Православная энциклопедия – «Домашний доктор»

Православная энциклопедия – «Домашний доктор»

(3 голоса5.0 из 5)

Нет чело­ве­ка на Зем­ле, лишен­но­го болез­ней и скор­бей. Грех пра­ро­ди­те­лей изме­нил то высо­кое поло­же­ние, кото­рое Гос­подь даро­вал людям. И, поте­ряв Эдем, чело­век при­об­рел… тле­ние и смерть. Но милость Божия не остав­ля­ет нас, греш­ных и недо­стой­ных. Болез­ни и скор­би — и тяго­ты нам, и вра­зум­ле­ние, и награ­да от Бога. Ими мы, пере­но­ся их без­ро­пот­но, очи­ща­ем­ся от гре­хов, воз­рас­та­ем духов­но и при­уго­тов­ля­ем­ся к веч­но­сти. Сми­ре­ние и тер­пе­ние, упо­ва­ние на Гос­по­да и Его бла­гую волю — вот есть истин­но хри­сти­ан­ский настрой.

Православная энциклопедия  – «Домашний доктор» в вопросах и ответах (Психиатрия, психотерапия, наркология)

Автор: Д.А. Авдеев

  1. Пра­во­сла­вие о болез­нях и болеющих
  2. Пси­хи­че­ские и пси­хо­со­ма­ти­че­ские заболевания
  3. Алко­го­лизм и наркомания
  4. Пра­во­слав­ная психотерапия

Православие о болезнях и болеющих

1. Вопрос: Как пра­во­слав­но­му хри­сти­а­ни­ну отно­сить­ся к болезням?

 Нет чело­ве­ка на Зем­ле, лишен­но­го болез­ней и скор­бей. Грех пра­ро­ди­те­лей изме­нил то высо­кое поло­же­ние, кото­рое Гос­подь даро­вал людям. И, поте­ряв Эдем, чело­век при­об­рел… тле­ние и смерть. Но милость Божия не остав­ля­ет нас, греш­ных и недо­стой­ных. Болез­ни и скор­би — и тяго­ты нам, и вра­зум­ле­ние, и награ­да от Бога. Ими мы, пере­но­ся их без­ро­пот­но, очи­ща­ем­ся от гре­хов, воз­рас­та­ем духов­но и при­уго­тов­ля­ем­ся к веч­но­сти. Сми­ре­ние и тер­пе­ние, упо­ва­ние на Гос­по­да и Его бла­гую волю — вот есть истин­но хри­сти­ан­ский настрой.

Если пове­де­ние тако­во, то оно укреп­ля­ет боле­ю­ще­го нрав­ствен­но, вме­ня­ет­ся ему в подвиг. В этом слу­чае чело­век перед лицом скор­бей и неду­гов явля­ет побе­ду духа над пло­тью, добра над злом. Спа­си­тель наш пре­по­дал нам при­мер вели­чай­ше­го тер­пе­ния, люб­ви и кро­то­сти, пере­но­ся крест­ные стра­да­ния и молясь за сво­их распинателей.

Болезнь — это вре­мя само­про­вер­ки, вре­мя раз­мыш­ле­ний, вре­мя пока­я­ния. Будем же пом­нить, что все от Бога: и болезнь, и здо­ро­вье. А все, что от Бога, то нам во бла­го. Посе­му не будем уны­вать. Мило­серд­ный Гос­подь не пошлет каж­до­му из нас иску­ше­ний паче меры, ибо, по сло­вам апо­сто­ла, верен Бог, кото­рый не попу­стит вам быть иску­ша­е­мы­ми сверх сил, но при иску­ше­нии даст и облег­че­ние, так что­бы вы мог­ли пере­не­сти (1 Кор. 10, 13). Будем хра­нить в серд­це и то, что мно­ги­ми скор­бь­ми подо­ба­ет вни­ти в Цар­ствие Божие (Деян. 14, 22).

Напро­тив, ропот, про­тест, озлоб­лен­ность на всех и вся разо­ря­ют внут­рен­ний мир, усу­губ­ля­ют стра­да­ния, а глав­ное — ума­ля­ют или уни­что­жа­ют тот духов­ный плод, ради кото­ро­го они посы­ла­лись. Плод этот — наше спа­се­ние. Понять и осо­знать это нам порой меша­ют мало­ве­рие, бес­печ­ное отно­ше­ние к себе и дру­гое тому подобное.

Годы ате­из­ма не про­шли бес­след­но. Вырос­ло почти три поко­ле­ния людей, не знав­ших Бога и Его свя­тую Цер­ковь. В сво­ей прак­ти­че­ской вра­чеб­ной дея­тель­но­сти я часто стал­ки­ва­юсь с ситу­а­ци­я­ми, когда боля­щий или скор­бя­щий чело­век не пони­ма­ет духов­но­го смыс­ла стра­да­ния (имею в виду кре­ще­ных пра­во­слав­ных), очень тяго­тит­ся сво­им само­чув­стви­ем, полон уны­ния и печа­ли. Быва­ет и того хуже: отча­я­ние, тос­ка, жела­ние смерти…

Есть и дру­гая про­бле­ма, кото­рая не может оста­вить рав­но­душ­ным ни одно­го веру­ю­ще­го вра­ча. Без­ду­хов­ность, царив­шая послед­ние семь­де­сят с лиш­ним лет в обще­стве, есте­ствен­но, пора­зи­ла и меди­ци­ну со все­ми выте­ка­ю­щи­ми отсю­да послед­стви­я­ми. Как тут не вспом­нить доре­во­лю­ци­он­ные боль­ни­цы. Ико­ны, воз­жен­ные лам­па­ды, сест­ры мило­сер­дия, свя­щен­ник — испо­ве­ды­ва­ю­щий, при­ча­ща­ю­щий, собо­ру­ю­щий. Все это было… Раду­ет, что ныне по мило­сти Божи­ей эта тра­ди­ция поне­мно­гу воз­рож­да­ет­ся. Пока не повсе­мест­но, но вос­со­зда­ют­ся и освя­ща­ют­ся боль­нич­ные хра­мы, в кли­ни­ках слу­жат­ся молеб­ны. В гла­зах боль­ных людей появ­ля­ют­ся искры веры и надеж­ды. В душах водво­ря­ют­ся отра­да и уте­ше­ние. Хочет­ся верить, что Гос­подь даст нам вре­мя и силы, что­бы пока­ять­ся и исправиться.

***

Болезнь посы­ла­ет­ся ино­гда для очи­ще­ния согре­ше­ний, а ино­гда для того, что­бы сми­рить возношение.

Св. Иоанн Лествич­ник

Болезнь есть вра­зум­ле­ние нам Божие, и слу­жит к пре­спе­я­нию, если будем бла­го­да­рить Бога. Не был ли Иов вер­ным дру­гом Божи­им? Но чего не пре­тер­пел он, бла­го­да­ря и бла­го­слов­ляя Бога? И тер­пе­ние при­ве­ло его нако­нец к бес­при­мер­ной сла­ве. Потер­пи и ты немно­го (в болез­ни) и узришь сла­ву Божию (Ин. 11, 40). А что постить­ся не можешь (в болез­ни), не скор­би. Бог ни от кого не тре­бу­ет тру­дов сверх силы. К тому же, что такое пост, как не нака­за­ние тела для того, что­бы усми­рить тело здо­ро­вое и сде­лать его немощ­ным для стра­стей, по сло­ву Апо­сто­ла: егда немо­ще­ствую, тогда силен есмь (2 Кор. 12, 10). А болезнь более сего нака­за­ния, и вме­ня­ет­ся вме­сто поста, — и ценит­ся даже более его. Кто пере­но­сит ее с тер­пе­ни­ем, бла­го­да­ря Бога, тот через тер­пе­ние полу­ча­ет плод спа­се­ния сво­е­го. Вме­сто того, что­бы осла­бить силу тела постом, оно быва­ет уже ослаб­ле­но болез­нию. Бла­го­да­ри же Бога, что ты осво­бо­дил­ся от тру­да постить­ся. Если и десять раз в день будешь есть, не печаль­ся; ты не будешь осуж­ден за то, так как посту­па­ешь так не в поблаж­ку себе.

(Боль­но­му уны­ва­ю­ще­му). Обло­бы­зай стра­да­ния Спа­си­те­ля наше­го, — как бы и ты вме­сте с Ним тер­пел поно­ше­ния, раны уни­чи­же­ния, оскорб­ле­ние через опле­ва­ние, уко­риз­ну баг­ря­ни­цы, позор тер­но­во­го вен­ца, оцет с жел­чию, боль от вон­зе­ния гвоз­дей, про­бо­де­ние копи­ем, изли­я­ние воды и кро­ви, — и заим­ствуй из сего отра­ду болез­ням тво­им. Гос­подь не оста­вит вот­ще тру­да тво­е­го. Он попу­стил тебе потер­петь малую болезнь для того, что­бы ты не чужд был свя­тых, когда уви­дишь их в оный час нося­щи­ми пло­ды тер­пе­ния скор­бей и про­слав­лен­ны­ми, но был сообщ­ни­ком их и Иису­са, имея дерз­но­ве­ние пред Ним со свя­ты­ми. Не печаль­ся же; Бог не забыл тебя, но печет­ся о тебе, как об искрен­нем Сво­ем сыне, а не как о прелюбодейчище.

Свв. Вар­со­но­фий и Иоанн

***

Все от Бога, — и бла­гое и скорб­ное, но одно — по бла­го­во­ле­нию, дру­гое — по домо­стро­и­тель­ству, тре­тье — по попу­ще­нию. По бла­го­во­ле­нию, когда живем доб­ро­де­тель­но; ибо угод­но Богу, что­бы живу­щие доб­ро­де­тель­но укра­ша­лись вен­ца­ми тер­пе­ния; по домо­стро­и­тель­ству, когда, впа­дая в пре­гре­ше­ния, быва­ем вра­зум­ля­е­мы; по попу­ще­нию же, когда и вра­зум­ля­е­мые не обра­ща­ем­ся. Опять домо­стро­и­тель­но Бог нака­зу­ет нас согре­ша­ю­щих, чтоб не были мы осуж­де­ны с миром, как гово­рит Апо­стол: суди­мы от Гос­по­да нака­зу­ем­ся, да не с миром осу­дим­ся (1 Кор. 11, 32). В сем разу­ме — несть зло во гра­де еже Гос­подь не сотво­ри (Амос. 3, 6), тако­вы: голод, язвы, болез­ни, пора­же­ния, бра­ни; ибо все это слу­жит к очи­ще­нию от гре­хов. Попус­ка­ет же Бог и совер­шен­но остав­ля­ет тех, кото­рые или не хотят жить без гре­ха, или вра­зум­ля­е­мые не обра­ща­ют­ся, но пре­бы­ва­ют во гре­хе. Тогда Бог пре­да­ет их в неис­ку­сен ум, т. е. попус­ка­ет их сво­бо­де тво­ри­ти непо­доб­ная (Рим. 1, 28).

Св. Ефрем Сирин

***

Когда, напри­мер, боль­ной рас­по­ло­жит­ся бла­го­душ­но пере­но­сить болезнь свою, и пере­но­сит; враг, зная, что таким обра­зом он утвер­дит­ся в доб­ро­де­те­ли тер­пе­ния, под­сту­па­ет рас­стро­ить такое его бла­го­рас­по­ло­же­ние. Для сего начи­на­ет при­во­дить ему на ум мно­гие доб­рые дела, кото­рые мог бы он совер­шить, если б нахо­дил­ся в дру­гом поло­же­нии, и ста­ра­ет­ся убе­дить его, что если бы был здо­ров, как доб­ре пора­бо­тал бы Богу и сколь­ко поль­зы при­нес бы и себе и дру­гим: ходил бы в цер­ковь, вел бы бесе­ды, читал бы и писал в нази­да­ние ближ­ним, и т. п. Заме­тив, что такие мыс­ли при­ни­ма­ют­ся, враг поча­ще при­во­дит их в ум, раз­мно­жа­ет и рас­кра­ши­ва­ет, про­во­дит до чув­ства, вызы­ва­ет жела­ния и поры­вы к делам тем, пред­став­ляя, как хоро­шо шли бы у него те или дру­гие дела, и воз­буж­дая жале­ние, что свя­зан по рукам и ногам болезнию.

Мало-пома­лу, при частых повто­ре­ни­ях таких мыс­лей и дви­же­ний в душе, жела­ние пере­хо­дит в недо­воль­ство и доса­до­ва­ние. Преж­нее бла­го­душ­ное тер­пе­ние таким обра­зом рас­стра­и­ва­ет­ся, и болезнь пред­став­ля­ет­ся уже не как вра­чев­ство от Бога и попри­ще для доб­ро­де­те­ли тер­пе­ния, а как нечто непри­яз­нен­ное делу спа­се­ния, и жела­ние осво­бо­дить­ся от нее дела­ет­ся неудер­жи­мым, все еще в видах полу­че­ния чрез то про­сто­ра для доб­ро­де­ла­ния и уго­жде­ния Богу всяческого.

Довед­ши до сего, враг укра­да­ет из ума его и серд­ца эту бла­гую цель жела­ния выздо­ров­ле­ния, и остав­ляя одно жела­ние здо­ро­вья, как здо­ро­вья, застав­ля­ет досад­ли­во смот­реть на болезнь, не как на пре­по­ну к доб­ру, а как на нечто непри­яз­нен­ное само по себе. От сего нетер­пе­ли­вость, не вра­чу­е­мая бла­го­по­мыш­ле­ни­я­ми, берет силу и пере­хо­дит в ропот­ли­вость, и лиша­ет боль­но­го преж­не­го покоя от бла­го­душ­но­го тер­пе­ния. А враг раду­ет­ся, что успел его расстроить.

Точь-в-точь таким же обра­зом рас­стра­и­ва­ет враг бед­но­го, тер­пе­ли­во пере­но­ся­ще­го участь свою, рисуя ему, каки­ми доб­ры­ми дела­ми укра­сил­ся бы он, если бы имел состояние.

От всех таких иску­ше­ний избав­ля­ет­ся лег­ко, кто имея опыт­но­го руко­во­ди­те­ля, совет­ни­ка и собе­сед­ни­ка, с сми­рен­ною покор­но­стию сле­ду­ет их ука­за­ни­ям. А кто лишен поче­му-либо тако­го бла­га, тот да вни­ма­ет себе и стро­го учит­ся раз­ли­чать доб­рое от худо­го по нача­лам хри­сти­ан­ским, кои­ми долж­на устро­ять­ся жизнь всех нас. Если слу­чаи, меша­ю­щие, как нам кажет­ся, раз­вер­нуть­ся шире наше­му доб­ро­де­ла­нию, не от нашей воли, а посы­ла­ют­ся Богом, то при­ни­май их с покор­но­стию и не слу­шай­ся ника­ких вну­ше­ний, откло­ня­ю­щих тебя от сей покор­но­сти. Послав такой слу­чай, Бог ниче­го от тебя не ожи­да­ет, кро­ме того, что­бы ты дер­жал себя и дей­ство­вал так, как тре­бу­ет и как дает воз­мож­ность посе­тив­ший тебя случай.

Боль­ной ли ты или бед­ный, тер­пи. Ниче­го кро­ме тер­пе­ния Бог от тебя не тре­бу­ет. Тер­пя бла­го­душ­но, ты будешь нахо­дить­ся непре­рыв­но в доб­ром деле. Когда ни воз­зрит на тебя Бог, будет видеть, что ты дела­ешь доб­ро, или пре­бы­ва­ешь в доб­ре, если бла­го­душ­но тер­пишь, тогда как у здо­ро­во­го чело­ве­ка дела доб­рые идут с про­ме­жут­ка­ми. Поче­му желая пере­ме­ны сво­е­го поло­же­ния, ты жела­ешь про­ме­нять луч­шее на худшее?

Св. Нико­дим Святогорец

***

От все­бла­го­го Бога толь­ко бла­гое про­ис­хо­дит, а не злое, — и самая болезнь твоя есть бла­го, а ты роп­щешь, мало­ду­ше­ству­ешь, уны­ва­ешь; тер­пи, бла­го­да­ри; за воль­ные сла­сти в юно­сти — неволь­ные болез­ни в старости.

Стра­да­ю­щий пло­тию пере­ста­ет гре­шить (1 Пет. 4, 1). Вот поче­му стра­да­ния, крест необ­хо­ди­мы для хри­сти­а­ни­на: без стра­да­ний, без удру­че­ния плоть наша дурит, бес­ну­ет­ся, гре­шит, Бога гне­вит, себе и душе напа­сти тво­рит. О плоть ока­ян­ная, мно­го­страст­ная, из-за кото­рой все беды в чело­ве­че­стве! О серд­це мно­го­страст­ное, сквер­ное! Исхо­дя­щее из чело­ве­ка осквер­ня­ет чело­ве­ка. Ибо извнутрь, из серд­ца чело­ве­че­ско­го, исхо­дят злые помыс­лы, пре­лю­бо­де­я­ния, любо­де­я­ния, убий­ства, кра­жи, лихо­им­ство, зло­ба, ковар­ство, непо­треб­ство, завист­ли­вое око, бого­хуль­ство, гор­дость, безум­ство. Все это зло извнутрь исхо­дит и осквер­ня­ет чело­ве­ка (Мк. 7, 20–23). Вот где источ­ник зла в чело­ве­ке — в сердце!

Св. Иоанн Крон­штадт­ский

***

Авва Пимен Вели­кий гово­рил: “Рав­ны сле­ду­ю­щие три: когда кто без­молв­ству­ет пра­виль­но; когда болен и бла­го­да­рит Бога; когда кто нахо­дит­ся в нели­це­мер­ном послу­ша­нии. У этих трех одно делание”.

наверх

Психические и психосоматические заболевания

2. Вопрос: Что такое пси­хи­че­ская болезнь?

Пси­хи­че­ская болезнь пред­став­ля­ет собой изме­не­ния дея­тель­но­сти голов­но­го моз­га, при кото­рых пси­хи­ка не соот­вет­ству­ет окру­жа­ю­щей дей­стви­тель­но­сти, отра­жа­ет ее иска­жен­но. Про­яв­ля­ют­ся пси­хи­че­ские забо­ле­ва­ния в нару­ше­нии пси­хи­ки и пове­де­ния человека.

наверх

3. Вопрос: Как клас­си­фи­ци­ру­ют­ся пси­хи­че­ские заболевания?

Прин­ци­пи­аль­но в пси­хи­ат­рии выде­ля­ют два уров­ня пато­ло­ги­че­ских изме­не­ний. К пер­во­му уров­ню (или груп­пе) отно­сят­ся пси­хо­ти­че­ские состо­я­ния. Это обшир­ная груп­па забо­ле­ва­ний, име­ю­щих неп­си­хо­ген­ное (неп­си­хо­ло­ги­че­ское) про­ис­хож­де­ние и свя­зан­ных с рядом гене­ти­че­ских, обмен­ных и иных нару­ше­ний. Сре­ди основ­ных забо­ле­ва­ний этой груп­пы выде­ля­ют­ся шизо­фре­ния, мани­а­каль­но-депрес­сив­ный пси­хоз, эпи­леп­ти­че­ские и стар­че­ские пси­хо­зы. Болез­ни могут про­те­кать непре­рыв­но или при­сту­по­об­раз­но, вяло или ярко, тяже­ло или уме­рен­но тяжело.

Типич­ные симп­то­мы пси­хо­зов: бред, гал­лю­ци­на­ции, пове­ден­че­ские нару­ше­ния (чаще при шизо­фре­нии); рас­строй­ства эмо­ци­о­наль­ной сфе­ры в виде мании или депрес­сии (при мани­а­каль­но-депрес­сив­ном пси­хо­зе) и т. д. Со вре­ме­нем может изме­нить­ся весь пси­хи­че­ский “облик” человека.

Дру­гая груп­па пато­ло­ги­че­ских забо­ле­ва­ний вклю­ча­ет в себя раз­но­об­раз­ные нев­ро­ти­че­ские, нев­розо­по­доб­ные рас­строй­ства. Отли­чи­тель­ной чер­той этих забо­ле­ва­ний явля­ет­ся связь их воз­ник­но­ве­ния со стрес­са­ми, пси­хо­трав­ми­ру­ю­щи­ми обсто­я­тель­ства­ми, дефек­та­ми вос­пи­та­ния, соци­аль­ны­ми условиями.

В отли­чие от пси­хо­зов, в слу­чае неп­си­хо­ти­че­ских рас­стройств, состав­ля­ю­щих так назы­ва­е­мую “малую” пси­хи­ат­рию, боль­ные отно­сят­ся к сво­е­му пси­хи­че­ско­му состо­я­нию кри­ти­че­ски, пыта­ют­ся бороть­ся с постиг­шим их недугом.

Пси­хи­че­ские болез­ни про­те­ка­ют во мно­гом отлич­но от сома­ти­че­ской (телес­ной) пато­ло­гии. Одной из осо­бен­но­стей пси­хи­че­ских болез­ней явля­ет­ся как бы отсут­ствие у них види­мо­го повре­жда­ю­ще­го фак­то­ра. Сколь­ко-нибудь суще­ствен­ные ана­то­ми­че­ские изме­не­ния отсут­ству­ют в моз­ге при шизо­фре­нии и мани­а­каль­но-депрес­сив­ном пси­хо­зе. Нев­ро­зы так­же не про­яв­ля­ют себя види­мы­ми дефек­та­ми со сто­ро­ны цен­траль­ной нерв­ной систе­мы. При эпи­леп­ти­че­ских и стар­че­ских пси­хо­зах болез­нен­ные изме­не­ния в голов­ном моз­ге ско­рее пред­ше­ству­ют кли­ни­ке пси­хи­че­ских рас­стройств, неже­ли порож­да­ют­ся ими.

наверх

4. Вопрос: Опи­ши­те основ­ные симп­то­мы пси­хи­че­ских расстройств.

В пси­хи­ат­рии раз­ли­ча­ют боль­шое коли­че­ство раз­но­об­раз­ных симп­то­мов и син­дро­мов. Опи­шу неко­то­рые из них.

Рас­строй­ства мышления:

  • разо­рван­ность — нару­ше­ние логи­че­ской свя­зи в речи;
  • бес­связ­ность — речь боль­но­го пред­став­ля­ет собой набор слов, отсут­ству­ют логи­че­ская и грам­ма­ти­че­ская рече­вые связи;
  • обсто­я­тель­ность — “груз­ное” мыш­ле­ние; харак­тер­ны излиш­няя дета­ли­за­ция, застре­ва­ние на мало­зна­чи­мых дета­лях, неуме­ние выде­лить главное;
  • резо­нер­ство — “бес­плод­ное мудр­ство­ва­ние”, обыч­но соче­та­ет­ся с мно­го­слов­но­стью и под­ме­ня­ет собой раз­мыш­ле­ния и отве­ты по существу;
  • замед­лен­ное мыш­ле­ние — субъ­ек­тив­но ощу­ща­ет­ся труд­но­стью осмыс­ле­ния ситу­а­ции, бед­но­стью и одно­об­ра­зи­ем пред­став­ле­ний, харак­те­ри­зу­ет­ся умень­ше­ни­ем чис­ла ассоциаций;
  • уско­рен­ное мыш­ле­ние — явле­ние про­ти­во­по­лож­ное замед­лен­но­му мыш­ле­нию, апо­гей уско­рен­но­го мыш­ле­ния пред­став­ля­ет собой “скач­ку идей”;
  • мен­тизм — пато­ло­ги­че­ский “наплыв мыс­лей”; в голо­ве бук­валь­но поток раз­но­об­раз­ных ассо­ци­а­ций, при этом речь боль­но­го по тем­пу не изменяется;
  • шпер­рунг — оста­нов­ка, вне­зап­ная “заку­пор­ка” мысли;
  • бре­до­вые идеи — лож­ные умо­за­клю­че­ния, не име­ю­щие под собой реаль­ных осно­ва­ний и не под­да­ю­щи­е­ся логи­че­ско­му раз­убеж­де­нию; часто встре­ча­ют­ся в кли­ни­ке шизо­фре­нии; раз­ли­ча­ют мно­же­ство раз­но­вид­но­стей бре­да: бред пре­сле­до­ва­ния, воз­дей­ствия, вели­чия, отно­ше­ния, отрав­ле­ния, ущер­ба, рев­но­сти и др.;
  • навяз­чи­вые идеи — непро­из­воль­но и труд­но­пре­одо­ли­мо воз­ни­ка­ю­щие стра­хи, сомне­ния, опа­се­ния, дей­ствия, пред­став­ле­ния, кото­рые осо­зна­ют­ся боль­ным как болез­нен­ные и чуж­дые; боль­ные сохра­ня­ют к ним кри­ти­че­ское отно­ше­ние, пыта­ют­ся бороть­ся с ними; дан­ный вид рас­строй­ства мыш­ле­ния пре­иму­ще­ствен­но встре­ча­ет­ся при нев­ро­зе навяз­чи­вых состо­я­ний, но может наблю­дать­ся и при дру­гих пси­хи­че­ских заболеваниях;
  • сверх­цен­ные идеи — идеи, пер­во­на­чаль­ное воз­ник­но­ве­ние кото­рых обу­слов­ле­но реаль­ной ситу­а­ци­ей или собы­ти­ем, но впо­след­ствии болез­нен­но гипер­тро­фи­ро­ван­ные; кри­ти­че­ское отно­ше­ние к ним утра­чи­ва­ет­ся; как пра­ви­ло они сопро­вож­да­ют­ся чув­ством тре­во­ги, внут­рен­не­го напряжения.

Рас­строй­ства восприятия:

  • иллю­зии — оши­боч­ное вос­при­я­тие реаль­но суще­ству­ю­щих пред­ме­тов или явле­ний; наи­бо­лее часто воз­ни­ка­ют на фоне эмо­ци­о­наль­но­го напря­же­ния, чув­ства стра­ха (напри­мер: поло­вая тряп­ка может пока­зать­ся незна­ко­мым живот­ным и т. п.);
  • гал­лю­ци­на­ции — фор­ма пси­хи­че­ско­го нару­ше­ния, при кото­рой вос­при­я­тие воз­ни­ка­ет без реаль­но­го раз­дра­жи­те­ля; чело­век видит, слы­шит или ощу­ща­ет то, чего не вос­при­ни­ма­ют окру­жа­ю­щие; гал­лю­ци­на­ции наблю­да­ют­ся при шизо­фре­нии, орга­ни­че­ском пора­же­нии голов­но­го моз­га, при алко­го­лиз­ме, наркомании;
  • сене­сто­па­тии — раз­но­об­раз­ные тягост­ные, болез­нен­ные ощу­ще­ния в раз­ных частях тела, во внут­рен­них орга­нах; эта болез­нен­ность не про­яв­ля­ет себя види­мы­ми сома­то­нев­ро­ло­ги­че­ски­ми дефек­та­ми, инстру­мен­таль­ные иссле­до­ва­ния так­же не обна­ру­жи­ва­ют “оча­га” повреждения;
  • депер­со­на­ли­за­ция — рас­строй­ство само­со­зна­ния, субъ­ек­тив­ное чув­ство изме­нен­но­сти сво­их пси­хи­че­ских и физи­че­ских свойств;
  • дере­а­ли­за­ция — болез­нен­но-неадек­ват­ное вос­при­я­тие окру­жа­ю­щей дей­стви­тель­но­сти, пред­ме­тов, явлений.

Рас­строй­ства эмоций:

  • депрес­сия — сни­жен­ный фон настро­е­ния, сопро­вож­да­ю­щий­ся вяло­стью, утом­ля­е­мо­стью, уны­ло-пес­си­ми­сти­че­ской оцен­кой про­ис­хо­дя­ще­го; неред­ко при­сут­ству­ет бес­сон­ни­ца; упор­ная депрес­сия может при­во­дить к суи­ци­даль­ным мыс­лям и даже дей­стви­ям; депрес­сия диа­гно­сти­ру­ет­ся в кли­ни­ке мно­гих пси­хо­па­то­ло­ги­че­ских состо­я­ний; если депрес­сив­ное состо­я­ние про­дол­жа­ет­ся более 2–3 недель, име­ет суточ­ные (утром — хуже, вече­ром — луч­ше) и сезон­ные (вес­на, осень — ухуд­ше­ние) коле­ба­ния, то в этом слу­чае нуж­на вра­чеб­ная помощь;
  • мания — болез­нен­но повы­шен­ное настро­е­ние, сопро­вож­да­ю­ще­е­ся дви­га­тель­ным и рече­вым воз­буж­де­ни­ем; мания харак­тер­на для мани­а­каль­но­го состо­я­ния в рам­ках мани­а­каль­но-депрес­сив­но­го психоза;
  • дис­фо­рия — злоб­но-гнев­ли­вое настро­е­ние; часто дис­фо­рия обна­ру­жи­ва­ет­ся у боль­ных эпилепсией;
  • апа­тия — эмо­ци­о­наль­ная опу­сто­шен­ность, без­раз­ли­чие к про­ис­хо­дя­ще­му, к себе;
  • аутизм — пато­ло­ги­че­ская замкнутость.

наверх

5. Вопрос: В нашей семье есть пси­хи­че­ски боль­ной. Как нам луч­ше вести себя?

Надо вести себя по-хри­сти­ан­ски, с любо­вью. Пси­хи­че­ски боль­ной чело­век нуж­да­ет­ся в осо­бом тер­пе­нии, забо­те. Дома, по воз­мож­но­сти, сле­ду­ет создать щадя­щий пси­хо­ло­ги­че­ский кли­мат. Не сто­ит пани­ко­вать, нагне­тать напря­жен­ность или слиш­ком дра­ма­ти­зи­ро­вать ситу­а­цию, ибо настро­е­ние и тре­во­га домо­чад­цев пере­да­ет­ся и болящему.

За душев­но­боль­но­го чело­ве­ка необ­хо­ди­мо усерд­но молить­ся, так как его душев­ные силы и воля рас­стро­е­ны неду­гом. Хоро­шо, если семью духов­но окорм­ля­ет свя­щен­ник, зна­ко­мый с боль­ным и харак­те­ром его патологии.

При­ве­ду стро­ки из пись­ма веру­ю­ще­го, пра­во­слав­но­го чело­ве­ка, стра­да­ю­ще­го пси­хи­че­ским забо­ле­ва­ни­ем: “…Еще — о бре­до­вых иде­ях и навяз­чи­вых мыс­лях. Их очень труд­но побе­дить в лоб, но мож­но в обход. Когда я была в боль­ни­це в бре­до­вом состо­я­нии, моя мама испо­ве­до­ва­лась и зака­за­ла отслу­жить моле­бен с водо­свя­ти­ем Божи­ей Мате­ри, перед ико­ною “Ско­ро­по­слуш­ни­ца”, и бред оста­вил меня. И опять же, когда нахо­дят навяз­чи­вые идеи, сколь­ко им не про­ти­во­речь, хотя и вид­но, что они безум­ны, ото­гнать их невоз­мож­но. В них какая-то сила от диа­во­ла, они вол­ну­ют серд­це, дей­ству­ют не толь­ко на ум, но воз­буж­да­ют и чув­ство. Но их так­же мож­но побе­дить в обход. Я, напри­мер, про­си­ла помо­лить­ся обо мне, и мыс­ли, посто­ян­но вра­щав­ши­е­ся в уме, поки­ну­ли меня, а это были вопро­сы, на кото­рые я тщет­но иска­ла отве­та…”. При­мер этот очень поучителен.

Если болен ребе­нок, то роди­те­ли долж­ны пом­нить, что его само­чув­ствие и пси­хи­че­ское состо­я­ние во мно­гом будет зави­сеть от их благочестия.

Так­же необ­хо­ди­мо сле­дить за тем, что­бы боль­ной выпол­нял реко­мен­да­ции пси­хи­ат­ра. Об изме­не­ни­ях в пове­де­нии или ухуд­ше­нии пси­хи­че­ско­го состо­я­ния нуж­но сооб­щать леча­ще­му врачу.

Помни­те, что с любо­вью слу­жа боль­но­му, мы не толь­ко облег­ча­ем его скор­би и стра­да­ния, но и сами спо­доб­ля­ем­ся мило­стей от Гос­по­да. “Бла­жен­ны мило­сти­вые, ибо они поми­ло­ва­ны будут” (Мф. 5, 7).

наверх

6. Вопрос: Какие фор­мы пси­хи­че­ских рас­стройств наи­бо­лее распространены?

Наи­бо­лее рас­про­стра­нен­ны­ми явля­ют­ся депрес­сив­ные рас­строй­ства. Око­ло 5% насе­ле­ния Зем­ли стра­да­ют этой фор­мой пси­хи­че­ской пато­ло­гии. До 60% всех пси­хи­че­ских рас­стройств состав­ля­ет депрес­сия. При всей слож­но­сти и мно­го­об­ра­зии депрес­сив­ных рас­стройств доб­рая их поло­ви­на (а может быть и боль­ше) име­ет духов­ную природу.

наверх

7. Вопрос: Что пред­став­ля­ет собой шизофрения?

Шизо­фре­ния — пси­хи­че­ское забо­ле­ва­ние, про­яв­ля­ю­ще­е­ся типич­ны­ми изме­не­ни­я­ми лич­но­сти. В кли­ни­че­ской кар­тине шизо­фре­нии мож­но выде­лить: 1) струк­тур­ные нару­ше­ния мыш­ле­ния — разо­рван­ность, резо­нер­ство, логи­че­ские “соскаль­зы­ва­ния”, аути­сти­че­ское мыш­ле­ние, бред; 2) эмо­ци­о­наль­ные нару­ше­ния; 3) явле­ния депер­со­на­ли­за­ции и дере­а­ли­за­ции; 4) обма­ны вос­при­я­тия (гал­лю­ци­на­ции и др.) и ряд дру­гих нару­ше­ний. Шизо­фре­ния — это ско­рее не одно забо­ле­ва­ние, а объ­еди­ня­ю­ща­я­ся под одним тер­ми­ном груп­па пси­хо­зов, кото­рые могут иметь раз­ную силу и про­дол­жи­тель­ность пато­ло­ги­че­ских про­яв­ле­ний и отли­чать­ся по типу тече­ния. Боль­ным шизо­фре­ни­ей тре­бу­ет­ся наблю­де­ние и лече­ние у психиатра.

наверх

8. Вопрос: Что пред­став­ля­ет собой мани­а­каль­но-депрес­сив­ный психоз?

Мани­а­каль­но-депрес­сив­ный пси­хоз — это пси­хи­че­ское забо­ле­ва­ние, основ­ны­ми кли­ни­че­ски­ми при­зна­ка­ми кото­ро­го явля­ют­ся мани­а­каль­ные, депрес­сив­ные или сме­шан­ные фазы, кото­рые могут сме­нять друг дру­га в раз­ной после­до­ва­тель­но­сти. Ино­гда в кли­ни­ке мани­а­каль­но-депрес­сив­но­го пси­хо­за пре­об­ла­да­ет какая-либо одна фаза. Харак­тер­ной осо­бен­но­стью дан­но­го забо­ле­ва­ния явля­ет­ся нали­чие свет­лых про­ме­жут­ков (состо­я­ния прак­ти­че­ско­го здо­ро­вья). В пери­о­ды обостре­ний необ­хо­ди­мо лече­ние, а в меж­при­ступ­ный пери­од пока­за­ны про­фи­лак­ти­че­ские мероприятия.

наверх

9. Вопрос: Рас­ска­жи­те об эпилепсии.

Эпи­леп­сия — или “паду­чая болезнь” может про­яв­лять­ся судо­рож­ны­ми при­пад­ка­ми или могут быть так назы­ва­е­мые бес­су­до­рож­ные пси­хи­че­ские экви­ва­лен­ты. Они пред­став­ля­ют собой пери­о­ди­че­ски повто­ря­ю­щи­е­ся при­сту­пы дис­фо­рии, агрес­сии и др. При эпи­леп­сии спе­ци­фи­че­ски изме­ня­ет­ся лич­ность: мыш­ле­ние ста­но­вит­ся обсто­я­тель­ным, туго­по­движ­ным. В харак­те­ре боль­ных могут обна­ру­жи­вать­ся чер­ты чрез­мер­ной педан­тич­но­сти, пунк­ту­аль­но­сти. Вме­сте с этим у боль­ных эпи­леп­си­ей отме­ча­ет­ся зло­па­мят­ность. Эти чер­ты как бы отоб­ра­жа­ют “вяз­кое” мыш­ле­ние стра­да­ю­щих эпи­леп­си­ей людей. Опи­са­ны раз­лич­ные раз­но­вид­но­сти эпи­леп­ти­че­ских психозов.

наверх

10. Вопрос: Пси­хи­кой чело­ве­ка зани­ма­ют­ся мно­гие нау­ки. Помо­ги­те разо­брать­ся в них.

Ука­жу лишь самые обшир­ные направ­ле­ния в нау­ке и практике.

Пси­хи­ат­рия — меди­цин­ская дис­ци­пли­на, изу­ча­ю­щая кли­ни­ку, диа­гно­сти­ку и лече­ние пси­хи­че­ских заболеваний.

Пси­хо­те­ра­пия — систе­ма лечеб­но­го и пси­хо­ло­ги­че­ско­го воз­дей­ствия на пси­хи­ку и через пси­хи­ку на орга­низм больного.

Пси­хо­ло­гия — нау­ка о зако­но­мер­но­стях раз­ви­тия и функ­ци­о­ни­ро­ва­ния пси­хи­ки, как осо­бой фор­мы жизнедеятельности.

Меди­цин­ская пси­хо­ло­гия — нау­ка, изу­ча­ю­щая пси­хо­ло­ги­че­ские осо­бен­но­сти людей, стра­да­ю­щих раз­лич­ны­ми забо­ле­ва­ни­я­ми и воз­мож­но­сти ока­за­ния им пси­хо­ло­ги­че­ской помощи.

Нар­ко­ло­гия — меди­цин­ская дис­ци­пли­на, изу­ча­ю­щая кли­ни­ку, диа­гно­сти­ку и лече­ние болез­ней, вызван­ных зави­си­мо­стью к ряду веществ, таких как алко­голь, раз­лич­ные нар­ко­ти­ки, табак и др.

Нев­ро­ло­гия (нев­ро­па­то­ло­гия) — меди­цин­ская нау­ка, изу­ча­ю­щая кли­ни­ку, диа­гно­сти­ку и лече­ние нерв­ных болез­ней, таких как послед­ствия травм спин­но­го и голов­но­го моз­га, болез­ни пери­фе­ри­че­ских нер­вов, инсуль­ты, осте­о­хонд­роз и др.

наверх

11. Вопрос: Слы­шал о таком диа­гно­зе — “син­дром игро­ка”. Рас­ска­жи­те об этом синдроме.

В совре­мен­ной пси­хи­ат­ри­че­ской клас­си­фи­ка­ции обо­зна­че­на новая нозо­ло­ги­че­ская (болез­нен­ная) фор­ма: син­дром игро­ка. Он раз­ви­ва­ет­ся у при­стра­стив­ших­ся к азарт­ным играм. Основ­ная отли­чи­тель­ная чер­та — это устой­чи­вая при­вя­зан­ность к какой-либо азарт­ной игре. При­чем эта игра ста­но­вит­ся глав­ным делом жиз­ни. Кро­ме явле­ний соци­аль­ной дез­адап­та­ции, явствен­но про­сле­жи­ва­ет­ся душев­ное немир­ствие (воз­бу­ди­мость, агрес­сив­ность, уны­ние, бес­сон­ни­ца и др.).

По сути это типич­ная страсть. И стра­да­ние это име­ет преж­де все­го духов­ную при­ро­ду, а пси­хи­че­ские нару­ше­ния, в дан­ном слу­чае, лишь след­ствие греха.

наверх

12. Вопрос: Что гово­ри­ли свя­тые отцы о курении?

Чело­век извра­тил самые насла­жде­ния чув­ствен­ные. Для обо­ня­ния и вку­са, и отча­сти для само­го дыха­ния, он изоб­рел и вос­ку­ря­ет почти непре­стан­но ост­рый и паху­чий дым, при­но­ся это как бы посто­ян­ное кади­ло демо­ну, живу­ще­му во пло­ти, зара­жа­ет этим дымом воз­дух жили­ща сво­е­го и воз­дух внеш­ний, а преж­де все­го про­пи­ты­ва­ет­ся этим зло­во­ни­ем сам, — и вот вам посто­ян­ное огруб­ле­ние сво­е­го чув­ства и сво­е­го серд­ца погло­ща­е­мым посто­ян­но дымом не может не дей­ство­вать и на тон­кость сер­деч­но­го чув­ства, оно сооб­ща­ет ему пло­тя­ность, гру­бость, чувственность.

Свя­той пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский

Табак рас­слаб­ля­ет душу, умно­жа­ет и уси­ли­ва­ет стра­сти, омра­ча­ет разум и раз­ру­ша­ет здо­ро­вье мед­лен­ной смер­тью. Раз­дра­жи­тель­ность и тос­ка — это след­ствие болез­нен­но­сти души от табакокурения.

Пре­по­доб­ный Амвро­сий Оптинский

В 1905 году афон­ский ста­рец Силу­ан про­вел несколь­ко меся­цев в Рос­сии, часто посе­щая мона­сты­ри. В одно из таких путе­ше­ствий в поез­де он занял место напро­тив куп­ца, кото­рый с дру­же­ским жестом рас­крыл перед ним свой сереб­ря­ный порт­си­гар и пред­ло­жил ему сигарету.

Отец Силу­ан побла­го­да­рил за пред­ло­же­ние, отка­зав­шись взять сига­ре­ту. Тогда купец начал гово­рить: “Не пото­му ли, батюш­ка, Вы отка­зы­ва­е­тесь, что счи­та­е­те это гре­хом? Но куре­ние помо­га­ет часто в дея­тель­ной жиз­ни; хоро­шо пре­рвать напря­же­ние в рабо­те и отдох­нуть несколь­ко минут. Удоб­но при куре­нии вести дело­вую или дру­же­скую бесе­ду и, вооб­ще, в ходе жиз­ни…”. И даль­ше, пыта­ясь убе­дить отца Силу­а­на взять сига­ре­ту, он про­дол­жал гово­рить в поль­зу курения.

Тогда все-таки отец Силу­ан решил ска­зать: “Гос­по­дин, преж­де чем заку­рить сига­ре­ту, помо­ли­тесь, ска­жи­те одно “Отче наш”. На это купец отве­тил: “Молить­ся, перед тем как курить, как-то не идет”. Отец Силу­ан в ответ заме­тил: “Итак, вся­кое дело, перед кото­рым не идет несму­щен­ная молит­ва, луч­ше не делать”.

наверх

13. Вопрос: Чем осо­бен­но вре­дит куре­ние здоровью?

О вре­де куре­ния ска­за­но и напи­са­но мно­го. Как врач, я лишь напом­ню, что табак содер­жит око­ло трид­ца­ти вред­ных для здо­ро­вья веществ. Самым опас­ным из них счи­та­ет­ся алка­ло­ид никотина.

Сре­ди куриль­щи­ков осо­бен­но мно­го боль­ных брон­хо-легоч­ны­ми забо­ле­ва­ни­я­ми. И, пожа­луй, самым гроз­ным послед­стви­ем куре­ния явля­ет­ся рак лег­ких. Дело в том, что табач­ный дым содер­жит кан­це­ро­ге­ны (вызы­ва­ю­щие рако­вую опу­холь веще­ства). Это, напри­мер, бен­зо­пи­рен и его про­из­вод­ные. Куриль­щи­ков мно­го. Сре­ди них все воз­раст­ные кате­го­рии: от детей до пре­ста­ре­лых. Курят маль­чи­ки и девоч­ки, курят жен­щи­ны, курят даже неко­то­рые беременные…

В Москве, по дан­ным иссле­до­ва­ния, воз­раст при­об­ще­ния к куре­нию сни­зил­ся до 10 лет у маль­чи­ков и до 12 лет у дево­чек. При­скорб­ная реальность.

Надо ска­зать, что на дет­ский орга­низм куре­ние ока­зы­ва­ет осо­бо пагуб­ное воз­дей­ствие. Кро­ме все­го про­че­го, у под­рост­ка фор­ми­ру­ет­ся ком­плекс нерв­но-пси­хи­че­ских откло­не­ний. Стра­да­ют вни­ма­ние, память, сон, “ска­чет” настроение.

У куриль­щи­ков раз­ви­ва­ет­ся нико­ти­но­вый син­дром. Это та же зави­си­мость, что и от алко­го­ля и нар­ко­ти­ков, толь­ко менее раз­ру­ши­тель­ная для здо­ро­вья. Хотя как ска­зать. Ведь рак лег­ких — аргу­мент не в поль­зу без­обид­но­сти (по мне­нию неко­то­рых) это­го пагуб­но­го пристрастия.

Кста­ти упо­мя­нуть и о том, что по новой клас­си­фи­ка­ции болез­ней, всту­пив­шей в силу в 1999 году, табач­ная зави­си­мость офи­ци­аль­но при­зна­на неду­гом. А мы доба­вим — гре­хов­ным. Так как куре­ние — это потвор­ство сво­им при­хо­тям, это вид само­услаж­де­ния. Пра­виль­но ска­за­но, что курить — бесам кадить.

наверх

14. Вопрос: Каки­ми вида­ми лекар­ствен­ных пре­па­ра­тов лечат пси­хи­че­ские заболевания?

Пси­хи­че­ские забо­ле­ва­ния лечат раз­лич­ны­ми груп­па­ми лекар­ствен­ных средств (ней­ро­леп­ти­ки, тран­кви­ли­за­то­ры, анти­де­прес­сан­ты и др.), кото­рые при­ни­ма­ют­ся исклю­чи­тель­но по назна­че­нию вра­ча. В апте­ках их выда­ют стро­го по рецептам.

наверх

15. Вопрос: Каки­ми успо­ко­и­тель­ны­ми пре­па­ра­та­ми мож­но поль­зо­вать­ся самостоятельно?

Вот при­мер­ный пере­чень успо­ко­и­тель­ных средств, кото­ры­ми мож­но поль­зо­вать­ся само­сто­я­тель­но — они отпус­ка­ют­ся без рецеп­та: экс­тракт вале­ри­а­ны (или настой­ка), пер­сен, гли­цин, экс­тракт пустыр­ни­ка (или настой­ка), ново-пас­сит (микс­ту­ра или таб­лет­ки), деприм, вало­сер­дин, негру­стин, баю-бай, сбо­ры успо­ко­и­тель­ные № 2, 3, кор­ва­лол, кор­вал­дин, адо­нис-бром, вали­дол, вало­кар­дин, кап­ли Зеле­ни­на. Спо­соб при­ме­не­ния и дозы обо­зна­че­ны во вкла­ды­шах к пре­па­ра­ту или на упаковке.

наверх

16. Вопрос: Как соот­не­сти пси­хи­че­скую (лече­ние) и духов­ную помошь болящему?

Зада­ча свя­щен­ни­ка — настро­ить окорм­ля­е­мо­го на тер­пе­ние и сми­ре­ние, помо­лить­ся за него. Зада­ча вра­ча — упо­вая на помощь Божию лечить душев­ные рас­строй­ства мето­да­ми совре­мен­ной медицины.

Пси­хи­атр-пси­хо­те­ра­певт, воз­дей­ствуя на волю чело­ве­ка, его разум и эмо­ции, помо­га­ет пре­одо­леть болезнь или ее послед­ствия. Он пыта­ет­ся устра­нить пато­ло­ги­че­ские симп­то­мы и син­дро­мы со сто­ро­ны цен­траль­ной нерв­ной систе­мы, такие как депрес­сия, тре­во­га, асте­ния и др., кото­рые воз­ник­ли не в виду вра­же­ско­го иску­ше­ния, но по при­чи­нам био­ло­ги­че­ским и наслед­ствен­ным. По сво­ем выздо­ров­ле­нии (когда это быва­ет воз­мож­но) чело­век вновь воз­вра­ща­ет­ся в обыч­ное состо­я­ние. Он может трез­во смот­реть на окру­жа­ю­щую жизнь и на себя, посе­щать храм Божий, молить­ся, рабо­тать на бла­го семьи и общества.

По мере выздо­ров­ле­ния боль­но­го, “удель­ный вес” пси­хи­ат­ри­че­ской помо­щи будет осла­бе­вать, а духов­ной — напро­тив, возрастать.

наверх

17. Вопрос: Что про­из­во­дит в душе гордость?

Ука­жу на очень важ­ное духов­ное наблю­де­ние: “Враг пал гор­до­стью. Гор­дость — нача­ло гре­ха; в ней заклю­че­ны все виды зла: тще­сла­вие, сла­во­лю­бие, вла­сто­лю­бие, холод­ность, жесто­кость, без­раз­ли­чие к стра­да­ни­ям ближ­не­го; меч­та­тель­ность ума, уси­лен­ное дей­ствие вооб­ра­же­ния, демо­ни­че­ское выра­же­ние глаз, демо­ни­че­ский харак­тер все­го обли­ка; мрач­ность, тос­ка, отча­я­ние, нена­висть; зависть, при­ни­жен­ность, у мно­гих срыв в плот­скую похоть; томи­тель­ное внут­рен­нее бес­по­кой­ство, непо­слу­ша­ние, боязнь смер­ти или наобо­рот — иска­ние покон­чить жизнь и, нако­нец, что неред­ко, — пол­ное сума­сше­ствие. Вот при­зна­ки демо­ни­че­ской духов­но­сти. Но, доко­ле они не про­явят­ся ярко, для мно­гих оста­ют­ся неза­ме­чен­ны­ми” (архи­манд­рит Софро­ний (Саха­ров). Из кни­ги “Ста­рец Силу­ан Афон­ский”).

наверх

18. Вопрос: Мож­но ли при­ве­сти к боль­но­му в пси­хи­ат­ри­че­скую боль­ни­цу священника?

Духов­ное окорм­ле­ние у свя­щен­ни­ка в усло­ви­ях боль­ни­цы вполне воз­мож­но. Все зави­сит от жела­ния боль­но­го и его пси­хи­че­ско­го состояния.

наверх

19. Вопрос: Име­ют­ся ли боль­нич­ные хра­мы в пси­хи­ат­ри­че­ских лечеб­ных учреждениях?

В послед­ние годы по мило­сти Божи­ей в пси­хи­ат­рии вновь заго­во­ри­ли о духов­но­сти. Так, была откры­та молель­ная ком­на­та в НИИ кли­ни­че­ской пси­хи­ат­рии, вос­ста­нов­лен храм на тер­ри­то­рии ММА им. И. М. Сече­но­ва. Освя­щен храм в инсти­ту­те им. В. П. Серб­ско­го. Духов­ное окорм­ле­ние боль­ных про­ис­хо­дит и в боль­нич­ных хра­мах кли­ник им. П. П. Кащен­ко, им. О. В. Кер­би­ко­ва, Науч­ном Цен­тре Пси­хи­че­ско­го Здо­ро­вья. Совер­ша­ют­ся бого­слу­же­ния в боль­нич­ном хра­ме во имя св. муче­ни­ка Вони­фа­тия в Област­ной пси­хи­ат­ри­че­ской боль­ни­це. Теперь неред­ко про­во­дят­ся науч­ные и науч­но-бого­слов­ские кон­фе­рен­ции с уча­сти­ем духо­вен­ства и вра­чей-пси­хи­ат­ров. Этой про­бле­ме был посвя­щен ряд очень полез­ных встреч в изда­тель­ском отде­ле Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии. В декаб­ре 1995 года состо­ял­ся пер­вый семи­нар по мона­стыр­ской меди­цине с при­гла­ше­ни­ем пси­хи­ат­ров. Этой теме был посвя­щен пас­тыр­ский семи­нар, про­хо­див­ший в Свя­то-Дани­ло­вом мона­сты­ре в нача­ле 1997 года.

В пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ской энцик­ло­пе­дии, вышед­шей в свет в 1999 году, поме­ще­на солид­но­го объ­е­ма ста­тья под назва­ни­ем “Пра­во­слав­ная психотерапия”.

Опуб­ли­ко­ван ряд книг, бро­шюр и ста­тей, осве­ща­ю­щих про­бле­мы духов­но­сти в пси­хи­ат­рии, пси­хо­те­ра­пии, пси­хо­ло­гии. Сло­вом, рабо­та в этом важ­ном направ­ле­нии нача­лась, но мно­гое еще пред­сто­ит сделать.

Совре­мен­ный этап пси­хи­ат­рии созда­ет­ся сего­дня и зави­сит от нас, ува­жа­е­мые кол­ле­ги, от нашей веры и духов­но­сти. Гос­подь наш Иисус Хри­стос спро­сит нас за каж­дый день, за каж­до­го паци­ен­та. Во сла­ву ли Божию рабо­та­ем или нет? Вопрос этот оста­ет­ся пока открытым.

наверх

20. Вопрос: Рас­ска­жи­те о пра­во­слав­ном взгля­де на при­чи­ны пси­хи­че­ских заболеваний.

В осно­вах соци­аль­ной кон­цеп­ции Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви в част­но­сти ска­за­но: “Цер­ковь рас­смат­ри­ва­ет пси­хи­че­ские забо­ле­ва­ния как одно из про­яв­ле­ний общей гре­хов­ной повре­жден­но­сти чело­ве­че­ской при­ро­ды. Выде­ляя в лич­ност­ной струк­ту­ре духов­ный, душев­ный и телес­ный уров­ни ее орга­ни­за­ции, свя­тые отцы раз­ли­ча­ли болез­ни, раз­вив­ши­е­ся “от есте­ства”, и неду­ги, вызван­ные бесов­ским воз­дей­стви­ем либо став­шие след­стви­ем пора­бо­тив­ших чело­ве­ка стра­стей. В соот­вет­ствии с этим раз­ли­че­ни­ем пред­став­ля­ет­ся оди­на­ко­во неоправ­дан­ным как све­де­ние всех пси­хи­че­ских забо­ле­ва­ний к про­яв­ле­ни­ям одер­жи­мо­сти, что вле­чет за собой необос­но­ван­ное совер­ше­ние чина изгна­ния злых духов, так и попыт­ка лече­ния любых духов­ных рас­стройств исклю­чи­тель­но кли­ни­че­ски­ми методами…

Пси­хи­че­ское забо­ле­ва­ние не ума­ля­ет досто­ин­ства чело­ве­ка. Цер­ковь сви­де­тель­ству­ет, что и душев­но­боль­ной явля­ет­ся носи­те­лем обра­за Божия, оста­ва­ясь нашим собра­том, нуж­да­ю­щим­ся в состра­да­нии и помощи…”.

наверх

21. Вопрос: Неду­ги от “есте­ства”. Рас­ска­жи­те об их особенностях.

От чего же воз­ни­ка­ют пси­хи­че­ские рас­строй­ства и болез­ни? Одна из при­чин — есте­ство человека.

Пре­по­доб­ный Анто­ний Кие­во-Печер­ский три года уха­жи­вал за мона­хом, боль­ным ката­то­ни­ей (одна из форм пси­хо­зов), рас­смат­ри­вая его состо­я­ние как болезнь, а не как резуль­тат воз­дей­ствия зло­го духа.

Пре­по­доб­ный Иоанн Лествич­ник при­во­дит опре­де­лен­ные при­зна­ки, по кото­рым он сове­ту­ет раз­ли­чать воз­ни­ка­ю­щие поми­мо воли мона­хов рас­строй­ства настро­е­ния духов­но­го про­ис­хож­де­ния от таких же, не усту­па­ю­щих молит­ве и силе крест­но­го зна­ме­ния настро­е­ний, раз­ви­тие кото­рых зави­сит, как он пишет, “от естества”.

В кни­ге “Пра­во­слав­ное пас­тыр­ское слу­же­ние”, гово­ря о пси­хи­ат­рии, архи­манд­рит Кипри­ан (Керн) ука­зы­ва­ет на то, что суще­ству­ют состо­я­ния души, кото­рые труд­но опре­де­лить кате­го­ри­я­ми нрав­ствен­но­го бого­сло­вия и кото­рые не вхо­дят в поня­тия добра и зла. Эти состо­я­ния, по мне­нию авто­ра, при­над­ле­жат не к аске­ти­че­ской обла­сти, но к пси­хо­па­то­ло­ги­че­ской, и раз­ви­ва­ют­ся от при­ро­ды человека.

Пре­по­доб­но­ис­по­вед­ник, ста­рец-архи­манд­рит Геор­гий (Лав­ров), под­ви­зав­ший­ся в свое вре­мя в Дани­ло­вом мона­сты­ре, очень чет­ко раз­ли­чал пси­хи­че­ские болез­ни. Одним он гово­рил: “Ты, деточ­ка, иди ко вра­чу”, — а дру­гим — “Тебе у вра­чей делать нече­го”. Быва­ли слу­чаи, когда ста­рец, нала­див духов­ную жизнь, реко­мен­до­вал схо­дить к пси­хи­ат­ру или, наобо­рот, брал от пси­хи­ат­ра людей к себе на духов­ное окормление.

Под­во­дя неко­то­рый итог выше­ска­зан­но­му, мож­но пред­по­ло­жить, что душев­ные болез­ни могут быть в этой плос­ко­сти срав­не­ния сопо­ста­ви­мы с телес­ны­ми, и что те и дру­гие, по попу­ще­нию Божи­е­му, посы­ла­ют­ся чело­ве­ку в целях спо­спе­ше­ство­ва­ния в деле спа­се­ния. В дан­ном слу­чае, душев­ный недуг — это Гос­по­дом воз­ло­жен­ный крест.

Науч­но-меди­цин­ские дан­ные так­же сви­де­тель­ству­ют о том, что пси­хи­че­ские рас­строй­ства воз­ни­ка­ют на био­ло­ги­че­ском уровне. Под­твер­жда­ют это поло­же­ние такие обсто­я­тель­ства, как, напри­мер, воз­ник­но­ве­ние пси­хо­па­то­ло­ги­че­ских симп­то­мов на фоне сома­ти­че­ской или нев­ро­ло­ги­че­ской пато­ло­гии, появ­ле­ние пси­хи­че­ских нару­ше­ний под воз­дей­стви­ем раз­но­об­раз­ных вре­до­нос­ных фак­то­ров (отрав­ле­ние ней­ро­троп­ны­ми яда­ми, СВЧ-поле, силь­ный шум, рабо­та в усло­ви­ях тем­но­ты и т. д.).

Под­твер­жда­ет выдви­ну­тое поло­же­ние и то, что пси­хо­па­то­ло­ги­че­ские про­яв­ле­ния часто и успеш­но изле­чи­ва­ют­ся меди­ка­мен­та­ми. Сто­ит упо­мя­нуть и о том, что про­ве­де­ны гене­ти­че­ские иссле­до­ва­ния на пред­мет пред­рас­по­ло­жен­но­сти к пси­хи­че­ским забо­ле­ва­ни­ям и выяв­ле­ны опре­де­лен­ные закономерности.

Понят­но, что плоть чело­ве­ка не может болез­но­вать изо­ли­ро­ван­но от осталь­ной его при­ро­ды. Любая болезнь, будь то пси­хо­па­то­ло­гия, забо­ле­ва­ние желуд­ка, костей или глаз, име­ет и духов­ную при­ро­ду, ибо все болез­ни чело­ве­че­ства — след­ствие гре­хо­па­де­ния. То есть, когда мы гово­рим, что эта или иная болезнь есте­ствен­ная, это озна­ча­ет, что в ее при­ро­де как бы более явствен­но и зри­мо про­яв­ля­ют­ся пси­хо­па­то­ло­ги­че­ские или сома­ти­че­ские симп­то­мы. В этой свя­зи мне хочет­ся при­ве­сти пример.

Извест­но, что шизо­фре­ния харак­те­ри­зу­ет­ся свое­об­раз­ным рас­щеп­ле­ни­ем пси­хи­че­ской дея­тель­но­сти. Но и у людей, счи­та­ю­щих себя здо­ро­вы­ми, есть эта двой­ствен­ность. О таком «двой­ни­че­стве» пад­ше­го чело­ве­ка писал св. апо­стол Павел: Не пони­маю, что делаю: пото­му что не то делаю, что хочу, а что нена­ви­жу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то согла­ша­юсь с зако­ном, что он добр, а пото­му уже не я делаю то, но живу­щий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в пло­ти моей, доб­рое; пото­му что жела­ние добра есть во мне, но что­бы сде­лать оное, того не нахо­жу. Доб­ро­го, кото­ро­го хочу, не делаю, а злое, кото­ро­го не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живу­щий во мне грех (Рим. 7, 15–20).

наверх

22. Вопрос: Как вести себя с тяже­ло пси­хи­че­ски боль­ным человеком?

