Адвентисты седьмого дня

Адвентизм – одно из ответвлений Второго религиозного пробуждения в Америке начала – середины XIX века. Движение несло начавшееся в Соединённых Штатах возрождение за возвращение к благочестию и чистоте. Адвентистские идеи, выдвинутые родоначальником движения Уильямом Миллером, были подхвачены волной «Второго религиозного пробуждения» и быстро распространились по восточному побережью США, охватив около ста тысяч человек¹.

За сто лет до этих событий среди религиозных групп кальвинистского направления наблюдался упадок морали и благочестия, всеобщее увлечение деньгами. В ответ появились ревнители правды – странствующие проповедники. Они нелицеприятно обличали падение нравов, охлаждение религиозного пыла членов различных церквей² и сползание в бездуховный мир, среди таковых были пастор Шотландской реформатской церкви Т. Фрелингхойзен, пресвитерианин Г. Теннент, конгрегационалист Дж. Эдвардс, разъездной англиканский проповедник Дж. Уайтфилд. Проповедники полагали, что люди должны подготовиться к встрече Господа небывалым религиозным подъёмом. Их речи сопровождались яркими образами будущей блаженной жизни, пламенными обличениями и призывами к покаянию. Каждое такое пробуждение (англ. revival) в фермерской Америке сопровождалось массовыми собраниями, бурным ростом интереса к религии, глубоким чувством греховности и жаждой искупления. Однако со временем религиозное возбуждение затухало: люди возвращались к будничным делам, и их снова интересовали только деньги и прибыль. Поэтому через одно-два поколения начиналось новое «пробуждение»³.

«Второе великое пробуждение» происходило между 1795 и 1830 годами в основном среди методистов и баптистов и привело их к небывалому росту – численность увеличилась более чем вдвое. Ближе к середине 1840-х религиозный накал начал убывать, и именно в это время зародился адвентизм с его проповедью покаяния, так как мир, по убеждению проповедников, приблизился к своему концу. Характерной чертой «Второго пробуждения» стало появление новых протестантских церквей, а также обилие визионеров – людей, рассказывавших о своих экстатических религиозных снах и видениях. Из видений визионера Джозефа Смита возникло движение мормонов, назвавшее себя «Церковь святых последних дней», а вслед за ним – на видениях визионерки Эллен Гармон Уайт – организация Адвентистов седьмого дня. Эти новые общины ищут и находят в Библии скрытое знание и новые откровения. Так появились пророческие цепи адвентистов, а вслед за ними и Общество Сторожевой башни, позже назвавших себя «Свидетели Иеговы»⁴⁵.

Известными проповедниками Второго пробуждения были президент Йельского колледжа Тимоти Дуайт, Чарльз Финней и баптист Уильям Миллер. Часто они собирались на лагерных собраниях за городом. В 1831 году Миллер впервые публично поделился своей верой в то, что Второе Пришествие произойдёт между 1843 и 1844 годами. Идеи скорого Второго Пришествия были в США настолько популярны, что были частью почти любого разговора, и Миллеру не составляло труда собирать аудиторию. Его последователи стали называться миллеритами, а также адвентистами – ожидающими Пришествия Господня⁶.

Уильям Миллер

В назначенный день 21 марта 1843 года, а затем в изменённую дату – 21 марта 1844 года Христос не пришёл. Была объявлена новая дата – и снова Христос не пришёл. Накануне последней, окончательной даты 22 октября 1844 года многие миллериты-адвентисты продали своё имущество, чтобы раздать деньги на проповедь и шагнуть в вечность чистыми и добродетельными. Поля с урожаем, принадлежавшие ожидавшим Второе пришествие, остались неубранными. Завернувшись в белые простыни, они пошли встречать Христа на возвышенностях рядом со своими населёнными пунктами. Однако прошла ночь, наступило утро – и никакого пришествия не случилось. Всё эмоционально напряжённое ожидание закончилось тем, что позже адвентисты назвали «великим разочарованием». Многие не выдержали насмешек и вовсе потеряли веру; другие, в том числе сам Миллер, покаялись и вернулись в баптистские и методистские церкви. Но были и те, кто не захотел смириться, продолжал назначать новые даты и переосмыслять дату 22 октября 1844 года. Из этой группы возникли адвентисты седьмого дня, а затем и Общество Сторожевой башни Чарльза Расселла⁷.

Пионерами будущего адвентизма стали склонные к фанатизму молодые люди в основном до тридцати лет, придерживавшиеся полуарианских взглядов на Троицу. Лишь отставной капитан Иосиф Бэйтс был старше других. Эти молодые люди придумали новую интерпретацию для 22 октября: Христос в этот день приходил не на Землю, а совершил великий переход в «небесном храме» – вошёл во Святое Святых «небесного святилища» для заключительной работы Ходатая. С этого дня, по их учению, начинаются судные дни: Христос должен провести следственный суд над всеми христианами, призывавшими Его имя, и отделить плевелы от пшеницы. По окончании расследования Он придёт с возмездием каждому по делам его⁸.

В журнале «Слово к малому стаду» творцы этой идеи писали, что двери благодати уже закрыты; больше никто не спасается; для чужих, – т. е. тех, кто отверг весть 1844 года, – покаяние, а значит и спасение невозможно; Христос в данный момент судит Свой народ; конец приближается; нужно ждать и готовиться ко встрече с Небесным Женихом. Однако ближе к назначенной дате стало заметно, что некоторые чужие люди каются и готовы присоединяться к адвентистскому сообществу. В итоге доктрина о «закрытых дверях благодати» была пересмотрена и изменена⁹, хотя поначалу «откровения» и «видения от Бога» в её пользу оглашала и «пророчица» Эллен Уайт. В 1851 году Джеймс Уайт изъял из переиздания первого видения фразу о том, что Бог «отверг всех нечестивых»¹⁰; эпизод видения о «небесном храме» не переиздавался до 1882 года – он появился в «Ранних произведениях» лишь тогда, когда обвинения в сокрытии уже прозвучали¹¹. Спорные места переписывались и удалялись из позднейших изданий. Поэтому до сих пор основная масса адвентистов не знает об этих доктринах и видениях¹².

Итак, ранний адвентизм вместе с Эллен Уайт исповедовал все наиболее модные темы американского общества своего времени: идеи скорого Второго Пришествия и тысячелетнего царства, а также «найтизм» – движение белых американцев-англосаксов протестантских взглядов против папизма и католиков. Найтизм признавал исконными американцами только белых людей англосаксонского происхождения с протестантскими убеждениями¹³. Именно в 1830–1840-х годах американские протестантские лидеры, в частности, Лаймен Бичер, яростно подогревали общество антикатолическими проповедями, критикуя католицизм не только с религиозной, но и с гражданской точки зрения – как врага американских ценностей. Ксенофобская риторика способствовала антиирландским и антикатолическим погромам: 11 августа 1834 года разъярённая толпа сожгла монастырь в Чарльзтауне, штат Массачусетс. В 1840-х найтивистское движение вылилось в яростную антикатолическую и антииммигрантскую деятельность, приводившую к нападениям, убийствам католиков и сожжению имущества католических учреждений. Насилие повсеместно одобрялось даже среди образованных людей: например, создатель азбуки Морзе Самуэль Морзе решительно преследовал католиков, травил их в печати и личных выступлениях. Активная антикатолическая риторика характерна для адвентистов и сегодня.

