Приходская Школа трезвости: как организовать Общество трезвости и курсы по избавлению от алкогольной зависимости<br><span class="bg_bpub_book_author">протоиерей И.В. Бачинин</span>

Приходская Школа трезвости: как организовать Общество трезвости и курсы по избавлению от алкогольной зависимости
протоиерей И.В. Бачинин

(3 голоса5.0 из 5)
Оглав­ле­ние

Автор: Бачи­нин И.В., протоиерей

Что такое настоящая трезвость и как её достичь

Доро­гие читатели!

Перед вами — кни­га о том, как помо­гать людям, попав­шим в зави­си­мость от алко­го­ля, как орга­ни­зо­вать при хра­ме Обще­ство или Шко­лу трезвости.

То, что автор этой кни­ги — свя­щен­но­слу­жи­тель, а Шко­ла трез­во­сти дей­ству­ет на цер­ков­ном при­хо­де, — совсем не слу­чай­ность. Как у алко­го­лиз­ма есть духов­ные при­чи­ны, так и трез­вость, трез­ве­ние — кате­го­рии в том чис­ле и духов­ной жиз­ни. И рас­суж­дать об отсут­ствии трез­во­сти нуж­но более глу­бо­ко и серьёз­но, чем про­сто как о пагуб­ной при­выч­ке регу­ляр­но упо­треб­лять боль­шие дозы спиртного.

Трез­во смот­реть на мир могут толь­ко свя­тые — люди, кото­рые зна­ют Бога. Трез­вый взгляд откры­ва­ет страш­ное заси­лье зла в мире: чело­век видит слу­ча­ю­щи­е­ся в нём иску­ше­ния, заме­ча­ет дей­ствия дья­во­ла. Но, с дру­гой сто­ро­ны, трез­вый чело­век видит и все­по­беж­да­ю­щую любовь и силу Божию, кото­рые помо­га­ют избе­жать рас­став­лен­ных дья­воль­ских сетей.

Алко­го­лизм — это один из видов пьян­ства, нетрез­во­го состо­я­ния души. Мож­но опья­нять себя меч­та­ми, нечи­сты­ми стра­стя­ми, интер­не­том и вир­ту­аль­ны­ми игра­ми, нар­ко­ти­ка­ми — мно­го спо­со­бов опья­не­ния есть у совре­мен­ных людей. Но любой вид «опья­не­ния» в осно­ве сво­ей име­ет духов­ные причины.

Конеч­но, если гово­рить о самом веще­стве, то в рас­суж­де­ни­ях об алко­го­лиз­ме и об отно­ше­нии к вину нуж­но избе­гать край­но­стей. Пьян­ство, алко­го­лизм — без­услов­но, зло. Но вино само по себе злом не явля­ет­ся. Вино­град­ное вино дано Богом, оно исполь­зу­ет­ся для Евха­ри­стии. В Биб­лии ска­за­но: вино весе­лит серд­це чело­ве­ка (ср.: Пс.103:15), и апо­стол Павел реко­мен­до­вал сво­е­му уче­ни­ку Тимо­фею немно­го вина, ради желуд­ка его и частых неду­гов (ср.: 1Тим.5:23). Сам Гос­подь Иисус Хри­стос упо­треб­лял вино на тра­пе­зах, вино было обя­за­тель­ной состав­ля­ю­щей иудей­ских празд­ни­ков. Вино в древ­но­сти явля­лось основ­ным напит­ком в Гру­зии, Гре­ции, Иудее. Там не зна­ли чая и кофе, и люди пили вино, раз­бав­лен­ное водой. Пили вино и в мона­сты­рях, где оно раз­ре­ша­лось даже в пост­ные дни. У неко­то­рых наро­дов до сих пор сохра­ня­ет­ся куль­ту­ра засто­лья, где вино — обя­за­тель­ный атрибут.

Есть люди и целые наро­ды, кото­рым упо­треб­ле­ние алко­го­ля про­ти­во­по­ка­за­но. Напри­мер, это наро­ды Край­не­го Севе­ра, у кото­рых в силу физио­ло­ги­че­ских осо­бен­но­стей очень быст­ро фор­ми­ру­ет­ся зави­си­мость от алко­го­ля. Нель­зя упо­треб­лять алко­голь­ные напит­ки детям; людям, у кото­рых может быть наслед­ствен­ная склон­ность к зави­си­мо­сти из-за пьян­ства роди­те­лей; а так­же тем, у кого эта зави­си­мость сфор­ми­ро­ва­лась из-за неуме­рен­но­го упо­треб­ле­ния алко­го­ля. Всем им упо­треб­ле­ние алко­го­ля кате­го­ри­че­ски запрещено.

От упо­треб­ле­ния вина отка­зы­ва­ют­ся и по дру­гим при­чи­нам. Есть иные рели­ги­оз­ные тра­ди­ции (напри­мер, мусуль­мане); а есть люди, кото­рые берут на себя подвиг воз­дер­жа­ния от спирт­но­го из-за стрем­ле­ния к совер­шен­ству, как свя­той Иоанн Пред­те­ча, кото­рый нико­гда не упо­треб­лял ника­ких хмель­ных напит­ков. Быва­ет, что от упо­треб­ле­ния спирт­но­го отка­зы­ва­ют­ся близ­кие и род­ствен­ни­ки тех, кто стра­да­ет алко­голь­ной зави­си­мо­стью, быва­ет, что обет воз­дер­жа­ния даёт­ся на какое-то опре­де­лён­ное время.

На Литур­гии, после трое­крат­но­го «Аминь» и покло­не­ния Свя­тым Дарам как Телу и Кро­ви Гос­по­да и Бога наше­го Иису­са Хри­ста, свя­щен­ник чита­ет молит­ву, что­бы при­ча­ще­ние Свя­тых Таин совер­ша­лось в отрезв­ле­ние души. Что­бы душа очи­сти­лась и уви­де­ла белое — белым, чёр­ное — чёр­ным, что­бы рас­се­ял­ся туман и чело­век начал пони­мать, где чёт­кая грань меж­ду доб­ром и злом, гре­хом и доб­ро­де­те­лью. Ведь в совре­мен­ном мире очень мно­го лжи и обма­на. Очень мно­го иску­ше­ний, кото­рые лиша­ют чело­ве­ка сво­бо­ды, лиша­ют радо­сти трез­во­го миро­вос­при­я­тия, уво­дят в мни­мые реаль­но­сти, опья­няя гре­хов­ны­ми мыс­ля­ми и чув­ства­ми. И для того, что­бы сохра­нять трез­вый взгляд на мир, не попа­дать­ся в сети раз­ных зави­си­мо­стей, нуж­но иметь обще­ние со Хри­стом. Наи­бо­лее глу­бо­ко и цели­тель­но это обще­ние совер­ша­ет­ся в цер­ков­ных Таин­ствах — преж­де все­го, в Таин­ствах испо­ве­ди и При­ча­стия. Они вра­чу­ют чело­ве­ка от болез­ни гре­ха, пре­об­ра­жа­ют душу и дают силы про­ти­во­сто­ять всем искушениям.

Шко­лы и Обще­ства трез­во­сти, о кото­рых рас­ска­зы­ва­ет­ся в этой кни­ге, помо­га­ют чело­ве­ку осо­знать необ­хо­ди­мость духов­ных средств на пути избав­ле­ния от зависимости.

Желаю всем вам, доро­гие чита­те­ли, помо­щи Божи­ей в дости­же­нии и хра­не­нии истин­но­го трезвения!

С любо­вью о Христе,
Пантелеимон,
епи­скоп Орехово-Зуевский

Об авторе

Про­то­и­е­рей Игорь Бачи­нин — магистр бого­сло­вия, член Цер­ков­но-обще­ствен­но­го сове­та по защи­те от алко­голь­ной угро­зы, член Кол­ле­гии Сино­даль­но­го отде­ла по цер­ков­ной бла­го­тво­ри­тель­но­сти и соци­аль­но­му слу­же­нию, пред­се­да­тель Иоан­но-Пред­те­чен­ско­го брат­ства «Трез­ве­ние», руко­во­ди­тель Отде­ла по утвер­жде­нию трез­во­сти и про­фи­лак­ти­ке зави­си­мо­стей Ека­те­рин­бург­ской мит­ро­по­лии, руко­во­ди­тель Коор­ди­на­ци­он­но­го сове­та «Попе­чи­тель­ства о народ­ной трез­во­сти», насто­я­тель хра­ма свя­ти­те­ля Нико­лая г. Ека­те­рин­бур­га, кан­ди­дат педа­го­ги­че­ских наук, доцент УрГ­ПУ, заве­ду­ю­щий кафед­рой тео­ло­гии пра­во­сла­вия УГГУ.

Введение

Алкогольная катастрофа и её причины

В наши дни алко­го­ли­за­ция Рос­сии при­ня­ла угро­жа­ю­щие мас­шта­бы. Как будет раз­ви­вать­ся и к чему при­ве­дёт этот про­цесс? К сожа­ле­нию, пол­ной инфор­ма­ци­ей об алко­голь­ной ситу­а­ции в стране не вла­де­ет никто. По оцен­кам спе­ци­а­ли­стов, уро­вень потреб­ле­ния алко­го­ля на душу насе­ле­ния не так дав­но (в 2011 году) состав­лял 18 л в год на каж­до­го взрос­ло­го чело­ве­ка. Все­мир­ная орга­ни­за­ция здра­во­охра­не­ния дав­но опре­де­ли­ла, что уро­вень сред­не­ду­ше­во­го потреб­ле­ния алко­го­ля свы­ше 8 л в год ведёт к необ­ра­ти­мым соци­аль­но-эко­но­ми­че­ским (преж­де все­го люд­ским) поте­рям, сре­ди кото­рых: ран­няя смерт­ность, высо­кий уро­вень пре­ступ­но­сти, низ­кое каче­ство выпус­ка­е­мой про­дук­ции, эко­но­ми­че­ский ущерб, раз­ру­шен­ные семьи, без­над­зор­ные дети, пере­пол­нен­ные дома пре­ста­ре­лых и дома ребёнка.

Послед­ствия алко­голь­ной ката­стро­фы про­яв­ля­ют­ся во всех обла­стях чело­ве­че­ской жиз­не­де­я­тель­но­сти. В первую оче­редь, алко­голь раз­ру­ша­ет само­го чело­ве­ка — физи­че­ски и духовно.

В Рос­сии за год око­ло 1 млн. чело­век уми­ра­ет от при­чин, свя­зан­ных с упо­треб­ле­ни­ем алко­го­ля и таба­ка: отрав­ле­ния, сер­деч­но-сосу­ди­стые и дру­гие забо­ле­ва­ния, убий­ства и при­чи­не­ние вре­да здо­ро­вью в состо­я­нии алко­голь­но­го опья­не­ния и т.д.

В усло­ви­ях демо­гра­фи­че­ско­го кри­зи­са, кото­рый сей­час пере­жи­ва­ет стра­на, важ­но ещё раз под­черк­нуть, что одной из основ­ных при­чин сокра­ще­ния чис­лен­но­сти насе­ле­ния Рос­сии явля­ет­ся алко­го­ли­за­ция общества.

Алко­голь­ная зави­си­мость при­во­дит к дегра­да­ции лич­но­сти чело­ве­ка, кале­чит его душу. С духов­ной точ­ки зре­ния, алко­го­лизм — страсть, кото­рая лиша­ет чело­ве­ка не толь­ко жиз­ни вре­мен­ной, но и веч­ной. В Свя­щен­ном Писа­нии гово­рит­ся: Не обма­ны­вай­тесь: ни блуд­ни­ки, ни идо­ло­слу­жи­те­ли… ни пья­ни­цы, ни зло­ре­чи­вые, ни хищ­ни­ки — Цар­ства Божия не насле­ду­ют (1Кор.6:9–10).

В доре­во­лю­ци­он­ных изда­ни­ях нача­ла XX века встре­ча­ют­ся сло­ва о том, какая ужас­ная алко­голь­ная ситу­а­ция сло­жи­лась на тот момент в обще­стве. И это гово­ри­лось тогда, когда в Рос­сии уро­вень потреб­ле­ния алко­го­ля на душу насе­ле­ния был одним из самых низ­ких в Евро­пе. В 1905 году он состав­лял 3,13 л на душу насе­ле­ния в год (для срав­не­ния: во Фран­ции — 23,32 л, в Гер­ма­нии — 10,06 л, в Вели­ко­бри­та­нии — 8,83 л, в США — 6,56 л). Рос­сия была одной из мало­пью­щих стран мира, и при этом мно­гие дея­те­ли трез­вен­но­го дви­же­ния били тре­во­гу. А сей­час у нас 15 л (у муж­чин — 23,9 л, дан­ные за 2014 год) и мы… молчим.

Сло­жи­лась даже пря­мо про­ти­во­по­лож­ная ситу­а­ция: чело­век, веду­щий трез­вый образ жиз­ни, вызы­ва­ет насмеш­ки окру­жа­ю­щих, обще­ство счи­та­ет его ненор­маль­ным. Трез­вость как нрав­ствен­ная цен­ность осме­и­ва­ет­ся и осуждается.

При­чи­ны рас­про­стра­не­ния пьян­ства, несо­мнен­но, лежат в духов­ной плос­ко­сти. Вот как гово­рит­ся о них в «Осно­вах соци­аль­ной кон­цеп­ции Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви»: «Основ­ная при­чи­на бег­ства мно­гих наших совре­мен­ни­ков в цар­ство алко­голь­ных или нар­ко­ти­че­ских иллю­зий — это духов­ная опу­сто­шён­ность, поте­ря смыс­ла жиз­ни, раз­мы­тость нрав­ствен­ных ори­ен­ти­ров… Это рас­пла­та за идео­ло­гию потре­би­тель­ства, за культ мате­ри­аль­но­го пре­успе­ва­ния, за без­ду­хов­ность и утра­ту под­лин­ных иде­а­лов». Сло­жив­ше­е­ся поло­же­ние явля­ет­ся отра­же­ни­ем тех пере­мен, кото­рые про­изо­шли в обще­ствен­ном созна­нии и госу­дар­ствен­ной поли­ти­ке совре­мен­но­го обще­ства. Огром­ное чис­ло людей ощу­ти­ло бес­смыс­лен­ность сво­ей жиз­ни и той моде­ли пове­де­ния, кото­рую навя­зы­ва­ют извне (в част­но­сти, в СМИ). Для мно­гих ста­ло невоз­мож­ным най­ти в совре­мен­ной жиз­ни пози­тив­ные сто­ро­ны из-за раз­ру­ше­ния тра­ди­ци­он­ных цен­но­стей, дис­кре­ди­та­ции новых и отсут­ствия куль­ту­ры миро­воз­зрен­че­ской рефлек­сии, поз­во­ля­ю­щей прий­ти к обре­те­нию соб­ствен­но­го, уни­каль­но­го смыс­ла жиз­ни. Этим и объ­яс­ня­ет­ся стре­ми­тель­ный рост коли­че­ства раз­но­об­раз­ных зави­си­мо­стей. К рас­про­стра­нён­ным в недав­нем про­шлом алко­голь­ной и табач­ной зави­си­мо­сти при­ба­ви­лись нар­ко­ти­че­ская, ком­пью­тер­ная, игро­вая, шопин­го­вая и другие.

В исто­рии Рос­сии име­ет­ся бога­тый пози­тив­ный опыт утвер­жде­ния трез­во­сти и трез­вен­но­го про­све­ще­ния в мас­шта­бах все­го госу­дар­ства. Глав­ной дви­жу­щей силой это­го про­цес­са была Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь. В цар­ской Рос­сии дей­ство­ва­ло более 3000 Обществ трез­во­сти при пра­во­слав­ных при­хо­дах, кото­рые вели обшир­ную рели­ги­оз­но-про­све­ти­тель­скую рабо­ту. Бла­го­да­ря этой дея­тель­но­сти боль­шин­ство насе­ле­ния под­дер­жи­ва­ло идео­ло­гию трез­во­сти и вся­че­ски содей­ство­ва­ло её утвер­жде­нию. В наше вре­мя идёт про­цесс воз­рож­де­ния пра­во­слав­ных трез­вен­ных тра­ди­ций. На при­хо­дах появ­ля­ют­ся Обще­ства и Шко­лы трез­во­сти, воз­об­но­ви­лась прак­ти­ка при­не­се­ния обе­тов трез­во­сти. Рас­ши­ре­ние этой дея­тель­но­сти мог­ло бы реаль­но содей­ство­вать отрезв­ле­нию и оздо­ров­ле­нию наше­го народа.

О книге

В этой кни­ге обоб­щён опыт орга­ни­за­ции и рабо­ты Шко­лы трез­во­сти, создан­ной на при­хо­де хра­ма свя­ти­те­ля Нико­лая в Ека­те­рин­бур­ге: пред­став­ле­ны реко­мен­да­ции и доку­мен­ты для орга­ни­за­ции Шко­лы, содер­жа­ние и струк­ту­ра заня­тий, при­ве­де­ны кон­крет­ные при­ме­ры реше­ния рабо­чих про­блем и успеш­ной помо­щи страж­ду­щим и их семьям на пути избав­ле­ния от алко­голь­ной зависимости.

Мы наде­ем­ся, что най­дут­ся актив­ные нерав­но­душ­ные люди, гото­вые вос­поль­зо­вать­ся нашим опы­том и сове­та­ми, что­бы орга­ни­зо­вать у себя на при­хо­де Шко­лу трез­во­сти. Верим, что ника­кой труд во сла­ву Божию не быва­ет напрас­ным, и в свое вре­мя пожнём, если не осла­бе­ем (Гал.6:9).

Глава 1. Условия создания Школы и Общества трезвости

Что такое Школа трезвости и Общество трезвости

Шко­ла трез­во­сти — это цикл заня­тий (курс лек­ций или семи­на­ров), цель кото­ро­го — осво­бож­де­ние чело­ве­ка от зави­си­мо­сти, фор­ми­ро­ва­ние и закреп­ле­ние у него моти­ва­ции к трез­вой жиз­ни. Шко­ла трез­во­сти явля­ет­ся частью про­цес­са реа­би­ли­та­ции. Слу­ша­те­ли кур­са утвер­жда­ют­ся в трез­во­сти, обре­тая её для себя как лич­ную нрав­ствен­ную цен­ность, осва­и­ва­ют спе­ци­аль­ные зна­ния, опыт цер­ков­ной и духов­ной жизни.

Двух­не­дель­ный курс заня­тий про­хо­дит еже­днев­но, кро­ме суб­бот, в вечер­нее вре­мя, удоб­ное для боль­шин­ства слушателей.

Шко­лы воз­ни­ка­ют, как пра­ви­ло, на базе дей­ству­ю­щих на при­хо­дах Обществ трезвости.

Обще­ство трез­во­сти — орга­ни­за­ция с широ­ким спек­тром дея­тель­но­сти, направ­лен­ной на ока­за­ние помо­щи в избав­ле­нии от зави­си­мо­сти, утвер­жде­ние трез­во­го обра­за жиз­ни и целост­ное раз­ви­тие лич­но­сти посред­ством хри­сти­ан­ско­го про­све­ще­ния и воцер­ко­в­ле­ния. Обще­ства трез­во­сти могут быть как при­ход­ски­ми, так и епар­хи­аль­ны­ми. По окон­ча­нии заня­тий в Шко­ле её выпуск­ни­ки могут про­дол­жать полу­чать под­держ­ку имен­но в Обще­стве трез­во­сти, стать его актив­ны­ми чле­на­ми, реа­ли­зо­вать свои инди­ви­ду­аль­ные спо­соб­но­сти, уме­ния и навы­ки в каком-либо из направ­ле­ний его дея­тель­но­сти (бесе­ды и кон­суль­та­ции со страж­ду­щи­ми, дела мило­сер­дия, созда­ние соб­ствен­ной газе­ты, интер­нет-сай­та и т.д.).

Духовные основания Школы и Общества трезвости

Шко­ла трез­во­сти при­зва­на воз­рож­дать педа­го­ги­ку пра­во­сла­вия. Обра­ще­ние к бога­то­му опы­ту Церк­ви в деле трез­вен­но­го про­све­ще­ния даёт страж­ду­щим (то есть стра­да­ю­щим) надеж­ду на избав­ле­ние от раз­ру­ши­тель­ных пристрастий.

В лоне Пра­во­слав­ной Церк­ви сфор­ми­ро­ва­лось поня­тие «трез­ве­ние», обо­зна­ча­ю­щее состо­я­ние духов­но­го бодр­ство­ва­ния, посто­ян­но­го вни­ма­ния к сво­ей внут­рен­ней жиз­ни и понуж­де­ния себя к бла­го­му дей­ствию. Трез­вость — не толь­ко сво­бо­да от зави­си­мо­стей, но преж­де все­го — здра­во­мыс­лие, спо­соб­ность чело­ве­ка мыс­лить, чув­ство­вать, дей­ство­вать ответ­ствен­но на осно­ве норм и цен­но­стей хри­сти­ан­ства. Это бес­ко­неч­ный про­цесс духов­но­го совер­шен­ство­ва­ния, в кото­ром телес­ная и духов­ная трез­вость состав­ля­ют еди­ное целое.

Спо­соб­ность трез­во совер­шать нрав­ствен­ный выбор и оце­ни­вать его послед­ствия явля­ет­ся, с пози­ции пра­во­сла­вия, осно­вой фор­ми­ро­ва­ния у чело­ве­ка духов­но­го имму­ни­те­та к нега­тив­ным зави­си­мо­стям. Трез­вен­ное созна­ние — фак­тор, опре­де­ля­ю­щий устой­чи­вость лич­но­сти к соци­аль­ным поро­кам и её готов­ность к жиз­ни на осно­ве при­о­ри­те­та духов­ных ценностей.

В кни­ге мы будем гово­рить об алко­голь­ной и частич­но о табач­ной зави­си­мо­сти, под­ра­зу­ме­вая при этом и воз­мож­ные осталь­ные (нар­ко­ти­че­скую, интер­нет-зави­си­мость, игро­ма­нию и т.п.), посколь­ку духов­ные мето­ды борь­бы с ними, в сущ­но­сти, одни и те же.

Организация Общества трезвости

При­ход­ское Обще­ство трез­во­сти — это осно­ва для созда­ния Шко­лы. О том, как созда­ёт­ся и рабо­та­ет Обще­ство трез­во­сти, мы уже писа­ли в кни­гах серии «Азбу­ка мило­сер­дия» — в част­но­сти, в кни­ге «Как орга­ни­зо­вать обще­ство трез­во­сти на при­хо­де»[1]. Все подроб­но­сти мож­но про­чи­тать там. Здесь же крат­ко рас­ска­жем толь­ко самое основ­ное для орга­ни­за­то­ров при­ход­ско­го Обще­ства трез­во­сти — свя­щен­ни­ка или мирянина.

РЕКОМЕНДАЦИИ ОРГАНИЗАТОРУ-СВЯЩЕННИКУ

Преж­де чем при­сту­пить непо­сред­ствен­но к созда­нию Обще­ства трез­во­сти, сле­ду­ет испро­сить бла­го­сло­ве­ние пра­вя­ще­го архи­ерея на это начи­на­ние в про­ше­нии на его имя.

Полу­чив бла­го­сло­ве­ние, нуж­но начать при­вле­че­ние при­хо­жан в буду­щее Обще­ство трез­во­сти. Для это­го мож­но в про­по­ве­дях (см. При­ло­же­ние 15) делать акцент на про­бле­ме пьян­ства, таба­ко­ку­ре­ния, на необ­хо­ди­мо­сти трез­вой жиз­ни и её пре­иму­ще­ствах. Рас­ска­зать о тех сред­ствах, кото­рые суще­ству­ют в Церк­ви для борь­бы с пьян­ством, при­ве­сти кон­крет­ные при­ме­ры из жиз­ни свя­тых и про­стых людей, кото­рые стра­да­ли от этой стра­сти, но с Божи­ей помо­щью суме­ли от неё избавиться.

Моле­бен. Пред­ло­жи­те людям, для кото­рых эта про­бле­ма акту­аль­на, начать вме­сте молить­ся об исце­ле­нии их страж­ду­щих род­ствен­ни­ков, объ­яс­ни­те пре­иму­ще­ства, дей­ствен­ность сов­мест­ной молит­вы. Опре­де­ли­те удоб­ное для всех вре­мя для молеб­на о помо­щи страж­ду­щим в избав­ле­нии от вино­пи­тия. Это может быть суб­бо­та перед вос­крес­ным бде­ни­ем, вечер вос­кре­се­нья или какой-либо из вече­ров сре­ди неде­ли. Об этом вре­ме­ни необ­хо­ди­мо несколь­ко раз сде­лать объ­яв­ле­ние после вос­крес­ной Литур­гии и пове­сить кра­соч­ное объ­яв­ле­ние на вид­ном месте на тер­ри­то­рии хра­ма. Моле­бен луч­ше слу­жить с водо­свя­ти­ем, что­бы люди мог­ли взять эту воду домой. Соби­рать­ся на моле­бен жела­тель­но еженедельно.

После молеб­на свя­щен­ни­ку нуж­но обра­щать­ся к при­сут­ству­ю­щим со сло­вом нази­да­ния, в кото­ром ста­рать­ся укре­пить их веру в помощь Божию, вооду­ше­вить на поло­жи­тель­ный исход сов­мест­ных тру­дов и при­ве­сти при­ме­ры осо­бой мило­сти Божи­ей к страждущим.

Очень важ­но, что­бы в назна­чен­ное вре­мя, несмот­ря ни на какие обсто­я­тель­ства, при­шед­шие име­ли воз­мож­ность помо­лить­ся за сво­их страж­ду­щих род­ствен­ни­ков. Для это­го из чис­ла посто­ян­ных при­хо­жан нуж­но выбрать ответ­ствен­но­го, кото­рый в слу­чае болез­ни или заня­то­сти свя­щен­ни­ка смог бы про­чи­тать вме­сте с собрав­ши­ми­ся ака­фист или канон. Слу­жить молеб­ны, читать ака­фи­сты и кано­ны луч­ше все­го тем свя­тым, кото­рые име­ют осо­бую бла­го­дать от Гос­по­да помо­гать в избав­ле­нии от неду­га пьян­ства. Мож­но молить­ся Пре­свя­той Деве Бого­ро­ди­це перед Её чудо­твор­ным обра­зом «Неупи­ва­е­мая Чаша», Иоан­ну Кре­сти­те­лю, муче­ни­ку Вони­фа­тию, пре­по­доб­но­му Мои­сею Мури­ну, свя­то­му пра­вед­но­му Симео­ну Вер­хо­тур­ско­му, свя­то­му бла­го­вер­но­му кня­зю Алек­сан­дру Нев­ско­му и другим.

Согла­сие трез­во­сти. Тех людей, кото­рые будут посто­ян­но при­хо­дить на молеб­ны (это, ско­рее все­го, род­ствен­ни­ки или сами страж­ду­щие), мож­но в после­ду­ю­щем объ­еди­нить в Согла­сие трез­во­сти. Фор­ма Согла­сия на началь­ном эта­пе пред­по­чти­тель­нее Обще­ства, так как не пред­по­ла­га­ет уча­стия боль­шо­го коли­че­ства людей. «Согла­сие» озна­ча­ет все­го лишь то, что несколь­ко чело­век согла­ша­ют­ся меж­ду собой жить трез­во и скреп­ля­ют своё наме­ре­ние под­пи­ся­ми, постав­лен­ны­ми под тек­стом согла­сия (см. При­ло­же­ние 5).

За страж­ду­щих людей мож­но вклю­чать осо­бые про­ше­ния в молеб­ны (см. При­ло­же­ния 9, 10), при­ни­мать запис­ки на про­ско­ми­дию (см. При­ло­же­ние 8) и на Литур­гию (см. При­ло­же­ние 9) — на сугу­бую екте­нью («Рцем вси…»).

На этом эта­пе важ­но зало­жить тра­ди­ции, на кото­рые в после­ду­ю­щем будет опи­рать­ся Обще­ство трез­во­сти. Объ­еди­ня­ю­щим и спла­чи­ва­ю­щим нача­лом долж­на стать сов­мест­ная дея­тель­ность, ини­ци­а­то­ра­ми кото­рой будут чле­ны Согла­сия и кото­рая будет вклю­чать в себя, кро­ме молеб­нов, ака­фи­стов и кано­нов, про­ве­де­ние трез­вых празд­ни­ков, изда­ние лист­ков трез­во­сти, созда­ние сай­та, про­ве­де­ние лек­ций, рас­про­стра­не­ние трез­вен­ни­че­ской лите­ра­ту­ры, орга­ни­за­цию встреч для сов­мест­но­го пения, про­смот­ра филь­мов с обсуж­де­ни­ем, меро­при­я­тий для детей, палом­ни­че­ства и т.д. Любая ини­ци­а­ти­ва, исхо­дя­щая от чле­нов Согла­сия, долж­на толь­ко при­вет­ство­вать­ся. В даль­ней­шем из этих меро­при­я­тий сфор­ми­ру­ют­ся раз­ные направ­ле­ния дея­тель­но­сти буду­ще­го Обще­ства трезвости.

РЕКОМЕНДАЦИИ ОРГАНИЗАТОРУ-МИРЯНИНУ

Если вы име­е­те наме­ре­ние орга­ни­зо­вать у себя на при­хо­де Обще­ство трез­во­сти, начать необ­хо­ди­мо с того, что­бы испро­сить на эти тру­ды бла­го­сло­ве­ние у свя­щен­но­на­ча­лия. Необ­хо­ди­мо напи­сать про­ше­ние на имя насто­я­те­ля ваше­го при­хо­да, подроб­но изло­жив свою прось­бу. Хоро­шо, если насто­я­тель бла­го­сло­вит свя­щен­ни­ка ваше­го хра­ма окорм­лять эту дея­тель­ность, — эту прось­бу необ­хо­ди­мо спе­ци­аль­но вста­вить в прошение.

Сле­ду­ю­щим эта­пом дол­жен стать поиск еди­но­мыш­лен­ни­ков, раз­де­ля­ю­щих ваши стрем­ле­ния и гото­вых потру­дить­ся вме­сте с вами. Ими могут быть род­ствен­ни­ки страж­ду­щих или сами страж­ду­щие, име­ю­щие опыт духов­ной и цер­ков­ной жизни.

Если еди­но­мыш­лен­ни­ки нашлись, полез­но будет объ­еди­нить их сна­ча­ла в Согла­сие трез­во­сти. Для это­го необ­хо­ди­мо соста­вить текст Согла­сия и поста­вить под ним свои под­пи­си (см. При­ло­же­ние 5). Потом таким же обра­зом к вашей дея­тель­но­сти может при­со­еди­нить­ся каж­дый желающий.

Далее необ­хо­ди­мо опре­де­лить­ся с местом и вре­ме­нем встреч и соста­вить план сов­мест­ной дея­тель­но­сти (см. выше, с. 25).

Необ­хо­ди­мо выде­лить из сво­их рядов стар­ше­го или ответ­ствен­но­го, через кото­ро­го будет осу­ществ­лять­ся связь и вза­и­мо­дей­ствие с участ­ни­ка­ми встреч. Это может быть посто­ян­ная или смен­ная обя­зан­ность (мож­но менять­ся, напри­мер, через каж­дый месяц или три), что­бы всем дать воз­мож­ность про­явить­ся и выявить наи­бо­лее спо­соб­ных организаторов.

Самое глав­ное усло­вие, кото­рое нуж­но соблю­дать, — регу­ляр­ность встреч: нуж­но, что­бы они про­хо­ди­ли с пери­о­дич­но­стью один раз в неде­лю или в две недели.

От того, насколь­ко ответ­ствен­но вы буде­те отно­сить­ся к под­го­тов­ке и про­ве­де­нию меро­при­я­тий, будет зави­сеть отно­ше­ние окру­жа­ю­щих к вашей инициативе.

Созда­ние Обще­ства трез­во­сти — сле­ду­ю­щий после Согла­сия этап орга­ни­за­ции трез­вен­ной дея­тель­но­сти на при­хо­де. Пере­ход к нему про­ис­хо­дит по мере роста сто­рон­ни­ков трез­вой жиз­ни. Очень важ­но вовре­мя опре­де­лить момент, когда нуж­но выве­сти людей на новые рубе­жи дея­тель­но­сти и не погу­бить инициативу.

На этом эта­пе, как пра­ви­ло, созда­ёт­ся ини­ци­а­тив­ная рабо­чая груп­па, опре­де­ля­ют­ся направ­ле­ния дея­тель­но­сти, гото­вит­ся устав Обще­ства (см. При­ло­же­ние 12), в кото­ром ука­зы­ва­ют­ся цели и зада­чи, орга­ни­за­ци­он­ная струк­ту­ра, поря­док вступ­ле­ния в Обще­ство и выхо­да из него, состав­ля­ет­ся план меро­при­я­тий на опре­де­лён­ный пери­од вре­ме­ни (луч­ше все­го на год). По мере готов­но­сти доку­мен­тов необ­хо­ди­мо испро­сить на этот шаг бла­го­сло­ве­ние пра­вя­ще­го архи­ерея, напи­сав на его имя рапорт.

Как создать Школу трезвости

СОЗДАТЕЛИ И УЧАСТНИКИ

Созда­ние Шко­лы трез­во­сти — это опре­де­лён­ный этап раз­ви­тия при­ход­ско­го Обще­ства трез­во­сти. Нерав­но­душ­ные дея­тель­ные люди — основ­ной ресурс для того, что­бы Шко­ла трез­во­сти нача­ла рабо­тать. Нуж­на груп­па еди­но­мыш­лен­ни­ков, так как одно­му чело­ве­ку орга­ни­за­ция Шко­лы и её рабо­та на началь­ном эта­пе будет не по силам. Кро­ме того, груп­па необ­хо­ди­ма как общ­ность, спо­соб­ная ока­зы­вать вза­им­ную под­держ­ку, сохра­нять объ­ек­тив­ность и кри­тич­ность в оцен­ке эффек­тив­но­сти соб­ствен­ных дей­ствий, кор­рек­ти­ро­вать их, раз­ре­шать непред­ви­ден­ные про­блем­ные ситуации.

Таки­ми людь­ми могут быть при­хо­жане хра­ма, объ­еди­нив­ши­е­ся в согла­сие трез­во­сти[2], или же чле­ны при­ход­ско­го Обще­ства трез­во­сти, когда оно набе­рёт необ­хо­ди­мый потен­ци­ал и воз­мож­но­сти. Потен­ци­ал опре­де­ля­ет­ся, в первую оче­редь, нали­чи­ем ква­ли­фи­ци­ро­ван­ных пра­во­слав­ных преподавателей.

Пре­по­да­ва­тель. Пре­по­да­вать в Шко­ле трез­во­сти может пра­во­слав­ный свя­щен­ник, вовле­чён­ный в тему, или выпуск­ник Шко­лы, обла­да­ю­щий опы­том орга­ни­за­тор­ской и лек­тор­ской дея­тель­но­сти, воцер­ко­в­лён­ный, дав­ший обет трез­во­сти, про­шед­ший спе­ци­аль­ное обу­че­ние и актив­но участ­ву­ю­щий в жиз­ни при­ход­ско­го Обще­ства трезвости.

01 - Приходская Школа трезвости: как организовать Общество трезвости и курсы по избавлению от алкогольной зависимости

Для нача­ла мож­но при­гла­сить пре­по­да­ва­те­ля, име­ю­ще­го доста­точ­ный опыт, из дру­гой Шко­лы трезвости.

Помощ­ни­ки. Кро­ме пре­по­да­ва­те­ля, нуж­ны несколь­ко чело­век с орга­ни­за­тор­ским опы­том, кото­рые возь­мут на себя рабо­ту, свя­зан­ную с набо­ром груп­пы, её инфор­ма­ци­он­ным сопро­вож­де­ни­ем, её орга­ни­за­ци­он­ной под­держ­кой после окон­ча­ния заня­тий. Помощ­ни­ки могут сов­ме­щать несколь­ких функ­ций. Напри­мер, помощ­ни­ки пре­по­да­ва­те­ля во вре­мя заня­тий могут вести рабо­ту в груп­пах после их окон­ча­ния, рас­про­стра­нять рекла­му, так­же кто-то из них может быть диспетчером.

Прин­ци­пи­аль­ным усло­ви­ем эффек­тив­но­сти рабо­ты пре­по­да­ва­те­ля и груп­пы под­держ­ки Шко­лы явля­ет­ся их погру­жён­ность в пра­во­слав­ную традицию.

УЧЕНИКИ ШКОЛЫ

Учить­ся в Шко­лу при­хо­дят раз­ные люди: взрос­лые, моло­дёжь и даже стар­шие под­рост­ки — преж­де все­го те, кто впал в какую-либо зави­си­мость (алко­голь­ную, табач­ную, нар­ко­ти­че­скую и дру­гую), осо­знал её и ищет пути избав­ле­ния. На заня­тия Шко­лы при­хо­дят так­же их род­ствен­ни­ки, ищу­щие помо­щи и под­держ­ки. Есть и те, кто боит­ся послед­ствий зави­си­мо­сти и стре­мит­ся про­фи­лак­ти­че­ски огра­дить себя от опас­но­сти. И те, кто хотел бы зани­мать­ся трез­вен­ным про­све­ще­ни­ем, воз­рож­дая доб­рые тра­ди­ции трез­во­сти, суще­ство­вав­шие в России.

Инфор­ма­цию о Шко­ле буду­щие уче­ни­ки могут полу­чить на сай­те хра­ма или дру­же­ствен­ных при­хо­ду орга­ни­за­ций (напри­мер, trezvoinfo.ru), Обществ и братств трез­ве­ния. Инфор­ма­ци­он­ные бук­ле­ты, листов­ки широ­ко рас­про­стра­ня­ют­ся на мас­со­вых меро­при­я­ти­ях, ини­ци­и­ру­е­мых при­ход­ским Обще­ством трез­во­сти, — напри­мер, Дне трез­во­сти. Ещё одним ресур­сом при­вле­че­ния слу­ша­те­лей к обу­че­нию в Шко­ле трез­во­сти явля­ют­ся выпуск­ни­ки трёх­днев­но­го кур­са заня­тий для род­ствен­ни­ков зависимых.

Как пра­ви­ло, слу­ша­те­ли Шко­лы трез­во­сти — это люди, кото­рые уже при­бе­га­ли к раз­лич­ным мето­дам лече­ния и коди­ро­ва­ния, но до сих пор не смог­ли изба­вить­ся от зави­си­мо­сти или убе­речь от неё сво­их близ­ких. Конеч­но, их вол­ну­ет вопрос, могут ли они сами или их род­ные изба­вить­ся от раз­ру­ши­тель­ных при­стра­стий (бро­сить пить, курить, при­ни­мать нар­ко­ти­ки и т.п.), при­дя на заня­тия Шко­лы в пра­во­слав­ную цер­ковь. Поэто­му прин­ци­пи­аль­но важ­ным явля­ет­ся уме­ние лек­то­ра с пер­вых же встреч разъ­яс­нить слу­ша­те­лям суще­ствен­ное отли­чие это­го кур­са от того, что чело­век рань­ше делал, пыта­ясь изба­вить­ся от зависимости.

С пози­ции пра­во­сла­вия, алко­го­лизм харак­те­ри­зу­ет­ся болез­нен­ным при­стра­сти­ем чело­ве­ка к упо­треб­ле­нию алко­голь­ных напит­ков под воз­дей­стви­ем стра­сти пьян­ства. Страсть — силь­ное жела­ние или пороч­ное вле­че­ние, воз­ни­ка­ю­щее у чело­ве­ка и дела­ю­щее его несво­бод­ным, зави­си­мым от неё в сво­ём поведении.

Страсть как болезнь души, раз­ви­ва­ясь, при­во­дит чело­ве­ка к поги­бе­ли. Овла­дев душой и пора­бо­тив волю, страсть под­чи­ня­ет себе весь уклад жиз­ни чело­ве­ка, дефор­ми­ру­ет нрав­ствен­ные нор­мы его пове­де­ния и при­во­дит к раз­ру­ши­тель­ным послед­стви­ям. Сле­до­ва­тель­но, уче­ни­кам Шко­лы трез­во­сти пред­сто­ит про­де­лать зна­чи­тель­ную духов­ную рабо­ту и попы­тать­ся изме­нить весь уклад сво­ей жизни.

Запись в Шко­лу орга­ни­зу­ет­ся непо­сред­ствен­но на пер­вом занятии.

Неце­ле­со­об­раз­но начи­нать заня­тия с груп­пой менее 15 чело­век — необ­хо­ди­мо допол­нить её участ­ни­ка­ми, в том чис­ле из семей или кру­га обще­ния запи­сав­ших­ся. Пре­дель­ная напол­ня­е­мость Шко­лы огра­ни­че­на толь­ко ресур­са­ми орга­ни­за­то­ров. В ходе заня­тий про­ис­хо­дит рас­пре­де­ле­ние участ­ни­ков на «десят­ки», так что одно­вре­мен­но вполне воз­мож­но обу­чать 70–100 человек.

ПОМЕЩЕНИЕ ДЛЯ ЗАНЯТИЙ

Поме­ще­ни­ем для про­ве­де­ния заня­тий Шко­лы трез­во­сти может быть храм или учеб­ный класс, где есть школь­ная дос­ка, пар­ты, сту­лья, ком­пью­тер, муль­ти­ме­дий­ный про­ек­тор. Хоро­шо, если поми­мо ком­на­ты для заня­тий будет отдель­ное поме­ще­ние для орга­ни­за­ци­он­ной рабо­ты, где будет нахо­дить­ся дис­пет­чер, хра­нить­ся архив и раз­да­точ­ный мате­ри­ал (анке­ты, днев­ни­ки). В этом поме­ще­нии после заня­тий мож­но будет про­во­дить чае­пи­тия — это хоро­шая воз­мож­ность пока­зать эти­че­ские и эсте­ти­че­ские пре­иму­ще­ства трез­вой тра­пезы. Если отдель­но­го поме­ще­ния нет, мож­но в углу ком­на­ты для заня­тий орга­ни­зо­вать чай­ный столик.

Дого­ва­ри­ва­ясь о поме­ще­нии, в кото­ром вы буде­те про­во­дить встре­чи, обя­за­тель­но убе­ди­тесь, что оно будет сво­бод­но в дни и часы занятий.

ОБОРУДОВАНИЕ И МАТЕРИАЛЫ

Для обу­че­ния в Шко­ле трез­во­сти потре­бу­ет­ся осна­ще­ние, облег­ча­ю­щее обра­зо­ва­тель­ный про­цесс. Что имен­но вы при­об­ре­тё­те из пред­ло­жен­но­го спис­ка — будет зави­сеть от ресур­сов вашей общины.

Если есть воз­мож­ность, жела­тель­но приобрести:

• устрой­ства для тира­жи­ро­ва­ния мате­ри­а­лов: днев­ни­ков слу­ша­те­лей, листо­вок, памя­ток, бук­ле­тов на осно­ве мето­ди­че­ских раз­ра­бо­ток пре­по­да­ва­те­лей и твор­че­ских работ слушателей;

• экран, зву­ко­вые колон­ки, про­ек­тор, ком­пью­тер — для про­смот­ра видео­ма­те­ри­а­лов, рабо­ты с визу­аль­ны­ми обра­за­ми, тема­ти­че­ских презентаций;

• доку­мент-каме­ру — для выво­да на экран и обсуж­де­ния фраг­мен­тов работ слу­ша­те­лей, их днев­ни­ко­вых запи­сей, рисун­ков, фотографий;

• видео­ка­ме­ру или фото­ап­па­рат — для фик­са­ции наи­бо­лее зна­чи­мых собы­тий Шко­лы и состав­ле­ния видео­ря­да, отра­жа­ю­ще­го изме­не­ния в группе;

• тема­ти­че­ские биб­лио­те­ки, ста­ци­о­нар­ные или пере­движ­ные; книж­ные и фото­вы­став­ки, пла­ка­ты, стен­ды и про­чие сред­ства агитации.

ПЕРВЫЕ ШАГИ ПО СОЗДАНИЮ ШКОЛЫ ТРЕЗВОСТИ

Ини­ци­а­тив­ной груп­пе, зани­ма­ю­щей­ся созда­ни­ем Шко­лы трез­во­сти, необ­хо­ди­мо напи­сать про­ше­ние на имя насто­я­те­ля, подроб­но изло­жив цели и зада­чи созда­ва­е­мой орга­ни­за­ции, необ­хо­ди­мые ресур­сы, а так­же пере­чис­лив тех, кто будет тру­дить­ся над проектом.

После полу­че­ния бла­го­сло­ве­ния на собра­нии груп­пы нуж­но рас­пре­де­лить обя­зан­но­сти, наме­тить пер­вые мероприятия.

Для нача­ла нужно:

1) решить, где и как рас­про­стра­нять инфор­ма­цию о нача­ле двух­не­дель­ных заня­тий Школы;

2) назна­чить вре­мя и место нача­ла заня­тий. Очень важ­но реа­ли­стич­но пла­ни­ро­вать вре­мя для под­го­тов­ки и про­ве­де­ния занятий;

3) опре­де­лить людей, кото­рые будут отве­чать на теле­фон­ные звон­ки и при необ­хо­ди­мо­сти смо­гут про­ве­сти пер­вич­ное консультирование.

Начать про­цесс рас­про­стра­не­ния инфор­ма­ции луч­ше все­го внут­ри при­хо­да. Напри­мер, в вос­кре­се­нье после Литур­гии свя­щен­ник может сде­лать объ­яв­ле­ние об откры­тии Шко­лы трезвости.

Далее рас­про­стра­нить инфор­ма­цию в цер­ков­ных и свет­ских пери­о­ди­че­ских изда­ни­ях, на дру­же­ствен­ных сай­тах, в соци­аль­ных сетях. Сде­лать рас­сыл­ку через при­ход­скую базу дан­ных, если тако­вая име­ет­ся. Нуж­но назна­чить ответ­ствен­но­го, кото­рый будет сле­дить за обрат­ной свя­зью и отве­чать на пись­ма с вопро­са­ми о Школе.

Необ­хо­ди­мо деталь­но про­ду­мать встре­чу людей на пер­вом заня­тии: кто будет их при­вет­ство­вать, под­ска­жет, где раз­деть­ся, помыть руки, попить чаю и тому подоб­ное. В ходе заня­тий пре­по­да­ва­те­лю так­же нуж­ны помощ­ни­ки, кото­рые будут раз­да­вать анке­ты и днев­ни­ки, соби­рать выпол­нен­ные зада­ния, заби­рать про­ве­рен­ные, отве­чать на воз­ник­шие вопро­сы, помо­гать под­дер­жи­вать поря­док и дисциплину.

02 - Приходская Школа трезвости: как организовать Общество трезвости и курсы по избавлению от алкогольной зависимости

Две неде­ли заня­тий про­хо­дят очень быст­ро, но самое глав­ное и ответ­ствен­ное начи­на­ет­ся после их окон­ча­ния. Этап под­держ­ки и сопро­вож­де­ния слу­ша­те­лей после заня­тий явля­ет­ся опре­де­ля­ю­щим в сохра­не­нии лич­ной трезвости.

Как мы уже гово­ри­ли, пона­до­бят­ся помощ­ни­ки, кото­рые будут при­ни­мать актив­ное и дея­тель­ное уча­стие в рабо­те со слу­ша­те­ля­ми, закон­чив­ши­ми Шко­лу трезвости.

Глава 2. Принципы и элементы занятий в Школе трезвости

Общая информация о курсе

Курс Шко­лы трез­во­сти состо­ит из деся­ти трёх­ча­со­вых заня­тий, систе­мы домаш­них заня­тий, тре­нин­гов и инди­ви­ду­аль­ной рабо­ты. Заня­тия в Шко­ле про­во­дят в вечер­нее вре­мя, и ведёт его, как пра­ви­ло, свя­щен­ник — руко­во­ди­тель Обще­ства трез­во­сти — с уча­сти­ем при­гла­шён­ных специалистов.

Цель кур­са, кото­рый про­во­дит Шко­ла трез­во­сти, — пере­дать чело­ве­ку, стра­да­ю­ще­му от зави­си­мо­сти и твёр­до решив­ше­му изме­нить свою жизнь, тео­ре­ти­че­ские зна­ния и опыт, необ­хо­ди­мые для избав­ле­ния от зависимости.

Резуль­тат. Как пра­ви­ло, после 3–4‑го заня­тия у участ­ни­ков про­па­да­ет жела­ние одур­ма­ни­вать себя алко­го­лем, появ­ля­ет­ся твёр­дое наме­ре­ние жить трез­во. У людей, жела­ю­щих изба­вить­ся от табач­ной зави­си­мо­сти, после 5–6‑го заня­тия исче­за­ет жела­ние отрав­лять себя таба­ком. К 10-му заня­тию у боль­шин­ства слу­ша­те­лей появ­ля­ет­ся осо­знан­ная необ­хо­ди­мость внут­рен­не­го пре­об­ра­же­ния, фор­ми­ру­ет­ся твёр­дое наме­ре­ние жить духов­ной жиз­нью в тра­ди­ци­ях Пра­во­слав­ной Церкви.

Струк­ту­ра заня­тий. Каж­дое заня­тие состо­ит из лек­ции, раз­бо­ра домаш­них зада­ний, пере­ры­ва и инди­ви­ду­аль­ной рабо­ты с каж­дым слу­ша­те­лем. Начи­на­ет­ся и закан­чи­ва­ет­ся заня­тие молитвой.

Рас­ска­жем подроб­нее обо всех эле­мен­тах занятий.

Совместная молитва

Молит­ва явля­ет­ся обя­за­тель­ным ком­по­нен­том каж­до­го заня­тия в Шко­ле трез­во­сти: молит­вой заня­тие начи­на­ет­ся и заканчивается.

Для чело­ве­ка воцер­ко­в­лён­но­го оче­вид­но, что молит­ва явля­ет­ся неотъ­ем­ле­мой частью хри­сти­ан­ской жиз­ни: бла­го­да­ря ей в душе уста­нав­ли­ва­ет­ся живая связь с Богом. Эта бла­го­дат­ная связь необ­хо­ди­ма чело­ве­ку в борь­бе со стра­стя­ми и в исправ­ле­нии жиз­ни. Без Меня не може­те делать ниче­го, — ска­зал Сам Гос­подь (Ин.15:5). Молит­ва даёт чело­ве­ку силы про­ти­во­сто­ять злу и утвер­ждать­ся в доб­ре. «…Молит­ва борет­ся с душев­ны­ми стра­стя­ми и, побе­див их, про­ни­ка­ет весь состав чело­ве­ка, очи­ща­ет его; в очи­щен­ный сло­вес­ный храм она вво­дит Бога», — писал свя­ти­тель Игна­тий (Брян­ча­ни­нов)[3].

Страсть пьян­ства — одна из самых губи­тель­ных и силь­ных по сво­е­му воз­дей­ствию на чело­ве­ка. Само­сто­я­тель­но чело­ве­ку труд­но, а в боль­шин­стве слу­ча­ев — невоз­мож­но вырвать­ся из её пле­на. Толь­ко под бла­го­дат­ным воз­дей­стви­ем Церк­ви, с помо­щью молит­вы воз­мож­но исце­ле­ние чело­ве­че­ской души от это­го порока.

Свя­щен­ни­ку, веду­ще­му заня­тия, необ­хо­ди­мо пони­мать, что он зача­стую име­ет дело с людь­ми, вос­пи­тан­ны­ми и уко­ре­нён­ны­ми в ате­и­сти­че­ских тра­ди­ци­ях. Таких людей нуж­но посте­пен­но при­об­щать к прак­ти­ке молит­вы, разъ­яс­няя её смысл, при­во­дить ясно сфор­му­ли­ро­ван­ные аргу­мен­ты, точ­но подо­бран­ные примеры.

Эта рабо­та долж­на начи­нать­ся с пер­во­го же уро­ка. В бесе­де, откры­ва­ю­щей цикл заня­тий, свя­щен­ник, как пра­ви­ло, выяс­ня­ет, что боль­шин­ство зави­си­мых людей, при­шед­ших в Шко­лу трез­во­сти, уже пред­при­ни­ма­ли попыт­ки борь­бы с пьян­ством и таба­ко­ку­ре­ни­ем: бро­са­ли, коди­ро­ва­лись, при­ме­ня­ли раз­лич­ные тра­ди­ци­он­ные и нетра­ди­ци­он­ные сред­ства. Зада­ча свя­щен­ни­ка — не про­сто моти­ви­ро­вать людей на оче­ред­ную попыт­ку пре­одо­ле­ния зави­си­мо­сти, но разъ­яс­нить смысл духов­ной под­держ­ки, полу­ча­е­мой с помо­щью цер­ков­ных Таинств, и укре­пить веру слу­ша­те­лей в поло­жи­тель­ный резуль­тат их усилий.

