, но ничего нет неизвестнее смертного часа: что имею умереть, о том я не сумнюся, а где, когда и каким образом, о том ни мало не знаю...

Платон, митроп. моск.

Обиженный, обесчещенный, изгнанный кем-либо из человеков не засматривайся на настоящее, но устреми взоры к последствиям действий этого человека, – и найдешь, что он был для тебя виновником многих благ, не только в будущем веке, но и в настоящем.

Марк подв.

Но горе грешным и надменным,

И горе жаждущим утех;

И горе, горе пресыщенным

И горе, возлюбившим смех!

Ф. Глинка.

Каждая страсть и страстная привычка есть связка свободы, по которой человек становится рабом её. Это всякий знает и испытывает на себе. Заповеди даны в противоядие страстям; навыкший исполнению какой-либо заповеди, убивает противоположную ей страсть. А пошедший или направившийся по всем заповедям, убивает все страсти, если же убивает, то уничтожает в них и свойство вязания; а если уничтожается это свойство, то стало быть человек получает полную свободу.

Еписк. Феофан.

Ни золото, ни имущество не вредны сами по себе – вредно злоупотребление ими, вредно употребление их по пристрастию. Некоторые, бывши богатыми, без страсти к богатству благоугодили Богу. Напротив того, некоторые и без имения вскормили в себе страсть любостяжания при посредстве ничтожных мелочей.

Марк подв.

Хочешь-ли преуспевать? Молись: Господи, приложи мне веру сильную и не колеблющуюся, возгрей огнь благодати в сердце моём окаянном.

Причина прелести – самообольщения одна: гордость. Всякий человек более или менее склонен к прелести; потому- что, как сказал Макарий Великий, самая чистая природа имеет в себе нечто горделивое. Погубить душу свою ради Христа – значит пресечь и умертвить в душе страстные движения, составляющие жизнь ветхого человека, иссушить похоть, угасить ярость, обуздать порывы собственной воли, отвергнуть пристрастие к собственному мудрованию: самое выражение: погубить душу, которыми изображены сии подвиги последователя Христова, сии душевные преобразования даёт разуметь, что здесь имеют место многие скорби, простирающиеся даже до смертного борения и подвига.

Филарет митр. м.

Нужно гроз во всей их силе,

Чтоб цветок благоухал,

Лишь в пылающем горниле

Закаляется металл!

Звёзды искрятся отрадно

Лишь тогда, как день исчез:

Вслед за бурей беспощадной

Блещет радуга небес!

И в горниле испытанья,

Все нечистое круша, –

Чистыми пламенем страданья

Закаляется душа!

Чюмина.

Не решающееся на произвольное отречение от себя и от мира насильно вынуждаются совершить то и другое, (по причине болезни или изменения обстоятельств жизни).

Еп. Игнатий.

Что наше собственное? – немощь, растление, тьма, злость, грехи…

Тихони Зад.

Шестьдесят три года подвизался подвигом добрым преподобный Пафнутий Боровский в иноческом сане. На 20-м году жизни поступил он в Боровский Высокий монастырь Пресвятой Богородицы и тотчас стал заметен по необыкновенному своему трудолюбию и смирению, так что вскоре по кончине игумена его по настоянию братии и великого князя Василия упросили сделаться настоятелем. Это продолжалось недолго. Вскоре Пафнутия постигла сильная болезнь и он постригся в схиму, а по выздоровлении ушёл из Богородичного монастыря и вдвоём с другим монахом поселился в густом лесу в двух верстах от Боровска. К нему тотчас стал стекаться народ, и при помощи его преподобный построил небольшую деревянную церковь в честь Божией Матери. Великому князю так не понравилось отшествие Пафнутия из монастыря, что он несколько раз подсылал нарочно людей поджигать новый скит, но Господь не допустил состояться злому умыслу, а великий князь впоследствии и сам покаялся преподобному, но незлобивый инок только усугубил молитву за своего досадителя. Велики были дарования, труды и сила молитвы Пафнутия, так что издалека приезжали к нему за молитвою и советом; в помощи он тоже никому не отказывал: когда был голод в одну зиму накормил более 1000 человек и роздал всё, что у него было.

Случилось, что воры забрались в монастырь и взяли волов из стойла, но на них вдруг напало такое состояние, что они всю ночь проходили вокруг монастыря и никак не могли выйти на дорогу. Когда рассвело, они хотели бежать, но ноги их не слушали. Пришлось идти каяться преподобному, но он ласково обошёлся с ними и, приказав покормить, отпустил с миром. Он так жалел всякое животное, что не позволял даже убивать ворон. Один знатный юноша, желая показать меткость стрельбы, проезжая мимо монастыря прицелился в ворона и убил его.

Не успел он отъехать несколько шагов как почувствовал что не может поворотить головы. Он обратился к преподобному и когда Пафнутий отслужил молебен, юноша почувствовал себя здоровым, а блаженный смеясь заметил ему: «отмстил Бог за кровь ворона».

Кончина блаженного старца была самая назидательная. Он заранее предупреждал братию, но они не понимали, что он готовит их к разлуке. Пафнутий сам прочитал 118 псалом, пропел: «Святых лик обрете источник жизни...» обратился с пламенною молитвою к Богу за всех вверившихся ему духовных детей своих и за свою обитель, и, сложив крестообразно руки, тихо отошёл ко Господу. Это было 1 мая 1478 г. При отпевании преподобного Пафнутия слёзы и рыдания многочисленного народа заглушали пение и чтение.

Знамение Сына человеческого, о котором говорится в Евангелии от Матфея 24;30 – есть крест, который светлее солнца, ибо солнце скрывается, а крест является. Сие знамение и в прежние и в нынешние времена отверзало двери запертые, отнимало силу у вредоносных веществ, делало недействительным яд и врачевало смертоносные угрызения зверей. Ибо если оно отверзло врата адовы, отверзло твердь небесную, вновь открыло вход в рай и сокрушило крепость диавола, то что удивительного, если оно побеждает силу ядовитых веществ, зверей и всего тому подобного.

Иоанн Златоуст.

Добродетели деятельны и имеют бытие только во время совершения, а когда прекратятся, или остаются только в намерении, то не имеют и бытия.

Благовестник.

Се даю вам власть наступать на змию и на скорпию – по разъяснению Архиепископа Феофилакта упоминаемые гады суть полчища бесов, нападающих на нас и искушающих наши страсти; напр., бес блуда и убийства есть змей, ибо он побуждает на видимые злодеяния, а тот бес, который под предлогом болезни, усталости или слабости организма внушает нам чрезмерную заботу о своём теле, такого можно назвать скорпионом, так как он имеет скрытое жало и тайно старается ужалить плоть, чтобы послушавшего его отвратить от всякого успеха в жизни духа и постепенно довести до полного духовного растления.

Как вяжут страсти всякий знает, хотя бы и не достигнул ещё большего совершенства. Своекорыстие (себе нужно), вяжет щедродательность, саможаление – всякого рода воздержание, многопопечительность и забота (некогда), – упразднение от всего для беседы с Богом в молитве. Эти противления добру происходят от сочувствия сердца греху и от раздвоения воли.

Еп. Феофан.

Невоздержание чрева соделывает тело тяжёлым, дебелым, ожесточает сердце, потемняет ум множеством испарений и газов, восходящих из желудка в мозг. Едва встанет пресыщенный или насытившийся на молитву – сонливость и леность нападают на него, сердце его неспособно придти в умиление.

Глас Христов – учете Его; глас Христов – Евангелие; шествие во след Христа по пути земного странствования – деятельность, всецело направленная по заповедям Его.

Еп. Игнатий.

С молодых лет началась подвижническая жизнь «начальника монашеского общежития в российской земли» – преподобного Феодосия Печерского. Он с отроческих лет чувствовал непреодолимое влечение к уединению, чтению, молитве и не раз подвергался за это преследованию со стороны матери. Богатая и гордая она не могла выносить любовь сына к скромным одеяниям и властно требовала, чтобы он носил те роскошные одежды, которые она для него приобретала. Но Феодосий неизменно отдавал всё, что имел лишнего товарищам победнее, за что терпел даже и побои от матери. Много бед и гонений пришлось вынести боголюбивому юноше, искавшему «единаго на потребу». Много раз уходил он из дома и всякий раз был обратно водворяем с побоями и ругательствами, но он только молитвою и смирением платил матери за её яростные нападки на него.

Наконец ему удалось уйти из Курска, где он жил с матерью и прийти в Киев. Тщетно обходил он, однако, киевские монастыри, – бедно одетого, никому неизвестного юношу никто не соглашался принять. Тогда он пришёл в пещеру к преподобному Антонию и слёзно просил принять его. Антоний очень отговаривал его, ярко живописуя всю суровость своего жития в пещере, без дневного света, в холоде, в лишениях всякого рода. Но эти-то лишения и привлекали Феодосия. Скоро понял истинное призвание юноши избранный им великий наставник и уже в 22 года постриг его в монахи. И снова пришлось Феодосию испытать нападения матери. Узнав, наконец, куда он укрылся, она пришла к нему и неотступно требовала, чтобы он бросил монастырь и возвратился к ней. Но сила молитвы преодолела все препятствия, невозможное стало возможным, – не мать увлекла сына, а пример, слёзы и мольбы сына заставили мать изменить своё решение и самой постричься тут же в Киеве в женском монастырь.

Многообразно проявлялось неиссякаемое милосердие преп. Феодосия. Он отличался полною нестяжательностью и того же требовал от своих монахов, все, что имел, раздавал без размышления, заботясь больше всего о пище духовной для братии, усердно трудясь сам и день и ночь над перепискою книг, которые в то время составляли большую редкость, и понуждая к тому же и тех из братии, кто умел писать. Так работал однажды в его келии послушник Иларион, когда вошёл эконом и заявил, что ему нечем кормить братию завтрашний день. Феодосий велел ему молиться спокойно, так как «завтрашний день сам о себе печется» и Феодосий сам продолжал молиться. Вскоре эконом снова вошёл напомнить ему, но пришлось уйти с тем же ответом. Вдруг является воин и кладет на стол золотую гривну. Никто из братии не видал его прихода и никто не знал, когда он вышел.

Другой раз эконом не решался отдать взаймы вина священнику, просившему для совершения Таинства, так как в самой обители оставалось вина только для совершения трёх обеден. Но Феодосий приказал выдать просимое. На другой день ключница великого князя прислала в монастырь три воза вина.

Незлобивого кроткого молитвенника очень любил великий князь Изъяслав, часто посылал за ним и пользовался его беседою и советом. Однажды кучер великого князя отвозил Феодосия обратно в Лавру и при виде его плохой одежды грубо сказал ему: «чернец, иди, правь лошадьми, а я отдохну пока, ты же успеешь выспаться и дома». Феодосий беспрекословно исполнил приказание кучера и пересел на его место. Только когда стали подъезжать к монастырю, увидя, как почтительно все встречают преподобного, холоп смекнул в чём дело, и униженно просил Феодосия простить его, и Феодосий, конечно, не замедлил успокоить его. Близость к Богу этого угодника Божия была так велика, что Господь всегда исполнял все прошения его, так что число братии и при нём умножилось, монастырь расширился, украсился храмами, колокольнею, обзавелся богадельнею для престарелых монахов и изливал обильно просвещение среди мирян, исключительно благодаря трудам опытных в книжном деле Киево-Печерских иноков. Преподобный не терпел несправедливости и когда братья великого князя Изъяслава Святослав Черниговский и Всеволод Переяславский отняли у старшего брата Княжеский престол, Феодосий смело их обличал, не принимал их приглашения разделять с ними трапезу и на ектении продолжал поминать вперед старшего брата, а потом их. Одно время Святослав так прогневался на Феодосия, что решил его заточить, но по молитве святого он не только преложил гнев на милость, но и пожертвовал даже землю для постройки на ней новой церкви и сам первый начал копать ров для основания храма.

Преподобный прозорливо узнал время своего отшествия и предупредил о том братию, утешив её обещанием, что «хотя он отходит телом, но духом всегда пребудет с братиею». Это было 3-го мая 1074 года и тотчас после смерти Феодосия проявилось много знамений от мощей его, а в 1108 году он был причислен к лику святых. Святые останки его находятся в той пещере, в которую он всегда удалялся на время Великого поста, живя в полном уединении и беспримерном воздержании до Лазаревой Субботы.

Евангелие есть книга жизни и надо читать ее жизнию, то есть точным исполнением заповедей.

Еп. Игнатий.

Вы на основании вашего подвига устроили золото, серебро и драгоценные камни, т. е. такие дела, которые не сгорают во время испытания в будущем вечном огне и не подлежат противоположной легко уничтожимой участи. Сам Божественный Апостол, касаясь дел последнего разбора говорит: аще ли кто назидает на основании сем... дрова, сено, хврастие, (1Кор. 3:12) – не относятся ли к сему последнему – любовь ко греху, служение страстям, злословие, любовь к вражде, партийность, презрительное отношение к другим и другое подобное сему.

Преп. Феодор Студит.

И ныне многие из нас находятся во тьме мысленной и в опасности потонуть в море мысленном. Но вспомним слова Спасителя: дерзайте: Аз есмь, не бойтеся (Ин. 6:21, Мф. 6:50), восприимем к себе Христа, и мы совершенно избавимся от бед. И если некоторые искусители наши, бесы или люди, часто наводят на нас страх и страхом пытаются поколебать нас, то будем слушать Христа взывающего: «это Я есмь, не бойтесь». Слово Его имеет такое значение: страхи проходят, посему не бойтесь того, что проходит, а Я есмь, т. е. всегда пребываю и, как Бог Я есмь Тот, Который есть (Сущий). Итак, поскольку страхи временны и не имеют истинного бытия, а Я есмь, т. е. пребываю и никогда не перестаю быть, но истинно есмь, то веру в меня не изменяйте из-за того, что временно.

Благовестник.

Признак правильной христианской деятельности есть смирение; гордость и самомнение – верный признак неправильной деятельности, по указанию самого Господа.

Еп. Игнатий.

О, человек, полагая, что разжигаешься справедливою ревностью против чужих недостатков, ты отгоняешь здравие души своей... Если желаешь врачевать немощных, то пойми, что больные нуждаются более во внимательной заботливости, нежели в жестокости. Притом, в то время как не помогаешь другим, себя ввергаешь в тяжкую болезнь. Такая ревность в человеке принадлежит не к признакам премудрости, но к недугам души, к недостатку духовного разума, к большому невежеству. Начало премудрости Божией – тихость и кротость, качества великой и крепкой души, являющая в ней основательный образ мыслей и носящая немощи человеческие.