Вот как поуча­ет нас свя­ти­тель Игна­тий (Брян­ча­ни­нов):

«О слу­чив­шем­ся иску­ше­нии Вам не долж­но скор­беть, но отда­вать­ся на волю Божию, кото­рая спа­са­ет всех спа­са­е­мых мно­го­раз­лич­ны­ми скор­бя­ми. Попу­щен­ное умо­по­ме­ша­тель­ство Д. попу­ще­но ей на поль­зу, да дух ее спа­сет­ся. Предо­ставь­те ее Богу. Отно­си­тель­но все­го, что она ни гово­ри­ла и ни дела­ла в сво­ем при­пад­ке, Вам не обра­щать ника­ко­го вни­ма­ния, и не долж­но при­ни­мать к серд­цу ника­ких ее слов и дел, пото­му что все про­из­во­ди­лось и дела­лось ею вне рассудка…

Бог да уте­шит Вас в постиг­шей скор­би. Влас гла­вы нашей не пада­ет без воли Его! Ина­че взи­ра­ет мир на при­клю­че­ния с чело­ве­ка­ми, и ина­че Бог. Видим, что св. Нифонт Епи­скоп четы­ре года стра­дал умо­ис­ступ­ле­ни­ем, свв. Иса­а­кий и Ники­та (кото­рый был впо­след­ствии свя­ти­те­лем Нов­го­ро­да) дол­го стра­да­ли умо­по­вре­жде­ни­ем. Неко­то­рый св. пустын­но­жи­тель — упо­ми­на­ет об этом собы­тии Суль­пи­ций, писа­тель IV века, в рас­ска­зе Пусто­ми­ни­а­на, путе­ше­ство­вав­ше­го по мона­сты­рям Восто­ка, — тво­рив­ший мно­же­ство зна­ме­ний и заме­тив­ший от это­го воз­ник­шую в себе гор­дость, молил Бога, чтоб для уни­что­же­ния сла­вы чело­ве­че­ской попу­ще­но было ему умо­по­вре­жде­ние и явное бес­но­ва­ние, кото­рые и попу­стил Гос­подь сми­рен­но­муд­ро­му рабу Сво­е­му. Веру­ем, что без воли Божи­ей не может к нам при­бли­зить­ся ника­кая скорбь; вся­кую скорбь, как при­хо­дя­щую от руки Божи­ей, при­ем­лем с бла­го­го­вей­ною покор­но­стью воле Божи­ей, с бла­го­да­ре­ни­ем, сла­во­сло­ви­ем все­бла­го­го Бога, непо­сти­жи­мо­го в путях Его, див­но­го во всех делах Его».

наверх

23. Вопрос: Рас­ска­жи­те о пси­хи­че­ских нару­ше­ни­ях, вызван­ных бесов­ским воздействием.

Пси­хи­че­ские рас­строй­ства могут появ­лять­ся и в резуль­та­те дей­ствия злых духов на чело­ве­ка. В Свя­щен­ном Писа­нии злые духи изоб­ра­жа­ют­ся вхо­дя­щи­ми в людей и выхо­дя­щи­ми из них (Мф. 4, 24; Мк. 1, 23; Лк. 4, 35 и др.). Осо­бен­но ярким при­ме­ром явля­ет­ся исце­ле­ние Гос­по­дом гада­рин­ско­го бес­но­ва­то­го. Этот несчаст­ный вла­чил жизнь свою не в чело­ве­че­ских жили­щах, а в гро­бо­вых пеще­рах; бил­ся о камень с пеной на губах, испус­кал вопли. Про­бо­ва­ли ско­вать его, но он, как верев­ки, раз­ры­вал око­вы. Что это за болезнь?

Неве­ру­ю­щие ска­жут: паду­чая болезнь, нерв­ное рас­строй­ство. Но про гада­рин­ско­го бес­но­ва­то­го нель­зя ска­зать, что он был толь­ко нерв­но рас­стро­ен; это вид­но вот из чего: изгнан­ные из несчаст­но­го бесы про­си­ли у Хри­ста доз­во­ле­ния вой­ти в ста­до сви­ней. Спа­си­тель доз­во­лил, и вот ста­до бро­си­лось с кру­тиз­ны в море (Мф. 8, 28–32). Кто же пото­пил сви­ней? Не бес­но­ва­тый, кото­рый сидел у ног Гос­по­да, а леги­он бесов, изгнан­ных из него.

В резуль­та­те одер­жи­мо­сти злым духом душа дела­ет­ся неесте­ствен­ной, она томит­ся и стра­да­ет. В Свя­щен­ном Писа­нии бес­но­ва­тые пря­мо и ясно отли­ча­ют­ся от людей, одер­жи­мых душев­ны­ми и телес­ны­ми болез­ня­ми. Послед­ние, как ука­за­но, раз­ви­ва­ют­ся от рас­строй­ства душев­ных сил, вооб­ра­же­ния, рас­суд­ка и т. п.

Пожа­луй, два обсто­я­тель­ства отли­ча­ют бесо­одер­жи­мо­го чело­ве­ка от, если мож­но так ска­зать, под­лин­но­го пси­хо­ти­ка. Пер­вое — злые духи зна­ют Бога, тре­пе­щут перед силою Кре­ста Хри­сто­ва, молит­вы, кре­щен­ской воды, Свя­тых Хри­сто­вых Таин. Вто­рое — пси­хи­че­ские (в основ­ном пове­ден­че­ские) рас­строй­ства у бесо­одер­жи­мых людей носят отте­нок насиль­ствен­но­сти. Ибо душе чело­ве­ка про­тив­но то, что застав­ля­ет делать лукавый.

Архи­епи­скоп Иоанн (Шахов­ской) в кни­ге «Фило­со­фия пра­во­слав­но­го пас­тыр­ства» при­во­дит сле­ду­ю­щие раз­гра­ни­че­ния опи­сы­ва­е­мых состо­я­ний. Бес­но­ва­то­стью мож­но, по его мне­нию, назвать такие состо­я­ния, когда чело­век теря­ет вся­кое само­со­зна­ние. Душа нахо­дит­ся под силь­ней­шим демо­ни­че­ским воз­дей­стви­ем. Одер­жи­мость же есть частич­ная пле­нен­ность души злой силой. В обыч­ной дей­стви­тель­но­сти мы ста­но­вим­ся одер­жи­мы, когда пора­бо­ща­ем­ся сво­им стра­стям и порокам.

На все воля Божия. Иным Гос­подь попус­ка­ет впасть в немощь одер­жи­мо­сти, пото­му что зна­ет, что ум и волю свою чело­век исполь­зу­ет себе во зло; дру­гих, быть может, ограж­да­ет тем от тяж­ких гре­хов. Мы чита­ем в посла­нии к Корин­фя­нам у св. апо­сто­ла Пав­ла: …пре­дать сатане во измож­де­ние пло­ти, чтоб дух был спа­сен в день Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста (1 Кор. 5, 5).

наверх

24. Вопрос: Пояс­ни­те тер­мин «погра­нич­ные состояния».

Суще­ству­ет боль­шая груп­па пси­хи­че­ских рас­стройств, име­ну­ю­ща­я­ся в кли­ни­ке как «погра­нич­ные состо­я­ния» (функ­ци­о­наль­ная, т. е. прин­ци­пи­аль­но обра­ти­мая пси­хи­че­ская пато­ло­гия). К этой груп­пе отно­сят­ся нев­ро­зы, нев­розо­по­доб­ные состо­я­ния, неко­то­рые типы депрес­сив­ных рас­стройств, пси­хо­со­ма­ти­че­ские состо­я­ния, при­об­ре­тен­ные фор­мы пси­хо­па­тий и др. Стра­да­ния этих людей во мно­гом явля­ют­ся след­стви­ем их лич­ност­но-харак­те­ро­ло­ги­че­ско­го скла­да, кото­рый, на мой взгляд, опре­де­ля­ет­ся духов­ны­ми причинами.

наверх

25. Вопрос: Рас­ска­жи­те о неврозах.

Погра­нич­ные нерв­но-пси­хи­че­ские рас­строй­ства, сре­ди кото­рых зна­чи­тель­ное место зани­ма­ют нев­ро­зы, проч­но удер­жи­ва­ют лиди­ру­ю­щее поло­же­ние в обшир­ной груп­пе пси­хи­че­ских забо­ле­ва­ний. По дан­ным Все­мир­ной орга­ни­за­ции здра­во­охра­не­ния, око­ло 10% насе­ле­ния инду­стри­аль­но раз­ви­тых стран боль­ны нев­ро­за­ми и за послед­ние 65 лет их чис­ло вырос­ло в 24 раза. Забо­ле­ва­е­мость нев­ро­за­ми в Рос­сии состав­ля­ет 20–25 чело­век на 1000 насе­ле­ния. Это толь­ко учтен­ная забо­ле­ва­е­мость и, ско­рее, ее мож­но рас­смат­ри­вать как вер­ши­ну айсберга.

Нев­ро­зы, как эпи­де­мия, рас­про­стра­ня­ют­ся повсе­мест­но. Извест­но, что от 30 до 65% посе­ти­те­лей у обще­прак­ти­ку­ю­щих вра­чей — это люди с выра­жен­ной нев­ро­ти­че­ской симп­то­ма­ти­кой. В сре­де спе­ци­а­ли­стов, изу­ча­ю­щих эту пато­ло­гию, быту­ет груст­ная шут­ка: вме­сто вопро­са, стра­да­ет ли чело­век нев­ро­зом, надо зада­вать вопрос, каким имен­но видом нев­ро­за он страдает.

В послед­нее деся­ти­ле­тие про­бле­мы, свя­зан­ные с про­ис­хож­де­ни­ем нев­ро­зов, ста­ли под­вер­гать­ся актив­но­му пере­смот­ру. Отно­ше­ние к это­му забо­ле­ва­нию как к лег­кой пси­хи­че­ской дис­функ­ции в зна­чи­тель­ной сте­пе­ни изме­ня­ет­ся. Прин­цип функ­ци­о­наль­но­сти (лег­кой обра­ти­мо­сти) не под­твер­жда­ет­ся совре­мен­ной кли­ни­че­ской прак­ти­кой. По опуб­ли­ко­ван­ным в печа­ти дан­ным, выздо­ров­ле­ние при нев­ро­зах насту­па­ет менее чем у 40–50% забо­лев­ших. Уста­нов­ле­но, что в пер­вые три года забо­ле­ва­ния выздо­рав­ли­ва­ют лишь 10% боль­ных. Часто стра­да­ния длят­ся года­ми и даже десятилетиями.

Соглас­но опре­де­ле­нию, при­ня­то­му в нашей стране, нев­роз — пси­хо­ген­ное (воз­ни­ка­ю­щее на нерв­ной поч­ве) нерв­но-пси­хи­че­ское рас­строй­ство, кото­рое фор­ми­ру­ет­ся в резуль­та­те нару­ше­ния осо­бо зна­чи­мых жиз­нен­ных отно­ше­ний чело­ве­ка. Про­ще гово­ря, нев­роз раз­ви­ва­ет­ся тогда, когда чело­век в силу раз­лич­ных обсто­я­тельств не может най­ти под­хо­дя­ще­го выхо­да из слож­но­го поло­же­ния, раз­ре­шить пси­хо­ло­ги­че­ски зна­чи­мую ситу­а­цию или пере­не­сти какую-то трагедию.

наверх

26. Вопрос: Пере­чис­ли­те основ­ные симп­то­мы неврозов.

Симп­то­мы нев­ро­ти­че­ско­го сры­ва обще­из­вест­ны: сни­же­ние настро­е­ния, раз­дра­жи­тель­ность, бес­сон­ни­ца, чув­ство внут­рен­не­го дис­ком­фор­та, вялость, апа­тия, ухуд­ше­ние аппе­ти­та. Могут появ­лять­ся навяз­чи­во­сти, вспыш­ки агрес­сив­но­сти, злоб­ность и т. п. Вся эта симп­то­ма­ти­ка сопро­вож­да­ет­ся общим недо­мо­га­ни­ем, непри­ят­ны­ми телес­ны­ми ощу­ще­ни­я­ми, веге­та­тив­ны­ми нару­ше­ни­я­ми. Про­яв­ле­ния нев­ро­зов обоб­щен­но могут быть име­но­ва­ны как устой­чи­вая поте­ря душев­но­го мира. При нев­ро­зе чело­век сохра­ня­ет ясную кри­ти­ку, тяго­тит­ся сво­им состо­я­ни­ем, но ниче­го не может с собой поделать.

Вме­сте с тем суще­ству­ют и состо­я­ния, по кли­ни­ке напо­ми­на­ю­щие нев­ро­зы, но раз­ви­ва­ю­щи­е­ся по ино­му меха­низ­му. Они опре­де­ля­ют­ся как нев­розо­по­доб­ные и воз­ни­ка­ют при мно­гих сома­ти­че­ских забо­ле­ва­ни­ях, инфек­ци­он­ных про­цес­сах, при ате­ро­скле­ро­зе сосу­дов голов­но­го моз­га и дру­гих пато­ло­ги­че­ских про­цес­сах. Кро­ме того, нев­розо­по­доб­ная кли­ни­че­ская кар­ти­на может часто встре­чать­ся у людей с дур­ным харак­те­ром или суще­ствен­ны­ми недо­стат­ка­ми воспитания.

Тер­мин «нев­роз» проч­но вошел в нашу жизнь и неиз­ве­стен раз­ве что мла­ден­цу. Выде­ля­ют школь­ные и пен­си­он­ные нев­ро­зы, нев­ро­зы дости­же­ния и оди­но­че­ства, сома­то­ген­ные и эко­ло­ги­че­ские, а так­же мно­гие иные раз­но­вид­но­сти это­го неду­га. Осо­бую груп­пу состав­ля­ют так назы­ва­е­мые ноо­ген­ные нев­ро­зы, свя­зан­ные с утра­той или отсут­стви­ем у чело­ве­ка смыс­ла жиз­ни, цен­ност­ны­ми кон­флик­та­ми. Суще­ству­ют дан­ные о том, что при­мер­но каж­дый пятый нев­ро­ти­че­ский слу­чай име­ет ноо­ген­ную осно­ву, в дей­стви­тель­но­сти же пред­став­ля­ет­ся, что едва ли не каж­дый нев­роз име­ет духов­ные корни.

наверх

27. Вопрос: Кто и когда впер­вые ввел тер­мин «нев­роз»?

Впер­вые поня­тие «нев­роз» было пред­ло­же­но в 1776 году шот­ланд­ским вра­чом Кул­ле­ном, и с тех пор дис­кус­сии о сущ­но­сти это­го забо­ле­ва­ния, кор­нях его воз­ник­но­ве­ния и меха­низ­мах фор­ми­ро­ва­ния не пере­ста­ли быть менее живо­тре­пе­щу­щи­ми. Одна­ко это, конеч­но, не озна­ча­ет, что до Кул­ле­на нев­ро­зов вооб­ще не суще­ство­ва­ло; их появ­ле­ние, как и появ­ле­ние болез­ней вооб­ще, про­изо­шло вслед­ствие гре­хо­па­де­ния чело­ве­ка. Опи­са­ние нев­ро­зов встре­ча­ет­ся уже в древ­ней­ших пись­мен­ных источ­ни­ках чело­ве­че­ства. Так, в папи­ру­сах Кахун (ок. 1900 г. до Р. Х.) и Эбер­са (ок. 1700 г. до Р. Х.) содер­жат­ся дан­ные о болез­нен­ных состо­я­ни­ях жен­щин, кото­рые очень напо­ми­на­ют кли­ни­ку исте­ри­че­ско­го невроза.

наверх

28. Вопрос: Встре­ча­ют­ся раз­ные тол­ко­ва­ния поня­тия «нев­роз». Как разо­брать­ся во взгля­дах на эту болезнь?

Сего­дня труд­но най­ти дру­гое поня­тие в меди­цине, трак­ту­е­мое раз­лич­ны­ми науч­ны­ми шко­ла­ми столь мно­го­знач­но и даже про­ти­во­ре­чи­во. Нев­ро­ти­че­ские реак­ции, кото­рые могут воз­ни­кать у чело­ве­ка вслед за тяже­лы­ми потря­се­ни­я­ми, кон­флик­та­ми, сома­ти­че­ски­ми забо­ле­ва­ни­я­ми или жиз­нен­ны­ми неуря­ди­ца­ми, весь­ма раз­но­об­раз­ны. Симп­то­мы их накла­ды­ва­ют­ся на лич­ность чело­ве­ка, осо­бен­но­сти его харак­те­ра — отсю­да и поляр­ность взгля­дов на эту проблему.

При­чем на острие науч­ных дис­кус­сий нахо­дят­ся не толь­ко вопро­сы систе­ма­ти­ки нев­ро­зов, а и само суще­ство­ва­ние их как нозо­ло­ги­че­ской (болез­нен­ной) фор­мы. Край­няя точ­ка зре­ния неко­то­рых пси­хи­ат­ров выгля­дит при­мер­но так: нев­роз — это нор­маль­ное пове­де­ние в ненор­маль­ном обществе.

Дру­гие мне­ния могут быть пред­став­ле­ны сле­ду­ю­щим обра­зом: моз­го­вая дис­функ­ция; вытес­не­ние в бес­со­зна­тель­ное внут­рен­не­го кон­флик­та; бес­ком­про­мисс­ность уста­но­вок и дог­ма­ти­че­ский строй мыш­ле­ния; неуме­ние про­гно­зи­ро­вать кон­фликт и гото­вить­ся к нему; невер­ные сте­рео­ти­пы пове­де­ния и т. д.

Одни иссле­до­ва­те­ли отно­сят исто­ки нев­ро­зов к осо­бен­но­стям мыш­ле­ния чело­ве­ка, дру­гие — к пато­ло­гии эмо­ций, тре­тьи — к нару­ше­нию про­цес­са само­по­зна­ния, чет­вер­тые — к пси­хо­ло­ги­че­ской незре­ло­сти и инфан­тиль­но­сти. Есть и такие авто­ры, кото­рые склон­ны думать, что нев­роз — наслед­ствен­ное заболевание.

А вот еще одна точ­ка зре­ния: М. М. Хана­на­шви­ли гово­рит о нев­ро­зе как о забо­ле­ва­нии, обу­слов­лен­ном избыт­ком инфор­ма­ции. В сво­ей кни­ге «Инфор­ма­ци­он­ные нев­ро­зы» он при­во­дит сле­ду­ю­щие под­твер­жде­ния сво­им взгля­дам: «…под­счи­та­но, что в эко­но­ми­че­ски раз­ви­тых стра­нах к 1970 году каж­дый чело­век в сред­нем совер­шал в тече­ние одно­го года поезд­ки на боль­шие рас­сто­я­ния, встре­чал­ся с боль­шим коли­че­ством людей, полу­чал боль­ше инфор­ма­ции, чем чело­век к 1900 году в тече­ние всей его жизни…Около 25% насе­ле­ния зем­но­го шара под­вер­же­но вли­я­нию рез­ко воз­рос­ших инфор­ма­ци­он­ных пере­гру­зок…». Риск раз­ви­тия забо­ле­ва­ния этот иссле­до­ва­тель видит в дли­тель­ном выпол­не­нии боль­шо­го объ­е­ма работ в усло­ви­ях дефи­ци­та вре­ме­ни и высо­ко­го уров­ня моти­ва­ции (побуж­де­ния).

Ака­де­мик П. В. Симо­нов, напро­тив, харак­те­ри­зу­ет нев­роз как болезнь недо­стат­ка инфор­ма­ции. Так, по мне­нию это­го уче­но­го, утвер­жде­ния кото­ро­го пред­став­ля­ют­ся так­же обос­но­ван­ны­ми и логич­ны­ми, ярость, к при­ме­ру, ком­пен­си­ру­ет недо­ста­ток све­де­ний, необ­хо­ди­мых для орга­ни­за­ции адек­ват­но­го пове­де­ния, страх — недо­ста­ток све­де­ний для орга­ни­за­ции защи­ты, горе воз­ни­ка­ет в усло­ви­ях ост­рей­ше­го дефи­ци­та све­де­ний о воз­мож­но­сти ком­пен­са­ции утра­ты и т. д.

Неко­то­ры­ми авто­ра­ми выска­зы­ва­лось мне­ние о том, что нев­ро­ти­ки стра­да­ют из-за неспо­соб­но­сти любить.

Сле­ду­ет под­черк­нуть, что каж­дое пси­хо­ло­ги­че­ское направ­ле­ние толь­ко тогда дела­лось состо­я­тель­ным в гла­зах кол­лег, когда его пред­ста­ви­те­лям уда­ва­лось аргу­мен­ти­ро­ван­ною и по-ново­му заявить о взгля­дах на про­бле­му невроза.

Итак, точек зре­ния мно­го, но ясно­сти нет, нау­ка запу­та­лась. Про­изо­шло это, по наше­му мне­нию, отто­го, что нев­ро­ти­че­ская пато­ло­гия, поми­мо все­го про­че­го, име­ет духов­ную осно­ву, о кото­рой в оте­че­ствен­ной пси­хи­ат­рии не упо­ми­на­лось на про­тя­же­нии послед­них несколь­ких десятилетий.

наверх

29. Вопрос: Пояс­ни­те духов­ные при­чи­ны воз­ник­но­ве­ния неврозов.

Без­удерж­ный рост нев­ро­зов в два­дца­том веке порож­ден не толь­ко стрес­са­ми и науч­но-тех­ни­че­ским про­грес­сом с его инфор­ма­ци­он­ны­ми пере­груз­ка­ми (на что неод­но­крат­но ука­зы­ва­ли иссле­до­ва­те­ли), но преж­де все­го «про­грес­сом» обще­че­ло­ве­че­ско­го грехопадения.

Во все вре­ме­на исто­рии чело­ве­че­ства были вой­ны, раз­лич­ные при­род­ные бед­ствия, навод­не­ния, засу­хи, смер­чи. И труд­но сопо­ста­вить, ска­жем, в какой сте­пе­ни нынеш­нее вре­мя тре­вож­нее и бес­по­кой­нее, напри­мер, эпо­хи цар­ство­ва­ния Ива­на Гроз­но­го. Поче­му же про­бле­ма нев­ро­зов ста­ла столь острой лишь в послед­ние вре­ме­на? При­чи­на, дума­ет­ся, одна — в нарас­та­ю­щем без­ве­рии, в поте­ре чело­ве­че­ством духов­но­го фун­да­мен­та, а с ним и истин­но­го смыс­ла жизни.

Ока­зы­ва­ет­ся, что глав­ное в про­ис­хож­де­нии нев­ро­за не стрес­сы и непри­ят­но­сти, а лич­ность чело­ве­ка. При­чем лич­ность внут­ренне расстроенная.

Грех, как корень вся­ко­го зла, вле­чет за собой нев­ро­ти­че­ские рас­строй­ства. Совер­ша­ясь в глу­бине чело­ве­че­ско­го духа, он воз­буж­да­ет стра­сти, дез­ор­га­ни­зу­ет волю, выво­дит из-под кон­тро­ля созна­ния эмо­ции и вооб­ра­же­ние. По сло­вам свя­ти­те­ля Фео­фа­на, «внут­рен­ний мир чело­ве­ка-греш­ни­ка испол­нен само­управ­ства, бес­по­ряд­ка и раз­ру­ше­ния». Глу­бо­кий нев­роз — пока­за­тель нрав­ствен­но­го нездо­ро­вья, духов­но-душев­но­го разлада.

Свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник ука­зы­ва­ет и на то, что «есте­ствен­ное отно­ше­ние состав­ных частей чело­ве­ка долж­но быть — по зако­ну под­чи­не­ния мень­ше­го боль­ше­му, сла­бей­ше­го силь­ней­ше­му; тело долж­но под­чи­нять­ся душе, душа духу, а дух же по свой­ству сво­е­му дол­жен быть погру­жен в Бога. В Боге дол­жен пре­бы­вать чело­век всем сво­им суще­ством и созна­ни­ем. При сем сила духа над душою зави­сит от сопри­су­ще­го ему Боже­ства, сила души над телом — от обла­да­ю­ще­го ею духа. По отпа­де­нии от Бога про­изо­шло, и долж­но было про­изой­ти, смя­те­ние во всем соста­ве чело­ве­ка: дух, отде­лив­шись от Бога, поте­рял свою силу и под­чи­нил­ся душе, душа, не воз­вы­ша­е­мая духом, под­чи­ни­лась телу».

Про­фес­сор Д. Е. Меле­хов пола­га­ет, что в осно­ве мно­гих пси­хи­че­ских рас­стройств лежит несми­ре­ние. Нев­роз в этом смыс­ле не явля­ет­ся исклю­че­ни­ем. Обще­при­знан­но, что забо­ле­ва­ние это раз­ви­ва­ет­ся вви­ду кон­флик­та лич­но­сти с собой (интра­пси­хи­че­ский кон­фликт) или с дру­ги­ми людь­ми (интер­пси­хи­че­ский кон­фликт). Нев­роз есть столк­но­ве­ние меж­ду жела­е­мым и дей­стви­тель­ным. Чем мощ­нее это столк­но­ве­ние, тем ост­рее про­те­ка­ет забо­ле­ва­ние. «Вера же есть сми­ре­ние», — гово­рит свя­той Вар­со­но­фий Великий.

Как-то во вре­мя при­е­ма жен­щи­на, стра­да­ю­щая одной из форм нев­ро­за, эмо­ци­о­наль­но и мно­го­крат­но повто­ря­ла: «Док­тор, я уста­ла болеть и хочу выле­чить­ся любой ценой. К тому же я не пони­маю, о каком столк­но­ве­нии жела­е­мо­го и дей­стви­тель­но­го вы гово­ри­ли». На эти сло­ва паци­ент­ки я отве­тил ей при­мер­но сле­ду­ю­щее: «Гос­подь веда­ет о вашей скор­би, и если не спе­шит поме­нять име­ю­ще­е­ся поло­же­ние вещей, то, ста­ло быть, и нет пока Его свя­той воли вот так враз вас исце­лить. Когда, к при­ме­ру, со свя­ты­ми слу­ча­лись непри­ят­но­сти, болез­ни или скор­би, то они бла­го­да­ри­ли за то Бога и гово­ри­ли: «По гре­хам сво­им при­ем­лю». А что полу­ча­ет­ся в нашем слу­чае? «Хочу исце­ле­ния любой ценой». Вот в этом и столк­но­ве­ние меж­ду жела­е­мым и дей­стви­тель­ным. Лечить­ся, конеч­но, мож­но и нуж­но, но очень важ­но сми­рить­ся с постиг­ши­ми вас болез­нен­ны­ми обсто­я­тель­ства­ми, счи­тать себя достой­ной их и при­нять с бла­го­да­ре­ни­ем. Гос­подь о вас не забу­дет и выше сил потер­петь не даст. В этом нас уве­ря­ет и свя­той апо­стол Павел: «Верен Бог, Кото­рый не попу­стит вам быть иску­ша­е­мым сверх сил, но при иску­ше­нии даст и облег­че­ние». Посе­му успо­кой­тесь и не отча­и­вай­тесь. Нев­роз — болезнь духов­ная. Сми­ри­тесь, и все пройдет».

О том, какую радость при­но­сит чело­ве­ку сми­ре­ние, чита­ем в жиз­не­опи­са­нии свя­ти­те­ля Игна­тия (Брян­ча­ни­но­ва): «Бес­пре­ко­слов­ное послу­ша­ние и глу­бо­кое сми­ре­ние отли­ча­ли пове­де­ние послуш­ни­ка Брян­ча­ни­но­ва в мона­сты­ре. Пер­вое послу­ша­ние было назна­че­но ему при поварне. Пова­ром был быв­ший кре­пост­ной чело­век Алек­сандра Семе­но­ви­ча Брян­ча­ни­но­ва (отца). В самый день вступ­ле­ния в повар­ню слу­чи­лось, что нуж­но было идти в амбар за мукой. Повар ска­зал ему: «Ну-ка, брат, пой­дем за мукой!» — и бро­сил ему муч­ной мешок, так что его все­го обда­ло белой пылью. Новый послуш­ник взял мешок и пошел. В амба­ре, рас­тя­нув­ши мешок обе­и­ми рука­ми и по при­ка­за­нию пова­ра при­хва­тив зуба­ми, что­бы удоб­нее было всы­пать муку, он ощу­тил в серд­це новое, стран­ное духов­ное дви­же­ние, како­го еще не испы­ты­вал нико­гда: соб­ствен­ное сми­рен­ное пове­де­ние, пол­ное забве­ние сво­е­го «я» так усла­ди­ли его тогда, что он во всю жизнь поми­нал этот случай».

Боль­шин­ство совре­мен­ных иссле­до­ва­те­лей схо­дят­ся во мне­нии, что нев­роз — болезнь лич­но­сти. Чело­век забо­ле­ва­ет нев­ро­зом не вдруг, у это­го неду­га есть свой пери­од пред­бо­лез­ни. Мож­но нари­со­вать свое­об­раз­ный порт­рет «потен­ци­аль­но­го» нев­ро­ти­ка, вер­нее, это будет целая гале­рея типов, каж­дый из кото­рых име­ет склон­ность к пере­хо­ду потен­ци­аль­ных, скры­тых болез­нен­ных сил в реаль­ные. Одной из отли­чи­тель­ных осо­бен­но­стей таких людей явля­ет­ся стиль мыш­ле­ния, нося­щий харак­тер бес­ком­про­мисс­но­сти; в их оцен­ках скво­зит выра­жен­ная кате­го­рич­ность, мно­гое из про­ис­хо­дя­ще­го не име­ет для них оттен­ков и стро­ит­ся на кон­тра­сте: пло­хо — хорошо.

Нев­роз чаще воз­ни­ка­ет в резуль­та­те внут­рен­них лич­ност­ных про­цес­сов. Внеш­ние про­во­ци­ру­ю­щие фак­то­ры и обсто­я­тель­ства пред­став­ля­ют собой лишь послед­нюю кап­лю, пус­ко­вой меха­низм раз­ви­тия нев­ро­ти­че­ских нару­ше­ний. У чело­ве­ка, склон­но­го к это­му неду­гу, выра­ба­ты­ва­ет­ся свое­об­раз­ная «спо­соб­ность» нер­воз­но реа­ги­ро­вать на жизнь. Одни при­чи­ны для пере­жи­ва­ний (кон­флик­ты, стрес­сы) со вре­ме­нем ухо­дят, ста­но­вят­ся неак­ту­аль­ны­ми, но вско­ре их место зани­ма­ют дру­гие, и недуг возобновляется.

наверх

30. Вопрос: Выде­ля­ют ли какие-либо эта­пы раз­ви­тия невроза?

В тече­нии болез­ни выде­ля­ют нев­ро­ти­че­скую реак­цию, ост­рый и затяж­ной нев­ро­зы и нев­ро­ти­че­ское раз­ви­тие. Пред­ло­жен­ная схе­ма поз­во­ля­ет видеть и ана­ли­зи­ро­вать воз­мож­ность пере­хо­да одно­го типа тече­ния в дру­гой (реак­ция — нев­роз — раз­ви­тие). Боль­ные с диа­гно­зом «нев­ро­ти­че­ское раз­ви­тие» явля­ют­ся прак­ти­че­ски нетру­до­спо­соб­ны­ми, и их часто пере­во­дят на инвалидность.

наверх

31. Вопрос: Нерв­ность и гре­хов­ная страсть. Пояс­ни­те их взаимоотношения.

Нев­ро­зы спра­вед­ли­во назы­ва­ют запу­щен­ной фор­мой стра­стей (име­ет­ся в виду страсть в свя­то­оте­че­ском пони­ма­нии это­го сло­ва, как гре­хов­ное рас­по­ло­же­ние души). В глу­бин­ной осно­ве раз­но­об­раз­ной нев­ро­ти­че­ской симп­то­ма­ти­ки лежит оску­де­ние люб­ви в серд­це чело­ве­ка, а там, где нет люб­ви, зре­ют рав­но­ду­шие, непри­язнь, нетер­пи­мость, раз­дра­жи­тель­ность, гнев­ли­вость, завист­ли­вость, страх и др. Один паци­ент, стра­да­ю­щий затяж­ной фор­мой нев­ро­за, при­знал­ся: «Меня губит зависть. Как уви­жу, что у сосе­да или зна­ко­мо­го что-нибудь луч­шее, так и места себе не могу най­ти, слов­но сго­раю изнутри».

Мно­гие нев­ро­ти­ки гово­рят о душев­ном бес­чув­ствии, каком-то внут­рен­нем холо­де. Пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский поучал: «Бог есть огнь, согре­ва­ю­щий и раз­жи­га­ю­щий серд­ца и утро­бы. Итак, если мы ощу­ща­ем в серд­цах сво­их хлад, кото­рый от диа­во­ла, ибо диа­вол хла­ден, то при­зо­вем Гос­по­да, и Он, при­шед, согре­ет наше серд­це совер­шен­ною любо­вию не толь­ко к Нему, но и к ближ­не­му. И от лица теп­ло­ты изго­нит­ся хлад доброненавистника».

У вся­кой болез­ни есть духов­ные кор­ни, но рас­по­знать их под­час быва­ет невоз­мож­но, нев­роз же выде­ля­ет­ся из чис­ла осталь­ных пси­хи­че­ских и сома­ти­че­ских забо­ле­ва­ний тем, что явля­ет­ся сво­е­го рода чут­ким нрав­ствен­ным баро­мет­ром. Его связь с духов­ной сфе­рой оче­вид­на, и воз­ник­но­ве­ние это­го неду­га вслед­ствие душев­ных тер­за­ний и угры­зе­ний сове­сти может быть стре­ми­тель­ным. Одна­ко грех лишь созда­ет духов­ную поч­ву для воз­ник­но­ве­ния нев­ро­за, раз­ви­тие же нев­ро­ти­че­ских про­яв­ле­ний зави­сит от осо­бен­но­стей харак­те­ра, усло­вий жиз­ни и вос­пи­та­ния, ней­ро­фи­зио­ло­ги­че­ских пред­по­сы­лок, а так­же раз­лич­ных стрес­сов и дру­гих обсто­я­тельств, мно­гие из кото­рых труд­но учесть.

Все в одну схе­му не уло­жить, жизнь гораз­до слож­нее. У одно­го чело­ве­ка фор­ми­ру­ет­ся нев­роз, а у дру­го­го реак­ция огра­ни­чи­ва­ет­ся потря­се­ни­ем, но болез­ни не воз­ни­ка­ет. Глу­бин­ная сущ­ность нев­ро­зов — тай­на, извест­ная толь­ко Господу.

Слож­но­сти, свя­зан­ные с поис­ком при­чин воз­ник­но­ве­ния нев­ро­зов, во мно­гом обу­слов­ле­ны тем, что боль­шин­ство уче­ных и прак­ти­ков пыта­лись и пыта­ют­ся решить эту слож­ную про­бле­му само­сто­я­тель­но, без помо­щи Божи­ей, без веры Хри­сто­вой. При­чем духов­ность паци­ен­та либо под­ме­ня­ет­ся обра­зо­ван­но­стью, эру­ди­ци­ей, либо совсем не при­ни­ма­ет­ся во вни­ма­ние, отри­ца­ет­ся, хотя мно­гие послед­ствия духов­но­го повре­жде­ния у чело­ве­ка, стра­да­ю­ще­го нев­ро­зом, обна­ру­же­ны, на наш взгляд, вер­но. Но гово­ря о пато­ло­гии про­цес­са само­по­зна­ния, «нев­ро­ти­че­ском» строе мыш­ле­ния и осо­бен­но­стях эмо­ци­о­наль­ной сфе­ры, необ­хо­ди­мо пони­мать, что преж­де эти же каче­ства рас­стро­и­лись на духов­ном уровне, а уже затем отра­зи­лись в душев­ной жиз­ни человека.

Надо заме­тить, что кли­ни­ка нев­ро­ти­че­ских рас­стройств за послед­ние 10–15 лет суще­ствен­но изме­ни­лась. Она ста­ла более слож­ной, запу­тан­ной (как, впро­чем, и души обра­ща­ю­щих­ся за помо­щью людей), а тече­ние неду­га — более затяж­ным. Посто­ян­но рас­тет непо­ни­ма­ние меж­ду людь­ми, даже самы­ми близ­ки­ми; досту­чать­ся до ума и серд­ца паци­ен­та ста­но­вит­ся, на наш взгляд, все труд­нее и труд­нее. И это не толь­ко наше наблю­де­ние, но и мне­ние мно­гих кол­лег по работе.

Вот еще одно наблю­де­ние. В послед­ние годы стал очень попу­ляр­ным хлест­кий, как удар кну­та, тер­мин «стресс». Он неиз­ве­стен раз­ве что малень­ко­му ребен­ку. Пра­во­слав­ный врач В. К. Невя­ро­вич совер­шен­но вер­но ука­зы­ва­ет: «В наше же вре­мя в поня­тие «стресс» (с пси­хо­ло­ги­че­ской точ­ки зре­ния) вошли чуть ли не все непри­ят­ные и тягост­ные для чело­ве­ка явле­ния: ссо­ра, кон­фликт, оби­да, печаль, пере­утом­ле­ние, зависть, разо­ча­ро­ва­ние и пр. Гра­ни­цы стрес­са чрез­вы­чай­но раз­мы­ты, не слу­чай­но Ганс Селье (автор тео­рии стрес­са) утвер­ждал, что пока чело­век жив — он нахо­дит­ся в состо­я­нии стресса.

Гре­хов­ные стра­сти оста­ют­ся неве­до­мы­ми нехри­сти­ан­ским уче­ным. Зато най­ден некий мисти­че­ский новый неви­ди­мый уни­вер­саль­ный враг чело­ве­че­ства по име­ни «стресс», с кото­рым нау­ка пыта­ет­ся бороть­ся. Каки­ми же спо­со­ба­ми? Самы­ми раз­но­об­раз­ны­ми — от ауто­тре­нин­га, мас­са­жей, бань, тран­кви­ли­за­то­ров до путе­ше­ствий, меди­та­ций и спе­ци­аль­ной «про­ти­вос­трес­со­вой дие­ты». Сами же люди по ста­рин­ке при­бе­га­ют неред­ко к вод­ке, а в послед­нее вре­мя мно­гие при­стра­сти­лись и к наркотикам».

наверх

32. Вопрос: Какие еще при­чи­ны духов­но­го поряд­ка могут вызы­вать невроз?

Нев­роз (осо­бен­но неко­то­рые его фор­мы: упор­ные навяз­чи­вые состо­я­ния, стой­кие стра­хи) может быть так­же след­стви­ем дья­воль­ско­го опол­че­ния. Ина­че как мож­но, к при­ме­ру, рас­це­нить непре­одо­ли­мое жела­ние мыть руки до несколь­ких десят­ков раз перед едой или пере­счи­ты­вать пуго­ви­цы на паль­то у встре­ча­ю­щих­ся про­хо­жих и т. п.? При этом боль­ные ужас­но стра­да­ют, муча­ют­ся от сво­их состо­я­ний, тяго­тят­ся ими, но ниче­го с собой поде­лать не могут. Кста­ти, сам меди­цин­ский тер­мин «обсес­сия», обо­зна­ча­ю­щий навяз­чи­вые явле­ния, пере­во­дит­ся как одер­жи­мость. Епи­скоп Вар­на­ва (Беля­ев) пишет: «Муд­ре­цы мира сего, не при­зна­ю­щие суще­ство­ва­ния бесов, не могут объ­яс­нить про­ис­хож­де­ние и дей­ствие навяз­чи­вых идей. Но хри­сти­а­нин, стал­ки­ва­ю­щий­ся с тем­ны­ми сила­ми непо­сред­ствен­но и посто­ян­но веду­щий с ними борь­бу, ино­гда даже види­мую, может им дать ясное дока­за­тель­ство бытия бесов. Вне­зап­но появив­ши­е­ся помыс­лы, как буря, обру­ши­ва­ют­ся на спа­са­ю­ще­го­ся и не дают ему ни мину­ты покоя. Но поло­жим, что мы име­ем дело с опыт­ным подвиж­ни­ком. Он воору­жа­ет­ся силь­ной и креп­кой Иису­со­вой молит­вой. И начи­на­ет­ся и идет борь­ба, кото­рой не пред­ви­дит­ся конца.

Чело­век ясно созна­ет, где его соб­ствен­ные мыс­ли, а где все­ва­е­мые в него чужие. Но весь эффект впе­ре­ди. Вра­же­ские помыс­лы часто уве­ря­ют, что если чело­век не усту­пит и не соиз­во­лит им, то они не отста­нут. Он не усту­па­ет и про­дол­жа­ет молить Бога о помо­щи. И вот в тот момент, когда чело­ве­ку кажет­ся, что дей­стви­тель­но, может быть, борь­ба эта бес­ко­неч­на, и когда он уже пере­ста­ет верить, что есть же такое состо­я­ние, когда люди живут спо­кой­но и без таких мыс­лен­ных муче­ний, в это самое вре­мя помыс­лы сра­зу про­па­да­ют, вдруг, вне­зап­но… Это зна­чит — при­шла бла­го­дать, и бесы отсту­пи­ли. В душу чело­ве­ка про­ли­ва­ют­ся свет, мир, тиши­на, ясность, чисто­та (ср. Мк. 4, 37–40)».

И еще. Чело­век, стра­да­ю­щий нев­ро­зом, не луч­ше и не хуже осталь­ных; его забо­ле­ва­ние — лишь част­ный слу­чай послед­ствия гре­ха. Чело­ве­че­ская при­ро­да повре­жде­на гре­хом со вре­мен наших пра­ро­ди­те­лей, посе­му всем нам над­ле­жит, упо­вая на помощь и мило­сер­дие Гос­подне, каять­ся и исправляться.

наверх

33. Вопрос: Какая из форм нев­ро­зов встре­ча­ет­ся наи­бо­лее часто?

В оте­че­ствен­ной меди­цине обыч­но выде­ля­ют три основ­ные клас­си­че­ские фор­мы нев­ро­зов: нев­ра­сте­нию, нев­роз навяз­чи­вых состо­я­ний и истерию.

Нев­ра­сте­нию при­ня­то счи­тать самой частой фор­мой нев­ро­зов. В каче­стве само­сто­я­тель­ной нозо­ло­ги­че­ской еди­ни­цы она была выде­ле­на в вось­ми­де­ся­тых годах про­шло­го сто­ле­тия. Впер­вые этот нев­роз, неза­ви­си­мо друг от дру­га, опи­са­ли в 1869 году аме­ри­кан­ские вра­чи Бирд и Ван-Дью­сен. С тех пор диа­гно­сти­ка нев­ра­сте­нии полу­чи­ла огром­ное рас­про­стра­не­ние. Про­фес­сор Б. Д. Кар­ва­сар­ский при­во­дит любо­пыт­ный при­мер: в бри­тан­ской армии во вре­мя пер­вой миро­вой вой­ны была созда­на спе­ци­аль­ная про­грам­ма обу­че­ния, по окон­ча­нии кото­рой врач полу­чал зва­ние «экс­перт по неврастении».

Дан­ное забо­ле­ва­ние, как вид­но из само­го назва­ния, про­яв­ля­ет­ся нерв­ной сла­бо­стью, раз­дра­жи­тель­но­стью, вспыль­чи­во­стью вплоть до глу­бо­ко­го исто­ще­ния жиз­нен­ных сил чело­ве­ка. При нем обост­ря­ют­ся дрем­лю­щие оча­ги инфек­ции, напо­ми­на­ют о себе холе­ци­стит, гастрит, язвен­ная болезнь желуд­ка или две­на­дца­ти­перст­ной киш­ки. Недуг этот явля­ет­ся как бы ката­ли­за­то­ром, высве­чи­ва­ю­щим сома­ти­че­скую патологию.

Свя­щен­ник Алек­сандр Ель­ча­ни­нов писал: «Нерв­ность и т. д., мне кажет­ся, про­сто виды гре­ха, и имен­но гор­до­сти. Самый глав­ный нев­ра­сте­ник — диа­вол. Мож­но ли пред­ста­вить себе нев­ра­сте­ни­ком чело­ве­ка сми­рен­но­го, доб­ро­го, терпеливого?»

«Раз­дра­жи­тель­ность нра­ва про­ис­хо­дит от непо­зна­ния себя, от гор­до­сти и от того еще, что мы не рас­суж­да­ем о силь­ном повре­жде­нии сво­ей при­ро­ды и мало позна­ли крот­ко­го и сми­рен­но­го Иису­са» (свя­той пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский).

«Никто не дол­жен оправ­ды­вать раз­дра­жи­тель­ность какою-нибудь болез­нью» (пре­по­доб­ный Амвро­сий Оптин­ский).

О при­чи­нах раз­дра­жи­тель­но­сти и поте­ри душев­но­го мира архи­епи­скоп Арсе­ний (Жада­нов­ский) гово­рил: «Ино­гда вдруг у тебя появ­ля­ет­ся какая-то раз­дра­жи­тель­ность, недо­воль­ство окру­жа­ю­щи­ми тебя людь­ми, а то и про­сто дур­ное, угне­тен­ное состо­я­ние духа, тос­ка, разо­ча­ро­ва­ние. Малей­ший повод — и твое настро­е­ние испор­че­но. Отче­го это? Оче­вид­но, ранее душев­ная твоя поч­ва была под­го­тов­ле­на к тако­му настро­е­нию. Раз­дра­жи­тель­ность, недо­воль­ство людь­ми вызы­ва­ют­ся зави­стью, недоб­ро­же­ла­тель­ством к ним…».

Нев­ра­сте­нию мож­но счи­тать сво­е­го рода про­ти­во­по­лож­но­стью кро­то­сти, сми­ре­ния, тер­пе­ния и мир­но­го устро­е­ния духа.

Пас­ты­ри Церк­ви осо­бен­но обра­ща­ли вни­ма­ние на сохра­не­ние мира в душе при любых жиз­нен­ных (внеш­них) обсто­я­тель­ствах. «Я вам не желаю ни богат­ства, ни сла­вы, ни успе­ха, ни даже здо­ро­вья, а лишь мира душев­но­го. Это самое глав­ное. Если у вас будет мир — вы буде­те счаст­ли­вы» (пре­по­доб­ный Алек­сий Зоси­мов­ский).

наверх

34. Вопрос: Какое вра­чев­ство от нев­ра­сте­нии явля­ет­ся самым главным?

Луч­шее лекар­ство от нев­ра­сте­нии — хри­сти­ан­ский образ жиз­ни с тер­пе­ли­вым несе­ни­ем сво­е­го кре­ста, бла­го­да­ре­ни­ем Бога за все, смирением.

наверх

35. Вопрос: Пояс­ни­те тер­мин «син­дром хро­ни­че­ской усталости».

В послед­нее деся­ти­ле­тие все чаще гово­рят о так назы­ва­е­мом син­дро­ме хро­ни­че­ской уста­ло­сти. Само назва­ние это­го неду­га гово­рит за себя. В кли­ни­че­ской кар­тине стра­да­ния на пер­вый план высту­па­ют симп­то­мы асте­нии: посто­ян­ная сла­бость, быст­рая утом­ля­е­мость. Такие люди как бы «пле­тут­ся» за жиз­нью. Они апа­тич­ны, мало тру­до­спо­соб­ны. «Я устал», — это, пожа­луй, их излюб­лен­ное слово.

По мое­му мне­нию, кро­ме про­чих при­чин, син­дром хро­ни­че­ской уста­ло­сти — это, зача­стую, резуль­тат жиз­ни без Хри­ста, без бла­го­да­ти Божией.

Труд­но себе пред­ста­вить такой вид хво­ри у свя­тых отцов. «Радость моя, Хри­стос вос­кре­се», — этим пас­халь­ным при­вет­стви­ем встре­чал пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский каж­до­го при­хо­дя­ще­го к нему. Ни скор­би, нано­си­мые вра­гом или злы­ми людь­ми, ни болез­ни, ни стар­че­ский воз­раст не вли­я­ли на мир­ный дух пра­вед­ни­ков, тру­же­ни­ков о Господе.

Жизнь мно­гих совре­мен­ных людей дале­ка от хри­сти­ан­ско­го бла­го­че­стия, от Хри­ста Спа­си­те­ля и Его свя­той Церк­ви. Эта уда­лен­ность и при­во­дит к душев­ной пусто­те. Как часто при­хо­дит­ся слы­шать от при­хо­дя­щих на при­ем, что пусто внут­ри и нет сил жить.

наверх

36. Вопрос: Быва­ют ли слу­чаи пси­хо­ло­ги­че­ских сры­вов у пра­во­слав­ных христиан?

Да, быва­ют. Ибо в мире нет чело­ве­ка, сво­бод­но­го от гре­ха. Но пра­во­слав­ные молят­ся ко Гос­по­ду о поми­ло­ва­нии, при­бе­га­ют к вра­чу­ю­щим душу Таин­ствам Церк­ви. И мило­серд­ный Гос­подь при­ни­ма­ет каю­щих­ся, вра­чу­ет серд­ца и дару­ет душев­ный мир.

наверх

37. Вопрос: Пояс­ни­те тер­мин «ипо­хон­дрия».

Ипо­хон­дри­ком мож­но назвать чело­ве­ка, кото­рый все­гда пере­оце­ни­ва­ет тяжесть сво­ей болез­ни, недо­мо­га­ния. Такой чело­век при­слу­ши­ва­ет­ся к каж­до­му сво­е­му вздо­ху, рабо­те серд­ца и дру­гих внут­рен­них орга­нов. Любые пока­лы­ва­ния, пощи­пы­ва­ния, кото­рые он ощу­ща­ет, вол­ну­ют его зна­чи­тель­но боль­ше, чем весь окру­жа­ю­щий мир. Ипо­хон­дрич­ный чело­век занят толь­ко собой, его мыс­ли обра­ще­ны исклю­чи­тель­но к сво­е­му здо­ро­вью, кото­рое ста­но­вит­ся для него куми­ром. Вра­чи порой не зна­ют, что поде­лать с таки­ми паци­ен­та­ми, кото­рые бес­пре­стан­но ата­ку­ют поли­кли­ни­ки, тре­буя про­ве­сти им раз­но­об­раз­ные иссле­до­ва­ния, ана­ли­зы и про­чее тому подоб­ное. С опре­де­лен­но­стью мож­но ска­зать, что за «фаса­дом» подоб­но­го пове­де­ния скво­зит само­влюб­лен­ность, выра­жен­ный эгоизм.

наверх

38. Вопрос: Рас­ска­жи­те о нев­ро­зе навяз­чи­вых состояний.

Навяз­чи­вы­ми, то есть суще­ству­ю­щи­ми поми­мо воли и жела­ния чело­ве­ка, могут быть как опре­де­лен­ные мыс­ли, вос­по­ми­на­ния, пред­став­ле­ния, сомне­ния, так и действия.

Очень часто навяз­чи­во­сти явля­ют­ся след­стви­ем демо­ни­че­ско­го воз­дей­ствия. Свя­ти­тель Игна­тий (Брян­ча­ни­нов) гово­рит: «Духи зло­бы с такой хит­ро­стью ведут брань про­тив чело­ве­ка, что при­но­си­мые ими помыс­лы и меч­та­ния душе пред­став­ля­ют­ся как бы рож­да­ю­щи­ми­ся в ней самой, а не от чуж­до­го ей зло­го духа, дей­ству­ю­ще­го и вме­сте ста­ра­ю­ще­го­ся укрыться».

Прео­свя­щен­ный Вар­на­ва (Беля­ев) пишет: «Ошиб­ка нынеш­них людей заклю­ча­ет­ся в том, что они дума­ют, что стра­да­ют толь­ко «от мыс­лей», а на самом деле еще и от бесов… Так, когда пыта­ют­ся побе­дить мысль мыс­лью, то видят, что про­тив­ные мыс­ли — не про­сто мыс­ли, но мыс­ли «навяз­чи­вые», то есть с кото­ры­ми сла­ду нет и перед кото­ры­ми чело­век бес­си­лен, кото­рые не свя­за­ны ника­кой логи­кой и для него чуж­ды, посто­рон­ни и нена­вист­ны… Но если чело­век не при­зна­ет Церк­ви, бла­го­да­ти, свя­тых Таинств и дра­го­цен­но­сти доб­ро­де­те­лей, то есть ли ему чем защи­щать­ся? Конеч­но, нет. И тогда, раз серд­це пусто от доб­ро­де­те­ли сми­ре­ния и с нею от всех про­чих, при­хо­дят демо­ны и дела­ют с умом и телом чело­ве­ка, что хотят (Мф. 12, 43–45)».

Эти сло­ва вла­ды­ки Вар­на­вы в точ­но­сти под­твер­жда­ют­ся кли­ни­че­ски. Нев­ро­зы навяз­чи­вых состо­я­ний лечат­ся зна­чи­тель­но труд­нее всех осталь­ных нев­ро­ти­че­ских форм. Зача­стую они совер­шен­но не под­да­ют­ся ника­кой тера­пии, изну­ряя сво­их обла­да­те­лей тяже­лей­ши­ми стра­да­ни­я­ми. В слу­чае упор­ных навяз­чи­во­стей чело­век стой­ко лиша­ет­ся тру­до­спо­соб­но­сти и попро­сту инва­ли­ди­зи­ру­ет­ся. Опыт пока­зы­ва­ет, что под­лин­ное исце­ле­ние может насту­пить толь­ко по бла­го­да­ти Божией.

наверх

39. Вопрос: Как обре­сти душев­ный мир?

Един­ствен­но пра­виль­ный путь к исце­ле­нию от болез­не­ной нерв­но­сти лежит через истин­ную Пра­во­слав­ную веру, пока­я­ние и исправ­ле­ние сво­ей жиз­ни соглас­но запо­ве­дям Божи­им. Глав­ное для чело­ве­ка — понять гре­хов­ные исто­ки сво­е­го забо­ле­ва­ния, глу­бо­ко осо­знать свою немощь, воз­не­на­ви­деть демо­ни­че­ские гре­хи гор­до­сти, тще­сла­вия, гнев­ли­во­сти, уны­ния, лжи, блу­да, захо­теть изме­нить себя, с искрен­ним пока­я­ни­ем обра­тить­ся ко Господу.

Гре­че­ское сло­во «соте­риа» озна­ча­ет два поня­тия: спа­се­ние и исце­ле­ние. Таким обра­зом, толь­ко на пути к спа­се­нию душа обре­та­ет здра­вие. Необ­хо­ди­мым явля­ет­ся посе­ще­ние пра­во­слав­ных бого­слу­же­ний, осо­бен­но в вос­крес­ные и празд­нич­ные дни, уча­стие в Таин­ствах Церк­ви. В молит­ве, кото­рую свя­щен­ник чита­ет перед испо­ве­дью, есть такие сло­ва: «При­шел еси во вра­чеб­ни­цу (духов­ную), да не неис­це­лен оты­де­ши» — то есть «При­шел в духов­ную боль­ни­цу, да не уйдешь неис­це­лен­ным». При­бе­гать к Свя­тым Таин­ствам над­ле­жит с сокру­ше­ни­ем сер­деч­ным, глу­бо­кой верой и упо­ва­ни­ем на милость Божию.

Обя­за­тель­но надо читать Свя­щен­ное Писа­ние, осо­бен­но Еван­ге­лие, и испол­нять запо­ве­ди Хри­сто­вы, кото­рые в нем содержатся.

Неоце­ни­мую помощь ока­зы­ва­ет свя­то­оте­че­ская лите­ра­ту­ра, в кото­рой даны иде­аль­ные образ­цы для под­ра­жа­ния, пока­за­но истин­ное пред­на­зна­че­ние чело­ве­ка, вели­чие нрав­ствен­ной кра­со­ты, тер­пе­ние и стой­кость при встре­че с трудностями.

Сле­ду­ет избе­гать все­воз­мож­ных «наду­мок», фан­та­зий, бес­плод­но­го вооб­ра­же­ния, осо­бен­но чув­ствен­но­го харак­те­ра. Меч­та­тель­ность и склон­ность к бес­плод­но­му вооб­ра­же­нию есть порок, и дале­ко не без­обид­ный. Ста­рец Силу­ан гово­рил, что он кро­ет­ся в гор­до­сти, отче­го дей­ствие вооб­ра­же­ния уси­ли­ва­ет­ся, и, напро­тив, уга­са­ет от смирения.

Надо ста­рать­ся с Божи­ей помо­щью раз­ви­вать в себе кро­тость и сми­ре­ние, иско­ре­няя в себе лжи­вость, притворство.

Во всем, что бы ни слу­чи­лось, сле­ду­ет обви­нять толь­ко само­го себя, тогда в душе уста­но­вит­ся урав­но­ве­шен­ность, душев­ный мир и спо­кой­ствие. «Если бы все уко­ря­ли себя, то водво­рил­ся бы мир, — писал архи­епи­скоп Арсе­ний (Жада­нов­ский), — само­уко­ре­ние дает нам спо­кой­но пере­но­сить оскорб­ле­ния, не чув­ство­вать их». Надо счи­тать себя вполне достой­ным про­ма­хов, кри­ти­ки, оши­бок, паде­ний, более того, осо­зна­вать себя хуже и недо­стой­нее дру­гих. В этом слу­чае дей­стви­тель­но исче­за­ет вся­кое жела­ние гне­вать­ся на кого-либо из окружающих.

Гос­под­ствуй над язы­ком, что­бы не умно­жить гре­хов тво­их (пре­по­доб­ный Анто­ний Вели­кий). Кто хра­нит уста свои, тот бере­жет душу свою… (Притч. 13, 3). Воз­дер­жа­ние язы­ка пока­зы­ва­ет чело­ве­ка муд­ро­го (пре­по­доб­ный Авва Иса­ия).

На всех путях жиз­ни, во всех скор­бях и болез­нях, в радо­сти и в горе, во вся­кое вре­мя и на вся­ком месте, хри­сти­ане молят­ся ко Гос­по­ду, к Пре­чи­стой Его Мате­ри — усерд­ной Заступ­ни­це рода хри­сти­ан­ско­го, свя­тым анге­лам и чело­ве­кам, кото­рых мына­зы­ва­ем угод­ни­ка­ми Божи­и­ми, то есть тех, кто жиз­нью, подви­га­ми, доб­ро­де­те­ля­ми или стра­да­ни­я­ми уго­дил Богу.

Про­мыс­лу Божи­е­му было угод­но наде­лять свя­тых дара­ми раз­но­об­раз­ной помо­щи людям, в том чис­ле и исце­лять неду­ги, вра­че­вать немо­щи и стра­сти, при­ми­рять враж­ду­ю­щих, уми­рять нашу жизнь.

Читая жития свя­тых, порой мож­но заме­тить неко­то­рое сход­ство их зем­ной жиз­ни, подви­гов или стра­да­ний с теми чуде­са­ми, той бла­го­дат­ной помо­щью, кото­рая совер­ша­ет­ся по их бла­го­мощ­но­му хода­тай­ству ко Гос­по­ду за нас, наше­го ради спа­се­ния. Этот бла­го­дат­ный дар исце­лять душев­ные и телес­ные неду­ги неко­то­рые свя­тые полу­ча­ли от Вла­ды­ки Все­дер­жи­те­ля еще на зем­ле, иные — в Цар­ствии Небесном.

Издрев­ле рус­ские люди шли к мощам пре­по­доб­но­го Сер­гия Радо­неж­ско­го, моли­лись у чудо­твор­ных икон Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы, свя­ти­те­ля Нико­лая Чудо­твор­ца, пре­по­доб­но­го Сера­фи­ма Саров­ско­го — да и пере­чис­лить ли всех угод­ни­ков Божи­их, к кому обра­щал­ся страж­ду­щий люд за целеб­ной помо­щью и не был остав­лен без оной.

От всех неду­гов молят­ся свя­то­му вели­ко­му­че­ни­ку и цели­те­лю Пан­те­ле­и­мо­ну; вооб­ще в болез­нях — свя­ти­те­лю Спи­ри­до­ну чудо­твор­цу, епи­ско­пу Три­ми­фунт­ско­му, пре­по­доб­но­му Пиме­ну мно­го­бо­лез­нен­но­му, муче­ни­ку Дио­ми­ду вра­чу, бес­среб­ре­ни­кам и чудо­твор­цам Кос­ме и Дами­а­ну Асий­ским, бес­среб­ре­ни­кам муче­ни­кам Киру и Иоан­ну, муче­ни­кам Фотию и Ани­ки­те, Фала­лею и Трифону.

Все свя­тые, моли­те Бога о нас!

наверх

40. Вопрос: Что такое «акцен­ту­а­ции характера»?

Акцен­ту­а­ции харак­те­ра — это чрез­мер­ная выра­жен­ность неко­то­рых харак­те­ро­ло­ги­че­ских черт и их соче­та­ния. Это спе­ци­фи­че­ская уяз­ви­мость харак­те­ра. Обла­да­тель той или иной акцен­ту­а­ции (к при­ме­ру: склон­ность к частой и бес­при­чин­ной смене настро­е­ния, нерв­ной сла­бо­сти, воз­бу­ди­мо­сти, исте­рич­но­сти) ста­но­вит­ся ее рабом.

Зача­стую акцен­ту­а­ции харак­те­ра созда­ют «поч­ву» для кон­флик­тов, нев­ро­ти­че­ских состо­я­ний. Могут они, при опре­де­лен­ных обсто­я­тель­ствах, транс­фор­ми­ро­вать­ся и в пси­хо­па­тию. Духов­ная осно­ва акцен­ту­а­ций — гре­хов­ное повре­жде­ние души, издерж­ки вос­пи­та­ния, вред­ные привычки.

наверх

41. Вопрос: Что пред­став­ля­ет собой психопатия?