Ещё две популярные темы в американском обществе того времени – борьба за трезвость и движение за вегетарианство – также стали частью религиозной практики адвентистов. Наконец, материалистические взгляды середины XIX века отразились в отрицании адвентистами бессмертия человеческой души. Расистские взгляды семьи Уайт и некоторых других пионеров были скорректированы уже после Гражданской войны и падения рабовладения¹⁴.

Однако сами адвентисты отказываются признавать эту историческую связь и утверждают, что появление у них этих доктрин и практик – результат прямого участия Бога в создании их «церкви остатка», а также итог упорного изучения Библии группой лиц, которые в то время не исповедовали Христа Господом и Богом, а Духа Святого Божественной Личностью.

С 1848 по 1850 гг. по субботам руководители адвентизма собирались для выработки собственного богословия – так называемые «субботнические конференции». При этом они не сформулировали точное учение о Христе и Его божественности, а основное внимание уделили обрядовым вопросам: субботе, чистой и нечистой пище. Неправильное учение о Боге Сыне привело к появлению богословия небесного храма по типу Моисеевой скинии, а Самому Христу было усвоено служение по типу Аарона, хотя апостол Павел подчёркивает: Христос – Первосвященник по чину Мелхиседека¹⁵.

В 1863 году разрозненные приходы адвентистов объединились в Генеральную конференцию адвентистов седьмого дня.

Ключевой фигурой адвентистского движения стала «пророчица» и «вестница Божия» Эллен Гармон Уайт (1827–1915 гг.), у которой якобы были сотни видений и откровений от Бога. Миссис Уайт нередко впадала в крайности, а потом радикально меняла прежние заявления на противоположные. Для нынешних адвентистских богословов это создаёт проблему истолкования её противоречий. Тем не менее официально современные лидеры адвентизма утверждают: «Без служения вестницы Божией никакое другое условие не могло бы способствовать возникновению и развитию Церкви АСД»¹⁶.

Сразу после смерти Уайт, в 1919 году, на Библейской конференции Генеральной конференции группа думающих служителей, – А. Даниэллс, У. Прескотт и другие, – попыталась трезво оценить её богословские оплошности, несбывшиеся предсказания и личные конфликты. Протоколы того обсуждения были закрыты в архиве на десятилетия и обнаружены исследователями лишь в 1970-х. Однако в итоге был принят курс на полное возвеличивание Эллен Уайт и утверждение её культа как Божьей вестницы. Это выгодный маркетинговый ход: иметь нечто такое, чего у других не было, и тем самым присвоить себе статус избранного остатка народа Божьего, у которого есть настоящий пророк¹⁷.

Семья Уайт

Сейчас, чтобы стать адвентистом, нужно признать Эллен Уайт пророчицей; несогласный не может быть избран ни на какое служение. Согласие с её пророческим даром – одно из условий рукоположения пасторов¹⁸.

Старший сын Генри Николс Уайт родился 26 августа 1847 года в Горэме, штат Мэн. Его мать вела кочевую проповедническую жизнь, и младенца отдали на попечение семьи Хаулендов в Топшеме, штат Мэн, – он оставался у них около пяти лет¹⁹. Летом 1863 года Генри, наклеивая пророческие схемы на холст для проповедников, искупался в реке, затем прилёг у открытого окна и простудился; охлаждение перешло в воспаление лёгких. Врач применял обычные тогдашние лекарства, но состояние быстро ухудшалось. Осознав близость смерти, Генри исповедовался, попросил похоронить его рядом с умершим в младенчестве братом Джоном Гербертом, чтобы «вместе восстать в утро воскресения», и прошептал последние слова: «Небо сладко». Он умер 8 декабря 1863 года, в шестнадцать лет²⁰. Руководство АСД прямо признаёт, что эта смерть «глубоко впечатлила» пионеров движения важностью «реформы здоровья». Так, семейная скорбь была конвертирована в новое учение²¹. Отметим, что эти обстоятельства признают и самые жёсткие критические архивы: ни «мокрых листов трактатов», ни «пьянства сына» в документированной истории семьи Уайт нет; в непрофильной литературе с Генри иногда путают его брата Эдсона, который с юности был бессребреник-мот, попадавшего в финансовые махинации, имевшего долги, пережившего кризис веры, обращённым в адвентизм лишь в сорок четыре года и его позднейшая миссия среди бывших рабов Юга на судне «Утренняя звезда»²².

Всего у Эллен и Джеймса Уайт было четверо сыновей; двое из них умерли в младенчестве и детстве.

Муж Эллен, Джеймс Спрингер Уайт (1821–1881 гг.), выходец из Пальмиры, штат Мэн, миллерит с 1842 года, с детства страдал ослабевшим зрением. Он создал первый субботний журнал Present Truth (1849 г.), перенёс центр движения в Батл-Крик (1855 г.), организовал Генеральную конференцию (1863 г.), основал Батл-Крик-колледж (1874 г.). С 1865 года он пережил серию инсультов. Летом 1881 года Джеймс заболел малярийной лихорадкой с застойным ознобом; его поместили в санаторий Батл-Крик под наблюдение доктора Дж. Х. Келлога, и 6 августа 1881 года он умер. Джеймсу Уайту было 60 лет. Похоронен на кладбище Оук-Хилл.

Брак Джеймса и Эллен, при всей миссионерской масштабности, был семейно несчастлив. Э. Уайт открывала сыну свои трудности с мужем в письмах, которые вошли в сборник «Дочери Божьи»²³.

В доме Э. Уайт, одном из первых в Америке, были электричество, водопровод, канализация, телефон и лифт; она имела автомобиль, водителя и слуг²⁴. К концу жизни Эллен Уайт оставила после себя долги. По данным White Estate – 86 923,70 доллара. Согласно официальной версии долги были покрыты активами – права на книги, строения, Генеральная конференция авансом погасила займы, а долг возмещён доходами от изданий²⁵. Критические исследователи возражают: одни лишь гонорары принесли бы Уайт в современных ценах более трёх миллионов долларов; семья владела недвижимостью и сдавала её внаём; в 1890 году община в Норвиче жаловалась на завышенные цены «Свидетельств» (1,50 доллара против обычных 50 центов); после смерти мужа споры о гонорарах учащались, а сын У. К. Уайт подал иск издательству Review and Herald на 50 тысяч долларов – при арбитраже выяснилось, что брат Генри при жизни отказался от части причитавшихся ему денег, спасая издательство от разорения²⁶. После смерти Э. Уайт права на её издания перешли в учреждённый фонд White Estate, где его многолетним руководителем стал внук Артур Уайт, распоряжавшийся доходами от изданий²⁷.