В даль­ней­шем, от заня­тия к заня­тию, перед слу­ша­те­ля­ми рас­кры­ва­ет­ся и углуб­ля­ет­ся смысл молит­вен­но­го дей­ствия, при­хо­дит пони­ма­ние его зна­чи­мо­сти и необ­хо­ди­мо­сти в деле трез­ве­ния, чело­век на сво­ём опы­те убеж­да­ет­ся в силе молит­вы. Посте­пен­но молит­ва ста­но­вит­ся для слу­ша­те­лей осмыс­лен­ным и искрен­ним, по-насто­я­ще­му сов­мест­ным дей­стви­ем. Про­ис­хо­дит при­об­ще­ние слу­ша­те­лей к прак­ти­ке еже­днев­ной само­сто­я­тель­ной домаш­ней молитвы.

К каким же имен­но молит­вам при­об­ща­ют­ся слу­ша­те­ли Шко­лы трезвости?

Для нача­ла их мож­но позна­ко­мить с «Сове­та­ми жела­ю­ще­му изба­вить­ся от пьян­ства», состав­лен­ны­ми вели­ким подвиж­ни­ком доре­во­лю­ци­он­но­го трез­вен­но­го дви­же­ния свя­тым пра­вед­ным Иоан­ном Крон­штадт­ским. Пер­вый и важ­ней­ший из этих сове­тов — обра­ще­ние к помо­щи Божи­ей в молит­ве, пусть и ска­зан­ной сво­и­ми сло­ва­ми: «Про­бу­дись от сна неве­же­ства и дур­ма­на! Посмот­ри на себя, что с тобой ста­ло! Как муча­ешь ты себя и сво­их близ­ких, сколь­ко зла при­вно­сишь в мир! Ска­жи твёр­до и реши­тель­но, без тени сомне­ния: “Отре­ка­юсь от тебя, пой­ло сата­ны! Соче­та­юсь с Тобою, Гос­по­ди Иису­се Хри­сте! Спа­си меня, изне­мо­гаю. Одо­ле­ва­ет ковар­ный и хит­рый враг меня. При­дай кре­по­сти, твёр­до­сти и посто­ян­ства в моём чисто­сер­деч­ном реше­нии осво­бо­дить­ся от пьян­ства. Да будет воля Твоя!” (или то, что под­ска­зы­ва­ет серд­це, сво­и­ми словами)».

Во всех суще­ство­вав­ших и суще­ству­ю­щих ныне Обще­ствах и Шко­лах трез­во­сти при пра­во­слав­ных при­хо­дах под­дер­жи­ва­ет­ся тра­ди­ция регу­ляр­но соби­рать­ся на ака­фист перед ико­ной Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая Чаша». На эту собор­ную молит­ву при­хо­дят и те, кто уже изба­вил­ся от алко­голь­ной или табач­ной зави­си­мо­сти, и жела­ю­щие с Божи­ей помо­щью пре­одо­леть свою раз­ру­ши­тель­ную страсть.

Если на собор­ной молит­ве при­сут­ству­ет свя­щен­ник, то слу­жит­ся общий или водо­свят­ный моле­бен с ака­фи­стом. Если свя­щен­ни­ка нет, то ака­фист чита­ет­ся мир­ским чином. Кро­ме сов­мест­ной молит­вы во вре­мя пения ака­фи­ста (или, если пост, кано­на), суще­ству­ет прак­ти­ка молит­вы по согла­ше­нию для страж­ду­щих (см. При­ло­же­ние 5), чте­ния Псал­ти­ри и Еван­ге­лия, так­же есть осо­бые про­ше­ния на про­ско­ми­дию (см. При­ло­же­ние 8) и на екте­нию (см. При­ло­же­ние 9).

В помощь веду­щим заня­тий в При­ло­же­нии 4 на с. 145 при­ве­де­ны выска­зы­ва­ния свя­тых отцов о силе молит­вы. Эти выска­зы­ва­ния мож­но исполь­зо­вать в бесе­дах со слу­ша­те­ля­ми Шко­лы трезвости.

Ответы на наиболее типичные вопросы

Все заня­тия долж­ны преду­смат­ри­вать для слу­ша­те­лей воз­мож­ность сво­бод­но зада­вать вопро­сы и полу­чать ответы.

Глав­ным для каж­до­го уче­ни­ка Шко­лы трез­во­сти явля­ет­ся вопрос о том, помо­гут ли заня­тия в избав­ле­нии от вред­ных зави­си­мо­стей. При­ве­дём при­ме­ры типич­ных вопро­сов и отве­тов на пер­вом занятии.

При­мер.

Слу­ша­те­ли:

— Я курю 20 лет. Мне помо­гут занятия?

— А я семь раз коди­ро­вал­ся. Меня вылечат?

— Всем помо­га­ет? Что для это­го нуж­но сделать?

Веду­щий:

— Отве­чу так. Помо­га­ет всем, у кого:

• есть жела­ние изба­вить­ся от вред­ной при­выч­ки. Если чело­век сам не захо­чет, никто за него ниче­го сде­лать не может;

• поми­мо жела­ния, есть вера в дости­же­ние результата;

• есть осо­зна­ние, что надо при­ло­жить уси­лия для дости­же­ния результата.

Напри­мер, я хочу иметь дом, но толь­ко от того, что я это­го хочу, ниче­го не про­изой­дёт. Я могу меч­тать о нём год, два, даже могу иметь жела­ние его постро­ить, но если я не нач­ну совер­шать вполне опре­де­лён­ные кон­крет­ные дей­ствия — не выбе­ру про­ект, не поло­жу фун­да­мент, не постав­лю сте­ны, кры­шу и т.д. — дома у меня нико­гда не будет. В Свя­щен­ном Писа­нии гово­рит­ся, что вера без дел мерт­ва есть (Иак.2:26). Так­же апо­стол Иаков в сво­ём Посла­нии гово­рит: Пока­жи мне веру без дел тво­их, а я тебе пока­жу веру из дел сво­их (ср.: Иак.2:18). То, насколь­ко искрен­ни ваши наме­ре­ния и чего имен­но вы хоти­те достичь, будет опре­де­лять­ся ваши­ми кон­крет­ны­ми действиями.

К чис­лу часто зада­ва­е­мых вопро­сов отно­сят­ся и такие:

— Что будет, если я поте­ряю ста­рых друзей?

Или, напро­тив:

— А если ста­рые при­я­те­ли не оста­вят меня в покое?

— Когда мне ста­нет груст­но (страш­но, оди­но­ко), вдруг я сно­ва возь­мусь за старое?

— Не почув­ствую ли я пусто­ту в жиз­ни, если отка­жусь от привычки?

Гото­вые отве­ты на все вопро­сы невоз­мож­но дать зара­нее. Ответ дол­жен най­ти сам пре­по­да­ва­тель, исхо­дя из фун­да­мен­таль­но­го пони­ма­ния: что это­му чело­ве­ку меша­ет жить пра­вед­но, что не даёт осо­знать пагуб­ность при­стра­стия и отка­зать­ся от него раз и навсегда?

Как пра­ви­ло, в раз­го­во­ре о том, поче­му в оче­ред­ной раз не полу­чи­лось бро­сить курить или пить, боль­шин­ство людей дают один и тот же ответ: «У меня не хва­та­ет силы воли». Глав­ный вопрос заклю­ча­ет­ся в том, поче­му чело­ве­ку не хва­та­ет воли и отку­да ему чер­пать внут­рен­ние силы.

С цер­ков­ной точ­ки зре­ния, ответ на этот вопрос свя­зан с пони­ма­ни­ем гре­хов­но­сти чело­ве­че­ской при­ро­ды. Наша внут­рен­няя иска­жён­ность, пора­бо­щён­ность злу охот­но при­тя­ги­ва­ет­ся к злу внеш­не­му, и для того, что­бы про­ти­во­сто­ять гре­хов­но­му вле­че­нию, чело­ве­ку дей­стви­тель­но не хва­та­ет соб­ствен­ных сил.

Где же выход? В обре­те­нии внут­рен­ней силы, кото­рую Пра­во­слав­ная Цер­ковь назы­ва­ет бла­го­да­тью. Бла­го­дать Божия про­ти­во­сто­ит внеш­не­му злу, помо­га­ет огра­дить душу от втор­же­ния гре­ха и пора­бо­ще­ния ему. Гос­подь в Еван­ге­лии гово­рит такие сло­ва: Без Меня не може­те делать ниче­го (Ин.15:5). Силу и помощь Божию в про­ти­во­сто­я­нии злу и гре­ху чело­век обре­та­ет через молит­ву и в Таин­ствах Церк­ви. Цер­ковь хра­нит прак­ти­че­ский опыт тако­го исце­ле­ния чело­ве­че­ской души и пре­об­ра­же­ния личности.

Примеры успешного избавления от зависимостей как часть обучения

Уча­стие в рабо­те Шко­лы трез­во­сти тех людей, кото­рые уже изба­ви­лись от зави­си­мо­сти, явля­ет­ся важ­ным усло­ви­ем эффек­тив­но­сти обу­че­ния. Необ­хо­ди­мы реаль­ные убе­ди­тель­ные при­ме­ры для сохра­не­ния устой­чи­вой моти­ва­ции чело­ве­ка к рабо­те над собой.

Фор­мы зна­ком­ства с пози­тив­ны­ми при­ме­ра­ми могут быть разными:

• живое обще­ние (интер­вью, бри­финг, «Час вопро­сов и отве­тов»), в кото­ром участ­ни­ки Шко­лы могут задать вопро­сы, убе­дить­ся в эффек­тив­но­сти пути, кото­рым они реши­ли идти, а так­же узнать о рис­ках, иску­ше­ни­ях и спо­со­бах их преодоления;

• мате­ри­а­лы био­гра­фи­че­ско­го харак­те­ра: фраг­мен­ты днев­ни­ков, писем, эссе участ­ни­ков, успеш­но про­шед­ших Шко­лу трезвости;

• визу­аль­ные мате­ри­а­лы: фото­аль­бо­мы, кол­ла­жи, видео­за­пи­си, из кото­рых вид­но, как изме­нил­ся жиз­нен­ный уклад уче­ни­ка Шко­лы трезвости.

Воз­мож­ность в буду­щем и само­му пред­ста­вить пози­тив­ный био­гра­фи­че­ский мате­ри­ал уси­ли­ва­ет у уче­ни­ков Шко­лы моти­ва­цию к трез­вой жиз­ни без зависимостей.

Практические задания на занятии

С пер­вых же уро­ков у слу­ша­те­лей нуж­но фор­ми­ро­вать клю­че­вую уста­нов­ку: необ­хо­ди­мы их соб­ствен­ные уси­лия, что­бы изба­вить­ся от нега­тив­ных пристрастий.

На заня­ти­ях рас­ска­жут об опыт­но выве­рен­ных шагах по пре­одо­ле­нию зави­си­мо­стей, но от чело­ве­ка ожи­да­ет­ся искрен­нее жела­ние изме­нить свою жизнь, наме­ре­ние жить трез­вой жиз­нью, труд и само­при­нуж­де­ние в совер­ше­нии нуж­ных действий.

Готов­ность рабо­тать над собой фор­ми­ру­ет­ся с помо­щью раз­но­об­раз­ных прак­ти­че­ских заданий.

ВЕДЕНИЕ КОНСПЕКТА ЛЕКЦИЙ

В этом про­яв­ля­ет­ся твор­че­ская актив­ность слу­ша­те­ля. Веду­щий с само­го нача­ла объ­яс­ня­ет, что «про­сто слу­шать» нель­зя — необ­хо­ди­мо рабо­тать: писать, рисо­вать, конспектировать.

Надо вся­че­ски при­вет­ство­вать их жела­ние что-то зари­со­вать (для кра­соч­но­сти мож­но исполь­зо­вать фло­ма­сте­ры), сопро­во­дить текст гра­фи­че­ским обра­зом, так как это будет вклю­чать и мотор­ную, и ассо­ци­а­тив­ную память, улуч­шая усво­е­ние информации.

ПИСЬМЕННЫЕ ОБЯЗАТЕЛЬСТВА

На про­тя­же­нии цик­ла заня­тий слу­ша­те­лям пред­ла­га­ет­ся в пись­мен­ном виде давать самим себе и окру­жа­ю­щим обе­ща­ния, зна­ме­ну­ю­щие оче­ред­ную сту­пень­ку в исправ­ле­нии сво­ей жиз­ни. Напри­мер, на пер­вом заня­тии такое обя­за­тель­ство выпол­ня­ет­ся в фор­ме заяв­ле­ния руко­во­ди­те­лю кур­сов. Текст даёт­ся всем одинаковый:

«Про­шу зачис­лить меня на курс заня­тий, поз­во­ля­ю­щих изба­вить­ся от вред­ных при­вы­чек. Обя­зу­юсь посе­щать все заня­тия в опре­де­лён­ное руко­во­ди­те­лем вре­мя, выпол­нять домаш­ние зада­ния и реко­мен­да­ции. После окон­ча­ния заня­тий обе­щаю про­дол­жать рабо­ту над собой, под­дер­жи­вая связь с Обще­ством трезвости».

Сле­ду­ю­щие обя­за­тель­ства могут состав­лять­ся инди­ви­ду­аль­но. Это могут быть обя­за­тель­ства перед руко­во­ди­те­лем кур­сов, близ­ки­ми, самим собой. Важен факт пись­мен­ной фик­са­ции сво­е­го намерения.

УПРАЖНЕНИЕ ПО ОПРЕДЕЛЕНИЮ ОБЪЁМА ЛЁГКИХ

Это упраж­не­ние слу­ша­те­ли дела­ют на пер­вом уро­ке, полу­ча­ют в каче­стве домаш­не­го зада­ния и повто­ря­ют, по воз­мож­но­сти, на каж­дом заня­тии. Суть его в том, что­бы про­ве­рить, кто и сколь­ко вре­ме­ни суме­ет обой­тись без воз­ду­ха. Необ­хо­ди­мо по коман­де задер­жать дыха­ние (на вдо­хе или выдо­хе, как удоб­но) и слу­шать отсчёт вре­ме­ни, кото­рый по секун­до­ме­ру вслух дела­ет лек­тор. Как толь­ко воз­ду­ха будет не хва­тать, дела­ет­ся вдох и запи­сы­ва­ет­ся циф­ра, на кото­рой задерж­ка дыха­ния была пре­рва­на. Для тех, кто име­ет наме­ре­ние изба­вить­ся от при­стра­стия к таба­ку, это упраж­не­ние — нагляд­ный при­мер того, что по мере очи­ще­ния лёг­ких их объ­ём увеличивается.

УПРАЖНЕНИЕ НА ВИЗУАЛИЗАЦИЮ И ОБРАЗНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ СВОЕЙ ПРОБЛЕМЫ

Зада­ние заклю­ча­ет­ся в том, что­бы за огра­ни­чен­ное вре­мя (2–3 мину­ты) нари­со­вать в сво­ём кон­спек­те рису­нок, отра­жа­ю­щий про­бле­му, с кото­рой чело­век при­шёл на заня­тия. Зара­нее ого­ва­ри­ва­ет­ся, что худо­же­ствен­ная сто­ро­на рисун­ка не име­ет зна­че­ния. Мож­но рисо­вать про­сто гео­мет­ри­че­ские фигу­ры (точ­ки, тре­уголь­ни­ки, квад­ра­ты и т.п.) Важ­но гра­фи­че­ски выра­зить то, от чего есть потреб­ность изба­вить­ся. Вни­зу под рисун­ком нуж­но напи­сать: «Я хочу изба­вить­ся от алко­голь­ной (нико­ти­но­вой, игро­вой) зависимости».

УПРАЖНЕНИЕ НА ОБРАЗНУЮ ПЕРЕДАЧУ ИНФОРМАЦИИ

Зада­ние ана­ло­гич­но преды­ду­ще­му. В тече­ние трёх минут нуж­но нари­со­вать рису­нок на тему: «Что мне боль­ше все­го запом­ни­лось из про­шло­го занятия?»

ЗАДАНИЕ ПЕРЕДАТЬ ИНФОРМАЦИЮ В ВИДЕ СХЕМЫ

Состав­ле­ние схе­мы помо­га­ет пред­ста­вить инфор­ма­цию в логи­че­ской после­до­ва­тель­но­сти, выде­лить глав­ное, при­ве­сти к еди­но­му зна­ме­на­те­лю раз­но­об­раз­ные фак­ты и при­ме­ры, при­ве­дён­ные лек­то­ром. Схе­мы мож­но состав­лять и кол­лек­тив­но, в про­цес­се сов­мест­но­го обсуж­де­ния. Такие зада­ния слу­ша­те­ли полу­ча­ют в кон­це почти каж­до­го занятия.

На рисун­ке вы види­те при­мер схе­мы, состав­лен­ной слу­ша­те­ля­ми в кон­це заня­тия, посвя­щён­но­го фор­ми­ро­ва­нию у чело­ве­ка поло­жи­тель­но­го отно­ше­ния к алкоголю.

03 - Приходская Школа трезвости: как организовать Общество трезвости и курсы по избавлению от алкогольной зависимости

Само заня­тие по этой теме обыч­но про­во­дит­ся в фор­ме диа­ло­га со слу­ша­те­ля­ми: они отве­ча­ют на вопро­сы лек­то­ра, обсуж­да­ют при­ве­дён­ные им при­ме­ры того, как с дет­ства чело­век при­об­ре­та­ет сте­рео­ти­пы поло­жи­тель­но­го отно­ше­ния к спирт­но­му. Всем извест­ная потеш­ка «Что ели? — каш­ку, что пили? — браж­ку» допол­ня­ет­ся в созна­нии ребён­ка обра­за­ми люби­мых муль­ти­пли­ка­ци­он­ных геро­ев: доб­рый кро­ко­дил Гена курит труб­ку, курят и папы в мульт­филь­мах «Малыш и Карлсон», «Трое из Про­сто­ква­ши­но», оба­я­тель­ный Волк из «Ну, пого­ди!» не все­гда трезв. Кро­ме того, у всех перед гла­за­ми были при­ме­ры семей­ных празд­нич­ных застолий.

В под­рост­ко­вом воз­расте у ребён­ка появ­ля­ют­ся новые куми­ры и пред­ме­ты для под­ра­жа­ния. Не сек­рет, что совре­мен­ные сред­ства мас­со­вой инфор­ма­ции уси­лен­но навя­зы­ва­ют пуб­ли­ке пред­став­ле­ние о зави­си­мом пове­де­нии не про­сто как соци­аль­но при­ем­ле­мом, но и как о необ­хо­ди­мом атри­бу­те успеш­но­сти, «звёзд­но­сти» (обра­зы кино­ге­ро­ев, скан­даль­ные ими­джи пред­ста­ви­те­лей шоу-биз­не­са и тому подобное).

Слу­ша­те­ли все­гда с инте­ре­сом вклю­ча­ют­ся в обсуж­де­ние это­го вопро­са, при­во­дят раз­но­об­раз­ные при­ме­ры, эмо­ци­о­наль­но делят­ся сво­и­ми раз­мыш­ле­ни­я­ми. Поэто­му ито­го­вое обоб­ще­ние полу­чен­ных мне­ний в виде схе­мы про­сто необ­хо­ди­мо для осмыс­ле­ния и пони­ма­ния серьёз­но­сти проблемы.

ОТВЕТЫ У ДОСКИ

В кон­це каж­до­го заня­тия слу­ша­те­ли под руко­вод­ством лек­то­ра фик­си­ру­ют на дос­ке полу­чен­ную инфор­ма­цию в виде схе­мы и фор­му­ли­ро­вок разо­бран­ных на уро­ке поня­тий. В нача­ле сле­ду­ю­ще­го заня­тия или даже через заня­тие лек­тор вызы­ва­ет к дос­ке одно­го или груп­пу слу­ша­те­лей из двух-трёх чело­век, что­бы они вос­про­из­ве­ли эти схе­мы и опре­де­ле­ния — пусть и в соб­ствен­ной интер­пре­та­ции, сво­и­ми сло­ва­ми. Таким обра­зом, осо­бен­но важ­ную инфор­ма­цию мож­но повто­рить несколь­ко раз, что­бы вся груп­па мог­ла хоро­шо её усвоить.

При­ве­дём при­мер кон­троль­ной рабо­ты у доски.

Тема заня­тия: осо­зна­ние меха­низ­ма фор­ми­ро­ва­ния соци­аль­но-пси­хо­ло­ги­че­ской про­грам­мы поло­жи­тель­но­го отно­ше­ния к любо­му виду зависимостей.

Зада­ние: вспом­нить и вос­про­из­ве­сти в запи­сях на дос­ке эта­пы фор­ми­ро­ва­ния нега­тив­ной зависимости.

Обра­зец выпол­не­ния. Схе­ма­ти­че­ское изоб­ра­же­ние эта­пов фор­ми­ро­ва­ния нега­тив­ной зависимости:

04 - Приходская Школа трезвости: как организовать Общество трезвости и курсы по избавлению от алкогольной зависимости

Крат­кие опре­де­ле­ния каж­до­го этапа

Соци­аль­но-пси­хо­ло­ги­че­ская про­грам­ма — инфор­ма­ция, накоп­лен­ная чело­ве­ком в про­цес­се фор­ми­ро­ва­ния его миро­воз­зре­ния. Это некий багаж зна­ний, кото­рый опре­де­ля­ет моти­вы совер­ше­ния тех или иных поступков.

При­об­ще­ние — выра­же­ние полу­чен­ной инфор­ма­ции и сфор­ми­ро­ван­ных пред­став­ле­ний в дей­стви­ях, воз­ник­но­ве­ние инте­ре­са и накоп­ле­ние прак­ти­че­ско­го опы­та совер­ше­ния пороч­ных действий.

При­выч­ка — жела­ние совер­ше­ния этих пороч­ных дей­ствий. Жела­ние — клю­че­вое сло­во. Если на ста­дии при­об­ще­ния у чело­ве­ка про­сто воз­ни­ка­ет инте­рес к тем или иным нехо­ро­шим поступ­кам, то на ста­дии при­выч­ки они для него ста­но­вят­ся желаемыми.

Потреб­ность — состо­я­ние чело­ве­ка, когда неудо­вле­тво­ре­ние жела­ния вызы­ва­ет внут­рен­ний дис­ком­форт. Если на преды­ду­щей ста­дии чело­век, не имея воз­мож­но­сти удо­вле­тво­рить жела­ние, ещё спо­со­бен пере­клю­чить вни­ма­ние на что-то дру­гое, то на ста­дии потреб­но­сти это не уда­ёт­ся, и чело­век испы­ты­ва­ет нега­тив­ные ощущения.

Абсо­лют­ная зави­си­мость — состо­я­ние чело­ве­ка, когда весь смысл суще­ство­ва­ния сво­дит­ся к удо­вле­тво­ре­нию потреб­но­сти, без кото­рой он не пред­став­ля­ет сво­ей жизни.

ОТВЕТЫ С МЕСТА

Это эффек­тив­ный при­ём вовле­че­ния слу­ша­те­лей в актив­ное раз­мыш­ле­ние над про­бле­мой. Вме­сто того что­бы предо­ста­вить гото­вые реше­ния, лек­тор с помо­щью наво­дя­щих вопро­сов под­во­дит к само­сто­я­тель­но сде­лан­ным вер­ным выводам.

Напри­мер, обсуж­де­ние при­ве­дён­ной выше схе­мы фор­ми­ро­ва­ния нега­тив­ной зави­си­мо­сти может при­ве­сти к осо­зна­нию каж­дым слу­ша­те­лем эта­па зави­си­мо­сти, на кото­ром он нахо­дит­ся, и к пони­ма­нию того, что начи­нать рабо­ту по избав­ле­нию от поро­ка нуж­но с изме­не­ния соци­аль­но-пси­хо­ло­ги­че­ской про­грам­мы. Уме­ло постав­лен­ные лек­то­ром вопро­сы при­во­дят слу­ша­те­ля к состо­я­нию про­яс­нён­но­го созна­ния — ясно­му пони­ма­нию пагуб­но­сти зави­си­мо­сти лич­но для него и, на осно­ва­нии это­го, к созна­тель­но­му отвра­ще­нию от при­выч­ных действий.

05 - Приходская Школа трезвости: как организовать Общество трезвости и курсы по избавлению от алкогольной зависимости

Формы подачи теоретических знаний

Лек­ция в чистом виде — как моно­лог веду­ще­го — может зани­мать очень неболь­шую часть заня­тия. Что­бы удер­жать вни­ма­ние слу­ша­те­лей, помочь им акту­а­ли­зи­ро­вать и усво­ить мате­ри­ал, нуж­но исполь­зо­вать раз­ные фор­мы его подачи.

ЛЕКЦИЯ-ВИЗУАЛИЗАЦИЯ

Это лек­ция, вклю­ча­ю­щая про­смотр и обсуж­де­ние фраг­мен­тов доку­мен­таль­ных и худо­же­ствен­ных филь­мов о послед­стви­ях нега­тив­ных зависимостей.

Показ доку­мен­таль­ных филь­мов о вре­де нико­ти­на, алко­го­ля, нар­ко­ти­ков, их раз­ру­ши­тель­но­го воз­дей­ствия на орга­низм — доволь­но рас­про­стра­нён­ный при­ём в прак­ти­ке трез­вен­но­го про­све­ще­ния. Такие про­смот­ры остав­ля­ют тяжё­лое впе­чат­ле­ние, вызы­ва­ют страх и отвра­ще­ние к увиденному.

Одна­ко мно­гие вос­при­ни­ма­ют такую анти­ре­кла­му таба­ка или алко­го­ля как наду­ман­ную и пре­уве­ли­чен­ную — создан­ную спе­ци­аль­но для того, что­бы их запугать.

Ино­гда более дей­ствен­ным сред­ством, чем показ доку­мен­таль­ных филь­мов, явля­ет­ся показ фраг­мен­та худо­же­ствен­но­го филь­ма, где вклю­ча­ют­ся иные меха­низ­мы вос­при­я­тия, вызы­вая эмо­ци­о­наль­ную отзыв­чи­вость, сопе­ре­жи­ва­ние, побуж­дая зри­те­ля к внут­рен­не­му диа­ло­гу с геро­ем про­из­ве­де­ния, а глав­ное — с самим собой.

При­ме­ры таких филь­мов: «Спа­си­бо, что живой» (о судь­бе В. Высоц­ко­го), «Мужи­ки» (фраг­мент, где спив­ший­ся отец про­ща­ет­ся со сво­им сыном, кото­ро­го усы­но­вил дру­гой чело­век и соби­ра­ет­ся увез­ти навсе­гда), «Меня это не каса­ет­ся!» (автор­ский фильм о судь­бах под­рост­ков с нар­ко­ти­че­ской зави­си­мо­стью), «Ита­лья­нец» (фраг­мент о спив­шей­ся мате­ри, кара­у­ля­щей сво­е­го ребён­ка око­ло дет­ско­го дома) и т.п.

ЛЕКЦИЯ-ДИСПУТ

Смысл заня­тия в том, что в про­цес­се дис­кус­сии слу­ша­те­ли само­сто­я­тель­но при­хо­дят к выво­дам, кото­рые лек­тор мог бы дать им в гото­вом виде.

Напри­мер, под­хо­дя­щей для дис­кус­сии явля­ет­ся тема «Алко­голь­ные и нико­ти­но­вые мифы в совре­мен­ном обще­стве». Есть мно­го инфор­ма­ции как о пози­тив­ном, так и нега­тив­ном отно­ше­нии обще­ства к этим поро­кам. За неде­лю до заня­тия (на преды­ду­щей встре­че) слу­ша­те­лям даёт­ся зада­ние само­сто­я­тель­но най­ти аргу­мен­ты по двум про­ти­во­по­лож­ным пози­ци­ям: о поль­зе и о вре­де алко­го­ля и табака.

Слу­ша­те­лям пред­ла­га­ют раз­де­лить­ся на две груп­пы, пред­став­ля­ю­щие раз­ные пози­ции. Сле­ду­ю­щее заня­тие про­хо­дит в фор­ме дис­пу­та, где пред­ста­ви­те­ли двух групп отста­и­ва­ют свои пози­ции по рас­про­стра­нён­ным в обще­стве взгля­дам на проблему:

• «куре­ние успо­ка­и­ва­ет, сни­ма­ет стресс»;

• «вино выво­дит ради­а­цию и ток­си­ны из организма»;

• «куре­ние помо­га­ет сосре­до­то­чить­ся, содей­ству­ет умствен­ной и твор­че­ской актив­но­сти человека»;

• «спирт обла­да­ет лечеб­ны­ми свойствами»;

• «регу­ляр­ное упо­треб­ле­ние неболь­шо­го коли­че­ства алко­го­ля уве­ли­чи­ва­ет про­дол­жи­тель­ность жизни»;

• «шам­пан­ское под­ни­ма­ет настро­е­ние, созда­ет ощу­ще­ние радо­сти и явля­ет­ся глав­ным атри­бу­том праздника».

Игро­вая фор­ма поз­во­ля­ет уйти от нази­да­ния и запу­ги­ва­ния при изло­же­нии фак­тов нега­тив­но­го вли­я­ния на орга­низм пагуб­ных при­вы­чек. С дру­гой сто­ро­ны, само­сто­я­тель­ный ана­лиз инфор­ма­ции раз­ви­ва­ет спо­соб­ность к её кри­ти­че­ско­му осмыс­ле­нию, даёт пищу для раз­мыш­ле­ния над соб­ствен­ной жиз­нен­ной ситуацией.

При орга­ни­за­ции дис­пу­та лек­то­ру необ­хо­ди­мо при­нять на себя роль режис­сё­ра, что­бы под­ве­сти участ­ни­ков выступ­ле­ний к нуж­но­му выво­ду, сде­лать эмо­ци­о­наль­ный акцент, под­черк­нуть важ­ную мысль. Как извест­но, любая импро­ви­за­ция долж­на быть хоро­шо под­го­тов­ле­на. Поэто­му лек­тор может реко­мен­до­вать для под­го­тов­ки лите­ра­ту­ру, содер­жа­щую наи­бо­лее яркие при­ме­ры вре­да нега­тив­ных зави­си­мо­стей. В про­цес­се игро­вых «деба­тов» лек­тор может зада­вать вопро­сы, про­во­ци­ру­ю­щие опре­де­лён­ные выводы.

ЛЕКЦИЯ В ПАРЕ (БИНАРНАЯ ЛЕКЦИЯ)

Лек­ция, про­во­ди­мая в диа­ло­ге со спе­ци­а­ли­стом, кото­рый может рас­ска­зать о вре­де нега­тив­ных зави­си­мо­стей с пози­ции какой-либо отрас­ли зна­ния (пси­хи­ат­рии, физи­ки, химии, исто­рии, граж­дан­ско­го пра­ва, мора­ли и т.д.).

06 - Приходская Школа трезвости: как организовать Общество трезвости и курсы по избавлению от алкогольной зависимости

Напри­мер, при­гла­шён­ный на заня­тие пси­хи­атр может про­фес­си­о­наль­но рас­ска­зать об эта­пах, кото­рые чело­век про­хо­дит на пути к зави­си­мо­му пове­де­нию; о мето­дах воз­дей­ствия, фор­ми­ру­ю­щих моти­ва­цию поми­мо воли и жела­ния; об изме­не­ни­ях лич­но­сти, про­ис­хо­дя­щих под воз­дей­стви­ем алко­голь­ной зави­си­мо­сти. О том, каким обра­зом алко­голь нару­ша­ет пси­хи­че­ские про­цес­сы, при­во­дя чело­ве­ка к некон­тро­ли­ру­е­мо­му пове­де­нию, неадек­ват­ным дей­стви­ям. Поче­му и как алко­голь раз­ру­ша­ет память, сна­ча­ла при­во­дя к её крат­ко­сроч­ной поте­ре (утром чело­век не пом­нит, с кем вече­ром пил и что делал), а затем и дол­го­сроч­ным нару­ше­ни­ям, что посте­пен­но при­во­дит к про­фес­си­о­наль­ной и лич­ност­ной дегра­да­ции. Алко­голь­ная дегра­да­ция у посто­ян­но пью­щих людей про­яв­ля­ет­ся в сни­же­нии памя­ти, воле­вых качеств, интел­лек­та, поте­ре преж­них инте­ре­сов, агрес­сив­ном пове­де­нии, слабоумии.

Спе­ци­а­лист в обла­сти меди­ци­ны может рас­ска­зать о том, что алко­голь дав­но диа­гно­сти­ру­ет­ся как ней­ро­троп­ный и про­то­плаз­ма­ти­че­ский (внут­ри­кле­точ­ный) яд, раз­ру­ша­ю­щий нерв­ную систе­му и орга­ны чело­ве­ка на кле­точ­ном и моле­ку­ляр­ном уровне.

Врач может рас­ска­зать слу­ша­те­лям о том, что алко­голь вызы­ва­ет ане­мию с паде­ни­ем гемо­гло­би­на в кро­ви, что ведёт к нару­ше­нию обме­на веществ, сни­же­нию имму­ни­те­та, повы­ша­ет арте­ри­аль­ное дав­ле­ние: у людей, систе­ма­ти­че­ски упо­треб­ля­ю­щих алко­голь, сер­деч­но-сосу­ди­стые забо­ле­ва­ния встре­ча­ют­ся в 22 раза чаще, чем у непью­щих; часты сре­ди алко­го­ли­ков инфарк­ты и инсульты.

Пагуб­но дей­ству­ет алко­голь и на дыха­тель­ную систе­му, раз­ру­шая ткань лёг­ких и вызы­вая гной­ные брон­хи­ты, пнев­мо­нию, пнев­москле­роз. Стра­да­ю­щие алко­го­лиз­мом забо­ле­ва­ют ими в 4 раза чаще непью­щих. И в 18 раз чаще, чем у непью­щих, у них встре­ча­ют­ся забо­ле­ва­ния орга­нов пище­ва­ре­ния: алко­голь ока­зы­ва­ет раз­дра­жа­ю­щее дей­ствие на пище­ва­ри­тель­ный тракт, что уве­ли­чи­ва­ет риск забо­ле­ва­ния гастри­том, язвой и даже раком пище­во­да и желуд­ка. Силь­нее все­го от пьян­ства стра­да­ет печень, что при­во­дит сна­ча­ла к алко­голь­но­му гепа­ти­ту, а затем к цир­ро­зу пече­ни и пече­ноч­ной коме. По дан­ным меди­цин­ской ста­ти­сти­ки, сре­ди боль­ных цир­ро­зом пече­ни поло­ви­на людей посто­ян­но упо­треб­ля­ла алкоголь.

ЛЕКЦИЯ С ЭЛЕМЕНТАМИ РОЛЕВОЙ ИГРЫ

Роле­вая игра — при­ём, поз­во­ля­ю­щий отра­бо­тать навы­ки пове­де­ния в кон­крет­ных жиз­нен­ных ситу­а­ци­ях, в кото­рых воз­мож­но упо­треб­ле­ние алко­го­ля и таба­ка: сва­дьба луч­ше­го дру­га, юби­лей началь­ни­ка, празд­но­ва­ние удач­ной сдел­ки с парт­не­ра­ми и т.д.

Роле­вая игра пред­по­ла­га­ет, что участ­ни­ки берут на себя опре­де­лён­ные роли и сооб­раз­но с ними моде­ли­ру­ют про­блем­ную ситу­а­цию, когда «не выпить нельзя».

Цен­ность роле­вой игры в том, что она поз­во­ля­ет зара­нее про­ду­мать раз­лич­ные вари­ан­ты отве­тов и пове­ден­че­ских реак­ций, осо­знать услов­ность выра­бо­тан­ных сте­рео­ти­пов пове­де­ния, пре­одо­леть пси­хо­ло­ги­че­ский барьер, свя­зан­ный с бояз­нью нару­шить эти­кет, оби­деть чело­ве­ка или про­явить к нему неува­же­ние. Роле­вая игра помо­га­ет най­ти отве­ты, поз­во­ля­ю­щие достой­но избе­жать навя­зы­ва­е­мо­го шаб­ло­на пове­де­ния и остать­ся сво­бод­ным в сво­их дей­стви­ях в любых про­блем­ных ситуациях.

Домашние задания

Вовле­че­ние слу­ша­те­лей в прак­ти­че­ские дей­ствия, фор­ми­ру­ю­щие готов­ность рабо­тать над собой, про­дол­жа­ет­ся в домаш­них зада­ни­ях. Важ­ная часть прак­ти­ки — про­вер­ка и обсуж­де­ние домаш­ней работы.

Регу­ляр­ное выпол­не­ние домаш­них зада­ний фор­ми­ру­ет новые при­выч­ки и меня­ет образ жиз­ни. Ведь основ­ная зада­ча заня­тий — не в том, что­бы рас­стать­ся с вред­ной зави­си­мо­стью, — это лишь пер­вый шаг. Глав­ное — научить­ся жить так, что­бы не начать упо­треб­лять снова.

Для это­го необ­хо­дим посто­ян­ный само­кон­троль, кото­рый может стать при­выч­ным с помо­щью домаш­них заданий.

АНКЕТА

На пер­вом заня­тии раз­да­ёт­ся анке­та (пол­ный обра­зец анке­ты дан в При­ло­же­нии 1). Она не свя­за­на с социо­ло­ги­че­ским опро­сом, с диа­гно­сти­кой исход­но­го состо­я­ния или с каки­ми-либо дру­ги­ми, внеш­ни­ми по отно­ше­нию к слу­ша­те­лям, зада­ча­ми. Смысл отве­тов на вопро­сы анке­ты — погру­же­ние чело­ве­ка в раз­мыш­ле­ние над самим собой, осмыс­ле­ние при­чин, кото­рые при­ве­ли к зави­си­мо­сти, и путей выхо­да из неё.

Поэто­му на запол­не­ние анке­ты даёт­ся вре­мя (под­го­то­вить часть отве­тов ко вто­ро­му заня­тию, а часть — к после­ду­ю­ще­му) и ста­вит­ся зада­ча дать пол­ные, раз­вёр­ну­тые отве­ты на каж­дый вопрос. К обсуж­де­нию этих отве­тов-раз­мыш­ле­ний лек­тор будет воз­вра­щать­ся на про­тя­же­нии все­го цик­ла заня­тий. На пер­вом заня­тии лек­тор ком­мен­ти­ру­ет неко­то­рые вопро­сы — разъ­яс­ня­ет их для слу­ша­те­лей. При­ве­дём несколь­ко примеров.

2. Поро­ки, от кото­рых вы реши­ли изба­вить­ся. Вред­ные при­выч­ки бли­жай­ших род­ствен­ни­ков, кото­рым вы хоте­ли бы помочь.

Пояс­не­ния: род­ствен­ни­кам страж­ду­щих тоже необ­хо­ди­мо пора­бо­тать над собой и уви­деть если не порок, то недо­ста­ток, кото­рый необ­хо­ди­мо пре­одо­леть, — напри­мер, раз­дра­жи­тель­ность, несдер­жан­ность. Сна­ча­ла нуж­но при­об­ре­сти соб­ствен­ный опыт пре­одо­ле­ния внут­рен­них про­блем — толь­ко тогда мы можем помочь дру­го­му чело­ве­ку спра­вить­ся с каким-то при­стра­сти­ем, толь­ко в этом слу­чае наши сло­ва будут дохо­дить до серд­ца другого.

7. Что при­об­ре­ли, имея зави­си­мость от поро­ка? Как изме­ни­лись лич­ные каче­ства, пси­хи­ка, рабо­то­спо­соб­ность, общее само­чув­ствие? Как оце­ни­ва­ют эти изме­не­ния род­ные и близ­кие вам люди?

Пояс­не­ния: часто чело­век, имея зави­си­мость, не видит изме­не­ний, кото­рые она про­из­во­дит в лич­но­сти. В этом слу­чае нуж­но заду­мать­ся, что от вас ожи­да­ют близ­кие, на какие недо­стат­ки они ука­зы­ва­ют, — то есть посмот­реть на себя со сто­ро­ны, но не рав­но­душ­ны­ми гла­за­ми посто­рон­не­го чело­ве­ка, а гла­за­ми близ­ких, любя­щих и заин­те­ре­со­ван­ных в вас людей.

8. Ука­жи­те пери­о­дич­ность про­яв­ле­ния зави­си­мо­сти и своё само­чув­ствие после этого.

Уточ­не­ние: при табач­ной зави­си­мо­сти нуж­но ука­зать, сколь­ко сига­рет в тече­ние дня чело­век выку­ри­ва­ет, при алко­голь­ной — как часто и в каких коли­че­ствах упо­треб­ля­ет спирт­ное, и т.д.

9. В чём кон­крет­но про­яви­лось дей­ствие поро­ка на ваш организм?

Пояс­не­ние: в этом вопро­се речь идёт о физи­че­ском состо­я­нии здоровья.

10. Какая связь есть меж­ду ваши­ми поро­ка­ми? Про­ана­ли­зи­руй­те и сде­лай­те выводы.

При­ме­ры: табак и алко­голь, пере­еда­ние и алко­голь, раз­дра­жи­тель­ность и алко­голь, сквер­но­сло­вие и алко­голь и т.д. Заду­май­тесь, как один порок вле­чёт за собой другой.

14. Про­ана­ли­зи­руй­те послед­ствия алко­голь­но­го опьянения.

Пояс­не­ние: на раз­ных людей алко­голь дей­ству­ет по-раз­но­му: у кого-то появ­ля­ет­ся эмо­ци­о­наль­ный подъ­ём, кто-то начи­на­ет «пла­кать­ся в жилет­ку» или ста­но­вит­ся агрес­сив­ным. Как алко­голь дей­ству­ет на вас, опре­де­ли­те сами.

15. Про­грам­ма даль­ней­ше­го отно­ше­ния к пороку.

Пояс­не­ние: про­грам­ма состо­ит из двух частей. Пер­вая — цель, кото­рую необ­хо­ди­мо перед собой поста­вить, вто­рая — сред­ства дости­же­ния этой цели (ины­ми сло­ва­ми, от како­го поро­ка и каким обра­зом нуж­но избавляться).

16. В чём видит­ся цель вашей жиз­ни и как это­го мож­но достигнуть?

Пояс­не­ние: часто чело­век с зави­си­мо­стью име­ет некую дефор­ма­цию жиз­нен­ной цели, а неред­ко вооб­ще не име­ет ника­кой цели в жиз­ни. Ответ на этот вопрос заста­вит его заду­мать­ся: как и для чего он живёт.

19. Допол­ни­тель­ные све­де­ния о себе, кото­рые, по ваше­му мне­нию, пред­став­ля­ют инте­рес и помо­гут ока­зать вам более эффек­тив­ную помощь.

При­ме­ча­ние: нуж­но вни­ма­тель­но про­чи­тать все пред­ше­ству­ю­щие 18 отве­тов, и в 19‑м допол­нить тем, о чём ещё не было сказано.

ДНЕВНИК

В днев­ни­ке фик­си­ру­ет­ся всё про­ис­хо­дя­щее (днев­ник и реко­мен­да­ции по рабо­те с ним см. в При­ло­же­нии 2). Пози­ции, над кото­ры­ми надо еже­днев­но раз­мыш­лять, те же, что в вопро­сах анкеты.

Прин­ци­пи­аль­ное отли­чие анке­ты от днев­ни­ка в том, что в анке­те слу­ша­те­ли вспо­ми­на­ют и ана­ли­зи­ру­ют про­жи­тую жизнь. В днев­ни­ке же фик­си­ру­ет­ся то, что про­ис­хо­дит в насто­я­щее вре­мя. На каж­дом заня­тии лек­тор в бесе­де со слу­ша­те­ля­ми про­яс­ня­ет, что меня­ет­ся в их сознании.

Таким обра­зом, вопро­сы анке­ты ста­но­вят­ся посто­ян­ным оце­ноч­ным кри­те­ри­ем, а рабо­та с днев­ни­ком — свое­об­раз­ным мони­то­рин­гом про­ис­хо­дя­щих с чело­ве­ком изме­не­ний. Виде­ние само­го себя — это осно­ва пози­тив­ных изме­не­ний в жиз­ни. Кро­ме того, посто­ян­ное раз­мыш­ле­ние в про­цес­се веде­ния днев­ни­ка помо­га­ет чело­ве­ку «пере­ве­сти в актив» новые зна­ния, полу­чен­ные в про­цес­се занятий.

Что­бы эти зна­ния ста­ли руко­вод­ством к жиз­ни, необ­хо­ди­ма кро­пот­ли­вая рабо­та с днев­ни­ком, выпол­не­ние домаш­них зада­ний. Важ­ней­шим усло­ви­ем эффек­тив­но­сти рабо­ты с днев­ни­ком явля­ет­ся неукос­ни­тель­ная про­вер­ка на каж­дом заня­тии домаш­них зада­ний — в фор­ме отве­тов с места, и в инди­ви­ду­аль­ных бесе­дах после занятия.

УПРАЖНЕНИЕ НА ОСОЗНАНИЕ ДЕЙСТВИЙ, СОВЕРШАЕМЫХ АВТОМАТИЧЕСКИ

На одном из заня­тий подроб­но раз­би­ра­ет­ся меха­низм дви­же­ния чело­ве­ка от мыс­ли к поступ­ку. Для убе­ди­тель­но­сти при­во­дит­ся опи­са­ние это­го про­цес­са в кни­ге пре­по­доб­но­го Нила Сор­ско­го «Устав о скит­ской жизни».

Пре­по­доб­ный Нил опи­сы­ва­ет, каким обра­зом дья­вол пыта­ет­ся овла­деть чело­ве­че­ским умом. Всё начи­на­ет­ся с помыс­ла — обра­за неко­е­го нече­сти­во­го дей­ствия, кото­рое вне­зап­но воз­ни­ка­ет в уме чело­ве­ка. Сле­ду­ю­щий этап — при­лог (при­ло­же­ние к чело­ве­че­ско­му уму), то есть рас­смат­ри­ва­ние это­го помыс­ла чело­ве­ком. Далее — «соче­та­ние», соеди­не­ние с жела­ни­ем чело­ве­ка. Затем — «сосло­же­ние», согла­ше­ние чело­ве­ка на опре­де­лён­ное дей­ствие, кото­рое ему пред­ла­га­ет помы­сел. После неод­но­крат­но­го совер­ше­ния дей­ствия воз­ни­ка­ет при­выч­ка, кото­рая посте­пен­но пере­хо­дит в пороч­ную страсть.

Пре­по­доб­ный Нил Сор­ский подроб­но рас­смат­ри­ва­ет, как чело­век может про­ти­во­сто­ять поро­ку: через уме­ние осо­зна­вать каж­дый этап дви­же­ния сво­их мыс­лей и жела­ний, через при­ло­же­ние уси­лий и усер­дия для духов­но­го изме­не­ния. В этом и заклю­ча­ет­ся суть духов­но­го бодр­ство­ва­ния, трез­ве­ния, направ­лен­но­го к тому, что­бы стя­жать бла­го­дать Божию.

Для нагляд­но­сти слу­ша­те­лям пред­ла­га­ет­ся изоб­ра­зить этот про­цесс в виде схемы:

07 - Приходская Школа трезвости: как организовать Общество трезвости и курсы по избавлению от алкогольной зависимости

На дом даёт­ся зада­ние: фик­си­ро­вать все эта­пы про­цес­са, свя­зан­но­го с нега­тив­ной зави­си­мо­стью, ана­ли­зи­ро­вать их, созна­тель­но меняя к ним своё отношение.

ВЫПОЛНЕНИЕ ИНСТРУКЦИИ ПО РАЗРУШЕНИЮ ТАБАЧНОЙ ПРОГРАММЫ

Это зада­ние — для тех, кто пыта­ет­ся изба­вить­ся от табач­ной зави­си­мо­сти. На кон­крет­ном при­ме­ре рас­кры­ва­ет­ся, как фик­си­ро­вать при­выч­ные дей­ствия, совер­ша­е­мые автоматически.

1. Из мыс­ли, раз­го­вор­ной речи и днев­ни­ко­вых запи­сей исклю­чить сло­во «курить», заме­нив его сло­во­со­че­та­ни­ем «отрав­лять себя табач­ным ядом».

2. При воз­ник­но­ве­нии жела­ния «отра­вить себя таба­ком» — не отка­зы­вать себе в его удо­вле­тво­ре­нии, но дей­ство­вать стро­го по инструк­ции, фик­си­руя каж­дый свой шаг.

3. Уеди­нить­ся — остать­ся со сво­им поро­ком один на один, созна­тель­но исклю­чить, по воз­мож­но­сти, любые внеш­ние раз­дра­жи­те­ли, кото­рые могут отвлечь от кон­цен­тра­ции мыс­ли на про­цес­се «отрав­ле­ния себя табач­ным ядом».

4. Раз­ру­шать при­выч­ный авто­ма­тизм дей­ствий. Весь про­цесс «отрав­ле­ния таба­ком» раз­ло­жить на состав­ля­ю­щие и созна­тель­но каж­дую при­выч­ную состав­ля­ю­щую это­го про­цес­са заме­нить на непри­выч­ную и мак­си­маль­но неудоб­ную. Напри­мер, если вы при­вык­ли носить пач­ку сига­рет в кар­мане одеж­ды, нуж­но поло­жить пач­ку в дру­гое, менее доступ­ное место. Если при­вык­ли дер­жать сига­ре­ту пра­вой рукой, возь­ми­те в левую. При­вык­ли дер­жать меж­ду сред­ним и ука­за­тель­ным паль­ца­ми — возь­ми­те дру­гим спо­со­бом. При­вык­ли стря­хи­вать пепел в пепель­ни­цу имен­но эти­ми паль­ца­ми — сде­лай­те это по-дру­го­му. Убе­ри­те пепель­ни­цу с при­выч­но­го места куда-нибудь подаль­ше, что­бы стря­хи­вать пепел было неудоб­но, и т.д.

5. При­сту­пить к «отрав­ле­нию себя таба­ком». Набрать в полость рта дым, не гло­тая. Закрыть гла­за, зажать нос и запро­ки­нуть голо­ву вверх. Тща­тель­но «пере­же­вать» дым (10–15 жева­тель­ных дви­же­ний) и про­гло­тить, сосре­до­та­чи­ва­ясь на сво­их ощущениях.

6. Полу­чен­ные ощу­ще­ния про­пи­сать в блок­но­те, кото­рый теперь все­гда нуж­но иметь при себе. Запи­си нуж­но делать по сле­ду­ю­щей схеме:

08 - Приходская Школа трезвости: как организовать Общество трезвости и курсы по избавлению от алкогольной зависимости

При­ме­ча­ния к запол­не­нию таблицы

В столб­це «№ сига­ре­ты» нуж­но ука­зы­вать не толь­ко коли­че­ство сига­рет, но и коли­че­ство затя­жек с каж­дой сигареты.

В столб­це «Ситу­а­ция, в кото­рой воз­ник­ло жела­ние» нуж­но ука­зать не про­сто место (напри­мер, «на рабо­те»), а про­ана­ли­зи­ро­вать и сфор­му­ли­ро­вать сло­жив­ши­е­ся обсто­я­тель­ства, при­чи­ну, моти­ва­цию к совер­ше­нию дан­но­го действия.

Стол­бец «Сте­пень жела­ния» необ­хо­дим для того, что­бы чело­век сам мог отсле­жи­вать дина­ми­ку в избав­ле­нии от вред­ной при­выч­ки и видел пози­тив­ный эффект сво­их усилий.

В стол­бец «Полу­чен­ные ощу­ще­ния» мож­но доба­вить опре­де­ле­ния сво­е­го состо­я­ния, выпи­сав их из раз­де­ла меди­цин­ской энцик­ло­пе­дии «ток­си­че­ское отрав­ле­ние». При этом важ­но впи­сы­вать в блок­нот соб­ствен­ные ощу­ще­ния имен­но в про­цес­се «отрав­ле­ния себя таба­ком», а не после того, как дей­ствие завер­шит­ся. Фик­са­ция вни­ма­ния на нега­тив­ных изме­не­ни­ях состо­я­ния помо­га­ет пре­одо­ле­вать при­выч­ное желание.

7. Важ­но на каж­дом заня­тии Шко­лы трез­во­сти отчи­ты­вать­ся в инди­ви­ду­аль­ной бесе­де с лек­то­ром о том, как выпол­ня­ет­ся дан­ная инструкция.