Пси­хо­па­тия — это лич­ност­ная ано­ма­лия, кото­рая харак­те­ри­зу­ет­ся дис­гар­мо­нич­но­стью ее пси­хи­че­ско­го устро­е­ния. Кри­те­ри­я­ми пси­хо­па­тии явля­ют­ся: 1) выра­жен­ность пси­хи­че­ских нару­ше­ний, при­во­дя­щая чело­ве­ка к соци­аль­ной дез­адап­та­ции; 2) тоталь­ные изме­не­ния все­го пси­хи­че­ско­го обли­ка чело­ве­ка; 3) отно­си­тель­ная ста­биль­ность пси­хи­че­ских осо­бен­но­стей (П. Б. Ганнушкин).

Раз­ли­ча­ют пси­хо­па­тии кон­сти­ту­ци­о­наль­ные, кото­рые воз­ни­ка­ют как след­ствие раз­лич­ных забо­ле­ва­ний, травм голов­но­го моз­га, инфек­ций и др., и при­об­ре­тен­ные. Вто­рая груп­па пси­хо­па­тий свя­за­на с фак­то­ра­ми вос­пи­та­ния, сре­до­вы­ми и ситу­а­тив­ны­ми обстоятельствами.

Увы, наша дей­стви­тель­ность зача­стую явля­ет­ся «постав­щи­ком» пси­хо­па­ти­че­ских личностей.

Пси­хо­па­тия зани­ма­ет как бы про­ме­жу­точ­ное поло­же­ние меж­ду пси­хо­за­ми и нев­ро­за­ми. Она по неко­то­рым харак­те­ри­сти­кам «не дотя­ги­ва­ет» до пси­хо­за (как пра­ви­ло, отсут­ству­ют в кли­ни­че­ской кар­тине бред, гал­лю­ци­на­ции и др.), но и суще­ствен­но отли­ча­ет­ся от нев­ро­ти­че­ских рас­стройств. Так­же при нев­ро­зе име­ет­ся связь симп­то­мов с каки­ми-то эмо­ци­о­наль­но зна­чи­мы­ми пере­жи­ва­ни­я­ми, тре­во­жа­щи­ми чело­ве­ка собы­ти­я­ми и обсто­я­тель­ства­ми жиз­ни. А пси­хо­пат, как гово­рит­ся, все­гда пси­хо­пат. Конеч­но, в отдель­ные момен­ты его пове­де­ние может деком­пен­си­ро­вать­ся, а в иные пери­о­ды жиз­ни — наблю­да­ет­ся отно­си­тель­ная ком­пен­са­ция, но общий ано­маль­ный пси­хо­па­ти­че­ский фон остается.

Если чело­век, стра­да­ю­щий нев­ро­зом, услов­но гово­ря, вре­дит себе, то пси­хо­пат сво­им пове­де­ни­ем вре­дит и окру­жа­ю­щим. Без­услов­но, сте­пень выра­жен­но­сти пси­хо­па­ти­че­ских черт у лиц, ими обла­да­ю­щих, варьи­ру­ет инди­ви­ду­аль­но. Суще­ствен­но раз­нит­ся и кли­ни­ка отдель­ных видов пси­хо­па­ти­че­ских рас­стройств. Так, раз­ли­ча­ют, к при­ме­ру, сле­ду­ю­щие виды пси­хо­па­тий: воз­бу­ди­мая, исте­ри­че­ская, реак­тив­но-лабиль­ная, тор­мо­зив­ная и дру­гие. В преж­них клас­си­фи­ка­ци­ях мы мог­ли встре­тить, напри­мер, такие раз­но­вид­но­сти: чуда­ки, фан­та­сты, лгу­ны, эмо­ци­о­наль­но тупые, раз­дра­жи­тель­ные, нер­воз­ные, депрессивные.

наверх

42. Вопрос: Изле­чи­ма ли психопатия?

Лече­ние пси­хо­па­тии — это дли­тель­ный, слож­ный и дале­ко не все­гда эффек­тив­ный про­цесс. То же самое мож­но ска­зать и о духов­ной реа­би­ли­та­ции пси­хо­па­ти­че­ских лич­но­стей. Одна­ко, невоз­мож­ное чело­ве­ку, воз­мож­но Богу.

наверх

43. Вопрос: Рас­ска­жи­те о пси­хо­со­ма­ти­че­ских расстройствах.

После гре­хо­па­де­ния Ада­ма чело­век утра­тил совер­шен­ное здо­ро­вье и бес­смер­тие. Свя­тое Еван­ге­лие напо­ми­на­ет нам о тех при­чи­нах, кото­рые при­ве­ли чело­ве­ка к поте­ре Эде­ма (Мф. 8, 16; Мф. 15, 17–20; Мк. 7, 18—23; Лк. 5, 15; Ин. 9, 1–7) Свя­тые отцы гово­рят, что, чем чело­век гре­шит, тем он и страждет.

К при­ме­ру, вот что гово­рит о гнев­ли­вом чело­ве­ке пре­по­доб­ный Ефрем Сирин: «…Гнев­ли­вый уби­ва­ет и губит душу свою. Да и дей­стви­тель­но, гнев­ли­вый уби­ва­ет и губит душу свою, пото­му что всю жизнь про­во­дит он в смя­те­ни­ях и далек от спо­кой­ствия. Он чужд мира, далек и от здра­вия; пото­му что и тело у него непре­стан­но иста­и­ва­ет, и душа скор­бит, и плоть увя­да­ет, и лицо покры­то блед­но­стью, и мысль изме­ня­ет, и разум изне­мо­га­ет, и помыс­лы льют­ся рекою…».

Ины­ми сло­ва­ми, грех, совер­ша­ясь в глу­бине чело­ве­че­ско­го духа, пора­жа­ет и душу, и плоть. Оче­вид­но, по этой при­чине сокра­ща­ет­ся дли­тель­ность жиз­ни людей, сла­бе­ет их здо­ро­вье. Часто душа под­ска­зы­ва­ет чело­ве­ку, по каким при­чи­нам (или гре­хам) про­изо­шел тот или иной недуг. Мно­гие хри­сти­ане это зна­ют по опыту.

Нау­ка гром­ко заго­во­ри­ла о тес­ной вза­и­мо­свя­зи душев­ных и телес­ных про­цес­сов 180 лет тому назад, когда немец­кий врач Хей­н­рот впер­вые упо­тре­бил тер­мин «пси­хо­со­ма­ти­ка». В осно­ве идеи пси­хо­со­ма­то­зов поло­же­но утвер­жде­ние, что в про­ис­хож­де­нии ряда сома­ти­че­ских забо­ле­ва­ний лиди­ру­ю­щее место при­над­ле­жит пси­хо­эмо­ци­о­наль­ным факторам.

В 30‑х годах наше­го сто­ле­тия пси­хо­со­ма­ти­че­ская меди­ци­на полу­чи­ла как бы новый импульс сво­е­го раз­ви­тия. Источ­ни­ком ново­го пони­ма­ния пси­хо­со­ма­ти­че­ских рас­стройств послу­жи­ли иссле­до­ва­ния Е. Дон­бар, кото­рая в сво­ей рабо­те сме­сти­ла акцен­ты на лич­ност­ные осо­бен­но­сти «жертв» пси­хо­со­ма­ти­ки. Спу­стя неко­то­рое вре­мя были опи­са­ны «коро­нар­ная лич­ность», «язвен­ная лич­ность», «арт­ри­ти­че­ская личность».

Таким обра­зом, пси­хо­со­ма­ти­че­ская пато­ло­гия — это свое­об­раз­ный сома­ти­че­ский резо­нанс пси­хи­че­ских процессов.

наверх

44. Вопрос: Какие болез­ни отно­сят­ся к психосоматическим?

К чис­лу так назы­ва­е­мых истин­ных пси­хо­со­ма­то­зов отно­сят­ся: ише­ми­че­ская болезнь серд­ца, брон­хи­аль­ная аст­ма, гипер­то­ни­че­ская болезнь, язвен­ная болезнь 12-перст­ной киш­ки, язвен­ный колит, ней­ро­дер­мит, неспе­ци­фи­че­ский хро­ни­че­ский полиартрит.

наверх

45. Вопрос: Вли­я­ет ли харак­тер на воз­ник­но­ве­ние тех или иных заболеваний?

«Пла­чет мозг, а сле­зы — в серд­це, печень, желу­док…» — так образ­но гово­рил извест­ный оте­че­ствен­ный уче­ный А. Р. Лурия. Уче­ные и прак­ти­ки обра­ти­ли вни­ма­ние на опре­де­лен­ные чер­ты харак­те­ра, кото­рые свой­ствен­ны тем или иным забо­ле­ва­ни­ям. К при­ме­ру, у боль­ных ише­ми­че­ской болез­нью серд­ца неред­ко обна­ру­жи­ва­ют­ся: внут­рен­нее напря­же­ние, нетер­пи­мость, стрем­ле­ние к посто­ян­но­му лидер­ству, эмо­ци­о­наль­ная неустой­чи­вость. Уста­нов­ле­но, что воз­ник­но­ве­ние брон­хи­аль­ной аст­мы свя­за­но с нали­чи­ем в харак­те­ре выра­жен­ных черт напо­ри­сто­сти, нетер­пи­мо­сти. Забо­ле­ва­ния щито­вид­ной желе­зы могут быть вызва­ны неуме­рен­но­стью. При обли­те­ри­ру­ю­щем эндар­те­ри­и­те (сосу­ди­стое забо­ле­ва­ние) обна­ру­жи­ва­ют боязливость.

Каж­дое пси­хо­со­ма­ти­че­ское забо­ле­ва­ние име­ет свои пси­хо­па­то­ло­ги­че­ские про­яв­ле­ния. Так, напри­мер, при язвен­ной болез­ни отме­ча­ют­ся: пери­о­ди­че­ская тоск­ли­вая раз­дра­жен­ность, нерв­ная напря­жен­ность, уны­ние, обид­чи­вость; при гипер­то­нии — повы­шен­ная рани­мость, подав­лен­ное настро­е­ние, стра­хи; при тирео­ток­си­ко­зе — повы­шен­ная воз­бу­ди­мость, вспыль­чи­вость, раз­дра­жи­тель­ность, сует­ли­вость, частые сме­ны настро­е­ния, обид­чи­вость, тороп­ли­вость; при неспе­ци­фи­че­ском язвен­ном коли­те в харак­те­ре боль­ных ужи­ва­ют­ся сен­ти­мен­таль­ность и гневливость.

Пра­виль­нее раз­ли­чать пси­хо­со­ма­ти­че­ские забо­ле­ва­ния и пси­хо­со­ма­ти­че­ские рас­строй­ства. Послед­ние пред­став­ля­ют собой нару­ше­ния функ­ций внут­рен­них орга­нов и систем, воз­ник­но­ве­ние и раз­ви­тие кото­рых в наи­боль­шей сте­пе­ни свя­за­но с пси­хи­че­ски­ми фак­то­ра­ми и лич­ност­ны­ми осо­бен­но­стя­ми чело­ве­ка. В каче­стве при­ме­ров мож­но назвать пси­хо­ген­ные нев­рал­гии, пси­хо­ген­ные дис­ки­не­зии, псев­до­рев­ма­тизм, псев­до­рев­ма­ти­че­ские рас­строй­ства пище­ва­ре­ния, пси­хо­ген­ные рас­строй­ства сер­деч­но­го рит­ма и еще целый «букет» раз­но­об­раз­ных пато­ло­ги­че­ских состо­я­ний. Глав­ной при­чи­ной дис­функ­ций и нездо­ро­вья во всех выше­пе­ре­чис­лен­ных при­ме­рах явля­ют­ся стрес­сы, нерв­ные потря­се­ния, кон­флик­ты, дли­тель­ное пси­хо­эмо­ци­о­наль­ное перенапряжение.

Пер­во­на­чаль­но эти изме­не­ния носят функ­ци­о­наль­ный харак­тер, но при про­дол­жи­тель­ном и частом повто­ре­нии они могут стать орга­ни­че­ски­ми, необратимыми.

наверх

46. Вопрос: Толь­ко ли харак­тер явля­ет­ся осно­вой «болез­нен­но­го» поведения?

Убеж­ден, что преж­де все­го грех, совер­ша­е­мый в глу­бине чело­ве­че­ско­го духа. Накап­ли­ва­ясь в душе, гре­хи фор­ми­ру­ют харак­те­ро­ло­ги­че­ские изъ­я­ны. Сле­до­ва­тель­но, про­ис­хож­де­ние пси­хо­со­ма­ти­че­ской пато­ло­гии мож­но эскиз­но пред­ста­вить как про­цесс «про­яв­ле­ния», мате­ри­а­ли­за­ции гре­ха: грех — харак­тер — болезнь. Разу­ме­ет­ся, эта схе­ма долж­на вос­при­ни­мать­ся с осто­рож­но­стью и при­ме­ни­ма лишь к части случаев.

По воле Гос­по­да болез­ни могут пода­вать­ся чело­ве­ку во испы­та­ние веры и даже в награ­ду тем, кто раду­ет­ся болез­нен­ным тяго­там, пере­но­си­мым ради Бога и веч­ной жиз­ни. Таким обра­зом, в зави­си­мо­сти от того, на какой духов­ной «поч­ве» воз­ни­ка­ют хво­ри, и опре­де­ля­ет­ся их смысл.

наверх

47. Вопрос: Пояс­ни­те зна­че­ние тер­ми­на «алек­си­ти­мия».

Алек­си­ти­мия (дослов­ный пере­вод дан­но­го тер­ми­на — «чув­ства без слов») — этим тер­ми­ном обо­зна­ча­ют один из меха­низ­мов фор­ми­ро­ва­ния пси­хо­со­ма­ти­че­ских рас­стройств. По мне­нию уче­ных, пси­хо­со­ма­ти­че­ские забо­ле­ва­ния раз­ви­ва­ют­ся, поми­мо про­чих при­чин, из-за «непро­го­во­рен­но­сти» внут­рен­них кон­флик­тов, пере­жи­ва­ний. Но толь­ко ли кон­флик­тов? Дума­ет­ся, что не толь­ко кон­флик­тов, но и гре­хов. Неис­по­ве­дан­ные гре­хи не толь­ко губят душу, но и дер­жат в напря­же­нии и раз­ру­ша­ют тело.

В свя­том таин­стве Испо­ве­ди душа очи­ща­ет­ся от гре­хов бла­го­да­тию Божи­ей. После глу­бо­ко­го пока­я­ния на душе все­гда обре­та­ют­ся радость и покой.

наверх

48. Вопрос: Стра­даю брон­хи­аль­ной аст­мой. Слы­шал, что это забо­ле­ва­ние раз­ви­ва­ет­ся на нерв­ной поч­ве. Рас­ска­жи­те об этом подробнее.

Брон­хи­аль­ная аст­ма и еще целый ряд забо­ле­ва­ний, сре­ди них, напри­мер, гипер­то­ния, ише­ми­че­ская болезнь серд­ца, язвен­ная болезнь 12-перст­ной киш­ки име­ну­ют­ся как пси­хо­со­ма­ти­че­ские. То есть эти неду­ги раз­ви­ва­ют­ся при непо­сред­ствен­ном уча­стии пси­хо­эмо­ци­о­наль­ных стрес­со­вых фак­то­ров. Если подроб­нее гово­рить о брон­хи­аль­ной аст­ме, то заме­чу, что она име­ет несколь­ко меха­низ­мов, по кото­рым раз­ви­ва­ют­ся ее кли­ни­че­ские про­яв­ле­ния. Один из них — нервно-психический.

О пси­хо­эмо­ци­о­наль­ных стрес­сах мы уже упо­мя­ну­ли. Наря­ду с ними, суще­ствен­ная роль в фор­ми­ро­ва­нии это­го стра­да­ния отво­дит­ся харак­те­ру страж­ду­ще­го. Боль­шин­ство иссле­до­ва­те­лей усмат­ри­ва­ют в нем выра­жен­ные чер­ты напо­ри­сто­сти, неко­е­го упрям­ства. Попы­та­юсь про­ил­лю­стри­ро­вать эти вза­и­мо­свя­зи. Аст­ма­ти­че­ский при­ступ сопро­вож­да­ет­ся затруд­не­ни­ем выдо­ха. А теперь пред­ставь­те себе чело­ве­ка, под­ни­ма­ю­ще­го непо­мер­ную тяжесть. Есте­ствен­но, он на высо­те подъ­ема задер­жи­ва­ет дыха­ние. Так вот и аст­ма­тик часто нахо­дит­ся в состо­я­нии внут­рен­не­го напря­же­ния и как бы с боль­шим напо­ром пре­одо­ле­ва­ет раз­лич­ные житей­ские обсто­я­тель­ства. Конеч­но, это лишь неко­то­рая упро­щен­ная схе­ма, но суть явле­ния она отображает.

Зача­стую болезнь про­грес­си­ру­ет и труд­но под­да­ет­ся лече­нию, если ука­зан­ная чер­та харак­те­ра уже более напо­ми­на­ет страсть. Попыт­ки раз­ви­вать у боль­ных душев­но про­ти­во­по­лож­ные каче­ства (уступ­чи­вость, мяг­кость, спо­кой­ствие) при­но­си­ли хоро­шие резуль­та­ты. Боль­ные полу­ча­ли облег­че­ние. Но это лишь поло­ви­на дела. Гре­хи и стра­сти наши вра­чу­ют­ся бла­го­да­тию Божи­ей у испо­вед­но­го ана­лоя, а затем — Свя­ты­ми Хри­сто­вы­ми Тай­на­ми. И Все­ми­ло­сти­вый Гос­подь, если будет на то Его Свя­тая воля, исце­ля­ет души и тела наши.

наверх

49. Вопрос: Врач ска­зал, что у меня веге­то­со­су­ди­стая дисто­ния. Что это за забо­ле­ва­ние, чем оно вызва­но и как его лечить?

Очень часто к вра­чу обра­ща­ют­ся люди, стра­да­ю­щие рас­про­стра­нен­ным на сего­дняш­ний день неду­гом, кото­рый име­ну­ет­ся «ней­ро­цир­ку­ля­тор­ная дисто­ния» (НЦД) или ина­че — веге­то­со­су­ди­стая дистония.

В осно­ве это­го пато­ло­ги­че­ско­го состо­я­ния лежит пере­на­пря­же­ние цен­траль­ной нерв­ной систе­мы, вызы­ва­ю­щее нару­ше­ние регу­ля­ции сосу­ди­стой систе­мы, ухуд­ше­ние кро­во­снаб­же­ния орга­нов и тка­ней, тро­фи­че­ские рас­строй­ства, ухуд­ше­ние про­хо­ди­мо­сти мик­ро­со­су­дов. В спе­ци­аль­ной лите­ра­ту­ре дает­ся еще одно назва­ние этой пато­ло­гии — «син­дром тре­во­ги». Пола­гаю, что оно себя вполне оправдывает.

К основ­ной при­чине, а имен­но нерв­но­му пере­на­пря­же­нию, часто при­со­еди­ня­ют­ся дру­гие фак­то­ры рис­ка. Сре­ди них хро­ни­че­ская оча­го­вая инфек­ция (тон­зил­лит, гай­мо­рит, кари­оз­ные зубы), трав­мы голо­вы, послед­ствия острой или хро­ни­че­ской инток­си­ка­ции (в первую оче­редь алко­голь­ной, а теперь и нар­ко­ти­че­ской). Симп­то­мы неду­га свя­за­ны пре­иму­ще­ствен­но с нару­ше­ни­ем функ­ци­о­ни­ро­ва­ния того или ино­го веге­та­тив­но­го про­цес­са. Сре­ди них голов­ные боли, голо­во­кру­же­ния, сла­бость, утом­ля­е­мость, излиш­няя пот­ли­вость, зяб­кость, мете­очув­стви­тель­ность, неустой­чи­вость арте­ри­аль­но­го дав­ле­ния, ухуд­ше­ние сна и др.

Наи­бо­лее гроз­ны­ми ослож­не­ни­я­ми это­го забо­ле­ва­ния явля­ют­ся гипер­то­ни­че­ская болезнь, ате­ро­скле­роз с ише­ми­че­ской болез­нью серд­ца, дис­тро­фия с при­зна­ка­ми ран­не­го старения.

НЦД часто раз­ви­ва­ет­ся у людей, как бы «зацик­лен­ных» на сво­ем здо­ро­вье. Вра­чам хоро­шо зна­ком тер­мин «ипо­хон­дрия», кото­рый озна­ча­ет устой­чи­вую фик­са­цию чело­ве­ка на сво­ем само­чув­ствии, порой пере­оцен­ку тяже­сти сво­е­го состо­я­ния. Так вот, сре­ди стра­да­ю­щих этим забо­ле­ва­ни­ем нема­ло ипо­хон­дри­ков, хотя, конеч­но, все в одну схе­му не уложить.

Несо­мнен­но, сле­ду­ет отно­сить­ся к себе разум­но, беречь здо­ро­вье, ибо оно дар Божий. Вред­но лишь все чрезмерное.

Лечит­ся НЦД труд­но. Основ­ной упор дела­ет­ся на изме­не­нии обра­за жиз­ни чело­ве­ка. Я бы ска­зал, что глав­ным вра­чев­ством при этом стра­да­нии долж­но стать обре­те­ние чело­ве­ком душев­но­го мира. А как извест­но, мира на душе без бла­го­да­ти Божи­ей не быва­ет. Имен­но мир­ный дух и спо­кой­ная совесть в соче­та­нии с разум­ным постом, телес­ным тру­дом, закал­кой орга­низ­ма — сла­га­е­мые выздоровления.

Конеч­но, сле­ду­ет обра­тить­ся за помо­щью и к спе­ци­а­ли­сту, но повто­рю: меди­ка­мен­ты при этом забо­ле­ва­нии игра­ют лишь вспо­мо­га­тель­ную роль.

наверх

50. Вопрос: Мож­но ли лечить­ся у неве­ру­ю­ще­го, непра­во­слав­но­го врача-психиатра?

Конеч­но, луч­ше лечить­ся у пра­во­слав­но­го вра­ча. Но если такой воз­мож­но­сти нет (веру­ю­щих вра­чей, к сожа­ле­нию, явное мень­шин­ство), то мож­но обра­тить­ся на при­ем к спе­ци­а­ли­сту, кото­рый не при­дер­жи­ва­ет­ся пра­во­слав­но­го веро­ис­по­ве­да­ния. Одна­ко сле­ду­ет иметь в виду, что его помощь долж­на быть стро­го про­фес­си­о­наль­ной, осно­ван­ной на совре­мен­ных дости­же­ни­ях нау­ки и прак­ти­ки. Эта помощь выра­жа­ет­ся в про­ве­де­нии необ­хо­ди­мых иссле­до­ва­ний, назна­че­нии меди­ка­мен­тов, реше­нии вопро­сов тру­до­спо­соб­но­сти боль­но­го, выда­чи офи­ци­аль­ных спра­вок и тому подобное.

К тому же, пси­хи­ат­ри­че­ская помощь в нашей стране, за исклю­че­ни­ем неот­лож­ной, ока­зы­ва­ет­ся по месту житель­ства. Кон­суль­та­ции и лече­ние, при нали­чии стра­хо­во­го меди­цин­ско­го поли­са, бес­плат­ные. Ука­жу еще на то, что втор­же­ние пси­хи­ат­ра с целью «наве­сти поря­док» в сфе­ру рели­ги­оз­ных убеж­де­ний боль­но­го недо­пу­сти­мо. Это поло­же­ние закреп­ле­но зако­но­да­тель­но. Если док­тор кре­ще­ный, то за него нуж­но помо­лить­ся, подать запи­соч­ку на про­ско­ми­дию, помя­нуть на молебне. Это будет очень хоро­шо. Наде­ясь на вра­чеб­ное искус­ство, боль­но­му и его род­ствен­ни­кам над­ле­жит преж­де все­го упо­вать на помощь Вра­ча Небес­но­го, Его милость и чело­ве­ко­лю­бие. А вот обра­щать­ся за помо­щью к непра­во­слав­но­му пси­хо­те­ра­пев­ту я бы не реко­мен­до­вал, так как в осно­ве дея­тель­но­сти спе­ци­а­ли­ста тако­го рода — лече­ние сло­вом, душев­ная под­держ­ка, уте­ше­ние скор­бя­ще­го чело­ве­ка. И в этом слу­чае вра­чу­ет­ся не столь­ко тело, сколь­ко душа. Врач-ате­ист (или, каких сей­час нема­ло, оккуль­тист) при­не­сет боль­ше вре­да, а поль­зы не будет.

наверх

51. Вопрос: Мож­но ли пить пси­хо­троп­ные сред­ства пра­во­слав­но­му человеку?

Пси­хо­троп­ные пре­па­ра­ты могут упо­треб­лять­ся для лече­ния раз­лич­ных нерв­но-пси­хи­че­ских рас­стройств толь­ко после кон­суль­та­ции с вра­чом. Мне­ние о том, что веру­ю­ще­му чело­ве­ку эти лекар­ства упо­треб­лять нель­зя — оши­боч­но. Цель при­е­ма ука­зан­ных меди­ка­мен­тоз­ных средств — нор­ма­ли­за­ция рас­стро­ен­но­го сна; ста­би­ли­за­ция фона настро­е­ния, про­цес­сов воз­буж­де­ния и тор­мо­же­ния в коре голов­но­го моз­га, устра­не­ние симп­то­мов тре­во­ги и т. п. Опи­сан­ные болез­нен­ные симп­то­мы могут наблю­дать­ся у чело­ве­ка вви­ду раз­лич­ных обсто­я­тельств, как изо­ли­ро­ван­но, так и в соче­та­нии с сома­ти­че­ски­ми про­яв­ле­ни­я­ми. Про­фес­си­о­наль­но подо­бран­ное лече­ние не повре­дит здо­ро­вью, и, напро­тив, — улуч­шит самочувствие.

В слу­чае нев­ро­ти­че­ских состо­я­ний, когда симп­то­мы постиг­ше­го неду­га напря­мую зави­сят от пси­хо­ло­ги­че­ских при­чин и обсто­я­тельств жиз­ни, меди­ка­мен­ты игра­ют вспо­мо­га­тель­ную роль, ослаб­ляя внут­рен­нее напря­же­ние и при­туп­ляя остро­ту жалоб. Их назна­ча­ют обыч­но на непро­дол­жи­тель­ный пери­од. Глав­ным усло­ви­ем выздо­ров­ле­ния будет поиск опти­маль­но­го реше­ния кон­флик­та, а в духов­ном плане — сми­ре­ние и покаяние.

Когда речь идет о более тяже­лой пси­хи­че­ской пато­ло­гии, то, как пра­ви­ло, без лекарств обой­тись не уда­ет­ся. Но и в этом слу­чае, конеч­но же, надо и лечить­ся и молиться.

наверх

52. Вопрос: Изле­чи­мы ли пси­хи­че­ские заболевания?

Так назы­ва­е­мые «погра­нич­ные» состо­я­ния, а так­же ряд ост­рых пси­хо­ти­че­ских про­яв­ле­ний изле­чи­ва­ют­ся более успеш­но, неже­ли хро­ни­че­ски про­те­ка­ю­щие пси­хо­зы (шизо­фре­ния, мани­а­каль­но-депрес­сив­ный пси­хоз и др.). В послед­них слу­ча­ях целью лече­ния явля­ет­ся дости­же­ние наи­бо­лее дли­тель­ной ремис­сии (отсут­ствие явных кли­ни­че­ских про­яв­ле­ний) и мак­си­маль­ная адап­та­ция боль­но­го к повсе­днев­ной жизни.

Хочу так­же ука­зать на то, что поня­тие «неиз­ле­чи­мость» ско­рее харак­те­ри­зу­ет дли­тель­ность забо­ле­ва­ния и не все­гда гово­рит о тяже­сти и сте­пе­ни опас­но­сти. Нет на Зем­ле абсо­лют­но здо­ро­вых людей. Все мы в той или иной мере боль­ны и всю жизнь несем тяго­ты, скор­би, поте­ри, физи­че­ские неду­ги. Таков наш удел. «Мно­ги­ми скор­бь­ми подо­ба­ет вни­ти в Цар­ствие Божие» (Деян. 14, 22). «Пре­тер­пе­вый же до кон­ца, той спа­сен будет» (Мф. 10, 22). И еще. Мне не раз при­хо­ди­лось видеть душев­но­боль­ных людей с боль­шим ста­жем забо­ле­ва­ния, у кото­рых по мере воцер­ко­в­ле­ния, по мило­сти Божи­ей, про­хо­ди­ли раз­лич­ные труд­но­из­ле­чи­мые и неиз­ле­чи­мые про­яв­ле­ния болез­ни. Молит­ва, св. Таин­ства в корне изме­ня­ли их пси­хи­че­ское состо­я­ние. Исче­за­ли упор­ные бре­до­вые идеи, гал­лю­ци­на­ции, в гла­зах появ­ля­лась осмыс­лен­ность, зна­чи­тель­но улуч­ша­лось само­чув­ствие. Вме­сто «мас­ки сума­сшед­ше­го» на лице отоб­ра­жа­лась печать духовности.

наверх

53. Вопрос: Ска­жи­те, полез­но ли лечить пси­хи­че­ские рас­строй­ства голодом?

Я бы поре­ко­мен­до­вал при­дер­жи­вать­ся уста­нов­лен­ных Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью постов, а не при­бе­гать к голо­да­нию. Соблю­дая пост, кото­рый не толь­ко и не столь­ко свя­зан с телес­ны­ми огра­ни­че­ни­я­ми, а преж­де все­го затра­ги­ва­ет душу, боль­ной чело­век несо­мнен­но полу­ча­ет бла­го­дат­ное укреп­ле­ние душев­ных и телес­ных сил от Гос­по­да. Это несомненно.

Уже было ска­за­но, что девиз «здо­ро­вье ради здо­ро­вья» — нрав­ствен­но невер­ный, оши­боч­ный. В таком слу­чае, сво­им куми­ром мы дела­ем соб­ствен­ную плоть. Гос­подь запо­ве­дал нам не тво­рить себе кумира.

У голо­да­ния же мно­го недо­стат­ков. С одной сто­ро­ны, оно может спо­соб­ство­вать исчез­но­ве­нию неко­то­рых пси­хо­па­то­ло­ги­че­ских син­дро­мов, а с дру­гой сто­ро­ны — могут постра­дать внут­рен­ние орга­ны, имму­но­ло­гия. К тому же, как пра­ви­ло, после лече­ния голо­дом, боль­ной вско­ре наби­ра­ет преж­ний вес (или еще боль­ший), уси­лен­но пита­ет­ся и все воз­вра­ща­ет­ся «на кру­ги своя». Осо­бен­но опас­но увле­кать­ся таким цели­тель­ством пожи­лым людям, тяже­ло­боль­ным, лицам с обмен­ны­ми нару­ше­ни­я­ми, детям и подросткам.

наверх

54. Вопрос: Я слы­шал, что гре­хи могут как бы пере­хо­дить в кон­крет­ные забо­ле­ва­ния. Не мог­ли бы Вы подроб­нее рас­ска­зать об этом.

Свя­тые Отцы гово­рят, что чем чело­век гре­шит, тем он и страж­дет. Извест­но как «рас­пла­чи­ва­ют­ся» блуд­ни­ки за свои гре­хи — у них воз­ни­ка­ют вене­ри­че­ские забо­ле­ва­ния, СПИД, бес­пло­дие, гине­ко­ло­ги­че­ские забо­ле­ва­ния, про­ста­тит, импо­тен­ция. Наблю­де­ния пока­зы­ва­ют, что у среб­ро­лю­би­вых и завист­ли­вых неред­ко раз­ви­ва­ют­ся нерв­но-пси­хи­че­ские забо­ле­ва­ния. За сла­сто­лю­бие мы стра­да­ем болез­ня­ми кишеч­ни­ка, зубов, раз­ны­ми фор­ма­ми аллер­гии. У чре­во­угод­ни­ков раз­ви­ва­ют­ся ожи­ре­ние, болез­ни желуд­ка, под­же­лу­доч­ной желе­зы. За уны­ни­ем сле­ду­ет депрес­сия. Гор­дость может стать духов­ной сущ­но­стью шизо­фре­нии. Гнев уско­ря­ет появ­ле­ние болез­ней сер­деч­но-сосу­ди­стой систе­мы. Этот пере­чень мож­но про­дол­жать и даль­ше. Разу­ме­ет­ся, эти схе­мы долж­ны вос­при­ни­мать­ся с осто­рож­но­стью и при­ме­ни­мы они лишь к части слу­ча­ев. По воле Гос­по­да болез­ни могут пода­вать­ся чело­ве­ку во испы­та­ние веры и даже в награ­ду тем, кто раду­ет­ся болез­нен­ным тяго­там, пере­но­си­мым ради Бога и веч­ной жизни.

В иных слу­ча­ях Спа­си­тель вра­зум­ля­ет нас стра­да­ни­я­ми. Болез­нуя телом, чело­век может подвиг­нуть­ся к пока­я­нию и исправ­ле­нию сво­ей жиз­ни. По сло­ву св. апо­сто­ла Пет­ра: «Стра­да­ю­щий пло­тию пере­ста­ет грешить».

наверх

55. Вопрос: Допу­сти­мо ли обра­щать­ся за помо­щью к вра­чу-сек­со­па­то­ло­гу? Хочу узнать мне­ние по это­му вопро­су пра­во­слав­но­го врача.

В каж­дом кон­крет­ном слу­чае все реша­ет­ся инди­ви­ду­аль­но. Есть неко­то­рые забо­ле­ва­ния, при кото­рых помощь тако­го рода спе­ци­а­ли­ста может быть умест­на. Одна­ко обра­щу Ваше вни­ма­ние на сле­ду­ю­щие обсто­я­тель­ства. Очень часто болез­нен­ные про­бле­мы интим­но­го харак­те­ра раз­ви­ва­ют­ся от невоз­дер­жан­но­сти, пре­сы­ще­ния в супру­же­ских отно­ше­ни­ях, либо — от чрез­мер­ной пси­хо­ло­ги­че­ской пере­оцен­ки их зна­чи­мо­сти. К тому же эта сфе­ра отно­ше­ний наи­бо­лее уяз­ви­ма к раз­но­го рода кон­флик­там, оби­дам, недо­по­ни­ма­ни­ям. В иных слу­ча­ях могут нега­тив­но ска­зать­ся фак­то­ры пере­утом­ле­ния, уста­ло­сти. Поэто­му режим дня, отдых, душев­ный покой, све­жий воз­дух при­но­сят замет­ную поль­зу. И помни­те! Вза­им­ная любовь и вер­ность, хри­сти­ан­ский семей­ный уклад, соблю­де­ние уста­нов­лен­ных Свя­той Цер­ко­вью постов — залог семей­но­го бла­го­по­лу­чия, здра­вия душев­но­го и телесного.

наверх

56. Вопрос: Отме­ча­ют­ся ли у жен­щин после абор­та какие-нибудь пси­хи­че­ские отклонения?

Аборт — это убий­ство ребен­ка во чре­ве мате­ри. Как вы дума­е­те, может ли чело­век, у кото­ро­го сохра­ни­лась хоть кап­ля сове­сти, не испы­ты­вать душев­ных терзаний?

Мне, как вра­чу, неред­ко при­хо­дит­ся кон­ста­ти­ро­вать пси­хи­че­ские нару­ше­ния, воз­ни­ка­ю­щие у жен­щин после абор­та. Вот типич­ные жало­бы таких паци­ен­ток: опу­сто­шен­ность, тос­ка, чув­ство «внут­рен­ней боли», кош­мар­ные сно­ви­де­ния (часто жен­щи­на видит муки ребен­ка, уби­то­го во чре­ве), семей­ные кон­флик­ты и нестро­е­ния. Пом­ню одну паци­ент­ку, у кото­рой после абор­та сфор­ми­ро­вал­ся стой­кий фоби­че­ский син­дром (стра­хи), кото­рый дер­жал­ся более деся­ти лет.

Как пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин и врач, я не счи­таю воз­мож­ным начать лече­ние пси­хи­че­ских рас­стройств, не ука­зав жен­щине на то, что она совер­ши­ла тяж­кий грех и что душев­ный недуг явля­ет­ся пря­мым его послед­стви­ем. Этот недуг ни что иное как муки сове­сти. Поэто­му глав­ным вра­чев­ством будет ПОКАЯНИЕ.

Толь­ко пока­я­ние и реши­мость нико­гда более не совер­шать этот тяж­кий грех может при­влечь бла­го­дать Божию и увра­че­вать душев­ную рану.

наверх

57. Вопрос: Рань­ше я инте­ре­со­вал­ся экс­тра­сен­со­ри­кой и неко­то­ры­ми дру­ги­ми оккульт­ны­ми мето­да­ми «цели­тель­ства». После при­ня­тия Кре­ще­ния я понял, что это грех и боль­ше не зани­ма­юсь подоб­ны­ми веща­ми. Что мне делать с кни­га­ми по оккультизму?

Кни­ги оккульт­но­го содер­жа­ния сле­ду­ет уни­что­жить, луч­ше сжечь их.

наверх

58. Вопрос: Как соот­но­сят­ся духов­ное и душев­ное здоровье?

Как соот­но­сят­ся духов­ное и душев­ное здо­ро­вье? Мож­но ли быть душев­но боль­ным и духов­но здо­ро­вым? И напро­тив: будучи духов­но боль­ным сохра­нять пси­хи­че­ское здо­ро­вье? Вопро­сы эти не новы. Впро­чем, обо всем по порядку.

Духов­ное и душев­ное в чело­ве­ке зна­чи­тель­но раз­нят­ся. Как пишет свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник: «Душев­ность же в чело­ве­ке, не при­яв­шем бла­го­дать или поте­ряв­шем ее, как обла­ко какое, сто­ит меж­ду лицом чело­ве­ка и Богом, пре­се­кая обще­ние меж­ду ними… Пре­об­ла­да­ние души, ров­но как и пре­об­ла­да­ние тела, есть отри­ца­ние жиз­ни по духу». Ука­жу еще на то, что быв­ший неко­гда попу­ляр­ным в совет­ской меди­цине лозунг «в здо­ро­вом теле — здо­ро­вый дух» с нрав­ствен­ных пози­ций совер­шен­но неверен.

Креп­кое тело (как и высо­кая эру­ди­ция) отнюдь не явля­ет­ся пред­по­сыл­кой духов­ной зре­ло­сти. Мож­но ли назвать духов­но здо­ро­вым како­го-нибудь док­то­ра наук, кото­рый ни разу в жиз­ни не открыл свя­тое Еван­ге­лие, хотя по роду сво­ей дея­тель­но­сти пере­во­ро­шил не одну сот­ню книг? Дума­ет­ся, что нет. И к вели­ко­му сожа­ле­нию, подоб­ные ситу­а­ции не редкость.

Но быва­ет и наобо­рот. У глу­бо­ко веру­ю­ще­го чело­ве­ка раз­ви­ва­ет­ся душев­ный недуг. И чело­век живет, молит­ся, ходит в храм, но обна­ру­жи­ва­ет неко­то­рую пси­хи­че­скую несо­сто­я­тель­ность. Какой же может быть ответ на эти вопро­сы? Выска­жу свое мне­ние. Насколь­ко спа­си­тель­на может ока­зать­ся душев­ная болезнь для пра­во­слав­но­го чело­ве­ка, настоль­ко губи­тель­ны духов­ная пусто­та и нрав­ствен­ное рас­тле­ние у здра­во­мыс­ля­ще­го. Судь­бы Божии рас­кры­ва­ют­ся в веч­но­сти. Там нам уго­то­ва­ны Суд и воз­да­я­ние за наши дела.

Пси­хи­че­ская болезнь — тяже­лый крест. До кон­ца познать тай­ну ее воз­ник­но­ве­ния и духов­ный смысл не удаст­ся. Как нам до кон­ца не понять и души чело­ве­че­ской, ибо она — образ Твор­ца. Поэто­му и нет уни­вер­саль­ной при­чи­ны, объ­яс­ня­ю­щей воз­ник­но­ве­ние пси­хи­че­ских расстройств.

Необ­хо­ди­мо ска­зать, что пси­хи­че­ские болез­ни лишь част­ный слу­чай повре­жде­ния чело­ве­че­ской при­ро­ды. Со вре­мен наших пра­ро­ди­те­лей она повре­жде­на гре­хом. Посе­му чело­век, стра­да­ю­щий пси­хи­че­ским забо­ле­ва­ни­ем, не луч­ший и не худ­ший сре­ди нас. Он несет свой крест. Нам же, пси­хи­ат­рам, посвя­тив­шим себя душев­но­по­пе­чи­тель­ско­му слу­же­нию, над­ле­жит поча­ще вспо­ми­нать сло­ва свя­ти­те­ля Игна­тия (Брян­ча­ни­но­ва), кото­рый гово­рил: «И сле­по­му, и про­ка­жен­но­му, и повре­жден­но­му рас­суд­ком, и груд­но­му мла­ден­цу, и уго­лов­но­му пре­ступ­ни­ку, и языч­ни­ку ока­жи почте­ние, как обра­зу Божию. Что тебе за дело до его немо­щей и недо­стат­ков? Наблю­дай за собою, что­бы тебе не иметь недо­стат­ка в любви».

наверх

59. Вопрос: Как вли­я­ет рок-музы­ка на пси­хи­ку человека?

Как ука­зы­ва­ют иссле­до­ва­те­ли, сила рока заклю­че­на в пре­ры­ви­стых пуль­са­ци­ях, рит­мах, вызы­ва­ю­щих био­пси­хи­че­скую реак­цию орга­низ­ма, спо­соб­ную повли­ять на функ­ци­о­ни­ро­ва­ние раз­лич­ных орга­нов тела (в част­но­сти, бит может вызы­вать уско­ре­ние сер­деч­но­го пуль­са и уве­ли­че­ние содер­жа­ния адре­на­ли­на, а так­же воз­буж­де­ние в поло­вой сфере).

Если, напри­мер, ритм кра­тен полу­то­ра уда­рам в секун­ду и сопро­вож­да­ет­ся мощ­ным дав­ле­ни­ем сверх­низ­ких частот (15–30 герц ), то спо­со­бен вызвать у чело­ве­ка силь­ное воз­буж­де­ние. При рит­ме же, рав­ном двум уда­рам в секун­ду и на тех же часто­тах, слу­ша­ю­щий впа­да­ет в тан­це­валь­ный «транс», кото­рый срод­ни нар­ко­ти­че­ско­му. Совре­мен­ные рок-груп­пы рабо­та­ют в диа­па­зо­нах от 80 тысяч герц до 20 и даже ниже. Интен­сив­ность зву­ка дохо­дит до 120 деци­бел, хотя чело­ве­че­ский слух настро­ен на сред­нюю интен­сив­ность 55 деци­бел. Это уже реши­тель­ный штурм всей лич­но­сти. Были слу­чаи, когда пере­из­бы­ток высо­ких или низ­ких частот силь­но трав­ми­ро­вал мозг.

На рок-кон­цер­тах неред­ки кон­ту­зии зву­ком, зву­ко­вые ожо­ги, поте­ри слу­ха и памя­ти. Невоз­мож­но в тече­ние про­дол­жи­тель­но­го вре­ме­ни под­вер­гать себя воз­дей­ствию рока и не полу­чить глу­бо­кой пси­хо­эмо­ци­о­наль­ной трав­мы. При этом воз­ни­ка­ет утра­та кон­тро­ля над спо­соб­но­стью к сосре­до­то­че­нию; зна­чи­тель­но ослаб­ля­ет­ся кон­троль над умствен­ной дея­тель­но­стью и волей; необуз­дан­ные поры­вы ведут к раз­ру­ше­нию, ван­да­лиз­му и бун­ту, осо­бен­но на боль­ших сбо­ри­щах, где пси­хо­по­ле тол­пы, уси­лен­ное выше­ука­зан­ны­ми воз­дей­стви­я­ми рока, прак­ти­че­ски лиша­ет чело­ве­ка инди­ви­ду­аль­но­сти, пре­вра­ща­ет его в часть маши­ны, управ­ля­е­мой сата­нин­ски­ми началами.

Как видим, рок-музы­ка ока­зы­ва­ет раз­ру­ши­тель­ное воз­дей­ствие на лич­ность чело­ве­ка. Не слу­чай­но мно­гие соли­сты рока явля­ют­ся нар­ко­ма­на­ми и даже откры­ты­ми сатанистами.

наверх

60. Вопрос: Как Вы посо­ве­ту­е­те лечить­ся от заикания?

Посо­ве­тую Вам боль­ше думать не о том, как гово­рить, а о том, что гово­рить. Что­бы Ваши уста все­гда про­слав­ля­ли Бога, что­бы Ваши сло­ва нес­ли мир и уте­ше­ние близ­ким и окру­жа­ю­щим Вас людям.

У каж­до­го чело­ве­ка есть свои недо­стат­ки, болез­ни. При­ми­те это как крест и не унывайте.

Был в моей прак­ти­ке такой слу­чай. За помо­щью ко мне как к пси­хи­ат­ру обра­тил­ся моло­дой чело­век с выра­жен­ным заи­ка­ни­ем. Он пере­про­бо­вал мно­гие мето­ды лече­ния, но резуль­тат был либо нуле­вой, либо незначительный.

Я пред­ло­жил ему метод, кото­рый опи­сан извест­ным австрий­ский пси­хи­ат­ром и пси­хо­ло­гом Вик­то­ром Фран­к­лом и назы­ва­ет­ся пара­док­саль­ным наме­ре­ни­ем. В чем же пара­докс? Да в том, что чело­век внут­ренне поз­во­ля­ет себе имен­но то, чего он в выс­шей сте­пе­ни опа­са­ет­ся и не жела­ет. В нашем слу­чае — заи­ка­ние. Всем хоро­шо извест­но выра­же­ние «клин кли­ном». Здесь схо­жий механизм.

Я посо­ве­то­вал это­му боль­но­му поз­во­лить себе заи­кать­ся и, более того, попы­тать­ся даже уси­лить заи­ка­ние про­из­воль­ным обра­зом. Мой паци­ент слу­шал меня с явным недо­ве­ри­ем. Еще бы, его дол­го лечи­ли от заи­ка­ния, а тут такое — поз­во­лить себе заи­кать­ся. Одна­ко он решил­ся все-таки попро­бо­вать выпол­нить эту «непо­нят­ную» реко­мен­да­цию и… вско­ре изба­вил­ся от заи­ка­ния. Точ­нее, от при­страст­но­го, болез­нен­но­го к нему отно­ше­ния, а поэто­му и гово­рить стал намно­го лучше.

Про­изо­шло это так: в инсти­ту­те на одной из лек­ций пре­по­да­ва­тель неожи­дан­но стал зада­вать сту­ден­там вопро­сы, пыта­ясь выяс­нить, как те усва­и­ва­ют мате­ри­ал. Не обо­шел он вни­ма­ни­ем и наше­го героя. У пар­ня, по его сло­вам, пому­ти­лось в голо­ве, сталь­ны­ми тис­ка­ми сжа­ло гор­ло, он покрас­нел, у него пере­хва­ти­ло дыха­ние. И тут он вспом­нил полу­чен­ный совет — раз­ре­шить себе заи­кать­ся — и, посколь­ку девать­ся было неку­да, попробовал.

На удив­ле­ние окру­жа­ю­щим и в первую оче­редь само­му себе, он бук­валь­но «выпа­лил» ответ, прак­ти­че­ски без сбо­ев речи. Но самым глав­ным было дру­гое — у него появил­ся пози­тив­ный опыт управ­ле­ния сво­ей речью, сво­и­ми эмо­ци­я­ми. В даль­ней­шем были и сры­вы, осо­бен­но в слож­ных стрес­со­вых ситу­а­ци­ях, когда не уда­ва­лось пре­одо­леть напря­же­ния, но при­об­ре­тен­ный опыт все­гда вну­шал надежду.

Мне дума­ет­ся, в этом мето­де Франк­ла мно­го от хри­сти­ан­ско­го сми­ре­ния. Навер­ное, поэто­му он и помо­га­ет. Может быть что-нибудь из этих сове­тов поза­им­ство­вать и Вам?

наверх

61. Вопрос: Что пред­став­ля­ет собой «оккульт­ная болезнь»?

Иеро­мо­нах Ана­то­лий (Бере­стов) в сво­ей кни­ге «Чис­ло Зве­ря» подроб­но опи­сы­ва­ет син­дро­мы так назы­ва­е­мой «оккульт­ной болез­ни», в чис­ле кото­рых: фоби­че­ский (появ­ле­ние стой­ких стра­хов) и ряд дру­гих пси­хо­па­то­ло­ги­че­ских и сома­ти­че­ских нарушений.

Добав­лю к это­му целый «букет» стой­ких нев­ро­ти­че­ских и нев­розо­по­доб­ных расстройств.

Там, где оккуль­тизм, там, зача­стую, и нар­ко­ти­ки, и раз­врат, и дру­гие тяг­чай­шие грехи.

Если у чело­ве­ка име­лись откло­не­ния в пси­хи­ке, то оккульт­ное «цели­тель­ство» их рез­ко уси­лит. А сколь­ко скор­би заблуд­шие при­но­сят сво­им близ­ким! Рушат­ся семьи, пра­хом идет нажи­тое тру­дом иму­ще­ство — все это реаль­ные пло­ды мно­гих оккульт­ных и сек­тант­ских воздействий.

наверх

62. Вопрос: Как вре­дят душе экстрасенсы?

Буду кра­ток. В части слу­ча­ев, исполь­зу­ю­щие так назы­ва­е­мое экс­тра­сен­сор­ное воз­дей­ствие — это про­сто шар­ла­та­ны, кото­рых инте­ре­су­ет лишь ком­мер­че­ская сто­ро­на вопро­са. Дру­гая часть этих «цели­те­лей» — созна­тель­ные слу­жи­те­ли злу, воз­мож­но име­ю­щие опре­де­лен­ную сте­пень посвя­ще­ния и явля­ю­щи­е­ся, без­услов­но, про­вод­ни­ка­ми бесов­ских воз­дей­ствий. Но неза­ви­си­мо от того у кого «поль­зо­вал» чело­век свое здо­ро­вье, он совер­ша­ет тяжий грех. Ибо за помо­щью обра­ща­ет­ся не к Богу, а к сатане. Увы, сей­час нема­ло людей, пре­льщен­ных все­воз­мож­ной рекла­мой, обра­ща­ют­ся к раз­но­го рода экс­тра­сен­сам. Чаще все­го это про­ис­хо­дит по реле­ги­оз­но­му неве­же­ству, но это не сни­ма­ет с чело­ве­ка ответ­ствен­но­сти за свой посту­пок! Болез­ни, в том чис­ле и пси­хи­че­ские, или какие-то про­бле­мы по пово­ду кото­рых чело­век обра­ща­ет­ся к экс­тра­сен­су лишь уси­ли­ва­ют­ся, так как лука­вый есть ложь и отец лжи. Если наме­тит­ся какое-либо «улуч­ше­ние» само­чув­ствия, то это лишь иллю­зия, не более того. Наша зада­ча, то есть зада­ча пра­во­слав­ных вра­чей, еще и еще раз напом­нить: экс­тра­сен­сы, кол­ду­ны, маги — слу­жи­те­ли сатаны!

наверх

63. Вопрос: Извест­ны ли какие-то спо­со­бы пси­хо­ло­ги­че­ско­го воз­дей­ствия, кото­ры­ми поль­зу­ют­ся в тота­ли­тар­ных сектах?

 

Во-пер­вых: лиде­ры сек­ты осу­ществ­ля­ют жест­кий кон­троль за каж­дым чле­ном сек­ты (его соци­аль­ны­ми свя­зя­ми, окру­же­ни­ем). Посте­пен­но про­ис­хо­дит «выдав­ли­ва­ние» чело­ве­ка из его при­выч­ной сре­ды и изо­ля­ция от людей, не при­над­ле­жа­щих сек­те (род­ные, дру­зья т. д.).

Во-вто­рых: во вре­мя собра­ний и сов­мест­ных молитв духов­ные лиде­ры той или иной сек­ты исполь­зу­ют опре­де­лен­ные пси­хо­воз­дей­ствия, изме­ня­ю­щие состо­я­ние созна­ния людей по типу гип­но­ти­че­ско­го тран­са. Так­же про­ис­хо­дит мощ­ное воз­дей­ствие на под­со­зна­ние чело­ве­ка. Для этих целей исполь­зу­ет­ся, к при­ме­ру, ней­ро­линг­ви­сти­че­ское про­грам­ми­ро­ва­ние. То есть лич­но­стью мани­пу­ли­ру­ют, а эффек­ты пси­хо­тех­ник выда­ют за «нис­хож­де­ние благодати».

В‑третьих: почти в каж­дой сек­те име­ет­ся свой спе­ци­фи­че­ский язык, тер­ми­ны. Такой язык затруд­ня­ет обще­ние с ними и дела­ет адеп­тов той или иной сек­ты невос­при­им­чи­вы­ми к попыт­кам пере­убеж­де­ния обыч­ны­ми словами.

В‑четвертых: прин­цип «док­три­на выше лич­но­сти». То есть не поощ­ря­ет­ся и даже запре­ща­ет­ся ана­ли­зи­ро­вать лич­ный опыт. Глав­ное — твер­до и непо­ко­ле­би­мо верить в то, что явля­ет­ся дог­ма­ми секты.

В‑пятых: «свои — дру­зья, чужие — вра­ги». Смысл это­го тези­са, думаю, понятен.

Суще­ству­ет и мно­же­ство дру­гих уло­вок, удер­жи­ва­ю­щих чело­ве­ка в сек­те. Это лишь крат­кий пере­чень воз­мож­ных меха­низ­мов «зом­би­ро­ва­ния» личности.

Ко все­му ска­зан­но­му доба­вим, что часто име­ют место мате­ри­аль­ные «при­вяз­ки»: либо в сек­те одол­жи­ли какие-то день­ги на жизнь (что быва­ет неча­сто) и нет воз­мож­но­сти вер­нуть долг, либо — сам чело­век доб­ро­воль­но пожерт­во­вал свое иму­ще­ство и порвать с сек­той озна­ча­ет для него ока­зать­ся на улице.

наверх

64. Вопрос: Может ли пре­бы­ва­ние в сек­те нега­тив­но отра­зить­ся на пси­хи­ке человека?

Может, и при­ме­ров тому мно­же­ство. Как хри­сти­а­нин и врач, я с опре­де­лен­но­стью заяв­ляю, что люди, втя­ну­тые в сек­ты, часто пере­жи­ва­ют пси­хо­ло­ги­че­ские сры­вы, испы­ты­ва­ют силь­ней­ший душев­ный дис­ком­форт, а порой и забо­ле­ва­ют психически.

Если чело­век преж­де стра­дал пси­хи­че­ским забо­ле­ва­ни­ем, то болезнь, как пра­ви­ло, про­яв­ля­ет­ся выра­жен­нее и течет зна­чи­тель­но тяже­лее. При­ве­ду несколь­ко примеров.

М., 25 лет, кре­ще­ная. Была в сек­те «Белое брат­ство». Со слов М., вела себя как одер­жи­мая. Была агрес­сив­на, напо­ри­ста, раз­дра­жа­лась по любо­му пово­ду. Отда­ла в сек­ту все свое иму­ще­ство. Мать М. обра­ти­лась за помо­щью в один из жен­ских мона­сты­рей с прось­бой молить­ся о заблуд­шей доче­ри. М. рас­ска­зы­ва­ет, что во вре­мя одной из поез­док в Моск­ву на орга­ни­за­ци­он­ное собра­ние (к это­му вре­ме­ни она уже пре­вра­ти­лась в одно­го из реги­о­наль­ных лиде­ров «Бело­го брат­ства»), почув­ство­ва­ла, что как буд­то пеле­на с глаз сошла и в голо­ве все про­яс­ни­лось. Сра­зу же вер­ну­лась домой и пре­кра­ти­ла сек­тант­скую дея­тель­ность. Уве­рен­но гово­рит, что ее отмо­ли­ла матуш­ка-игу­ме­нья и сест­ры монастыря.

Из пись­ма В., 30 лет: «…Пре­бы­ва­ние в сек­те (сай­ен­то­ло­гия) крайне нега­тив­но отра­зи­лось на моих отно­ше­ни­ях с окру­жа­ю­щи­ми меня людь­ми, и в первую оче­редь — на близ­ких. Мое мыш­ле­ние ста­ло при­об­ре­тать «пра­виль­ную» ком­пью­тер­ную фор­му, аме­ри­ка­ни­зи­ро­вать­ся… Мое суще­ство­ва­ние пре­вра­ти­лось в насто­я­щий хаос и кош­мар. Самое тяже­лое для меня так же видеть, что моя болезнь зараз­на. У всех, кто со мной обща­ет­ся повы­ша­ет­ся дав­ле­ние, начи­на­ют про­ис­хо­дить нега­тив­ные явле­ния и вся­кие расстройства…»

Жен­щи­на 50-ти лет, кре­щен­ная в Пра­во­сла­вии, пере­шла в сек­ту. Ее сын, до это­го послуш­ный, спо­кой­ный юно­ша, ста­но­вит­ся наркоманом.

Пло­ды сек­тант­ства очень печаль­ны. Духов­ное раз­ло­же­ние, пси­хи­че­ские нару­ше­ния, мате­ри­аль­ный ущерб и под­рыв здо­ро­вья — таким часто быва­ет их итог. К сожа­ле­нию, дале­ко не про­сто и не все­гда воз­мож­но вырвать заблуд­шую душу из это­го омута.

наверх

65. Вопрос: Вы часто ссы­ла­е­тесь в сво­их выступ­ле­ни­ях на рабо­ты про­фес­со­ра Д. Е. Меле­хо­ва. Рас­ска­жи­те о нем.

Авто­ри­тет­ней­ший уче­ный-пси­хи­атр, сын свя­щен­ни­ка Рязан­ской епар­хии, док­тор меди­цин­ских наук, про­фес­сор Дмит­рий Евге­нье­вич Меле­хов (1899–1979) явля­ет­ся одним из осно­ва­те­лей совре­мен­ной соци­аль­ной пси­хи­ат­рии, т. е. той обла­сти пси­хи­ат­рии, кото­рая выра­ба­ты­ва­ет прин­ци­пы воз­вра­та душев­но боль­ных в жизнь. Круп­ный уче­ный, автор более 170 науч­ных работ по раз­лич­ным вопро­сам кли­ни­че­ской и соци­аль­ной пси­хи­ат­рии, реа­би­ли­та­ции пси­хи­че­ски боль­ных и орга­ни­за­ции пси­хи­ат­ри­че­ской помо­щи, исто­рии пси­хи­ат­рии и обще­ме­то­ди­че­ским вопросам.

Талант­ли­вый педа­гог и тон­чай­ший кли­ни­цист, Дмит­рий Евге­нье­вич поль­зо­вал­ся огром­ным авто­ри­те­том у сво­их кол­лег и у тысяч страж­ду­щих, душев­но­боль­ных и их близких.

Про­фес­сор Д. Е. Меле­хов остал­ся в памя­ти как вели­ко­леп­ный врач, нико­гда не отка­зы­ва­ю­щий в помо­щи. Сколь­ким он помог в труд­ную мину­ту! Выпи­сан­ные из боль­ни­цы ста­ра­лись встре­тить­ся с ним, толь­ко что­бы услы­шать от него лас­ко­вое сло­во. Име­ло боль­шое зна­че­ние не толь­ко точ­ное пони­ма­ние болез­нен­ных про­яв­ле­ний, но и глу­бо­кое ува­же­ние, кото­рое он испы­ты­вал к каж­до­му чело­ве­ку, в каком бы иска­жен­ном обли­ке тот ни пред­ста­вал перед ним — в каж­дом чело­ве­ке зало­жен образ Божий. Он умел пред­ви­деть и пока­зать само­му боль­но­му здо­ро­вые сто­ро­ны его лич­но­сти, на кото­рые надо опе­реть­ся в борь­бе с душев­ным неду­гом. В бесе­дах с дру­зья­ми Дмит­рий Евге­нье­вич неод­но­крат­но при­во­дил при­ме­ры, когда, несмот­ря на пси­хи­че­ские забо­ле­ва­ния, бла­го­да­ря духов­но пра­виль­но­му обра­зу жиз­ни, чело­век сохра­нял свою лич­ность, ее кра­со­ту и ока­зы­вал­ся тру­до­спо­соб­ным, и он знал слу­чаи, когда духов­ное рас­строй­ство — пре­лесть — при упор­ство­ва­нии в нем вело к пси­хи­че­ским рас­строй­ствам и деградации.

Это был чело­век дея­тель­ной люб­ви к людям, раз­го­вор и встре­чи с кото­рым все­гда достав­ля­ли радость. Хри­сти­ан­ство он вос­при­ни­мал как радост­ную пол­но­ту жиз­ни во Хри­сте. Люби­мы­ми молит­ва­ми его были молит­вы бла­го­дар­ствен­ные. 13 мая 1979 года в вось­ми­де­ся­ти­лет­нем воз­расте он почил хри­сти­ан­ской кон­чи­ной. До послед­них часов сво­ей жиз­ни он сохра­нял интел­лек­ту­аль­ную ясность — свет­ло-радост­ное вос­при­я­тие жизни.

наверх

66. Вопрос: Стра­даю бес­сон­ни­цей. Рас­ска­жи­те о при­чи­нах ее появления.