Недописанная ею книга «Пророки и цари» вышла в 1917 году, через два года после смерти, но уже дописанная. Целая редколлегия издавала книги под её именем. В последние годы жизни Э. Уайт страдала старческой немощью, но успела дать указания о том, чтобы книга была завершена и издана²⁸.

В музее Эллен Уайт хранится увесистая Библия, которую она якобы держала на одной руке во время видения более часа и, не глядя в Библию, свободной рукой переворачивала страницы и показывала пальцем на нужные тексты. Этот миф до сих пор популярен среди адвентистов. Сам факт засвидетельствован только со слов Отиса Николса, 1845 г., а президент Генеральной конференции А. Даниэллс на Библейской конференции 1919 года признавался, что сам никогда не видел подобных феноменов, и предостерегал строить на них доказательства пророческого дара Уайт, указывая на «серьёзные опасности» возведения «физического проявления» в основание веры²⁹.

Проповедуя для всех вегетарианство, Э. Уайт продолжительное время тайком употребляла мясо, рыбу и устриц. И только в 1863 году последовало «видение» о здоровье, после которого началось постепенное движение к вегетарианству. Но строго его соблюдать семья Уайт не спешила. В январе 1894 года она была изобличена в двойных стандартах знакомой католичкой Сарой Макинерни, бывшей президентом союза трезвости. Сара застала Э. Уайт за столом с мясными блюдами во время стоянки в австралийском порту. Только после этого скандала Э. Уайт публично признала нарушение и временно отказалась от мяса³⁰.

Также доказано, что Эллен Уайт присваивала чужие тексты. Первое публичное обвинение в плагиате сделал в 1887 году её соратник, покинувший АСД пастор Д. М. Кэнрайт, а в 1889-м он издал книгу «Отказ от адвентизма седьмого дня» (“Seventh-day Adventism Renounced”), где привёл целые страницы заимствований³¹. Юрист церкви В. Рамик в 1911 году заключил, что по законам той эпохи нарушения авторских прав нет³². А сама Э. Уайт объясняла: «собирать свет, найденный и у других»³³. Официальный исследователь церкви Ф. Вельтман в отчёте 1990 года определил, что в книге «Желание веков» 31 процент предложений содержит словесные заимствования и 9 процентов – дословные фразы³⁴. Бывший служитель АСД Уолтер Ри в своей книге-исследовании «Белая ложь»³⁵ (1980 г.) оценивал зависимость до девяноста процентов. Разброс оценок показывает масштаб: официально признанные треть слов, критически – до девяти десятых текста.

В ранний период она высказывалась о чернокожих, отрицая их равенство с белыми; однако после Гражданской войны и падения рабовладения эти взгляды были скорректированы³⁶. В книге «История спасения»³⁷ Э. Уайт описывает Люцифера как существо, «следующее по чести» за Сыном, – почти приравнивая его ко Христу; сам конфликт добра и зла у неё начинается с взаимного недопонимания и лишь потом «перерастает» в бунт³⁸.

В 1856 году Уайт объявила, что некоторые из присутствующих на собрании «будут пищей для червей, некоторые будут подвержены семи последним язвам, некоторые останутся живы и будут переведены при пришествии Иисуса»³⁹. Прошло без малого сто семьдесят лет – не осталось никого, кто был бы жив при Втором Пришествии: все присутствовавшие умерли. Фонд White Estate, ссылаясь на пророка Иеремию, 18 гл. назвал это «пророчество» условным⁴⁰. Но критические архивы перечисляют более десятка документированных несбывшихся предсказаний⁴¹. У неё нет ни одного предсказания о Первой и Второй мировых войнах. Да и прочие её предсказания весьма условны и запутанны.

Схема изменений толкования адвентистами «трёхангельской вести»

Для полноты картины нужно отметить и обратное. Главный обличитель Д. М. Кэнрайт, ушедший из АСД в 1887 году, в день похорон Э. Уайт воскликнул: «Ушла благородная христианка!» И хотя адвентисты распространяют легенду о его предсмертном покаянии, однако близкие, в частности Э. С. Балленджер, утверждали, что Кэнрайт никогда не каялся в том, что осознал ошибочность адвентизма и вышел из него⁴².

Смерть не прервала деятельность Э. Уайт. Она и по смерти «продолжает» управлять движением через свои книги и письма. Право на толкование видений принадлежит фонду White Estate. Любое сомнение в её «пророчествах» ставит адвентиста под сомнение в глазах общины или руководства. Издательская машина работает до сих пор, а тиражи её книг исчисляются миллионами⁴³.

• первоначальное ошибочное учение о Троице и отрицание божественности Бога Сына;

• отождествление Христа с архангелом Михаилом и представление о «великой борьбе» как поединке двух почти равных сил – Христа и сатаны;

• отрицание нетварной природы благодати и обожения верующих;

• холистическая антропология, отрицающая наличие у человека бестелесной души как отдельной от тела субстанции; отсюда вытекают и неправильное отношение к смерти, и учение об аннигиляции грешников, и отвержение молитвы об усопших;

• представление о субботе как печати Божией, а о воскресном дне как о печати антихриста;

• отрицание истинности церковного Предания и представление о самоочевидности Писания, хотя противоречиво заявляется, что для его правильного понимания нужно следовать толкованиям Эллен Уайт;

• учение о личности Эллен Уайт как «вестницы Божией», толкования и видения которой якобы инспирированы Богом;

• представление о себе как об истинной «церкви остатка» и потому отрицание роли Православной Церкви в деле спасения и значения церковных таинств;

• представление о папе Римском как эсхатологическом звере и «малом роге» из книги Даниила;

• отрицание почитания Божией Матери, ангелов, святых, икон, креста и вообще материальной святыни;

• целый ряд ошибочных эсхатологических доктрин, в том числе учение о буквальном тысячелетнем царстве и конечном уничтожении грешников.

Общая характеристика и численность

Организационная структура

Социальный облик и деятельность

Пацифизм и общественная позиция

Первое впечатление

Первое впечатление от общения с адвентистами и посещения их богослужения, как правило, положительное: люди приветливые, опрятные, воспитанные, объединены трезвостью и взаимной заботой; пропагандируются ценности чистоты, честности в отношениях, учтивых манер, образованности, культурной речи, набожности. Именно через эту среду человек, которому недостаёт тепла и братства, легко вовлекается в общину – и уже затем, шаг за шагом, принимает её учение. Собрания адвентистов, которые они называют богослужением, рассчитаны на удобство слушателя и напоминают скорее концерт одновременно с учебным занятием, где сменяются докладчики. Молитвы на этих собраниях кратки, весь упор сделан на чтение и цитирование Св. Писания, уклон в теоретизирование. Адвентисту, привыкшему слушать проповеди и то, что говорят в процессе субботней школы, трудно быть в непривычной ему среде на богослужениях в православных храмах, где главное – это молитва.