Индивидуальные консультации

Кон­суль­та­ции для зави­си­мых и их род­ствен­ни­ков про­во­дят люди, кото­рые сами изба­ви­лись от зави­си­мо­сти и дали обет трез­во­сти, явля­ют­ся актив­ны­ми чле­на­ми Обще­ства трез­во­сти, име­ют необ­хо­ди­мый духов­ный и жиз­нен­ный опыт, про­шли спе­ци­аль­ное обу­че­ние и полу­чи­ли бла­го­сло­ве­ние духов­ни­ка Обще­ства трез­во­сти. При­чем кон­суль­та­ции обыч­но устра­и­ва­ют не толь­ко и не столь­ко для уче­ни­ков Шко­лы трез­во­сти, сколь­ко для тех, кто пока не выбрал, как имен­но начать бороть­ся с зависимостью.

Во вре­мя кон­суль­та­ции подроб­но отве­ча­ют на вол­ну­ю­щие вопро­сы, обсуж­да­ют вари­ан­ты реше­ния про­блем, рас­ска­зы­ва­ют, каких резуль­та­тов достиг­ли те, кто обра­щал­ся за помо­щью ранее и уже про­шёл этим путём, при­гла­ша­ют на меро­при­я­тия Обще­ства трез­во­сти. Зада­ча кон­суль­тан­тов — обсуж­дая кон­крет­ные про­бле­мы чело­ве­ка, объ­яс­нить ему, что зави­си­мость име­ет в первую оче­редь духов­ные кор­ни, поэто­му и решать её необ­хо­ди­мо соот­вет­ству­ю­щи­ми сред­ства­ми. Зача­стую после кон­суль­та­ций люди при­хо­дят на бли­жай­шие заня­тия по избав­ле­нию от зави­си­мо­сти или бесе­ды с род­ствен­ни­ка­ми страж­ду­щих, начи­на­ют посе­щать молеб­ны с ака­фи­стом в честь ико­ны Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая Чаша», при­ни­мать актив­ное уча­стие в дея­тель­но­сти Обще­ства трезвости.

Беседы с родственниками страждущих

Спе­ци­аль­ные бесе­ды с род­ствен­ни­ка­ми и близ­ки­ми страж­ду­щих нуж­ны пото­му, что эти люди, у кото­рых на гла­зах раз­ру­ша­ет­ся и гиб­нет лич­ность ближ­не­го, часто не пони­ма­ют при­чин его пове­де­ния, совер­ша­ют дей­ствия, кото­рые не толь­ко не при­во­дят к реше­нию про­бле­мы, но, наобо­рот, её усу­губ­ля­ют. Неред­ко имен­но пове­де­ние близ­ких и явля­ет­ся при­чи­ной оче­ред­но­го сры­ва или семей­но­го кон­флик­та. Цель бесед — воору­жить чле­нов семьи необ­хо­ди­мы­ми зна­ни­я­ми, объ­яс­нить истин­ные при­чи­ны алко­го­лиз­ма и сов­мест­но искать пути реаль­ной помощи.

В бесе­дах более подроб­но и глу­бо­ко, чем на инди­ви­ду­аль­ной кон­суль­та­ции, рас­кры­ва­ют­ся духов­ные осно­вы зави­си­мо­стей, слу­ша­те­лям объ­яс­ня­ют, что зави­си­мость — про­бле­ма не толь­ко лич­ност­ная, но и семей­ная, и соци­аль­ная. Поэто­му бороть­ся нуж­но не с чело­ве­ком, а за чело­ве­ка. Необ­хо­ди­мо сооб­ща про­ти­во­дей­ство­вать той стра­сти, от кото­рой стра­да­ет и муча­ет­ся душа чело­ве­ка, с теми при­выч­ка­ми, тра­ди­ци­я­ми, кото­рые вле­кут его к поги­бе­ли, с тем, от чего само­сто­я­тель­но, толь­ко сво­и­ми сила­ми, он изба­вить­ся не в состо­я­нии. Основ­ной прин­цип, на кото­ром стро­ит­ся вся помощь, опре­де­ля­ет­ся тем, что семья — это еди­ное целое, живой орга­низм, и подоб­но тому, как от телес­ной болез­ни стра­да­ет весь чело­век, так и от дей­ствия стра­сти стра­да­ет и муча­ет­ся вся семья, а не толь­ко отдель­ный её член.

Про­бле­му, кото­рая воз­ни­ка­ет у одно­го чле­на семьи, мож­но решить толь­ко общи­ми уси­ли­я­ми. Поиск вино­ва­то­го не при­ве­дёт к поло­жи­тель­но­му резуль­та­ту, а толь­ко усу­гу­бит состо­я­ние страж­ду­ще­го, так как лишит его надеж­ды на исправ­ле­ние жизни.

Глав­ный век­тор уси­лий в помо­щи страж­ду­ще­му дол­жен быть направ­лен на то, что­бы в нём самом про­бу­дить стрем­ле­ние изме­нить свою жизнь. Для это­го необ­хо­ди­мо, в первую оче­редь, тер­пе­ние и пони­ма­ние того, что это изме­не­ние не может про­изой­ти быст­ро. Кро­ме того, нужен нагляд­ный при­мер дру­гой жиз­ни — той, к кото­рой его при­зы­ва­ют. Таким кон­крет­ным при­ме­ром пол­ной трез­во­сти могут и долж­ны стать близ­кие зави­си­мо­го чело­ве­ка. Во вре­мя бесед им объ­яс­ня­ют, что ока­за­ние помо­щи страж­ду­ще­му мужу, жене или ребён­ку нуж­но начи­нать с само­го себя, с изме­не­ния сво­ей жизни.

В чём же чело­век дол­жен изме­нить­ся, что­бы помочь сво­е­му ближ­не­му в борь­бе со страстью?

Из опы­та обще­ния со страж­ду­щи­ми и их род­ствен­ни­ка­ми выяв­ля­ет­ся харак­тер­ная кон­фликт­ная ситу­а­ция. У род­ствен­ни­ков есть мно­же­ство пре­тен­зий к зави­си­мо­му чело­ве­ку по пово­ду его пове­де­ния в семей­ной жиз­ни. Но и у него пре­тен­зий к род­ствен­ни­кам ничуть не мень­ше. Неспо­соб­ность само­сто­я­тель­но най­ти выход из это­го кон­флик­та при­во­дит к вполне зако­но­мер­ным послед­стви­ям: зави­си­мый чело­век от неудо­вле­тво­ре­ния сво­их пре­тен­зий теря­ет в душе мир и по при­выч­ке пре­да­ёт­ся дей­ствию стра­сти; род­ствен­ни­ки, не видя изме­не­ний к луч­ше­му, впа­да­ют в уны­ние и отча­я­ние. Выход из этой, как может пока­зать­ся, тупи­ко­вой ситу­а­ции воз­мо­жен через воз­вра­ще­ние к тра­ди­ци­он­но­му для нашей духов­ной куль­ту­ры укла­ду семей­ной жиз­ни, основ­ные прин­ци­пы кото­ро­го объ­яс­ня­ют во вре­мя бесед род­ствен­ни­кам страждущих.

В бесе­дах рас­ска­зы­ва­ют о прин­ци­пах пра­виль­но­го обще­ния со страж­ду­щим чело­ве­ком, спо­со­бах ока­за­ния ему необ­хо­ди­мой помо­щи, дают сове­ты, кото­рые помо­га­ют изме­нить вза­и­мо­от­но­ше­ния в семье в соот­вет­ствии с еван­гель­ски­ми заповедями.

Неред­ко и самим род­ствен­ни­кам необ­хо­ди­ма пси­хо­ло­ги­че­ская под­держ­ка, так как мно­гие из них, при­ло­жив неве­ро­ят­ные уси­лия, затра­чи­вая огром­ные сред­ства и не видя резуль­та­тов, впа­да­ют в уны­ние, отча­и­ва­ют­ся и пре­кра­ща­ют борь­бу за близ­ко­го чело­ве­ка. Обще­ние на заня­ти­ях с чле­на­ми Обще­ства, сов­мест­ные молит­вы, реаль­ные при­ме­ры пре­одо­ле­ния поро­ка и исправ­ле­ния жиз­ни вооду­шев­ля­ют их на тер­пе­ли­вую и усерд­ную борь­бу со стра­стью. Им самим пред­ла­га­ет­ся при­нять обет трез­во­сти, стать чле­на­ми Обще­ства и актив­но вклю­чить­ся в его деятельность.

Приобщение к церковному опыту духовной жизни

Глав­ное в при­об­ще­нии слу­ша­те­лей к духов­ной жиз­ни — это их лич­ный опыт уча­стия в Таин­ствах, посколь­ку Таин­ства явля­ют­ся важ­ной духов­ной помо­щью в исправ­ле­нии чело­ве­ком соб­ствен­ной жизни.

В нача­ле и кон­це каж­до­го заня­тия слу­ша­те­ли при­об­ре­та­ют опыт молит­вы, дома чита­ют утрен­нее и вечер­нее молит­вен­ное пра­ви­ло. Веду­щие объ­яс­ня­ют, как под вли­я­ни­ем непре­стан­ных уси­лий по изме­не­нию сво­ей жиз­ни будет менять­ся отно­ше­ние к молит­ве: из фор­маль­ной внеш­ней необ­хо­ди­мо­сти она ста­нет осо­знан­ной, глу­бо­кой внут­рен­ней потребностью.

Осо­бое вни­ма­ние на заня­ти­ях уде­ля­ют пони­ма­нию нрав­ствен­ной сути любо­го поступ­ка, так как в каж­дом поступ­ке про­яв­ля­ет­ся грех или доб­ро­де­тель. Свя­щен­ник помо­га­ет слу­ша­те­лям уви­деть, что выход из пла­чев­но­го духов­но­го состо­я­ния тре­бу­ет понуж­де­ния себя к исправ­ле­нию жиз­ни — начи­ная с «пере­ме­ны ума», то есть покаяния.

Уча­стие свя­щен­ни­ка в рабо­те Шко­лы (неза­ви­си­мо от того, кто ведёт заня­тия) поз­во­ля­ет каж­до­му слу­ша­те­лю прий­ти к необ­хо­ди­мо­сти пока­я­ния, глу­бо­ко про­жить испо­ведь — воз­мож­но, впер­вые. В даль­ней­шем этот опыт ста­нет для них опорой.

Свя­щен­ник рас­кры­ва­ет для слу­ша­те­лей смысл при­ча­ще­ния, через кото­рое чело­век полу­ча­ет бла­го­дат­ную помощь свы­ше. Слу­ша­те­ли участ­ву­ют в Боже­ствен­ной литур­гии и в даль­ней­шем дела­ют такое уча­стие регулярным.

При­об­ще­ние к цер­ков­ной жиз­ни фор­ми­ру­ет у слу­ша­те­ля Шко­лы уве­рен­ность, что после окон­ча­ния заня­тий он не оста­нет­ся один на один со сво­и­ми про­бле­ма­ми, а все­гда смо­жет рас­счи­ты­вать на помощь и под­держ­ку чле­нов при­хо­да и при­ход­ско­го Обще­ства трез­во­сти в труд­ных жиз­нен­ных обстоятельствах.

Осо­знав лич­ную необ­хо­ди­мость в трез­вом обра­зе жиз­ни, почув­ство­вав связь резуль­та­та уси­лий по сохра­не­нию трез­ве­ния с уча­сти­ем в цер­ков­ной жиз­ни, слу­ша­те­ли будут гото­вы вос­при­нять смысл обе­та трез­во­сти как обя­за­тель­ства перед Богом. Обет трез­во­сти чело­век при­но­сит толь­ко с бла­го­сло­ве­ния духов­ни­ка после того, как обре­тёт устой­чи­вый опыт цер­ков­ной жиз­ни. Духов­ник помо­га­ет опре­де­лить срок обе­та — от несколь­ких меся­цев до пожизненного.

Глава 3. Содержание занятий Школы трезвости

Занятие 1. Знакомство с курсом и преподавателем. «Выход есть!»

На пер­вом заня­тии веду­щий рас­ска­зы­ва­ет о том, как заня­тия будут про­хо­дить, каки­ми могут быть резуль­та­ты (по опы­ту рабо­ты с преды­ду­щи­ми груп­па­ми), что необ­хо­ди­мо сде­лать для дости­же­ния цели. В част­но­сти, слу­ша­те­ли узна­ют, что в каж­дой встре­че будут участ­во­вать чле­ны Обще­ства трез­во­сти, про­шед­шие когда-то подоб­ный курс и сей­час живу­щие трез­во, что явля­ет­ся крас­но­ре­чи­вым дока­за­тель­ством резуль­та­тив­но­сти пред­ла­га­е­мой рабо­ты над собой.

Цель пер­во­го заня­тия — пока­зать на кон­крет­ных при­ме­рах воз­мож­ность и реаль­ность трез­вой жиз­ни, под­дер­жать чело­ве­ка в стрем­ле­нии осво­бо­дить­ся от зави­си­мо­сти и объ­яс­нить, что для это­го необ­хо­ди­мо делать.

Заня­тие начи­на­ет­ся с молит­вы. Глав­ная тема заня­тия — усло­вия, необ­хо­ди­мые для дости­же­ния трез­во­сти. Вот основные:

• искрен­нее жела­ние изме­нить свою жизнь. Истин­ность это­го жела­ния опре­де­ля­ет­ся не сло­ва­ми, а делами;

• готов­ность рабо­тать над собой;

• пони­ма­ние, убеж­дён­ность в том, что после избав­ле­ния от зави­си­мо­сти чело­век не будет чув­ство­вать себя ущерб­ной лич­но­стью, а ста­нет нор­маль­ным чле­ном обще­ства. Пре­одо­ле­ние лож­но­го быто­во­го сте­рео­ти­па, что если чело­век не упо­треб­ля­ет спирт­ное, это при­знак его «ненор­маль­но­сти», так как все «нор­маль­ные» люди пьют.

После отве­тов на общие вопро­сы слу­ша­те­лей объ­яв­ля­ет­ся крат­кий пере­рыв, во вре­мя кото­ро­го люди могут подой­ти к пре­по­да­ва­те­лю или к при­гла­шён­но­му чле­ну Обще­ства трез­во­сти с лич­ны­ми вопро­са­ми, смысл кото­рых все­гда один и тот же: «А лич­но мне (мое­му мужу, жене, сыну) это поможет?»

После пере­ры­ва подроб­но раз­би­ра­ет­ся пред­сто­я­щее домаш­нее зада­ние — отве­ты на вопро­сы анке­ты. Веду­щий чита­ет вопро­сы, дела­ет необ­хо­ди­мые пояс­не­ния, вме­сте участ­ни­ки раз­би­ра­ют воз­мож­ные вари­ан­ты отве­тов. Тем, кто при­шёл с наме­ре­ни­ем изба­вить­ся от табач­ной зави­си­мо­сти, даёт­ся допол­ни­тель­ное зада­ние: до сле­ду­ю­ще­го заня­тия раз­ре­ша­ет­ся отрав­лять себя таба­ком как обыч­но; един­ствен­ное изме­не­ние заклю­ча­ет­ся в том, что нуж­но счи­тать каж­дую затяж­ку и на оче­ред­ном собра­нии пуб­лич­но доло­жить об их общем количестве.

В кон­це заня­тия веду­щий объ­яв­ля­ет о том, что если кто-то из бли­жай­ше­го окру­же­ния слу­ша­те­лей, друг или род­ствен­ник, захо­чет вме­сте с ними что-то изме­нить в сво­ей жиз­ни, то со сле­ду­ю­ще­го заня­тия ещё смо­жет вклю­чить­ся в рабо­ту. После вто­ро­го заня­тия в груп­пу при­ни­мать­ся боль­ше никто не будет.

Ито­ги заня­тия. Вни­ма­ние слу­ша­те­лей сра­зу же фик­си­ру­ет­ся на невоз­мож­но­сти изба­вить­ся от при­стра­стия без соб­ствен­но­го искрен­не­го жела­ния. Жела­ние, кото­рое про­яв­ля­ет­ся не в наме­ре­нии, а в кон­крет­ных внут­рен­них дей­стви­ях и поступ­ках, — глав­ный фак­тор в избав­ле­нии от пристрастия.

Слу­ша­те­лям пред­ла­га­ет­ся осо­знать необ­хо­ди­мость посто­ян­ной рабо­ты над собой как осно­во­по­ла­га­ю­ще­го дей­ствия, гаран­ти­ру­ю­ще­го дости­же­ние устой­чи­во­го резуль­та­та. Педа­гог акцен­ти­ру­ет вни­ма­ние на том, что избав­ле­ние от при­стра­стия — это не разо­вые дей­ствия в гра­ни­цах заня­тий, а после­до­ва­тель­ная, дли­тель­ная рабо­та над собой.

Пред­по­ла­га­е­мый резуль­тат пер­во­го заня­тия и домаш­не­го зада­ния — утвер­жде­ние чело­ве­ка в стрем­ле­нии изба­вить­ся от зави­си­мо­сти и осо­зна­ние необ­хо­ди­мо­сти тру­дить­ся над собой, а так­же готов­ность не толь­ко прий­ти на сле­ду­ю­щее заня­тие, но и при­гла­сить с собой дру­зей или близких.

Занятие 2. Что нужно знать о негативном программировании

Цель заня­тия — про­ана­ли­зи­ро­вать меха­низм соци­аль­но-пси­хо­ло­ги­че­ско­го про­грам­ми­ро­ва­ния людей на зави­си­мые фор­мы поведения.

Урок начи­на­ет­ся с молит­вы. После это­го веду­щий крат­ко напо­ми­на­ет ито­ги про­шлой встре­чи: побе­дить зави­си­мость — зна­чит научить­ся жить трез­во, для чего необ­хо­ди­мо лич­ное искрен­нее жела­ние, про­яв­ля­ю­ще­е­ся не в сло­вах и наме­ре­ни­ях, а в делах и поступ­ках. Вера в лич­ную трез­вость так­же явля­ет­ся необ­хо­ди­мым усло­ви­ем её достижения.

Затем веду­щий даёт опре­де­ле­ние зави­си­мо­сти и опи­сы­ва­ет меха­низ­мы её фор­ми­ро­ва­ния: соци­аль­но-пси­хо­ло­ги­че­ский (раз­ви­ва­ет­ся на уровне созна­ния) и духов­ный. Соци­аль­но-пси­хо­ло­ги­че­ский меха­низм фор­ми­ро­ва­ния зави­си­мо­го пове­де­ния хоро­шо пока­зал Г.А. Шич­ко, один из выда­ю­щих­ся уче­ни­ков и после­до­ва­те­лей ака­де­ми­ка И.П. Пав­ло­ва. Меха­низм духов­но­го пора­бо­ще­ния чело­ве­че­ской лич­но­сти подроб­но рас­кры­ва­ет­ся в аске­ти­че­ском уче­нии Пра­во­слав­ной Церк­ви — в част­но­сти, в тру­дах пре­по­доб­но­го Нила Сор­ско­го.

Опи­са­ние про­цес­са фор­ми­ро­ва­ния зави­си­мо­сти удоб­но пока­зать на при­ме­ре алко­го­лиз­ма. На пред­ла­га­е­мой слу­ша­те­лям схе­ме пока­зы­ва­ют­ся сту­пе­ни, через кото­рые про­хо­дит чело­век от зарож­де­ния соци­аль­но-пси­хо­ло­ги­че­ской про­грам­мы пове­де­ния до при­об­ре­те­ния алко­голь­ной зависимости.

Зная меха­низм фор­ми­ро­ва­ния зави­си­мо­сти, чело­век начи­на­ет пони­мать, что нуж­но делать, что­бы изме­нить жизнь. Осо­знан­но сде­лав оче­ред­ной шаг, он ста­но­вит­ся не толь­ко слу­ша­те­лем кур­са, но и дея­тель­ным участ­ни­ком реше­ния сво­ей проблемы.

После пере­ры­ва веду­щий объ­яс­ня­ет смысл и зна­че­ние домаш­не­го зада­ния, раз­да­ёт памят­ки с фор­мой веде­ния днев­ни­ка, вслух чита­ет вопро­сы и даёт крат­кие комментарии.

В завер­ше­нии встре­чи для тех, кто при­шёл с наме­ре­ни­ем изба­вить­ся от таба­ко­ку­ре­ния, даёт­ся под запись «Инструк­ция по раз­ру­ше­нию табач­ной про­грам­мы». Её цель — с помо­щью кон­крет­ных прак­ти­че­ских при­ё­мов раз­ру­шить авто­ма­тизм при­выч­ки к куре­нию и выра­бо­тать к ней устой­чи­вое отвращение.

Для это­го чело­век заво­дит спе­ци­аль­ный блок­нот, в кото­ром по осо­бой фор­ме фик­си­ру­ет дей­ствия по раз­ру­ше­нию «табач­ной про­грам­мы». Начи­ная со сле­ду­ю­ще­го заня­тия — перед его нача­лом, в пере­ры­ве или по окон­ча­нии — слу­ша­тель под­хо­дит с блок­но­том к пре­по­да­ва­те­лю, рас­ска­зы­ва­ет по сво­им запи­сям, как идёт про­цесс избав­ле­ния от зави­си­мо­сти, делит­ся воз­ник­ши­ми про­бле­ма­ми и труд­но­стя­ми, полу­ча­ет инди­ви­ду­аль­ные реко­мен­да­ции. Ответ­ствен­ность за веде­ние блок­но­та, пра­виль­ное выпол­не­ние домаш­них зада­ний и реко­мен­да­ций пре­по­да­ва­те­ля явля­ет­ся делом сове­сти каж­до­го уче­ни­ка Шко­лы трезвости.

Так как заня­тия про­хо­дят в кон­це рабо­че­го дня и мно­гие при­хо­дят на них после рабо­ты, будет очень полез­но во вре­мя пере­ры­ва орга­ни­зо­вать чае­пи­тие. Об этом орга­ни­за­то­ры могут сде­лать объ­яв­ле­ние для всех в кон­це вто­ро­го заня­тия. Орга­ни­за­то­ры обес­пе­чи­ва­ют всех кипят­ком, посу­дой, саха­ром и завар­кой, об осталь­ном нуж­но попро­сить слу­ша­те­лей поза­бо­тить­ся самостоятельно.

Завер­ша­ет­ся урок молитвой.

Ито­ги заня­тия. В ходе вто­ро­го заня­тия у чело­ве­ка появ­ля­ет­ся глу­бо­кое осо­зна­ние эта­пов жиз­ни, кото­рые спо­соб­ство­ва­ли фор­ми­ро­ва­нию у него зави­си­мо­го пове­де­ния и, как след­ствие, соот­вет­ству­ю­ще­го обра­за жизни.

Так­же при­хо­дит пони­ма­ние, что отсут­ствие трез­вен­ни­че­ских убеж­де­ний ста­ло глав­ной при­чи­ной про­изо­шед­ше­го несча­стья, и толь­ко соб­ствен­ные уси­лия спо­соб­ны изме­нить жизнь чело­ве­ка и дать ему истин­ную сво­бо­ду от зави­си­мо­сти. Трез­вен­ни­че­ские убеж­де­ния фор­ми­ру­ют­ся в ходе заня­тий, выпол­не­ния домаш­них зада­ний и инди­ви­ду­аль­ных реко­мен­да­ций. Обща­ясь с трез­вен­ни­ка­ми, чело­век убеж­да­ет­ся в дей­ствен­но­сти пред­ло­жен­ных мето­дов рабо­ты над собой, у него креп­нет надеж­да и уве­рен­ность в исправ­ле­нии жиз­ни и дости­же­нии результата.

Пла­ни­ру­е­мый итог вто­ро­го заня­тия: слу­ша­тель сам начи­на­ет пони­мать меха­низм пора­бо­ще­ния чело­ве­ка стра­стью, ста­но­вит­ся актив­ным союз­ни­ком в борь­бе с ней. Видя забо­ту и доб­рое к себе отно­ше­ние, обща­ясь с людь­ми, живу­щи­ми трез­во, наблю­дая, как умень­ша­ет­ся коли­че­ство упо­треб­ля­е­мо­го алко­го­ля или выку­рен­ных сига­рет, чело­век про­ни­ка­ет­ся дове­ри­ем ко все­му про­ис­хо­дя­ще­му и с ещё боль­шим усер­ди­ем совер­ша­ет рабо­ту над собой по избав­ле­нию от зависимости.

Занятие 3. Кто предупреждён — тот вооружён. Как сформировать ответственное поведение

Цель уро­ка — объ­яс­нить слу­ша­те­лям, насколь­ко реаль­ны и эффек­тив­ны мето­ды внеш­них воз­дей­ствий на чело­ве­ка, фор­ми­ру­ю­щие у него зави­си­мое пове­де­ние, и какие у Церк­ви есть духов­ные сред­ства, что­бы про­ти­во­дей­ство­вать им.

Нача­ло заня­тия — сов­мест­ная молитва.

Основ­ная часть тре­тье­го заня­тия состо­ит из повто­ре­ния преды­ду­ще­го мате­ри­а­ла. Слу­ша­те­лям даёт­ся зада­ние: на листе бума­ги в тече­ние трёх минут изоб­ра­зить гра­фи­че­ски то, что им боль­ше все­го запом­ни­лось. Далее им нуж­но крат­ко и по суще­ству рас­ска­зать о том, что запом­ни­лось. Во вре­мя тако­го опро­са пре­по­да­ва­тель может уви­деть и оце­нить, что из прой­ден­но­го луч­ше все­го усво­е­но, и при необ­хо­ди­мо­сти вне­сти кор­рек­ти­вы и дополнения.

Вспо­ми­ная об эта­пах фор­ми­ро­ва­ния зави­си­мо­го пове­де­ния, слу­ша­те­ли сами опре­де­ля­ют, на каком имен­но нахо­дят­ся сей­час они сами. Вни­ма­ние кон­цен­три­ру­ет­ся на том, как зарож­да­ет­ся и раз­ви­ва­ет­ся в созна­нии чело­ве­ка соци­аль­но-пси­хо­ло­ги­че­ская программа.

На кон­крет­ных при­ме­рах слу­ша­те­лям пока­зы­ва­ют, что сей­час суще­ству­ют мето­ды воз­дей­ствия на чело­ве­ка, спо­соб­ные фор­ми­ро­вать у него моти­ва­цию в пове­де­нии поми­мо его воли и жела­ния. Слу­ша­те­лям дают зада­ние самим про­ду­мать и пред­ло­жить воз­мож­ные спо­со­бы про­ти­во­дей­ствия агрес­сив­но­му вли­я­нию внеш­ней среды.

Далее пре­по­да­ва­тель рас­ска­зы­ва­ет об име­ю­щих­ся в Церк­ви сред­ствах, ограж­да­ю­щих чело­ве­ка от внеш­не­го втор­же­ния, и объ­яс­ня­ет, каким обра­зом мож­но ими воспользоваться.

Во вре­мя пере­ры­ва сила­ми участ­ни­ков кур­сов орга­ни­зу­ет­ся чае­пи­тие. Ответ­ствен­ный за чае­пи­тие зара­нее обзва­ни­ва­ет выпуск­ни­ков кур­са (исполь­зуя при­гла­ше­ние как допол­ни­тель­ную воз­мож­ность напом­нить чело­ве­ку об Обще­стве трез­во­сти и его заня­ти­ях), про­сит ока­зать помощь в орга­ни­за­ции чае­пи­тия, при­гла­ша­ет на меро­при­я­тия Обще­ства, инте­ре­су­ет­ся, как чело­век справ­ля­ет­ся с воз­ни­ка­ю­щи­ми про­бле­ма­ми. Как пра­ви­ло, люди охот­но откли­ка­ют­ся, при­ни­ма­ют это как забо­ту о себе и с явным жела­ни­ем и охо­той вновь погру­жа­ют­ся в атмо­сфе­ру заня­тий, искренне раду­ют­ся встре­че с еди­но­мыш­лен­ни­ка­ми, выра­жа­ют готов­ность поде­лить­ся опы­том трез­вой жиз­ни с новы­ми слу­ша­те­ля­ми курса.

После чае­пи­тия заня­тие про­дол­жа­ет­ся. На этот раз уже более подроб­но и осно­ва­тель­но раз­би­ра­ет­ся, как нуж­но выпол­нять домаш­нее зада­ние, в чём смысл и зна­че­ние каж­до­го вопро­са, как пра­виль­но давать ответ. Веду­щий напо­ми­на­ет о том, что осно­вой зави­си­мо­го пове­де­ния явля­ет­ся соци­аль­но-пси­хо­ло­ги­че­ская про­грам­ма. «Веще­ство», из кото­ро­го она состо­ит, — инфор­ма­ция. Поэто­му отве­ты на вопро­сы днев­ни­ка — это, преж­де все­го, рабо­та с инфор­ма­ци­ей по раз­вен­ча­нию лож­ных уста­но­вок и убеж­де­ний, оправ­ды­ва­ю­щих зави­си­мое пове­де­ние; фор­ми­ро­ва­ние в созна­нии новой про­грам­мы трез­во­го обра­за жиз­ни. Подроб­но объ­яс­ня­ет­ся, какую зада­чу реша­ет тот или иной пункт днев­ни­ка, как мож­но поэтап­но сфор­ми­ро­вать у себя убеж­де­ние в необ­хо­ди­мо­сти трез­вой жизни.

Что­бы луч­ше запом­нить схе­мы воз­ник­но­ве­ния зави­си­мо­сти, слу­ша­те­лям даёт­ся домаш­нее зада­ние, в кото­ром они само­сто­я­тель­но на осно­ве полу­чен­ных зна­ний долж­ны опре­де­лить, на какой сту­пе­ни нахо­дят­ся в насто­я­щий момент.

Для выяв­ле­ния при­чин­но-след­ствен­ных свя­зей зави­си­мо­го пове­де­ния слу­ша­те­лям дают допол­ни­тель­ное зада­ние, в кото­ром на осно­ва­нии пере­жи­то­го опы­та пред­ла­га­ют соста­вить схе­му про­яв­ле­ния поро­ка в раз­ных ситу­а­ци­ях, то есть «напи­сать кар­ти­ну сво­ей зави­си­мой жиз­ни», обна­жив внут­рен­ние свя­зи зави­си­мо­го пове­де­ния. Сле­ду­ю­щий этап будет заклю­чать­ся в том, что­бы напол­нить при­чин­но-след­ствен­ные свя­зи трез­вым содер­жа­ни­ем. Эта прак­ти­че­ская зада­ча реша­ет­ся с помо­щью веде­ния днев­ни­ка во вре­мя про­хож­де­ния кур­са и после него.

В кон­це заня­тия чита­ет­ся молитва.

Ито­ги заня­тия: на тре­тьем заня­тии слу­ша­те­ли ещё глуб­же осо­зна­ют своё поло­же­ние, пра­виль­но оце­ни­вая сту­пе­ни лич­но­го паде­ния. Их вни­ма­ние кон­цен­три­ру­ет­ся на суще­ству­ю­щих спо­со­бах внеш­не­го втор­же­ния во внут­рен­нюю жизнь чело­ве­ка и управ­ле­ния ею. Одна­ко чело­век может после­до­ва­тель­но фор­ми­ро­вать в себе спо­соб­ность про­ти­во­сто­ять этим внеш­ним воз­дей­стви­ям. Веду­щий подроб­но рас­ска­зы­ва­ет, какие сред­ства суще­ству­ют для это­го в Церк­ви и как ими поль­зо­вать­ся. Осо­бое место сре­ди этих средств име­ет молит­ва: она не толь­ко ограж­да­ет от внеш­не­го втор­же­ния внут­рен­ний мир чело­ве­ка, но и пре­об­ра­зу­ет его, посте­пен­но сози­дая несо­кру­ши­мое про­стран­ство добра.

Бла­го­да­ря пра­виль­ной рабо­те с днев­ни­ком для раз­вен­ча­ния лож­ных уста­но­вок и убеж­де­ний, у слу­ша­те­лей посте­пен­но фор­ми­ру­ют­ся твёр­дые трез­вен­ни­че­ские убеж­де­ния. Это­му спо­соб­ству­ют и полу­чен­ные на заня­тии инди­ви­ду­аль­ные реко­мен­да­ции. У чело­ве­ка раз­ви­ва­ет­ся ответ­ствен­ное отно­ше­ние к внут­рен­ней рабо­те над собой.

Пла­ни­ру­е­мый резуль­тат тре­тье­го заня­тия — рост пони­ма­ния, что для исправ­ле­ния жиз­ни необ­хо­ди­ма осо­знан­ная и регу­ляр­ная рабо­та с днев­ни­ком как осно­вой фор­ми­ро­ва­ния трез­вен­ни­че­ских убеждений.

Появ­ля­ет­ся пони­ма­ние, что цер­ков­ная жизнь — это не тра­ди­ции и обря­ды, а в первую оче­редь выве­рен­ный тыся­че­ле­ти­я­ми путь обре­те­ния чело­ве­ком внут­рен­ней сво­бо­ды и радости.

Занятие 4. Горькая правда об алкоголе

Тема заня­тия — рас­сказ о свой­ствах эти­ло­во­го спир­та, кото­рый явля­ет­ся осно­вой любо­го алко­голь­но­го изде­лия, и подроб­ное опи­са­ние меха­низ­ма его физио­ло­ги­че­ско­го дей­ствия на орга­низм человека.

Чет­вёр­тый урок так же начи­на­ет­ся с молит­вен­но­го при­зы­ва­ния помо­щи Божи­ей на вся­кое дело. После молит­вы сле­ду­ет пись­мен­ный и уст­ный опрос слу­ша­те­лей о том, что им боль­ше все­го запом­ни­лось из про­шло­го заня­тия. Гра­фи­че­ски изоб­ра­жая прой­ден­ный мате­ри­ал, слу­ша­те­ли повто­ря­ют его и выде­ля­ют наи­бо­лее зна­чи­мые для себя фак­ты. Уст­ное про­го­ва­ри­ва­ние того, что изоб­ра­же­но гра­фи­че­ски, допол­ня­ет инди­ви­ду­аль­ные впе­чат­ле­ния каж­до­го слу­ша­те­ля, помо­га­ет вос­со­здать в памя­ти общую кар­ти­ну изу­чен­но­го мате­ри­а­ла, выстра­и­ва­ет смыс­ло­вую связь с прой­ден­ны­ми тема­ми, фор­ми­ру­ет рабо­чий настрой, помо­гая отвлечь­ся от про­блем рабо­че­го дня и под­го­тав­ли­вая созна­ние к вос­при­я­тию ново­го материала.

Преж­де чем при­сту­пить к основ­ной теме, веду­щий ещё раз напо­ми­на­ет о том, что резуль­тат избав­ле­ния от поро­ка опре­де­ля­ет­ся не толь­ко лич­ным при­сут­стви­ем на заня­ти­ях, но напря­мую зави­сит от рабо­ты, кото­рую каж­дый ведёт дома: отве­ча­ет на вопро­сы днев­ни­ка и выпол­ня­ет инди­ви­ду­аль­ные рекомендации.

Глав­ным в этой рабо­те явля­ет­ся само­кон­троль, кото­ро­му помо­га­ют регу­ляр­ные отве­ты на вопро­сы днев­ни­ка. Отве­чая, чело­век ана­ли­зи­ру­ет выпол­не­ние наме­чен­но­го нака­нуне пла­на дей­ствий по избав­ле­нию от зави­си­мо­сти, оце­ни­ва­ет изме­не­ния лич­но­го отно­ше­ния к поро­ку, выяв­ля­ет воз­ник­шие труд­но­сти и сов­мест­но с руко­во­ди­те­лем опре­де­ля­ет пути их пре­одо­ле­ния, пла­ни­ру­ет даль­ней­шие дей­ствия по утвер­жде­нию в трезвости.

Перед пере­ры­вом пре­по­да­ва­тель напо­ми­на­ет о том, что куриль­щи­ки долж­ны пока­зать свои запи­си, с помо­щью кото­рых они избав­ля­ют­ся от табач­ной зави­си­мо­сти. Про­смат­ри­вая блок­но­ты, пре­по­да­ва­тель оце­ни­ва­ет пра­виль­ное выпол­не­ние «инструк­ции по раз­ру­ше­нию табач­ной зави­си­мо­сти», даёт сове­ты и инди­ви­ду­аль­ные реко­мен­да­ции. Наи­бо­лее харак­тер­ные ошиб­ки раз­би­ра­ют­ся после пере­ры­ва вме­сте со все­ми слушателями.

Во вре­мя пере­ры­ва так же, как и на про­шлом заня­тии, орга­ни­зу­ет­ся чае­пи­тие и нефор­маль­ное обще­ние слу­ша­те­лей кур­са с чле­на­ми Обще­ства трезвости.

Во вто­рой части заня­тия слу­ша­те­лям рас­ска­зы­ва­ют о свой­ствах эти­ло­во­го спир­та, кото­рый явля­ет­ся осно­вой любо­го алко­голь­но­го напит­ка. Сте­пень опья­не­ния зави­сит от коли­че­ства это­го веще­ства в орга­низ­ме чело­ве­ка. По опре­де­ле­нию ГОСТа, с кото­рым зна­ко­мят слу­ша­те­лей, эти­ло­вый спирт — силь­но­дей­ству­ю­щий нар­ко­тик. В меди­цин­ском спра­воч­ни­ке к это­му есть допол­не­ние: эти­ло­вый спирт, кро­ме нар­ко­ти­че­ско­го, ока­зы­ва­ет на чело­ве­ка ещё и про­то­плаз­ма­ти­че­ское дей­ствие, озна­ча­ю­щее раз­ру­ше­ние струк­ту­ры орга­низ­ма на кле­точ­ном уровне. В первую оче­редь, под дей­стви­ем эти­ло­во­го спир­та в орга­низ­ме раз­ру­ша­ют­ся эрит­ро­ци­ты — кро­вя­ные тель­ца, при­да­ю­щие кро­ви крас­ный цвет, снаб­жа­ю­щие орга­ны и тка­ни орга­низ­ма кислородом.

Ито­ги заня­тия. На чет­вёр­том заня­тии фор­ми­ру­ет­ся осо­знан­ное и вни­ма­тель­ное отно­ше­ние к молит­вен­ной прак­ти­ке, суще­ству­ю­щей в Церк­ви. Молит­ва — сред­ство, с помо­щью кото­ро­го чело­век может изме­нить и пре­об­ра­зить свой внут­рен­ний мир. Вдум­чи­вая и пра­виль­ная рабо­та над собой с помо­щью днев­ни­ка фор­ми­ру­ет навы­ки посто­ян­но­го само­кон­тро­ля, спо­соб­ству­ю­ще­го обре­те­нию истин­ной сво­бо­ды и ограж­де­нию себя от внеш­не­го вторжения.

У слу­ша­те­лей про­ис­хо­дит даль­ней­шее фор­ми­ро­ва­ние устой­чи­вых трез­вен­ни­че­ских убеж­де­ний бла­го­да­ря инфор­ма­ции о воз­дей­ствии алко­го­ля на орга­низм чело­ве­ка. Пись­мен­ный и уст­ный опрос помо­га­ет глу­бо­ко­му запо­ми­на­нию прой­ден­но­го мате­ри­а­ла, раз­ре­ше­нию воз­ни­ка­ю­щих вопро­сов — когда полу­ча­е­мые в про­цес­се заня­тий новые зна­ния всту­па­ют в про­ти­во­ре­чие с усто­яв­ши­ми­ся внут­рен­ни­ми убеж­де­ни­я­ми и при­выч­ны­ми фор­ма­ми пове­де­ния. Нагляд­ные при­ме­ры дости­же­ний слу­ша­те­лей — напри­мер, умень­ше­ние коли­че­ства выку­рен­ных сига­рет — вооду­шев­ля­ют чело­ве­ка на даль­ней­шую, более ответ­ствен­ную рабо­ту над собой. Обще­ние с трез­вен­ни­ка­ми сни­ма­ет пси­хо­ло­ги­че­ские барье­ры и фор­ми­ру­ет устой­чи­вые ком­му­ни­ка­тив­ные свя­зи, необ­хо­ди­мые для внут­рен­не­го сози­да­тель­но­го труда.

Осно­вы­ва­ясь на полу­чен­ных зна­ни­ях, опи­ра­ясь на жиз­нен­ный опыт трез­во живу­щих людей, слу­ша­те­ли укреп­ля­ют­ся в стрем­ле­нии к дости­же­нию лич­ной трез­во­сти, к абсо­лют­но­му воз­дер­жа­нию от алкоголя.

Пла­ни­ру­е­мым резуль­та­том чет­вёр­то­го заня­тия — после подроб­но­го раз­бо­ра рабо­ты с днев­ни­ком — мож­но счи­тать исклю­че­ние в рабо­те над собой оши­бок само­кон­тро­ля. Слу­ша­те­ли, рабо­та­ю­щие над избав­ле­ни­ем от табач­ной зави­си­мо­сти, полу­ча­ют инди­ви­ду­аль­ные реко­мен­да­ции, видят реаль­ные дости­же­ния дру­гих людей (сни­же­ние коли­че­ства выку­рен­ных сига­рет), укреп­ля­ют поло­жи­тель­ный пси­хо­ло­ги­че­ский настрой и вдох­нов­ля­ют­ся на даль­ней­шую рабо­ту над собой.

По мере полу­че­ния науч­ных зна­ний об эти­ло­вом спир­те как нар­ко­ти­че­ском и про­то­плаз­ма­ти­че­ском яде, раз­ру­ша­ю­щем на кле­точ­ном уровне орга­низм чело­ве­ка, и в первую оче­редь мозг, у слу­ша­те­лей начи­на­ет фор­ми­ро­вать­ся устой­чи­вая моти­ва­ция к созна­тель­но­му воз­дер­жа­нию от упо­треб­ле­ния алкоголя.

Занятие 5. Алкогольные мифы

Тема заня­тия — дока­за­тель­ство несо­сто­я­тель­но­сти основ­ных алко­голь­ных убеж­де­ний, с помо­щью кото­рых чело­век втя­ги­ва­ет­ся в пьян­ство и оправ­ды­ва­ет для себя необ­хо­ди­мость упо­треб­ле­ния спирт­ных напитков.

После молит­вы так же, как и на преды­ду­щих уро­ках, про­ис­хо­дит опрос, в ходе кото­ро­го слу­ша­те­ли в пись­мен­ной и уст­ной фор­ме, допол­няя друг дру­га, вос­ста­нав­ли­ва­ют в памя­ти основ­ное содер­жа­ние про­шло­го занятия.

Далее даёт­ся опре­де­ле­ние алко­голь­ных мифов. Алко­голь­ные мифы — это лож­ные убеж­де­ния, на осно­ва­нии кото­рых у чело­ве­ка фор­ми­ру­ет­ся поло­жи­тель­ное отно­ше­ние к алко­го­лю. В ходе заня­тия подроб­но рас­смат­ри­ва­ют­ся основ­ные мифы. Так, алко­голь якобы:

• сни­ма­ет стресс;

• рас­ши­ря­ет кро­ве­нос­ные сосуды;

• выво­дит ради­а­цию и ток­си­ны из организма;

• содей­ству­ет умствен­ной и твор­че­ской актив­но­сти человека;

• спо­соб­ству­ет уве­ли­че­нию про­дол­жи­тель­но­сти жизни;

• явля­ет­ся уни­вер­саль­ным сред­ством обще­ния, под­ни­ма­ет настро­е­ние и созда­ет ощу­ще­ние радости;

• укреп­ля­ет экономику

и т.п.

В про­цес­се заня­тия подроб­но раз­би­ра­ет­ся несо­сто­я­тель­ность этих убеж­де­ний. На осно­ва­нии науч­ных дан­ных дела­ют­ся выво­ды, пока­зы­ва­ю­щие реаль­ное воз­дей­ствие алко­го­ля на чело­ве­ка и обще­ство. Сле­ду­ет отме­тить, что в каких-то, сугу­бо инди­ви­ду­аль­ных, слу­ча­ях алко­голь дей­стви­тель­но реко­мен­ду­ет­ся неко­то­ры­ми вра­ча­ми (силь­ное пере­охла­жде­ние, спазм сосу­дов и т.п.), но стро­го в опре­де­лён­ных, как пра­ви­ло, малых, дозах и лишь на опре­де­лён­ное вре­мя. В каче­стве же посто­ян­но­го и уни­вер­саль­но­го «лекар­ства» алко­голь не может быть реко­мен­до­ван никому.

Во вре­мя пере­ры­ва слу­ша­те­ли, избав­ля­ю­щи­е­ся от при­стра­стия к таба­ку, под­хо­дят к пре­по­да­ва­те­лю и пока­зы­ва­ют блок­но­ты, с помо­щью кото­рых они кон­тро­ли­ру­ют про­цесс избав­ле­ния. Про­смат­ри­вая блок­но­ты, пре­по­да­ва­тель оце­ни­ва­ет состо­я­ние дел у каж­до­го слу­ша­те­ля, дает инди­ви­ду­аль­ные сове­ты и реко­мен­да­ции по даль­ней­шей работе.

В это же вре­мя, в тече­ние пере­ры­ва, опять про­хо­дит чае­пи­тие, на кото­ром слу­ша­те­ли могут нефор­маль­но пооб­щать­ся с чле­на­ми Обще­ства трез­во­сти. В резуль­та­те появ­ля­ют­ся и укреп­ля­ют­ся меж­лич­ност­ные свя­зи, мож­но обме­нять­ся опы­том, задать важ­ные вопросы.

После пере­ры­ва слу­ша­те­ли делят­ся на груп­пы по 6–10 человек.

Стар­шим в груп­пе назна­ча­ет­ся член Обще­ства трез­во­сти, име­ю­щий опыт трез­вой духов­ной жиз­ни. В обя­зан­но­сти стар­ше­го вхо­дит рабо­та с груп­пой во вре­мя заня­тий и после их завер­ше­ния. Зада­ча каж­дой груп­пы — ока­зы­вать друг дру­гу помощь в выпол­не­нии домаш­них зада­ний и в прак­ти­че­ском усво­е­нии знаний.

Цели, кото­рые ста­вят­ся перед груп­пой на вре­мя после окон­ча­ния заня­тий — вза­им­ная помощь в дости­же­нии трез­во­го обра­за жиз­ни; сов­мест­ное прак­ти­че­ское изу­че­ние тра­ди­ций духов­но-нрав­ствен­ной жиз­ни и полу­че­ние необ­хо­ди­мых зна­ний для воцер­ко­в­ле­ния; дея­тель­ное уча­стие в жиз­ни Обще­ства трезвости.

Ито­ги заня­тия. Подроб­ный и обсто­я­тель­ный раз­бор алко­голь­ных убеж­де­ний на пятом заня­тии даёт прав­ди­вые зна­ния о реаль­ном воз­дей­ствии алко­го­ля на чело­ве­ка. В резуль­та­те про­ис­хо­дит созна­тель­ное изме­не­ние отно­ше­ния к алко­го­лю. При этом инфор­ма­ция о несо­сто­я­тель­но­сти основ­ных алко­голь­ных мифов вза­и­мо­дей­ству­ет с лич­ным опы­том алко­голь­ной жиз­ни слу­ша­те­лей, тем самым спо­соб­ствуя транс­фор­ма­ции алко­голь­ных убеж­де­ний с пози­тив­ных на негативные.

Деле­ние слу­ша­те­лей на груп­пы созда­ёт и закреп­ля­ет устой­чи­вые ком­му­ни­ка­тив­ные свя­зи, спо­соб­ствуя вза­и­мо­по­мо­щи в дости­же­нии трез­во­го обра­за жиз­ни, при­об­ре­те­нию духов­ных зна­ний, опы­та цер­ков­ной жиз­ни и пол­но­цен­но­го чело­ве­че­ско­го обще­ния на пози­ци­ях трезвости.

Пла­ни­ру­е­мым резуль­та­том пято­го заня­тия мож­но считать:

• даль­ней­шее закреп­ле­ние у слу­ша­те­лей моти­ва­ции к созна­тель­но­му воз­дер­жа­нию от упо­треб­ле­ния алкоголя;

• при­об­ре­те­ние твёр­дых науч­ных зна­ний о несо­сто­я­тель­но­сти алко­голь­ных мифов;

• осо­зна­ние необ­хо­ди­мо­сти фор­ми­ро­ва­ния лич­ных трез­вен­ни­че­ских убеждений.

У мно­гих слу­ша­те­лей, рабо­та­ю­щих над избав­ле­ни­ем от табач­ной зави­си­мо­сти, к это­му вре­ме­ни про­па­да­ет устой­чи­вое жела­ние отрав­лять себя таба­ком и воз­рас­та­ет реши­мость пол­но­стью отка­зать­ся от куре­ния. Деле­ние на груп­пы помо­га­ет снять пси­хо­ло­ги­че­ские барье­ры в обще­нии меж­ду слу­ша­те­ля­ми кур­са и спло­тить их в моно­лит­ный, дея­тель­ный живой орга­низм, име­ю­щий общую направ­лен­ность на дости­же­ние трезвости.

Закан­чи­ва­ет­ся заня­тие молитвой.

Занятие 6. Действие табака на организм человека

Тема уро­ка — объ­яс­не­ние слу­ша­те­лям меха­низ­ма раз­ру­ша­ю­ще­го дей­ствия табач­но­го дыма на орга­низм человека.

Заня­тие начи­на­ет­ся с молит­вы. Далее про­во­дит­ся тра­ди­ци­он­ный опрос слу­ша­те­лей для того, что­бы сов­мест­ны­ми уси­ли­я­ми вос­ста­но­вить пол­ную кар­ти­ну про­шлой встре­чи. Во вре­мя опро­са пре­по­да­ва­тель допол­ня­ет основ­ные тези­сы про­шло­го уро­ка науч­ны­ми дока­за­тель­ства­ми, под­твер­жда­ю­щи­ми необ­хо­ди­мость трез­вой жиз­ни для пол­но­го избав­ле­ния от алко­голь­ной зави­си­мо­сти. Завер­ша­ет­ся алко­голь­ная тема подроб­ным опре­де­ле­ни­ем поня­тия «алко­голь­ный про­грам­мист»[4] и объ­яс­не­ни­ем, поче­му алко­го­ли­за­ция в насто­я­щее вре­мя при­ня­ла такой раз­мах. Каж­до­му слу­ша­те­лю пред­ла­га­ет­ся сде­лать выбор в даль­ней­шем отно­ше­нии к алко­го­лю, осно­вы­ва­ясь на полу­чен­ных зна­ни­ях и пони­ма­нии того, что от это­го выбо­ра во мно­гом будет зави­сеть не толь­ко лич­ная жизнь, но и даль­ней­шая судь­ба отечества.

В каче­стве пере­хо­да к теме вли­я­ния табач­но­го дыма на орга­низм чело­ве­ка слу­ша­те­ли запи­сы­ва­ют в кон­спек­ты выска­зы­ва­ния извест­ных людей о мас­шта­бах нега­тив­ных послед­ствий тако­го воз­дей­ствия. После это­го зачи­ты­ва­ют­ся сочи­не­ния преды­ду­щих кур­сов с реаль­ны­ми, из соб­ствен­ной жиз­ни, при­ме­ра­ми серьёз­ных про­блем со здо­ро­вьем у курильщиков.

Затем пре­по­да­ва­тель на кон­крет­ных при­ме­рах с иллю­стра­ци­я­ми подроб­но раз­би­ра­ет дей­ствие нико­ти­на на сер­деч­но-сосу­ди­стую систе­му чело­ве­ка, объ­яс­ня­ет при­чи­ны забо­ле­ва­ний, вызы­ва­е­мых курением.

Хими­че­ские про­цес­сы про­ис­хо­дят в таба­ке под дей­стви­ем высо­кой тем­пе­ра­ту­ры, в резуль­та­те чего обра­зу­ет­ся око­ло 6 тыс. раз­лич­ных хими­че­ских соеди­не­ний, поло­ви­на из кото­рых отно­сит­ся к раз­ря­ду нату­раль­ных ядов.

Совер­шен­но оче­вид­но, что если чело­век так и не смо­жет изба­вить­ся от при­стра­стия к куре­нию, это очень пагуб­но ска­жет­ся на его здоровье.

Перед пере­ры­вом ещё раз зву­чит напо­ми­на­ние о том, что резуль­тат в избав­ле­нии от зави­си­мо­сти дости­га­ет­ся толь­ко лич­ным тру­дом, что крайне важ­но понуж­дать себя к испол­не­нию инди­ви­ду­аль­ных реко­мен­да­ций, полу­чен­ных на занятиях.

Во вре­мя пере­ры­ва те, кто рабо­та­ет над избав­ле­ни­ем от табач­ной зави­си­мо­сти, под­хо­дят к пре­по­да­ва­те­лю с блок­но­та­ми и полу­ча­ют реко­мен­да­ции для даль­ней­шей рабо­ты. Как пра­ви­ло, к шесто­му заня­тию у боль­шин­ства из них уже нет силь­но­го жела­ния курить. Тем же, кто ещё не отка­зал­ся от отрав­ле­ния себя таба­ком, веду­щий пред­ла­га­ет совер­шить реши­тель­ное уси­лие для обре­те­ния пол­ной свободы.