Исаак Сирин.

Непрестанною молитвою уничтожается любопытство, мнительность, подозрительность. От этого все люди начинают казаться добрыми, а от такого сердечного залога к людям рождается к ним любовь.

Еп. Игнатий.

Наша жизнь есть непрестанное испытание, посредством житейских обстоятельств и столкновений с людьми – насколько мы преклонны душой и сердцем вере, надежде и любви к Богу Творцу своему и любви к ближнему и насколько склонны ко греху и различным страстям, или к послушанию диаволу, действующему через страсти плотские и прелесть мира.

От. Иоанн Кроншт.

Может быть тот, кого ты считаешь грешником, принёс покаяние и за то принят. А также быть может, что он имеет тайные добродетели и ради них благоприятен в очах Божиих.

Благовестник.

Я очень хотел бы своими ничтожными наставлениями устроить вам лестницу от земли до самого Неба, чтобы вы могли восходить и достигать самых вершин высочайших добродетелей и созерцать в глубине сердца тленность оболочки этого тела, непостоянство и текучесть человеческой жизни и суетность и ненадежность человеческих дел. Я желал бы далее перевести вас в горний мир и показать вам неизреченные, странные и дивные уготованные вам блага, которых нельзя ни описать, ни перечесть, ни изъяснить. Наконец, я желал бы поставить вас перед лицем живого Бога, Создателя всей твари, Владыки всего и показать вам, каковы те страны, каково наследие тамошних жителей, каковы вечное упокоение, бесконечная радость, постоянное ликование, ненасытимое бессменное обитание с ангелами, непроходящее торжество и общение с Богом вместе со всеми святыми, дабы погружаясь во всё это, просвещаясь и питаясь им вы избежали всяких дурных деяний и чтобы вечное и уготованное вам благо было для вас единственною сладостью, а здешние гибнущие наслаждения, наоборот, горечью.

Преп. Феодор Студит.

Господь не отделил худых людей от хороших. Он окружает свет тьмою для того, чтобы мало-помалу, сколько можно, просветить и тьму. Он позволяет сынам света смешиваться с сынами неприязненными, дабы и сим подать случай приять любовь Божию, во еже спастися им (2Сол. 2:10).

М. Филарет м.

Мы и братия наши как бы две картины. Если человек, смотря на себя, находит в себе недостатки, то в брате своём он видит совершенства. Если же сам себе кажется совершенным, то сравнивая с собою брата, находит его худым

Авва Пимен

7-го мая 1073 года преставился на 90-м году жизни родоначальник монашеского жития в России преподобный Антоний, первый обитатель Киевских пещер. Антоний собрал в них монахов, а один из ближайших преемников его, Феодосий устроил их в общежитии. По смирению своему Антоний удалялся от всякого прославления и бежал от той известности, которая с ранних дней следовала за ним и на Афоне, и в Киеве, где к нему присоединились и Никон, и Феодосий, и Леонтий, и Моисей и Иларион и многие другие прославившиеся отшельники. «Много монастырей», по выражению летописца Нестора, «поставлено от князей, от бояр и от богатства, но не таковы они, каковы поставленные слезами, пощением и молитвою. Антоний не имел ни сребра, ни золота, но стяжа свой монастырь слезами и пощением». Он рано удалился от братии, ископав своими руками пещеру, в которой поселился. Духовно руководя братией, он неусыпно заботился о всех их нуждах, испрашивая потребное у великого князя, сам заботился в продолжение семи лет о заболевшем душевно затворнике Исаакии, носил пищу в его келью, так усердно молился за него, что больной прозрел духовно и получил и телесное исцеление. Много старания прилагал Антоний к сохранению единомыслия между братиею, служил всем, кто нуждался в нём, но тщательно скрывал данный ему от Бога дар исцелений, давая всегда понять больному, что помогла ему какая-нибудь трава или иное снадобье. Антоний избегал управлять братиею, так как и дни и ночи посвящал молитве. Ещё при жизни своей он назначил в игумены Варлаама, а после него Феодосия. Антоний своими руками ископал пещеру, в которой подвизался и в которой и сейчас почивают его нетленные мощи.

Мир погиб давно бы в битве,

От греха бы изнемог,

Если б в пламенной молитве,

Дерзновенья не дал Бог.

Круглов.

Любимый ученик Христа Спасителя, сродник, наперсник, таинник Божественных откровений, сын грома, проживший долгую жизнь, исполненную многих тревог и лишений – Иоанн Богослов ни о чём так не заботился, как об умножении любви между своими многочисленными учениками. Всем известны последние слова, не сходившие с уст медленно угасавшего Апостола любви, как бы нарочно для того задержавшегося на земле, чтобы ещё и ещё запечатлеть в сердцах людей ту заповедь, на которой закон и пророки висят. «Чада любите друг друга» – так возобновлял ученик заповедь Учителя в сердцах слушателей своих. Известно также, как он бежал за юношей, которого крестил когда-то и по отъезде из той местности поручил находившемуся там епископу. Юноша совратился, стал атаманом разбойников. Святой старец, встретив его, бежал за ним и до тех пор не переставал взывать к нему, пока юноша не пал в раскаянии к ногам его и не дал слова бросить свои дурные дела и обратиться к Богу. Святому Апостолу было более ста лет, когда он скончался. Мощи его не были обретены в том гробе, который он своими руками изготовил для себя. Тонкая благовонная пыль исходила из места его упокоения и подавала врачевство болящим.

8-мая 375 года отошла в вечность, достигнув глубокой старости, блаженная Емилия мать Василия Великого и других девятерых детей, которые, как говорит Григорий Назианский, все «были светильники миру. Три славных святителя, одна участница в тайнах священства (Феосевия, диаконисса), и прочие – лик небожителей». Отменно воспитав своих детей, святая Емилия удалилась вместе с дочерью Макриною в монастырь на берегу Ириса и тут, по выражению того же св. Григория, «наслаждение их заключалось в воздержности, слава – в безвестности, богатство – в неимуществе, сила – в немощи, все мирское стряхнули они с себя, как пыль» ...

9-го мая празднуется память святого мученика Христофора. Чудесами, происшедшими во время его страданий обратились ко Христу до 48.000 язычников. Святому мученику Христофору молятся для избавления от заразительных болезней.

Не думай, что без причины священнейшая из книг – Четверо-Евангелие начинается Евангелием от Матвея и оканчивается Евангелием от Иоанна, Матфей поучает более, как творить волю Божию, его наставления более приличествуют начинающим путь Божий; Иоанн излагает образ соединения Бога с человеком, обновлённым заповедями, что доступно одним преуспевшим на пути Божием.

Еп. Игнатий.

Священную Историю можно назвать Божественным откровением грядущего, которое ещё не всё сбылось.

Круммахер.

Недостаточно сказать о чем-нибудь, что оно написано в Писаниях и не должно прямо, выхватывая слова, брать их отдельно и без взаимной связи и произвольно и безотчетно искажать их. Через то вошли в нашу жизнь многие неправильные мнения, по действию диавола, который научает людей беспечных превратно толковать заключающееся в Писаниях и, прибавляя и убавляя, помрачать истину. Поэтому, недостаточно сказать: это написано в Писании, но должно читать в целой связи речи, потому что, если мы будем разрывать совокупность и связь изречений между собою, то могут произойти многие различные толкования.

Иоанн Златоуст.

Молитва памятозлобных – посевы на камнях.

Исаак Сирин.

Часто приходится слышать недовольство сестер милосердия, когда по какой-либо случайности которая-нибудь из них удалена от больных, или лишена возможности подавать им деятельную помощь и приставлена к другому не менее нужному делу. Слушая сестёр, можно подумать, что милосердие состоит исключительно в зубрении лекций, в перевязывании ран, в помощи при операциях, в присутствии на полях сражения. Между тем дело милосердия широко и необъятно, сама жизнь выдвигает для каждой из нас столько случаев деятельной помощи ближним и больным и нуждающимся.

Из жизни многих праведников, от которых христианину только и возможно и подобает поучаться, можно усмотреть насколько разнообразно и всеобемлюще живое дело любви к Богу и к ближнему и какие оно различные обязанности налагает, применяясь к положению, способностям и наклонностям каждого.

Можно почти с уверенности сказать, что Арсений Великий (ск. 8-го мая 450 г.), проявил наибольшее милосердие в тот момент своей жизни, в который выпала ему высокая честь быть наставником царских детей, чему многие царедворцы могли позавидовать. Все наклонности, вкусы, желания Арсения влекли его удалиться от молвы и суеты царской обстановки, но верноподданический долг, любовь к царю, к отечеству, к подрастающим правителям, усиленные просьбы императора Феодосия поставили на иной более тяжёлый для него путь. Ревность его в воспитании избалованных и своевольных Аркадия и Гонория навлекла на него их ненависть. Ему пришлось открыть их замысел избавиться от него посредством убийства. Тогда он решил, что присутствие его при них бесполезно и с радостью удалился в давно желанную пустыню.

А вот и другой любитель безмолвия мудрый и целомудренный Иоанн Колов променял на время свою пустыню на труд и небезопасное дело обращения грешницы от пути погибели. Иоанна послали скитские старцы к некоей Таисии, которая родителями была воспитана в хороших правилах и далее после смерти их раздавала свое состояние на монастыри, на бедных, но неожиданно для неё самой – с ней случилось искушение, и она предалась разврату. Жаль было скитским старцам бывшей благодетельницы своей, вознесли они за неё усиленные молитвы к Богу и тогда Господь внушил им послать к ней Иоанна. Долго прислуга Таисии не соглашалась допустить к ней старца. Только то соображение, что старец может быть пришёл для сбыта какой-нибудь редкой драгоценности, побудило её наконец принять святого старца. Таисия чрезвычайно удивилась, когда старец, взглянув на неё, горько заплакал. На вопрос её старец сам отвечал вопросом: что отвратило её от Христа? Что могло для неё показаться ценнее того чертога, который Бог уготовил любящим Его? Таисия так была потрясена словами старца, что, не задумываясь, в тот же миг покинула и дом свой, и город и последовала за Иоанном в пустыню.

Долго брели они. С наступлением ночи святой Иоанн изготовил из песка ложе и изголовие для Таисии и велел ей лечь и отдохнуть, а сам, удалясь немного и помолясь о спасенной им душе, тоже прилёг отдохнуть на песке.

Во сне Иоанн вдруг увидел светлый столб, возносящийся от того места, где лежала Таисия – до самого Неба. Старец подбежал к Таисии и тут увидел, что она умерла. И было ему откровение... что один час такого раскаяния какое проявила Таисия удовлетворило Милосердого Праведного Судию. Святой Иоанн до утра остался у тела блаженной, а затем, схоронив её, возвратился в свою пустыню к новым подвигам милосердия и любви. А бывшая блудница, раскаявшаяся Таисия, причислена святою Церковью к лику святых и девственниц.

Не утешайся согрешением брата твоего, чтобы и о твоём грехе не порадовались бесы и люди.

Св. Дмитрий Рост.

Если мы во истину станем искать Бога, то Он Сам придёт к нам, и мы увидим Его, и если чистым житием удержим Его, то пребудет с нами.

Арсений Великий.

И ныне многие ежедневно читают Евангелие, и вместе никогда не читают его, не знают его.

Не дерзай сам истолковывать Евангелие и прочие книги Священного Писания. Писание произнесено святыми пророками и Апостолами не произвольно, но по внушению Святого Духа. Как же безумно истолковывать его произвольно.

Еп. Игнатий.

Евангелие есть свет, а высокие кровли – высокие души Апостолов. То, что фарисеи замышляли, впоследствии было провозглашено и слышимо во свете Евангелия, когда на высоких душах Апостолов стоял великий проповедник – Дух Святой (Лк. 13:3).

Благовестник.

Сколько нареканий на монастыри!.. А кому они вредили когда?.. Наоборот. Подобно тем шпилям, которые мы воздвигаем на вершинах наших зданий, чтобы защитить их от грозы, эти святые дома молитвы, эти мирные обители воздвигаются посреди наших городов, или в глуши наших селений, или на перепутьи больших дорог... всюду, где имеются печальные, горем убитые, или раскаянием истерзанные сердца... и до последнего страшного дня пришествия Христова никто не может в точности определить сколько эти всеми осмеянные, поруганные монастыри, облегчили тяжелых нош, осушили слёз, предупредили гроз, разоряли бурь, отвратили наказаний даже от лица тех, которые более всего их презирали.

Епископ Буго.

Святой Епифаний Кипрский был современник Иоанна Златоуста, блаженного Иеронима, святой Павлы и многих других праведных мужей и жен.

Иудей по происхождению, он в ранние годы терпел крайнюю нужду. Случай обратил его в пламенно-верующего христианина. Получив от воспитательницы своей богатое наследство, он ехал обозревать одно из доставшихся ему имений и по дороге разговорился с встречным иноком Лукианом. Увидав, что тот за неимением денег снимает с себя последнюю свою одежду и отдает нищему, Епифаний спросил у него: что побуждает его отдавать последнее, что он имеет нищему. Лукиан поведал Епифанию про Христа, его крестные страдания, его любовь и милосердие и новую заповедь, оставленную им своим последователям – любить ближнего, как самого себя. Епифаний, не задумываясь, тотчас принял христианство и сам роздал всё своё имение, выделив лишь небольшую часть для своей сестры и уединился в пустыню. Здесь его чуть не убили арабы, но в то время как один из них заносил уже на него меч, он внезапно почувствовал, что глаз, который у него до тех пор был больной, вдруг стал здоровым. Понемногу, отношения арабов изменились к Епифанию, и перешли в такое благоговейное поклонение, что они стали всюду возить его с собою, в надежде, что его присутствие имеет силу отвратить от них всякую беду. Путешествуя с ними, Епифаний не тратил бесплодно времени и поучал их христианскому благочестию. Вскоре арабы устроили ему жилище в пустыне, а один из кочевников так полюбил своего наставника, что поселился тут же с ним навсегда. Епифаний всю жизнь избегал почестей, раздавал всё, что имел, а слава всюду следовала за ним. Из пустыни он ушёл, тяготясь приливом посетителей. В отечестве он опять щедро раздавал всё, что ему приносили почитатели и, снова убегая от молвы, прибыл на остров Кипр, где, несмотря на все его нежелание, его избрали в епископы. Тут он опять выказал себя, как «самый превосходный пастырь, котораго выше не было, ни по зрелости лет, ни по знаниям, ни по качеству жизни, ни по отзыву света». Он щедро благотворил бедным, поучал и наставлял прибегающих к нему и великодушно прощал ненавидящих и обидящих его. Скончался святитель Епифаний в 403 году и погребен в Кипре. От мощей его вскоре стали совершаться чудеса. Достойно удивления, как исконный враг человеческий, умеющий так искусно сплачивать воедино людей зловредных и лукавых, умеет в то же время поселять недоверие между людьми честными, праведными, даже идеальными, достигшими высокого духовного преуспеяния. Так, между Иоанном Златоустом и Епифанием возникло недоразумение, сам Златословесный поверил клевете, возведённой на Епифания и написал ему: «брат Епифаний, я слышал, что ты дал совет изгнать меня. Знай же, что больше не увидишь престола своего». Великодушный Епифаний отвечал гонимому святителю: «страстотерпче Иоанне, обидимый – одолевай. Однако и ты не дойдешь до места, куда тебя изгонят». Оба предсказания провидцев исполнились в точности, одного не угодно было Господу – дать им провидеть козни врага, вооружавшего их друг против друга.