Бес­сон­ни­ца — очень рас­про­стра­нен­ное недо­мо­га­ние. Напри­мер, под­счи­та­но, что 10% всех выпи­сы­ва­е­мых рецеп­тов на меди­ка­мен­ты — это сно­твор­ные средства.

Нару­ше­ния сна могут воз­ни­кать вслед­ствие нев­ро­ти­че­ских рас­стройств (как при­ня­то гово­рить, «на нерв­ной поч­ве»), пси­хи­че­ских и нев­ро­ло­ги­че­ских забо­ле­ва­ний (к при­ме­ру, депрес­сия зача­стую сопро­вож­да­ет­ся стой­ки­ми нару­ше­ни­я­ми сна), инток­си­ка­ций (алко­голь­ных, нар­ко­ти­че­ских), сома­ти­че­ских забо­ле­ва­ний и др.

наверх

67. Вопрос: Все­гда ли бес­сон­ни­ца явля­ет­ся про­яв­ле­ни­ем болезни?

Нет, не все­гда. Часто она воз­ни­ка­ет из-за пере­ме­ны при­выч­но­го вре­ме­ни, места или усло­вий для сна. В этой свя­зи сле­ду­ет про­ана­ли­зи­ро­вать ряд обсто­я­тельств, свя­зан­ных со здо­ро­вьем, режи­мом тру­да и отды­ха и по воз­мож­но­сти устра­нить при­чи­ны, про­во­ци­ру­ю­щие нару­ше­ния сна.

Осо­бо ука­жу на то, что самая рас­про­стра­нен­ная при­чи­на нару­ше­ний сна — нерв­ное пере­на­пря­же­ние, посто­ян­ная нер­воз­ность, «взвин­чен­ность». Хоро­шо извест­но, что мож­но справ­лять­ся с боль­шим объ­е­мом работ, мно­гое успе­вать и при этом сохра­нять внут­рен­ний мир. Нерв­ное пере­на­пря­же­ние, о кото­ром идет речь в дан­ном слу­чае, — это, зача­стую, про­бле­ма лич­но­сти, а не усло­вий окру­жа­ю­щей нас нелег­кой действительности.

наверх

68. Вопрос: Какие виды рас­стройств сна известны?

Раз­ли­ча­ют боль­шое раз­но­об­ра­зие рас­стройств сна. Их мож­но клас­си­фи­ци­ро­вать сле­ду­ю­щим обра­зом: рас­строй­ства засы­па­ния, нару­ше­ния глу­би­ны и дли­тель­но­сти сна, рас­строй­ства про­буж­де­ния и днев­ную сон­ли­вость. И понят­но, что каж­дый из этих видов рас­стройств при­но­сит с собой мас­су проблем.

наверх

69. Вопрос: Извест­ны ли духов­ные при­чи­ны пло­хо­го сна?

Сон — это чут­кий нрав­ствен­ный баро­метр. Он изме­ня­ет­ся (ухуд­ша­ет­ся, улуч­ша­ет­ся) от наше­го духов­но­го состо­я­ния. Хоро­ший, креп­кий сон пода­ет Господь.

Один пожи­лой чело­век, участ­во­вав­ший в обу­строй­стве воз­рож­ден­но­го из руин мона­сты­ря, ска­зал мне: «Если бы Вы зна­ли, как мне в оби­те­ли слад­ко спит­ся! А дома сплю хуже». Это и понят­но. Молит­ва все дела­ет слад­ким. К при­ме­ру, я и сам удив­лял­ся, как это парой кар­то­фе­лин и таре­лоч­кой супа, съе­ден­ны­ми в мона­стыр­ской тра­пез­ной, быва­ешь сыт на весь день. Бла­го­дать Божия насыщает!

Знаю по опы­ту, что когда по раз­ным при­чи­нам пожерт­ву­ешь молит­ва­ми на сон гря­ду­щий, пожерт­ву­ешь и креп­ким сном. Пло­хо спит­ся и после недоб­рых раз­го­во­ров, тер­за­ю­щих душу гре­хов. «Солн­це да не зай­дет в гне­ве вашем», — поуча­ет нас Свя­щен­ное Писа­ние. Отхо­дить ко сну нуж­но со все­ми при­ми­рив­шись (очно или заоч­но, молитвенно).

Во вре­мя вра­чеб­но­го при­е­ма, тем паци­ен­там, у кото­рых откры­то серд­це к вере, я повто­ряю хоро­шо извест­ные исти­ны: нам необ­хо­ди­мо молить­ся утром и вече­ром, кре­стить перед сном ком­на­ту и постель, пить освя­щен­ную воду и кро­пить ею жили­ще, читать Еван­ге­лие, при­зы­вать на помощь свя­тых и Анге­ла-хра­ни­те­ля, при­гла­сить в дом свя­щен­ни­ка и освя­тить жили­ще (если оно не освя­ще­но), при­бе­гать с верой и пока­я­ни­ем к Таин­ствам Церк­ви. Сло­вом, надо жить по-христиански.

Хоро­шо извест­но, что мно­гие подвиж­ни­ки про­во­ди­ли и про­во­дят целые ночи без сна и при этом все­гда оста­ют­ся бод­ры­ми, радост­ны­ми. Как же мож­но это объ­яс­нить? Это чудо. В этом слу­чае чело­век полу­ча­ет бла­го­дат­ное укреп­ле­ние душев­ных и телес­ных сил от Гос­по­да, живет и насы­ща­ет­ся Бла­го­да­тию Божи­ей. Поис­ти­не такой чело­век насы­ща­ет­ся Духом Свя­тым. Конеч­но же, это удел дале­ко не всех и это­му не сто­ит под­ра­жать. Это дар Божий, а не след­ствие какой-нибудь тре­ни­ров­ки. Не сто­ит само­чин­но брать­ся за боль­шие подви­ги. Ниче­го кро­ме гор­до­сти и ухуд­ше­ния здо­ро­вья это не при­не­сет, в осо­бен­но­сти ново­на­чаль­но­му хри­сти­а­ни­ну. Подвиж­ник не пре­сле­ду­ет цель замо­рить себя бде­ни­ем, он горит любо­вью к Богу, его серд­це пла­ме­не­ет в молит­ве. Любые подви­ги свя­тые отцы рас­тво­ря­ли сми­ре­ни­ем, послу­ша­ни­ем, рассуждением.

В хри­сти­ан­ской тра­ди­ции при­ня­то молить­ся о даро­ва­нии сна Анге­лу-хра­ни­те­лю; пре­по­доб­но­му Ири­нар­ху, затвор­ни­ку Ростов­ско­му; свя­тым семи Ефес­ским отрокам.

Все свя­тые, моли­те Бога о нас!

наверх

70. Вопрос: Что Вы може­те посо­ве­то­вать для улуч­ше­ния сна?

Если не спит­ся — поз­воль­те себе не спать. Не загру­жай­те себя мыс­ля­ми о сне и его ско­рей­шем наступ­ле­нии. Зача­стую чело­век боль­ше стра­да­ет не от бес­сон­ни­цы, а от пере­жи­ва­ний по это­му поводу.

Инди­ви­ду­аль­ные потреб­но­сти в отды­хе и сне раз­лич­ны у каж­до­го кон­крет­но­го чело­ве­ка. Важ­но при­слу­шать­ся к себе, познать себя и решить для себя, сколь­ко нуж­но вре­ме­ни для сна. Одно­му чело­ве­ку необ­хо­дим вось­ми­ча­со­вой ноч­ной сон, дру­го­му — доста­точ­но шести часов. Если, к при­ме­ру, поме­нять этих людей места­ми, то пер­вый будет недо­мо­гать от недо­сы­па­ния, а вто­рой — изму­ча­ет­ся таким про­дол­жи­тель­ным сном.

Сего­дня надо быть очень осто­рож­ным, про­смат­ри­вая те или иные теле­пе­ре­да­чи. Содер­жа­ние теле­ви­зи­он­ных про­грамм изоби­лу­ет вся­ким непо­треб­ством, сце­на­ми наси­лия, ужа­сов т. п. Какой уж тут здо­ро­вый сон? То же каса­ет­ся и музыки.

А мно­гие моло­дые люди сей­час увле­че­ны ком­пью­тер­ны­ми тех­но­ло­ги­я­ми и, в част­но­сти, плот­но «сидят» в сети Интер­нет. А посколь­ку доступ в Интер­нет ночью дешев­ле, то и сон, соот­вет­ствен­но, пере­дви­га­ет­ся на день или вечер или им совсем пре­не­бре­га­ют. Ниче­го хоро­ше­го для здо­ро­вья из это­го, есте­ствен­но, не бывает.

Позд­ний вечер — вре­мя спо­кой­ных дел и нето­роп­ли­вых раз­го­во­ров. Погу­ляй­те перед сном. Отка­жи­тесь от обиль­но­го ужи­на. Про­вет­ри­те спаль­ную ком­на­ту. Постель долж­на быть не слиш­ком мяг­кой. Высо­та подуш­ки долж­на быть такой, что­бы мак­си­маль­но спо­соб­ство­вать есте­ствен­но­сти позы и рас­слаб­ле­нию мышц. Есть наблю­де­ния, что постель тем­ных тонов спо­соб­ству­ет успо­ко­е­нию нерв­ной системы.

На ночь мож­но выпить 1/2 ста­ка­на теп­лой воды и съесть чай­ную лож­ку меда. При­ми­те теп­лый душ или погрей­те в ван­ной ноги. С древ­но­сти извест­но о поль­зе бани для сня­тия напря­же­ния и улуч­ше­ния сна.

Нет сна — не мучь­те себя. Успо­кой­тесь, помо­ли­тесь, поды­ши­те све­жим воз­ду­хом, выпей­те гло­то­чек свя­той воды. Если про­бле­мы со сном не свя­за­ны с каким-то серьез­ным забо­ле­ва­ни­ем, то зав­тра сон непре­мен­но будет креп­че, глуб­же и продолжительнее.

Бла­го­твор­но вли­я­ют на нерв­ную систе­му изюм, кура­га, мед.

Нелишне напом­нить и о поль­зе зака­ли­ва­ния орга­низ­ма. Нема­ло­важ­ную роль игра­ет посиль­ный физи­че­ский труд, осо­бен­но это каса­ет­ся моло­дых людей. Нена­тру­жен­ная плоть сму­ща­ет душу раз­дра­жи­тель­но­стью, него­жи­ми помыслами.

Перед сном мож­но пома­зать вис­ки лаван­до­вым мас­лом или 3–5 капель лаван­до­во­го мас­ла нака­пать на кусо­чек саха­ра и посо­сать его перед сном. В изго­ло­вье кро­ва­ти полез­но при­це­пить льня­ной мешо­чек с высу­шен­ны­ми кор­ня­ми валерианы.

Нелиш­ней будет и вра­чеб­ная консультация.

наверх

71. Вопрос: Помо­га­ет ли при бес­сон­ни­це мед?

Помо­га­ет и даже очень. Его эффек­тив­ность обще­из­вест­на. Лече­ние медом дает очень хоро­шие резуль­та­ты при нев­ра­сте­нии, нерв­ном пере­на­пря­же­нии, после выпол­не­ния дли­тель­ных и пси­хо­ло­ги­че­ски труд­ных работ.

Бол­гар­ский уче­ный Стой­мир Мла­де­нов пред­ла­га­ет сле­ду­ю­щую схе­му медо­ле­че­ния: 100–120 г цве­точ­но­го пче­ли­но­го меда в сут­ки в тече­ние 2,5–3 недель. Утром и вече­ром сле­ду­ет при­ни­мать по 30 г меда, а после обе­да — 40. Вече­ром мед надо раз­бав­лять в ста­кане про­хлад­ной воды и пить его за пол­ча­са до сна. Через 10–12 дней от нача­ла лече­ния боль­ные или лица с пред­бо­лез­нен­ны­ми рас­строй­ства­ми, как пра­ви­ло, хоро­шо спят, у них появ­ля­ет­ся бод­рость, воз­рас­та­ет работоспособность.

наверх

72. Вопрос: Мож­но ли само­сто­я­тель­но при­ни­мать сно­твор­ные таблетки?

Каза­лось бы, чего про­ще: при­нял таб­лет­ку и уснул. Но дале­ко не все­гда все так про­сто и заме­ча­тель­но. Во-пер­вых, к боль­шин­ству сно­твор­ных пре­па­ра­тов раз­ви­ва­ет­ся при­вы­ка­ние. Чело­век со вре­ме­нем уже не может без таб­ле­ток спать и дозы при­хо­дит­ся повы­шать и повы­шать. Во-вто­рых, стра­да­ет само­чув­ствие на сле­ду­ю­щий день и осо­бен­но первую его поло­ви­ну ощу­ща­ют­ся тяжесть в голо­ве, сни­же­ние рабо­то­спо­соб­но­сти, воз­ни­ка­ет чув­ство раз­би­то­сти. В‑третьих — нару­ша­ют­ся меха­низ­мы есте­ствен­но­го сна и что­бы нор­ма­ли­зо­вать их тре­бу­ет­ся время.

наверх

73. Вопрос: Какие лечеб­ные тра­вы исполь­зу­ют­ся при рас­строй­ствах сна?

Тра­ди­ци­он­но исполь­зу­ют­ся корень вале­ри­а­ны, мята переч­ная (листья), хмель (шиш­ки), пустыр­ник (тра­ва), суше­ни­ца (тра­ва), боярыш­ник (цве­ты), ромаш­ка аптеч­ная, пло­ды тми­на, зве­робой и др.

наверх

74. Вопрос: Как сле­ду­ет при­ни­мать лечеб­ные тра­вы, улуч­ша­ю­щие сон?

Пред­ла­гаю вам неко­то­рые рецепты.

Боярыш­ник (пло­ды). Две сто­ло­вые лож­ки сухих мел­ко измель­чен­ных пло­дов зали­ва­ют 11/2 ста­ка­на­ми кипят­ка, наста­и­ва­ют до охла­жде­ния, про­це­жи­ва­ют. Дозу выпи­ва­ют в 3 при­е­ма за 30 минут до еды при бес­сон­ни­це у людей с боль­ным сердцем.

Бузи­на тра­вя­ни­стая (кор­ни). Сто­ло­вую лож­ку измель­чен­ных кор­ней зава­ри­ва­ют ста­ка­ном кипят­ка, кипя­тят 15 минут на сла­бом огне, наста­и­ва­ют 30 минут и про­це­жи­ва­ют. При­ни­ма­ют по 1 сто­ло­вой лож­ке 3 раза в день.

Бузи­на тра­вя­ни­стая (кор­ни). Сто­ло­вую лож­ку измель­чен­ных кор­ней зава­ри­ва­ют ста­ка­ном кипят­ка, кипя­тят 15 минут на сла­бом огне, наста­и­ва­ют 30 минут и про­це­жи­ва­ют. При­ни­ма­ют по 1 сто­ло­вой лож­ке на ночь.

Вале­ри­а­на (корень). Сто­ло­вую лож­ку измель­чен­ных кор­ней наста­и­ва­ют 6–8 часов в ста­кане холод­ной кипя­че­ной воды и про­це­жи­ва­ют. При­ни­ма­ют по 1 сто­ло­вой лож­ке (детям — по 1 чай­ной лож­ке) 3 раза в день.

Горич­ник (кор­ни). Сто­ло­вую лож­ку мел­ко наре­зан­ных кор­ней зали­ва­ют ста­ка­ном воды, дово­дят до кипе­ния и кипя­тят 15 минут, про­це­жи­ва­ют. При­ни­ма­ют по 1 сто­ло­вой лож­ке 3 раза в день до еды.

Горич­ник (тра­ва). Сто­ло­вую лож­ку тра­вы зали­ва­ют 2 ста­ка­на­ми кипят­ка, наста­и­ва­ют 8 часов и про­це­жи­ва­ют. Пьют по 1/4 ста­ка­на 3–4 раза в день.

Дягиль (корень). Чай­ную лож­ку измель­чен­но­го кор­ня наста­и­ва­ют на ста­кане кипят­ка до охла­жде­ния и про­це­жи­ва­ют. Пьют по 1/2 ста­ка­на 3–4 раза в день.

Зюз­ник евро­пей­ский (тра­ва). Сто­ло­вую лож­ку тра­вы зали­ва­ют ста­ка­ном кипят­ка, наста­и­ва­ют до охла­жде­ния и про­це­жи­ва­ют. Пьют по 1/4 ста­ка­на 3–4 раза в день за 20 минут до еды.

Кипрей (листья). Две сто­ло­вые лож­ки тра­вы наста­и­ва­ют в тер­мо­се 6 часов на 2 ста­ка­нах кипят­ка и про­це­жи­ва­ют. Пьют рав­ны­ми доза­ми 3–4 раза в день.

Мята (листья) — 30 г, пустыр­ник (тра­ва) — 30 г, вале­ри­а­на (корень) — 20 г, хмель (шиш­ки) — 20 г. Смесь в коли­че­стве 10 г зали­ва­ют ста­ка­ном кипят­ка, нагре­ва­ют 15 минут на водя­ной бане, охла­жда­ют 45 минут, про­це­жи­ва­ют, отжи­ма­ют оста­ток и дово­дят объ­ем до 200 мл. Пьют по 1/2 ста­ка­на 3 раза в день.

Пер­во­цвет (цве­ты). Гото­вят напар из 20 г цве­тов в 1 лит­ре воды или цело­го рас­те­ния (40–60 г) в 1 лит­ре воды. При­ме­ня­ют при дет­ской бессоннице.

Пустыр­ник (тра­ва) — 30 г, мята (листья) — 30 г, вале­ри­а­на (корень) — 20 г, хмель (шиш­ки) — 20 г. Одну-две сто­ло­вые лож­ки сме­си зали­ва­ют ста­ка­ном кипят­ка, кипя­тят на водя­ной бане 15 минут, охла­жда­ют 45 минут, про­це­жи­ва­ют, отжи­ма­ют и дово­дят объ­ем до 200 мл. Пьют по 1/2 ста­ка­на 3 раза в день.

Репа (кор­не­плод). Две сто­ло­вые лож­ки измель­чен­но­го кор­не­пло­да зали­ва­ют ста­ка­ном воды, кипя­тят 15 минут и про­це­жи­ва­ют. Пьют по 1/4 ста­ка­на 3 раза в день или 1 ста­кан на ночь.

Салат (листья). Сто­ло­вую лож­ку измель­чен­ных све­жих листьев зали­ва­ют ста­ка­ном кипят­ка, наста­и­ва­ют 1–2 часа и про­це­жи­ва­ют. Пьют по 1/2 ста­ка­на 2 раза в день или 1 ста­кан на ночь.

Сель­де­рей (корень). 3–4 г кор­ня зали­ва­ют 1 лит­ром холод­ной кипя­че­ной воды, наста­и­ва­ют 8 часов и про­це­жи­ва­ют. При­ни­ма­ют по 1 чай­ной лож­ке 3 раза в день.

Суше­ни­ца (тра­ва). При бес­сон­ни­це пьют чай из травы.

Тмин (пло­ды) — 50 г, вале­ри­а­на (корень) — 20 г, ромаш­ка (цве­ты) — 30 г. Две сто­ло­вые лож­ки сме­си зали­ва­ют ста­ка­ном кипят­ка, нагре­ва­ют на водя­ной бане 15 минут, охла­жда­ют 45 минут, про­це­жи­ва­ют, отжи­ма­ют оста­ток и дово­дят объ­ем до 200 мл. Настой пьют по 1/2 ста­ка­на 2 раза в день.

Хмель (шиш­ки). 2 чай­ные лож­ки шишек наста­и­ва­ют 4 часа на ста­кане кипят­ка и про­це­жи­ва­ют. Пьют по 1 ста­ка­ну перед сном.

наверх

75. Вопрос: Наше­му ребен­ку 4 года. Он пло­хо спит ночью, воро­ча­ет­ся, про­сы­па­ет­ся и пере­хо­дит со сво­ей кро­ват­ки к нам. Что нам делать?

При­чин, по кото­рым ребе­нок пло­хо спит, может отыс­кать­ся нема­ло. Нуж­но обра­тить вни­ма­ние на сле­ду­ю­щие обсто­я­тель­ства: здо­ров ли ваш ребе­нок, доста­точ­но ли он быва­ет на све­жем воз­ду­хе, не пере­воз­буж­да­ет­ся ли во вре­мя игр, не испы­ты­ва­ет ли стра­ха тем­но­ты, удоб­на ли ему постель и т. д. Если он посе­ща­ет дет­ский сад, то важ­но выяс­нить, как у него сло­жи­лись отно­ше­ния со сверст­ни­ка­ми, с вос­пи­та­тель­ни­цей. Все эти обсто­я­тель­ства очень важны.

Быва­ет и так, что ребе­нок креп­ко выспит­ся днем и соот­вет­ствен­но хуже спит ночью. Сред­няя про­дол­жи­тель­ность сна малы­ша 3–4 лет — 10–11 часов. Мно­гие дети в этом воз­расте обхо­дят­ся без днев­но­го сна. Если ребе­нок поспал днем, то интер­вал меж­ду днев­ным и ноч­ным сном дол­жен быть не менее 3–3,5 часа.

Гово­ря о реко­мен­да­ци­ях, в первую оче­редь ука­жу на необ­хо­ди­мость при­дер­жи­вать­ся режи­ма дня. Укла­ды­вать ребен­ка на ночь сле­ду­ет в опре­де­лен­ные часы.

Неко­то­рое вре­мя нуж­но побыть рядом с ним, пере­кре­стить и бла­го­сло­вить его на сон гря­ду­щий. Гово­ри­те негром­ко, лас­ко­во, спо­кой­но. Спой­те мла­ден­цу колы­бель­ную или рас­ска­жи­те что-нибудь инте­рес­ное и полез­ное. Он может не захо­теть рас­стать­ся с вами, испы­ты­вая под­со­зна­тель­ный страх поте­рять роди­те­лей, остать­ся в оди­но­че­стве. Обни­ми­те его, поце­луй­те, сде­лай­те ему уют­ное «гнез­дыш­ко», поз­воль­те ему взять с собой в кро­ват­ку люби­мую игрушку.

Если в тече­ние дня были какие-то недо­молв­ки, если вы нака­зы­ва­ли ребен­ка, то надо объ­яс­нить, за что он был нака­зан, все про­стить. Сло­вом, к вече­ру ситу­а­ция долж­на быть разрешена.

Пра­во­слав­ные роди­те­ли обу­ча­ют сво­их детей молит­ве, крест­но­му зна­ме­нию, и малыш не ляжет спать, пока не пере­кре­стит­ся. Он зна­ет, что он защи­щен, что он не один: с ним Гос­подь, Пре­свя­тая Бого­ро­ди­ца, Ангел-хра­ни­тель; сонм свя­тых молит­ся за него, за маму, папу и за всех пра­во­слав­ных христиан.

Ребе­нок посе­ща­ет бого­слу­же­ния, при­ча­ща­ет­ся Свя­тых Хри­сто­вых Таин. Его роди­те­ли — вен­чан­ные супру­ги; его дом освя­щен во имя Пре­свя­той Тро­и­цы; в его ком­на­те — ико­ны, рас­пя­тие, лам­па­доч­ка. С мла­ден­цем Божие и роди­тель­ское бла­го­сло­ве­ния, на гру­ди у него натель­ный кре­стик, с кото­рым он не рас­ста­ет­ся нико­гда. Вот внут­рен­ний и внеш­ний мир ребен­ка из пра­во­слав­ной семьи.

Вы спра­ши­ва­е­те, что делать, если ребе­нок при­хо­дит к роди­те­лям ночью. Преж­де все­го надо быть спо­кой­ным. Мож­но пред­ло­жить ему гор­шок, а даль­ше реши­те: или он оста­ет­ся с вами до утра, или вы пере­но­си­те его на свое место. И в даль­ней­шем посту­пай­те каким-нибудь един­ствен­ным образом.

В целях успо­ко­е­ния нерв­ной систе­мы при­ме­ня­ют­ся тра­вы, обла­да­ю­щие седа­тив­ным дей­стви­ем. Мож­но реко­мен­до­вать при­ем гли­ци­на по 1–2 таб­лет­ки в день под язык, ложеч­ку меда на ночь, теп­лый душ перед сном.

В хра­мах име­ют­ся в про­да­же аудио­кас­се­ты с заме­ча­тель­ны­ми запи­ся­ми житий свя­тых в пере­ло­же­нии для малень­ких детей. Если дома есть маг­ни­то­фон, то хоро­шо вклю­чать ребе­ноч­ку на 20–30 минут кас­се­ту с эти­ми душе­по­лез­ны­ми запи­ся­ми. Ну а если сон не улуч­шит­ся, то сле­ду­ет обра­тить­ся на при­ем к врачу.

наверх

76. Вопрос: От чего ребе­нок во сне скре­же­щет зубами?

Что каса­ет­ся скре­же­та зуба­ми, то он про­ис­хо­дит из-за непро­из­воль­но­го сокра­ще­ния мышц челю­стей и ука­зы­ва­ет на недо­ста­точ­ную глу­би­ну сна, воз­бу­ди­мость ребенка.

наверх

77. Вопрос: Рас­ска­жи­те о пра­во­слав­ном отно­ше­нии к сновидениям.

Око­ло тре­ти сво­ей жиз­ни чело­век пре­бы­ва­ет во сне. Мла­де­нец спит гораз­до боль­ше поло­ви­ны жизни.

Архи­епи­скоп Иоанн Сан-Фран­цис­ский (Шахов­ской) пишет: «Сон — образ смер­ти, про­буж­де­ние — вос­кре­се­ния. «Уснул, успо­ко­ил­ся», — гово­рят об умер­шем. И молят­ся люди о сво­ей непо­стыд­ной, мир­ной кон­чине, ухо­де из зем­ной жиз­ни в пол­ной уми­ро­тво­рен­но­сти, молит­вен­ной богопреданности.

Нау­ка пыта­ет­ся рас­шиф­ро­вать при­ро­ду сна, но она дале­ка от объ­яс­не­ния это­го фено­ме­на. Есте­ствен­ная нау­ка может ска­зать лишь о неко­то­рых, про­ис­хо­дя­щих во вре­мя сна физио­ло­ги­че­ских изме­не­ни­ях или хими­че­ских про­цес­сах в теле, пси­хи­ат­рия и пси­хо­те­ра­пия ста­ра­ют­ся про­ник­нуть в пси­хи­че­ские зако­ны сно­ви­де­ний… Но все тут оста­ет­ся шат­ким, неясным.

Опыт духо­ве­де­ния — рели­ги­оз­ный опыт — раз­ли­ча­ет три рода сно­ви­де­ний, вер­нее, три подо­пле­ки сно­вид­че­ских. Пер­вый род сно­ви­де­ний, наи­бо­лее рас­про­стра­нен­ный, — сует­ные, пустые, как бы ник­чем­ные сны, ниче­го не зна­ча­щие ни нрав­ствен­но, ни умо­зри­тель­но. Они явля­ют­ся, по-види­мо­му, отра­же­ни­ем в моз­гу чело­ве­ка его повсе­днев­ных тре­вог и забот. Но быва­ют сны и опре­де­лен­но духов­но окра­шен­ные либо неко­ей бес­по­кой­ной, нехо­ро­шей духов­ной силой, либо уми­ро­тво­ря­ю­щей душу. Есть устра­ша­ю­щие сны, лиша­ю­щие душу мира, отя­го­ща­ю­щие нас или нехо­ро­шо воз­буж­да­ю­щие. И есть сны уте­ша­ю­щие, нечто пред­воз­ве­ща­ю­щие — «с неба», от Бога, от свет­лых сил. Исто­ри­че­ски засви­де­тель­ство­ва­ны про­ро­че­ские сны. О них неод­но­крат­но гово­рит Биб­лия; эти сны чудес­но пре­ду­пре­жда­ют чело­ве­ка, вдох­нов­ля­ют, про­све­ща­ют, поуча­ют и уте­ша­ют. Реаль­ность их совер­шен­но бесспорна.

Про­рок Иоиль ска­зал за несколь­ко сто­ле­тий до Рож­де­ства Хри­сто­ва о таких про­ро­че­ских снах: «…и будут про­ро­че­ство­вать сыны ваши и доче­ри ваши; стар­цам вашим будут снить­ся сны, и юно­ши ваши будут видеть виде­ния» (гл. 2, стих. 28).

При­ме­ры про­ро­че­ских свет­лых снов мы видим и в пер­вой гла­ве Еван­ге­лия от Мат­фея. Иосиф, «будучи пра­ве­ден и не желая огла­сить обру­чен­ной ему Марии, хотел тай­но отпу­стить Ее». И вот, как толь­ко он «помыс­лил это» (небу откры­ты наши мыс­ли), «Ангел Гос­по­день явил­ся ему во сне и ска­зал: Иосиф сын Дави­дов! не бой­ся при­нять Марию, жену твою, ибо родив­ше­е­ся в Ней есть от Духа Свя­то­го. Родит же Сына и наре­чешь Ему имя: Иисус; ибо Он спа­сет людей Сво­их от гре­хов их…». Далее Еван­ге­лие гово­рит, что чрез сон было воз­ве­ще­но Иоси­фу, как и муд­ре­цам Восто­ка, что они долж­ны были сде­лать. И они послу­ша­лись этих ярких откро­ве­ний во сне. В Кни­ге Дея­ний Апо­сто­лов, в 10‑й гла­ве, мы чита­ем об очень важ­ном для пони­ма­ния хри­сти­ан­ства сим­во­ли­че­ском полу­сне, полу­ви­де­нии апо­сто­ла Пет­ра. Когда послан­ные от рим­ско­го сот­ни­ка Кор­ни­лия шли к апо­сто­лу Пет­ру в Иоп­пию и уже при­бли­зи­лись к тому горо­ду, где был апо­стол, сам апо­стол Петр — «око­ло шесто­го часа», взой­дя на верх дома помо­лить­ся, «видит отвер­стое небо и схо­дя­щий к нему неко­то­рый сосуд, как бы боль­шое полот­но, при­вя­зан­ное за четы­ре угла и опус­ка­е­мое на зем­лю; в нем нахо­ди­лись вся­кие чет­ве­ро­но­гие зем­ные зве­ри, пре­смы­ка­ю­щи­е­ся и пти­цы небес­ные…». Из это­го (и из даль­ней­ше­го) апо­стол Петр ясно понял, что языч­ни­ки-рим­ляне, его искав­шие, были посла­ны к нему от Бога, и он при­нял их без сомне­ния. После раз­го­во­ра с послан­ны­ми от Кор­ни­лия апо­стол Петр ска­зал зна­ме­на­тель­ные сло­ва: «Истин­но познаю, что Бог нели­це­при­я­тен, но во вся­ком наро­де боя­щий­ся Его и посту­па­ю­щий по прав­де при­я­тен Ему». Здесь откры­лась чрез­вы­чай­но важ­ная для спа­се­ния все­го чело­ве­че­ства воля Божия об апо­сто­лах, о том, что им надо идти с про­по­ве­дью ко всем наро­дам мира».

В сво­ей авто­био­гра­фии извест­ный уче­ный-хирург, а ныне про­слав­лен­ный в лике свя­тых угод­ни­ков Божи­их, свя­ти­тель Лука (Вой­но-Ясе­нец­кий) рас­ска­зы­ва­ет, как после при­зва­ния сво­е­го на слу­же­ние Церк­ви и посвя­ще­ния во епи­ско­пы он был при­ве­ден в город Ени­сейск и слу­жил там. Вот как он сам об этом сооб­ща­ет: «Все свя­щен­ни­ки это­го горо­да, свер­кав­ше­го мно­же­ством церк­вей, и все свя­щен­ни­ки област­но­го цен­тра Крас­но­яр­ска уже были живо­цер­ков­ни­ка­ми и обнов­лен­ца­ми. Бого­слу­же­ния я дол­жен был поэто­му совер­шать с тре­мя сопро­вож­дав­ши­ми меня свя­щен­ни­ка­ми в сво­ей квар­ти­ре. И вот одна­жды, когда я вошел в зал, что­бы начать Литур­гию, я уви­дел сто­яв­ше­го у вход­ной две­ри пожи­ло­го мона­ха. Гля­дя на меня, он точ­но остол­бе­нел и даже не покло­нил­ся мне. Вот поче­му это с ним слу­чи­лось: пра­во­слав­ные люди горо­да Крас­но­яр­ска, не хотев­шие молить­ся со сво­и­ми невер­ны­ми свя­щен­ни­ка­ми, избра­ли это­го мона­ха и посла­ли в город Мину­синск, к югу от Крас­но­яр­ска, к жив­ше­му там пра­во­слав­но­му епи­ско­пу для руко­по­ло­же­ния в иеро­мо­на­хи. Но какая-то неве­до­мая сила при­влек­ла его не на юг, но на север, в Ени­сейск, где жил я. Он рас­ска­зал, поче­му так остол­бе­нел, уви­дев меня: десять лет тому назад, когда я еще жил в Сред­ней Рос­сии, он видел сон: ему сни­лось, что неве­до­мый ему архи­ерей руко­по­ло­жил его в сан иеро­мо­на­ха. Уви­дев меня, он узнал это­го архи­ерея. Итак, уж десять лет тому назад, когда я был толь­ко хирур­гом Пере­славль-Залес­ской боль­ни­цы, я уже чис­лил­ся архи­ере­ем у Бога».

наверх

78. Вопрос: Надо ли верить снам?

Одна­ко, пола­гать чело­ве­ку, что он досто­ин Боже­ствен­ных откро­ве­ний во сне или наяву — гре­хов­но и дерз­ко. Будет пра­виль­ным не пове­рить сну, не раз­мыш­лять о его содер­жа­нии. Если Богу угод­но вра­зу­мить чело­ве­ка, то Он устро­ит это.

Сны от Бога видят чаще все­го свя­тые люди, очи­стив­шие свою душу сле­за­ми пока­я­ния. Содер­жа­ние их все­гда душе­спа­си­тель­но и свя­за­но с важ­ны­ми собы­ти­я­ми. Но и свя­тые, кото­рым посы­ла­ют­ся сны от Бога не при­ни­ма­ют их тот­час, счи­тая себя недостойными.

И сколь­ко погуб­ле­но диа­во­лом лег­ко­вер­ных, счи­тав­ших, что сны их от Бога. В Свя­щен­ном Писа­нии Сам Гос­подь гово­рит нам о необ­хо­ди­мо­сти осто­рож­но­сти, если не хотим быть обма­ну­ты­ми сна­ми, винов­ник кото­рых сата­на. «Пустые и лож­ные надеж­ды — у чело­ве­ка без­рас­суд­но­го, и сон­ные гре­зы окры­ля­ют глу­пых» (Сир. 34, 1). И даль­ше: «Как обни­ма­ю­щий тень или гоня­щий­ся за вет­ром, так веря­щий сно­ви­де­ни­ям» (34, 2). «Не при­ла­гай к ним серд­ца тво­е­го. Сно­ви­де­ния вве­ли мно­гих в заблуж­де­ние, и наде­яв­ши­е­ся на них под­верг­лись паде­нию» (34, 7). Так Свя­щен­ное Писа­ние предо­сте­ре­га­ет от обра­ще­ния серд­ца и вни­ма­ния к снам. Ведь сны уже обма­ну­ли мно­гих и послу­жи­ли при­чи­ной паде­ния тех, кто дове­рял им.

Свя­той Гри­го­рий Двое­слов писал: «С нас будет доволь­но и той доб­ро­де­те­ли, если не будем обра­щать ника­ко­го вни­ма­ния на игру вооб­ра­же­ния. Сны чаще все­го не что иное, как химе­ры обман­чи­во­го ума или бесов­ские про­дел­ки». «Воис­ти­ну, — гово­рит свя­той, — вели­кая доб­ро­де­тель — не верить ниче­му из сво­их снов. Ведь сны в боль­шин­стве слу­ча­ев про­ис­хо­дят от обра­зов и обрыв­ков мыс­лей, кото­рые кру­жат­ся в нашей голо­ве, или от диа­во­ла, кото­рый изде­ва­ет­ся над нами и соблаз­ня­ет нас».

А вот рас­сказ о страш­ном паде­нии подвиж­ни­ка и стар­ца Иро­на. С помо­щью снов диа­вол обо­льстил его и с высо­ты доб­ро­де­те­ли поверг в пучи­ну поги­бе­ли. Про­вел Ирон пять­де­сят лет в пустыне в высо­ких подви­гах и воз­дер­жа­нии. Один под­ви­зал­ся он в пустыне. И был изве­стен мно­гим сво­ей высо­кой жиз­нью. Но одна­жды сата­на явил­ся ему во сне в обра­зе Хри­ста и дал запо­ведь уда­лять­ся от дру­гих яко­бы с целью сугу­бо­го поста и подви­га. Даже на Пас­ху не при­хо­дил он в цер­ковь. И все это для того, что­бы не есть с дру­ги­ми отца­ми ниче­го, что пода­ва­лось на обед, и не нару­шить стро­гий пост, кото­рый решил­ся по сове­ту диа­во­ла соблюдать.

Дол­гое вре­мя дер­жал его сата­на в обо­льще­нии. И одна­жды во сне явил­ся ему в виде анге­ла. Несчаст­ный Ирон покло­нил­ся ему, как анге­лу. При­ка­зал же ему сата­на немед­лен­но прыг­нуть в коло­дец, что­бы убе­дить­ся само­му, что из-за вели­кой его доб­ро­де­те­ли, свя­то­сти и подви­гов ради Бога, ниче­го пло­хо­го с ним не слу­чит­ся. И Ирон, имея твер­дую уве­рен­ность, что его сны истин­ны, прыг­нул в колодец.

Слу­чи­лось, что сра­зу заме­ти­ли это дру­гие мона­хи и с боль­шим тру­дом выта­щи­ли его из колод­ца. Толь­ко два дня про­жил этот подвиж­ник, а на тре­тий умер. Вот как дове­рие к снам может погу­бить и такую жизнь.

Есть такое пра­ви­ло у ино­ков Свя­той Горы: не при­ни­мать и не отвер­гать. Это муд­рое пра­ви­ло спа­са­ет от гор­до­сти и пре­воз­но­ше­ния, если такие явле­ния чело­век будет при­пи­сы­вать сво­им досто­ин­ствам, а так­же спа­са­ет от хулы , если име­ло место про­яв­ле­ние Бла­го­да­ти Божией.

Но еще раз повто­рю: луч­ше и без­опас­нее не дове­рять сно­ви­де­ни­ям. В слу­чае каких-либо душев­ных затруд­не­ний на сей счет сле­ду­ет обра­тить­ся за разъ­яс­не­ни­ем к духовнику.

В сво­ей вра­чеб­ной прак­ти­ке мне часто при­хо­дить­ся встре­чать­ся с тем, как совесть обли­ча­ет чело­ве­ка во сне. Напри­мер, почти все жен­щи­ны, кото­рые уби­ва­ли сво­их детей во чре­ве, совер­шая аборт, видят кош­мар­ные сно­ви­де­ния. Они видят ужас­ные кар­ти­ны: муки сво­их неро­див­ших­ся детей, их вопли. Что же, это вполне закономерно.

наверх

79. Вопрос: Сын может сут­ка­ми смот­реть теле­ви­зор и гово­рит, что он так отды­ха­ет. Вре­дит ли это ему?

Вре­дит и даже очень. Вред этот раз­но­об­раз­ный. Пер­вое — содер­жа­ние теле­ви­зи­он­ных про­грамм. Душа, впи­ты­вая этот яд, не может оста­вать­ся здоровой.

Далее, у людей, про­во­дя­щих мно­го вре­ме­ни пред теле­ви­зо­ром раз­ви­ва­ет­ся состо­я­ние гип­но­нар­ко­ма­нии, то есть болез­нен­но повы­шен­ной вну­ша­е­мо­сти. Как след­ствие осла­бе­ва­ет воля, пони­жа­ет­ся спо­соб­ность к ситу­а­ци­он­но­му ана­ли­зу, стра­да­ет память, сон. Кро­ме того, дли­тель­ное сиде­ние про­из­во­дит застой кро­ви в орга­нах мало­го таза, при­во­дит к дис­функ­ции кишеч­ни­ка. Облу­че­ние от кине­ско­па так­же не про­хо­дит бес­след­но. Оно вызы­ва­ет, осо­бен­но у детей, раз­лич­ные нев­розо­по­доб­ные нару­ше­ния, про­яв­ля­ю­щи­е­ся раз­дра­жи­тель­но­стью, бес­по­кой­ным сном, ухуд­ше­ни­ем обще­го само­чув­ствия и ослаб­ле­ни­ем физи­че­ских сил. Без­воз­врат­но ухо­дит вре­мя, а оно так дорого.

Так что отдых, о кото­ром гово­рит Ваш сын, лишь иллю­зия. Попы­тай­тесь пере­убе­дить его.

наверх

80. Вопрос: Вли­я­ет ли наша соци­аль­ная дей­стви­тель­ность на пси­хи­че­ское здо­ро­вье людей?

Дей­стви­тель­ность наша отнюдь не спо­соб­ству­ет пси­хи­че­ско­му здо­ро­вью людей. Соци­аль­ная напря­жен­ность в обще­стве очень высо­ка. С дру­гой сто­ро­ны — нрав­ствен­ный кри­зис. Мно­гие люди ока­за­лись в состо­я­нии духов­но­го ваку­у­ма. Нема­ло и тех, кото­рые, не имея в серд­це веры Хри­сто­вой, ста­но­вят­ся на путь гре­ха. А гре­хов­ная жизнь нико­гда и нико­му не дава­ла душев­но­го мира, радо­сти и спокойствия.

В пси­хи­ат­рии выде­ля­ют так назы­ва­е­мые «погра­нич­ные» состо­я­ния, кото­рые могут раз­ви­вать­ся у потен­ци­аль­но здо­ро­во­го чело­ве­ка в ответ на раз­лич­ные небла­го­при­ят­ные внеш­ние фак­то­ры. Сле­ду­ет ска­зать, что если чело­век не име­ет твер­дых нрав­ствен­ных убеж­де­ний, если он не ограж­ден от это­го демо­ни­че­ско­го «штор­ма» цер­ков­ной огра­дой, то риск пси­хи­че­ски забо­леть повы­ша­ет­ся мно­го­крат­но, что и под­твер­жда­ют факты.

наверх

81. Вопрос: Рас­ска­жи­те о депрес­сии и при­чи­нах ее возникновения.

Депрес­сия (от латин­ско­го сло­ва depressio, что озна­ча­ет при­жи­мать, угне­тать) — сни­жен­ное, подав­лен­ное настро­е­ние, сопро­вож­да­ю­ще­е­ся вяло­стью, утом­ля­е­мо­стью, уны­ло-пес­си­ми­сти­че­ской оцен­кой происходящего.

Стра­да­ние это извест­но чело­ве­че­ству с неза­па­мят­ных вре­мен, с того вре­ме­ни как про­изо­шло гре­хо­па­де­ние человека.

Депрес­сия — самый рас­про­стра­нен­ный син­дром душев­ных забо­ле­ва­ний. До 7–8% взрос­ло­го насе­ле­ния пла­не­ты стра­да­ют депрес­сив­ны­ми рас­строй­ства­ми. В част­но­сти, в 1983 году в мире насчи­ты­ва­лось более 100 мил­ли­о­нов боль­ных депрес­си­ей. В нынеш­нее вре­мя их ста­ло зна­чи­тель­но боль­ше. К при­ме­ру, в струк­ту­ре пси­хи­че­ских забо­ле­ва­ний позд­не­го воз­рас­та 40–60% — депрессия.

Око­ло 75% людей, стра­да­ю­щих депрес­си­ей, хотя бы еди­но­жды помыш­ля­ли о само­убий­стве, а 10–15 % лиц от это­го чис­ла совер­ша­ли его. По-это­му труд­но пере­оце­нить всю важ­ность и слож­ность под­ни­ма­е­мой темы.

Депрес­сия помо­ло­де­ла. Жерт­ва­ми ее ста­но­вят­ся не толь­ко люди пре­клон­но­го и «баль­за­ков­ско­го» воз­рас­та, но так­же моло­дежь и даже дети. В сре­де пси­хи­ат­ров все чаще и чаще гово­рят о дет­ской депрес­сии, осо­бен­но­стях ее про­ис­хож­де­ния и кли­ни­че­ской картины.

Диа­гноз «депрес­сия» выстав­ля­ет­ся настоль­ко часто, что к нему при­вы­ка­ешь как к чему-то обыденному.

Доволь­но про­дол­жи­тель­ное вре­мя мне при­хо­ди­лось зани­мать­ся реа­би­ли­та­ци­ей лиц, постра­дав­ших от раз­ру­ши­тель­но­го, пси­хо­де­струк­тив­но­го дей­ствия тота­ли­тар­ных сект и оккульт­но­го воз­дей­ствия. В чис­ле наи­бо­лее частых пси­хи­че­ских ослож­не­ний — депрес­сия, все­воз­мож­ные фобии (стра­хи), тревога.

Депрес­сив­ные рас­строй­ства — спут­ник при­стра­стив­ших­ся к выпив­кам, нар­ко­ти­че­ским средствам.

Ссо­ры, раз­во­ды, кон­флик­ты, болез­ни и т. п. — это еже­днев­ный депрес­сив­ный «груз» с кото­рым мне, как вра­чу пси­хо­те­ра­пев­ту, при­хо­дит­ся встре­чать­ся прак­ти­че­ски еже­днев­но и по мно­гу раз. У мно­гих людей при себе посто­ян­но име­ют­ся успо­ко­и­тель­ные таб­лет­ки на слу­чай стрес­са, нерв­но­го срыва.

Уны­ние, без­ра­дост­ность, хон­дра, мелан­хо­лия, увы, так свой­ствен­ны нашим совре­мен­ни­кам. Сего­дня мно­гие счи­та­ют, что депрес­сия — болезнь циви­ли­за­ции с ее непо­силь­ны­ми тре­бо­ва­ни­я­ми к чело­ве­ку и пси­хо­эмо­ци­о­наль­ны­ми пере­груз­ка­ми. Во мно­гом, без­услов­но, эта точ­ка зре­ния оправ­да­на. Суще­ству­ет даже такой вид депрес­сив­ных рас­стройств как депрес­сия истощения.

В спе­ци­аль­ной лите­ра­ту­ре все чаще гово­рят об экзи­стен­ци­аль­ной или ноо­ген­ной депрес­сии, то есть таком виде депрес­сив­ных рас­стройств, кото­рый свя­зан с утра­той или отсут­стви­ем смыс­ла жизни.

Порой кажет­ся, что даже пого­да «разу­чи­лась» улы­бать­ся (вспом­ни­те наши мрач­ные, серые зимы).

наверх

82. Вопрос: Рас­ска­жи­те о кли­ни­че­ских про­яв­ле­ни­ях депрессии.

Пого­во­рим о кли­ни­че­ских осо­бен­но­стях депрес­сии. Депрес­сия — это син­дром (сово­куп­ность болез­нен­ных про­яв­ле­ний), кото­рый встре­ча­ет­ся при мно­гих пси­хи­че­ских и при части сома­ти­че­ских (телес­ных) забо­ле­ва­ний. В послед­нем слу­чае депрес­сия неред­ко явля­ет­ся как бы пси­хо­ло­ги­че­ской реак­ци­ей лич­но­сти на угро­зу сво­е­му здо­ро­вью или жиз­ни. Напри­мер, уста­нов­ле­но, что даже спу­стя 6–12 меся­цев от воз­ник­но­ве­ния инфарк­та у 90% паци­ен­тов обна­ру­жи­ва­ет­ся депрес­сия. При­чи­ны ее стой­ко­сти, как пока­за­ли наблю­де­ния, свя­за­ны с утра­той смыс­ла жиз­ни, кра­хом надежд.

Раз­ли­ча­ют депрес­сив­ный эпи­зод, реак­цию, состо­я­ние и дли­тель­ную болезнь.

Пси­хи­ат­ра­ми в свое вре­мя была опи­са­на так назы­ва­е­мая депрес­сив­ная триада:

- пони­жен­ное, тоск­ли­вое настроение;

- замед­лен­ное мышление;

- дви­га­тель­ная заторможенность.

К дру­гим про­яв­ле­ни­ям депрес­сии относят:

- нару­шен­ный сон;

- сни­жен­ную спо­соб­ность к сосре­до­то­че­нию и вниманию;

- пло­хой аппетит;

- утра­ту преж­них эмо­ци­о­наль­ных реакций;

- отсут­ствие инте­ре­са к ходу жиз­не­ных событий;

- мучи­тель­ную нерешительность;

- ощу­ще­ние соб­ствен­ной неполноценности;

-суи­ци­даль­ные идеи (мыс­ли о само­убий­стве) или действия.

наверх

83. Вопрос: Какие раз­но­вид­но­сти депрес­сив­ных рас­стройств опи­са­ны в психиатрии?

Если при­ве­сти систе­ма­ти­за­цию депрес­сив­ных рас­стройств, то она может выгля­деть сле­ду­ю­щим образом:

Депрес­сии:

Нев­ро­ти­че­ские — воз­ни­ка­ю­щие, услов­но гово­ря, «на нерв­ной поч­ве» в резуль­та­те нерв­ных потря­се­ний, кон­флик­тов (внеш­них и внут­рен­них, (душев­ных) у потен­ци­аль­но здо­ро­во­го в пси­хи­че­ском отно­ше­нии чело­ве­ка. Боль­шин­ство иссле­до­ва­те­лей под­чер­ки­ва­ют роль лич­ност­ных осо­бен­но­стей в фор­ми­ро­ва­нии нев­ро­ти­че­ской депрессии.

Сома­то­ген­ные — как пси­хи­че­ские нару­ше­ния в резуль­та­те сома­ти­че­ских заболеваний.

Эндо­ген­ные — раз­ви­тие кото­рых обу­слов­ле­но кон­сти­ту­ци­о­наль­ны­ми фак­то­ра­ми. Подоб­но­го рода депрес­сии встре­ча­ют­ся в кли­ни­ке шизо­фре­нии, мани­а­каль­но-депрес­сив­но­го пси­хо­за, при инво­лю­ци­он­ных (воз­раст­ных) пси­хо­зах. Опи­сы­ва­е­мый вид депрес­сий не свя­зан с ситу­а­ци­он­ны­ми фак­то­ра­ми и обсто­я­тель­ства­ми жиз­ни, но раз­ви­ва­ет­ся «от есте­ства». При эндо­ген­ной депрес­сии в част­но­сти наблю­да­ют­ся: гру­бая дез­ор­га­ни­за­ция лич­но­сти с отры­вом от реаль­но­го мира; наслед­ствен­ная отя­го­щен­ность; цик­лич­ность в тече­ние: сезон­ность обостре­ний (вес­на, осень — ухуд­ше­ние само­чув­ствия), более выра­же­но ухуд­ше­ние пси­хи­че­ско­го состо­я­ния боль­но­го в утрен­ние часы; склон­ность к затяж­но­му течению.

Скры­тые (мас­ки­ро­ван­ные) — кото­рые про­яв­ля­ют­ся раз­лич­ны­ми телес­ны­ми недо­мо­га­ни­я­ми (боли в серд­це или в желуд­ке, голов­ные боли и т. п.). В дан­ном слу­чае не депрес­сия сопро­вож­да­ет­ся телес­ным недо­мо­га­ни­ем, а это самое недо­мо­га­ние и явля­ет­ся про­яв­ле­ни­ем депрессии.

наверх

84. Вопрос: Рас­ска­жи­те о лече­нии депрессии.

Если гово­рить о лече­нии депрес­сии, то ста­но­вит­ся понят­но, что нев­ро­ти­че­ская депрес­сия — это про­бле­ма лич­но­сти и лечит­ся такой вид депрес­сий пре­иму­ще­ствен­но духов­ны­ми и пси­хо­ло­ги­че­ски­ми сред­ства­ми. Для пра­во­слав­но­го чело­ве­ка — это борь­ба со страстями.

Наря­ду с этим, конеч­но, важ­ны: непро­дол­жи­тель­ный отдых, физи­че­ская актив­ность, разум­ное и душе­по­лез­ное обще­ние. Нелишне будет прой­ти курс обще­укреп­ля­ю­щей тера­пии, пока­за­ны све­жий воз­дух, доста­точ­ный сон.

Депрес­сия эндо­ген­ная, как пра­ви­ло, не может быть изле­чи­ма без назна­че­ния необ­хо­ди­мых меди­ка­мен­тов. Назна­ча­ет их врач пси­хи­атр. В ряде слу­ча­ев тре­бу­ет­ся гос­пи­та­ли­за­ция и интен­сив­ная тера­пия в усло­ви­ях стационара.

Попыт­ки огра­ни­чи­вать­ся, в дан­ном слу­чае, лишь настав­ле­ни­я­ми, уве­ще­ва­ни­я­ми прак­ти­че­ски без­ре­зуль­тат­ны. Оце­ни­вать тако­го рода уны­ние как гре­хов­ную страсть — невер­но. Это состо­я­ние болез­нен­ное, психопатологическое.

Скры­тые и сома­то­ген­ные депрес­сии так­же тре­бу­ют при­е­ма лекар­ствен­ных средств.

наверх

85. Вопрос: Рас­ска­жи­те подроб­нее о нев­ро­ти­че­ской депрессии.

Зна­чи­тель­ная часть депрес­сив­ных состо­я­ний — след­ствие гре­хов­но­го обра­за жиз­ни, след­ствие губи­тель­но­го дей­ствия гре­ха на душу чело­ве­ка. В первую оче­редь эти сло­ва отно­сят­ся к нев­ро­ти­че­ским депрес­си­ям, кото­рые, как будет пока­за­но ниже, срод­ни гре­хов­ным стра­стям* печа­ли и уныния.

* Восемь глав­ных стра­стей: 1. Чре­во­уго­дие. 2. Блуд. 3. Среб­ро­лю­бие. 4. Гнев. 5. Печаль. 6. Уны­ние. 7. Тще­сла­вие. 8. Гордость.

В «Осно­вах соци­аль­ной кон­цеп­ции Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви», при­ня­тых на Юби­лей­ном Архи­ерей­ском Собо­ре (про­шед­шем в Москве 13–16 авгу­ста 2000 года) в част­но­сти ска­за­но: «Цер­ковь рас­смат­ри­ва­ет пси­хи­че­ские забо­ле­ва­ния как одно из про­яв­ле­ний общей гре­хов­ной повре­жден­но­сти чело­ве­че­ской при­ро­ды. Выде­ляя в лич­ност­ной струк­ту­ре духов­ный, душев­ный и телес­ный уров­ни ее орга­ни­за­ции, свя­тые отцы раз­ли­ча­ли болез­ни, раз­вив­ши­е­ся «от есте­ства», и неду­ги, вызван­ные бесов­ским воз­дей­стви­ем либо став­шие след­стви­ем пора­бо­тив­ших чело­ве­ка страстей».

Нев­ро­ти­че­ская депрес­сия в духов­ной сво­ей осно­ве — это пси­хо­па­то­ло­ги­че­ское состо­я­ние, раз­вив­ше­е­ся вслед­ствие «пора­бо­тив­ших душу чело­ве­ка стра­стей» уны­ния и печа­ли. А вся­кая страсть еще более «подо­гре­ва­ет­ся» беса­ми, нахо­дя­щи­ми в ее нед­рах себе прибежище.

Нау­ке мно­гое извест­но о воз­ник­но­ве­нии депрес­сив­ных рас­стройств, но в сре­де уче­ных не при­ня­то гово­рить о гре­хе, тогда как при­чи­ной мно­гих форм депрес­сии явля­ет­ся имен­но он, о чем сви­де­тель­ству­ют свя­тые отцы и весь аске­ти­че­ский опыт Православия.

Задол­го до науч­ных пси­хи­ат­ри­че­ских наблю­де­ний каса­тель­но про­ис­хож­де­ния нев­ро­ти­че­ской депрес­сии свя­тые отцы очень точ­но и досто­вер­но опи­са­ли этот душев­ный недуг, опре­де­лив его гре­хов­ны­ми стра­стя­ми уны­ния и печа­ли. Так что в этом слу­чае диа­гно­зу меди­цин­ско­му соот­вет­ству­ет «диа­гноз» духовный.

Депрес­сия — сво­е­го рода сиг­нал души о ее небла­го­по­лу­чии, бед­ствен­ном поло­же­нии. Но это не плач о гре­хах, а муче­ние нерас­ка­ян­ной души, кото­рой демо­ны нашеп­ты­ва­ют: «Все пло­хо, наде­ять­ся не на что…»

Депрес­сив­ный нев­роз чаще все­го начи­на­ет­ся из-за жиз­нен­ных слож­но­стей. При этом у чело­ве­ка сни­жа­ет­ся настро­е­ние, его ничто не раду­ет, все раз­дра­жа­ет, он впа­да­ет в уны­ние, тос­ку, печаль, окру­жа­ю­щее пред­ста­ет в мрач­ном све­те. Очень часто подоб­ные состо­я­ния воз­ни­ка­ют из-за того, что «жизнь сло­жи­лась не так как хоте­лось бы»; не осу­ще­стви­лось жела­е­мое, про­изо­шел какой-то кон­фликт, нане­се­на была та или иная обида.

наверх

86. Вопрос: Вся­кая ли печаль греховна?

Не вся­кая печаль гре­хов­на. Во дни горе­сти и в часы печа­ли чело­век ста­но­вит­ся рав­но­душ­ным ко мно­гим страст­ным дви­же­ни­ям сво­ей души. Често­лю­бие, день­ги, чув­ствен­ные удо­воль­ствия — все это в такие пери­о­ды жиз­ни ото­дви­га­ет­ся на зад­ний план. Как в сча­стии чело­век ско­ро забы­ва­ет­ся, так и в несча­стии он волей-нево­лей обра­ща­ет свои мыс­ли к само­му себе, глуб­же и луч­ше осо­зна­ет свою греховность.

Но если это­го нет, если печаль для печа­ли, а пока­я­ние под­ме­ня­ет­ся нев­ро­ти­че­ским «само­ед­ством», кото­рое кро­ме раз­ру­ше­ния ниче­го не дает душе, то оче­вид­но, что про­изо­шла под­ме­на. Такая печаль — гре­хов­ная страсть.

Конеч­но, и ложь, и низ­кая кле­ве­та, и оби­ды не при­но­сят душе радо­сти. Но если чело­век, а тем паче хри­сти­а­нин, ими совер­шен­но слом­лен и дли­тель­но пре­бы­ва­ет в печаль­ном настро­е­нии или более того в состо­я­нии отча­я­ния, пол­ной поте­ри само­об­ла­да­ния, надеж­ды на милость Божию и веры в свя­тость Про­мыс­ла Божия о чело­ве­ке, то это, отнюдь, не хри­сти­ан­ский настрой, это уже грех. В таком слу­чае и лука­вый так и ждет, что чело­век осту­пит­ся и вверг­нет­ся в пучи­ну тяж­ких пере­жи­ва­ний и тоски.

Печаль — это все­гда сожа­ле­ние (о поте­рян­ном, неосу­ще­ствив­шем­ся и т. п.). Уны­нию же зача­стую пред­ше­ству­ют леность, празд­ность, чрез­мер­ное люб­ле­ние ком­фор­та, самовлюбленность.

наверх

87. Вопрос: Пояс­ни­те раз­ли­чия меж­ду уны­ни­ем и печалью.

Свя­ти­тель Игна­тий (Брян­ча­ни­нов) в чис­ле про­чих опре­де­ля­ет гре­хов­ные стра­сти уны­ния и печа­ли сле­ду­ю­щим образом.

ПЕЧАЛЬ — огор­че­ние, тос­ка, отсе­че­ние надеж­ды на Бога, сомне­ние во обе­то­ва­ни­ях Божи­их, небла­го­да­ре­ние Богу за все слу­чив­ше­е­ся, мало­ду­шие, нетер­пе­ли­вость, неса­мо­уко­ре­ние, скорбь на ближ­не­го, ропот, отре­че­ние от кре­ста, поку­ше­ние сой­ти с него.

УНЫНИЕ — леность ко вся­ко­му доб­ро­му делу, в осо­бен­но­сти к молит­вен­но­му. Остав­ле­ние цер­ков­но­го и келей­но­го пра­ви­ла… Небре­же­ние. Небла­го­го­ве­ние. Празд­ность. Излиш­нее успо­ко­е­ние сном, лежа­ни­ем и вся­ко­го рода негою. Пере­хож­де­ние с места на место. Празд­но­сло­вие. Шут­ки. Кощун­ство. Забве­ние гре­хов сво­их. Забве­ние запо­ве­дей Хри­сто­вых. Нера­де­ние. Пле­не­ние. Лише­ние стра­ха Божия. Оже­сто­че­ние. Нечув­ствие. Отчаяние.

Печаль, по утвер­жде­нию свя­тых отцов, при­хо­дит тогда, когда какая-либо страсть не нашла себе удо­вле­тво­ре­ния. К при­ме­ру, чело­век не полу­чил ту сум­му денег, какую хотел, или чув­ства были отверг­ну­ты его избран­ни­цей, а может быть дав­но не про­дви­га­ли по служ­бе и тому подобное.

наверх

88. Вопрос: Как свя­за­ны уны­ние и печаль с дру­ги­ми гре­хов­ны­ми страстями?