Богослужебное собрание в общине АСД

«Выйти из Вавилона» – миссия организации

Современный адвентизм оформлен в 28 «основных положений вероучения», принятых на сессиях ГК 1980-х и последующих лет. Формально адвентисты исповедуют Троицу, божественность Христа и Святого Духа, девственное Рождество, искупление. Но за этим внешне православным фасадом стоит целая система специфических учений, отличающая их и от Православия, и от остального протестантизма. Разберём главные из них – в той последовательности, которая отвечает текущей полемике.

Адвентистский тезис. Современные «Основные положения» говорят: «Есть только один Бог: Отец, Сын и Святой Дух – единство трёх совечных Личностей»⁵³. Однако это поздняя надстройка: отцы движения держались полуарианских взглядов, а на официальное тринитарное вероучение церковь решилась только в 1980 году – под давлением евангелических контактов и диалогов. Полуарианское наследие, тем не менее, никуда не делось, и оно проявляется в трёх устойчивых чертах, живых до сих пор⁵⁴.

Во-первых, отождествление Христа с архангелом Михаилом (см. Дан. 10:13; Иуд. 9; Откр. 12:7). Тогда «великая борьба» на небе (Откр. 12) – конфликт Христа и сатаны как двух равнопорядковых воюющих сил, что систематически завышает статус диавола и принижает Христа⁵⁵. Это типичный признак субординационизма: Сын мыслится «главным из ангелов», а не предвечным Богом Словом. При этом текст Иуд. 9 прямо опровергает такую логику: архангел Михаил «не смел произнести укоризненного суда» даже на диавола – Христос же, напротив, властно повелевает бесам (Мк. 1:25) и принимает поклонение (Мф. 14:33; Ин. 20:28: «Господь мой и Бог мой»). Михаил назван «одним из первых князей» (Дан. 10:13) – то есть одним из многих; Христос же – Единый, в Котором живёт «вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9), «прежде Авраама» (Ин. 8:58), Кому Отец говорит: «престол Твой, Боже, в век века» (Евр. 1:8)⁵⁶.

Во-вторых, искажённое учение о кенозисе: Сын на земле «отказался» от Своих Божественных свойств, подобно сосуду, из которого всё излилось, чтобы наполниться человечеством. Отсюда образ Христа у многих адвентистов – «небесного человека», лишённого вездесущия. Потому молиться Ему затруднительно, молитвы воссылаются Отцу «во имя Иисуса», а Сам Он предстаёт как предстатель перед Отцом – функционально как некий «первый из святых». Но апостол говорит не о потерянном Божестве: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя» (Флп. 2:6–7) – принятие образа раба уничижает славу, а не саму природу. Христос и по человечеству обещает вездесущность: «Аз есмь с вами во вся дни до скончания века» (Мф. 28:20), и говорит, что «восшёл, где был прежде» (Ин. 6:62).

В-третьих, антропоморфизм представлений о Божестве. В ранних произведениях Эллен Уайт Отец и Сын описываются с одеждой, лицом, руками, сиянием – как греческие боги Олимпа: Отец подобен Зевсу, Сын – Аполлону. Из этого следует убеждение, что Бога Отца можно видеть и что Он в известном смысле материален: так, Моисей и пророки «видели» Его. Текст «Бога не видел никто никогда» (Ин. 1:18; 1Ин. 4:12) адвентисты сужают до «простых людей». Весь духовный мир в их картине населяют человекоподобные существа: Бог, ангелы, Енох, Илия и воскрешённый Моисей⁵⁷. Херувимы с четырьмя лицами у Иезекииля, колёса с глазами – всё это объявляется «аллегорией», ангелология замещается запретом «копаться» в ангелах (ср. Кол. 2:18), а любое учение о нетварном свете, о Фаворском преображении, о приобщении Божеству (2Пет. 1:4) воспринимается как «спиритизм».

Как показано в специальном исследовании, адвентизм отождествляет неприступную сущность Божию и её свойства, что исключает для человека возможность приобщиться Божеству и оставляет онтологическую пропасть между Богом и творением непреодолённой – это принципиальный разрыв с православным учением о различии сущности и энергий⁵⁸.

Православный ответ.

Истинное Боговоплощение требует, чтобы Христос обладал полнотой Божества (см. Кол. 2:9) и полнотой человечества (см. 1Фес. 5:23). Боговоплощение совершилось ради уврачевания и обожения всего человека – не только «тела». Святой Дух – не «сила», а Личность: Анания «солгал Духу Святому... солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3–4); хула на Духа не простится ни в сей век, ни в будущий (см. Мф. 12:32); Дух «ходатайствует» пред Богом (см. Рим. 8:26); Крещение заповедано быть «во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19).

Адвентистский тезис. Человек – «неделимое единство тела, души и духа»; души как отдельной от тела субстанции нет: слово «душа» обозначает лишь жизненные функции тела – разум, чувства, волю. С прекращением биологической жизни личность прекращает своё существование до всеобщего воскресения. Отсюда следуют три важных вывода адвентистского богословия: нет промежуточного состояния душ; нет ада; нечестивые будут в конце уничтожены огнём – «аннигиляция»⁵⁹; молитва за умерших бесполезна и сродни спиритизму. Веру в бессмертие души адвентисты объявляют «языческим заимствованием» из греческой философии.

В подтверждение приводятся Еккл. 9:5–6 («мёртвые ничего не знают»), Еккл. 3:19–20, Пс. 145:4, Иов. 14:21, а также то, что на языке Библии смерть называется «сном» (см. Деян. 7:60 и др.).

Богословская оценка. Эта антропология несёт тяжёлые христологические последствия. Если человек – только смертное тело с функциями, то Бог воспринял в Воплощении лишь неполноценную человеческую природу, а после смерти на Голгофе Христос, по их же пониманию, перестал быть даже полноценным человеком. Адвентистская антропология ставит человека по человечеству ниже ангелов – и даже ниже бесов, которые, как всё духовное творение, бессмертны. Учение это – своего рода «саддукейство в христианстве».

Против этого учения свидетельствует всё Писание:

• Господь говорит разбойнику не о будущем, отдалённом воскресении: «ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43);

• притча о богаче и Лазаре (см. Лк. 16:19–31) показывает осознанное существование умерших до всеобщего воскресения;

• апостол Павел «желает разрешиться и быть со Христом, что и гораздо лучше» (Флп. 1:23) и «расстаться с телом и водвориться у Господа» (2Кор. 5:8);

• Стефан молится: «Господи Иисусе, приими дух мой» (Деян. 7:59);

• в Откровении «души убиенных за слово Божие» вопиют под жертвенником (Откр. 6:9–10);

• «духи праведников, достигших совершенства» пребывают в небесном Иерусалиме (Евр. 12:23);

• на Фаворе являются Моисей и Илия (Мф. 17:3) – Моисей умер; значит, умершие праведники живы и действенны;

• Господь упрекает саддукеев: «Бог не есть Бог мёртвых, но живых; все живы у Него» (Лк. 20:38) – слова, произнесённые против именно той доктрины, которую адвентисты сегодня возродили;

• о Христе сказано, что «не оставлена душа Его в аде» (Деян. 2:27, 31) – т. е. Он сошёл «проповедовать духам, находящимся в темнице» (1Пет. 3:19);

• и наконец: «не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф. 10:28) – только тело смертоносно для человека; душу может погубить лишь Бог.