Так же, как и на про­шлых заня­ти­ях, во вре­мя пере­ры­ва орга­ни­зу­ет­ся чае­пи­тие, на кото­ром про­ис­хо­дит обще­ние слу­ша­те­лей и чле­нов Обще­ства трезвости.

После пере­ры­ва пре­по­да­ва­тель обоб­ща­ет резуль­та­ты инди­ви­ду­аль­ной рабо­ты по реко­мен­да­ци­ям, запи­сан­ным в блок­но­тах, и сооб­ща­ет слу­ша­те­лям коли­че­ство чело­век, сумев­ших осво­бо­дить­ся от этой при­выч­ки, даёт сове­ты тем, кто ещё не спра­вил­ся с табач­ной зави­си­мо­стью, что кон­крет­но необ­хо­ди­мо делать для дости­же­ния результата.

В остав­ше­е­ся до окон­ча­ния заня­тия вре­мя слу­ша­те­ли под руко­вод­ством стар­ших рас­хо­дят­ся для рабо­ты в груп­пах, по кото­рым они рас­пре­де­ли­лись на про­шлом заня­тии. Каж­дая груп­па полу­ча­ет зада­ние, смысл кото­ро­го в том, что­бы при­об­ре­сти необ­хо­ди­мый опыт отста­и­ва­ния сво­их трез­вен­ни­че­ских убеж­де­ний в питей­ной ситу­а­ции. Для этой цели каж­дая груп­па делит­ся на две под­груп­пы и про­ра­ба­ты­ва­ет смо­де­ли­ро­ван­ные руко­во­ди­те­лем кон­крет­ные жиз­нен­ные ситу­а­ции, про­во­ци­ру­ю­щие на упо­треб­ле­ние алкоголя.

Пер­вая под­груп­па отста­и­ва­ет трез­вен­ни­че­ские убеж­де­ния в пред­ло­жен­ной ситу­а­ции, дру­гая поло­ви­на — питей­ные. Потом под­груп­пы меня­ют­ся места­ми: те, кто отста­и­вал питей­ные убеж­де­ния, отста­и­ва­ют трез­вен­ни­че­ские, и наобо­рот. Ситу­а­ции для прак­ти­че­ской про­ра­бот­ки берут­ся самые обы­ден­ные, часто встре­ча­ю­щи­е­ся в реаль­ной жиз­ни: «При­шёл в гости к пью­ще­му дру­гу на день рож­де­ния», «Мой трез­вый день рож­де­ния», «Я на юби­лее у род­ствен­ни­ков», «Меня при­гла­си­ли на поми­наль­ный обед», «Кор­по­ра­тив­ная вече­рин­ка» и т.п.

Ито­ги заня­тия. На шестом заня­тии слу­ша­те­лям необ­хо­ди­мо окон­ча­тель­но опре­де­лить­ся и сде­лать лич­ный выбор в даль­ней­шем отно­ше­нии к алко­го­лю. Опи­рать­ся при этом нуж­но на про­шлый алко­голь­ный жиз­нен­ный опыт и инфор­ма­цию, полу­чен­ную на заня­ти­ях. Рас­смат­ри­ва­ет­ся поня­тие «алко­голь­ный про­грам­мист», гово­рит­ся о реаль­ных мас­шта­бах про­бле­мы и лич­ной ответ­ствен­но­сти за свою судь­бу и судь­бу отечества.

Инфор­ма­ция о нега­тив­ных послед­стви­ях отрав­ле­ния чело­ве­ка таба­ком, подроб­ное объ­яс­не­ние меха­низ­ма воз­дей­ствия табач­но­го дыма на орга­низм с демон­стра­ци­ей нагляд­ных мате­ри­а­лов помо­га­ет сде­лать реши­тель­ный внут­рен­ний шаг в сто­ро­ну пол­но­го отка­за от курения.

Рабо­та слу­ша­те­лей по груп­пам спо­соб­ству­ет спло­че­нию людей в кол­лек­тив еди­но­мыш­лен­ни­ков, фор­ми­ру­ет опыт пси­хо­ло­ги­че­ской под­держ­ки, помо­га­ет выстра­и­ва­нию устой­чи­вых ком­му­ни­ка­тив­ных свя­зей. Сов­мест­ный раз­бор воз­мож­ных дей­ствий в питей­ных ситу­а­ци­ях помо­га­ет най­ти пра­виль­ную фор­му пове­де­ния в буду­щем, когда необ­хо­ди­мо будет отста­и­вать свои трез­вен­ни­че­ские убеж­де­ния, не под­да­ва­ясь соблаз­нам и твёр­до удер­жи­ва­ясь на достиг­ну­тых рубе­жах в стрем­ле­нии к трез­вой жизни.

Пла­ни­ру­е­мым резуль­та­том шесто­го заня­тия мож­но счи­тать то, что боль­шин­ство слу­ша­те­лей утвер­дит­ся в реаль­но­сти пол­но­го воз­дер­жа­нии от упо­треб­ле­ния алко­го­ля и в воз­мож­но­сти при­ня­тия пози­ции абсо­лют­ной трезвости.

На тре­нин­гах в груп­пах слу­ша­те­ли полу­ча­ют прак­ти­че­ский опыт трез­во­го пове­де­ния в питей­ных ситу­а­ци­ях. Как пра­ви­ло, боль­шая часть слу­ша­те­лей, рабо­та­ю­щих над собой по избав­ле­нию от табач­ной зави­си­мо­сти, к это­му вре­ме­ни пол­но­стью избав­ля­ет­ся от жела­ния курить и при­об­ре­та­ет пол­ную сво­бо­ду от стра­сти. Те же, кто ещё не пре­одо­лел внут­рен­ний рубеж и пол­но­стью не изба­вил­ся от зави­си­мо­сти, смо­гут, полу­чив необ­хо­ди­мые зна­ния о дей­ствии таба­ка на орга­низм чело­ве­ка и инди­ви­ду­аль­ные реко­мен­да­ции руко­во­ди­те­ля, при­ло­жив допол­ни­тель­ные уси­лия, достиг­нуть жела­е­мо­го резуль­та­та в бли­жай­шее время.

Закан­чи­ва­ет­ся заня­тие молитвой.

Занятие 7. Поддержка семьи в преодолении негативных зависимостей

Цель заня­тия — рас­крыть пред­став­ле­ние о семье как о еди­ном живом орга­низ­ме. Подоб­но тому, как тело чело­ве­ка, явля­ясь цель­ным и неде­ли­мым, состо­ит из раз­лич­ных чле­нов, так же и семья, состо­я­щая из несколь­ких чле­нов, явля­ет­ся еди­ным целым, всё в ней взаимосвязано.

Начи­на­ет­ся заня­тие, как и все преды­ду­щие, с молит­вы. Далее пре­по­да­ва­тель тра­ди­ци­он­но спра­ши­ва­ет слу­ша­те­лей, что боль­ше все­го отло­жи­лось в их памя­ти от про­шлой встре­чи. В ходе опро­са осо­бое вни­ма­ние обра­ща­ет­ся на фак­ты, каса­ю­щи­е­ся нега­тив­но­го воз­дей­ствия табач­но­го дыма на орга­низм чело­ве­ка. Пре­по­да­ва­тель ста­ра­ет­ся эти фак­ты ещё ярче осве­тить и допол­нить новы­ми дета­ля­ми. После повто­ре­ния прой­ден­но­го мате­ри­а­ла и акцен­та на про­бле­ме куре­ния пре­по­да­ва­тель пере­хо­дит к основ­ной теме занятия.

О семье как мисти­че­ском сою­зе муж­чи­ны и жен­щи­ны в Свя­щен­ном Писа­нии гово­рит­ся: И будут два одною пло­тью, что Бог соче­тал, чело­век да не раз­лу­ча­ет (Мф.19:5–6). Пра­во­сла­вие гово­рит о един­стве, нерас­тор­жи­мо­сти и непо­вто­ри­мо­сти брач­но­го сою­за меж­ду муж­чи­ной и женщиной.

Поче­му при рас­смот­ре­нии семей­ных про­блем пра­во­слав­ное уче­ние о бра­ке берёт­ся за осно­ву? Пото­му что имен­но оно явля­ет­ся тра­ди­ци­он­ным для рос­сий­ской куль­ту­ры и лежит в осно­ве всех пра­во­вых доку­мен­тов, регу­ли­ру­ю­щих отно­ше­ния в этой сфере.

Для нагляд­но­сти изоб­ра­же­ния вза­и­мо­свя­зей меж­ду чле­на­ми семьи и их ответ­ствен­но­сти друг за дру­га вни­ма­нию слу­ша­те­лей пред­ла­га­ет­ся прин­ци­пи­аль­ная схе­ма постро­е­ния гене­а­ло­ги­че­ско­го дре­ва, ухо­дя­ще­го сво­и­ми кор­ня­ми из насто­я­ще­го в про­шлое, а вет­вя­ми — в будущее.

Исхо­дя из пози­ции един­ства чле­нов семьи, ста­но­вит­ся оче­вид­ным, что любая воз­ни­ка­ю­щая про­бле­ма отдель­но­го её чле­на — это про­бле­ма всей семьи как еди­но­го цело­го, и реше­ние её воз­мож­но толь­ко если каж­дый про­ник­нет­ся глу­бо­ким пони­ма­ни­ем и лич­ной, и общей ответ­ствен­но­сти за исход дела.

Осо­зна­ние это­го дела­ет оче­вид­ным факт, что зави­си­мость от алко­го­ля, куре­ния таба­ка и дру­гих пагуб­ных при­стра­стий — не толь­ко лич­ное дело кого-то из чле­нов семьи, но общая про­бле­ма, решить кото­рую мож­но лишь общи­ми уси­ли­я­ми, направ­лен­ны­ми на помощь и под­держ­ку страж­ду­ще­го в борь­бе с зави­си­мо­стью, на сов­мест­ное обре­те­ние опы­та трез­вой и здо­ро­вой жизни.

Обу­строй­ство отно­ше­ний внут­ри семьи в соот­вет­ствии с еван­гель­ски­ми запо­ве­дя­ми и тра­ди­ци­он­ным укла­дом семей­ной жиз­ни ста­но­вит­ся надёж­ной огра­дой и защи­той от любых зави­си­мо­стей, испы­та­ний и потрясений.

Во вре­мя пере­ры­ва пре­по­да­ва­тель при­гла­ша­ет подой­ти слу­ша­те­лей, кото­рые, рабо­тая над пре­одо­ле­ни­ем табач­ной зави­си­мо­сти, до сих пор не смог­ли от неё изба­вить­ся. Как пра­ви­ло, это еди­ни­цы, и при­чи­на тако­го поло­же­ния дел кро­ет­ся либо в фор­маль­ном испол­не­нии слу­ша­те­ля­ми инди­ви­ду­аль­ных реко­мен­да­ций, либо в отсут­ствии искрен­не­го жела­ния изба­вить­ся от тяги к куре­нию, либо в про­пус­ке заня­тий. В любом слу­чае веду­щий пред­ла­га­ет этим слу­ша­те­лям ещё раз более чёт­ко опре­де­лить­ся в сво­ём наме­ре­нии по отно­ше­нию к таба­ку, ответ­ствен­но подой­ти к выпол­не­нию зада­ний, при необ­хо­ди­мо­сти пред­ла­га­ет допол­ни­тель­ную инди­ви­ду­аль­ную помощь.

По тра­ди­ции, во вре­мя пере­ры­ва орга­ни­зу­ет­ся чае­пи­тие для нефор­маль­но­го обще­ния с чле­на­ми Обще­ства трез­во­сти. Харак­тер­но, что к это­му заня­тию уже исче­за­ют пси­хо­ло­ги­че­ские барье­ры, появ­ля­ют­ся устой­чи­вые ком­му­ни­ка­тив­ные свя­зи, вза­им­ный инте­рес к уча­стию в жиз­ни Обще­ства трезвости.

После пере­ры­ва заня­тие про­дол­жа­ет­ся. Вни­ма­нию слу­ша­те­лей пред­ла­га­ет­ся лек­ция пато­ло­го­ана­то­ма, подроб­но объ­яс­ня­ю­щая и нагляд­но демон­стри­ру­ю­щая на экс­по­на­тах и слай­дах резуль­та­ты раз­ру­ша­ю­ще­го воз­дей­ствия таба­ка и алко­го­ля на орга­низм чело­ве­ка, на его внут­рен­ние органы.

Ито­ги заня­тия. У боль­шин­ства людей, при­шед­ших на заня­тия изба­вить­ся от при­стра­стия к таба­ку, пол­но­стью исче­за­ет тяга к куре­нию и потреб­ность в табаке.

Те же самые изме­не­ния наблю­да­ют­ся и в отно­ше­нии зави­си­мых от алко­го­ля. Всё замет­нее ста­но­вит­ся твёр­дое наме­ре­ние к созна­тель­ной трез­во­сти и отка­зу от куре­ния. Появ­ля­ет­ся более глу­бо­кое пони­ма­ние назна­че­ния семьи и лич­ной ответ­ствен­но­сти за её состо­я­ние и за вза­и­мо­от­но­ше­ния друг с другом.

Исчез­но­ве­нию тяги к куре­нию и потреб­но­сти в таба­ке во мно­гом спо­соб­ству­ет повто­ре­ние прой­ден­но­го на про­шлом заня­тии мате­ри­а­ла, подроб­но раз­би­ра­ю­ще­го меха­низ­мы раз­ру­ша­ю­ще­го воз­дей­ствия табач­но­го дыма на орга­низм чело­ве­ка. Лек­ция спе­ци­а­ли­ста-пато­ло­го­ана­то­ма помо­га­ет укре­пить­ся в стрем­ле­нии к трез­во­му и без­ни­ко­ти­но­во­му обра­зу жиз­ни. Постро­е­ние прин­ци­пи­аль­ной схе­мы гене­а­ло­ги­че­ско­го дре­ва, на кото­ром нагляд­но пока­за­на родо­вая вза­им­ная связь меж­ду чле­на­ми семьи, обос­но­вы­ва­ет высо­кую сте­пень лич­ной ответ­ствен­но­сти друг за дру­га и за общее состо­я­ние семьи, спо­соб­ству­ет глу­бо­ко­му пони­ма­нию пра­виль­но­сти тра­ди­ци­он­но­го укла­да семей­ных вза­и­мо­от­но­ше­ний. В ито­ге у слу­ша­те­лей фор­ми­ру­ет­ся твёр­дый и осо­знан­ный настрой на даль­ней­шую жизнь в трез­во­сти и отка­зе от курения.

К пла­ни­ру­е­мым резуль­та­там седь­мо­го заня­тия мож­но отне­сти то, что слу­ша­те­ли, с само­го нача­ла ответ­ствен­но подо­шед­шие к рабо­те над собой, как пра­ви­ло, дости­га­ют ожи­да­е­мо­го резуль­та­та: пол­но­стью избав­ля­ют­ся от жела­ния курить.

Те, кто это­го ещё не достиг, вооду­шев­ля­ют­ся при­ме­ром дру­гих и пони­ма­ют, что резуль­тат опре­де­ля­ет­ся исклю­чи­тель­но коли­че­ством и каче­ством при­ло­жен­ных уси­лий. Слу­ша­те­лям дают­ся инди­ви­ду­аль­ные реко­мен­да­ции по про­дол­же­нию рабо­ты над собой.

Зна­ком­ство с экс­по­на­та­ми и слай­да­ми, демон­стри­ру­ю­щи­ми раз­ру­ша­ю­щее дей­ствие алко­го­ля и таба­ка на внут­рен­ние орга­ны чело­ве­ка, допол­ни­тель­но утвер­жда­ет слу­ша­те­лей в необ­хо­ди­мо­сти трез­во­го обра­за жизни.

Закан­чи­ва­ет­ся заня­тие молитвой.

Занятие 8. «Быть или пить». Негативные зависимости как нарушение человеком духовных законов

Тема встре­чи — цель и смысл жиз­ни чело­ве­ка с точ­ки зре­ния духов­но-нрав­ствен­ных тра­ди­ций оте­че­ствен­ной культуры.

Начи­на­ет­ся заня­тие, как и преды­ду­щие, с молит­вен­но­го при­зы­ва­ния помо­щи Божи­ей на вся­кое доб­рое дело. После молит­вы про­во­дит­ся тра­ди­ци­он­ный опрос: что боль­ше все­го запом­ни­лось из преды­ду­щей встре­чи? Вни­ма­ние акцен­ти­ру­ет­ся на схе­ме родо­во­го гене­а­ло­ги­че­ско­го дре­ва и лич­ной ответ­ствен­но­сти чело­ве­ка за свои поступки.

Слу­ша­те­лям объ­яс­ня­ет­ся, что в осно­ве нашей оте­че­ствен­ной куль­ту­ры лежат духов­но-нрав­ствен­ные тра­ди­ции пра­во­сла­вия, в кото­рых глав­ный смысл бытия чело­ве­ка опре­де­ля­ет­ся выбо­ром меж­ду доб­ром и злом. Чело­век совер­ша­ет этот выбор на про­тя­же­нии всей сво­ей жиз­ни все­ми сво­и­ми дей­стви­я­ми — как внеш­ни­ми, так и внут­рен­ни­ми, кото­рые в зави­си­мо­сти от направ­лен­но­сти (к доб­ру или злу) мож­но оха­рак­те­ри­зо­вать как стрем­ле­ние к гре­ху или к доб­ро­де­те­ли. Сло­во «грех» в пере­во­де с гре­че­ско­го язы­ка озна­ча­ет «дей­ствие, нару­ша­ю­щее нрав­ствен­ный закон, непо­па­да­ние в цель».

Доб­ро­де­тель — дела­ние добра. Чело­век при­зван к дела­нию добра и совер­шен­ство­ва­нию в нём. Он обла­да­ет абсо­лют­ной сво­бо­дой, кото­рую реа­ли­зу­ет само­сто­я­тель­ным выбо­ром добра или зла. Никто его не при­нуж­да­ет к совер­ше­нию ни того, ни дру­го­го. Выби­рая доб­ро, он обре­та­ет внут­ри себя радость, мир и покой; скло­ня­ясь к злу, испы­ты­ва­ет муче­ния и страдания.

Как чело­ве­ку осу­ще­ствить пра­виль­ный выбор, как оце­нить его послед­ствия? Каж­дый из нас спо­со­бен это сде­лать бла­го­да­ря голо­су сове­сти. Совесть — это внут­рен­ний инстру­мент, кото­рый помо­га­ет чело­ве­ку в нрав­ствен­ном выбо­ре. Но что делать, когда она мол­чит? Как мож­но про­бу­дить свою совесть?

Прак­ти­че­ский путь про­буж­де­ния сове­сти, очи­ще­ния и пре­об­ра­же­ния соб­ствен­но­го внут­рен­не­го мира, опыт­но прой­ден­ный мно­ги­ми людь­ми, достиг­ши­ми свя­то­сти, запе­чат­лён­ный и подроб­но изло­жен­ный в тво­ре­ни­ях свя­тых отцов, явля­ет­ся важ­ным досто­я­ни­ем православия.

В пра­во­слав­ном прак­ти­че­ском опы­те бла­го­че­стия при­ня­то выде­лять восемь основ­ных гре­хов­ных стра­стей и, в про­ти­во­по­лож­ность каж­дой стра­сти, — восемь глав­ных доб­ро­де­те­лей. Какие поступ­ки клас­си­фи­ци­ру­ют­ся как гре­хов­ные, а какие — как доб­рые, подроб­но раз­би­ра­ет­ся на вось­мом заня­тии. При­чём так, что­бы чело­век сам смог это определить.

На этом пер­вая часть уро­ка закан­чи­ва­ет­ся и объ­яв­ля­ет­ся перерыв.

Во вре­мя пере­ры­ва — тра­ди­ци­он­ное чае­пи­тие с обще­ни­ем слу­ша­те­лей кур­са и чле­на­ми Обще­ства трез­во­сти. К это­му заня­тию люди, при­шед­шие ради избав­ле­ния от табач­ной зави­си­мо­сти, как пра­ви­ло, уже дости­га­ют жела­е­мо­го резуль­та­та, поэто­му вопро­сы по этой про­бле­ме обыч­но отсутствуют.

После пере­ры­ва заня­тие про­дол­жа­ет­ся. Тема лек­ции — «Семья — малая Цер­ковь». Лек­ция рас­кры­ва­ет тра­ди­ции духов­но-нрав­ствен­ных отно­ше­ний в семье. Веду­щий обра­ща­ет вни­ма­ние слу­ша­те­лей на то, что суще­ству­ют раз­ные пути дости­же­ния глав­ной жиз­нен­ной цели — в част­но­сти, семей­ная жизнь и монашество.

Важ­ным для чело­ве­ка явля­ет­ся тот пери­од, когда он выби­ра­ет соб­ствен­ный путь дости­же­ния глав­ной цели. При этом ника­кой путь не явля­ет­ся «удач­ным» или «неудач­ным», хотя мона­ше­ство отли­ча­ет­ся боль­шим напря­же­ни­ем душев­ных сил и интен­сив­но­стью духов­ной жиз­ни. Но спа­си­тель­ным может быть любой путь: и брак, и мона­ше­ство, и оди­но­кая бла­го­че­сти­вая жизнь в миру.

Часто быва­ет, что семей­ная жизнь не скла­ды­ва­ет­ся, детей нет или они уже вырос­ли и живут само­сто­я­тель­но, род­ствен­ни­ки заня­ты сво­и­ми про­бле­ма­ми или живут где-то дале­ко. Чело­век в таких обсто­я­тель­ствах теря­ет­ся, уны­ва­ет от оди­но­че­ства, неред­ко впа­да­ет в отча­я­ние, так как не пони­ма­ет про­ис­хо­дя­ще­го и не видит смыс­ла в такой жиз­ни. Пьян­ство и дру­гие поро­ки ста­но­вят­ся для него свое­об­раз­ным уте­ше­ни­ем. Пони­ма­ние того, что подоб­ные обсто­я­тель­ства не явля­ют­ся тра­ге­ди­ей, что есть и дру­гие пути — даёт чело­ве­ку силы и помо­га­ет обре­сти новый смысл бытия. Ведь насы­щен­ной, пол­ной смыс­ла может быть любая жизнь, если она сопро­вож­да­ет­ся духов­ным тру­дом, если она — со Христом.

Ито­ги заня­тия. Это заня­тие долж­но побу­дить слу­ша­те­лей заду­мать­ся о цели и смыс­ле жиз­ни, при­ве­сти их к пони­ма­нию, что для дости­же­ния цели необ­хо­дим труд нрав­ствен­но­го само­со­вер­шен­ство­ва­ния через сво­бод­ный выбор меж­ду доб­ром и злом. Путе­во­ди­те­лем на этом пути явля­ет­ся совесть — внут­рен­ний инстру­мент, поз­во­ля­ю­щий чело­ве­ку пра­виль­но оце­ни­вать послед­ствия сво­е­го выбо­ра. Выбор выра­жа­ет­ся во внеш­них и внут­рен­них дей­стви­ях, опре­де­ля­е­мых устрем­лён­но­стью к доб­ро­де­те­ли или греху.

Слу­ша­те­лям объ­яс­ня­ют клас­си­фи­ка­цию гре­хов и доб­ро­де­те­лей, суще­ству­ю­щую в аске­ти­че­ской прак­ти­ке пра­во­сла­вия, подроб­но рас­ска­зы­ва­ют о меха­низ­ме дей­ствия стра­стей, пора­бо­ща­ю­щих чело­ве­ка, и о том, каки­ми сред­ства­ми им мож­но противостоять.

Пони­ма­ние цели и смыс­ла жиз­ни спо­соб­ству­ет оздо­ров­ле­нию отно­ше­ний в семье, вза­и­мо­по­мо­щи в дости­же­нии трез­во­сти и отка­зу от куре­ния, при­об­ре­те­нию сов­мест­но­го опы­та духов­ной жиз­ни. Зна­ния о тра­ди­ци­он­ном иерар­хи­че­ском укла­де семей­ной жиз­ни помо­га­ют пра­виль­но выстра­и­вать вза­и­мо­от­но­ше­ния меж­ду чле­на­ми семьи и пре­одо­ле­вать кон­фликт­ные ситуации.

Как резуль­тат про­ве­дён­но­го заня­тия — раз­мыш­ле­ния слу­ша­те­лей о цели соб­ствен­ной жиз­ни, о том, каким обра­зом мож­но её достичь, и в ито­ге — более ответ­ствен­ное отно­ше­ние к сво­им поступ­кам, пра­виль­ная оцен­ка их послед­ствий с нрав­ствен­ной точ­ки зрения.

Занятие 9. Средства для исправления жизни. Помощь Церкви

Тема — рас­сказ о сред­ствах для исправ­ле­ния жиз­ни и о том, как чело­ве­ку может в этом помочь Обще­ство трезвости.

Начи­на­ет­ся заня­тие с молит­вы. Затем один из акти­ви­стов рас­ска­зы­ва­ет о цели созда­ния Обще­ства трез­во­сти и направ­ле­ни­ях его дея­тель­но­сти. Подроб­но оста­нав­ли­ва­ет­ся на каж­дом направ­ле­нии с таким рас­чё­том, что­бы слу­ша­те­ли мог­ли опре­де­лить на буду­щее своё воз­мож­ное уча­стие в рабо­те Обще­ства. Рас­сказ про­хо­дит в виде пре­зен­та­ции с пока­зом видео­сю­же­тов о жиз­ни реаль­ных людей, изба­вив­ших­ся от зави­си­мо­стей, веду­щих трез­вую жизнь и актив­но участ­ву­ю­щих в делах организации.

После пре­зен­та­ции заня­тие про­дол­жа­ет­ся. В тра­ди­ци­он­ной фор­ме про­во­дит­ся опрос, что боль­ше все­го запом­ни­лось из послед­ней встре­чи. Веду­щий акцен­ти­ру­ет вни­ма­ние слу­ша­те­лей на осмыс­ле­нии нрав­ствен­но­го выбо­ра чело­ве­ка, пони­ма­нии нрав­ствен­ной сути любо­го поступ­ка — устрем­лен­но­сти его либо к доб­ро­де­те­ли, либо к греху.

Тему смыс­ла жиз­ни, жиз­нен­но­го выбо­ра необ­хо­ди­мо углу­бить темой смер­ти как ито­га жиз­ни перед пере­хо­дом к веч­но­сти. По сло­вам свя­ти­те­ля Игна­тия Брян­ча­ни­но­ва, «Гос­подь посы­ла­ет чело­ве­ку смерть в самый бла­го­при­ят­ный для него момент: или когда его душа пол­но­стью созре­ет для Цар­ствия Небес­но­го; или когда тот, кто рань­ше тво­рил доб­ро, схо­дит с доб­ро­го пути и может поте­рять бла­гие пло­ды сво­их преж­них тру­дов; или когда мера его гре­хов пере­кры­ва­ет ему путь к пока­я­нию, он теря­ет воз­мож­ность исправ­ле­ния и даль­ней­шие его согре­ше­ния лишь усу­гу­бят его веч­ную участь». Поэто­му исход жиз­ни чело­ве­ка во мно­гом опре­де­ля­ет­ся его лич­ным нрав­ствен­ным выбором.

После опро­са объ­яв­ля­ет­ся пере­рыв с чае­пи­ти­ем и обще­ни­ем слу­ша­те­лей с чле­на­ми Обще­ства. После пере­ры­ва заня­тие продолжается.

Во вто­рой части уро­ка, вер­нув созна­ние слу­ша­те­лей к недо­ся­га­е­мой высо­те доб­ро­де­те­лей, а затем, напом­нив им о воз­мож­ной глу­бине паде­ния из-за гре­хов­ных стра­стей, нуж­но объ­яс­нить, где же выход из тако­го пла­чев­но­го состояния.

Выход — в понуж­де­нии себя к исправ­ле­нию соб­ствен­ной жиз­ни, и начи­на­ет­ся он с изме­не­ния сво­е­го созна­ния, или «пере­ме­ны ума» — имен­но так с гре­че­ско­го язы­ка на рус­ский пере­во­дит­ся сло­во «пока­я­ние».

Пока­я­ние — это сред­ство изме­не­ния себя для жиз­ни по доб­ро­де­те­лям. Толь­ко пре­об­ра­зив­шись внут­ренне, чело­век ста­но­вит­ся спо­соб­ным изме­нить внеш­ние обсто­я­тель­ства сво­ей жиз­ни. Толь­ко пере­смот­рев лич­ное отно­ше­ние к алко­го­лю, он может обре­сти спо­соб­ность пол­но­стью от него отка­зать­ся и уве­рен­но встать на путь трез­вой жизни.

Для пере­ме­ны жиз­ни недо­ста­точ­но толь­ко захо­теть изме­нить­ся. Необ­хо­ди­мо потру­дить­ся и посто­ян­но понуж­дать себя ради того, что­бы внут­рен­ние изме­не­ния ста­ли содер­жа­ни­ем жиз­ни и спо­соб­ство­ва­ли её внеш­не­му преображению.

Глав­ным во вто­рой части заня­тия явля­ет­ся поиск отве­та на вопрос: что чело­ве­ку необ­хо­ди­мо сде­лать для дости­же­ния устой­чи­во­го резуль­та­та на пути к трез­во­сти, ещё раз гово­рит­ся об ока­за­нии помо­щи в этом со сто­ро­ны Обще­ства трезвости.

Ито­ги заня­тия. Глу­бо­кое осо­зна­ние необ­хо­ди­мо­сти уси­лий для исправ­ле­ния сво­ей жиз­ни. Слу­ша­те­ли пони­ма­ют, что резуль­тат воз­мо­жен толь­ко как плод непре­стан­но­го внут­рен­не­го тру­да над собой, к кото­ро­му нуж­но посто­ян­но себя понуж­дать. В этом понуж­де­нии, пре­одо­ле­нии самих себя они непре­мен­но полу­чат бла­го­дат­ную помощь свы­ше, необ­хо­ди­мую для дости­же­ния резуль­та­та. Меня­ет­ся отно­ше­ние к молит­ве: из фор­маль­ной внеш­ней обя­зан­но­сти она посте­пен­но ста­но­вит­ся осо­знан­ной внут­рен­ней потребностью.

В ходе заня­тия слу­ша­те­ли опре­де­ля­ют­ся в реше­нии участ­во­вать после окон­ча­ния кур­са в рабо­те Обще­ства трез­во­сти, необ­хо­ди­мом для пси­хо­ло­ги­че­ской под­держ­ки выпуск­ни­ков Шко­лы и для после­до­ва­тель­но­го дви­же­ния к трез­во­му обра­зу жиз­ни. Помо­га­ет при­нять реше­ние рас­сказ чле­нов Обще­ства о раз­но­об­раз­ной дея­тель­но­сти Обще­ства и лич­ном уча­стии в его рабо­те. Лек­ци­он­ный мате­ри­ал о прак­ти­ке пока­я­ния помо­га­ет глуб­же осо­знать необ­хо­ди­мость непре­стан­но­го духов­но­го труда.

У чело­ве­ка фор­ми­ру­ет­ся уве­рен­ность, что после окон­ча­ния заня­тий он не оста­нет­ся один на один со сво­и­ми про­бле­ма­ми, а все­гда смо­жет рас­счи­ты­вать на помощь и под­держ­ку чле­нов Обще­ства в труд­ных обстоятельствах.

Пла­ни­ру­е­мый резуль­тат девя­то­го заня­тия — жела­ние слу­ша­те­лей стать актив­ны­ми участ­ни­ка­ми Обще­ства трез­во­сти. Толь­ко осо­знав лич­ную необ­хо­ди­мость в трез­вом обра­зе жиз­ни, слу­ша­те­ли пони­ма­ют, как это­го мож­но достичь через покаяние.

Закан­чи­ва­ет­ся заня­тие молитвой.

Занятие 10. Что посеешь, то и пожнёшь

Цель уро­ка — под­ве­де­ние ито­гов про­де­лан­ной рабо­ты по пре­одо­ле­нию пороч­ных зави­си­мо­стей и опре­де­ле­ние даль­ней­ших дей­ствий для утвер­жде­ния в трезвости.

Заклю­чи­тель­ное заня­тие про­хо­дит в фор­ме чае­пи­тия. Слу­ша­те­ли объ­еди­ня­ют­ся в груп­пы, на кото­рые они были рас­пре­де­ле­ны ранее. После сов­мест­ной молит­вы веду­щий подроб­но рас­ска­зы­ва­ет о необ­хо­ди­мо­сти даль­ней­шей рабо­ты для закреп­ле­ния достиг­ну­тых резуль­та­тов и объ­яс­ня­ет, что для это­го нуж­но делать.

Глав­ный мотив про­дол­же­ния рабо­ты опре­де­ля­ет­ся тем, что чело­век, пере­став­ший рабо­тать над собой, не оста­ёт­ся таким, как есть, а, как пра­ви­ло, посте­пен­но дела­ет­ся хуже. При­чи­ны это­го — повре­ждён­ность и несо­вер­шен­ство при­ро­ды само­го чело­ве­ка, а так­же усло­вия его жизни.

Итак, про­дол­же­ние рабо­ты над собой явля­ет­ся пер­во­сте­пен­ным усло­ви­ем для утвер­жде­ния выпуск­ни­ков Шко­лы в трез­во­сти. Осно­ва этой рабо­ты — само­кон­троль с помо­щью веде­ния днев­ни­ка. Нуж­но обя­за­тель­но про­дол­жать его вести после окон­ча­ния заня­тий, что­бы достичь устой­чи­во­го результата.

Так­же необ­хо­ди­мое усло­вие для сохра­не­ния лич­ной трез­во­сти — обре­те­ние опы­та духов­ной жиз­ни и уча­стие в меро­при­я­ти­ях Обще­ства трез­во­сти. Груп­пы, на кото­рые делят­ся слу­ша­те­ли в про­цес­се заня­тий, явля­ют­ся основ­ным струк­тур­ным под­раз­де­ле­ни­ем Обще­ства. Их глав­ная зада­ча — орга­ни­за­ция вза­и­мо­по­мо­щи меж­ду чле­на­ми в дости­же­нии лич­ной трез­во­сти. Поэто­му веду­щий пред­ла­га­ет чле­нам груп­пы тес­нее позна­ко­мить­ся друг с дру­гом во вре­мя чае­пи­тия и обме­нять­ся кон­так­та­ми для связи.

Для того, что­бы боль­ше узнать о вере и цер­ков­ной жиз­ни, слу­ша­те­лей при­гла­ша­ют в кате­хи­за­тор­скую шко­лу. В обще­стве «Трез­ве­ние» уро­ки такой Шко­лы про­хо­дят один раз в неде­лю на про­тя­же­нии шести месяцев.

Харак­тер­ной осо­бен­но­стью людей, обра­ща­ю­щих­ся за помо­щью в обще­ство «Трез­ве­ние», явля­ет­ся то, что мно­гие из них кре­ще­ны, но не име­ют ни зна­ний, ни опы­та духов­ной жиз­ни. Вос­пол­нить про­бе­лы в самых основ­ных зна­ни­ях они смо­гут на заня­ти­ях, в кото­рые вхо­дит изу­че­ние Зако­на Божье­го, основ бого­слу­же­ния и цер­ков­но­сла­вян­ско­го языка.

Во вре­мя чае­пи­тия каж­дой груп­пе предо­став­ля­ет­ся воз­мож­ность выра­зить мне­ние о про­шед­ших заня­ти­ях, выска­зать свои заме­ча­ния и поже­ла­ния, поде­лить­ся достиг­ну­ты­ми результатами.

В сле­ду­ю­щую, финаль­ную часть встре­чи важ­но вме­стить несколь­ко тем и объ­яв­ле­ний, каса­ю­щих­ся помо­щи слу­ша­те­лям после окон­ча­ния Шко­лы трезвости:

• о Таин­стве собо­ро­ва­ния — ещё одном цер­ков­ном Таин­стве, кро­ме уже извест­ных слу­ша­те­лям Таинств Пока­я­ния и При­ча­стия, кото­рое помо­жет им исце­лить душу, изме­нить жизнь, утвер­дить­ся в насто­я­щей трез­во­сти в духов­ном пони­ма­нии сло­ва. В Таин­стве собо­ро­ва­ния вра­чу­ют­ся телес­ные неду­ги и про­ща­ют­ся забы­тые гре­хи. Веду­щий объ­яв­ля­ет слу­ша­те­лям место и вре­мя, когда они могут прий­ти в храм на соборование;

• об обе­те трез­во­сти — дей­ствен­ном сред­стве воз­вра­ще­ния чело­ве­ка к нор­маль­ной жиз­ни, столь рас­про­стра­нён­ном ещё в доре­во­лю­ци­он­ных Обще­ствах трез­во­сти. Веду­щий объ­яс­ня­ет, в какой фор­ме эта духов­ная тра­ди­ция суще­ству­ет сего­дня, на каком кано­ни­че­ском осно­ва­нии стро­ит­ся, какой накоп­лен опыт, резуль­та­ты, что необ­хо­ди­мо сде­лать, что­бы дать обет трезвости;

• о молит­ве. О домаш­ней молит­ве, её важ­но­сти в исправ­ле­нии жиз­ни. В духов­ных тра­ди­ци­ях Пра­во­слав­ной Церк­ви суще­ству­ет прак­ти­ка еже­днев­ной само­сто­я­тель­ной домаш­ней молит­вы утром и вече­ром. Молит­вы, кото­рые при­ня­то читать, есть в молит­во­сло­ве, поэто­му если у слу­ша­те­лей его нет, веду­щий реко­мен­ду­ет его при­об­ре­сти, чтоб посто­ян­но им пользоваться.

О молит­вен­ной помо­щи друг дру­гу. Для это­го каж­до­му раз­да­ёт­ся текст молит­вы «по согла­ше­нию» с при­ло­же­ни­ем спис­ка имён всех при­сут­ству­ю­щих на заня­ти­ях. Эту молит­ву реко­мен­ду­ют читать всем еже­днев­но в одно и то же время.

О сов­мест­ной молит­ве — чте­нии молеб­нов, ака­фи­стов. Так, выпуск­ни­ков Шко­лы трез­во­сти при ека­те­рин­бург­ском обще­стве «Трез­ве­ние» при­гла­ша­ют на сов­мест­ную молит­ву два­жды в неде­лю, в сре­ду и вос­кре­се­нье, к 18.00 в часов­ню во имя свя­то­го бла­го­вер­но­го Алек­сандра Нев­ско­го. Перед обра­зом Бого­ро­ди­цы «Неупи­ва­е­мая Чаша», име­ю­щим осо­бую бла­го­дать помо­щи страж­ду­щим в избав­ле­нии от вино­пи­тия, слу­жит­ся моле­бен с ака­фи­стом. Эти молит­вен­ные собра­ния име­ют перед собой ещё одну цель — встре­чу чле­нов груп­пы. Веду­щий пред­ла­га­ет каж­дой груп­пе само­сто­я­тель­но опре­де­лить­ся с днём, в кото­рый она будет соби­рать­ся в часов­ню на моле­бен. Перед молеб­ном или после него чле­ны груп­пы могут пооб­щать­ся друг с дру­гом, поде­лить­ся про­бле­ма­ми и успе­ха­ми, полу­чить необ­хо­ди­мый совет и помощь;

• о встре­чах Обще­ства трез­во­сти. Для спло­че­ния обще­ства и под­дер­жа­ния людей в дости­же­нии трез­во­сти регу­ляр­но про­во­дят­ся общие встре­чи. В «Трез­ве­нии» такие встре­чи — каж­дое послед­нее вос­кре­се­нье меся­ца. Встре­чи гото­вят­ся груп­па­ми пооче­рёд­но и состо­ят, как пра­ви­ло, из лек­ции на духов­ную тему, отчё­та об общих собы­ти­ях за истек­ший месяц и пла­ни­ру­е­мых на бли­жай­шее вре­мя, рас­ска­за о пред­сто­я­щих цер­ков­ных празд­ни­ках, обще­ния и концерта.

Если в Обще­стве трез­во­сти уже есть свой хор — нуж­но при­гла­сить их высту­пить на завер­ша­ю­щем заня­тии Шко­лы трез­во­сти во вре­мя чае­пи­тия. Участ­ни­ки хора, создан­но­го из чис­ла чле­нов Обще­ства, высту­па­ют с кон­церт­ной про­грам­мой, рас­ска­зы­ва­ют о сво­ей жиз­ни, при­гла­ша­ют жела­ю­щих зани­мать­ся пени­ем на бли­жай­шую репе­ти­цию хора.

По тра­ди­ции, завер­ша­ет­ся заня­тие и чае­пи­тие молит­вой, перед кото­рой ещё раз всем напо­ми­на­ют о вре­ме­ни и месте собо­ро­ва­ния и о бли­жай­шем молебне.

Ито­ги заня­тия. Слу­ша­те­лям пред­ла­га­ют ещё раз сосре­до­то­чить­ся на про­ис­шед­ших пере­ме­нах, в резуль­та­те которых:

• изме­ни­лось отно­ше­ние к алко­го­лю и табаку;

• исчез­ло жела­ние отрав­лять себя эти­ми веществами;

• появи­лось глу­бо­кое осо­зна­ние при­чин, кото­рые при­ве­ли к тако­му обра­зу жизни;

• ясно обо­зна­чи­лись даль­ней­шие жиз­нен­ные перспективы;

• сфор­ми­ро­ва­лась твёр­дая необ­хо­ди­мость в трез­вой жиз­ни и пони­ма­ние, как это­го достичь;

• офор­ми­лось устой­чи­вое стрем­ле­ние к духов­ной жизни;

• сло­жи­лось ясное пони­ма­ние того, что необ­хо­ди­мо делать, что­бы закре­пить­ся на достиг­ну­тых рубе­жах и дви­гать­ся даль­ше, борясь со стра­стя­ми теми сред­ства­ми, кото­рые пред­ла­га­ет Церковь.

Заня­тие про­хо­дит в фор­ме чае­пи­тия, за сто­ла­ми люди рас­по­ла­га­ют­ся груп­па­ми, на кото­рые они были рас­пре­де­ле­ны до этого.

Итог, кото­рый слу­ша­те­ли долж­ны выне­сти с заня­тий и на кото­ром нуж­но опять сде­лать акцент, — это пони­ма­ние того, что для дости­же­ния устой­чи­во­го резуль­та­та необ­хо­ди­ма посто­ян­ная напря­жен­ная внут­рен­няя рабо­та над собой. Без неё невоз­мож­но удер­жать­ся на достиг­ну­тых рубе­жах. Пре­кра­ще­ние уси­лий в этой внут­рен­ней рабо­те озна­ча­ет стре­ми­тель­ное дви­же­ние в обрат­ную сторону.

Каж­до­му слу­ша­те­лю в нача­ле заня­тия раз­да­ёт­ся спе­ци­аль­ная памят­ка. В ней после­до­ва­тель­но изло­же­ны дей­ствия, необ­хо­ди­мые для дости­же­ния чело­ве­ком трез­во­го обра­за жиз­ни. На заня­тии слу­ша­те­лям подроб­но объ­яс­ня­ют, как в даль­ней­шем про­дол­жать рабо­ту над собой. Глав­ным эле­мен­том в ней явля­ет­ся само­кон­троль, кото­рый мож­но вести с помо­щью дневника.

Выпуск­ни­кам Шко­лы дела­ют объ­яв­ле­ния об уро­ках в кате­хи­за­тор­ской шко­ле, бли­жай­ших собы­ти­ях Обще­ства трез­во­сти, напо­ми­на­ют о необ­хо­ди­мо­сти участ­во­вать в дея­тель­но­сти Обще­ства, так как без это­го труд­но будет спра­вить­ся с раз­лич­ны­ми соблаз­на­ми после окон­ча­ния курса.

Пла­ни­ру­е­мым резуль­та­том завер­ша­ю­ще­го заня­тия мож­но счи­тать ещё боль­шее укреп­ле­ние в наме­ре­нии жить трез­во. Выпуск­ни­ки Шко­лы видят на при­ме­ре чае­пи­тия, в кото­ром они участ­ву­ют, как мож­но в кру­гу еди­но­мыш­лен­ни­ков про­во­дить сво­бод­ное вре­мя без спирт­но­го. Слу­ша­те­ли глуб­же осо­зна­ют необ­хо­ди­мость при­об­ре­те­ния в Церк­ви опы­та духов­ной жиз­ни и ясно пони­ма­ют, что для это­го нуж­но делать. Обре­та­ют трез­во живу­щих дру­зей и настав­ни­ков, помо­га­ю­щих в дости­же­нии цели, нахо­дят в жиз­ни Обще­ства трез­во­сти посиль­ное дело.

Подведение итогов

По окон­ча­нии заня­тий слу­ша­те­ли вклю­ча­ют­ся в дея­тель­ность при­ход­ско­го Обще­ства трез­во­сти и могут стать его чле­на­ми. Те, кто при­ни­ма­ет такое реше­ние, дают Богу обе­ща­ние жить трез­во, кото­рое они изъ­яв­ля­ют во вре­мя осо­бо­го молеб­на. После обе­та трез­во­сти они пишут про­ше­ние на имя пред­се­да­те­ля Обще­ства, обос­но­вы­ва­ют свою прось­бу и ука­зы­ва­ют послу­ша­ние, кото­рое гото­вы выпол­нять. Про­ше­ние рас­смат­ри­ва­ют на бли­жай­шем засе­да­нии прав­ле­ния Обще­ства в при­сут­ствии кан­ди­да­та и опре­де­ля­ют направ­ле­ние дея­тель­но­сти, в кото­рой он будет участвовать.

Таким обра­зом, Шко­ла трез­во­сти ста­но­вит­ся важ­ным под­го­то­ви­тель­ным эта­пом вхож­де­ния чело­ве­ка в при­ход­ское Обще­ство трез­во­сти, необ­хо­ди­мой помо­щью и под­держ­кой на пути к трез­во­му обра­зу жизни.

Глава 4. Жизнь после Школы трезвости

Поддержка выпускников Школы. «Десятки»

По окон­ча­нии Шко­лы начи­на­ет­ся самый важ­ный и ответ­ствен­ный этап для людей, решив­ших жить трез­во. Этот этап даже более ответ­ствен­ный, чем посе­ще­ние заня­тий в Шко­ле трезвости.

Во вре­мя обу­че­ния в Шко­ле чело­век нахо­дит­ся в спе­ци­аль­но орга­ни­зо­ван­ном про­стран­стве: еже­днев­но посе­ща­ет заня­тия, полу­ча­ет новую полез­ную и инте­рес­ную инфор­ма­цию, выпол­ня­ет домаш­ние зада­ния и реко­мен­да­ции, обща­ет­ся с людь­ми, живу­щи­ми трез­во, окру­жён забо­той и вни­ма­ни­ем — вре­мя его жиз­ни орга­ни­зо­ва­но и направ­ле­но на дости­же­ние глав­ной цели. Вокруг него — еди­но­мыш­лен­ни­ки, кото­рые так же, как и он, стре­мят­ся изме­нить себя. В чело­ве­ке креп­ло осо­зна­ние реаль­но­сти пере­мен, он посто­ян­но видел перед собой людей, уже про­шед­ших этот путь, мог с ними общать­ся, зада­вать любые вол­ну­ю­щие вопро­сы. В то вре­мя он посто­ян­но наблю­дал в самом себе доб­рые пере­ме­ны: сокра­ща­лось коли­че­ство выку­рен­ных за день сига­рет; про­па­да­ло жела­ние одур­ма­ни­вать себя алко­го­лем и таба­ком, появ­ля­лось отвра­ще­ние к ним; под­ни­ма­лось настро­е­ние, улуч­ша­лось само­чув­ствие; воз­рас­та­ла надеж­да, что и у него в этот раз всё может полу­чить­ся; твёр­же ста­но­ви­лось наме­ре­ние изме­нить­ся и жить трезво.

И вот заня­тия закон­чи­лись. Теперь чело­ве­ку нуж­но само­му стро­ить жизнь на осно­ве полу­чен­ных зна­ний, накап­ли­вать соб­ствен­ный опыт трез­во­сти. Необ­хо­ди­мо даль­ней­шее само­сто­я­тель­ное раз­ви­тие: при­об­ре­те­ние опы­та цер­ков­ной жиз­ни, еже­днев­ная молит­ва, изу­че­ние свя­то­оте­че­ской лите­ра­ту­ры, уча­стие в литур­ги­че­ской жиз­ни, поиск сво­е­го места в цер­ков­ном слу­же­нии. Реше­ние этих задач тре­бу­ет вре­ме­ни, сил, помо­щи и поддержки.

При этом дав­ле­ние сре­ды рез­ко воз­рас­та­ет: из кру­га еди­но­мыш­лен­ни­ков, стре­мя­щих­ся сохра­нять трез­вость, чело­век воз­вра­ща­ет­ся к преж­ней жиз­ни. Соци­аль­ная сре­да, кото­рая сфор­ми­ро­ва­ла и пита­ла в нём этот порок, за вре­мя про­изо­шед­ших в нём лич­ных пере­мен совсем не изме­ни­лась, даже наобо­рот — теперь этот чело­век ста­но­вит­ся объ­ек­том насмешек.

Имен­но в этот пери­од чело­ве­ку осо­бен­но необ­хо­ди­мы дру­же­ская помощь и под­держ­ка опыт­но­го чело­ве­ка, про­шед­ше­го через такие же обсто­я­тель­ства, — стар­ше­го собра­та, кото­рый может с хри­сти­ан­ской любо­вью, тер­пе­ли­во помочь пре­одо­леть эти есте­ствен­ные испы­та­ния. Това­ри­ща, сумев­ше­го побе­дить зави­си­мость, кото­рый как никто дру­гой пой­мёт состо­я­ние и про­бле­мы чело­ве­ка, вста­ю­ще­го на трез­вый путь.

Под­держ­ка и помощь исхо­дят и от при­хо­жан и дру­гих чле­нов согла­сия или Обще­ства трез­во­сти. Фор­ма такой помо­щи назы­ва­ет­ся рабо­той в «десят­ках».

Ещё в про­цес­се заня­тий слу­ша­те­ли поде­ли­лись на малые груп­пы, кото­рые вли­ва­ют­ся в уже суще­ству­ю­щие объ­еди­не­ния людей, име­ю­щих доста­точ­ный опыт трез­вой и духов­ной жиз­ни. Назва­ние «десят­ка» услов­ное, оно отра­жа­ет при­мер­ное коли­че­ство чело­век, объ­еди­нён­ных в одну группу.

«Десят­ки» выпол­ня­ют три основ­ные функ­ции: вза­и­мо­по­мощь и под­держ­ка в сохра­не­нии трез­во­сти; сов­мест­ное обре­те­ние опы­та цер­ков­ной и духов­ной жиз­ни; уча­стие в жиз­ни и дея­тель­но­сти при­ход­ско­го Обще­ства трезвости.

Для реше­ния этих задач каж­до­му выпуск­ни­ку Шко­лы трез­во­сти руко­во­ди­тель «десят­ки» пред­ла­га­ет в каче­стве дру­га-настав­ни­ка одно­го из чле­нов груп­пы с опы­том цер­ков­ной и духов­ной жиз­ни, чьей основ­ной забо­той будет доб­ро­же­ла­тель­ное и вни­ма­тель­ное попе­че­ние о нович­ке. Глав­ный прин­цип этих отно­ше­ний — еван­гель­ский: Нет боль­ше той люб­ви, как если кто поло­жит душу свою за дру­зей сво­их (Ин.15:13); Носи­те бре­ме­на друг дру­га, и так испол­ни­те закон Хри­стов (Гал.6:2).

У руко­во­ди­те­ля груп­пы («десят­ни­ка») есть помощ­ни­ки, в обя­зан­но­сти кото­рых вхо­дит посто­ян­ное попе­че­ние о чле­нах «десят­ки»; еже­не­дель­ное собра­ние всех вме­сте, в том чис­ле на сов­мест­ное чте­ние ака­фи­ста; еже­ме­сяч­ные встре­чи трез­вен­ни­ков, орга­ни­зу­е­мые для все­го общества.