Преподобный Дионисий, мощи которого почивают под спудом в Свято-Троицкой Лавре преп. Сергия – жил в самое тревожное для России время. Он был современник патриарха Гермогена. Когда появились самозванцы, Дионисий без устали рассылал грамоты во все места, убеждая прейти на помощь Москве жителей других городов. Господь дал ему утешение благословить ополчение, собравшееся под предводительством Минина и Пожарского; ему же приходилось письменно увещевать князей Пожарского и Трубецкого не поддаваться неприязни и мелким ссорам между собою в такое время, когда они оба нужны отечеству. В 1610 году Лавра не успела ещё оправиться от разорения, причиненного поляками, которые не совсем ушли ещё от Москвы, но тем не менее Дионисий решил подавать всевозможную помощь пострадавшим от осады. Когда братия недоумевала, какую помощь можно требовать от разорённой обители, преподобный сказал: «пусть каждый из нас делает всё, что может для нуждающихся, а Дом Святой Троицы не оскудеет. Летописец говорит: «по вине и промыслу Троицкого архимандрита Дионисия» обитель распорядилась своим трудом и добром всецело на пользу ближних. Из обители отправлены были всюду гонцы разыскивать по лесам и дорогам больных, раненных, всех несчастных пострадавших от ужасного лихолетия. Устроены были близ монастыря странноприимницы, больницы, «дворы, избы на странноприимство всякому чину», собирали запасы на содержание призреваемым в этих больницах и дворах, питали и лечили больных и слабых, хоронили умерших «по путем и лесам», ездили и смотрели, чтобы звери не ели и мученных от врагов, мёртвых и умирающих всех сбирали. Приставы с лошадьми постоянно ездили по дорогам, хлеб и запасы тянулись к монастырю издалека. Служители раздавали от монастыря полотно, хлеб, а так как хлеба все же не хватало чтобы напитать побольше несчастных, Дионисий увещевал братию самим не потреблять хлеба ржаного или пшеничного, а довольствоваться овсяным, или толокном. Пример неутомимого игумена действовал ободряюще на монахов они лишали себя необходимого и раздавали всё, что могли бездомным и скитальцам. Когда в Москве голод достиг наивысшей точки, Дионисий два раза спасал беднейших жителей раздачею хлеба. Этим не кончилось подвижничество Дионисия.

Улеглось волнение народное, а на праведника обрушилась новая напасть. Ему пришлось исправлять старинные книги, в которых по невежеству переписчиков вкралось множество неточностей, несогласных и с греческими рукописями. Недоброжелатели оклеветали великого во смирении Дионисия и ему пришлось являться на ответ в Москву. Здесь его подвергли целому ряду пыток, истязаний и оскорблений, но ничто не могло победить кротости и терпения того, кто с молодых лет искал нелицемерно подражать во всём Подвигоположнику Христу. Когда Дионисия заставляли класть 1000 поклонов, он прибавлял ещё от себя другую тысячу. Люди изумлялись терпению, с каким он простаивал в оковах, на солнечном припёке во дворе патриарха в Кремле, но он благодушно говорил: «беды со мною не случилось никакой, а милость Божия». Только по прибытии в Москву патриарха Феофана, подтвердившего точность всех поправок, сделанных в Требнике Дионисием, участь праведника была несколько облегчена, а полное оправдание он получил лишь тогда, когда и остальные патриархи восточной церкви подтвердили, что переписанные Дионисием книги вполне согласны с греческим подлинником. По возвращении в монастырь Дионисий продолжал изумлять братию строгости своей жизни: «келия устава не имать», говаривал он и в своём келейном правиле уподоблялся бесплотным, продолжая и внешнюю свою благотворительность: постройку храмов, благодеяния неимущим. Он скончался 10-го мая 1633 года после двадцати трехлетнего управления Лаврою и перед смертью постригся в схиму. Сам патриарх Филарет отпевал его тело, которое нарочно для того привозили в Москву, так как преклонный возраст патриарха не дозволял ему самому отправиться в Лавру; после отпевания Дионисия отвезли обратно в Лавру и там погребли в той самой келии, где Божья Матерь являлась преподобному Сергию.

Не сказал Христос: в отложении вещей ваших, но в терпении вашем стяжите души ваши. Явно, что раздаяние имений и бегство от мира похвально и полезно, но оно одно само по себе без терпения искушений не может сделать человека совершенным по Богу. Расточивший имение часто тщеславится о том и тем выкрадывает мзду: кто же по раздаянии претерпевает печали с благодарением – того мзда пребывает неокраденною.

Еп. Игнатий.

Что такое сон? Что такое бдение? Бдение есть жизнь светлая с сознанием себя. Сон есть жизнь тёмная, без сознания себя... Когда дух твой взирает к Богу верою, молитвою, богомыслием, тогда он бодрствует; но если он перестаёт помышлять о Боге, то ты начинаешь дремать; а если ты забыл о Боге, то ты уснул... Если тебя одушевляет любовь к Богу, то ты бодрствуешь бдением неусыпающим; но если воодушевляет тебя не любовь к Богу, а любовь к тварям, прельщение их суетным блеском, желание обладать и наслаждаться ими, то ты мечтаешь во сне... Если ты не алчешь слова Божия, не жаждешь истины Божественной и учения духовного, если не чувствуешь вкуса и услаждения в исполнении воли Божией, это есть нечувствие, сон души, а если, как вместе с тем бывает, ты алчен к удовольствиям чувственным, жаждешь имения и увеселения, думаешь иметь вкус, когда выбираешь лакомую пищу и приятное питие и вкус изящный, когда тебя потрясают страстные звуки, когда очаровывают химеры, составленные или забавные зрелища, поверь, что это более призраки сновидящего, нежели ощущения бодрствующего, ты это узнаешь, когда твой дух пробудится в день благодати или в день суда.

Не похвально спать, когда можно бодрствовать, а спать без просыпа и постыдно и опасно. Пробуждение от сна телесного не всегда в нашей воле, но пробуждение от сна душевного всегда от нас зависит; потому что немолчен для нас пробуждающий глас в совести, в слове Божием, в делах Провидения – глас и для дремлющих и для спящих не неслышимый, если не закрывают уха нарочно.

Митр. Филарет м.

Покаяние есть произвольное лишение себя всякого телесного утешения.

Еп. Игнатий.

Преподобный Серапион подвизался в Египетской пустыни в V в. Желая в буквальной точности исполнять заповедь любви к Богу и человеку, предписанную в Евангелии, он оставил себе единственно льняную одежду, которую имел на теле и переходил с места на место неся с собою одно лишь Евангелие. Однажды, стоя посреди площади Александрии он громко взывал: «Добрые люди, помогите мне! Имели я трех врагов, от двух первых Господь помог избавиться, то были блудные помыслы и сребролюбие, а третий – чревоугодие одолевает меня, ибо я уже три дня ничего не ел, а все-таки не могу справиться с врагом». Кто-то подал ему золотую монету. Блаженный пошёл в булочную и взял себе один хлеб для утоления голода, а золото оставил пекарю. Тогда все убедились, что он, действительно, три дня не ел и в то же время не печётся о завтрашнем дне. Случилось преподобному увидеть нищего, который дрожал от холода – Серапион снял с себя и последнее полотно, которым было обвито его тело и отдал нищему. «Кто тебя обнажил»? спросили его: «Вот эта книга», отвечал он, указывая на Евангелие. Но и с этою книгою пришлось ему расстаться. Пришёл он однажды к своему ученику без Евангелия: «где твоя книга?» спросил ученик. «Евангелие мне постоянно твердило: продай имение свое и раздай нищим, и я на вырученные от него деньги выкупил заимодавца, которого вели в тюрьму». Наконец, не обладая уже ничем и желая снова обратить ко Христу человека, обратившегося в маникейство, Серапион и сам себя отдал в рабство этому человеку и так воздействовали на него своею жизнью и примером, что тот признали свои заблуждения и снова перешёл в веру православную. И другой раз блаженный отдался в рабство актеру еллину в надежде обратить его ко Христу и, действительно, успели в этом, смягчив сердце язычника своими равноангельным житием.

Преподобный Пахомий жил в IV веке. Он был так кроток и боголюбив, что всю жизнь преследовал лишь одну цель – ничем не соблазнить ближнего своего. Несмотря на то, что он от самого Ангела Господня принял устав общежительного монастыря, он не решался заводить общежития в своей Тавенской пустыне, лишь потому, что брат его Иоанн, живший с ним, не пожелал, чтобы нарушили его уединение.

Заметив в себе движение гнева против брата за то, что он противится его желанию, Пахомий принял это за указание, что он ещё не готов управлять другими и после того во всем покорялся брату и до самой смерти Иоанна ничего не предпринимал без его согласия.

Слава о кротости, миролюбии, мудрости и добром расположении ко всем преподобного быстро распространилась в Египте и к нему со всех концов стали стекаться в большом множестве люди, ревнующее о своём спасении. Пахомий разделил всех на девять общежитий, по 10.000 иноков в каждом. Тут были земледельцы, ремесленники всякого рода, мастера, все они работали на нужды обителей, плели корзины, ковали железо, строили, пахали, назидали и воспитывали детей и новоначальных, никому не отказывали в гостеприимстве и с большою любовью принимали детей. Преподобный сам был душою всех этих учреждений, трудясь без устали и ничем не выделяясь от подчинённых ему братий. Пришлось даже так, что один из мальчиков заметил ему, что он не так плетёт корзину, Пахомий тотчас кротко попросил указать, как надо и поблагодарил, когда мальчик исполнил плетение по-своему. Пахомий часто говорил: «нет высшего чуда, как удержать язык от празднословия, душу от гордости, лености и всех пороков и заставить человека по милосердию Божию переменить жизнь, исправить худые привычки». И невидимую пользу, приносимую душе ближнего он ставил выше видимого чуда исцеления ближнего.

Умирая, преподобный Пахомий советовал братии сближаться лишь с теми, которые могут приносить им душевную пользу.

Эти бедныя селенья,

Эта скудная природа      

Край родной долготерпенья

Край ты русского народа!

Не поймет и не оценит

Гордый взор иноплеменный,

Что сквозить и тайно светит

В наготе твоей смиренной.

Удрученный ношей крестной

Всю тебя, земля родная,

В рабском виде Царь Небесный

Исходил, благословляя.

Ф. И. Тютчев.

Вооружимся терпением против раздражительности, как зверя, против языка, как острого меча, и погасим сластолюбие, как огонь.

Григорий Богослов.

В самом зародыше благодатной жизни полагается чувство сокрушения и самоуничиженного смирения. Растет жизнь, растет и сие чувство. Но чем более оно углубляется, тем выше становятся в глазах сего преуспевающего все другие. Он видит в них образ Божий, Христа Господа в них обитающего и над главою их венец Царствия, им уготованный. Недостатки и падения их шаг вперёд, как у Апостола Петра. Ныне отстали немного, завтра всех упредят: силен бо есть Бог даровать им сие.

Еп. Феофан.

Спеши молитвою, жаждущая спасения душа, спеши в след Спасителя, сопровождаемого Его бесчисленными учениками. Зови в след Его молитвою, подобно жене Хананейской, не огорчайся продолжительным невниманием Его; претерпи великодушно и смиренно скорби и уничижения, которые Он попустит тебе на пути молитвенном. Для успеха в молитве непременно нужна помощь от искушений. По вере твоей, за смирение твое, за неотступность молитвы твоей, Он утешит тебя исцелением беснующейся от действия страстей дщери твоей – твоих помышлений и ощущений, претворив их из страстных в бесстрастные, из греховных в святые, из плотских, в духовные.

Еп. Игнатий.

Касательно теплоты и холодности скажу: известно, что Господь назвал Себя огнем, согревающим и разжигающим сердца и утробы. Итак, если ощущаем холодность, призовём Бога и Он, пришедши, согреет сердце наше совершенною любовью Своею не только к Себе, но и к ближним и от лица теплоты Его изгонится холодность ненавистника добра.

Варсонофий и Иоанн.

Некто сказал о себе: девять помышлений ублажих в сердцы своем, а десятое изреку языком (Сир. 25:9). Так берегут слово, знающие цену его. По крайней мере, христианин, не скор буди усты твоими (Екл. 5:1). Давай себе размыслить благо ли тебе и другим будет слово, которое ты рождаешь в мир и которое, как бы ни казалось ничтожным, будет жить до последнего суда и предстанет на суд во свидетельство или о тебе, или против тебя.

Митроп. Филарет.

Мученик Феодот являл собою образ милосердия во время гонений, бывших на христиан при императоре Диоклетиане. Будучи содержателем гостиницы в г. Анкире, он пользовался стечением к нему всякого рода людей, чтобы всех просвещать и утверждать в Евангельских истинах, Феодот отличался целомудрием и нестяжательностью. При жене жил, как монах, а имущество своё раздавал бедным. Проповедь его была так успешна, что он многих грешников заставил изменить образ жизни и многих язычников привел ко Христу. Когда же разразились жестокие гонения, гостиница его явилась пристанищем для преследуемых христиан. Феодот всей душой заботился об них, укрывал тех, кому грозила гибель, кормил и одевал тех, чьи жилища были разорены и предавал христианскому погребению тела убитых и замученных за исповедание веры, за что ежечасно и сам подвергался опасности. Однажды Феодот ночью похоронил тела семи замученных дев, которые были брошены в озеро с камнем на шее – Феодот достал их из озера и предал погребению. Об этом был сделан донос правителю и Феодот добровольно отдался в его руки. После 15-ти дневных истязаний и заключения в темницу, Феодот был казнен в 303 году, явив собою пример высокого христианского подвига.