Адвентистское возражение, что умерший «ничего не знает» (Еккл. 9:5), относится к земной перспективе мёртвого тела в ветхозаветной речи и не подтверждается новозаветным учением. А отождествление всех позднейших свидетельств о душах с «язычеством» не выдерживает проверки: бессмертие души не «придумано Платоном», но подтверждено Самим Христом в Его учении об участи после смерти.

Адвентистский тезис. Это сердце адвентистской идентичности и главный полемический тезис против всех «не субботников». Аргументы таковы: суббота была установлена в раю (см. Быт. 2:2–3); она входит в Десятисловие, а Десятисловие – вечный «закон Божий», отдельный от «закона Моисеева»; Христос и апостолы соблюдали субботу; воскресный день введён Константином Великим в 321 году как уступка культу солнца; праздничное воскресенье и есть «печать зверя» – поэтому перед концом мира повсюду будет издан «воскресный закон», принуждающий всех; соблюдающие субботу – «печать Божия».

Православный ответ. Все звенья этой цепи не выдерживают проверки:

• Суббота не была заповедана до Моисея. В Бытии 2 Бог «почил и благословил» седьмой день, но нигде не повелел Адаму покоиться. Первому человеку заповедано «возделывать и хранить» сад (Быт. 2:15) – во все дни. Заповедь о субботе дана Израилю через Моисея (см. Исх. 16; Неем. 9:14): «Суббота – знамение между Мною и вами в роды ваши» (Исх. 31:13, 17) – то есть знак ветхозаветного завета, а не вечного естественного закона.

• Деление на «закон Божий» и «закон Моисеев», которое адвентисты придумали, чтобы спасти Десятисловие, не существует в Писании – ни в Ветхом, ни в Новом Завете. Весь ветхозаветный закон дан Богом через Моисея и был отменён как детоводитель, потому что Сам Христос исполнил закон (см. Гал. 3:24–25). Новозаветная Церковь ни разу не осуждает несоблюдение субботы – ни один апостол, ни один собор, ни одно послание не учит о необходимости соблюдения субботы по ветхозаветным принципам.

• Апостольский Собор (см. Деян. 15), решая, что обязательно для язычников, не упомянул субботу – хотя вопрос стоял именно о ветхозаветных требованиях. Апостол Павел прямо пишет: «Никто да не осуждает вас за пищу или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу... это тень будущего, а тело – во Христе» (Кол. 2:16–17); «Один отличает день от дня, а другой решает, что все дни равны» (Рим. 14:5); «Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы – боюсь за вас» (Гал. 4:10–11).

• День Воскресения – не «введение Константина», а апостольская практика. Воскресные собрания зафиксированы уже у апостолов: Деян. 20:7 (Евхаристия в первый день недели); 1Кор. 16:1–2 (сборы в первый день недели); явления воскресшего Христа ученикам – Ин. 20:19, 26 (дважды в первый день недели, а не в субботу); «день Господень» (Откр. 1:10) – это первый день недели. Памятная надпись о воскресном собрании есть уже у Плиния Младшего к Траяну (около 112 г.), у священномученика Игнатия Антиохийского (около 107 г.), у святого Иустина Мученика (около 155 г.). Константин лишь узаконил гражданский покой в уже празднуемый Церковью день⁶⁰.

• Суббота – знак завета с Израилем, а воскресенье – знак Нового Завета. Христос – «господин и субботы» (Мк. 2:28) и дал новое заповедание; апостол говорит о «субботстве народа Божия» (Евр. 4:9) – но это покой во Христе, а не соблюдение дня от заката пятницы до заката субботы. И не случайно адвентисты, соблюдая субботу «по букве», игнорируют главную тайну этого дня – Воскресение, которым от имени всего рода человеческого побеждена смерть.

Отдельно о «печати зверя». Церковь учит, что начертание зверя – эсхатологическое будущее, связанное с отречением от Христа, а не с празднованием воскресного дня. Если бы воскресенье было «печатью зверя» с апостольских времён, то приобщению бесовскому следовало бы приписать и самих апостолов, и всех мучеников первых трёх веков, собиравшихся «в первый день недели» – что делает теорию внутренне несовместимой с христианской историей.

Адвентистский тезис. «Малый рог» из Даниила 7, «муж греха» из 2Фес. 2, зверь из Откр. 13 и «Вавилон» Откр. 14–17 отождествляются с папством. Текст Дан. 7:25, «возмечтает отменить у них праздничные времена и закон», толкуется как подмена субботы воскресеньем. Система «великой борьбы» рассматривает всю историю как глобальный конфликт Христа и сатаны, в котором папство – главная сила врага, а адвентизм – «остаток», последний рубеж верности. Образ «зверя» дополняется США, второй зверь, который якобы в союзе с папством водворит повсеместный воскресный закон.

Православный ответ. Православное церковное учение не отождествляет антихриста с исторической папской властью. «Муж беззакония» – будущее, эсхатологическое лицо, которое окончательно откроется перед Вторым пришествием. У исторического Рима есть своя оценка – отпадение от истины, филиокве, искажение учения о первенстве – но сведение всей эсхатологии к папству – это наследие протестантской полемики, воспринятое адвентистами без должной здравой критики.

Возражения существенны:

• «Возмечтает отменить у них праздничные времена и закон» (Дан. 7:25) не есть «смена субботы». Ни один папский документ никогда не отменял субботу; воскресенье – апостольский обычай, задокументированный за столетия до возвышения папства. Приписывание Риму того, чего Рим не делал, – историческая подделка.

• Сведение всего зла в истории к папству не выдерживает и опыта XX века: атеистические режимы, гонения на Церковь, войны – всё это никак не вписывается в «папскую эсхатологию», и адвентистам приходится искусственно вписывать их в схему задним числом.

• Учение о «Великой борьбе» как о космическом поединке двух равнопорядковых сил (Христа и сатаны) доктринально опасно: оно ставит сатану почти на один уровень со Христом и превращает спасение из победы над грехом и смертью в исход драмы двух титанов.