Поми­мо молит­вен­ных собра­ний и встреч, «десят­ки» участ­ву­ют во всех меро­при­я­ти­ях Обще­ства трез­во­сти: ока­зы­ва­ют помощь при набо­ре новой груп­пы, про­ве­де­нии оче­ред­ных кур­сов Шко­лы трез­во­сти; изда­нию и рас­про­стра­не­нию «Лист­ков трез­во­сти» (подроб­нее об этом см. далее, на с. 117); совер­ша­ют сов­мест­ные палом­ни­че­ства к пра­во­слав­ным свя­ты­ням род­но­го края. Ещё одной рас­про­стра­нён­ной фор­мой про­све­ти­тель­ской рабо­ты ста­ло про­ве­де­ние еже­год­но­го Дня трез­во­сти 11 сен­тяб­ря (подроб­нее см. на с. 124 и в При­ло­же­нии 14).

Наря­ду с ока­за­ни­ем пси­хо­ло­ги­че­ской помо­щи и под­держ­ки, в Обще­стве суще­ству­ет ещё одно важ­ное направ­ле­ние рабо­ты, о кото­ром мы уже упо­ми­на­ли — кате­хи­за­тор­ская шко­ла. Она даёт воз­мож­ность выпуск­ни­кам Шко­лы трез­во­сти боль­ше узнать о Боге, вере, пра­во­сла­вии, бого­слу­же­нии, духов­ной жиз­ни по уче­ни­ям свя­тых отцов и учи­те­лей Церк­ви. Это будет необ­хо­ди­мой под­держ­кой, облег­ча­ю­щей вхож­де­ние в пол­но­ту цер­ков­ной жиз­ни. С дру­гой сто­ро­ны, чело­век, уко­ре­нив­шись в трез­во­сти, при­об­ре­тая зна­ния и опыт цер­ков­ной жиз­ни, в даль­ней­шем и сам смо­жет ока­зы­вать помощь новичкам.

На этом эта­пе для чело­ве­ка важ­но обре­те­ние лич­но­го духов­но­го опы­та, уча­стие в бла­го­дат­ной жиз­ни Церк­ви и в дея­тель­но­сти Обще­ства трез­во­сти. Все меро­при­я­тия Обще­ства спла­чи­ва­ют участ­ни­ков в еди­ный, цель­ный, дея­тель­ный живой орга­низм, кото­рый помо­га­ет чело­ве­ку изме­нить­ся и жить трезво.

Обет трезвости

Заня­тия, про­ве­дён­ные в Шко­ле трез­во­сти, под­во­дят слу­ша­те­лей к пони­ма­нию важ­но­сти обе­та трез­во­сти. При­не­се­ние обе­та трез­во­сти — наи­бо­лее дей­ствен­ный спо­соб дости­же­ния резуль­та­та в борь­бе со стра­стью пьянства.

Пер­вое обе­то­ва­ние — о при­ше­ствии в мир Спа­си­те­ля — дал Сам Бог. При­ме­ры обе­тов Богу мы видим в Вет­хом и в Новом Заве­тах. Напри­мер, в Вет­хом Заве­те мы встре­ча­ем упо­ми­на­ние об обе­те назо­рей­ства: Если муж­чи­на или жен­щи­на решит­ся дать обет назо­рей­ства, что­бы посвя­тить себя в назо­реи Гос­по­ду, то он дол­жен воз­дер­жать­ся от вина и креп­ко­го напит­ка, и не дол­жен упо­треб­лять ни уксу­су из вина, ни уксу­су из напит­ка, и ниче­го при­го­тов­лен­но­го из вино­гра­да не дол­жен пить, и не дол­жен есть ни сырых, ни сушё­ных вино­град­ных ягод; во все дни назо­рей­ства сво­е­го не дол­жен он есть [и пить] ниче­го, что дела­ет­ся из вино­гра­да, от зёрен до кожи (Чис.6:2–4). В Новом Заве­те мы так­же видим при­ме­ры обе­тов, кото­рые дава­ли свя­тые пра­вед­ные Иоаким и Анна, Заха­рия и Ели­са­ве­та, обе­щав­шие в слу­чае раз­ре­ше­ния от бес­пло­дия посвя­тить своё чадо Богу.

Обет трез­во­сти даёт­ся для того, что­бы создать усло­вия для утвер­жде­ния в доб­ро­де­те­ли воз­дер­жа­ния, при­влечь на себя бла­го­сло­ве­ние Божие и сугу­бую бла­го­дать, освя­ща­ю­щую труд­ный подвиг воз­дер­жа­ния. Бог не оста­вит Сво­ей помо­щью чело­ве­ка, жела­ю­ще­го жить трез­во и бого­угод­но. Обет трез­во­сти — это вели­кое охра­ни­тель­ное сред­ство и для людей, ещё не име­ю­щих пороч­ных зави­си­мо­стей. Это дей­ствен­ная помощь род­ствен­ни­кам страж­ду­щих, кото­рые при­зва­ны помочь сво­им ближ­ним (в том чис­ле соб­ствен­ным при­ме­ром) в дости­же­нии трез­во­сти. Извест­ный рус­ский педа­гог С.А.Рачинский писал об этом в сво­их тру­дах: «Пока я дер­жал­ся уме­рен­но­сти, все мои речи оста­ва­лись гла­сом вопи­ю­ще­го в пустыне. Все со мной согла­ша­лись, но никто не исправ­лял­ся. С тех пор, как я дал и испол­няю обет трез­во­сти, за мною пошли тысячи».

Неред­ко люди, кото­рые сами от это­го поро­ка не стра­да­ют, дают обет трез­во­сти ради сво­их ближ­них. Дела­ют они это из чув­ства брат­ской люб­ви и состра­да­тель­но­сти к их немо­щам, что­бы стать опо­рой и при­ме­ром трез­вой жиз­ни, руко­вод­ству­ясь сло­ва­ми апо­сто­ла Пав­ла: Луч­ше не есть мяса, не пить вина и не делать ниче­го тако­го, отче­го брат твой пре­ты­ка­ет­ся, или соблаз­ня­ет­ся, или изне­мо­га­ет (Рим.14:21).

Таким обра­зом, обе­ты трез­во­сти при­но­сят сами страж­ду­щие, их род­ствен­ни­ки, акти­ви­сты трез­вен­но­го про­све­ще­ния, любые люди, жела­ю­щие жить трез­во, — для укреп­ле­ния себя в этом подви­ге. После чино­по­сле­до­ва­ния обе­та трез­во­сти каж­до­му выда­ёт­ся обет­ная гра­мо­та (см. При­ло­же­ние 7), кото­рая хра­нит­ся дома на вид­ном месте и напо­ми­на­ет чело­ве­ку об обе­ща­нии, дан­ном Богу.

Чело­век даёт обет трез­во­сти с бла­го­сло­ве­ния духов­ни­ка. Духов­ник помо­га­ет опре­де­лить срок обе­та: от несколь­ких меся­цев — до пожиз­нен­но­го. В доре­во­лю­ци­он­ной Рос­сии была рас­про­стра­не­на прак­ти­ка при­не­се­ния обе­та на год — с после­ду­ю­щим повто­ре­ни­ем. Веро­ят­но, такой под­ход мож­но счи­тать вполне оправ­дан­ным для того, чтоб регу­ляр­но напо­ми­нать чело­ве­ку о взя­тых перед Богом обязательствах.

Нуж­но пом­нить: обет трез­во­сти может давать чело­век, име­ю­щий опыт цер­ков­ной жиз­ни, пони­ма­ю­щий меру ответ­ствен­но­сти, кото­рую на себя при­ни­ма­ет, осо­зна­ю­щий смысл это­го духов­но­го дей­ствия и искренне гото­вый жить новой трез­вой жиз­нью. Как пра­ви­ло, такой чело­век реша­ет стать чле­ном обще­ства трез­во­сти и наме­рен сво­им при­ме­ром послу­жить делу её утверждения.

Если кан­ди­дат в трез­вен­ни­ки не соот­вет­ству­ет этим кри­те­ри­ям, обет трез­во­сти для него непо­ле­зен, посколь­ку чело­век не смо­жет его испол­нить. В этом слу­чае мож­но реко­мен­до­вать чело­ве­ку само­сто­я­тель­но воз­дер­жи­вать­ся от упо­треб­ле­ния алко­го­ля после про­хож­де­ния кур­са в Шко­ле трез­во­сти и начать жить цер­ков­ной жизнью.

Итак, обет трез­во­сти пред­по­ла­га­ет реши­тель­ное изме­не­ние всей жиз­ни чело­ве­ка. Он дол­жен начать жить цер­ков­ной жиз­нью, бороть­ся со сво­им эго­из­мом, научить­ся пре­одо­ле­вать нега­тив­ные чер­ты харак­те­ра — раз­дра­жи­тель­ность, кон­фликт­ность, зависть, жад­ность, лень; при­ла­гать все уси­лия к дей­ствен­но­му пока­я­нию. Толь­ко в этом слу­чае дей­ствие бла­го­да­ти в его душе при­не­сёт ожи­да­е­мые плоды.

Издательская деятельность

Изда­тель­ская дея­тель­ность — важ­ный эле­мент рас­про­стра­не­ния инфор­ма­ции о трез­вой жиз­ни. Кни­ги, бро­шю­ры, жур­на­лы, мето­ди­че­ские посо­бия очень нуж­ны и поль­зу­ют­ся боль­шим спросом.

Про­цесс под­го­тов­ки и рас­про­стра­не­ния изда­ний вклю­ча­ет в себя поиск мате­ри­а­лов, их обра­бот­ку и редак­ти­ро­ва­ние, вёрст­ку, дизай­нер­ское оформ­ле­ние, вза­и­мо­дей­ствие с под­пис­чи­ка­ми, раз­ме­ще­ние инфор­ма­ции на сай­те Обще­ства, отве­ты на вопро­сы и т.п. Для тако­го объ­ё­ма рабо­ты необ­хо­ди­мо нема­ло людей, пото­му изда­тель­ская дея­тель­ность вовле­ка­ет в свою сфе­ру мно­гих чле­нов Обще­ства трезвости.

При­мер. В Ека­те­рин­бур­ге с 2005 года по бла­го­сло­ве­нию архи­епи­ско­па Ека­те­рин­бург­ско­го и Вер­хо­тур­ско­го Викен­тия еже­квар­таль­но выхо­дил жур­нал «Трез­вое сло­во» (в насто­я­щее вре­мя — толь­ко в элек­трон­ном виде). Исто­рия его созда­ния нача­лась с того, что груп­па людей, став­шая впо­след­ствии ядром обще­ства «Трез­ве­ние», в какой-то момент осо­зна­ла необ­хо­ди­мость систем­но­го про­све­ще­ния страж­ду­щих, искав­ших помо­щи в избав­ле­нии от сво­ей стра­сти в цер­ков­ной огра­де. В основ­ном эти энту­зи­а­сты были род­ствен­ни­ка­ми страж­ду­щих. Пони­мая, что гото­вых мате­ри­а­лов, осве­ща­ю­щих вол­ну­ю­щую тему в нуж­ном ракур­се, нет, буду­щие изда­те­ли сами чита­ли духов­ную лите­ра­ту­ру, по кру­пи­цам добы­вая инфор­ма­цию. Собран­ные таким обра­зом мате­ри­а­лы рас­про­стра­ня­ли в виде «Лист­ка трез­ве­ния». В нём были ещё и исто­рии людей, кото­рые с Божи­ей помо­щью уже утвер­ди­лись в трез­во­сти, — так появи­лась руб­ри­ка под назва­ни­ем «Из опы­та лич­ной трез­во­сти». Впо­след­ствии весь этот опыт лёг в осно­ву жур­на­ла «Трез­вое слово».

Создание и поддержка интернет-сайта

Созда­ние соб­ствен­но­го интер­нет-сай­та поз­во­ля­ет при мини­маль­ных затра­тах мак­си­маль­но пол­но отра­жать про­цесс дея­тель­но­сти и ново­сти Шко­лы и Обще­ства трезвости.

Для успеш­но­го созда­ния сай­та необ­хо­ди­мо осо­знать его основ­ные цели. Как толь­ко цели опре­де­ле­ны, мож­но при­сту­пать к раз­ра­бот­ке содер­жа­ния. Составь­те пере­чень всех тем, кото­рые вы хоти­те видеть на сво­ём сай­те, затем поде­ли­те их на категории.

Созда­ние сай­та состо­ит из сле­ду­ю­щих этапов:

• сбор пер­вич­ной инфор­ма­ции для сайта;

• выбор маке­та или раз­ра­бот­ка дизайна;

• выбор хостин­га (рас­по­ло­же­ния сай­та в интернете);

• реги­стра­ция домен­но­го имени.

Для того что­бы сде­лать сайт рабо­чим, необ­хо­ди­мо про­ду­мать его под­держ­ку, кор­рек­ти­ров­ку и раз­ви­тие. Вы долж­ны с само­го нача­ла знать, кто имен­но будет отве­чать за напол­не­ние и под­дер­жа­ние сайта.

09 - Приходская Школа трезвости: как организовать Общество трезвости и курсы по избавлению от алкогольной зависимости

Сайт может содер­жать боль­шое коли­че­ство раз­де­лов, стра­ниц и изоб­ра­же­ний, но на глав­ной его стра­ни­це долж­ны отра­жать­ся ново­сти, акту­аль­ные собы­тия из жиз­ни обще­ства трез­во­сти в крат­кой фор­ме. Необ­хо­ди­мо посто­ян­но допол­нять и обнов­лять ново­сти, что­бы посе­ти­те­ли виде­ли, что сайт живёт. Мож­но сде­лать руб­ри­ки для общей инфор­ма­ции о трез­вен­ни­че­ской дея­тель­но­сти, для сло­ва­ря тер­ми­нов. Пока­жи­те, что сайт созда­вал­ся не толь­ко для рекла­мы Шко­лы трез­во­сти, но и как инфор­ма­ци­он­ный ресурс.

Важ­но с само­го нача­ла пра­виль­но выбрать струк­ту­ру, что­бы поль­зо­ва­те­лю было лег­ко ори­ен­ти­ро­вать­ся в инфор­ма­ции. Стра­ни­цы долж­ны быть логи­че­ски свя­за­ны меж­ду собой. При­ду­мы­вая струк­ту­ру сай­та, може­те вос­поль­зо­вать­ся тем же спо­со­бом, что и при пла­ни­ро­ва­нии: запи­ши­те на листе бума­ги все появив­ши­е­ся у вас пред­ло­же­ния, идеи, затем похо­жие идеи сгруп­пи­ро­вать и обо­зна­чить содер­жа­ние каж­дой стра­ни­цы. Далее опре­де­ля­ет­ся после­до­ва­тель­ность пред­став­ле­ния стра­ниц на сай­те. На стра­ни­це долж­на быть эмбле­ма (лого­тип со ссыл­кой на глав­ную стра­ни­цу), руб­ри­ки и под­руб­ри­ки. Дизайн и стиль пода­чи мате­ри­а­ла нуж­но выби­рать в зави­си­мо­сти от аудитории.

10 - Приходская Школа трезвости: как организовать Общество трезвости и курсы по избавлению от алкогольной зависимости

В выбо­ре струк­ту­ры сай­та исхо­ди­те из той инфор­ма­ции, кото­рую вы соби­ра­е­тесь пуб­ли­ко­вать на сай­те. Важ­но преду­смот­реть воз­мож­ность раз­ви­тия сай­та, зало­жить потен­ци­аль­ные изме­не­ния с само­го нача­ла, ина­че внед­рить их в гото­вую жёст­кую струк­ту­ру потом может не удастся.

Обя­за­тель­но долж­на быть стра­ни­ца с общей инфор­ма­ци­ей об обще­стве трез­во­сти. Рас­ска­жи­те, с чего нача­лась ваша дея­тель­ность, как про­ис­хо­ди­ло ста­нов­ле­ние Обще­ства, какие прой­де­ны эта­пы. Рас­ска­жи­те об уни­вер­саль­ных и соб­ствен­ных, инди­ви­ду­аль­ных мето­дах рабо­ты с зави­си­мы­ми людь­ми и их родственниками.

Инфор­ма­ция на сай­те долж­на быть хоро­шо струк­ту­ри­ро­ва­на, не пере­гру­же­на, смыс­ло­вые акцен­ты долж­ны бро­сать­ся в гла­за. Тек­ста не долж­но быть очень мно­го (луч­ше сде­лать боль­шее чис­ло стра­ниц), и его необ­хо­ди­мо сег­мен­ти­ро­вать — с помо­щью раз­де­ли­те­лей, фото. Раз­мер шриф­та обес­пе­чи­ва­ет чита­е­мость тек­ста при раз­лич­ных раз­ре­ше­ни­ях мони­то­ра. Нуж­но про­ду­мать удоб­ную нави­га­цию по сай­ту (спо­соб пере­хо­да от одной стра­ни­цы к дру­гой), что­бы посе­ти­тель — как начи­на­ю­щий, так и опыт­ный поль­зо­ва­тель интер­не­та — в любой момент пони­мал, на какой он сей­час стра­ни­це, где уже был, куда и как дви­нуть­ся даль­ше. Если он не смо­жет быст­ро и про­сто най­ти нуж­ную инфор­ма­цию, вряд ли он захо­чет ещё раз прий­ти на этот сайт. Нави­га­ция раз­ра­ба­ты­ва­ет­ся после того, как опре­де­лён круг задач, реша­е­мых сай­том, и его напол­не­ние: тек­сты, гра­фи­ка, таб­ли­цы, схе­мы и т.п.

Подроб­нее о созда­нии сай­та читай­те в кни­ге «Как постро­ить сайт: сове­ты бла­го­тво­ри­тель­ным орга­ни­за­ци­ям», выпу­щен­ной Сино­даль­ным отде­лом в серии «Азбу­ка мило­сер­дия»[5].

Дела милосердия

Дела мило­сер­дия — общее дело, в кото­ром могут участ­во­вать чле­ны Обще­ства трез­во­сти. Так, напри­мер, в каж­дой груп­пе обще­ства «Трез­ве­ние» выби­ра­ют чело­ве­ка, ответ­ствен­но­го за попе­че­ние и забо­ту о чле­нах этой груп­пы. Прой­дя через мно­гие испы­та­ния и иску­ше­ния, они ста­ра­ют­ся ока­зы­вать помощь и под­держ­ку дру­гим страж­ду­щим, как никто дру­гой пони­мая их поло­же­ние и состояние.

11 - Приходская Школа трезвости: как организовать Общество трезвости и курсы по избавлению от алкогольной зависимости

Вза­и­мо­по­мощь в дости­же­нии трез­во­сти, забо­та о ближ­нем и мило­сер­дие к нуж­да­ю­щим­ся явля­ют­ся осно­вой постро­е­ния вза­и­мо­от­но­ше­ний меж­ду чле­на­ми Общества.

Хоровое пение

Хоро­вое пение в доре­во­лю­ци­он­ной Рос­сии было одной из самых рас­про­стра­нён­ных и мас­со­вых форм дея­тель­но­сти Обществ трез­во­сти. Ека­те­рин­бург­ское обще­ство «Трез­ве­ние» воз­ро­ди­ло эти тра­ди­ции, создав два хора для объ­еди­не­ния людей, стре­мя­щих­ся к духов­ной жиз­ни, твор­че­ской само­ре­а­ли­за­ции, утвер­жде­ния в трез­во­сти. В репер­ту­а­ре хоров — духов­ные пес­но­пе­ния, кан­ты, народ­ные пес­ни, клас­си­че­ские хоро­вые про­из­ве­де­ния. Участ­ни­ки хоров изу­ча­ют цер­ков­ное пение, участ­ву­ют в богослужениях.

Опыт пока­зы­ва­ет, что уча­стие в хоре очень спла­чи­ва­ет людей, созда­ёт усло­вия для душев­но­го общения.

Хоры высту­па­ют с кон­церт­но-про­све­ти­тель­ски­ми программами.

Дея­тель­ность хоров окорм­ля­ет духов­ник обще­ства, он же бла­го­слов­ля­ет на долж­ность реген­та хора и назна­ча­ет руко­во­ди­те­ля для реше­ния орга­ни­за­ци­он­ных вопро­сов. На общем собра­нии хора изби­ра­ет­ся староста.

Краеведение

Изу­че­ние трез­вен­ной исто­рии род­но­го края может стать живым объ­еди­ня­ю­щим делом для моло­дёж­ных трез­вен­ных организаций.

В нача­ле XX века в Рос­сии было мно­го дея­те­лей трез­вен­но­го дви­же­ния. Чле­ны Обще­ства трез­во­сти могут вме­сте вести кра­е­вед­че­ские поис­ки, что­бы собрать инфор­ма­цию и об этих дея­те­лях, и о тра­ди­ци­ях трез­вой жиз­ни в цар­ское вре­мя. Кро­ме того, что это увле­ка­тель­ное общее дело, это ещё и дей­ствен­ное сред­ство фор­ми­ро­ва­ния трез­вен­ных убеж­де­ний, вос­пи­та­ния пат­ри­о­тиз­ма и чув­ства сопри­част­но­сти к важ­но­му делу отрезв­ле­ния Оте­че­ства, духов­но-нрав­ствен­но­го просвещения.

Напри­мер, чле­ны ека­те­рин­бург­ско­го обще­ства «Трез­ве­ние» зани­ма­ют­ся сбо­ром инфор­ма­ции о свя­щен­но­му­че­ни­ке Кон­стан­тине Мер­ку­шин­ском (+1918). Во вре­мя его обу­че­ния в Перм­ской духов­ной семи­на­рии долж­ность рек­то­ра зани­мал архи­манд­рит Пимен (Бело­ли­ков), ныне про­слав­лен­ный в сон­ме ново­му­че­ни­ков и испо­вед­ни­ков XX века. Архи­манд­рит Пимен изве­стен как один из лиде­ров трез­вен­но­го дви­же­ния в Пер­ми. Вполне воз­мож­но, что если рек­тор был апо­ло­ге­том трез­вен­но­го про­све­ще­ния, то и его сту­ден­ты в той или иной мере были это­му сопричастны.

Так­же чле­ны обще­ства про­во­дят изыс­ка­ния фак­тов жиз­ни дру­го­го выпуск­ни­ка Перм­ской семи­на­рии — свя­щен­но­му­че­ни­ка Алек­сандра Мали­нов­ско­го, мест­но­чти­мо­го свя­то­го ека­те­рин­бург­ской епар­хии. Послед­нее место его слу­же­ния — Вве­ден­ская цер­ковь села Верх-Сук­сун­ское Крас­но­у­фим­ско­го уез­да. В его послуж­ном спис­ке зафик­си­ро­ва­но, что он был пред­се­да­те­лем обще­ства «Трез­ве­ние».

Веро­ят­нее все­го, были и дру­гие дея­те­ли трез­вен­но­го дви­же­ния, став­шие свя­ты­ми. Наш долг — потру­дить­ся над тем, что­бы собрать исто­ри­че­ские мате­ри­а­лы и сде­лать обще­до­ступ­ной инфор­ма­цию об этих подвиж­ни­ках, содей­ство­вать их прославлению.

Проведение массовых мероприятий

В рам­ках про­све­ти­тель­ской дея­тель­но­сти Обще­ства трез­во­сти мож­но про­во­дить кон­фе­рен­ции, круг­лые сто­лы, крест­ные ходы, орга­ни­зо­вы­вать посты трез­во­сти и т.п.

Одной из исто­ри­че­ски утвер­див­ших­ся форм рабо­ты явля­ет­ся про­ве­де­ние Дня трез­во­сти (см. При­ло­же­ние 14). В этот день, 11 сен­тяб­ря, при­хо­жане орга­ни­зу­ют раз­лич­ные меро­при­я­тия, рас­про­стра­ня­ют листов­ки, про­во­дят тема­ти­че­ские выстав­ки для школь­ни­ков и дру­гие про­све­ти­тель­ские акции.

Заключение

Мно­гие слав­ные тра­ди­ции Рос­сии дер­жа­лись имен­но на трез­во­сти: при­о­ри­тет хри­сти­ан­ских цен­но­стей, тру­до­лю­бие, честь и чест­ность, отзыв­чи­вость, мило­сер­дие. В 1913 году в Рос­сии 43% взрос­лых муж­чин были трез­вен­ни­ка­ми. В 1979 году таких муж­чин ока­за­лось 0,6%. Жен­щин-трез­вен­ниц в цар­ской Рос­сии было 90%, а в 1979 году — 2, 4%. В 1913 году было 95% юно­шей и деву­шек, до 18 лет не упо­треб­ляв­ших алко­голь, а в 1979 году таких оста­лось 5%.

К сожа­ле­нию, в сере­дине XX века алко­голь стал сред­ством физи­че­ско­го и нрав­ствен­но­го уни­что­же­ния рус­ско­го наро­да. За послед­ние деся­ти­ле­тия его потреб­ле­ние воз­рос­ло настоль­ко, что это гро­зит не толь­ко насто­я­ще­му, но и буду­ще­му Рос­сии. В насто­я­щее вре­мя воз­раст при­об­ще­ния к алко­го­лю сни­зил­ся до 13 лет. По дан­ным Роспо­треб­над­зо­ра, еже­днев­но в Рос­сии упо­треб­ля­ют алко­голь 33% юно­шей и 20% девушек.

Впе­чат­ля­ют исто­ри­че­ские фак­ты. В 1905 году в Рос­сии потреб­ля­лось 3,5 л абсо­лют­но­го алко­го­ля на душу насе­ле­ния в год. В 1913 году — 4,7 л. Вве­дён­ный в 1914 году «сухой закон» стре­ми­тель­но сни­зил сред­не­ду­ше­вое потреб­ле­ние алко­го­ля до 0,2 л на душу насе­ле­ния. В 1925 году потреб­ле­ние алко­го­ля состав­ля­ло 0,8 л на душу. С отме­ной сухо­го зако­на к нача­лу Вели­кой Оте­че­ствен­ной вой­ны потреб­ле­ние вырос­ло до 1,9 л в пере­счё­те на чистый спирт.

В 1954–57 годах потреб­ле­ние алко­го­ля вышло на уро­вень 1913 года и ста­ло стре­ми­тель­но воз­рас­тать. В 1980 году оно состав­ля­ло 10,8 л, а в 2003 году уже 14,7 л абсо­лют­но­го алко­го­ля на душу насе­ле­ния, вклю­чая мла­ден­цев и ста­ру­шек. В 2011 году душе­вое потреб­ле­ние состав­ля­ло 18 л.

Про­бле­ма пьян­ства с каж­дым годом обост­ря­ет­ся и ведёт стра­ну к гибе­ли. Несмот­ря на то, что форм ока­за­ния помо­щи в избав­ле­нии от алко­голь­ной зави­си­мо­сти в послед­ние деся­ти­ле­тия ста­ло гораз­до боль­ше, самих страж­ду­щих мень­ше не ста­но­вит­ся. Утра­чен­ная трез­вость — при­чи­на мно­гих бед.

Про­бле­ма пьян­ства — про­бле­ма духов­ная. Цер­ков­ное Пре­да­ние гово­рит о том, что зави­си­мость чело­ве­ка от алко­го­ля — это, в первую оче­редь, дей­ствие в нём стра­сти вино­пи­тия. Стра­сти пора­бо­ща­ют чело­ве­че­скую лич­ность, при­чём в первую оче­редь пора­жа­ют волю и дела­ют её неспо­соб­ной про­ти­во­сто­ять злу. Трез­вость — нор­маль­ное состо­я­ние чело­ве­ка, и наша зада­ча — вер­нуть эту Богом дан­ную нам трез­вость, глу­бин­ное каче­ство чело­ве­че­ской личности.

Как это сде­лать? Часто люди, счи­та­ю­щие себя пра­во­слав­ны­ми, обра­ща­ют­ся с прось­бой помочь им изба­вить­ся от пьян­ства. Но когда речь захо­дит о духов­ных сред­ствах борь­бы со стра­стью — пока­я­нии, молит­ве и внут­рен­ней лич­ной борь­бе, мно­гие ока­зы­ва­ют­ся не гото­вы­ми к внут­рен­ней рабо­те, да и не видят в этом нужды.

Боль­шин­ство, осо­зна­вая остро­ту про­бле­мы и необ­хо­ди­мость дей­ствий, ищут все­воз­мож­ные сред­ства, исклю­ча­ю­щие лич­ный труд и уси­лия само­го чело­ве­ка по избав­ле­нию от стра­сти. Но лекарств от стра­сти не суще­ству­ет. Для того что­бы что-то изме­нить к луч­ше­му, нуж­но потру­дить­ся само­му. Без уси­лий, без понуж­де­ния, без рабо­ты над собой ника­ких изме­не­ний про­изой­ти не может.

Важ­но это пони­мать. Если чело­век не тру­дит­ся над тем, что­бы стать луч­ше, он будет ста­но­вить­ся хуже и хуже.

Ответ на вопрос о том, как чело­ве­ку изба­вить­ся от вла­сти зла, дало глав­ное собы­тие чело­ве­че­ской исто­рии — Бого­во­пло­ще­ние. Хри­стос, вопло­тив­ший­ся Бог, при­няв­ший на Себя чело­ве­че­скую при­ро­ду и пре­об­ра­зив­ший её Сво­им Боже­ством, сде­лал воз­мож­ным для чело­ве­ка побеж­дать силы зла. Поэто­му каж­дый чело­век, осо­знав­ший себя побеж­дён­ным, обра­ща­ясь за помо­щью к Богу, полу­ча­ет её. Толь­ко при содей­ствии Его бла­го­да­ти воз­мож­но побеж­дать в себе зло, осво­бож­да­ясь от пле­на страстей.

Побе­да над стра­стью дости­га­ет­ся толь­ко через исце­ле­ние души. К каж­до­му чело­ве­ку обра­ща­ет­ся Гос­подь: При­и­ди­те ко Мне все труж­да­ю­щи­е­ся и обре­ме­нен­ные, и Я успо­кою вас; возь­ми­те иго Моё на себя и научи­тесь от Меня, ибо Я кро­ток и сми­рен серд­цем, и най­дё­те покой душам вашим; ибо иго Моё бла­го, и бре­мя Моё лег­ко (Мф.11:28–30). Гос­подь всем нам даёт воз­мож­ность спа­се­ния, и уже от само­го чело­ве­ка зави­сит, вос­поль­зу­ет­ся ли он этой воз­мож­но­стью. Обра­тит­ся ли он к Церк­ви Его, в кото­рой Он пре­бы­ва­ет и кото­рая в пол­но­те сохра­ни­ла бога­тей­ший мно­го­ве­ко­вой опыт пре­об­ра­же­ния человека.

Совре­мен­ное обще­ство ост­ро нуж­да­ет­ся в воз­рож­де­нии иде­а­лов трез­во­сти, в воз­вра­ще­нии чело­ве­ка к есте­ствен­но­му состо­я­нию духа и тела. Для это­го необ­хо­ди­мы сов­мест­ные уси­лия госу­дар­ства, Церк­ви, обще­ствен­ных орга­ни­за­ций — всех, кто хочет видеть свою стра­ну силь­ной и сво­бод­ной. Дей­ство­вать нуж­но всем миром. Необ­хо­ди­мо учи­ты­вать исто­ри­че­ский опыт, воз­рож­дать тра­ди­ции Школ трез­во­сти, напол­няя их дея­тель­ность новым, совре­мен­ным содержанием.

Наде­ем­ся, что наша кни­га помо­жет рас­про­стра­не­нию трез­вен­но­го дви­же­ния, его твор­че­ско­му развитию.

Если у вас есть заме­ча­ния, поже­ла­ния, вопро­сы — при­сы­лай­те их по адре­су хра­ма свя­ти­те­ля Нико­лая Чудо­твор­ца при Ураль­ском госу­дар­ствен­ном гор­ном уни­вер­си­те­те: г.Екатеринбург, ул.Куйбышева, д.39.

Тел.: 8 (343) 201–14–08

E‑mail: trezv1@yandex.ru

Сайт: nikolahram.com

Приложения

Приложение 1. Анкета для слушателей Школы трезвости

Анке­та помо­жет Вам в избав­ле­нии от поро­ка. Для это­го нуж­но осмыс­лить и про­ана­ли­зи­ро­вать жиз­нен­ный путь, прой­ден­ный Вами к нача­лу заня­тий, осо­знать про­цесс фор­ми­ро­ва­ния поро­ка и зави­си­мо­сти от него, под­ве­сти опре­де­лён­ный итог и наме­тить пла­ны на будущее.

Реко­мен­ду­ет­ся во вре­мя очно­го кур­са, что­бы успеш­но решить свои про­бле­мы, рабо­тать не более чем над дву­мя поро­ка­ми одновременно.

В пра­вом верх­нем углу поставь­те свой номер. Анке­та пишет­ся в виде био­гра­фии, в кото­рой нуж­но обя­за­тель­но отра­зить сле­ду­ю­щие вопросы.

1. Спе­ци­фи­ка Вашей рабо­ты (где рабо­та­е­те, кем, есть ли связь меж­ду рабо­той и пороком).

2. Поро­ки, от кото­рых Вы реши­ли изба­вить­ся. Вред­ные при­выч­ки бли­жай­ших род­ствен­ни­ков, кото­рым бы Вы хоте­ли помочь

3. Сколь­ко лет име­е­те зави­си­мость от поро­ка (поро­ков)[6]? Про­ана­ли­зи­руй­те свой ответ и сде­лай­те выводы.

4. Когда пер­вый раз обра­ти­ли вни­ма­ние на свою зави­си­мость от поро­ка, как к это­му отнес­лись тогда и как отно­си­тесь сей­час? Срав­ни­те и сде­лай­те выводы.

5. В каком воз­расте и в свя­зи с каки­ми моти­ва­ми появи­лась пер­вая мысль, а потом и реше­ние изба­вить­ся от пороч­ной зависимости?

6. Сколь­ко раз само­сто­я­тель­но пыта­лись изба­вить­ся от поро­ка? Про­дол­жи­тель­ность воз­дер­жа­ния и при­чи­на неудач.

7. Что при­об­ре­ли, имея зави­си­мость от поро­ка, как изме­ни­лись лич­ные каче­ства: пси­хи­ка, рабо­то­спо­соб­ность, общее само­чув­ствие? Как оце­ни­ва­ют эти изме­не­ния род­ные и близ­кие Вам люди?

8. Ука­жи­те пери­о­дич­ность про­яв­ле­ния пороч­ной зави­си­мо­сти и своё само­чув­ствие после этого.

9. В чём кон­крет­но про­яви­лось дей­ствие поро­ка на Ваш организм?

10. Про­сле­ди­те связь меж­ду поро­ка­ми (напри­мер: раз­дра­жи­тель­ность и табак, табак и пере­еда­ние, пере­еда­ние и алко­голь, раз­дра­жи­тель­ность и алко­голь и т.д.). Про­ана­ли­зи­руй­те их и сде­лай­те выводы.

11. Что Вы пони­ма­е­те под сло­вом «здо­ро­вье»? Как оце­ни­ва­е­те своё здо­ро­вье и что дела­е­те, что­бы быть здоровым?

12. В чём, на Ваш взгляд, при­чи­на болезней?

13. Ваше отно­ше­ние к алко­голь­но­му нар­ко­ти­че­ско­му яду?

14. Про­ана­ли­зи­руй­те, как про­яв­ля­ет­ся Ваш порок, веду­щий к опья­не­нию (опи­ши­те кон­крет­ные слу­чаи, сде­лай­те вывод).

15. Про­грам­ма Ваше­го даль­ней­ше­го отно­ше­ния к пороку.

16. В чём Вам видит­ся цель Вашей жиз­ни и как её мож­но достичь?

17. Ваше пони­ма­ние тер­ми­нов: про­грам­ма мыш­ле­ния, чре­во­угод­ник, пост, уме­рен­но пью­щий, куль­тур­но пью­щий, пья­ни­ца, алко­го­лик, пас­сив­ный куриль­щик, про­ти­во­ку­риль­щик, воз­дер­жан­ник, про­грам­мист, тер­пи­мость, кро­тость, сочув­ствие, душев­ное рав­но­ве­сие, сми­ре­ние, смерть, сча­стье, блаженство.

18. Что побу­ди­ло обра­тить­ся за помо­щью имен­но к нам?

19. Допол­ни­тель­ные све­де­ния о себе, кото­рые, по Ваше­му мне­нию, пред­став­ля­ют инте­рес и помо­гут ока­зать Вам более эффек­тив­ную помощь.

20. Из како­го источ­ни­ка инфор­ма­ции узна­ли о курсах?

21. Что повли­я­ло на реше­ние остать­ся после пер­во­го заня­тия, что боль­ше все­го запом­ни­лось? Ваши пожелания.

Источ­ни­ки полу­че­ния инфор­ма­ции о курсах

Радио __________________________________________________________

Теле­ви­де­ние (какой канал) ________________________________________

Газе­та (назва­ние) ________________________________________________

Кон­суль­та­ция в часовне Алек­сандра Нев­ско­го _________________________

Объ­яв­ле­ние в хра­ме (каком) ________________________________________

Визит­ки (место полу­че­ния) _________________________________________

Интер­нет (какой сайт) _____________________________________________

От свя­щен­ни­ка ___________________________________________________

От чле­нов обще­ства «Трез­ве­ние» ____________________________________

От зна­ко­мых _____________________________________________________

Объ­яв­ле­ния в обще­ствен­ных местах (ука­жи­те место, рай­он) ______________

________________________________________________________________

Дру­гие источ­ни­ки (ука­зать) _________________________________________

Приложение 2. Дневник слушателя Школы трезвости

Реко­мен­да­ции по рабо­те с дневником

За вре­мя очно­го кур­са, что­бы успеш­но овла­деть мето­дом и решить свои про­бле­мы, реко­мен­ду­ет­ся рабо­тать не более чем над дву­мя поро­ка­ми одновременно.

Рабо­та над собой с помо­щью днев­ни­ка про­во­дит­ся исклю­чи­тель­но перед сном. В днев­ни­ке нуж­но наи­бо­лее точ­но опи­сать и про­ана­ли­зи­ро­вать своё внут­рен­нее состо­я­ние, осо­бен­но появ­ля­ю­щи­е­ся новые мыс­ли, жела­ния, чув­ства, ощу­ще­ния, эмо­ции, дру­гие изме­не­ния в отно­ше­нии зависимостей.

При отве­те на вопро­сы днев­ни­ка нуж­но быть мак­си­маль­но откро­вен­ным и искрен­ним перед самим собой. На каж­дом заня­тии днев­ник для про­вер­ки сда­ёт­ся преподавателю.

Слу­ша­те­ли, кото­рые нару­ша­ют систе­му напи­са­ния днев­ни­ка или отно­сят­ся к это­му фор­маль­но, с заня­тий отчисляются.

Перед отве­том вни­ма­тель­но и вдум­чи­во про­чти­те каж­дый вопрос. В пра­вом верх­нем углу поставь­те свой номер.

Днев­ник

1. Дата и вре­мя запол­не­ния. Воз­раст, рост, вес (если вы рабо­та­е­те над его снижением).

2. Пол­ный и подроб­ный ана­лиз наме­чен­но­го пла­на дей­ствий и выводы.

3. Ваше отно­ше­ние к людям, име­ю­щим такие же про­бле­мы (под­бе­ри­те образ­ное сравнение).

4. Ваша про­грам­ма даль­ней­ше­го отно­ше­ния к сво­е­му пороку.

5. Опи­сать ситу­а­ции воз­мож­но­го про­яв­ле­ния поро­ка в буду­щем и опре­де­лить свои дей­ствия, соот­вет­ству­ю­щие постав­лен­ной цели (про­грам­ми­ро­ва­ние буду­щих ситуаций).

6. Про­яс­нён­ность созна­ния. Что снилось?

7. Ваше пси­хи­че­ское состо­я­ние в свя­зи с отка­зом от порока.

8. Вспом­ни­те и подроб­но опи­ши­те ситу­а­ции, как до заня­тий про­яв­лял­ся Ваш порок (как он фор­ми­ро­вал­ся). Сде­лай­те выводы.

9. В слу­чае сры­ва (откло­не­ния от наме­чен­но­го в п.2 пла­на дей­ствий) — про­ве­сти пол­ный ана­лиз все­го свя­зан­но­го с ним, подроб­но опи­сать мыс­ли и само­чув­ствие перед сры­вом, во вре­мя сры­ва и после. Опи­сать сде­лан­ные выво­ды с ука­за­ни­ем воз­мож­ных вари­ан­тов дей­ствий в подоб­ной ситу­а­ции в буду­щем для дости­же­ния постав­лен­ной цели.

10. Ваше отно­ше­ние к алко­голь­но­му нар­ко­ти­че­ско­му яду.

11. Ваш настрой на духов­ное сози­да­ние, что кон­крет­но для это­го сде­ла­ли за день (про­шед­ший период).

12. Ваши вза­и­мо­от­но­ше­ния с род­ствен­ни­ка­ми, дру­зья­ми, сослу­жив­ца­ми в свя­зи с отка­зом от порока.

13. Впе­чат­ле­ние от про­ве­дён­но­го заня­тия. Опи­сать, что боль­ше все­го запомнилось.

14. План кон­крет­ных дей­ствий, спо­соб­ству­ю­щих избав­ле­нию от поро­ка, на зав­тра (пред­сто­я­щий пери­од), 5–6 пунктов.

15. По памя­ти левой рукой напи­сать фор­му­лы, спо­соб­ству­ю­щие фор­ми­ро­ва­нию ново­го отно­ше­ния к пороку.

Приложение 3. Концепция Русской Православной Церкви по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма

При­ня­та 25 июля 2014 года. Основ­ной доку­мент, при­зван­ный регу­ли­ро­вать дея­тель­ность пра­во­слав­ных орга­ни­за­ций в дан­ном направ­ле­нии. Кон­цеп­ция пред­став­ля­ет офи­ци­аль­ную точ­ку зре­ния Церк­ви на при­ро­ду алко­го­лиз­ма, пред­ла­га­ет фор­мы и мето­ды рабо­ты над этой проблемой.

«…Пра­во­слав­ная Цер­ковь рас­смат­ри­ва­ет алко­го­лизм как тяж­кое душев­ное забо­ле­ва­ние, сопро­вож­да­ю­ще­е­ся глу­бо­ки­ми повре­жде­ни­я­ми пси­хо­со­ма­ти­че­ско­го харак­те­ра, изле­че­ние кото­ро­го невоз­мож­но без осо­зна­ния боля­щим духов­ной при­ро­ды сво­е­го неду­га, пол­но­го и искрен­не­го пока­я­ния, обра­ще­ния к пол­но­те бла­го­да­ти Христовой.

В Вет­хом Заве­те содер­жат­ся поло­жи­тель­ные выска­зы­ва­ния об упо­треб­ле­нии вина (Втор.7:13, 11:14; Еккл.10:19), стро­гие пре­ду­пре­жде­ния зло­упо­треб­ле­ния им (Ис.5:22), а так­же при­ме­ры абсо­лют­ной трез­во­сти (Суд.13:6–7; 1Цар.1:11; Лк.1:14–15; Иер.35). Обет назо­рей­ства пред­по­ла­гал абсо­лют­ную трез­вость и при­ни­мал­ся доб­ро­воль­но (Чис.6:1–21), свя­щен­ни­кам пред­пи­сы­ва­лось сохра­не­ние трез­во­сти на вре­мя испол­не­ния слу­же­ния (Лев.10:8–11).

В Новом Заве­те с вином свя­за­но пер­вое чудо, явлен­ное Гос­по­дом в Кане Гали­лей­ской. Вино явля­лось частью послед­ней тра­пезы Спа­си­те­ля с уче­ни­ка­ми и ста­ло веще­ством Таин­ства Евха­ри­стии. В посла­ни­ях апо­сто­лов упо­ми­на­ют­ся лечеб­ные свой­ства вина (1Тим.5:23), ука­зы­ва­ет­ся на пагуб­ность зло­упо­треб­ле­ния им (Еф.5:18; 1Кор.6:10), а так­же содер­жат­ся при­зы­вы к трез­во­сти (1Пет.5:8; Рим.14:21; 1Тим.3:2–3).

Биб­лей­ская тра­ди­ция отно­ше­ния к вину сохра­ня­лась Цер­ко­вью и в даль­ней­шем. Не запре­щая упо­треб­ле­ния вина, она все­гда гово­ри­ла о поль­зе воз­дер­жа­ния, а свя­тые отцы часто явля­ли при­мер абсо­лют­ной трез­во­сти в сво­ей жиз­ни и при­зы­ва­ли к ней. Зако­но­да­тель­ная тра­ди­ция Церк­ви, осуж­дая гну­ше­ние вино­пи­ти­ем (см. пра­ви­ла свя­тых апо­сто­лов 51 и 53), запре­ща­ет пьян­ство (см. пра­ви­ла свя­тых апо­сто­лов 42 и 43). Эта пози­ция полу­чи­ла даль­ней­шее раз­ви­тие в поста­нов­ле­ни­ях Собо­ров Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви (Сто­гла­вый собор 1551 года, гл. 49 и 52; и Мос­ков­ский Собор 1681 года, опре­де­ле­ния 3 и 12).

Когда во вто­рой поло­вине XIX века в свя­зи с рас­ши­ре­ни­ем про­мыш­лен­но­го про­из­вод­ства и повсе­мест­ной про­да­жей вод­ки пьян­ство пре­вра­ти­лось в Рос­сии в соци­аль­ное бед­ствие, Цер­ковь бла­го­слов­ля­ла при­ня­тие обе­тов трез­во­сти, под­дер­жи­ва­ла созда­ние Обществ трез­во­сти. Свя­тей­ший Синод в 1859 году сво­им ука­зом бла­го­сло­вил свя­щен­но­слу­жи­те­лям «живым при­ме­ром соб­ствен­ной жиз­ни и частым про­по­ве­до­ва­ни­ем в Церк­ви Божи­ей о поль­зе воз­дер­жа­ния содей­ство­вать воз­ник­шей в неко­то­рых город­ских и сель­ских сосло­ви­ях реши­мо­сти воз­дер­жи­вать­ся от упо­треб­ле­ния вина».

(…) Дея­тель­ность при­хо­да по утвер­жде­нию трез­во­сти вклю­ча­ет в себя сле­ду­ю­щие направления:

• созда­ние при при­хо­дах братств, обществ, общин трез­во­сти, инфор­ма­ци­он­ных и кон­суль­та­ци­он­ных цен­тров, горя­чей теле­фон­ной линии, домов тру­до­лю­бия, реа­би­ли­та­ци­он­ных цен­тров, клу­бов и Школ трез­во­сти, групп само- и вза­и­мо­по­мо­щи, адап­та­ции к трез­вой жиз­ни, а так­же реа­ли­за­цию иных форм работы;

• осу­ществ­ле­ние про­фи­лак­ти­че­ских и реа­би­ли­та­ци­он­ных про­грамм с уча­сти­ем свя­щен­но­слу­жи­те­лей, спе­ци­а­ли­стов и доб­ро­воль­ных помощников;

• фор­ми­ро­ва­ние групп доб­ро­воль­цев и при­вле­че­ние спе­ци­а­ли­стов, гото­вых и спо­соб­ных участ­во­вать в дея­тель­но­сти по утвер­жде­нию трезвости;

• орга­ни­за­цию обу­че­ния добровольцев;

• сотруд­ни­че­ство с госу­дар­ствен­ны­ми и обще­ствен­ны­ми орга­ни­за­ци­я­ми, осу­ществ­ля­ю­щи­ми анти­ал­ко­голь­ную дея­тель­ность в рам­ках сов­мест­ных проектов;

• трез­вен­ное про­све­ще­ние детей и моло­дё­жи прихода;

• вза­и­мо­дей­ствие с обра­зо­ва­тель­ны­ми, соци­аль­ны­ми и меди­цин­ски­ми учреждениями;

• при­вле­че­ние страж­ду­щих от алко­го­лиз­ма и их род­ствен­ни­ков к посто­ян­но­му, осо­знан­но­му уча­стию в литур­ги­че­ской жиз­ни Церк­ви, совер­ше­ние спе­ци­аль­ных молеб­нов и молит­вен­ных пра­вил об утвер­жде­нии трез­во­сти и избав­ле­нии страж­ду­щих от неду­га пьян­ства. В этом долж­ны так­же участ­во­вать и при­хо­жане, жела­ю­щие ока­зать содей­ствие в укреп­ле­нии трез­вен­ной жиз­ни и борь­бе с алкоголизмом.

Цер­ковь счи­та­ет забо­ту о духов­ном здо­ро­вье чело­ве­ка сво­им дол­гом и в создав­шей­ся ситу­а­ции наме­ре­на вся­че­ски содей­ство­вать утвер­жде­нию трез­во­сти в обще­стве и про­фи­лак­ти­ке алко­го­лиз­ма. Важ­ным сред­ством борь­бы с пьян­ством, как и со вся­ким гре­хом, явля­ет­ся уча­стие страж­ду­щих в цер­ков­ной жиз­ни, Таин­ствах Церк­ви, еже­днев­ная лич­ная молит­ва, соблю­де­ние постов, чте­ние Свя­щен­но­го Писа­ния и тво­ре­ний свя­тых отцов.. Осо­бое место в утвер­жде­нии трез­во­сти и про­фи­лак­ти­ке алко­го­лиз­ма зани­ма­ет пол­ное воз­дер­жа­ние от упо­треб­ле­ния алко­голь­ных напитков».

Приложение 4. Высказывания святых отцов о молитве

«Как желе­зо, сопри­ка­са­ясь с огнём, дела­ет­ся непри­кос­но­вен­ным, так и частые молит­вы укреп­ля­ют ум на борь­бу с вра­гом. Поэто­му бесы и ста­ра­ют­ся все­ми сила­ми осла­бить наше стрем­ле­ние к молит­ве, зная, что молит­ва побеж­да­ет их».

Прп. Иоанн Кар­па­ф­ский

«Во вре­мя молит­вы мы бесе­ду­ем с Богом. Она есть заня­тие общее чело­ве­ку с Анге­ла­ми. Все мы нуж­да­ем­ся в молит­ве, как дере­вья в воде. Молит­вы — нер­вы души нашей. Кто не молит­ся Богу и не име­ет усер­дия бесе­до­вать с Богом, тот мёртв, без­ду­шен, бессмыслен».

Свт. Иоанн Зла­то­уст

«Молит­ва есть обще­ние и еди­не­ние чело­ве­ка с Богом».

Прп. Иоанн Лествич­ник

«Не хотеть молить­ся — зна­чит не хотеть быть с Богом. Рас­по­ло­же­ние к молит­ве часто воз­ни­ка­ет во вре­мя самой молит­вы. Тот уме­ет хоро­шо жить, кто уме­ет хоро­шо молиться».

Блж. Авгу­стин

«Посвя­щай начат­ки дня тво­е­го Гос­по­ду; ибо кому преж­де отдашь их, того они и будут».

Прп. Иоанн Лествич­ник

«Молит­ва есть дыха­ние духов­но­го чело­ве­ка. Как дыха­ни­ем телес­ный чело­век при­вле­ка­ет окру­жа­ю­щий воз­дух и вды­ха­ет из него жиз­нен­ность и силу — так молит­вою душа отвер­за­ет себя вез­де при­сут­ству­ю­ще­му Духу Божию и при­ем­лет от Него жизнь духовную».

Свт. Инно­кен­тий, мит­ро­по­лит Московский

«Если же не свя­за­ны с молит­вой сми­рен­но­муд­рие, любовь, про­сто­та и бла­го­дать, не порож­да­ют­ся ею, то это не молит­ва, а личи­на молитвы».

Прп. Мака­рий Великий

«Бог дару­ет боль­ше, чем мы про­сим. Мытарь про­сил отпу­ще­ние, а полу­чил оправ­да­ние. Раз­бой­ник про­сил Гос­по­да помя­нуть его в Цар­ствии, но пер­вый насле­до­вал рай».

Прп. Иоанн Лествич­ник

«Надо молить­ся Богу, идя к духов­ни­ку с вопро­сом, и про­сить Бога, что­бы вло­жил нуж­ную мысль духовнику».

Свт. Фео­фан Затворник

«Молит­ва веры есть духов­ный маг­нит, при­вле­ка­ю­щий бла­го­дат­ную и чудо­дей­ствен­ную силу».

Свт. Фила­рет, мит­ро­по­лит Московский

«Мир сто­ит молит­вою. И когда осла­бе­ет молит­ва, тогда мир погибнет».

Прп. Силу­ан Афонский

«Бог не тре­бу­ет от моля­ще­го­ся кра­со­ты речи и искус­но­го сло­же­ния слов, но душев­ной теп­ло­ты и усер­дия… Часто не нуж­но быва­ет и голо­са, ибо если в серд­це сво­ём изре­чёшь его (сло­во) как долж­но, то и в таком слу­чае Бог услы­шит тебя».