Молитва, как беседа с Богом, сама собою высокое благо, часто гораздо большее того, которого просит человек, и милосердый Бог, не исполняя прошения, оставляет просителя при его молитве, чтобы он не потерял её, не оставил это высшее благо, когда получит просимое благо, гораздо меньшее.

Еп. Игнатий

Преп. Корнилий Комельский был так милостив, что во время голода приказал отпереть свои амбары, дозволяя каждому брать по своей нужде. Случалось, что иные злоупотребляли щедрым подаянием и возвращались по нескольку раз, но Корнилий не возбранял. Голод один год был так велик, что родители приходили и бросали своих детей у ворот обители – Корнилий всем им давал приют и пропитание; для стариков у него была богодельня, был и странноприимный дом для всякого рода люда и никому не было отказа. Однажды, накануне празднования памяти Антония Великого в монастыре истощились все запасы, но преподобный пробыл всю ночь в пламенной молитве к Богу и на утро великий князь Василий прислал ему богатые дары. Корнилий был сам весьма знатного рода, но тем не менее ни близость его ко двору, ни высокое происхождение не мешали ему подавать собою непрестанный пример величайшего трудолюбия, начиная с отроческого возраста и до дня своей кончины. Он мог поистине применить к себе слова Апостола: «беды в реках, беды от разбойник, беды от сродник, беды от язык, беды во градех, беды в пустыни, беды в мори, беды во лжебратии; в труде и подвизе, во бдениих множицею, во алчбе и жажде, в пощениих многащи, в зиме и наготе». Болезни, пожары не щадили его. Шёл он раз с братией по лесу, все прошли благополучно, а на него упало дерево, так что он еле живой пролежал на одре полтора года, а рана на голове так и не заживала. Едва он оправился, случилось опять оступиться на работах, так что он покатился по страшной стремнине. Опять подняли его еле живого. Наветы, клеветы неблагодарность братии заставляли по временам удаляться из основанной им обители, но сила Божия укрепляла Корнилия и дивные видения утешали его. Он преставился на 82 году жизни 19 мая 1537 года.

Псковский великий князь Довмонт жил в XIII веке, был женат на внучке великого князя Александра Невского Марии, в иночестве Мафе. Смирение, незлобие, вера в Бога, простота, были отличительными свойствами князя Довмонта. Дружинникам своим он говорил: «добрые мужи псковичи! Кто из вас стар, тот мне отец, кто молод, тот брат». Всякое дело, особенно защиту Пскова и всей северной части России от врагов он предпринимал не иначе, как с благословения духовника и после горячей слёзной молитвы к Богу. Зато и любили псковичи своего великого князя, умеющего наблюдать за правдою в судах, помогать нуждающимся, сострадать заключённым, никогда не забывавшего своего долга христианина, строго соблюдавшего посты, отдававшего много времени молитве и большую часть достояния своего на постройку и украшение храмов. Скончался 1299 г. 20 мая.

20-го же мая празднуют кончину безмездного врача юного прекрасного мученика Фалалея, который много претерпел мучений ради Христа, будучи 18-ти лет от роду. Его, вместе с прочими другими мучениками призывают при совершении Таинства елеосвящения над болящими.

Моралист красноречивый

Нам о нищих говорил,

Речью умной и правдивой

Помогать им нас учил.

Мы, чтоб не отвлечь вниманья

Отогнали двух старух,

Что на бедность подаянья

Под окном просили вслух.

Добролюбова.

Мудрый царь Константин с молодых лет прозрел высоту христианского учения и всегда сочувственно и с большим уважением относился к христианам, даже еще будучи язычником. Явление на небе знамения Креста Господня перед самым выступлением на войну с Максентом и чудесная победа, дарованная ему над ними, при чем по приказанию царя у всех воинов начертано было изображение Креста на шлемах, щитах и всём оружии – ещё более утвердило Константина в вере православной. Он стал приближать к себе иереев Божиих, не позволял преследовать христиан, открыл вновь храмы, которые язычниками преданы были на поругание, строили новые, защищал невинных, целые ночи проводил в изучении Слова Божия, щедро оделял неимущих, являл высокое царственное милосердие ко всем приближающимся к нему. В благородной личности Великого Константина не было места раздвоенности: поняв высоту православия, он всеми силами защищал его. По его приказанию в Никее созван был первый вселенский собор, который открыт был речью самого Государя и на котором составлен был Символ веры. По словам его жизнеописателя «Константин привязывал к себе ближних великодушно оказанными благодеяниями, ограждал законами человеколюбия и свою власть сделал для подданных легкою и вожделенною». Господь часто открывал угоднику Своему судьбы свои и не раз удостаивал его божественных знамений. Мать Константина благочестивая, равноапостольная царица Елена была столь же великодушна, добра и усердна в исполнении заповедей Божиих, как и сын её. Благодеяния её христианам были неисчислимы. Умерла она в глубокой старости 80 лет в 326 году, а сын её последовал за нею через 10 лет, приняв крещение незадолго до своей кончины.

В Святом Писании сказано, что плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут. Не только грубые плотские ощущения ветхого человека, но и ощущения более тонкие, иногда очень тонкие, происходящие от движения крови, отвергнуты Богом. Особенное внимание должно обратить на тщеславие, которого действие на кровь очень трудно усмотреть и понять. Тщеславие почти всегда действует вместе с утончённым сладострастием и доставляет человеку самое тонкое греховное наслаждение. Яд этого наслаждения так тонок, что многие признают наслаждение тщеславия и сладострастия за утешение совести, даже за действие Божественной благодати.

Весьма вредны для смирения похвалы, ибо естество человеческое столь немощно, что часто грешит высоким о себе мнением, а раз это мнение высказывается и другими, то помысел возношения ещё усиливается.

Еп. Игнатий.

Если погрешишь в чём, не стыдись сознаться в том и не извиняй себя ложью; но преклонив колена, исповедуй грех свой и проси прощения, и оно дано будет тебе.

Авва Исаия.

Обращаясь с ближними так, как они того заслуживают, мы делаем их только хуже. Обращаясь же с ними так, как будто они лучше того, что они представляют в действительности, мы заставляем их становиться лучше.

Гете.

Все в любви!.. Найти ответа

Вне её душа не может.

В этом звуке море света,

Он живит, связует, множит.

Звенит и льется птички голос,

Пойми, о чем она поет,

Услышь, что шепчет зрелый колос

И что за речи ключ ведет?

Вот царство блеска и свободы!

Здесь всюду блеск, здесь вечный пир!

Пойми живой язык природы –

И скажешь ты: прекрасен мир!

И. Никитин.

Все хорошо в своё время и на своём месте, а не вовремя и самое хорошее вредно. Такое-то оно человеческое добро: то, что вчера нас спасало, сегодня губит. Одно добро Божие вечно, неизменно, всегда истинно и неложно: оно-то одно и спасет нас.

Не бойся ошибок, они больше всего вразумляют.

Из слов подвижницы схим. Ардалионы.

Много есть силы у нежных речей:

Первый раз в жизни услышав: люблю,

Самый отъявленный, грубый злодей

Голову склонит в раздумьи свою.

Верь! Если б больше было любви,

Если б мы не таилися с ней, –

Реже бы желчь закипала в крови,

Меньше бы было жестоких людей!..

«Единство» – возвестил оракул наших дней, –

«Быть может спаяно железом лишь и кровью» ...

Но мы попробуем спаять его любовью,

А там увидим, что прочней...

Ф. Тютчев.

Святой Симеон с семилетнего возраста уже начал подвиг столпничества; к нему стекалось такое множество народа, для поучения, для совета и для исцеления (святой Симеон даже воскрешал мёртвых), что когда ему исполнилось 19 лет, преподобный ушёл из того монастыря, где подвизался на столбе, но и в новом месте народ продолжал стекаться в великом множестве, так что при помощи одних исцелённых им больных святой угодник Божий построил для приходящих монастырь и храм. Сам же он снова уединился на столб, откуда продолжал изливать обильные потоки милосердия на всех приходящих к нему, страждущих душою или телом. Преподобный Симеон предузнал свою кончину и на 76-м году тихо и мирно отошёл ко Господу. 24 мая 596 г.

Хотя пища и не оскверняет человека, но она рождает греховные помыслы, помрачает ум, укореняет страсти, претворяет духовного человека в плотского, устремляет мысли его к земным вожделениям.

Св. Симеон Дивногорец.

Отцы наши хранили воздержание и нестяжание, а мы расширили чрево наше и наши кладовые.

Авва Афанасий.

Не только пагубен для нас грех, но пагубно и самое добро, когда делаем его не вовремя и не в должной мере: так пагубны не только голод, но и излишество в пище и качество пищи, не соответствующее возрасту и сложению.

Благоразумная умеренность особенно способна поддерживать и сохранять телесные силы и здоровье и в людях крепкого сложения, и в людях сложения слабого, болезненного.

Еп. Игнатий.

Ревность составляет душу святой и богоугодной жизни. Она тоже, что паровоз на железной дороге, что паровик на пароходах... Имейте решимость угождать Богу – крепкую, как смерть, с неугасающею ревностью о том.

Еп. Феофан.

Доколе человек не исторгнет чувств своих из-под владычества врагов и не достигнет того, чтобы чувства начали действовать по воле Божией, дотоле покров покоя Божия не осенит его. Если же освободить чувства свои от врагов и покорить их Богу, то покой от Бога входит в него. И Скинии в Ветхом Завете не осенял облак до того времени, как окончено было все устроение её, когда же она была совершена – осенил её облак.

Авва Исаия.

Ничто не приобретает нам столько друзей, как старание превзойти ближнего почтительностью. От сего возрастает не только любовь, но и почтение. Как любовь от почтения, так и почтение от любви.

Свят. Иоанн Златоуст.

Отчего это бывает, что если мы впадаем в какие ошибки, или явно согрешаем, мы удивляемся, смущаемся, беспокоимся? По всей вероятности оттого, что мы считали себя чем-то добрым, твёрдым, непоколебимым, и вот когда на деле убеждаемся, что этого ничего нет и что мы ударили лицом в грязь, мы смущаемся, обижаемся, расстраиваемся. А если бы мы хорошо знали, кто мы такие, мы удивлялись бы не тому, что ударились об землю, а тому, что мы ещё не лишены возможности стоять.

Ф. С.

Когда расточается разум – и единство добродетели пропадает.

Нельзя умолчать о дивном видении, которым Господь вразумил ревностного Апостола Карпа, указав ему сколь необъятно и неизмеримо милосердие Божие. Святой Апостол скорбел, что двое из обращённых им христиан совратились снова в язычество. Страшась, чтобы пример их не подействовал на других слабых и не утверждённых в вере, Карп в негодовании своём просил Господа наказать отступников. И видит Апостол во сне громадную зияющую пропасть и над нею двух бывших учеников своих и не скрывает радости своей, что вот они получат заслуженное наказание. Но далее он видит, что Сам Христос сходит с высокого престола и с любовью и состраданием протягивает руку несчастным заблуждающим грешникам, а на удивление Апостола спрашивает его не хочет ли он, чтобы Спаситель второй раз взошёл на крест? Тогда Апостол Карп уразумел, что милосердый Господь, требуя от нас ревности в служении Ему, желает в то же время видеть нас всегда милосердыми к согрешающим братьям и сёстрам нашим и весь праведный суд предоставить Ему Единому Судии и Промыслителю нашему.

Господь первые слова свои устремил против гнева, как главной греховной язвы, главной страсти, противоположной двум главным добродетелям – любви к ближнему и смирению. Коснение страсти гнева в человеке отнимает у него всю возможность к духовному преуспеянию.

Еп. Игнатий.

Жить – не значит писать историю или трагедию, или комедию, а как можно лучше мыслить, чувствовать и действовать.

... Мы обещали до могилы

Служить вам телом и душой,

Но слабы мы: в нас мало силы,

И нас, ведь, борет демон злой...

Но не судите, дорогие,

Что мы не те как быть должны –

Ведь люди все душой больные

И все пред Господом грешны.

Да. часто, часто увлекает

И нас греховная волна;

И наш ведь дух изнемогает,

И нам поддержка ведь нужна.

О, братья, просим, помогите Вы нам молитвою своей,

Незримо ею поддержите –

И к цели мы пойдем бодрей.

Пускай не слово осужденья

Внесете вы в наш новый храм,

Но дух любви и дух терпенья

У Бога вымолите нам:

Тогда вперед пойдем мы смело –

Господь поможет в трудный час,

Благословит святое дело

И не оставит, верим, нас;

Тогда, забыв мечты земные,

Мы крест с надеждою возьмем;

Тогда, о братья дорогие,

И к вам мы с радостью пойдем.

К. Г.

Из стихотворений сестры Марфо-Мариинской обители милосердия.

Не верь зловещей тишине,

Не верь ты ей, что неподкупна,

Она предательству доступна

И зло хранит на самом дне!

Не верь зловещей тишине!

Гроза отважней и честней.

Она вступает в бой открыто,

Вдали рокочет гром сердито

И говорит о встрече с ней!!

Гроза отважней и честней!!

В. К...ий.

Не терпит Бог людской гордыни.

Не с теми Он, Кто говорит,

Мы – соль земли, мы столб святыни.

Мы Божий меч, мы Божий щит.

Бог с тем, кто гордости лукавой

В слова смиренья не рядил,

Людскою не хвалился славой,

Себя кумиром не творил.

Но с теми Бог, в ком Божьей силы

Животворящая струя

Живую душу пробудила

Во всех изгибах бытия.

Хомяков.

Поступи во глубину (Лк. 5:4), сказал Господь – снова, не взирая на прошлое, ежедневно возобновляй борьбу. Вся духовная жизнь представляет ряд новых начинаний; неудачей можно назвать только отказ от новых попыток. Поступить во глубину надо определенно и сознательно по Его Слову в простоте и полном уповании.

Гордон, Арх. Иоркский.

Сердца чувствительного и любящего не браню: ибо лучше ли холодное и каменное? Каменное надо разбить, холодное согреть, чувствительное и любящее – возвысить от любви естественной к духовной. Для сего последнего путь одинокий иногда есть благий путь Провидения, чтобы оно, погрузясь в связи семейные, не погрязло совсем в одной естественной любви. И детство сердца не во всех отношениях страшная вещь. Господь велит быть детьми, Апостол толкует не дети бывайте умы, но злобою младенствуйте. Следовательно, будьте незлобивы, как дети, добры как дети, простодушно любящие, как дети. Не надо жаловаться на то, что от Бога дано нам в нашей природе, но возвышать оное к благодати и будет все благо.