Адвентистский тезис. Современный адвентизм излагает систему так. 457 год до Р. Х. – указ Артаксеркса о восстановлении Иерусалима (1Езд. 7) – начало пророчества о семидесяти седмицах (490 лет), которое завершается в 34 году по Р. Х. (побиение камнями Стефана). С 457 года до Р. Х. отсчитываются и 2300 «вечеров и утр» (Дан. 8:14), которые «по принципу день-за-год» оканчиваются в 1844 году. 538 год – восстановление власти римского епископа после указа Юстиниана (издан в 533 году) – начало 1260 «дней» (то есть лет) папского владычества (см. Дан. 7:25). 1798 год – «рана» (генерал Бертье взял папу Пия VI); 1929 год (Латеранские соглашения) – «исцеление раны». 508 год – «отнято ежедневное» (Дан. 8:11–12): падение последних языческих опор; от него отсчитываются 1290 и 1335 «дней», завершающиеся, опять же, в 1798 и 1843–1844 годах. В 1844 году, 22 октября (день очищения по еврейскому календарю), Христос вступил во «Святое Святых» небесного святилища и начал «следственный суд» над умершими верующими – первый этап трёхэтапного (трёхфазного) «следственного суда»; Э. Уайт подтверждает эту дату «видением» о вхождении Христа во Святое Святых.

Богословская оценка

Ни Св. Писание, ни история не поддерживает всю эту арифметику:

• Принцип «день-за-год» не является библейским правилом толкования. Иез. 4:6 и Числ. 14:34 – единичные символические случаи (символика служения пророка и сорок лет наказания за сорок дней разведчиков), а не общая герменевтическая норма. Применять их глобально – значит ставить пророчества в зависимость от произвольной математической процедуры.

• 2300 «вечеров и утр» относятся к Антиоху Епифану. Видение Даниила 8 целиком посвящено «рогу», который «опустошит святилище» (Дан. 8:13–14); в этом историческом контексте пророчество исполнилось на осквернении Иерусалимского храма Антиохом и его очищении (см. 1Мак. 4:36–59 – освящение жертвенника). Приписывать эти слова последующему «очищению небесного святилища» в 1844 году – значит произвольно переносить пророчество на другую эпоху⁶¹.

• Семьдесят седмин – самостоятельное мессианское пророчество. У него свои даты, свой смысл и своё исполнение: Мессия и «прекращение жертвы и приношения» – Голгофа. Спутать Дан. 8 с Дан. 9 и поставить семьдесят седмин в начало 2300 дней – произвольная механическая подгонка, начатая Миллером и унаследованная адвентизмом⁶².

• Историческая сторона тоже не подтверждается. Указ Юстиниана (Новелла 131, издан в 533 году) не дарил епископу Рима «власти над всем христианским миром»; реальное возвышение папской власти растянулось на века. «Рана» 1798 года и «исцеление» 1929-го вписываются в схему задним числом: если бы пророчество было живо, его даты опознали бы заранее, а не после события⁶³.

• Самая уязвимая дата – 1844. «Следственный суд» не имеет новозаветного основания: «положено человекам однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27); «верующий в Сына имеет жизнь вечную и на суд не приходит» (Ин. 5:24); «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Рим. 8:1). Небесное святилище не нуждается в «очищении» – Христос вошёл в него «однажды, навеки» (Евр. 9:12). Если система дат ложна, рушится и историческое самоопределение АСД. Их церковь сознательно построена на одной дате – 22 октября 1844 года, – и это делает её внутренне неподвижной в отношении пересмотра: стоит признать ошибку – исчезнет смысл существования «остатка».

Адвентистский тезис. При Втором пришествии воскреснут только праведники; они взяты на небо и тысячу лет царствуют там, разбирая дела нечестивых; земля в это время опустошена. Затем Новый Иерусалим спускается с неба, воскресают нечестивые, осаждённый город спасается огнём с неба, нечестивые сгорают «как солома» и обращаются в пепел; спасённые заселяют новую землю. Финальный кризис перед пришествием будет связан с повсеместным «воскресным законом» – изданием указа о принудительном соблюдении воскресенья.

Православный ответ. Церковь отвергает хилиазм как ересь, со времён апостольских считая, что тысячелетнее царство – не будущее буквальное земное царство, а символ Откровения о настоящей, благодатной эпохе Церкви, в которой праведники уже «царствуют со Христом». «Первое воскресение» (Откр. 20:5) – воскресение душ во Христе через таинство Крещения (см. Кол. 2:12; Рим. 6:4–5), а не особый этап. Аннигиляция нечестивых прямо противоречит словам Самого Христа, что «дым мучения их будет восходить во веки веков» (Откр. 14:11); о неумирающем черве и неугасающем огне (см. Мк. 9:43–48); о вечном наказании и вечной жизни (см. Мф. 25:46). Наконец, окончательный «знак» конца – не воскресный закон⁶⁴, но состояние людей, которые по учению апостола «будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержаны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2Тим. 3:2–5), а также личное открытие антихриста. Следить же за Ватиканом и «подсчитывать» приближение конца – занятие, прямо противоречащее слову Христа «не знаете ни дня, ни часа» (Мф. 25:13).

Адвентисты понимают себя как «эсхатологический остаток» (см. Откр. 12:17), и их «пророческая миссия» опирается на труды Э. Уайт, которым придан статус «духа пророчества». Здесь адвентизм входит в прямое противоречие с самим протестантским принципом «только Писание»: Библия объявляется высшим авторитетом, но для её правильного понимания признаётся необходимость следовать толкованиям Эллен Уайт. Современному адвентисту невозможно быть в организации без признания её «пророческого дара» – это условие и крещения, и рукоположения.

Православный ответ здесь краток: Церковь хранила истину столетиями без «вестниц», доставшихся XIX веку. Признание частного толкователя обязательным для всех христиан превращает «Библию и только Библию» в «Библию, объяснённую одной женщиной XIX века» – что свидетельствует о несостоятельности самого протестантского принципа. А фактура её жизни (см. часть первую) не оставляет оснований для адвентистского культа: несбывшиеся предсказания, заимствования, переписанные «видения» – всё это проверено и по официальным, и по критическим источникам.

Богослужение

Вечеря Господня

Крещение

Погребение

Пища и трезвость

Десятина

• Иконы – «идолопоклонство». Адвентисты цитируют Исх. 20:4; Втор. 4:15–16. Ответ. Эти тексты запрещают кумиры ложных богов, а не изображения истинного Бога и святых; в Ветхом Завете по повелению Божию изображались херувимы над ковчегом и в храме (см. Исх. 25:18–22; 3Цар. 6:23–29). Икона – не «бог», а окно в горний мир: «глазами взирая на образ, умом восходим к первообразу». Седьмой Вселенский собор прямо определил: иконам воздаётся почтение, «но никак не то истинное служение, которое по вере нашей приличествует одному только Божеству»⁶⁸.

• Мощи – «нечистота трупа» (см. Числ. 19:11–13). Ответ. Кости пророка Елисея воскресили умершего (см. 4Цар. 13:21). Первые христиане совершали Евхаристию на гробах мучеников в римских катакомбах – что, по адвентистской логике, должно быть «мерзостью», но на деле является почитанием победивших смерть. Смерть, которую адвентисты воспринимают по-иудейски как осквернение, в христианстве побеждена Христом: «Дорога в очах Господних смерть святых Его» (Пс. 115:6)⁶⁹.