«Не гово­ри мне, что для чело­ве­ка, заня­то­го дела­ми, невоз­мож­но про­во­дить целый день в молит­ве. Мож­но, и как лег­ко! В молит­ве нуж­ны не столь­ко зву­ки, сколь­ко мысль: не воз­де­я­ние рук, но воз­вы­ше­ние ума, не наруж­ный вид, но внут­рен­ний смысл… Мож­но, идучи на пло­щадь, ходя по ули­цам, тво­рить про­дол­жи­тель­ные молит­вы; мож­но и зани­ма­ю­ще­му­ся рабо­той посвя­щать Богу дух свой, и вхо­дя­ще­му и выхо­дя­ще­му, и рабу, и куп­цу, и сто­я­ще­му у оча­га мож­но, гово­рю, тво­рить про­дол­жи­тель­ную и усерд­ную молитву».

Свт. Иоанн Зла­то­уст

«Дей­ствие на душу про­дол­жи­тель­ной, но невни­ма­тель­ной молит­вы подоб­но дей­ствию обиль­но­го дождя на желез­ную кры­шу, с кото­рой сбе­га­ет вся вода, в каком бы коли­че­стве она ни про­ли­лась, не про­из­во­дя на кры­шу ника­ко­го действия».

Свт. Игна­тий (Брян­ча­ни­нов)

«Молить­ся нуж­но в мире и спо­кой­ствии, вни­кая в молит­ву, отсе­кать злые помыс­лы и устрем­лять ум к Богу».

Прп. Анто­ний Великий

«Если хочешь, что­бы молит­ва твоя доле­те­ла к Богу, то дай ей два кры­ла: пост и мило­сты­ню. За дверь­ми оста­ют­ся (не дохо­дят до Бога, не быва­ют услы­ша­ны Им) те молит­вы, кото­рые, воз­но­сясь к Богу, не име­ют в себе люб­ви, пото­му что одна любовь отвер­за­ет две­ри молитве».

Прп. Ефрем Сирин

«Дол­го пре­бы­вая в молит­ве и не видя пло­да, не гово­ри: ниче­го не при­об­рёл, пото­му что само пре­бы­ва­ние в молит­ве есть уже при­об­ре­те­ние; и какое бла­го выше сего, — при­леп­лять­ся к Гос­по­ду и пре­бы­вать непре­стан­но в соеди­не­нии с Ним?»

Прп. Иоанн Лествичник

«Молит­ва не в том толь­ко состо­ит, что­бы в извест­ный час сто­ять и кла­нять­ся телом перед Богом, и молит­вы напи­сан­ные читать, но воз­мож­но и без того на вся­кое вре­мя и на вся­ком месте умом и духом молить­ся. Ибо Бог вез­де и на вся­ком месте есть, и все­гда к Нему две­ри отвер­сты и при­ступ к Нему удо­бен, не так, как к чело­ве­ку, и вез­де по Сво­е­му чело­ве­ко­лю­бию готов нас слу­шать и нам помогать…

При­учая себя к молит­ве, про­си Само­го Гос­по­да, что­бы Духом Свя­тым научил тебя молить­ся, как Апо­сто­лы про­си­ли Его об этом: Гос­по­ди! научи нас молить­ся (Лк.11:1)».

Свт. Тихон Задон­ский.

«Вни­ма­ние долж­но быть столь­ко свя­зу­е­мо и нераз­луч­но с молит­вой, сколь­ко свя­зу­ет­ся тело с душой, кото­рые не могут быть раз­лу­че­ны, не могут быть одно без дру­го­го. Вни­ма­ние долж­но пред­ва­рять и сте­речь вра­гов, как неко­то­рый страж, оно пер­вое да под­ви­за­ет­ся на грех, да про­ти­во­сто­ит лука­вым помыс­лам, при­хо­дя­щим к серд­цу, вни­ма­нию же да после­ду­ет молит­ва, немед­лен­но истреб­ля­ю­щая и умерщ­вля­ю­щая все лука­вые помыс­лы, с кото­ры­ми вни­ма­ние в пер­вых нача­ло борь­бу: ибо оно одно не может их умерт­вить. От этой борь­бы, про­из­во­ди­мой вни­ма­ни­ем и молит­вой, зави­сит жизнь и смерть души. Если хра­ним молит­ву посред­ством вни­ма­ния чистой, то пре­успе­ва­ем. Если же не ста­ра­ем­ся хра­нить её чистой, но остав­ля­ем несте­ре­го­мой, то её осквер­ня­ют лука­вые помыс­лы — мы соде­лы­ва­ем­ся непо­треб­ны­ми, лиша­ем­ся преуспеяния».

«Те, кото­рые могут пони­мать и рас­смат­ри­вать про­из­но­си­мые ими сло­ва, при­хо­дят в уми­ле­ние, и, таким обра­зом, как по лест­ни­це, мы вос­хо­дим в мыс­ли бла­гие. По мере того, сколь­ко пре­успе­ва­ем в навык­но­ве­нии Боже­ствен­ных мыс­лей, явля­ет­ся в нас Боже­ствен­ное жела­ние и вле­чёт достиг­нуть того, что­бы ура­зу­меть покло­не­ние Отцу Духом и Исти­ной, по запо­ве­да­нию Господа».

Прп. Симе­он Новый Богослов

Уст­ная молит­ва свя­тых была оду­шев­ле­на вни­ма­ни­ем и Боже­ствен­ной бла­го­да­тью, соеди­няв­шей раз­де­лён­ные гре­хом силы чело­ве­ка воеди­но: отто­го она дыша­ла такой сверхъ­есте­ствен­ной силой и про­из­во­ди­ла такое впе­чат­ле­ние на слушателей.

Приложение 5. Молитва по соглашению о страждущих от недуга пьянства

Согла­си­тель­ный лист о молитве

Гос­по­ди Боже наш, щед­рый и мно­го­мило­сти­вый, мы, ниже­под­пи­сав­ши­е­ся рабы Твои, соеди­нив­шись в согла­сие «Трез­вость», веру­ем в непре­лож­ность слов Тво­их, ибо Ты ска­зал пре­чи­сты­ми уста­ми Тво­и­ми, что если двое или трое из вас согла­сят­ся на зем­ле про­сить о вся­ком деле, то, чего бы ни попро­си­ли, будет им от Отца Мое­го Небес­но­го. Сего ради мы, греш­ные и ока­ян­ные, познав пагу­бу стра­стей и зло от неду­га пьян­ства про­ис­хо­дя­щее, согла­ша­ем­ся жить жиз­нью трез­вою и Богу угод­ною и при­вле­кать в наше согла­сие иных от зелия душе­рас­тли­тель­но­го страж­ду­ю­щих бра­тьев и сестёр наших, и про­сим Тебя, Отче Свя­тый, помо­ги нам испол­нить сие бла­гое наме­ре­ние, укре­пи нас в воз­дер­жа­нии, да трез­вен­но пожи­вём и про­сла­вим имя Твоё, Отца и Сына и Свя­то­го Духа во веки веков. Аминь.

Молит­ва по соглашению

Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, Ты ска­зал пре­чи­сты­ми уста­ми Тво­и­ми: Истин­но гово­рю вам, что если двое из вас согла­сят­ся на зем­ле про­сить о вся­ком деле, то, чего бы ни попро­си­ли, будет им от Отца Мое­го Небес­но­го. Где двое или трое собра­ны во имя Моё, там Я посре­ди них. Непре­лож­ны сло­ве­са Твои, Гос­по­ди, мило­сер­дие Твоё бес­при­мер­но, и чело­ве­ко­лю­бию Тво­е­му нет кон­ца. Сего ради молим Тебя: даруй нам бла­го­дать Твою, да утвер­дит в воз­дер­жа­нии нас, рабов Твоих:

____________________________________________________________________

____________________________________________________________________

____________________________________________________________________

(име­на)

Приложение 6. Последование молебного пения на принесение обета трезвости

Текст молеб­на взят с офи­ци­аль­но­го сай­та Бого­слу­жеб­ной Комис­сии Мос­ков­ской епар­хии: www.gimnograf.ru/texts/chinoposledovanija/

Реко­мен­да­ции.

В «Кон­цеп­ции Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви по утвер­жде­нию трез­во­сти и про­фи­лак­ти­ке алко­го­лиз­ма» (см. При­ло­же­ние 3) обра­ща­ет­ся осо­бое вни­ма­ние на обет трез­во­сти как метод реа­би­ли­та­ци­он­ной дея­тель­но­сти, часто при­ме­ня­е­мый пра­во­слав­ны­ми орга­ни­за­ци­я­ми и дока­зав­ший свою эффективность.

Ниже пред­ла­га­ют­ся реко­мен­да­ции по исполь­зо­ва­нию чина Обе­та трезвости.

1. Под трез­во­стью пони­ма­ет­ся воз­дер­жа­ние как от алко­го­ля, так и от таба­ка, нар­ко­ти­ков, пси­хо­ак­тив­ных веществ. Обет так­же может давать­ся в слу­ча­ях зави­си­мо­сти от азарт­ных, ком­пью­тер­ных игр, интер­не­та и пр.

2. Обет трез­во­сти могут давать как страж­ду­щие неду­гом, так и их род­ствен­ни­ки или дру­зья для под­держ­ки сво­их близ­ких, а так­же свя­щен­но­слу­жи­те­ли и спе­ци­а­ли­сты, кото­рые зани­ма­ют­ся реа­би­ли­та­ци­ей или трез­вен­ным про­све­ще­ни­ем, и все сочув­ству­ю­щие иде­ям трез­во­сти. Обет даёт­ся чело­ве­ком с бла­го­сло­ве­ния духов­ни­ка, с верой и надеж­дой на бла­го­дат­ную помощь Божию.

3. Жела­тель­но, что­бы обет был дан в хра­ме, где есть при­ход­ское брат­ство трез­во­сти или ведёт­ся рабо­та по утвер­жде­нию трез­во­сти, что­бы в после­ду­ю­щем обет­ник мог полу­чить необ­хо­ди­мую помощь и поддержку.

4. Обет­ни­ку сле­ду­ет разъ­яс­нить, что его зави­си­мость явля­ет­ся и след­стви­ем, и при­чи­ной нару­ше­ния мно­гих запо­ве­дей Божи­их, поэто­му исце­ле­ние от зави­си­мо­сти невоз­мож­но без пока­я­ния и исправ­ле­ния гре­хов­ной жизни.

5. Обет может давать­ся на всю жизнь или на опре­де­лён­ный срок (несколь­ко лет, один год, несколь­ко меся­цев, пери­од поста), с воз­мож­но­стью его про­дле­ния. Срок обе­та опре­де­ля­ет­ся самим зави­си­мым с бла­го­сло­ве­ния духов­ни­ка, кото­рый дол­жен пре­ду­пре­дить обет­ни­ка об опас­но­сти стра­стей само­пре­воз­но­ше­ния, осуж­де­ния или озлобления.

«Важ­ней­шей состав­ной частью цер­ков­ной реа­би­ли­та­ци­он­ной рабо­ты явля­ет­ся духов­ная помощь, при­ве­де­ние страж­ду­ще­го к изме­не­нию духов­но-нрав­ствен­ных уста­но­вок и посте­пен­но­му избав­ле­нию от зави­си­мо­сти через созна­тель­ное вовле­че­ние его само­го и его близ­ких в евха­ри­сти­че­скую и общин­ную жизнь» (Осно­вы соци­аль­ной кон­цеп­ции Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви, XI.6).

Иерей начи­на­ет: Бла­го­сло­вен Бог наш:

Чтец: Царю Небес­ный: Три­свя­тое. По Отче наш: Гос­по­ди, поми­луй, 12 раз. Сла­ва, и ныне: При­и­ди­те, поклонимся:

Пса­лом 114:

Воз­лю­бих, яко услы­шит Гос­подь глас моле­ния мое­го, яко при­к­ло­ни ухо Свое мне; и во дни моя при­зо­ву. Объ­яша мя болез­ни смерт­ныя, беды адо­вы обре­то­ша мя; скорбь и болезнь обре­тох и имя Гос­подне при­звах: О, Гос­по­ди, изба­ви душу мою; мило­стив Гос­подь и пра­ве­ден, и Бог наш милу­ет. Хра­няй мла­ден­цы Гос­подь; сми­рих­ся, и спа­се мя. Обра­ти­ся, душе моя, в покой твой, яко Гос­подь бла­го­дей­ство­ва тя: яко изъ­ят душу мою от смер­ти, очи мои от слез и нозе мои от пополз­но­ве­ния. Бла­го­уго­жду пред Гос­по­дем во стране живых.

Сла­ва, и ныне: Алли­лу­иа, трижды.

Таже екте­ния:

Миром Гос­по­ду помолимся.

Лик: Гос­по­ди, помилуй.

О свыш­нем мире:

Лик: Гос­по­ди, помилуй.

О мире все­го мира: И про­чее до О пла­ва­ю­щих: Таже:

О еже про­сти­ти вся­кое пре­гре­ше­ние воль­ное и неволь­ное рабом Божи­им (имя­рек) и поми­ло­ва­ти их, Гос­по­ду помолимся.

О еже не помя­ну­ти гре­хи, от юно­сти и неве­де­ния ими соде­ян­ныя, но пока­я­ние слез­ное, воз­дер­жа­ние же и трез­ве­ние им даро­ва­ти, Гос­по­ду помолимся.

О еже посе­ти­ти их бла­го­да­тию Свя­та­го Духа и исце­ли­ти всяк недуг и вся­ку страсть, в них гнез­дя­щу­ю­ся, Гос­по­ду помолимся.

О еже бла­го­сло­ви­ти доб­рое наме­ре­ние рабов Тво­их (имя­рек), обет трез­во­сти ныне при­но­ся­щих, и содей­стви­ем Свя­та­го Духа без вся­ка­го пре­пя­тия его соблю­сти, Гос­по­ду помолимся.

О еже изба­ви­ти от уны­ния при­но­ся­щих обет сей и даро­ва­ти им позна­ние сла­до­сти воз­дер­жа­ния и радо­сти о Духе Свя­те, Гос­по­ду помолимся.

О еже огра­ди­ти их силою Кре­ста Хри­сто­ва и опол­че­ни­ем свя­тых Ангел защи­ти­ти от всех коз­ней вра­жи­их, и гре­хов­ныя обы­чаи иско­ре­ни­ти, Гос­по­ду помолимся.

О еже даро­ва­ти нам теп­лую любовь к Богу и страж­ду­щим ближ­ним, да при­част­ни­ки жиз­ни веч­ныя будем, Гос­по­ду помолимся.

О еже изба­ви­ти­ся имже и нам от вся­кия скор­би, гне­ва и нуж­ды, Гос­по­ду помолимся.

Засту­пи, спа­си, помилуй:

Пре­свя­тую, Пре­чи­стую, Преблагословенную:

Воз­глас: Яко подо­ба­ет Тебе вся­кая сла­ва, честь и покло­не­ние Отцу и Сыну и Свя­то­му Духу, ныне и прис­но и во веки веков.

Лик: Аминь.

Таже, Бог Гос­подь: и тро­парь, глас 2:

Твор­че и Созда­те­лю вся­че­ских, Боже,/ дела рук наших к сла­ве Тво­ей начинаемая,/ Тво­им бла­го­сло­ве­ни­ем спеш­но исправи,/ и нас от вся­ка­го зла избави,/ яко един Все­си­лен и Человеколюбец.

Сла­ва, тро­парь свя­та­го покро­ви­те­ля Обще­ства трезвости.

И ныне, глас 6:

Не има­мы иныя помощи,/ не има­мы иныя надежды,/ раз­ве Тебе, Владычице,/ Ты нам помози,/ на Тебе надеемся/ и Тобою хвалимся,/ Твои бо есмы раби,/ да не постыдимся.

Про­ки­мен, глас 4: Помощь моя от Гос­по­да, сотвор­ша­го небо и зем­лю. Стих: Воз­ведох очи мои в горы,/ отню­ду­же при­и­дет помощь моя.

Собор­на­го посла­ния Пет­ро­ва чте­ние (зача­ло 63)

[гла­ва 5, сти­хи 6–11]:

Бра­тие, сми­ри­те­ся убо под креп­кую руку Божию, да вы воз­не­сет во вре­мя: Всю печаль вашу воз­верг­ше Нань, яко Той печет­ся о вас. Трез­ви­те­ся, бодр­ствуй­те, зане супо­стат ваш диа­вол, яко лев рыкая, ходит, иский кого погло­ти­ти: ему­же про­ти­ви­те­ся твер­ди верою, веду­ще, яко теже стра­сти слу­ча­ют­ся ваше­му брат­ству, еже в мире. Бог же вся­кия бла­го­да­ти, при­зва­вый вас в веч­ную Свою сла­ву о Хри­сте Иису­се, мало постра­дав­шия, Той да совер­шит вы, да утвер­дит, да укре­пит, да осну­ет. Тому сла­ва и дер­жа­ва во веки веков. Аминь.

Алли­лу­иа, глас 4: Гос­подь сохра­нит тя, Гос­подь покров твой на руку дес­ную твою. Стих: Не даждь во смя­те­ние ноги тво­ея, ниже воз дрем­лет Хра­няй тя.

Еван­ге­лие от Мат­феа (зача­ло 103)

[гла­ва 25, сти­хи 42–51]:

Рече Гос­подь Сво­им уче­ни­ком: бди­те убо, яко не весте, в кий час Гос­подь ваш при­и­дет. Сие же веди­те, яко аще бы ведал дому вла­ды­ка, в кую стра­жу тать при­и­дет, бдел убо бы, и не бы дал под­ко­па­ти хра­ма сво­е­го. Сего ради и вы буди­те гото­ви, яко вонь­же час не мни­те, Сын Чело­ве­че­ский при­и­дет. Кто убо есть вер­ный раб и муд­рый, его­же поста­вит гос­по­дин его над домом сво­им, еже дая­ти им пищу во вре­мя их? Бла­жен раб той, его­же при­шед гос­по­дин его обря­щет тако тво­ря­ща. Аминь гла­го­лю вам, яко над всем име­ни­ем сво­им поста­вит его. Аще ли же речет злый раб той в серд­цы сво­ем, кос­нит гос­по­дин мой при­и­ти, и нач­нет бити кле­вре­ты своя, ясти же и пити с пия­ни­ца­ми, при­и­дет гос­по­дин раба того в день, вонь­же не чает, и в час, вонь­же не весть. И про­те­шет его пол­ма, и часть его с невер­ны­ми поло­жит; ту будет плачь и скре­жет зубом.

Таже екте­ния сугубая:

Поми­луй нас, Боже:

Лик: Гос­по­ди поми­луй (три­жды).

Еще молим­ся о вели­цем Господине:

Лик: Гос­по­ди поми­луй (три­жды).

Еще молим­ся о Бого­хра­ни­мей стране нашей:

Лик: Гос­по­ди поми­луй (три­жды).

Поспе­ше­ству­яй всем во бла­гое, Гос­по­ди, помо­зи рабом Тво­им (имя­рек при­но­ся­щих обет) и бла­го­сло­ви наме­ре­нию их спеш­но про­из­ве­сти­ся и дан­но­му ими сло­ву сохра­ни­ти­ся, молим Ти ся, Все­мо­гий Вла­ды­ко, услы­ши и помилуй.

Да будет обет сей при­но­ся­щим его: в вере истин­ней воз­рас­та­ние, в надеж­де несо­мнен­ней укреп­ле­ние и в люб­ви хри­сти­ан­стей совер­ше­ние, молим Ти ся, Мило­сер­дый Гос­по­ди, услы­ши и помилуй.

О еже яви­ти страж­ду­щим рабом Тво­им помощь и укреп­ле­ние, срод­ни­ком их уте­ше­ние, юным настав­ле­ние, да куп­но про­сла­вят Пре­свя­тое Имя Твое, молим Ти ся, Все­щед­рый Гос­по­ди, услы­ши и помилуй.

Не хотяй смер­ти греш­ных, но еже обра­ти­ти­ся и живым им быти, поща­ди и поми­луй рабов Тво­их страж­ду­щих (имя­рек), исце­ли болез­ни, увра­чуй стра­сти душ и телес, и, яко Бла­го­серд, про­сти им вся пре­гре­ше­ния воль­ная и неволь­ная и ско­ро воз­двиг­ни их от пути поги­бе­ли, молим Ти ся, услы­ши и помилуй.

Воз­глас: Услы­ши ны, Боже Спа­си­те­лю наш, Упо­ва­ние всех кон­цев зем­ли, и сущих в мори дале­че, и мило­стив, мило­стив буди, Вла­ды­ко, о гре­сех наших, и поми­луй ны: мило­стив бо и Чело­ве­ко­лю­бец Бог еси, и Тебе сла­ву воз­сы­ла­ем, Отцу, и Сыну, и Свя­то­му Духу, ныне и прис­но, и во веки веков.

Лик: Аминь.

Гос­по­ду помо­лим­ся. Гос­по­ди, помилуй.

Таже даю­щий обет чита­ет во все­услы­ша­ние сле­ду­ю­щее молит­вен­ное обещание:

Вла­ды­ко, Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Сыне Божий! Аз, недо­стой­ный раб Твой (имя­рек), познав всю сквер­ну пиан­ства[7] и пагу­бу гре­хов, от него про­ис­хо­дя­щих, и стра­стей, обу­ре­ва­ю­щих мя, пред пре­чи­стым обра­зом Тво­им и Пре­свя­тыя Бого­ро­ди­цы, Мате­ре Тво­ея, Чест­ным и Живо­тво­ря­щим Кре­стом Тво­им, сим изъ­яв­ляю твёр­дое наме­ре­ние и даю креп­кое обе­ща­ние от сего дне и впредь на (ука­зы­ва­ет­ся про­дол­жи­тель­ность обета):

не пити вина,

не прии­ма­ти ниче­го хмель­на­го или одур­ма­ни­ва­ю­ща­го[8], не соблаз­ня­ти к сему других.

О, Пре­ми­ло­серд­ный и Все­щед­рый Иису­се Хри­сте, бла­го­сло­ви бла­гое наме­ре­ние мое сие и помо­зи ми, сла­бо­му и немощ­но­му рабу Тво­е­му, силою Чест­на­го и Живо­тво­ря­ща­го Кре­ста, молит­ва­ми Пре­чи­стыя Вла­ды­чи­цы нашея Бого­ро­ди­цы и всех свя­тых Тво­их, бла­го­по­луч­но совер­ши­ти его к сла­ве Тво­ей и во спа­се­ние души моея! Аминь.

Таже свя­щен­ник чтет молитву:

Гос­по­ди, Боже наш, Щед­рый и Мно­го­мило­сти­вый, не хотяй смер­ти греш­ни­ка, но еже обра­ти­ти­ся и живу быти ему, при­з­ри мило­сти­вым Тво­им оком на страж­ду­щих от пиян­ства рабов Тво­их. Ты веси скорбь нашу о неду­зе сем, веси немощь есте­ства наше­го, зри­ши ковар­ство лука­ва­го иску­си­те­ля. Не попу­сти же нам быти от него побеж­ден­ным, яви бла­го­дать Твою к сохра­не­нию дан­на­го сло­ва, да, чашу бесов­скую отверг­ше, Чаши Гос­под­ней при­ча­стим­ся и, отвра­тив­ше­ся от сквер­ных сла­стей вра­жи­их, Тобою, Слад­чай­ший Иису­се, насла­дим­ся. Вра­зу­ми помра­чен­ныя умом, увра­чуй неду­гу­ю­щия, утвер­ди их в бла­го­ра­зу­мии, укре­пи в воз­дер­жа­нии, да не обла­да­ет ими уны­ние и ропот, но в доб­ром дела­нии под­ви­за­ю­ще­ся, про­чее вре­мя жития сво­е­го бого­угодне поживут.

Ей, Гос­по­ди, даждь нам, трез­вя­ще­ся и бодр­ству­ю­ще, непре­стан­но о Тебе радо­ва­ти­ся и о всем бла­го­да­ри­ти, да будет воз­дер­жа­ние от поро­ка нача­ло новыя жиз­ни в Тебе, Спа­си­те­ле нашем, к побеж­де­нию стра­стей и насаж­де­нию доб­ро­де­те­лей, да стя­жим мир Твой и помыш­ле­ние непре­стан­ное име­им о том, еже есть истин­но, свя­то и доб­ро­хваль­но, да бла­го­чест­но пожи­вем и достой­но про­сла­вим имя Твое и Цар­ствие Небес­ное насле­ду­ем молит­ва­ми Пре­чи­стыя Тво­ея Мате­ре, … (свя­та­го покро­ви­те­ля Обще­ства) и всех Тво­их свя­тых. Аминь.

Ина молит­ва Пре­свя­тей Богородице:

Цари­це моя Пре­б­ла­гая, Надеж­до моя Бого­ро­ди­це, При­я­те­ли­ще сирых и стран­ных Пред­ста­тель­ни­це, скор­бя­щих Радо­сте, оби­ди­мых Покро­ви­тель­ни­це! Зри­ши мою беду, зри­ши мою скорбь, помо­зи ми, яко немощ­ну, окор­ми мя, яко стран­на. Оби­ду мою веси, раз­ре­ши ту, яко воли­ши: яко не имам иныя помо­щи, раз­ве Тебе, ни иныя Пред­ста­тель­ни­цы, ни бла­гия Уте­ши­тель­ни­цы, ток­мо Тебе, о Бого­ма­ти, яко да сохра­ни­ши мя и покры­еши во веки веков. Аминь.

Совер­ша­ет­ся обыч­ный отпуст.

Таже, по долж­нем настав­ле­нии, свя­щен­ник пома­зу­ет обет­ни­ка освя­щён­ным мас­лом и даёт ему обет­ную гра­мо­ту. После сего про­из­во­дит­ся запись дав­ша­го обет в осо­бую кни­гу трезвенников.

Приложение 7. Обетная грамота

Во имя Отца и Сына и Свя­та­го Духа

Дана сия воз­люб­лен­но __________________________________

бра­ту (сест­ре) наше ____________________________________

в том, что он(а), при­шед в себя, в хра­ме ___________________

_____________________________________________________

пред пре­чи­стым обра­зом Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая Чаша»

изъявил___ твёр­дое наме­ре­ние и дал___ креп­кое обещание

не пить спирт­но­го и не упо­треб­лять ниче­го наркотического,

а так­же не скло­нять к тому и других,

рав­но не при­ни­мать ника­ко­го уча­стия в раз­лич­но­го рода

предо­су­ди­тель­ных играх и не про­из­но­сить сквер­ных, гни­лых слов

сро­ком на ______________________________________________

В чём да помо­жет ему (ей) Гос­подь Бог силою Честнаго

Живо­тво­ря­ща­го Кре­ста, заступ­ле­ни­ем Всепречистыя

Вла­ды­чи­цы нашея Бого­ро­ди­цы и молит­ва­ми всех святых.

Аминь.

Насто­я­тель хра­ма: ____________________________________

_____________________________________________________

Под­пись даю­ще­го обет трез­во­сти: ______________________

_____________________________________________________

Сви­де­те­ли: ___________________________________________

_____________________________________________________

город _________________________________, год ___________

На полях гра­мо­ты мож­но рас­по­ло­жить при­зы­вы или цита­ты из Свя­щен­но­го Писа­ния. Например:

Молись! Трез­вись! Учись! Трудись!

Аще обе­ща­е­ши обет Богу, не умед­ли отда­ти его (Еккл.5:3).

Не упи­вай­те­ся вином, … но паче испол­няй­те­ся Духом (Ефес.5:18).

Никто впредь да не пре­да­ёт­ся предо­су­ди­тель­ной игре (VI Всел. Собор, 50‑е правило).

Вся­ко сло­во гни­ло да не исхо­дит из уст ваших (Ефес.4:29).

Приложение 8. Молитва на проскомидии за давших обет трезвости

Гос­по­ди Боже наш, Щед­рый и Мно­го­мило­сти­вый, изба­ви от стра­сти вино­пи­тия про­ся­щих Тво­ея помо­щи рабов Божи­их (име­на), исце­ли я от тяж­ка­го неду­га, сво­бо­ди от бесов­ска­го иску­ше­ния, утвер­ди их, яко сла­бых, даждь им кре­пость и силу, яко немощ­ным. Да бла­го­успеш­но одо­ле­ют иску­ше­ние вин­ное и паки на путь трез­вен­на­го жития воз­вра­тят­ся. Подаждь им здра­вие и дол­го­ден­ствие, спо­спе­ше­ствуй в тру­де доб­ро­де­тель­ном, вло­жи в них жела­ние трез­ви­ти­ся и бодр­ство­ва­ти духов­но, молим Ти ся, все­мо­гий Вла­ды­ко, услы­ши и помилуй.

Приложение 9. Прошение на Литургии и молебне о страждущих от винопития

Иерей: Вра­чу душ и телес, со уми­ле­ни­ем в серд­це сокру­шен­ном к Тебе при­па­да­ем и сте­ня­ще вопи­ем Ти: исце­ли болез­ни, увра­чуй стра­сти душ и телес рабов Тво­их отец, бра­тий, сестер и детей наших, тяж­ким неду­гом пиан­ства одер­жи­мых (име­на), и изба­ви их от духа нечи­с­та­го и злоб­на­го, потоп­ля­ю­ща­го души и теле­са их в зелии душе­рас­тли­тель­нем, и про­сти, яко Бла­го­серд, вся пре­гре­ше­ния их воль­ная и неволь­ная и ско­ро воз­двиг­ни от рас­слаб­ле­ния душев­на­го и телес­на­го, молим­ти­ся, услы­ши и мило­стив­но помилуй.

Лик: Гос­по­ди, поми­луй (три­жды).

Иерей: Иезе­ки­и­ны сле­зы, Мана­си­и­но и нине­ви­тян пока­я­ние и Дави­до­во испо­ве­да­ние при­е­мый и ско­ро тех поми­ло­ва­вый, и наша во уми­ле­нии при­но­си­мыя Тебе моль­бы при­и­ми, Все­б­ла­гий Царю и, яко Щедр, поми­луй люте страж­ду­щих от неду­га пиан­ства рабов Тво­их, срод­ни­ков и ближ­них наших (име­на), здра­вие и исце­ле­ние им даруя, со сле­за­ми молим­ти­ся, Источ­ни­че жиз­ни и без­смер­тия, услы­ши и ско­ро помилуй.

Лик: Гос­по­ди, поми­луй (три­жды).

Иерей: Еще молим­ся о еже не пре­зре­ти при­леж­ная моле­ния мате­рей, сле­зы про­ли­ва­ю­щих о чадех сво­их, жен чест­ных, о мужех сво­их рыда­ю­щих, чад сирых и убо­гих, от пиа­ниц остав­лен­ных, и всех нас к Тебе при­па­да­ю­щих и теп­ле про­ся­щих: да при­и­дет сие моле­ние наше и вопль наш о страж­ду­щих и поги­ба­ю­щих срод­ни­ках наших к пре­сто­лу вла­ды­че­ствия Тво­е­го и мило­стив­но услы­шан будет, молим­ти­ся, услы­ши и помилуй.

Лик: Гос­по­ди, поми­луй (три­жды).

Иерей: Еще молим­ся о всех срод­ни­ках и зна­е­мых, поно­ше­ние и скорбь от пиан­ству­ю­щих тер­пя­щих, и о еже укре­пи­ти их в тер­пе­нии, незло­бии и про­ще­нии согре­ша­ю­щих и доса­жда­ю­щих им молим­ти­ся, услы­ши и помилуй.

Лик: Гос­по­ди, поми­луй (три­жды).

Приложение 10. Последование молебного пения о страждущих недугом пьянства и наркомании

Для страж­ду­щих пьян­ством чаще все­го чита­ет­ся ака­фист Божи­ей Мате­ри в честь Ея ико­ны «Неупи­ва­е­мая Чаша» или канон свя­то­му муче­ни­ку Вони­фа­тию, а за гра­ни­цей неред­ко при­бе­га­ют к совер­ше­нию молеб­нов свя­ти­те­лю Иоан­ну, Шан­хай­ско­му и Сан-Фран­цис­ско­му чудо­твор­цу. Одна­ко спе­ци­аль­но­го молеб­на с осо­бы­ми про­ше­ни­я­ми и молит­вой, напо­до­бие молеб­нов бла­го­дар­ствен­но­го, о недуж­ных, о путе­ше­ству­ю­щих, перед нача­лом доб­ро­го дела, до недав­них пор не было.

В 2006 году вопрос о необ­хо­ди­мо­сти осо­бо­го чина молеб­но­го пения для страж­ду­щих неду­га­ми пьян­ства и нар­ко­ма­нии был под­нят на засе­да­нии Архи­ерей­ско­го Сино­да Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви за гра­ни­цей и была созда­на комис­сия для состав­ле­ния тако­во­го. В рабо­ту комис­сии Зару­беж­ной Церк­ви в част­ном поряд­ке вклю­чи­лись пред­ста­ви­те­ли Сино­даль­ной бого­слу­жеб­ной комис­сии Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви (Мос­ков­ско­го Пат­ри­ар­ха­та), отде­ла Бого­слу­жеб­ных книг Изда­тель­ско­го сове­та Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви и хра­ма Живо­на­чаль­ной Тро­и­цы в Москве. По ука­за­нию Архи­ерей­ско­го Сино­да Рус­ской Зару­беж­ной Церк­ви текст чина был рас­смот­рен архи­епи­ско­пом Али­пи­ем (Гама­но­ви­чем), авто­ром извест­но­го учеб­ни­ка по цер­ков­но­сла­вян­ско­му язы­ку. Он внёс ряд попра­вок и доба­вил несколь­ко про­ше­ний и вто­рую молит­ву. В сен­тяб­ре 2007 года новый молеб­ный чин был одоб­рен и утвер­жден Архи­ерей­ским Сино­дом Зару­беж­ной Церкви.

Пьян­ство и нар­ко­ма­ния — одни из самых серьёз­ных соблаз­нов для пра­во­слав­ных хри­сти­ан, в первую оче­редь для моло­дё­жи. В Рос­сии же раз­мах пьян­ства и нар­ко­ма­нии при­об­рёл харак­тер наци­о­наль­но­го бедствия.

Молит­ва — фун­да­мент любо­го Божи­его дела. Рус­ская Зару­беж­ная Цер­ковь внес­ла боль­шой вклад в дело борь­бы с пьян­ством и нар­ко­ма­ни­ей, в уте­ше­ние и укреп­ле­ние как страж­ду­щих пьян­ством и нар­ко­ма­ни­ей, так и любя­щих их близких.

Про­то­и­е­рей Пётр ПЕРЕКРЁСТОВ

В 2014 году Сино­даль­ная бого­слу­жеб­ная комис­сия отре­дак­ти­ро­ва­ла чин Молеб­но­го пения о страж­ду­щих неду­гом вино­пи­тия или наркомании.

25 июля 2014 года Свя­щен­ный Синод при­нял Кон­цеп­цию Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви по утвер­жде­нию трез­во­сти и про­фи­лак­ти­ке алко­го­лиз­ма и одоб­рил к бого­слу­жеб­но­му исполь­зо­ва­нию чин Молеб­но­го пения о страж­ду­щих неду­гом вино­пи­тия или нар­ко­ма­нии. Этот чин обя­за­те­лен к слу­же­нию в День трез­во­сти 11 сентября.

Молеб­ное пение о страж­ду­щих неду­гом вино­пи­тия или наркомании

Иерей начи­на­ет: Бла­го­сло­вен Бог наш:

Чтец: Царю Небес­ный: Три­свя­тое. Отче наш: Гос­по­ди, поми­луй, 12 раз. Сла­ва, и ныне: При­и­ди­те, поклонимся:

И пса­лом 26:

Гос­подь Про­све­ще­ние мое и Спа­си­тель мой, кого убо­ю­ся? Гос­подь Защи­ти­тель живо­та мое­го, от кого устра­шу­ся? Вне­гда при­бли­жа­ти­ся на мя зло­бу­ю­щым, еже сне­сти пло­ти моя, оскорб­ля­ю­щии мя, и вра­зи мои, тии изне­мо­го­ша и падо­ша. Аще опол­чит­ся на мя полк, не убо­ит­ся серд­це мое, аще воста­нет на мя брань, на Него аз упо­ваю. Еди­но про­сих от Гос­по­да, то взы­щу: еже жити ми в дому Гос­под­ни вся дни живо­та мое­го, зре­ти ми кра­со­ту Гос­под­ню и посе­ща­ти храм свя­тый Его. Яко скры мя в селе­нии Сво­ем в день зол моих, пок­ры мя в тайне селе­ния Сво­е­го, на камень воз­не­се мя. И ныне се воз­не­се гла­ву мою, на вра­ги моя: обы­дох и пожрох в селе­нии Его жерт­ву хва­ле­ния и вос­клик­но­ве­ния, пою и вос­пою Гос­по­де­ви. Услы­ши, Гос­по­ди, глас мой, имже воз­звах: поми­луй мя и услы­ши мя. Тебе рече серд­це мое: Гос­по­да взы­щу. Взыс­ка Тебе лице мое, лица Тво­е­го, Гос­по­ди, взы­щу. Не отвра­ти лица Тво­е­го от мене и не укло­ни­ся гне­вом от раба Тво­е­го: Помощ­ник мой буди, не отри­ни мене и не оста­ви мене, Боже, Спа­си­те­лю мой. Яко отец мой и мати моя оста­ви­ста мя, Гос­подь же вос­при­ят мя. Зако­но­по­ло­жи ми, Гос­по­ди, в пути Тво­ем и наста­ви мя на сте­зю пра­вую враг моих ради. Не пре­даждь мене в душы сту­жа­ю­щих ми, яко воста­ша на мя сви­де­те­ле непра­вед­нии и солга неправ­да себе. Верую виде­ти бла­гая Гос­под­ня на зем­ли живых. Потер­пи Гос­по­да, мужай­ся и да кре­пит­ся серд­це твое, и потер­пи Господа.

Сла­ва, и ныне: Алли­лу­иа, алли­лу­иа, алли­лу­иа, сла­ва Тебе, Боже. Трижды.

Таже екте­ния:

Миром Гос­по­ду помолимся.

Лик: Гос­по­ди, помилуй.

О свыш­нем мире:

Лик: Гос­по­ди, помилуй.

О мире все­го мира: И прочее.

О еже при­з­ре­ти мило­стив­но на рабов Сво­их (имя­рек), страж­ду­щих душею и телом, и раз­ре­ши­ти их от уз смер­то­нос­ныя стра­сти, Гос­по­ду помолимся.

О еже изба­ви­ти от пагуб­ныя стра­сти вино­пи­тия (или: нар­ко­ма­нии) и соблю­сти спа­си­тель­ным стра­хом в чисто­те, воз­дер­жа­нии и прав­де души страж­ду­щих рабов Сво­их (имя­рек), Гос­по­ду помолимся.

О еже посе­ти­ти рабов Сво­их (имя­рек) бла­го­да­тию Свя­та­го Духа, и изба­ви­ти их от гре­ха сего, в них гнез­дя­ща­го­ся, Гос­по­ду помолимся.

О еже низ­по­сла­ти рабом Сво­им (имя­рек) духа пре­муд­ро­сти и разу­ма и вса­ди­ти в серд­ца их страх боже­ствен­ный, Гос­по­ду помолимся.

О еже пода­ти им силу пре­по­бе­ди­ти пагуб­ную страсть и при­па­сти к Богу в пока­я­нии, да при­част­ни­цы благ веч­ных будут, Гос­по­ду помолимся.

О срод­ни­цех их и зна­е­мых, пла­чу­щих и болез­ну­ю­щих, чаю­щих Хри­сто­ва уте­ше­ния, и о еже при­я­ти молит­вы их и воз­ды­ха­ния, Гос­по­ду помолимся.

О изба­ви­ти­ся имже и нам от вся­кия скор­би, гне­ва и нуж­ды, Гос­по­ду помолимся.

Засту­пи, спа­си, поми­луй и сохра­ни нас, Боже, Тво­ею благодатию.

Пре­свя­тую, Пре­чи­стую, Пре­бла­го­сло­вен­ную, слав­ную Вла­ды­чи­цу нашу Бого­ро­ди­цу и Прис­но­де­ву Марию со все­ми свя­ты­ми помя­нув­ше, сами себе и друг дру­га, и весь живот наш Хри­сту Богу предадим.

Воз­глас: Яко мило­стив и чело­ве­ко­лю­бец Бог еси, и Тебе сла­ву воз­сы­ла­ем, Отцу, и Сыну, и Свя­то­му Духу, ныне и прис­но, и во веки веков.

Лик: Аминь.

Таже, Бог Гос­подь: и тро­парь, глас 4:

Ско­рый в заступ­ле­нии един сый, Христе,/ ско­рое свы­ше пока­жи посе­ще­ние страж­ду­щим рабом Твоим,/ изба­ви их от недуг и страстей,/ при­ве­ди их ко спа­си­тель­но­му воздержанию/ и воз­двиг­ни к жиз­ни веч­ней в люб­ви к Тебе,/ во еже пети Тя и сла­ви­ти непрестанно,// молит­ва­ми Бого­ро­ди­цы, едине Человеколюбче.

Сла­ва и ныне, глас тойже:

(Тро­парь иконе Божи­ей Мате­ре «Неупи­ва­е­мая Чаша»):

Днесь при­те­цем вернии,/ к боже­ствен­но­му и пре­чуд­но­му обра­зу Пре­свя­тыя Богоматере,/ напа­я­ю­щия вер­ных сердца/ небес­ною Неупи­ва­е­мою Чашею Сво­е­го милосердия,/ и людем вер­ным чуде­са показующия,/ яже мы видя­ще и слышаще,/ духов­но празд­ну­ем и теп­ле вопием:/ Вла­ды­чи­це Премилостивая,/ исце­ли наша неду­ги и страсти,/ моля­щи Сына Тво­е­го, Хри­ста Бога нашего,//спасти души наша.

Про­ки­мен, глас 4: Тамо бо рука Твоя наста­вит мя, и удер­жит мя дес­ни­ца Твоя. Стих: Яко Ты создал еси утро­бы моя, вос­при­ял мя еси из чре­ва мате­ре моея.

Ко Ефе­се­ем Посла­ние свя­та­го апо­сто­ла Пав­ла чте­ние: [гла­ва 5, сти­хи 8–21]

Бра­тие, яко чада све­та ходи­те: Плод бо духов­ный есть во вся­кой бла­го­сты­ни, и прав­де, и истине. Иску­ша­ю­ще, что есть бла­го­угод­но Бого­ви. И не при­бли­жай­те­ся к делом неплод­ным тьмы, паче же и обли­чай­те. Быва­е­мое бо отай от них, срам­но есть и гла­го­ла­ти. Вся же обли­ча­е­мая от све­та, явля­ют­ся: все бо явля­е­мое свет есть. Сего ради гла­го­лет: воста­ни, сияй, и вос­крес­ни от мерт­вых, и осве­тит тя Хри­стос. Блю­ди­те убо, како опас­но ходи­те, не яко­же немуд­ри, но яко­же пре­муд­ри: Иску­пу­ю­ще вре­мя, яко дние лука­ви суть. Сего ради не бывай­те несмыс­лен­ни, но разу­ме­ва­ю­ще, что есть воля Божия: И не упи­вай­те­ся вином, в нем­же есть блуд: но паче испол­няй­те­ся духом, гла­го­лю­ще себе во псал­мех и пени­их, и пес­нех духов­ных, вос­пе­ва­ю­ще и пою­ще в серд­цах ваших Господеви.

Алли­лу­иа, глас 4: Стих: Помощь моя от Гос­по­да, сотвор­ша­го небо и зем­лю. Стих: Изве­ди из тем­ни­цы душу мою.

Еван­ге­лие от Луки: [гла­ва 8, сти­хи 26–39]

Во вре­мя оно при­и­де Иисус во стра­ну Гада­рин­ску, яже есть об он пол Гали­леи. Изшед­шу же Ему на зем­лю, сре­те Его муж некий от гра­да, иже имя­ше бесы от лет мно­гих, и в ризу не обла­ча­ше­ся, и во хра­ме не живя­ше, но во гро­бех. Узрев же Иису­са, и возо­пив, при­па­де к Нему, и гла­сом вели­им рече: что мне и Тебе, Иису­се, Сыне Бога Выш­ня­го; молю­ся Ти, не мучи мене. Пове­ле бо духо­ви нечи­сто­му изы­ти от чело­ве­ка: от мно­гих бо лет вос­хи­ща­ше его: и вяза­ху его узы желез­ны и путы, стре­гу­ще его: и рас­тер­зая узы, гонимь быва­ше бесом скво­зе пусты­ни. Вопро­си его Иисус, гла­го­ля: что ти есть имя? Он же рече: леге­он: яко беси мно­зи вни­до­ша вонь. И моля­ху Его, да не пове­лит им в без­дну ити. Бе же ту ста­до сви­ний мно­го пасо­мо в горе: и моля­ху Его, да пове­лит им в ты вни­ти, и пове­ле им. Изшед­ше же беси от чело­ве­ка, вни­до­ша во сви­ния, и устре­ми­ся ста­до по бре­гу в езе­ро, и исто­пе. Видев­ше же пасу­щии быв­шее, бежа­ша, и воз­ве­сти­ша во гра­де и в селех. Изы­до­ша же виде­ти быв­шее: и при­и­до­ша ко Иису­со­ви, и обре­то­ша чело­ве­ка седя­ща, из него­же беси изы­до­ша, обол­че­на и смыс­ля­ща, при ногу Иису­со­ву, и убо­я­ша­ся. Воз­ве­сти­ша же им видев­шии, како спа­се­ся бес­но­ва­вый­ся. И моли Его весь народ стра­ны Гада­рин­ския оты­ти от них, яко стра­хом вели­им одер­жи­ми бяху. Он же влез в корабль воз­вра­ти­ся. Моля­ше­ся же Ему муж, из него­же изы­до­ша беси, дабы с Ним был. Отпу­сти же его Иисус, гла­го­ля: воз­вра­ти­ся в дом твой, и пове­дай, ели­ка ти сотво­ри Бог. И иде по все­му гра­ду про­по­ве­дая, ели­ка сотво­ри ему Иисус.

Таже екте­ния сугубая:

Поми­луй нас, Боже:

Лик: Гос­по­ди поми­луй (три­жды).

Еще молим­ся о вели­цем Господине:

Лик: Гос­по­ди поми­луй (три­жды).

Еще молим­ся о Бого­хра­ни­мей стране нашей:

Лик: Гос­по­ди поми­луй (три­жды).

Не хотяй смер­ти греш­ных, но еже обра­ти­ти­ся и живым им быти, поща­ди и поми­луй рабов Тво­их (имя­рек), исце­ли болез­ни, увра­чуй стра­сти душ и телес их, и, яко бла­го­серд, про­сти им вся пре­гре­ше­ния воль­ная и неволь­ная и ско­ро воз­двиг­ни их от пути поги­бе­ли, молим Ти ся, услы­ши и помилуй.

Лик: Гос­по­ди поми­луй (три­жды).

При­з­ри, Гос­по­ди, мило­стив­но на рабы Твоя (имя­рек), пора­бо­щен­ныя пагуб­ною стра­стию, даруй им позна­ти сла­дость воз­дер­жа­ния и про­из­рас­та­ю­щих от него пло­дов духов­ных, молим Ти ся, услы­ши и помилуй.

О еже поща­ди­ти рабов Тво­их (имя­рек), и про­сти­ти им вся­кое пре­гре­ше­ние воль­ное и неволь­ное, пока­за­ти на них вели­кую Твою милость, изба­ви­ти от гре­хов­на­го пле­не­ния и наси­лия диа­воль­ска­го, молим Ти ся, услы­ши и помилуй.

О еже не умре­ти рабом Тво­им (имя­рек) лютою смер­тию, но ожи­во­тво­ри­ти­ся Кро­вию Тво­ею Чест­ною и исце­ли­ти­ся от горе­сти, еюже их сопро­тив­ник напои, молим­ся Тебе, Вра­чу душ и телес, услы­ши и мило­стив­но помилуй.

Яко бес­но­ва­та­го стра­ны Гада­рин­ския боже­ствен­ною силою от наси­лия диа­воль­ска­го сво­бо­ди­вый, исце­ли рабов Тво­их (имя­рек), люте страж­ду­щих, молим Ти ся, услы­ши и помилуй.

Воз­глас: Услы­ши ны, Боже Спа­си­те­лю наш, упо­ва­ние всех кон­цев зем­ли, и сущих в мори дале­че, и мило­стив, мило­стив буди, Вла­ды­ко, о гре­сех наших, и поми­луй ны: мило­стив бо и Чело­ве­ко­лю­бец Бог еси, и Тебе сла­ву воз­сы­ла­ем, Отцу, и Сыну, и Свя­то­му Духу, ныне и прис­но, и во веки веков.

Лик: Аминь.

Молит­ва

Вла­ды­ко Гос­по­ди, сотво­ри­вый чело­ве­ка по обра­зу Тво­е­му и по подо­бию, и Духа Свя­та­го тому даро­ва­вый! Изба­ви пад­шее созда­ние Твое от рабо­ты вра­жия, отвер­зи ему две­ри пока­я­ния, анге­ла свет­ла посли ему, избав­ля­ю­ща от вся­ка­го наве­та вра­жия. Услы­ши, Боже, при­па­да­ю­щих к Тебе в скор­би и печа­ли и не отвра­ти лица Тво­е­го от одер­жи­мых пагуб­ною стра­стию вино­пи­тия [или: нар­ко­ма­нии], но даждь им кре­пость, надеж­ду, веру, про­из­во­ле­ние бла­гое утвер­ди и при­ве­ди их ко спа­си­тель­но­му воз­дер­жа­нию, попа­ли тер­ние согре­ше­ний воль­ных и неволь­ных, да все­лит­ся в них бла­го­дать Твоя, про­све­ща­ю­щая и очи­ща­ю­щая все­го чело­ве­ка. Исце­ли их от тяж­ка­го неду­га пиян­ства [или: нар­ко­ма­нии], сво­бо­ди от омра­че­ния духов­на­го и ока­ме­не­ния сер­деч­на­го. Даруй им здра­вие душев­ное и телес­ное, напра­ви на путь тру­до­лю­бия и бла­го­че­стия. Услы­ши, Мило­сти­вый Гос­по­ди, вопль роди­те­лей и срод­ни­ков, пла­чу­щих о чадех и ближ­них сво­их. Твое бо есть, еже мило­ва­ти и спа­са­ти ны, Боже наш, и Тебе сла­ву воз­сы­ла­ем, Отцу, и Сыну, и Свя­то­му Духу, ныне и прис­но, и во веки веков.

Лик: Аминь.

Отпуст.

Хри­стос, истин­ный Бог наш, молит­ва­ми Пре­чи­стыя Сво­ея Мате­ри, силою Чест­на­го и Живо­тво­ря­ще­го Кре­ста, молит­ва­ми свя­та­го муче­ни­ка Вони­фа­тия и пре­по­доб­ныя Марии Египетския…

Приложение 11. Заявление о принятии в члены Общества трезвости

В прав­ле­ние

обще­ства «Трез­ве­ние»

при собо­ре Алек­сандра Невского

г. Ека­те­рин­бур­га

от ____________________________________________________________ ,

про­жи­ва­ю­ще­го по адре­су _________________________________________

______________________________________________________________ ,

теле­фон _______________________________________________________

ЗАЯВЛЕНИЕ

Про­шу при­нять меня в чле­ны Общества.

Обя­зу­юсь соблю­дать Устав, при­ни­мать актив­ное уча­стие в жиз­ни Обще­ства и вся­че­ски под­дер­жи­вать его деятельность.

С Уста­вом ознакомлен.

Обет трез­во­сти при­нял ____________________________________________

Срок ___________________________________________________________

Дата ___________________________________________________________

Под­пись ________________________________________________________

Приложение 12. Устав приходского Общества трезвости

Устав обще­ства «Трез­ве­ние»

при собо­ре свя­то­го бла­го­вер­но­го вели­ко­го кня­зя Алек­сандра Нев­ско­го Ново-Тих­вин­ско­го жен­ско­го мона­сты­ря г.Екатеринбурга Ека­те­рин­бург­ской епар­хии Мос­ков­ско­го Пат­ри­ар­ха­та Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви

Ека­те­рин­бург, 2009 г.

I. Общие положения

Обще­ство «Трез­ве­ние» (име­ну­е­мое в даль­ней­шем Обще­ство) осу­ществ­ля­ет свою дея­тель­ность при собо­ре свя­то­го бла­го­вер­но­го вели­ко­го кня­зя Алек­сандра Нев­ско­го Ново-Тих­вин­ско­го жен­ско­го мона­сты­ря г.Екатеринбурга по бла­го­сло­ве­нию игуменьи.