Гре­хов­ные стра­сти вза­и­мо­свя­за­ны и нахо­дят­ся во вза­им­ном вли­я­нии друг на дру­га. Так, гор­дость и тще­сла­вие «под­дер­жи­ва­ют­ся» чре­во­уго­ди­ем и блу­дом, а так­же все эти стра­сти свя­за­ны со среб­ро­лю­би­ем. А резуль­та­том это­го «содру­же­ства» явля­ют­ся: гнев, печаль, уны­ние. Образ­но гово­ря — син­дром «раз­би­то­го корыта».

наверх

89. Вопрос: Может ли быть уны­ние свя­за­но с маловерием?

Уны­ние, печаль под­сте­ре­га­ют того, кто не обрел креп­кую веру в Бога. Эти стра­сти зача­стую хозяй­ни­ча­ют в душе тех, кто, отвер­гая Небес­ное, накреп­ко при­ле­пил­ся к зем­но­му. То есть, в сво­ей глу­бин­ной осно­ве нев­ро­ти­че­ская депрес­сия — след­ствие неве­рия в спа­си­тель­ный Про­мысл Божий. Скор­би и стра­да­ния, в этом слу­чае для чело­ве­ка — что-то отвра­ти­тель­ное, совер­шен­но ненуж­ное. Соб­ствен­но гово­ря, это зако­но­мер­ное след­ствие фило­со­фии гедо­низ­ма, жиз­ни «в свое удо­воль­ствие», к кото­рой стре­мят­ся очень многие.

Прео­свя­щен­ный Вар­на­ва (Беля­ев) заме­ча­ет по это­му пово­ду: «Есть одно дела­ние в нау­ке о спа­се­нии, кото­рое при­во­дит чело­ве­ка к Богу крат­чай­шим путем. Это — печаль о гре­хах, печаль по Богу… опыт и вея­ние бла­го­да­ти в серд­це убеж­да­ют, что молит­ва с теп­лы­ми сле­за­ми рас­ка­я­ния в оди­но­че­стве есть един­ствен­ное сред­ство уте­ше­ния. Прав­да, вна­ча­ле сле­зы горь­кие льют­ся, едкие, но после чув­ству­ет­ся облег­че­ние, отра­да, про­свет. Чем даль­ше он про­дви­га­ет­ся по пути спа­се­ния, тем на душе ста­но­вит­ся весе­лее; ты пла­чешь, сле­зы гра­дом катят­ся, а на серд­це яснее и теп­лее ста­но­вит­ся. Чуд­ное дело! Непо­сти­жи­мое дей­ствие благодати!..

Но есть и дру­гой плач и иная печаль. Мод­ни­ца пла­чет о том, что у нее нет новой весен­ней шляп­ки и вышли из моды ботин­ки, что «такой-то» стал уха­жи­вать за «такой-то», а «та» более кра­си­ва или счаст­ли­ва, чем она; моло­дой чело­век печа­лит­ся о малом коли­че­стве кар­ман­ных денег, кото­рые он может потра­тить на удо­воль­ствия; жена пла­чет из-за оби­ды, что изме­ня­ет муж, а муж, в свою оче­редь, — что име­ет неуда­чи по служ­бе; врач, инже­нер, адво­кат — все недо­воль­ны, что мало зара­ба­ты­ва­ют, все им мало; купец при­хо­дит в отча­я­ние от поне­сен­но­го убыт­ка, и так далее, и тому подоб­ное. Все пла­чут и печа­лят­ся, даже живя в рос­ко­ши и богат­стве, но сокру­ша­ют­ся — о тлен­ных вещах. Не име­ют чего-либо или теря­ют что-то, вот и печа­лят­ся. Ино­гда от такой печа­ли иссы­ха­ют, забо­ле­ва­ют и даже уми­ра­ют (2 Кор. 7, 10). Эта печаль бесов­ская. Враг рода чело­ве­че­ско­го наве­ва­ет ее. Мучит­ся, сто­нет чело­ве­че­ство, пыта­ет­ся сде­лать жизнь бес­пе­чаль­ной, но без Бога ниче­го не может».

Стра­да­ет, муча­ет­ся чело­век от печа­ли, тос­ки, душа его томит­ся. И вот он идет к вра­чу, кото­рый выпи­сы­ва­ет ему успо­ка­и­ва­ю­щие и улуч­ша­ю­щие настро­е­ние пре­па­ра­ты для искус­ствен­но­го облег­че­ния стра­да­ния, умень­ше­ния душев­ной боли. Но при этом, как спра­вед­ли­во заме­ча­ет пра­во­слав­ный врач В. К. Невя­ро­вич, часто совер­шен­но не лечит­ся боль­ная душа и чело­век лишь уво­дит­ся в сто­ро­ну от стра­да­ний, име­ю­щих почти все­гда вра­чу­ю­щий смысл. Под­чер­ки­ва­ем, что здесь речь идет о нев­ро­ти­че­ской депрес­сии. При эндо­ген­ная депрес­сии так­ти­ка иная.

При нев­ро­ти­че­ской фор­ме депрес­сив­ных рас­стройств опре­де­ля­ет­ся ее самая непо­сред­ствен­ная связь с мораль­но-нрав­ствен­ным состо­я­ни­ем чело­ве­ка. Как врач, я конеч­но, облег­чаю стра­да­ния паци­ен­тов меди­ка­мен­та­ми, бесе­да­ми, да и про­сто чело­ве­че­ским уча­сти­ем, но удо­вле­тво­ре­ние при при­е­ме боль­но­го насту­па­ет лишь тогда, когда захо­дит раз­го­вор о душе, о вере, о пока­я­нии. С согла­сия паци­ен­та и по его жела­нию мы пыта­ем­ся оце­ни­вать симп­то­мы болез­ни с духов­ных позиций.

наверх

90. Вопрос: Как пре­одо­леть нев­ро­ти­че­скую депрессию?

Истин­ная при­чи­на депрес­сив­ных рас­стройств, как пра­ви­ло, заклю­ча­ет­ся в совер­ша­е­мых чело­ве­ком гре­хах. Свя­тые отцы счи­та­ли, что в осно­ве всех душев­ных стра­да­ний лежит гор­ды­ня. Поэто­му, что­бы изба­вить­ся от нев­ро­ти­че­ской депрес­сии, надо стре­мить­ся обре­сти сми­ре­ние. Завы­шен­ный уро­вень при­тя­за­ний чело­ве­ка, не осу­ще­ствив­ших­ся в его жиз­ни, кон­фликт меж­ду жела­е­мым и дей­стви­тель­ным, все­гда остав­ля­ют в душе чув­ство неудо­вле­тво­рен­но­сти, печа­ли, горе­чи, досады.

Удер­жим в серд­це сво­ем див­ные и вели­кие сло­ва свя­то­го апо­сто­ла Пав­ла: Все­гда радуй­тесь. Непре­стан­но моли­тесь. За все бла­го­да­ри­те: ибо тако­ва о вас воля Божия во Хри­сте Иису­се (1 Фес. 5, 16).

наверх

91. Вопрос: Суи­цид — это про­бле­ма меди­цин­ская или духовная?

Дума­ет­ся, что в кон­це повест­во­ва­ния о нев­ро­ти­че­ской депрес­сии целе­со­об­раз­но пого­во­рить о тяж­ком гре­хе само­убий­ства (суи­цид), посколь­ку имен­но уны­ние и отча­я­ние явля­ют­ся пред­вест­ни­ка­ми это­го страш­но­го греха.

Суи­цид есть доб­ро­воль­ное лише­ние себя жиз­ни. Печаль­ная ста­ти­сти­ка само­убийств в нашей стране дол­гое вре­мя была закры­той. В нача­ле 1989 года впер­вые за послед­ние 60 лет были обна­ро­до­ва­ны оше­лом­ля­ю­щие циф­ры, за каж­дой из кото­рых — безыс­ход­ное отча­я­ние, утра­та смыс­ла жизни.

Еже­год­но накла­ды­ва­ют на себя руки более 60 тысяч рос­си­ян — это целый город само­убийц. И что осо­бен­но тра­гич­но, более все­го, в 2,9 раза, вырос­ли само­убий­ства сре­ди моло­дых людей в воз­расте 20–24 лет. В осталь­ных воз­раст­ных груп­пах взрос­ло­го насе­ле­ния этот при­рост соста­вил 1,6–1,8 раза. Вот еще один крас­но­ре­чи­вый факт: уро­вень само­убийств в Рос­сии в 1915 году рав­нял­ся 3,4 чело­ве­ка на 100 000 насе­ле­ния, в 1985 году он состав­лял 24,5, в 1991 — 31, а в 1993 году уже 38,7 чело­ве­ка. 1999 год отме­чен еще более высо­ки­ми суи­ци­даль­ны­ми пока­за­те­ля­ми — 39,3. 20% от обще­го чис­ла всех само­убийств совер­ша­ют дети и подростки.

наверх

92. Вопрос: В чем при­чи­ны самоубийств?

Подав­ля­ю­щее чис­ло само­убийц — пси­хи­че­ски здо­ро­вы. Суи­цид — это лич­ност­ный кри­зис. Соци­аль­ные фак­то­ры не име­ют здесь сколь­ко-нибудь реша­ю­ще­го зна­че­ния, это про­бле­ма духовная.

Архи­епи­скоп Иоанн (Шахов­ской) пишет: «Бед­ные стра­даль­цы само­убий­цы!.. Вы не при­ня­ли искуп­ле­ния, крат­ких зем­ных очи­ща­ю­щих стра­да­ний — слад­ких для при­няв­ше­го, — о, гораз­до более слад­ких, чем те при­зрач­ные насла­жде­ния, в тос­ке по кото­рым вы умер­ли. Да, в вашей вла­сти было сде­лать это, как под­ска­за­ла, шеп­ну­ла вам сила зла, не имев­шая над вами тогда ника­кой вла­сти, но в вашей же вла­сти было не делать это­го. В вашей вла­сти было знать, что есть Бог, что Он есть не толь­ко выс­шее Выра­же­ние Прав­ды и Спра­вед­ли­во­сти, недо­ступ­ных наше­му пони­ма­нию, но даже гораз­до более всех этих сла­бых чело­ве­че­ских поня­тий. В вашей вла­сти было понять, что не может Бог дать Крест и не дать сил, — что в вашей вла­сти было обра­тить­ся к Богу, спа­стись при­зы­ва­ни­ем (не лож­ным) Его Имени…

Само­убий­цы пред само­убий­ством сво­им совсем не зна­ют, что око­ло них сто­ит гад­кий, (невы­ра­зи­мо) злой дух, понуж­дая их убить тело, раз­бить дра­го­цен­ный «гли­ня­ный сосуд», хра­ня­щий душу до сро­ков Божи­их. И сове­ту­ет этот дух, и убеж­да­ет, и наста­и­ва­ет, и понуж­да­ет, и запу­ги­ва­ет вся­ки­ми стра­ха­ми: толь­ко что­бы чело­век нажал гашет­ку или пере­ско­чил через под­окон­ник, убе­гая от жиз­ни, от сво­е­го нестер­пи­мо­го том­ле­ния… Чело­век и не дога­ды­ва­ет­ся, что «нестер­пи­мое том­ле­ние» не от жиз­ни, а от того, от кого и все мыс­ли, «обос­но­вы­ва­ю­щие» уби­е­ние себя. Чело­век дума­ет, что это он сам рас­суж­да­ет, и при­хо­дит к само­убий­ствен­но­му заклю­че­нию. Но это совсем не он, а его мыс­ля­ми гово­рит тот, кого Гос­подь назвал «чело­ве­ко­убий­цей искони»…

Чело­век толь­ко без­воль­но согла­ша­ет­ся, неви­ди­мо для себя берет грех диа­во­ла на себя, соче­та­ет­ся с гре­хом и с диа­во­лом… Одно пока­ян­ное молит­вен­ное сло­во, одно мыс­лен­ное хотя бы начер­та­ние спа­си­тель­но­го Кре­ста и с верою воз­зре­ние на него — и пау­ти­на зла рас­торг­ну­та, чело­век спа­сен силой Божи­ей от сво­ей гибели…Только малая искра живой веры и пре­дан­но­сти Богу — и спа­сен чело­век! Но все ли люди, спас­ши­е­ся от уби­е­ния себя или от како­го-либо дру­го­го гре­ха, пони­ма­ют, что око­ло них сто­ял (а может быть, и еще сто­ит или ино­гда к ним при­бли­жа­ет­ся) отвра­ти­тель­ный злой дух, суще­ство, обна­ру­жи­ва­е­мое толь­ко неко­ей духов­ной чут­ко­стью и обострен­ным духов­ным вниманием?

Дале­ко не все (даже хри­сти­ане) отда­ют себе отчет в дей­стви­ях и про­яв­ле­ни­ях злых духов, о кото­рых с такой удив­ля­ю­щей силой и ясно­стью гово­рит сло­во Божие. 90 про­цен­тов само­убийц дела­ют свой послед­ний шаг под непо­сред­ствен­ным вли­я­ни­ем духов — «чело­ве­ко­убийц иско­ни» (Ин. 8, 44). И соб­ствен­но, почти вся­кое само­убий­ство есть убий­ство демо­ном чело­ве­ка — рука­ми само­го человека».

наверх

93. Вопрос: Что пред­став­ля­ет собой «эндо­ген­ная депрес­сия»? Како­вы при­чи­ны ее происхождения?

Рас­смот­рим этот вид депрес­сии на при­ме­ре болез­ни Н. В. Гоголя*.

* Ответ на вопрос заим­ство­ван из рабо­ты проф. Д. Е. Меле­хо­ва «Пси­хи­ат­рия и про­бле­мы духов­ной жиз­ни». При­во­дит­ся в сокра­щен­ном виде.

«Его болезнь в то вре­мя не была пра­виль­но рас­по­зна­на, вра­чи ее непра­виль­но лечи­ли, духов­ный его руко­во­ди­тель невер­но оце­ни­вал состо­я­ние боль­но­го, хотя он за 12 лет пере­нес 9 аффек­тив­ных (болез­нен­ное эмо­ци­о­наль­ное состо­я­ние) при­сту­пов болез­ни, кото­рые услож­ня­лись от при­сту­па к при­сту­пу, при­ни­ма­ли нети­пич­ную фор­му бла­го­да­ря вклю­че­нию бре­до­вых симп­то­мов. И боль­ной умер от тяже­ло­го исто­ще­ния с нару­ше­ни­ем обме­на веществ, бре­дом само­уни­чи­же­ния, а на высо­те при­сту­па с упор­ным отка­зом от пищи, пол­ной дви­га­тель­ной и мыс­ли­тель­ной затор­мо­жен­но­стью и мутиз­мом (10 дней не гово­рил ни слова).

Сожже­ние 2‑го тома «Мерт­вых душ» было так­же совер­ше­но во вре­мя при­сту­па депрес­сии с болез­нен­ным созна­ни­ем сво­ей винов­но­сти и гре­хов­но­сти сво­е­го творчества…

Болезнь Гого­ля (для нашей зада­чи не име­ю­щая суще­ствен­но­го зна­че­ния) до сих пор оста­ет­ся пред­ме­том дискуссии.

Пер­вый при­ступ болез­ни Гоголь пере­но­сит в 1840 г. в Риме. Он созна­ет, что нахо­дит­ся в необы­чай­ном болез­нен­ном состо­я­нии и пишет в пись­мах о тяже­сти в гру­ди, дав­ле­нии дото­ле не испы­тан­ном, об оста­но­вив­шем­ся пище­ва­ре­нии (что типич­но для депрес­сии), о болез­нен­ной тос­ке. Он пишет: «Солн­це, небо — все мне непри­ят­но. Моя бед­ная душа: ей здесь нет при­ю­та. Я теперь гожусь боль­ше для мона­сты­ря, чем для жиз­ни свет­ской». Про­ти­во­по­лож­ные состо­я­ния: В пись­ме к Акса­ко­ву 5/III 1841 г.: «Да, друг мой, я глу­бо­ко счаст­лив, я слы­шу и знаю див­ные мину­ты, созда­ние чуд­ное тво­рит­ся и совер­ша­ет­ся в душе моей». 13/III: «Труд мой велик, мой подвиг — спа­си­те­лен». Дани­лев­ско­му 7/VII: «О, верь сло­вам моим. Вла­стью выс­шею обле­че­но отныне мое сло­во». Язы­ко­ву 23/X: «У меня на душе хоро­шо и све­жо». Акса­ков потом пишет об этих пери­о­дах: «Гоголь в эти пери­о­ды впа­дал в про­тив­ный тон само­уве­рен­но­го наставника».

Гоголь сам знал эти пери­о­ды воз­буж­де­ния, насту­пав­шие на выхо­де из депрес­сии на несколь­ко недель, когда он не вполне вла­дел сво­и­ми чув­ства­ми и волей. В част­но­сти, о «Пере­пис­ке с дру­зья­ми» он писал о. Мат­фею и Ива­но­ву, что он напи­сал и выпу­стил эту кни­гу «слиш­ком ско­ро после сво­е­го болез­нен­но­го состо­я­ния, когда ни нер­вы, ни голо­ва не при­шли еще в нор­маль­ный поря­док». В 1842 г. — новый при­ступ депрес­сии, и он пишет: «Мной овла­де­ла моя обык­но­вен­ная (уже обык­но­вен­ная) пери­о­ди­че­ская болезнь, во вре­мя кото­рой я оста­юсь почти в непо­движ­ном состо­я­нии в ком­на­те ино­гда в про­дол­же­ние 2–3 недель. Голо­ва моя оде­ре­ве­не­ла. Разо­рва­ны послед­ние узы, свя­зы­ва­ю­щие меня со све­том. Нет выше зва­ния мона­ха». (Пись­мо Про­ко­по­ви­чу). Сно­ва в 1846 г.: состо­я­ние настоль­ко тяже­лое, что пове­сить­ся или уто­пить­ся кажет­ся ему един­ствен­ным выхо­дом, как бы похо­жим на лекар­ство. «Моли­тесь, друг мой, да не оста­вит меня Бог в мину­ты невы­но­си­мой скор­би и уны­ния» (пись­мо Языкову).

В 1848 г. перед поезд­кой в Пале­сти­ну пись­ма еще отра­жа­ют борь­бу и сопро­тив­ле­ние насту­па­ю­щим при­сту­пам болез­ни. Он рас­сы­ла­ет близ­ким и дру­зьям состав­лен­ную им молит­ву с прось­бой вспо­ми­нать его и молить­ся о нем по этой запи­соч­ке сверх того, что нахо­дит­ся в обо­их молеб­нах. «Душу же его испол­ни бла­го­дат­ных мыс­лей во все вре­мя доро­ги его. Уда­ли от него духа коле­ба­ния, духа помыс­лов мятеж­ных и вол­ну­е­мых, духа суе­ве­рия, пустых при­мет и мало­душ­ных пред­чув­ствий, ничтож­но­го духа робо­сти и бояз­ни». (Пись­мо Шере­ме­тье­вой 22/I из Неаполя.)

При­сту­пы уча­ща­ют­ся и ста­но­вят­ся тяже­лее: 1849 г. — Жуков­ско­му: «Что это со мной? Ста­рость или вре­мен­ное оце­пе­не­ние сил? Или в самом деле 42 года для меня ста­рость? Отче­го, зачем на меня нашло такое оце­пе­не­ние — это­го я не могу понять. Если бы Вы зна­ли, какие со мной стран­ные про­ис­хо­дят пере­во­ро­ты, как силь­но все рас­тер­за­но внут­ри меня. Боже, сколь­ко я пере­жил (био­граф Шен­рок чита­ет — пере­жог?), сколь­ко перестрадал».

Послед­ний при­ступ болез­ни (XII 1851 — II 1852), в кото­ром Гоголь погиб, про­те­кал злокачественно.

Извест­но, что 2 суток он про­вел пред ико­на­ми на коле­нях без пищи и питья. Слу­га обра­ща­ет­ся к дру­зьям, т. к. опа­са­ет­ся за его жизнь. 11–12 фев­ра­ля он сжи­га­ет все руко­пи­си 2‑го тома «Мерт­вых душ». С этой ночи он 10 дней лежит в напря­жен­ной позе в посте­ли, ни с кем не гово­рит до самой смерти.

Итак, даже при отсут­ствии исто­рии болез­ни и ком­пе­тент­но­го вра­чеб­но­го опи­са­ния из этих потря­са­ю­щих по наблю­да­тель­но­сти и худо­же­ствен­ной точ­но­сти само­опи­са­ний ясно следующее:

1. Гоголь стра­дал аффек­тив­но-бре­до­вым пси­хо­зом с при­сту­по­об­раз­ным цир­ку­ляр­ным течением.

2. Гоголь знал о сво­ей став­шей обык­но­вен­ной пери­о­ди­че­ской болез­ни и борол­ся с ней с помо­щью дру­зей и духов­ни­ка о. Матфея.

3. Опи­са­ние этой болез­ни в пси­хи­ат­ри­че­ской лите­ра­ту­ре не было извест­ным и впер­вые появи­лось через два года после смер­ти Гого­ля (в 1854 г.). Пове­де­ние вра­чей и духов­ни­ка в отно­ше­нии пато­ло­ги­че­ских состо­я­ний Гого­ля было ошибочным.

4. При таких забо­ле­ва­ни­ях — обя­зан­ность духов­ни­ка вовре­мя рас­по­знать аффек­тив­ные кор­ни депрес­сий и маний, вовре­мя реко­мен­до­вать обра­тить­ся за помо­щью к вра­чу и помочь бороть­ся во вре­мя депрес­сии с уны­ни­ем, с гре­хов­ны­ми мыс­ля­ми о само­убий­стве, с без­на­деж­но­стью, мир­ской печа­лью, с тос­кой, кото­рая «про­из­во­дит смерть», а во вре­мя экзаль­та­ции — помочь бороть­ся с гор­де­ли­вы­ми мыс­ля­ми, пере­оцен­кой сво­их воз­мож­но­стей, кото­рые непо­сред­ствен­но смы­ка­ют­ся с состо­я­ни­ем прелести.

5. В рели­ги­оз­ных пере­жи­ва­ни­ях Гого­ля были, осо­бен­но в пер­вых при­сту­пах и даже до 1848 г., эле­мен­ты борь­бы с болез­нью, сопро­тив­ле­ния, молит­вен­но­го при­зы­ва­ния помо­щи Божи­ей и прось­бой к близ­ким и дру­зьям о помо­щи в борь­бе с мятеж­ны­ми помыс­ла­ми, суе­ве­ри­я­ми, пусты­ми при­ме­та­ми и мало­душ­ны­ми пред­чув­стви­я­ми. В даль­ней­ших при­сту­пах и осо­бен­но в послед­нем было уже пол­ное гос­под­ство бре­да, само­уни­чи­же­ния, поте­ри веры в воз­мож­ность про­ще­ния, т. е. все то, что запад­ны­ми пси­хо­ло­га­ми рели­гии рас­це­ни­ва­ет­ся как лож­ная мисти­ка, про­дик­то­ван­ная болезнью…

Духов­ник не пони­мал, что име­ет дело дале­ко не с обыч­ным пока­я­ни­ем, печа­лью о гре­хах здо­ро­во­го чело­ве­ка, кото­рая в общей диа­лек­ти­ке здо­ро­во­го пока­я­ния закан­чи­ва­ет­ся радо­стью про­ще­ния и воз­вра­ще­ни­ем в дом Отца. У Гого­ля была депрес­сия виталь­ная, от при­род­ных био­ло­ги­че­ских про­цес­сов, по есте­ству, печаль не та, кото­рая от Бога, и кото­рая про­из­во­дит неиз­мен­ное пока­я­ние ко спа­се­нию, а печаль мир­ская, кото­рая про­из­во­дит смерть (по ап. Пав­лу). Поэто­му вме­сто обод­ре­ния и при­зы­ва к само­про­вер­ке, вме­сто разъ­яс­не­ния боль­но­му, что он впал в болезнь, кото­рая име­ет есте­ствен­ное био­ло­ги­че­ское про­ис­хож­де­ние, что эту болезнь надо при­нять и с тер­пе­ни­ем нести, как чело­век пере­но­сит тиф и вос­па­ле­ние лег­ких или тубер­ку­лез, духов­ник сове­то­вал бро­сить все и идти в мона­стырь, а во вре­мя послед­не­го при­сту­па при­вел Гого­ля в ужас угро­за­ми загроб­ной кары, так что Гоголь пре­рвал его сло­ва­ми: «Доволь­но! Оставь­те! Не могу боль­ше слу­шать! Слиш­ком страш­но!», и про­сил у него изви­не­ния за то, что «оскор­бил его» (пись­мо Плет­не­ва Жуков­ско­му). Болезнь и смерть Гого­ля — типич­ный слу­чай, когда вра­чи еще не уме­ли рас­по­зна­вать это забо­ле­ва­ние, кото­рое еще не было опи­са­но в меди­цин­ской лите­ра­ту­ре, а духов­ник — тоже не знал био­ло­ги­че­ских зако­нов раз­ви­тия это­го забо­ле­ва­ния, тол­ко­вал его одно­сто­ронне, духов­но-мисти­че­ски, а не в аспек­те широ­ко­го гори­зон­та чело­ве­че­ской лич­но­сти, един­ства в ней био­ло­ги­че­ско­го, пси­хо­ло­ги­че­ско­го и духов­но­го в их слож­ных взаимоотношениях.

Тако­вы резуль­та­ты недо­ста­точ­ной ком­пе­тент­но­сти вра­чеб­но­го и (поз­во­лим себе ска­зать) духов­но­го диа­гно­за, кото­рые в наше вре­мя уже непро­сти­тель­ны: избе­жать их в таких слу­ча­ях мож­но толь­ко объ­еди­нен­ны­ми уси­ли­я­ми вра­ча и духов­ни­ка, веру­ю­щий боль­ной нуж­да­ет­ся в помо­щи их обоих».

Пси­хи­ат­ра­ми опи­са­но боль­шое коли­че­ство раз­но­вид­но­стей эндо­ген­ной депрес­сии. Дан­ный при­мер — лишь част­ный слу­чай, хотя и очень иллю­стра­тив­ный. В ряде слу­ча­ев эндо­ген­ная депрес­сия про­те­ка­ет очень выра­жен­но, при­но­ся мно­го стра­да­ний чело­ве­ку, а в иных слу­ча­ях ее тече­ние доста­точ­но уме­рен­ное или даже лег­кое (это так назы­ва­е­мая субдепрессия).

И еще раз повто­рю, что в слу­чае эндо­ген­ной депрес­сии необ­хо­ди­мо обра­ще­ние за помо­щью к вра­чу психиатру.

Духов­ное дела­ние то же, что и при любой болез­ни. Очень важ­но сми­рять­ся и тер­петь свою немощь как крест от Господа.

наверх

94. Вопрос: Рас­ска­жи­те подроб­нее о мас­ки­ро­ван­ной депрессии.

При­ве­ду при­мер. «Ува­жа­е­мый док­тор! Мне труд­но даже пере­чис­лить свои недо­мо­га­ния, но мне очень тяже­ло. Силь­но болею уже три года. Меня муча­ют щемя­щие боли в серд­це, тош­но­та, арит­мия, голо­во­кру­же­ние. Я была у мно­гих вра­чей: тера­пев­та, хирур­га, нев­ро­па­то­ло­га… Никто не смог мне помочь, а рабо­тать ста­но­вит­ся все тяже­лее. Един­ствен­ное, что меня под­дер­жи­ва­ет, — это сочув­ствие мужа и его помощь: ведь дома я ниче­го делать не могу. У меня есть еще сопут­ству­ю­щие болез­ни — язвен­ная болезнь, моче­кис­лый диа­тез, осте­о­хонд­роз. Док­тор, про­шу Вас, если это воз­мож­но, помогите…».

Вот с таким зара­нее под­го­тов­лен­ным пись­мом при­шла на при­ем моло­дая жен­щи­на с уста­лым и измож­ден­ным лицом. Выяс­ни­лось, что язва две­на­дца­ти­перст­ной киш­ки у нее дав­но заруб­це­ва­лась и тера­пев­ты не видят при­чин для бес­по­койств. Моче­кис­лый диа­тез был выра­жен незна­чи­тель­но. Лече­ние осте­о­хонд­ро­за при­нес­ло паци­ент­ке лишь незна­чи­тель­ное облег­че­ние. Ни один из кон­суль­тан­тов не поспе­шил при­знать ее забо­ле­ва­ние «сво­им», но прак­ти­че­ски все реко­мен­до­ва­ли обра­тить­ся к нев­ро­па­то­ло­гу или психиатру.

…Про­чи­тан­ное пись­мо и обсто­я­тель­ная бесе­да с паци­ент­кой не остав­ля­ли ника­ких сомне­ний в том, что жен­щи­на дей­стви­тель­но боль­на. Ее забо­ле­ва­ние не было мира­жом, но боль­на она была, судя по все­му, отнюдь не телес­ным неду­гом, а душев­ным, хотя сама боль­ная пси­хи­че­ски нездо­ро­вой, есте­ствен­но, себя не счи­та­ла. Если сома­ти­че­ские неду­ги паци­ент­ки в дан­ном слу­чае ока­за­лись мни­мы­ми, то боль, кото­рая застав­ля­ла упор­но обра­щать­ся чуть ли не ко всем вра­чам поли­кли­ни­ки, была вполне реаль­ной и ощу­ти­мой. Ока­за­лось, что забо­ле­ва­ние жен­щи­ны есть не что иное, как «скры­тая» или «мас­ки­ро­ван­ная» депрессия.

Назва­ние болез­ни гово­рит о том, что депрес­сия, о нали­чии кото­рой сама паци­ент­ка все эти годы и не подо­зре­ва­ла, как бы скры­ва­лась за несу­ще­ству­ю­щи­ми телес­ны­ми неду­га­ми, ими­ти­руя их симп­то­мы, мас­ки­ру­ясь в чужие одежды.

«Мас­ки» депрес­сии чрез­вы­чай­но мно­го­об­раз­ны, и рас­про­стра­нен­ность скры­той депрес­сии вели­ка. Забо­ле­ва­ние встре­ча­ет­ся у 10–30 про­цен­тов от обще­го чис­ла паци­ен­тов, посе­ща­ю­щих обще­ме­ди­цин­скую сеть наших поли­кли­ник. Как пра­ви­ло, пора­жа­ет­ся самый рабо­то­спо­соб­ный воз­раст — 21–40 лет. И с кон­тин­ген­том «непо­нят­ных» боль­ных могут встре­тить­ся вра­чи раз­лич­ных специальностей.

наверх

95. Вопрос: Маме поста­ви­ли диа­гноз «инво­лю­ци­он­ная мелан­хо­лия». Рас­ска­жи­те об этом заболевании.

Инво­лю­ци­он­ная мелан­хо­лия — болезнь, кото­рая может воз­ник­нуть в пожи­лом воз­расте. Уже по назва­нию мож­но опре­де­лить, что осно­ва озна­чен­ной пато­ло­гии — болез­нен­ная подав­лен­ность настро­е­ния. Веду­щие симп­то­мы инво­лю­ци­он­ной мелан­хо­лии — тре­во­га и тос­ка, кото­рые быва­ют в раз­ной сте­пе­ни выраженности.

Обыч­но это стра­да­ние раз­ви­ва­ет­ся посте­пен­но. Началь­ный пери­од состав­ля­ет при­мер­но 2–3 меся­ца, когда ощу­ща­ют­ся так назы­ва­е­мые пред­вест­ни­ки: ухуд­ша­ет­ся сон, воз­ни­ка­ют утом­ля­е­мость, сла­бость, сни­жа­ет­ся память.

Про­во­ци­ру­ю­щи­ми фак­то­ра­ми могут быть харак­тер­ные в этом воз­расте изме­не­ния соци­аль­но­го ста­ту­са, мате­ри­аль­но­го поло­же­ния, поте­ря супру­ги или супру­га, вынуж­ден­ный пере­езд, кон­флик­ты с детьми. Мно­гие пожи­лые люди встре­во­же­ны поли­ти­че­ской, эко­но­ми­че­ской неста­биль­но­стью наше­го вре­ме­ни, харак­те­ри­зу­ю­щи­ми­ся локаль­ны­ми вой­на­ми, обва­лом наци­о­наль­ной валю­ты с после­ду­ю­щей поте­рей сбе­ре­же­ний и мно­ги­ми дру­ги­ми обстоятельствами.

Ста­рин­ная фран­цуз­ская посло­ви­ца гла­сит: «Каж­дый ста­ре­ет так, как он жил». В этих сло­вах зало­жен глу­бо­кий смысл. Тело с каж­дым годом ста­ре­ет, но душа… Душа нема­те­ри­аль­на, и если она пре­бы­ва­ет с Богом, то к ста­ро­сти при­но­сит обиль­ный плод. Свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник, гово­ря о воз­рас­тах доб­ро­де­тель­ной жиз­ни хри­сти­ан­ской, так опи­сы­ва­ет воз­раст муже­ский (то есть зре­лый, совер­шен­ный): «Это — вре­мя, когда внут­рен­няя борь­ба ути­ха­ет и чело­век начи­на­ет вку­шать покой и сла­дость духов­ных благ. Зем­ле­де­лец, после жат­вы вку­ша­ю­щий пло­ды тру­дов, так­же тесто, заква­шен­ное и вскис­шее, вполне обра­зо­вав­ше­е­ся — это обра­зы совер­шен­но­го воз­рас­та. Пре­муд­рый Сирах изоб­ра­жа­ет дей­ство­ва­ние пре­муд­ро­сти, как она сна­ча­ла мучит и испы­ты­ва­ет любим­ца сво­е­го, потом обра­ща­ет­ся к нему, воз­ве­се­ля­ет его и откры­ва­ет ему тай­ны свои (Сир. 4, 18 и далее). Это послед­нее — харак­тер духов­но­го мужа. Мужу мы при­пи­сы­ва­ем твер­дость, сте­пен­ность, непо­ко­ле­би­мость, опытность».

Свя­щен­ник и врач о. Вален­тин Жохов о зре­лом хри­сти­а­нине пишет: «Перед нами не ста­рик, а ста­рец, вызы­ва­ю­щий бла­го­че­сти­вые чув­ства. Таких хри­сти­ан с ико­но­пис­ным ликом мож­но встре­тить имен­но сре­ди пра­во­слав­ных. Бла­го­об­ра­зие не при­хо­дит само собой, а явля­ет­ся след­стви­ем их тру­дов и тер­пе­ли­во поне­сен­ных болезней».

Один мой дав­ний при­я­тель рас­ска­зы­вал, что он дол­го искал Исти­ну, раз­мыш­лял о веч­но­сти, но окон­ча­тель­но утвер­дил­ся в Пра­во­сла­вии после того, как встре­тил­ся взгля­дом с пожи­лой жен­щи­ной, воз­вра­щав­шей­ся с цер­ков­ной служ­бы. «Сколь­ко про­сто­ты, скром­но­сти, бла­го­род­ства было в ее внеш­но­сти, поход­ке. А в гла­зах было столь­ко доб­ро­ты!» — вспо­ми­нал он.

Навер­ное, мно­гим пра­во­слав­ным зна­ко­мо то вол­ни­тель­но-бла­го­го­вей­ное чув­ство, кото­рое испы­ты­ва­ешь, обща­ясь с опыт­ным стар­цем, духов­ни­ком. На серд­це после таких встреч сла­дость, мир, покой. Одна­ко боль­шин­ство тепе­реш­них пожи­лых людей — дети трид­ца­тых-соро­ко­вых годов. Год за годом, деся­ти­ле­тие за деся­ти­ле­ти­ем в их душах наво­ди­ли ате­и­сти­че­ский «поря­док». Пар­тия, ком­со­мол при­ви­ва­ли им свои ценности.

Пере­осмыс­лив жизнь с тече­ни­ем вре­ме­ни, осо­бен­но в послед­ние годы, кто-то из них при­шел в храм, пока­ял­ся, обрел Бога, а иные про­дол­жа­ют быть вер­ны­ми иде­а­лам юно­сти, тра­тят вре­мя и увя­да­ю­щие силы на митин­гах, клей­мят послед­ни­ми сло­ва­ми власть, пол­ны оби­ды и разочарования.

Печаль ста­но­вит­ся для них так же есте­ствен­но, как дыха­ние. Еще бы, по-чело­ве­че­ски их мож­но понять: жизнь про­шла, а спра­вед­ли­вость так и не най­де­на. Долж­но­сти и заслу­ги — в про­шлом, день­ги обес­це­ни­лись в ходе реформ. Душа скор­бит, тре­во­жит­ся; ощу­ще­ние надви­га­ю­щей­ся немощ­но­сти, страх и горечь реаль­но­го или вооб­ра­жа­е­мо­го оди­но­че­ства лиша­ют ее мира. Быва­ет, что ста­ри­ки накла­ды­ва­ют на себя руки, и слу­ча­ев таких, к вели­кой ско­би, ста­но­вит­ся все больше.

При­ме­ча­тель­но и сле­ду­ю­щее наблю­де­ние: к ста­ро­сти обна­жа­ет­ся ядро лич­но­сти. К при­ме­ру, доб­рый чело­век не изме­ня­ет сво­ей доб­ро­те, чув­стви­тель­ный может стать слез­ли­во-бла­го­душ­ным, а ску­по­ва­тый — сде­лать­ся скря­гой и т. д.

Вашей маме я бы реко­мен­до­вал регу­ляр­но наблю­дать­ся у вра­ча-пси­хи­ат­ра. Если она чело­век веру­ю­щий, то хоро­шо встре­тить­ся с ее духов­ни­ком или свя­щен­ни­ком, у кото­ро­го она чаще все­го испо­ве­ду­ет­ся. Объ­яс­ни­те батюш­ке харак­тер забо­ле­ва­ния мамы для того, что­бы он выстро­ил нуж­ную стра­те­гию душе­по­пе­че­ния, попро­си­те его молитв.

наверх

96. Вопрос: В послед­ние годы все боль­ше детей и под­рост­ков испы­ты­ва­ют серьез­ные про­бле­мы со здо­ро­вьем, в том чис­ле и с пси­хи­че­ским здо­ро­вьем. Рас­ска­жи­те о дет­ской нервности.

Вра­чеб­ный опыт пока­зы­ва­ет, что, к сожа­ле­нию, здо­ро­вых и гар­мо­нич­ных детей с каж­дым годом ста­но­вит­ся все мень­ше и мень­ше. И напро­тив — рас­тет чис­ло детей, обра­ща­ю­щих­ся на при­ем по пово­ду дет­ской нерв­но­сти, нару­ше­ний сна, нерв­но­го пере­утом­ле­ния и т. п.

В жиз­ни наше­го обще­ства в послед­ние годы про­изо­шло мно­го пере­мен. Без­услов­но, мно­го и пози­тив­ных изме­не­ний. Но, к сожа­ле­нию, при­хо­дит­ся кон­ста­ти­ро­вать тяже­лую реальность.

О небла­го­по­лу­чии наше­го обще­ства сви­де­тель­ству­ют сле­ду­ю­щие фак­ты. Чис­ло бра­ков к 1996 году умень­ши­лось на 17%, а раз­во­дов — вырос­ло на 21%. Коли­че­ство детей, рож­ден­ных вне бра­ка, уве­ли­чи­лось на 76%. С 1985 по 1995 год чис­ло само­убийств вырос­ло на 79%.

Нико­го не уди­вишь сего­дня тем, что школь­ни­ки сплошь и рядом всту­па­ют в поло­вые свя­зи. Каж­дый 10‑й аборт дела­ет девоч­ка-под­ро­сток. Сре­ди моло­де­жи наби­ра­ет обо­ро­ты нар­ко­ма­ния. Вене­ри­че­ские забо­ле­ва­ния у под­рост­ков, дет­ская про­сти­ту­ция — увы, печаль­ные при­ме­ты наше­го времени.

Испы­та­ния для детей начи­на­ют­ся уже с мла­ден­че­ско­го воз­рас­та. Вот стро­ки из пись­ма одной моло­дой мамы: «У детей укра­ли дет­ство. «Бла­го­да­ря» теле­ви­де­нию и сред­ствам мас­со­вой инфор­ма­ции малень­кие дети уже зна­ют, что такое секс и как и с кем им мож­но зани­мать­ся. Когда они под­рас­тут, смо­гут ли понять, что такое любовь? Посмот­ри­те, какие мульт­филь­мы пока­зы­ва­ют детям. Одно назва­ние чего сто­ит — «Чок­ну­тый», «Звезд­ные вой­ны» и про­чее такое. Филь­мы без­нрав­ствен­ные и неве­же­ствен­ные. Недав­но пока­за­ли мульт­фильм «Все попа­да­ют в рай». Суть это­го филь­ма: не надо рабо­тать, надо играть в азарт­ные игры до тех пор, пока не выиг­ра­ешь, а куль­тур­ный досуг — это девоч­ки из каба­ре. У нас что, созна­тель­но кале­чат детей? А какие игруш­ки про­да­ют: нин­д­зи, при­шель­цы из кос­мо­са, робо­ты и т. д. Для чего? Что эти игруш­ки несут детям?» Увы, подоб­ных писем автор этих строк полу­ча­ет нема­ло, и в каж­дом — боль и скорбь роди­те­лей по пово­ду про­ис­хо­дя­ще­го вокруг.

В про­ис­хож­де­нии нев­ро­ти­че­ских реак­ций у детей боль­шин­ство авто­ров под­чер­ки­ва­ют нега­тив­ную роль непра­виль­но­го вос­пи­та­ния. Извест­ный спе­ци­а­лист по дет­ским нев­ро­зам про­фес­сор А. И. Заха­ров выде­ля­ет сле­ду­ю­щие его аспекты:

1. Тре­бо­ва­ния роди­те­лей, пре­вы­ша­ю­щие воз­мож­но­сти и потреб­но­сти детей.

2. Непри­я­тие детей роди­те­ля­ми, выра­жа­е­мое раз­дра­жен­но-нетер­пе­ли­вым отно­ше­ни­ем, часты­ми пори­ца­ни­я­ми, угро­за­ми и физи­че­ски­ми нака­за­ни­я­ми, отсут­стви­ем необ­хо­ди­мой неж­но­сти и ласки.

3. Несо­гла­со­ван­ный под­ход к вос­пи­та­нию, кото­рый про­яв­ля­ет­ся кон­траст­ным соче­та­ни­ем стро­гих огра­ни­че­ний и запре­тов у одно­го роди­те­ля и пота­ка­ю­ще-раз­ре­ша­ю­щим отно­ше­ни­ем у другого.

4. Непо­сле­до­ва­тель­ность вос­пи­та­ния, его неров­ность и противоречивость.

5. Неустой­чи­вость в обра­ще­нии с детьми: повы­шен­ный тон, крик, общая эмо­ци­о­наль­ная неровность.

6. Тре­вож­ность — посто­ян­ное бес­по­кой­ство о ребен­ке, нали­чие излиш­них опа­се­ний и предохранений.

наверх

97. Вопрос: Како­вы про­яв­ле­ния дет­ских неврозов?

Про­яв­ле­ния дет­ских нев­ро­зов раз­но­об­раз­ны: это эмо­ци­о­наль­ная неустой­чи­вость и сверх­чув­стви­тель­ность, плак­си­вость, лег­ко меня­ю­ще­е­ся настро­е­ние, каприз­ность, воз­бу­ди­мость, труд­но­сти засы­па­ния, бес­по­кой­ный сон, стра­хи, соса­ние паль­цев, обку­сы­ва­ние кожи вокруг ног­тей, заи­ка­ние, эну­рез, нерв­ные тики и др. Одно­му воз­рас­ту боль­ше соот­вет­ству­ют одни симп­то­мы, дру­го­му — дру­гие. «Помо­ло­де­ла» депрес­сия , жерт­ва­ми ее ста­но­вят­ся не толь­ко люди пре­клон­но­го или «баль­за­ков­ско­го» воз­рас­та, но так­же моло­дежь и даже дети.

Очень часто нев­ро­ти­че­ские про­яв­ле­ния у детей обна­ру­жи­ва­ют­ся в виде сома­ти­че­ских (телес­ных) жалоб и недо­мо­га­ний — к при­ме­ру, под­ни­ма­ет­ся тем­пе­ра­ту­ра, появ­ля­ют­ся боли в живо­те, голов­ные боли и т. п., что зача­стую ука­зы­ва­ет на душев­ное небла­го­по­лу­чие ребен­ка. Неред­ко в ответ на небла­го­при­ят­ные пси­хо­эмо­ци­о­наль­ные обсто­я­тель­ства у детей могут раз­ви­вать­ся раз­лич­ные заболевания.

При­ве­ду при­мер. На при­ем при­шла бабуш­ка по пово­ду сво­ей девя­ти­лет­ней внуч­ки. Ее роди­те­ли часто ссо­ри­лись, скан­да­ли­ли и нако­нец раз­ве­лись, отец ушел из семьи. На этом фоне у нее раз­ви­лась брон­хи­аль­ная аст­ма, при­чем не были обна­ру­же­ны ни аллер­гия, ни изме­не­ние брон­хо-легоч­ной тка­ни, не был уста­нов­лен факт частых про­студ. Ока­за­лось, что у девоч­ки нев­ро­ген­ный вари­ант аст­мы; при­чи­ной аст­ма­ти­че­ских при­сту­пов явил­ся нев­ро­ти­че­ский кон­фликт. Это забо­ле­ва­ние — крик души ребенка.

Дру­гой осо­бен­но­стью дет­ской нерв­но­сти (нев­ро­ти­че­ской, пси­хо­па­ти­че­ской) явля­ют­ся пове­ден­че­ские нару­ше­ния. Неко­то­рые дети убе­га­ют из дома, про­гу­ли­ва­ют заня­тия в шко­ле, дру­гие начи­на­ют курить, про­бу­ют алко­голь. Боль­шин­ство таких ребят затя­ги­ва­ет ули­ца и вос­пи­ты­ва­ет на свой манер. Кто в этом вино­ват? Роди­те­ли. Надо любить сво­их детей, надо их вос­пи­ты­вать, за них молить­ся. Улуч­ше­ние пси­хи­че­ско­го состо­я­ния ребен­ка во мно­гом зави­сит от роди­те­лей, их духов­но­сти, вза­и­мо­от­но­ше­ний друг с дру­гом, от того, какую они суме­ют создать атмо­сфе­ру в доме.

Детей необ­хо­ди­мо обе­ре­гать от любо­го тле­твор­но­го вли­я­ния, так как на их неокреп­шие души сего­дня выли­ва­ет­ся целый поток раз­но­го рода непо­треб­щи­ны. Роди­тель­ское бла­го­че­стие — дей­ствен­ный при­мер для под­ра­жа­ния детей. Про­ти­во­по­лож­ные ему пьян­ство, без­ду­хов­ность, амо­раль­ное пове­де­ние — увы, тоже дей­ствен­ный при­мер, но при­мер поги­бель­ный. Свя­тей­ший Пат­ри­арх Алек­сий II ска­зал, что «если в душе нет созна­ния свя­ты­ни, в ней утвер­жда­ет­ся мер­зость запустения».

наверх

98. Вопрос: Какие еще про­яв­ле­ния дет­ской нерв­но­сти тре­бу­ют вра­чеб­но­го вмешательства?

Ука­жем еще на неко­то­рые пси­хо­па­то­ло­ги­че­ские состо­я­ния, кото­рые тре­бу­ют вра­чеб­но­го вмешательства.

Нев­ро­па­тия — харак­те­ри­зу­ет­ся повы­шен­ной раз­дра­жи­тель­но­стью, каприз­но­стью ребен­ка, неустой­чи­во­стью настро­е­ния, выра­жен­ной пуг­ли­во­стью. Такой ребе­нок пло­хо спит, у него стра­да­ет аппе­тит, он быст­ро исто­ща­ет­ся, вни­ма­ние его очень отвле­ка­е­мое. Могут наблю­дать­ся суб­фиб­ри­ли­тет (стой­кая повы­шен­ная тем­пе­ра­ту­ра, при­мер­но 37,1 — 37,3), нару­ше­ния сту­ла, нев­ро­ген­ная рвота.

Син­дром ран­не­го дет­ско­го аутиз­ма — харак­те­ри­зу­ет­ся неже­ла­ни­ем общать­ся со сверст­ни­ка­ми, окру­жа­ю­щи­ми взрос­лы­ми. Ребе­нок эмо­ци­о­наль­но холо­ден, без­раз­ли­чен к близ­ким, он мало гово­рит, ино­гда вовсе отка­зы­ва­ет­ся от обще­ния, скло­нен к сте­рео­тип­ным дви­же­ни­ям. У груд­ных детей с такой пато­ло­ги­ей отсут­ству­ет «ком­плекс ожив­ле­ния» в ответ на эмо­ци­о­наль­ное воздействие.

Гипер­ки­не­ти­че­ский син­дром — для него харак­тер­ны дви­га­тель­ная рас­тор­мо­жен­ность, чрез­мер­ная (бес­по­лез­ная) актив­ность. Ребе­нок взбал­мош­ный, исте­рич­ный, посту­па­ет без уче­та обсто­я­тельств, не спо­со­бен сле­до­вать при­ня­тым пра­ви­лам пове­де­ния. Обыч­но таким детям труд­но адап­ти­ро­вать­ся в шко­ле, они крайне неусид­чи­вы, рас­се­ян­ны, посто­ян­но всех напря­га­ют и про­во­ци­ру­ют дру­гих детей к непра­виль­но­му пове­де­нию. Чув­ствуя свою ущерб­ность, они как бы дела­ют «на зло» окру­жа­ю­щим — воз­ни­ка­ет меха­низм пороч­но­го кру­га. Гипер­ки­не­ти­че­ский син­дром в сво­ем раз­ви­тии име­ет две тен­ден­ции. В одном слу­чае, с Божи­ей помо­щью, при гра­мот­ной так­ти­ке роди­те­лей, пси­хо­ло­гов, педа­го­гов, вра­чей, годам к 12–14 он осла­бе­ва­ет и исче­за­ет. В дру­гом — транс­фор­ми­ру­ет­ся в пси­хо­па­тию, и лич­ность ста­но­вит­ся еще более дез­адап­ти­ро­ван­ной. Эта тен­ден­ция очень неблагоприятна.

К чис­лу нев­ро­ти­че­ских рас­стройств, начи­на­ю­щих­ся обыч­но в дет­ском и под­рост­ко­вом воз­расте, отно­сят­ся тики — непро­из­воль­ные, быст­рые, нерит­мич­ные дви­же­ния огра­ни­чен­ных групп мышц (мор­га­ния, подер­ги­ва­ния); неор­га­ни­че­ский эну­рез — несо­от­вет­ству­ю­щее воз­рас­ту непро­из­воль­ное днев­ное или ноч­ное моче­ис­пус­ка­ние; заикание.

наверх

99. Вопрос: Как про­те­ка­ет школь­ный невроз?

В млад­шем школь­ном воз­расте может раз­вить­ся школь­ный нев­роз. Его при­чи­ной явля­ют­ся пси­хо­ло­ги­че­ская него­тов­ность ребен­ка к шко­ле, непри­я­тие его сверст­ни­ка­ми, уни­же­ние, изби­е­ние, чрез­мер­ная стро­гость и неопыт­ность педа­го­га. Стра­да­ю­щий этим нев­ро­зом ребе­нок выгля­дит подав­лен­ным, отка­зы­ва­ет­ся идти в шко­лу, ими­ти­ру­ет (часто бес­со­зна­тель­но) раз­ные забо­ле­ва­ния. Роди­те­ли долж­ны быть вни­ма­тель­ны, суметь вовре­мя рас­по­знать его душев­ные затруд­не­ния и помочь ему. Нелиш­ней будет и вра­чеб­ная кон­суль­та­ция или совет опыт­но­го пси­хо­ло­га. Если болен ребе­нок, то роди­те­ли долж­ны пони­мать, что его само­чув­ствие и пси­хи­че­ское состо­я­ние во мно­гом будет зави­сеть от их благочестия.

наверх

100. Вопрос: Что Вы може­те посо­ве­то­вать в целях про­фи­лак­ти­ки дет­ской нервности?

На что еще хоте­лось бы обра­тить вни­ма­ние. Нач­нем с само­го про­сто­го и, одно­вре­мен­но, очень зна­чи­мо­го обсто­я­тель­ства — режим дня. Если он совсем никак не обо­зна­чен, то ребе­нок, да и под­ро­сток будут, несо­мнен­но, от это­го стра­дать. Любые нераз­бе­ри­ха, бес­по­ря­док, бес­си­стем­ность чре­ва­ты раз­лич­ны­ми про­бле­ма­ми. Отсут­ствие режи­ма часто при­во­дит к празд­но­сти, незна­нию чем занять­ся, что делать. Одна из глав­ных «болез­ней» под­рас­та­ю­ще­го поко­ле­ния — без­во­лие, воле­вые рас­строй­ства. Режим орга­ни­зо­вы­ва­ет личность.

Роди­те­лям и детям я, в этом слу­чае, при­во­жу в при­мер жизнь в мона­сты­ре. Мона­стыр­ский устав не остав­ля­ет ника­кой празд­но­сти. Молит­ва, послу­ша­ния, труд, изу­че­ние свя­тых отцов…

Попут­но доба­вим, что дет­кам, в осо­бен­но­сти город­ским, не хва­та­ет дви­же­ния, све­же­го воз­ду­ха. Зато в пре­из­быт­ке напря­же­ние пси­хо­эмо­ци­о­наль­ное, инфор­ма­ци­он­ное. Одно теле­ви­де­ние чего стоит.

Для себя я дав­но сде­лал такой вывод: нерв­ные роди­те­ли — нерв­ные дети. Счаст­ли­вых семей, увы, немно­го, а вот про­блем­ных хоть отбав­ляй. Ссо­ры и кон­флик­ты роди­те­лей, посто­ян­ные «выяс­не­ния отно­ше­ний», без­услов­но, нев­ро­ти­зи­ру­ют ребен­ка. Во вре­мя кон­суль­та­ции я все­гда гово­рю таким роди­те­лям, что их дом может стать раем для детей, а может стать и адом. Вот и выби­рай­те, что лучше.

Отдель­но хочу ска­зать о сверх­тре­бо­ва­ни­ях к ребен­ку. При­ве­ду при­мер. На при­е­ме мама с сыном. Сыну 8 лет. Он учит­ся во вто­ром клас­се спе­ци­а­ли­зи­ро­ван­ной шко­лы с углуб­лен­ным изу­че­ни­ем англий­ско­го язы­ка. Еще он посе­ща­ет два круж­ка, музы­каль­ную шко­лу и спор­тив­ную сек­цию. Плюс к это­му папа серьез­но взял­ся за обу­че­ние сына рабо­те на ком­пью­те­ре. На серо-пепель­ном лице маль­чи­ка под очка­ми пря­та­лись груст­ные голу­бые гла­за. Ребе­нок сидел обре­чен­но и напо­ми­нал ско­рее пен­си­о­не­ра, чем маль­чиш­ку сво­их лет. А жало­бы, по пово­ду кото­рых они с мамой обра­ти­лись на при­ем, были таки­ми: пло­хой сон, повы­шен­ная утом­ля­е­мость, голов­ные боли. Это, увы, доста­точ­но типич­ная ситу­а­ция. К тому же, в подоб­ных слу­ча­ях, вос­пи­та­ние ребен­ка под­ме­ня­ет­ся обра­зо­ва­ни­ем. А ведь это совсем раз­ные вещи и надо это понимать.

наверх

101. Вопрос: В шко­лах Рос­сии вво­дит­ся про­грам­ма поло­во­го вос­пи­та­ния. Как это вос­пи­та­ние отра­зит­ся на пси­хи­ке детей?

 

В насто­я­щее вре­мя мно­гие роди­те­ли, в осо­бен­но­сти пра­во­слав­ные, обес­по­ко­е­ны вве­де­ни­ем в шко­лах про­грамм по поло­во­му вос­пи­та­нию. Повсю­ду рас­про­стра­ня­ют­ся соот­вет­ству­ю­щие жур­на­лы, иллю­стри­ро­ван­ные кни­ги. С экра­нов теле­ви­зо­ров пото­ком в дет­ские души идут раз­ные непо­треб­ства. Созда­ет­ся впе­чат­ле­ние, что преж­де на Руси дети не рож­да­лись. Я глу­бо­ко убеж­ден, что вся эта искус­ствен­но вызван­ная к жиз­ни про­бле­ма — бесов­ское ухищ­ре­ние. Кто-то решил, что детей во что бы то ни ста­ло надо как мож­но рань­ше зна­ко­мить с физио­ло­ги­ей поло­вых отно­ше­ний. Я под­чер­ки­ваю, имен­но с физио­ло­ги­ей. Речь не идет о том, что­бы из маль­чи­ка вырас­тить надеж­но­го отца, мужа, защит­ни­ка, а из девоч­ки — забот­ли­вую мать и вер­ную жену.

Раз­ве обу­ча­ли этой самой физио­ло­гии в инсти­ту­тах бла­го­род­ных девиц или рус­ских деву­шек в сель­ской глу­бин­ке? А семьи были, как пра­ви­ло, креп­ки­ми, мно­го­дет­ны­ми. Эта тема все­гда была покры­та вуа­лью цело­муд­рия, если хоти­те — недосказанности.

Оппо­нен­ты упре­ка­ют нас в арха­ич­но­сти. Но арха­ич­ны­ми явля­ют­ся имен­но они, устрем­ляя свои взо­ры в Содом и Гомор­ру. У заказ­чи­ков это­го про­ек­та иная цель — рас­тлить моло­дежь и сокра­тить рождаемость.

Вся про­грам­ма поло­во­го «вос­пи­та­ния» направ­ле­на на рас­тле­ние детей, поте­рю ими цело­муд­рия и чисто­ты. Про­грам­ма эта ниче­го обще­го не име­ет с хри­сти­ан­ской нравственностью.

Осно­ва пред­ла­га­е­мых зна­ний — обу­че­ние кон­тра­цеп­ции, «без­опас­но­му сек­су» и т. д. Эта про­грам­ма лишь под­тал­ки­ва­ет моло­дежь к совер­ше­нию блуд­ных грехов.

Извест­но, что блуд­ные гре­хи име­ну­ют­ся смерт­ны­ми, так как губят и душу и тело чело­ве­ка их совер­ша­ю­ще­го, лиша­ют чело­ве­ка бла­го­да­ти Божи­ей. Лишив­шись бла­го­да­ти, блуд­ник, как пра­ви­ло, лиша­ет­ся и душев­но­го мира. Блуд­ни­ки очень нев­ро­тич­ны, им при­су­ще почти посто­ян­ное чув­ство тре­во­ги. Блуд лиша­ет чело­ве­ка воз­мож­но­сти любить по-насто­я­ще­му. Как пра­ви­ло, согре­ша­ю­щие блу­дом люди не могут создать креп­кую семью, вос­пи­тать нрав­ствен­но здо­ро­вых детей.

наверх

102. Вопрос: Слы­шал, что в учеб­ных заве­де­ни­ях в насто­я­щее вре­мя вво­дит­ся пред­мет «валео­ло­гия», кото­рый «не брез­гу­ет» оккульт­ны­ми пси­хо­тех­ни­ка­ми. Так ли это?

Да, это дей­стви­тель­но так. Валео­ло­ги актив­но исполь­зу­ют гип­ноз, суб­сен­сор­ное воз­дей­ствие (воз­дей­ствие на под­со­зна­ние чело­ве­ка), раз­лич­ные при­е­мы вну­ше­ния. Все эти пси­хо­тех­но­ло­гии губи­тель­ны для души. Под мас­кой этой «нау­ки» скры­ва­ет­ся огром­ная опасность.

наверх

103. Вопрос: Рас­ска­жи­те о про­ис­хож­де­ние страхов.

Пожа­луй, нет чело­ве­ка на Зем­ле, кото­рый бы не знал, что такое страх. Страх при­сущ при­ро­де пад­ше­го чело­ве­ка, кото­рая инстинк­тив­но боит­ся угро­зы извне. Теме стра­ха посвя­ще­ны мно­го­чис­лен­ные науч­ные иссле­до­ва­ния. Есть и бого­слов­ское суж­де­ние по это­му пово­ду. Мы же кос­нем­ся лишь неко­то­рых аспек­тов этой слож­ной темы.

Что же такое страх? Пси­хо­ло­ги­че­ская лите­ра­ту­ра име­ну­ет страх эмо­ци­ей, воз­ни­ка­ю­щей в ситу­а­ци­ях угро­зы инди­ви­да. Если, ска­жем, боль пред­став­ля­ет собой след­ствие реаль­но­го воз­дей­ствия каких-то опас­ных фак­то­ров, то страх воз­ни­ка­ет при их пред­вос­хи­ще­нии. Страх име­ет мно­го оттен­ков или сте­пе­ней: опа­се­ние, боязнь, испуг, ужас. Если источ­ник опас­но­сти явля­ет­ся неопре­де­лен­ным, то в этом слу­чае гово­рят о тре­во­ге. Неадек­ват­ные реак­ции стра­ха име­ну­ют­ся фобиями.

наверх

104. Вопрос: Рас­ска­жи­те о фобиях.