• Крестное знамение и нательный крест – «языческий оберег», а ношение креста – будто «напоминание Господу о Его страданиях». Ответ. Крест – не «напоминание о страданиях», а знамение победы: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6:14).

• Исповедь – «узурпация Божеской власти» (ср. Мк. 2:7). Ответ. Христос сказал апостолам не «исповедуйтесь Богу», а «кому простите грехи, тому простятся» (Ин. 20:22–23) – власть прощать дана преемникам апостолов, а не каждому лично. Исповедь – таинство, в котором священник – свидетель и ходатай, а прощает Сам Христос⁷⁰.

• Богородица – «не Богородица, а Христородица»; не признаётся её воскресение и взятие на небо. Ответ. Слова Пречистой «отныне будут ублажать Меня все роды» (Лк. 1:48) – пророчество, а не личная просьба. Имя «Богородица» утверждено на Третьем Вселенском Соборе в Ефесе в 431 г. – против ереси Нестория, а не в честь «богини».

• Пасхальные куличи, крашеные яйца, ёлка, верба – «замаскированное язычество». Ответ. Древние обычаи, наполненные христианским содержанием, – не «язычество», а освящённое Церковью радование. Сами адвентисты принимают канонический состав Писания, установленный тем же церковным Преданием, которое они отвергают. Кстати, в последние годы у адвентистов наблюдается увлечённость куличами именно на православную Пасху.

• Титулы «Ваше Преподобие», «Ваше Святейшество» – «возвышение грешного человека». Ответ. «Отдавайте всякому должное: кому страх – страх, кому честь – честь» (Рим. 13:7). В Церкви титул – различие служения, а не обожествление человека (ср. 2Пет. 2:10–11).

• Многократное «Господи, помилуй» – «молитва по привычке». Ответ. Многократное прошение – не механическое «повторение», а исповедание собственной немощи. Так молился мытарь, который «не смел даже поднять глаз на небо» (Лк. 18:13).

• Начинать не с «врагов», а с общего. Любовь к Писанию, трезвость, семейные ценности, готовность к духовной жизни – общий фундамент. Не стоит открывать беседу с разбора жизни Эллен Уайт, так как это мгновенно закрывает собеседника.

• Сначала слушать, потом говорить. Уточните, с кем вы говорите: с протестантом евангельского направления, опирающимся на Библию, или с человеком, для которого Э. Уайт – почти непогрешимый авторитет. Это два разных собеседника, хотя и адвентиста, и внутри самого адвентизма есть большой разрыв между этими группами.

• Не начинать с обличения «вы сектанты». АСД на сегодняшний день принимают учение о Троице и отчасти признают Символ веры. Оскорбительный тон сразу закроет разговор. Нужно помнить, что судить о вере человека лишь по его конфессиональной принадлежности нельзя. Вероисповедание есть вопрос отношения конкретного человека к Богу.

• Знать учение Православной церкви. Знать Св. Писание. Православный полемист с протестантом обязан знать текст Библии не хуже него – иначе разговор сведётся к цитированию Э. Уайт против ваших пробелов.

• Бить по несущей конструкции, а не по периферии. О санитарной реформе, кофе или пацифизме спорить бессмысленно. Разрушительны три опоры: учение о Церкви, как нерушимой крепости, непогрешимом теле Христа; субботе как «печати Божией» и условии спасения; статус Э. Уайт как пророчицы и «следственный суд» 1844 года. Всё остальное держится на них.

• Центром полемики должен быть Христос. Именно здесь адвентизм уязвим: отождествление Христа с архангелом Михаилом, кенозис «как сосуд, из которого всё излилось», отсутствие учения о приобщении Божеству. Православная проповедь о Фаворском свете, о нетварных энергиях, о живой встрече с Богом – это не «догматика», а живой опыт, которого в адвентизме нет.

• Антропология – не спор о терминах, а спор о Христе. Показать, что учение о «смерти как сне» разрушает не только надежду на общение с усопшими, но и полноту Воплощения и спасения Самого Христа.

• История первых трёх веков – ключ к субботе. Показать, что воскресное собрание – не «введение Константина», а практика времён апостолов и мучеников: Плиний Траяну, святой Игнатий, святой Иустин.

• Вопрос о Церкви. Спросить не «почему у вас нет икон?», а: «когда появилась ваша организация и почему вы считаете себя единственными?» Вопрос о Церкви – тот, который адвентисты сами никогда не задают, но на него обращают внимание православные полемисты.

• Использовать их собственный принцип «sola Scriptura» – рычаг, который адвентисты сами вставили в замок: «проверьте утверждения Э. Уайт Библией, а не Библию трудами Э. Уайт».

• Не превращать разговор в состязание. Православная практика полемики восходит к святым отцам, которые оппонентам не льстили, но и не унижали их. Цель – не «победить в споре», а подвести человека к вопросу, на который у него самого, как и у его организации, нет ответа. Это и есть работа благодати, а не логики.

• Молитвенный опыт. Адвентисты нуждаются в благоговении. Если адвентист не против, пригласите его на Литургию. Православная Литургия может стать для них подлинным открытием. Путь убеждения здесь – не столько аргументы, сколько совместная молитва и знакомство с живым богослужением.

• Не поддаваться «чёрно-белой схеме». Адвентистская критика других церквей, набор «отстающих» примеров и уверенность в собственном «остатке» – это не аргументы, а механизм. Беседа должна быть не спором о том, кто лучше живёт и у кого какие обряды, а разговором об истине.

• Психологическая реабилитация. Для успешного перехода из адвентизма в Православие нужны тесные, почти семейные группы общения с большой эмоциональной вовлечённостью – какие человек имел в адвентизме. Именно этот фактор сплочённости и взаимной поддержки действует на него сильнее любых аргументов. Без такой среды человек, разочаровавшись, просто вернётся к прежним друзьям. Большинство разочаровавшихся в адвентизме никуда не хотят идти. После долгой критики Православия им трудно войти в то сообщество, которое сами когда-то высмеивали. Не стоит экспериментировать в поисках «более глубоких знаний»: войти туда легко, а выйти почти невозможно⁷¹.

• Что почитать

• Из проверенных русскоязычных источников: иеромонах Авраам (Эстрада) – «Евангелие от субботы к воскресению». Д. А. Грацианский – работа о соотношении субботы и воскресенья. Свящ. Евгений Веселов – «Ложные пророчества о будущем…». Статья Михаила Зелёного о законе и субботе.

Адвентизм седьмого дня – характерное детище своего времени и своей почвы. Он вырос из американского «Второго пробуждения» с его ажиотажным ожиданием конца мира, из несбывшихся расчётов Уильяма Миллера и из иммигрантской нативистской подозрительности к «папскому Риму», из которой выросла вся конструкция субботы как последней «печати Божией»⁷² и воскресенья как «начертания зверя». Уходя от «великого разочарования» 1844 года, движение не вернулось к Евангелию, а перестроило само евангельское событие. Так, центр христианской веры сместился с Голгофы и Воскресения на невидимый «следственный суд» в «небесном святилище», начавшийся в один конкретный день девятнадцатого века. Всё дальнейшее – и «вестница Божия» Эллен Уайт, чьё учение фактически стоит над Писанием, и «церковь остатка», присвоившая себе исключительность, и система дат 457, 538, 1798, 1844, – стало надстройкой над этим смещённым основанием.