Целью Обще­ства явля­ет­ся утвер­жде­ние трез­во­сти, воз­рож­де­ние хри­сти­ан­ских доб­ро­де­те­лей и пра­вил бла­го­че­стия, содей­ствие людям в обре­те­нии опы­та духов­ной и цер­ков­ной жиз­ни, про­ти­во­дей­ствие рас­про­стра­не­нию соци­аль­ных поро­ков и ока­за­ние помо­щи страж­ду­щим в избав­ле­нии от зависимостей.

Для дости­же­ния сво­их целей Обще­ство осу­ществ­ля­ет сле­ду­ю­щие направ­ле­ния деятельности:

• духов­но-нрав­ствен­ное и трез­вен­ное просвещение;

• реа­би­ли­та­ция и реадап­та­ция зависимых.

Основ­ны­ми фор­ма­ми дея­тель­но­сти являются:

• орга­ни­за­ция лек­ций и бесед, спо­соб­ству­ю­щих фор­ми­ро­ва­нию трез­вен­ных убеждений;

• изда­тель­ская деятельность;

• орга­ни­за­ция палом­ни­честв и крест­ных ходов;

• орга­ни­за­ция и про­ве­де­ние мас­со­вых мероприятий;

• кра­е­ве­де­ние;

• созда­ние сай­та и обес­пе­че­ние его деятельности;

• орга­ни­за­ция выставок;

• кате­хи­за­ция — науче­ние осно­вам вероучения;

• обу­че­ние жела­ю­щих цер­ков­но­му и хоро­во­му пению;

• сов­мест­ная молитва;

• про­ве­де­ние кон­суль­та­ций, лек­ций и бесед для людей, стра­да­ю­щих от пороч­ных зави­си­мо­стей, и их родственников;

• орга­ни­за­ция рабо­ты в «десят­ках», пер­вич­ных под­раз­де­ле­ни­ях Обще­ства, где созда­ют­ся усло­вия для при­об­ре­те­ния людь­ми духов­но­го и цер­ков­но­го опыта;

• орга­ни­за­ция дел мило­сер­дия и благотворительности;

• орга­ни­за­ция послушаний;

• созда­ние реа­би­ли­та­ци­он­но­го центра;

• орга­ни­за­ция систе­мы реадаптации;

• дру­гие фор­мы дея­тель­но­сти, отве­ча­ю­щие целям Общества.

Пол­ное наиме­но­ва­ние Обще­ства: обще­ство «Трез­ве­ние» при собо­ре свя­то­го бла­го­вер­но­го вели­ко­го кня­зя Алек­сандра Нев­ско­го Ново-Тих­вин­ско­го жен­ско­го мона­сты­ря г.Екатеринбурга Ека­те­рин­бург­ской епар­хии, Мос­ков­ско­го Пат­ри­ар­ха­та Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви.

Место­на­хож­де­ние: г.Екатеринбург, ул.Зелёная Роща, д.1.

II. Струк­ту­ра Общества

Для дости­же­ния устав­ных целей Обще­ство созда­ёт струк­ту­ру управ­ле­ния, кото­рая вклю­ча­ет в себя:

• общее собра­ние членов;

• прав­ле­ние Общества;

• пред­се­да­те­ля Общества;

• духов­ни­ка;

• пер­вич­ные под­раз­де­ле­ния («десят­ки»).

Общее собра­ние чле­нов Обще­ства явля­ет­ся выс­шим орга­ном управ­ле­ния. Общее собра­ние про­во­дит свои меро­при­я­тия под руко­вод­ством Пред­се­да­те­ля Обще­ства ежемесячно.

Прав­ле­ние Обще­ства явля­ет­ся испол­ни­тель­ным орга­ном, изби­ра­ет­ся на общем собра­нии его чле­нов и воз­глав­ля­ет­ся Пред­се­да­те­лем. В состав Прав­ле­ния вхо­дят: Пред­се­да­тель Обще­ства, его помощ­ни­ки, испол­ни­тель­ный сек­ре­тарь, ответ­ствен­ные за раз­лич­ные направ­ле­ния дея­тель­но­сти, каз­на­чей, чле­ны реви­зи­он­ной комис­сии. Прав­ле­ние про­во­дит свои рабо­чие засе­да­ния еженедельно.

Пред­се­да­тель осу­ществ­ля­ет непо­сред­ствен­ное руко­вод­ство Обще­ством в пери­од меж­ду собраниями.

Духов­ник осу­ществ­ля­ет духов­ное руководство.

Пер­вич­ные под­раз­де­ле­ния Обще­ства («десят­ки») состо­ят из чле­нов Обще­ства и людей, жела­ю­щих обре­сти трез­вен­ни­че­ские убеж­де­ния и участ­ву­ю­щих в выпол­не­нии устав­ных целей. «Десят­ки» про­во­дят свои встре­чи еженедельно.

III. Состав Общества

Чле­на­ми Обще­ства могут быть граж­дане, испо­ве­ду­ю­щие пра­во­слав­ную веру и дав­шие обет трезвости.

При­ня­тие в Обще­ство про­из­во­дит­ся реше­ни­ем Прав­ле­ния на осно­ве пись­мен­но­го заяв­ле­ния всту­па­ю­ще­го с при­ло­же­ни­ем реко­мен­да­ции руко­во­ди­те­ля пер­вич­но­го под­раз­де­ле­ния Обще­ства (десят­ни­ка).

Уча­стие в делах и меро­при­я­ти­ях могут при­ни­мать дру­зья Обще­ства — физи­че­ские и юри­ди­че­ские лица, кото­рые, не явля­ясь его чле­на­ми, раз­де­ля­ют трез­вен­ни­че­ские убеж­де­ния и гото­вы ока­зы­вать помощь в дости­же­нии устав­ных целей Общества.

За осо­бые заслу­ги на общем собра­нии чле­нам Обще­ства может при­сва­и­вать­ся зва­ние «Почёт­ный член Обще­ства» и выда­вать­ся бла­го­сло­вен­ная грамота.

Каж­до­му вновь всту­пив­ше­му выда­ет­ся Устав Общества.

IV. Управ­ле­ние Обществом

Руко­вод­ство дея­тель­но­стью Обще­ства осу­ществ­ля­ет­ся общим собра­ни­ем его чле­нов, из чис­ла кото­рых выби­ра­ет­ся Пред­се­да­тель и Прав­ле­ние. Пред­се­да­тель и чле­ны Прав­ле­ния осу­ществ­ля­ют руко­вод­ство дея­тель­но­стью Обще­ства в пери­од меж­ду еже­год­ны­ми отчёт­ны­ми собра­ни­я­ми, на кото­рых под­твер­жда­ют­ся их пол­но­мо­чия или про­ис­хо­дит переизбрание.

Общее собра­ние:

• утвер­жда­ет отчёт о дея­тель­но­сти Обще­ства за год;

• опре­де­ля­ет направ­ле­ния дея­тель­но­сти и про­грам­мы развития;

• утвер­жда­ет план меро­при­я­тий на сле­ду­ю­щий год.

Общее собра­ние счи­та­ет­ся пра­во­моч­ным, если на нём при­сут­ству­ет не менее поло­ви­ны чле­нов Общества.

Прав­ле­ние Общества:

• гото­вит и про­во­дит общие собрания;

• раз­ра­ба­ты­ва­ет план меро­при­я­тий и орга­ни­зу­ет его исполнение;

• при­ни­ма­ет и исклю­ча­ет чле­нов Общества.

Реше­ния Прав­ле­ния явля­ют­ся пра­во­моч­ны­ми при нали­чии на засе­да­нии поло­ви­ны его чле­нов и при­ни­ма­ют­ся боль­шин­ством голо­сов. На каж­дом засе­да­нии из чис­ла при­сут­ству­ю­щих чле­нов Прав­ле­ния выби­ра­ет­ся сек­ре­тарь, кото­рый ведёт про­то­кол засе­да­ния и под­пи­сы­ва­ет его вме­сте с председательствующим.

На откры­тых засе­да­ни­ях Прав­ле­ния име­ют пра­во при­сут­ство­вать дру­зья Обще­ства, почёт­ные его чле­ны и иные ини­ци­а­тив­ные трез­вен­ни­ки, жела­ю­щие участ­во­вать в жиз­ни Обще­ства: они могут вно­сить свои пред­ло­же­ния, обсуж­дать вопро­сы повест­ки дня.

Пред­се­да­тель Общества:

• руко­во­дит рабо­той правления;

• рас­смат­ри­ва­ет вхо­дя­щие и под­пи­сы­ва­ет исхо­дя­щие документы;

• пред­став­ля­ет инте­ре­сы Обще­ства во вза­и­мо­от­но­ше­ни­ях с дру­ги­ми орга­ни­за­ци­я­ми и част­ны­ми лицами.

Духов­ник:

• окорм­ля­ет и руко­во­дит духов­ной жиз­нью Общества.

Пер­вич­ные под­раз­де­ле­ния Обще­ства («десят­ки»):

• ока­зы­ва­ют помощь сво­им чле­нам в дости­же­нии трез­во­сти, обре­те­нии цер­ков­но­го и духов­но­го опыта;

• участ­ву­ют в меро­при­я­ти­ях, орга­ни­зу­е­мых Обществом.

V. Сред­ства Общества

Обще­ство не явля­ет­ся ком­мер­че­ской организацией.

Сред­ства Обще­ства образуются:

• за счёт пожерт­во­ва­ний членов;

• бла­го­тво­ри­тель­ной помо­щи. При­об­ре­тен­ное иму­ще­ство явля­ет­ся соб­ствен­но­стью Общества.

В слу­чае пре­кра­ще­ния дея­тель­но­сти Обще­ства иму­ще­ство рас­хо­ду­ет­ся на устав­ные цели.

VI. Пра­ва и обя­зан­но­сти чле­на Общества

Член Обще­ства руко­вод­ству­ет­ся в сво­ей дея­тель­но­сти насто­я­щим Уста­вом, а так­же дог­ма­ти­че­ским уче­ни­ем, кано­на­ми, пра­ви­ла­ми бла­го­че­стия и тра­ди­ци­я­ми Пра­во­слав­ной Церкви.

Член Обще­ства име­ет право:

• изби­рать и быть избран­ным в орга­ны управ­ле­ния Обществом;

• участ­во­вать в рабо­те правления;

• ока­зы­вать Обще­ству помощь сво­им тру­дом и средствами;

• вно­сить пожертвования;

• вый­ти из соста­ва Общества.

Член Обще­ства обязан:

• соблю­дать осно­вы пра­во­слав­ной нравственности;

• лич­ным при­ме­ром спо­соб­ство­вать рас­про­стра­не­нию трез­вен­ных убеждений;

• все­мер­но содей­ство­вать дости­же­нию устав­ных целей Общества.

VII. Пре­кра­ще­ние член­ства в Обществе

Член­ство в Обще­стве пре­кра­ща­ет­ся реше­ни­ем Правления:

• за нару­ше­ние или по окон­ча­нии сро­ка обе­та трезвости;

• по заяв­ле­нию чле­на Общества.

Реше­ние Прав­ле­ния дово­дит­ся до исклю­чён­но­го в пись­мен­ном виде.

VIII. Сим­во­лы и зна­ки Общества

Обще­ство может иметь свою соб­ствен­ную сим­во­ли­ку и поль­зо­вать­ся сим­во­ла­ми и знач­ка­ми Все­рос­сий­ско­го пра­во­слав­но­го Иоан­но-Пред­те­чен­ско­го Брат­ства «Трез­ве­ние».

IX. Пре­кра­ще­ние дея­тель­но­сти Общества

Дея­тель­ность Обще­ства может быть прекращена:

• реше­ни­ем обще­го собра­ния чле­нов Общества;

• реше­ни­ем игу­ме­ньи мона­сты­ря. Изме­не­ния или допол­не­ния в Устав при­ни­ма­ют­ся собра­ни­ем чле­нов Общества.

Приложение 13. Пошаговая инструкция по открытию Общества трезвости на приходе

1. Най­ти энту­зи­а­ста, гото­во­го посвя­щать свои вре­мя и силы орга­ни­за­ции Обще­ства трез­во­сти. Без это­го пунк­та все после­ду­ю­щие не могут быть выполнены.

2. Полу­чить бла­го­сло­ве­ние насто­я­те­ля хра­ма, на при­хо­де кото­ро­го орга­ни­зу­ет­ся Обще­ство. Жела­тель­но зару­чить­ся его под­держ­кой и обго­во­рить воз­мож­ность пери­о­ди­че­ско­го при­сут­ствия на заня­ти­ях духов­но­го лица из чис­ла слу­жа­щих в храме.

3. Вклю­чить в рас­пи­са­ние служб моле­бен перед ико­ной «Неупи­ва­е­мая Чаша» или моле­бен «О страж­ду­щих неду­гом вино­пи­тия или нар­ко­ма­нии». Пери­о­дич­ность — от еже­не­дель­но­го до ежемесячного.

4. Опре­де­лить поме­ще­ние для заня­тий, уточ­нить день и вре­мя, когда оно свободно.

5. Опо­ве­стить людей, что при хра­ме созда­ёт­ся Обще­ство трез­во­сти. Мож­но это сделать:

• в фор­ме уст­но­го объ­яв­ле­ния с амво­на священником;

• объ­яв­ле­ния в при­тво­ре и на дос­ке у храма;

• инфор­ма­ции на при­ход­ском сайте;

• лич­но­го кон­так­та с при­хо­жа­на­ми веду­ще­го груп­пы и/или священника.

6. Веду­ще­му необ­хо­ди­мо най­ти еди­но­мыш­лен­ни­ков, кото­рые будут помо­гать ему в рабо­те. Это могут быть люди, пер­вы­ми запи­сав­ши­е­ся в группу.

7. Зна­ком­ство. Мож­но про­ве­сти пред­ва­ри­тель­ную инди­ви­ду­аль­ную бесе­ду с жела­ю­щи­ми всту­пить в груп­пу, или же пер­вое заня­тие посвя­тить обще­му зна­ком­ству. Для нача­ла рабо­ты груп­пы доста­точ­но 2–3 желающих.

8. Важ­но не про­пус­кать, не отме­нять и не сокра­щать заня­тие из-за мало­го коли­че­ства при­сут­ству­ю­щих. Через неко­то­рое вре­мя люди непре­мен­но подтянутся.

9. Необ­хо­ди­мо опре­де­лить про­дол­жи­тель­ность встре­чи, выра­бо­тать чёт­кие пра­ви­ла пове­де­ния и струк­ту­ру занятия.

10. Что­бы вести заня­тие так­тич­но, глу­бо­ко и пози­тив­но, веду­щий груп­пы дол­жен хоро­шо знать про­бле­ма­ти­ку зави­си­мо­стей. В этом ему помо­гут сле­ду­ю­щие книги:

• Бачи­нин И., свящ. Как орга­ни­зо­вать обще­ство трез­во­сти на приходе

• Шуга­ев И., прот., Сави­на Е. Алко­го­лик в семье: чем могут помочь близкие?

• Саво­стья­но­ва Е.Б. Груп­па трез­во­сти при хра­ме: руко­вод­ство для ведущего

• Бачи­нин И., прот. При­ход­ская Шко­ла трез­во­сти: как орга­ни­зо­вать обще­ство трез­во­сти и кур­сы по избав­ле­нию от алко­голь­ной зависимости

Все посо­бия мож­но ска­чать на офи­ци­аль­ном сай­те Сино­даль­но­го отде­ла по бла­го­тво­ри­тель­но­сти в раз­де­ле «Мето­ди­ки»: http://www.diaconia.ru/books

Так­же необ­хо­ди­мо озна­ко­мить­ся с Кон­цеп­ци­ей Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви по утвер­жде­нию трез­во­сти и про­фи­лак­ти­ке алкоголизма.

Приложение 14. Рекомендации по проведению Дня трезвости

Читай­те инфор­ма­цию о празд­но­ва­нии Все­рос­сий­ско­го дня трез­во­сти 11 сен­тяб­ря на стра­ни­це соци­аль­ной сети «Фейс­бук»: @dentrezv

25 июля 2014 года (жур­нал № 80)

Свя­щен­ный Синод Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви при­нял «Кон­цеп­цию по утвер­жде­нию трез­во­сти и про­фи­лак­ти­ке алко­го­лиз­ма» и поста­но­вил: «Вос­ста­но­вить еже­год­ное празд­но­ва­ние Дня трез­во­сти 11 сен­тяб­ря (29 авгу­ста), в день памя­ти Усек­но­ве­ния гла­вы Иоан­на Предтечи».

Конеч­но, о вре­де пьян­ства надо пом­нить все дни цер­ков­но­го года. Но необ­хо­дим и один день, когда кон­цен­три­ру­ет­ся вни­ма­ние на этой про­бле­ме. Напри­мер, пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский каж­дый день года встре­чал при­хо­дя­щих сло­ва­ми «Хри­стос Вос­кре­се!», но ведь Пас­ху мы празд­ну­ем толь­ко один раз в году, хотя каж­дое вос­кре­се­нье — свое­об­раз­ная малая Пас­ха. Поэто­му хотя пост­ные дни и спо­соб­ству­ют воз­дер­жа­нию от вино­пи­тия, но нужен один день, кото­рый осо­бо напо­ми­нал бы о пагуб­но­сти этой стра­сти и помо­гал в борь­бе с ней.

День Трез­во­сти празд­ну­ет­ся 11 сен­тяб­ря, в день усек­но­ве­ния гла­вы Иоан­на Пред­те­чи. Свя­той Иоанн был убеж­дён­ным трез­вен­ни­ком. Муче­ни­ка обез­гла­ви­ли по рас­по­ря­же­нию Иро­да Анти­пы, на пиру в его день рож­де­ния. Ирод поклял­ся выпол­нить любую при­хоть доче­ри Иро­ди­а­ды, оча­ро­ван­ный её тан­цем. По нау­ще­нию мате­ри она попро­си­ла голо­ву Иоан­на Кре­сти­те­ля на блю­де. Ирод, дав­ший клят­ву при сви­де­те­лях и раз­го­ря­чён­ный вином, не смог не выпол­нить прось­бу. Так вели­кий трез­вен­ник и свя­той стал жерт­вой алко­голь­но­го безу­мия (см.: Мф.14:6–11).

Исто­рия празднования

В 1911 году в Петер­бур­ге груп­пой трез­вен­ни­ков в коли­че­стве 34 чело­век, в основ­ном высо­ко­опла­чи­ва­е­мых работ­ни­ков умствен­но­го тру­да, имев­ших пра­во­слав­но-охра­ни­тель­ные взгля­ды, был создан Все­рос­сий­ский тру­до­вой союз хри­сти­ан-трез­вен­ни­ков (ВТСХТ, Союз). Девиз ВТСХТ — «В трез­во­сти — сча­стье наро­да». Союз сра­зу же сумел зару­чить­ся под­держ­кой неко­то­рых наи­бо­лее даль­но­вид­ных пред­ста­ви­те­лей пра­вя­ще­го клас­са Рос­сии, что во мно­гом обес­пе­чи­ва­ло успех наме­ча­е­мых меро­при­я­тий и при­вле­че­ние необ­хо­ди­мых денеж­ных средств. Союз с уча­сти­ем дру­гих сто­лич­ных Обществ трез­во­сти про­вёл в Петер­бур­ге пер­вые в Рос­сии город­ские анти­ал­ко­голь­ные дни — 28–29 сен­тяб­ря 1911 года и 23–24 сен­тяб­ря 1912 года.

В 1913 году с бла­го­сло­ве­ния Пер­вен­ству­ю­ще­го чле­на Свя­тей­ше­го Сино­да, мит­ро­по­ли­та Санкт-Петер­бург­ско­го и Ладож­ско­го Вла­ди­ми­ра (Бого­яв­лен­ско­го), празд­ник про­шёл 28–29 апре­ля, через две неде­ли после Пас­хи, и носил свет­ский харак­тер, хотя Цер­ковь при­ни­ма­ла в нём самое актив­ное участие.

На вре­мя празд­ни­ка были закры­ты казён­ные вин­ные лав­ки и запре­ще­на про­да­жа алко­голь­ных изделий.

Во всех пра­во­слав­ных хра­мах сто­ли­цы чита­лось состав­лен­ное Сове­том Сою­за воз­зва­ние о зна­че­нии и цели Празд­ни­ка трез­во­сти. 26 крест­ных ходов трез­вен­ни­ков и сочув­ству­ю­щих при­бы­ло от церк­вей из рай­о­нов Петер­бур­га к Казан­ско­му собо­ру на Нев­ском про­спек­те. После молеб­ствия, сопро­вож­дав­ше­го­ся пени­ем гран­ди­оз­но­го хора трез­вен­ни­ков и тол­пы, крест­ные ходы вышли на Нев­ский про­спект и отпра­ви­лись в свои церк­ви. Сре­ди зри­те­лей были роз­да­ны десят­ки тысяч лист­ков о необ­хо­ди­мо­сти бороть­ся с упо­треб­ле­ни­ем алко­го­ля. Вече­ром в 14 залах сто­ли­цы, в том чис­ле на заво­дах и в поме­ще­ни­ях Обществ трез­во­сти, были устро­е­ны чте­ния, а в зале Калаш­ни­ков­ской хлеб­ной бир­жи после лек­ции была пока­за­на кине­ма­то­гра­фи­че­ская лен­та «Пьян­ство и его последствия».

29 апре­ля в сто­ли­це повсе­мест­но, вклю­чая импе­ра­тор­ские теат­ры во вре­мя пред­став­ле­ний, допозд­на рабо­та­ли око­ло 3500 доб­ро­воль­ных сбор­щи­ков и сбор­щиц. Они про­из­во­ди­ли денеж­ные сбо­ры в опе­ча­тан­ные круж­ки на борь­бу с пьян­ством и пред­ла­га­ли жерт­во­ва­те­лям в пода­рок цве­ты, знач­ки и листки.

По общей про­грам­ме, разо­слан­ной Сове­том Сою­за, празд­ник в дру­гих местах Рос­сий­ской импе­рии был устро­ен 20 отде­ла­ми ВТСХТ в 14 губер­ни­ях и ещё 213‑ю обще­ства­ми и брат­ства­ми трез­во­сти в 52 губер­ни­ях. Кро­ме того, в 25 пра­во­слав­ных епар­хи­ях повсе­мест­но празд­ник носил цер­ков­ный харак­тер, то есть на бого­слу­же­ни­ях воз­но­си­лась уси­лен­ная молит­ва Церк­ви о помо­щи стра­да­ю­щим от пьянства.

В Каза­ни в 1914 году губер­на­тор пред­ло­жил в допол­не­ние к крест­ным ходам и чте­ни­ям сле­ду­ю­щее: обра­тить­ся к коман­ду­ю­ще­му вой­ска­ми с прось­бой о при­сут­ствии на Ива­нов­ской пло­ща­ди воин­ских частей и воен­но­го оркест­ра; город­ским вла­стям — обес­пе­чить иллю­ми­на­цию город­ских зда­ний и укра­сить их фла­га­ми, а так­же отку­пить кине­ма­то­граф в Пас­са­же для бес­плат­но­го пока­за кар­тин о вре­де пьян­ства; выде­лить из бюд­же­та Попе­чи­тель­ства на про­ве­де­ние празд­ни­ка 500 руб­лей. Было так­же пред­ло­же­но посвя­тить номер одной из казан­ских газет вопро­су о пьян­стве (вме­сто это­го издан листок «К празд­ни­ку трезвости»).

В тече­ние дня и вече­ром 9 апре­ля 1914 года «чте­ния» о вре­де пьян­ства про­во­ди­лись во всех учеб­ных заве­де­ни­ях Каза­ни, воин­ских частях, в ноч­леж­ном при­юте и чай­но-сто­ло­вой Казан­ско­го Обще­ства трез­во­сти. Попе­чи­тель­ство о народ­ной трез­во­сти устро­и­ло чте­ния в Гого­лев­ском теат­ре, после кото­рых был пока­зан спек­такль, а после чте­ний в Некра­сов­ской читальне дали кон­церт. Не остал­ся без вни­ма­ния и казён­ный вин­ный склад — и там состо­я­лись встре­чи и беседы.

Празд­ник выхо­дил за рам­ки цер­ков­но­го, пред­по­ла­гал охват насе­ле­ния всей Казан­ской губер­нии меро­при­я­ти­я­ми про­па­ган­дист­ско­го, про­све­ти­тель­ско­го и куль­тур­но­го харак­те­ра и состо­ял­ся бла­го­да­ря под­держ­ке и кон­крет­ным дей­стви­ям губерн­ских вла­стей всех уровней.

Совре­мен­ный опыт

В Тве­ри 11 сен­тяб­ря 2005 года. День трез­во­сти был не про­стым, а авиа­ци­он­ным. Про­изо­шло это впер­вые в новей­шей исто­рии Рос­сии. Город обле­тел само­лет АН‑2 с ико­ной «Неупи­ва­е­мая Чаша», име­ю­щей осо­бую бла­го­дать исце­лять неду­ги пьян­ства и нар­ко­ма­нии. С само­го утра в твер­ских хра­мах про­шли молеб­ны и крест­ные ходы. Куль­ми­на­ци­ей празд­ни­ка трез­во­сти стал авиа­ци­он­ный крест­ный ход, орга­ни­зо­ван­ный Твер­ской епар­хи­ей Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви с бла­го­сло­ве­ния архи­епи­ско­па Твер­ско­го и Кашин­ско­го Вик­то­ра и Твер­ским това­ри­ще­ством трез­вен­ни­ков. Об избав­ле­нии горо­да от гре­ха пьян­ства моли­лись и свя­щен­ни­ки, и участ­во­вав­шие в полё­те трез­вен­ни­ки. Все­го за 25 минут полё­та анти­ал­ко­голь­ный АН‑2 обле­тел весь город. Один из свя­щен­ни­ков окро­пил Тверь с само­ле­та свя­той водой.

«Празд­ник трез­во­сти — 2006» (Рес­пуб­ли­ка Татар­стан) про­хо­дил под деви­зом «Возь­ми луч­шее, при­об­щись к трез­вой куль­ту­ре!» Глав­ной целью меро­при­я­тия ста­ло пред­ло­же­ние аль­тер­на­ти­вы алко­голь­но­му обы­чаю про­ве­де­ния тор­жеств и изме­не­ние пред­став­ле­ния о том, что «празд­ник без спирт­но­го — не праздник».

Горо­жане уви­де­ли необыч­ную выстав­ку, на кото­рой была пред­став­ле­на экс­по­зи­ция «трез­вой» сим­во­ли­ки: знач­ки, мар­ки, а так­же слай­ды про­грамм кон­ца XIX — нача­ла XX века. Все­го в празд­ни­ке при­ня­ли уча­стие несколь­ко сотен школь­ни­ков, сту­ден­тов, пси­хо­ло­гов, соци­аль­ных работ­ни­ков и педа­го­гов, а так­же акти­ви­стов Обществ трез­во­сти. Финаль­ным аккор­дом это­го дня ста­ла раз­да­ча листо­вок, содер­жа­щих инфор­ма­цию о вре­де алко­голь­ных напит­ков. Впер­вые на этом меро­при­я­тии не было заме­че­но ни одной сига­ре­ты, ни одно­го курильщика.

В Каза­ни ско­ро испол­нит­ся пол­то­ра десят­ка лет воз­рож­дён­но­му там осен­не­му празд­ни­ку трез­во­сти, про­во­дя­ще­му­ся 11 сен­тяб­ря, весен­ний празд­ник — более моло­дой и более камер­ный — воз­рож­дён с 1999 года. Бла­го­да­ря под­держ­ке город­ско­го коми­те­та по делам моло­дё­жи он впер­вые стал под­лин­но массовым.

3 июня 2007 года в Камен­ске-Ураль­ском офи­ци­аль­но отме­чал­ся празд­ник трез­во­сти. Для Рос­сии это собы­тие неординарное.

Каменск-Ураль­ская Город­ская дума 4 апре­ля 2007 года при­ня­ла реше­ние (№235) обра­тить­ся к депу­та­там Област­ной думы Зако­но­да­тель­но­го собра­ния Сверд­лов­ской обла­сти с зако­но­да­тель­ной ини­ци­а­ти­вой об уста­нов­ле­нии Дня трез­во­сти в пер­вое вос­кре­се­нье июня.

В сам празд­ник раз­да­ва­лись мате­ри­а­лы о трез­во­сти на ули­цах горо­да. На кон­цер­те, посвя­щён­ном Дню трез­во­сти, где при­сут­ство­ва­ли более 200 чело­век, под обра­ще­ни­ем к гла­ве горо­да о под­держ­ке про­па­ган­ды трез­во­сти за несколь­ко минут под­пи­са­лась треть присутствующих.

Цер­ков­ный празд­ник трез­во­сти в Ека­те­рин­бур­ге, 11 сен­тяб­ря 2007 года. В Иоан­но-Пред­те­чен­ском Кафед­раль­ном собо­ре Ека­те­рин­бур­га про­шла Боже­ствен­ная литур­гия, после чего состо­я­лись крест­ный ход вокруг хра­ма и моле­бен свя­то­му Иоан­ну Кре­сти­те­лю. Здесь же был совер­шён тор­же­ствен­ный чин при­ня­тия обе­та трез­во­сти. Бого­слу­же­ние воз­гла­вил архи­епи­скоп Ека­те­рин­бург­ский и Вер­хо­тур­ский Викентий.

Уже два­жды в декаб­ре и янва­ре про­во­дил­ся крест­ный ход на авто­бу­сах и авто­мо­би­лях вокруг Ека­те­рин­бур­га с ико­ной Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая Чаша» (из Сер­пу­хов­ско­го Вве­ден­ско­го жен­ско­го монастыря).

В Санкт-Петер­бур­ге тра­ди­ци­он­но 1 янва­ря в день памя­ти свя­то­го муче­ни­ка Вони­фа­тия про­во­дит­ся крест­ный ход пра­во­слав­ных трез­вен­ни­ков в Свя­то-Тро­иц­кой Алек­сан­дро-Нев­ской лав­ре, в кото­ром в 2007 году при­ня­ли уча­стие око­ло тыся­чи человек.

Общие под­хо­ды и част­ные при­ё­мы работы

Из доре­во­лю­ци­он­но­го опы­та мож­но взять следующее:

1) объ­еди­не­ние сил всех трез­вен­ных орга­ни­за­ций и сочувствующих;

2) сотруд­ни­че­ство с орга­на­ми госу­дар­ствен­ной вла­сти и мест­но­го самоуправления;

3) сотруд­ни­че­ство с тра­ди­ци­он­ны­ми конфессиями;

4) при­вле­че­ние на свою сто­ро­ну депу­та­тов всех уров­ней, глав адми­ни­стра­ций, поли­ти­че­ских и обще­ствен­ных орга­ни­за­ций, пред­ста­ви­те­лей средств мас­со­вой информации;

5) исполь­зо­ва­ние раз­но­об­раз­ных форм рабо­ты, рас­счи­тан­ных на раз­ные груп­пы населения:

• крест­ные ходы, молеб­ны, митинги;

• чте­ния, круг­лые сто­лы, лекции;

• кон­цер­ты, показ кинофильмов;

• ста­тьи, интервью;

• сбо­ры пожертвований;

• вру­че­ние знач­ков, бро­шюр, листовок.

Прин­ци­пы орга­ни­за­ции Дня трезвости

• пози­тив­ность: дей­ствие долж­но быть ярким, свет­лым, кра­си­вым, а не пугать участ­ни­ков коли­че­ством алко­го­ли­ков, нар­ко­ма­нов, чис­лом «пья­ных» пожа­ров и т.д.;

• все­общ­ность: стрем­ле­ние охва­тить все соци­аль­ные, воз­раст­ные, поло­вые, кон­фес­си­о­наль­ные группы;

• искрен­ность: не надо огра­ни­чи­вать­ся про­ве­де­ни­ем куль­тур­но-мас­со­вых меро­при­я­тий, не свя­зан­ных с иде­ей трез­во­сти. Трез­вость — это достой­ный образ жиз­ни, гово­рить о ней нуж­но не испод­воль, как бы сты­дясь, а в пол­ный голос;

• соче­та­ние рели­ги­оз­ных и свет­ских мероприятий.

11 сен­тяб­ря — День Усек­но­ве­ния гла­вы Иоан­на Пред­те­чи. В этот день мож­но провести:

• бого­слу­же­ния;

• молеб­ны;

• крест­ные ходы;

• чин обе­та трезвости.

12 сен­тяб­ря мог­ло бы стать Днём про­све­ти­тель­ской рабо­ты. Мож­но про­ве­сти в тру­до­вых кол­лек­ти­вах, учеб­ных заведениях:

• инфор­ма­ци­он­но-тру­до­вые акции (при­ве­де­ние в поря­док зна­чи­мых мест горо­да, посёл­ка, дерев­ни, свя­зан­ных с про­фи­лак­ти­че­ской идеей);

• чте­ния о вре­де пьян­ства, орга­ни­за­ция лек­ций, бесед, показ кинофильмов;

• уро­ки трез­во­сти в школе.

13 сен­тяб­ря — меро­при­я­тия куль­тур­но-мас­со­во­го характера:

• митин­ги на цен­траль­ных площадях;

• кон­цер­ты;

• аттрак­ци­о­ны;

• спор­тив­ные мероприятия;

• кон­кур­сы часту­шек, лозун­гов, пла­ка­тов, рисун­ков, эмблем (мож­но объ­явить либо за 1,5 меся­ца до Дня трез­во­сти, либо на самом Дне (в пер­вый год) дать старт, что­бы со вре­ме­нем создать сим­во­ли­ку област­но­го Дня трезвости);

• граж­дан­ские обе­ты трезвости;

• про­ти­во­ал­ко­голь­ные выставки;

• пре­зен­та­ция трез­вен­ни­че­ских орга­ни­за­ций, обществ «За здо­ро­вый образ жизни»;

• пере­движ­ные выставки;

• кон­курс в СМИ (с раз­лич­ны­ми номи­на­ци­я­ми: исто­рия празд­ни­ка, тер­ри­то­рии трез­во­сти, трез­вость в шко­ле и т.д.);

• про­све­ти­тель­ская рабо­та: при­об­ще­ние к трез­вен­ни­че­ской тра­ди­ции (раз­да­ча бук­ле­тов и дру­гой инфор­ма­ци­он­ной про­дук­ции) в тру­до­вых и моло­дёж­ных коллективах.

Реко­мен­до­вать орга­нам мест­но­го само­управ­ле­ния орга­ни­зо­вать осве­ще­ние меро­при­я­тий Дня трез­во­сти на кана­лах мест­но­го радио, ТВ и в элек­трон­ных сред­ствах мас­со­вой информации.

Нагляд­ная агитация

Муль­ти­ме­дий­ные экра­ны, рас­тяж­ки, «бегу­щая стро­ка» в обще­ствен­ном транспорте.

Бук­ле­ты, листов­ки, наклей­ки (в том чис­ле на авто­мо­би­ли), флаеры.

Рабо­та с тор­гу­ю­щи­ми организациями

Пред­ло­жить тор­гу­ю­щим орга­ни­за­ци­ям под­дер­жать идею Дня трез­во­сти и доб­ро­воль­но пре­кра­тить про­да­жу напит­ков (в том чис­ле сла­бо­ал­ко­голь­ных) в этот день.

Реко­мен­ду­ет­ся пред­ло­жить гла­вам муни­ци­паль­ных обра­зо­ва­ний про­ана­ли­зи­ро­вать кри­ми­но­ген­ную обста­нов­ку, свя­зан­ную с потреб­ле­ни­ем алко­го­ля в День трезвости.

Ини­ци­а­ти­ва про­ве­де­ния Дня трез­во­сти в Сверд­лов­ской обла­сти при­над­ле­жит Обще­ствен­но-госу­дар­ствен­но­му дви­же­нию «Попе­чи­тель­ство о народ­ной трез­во­сти», кото­рое в мае 2008 года при­ня­ло реше­ние еже­год­но про­во­дить во вто­рую суб­бо­ту сен­тяб­ря Област­ной День трез­во­сти — мас­со­вое куль­тур­ное меро­при­я­тие, име­ю­щее целью пока­зать пре­иму­ще­ства трез­во­го обра­за жизни.

Приложение 15. Проповеди о трезвости и пьянстве

Труд­ное, но бла­гое дело

Свя­щен­но­му­че­ник архи­манд­рит Пимен (БЕЛОЛИКОВ)

Про­по­ведь про­из­не­се­на 14 мая 1915 года с крыль­ца муж­ской гим­на­зии им. Импе­ра­то­ра Алек­сандра I Бла­го­сло­вен­но­го на празд­ни­ке трез­во­сти, кото­рый сов­пал с днём вен­ча­ния на цар­ство Импе­ра­то­ра Нико­лая II (опуб­ли­ко­ва­но в «Перм­ских епар­хи­аль­ных ведо­мо­стях» №19, 1915 год).

Гос­по­ди, благослови!

Есть, бра­тие, на све­те два умных наро­да — гол­ланд­цы да бель­гий­цы. Живут они теперь на той зем­ле, кото­рую рань­ше покры­ва­ло море. Труд­на была борь­ба этих тру­же­ни­ков с мор­ской сти­хи­ей, кото­рая неод­но­крат­но ярост­ны­ми вол­на­ми раз­ру­ша­ла их пло­ти­ны и дру­гие зем­ля­ные соору­же­ния для осуш­ки поч­вы. С дру­гой сто­ро­ны, изме­ня­ла чело­ве­ку на пер­вых порах и самая поч­ва, усту­пая малей­шей вла­ге, малей­ше­му ручей­ку, её раз­мы­вав­ше­му и опять при­бли­жав­ше­му море к суше. Но с помо­щью Божи­ей всё пре­одо­ле­ла твёр­дая в тру­де воля чело­ве­ка. Под вли­я­ни­ем её силы окреп­ли пло­ти­ны и насы­пи, отсту­пи­ло море, окреп­ла поч­ва, ручьи и источ­ни­ки вошли в места, ука­зан­ные им чело­ве­ком, и сми­ри­лись пред ним. Мор­ские рас­те­ния, остав­ши­е­ся на осу­шён­ной поч­ве, сде­ла­лись для неё луч­шим удоб­ре­ни­ем. И зацве­ли сады, и зазе­ле­не­ли поля, и зашу­ме­ли леса, и начал бла­го­ден­ство­вать чело­век там, где шуме­ли и реве­ли мор­ские волны.

Вот и у нас в Рос­сии раз­ли­ва­лось и шуме­ло ещё недав­но пья­ное море. Вино, в кото­ром рус­ский чело­век думал топить своё горе, ста­ло без­бреж­ным морем, источ­ни­ком вся­ко­го зла. Оно и рас­по­ла­га­ло чело­ве­ка ко вся­ко­го рода поро­кам и пре­ступ­ле­ни­ям, боль­ше к празд­но­сти и раз­вра­ту. Оно же лиша­ло его и мате­ри­аль­но­го достат­ка, рас­стра­и­ва­ло семей­ное сча­стье, отзы­ва­лось на потом­стве чело­ве­ка самым печаль­ным обра­зом; оно же отни­ма­ло у него и образ Божий, ибо пья­ный чело­век поис­ти­не был подо­бен ско­ту несмыс­лен­но­му. Дол­го боро­лись с этим пья­ным морем люди сове­сти и разу­ма, желав­шие сча­стья сво­е­му наро­ду. Оно ярост­но про­ти­ви­лось всем зако­нам, всем обы­ча­ям, всем свя­тым обе­ща­ни­ям, направ­лен­ным про­тив него. И толь­ко 10 меся­цев тому назад про­тив это­го пога­но­го моря вос­ста­ла сте­на: имя ей — Цар­ское Сло­во. И утих­ло море пья­ное, и дале­ко, дале­ко отхлы­ну­ло оно от рус­ско­го наро­да. Но текут к нему неза­мет­но ядо­ви­тые ручей­ки, про­са­чи­ва­ясь сквозь тол­щу народ­ную, и опять соблаз­ня­ют сла­бых. То — спирт-дена­ту­рат, да браж­ка, да кумыш­ка соблаз­ня­ют рус­ских людей.

Бере­ги­те, бра­тие, Цар­ское Сло­во о трезвости.

10 меся­цев мы испол­ня­ли его, и оно нас осчаст­ли­ви­ло и укре­пи­ло и сде­ла­ло спо­соб­ны­ми и себя защи­тить, и вра­гу про­ти­во­сто­ять. Пусть же это сло­во сде­ла­ет­ся посто­ян­ным зако­ном нашей жизни.

Мно­гая лета царю батюш­ке Госу­да­рю Импе­ра­то­ру Нико­лаю Алек­сан­дро­ви­чу, отрез­вив­ше­му и испра­вив­ше­му свой народ.

Упо­вать на Бога

Мит­ро­по­лит Вла­ди­мир (БОГОЯВЛЕНСКИЙ)

Сло­во в день откры­тия Мос­ков­ско­го епар­хи­аль­но­го Обще­ства трез­во­сти в 1898 году.

Иисус, воз­зрев на них (уче­ни­ков Сво­их), гово­рит: чело­ве­кам это невоз­мож­но, но не Богу, ибо всё воз­мож­но Богу (Мк.10:27).

Вот место из Свя­щен­но­го Писа­ния, на кото­ром неволь­но оста­нав­ли­ва­ет­ся мысль моя сей­час, когда я высту­паю со сло­вом по пово­ду откры­ва­е­мо­го нами Обще­ства трез­во­сти. Обсто­я­тель­ства, при кото­рых ска­за­ны были сло­ва эти, конеч­но, хоро­шо нам извест­ны. Когда тот богач, от кото­ро­го Спа­си­тель потре­бо­вал, как необ­хо­ди­мо­го для спа­се­ния усло­вия, отре­че­ния от богат­ства, ото­шёл от него со скор­бью, Спа­си­тель, обра­тив­шись к уче­ни­кам, ска­зал: Как труд­но бога­то­му вой­ти в Цар­ствие Божие. Удоб­нее вер­блю­ду прой­ти сквозь иголь­ные уши, неже­ли бога­то­му вой­ти в Цар­ствие Божие (ст.24–25). И ска­зал это, желая, конеч­но, узнать, как выска­жут­ся они по пово­ду слов Его. Изум­лён­ные при этих сло­вах уче­ни­ки спросили:

Кто же может после это­го спа­стись? И вот в ответ на эти сло­ва Иисус и ска­зал: У чело­ве­ка это невоз­мож­но, но не у Бога: всё воз­мож­но Богу.

И на нас, выхо­дя­щих на борь­бу с таким силь­ным вра­гом, как пьян­ство, без сомне­ния, смот­рит сей­час Гос­подь тем же испы­ту­ю­щим оком, и к нам обра­ща­ет­ся с теми же сло­ва­ми, и нам Он хочет пре­по­дать то же настав­ле­ние, какое пре­по­дал неко­гда уче­ни­кам Сво­им. Созна­вай­те в труд­но­стях ваше­го дела все­гда ваше соб­ствен­ное бес­си­лие! Но не теряй­те надежд на Ту Силу, Кото­рая всё может.

Чело­ве­че­ско­му серд­цу вооб­ще труд­но отка­зать­ся от того, к чему оно име­ет силь­ную при­вя­зан­ность и что сде­ла­лось для него идо­лом, но есть такие идо­лы, отречь­ся от кото­рых быва­ет осо­бен­но труд­но. К чис­лу послед­них отно­сит­ся, напри­мер, идол мамо­ны или богат­ства, о коем Спа­си­тель гово­рит, что чело­ве­че­ская сила не может разо­рвать при­вя­зан­но­сти к нему: у чело­ве­ка это невоз­мож­но. И наше ныне откры­ва­е­мое Обще­ство трез­во­сти поста­ви­ло себе зада­чею вести борь­бу тоже с идо­лом, и при­том таким ужас­ным, сила кото­ро­го несрав­нен­но более и шире рас­про­стра­не­на, чем мамо­на. Ибо он име­ет мно­го жертв во всех сосло­ви­ях и сло­ях наро­да меж­ду бога­ты­ми и бед­ны­ми, знат­ны­ми и про­сто­лю­ди­на­ми, ста­ры­ми и юно­ша­ми, муж­чи­на­ми и жен­щи­на­ми. Поис­ти­не, если к како­му начи­на­нию при­ло­жи­мо изре­че­ние у чело­ве­ка это невоз­мож­но, так это имен­но к попыт­ке пре­одо­леть страсть к пьян­ству. Когда насту­па­ет эпи­де­мия, тогда все пред­при­ни­ма­ют уси­лия для того, что­бы устра­нить опас­ность и не дать ей рас­про­стра­нить­ся. Но о бед­ствии пьян­ства, к сожа­ле­нию, при­хо­дит­ся ска­зать сло­ва­ми про­ро­ка Иере­мии: «Ты бьёшь их, но они не чув­ству­ют, ты исправ­ля­ешь их, но они не исправляются».

А меж­ду тем жало­бы на страш­ный вред и раз­ру­ши­тель­ную силу его несут­ся к нам ото­всю­ду. Вра­чи в пси­хи­ат­ри­че­ских боль­ни­цах, судьи, пас­ты­ри Церк­ви — все заяв­ля­ют и жалу­ют­ся на те опу­сто­ше­ния, кото­рые про­из­во­дит пьян­ство, и на тот неиз­ме­ри­мый внеш­ний и внут­рен­ний ущерб, кото­рый от него тер­пит народ наш. Всё, что насаж­да­ет­ся в шко­ле, семье и Церк­ви, тонет в мут­ных вол­нах нетрез­вой жиз­ни, в ядо­ви­тых испа­ре­ни­ях алко­го­ля отрав­ля­ют­ся все луч­шие силы наше­го наро­да. Не скрыт­но и не вти­хо­мол­ку дей­ству­ет эта зара­за, но сво­бод­но и откры­то совер­ша­ет она своё раз­ру­ши­тель­ное дело и похи­ща­ет еже­год­но гораз­до более жертв, чем какая-нибудь поваль­ная чума и холера.

И, одна­ко, как вели­ко ещё ослеп­ле­ние, рав­но­ду­шие и без­де­я­тель­ность в отно­ше­нии этой опас­но­сти! Вот слы­шим мы здесь и там серьёз­ные голо­са предо­сте­ре­же­ния, но чем отве­ча­ют на это люби­те­ли алко­го­ля? Упор­ством, насмеш­ка­ми, изде­ва­тель­ства­ми. Воз­мож­но ли при таком упор­стве что-нибудь сде­лать для дости­же­ния нашей цели? Чело­ве­кам это невоз­мож­но, — со вздо­хом долж­ны ска­зать мы на это вме­сте с Иису­сом Христом.

Неко­то­рые при­ни­ма­ют к серд­цу то, что гово­рит­ся, пишет­ся и печа­та­ет­ся с разъ­яс­не­ни­я­ми опас­но­стей пьян­ства. Они изме­ня­ют свой образ жиз­ни в направ­ле­нии трез­во­сти. Очень мно­гие у нас смот­рят на алко­го­ли­ков как на без­воз­врат­но погиб­ших людей. Хотя есть и для них путь ко спа­се­нию. Над рев­ни­те­ля­ми трез­во­сти неко­то­рые сме­ют­ся, как над чуда­ка­ми, кото­рые тру­дят­ся над невоз­мож­ным и хло­по­чут о таких людях, кото­рые без­воз­врат­но погиб­ли. «Оставь­те их, — гово­рят, — им ниче­го не помо­жет». И как часто этим рев­ни­те­лям трез­во­сти, когда их убе­ди­тель­ные прось­бы о содей­ствии их рабо­те оста­ют­ся без откли­ка, при­хо­дит­ся со вздо­хом гово­рить: у чело­ве­ка это невозможно!

Насколь­ко воз­мож­но они ста­ра­ют­ся ока­зы­вать непо­сред­ствен­ное воз­дей­ствие на жерт­вы пьян­ства соот­вет­ствен­но сво­ей зада­че. Они вхо­дят с ними в обще­ние, убеж­да­ют их, гово­рят с ними на раз­ные лады: и тоном стро­го­сти, и тоном лас­ки и люб­ви. Но несчаст­ные не хотят их слу­шать. Сата­нин­ская сила настоль­ко овла­де­ла ими, настоль­ко осле­пи­ла их, что они вооб­ра­жа­ют себя не раба­ми, а геро­я­ми и хотят под­кре­пить себя тем, что на самом деле ослаб­ля­ет их, и най­ти радость и весе­лие в том, что слу­жит источ­ни­ком скор­би и слёз. И вот, когда эти несчаст­ные отво­ра­чи­ва­ют­ся от них и оттал­ки­ва­ют от себя любовь их, то что оста­ёт­ся тогда им, как не вос­клик­нуть: у чело­ве­ка это невозможно!

Впро­чем, нет, неко­то­рые из пья­ниц быва­ют и вни­ма­тель­ны­ми: они при­слу­ши­ва­ют­ся к доб­ро­же­ла­тель­но­му голо­су про­по­вед­ни­ков трез­во­сти. Они чув­ству­ют всю тяжесть уз сво­их и жела­ли бы от них осво­бо­дить­ся. Но их воля настоль­ко осла­бе­ла, что они не могут усто­ять про­тив сво­ей стра­сти, и, если иной и сде­ла­ет попыт­ку под­нять­ся, то при этом чув­ству­ет, что как буд­то сот­ни рук тянут его кни­зу. Когда хотят у страш­но­го демо­на отнять его добы­чу, то он напря­га­ет все свои силы, что­бы утвер­дить своё вла­ды­че­ство. Тогда всё соеди­ня­ет он вме­сте и всё пус­ка­ет в ход: и насмеш­ки преж­них собу­тыль­ни­ков, и язви­тель­ные сло­ва самих алко­го­ли­ков, и раз­но­го рода выход­ки и ухищ­ре­ния людей, заин­те­ре­со­ван­ных в тор­гов­ле алко­го­лем, что­бы удер­жать несчаст­ную жерт­ву, кото­рая жела­ла осво­бож­де­ния. Недав­но мне при­шлось про­чи­тать об одном 28-лет­нем чело­ве­ке, серьёз­но решив­шем при­мкнуть к Обще­ству трез­во­сти. Ему на фаб­ри­ке, где он рабо­тал, това­ри­щи силою вли­ва­ли в рот пиво и вино. Что же уди­ви­тель­но­го, если иные из дав­ших обет трез­во­сти берут сло­во своё назад, гово­ря: «Я желал бы и даль­ше соблю­дать воз­дер­жа­ние, но при моих усло­ви­ях это ока­зы­ва­ет­ся невоз­мож­ным». Здесь сно­ва при­хо­дит­ся заду­мать­ся и с глу­бо­ким вздо­хом ска­зать: у чело­ве­ка это невозможно.

Таким обра­зом, труд­ность утвер­жде­ния трез­во­сти на каж­дом шагу может вызвать этот тяжё­лый, скорб­ный вздох.

Неуже­ли, спро­си­те вы, Гос­подь имен­но это хочет ска­зать нам в при­ве­дён­ных нами сло­вах? Неуже­ли Сло­во Божие хочет при­ве­сти нас в уны­ние и отча­я­ние? Нет, воз­люб­лен­ные, не для того гово­рит нам Гос­подь эти сло­ва, что­бы воз­бу­дить в нас чув­ство робо­сти и мало­ду­шия, но что­бы предо­сте­речь нас от само­на­де­ян­но­сти и научить сми­ре­нию перед Богом. Ниче­го нет нера­зум­нее, как высту­пать со сво­и­ми сила­ми про­тив силы, кото­рая силь­нее нас. Было бы смеш­но, если бы мы реши­лись, напри­мер, желез­ные запор­ки и цепи разо­рвать силою сво­их рук, или удер­жать лави­ну, спол­за­ю­щую с горы, силою сво­их плеч. И никто из бла­го­ра­зум­ных, конеч­но, это­го и не сде­ла­ет. Но в отно­ше­нии борь­бы со стра­стью, воз­жи­га­е­мой адскою силою, в нас часто недо­ста­ёт ясно­го и трез­во­го взгля­да и разу­ме­ния. Мы меч­та­ем об успе­хах, хва­та­ем­ся за новые сред­ства, при­ду­мы­ва­ем новые спо­со­бы и при­ё­мы; дума­ем, что если бы нас было более, то мы непре­мен­но одер­жа­ли бы побе­ду, но при этом забы­ва­ем, что тыся­чи и мил­ли­о­ны нулей нико­гда не дадут и одно­го фак­то­ра, если пред ними не будет сто­ять единица.