Фоби­че­ский син­дром (по-гре­че­ски phobos — страх) явле­ние очень рас­про­стра­нен­ное. Раз­ли­ча­ют мно­же­ство фоби­че­ских состо­я­ний. К при­ме­ру, нозо­фо­бия (боязнь болез­ни); аго­ра­фо­бия (боязнь откры­тых про­странств); клау­стро­фо­бия (боязнь закры­тых про­странств); эрей­тро­фо­бия (боязнь покрас­не­ния); мизо­фо­бия (боязнь загряз­не­ния) и др. Все это при­ме­ры пато­ло­ги­че­ских, то есть не свя­зан­ных с реаль­ной угро­зой, страхов.

Быва­ют стра­хи от мало­ду­шия, тру­со­сти. Тру­сость мож­но, к сожа­ле­нию, и при­вить. Если, ска­жем, ребен­ку каж­дые пять минут гово­рить при­мер­но сле­ду­ю­щее: «не тро­гай», «не зале­зай», «не под­хо­ди» и т. п.

Пси­хо­ло­ги выде­ля­ют, так назы­ва­е­мые, роди­тель­ские стра­хи, кото­рые «пере­ко­че­вы­ва­ют» от роди­те­лей к детям. Это, напри­мер, боязнь высо­ты, мышей, собак, тара­ка­нов и мно­гое дру­гое. Пере­чень этот мож­но про­дол­жать и про­дол­жать. Так вот эти устой­чи­вые стра­хи впо­след­ствии неред­ко мож­но обна­ру­жить и у детей.

Раз­ли­ча­ют страх ситу­а­тив­ный, кото­рый воз­ни­ка­ет в момент угро­зы, опас­но­сти, и лич­ност­ный, воз­ник­но­ве­ние кото­ро­го свя­зы­ва­ют с осо­бен­но­стя­ми характера.

Фоби­че­ский син­дром может встре­чать­ся при мно­гих пси­хи­че­ских и сома­ти­че­ских забо­ле­ва­ни­ях. Гово­ря о послед­них, сле­ду­ет пони­мать, что это ско­рее реак­ция лич­но­сти на тот или иной недуг. К при­ме­ру, мне при­хо­ди­лось наблю­дать, как неко­то­рые боль­ные реа­ги­ро­ва­ли на тер­мин «инфаркт». Это сло­во, как бом­ба, пора­жа­ло пси­хи­ку мно­гих паци­ен­тов кар­дио­ло­ги­че­ской кли­ни­ки, устой­чи­во лиша­ло душев­но­го мира. К сожа­ле­нию, по-хри­сти­ан­ски болеть уме­ют дале­ко не все. Адек­ват­ная, муже­ствен­ная реак­ция на неду­ги встре­ча­ет­ся ред­ко, гораз­до чаще у людей в таких ситу­а­ци­ях воз­ни­ка­ют нев­ро­ти­че­ские реакции.

Так, про­фес­сор В. П. Зай­цев выде­ля­ет пять типов подоб­ных реак­ций на инфаркт мио­кар­да, сре­ди них выде­ля­ет­ся и, так назы­ва­е­мая, кар­дио­фо­би­че­ская реак­ция: боль­ные боят­ся «за серд­це», испы­ты­ва­ют страх перед повтор­ным инфарк­том мио­кар­да и вне­зап­ной смер­тью; они чрез­мер­но осто­рож­ны, осо­бен­но при попыт­ках рас­ши­ре­ния режи­ма физи­че­ской актив­но­сти; уси­ле­ние стра­ха сопро­вож­да­ет­ся дро­жью в теле, сла­бо­стью, поблед­не­ни­ем кожи, сердцебиением.

***

Мне вспо­ми­на­ет­ся паци­ент, кото­рый испы­ты­вал выра­жен­ный страх смер­ти после пере­не­сен­но­го инфарк­та мио­кар­да. Уси­лия вра­чей увен­ча­лись успе­хом. С Божи­ей помо­щью наш боль­ной попра­вил­ся, серд­це окреп­ло, но его не отпус­кал этот мучи­тель­ный страх. Осо­бен­но он уси­ли­вал­ся в обще­ствен­ном транс­пор­те, в любом замкну­том про­стран­стве. Мой паци­ент был веру­ю­щим чело­ве­ком и, поэто­му, мне лег­ко было откро­вен­но бесе­до­вать с ним. Я, при­по­ми­наю, спро­сил его, может ли с ним что-либо слу­чить­ся без соиз­во­ле­ния или попу­ще­ния Божия. На что он с уве­рен­но­стью отве­тил: «Нет». «А в таком слу­чае, — про­дол­жал я, — неуже­ли Вы пола­га­е­те, что Ваша смерть может стать неле­пой слу­чай­но­стью?» И на этот вопрос мой паци­ент про­из­нес утвер­ди­тель­ное «нет». «Ну так и сни­ми­те с себя эту ношу и пере­стань­те боять­ся!» — при­мер­но так я ему посоветовал.

В конеч­ном ито­ге наши раз­мыш­ле­ния све­лись к тому, что он «поз­во­ля­ет себе уме­реть», если так будет Богу угод­но. Через какое-то вре­мя вот что он мне пове­дал. Когда страх воз­ник вновь, он внут­ренне ска­зал себе: «Моя жизнь в руках Божи­их. Гос­по­ди! Буди воля Твоя!» И страх исчез, рас­тво­рил­ся, как сахар в ста­кане горя­че­го чая, и боль­ше не появлялся.

Нев­ро­ти­че­ские стра­хи тем и харак­тер­ны, что не обу­слов­ле­ны ника­кой реаль­ной угро­зой или угро­за эта наду­ма­на и мало­ве­ро­ят­на. Пра­во­слав­ный врач В. К. Невя­ро­вич спра­вед­ли­во утвер­жда­ет: «Навяз­чи­вые мыс­ли часто начи­на­ют­ся с вопро­са: «А вдруг?» Далее они авто­ма­ти­зи­ру­ют­ся, уко­ре­ня­ют­ся в созна­нии и, неод­но­крат­но повто­ря­ясь, созда­ют суще­ствен­ные затруд­не­ния в жиз­ни. Чем боль­ше борет­ся чело­век, желая от них изба­вить­ся, тем более они овла­де­ва­ют им.

Кро­ме того, в подоб­ных состо­я­ни­ях име­ет место сла­бость пси­хи­че­ской защи­ты (цен­зу­ры) из-за при­род­ных осо­бен­но­стей чело­ве­ка или в резуль­та­те гре­хов­но­го раз­ру­ше­ния его души. Хоро­шо изве­стен, ска­жем, факт повы­шен­ной вну­ша­е­мо­сти у алко­го­ли­ков. Суще­ствен­но ослаб­ля­ют душев­ную кре­пость блуд­ные гре­хи. Ска­зы­ва­ет­ся так­же и отсут­ствие посто­ян­ной внут­рен­ней рабо­ты по само­кон­тро­лю, духов­но­му трез­ве­нию и осо­знан­но­му управ­ле­нию сво­и­ми мыслями».

Неред­ко мне при­хо­дит­ся встре­чать­ся с раз­но­го рода стра­ха­ми, про­ис­хож­де­ние кото­рых я свя­зы­ваю с рели­ги­оз­ным неве­же­ством, непо­ни­ма­ни­ем сути свя­то­го Пра­во­сла­вия. К при­ме­ру, в состо­я­нии стра­ха и рас­те­рян­но­сти при­хо­дят на при­ем люди и гово­рят при­мер­но сле­ду­ю­щее: «Я силь­но согре­шал тем, что пере­да­вал на служ­бе све­чи левой рукой» или «Я поте­рял кре­стиль­ный кре­стик! Теперь все про­па­ло!» или «Я нашел на зем­ле кре­стик и под­нял его. Навер­ное я взва­лил на себя чей-то жиз­нен­ный крест!» Горь­ко взды­ха­ешь, выслу­ши­вая такие «жало­бы».

Дру­гое рас­про­стра­нен­ное явле­ние — раз­лич­ные суе­ве­рия (типа «чер­ной кош­ки» или «пустых ведер» и т.п.) и про­из­рас­та­ю­щие на этой поч­ве стра­хи. Соб­ствен­но гово­ря, подоб­ные суе­ве­рия — это, ни что иное, как грех, в кото­ром сле­ду­ет пока­ять­ся на исповеди.

наверх

105. Вопрос: Что озна­ча­ет сло­во «стра­хо­ва­ние»?

Стра­хо­ва­ние — это неяс­ный, непо­нят­ный, страш­ный, тяже­лый ужас, кото­рый наво­дит демон, когда у чело­ве­ка цепе­не­ет тело, когда труд­но ему про­из­не­сти само имя Хри­ста Спасителя.

наверх

106. Вопрос: Что извест­но о духов­ной при­ро­де страхов?

Страх может быть след­стви­ем душев­но­го рас­строй­ства, но может иметь и духов­ное про­ис­хож­де­ние. К при­ме­ру, в 90‑м псал­ме ска­за­но: «Не убо­и­ши­ся от стра­ха нощ­на­го». На прак­ти­ке мне неред­ко при­хо­дит­ся встре­чать­ся с состо­я­ни­я­ми немо­ти­ви­ро­ван­но­го стра­ха, тре­во­ги. В духов­ной при­ро­де мно­гих ука­зан­ных состо­я­ний я убе­дил­ся по опы­ту. Убе­дил­ся я так­же и в том, что вра­чу­ют­ся эти стра­хи Бла­го­да­тию Божи­ей. При­ме­ров тому в свя­то­оте­че­ской лите­ра­ту­ре немало.

Св. Иоанн Дамас­кин в сво­ем тру­де «Точ­ное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры» ука­зы­ва­ет: «Страх так­же быва­ет шести видов: нере­ши­тель­ность, стыд­ли­вость, стыд, ужас, изум­ле­ние, бес­по­кой­ство. Нере­ши­тель­ность есть страх пред буду­щим дей­стви­ем. Стыд — страх пред ожи­да­е­мым пори­ца­ни­ем; это — пре­крас­ней­шее чув­ство. Стыд­ли­вость — страх пред совер­шен­ным уже постыд­ным дея­ни­ем, и это чув­ство не без­на­деж­но в смыс­ле спа­се­ния чело­ве­ка. Ужас — страх пред каким-либо вели­ким явле­ни­ем. Изум­ле­ние — страх пред каким-либо необы­чай­ным явле­ни­ем. Бес­по­кой­ство — страх пред неуспе­хом или неуда­чею, ибо, опа­са­ясь потер­петь неуда­чу в каком-либо деле, мы испы­ты­ва­ем бес­по­кой­ство» И далее: «Есть еще боязнь, про­ис­хо­дя­щая от помра­че­ния помыс­лов, неве­рия и неве­де­ния часа смерт­но­го, когда, напри­мер, мы устра­ша­ем­ся ночью, если про­изой­дет какой-нибудь шум. Тако­вая боязнь — вопре­ки при­ро­де, и, опре­де­ляя ее, мы гово­рим: неесте­ствен­ная боязнь есть содро­га­ние от неожи­дан­но­сти. Тако­вой робо­сти Гос­подь к Себе не допус­кал. Пото­му Он нико­гда и не устра­шал­ся, как толь­ко в час стра­да­ний, хотя неод­но­крат­но, по пла­нам домо­стро­и­тель­ства, скры­вал­ся (от опас­но­сти) — ибо Он знал час Cвой. А что Гос­подь дей­стви­тель­но устра­шил­ся, об этом гово­рит свя­щен­ный Афа­на­сий в сло­ве про­тив Апол­ли­на­рия: «Посе­му Гос­подь ска­зал: ныне душа Моя воз­му­ти­ся (Ин. 12, 27). Сло­во ныне озна­ча­ет — когда вос­хо­тел; тем не менее пока­зы­ва­ет то, что было в дей­стви­тель­но­сти; ибо Гос­подь не назы­вал при­су­щим Себе того, чего в Нем не было, как буд­то бы речь шла лишь о мни­мо про­ис­хо­дя­щем, так как все (это) совер­ша­лось дей­стви­тель­но и истин­но». И в дру­гом месте: «Боже­ство никак не при­ем­лет стра­да­ния без страж­ду­ще­го тела, не пока­зы­ва­ет сму­ще­ния и скор­би без скор­бя­щей и сму­ща­е­мой души, не тос­ку­ет и не молит­ся без тос­ку­ю­ще­го и моля­ще­го­ся ума. Впро­чем, (все) про­ис­хо­див­шее совер­ша­лось не отто­го, что есте­ство было побеж­де­но, но для дока­за­тель­ства бытия (чело­ве­че­ской при­ро­ды во Хри­сте)». Выра­же­ние же: «все про­ис­хо­див­шее совер­ша­лось не вслед­ствие того, что есте­ство было побеж­де­но», — пока­зы­ва­ет, что Хри­стос тер­пел это не про­тив воли.

Устой­чи­вые навяз­чи­вые стра­хи могут быть так­же след­стви­ем дья­воль­ско­го опол­че­ния. При этом люди ужас­но стра­да­ют, муча­ют­ся от сво­их состо­я­ний, тяго­тят­ся ими, но ниче­го с собой поде­лать не могут. Кста­ти, сам меди­цин­ский тер­мин «обсес­сия», обо­зна­ча­ю­щий навяз­чи­вые явле­ния, пере­во­дит­ся как одержимость.

Свя­ти­тель Игна­тий (Брян­ча­ни­нов) поуча­ет нас так: «Духи зло­бы с такой хит­ро­стью ведут брань про­тив чело­ве­ка, что при­но­си­мые ими помыс­лы и меч­та­ния душе пред­став­ля­ют­ся как бы рож­да­ю­щи­ми­ся в ней самой, а не от чуж­до­го ей зло­го духа, дей­ству­ю­ще­го и вме­сте ста­ра­ю­ще­го­ся укрыться».

Епи­скоп Вар­на­ва (Беля­ев) пояс­ня­ет : «Муд­ре­цы мира сего, не при­зна­ю­щие суще­ство­ва­ния бесов, не могут объ­яс­нить про­ис­хож­де­ние и дей­ствие навяз­чи­вых идей. Но хри­сти­а­нин, стал­ки­ва­ю­щий­ся с тем­ны­ми сила­ми непо­сред­ствен­но и посто­ян­но веду­щий с ними борь­бу, ино­гда даже види­мую, может им дать ясное дока­за­тель­ство бытия бесов. Вне­зап­но появив­ши­е­ся помыс­лы, как буря, обру­ши­ва­ют­ся на спа­са­ю­ще­го­ся и не дают ему ни мину­ты покоя. Но поло­жим, что мы име­ем дело с опыт­ным подвиж­ни­ком. Он воору­жа­ет­ся силь­ной и креп­кой Иису­со­вой молит­вой. И начи­на­ет­ся и идет борь­ба, кото­рой не пред­ви­дит­ся конца.

Чело­век ясно созна­ет, где его соб­ствен­ные мыс­ли, а где все­ва­е­мые в него чужие. Но весь эффект впе­ре­ди. Вра­же­ские помыс­лы часто уве­ря­ют, что если чело­век не усту­пит и не соиз­во­лит им, то они не отста­нут. Он не усту­па­ет и про­дол­жа­ет молить Бога о помо­щи. И вот в тот момент, когда чело­ве­ку кажет­ся, что дей­стви­тель­но, может быть, борь­ба эта бес­ко­неч­на, и когда он уже пере­ста­ет верить, что есть же такое состо­я­ние, когда люди живут спо­кой­но и без таких мыс­лен­ных муче­ний, в это самое вре­мя помыс­лы сра­зу про­па­да­ют, вдруг, вне­зап­но… Это зна­чит — при­шла бла­го­дать, и бесы отсту­пи­ли. В душу чело­ве­ка про­ли­ва­ют­ся свет, мир, тиши­на, ясность, чисто­та (ср. Мк. 4, 37–40)».

В дру­гом месте вла­ды­ка Вар­на­ва пишет: «Ошиб­ка нынеш­них людей заклю­ча­ет­ся в том, что они дума­ют, что стра­да­ют толь­ко «от мыс­лей», а на самом деле еще и от бесов… Так, когда пыта­ют­ся побе­дить мысль мыс­лью, то видят, что про­тив­ные мыс­ли — не про­сто мыс­ли, но мыс­ли «навяз­чи­вые», то есть с кото­ры­ми сла­ду нет и перед кото­ры­ми чело­век бес­си­лен, кото­рые не свя­за­ны ника­кой логи­кой и для него чуж­ды, посто­рон­ни и нена­вист­ны… Но если чело­век не при­зна­ет Церк­ви, бла­го­да­ти, свя­тых Таинств и дра­го­цен­но­сти доб­ро­де­те­лей, то есть ли ему чем защи­щать­ся? Конеч­но, нет. И тогда, раз серд­це пусто от доб­ро­де­те­ли сми­ре­ния и с нею от всех про­чих, при­хо­дят демо­ны и дела­ют с умом и телом чело­ве­ка, что хотят (Мф. 12, 43–45)».

наверх

107. Вопрос: Слы­шал, что страх и тще­сла­вие как-то свя­за­ны меж­ду собой. Так ли это?

Свя­тые отцы ука­зы­ва­ют на то, что за стра­хом часто кро­ет­ся тще­сла­вие. В этом плане пока­за­те­лен страх перед пуб­лич­ным выступ­ле­ни­ем или страх обще­ния, про­дик­то­ван­ный тем, что в глу­бине души чело­век боит­ся пока­зать­ся менее умным или талант­ли­вым, чем он, по его пред­став­ле­нию, есть на самом деле. И вот что при­ме­ча­тель­но: когда чело­век осо­зна­ет это обсто­я­тель­ство, сми­ря­ет­ся, поз­во­ля­ет себе ошиб­ку или про­мах, боль­ше дума­ет не о том, как ска­зать, а что ска­зать, что­бы преж­де все­го уго­дить Богу, — ситу­а­ция реши­тель­но исправ­ля­ет­ся, в душе обре­та­ют­ся мир и покой.

наверх

108. Вопрос: Как пре­одо­леть страхи?

«Страх Гос­по­день есть истин­ная пре­муд­рость», — гово­рит­ся в Свя­щен­ном Писа­нии (Иов. 28, 28). Если в душе нет Стра­ха Божия, то в ней, как пра­ви­ло, обре­та­ют­ся раз­ные нев­ро­ти­че­ские стра­хи. Исти­на под­ме­ня­ет­ся сур­ро­га­том. И еще. В Свя­щен­ном Писа­нии мы чита­ем: «В люб­ви нет стра­ха, но совер­шен­ная любовь изго­ня­ет страх, пото­му что в стра­хе есть муче­ние» (1 Ин. 4, 18). Ока­зы­ва­ет­ся, нали­чие стра­ха в душе и серд­це чело­ве­ка озна­ча­ет отсут­ствие или недо­ста­ток любви.

наверх

109. Вопрос: Читал о фоби­ях оккульт­но­го про­ис­хож­де­ния. Встре­ча­лись ли Вы с подоб­ны­ми случаями?

Осо­бен­но сле­ду­ет ска­зать о раз­но­го рода стра­хах (фоби­ях), кото­рые воз­ни­ка­ют в свя­зи с увле­че­ни­ем оккульт­ной прак­ти­кой. Дума­ет­ся, что эти стра­хи сооб­ща­ют чело­ве­ку о том бед­ствен­ном, гре­хов­ном поло­же­нии его души, в кото­ром она пре­бы­ва­ет. К вели­ко­му сожа­ле­нию, в насто­я­щее вре­мя очень мно­гие ста­ли жерт­ва­ми оккультизма.

В каче­стве при­ме­ра при­ве­дем сле­ду­ю­щий слу­чай. На при­ем обра­ти­лась Н., 38-ми лет. В юно­сти она встре­ча­лась с моло­дым чело­ве­ком и хоте­ла вый­ти за него замуж, одна­ко неожи­дан­но он женил­ся на дру­гой. Н. очень пере­жи­ва­ла, мно­го пла­ка­ла и, по сове­ту подруг, реши­ла «при­во­ро­жить» жени­ха. Ей пред­ло­жи­ли подроб­ную «инструк­цию», в кото­рой зна­чи­лись даже заупо­кой­ные молит­вы. Вско­ре, после выпол­не­ния кол­дов­ских дей­ствий, Н. ощу­ти­ла жут­кий страх и давя­щее чув­ство тре­во­ги, но, несмот­ря на это, она неод­но­крат­но при­бе­га­ла к тем же оккульт­ным риту­а­лам. В тече­ние всех этих почти два­дца­ти лет Н. лечи­лась по пово­ду фоби­че­ско­го нев­ро­за у пси­хи­ат­ров и пси­хо­те­ра­пев­тов; лече­ние при­но­си­ло лишь незна­чи­тель­ное облег­че­ние. Раз­мыш­ле­ния о соде­ян­ном при­ве­ли ее к мыс­ли о необ­хо­ди­мо­сти пока­я­ния и обра­ще­ния к Богу. После пер­вой в жиз­ни испо­ве­ди она почув­ство­ва­ла уже забы­тые покой и радость на душе.

наверх

110. Вопрос: Рас­ска­жи­те о дет­ских страхах.

Если гово­рить о дет­ских стра­хах, то в этом слу­чае мож­но выде­лить даже неко­то­рую зако­но­мер­ность или этапность.

От года до трех лет ребе­нок может испы­ты­вать страх, выра­жен­ное бес­по­кой­ство во вре­мя раз­лу­ки с близ­ки­ми людь­ми, преж­де все­го с мате­рью. Страх может появить­ся и при рез­ком изме­не­нии сте­рео­ти­па, режи­ма дня.

От трех до пяти лет у детей, име­ю­щих уже неко­то­рый жиз­нен­ный опыт, к выше­на­зван­ным стра­хам при­бав­ля­ют­ся и стра­хи вооб­ра­жа­е­мые (ска­зоч­ные пер­со­на­жи, всплы­ва­е­мые в созна­нии ребен­ка впе­чат­ле­ния, страш­ные для него исто­рии и т. п.). Вот еще поче­му сле­ду­ет ограж­дать дет­ские души и глаз­ки от вся­кой нече­сти, пош­ло­сти. Как важ­но питать душу ребен­ка Бла­го­да­тию Божией.

Отли­чи­тель­ной осо­бен­но­стью стра­хов детей пяти — семи лет явля­ет­ся, неред­ко воз­ни­ка­ю­щий в этом воз­расте, страх смер­ти (сво­ей, роди­те­лей, бабу­шек, деду­шек). Душа ребен­ка не согла­ша­ет­ся со смер­тью, кото­рая ей кажет­ся про­ти­во­есте­ствен­ной. И вот что важ­но. Веру­ю­щие дет­ки из воцер­ко­в­лен­ных семей прак­ти­че­ски не испы­ты­ва­ют подоб­но­го рода стра­хов. Они зна­ют, что смерть — это нача­ло веч­но­сти для человека.

Ни в коем слу­чае нель­зя запи­рать детей в тем­ной ком­на­те или чулане. А так­же пугать детей «злым дядей» или еще кем-то, пугать ребен­ка тем, что «пере­да­дим тебя дру­гим роди­те­лям» или «будешь жить на ули­це» и т. п. Кро­ме стра­ха ниче­го эти псев­до­пе­да­го­ги­че­ские при­е­мы не принесут.

Я все­гда реко­мен­дую, осо­бен­но моло­дым людям, совер­шен­ство­вать себя физи­че­ски (конеч­но не в ущерб духов­но­сти), актив­но дви­гать­ся, зака­лять­ся. Нена­тру­жен­ная плоть сму­ща­ет юно­шу него­жи­ми помыс­ла­ми. К тому же, разум­ная физ­куль­ту­ра тре­ни­ру­ет не толь­ко мыш­цы, но, что может быть более важ­но, волю и при­уча­ет к тру­ду. Все свя­тые отцы избе­га­ли даже малей­шей празд­но­сти, про­во­дя жизнь в молит­ве и трудах.

В слу­чае стой­ких, посто­ян­но тер­за­ю­щих душу стра­хов сле­ду­ет обра­тить­ся на при­ем к вра­чу. В этом слу­чае надо исклю­чить болезнь. Если же болез­нен­ные рас­строй­ства под­твер­дят­ся, то необ­хо­ди­мо про­ве­сти и соот­вет­ству­ю­щее лечение.

наверх

111. Вопрос: Исте­рия — это пси­хи­че­ская болезнь или осо­бен­ность характера?

Тер­мин «исте­рия» про­ис­хо­дит от гре­че­ско­го сло­ва «мат­ка». Во вре­ме­на пер­вых опи­са­ний это­го душев­но­го неду­га счи­та­ли, что исте­ри­ей стра­да­ют толь­ко жен­щи­ны (как выяс­ни­лось поз­же, и муж­чи­ны тоже).

Пер­вые упо­ми­на­ния об исте­рии ухо­дят вглубь веков. О ней писа­ли Гип­по­крат и Ави­цен­на. В более позд­ние вре­ме­на исте­рию изу­ча­ли такие извест­ные уче­ные-пси­хи­ат­ры как Жак Шар­ко, Пьер Жане и мно­гие дру­гие. Осо­бен­но мно­го уде­ля­ли вни­ма­ние исте­рии пси­хо­ана­ли­ти­ки. Одна­ко под­ход к иссле­до­ва­нию исте­рии дол­гое вре­мя был одно­сто­рон­ний. Прак­ти­че­ски не встре­ча­лось ника­ких духов­но-нрав­ствен­ных ком­мен­та­ри­ев по это­му поводу.

Итак, исте­рия. Духов­ная оцен­ка это­го пси­хо­па­то­ло­ги­че­ско­го состо­я­ния может быть пред­став­ле­на как выстав­ле­ние себя напо­каз. У исте­ри­че­ских лич­но­стей нетруд­но заме­тить эмо­ци­о­наль­ную неустой­чи­вость, про­яв­ля­ю­щу­ю­ся бур­ны­ми и ярки­ми сме­на­ми настро­е­ния. Речь этих людей очень образ­ная, харак­тер­ны частые пре­уве­ли­че­ния реаль­ных фак­тов. Мими­ка выра­зи­тель­на, порой теат­раль­на. В пове­де­нии скво­зит позер­ство, само­лю­бо­ва­ние. Исте­рик жаж­дет вни­ма­ния к сво­ей пер­соне и тяж­ко пере­жи­ва­ет его отсутствие.

По мне­нию извест­но­го оте­че­ствен­но­го пси­хи­ат­ра про­фес­со­ра П. Б. Ган­нуш­ки­на, в пове­де­нии исте­ри­ков все­гда пре­об­ла­да­ет неесте­ствен­ность и фаль­ши­вость. «Каж­дый посту­пок, каж­дый жест, каж­дое дви­же­ние рас­счи­та­ны на зри­те­ля и на эффект. Они обя­за­тель­но хотят быть ори­ги­наль­ны­ми и не отка­зы­ва­ют­ся ни от како­го сред­ства, что­бы при­влечь к себе внимание».

«Исте­рик, крайне тон­ко и ост­ро вос­при­ни­мая одно, оста­ет­ся нечув­стви­тель­ным к дру­го­му, — писал П. Б. Ган­нуш­кин. — Доб­рые, мяг­кие в одном слу­чае, они обна­ру­жи­ва­ют пол­ней­шее рав­но­ду­шие, эго­изм — в другом».

Про­фес­сор Г. Е. Суха­ре­ва отме­ча­ла, что уже в млад­шем воз­расте исте­ри­че­ские лич­но­сти обна­ру­жи­ва­ли труд­но­сти в вос­пи­та­тель­ном отно­ше­нии. Они очень каприз­ны, непо­слуш­ны, любят играть команд­ную роль и про­яв­ля­ют агрес­сию, если им это не уда­ет­ся. Отме­ча­ет­ся боль­шая неустой­чи­вость настроения.

При поступ­ле­нии в шко­лу эти дети пло­хо ужи­ва­ют­ся в кол­лек­ти­ве, так как не уме­ют соче­тать свои инте­ре­сы с инте­ре­са­ми дру­гих и все­гда стре­мят­ся занять пер­вое место, не тер­пят, что­бы в их при­сут­ствии хва­ли­ли кого-нибудь.

При хоро­шем интел­лек­те они непло­хо успе­ва­ют в шко­ле, но зна­ния их поверх­ност­ны, инте­ре­сы непостоянны.

Повы­шен­ная раз­дра­жи­тель­ность, склон­ность ко лжи дела­ют этих под­рост­ков более труд­ны­ми в вос­пи­та­тель­ном отно­ше­нии. Одна­ко, когда уда­ет­ся най­ти для них заня­тие, соот­вет­ству­ю­щее их инте­ре­сам, состо­я­ние их зна­чи­тель­но улучшается.

Повы­шен­ная лабиль­ность, посто­ян­ное жела­ние выдви­нуть­ся, быть луч­ше, чем есть на самом деле, несо­от­вет­ствие меж­ду жела­е­мым и дей­стви­тель­ным — все это источ­ник кон­фликт­ных пере­жи­ва­ний. На вся­кую жиз­нен­ную неуда­чу исте­рич­ные дети часто дают неадек­ват­ные реак­ции, в кар­тине кото­рых отме­ча­ют­ся харак­тер­ные при­зна­ки истерии.

При­ве­ду при­мер. Ребе­нок про­сит кон­фет­ку (игруш­ку и т. п.), а мама отка­зы­ва­ет ему в этой прось­бе. Тогда малыш бро­са­ет­ся на пол, кри­чит, изви­ва­ет­ся и про­дол­жа­ет клян­чить сла­до­сти. Напу­ган­ная мать зача­стую дает ору­ще­му дитя­ти при­горш­ню кон­фет, лишь бы он успо­ко­ил­ся. Вот уж дей­стви­тель­но, «чем бы дитя ни теши­лось, лишь бы не пла­ка­ло». А доволь­ный малыш упле­та­ет кон­фе­ты и напрочь забыл о сво­ем «неутеш­ном горе». Что все это зна­чи­ло? Это типич­ная исте­ри­че­ская реак­ция. Пока дет­ская, доволь­но гру­бая, откро­вен­ная. А как посту­пи­ла мать? Она удо­вле­тво­рив жела­ние малы­ша, закре­пи­ла подоб­но­го рода реа­ги­ро­ва­ние. И мож­но не сомне­вать­ся, дитят­ко еще не раз при­ве­дет эту реак­цию в дей­ствие, пото­му что она при­нес­ла жела­е­мое, дала нуж­ный результат.

Мы, роди­те­ли, порой сами неосо­знан­но поощ­ря­ем в детях чер­ты демон­стра­тив­но­сти, захва­ли­вая малы­ша, поз­во­ляя ему вме­ши­вать­ся в раз­го­во­ры взрос­лых, пере­би­вать собе­сед­ни­ка и др. Ребе­нок это улав­ли­ва­ет и вско­ре все начи­на­ет делать напо­каз: читать сти­хи, тан­це­вать, петь, играть. Взрос­лые, как пра­ви­ло, уми­ля­ют­ся, рас­плы­ва­ют­ся в улыб­ке, хва­лят, целу­ют ребен­ка и вовсе не заду­мы­ва­ют­ся о том, что пове­де­ние малы­ша явно демон­стра­тив­но. Все это усу­губ­ля­ет­ся и тем, что в сего­дняш­них семьях по одно­му, мак­си­мум по двое детей, кото­рые, есте­ствен­но, ста­но­вят­ся для роди­те­лей «цен­тром вселенной».

В про­шлом, в пат­ри­ар­халь­ной рус­ской семье, кото­рая была, как пра­ви­ло, мно­го­дет­ной, никто за тра­пе­зой не смел опу­стить свою лож­ку в коте­лок со щами впе­ред отца. Теперь ситу­а­ция иная. Порой вся семья носит­ся с лож­ка­ми, вил­ка­ми, ско­во­род­ка­ми перед сво­им чадуш­кой, желая повкус­нее да пообиль­нее накор­мить и убла­жить его. А потом мы удив­ля­ем­ся эго­из­му, непо­мер­ной гор­дыне «опе­рив­ше­го­ся птен­ца». Житей­ских при­ме­ров, подоб­ных при­ве­ден­ным, мно­же­ство. Их про­сто не пере­честь. Соб­ствен­но гово­ря, весь уклад жиз­ни совре­мен­но­го чело­ве­ка, начи­ная от дет­ско­го сада и до пен­сии учит чело­ве­ка исте­рич­но­сти. Конеч­но, каж­дый по раз­но­му вос­при­ни­ма­ет эти «уро­ки». Все зави­сит от вос­пи­та­ния и миро­воз­зре­ния человека.

Как уже было ска­за­но, основ­ная осо­бен­ность исте­ри­че­ских лич­но­стей заклю­ча­ет­ся в посто­ян­ном стрем­ле­нии при­вле­кать к себе вни­ма­ние окру­жа­ю­щих. В поступ­ках про­гля­ды­ва­ет под­черк­ну­тая жеман­ность, нена­ту­раль­ность, неис­крен­ность. Доби­ва­ясь все­об­ще­го вни­ма­ния, они не брез­гу­ют ника­ки­ми сред­ства­ми, идут на любые ухищ­ре­ния, ино­гда даже при­бе­га­ют к явной лжи и спе­ку­ля­ции на чув­ствах других.

Ярким про­яв­ле­ни­ем свойств исте­ри­че­ской лич­но­сти явля­ет­ся пси­хи­че­ская незре­лость, инфан­ти­лизм, кото­рые выра­жа­ют­ся в неустой­чи­во­сти инте­ре­сов и при­вя­зан­но­стей, лег­кой смене настро­е­ния. Они быст­ро разо­ча­ро­вы­ва­ют­ся в дру­зьях и лег­ко их меня­ют, несмот­ря на то, что в нача­ле друж­ба кажет­ся им веч­ной. От люб­ви до нена­ви­сти у исте­ри­ков один шаг.

Худо­же­ствен­ная лите­ра­ту­ра дает яркие при­ме­ры исте­ри­че­ских лич­но­стей. Клас­си­че­ским исте­ри­ком мож­но счи­тать гого­лев­ско­го Хлестакова.

Сре­ди исте­рич­ных людей часто выде­ля­ют в каче­стве вари­ан­та так назы­ва­е­мых псев­до­ло­гов. В их пове­де­нии наря­ду с демон­стра­тив­но­стью при­сут­ству­ет бур­ная игра вооб­ра­же­ния, склон­ность к фан­та­зи­ро­ва­нию. При­чем в фан­та­зи­ях сам субъ­ект обыч­но ока­зы­ва­ет­ся героем.

В неко­то­рых пси­хи­ат­ри­че­ских клас­си­фи­ка­ци­ях выде­ля­ет­ся так­же груп­па «нар­цис­си­че­ских (само­влюб­лен­ных) лич­но­стей». Основ­ным при­зна­ком нар­цис­си­че­ских лич­но­стей, как ука­зы­ва­ет про­фес­сор Ю. А. Алек­сан­дров­ский, явля­ет­ся воз­ник­шая с под­рост­ко­во­го воз­рас­та убеж­ден­ность в сво­ей осо­бой зна­чи­мо­сти, в сво­их талан­тах, необыч­но при­вле­ка­тель­ной внеш­но­сти, кото­рые долж­ны вызы­вать все­об­щее вос­хи­ще­ние. «Потреб­ность в вос­хи­ще­нии, в стрем­ле­нии видеть себя окру­жен­ны­ми поклон­ни­ка­ми и обо­жа­те­ля­ми, несо­мнен­но сбли­жа­ет этот тип с исте­ри­че­ским, так же как и неспо­соб­ность таких субъ­ек­тов к сопе­ре­жи­ва­нию, участ­ли­во­сти по отно­ше­нию к другим.

Такие лич­но­сти склон­ны к фан­та­зи­ро­ва­нию, при­чем темы вымыс­лов каса­ют­ся их успе­хов, дости­же­ния неогра­ни­чен­ной вла­сти, могу­ще­ства, богат­ства. Они любят раз­гла­голь­ство­вать о сво­их зна­ме­ни­тых дру­зьях — арти­стах, поли­ти­ках, силь­ных мира сего, о сво­их свя­зях с тай­ны­ми обще­ства­ми или чрез­вы­чай­но важ­ны­ми учре­жде­ни­я­ми. При­чем эти рас­ска­зы или осно­ва­ны на поверх­ност­ных, «шапоч­ных», зна­ком­ствах, или (чаще) явля­ют­ся пло­дом бога­то­го вооб­ра­же­ния. Сооб­щая эти све­де­ния, нар­цис­си­че­ские лич­но­сти не толь­ко ожи­да­ют осо­бо­го вос­хи­ще­ния окру­жа­ю­щих, но и тре­бу­ют от них бес­при­чин­но хоро­ше­го отно­ше­ния, под­чи­не­ния себе как лицу, сто­я­ще­му выше окру­жа­ю­щих», — пишет тот же автор.

Исте­ри­ки под­час хит­ры, изво­рот­ли­вы. Сре­ди них мно­го афе­ри­стов. Неред­ко они обла­да­ют тон­кой интуицией.

Мно­гие осно­ва­те­ли сект, такие как, напри­мер, Мери Бэкер Эдди (уче­ние «Кри­счен Сай­енс»), без­услов­но име­ли исте­ри­че­ский склад харак­те­ра. То же мож­но ска­зать и о ряде дру­гих «хариз­ма­ти­че­ских» лич­но­стей. Извест­но, к при­ме­ру, что буду­щая осно­во­по­лож­ни­ца тео­со­фии* Еле­на Бла­ват­ская еще в ран­нем дет­стве отли­ча­лась уди­ви­тель­ной лжи­во­стью и бур­ны­ми фан­та­зи­я­ми, о чем пишут ее близ­кие родственники.

* Пан­те­и­сти­че­скя рели­ги­оз­но-фило­соф­ская систе­ма, имев­шая про­дол­же­ние, в част­но­сти, в совре­мен­ном неоязы­че­ском дви­же­нии New Age, объ­еди­нив­шем мно­гие секты.

Меха­низм «услов­ной при­ят­но­сти или жела­тель­но­сти» болез­нен­но­го симп­то­ма явля­ет­ся спе­ци­фи­че­ским для исте­рии. Он пред­став­ля­ет собой как бы кри­те­рий для отгра­ни­че­ния исте­рии от раз­но­об­раз­ных неисте­ри­че­ских про­яв­ле­ний. При­ят­ны­ми и жела­тель­ны­ми для исте­ри­ка могут быть раз­лич­ные болез­нен­ные про­яв­ле­ния, суля­щие какую-нибудь выго­ду или избав­ля­ю­щие от каких-то обязанностей.

Исте­ри­ку нужен зри­тель. Будь, к при­ме­ру, исте­ри­ком Робин­зон Кру­зо, у него бы не раз­ви­лись исте­ри­че­ские про­яв­ле­ния, так как неко­му было бы их наблюдать.

Они лег­ко вну­ша­е­мы. Одна­ко вну­ша­е­мость эта очень изби­ра­тель­на. В душу исте­ри­ку запа­да­ет, как пра­ви­ло, то, что ему выгодно.

Кли­ни­че­ские про­яв­ле­ния исте­рии чрез­вы­чай­но раз­но­об­раз­ны. Могут иметь место исте­ри­че­ские при­пад­ки, пара­ли­чи. Наблю­да­ют­ся исте­ри­че­ские гипер­ки­не­зы, про­яв­ля­ю­щи­е­ся дро­жа­ни­ем тела или отдель­ных его частей. Встре­ча­ют­ся рас­строй­ства чув­стви­тель­но­сти (раз­лич­ные боли, пока­лы­ва­ния, оне­ме­ния и др.). Мне при­хо­ди­лось наблю­дать исте­ри­че­ские глу­хо­не­мо­ту, сле­по­ту. В про­шлом у исте­ри­ков наблю­да­лась так назы­ва­е­мая «исте­ри­че­ская дуга». В насто­я­щее вре­мя мно­гие пси­хи­ат­ры ука­зы­ва­ют на то, что исте­ри­че­ские реак­ции теперь все чаще обна­ру­жи­ва­ют­ся в более утон­чен­ном виде.

Жак Шар­ко назы­вал исте­рию «вели­кой симу­лянт­кой». Хотя нель­зя ска­зать, что исте­рия и симу­ля­ция поня­тия тож­де­ствен­ные. Исте­рик дей­стви­тель­но стра­да­ет, но стра­да­ние это вызва­но услов­ной жела­тель­но­стью. В то вре­мя как симу­лянт про­сто изоб­ра­жа­ет болезнь.

Диа­па­зон исте­ри­че­ско­го пове­де­ния так­же очень широ­кий и мно­го­ли­кий. Это и моло­дые люди с серь­га­ми, к при­ме­ру, в носу и зеле­но-крас­но-голу­бы­ми воло­са­ми. Или поли­тик, для кото­ро­го любо­ва­ние собой доро­же все­го остального.

Исте­ри­че­ское пове­де­ние, увы, встре­ча­ет­ся и в пра­во­слав­ной сре­де. При­хо­ди­лось видеть таких «мату­шек» (как они сами себя име­ну­ют), кото­рые сво­и­ми вос­тор­га­ми в один миг пре­вра­ща­ли моло­до­го свя­щен­ни­ка в «чудо­твор­ца» и «про­зор­лив­ца». Исте­рич­ный чело­век момен­таль­но ста­вит духов­ные «диа­гно­зы», делит хра­мы и духо­вен­ство на «бла­го­дат­ные» и «без­бла­го­дат­ные». Кри­те­ри­ем, в дан­ном слу­чае, высту­па­ет, конеч­но же, соб­ствен­ное «чутье». Ино­гда созда­ет­ся впе­чат­ле­ние, что такой чело­век пря­мо-таки жаж­дет каких-то «жаре­ных» фак­тов, сен­са­ци­он­ной инфор­ма­ции или про­сто слу­хов. И тогда он чув­ству­ет себя в сво­ей сти­хии. При­чем для исте­ри­ка важ­ны не сами фак­ты, а соб­ствен­ная их интерпретация.

Исте­рик может выде­лять­ся не толь­ко экс­тра­ва­гант­ной внеш­но­стью, теат­раль­но­стью мими­ки или осо­бен­но­стя­ми речи. Он может быть внешне и непри­ме­тен, но раз­го­вор его будет изоби­ло­вать цита­та­ми, казать­ся каким-то нау­ко­об­раз­ным. В кон­це кон­цов, он может про­сто все­гда зага­доч­но мол­чать. Одна­ко все это будет позер­ство. Во всем его пове­де­нии будет скво­зить фальшь и неестественность.

Чув­ства исте­рич­но­го чело­ве­ка при внеш­ней теп­ло­те и мяг­ко­сти все­гда с при­ме­сью како­го-то холод­ка. Соб­ствен­ная пер­со­на — вот что глав­ное для тако­го человека.

В кли­ни­че­ской пси­хи­ат­рии раз­ли­ча­ют исте­ри­че­ский нев­роз и исте­ри­че­скую пси­хо­па­тию. Эти состо­я­ния раз­ли­ча­ют­ся по глу­бине, выра­жен­но­сти и про­ис­хож­де­нии исте­ри­че­ских про­яв­ле­ний. Для исте­ри­че­ско­го нев­ро­за более харак­тер­на сома­ти­за­ция кон­флик­та, то есть про­яв­ле­ния исте­рии в фор­ме раз­лич­ных телес­ных недо­мо­га­ний и ощу­ще­ний. Очень часто, напри­мер, появ­ля­ет­ся исте­ри­че­ский «комок» в гор­ле. Вспом­ни­те при­ме­ры из худо­же­ствен­ной лите­ра­ту­ры, когда барыш­ни, вол­ну­ясь, пада­ли в обморок.

Пси­хо­па­тия соот­вет­ству­ю­ще­го типа харак­те­ри­зу­ет­ся пове­ден­че­ски­ми нару­ше­ни­я­ми, сни­же­ни­ем соци­аль­но-эти­че­ско­го уровня.

Еще раз повто­рю, что для того, что­бы исте­рия про­яви­лась спол­на, нуж­ны два усло­вия: выго­да и зри­тель. Ничто так не ранит исте­ри­ка как отсут­ствие вни­ма­ния к сво­ей пер­соне. В этом слу­чае жизнь для него туск­не­ет и теря­ет свою привлекательность.

Совре­мен­ная поп-куль­ту­ра — это свое­об­раз­ный исте­ри­че­ский апо­фе­оз. Доста­точ­но взгля­нуть, к при­ме­ру, на боль­шин­ство рок-музы­кан­тов, послу­шать их «твор­че­ство», и дела­ет­ся про­сто жут­ко. Экзаль­ти­ро­ван­ность и край­няя демон­стра­тив­ность есте­ствен­ны для них как дыха­ние. Стрем­ле­ние при­влечь к себе взо­ры окру­жа­ю­щих скво­зит бук­валь­но во всем: в одеж­де, в позе, в разговоре.

У прео­свя­щен­но­го Вар­на­вы (Беля­е­ва) есть такое выра­же­ние — «ложь жиз­нью». Так вот и исте­рик в край­них сво­их про­яв­ле­ни­ях лжет всей сво­ей жизнью.

Мно­гие исте­рич­ные пер­со­ны — завсе­гда­таи раз­лич­ных мани­фе­ста­ций, демон­стра­ций. При­чем для них не осо­бен­но и важ­но что или кого защи­щать, чьи пра­ва отста­и­вать. При­вле­ка­ет сама воз­мож­ность быть на виду.

В послед­нее деся­ти­ле­тие, с при­хо­дом демо­кра­тии, на волне кри­зи­са нрав­ствен­ных цен­но­стей, в резуль­та­те без­ду­хов­но­сти, царив­шей в обще­стве семь­де­сят с лиш­ним лет, широ­ким фрон­том ведут наступ­ле­ние на души людей раз­но­го рода маги, кол­ду­ны, экс­тра­сен­сы, чаро­деи, при­но­ся столь­ко бед обра­ща­ю­щим­ся к ним людям. Не вда­ва­ясь в подроб­но­сти опи­са­ния этой оккульт­ной пагу­бы, ска­жу лишь, что по сво­е­му лич­ност­но­му скла­ду подав­ля­ю­щее боль­шин­ство этих «цели­те­лей» — исте­ри­ки, жаж­ду­щие сла­вы и при­зна­ния. Конеч­но, есть сре­ди них и созна­тель­ные слу­жи­те­ли злу, име­ю­щие раз­лич­ные сте­пе­ни посвя­ще­ния. Но нема­ло и про­сто мошен­ни­ков, кото­рые и поня­тия не име­ют о каком-то там оккуль­тиз­ме, а попро­сту оби­ра­ют духов­но неве­же­ствен­ных сограж­дан, выка­чи­вая из их кар­ма­нов нема­лые день­ги. Без­услов­но, это обсто­я­тель­ство не сни­ма­ет ответ­ствен­но­сти с само­го чело­ве­ка, обра­тив­ше­го­ся за подоб­ной «помо­щью», пусть даже и к мошен­ни­ку. Это тяж­кий грех.

Жела­ние быть на виду, в цен­тре вни­ма­ния неред­ко быва­ет свя­за­но с блуд­ной стра­стью. Исте­рик, осо­бен­но по моло­до­сти, все­гда влюб­лен, пре­бы­ва­ет в «оке­ане» эро­ти­че­ских фан­та­зий. Исте­рич­ные жен­щи­ны и малое вре­мя не могут удер­жать­ся от флир­та, кокет­ства. Неред­ко исте­рич­ные люди, осо­бен­но пси­хо­па­ты, пол­но­стью пора­бо­ща­ют­ся блуд­ной стра­стью и ведут соот­вет­ству­ю­щий образ жизни.

Пра­во­слав­ный пси­хо­лог про­то­и­е­рей Борис Ничи­по­ров спра­вед­ли­во пишет: «Иде­а­лы, кото­рые куль­ти­ви­ру­ет обще­ствен­ное созна­ние сего­дня, сле­ду­ю­щие. Пер­вый рас­хо­жий иде­ал — девуш­ка как фото­мо­дель. Тре­бу­ют­ся хоро­шие внеш­ность и фигу­ра, бело­зу­бость, внеш­няя нахва­тан­ность и пр. Вооб­ще, как бы исход­ной точ­кой все­го явля­ет­ся не серд­це или ум, а бед­ро. Все долж­но быть от бед­ра и не выше бед­ра — и мыс­ли, и жела­ния, и чувства.

Вто­рой иде­ал, кото­рый заво­е­вы­ва­ет сего­дня огром­ную попу­ляр­ность, несмот­ря на оче­вид­ную его без­нрав­ствен­ность, — девуш­ка как блуд­ни­ца. Само это назва­ние все менее и менее пори­ца­ет­ся в обще­стве. О печаль­ных послед­стви­ях это­го сти­ля жиз­ни гово­рить не при­хо­дит­ся… И преж­де все­го — это поте­ря пер­во­ос­но­вы, того глав­но­го, зачем девоч­ка появ­ля­ет­ся на свет Божий…

Одна­ко, жалея таких деву­шек и жен­щин, мы не можем не пори­цать при­чи­ны, кото­рые при­во­дят к этим ано­ма­ли­ям. В первую оче­редь — это широ­кая про­па­ган­да пор­но­гра­фии и наси­лия, рас­пу­щен­но­сти и блу­да, кото­рые ведут сего­дня сред­ства мас­со­вой информации.

Осно­во­по­ла­га­ю­щим и поло­жи­тель­ным нрав­ствен­ным иде­а­лом для рус­ской девуш­ки дол­жен быть иде­ал доб­ро­по­ря­доч­ной жены и забот­ли­вой матери».

Док­тор В. К. Невя­ро­вич вер­но ука­зы­ва­ет на то, что «начи­ная с кон­ца ХIХ века ате­и­сти­че­ски ори­ен­ти­ро­ван­ные уче­ные пыта­лись дока­зать, что не суще­ству­ет ни одер­жи­мо­сти, ни бес­но­ва­ния, а все это лишь про­яв­ле­ния исте­рии. Подоб­но­го взгля­да при­дер­жи­вал­ся, к сожа­ле­нию, и В. М. Бех­те­рев (1857–1927), круп­ный рус­ский уче­ный, зани­мав­ший­ся пси­хи­ат­ри­ей, нев­ро­ло­ги­ей, пси­хо­ло­ги­ей. Одна­ко свои иссле­до­ва­ния он стро­ил исхо­дя из сугу­бо мате­ри­а­ли­сти­че­ских пози­ций, что не мог­ло не отра­зить­ся на его науч­ных изыс­ка­ни­ях. Так, в одной из работ он даже пытал­ся утвер­ждать (о ужас!), что все Еван­гель­ские чуде­са Спа­си­те­ля — исце­ле­ния и вос­кре­ше­ния из мерт­вых — объ­яс­ня­ют­ся исте­ри­че­ски­ми стра­да­ни­я­ми пове­рив­ших во Хри­ста людей.

К сожа­ле­нию, и в наши дни офи­ци­аль­ная меди­ци­на, на радость все­му демо­ни­че­ско­му миру, не отли­ча­ет душев­ных неду­гов от духов­ных и мно­гих бес­но­ва­тых людей пыта­ет­ся лечить то инсу­ли­ном, то гип­но­зом, то хими­че­ски­ми пре­па­ра­та­ми, а в послед­нее вре­мя еще и оккульт­ны­ми мето­да­ми (меди­та­ция, метод Ста­ни­сла­ва Гро­фа и прочее)».

Тот же автор пишет, что «исте­рия и бес­но­ва­ние не одно и то же, одна­ко исте­рия как нель­зя луч­ше гото­вит поч­ву для бес­но­ва­ния, ибо диа­вол — «отец лжи», а все исте­рич­ные лжи­вы; диа­вол, по сло­вам свя­тых отцов, «живо­пи­сец» и «обе­зья­на», а для исте­рии харак­тер­ны под­ра­жа­тель­ность, актер­ство и болез­нен­ное худо­же­ствен­ное вооб­ра­же­ние. Паде­ние диа­во­ла про­изо­шло из-за тще­сла­вия и гор­ды­ни — и здесь сход­ство налицо…».

Об этом душев­ном неду­ге свя­щен­ник Алек­сандр Ель­ча­ни­нов писал: «Исте­рия есть раз­ло­же­ние лич­но­сти, и она осво­бож­да­ет огром­ные, пагуб­ные сво­ей раз­ру­ши­тель­ной силой коли­че­ства энер­гии, как в рас­па­да­ю­щем­ся атоме».

Гор­дость и тще­сла­вие, лжи­вость и позер­ство — вот духов­ная сущ­ность истерии.

Так все-таки что же такое исте­рия: грех или болезнь? Мне пред­став­ля­ет­ся, что исте­рия — это гре­хов­ное устро­е­ние души, кото­рое неред­ко при­во­дит и к болез­нен­ным страданиям.

С какой целью я пишу эти стро­ки? Затем, что­бы, как гово­рит­ся, «знать вра­га в лицо» и бороть­ся с ним, выкор­че­вы­вая пле­ве­лы исте­рич­но­сти в сво­ей соб­ствен­ной душе. И вме­сте с тем, что­бы луч­ше видеть этот гре­хов­ный недуг в окру­жа­ю­щей нас действительности.

наверх

112. Вопрос: Как реа­ги­ро­вать на исте­ри­че­ское пове­де­ние (в том слу­чае, если есть надоб­ность на него реагировать)?

Преж­де все­го, не сто­ит идти на пово­ду у исте­ри­ка. Сохра­няй­те досто­ин­ство и спо­кой­ствие, а если нуж­но, и разум­ную стро­гость. Еще раз напом­ню, что без зри­те­ля исте­ри­ка пре­кра­ща­ет­ся. Поэто­му той самой маме, о кото­рой шла речь выше, сле­до­ва­ло бы не заме­чать «кон­вуль­сий» раз­бу­я­нив­ше­го­ся малы­ша и спо­кой­но про­дол­жать зани­мать­ся сво­и­ми делами.

наверх

113. Вопрос: Про­бле­мы совре­мен­ной семьи, отцов и детей. Что Вы дума­е­те по это­му поводу?

Мно­гие совре­мен­ные семьи, живу­щие по сво­е­му усмот­ре­нию и отвер­га­ю­щие помощь Божию, бла­го­сло­ве­ние Гос­подне, испы­ты­ва­ют мно­же­ство пси­хо­ло­ги­че­ских и мораль­но-нрав­ствен­ных про­блем, неста­биль­ность. Нестро­е­ния эти чре­ва­ты скан­да­ла­ми, раз­во­да­ми, иска­ле­чен­ны­ми дет­ски­ми судь­ба­ми. Нелад­ная семья — постав­щик нев­ро­зов, болез­ней, пьян­ства, а теперь и наркомании.

В тех семьях, в коих дела обсто­ят получ­ше, супру­ги часто не зна­ют, кому быть лиде­ром в доме, во имя чего вос­пи­ты­вать детей и к чему стре­мить­ся. Боль­но видеть, как меж­ду супру­га­ми накап­ли­ва­ет­ся раз­дра­же­ние друг дру­гом, зло­ба, недо­воль­ство жиз­нью. Супру­же­ская вер­ность, хри­сти­ан­ский семей­ный уклад, при­ме­ры бла­го­че­сти­вой семей­ной жиз­ни для неко­то­рых — лишь пере­жит­ки про­шло­го, архаизм.

О семей­ных нев­ро­зах пишут­ся десят­ки ста­тей, книг, дис­сер­та­ций. Фак­ты вопи­ют: каж­дая тре­тья-чет­вер­тая семья «тре­щит по швам». В «набат» бьет общественность.

Семье без помо­щи Божи­ей не постро­ить доб­рых отно­ше­ний! Толь­ко идя навстре­чу Богу, воз­лю­бив друг дру­га через любовь ко Твор­цу, семья обре­та­ет под­лин­ное сча­стье и пол­но­ту бытия. Это дока­зы­ва­ет­ся жиз­нью, под­твер­жда­ет­ся исто­ри­ей. Через веру, пока­я­ние, сов­мест­ные молит­вы, хри­сти­ан­ское вос­пи­та­ние детей и вза­им­ную любовь супру­ги идут к глав­ной цели — Цар­ствию Божиему.

Про­фес­сор-бого­слов С. Тро­иц­кий пишет в кни­ге «Хри­сти­ан­ская фило­со­фия бра­ка» сле­ду­ю­щие стро­ки: «Апо­стол Павел срав­ни­ва­ет вза­им­ные отно­ше­ния мужа и жены имен­но с отно­ше­ни­я­ми лиц Свя­той Тро­и­цы. Как Бог Отец есть гла­ва Хри­ста, так и муж — гла­ва жене (1 Кор. 11, 3). Как Хри­стос есть сия­ние сла­вы и образ бытия Бога Отца (Евр. 1, 3), так и жена сла­ва мужа (1 Кор. 1, 7).

Свя­ти­тель Кли­мент Алек­сан­дрий­ский назы­ва­ет семью, как и цер­ковь, домом Гос­под­ним, а Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст пря­мо назы­ва­ет семью «малой церковью».

Свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник учит, что семей­ство устро­я­ет свое бла­го­со­сто­я­ние «внеш­нее для внутреннего».

Под­рост­ко­вый воз­раст. Обыч­но под ним пони­ма­ют воз­раст с 14 до 18 лет. Под­ра­зу­ме­ва­ет­ся, что он состав­ля­ет некий пере­ход­ный этап меж­ду дет­ством, с его пол­ной зави­си­мо­стью от взрос­лых, и спо­соб­но­стью к само­сто­я­тель­ной жиз­ни. Этот воз­раст неслу­чай­но назы­ва­ют «труд­ным»: поис­ки себя, ста­нов­ле­ние харак­те­ра и т. д. Пере­ход от опе­ка­е­мо­го дет­ства к извест­ной авто­ном­но­сти обна­жа­ет и заост­ря­ет в чис­ле про­чих и сла­бые сто­ро­ны лич­но­сти подростка.

Зако­но­ме­рен и такой вопрос: мож­но ли игно­ри­ро­вать бур­ные ней­ро­гор­мо­наль­ные сдви­ги в юном орга­низ­ме, вул­ка­ни­че­ская сила кото­рых пре­об­ра­жа­ет юнца в муску­ли­сто­го муж­чи­ну? Не эта ли био­ло­ги­че­ская мета­мор­фо­за тянет за собой дым­ный соци­аль­ный шлейф: жесто­кость и агрес­сив­ность, кри­ми­наль­ные дей­ствия, попыт­ки само­убий­ства, поло­вые преступления?

Для пра­во­слав­ных людей отве­ты на эти вопро­сы оче­вид­ны. Био­ло­ги­че­ские изме­не­ния, как бы интен­сив­но они ни про­те­ка­ли, сами по себе не могут сде­лать чело­ве­ка доб­рым или злым, свя­тым или пре­ступ­ни­ком, нрав­ствен­ным или без­нрав­ствен­ным. Чело­век — это не столь­ко плоть, сколь­ко душа и дух. На путь гре­ха под­ро­сток может встать тогда, когда он либо не веда­ет истин­но­го Бога, либо — отво­ра­чи­ва­ет­ся от Него. Мно­гое зави­сит и от тех при­ме­ров (часто нега­тив­ных), кото­рые под­ро­сток видит во «взрос­лой» жиз­ни. Без­ду­хов­ность роди­те­лей, пьян­ство или амо­раль­ное их пове­де­ние — печаль­ные пред­по­сыл­ки буду­щей без­ду­хов­но­сти подростка.

Сплошь и рядом рас­про­стра­нен так назы­ва­е­мый ате­и­сти­че­ский гума­низм, кото­рый испо­ве­ду­ют нема­лое чис­ло роди­те­лей, вос­пи­ты­ва­ю­щих сво­их детей. Его мож­но срав­нить с зам­ком на пес­ке, пото­му что духов­ным фун­да­мен­том, в дан­ном слу­чае, люди пре­не­бре­га­ют. Дунул ветер — и замок рас­сы­пал­ся… Дети слы­шат запре­ты и уве­ще­ва­ния, но им до кон­ца не понят­но, поче­му нель­зя обма­ны­вать или брать чужое, поче­му необ­хо­ди­мо слу­шать­ся роди­те­лей и мно­гое дру­гое. О Боге и о гре­хе дет­кам не рас­ска­зы­ва­ют. В шко­ле, армии, лицее или инсти­ту­те от это­го гума­низ­ма оста­ет­ся все мень­ше и мень­ше. «Совесть без Бога есть ужас», — писал Ф. М. Досто­ев­ский. Душа, не очи­щен­ная пока­я­ни­ем, ста­но­вит­ся пло­хим совет­чи­ком. Верить ей опас­но. Вывод таков: вос­пи­та­ние детей в духе под­лин­но­го бла­го­че­стия невоз­мож­но без Веры, без Гос­по­да Иису­са Хри­ста. Толь­ко от бла­го­да­ти Божи­ей душа чело­ве­ка очи­ща­ет­ся, про­све­ща­ет­ся и вразумляется.

наверх

114. Вопрос: Рас­ска­жи­те о совре­мен­ной психотерапии.