Митроп. Филарет м.

Любовь плотская хуже самой ненависти мирской; ибо ненависть заставляет быть осторожным и избегать сетей вражиих, а любовь плотская заставляет добровольно стремиться в пропасть.

Иннокентий Херсонск.

Первые движения добра возбуждает Господь независимо от произволения человека; но потом, когда вступит человек на путь добра, Он является на помощь к нему не иначе, как по взыскании, хотя и близ есть. Господь делает так для того, чтобы человек не зазнался и дела благодати не стал считать долгом. Упование есть уже взыскание помощи Божией. Это без слов – слово, сильно взывающее к Богу, так как Бог смотрит на то, что в сердце.

Еп. Феофан.

Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи.

Идти можно разно: идёт и тот, кто с ноги на ногу переваливает, но явно показывает, что у него душа не лежит к тому, куда и для чего он идёт. У кого душа в деле, тот быстродвижен, не жалеет сил. Быть не ленивым, значит, усердствовать к делу, быстро и усиленно действовать. Но не одну быстродвижность внушает Писание, а вместе и тщание о деле. В словах Апостола: тщателю не лениви, духом горяще, Господеви работающие (Рим. 13:12), говорится то же, что пророк Иеремия: проклят творяй дело Божие с небрежением. Духом называется та сила или та сторона нашей внутренней жизни, которая обращена к Богу, добродетели, Небу и вечности. Гореть духом – значит ревновать пламенно о Богоугождении, спасении и стяжании Царства Небесного... Мы все прияли благодать в крещении и миропомазании, но заглушаем её в себе попечениями житейскими. Чтобы разжечь дух, надо сознать неудовлетворительность направления нашей деятельности, углубляться размышлением в созерцание Божеского, святого, небесного, вечного, а главное начать ходить в делах духовными именуемых. И загорится дух: ибо всем сим возгреется дар благодати, живущей в нас. Так толкуют святые отцы и учители наши.

Еп. Феофан.

Горькие правды – пилюли:

Всем их глотать суждено,

Но раскусить, не поморщась –

Это немногим дано.

И с языка эту горечь

Ты не избудешь пока

Медом похвал заслуженных

Не усладишь языка.

Авернаус.

Видов премудрости четыре: мудрость, т. е. знание того, что должно делать и чего не должно и бдительность ума; целомудрие, т. е., чтобы ум был цел и мог удерживать себя вне всякого дела, слова и помышления, неугодного Богу; мужество т. е. крепость и терпение в трудах по Богу и в искушениях; правда, т. е. распределение, отдающее каждой из сих добродетелей поровну.

И. Дамаскин.

Ничего нет быстрее ума, ничего нет удобнее, как возводить при всякой встречающейся нужде ум свой к Богу.

Варсонофий Вел.

В Евангелии от Луки 7:7 под головою должно разуметь Христоугодную жизнь каждого из верующих, а под волосами – её частнейшие делания, коими умерщвляется тело, кои у Бога исчисляются и принимаются в рассуждение. Ибо таковые наши дела удостоиваются воззрения Божия. Под пятью воробьями некоторые разумеют пять чувств, которые, будучи искупаемы двумя ассариями, т. е. ценою Ветхого и Нового Завета, не забыты у Бога! Ибо кто свои чувства умеряет и подчиняет разуму, так что они бывают не бесполезны для духовного питания, тот не забыт у Бога.

Феофилакт Болг.

Искать богопознания в книгах все равно, что искать живого среди мёртвых.

Бл. Августин.

Не открывай всех добрых дел своих, чтобы не похитил их враг.

Авва Исаия.

Безмездный врач Агапит, инок Киево-Печерской Лавры жил в XI веке. Он всецело усвоил все заповеди Спасителя и, любя Бога, любил и ближнего своего, как самого себя. Сердце его горело желанием облегчить страдания окружающих. Он чем мог старался помогать и прислуживать инокам, которым случалось болеть в Лавре. Как только преподобный прослышит, что кто заболел, так тотчас появляется в келии болящего, ухаживает за ним, перестилает постель, поднимает на своих руках, заваривает целебные травы и поит ими. Но сами монахи говорили, что не столько помогали травы, сколько усердная молитва самого преподобного. Он не искал прославления и тщательно избегал молвы, но народ прослышал о милостивом целителе и толпами стекался в Лавру. Преподобный охотно подавал каждому по его потреби, но никогда не соглашался ничего брать за свои труды. Одновременно с Агапитом пользовался известностью и врач армянин; этот последний не мог уже более ничем помочь одному умирающему вельможе и тогда родные привезли его в Лавру к Агапиту и тут умирающий, выпив поданную ему траву, тотчас почувствовал облегчение. Армянин так расстроился этим, что в безумии своём решил дать яда одному больному и послать его к Агапиту, в полной уверенности, что больной неминуемо умрёт на глазах у всех и тем подорвется доверие народа к своему любимцу. Но на больном оправдались слова Писания: аще и что смертное испиет, не вредит – вера его превозмогла козни вражии и молитва смиренного угодника Божия Агапита восстановила болящего, который вполне оправился. Тот же армянин, увидав Агапита на смертном одре решительно объявил, что святой должен умереть через три дня, но и тут преподобный посрамил армянина, ибо открылся братии, что Господь известил его, что смерть его последует через три месяца и предсказание это исполнилось в точности. Это последнее чудо из жизни преподобного так подействовало на армянина, что он тотчас после смерти Агапита пожелал постричься в монахи и остальную жизнь свою провёл в подвигах благочестия. Мощи Агапита и по смерти источают бесчисленные чудеса.

Преподобный Дионисий Глушицкий скончался 1-го июня 1437 года. Он был очень милостив к бедным и когда в Вологодской стране открылся голод, он открыл монастырские житницы для раздачи неимущим. Эконом, видя, что запасы приходят к концу, опечалился и выразил свою скорбь преподобному, но Дионисий возразил: «Верен сказавший нам: не пекитесь о завтрашнем дне, довлеет дневи злоба его и Апостол говорит: суд без милости не сотворшему милости (Иак. 2:13). Дионисий заботился также о благолепии храмов и много настроил и благоукрасил их в местности, прилегающей к его монастырю, изготовлял всё потребное в своём монастыре и доставлял иконы собственного письма, из коих многие уцелели поныне, как, напр., икона Успения Божией Матери, которая прославилась чудесами в Седмиозерном монастыре Вологодской губ. Мощи преподобного Дионисия почивают под спудом в храме с. Сосновца, где он жил последнее время.

Якоже искушается в пещи сребро и злато: тако избранный сердца у Господа (Притч. 16:33).

Под видом любви скрывает лицемерие тот, кто устами благословляет, а сердцем уничижает.

Авва Фалассий.

У всех нас, переживших своих близких, имеется склонность искать наших усопших не там, где они жили и беседовали с нами, а на месте их вечного упокоения, как будто мы забываем всё, что мы знали из протекшей их жизни и остается одно лишь желание – узнать ту неведомую жизнь, которая стала их уделом.

Монлор.

Внемли себе человек и устремляйся к Тому, дыханием Коего вдохновлён ты. Познай, чем ты велик и возревнуй быть в том великим. Земное в тебе не так велико, но велико то, что носит в себе образ Божий... Смотри же, блюди и не погуби великого дара сего. Как это сделать, учит тебя пророк Давид, молясь и тебя поучая молиться: вразуми мя и научуся заповедем Твоим... Сознавая себя духовным, он просит дара – первого между дарами Духа – духа премудрости и разума, не для того, чтобы наследовать небо и землю, но, чтобы точно уразуметь волю Божию и верно исполнять ее.

Еп. Феофан.

Во истину Отче Всеведущий! Ты не дашь чадом Твоим камня вместо хлеба и змии вместо рыбы (Мф.7:9:10). Но мы о чесом помолимся, якоже подобаете не вемы. Скоро находим мы недостатки нашей молитвы: но без Тебя не достигнем в ней совершенства. Исправи её Сам, яко кадило пред Тобою, да не едины усты, но и мысль, и сердце, и желания, и дух, и плоть и вся кости наши рекут Господи, Господи.

Митр. Филарет М.

Основание молитвы заключается в том, что человек существо падшее. Он стремится к получению того блаженства, которое имел, но потерял и потому – молится.

Еп. Игнатий.

Безусловно прилично просить только духовных благ: покаяния, сохранения решимости жить хорошо, разумения воли Божией, молитвы, терпения и проч. О внешних же благах всегда надлежит молиться условно, а ещё лучше – предавая свою участь в волю Божию.

Еп. Феофан.

Внимание есть первоначальный дар Божественной благодати, ниспосылаемый трудящемуся и терпеливо страждущему в подвиге молитвенном.

Еп. Игнатий.

Премудрый Творец, в ограждение нас от гордости, даруя кому-либо отличные в известном роде таланты, всегда почти отъемлет у такого человека способность на некоторые самые обыкновенные вещи, или присоединяет к талантам какой-нибудь видимый ощутительный недостаток. Так, часто люди, одарённые великим умом, не имеют дара слова, изумляющие памятью, бывают бедны рассудком, особенно красивые – бывают близоруки, или тупы.

Иннокентий Херс.

Мы не можем забыть, что мы должны быть совершенны, как совершен Отец наш Небесный. Посему сознание своей нищеты, слабости, более прилично христианам. Если же можно нам чем хвалиться, то только немощами нашими (2Кор.11:30), как говорит Апостол Павел. С одной стороны: сознание необходимости личного подвига, личного самосовершенствования, а с другой – сознание своей греховности и недостоинства – вот каково должно быть настроение истинного христианина.

Круммахер.

Завтра, завтра в дом Закхея

Гость таинственный придет,

И бледнея и немея,

Перед Ним Закхей падет.

Мытарь смутен, беспокоен,

Вскликнет в сретенье Его

Недостоин, недостоин посещенья Твоего!

Гость чудесный, гость Небесный!

Ты как светел и лучист,

А сердечный дом мой тесен

И не прибран, и нечист.

Где же гостя посажу я?

Тут и там сидел порок!

Тут и там, где ни гляжу я

Вижу все себе упрек!

Чем же Гостя угощу я?

Добрых дел в прошедших днях

Все ищу и не сыщу-я!

Весь я в ранах и грехах!..

Был ответ на укоренья:

Не здоровых Я ищу

Завтра к Чаш исцеленья

Я болящих допущу,

Завтра собственною Кровью

Благодатию Отца,

Духом мира и любовью

Весь сойду я к вам в сердца!

И душа хотя бы вся истлела

В знойном воздухе грехов,

Моего вкусивши Тела,

Возродится к жизни вновь!

Так надеждой в душу вея,

Кто-то будто говорит,

Завтра, завтра гость Закхея

И тебя Он посетить,

О, приди ж наш Гость священный,

С Чашей жизненной Своей,

Ждет грехом отягощенный

Новый ждет тебя Закхей.

Брат вопросил авву Пимена о монашеском делании. Старец сказал: когда Бог посетит нас (призывом в вечность), тогда, что озаботит нас? Брат отвечал: наши грехи. Старец сказал: «итак, войдем в келии наши, уединившись в них, воспомянем грехи наши и Господь послушает нас».

Истинно сердечная молитва всегда бывает смиренна, она единственно только на милость и благость Божию уповает, а никаким своим заслугам цены не даёт, да и не находит их в себе. Она детски проста, доверчива и дерзновенна, как вопль почтительных детей к любимому отцу: «Батюшка, помилуй! Родимый, Кормилец, помилуй!» молился святитель Тихон Задонский со слёзным умилением. Здесь все: и сознание своей немощи, и дерзновенное упование на всесильную помощь Божию, и истинная любовь ко Господу, и полная живая, и крепкая вера в милость Его. Этого и должны мы достигать в нашей молитве. Это не легко. Это особый дар Благодати Божией.

Иером. Варлава.

Мы должны сострадать друг другу, должны помогать друг другу сами и посредством других сильнейших и всё придумывать и делать для того, чтобы помогать и себе и один другому, ибо мы члены друг друга, как говорит Апостол: вси мы едино тело, есмы, а по единому друге другу уди (члены), и аще страждет один уд, се ним страждут и вси уди (2Кор. 12:26). Чем кажутся вам общежития? Не суть ли они одно тело и всё, составляющее общежитие члены друг друга? Правящие и наставляющие суть глава, наблюдающие и исправляющие – очи; пользующие словом – уста; слушающие их – уши; делающие – руки; а ноги суть посылаемые и исполняющие служение. Глава ли ты – наставляй. Око ли – наблюдай, смотри. Нога ли – служи. Каждый да служит телу по силе своей, стараясь постоянно помогать друг другу: или учением, влагая Слово Божие в сердце брату, или утешением во время скорби, или подаянием помощи в деле служения. И, одним словом, каждый, как я сказал, по силе своей старайтесь иметь единение друг с другом, ибо чем более кто соединяется с ближним, тем более соединяется он с Богом.

От того, что человек не заботится о своих грехах и не оплакивает своего мертвеца – не может он преуспеть ни в чем добром, но всегда обращает внимание на дела ближнего. А ничто столько не противляет Бога, ничто так не обнажает человека и не приводит в оставление от Бога, как злословие, или осуждение, или уничижение ближнего.

Каждый молящийся Богу: Господи, дай мне смирение, должен знать, что он просит Бога, послать ему кого-нибудь, кто бы его оскорбил.

Из поучений Аввы Дорофея, жившего в конце VI в. и начале VII в. память 5-го июня.

Преподобный Виссарион «образом птиц жите своё пожил», непрестанно скитаясь по пустыням, горам и даже редко когда останавливаясь у кого-либо. Вся его долголетняя подвижническая жизнь исполнена чудес, сотворённых на пользу ближних: так, он горькую морскую воду претворил в питьевую, ради изнемогающего от жажды ученика своего, молитвою испрашивал дождя на поля земледельцев во время засухи, исцелял больных и не только сам не осуждал, но не выносил даже никакой заслуженной строгости для других. Видя, в одной обители, что провинившемуся иноку запрещено было стоять в храме, он и сам вышел из храма вместе с осужденным, говоря: «и я грешник». Преподобный Виссарион убеждал всех бдительно остерегаться искушений, ибо, по его наблюдению, искушения постигают человека внезапно и более всего тогда, когда душа его находится в беззаботном, мирном состоянии.