Бого­лю­би­вые бра­тья! В пред­сто­я­щей рабо­те по утвер­жде­нию трез­во­сти нам необ­хо­ди­мо отки­нуть эту небла­го­ра­зум­ную само­на­де­ян­ность; в про­тив­ном слу­чае мы ниче­го не достиг­нем, кро­ме без­успеш­но­сти и пора­же­ния. А пото­му при­слу­ша­ем­ся к голо­су наше­го Спа­си­те­ля, Кото­рый науча­ет нас сознать своё бес­си­лие с тем, что­бы мы креп­че воз­ла­га­ли свою надеж­ду на Ту Силу, Кото­рая всё может. У Бога всё воз­мож­но. В этой уве­рен­но­сти Гос­подь не поте­рял надеж­ды и пред силою богат­ства, хотя Ему и было при­скорб­но, что тот богач захо­тел луч­ше остать­ся со сво­им идо­лом, чем иметь сво­им Богом Небес­но­го Отца. И эта надеж­да не обма­ну­ла Его.

Не обма­нет она и нас, если мы после­ду­ем Его сове­ту. Ибо, как у Зак­хея бога­ча или у вель­мо­жи цари­цы Канда­кии Эфи­оп­ской, Боже­ствен­ная сила разо­рва­ла те зла­тые цепи, кои­ми они при­вя­за­ны были к богат­ству, и сде­ла­ла их поклон­ни­ка­ми рас­пя­то­го Спа­си­те­ля, так и в отно­ше­нии людей, нахо­дя­щих­ся в узах пьян­ства, чудес­ным обра­зом откры­ва­ет­ся вра­чу­ю­щая сила Боже­ствен­ной благодати.

Кто из нас не зна­ет таких при­ме­ров, когда те или дру­гие из несчаст­ных бра­тий наших, казав­ши­е­ся без­воз­врат­но погиб­ши­ми, отрезв­ля­лись и затем бла­го­да­ри­ли Гос­по­да, Кото­рый Сво­ею мощ­ною Дес­ни­цею извлёк их из без­дны поги­бе­ли, или когда целые семей­ства, ещё недав­но при­шед­шие в непо­пра­ви­мое рас­строй­ство, теперь сде­ла­лись пол­ны­ми радо­сти и доволь­ства. С пья­ни­цею часто быва­ет то же, что и с тяже­ло­боль­ным, кото­рый в тече­ние целых дней и недель сто­ит меж­ду жиз­нью и смер­тью. С силою смер­ти у него ведёт борь­бу сила жиз­ни, с силою гре­ха — сила бла­го­да­ти, с силою соблаз­на — сила отвра­ще­ния к тому, что про­из­во­дит порок.

Кто может объ­яс­нить, что при­во­дит в этой оже­сто­чён­ной борь­бе меж­ду жиз­нью и смер­тью к побе­де жиз­ни? Кто может ска­зать, что про­изо­шло, когда отча­ян­но боль­ной после послед­не­го натис­ка смер­ти откры­ва­ет гла­за, обво­дит ясным взо­ром окру­жа­ю­щих и про­сит пищи. Здесь мож­но одно толь­ко ска­зать: это сде­ла­но Богом, и это — чудо в гла­зах ваших.

Кто из вас не зна­ет таких слу­ча­ев, как ино­гда врач, ухо­дя вече­ром с задум­чи­вым лицом от боль­но­го, гово­рил: «Он не пере­жи­вёт эту ночь», а на дру­гое утро, когда он сно­ва при­хо­дил в дом боль­но­го, его от лица послед­не­го при­вет­ство­ва­ла несо­мнен­ная побе­да жиз­ни! Подоб­но и дея­те­ли, посвя­тив­шие себя на борь­бу с пьян­ством, очень часто видят в сво­их тру­дах и забо­тах про­яв­ле­ние чудес­ной побе­ды бла­го­да­ти, так что в этом слу­чае мы впра­ве ска­зать: «Что невоз­мож­но чело­ве­ку, воз­мож­но у Бога».

Бого­лю­би­вые отцы и бра­тья! Труд­но, очень труд­но при неуда­чах и обма­ну­тых надеж­дах не терять веру в успех дела и при упор­ных про­ти­во­дей­стви­ях про­дол­жать являть любовь к нему, рав­но как сохра­нять состра­да­ние и мило­сер­дие к таким неис­пра­ви­мым алкоголикам.

Это так­же состав­ля­ет нечто такое, к чему в пол­ной мере при­ло­жи­мы сло­ва Гос­по­да: у чело­ве­ка это невоз­мож­но. Наша чело­ве­че­ская любовь быст­ро исто­ща­ет­ся, как часто вооду­шев­ле­ние и энер­гия, с кото­ры­ми кто-либо всту­па­ет в ряды наши, чрез неко­то­рое вре­мя осла­бе­ва­ет и чело­век разо­ча­ро­вы­ва­ет­ся и опус­ка­ет руки.

Ина­че здесь и быть не может. Кто ниче­го не при­но­сит с собою, кро­ме сво­ей соб­ствен­ной силы, тот не может надол­го сохра­нить энер­гию и непо­ко­ле­би­мую вер­ность сво­е­му делу. По-чело­ве­че­ски это невозможно.

Но Бог может и невоз­мож­ное сде­лать воз­мож­ным. То, чего мы не име­ем и чего сами себе не можем дать, это даёт нам Бог в Сво­ей бла­го­да­ти: Он даёт любовь и вер­ность, кото­рая может начи­нать, про­дол­жать и дово­дить до кон­ца труд­ное дело. Не толь­ко когда оно при­ят­но и лег­ко, но и тогда, когда тре­бу­ет уси­лен­но­го тру­да и борьбы.

Воз­не­сём же, отцы и бра­тия, горя­чую молит­ву ко Все­выш­не­му, да испол­нит Он нас, выхо­дя­щих на борь­бу с таким силь­ным вра­гом, как пьян­ство, любо­вью и муд­ро­стью, кро­то­стью и тер­пе­ни­ем, дабы мы, отки­нув вся­кую гор­дость и само­на­де­ян­ность, не теря­ли надеж­ды на Бога, памя­туя сло­ва Свя­щен­но­го Писа­ния: бла­гость упо­вать на Бога и не пола­гать­ся на чело­ве­ка (ср.: Пс.117:8). Аминь.

Бесе­ды о пьянстве

Евсе­вий (ОРЛИНСКИЙ), архи­епи­скоп Могилевский

Трез­ви­те­ся, бодр­ствуй­те, зане супо­стат ваш диа­вол, яко лев рыкая ходит, иский кого погло­ти­ти (1Пет.5:8).

В пред­ло­жен­ных доныне бесе­дах гово­ри­ли мы о вред­ных дей­стви­ях пьян­ства. Всё слы­шан­ное вами не есть что-нибудь новое для вас: всё это зна­ко­мо вам из опы­тов, часто повто­ря­ю­щих­ся. Чем чаще мы видим горь­кие пло­ды нетрез­вой жиз­ни, тем долж­ны быть вни­ма­тель­нее к при­чине это­го зла и тем забот­ли­вее беречь себя от поро­ка нетрез­во­сти, что­бы не испы­тать гибель­ных послед­ствий его. А что­бы более ува­жать трез­вость и посто­ян­но хра­нить её, ска­жем ныне о бла­го­твор­но­сти этой доб­ро­де­те­ли, или о том, как хоро­шо все­гда быть воз­держ­ным в упо­треб­ле­нии вина, все­гда трез­вым и нико­гда не под­вер­гать­ся опья­не­нию; сколь­ких непри­ят­но­стей, огор­че­ний и несча­стий избе­га­ет посто­ян­но трез­вый чело­век, кото­рый или совсем не пьёт вина, или все­гда соблю­да­ет стро­гую уме­рен­ность в упо­треб­ле­нии его. Об этом, бра­тия, надоб­но раз­мыш­лять, и, раз­мыш­ляя, пом­нить, какие выго­ды достав­ля­ет нам трез­вость, не увле­кать­ся при­ман­кою обман­чи­вых удо­воль­ствий, полу­ча­е­мых от вино­пи­тия. На бла­го­твор­ность трез­во­сти ука­зы­ва­ет нам апо­стол Пётр в при­ве­дён­ных сло­вах: трез­ви­те­ся, бодр­ствуй­те. Это настав­ле­ние апо­стол даёт в предо­сте­ре­же­ние про­тив иску­ше­ний от диа­во­ла, как пока­зы­ва­ют при­со­во­куп­ля­е­мые сло­ва: зане супо­стат ваш диа­вол, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити.

Трез­ви­те­ся, бодр­ствуй­те. Смот­ри­те, как апо­стол рас­кры­ва­ет нам важ­ность трез­во­сти: он постав­ля­ет трез­вость в осно­ва­ние бодр­ство­ва­ния. Виде­ли мы, как нетрез­вость дела­ет чело­ве­ка и неспя­ще­го как бы сон­ным или хуже сон­но­го, лишая его здра­во­го смыс­ла и сво­бо­ды дей­ство­ва­ния; а трез­вость, напро­тив, дела­ет чело­ве­ка спо­соб­ным все­гда вни­мать себе, здра­во раз­мыш­лять и гово­рить, и соглас­но здра­во­му рас­суж­де­нию сво­бод­но и бла­го­ра­зум­но дей­ство­вать. Кто все­гда быва­ет трезв, тот удоб­но может бодр­ство­вать над собою, во всех делах сле­до­вать пра­ви­лам исти­ны и прав­ды и уда­лять­ся тех гре­хов, в кото­рые нетрез­вый так лег­ко впа­да­ет, не вла­дея здра­вым рас­суж­де­ни­ем и не будучи в состо­я­нии бороть­ся с иску­ше­ни­я­ми греха.

Прав­да, есть нетрез­вость или опья­не­ние и дру­го­го рода — опья­не­ние не от вина, но от како­го-нибудь душев­но­го воз­му­ще­ния или пороч­ной стра­сти. Так, напри­мер, в состо­я­нии гне­ва, доса­ды, мще­ния, зло­бы, чело­век быва­ет подо­бен пья­но­му, то есть теря­ет здра­вый смысл и в сво­их поступ­ках не вла­де­ет собой, сле­по пре­да­ва­ясь бес­по­ря­доч­ным дви­же­ни­ям сво­ей души. Но и в состо­я­нии гнев­но­го раз­дра­же­ния или в силь­ном чув­стве нена­ви­сти, доса­ды, мще­ния и тому подоб­ном трез­вый чело­век удоб­нее может вла­деть собою, силою здра­во­го рас­суж­де­ния и твёр­до­стию доб­рой воли пре­одо­ле­вая гнев, доса­ду, мсти­тель­ность. А нетрез­вый, если пре­да­ёт­ся гне­ву, доса­де или мсти­тель­но­сти, то дела­ет­ся как бы неукро­ти­мым зве­рем: опья­не­ние лиша­ет его здра­во­го смыс­ла и вла­сти над собою; и пото­му бес­по­ря­доч­ные душев­ные воз­му­ще­ния и стра­сти овла­де­ва­ют им без ограничения.

Посмот­рим же, сколь­ки­ми выго­да­ми поль­зу­ет­ся посто­ян­но трез­вый чело­век в срав­не­нии с теми, кото­рые любят упи­вать­ся вином и про­во­дят жизнь нетрезвую.

Трез­вый чело­век, все­гда сохра­няя само­со­зна­ние и власть над собою, хра­нит посто­ян­ство и в сво­их сло­вах и поступ­ках; оди­на­ков он поут­ру и после обе­да; оди­на­ков он в сво­ём нра­ве ныне и зав­тра. Не то быва­ет с чело­ве­ком, пре­да­ю­щим­ся нетрез­во­сти: ина­че он рас­суж­да­ет и посту­па­ет, пока трезв, ина­че — в состо­я­нии нетрез­во­сти; пока трезв, он дер­жит себя в поряд­ке, а пре­дав­шись опья­не­нию, забы­ва­ет долг и при­ли­чие, дела­ет­ся сле­пым рабом бес­по­ря­доч­ных дви­же­ний и страстей.

Трез­вый, все­гда сохра­няя само­со­зна­ние и под­чи­ня­ясь пра­ви­лам дол­га и при­ли­чия, не испы­ты­ва­ет скор­бей и болез­ней того тяж­ко­го состо­я­ния, в каком быва­ет склон­ный к нетрез­во­сти, когда про­хо­дит опья­не­ние и он осо­зна­ёт своё паде­ние; не тяго­тят его созна­ние про­из­воль­но­го само­уни­же­ния и чув­ство рас­ка­я­ния в бес­по­ря­доч­ных дей­стви­ях, допус­ка­е­мых нетрез­вым в состо­я­нии опья­не­ния и самозабвения.

Трез­вый, кро­ме слу­ча­ев болез­ни, будучи все­гда спо­со­бен к заня­ти­ям и тру­дам, бес­пре­пят­ствен­но испол­ня­ет свои обя­зан­но­сти к само­му себе, и обя­зан­но­сти семей­ные и обще­ствен­ные; пото­му он и сам себя дер­жит бла­го­при­стой­но, и дом у него в поряд­ке, и дела обще­ствен­ной служ­бы в исправ­но­сти. А пре­да­ю­щий­ся пьян­ству, напро­тив, зна­е­те, каким явля­ет­ся, когда быва­ет нетрезв: он и о доме сво­ём не раде­ет, и в испол­не­нии обще­ствен­ных обя­зан­но­стей небре­жен или непо­сто­я­нен, и нена­дё­жен. Пото­му и дом нетрез­во­го обык­но­вен­но быва­е­те в упад­ке, и в обще­стве ему не дове­ря­ют, и отно­ше­ние к нему на обще­ствен­ной служ­бе часто дела­ет­ся нетерпимым.

Трез­вый сво­им воз­дер­жа­ни­ем сбе­ре­га­ет своё здо­ро­вье, предо­хра­ня­ет себя от мно­гих болез­ней и содей­ству­ет про­дол­же­нию сво­ей жиз­ни до глу­бо­кой ста­ро­сти; напро­тив, нетрез­вость сама есть про­из­воль­но навле­ка­е­мая болезнь души и тела, часто быва­ет при­чи­ною дру­гих болез­ней, а со вре­ме­нем неред­ко про­из­во­дит тяж­кий недуг запоя; часто нетрез­вость быст­ро сокра­ща­ет жизнь чело­ве­ка, и пре­да­ю­щи­е­ся нетрез­во­сти обык­но­вен­но не дости­га­ют есте­ствен­но­го пре­де­ла жизни.

Трез­вый посто­ян­ной трез­во­стью при­об­ре­та­ет себе вни­ма­ние, дове­рие и ува­же­ние от дру­гих; а пре­да­ю­щий­ся нетрез­во­сти, напро­тив, чрез эту свою сла­бость теря­ет доб­рое о себе мне­ние, дове­рие и ува­же­ние от других.

Трез­ви­те­ся, бодр­ствуй­те: ибо про­тив­ник ваш диа­вол ходит, как рыка­ю­щий лев, ища кого бы погло­тить. Невоз­мож­но бодр­ство­ва­ние духа без трез­во­сти; невоз­мож­на пото­му и духов­ная борь­ба про­тив иску­ше­ний диа­во­ла без трез­во­сти. Трез­вый, вни­мая себе и бодр­ствуя над собою, при помо­щи бла­го­да­ти Божи­ей усто­ит про­тив напа­де­ний вра­га-иску­си­те­ля, а склон­ный к нетрез­во­сти каж­дый раз, пре­да­ва­ясь сво­е­му поро­ку, дела­ет­ся доступ­ным вра­гу диа­во­лу со всех сто­рон, пото­му что в состо­я­нии опья­не­ния здра­вый смысл уга­са­ет и чело­век дела­ет­ся сле­пым рабом сво­их пороч­ных наклон­но­стей и стра­стей, ору­дий про­тив­ни­ка диавола.

Трез­вый и в самых паде­ни­ях ско­рее и лег­че под­ни­ма­ет­ся при содей­ствии бла­го­да­ти Божи­ей; пото­му что он, сохра­няя упо­треб­ле­ние здра­во­го смыс­ла и разум­ной вла­сти над собой, ско­рее при­хо­дит к созна­нию сво­е­го паде­ния, твёр­же борет­ся со сво­им вра­гом и одер­жи­ва­ет побе­ду. Напро­тив, пре­да­ю­щий­ся нетрез­во­сти, пока не одо­ле­ет наклон­ность к нетрез­во­сти, не может бла­го­на­дёж­но бороть­ся с дру­ги­ми сво­и­ми поро­ка­ми, пото­му что в состо­я­нии нетрез­во­сти он дела­ет­ся как бы без­оруж­ным вви­ду всех сво­их вра­гов; каж­дая пороч­ная наклон­ность и страсть бес­пре­пят­ствен­но пора­жа­ют его.

Трез­ви­те­ся, бодр­ствуй­те. Эти­ми сло­ва­ми апо­стол вну­ша­ет не ту толь­ко трез­вость, о кото­рой гово­рим, но и воз­дер­жа­ние от вся­ко­го пороч­но­го воз­му­ще­ния в душе и от вся­кой гре­хов­ной стра­сти, кото­рые, помра­чая смысл чело­ве­ка, дела­ют его неспо­соб­ным здра­во рас­суж­дать и управ­лять собою. Но воз­дер­жа­ние от опья­не­ния слу­жит необ­хо­ди­мым усло­ви­ем и для трез­во­сти духов­ной. Посто­ян­но воз­дер­жи­ва­ю­щий­ся от неуме­рен­но­го упо­треб­ле­ния вина бла­го­да­ря это­му при­об­ре­та­ет навык вла­деть непо­ря­доч­ны­ми дви­же­ни­я­ми душев­ны­ми, напри­мер, обуз­ды­вать гнев, доса­ду, мще­ние. А склон­ный к нетрез­во­сти, напро­тив, если и реша­ет­ся быть вни­ма­тель­ным к себе, реша­ет­ся удер­жи­вать­ся от гне­ва, доса­ды, зло­бы и дру­гих воз­му­ще­ний и стра­стей, то может удер­жи­вать­ся толь­ко до пер­во­го слу­чая нетрез­во­сти. Сде­лав­шись нетрез­вым, он забы­ва­ет свои доб­рые наме­ре­ния и пред­при­я­тия; впа­дая в грех опья­не­ния, он в то же вре­мя дела­ет­ся жал­ким плен­ни­ком и дру­гих при­выч­ных сво­их гре­хов; лег­ко дела­ет­ся нетрез­вым в мыс­лях, чув­ствах, жела­ни­ях, в сло­вах и поступках.

Трез­вость необ­хо­ди­ма чело­ве­ку по тре­бо­ва­нию нашей при­ро­ды: закон при­ро­ды тре­бу­ет, что­бы чело­век ел и пил в меру и упо­треб­лял толь­ко необ­хо­ди­мое для под­дер­жа­ния здо­ро­вья и сил телес­ных; а всё излиш­нее и вред­ное про­тив­но нашей при­ро­де. Нера­зум­ные живот­ные, без созна­ния сле­дуя тре­бо­ва­нию при­ро­ды, стро­го испол­ня­ют этот закон уме­рен­но­сти, а чело­век нару­ша­ет его, не вни­мая вну­ше­ни­ям при­ро­ды и её вопи­ю­ще­му голо­су, кото­рый так гром­ко слы­шит­ся в страш­ных раз­ру­ши­тель­ных дей­стви­ях, про­из­во­ди­мых пьян­ством, а так­же и в бла­го­твор­ных дей­стви­ях трезвости.

Бра­тия! Будь­те вни­ма­тель­ны к бла­го­твор­ным дей­стви­ям трез­во­сти. Смот­ри­те, как она бла­го­де­тель­на для тела и для души. У трез­во­го и тело здо­ро­во, и все чле­ны его сво­бод­но дей­ству­ют, и все чув­ствен­ные орга­ны вла­де­ют есте­ствен­ною силою. У трез­во­го и разум не помра­ча­ет­ся, как у пья­но­го; его память и вооб­ра­же­ние живы; его серд­це чув­стви­тель­но и к радо­сти, и к скор­би; его жела­ния после­ду­ют руко­вод­ству рас­суд­ка. Трез­вый все­гда спо­со­бен к тру­дам и заня­ти­ям. Смот­ри­те же, как пре­вос­ход­но его состо­я­ние в срав­не­нии с состо­я­ни­ем чело­ве­ка, пре­да­ю­щим­ся нетрез­во­сти! От сколь­ких невы­год обез­опа­сен трез­вый чело­век, от сколь­ких скор­бей и труд­но­стей таких, каким нетрез­вый неми­ну­е­мо под­вер­га­ет­ся, как неиз­беж­ным след­стви­ям сво­е­го порока!

По-види­мо­му, труд­но понять, как чело­век реша­ет­ся пре­да­вать­ся нетрез­во­сти, имея в виду, с одной сто­ро­ны, столь­ко выгод трез­во­сти, а с дру­гой сто­ро­ны, столь­ко невы­год, столь­ко скор­бей и болез­ней, неиз­беж­ных спут­ни­ков нетрез­вой жиз­ни. Отче­го так нерас­су­ди­тель­но мно­гие про­из­воль­но лиша­ют себя столь­ких благ, достав­ля­е­мых трез­во­стью, и сле­по бро­са­ют­ся в про­пасть неис­чис­ли­мых зол, пре­да­ва­ясь нетрез­во­сти? Спро­си­те самих тех, кото­рые на себе испы­та­ли эти горь­кие пло­ды нетрез­во­сти, что они ска­жут вам в ответ? Неоди­на­ко­во будут отве­чать, один ска­жет: «Меня това­ри­щи завлек­ли»; дру­гой ска­жет: «Я при­ме­ром дру­гих или обы­ча­ем мно­гих увлёк­ся»; тре­тий ска­жет: «Я при­вык к нетрез­во­сти, обма­ну­тый при­ман­кой удо­воль­ствия»; иной: «Меня при­учи­ли дру­гие, преж­де чем мог я хоро­шо рас­су­дить о вред­ных послед­стви­ях этой худой при­выч­ки». Такие и подоб­ные отве­ты могут быть истин­ны или близ­ки к истине; но что все они пока­зы­ва­ют? Обли­ча­ют лег­ко­мыс­лие с обе­их сто­рон: и со сто­ро­ны склон­ных к нетрез­во­сти, и со сто­ро­ны тех, кото­рые дру­гих при­вле­ка­ют и при­уча­ют к упо­треб­ле­нию вина, часто не помыш­ляя о вред­ных и пагуб­ных послед­стви­ях сво­их поступков.

Из это­го види­те, бра­тия, как необ­хо­ди­мо пом­нить и здра­во раз­мыш­лять и о досто­ин­стве трез­во­сти, источ­ни­ка столь мно­гих необ­хо­ди­мых нам благ, и о зло­вред­но­сти пьян­ства; види­те, как это нуж­но для того, что­бы не пре­да­вать­ся лег­ко­мыс­лен­но вино­пи­тию, зная, сколь оно опас­но и гибель­но быва­ет по сво­им послед­стви­ям, и что­бы забот­ли­во хра­нить трез­вость, пом­ня, как бла­го­твор­на и необ­хо­ди­ма нам эта доб­ро­де­тель, сколь­ко скор­бей и бед она от нас устра­ня­ет и как мно­го благ достав­ля­ет на пути этой жизни.

Роди­те­ли и попе­чи­те­ли детей! Вам осо­бен­но надоб­но пом­нить и часто рас­суж­дать о доб­ро­де­те­ли трез­во­сти и о поро­ке нетрез­во­сти или пьян­ства. Чаще гово­ри­те и объ­яс­няй­те вашим под­рас­та­ю­щим детям, как бла­го­твор­на и необ­хо­ди­ма каж­до­му чело­ве­ку трез­вость и воз­дер­жа­ние от неуме­рен­но­го упо­треб­ле­ния вина, а того луч­ше — совер­шен­ное неупо­треб­ле­ние вина. Вы зна­е­те, как часто моло­дые люди от уме­рен­но­го упо­треб­ле­ния вина неза­мет­но пере­хо­дят к неуме­рен­но­му; как часто уме­рен­ное упо­треб­ле­ние вина через повто­ре­ние обра­ща­ет­ся в при­выч­ку, а при­выч­ка в страсть, кото­рая зло­вред­но гос­под­ству­ет над чело­ве­ком и пора­бо­ща­ет его поро­ку пьян­ства. Поэто­му детям и юно­шам луч­ше все­го совсем не упо­треб­лять опья­ня­ю­щих напит­ков, что­бы, в про­тив­ном слу­чае, порок пьян­ства с про­дол­же­ни­ем вре­ме­ни непри­мет­ным обра­зом не воз­об­ла­дал над ними, чему так мно­го при­ме­ров. Пока­зы­вай­те чаще вашим детям, как бла­го­твор­на и почтен­на трез­вость; как она укра­ша­ет юно­шу и мужа, как воз­вы­ша­ет его мыс­ли и чув­ства; как дела­ет его спо­соб­ным ко все­му доб­ро­му; как она угод­на Богу и при­ят­на людям; как счаст­лив тот чело­век, кото­рый, будучи посто­ян­но трезв, все­гда вни­ма­ет себе, всё дела­ет со здра­вым рас­суж­де­ни­ем, все­гда вла­де­ет собою, и, бла­го­го­вея пред Богом, во всём поко­ря­ет свою волю запо­ве­дям Божи­им. Ска­зы­вай­те и рас­кры­вай­те вашим детям, какое несча­стие чело­ве­ку и одна­жды сде­лать­ся нетрез­вым, и одна­жды лишить­ся здра­во­го смыс­ла, поте­рять власть над собою, под­верг­нуть­ся опья­не­нию до само­заб­ве­ния! Как это про­тив­но Богу и доб­рым людям! Как это уни­жа­ет чело­ве­ка! Как вред­но по сво­им последствиям!

Роди­те­ли и попе­чи­те­ли детей! Будь­те вни­ма­тель­ны к сло­ву Божию. Ува­жай­те трез­вость, люби­те трез­вость, хра­ни­те трез­вость как необ­хо­ди­мое усло­вие к сохра­не­нию вашей чести и ваше­го досто­ин­ства. Будь­те при­ме­ром трез­во­сти для ваших детей. Трез­ви­те­ся, бодр­ствуй­те. После­дуя запо­ве­ди апо­столь­ской, и сами вы буде­те насла­ждать­ся доб­ры­ми пло­да­ми трез­во­сти, и дети ваши, слу­шая настав­ле­ния о воз­дер­жа­нии, в вашей жиз­ни будут видеть живой при­мер трез­во­сти и бла­го­твор­ное дей­ствие её на бла­го­со­сто­я­ние ваше­го дома и на ваши доб­рые отно­ше­ния и семей­ные, и обще­ствен­ные. Настав­ле­ния, под­твер­жда­е­мые близ­ким при­ме­ром, про­из­во­дят на детей наи­луч­шее действие.

Бра­тия! В заклю­че­ние бесе­ды пред­ла­гаю апо­столь­ское уче­ние. Вни­май­те и после­дуй­те ему. Трез­ви­те­ся, бодр­ствуй­те: зане супо­стат ваш диа­вол, яко лев рыкая ходит, иский кого погло­ти­ти (1Пет.5:8). Ибо вы сами досто­вер­но зна­е­те, — пишет апо­стол Павел, — что день Гос­по­день так при­дёт, как тать в ночи. Ибо, когда будут гово­рить: «мир и без­опас­ность!», тогда постиг­нет их вне­зап­ная пагу­ба… Но вы, бра­тия, не во тьме, что­бы день застал вас, как тать. Все вы — сыны све­та и сыны дня: мы — не сыны ночи, ниже тьмы. Итак, да не спим, как и про­чие, но да бодр­ству­ем и трез­вим­ся. Ибо спя­щие спят ночью, и упи­ва­ю­щи­е­ся упи­ва­ют­ся ночью. Мы же, будучи сыны дня, да трез­вим­ся, облек­шись бро­нёю веры и люб­ви и шле­мом надеж­ды спа­се­ния, пото­му что Бог опре­де­лил нас не на гнев, но к полу­че­нию спа­се­ния Гос­по­дом нашим Ииусом Христом,умершим за нас, что­бы мы вме­сте с Ним жили (ср.: 1Сол.5:2–10). Ему Спа­си­те­лю и Богу наше­му сла­ва, честь и покло­не­ние, с пре­веч­ным Его Отцем и Все­свя­тым Духом, во веки веков. Аминь.

Приложение 16. Православные Общества и Согласия трезвости, действующие на территории России

В спис­ке пред­став­ле­ны коор­ди­на­ты субъ­ек­тов трез­вен­но­го про­све­ще­ния[9], веду­щих актив­ную дея­тель­ность в сотруд­ни­че­стве с Иоан­но-Пред­те­чен­ским брат­ством «Трез­ве­ние» и Коор­ди­на­ци­он­ным цен­тром по про­ти­во­дей­ствию алко­го­лиз­му и утвер­жде­нию трез­во­сти при Отде­ле по цер­ков­ной бла­го­тво­ри­тель­но­сти и соци­аль­но­му слу­же­нию Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви.

1. Аба­кан. Груп­па «Трез­ве­ние» при хра­ме во имя св. кня­зя Владимира;

8 (923) 217–72–10; yuriyjatkin@mail.ru

2. Архан­гельск. Обще­ство трез­во­сти при хра­ме во имя св. блгв. вел. кня­зя Алек­сандра Невского;

8 (953) 934–35–17; afhxram@gmail.com

3. Бел­го­род. Согла­сие трез­во­сти при хра­ме в честь ико­ны Бого­ро­ди­цы «Неупи­ва­е­мая Чаша» при Област­ном нар­ко­ло­ги­че­ском диспансере;

8 (910) 320–80–72; ot.ioann@yandex.ru

4. Буря­тия, г. Кях­та. Обще­ство трез­во­сти при хра­ме в честь Успе­ния Пре­свя­той Богородицы;

8 (914) 844–92–14; protolegma@mail.ru

5. Вели­кий Нов­го­род. Меж­при­ход­ское обще­ство трез­во­сти при хра­ме в честь свв. блгвв. кня­зей Бори­са и Глеба;

8 (960) 200–57–97, 8 (921) 02–43–23; oasis@yandex.ru

6. Вла­ди­во­сток. Епар­хи­аль­ное обще­ство трез­во­сти при хра­ме в честь Покро­ва Божи­ей Матери;

8 (902) 557–77–01; pokrov8@yandex.ru

7. Волог­да. Груп­па трез­во­сти при хра­ме во имя ап. Андрея Первозванного;

8 (981) 440–16–21; hram.andreya.perv@mail.ru

8. Ека­те­рин­бург. Иоан­но-Пред­те­чен­ское брат­ство «Трез­ве­ние» Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви;

8 (800) 775–36–26;

bratstvotrezv@gmail.com, http://trezvenie.org/

9. Ека­те­рин­бург. Обще­ство «Трез­ве­ние» при хра­ме во имя свт. Нико­лая Чудо­твор­ца при Ураль­ском госу­дар­ствен­ном гор­ном университете;

8 (922) 021–44–99, 8 (800) 775–36–26;

trezv1@yandex.ru, http://nikolahram.com/

10. Ива­но­во. Обще­ство трез­во­сти в честь ико­ны Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая Чаша» при хра­ме в честь Пре­об­ра­же­ния Господня;

8 (915) 816–60–01, 8 (915) 821–64–77; pops1960@yandex.ru

11. Ива­нов­ская область, пос. Верх­ний Лан­дех. Обще­ство трез­во­сти при хра­ме во имя свт. Николая;

8(980) 687–11–05, 8(980) 686–68–02; vlprihod@yandex.ru

12. Ижевск. Обще­ство трез­во­сти во имя св. вмч. Пан­те­лей­мо­на при собо­ре Свя­той Троицы;

8 (912) 007–17–82; oleg_mitchickov@mail.ru

13. Иркутск. Обще­ство трез­во­сти в честь ико­ны Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая Чаша» при хра­ме во имя свв. мцц. Веры, Надеж­ды, Любо­ви и мате­ри их Софии;

8 (395) 222–49–80; dpc-innokent@yandex.ru

14. Казань. Епар­хи­аль­ное обще­ство «Трез­ве­ние» во имя св. прав. Иоан­на Крон­штадт­ско­го;

8 (917) 901–15–40; uferov54@mail.ru

15. Казань. Обще­ство трез­во­сти при хра­ме во имя свв. мцц. Веры, Надеж­ды, Любо­ви и мате­ри их Софии;

8 (905) 312–62–80, 8 (917) 244–89–09;

trofimova@kibb.knc.ru, pavlov@eparhia.ru

16. Кали­нин­град­ская область, г.Гусев. Груп­па трез­во­сти при хра­ме в честь Успе­ния Пре­свя­той Богородицы;

8 (911) 450–67–29;

ortodox75@gmail.com, http://gusev.cerkov.ru/

17. Кали­нин­град­ская область, г.Советск. Согла­сие трез­во­сти во имя св. прав. Иоан­на Крон­штадт­ско­го при собо­ре в честь Трёх Святителей;

8 (952) 114–98–70; nemanblag@mail.ru

18. Коми рес­пуб­ли­ка, с.Богородск. Обще­ство трез­во­сти при хра­ме в честь Рож­де­ства Пре­свя­той Богородицы;

8 (904) 273–17–59; alex-mit@narod.ru

19. Кеме­ро­во. Обще­ство «Трез­ве­ние» при хра­ме во имя свв. блгвв. кнн. Пет­ра и Фев­ро­нии Муромских;

8 (913) 304–59–76; ryslan_hlp@mail.ru

20. Кур­ган. Обще­ство трез­во­сти при хра­ме во имя вмч. Геор­гия Победоносца;

8 (922) 671–53–25; anat_borodin@mail.ru

21. Ленин­град­ская область, г.Луга. Алек­сан­дро-Нев­ское обще­ство трез­во­сти при хра­ме в честь Вос­кре­се­ния Господня;

8 (813) 722–85–26, 8 (813) 722–23–41, 8 (911) 717–36–91;

selenaplusma@yandex.ru, http://www.луга-храм.рф

22. Ленин­град­ская область, дер.Новое Девят­ки­но. Обще­ство «Трез­ве­ние» при хра­ме во имя рав­но­ап. кня­ги­ни Ольги;

8 (950) 01–11–33; evfimij@list.ru

23. Ленин­град­ская область, ст.Сологубовка. Обще­ство трез­во­сти при хра­ме во имя свя­тых Цар­ствен­ных Страстотерпцев;

8 (921) 748–58–93; zhigaalex@gmail.com

24. Ленин­град­ская область, дер.Юкки. Согла­сие трез­во­сти при хра­ме в честь Рож­де­ства Иоан­на Предтечи;

8 (911) 924–35–13; grigorijgi@hotmail.com,

http://www.hram-yukki.ru, http://www.mirvch.ru

25. Москва. Коор­ди­на­ци­он­ный центр по про­ти­во­дей­ствию алко­го­лиз­му и утвер­жде­нию трез­во­сти при Отде­ле по цер­ков­ной бла­го­тво­ри­тель­но­сти и соци­аль­но­му слу­же­нию Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви;

8 (499) 921–02–57 (доб. 145); centrtrezv@gmail.com

26. Москва. Обще­ство «Трез­ве­ние» при Мар­фо-Мари­ин­ской оби­те­ли милосердия;

8 (915) 113–10–77; o.ioann.klimenko@gmail.com

27. Москва, Измай­ло­во. Брат­ство «Трез­ве­ние» во имя свт. Нико­лая Чудо­твор­ца при хра­ме в честь Рож­де­ства Христова;

8 (910) 424–90–63; trezvizm@mail.ru

28. Москва, Соколь­ни­ки. Шко­ла трез­ве­ния при хра­ме в честь Рож­де­ства Христова;

8 (499) 268–54–10; 2685410@mail.ru

29. Мос­ков­ская область, г.Егорьевск. Обще­ство трез­во­сти во имя св. прав. Иоан­на Крон­штадт­ско­го при хра­ме св. блгв. вел. кн. Алек­сандра Невского;

8 (916) 901–48–28; romanyuk-valeriy@mail.ru

30. Мос­ков­ская область, г.Клин. Клуб трез­во­сти в честь ико­ны Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая Чаша» при хра­ме в честь Успе­ния Пре­свя­той Богородицы;

8 (963) 771–41–04, 8 (903) 687–35–99; leonov40@mail.ru

31. Мос­ков­ская область, с.Озерецкое. Обще­ство трез­во­сти при хра­ме во имя свт. Нико­лая Чудотворца;

8 (905) 749–68–48; presvtr@mail.ru

32. Мос­ков­ская область, г.Талдом. Брат­ство «Трез­ве­ние» при хра­ме Архан­ге­ла Михаила;

8 (903) 750–71–37, 8 (916) 077–90–89;

taldomhram@yandex.ru , https://vk.com/club59081857

33. Ниже­го­род­ская область, г.Володарск. Обще­ство «Трез­ве­ние» при хра­ме в честь Бла­го­ве­ще­ния Пре­свя­той Богородицы;

8 (906) 352–90–09; Andrey_Dmitrov@mail.ru

34. Ниже­го­род­ская область, Кстов­ский рай­он, с.Великий Враг. Обще­ство трез­во­сти при хра­ме в честь Казан­ской ико­ны Божи­ей Матери;

8 (910) 381–17–70; as.nikolaew@gmail.com

35. Ново­куз­нецк. Согла­сие трез­во­сти при хра­ме во имя прп. Сера­фи­ма Выриц­ко­го;

8 (904) 374–96–94; sestrichest@mail.ru

36. Ново­си­бирск. Епар­хи­аль­ное Обще­ство трез­во­сти в честь ико­ны Божи­ей Мате­ри «Живо­нос­ный Источ­ник» при собор­ном хра­ме во имя св. блг. вел. кн. Алек­сандра Невского;

8 (952) 939–33–38; ciplov@mail.ru

37. Омск. Обще­ство трез­во­сти при Кре­сто­воз­дви­жен­ском соборе;

8 (381) 225–36–89, 8 (965) 986–32–25;

dyakonov85@mail.ru, http://vozdvizhenie.prihod.ru/

38. Рязан­ская область, пос.Барские. Согла­сие трез­во­сти при хра­ме в честь ико­ны Бого­ро­ди­цы «Неупи­ва­е­мая Чаша»;

8 (920) 960–00–70; stanisma@yandex.ru

39. Санкт-Петер­бург. Пра­во­слав­ный клуб «Бодр­ство­ва­ние» во имя св. мч. Вони­фа­тия при хра­ме во имя ико­ны Бого­ро­ди­цы «Неупи­ва­е­мая Чаша» на заво­де АТИ;

8 (812) 387–04–11; radio_rusk@mail.ru

40. Сверд­лов­ская область, с.Балтым. Обще­ство «Трез­ве­ние» при хра­ме св. блгв. вел. кн. Алек­сандра Невского;

8 (902) 872–14–36; vik-bubnov@yandex.ru

41. Сверд­лов­ская область, пос.Старопышминск. Согла­сие трез­во­сти при хра­ме в честь Сре­те­ния Господня;

8 (953) 603–87–44; hramsg@yandex.ru

42. Сверд­лов­ская область, г.Березовский. Согла­сие трез­во­сти при хра­ме во имя св. вмч. Геор­гия Победоносца;

8 (922) 108–46–36; eev70@mail.ru

43. Сверд­лов­ская область. Обще­ство трез­во­сти при хра­ме в честь ико­ны Божи­ей Мате­ри «Живо­нос­ный Источ­ник» в ски­ту Октай Свя­то-Нико­ла­ев­ско­го муж­ско­го монастыря;

8 (904) 171–61–63; markadiy.ab@yandex.ru

44. Сверд­лов­ская область, г.Верхотурье. Согла­сие трез­во­сти при жен­ском мона­сты­ре в честь Покро­ва Пре­свя­той Богородицы;

8 (982) 621–14–06; verh-pocrov-mon@yandex.ru

45. Сверд­лов­ская область, Вер­хо­тур­ский рай­он, с.Костылева. Согла­сие трез­во­сти при муж­ском мона­сты­ре Свя­то-Кось­мин­ской пустыни;

8 (904) 981–29–16; petr@agioskosma.ru

46. Сверд­лов­ская область, г.Красноуфимск. Обще­ство «Трез­ве­ние» при хра­ме во имя св. блг. вел. кн. Алек­сандра Невского;

8(902) 253–72–82, 8 (343) 945–08–89; nevskij.al@yandex.ru

47. Сверд­лов­ская область, г.Полевской. Согла­сие трез­во­сти при хра­ме свв. апп. Пет­ра и Павла;

8 (950) 659–75–06; vickt.martynov2013@yandex.ru

48. Сверд­лов­ская область, с.Обуховское. Обще­ство трез­во­сти при хра­ме во имя св. прав. Симео­на Верхотурского;

8 (902) 4 44–50–77; Ier.Igor05@rambler.ru

49. Сверд­лов­ская область, г.Асбест. Обще­ство трез­во­сти при хра­ме во имя ико­ны Божи­ей Мате­ри «Дер­жав­ная»;

8 (909) 010–83–39; angelreft@mail.ru

50. Сверд­лов­ская область, г.Первоуральск. Согла­сие трез­во­сти при архи­ерей­ском подво­рье во имя св. вмц. Екатерины;

8 (902) 275–68–83; ludgreb@mail.ru

51. Сверд­лов­ская область, г.Первоуральск. Груп­па трез­во­сти при хра­ме во имя свв. пер­во­верх. апп. Пет­ра и Павла;

8 (908) 908–08–39; plotnisergei@yandex.ru

52. Сверд­лов­ская обл., г.Михайловск. Согла­сие трез­во­сти при хра­ме Архи­стра­ти­га Михаила;

8 (904) 986–54–84; lekha.suhanov@ya.ru

53. Сверд­лов­ская область, пос.Восточное. Обще­ство «Трез­ве­ние» при хра­ме в честь вмчч. и испп. Российских;

8 (904) 383–53–4; glinskihs@yandex.ru

54. Сверд­лов­ская область, г.Карпинск. Согла­сие трез­во­сти при хра­ме во имя Казан­ской ико­ны Божи­ей Матери;

8 (922) 152–40–05; karpinsk_kazanskaya@mail.ru

55. Сверд­лов­ская область, с.Черноусово. Обще­ство «Трез­ве­ние» при хра­ме Свя­той Троицы;

8 (952) 731–93–75; vpg77777@gmail.com

56. Татар­стан, г.Бугульма. Обще­ство «Трез­вая Бугуль­ма» при хра­ме во имя прп. Сера­фи­ма Саров­ско­го;

8 (927) 423–06–74, 8 (855) 949–10–83; prihod@serafim.info

57. Татар­стан, с.Русские Казы­ли. Обще­ство трез­во­сти при хра­ме в честь Бла­го­ве­ще­ния Пре­свя­той Богородицы;

8 (903) 314–55–27; hmvch@rambler.ru

58. Тверь. Общи­на соци­аль­но­го слу­же­ния СПАС при собо­ре в честь ико­ны Бого­ро­ди­цы «Неупи­ва­е­мая Чаша»;

8 (910) 931–96–90; goryachevai@yandex.ru

59. Твер­ская область, г.Удомля. Груп­па трез­во­сти при Князь-Вла­ди­мир­ском соборе;

8 (910) 932–23–81; Udomlya.sobor@gmail.com

60. Тула. Обще­ство «Трез­ве­ние» при хра­ме во имя св. блгв. вел. кн. Алек­сандра Невского;

8 (963) 227–18–14; aleknew@yandex.ru

61. Тюмен­ская область, с.Бердюжье. Обще­ство трез­во­сти при хра­ме в честь Рож­де­ства Пре­свя­той Богородицы;

8 (912) 389–93–01, 8 (34554) 2–27–11; antoshki72@mail.ru

62. Тюмен­ская область, пос.Московский. Согла­сие трез­во­сти при хра­ме в честь Рож­де­ства Пре­свя­той Богородицы;

8 (912) 397–77–90; bas-sn@yandex.ru

63. Тюмень. Обще­ство трез­во­сти при хра­ме в честь ико­ны Божи­ей Мате­ри «Уто­ли моя печали»;

8 (905) 820–50–37, 8 (912) 399–77–03;

tarmany@obshee-delo72.ru, http://www.obshee-delo72.ru/

64. Удмур­тия, пос.Игра. Брат­ство во имя блг. вел. кн. Алек­сандра Нев­ско­го при хра­ме в честь ико­ны Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая Чаша»;

8 (912) 011–68–38; pater-antony@yandex.ru

65. Улан-Удэ. Обще­ство трез­во­сти при хра­ме во имя прор. Божия Илии;

8 (902) 562–17–74; georgierey@mail.ru

66. Уфа. Обще­ство «Трез­ве­ние» при хра­ме Хри­ста Спасителя;

8 (917) 408–55–46, 8 (937) 332–12–98;

RSTarasov@yandex.ru, http://www.spas-ufa.pravorg.ru

67. Хан­ты-Ман­сий­ский АО, г.Сургут. Обще­ство трез­во­сти при собо­ре в честь Пре­об­ра­же­ния Господня;

8 (922) 250–61–48; Alfa060711@mail.ru

68. Хан­ты-Ман­сий­ский АО, пос.Салым. Согла­сие трез­во­сти при хра­ме во имя свв. апп. Пет­ра и Павла;

8 (922) 413–54–23; apostolsalym@mail.ru

69. Хан­ты-Ман­сий­ский АО, г.Нефтеюганск. Обще­ство трез­во­сти при хра­ме во имя свт. Луки (Вой­но-Ясе­нец­ко­го);

8 (982) 507–96–37; dolgikh-svetlana@mail.ru

70. Челя­бинск. Епар­хи­аль­ное Обще­ство трез­во­сти при хра­ме во имя свт. Васи­лия Вели­ко­го;

8 (952) 518–08–97; info@trezvenie74.ru

71. Челя­бинск. Учеб­но-про­све­ти­тель­ский центр «Увиль­ды»;

8 (902) 611–98–77; info@trezvenie74.ru

72. Челя­бинск. Шко­ла «Лидер» при хра­ме свт. Васи­лия Вели­ко­го;

8 (912) 401‑7617; varvara16.99@mail.ru

73. Челя­бинск. Епар­хи­аль­ный центр соци­аль­ной адап­та­ции «Трез­ве­ние»;

8 (904) 819–51–79; center@myerhab.ru

74. Челя­бинск. Моло­дёж­ная обще­ствен­ная орга­ни­за­ция «Трез­ве­ние»;

8 (982) 104–36–90; alexejvaleev@mail.ru

75. Челя­бинск. Обще­ствен­ная орга­ни­за­ция «Трез­вое поко­ле­ние Урала»;

8 (952) 511–79–11; trezvoepokolenieurala@mail.ru

76. Челя­бинск. Обще­ство трез­во­сти при хра­ме во имя Свя­той Троицы;

8 (351) 906–02–52; irp@mail.ru

77. Челя­бинск. Обще­ство «Трез­ве­ние» при хра­ме во имя вмч. Геор­гия Победоносца;

8 (950) 723–55–76; info@georgy74.ru

78. Челя­бинск. Согла­сие трез­во­сти при хра­ме Архи­стра­ти­га Михаила;

8 (951) 472–78–88; p.a.2401@yandex.ru

79. Челя­бинск. Пра­во­слав­ный центр помо­щи зави­си­мым и их род­ствен­ни­кам «Вос­кре­се­ние» при хра­ме в честь ико­ны Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая Чаша»;

8 (951) 465–87–67; leghnin.alexei@yandex.ru

80. Челя­бинск. Пра­во­слав­ный душе­по­пе­чи­тель­ский центр в честь прп. Алек­сандра Пересвета;

8 (952) 511–79–11; trezvoepokolenieurala@mail.ru

81. Челя­бин­ская область, г.Чебаркуль. Обще­ство «Трез­ве­ние» при хра­ме Пре­об­ра­же­ния Господня;

8 (912) 897–43–11; papu1961@mail.ru

82. Челя­бин­ская область, г.Верхний Уфа­лей. Обще­ство трез­во­сти при хра­ме в честь Рож­де­ства Пре­свя­той Богородицы;

8 (919) 331–54–06; ugrenevam@mail.ru

83. Челя­бин­ская область, пос.Аргаяш. Обще­ство трез­во­сти при хра­ме в честь прп. Сер­гия Радонежского;

8 (963) 082–27–89; zhukov0473@mail.ru

84. Челя­бин­ская область, г.Касли. Обще­ство трез­во­сти при хра­ме в честь Воз­не­се­ния Господня;

8 (908) 494–43–40; hramkasli@mail.ru

85. Чуваш­ская рес­пуб­ли­ка, г.Алатырь. Обще­ство трез­во­сти при хра­ме в честь ико­ны Божи­ей Мате­ри «Неча­ян­ная Радость»;

8 (927) 861–87–98; shabay73@mail.ru

86. Южно-Саха­линск. Согла­сие трез­во­сти при хра­ме во имя свт. Нико­лая Чудотворца;

8 (424) 275–32–28, 8 (924) 190–83–33; lomaxim@mail.ru

87. Южно-Саха­линск. Южно-Саха­лин­ское епар­хи­аль­ное обще­ство трез­во­сти «Трез­вый Саха­лин» при хра­ме во имя свт. Инно­кен­тия Московского;

8 (424) 261–91–19; lomaxim@mail.ru, http://trezvsakh.ru

88. Яро­слав­ская область, г.Рыбинск. Обще­ство «Трез­ве­ние» при собо­ре во имя Пре­об­ра­же­ния Господня;

8 (902) 330–76–94; razumow76@list.ru

Примечания

[1] Бачи­нин И., свящ. Как орга­ни­зо­вать обще­ство трез­во­сти на при­хо­де. — М.: Леп­та Кни­га, 2013.

[2] Согла­сие трез­во­сти — объ­еди­не­ние граж­дан, по бла­го­сло­ве­нию насто­я­те­ля хра­ма участ­ву­ю­щих в дея­тель­но­сти по утвер­жде­нию трез­во­сти в обще­стве (см. так­же с. 25).

[3] Мороз А., Цыган­ков В. Уро­ки трез­во­сти. — М.; СПб.: ООО «Сми­ре­ние», 2006. — С. 281.

[4] Алко­голь­ный про­грам­мист — чело­век, кото­рый сво­им лич­ным при­ме­ром, а так­же рас­про­стра­не­ни­ем лож­ных (про­ал­ко­голь­ных) све­де­ний фор­ми­ру­ет у окру­жа­ю­щих (в первую оче­редь — у детей) поло­жи­тель­ное отно­ше­ние к алко­голь­но­му яду. Все, кто регу­ляр­но упо­треб­ля­ют алко­голь, в той или иной мере явля­ют­ся про­ал­ко­голь­ны­ми про­грам­ми­ста­ми; наи­бо­лее соци­аль­но опас­ны для детей в этом каче­стве роди­те­ли и педагоги.

[5] Берх­ин В. Как постро­ить сайт: сове­ты бла­го­тво­ри­тель­ным орга­ни­за­ци­ям. — М.: Леп­та Кни­га, 2015. — 144 с. Элек­трон­ная вер­сия: www://diaconia.ru/book/54f033f7416da1c43a8b4567 (дата обра­ще­ния: 20.11.2017).

[6] Здесь и далее (При­ло­же­ния 1,2): нуж­но ана­ли­зи­ро­вать не более двух пороков

[7] или иной стра­сти (таба­ко­ку­ре­ния, нар­ко­ма­нии, ток­си­ко­ма­нии, игро­ма­нии и др.)

[8] не кури­ти — при таба­ко­ку­ре­нии, не участ­во­ва­ти в зазор­ных играх — при игро­ма­нии, и т.д.

[9] Субъ­ек­ты трез­вен­но­го про­све­ще­ния — это Обще­ства, Согла­сия, груп­пы, Шко­лы трез­во­сти, кон­суль­та­ци­он­ные пунк­ты, цен­тры соци­аль­ной реа­би­ли­та­ции, кото­рые ока­зы­ва­ют помощь людям, стра­да­ю­щим от нега­тив­ных зави­си­мо­стей, и ведут про­све­ти­тель­скую дея­тель­ность, направ­лен­ную на утвер­жде­ние трез­во­сти в обществе.

Обра­ща­ем ваше вни­ма­ние, что инфор­ма­ция, пред­став­лен­ная на сай­те, носит озна­ко­ми­тель­ный и про­све­ти­тель­ский харак­тер и не пред­на­зна­че­на для само­ди­а­гно­сти­ки и само­ле­че­ния. Выбор и назна­че­ние лекар­ствен­ных пре­па­ра­тов, мето­дов лече­ния, а так­же кон­троль за их при­ме­не­ни­ем может осу­ществ­лять толь­ко леча­щий врач. Обя­за­тель­но про­кон­суль­ти­руй­тесь со специалистом.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

*

Размер шрифта: A- 15 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: A T G
Текст:
Боковая панель:
Сбросить настройки