При этом несправедливо было бы видеть в адвентистах лишь «заблуждающихся сектантов». Перед нами нередко люди искренней веры, трезвого и трудолюбивого уклада, довольно хорошо знающие Писание, хотя и прочитанное сквозь толкования Уайт, терпеливые в делах милосердия. Их сильные стороны – санитарное служение, защита семьи, отказ от табака и алкоголя – суть благие плоды, которые Церковь может только приветствовать. И именно поэтому адвентизм опасен не открытой враждой, а подменой, совершаемой тихо: рядом с внешне правдоподобным христианством – без Евхаристии как Таинства; без Церкви как Тела Христова; без обожения человека, с душой, «засыпающей» или исчезающей в небытие до последнего дня; и со Христом, в молитвенном сознании адвентиста не вполне Богом. Здесь теряется самое главное: не перечень обрядов и не календарный день, а живое соединение человека с Богом во Христе, совершаемое благодатью в таинствах Церкви.

Отсюда и итоговое слово к православному читателю и проповеднику. Полемика с адвентистами начинается не с обличений Эллен Уайт и не со спора о датах книги Даниила – она начинается с Христа, с подлинного Его Божества и подлинного Его человечества, с Голгофы, «совершённой однажды» (Евр. 9:12), с Воскресения, которым «смерть попрана». Кто утвердился в этом основании, тот спокойно, без злобы и не спеша разберёт все последующие адвентистские построения: субботу, «святилище», тысячелетнее царство и «выйди из Вавилона». К самому же адвентисту – соседу, коллеге, родственнику – надлежит идти не с победным тоном, а с терпением, знанием, добрым примером и молитвой: история показывает, что из адвентизма людей выводят не столько книги и споры, сколько тёплая церковная община, живое богослужение и опыт встречи с живым Богом.

Об адвентизме седьмого дня в библиотеке «Отечник»

Общие работы и полемические руководства

– Адвентизм, В.Н. Терлецкий

– Адвентизм 7-го дня, С.Д. Бондарь

– Загадка адвентизма седьмого дня, Уолтер Мартин

– Адвентисты (в «Справочнике по ересям, сектам и расколам»), С.В. Булгаков

– Руководство по обличению рационалистических сект штундобаптизма и адвентизма, И.К. Перетрухин

– Кто это пашковцы, баптисты и адвентисты?, прот. Дмитрий Боголюбов

– Адвентизм и иоаннитство пред судом миссионерской критики, М.А. Кальнев

– Особенности христологии адвентизма седьмого дня, Р.М. Конь

– Ложные пророчества о будущем в свете Христовой истины: Православная оценка эсхатологических доктрин баптистов, пятидесятников, адвентистов седьмого дня и свидетелей Иеговы, иер. Евгений Веселов

– Эсхатология сект протестантского происхождения (баптистов, пятидесятников, адвентистов седьмого дня и свидетелей Иеговы) (кандидатская диссертация), иер. Евгений Веселов

– Чин присоединения приходящих в Православную Церковь от адвентистов: приглашение к обсуждению, свящ. Евгений Веселов

– Письмо бывшего адвентиста, Александр Люленов

Переводы Библии

– О переводах Священного Писания и о том, какую Библию читать, прот. Олег Стеняев

– Отзыв кафедры библеистики ПСТГУ на адвентистский перевод Библии под редакцией М.П. Кулакова, прот. Владимир Воробьев

– Перевод Библии под редакцией М.П. Кулакова (критический анализ), М. Алекумов

История адвентизма. Личность Эллен Уайт. Книга «Великая борьба»

– Жизнь миссис Э.Г. Уайт, пророка адвентистов седьмого дня. Опровержение её ложных утверждений, Д.М. Кэнрайт

– «Белая ложь». История заблуждения, Д.А. Беляков

– Белая ложь, Уолтер Т. Ри

– Великая борьба с плагиатом: последнее интервью Уолтера Ри, Уолтер Т. Ри

– Расследование ошибок «Великой борьбы»: признаки конца

– Эллен Г. Уайт – миф и правда, Асмунд Касперсен

– Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность, А.Ю. Григоренко

– Исследование книги Эллен Уайт «Великая борьба» (видео)

Антропология адвентистов. Учение о «сне души»

– Антропология Адвентистов Седьмого дня и свидетелей Иеговы, иер. Даниил Сысоев

– Душа и состояние умерших – по учению адвентистов, Н.Б. Белогорский

Небесное святилище, 1844 год, книга пророка Даниила, эсхатология

– Истукан, четыре зверя и «малый рог» книги Даниила, 2 и 7 главы, Д.А. Беляков

– Адвентистские учения о первосвященническом служении Господа Иисуса Христа и небесном святилище в свете послания ап. Павла к Евреям, иер. Евгений Веселов

– Анализ соответствия адвентистского учения об очищении небесного святилища ветхозаветному богослужению дня очищения, иер. Евгений Веселов

– Доктрина о небесном святилище в контексте раннего адвентистского учения о Боге и Христе, иер. Евгений Веселов

– Ожидание адвентистами второго пришествия Иисуса Христа; учение их о 1000-летнем царстве Христовом и вечности мучений грешников, Н.А. Белогорский

– Эсхатология христиан адвентистов седьмого дня, А.С. Грузинов

– Рассмотрение книги пророка Даниила, эсхатологической беседы Господа Иисуса Христа и книги Откровения св. Иоанна Богослова, Д. Грацианский

– Анализ учения адвентистов седьмого дня и свидетелей Иеговы о всеобщем отступничестве (толкование дат 508, 538, 1798 гг.), иер. Евгений Веселов

Суббота и воскресный день

– Почему христиане празднуют воскресение, а не субботу (ответ адвентистам седьмого дня), еп. Иннокентий

– Учение адвентистов седьмого дня о субботе, иер. Евгений Веселов

– Беседа с сектантами о субботе и воскресном дне, И.Г. Айвазов

– Субботство сектантов-адвентистов, Н.Б. Белогорский

– Адвентизм: история заблуждения. Диспут о субботе, А.И. Солодков

– Национальный воскресный закон: факт или вымысел?, Дмитрий Беляков

– «Истина» АСД о начертании зверя, Дмитрий Беляков

– «Истина» АСД о печати Божией. Запечатлевает ли Бог христианина субботой?, Дмитрий Беляков

Исход из адвентизма. Личные истории («Мой путь к Богу»)

Исход из адвентизма. Личные истории

– Секта

– Ересь

– Протестантизм

– Баптисты

– Пятидесятники

– Свидетели Иеговы

– Суббота

– Антихрист