Тем же прежде времене ничтоже судите, дóндеже приидет Господь, иже во свете приведет тайная тмы и объявит советы сердечныя и тогда похвала будет комуждо от Бога.       (1Кор. 4:5).

Кто оскорбляет, поносить вас, тот дает вам случай заглянуть в ваше собственное сердце; загляни же каждый туда, и ты увидишь, какие там гады – страсти живут... Пока не разломил ты хлеба, не видишь его гнилости, а разломи его – и увидишь, что он весь прогнил. Вот то же бывает и с сердцем нашим – пока никто его не трогает, ты думаешь, что ты свободен от злобы на ближнего, а скажут тебе слово обидное, – посмотри, как закипит эта злоба в твоём сердце. Молись же за врагов твоих: без них не увидеть бы тебе нечистоты твоей, а нечистые сердцем и Бога не узрят.

Еп. Никон.

Преподобный Даниил, игумен скитский был учеником Арсения Великого и вел весьма строгую подвижническую жизнь, но, обороняясь однажды от разбойников, он попал в одного из них камнем и убил его. Покоя не находила себе после того мягкая душа преподобного. Отправился он к патриарху Александру и излил перед ним беспокойное состояние своего духа и просил наказать его. Патриарх рассудил, что хотя Даниил и был два раза в своей жизни избавлен Господом от разбойников и следовало бы ему и в третий раз положиться единственно на Бога и удержать свою руку от насилия, но оправдывало его то, что убил то он не человека, но зверя. Этот приговор не удовлетворил щекотливую совесть Даниила. По очереди обошёл он патриархов Константинопольского, Ефесского, Иерусалимского, Антиохийского и, не получив ни от кого осуждения, сам отдался в руки правосудия, заявив себя убийцею. Его до разбирательства дела посадили в тюрьму, но и суд признал его невиновным и его освободили. Тем не менее, воспитанный в заповедях любви к ближнему, кающийся подвижник не находил покоя при воспоминании о совершённом им преступлении. Он решил жестокими трудами загладить свой грех. Даниил принял в свою келию прокаженного и в тайне служил ему. Случайно один инок, отворив дверь его келии, увидел в ней больного, покрытого сплошною раною, так что торчали одни кости и даже рук не было видно. Даниил своими руками клал ему пищу в рот, если же что оставалось, старец съедал то сам. Такими делами милосердия и самоумерщвления искупал старец Даниил одну минуту невольного необдуманного жестокосердия и ещё при жизни был прославлен от Бога даром чудотворения.

Ложная философия в угоду страстям, то придумывает клеветы на христианство, то вводит в него ереси, чтобы обессилить небесное учение: но небесное учение одолевает врагов своих. Люди и народы разного образования, с разными характерами и привычками, с разными условиями климатической жизни признают в учении галилейского учителя счастье для земли и спасение для вечности. С какою точностью история народов оправдывает пророчество Сына Божия: вся привлеку к себе (Ин. 12:13).

Филарет Арх. Черн.

Соблазн есть болезненный взгляд на немощи ближнего, при котором эти немощи возрастают до необъятной, уродливой величины. Соблазн есть исчадие самолюбия, вселяющиеся в душу, чуждую любви к ближнему, и правильной любви к себе. Должно с насилием отвлекать себя от осуждения ближних, ограждаясь от него страхом Божиим и смирением.

Еп. Игнатий.

Утвердимся в мысли, что судить других – значит бесстыдно похищать Суд Божий, а осуждать ближнего – значит погублять свою душу. Рассудительный и правый ум тщательно замечает добродетели, какие в ком-либо узрит, безумный же человек изыскивает пороки и недостатки.

Иоанн Лествичник.

Откуда берется при осуждении ближних дальнозрительность у самых близоруких умов? Откуда смешливость и тонкая сообразительность у самых косных на все прочие суждения! Откуда неутомимость в исследовании чужих дел и намерений у самых недеятельных!

Иннокентий Херсонск.

Слезы – что грозы: после них человек всегда тише.

Великий угодник Божий и основатель Белозерской пустыни Кирилл почил на 90-м году своей жизни 9-го Июня 1427 года. Он был москвич знатного рода и с ранних лет пожелал отдаться всецело служению Богу. Воздержание, нестяжание и милостыня его были беспримерны. Он считали, что братии в общежитии не подобает иметь ничего своего и строже всех относился к самому себе. Упование его на Бога было таково, что когда случалось оскудение в обители и братия уговаривала его написать кому-либо из благодетелей, чтобы попросить помощи, он говорил: «Бог и Пресвятая Матерь Его не забудут нас, иначе зачем и жить нам на земле».

По молитве преподобного монастырь имел всегда возможность помогать нуждающимся даже во время голода, несмотря на то что запасов было весьма немного, хлеба хватало так, что никто не видел недостатка, а купцы даже говорили: «Кирилл, умноживший вино для Литургии, умножает и хлеб для обители».

Незлобие Кирилла доходило до того, что иноку пришедшему по зависти убить его в его келии он тотчас простил, обезоружив его одними своими смирением, так что он в раскаянии пал к его ногами: «не скорби, брат мой», сказали ему святой, «все ошибаются во мне, ты один знаешь правду – я точно грешник непотребный». И покаявшийся инок по молитве Кирилла забыл свою ненависть и жил исправно.

Кирилл любил собирать редкие рукописи, много писал сам и много отдавал переписывать своим монахам, что было весьма важно и для монахов, и для мирян. Других стяжаний они не допускал и не принимал угодий от великого князя из опасения, как бы забота о земном не лишила монахов его обители заботы о небесном. Милостыню же они поощряли всячески и писали: «вы не можете поститься и молиться – ленитесь. Пусть же милостыня восполнить недостатки ваши».

Милосердие преподобного Феофана Антиохийского к одной женщине, жившей распутно, простерлось до того, что он покинул уединенную келию, где спасался и пришёл к Пансемнии, предлагая ей вступить с ним в законный брак. Получив её согласие, он удалился от неё и занялся устройством для неё келии по соседству со своею. Затем он заявил ей, что она должна принять христианскую веру; ей это не очень понравилось, но понемногу Феофан стал раскрывать перед ней догматы веры православной, так хорошо изобразил ей любовь Божию и милосердие Его к кающимся, что она мало-помалу совсем изменилась и после того, как над нею совершено было Таинство святого Крещения сердце её, умягченное беседами Феофана, так исполнилось желанием искупить свою греховную жизнь, что она решила отказаться от мира, раздала имения, отпустила рабов, затворилась в келии, которую построил для неё Феофан и до конца дней своих пребывала в строгом подвиге покаяния, так что сподобилась даже от Господа дара чудотворения. Скончалась она в один день со своим наставником в 369 году.

Святая мученица Антонина, отказавшаяся принести жертву идолам, приговорена игемоном к позорному преданию тела её на поругание, но её спасло самоотвержение воина Александра, который дал ей возможность уйти, переодевшись в его одежду. Узнав об этом, рассвирепевший игемон приказал обоих сжечь. Это было в 313 году.

Как душа драгоценнее тела, так и милостыня, оказанная душе, больше той, которую оказывают телу.

Авва Дорофей.

Существует большая разница между выражениями: Господь укрепляет меня, или: Господь моя сила. Если Господь меня укрепляет, я по милости Божией, чувствую в себе Божественную силу, дающую мне возможность предпринять какое-нибудь дело в весёлом и бодром настроении; я смеюсь над стенами, могущими меня заключить и над препятствиями воздвигающимися на моём пути – я ничего не страшусь... Но когда я не обретаю в самом себе ничего кроме малодушия, когда я трепещу при виде угрожающей мне опасности и затруднений, предстоящих мне, – когда природа моя отвращается, а я все-таки стремлюсь вперёд с великим рвением, надеясь, вопреки разуму и чувству, опираясь исключительно на Того, Кто близ меня непрестанно, Кто следит за мною, Кому легко единым словом утишить волны морские, низвергнуть горы и сравнять дебри с равниной, когда я с верою иду по волнам, воздвигаемым моим малодушием, когда не имею храбрости, а поступаю как герой, когда бессилие становится силою, уныние – бодростью – о тогда я могу сказать: Господь моя сила, и ноги мои стоят на камне. Что за дивная вещь – вера, опирающаяся единственно на Христа, дающая власть на всякое дело благое, ставящая человека в общение с Отцом и Его Сыном Иисусом Христом и воздвигающая крепость и хвалу «из уст младенец и ссущих».

Круммахер.

«Бурю внутрь имеяй помышлений сумнительных, Петр утопаше». Порыв веры подвигнул Апостола идти по водам, буря одолевших его помыслов чуть не потопила его, но очи его увидели снова Господа и когда воля, разум и вся внутренняя его познали в Нем Бога истинного, тогда – получил он руку спасения. Поучайся и ты, душа маловерная, что малодушие потопляет всегда все твои благие начинания!

12-го июня празднуется память препод. Онуфрия, которому молятся об избавлении от внезапной смерти, на основании того, что и его Господь избавлял много раз, когда уже он не надеялся жить, и смерть предстояла неизбежная.

Кто разумно служит больным, тот освобождается и от страстей, и от брани и знайте, что более больной благотворит ему, его душе, нежели он больному.

Авва Дорофей.

Господи и Владыко живота моего, дух любви даруй мне рабе Твоей. Даруй, да не увлекусь всемирным потоком самолюбия и зависти, да возмогу любить всех, кого Ты любишь, любить так, как Ты любишь, не тою мирскою любовию, которая во всем ищет «своих си», а любовию возлюбленного Сына Твоего, которая готова положить душу за братию, тем паче умеет сносить все недостатки ближнего и оскорбления, готова прощать и любить самых врагов своих.

Арх. Иннокентий Херсонск.

Скорби для нас сокровище вечное и врагов наших мы никогда не должны забывать на молитве. Это великие наши благодетели, безмездные, истинные лекари. И смотри, как они бескорыстны: врачи и аптекари требуют целых рублей, чтобы помочь нам в болезнях наших, да и то, пожалуй, деньги возьмут, а помощи не подадут; а эти не берут ни копейки, а между тем исцеляют от застарелых душевных недугов от проказы неисцельной, – от грехов наших.

Иеросхим. Анатолий.

Молитва есть радость, воссылающая благодарение.

Исаак С.

Ссоры не продолжались бы так долго, если бы виновата была только одна сторона. Скажешь с ноготок, а перескажут с локоток.

Если друзья обманули нас, нам следует быть равнодушными только к их заявлениям о дружбе, но не к их несчастьям.

Бывают слёзы, обманывающие нас самих, после того, как мы обманули ими других.

Некоторые люди проводят всю жизнь в том, что защищаются от одних и вредят другим и умирают от старости, причинивши столько же зла другим, сколько сами претерпели.

Лабрюйер.

Время за нами, время пред нами, а при нас его нет.

Время – что такое?

Для меня – пеленки – говорит ребенок.

Ничего нет в мире тяжелей пелёнок.

Для меня – игрушка – отрок говорит.

Я его не вижу – юноша твердит.

Время – отвечает взрослый – это сила!

Время – шепчет старец, – темная могила,

Время – отвечают люди им толпой –

Деньги! Слава! Мука! Вечный упокой!..

Л. Мей.

Посетить брата хорошо, а празднословить худо. Самое дело научит тебя, как поступить: посети ближнего и воздержись от празднословия, подражая собеседованию святых отцов.

Варсонофий и Иоанн.

Истинная во Христе жизнь сокровенная, таинственная. Апостол Павел называет её животом сокровенным со Христом в Боге (Кол. 3:3), Апостол Пётр – потаеным сердца человеком (1Пет. 2:7), Сам Спаситель: царствие Божие внутрь нас (Лк. 17:21). Но в явлении своём она очень проста. Неведомо как, приходит Дух и возбуждает к покаянию. Совершив этот внутренний переворот, Он потом вооружает верующее сердце на многотрудную борьбу со страстями, руководит в ней и помогает. Эта борьба есть у всякого, более или менее долгая и болезненная; она приводит к чистоте сердечной, ради которой верующий труженик удостаивается и яснейшего постижения истин Божиих и сладостнейшего ощущения – того и другого в таких чертах, какие точно определены в Евангелии и писаниях Апостольских.

Еп. Феофан.

Как огнем растопляется воск и иссушается тина скверных нечистот, так и тайною непрестанною молитвою иссушаются скверные помыслы и истребляются из души страсти; просвещается ум, мысль соделывается светлою, сердце радостным. Тайное поучение (молитва) уязвляет бесов, отгоняет злые помыслы, ибо оно просвещает внутреннего человека.

Исаия отшельник.

Кто порабощается страсти гнева – если и воскресит мертвеца, то и тогда пребудет чуждым Богу, по причине порабощения своего гнилой страсти.

Авва Агафон.

Ничто так не помрачает мысль, как лукавство. Простоте и смирению, а не трудам является Бог.

Пётр Дамаскин.

Если мы, чего, конечно, не дай Господи, проведём время жизни своей без молитвы, то во время смерти постигнут нас великие бедствия. Не имея молитвы, не может наша душа пройти воздушные пространства, но будет удержана и взята басами, потому что нет на ней покрова молитвенной благодати.

Св. Исихий пресв.

Огонь, что твой дом и добро пожирает,

Дает тебе свет для тушенья:

Так горе, постигши тебя наставляет

Исправлять твои согрешения.

Великого спросили: что значит высокое? Он отвечал: оправдания. Не оправдывай себя и обретешь покой. Не оправдывающий себя руководствуется смиренномудрием, а оправдывающий высокомудрием.

Господствуй над языком и не умножай слов, чтобы не умножить грехов твоих.

Господь дотоле хранит душу твою, доколе ты хранишь язык твой.

Антоний Великий.

Пагубно льстя себе и обманывая себя падшие человеки признают своё сердце добрым; оно было добрым до падения; по падении добро его смешалось со злом и для спасения должно быть отвергнуто, как осквернённое. Сердцеведец Бог всех человеков назвал злыми...

Радость и жизнь над трудами витают,

Если возьмемся за труд наш, любя;

Злой и ленивый от дня убегают,

Бодрому день – вечный луч бытия. –

Переводчиков.