Как нау­ка пси­хо­те­ра­пия сло­жи­лась в кон­це про­шло­го века. В нашей стране в номен­кла­ту­ре вра­чеб­ных спе­ци­аль­но­стей она офи­ци­аль­но зна­чит­ся лишь с 1985 года. Одно из наи­бо­лее про­стых и понят­ных опре­де­ле­ний гла­сит: «пси­хо­те­ра­пия — это систе­ма лечеб­ных воз­дей­ствий на пси­хи­ку и через пси­хи­ку на орга­низм боль­но­го». Отсю­да и пока­за­ния к пси­хо­те­ра­пии. Счи­та­ет­ся, что чем боль­ше удель­ный вес пси­хо­ло­ги­че­ских фак­то­ров, тем более пси­хо­те­ра­пия показана.

Если попы­тать­ся крат­ко выра­зить сущ­ность это­го тера­пев­ти­че­ско­го направ­ле­ния, то мож­но ска­зать, что оно пред­став­ля­ет собой лече­ние сло­вом, уте­ше­ние и душев­ную под­держ­ку обра­ща­ю­щих­ся за помо­щью людей. Такие цели были продекларированы.

При­ме­ча­тель­но, что имен­но в совет­ский пери­од сфор­ми­ро­ва­лось это направ­ле­ние меди­ци­ны. Ате­изм не давал душе ниче­го свет­ло­го. Осо­бен­но это каса­лось боль­ных, скор­бя­щих, обез­до­лен­ных. К тому же вра­чам ста­ло оче­вид­но, что душев­ное состо­я­ние чело­ве­ка во мно­гом опре­де­ля­ет его здо­ро­вье. Вот и полу­чил­ся некий пара­докс. С одной сто­ро­ны, нали­чие души у чело­ве­ка не при­зна­ва­лось и поня­тие это счи­та­лось сугу­бо иде­а­ли­сти­че­ским, а с дру­гой сто­ро­ны — в кли­ни­ках ста­ли появ­лять­ся вра­чи, кото­рые этой самой душе дела­ли попыт­ки помочь.

Основ­ной «инстру­мент» пси­хо­те­ра­пев­та — сло­во. Одна­ко пси­хо­те­ра­пия более при­зва­на не к сло­вес­но­му, но к духов­но­му воз­дей­ствию на чело­ве­ка. Ибо если за сло­ва­ми ложь, то и поль­зы ника­кой не будет. Без живи­тель­ной силы Духа сло­во может быть лишь пустым звуком.

В древ­но­сти гово­ри­ли, что вра­чеб­ное искус­ство дер­жит­ся на трех «китах»: нож, целеб­ная тра­ва и сло­во. Нож — про­об­раз хирур­гии, целеб­ная тра­ва — соби­ра­тель­ный образ лекар­ствен­ных форм, а под сло­вом пони­ма­ет­ся живое, душев­ное отно­ше­ние вра­ча к больному.

Годы ате­из­ма и гоне­ний на Пра­во­сла­вие не про­шли бес­след­но. Вырос­ло почти два поко­ле­ния людей, не знав­ших Бога и Его свя­тую Цер­ковь. Сего­дня мы пере­жи­ва­ем очень труд­ное вре­мя. К боль­шой скор­би, духов­ный ваку­ум у части наших сооте­че­ствен­ни­ков (и не такой малой) запол­ня­ет­ся лже­уче­ни­я­ми, ере­ся­ми, все­воз­мож­ны­ми сек­та­ми, увле­че­ни­ем оккультизмом.

С помо­щью этих сур­ро­гат­ных средств кто-то пыта­ет­ся обре­сти спа­се­ние, иные — хотят исце­ле­ния от неду­гов, дру­гие — ока­зы­ва­ют­ся жерт­вой обма­на, пси­хо­ло­ги­че­ской обра­бот­ки или соб­ствен­но­го рели­ги­оз­но­го невежества.

Людям, не име­ю­щим насто­я­щей веры, угро­жа­ют суе­ве­рия, все­воз­мож­ные эрзац-цен­но­сти (магия, оккуль­тизм, фети­шизм и т. д.). Най­дут­ся и «духов­ные» настав­ни­ки, гото­вые несколь­ки­ми пас­са­ми «исце­лить» души и тела страж­ду­щих. Их реклам­ные пла­ка­ты или объ­яв­ле­ния в прес­се сви­де­тель­ству­ют об «умо­по­мра­чи­тель­ных эффек­тах». Напри­мер: «Все­го за два сеан­са лечу гипер­то­нию, аст­му, рак, диа­бет и т. д.». Через запя­тую пере­чис­ля­ют­ся десят­ки забо­ле­ва­ний, кото­рые долж­ны исчез­нуть после несколь­ких мано­ве­ний рук како­го-нибудь экс­тра­сен­са, кол­ду­на или гипнотизера.

Для этих «экс­тра­ор­ди­нар­ных» лич­но­стей не суще­ству­ет раз­ни­цы меж­ду незна­чи­тель­ным и крат­ко­вре­мен­ным облег­че­ни­ем, воз­ни­ка­ю­щим в силу извест­ных пси­хо­фи­зио­ло­ги­че­ских зако­нов, выздо­ров­ле­ни­ем или духов­ной пре­ле­стью. Люди втя­ги­ва­ют­ся в свое­об­раз­ную «игру», шан­сов на выиг­рыш в кото­рой нет.

Пси­хо­те­ра­пия — осо­бая меди­цин­ская спе­ци­аль­ность, свя­зан­ная не столь­ко с лече­ни­ем в при­выч­ном пони­ма­нии это­го сло­ва, сколь­ко с воз­дей­стви­ем на лич­ность боль­но­го чело­ве­ка, на его душу. Она ста­вит перед собой бла­гие цели. Одна­ко на прак­ти­ке сло­жи­лась тяже­лая ситу­а­ция, вызван­ная тем, что, тес­ней­шим обра­зом сопри­ка­са­ясь с душой чело­ве­ка и пыта­ясь ее увра­че­вать, эта область меди­ци­ны ока­зы­ва­ет­ся духов­но несо­сто­я­тель­ной, не име­ю­щей нрав­ствен­ных ориентиров.

Нель­зя облег­чить душев­ное бре­мя дру­го­го чело­ве­ка, не имея соб­ствен­ных духов­ных цен­но­стей. «Может ли сле­пой водить сле­по­го? Не оба ли упа­дут в яму» (Лк. 6, 39).

Врач может иметь док­тор­скую сте­пень, зва­ние про­фес­со­ра или ака­де­ми­ка, одна­ко это не меня­ет сути, если вера Хри­сто­ва для него лишь пустой звук. Его уси­лия не дадут душе нуж­но­го ори­ен­ти­ра, более того, они могут заве­сти ее в пучи­ну тяж­ких гре­хов, и скор­би боля­ще­го лишь умно­жат­ся. Сколь­ко раз ко мне и иным пра­во­слав­ным спе­ци­а­ли­стам обра­ща­лись за помо­щью люди, постра­дав­шие от горе-пси­хо­те­ра­пев­тов, пси­хо­ана­ли­ти­ков, гип­но­ти­зе­ров и др. И подоб­ных фак­тов, к вели­ко­му сожа­ле­нию, ста­но­вит­ся все боль­ше и больше.

Духов­ная неопре­де­лен­ность, несо­сто­я­тель­ность пси­хо­ло­гии и пси­хо­те­ра­пии, осно­ван­ная на нрав­ствен­ном «плю­ра­лиз­ме», поз­во­ли­ла внед­рить­ся в них огром­но­му коли­че­ству оккульт­ных пси­хо­тех­но­ло­гий — запад­ных, восточ­ных и «домо­ро­щен­ных», боль­шин­ство кото­рых мож­но без пре­уве­ли­че­ния назвать душе­вред­ны­ми и губительными.

Один из прин­ци­пов совре­мен­ной пси­хо­те­ра­пии — «цель оправ­ды­ва­ет средства».

Тра­ге­дия совре­мен­ной нау­ки о душе состо­ит в том, что она потвор­ству­ет гре­хам и стра­стям чело­ве­ка, вся­че­ски стре­мит­ся под­нять его само­оцен­ку либо дела­ет упор на меди­та­ции, пси­хи­че­ской само­ре­гу­ля­ции через состо­я­ния изме­нен­но­го сознания.

наверх

115. Вопрос: Как свя­за­ны меж­ду собой пси­хо­ло­гия и психотерапия?

Сле­ду­ет так­же ска­зать, что пси­хо­те­ра­пия тес­но свя­за­на с пси­хо­ло­ги­ей. Послед­няя во мно­гом фор­ми­ру­ет мыш­ле­ние пси­хо­те­ра­пев­та, так как дает пред­став­ле­ние о душев­ных про­цес­сах здо­ро­во­го чело­ве­ка. Почти восемь деся­ти­ле­тий пси­хо­ло­ги­че­ская нау­ка пыта­лась суще­ство­вать без Бога. Я вспо­ми­наю лек­ции по пси­хо­ло­гии, кото­рые мне дове­лось услы­шать за годы обу­че­ния и груст­но взды­хаю. «За дере­вья­ми не было вид­но леса», — так мож­но их оха­рак­те­ри­зо­вать. А если ина­че — то за муд­ре­ны­ми тер­ми­на­ми не про­гля­ды­ва­ла душа чело­ве­ка. До тех пор, пока я не начал зна­ко­мить­ся с тво­ре­ни­я­ми свя­тых отцов, и сам нахо­дил­ся как бы в тумане. Умуд­ри нас, Господи!

Пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ские тех­ни­ки явля­ют­ся как бы про­из­вод­ным пси­хо­ло­ги­че­ских воз­зре­ний на при­ро­ду чело­ве­ка. К насто­я­ще­му вре­ме­ни в пси­хо­ло­гии (нехри­сти­ан­ской) доми­ни­ру­ют три веду­щие науч­ные шко­лы, а имен­но: бихе­ви­о­ризм, пси­хо­ана­лиз и гума­ни­сти­че­ская психология.

В осно­ве бихе­ви­о­риз­ма было поло­же­но суж­де­ние о чело­ве­ке как о живот­ном, отли­ча­ю­щим­ся сло­вес­ным пове­де­ни­ем. Так утвер­ждал один из осно­во­по­лож­ни­ков это­го направ­ле­ния пси­хо­ло­гии Дж. Уот­сон. Понят­но, что бихе­ви­о­ризм есть после­до­ва­тель­ный мате­ри­а­лизм. Его тера­пев­ти­че­ский при­ем — пове­ден­че­ская психотерапия.

Пси­хо­ана­лиз так­же рас­смат­ри­ва­ет чело­ве­ка как высо­ко­ор­га­ни­зо­ван­ную особь, у кото­рой пре­об­ла­да­ют сек­су­аль­ность и агрес­сив­ность. Зиг­мунд Фрейд, автор уче­ния о пси­хо­ана­ли­зе, был воин­ству­ю­щим ате­и­стом, утвер­ждав­шим, что «рели­гия — это мас­со­вое безу­мие». Пси­хо­ана­ли­ти­че­ская про­це­ду­ра отда­лен­но может напо­ми­нать испо­ведь, но без пока­я­ния, без Бога. Фрейд не оста­вил и мало­го места в лич­но­сти чело­ве­ка для духовности.

Гума­ни­сти­че­ская пси­хо­ло­гия про­воз­гла­си­ла глав­ной сво­ей иде­ей обра­ще­ние к лич­но­сти чело­ве­ка. Основ­ны­ми посту­ла­та­ми для этой груп­пы пси­хо­ло­гов ста­ли стрем­ле­ние к совер­шен­ство­ва­нию, само­рас­кры­тию лич­но­сти. В конеч­ном ито­ге эти стрем­ле­ния при­ве­ли их к мыс­ли, что чело­век — это нача­ло и конец бытия, а его «Я» име­ет абсо­лют­ную значимость.

Иерей Миха­ил Недель­ский в ста­тье «Пси­хо­те­ра­пия: соблазн под­ме­ны» совер­шен­но точ­но напи­сал по это­му поводу:

«Интел­лек­ту­аль­ная тра­ге­дия совре­мен­но­го чело­ве­че­ства заклю­ча­ет­ся в том, что оно начи­на­ет рас­смат­ри­вать чело­ве­ка осуж­ден­но­го, боль­но­го и смерт­но­го, как нор­маль­но­го чело­ве­ка, и выво­дить из его пове­де­ния фило­соф­ские, поли­ти­че­ские и науч­ные систе­мы, часто пре­тен­ду­ю­щих на роль абсо­лют­ных и исчер­пы­ва­ю­щих. Здесь ужас­ное заблуж­де­ние и, даже более, мож­но гово­рить об откло­не­нии мыс­ли все­лен­ско­го зна­че­ния. Это как если бы кто-то взял из тюрь­мы сума­сшед­ше­го, боль­но­го, осуж­ден­но­го пре­ступ­ни­ка в цепях, изу­чил бы его, как если бы он был нор­маль­ным чело­ве­ком, и вывел бы из его пове­де­ния и управ­ля­ю­щих им физио­ло­ги­че­ских зако­нов, заклю­че­ние о про­ис­хож­де­нии чело­ве­ка и об иде­аль­ных фор­мах лич­ной, семей­ной и обще­ствен­ной жизни.

Толь­ко Пра­во­слав­ная Цер­ковь рас­смат­ри­ва­ет чело­ве­ка как бы с Боже­ствен­ной точ­ки зре­ния, в един­стве его бытия, начи­ная с сотво­ре­ния его Богом, через гре­хо­па­де­ние, смерть, вос­кре­се­ние и бес­смер­тие, и не огра­ни­чи­ва­ясь лишь его несу­ще­ствен­ным вре­мен­ным пре­бы­ва­ни­ем на зем­ле в пад­шем состо­я­нии осуж­де­ния и греха».

В насто­я­щее вре­мя в пси­хо­ло­гии наби­ра­ет силу чет­вер­тая «вол­на». Это так назы­ва­е­мая тран­спер­со­наль­ная пси­хо­ло­гия. Ее поклон­ни­ки пред­ла­га­ют с помо­щью гипер­вен­ти­ля­ции (уси­лен­но­го дыха­ния), гип­но­за, спе­ци­аль­но подо­бран­ной музы­ки и при­ме­не­ния неко­то­рых пси­хо­троп­ных пре­па­ра­тов осу­ществ­лять «очи­ще­ние души». Губи­тель­ность и мер­зость этой, с поз­во­ле­ния ска­зать, про­це­ду­ры даже не хочет­ся комментировать.

Из выше­ска­зан­но­го мож­но сде­лать такой вывод: како­ва тео­рия, тако­ва и прак­ти­ка, то есть совре­мен­ная психотерапия.

Один из авто­ров Бри­тан­ской энцик­ло­пе­дии в 70‑х годах писал: «Бед­ная, бед­ная пси­хо­ло­гия, спер­ва она утра­ти­ла душу, затем пси­хи­ку, затем созна­ние и теперь испы­ты­ва­ет тре­во­гу по пово­ду поведения».

Назван­ные пси­хо­ло­ги­че­ские шко­лы раз­ви­ва­лись в стра­нах Запад­ной Евро­пы, но теперь актив­но пере­ко­че­вы­ва­ют в Рос­сию и на все пост­со­вет­ское про­стран­ство, увле­кая за собой умы оте­че­ствен­ных пси­хо­ло­гов и пси­хо­те­ра­пев­тов, вос­пи­тан­ных в духе ате­из­ма и мате­ри­а­лиз­ма. Хри­сти­ан­ская пра­во­слав­ная пси­хо­ло­гия пока толь­ко-толь­ко воз­рож­да­ет­ся. Какой путь избе­рут оте­че­ствен­ная пси­хо­ло­ги­че­ская нау­ка и пси­хо­те­ра­пия? Вопрос этот оста­ет­ся открытым.

наверх

116. Вопрос: Что пред­став­ля­ет собой пси­хо­ана­лиз З. Фрейда?

Чело­век вос­при­ни­ма­ет­ся Фрей­дом как необуз­дан­ная высо­ко­ор­га­ни­зо­ван­ная особь, у кото­рой доми­ни­ру­ют идеи сек­су­аль­но­сти и агрес­сив­но­сти. Эти идеи фор­ми­ру­ют пове­де­ние чело­ве­ка, моти­ви­ру­ют поступ­ки. Вытес­нен­ные сек­су­аль­ность или агрес­сив­ность при­во­дят к болез­ням, нев­ро­зам. Осо­знать их — зна­чит решить все про­бле­мы. А за осо­зна­ни­ем Фрейд одоб­рял и соот­вет­ству­ю­щие дей­ствия. К при­ме­ру, он утвер­ждал, что «сво­бо­да поло­вых свя­зей меж­ду юно­ша­ми и «при­лич­ны­ми» девуш­ка­ми необ­хо­ди­ма — в про­тив­ном слу­чае обще­ство ста­нет жерт­вой неиз­ле­чи­мых нев­ро­зов, кото­рые све­дут насла­жде­ния, полу­ча­е­мые от жиз­ни, до мини­му­ма, раз­ру­шат супру­же­ские отно­ше­ния и вызо­вут наслед­ствен­ную ката­стро­фу в целом гря­ду­щем поко­ле­нии» (П. Н. Буд­зи­ло­вич, ста­тья «Область меди­ци­ны или новая религия»).

Совре­мен­ная «либе­ра­ли­за­ция» сек­са откры­ла доро­гу тем­ным про­ти­во­есте­ствен­ным извра­ще­ни­ям. Это — не про­сто след­ствие «гума­ни­сти­че­ской тер­пи­мо­сти», но и про­дукт вли­я­ния пси­хо­ана­ли­ти­че­ских доктрин.

Напом­ним, что Зиг­мунд Фрейд был воин­ству­ю­щим ате­и­стом, утвер­ждав­шим, что «рели­гия — это мас­со­вое безумие».

И вот к тако­му чело­ве­ку, точ­нее к его «науч­но­му насле­дию», обра­ти­ли умы тыся­чи людей. Сре­ди них, в первую оче­редь, пси­хо­ло­ги, фило­со­фы, пси­хи­ат­ры, пси­хо­те­ра­пев­ты, сту­ден­че­ство. Созда­ны пси­хо­ана­ли­ти­че­ские ассо­ци­а­ции, изда­ют­ся спе­ци­аль­ные жур­на­лы, выхо­дят кни­ги и ста­тьи. При­скорб­но, что и в Рос­сии ширит­ся чис­ло после­до­ва­те­лей Фрейда.

Что пред­став­ля­ет собой пси­хо­ана­ли­ти­че­ское лече­ние? Оно может отда­лен­но напо­ми­нать испо­ведь, но без пока­я­ния, без Бога. В тече­ние несколь­ких лет кли­ент выно­сит на «суд» пси­хо­ана­ли­ти­ка свои пере­жи­ва­ния, вос­по­ми­на­ния и т. п. Сеанс длит­ся око­ло часа и сто­ит нема­лые день­ги. Затем пси­хо­ана­ли­тик интер­пре­ти­ру­ет ска­зан­ное кли­ен­том. И так из раза в раз. Духов­ность под­ме­ня­ет­ся сур­ро­га­том, а чело­век все даль­ше и даль­ше ухо­дит в эту пучи­ну. При­ме­ча­тель­но, что сре­ди после­до­ва­те­лей Фрей­да ока­зал­ся необык­но­вен­но высо­ким про­цент лиц со все­воз­мож­ны­ми поло­вы­ми извращениями.

Видеть в чело­ве­ке толь­ко бес­со­зна­тель­ное, сек­су­аль­ное, агрес­сив­ное — зна­чит неве­ро­ят­но ума­лить, упро­стить и извра­тить чело­ве­че­скую сущ­ность, угля­деть в ней толь­ко нега­тив­ное, не пони­мать выс­ше­го пред­на­зна­че­ния чело­ве­ка, смыс­ла его жиз­ни и устрем­ле­ния в вечность.

наверх

117. Вопрос: Что гово­рят о гип­но­зе свя­тые отцы?

Вот выска­зы­ва­ния на эту тему Оптин­ских старцев.

«Ужас­ное дело этот гип­ноз. Было вре­мя, когда люди стра­ши­лись это­го дея­ния, бега­ли от него, а теперь им увле­ка­ют­ся… извле­ка­ют из него поль­зу» (пре­по­доб­ный Нектарий).

«И ведь вся беда в том, что это зна­ние вхо­дит в нашу жизнь под при­кры­ти­ем как буд­то могу­ще­го дать чело­ве­че­ству огром­ную поль­зу» (он же).

«Гип­ноз — злая, нехри­сти­ан­ская сила» (пре­по­доб­ный Варсонофий).

«Если же вы, оста­вив Бога, при­бег­не­те к маг­не­тиз­му — про­ти­во­есте­ствен­но­му сред­ству, — то я уже ниче­го не могу вам ска­зать» (пре­по­доб­ный Макарий).

наверх

118. Вопрос: Как вли­я­ет гип­ноз на детей?

При­ве­ду лишь один при­мер. Про­фес­сор В. Лебе­дев сооб­ща­ет: «Обсле­до­ва­но 2015 школь­ни­ков, 93% были вовле­че­ны в сеан­сы Кашпи­ров­ско­го. Во вре­мя сеан­сов отме­ча­ют­ся навяз­чи­вые дви­же­ния, исте­ри­че­ские реак­ции, гал­лю­ци­на­тор­ные фено­ме­ны и дру­гие пси­хи­че­ские нару­ше­ния. У 42% был отме­чен гип­но­ти­че­ский сон, после сеан­сов у 7% детей выяв­ле­ны раз­лич­ные фор­мы пси­хи­че­ской дез­адап­та­ции. Чет­ко наме­ти­лась тен­ден­ция повы­ше­ния вну­ша­е­мо­сти и рост исте­ри­че­ских реак­ций. В резуль­та­те теле­се­ан­сов неко­то­рые дети впа­да­ли в состо­я­ние ката­леп­сии при виде толь­ко фото­гра­фии Кашпировского».

наверх

119. Вопрос: Вер­но ли, что мно­гие запад­ные пси­хо­ло­ги увле­ка­лись оккульт­ны­ми опытами?

Миро­воз­зре­ние и нрав­ствен­ность лиде­ров основ­ных пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ских направ­ле­ний заслу­жи­ва­ет отдель­но­го разговора.

Так, Юнг был страст­ным поклон­ни­ком оккульт­ных опы­тов и прак­тик. Зиг­мунд Фрейд покон­чил жизнь само­убий­ством, попро­сив док­то­ра Шора дать ему яд. Фре­де­рик Пер­лз, осно­ва­тель гештальт-пси­хо­те­ра­пии в сво­ей авто­био­гра­фи­че­ской кни­ге «Внут­ри и вне помой­но­го вед­ра» пишет, что гештальт-тера­пия име­ет мно­го сход­но­го с дзен-буд­диз­мом, одним из глав­ных посту­ла­тов кото­ро­го явля­ет­ся все­доз­во­лен­ность. Осно­во­по­лож­ник тран­спер­со­наль­ной пси­хо­те­ра­пии, кото­рая пред­став­ля­ет собой откро­вен­ный шама­низм, Ста­ни­слав Гроф, пред­ло­жил метод уси­лен­но­го дыха­ния под рит­ми­че­скую музы­ку. Как след­ствие насту­пал транс подоб­ный шаман­ско­му. Док­тор Мил­тон Эрик­сон, раз­ра­ба­ты­вая при­е­мы так назы­ва­е­мо­го неди­рек­тив­но­го гип­но­за, опи­сы­ва­ет эффек­тив­ные спо­со­бы зом­би­ро­ва­ния. Осно­во­по­ло­га­ю­щим руко­вод­ством адеп­тов ней­ро­линг­ви­сти­че­ско­го про­грам­ми­ро­ва­ния явля­ет­ся кни­га «Струк­ту­ра магии». Этот пере­чень мож­но про­дол­жать и продолжать.

наверх

120. Вопрос: Насколь­ко полез­ны заня­тия ауто­ген­ной тре­ни­ров­кой, что­бы уметь «сбра­сы­вать» напря­же­ние и быст­ро засыпать?

С пози­ции пра­во­слав­ной духов­но­сти заня­тия ауто­тре­нин­гом не душе­по­лез­ны. Автор это­го мето­да пси­хо­те­ра­пии немец­кий уче­ный и прак­тик Иоганн Шульц. В трид­ца­тых годах наше­го сто­ле­тия док­тор Шульц на осно­ве сво­их впе­чат­ле­ний от пре­бы­ва­ния в Индии и зна­ком­ства с йогой, син­те­зи­ро­вал нечто подоб­ное для евро­пей­цев и пред­ло­жил свой метод для про­фи­лак­ти­ки и лече­ния боль­шо­го спек­тра забо­ле­ва­ний, а так­же с целью пси­хи­че­ской само­ре­гу­ля­ции душев­но­го состо­я­ния. Харак­те­ри­зуя суть ауто­ген­ной тре­ни­ров­ки сле­ду­ет ска­зать, что она не спо­соб­ству­ет сокро­вен­ной рабо­те по внут­рен­не­му очи­ще­нию, борь­бе с поро­ка­ми и стра­стя­ми. Уба­ю­ки­ва­ю­щее само­рас­слаб­ле­ние — ско­рее уход от дей­стви­тель­но­сти, иллю­зия бла­го­по­лу­чия. О сми­ре­нии и трез­ве­нии, как осно­ве душев­но­го мира, не упо­ми­на­ет­ся. Важ­но пом­нить, что метод име­ет йогов­ские (читай буд­дий­ские) корни.

Все ска­зан­ное отно­си­лось к пер­вой сту­пе­ни ауто­ген­ной тре­ни­ров­ки. А далее, когда чело­век обу­ча­ет­ся релак­са­ции, ему пред­ла­га­ет­ся осво­ить при­е­мы, свя­зан­ные с искус­ствен­ным вызы­ва­ни­ем каких-то обра­зов или кар­тин. Осно­ва вто­рой сту­пе­ни — чув­ствен­ное вооб­ра­же­ние. Ауто­тре­нинг под­во­дит чело­ве­ка к меди­та­ции. Свя­тые Отцы предо­сте­ре­га­ют нас от раз­но­го рода чув­ствен­но­сти, меч­та­тель­но­сти, фан­та­зи­ро­ва­ний. Таким обра­зом, метод ауто­ген­ной тре­ни­ров­ки надо отло­жить за нена­доб­но­стью и вви­ду опас­но­сти повре­дить сво­ей душе. Метод этот глу­бо­ко чужд пра­во­слав­но­му человеку.

наверх

121. Вопрос: В поли­кли­ни­ке мне пред­ло­жи­ли по пово­ду нерв­но­го исто­ще­ния и бес­сон­ни­цы прой­ти курс лече­ния гип­но­зом. Хоте­лось бы узнать мне­ние Пра­во­слав­ной Церк­ви об этом мето­де пси­хи­че­ско­го воздействия.

Гип­но­зом лечить­ся не сле­ду­ет. К вели­ко­му сожа­ле­нию, гип­ноз широ­ко исполь­зу­ет­ся офи­ци­аль­ной меди­ци­ной, вра­ча­ми-пси­хо­те­ра­пев­та­ми. Есть сре­ди послед­них те, кото­рые при­ме­ня­ют гип­ноз по рели­ги­оз­но­му неве­же­ству. Иные — счи­та­ют себя ате­и­ста­ми. Есть и созна­тель­ные слу­жи­те­ли злу.

Итак, гип­ноз. Адеп­ты при­ме­не­ния гип­но­ти­че­ских тран­сов гово­рят об откры­тии осо­бых пси­хо­со­ма­ти­че­ских кана­лов во вре­мя исполь­зо­ва­ния гип­но­за, о вли­я­нии на пси­хи­ку чело­ве­ка, минуя кри­ти­ку («без тор­мо­зов»), о рас­кры­тии резерв­ных воз­мож­но­стей орга­низ­ма, о потря­са­ю­щих тера­пев­ти­че­ских эффектах.

Как спе­ци­а­лист, я с уве­рен­но­стью заяв­ляю, что ника­ких исклю­чи­тель­ных эффек­тов нет. А если и быва­ет какая-то «поль­за» от гип­но­за, то неиз­вест­но, как она еще аук­нет­ся в буду­щем… Точ­нее, извест­но, и даже с опре­де­лен­но­стью. Об этом гип­но­ло­ги, в луч­шем слу­чае, и не помыш­ля­ют. Гип­ноз, в осо­бен­но­сти глу­бо­кие его ста­дии, это наси­лие над лич­но­стью. К при­ме­ру, в 3‑й ста­дии гип­но­за сом­нам­бул (загип­но­ти­зи­ро­ван­ный) во всем бес­пре­ко­слов­но под­чи­ня­ет­ся сво­е­му «гуру»; может видеть, слы­шать, ощу­щать несу­ще­ству­ю­щие пред­ме­ты, людей (гал­лю­ци­на­ции); может не чув­ство­вать боли; обна­жить пота­ен­ные мыс­ли, чув­ства, желания.

наверх

122. Вопрос: При­но­сят ли поль­зу заня­тия йогой и медитацией?

Меди­та­ция — это сред­ство само­раз­ви­тия и само­со­вер­шен­ство­ва­ния, при­ме­ня­е­мое в восточ­ных мисти­че­ских прак­ти­ках. Вот как выгля­дит исполь­зо­ва­ние меди­та­ции в йоге. Клас­си­че­ская йога состо­ит из вось­ми после­до­ва­тель­ных сту­пе­ней, кото­рые затра­ги­ва­ют прак­ти­че­ски весь «арсе­нал» телес­ных и душев­ных функ­ций. Меди­та­ция актив­но исполь­зу­ет­ся на двух послед­них сту­пе­нях. Седь­мая сту­пень «дхи­я­на» обу­ча­ет йога спо­соб­но­сти созер­цать один и тот же объ­ект, не отвле­ка­ясь, в тече­ние дли­тель­но­го вре­ме­ни (соб­ствен­но меди­та­ция). А вось­мая сту­пень, име­ну­е­мая «сама­д­хи» ведет обу­чив­ше­го­ся меди­та­ции йога к «погло­ще­нию «я» абсо­лют­ным созна­ни­ем», кото­рое, по уче­нию йоги, увен­ча­ет тру­ды «подвиж­ни­ка» бла­жен­ством и подаст «духов­ное виде­ние», то есть спо­соб­ность ясно раз­ли­чать прав­ду и ложь.

Свя­щен­ник Вла­ди­мир Ели­се­ев в кни­ге «Пра­во­слав­ный путь ко спа­се­нию и восточ­ные и оккульт­ные мисти­че­ские уче­ния» пишет по это­му поводу:

«Меди­та­ция и пло­ды ее — это не духов­ное виде­ние, в кото­ром исче­за­ет сле­по­та духа; это прак­ти­ка лож­ных обра­зов и ощу­ще­ний, кото­рой еще более этот дух ослеп­ля­ет­ся, ибо попа­да­ет в ловуш­ку необы­чай­ных и затя­ги­ва­ю­щих пере­жи­ва­ний, отку­да он и сам уже не хочет вый­ти. В меди­та­ции нет при­кос­но­ве­ния Свя­то­го Духа, как нет и пока­я­ния — это­го необ­хо­ди­мо­го усло­вия духов­но­го виде­ния. Без пока­я­ния нет очи­ще­ния от гре­ха, а в неочи­щен­ную душу не вой­дет Дух Свя­той, ибо ска­за­но: «В лука­вую душу не вой­дет пре­муд­рость и не будет оби­тать в теле, пора­бо­щен­ном гре­ху, ибо Свя­тый Дух пре­муд­ро­сти уда­лит­ся от лукав­ства и укло­нит­ся от нера­зум­ных умство­ва­ний, и усты­дит­ся при­бли­жа­ю­щей­ся неправ­ды» (Прем. Солом. 1, 4–5).

Нуж­но так­же уяс­нить сле­ду­ю­щее. Путь йоги — это иска­ние Бога в себе. Про­по­ве­ду­ю­щие йогу инду­сы отри­ца­ют Боже­ствен­ное откро­ве­ние в том смыс­ле, как его пони­ма­ют хри­сти­ане. По их убеж­де­нию, откро­ве­ние идет не из како­го-то осо­бо­го источ­ни­ка, но оно есть рас­кры­тие выс­ше­го «я» в самом чело­ве­ке. Сле­дуя этим воз­зре­ни­ям, учи­те­ля йоги, как и инду­из­ма, вну­ша­ют сво­им уче­ни­кам, что они части­цы само­го боже­ства и при опре­де­лен­ном усер­дии мож­но добить­ся свя­то­сти и могущества.

Как явству­ет из выше­ска­зан­но­го, йога — это анти­хри­сти­ан­ство. Свя­щен­ник Роди­он в кни­ге «Люди и демо­ны» очень точ­но срав­ни­ва­ет утвер­жде­ния йогов с мыс­ля­ми воз­меч­тав­ше­го о себе Ден­ни­цы, кото­рый пал с неба и стал сата­ной (Иса­ия 14, 14). Хри­сти­а­нин упо­ва­ет на Гос­по­да, на Его милость и бла­го­дать, но отнюдь не на соб­ствен­ную немощь и грехи.

Неко­то­рые люди зани­ма­ют­ся йогой и меди­та­ци­ей, по их мне­нию, толь­ко ради физи­че­ско­го совер­шен­ство­ва­ния, отды­ха или вос­ста­нов­ле­ния сил. Иеро­мо­нах Сера­фим (Роуз), деталь­но иссле­до­вав­ший этот вопрос, одно­знач­но утвер­жда­ет, что заня­тия эти­ми «восточ­ны­ми пре­муд­ро­стя­ми» толь­ко ради телес­но­го здо­ро­вья уже под­го­тав­ли­ва­ют чело­ве­ка к опре­де­лен­ным духов­ным воз­зре­ни­ям и даже пере­жи­ва­ни­ям, о кото­рых он, несо­мнен­но, и не догадывается.

наверх

123. Вопрос: Рас­ска­жи­те о пси­хо­ло­гии Дей­ла Карнеги.

В сове­тах и реко­мен­да­ци­ях Дей­ла Кар­не­ги нет под­лин­но­го сочув­ствия и люб­ви к ближ­не­му. Чело­век для Кар­не­ги не образ и подо­бие Твор­ца, а сред­ство к дости­же­нию раз­лич­ных целей (карье­ра, власть, богат­ство, успех и т. п.). Искрен­ность под­ме­ня­ет­ся, в луч­шем слу­чае, веж­ли­во­стью; любовь — любез­но­стью. Пси­хо­ло­гия успе­ха Кар­не­ги — это кон­форм­ность, спо­соб­ность мани­пу­ли­ро­вать пове­де­ни­ем людей, уме­ние про­из­ве­сти впе­чат­ле­ние и доби­вать­ся внеш­не­го эффек­та. А то, что в дей­стви­тель­но­сти за этим сто­ит, авто­ра ука­зан­ной пси­хо­тех­но­ло­гии не инте­ре­су­ет в прин­ци­пе. Автор искус­ства «заво­е­вы­вать дру­зей и ока­зы­вать вли­я­ние на людей» не вспо­ми­на­ет на стра­ни­цах сво­их тру­дов о Бого­по­доб­ной сущ­но­сти чело­ве­че­ской души. Чита­тель про­из­ве­де­ний Кар­не­ги нигде не най­дет ссы­лок и ука­за­ний на Свя­щен­ное Писа­ние. Пси­хо­ло­гия Дей­ла Кар­не­ги — это пси­хо­ло­гия под­ме­ны хри­сти­ан­ских цен­но­стей псевдогуманистическими.

наверх

Алкоголизм и наркомания

124. Вопрос: Пьян­ство — это грех или болезнь?

Мил­ли­о­ны людей в нашей стране, да и во всем мире, стра­да­ют при­стра­сти­ем к спирт­но­му, при­но­ся нема­ло бед себе и ближ­ним. Дей­стви­тель­но, алко­го­лизм — страш­ное зло, кото­рое «пожи­ра­ет» и жен­щин, и пре­ста­ре­лых людей, и даже детей. Пона­ча­лу те, кто при­стра­стил­ся к выпив­кам, еще могут оста­но­вить­ся, удер­жать­ся от соблаз­на, ска­зать себе: «Нет». Но со вре­ме­нем это сде­лать быва­ет все слож­нее и слож­нее. В конеч­ном ито­ге раз­ви­ва­ет­ся болезнь, раз­ру­ша­ю­щая плоть и душу человека.

По самым скром­ным под­сче­там око­ло семи мил­ли­о­нов чело­век в Рос­сии стра­да­ют хро­ни­че­ским алко­го­лиз­мом. Это офи­ци­аль­ная ста­ти­сти­ка, но, уве­рен, не реаль­ные дан­ные. На самом деле поло­же­ние ужа­са­ю­щее! К при­ме­ру, вот такой факт. По опуб­ли­ко­ван­ным дан­ным, поло­ви­на 13-лет­них под­рост­ков упо­треб­ля­ет алкоголь.

Пьян­ство — это бед­ствие. В вине «топят» неуда­чи, нераз­де­лен­ную любовь, семей­ное небла­го­по­лу­чие или супру­же­скую изме­ну. При­чи­ной пьян­ства могут стать разо­ча­ро­ва­ние в себе, пре­да­тель­ство дру­зей. Нема­ло и тех, кото­рые сни­ма­ют подоб­ным обра­зом стрес­со­вую напря­жен­ность и высо­кий темп жиз­ни. Всех при­чин невоз­мож­но и описать.

Спирт­ное при­об­ре­та­ет свой­ства нар­ко­за, сни­ма­ю­ще­го раз­дра­же­ние, гнев, оби­ду. Эти обсто­я­тель­ства и про­во­ци­ру­ют мно­гих людей к выпив­ке. Но рано или позд­но воз­ни­ка­ют про­бле­мы, пере­рас­та­ю­щие в серьез­ные жиз­нен­ные несчастья.

Чело­век, изби­рая такой путь «укры­тия» от про­блем, труд­но­стей или скор­бей, начи­на­ет жить не в реаль­ном, а в иллю­зор­ном мире. При этом про­бле­мы его не раз­ре­ша­ют­ся, а мно­го­крат­но умно­жа­ют­ся. Вод­ка — это не побе­да, это все­гда пора­же­ние. Пьян­ство — путь в тупик, путь к поги­бе­ли душев­ной и телесной.

Пьян­ство — это преж­де все­го грех, а уже затем — болезнь. Таким обра­зом пьян­ство мож­но назвать гре­хов­ным недугом.

наверх

125. Вопрос: Как про­ис­хо­дит фор­ми­ро­ва­ние алко­голь­ной зависимости?

Фор­ми­ро­ва­ние алко­голь­ной зави­си­мо­сти про­ис­хо­дит в три после­до­ва­тель­ных эта­па или ста­дии, кото­рые име­ну­ют­ся как нев­ра­сте­ни­че­ская, нар­ко­ти­че­ская и энце­фа­ло­па­ти­че­ская. Рас­смот­рим эти стадии.

НЕВРАСТЕНИЧЕСКАЯ СТАДИЯ. Уси­ли­ва­ет­ся вле­че­ние к алко­го­лю и при этом оно носит навяз­чи­вый харак­тер. Когда про­ис­хо­дят выпив­ки, то вна­ча­ле сни­жа­ет­ся, а позд­нее утра­чи­ва­ет­ся кон­троль над коли­че­ством выпи­то­го. Доми­ни­ру­ю­щи­ми на этом эта­пе явля­ют­ся симп­то­мы нерв­ной сла­бо­сти (нев­ра­сте­нии). Сре­ди них, в первую оче­редь, необ­хо­ди­мо отме­тить сле­ду­ю­щие: раз­дра­жи­тель­ность, злоб­ность, рас­строй­ства вни­ма­ния, ухуд­ше­ние памя­ти, сни­же­ние рабо­то­спо­соб­но­сти, бес­сон­ни­ца, кош­мар­ные сно­ви­де­ния, голов­ные боли, исто­ща­е­мость интел­лек­ту­аль­ных про­цес­сов и др. В быту начи­на­ю­щие алко­го­ли­ки ста­но­вят­ся кон­фликт­ны­ми и неужив­чи­вы­ми. Окру­жа­ю­щий мир им кажет­ся серым, без­ли­ким и лишь толь­ко вод­ка или вино дела­ют повсе­днев­ную дей­стви­тель­ность как-то переносимой.

Здо­ро­вье пьян­ству­ю­щих день ото дня ухуд­ша­ет­ся. Таких людей бес­по­ко­ят сосу­ды («пры­га­ет» дав­ле­ние, появ­ля­ет­ся веге­то­со­су­ди­стая дисто­ния), нару­ша­ют­ся функ­ции пече­ни, под­же­лу­доч­ной желе­зы, кишеч­ни­ка. А самое глав­ное — стра­да­ет и необ­ра­ти­мо раз­ру­ша­ет­ся голов­ной мозг.

НАРКОТИЧЕСКАЯ СТАДИЯ. Пато­ло­ги­че­ское вле­че­ние к алко­го­лю ста­но­вит­ся непре­одо­ли­мым. Появ­ля­ет­ся абсти­нент­ный син­дром (похме­лье), кото­рый про­яв­ля­ет­ся дро­жа­ни­ем рук, голо­во­кру­же­ни­ем, сла­бо­стью, отсут­стви­ем аппе­ти­та, пот­ли­во­стью, повы­ше­ни­ем арте­ри­аль­но­го дав­ле­ния, серд­це­би­е­ни­ем, сухо­стью поло­сти рта.

Пьян­ство ста­но­вит­ся прак­ти­че­ски еже­днев­ным, воз­ни­ка­ют запои. Лич­ность посте­пен­но дегра­ди­ру­ет. Мыш­ле­ние ста­но­вит­ся бед­ным, одно­об­раз­ным. Круг инте­ре­сов сужа­ет­ся до мини­му­ма. Про­грес­сив­но осла­бе­ва­ет воля. Доми­ни­ру­ю­щая потреб­ность — алко­голь. На этой ста­дии уси­ли­ва­ет­ся вся симп­то­ма­ти­ка, кото­рая воз­ни­ка­ла на преды­ду­щей стадии.

Извест­но, что пья­ни­цы лжи­вы и нена­деж­ны. Верить таким людям нель­зя, они бро­са­ют сло­ва «на ветер». Клят­вы и обе­ща­ния род­ным и близ­ким оста­вить свое пагуб­ное при­стра­стие забы­ва­ют­ся ими в тот же час.

На этой ста­дии алко­го­лиз­ма неред­ко воз­ни­ка­ют ост­рые алко­голь­ные психозы.

ЭНЦЕФАЛОПАТИЧЕСКАЯ СТАДИЯ. (в пере­во­де «энце­фа­лон» — мозг, «патия» — зна­чи­тель­ное ослаб­ле­ние и ухуд­ше­ние функ­ций). Это исход­ная ста­дия алко­го­лиз­ма и харак­те­ри­зу­ет­ся она даль­ней­шим рас­па­дом лич­но­сти и пол­ной поте­рей здо­ро­вья. Для того, что­бы напить­ся уже доста­точ­но неболь­шой дозы алко­го­ля. Абсти­нент­ный син­дром более про­дол­жи­тель­ный и тяже­лый. Дегра­да­ция лич­но­сти явная. Смыс­лом жиз­ни ста­но­вит­ся вод­ка. Тяже­ло стра­да­ют внут­рен­ние органы.

Цир­роз пече­ни, гастрит, мио­кар­дит, алко­голь­ный пси­хоз и сла­бо­умие, атро­фия поло­вых желез — вот что ждет алко­го­ли­ка. Любые забо­ле­ва­ния на фоне алко­го­лиз­ма про­те­ка­ют зна­чи­тель­но тяже­лее и исход их не все­гда благоприятен.

Как пра­ви­ло, на этой ста­дии алко­го­лиз­ма уже и не до рабо­ты, и не до семьи. Внешне люди очень меня­ют­ся, при­об­ре­тая типич­ный «алко­голь­ный» вид. Они часто попа­да­ют в мили­цию, так как совер­ша­ют раз­лич­ные правонарушения.

Дли­тель­ность каж­дой ста­дии варьи­ру­ет инди­ви­ду­аль­но. У одно­го чело­ве­ка исход­ная ста­дия алко­го­лиз­ма может насту­пить за 4–5 лет, у дру­го­го — за 7–8. Мно­гие люди, зло­упо­треб­ля­ю­щие спирт­ным, попа­да­ли в «ловуш­ку», пола­гая, что их эта беда обой­дет. И про­дол­жа­ли пить… и спивались.

наверх

126. Вопрос: Рас­ска­жи­те об алко­голь­ных психозах.

Пожа­луй, самым извест­ным и рас­про­стра­нен­ным из них мож­но счи­тать алко­голь­ный дели­рий (белая горяч­ка). Как пра­ви­ло, раз­ви­ва­ет­ся он через 1–3 дня после пре­кра­ще­ния дли­тель­но­го или интен­сив­но­го зло­упо­треб­ле­ния алко­го­лем. Начи­на­ет­ся дели­рий с сома­ти­че­ских проявлений.

Затем появ­ля­ют­ся страх, тре­во­га, поте­ря сна. Далее при­со­еди­ня­ют­ся раз­лич­ные обма­ны вос­при­я­тия: зри­тель­ные и слу­хо­вые иллю­зии, гал­лю­ци­на­ции, дви­га­тель­ное воз­буж­де­ние, дез­ори­ен­та­ция в окру­жа­ю­щем мире. Кри­ти­ка к сво­е­му пове­де­нию отсутствует.

Сре­ди дру­гих алко­голь­ных пси­хо­зов мож­но так­же выде­лить алко­голь­ный пара­но­ид (бре­до­вый пси­хоз) и алко­голь­ный бред ревности.

наверх

127. Вопрос: Име­ют­ся ли какие-нибудь осо­бен­но­сти в раз­ви­тии жен­ско­го алкоголизма?

Жен­ский алко­го­лизм име­ет ряд осо­бен­но­стей, а именно:

1. Раз­ви­ва­ет­ся более уско­рен­ны­ми тем­па­ми (1–2 года);

2. Про­те­ка­ет более тяжело;

3. Лечит­ся очень труд­но, так как пси­хи­че­ские изме­не­ния про­яв­ля­ют­ся стремительно;

4. Труд­но диа­гно­сти­ро­вать, вви­ду того, что пер­вое вре­мя, по при­чине нелов­ко­сти и стес­не­ния перед людь­ми, жен­щи­ны пьют в одиночку.

В целом жен­ский алко­го­лизм име­ет зло­ка­че­ствен­ное течение.

наверх

128. Вопрос: «Под­рост­ко­вый алко­го­лизм». Пояс­ни­те осо­бен­но­сти его течения.

Алко­голь чрез­вы­чай­но опа­сен для детей и под­рост­ков. При­ем алко­го­ля нару­ша­ет про­цес­сы созре­ва­ния ней­ро­нов (нерв­ных кле­ток). Отсю­да у под­рост­ка будут стра­дать интел­лект, память, мыш­ле­ние, поведение.

Явле­ния опья­не­ния раз­ви­ва­ют­ся быст­ро и могут закан­чи­вать­ся оглу­шен­но­стью и комой (бес­со­зна­тель­ным состоянием).

Орга­низм под­рост­ка еще неокреп­ший, и под дей­стви­ем алко­го­ля быст­ро раз­ви­ва­ет­ся целый «букет» заболеваний.

Пьян­ка — это и блуд, и дра­ки, и преступления…

наверх

129. Вопрос: Что такое «алко­голь­ная эмбриопатия»?

Подроб­но опи­са­на в 1973 году. Выяв­ле­ны раз­лич­ные дефек­ты у ново­рож­ден­ных, мате­ри кото­рых регу­ляр­но упо­треб­ля­ли спирт­ное во вре­мя беременности.

У таких детей отме­ча­ют­ся: умствен­ная и физи­че­ская отста­лость (вплоть до глу­бо­кой иди­о­тии), замед­ле­ние раз­ви­тия цен­траль­ной нерв­ной систе­мы, нару­ше­ния тон­кой мото­ри­ки, судо­ро­ги, повы­шен­ная воз­бу­ди­мость, дефек­ты орга­нов, поро­ки серд­ца, ано­ма­лии суста­вов, дефек­ты конеч­но­стей, фиб­роз пече­ни, нару­ше­ния в поло­вых орга­нах и мно­гие дру­гие тяже­лые нарушения.

наверх

130. Вопрос: Куда ухо­дят исто­ки «алко­голь­ной личности»?

Пси­хо­ло­ги опре­де­ли­ли неко­то­рые харак­те­ро­ло­ги­че­ские чер­ты, свой­ствен­ные «алко­голь­ным» лич­но­стям. Так, по дан­ным В. Т. Кон­дра­шен­ко, одни из них — лег­ко­ра­ни­мы, пло­хо при­спо­соб­ле­ны к прак­ти­че­ской жиз­ни, сла­бо­воль­ны; дру­гие — излишне само­уве­рен­ны, тще­слав­ны, болез­нен­но пере­жи­ва­ют малей­шие жиз­нен­ные неуда­чи, настой­чи­во ищут при­зна­ния. Если на эти чер­ты харак­те­ра насла­и­ва­ет­ся еще и пси­хо­трав­ма, то веро­ят­ность нерв­но­го сры­ва, запоя очень вели­ка. Как пока­зы­ва­ют наблю­де­ния, путь к пьян­ству начи­на­ет­ся с ран­них лет. Усво­е­ние алко­голь­ных риту­а­лов про­ис­хо­дит задол­го до пер­во­го зна­ком­ства со спирт­ным. Малень­кие дети, сидя за празд­нич­ным сто­лом, «игра­ют во взрос­лых», раз­ли­вая фрук­то­вый сок по бока­лам, а затем с гри­ма­сой на лице выпи­ва­ют «дет­ское вино» под одоб­ри­тель­ный гул роди­те­лей и гостей.

Нет сомне­ния в том, что уже в это вре­мя в созна­нии ребен­ка начи­на­ет фор­ми­ро­вать­ся пред­став­ле­ние об алко­го­ле как об уни­вер­саль­ном спут­ни­ке взрос­лой жиз­ни. Спе­ци­а­ли­сты утвер­жда­ют, что к 11–12 годам у под­рост­ков фор­ми­ру­ют­ся вполне устой­чи­вые сте­рео­ти­пы отно­ше­ния к пьянству.

Неред­ко, изба­ло­ван­ный «уси­ли­я­ми» роди­те­лей, бабу­шек и деду­шек, ребе­нок со вре­ме­нем транс­фор­ми­ру­ет­ся в пре­тен­ци­оз­ную лич­ность, кото­рая тре­бу­ет непре­мен­но­го удо­вле­тво­ре­ния всех сво­их потреб­но­стей. Если это­го не про­ис­хо­дит, то воз­ни­ка­ют разо­ча­ро­ва­ние, гнев, чув­ство доса­ды… и жела­ние «забыть­ся в вине».

На путь пьян­ства под­рост­ка под­тал­ки­ва­ет и атмо­сфе­ра без­ду­хов­но­сти, гре­ха, кото­рую он видит во «взрос­лом» обще­стве и, в первую оче­редь, в сво­ей семье. Пьян­ство роди­те­лей уро­ду­ет душу ребен­ка. Серд­це обли­ва­ет­ся кро­вью, когда видишь истер­зан­ных этим горем детей, лишен­ных вни­ма­ния, лас­ки и забо­ты отца-алко­го­ли­ка (а теперь, неред­ко, и матери).

наверх

131. Вопрос: Как пре­одо­леть алкоголизм?

Пого­во­рим о лече­нии этой болез­ни. Что пред­при­ни­ма­ют меди­ки для помо­щи лицам, стра­да­ю­щим неду­гом пьян­ства? Обще­при­ня­то исполь­зо­ва­ние все­воз­мож­ных дез­ин­ток­си­ка­ци­он­ных рас­тво­ров; пси­хо­троп­ных средств; пре­па­ра­тов, вызы­ва­ю­щих отвра­ще­ние к алко­го­лю посред­ством выра­бот­ки отри­ца­тель­но­го услов­но­го рефлек­са; обще­укреп­ля­ю­щих средств и вита­ми­нов, а так­же мно­гое дру­гое. Это то, что каса­ет­ся тела.

Ква­ли­фи­ци­ро­ван­ный пси­хо­лог или пси­хо­те­ра­певт пыта­ет­ся вскрыть глу­бин­ные пси­хо­ло­ги­че­ские кор­ни воз­ник­но­ве­ния пьян­ства, ана­ли­зи­ру­ет харак­те­ро­ло­ги­че­ские осо­бен­но­сти чело­ве­ка, его семью и соци­аль­но-быто­вые усло­вия. Затем спе­ци­а­лист дает сове­ты и реко­мен­да­ции, обу­ча­ет бороть­ся со стрес­са­ми, пре­одо­ле­вать кон­флик­ты и т. д. В ряде слу­ча­ев про­во­дят­ся раз­лич­ные пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ские про­це­ду­ры, эффект от кото­рых тем выше, чем ярче осо­знан­ное жела­ние само­го чело­ве­ка осво­бо­дить­ся от это­го бре­ме­ни и вер­нуть­ся к пол­но­цен­ной жизни.

Таким обра­зом, пси­хо­те­ра­певт ста­но­вит­ся как бы попут­чи­ком и помощ­ни­ком паци­ен­та на этом слож­ном пути, кото­рый он непре­мен­но пре­одо­ле­ва­ет сам.

Алко­го­лизм и нар­ко­ма­ния — это болез­ни. Но болез­ни более все­го духов­ные. В осно­ве пьян­ства, упо­треб­ле­ния нар­ко­ти­ков — духов­ная опу­сто­шен­ность, неудо­вле­тво­рен­ность жиз­нью, утра­та смыс­ла бытия. Свя­тая Пра­во­слав­ная Цер­ковь счи­та­ет пьян­ство тяж­ким гре­хом. Отсю­да понят­но, что толь­ко меди­цин­ски­ми мето­да­ми страж­ду­ще­му не помочь (в дан­ном слу­чае я имею в виду клас­си­че­скую меди­ци­ну, а не ту оккульт­ную прак­ти­ку, кото­рая «при­ле­пи­лась» ныне к нар­ко­ло­гии, и кото­рую в виду силь­ней­шей опас­но­сти и духов­ной пагу­бы надо кате­го­ри­че­ски избегать).

Убеж­де­ния и меди­ка­мен­ты не все­силь­ны. Для пре­одо­ле­ния неду­га необ­хо­ди­мо искрен­нее рас­ка­я­ние пред Богом в таин­стве Испо­ве­ди, молит­вы ко Пре­свя­той Бого­ро­ди­це и Свя­тым угод­ни­кам Божиим.

Злост­ное пьян­ство может быть след­стви­ем вли­я­ния злых духов на чело­ве­ка. Спа­си­тель наш при­ше­стви­ем сво­им не уни­что­жил совер­шен­но власть дья­во­ла, а толь­ко осла­бил его вли­я­ние на людей и дал нам сред­ства отра­жать дья­воль­ские коз­ни. Эти­ми душе­спа­си­тель­ны­ми сред­ства­ми явля­ют­ся вера, при­зы­ва­ние име­ни Хри­ста Спа­си­те­ля, молит­ва, пост, и, конеч­но же, свя­тые таин­ства Испо­ве­ди и При­ча­стия. «Про­ти­во­стань­те диа­во­лу, и убе­жит от вас»,— гово­рит апо­стол Иаков.

Кста­ти ска­зать, в состо­я­нии алко­голь­но­го дели­рия (белой горяч­ки), люди видят устра­ша­ю­щие обра­зы (яркие зри­тель­ные гал­лю­ци­на­ции, как трак­ту­ет эти явле­ния пси­хи­ат­рия). При­чем все видят одно и то же — бесов.

Если в серд­це боль­но­го алко­го­лиз­мом есть место вере Хри­сто­вой, то сле­ду­ет напо­ми­нать ему о том, что он опу­тан уза­ми гре­ха. Нуж­но зна­ко­мить его с нача­ла­ми Пра­во­слав­ной веры, при­во­дить при­ме­ры исце­ле­ний, кото­рые Гос­подь дару­ет рас­ка­яв­ше­му­ся греш­ни­ку. Обо всем этом над­ле­жит гово­рить пра­во­слав­но­му вра­чу и сми­рен­но при­зы­вать Гос­по­да на помощь во исце­ле­ние страждущих.

Если род­ствен­ни­ки боль­но­го веру­ю­щие люди, то они долж­ны усерд­но молить­ся за него дома и в хра­ме, поза­бо­тить­ся об освя­ще­нии жили­ща (если оно не освя­ще­но). Надо убеж­дать заблуд­ше­го посто­ян­но носить натель­ный крест, читать молит­вы, с верой и бла­го­го­ве­ни­ем упо­треб­лять освя­щен­ную воду.

Толь­ко верой и тер­пе­ни­ем, толь­ко через пока­я­ние и милость Божию мож­но исце­лить­ся по-насто­я­ще­му. Дру­го­го пути нет.

Свя­ти­тель Тихон Задон­ский писал: «При­вык­шим к сей пагуб­ной стра­сти надоб­но креп­ко воору­жить­ся про­тив мучи­тель­ства ее, сто­ять, не под­да­вать­ся, молить­ся и при­зы­вать все­силь­ную Божию помощь!»

Сле­ду­ет ска­зать, что так и иско­ре­ня­ли пьян­ство в пра­во­слав­ных обще­ствах трез­во­сти. Усло­ви­я­ми исце­ле­ния были пока­я­ние, молит­ва, чте­ние свя­то­го Еван­ге­лия, цер­ков­ные Таинства.

До рево­лю­ции толь­ко духо­вен­ством на тему трез­во­го обра­за жиз­ни изда­ва­лось 32(!) жур­на­ла. Извест­но, сколь велик был вклад в это дела­ние ныне про­слав­лен­но­го в лике свя­тых Царя-муче­ни­ка Нико­лая. И сей­час по молит­вам к св. Царю Нико­лаю мно­гие страж­ду­щие этим неду­гом полу­ча­ют бла­го­дат­ную помощь и укрепление.

Часто на при­ем при­хо­дят люди, име­ну­ю­щие себя пра­во­слав­ны­ми, с прось­бой помочь им изба­вить­ся от пьян­ства. Но когда речь захо­дит о пока­я­нии, борь­бе со стра­стя­ми и поро­ка­ми, само­пре­одо­ле­нии, стрем­ле­нии к хри­сти­ан­ско­му бла­го­че­стию, молит­ве, то, к сожа­ле­нию, души неко­то­рых из них оста­ют­ся глу­хи­ми и невос­при­им­чи­вы­ми. Вме­сте с тем посто­ян­но зву­чат поже­ла­ния назна­чить им «силь­но­дей­ству­ю­щие уко­лы» или про­пи­сать «какие-нибудь лекар­ства от вод­ки» … Но лекарств «от вод­ки» не существует!!!

Как пра­ви­ло, встре­чи эти закан­чи­ва­ют­ся без­ре­зуль­тат­но и повтор­ных визи­тов более не отме­ча­ет­ся. Конеч­но, очень жаль, что так происходит.

наверх

132. Вопрос: Допу­сти­мо ли лечить­ся от алко­го­лиз­ма мето­дом «коди­ро­ва­ния»?

Коди­ро­ва­ние и иное ему подоб­ное воз­дей­ствие на душу и тело чело­ве­ка — это бесовщина.

Свя­тое Еван­ге­лие гово­рит о необ­хо­ди­мо­сти в каче­стве усло­вия исце­ле­ния пока­я­ние страж­ду­ще­го для про­ще­ния гре­хов. О пока­я­нии эти «лека­ри» и не вспоминают.

Пьян­ство, кото­рое воз­буж­да­ет­ся беса­ми при соб­ствен­ном сла­бо­во­лии и без­от­вет­ствен­но­сти, не прой­дет без молит­вы и поста, без сокру­ше­ния сер­деч­но­го, без спа­си­тель­ных Таинств Церк­ви. Гип­но­ло­ги и коди­ров­щи­ки не при­да­ют это­му ника­ко­го значения.

Метод коди­ро­ва­ния при­об­рел широ­кую оглас­ку в сред­ствах мас­со­вой инфор­ма­ции, а его глав­ные испол­ни­те­ли жаж­дут при­зна­ния и сла­вы. Неко­то­рые из них откро­вен­но назы­ва­ют себя «чудо­твор­ца­ми», людь­ми «осо­бой мис­сии». Этим псев­до­це­ли­те­лям и неве­до­мо, что дар исце­ле­ний Гос­подь пода­вал подвиж­ни­кам веры, дела­те­лям непре­стан­ной молит­вы, сми­рен­ней­шим из смиренных.

Извест­но так­же, что свя­тые отцы и жены, имев­шие этот небес­ный дар, про­во­ди­ли жизнь свя­то. Коди­ров­щи­ки же и не помыш­ля­ют о свя­то­сти и благочестии.

Вра­гу наше­го спа­се­ния, в конеч­ном ито­ге, даже не важ­но — пьет чело­век или нет (отча­сти этим объ­яс­ня­ют­ся неко­то­рые слу­чаи «выздо­ров­ле­ний»). Важ­но дру­гое: к кому обра­ща­ет­ся чело­век за помо­щью — к Богу или к сатане?

А как стра­да­ют эти зако­ди­ро­ван­ные люди? Ведь грех так и остал­ся в их душах нерас­ка­ян­ным. Он может лишь поме­нять свой облик. Отсю­да у них частые депрес­сии, жут­кая раз­дра­жи­тель­ность, тре­во­га. Неред­ко воз­ни­ка­ют тяже­лые сома­ти­че­ские забо­ле­ва­ния. И удив­лять­ся, как вид­но из ска­зан­но­го выше, не при­хо­дит­ся. Сто­ро­ни­тесь тако­го «цели­тель­ства» и отго­ва­ри­вай­те от него тех, кто будет с вами сове­то­вать­ся по это­му поводу.