Святитель Тихон Амафунтский скончался в глубокой старости в 425 году, был родом с острова Кипра, откуда был и святитель Спиридон. Когда Тихон был мальчиком, он должен был по поручению отца торговать хлебом, но сострадательный юноша не выдержал и раздал всё нуждающимся. На упреки отца он отвечал: «отец, я не даром раздаю хлеб, а даю его взаймы Богу и Святое Писание подтверждает нам, что мы за это приимем сторицею». И когда отец вошёл в свои житнипы – они оказались полными хлеба. Тихон был за свою примерную жизнь возведён сначала в сан диакона, а затем и епископа и много делал доброго всем своим пасомым, ревностно обращая ко Христу язычников, которых в то время было ещё много. Тихон был так близок к Богу, что Господь всегда исполнял все его просьбы; сохранилось предание о том, как святитель собрал выброшенные из одного виноградника сухие ветви виноградной лозы и рассадил их на своём поле, помолившись, чтобы они принялись и дали плоды. Господь благословил молитву и труды чистого сердцем: от сухих ветвей произошел большой виноградник, который давал необыкновенно вкусные плоды, созревавшие так рано, что ко дню памяти святителя вошло в обычай приносить в церковь зрелые гроздья этого винограда и на Литургии 16 июня бескровная жертва совершалась на вине, полученном из этой лозы.

День 16-го июня так и называется «Тихоновым днём», По поэтическому выражению летописца: «на Тихона все затихает: в этот день тиха добра мать сыра земля; и солнышко по небу тихо течет; и певчие птицы с Тихонова дня затихают. Свет тихий святыя славы Господней на Тихонов день сияет. От него все травы полным соком наливаются и вплоть до Иванова дня в целебном соку стоят.

На Тихоновой росе старые люди говорят, надо травы рвать, корни копать, цветы собирать».

«В постничестве, святе, боголюбезном пребыв, утешителеву силу с высоты приял еси, идол низложити прелести, люди же спасши, демоны отогнати, недуги исцеляти. Сего ради почитаем тя, яко Божия друга, Тихоне блаженне!»

Со святыми бывают такие минуты, когда они верят по слову ап. Павла, паче упования, как верил Авраам, так что иногда рассудок непременно требует оставления известного дела, признавая его неисполнимым, а между тем они продолжают делать его, следуя тайному содружеству с ними Святого Духа. Эта-то вера, как теперь, так и при кончине мира, не позволит избранным увлечься лестью и коварством духа злобы.

Свят. Иннокентий.

Телесный подвиг, не сопровождаемый душевным, более вреден нежели полезен; он служит причиною необыкновенного усиления душевных страстей: тщеславия, лицемерия, лукавства, гордыни, ненависти, зависти, самомнения. «Если внутреннее делание по Богу не поможет человеку», сказал Варсонофий Вел. «то напрасно он трудится во внешнем».

Еп. Игнатий.

Сильная воля и быстро воспринимающий ум, если они лишены смиренномудрия, не могут быть полезными для ближних, но всюду вносят расстройство и неправду и разрушают одною рукою то, что созидали другою.

Антоний Арх. Вол.

Душа человека уподобляется его занятиям. Что он делает в то самое и отпечатлевается, от того и принимает на себя вид. Пусть же будет у тебя и наружный вид, и одежда, и походка, и пища, и дом, и вся домашняя обстановка доведены до того, чтобы в них не было излишеств. Будь услужлива в отношении к другу, кротка со слугою, непамятозлобива к дерзким, человеколюбива к смиренным, утешай несчастных, посещай болящих, отнюдь никого не презирай, будь приветлива при встрече, вежлива в ответе, ко всем благожелательна, доступна, не пускайся в похвалы себе самой, не вынуждай и других говорить о тебе, не принимай незаслуженных похвал, сколько можешь скрывай свои достоинства, а в грехах сама себя обличай, не ожидая обличения от других, будь подобна Иову, который не скрывал поступков своих.

Василий Вел.

О немилостивых сказано: «кто затыкает ухо своё от вопля бедного, тот и сам будет вопить и не будет услышан». (Притч. 16:3).

Тихо ночка темнокрылая

Пролетает над землей,

Где-то льётся песнь унылая

Омрачённая слезой.

Подожди певец тоскующий:

Ночка тёмная пройдет,

И, воскреснув, день ликующий

Людям счастье принесёт.

Отдохнет земля усталая

И заблещет зорька алая

Очарованная сном,

В небе ясно-голубом.

Прежде всего попекись найти себе наставника и учителя не прелестного и, нашедши его, вполне отдайся ему, как отцу родному сын отцелюбивый, ходя по повелениям его неуклонно и на него взирая, как на Самого Христа. Кто хочет жить сам, т. е. самоугодно, без наставника, тот по слову Лествичника, легко уклоняется в заблуждение и погибает, хотя бы он всю премудрость мира сего исчерпал. Не с советом ходящие ходят будто в сонном мечтании: они много сеют, но пожинают очень мало и вместо пшеницы – увы! собирают плевелы.

Каллист патр.

Сердце – корень жизни и всех проявлений её. Когда оно возобладано духом, тогда через него дух естественно начинает проникать во весь состав естества нашего и его одухотворять: тогда ум начинает насыщаться Божественною истиною, весь ею проникаясь, во всем её объёме, – воля – святыми настроениями и расположениями, всеми добродетелями; сердце – святыми чувствами; вместе с тем и тело становится воздержно, трудолюбиво, живо, бодренно, целомудренно. Где всё это есть: там падший является вполне восстановленным.

Еп. Феофан

Стоит только по временам заглядывать в своё сердце, пересматривать свиток своих мыслей, чувств и деяний – и всяк увидит, как он ещё мал духом и нечист сердцем, как далёк от того, чем мог и должен быть.

Иннокентий Херсонск.

Все, удобно достигаемое – скоро и утрачивается. Всё же, обретённое с болезнью сердца, хранится тщательно.

Исаак Сирин.

Преподобный Зинон чудотворец, подвизавшийся на Синае в IV веке, завещал всем последователям Христа Спасителя мудрое правило весьма пригодное и для сестёр милосердия. Известно, сколько бывает в общежитиях случаев, когда из-за пустого недоразумения люди таят неприязнь друг к другу, отчего страдают не только дух и нервы, но и общее настроение всех, кому приходится прийти с ними в соприкосновение. Дабы не дать погибнуть нашим добрым делам, устраним от себя все искушения при помощи молитвы: «Кто хочет, чтобы Бог скоро услышал его, тот, когда станет пред Богом и прострёт руки к Нему, прежде всего, даже прежде молитвы о душе своей, должен от всего сердца помолиться о врагах своих. За это доброе дело Бог услышит его, о чём бы он ни молился». Так учит преподобный Зинон.

Один инок пришел к старцу и стал с большим раздражением жаловаться ему на другого инока, который жестоко оскорбил его. Тщетно уговаривал его старец и час, и два – инок не поддавался увещаниям и всё только твердил, что непременно надо отомстить! Настало время молитвы, старец пригласил и пришельца помолиться с ним. Вместо обычных псалмопений старец стал читать следующее: «Господи Боже наш, мы на Тебя не уповаем, не пекись о нас, не мсти за нас; мы сами все начнем и кончим». Пораженный инок пал на колени и со слезами стал просить старца простить его дерзновение и воскликнул: «Единый мститель неправды, Боже милостивый, прости моё согрешение!» Обрадовался старец, что Господь внял его тайной молитве, умягчил озлобленное сердце и внушил не месть, а прощение врагу и молитву за него и за свое согрешение!

У нас обычная страсть более любопытствовать о чужом, нежели вникать в своё собственное. Для того и сказано: перестань стараться наблюдать пороки, присущее другим, не давай времени рассудку заниматься чужими немощами, но внемли себе, то есть: обрати око души на исследование себя самого.

Василий Вел.

В наше время, когда так умножились соблазны, должно особенно внимать себе, не обращая внимания на образ жизни и дела ближних и не осуждая соблазняющихся; потому что тлетворное действие соблазна удобно переходит от увлечённых соблазном на тех, кто осуждает их.

Еп. Игнатий.

Не на погибель нам Господь попускает искушения, беды, скорби и болезни, потому что иначе и надежды спасения негде отыскать. А Господу Спасителю нашему за спасение наше, умершему позорною крестною смертью, хочется всем спастися. Он зовет, учит, угрожает – а мы что? Мы себе почиваем на одре лени и самообольщения, а о спасении и думать забыли: некогда: надо то пороптать, то поспать, то посудить других, а других-то много: ну, и некогда подумать о душе своей и о вечности.

Иеросхим. Анатолий.

Как иной видит летающую птицу и хочет сам летать, но не имея крыльев летать не может, так и человеку предоставляется желать быть чистым, неукоризненным, неоскверненным, не иметь в себе порока, всегда пребывать с Богом, но сил на это у него нет – желает он возлететь в Божественный воздух, в свободу Святого Духа, но не может, пока не получит крыл.

Пр. Марк подв.

Дух, и живя в теле, находится в узах. Действительно, та внешняя оболочка, которая ближе всего прикасается к духу и через которую дух чувствует, видит и действует, имеет вид темничной решетки: нервы везде в человеке перепутаны, на подобие сетей узилищных. Так что правильно сказал апостол Павел: желание имый разрешитися...

Иннокентий Херсонск.

С тех пор, как человек изгнан из рая и отлучился от Бога, диавол с бесами получил свободу день и ночь невидимо колебать мысленную силу всякого человека. Оградиться от сего уму не иначе возможно, как всегдашнею памятью о Боге. У кого впечатлеется в сердце память о Боге, тот может удержать от брожения и свою мысленную силу.

Симеон Новый Богослов.

Всякий подвиг, телесный или душевный, не сопровождаемый болезненностью и не требующий труда, не приносит плода; царствие Божие нудится и нуждницы восхищают ё (Мф. 11:12). В небрежении и расслаблении делающие трудятся будто и много, но никакого не пожинают плода, по причине безболезненности. Если, по Пророку не сокрушатся чресла наши, изнемогши от постных трудов и если мы не водрузим в сердце болезненных чувств сокрушения и не возболезнуем как рождающая, то не возможем родить дух спасения на земле сердца нашего.

Григорий Синаит.

Некоторые очень разборчивы в пище и не допускают в уста свои известных яств, но не так разборчивы и осторожны относительно слов, исходящих из уст их.

Блажен. Августин.

Если не легко найти среди русских людей – людей достойных, то не потому, чтобы их было слишком мало, а потому, что они по своей скромности живут так же неприметно среди людей грешных, как жил до 30-ти лет мнимый сын плотника в Назарете.

Антоний Архиеп. Вол.

Не будь несправедливыми судьею самого себя, испытывай себя без ослабы, и, если заметишь, что есть в тебе нечто доброе, не выставляй этого на вид, не забывай намеренно падений своих, не величайся заслугою, какую сделал сейчас, не извиняй себя в том, что делал худого раньше. Когда настоящее даёт тебе повод к надменности, приводи себе на память прежнее и избавишься от неразумного кичения.

Василий Вел.

Без учителя самому успеть в молитве невозможно. Что делаешь сам по себе, а не по совету предуспевших, то рождает опасное самомнение. Если Сын Божий ничего не творил Сам о Себе, но как научил Его Отец, так же творил и Дух Святый, не о Себе глаголал, то кто это такой между нами, толикой достиг высоты совершенства, что уже не требует никого иного, кто бы руководили его. Гордость это, а не добродетель! Такой уже в прелести состоит, то есть вступил на ложный путь уклонения к заблуждениям.

Григорий Синаит.

Ничего не стыдись делать, что согласно с волею Божиею и в деле истины не таись, не бойся возвещать учение Господне, или словеса премудрости, и не стыдись грехи свои открывать духовному отцу своему.

Преп. Антоний Вел.

Научи меня молиться, добрый ангел, научи!

Уст твоих благоуханьем чувства черствые смягчи!

Да во глубь души проникнуть солнца вечного лучи,

Да в груди моей забьются благодатных сил ключи!

Дай моей молитве крылья, дай полёт мне в высоту;

Дай мне веры безусловной высоту и теплоту!

Неповинных, безответных, дай младенцев простоту,

И высокую, святую нищих духом чистоту.

Кн. Вяземский.

Не сочти для себя достаточным чтение одного Евангелия, без чтения святых Отцов! Это мысль гордая, опасная. Лучше пусть приведут тебя к Евангелию святые отцы, как возлюбленное своё дитя, получившее предварительное воспитание и образование посредством их писаний.

Многие, даже все, отвергшие безумно, кичливо святых Отцов, приступившие непосредственно, с слепою дерзостью с нечистым умом и сердцем к Евангелию, впали в гибельное заблуждение. Их отвергнуло Евангелие, потому что оно допускает к себе одних смиренных.

Еп. Игнатий.

Знай, брат, что всякий помысел, которому не предшествует тишина смирения, не от Бога происходит, но явно от левой стороны. Господь наш приходит с тихостью; все же вражеское бывает со смущением и мятежом... Помыслы, происходящие от демонов, прежде всего бывают исполнены смущения и печали и влекут вслед себя скрытно и тонко: ибо враги одеваются в одежды овчие, т. е. внушают мысли, по-видимому, правые, внутри же суть волцы хищницы, восхищают и прельщают сердца незлобивых тем, что кажется хорошо, а в самом деле зловредно.

Варсоноф. Вел.

Святой Иоанн Креститель, как Предтеча Христа, справедливо называет себя голосом, потому что и голос предшествует слову. Скажу яснее: голос есть нечленораздельное дыхание, выходящее из груди; когда же языком оно разделяется на члены, тогда бывает слово. Так, прежде голос, потом слово, прежде Иоанн, потом Христос, по явлению во плоти.

Благовестник.

Самолюбие есть искажённая любовь падшего человека к самому себе, Самолюбие боготворит свой падший, лжеименный разум, старается во всём и постоянно удовлетворять своей падшей, ложно направленной воле. Самолюбие выражается по отношению к ближним, или посредством ненависти, или посредством человекоугодия, т. е. угождения страстям человеческим, а к предметам мира, которыми оно всегда злоупотребляет, посредством пристрастия. Для уничтожения в себе самолюбия, надо отвергнуть все свои разумения, хотя бы кто и был весьма богат разумениями, доставляемыми учением мира и по стихиям мира. Надо погрузиться в нищету духа и, обнажившись этою нищетою, омывшись плачем, угладившись, умягчившись кротостью, чистотою и милостью приять разум, который благоволит начертать на уме нашем десница Искупителя. Эта десница – Евангелие. А душе следует отречься от своей воли, как бы это ни было тягостно для сердца, хотя бы чувствования и влечения сердца казались самыми правдивыми, самыми изящными. Не попускай себе иметь при добродетели корыстные виды. Не примешивай к сему увлечения и услаждения суетностями. Да воодушевляет тебя во всём один страх Божий.

Еп. Феофан.

Всякий рисует благочестие сообразно своей фантазии и своему вкусу. Кто воздержан по привычке – считает себя благочестивым, соблюдая пост, хотя бы сердце его было полно злопамятства; не смея проглотить ни одной капли вина, или даже лишней капли воды ради воздержания, он не пожалеет сосать кровь ближнего через клевету и злоречие. Иной считает себя благочестивым, потому что он произносит много молитв ежедневно, хотя после того тот же язык его произносит множество злых, кичливых, дерзких слов, в обращении с прислугою, с ближним. Иной легко подает милостыню из кошелька, но не может из сердца своего извлечь прощение врагу и забвение обид; другой и простит врага, но платить должникам не может иначе, как путём суда и тяжбы. Всех таких обычно считают благочестивыми, но на самом деле благочестия в них нет.

Франциск де-Саль.

Не будем пренебрегать чем бы то ни было из заповеданного, ибо страшное превозношение – поставлять себя судьёй Законодателя и одни Его законы избирать, а другие отвергать. Позаботимся, чтобы ничего из предписанного в Законе Божием не осталось у нас без исполнения... потому что по глаголу Божию, хотя и чистое, но поврежденное, не принимается в жертву Богу.

Василий Вел.

Кто каждый день тебя лишь хвалит,

Тот – лютый враг и он с тобой лукавит;

Но кто тебе в глаза бросает правду смело,

Тот любит искренно и друг тебе всецело.

Как приучить себя не осуждать брата своего, т. е. всякого ближнего? Во-первых, смотри всегда на согрешающего брата, как на больного, потому что грех есть, действительно, болезнь, худшая всех болезней. При таком взгляде страсть к осуждению будет непременно хладеть и гаснуть. Ибо осуждаем ли мы больного, кто бы он ни был? Нет, мы чувствуем к нему невольное сострадание. Во-вторых, должно поставить себе за правило, увидев что-либо худое в ближнем, или услышав о том, тотчас мысленно помолиться за него, это каждому и всегда легко делать и между тем это – сильнейшее средство против духа осуждения который не терпит молитвы и бежит от неё.

Иннокентий Херсонск.

Какими ничтожными делами представляются для гордых людей мира дела веры в сравнении с громкими и живописными делами мира! Что, по-видимому, за доброе дело – сознание своей греховности, за которое на мытаря излилась милость Божия! Что, по-видимому, за доброе дело – покаяние, при посредстве которого величайшие грешники примирились с Богом и наследовали вечное блаженство? Что за доброе дело – исповедание Христа, исповедание, выраженное немногими простейшими словами, и кем выраженное? – казнённым разбойником. Эти немногие простейшие слова ввели разбойника в рай, совершили то, что не могли и не могут совершить все блестящие добродетели всего человечества. Слово Крестное погибающим юродство есть – столь же бессмысленною представляется для них и деятельность по Евангелию.

Еп. Игнатий.

Сампсон, именуемый странноприимец, был знатного царского рода и получил от своих богатых родителей тщательное и всестороннее образование. Человеколюбие его внушало ему из всех наук наибольшую наклонность к медицине, как дающей ему возможность подавать помощь страждущим. В то же время он не оставлял и упражнения в богословии и ревностно изучал книги Священного Писания. Искусство Сампсона, в связи с крепкою верою в Бога и постоянным призыванием имени Его Святого было таково, что он легко исцелял самые неисцельные недуги. По смерти родителей своих он раздал все их богатые имения неимущим, отпустил рабов своих, оставив лишь одного преданного слугу и пошёл странствовать по свету. Испытав на себе все труды, сначала пустынной, а затем и скитальческой жизни, Сампсон прибыл затем в Константинополь, где вокруг него стали собираться больные и бездомные, и он одним подавал помощь, а других упокоевал, по мере сил и возможности. Святитель Дмитрий говорит, что как солнцу свойственно свет свой разливать, так и у Сампсона особенное было естественное расположение разыскивать нищих, больных и скитальцев и успокоевать их. Господь, видя сердечное влечение раба Своего, щедро изливал на Сампсона благодать Свою, так что все принятые им больные, каковы бы ни были их недуги, получали исцеление. И хотя святой угодник Божий тщательно скрывал от левой руки то, что делала правая, но слава его распространялась помимо его, и патриарх, проведав о таком светильнике, не пожелал, чтобы он оставался под спудом и, несмотря на сопротивление Сампсона, рукоположил его во пресвитера. Когда царь Иустиниан заболел дурною болезнью, многие врачи собрались у него и один перед другим обнадеживали его, но существенной помощи не было ни от кого и царь страдал жестоко. Тогда Иустиниан решил не слушать ни одного, а сам обратился к Единому Врачу душ и телес со смиренною и слезною мольбою. Внял Господь горячей молитве веры и указал царю в сонном видении седенького старца «лицем смиренна», в ризе священника. «Вот кто может тебя излечить», сказал в видении юноша царю. Тогда царь послал по всей стране разыскивать виденного им старца. Долго все поиски были тщетны и болезнь царя усилилась. Наконец, один из слуг царя, знавший Сампсона, вспомнил скольким больным он помогал, и царь, которому он всё рассказал, повелел немедленно привести Сампсона. Когда Иустиниан увидал перед собою того самого старца, которого так долго и так тщетно искал, он весьма обрадовался. Он встал со своего места, подбежал к Сампсону, обнял его, благоговейно целовал не только шею, голову, но и руки его, с верою приближая их к своим глазам, обливая своими слезами восклицая, что это по истине есть тот, которого он так искал. Смиренный старец опечалился, видя такое к себе уважение царя, но, не желая посрамить упования его на Бога, он, помолившись, прикоснулся больной части тела Иустиниана, желая по возможности и тут скрыть данный ему от Бога дар чудотворения. Но больной тотчас воспрянул, почувствовав немедленно полное исцеление и с великими слезами благодарил Бога за возвращение ему здоровья и дарование ему такого необыкновенного богоугодного врача! Желая по мере сил отблагодарить Сампсона, который не соглашался принять ни золота, ни серебра ни, какого-либо имущества, царь построил большую странноприимницу и больницу, в которых Сампсон мог по влечению своего сердца оказывать гостеприимство и врачевство всем нуждающимся. Даже по смерти своей Сампсон не переставал пещись о дарованной ему обители. Однажды в Константинополе был такой пожар, что пылал и храм св. Софии и всё кругом было в огне, но странноприимница безмездного врача Сампсона, объятая со всех сторон пламенем, стояла невредимая и многие видели, как сам преподобный спешно обходил вокруг ограды и огонь, как бы устрашившись, устремился по другому направлению. Вслед затем пошёл обильный дождь, который и залил огонь. Два раза также святой по смерти вразумлял нерадивых служащих: Енесия строителя, обещав возвратить ему здоровье, если он будет добросовестно исполнять свои обязанности и Евстратия эконома, который не хотел выдавать елея на церковь св. муч. Мокия и зато заболел глазами, а по молитве явившегося ему во сне Сампсона исцелел и исполнил обещанное. В Константинополе вошло в обычай и по смерти святого неисцельных больных тотчас относить в больницу преподобного и там больной тотчас получал исцеление. Преп. Сампсона и теперь призывают всегда при освящении воды и при Таинстве елеосвящения. Неисчислимы случаи исцеления больных по совершении над ними сего спасительного Таинства. Больной получает при совершении его полное прощение грехов, не исповеданных дотоле по забвению и таким образом получает полную возможность положить начало новой безгрешной жизни.

Путь к небеси никто же добре совершает, разве кто на всяк день добре начинает.

С утра буди в молитве Серафим, в делах херувим, в обхождении Ангел.

Святитель Дмитрий Рост.

Строгий закон воздержания определяет языку меру, очам пределы, ушам – слух непытливый. Кто не соблюдает этих границ, тот не обладает воздержанием. Истинно воздержный стоит выше всякой страсти, он твердо, неослабно настроен против увлечения каким бы то ни было греховным наслаждением.

Василий Вел.

Знай, что все страсти и все падшие духи находятся в ближайшем сродстве и союзе между собою. Это сродство, этот союз есть грех. Если ты подчинился одной страсти, то через подчинение этой одной страсти ты подчинился и всем прочим страстям. Если ты попустил пленить тебя одному духу злобы собеседованием с влагаемыми им помыслами и увлечением этими помыслами или мечтаниями, то ты поступил в рабство ко всем духам. По побеждении твоём они будут передавать тебя друг другу, как пленника.

Исаак Сирианин.

Душа, знающая, что она обязана исповедать грехи свои этою самою мыслью, как бы уздою удерживается от повторения прежних согрешений; напротив того, не исповеданные грехи, как бы совершенные во мраке, удобно повторяются.

Еп. Игнатий.

Сколько нужно елея для горения лампы до рассвета, столько же нужно и нам терпения в ожидании обещанного немерцающего вечного света.

Круммахер.

Закоснелый в неверии ум, как нощная птица, видит только во тьме неверия, любит только свои грезы и убегает от света истины, который жжёт ему глаза.

Филарет митроп. моск.

Жизнь святых Апостолов Петра и Павла слишком известна всякому христианину и слишком велик их подвиг, чтобы можно было в кратком очерке передать всё, что сделали и до сих пор делают для нас эти столбы церкви и ревнители православия. Лучше всего привести слова Иоанна Златоуста, который говорит: «что больше Петра? что равно Павлу делом и словом?.. Петр есть предводитель апостолов, Павел – учитель вселенной и причастник горних сил; Петр – узда беззаконных иудеев, Павел – призыватель язычников». Любовь Павла к заблуждающемуся человечеству святитель так изображает: «она была шире всякаго моря, сильнее всякаго огня, это был неизреченный пламень, о котором, что ни говори – ничего не скажешь достойнаго... Павел всех любил так, как бы сам родил их, или лучше сказать, он превосходил всякаго отца нежностию любви. Сам апостол, чувствуя приближение своей смерти верно охарактеризовал свою неземную равноангельскую деятельность: «подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил. А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный... Подражайте мне», говорит он, «как и я Христу», а как Ему подражать и как исполнять Закон Христов святой Апостол начертал в своих божественных посланиях, которые исчерпывают всю премудрость и заключают наставления истинно-братской христианской любви, какою жила под его водительством древняя церковь Христова. «Ибо вы храмы Бога живаго, как сказал Господь»... «Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность, ныне ваш избыток в восполнение их недостатка, а после их избыток, в восполнение вашего недостатка, как написано, кто собрал много, не имел лишняго, и кто мало не имел недостатка»... (2Кор. 9:3–15).

Как прекрасно жилось бы в общежитиях и вообще в христианском обществе, если бы все руководились в своих взаимных отношениях и в исполнении своих обязанностей мудрым правилом, начертанным святым Апостолом Павлом и каким смирением прониклись бы мы, если бы руководились примером Апостола Петра и столько же имели покаяния и ревности в деле нашего спасения, какие выказал он после своего отречения.

Отречение Петра.

К костру подсел он, руки грея,

Лицо зажег багровый свет:

И ты – сопутник Назорея?

И ты – из галилеян? – Нет.

Ночь холодна и месяц светел,

Первосвященнический двор

Вдруг огласил рассветный петел,

Прислуга спит. Сгорел костер.

Где Иоанн и где Иаков?

Где все? Он вышел. Даль пуста.

И вспомнил, горестно заплакав

О предсказании Христа.

С. Соловьев.

Каждый из нас имеет гораздо более нужды в помощи других, чем сколько одна рука нуждается в помощи другой.

Василий Вел.

Обращать ко спасению греховную душу человека есть дело величайшей трудности, и оно является возможным только для такого наставника, который, будучи сам исполнен духовной ревности живёт одною жизнью со своими учениками.

Антоний Архиеп. Вол.

Все святые признавали себя недостойными Бога: этим они явили своё достоинство, состоящее в смирении. Все само обольщённые считали себя достойными Бога: этим явили объявшую их души гордость и бесовскую прелесть.

Еп. Феофан.

Для услаждения горестной жизни нужно: немножко терпения в обращении с тем членом семьи, которого мы не любим.

Немножко постоянства в исполнении работы, нам неприятной, но составляющей нашу обязанность.

– Немножко усилия над собой, чтоб примириться со своим положением, не нравящимся и представляющимся низким. – И, поверьте, жизнь станет краше.

Если тебе приходит желание бежать от места, на которое ты поставлен законною властью: остерегись этого искушения – может случиться, что понесешь вину своеволия. От зла путём своего произвола не избежишь и преследуемого тобою спокойствия не уловишь.

Филарет митр. м.

Кому кажется, что у него послушание более всех, в том стало быть гордости более всех. Иначе не пришла бы в голову такая мысль. А что трудно, так это понятно. Всем трудно спасти свою душу.

Иеромон. Анатолий.

Милый друг, иль ты не видишь,

Что все видимое нами –

Только отблеск, только тени

От незримого очами?

Милый друг, иль ты не слышишь,

Что житейский шум трескучий

Только отклик искаженный

Торжествующих созвучий.

Вл. Соловьев.

Се, тебе, о душе моя окаянная, примеры кротости, незлобия, терпения, милосердия из жизни царей, князей, вельмож, святителей, бояр, воинов, корчемников, ремесленников, рабов, странников, одиноких, иноков, инокинь, подвижников и подвижниц всякого звания, всякого положения общественного, мирского и духовного общего, имевших между собою лишь одно – твёрдое, неуклонное исполнение всех заповедей Христовых, содержавших в памяти, что в числе прочих грешников жестокосердые и «досадителие» Царствия Божия не наследуют. Следуя путем узким и прискорбным все эти избранные души ненавидели одною общею святою ненавистью всякий грех, всякую нечистоту и любили без рассуждения, до самозабвения врагов своих, благословляли проклинающих, добро творили ненавидящим и молились за обижающих и гонящих их (Мф. 5:44). Поминай сие и поучайся, и моли Господа, дабы не быть тебе слышателем токмо, смоковницею бесплодною, истощившею долготерпение Божие, или подобно тому Евангельскому сыну, который обещался идти работать и не пошёл, или тому иному старшему сыну, который омрачил радость отца своим равнодушием к покаявшемуся брату, положи начало новое, и не возвращайся вспять и возопи ко Господу: Боже не остави мене, ничтоже доброе пред Тобою сотворих, но по милости Твоей даруй мне положите начало благое. Боже, воистину ищу Тебе и желаю спасения своего. Сам прииди ко мне недостойной, да познаю Тебя и удержав чистым житием своим, улучу спасение и пребуду с Тобою и в Тебе во веки. Аминь.