наверх

133. Вопрос: Лечит­ся ли пьян­ство с помо­щью «плацебо»-эффекта?

Если взять в руки прак­ти­че­ски любую свет­скую газе­ту, то в ней обя­за­тель­но оты­щет­ся рекла­ма или инфор­ма­ция по лече­нию алко­го­лиз­ма. Осно­ва мно­гих ново­мод­ных мето­дик (не гово­ря об откро­вен­но оккульт­ных) — эффект «пла­це­бо».

Эффект «пла­це­бо» мож­но объ­яс­нить таким обра­зом: когда како­му-либо индиф­фе­рент­но­му веще­ству (пред­по­ло­жим, сахар­ной пуд­ре) или меди­цин­ским про­це­ду­рам при­пи­сы­ва­ют­ся свой­ства силь­но­дей­ству­ю­щих лечеб­ных средств. И боль­ной верит в дей­ствие этих средств, и выздо­рав­ли­ва­ет (или улуч­ша­ет­ся его самочувствие).

Одна­ко алко­го­лизм — не та болезнь, при кото­рой умест­но зло­упо­треб­лять эффек­том пла­це­бо. Ведь если чело­ве­ку, ска­жем, запре­тить пить под угро­зой смер­ти или тяже­лой болез­ни (как это дела­ют коди­ров­щи­ки), то воз­дер­жа­ние от алко­го­ля, в дан­ном слу­чае, — совсем не исцеление.

Зако­ди­ро­ван­ный пре­бы­ва­ет в жут­ком напря­же­нии душев­ных сил. Такое, с поз­во­ле­ния ска­зать, «лече­ние» при­но­сит людям явный вред и страдания.

Для исце­ле­ния от неду­га пьян­ства нуж­на не пустыш­ка (пере­вод тер­ми­на «пла­це­бо»), но пока­я­ние, душев­ное пре­об­ра­же­ние, внут­рен­ний рост.

наверх

134. Вопрос: Что важ­но пред­при­нять чело­ве­ку, решив­ше­му иско­ре­нить гре­хов­ный недуг винопития?

Важ­но:

• Осо­знать, что пьян­ство — тяж­кий грех.

• При­нять глу­бо­кое, твер­дое реше­ние не пить спиртное.

• Не под­да­вать­ся уго­во­рам, насмеш­кам со сто­ро­ны недоб­ро­же­ла­те­лей, «дружков»-собутыльников.

• Про­ду­мать вари­ан­ты сво­е­го поведения:

а) в труд­ных жиз­нен­ных обстоятельствах;

б) за празд­нич­ной тра­пе­зой, если на сто­ле спиртное.

• Научить­ся тру­дить­ся и с поль­зой для души и тела отдыхать.

• Не пре­бы­вать в празд­но­сти. Стре­мить­ся быть полез­ным людям.

наверх

135. Вопрос: Я был алко­го­ли­ком. Но теперь, с Божи­ей помо­щью, не пью. Мож­но ли мне хоть изред­ка выпи­вать немно­го вина?

 

Искренне рад за Вас. Сла­ва Богу! На Ваш вопрос отве­чу так: выпи­вать Вам не сто­ит, даже поне­мно­гу. Воз­дер­жа­ние от алко­го­ля долж­но быть дли­тель­ным, ино­гда и пожиз­нен­ным. Поче­му? Да пото­му, что велик риск воз­вра­та к про­шло­му. Если для здо­ро­во­го (сво­бод­но­го от алко­голь­ной зави­си­мо­сти в про­шлом или насто­я­щем) чело­ве­ка рюмоч­ка вина совер­шен­но без­вред­на, то для Вас это не так.

При­ве­ду при­мер. Вот, пред­по­ло­жим, у како­го-то чело­ве­ка раз­ви­лась аллер­гия на опре­де­лен­ный про­дукт. Попыт­ки, несмот­ря ни на что, упо­треб­лять этот про­дукт могут при­ве­сти даже к смер­ти. Вот и Вы, если мож­но так ска­зать, тоже стра­да­е­те аллер­ги­ей, толь­ко духов­ной. Если воз­об­но­ви­те выпив­ки, то може­те очень себе повре­дить. И лука­во­му будет про­ще вновь опу­тать Вас.

наверх

136. Вопрос: Како­вы мас­шта­бы рас­про­стра­не­ния нар­ко­ма­нии в России?

Беда эта страш­ная и рас­про­стра­ня­ет­ся в Рос­сии она очень стре­ми­тель­но. Вот лишь неко­то­рые циф­ры, сви­де­тель­ству­ю­щие о мас­шта­бах и глу­бине пора­же­ния нар­ко­ти­ка­ми наше­го обще­ства: 2% насе­ле­ния стра­ны име­ют стой­кую нар­ко­ти­че­скую зави­си­мость; за послед­ние 10 лет нар­ко­ма­ния сре­ди детей и под­рост­ков воз­рос­ла в 10 раз и сего­дня насчи­ты­ва­ет­ся более полу­мил­ли­о­на детей-наркоманов.

Добав­лю к это­му, что один нар­ко­ман «зара­жа­ет» (при­вле­ка­ет к нар­ко­ти­кам) до 60-ти чело­век. Свя­за­но это с рас­про­стра­не­ни­ем и пере­про­да­жей нар­ко­ти­ков. Дела­ет это нар­ко­ман в основ­ном для того, что­бы само­му ста­биль­но иметь день­ги на еже­днев­ные пор­ции «зелья».

Ска­жу так­же, что нигде в мире нар­ко­ма­нию лечить прак­ти­че­ски не уме­ют (про­цент изле­чи­ва­е­мо­сти 2—3 %). Дело в том, что болезнь эта боль­ше не телес­ная, но духов­ная. А про­цесс лече­ния ско­рее явля­ет собой не столь­ко упо­треб­ле­ние меди­ка­мен­тов, сколь­ко пере­вос­пи­та­ние, само­пре­одо­ле­ние, дли­тель­ную и кро­пот­ли­вую реабилитацию.

наверх

137. Вопрос: Пере­чис­ли­те основ­ные харак­те­ри­сти­ки нар­ко­ти­че­ской зависимости.

По опре­де­ле­нию Все­мир­ной орга­ни­за­ции здра­во­охра­не­ния, «нар­ко­ма­ния явля­ет­ся состо­я­ни­ем пери­о­ди­че­ской или хро­ни­че­ской инток­си­ка­ции, вред­ной для чело­ве­ка и обще­ства, вызван­ной упо­треб­ле­ни­ем нар­ко­ти­ка (есте­ствен­но­го или син­те­ти­че­ско­го про­ис­хож­де­ния)». Усло­вия, при кото­рых чело­ве­ка сле­ду­ет счи­тать нар­ко­ма­ном, таковы:

• непре­одо­ли­мое вле­че­ние к наркотику;

• нарас­та­ю­щая толе­рант­ность (уве­ли­че­ние дозы);

• пси­хи­че­ская и физи­че­ская зави­си­мость от наркотиков.

Про­бле­ма нар­ко­ма­нии мно­го­ас­пект­на. Она и нрав­ствен­ная, и меди­цин­ская, и соци­аль­ная, и юридическая.

При­стра­стие к нар­ко­ти­кам уже через 2–3 меся­ца упо­треб­ле­ния мож­но счи­тать состо­яв­шим­ся. Неред­ко чело­век ста­но­вит­ся рабом нар­ко­ти­ков после пер­вой же инъ­ек­ции ковар­но­го «дур­ма­на». Ука­жу и на то, что, в сред­нем, от нача­ла упо­треб­ле­ния нар­ко­ти­че­ских средств, таких к при­ме­ру как геро­ин, нар­ко­ман живет 7–8 лет, ино­гда 10–12, а затем уми­ра­ет, но это ско­рее не жизнь, а бес­ко­неч­ная мука.

К нар­ко­ти­кам раз­ви­ва­ет­ся физи­че­ская и пси­хи­че­ская зави­си­мость. Пер­вая опре­де­ля­ет­ся тем, что нар­ко­яд вкра­ды­ва­ет­ся в глу­бин­ные меха­низ­мы обме­на веществ и био­хи­ми­че­ские про­цес­сы, про­те­ка­ю­щие в орга­низ­ме, кото­рые тре­бу­ют регу­ляр­ной пор­ции нар­ко­ти­ка. Каж­дые 10–12 часов нар­ко­ман испы­ты­ва­ет непре­одо­ли­мое жела­ние упо­тре­бить свою дозу, кото­рая до опре­де­лен­но­го момен­та все повы­ша­ет­ся и повышается.

Если нар­ко­тик по каким-то при­чи­нам не упо­треб­ля­ет­ся, то нар­ко­ман тяж­ко стра­да­ет и муча­ет­ся. У него высту­па­ет холод­ный пот, появ­ля­ют­ся тош­но­та и рво­та, ломо­та в суста­вах, сла­бость, боли в живо­те, дрожь во всем теле. Депрес­сия, внут­рен­нее напря­же­ние, тре­во­га — обыч­ные спут­ни­ки абстиненции.

наверх

138. Вопрос: Рас­ска­жи­те о так назы­ва­е­мой пси­хи­че­ской зави­си­мо­сти от наркотиков.

Пси­хи­че­ская зави­си­мость — еще более тяже­лое про­яв­ле­ние нар­ко­ма­нии. Нар­ко­ман, как образ­но опи­сы­ва­ют это состо­я­ние нар­ко­ло­ги, испы­ты­ва­ет к нар­ко­ти­кам чув­ство «люб­ви»: он так же, как и влюб­лен­ный, все вре­мя дума­ет о пред­ме­те сво­их жела­ний, посто­ян­но ожи­да­ет встре­чи с ним и стре­мит­ся к нему, раду­ет­ся, если эта встре­ча вот-вот состо­ит­ся, тос­ку­ет и нерв­ни­ча­ет, если она откла­ды­ва­ет­ся; готов на все, что­бы все вре­мя быть рядом с нар­ко­ти­ка­ми (С. Бело­гу­ров, 1998 г.). Лич­ность чело­ве­ка-нар­ко­ма­на пре­тер­пе­ва­ет тоталь­ные изменения.

наверх

139. Вопрос: Рас­ска­жи­те о вре­де, нано­си­мом нар­ко­ти­ка­ми здоровью.

Крат­ко заме­чу, что упо­треб­ле­ние нар­ко­ти­ков нано­сит силь­ней­ший, неред­ко непо­пра­ви­мый, ущерб здо­ро­вью чело­ве­ка. Тяже­ло стра­да­ет голов­ной мозг и вся нерв­ная систе­ма, сни­жа­ет­ся имму­ни­тет, раз­ру­ша­ет­ся печень, сла­бе­ет серд­це. Нет тако­го орга­на или систе­мы в орга­низ­ме нар­ко­ма­на, кото­рые бы оста­ва­лись без повре­жде­ния. Око­ло 80% нар­ко­ма­нов зара­же­ны виру­са­ми гепа­ти­та В или С. Сре­ди нар­ко­за­ви­си­мых при­мер­но с той же часто­той встре­ча­ет­ся ВИЧ-инфекция.

наверх

140. Вопрос: В чем глав­ная при­чи­на упо­треб­ле­ния нар­ко­ти­че­ских средств?

При­чи­на эта в без­ду­хов­но­сти. Упо­треб­ле­ние нар­ко­ти­ков — это созна­тель­ный грех, кото­рый со вре­ме­нем «обрас­та­ет» мно­ги­ми дру­ги­ми гре­ха­ми. «Насла­жде­ние» нар­ко­ти­ка­ми — это иллю­зия, обман, вну­шен­ный чело­ве­ку-жерт­ве бесом. Сла­сто­лю­бие и чре­во­уго­дие, люб­ле­ние телес­ных насла­жде­ний и без­во­лие, помно­жен­ные на без­ве­рие и мало­ве­рие, на непо­ни­ма­ние того, для чего и зачем живет чело­век на Зем­ле — вот духов­ные кор­ни наркомании.

Во мно­гом вино­ва­ты роди­те­ли, кото­рые не научи­ли сво­их детей вере Хри­сто­вой (так как и сами, зача­стую, нахо­ди­лись в без­ве­рии), не при­ви­ли послу­ша­ния, не сле­ди­ли за тем, как и с кем сын или дочь про­во­дят вре­мя. И резуль­тат не заста­вил себя дол­го ждать.

При­хо­дит­ся с ужа­сом кон­ста­ти­ро­вать, что в моло­деж­ной сре­де нар­ко­ти­ки сего­дня ста­но­вят­ся чем-то вро­де «хоро­ше­го тона». При­ни­мать их — зна­чит быть взрос­лым, неза­ви­си­мым, совре­мен­ным. Так дума­ют, к сожа­ле­нию, не еди­ни­цы. Мно­гие сред­ние и выс­шие учеб­ные заве­де­ния надо бы закрыть на каран­тин, а при вхо­де пове­сить объ­яв­ле­ние: ОСТОРОЖНО, НАРКОМАНИЯ!

Порой во вре­мя вра­чеб­но­го при­е­ма хочет­ся крик­нуть: «Люди! Опом­ни­тесь!» Вот лишь один при­мер. На при­ем при­шли мама и доч­ка 15-ти лет. В ходе бесе­ды выяс­ни­лось, что курит девоч­ка с 11-ти лет, чуть поз­же нача­ла блу­дить, а с 13-ти лет упо­треб­ля­ет геро­ин. Кровь сты­нет в жилах, когда слу­ша­ешь подоб­ные рас­ска­зы. Не хочет­ся верить сво­им ушам, но, увы, это горь­кая реальность.

Каж­дый день одни гиб­нут от нар­ко­ти­ков, а дру­гие дела­ют первую в сво­ей жиз­ни инъ­ек­цию смер­то­нос­но­го дурмана.

Итак, будем пом­нить, что глу­бин­ная осно­ва нар­ко­ма­нии — гре­хи и стра­сти. А рядом с ними и бесы, при­зы­ва­ю­щие взять­ся за иглу или выпить при­горш­ню пси­хо­троп­ных таб­ле­ток. «Без­мер­на нена­висть диа­во­ла к роду чело­ве­че­ско­му,— пишет епи­скоп Вар­на­ва (Беля­ев) — кото­рый он ввер­га­ет, вме­сто обе­щан­но­го рая, в ад еще здесь, на зем­ле, и вели­ки заблуж­де­ния и нера­зу­мие людей, пла­тя­щих за этот обман соб­ствен­ны­ми невы­ра­зи­мы­ми муче­ни­я­ми и доб­ро­воль­ным отка­зом от веч­но­го и истин­но­го блаженства!…»

При­ве­ду дру­гой при­мер. На при­е­ме жен­щи­на сред­них лет с девят­на­дца­ти­лет­ним сыном. Состо­я­ние ее подав­лен­ное, речь пере­би­ва­ет­ся сле­за­ми. В семье горе. Сын — нар­ко­ман. Стаж упо­треб­ле­ния нар­ко­ти­ков 2 года. Алек­сей, так зва­ли это­го пар­ня, сооб­щил, что вна­ча­ле «как и все» (!) в его окру­же­нии поку­ри­вал ана­шу, даль­ше — боль­ше. Как-то после кон­цер­та рок-музы­кан­тов зна­ко­мые пред­ло­жи­ли «уко­лоть­ся». Потом втя­нул­ся. Вско­ре без геро­и­на уже не обхо­дил­ся, к игле «при­вя­зал­ся» накрепко…

Даль­ше рас­сказ Алек­сея и добав­ле­ния его мамы почти точь-в-точь повто­ря­ли рас­ска­зы мно­гих нар­ко­ма­нов, кото­рым за годы рабо­ты при­хо­ди­лось ока­зы­вать пси­хо­те­ра­пев­ти­че­скую помощь. Неко­то­рые дета­ли это­го рас­ска­за тако­вы: бес­ко­неч­ные обма­ны роди­те­лей; тай­ные теле­фон­ные раз­го­во­ры с после­ду­ю­щим исчез­но­ве­ни­ем из дома; про­да­жа лич­ных вещей, а затем и воров­ство у роди­те­лей неко­то­рых цен­ных пред­ме­тов, денег; озлоб­лен­ность; немо­ти­ви­ро­ван­ные депрес­сии или состо­я­ния воз­буж­де­ния; суже­ние инте­ре­сов до мини­му­ма; исху­да­ние; при­сту­пы сла­бо­сти; бес­сон­ни­ца; невоз­мож­ность, в насто­я­щий момент, по сво­е­му само­чув­ствию и пси­хи­че­ско­му состо­я­нию где-либо учить­ся или работать.

Дол­гое вре­мя Алек­сею уда­ва­лось скры­вать от роди­те­лей свое пагуб­ное при­стра­стие. О том, что сын нар­ко­ман, роди­те­ли узна­ли, обна­ру­жив его в ком­на­те в шоко­вом состо­я­нии, кото­рое яви­лось след­стви­ем пере­до­зи­ров­ки геро­и­на. Он был весь жел­тый, почти не дышал. Если бы не подо­спе­ла реани­ма­ция, то шан­сов остать­ся в живых прак­ти­че­ски не оста­ва­лось. Алек­сея спас­ли, вер­нее ска­зать предот­вра­ти­ли смерть.

Попыт­ки выта­щить сына из это­го ому­та к сча­стью дали неко­то­рые поло­жи­тель­ные резуль­та­ты. Алек­сей решил­ся порвать с нар­ко­ти­ка­ми, пре­крас­но осо­зна­вая боль, муче­ния и труд­но­сти, с кото­ры­ми при­дет­ся встре­тить­ся на пути к выздо­ров­ле­нию. При­выч­ные кана­лы рас­про­стра­не­ния отра­вы и «дру­зей-рас­про­стра­ни­те­лей» побе­дить было нелег­ко. К при­ме­ру, те люди, у кото­рых он еще вче­ра поку­пал нар­ко­тик, сего­дня пред­ла­га­ли его прак­ти­че­ски даром. «Бери, не робей, — гово­ри­ли они, — потом рас­счи­та­ешь­ся». Эти люди не дава­ли покоя даже в боль­ни­це. Роди­те­ли Алек­сея были оше­лом­ле­ны бес­це­ре­мон­но­стью и наг­ло­стью нар­ко­дель­цов. Лишь со вре­ме­нем, когда Але­шу увез­ли на квар­ти­ру к род­ствен­ни­кам в дру­гой конец горо­да, их напор ослаб.

Лече­ние в нар­ко­дис­пан­се­ре при­нес­ло, со слов Алек­сея, толь­ко незна­чи­тель­ное улуч­ше­ние обще­го само­чув­ствия. «Лом­ку» пере­жи­вал тяже­ло. Дела­ли капель­ни­цы, дава­ли вита­ми­ны, успо­ко­и­тель­ные сред­ства. Но тяга к нар­ко­ти­ку оста­ва­лась непре­одо­ли­мой, на душе было отвра­ти­тель­но, весь мир казал­ся серым, без­ли­ким, ужас­ным. Через неде­лю после выпис­ки из ста­ци­о­на­ра он не выдер­жал и сде­лал инъ­ек­цию геро­и­на. Это был тупик.

По объ­яв­ле­нию в газе­те род­ствен­ни­ки нашли част­ный нар­ко­ло­ги­че­ский центр. Сто­и­мость недель­но­го пре­бы­ва­ния соста­ви­ла более пяти­сот дол­ла­ров. Упор в лече­нии был сде­лан на исполь­зо­ва­ние каких-то «доро­го­сто­я­щих и очень эффек­тив­ных лекарств»… После лече­ния в этом цен­тре без нар­ко­ти­ков он выдер­жал око­ло трех недель. И опять сорвал­ся. Все были в отчаянии.

И толь­ко по про­ше­ствии еще неко­то­ро­го вре­ме­ни и Алек­сей, и его роди­те­ли вспом­ни­ли о Боге, о том, что они кре­ще­ны в Пра­во­сла­вии. Наде­ять­ся оста­лось толь­ко на милость Божию. Эти мыс­ли и при­ве­ли их в Храм. В то же вре­мя они обра­ти­лись к пра­во­слав­ным спе­ци­а­ли­стам: вра­чам и психологам.

Я верю в то, что если жела­ние рас­стать­ся с нар­ко­ти­ка­ми у Алек­сея будет твер­дым, а пока­я­ние — искрен­ним, глу­бо­ким, то Гос­подь, конеч­но же, явит к нему Свою милость. Убеж­ден­ность моя под­креп­ле­на мно­ги­ми слу­ча­я­ми исце­ле­ний, когда люди, имев­шие даже дли­тель­ный стаж упо­треб­ле­ния нар­ко­ти­ков, рас­ста­ва­лись с ними. Спа­са­ло их толь­ко одно — вера в Бога. А за этим сле­до­ва­ла и борь­ба со гре­хом, и рабо­та над собой, и молит­ва, и пока­я­ние, и стрем­ле­ние к бла­го­че­стию. Необ­хо­ди­мо поскор­беть, потер­петь, потру­дить­ся. Это, если хоти­те, малая жерт­ва Богу за гре­хи. И Гос­подь эту жерт­ву при­мет и подаст Свою бла­го­дать, кото­рая увра­чу­ет вся­кую страсть и немощь.

Труд­но пере­оце­нить и уча­стие род­ных, близ­ких в избав­ле­нии страж­ду­ще­го от нар­ко­ма­нии. Это и молит­ва за него, мораль­ная под­держ­ка, любовь и мило­сер­дие к нему. Надо най­ти в душе чело­ве­ка хоро­шее, доб­рое и раз­ви­вать это. Важ­но, что­бы исце­ля­ю­щий­ся не замы­кал­ся в себе, что­бы он чув­ство­вал душев­ное теп­ло, забо­ту, уча­стие и заин­те­ре­со­ван­ность в его судь­бе со сто­ро­ны близ­ких и друзей…

наверх

141. Вопрос: Мой сын — нар­ко­ман. Есть кли­ни­ки, в кото­рых за несколь­ко дней сни­ма­ют, с помо­щью раз­ных лекарств, кри­зис­ные явле­ния, нор­ма­ли­зу­ют само­чув­ствие. А что делать дальше?

Самое глав­ное — искрен­нее, глу­бо­кое, твер­дое стрем­ле­ние Ваше­го сына рас­стать­ся с нар­ко­ти­ка­ми. Нар­ко­ма­ния — это болезнь, в осно­ве кото­рой созна­тель­ный грех упо­треб­ле­ния нар­ко­ти­че­ских веществ. А гре­хи искренне каю­щим­ся про­ща­ет Господь.

Вра­чу­ют­ся гре­хи в духов­ной лечеб­ни­це — в Церк­ви Хри­сто­вой, в свя­том Таин­стве Испо­ве­ди, когда душа обли­ча­ет себя перед Кре­стом и Еван­ге­ли­ем. Дру­го­го пути исце­ле­ния нет. В молит­ве, кото­рую свя­щен­ник про­из­но­сит перед каж­дой испо­ве­дью, мы слы­шим, что при­шли в лечеб­ни­цу и неис­це­лен­ны­ми не отойдем.

Глу­бо­кое рас­ка­я­ние в соде­ян­ных гре­хах, моль­ба ко Все­ми­ло­сти­во­му Вра­чу душ и телес наших и Пре­чи­стой Его Мате­ри, свя­тым угод­ни­кам Божи­им — пер­вый шаг к исце­ле­нию. Это в том слу­чае, если Ваш сын кре­щен и если в его серд­це есть искра веры Хри­сто­вой, упо­ва­ние на милость Гос­под­ню. А если это­го нет, то это цель, к кото­рой, с Божи­ей помо­щью, надо стремиться.

Опыт­ные вра­чи или пси­хо­ло­ги, лекар­ствен­ные пре­па­ра­ты и пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ские мето­ди­ки (нрав­ствен­но при­ем­ле­мые) — все это лишь под­спо­рье, часто необ­хо­ди­мое и эффек­тив­ное. Но не более.

Часто реци­див нар­ко­за­ви­си­мо­сти про­во­ци­ру­ют «дру­зья-това­ри­щи» по шпри­цу. С этим окру­же­ни­ем луч­ше бы немед­ля рас­стать­ся. Знаю, что это быва­ет сде­лать нелег­ко, но необ­хо­ди­мо. Осо­бен­но в пер­вое вре­мя Вы долж­ны поча­ще бывать вме­сте с сыном, бук­валь­но охра­нять его.

Огра­ди Вас Гос­по­ди от обра­ще­ния за «помо­щью» к оккульт­ным цели­те­лям и все­воз­мож­ным кодировщикам.

Пере­чис­лю типич­ные гре­хи и ошиб­ки, кото­рые отме­ча­ют­ся в ходе реабилитации.

1.         Отсут­ствие реаль­ной борь­бы со гре­хом по лено­сти, нера­де­нию, бес­печ­но­сти и др. Неже­ла­ние менять­ся в луч­шую сторону.

2.         Само­на­де­ян­ность. «Я сам», «Я справ­люсь без вся­кой помо­щи» и тому подобное.

3.         Обще­ние с нар­ко­за­ви­си­мы­ми дру­зья­ми, частое пре­бы­ва­ние в их среде.

4.         Жела­ние мгно­вен­ных резуль­та­тов (духов­ных, кли­ни­че­ских и иных) и разо­ча­ро­ва­ние, если они не при­хо­дят сразу.

5.         Лжи­вость. Попыт­ки казать­ся луч­ше, чем есть на самом деле. Сокры­тие фак­тов упо­треб­ле­ния наркотиков.

6. Упор на меди­цин­ские мето­ды лече­ния, тогда как меди­цин­ская помощь в удель­ном весе реа­би­ли­та­ци­он­ных меро­при­я­тий незна­чи­тель­на и огра­ни­чи­ва­ет­ся лишь купи­ро­ва­ни­ем явле­ний абстиненции.

7.   «Цель оправ­ды­ва­ет сред­ства», или лече­ние любой ценой. Под этим деви­зом страж­ду­щие нар­ко­ма­ни­ей ста­но­вят­ся добы­чей раз­ных оккуль­ти­стов, сек­тан­тов или попро­сту меня­ют одну страсть на дру­гую (блуд­ную, стя­жа­тель­ство, азарт и т. д).

наверх

142. Вопрос: Извест­ны ли какие-нибудь кос­вен­ные при­зна­ки, по кото­рым мож­но пред­по­ло­жить об упо­треб­ле­нии нар­ко­ти­ков подростком?

Такие при­зна­ки извест­ны. Услов­но их мож­но клас­си­фи­ци­ро­вать по несколь­ким группам.

Физио­ло­ги­че­ские при­зна­ки: блед­ность кожи; рас­ши­рен­ные или сужен­ные зрач­ки; покрас­нев­шие или мут­ные гла­за; замед­лен­ная, несвяз­ная речь; поте­ря аппе­ти­та, поху­де­ние или чрез­мер­ное упо­треб­ле­ние пищи; хро­ни­че­ский кашель; пло­хая коор­ди­на­ция дви­же­ний (поша­ты­ва­ние или спотыкание).

Пове­ден­че­ские при­зна­ки: бес­при­чин­ное воз­буж­де­ние или вялость; нарас­та­ю­щее без­раз­ли­чие ко все­му; ухо­ды из дома; про­гу­лы в шко­ле по непо­нят­ным при­чи­нам; ухуд­ше­ние памя­ти и вни­ма­ния; бес­сон­ни­ца; частая и необос­но­ван­ная сме­на настро­е­ния; сни­же­ние успе­ва­е­мо­сти в шко­ле; посто­ян­ные прось­бы дать денег; про­па­жа из дома цен­но­стей, книг, одеж­ды, укра­ше­ний; частые теле­фон­ные звон­ки; лжи­вость; неопрят­ность внеш­не­го вида.

Оче­вид­ные при­зна­ки: сле­ды от уко­лов; бумаж­ки и денеж­ные купю­ры, свер­ну­тые в тру­боч­ки; малень­кие зато­чен­ные ложеч­ки; кап­су­лы, пузырь­ки, жестя­ные бан­ки; пач­ки лекарств сно­твор­но­го или успо­ко­и­тель­но­го действия.

наверх

143. Вопрос: Как изба­вить­ся от курения?

Необ­хо­ди­мо твер­дое жела­ние изба­вить­ся от этой пагуб­ной, гре­хов­ной при­выч­ки. Имея сокру­ше­ние сер­деч­ное, надо пока­ять­ся в этом гре­хе на исповеди.

Про­си­те и даст­ся вам, ищи­те и обря­ще­те, тол­цы­те и отвер­зет­ся вам: всяк бо про­сяй при­ем­лет (Мф. 7, 7),— гла­го­лет нам Гос­подь. «Но что­бы так уси­лен­но и искрен­но про­сить избав­ле­ния себе от беды душев­ной, от пагуб­ных навы­ков и при­стра­стий, необ­хо­ди­мо их усмот­реть в себе, рас­су­дить и уви­деть весь вред их и всю тяжесть гре­ха от после­до­ва­ния им. Тогда толь­ко будет искрен­нее жела­ние и молит­ва, и соб­ствен­ное тща­ние есть необ­хо­ди­мое усло­вие Божи­ей помощи.

Гос­подь помо­га­ет толь­ко тем, кото­рые все­усиль­но ищут Его помо­щи, но и сами не под­да­ют­ся стра­стям сво­им. Худо само­на­де­я­ние, и без­рас­суд­но, и бес­по­лез­но; но и излишне наде­ять­ся на помощь Гос­по­да при сво­ем доб­ро­воль­ном умед­ле­нии в гре­хе и созна­тель­ной уступ­ке гре­хов­ным навы­кам — это оскорб­ля­ет Гос­по­да» (Из кни­ги «Порок куре­ния. Гре­хов­ная привычка»).

наверх

144. Вопрос: Что мож­но поре­ко­мен­до­вать жела­ю­ще­му бро­сить курить?

В каче­стве неко­то­рых пси­хо­ло­ги­че­ских реко­мен­да­ций могут быть полез­ны следующие:

1. Наши вред­ные при­выч­ки во мно­гом опре­де­ля­ют­ся нер­воз­но­стью, тре­во­гой, пси­хо­эмо­ци­о­наль­ным пере­на­пря­же­ни­ем. Не забы­вай­те об этом.

2. Ста­рай­тесь выку­ри­вать как мож­но мень­ше сига­рет, вести под­счет выку­ри­ва­е­мых за день сига­рет, стре­мясь к тому, что­бы сего­дня было выку­ре­но мень­ше, чем вчера.

3. Выде­ли­те самые «важ­ные» сига­ре­ты дня, про­ана­ли­зи­руй­те пси­хо­ло­ги­че­ские и ситу­а­тив­ные при­чи­ны их выку­ри­ва­ния. Попро­буй­те про­ти­во­по­ста­вить стрес­сам что-нибудь менее вредное.

4. Каж­дое утро ста­рай­тесь как мож­но доль­ше оття­ги­вать момент заку­ри­ва­ния пер­вой сигареты.

5. Воз­ник­ло жела­ние заку­рить — не доста­вай­те сига­ре­ту из пач­ки, не бери­те ее в руки хотя бы несколь­ко минут. В это вре­мя зай­ми­те руки, сде­лай­те несколь­ко физи­че­ских упраж­не­ний, поды­ши­те поглубже.

6. Не кури­те на голод­ный желудок.

7. Вре­мя от вре­ме­ни устра­и­вай­те пере­ры­вы в куре­нии («не курю до поне­дель­ни­ка», «до кон­ца месяца»).

8. Если Вы бро­си­ли курить вовсе, то помни­те о том, что неко­то­рое вре­мя (2–3 неде­ли) может быть дис­ком­форт по типу абсти­нент­но­го син­дро­ма, так как орга­низм лишил­ся одно­го из про­дук­тов потреб­ле­ния, кото­рый уже вкрал­ся в глу­бин­ные про­цес­сы обме­на веществ.

Пере­жить «син­дром отме­ны» (пер­вые дни или неде­ли после пре­кра­ще­ния куре­ния) помо­гут несиль­ные тран­кви­ли­зи­ру­ю­щие сред­ства, такие как: вало­кар­дин, кор­ва­лол, ново-пас­сит, экс­тракт вале­ри­а­ны, пер­сен, успо­ко­и­тель­ные сбо­ры. Эти сред­ства отпус­ка­ют­ся в апте­ках без рецепта.

Мож­но поре­ко­мен­до­вать полос­ка­ние поло­сти рта рас­тво­ром пище­вой соды (одна чай­ная лож­ка на пол­ста­ка­на воды), сла­бым рас­тво­ром мар­ган­цов­ки или отва­ром ромаш­ки. Полос­ка­ние в пер­вые 7–10 дней после пре­кра­ще­ния куре­ния сле­ду­ет повто­рять каж­дые 3–4 часа.

Непло­хо помо­га­ет пре­па­рат ана­бо­зин, пла­стырь «нико­ти­нел». Эти меди­ка­мен­ты обес­пе­чи­ва­ют орга­низм неболь­шой дозой нико­ти­на и помо­га­ют быв­шим куриль­щи­кам рас­ста­вать­ся со сво­ей пагуб­ной привычкой.

наверх

Православная психотерапия

145. Вопрос: Рас­ска­жи­те о пра­во­слав­ной психотерапии.

Про­то­и­е­рей Гри­го­рий Дья­чен­ко в одной из сво­их бого­слов­ских книг, изда­вав­ших­ся для мирян в нача­ле века и пере­из­дан­ных теперь, напи­сал стро­ки, кото­ры­ми мож­но опре­де­лить суть пра­во­слав­ной пси­хо­те­ра­пии: «Испо­ве­дуй­те друг дру­гу свои согре­ше­ния», — ска­зал свя­той апо­стол Иаков. Что же дела­ем мы из этой запо­ве­ди? Нам гово­рят, что доста­точ­но испо­ве­до­вать­ся Богу через таин­ство пока­я­ния. Что­бы быть про­щен­ным — да, без сомне­ния. Но кро­ме сего вы уви­ди­те, что в сущ­но­сти чело­ве­ка заклю­ча­ет­ся тай­ная, но насто­я­тель­ная потреб­ность быть пря­мо на виду у человека.

Свет видит толь­ко наруж­ную и поверх­ност­ную сто­ро­ну нашей жиз­ни, сто­ро­ну, под кото­рой она пред­став­ля­ет­ся в бла­го­при­ят­ном виде. Но быва­ют мину­ты, когда тре­бу­ет­ся, что­бы откры­лась дей­стви­тель­ность, объ­яви­лась сущ­ность этой жиз­ни, что­бы по край­ней мере один из подоб­ных нам знал все то, что скры­ва­ет в нас нуж­да и иску­ше­ния. На это нас тол­ка­ет не откро­вен­ность, но глу­бо­кая потреб­ность быть поня­тым, облег­чен­ным, уте­шен­ным; и раз­ве мы не зна­ем, сколь­ко бла­го­твор­но­го и спа­си­тель­но­го в подоб­ных при­зна­ни­ях? Раз­ве мы не зна­ем, что неко­то­рые иску­ше­ния, окру­жа­ю­щие нас, неопре­де­лен­ные и смут­ные, теря­ют свою силу и пре­лесть от одной толь­ко пере­да­чи их сло­ва­ми? Раз­ве мы не зна­ем, сколь­ко может дать нам силы и уте­ше­ния выслу­ши­ва­ю­щее, пони­ма­ю­щее нас бла­го­вос­пи­тан­ное сердце?..

Най­дет ли он его у вас, брат мой? Най­дет ли он мило­сер­дие, гото­вое выслу­шать его настоль­ко, что­бы хра­нить его при­зна­ние? Най­дет ли он то серьез­ное вни­ма­ние, кото­ро­го никто не чуж­да­ет­ся и кото­рое одно лишь заслу­жи­ва­ет доверия?»

Одна­ко, к сожа­ле­нию, ныне хри­сти­ан сре­ди пси­хи­ат­ров и пси­хо­те­ра­пев­тов — мень­шин­ство. Пси­хо­те­ра­пия, пыта­ю­ща­я­ся раз­лич­ны­ми спо­со­ба­ми помочь мяту­щей­ся душе, насчи­ты­ва­ет сего­дня поряд­ка тыся­чи пси­хо­кор­рек­ци­он­ных тех­ник, но коли­че­ством каче­ства не под­ме­нить. Истин­ное изле­че­ние от душев­ной скор­би может про­изой­ти толь­ко через пока­я­ние, кото­рое тре­бу­ет духов­ных уси­лий и непри­выч­но для нема­лой части наших совре­мен­ни­ков, в том чис­ле и вра­чей. В этой свя­зи ста­но­вит­ся понят­но, поче­му раз­но­об­раз­ные раци­о­наль­ные и эмо­ци­о­наль­ные тера­пев­ти­че­ские воз­дей­ствия ока­зы­ва­ют­ся дале­ко не все­силь­ны и при­но­сят лишь вре­мен­ный эффект.

Уве­рен, что пси­хо­те­ра­пия, про­во­ди­мая по прин­ци­пу «потер­пи­те, все прой­дет», в боль­шин­стве слу­ча­ев про­сто недопустима.

При­ве­ду лишь несколь­ко при­ме­ров. Жен­щи­на сред­них лет поте­ря­ла един­ствен­но­го сына. Горе, сле­зы, безыс­ход­ность и отча­я­ние не поки­да­ли ее ни на день с момен­та авто­ка­та­стро­фы, кото­рая про­изо­шла два года тому назад…

Еще при­мер. Моло­дой чело­век, пере­нес­ший в свои трид­цать восемь лет два инфарк­та миокарда…

Не так дав­но в состо­я­нии выра­жен­ной тре­во­ги ко мне обра­тил­ся один очень состо­я­тель­ный пред­при­ни­ма­тель пяти­де­ся­ти двух лет от роду. Он сооб­щил мне, что не хочет боль­ше жить, так как не видит смыс­ла в сво­ей жиз­ни. В тече­ние послед­них вось­ми лет он был три­жды женат на жен­щи­нах вдвое млад­ше его, нажил нема­лый капи­талл, и вот иакой пла­чев­ный итог.

Есть тема прак­ти­че­ски запрет­ная в свет­ской меди­цине и пси­хо­ло­гии. Тема смер­ти. О смер­ти пред­по­чи­та­ют умал­чи­вать. Нау­ка здесь бес­силь­на. Тяже­лых боль­ных посто­ян­но под­бад­ри­ва­ют: «все будет хоро­шо», «все будет нор­маль­но». В этой лжи и уми­ра­ет чело­век. Уми­ра­ет не под­го­то­вив­шись, без пока­я­ния, без духов­но­го завещания.

Для пра­во­слав­но­го чело­ве­ка памя­то­ва­ние часа смерт­но­го — одно из глав­ных дел жиз­ни. С юных лет хри­сти­а­нин про­сит у Гос­по­да без­бо­лез­нен­ной, мир­ной, непо­стыд­ной кон­чи­ны и доб­ро­го отве­та на Страш­ном Судилище.

Когда чита­ешь о кон­чине пра­вед­ни­ков и свя­тых, то не горем, а уми­ле­ни­ем и отра­дой напол­ня­ет­ся душа…

Для вра­ча, посвя­тив­ше­го себя пси­хо­те­ра­пии, важ­но иметь соб­ствен­ные духов­ные цен­но­сти, кото­рые бы опре­де­ля­ли его рабо­ту с паци­ен­та­ми. Без соб­ствен­ной, доба­вим — пра­во­слав­ной, духов­ной плат­фор­мы он не суме­ет отли­чить ситу­а­ци­он­ные (пси­хо­со­ци­аль­ные) и био­ло­ги­че­ские при­чи­ны забо­ле­ва­ний от экзи­стен­ци­аль­ных, миро­воз­зрен­че­ских. Если же на при­е­ме ока­жет­ся чело­век, душа кото­ро­го стре­мит­ся обре­сти Гос­по­да, то пра­во­слав­ный пси­хо­те­ра­певт дол­жен помочь ему в этом.

Врач, конеч­но, не под­ме­ня­ет собой свя­щен­ни­ка, он лишь пред­ше­ству­ет ему, ино­гда пред­став­ляя собой «заслон», пре­пят­ству­ю­щий паци­ен­ту впасть в еще боль­шие иску­ше­ния и гре­хи — пьян­ство, блуд, само­убий­ство. Цель пра­во­слав­но­го пас­тыр­ства — спа­се­ние души, а пра­во­слав­ной пси­хо­те­ра­пии — вра­че­ва­ние души.

Свя­щен­ник и врач вдан­ном слу­чае — сора­бот­ни­ки Богу в деле душепопечения.

Нашей зада­чей, то есть зада­чей вра­чей, посвя­тив­ших себя пра­во­слав­но­му вра­чеб­но­му душе­по­пе­че­нию, явля­ет­ся воз­рож­де­ние духов­ных тра­ди­ций в меди­цине и пси­хо­ло­гии. Нам надо креп­ко дер­жать­ся веры Пра­во­слав­ной и делить­ся этим спа­си­тель­ным сокро­ви­щем с наши­ми паци­ен­та­ми, любить их и носить их тяготы.

наверх

146. Вопрос: Что явля­ет­ся отли­чи­тель­ной чер­той пра­во­слав­ной психотерапии?

Отли­чи­тель­ной чер­той пра­во­слав­ной пси­хо­те­ра­пии явля­ет­ся хри­сти­ан­ское мило­сер­дие, состра­да­тель­ность в соче­та­нии с уме­ни­ем поль­зо­вать­ся пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ски­ми и меди­цин­ски­ми познаниями.

Свя­ти­те­лю Луке (Вой­но-Ясе­нец­ко­му) при­над­ле­жат сле­ду­ю­щие сло­ва, каса­ю­щи­е­ся пси­хо­те­ра­пии: «Пси­хо­те­ра­пия, состо­я­щая в сло­вес­ном, вер­нее духов­ном воз­дей­ствии вра­ча на боль­но­го, — обще­при­знан­ный, часто даю­щий пре­крас­ные резуль­та­ты метод лече­ния мно­гих болез­ней». Здесь сле­ду­ет выде­лить очень важ­ный акцент: суть пси­хо­те­ра­пии заклю­ча­ет­ся, дей­стви­тель­но, более не в сло­вес­ном, а в духов­ном воз­дей­ствии. Ибо не оду­хо­тво­рен­ное живи­тель­ной силой духа сло­во есть пустая фор­ма, шелуха.

Свя­то­оте­че­ское насле­дие — осно­ва пра­во­слав­ной психотерапии.

В свя­то­оте­че­ском уче­нии содер­жит­ся все необ­хо­ди­мое и для вра­че­ва­ния души и для ее спа­се­ния. Поэто­му не обра­тить­ся к этой духов­ной сокро­вищ­ни­це было бы и нера­зум­но и грешно.

Кон­суль­та­тив­ный при­ем в пра­во­слав­ной, или как часто мы назы­ва­ем свя­то­оте­че­ской, пси­хо­те­ра­пии, это преж­де все­го встре­ча во Хри­сте. Даже если паци­ент не хри­сти­а­нин, пра­во­слав­ный врач не рас­смат­ри­ва­ет эту встре­чу как слу­чай­ность. Но пра­во­слав­ный врач дол­жен так­же с вели­чай­шим бла­го­го­ве­ни­ем отне­стись к душе тако­го чело­ве­ка и сде­лать все, что в его силах.

Боль­ные пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ско­го про­фи­ля — это совер­шен­но осо­бен­ный кон­тин­гент. Их стар­да­ния неред­ко свя­за­ны с мораль­ны­ми кон­флик­та­ми, семей­ны­ми про­бле­ма­ми, пере­жи­ва­ни­я­ми после тяже­лых болез­ней, духов­ны­ми поис­ка­ми. В гла­за вра­чу, как пра­ви­ло, смот­рит чело­век, кото­рый испы­ты­ва­ет дефи­цит люб­ви, вза­и­мо­по­ни­ма­ния, под­держ­ки со сто­ро­ны близ­ких. К спе­ци­а­ли­сту он обра­тил­ся тогда, когда душа бук­валь­но запол­не­на пере­жи­ва­ни­я­ми. Ино­гда пере­жи­ва­ния транс­фор­ми­ру­ют­ся в тяже­лые сома­ти­че­ские симп­то­мы, раз­лич­ные боли, оне­ме­ния, дру­гие нарушения.

Неред­ко паци­ен­ты сами спра­ши­ва­ют меня о смыс­ле жиз­ни, видя в моем каби­не­те ико­ны, лам­па­ду, свя­то­оте­че­ские кни­ги. И тогда тем, у кого откры­то серд­це к вере, я рас­ска­зы­ваю о пра­во­сла­вии, о хри­сти­ан­ском пони­ма­нии смыс­ла жиз­ни, смыс­ле стра­да­ния, болезни.

Лечеб­ное пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ское воз­дей­ствие долж­но, на мой взгляд, иметь иерар­хию целей: от бли­жай­ших (успо­ко­ить, все­лить надеж­ду, устра­нить симп­то­мы забо­ле­ва­ния) до глав­ных — внут­рен­ний рост и раз­ви­тие, обра­ще­ние к непре­хо­дя­щим цен­но­стям. В про­тив­ном слу­чае пси­хо­прак­ти­ка может стать небез­опас­ным мани­пу­ли­ро­ва­ни­ем душа­ми людей или при­не­сет лишь «кос­ме­ти­че­ский» эффект.

По мое­му глу­бо­ко­му убеж­де­нию, пси­хо­те­ра­пия, когда это воз­мож­но, долж­на стать «мости­ком» к Православию.

Паци­ен­там нашим преж­де все­го надо дать любовь и душев­ное теп­ло. А зна­ния нуж­ны для того, что­бы эту любовь луч­ше приложить.

Одной из важ­ней­ших задач пра­во­слав­ной пси­хо­те­ра­пии явля­ет­ся содей­ствие чело­ве­ку (паци­ен­ту) в осо­зна­нии им пси­хо­ло­ги­че­ских страст­ных меха­низ­мов болез­ни или кон­фликт­ной ситуации.

Труд­но пере­оце­нить роль пра­во­слав­ной пси­хо­те­ра­пии в реа­би­ли­та­ции страж­ду­щих нар­ко­ма­ни­ей, алко­го­лиз­мом. Основ­ной зада­чей пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ских меро­при­я­тий будет фор­ми­ро­ва­ние у страж­ду­щих отно­ше­ния к нар­ко­ма­нии, пьян­ству как к гре­хов­ным недугам.

Под­во­дя итог, мож­но ска­зать, что толь­ко та пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ская помощь будет по-насто­я­ще­му дей­ствен­ной и полез­ной, кото­рая ведет ко Хри­сту и про­во­дит­ся пра­во­слав­ным вра­чом или пси­хо­ло­гом, каю­щим­ся и исправ­ля­ю­щим свою жизнь. В этом слу­чае сло­во спе­ци­а­ли­ста будет под­креп­лять­ся бла­го­дат­ной силой Божи­ей и уте­шит боля­ще­го, ука­жет доро­гу к Тому, Кото­рый Исти­на, Путь и Жизнь! Пси­хо­те­ра­пия может помочь чело­ве­ку луч­ше понять себя, свое душев­ное устро­е­ние, глуб­же оце­нить ту или иную кон­фликт­ную ситу­а­цию, успо­ко­ить­ся и т.п. Одна­ко ника­кой пси­хо­те­ра­пии не под силу пре­одо­леть в душе чело­ве­ка гре­хи и стра­сти, это, при усло­вии его духов­ных уси­лий , воз­мож­но толь­ко Господу.

наверх

147. Вопрос: В чем состо­ит глав­ный прин­цип пра­во­слав­ной психотерапии?

Испо­ве­да­ние Пра­во­слав­ной веры и при­вне­се­ние ее спа­си­тель­ной Исти­ны и духов­ной чисто­ты в лечеб­ный про­цесс. Пси­хо­те­ра­пев­ты, сопри­ка­са­ясь с душой сво­е­го под­опеч­но­го, долж­ны иметь чув­ство бла­го­го­ве­ния, ибо каж­дый чело­век — обла­да­тель вели­чай­ше­го дара Божи­его — свя­ты­ни души, кото­рая есть образ и подо­бие Творца.

наверх

148. Вопрос: Встре­ча­ет ли пра­во­слав­ная пси­хо­те­ра­пия затруд­не­ния на пути сво­е­го развития?

Оппо­нен­ты гово­рят: пра­во­слав­ной пси­хо­те­ра­пии быть не может; веру­ю­щий врач не может навя­зы­вать свои рели­ги­оз­ные убеж­де­ния дру­гим людям, так как име­ют пра­во на суще­ство­ва­ние дру­гие рели­ги­оз­ные уче­ния. Вопро­сы эти нелег­кие. Выска­жу свое мне­ние. Мне видит­ся, в дан­ном слу­чае, такое реше­ние вопро­са. Если врач-пси­хо­те­ра­певт веру­ю­щий, пра­во­слав­ный чело­век, то его душе­по­пе­чи­тель­ская прак­ти­ка будет осно­вы­вать­ся на хри­сти­ан­ских цен­но­стях. И в его лечеб­ном арсе­на­ле не будет меди­та­тив­ных тех­ник, гип­но­ти­че­ских тран­сов и тому подоб­ных при­е­мов, несу­щих раз­ру­ше­ние душе паци­ен­та. Понят­но так­же, что гово­рить о вере и духов­но­сти пра­во­слав­ный врач будет с теми людь­ми, кото­рые хотят об этом услы­шать. Убеж­ден­но веруя в то, что Исти­на толь­ко одна — и она толь­ко в Свя­том Пра­во­сла­вии, веру­ю­щий док­тор не ста­нет пред­ла­гать на «про­бу» дог­ма­ты дру­гих кон­фес­сий и рели­гий. Таким обра­зом у пра­во­слав­но­го вра­ча и будет пра­во­слав­ная психотерапия.

Пси­хо­те­ра­пия, как выше уже было опре­де­ле­но, спе­ци­фи­че­ский вид лечеб­ной помо­щи, ибо в фоку­се ее тео­рии и прак­ти­ки душа чело­ве­ка. Есте­ствен­но, что пра­во­слав­ный чело­век стре­мит­ся в этом слу­чае обра­тить­ся на при­ем к пра­во­слав­но­му вра­чу. Ука­жу еще и на то обсто­я­тель­ство, что пра­во­слав­ные в Рос­сии — это основ­ной куль­ту­ро­об­ра­зу­ю­щий слой наше­го обще­ства, это мил­ли­о­ны людей. А нам пра­во­слав­ным вра­чам неустан­но твер­дят: «Вы не име­е­те пра­во! Вы не долж­на! Вы пыта­е­тесь огра­ни­чить нау­ку рам­ка­ми биб­лей­ских пред­став­ле­ний!…» Но, поз­воль­те, поче­му? Ведь если на при­е­ме у веру­ю­ще­го вра­ча веру­ю­щий паци­ент, то поче­му же им сле­ду­ет скры­вать друг от дру­га свои убеж­де­ния. А быва­ет и так: уви­дев в каби­не­те ико­ны, лам­па­доч­ку, боль­ной и сам про­сит, что­бы ему рас­ска­за­ли о вере, Церк­ви и раз­го­вор при­об­ре­та­ет совсем иное содер­жа­ние. Дума­ет­ся, что пора при­знать нрав­ствен­но-рели­ги­оз­ное направ­ле­ние в меди­цине, а имен­но пра­во­слав­ную психотерапию.

наверх

149. Вопрос: Как сохра­нять спо­кой­ствие? Мог­ли бы Вы пред­ло­жить хотя бы какие-то общие рекомендации.

Очень важ­ным на путях пси­хо­ло­ги­че­ской само­по­мо­щи явля­ет­ся пра­виль­ная оцен­ка боль­ным при­чин соб­ствен­ных паде­ний и гру­бых про­ма­хов (по В. К. Невя­ро­ви­чу). Неред­ко мы пыта­ем­ся оправ­дать себя и искать при­чи­ны кон­флик­тов в дру­гих людях или внеш­них обсто­я­тель­ствах. Свя­то­оте­че­ская муд­рость учит нико­гда не зани­мать­ся само­оправ­да­ни­ем, ибо чело­век по при­ро­де сво­ей себя­лю­бив и все­гда най­дет спо­соб иска­зить в дока­за­тель­ство сво­ей неви­нов­но­сти истин­ное поло­же­ние вещей (напри­мер: пусть я пого­ря­чил­ся и нагру­бил, но я ведь тоже живой чело­век, а вот он дол­жен бы был… и т. д., посте­пен­но все более убеж­дая себя в винов­но­сти дру­го­го и оправ­ды­вая себя).

Вме­сто само­оправ­да­ния пра­виль­нее обви­нить себя, искренне попы­тать­ся разо­брать­ся в при­чи­нах паде­ния, кото­рые обыч­но кро­ют­ся в себя­лю­бии, тще­сла­вии и осо­бен­но в гор­ды­ни. «Где совер­ша­ет­ся паде­ние, там преж­де водво­ря­ет­ся гор­дость; ибо гор­дость есть пред­вест­ни­ца паде­ния» (пре­по­доб­ный Нико­дим Свя­то­го­рец).

Дру­гим из дей­ствен­ных пси­хо­ло­ги­че­ских при­е­мов явля­ет­ся раци­о­на­ли­за­ция. Преж­де все­го надо успо­ко­ить­ся, помо­лить­ся; потом взять чистый лист бума­ги, авто­руч­ку и вни­ма­тель­но, трез­во про­ана­ли­зи­ро­вать сло­жив­шу­ю­ся затруд­ни­тель­ную или кон­фликт­ную ситу­а­цию, выпи­сать глав­ные при­чи­ны столк­но­ве­ния и воз­мож­ные пути реше­ния это­го кон­флик­та, взве­сить все «за» и «про­тив», усмот­реть нуж­ды и тре­во­ги всех участ­ни­ков сло­жив­ше­го­ся недо­ра­зу­ме­ния, най­ти вер­ные дово­ды в поль­зу выдерж­ки, само­об­ла­да­ния, сми­ре­ния. Попут­но мож­но раз­гля­деть неко­то­рые ранее не заме­чен­ные обсто­я­тель­ства, суще­ствен­ные пси­хо­ло­ги­че­ские нюан­сы. Завер­ша­ю­щим эта­пом раци­о­на­ли­за­ции долж­но явить­ся при­ня­тие опре­де­лен­но­го реше­ния, так как чем дли­тель­нее будет сохра­нять­ся неопре­де­лен­ное, двой­ствен­ное отно­ше­ние к кон­флик­ту, тем труд­нее его раз­ре­шить, а ста­ло быть, и вос­ста­но­вить душев­ное рав­но­ве­сие. Враг наше­го спа­се­ния все­гда пыта­ет­ся лишить нас душев­но­го мира, запу­тать, скло­нить к уны­нию. Будем пом­нить это и трезвиться.

Преду­смот­ри­тель­ность. Несмот­ря на все мно­го­об­ра­зие жиз­нен­ных собы­тий, мно­гие из них неод­но­крат­но повто­ря­ют­ся и пред­став­ля­ют собой как бы некое «кли­ше». По опы­ту извест­но, что мож­но «спо­ты­кать­ся», терять душев­ный мир или впа­дать в пре­гре­ше­ния регу­ляр­но, в одних и тех же ситу­а­ци­ях. Поэто­му надо зара­нее гото­вить себя к труд­но­стям, важ­ным раз­го­во­рам, встре­чам, ответ­ствен­ным шагам. Все­го, конеч­но, учесть невоз­мож­но, но мно­гое мож­но преду­смот­реть. При­чем гото­вить­ся сле­ду­ет не толь­ко раз­мыш­ле­ни­ем, но и молит­вой, бесе­дой с духов­ни­ком, его сове­том и бла­го­сло­ве­ни­ем. Свя­ти­тель Фео­фан сове­ту­ет: «Утром, по молит­ве, сядь и рас­чис­ли, что тебе необ­хо­ди­мо делать в про­дол­же­ние дня, где быть, с чем и с кем встре­чать­ся, и при­ме­ни­тель­но тому напе­ред опре­де­ли, что где помыш­лять, что ска­зать, как дер­жать свою душу и тело и проч. Это зна­чит, что истин­ный хри­сти­а­нин дол­жен сам дер­жать себя в руках, сам заве­до­вать все­ми дви­же­ни­я­ми сво­ей души, а не поз­во­лять им про­ис­хо­дить самим собою, как бы без его ведо­ма. Он дол­жен быть сам вла­ды­кою все­го внут­ри его про­ис­хо­дя­ще­го, вла­ды­кою сво­их сил».

Пере­клю­че­ние — про­стой и эффек­тив­ный при­ем. Кому не извест­но, как при­ят­но про­гу­лять­ся по лес­ной тро­пин­ке, послу­шать пение птиц, полю­бо­вать­ся луго­вы­ми цве­та­ми. Одно­му достав­ля­ет радость рабо­та на даче, дру­го­му — встре­ча с дру­зья­ми и вечер, про­ве­ден­ный в сер­деч­ном и душе­по­лез­ном обще­нии, и т. д. Уме­ние отды­хать с поль­зой для души — пре­муд­рость, кото­рая сто­ит того, что­бы ею овладеть.

Уеди­не­ние и без­мол­вие. Совер­шен­но необ­хо­ди­мо каж­до­му из нас вре­мя от вре­ме­ни уеди­нять­ся (хотя бы на пол­ча­са), побез­молв­ство­вать, при­ве­сти в поря­док мыс­ли, помо­лить­ся в тишине; отклю­чить­ся от повсе­днев­ных забот, побыть наедине с Богом и с самим собой.

Хоро­шо про­гу­лять­ся с моли­тов­кой на устах и миром в серд­це, мож­но занять­ся руко­де­ли­ем или почитать.

Тер­пе­ние скор­бей. На прак­ти­ке уда­ва­лось с Божи­ей помо­щью уте­шить скор­бя­ще­го чело­ве­ка таким обра­зом. Ему пред­ла­га­лось пред­ста­вить себе послед­ний день сво­ей зем­ной жиз­ни и оце­нить свои пере­жи­ва­ния с этой точ­ки зре­ния. Неред­ко подоб­ный совет ока­зы­вал­ся полезным.

«Нет скор­бей — нет и спа­се­ния», — гово­рил преп. Сера­фим. А преп. Симе­он Новый Бого­слов настав­ля­ет нас так: «Как одеж­ду, изма­ран­ную гря­зью и всю осквер­нен­ную какой-либо нечи­сто­той, невоз­мож­но очи­стить, если не мыть в воде и не сти­рать ее дол­го, так и ризу душев­ную, осквер­нен­ную тиною и гно­ем гре­хов­ных стра­стей, ина­че отмыть нель­зя, как толь­ко мно­ги­ми сле­за­ми и пере­не­се­ни­ем иску­ше­ний и скорбей».

По сло­вам св. Иоан­на Зла­то­устого, хри­сти­а­ни­ну важ­но пони­мать сле­ду­ю­щее: а) не гре­шить, б) согре­шив­ши, каять­ся, в) кто пло­хо кает­ся, тому тер­петь нахо­дя­щие скорби.

наверх

150. Вопрос: Под­ска­жи­те, что про­ти­во­по­ста­вить скорби?

Рецепт духов­ный свя­ти­те­ля Игна­тия (Брян­ча­ни­но­ва)

При­сы­лаю вам рецепт духов­ный и сове­тую вам упо­тре­бить пред­ла­га­е­мое лекар­ство по несколь­ку раз в день, особ­ли­во в мину­ты уси­лен­ных стра­да­ний, и душев­ных и телес­ных. Не замед­лит­ся при упо­треб­ле­нии вына­ру­же­ние силы и цели­тель­но­сти, сокро­вен­ных во вра­чев­стве, по наруж­но­сти сво­ей самом смиренном.

Уеди­нясь, про­из­но­си­те неспеш­но, вслух само­му себе, заклю­чая ум в сло­ва (так сове­ту­ет свя­той Иоанн Лествич­ник) сле­ду­ю­щие:

«Сла­ва Тебе, Боже мой, за послан­ную скорбь; достой­ное по делам моим при­ем­лю: помя­ни мя во Цар­ствии Твоем!»

Долж­но про­из­но­сить молит­ву крайне неспеш­но. Ска­зав молит­ву одна­жды, несколь­ко отдох­ни­те. Потом опять ска­жи­те и опять отдох­ни­те. Про­дол­жай­те так молить­ся минут пять или десять, доко­ле не ощу­ти­те вашу душу успо­ко­ен­ною и уте­шен­ною. При­чи­на это­му ясна: бла­го­дать и сила Божия заклю­ча­ет­ся в сла­во­сло­вии Бога, а не в крас­но­ре­чии и мно­го­сло­вии. Сла­во­сло­вие же и бла­го­да­ре­ние суть дела­ния, пре­по­дан­ные нам Самим Богом, — отнюдь не вымы­сел чело­ве­че­ский. Апо­стол запо­ве­ду­ет это дела­ние от лица Божия (см. 1 Сол. 5, 18).

______________________________________________________________________

Copyright © Дмит­рий Алек­сан­дро­вич Авдеев

www.daavdeev.ru

daavdeev@yandex.ru

8 (926) 533–09-09 

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки