Преодолеть страсть наркозависимости. Методика реабилитационного процесса, основанного на святоотеческом опыте борьбы со страстями<br><span class="bg_bpub_book_author">Прищенко Р.И.</span>

Преодолеть страсть наркозависимости. Методика реабилитационного процесса, основанного на святоотеческом опыте борьбы со страстями
Прищенко Р.И.

(3 голоса5.0 из 5)
Оглав­ле­ние

Автор: Р.И. Прищенко

Предисловие автора

Когда в Рос­сию при­е­хал отец Джо­зеф Мар­тин, като­ли­че­ский свя­щен­ник, попу­ля­ри­за­тор извест­ной про­грам­мы «12 шагов», имев­ший к тому вре­ме­ни несколь­ко десят­ков лет трез­во­сти, к нему после встре­чи подо­шли за сове­том рос­сий­ские чле­ны сооб­ще­ства «Ано­ним­ных Алко­го­ли­ков». Они спро­си­ли: «Отец Мар­тин, что нам делать, что­бы оста­вать­ся трез­вы­ми?» «Читай­те сво­их (пра­во­слав­ных. — При­меч. авт.) свя­тых отцов, — отве­тил он, — и учи­тесь у них».

Ну что же, чита­ем ли мы их? Зна­ем ли мы о глу­бине пра­во­слав­но­го опы­та исце­ле­ния от стра­стей? При­ме­ня­ем ли его для борь­бы с зависимостью?

Вре­мя от вре­ме­ни, обу­чая спе­ци­а­ли­стов по про­бле­мам зави­си­мо­сти, слы­шу их искрен­нее удив­ле­ние: «А раз­ве Цер­ковь может что-то пред­ло­жить зави­си­мо­му чело­ве­ку?» Даль­ше может сле­до­вать попу­ляр­ный аргу­мент: мол, «когда у вас болит зуб, вы иде­те к сто­ма­то­ло­гу, а не в храм. И если у чело­ве­ка хими­че­ская зави­си­мость, то при чем здесь Цер­ковь?» Такие выска­зы­ва­ния вызы­ва­ют мно­го сме­шан­ных эмо­ций и дают пред­став­ле­ние о неосве­дом­лен­но­сти кол­лег и о том, насколь­ко вели­ко их предубеж­де­ние про­тив цер­ков­но­го опы­та. Осо­бен­но удив­ля­ют подоб­ные вопро­сы от пра­во­слав­ных спе­ци­а­ли­стов, ведь им допод­лин­но извест­но, что нар­ко­за­ви­си­мость — это, в первую оче­редь, гре­хов­ная страсть, став­шая болезнью.

Но если отбро­сить эмо­ции, то дей­стви­тель­но, как отве­тить на вопрос: что имен­но может пред­ло­жить Цер­ковь? Дей­ству­ю­щие сей­час цер­ков­ные про­грам­мы помо­щи зави­си­мым людям актив­но исполь­зу­ют свет­ский опыт реа­би­ли­та­ции и пред­став­ля­ют собой соче­та­ние раз­ных под­хо­дов и мето­дов. При этом у боль­шин­ства про­грамм нет еди­ной мето­до­ло­ги­че­ской осно­вы, кото­рая бы опи­ра­лась на пра­во­слав­ное веро­уче­ние и опре­де­ля­ла направ­ле­ние и сред­ства помо­щи зави­си­мо­му чело­ве­ку. Про­фес­си­о­наль­ные тех­но­ло­гии соци­аль­ной реа­би­ли­та­ции в таких про­грам­мах не допол­ня­ют, а под­ме­ня­ют свя­то­оте­че­ский опыт. Это при­во­дит к излиш­ней «тех­но­ло­гич­но­сти», внут­рен­ней несо­гла­со­ван­но­сти и фраг­мен­тар­но­сти, а так­же содер­жа­тель­ной и цен­ност­ной раз­мы­то­сти систе­мы реа­би­ли­та­ции. В свет­ской про­фес­си­о­наль­ной сре­де такой под­ход вос­при­ни­ма­ет­ся как неком­пе­тент­ный, а в цер­ков­ной — как доволь­но сла­бо свя­зан­ный с цер­ков­ной тра­ди­ци­ей и лишен­ный внут­рен­ней целостности.

Свет­ские реа­би­ли­та­ци­он­ные тех­но­ло­гии дей­стви­тель­но деталь­но раз­ра­бо­та­ны, их быст­рее осво­ить, про­ще вве­сти в прак­ти­ку, поэто­му зача­стую в цер­ков­ных реа­би­ли­та­ци­он­ных про­грам­мах про­ис­хо­дит смыс­ло­вой пере­кос в сто­ро­ну тех­но­ло­гий. Мно­го­ве­ко­вой же свя­то­оте­че­ский опыт пока не осмыс­лен и не систе­ма­ти­зи­ро­ван для при­клад­но­го при­ме­не­ния в рабо­те с зави­си­мы­ми людь­ми, а зна­чит, не может быть вос­про­из­ве­ден и растиражирован.

С этим свя­за­ны и труд­но­сти в оцен­ке эффек­тив­но­сти цер­ков­ной систе­мы реабилитации.

Поэто­му столь важ­ным и нуж­ным мне пока­зал­ся поиск аутен­тич­ной осно­вы для цер­ков­ной про­грам­мы помо­щи зави­си­мым. Целост­ная кон­цеп­ция, бази­ру­ю­ща­я­ся на свя­то­оте­че­ском пре­да­нии, во-пер­вых, сде­ла­ет цер­ков­ную реа­би­ли­та­цию внут­ренне непро­ти­во­ре­чи­вой, понят­ной и при­ме­ни­мой в любом цер­ков­ном реа­би­ли­та­ци­он­ном цен­тре. Во-вто­рых, она поз­во­лит исклю­чить из про­цес­са реа­би­ли­та­ции при­ме­не­ние сомни­тель­ных и неод­но­знач­ных прак­тик и тех­но­ло­гий. И в‑третьих, ее мож­но будет исполь­зо­вать для под­го­тов­ки спе­ци­а­ли­стов в сфе­ре цер­ков­ной реа­би­ли­та­ции зависимых.

Конеч­но, это не пер­вая кни­га по цер­ков­ной реа­би­ли­та­ции: к 2020 году вышло уже несколь­ко посо­бий, кото­рые наме­ча­ют основ­ные прин­ци­пы помо­щи зави­си­мым людям или в общих чер­тах опи­сы­ва­ют цер­ков­ные автор­ские про­грам­мы. Чрез­вы­чай­но важ­ны для пони­ма­ния темы кон­цеп­ту­аль­ный доку­мент «Об уча­стии Рус­ской Пра­во слав­ной Церк­ви в реа­би­ли­та­ции нар­ко­за­ви­си­мых»[1], кни­ги «Мето­до­ло­гия соци­аль­ной реа­би­ли­та­ции в цер­ков­ной общине»[2] с при­ло­же­ни­ем «Рабо­чий жур­нал вос­пи­тан­ни­ка»[3], «Азбу­ка помо­щи нар­ко­за­ви­си­мым: пра­во­слав­ный взгляд»[4], «Духов­но-пси­хо­ло­ги­че­ская и соци­аль­но-педа­го­ги­че­ская помощь лицам с нар­ко­ло­ги­че­ской зави­си­мо­стью. Пра­во­слав­ный под­ход»[5].

Новиз­на и цен­ность кни­ги, кото­рую вы дер­жи­те в руках, в том, что она пред­став­ля­ет собой при­клад­ное посо­бие по орга­ни­за­ции реа­би­ли­та­ци­он­но­го про­цес­са на осно­ве свя­то­оте­че­ско­го опы­та борь­бы со стра­стя­ми. При этом учте­на спе­ци­фи­ка хими­че­ской зави­си­мо­сти, исполь­зо­ван апро­би­ро­ван­ный миро­вой опыт, кото­рый не про­ти­во­ре­чит пра­во­слав­но­му веро­уче­нию: модель тера­пев­ти­че­ско­го сооб­ще­ства, раз­ра­бот­ки из обла­сти аддик­то­ло­гии и пси­хо­ло­гии, мето­ди­че­ский инстру­мен­та­рий свет­ских реа­би­ли­та­ци­он­ных программ.

Акцент при этом сде­лан имен­но на рас­кры­тии духов­ных меха­низ­мов фор­ми­ро­ва­ния стра­сти нар­ко­за­ви­си­мо­сти и ресур­сах для совла­да­ния с ней, кото­рые пред­ла­га­ет Церковь.

Кни­га роди­лась на осно­ве изу­че­ния свя­то­оте­че­ско­го аске­ти­че­ско­го насле­дия — остав­лен­ных пра­во­слав­ны­ми свя­ты­ми тво­ре­ний, в кото­рых было выра­же­но бого­слов­ское, нрав­ствен­но-эти­че­ское и аске­ти­че­ское уче­ние Церк­ви. Вни­ма­ние авто­ра было обра­ще­но пре­иму­ще­ствен­но к насле­дию свя­тых отцов Ново­го вре­ме­ни, преж­де все­го — к тру­дам свя­ти­те­ля Фео­фа­на Затвор­ни­ка (1815–1894). Поми­мо это­го, в кни­ге исполь­зо­ван миро­вой и лич­ный прак­ти­че­ский опыт помо­щи зави­си­мым людям, лич­ные наблю­де­ния и раз­мыш­ле­ния автора.

Адре­со­ва­на кни­га преж­де все­го сотруд­ни­кам цер­ков­ных орга­ни­за­ций, зани­ма­ю­щих­ся помо­щью зави­си­мым людям: свя­щен­ни­кам, соци­аль­ным работ­ни­кам, пси­хо­ло­гам, педа­го­гам, доб­ро­воль­цам. Думаю, что она может быть инте­рес­на и самим вос­пи­тан­ни­кам (так я и мои кол­ле­ги назы­ва­ем тех, кто про­хо­дит реа­би­ли­та­цию), а так­же их близ­ким. Воз­мож­но, опре­де­лен­ную поль­зу смо­гут полу­чить от зна­ком­ства с ней и свет­ские специалисты.

Кни­га состо­ит из четы­рех глав, в каж­дой из кото­рых опи­сы­ва­ет­ся отдель­ная область реа­би­ли­та­ци­он­но­го про­цес­са: «Новое про­стран­ство» (Гла­ва 1), «Новое виде­ние» (Гла­ва 2), «Новое отно­ше­ние» (Гла­ва 3) и «Новое наме­ре­ние» (Гла­ва 4). Эти обла­сти пред­став­ля­ют собой не после­до­ва­тель­ность эта­пов, а ком­плекс ресурс­ных воздействий.

В каж­дой гла­ве, кро­ме опи­са­ния про­бле­мы, объ­яс­не­ния ее при­чин с точ­ки зре­ния хри­сти­ан­ской антро­по­ло­гии и пра­во­слав­ной аске­ти­ки, есть прак­ти­че­ские зада­ния для вос­пи­тан­ни­ков: воз­мож­ные темы бесед и семи­на­ров; ана­ли­ти­че­ские, дидак­ти­че­ские и твор­че­ские зада­ния. К каж­до­му зада­нию есть анно­та­ция и инструк­ция для выпол­не­ния. Зада­ния помо­га­ют отра­бо­тать и закре­пить опре­де­лен­ный навык, опи­сан­ный в гла­ве, а содер­жа­ние гла­вы помо­га­ет рас­крыть смысл каж­до­го зада­ния в соот­вет­ствие со свя­то-оте­че­ским взгля­дом на про­цесс осво­бож­де­ния. Зада­ния в кни­ге не выстро­е­ны в стан­дарт­ный план и могут при­ме­нять­ся выбо­роч­но, с уче­том осо­бен­но­стей реа­би­ли­та­ци­он­но­го цен­тра и вос­пи­тан­ни­ков, встра­и­ва­ясь в план инди­ви­ду­аль­ный. По моим ожи­да­ни­ям, это поз­во­лит сотруд­ни­кам отно­сить­ся к зада­ни­ям не как к само­це­ли, а как к ситу­а­тив­ным инстру­мен­там в кон­тек­сте всей реа­би­ли­та­ции. В при­ло­же­ни­ях так­же есть и орга­ни­за­ци­он­ные доку­мен­ты: обзор эта­пов реа­би­ли­та­ции, прав и обя­зан­но­стей вос­пи­тан­ни­ков, нор­мы и пра­ви­ла, алго­рит­мы про­ве­де­ния меро­при­я­тий, памят­ки для сотруд­ни­ков и вос­пи­тан­ни­ков, образ­цы отче­тов и заяв­ле­ний и т.д. В кон­це кни­ги пред­став­ле­на свод­ная таб­ли­ца (Таб­ли­ца 23) с крат­ким путе­во­ди­те­лем по все­му реа­би­ли­та­ци­он­но­му про­цес­су, а так­же Глос­са­рий и Спи­сок литературы.

Насколь­ко авто­ру уда­лось решить постав­лен­ную зада­чу? Учи­ты­вая, что тема аске­ти­ки без­бреж­на, исчер­пы­ва­ю­ще осве­тить в одной кни­ге все гра­ни про­бле­мы не пред­став­ля­ет­ся воз­мож­ным, но мож­но про­из­ве­сти началь­ную раз­мет­ку темы в этом смыс­ло­вом поле. Так что кни­га — про­лог к даль­ней­ше­му серьез­но­му иссле­до­ва­нию свя­то­оте­че­ско­го насле­дия. Я наде­юсь, что она при­не­сет не толь­ко тео­ре­ти­че­скую поль­зу в осмыс­ле­нии основ цер­ков­ной реа­би­ли­та­ции, но и прак­ти­че­скую, делая цер­ков­ную помощь зави­си­мым людям более эффективной.

Если у вас в про­цес­се чте­ния появят­ся идеи, кото­рые помо­гут уточ­нить и улуч­шить пред­став­лен­ную в кни­ге кон­цеп­цию, буду рад, если вы напи­ше­те об этом по адре­су: roman.prishchenko@gmail.com.

Тех, кто захо­чет прой­ти ста­жи­ров­ку по цер­ков­ной реа­би­ли­та­ции, при­гла­ша­ем в наш Центр помо­щи зави­си­мым людям «Вос­кре­се­нье». Инфор­ма­цию о Цен­тре вы може­те най­ти в кон­це книги.

Об авторе

Роман Ива­но­вич ПРИЩЕНКО — пра­во­слав­ный пси­хо­лог, кон­суль­тант по про­бле­ме зави­си­мо­стей. Руко­во­ди­тель Цен­тра помо­щи зави­си­мым людям «Вос­кре­се­нье», член прав­ле­ния Бла­го­тво­ри­тель­но­го фон­да свя­то­го пра­вед­но­го Иоан­на Крон­штадт­ско­го, учре­жден­но­го Отде­лом по цер­ков­ной бла­го­тво­ри­тель­но­сти и соци­аль­но­му слу­же­нию Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви.

Помо­щью нар­ко­за­ви­си­мым людям и их близ­ким зани­ма­ет­ся с 2000 года. Име­ет три выс­ших обра­зо­ва­ния: фило­ло­ги­че­ское (Севе­ро-Кав­каз­ский феде­раль­ный уни­вер­си­тет), бого­слов­ское (Пра­во­слав­ный Свя­то-Тихо­нов­ский гума­ни­тар­ный уни­вер­си­тет) и пси­хо­ло­ги­че­ское (Мос­ков­ский госу­дар­ствен­ный гума­ни­тар­ный уни­вер­си­тет им. М.А. Шолохова).

Рабо­тал в раз­лич­ных свет­ских реа­би­ли­та­ци­он­ных цен­трах и пра­во­слав­ных орга­ни­за­ци­ях, ока­зы­ва­ю­щих помощь зави­си­мым людям. Про­хо­дил обу­че­ние и ста­жи­ров­ку в раз­лич­ных реа­би­ли­та­ци­он­ных цен­трах в Рос­сии и за рубе­жом (Гер­ма­ния, Польша).

В 2010–2011 годах участ­во­вал в рабо­те экс­перт­ной груп­пы по под­го­тов­ке и напи­са­нию доку­мен­та «Об уча­стии Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви в реа­би­ли­та­ции нар­ко­за­ви­си­мых» в рам­ках Меж­со­бор­но­го при­сут­ствия. В 2010–2012 годах руко­во­дил направ­ле­ни­ем по про­ти­во­дей­ствию нар­ко­ма­нии в Сино­даль­ном отде­ле по цер­ков­ной бла­го­тво­ри­тель­но­сти и соци­аль­но­му служению.

Автор кни­ги «Азбу­ка помо­щи нар­ко­за­ви­си­мым: пра­во­слав­ный взгляд» (2018). Соав­тор книг «Мето­до­ло­гия соци­аль­ной реа­би­ли­та­ции нар­ко­за­ви­си­мых в цер­ков­ной общине» (2013), «В храм при­шел нар­ко­за­ви­си­мый. Как помочь?» (2013). Автор ста­тей по про­бле­мам наркозависимости.

Благодарности

Без друж­бы, вдох­но­вен­но­го сотвор­че­ства и сотруд­ни­че­ства с отцом Евге­ни­ем Лище­ню­ком эта кни­га вряд ли появи­лась бы на свет.

Идеи, изло­жен­ные в кни­ге, не нашли бы сво­е­го вопло­ще­ния без энту­зи­аз­ма и неустан­ных тру­дов кли­ри­ков и мирян Кали­нин­град­ской епар­хии: отца Сер­гия Васи­лев­ско­го, его коман­ды и вос­пи­тан­ниц жен­ско­го цен­тра помо­щи «Век­тор-Кали­нин­град»; Марии Бори­сов­ны Филь­ко­вой, ее коман­ды и вос­пи­тан­ни­ков муж­ско­го цен­тра помо­щи «Жем­чуж­ное».

Мето­ди­че­ская под­держ­ка, прак­ти­че­ские сове­ты и госте­при­им­ство отца Сер­гия Бель­ко­ва, отца Алек­сандра Семе­но­ва и отца Андрея Лаза­ре­ва помог­ли про­яс­нить неко­то­рые важ­ные момен­ты в про­цес­се реа­би­ли­та­ции, кото­рые мог­ли бы остать­ся без внимания.

Бес­ко­рыст­ная под­держ­ка бла­го­тво­ри­те­лей, сотруд­ни­ков и доб­ро­воль­цев наше­го Цен­тра помо­щи зави­си­мым людям «Вос­кре­се­нье» — Рам­зии Раи­сов­ны Хам­зи­ной, Евге­ния Пав­лю­ка, Айда­ра Хам­зи­на, Алек­сея Сам­со­но­ва, Алек­сан дра Бело­вал­ва, Васи­лия Неча­е­ва, Ильи Кры­ло­ва, Татья­ны Бре­ди­хи­ной — сде­ла­ла воз­мож­ной рабо­ту над этой книгой.

Осо­бая бла­го­дар­ность за вдох­нов­ля­ю­щие встре­чи Татьяне Ана­то­льевне Федо­ро­вой и Иго­рю Алек­сан­дро­ви­чу Голосенину.

Введение

Цель напи­са­ния этой кни­ги — объ­яс­нить про­цесс пре­одо­ле­ния зави­си­мо­сти как гре­хов­ной стра­сти, опи­ра­ясь на свя­то­оте­че­ское уче­ние о страстях.

Вот несколь­ко про­стых тези­сов, кото­рые лежат в осно­ве всей книги.

Цер­ковь сви­де­тель­ству­ет, что упо­треб­ле­ние нар­ко­ти­ка явля­ет­ся гре­хом, направ­лен­ным на раз­ру­ше­ние соб­ствен­ной, создан­ной Богом при­ро­ды (Быт. 1:27). Повто­ря­ясь, упо­треб­ле­ние нар­ко­ти­ков при­во­дит к обра­зо­ва­нию гре­хов­ной стра­сти — нар­ко­за­ви­си­мо­сти. Нар­ко­ти­ки так­же пагуб­но воз­дей­ству­ют на тело и все телес­ные про­цес­сы, что при­во­дит к необ­ра­ти­мым болез­нен­ным изме­не­ни­ям — хро­ни­че­ской болез­ни. Чело­век, само­опре­де­ля­ясь как лич­ность, неуклон­но при­во­дит себя в состо­я­ние раб­ско­го пле­не­ния и смер­ти — сна­ча­ла духов­ной, а затем и физи­че­ской. Таким обра­зом, нар­ко­за­ви­си­мость — это грех, став­ший болез­нью, но от это­го не пере­став­ший быть грехом.

Осно­ва­ние и глав­ное обе­ща­ние цер­ков­ной реа­би­ли­та­ции состо­ит в том, что каж­до­му чело­ве­ку даро­ва­на от Гос­по­да воз­мож­ность побе­дить любой грех. На любой ста­дии зави­си­мо­сти чело­век с помо­щью Божи­ей может пре­кра­тить нар­ко­ти­за­цию и обре­сти сво­бо­ду от зависимости.

Осво­бож­де­ние от стра­сти нар­ко­за­ви­си­мо­сти начи­на­ет­ся с пока­ян­но­го обра­ще­ния (воз­вра­ще­ния) на путь спа­се­ния, веду­щий к веч­ной жиз­ни. На этом пути дости­же­ние пси­хо­фи­зи­че­ской трез­во­сти и исце­ле­ние сво­ей при­ро­ды — духа, души и тела — не явля­ют­ся един­ствен­ны­ми и конеч­ны­ми зада­ча­ми. Глав­ная цель — вос­ста­нов­ле­ние свя­зи с Богом.

Воз­вра­ще­ние утра­чен­ной сво­бо­ды и борь­ба за нее — это про­цесс духов­но­го и телес­но­го тру­да, совер­ша­е­мо­го с уси­ли­ем. Этот про­цесс в Церк­ви име­ну­ет­ся аске­зой, и он запо­ве­дан нам Самим Хри­стом. Он осу­ще­ствил этот путь в Самом Себе от нача­ла и до кон­ца и «пере­дал его людям, пере­дал как образ для под­ра­жа­ния и, одно­вре­мен­но, как реаль­ность для уко­ре­не­ния в Нем как Гла­ве Церк­ви»[6].

Про­цесс борь­бы — аске­за — име­ет три основ­ных эта­па. Все начи­на­ет­ся с воз­дер­жа­ния или само­огра­ни­че­ния — отка­за от гре­хов­ных поступ­ков, преж­де все­го, с отка­за от упо­треб­ле­ния любых веществ, кото­рые вызы­ва­ют изме­не­ние созна­ния и под­пи­ты­ва­ют страсть. Затем фокус борь­бы направ­ля­ет­ся на корень этих поступ­ков — соб­ствен­но страсть нар­ко­за­ви­си­мо­сти, кото­рая ста­ла сер­деч­ной рас­по­ло­жен­но­стью. Сле­ду­ю­щий этап борь­бы, веду­щий к побе­де, — взра­щи­ва­ние доб­ро­де­те­ли трез­ве­ния, кото­рая про­ти­во­по­лож­на стра­сти нар­ко­за­ви­си­мо­сти. Эта доб­ро­де­тель рож­да­ет­ся из воз­дер­жа­ния и пси­хо­фи­зи­че­ской трез­во­сти и воз­вра­ща­ет чело­ве­ка к самообладанию.

Ресур­сы, кото­ры­ми обла­да­ет Цер­ковь и кото­рые вопло­ща­ют­ся в новом про­стран­стве, новом виде­нии, новом отно­ше­нии, новом наме­ре­нии, поз­во­ля­ют под­го­то­вить­ся и поло­жить нача­ло про­цес­су борь­бы. Чело­век в этом про­цес­се учит­ся актив­но и неуклон­но пре­одо­ле­вать страсть и воз­рас­тать в доб­ро­де­те­ли, полу­ча­ет бла­го­дат­ную помощь и осва­и­ва­ет аске­ти­че­ские упраж­не­ния, преж­де все­го молит­ву и пост, извле­кая муд­рые уро­ки из паде­ний, если они слу­чи­лись. Осо­знан­ная аске­за меня­ет устро­е­ние души зави­си­мо­го чело­ве­ка: от дей­ствия по стра­сти он пере­хо­дит к сопро­тив­ле­нию ей, а затем и к ее иско­ре­не­нию. При­ве­ден­ные тези­сы — не одна лишь тео­рия. Они — реаль­ность, живое сви­де­тель­ство люб­ви Бога к чело­ве­ку, вопло­щен­ная в жиз­ни муд­рость хри­сти­ан­ских подвиж­ни­ков и святых.

А теперь давай­те пого­во­рим обо всем этом более подробно.

Глава 1. Новое пространство

«Кто, оста­ва­ясь в преж­них поряд­ках, хочет очи­стить­ся от стра­стей, тот напрас­ною льстит себя надеж­дою». Свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник[7]

Бро­сить курить очень про­сто. Я делал это тыся­чи раз. Марк Твен

Изме­не­ния души чело­ве­ка тес­но свя­за­ны с вли­я­ни­ем сре­ды. Отно­ше­ния меж­ду людь­ми порож­да­ют вза­им­ное вли­я­ние, на его осно­ве воз­ни­ка­ют ответ­ные реак­ции и пере­жи­ва­ния, а так­же вза­им­ное под­ра­жа­ние. Окру­жа­ю­щая сре­да име­ет боль­шое зна­че­ние для фор­ми­ро­ва­ния наших мыс­лей, чувств, стрем­ле­ний. Извест­ный педа­гог и бого­слов Н.Е. Пестов гово­рил, что основ­ной закон духов­но­го совер­шен­ства — «окру­же­ние себя обста­нов­кой воз­вы­ша­ю­щей, а не при­ни­жа­ю­щей уро­вень души»[8]. Одна­ко что­бы этот закон рабо­тал, нуж­но не про­сто меха­ни­че­ски нахо­дить­ся в воз­вы­ша­ю­щей душу чело­ве­че­ской сре­де, нуж­ны опре­де­лен­ные отно­ше­ния с нахо­дя­щи­ми­ся рядом людь­ми: вза­им­ная сим­па­тия, дове­рие, любовь.

Это важ­но пони­мать, если мы зани­ма­ем­ся помо­щью нар­ко­за­ви­си­мым людям.

Когда чело­век пыта­ет­ся пре­одо­леть зави­си­мость, оста­ва­ясь в преж­нем кру­гу обще­ния, он оста­ет­ся неза­щи­щен­ным от воз­дей­ствия мно­гих соблаз­нов. Поэто­му пер­вое, что нуж­но сде­лать для обре­те­ния сво­бо­ды от стра­сти, — поки­нуть при­выч­ную сре­ду. При этом новая сре­да и место, пусть вре­мен­но­го, пре­бы­ва­ния обя­за­тель­но долж­ны отве­чать усло­ви­ям цели­тель ной сре­ды, что­бы под­дер­жи­вать чело­ве­ка в пре­одо­ле­нии зависимости.

Назо­вем эту новую для зави­си­мо­го чело­ве­ка цели­тель­ную сре­ду новым про­стран­ством.

В новом про­стран­стве чело­ве­ку пред­сто­ит вести борь­бу со стра­стью нар­ко­за­ви­си­мо­сти. Эта борь­ба начи­на­ет­ся с отка­за от гре­хов­ных поступ­ков, а когда чело­век посте­пен­но отвык­нет от них — про­дол­жа­ет­ся уже на уровне изме­не­ния гре­хов­ных мыс­лей и чувств. Поэто­му, с одной сто­ро­ны, про­стран­ство не долж­но поз­во­лять чело­ве­ку удо­вле­тво­рять его страсть, то есть долж­но лишать воз­мож­но­сти достать нар­ко­ти­ки, сред­ства для их покуп­ки и при­го­тов­ле­ния, совер­шать про­ти­во­прав­ные дей­ствия. С дру­гой — оно долж­но спо­соб­ство­вать лич­ност­но­му и духов­но­му раз­ви­тию, созда­вать усло­вия для обра­ще­ния к Богу и обре­те­ния кон­тро­ля над разу­мом, волей и чувствами.

По мере накоп­ле­ния миро­во­го опы­та помо­щи людям с пси­хи­че­ски­ми и пове­ден­че­ски­ми рас­строй­ства­ми было под­твер­жде­но, что осо­бым обра­зом орга­ни­зо­ван­ное про­стран­ство помо­щи дей­стви­тель­но спо­соб­но ока­зы­вать исце­ля­ю­щий эффект. В даль­ней­шем такое про­стран­ство полу­чи­ло назва­ние тера­пев­ти­че­ской сре­ды. Поз­же этот опыт ста­ли при­ме­нять при созда­нии реа­би­ли­та­ци­он­ных цен­тров и про­грамм для нар­ко­за­ви­си­мых людей.

Обя­за­тель­ные каче­ства тера­пев­ти­че­ской среды:

  • она долж­на быть духов­но, пси­хо­ло­ги­че­ски и соци­аль­но поддерживающей;
  • иметь еди­ную духов­но-нрав­ствен­ную осно­ву и систе­му ценностей;
  • при­ви­вать при­вер­жен­ность нор­мам здо­ро­вой жиз­ни, фоку­си­ру­ясь не на болез­ни, а на восстановлении;
  • пра­ви­ла и нор­мы, рас­по­ря­док дня и неде­ли долж­ны быть чет­ки­ми и про­ду­ман­ны­ми, фор­ма­ты меро­при­я­тий и эта­пы реа­би­ли­та­ции — кон­крет­ны­ми и понятными.

По мыс­ли свя­ти­те­ля Фео­фа­на Затвор­ни­ка, до нача­ла борь­бы со стра­стя­ми нуж­но преж­де все­го «назна­чить новые поряд­ки». Это помо­жет вос­пи­тан­ни­ку вой­ти в резо­нанс с тера­пев­ти­че­ской сре­дой и научить­ся исполь­зо­вать ее потенциал.

При соблю­де­нии всех необ­хо­ди­мых усло­вий тера­пев­ти­че­ская сре­да помо­жет страждущему:

  • пере­стро­ить пове­де­ние, най­ти новые сти­му­лы для отка­за от гре­хов­ных поступ­ков, про­дик­то­ван­ных страстью;
  • пла­ни­ро­вать свой день так, что­бы не оста­ва­лось вре­ме­ни без долж­ных заня­тий, спо­соб­ству­ю­щих умерщ­вле­нию гре­ха и укреп­ле­нию духа;
  • взять под кон­троль свои чув­ства, осо­бен­но зре­ние, слух, речь — наи­бо­лее быст­рые про­вод­ни­ки гре­ха из серд­ца во внеш­нюю сре­ду и из внеш­ней сре­ды в сердце;
  • при­дать все­му окру­жа­ю­ще­му новые смыс­лы, а место сво­е­го посто­ян­но­го пре­бы­ва­ния (то есть про­стран­ство ком­на­ты и дома) напол­нить пред­ме­та­ми, полез­ны­ми для души.

Если гово­рить о цер­ков­ной помо­щи нар­ко­за­ви­си­мым людям, то такой сре­дой явля­ет­ся Цер­ковь — и как мисти­че­ское един­ство веру­ю­щих, осно­ван­ное Хри­стом, и как кон­крет­ная цер­ков­ная общи­на, кото­рая помо­га­ет попав­шим в зави­си­мость людям.

На прак­ти­ке модель пра­во­слав­но­го тера­пев­ти­че­ско­го сооб­ще­ства пред­став­ля­ет собой соеди­не­ние моде­ли соци­аль­ной реа­би­ли­та­ции в цер­ков­ной общине и моде­ли тера­пев­ти­че­ско­го сооб­ще­ства. Рас­смот­рим эти состав­ля­ю­щие отдельно.

Модель церковной реабилитации

Модель цер­ков­ной реа­би­ли­та­ции име­ет свои осо­бен­но­сти, кото­рые зада­ют век­тор дви­же­ния и общую атмо­сфе­ру, опре­де­ля­ют роль каж­до­го участ­ни­ка про­цес­са, обо­зна­ча­ют глав­ные сред­ства изме­не­ний. Общая харак­те­ри­сти­ка этих осо­бен­но­стей — их направ­лен­ность к гор­не­му. Мож­но ска­зать, что эти осо­бен­но­сти помо­га­ют отве­тить на вопрос «зачем?» и созда­ют вер­ти­каль реа­би­ли­та­ци­он­но­го про­цес­са, явля­ясь его смыс­ло­вым стержнем.

Тера­пев­ти­че­ская сре­да помо­га­ет наркозависимому:

  • пере­стро­ить поведение;
  • най­ти новые сти­му­лы для отка­за от гре­хов­ных поступков;
  • пра­виль­но пла­ни­ро­вать свой день;
  • взять под кон­троль свои чув­ства, осо­бен­но зре­ние, слух, а так­же речь;
  • най­ти новые смыс­лы, напол­нить жизнь и жиз­нен­ное про­стран­ство пред­ме­та­ми, полез­ны­ми для души.
  1. Глав­ная осо­бен­ность свя­за­на с глав­ной целью жиз­ни чело­ве­ка. Чело­век создан для веч­ной жиз­ни с Богом, поэто­му пре­одо­ле­ние зави­си­мо­сти и вос­ста­нов­ле­ние соци­аль­ных навы­ков — это лишь пер­вый, хотя и важ­ный шаг, но не глав­ная цель жиз­ни. Глав­ной же целью явля­ет­ся обра­ще­ние на путь спа­се­ния, веду­щий к веч­ной жиз­ни с Богом.
  2. Реа­би­ли­та­ция чело­ве­ка как нача­ло вос­ста­нов­ле­ния его целост­но­сти явля­ет­ся, в первую оче­редь, резуль­та­том дей­ствия Боже­ствен­ной силы — бла­го­да­ти. Она пода­ет­ся чело­ве­ку во всей пол­но­те цер­ков­ной жиз­ни. Источ­ни­ком этой бла­го­да­ти явля­ет­ся Бог, а сотруд­ни­ки реа­би­ли­та­ци­он­но­го цен­тра лишь помо­га­ют Ему. Как Цели­тель душев­ных и телес­ных неду­гов, имен­но Он Сво­ей силой осво­бож­да­ет зави­си­мо­го чело­ве­ка, если тот име­ет жела­ние изме­нить­ся и совер­ша­ет усилия.
  3. Про­цесс реа­би­ли­та­ции свя­зан с бого­слу­жеб­ной цер­ков­ной жиз­нью и опи­ра­ет­ся на цер­ков­ный бого­слу­жеб­ный кален­дарь. Спе­ци­аль­ные реа­би­ли­та­ци­он­ные меро­при­я­тия важ­ны, но на пер­вом месте — цер­ков­ный уклад, кото­рый про­ни­зы­ва­ет всю жизнь участ­ни­ков про­грам­мы в пери­од реа­би­ли­та­ции. С этой осо­бен­но­стью свя­за­на дея­тель­ность, кото­рой нет в свет­ских цен­трах: молит­ва утром, вече­ром, перед тра­пе­зой, изу­че­ние Свя­щен­но­го Писа­ния, посе­ще­ние бого­слу­же­ний в вос­крес­ные дни и цер­ков­ные празд­ни­ки, уча­стие в цер­ков­ных таин­ствах, соблю­де­ние постов, палом­ни­че­ские поезд­ки, зна­ком­ство с пра­во­слав­ной куль­ту­рой и историей.
  4. Еще одна осо­бен­ность — в стрем­ле­нии всех участ­ни­ков про­цес­са стро­ить вза­и­мо­от­но­ше­ния в духе еван­гель­ской люб­ви, «ага­пе», что­бы испол­нить запо­ведь Хри­ста о люб­ви к ближ­не­му. Путь к таким вза­и­мо­от­но­ше­ни­ям лежит через пре­одо­ле­ние эго­из­ма и про­яв­ле­ние дея­тель­ной люб­ви друг к дру­гу: через вни­ма­ние, забо­ту, мораль­ную под­держ­ку, соот­вет­ству­ю­щие поступ­ки. Бес­ко­рыст­ная чело­ве­че­ская любовь рас­кры­ва­ет в нас любовь Боже­ствен­ную. Каж­дый участ­ник может при­об­щить­ся к этой люб­ви и сде­лать свой соб­ствен­ный вклад в сози­да­ние таких взаимоотношений.

Таким обра­зом, модель цер­ков­ной реа­би­ли­та­ции за счет погру­же­ния участ­ни­ка в сре­ду сакраль­ной и прак­ти­че­ской нрав­ствен­но-аске­ти­че­ской дея­тель­но­сти учит его пони­мать волю Божию и испол­нять ее, помо­га­ет обре­сти смысл жиз­ни, при­об­ща­ет к пол­но­те бытия. Страж­ду­щий не толь­ко полу­ча­ет зна­ния, навы­ки и новые нрав­ствен­ные ори­ен­ти­ры, но и вос­пи­ты­ва­ет­ся Боже­ствен­ной благодатью.

Модель терапевтического сообщества

Тера­пев­ти­че­ское сооб­ще­ство (ТС) — это, в дан­ном слу­чае, спе­ци­аль­но кон­стру­и­ру­е­мая реа­би­ли­та­ци­он­ная сре­да, учи­ты­ва­ю­щая спе­ци­фи­ку рабо­ты с зави­си­мы­ми. С помо­щью лако­нич­но сфор­му­ли­ро­ван­ной фило­со­фии, кон­крет­ных норм и пра­вил[9] ТС фор­ми­ру­ет для участ­ни­ков реа­би­ли­та­ции смыс­ло­вое поле. Новые смыс­лы вос­пи­тан­ни­кам пред­ла­га­ет­ся посте­пен­но вопло­тить в жизнь, опи­ра­ясь на сле­ду­ю­щие убеждения:

  • ты можешь измениться;
  • общи­на может уско­рить это изменение;
  • ты дол­жен при­нять на себя инди­ви­ду­аль­ную ответ­ствен­ность за изменение;
  • ритм жиз­ни и гра­ни­цы в общине спо­соб­ству­ют тако­му изменению;
  • посту­пай так, как если бы изме­не­ния уже нача­ли про­ис­хо­дить в тебе.

С точ­ки зре­ния меж­лич­ност­ных отно­ше­ний, ТС мож­но упо­до­бить боль­шой семье. Тера­пев­ти­че­ская коман­да в ТС пред­став­ля­ет здо­ро­вую про­ти­во­по­лож­ность суб­куль­ту­ре нар­ко­за­ви­си­мых и зада­ет ори­ен­ти­ры на пути к выздо­ров­ле­нию, вовле­кая в свою рабо­ту не толь­ко самих вос­пи­тан­ни­ков, но и их окру­же­ние, близ­ких, обра­зуя еди­ную систе­му вза­и­мо­по­мо­щи и поддержки.

Какие убеж­де­ния, необ­хо­ди­мые для выздо­ров­ле­ния, фор­ми­ру­ет у вос­пи­тан­ни­ков тера­пев­ти­че­ское сообщество?

  • ты можешь измениться;
  • общи­на может уско­рить это изменение;
  • ты дол­жен при­нять на себя ответ­ствен­ность за изменение;
  • ритм жиз­ни и пра­ви­ла общи­ны спо­соб­ству­ют нуж­но­му изменению;
  • посту­пай так, как если бы изме­не­ния в тебе уже начались.

У каж­до­го участ­ни­ка в ТС есть ста­тус, опре­де­ля­ю­щий сте­пень его лич­ной ответ­ствен­но­сти: испол­ни­тель, ответ­ствен­ный, коор­ди­на­тор. Каж­дый ста­тус име­ет свой дина­ми­че­ский аспект — роль: кан­ди­дат, нови­чок, воспитанник/воспитанница, стар­ший воспитанник/воспитанница, выпускник/выпускница.

Роль — это некий кре­дит, кото­рый нуж­но пре­вра­тить в цель и достиг­нуть ее. Для реа­ли­за­ции ролей есть кон­крет­ные инстру­мен­ты: спе­ци­аль­ные зада­ния (тера­пев­ти­че­ские мише­ни); функ­ции, свя­зан­ные с само­управ­ле­ни­ем, само­обес­пе­че­ни­ем и само­ор­га­ни­за­ци­ей (напри­мер, «началь­ник по садо­вым рабо­там» или «хозя­ин дома»), и образ­цы пове­де­ния («дей­ствуй, как буд­то…» и «дей­ствуй как я»).

Ста­ту­сы сотруд­ни­ков так­же встра­и­ва­ют­ся в струк­ту­ру семьи-общи­ны, но, по суще­ству, это уже адми­ни­стра­тив­ные ста­ту­сы: доб­ро­воль­цы, ста­же­ры, кон­суль­тан­ты, стар­шие кон­суль­тан­ты, про­филь­ные спе­ци­а­ли­сты, руководитель.

Систе­ма руко­вод­ства в ТС состо­ит в том, что все рав­ны перед цен­но­стя­ми, нор­ма­ми и санк­ци­я­ми, но это не отме­ня­ет иерар­хию отно­ше­ний. Систе­ма руко­вод­ства учи­ты­ва­ет ста­тус вос­пи­тан­ни­ков и сотруд­ни­ков и цель кон­крет­но­го вза­и­мо­дей­ствия: поощ­ри­тель­ную, понуж­да­ю­щую, экс­перт­ную или информационную.

Для кон­тро­ля за дина­ми­кой кур­са исце­ле­ния — и за содер­жа­ни­ем, направ­лен­но­стью, и за интен­сив­но­стью изме­не­ний — у ТС суще­ству­ет систе­ма обрат­ных свя­зей: систе­ма груп­по­вых ожи­да­ний (СГО). Она при­ме­ня­ет­ся в слу­ча­ях рас­со­гла­со­ва­ния меж­ду ожи­да­ни­я­ми ТС отно­си­тель­но дей­ствий участ­ни­ка про­цес­са и его реаль­ным пове­де­ни­ем. Для выра­же­ния СГО суще­ству­ет мно­же­ство раз­лич­ных форм, име­ю­щих после­до­ва­тель­ный харак­тер, начи­ная с незна­чи­тель­но­го — напри­мер, с уст­но­го заме­ча­ния, и закан­чи­вая пони­же­ни­ем статуса.

СГО, в свою оче­редь, опи­ра­ет­ся на груп­по­вые нор­мы и груп­по­вые санкции.

Груп­по­вые нор­мы ТС — это соци­аль­ные нор­мы, зафик­си­ро­ван­ные в пра­ви­лах реа­би­ли­та­ци­он­ной про­грам­мы. Эти нор­мы свя­за­ны с цен­но­стя­ми и фило­со­фи­ей ТС и явля­ют­ся обя­за­тель­ны­ми для испол­не­ния все­ми чле­на­ми ТС. Более подроб­но см. в под­раз­де­ле «Неко­то­рые пред­ло­же­ния по орга­ни­за­ции эффек­тив­но­го реа­би­ли­та­ци­он­но­го про­стран­ства» (с. 33) и в При­ло­же­нии к гла­ве 1 (с. 63).

В про­цес­се выстра­и­ва­ния отно­ше­ний с ТС у вос­пи­тан­ни­ка может быть раз­ная мера при­ня­тия или отвер­же­ния пра­вил и норм ТС. Низ­кая сте­пень при­ня­тия (если это не свя­за­но с нару­ше­ни­ем основ­ных пра­вил или регу­ляр­ным укло­не­ни­ем от сотруд­ни­че­ства с тера­пев­ти­че­ской ко ман­дой) — это не при­чи­на для нака­за­ния или отвер­же­ния участ­ни­ка про­грам­мы, а исход­ное усло­вие для инте­ри­о­ри­за­ции. Инте­ри­о­ри­за­ция цен­но­стей, то есть дея­тель­ное усво­е­ние вос­пи­тан­ни­ком пра­вил и норм, в отли­чие от внеш­не­го меха­ни­че­ско­го при­спо­соб­ле­ния к ним, — это осно­ва лич­ност­но­го роста воспитанника.

Для вовле­че­ния или воз­вра­та вос­пи­тан­ни­ка на путь соблю­де­ния пра­вил суще­ству­ет набор мер — санк­ций. Они делят­ся на поощ­ри­тель­ные и запре­ти­тель­ные. Важ­но пони­мать, что санк­ции нуж­ны, что­бы обес­пе­чить соблю­де­ние норм, а не для того, что­бы ком­пен­си­ро­вать их нару­ше­ние. Санк­ции — это не нака­за­ние, а под­держ­ка. При этом есть уни­вер­саль­ные пра­ви­ла, неиз­мен­ные в тече­ние все­го про­цес­са реа­би­ли­та­ции, а есть пра­ви­ла, кото­рые опре­де­ля­ют­ся ролью вос­пи­тан­ни­ка на кон­крет­ном отрез­ке реа­би­ли­та­ции.1

Основ­ные груп­по­вые нор­мы тера­пев­ти­че­ско­го сообщества:

  • ника­ких нар­ко­ти­ков и алкоголя;
  • ника­ких роман­ти­че­ских и сек­су­аль­ных отно­ше­ний в реа­би­ли­та­ци­он­ном центре;
  • ника­ко­го насилия.

Таким обра­зом, ТС как тех­но­ло­гия соци­аль­ной реа­би­ли­та­ции и интен­сив­ный соци­аль­но-пси­хо­ло­ги­че­ский тре­нинг опре­де­ля­ет гори­зон­таль дви­же­ния в про­цес­се реа­би­ли­та­ции и отве­ча­ет на вопрос «как?», спо­соб­ствуя росту лич­но­сти участ­ни­ков реа­би­ли­та­ции, выра­бот­ке слож­ных соци­аль­ных навы­ков (эмпа­тии, рефлек­сии, анти­ци­па­ции[10], целе­по­ла­га­ния и т.д.), и гото­вит к воз­вра­ще­нию в есте­ствен­ную соци­аль­ную среду.

Итог

В борь­бе со стра­стью поря­док таков: «Сна­ча­ла эта борь­ба ведет­ся с дела­ми, а когда чело­век отвык­нет от дур­ных дел, брань начи­на­ет­ся уже с дур­ны­ми мыс­ля­ми и чув­ства­ми»[11]. Пра­виль­ная орга­ни­за­ция про­стран­ства поз­во­ля­ет кон­тро­ли­ро­вать и пре­се­кать сти­му­лы (дви­же­ния стра­сти), кото­рые могут под­толк­нуть чело­ве­ка к совер­ше­нию гре­хов­но­го поступ­ка — упо­треб­ле­нию. Поэто­му новое про­стран­ство име­ет важ­ное зна­че­ние для каче­ствен­ной ремис­сии и даль­ней­шей жиз­ни вос­пи­тан­ни­ков. Нам нуж­но пом­нить, что глав­ная цель это­го про­стран­ства — быть духов­ной «при­вив­кой»: помо­гать зарож­де­нию новых склон­но­стей серд­ца через вза­им­ное вли­я­ние и подражание.

Одна­ко нуж­но ска­зать, что вли­я­ние сре­ды может ока­зать­ся абсо­лют­но бес­по­лез­ным и при­ве­сти лишь к внеш­не­му копи­ро­ва­нию, если нет лич­ной борь­бы и подви­га само­го вос­пи­тан­ни­ка, кото­рые при­во­дят к суще­ствен­ным и глу­бин­ным изме­не­ни­ям. Новая сре­да может лишь создать внеш­ний сти­мул для изме­не­ний и содей­ство­вать исце­ле­нию от зави­си­мо­сти, но не осво­бож­да­ет от необ­хо­ди­мо­сти лич­ных усилий.

Поэто­му важ­но, что­бы у чело­ве­ка, стра­да­ю­ще­го от нар­ко­ти­че­ской зави­си­мо­сти, за вре­мя пре­бы­ва­ния в новом про­стран­стве заро­ди­лось новое виде­ние себя, новое отно­ше­ние к стра­сти, новое наме­ре­ние и появи­лись новые эффек­тив­ные сред­ства борьбы.

Об этом пого­во­рим в сле­ду­ю­щих главах.

Некоторые предложения по организации эффективного реабилитационного пространства

Территория, здание и интерьер центра должны быть частью целительной среды

Жела­тель­но, что­бы центр раз­ме­щал­ся в заго­род­ной зоне на само­сто­я­тель­ной тер­ри­то­рии (если это НКО, то есть неком­мер­че­ская орга­ни­за­ция) или рас­по­ла­гал­ся в виде отдель­но сто­я­ще­го зда­ния (если это тер­ри­то­рия при­хо­да или мона­сты­ря). При этом зда­ние долж­но иметь жилой, а не казен­ный или боль­нич­ный вид.

Если центр рас­по­ла­га­ет­ся в горо­де, важ­но, по мере воз­мож­но­сти, защи­тить зда­ние и его тер­ри­то­рию от небла­го­при­ят­ных внеш­них фак­то­ров — напри­мер, город­ско­го шума. Если же вы выби­ра­е­те место в уда­ле­нии от маги­страль­ных улиц, поду­май­те о доступ­но­сти про­ез­да к реа­би­ли­та­ци­он­но­му цен­тру, а так­же о бли­зо­сти к дей­ству­ю­щей церк­ви или мона­сты­рю (для НКО).

Тер­ри­то­рия цен­тра, по воз­мож­но­сти, долж­на быть озе­ле­не­на. Жела­тель­но ори­ен­ти­ро­вать­ся на есте­ствен­ный живо­пис­ный ланд­шафт с удоб­ны­ми места­ми отды­ха и осве­ще­ни­ем: бесед­ка­ми, ска­мей­ка­ми, фон­тан­чи­ка­ми, све­тиль­ни­ка­ми и т.д. Важ­но, осо­бен­но для про­грамм дли­тель­ной реа­би­ли­та­ции, преду­смот­реть про­стран­ства для груп­по­вой физи­че­ской актив­но­сти и команд­ных видов спорта.

Без­услов­но, долж­ны быть соблю­де­ны сани­тар­но-гиги­е­ни­че­ские нор­мы, пра­ви­ла пожар­ной без­опас­но­сти для про­жи­ва­ния, заня­тий и отды­ха вос­пи­тан­ни­ков. Поме­ще­ния долж­ны быть осна­ще­ны необ­хо­ди­мым ком­му­наль­но-быто­вым обо­ру­до­ва­ни­ем и тех­ни­че­ски­ми сред­ства­ми, а так­же охраной.

Эсте­ти­ка внут­рен­не­го про­стран­ства долж­на быть такой, что­бы при пер­вом посе­ще­нии у потен­ци­аль­но­го участ­ни­ка реа­би­ли­та­ции воз­ни­ка­ло жела­ние задер­жать­ся, а в иде­а­ле — остать­ся. Поза­боть­тесь о ком­форт­но­сти, без­опас­но­сти, эрго­но­мич­но­сти, доступ­но­сти, функциональности.

Об орга­ни­за­ции про­стран­ства реа­би­ли­та­ци­он­но­го цен­тра мож­но почи­тать в посо­би­ях «Мето­до­ло­гия соци­аль­ной реа­би­ли­та­ции в цер­ков­ной общине» и «Азбу­ка помо­щи нар­ко­за­ви­си­мым: пра­во­слав­ный взгляд».

Помогите новичку войти в новое для него пространство и процесс

Это мож­но сде­лать 1) с помо­щью ком­пе­тент­но про­ве­ден­ной ори­ен­та­ции; 2) при­кре­пив нович­ка к «про­вод­ни­ку» и 3) с помо­щью про­стых зада­ний, кото­рые заста­вят чело­ве­ка заду­мать­ся, как свя­за­ны его жизнь и про­бле­мы с новым местом пре­бы­ва­ния, а так­же помо­гут уста­но­вить кон­такт с общи­ной и с самим собой. Памят­ка по про­ве­де­нию ори­ен­та­ции, памят­ка про­вод­ни­ка и зада­ния нахо­дят­ся в При­ло­же­нии к гла­ве 1 (см. с. 56 и далее).

Не забы­вай­те о том, что прин­цип доб­ро­воль­но­сти и пас­сив­ное отно­ше­ние к про­яв­ле­ни­ям стра­сти в про­стран­стве реа­би­ли­та­ции — не одно и тоже.

При огра­ни­че­нии любых прав вос­пи­тан­ни­ка важ­но пом­нить о закон­но­сти таких мер. Напо­ми­на­ем об этом пото­му, что в послед­ние годы в неко­то­рых цен­трах, име­ну­ю­щих себя пра­во­слав­ны­ми, слу­ча­лись нару­ше­ния закона.

Кон­сти­ту­ци­ей РФ преду­смот­ре­ны два леги­тим­ных спо­со­ба огра­ни­чить кон­сти­ту­ци­он­ные пра­ва человека:

  • огра­ни­че­ние госу­дар­ством в поряд­ке, преду­смот­рен­ном в части 3 ста­тьи 55 Кон­сти­ту­ции РФ;
  • само­огра­ни­че­ние как эле­мент самонормирования.

Соот­вет­ствен­но, пра­ва и сво­бо­ды чело­ве­ка могут быть огра­ни­че­ны феде­раль­ным зако­ном толь­ко в той мере, в какой это необ­хо­ди­мо для защи­ты основ кон­сти­ту­ци­он­но­го строя, нрав­ствен­но­сти, здо­ро­вья, прав и закон­ных инте­ре­сов дру­гих лиц, обес­пе­че­ния обо­ро­ны стра­ны и без­опас­но­сти госу­дар­ства (ста­тья 55, часть 3 Кон­сти­ту­ции РФ). Неком­мер­че­ская орга­ни­за­ция не впра­ве огра­ни­чи­вать кон­сти­ту­ци­он­ные пра­ва и сво­бо­ды человека.

Поэто­му если для успеш­но­го про­хож­де­ния про­грам­мы соци­аль­ной реа­би­ли­та­ции необ­хо­ди­мы неко­то­рые допол­ни­тель­ные огра­ни­че­ния прав и сво­бод участ­ни­ков, то сде­лать это мож­но толь­ко в фор­ме само­огра­ни­че­ния участ­ни­ков, что долж­но быть зафик­си­ро­ва­но в соот­вет­ству­ю­щем дого­во­ре (согла­ше­нии). В дого­во­ре так­же дол­жен быть преду­смот­рен поря­док пере­смот­ра усло­вий согла­ше­ния. Если в реа­би­ли­та­ци­он­ном цен­тре чело­ве­ка удер­жи­ва­ют вопре­ки его воле и усло­ви­ям дого­во­ра — это уго­лов­но нака­зу­е­мое деяние.

Но все же нуж­но пони­мать, что суще­ству­ют допу­сти­мые инстру­мен­ты понуж­де­ния вос­пи­тан­ни­ков и рабо­та с их сопро­тив­ле­ни­ем, кото­рые важ­но осва­и­вать. Напри­мер, про­фи­лак­ти­ка преж­де­вре­мен­ных ухо­дов, тера­пев­ти­че­ские рыча­ги, кон­фрон­та­ция, интер­вен­ция, исполь­зо­ва­ние взыс­ка­ний как важ­но­го ком­по­нен­та систе­мы груп­по­вых ожи­да­ний (об этом мы писа­ли выше).

В обще­нии с руко­во­ди­те­ля­ми и сотруд­ни­ка­ми неко­то­рых пра­во­слав­ных цен­тров дово­ди­лось стал­ки­вать­ся с непо­ни­ма­ни­ем необ­хо­ди­мо­сти при­ме­не­ния этих инстру­мен­тов. Но тако­ва при­ро­да и дина­ми­ка стра­сти нар­ко­за­ви­си­мо­сти: на опре­де­лен­ном эта­пе раз­ви­тия она ста­но­вит­ся харак­тер­ной чер­той чело­ве­ка и не встре­ча­ет внут­рен­них пре­пят­ствий к совер­ше­нию гре­ха. В этом состо­я­нии — состо­я­нии пле­не­ния — чело­век, как пра­ви­ло, пре­не­бре­га­ет внеш­ни­ми сдер­жи­ва­ю­щи­ми нор­ма­ми, и огра­дить от упо­треб­ле­ния его могут толь­ко внеш­ние обсто­я­тель­ства: отсут­ствие объ­ек­та зави­си­мо­сти или средств к осу­ществ­ле­нию гре­ха. Таким обра­зом, прин­цип доб­ро­воль­но­сти не под­ра­зу­ме­ва­ет пас­сив­но­сти со сто­ро­ны сотруд­ни­ков и про­из­во­ла со сто­ро­ны вос­пи­тан­ни­ков, остав­ляя при этом за ними сво­бо­ду выбора.

Напри­мер, у нас в Цен­тре помо­щи зави­си­мым «Вос­кре­се­нье» дей­ству­ет прин­цип «откры­тых две­рей», но вос­пи­тан­ни­ку, кото­рый раз­мыш­ля­ет о воз­мож­но­сти пре­рвать реа­би­ли­та­цию, пред­ла­га­ет­ся несколь­ко вари­ан­тов под­держ­ки, начи­ная от груп­пы под­держ­ки и закан­чи­вая моти­ва­ци­он­ным отпуском.

Подроб­нее об этом см. ниже.

Позаботьтесь о достаточности и компетентности терапевтической команды

Чле­ны общи­ны, участ­ву­ю­щие в реа­би­ли­та­ци­он­ном про­цес­се, долж­ны быть ком­пе­тент­ны в пони­ма­нии при­ро­ды зави­си­мо­сти, знать про­цесс реа­би­ли­та­ции нар­ко­за­ви­си­мых людей, вла­деть инфор­ма­ци­ей о суще­ству­ю­щей реги­о­наль­ной систе­ме их под­держ­ки. В про­цес­се реа­би­ли­та­ции сотруд­ни­ки цен­тра долж­ны воору­жить участ­ни­ков про­грам­мы все­ми необ­хо­ди­мы­ми зна­ни­я­ми о зави­си­мо­сти и о воз­мож­ных путях ее преодоления.

Если вы при­вле­ка­е­те в коман­ду про­филь­ных спе­ци­а­ли­стов — нар­ко­ло­гов, меди­ков, пси­хо­ло­гов, соци­аль­ных работ­ни­ков, — помни­те, что их уча­стие в реа­би­ли­та­ци­он­ном про­цес­се, орга­ни­зо­ван­ном в пра­во­слав­ной общине, воз­мож­но при усло­вии, что они явля­ют­ся воцер­ко­в­лен­ны­ми людь­ми или, как мини­мум, раз­де­ля­ют хри­сти­ан­скую систе­му цен­но­стей. Это необ­хо­ди­мо, что­бы реа­би­ли­та­ци­он­ный про­цесс был внут­ренне непро­ти­во­ре­чи­вым и орга­нич­но соеди­нял­ся с жиз­нью цер­ков­ной общины.

Если вы при­вле­ка­е­те в коман­ду выпуск­ни­ков про­грам­мы, что­бы их опыт осво­бож­де­ния от зави­си­мо­сти вдох­нов­лял нович­ков, убе­ди­тесь, что выпуск­ни­ки име­ют про­дол­жи­тель­ную и стой­кую трез­вость, явля­ют­ся не авто­ри­тар­ны ми, жест­ки­ми, а под­дер­жи­ва­ю­щи­ми, обла­да­ют высо­ким уров­нем внут­рен­не­го кон­тро­ля и спо­соб­но­стью созда­вать атмо­сфе­ру вза­им­ной заботы.

Штат­но­го рас­пи­са­ния для цер­ков­ных цен­тров помо­щи нар­ко­за­ви­си­мым не суще­ству­ет, поэто­му вопрос о коли­че­стве и ква­ли­фи­ка­ции штат­ных сотруд­ни­ков дол­жен решать­ся инди­ви­ду­аль­но в зави­си­мо­сти от воз­мож­но­стей, струк­ту­ры цен­тра и дру­гих факторов.

Так, напри­мер, выгля­дит штат­ное рас­пи­са­ние Цен­тра соци­аль­ной реа­би­ли­та­ции и адап­та­ции «Вос­кре­се­нье», рас­счи­тан­но­го на одно­вре­мен­ное пре­бы­ва­ние пяти­де­ся­ти вос­пи­тан­ни­ков (см. Таб­ли­цу 1).

В шта­те под руко­вод­ством одно­го из сотруд­ни­ков могут рабо­тать доб­ро­воль­цы для выпол­не­ния неква­ли­фи­ци­ро­ван­ной работы.

Суще­ствен­ным аспек­том дея­тель­но­сти сотруд­ни­ков, ста­же­ров и доб­ро­воль­цев явля­ет­ся раз­ви­тие инсти­ту­та настав­ни­че­ства, систе­ма­ти­че­ское повы­ше­ние зна­ний и улуч­ше­ние навы­ков посред­ством спе­ци­аль­но­го обу­че­ния, кото­рое вклю­ча­ет в себя:

  • пере­под­го­тов­ку в про­филь­ных учеб­ных заведениях;
  • ста­жи­ров­ки в пере­до­вых оте­че­ствен­ных и зару­беж­ных ресурс­ных центрах;
  • тема­ти­че­ские кон­фе­рен­ции, учеб­ные кур­сы, семи­на­ры и тре­нин­ги для доб­ро­воль­цев, ста­же­ров, спе­ци­а­ли­стов и родственников;
  • обу­че­ние сотруд­ни­ков непо­сред­ствен­но на рабо­чем месте;
  • интер­ви­зии и супервизии;
  • про­фи­лак­ти­ку эмо­ци­о­наль­но­го выгорания.

Таб­ли­ца 1 

Наиме­но­ва­ние должности

Коли­че­ство ставок/специалистов

Штат­ные специалисты

Руко­во­ди­тель (по сов­ме­ще­нию — кли­ни­че­ский психолог)

1

Бух­гал­тер*

1

Про­грамм­ный дирек­тор (по сов­ме­ще­нию — психолог-педагог)

1

Адми­ни­стра­тив­ный дирек­тор (по сов­ме­ще­нию — кон­суль­тант по про­бле­мам зависимости)

1

Пси­хо­лог-педа­гог (из рас­че­та: одна став­ка на 15 воспитанников)

2

Рав­ный кон­суль­тант по про­бле­мам зави­си­мо­сти (из рас­че­та: одна став­ка на 15 воспитанников)

1

При­вле­чен­ные специалисты

Врач пси­хи­атр-нар­ко­лог

1

Юрист*

1

Редак­тор сайта

1

Мене­джер соцсетей

1

* Бух­гал­тер и юрист в нашем Цен­тре рабо­та­ют на доб­ро­воль­ной осно­ве, в ту или иную часть таб­ли­цы они отне­се­ны в соот­вет­ствии с заня­то­стью в Цен­тре. Что каса­ет­ся сов­ме­ще­ния в одном лице раз­ных функ­ций, оно может быть раз­ным, но, как пра­ви­ло, неиз­беж­ным, учи­ты­вая обыч­ный дефи­цит бюд­же­та реа­би­ли­та­ци­он­ных центров.

Допол­ни­тель­но об этом мож­но почи­тать в посо­би­ях «Мето­до­ло­гия соци­аль­ной реа­би­ли­та­ции в цер­ков­ной общине» и «Азбу­ка помо­щи нар­ко­за­ви­си­мым: пра­во­слав­ный взгляд».

Осваивайте и используйте эффективные реабилитационные подходы, модели и технологии

В «Мето­до­ло­гии соци­аль­ной реа­би­ли­та­ции в цер­ков­ной общине» поми­мо цер­ков­но­го под­хо­да рас­смат­ри­ва­ют­ся и дру­гие эффек­тив­ные реа­би­ли­та­ци­он­ные про­грам­мы: «12 шагов», Мин­не­сот­ская модель и модель тера­пев­ти­че­ско­го сообщества.

В про­цес­се твор­че­ско­го пере­осмыс­ле­ния извест­ных про­грамм и адап­та­ции их к мест­ным усло­ви­ям появ­ля­ют­ся автор­ские моде­ли цер­ков­ной реа­би­ли­та­ции, раз­но­об­раз­ные по фор­ме и содержанию.

Модель в кон­тек­сте нашей темы — это реа­ли­зо­ван­ный автор­ский под­ход к реше­нию про­бле­мы зави­си­мо­сти на осно­ве соеди­не­ния миро­во­го реа­би­ли­та­ци­он­но­го и цер­ков­но­го опы­та. Такие моде­ли дей­ству­ют в Выборг­ской, Санкт-Петер­бург­ской, Кине­шем­ской, Кеме­ров­ской, Ека­те­рин­бург­ской, Мос­ков­ской, Воро­неж­ской, Кали­нин­град­ской, Твер­ской и дру­гих епар­хи­ях. Нет моде­ли, во всем явля­ю­щей­ся луч­шей, каж­дая име­ет свои силь­ные и сла­бые сто­ро­ны, свои ограничения.

Зна­ние об этих моде­лях (неко­то­рые из них частич­но уже опи­са­ны) и погру­же­ние в про­цесс помо­щи нар­ко­за­ви­си­мым поз­во­лит каж­дой цер­ков­ной орга­ни­за­ции решить, какой под­ход ей целе­со­об­раз­нее реа­ли­зо­вать, каким обра­зом пере­осмыс­лить, обо­га­тить и усо­вер­шен­ство­вать соб­ствен­ный опыт.

Тех­но­ло­гии как сово­куп­ность мето­дов и при­е­мов необ­хо­ди­мы для содей­ствия вос­пи­тан­ни­кам в дости­же­нии реа­би­ли­та­ци­он­ных задач. К свет­ским тех­но­ло­ги­ям мож­но отне­сти моти­ва­ци­он­ное кон­суль­ти­ро­ва­ние, кейс-менедж­мент, груп­по­вую рабо­ту и инди­ви­ду­аль­ное кон­суль­ти­ро­ва­ние, семей­ное кон­суль­ти­ро­ва­ние, про­фи­лак­ти­ку реци­ди­ва, про­ек­ти­ро­ва­ние, фанд­рай­зинг и др.

К сожа­ле­нию, в цер­ков­ной реа­би­ли­та­ци­он­ной сре­де суще­ству­ет про­бле­ма при­ме­не­ния свет­ских тех­но­ло­гий. Это свя­за­но либо с отсут­стви­ем спе­ци­аль­ных зна­ний и навы­ков, либо с их неадек­ват­ным при­ме­не­ни­ем, либо с исполь­зо­ва­ни­ем деструк­тив­ных при­е­мов, несов­ме­сти­мых с пра­во­слав­ным веро­уче­ни­ем. Одна­ко под­лин­но хри­сти­ан­ское слу­же­ние ближ­не­му не отме­ня­ет необ­хо­ди­мо­сти осво­е­ния и при­ме­не­ния про­фес­си­о­наль­ных и эффек­тив­ных тех­но­ло­гий соци­аль­ной реа­би­ли­та­ции. Позна­ко­мить­ся с неко­то­ры­ми под­хо­да­ми и тех­но­ло­ги­я­ми мож­но в посо­би­ях, при­ве­ден­ных в Спис­ке литературы.

Отдель­но нуж­но упо­мя­нуть те духов­ные упраж­не­ния, кото­рые не при­ме­ня­ют­ся меди­ци­ной и не рели­ги­оз­ны­ми реа­би­ли­та­ци­он­ны­ми цен­тра­ми, но явля­ют­ся частью пра­во­слав­ной духов­ной тра­ди­ции: уча­стие в таин­ствах, цер­ков­ная и келей­ная молит­ва, пост, изу­че­ние Писа­ния и духов­ной лите­ра­ту­ры, инди­ви­ду­аль­ное духов­ное руко­вод­ство, дела мило­сер­дия и тру­до­вые послу­ша­ния. Учи­ты­вая, что Цер­ковь рас­смат­ри­ва­ет нар­ко­за­ви­си­мость преж­де все­го как гре­хов­ную страсть, зна­че­ние этих духов­ных упраж­не­ний нель­зя недо­оце­ни­вать. К сожа­ле­нию, из-за раз­лич­ных иска­же­ний в лич­ной духов­ной жиз­ни мно­гие сотруд­ни­ки либо непра­виль­но пере­да­ют вос­пи­тан­ни­кам смысл этих упраж­не­ний, либо обес­це­ни­ва­ют их вли­я­ние на лич­ность и при­ро­ду чело­ве­ка в про­цес­се исце­ле­ния и вос­ста­нов­ле­ния отно­ше­ний с Богом.

Структурируйте процесс при помощи времени, сбалансируйте по форме и наполните эффективным содержанием

а) Создайте продуманную ритмичную основу реабилитационного процесса

Ритм жиз­ни в цен­тре — это дви­же­ние к един­ству и созда­ю­ще­му поряд­ку. Зави­си­мость — это хаос и рав­но­ду­шие, а выздо­ров­ле­ние — это ясность и ответственность.

Чет­кие эта­пы про­цес­са и осо­знан­ная ответ­ствен­ность за дей­ствия в каж­дом из них, понят­ный рас­по­ря­док — осно­ва, ске­лет реа­би­ли­та­ци­он­ной про­грам­мы. Эта осно­ва помо­га­ет каж­до­му в общине пони­мать насущ­ные зада­чи и знать, в какое вре­мя, в каком месте он обя­зан нахо­дить­ся и чем дол­жен быть занят.

Сле­до­ва­ние обще­му рит­му помо­га­ет выра­бо­тать навы­ки пунк­ту­аль­но­сти, орга­ни­зо­ван­но­сти, дис­ци­пли­ни­ро­ван­но­сти, вза­и­мо­по­мо­щи и раз­ви­ва­ет чув­ство общин­но­сти и един­ства. По окон­ча­нии реа­би­ли­та­ции все это нуж­но будет твор­че­ски реа­ли­зо­вать, выстра­и­вая соб­ствен­ную жизнь и вза­и­мо­дей­ствие с соци­у­мом. Зада­ча участ­ни­ков про­грам­мы — настро­ить­ся на этот ритм, при­вык­нуть к нему и научить­ся созна­тель­но под­дер­жи­вать его в жиз­ни общи­ны и соб­ствен­ной жизни.

В рас­по­ряд­ке дня долж­но чере­до­вать­ся вре­мя на умствен­ную, эмо­ци­о­наль­ную, твор­че­скую и духов­ную актив­ность, физи­че­ский труд, с пери­о­да­ми актив­но­го отды­ха и сна. Обра­зец рас­пи­са­ния дня (на при­ме­ре про­грам­мы АНО «Вос­кре­се­нье») мож­но най­ти в При­ло­же­нии к гла­ве 1 (с. 66).

Эта­пы реа­би­ли­та­ции, а так­же их внут­рен­нее напол­не­ние — зада­чи, функ­ции, зада­ния, обя­зан­но­сти, поощ­ре­ния и запре­ты, усло­вия дви­же­ния вперед/назад — это свое­об­раз­ная соци­аль­ная лест­ни­ца реа­би­ли­та­ци­он­ной про­грам­мы. Перед завер­ше­ни­ем каж­до­го эта­па сооб­ще­ство при содей­ствии тера­пев­ти­че­ской коман­ды оце­ни­ва­ет эффек­тив­ность рабо­ты вос­пи­тан­ни­ка по соот­вет­ству­ю­щим критериям.

Алго­ритм дви­же­ния вос­пи­тан­ни­ка по эта­пам реабилитации:

  • для пере­во­да на сле­ду­ю­щий этап вос­пи­тан­ник пода­ет заяв­ку и гото­вит само­от­чет о сво­ей рабо­те. Общи­на обсуж­да­ет, голо­су­ет, пере­во­дит на сле­ду­ю­щий этап;
  • если вос­пи­тан­ник не спра­вил­ся с зада­ча­ми эта­па, но не имел гру­бых нару­ше­ний, его пере­вод на сле­ду­ю­щий этап могут отло­жить на опре­де­лен­ный срок;
  • если вос­пи­тан­ник гру­бо нару­шал пра­ви­ла, сабо­ти­ро­вал рабо­ту, воз­мо­жен его пере­вод на этап назад на опре­де­лен­ный срок.

Суще­ству­ет алго­ритм дви­же­ния участ­ни­ка про­грам­мы по этапам:

  • для пере­во­да на сле­ду­ю­щий этап вос­пи­тан­ни­ку нуж­но зара­нее подать заяв­ку (см. при­ло­же­ние на с. 70) и под­го­то­вить твор­че­ский само­от­чет (см. с. 86) о рабо­те на дан­ном эта­пе. Само­от­чет вос­пи­тан­ник зачи­ты­ва­ет на собра­нии общи­ны (ино­гда его назы­ва­ют «пла­но­вым»), после чего общи­на оце­ни­ва­ет каче­ство и актив­ность его тру­да на этом эта­пе и про­во­дит голо­со­ва­ние. Если вос­пи­тан­ник выпол­нил все постав­лен­ные зада­чи, его пере­во­дят на сле­ду­ю­щий этап и поздрав­ля­ют с этим собы­ти­ем, обыч­но вол­ну­ю­щим и радостным;
  • если вос­пи­тан­ник не спра­вил­ся с теку­щи­ми зада­ча­ми, но при этом за ним не заме­че­но гру­бых нару­ше­ний и сабо­та­жа, тера­пев­ти­че­ская коман­да при актив­ном уча­стии общи­ны может при­нять реше­ние о задерж­ке на теку­щем эта­пе для выпол­не­ния задач (срок назна­ча­ет­ся индивидуально);
  • как край­няя мера санк­ци­он­но­го воз­дей­ствия, воз­мо­жен пере­вод в обрат­ном направ­ле­нии — на этап назад, если участ­ник про­грам­мы пас­си­вен или сабо­ти­ру­ет рабо­ту, ведет себя агрес­сив­но или гру­бо нару­ша­ет пра­ви­ла, и при этом более мяг­кие санк­ции не дают эффек­та. Вопрос о пере­во­де на этап назад реша­ет­ся на общем собра­нии сотруд­ни­ков и пред­ла­га­ет­ся к рас­смот­ре­нию сооб­ще­ству на пла­но­вом собра­нии. Срок в таком слу­чае так­же уста­нав­ли­ва­ет­ся инди­ви­ду­аль­но. Более подроб­но о содер­жа­нии эта­пов реа­би­ли­та­ции см. в При­ло­же­нии к гла­ве 1.
б) Определите прозрачную схему поощрений и взысканий

Выше мы упо­ми­на­ли, что в слу­ча­ях рас­со­гла­со­ва­ния меж­ду ожи­да­ни­я­ми сооб­ще­ства и реаль­ным пове­де­ни­ем участ­ни­ка реа­би­ли­та­ции при­ме­ня­ет­ся набор санк­ций, в дан­ном слу­чае запре­ти­тель­ных. Они спо­соб­ству­ют вовле­че­нию или воз­вра­ту вос­пи­тан­ни­ка на путь соблю­де­ния норм (пра­вил). Мож­но выде­лить три основ­ных вида запре­ти­тель­ных санк­ций: 1) нало­же­ние допол­ни­тель­ных обя­зан­но­стей; 2) выра­же­ние мораль­но­го пори­ца­ния; 3) лише­ние или огра­ни­че­ние опре­де­лен­ных прав (при­ви­ле­гий). Суще­ству­ют раз­лич­ные фор­мы санк­ций, име­ю­щие после­до­ва­тель­ный харак­тер и состав­ля­ю­щие шка­лу вме­ша­тель­ства. Их основ­ная зада­ча — обес­пе­чить каж­до­му участ­ни­ку про­грам­мы посто­ян­ную обрат­ную связь в отно­ше­нии его ненор­ма­тив­но­го пове­де­ния (как и в отно­ше­нии пози­тив­но­го). Обрат­ная связь может варьи­ро­вать­ся от сию­ми­нут­ной опе­ра­тив­ной (напри­мер, уст­ное ситу­а­тив­ное заме­ча­ние) — до про­дол­жи­тель­ной и ради­каль­ной (напри­мер, пони­же­ние в ста­ту­се или отчис­ле­ние из цен­тра). Еже­днев­ная обрат­ная связь дает­ся на базо­вом меро­при­я­тии дня — утрен­нем собра­нии (подроб­нее см. в При­ло­же­нии к гла­ве 1). Она может быть без­лич­ной (если неиз­ве­стен субъ­ект дей­ствия, а нару­ше­ние нали­цо) и пер­со­наль­ной. Каж­дый участ­ник реа­би­ли­та­ции, явля­ясь носи­те­лем нор­мы, сле­дит за про­ис­хо­дя­щим в сооб­ще­стве, в том чис­ле — за нару­ше­ни­я­ми пра­вил. Перед утрен­ним собра­ни­ем те, кто заме­ти­ли нару­ше­ния или, напро­тив, что-то тре­бу­ю­щее поощ­ре­ния и бла­го­дар­но­сти, выно­сят инфор­ма­цию на спе­ци­аль­ную дос­ку, а так­же сооб­ща­ют о ней в соот­вет­ству­ю­щем бло­ке утрен­не­го собрания.

Какой может быть шка­ла вмешательства

  • ситу­а­тив­ное замечание;
  • сооб­ще­ния на дос­ке информации;
  • раз­го­вор о поступ­ках в инфор­ма­ци­он­ной группе;
  • интер­вен­ция;
  • пре­се­че­ние либо пере­вод на преды­ду­щий этап реабилитации;
  • отчис­ле­ние из цен­тра или отпуск для поис­ка мотивации.

Обрат­ная связь дает­ся в виде помо­га­ю­щей инфор­ма­ции, кото­рая долж­на быть:

  • кон­крет­ной (место, вре­мя, факт: я уви­дел, услы­шал, узнал);
  • не оце­ни­ва­ю­щей (без ярлы­ков, мора­ли­за­тор­ства и пристыживания);
  • кон­струк­тив­ной (с пред­ло­же­ни­ем эффек­тив­ных спо­со­бов реше­ния про­бле­мы пове­де­ния, выра­бот­ки поло­жи­тель­ных качеств и добродетелей);
  • направ­ля­ю­щей (с назы­ва­ни­ем здо­ро­вых потреб­но­стей, для кото­рых нуж­ны эти качества).

Очень важ­но, что­бы вос­пи­тан­ник при­ни­мал эту инфор­ма­цию имен­но как под­держ­ку. Тогда он смо­жет мак­си­маль­но пол­но исполь­зо­вать ее для духов­но­го и лич­ност­но­го роста.

Веду­щий утрен­не­го собра­ния сле­дит так­же за тем, что­бы обрат­ная связь не пре­вра­ща­лась в спо­соб мести, «пинг понг», и не была фор­маль­ной. Важ­ным явля­ет­ся так­же раз­ру­ше­ние кру­го­вой пору­ки, когда участ­ни­ки в силу вза­им­ных сим­па­тий, стра­хов или заго­во­ров утра­чи­ва­ют чест­ное отно­ше­ние к про­ис­хо­дя­ще­му, демон­стри­руя тем самым воз­врат к «вет­хо­му» пове­де­нию. Подроб­нее об этом читай­те в при­ло­же­нии 12 к гла­ве 1.

Какой долж­на быть обрат­ная связь о поступ­ках воспитанников?

  • кон­крет­ной (место, вре­мя, факт: я уви­дел, услы­шал, узнал);
  • не оце­ни­ва­ю­щей (без ярлы­ков и при­сты­жи­ва­ния); кон­струк­тив­ной (с пред­ло­же­ни­ем эффек­тив­ных спо­со­бов реше­ния проблемы);
  • направ­ля­ю­щей (с назы­ва­ни­ем здо­ро­вых потреб­но­стей, для кото­рых может при­го­дить­ся исполь­зо­ван­ное качество).

Если под­дер­жи­ва­ю­щей инфор­ма­ции недо­ста­точ­но, что­бы вос­пи­тан­ник изме­нил пове­де­ние и укре­пил при­вер­жен­ность соблю­де­нию пра­вил и норм сооб­ще­ства, при­во­дят в дей­ствие сле­ду­ю­щие уров­ни шка­лы вмешательств.

Инфор­ма­ци­он­ная груп­па соби­ра­ет­ся, если инфор­ма­ция о нега­тив­ном пове­де­нии повто­ря­ет­ся. В груп­пе при­ни­ма­ет уча­стие один сотруд­ник тера­пев­ти­че­ской коман­ды и несколь­ко участ­ни­ков про­грам­мы (выбо­роч­но). На груп­пе в дру­же­ской обста­нов­ке участ­ни­ку про­грам­мы объ­яс­ня­ют, поче­му его пове­де­ние непри­ем­ле­мо, сове­ту­ют спо­со­бы изме­не­ния поведения.

Груп­па интер­вен­ции (вме­ша­тель­ства) про­во­дит­ся, если после инфор­ма­ци­он­ной груп­пы нега­тив­ное пове­де­ние повто­ря­ет­ся. В груп­пе интер­вен­ции жела­тель­но уча­стие как мини­мум двух сотруд­ни­ков тера­пев­ти­че­ской коман­ды, а так­же участ­ни­ков про­грам­мы (выбо­роч­но). Ее осо­бен­ность в том, что участ­ни­ки исполь­зу­ют экс­прес­сию в про­яв­ле­нии чувств, настро­е­ний, мыс­лей для выра­же­ния непри­ня­тия и неодоб­ре­ния пове­де­ния вос­пи­тан­ни­ка. В неко­то­рых слу­ча­ях участ­ни­кам реко­мен­ду­ет­ся после интер­вен­ции не начи­нать общать­ся с вос­пи­тан­ни­ком пер­вым — нуж­но дождать­ся, что­бы он сде­лал это сам.

Пре­се­че­ние при­ме­ня­ют в слу­чае неэф­фек­тив­но­сти преды­ду­щих мер воз­дей­ствия. Оно про­во­дит­ся в соста­ве: три сотруд­ни­ка тера­пев­ти­че­ской коман­ды и два участ­ни­ка про­грам­мы (чем серьез­нее уро­вень воз­дей­ствия, тем боль­ше тре­бу­ет­ся сотрудников).

Этот фор­мат про­хо­дит по зара­нее ого­во­рен­но­му сце­на­рию с рас­пре­де­ле­ни­ем ролей и тре­бу­ет высо­кой ком­пе­тент­но­сти участ­ни­ков. Эмо­ци­о­наль­ное напря­же­ние при вза­и­мо­дей­ствии уси­ли­ва­ет­ся до край­них пре­де­лов и фоку­си­ру­ет­ся на вос­пи­тан­ни­ке с целью ней­тра­ли­за­ции его сопро­тив­ле­ния. В груп­пе одна из ролей долж­на быть ней­траль­ной, что­бы вос­пи­тан­ник после интер­вен­ции мог опе­реть­ся на это­го чело­ве­ка. Ино­гда вме­сто пре­се­че­ния исполь­зу­ют пере­вод на этап назад.

В слу­чае край­ней необ­хо­ди­мо­сти, если сила­ми тера­пев­ти­че­ской коман­ды не уда­ет­ся пре­одо­леть сопро­тив­ле­ние участ­ни­ка, может быть назна­че­на семей­ная сес­сия — спе­ци­аль­ная струк­ту­ри­ро­ван­ная встре­ча с уча­сти­ем всей его семьи. Если и после это­го участ­ник про­грам­мы оста­ет­ся в пози­ции несо­труд­ни­че­ства, при­хо­дит­ся с ним расстаться.

Ино­гда исполь­зу­ют еще один инстру­мент: двух­не­дель­ный отпуск для поис­ка моти­ва­ции. Вос­пи­тан­ни­ку дают воз­мож­ность вый­ти из цен­тра и столк­нуть­ся с реаль­ным соци­у­мом, что ино­гда помо­га­ет изме­нить отно­ше­ние к про­цес­су реабилитации.

в) Найдите баланс между церковными и светскими формами организации реабилитационного процесса

В цер­ков­ном реа­би­ли­та­ци­он­ном цен­тре нуж­но най­ти баланс меж­ду цер­ков­ны­ми (бого­слу­жеб­ным кру­гом — суточ­ным, недель­ным, годо­вым) и свет­ски­ми фор­ма­ми уча­стия вос­пи­тан­ни­ков в исправ­ле­нии соб­ствен­ной жизни.

Напри­мер, в Цен­тре помо­щи нар­ко­за­ви­си­мым «Вос­кре­се­нье» цер­ков­ная сто­ро­на реа­би­ли­та­ции допол­ня­ет­ся молеб­ном об умно­же­нии люб­ви, ака­фи­стом Пре­свя­той Бого­ро­ди­це пред ико­ной «Неупи­ва­е­мая Чаша», тема­ти­че­ски­ми бесе­да­ми со свя­щен­но­слу­жи­те­ля­ми и лек­ци­я­ми по антро­по­ло­гии и аске­ти­ке, рабо­той с зада­ни­ем «Запо­ведь неде­ли», про­смот­ра­ми филь­мов об осно­вах Пра­во­сла­вия, а так­же встре­ча­ми с инте­рес­ны­ми людь­ми Церк­ви. Но часть мето­дов реа­би­ли­та­ции поза­им­ство­ва­на из арсе­на­ла ТС.

Из арсе­на­ла ТС исполь­зу­ют­ся три основ­ные груп­пы меро­при­я­тий: реа­би­ли­та­ци­он­но-обра­зо­ва­тель­ные, меро­при­я­тия по укреп­ле­нию ТС и меро­при­я­тия, направ­лен­ные на управ­ле­ние ТС и реа­би­ли­та­ци­он­ным про­цес­сом. Фор­мы могут менять­ся, допол­нять друг дру­га в зави­си­мо­сти от ситу­а­ции. В общем виде они могут быть такими:

  • утрен­нее собра­ние все­го сообщества;
  • само­сто­я­тель­ная рабо­та с тера­пев­ти­че­ски­ми заданиями;
  • инди­ви­ду­аль­ные консультации;
  • встре­чи адми­ни­стра­ции (пере­да­ча ответ­ствен­но­стей с отче­та­ми, орга­ни­за­ция дея­тель­но­сти и т.д.);
  • еже­днев­ная и еже­не­дель­ная рефлексия;
  • пла­но­вые собрания;
  • экс­трен­ные собрания;
  • раз­лич­ные виды групп (пси­хо­кор­рек­ци­он­ные, по зада­ни­ям, само­по­мо­щи, по про­фи­лак­ти­ке реци­ди­ва, рабо­ты с эмо­ци­я­ми, спе­ци­аль­ные тема­ти­че­ские, по оцен­ке про­грес­са вос­пи­тан­ни­ка, кино­те­ра­пии, санк­ци­он­ные и т.д.);
  • тру­до­вые послушания;
  • обра­зо­ва­тель­ные заня­тия (лек­ции, мини-семи­на­ры и т.д.);
  • семей­ные сес­сии и роди­тель­ские дни;
  • семи­на­ры про­фес­си­о­наль­ной подготовки;
  • кино­про­смот­ры с рефлек­сив­ным обсуждением;
  • груп­по­вые экс­кур­сии и палом­ни­че­ства, сезон­ные выезд­ные лагеря.

Утрен­нее собра­ние про­хо­дит каж­дый день, кро­ме выход­ных и празд­нич­ных дней. На собра­нии укреп­ля­ет­ся спло­чен­ность, дает­ся под­дер­жи­ва­ю­щая обрат­ная связь вос­пи­тан­ни­кам по поло­жи­тель­но­му и отри­ца­тель­но­му пове­де­нию за про­шед­ший день, реша­ют­ся теку­щие быто­вые про­бле­мы, пла­ни­ру­ет­ся пред­сто­я­щий день, фор­ми­ру­ет­ся навык озву­чи­вать свои потреб­но­сти и обра­щать­ся за помо­щью к тера­пев­ти­че­ской коман­де и участ­ни­кам про­грам­мы реа­би­ли­та­ции. Со струк­ту­рой и алго­рит­мом про­ве­де­ния утрен­не­го собра­ния мож­но озна­ко­мить­ся в При­ло­же­нии к гла­ве 1.

Обра­зо­ва­тель­ные меро­при­я­тия — это ори­ен­та­ции и бесе­ды, тре­нин­ги и семи­на­ры, видео­лек­ции и филь­мы. На этих меро­при­я­ти­ях вос­пи­тан­ни­ки полу­ча­ют важ­ные зна­ния о при­ро­де зави­си­мо­сти и выздо­ров­ле­ния, выра­ба­ты­ва­ют навы­ки осо­зна­ва­ния себя и кон­струк­тив­но­го обще­ния с дру­ги­ми, зна­ко­мят­ся с пра­во­слав­ным веро­уче­ни­ем и прак­ти­кой духов­ной жиз­ни, полу­ча­ют отве­ты на свои вопро­сы и недоумения.

Груп­по­вые тера­пев­ти­че­ские меро­при­я­тия вклю­ча­ют в себя груп­пы по инди­ви­ду­аль­ным зада­ни­ям, пси­хо­кор­рек­ци­он­ные груп­пы, тема­ти­че­ские, груп­пы про­фи­лак­ти­ки реци­ди­ва, рефлек­сии, кино­об­суж­де­ния. Эти меро­при­я­тия помо­га­ют встре­тить­ся с про­бле­мой зави­си­мо­сти и узнать лич­ные при­чи­ны ее фор­ми­ро­ва­ния, про­яс­нить слож­ные вопро­сы и решить лич­ност­ные про­бле­мы, научить­ся наблю­дать за соб­ствен­ны­ми мыс­ля­ми, чув­ства­ми, поступ­ка­ми и изме­нить в них то, что меша­ет выздо­ров­ле­нию, при­об­ре­сти зна­ния о реци­ди­ве и раз­вить навы­ки для его предотвращения.

Семей­ные меро­при­я­тия — это семей­ные сес­сии, роди­тель­ский день и груп­пы для род­ствен­ни­ков. Семей­ные сес­сии, как уже писа­ли выше, назна­ча­ют­ся в слу­чае тера­пев­ти­че­ской необ­хо­ди­мо­сти и явля­ют­ся струк­ту­ри­ро­ван­ны­ми интер­вен­ци­я­ми. Роди­тель­ский день про­во­дит­ся один раз в месяц на тер­ри­то­рии цен­тра и пред­на­зна­чен для нефор­маль­но­го обще­ния участ­ни­ков про­грам­мы реа­би­ли­та­ции с род­ствен­ни­ка­ми и дру­зья­ми. Груп­пы для род­ствен­ни­ков про­во­дят­ся за пре­де­ла­ми цен­тра и пред назна­че­ны для уча­стия толь­ко зна­чи­мых близ­ких. На этих груп­пах род­ствен­ни­ки зна­ко­мят­ся с при­ро­дой зави­си­мо­сти и соза­ви­си­мо­сти, а так­же рабо­та­ют с лич­ност­ны­ми проблемами.

Куль­тур­ные меро­при­я­тия — груп­по­вые экс­кур­сии и палом­ни­че­ства. Они спо­соб­ству­ют соци­аль­ной адап­та­ции, а так­же помо­га­ют рас­ши­рить кру­го­зор, повы­сить куль­тур­ный уро­вень, раз­вить рели­ги­оз­ные чув­ства, вво­дят в про­стран­ство пра­во­слав­ной тра­ди­ции и культуры.

Что­бы моти­ви­ро­вать вос­пи­тан­ни­ков к актив­но­му уча­стию в меро­при­я­ти­ях, нуж­но пред­ва­ри­тель­но бесе­до­вать о содер­жа­нии и смыс­ле пред­сто­я­щих меро­при­я­тий. Это помо­жет вос­пи­тан­ни­кам сори­ен­ти­ро­вать­ся в содер­жа­нии про­грам­мы в целом и будет спо­соб­ство­вать их адап­та­ции к новым условиям.

Меро­при­я­тия про­во­дят­ся свя­щен­ни­ка­ми, вра­ча­ми, пси­хо­ло­га­ми-педа­го­га­ми, рав­ны­ми кон­суль­тан­та­ми и участ­ни­ка­ми про­грам­мы, нахо­дя­щи­ми­ся на выпуск­ном этапе.

Семей­ные меро­при­я­тия для вос­пи­тан­ни­ков и их близких:

  • семей­ные сес­сии в фор­ма­те интервенций;
  • роди­тель­ский день (про­во­дит­ся раз в месяц);
  • груп­пы для род­ствен­ни­ков за пре­де­ла­ми центра.
г) Распределите ответственность между участниками программы

Само­обес­пе­че­ние, само­об­слу­жи­ва­ние и само­ор­га­ни­за­ция — важ­ные аспек­ты жиз­ни реа­би­ли­та­ци­он­но­го цен­тра. Орга­ни­за­ция быта в нем явля­ет­ся обя­зан­но­стью самих вос­пи­тан­ни­ков, имен­но они выпол­ня­ют все виды домаш­ней рабо­ты (при­го­тов­ле­ние пищи, убор­ка, ремонт и др.) и под­дер­жи­ва­ют все направ­ле­ния дея­тель­но­сти, в том чис­ле и терапевтическое.

Так, в Цен­тре соци­аль­ной реа­би­ли­та­ции и адап­та­ции «Вос­кре­се­нье» раз­ные виды тру­до­вой актив­но­сти рас­пре­де­ле­ны в соот­вет­ствии с «соци­аль­ной лест ницей» — систе­мой иерар­хии в про­грам­ме. Напри­мер, нович­ки обыч­но явля­ют­ся испол­ни­те­ля­ми и выпол­ня­ют неслож­ную рабо­ту, вос­пи­тан­ни­ки несут уже осо­знан­ную ответ­ствен­ность за выпол­ня­е­мую рабо­ту, а стар­шие вос­пи­тан­ни­ки и выпуск­ни­ки коор­ди­ни­ру­ют дея­тель­ность и орга­ни­за­цию повсе­днев­ной жиз­ни Центра.

Есть в Цен­тре и вполне кон­крет­ные виды дея­тель­но­сти, кото­рые так­же назы­ва­ют­ся долж­но­стя­ми или функ­ци­я­ми (см. Таб­ли­цу 2).

Ищите партнеров и дополнительные ресурсы для организации помощи

Помощь нар­ко­за­ви­си­мым людям явля­ет­ся доста­точ­но слож­ным и про­тя­жен­ным во вре­ме­ни про­цес­сом, реша­ю­щим мно­же­ство задач: инфор­ми­ро­ва­ние, вовле­че­ние и удер­жа­ние, душе­по­пе­че­ние, кон­суль­та­тив­ную и пси­хо­ло­ги­че­скую под­держ­ку, фор­ми­ро­ва­ние и укреп­ле­ние моти­ва­ции, под­го­тов­ку к реа­би­ли­та­ции и после­ду­ю­щую под­держ­ку во вре­мя адап­та­ции и ресо­ци­а­ли­за­ции. Для реше­ния этих задач нуж­ны соот­вет­ству­ю­щие ресур­сы. Не обя­за­тель­но искать их толь­ко сила­ми кон­крет­ной общи­ны, мож­но исполь­зо­вать ресур­сы епар­хии, мит­ро­по­лии, сино­даль­ных отде­лов, парт­нер­ских орга­ни­за­ций, муни­ци­паль­ные, феде­раль­ные ресур­сы и т.д.

Таб­ли­ца 2

Долж­ность

Обя­зан­но­сти

Ста­ро­ста

Обес­пе­чи­ва­ет связь тера­пев­ти­че­ской коман­ды с воспитанниками

Хозя­ин дома и его помощники:

•ответ­ствен­ный за освещение;

•цве­то­вод;

•дежур­ные по кухне;

•ответ­ствен­ный за сти­раль­ную машину;

•биб­лио­те­карь;

•повар

Сле­дят за кух­ней и при­го­тов­ле­ни­ем пищи, поряд­ком и чисто­той в доме

Началь­ник по рабо­там и его помощники:

•живот­но­вод;

•садо­вод;

•ответ­ствен­ный за инвентарь;

•ответ­ствен­ный за транспорт

Обес­пе­чи­ва­ют тех­ни­че­скую сто­ро­ну жиз­ни в общине, сле­дят за жив­но­стью и при­уса­деб­ным хозяй­ством дома

Началь­ник охра­ны и его помощники

Отве­ча­ют за без­опас­ность жите­лей центра

Коор­ди­на­тор спор­тив­ной и куль­тур­ной жиз­ни и его помощники

Зани­ма­ют­ся орга­ни­за­ци­ей спор­тив­ных, куль­тур­ных меро­при­я­тий и палом­ни­че­ских поездок

Писарь

Фик­си­ру­ет в жур­на­ле все, что про­ис­хо­дит на утрен­нем собра­нии сообщества

Здесь име­ют­ся в виду не толь­ко мате­ри­аль­ные, но и реа­би­ли­та­ци­он­ные ресур­сы дру­гих организаций.

Напри­мер, вам не обя­за­тель­но сила­ми одной вашей общи­ны или орга­ни­за­ции созда­вать и выстра­и­вать все части реа­би­ли­та­ци­он­ной про­грам­мы: дистан­ци­он­ный или очный кон­суль­та­тив­ный пункт, пра­во­слав­ные груп­пы под­держ­ки, днев­ные под­го­то­ви­тель­но-моти­ва­ци­он­ные ста­ци­о­на­ры, адап­та­ци­он­ные квар­ти­ры или дома на пол­пу­ти, ресурс­ные и коор­ди­на­ци­он­ные цен­тры. Каж­дая общи­на может делать то, что соот­вет­ству­ет ее воз­мож­но­стям, а за дру­ги­ми воз­мож­но­стя­ми обра­щать­ся к парт­нер­ским орга­ни­за­ци­ям внут­ри епар­хии, мит­ро­по­лии или феде­раль­но­го округа.

Будь­те откры­ты для дру­го­го опы­та, кри­ти­ки, супер­ви­зии, что­бы реа­би­ли­та­ци­он­ное про­стран­ство не пре­вра­ти­лось в свою противоположность

В неко­то­рых реа­би­ли­та­ци­он­ных цен­трах, име­ну­ю­щих себя пра­во­слав­ны­ми, из-за непро­фес­си­о­на­лиз­ма, отсут­ствия спе­ци­аль­ной под­го­тов­ки, раз­лич­ных орга­ни­за­ци­он­ных пере­ко­сов наблю­да­ют­ся порой серьез­ные иска­же­ния все­го реа­би­ли­та­ци­он­но­го про­цес­са и его содер­жа­ния. И тогда на месте цен­тров появ­ля­ют­ся сек­ты, арте­ли, кол­хо­зы, пан­си­о­на­ты, при­то­ны, ООО и т.д. Где-то все­рьез рас­счи­ты­ва­ют на дей­ствен­ность сове­тов вро­де: «Забудь, что ты когда-то упо­треб­лял, теперь у тебя новая жизнь», где-то про­ис­хо­дит «натас­ки­ва­ние» вос­пи­тан­ни­ков на мона­ше­ство и свя­щен­ство, воз­ни­ка­ет нездо­ро­вая сосре­до­то­чен­ность на внеш­нем бла­го­че­стии при пол­ном игно­ри­ро­ва­нии рабо­ты над внут­рен­ни­ми изме­не­ни­я­ми, отче­го рож­да­ет­ся лож­ное сми­ре­ние и про­цве­та­ет нрав­ствен­ная необязательность.

Избе­жать этих пере­ко­сов помо­га­ет откры­тость, учет опы­та успеш­ных цер­ков­ных орга­ни­за­ций, супер­ви­зия, повы­ше­ние квалификации.

Подроб­нее об ошиб­ках в орга­ни­за­ции про­стран­ства и про­цес­са вза­и­мо­дей­ствия мож­но почи­тать в посо­би­ях «Мето­до­ло­гия соци­аль­ной реа­би­ли­та­ции в цер­ков­ной общине» и «Азбу­ка помо­щи нар­ко­за­ви­си­мым: пра­во­слав­ный взгляд».

Приложения к Главе 1

1. Памятка по проведению ориентации

Ори­ен­та­ция помо­жет позна­ко­мить нович­ка с кон­цеп­ци­ей и целя­ми про­грам­мы реа­би­ли­та­ции, с пра­ви­ла­ми и нор­ма­ми, кото­рым он дол­жен сле­до­вать, с его обя­зан­но­стя­ми и пра­ва­ми, с рас­пи­са­ни­ем дня и меро­при­я­ти­я­ми, в кото­рых пред­сто­ит участ­во­вать. Она помо­жет нович­ку как мож­но без­бо­лез­нен­нее адап­ти­ро­вать­ся в незна­ко­мых для него усло­ви­ях, а сотруд­ни­ку общи­ны — нала­дить с ним пер­вич­ный тера­пев­ти­че­ский кон­такт. Содер­жа­ние ори­ен­та­ции может быть при­мер­но следующим.

  1. Пред­ста­вить­ся, позна­ко­мить­ся, дого­во­рить­ся о фор­ме обра­ще­ния, спро­сить о про­бле­ме, кото­рая при­ве­ла в центр. Важ­на обста­нов­ка для про­ве­де­ния ори­ен­та­ции: рабо­чая, но без офи­ци­о­за; дове­ри­тель­ная, но без интимности.
  2. Крат­ко позна­ко­мить нович­ка с фило­со­фи­ей про­грам­мы и ее целя­ми: нар­ко­за­ви­си­мость — это страсть и болезнь одно­вре­мен­но, она пора­жа­ет все­го чело­ве­ка: тело, душу, дух. Зна­чит, реа­би­ли­та­ция долж­на затра­ги­вать все эти сфе­ры. Воз­дер­жа­ние — толь­ко пер­вый шаг в выздо­ров­ле­нии, а не конеч­ная цель. Чело­век в оди­ноч­ку не в состо­я­нии спра­вить­ся с этой ситу­а­ци­ей. Наша цель — помочь тебе понять про­бле­му, научить­ся обра­щать­ся за помо­щью к Богу и людям, что­бы пре­одо­леть про­бле­му, осво­ить необ­хо­ди­мые для это­го инструменты.
  3. Крат­ко озна­ко­мить нович­ка с пра­ви­ла­ми центра:
  • нель­зя про­яв­лять агрессию;
  • соблю­дать гра­ни­цы в пере­ме­ще­нии (не захо­дить в ком­на­ты дру­гих реа­би­ли­тан­тов, не поки­дать зда­ние цен­тра без сопро­вож­де­ния и т.д.);
  • обра­щать­ся к тем или иным сотруд­ни­кам при воз­ник­но­ве­нии сомне­ний, про­те­ста, пло­хо­го само­чув­ствия и т.д.;
  • участ­во­вать во всех меро­при­я­ти­ях (осво­бож­де­ние — толь­ко с раз­ре­ше­ния руководителя).
  1. Позна­ко­мить с рас­по­ряд­ком дня: пока­зать, где оно выве­ше­но; рас­ска­зать об основ­ных меро­при­я­ти­ях и осо­бен­но­стях под­го­тов­ки к ним.
  2. Позна­ко­мить с содер­жи­мым пап­ки вос­пи­тан­ни­ка, кото­рую необ­хо­ди­мо брать с собой на все мероприятия.
  3. Рас­ска­зать об ответ­ствен­но­сти участ­ни­ка про­грам­мы и моти­ви­ро­вать к сотруд­ни­че­ству: «Ответ­ствен­ность за реше­ние про­бле­мы лежит на тебе. Сотруд­ни­ки ока­жут всю необ­хо­ди­мую помощь, но тебе нуж­но научить­ся обра­щать­ся за ней и при­ни­мать ее. Мы при­ни­ма­ем тебя в общи­ну, но не при­ни­ма­ем твою нар­ко­за­ви­си­мость. Помощь не все­гда будет нра­вить­ся тебе, запа­сись тер­пе­ни­ем, чест­но­стью и готов­но­стью менять­ся. Готов ли ты что-либо пред­при­нять, что­бы полу­чить свободу?»
  4. Выдать необ­хо­ди­мое зада­ние, если это преду­смот­ре­но про­грам­мой, обо­зна­чить ответ­ствен­ность за выпол­не­ние всех зада­ний инди­ви­ду­аль­но­го пла­на. «Если что-то непо­нят­но, обра­щай­ся ко мне или дру­гим сотрудникам».
  5. Завер­ше­ние ори­ен­та­ции: «Что ты понял, а что было непо­нят­но? какие есть вопро­сы?» Выра­зить надеж­ду, что нови­чок вос­поль­зу­ет­ся шан­сом, кото­рый у него появился.
  6. Позна­ко­мить с про­вод­ни­ком (назна­ча­ет­ся для посто­ян­но­го попе­че­ния о нович­ке до момен­та вступ­ле­ния в про­грам­му). Про­вод­ник сов­мест­но с нович­ком совер­ша­ет экс­кур­сию по центру.

2. Возможные темы бесед, лекций, семинаров

Раз­дел «Цер­ковь»

  1. Поня­тие о Церк­ви и ее предназначении.
  2. Свой­ства Церкви.
  3. Спа­се­ние в Церкви.
  4. Цер­ков­ные таин­ства как сред­ства духов­но­го воз­рож­де­ния человека.
  5. Семья — малая Церковь.
  6. Как устро­ен храм.
  7. Пра­ви­ла пове­де­ния в храме.
  8. Пра­ви­ла под­го­тов­ки к таин­ствам Испо­ве­ди и Причастия.

Раз­дел «Тера­пев­ти­че­ское сообщество»

  1. Цен­но­сти и фило­со­фия ТС.
  2. Нор­мы и пра­ви­ла ТС.
  3. Соци­аль­ная лест­ни­ца ТС (иерар­хия): эта­пы, пра­ва и обязанности.
  4. Рас­пре­де­ле­ние ответ­ствен­но­сти в ТС: функ­ции и их содержание.
  5. Основ­ные тера­пев­ти­че­ские меро­при­я­тия про­грам­мы и стан­дарт­ный план реабилитации.
  6. Рас­по­ря­док жиз­ни в центре.
  7. О заго­во­ре молчания.
  8. Утрен­нее собра­ние: цели и структура.
  9. Утрен­нее собра­ние: потреб­но­сти и лич­ные качества.

3. «Почему я здесь?» Задание для новичка

Цель зада­ния: помочь тебе осо­знать, как свя­за­на твоя жизнь и твои про­бле­мы с новым местом пре­бы­ва­ния. Инструк­ция: про­чи­тай корот­кие ком­мен­та­рии к вопро­сам, а затем ответь на три вопро­са зада­ния пись­мен­но. Срок выпол­не­ния — одна неделя.

Почти у каж­до­го чело­ве­ка, кото­рый при­хо­дит в центр, есть ситу­а­ция, кото­рая ста­ла пово­дом искать помо­щи: кри­зис дома, на рабо­те, про­бле­мы с зако­ном, здо­ро­вьем, финан­са­ми. Если ты сей­час здесь, то, воз­мож­но, и у тебя есть такая ситу­а­ция. Спро­си себя: поче­му я здесь сего­дня? Поче­му не в про­шлом году или не в следующем?

Люди, при­шед­шие до тебя, отве­ча­ли на этот вопрос по-раз­но­му: «Мое упо­треб­ле­ние нача­ло выхо­дить из-под кон­тро­ля из-за все­го того, что давит на меня», «Я думал, что могу управ­лять упо­треб­ле­ни­ем алко­го­ля и/или нар­ко­ти­ков, но полу­чи­лось, что они управ­ля­ют мной», «Я не знаю, зачем я здесь…», «Сей­час в моей жиз­ни собы­тия так запу­та­ны, что мне нуж­ны сроч­ные изме­не­ния. Мне нужен пере­рыв», «Я не мог сам оста­но­вить­ся», «Мой руко­во­ди­тель дума­ет, что я при­ни­маю алко­голь и/или нар­ко­ти­ки на рабо­те. Если бы я не пошел сюда, я остал­ся бы без рабо­ты», «Моя семья заста­ви­ла меня прий­ти. Они дума­ют, что мне надо пере­стать упо­треб­лять, но мне не сле­ду­ет быть здесь. Это какая-то ошиб­ка» и т.д.

Пред­ставь, что ты раз­го­ва­ри­ва­ешь со сво­им луч­шим дру­гом. И он спра­ши­ва­ет тебя: «Зачем ты при­шел сюда?» Напи­ши свой ответ. Поста­рай­ся отве­тить как мож­но точ­нее. Я здесь, пото­му что… Я при­шел сюда имен­но сей­час, пото­му что… Я начи­наю эту про­грам­му, пото­му что…

4. Представление новичка

Цель зада­ния: помочь тебе уста­но­вить кон­такт с общи­ной, рас­ска­зать о себе и отве­тить на вопро­сы о сво­ей жиз­ни. Инструк­ция: напи­ши отве­ты на пред­ло­жен­ные вопро­сы. Затем на груп­пе рас­ска­жи о себе, опи­ра­ясь на соб­ствен­ные отве­ты. Воз­мож­но, участ­ни­ки про­грам­мы зада­дут тебе уточ­ня­ю­щие вопро­сы — будь готов отве­тить на них. Срок выпол­не­ния — два дня.

Меня зовут… (имя­рек) и у меня есть про­бле­мы с алко­го­лем и/или наркотиками.

Мне… (сколь­ко) лет. Родил­ся… (где), в семье… (какой? кто отец, мать, бра­тья, сест­ры).

Попро­бо­вал я:

  • пер­вый раз (что, когда, при каких обсто­я­тель­ствах);
  • начал упо­треб­лять систе­ма­ти­че­ски (что, когда, при каких обсто­я­тель­ствах).

Наи­бо­лее упо­треб­ля­е­мый мною:

  • нар­ко­тик;
  • алко­голь­ный напиток.

Мои поте­ри в жиз­ни из-за употребления:

  • физи­че­ские;
  • пси­хи­че­ские;
  • соци­аль­ные;
  • нрав­ствен­ные.

Я пытал­ся спра­вить­ся с проблемой:

  • сам (каким обра­зом);
  • с помо­щью специалистов

и т.п.

Сей­час живу… (где, с кем, в каких усло­ви­ях);

Я работал/учился:

  • по спе­ци­аль­но­сти (какой);
  • по про­фес­сии (какой).

Сей­час я:

  • рабо­таю (где, кем);
  • учусь (где, чему).

Мои люби­мые увле­че­ния, хоб­би… (какие). По харак­те­ру я… (какой).

Мое отно­ше­ние к Церк­ви, пра­во­слав­ной вере… (какое):

  • кре­щен ли;
  • есть ли опыт молит­вы, посе­щал ли храм;
  • веру­ю­щая ли семья.

Что я наде­юсь полу­чить здесь?

Я готов при­нять фило­со­фию, нор­мы и пра­ви­ла Про­грам­мы и уклад жиз­ни это­го цен­тра. Про­шу мне в этом помочь.

5. Памятка проводника

Срок выпол­не­ния функ­ции — вре­мя пре­бы­ва­ния под­опеч­но­го на эта­пе «кан­ди­дат». На функ­цию мож­но подать заяв­ку начи­ная со ста­ту­са «вос­пи­тан­ник». Про­вод­ник несет пол­ную ответ­ствен­ность за сво­е­го под­опеч­но­го. Обя­зан­но­сти про­вод­ни­ка по отно­ше­нию к подопечному: 

1) ока­зы­вать мораль­ную поддержку;

2) спо­соб­ство­вать пре­одо­ле­нию его началь­ных проблем;

3) ори­ен­ти­ро­вать в про­грам­ме, про­ве­ряя пони­ма­ние им смыс­ла пра­вил и норм сооб­ще­ства, рас­пи­са­ния заня­тий, их содер­жа­ния и целей;

4) укреп­лять моти­ва­цию при­ме­ром лич­но­го поведения;

5) наблю­дать за его пси­хо­фи­зи­че­ским состо­я­ни­ем и сооб­щать о нем тера­пев­ти­че­ской команде;

6) сопро­вож­дать на заня­тия и послу­ша­ния до момен­та вступ­ле­ния в программу;

7) отчи­ты­вать­ся перед тера­пев­ти­че­ской коман­дой о выпол­не­нии сво­их обя­зан­но­стей и воз­ни­ка­ю­щих труд­но­стях под­опеч­но­го до нача­ла утрен­не­го собрания.

6. Правила и нормы терапевтического сообщества (на примере АНО «Воскресенье»)

Пра­ви­ла тера­пев­ти­че­ско­го сообщества 

  1. Абсо­лют­ное воз­дер­жа­ние от нар­ко­ти­ков и алкоголя.
  2. Запрет на физи­че­скую и вер­баль­ную агрессию.
  3. Запрет на роман­ти­че­ские и сек­су­аль­ные отно­ше­ния в Центре.

Нару­ше­ния пунк­тов 1–3 явля­ют­ся осно­ва­ни­ем для отчис­ле­ния из программы. 

  1. Участ­ни­ку про­грам­мы реа­би­ли­та­ции (далее — участ­ни­ку) запре­ще­но само­воль­но поки­дать гра­ни­цы сооб­ще­ства: дом, в кото­ром про­жи­ва­ет, и тер­ри­то­рию, при­ле­га­ю­щую к дому.
  2. Участ­ни­ку запре­ще­но отде­лять­ся от груп­пы во вре­мя выхо­да за гра­ни­цы сообщества.
  3. Участ­ник обя­зан выяв­лять и делать обще­из­вест­ны­ми для тера­пев­ти­че­ско­го сооб­ще­ства нару­ше­ния пунк­тов пра­вил 1–5 (не участ­во­вать в «заго­во­ре молчания»).
  4. Участ­ник обя­зан соблю­дать рас­по­ря­док дня, при­ня­тый в сообществе.
  5. Участ­ник обя­зан актив­но участ­во­вать в каж­дом заня­тии, преду­смот­рен­ном про­грам­мой реабилитации.
  6. Участ­ник обя­зан без дис­кус­сий выпол­нять рас­по­ря­же­ния тера­пев­ти­че­ско­го пер­со­на­ла, а так­же долж­ност­ных лиц, выбран­ных на собра­нии сообщества.
  7. Участ­ни­ку запре­ще­но хра­нить при себе доку­мен­ты, день­ги и цен­ные вещи.
  8. Участ­ни­ку запре­ще­но без раз­ре­ше­ния тера­пев­ти­че­ско­го пер­со­на­ла и согла­сия сооб­ще­ства поль­зо­вать­ся сред­ства­ми коммуникации.
  9. Участ­ник обя­зу­ет­ся не раз­го­ва­ри­вать с чле­на­ми сооб­ще­ства на темы, свя­зан­ные с упо­треб­ле­ни­ем нар­ко­ти­ков и алко­го­ля, кри­ми­на­лом (за исклю­че­ни­ем спе­ци­аль­ных заня­тий), а так­же избе­гать вуль­гар­ных, матер­ных и жар­гон­ных выра­же­ний и упо­ми­на­ний о людях, зло­упо­треб­ля­ю­щих нар­ко­ти­ка­ми и алкоголем.
  10. Запре­ща­ют­ся раз­го­во­ры на любые сек­су­аль­ные темы и темы, име­ю­щие оскор­би­тель­ный и уни­зи­тель­ный харак­тер по отно­ше­нию к любо­му чело­ве­ку (объ­ек­ту).
  11. Запре­ща­ют­ся шутки/ирония о поло­вых орга­нах и физио­ло­ги­че­ских отправлениях.
  12. Запре­ще­но играть в азарт­ные игры.

Нару­ше­ния пунк­тов 13, 14 могут стать осно­ва­ни­ем для пони­же­ния участ­ни­ка про­грам­мы в статусе

Нор­мы тера­пев­ти­че­ско­го сообщества

  1. Участ­ник про­грам­мы реа­би­ли­та­ции (далее — участ­ник) обя­зан доб­ро­со­вест­но отно­сить­ся к выпол­не­нию полу­чен­ных зада­ний и при­хо­дить на заня­тия пунк­ту­аль­но и подготовленным.
  2. Участ­ни­ку запре­ще­но обсуж­дать тера­пев­ти­че­ские заня­тия, а так­же нару­шать кон­фи­ден­ци­аль­ность све­де­ний, услы­шан­ных от дру­гих участ­ни­ков в ходе занятий.
  3. Участ­ни­ку запре­ще­но сплет­ни­чать и раз­го­ва­ри­вать о тре­тьих лицах (обсуж­дать пове­де­ние чле­нов тера­пев­ти­че­ской коман­ды и дру­гих чле­нов ТС) в их отсутствии.
  4. Участ­ни­кам запре­ще­но смот­реть теле­ви­зи­он­ные про­грам­мы без пред­ва­ри­тель­но­го согла­со­ва­ния с тера­пев­ти­че­ской командой.
  5. Участ­ни­кам запре­ще­но исполь­зо­вать любые при­ве­зен­ные медиа- и фото­ма­те­ри­а­лы (дис­ки, жур­на­лы, газе­ты и кни­ги) без согла­со­ва­ния с тера­пев­ти­че­ской коман­дой. 6. Участ­ник обя­зан соблю­дать нор­мы пития чая и кофе:
  • запре­ще­но пить креп­кий чай (не более одно­го паке­ти­ка на чаш­ку 200 мл);
  • кофе раз­ре­ше­но пить до 14:30 не более двух раз в день с интер­ва­лом не менее 1,5 часа и не креп­че, чем одна чай­ная лож­ка на 200 мл воды.
  1. Участ­ник обя­зан соблю­дать пра­ви­ла лич­ной гиги­е­ны: еже­днев­но при­ни­мать душ и чистить зубы не менее двух раз в день.
  2. Запре­ще­но обме­ни­вать­ся кон­так­та­ми до пла­но­во­го окон­ча­ния про­грам­мы реабилитации.
  3. Участ­ник обя­зан соблю­дать пра­ви­ла поль­зо­ва­ния сред­ства­ми свя­зи с уче­том обя­зан­но­стей и при­ви­ле­гий сво­е­го этапа.

7. Распорядок жизни в центре (на примере АНО «Воскресенье»)

Вре­мя

Поне­дель­ник

Втор­ник

Сре­да

7:15

Подъ­ем

Подъ­ем

Подъ­ем

7:35

Молит­ва

Молит­ва

Молит­ва

7:50

Заряд­ка

Заряд­ка

Заряд­ка

8:25

Зав­трак

Зав­трак

Зав­трак

8:45

Убор­ка дома

Убор­ка дома

Убор­ка дома

9:10

Сда­ча ответственности

Сда­ча ответственности

Сда­ча ответственности

9:30

Утрен­нее собрание

Утрен­нее собрание

Утрен­нее собрание

11:00

Лекция/тренинг

Кинообсуждение/группа про­фи­лак­ти­ки срыва

Лекция/тренинг

13:20

Обед

Обед

Обед

13:40

Сво­бод­ное время

Сво­бод­ное время

Сво­бод­ное время

14:50

Пла­нер­ка

Пла­нер­ка

Пла­нер­ка

15:00

Послу­ша­ния

Послу­ша­ния

Послу­ша­ния

17:00

Сво­бод­ное время

Сво­бод­ное время

Сво­бод­ное время

Таб­ли­ца 3

Чет­верг

Пят­ни­ца

Суб­бо­та

Вос­кре­се­нье

Подъ­ем

Подъ­ем

8:45

Подъ­ем

7:00

Подъ­ем

Молит­ва

Молит­ва

9:00

Молит­ва

7:20

Молит­ва

Заряд­ка

Заряд­ка

9:15

Заряд­ка

7:50

Выезд в храм

Зав­трак

Зав­трак

9:45

Зав­трак

8:00

Боже­ствен­ная литургия

Убор­ка дома

Убор­ка дома

10:20

Пла­нер­ка

Сда­ча ответственности

Сда­ча ответственности

10:30

Пар­ко­во­хо­зяй­ствен­ные работы

Утрен­нее собрание

Утрен­нее собрание

Запо­ведь недели

Лекция/тренинг

12:00

Сво­бод­ное время

12:30

Ито­ги недели

*

Зав­трак

Обед

Обед

*

Сво­бод­ное время

Сво­бод­ное время

Сво­бод­ное время

13:30

Доку­мен­таль­ный фильм

14:00

Спорт­час

Катехизация/молебен/документальный фильм/святой источник

Пла­нер­ка

15:00

Обед

Послу­ша­ния

14:30

Музы­каль­ный семинар

15:30

Сво­бод­ное время/фильм (1 раз в 2 недели)

15:30

Обед

Сво­бод­ное время/фильм (1 раз в 2 недели)

Сво­бод­ное время

Сво­бод­ное время

15:50

Выезд в храм/планерка

 

Вре­мя

Поне­дель­ник

Втор­ник

Сре­да

17:30

Час ста­ро­сты. Само­под­го­тов­ка по заданиям

Тера­пев­ти­че­ская группа

Пла­но­вое собрание

19:00

Сво­бод­ное время/подготовка ответственности

Сво­бод­ное время/подготовка ответственности

Сво­бод­ное время/подготовка ответственности

20:00

Ужин

Ужин

Ужин

20:30

Тех­ни­че­ское собрание/свободное время

Тех­ни­че­ское собрание/свободное время

Тех­ни­че­ское собрание/свободное время

21:15

Ито­ги дня

Ито­ги дня

Ито­ги дня

*

Молит­ва

Молит­ва

Молит­ва

23:00

Отбой

Отбой

Отбой

 

Чет­верг

Пят­ни­ца

Суб­бо­та

Вос­кре­се­нье

Тера­пев­ти­че­ская группа

Тера­пев­ти­че­ская группа

16:00

Все­нощ­ное бдение/послушания

17:30

Семи­нар по интересам

Сво­бод­ное время/подготовка ответственности

Сво­бод­ное время/ под­го­тов­ка ответственности

19:00

Сво­бод­ное время

18:30

Сво­бод­ное время/подготовка ответственности

19:00

Ужин

Ужин

Ужин

20:00

Ужин

19:30

Тех­ни­че­ское собрание/свободное время

Тех­ни­че­ское собрание/свободное время

Тех­ни­че­ское собрание/свободное время

20:30

Ито­ги дня

20:00

Молит­ва

Ито­ги дня

Ито­ги дня

*

Молит­ва

20:30

Сво­бод­ное время/фильм

Молит­ва

Молит­ва

*

Сво­бод­ное время/фильм

Отбой

Отбой

23:00

Отбой

23:00

Отбой

* Сра­зу после преды­ду­ще­го пунк­та, кото­рый может иметь раз­ную продолжительность.

8. Этапы реабилитации и их содержание (на примере АНО «Воскресенье»)

Таб­ли­ца 4

Этап

Ста­тус, длительность

Уро­вень ответственности

Усло­вия приема/перевода на следующий/предыдущий этап

Нуле­вой: моти­ва­ци­он­ный

Кан­ди­дат.

От семи дней — до одно­го месяца

Испол­ни­тель

Для пере­во­да на сле­ду­ю­щий этап необ­хо­ди­мо согла­сие тера­пев­ти­че­ской коман­ды при условии:

• отсут­ствия про­ти­во­по­ка­за­ний для рабо­ты в про­грам­ме реабилитации;

• лич­но­го жела­ния участ­во­вать в жиз­ни сооб­ще­ства и прой­ти про­грам­му реабилитации;

• про­ра­бот­ки всех назна­чен­ных заданий;

• удо­вле­тво­ри­тель­но­го (как мини­мум) пси­хо­фи­зи­че­ско­го состо­я­ния (отсут­ствия остро­го абсти­нент­но­го синдрома);

• актив­ной пози­ции и инициативы.

При­чи­ны для отчис­ле­ния из Цен­тра: систе­ма­ти­че­ское нару­ше­ние базо­вых пра­вил и норм цен­тра и отсут­ствие жела­ния сотруд­ни­чать с тера­пев­ти­че­ской командой

Пер­вый:

вве­де­ние

Нови­чок.

Не менее трех месяцев

Испол­ни­тель

Для пере­во­да на сле­ду­ю­щий этап необ­хо­ди­мо согла­сие сооб­ще­ства (боль­шин­ство голо­сов) при условии:

• успеш­ной адап­та­ции к нор­мам и пра­ви­лам Центра;

• отсут­ствия на момент пере­во­да гру­бых нару­ше­ний пра­вил Центра;

• успеш­но­го выпол­не­ния трех или более функций;

• хоро­шей про­ра­бот­ки всех зада­ний этапа;

• нали­чия инди­ви­ду­аль­но­го пла­на раз­ви­тия на сле­ду­ю­щем этапе;

• наме­ре­ния инте­гри­ро­вать­ся в тера­пев­ти­че­ское сооб­ще­ство и внут­рен­не­го согла­сия с основ­ны­ми прин­ци­па­ми жиз­ни в Центре.

При­чи­ны воз­вра­та на преды­ду­щий этап: см. нор­мы и пра­ви­ла ТС

Вто­рой:

этап про­жи­ва­ния

2а.

Вос­пи­тан­ник.

Не менее трех месяцев

Испол­ни­тель, ответственный

Для пере­во­да на сле­ду­ю­щий этап необ­хо­ди­мо согла­сие сооб­ще­ства (боль­шин­ство голо­сов) при условии:

• инте­гри­ро­ван­но­сти в жизнь ТС и устой­чи­во­го навы­ка соблю­де­ния пра­вил общежития;

• отсут­ствия на момент пере­во­да гру­бых нару­ше­ний пра­вил Центра;

• хоро­шей про­ра­бот­ки всех зада­ний этапа;

• посто­ян­ной серьез­ной ответ­ствен­но­сти за какой-либо уча­сток жиз­ни в Центре.

При­чи­ны воз­вра­та на преды­ду­щий этап: см. нор­мы и пра­ви­ла ТС.

Поми­мо этого:

• отсут­ствие рабо­ты на меро­при­я­ти­ях и над инди­ви­ду­аль­ным планом;

• гру­бость в отно­ше­нии чле­нов ТС, неже­ла­ние рабо­тать над сво­им эмо­ци­о­наль­ным состоянием.

2б.

Стар­ший вос­пи­тан­ник.

Не менее трех месяцев

Ответ­ствен­ный, координатор

Для пере­во­да на сле­ду­ю­щий этап необ­хо­ди­мо согла­сие сооб­ще­ства (боль­шин­ство голо­сов) при условии:

• устой­чи­во­го навы­ка жиз­ни в един­стве и жела­ния сози­дать общин­ную жизнь в Центре;

• отсут­ствия на момент пере­во­да гру­бых нару­ше­ний пра­вил Центра;

• хоро­шей про­ра­бот­ки всех зада­ний этапа;

• успеш­но­го опы­та выпол­не­ния функ­ции старосты;

• нали­чия пла­на вос­ста­нов­ле­ния отно­ше­ний с семьей;

• нали­чия опы­та серьез­ной ини­ци­а­ти­вы, важ­ной для жиз­ни Цен­тра и его свя­зей с дру­же­ствен­ны­ми организациями.

При­чи­ны воз­вра­та на преды­ду­щий этап: см. нор­мы и пра­ви­ла ТС

Тре­тий:

под­го­тов­ка к выпуску

Выпуск­ник.

Не менее двух месяцев

Коор­ди­на­тор

Усло­вия для полу­че­ния дипло­ма выпуск­ни­ка и завер­ше­ния про­грам­мы или пере­во­да в ста­тус «доб­ро­во­лец»:

• успеш­ное выпол­не­ние основ­ных тера­пев­ти­че­ских задач про­грам­мы реа­би­ли­та­ции и про­ра­бот­ка клю­че­вых дефицитов;

•уча­стие в управ­ле­нии Цен­тром и успеш­ный опыт коор­ди­на­ции какой-либо сфе­ры жиз­ни в Центре;

• успеш­ный опыт рабо­ты в каче­стве помощника/соведущего в одном из тера­пев­ти­че­ских направ­ле­ний про­грам­мы (рабо­та с род­ствен­ни­ка­ми, моти­ва­ци­он­ная рабо­та и т.п.);

• хоро­шая про­ра­бот­ка инди­ви­ду­аль­но­го пла­на выздо­ров­ле­ния (фор­му­ли­ров­ка сво­их про­блем и дей­ствий по их реше­нию), опыт его кор­рек­ти­ров­ки в соот­вет­ствии с меня­ю­щи­ми­ся обсто­я­тель­ства­ми и его успеш­ная защита.

9. Права и обязанности воспитанников разных статусов

Таб­ли­ца 5

Ста­тус

Пра­ва

Обя­зан­но­сти

Кан­ди­дат

 

•пер­вые три дня после поступ­ле­ния в Центр име­ет пра­во не участ­во­вать в основ­ных тера­пев­ти­че­ских мероприятиях;

•при необ­хо­ди­мо­сти, в пер­вые дни про­хо­дит «соци­аль­ную дез­ин­ток­си­ка­цию» в режи­ме пол­но­го ста­ци­о­на­ра с огра­ни­чен­ным выхо­дом из комнаты;

•пол­но­стью исклю­че­ны все кон­так­ты (в т.ч. элек­трон­ные пись­ма) с род­ствен­ни­ка­ми, дру­зья­ми и зна­ко­мы­ми. В экс­трен­ных слу­ча­ях род­ствен­ни­ки могут обра­щать­ся к консультантам;

•обще­ние с род­ствен­ни­ка­ми воз­мож­но лишь в фор­ма­те семей­ной сес­сии в при­сут­ствии и при кон­тро­ле чле­нов тера­пев­ти­че­ской команды;

•выход на тер­ри­то­рию Цен­тра воз­мо­жен по необ­хо­ди­мо­сти в сопро­вож­де­нии про­вод­ни­ка или участ­ни­ка про­грам­мы со ста­ту­сом не ниже воспитанника;

•выход за тер­ри­то­рию Цен­тра воз­мо­жен лишь в исклю­чи­тель­ных слу­ча­ях (форс-мажор­ные обсто­я­тель­ства) в сопро­вож­де­нии доб­ро­воль­ца или кон­суль­тан­та (на плат­ной осно­ве в соот­вет­ствии с договором);

•лич­ные покуп­ки совер­ша­ет по согла­со­ва­нию с тера­пев­ти­че­ской командой;

•не име­ет пра­ва голо­са до вступ­ле­ния в программу

•зна­ком­ство с нор­ма­ми и пра­ви­ла­ми ТС;

•при­сут­ствие на всех меро­при­я­ти­ях про­грам­мы после трех­дней пре­бы­ва­ния в Центре;

•дежур­ства по Цен­тру соглас­но графику;

•полу­че­ние общих пред­став­ле­ний о про­грам­ме реабилитации

Нови­чок

•раз­ре­ше­ны кон­так­ты с род­ствен­ни­ка­ми: два пись­ма и один зво­нок в месяц по гром­кой свя­зи в при­сут­ствии кон­суль­тан­та не более семи минут.

В экс­трен­ных слу­ча­ях род­ствен­ни­ки могут обра­щать­ся к консультантам;

•обще­ние с род­ствен­ни­ка­ми про­ис­хо­дит в роди­тель­ский день (вто­рой после вступ­ле­ния в программу);

• выход за тер­ри­то­рию дома воз­мо­жен толь­ко в исклю­чи­тель­ных слу­ча­ях и в сопро­вож­де­нии доб­ро­воль­ца или сотруд­ни­ков тера­пев­ти­че­ской коман­ды (на плат­ной осно­ве по усло­ви­ям договора);

• при обсуж­де­ни­ях на собра­ни­ях сооб­ще­ства име­ет толь­ко сове­ща­тель­ный голос (на пла­но­вом собра­нии име­ет один реша­ю­щий голос)

•осво­е­ние норм и пра­вил, дей­ству­ю­щих в Центре;

• полу­че­ние общих пред­став­ле­ний об осно­вах цер­ков­ной жизни;

• полу­че­ние общих пред­став­ле­ний о зависимости;

• при­об­ре­те­ние (или укреп­ле­ние) навы­ков гиги­е­ны и обще- жития;

• при­об­ре­те­ние навы­ков забо­ты и ува­же­ния к себе и окружающим;

•рабо­та с отри­ца­ни­ем в фор­ма­те ана­ли­ти­че­ских заданий

Вос­пи­тан­ник

•раз­ре­ше­ны кон­так­ты с род­ствен­ни­ка­ми: два раза в месяц теле­фон­ный зво­нок по гром­кой свя­зи в при­сут­ствии кон­суль­тан­та (10 мин) и два пись­ма в неде­лю. В экс­трен­ных слу­ча­ях род­ствен­ни­ки могут обра­щать­ся к консультантам;

•обще­ние с род­ствен­ни­ка­ми про­ис­хо­дит в роди­тель­ский день: раз­ре­шен выход за тер­ри­то­рию Цен­тра (не более четы­рех часов). По воз­вра­ще­нии в Центр необ­хо­ди­мо прой­ти визу­аль­ный осмотр и досмотр вещей;

•выход за тер­ри­то­рию дома воз­мо­жен толь­ко по ини­ци­а­ти­ве сотруд­ни­ков тера­пев­ти­че­ской коман­ды в сопро­вож­де­нии выпуск­ни­ка, а в слу­чае выез­да — в сопро­вож­де­нии доб­ро­воль­ца или кон­суль­тан­та (на плат­ной осно­ве по усло­ви­ям договора);

•при обсуж­де­ни­ях на собра­ни­ях сооб­ще­ства име­ет реша­ю­щий голос

•при­об­ще­ние к бого­слу­жеб­ной прак­ти­ке и посиль­ное сле­до­ва­ние осно­вам цер­ков­ной жизни;

•в слу­чае необ­хо­ди­мо­сти выпол­не­ние на уровне ста­ту­са «ответ­ствен­ный» любой обя­зан­но­сти в сооб­ще­стве и любой должности;

•рабо­та с основ­ны­ми симп­то­ма­ми и послед­стви­я­ми зави­си­мо­сти в фор­ма­те ана­ли­ти­че­ских заданий;

•рабо­та над соб­ствен­ным эмо­ци­о­наль­ным состо­я­ни­ем и его контролем;

•нали­чие инди­ви­ду­аль­но­го пла­на раз­ви­тия, сле­до­ва­ние ему, отчет за его выпол­не­ние перед чле­на­ми тера­пев­ти­че­ской команды;

•помощь и под­держ­ка кан­ди­да­тов и новичков;

•актив­ная пози­ция по отно­ше­нию к жиз­ни в сооб­ще­стве и сво­е­му выздо­ров­ле­нию, актив­ное уча­стие во всех мероприятиях;

•под­го­тов­ка и про­ве­де­ние не менее одно­го семи­на­ра о зави­си­мо­сти на при­ме­ре соб­ствен­но­го опы­та выздоровления

Стар­ший воспитанник

•раз­ре­ше­ны кон­так­ты с род­ствен­ни­ка­ми и дру­зья­ми: в неде­лю два телефонных

звон­ка (по 10 мин) и два пись­ма. В экс­трен­ных слу­ча­ях род­ствен­ни­ки могут обра­щать­ся к кон­суль­тан­там; кон­троль вре­ме­ни и содер­жа­ния теле­фон­ных раз­го­во­ров оста­ет­ся на усмот­ре­ние тера­пев­ти­че­ской команды;

•обще­ние с род­ствен­ни­ка­ми про­ис­хо­дит в роди­тель­ский день: раз­ре­шен выход за тер­ри­то­рию Цен­тра (не более четы­рех часов). По воз­вра­ще­нии в Центр необ­хо­ди­мо прой­ти визу­аль­ный осмотр и досмотр вещей;

•может полу­чить в каче­стве поощ­ре­ния один выход­ной в месяц и исполь­зо­вать его:

а) для отды­ха в Центре;

б) выхо­да в мага­зин или про­гул­ки по насе­лен­но­му пунк­ту (не более шести часов) в сопро­вож­де­нии (с пред­ва­ри­тель­ным состав­ле­ни­ем и обсуж­де­ни­ем пла­на досу­га с консультантом);

• при обсуж­де­ни­ях на собра­ни­ях сооб­ще­ства име­ет реша­ю­щий голос

• укреп­ле­ние нрав­ствен­ных усто­ев и осво­е­ние основ цер­ков­ной жизни;

• при необ­хо­ди­мо­сти, выпол­не­ние в ста­ту­се «ответ­ствен­ный» любой функ­ции и долж­но­сти в сообществе;

•рабо­та с лич­ност­ны­ми и соци­аль­ны­ми ресур­са­ми в фор­ма­те ана­ли­ти­че­ских заданий;

• нали­чие инди­ви­ду­аль­но­го пла­на раз­ви­тия, сле­до­ва­ние ему, отчет за его выпол­не­ние перед чле­на­ми тера­пев­ти­че­ской команды;

• помощь и под­держ­ка нович­ков в каче­стве при­ме­ра выздо­ров­ле­ния («делай как я»);

• актив­ная пози­ция по отно­ше­нию к жиз­ни в сооб­ще­стве и сво­е­му выздоровлению;

• про­ве­де­ние не менее двух семи­на­ров о зави­си­мо­сти на при­ме­ре соб­ствен­но­го опы­та выздо­ров­ле­ния и под­го­тов­ка не менее одной спи­кер­ской исто­рии (моти­ви­ру­ю­щей мини-исто­рии о лич­ном опы­те зави­си­мо­сти и выздоровления)

Выпуск­ник

•само­сто­я­тель­но кон­тро­ли­ру­ет вре­мя и часто­ту теле­фон­ных раз­го­во­ров с семьей, име­ет пра­во не сооб­щать о пред­сто­я­щем звон­ке на утрен­нем собрании;

•может общать­ся с семьей в сво­бод­ном фор­ма­те на тер­ри­то­рии (по воз­вра­ще­нии про­во­дит­ся лич­ный досмотр и визу­аль­ный контроль);

•может полу­чить в каче­стве поощ­ре­ния один выход­ной в месяц и исполь­зо­вать его:

а) для отды­ха в Центре;

б) выхо­да в мага­зин или про­гул­ки по насе­лен­но­му пунк­ту (не более шести часов) без сопро­вож­де­ния (с пред­ва­ри­тель­ным состав­ле­ни­ем и обсуж­де­ни­ем пла­на досу­га с консультантом);

•на пла­но­вом собра­нии может быть рас­смот­ре­но заяв­ле­ние выпуск­ни­ка о про­ве­де­нии дома до двух выход­ных дней с ночев­кой (в сопровождении

доб­ро­воль­ца). К заяв­ле­нию дол­жен быть при­ло­жен план выход­ных. Заяв­ле­ние долж­но быть пред­ва­ри­тель­но согла­со­ва­но с тера­пев­том и родственниками;

•выпол­не­ние любой из обя­зан­но­стей в сооб­ще­стве и любой долж­но­сти (по доб­рой воле или при форс-мажор­ных обстоятельствах)

•выра­бот­ка лич­но­го рит­ма и укла­да духов­ной жиз­ни в рам­ках пра­во­слав­ной традиции;

•раз­ра­бот­ка систе­мы пре­ду­пре­жде­ния реци­ди­ва, инди­ви­ду­аль­но­го пер­спек­тив­но­го пла­на жиз­ни и его защи­та перед тера­пев­ти­че­ским сообществом;

•помощь и под­держ­ка нович­ков в каче­стве при­ме­ра выздо­ров­ле­ния («делай как я»);

•актив­ная пози­ция по отно­ше­нию к жиз­ни в сооб­ще­стве и к соб­ствен­но­му выздоровлению;

•про­ве­де­ние не менее двух семи­на­ров о зави­си­мо­сти на при­ме­ре соб­ствен­но­го опы­та выздо­ров­ле­ния и под­го­тов­ка не менее двух спи­кер­ских историй;

•по необ­хо­ди­мо­сти сопро­вож­де­ние дру­гих вос­пи­тан­ни­ков по их нуж­дам за тер­ри­то­рию Центра;

•уча­стие в тера­пев­ти­че­ских меро­при­я­ти­ях в каче­стве помощника/соведущего, помощь в под­го­тов­ке материалов

 

10. Философия терапевтического сообщества

Я здесь пото­му, что осо­знал свое бес­си­лие перед болезнью.

У меня нет дру­гой воз­мож­но­сти и дру­го­го убежища.

Я убе­гал и стра­дал, пока не поде­лил­ся сво­и­ми тайнами.

Здесь я чув­ствую себя в безопасности.

Боюсь быть откро­вен­ным, одна­ко знаю, что не полу­чу помо­щи, если не буду честен.

Здесь я могу уви­деть себя со сто­ро­ны и с помо­щью дру­зей почув­ство­вать себя не гиган­том и не кар­ли­ком, а частью сообщества.

Пус­кая кор­ни в это сооб­ще­ство, я могу не чув­ство­вать себя оди­но­ким, могу раз­ви­вать­ся и учить­ся любить себя и других.

11. Структура утреннего собрания (на примере АНО «Воскресенье»)

  1. Вза­им­ное при­вет­ствие чле­нов тера­пев­ти­че­ско­го сооб­ще­ства (ТС).

Каж­дый по оче­ре­ди при­вет­ству­ет сооб­ще­ство и назы­ва­ет свое имя. Чле­ны сооб­ще­ства отве­ча­ют ему, назы­вая при­вет­ству­ю­ще­го по имени.

  1. Сов­мест­ное про­чте­ние молит­вы Оптин­ских стар­цев и запо­ве­ди недели.

Вслух про­из­но­сит один из чле­нов сооб­ще­ства. Осталь­ные повто­ря­ют за ведущим.

  1. Сов­мест­ное про­чте­ние фило­со­фии ТС.

Вслух чита­ет один из чле­нов сооб­ще­ства. Осталь­ные повто­ря­ют за ведущим.

  1. Фило­со­фия дня.

Зачи­ты­ва­ет один из чле­нов сооб­ще­ства, кото­рый нака­нуне взял ответ­ствен­ность за подготовку.

  1. Общие вопро­сы.

Зада­ют­ся тогда, когда заме­че­но отри­ца­тель­ное явле­ние в жиз­ни сооб­ще­ства, нару­ше­ние поряд­ка и т. п., но неиз­ве­стен совер­шив­ший. Для совер­шив­ше­го это воз­мож­ность при­знать свою ответ­ствен­ность. Тот, кто совер­шил обсуж­да­е­мый про­сту­пок, вста­ет. Задав­ший вопрос выска­зы­ва­ет свое мне­ние в каче­стве обрат­ной свя­зи. Если никто не берет на себя ответ­ствен­ность за про­сту­пок, запи­сав­ший заме­ча­ние дает обрат­ную связь все­му сообществу.

Так­же мож­но выска­зать­ся о поло­жи­тель­ных явлениях.

  1. Инфор­ма­ция об отри­ца­тель­ном пове­де­нии, субъ­ект кото­ро­го известен.

Воз­мож­ность обра­тить вни­ма­ние на непра­виль­ное пове­де­ние в отно­ше­нии пра­вил сооб­ще­ства, друг дру­га и т. п. Выска­зы­ва­ет­ся пер­со­наль­но чле­нам сооб­ще­ства в фор­ме под­дер­жи­ва­ю­щей обрат­ной связи.

  1. Инфор­ма­ция о ходе собрания.

Веду­щий обра­ща­ет вни­ма­ние на кон­крет­ность заме­ча­ний, кор­рект­ность обрат­ной свя­зи и вос­при­им­чи­вость к ней, актив­ность или пас­сив­ность участ­ни­ков и т. д.

  1. Инфор­ма­ция о поло­жи­тель­ном пове­де­нии, субъ­ект кото­ро­го известен.

Воз­мож­ность выска­зать свою бла­го­дар­ность, а так­же повы­сить само­оцен­ку чле­на сообщества.

  1. Инфор­ма­ция о себе.

Воз­мож­ность при­знать­ся в сво­их ошиб­ках и нару­ше­ни­ях пра­вил, выра­зить жела­ние измениться.

  1. Тех­ни­че­ская информация.

Воз­мож­ность полу­чить раз­ре­ше­ние на зво­нок по теле­фо­ну, покуп­ку, кон­суль­та­цию и т. д. Хозя­ин дома озву­чи­ва­ет зада­ния на день по дому, началь­ник по рабо­там по при­ле­га­ю­щей тер­ри­то­рии. Ста­ро­ста пере­чис­ля­ет потреб­но­сти в покуп­ках для сообщества.

  1. План дня.

Зачи­ты­ва­ет ведущий.

  1. Ново­сти, пого­да на сего­дня и инте­рес­ные факты.
  2. Выбор ответ­ствен­но­стей на зав­траш­нее утрен­нее собрание.
  3. Девиз дня.

Зачи­ты­ва­ет член сооб­ще­ства, кото­рый нака­нуне взял ответ­ствен­ность за подготовку.

  1. Общая игра.
  2. Поже­ла­ние хоро­ше­го дня.

12. О заговоре молчания

Когда мы выно­сим на обсуж­де­ние нега­тив­ный факт нашей общей жиз­ни, мы выхо­дим из омер­ты[12] — заго­во­ра мол­ча­ния. Таким обра­зом, мы пере­ста­ем с этим мирить­ся и счи­тать, что люди не изме­ня­ют­ся. Каж­дый раз, когда я делаю заме­ча­ния, я меняю и укреп­ляю свои убеж­де­ния. Что­бы менять­ся день за днем, я каж­дый день делаю сме­лое заме­ча­ние по неболь­шим пово­дам. Так я начи­наю что-то изме­нять в жиз­ни. Общи­на учит меня изме­нять и при­во­дить в поря­док даже то, что не каса­ет­ся меня в отдель­но­сти, но каса­ет­ся всех нас вме­сте, наше­го обще­го дома. Мы помо­га­ем не толь­ко самим себе, но и друг дру­гу. Все мы — части одно­го сообщества.

В чем раз­ни­ца меж­ду заме­ча­ни­ем и доносом?

Донос — сооб­ще­ние вла­стям (вооб­ще любо­му началь­ству) о чьих-то дей­стви­ях, предо­су­ди­тель­ных с точ­ки зре­ния началь­ни­ка, но не с точ­ки зре­ния сооб­ще­ства. Побу­ди­тель­ны­ми моти­ва­ми доно­си­тель­ства могут быть алч­ность, месть, жела­ние устра­нить сопер­ни­ка и т.д. Доно­си­тель­ство счи­та­ет­ся гре­хов­ным поступ­ком. Доно­си­тель­ство — это посту­пок, направ­лен­ный про­тив кон­крет­но­го чело­ве­ка с корыст­ной целью.

Заме­ча­ние — фор­ма инфор­ми­ро­ва­ния о нару­ше­ни­ях пра­вил и норм сооб­ще­ства. Это ответ­ствен­ный посту­пок, кото­рый направ­лен на бла­го­по­луч­ное раз­ре­ше­ние какой-либо про­блем­ной ситу­а­ции без пре­сле­до­ва­ния корыст­ных небла­го­вид­ных целей.

Заме­ча­ния — это не доно­си­тель­ство. Труд­но ска­зать прав­ду в гла­за. Воз­мож­но, меша­ет неглас­ный закон мол­ча­ния — закон омер­ты. Он не толь­ко при­во­дит к тому, что ты пере­ста­ешь заме­чать что-то вокруг себя, но и может пре­вра­тить­ся во внут­рен­нюю омер­ту. Нуж­но побуж­дать дру­го­го и себя: «Я попро­бо­вал, у меня полу­чи­лось, и я ува­жаю себя за это. Моя само­оцен­ка повы­си­лась», «Я пока не умею вести себя нор­ма­тив­но (созна­тель­но и есте­ствен­но) в соот­вет­ствие со здо­ро­вы­ми нор­ма­ми и пра­ви­ла­ми. Поэто­му нор­ма­тив­ность — здо­ро­вые нор­мы и пра­ви­ла — ста­но­вят­ся еже­днев­ным пред­ме­том обсуждения».

Не вос­при­ни­май заме­ча­ние как нака­за­ние! Заме­ча­ние — это осо­бая фор­ма под­держ­ки, «зер­ка­ло», кото­рое помо­га­ет уви­деть в себе то, что меша­ет тебе изме­нить­ся и изме­нить свою жизнь в луч­шую сторону.

13. ПРАВИЛА РАБОТЫ НА ГРУППЕ

Груп­па — это сооб­ще­ство, живу­щее по осо­бым правилам

и прин­ци­пам, обя­за­тель­ным для всех участников.

  1. Прин­цип кон­фи­ден­ци­аль­но­сти: не обсуждать

и не рас­ска­зы­вать за пре­де­ла­ми груп­пы то, что в ней гово­ри­ли и как реа­ги­ро­ва­ли дру­гие люди. Надо пом­нить, что

толь­ко если я сам стро­го хра­ню чужие сек­ре­ты, я могу наде­ять­ся, что мои сек­ре­ты тоже не будут разглашены.

  1. Прин­цип «я‑сообщения»: гово­рить толь­ко от себя,

исполь­зуя место­име­ние пер­во­го лица: «я чувствую…»,

«я наде­юсь…», «со мной слу­чи­лось…», «мне хочется…».

Когда ты рас­кры­ва­ешь­ся, рас­ска­зы­вая дру­гим о себе, о сво­их чув­ствах, это помо­га­ет тебе ощу­тить при­ня­тие, полу­чить под­держ­ку и помощь со сто­ро­ны других.

  1. Уста­нов­ка на то, что­бы слу­шать окру­жа­ю­щих. Нам может не нра­вить­ся, что и как гово­рит дру­гой чело­век (или все окру­жа­ю­щие нас на груп­пе), и мы пере­ста­ем его слу­шать или начи­на­ем мыс­лен­но с ним спо­рить. Тем самым мы напрас­но теря­ем свое вре­мя и силы и упус­ка­ем воз­мож­ность при­об­ре­сти хотя бы что-то цен­ное и важ­ное для себя.
  2. Сосре­до­то­чен­ность на том, что я вижу и слы­шу здесь и сей­час. Мы живем в дан­ный момент, а не в про­шлом или буду­щем. Хотя нам совсем не без­раз­лич­но, что про­ис­хо­ди­ло с нами рань­ше — напри­мер, в дет­стве, юно­сти, в «преж­ней жиз­ни», — и то, что будет с нами в буду­щем, но важ­нее все­го то, что про­ис­хо­дит здесь и сей­час, пото­му что имен­но это и есть реаль­ная жизнь.
  3. Кон­струк­тив­ная кри­ти­ка. Это отнюдь не сры­ва­ние сво­е­го раз­дра­же­ния или гне­ва на дру­гом чело­ве­ке, а вдум­чи­вая, кон­струк­тив­ная рабо­та, кото­рая воз­мож­на толь­ко при отсут­ствии стра­ха и нали­чии дове­рия в группе.

14. Образцы заявлений для рассмотрения на плановом собрании

  1. a) Про­шу сооб­ще­ство рас­смот­реть мое заяв­ле­ние о вступ­ле­нии в программу.

б) Про­шу сооб­ще­ство рас­смот­реть мое заяв­ле­ние о пре­кра­ще­нии функ­ции __________________________ в свя­зи с исте­че­ни­ем сро­ка (или по дру­гой причине).

в) Про­шу сооб­ще­ство рас­смот­реть мое заяв­ле­ние о пре­кра­ще­нии ответ­ствен­но­сти ____________________________

в свя­зи с исте­че­ни­ем сро­ка (или по дру­гой причине).

г) Про­шу сооб­ще­ство рас­смот­реть мое заяв­ле­ние о _____________________________________________________.

«___» _____________ 20__ г.

Подпись/расшифровка __________ (______)

Если заяв­ле­ние пода­ет­ся для пере­во­да на сле­ду­ю­щий этап, то оно долж­но быть под­креп­ле­но отче­том о рабо­те над собой, про­де­лан­ной на прой­ден­ном этапе.

15. Отчет участника для участника для перевода на следующий этап программы

  1. Дата при­ез­да в Центр, дата вступ­ле­ния в программу.
  2. Какие долж­но­сти ты за это вре­мя зани­мал, как с ними справился?
  3. Какие лич­ные труд­но­сти и огра­ни­че­ния преодолел?
  4. Как изме­ни­лись твои отно­ше­ния с окружающими?
  5. Какие заня­тия ока­за­ли на тебя наи­боль­шее вли­я­ние и почему?
  6. Что ново­го узнал о себе и сво­их отно­ше­ни­ях с дру­ги­ми людь­ми за вре­мя уча­стия в программе?
  7. Какая у тебя моти­ва­ция для про­дол­же­ния реабилитации?

Как изме­ня­лась твоя мотивация?

  1. Какие цели в рабо­те над изме­не­ни­ем себя, над реше­ни­ем сво­их про­блем ста­вишь на сле­ду­ю­щем эта­пе (назо­ви 3–5 кон­крет­ных задач)?
  2. Оце­ни себя по шка­ле от 1 до 5 баллов:
  • лич­ная орга­ни­зо­ван­ность (поря­док вокруг себя, гигиена);
  • актив­ность на занятиях;
  • уча­стие в жиз­ни сообщества;
  • доб­ро­со­вест­ность;
  • ответ­ствен­ность за полу­чен­ные задания.

Глава 2. Новое видение

Есть три устро­е­ния (души) в человеке:

он или дей­ству­ет по страсти,

или сопро­тив­ля­ет­ся ей,

или иско­ре­ня­ет ее.

Пре­по­доб­ный авва Доро­фей

Мы уже гово­ри­ли, что новая сре­да может лишь создать

внеш­ний сти­мул для изме­не­ний и содей­ство­вать исце­ле­нию от зави­си­мо­сти, но не может осво­бо­дить от необ­хо­ди­мо­сти лич­ных усилий.

Наши под­опеч­ные в подав­ля­ю­щем боль­шин­стве слу­ча­ев согла­ша­ют­ся на само­огра­ни­че­ние не для того, что­бы вер­нуть­ся к само­об­ла­да­нию, а про­сто под­чи­ня­ясь дав­ле­нию обсто­я­тельств. Пре­бы­ва­ние в тера­пев­ти­че­ском сооб­ще­стве дает воз­мож­ность на вре­мя отка­зать­ся от гре­хов­ных поступ­ков: во-первых, здесь нет нар­ко­ти­ков, а во-вторых, помо­га­ет настрой созна­тель­ных чле­нов сооб­ще­ства, кото­рые актив­но про­ти­во­сто­ят любым про­яв­ле­ни­ям «вет­хо­го» пове­де­ния. Но с точ­ки зре­ния аске­ти­ки, все это — лишь нача­ло пре­одо­ле­ния нар­ко­за­ви­си­мо­сти, суть кото­рой — не толь­ко гре­хов­ные поступ­ки, но и гре­хов­ная страсть.

«В гре­хе, м гово­рит пре­по­доб­ный авва Доро­фей, — есть две сто­ро­ны: одну состав­ля­ют гре­хов­ные дела, а дру­гую — гре­хов­ная страсть. Страсть слу­жит источ­ни­ком и при­чи­ною гре­хов­ных дел, а дела суть про­из­ве­де­ние и выра­же­ние стра­сти»[13].

Даже если нар­ко­за­ви­си­мый чело­век пере­стал упо­треб­лять нар­ко­ти­ки и совер­шать про­ти­во­прав­ные дей­ствия, гре­хов­ная страсть как сер­деч­ная рас­по­ло­жен­ность оста­ет­ся и про­дол­жа­ет дей­ство­вать, что под­твер­жда­ет­ся мно­го­лет­ней прак­ти­кой рабо­ты с зави­си­мы­ми людь­ми. Часто нар­ко­за­ви­си­мые даже после про­дол­жи­тель­но­го сро­ка трез­во­сти, оста­вив гре­хов­ные дела, свя­зан­ные с нар­ко­ти­за­ци­ей, под вли­я­ни­ем страст­но­го вле­че­ния воз­вра­ща­ют­ся к употреблению.

Это вле­че­ние име­ет как духов­ный, так и пси­хо­фи­зи­че­ский харак­тер. При внешне трез­вом обра­зе жиз­ни — ремис­сии — сфор­ми­ро­вав­шу­ю­ся страсть нар­ко­за­ви­си­мо­сти мож­но уви­деть, напри­мер, в про­яв­ле­ни­ях так назы­ва­е­мой сухой трез­во­сти, кото­рую еще назы­ва­ют «трез­во­стью на зубах» или «трез­во­стью со сжа­ты­ми кула­ка­ми». Она воз­ни­ка­ет, когда чело­век пере­стал упо­треб­лять нар­ко­ти­че­ские веще­ства, но содер­жа­ние его внут­рен­ней, духов­ной жиз­ни не изме­ни­лось. Из-за невоз­мож­но­сти удо­вле­тво­рить огонь стра­сти, жгу­щий серд­це, чело­век пре­бы­ва­ет в крайне нега­тив­ном состо­я­нии, в кото­ром могут пре­об­ла­дать агрес­сив­ность, злоб­ность, подав­лен­ность, дис­фо­рич­ность[14], жалость к себе и т.п.

Что нуж­но делать вос­пи­тан­ни­ку, что­бы начать сопро­тив­лять­ся дей­ствию страсти:

  • осо­знать свое сопро­тив­ле­ние изме­не­ни­ям и пре­одо­леть его;
  • осо­знать необ­хо­ди­мость изменений;
  • изу­чить при­ро­ду стра­сти, ее про­яв­ле­ния и соб­ствен­ный опыт вза­и­мо­от­но­ше­ний с ней.

Итак, на этом эта­пе под­опеч­ный бла­го­да­ря внеш­не­му вли­я­нию лишь отча­сти пере­стал дей­ство­вать по стра­сти — удо­вле­тво­рять ее, при­во­дить в испол­не­ние. Что дальше?

Здесь умест­но вспом­нить о том, что реа­би­ли­та­ция в пони­ма­нии Церк­ви есть обра­ще­ние (воз­вра­ще­ние) на путь спа­се­ния, веду­щий к веч­ной жиз­ни, то есть обра­ще­ние ко Хри­сту. Одно из глав­ных усло­вий обра­ще­ния наря­ду с при­ня­ти­ем веры — это пока­я­ние. Пока­я­ние скла­ды­ва­ет­ся из рас­ка­я­ния — осо­зна­ния совер­шен­ных про­ступ­ков и сожа­ле­ния о них — и изме­не­ния души, нача­ло кото­ро­го — в реши­мо­сти изме­нить свой образ жиз­ни, созна­ние, и вер­нуть­ся к Богу. В таком пони­ма­нии реа­би­ли­та­ции лич­ные уси­лия вос­пи­тан­ни­ка заклю­ча­ют­ся на этом эта­пе в при­ня­тии веры во Хри­ста и пока­я­нии. Через внеш­нее воз­дей­ствие — духов­ную «при­вив­ку» — в про­стран­стве общи­ны про­ис­хо­дит зарож­де­ние новых склон­но­стей серд­ца бла­го­да­ря вза­им­но­му вли­я­нию и под­ра­жа­нию. Рано или позд­но этот про­цесс дол­жен при­ве­сти к эта­пу инте­ри­о­ри­за­ции, то есть внеш­нее долж­но перей­ти во внут­рен­нее, стать лич­ным содер­жа­ни­ем, опре­де­ля­ю­щим созна­ние и пове­де­ние человека.

Пока­я­ние, как его пони­ма­ет пра­во­слав­ная аске­ти­ка, вклю­ча­ет в себя:

  • рас­ка­я­ние: само­осуж­де­ние, неодоб­ре­ние налич­ной дей­стви­тель­но­сти соб­ствен­ной жиз­ни, эго­и­сти­че­ско­го нача­ла соб­ствен­ных действий;
  • созна­ние суще­ство­ва­ния выс­ше­го Иде­а­ла, чув­ство уве­рен­но­сти в этом;
  • пере­смотр соб­ствен­ной жиз­ни, стрем­ле­ние пере­ра­бо­тать ее так, что­бы как мож­но пол­нее согла­со­вать с содер­жа­ни­ем Идеала.

Дру­ги­ми сло­ва­ми, зави­си­мо­му чело­ве­ку необ­хо­ди­мо про­из­ве­сти над собой суд, уви­деть глу­би­ну сво­е­го паде­ния, при­нять реше­ние изме­нить свою жизнь, обра­тить­ся ко Хри­сту, что­бы пре­одо­леть жиз­нен­ный кри­зис, осво­бо­дить­ся от зави­си­мо­сти и вер­нуть­ся в без­гра­нич­ную любовь Божию. Сло­во «кри­зис» с древ­не­гре­че­ско­го как раз и пере­во­дит­ся как суд, реше­ние, пово­рот­ный пункт.

На началь­ном эта­пе пока­я­ния нар­ко­за­ви­си­мо­му чело­ве­ку нуж­но сде­лать уси­лие, что­бы изме­нить устро­е­ние сво­ей души: пре­кра­тить дей­ство­вать по стра­сти и начать осо­знан­но ей про­ти­вить­ся. Для это­го ему необходимо:

1) осо­знать, иден­ти­фи­ци­ро­вать и пре­одо­леть свое сопро­тив­ле­ние перед необ­хо­ди­мо­стью изме­не­ния обра­за жизни;

2) сфор­ми­ро­вать пони­ма­ние необ­хо­ди­мо­сти изменений;

3) изу­чить при­ро­ду стра­сти, ее про­яв­ле­ния и про­шлый опыт вза­и­мо­от­но­ше­ний с ней на при­ме­ре соб­ствен­ной жиз­ни: ее вли­я­ние на все уров­ни жиз­ни, внеш­ние и внут­рен­ние про­яв­ле­ния, эта­пы раз­ви­тия стра­сти, лич­ный опыт борь­бы и противостояния.

Сопротивление освобождению

Боль­шин­ство наших вос­пи­тан­ни­ков не гото­вы вслед за блуд­ным сыном из еван­гель­ской прит­чи ска­зать: Вста­ну, пой­ду к отцу мое­му и ска­жу ему: отче! я согре­шил про­тив неба и пред тобою (Лк. 15:18). Кто-то еще не про­мо­тал свою «часть име­ния», у кого-то еще не насту­пи­ла «нуж­да», кому-то вполне нра­вит­ся «пасти сви­ней», кто-то пока готов уни­жать­ся и питать­ся «рож­ка­ми». Как ни стран­но, зача­стую даже все пере­чис­лен­ные обсто­я­тель­ства не побуж­да­ют чело­ве­ка к обра­ще­нию на путь свободы.

Что­бы это про­изо­шло, чело­век дол­жен при­знать, что налич­ная дей­стви­тель­ность — то есть его жизнь без Бога в раб­стве у дья­во­ла и стра­сти нар­ко­за­ви­си­мо­сти — плоха.

Но это­му при­зна­нию, неодоб­ре­нию пред­ше­ству­ют, как мини­мум, два этапа:

  • сопро­тив­ле­ние необ­хо­ди­мо­сти осо­знать и изме­нить эту самую налич­ную действительность;
  • раз­мыш­ле­ния о том, поче­му ее нуж­но менять, насколь­ко это необ­хо­ди­мо и что в ито­ге произойдет.

Что­бы прой­ти два этих эта­па, нуж­на боль­шая под­го­то­ви­тель­ная рабо­та с уча­сти­ем и помо­щью чле­нов сооб­ще­ства и бла­го­дат­ной под­держ­кой Бога.

Стал­ки­ва­ясь с необ­хо­ди­мо­стью изме­нить при­шед­шую в упа­док жизнь, наши вос­пи­тан­ни­ки обыч­но реа­ги­ру­ют дву­мя способами:

1) про­бле­мы нет!

2) про­бле­ма есть, но я справ­люсь сам!

В пер­вом слу­чае сопро­тив­ле­ние про­яв­ля­ет­ся пол­ным или частич­ным отри­ца­ни­ем налич­ной дей­стви­тель­но­сти и оправ­да­ни­ем того или ино­го пове­де­ния. Во вто­ром — ее фор­маль­ным при­зна­ни­ем (при кото­ром оста­ет­ся мно­го лазе­ек для само­оправ­да­ния) без пони­ма­ния при­ро­ды стра­сти и огра­ни­чен­но­сти соб­ствен­ных ресурсов.

Причины сопротивления

  1. К духов­ным при­чи­нам сопро­тив­ле­ния мож­но отне­сти то, что в про­стран­стве реа­би­ли­та­ции у вос­пи­тан­ни­ка начи­на­ет про­буж­дать­ся совесть, кото­рая обли­ча­ет и ука­зы­ва­ет на необ­хо­ди­мость изме­нить образ жиз­ни. Лич­ность же чело­ве­ка, увле­чен­ная в раб­ство гре­хов­ной стра­сти, про­дол­жа­ет желать насла­жде­ний и стре­мит­ся избе­жать стра­да­ний, кото­рые неиз­беж­но при­не­сет отказ от нар­ко­ти­ков и их эрза­цев. Начи­на­ет­ся борь­ба меж­ду лич­но­стью и ее сове­стью. При­чем борь­ба совсем не рав­ная, учи­ты­вая, что «…стра­сти посред­ством навы­ков созда­ют сво­е­го рода защит­ные меха­низ­мы, кото­рые содей­ству­ют вос­про­из­ве­де­нию и под­дер­жа­нию обра­зу­е­мых ими страст­ных состо­я­ний»[15].
  2. На реа­би­ли­та­ции вос­пи­тан­ни­ку пред­ла­га­ют при­нять идею пол­но­го воз­дер­жа­ния до кон­ца жиз­ни от любых пси­хо­ак­тив­ных веществ и их суррогатов.

Если для чело­ве­ка нар­ко­ти­ки ста­ли духов­ным и пси­хо­ло­ги­че­ским косты­лем, встро­и­лись в телес­ные про­цес­сы, такой отказ ста­нет для него поте­рей, насто­я­щим горем. Страх пусто­ты и боли горе­ва­ния — это уже пси­хо­ло­ги­че­ская при­чи­на сопротивления.

Пара­док­саль­ным обра­зом к пси­хо­ло­ги­че­ским при­чи­нам сопро­тив­ле­ния одно­вре­мен­но отно­сит­ся при­зна­ние сво­ей зави­си­мо­сти. Обыч­но в созна­нии вос­пи­тан­ни­ков зави­си­мый чело­век — это мар­ги­нал, отброс обще­ства. При­ме­рять на себя этот образ они не жела­ют и дума­ют, что при­зна­ние про­бле­мы авто­ма­ти­че­ски лишит их соци­аль­но­го ста­ту­са, бро­сит на десо­ци­а­ли­зи­ро­ван­ное дно.

Виды сопротивления

Итак, сопро­тив­ле­ние зави­си­мо­го чело­ве­ка про­яв­ля­ет­ся в его отри­ца­нии (пол­ном или частич­ном) налич­ной дей­стви­тель­но­сти и его оправ­да­нии соб­ствен­но­го пове­де­ния.

Выше мы ска­за­ли, что в опре­де­лен­ный момент раз­ви­тия стра­сти воз­ни­ка­ет внут­рен­няя борь­ба чело­ве­ка с его сове­стью, то есть острое про­ти­во­ре­чие меж­ду нрав­ствен­ны­ми уста­нов­ка­ми и гре­хов­ны­ми наме­ре­ни­я­ми. Все силы души на этом эта­пе — мыс­ли­тель­ная, раз­дра­жи­тель­ная и жела­тель­ная — уже нахо­дят­ся в пле­ну у гре­ха. Пле­нен­ная лич­ность исполь­зу­ет два основ­ных спо­со­ба, что­бы заглу­шить совесть: 1) пре­не­бре­же­ние сове­стью, 2) само­оправ­да­ние. В пер­вом слу­чае чело­век пыта­ет­ся убе­дить себя, что не слы­шит и не чув­ству­ет голо­са сове­сти; во вто­ром — пере­убе­дить свою совесть. Совесть подав­ля­ет­ся, пото­му что если ее не заглу­шить, грех не при­не­сет удовольствия.

У наших вос­пи­тан­ни­ков в про­цес­се упо­треб­ле­ния скла­ды­ва­ет­ся целая систе­ма убеж­де­ния себя и пере­убеж­де­ния соб­ствен­ной сове­сти: систе­ма оправ­да­ний, кото­рые могут иметь самые раз­ные фор­мы (см. Таб­ли­цу 6).

Рабо­тая над этой темой, мож­но тре­ни­ро­вать вос­пи­тан­ни­ков опре­де­лять, какой вид само­оправ­да­ния исполь­зу­ют они сами или их знакомые.

Таб­ли­ца 6

Вид оправ­да­ния

Опи­са­ние

Отри­ца­ние

Не дает уви­деть ситу­а­цию такой, какая она есть.

Поз­во­ля­ет чело­ве­ку при­тво­рять­ся, что опре­де­лен­ная реаль­ность не существует.

Напри­мер: юная девуш­ка, мать годо­ва­ло­го ребен­ка, три года систе­ма­ти­че­ски упо­треб­ля­ю­щая мета­дон, отка­зы­ва­ет­ся пове­рить, что ее хотят лишить мате­рин­ских прав из-за при­стра­стия к нар­ко­ти­кам. Она верит в то, что соци­аль­ные работ­ни­ки про­сто не хотят напря­гать­ся и им лег­че отдать ребен­ка в дет­ский дом, чем «разо­брать­ся во всем получше»

Мини­ми­за­ция

Напри­мер: почти пен­си­он­но­го воз­рас­та вос­пи­тан­ник, курив­ший до обшир­но­го инфарк­та по две пач­ки в день, отка­зы­ва­ет­ся бро­сить и убеж­да­ет себя и окру­жа­ю­щих, что «десять сига­рет в день — это не две пач­ки». При этом искренне счи­та­ет, что в его слу­чае «это нормально»

Раци­о­на­ли­за­ция

Чело­век избе­га­ет реаль­ных объ­яс­не­ний соб­ствен­ных моти­вов, но выстра­и­ва­ет раци­о­наль­ные объ­яс­не­ния, кото­рые поз­во­ля­ют ему не упасть в соб­ствен­ных глазах.

Напри­мер: руко­во­ди­тель боль­шой фир­мы, не желая отка­зы­вать­ся от алко­го­ля, объ­яс­ня­ет это тем, что «в моем биз­не­се без алко­го­ля не может быть заклю­че­на ни одна сдел­ка. Да я про­сто разорюсь!»

Интел­лек­ту­а­ли­за­ция

Очень близ­ка к раци­о­на­ли­за­ции и озна­ча­ет исполь­зо­ва­ние абстракт­ных объ­яс­не­ний для оправ­да­ния сво­е­го поведения.

Напри­мер: «Рос­сия — стра­на с бога­той куль­ту­рой пития. Это ста­ло частью нашей гастро­но­ми­че­ской реальности»

Сме­ще­ние и проекция

Озна­ча­ют обви­не­ние не само­го себя за свое про­блем­ное пове­де­ние, а дру­гих или же окру­жа­ю­щей сре­ды в целом.

С. — это напад­ки на дру­гих за то, что они яко­бы явля­ют­ся при­чи­ной мое­го упо­треб­ле­ния нар­ко­ти­ков, или же обви­не­ние обсто­я­тельств и ситу­а­ций за то, что они спо­соб­ству­ют посто­ян­но­му упо­треб­ле­нию наркотиков.

Напри­мер: «С такой супру­гой (–ом) трез­вым (–ой) оста­вать­ся нереально!»

П. — это раз­но­вид­ность сме­ще­ния, когда чело­век видит про­бле­мы, свя­зан­ные с нар­ко­ти­ка­ми, в дру­гих людях, но в себе не видит.

С. и П. явля­ют­ся фор­мой отка­за от вины и ответ­ствен­но­сти за свои соб­ствен­ные про­бле­мы и нега­тив­ные эмо­ции (злость, раздраженность)

Интер­на­ли­за­ция

И. про­ти­во­по­лож­на сме­ще­нию. Чело­век винит за свои про­бле­мы не дру­гих, а себя, но не свое непра­виль­ное пове­де­ние, а себя как тако­во­го, как если бы про­бле­мы роди­лись одно­вре­мен­но с чело­ве­ком, были обу­слов­ле­ны его судь­бой, гене­ти­кой и т.д.

Напри­мер: «Все мои беды отто­го, что я про­сто неудачник».

И. не при­во­дит к изме­не­ни­ям, наобо­рот — при­ми­ря­ет с их невоз­мож­но­стью, порож­да­ет низ­кое само­ува­же­ние или даже депрессию

Мож­но исполь­зо­вать при­ме­ры из Библии.

И воз­звал Гос­подь Бог к Ада­му и ска­зал ему: где ты? Он ска­зал: голос Твой я услы­шал в раю, и убо­ял­ся, пото­му что я наг, и скрыл­ся. И ска­зал: кто ска­зал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дере­ва, с кото­ро­го Я запре­тил тебе есть? Адам ска­зал: жена, кото­рую Ты мне дал, она дала мне от дере­ва, и я ел. И ска­зал Гос­подь Бог жене: что ты это сде­ла­ла? Жена ска­за­ла: змей обо­льстил меня, и я ела. (Быт. 3:9–13).

Зада­ние: поду­май­те, какие виды оправ­да­ния из таб­ли­цы при­сут­ству­ют в этом отрыв­ке из Вет­хо­го Завета.

Участ­ни­ки про­грам­мы реа­би­ли­та­ции исполь­зу­ют пере­чис­лен­ные выше виды само­оправ­да­ния, что­бы в той или иной фор­ме сопро­тив­лять­ся изме­не­нию и сабо­ти­ро­вать его процесс.

  • Отри­ца­ние и мини­ми­за­ция сопро­вож­да­ют­ся неже­ла­ни­ем предо­став­лять инфор­ма­цию о себе и сво­ем состо­я­нии, или попыт­ка­ми предо­став­лять непол­ную инфор­ма­цию; опоз­да­ни­ем на меро­при­я­тия с после­ду­ю­щи­ми изви­не­ни­я­ми; про­пус­ка­ми или бес­печ­ным отно­ше­ни­ем к назна­чен­ным кон­суль­та­ци­ям; отсут­стви­ем отве­тов на зада­ва­е­мые вопро­сы; задерж­кой в выпол­не­нии зада­ний и послу­ша­ний; пере­би­ва­ни­ем и пре­ры­ва­ни­ем бесе­ды; отри­ца­ни­ем фак­тов или новых воз­мож­но­стей; неже­ла­ни­ем что-либо делать; игно­ри­ро­ва­ни­ем обще­ния, или несе­рьез­ным отно­ше­ни­ем к нему: поверх­ност­ной шут­ли­во­стью, пере­хо­дом на дру­гую тему, пере­ска­ки­ва­ни­ем с темы на тему.
  • Раци­о­на­ли­за­ция и интел­лек­ту­а­ли­за­ция про­яв­ля­ют­ся в согла­ша­тель­стве, спо­рах, посто­ян­ном поис­ке аль­тер­на­тив­но­го мне­ния или дру­го­го кон­суль­тан­та, сомне­ни­ях в ком­пе­тент­но­сти сотруд­ни­ков, воз­ра­же­ни­ях про­тив вме­ша­тель­ства посто­рон­них лиц, в моно­ло­гах без воз­мож­но­сти сотруд­ни­ка вста­вить свое суж­де­ние. Часто эти виды само­оправ­да­ния про­яв­ля­ют­ся в отве­тах типа «Да, но…», когда под­опеч­ный как бы согла­ша­ет­ся, но вся­кий раз нахо­дит какой-то контр­ар­гу­мент, яко­бы сви­де­тель­ству­ю­щий о том, что ему не под­хо­дит пред­ло­же­ние сотрудника.
  • Про­ек­ции и сме­ще­ние замет­ны в зло­сти или раз­дра­же­нии, направ­лен­ных на сотруд­ни­ков, обви­не­ни­ях, пере­кла­ды­ва­нии ответ­ствен­но­сти на дру­гих и т.п.
  • Интер­на­ли­за­ция про­яв­ля­ет­ся в пес­си­миз­ме, неве­рии в свои силы и успеш­ный исход реа­би­ли­та­ции, само­би­че­ва­нии, само­жа­ле­нии, само­об­ви­не­ни­ях, уны­нии и т.п.

Сдерживание сопротивления

Что­бы помочь вос­пи­тан­ни­ку осо­знать, иден­ти­фи­ци­ро­вать и пре­одо­леть свое сопро­тив­ле­ние, мож­но при­ме­нить сле­ду­ю­щую после­до­ва­тель­ность действий.

  1. Сна­ча­ла участ­ни­ку про­грам­мы нуж­но дать воз­мож­ность про­де­мон­стри­ро­вать и пере­жить сопро­тив­ле­ние, что­бы появил­ся мате­ри­ал для рабо­ты: «От это­го зла надо очи­стить серд­це. Но что­бы очи­стить, надо зло уви­деть; что­бы уви­деть, надоб­но, что­бы оно вышло из сво­ей скрыт­но­сти» (свт. Фео­фан Затвор­ник)[16]. Если про­стран­ство реа­би­ли­та­ции орга­ни­зо­ва­но пра­виль­но, это про­изой­дет доста­точ­но быст­ро и есте­ствен­но, как толь­ко появит­ся дис­со­нанс меж­ду болез­нен­ным душев­ным устро­е­ни­ем вос­пи­тан­ни­ка и тера­пев­ти­че­ской атмо­сфе­рой реа­би­ли­та­ци­он­но­го пространства.

Как это может про­ис­хо­дить? Выше мы упо­ми­на­ли о пси­хо­ло­ги­че­ской при­чине сопро­тив­ле­ния — пере­жи­ва­нии горя. Перед тем как прий­ти в центр, чело­век уже пере­жил ряд потерь, кото­рые при­ве­ли к появ­ле­нию чув­ства горя: утра­тил спо­соб­ность упо­треб­лять «нор­маль­но», утра­тил инте­рес к людям при воз­рас­та­нии инте­ре­са к нар­ко­ти­ку, лишил­ся сво­бо­ды разум­но­го выбо­ра, утра­тил спо­соб­ность кон­тро­ли­ро­вать коли­че­ство, каче­ство и ситу­а­ции упо­треб­ле­ния, утра­тил здо­ро­вье и, в боль­шин­стве слу­ча­ев, сто­ит перед реаль­но­стью утра­ты самой жизни.

И вот в цен­тре он слы­шит о том, что ему нуж­но поте­рять «послед­нее», что у него оста­лось, — нар­ко­тик. Осо­зна­ние необ­хо­ди­мо­сти огра­ни­че­ний, свя­зан­ных с «рас­ста­ва­ни­ем», вызы­ва­ет у вос­пи­тан­ни­ка ком­плекс эмо­ци­о­наль­ных реак­ций и име­ет несколь­ко ста­дий, широ­ко опи­сан­ных в пси­хо­ло­ги­че­ской лите­ра­ту­ре: шок, соб­ствен­но горе, отри­ца­ние, гнев, тор­гов­ля и при­ня­тие. Ста­дии могут про­яв­лять­ся не все и не обя­за­тель­но линей­но. Каж­дая из них име­ет свои особенности.

Как помочь вос­пи­тан­ни­ку пре­одо­леть сопротивление?

1) дать воз­мож­ность про­де­мон­стри­ро­вать и пере­жить сопротивление;

2) помочь осо­знать и иден­ти­фи­ци­ро­вать лич­ные про­яв­ле­ния сопро­тив­ле­ния, уви­деть скры­тую за ними прав­ду и най­ти контр­ар­гу­мен­ты на каж­дое оправдание;

3) под­дер­жать вос­пи­тан­ни­ка, когда он через сдер­жи­ва­ние оправ­да­ний и обра­ще­ние за помо­щью берет на себя ответ­ствен­ность за сопро­тив­ле­ние страсти.

На ста­дии отри­ца­ния чело­век исполь­зу­ет уже осво­ен­ные ранее фор­мы оправ­да­ний, кото­рые у каж­до­го инди­ви­ду­аль­ны. Когда они не сра­ба­ты­ва­ют, под­опеч­ный начи­на­ет осва­и­вать новые, совер­шен­ствуя свою систе­му лож­ных оправданий.

На ста­дии гне­ва начи­на­ет­ся поиск вино­ва­тых с после­ду­ю­щи­ми обви­не­ни­я­ми род­ствен­ни­ков, сотруд­ни­ков цен­тра, пра­ви­тель­ства, рабо­то­да­те­лей и даже Бога. В неко­то­рых слу­ча­ях гнев обра­ща­ет­ся на себя и про­яв­ля­ет­ся в само­би­че­ва­нии, само­об­ви­не­нии. В целом, отри­ца­ние и агрес­сия свя­за­ны с незна­ни­ем при­ро­ды стра­сти, непри­зна­ни­ем самой стра­сти или ее симп­то­мов и послед­ствий, эмо­ци­о­наль­ным непри­я­ти­ем стра­сти, несо­гла­си­ем на полу­че­ние помо­щи и непри­ня­ти­ем воз­дер­жа­ния как добродетели.

На ста­дии тор­гов­ли начи­на­ет­ся поиск ком­про­мис­са или сдел­ки. Вос­пи­тан­ник пыта­ет­ся най­ти спо­соб спра­вить­ся со стра­стью без отка­за от упо­треб­ле­ния нар­ко­ти­ков. Начи­на­ет­ся поиск новых фан­та­сти­че­ских стра­те­гий, или усо­вер­шен­ство­ва­ние ста­рых, или оправ­да­ние полу­мер. Не желая рас­ста­вать­ся с нар­ко­ти­ка­ми, под­опеч­ный ищет вари­ан­ты кон­тро­ли­ру­е­мо­го потреб­ле­ния, оправ­ды­ва­ет раз­лич­ны­ми при­чи­на­ми свое неже­ла­ние погру­жать­ся в про­цесс реа­би­ли­та­ции и т.д. Одним из вари­ан­тов может стать и жела­ние «дого­во­рить­ся» с кем-либо из сотруд­ни­ков, уста­но­вить с ним осо­бые отно­ше­ния, что­бы укло­нить­ся от про­цес­са изме­не­ний: попыт­ки пре­под­но­сить подар­ки, пред­ла­гать помощь в реше­нии лич­ных про­блем, заво­дить общие сек­ре­ты и т.п.

Наи­бо­лее часто встре­ча­ю­щи­е­ся фор­му­ли­ров­ки в про­яв­ле­нии отри­ца­ния, агрес­сии и тор­гов­ли мож­но най­ти в зада­нии «Оправ­да­ния: опрос­ник» в При­ло­же­нии к гла­ве 2.

Если сотруд­ни­кам уда­лось рас­ку­сить все улов­ки и вос­пи­тан­ник не достиг «сво­их» целей, у него может насту­пить состо­я­ние уны­ния, появить­ся эмо­ци­о­наль­ный спад от осо­зна­ния невоз­мож­но­сти сохра­нить все как есть.

Что­бы про­жить этот этап с мини­маль­ны­ми слож­но­стя­ми (в том чис­ле и вне­пла­но­вым пре­ры­ва­ни­ем кур­са про­грам­мы), вос­пи­тан­ни­ку важ­но про­дол­жать опи­рать­ся на ритм жиз­ни в цен­тре: при­дер­жи­вать­ся еже­днев­но­го рас­по­ряд­ка, участ­во­вать в меро­при­я­ти­ях, выпол­нять ответ­ствен­ные функ­ции и т.д., а так­же рас­ска­зы­вать о сво­их пере­жи­ва­ни­ях сотруд­ни­кам и стар­шим вос­пи­тан­ни­кам центра.

В какой-то момент уны­ние прой­дет и появит­ся надеж­да — пред­вест­ник послед­не­го эта­па: при­ня­тия. Оно харак­те­ри­зу­ет­ся пол­ным при­зна­ни­ем соб­ствен­ной стра­сти нар­ко­за­ви­си­мо­сти, выстра­и­ва­ни­ем даль­ней­шей жиз­ни с уче­том это­го фак­та, а так­же нача­лом дея­тель­но­го раскаяния.

Неко­то­рые вос­пи­тан­ни­ки для совла­да­ния с пере­жи­ва­ни­ем утра­ты могут при­ме­нять деструк­тив­ные спо­со­бы: воз­врат к нар­ко­ти­кам, жалость к себе, про­ти­во­по­став­ле­ние себя чле­нам сооб­ще­ства, попыт­ки оття­нуть момент осо­зна­ния и при­ня­тия ответ­ствен­но­сти и т.д.

Сотруд­ни­кам не сто­ит поощ­рять изо­ля­цию от людей или сверх­ак­тив­ность, пре­умень­шать горе и гово­рить баналь­но­сти, поощ­рять при­ня­тие чело­ве­ком в этом состо­я­нии серьез­ных реше­ний. Зада­ча сотруд­ни­ков и более опыт­ных вос­пи­тан­ни­ков — быть доступ­ны­ми, поощ­рять чело­ве­ка к выра­же­нию чувств, сти­му­ли­ро­вать его к рас­ска­зу и быть его слу­ша­те­лем, про­явить свою готов­ность слу­жить ему надеж­ной опо­рой, оста­вать­ся с ним и направ­лять его в тече­ние все­го пери­о­да горе­ва­ния, помочь ему най­ти скры­тые внут­рен­ние ресурсы

  1. После того как сопро­тив­ле­ние про­яви­лось, мож­но при­сту­пать к рабо­те над осо­зна­ни­ем и иден­ти­фи­ка­ци­ей лич­ных про­яв­ле­ний сопро­тив­ле­ния. На этом же эта­пе рабо­ты вос­пи­тан­ни­ку необ­хо­ди­мо услы­шать голос здра­во­мыс­лия и сове­сти, най­ти контр­ар­гу­мен­ты на каж­дое оправ­да­ние и уви­деть прав­ду, кото­рую он скры­вал до это­го. Для подоб­ной рабо­ты мож­но исполь­зо­вать зада­ния из Таб­ли­цы 7[17]. Содер­жа­ние зада­ний см. в При­ло­же­нии к гла­ве 2 (с. 123 и далее).

Таб­ли­ца 7

Зада­ние

Анно­та­ция

Ана­лиз теку­щих проблем

В этом зада­нии нуж­но выявить наи­бо­лее акту­аль­ные из теку­щих про­блем и уви­деть их связь с упо­треб­ле­ни­ем нар­ко­ти­ков и/или алкоголя

Зави­сим ли я?

Опрос­ник направ­лен на само­ди­а­гно­сти­ку и помо­га­ет осо­знать про­грес­си­ро­ва­ние симп­то­мов зави­си­мо­сти с ран­ней до позд­ней стадии.

Опи­са­ние харак­тер­ных симп­то­мов каж­дой ста­дии зави­си­мо­сти поз­во­ля­ет подроб­но взгля­нуть на при­ро­ду и про­грес­си­ро­ва­ние нар­ко­ти­за­ции с пози­ции лич­но­го жиз­нен­но­го опыта

Зави­си­мый чело­век это кто?

Зада­ние помо­га­ет раз­ве­ять мифы о зави­си­мом чело­ве­ке и осо­знать аргу­мен­ты «за» и «про­тив» при­зна­ния соб­ствен­ной зависимости

Оправ­да­ния

(опрос­ник и таблица)

Состо­ит из двух частей:

1) нуж­но выбрать из опрос­ни­ка наи­бо­лее часто и интен­сив­но про­яв­ля­ю­щи­е­ся оправдания;

2) най­ти прав­ду, кото­рая скры­ва­ет­ся за эти­ми оправданиями

  1. После опи­сан­ной выше пред­ва­ри­тель­ной рабо­ты вос­пи­тан­ник дол­жен прий­ти к тому, что­бы взять на себя ответ­ствен­ность за сопро­тив­ле­ние стра­сти. Меха­низм это­го дей­ствия таков: вос­пи­тан­ник сдер­жи­ва­ет оправ­да­ния и понуж­да­ет себя обра­щать­ся за помо­щью, когда видит в себе само­оправ­да­ния или их следствия.

Эта рабо­та пред­по­ла­га­ет посто­ян­ное само­на­блю­де­ние и вни­ма­тель­ность к дви­же­ни­ям стра­сти, кото­рые на началь­ных эта­пах непро­сто отсле­дить без помо­щи более опыт­ных людей. В резуль­та­те рабо­ты вос­пи­тан­ни­ки долж­ны осво­ить один из цен­траль­ных аске­ти­че­ских навы­ков — трез­ве­ние. Оно при­об­ре­та­ет­ся через само­ис­пы­та­ние и ведет к само­по­зна­нию. Само­ис­пы­та­ние долж­но совер­шать­ся еже­днев­но, быть искрен­ним и опи­рать­ся на голос сове­сти. Для подоб­ной рабо­ты суще­ству­ют спе­ци­аль­но раз­ра­бо­тан­ные ана­ли­ти­че­ские зада­ния (см. Таб­ли­цу 8).

Таб­ли­ца 8

Зада­ние

Анно­та­ция

Само­ана­лиз: ито­ги дня и недели

Цель: выра­бо­тать навык осо­зна­ния сво­их мыс­лей, чувств и поступ­ков, дви­же­ний стра­сти в соб­ствен­ной душе; научить­ся пла­ни­ро­вать свое время

Запо­ведь недели

Цель: помочь вос­пи­тан­ни­кам при­об­ре­сти навык жиз­ни на осно­ве Боже­ствен­ных запо­ве­дей, научить­ся про­яв­лять свою аутен­тич­ность, выра­бо­тать сте­рео­тип пове­де­ния, кото­рый в схо­жей ситу­а­ции помо­жет сде­лать пра­виль­ный выбор, осно­ван­ный на заповедях

Вле­че­ние к наркотику

(днев­ник)

В зада­нии пред­ла­га­ет­ся инфор­ма­ция и инстру­мен­та­рий для того, что­бы научить­ся осо­зна­вать и пре­одо­ле­вать воз­ни­ка­ю­щую тягу. Реко­мен­ду­ет­ся выпол­нять ана­лиз сво­е­го состо­я­ния по днев­ни­ку еже­днев­но в пер­вый год воз­дер­жа­ния (с появ­ле­ни­ем соот­вет­ству­ю­ще­го навы­ка необ­хо­ди­мость в днев­ни­ке отпадает)

Из-за ослаб­ле­ния и иска­же­ния сове­сти у вос­пи­тан­ни­ков в нача­ле это­го пути воз­ни­ка­ют труд­но­сти. Но бла­го­дат­ное воз­дей­ствие испо­ве­ди и при­ча­стия, молит­вы, поста, чте­ния Еван­ге­лия помо­га­ют в очи­ще­нии сове­сти. Посте­пен­но неко­то­рые симп­то­мы стра­сти начи­на­ют вос­при­ни­мать­ся как что-то чуже­род­ное, но разо­тож­деств­ле­ния с ней в целом пока не про­ис­хо­дит (об этом см. Гла­ву 3).

Если вос­пи­тан­ник, осо­знав свои оправ­да­ния, взял на себя ответ­ствен­ность за сдер­жи­ва­ние сопро­тив­ле­ния, он откры­ва­ет для себя воз­мож­ность через здо­ро­вые сомне­ния и раз­мыш­ле­ния уви­деть про­ти­во­ре­чия в соб­ствен­ном отно­ше­нии к страсти.

Формирование нового видения

Выше мы писа­ли, что одним из эта­пов, пред­ше­ству­ю­щих неодоб­ре­нию реаль­но­го поло­же­ния дел в соб­ствен­ной жиз­ни, явля­ет­ся этап раз­мыш­ле­ний о том, поче­му ее нуж­но менять, насколь­ко это необ­хо­ди­мо и что в ито­ге про­изой­дет. Обыч­но нар­ко­за­ви­си­мые при­хо­дят в новое про­стран­ство с уже сфор­ми­ро­вав­ши­ми­ся пред­став­ле­ни­я­ми, сре­ди кото­рых мож­но выде­лить три вида:

  • невер­ные пред­став­ле­ния о стра­сти наркозависимости;
  • невер­ные пред­став­ле­ния о себе;
  • невер­ные пред­став­ле­ния о спо­со­бах пре­одо­ле­ния и ресурсах.

Эти убеж­де­ния еще дол­го могут про­дол­жать свою раз­ру­ши­тель­ную рабо­ту в созна­нии и в жиз­ни людей. Поэто­му важ­ная зада­ча сотруд­ни­ков тера­пев­ти­че­ской общи­ны — помочь вос­пи­тан­ни­ку понять ложь таких пред­став­ле­ний, что­бы осла­бить их вли­я­ние, а так­же помочь сфор­ми­ро­вать новое ви́дения себя, стра­сти и спо­со­бов ее преодоления.

Это новое виде­ние невоз­мож­но пере­дать извне как гото­вую инфор­ма­цию, нуж­но помочь чело­ве­ку (инфор­ма­ци­ей, аргу­мен­ти­ро­ван­ным убеж­де­ни­ем, инди­ви­ду­аль­ны­ми ана­ли­ти­че­ски­ми зада­ни­я­ми, под­дер­жи­ва­ю­щей обрат­ной свя­зью) имен­но взрас­тить его внутри.

Природа и развитие любой страсти

Цер­ковь сви­де­тель­ству­ет, что упо­треб­ле­ние нар­ко­ти­ков явля­ет­ся гре­хом, веду­щим к фор­ми­ро­ва­нию гре­хов­ной страсти.

Сло­во «страсть» про­ис­хо­дит от гла­го­ла «стра­дать» и в самом общем смыс­ле ука­зы­ва­ет на свой­ство чело­ве­че­ской при­ро­ды пре­тер­пе­вать боль и стра­да­ния. В свя­то­оте­че­ской тра­ди­ции при­ня­то раз­ли­чать есте­ствен­ные и про­ти­во­есте­ствен­ные стра­сти в жиз­ни чело­ве­ка. Есте­ствен­ные стра­сти свя­за­ны с есте­ствен­ны­ми потреб­но­стя­ми чело­ве­ка: в пище, воз­ду­хе, отды­хе, сне, жили­ще, одеж­де и т.д. Удо­вле­тво­ре­ние этих стра­стей не несет в себе чего-либо гре­хов­но­го. Про­ти­во­есте­ствен­ные же стра­сти — это гре­хов­ные состо­я­ния, воз­ни­ка­ю­щие в резуль­та­те исполь­зо­ва­ния при­род­ных свойств и есте­ствен­ных стра­стей чело­ве­ка вопре­ки Боже­ствен­но­му замыс­лу, ради полу­че­ния гре­хов­ных удовольствий.

Есть раз­ные опре­де­ле­ния гре­хов­ной стра­сти, напри­мер: страсть явля­ет­ся неудер­жи­мым гре­хов­ным жела­ни­ем и наме­ре­ни­ем, направ­лен­ным на опре­де­лен­ный пред­мет (в нашем слу­чае — нар­ко­тик). Или: страсть — это гре­хов­ный навык, врос­ший в душу. Или: страсть есть воз­му­ще­ние про­тив при­ро­ды, нару­ша­ю­щее гар­мо­нию сил и вно­ся­щее в душу бес­по­ря­доч­ность и смятение.

Для появ­ле­ния гре­хов­ной стра­сти суще­ству­ют есте­ствен­ные осно­ва­ния: уна­сле­до­ван­ная гре­хов­ность и лич­ная сво­бо­да чело­ве­ка, его созна­тель­ное реше­ние и выбор.

К глав­ным при­чи­нам воз­ник­но­ве­ния стра­стей отно­сят: гедо­низм, то есть стрем­ле­ние к насла­жде­нию (бла­жен­ству вне Бога), и страх стра­да­ний и смер­ти. «Страх перед стра­да­ни­я­ми и зем­ные насла­жде­ния — это кнут и пря­ник диа­во­ла. <…> Кто не жела­ет есть его «пря­ни­ки», тот полу­ча­ет уда­ры «пле­тью» от сво­е­го жесто­ко­го гос­по­ди­на, кото­рый без­жа­лост­но гонит все чело­ве­че­ство в свое цар­ство ада»[18].

Мы уже гово­ри­ли выше о раз­ли­че­нии гре­хов­но­го поступ­ка и гре­хов­ной стра­сти. Страсть явля­ет­ся источ­ни­ком гре­хов­ных поступ­ков, а при­чи­ной зарож­де­ния какой-либо кон­крет­ной про­ти­во­есте­ствен­ной стра­сти счи­та­ет­ся гре­хов­ная мысль. Рас­смот­рим этот про­цесс более деталь­но, как его опи­сы­ва­ют свя­тые отцы, что­бы мож­но было исполь­зо­вать его пони­ма­ние для реше­ния прак­ти­че­ских реа­би­ли­та­ци­он­ных задач.

Возникновение и развитие страсти
  1. При­лог
  2. Соче­та­ние
  3. Сосло­же­ние
  4. Борь­ба
  5. Пле­не­ние
  6. Совер­ше­ние греха
  7. Гре­хов­ный навык
  8. Страсть
  9. Смерть
  1. При­лог — это пред­став­ле­ние како­го-либо пред­ме­та или дей­ствия в созна­нии. При­лог воз­ни­ка­ет непро­из­воль­но и без­от­чет­но — в отли­чие от мыс­ли; воз­дей­ству­ет актив­но, стре­мясь при­влечь вни­ма­ние и побу­дить к дей­ствию. Источ­ни­ка­ми при­ло­га могут быть: мир (через память, вооб­ра­же­ние, чув­ства), при­ро­да чело­ве­ка, воз­дей­ствие пад­ших духов. Воз­ник­но­ве­ние при­ло­га не вме­ня­ет­ся чело­ве­ку во грех, это «проб­ный камень», кото­рый чело­век может не при­нять. Пре­по­доб­ный Паи­сий Свя­то­го­рец срав­ни­ва­ет при­лог с само­ле­том, кото­рый появ­ля­ет­ся в небе, а мы наблю­да­ем за его поле­том. Лег­че все­го одер­жать побе­ду на этом эта­пе, отверг­нув при­лог. Если это­го не сде­лать, то при­лог захва­ты­ва­ет наше вни­ма­ние и пора­бо­ща­ет разум­ную силу души.
  2. Соче­та­ние (или сдру­же­ние) — это при­ло­же­ние к обра­зу не толь­ко ума, но и серд­ца. Если борь­ба с при­ло­гом не велась и он захва­тил наше вни­ма­ние, то он воз­буж­да­ет сочув­ствие, начи­на­ет пере­жи­вать­ся как воз­мож­ное собы­тие. Про­ис­хо­дит захват раз­дра­жи­тель­ной силы души: при­лог пре­вра­ща­ет­ся в мыс­лен­ную кар­ти­ну и вытес­ня­ет осталь­ные мыс­ли, чело­век увле­ка­ет­ся фан­та­зи­я­ми об удо­воль­ствии. Это соче­та­ние уже гре­хов­но, но если чело­век понял свою оплош­ность, он может с Божьей помо­щью уси­ли­ем воли отверг­нуть помысел.
  3. Сосло­же­ние (или соиз­во­ле­ние) начи­на­ет­ся с того, что душа уже стре­мит­ся к обра­зу, ищет испол­не­ния гре­ха. На этом эта­пе рож­да­ет­ся реши­мость на грех, появ­ля­ет­ся наме­ре­ние совер­шить его, про­ис­хо­дит захват жела­тель­ной силы души. Борь­ба на этом эта­пе воз­мож­на и необ­хо­ди­ма, но тре­бу­ет зна­чи­тель­но бóль­ших уси­лий. Сосло­же­ние явля­ет­ся пред­ме­том для испо­ве­ди даже если грех не стал делом. На этом эта­пе все три силы души уже пле­не­ны и толь­ко дух через совесть еще может ука­зать чело­ве­ку, что его реши­мость обра­ще­на на грех и смер­тель­но опасна.
  4. Борь­ба воз­ни­ка­ет, если нрав­ствен­ные уста­нов­ки чело­ве­ка не соот­вет­ству­ют воз­ник­ше­му гре­хов­но­му наме­ре­нию. Мы уже писа­ли о том, что борь­ба идет меж­ду лич­но­стью, увле­чен­ной во грех, и голо­сом сове­сти, и лич­ность исполь­зу­ет два основ­ных спо­со­ба, что­бы заглу­шить вну­ше­ния сове­сти: 1) пре­не­бре­же­ние сове­стью, 2) само­оправ­да­ние. Ведь если совесть на заглу­шить, то грех не при­не­сет удо­воль­ствия. Этот этап отсут­ству­ет у тех, кто име­ет уко­ре­нив­ший­ся гре­хов­ный навык — страсть.
  5. Пле­не­ние. Если борь­ба завер­ши­лась лич­ным пора­же­ни­ем чело­ве­ка, насту­па­ет пле­не­ние — пол­но­та реши­мо­сти совер­шить грех. Все силы души и тела устрем­ле­ны ко гре­ху. На этом эта­пе чело­ве­ка могут огра­дить от гре­ха толь­ко внеш­ние обсто­я­тель­ства: отсут­ствие пред­ме­та гре­ха, усло­вий или средств для его осу­ществ­ле­ния. В состо­я­нии пле­не­ния чело­век, как пра­ви­ло, пре­не­бре­га­ет внеш­ни­ми сдер­жи­ва­ю­щи­ми нормами.
  6. Совер­ше­ние гре­ха, то есть гре­хов­ный поступок.

На этом эта­пе грех, воз­ник­ший из помыс­ла, ста­но­вит­ся гре­хом в дей­стви­тель­но­сти, мате­ри­а­ли­зу­ет­ся в поступ­ке и запе­чат­ле­ва­ет­ся в душе как некая духов­ная рана или гряз­ное пятно.

  1. Гре­хов­ный навык — частое совер­ше­ние одно­тип­ных гре­хов. Такой грех опре­де­лен­но­го типа ста­но­вит­ся харак­тер­ной чер­той чело­ве­ка и не име­ет внут­рен­них пре­пят­ствий для его совер­ше­ния. Един­ствен­ным огра­ни­чи­те­лем явля­ют­ся внеш­ние обстоятельства.
  2. Страсть. Осу­ществ­ле­ние гре­хов­ных поступ­ков ста­но­вит­ся для чело­ве­ка как бы жиз­нен­но необходимым.

Страсть, не явля­ясь есте­ствен­ной для при­ро­ды чело­ве­ка, дей­ству­ет и тре­бу­ет удо­вле­тво­ре­ния как есте­ствен­ное свой­ство и даже стре­мит­ся занять пер­вое место сре­ди них. Стра­да­ния от неудо­вле­тво­рен­ной стра­сти оттес­ня­ют на вто­рой план все есте­ствен­ные потреб­но­сти, затме­ва­ют соци­аль­ные и нрав­ствен­ные цен­но­сти. Борь­ба со стра­стью чрез­вы­чай­но слож­на: необ­хо­ди­мо глу­бо­кое пока­я­ние и бла­го­дат­ная помощь свыше.

  1. Смерть. Стра­сти уско­ря­ют про­цес­сы раз­ру­ше­ния чело­ве­ка и ведут к смер­ти. Уже на ста­дии пле­не­ния чело­век ока­зы­ва­ет­ся в состо­я­нии духов­но­го омерт­ве­ния. Когда же он пре­кра­ща­ет вся­кое сопро­тив­ле­ние стра­сти, вся­кое дви­же­ние к изме­не­нию, его насти­га­ет духов­ная смерть, кото­рая при­во­дит к смер­ти физической.

Рождение и развитие страсти наркозависимости

Глав­ная, онто­ло­ги­че­ская пред­по­сыл­ка для фор­ми­ро­ва­ния нар­ко­за­ви­си­мо­сти, как и для воз­ник­но­ве­ния любой стра­сти, — повре­жден­ность чело­ве­че­ской при­ро­ды. При этом нар­ко­за­ви­си­мость как лич­ный грех все­гда име­ет мно­же­ство при­чин и пред­по­сы­лок, как соци­аль­ных, так и пси­хо­фи­зи­че­ских. Они все­гда про­яв­ля­ют­ся ком­плекс­но, и их соче­та­ние — индивидуально.

Нар­ко­ти­ки сами по себе не явля­ют­ся злом, но их упо­треб­ле­ние чело­ве­ком не по назна­че­нию или зло­упо­треб­ле­ние ими губи­тель­но для лич­но­сти, здо­ро­вья, соци­у­ма, а так­же про­ти­во­за­кон­но. Повто­ря­ю­ще­е­ся упо­треб­ле­ние нар­ко­ти­ков при­во­дит к появ­ле­нию и уко­ре­не­нию стра­сти нар­ко­за­ви­си­мо­сти. При этом, с одной сто­ро­ны, нар­ко­за­ви­си­мость фор­ми­ру­ет­ся под вли­я­ни­ем гре­хов­ных стра­стей, с дру­гой — в кон­це кон­цов сама ста­но­вит­ся стра­стью и «две­рью» для дру­гих стра­стей, оста­ва­ясь резуль­та­том лич­но­го выбо­ра чело­ве­ка меж­ду доб­ром и злом. Как пишет свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник, «вся­кая страсть есть дело наше»[19].

Послед­ствия вли­я­ния стра­сти затра­ги­ва­ют все жиз­нен­ные сфе­ры вос­пи­тан­ни­ка: духов­ную, пси­хи­че­скую, телес­ную и соци­аль­ную, тес­но пере­пле­тен­ные меж­ду собой. Сте­пень тяже­сти, коли­че­ство и необ­ра­ти­мость послед­ствий в каж­дом слу­чае инди­ви­ду­аль­ны: у кого-то послед­ствия мини­маль­ны, а у кого-то про­яв­ля­ют­ся во всей пол­но­те; у кого-то силь­но стра­да­ют отдель­ные сфе­ры, а у кого-то — все.

Упо­треб­ле­ние нар­ко­ти­че­ских веществ так воз­дей­ству­ет на тело, что при­во­дит к необ­ра­ти­мым болез­нен­ным изме­не­ни­ям — хро­ни­че­ской болез­ни. Мож­но ска­зать, что нар­ко­за­ви­си­мость — это грех, став­ший болез­нью, но от это­го не пере­став­ший быть гре­хом.

Почему воспитанник не видит свою страсть

Ответ нахо­дим у свя­ти­те­ля Фео­фа­на: «Что же за при­чи­на, что мы боль­шею частию не заме­ча­ем [грех] в себе? Это­го не поз­во­ля­ет нам грех: он очень хитер и преду­смот­ри­те­лен». И далее свя­ти­тель, срав­ни­вая хит­ро­спле­те­ния гре­ха в душе чело­ве­ка с обра­зом дере­ва, гово­рит о лист­ве это­го дере­ва как чело­ве­че­ской рас­се­ян­но­сти и мно­го­за­бот­ли­во­сти, не поз­во­ля­ю­щей раз­ли­чить грех. Но и это еще не все улов­ки гре­ха, кото­рый «не доволь­ству­ет­ся одним этим лист­вен­ным покро­вом (…), пото­му грех сам из себя созда­ет неко­то­рый непро­ни­ца­е­мей­ший покров, напо­до­бие сто­я­чей мут­ной воды, куда погру­жа­ет свое дре­во и с его лист­ви­ем. Этот покров сла­га­ет­ся из неве­де­ния, нечув­ствия и бес­печ­но­сти. Не зна­ем сво­ей опас­но­сти, пото­му и не ощу­ща­ем ее; не ощу­ща­ем, пото­му и пре­да­ем­ся бес­печ­но­сти»[20].

Вос­пи­тан­ник, не зная само­го себя, отож­деств­ля­ет себя с чуже­род­ной для чело­ве­ка потреб­но­стью в нар­ко­ти­ке и начи­на­ет при­ни­мать ее за нечто род­ствен­ное, есте­ствен­ное, а ее жела­ния — за свои соб­ствен­ные. Если чело­век пыта­ет­ся про­ти­вить­ся стра­сти, то недо­оце­ни­ва­ет ее вла­сти над собой. Когда воз­ни­ка­ет необ­хо­ди­мость уви­деть болез­нен­ные послед­ствия упо­треб­ле­ния, нар­ко­за­ви­си­мый чело­век про­яв­ля­ет пол­ную неспо­соб­ность сопо­ста­вить при­чи­ну и след­ствие. Таким обра­зом, воз­ни­ка­ет замкну­тый круг беспечности.

Как научиться видеть свою страсть

Вос­пи­тан­ни­ку нуж­но помочь изу­чить при­ро­ду и дина­ми­ку раз­ви­тия стра­сти в его душе, а так­же про­ана­ли­зи­ро­вать про­шлый опыт вза­и­мо­от­но­ше­ний с ней:

1) ее вли­я­ние на все уров­ни жизни;

2) ее внеш­ние и внут­рен­ние дей­ствия и проявления;

3) эта­пы раз­ви­тия страсти;

4) лич­ный опыт борь­бы и про­ти­во­сто­я­ния страсти.

Изу­че­ние при­ро­ды стра­сти про­ис­хо­дит во вре­мя бесед, лек­ций, чте­ния духов­ной лите­ра­ту­ры, про­смот­ра видео­ма­те­ри­а­лов. При­ме­нить эту инфор­ма­цию к лич­но­му опы­ту и про­ана­ли­зи­ро­вать его помо­га­ет рабо­та с ана­ли­ти­че­ски­ми зада­ни­я­ми (см. Таб­ли­цу 9), кото­рые затем про­ра­ба­ты­ва­ют­ся в группах.

Возможные итоги работы над осознанием собственной страсти

Вари­ант 1: про­бле­мы по-преж­не­му нет, или «спа­си­бо, я все понял, мне пора». Дале­ко не всем под­опеч­ным уда­ет­ся прой­ти пол­но­стью про­цесс горе­ва­ния, запу­щен­ный при­зна­ни­ем необ­хо­ди­мо­сти отка­зать­ся от нар­ко­ти­ка. Кто-то застря­нет на оправ­да­ни­ях, кто-то — на агрес­сии, кто-то — на поис­ке ком­про­мис­са. В этом слу­чае не воз­ни­ка­ет даже узна­ва­ния гре­хов­ной стра­сти, — чело­век по-преж­не­му отож­деств­ля­ет себя с ней.

Вари­ант 2: да, про­бле­ма есть, но я сам справ­люсь, или «спа­си­бо за все, но я попро­бую сам, а если сорвусь, то обя­за­тель­но вер­нусь и обра­щусь за помо­щью». В этом слу­чае чело­век узна­ет гре­хов­ную страсть по неко­то­рым ее про­яв­ле­ни­ям или болез­нен­ным послед­стви­ям, но не при­зна­ет, что нико­гда не смо­жет кон­тро­ли­ро­вать свою страсть, побе­дить ее в оди­ноч­ку, что нико­гда не смо­жет упо­треб­лять, не созда­вая про­блем себе и окру­жа­ю­щим. Под­опеч­ный так­же не пони­ма­ет, что «созна­ва­ние гре­хов умом толь­ко — бес­плод­но»[21].

Оба вари­ан­та не ведут к изме­не­нию устро­е­ния души, то есть пре­кра­ще­нию склон­но­сти к дей­ствию по стра­сти, и чело­век про­дол­жа­ет удо­вле­тво­рять ее, неиз­мен­но воз­вра­ща­ясь к упо­треб­ле­нию нар­ко­ти­ков. Эти вари­ан­ты явля­ют­ся тупи­ко­вы­ми путя­ми рас­ка­я­ния — бес­по­лез­ны­ми, а в неко­то­рых слу­ча­ях и смер­тель­ны­ми. Чело­век или не остав­ля­ет попы­ток успо­ко­ить совесть, про­дол­жая само­оправ­да­ния, или оста­ет­ся в состо­я­нии глу­бо­ко­го уны­ния и без­на­деж­но­сти. В дру­гом слу­чае чело­век попа­да­ет в ловуш­ку само­на­де­ян­но­сти, не желая при­зна­вать огра­ни­чен­но­сти соб­ствен­ных сил в борь­бе с гре­хом. Но, как извест­но, «пока­ян­ный дух пре­се­ка­ет­ся там, где чело­век, рас­счи­ты­вая на свои силы, забы­ва­ет о воле Божи­ей»[22]. Такое состо­я­ние назы­ва­ют рас­ка­я­ни­ем без пока­я­ния.

Таб­ли­ца 9

Зада­ние

Анно­та­ция

Вли­я­ние стра­сти на все уров­ни жизни

Болез­нен­ные послед­ствия употребления

В зада­нии пред­ла­га­ет­ся най­ти и опи­сать десять наи­бо­лее болез­нен­ных послед­ствий упо­треб­ле­ния алко­го­ля и/или нар­ко­ти­ков, обра­тив вни­ма­ние на сле­ду­ю­щие обла­сти жиз­ни: духов­ная жизнь, само­ре­а­ли­за­ция, эмо­ци­о­наль­ное состо­я­ние, отно­ше­ния с семьей и окру­жа­ю­щи­ми, отно­ше­ние к себе (само­ува­же­ние), физи­че­ское здо­ро­вье и само­чув­ствие, мате­ри­аль­ное поло­же­ние, отно­ше­ния с законом

Дина­ми­ка раз­ви­тия стра­сти в жиз­ни воспитанника

Дина­ми­ка мое­го употребления

Зада­ние поз­во­ля­ет уви­деть, как раз­ви­ва­лись «отно­ше­ния» с веще­ства­ми с момен­та неосо­знан­ной встре­чи до насто­я­ще­го вре­ме­ни. Вос­пи­тан­ник ана­ли­зи­ру­ет раз­ные воз­раст­ные пери­о­ды, тип, часто­ту и коли­че­ство упо­треб­ля­е­мых веществ, эмо­ции до/во время/после, физи­че­ские симп­то­мы, последствия

Исто­рия моей зависимости

В зада­нии вос­пи­тан­ни­ку пред­ла­га­ет­ся вос­ста­но­вить общую кар­ти­ну того, что про­ис­хо­ди­ло с ним и его жиз­нью в свя­зи с упо­треб­ле­ни­ем: про­сле­дить, как раз­ви­ва­лись и меня­лись отно­ше­ния с веще­ства­ми с тече­ни­ем вре­ме­ни, к чему в ито­ге при­ве­ло их упо­треб­ле­ние и как оно отра­зи­лось на всех жиз­нен­ных сферах

Внеш­ние и внут­рен­ние дей­ствия и про­яв­ле­ния страсти

Осо­зна­ние неуправ­ля­е­мо­сти сво­е­го поведения

В зада­нии ана­ли­зи­ру­ют­ся ситу­а­ции, в кото­рых про­яви­лась неспо­соб­ность вос­пи­тан­ни­ка кон­тро­ли­ро­вать свои дей­ствия и обуз­ды­вать жела­ния в пери­од упо­треб­ле­ния пси­хо­ак­тив­ных веществ: нарас­та­ю­щий бес­по­ря­док в отно­ше­ни­ях с людь­ми, в соб­ствен­ных чув­ствах и мыс­лях, непред­ска­зу­е­мые спон­тан­ные поступ­ки и неспо­соб­ность про­счи­тать даже бли­жай­шие их последствия

Осо­зна­ние бес­си­лия в про­ти­во­сто­я­нии зависимости

В зада­нии ана­ли­зи­ру­ют­ся ситу­а­ции, в кото­рых про­яви­лась неспо­соб­ность вос­пи­тан­ни­ка сво­и­ми сила­ми спра­вить­ся с зави­си­мо­стью и ее про­яв­ле­ни­я­ми, оста­но­вить ее развитие

Лич­ный опыт борь­бы и про­ти­во­сто­я­ния страсти

Стра­те­гии вос­ста­нов­ле­ния кон­тро­ля над употреблением

В зада­нии пред­ла­га­ет­ся про­ана­ли­зи­ро­вать те неудач­ные и бес­плод­ные стра­те­гии, с помо­щью кото­рых чело­век пытал­ся кон­тро­ли­ро­вать упо­треб­ле­ние алко­го­ля и/или нар­ко­ти­ков. Зада­ние поз­во­ля­ет осо­знать лич­ную систе­му лож­ных убеждений

Сла­бость нрав­ствен­ной воли про­тив зависимости

Зада­ние поз­во­ля­ет осо­знать лич­ную нрав­ствен­ную бес­по­мощ­ность. После выпол­не­ния зада­ния вос­пи­тан­ник дол­жен убе­дить­ся, что пока он шел на пово­ду у жела­ний сво­е­го пора­жен­но­го болез­нью есте­ства, его есте­ство дава­ло ему силы для дей­ствия. Но как толь­ко им была осо­зна­на необ­хо­ди­мость и появи­лось жела­ние под­чи­нить себе свою пора­жен­ную гре­хов­ной стра­стью при­ро­ду, воз­ник­ла нуж­да при­ло­жить духов­ные силы, кото­рых у зави­си­мо­го чело­ве­ка прак­ти­че­ски нет

Вари­ант 3. Если вос­пи­тан­ни­ку уда­лось пре­одо­леть сопро­тив­ле­ние, то в про­цес­се чест­но­го само­ис­сле­до­ва­ния он начи­на­ет узна­вать, раз­ли­чать в себе соб­ствен­ную душев­ную язву, как бы рако­вую опу­холь души. Этот путь ведет к эмо­ци­о­наль­но­му при­зна­нию сво­ей зави­си­мо­сти. Чело­век пере­ста­ет сопро­тив­лять­ся мыс­ли о том, что он нар­ко­за­ви­сим, при­хо­дит к само­осуж­де­нию, неодоб­ре­нию состо­я­ния сво­ей жиз­ни, эго­и­сти­че­ско­го нача­ла сво­их дей­ствий. На этом эта­пе чело­век обре­та­ет надеж­ду на избав­ле­ние и дру­гую жизнь.

Хочу обра­тить вни­ма­ние на момент, важ­ный с точ­ки зре­ния пра­во­слав­ной помо­щи нар­ко­за­ви­си­мым. Само­осуж­де­ние долж­но иметь пра­виль­ную направ­лен­ность и не пре­вра­тить­ся в само­би­че­ва­ние и само­жа­ле­ние, что очень часто про­ис­хо­дит на дан­ном эта­пе. Это может закон­чить­ся отри­ца­ни­ем, а точ­нее — интер­на­ли­за­ци­ей, одним из видов отри­ца­ния. Само­осуж­де­ние так­же нель­зя сво­дить к про­сто­му недо­воль­ству собой, кото­рое не име­ет в себе нрав­ствен­но­го нача­ла. Само­осуж­де­ние долж­но пере­жи­вать­ся как созна­ние сво­ей гре­хов­но­сти в хри­сти­ан­ском смыс­ле: «Хри­сти­ан­ское созна­ние гре­хов­но­сти — это состо­я­ние тяже­ло­го пере­смот­ра сво­их убеж­де­ний, кото­рое долж­но при­ве­сти чело­ве­ка к глу­бо­ко­му убеж­де­нию в необ­хо­ди­мо­сти выхо­да»[23].

Каки­ми могут быть ито­ги рабо­ты над осо­зна­ни­ем соб­ствен­ной наркозависимости?

Тупи­ко­вые

Пер­спек­тив­ный

1. «Лич­но у меня этой про­бле­мы нет».

2. «Про­бле­ма есть, но я справ­люсь сам».

3. При­зна­ние сво­ей зави­си­мо­сти, рас­ка­я­ние, само­осуж­де­ние, надеж­да на избавление.

Куда ведет этот выход?

В нача­ле гла­вы мы упо­ми­на­ли о пока­я­нии как его пони­ма­ет пра­во­слав­ная аске­ти­ка. Так вот, после само­осуж­де­ния — рас­ка­я­ния — у мно­гих из тех, кто погру­жен во внут­рен­нюю рабо­ту, зарож­да­ет­ся уве­рен­ность в суще­ство­ва­нии Выс­ше­го Нача­ла. Так в пра­во­слав­ном тера­пев­ти­че­ском сооб­ще­стве вос­пи­тан­ни­ки при­хо­дят ко Хри­сту, и это — един­ствен­ный выход из состо­я­ния гре­ха. Тогда после рас­ка­я­ния сле­ду­ет пока­я­ние.

В чем раз­ли­чие меж­ду рас­ка­я­ни­ем и покаянием?

Рас­ка­я­ние огра­ни­че­но тем, что, пре­бы­вая в нем, чело­век еще не отка­зы­ва­ет­ся от себя преж­не­го, а лишь рас­ка­и­ва­ет­ся в каких-то делах: «При рас­ка­я­нии разум при­зна­ет­ся в том, что цель ока­за­лась непра­виль­ной, что сред­ства ока­за­лись не те, что резуль­тат полу­чил­ся неожиданным.

При этом испы­ты­ва­ют­ся эмо­ции от сожа­ле­ния до сты­да. Рас­ка­я­ние есть самая силь­ная фор­ма созна­тель­но­го само­осуж­де­ния. Рас­ка­я­ние есть сум­ма из логи­че­ской кон­ста­та­ции ошиб­ки и отри­ца­тель­ных эмо­ций. Пока­я­ние в отли­чие от рас­ка­я­ния пред­по­ла­га­ет имен­но глу­бин­но пере­осмыс­ле­ние все­го в корне, пере­ме­ну не толь­ко пред­ме­та стрем­ле­ний, забот, но каче­ствен­ную пере­ме­ну само­го ума»[24].

И здесь мы ока­зы­ва­ем­ся перед необ­хо­ди­мо­стью помочь вос­пи­тан­ни­кам в том, что­бы их рас­ка­я­ние пре­вра­ти­лось в пока­я­ние или что­бы рас­ка­я­ние не оста­лось без пока­я­ния. Их устро­е­ние души долж­но изме­нить­ся, от дей­ствия по стра­сти перей­ти к сопро­тив­ле­нию ей:

«Сопро­тив­ля­ет­ся ей тот, кто не дей­ству­ет по ней и не отсе­ка­ет ее, но борясь, как бы мину­ет страсть, одна­ко име­ет ее в себе»[25]. Так воз­ни­ка­ют новые зада­чи, свя­зан­ные с выра­бот­кой ново­го отно­ше­ния к гре­хов­ной стра­сти и ново­го наме­ре­ния в про­цес­се сопро­тив­ле­ния ей. Об этом читай­те в сле­ду­ю­щей главе.

Приложения к Главе 2

1. Памятка для сотрудников по работе с сопротивлением

  1. Выра­ба­ты­вай­те умение:

а) пози­тив­но и дру­же­люб­но общать­ся с подопечным;

б) избе­гать ситу­а­ций, вызы­ва­ю­щих сопротивление;

в) опре­де­лять нали­чие сопротивления;

г) обсуж­дать и устра­нять сопротивление.

  1. Напо­ми­най­те себе, что любой про­цесс исце­ле­ния схож с про­цес­сом роста и вос­пи­тан­ник дол­жен прой­ти все его этапы.
  2. Помни­те, что про­яв­ле­ние сопро­тив­ле­ния пред­ва­ря­ет нача­ло изменений.
  3. Воз­дер­жи­вай­тесь осуж­дать и отвер­гать вос­пи­тан­ни­ка за его сопротивление.
  4. Учи­тесь ува­жать сопро­тив­ле­ние воспитанника.
  5. Выра­ба­ты­вай­те пони­ма­ние, что вос­пи­тан­ник, демон­стри­ру­ю­щий сопро­тив­ле­ние, предо­став­ля­ет очень важ­ные све­де­ния о себе.
  6. Изу­чай­те свое соб­ствен­ное сопро­тив­ле­ние сопро­тив­ле­нию вос­пи­тан­ни­ка и свои эмо­ции, вызван­ные кон­крет­ной тера­пев­ти­че­ской ситуацией.
  7. Осва­и­вай­те прин­цип «непро­тив­ле­ния сопротивлению».

2. Возможные темы бесед, лекций, семинаров, тренингов

  1. Сопро­тив­ле­ние изменениям.
  2. Ста­дии изме­не­ния поведения.
  3. Нар­ко­за­ви­си­мость как гре­хов­ная страсть.
  4. Ста­дии раз­ви­тия гре­хов­ной страсти.
  5. Пока­я­ние как при­ми­ре­ние с Богом.
  6. Гене­раль­ная исповедь.
  7. Зави­си­мость как болезнь (био-пси­хо-соци­аль­ная модель).
  8. Поче­му люди упо­треб­ля­ют нар­ко­ти­ки: моти­вы и факторы.
  9. Эта­пы фор­ми­ро­ва­ния зави­си­мо­сти как болезни.
  10. Харак­те­ри­сти­ки и симп­то­мы зависимости.
  11. Послед­ствия употребления.
  12. Зави­си­мость как ошиб­ка и откло­не­ние от цели.
  13. Зави­си­мость как нару­ше­ние нормы.
  14. Рас­ка­я­ние как нача­ло покаяния.
  15. Рабо­та с симп­то­ма­ми: самооправдания.
  16. Рабо­та с симп­то­ма­ми: бессилие.
  17. Рабо­та с симп­то­ма­ми: неуправляемость.
  18. Рабо­та с симп­то­ма­ми: вле­че­ние к пси­хо­ак­тив­ным веществам.
  19. При­ро­да чувств и их зна­че­ние в жиз­ни чело­ве­ка. Чув­ства и зависимость.
  20. При­ро­да рецидива.
  21. Пред­вест­ни­ки реци­ди­ва и рабо­та с ними.

3. Анализ текущих проблем (по Т. Горски)

Цель зада­ния — выявить наи­бо­лее акту­аль­ные про­бле­мы в тво­ей жиз­ни и уви­деть их связь с упо­треб­ле­ни­ем нар­ко­ти­ков и алко­го­ля. Теку­щие про­бле­мы — это то, что идет непра­виль­но в тво­ей жиз­ни и моти­ви­ру­ет тебя бороть­ся с зависимостью.

Для выпол­не­ния зада­ния тебе пред­ла­га­ет­ся таб­ли­ца (см. Таб­ли­цу 10). В пер­вой колон­ке обо­зна­че­ны сфе­ры тво­ей жиз­ни, во вто­рой — при­ме­ры воз­мож­ных про­блем в этих сфе­рах, в тре­тьей колон­ке — при­ме­ры воз­мож­ной свя­зи про­бле­мы с упо­треб­ле­ни­ем наркотиков/алкоголя. Суще­ству­ет три вида таких связей:

  • веще­ства напря­мую вызва­ли твою проблему;
  • ты упо­треб­лял, что­бы спря­тать­ся от про­бле­мы (про­бле­ма вызва­ла силь­ный стресс, и ты упо­треб­лял, что­бы спра­вить­ся с ним);
  • веще­ства уси­ли­ва­ли уже суще­ству­ю­щую про­бле­му (у меня есть про­бле­ма; я упо­треб­лял, что­бы спра­вить­ся с ней, но упо­треб­ле­ние ухуд­ши­ло поло­же­ние дел).

Инструк­ция. Во вто­рой колон­ке выпи­ши основ­ные про­бле­мы, кото­рые были или есть в тво­ей жиз­ни во всех жиз­нен­ных сфе­рах из пер­вой колон­ки. Далее опре­де­ли вид свя­зи каж­дой про­бле­мы с упо­треб­ле­ни­ем наркотиков/алкоголя и запи­ши в тре­тьей колонке.

Срок выпол­не­ния — две недели.

Таб­ли­ца 10

Сфе­ра

Про­бле­ма

 Связь с употреблением

Зави­си­мость от алкоголя/наркотиков

Напри­мер: утра­та воз­мож­но­сти сво­бод­но выби­рать: упо­треб­лять или нет

Пря­мая (пер­вый вид свя­зи): нар­ко­тик стал моим «хозя­и­ном»

Эмо­ци­о­наль­ное состояние

Напри­мер: посто­ян­ный страх перед обще­ни­ем с людьми

Тре­тий вид: я упо­треб­лял, что­бы изба­вить­ся от стра­ха в обще­нии с людь­ми, но в ито­ге я стал боять­ся людей еще больше

Семья

Напри­мер: уход жены с ребенком

Вто­рой вид: что­бы заглу­шить отча­я­ние и без­на­деж­ность после ухо­да жены и ребен­ка, я посто­ян­но употреблял

Рабо­та

Напри­мер: поте­ря работы

Пря­мая (пер­вый вид):

меня уво­ли­ли, когда я раз­бил рабо­чую маши­ну, нахо­дясь в состо­я­нии нар­ко­ти­че­ско­го опьянения

Духов­ная жизнь

 

 

Само­оцен­ка (само­ува­же­ние)

 

 

Здо­ро­вье

 

 

Мате­ри­аль­ное положение

 

 

Отдых

 

 

Отно­ше­ния с законом

 

 

 

4. Опросник «Зависим ли я?» (По Т. Горски)

Цель опрос­ни­ка — помочь тебе понять и осо­знать про­грес­си­ро­ва­ние симп­то­мов зави­си­мо­сти с ран­ней до позд­ней ста­дии, и при этом не напу­гать, а про­ин­фор­ми­ро­вать тебя. Вклю­чен­ные сюда харак­тер­ные симп­то­мы каждой

ста­дии зави­си­мо­сти помо­гут подроб­но взгля­нуть на при­ро­ду и про­грес­си­ро­ва­ние нар­ко­ти­за­ции через твой жиз­нен­ный опыт.

Отве­чай на вопро­сы насколь­ко мож­но прав­ди­во. Если твой ответ «ино­гда», пиши «да». Неко­то­рые вопро­сы фак­ти­че­ски заклю­ча­ют в себе несколь­ко вопро­сов, и если ты отве­ча­ешь «да» хотя бы на один из них, рас­це­ни­вай твой ответ на весь вопрос как «да».

  1. Явля­ет­ся ли кто-то из тво­их близ­ких род­ствен­ни­ков — дедуш­ки, бабуш­ки, роди­те­ли, бра­тья, сест­ры — алко­го­ли­ка­ми, наркоманами?
  2. Упо­треб­ля­ешь ли ты, как пра­ви­ло, боль­ше, чем твои дру­зья? Часто ли ты одним из послед­них ухо­дишь из бара или с вечеринки?
  3. Полу­ча­ешь ли ты удо­воль­ствие от упо­треб­ле­ния? Часто ли ты нахо­дишь­ся в нетер­пе­нии, ожи­дая под­хо­дя­ще­го слу­чая? Счи­та­ют ли тебя боль­шим люби­те­лем вечеринок?
  4. При­хо­ди­лось ли тебе обна­ру­жи­вать, что ты не хочешь пре­кра­щать упо­треб­лять, хотя дру­гим упо­треб­лен­но­го было достаточно?
  5. Про­ис­хо­ди­ли ли какие-нибудь изме­не­ния в харак­те­ре тво­е­го упо­треб­ле­ния алкоголя/наркотиков: упо­треб­лял все более часто, упо­треб­лял один или пере­клю­чал­ся на более креп­кие напит­ки или наркотики?
  6. Про­яв­ля­ли ли бес­по­кой­ство или недо­воль­ство по пово­ду тво­е­го упо­треб­ле­ния близ­кие тебе люди: жена, муж, дети и т.д.?
  7. При­во­дят ли тебя в состо­я­ние бес­по­кой­ства и раз­дра­же­ния мыс­ли о меро­при­я­ти­ях без алко­го­ля и нар­ко­ти­ков: семей­ные празд­ни­ки, дни рож­де­ния, вече­рин­ки и т.д.?
  8. Удив­ля­ло ли тебя когда-нибудь, поче­му неко­то­рые из тво­их дру­зей не «дого­ня­ют­ся» или вооб­ще пере­ста­ют упо­треб­лять алко­голь, нар­ко­ти­ки? Пред­ла­гал ли ты упо­тре­бить, пыта­ясь «под­дер­жать» вечер?
  9. Стре­мишь­ся ли ты упо­тре­бить мак­си­маль­но воз­мож­ное для тебя коли­че­ство алко­го­ля, нар­ко­ти­ков за один раз, а не по чуть-чуть? Быва­ло ли жела­ние упо­тре­бить при­чи­ной для встреч с дру­зья­ми, знакомыми?

Коли­че­ство отве­тов «да» на вопро­сы с 1 по 9

____ х 1 = ____

  1. Сожа­лел ли ты ино­гда, про­трез­вев, о том, что ты гово­рил или делал, будучи нетрез­вым? При­зна­вал ли ты себя вино­ва­тым перед любя­щи­ми тебя людь­ми и обе­щал ли измениться?
  2. Пытал­ся ли ты когда-нибудь не упо­треб­лять в тече­ние опре­де­лен­но­го вре­ме­ни (неде­ли или, может быть, меся­ца), так как чув­ство­вал, что «это было бы полез­но для тебя», или хотел дока­зать, что можешь бросить?
  3. Обе­щал ли ты само­му себе, что будешь кон­тро­ли­ро­вать коли­че­ство упо­треб­ля­е­мых веществ или сни­зишь это коли­че­ство, и не выпол­нил это обещание?
  4. Можешь ли ты сей­час упо­тре­бить боль­ше, чем год назад? Есть ли тен­ден­ция упо­треб­лять зна­чи­тель­но больше?
  5. Были ли у тебя про­ва­лы в памя­ти (ты не мог вспом­нить неко­то­рые или все собы­тия, кото­рые про­ис­хо­ди­ли, когда ты был в нетрез­вом состо­я­нии)? Быва­ет ли это у тебя сей­час чаще, чем год назад?
  6. Быва­ли ли у тебя труд­но­сти на рабо­те: болез­ни, про­гу­лы, про­бле­мы с кон­цен­тра­ци­ей, пре­тен­зии со сто­ро­ны кол­лег или началь­ни­ков, пря­мо или кос­вен­но свя­зан­ные с употреблением?
  7. Чув­ство­вал ли ты себя ино­гда луч­ше, когда ты упо­треб­лял, чем когда ты не упо­треб­лял? Дей­стви­тель­но ли пси­хо­ак­тив­ные веще­ства избав­ля­ли тебя от голов­ной боли, напря­же­ния, бес­по­кой­ства, коле­ба­ний настроения?
  8. Ощу­щал ли ты все воз­рас­та­ю­щую вину по пово­ду сво­е­го упо­треб­ле­ния, но, тем не менее, когда кто-то любя­щий тебя про­яв­лял свое бес­по­кой­ство, ты ста­но­вил­ся враж­деб­ным и пытал­ся защищаться?
  9. Скло­нен ли ты думать, что твои про­бле­мы — это резуль­тат напря­же­ния и стрес­са, или что тебя не пони­ма­ют твои близ­кие, или к тебе предъ­яв­ля­ют чрез­мер­ные тре­бо­ва­ния на рабо­те? Было ли тебе себя жал­ко, так как тебе каза­лось, что тебя никто не пони­ма­ет? При­бе­гал ли ты к пси­хо­ак­тив­ным веще­ствам для уте­ше­ния и успокоения?

Коли­че­ство отве­тов «да» на вопро­сы с 10 по 18

____ х 2 = ____

  1. Быва­ет ли у тебя жела­ние упо­тре­бить настоль­ко силь­ным, что ты готов риск­нуть раз­ру­гать­ся с близ­ки­ми, или нару­шить закон, или полу­чить выго­вор от начальства?
  2. Уве­ли­чи­ва­ет­ся ли у тебя склон­ность упо­треб­лять боль­ше, чем ты пред­по­ла­гал вна­ча­ле? Труд­но ли тебе пре­кра­тить упо­треб­лять, уже начав? Обыч­ным ли было упо­треб­лять сра­зу после пробуждения?
  3. Быва­ет ли у тебя дрожь в руках, с кото­рой ты не можешь совла­дать? Чув­ству­ешь ли ты себя физи­че­боль­ным (тош­но­та, тряс­ка, сла­бость) и/или пси­хи­че­ски неста­биль­ным (подав­лен­ность, бес­по­кой­ство, воз­буж­де­ние, дур­ное настро­е­ние, раз­дра­же­ние), если ты не упо­тре­бил? Улуч­ша­ют ли пси­хо­ак­тив­ные веще­ства твое самочувствие?
  4. Есть ли у тебя болез­ни или нару­ше­ния в орга­низ­ме, кото­рые могут быть свя­за­ны с упо­треб­ле­ни­ем, такие как: гастрит, пери­о­ди­че­ский понос, вирус имму­но­де­фи­ци­та, носо­вые кро­во­те­че­ния, гипер­то­ния, пнев­мо­ния, уча­щен­ное серд­це­би­е­ние, уве­ли­чен­ная печень, абсцес­сы, гепа­ти­ты, цир­ро­зы, белая горяч­ка, эпи­леп­сия, пан­кре­а­тит и т.д.?
  5. Бывал ли ты гос­пи­та­ли­зи­ро­ван из-за повре­жде­ний, несчаст­ных слу­ча­ев или травм, про­изо­шед­ших во вре­мя упо­треб­ле­ния и, воз­мож­но, вызван­ных тем, что ты упо­тре­бил слиш­ком много?
  6. Быва­ли ли у тебя когда-нибудь мыс­ли о само­убий­стве? Быва­ли ли у тебя гал­лю­ци­на­ции после запоя или при­е­ма нар­ко­ти­ков? Быва­ли ли у тебя бес­при­чин­ные стра­хи (к при­ме­ру, страх от звон­ка в дверь или по телефону)?
  7. Были ли у тебя поте­ри из-за упо­треб­ле­ния: поте­ря рабо­ты, раз­вод, отчуж­де­ние детей или семьи, задер­жа­ние за управ­ле­ние маши­ной в нетрез­вом состо­я­нии, поте­ри иму­ще­ства, дело­вых свя­зей и т.д.?
  8. Пре­не­бре­га­ешь ли ты едой, осо­бен­но до при­е­ма алко­го­ля, нар­ко­ти­ков? Не пере­стал ли ты зани­мать­ся собой, делать заряд­ку, при­ни­мать душ, обра­щать­ся к вра­чу и т.д.?
  9. Упо­треб­ля­ешь ли ты мень­ше, чем мог когда-то, и, когда ты упо­треб­ля­ешь, есть ли у тебя склон­ность упо­треб­лять до поте­ри созна­ния или до тако­го пре­сы­ще­ния, что ты про­сто не можешь больше?

Коли­че­ство отве­тов «да» на вопро­сы с 19 по 27

____ х 3 = ____

Общее коли­че­ство отве­тов «да»:

1–9 ____ х 1 = ____

10–18 ____ х 2 = ____

19–27 ____ х 3 = ____

Ито­го­вая сум­ма отве­тов «да»: ____

Отметь ста­дию, на кото­рой ты находишься:

  • ран­няя ста­дия: 5–8 баллов
  • началь­ная сред­няя: 9–15 баллов
  • сред­няя: 16–21 баллов
  • позд­няя сред­няя: 22–27 баллов
  • позд­няя ста­дия: 28 и более баллов

Ответь так­же на сле­ду­ю­щие вопросы:

1) что ты чув­ству­ешь по пово­ду резуль­та­тов это­го теста?

2) что ты дума­ешь о резуль­та­тах это­го теста?

5. Опросник «Зависимый человек — это кто?» (По С. Кулакову)

Отметь вари­ан­ты, с кото­ры­ми ты согласен.

Зави­си­мый чело­век — это чело­век, который:

  • живет в подъезде;
  • упо­треб­ля­ет алко­голь и/или нар­ко­ти­ки два раза в день;
  • име­ет гепа­тит С и/или ВИЧ;
  • ходит в гряз­ной одеж­де и со сле­да­ми уко­лов на руках;
  • про­шел уже не одну детоксикацию;
  • про­сто упо­треб­ля­ет алко­голь и/или нар­ко­ти­ки и име­ет про­бле­мы из-за сво­е­го обра­за жизни;
  • не может не упо­треб­лять алко­голь и/или нар­ко­ти­ки хотя бы один раз в неделю;
  • живет в мире иллю­зий и не хочет видеть прав­ду об окру­жа­ю­щем мире;
  • не может бро­сить сам;
  • может бро­сить сам, но потом сно­ва и сно­ва начи­на­ет употреблять;
  • заме­ня­ет одно веще­ство дру­гим (ана­шу на алко­голь, вод­ку на пиво и т.д.);
  • дру­гое.

Счи­та­е­те ли вы себя хими­че­ски зави­си­мым человеком?

При­ве­ди­те аргу­мен­ты «за» и «про­тив»:

а) я счи­таю себя хими­че­ски зави­си­мым чело­ве­ком, так как…

б) не счи­таю себя хими­че­ски зави­си­мым чело­ве­ком, так как…

6. Опросник «Оправдания»

Что­бы начать решать про­бле­му, кото­рая при­ве­ла тебя сюда, очень важ­но опре­де­лить, как ты оправ­ды­ва­ешь или рань­ше оправ­ды­вал факт сво­ей зави­си­мо­сти и упо­треб­ле­ния наркотиков/алкоголя.

Цель зада­ния: помочь тебе рас­по­знать соб­ствен­ные оправ­да­ния на при­ме­ре тех, что исполь­зу­ет боль­шин­ство зависимых.

Инструк­ция: в каж­дом пунк­те про­чи­тай фор­му­ли­ров­ку вида оправ­да­ния с при­ме­ром и ответь на два вопро­са: «Как часто ты исполь­зо­вал эту фор­му отри­ца­ния?» и «Насколь­ко оно сильно?».

Срок выпол­не­ния это­го зада­ния — одна неделя.

  1. Абсо­лют­ное отри­ца­ние: «У меня нет про­блем. У меня не может быть зависимости».
  2. Мини­ми­за­ция: «Я не так уж мно­го употребляю.

Я знаю, что это про­бле­ма, но она не настоль­ко серьез­ная, как дума­ют другие».

  1. Уход с помо­щью отка­за: «Я не буду об этом гово­рить. Я буду гово­рить о чем угод­но, толь­ко не о моей зависимости».
  2. Уход с помо­щью забал­ты­ва­ния: «Я буду гово­рить о чем угод­но, толь­ко не о моей зави­си­мо­сти, у меня есть более инте­рес­ные темы для раз­го­во­ра. Я могу заго­во­рить тебя до смерти».
  3. Уход с помо­щью скан­да­ла: «Ты пожа­ле­ешь, что заговорил(–а) со мною о зави­си­мо­сти. Я испор­чу тебе не толь­ко настро­е­ние, но всю жизнь, если ты сей­час же не замолчишь».
  4. Поиск коз­ла отпу­ще­ния: «Я упо­треб­ляю исклю­чи­тель­но из-за моей жены (отца, мате­ри, бра­та, сест­ры и т.д.).

Если бы вы были жена­ты на такой жен­щине, как моя (име­ли такую рабо­ту, как у меня), вы бы тоже упо­треб­ля­ли и не мень­ше моего».

  1. Раци­о­на­ли­за­ция: «Когда мне ука­зы­ва­ют на мое упо­треб­ле­ние, я могу пере­убе­дить кого угод­но, при­во­дя дово­ды в поль­зу употребления».
  2. Интел­лек­ту­а­ли­за­ция: «Про­бле­ма нар­ко­по­треб­ле­ния нераз­рыв­но свя­за­на с утвер­жде­ни­ем цен­но­стей моло­деж­ной суб­куль­ту­ры, так же как вино­пи­тие ухо­дит кор­ня­ми в наши соци­о­куль­тур­ные традиции…»
  3. Ссыл­ка на авто­ри­тет: «Мно­гие вели­кие люди упо­треб­ля­ли нар­ко­ти­ки, мно­гие гении были алко­го­ли­ка­ми, упо­треб­ле­ние даже сти­му­ли­ро­ва­ло их вдохновение».
  4. Срав­не­ние: «Я пью не столь­ко, сколь­ко мой началь­ник, а у него нет про­бле­мы. Я знал чело­ве­ка, кото­рый колет­ся уже 30 лет — и ниче­го, живет».
  5. Уста­нов­ка себе без­на­деж­но­го диа­гно­за: «Я слиш­ком дале­ко зашел, что­бы мне что-то помог­ло. Как мож­но ожи­дать от тако­го немощ­но­го чело­ве­ка, вро­де меня, что он смо­жет изме­нить свои привычки?»
  6. Пры­жок в трез­вость: «Я чист и трезв уже пять дней, пони­маю, в чем моя про­бле­ма, и чув­ствую, что она реше­на. Я доста­точ­но мно­гое понял и пере­жил, что­бы когда-либо вер­нуть­ся к употреблению».
  7. Обу­слов­лен­ная трез­вость: «Я нико­гда сно­ва не смо­гу упо­треб­лять, пото­му, что я забо­лею и умру. Эти послед­ствия пуга­ют меня и удер­жи­ва­ют в трез­во­сти. Посколь­ку я знаю, какой ужас­ной будет моя жизнь, если про­дол­жу упо­треб­лять, то я уже нико­гда не буду упо­треб­лять, а посколь­ку я не буду упо­треб­лять нико­гда, то и не нуж­да­юсь в лечении».
  1. Уступ­чи­вость: «Я сде­лаю то, что ты хочешь, лишь бы ты от меня отстал».
  2. Мани­пу­ля­ция: «Я поз­во­лю тебе помочь мне решить про­бле­му зави­си­мо­сти, пой­ду тебе навстре­чу, но толь­ко на опре­де­лен­ных усло­ви­ях, если ты кое-что сде­ла­ешь для меня. Но толь­ко не застав­ляй меня делать то, что я не хочу, ина­че я про­дол­жу употреблять».
  3. Демо­кра­ти­че­ская под­держ­ка болез­ни: «Я имею пра­во упо­треб­лять так дол­го, как сам поже­лаю, даже если я и зави­си­мый и даже если я от это­го умру».
  4. Надеж­да на помощь свы­ше или чудес­ное избав­ле­ние от про­бле­мы: «Я буду упо­треб­лять, пока мне не надо­ест, а когда надо­ест, роди­те­ли (дру­зья) смо­гут орга­ни­зо­вать мне 100% изле­че­ние в самом доро­гом центре».
  5. Пози­ция «про­фес­си­о­на­ла в реа­би­ли­та­ции»:

«Я сам мно­го лет рабо­тал с про­бле­мой зави­си­мо­сти и мно­гих вывел в устой­чи­вую ремис­сию. Если надо будет — выве­ду и себя, когда захочу».

  1. «Тор­гов­ля» с зависимостью
  • «Через опре­де­лен­ное вре­мя мож­но будет по “чуть­чуть” или “пять точек — не срыв”».
  • «Я — нар­ко­ман, но алко­голь для меня не проблема».
  • «Я не пол­но­стью зави­сим, про­цен­тов на 30–50».
  • «Ино­гда у меня полу­ча­ет­ся кон­тро­ли­ро­вать — зна­чит, я не все­гда болен».
  • «Я упо­треб­лю, если … (умрет мой ребе­нок, моя жена, попа­ду в тюрь­му; нач­нет­ся атом­ная вой­на и т.д.)».
  • Настой­чи­вое жела­ние закодироваться.

7. Задание: оправдания

Зада­ние выпол­ня­ет­ся на осно­ве предыдущего.

Цель зада­ния: най­ти ту прав­ду, кото­рую рань­ше тебе из-за само­оправ­да­ний уви­деть не уда­ва­лось; отде­лить прав­ду от лжи, что­бы научить­ся осо­зна­вать свои соб­ствен­ные оправ­да­ния и про­ти­во­сто­ять им.

Инструк­ция: выпи­ши из зада­ния «Отри­ца­ние: опрос­ник» в хро­но­ло­ги­че­ском поряд­ке не менее пяти спо­со­бов отри­ца­ния, кото­рые наи­бо­лее силь­но и часто про­яв­ля­ют­ся в тво­ем слу­чае, и раз­бе­ри их по пред­ло­жен­но­му плану.

Срок выпол­не­ния — две недели.

План раз­бо­ра

  1. Отри­ца­ние (из зада­ния «Отри­ца­ние: опрос­ник»).
  2. Моя фор­му­ли­ров­ка это­го отрицания.
  3. Какие дово­ды пред­ла­га­ет отрицание?
  4. Мой опыт при­ме­не­ния это­го отри­ца­ния (при­ве­ди реаль­ные при­ме­ры из жиз­ни).
  5. Какая прав­да сто­ит за отри­ца­ни­ем? (дай кри­ти­ку сво­е­му отри­ца­нию).

8. Самоанализ: итоги дня

Зада­ние для ввод­но­го и началь­но­го курса

  1. Ана­лиз чувств (см. вспо­мо­га­тель­ный мате­ри­ал ниже): какие дискомфортные/приятные чув­ства и в каких ситу­а­ци­ях я сего­дня испы­ты­вал (мини­мум два примера).
  2. Ана­лиз тяги по «Днев­ни­ку вле­че­ния к наркотику».
  3. В чем я сего­дня пре­одо­лел себя (сде­лал не то, что хотел, а то, что было нужно).
  4. Запо­ведь неде­ли. Рас­крыть по фор­ме: «соблю­дал — не соблю­дал запо­ведь», «спра­вил­ся — не спра­вил­ся», «что помо­га­ло — что мешало».

Зада­ние для базо­во­го и углуб­лен­но­го курса

  1. Ана­лиз чувств (см. вспо­мо­га­тель­ный мате­ри­ал ниже): какие дискомфортные/приятные чув­ства и в каких ситу­а­ци­ях сего­дня испы­ты­вал (мини­мум два примера).
  2. Ана­лиз тяги по «Днев­ни­ку вле­че­ния к наркотику».
  3. В чем я сего­дня пре­одо­лел себя (сде­лал не то, что хотел, а то, что было нужно).
  4. Что я сде­лал сего­дня тако­го, что при­нес­ло поль­зу мне и дру­гим людям (новые при­выч­ки: вста­ва­ние по часам, холод­ный душ, заряд­ка, состав­ле­ние пла­на дня, выпол­не­ние норм и пра­вил, бес­ко­рыст­ные поступ­ки, ответ­ствен­ность, само­об­ра­зо­ва­ние и другое)?
  5. Нару­шал ли я нор­мы и пра­ви­ла ТС (мат, сленг, опоз­да­ния, сма­ко­ва­ние тяги, агрес­сия, и т.д.)?
  6. За что я могу себя сего­дня ува­жать (ответ­ствен­ность, чест­ность, отзыв­чи­вость, тер­пи­мость, чисто­плот­ность, откры­тость и т.д.)?
  7. Кому и за что я сего­дня бла­го­да­рен (Бог, люди, кон­крет­ные ситуации)?
  8. Запо­ведь неде­ли. Рас­крыть по фор­ме: «соблю­дал — не соблю­дал запо­ведь», «спра­вил­ся — не спра­вил­ся», «что помо­га­ло — что мешало».
  9. План дня на сле­ду­ю­щий день (пишет­ся чет­ко и подроб­но) и ана­лиз преды­ду­ще­го дня (см. реко­мен­да­ции ниже).

Вспо­мо­га­тель­ный мате­ри­ал для ана­ли­за чувств

Какой отте­нок у пере­жи­ва­е­мо­го тобой чув­ства? (Выбе­ри из переч­ня или сфор­му­ли­руй само­сто­я­тель­но.) Каки­ми физи­че­ски­ми про­яв­ле­ни­я­ми оно сопро­вож­да­лось? (Выбе­ри из переч­ня или опи­ши само­сто­я­тель­но.)

Гнев. Оттен­ки: бешен­ство, ярость, нена­висть, злость, раз­дра­же­ние, пре­зре­ние, него­до­ва­ние, оби­да, рев­ность, уязв­лен­ность, доса­да, зависть, непри­язнь и т.д.

Страх. Оттен­ки: ужас, испуг, оце­пе­не­ние, тре­во­га, бес­по­кой­ство, стыд, заме­ша­тель­ство, рас­те­рян­ность, подав­лен­ность и т.д.

Грусть. Оттен­ки: горечь, тос­ка, скорбь, отча­я­ние, сожа­ле­ние, разо­ча­ро­ва­ние, безыс­ход­ность, оди­но­че­ство, отвер­жен­ность и т.д.

Радость. Оттен­ки: сча­стье, уми­ро­тво­ре­ние, вос­торг, лико­ва­ние, ожив­ле­ние, инте­рес, надеж­да, вера, пред­вку­ше­ние, удо­воль­ствие, эйфо­рия и т.д.

Любовь. Оттен­ки: оча­ро­ван­ность, дове­рие, бла­жен­ство, теп­ло­та, бла­го­дар­ность, сми­ре­ние, един­ство, вза­и­мо­вы­руч­ка, сим­па­тия, вос­хи­ще­ние, ува­же­ние, неж­ность, без­опас­ность и т.д.

Физи­че­ские про­яв­ле­ния чувств

Гла­за рас­ши­ре­ны, закры­ты, при­щу­ре­ны, бега­ют. Взгляд испод­ло­бья, рас­се­ян­ный, вниз, пря­мой. Бро­ви нахму­ре­ны, под­ня­ты. Губы сжа­ты, наду­ты, в улыб­ке; угол­ки губ опу­ще­ны. Голос гром­кий, тихий, шипя­щий, дро­жит, звон­кий, неж­ный. Речь пере­хо­дит на крик, уско­ря­ет­ся; смех. Дыха­ние глу­бо­кое, мед­лен­ное, частое; сухость во рту. Голо­ва накло­не­на; жел­ва­ки ходят, уши горят. Мыш­цы напря­же­ны, рас­слаб­ле­ны. Пле­чи при­под­ня­ты, опу­ще­ны. Руки и ноги дро­жат, ослаб­ли, кула­ки сжа­ты. В гру­ди боль, тяжесть, теп­ло; серд­це коло­тит­ся. Мураш­ки, холод­ный пот и т.д.

Реко­мен­да­ция по состав­ле­нию пла­на дня

  • Поста­рай­ся отвлечь­ся от все­го, что тебя окру­жа­ет, и поду­мать, что бы ты хотел полу­чить от зав­траш­не­го дня, над какой про­бле­мой хотел бы пора­бо­тать (не менее двух про­блем), како­го изме­не­ния достиг­нуть. Сфор­му­ли­руй и запи­ши — это и будет тво­ей целью на зав­тра. Даль­ше поду­май, что помо­жет тебе достичь этой цели, какие дей­ствия ты можешь пред­при­нять, к кому обра­тить­ся за помо­щью. Сфор­му­ли­руй и запи­ши — это и будут твои задачи.
  • При напи­са­нии рас­по­ряд­ка дня важ­но напол­нить каж­дую мину­ту смыс­лом, что­бы не оста­ва­лось вре­ме­ни на лень и ску­ку. Нуж­но чет­ко ука­зать не толь­ко собы­тие, но и твое уча­стие в нем. Напри­мер: «Я позво­ню маме», «Я про­ра­бо­таю свой страх и выска­жусь на груп­пе», «Я раз­ре­шу свой кон­фликт с Димой» и т.д. Пла­ни­ро­вать нуж­но не толь­ко дела, но и свой досуг!
  • Ана­лиз пла­на дня: что сде­ла­но и что не сде­ла­но (поче­му про­изо­шло откло­не­ние от пла­на, твоя роль в этом, что мог сде­лать, но не сде­лал, что послу­жи­ло при­чи­ной бездействия).

9. Самоанализ: итоги недели

  1. Нега­тив­ные собы­тия за неделю:
  • чув­ства в момент события;
  • что поду­мал;
  • что готов был сделать;
  • что сде­лал;
  • что было предпочтительнее;
  • вывод.
  1. Пози­тив­ные собы­тия за неделю:
  • опи­са­ние ситуаций;
  • пере­жи­тые чувства.
  1. Что ново­го и полез­но­го узнал за неделю?
  2. К кому за эту неде­лю я обра­щал­ся за помо­щью и в чем мне помогли?
  3. При­ме­ры того, как я посту­пал по-новому.
  4. Наи­бо­лее частые нару­ше­ния норм и пра­вил, по кото­рым я полу­чал за про­шед­шую неде­лю под­дер­жи­ва­ю­щую обрат­ную связь на утрен­нем собра­нии и груп­пах. Как я реа­ги­ро­вал на обрат­ную связь и что делал, что­бы кор­рек­ти­ро­вать свое поведение?
  5. Был ли я актив­ным и вклю­чен­ным на тера­пев­ти­че­ских меро­при­я­ти­ях (что мешало/помогало мне быть вклю­чен­ным в рабо­ту, выска­зы­вать­ся и зада­вать вопросы)?
  6. Выпол­нял ли я выдан­ные мне зада­ния вовре­мя? Если нет, то по какой при­чине и на какое вре­мя затя­нул сда­чу заданий?
  7. Мои цели на сле­ду­ю­щую неде­лю (не менее трех кон­крет­ных целей).

10. Упражнение «Заповедь недели» (по материалам «Обители исцеления»)

Цель упраж­не­ния — при­об­ре­сти прак­ти­че­ские навы­ки жиз­ни на осно­ве Боже­ствен­ных запо­ве­дей, научить­ся про­яв­лять свою аутен­тич­ность, выра­бо­тать пра­виль­ный сте­рео­тип пове­де­ния, кото­рый в похо­жей ситу­а­ции помо­жет сде­лать выбор, осно­ван­ный на Боже­ствен­ных заповедях.

Если мы будем хра­нить запо­ве­ди Гос­под­ни и вме­ним это себе в обя­зан­ность, то посте­пен­но пре­успе­ем в духов­ном подви­ге, пре­об­ра­жая как соб­ствен­ную жизнь, так и жизнь общества.

Для рабо­ты подо­бра­ны пять­де­сят две Боже­ствен­ные запо­ве­ди из Вет­хо­го и, боль­шей частью, из Ново­го Заве­та — по одной на неде­лю в тече­ние года. То есть запо­ве­ди рас­счи­та­ны на весь курс про­хож­де­ния основ­но­го эта­па реа­би­ли­та­ции. К каж­дой из запо­ве­дей дает­ся пояс­не­ние, осно­ван­ное на тол­ко­ва­ни­ях свя­тых отцов Церк­ви. Каж­дый чет­верг в ком­на­тах и груп­по­вом зале выве­ши­ва­ет­ся оче­ред­ная запо­ведь, по кото­рой вос­пи­тан­ни­ки цен­тра долж­ны жить в тече­ние неде­ли. Запо­ведь в ком­на­тах поме­ща­ет­ся в поле зре­ния всех вос­пи­тан­ни­ков. На утрен­нем собра­нии в тече­ние неде­ли ответ­ствен­ный огла­ша­ет запо­ведь и ком­мен­та­рий к ней. Так­же в тече­ние дня, при необ­хо­ди­мо­сти, ответ­ствен­ный или доб­ро­во­лец напо­ми­на­ет вос­пи­тан­ни­кам о теку­щей запо­ве­ди неде­ли, а в кон­це каж­до­го дня неде­ли на «ито­гах дня» вос­пи­тан­ни­ки ана­ли­зи­ру­ют рабо­ту с запо­ве­дью неде­ли по фор­ме: «соблю­дал — не соблю­дал запо­ведь», «спра­вил­ся — не спра­вил­ся», «что помо­га­ло — что мешало».

Во втор­ник утром руко­во­ди­тель цен­тра про­во­дит заня­тие-бесе­ду с вос­пи­тан­ни­ка­ми. Заня­тие про­хо­дит в фор­ме диа­ло­га, в кото­ром все вос­пи­тан­ни­ки выска­зы­ва­ют­ся в поряд­ке оче­ре­ди, начи­ная с нович­ков. Ответ стро­ит­ся в той же фор­ме: «соблю­дал — не соблю­дал запо­ведь», «спра­вил­ся — не спра­вил­ся», «что помо­га­ло — что мешало».

Вос­пи­тан­ник рас­суж­да­ет о сво­ем новом лич­ном опы­те, попыт­ках выяв­ле­ния в себе кор­ня гре­ха, пре­пят­ству­ю­ще­го испол­не­нию заповеди.

Веду­щий с помо­щью наво­дя­щих вопро­сов (май­ев­ти­че­ский метод) помо­га­ет вос­пи­тан­ни­ку сфор­му­ли­ро­вать свои мыс­ли и чув­ства. Ана­ли­зи­ру­ет суж­де­ния вос­пи­тан­ни­ка, ука­зы­ва­ет на его ошиб­ки в слу­чае несо­блю­де­ния или недолж­но­го соблю­де­ния запо­ве­ди или одоб­ря­ет дей­ствия вос­пи­тан­ни­ка, сумев­ше­го испол­нить запо­ведь делом; дает настав­ле­ние осталь­ным о соблю­де­нии запо­ве­ди в схо­жих жиз­нен­ных ситу­а­ци­ях. Вос­пи­тан­ни­ки фик­си­ру­ют в тет­ра­ди пока­зав­ши­е­ся им наи­бо­лее инте­рес­ны­ми выска­зы­ва­ния веду­ще­го, доб­ро­воль­цев или дру­гих вос­пи­тан­ни­ков, что спо­соб­ству­ет наи­бо­лее эффек­тив­но­му усво­е­нию заповеди.

После того как все выска­за­лись, про­во­дит­ся еще один круг диа­ло­га, обрат­ной свя­зи. Вос­пи­тан­ни­ки делят­ся тем, что в ходе заня­тия более все­го лег­ло им на серд­це и было наи­бо­лее важ­ным и позна­ва­тель­ным. Таким обра­зом, фор­ми­ру­ют­ся суж­де­ния, идет актив­ный про­цесс запо­ми­на­ния, сохра­не­ния зна­ний и, сле­до­ва­тель­но, закреп­ле­ние полу­чен­ных навыков.

11. Влечение к наркотику: дневник

Инструкция:

  • сна­ча­ла отсле­ди и запи­ши, как имен­но про­яви­лось вле­че­ние в кон­крет­ной ситу­а­ции (вос­по­ми­на­ния, мыс­ли, чув­ства, физи­че­ское состо­я­ние, пове­де­ние, чет­кое жела­ние упо­тре­бить и т.д.);
  • запи­ши дату и вре­мя появ­ле­ния тяги;
  • затем попы­тай­ся вспом­нить, что яви­лось про­во­ци­ру­ю­щим собы­ти­ем (триг­ге­ром) для воз­ник­но­ве­ния тяги, и опи­ши свое внут­рен­нее состояние;
  • оце­ни по деся­ти­балль­ной шка­ле силу тяги и ее продолжительность;
  • далее про­ана­ли­зи­руй, что ты пред­при­нял для того, что­бы оста­но­вить появив­шу­ю­ся тягу, и помог­ло ли это спра­вить­ся с ней;
  • если тебя не устро­и­ли пред­при­ня­тые дей­ствия или их было недо­ста­точ­но, поду­май, что мож­но было сде­лать еще (про­ана­ли­зи­руй воз­мож­ные вари­ан­ты пове­де­ния в этой ситу­а­ции).

Реко­мен­да­ция: что­бы осво­ить рабо­ту с днев­ни­ком и научить­ся осо­зна­вать и пре­одо­ле­вать воз­ни­ка­ю­щую тягу, выпол­няй ана­лиз по днев­ни­ку еже­днев­но в тече­ние года в удоб­ное для тебя вре­мя. Ста­рай­ся отсле­дить все ситу­а­ции воз­ник­но­ве­ния тяги за про­шед­ший день (см. Таб­ли­цу 11).

Таб­ли­ца 11

Как про­яви­лась тяга

Дата/время появ­ле­ния

Триггер/состояние в нача­ле тяги

Сила тяги (1–10)

Дли­тель­ность тяги

Что уда­лось сде­лать, и помог­ло ли это

Что мож­но было сде­лать еще

Мысль упо­тре­бить люби­мый наркотик

29.01.17, 11:50

Кон­фликт с бра­том, раз­дра­же­ние, брат ска­зал прав­ду, кото­рую я боюсь видеть

6

Око­ло 5 минут

Пере­клю­чил­ся на раз­го­вор в тра­пез­ной, успокоился

Помо­лить­ся, сде­лать запись в днев­ни­ке вле­че­ния к наркотику

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

12. Болезненные последствия потери употребления

Инструк­ция: най­ди и опи­ши десять наи­бо­лее болез­нен­ных для тебя послед­ствий упо­треб­ле­ния алко­го­ля и/или нар­ко­ти­ков. Мы пред­ла­га­ем обра­тить вни­ма­ние на болез­нен­ные послед­ствия в сле­ду­ю­щих обла­стях тво­ей жизни:

  • духов­ная жизнь;
  • само­ре­а­ли­за­ция (при­зва­ние, место в жиз­ни, уче­ба, рабо­та и т.д.);
  • эмо­ци­о­наль­ное состояние;
  • отно­ше­ния с семьей и окружающими;
  • отно­ше­ние к себе (само­ува­же­ние);
  • физи­че­ское здо­ро­вье и самочувствие;
  • мате­ри­аль­ное положение;
  • соблю­де­ние зако­на (про­ис­ше­ствия, пре­ступ­ле­ния, суди­мо­сти и т.д.);
  • дру­гое.

Будь мак­си­маль­но кон­кре­тен и ответь по каж­до­му послед­ствию на сле­ду­ю­щие вопросы:

  • собы­тие: кто был вовле­чен? Когда это про­изо­шло? Где это произошло?
  • как это свя­за­но с тво­им упо­треб­ле­ни­ем алко­го­ля и/или нар­ко­ти­ков? (Вклю­чи опи­са­ние дета­лей тво­е­го упо­треб­ле­ния и твое осо­зна­ние дина­ми­ки упо­треб­ле­ния);
  • что ты чув­ству­ешь в свя­зи с этим? (Исполь­зуй сло­ва, опи­сы­ва­ю­щие чув­ства: злость, страх, тре­во­га, стыд, сму­ще­ние, грусть, боль, сла­бость, оби­да и т. д.)

13. Динамика моего употребления

Цель зада­ния — помочь тебе уви­деть, как раз­ви­ва­лись твои отно­ше­ния с алко­го­лем и/или нар­ко­ти­ка­ми с момен­та «неосо­знан­ной встре­чи» до сего­дняш­не­го дня и как эти отно­ше­ния вли­я­ли на твое физи­че­ское, эмо­ци­о­наль­ное само­чув­ствие и на жизнь в целом.

Инструк­ция: после тща­тель­но­го ана­ли­за запол­ни каж­дую ячей­ку таб­ли­цы. Резуль­та­ты этой рабо­ты пона­до­бят­ся для выпол­не­ния сле­ду­ю­щих зада­ний (см. Таб­ли­цу 12).

Таб­ли­ца 12

Воз­раст­ные периоды

Хими­че­ское вещество

Как часто

Как мно­го

Чув­ства

Физи­че­ские симптомы

Послед­ствия

Что ты употреблял?

Как часто в сред­нем ты употреблял?

Как мно­го за один раз ты употреблял?

Что ты чув­ство­вал до, во вре­мя и после употребления?

Какой был эффект (чудес­ная при­под­ня­тость, «кайф», нер­воз­ность, жела­ние при­нять еще, поте­ря кон­тро­ля, поте­ря сознания…)?

Какое вли­я­ние это ока­за­ло в обла­сти: семьи, зако­на, эмо­ций, духов­но­го, физи­че­ско­го состо­я­ния, рабо­ты соци­аль­но­го уровня?

До 13 лет

 

 

 

 

 

 

14–20 лет

 

 

 

 

 

 

21–35 лет

 

 

 

 

 

 

После 35 лет

 

 

 

 

 

 

14. История моей зависимости

Исто­рия зави­си­мо­сти — это не исто­рия тво­ей жиз­ни. Тебе не нуж­но рас­пи­сы­вать в подроб­но­стях, как у тебя скла­ды­ва­лись отно­ше­ния с роди­те­ля­ми и каких успе­хов тебе уда­лось достичь в карье­ре. Исто­рия зави­си­мо­сти — это рас­сказ о том, как с тече­ни­ем вре­ме­ни раз­ви­ва­лись и меня­лись твои отно­ше­ния с веще­ством, ведь алко­голь и нар­ко­ти­ки дале­ко не сра­зу ста­ли для тебя про­бле­мой. Исто­рия зави­си­мо­сти — это общая кар­ти­на того, что про­ис­хо­ди­ло с тобой и тво­ей жиз­нью в свя­зи с упо­треб­ле­ни­ем веще­ства, к чему в ито­ге оно при­ве­ло и как отра­зи­лось на всех жиз­нен­ных сфе­рах. Это пере­чень кон­крет­ных фак­тов, а не рас­суж­де­ния по их пово­ду. Зада­ние так­же даст воз­мож­ность осо­знать свои чув­ства и поде­лить­ся с другими.

Инструк­ция: про­чи­тай текст зада­ния и ответь на вопро­сы, после это­го про­чи­тай свою исто­рию на груп­пе. При выпол­не­нии зада­ния избе­гай соблаз­на оправ­ды­вать себя или замал­чи­вать болез­нен­ные факты.

Срок выпол­не­ния — две недели.

  1. Отно­ше­ния с веще­ства­ми в дет­стве (до 7 лет)

Опи­ши, как отно­си­лись к алко­го­лю и дру­гим веще­ствам, изме­ня­ю­щим созна­ние, твои близ­кие. Были ли у кого-то из тво­их род­ных про­бле­мы с упо­треб­ле­ни­ем? При­хо­ди­лось ли тебе упо­треб­лять алко­голь и нар­ко­ти­ки ребенком?

Как это было? Како­вы были послед­ствия на тот момент?

  1. Отно­ше­ния с веще­ства­ми в началь­ных и сред­них классах

Опи­ши отно­ше­ние к алко­го­лю и нар­ко­ти­кам тво­их близ­ких в этот пери­од. При­хо­ди­лось ли тебе тогда упо­треб­лять алко­голь и нар­ко­ти­ки? Какие были ощу­ще­ния? Были ли последствия?

  1. Отно­ше­ния с веще­ства­ми в стар­ших классах

Опи­ши, каким было твое упо­треб­ле­ние веществ в этот период:

  • где и при каких обстоятельствах?
  • какие веще­ства?
  • как часто?
  • в каких количествах?
  • как меня­лось твое состояние?
  • что веще­ства поз­во­ля­ли тебе делать тако­го, что тебе не уда­ва­лось или пло­хо уда­ва­лось в трез­вом состоянии?
  • какие идеи и убеж­де­ния у тебя были отно­си­тель­но употребления?
  • како­вы были послед­ствия упо­треб­ле­ния в тот период?
  1. Отно­ше­ния с веще­ства­ми в пери­од даль­ней­шей уче­бы (учи­ли­ще, тех­ни­кум, кол­ледж, институт)

Опи­ши, каким было твое упо­треб­ле­ние веществ в этот период:

  • как часто?
  • в каких количествах?
  • что веще­ства поз­во­ля­ли тебе делать тако­го, что тебе не уда­ва­лось или пло­хо уда­ва­лось в трез­вом состоянии?
  • чему и как меша­ло твое употребление?
  • какие идеи и убеж­де­ния у тебя были отно­си­тель­но употребления?
  • како­вы были послед­ствия в тот период?
  • изме­ни­лась ли твоя жизнь в свя­зи с упо­треб­ле­ни­ем и в какую сторону?
  1. Отно­ше­ния с веще­ства­ми в пери­од взрос­лой жиз­ни (армия, рабо­та, лич­ная жизнь, семья)

Опи­ши, каким ста­ло твое упо­треб­ле­ние в этот период:

  • как часто?
  • в каких количествах?
  • что веще­ства поз­во­ля­ли тебе делать тако­го, что тебе не уда­ва­лось или пло­хо уда­ва­лось в трез­вом состоянии?
  • чему и как меша­ло твое упо­треб­ле­ние? что у тебя не получалось?
  • какие идеи и убеж­де­ния у тебя были отно­си­тель­но употребления?
  • како­вы были послед­ствия в этот период?
  1. Отно­ше­ния с веще­ства­ми сегодня:
  • счи­та­ешь ли ты себя боль­ным нар­ко­ма­ни­ей и/или алко­го­лиз­мом? на осно­ва­нии чего ты дела­ешь этот вывод?
  • что ты соби­ра­ешь­ся в даль­ней­шем делать со сво­им упо­треб­ле­ни­ем алко­го­ля, наркотиков?
  • какие идеи и убеж­де­ния сло­жи­лись у тебя к насто­я­ще­му вре­ме­ни отно­си­тель­но алко­го­ля и наркотиков?
  1. А теперь пере­чи­тай свою исто­рию и ответь на сле­ду­ю­щие вопросы:
  • как с тече­ни­ем вре­ме­ни меня­лись твои отно­ше­ния с веществами?
  • к чему тебя при­ве­ло упо­треб­ле­ние пси­хо­ак­тив­ных веществ, что оно сде­ла­ло с тобой и тво­ей жиз­нью за вре­мя наркотизации?
  • что еще упо­треб­ле­ние не успе­ло разрушить?
  • на какие жерт­вы ты спо­со­бен ради осво­бож­де­ния от зави­си­мо­сти? что ты готов для это­го предпринять?

15. Осознание неуправляемости своего поведения

Цель зада­ния: помочь осо­знать, как кон­крет­но в опре­де­лен­ных жиз­нен­ных ситу­а­ци­ях про­яв­лял­ся важ­ный симп­том зави­си­мо­сти: неуправ­ля­е­мость; уви­деть ее раз­ру­ши­тель­ные последствия.

Инструк­ция: ответь на пред­ло­жен­ные вопро­сы. При выпол­не­нии зада­ния необ­хо­ди­мо быть чест­ным, насколь­ко это воз­мож­но, и кон­крет­ным. Все при­ме­ры долж­ны опи­сы­вать реаль­ные ситу­а­ции тво­ей жиз­ни, твои чувства

и мыс­ли в тот момент.

Срок выпол­не­ния — две недели.

  1. Что для тебя озна­ча­ет неуправ­ля­е­мость в поведении?
  2. Как бы ты мог опи­сать свою неуправ­ля­е­мость в отно­ше­ни­ях с дру­ги­ми людьми?
  3. При­ве­ди пять при­ме­ров неуправ­ля­е­мо­сти тво­е­го пове­де­ния в трез­вом виде.
  4. При­ве­ди три при­ме­ра эмо­ций (пере­жи­ва­ний), от кото­рых ты пытал­ся изба­вить­ся с помо­щью упо­треб­ле­ния алко­го­ля (нар­ко­ти­ков).
  5. Как до при­ез­да на реа­би­ли­та­цию ты пытал­ся изме­нить себя (твои попыт­ки управ­лять собой, если они были)? (не мень­ше трех примеров).
  6. Можешь ли ты оце­нить (пред­ста­вить), до каких пре­ступ­ле­ний зако­на (Божье­го, нрав­ствен­но­го, соци­аль­но­го) ты мог бы дой­ти, если бы не пре­кра­тил упо­треб­лять наркотики/алкоголь?
  7. Что отли­ча­ет тебя от людей, не име­ю­щих зависимости?

16. Осознание бессилия в противостоянии зависимости

Цель зада­ния: помочь осо­знать, как кон­крет­но в опре­де­лен­ных жиз­нен­ных ситу­а­ци­ях про­яв­лял­ся важ­ный симп­том зави­си­мо­сти: бес­си­лие, уви­деть его раз­ру­ши­тель­ные послед­ствия, осо­знать лич­ную нрав­ствен­ную бес­по­мощ­ность и раб­ство рас­тлен­но­му есте­ству. В про­цес­се рабо­ты с зада­ни­ем ты научишь­ся осо­зна­вать бес­си­лие, кото­рое все­гда сопро­вож­да­ет зави­си­мость, а так­же пой­мешь, как пра­виль­но отно­сить­ся к это­му свой­ству сво­е­го бытия и как с ним жить.

Инструк­ция: ответь на пред­ло­жен­ные вопро­сы. При выпол­не­нии зада­ния необ­хо­ди­мо быть чест­ным, насколь­ко это воз­мож­но, и кон­крет­ным. Все при­ме­ры долж­ны опи­сы­вать реаль­ные ситу­а­ции тво­ей жиз­ни, твои чув­ства и мыс­ли в тот момент.

Срок выпол­не­ния — две недели.

  1. Как твое упо­треб­ле­ние наркотиков/алкоголя ста­ви­ло под угро­зу твою жизнь или жизнь дру­гих людей (три примера)?
  2. Как ты дума­ешь, чем в тво­ем пове­де­нии боль­ше все­го недо­воль­ны твои дру­зья, супруг(а), семья, кол­ле­ги по рабо­те? Выслу­ши­вал ли ты от них кон­крет­ную кри­ти­ку и како­во ее содер­жа­ние (три примера)?
  3. Как ты пытал­ся кон­тро­ли­ро­вать упо­треб­ле­ние наркотиков/алкоголя (три примера)?

При­ме­ры могут касать­ся тво­их попыток:

  • бро­сить упо­треб­лять на какое-то время;
  • упо­треб­лять толь­ко по опре­де­лен­ным дням;
  • поме­нять одни нар­ко­ти­ки на дру­гие («более лег­кие») или на алкоголь;
  • сни­зить дозу.
  1. При­ве­ди пять при­ме­ров того, как про­яв­ля­лось бес­си­лие перед алко­го­лем и/или нар­ко­ти­ка­ми (поте­ря кон­тро­ля) в раз­лич­ных ситу­а­ци­ях тво­ей жизни.

При­ме­ры могут касаться:

  • без­успеш­ных попы­ток про­ти­вить­ся раз­ви­тию зави­си­мо­сти, «при­тор­мо­зить» (вопре­ки наме­ре­ни­ям — более частое упо­треб­ле­ние, или более дли­тель­ные пери­о­ды непре­рыв­но­го упо­треб­ле­ния, или неспо­соб­ность к дози­ро­ван­но­му неспеш­но­му упо­треб­ле­нию име­ю­ще­го­ся наркотика);
  • без­успеш­ных попы­ток пол­но­стью отка­зать­ся от упо­треб­ле­ния, оста­но­вить­ся (упо­треб­ле­ние вопре­ки твер­до­му реше­нию пре­кра­тить, невы­пол­нен­ные обе­ща­ния пре­кра­тить употребление).
  1. Какой физи­че­ский вред ты при­чи­нил себе и дру­гим людям в резуль­та­те тво­е­го упо­треб­ле­ния наркотиков/алкоголя? (пять примеров).
  2. Како­во твое физи­че­ское состо­я­ние в насто­я­щее вре­мя (состо­я­ние серд­ца, пече­ни и т.д.)?
  3. Что убе­ди­ло тебя в том, что тебе боль­ше нель­зя упо­треб­лять наркотики/алкоголь?
  4. Явля­ешь­ся ли ты зави­си­мым от наркотиков/алкоголя, как ты это понимаешь?
  5. Какие мыс­ли и пере­жи­ва­ния воз­ник­ли у тебя, когда (и если) ты осо­знал свое пол­ное бес­си­лие перед наркотиком/алкоголем? Какие из это­го пони­ма­ния сде­лал выводы?

17. Стратегии восстановления контроля над употреблением

Для того что­бы осво­бо­дить­ся от зави­си­мо­сти, необ­хо­ди­мо сме­нить систе­му убеж­де­ний: от «я выпи­ваю или при­ни­маю нар­ко­ти­ки для раз­вле­че­ния и спо­со­бен кон­тро­ли­ро­вать это» — к «я — зави­си­мый чело­век и не могу кон­тро­ли­ро­вать свое упо­треб­ле­ние». Как толь­ко это при­зна­ние сделано,

реа­би­ли­та­ция может стать эффек­тив­ной. Что­бы изме­нить систе­му убеж­де­ний, необ­хо­ди­мо про­ана­ли­зи­ро­вать те неудач­ные и бес­плод­ные стра­те­гии, с помо­щью кото­рых ты пытал­ся кон­тро­ли­ро­вать упо­треб­ле­ние алко­го­ля и/или нар­ко­ти­ков. Боль­шин­ство хими­че­ски зави­си­мых людей исполь­зу­ет несколь­ко стра­те­гий в попыт­ках вос­ста­но­вить кон­троль. Вот наи­бо­лее известные:

  • изме­не­ние тем­па: попыт­ки про­сто при­тор­мо­зить; упо­треб­ля­ешь так же мно­го, но ста­ра­ешь­ся сни­зить темп;
  • огра­ни­че­ние коли­че­ства: пыта­ешь­ся огра­ни­чить или сни­зить свою дозу, про­дол­жа­ешь упо­треб­лять так же часто, про­сто ста­ра­ешь­ся упо­треб­лять поменьше;
  • огра­ни­че­ние вре­ме­ни суток: ста­ра­ешь­ся зафик­си­ро­вать вре­мя упо­треб­ле­ния веще­ства; пре­кра­ща­ешь упо­треб­лять с утра, днем или в обед;
  • изме­не­ние часто­ты: ста­ра­ешь­ся умень­шить часто­ту приемов;
  • сме­на веще­ства: меня­ешь вид алко­го­ля и/или нар­ко­ти­ка, кото­рый при­ни­мал; веришь, что про­бле­мы вызы­ва­ет не упо­треб­ле­ние, а вид алко­го­ля и/или наркотика;
  • исполь­зо­ва­ние дру­гих видов алко­го­ля и/или нар­ко­ти­ков для удер­жа­ния кон­тро­ля: часто начи­на­ешь исполь­зо­вать какое-либо веще­ство в попыт­ке кон­тро­ли­ро­вать эффект другого;
  • вре­мен­ное воз­дер­жа­ние («пры­жок в трез­вость»): когда все осталь­ное не при­но­сит успе­ха, ты при­бе­га­ешь к пери­о­дам воз­дер­жа­ния. У тебя нет цели научить­ся жить трез­вой жиз­нью, целью явля­ет­ся доста­точ­но окреп­нуть, что­бы полу­чить воз­мож­ность успеш­но кон­тро­ли­ро­вать упо­треб­ле­ние. Ты при­зна­ешь, что алко­голь и/или нар­ко­ти­ки дела­ют тебя боль­ным и изна­ши­ва­ют тело и пси­хи­ку, поэто­му ты отды­ха­ешь от них. Ты вре­мен­но «завя­зы­ва­ешь», и тебе часто уда­ет­ся убе­дить себя, что ника­кой про­бле­мы не было.

Выбе­ри харак­тер­ные для тебя стра­те­гии само­кон­тро­ля и при­ве­ди по каж­дой стра­те­гии не менее двух примеров.

  1. Изме­не­ние темпа.
  2. Огра­ни­че­ние количества.
  3. Огра­ни­че­ние вре­ме­ни суток.
  4. Изме­не­ние частоты.
  5. Сме­на вещества.
  6. Исполь­зо­ва­ние дру­гих видов алко­го­ля и/или нар­ко­ти­ков для удер­жа­ния контроля.
  7. Вре­мен­ное воздержание.

18. Слабость нравственной воли против зависимости. Аналитическое задание

Цель зада­ния: убе­дить­ся, что пока ты шел на пово­ду у сво­ей повре­жден­ной при­ро­ды, она дава­ла тебе силы для дей­ствия. Но как толь­ко тобой была осо­зна­на необ­хо­ди­мость и появи­лось жела­ние под­чи­нить себе свою при­ро­ду — воз­ник­ла нуж­да при­ло­жить духов­ные силы, а как раз их у зави­си­мо­го чело­ве­ка прак­ти­че­ски нет.

Поэто­му от тебя тре­бу­ет­ся обра­ще­ние за помо­щью к ближ­ним, за помо­щью свы­ше — к Богу. Зави­си­мый не бес­си­лен, когда тре­бу­ет­ся достать алкоголь/наркотик или раз­до­быть день­ги для его при­об­ре­те­ния, но когда нуж­но сде­лать что-либо для выздо­ров­ле­ния, на это нет ника­ких сил.

Инструк­ция: ответь на пред­ло­жен­ные вопро­сы мак­си­маль­но чест­но, насколь­ко это воз­мож­но, и кон­крет­но. Все при­ме­ры долж­ны опи­сы­вать реаль­ные ситу­а­ции тво­ей жиз­ни, твои чув­ства и мыс­ли в тот момент.

Срок выпол­не­ния — две недели.

  1. При­ве­ди при­ме­ры, когда ради при­об­ре­те­ния наркотиков/алкоголя ты про­яв­лял неукро­ти­мую энер­гию и изоб­ре­та­тель­ность (пять примеров).
  2. При­ве­ди при­ме­ры, когда ради при­об­ре­те­ния наркотиков/алкоголя ты пре­не­бре­гал сво­им здо­ро­вьем, уста­ло­стью, болез­нен­ным состо­я­ни­ем (пять примеров).
  3. Как в про­цес­се упо­треб­ле­ния алкоголя/наркотиков ты терял ува­же­ние к себе, чув­ство сво­е­го чело­ве­че­ско­го досто­ин­ства (три примера).
  4. Какие цели ты ста­вил перед собой в жиз­ни, как меша­ли их осу­ществ­ле­нию наркотики/алкоголь?
  5. Как ты реа­ги­ро­вал на голос сове­сти в нача­ле упо­треб­ле­ния, в про­цес­се фор­ми­ро­ва­ния зави­си­мо­сти от нар­ко­ти­ков и/или алко­го­ля и когда достиг дна сво­е­го падения?
  6. Как ты можешь опи­сать раз­дво­е­ния сво­е­го жела­ния, когда одна твоя часть жаж­дет упо­треб­ле­ния, а дру­гая вся­че­ски про­ти­вит­ся это­му жела­нию? Какой голос чаще побеждает?
  7. В слу­чае раз­дво­е­ния жела­ния (употребить/воздержаться) какой выбор при­но­сил тебе ощу­ще­ние побе­ды? Какой выбор — ощу­ще­ние поражения?
  8. Твои стра­хи в про­цес­се упо­треб­ле­ния (физи­че­ские, мораль­ные, духовные):

а) в начале;

б) в середине;

в) в конце.

  1. Напи­ши пять при­чин, по кото­рым, как ты счи­та­ешь, тебе надо прой­ти про­грам­му реабилитации.

Глава 3. Новое отношение

Без нена­ви­сти к мно­го­об­раз­но­му поро­ку в душе не откры­ва­ет­ся досто­ин­ство чело­ве­ка. Схи­мо­нах Иосиф Спи­леот (Пещер­ник) Ватопедский

Итак, вос­пи­тан­ник поло­жил нача­ло изме­не­ни­ям в устро­е­нии сво­ей души: он научил­ся сдер­жи­вать свое сопро­тив­ле­ние, изу­чил при­ро­ду стра­сти и тяже­лый опыт сво­их вза­и­мо­от­но­ше­ний с ней. Начи­на­ет зву­чать голос сове­сти, появ­ля­ет­ся пони­ма­ние оши­боч­но­сти выбран­но­го пути — пути смер­ти. Про­ис­хо­дит осмыс­лен­ная встре­ча с болез­нен­ны­ми пере­жи­ва­ни­я­ми соб­ствен­но­го ада употребления.

И тогда чело­век вста­ет перед необ­хо­ди­мо­стью пере­ра­бо­тать свои раз­мыш­ле­ния и пере­жи­ва­ния в новое отно­ше­ние к сво­ей страсти.

Под новым отно­ше­ни­ем мы пони­ма­ем новую устой­чи­вую пара­диг­му чувств и суж­де­ний о соб­ствен­ной стра­сти и о себе. Что­бы сфор­ми­ро­вать такое отно­ше­ние, вос­пи­тан­ни­ку необходимо:

  • разо­тож­де­ствить себя со сво­ей стра­стью и при­знать страсть врагом;
  • познать себя насто­я­ще­го, осо­знать свое предназначение;
  • про­ана­ли­зи­ро­вать пред­став­ле­ние о выс­шем Идеале;
  • сфор­ми­ро­вать чув­ство уве­рен­но­сти в суще­ство­ва­нии выс­ше­го Идеала.

Новое отношение к страсти

Разотождествление себя со страстью

Каким было преж­нее отно­ше­ние вос­пи­тан­ни­ка к стра­сти нар­ко­за­ви­си­мо­сти? Раб­ское под­чи­не­ние. Да, слу­ча­лись бун­ты и рево­лю­ции, кото­рые вос­пи­тан­ник ана­ли­зи­ро­вал в зада­ни­ях преды­ду­ще­го эта­па. Но, как пока­зал опыт, это

были «рево­лю­ции-пора­же­ния» и «бун­ты на коле­нях» — страсть в ито­ге ока­зы­ва­лась сильнее.

В преды­ду­щей гла­ве, опи­сы­вая раз­ви­тие стра­сти, мы гово­ри­ли, что на эта­пе навы­ка она ста­но­вит­ся харак­тер­ной чер­той чело­ве­ка, а гре­хов­ные поступ­ки ста­но­вят­ся для него как буд­то бы жиз­нен­но необ­хо­ди­мы­ми. Неза­мет­но для себя нар­ко­за­ви­си­мый чело­век отож­деств­ля­ет себя со стра­стью, начи­на­ет вос­при­ни­мать ее как свою есте­ствен­ную потреб­ность, а ее позы­вы и вле­че­ния— как соб­ствен­ные желания.

Страсть, не явля­ясь есте­ствен­ной для при­ро­ды чело­ве­ка, дей­ству­ет и тре­бу­ет удо­вле­тво­ре­ния как есте­ствен­ное свой­ство и даже стре­мит­ся занять пер­вое место сре­ди дру­гих, истин­ных потреб­но­стей. Вос­пи­тан­ник уже начал про­цесс кри­тич­но­го отно­ше­ния к сво­ей жиз­ни по стра­сти, но «истин­ная жизнь может заво­е­вать себе гос­под­ство в при­ро­де чело­ве­ка не ина­че, как путем вытес­не­ния лож­но­го, извра­щен­но­го направ­ле­ния ее налич­но­го состо­я­ния»[26].

Зна­чит, сле­ду­ю­щий шаг, кото­рый нуж­но сде­лать вос­пи­тан­ни­ку для тако­го вытес­не­ния, — раз­ру­шить эту лож­ную тож­де­ствен­ность, «схо­жесть». Это поз­во­лит осла­бить вли­я­ние стра­сти, осо­знать себя и поло­жить нача­ло обле­че­нию «в ново­го чело­ве­ка, создан­но­го по Богу» (Еф. 4:24). Поз­во­лит осо­знать себя авто­ром соб­ствен­ной жиз­ни, вер­нуть­ся к само­об­ла­да­нию. Полу­чить «дей­стви­тель­ную воз­мож­ность чув­ство­вать себя в той или иной мере гос­по­ди­ном стра­сти, а не послуш­ным рабом ее, когда, сле­до­ва­тель­но, он отре­ша­ет­ся от нее и начи­на­ет наблю­дать ее как бы с неко­то­ро­го отда­ле­ния»[27].

Для акти­ви­за­ции это­го про­цес­са мы в Цен­тре «Вос­кре­се­нье» пред­ла­га­ем в помощь вос­пи­тан­ни­ку опре­де­лен­ные зада­ния (см. Таб­ли­цу 13). Подроб­нее эти зада­ния даны в При­ло­же­нии к гла­ве 3.

Таб­ли­ца 13

Зада­ние

Анно­та­ция

Мое зави­си­мое «я» (страст­ный человек)

В зада­нии вос­пи­тан­ни­ку пред­ла­га­ет­ся поду­мать о той его части, кото­рая стре­ми­лась и про­дол­жа­ет стре­мить­ся пить и/или упо­треб­лять нар­ко­ти­ки, — о зави­си­мом «я». В зада­нии нуж­но про­ана­ли­зи­ро­вать его проявления

Мое трез­вое «я» (новый человек)

В зада­нии вос­пи­тан­ни­ку пред­ла­га­ет­ся поду­мать о той его части, кото­рая стре­мит­ся к сво­бо­де, — о трез­вом «я», и дать его описание

Признание страсти врагом

Разо­тож­деств­ле­ние себя со сво­ей стра­стью — это не про­сто ней­траль­ное отде­ле­ние, это эмо­ци­о­наль­но-воле­вой акт, кото­рый сопро­вож­да­ет­ся пере­ме­ной отно­ше­ния-чув­ства и отно­ше­ния-иден­тич­но­сти. Свя­ти­тель Фео­фан пишет об этом про­цес­се как о раз­де­ле­нии себя на себя и на вра­га с после­ду­ю­щим про­ти­во­по­став­ле­ни­ем себя ему, а его себе[28].

Поче­му вра­га? Пото­му что «если кто хочет при­об­ре­сти доб­ро­де­тель, то не преж­де может при­об­ре­сти ее, как воз­не­на­ви­дев диа­мет­раль­но про­ти­во­по­лож­ное ей зло»[29].

Если в про­цес­се раз­ви­тия стра­сти раз­дра­жи­тель­ная сила души чело­ве­ка нахо­ди­лась во вла­сти гре­хов­но­го насла­жде­ния, то с нача­лом реа­би­ли­та­ции эта энер­гия направ­ля­ет­ся на сопро­тив­ле­ние стра­сти. Отношение-чувство,

бла­го­да­ря рабо­те с ана­ли­ти­че­ски­ми зада­ни­я­ми, может под­пи­ты­вать­ся актив­ным осо­зна­ни­ем оче­вид­ных фак­тов раз­ру­ше­ний и болез­нен­ных послед­ствий стра­сти, внут­рен­них и внеш­них. Отно­ше­ние-иден­тич­ность стро­ит­ся на осо­зна­нии чуже­род­но­сти стра­сти чело­ве­че­ской при­ро­де (об этом ниже).

Свя­ти­тель Фео­фан пишет так­же о том, что «для созна­ния в страст­ном вра­га не тре­бу­ет­ся боль­шая голо­во­лом­ная рабо­та. Доволь­но вос­ста­но­вить убеж­де­ние, что ко все­му страст­но­му не бла­го­во­лит Бог»[30]. Прав­да, наблю­де­ния пока­зы­ва­ют, что для подав­ля­ю­ще­го боль­шин­ства вос­пи­тан­ни­ков на началь­ных эта­пах, когда их отно­ше­ния с Богом еще не уста­но­ви­лись (или не вос­ста­но­ви­лись), этот факт не осо­зна­ет­ся и не может слу­жить пищей для соот­вет­ству­ю­щих нрав­ствен­ных дви­же­ний. Это при­хо­дит позже.

Ино­гда вра­гом при­зна­ют не страсть, а наркотики.

Но мы зна­ем, что сами по себе нар­ко­со­дер­жа­щие рас­те­ния — тоже тво­ре­ние Бога, Кото­рый не сотво­рил зла. Так же, как, напри­мер, вино не явля­ет­ся злом само по себе, более того — исполь­зу­ет­ся в цер­ков­ных таин­ствах, и пер­вым чудом Гос­по­да было пре­вра­ще­ние воды в вино (Ин. 2:1–11). Но любые объ­ек­ты, кото­рые сами по себе явля­ют­ся ней­траль­ны­ми, из-за неправильного

отно­ше­ния к ним и созна­тель­но­го или неосо­знан­но­го выбо­ра могут пре­вра­щать­ся в источ­ник зави­си­мо­сти чело­ве­ка и вести к пристрастию.

Стрем­ле­ние видеть при­чи­ну зла и источ­ник стра­да­ний исклю­чи­тель­но в самих нар­ко­ти­ках явля­ет­ся ошиб­кой и при­во­дит к сме­ще­нию акцен­тов. В резуль­та­те век­тор сопро­тив­ле­ния иска­жа­ет­ся: начи­на­ет­ся борь­ба про­тив нар­ко­ти­ков или их упо­треб­ле­ния, а не про­тив стра­сти. Повто­рим еще раз, что нар­ко­ти­ки не явля­ют­ся злом сами по себе, но вот их упо­треб­ле­ние чело­ве­ком не по назна­че­нию или зло­упо­треб­ле­ние ими — греховно.

На семи­на­рах мне часто зада­ют вопрос: «А син­те­ти­че­ские нар­ко­ти­ки? Раз­ве они не явля­ют­ся злом?». Ответ про­стой: «Зло коре­нит­ся не в сущ­но­стях, но в лич­но­стях»[31].

Новое отношение к себе

Внутренняя стигма

Про­ти­во­по­ста­вить себя стра­сти и пра­виль­но выстро­ить сопро­тив­ле­ние ей воз­мож­но в том слу­чае, если у чело­ве­ка сфор­ми­ро­ва­на вер­ная самоидентификация.

Важ­ней­шие вопро­сы для ее фор­ми­ро­ва­ния: кто я? Отку­да я в этом мире? В чем смысл моей жиз­ни? Куда я иду?

Страсть раз­ру­ша­ет само­иден­ти­фи­ка­цию чело­ве­ка (или не дает ей сфор­ми­ро­вать­ся), пре­тен­дуя стать пол­но­цен­ной заме­ной его истин­ной сущ­но­сти. На одном из семи­на­ров о пра­во­слав­ной реа­би­ли­та­ции, кото­рый я про­во­дил для свет­ской ауди­то­рии — чле­нов групп само­по­мо­щи, боль­ше поло­ви­ны участ­ни­ков на при­ве­ден­ные выше вопро­сы отве­ти­ли так: «Я — нар­ко­ман; я при­шел из ада; смысл моей жиз­ни — быть трез­вым; я иду к ком­форт­ной жиз­ни». В нашем слу­чае таких отве­тов недо­ста­точ­но, что­бы выра­бо­тать вер­ную само­иден­ти­фи­ка­цию и осо­знать себя человеком.

Дол­гая под­вер­жен­ность стра­сти нано­сит ущерб досто­ин­ству и само­ува­же­нию чело­ве­ка, остав­ля­ет раны в его душе, фор­ми­ру­ет так назы­ва­е­мую внут­рен­нюю стиг­му. Она явля­ет­ся при­чи­ной отсро­чен­ных послед­ствий стра­сти: чело­век пере­ста­ет видеть в себе образ Божий, утра­чи­ва­ет соб­ствен­ное досто­ин­ство и само­ува­же­ние; его совесть уга­са­ет, остав­ляя сла­бую внеш­нюю заме­ну — стыд быть уличенным.

Появ­ля­ет­ся депрес­сия, чув­ство без­на­деж­но­сти, зани­жен­ная или завы­шен­ная само­оцен­ка, страх перед встре­чей с самим собой и обще­ни­ем с дру­ги­ми людьми.

Когда нар­ко­за­ви­си­мый чело­век начи­на­ет путь пока­я­ния, ему нуж­но осо­знать себя лич­но­стью и най­ти утра­чен­ное досто­ин­ство. Несмот­ря на то, что нар­ко­за­ви­си­мость остав­ля­ет отпе­ча­ток на внеш­нем и внут­рен­нем обли­ке, этот отпе­ча­ток — не сам чело­век. Грех чело­ве­ка и чело­век — не одно и то же.

Человек — икона Бога

Пра­во­сла­вие учит нас, что чело­век — это ико­на Бога. Нар­ко­за­ви­си­мый чело­век выбрал путь смер­ти, и на этой иконе появи­лись тем­ные пят­на гре­ха, кото­рые скры­ли Пер­во­об­раз. Но образ Божий в чело­ве­ке неуни­что­жим даже в состо­я­нии гре­ха и отпа­де­ния от Бога. Вос­пи­тан­ни­ки долж­ны это усво­ить и обре­сти пра­виль­ную самоидентификацию.

В преды­ду­щей гла­ве мы гово­ри­ли, что нар­ко­за­ви­си­мые при­хо­дят в новое про­стран­ство с уже сфор­ми­ро­вав­ши­ми­ся невер­ны­ми пред­став­ле­ни­я­ми о себе, обу­слов­лен­ны­ми вос­пи­та­ни­ем, стиг­мой и т.п., при этом имея (хотя и не все­гда) поло­жи­тель­ный опыт нор­ма­тив­ной и цен­ност­но-ори­ен­ти­ро­ван­ной жиз­ни. Необ­хо­ди­мо помочь вос­пи­тан­ни­кам акту­а­ли­зи­ро­вать этот опыт и сде­лать его пред­ме­том при­сталь­но­го внимания.

В Таб­ли­це 14 пред­став­ле­ны ана­ли­ти­че­ские зада­ния для реше­ния этой непро­стой задачи.

В про­цес­се реа­би­ли­та­ции вос­пи­тан­ник начи­на­ет пони­мать и пере­жи­вать, что чело­век, по замыс­лу Гос­по­да, — выс­шее суще­ство види­мо­го мира, создан­ное для жиз­ни с Ним. Его досто­ин­ство высо­ко, его роди­на — Веч­ность, а изна­чаль­ное при­зва­ние — свя­тость. Про­цесс при­ня­тия веры на этом эта­пе обре­та­ет новую глу­би­ну. Про­дол­жа­ет раз­во­ра­чи­вать­ся про­цесс пока­я­ния, про­яв­ля­ясь через те состав­ля­ю­щие, о кото­ром мы упо­ми­на­ли в Гла­ве 2: укреп­ля­ет­ся созна­ние и рас­тет чув­ство уве­рен­но­сти в суще­ство­ва­нии выс­ше­го Идеала.

Конеч­но, воз­ни­ка­ет вопрос: как же осо­знать в себе образ Божий, как вер­нуть себе истин­ное чело­ве­че­ское досто­ин­ство? На это ука­зы­ва­ет эпи­граф к гла­ве, к кото­ро­му мож­но доба­вить, что «стра­сти — это дверь, заклю­чен­ная пред лицом чисто­ты. Если не отво­рит кто этой заклю­чен­ной две­ри, то не вой­дет он в непо­роч­ную и чистую область серд­ца»[32].

Это озна­ча­ет, что про­сто­го сопро­тив­ле­ния стра­сти нар­ко­за­ви­си­мо­сти недо­ста­точ­но, необ­хо­ди­мо перей­ти к ее иско­ре­не­нию. Иско­ре­не­ние же пред­по­ла­га­ет не про­сто раз­мыш­ле­ние, пони­ма­ние и чув­ство­ва­ние, но актив­но направ­лен­ное воле­вое уси­лие, выра­бот­ку ново­го наме­ре­ния для веде­ния борьбы.

Как выра­бо­тать новое наме­ре­ние? Что это за борь­ба и сколь­ко она долж­на длить­ся? На что в ней опи­рать­ся и как не потер­петь оче­ред­ное пора­же­ние? Что делать, если оно про­изо­шло? Отве­ты читай­те в сле­ду­ю­щей главе.

Таб­ли­ца 14

Зада­ние

Анно­та­ция

Стиг­ма

Зада­ние помо­га­ет воспитаннику:

1) осо­знать деструк­тив­ное вли­я­ние мифов, сте­рео­ти­пов, предубеж­де­ний о зави­си­мых людях;

2) вспом­нить про­яв­ле­ния дис­кри­ми­на­ции со сто­ро­ны дру­гих людей и свои эмо­ци­о­наль­ные реакции;

3) про­ана­ли­зи­ро­вать вли­я­ние стиг­ма­ти­за­ции и дис­кри­ми­на­ции на внут­рен­ний мир и лич­ное отно­ше­ние к социуму

Взгляд на свет­лую сто­ро­ну жизни

Зада­ние помо­га­ет вос­пи­тан­ни­ку ожи­вить вос­по­ми­на­ния о здо­ро­вой сто­роне жиз­ни, иде­а­лах, устрем­ле­ни­ях и надеж­дах, кото­рым зави­си­мость поме­ша­ла осу­ще­ствить­ся в реаль­но­сти. Зада­ние поз­во­ля­ет осо­знать их как лич­ный ресурс, созда­ет кон­траст с зависимостью

Моя духов­ная биография

Зада­ние помо­га­ет вос­пи­тан­ни­ку оце­нить духов­ную сто­ро­ну жиз­ни, про­ана­ли­зи­ро­вав его лич­ный опыт сопри­кос­но­ве­ния с духов­ным миром, миром людей, про­жи­ва­ния экзи­стен­ци­аль­ных жиз­нен­ных собы­тий. Наблю­де­ния пока­зы­ва­ют, что это одно из самых слож­ных заданий

Авто­порт­рет

Зада­ние явля­ет­ся ито­гом рабо­ты, про­де­лан­ной на преды­ду­щих эта­пах, и пред­став­ля­ет харак­те­ри­сти­ку на само­го себя. Помо­га­ет понять, насколь­ко трез­вым, реаль­ным стал взгляд вос­пи­тан­ни­ка на себя. Для ана­ли­за пред­ла­га­ют­ся вопро­сы о суще­ству­ю­щих про­бле­мах, надеж­дах, пер­спек­ти­вах, стра­хах, сла­бых и силь­ных сто­ро­нах, отно­ше­ни­ях с людьми

Приложения к Главе 3

1. Мое зависимое «я». Аналитическое задание (по Т. Горскому)

Цель зада­ния: поду­мать над тво­им зави­си­мым «я», кото­рое стре­ми­лось и про­дол­жа­ет стре­мить­ся пить и/или упо­треб­лять наркотики.

Важ­но осо­знать, что имен­но твое трез­вое и зави­си­мое «я» гово­рят друг дру­гу, ведь они регу­ляр­но ведут диа­лог меж­ду собой. Ино­гда зави­си­мое «я» берет верх, и тогда ты впа­да­ешь в зави­си­мое мыш­ле­ние, даже не осо­зна­вая этого.

С того момен­та, как ты научишь­ся видеть раз­ни­цу меж­ду сво­им трез­вым «я» и зави­си­мым «я», ты смо­жешь оста­но­вить­ся и спро­сить себя: «Кто гово­рит сей­час — мое трез­вое «я» или мое зави­си­мое «я»?».

То, что ты пре­кра­тил упо­треб­лять, не озна­ча­ет, что твое зави­си­мое «я» исчез­ло. Оно, воз­мож­но, зата­и­лось на вре­мя, но в любой момент может проснуть­ся, что­бы создать труд­но­сти для тво­е­го выздоровления.

Инструк­ция: про­ана­ли­зи­руй свое зави­си­мое «я».

  1. Опи­ши, на что похо­же твое зави­си­мое «я».

Напри­мер: Мое зави­си­мое «я» это под­лая, злая, воз­му­щен­ная часть меня, когда я трезв. И еще оно та сто­ро­на меня, кото­рая любит раз­вле­че­ния, когда я нахо­жусь в нетрез­вом состоянии.

  1. Закон­чи пред­ло­же­ние: «Мое зави­си­мое «я»…», опи­сав не менее пяти его глав­ных качеств или черт.

Напри­мер: …все­гда жела­ет лег­ко­го выхо­да из слож­ных жиз­нен­ных ситуаций.

  1. Закон­чи пред­ло­же­ние: «Когда я думаю о сво­ем зави­си­мом «я», то чувствую…»

Напри­мер: …злость на окружающих.

Срок выпол­не­ния — одна неделя.

2. Мое трезвое «я». Аналитическое задание (по Т. Горскому)

Цель зада­ния: помочь тебе осо­знать свое трез­вое «я» — ту часть тебя, кото­рая стре­мит­ся к свободе.

Ты про­дол­жа­ешь осо­зна­вать, что имен­но твое трез­вое и зави­си­мое «я» гово­рят друг дру­гу, и учишь­ся видеть раз­ни­цу меж­ду сво­им трез­вым «я» и зави­си­мым «я», что­бы пони­мать: кто их них гово­рит сейчас.

Инструк­ция: про­ана­ли­зи­руй свое трез­вое «я».

  1. Поду­май о том, как ты мыс­лишь и живешь, когда тебе мир­но в трез­во­сти, и дай опи­са­ние сво­е­го трез­во­го «я».

Напри­мер: я инте­ре­су­юсь дру­ги­ми людь­ми. Я хоро­шо забо­чусь о себе. Я могу пере­жи­вать стресс и я справ­ля­юсь с проблемами.

Я свя­зан с дру­ги­ми людь­ми и с Богом.

  1. Закон­чи пред­ло­же­ние: «Мое трез­вое «я»…», опи­сав не менее пяти его глав­ных качеств или черт.

Напри­мер: спо­соб­но обра­тить­ся за помощью.

  1. Закон­чи пред­ло­же­ние: «Когда я думаю о сво­ем трез­вом «я», то чув­ствую…» и запи­ши свои ответы.

Напри­мер: вину и стыд.

Срок выпол­не­ния — одна неделя.

3. Возможные темы бесед, лекций, семинаров, тренингов для главы

  1. Что такое стиг­ма и как с ней жить?
  2. Кто есть человек?
  3. Духов­ная жизнь и пре­одо­ле­ние зависимости.
  4. Что такое насто­я­щая свобода?
  5. Потреб­но­сти человека.
  6. Что такое само­оцен­ка и самоотношение?

4. Стигма: Как это происходит со мной? Аналитическое задание

Цель зада­ния: обна­ру­жить кон­крет­ные про­яв­ле­ния стиг­ма­ти­за­ции со сто­ро­ны обще­ства по отно­ше­нию к тебе (от пря­мо­го выра­же­ния нега­тив­но­го отно­ше­ния к нар­ко­за­ви­си­мым — до неже­ла­ния помо­гать им) и про­ана­ли­зи­ро­вать, как это отра­зи­лось на тебе.

Инструк­ция: ответь на вопро­сы зада­ния и обсу­ди свои отве­ты на группе.

Срок выпол­не­ния — одна неделя.

  • Вли­я­ние каких из суще­ству­ю­щих мифов, сте­рео­ти­пов, предубеж­де­ний о зави­си­мых людях ты испы­тал на себе?
  • Как про­яв­ля­лась дис­кри­ми­на­ция в отно­ше­нии тебя как зави­си­мо­го чело­ве­ка со сто­ро­ны дру­гих людей и что ты чув­ство­вал в этих ситуациях?
  • Как повли­я­ла стиг­ма­ти­за­ция и дис­кри­ми­на­ция со сто­ро­ны дру­гих людей в отно­ше­нии тебя как зави­си­мо­го чело­ве­ка на твой внут­рен­ний мир и отно­ше­ние к социуму?

5. Взгляд на светлую сторону жизни. Аналитическое задание

Цель зада­ния: помочь тебе ожи­вить вос­по­ми­на­ния о здо­ро­вой сто­роне тво­ей жиз­ни, о тво­их иде­а­лах, устрем­ле­ни­ях и надеж­дах, кото­рым зави­си­мость поме­ша­ла осу­ще­ствить­ся; осо­знать их как лич­ный ресурс, создать кон­траст с зависимостью.

Инструк­ция: ответь на вопро­сы и про­чи­тай их на группе.

Если груп­па или веду­щий сочтут необ­хо­ди­мым, дора­бо­тай сла­бые места в сво­их ответах.

Срок выпол­не­ния — одна неделя.

Вни­ма­ние! На вопро­сы 2 и 3 ответь по четы­рем воз­раст­ным пери­о­дам: дет­ство, отро­че­ство, ран­няя юность, насто­я­щее вре­мя — и про­ком­мен­ти­руй свои ответы.

  1. Мое хоб­би.

2 а. Моя люби­мая книга.

б. Мой люби­мый лите­ра­тур­ный герой.

3 а. Мой люби­мый фильм.

б. Мой люби­мый киногерой.

  1. Люби­мый вид отдыха.
  2. Люби­мые музы­каль­ные про­из­ве­де­ния (ком­по­зи­тор, группа).
  3. Два самых радост­ных собы­тия в жизни.
  4. Два самых печаль­ных собы­тия в жизни.
  5. Два самых зна­чи­тель­ных собы­тия в жизни.

9 а. Самые при­вле­ка­тель­ные для меня профессии.

б. Самые непри­вле­ка­тель­ные и чуж­дые мне профессии.

  1. Мои неосу­ществ­лен­ные меч­ты в дет­стве, отро­че­стве, ран­ней юно­сти, сейчас.

6. Моя духовная биография

Вспом­ни и опи­ши сле­ду­ю­щие собы­тия из тво­ей жизни.

  1. Опыт люб­ви (влюб­лен­но­сти) дет­ской, школь­ной (если этот опыт был).
  2. Опыт друж­бы.
  3. Опыт молит­вы.
  4. Пере­жи­ва­ния при­сут­ствия Выс­шей Силы в тво­ей судь­бе, в отдель­ных собы­ти­ях (встре­чи, стра­да­ния, трав­мы, болез­ни и т.д.).
  5. Опыт тос­ки по утра­чен­но­му раю (поте­ря невин­но­сти, обще­ние с при­ро­дой, искус­ство и т.д.).
  6. Жаж­да совер­шен­ства (чего-то достичь, состо­ять­ся в жиз­ни). Мечты.
  7. Пере­жи­ва­ние (осо­зна­ние) сво­ей смерт­но­сти (страх смер­ти и т.д.).
  8. Пере­жи­ва­ние при­сут­ствия Выс­шей Силы во вза­и­мо­от­но­ше­ни­ях с родителями.
  9. Мои авто­ри­те­ты.
  10. Мои куми­ры (культ лич­но­сти, риту­а­лы), жаж­да покло­не­ния перед кем-то высшим.
  11. Появ­ле­ние на свет мое­го ребен­ка как чудо и дар свы­ше. Мои пере­жи­ва­ния в свя­зи с этим событием.
  12. Встре­ча с про­яв­ле­ни­я­ми демо­ни­че­ских энер­гий. Сны, пери­од нар­ко­ти­за­ции, встре­чи, события.
  13. Попыт­ки суицида.
  14. Участ­во­вал ли ты в каких-либо экзо­ти­че­ских культах?
  15. Заду­мы­вал­ся ли ты о смыс­ле жиз­ни? Искал ли ты его?

7. Автопортрет

Цель зада­ния: обоб­щить ито­ги само­по­зна­ния, про­ис­хо­див­ше­го в тече­ние эта­па реабилитации.

Это ито­го­вое зада­ние-экза­мен, кото­рое сда­ет­ся перед пере­хо­дом на сле­ду­ю­щий этап. Ты в тече­ние мно­гих меся­цев изу­чал при­ро­ду зави­си­мо­сти, ана­ли­зи­ро­вал свою исто­рию упо­треб­ле­ния, раз­би­рал­ся с ком­по­нен­та­ми и струк­ту­рой соб­ствен­но­го вле­че­ния к нар­ко­ти­ку, вспо­ми­нал свет­лые сто­ро­ны сво­ей жиз­ни, впер­вые заду­мал­ся о духов­ной сто­роне сво­е­го бытия, то есть ста­рал­ся понять себя и про­ана­ли­зи­ро­вать свои про­бле­мы. При­шло вре­мя поде­лить­ся этим пони­ма­ни­ем с теми, кто ока­зы­ва­ет тебе помощь, и с теми, кто, подоб­но тебе, сам ищет помо­щи в пра­во­слав­ном тера­пев­ти­че­ском сообществе.

На сда­че ито­го­во­го зада­ния при­сут­ству­ют все, с кем ты делил жизнь в послед­нее вре­мя, и кто успел соста­вить соб­ствен­ное мне­ние о тебе. Зада­ние при­ни­ма­ют все участ­ни­ки реа­би­ли­та­ци­он­но­го про­цес­са: тера­пев­ти­че­ская коман­да и участ­ни­ки программы.

Инструк­ция для вос­пи­тан­ни­ка. В про­цес­се выпол­не­ния зада­ния ты, по суще­ству, пишешь харак­те­ри­сти­ку на само­го себя. При­чем, пишешь ее нефор­маль­но, с мак­си­маль­но воз­мож­ной для тебя искрен­но­стью. Зада­ние помо­жет понять, насколь­ко трез­вым, реа­ли­стич­ным стал твой взгляд на себя.

Тебе нуж­но будет раз­вер­ну­то отве­тить на вопро­сы о тво­их про­бле­мах, надеж­дах, пер­спек­ти­вах, стра­хах, про­ана­ли­зи­ро­вать свои сла­бые и силь­ные сто­ро­ны, оце­нить отно­ше­ния с людь­ми. Конеч­но, есть вещи, кото­рые ты можешь дове­рить толь­ко духов­ни­ку, сда­ча зада­ния ни в коей мере не долж­на пре­вра­тить­ся в пуб­лич­ную испо­ведь. Ты дол­жен поде­лить­ся с бла­го­же­ла­тель­но настро­ен­ны­ми дру­зья­ми сво­им пони­ма­ни­ем себя и полу­чить от них обрат­ную связь.

Инструк­ция для при­ни­ма­ю­щих зада­ние. Все выслу­ши­ва­ют вос­пи­тан­ни­ка, могут задать допол­ни­тель­ные вопро­сы, но не выно­сят ника­ких оце­ноч­ных суждений.

Тем более не гово­рят ему того, что о нем дума­ют, кто он, по их мне­нию, «на самом деле». В кон­це про­ис­хо­дит закры­тое голо­со­ва­ние: каж­дый из тех, кто про­жил в цен­тре с вос­пи­тан­ни­ком более меся­ца и успел при­смот­реть­ся к нему, оце­ни­ва­ет по пяти­балль­ной шка­ле. Оце­ни­ва­ет­ся не то, «хоро­ший» или «пло­хой» он чело­век, труд­но мне с ним или лег­ко, тяже­лый или лег­кий у него харак­тер, а то, насколь­ко трез­во чело­век сумел посмот­реть на себя, насколь­ко чест­ным стал перед самим собой и окру­жа­ю­щи­ми, — или он по-преж­не­му, как свой­ствен­но нар­ко­за­ви­си­мым, слеп и лжив.

Затем веду­щий под­счи­ты­ва­ет итог голо­со­ва­ния. Если сред­няя оцен­ка более 3,5 бал­лов, то испы­ту­е­мый пере­во­дит­ся на сле­ду­ю­щий этап про­грам­мы (при усло­вии выпол­не­ния им всех усло­вий для пере­во­да — см. Таб­ли­цу 4). Если вос­пи­тан­ник набрал менее 3,5 бал­лов, ему пред­ла­га­ет­ся вновь пора­бо­тать над неко­то­ры­ми из преды­ду­щих зада­ний. Над каки­ми имен­но — реша­ет тера­пев­ти­че­ская коман­да центра.

  1. Мои про­бле­мы в раз­ных сферах:
  • зави­си­мость от алкоголя/наркотиков;
  • эмо­ци­о­наль­ное состояние;
  • семья;
  • рабо­та;
  • духов­ная жизнь;
  • само­оцен­ка (само­ува­же­ние);
  • здо­ро­вье;
  • мате­ри­аль­ное положение;
  • отдых;
  • отно­ше­ния с законом.
  1. Мои надеж­ды.
  2. Мои пер­спек­ти­вы (цели).
  3. Мои сла­бые места.
  4. Мои силь­ные места.
  5. Мои стра­хи.
  6. Отно­ше­ния с людьми.
  7. Основ­ные при­чи­ны моей наркомании.

Глава 4. Новое намерение

Итак, надо нам раз­дво­ить­ся. Себя поста­вить на одну сторону,

а страст­но­го чело­ве­ка оттолк­нуть на дру­гую поста­вить его против

себя и начать с ним брань и вой­ну. Свя­ти­тель Фео­фан Затворник

Наме­ре­ние есть уже дело; пото­му что в нем, как все производящем,

водру­же­но осно­ва­ние нашей сво­бо­ды. Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин

Фор­ми­ро­ва­ние ново­го пони­ма­ния и ново­го отно­ше­ния — вре­мя сомне­ний, раз­мыш­ле­ний, осо­зна­ния, ана­ли­за. Но их недо­ста­точ­но, что­бы новое ви́дение ситу­а­ции, себя, отно­ше­ния к миру, людям и Богу реа­ли­зо­ва­лось. Для это­го нуж­на осо­бая сила: намерение.

В «Боль­шой пси­хо­ло­ги­че­ской энцик­ло­пе­дии» наме­ре­ние опре­де­ля­ет­ся как «созна­тель­ное стрем­ле­ние дей­ство­вать по зара­нее наме­чен­ной про­грам­ме, направ­лен­ной на дости­же­ние опре­де­лен­но­го резуль­та­та»[33]. При этом наме­ре­ние «может высту­пать в каче­стве внут­рен­ней под­го­тов­ки субъ­ек­та к гря­ду­ще­му выпол­не­нию того или ино­го дей­ствия в слу­чае, если оно пред­ве­ща­ет какие-либо труд­но­сти, явля­ет­ся для субъ­ек­та непре­рыв­ным, слож­но выпол­ни­мым или дли­тель­ным. В этом слу­чае наме­ре­ние мож­но отне­сти к поня­тию воли»[34].

В «Педа­го­ги­че­ском сло­ва­ре» наме­ре­ние опре­де­ля­ет­ся как «устой­чи­вая мысль, выра­жа­ю­щая жела­ние выпол­нить какое-либо дей­ствие. Наме­ре­ние — это и есть жела­ние, замы­сел, пред­ва­ри­тель­ное реше­ние совер­шить какое-либо дей­ствие и достичь резуль­та­та. Наме­ре­ние чело­ве­ка, соеди­нен­ное с волей, пере­рас­та­ет в стрем­ле­ние, кото­рое высту­па­ет целью и моти­вом самой дея­тель­но­сти. Но наме­ре­ние при отсут­ствии воли может и не стать моти­вом, оста­ва­ясь лишь жела­ни­ем, хоте­ни­ем, не более. Наме­ре­ние — это лишь воз­мож­ное нача­ло дей­ствия, но еще не само дей­ствие»[35].

В нашем слу­чае фор­ми­ро­ва­ние ново­го наме­ре­ния свя­за­но с вопло­ще­ни­ем тре­тье­го эле­мен­та пока­я­ния — стрем­ле­ния к дей­стви­тель­ной пере­ра­бот­ке сво­ей жиз­ни для того, что­бы со всей воз­мож­ной пол­но­той согла­со­вать ее с пред­став­ле­ни­ем об обре­тен­ном иде­а­ле — Хри­сте. От чело­ве­ка, кото­рый при­шел к ново­му пони­ма­нию при­ро­ды стра­сти, ее раз­ру­ши­тель­ных послед­ствий, тре­бу­ет­ся направ­лен­ное напря­же­ние всех душев­ных сил на пути к духов­но-нрав­ствен­но­му иде­а­лу, духов­ная борь­ба при бла­го­дат­ном содей­ствии Бога.

Таким обра­зом, у вос­пи­тан­ни­ка воз­ни­ка­ет несколь­ко прак­ти­че­ских реа­би­ли­та­ци­он­ных задач:

  • при­знать необ­хо­ди­мость духов­ной борь­бы со стра­стью и объ­явить ей войну;
  • осо­знать необ­хо­ди­мость обра­ще­ния ко Хри­сту для побе­ды в борь­бе над грехом;
  • изу­чить и осво­ить пра­ви­ла борьбы;
  • сфор­ми­ро­вать наме­ре­ние и под­го­то­вить про­грам­му действий.

Необходимость духовной борьбы

Почему борьба? Почему духовная? С кем и с чем мы боремся?

В свет­ских под­хо­дах к помо­щи зави­си­мым людям сло­ва «борь­ба» обыч­но не упо­треб­ля­ет­ся. Речь может идти о лече­нии, пси­хо­те­ра­пии, изме­не­нии пове­де­ния, пси­хо­кор­рек­ции, воз­дер­жа­нии, в край­нем слу­чае — преодолении.

Поче­му же при­ме­ни­тель­но к пра­во­слав­ной реа­би­ли­та­ции мы гово­рим о борьбе?

Преж­де все­го, о жиз­ни как о необ­хо­ди­мо­сти лич­но­го целе­на­прав­лен­но­го уси­лия учит Хри­стос: «Цар­ство Небес­ное силою берет­ся, и упо­треб­ля­ю­щие уси­лие вос­хи­ща­ют его» (Мф. 11:12) и «под­ви­зай­тесь вой­ти сквозь тес­ные врата»

(Лк. 13:24). Не зря в Пра­во­сла­вии суще­ству­ет выра­же­ние «воин Христов».

Борь­ба в дан­ном кон­тек­сте — это при­вле­че­ние всех сил и уси­лий чело­ве­ка для дости­же­ния Цар­ства Божьего.

Борь­ба с гре­хом неиз­беж­на, посколь­ку вся­кий грех повре­жда­ет связь чело­ве­ка с Богом и уси­ли­ва­ет зави­си­мость от дья­во­ла[36]. В резуль­та­те дья­вол при­об­ре­та­ет власть над душа­ми нар­ко­за­ви­си­мых людей, а когда они начи­на­ют свой путь к Богу, дья­вол им вся­че­ски препятствует.

Дей­стви­тель­но, речь идет не про­сто о физи­че­ском воз­дер­жа­нии от пси­хо­ак­тив­ных веществ или об изме­не­ни­ях на когни­тив­ном, эмо­ци­о­наль­ном и пове­ден­че­ском уровне, не про­сто о ресо­ци­а­ли­за­ции, а о воз­рож­де­нии в резуль­та­те борь­бы ново­го духов­но­го чело­ве­ка через вос­ста­нов­ле­ние отно­ше­ний с Богом.

«При­об­ще­ние ново­му обра­зу жиз­ни (через духов­ную борь­бу. — При­меч. авт.) есть не иное что, как при­об­ще­ние жиз­ни Хри­сто­вой, жиз­ни во Хри­сте, пото­му что имен­но во Хри­сте осу­ществ­ля­ет­ся пере­ход чело­ве­ка из обла­сти плот­ско­го бытия и духов­ной смер­ти в область боже­ствен­но­го бытия и духов­ной жиз­ни»[37].

Отсю­да вид­но, поче­му борь­ба духов­ная.

Но и это еще не все. Нар­ко­за­ви­си­мость как гре­хов­ная страсть силь­но повре­жда­ет при­ро­ду чело­ве­ка, подав­ля­ет совесть, пол­но­стью рас­стра­и­ва­ет силы его души и как бы настра­и­ва­ет ее на посто­ян­ное вле­че­ние и стрем­ле­ние к гре­ху. Свя­ти­тель Фео­фан пишет, что «стра­сти не суть какие-либо лег­кие помыш­ле­ния или поже­ла­ния, кото­рые появ­ля­ют­ся и потом исче­за­ют, не остав­ляя по себе сле­да; это силь­ные стрем­ле­ния, внут­рен­ней­шие настро­е­ния пороч­но­го серд­ца. Они глу­бо­ко вхо­дят в есте­ство души и дол­гим власт­во­ва­ни­ем над нами и при­выч­ным удо­вле­тво­ре­ни­ем их до такой сте­пе­ни срод­ня­ют­ся с нею, что состав­ля­ют, нако­нец, как бы ее при­ро­ду. Их не выбро­сишь так лег­ко, как лег­ко выбра­сы­ва­ет­ся сор или сме­та­ет­ся пыль»[38]. В этом слу­чае свя­то­оте­че­ская тра­ди­ция дела­ет стра­те­ги­че­ский акцент на борь­бе имен­но с началь­ным эта­пом раз­ви­тия стра­сти — при­ло­гом[39]. «У вра­га есть буд­то закон — не вдруг начи­нать со стра­сти, а с помыс­ла, и часто повто­рять его»[40]. Эти дви­же­ния ко гре­ху в чело­ве­че­ской душе вызы­ва­ют­ся, по сло­ву свя­ти­те­ля Фео­фа­на, их «роди­те­ля­ми» — миром и беса­ми. «Мир есть осу­ществ­лен­ный мир стра­стей, или ходя­чие стра­сти в лицах, обы­ча­ях, делах. При­ка­са­ясь к нему какой-либо частию, нель­зя не рас­тре­во­жить и соот­вет­ствен­ной в себе раны, или стра­сти, по сход­ству их и подо­бо­на­стро­е­нию… И бесы, как источ­ни­ки вся­ко­го зла, сво­и­ми пол­чи­ща­ми всю­ду окру­жая людей, науча­ют их на вся­кий грех»[41].

Таким обра­зом, наша духов­ная борь­ба идет про­тив вет­хо­го чело­ве­ка в нас, про­тив вли­я­ния мира и про­тив бесов.

Смысл и цель борьбы

Борь­ба со стра­стью нар­ко­за­ви­си­мо­сти — это борь­ба не толь­ко «про­тив», но и «за». Когда мы борем­ся про­тив, наша цель — устра­нить пре­пят­ствия на пути к фор­ми­ро­ва­нию ново­го наме­ре­ния (об этом чуть ниже). Тогда смысл духов­ной борь­бы будет состо­ять в том, что­бы «мак­си­маль­но огра­дить себя от зла во всех его про­яв­ле­ни­ях»[42]. Конеч­но, наши вос­пи­тан­ни­ки начи­на­ют борь­бу имен­но с отка­за от гре­хов­ных поступ­ков: упо­треб­ле­ния пси­хо­ак­тив­ных веществ, воров­ства, наси­лия и т.д., но потом их вни­ма­ние необ­хо­ди­мо пере­клю­чать на внут­рен­ние пре­пят­ствия: гре­хов­ные мыс­ли и чувства.

Когда мы борем­ся за, мы стре­мим­ся достиг­нуть сверх­це­ли, что­бы напол­нить свою жизнь смыс­лом и истин­ным бла­жен­ством. В этом слу­чае сверх­цель борь­бы — укре­пить наше един­ство с Богом, так как «Бог есть нача­ло, сре­ди­на и конец хри­сти­ан­ско­го подви­га, его цель и смысл»[43].

Обращение ко Христу за помощью в борьбе

В Новом Заве­те «пока­я­ние озна­ча­ет не про­сто пере­ме­ну обра­за мыс­лей, сооб­ще­ние направ­ле­нию жиз­ни новых целей, но имен­но обра­ще­ние ко Хри­сту, вступ­ле­ние в такие отно­ше­ния к Богу, кото­рые не сто­ят более в про­ти­во­ре­чии с волей Божи­ей»[45]. Мало того, эти отно­ше­ния не про­сто не сто­ят в про­ти­во­ре­чии, они нахо­дят­ся в осо­бом соче­та­нии, кото­рое в бого­слов­ской тра­ди­ции полу­чи­ло назва­ние синер­гии.

Благодать

Боль­шин­ство наших вос­пи­тан­ни­ков начи­на­ют свою борь­бу, осно­вы­ва­ясь на прин­ци­пе само­до­ста­точ­но­сти, что неиз­мен­но закан­чи­ва­ет­ся для них пора­же­ни­ем. Это рано или позд­но может при­ве­сти чело­ве­ка к осо­зна­нию соб­ствен­но­го бес­си­лия и огра­ни­чен­но­сти его есте­ствен­ных сил, а так­же к необ­хо­ди­мо­сти обра­ще­ния за помо­щью — в первую оче­редь, к Богу.

И в свя­то­оте­че­ской тра­ди­ции борь­бы со стра­стя­ми, и в народ­ном созна­нии пони­ма­ние этой необ­хо­ди­мо­сти выра­зи­лось в про­стой истине: «Без Бога не до поро­га». При этом под­опеч­ный оста­ет­ся актив­ным субъ­ек­том духовных

пере­мен: «На Бога надей­ся, а сам не пло­шай». Есте­ствен­ные силы чело­ве­ка, бро­сив­ше­го вызов стра­сти нар­ко­за­ви­си­мо­сти, долж­ны под­креп­лять­ся бла­го­дат­ной помощью.

Одно из зна­че­ний сло­ва «бла­го­дать» — боже­ствен­ное дей­ствие (энер­гия, сила), направ­лен­ное на спа­се­ние человека.

Бла­го­дать по-раз­но­му воз­дей­ству­ет на нар­ко­за­ви­си­мо­го чело­ве­ка в раз­ные пери­о­ды его духов­но­го ста­нов­ле­ния. В самом нача­ле духов­но­го пути, когда чело­век еще ослеп­лен силой гре­хов­ной стра­сти и спит гре­хов­ным сном, бла­го­дать будит его. Чело­век «не вос­ста­нет и не вос­крес­нет, если не воз­бу­дит и не ожи­вит его бла­го­дать. Посе­му-то Спа­си­тель сто­ит при две­рях серд­ца и сту­чит­ся»[46]. Но при этом бла­го­дать не при­нуж­да­ет чело­ве­ка, не ущем­ля­ет его волю. «Воз­буж­ден­ный постав­ля­ет­ся бла­го­да­тию в сред­нее меж­ду гре­хом и доб­ро­де­те­лию состо­я­ние. (…) Чело­век сто­ит теперь точ­но меж­ду дву­мя рас­пу­ти­я­ми, и ему пред­ле­жит реши­тель­ный выбор»[47].

Пока чело­век лич­но не обра­тит­ся к Богу, бла­го­дать лишь сохра­ня­ет его от быст­ро­го раз­ру­ше­ния гре­хом и направ­ля­ет к тому, что­бы чело­век воз­же­лал лич­ной встре­чи с Богом. Эти воз­дей­ствия не насиль­ствен­ны, и у чело­ве­ка все­гда есть шанс отве­тить на при­зыв Божий «нет», «не хочу». Более того, чело­век спо­со­бен дей­ство­вать вопре­ки бла­го­да­ти. В этом слу­чае бла­го­дать остав­ля­ет его, и чело­век может всту­пить в сора­бот­ни­че­ство совер­шен­но ино­го рода — с пад­ши­ми духами.

Если чело­век отвер­га­ет при­зыв Бога, то даль­ше для него воз­мож­ны вари­ан­ты, о кото­рых мы писа­ли в ито­гах Гла­вы 2 (с. 115). Это тупи­ко­вые пути рас­ка­я­ния, ино­гда про­сто бес­по­лез­ные, но в неко­то­рых слу­ча­ях — смертельны.

Здесь кто-то может с пол­ным пра­вом воз­ра­зить: «Но ведь у мно­гих полу­ча­ет­ся само­сто­я­тель­но спра­вить­ся и бро­сить упо­треб­лять нар­ко­ти­ки!» В этом есть прав­да, но не вся. «Быва­ет, что иной сам собою без бла­го­да­ти нач­нет напря­гать себя к доб­ру, сам собою отсе­ка­ет поро­ки; но про­дол­жа­ет несколь­ко сей труд и остав­ля­ет его опять, или если и не остав­ля­ет, то успе­ва­ет им обра­зо­вать из себя чело­ве­ка, чисто­го толь­ко по внеш­но­сти: это исправ­ле­ние есте­ствен­ное; в нем нет внут­рен­не­го духа жиз­ни»[48]. То есть без бла­го­да­ти быва­ет толь­ко внеш­нее исправление.

Зна­чит, реше­ние не в том, что­бы бро­сить упо­треб­лять, и даже не в том, что­бы удер­жать себя и не начать сно­ва. Реше­ние — в том, что­бы взрас­тить в себе чело­ве­ка духов­но­го, осу­ще­ствить Боже­ствен­ный замы­сел о чело­ве­ке, что без Бога невоз­мож­но по определению.

Итак, како­вы же при­чи­ны бес­си­лия чело­ве­ка в борь­бе со стра­стью нар­ко­за­ви­си­мо­сти и необ­хо­ди­мо­сти его обра­ще­ния за помощью?

Во-пер­вых, и мы уже упо­ми­на­ли об этом выше, вся­кий грех повре­жда­ет связь чело­ве­ка с Богом и уси­ли­ва­ет зави­си­мость от диа­во­ла, кото­рый полу­ча­ет власть над чело­ве­че­ской душой. Поэто­му избав­ле­ние от гре­ха есть одно­вре­мен­но и осво­бож­де­ние от вла­сти диа­во­ла, кото­рый это­му вся­че­ски сопро­тив­ля­ет­ся. Но так как есте­ствен­ны­ми сила­ми невоз­мож­но про­ти­во­сто­ять диа­во­лу и пад­шим духам, это обре­ка­ет чело­ве­ка на духов­ное поражение.

Во-вто­рых, грех повре­жда­ет чело­ве­че­скую при­ро­ду, иска­жа­ет ее так, что она ста­но­вит­ся все более удо­бо­пре­клон­ной ко гре­ху. Мало отверг­нуть грех, что­бы побе­дить его. Нуж­но еще увра­че­вать гре­хов­ную рану и вос­ста­но­вить есте­ство, напра­вив его к дела­нию добра через послу­ша­ние тела и души духу. Есте­ствен­ны­ми чело­ве­че­ски­ми сила­ми это сде­лать так­же невозможно.

В‑третьих, в аске­ти­че­ских тво­ре­ни­ях свя­тых отцов отме­ча­ет­ся, и об этом мы уже упо­ми­на­ли, что воле­вое сопро­тив­ле­ние стра­сти без совер­ше­ния про­ти­во­по­лож­ных доб­ро­де­те­лей бес­плод­но. Но утвер­жде­ние в доб­ро­де­те­ли — такой же мно­го­труд­ный путь, как и борь­ба с гре­хом. И здесь так­же про­яв­ля­ет­ся огра­ни­чен­ность есте­ствен­ных чело­ве­че­ских сил, духов­ное бессилие.

В реа­би­ли­та­ци­он­ной прак­ти­ке при­хо­дит­ся посто­ян­но стал­ки­вать­ся с край­но­стя­ми в пони­ма­нии вза­и­мо­дей­ствия чело­ве­че­ской сво­бо­ды и Боже­ствен­ной бла­го­да­ти. В одних слу­ча­ях утвер­жда­ет­ся воз­мож­ность духов­но-нрав­ствен­но­го совер­шен­ства чело­ве­ка без Боже­ствен­ной помо­щи, в дру­гом — что чело­ве­ка спа­са­ет исклю­чи­тель­но Бог по Сво­е­му пред­веч­но­му пред­опре­де­ле­нию, неза­ви­си­мо от нрав­ствен­ных уси­лий чело­ве­ка. В пер­вом слу­чае — Бог не нужен, во вто­ром — никто, кро­ме Бога. Пра­во­сла­вию чуж­ды обе эти крайности.

Для пра­виль­но­го пони­ма­ния соот­но­ше­ния чело­ве­че­ской сво­бо­ды и Боже­ствен­ной бла­го­да­ти (или отно­ше­ния к гра­ни­цам соб­ствен­ных воз­мож­но­стей) необ­хо­ди­мо позна­ко­мить вос­пи­тан­ни­ков с прин­ци­пом синер­гии. Этот прин­цип начи­на­ет рабо­тать, если чело­век отве­ча­ет на при­зыв Бога и при­ни­ма­ет реше­ние обра­тить­ся к Нему за помощью.

Синергия

Сло­во «синер­гия» встре­ча­ет­ся в Посла­нии апо­сто­ла Пав­ла к Корин­фя­нам в зна­че­нии «сора­бот­ни­ки»: Ибо мы сора­бот­ни­ки у Бога (1Кор. 3:9). Сора­бот­ни­че­ство — это созна­тель­ное сотруд­ни­че­ство лич­но­стей в дости­же­нии общей цели. В духов­ном плане синер­гия озна­ча­ет важ­ней­ший прин­цип духов­но­го вза­и­мо­дей­ствия Бога и человека.

Суть прин­ци­па синер­гии в том, что Бог при всем Сво­ем все­мо­гу­ще­стве, пре­муд­ро­сти и силе, управ­ляя миром посред­ством Сво­ей бла­го­да­ти, совер­ша­ет пре­об­ра­же­ние людей толь­ко при их сво­бод­ном и созна­тель­ном обра­ще­нии к Нему.

Реа­ли­за­ция прин­ци­па синер­гии в обще­нии чело­ве­ка с Богом воз­мож­на при нали­чии трех условий:

1) вера в Бога и Его бла­го­дат­ную помощь;

2) созна­тель­ное и доб­ро­воль­ное жела­ние жиз­ни с Богом;

3) дея­тель­ное осу­ществ­ле­ния воли Божи­ей в лич­ных поступках.

Посте­пен­но, шаг за шагом, решая непро­стые реа­би­ли­та­ци­он­ные зада­чи, вос­пи­тан­ни­ки вопло­ща­ют эти усло­вия в реаль­ность сво­ей новой жиз­ни. Тогда бла­го­дать Божия ста­но­вит­ся внут­рен­ней духов­ной силой вос­пи­тан­ни­ков и дела­ет их спо­соб­ны­ми к пре­одо­ле­нию гре­ха, духов­но­му воз­рас­та­нию и жиз­ни с Богом. При­зна­ние лич­но­го бес­си­лия, доб­ро­воль­ное согла­сие на спа­се­ние и созна­тель­ные воле­вые уси­лия откры­ва­ют перед вос­пи­тан­ни­ка­ми бес­си­лие гре­ха и тор­же­ство новой жиз­ни, рож­дая в их серд­цах надежду.

Новый синер­гий­ный путь поз­во­ля­ет им не толь­ко сфор­ми­ро­вать новое наме­ре­ние, но и реа­ли­зо­вать свой выбор, так как дает воз­мож­ность вер­нуть­ся к сво­бо­де не толь­ко хотеть, но и мочь.

Правила борьбы

Наша зада­ча объ­яс­нить вос­пи­тан­ни­ку, начи­на­ю­ще­му борь­бу, что он может стать побе­ди­те­лем и обре­сти сво­бо­ду от зави­си­мо­сти, так как Гос­подь каж­до­му чело­ве­ку даро­вал воз­мож­ность побе­дить любой грех. Но сво­бо­да — это все­гда актив­ность само­огра­ни­че­ния, а не жизнь на пово­ду у мно­же­ства жела­ний. Для того что­бы не толь­ко вер­нуть­ся к сво­бо­де, но и усто­ять в ней, вос­пи­тан­ни­кам необ­хо­ди­мо изу­чить и осво­ить пра­ви­ла духов­ной борьбы.

Свя­ти­тель Фео­фан пишет, что «луч­ший изоб­ре­та­тель пра­вил бра­ни — каж­дое лицо само для себя. Опыт все­му научит, надоб­но толь­ко иметь рев­ност­ное жела­ние побеж­дать себя»[49]. При этом есть два общих пра­ви­ла для успеш­ной борь­бы со стра­стью наркозависимости.

Правило 1. Нужно отсекать любые поводы для возникновения (возвращения) страсти наркозависимости и совершения греховных поступков под ее влиянием

Дру­ги­ми сло­ва­ми, нуж­но пере­стать «кор­мить» страсть. «Внеш­ний очерк обла­сти гре­хов­ной вооб­ще таков: утвер­див­шись в цен­тре жиз­ни — серд­це, — грех про­ни­ка­ет в душу и тело по всем их отправ­ле­ни­ям, про­хо­дит потом во все внеш­ние отно­ше­ния чело­ве­ка и набра­сы­ва­ет, нако­нец, свой покров на все окру­жа­ю­щее его. Теперь и изгнан­ный из глу­би­ны серд­ца, он все еще вита­ет в окрест­но­стях его, все еще пита­ет­ся тем, чем питал­ся преж­де; лица, вещи, слу­чаи лег­ко могут воз­буж­дать те же мыс­ли и чув­ства, какие соеди­нял с ними чело­век, когда рабо­тал гре­ху. Бла­го­ра­зум­ный воин дол­жен теперь пре­гра­дить это внеш­нее про­до­воль­ствие вра­га»[50].

Начи­на­ет­ся соблю­де­ние это­го пра­ви­ла с отка­за от пред­ме­та стра­сти — пси­хо­ак­тив­ных веществ и их эрза­цев (напри­мер, даже без­ал­ко­голь­но­го пива). Далее это пра­ви­ло под­ра­зу­ме­ва­ет раз­ви­тие цело­го ком­плек­са зна­ний и навы­ков, кото­рые вос­пи­тан­ник начи­на­ет осва­и­вать, как толь­ко пере­сту­па­ет порог цен­тра. В Гла­вах 1 и 2 мы упо­ми­на­ли о неко­то­рых из них.

Уко­ре­не­нию в этом пра­ви­ле способствуют:

  • изу­че­ние при­ро­ды и дина­ми­ки раз­ви­тия стра­сти в соб­ствен­ной жизни;
  • ана­лиз про­шло­го опы­та вза­и­мо­от­но­ше­ний с ней;
  • рас­ка­я­ние;
  • разо­тож­деств­ле­ние себя со сво­ей стра­стью и при­зна­ние ее врагом;
  • зна­ком­ство с собой насто­я­щим и осо­зна­ние сво­е­го предназначения;
  • при­зна­ние необ­хо­ди­мо­сти духов­ной борь­бы со страстью.

При­ме­не­ние это­го пра­ви­ла под­ра­зу­ме­ва­ет так­же осо­бую орга­ни­за­цию про­стран­ства внеш­ней и внут­рен­ней жиз­ни, кото­рую свя­ти­тель Фео­фан назы­ва­ет «новы­ми поряд­ка­ми». Он срав­ни­ва­ет этот про­цесс с ухо­дом за толь­ко что пере­са­жен­ным дере­вом, кото­рое еще не уко­ре­ни­лось в зем­ле и может пова­лить­ся даже от неболь­шо­го вет­ра (что зача­стую и про­ис­хо­дит с теми вос­пи­тан­ни­ка­ми, кото­рые пре­не­бре­га­ют выпол­не­ни­ем это­го правила).

В пер­вое вре­мя внеш­ним «теп­лич­ным» про­стран­ством для вос­пи­тан­ни­ков ста­но­вит­ся про­стран­ство тера­пев­ти­че­ско­го сооб­ще­ства. Оно не толь­ко защи­ща­ет от «вет­ров» бла­го­да­ря бла­го­при­ят­ной атмо­сфе­ре, но и зада­ет образ­цо­вый ритм жиз­ни (этой теме пол­но­стью посвя­ще­на Гла­ва 1). Здесь же лишь доба­вим, что «необ­хо­ди­мым эле­мен­том борь­бы с пре­вра­ще­ни­ем и изме­не­ни­я­ми явля­ет­ся стро­гий рас­по­ря­док жиз­ни, слу­жа­щий необ­хо­ди­мым тре­бо­ва­ни­ем для пока­я­ния. Упо­ря­до­чен­ность жиз­ни рож­да­ет навык, и этот навык избав­ля­ет от непо­силь­но­го труда.

Бла­го­да­ря стро­го­сти рас­по­ряд­ка, лег­че удер­жать рве­ние, избе­жать бес­цель­ной тра­ты сил. Таким обра­зом без­услов­ный долг пока­я­ния не встре­ча­ет пре­пят­ствий на пути сво­е­го испол­не­ния»[51].

Пре­вра­ще­ни­я­ми (или изме­не­ни­я­ми) он назы­ва­ет пере­мен­чи­вость чело­ве­ка в необ­хо­ди­мо­сти дер­жать­ся нуж­но­го настроя чувств и обра­за мыс­лей под вли­я­ни­ем слов, мыс­лей, обсто­я­тельств, лиц, обра­за пита­ния, кли­ма­та, соб­ствен­ных оши­бок и бесов­ских злодейств.

Внут­рен­нее же про­стран­ство, то есть устро­е­ние души, каче­ствен­но меня­ет­ся про­пор­ци­о­наль­но уси­ли­ям под­опеч­ных по его изме­не­нию. Осо­бое место в этой рабо­те зани­ма­ет борь­ба с помыс­ла­ми, кото­рые в реа­би­ли­та­ци­он­ной прак­ти­ке часто назы­ва­ют про­яв­ле­ни­ем оза­бо­чен­но­сти[52]. «Грех же, лишен­ный таким обра­зом пищи и опо­ры, если не уни­что­жит­ся вдруг, то, по край­ней мере, дол­жен сла­беть более и более, до совер­шен­но­го исто­ще­ния. После сего брань со гре­хом, оче­вид­но, сокра­тит­ся и вся сосре­до­то­чит­ся в брань с помыс­ла­ми (кои осо­бен­но будут кло­нить­ся к рас­стро­е­нию ново­го поряд­ка), ред­ко со стра­стя­ми и наклон­но­стя­ми, где оста­ет­ся толь­ко тща­тель­но блю­стись»[53]. Оза­бо­чен­ность, в свою оче­редь, может при­ве­сти к появ­ле­нию пред­вку­ше­ния с после­ду­ю­щим воз­ник­но­ве­ни­ем импуль­са — вле­че­ния (или тяги), от кото­ро­го неда­ле­ко и до упо­треб­ле­ния. «Отсю­да пра­ви­ло: отсе­ки помысл — и все отсе­чешь»[54]. Рабо­та с помыс­ла­ми тре­бу­ет раз­ви­тия навы­ков осо­знан­но­сти, само­на­блю­де­ния, само­кон­тро­ля. Еже­днев­ные меро­при­я­тия поз­во­ля­ют раз­ви­вать эти навы­ки на про­тя­же­нии все­го про­цес­са реа­би­ли­та­ции (см. зада­ния в При­ло­же­нии к гла­ве 2).

Рано или позд­но насту­па­ет пери­од выхо­да из реа­би­ли­та­ци­он­ной «теп­ли­цы» в соци­ум. К это­му вре­ме­ни вос­пи­тан­ник дол­жен раз­вить в себе рас­су­ди­тель­ность, изу­чив лич­ные опас­ные зоны, кото­рые могут спро­во­ци­ро­вать ожив­ле­ние стра­сти, и уметь соблю­дать гра­ни­цы, при­бли­жа­ясь к ним.

«К спо­со­бу, месту, вещам и лицам, сре­ди кото­рых мы вра­ща­ем­ся, нуж­но под­хо­дить «в муд­ро­сти», пото­му что зло­ве­щий, ковар­ный и пожиз­нен­ный враг, то есть закон иска­же­ния (см. снос­ку 51 о пре­вра­ще­ни­ях и изме­не­ни­ях. При­меч. авт.) и «вет­хий чело­век», вынуж­да­ют нас посто­ян­но пре­не­бре­гать спа­си­тель­ны­ми сред­ства­ми духов­но­го воз­рож­де­ния»[55]. Для осво­е­ния это­го пра­ви­ла мы пред­ла­га­ем вос­пи­тан­ни­кам ана­ли­ти­че­ское зада­ние «Гра­ни­цы трез­во­сти» (см. Таб­ли­цу 15 и при­ло­же­ние на с. 212).

Таб­ли­ца 15

Зада­ние

Анно­та­ция

Гра­ни­цы трезвости

При рабо­те над зада­ни­ем вос­пи­тан­ни­ку пред­ла­га­ет­ся поду­мать о его лич­ных «зонах рис­ка» или соблаз­нах — опас­ных местах, ситу­а­ци­ях, эмо­ци­о­наль­ных состо­я­ни­ях и вре­мен­ных отрез­ках, кото­рые могут пред­став­лять угро­зу трез­во­сти имен­но для него, а затем смо­де­ли­ро­вать свое пове­де­ние так, что­бы успеш­но избе­жать или пре­одо­леть воз­мож­ные угрозы

Успеш­ность при­ме­не­ния пра­ви­ла зави­сит от раз­ви­тия и искус­но­го исполь­зо­ва­ния двух важ­ных качеств — «стра­жей» души: посто­ян­но­го вни­ма­ния к сво­ей внут­рен­ней жиз­ни и рас­су­ди­тель­но­сти в жиз­ни внеш­ней. «Имен­но два бди­тель­ных стра­жа дол­жен иметь посто­ян­но воин Хри­стов: трез­ве­ние и бла­го­рас­смот­ре­ние. Пер­вый обра­щен внутрь, а послед­ний вовне; тот наблю­да­ет за дви­же­ни­я­ми, выхо­дя­щи­ми из само­го серд­ца, а этот преду­га­ды­ва­ет дви­же­ния, име­ю­щие воз­ник­нуть в нем по внеш­не­му вли­я­нию»[56].

Правило 2. Нужно понуждать себя к противоположной добродетели — трезвению и утверждаться в ней

Что­бы истре­бить страсть, нуж­но при­об­ре­сти опыт про­ти­во­по­лож­ной ей доб­ро­де­те­ли, а тако­вые есть у каж­дой стра­сти. Что есть доб­ро­де­тель? По одно­му из опре­де­ле­ний, это «бого­по­доб­ное свой­ство чело­ве­ка, кото­рое дея­тель­но про­яв­ля­ет­ся в его жиз­ни»[57].

Доб­ро­де­те­ли быва­ют есте­ствен­ны­ми и сверхъестественными.

Упраж­ня­ясь в соблю­де­нии пер­во­го пра­ви­ла — доб­ро­воль­но пре­кра­щая упо­треб­ле­ние пси­хо­ак­тив­ных веществ, при­ни­мая необ­хо­ди­мость отка­зать­ся от них до кон­ца жиз­ни, сопро­тив­ля­ясь вле­че­нию к ним, — вос­пи­тан­ник уже пола­га­ет нача­ло доб­ро­го дела — воз­дер­жа­ния. Оно совер­ша­ет­ся на телес­ном (пси­хо­фи­зи­че­ском) уровне и наце­ле­но на дости­же­ние трез­во­сти через обуз­да­ние, преж­де все­го, тела. В узком смыс­ле сло­ва под трез­во­стью мож­но пони­мать «состо­я­ние устой­чи­во­го воз­дер­жа­ния с чет­кой реши­мо­стью и актив­ным стрем­ле­ни­ем к рав­но­ве­сию в био­ло­ги­че­ских, пси­хо­ло­ги­че­ских, соци­аль­ных и духов­ных аспек­тах здо­ро­вья и бла­го­по­лу­чия, кото­рые ранее были подо­рва­ны актив­ной зави­си­мо­стью»[58].

Если доб­ро­воль­ное уси­лие вос­пи­тан­ни­ка сопро­вож­да­ет­ся само­по­нуж­де­ни­ем и внут­рен­ним сопро­тив­ле­ни­ем, то такое уси­лие уже мож­но назвать доб­ро­де­те­лью. Но если при этом она совер­ша­ет­ся не ради бого­уго­жде­ния, то она будет толь­ко есте­ствен­ной в силу того, что трез­вость — есте­ствен­ное состо­я­ние человека.

Эту сту­пень нашим вос­пи­тан­ни­кам прой­ти необ­хо­ди­мо, ведь «преж­де чем обо­жить­ся, нуж­но очеловечиться».

К тому же, обре­те­ние такой трез­во­сти начи­на­ет­ся до фор­ми­ро­ва­ния созна­ния и чув­ства уве­рен­но­сти в суще­ство­ва­нии выс­ше­го Иде­а­ла и пока не тре­бу­ет созна­тель­но­го обра­ще­ния за бла­го­дат­ной помо­щью. Что­бы воз­дер­жи­вать­ся и трез­веть, доста­точ­но есте­ствен­ных при­род­ных сил вос­пи­тан­ни­ка и внеш­них огра­ни­чи­ва­ю­щих факторов.

Воз­дер­жи­ва­ясь от пси­хо­ак­тив­ных веществ, вос­пи­тан­ник лишь воз­вра­ща­ет себя к нор­ме — нача­лу, от кото­ро­го и начи­на­ет­ся труд взра­щи­ва­ния доб­ро­де­те­лей сверхъ­есте­ствен­ных. В соот­вет­ствии с духов­но-нрав­ствен­ны­ми зако­на­ми, их при­об­ре­те­ние явля­ет­ся усло­ви­ем спа­се­ния, и для это­го уже нуж­на бла­го­дат­ная помощь Бога.

Трез­вость может стать сверхъ­есте­ствен­ной доб­ро­де­те­лью и духов­ной цен­но­стью лишь в том слу­чае, если ее рас­смат­ри­вать в широ­ком смыс­ле, как «хри­сти­ан­скую уме­рен­ность в упо­треб­ле­нии пищи и пития (конеч­но же, совер­шен­но исклю­чая из упо­треб­ле­ния любые веще­ства, изме­ня­ю­щие созна­ние. — При­меч. авт.), рав­но как осо­бую, непре­стан­ную бди­тель­ность над собой в охра­не­нии души и тела от вся­ких нече­сти­вых, гре­хов­ных мыс­лей, поже­ла­ний и дел»[59]. В этом слу­чае трез­вость уже ста­но­вит­ся трез­ве­ни­ем, кото­рое про­яв­ля­ет­ся во вни­ма­тель­ном отно­ше­нии к духов­ной жиз­ни, дис­ци­плине ума, хра­не­нии себя от гре­ха при непре­стан­ном обра­ще­нии к Богу. Доб­ро­де­тель трез­ве­ния, осно­ван­ная на еван­гель­ских смыс­лах и моти­ва­ци­ях, фор­ми­ру­ясь как внут­рен­нее лич­ност­ное свой­ство чело­ве­ка, ста­но­вит­ся одним из важ­ней­ших момен­тов пока­я­ния: стрем­ле­ни­ем к реаль­но­му изме­не­нию соб­ствен­ной жиз­ни, согла­со­ва­нию ее с бла­гой вестью Христа.

Таким обра­зом,

  • доб­ро­де­тель трез­ве­ния начи­на­ет­ся с внеш­не­го — воз­дер­жа­ния и трез­во­сти. Это есте­ствен­ные доб­ро­де­те­ли, кото­рые затем ста­но­вят­ся внут­рен­ним свой­ством лич­но­сти, ее духов­но-нрав­ствен­ным состо­я­ни­ем, соб­ствен­но трез­ве­ни­ем (если духов­ная борь­ба продолжается);
  • при­об­ре­те­ние доб­ро­де­те­ли трез­ве­ния охва­ты­ва­ет все уров­ни лич­но­сти чело­ве­ка: начи­ная с обуз­да­ния тела — к вос­ста­нов­ле­нию пси­хо­фи­зи­че­ско­го и соци­аль­но­го рав­но­ве­сия и рабо­те над трез­ве­ни­ем ума;
  • при­об­ре­те­ние доб­ро­де­те­ли трез­ве­ния не явля­ет­ся след­стви­ем про­сто­го отка­за от пси­хо­ак­тив­ных веществ, а тре­бу­ет вре­ме­ни и серьез­ных уси­лий, свя­зан­ных с подвигом;
  • нача­лом подви­га явля­ет­ся раз­ви­тие само­про­тив­ле­ния и само­при­нуж­де­ния. По сло­ву свя­ти­те­ля Фео­фа­на, «то и дру­гое состав­ля­ет боре­ние чело­ве­ка с собой, или, ина­че, подвиг… Кто не в боре­нии, не в подви­ге, тот в пре­ле­сти»[60].

Под­во­дя итог, мож­но утвер­ждать, что эти два общих пра­ви­ла борь­бы с нар­ко­за­ви­си­мо­стью — две сто­ро­ны одной меда­ли, и одно без дру­го­го бес­по­лез­но. Ссы­ла­ясь на аске­ти­че­ские тво­ре­ния свя­тых отцов, про­то­и­е­рей Вадим Лео­нов так пояс­ня­ет нераз­рыв­ность этих пра­вил: «Воле­вое сопро­тив­ле­ние стра­сти без совер­ше­ния про­ти­во­по­лож­ных доб­ро­де­те­лей бес­плод­но. (…) Чело­век, кото­рый воле­вым уси­ли­ем пыта­ет­ся пода­вить стра­сти, но не стре­мит­ся к усво­е­нию про­ти­во­по­лож­ных доб­ро­де­те­лей, пыта­ет­ся сжать духов­ную пру­жи­ну, кото­рая рано или позд­но выры­ва­ет­ся из-под дав­ле­ния, и тогда про­ис­хо­дит духов­ное паде­ние чело­ве­ка»[61]. Дей­стви­тель­но, по наблю­де­ни­ям в про­цес­се реа­би­ли­та­ции, попыт­ки делать одно без дру­го­го ведут к пла­чев­ным результатам.

  1. Если вос­пи­тан­ни­ки сопро­тив­ля­ют­ся стра­сти толь­ко лишь воз­дер­жа­ни­ем, не рабо­тая над взра­щи­ва­ни­ем доб­ро­де­те­ли трез­ве­ния, резуль­та­том может стать:
  • паде­ние — воз­врат к упо­треб­ле­нию пси­хо­ак­тив­ных веществ;
  • раз­ви­тие пере­крест­ных зави­си­мо­стей[62];
  • состо­я­ние, кото­рое мож­но назвать при­хо­дом семи злей­ших (Мф. 12:42), когда духов­ную пусто­ту, рань­ше заня­тую нар­ко­ти­ка­ми, вос­пи­тан­ни­ки запол­ня­ют дру­ги­ми страстями.
  1. Если вос­пи­тан­ни­ки пыта­ют­ся взра­щи­вать доб­ро­де­тель трез­ве­ния без сопро­тив­ле­ния стра­сти, это приводит:
  • к состо­я­нию обо­льще­ния, по сути — к «удав­ше­му­ся иску­ше­нию»[63], про­дол­же­нию тор­же­ства демо­ни­че­ских сил над душой чело­ве­ка. Состо­я­ние обо­льще­ния заклю­ча­ет­ся в неже­ла­нии слы­шать голос разу­ма и сове­сти, пре­вра­щать бес­смыс­лен­ные муче­ния в спа­си­тель­ные стра­да­ния, в жела­нии про­дол­жать идти широ­кой доро­гой обман­чи­вых насла­жде­ний — путем смерти;
  • к так­ти­че­ской ошиб­ке, так как для вос­пи­та­ния в себе доб­ро­де­те­ли трез­ве­ния «энер­гию стра­сти необ­хо­ди­мо напра­вить в рус­ло про­ти­во­по­лож­ной доб­ро­де­те­ли, тогда страсть посте­пен­но теря­ет силу и исче­за­ет»[64].

Для осво­е­ния этих пра­вил мы пред­ла­га­ем в помощь вос­пи­тан­ни­кам спе­ци­аль­ные ана­ли­ти­че­ские зада­ния (см. Таб­ли­цу 16).

Таб­ли­ца 16

Зада­ние

Анно­та­ция

Грех как ошибка

Зада­ние состо­ит из двух частей. Вос­пи­тан­ник анализирует:

1) соб­ствен­ное упо­треб­ле­ние нар­ко­ти­ков на осно­ва­нии ранее выпол­нен­ных заданий;

2) наи­бо­лее харак­тер­ные для него виды грехов

Мои дол­ги по отно­ше­нию к людям

Зада­ние поз­во­ля­ет вос­пи­тан­ни­ку понять, как он может поло­жить нача­ло дея­тель­но­му пока­я­нию через воз­вра­ще­ние дол­гов людям, и дает мате­ри­ал для все­сто­рон­не­го ана­ли­за преж­них отно­ше­ний с людьми

Ритм моей духов­ной жизни

Для выпол­не­ния зада­ния вос­пи­тан­ни­кам предлагается:

1) выучить заповеди;

2) про­ана­ли­зи­ро­вать соб­ствен­ные стра­сти и поста­рать­ся опре­де­лить глав­ную из них;

3) запи­сать и обос­но­вать свой ритм уча­стия в таинствах

Молит­ва

Для при­об­ре­те­ния навы­ков молит­вы вос­пи­тан­ни­кам предлагается:

1) выучить ряд молитв;

2) соста­вить соб­ствен­ное молит­вен­ное правило;

3) соста­вить свой помянник

Формирование нового намерения

Наме­ре­ние — это часть слож­но­го явле­ния, кото­рое пред­став­ля­ет собой чело­ве­че­ская воля. Назна­че­ние воли в том, что­бы «опре­де­лять образ, спо­соб и меру удо­вле­тво­ре­ния жела­ний, порож­да­е­мых потреб­но­стя­ми, чтоб жизнь тек­ла досто­долж­но»[65].

В Гла­ве 2 мы гово­ри­ли с вами о важ­но­сти пре­вра­ще­ния рас­ка­я­ния в пока­я­ние, когда нар­ко­за­ви­си­мый не толь­ко при­зна­ет оши­боч­ность сво­их дей­ствий, их губи­тель­ность, гре­хов­ность и испы­ты­ва­ет отри­ца­тель­ные эмо­ции, но и отка­зы­ва­ет­ся от себя преж­не­го, «вет­хо­го», ори­ен­ти­ру­ясь на выс­ший Иде­ал — Хри­ста, стре­мит­ся согла­со­вать с Ним содер­жа­ние сво­ей жизни.

Имен­но поэто­му фор­ми­ро­ва­ние наме­ре­ния име­ет клю­че­вое зна­че­ние в пере­хо­де от рас­ка­я­ния к дея­тель­но­му пока­я­нию, так как пока­я­ние есть дело воли[66].

Рас­смот­рим ниже эта­пы про­яв­ле­ния воли и фор­ми­ро­ва­ния наме­ре­ния. Это помо­жет нам понять, как фор­ми­ру­ет­ся наме­ре­ние и как мы можем под­дер­жать под­опеч­ных в этом процессе.

1. Возникновение потребности

У каж­до­го чело­ве­ка суще­ству­ют есте­ствен­ные потребности:

вызван­ное огра­ни­чен­но­стью нашей при­ро­ды стрем­ле­ние вос­пол­нить недо­ста­ток в пище, воз­ду­хе, отды­хе, сне, одеж­де, обще­нии и т.д. Удо­вле­тво­ре­ние этих потреб­но­стей не несет в себе чего-либо гре­хов­но­го, если они не иска­же­ны грехом.

Когда чело­век меня­ет отно­ше­ние к стра­сти нар­ко­за­ви­си­мо­сти, разо­тож­деств­ля­ет­ся с ней, он начи­на­ет встре­чать­ся с собой насто­я­щим, обра­ща­ет­ся к преж­не­му жиз­нен­но­му опы­ту сопри­кос­но­ве­ния с духов­ным миром, миром людей, опы­ту про­жи­ва­ния зна­чи­мых событий.

Иссле­дуя себя, чело­век ожив­ля­ет вос­по­ми­на­ния о здо­ро­вой сто­роне жиз­ни, иде­а­лах, устрем­ле­ни­ях и надеж­дах, цен­но­стях, жела­ни­ях, потреб­но­стях, кото­рым зави­си­мость поме­ша­ла осу­ще­ствить­ся, вопло­тить­ся. Он начи­на­ет осо­зна­вать этот опыт как лич­ный ресурс.

На этом фоне воз­ни­ка­ет кон­траст с зави­си­мо­стью: нар­ко­ти­ки начи­на­ют вос­при­ни­мать­ся как лож­ная цен­ность, а гре­хов­ная страсть — как нечто совер­шен­но чуж­дое при­ро­де чело­ве­ка, болез­нен­ное и урод­ли­вое, как неесте­ствен­ная, пато­ло­ги­че­ская потреб­ность.

В резуль­та­те бла­го­дат­но­го вли­я­ния Бога, под­держ­ки общи­ны и внут­рен­ней духов­ной рабо­ты нар­ко­за­ви­си­мость пере­ста­ет доми­ни­ро­вать, и у под­опеч­но­го начи­на­ют акту­а­ли­зи­ро­вать­ся есте­ствен­ные, неуко­риз­нен­ные, по опре­де­ле­нию свя­тых отцов, потребности.

Эта­пы фор­ми­ро­ва­ния намерения:

1) воз­ник­но­ве­ние потребности;

2) жела­ние;

3) реши­мость;

4) под­го­тов­ка к дей­ствию (опре­де­ле­ние цели и выбор средств).

2. Желание

В какой-то момент реа­би­ли­та­ции у под­опеч­но­го воз­ни­ка­ет жела­ние стать дру­гим чело­ве­ком, точ­нее — стать в боль­шей сте­пе­ни чело­ве­ком, «оче­ло­ве­чить­ся». В осно­ве это­го жела­ния — широ­кий диа­па­зон раз­лич­ных стрем­ле­ний к росту в духов­ной, соци­аль­ной, эмо­ци­о­наль­ной и телес­ной сферах.

Для реа­ли­за­ции это­го жела­ния от чело­ве­ка потре­бу­ют­ся целе­на­прав­лен­ные про­ду­ман­ные дей­ствия. От объ­е­ма и слож­но­сти пред­сто­я­щих задач у боль­шин­ства вос­пи­тан­ни­ков опус­ка­ют­ся руки.

Как обре­сти реши­мость к дей­ствию, не утра­тить силы жела­ния и пре­вра­тить его в несги­ба­е­мое намерение?

Поче­му необ­хо­ди­мо про­ве­рять жела­ния на соот­вет­ствие жиз­нен­ным цен­но­стям? Жела­ния могут:

  • под­пи­ты­вать­ся гре­хов­ны­ми вле­че­ни­я­ми (за жела­ни­ем обще­ния со ста­рым зна­ко­мым может скры­вать­ся вле­че­ние к веществу);
  • выхо­дить за рам­ки потреб­но­стей (после выхо­да из цен­тра снять квар­ти­ру, арен­да кото­рой выше пред­по­ла­га­е­мой зарплаты);
  • быть вооб­ще невы­пол­ни­мы­ми (в пер­вый же год после выхо­да из цен­тра стать вос­тре­бо­ван­ным спе­ци­а­ли­стом высо­ко­го уровня).

3. Решимость

На пути к изме­не­нию жиз­ни могут воз­ни­кать раз­ные пре­пят­ствия. Неко­то­рым вос­пи­тан­ни­кам не хва­та­ет реши­мо­сти сде­лать пер­вый шаг. Неко­то­рым недо­ста­ет мужества.

Менять себя и свою жизнь все­гда страш­но, хочет­ся сохра­нить ста­тус-кво, оста­вить все как есть, «авось само рас­со­сет­ся». Неко­то­рым не хва­та­ет дове­рия к Богу, они все вре­мя спра­ши­ва­ют: «А вдруг не полу­чит­ся? Вдруг все это ни к чему не при­ве­дет? Зачем тра­тить столь­ко сил?»

Свя­ти­тель Фео­фан пишет, что реши­мость — это «жела­ние дея­тель­ное, согла­сие воли сей­час при­сту­пить к делу вос­ста­ния от паде­ний»[67]. Свя­ти­тель Фео­фан раз­де­ля­ет на три эта­па про­цесс дости­же­ния реши­мо­сти вести хри­сти­ан­скую жизнь:

а) скло­нить­ся на воз­ник­шую мысль (потреб­ность) желанием;

б) уда­лить пре­пят­ствия для обра­зо­ва­ния решимости;

в) решить­ся.

Про­сто, не прав­да ли? По опы­ту зна­ем, что сложно.

В преды­ду­щих гла­вах мы опи­са­ли дей­ствия, кото­рые необ­хо­ди­мы, что­бы обре­сти жела­ние и разо­брать­ся с началь­ны­ми пре­пят­стви­я­ми — сопро­тив­ле­ни­ем и невер­ны­ми пред­став­ле­ни­я­ми. Для укреп­ле­ния реши­мо­сти участ­ни­кам нашей про­грам­мы «Вос­кре­се­нье» мы пред­ла­га­ем спе­ци­аль­ные зада­ния (см. Таб­ли­цу 17).

Таб­ли­ца 17

Зада­ние

Анно­та­ция

Шка­ла баланса

В зада­нии пред­ла­га­ет­ся перед тем, как при­нять реше­ние об изме­не­нии зави­си­мо­го пове­де­ния, взве­сить все «за» и «про­тив» изменений:

1) в моей жизни;

2) в жиз­ни других;

3) в моем самоощущении;

4) в отно­ше­нии ко мне других

Пуб­лич­ное объ­яв­ле­ние о реше­нии измениться

Зада­ние свя­за­но с пуб­лич­ным при­ня­ти­ем обя­за­тельств по изме­не­нию зави­си­мо­го пове­де­ния. Обя­за­тель­ства, при­ня­тые при­люд­но, име­ют боль­шую силу, чем лич­ные обе­ща­ния. Откры­то объ­яв­ляя о сво­ем реше­нии, вос­пи­тан­ник тем самым зару­ча­ет­ся под­держ­кой общи­ны и тера­пев­ти­че­ской команды

Опыт успеш­ных дей­ствий в моей жизни

Вос­пи­тан­ни­ку пред­ла­га­ет­ся вспом­нить соб­ствен­ный опыт успеш­ных целе­на­прав­лен­ных дей­ствий и поду­мать, как и насколь­ко его лич­ные воле­вые уси­лия пред­опре­де­ли­ли в тех или иных ситу­а­ци­ях успеш­ный результат

4. Подготовка к действию (определение цели и выбор средств)

Жела­ние и реши­мость при­во­дят к необ­хо­ди­мо­сти опре­де­лить даль­нюю цель дей­ствий и выбрать сред­ства ее дости­же­ния. Для жела­ний долж­ны быть инди­ка­то­ры их разум­но­сти и соот­вет­ствия наше­му пред­на­зна­че­нию. Пото­му что в осно­ве жела­ния лежит 1) потреб­ность, кото­рая может быть как есте­ствен­ной, так и гре­хов­ной; 2) само­опре­де­ле­ние лич­но­сти по отно­ше­нию к дан­ной потреб­но­сти[68].

Здесь кро­ет­ся воз­мож­ность оши­боч­но­го выбо­ра: «Даже и самой необ­хо­ди­мо­сти, кото­рая свя­за­на с нашим био­ло­ги­че­ским суще­ством, не сле­ду­ет дове­рять без­услов­но, пока не будет уста­нов­ле­но, что это и в самом деле толь­ко лишь необ­хо­ди­мость. Ведь под любы­ми поры­ва­ми может скры­вать­ся мно­го­об­раз­ная похоть, кото­рая любы­ми спо­со­ба­ми пыта­ет­ся пора­бо­тить нас»[69]. В свя­зи с этим, когда наши вос­пи­тан­ни­ки начи­на­ют ста­вить цели, их желания:

  • могут под­пи­ты­вать­ся неосо­зна­ва­е­мы­ми гре­хов­ны­ми вле­че­ни­я­ми (напри­мер, жела­ние оста­вить в кру­ге обще­ния быв­ших соупо­тре­би­те­лей зача­стую дик­ту­ет­ся само­на­де­ян­но­стью, за кото­рым может скры­вать­ся вле­че­ние к веществу);
  • часто выхо­дят за рам­ки воз­ник­ших потреб­но­стей (после выхо­да из цен­тра жить отдель­но от роди­те­лей в съем­ной квар­ти­ре, арен­да кото­рой пре­вы­ша­ет пред­по­ла­га­е­мую месяч­ную зарплату);
  • могут быть вооб­ще нере­аль­ны­ми (напри­мер, в пер­вый же год после выхо­да из цен­тра стать вос­тре­бо­ван­ным спе­ци­а­ли­стом высо­ко­го уровня).

Жела­ния долж­ны быть не толь­ко разум­ны­ми, но и сооб­раз­ны­ми с выве­рен­ной систе­мой цен­но­стей, осно­ван­ных на еван­гель­ской истине. Сфор­ми­ро­вать и укре­пить эту систе­му цен­но­стей помо­га­ет кате­хи­за­ция, изу­че­ние Еван­ге­лия и основ пра­во­слав­ной веры, груп­па «Запо­ведь неде­ли» (см. Гла­ву 2).

Вопрос о выбо­ре средств борь­бы со стра­стью — отдель­ный и доста­точ­но обшир­ный. Эти сред­ства опи­са­ны в пер­вой гла­ве. Здесь лишь оста­ет­ся доба­вить, что для каж­дой из вось­ми основ­ных стра­стей в аске­ти­че­ской лите­ра­ту­ре при­во­дят­ся раз­ные сред­ства борь­бы. Несмот­ря на то, что нар­ко­за­ви­си­мость как отдель­ная страсть в этой лите­ра­ту­ре не упо­мя­ну­та, исхо­дя из наблю­де­ний и опы­та мож­но реко­мен­до­вать вос­пи­тан­ни­кам дей­ствен­ные сред­ства, кото­рые мож­но раз­де­лить на две груп­пы: 1) функ­ци­о­наль­ные, под­дер­жи­ва­ю­щие пси­хи­че­скую, эмо­ци­о­наль­ную, соци­аль­ную ста­биль­ность, и 2) бла­го­дат­ные, обе­ре­га­ю­щие духов­ное рав­но­ве­сие и устойчивость.

  1. К функ­ци­о­наль­ным сред­ствам мож­но отне­сти раз­лич­ные фор­ма­ты груп­по­вой и инди­ви­ду­аль­ной пси­хо­со­ци­аль­ной под­держ­ки, про­фи­лак­ти­ку реци­ди­ва, обу­че­ние управ­ле­нию стрес­сом, высо­ко­струк­ту­ри­ро­ван­ные соци­аль­ные навы­ки и прочие.
  2. Бла­го­дат­ные сред­ства борь­бы — это вера как духов­ный опыт, дея­тель­ное пока­я­ние (испо­ведь и епи­ти­мья[70]), аске­ти­че­ские мето­ды пре­одо­ле­ния вле­че­ния к нар­ко­ти­кам и борь­бы со стра­стя­ми, внут­рен­ний кон­троль (духов­ное трез­ве­ние), молит­ва, послу­ша­ние и пост, при­об­ще­ние к тайне Кре­ста для обре­те­ния ново­го смыс­ла стра­да­ний, сле­до­ва­ние запо­ве­дям, осо­знан­но выбран­ный ритм духов­ной жиз­ни, ответ­ствен­ное уча­стие в таинствах.

Этап фор­ми­ро­ва­ния ново­го наме­ре­ния — это актив­ная под­го­тов­ка к дей­стви­ям. Поэто­му на осно­ве про­ве­рен­ных жела­ний опре­де­ля­ют­ся цели, сред­ства их дости­же­ния и состав­ля­ет­ся план кон­крет­ных дей­ствий. Для это­го вос­пи­тан­ни­ку пред­ла­га­ет­ся выпол­нить одно из самых слож­ных зада­ний про­грам­мы — «Пер­спек­тив­ный жиз­нен­ный план» (см. в При­ло­же­нии к гла­ве 4). Реа­ли­стич­ность пла­на, его эффек­тив­ность и про­ду­ман­ность долж­ны обсуж­дать­ся с сотруд­ни­ка­ми тера­пев­ти­че­ской коман­ды. Важ­но, что­бы вос­пи­тан­ни­ки воз­вра­ща­лись к это­му пла­ну в про­цес­се рабо­ты над собой в реа­би­ли­та­ци­он­ном цен­тре и при необ­хо­ди­мо­сти вно­си­ли изме­не­ния. Реа­ли­зо­вы­вать план вос­пи­тан­ни­ки нач­нут по выхо­де из центра.

Приложения к Главе 4

1. Памятка для подопечных по работе над собой

  1. Уни­чтожь все оправ­да­ния стра­сти нар­ко­за­ви­си­мо­сти, воз­не­на­видь ее как вра­га и объ­яви ей войну.
  2. Посто­ян­но раз­мыш­ляй о раз­ру­ши­тель­ных послед­стви­ях нар­ко­за­ви­си­мо­сти и подо­гре­вай свою реши­мость утвер­дить­ся в доб­ро­де­те­ли трезвения.
  3. Укреп­ляй­ся в вере и пока­я­нии — это осно­ва на пути, веду­щем к спа­се­нию и веч­ной жиз­ни с Богом.
  4. Най­ди свое утра­чен­ное чело­ве­че­ское досто­ин­ство и осо­знай в себе образ Божий через дея­тель­ное покаяние.
  5. Помни о сво­ем высо­ком пред­на­зна­че­нии и ори­ен­ти­руй­ся на Иде­ал — Хри­ста. Каж­дый день делай немно­го боль­ше, чем можешь, для при­бли­же­ния к Нему.
  6. Очи­щай свою совесть и посто­ян­но при­слу­ши­вай­ся к ее голо­су, что­бы научить­ся раз­ли­чать доб­ро и зло.
  7. Узна­вай каж­дый день что-то новое, что помо­жет тебе в тво­ей борь­бе со стра­стью наркозависимости.
  8. Испы­ты­вай себя еже­днев­но: все ли ты сего­дня сде­лал для борь­бы со стра­стью? все ли ты сего­дня сде­лал для взра­щи­ва­ния добродетели?
  9. В самые труд­ные момен­ты борь­бы и даже в слу­чае паде­ний помни о бес­си­лии гре­ха и не теряй надеж­ду, сле­дуя пра­ви­лу: «Упал — вста­вай и иди дальше!»
  10. Помни, что борь­ба нико­гда не закон­чит­ся, поэто­му не поз­во­ляй бес­печ­но­сти, ску­ке и само­до­воль­ству овла­де­вать собой. Не поз­во­ляй себе побла­жек, не думай, что достиг высот.
  11. Соблю­дай закон меры: не оста­нав­ли­вай­ся в жела­нии стать луч­ше, но и не под­да­вай­ся чрез­мер­но­сти, что­бы не исто­щить себя.
  12. Помни, что сво­бо­да — это все­гда актив­ность само­огра­ни­че­ния, а не сле­пое сле­до­ва­ние за сво­и­ми желаниями.

Стре­мись делать не то, что хочешь ты, но то, что соглас­но воле Бога. Най­ти ее помо­гут запо­ве­ди, Свя­щен­ное Пре­да­ние и Писа­ние, духов­ное руко­вод­ство опыт­ных настав­ни­ков и голос тво­ей совести.

  1. Помни о сво­ей ответ­ствен­но­сти и ее гра­ни­цах: ты обя­зан бороть­ся с гре­хом, но побе­дить его в оди­ноч­ку ты не смо­жешь. Оставь место Богу: там, где для тебя ока­жет­ся тупик, для Него — воз­мож­ность помочь тебе.
  2. Пре­одо­лей свой страх и научись обра­щать­ся за помо­щью в молит­ве к Богу: помни о прин­ци­пе синергии.
  3. Исполь­зуй бла­го­дат­ные сред­ства для побе­ды: таин­ства, молит­ву, пост, изу­че­ние и чте­ние Еван­ге­лия и духов­ных книг, духов­ное руко­вод­ство, доб­рые дела.
  4. Упраж­няй­ся в дея­тель­ной вере — совер­шай дела люб­ви к Богу и людям.

2. Возможные темы бесед, лекций, семинаров

  1. Хри­стос — кто Он?
  2. Хри­стос как нрав­ствен­ный Идеал.
  3. Хри­стос как Спаситель.
  4. Бла­го­дать и синергия.
  5. Есте­ствен­ный нрав­ствен­ный закон. Совесть гре­хов­ная, внеш­няя и естественная.
  6. Аске­ти­ка как путь к обре­те­нию самообладания.
  7. Пра­ви­ла борь­бы со страстью.
  8. Потреб­но­сти человека.
  9. Дека­лог как нрав­ствен­ные гра­ни­цы поступка.
  10. Обе­ща­ния Хри­ста: запо­ве­ди блаженств.
  11. Осно­вы целеполагания.
  12. Фор­ми­ро­ва­ние ново­го намерения.
  13. Гра­ни­цы опас­ных зон.
  14. Вера как духов­ный опыт.
  15. Дея­тель­ное покаяние.
  16. Вопро­сы пола и бра­ка (ложь посту­ла­тов сек­су­аль­ной рево­лю­ции, цело­муд­рие, ген­дер­ные раз­ли­чия, цер­ков­ный брак).
  17. Молит­вен­ное делание.
  18. Смысл послу­ша­ния и поста.
  19. Смысл стра­да­ний.
  20. Эти­че­ские гра­ни­цы в Вет­хом и Новом Завете.
  21. Ритм духов­ной жизни.
  22. Таин­ства Церкви.
  23. Искуп­ле­ние гре­хов (епи­ти­мья).

3. Границы трезвости. Аналитическое задание

Цель зада­ния. Что­бы выстро­ить гра­ни­цу меж­ду собой и хими­че­ским веще­ством в нача­ле выздо­ров­ле­ния, необ­хо­ди­мо поду­мать обо всех «зонах рис­ка» — опас­ных местах, ситу­а­ци­ях, эмо­ци­о­наль­ных состо­я­ни­ях и вре­мен­ных отрез­ках, в кото­рых хими­че­ские веще­ства могут стать для тебя угро­зой и при­ве­сти к сры­ву. Ниже пере­чис­ле­ны неко­то­рые «зоны риска».

Инструк­ция:

1) выбрать те зоны рис­ка, кото­рые могут пред­став­лять опас­ность имен­но для тебя;

2) по каж­до­му из выбран­ных пунк­тов пред­ста­вить кон­крет­ные воз­мож­ные ситу­а­ции, про­ду­мать их и чет­ко сфор­му­ли­ро­вать, как ты будешь себя в них вести. Напри­мер, не про­сто «буду избе­гать встреч и раз­го­во­ров со зна­ко­мы­ми, про­дол­жа­ю­щи­ми упо­треб­ле­ние», а что имен­но ты будешь делать, что­бы их избе­жать; как ты будешь вести себя при встре­че или если тебе позво­нит чело­век, с кото­рым ты вме­сте упо­треб­лял алкоголь/наркотики, и т.д. Ты дол­жен зара­нее про­ду­мать свои дей­ствия и сло­ва, ина­че страст­ный помы­сел под­ска­жет тебе свой вариант.

Срок выпол­не­ния — две недели.

Опас­ные зоны (зоны риска)

Люди

  1. Упо­треб­ля­ю­щие дру­зья или знакомые
  2. Быв­шие знакомые
  3. Род­ствен­ни­ки в нетрез­вом виде
  4. Дру­зья, с кото­ры­ми в ссоре
  5. Кре­ди­то­ры
  6. Пред­ста­ви­те­ли власти
  7. Агрес­сив­ные и вспыль­чи­вые люди
  8. Дру­гие (пояс­нить)

Места

  1. Горо­да, ули­цы, дома, подъ­ез­ды, квар­ти­ры, где про­во­дил вре­мя за упо­треб­ле­ни­ем алкоголя/наркотиков
  2. Места, где поку­пал алкоголь/наркотики
  3. Питей­ные заве­де­ния (бары, клу­бы и т.д.)
  4. Памят­ные места, где испы­ты­вал силь­ные ощу­ще­ния, эйфорию
  5. При­выч­ное место в квар­ти­ре, в доме, во дворе
  6. Дру­гое (пояс­нить)

Объ­ек­ты

  1. Пред­ме­ты, свя­зан­ные с упо­треб­ле­ни­ем алкоголя/наркотиков
  2. Веще­ства, име­ю­щие спе­ци­фи­че­ский запах, цвет, вызы­ва­ю­щие так­тиль­ные ассоциации
  3. Кни­ги, музы­ка, фильмы
  4. Вит­ри­ны, реклам­ные щиты, рекла­ма на телевидении
  5. Дру­гое (пояс­нить)

Чув­ства (состо­я­ния)

  1. Голод, оди­но­че­ство, злость, усталость
  2. Оби­да, жалость к себе
  3. Стыд, вина
  4. Похоть
  5. Страх, тре­во­га
  6. Физи­че­ская боль
  7. Дру­гие (пояс­нить)

Отрез­ки времени

  1. Окон­ча­ние рабо­че­го дня
  2. Обе­ден­ный перерыв
  3. День зар­пла­ты
  4. Отпуск, празд­ни­ки или выходные
  5. Назна­чен­ная встре­ча и ожидание
  6. Вынуж­ден­ное бездействие
  7. Дру­гое (пояс­нить)

4. Грех как ошибка. Аналитическое задание

Цель зада­ния. Любой грех отры­ва­ет чело­ве­ка от Бога, это зако­но­мер­ный резуль­тат вся­ко­го про­ти­во­за­кон­но­го дей­ствия. Вме­сте с тем он так­же явля­ет­ся ошиб­кой в дости­же­нии постав­лен­ной чело­ве­ком цели. Чело­ве­ку часто кажет­ся, что если бы Бог не запре­щал како­го-то дей­ствия и мож­но было бы делать это, не опа­са­ясь кон­флик­та с Богом, то была бы воз­мож­ность попра­вить свои дела, решить про­бле­му, успеш­но пре­одо­леть слож­ную ситу­а­цию. Это заблуж­де­ние, и в этом нуж­но убе­дить­ся, что­бы не было соблаз­на дости­гать постав­лен­ных целей с помо­щью гре­ха. Поэто­му в зада­нии ана­лиз кон­флик­та с Богом выно­сит­ся за скоб­ки, не рас­смат­ри­ва­ет­ся. Пред­по­ло­жим, запо­ве­ди нет или мы о ней нико­гда не слы­ша­ли. Если нет запо­ве­ди, то нет и гре­ха, но оста­ет­ся ошиб­ка. Пре­ступ­ле­ние запо­ве­ди Божьей дела­ет ошиб­ку гре­хом. Бог забо­тит­ся о том, что­бы мы избе­га­ли оши­бок. После выпол­не­ния дан­но­го зада­ния мы долж­ны это увидеть.

Инструк­ция. Зада­ние пред­ла­га­ет про­ана­ли­зи­ро­вать наи­бо­лее харак­тер­ные для тебя гре­хи, прий­ти к пони­ма­нию оши­боч­но­сти стра­те­гии, опи­ра­ю­щей­ся на грех.

  1. Сна­ча­ла про­ана­ли­зи­руй опыт упо­треб­ле­ния нар­ко­ти­ков на осно­ва­нии про­де­лан­ных ранее тобою заданий.
  2. Выбе­ри четы­ре наи­бо­лее харак­тер­ных для тебя вида гре­хов, опи­ра­ясь на пред­ло­жен­ный спи­сок, и про­ана­ли­зи­руй их с помо­щью вопро­сов, пред­на­зна­чен­ных для даль­ней­ше­го обсуж­де­ния в груп­пе. Опи­сы­вай кон­крет­ные ситу­а­ции, свя­зан­ные с наи­бо­лее ярки­ми при­ме­ра­ми из тво­ей жизни.

Срок выпол­не­ния — три недели.

Наи­бо­лее харак­тер­ные для меня грехи

  1. Воров­ство
  2. Ложь, обман
  3. Туне­яд­ство, жизнь за чужой счет
  4. Мани­пу­ли­ро­ва­ние роди­те­ля­ми и дру­ги­ми людьми
  5. Агрес­сия и наси­лие (гра­беж, раз­бой, иное физи­че­ское или мораль­ное наси­лие) для полу­че­ния желаемого
  6. Рас­про­стра­не­ние нар­ко­ти­ков как воз­мож­ность подработать
  7. Хва­стов­ство
  8. Месть
  9. Дру­гое

Таб­ли­ца 18

Вопро­сы вос­пи­тан­ни­ку для обсуж­де­ния в группе

Ана­лиз част­но­го слу­чая греха

Назва­ние гре­хов­но­го поступка

При­мер из лич­но­го опыта

С какой целью его совер­шил, чего желал достичь?

Достиг ли цели? Чем закон­чи­лась ситуация?

Нега­тив­ные пере­жи­ва­ния, ущерб себе и дру­гим как резуль­тат ситуации

 

Одна­жды я…

 

 

 

 

Общий ана­лиз про­яв­ле­ния греха

Еще три подоб­ных про­ступ­ка (корот­ко назва­ние ситуации)

Что гово­рит опыт дру­гих людей?

Посто­ян­ные неже­ла­тель­ные «побоч­ные эффекты»

Побоч­ные эффек­ты, кото­рых может и не быть

Поче­му все-таки ошиб­ка (при­ве­ди дово­ды). Срав­ни и взвесь плю­сы и минусы

Реак­ция сове­сти в пер­вый раз, при повторах

5. Мои долги перед людьми. Аналитическое задание

Цель зада­ния. Людям даны две глав­ные запо­ве­ди: о люб­ви к Богу и люб­ви к ближ­не­му. Любовь — это вза­им­ное даре­ние сво­ей жиз­ни дру­го­му. Но ино­гда мы в тече­ние жиз­ни что-то полу­ча­ем от любя­щих ближ­них, а отда­ем им при этом свою нелю­бовь и даже нена­висть. Так у нас накап­ли­ва­ют­ся дол­ги. Греш­ник наив­но наде­ет­ся счаст­ли­во устро­ить свою жизнь путем утес­не­ния ближ­не­го, пожить за его счет. Но в этом слу­чае он обре­ме­нен уже не толь­ко сво­и­ми гре­ха­ми, но отве­ча­ет и за гре­хи, кото­рые спро­во­ци­ро­вал у ближ­них теми беда­ми, кото­рые им при­нес, сво­ей агрес­си­ей, хит­ро­стью, обма­ном, наси­ли­ем и т.д.

У нас так­же есть долг перед людь­ми, кото­рые по люб­ви к нам ока­зы­ва­ли нам бла­го­де­я­ния. Не оста­вай­тесь долж­ны­ми нико­му ничем, кро­ме вза­им­ной люб­ви; ибо любя­щий дру­го­го испол­нил закон (Рим. 13:8).

Выпол­няя зада­ние, необ­хо­ди­мо соста­вить спи­сок людей, кото­рые под­дер­жи­ва­ли нас в жиз­ни по сво­ей люб­ви к нам, по свой­ствен­но­му им мило­сер­дию или про­сто испол­няя свои долж­ност­ные обя­зан­но­сти. Начать спи­сок сле­ду­ет с роди­те­лей, затем упо­мя­нуть дру­зей, сотруд­ни­ков и так далее. Нуж­но вспом­нить и запи­сать, что доб­ро­го они для меня сде­ла­ли, а затем — что доб­ро­го и зло­го сде­лал им я, как в буду­щем смо­гу выра­зить им свою признательность.

Инструк­ция: сна­ча­ла запол­ни Таб­ли­цу 19 «Долг перед теми, кого я оби­дел», затем Таб­ли­цу 20 — «Долг перед теми, кто меня любил».

Срок выпол­не­ния — четы­ре недели.

Таб­ли­ца 19

Кому я при­чи­нил вред?

Что я сделал?

 

 

 

 

 

 

 

 

Долг перед теми, кого я обидел

Пере­чис­ли людей, кото­рым при­чи­нил вред каким-либо способом.

Составь спи­сок этих людей для молит­вы за них (отдель­но — кре­ще­ных и некре­ще­ных людей).

Про­дол­жи ана­лиз, опи­ра­ясь на Таб­ли­цу 20.

Долг перед теми, кто меня любил

  1. Мой бла­го­тво­ри­тель
  2. Что он для меня сделал?
  3. Что хоро­ше­го он видел от меня?
  4. Как я могу выра­зить ему свою признательность?

Отдель­но вспом­нить слу­чаи, когда кто-то пошел на жерт­ву ради тебя.

Таб­ли­ца 20

Ана­лиз

Воз­ме­ще­ние ущерба

Моя страсть

Ущерб

Отно­ше­ния с оби­жен­ным мною сей­час и в буду­щем (ожи­да­ния)

Не повре­дит ли оби­жен­но­му мной или мне воз­ме­ще­ние ущерба?

Что мною двигало?

Мате­ри­аль­ный

Эмо­ци­о­наль­ный (духов­ный)

В насто­я­щее время

В буду­щем (жела­ние, ожидания)

Ближ­не­му?

Мне?

Мораль­ное

Мате­ри­аль­ное

Когда

Выпол­не­ние

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6. ШКАЛА БАЛАНСА (ПО Д. ПРОХАЗКЕ)

Цель зада­ния. Что­бы при­нять реше­ние об изме­не­нии зави­си­мо­го пове­де­ния и перей­ти от раз­мыш­ле­ния к дей­стви­ям, нуж­но взве­сить все «за» и «про­тив». В зада­нии нуж­но про­ана­ли­зи­ро­вать плю­сы и мину­сы, кото­рые при­не­сут такие изменения:

  • в тво­ей жизни;
  • в жиз­ни других;
  • в тво­ем самоощущении;
  • в отно­ше­нии к тебе других.

Инструк­ция. При­ме­ры поло­жи­тель­ных и отри­ца­тель­ных послед­ствий от пре­кра­ще­ния зави­си­мо­го пове­де­ния при­ве­де­ны в Таб­ли­це 21. Состав­ле­ние такой таб­ли­цы тре­бу­ет глу­бо­ко­го само­ана­ли­за и чест­но­сти. Нуж­но очень

тща­тель­но взве­сить все фак­то­ры, что­бы при­нять решение.

Не совер­шай ошиб­ку, фоку­си­ру­ясь лишь на нега­тив­ной сто­роне вещей. У каж­дой про­бле­мы есть и сто­ро­на, кото­рая при­но­сит выго­ды, — если бы ее не было, ты бы уже дав­но устра­нил проблему.

После того как запол­нишь таб­ли­цу, еще раз взвесь и пере­оце­ни все плю­сы и мину­сы сво­е­го зави­си­мо­го пове­де­ния. Если плю­сы пока­жут­ся более убе­ди­тель­ны­ми, чем мину­сы, — веро­ят­но, ты еще не готов перей­ти к действиям.

Потрать какое-то вре­мя на сбор более пол­ной инфор­ма­ции и поду­май о мину­сах сво­е­го пове­де­ния. Луч­шая пози­ция для стар­та — ощу­ще­ние того, что мину­сы пере­ве­ши­ва­ют плю­сы. Это скло­ня­ет тебя к дей­ствию и гото­вит к при­ня­тию окон­ча­тель­но­го решения.

Срок выпол­не­ния — две недели.

Таб­ли­ца 21

Послед­ствия отка­за от зави­си­мо­го поведения

За

Про­тив

Изме­не­ния в моей жизни

Напри­мер: улуч­шит­ся здоровье

Напри­мер: поте­ряю «лекар­ство для настроения»

Изме­не­ния в жиз­ни других

Мои род­ные ста­нут счастливее

Ста­ну сры­вать­ся на неко­то­рых родственниках

Изме­не­ния в моем самоощущении

Почув­ствую себя целеустремленным

Почув­ствую себя одиноким

Изме­не­ния в отно­ше­нии ко мне других

Дети сно­ва потя­нут­ся ко мне

Дру­зьям будет скуч­но со мной общаться

7. Публичное объявление о решении измениться

Цель зада­ния: полу­чить бóль­шую силу и моти­ва­цию для изме­не­ний, откры­то объ­яв­ляя о сво­ем решении.

Что­бы перей­ти от раз­мыш­ле­ний к дей­стви­ям, необ­хо­ди­мо при­нять на себя опре­де­лен­ные обя­за­тель­ства. При­ня­тие обя­за­тельств пред­по­ла­га­ет не толь­ко жела­ние дей­ство­вать, но и веру в свою спо­соб­ность изме­нить­ся, что, в свою оче­редь, уси­ли­ва­ет жела­ние. Частич­но момент при­ня­тия обя­за­тельств свя­зан с тво­ей силой воли. Вера в свою волю и дей­ствие на осно­ве этой веры — весо­мый моти­ва­тор. Гово­ря о сво­ем реше­нии пуб­лич­но, ты под­твер­жда­ешь перед общи­ной, что ты дей­стви­тель­но веришь в себя, а кро­ме того — зару­ча­ешь­ся под­держ­кой общи­ны и тера­пев­ти­че­ской команды.

Инструк­ция. Про­чи­тай вни­ма­тель­но все обязательства.

Каж­дое обя­за­тель­ство — это инструк­ция для выпол­не­ния дан­но­го задания.

Срок выпол­не­ния — не более одной недели.

Обя­за­тель­ство 1. Обсу­ди в тече­ние бли­жай­ших трех дней дату пуб­лич­но­го объ­яв­ле­ния со сво­им куратором.

Назна­чить дату осо­бен­но важ­но для изме­не­ния поведения.

Не откла­ды­вай это в дол­гий ящик, ина­че лишь уве­ли­чишь риск воз­ник­но­ве­ния непред­ви­ден­ных обсто­я­тельств, кото­рые поме­ша­ют тво­е­му наме­ре­нию. Как толь­ко опре­де­лишь дату, сооб­щи об этом близ­ким. Будь наче­ку и не ищи при­чин отло­жить наме­чен­ное, это может осла­бить твою решимость.

Обя­за­тель­ство 2. После назна­че­ния даты рас­ска­жи о сво­ем реше­нии на бли­жай­шем утрен­нем сооб­ще­стве. Не совер­шай ошиб­ки, скры­вая от окру­жа­ю­щих при­ня­тые тобой обя­за­тель­ства. Конеч­но, рас­ска­зать о них — зна­чит уси­лить тре­вож­ность, посколь­ку в слу­чае неуда­чи ты будешь чув­ство­вать себя нелов­ко. Но обя­за­тель­ства, при­ня­тые при­люд­но, име­ют бóль­шую силу, чем лич­ные обе­ща­ния. Откры­то объ­яв­ляя о сво­ем реше­нии, ты тем самым зару­ча­ешь­ся под­держ­кой общи­ны и тера­пев­ти­че­ской коман­ды и как бы пре­ду­пре­жда­ешь их о гря­ду­щих изме­не­ни­ях в тво­ем пове­де­нии. Рас­сказ о при­ня­тых обя­за­тель­ствах тре­бу­ет сме­ло­сти, но помни: сме­лость — это не отсут­ствие стра­ха, а уме­ние дей­ство­вать перед лицом опасности.

8. Опыт успешных действий в моей жизни. Аналитическое задание

Цель зада­ния. В преды­ду­щем зада­нии «Пуб­лич­ное объ­яв­ле­ние о реше­нии изме­нить­ся» мы гово­ри­ли о том, что 1) при­ня­тие обя­за­тельств пред­по­ла­га­ет не толь­ко жела­ние дей­ство­вать, но и веру в свою спо­соб­ность изме­нить­ся, что уси­ли­ва­ет жела­ние; и о том, что 2) частич­но момент при­ня­тия обя­за­тельств свя­зан с тво­ей силой воли, а вера в свою волю и дей­ствие на осно­ве этой веры явля­ют­ся серьез­ным толч­ком к дей­ствию — мотиватором.

В этом упраж­не­нии тебе необ­хо­ди­мо вспом­нить об опы­те успеш­ных целе­на­прав­лен­ных дей­ствий в тво­ей жиз­ни и поду­мать, как и насколь­ко твои лич­ные воле­вые уси­лия пред­опре­де­ли­ли успеш­ный резуль­тат тво­их действий.

Инструк­ция: вспом­ни и опи­ши не менее пяти жиз­нен­ных ситу­а­ций, в кото­рых твои осо­знан­ные дей­ствия при­ве­ли к жела­е­мо­му доб­ро­му резуль­та­ту и поз­во­ли­ли вопло­тить в жизнь твои здо­ро­вые цели.

Срок выпол­не­ния — одна неделя.

9. Целомудрие и брак

Цель зада­ния. Выпол­нен­ное и про­ра­бо­тан­ное на груп­пе зада­ние (вме­сте с тема­ти­че­ски­ми бесе­да­ми) поз­во­лит тебе осо­знать ложь посту­ла­тов сек­су­аль­ной рево­лю­ции, важ­ность доб­ро­де­те­ли цело­муд­рия и понять, на чем стро­ит­ся цер­ков­ный брак и глу­бо­кие отношения.

Инструк­ция: про­ана­ли­зи­руй пред­ла­га­е­мые вопро­сы, свя­зан­ные с темой пола и ген­дер­ных раз­ли­чий. Ответь на них на груп­пе, выслу­шай мне­ние дру­гих участников.

Срок выпол­не­ния — две недели.

Вопро­сы

  1. Мои ошиб­ки по отно­ше­нию к про­ти­во­по­лож­но­му полу (в целом).
  2. Мои ошиб­ки по отно­ше­нию к мужу/жене/партнеру.
  3. Что мне в супруге/партнере нра­вит­ся? не нравится?
  4. Как я пони­маю смысл бра­ка? В чем цель женитьбы/замужества для меня? Надо ли мне жениться/выходить замуж?
  5. Моя буду­щая избранница/избранник (опи­ши). На что я буду обра­щать вни­ма­ние при выбо­ре спутницы/спутника жизни?
  6. Что я смо­гу про­стить и потер­петь? что не смо­гу ни потер­петь, ни простить?
  7. В чем состо­ят и в чем про­яв­ля­ют­ся недо­стат­ки мое­го мужского/женского характера?
  8. Образ­цы муже­ствен­но­сти и жен­ствен­но­сти для меня (из жиз­ни, лите­ра­ту­ры, кино).

10. Перспективный жизненный план (короткая версия)

Цель зада­ния. Бла­го­да­ря про­де­лан­ной в про­грам­ме реа­би­ли­та­ции рабо­те ты сде­лал важ­ный шаг к сво­бо­де от раб­ства гре­ху. Теперь мож­но начать состав­лять новые пла­ны на твою жизнь, что­бы решить и дру­гие про­бле­мы. Впе­ре­ди тебя ждет дол­гий путь, но что­бы сде­лать его осо­знан­ным и мак­си­маль­но пря­мым, нуж­на кар­та. Зада­ние помо­жет тебе соста­вить кар­ту тво­е­го пути на бли­жай­ший год: опре­де­лить глав­ные цели во всех жиз­нен­ных сфе­рах, уви­деть пре­пят­ствия-про­бле­мы на пути к ним, про­ду­мать дей­ствия по дости­же­нию этих целей и сро­ки осу­ществ­ле­ния задуманного.

Это послед­нее зада­ние пла­на реа­би­ли­та­ции — твоя ква­ли­фи­ка­ци­он­ная рабо­та. В нем долж­но выра­зить­ся твое новое виде­ние даль­ней­шей жиз­ни. После выпол­не­ния зада­ния тебе пред­сто­ит защи­тить его перед всем сооб­ще­ством, а затем реа­ли­зо­вать заду­ман­ное в жизни.

Инструк­ция:

  1. Cде­лай крат­кий обзор преды­ду­щих зада­ний: «Мои инте­ре­сы и увле­че­ния», «Про­бле­мы моей зави­си­мо­сти», «Авто­порт­рет», «Моя духов­ная био­гра­фия» и сфор­му­ли­руй свои основ­ные жиз­нен­ные ценности.
  2. Нач­ни рабо­ту с таб­ли­цей (см. Таб­ли­цу 22): опре­де­ли и запи­ши цель для каж­дой сфе­ры на осно­ве новых жиз­нен­ных ценностей.

Таб­ли­ца 22

Сфе­ра жизни

Рабо­та по выздо­ров­ле­нию от зависимости

Моя цель в этой сфе­ре жиз­ни (см. так­же зада­ния «Мои инте­ре­сы и увле­че­ния» и «Авто­порт­рет»)

Напри­мер: дости­же­ние устой­чи­вой пси­хо­фи­зи­че­ской трезвости

Про­бле­мы в дан­ной сфе­ре (то есть поме­хи на пути к сфор­му­ли­ро­ван­ной цели).

См. так­же зада­ние «Про­бле­мы моей зави­си­мо­сти» и «Авто­порт­рет»

Кон­крет­ные разо­вые дей­ствия по реше­нию про­бле­мы (необ­хо­ди­мые и доста­точ­ные) («что я могу сде­лать, что­бы про­дви­нуть­ся к цели»)

Срок выпол­не­ния действий

1.

1.

 

 

2.

 

 

3.

 

 

4.

 

 

5.

 

Сфе­ры жизни:

  • рабо­та по выздо­ров­ле­нию от зависимости;
  • духов­ная жизнь;
  • само­ре­а­ли­за­ция (при­зва­ние, место в жизни);
  • эмо­ци­о­наль­ное состояние;
  • отно­ше­ния с семьей и окружающими;
  • отно­ше­ние к себе, самооценка;
  • физи­че­ское здо­ро­вье, самочувствие;
  • мате­ри­аль­ное положение;
  • уме­ние отды­хать, пла­ни­ро­ва­ние отдыха;
  • закон, пра­во, адми­ни­стра­тив­ные уста­нов­ле­ния, нор­мы и пра­ви­ла и т.д.
  1. Далее опре­де­ли и запи­ши основ­ные про­бле­мы, кото­рые меша­ют или могут поме­шать дости­же­нию постав­лен­ной цели.
  2. После это­го про­ду­май и напи­ши кон­крет­ные дей­ствия по реше­нию каж­дой про­бле­мы и обо­значь сро­ки их выполнения.
  3. Защи­ти зада­ние на группе.
  4. При необ­хо­ди­мо­сти (если будут заме­ча­ния от груп­пы и кон­суль­тан­та) дора­бо­тай сла­бые места в задании.

Срок выпол­не­ния — шесть недель.

Послесловие

В кон­це одно­го из обу­ча­ю­щих семи­на­ров по цер­ков­ной реа­би­ли­та­ции, кото­рый я про­во­дил для свет­ских спе­ци­а­ли­стов и доб­ро­воль­цев из ком­мер­че­ских реа­би­ли­та­ци­он­ных цен­тров, я попро­сил участ­ни­ков под­ве­сти ито­ги обу­че­ния и пораз­мыш­лять над тем, что ока­за­лось полез­ным для ума и что лег­ло на серд­це. Оче­редь выска­зы­вать­ся дошла до одной из участ­ниц, пси­хо­ло­га по обра­зо­ва­нию. Она отме­ти­ла несколь­ко тео­ре­ти­че­ских момен­тов, кото­рые ока­за­лись важ­ны­ми для нее как спе­ци­а­ли­ста, и закон­чи­ла свою речь так: «Ну, а в целом, конеч­но, ощу­ще­ние такое, что вы, Роман Ива­но­вич, рас­ска­за­ли нам длин­ную и инте­рес­ную сказ­ку!» Я уди­вил­ся и спро­сил, поче­му у нее воз­ник­ло такое впе­чат­ле­ние. И услы­шал в ответ иро­нич­ный ком­мен­та­рий: «Да ведь вы такую фан­та­сти­че­скую план­ку поста­ви­ли, что не толь­ко кли­ен­там до нее не дотя­нуть­ся, но и спе­ци­а­ли­сты нико­гда тако­го уров­ня достиг­нуть не смо­гут!» Я заду­мал­ся и через несколь­ко секунд, побла­го­да­рив ее за искрен­ность, доба­вил: «Эту план­ку поста­вил не я, ее поста­вил Христос».

Воз­вра­ща­ясь домой после семи­на­ра, я зада­вал себе вопро­сы: поче­му пре­дел воз­мож­но­стей чело­ве­ка, кото­рый пыта­ет­ся осво­бо­дить­ся от зави­си­мо­сти, мыс­лит­ся как ком­форт­ная пси­хо­фи­зи­че­ская трез­вость, помно­жен­ная на успех и само­ре­а­ли­за­цию? Поче­му чело-век, как чело, устрем­лен­ное в Веч­ность, огра­ни­чи­ва­ет­ся в нашем созна­нии гра­ни­ца­ми этой жиз­ни и это­го мира? Поче­му свя­тость вос­при­ни­ма­ет­ся как фан­та­сти­че­ская план­ка? Поче­му путь дости­же­ния подо­бия Божье­го кажет­ся все­го лишь инте­рес­ной сказкой?

Если мы не отве­тим сами себе на эти вопро­сы, то мы обре­че­ны доволь­ство­вать­ся лишь сур­ро­га­та­ми радо­сти в рам­ках зем­ной жиз­ни. Путь к такой радо­сти широк и про­стра­нен, но все мы зна­ем, куда он ведет (Мф. 7:13). Все, о чем мы гово­ри­ли в этой кни­ге, ясно пока­зы­ва­ет, что к истин­ной радо­сти, кото­рую наши вос­пи­тан­ни­ки тщет­но пыта­лись най­ти в нар­ко­ти­ках или алко­го­ле, ведет узкий путь через тес­ные вра­та само­про­тив­ле­ния и само­при­нуж­де­ния. Этим путем про­шел Хри­стос и целый сонм свя­тых вслед за Ним. Высо­та это­го пути под­ра­зу­ме­ва­ет и пол­но­ту награ­ды. При­ни­ма­ю­щие этот путь обре­та­ют уже в этой зем­ной жиз­ни не толь­ко под­лин­ную радость, но и надеж­ду на встре­чу в гор­нем мире с ее един­ствен­ным и неис­ся­ка­е­мым Источ­ни­ком — Хри­стом. Для тех, кто про­шел этот путь до кон­ца и остал­ся верен, сбы­ва­ет­ся обе­ща­ние радо­сти, о кото­рой ска­зал Хри­стос: «Но Я уви­жу вас опять, и воз­ра­ду­ет­ся серд­це ваше, и радо­сти вашей никто не отни­мет у вас; и в тот день вы не спро­си­те Меня ни о чем» (Ин. 16:22, 23).

Список литературы

  1. Азбу­ка веры. Пра­во­слав­ная энцик­ло­пе­дия. [Элек­трон­ный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/
  2. Амвро­сий (Ерма­ков), архи­еп., Леге­ев М.В., свящ. Вве­де­ние в аске­ти­ку: учеб­ник. — СПб.: Изд-во СПбП­ДА, 2017. — 264 с.
  3. Аске­ти­ка в рус­ской духов­ной традиции/В.Н. Белов; науч. ред. Иули­а­ния (Сам­со­но­ва); Сарат. гос. ун‑т им. Н.Г. Чер­ны­шев­ско­го. — Сара­тов: Изд-во СГУ, 2011. — 239 с.
  4. Бель­ков С., прот. Духов­но-пси­хо­ло­ги­че­ская и соци­аль­но-педа­го­ги­че­ская помощь лицам с нар­ко­ло­ги­че­ской зави­си­мо­стью. Пра­во­слав­ный под­ход. — СПб.: Изда­тель­ство РХГА, 2017. — 156 с. Элек­трон­ная вер­сия: https://sapernoe.ru/arkhiv/biblioteka/dukhovno-psikhologicheskaya-i-sotsialno-pedagogicheskaya-pomoshch-litsam-s-narkologicheskoy-zavisimo.html
  5. Биб­лей­ская энцик­ло­пе­дия Брок­гау­за. [Элек­трон­ный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/biblejskaja-entsiklopedija-brokgauza/2971
  6. Боль­шая пси­хо­ло­ги­че­ская энцик­ло­пе­дия. — М.: Экс­мо, 2007. — 544 с.
  7. Дер­га­лев С., свящ. Вве­де­ние в пра­во­слав­ную аске­ти­ку. — СПб.: Кон­траст, 2017. — 320 с.
  8. Жур­нал вос­пи­тан­ни­ка (при­ло­же­ние к мето­до­ло­гии «Соци­аль­ная реа­би­ли­та­ция нар­ко­за­ви­си­мых в цер­ков­ной общине»). [Элек­трон­ная вер­сия.] URL: https://www.protivnarko.ru/zhurnal-vospitannika-prilozhenie-k-metodologii-sotsialnaya-reabilitatsiya-narkozavisimyih-v-tserkovnoy-obshhine/
  9. Зарин С.М. Аске­тизм по пра­во­слав­но-хри­сти­ан­ско­му уче­нию. Эти­ко-бого­слов­ское иссле­до­ва­ние. Т.I. Кн. 2. [Элек­трон­ный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Sergej_Zarin/asketizm-po-pravoslavno-hristianskomu-ucheniyu-kniga‐2/
  10. Зарин С.М. Пра­во­слав­ная аске­ти­ка. [Элек­трон­ный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Sergej_Zarin/pravoslavnaja-asketika/
  11. Игна­тий (Брян­ча­ни­нов), свт. Аске­ти­че­ские опы­ты: В 2 т. — Т. 1. 2‑е изд. — М.: Изд-во Сре­тен­ско­го мона­сты­ря, 2016. — 816 с.12. Игна­тий (Брян­ча­ни­нов), свт. Аске­ти­че­ские опы­ты: В 2 т. — Т. 2. 2‑е изд. — М.: Изд-во Сре­тен­ско­го мона­сты­ря, 2016. — 704 с.
  12. Игу­мен Мефо­дий (Кон­дра­тьев), При­щен­ко Р.И., Рыда­лев­ская Е.Е. Мето­до­ло­гия соци­аль­ной реа­би­ли­та­ции в цер­ков­ной общине/Предисловие Н.М. Сиро­ты. — М.: ООО «Адван­сед Солюшнз», 2013. — 88 с.
  13. Иосиф Вато­пед­ский, схим. Аске­за — матерь освя­ще­ния. [Элек­трон­ный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Iosif_Vatopedskij/askeza-mater-osvjashhenija/
  14. Кал­лист (Уэр), митр. Путь аске­тов: отри­ца­ние или утвер­жде­ние? [Элек­трон­ный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/put-asketov-otritsanie-ili-utverzhdenie/
  15. Кор­жев­ский В. Про­пе­дев­ти­ка аске­ти­ки. Ком­пен­ди­ум по пра­во­слав­ной свя­то­оте­че­ской пси­хо­ло­гии. — М., 2004. — 648 с.
  16. Лар­ше Ж. — К. Исце­ле­ние духов­ных болез­ней. Вве­де­ние в аске­ти­че­скую тра­ди­цию Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви. — Сер­ги­ев Посад, 2018. — 763 [5] с.
  17. Лео­нов В., прот. Осно­вы пра­во­слав­ной антро­по­ло­гии: учеб­ное посо­бие. — М.: Изда­тель­ство Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви, 2013. — 456 с.
  18. Мал­ков П.Ю. Уче­ние свя­тых отцов Восточ­ной Церк­ви о стра­стях (в его вза­и­мо­свя­зи с уче­ни­ем о чело­ве­че­ской при­ро­де и при­зва­нии ее к обо­же­нию). [Элек­трон­ный ресурс]. URL: https://bogoslov.ru/article/1245518
  19. Мил­лер, Уильям Р. Моти­ва­ци­он­ное кон­суль­ти­ро­ва­ние: как помочь людям измениться/Уильям Р. Мил­лер, Сти­вен Ролл­ник. — М: Изда­тель­ство «Э», 2017. — 544 с.
  20. Мои­сей Свя­то­го­рец, мон. Как убить страсти/Пер. с ново­греч. К. Нор­кин и Д. Соло­шен­ко. — М.: Изд-во Сре­тен­ско­го мона­сты­ря, 2016. — 144 с.
  21. Нико­дим Свя­то­го­рец, прп. Неви­ди­мая брань. — М., 2004. — 340 с.
  22. Об уча­стии Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви в реа­би­ли­та­ции нар­ко­за­ви­си­мых. — М., 2012. — 16 с.
  23. Осно­вы пра­во­слав­ной антро­по­ло­гии: Хрестоматия/Сост. и общая ред. Лео­нов Вадим, прот. — М.: Изда­тель­ство Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви, 2016. — 688 с.
  24. Педа­го­ги­че­ский сло­варь. [Элек­трон­ный ресурс]. URL: https://rus-pedagog-dict.slovaronline.com/
  25. Пестов Н.Е. Совре­мен­ная прак­ти­ка пра­во­слав­но­го бла­го­че­стия. В 2 т. Т. 1. — М.: Брат­ство свя­то­го апо­сто­ла Иоан­на Бого­сло­ва, 2012. — 736 с.
  26. Пла­тон (Игум­нов), архим. Нрав­ствен­ное бого­сло­вие. — СПб.: Обще­ство памя­ти игу­ме­нии Таи­сии, 2008. — 524 с.
  27. Пре­одо­ле­ние стра­сти аске­ти­че­ски­ми и пси­хо­ло­ги­че­ски­ми методами/Шеховцова Л.Ф., Гри­ши­на Е.Н., Лего­ста­е­ва М.В. и др. — М.: Изда­тель­ство Подво­рья Свя­то-Тро­иц­кой Сер­ги­е­вой лав­ры, 2014. — 351 с.
  28. Пра­во­слав­ная энцик­ло­пе­дия (под редак­ци­ей Пат­ри­ар­ха Мос­ков­ско­го и всей Руси Кирил­ла). [Элек­трон­ная вер­сия.] URL: https://www.pravenc.ru/
  29. При­щен­ко Р.И. Азбу­ка помо­щи нар­ко­за­ви­си­мым: пра­во­слав­ный взгляд. Посо­бие для помо­га­ю­щих и жела­ю­щих помо­гать. — М.: ООО «Аль­ба­трос», 2018. — 296 с.
  30. Про­хаз­ка Д., Нор­к­росс Дж., ди Кле­мен­те К. Пси­хо­ло­гия пози­тив­ных изме­не­ний. Как навсе­гда изба­вить­ся от вред­ных при­вы­чек. — М.: Манн, Ива­нов и Фер­бер, 2013. — 320 с.
  31. Ранне А.И., прот. Нрав­ствен­ное бого­сло­вие: курс лек­ций. — СПб.: Изд-во СПбП­ДА, 2019. — 168 с.
  32. Руко­вод­ство по реа­би­ли­та­ции боль­ных с зави­си­мо­стью от пси­хо­ак­тив­ных веществ/под редак­ци­ей Вален­ти­ка Ю.В. и Сиро­ты Н.А. — М.: Литера-2000, 2002. — 256 с.
  33. Теренс Т. Гор­ски. Путь выздо­ров­ле­ния. — М., 2012. — 160 с.
  34. Фео­фан Затвор­ник, свт. Внут­рен­няя жизнь. — М., 2010. — 192 с.
  35. Фео­фан Затвор­ник, свт. Начер­та­ние хри­сти­ан­ско­го веро­уче­ния. — М., 2010. 624 с.
  36. Фео­фан Затвор­ник, свт. Пись­ма о духов­ной жиз­ни. — М., 2008. 180 с.
  37. Фео­фан Затвор­ник, свт. Путь ко спа­се­нию. Крат­кий очерк аске­ти­ки. [Элек­трон­ный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/put-ko-spaseniju/2_7
  38. Фео­фан Затвор­ник, свт. Стра­сти и борь­ба с ними: Выдерж­ки из тво­ре­ний и писем/Сост. игу­мен Фео­фан (Крю­ков). — М.: Дани­лов­ский бла­го­вест­ник, 2003. — 328 с.
  39. Фео­фан Затвор­ник, свт. Что есть духов­ная жизнь и как на нее настро­ить­ся. — М., 2008. — 302 с.
  40. Холо­дов Е. Гер­ме­нев­ти­ка «вось­ме­рич­ной» схе­мы поро­ков. [Элек­трон­ный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/antropologiya-i-asketika/germenevtika-vosmerichnoj-shemy-porokov/
  41. Шехов­цо­ва Л.Ф., Зень­ко Ю.М. Эле­мен­ты пра­во­слав­ной пси­хо­ло­гии: Моно­гра­фия. — М.: Изда­тель­ство Подво­рья Свя­то-Тро­иц­кой Сер­ги­е­вой лав­ры, 2012. — 252 с.
  42. Шиман­ский Г.И. Нрав­ствен­ное бого­сло­вие. — Киев, 2007. — 680 с.
  43. Шиман­ский Г.И. Уче­ние свя­тых отцов и подвиж­ни­ков Пра­во­слав­ной Церк­ви о борь­бе с глав­ны­ми гре­хов­ны­ми стра­стя­ми и о доб­ро­де­те­лях. — М., 2007. — 672 с.
  44. Шуга­ев И., Сави­на Е. Уро­ки трез­во­сти: руко­вод­ство для вос­крес­ных школ. — М., 2018. — 144 с.

Краткий путеводитель по книге и реабилитационному процессу

Область про­цес­са реабилитации

Зада­чи

Новое про­стран­ство

• Зна­ком­ство с сообществом

• Ори­ен­та­ция в рас­по­ряд­ке, пра­ви­лах и нор­мах программы

• Созна­тель­ное вступ­ле­ние в про­грам­му реабилитации

• Адап­та­ция к новым жиз­нен­ным условиям

Таб­ли­ца 23

Темы бесед

Темы заданий/памятки

Раз­дел «Тера­пев­ти­че­ское сообщество»

1. Цен­но­сти и фило­со­фия ТС

2. Нор­мы и пра­ви­ла ТС

3. Соци­аль­ная лест­ни­ца ТС (иерар­хия): эта­пы, пра­ва и обязанности

4. Рас­пре­де­ле­ние ответ­ствен­но­сти в ТС: функ­ции и их содержание

5. Основ­ные тера­пев­ти­че­ские меро­при­я­тия про­грам­мы и стан­дарт­ный план реабилитации

6. Рас­по­ря­док жиз­ни в центре

7. О заго­во­ре молчания

8. Утрен­нее собра­ние: цели и структура

9. Утрен­нее собра­ние: потреб­но­сти и лич­ные качества

Раз­дел «Цер­ковь»

10. Поня­тие о Церк­ви и ее предназначении

11. Свой­ства Церкви

12. Спа­се­ние в Церкви

13. Цер­ков­ные таин­ства как сред­ства духов­но­го воз­рож­де­ния человека

14. Семья — малая Церковь

15. Как устро­ен храм?

16. Пра­ви­ла пове­де­ния в храме

17. Пра­ви­ла под­го­тов­ки к таин­ствам Испо­ве­ди и Причастия

1. Поче­му я здесь?

2. Пред­став­ле­ние новичка

3. Памят­ка по про­ве­де­нию ориентации

4. Памят­ка проводника

Глоссарий

Глос­са­рий объ­еди­ня­ет поня­тия и тер­ми­ны из трех обла­стей: пси­хо­ло­гии, аддик­то­ло­гии (уче­ние о зави­си­мо­стях) и пра­во­слав­но­го веро­уче­ния. Послед­нее — самая боль­шая и важ­ная часть глос­са­рия, посколь­ку мно­гие поня­тия и тер­ми­ны в цер­ков­ном кон­тек­сте име­ют спе­ци­фи­че­ское зна­че­ние, отлич­ное от общеупотребительного.

Абсти­нент­ный син­дром (то же, что лом­ка) — состо­я­ние, воз­ни­ка­ю­щее на фоне пре­кра­ще­ния упо­треб­ле­ния нар­ко­ти­ков, свя­зан­ное с физи­че­ски­ми и пси­хи­че­ски­ми страданиями.

Ага­пе — само­от­вер­жен­ная, бес­ко­рыст­ная, дохо­дя­щая до пол­но­го само­от­ре­че­ния любовь к ближ­не­му как к лич­но­сти, духов­но­му суще­ству, наи­бо­лее воз­вы­шен­ная из всех видов любви.

Аддик­то­ло­гия — нау­ка об аддик­тив­ном (зави­си­мом) пове­де­нии. А. изу­ча­ет при­чи­ны воз­ник­но­ве­ния аддик­ций, меха­низ­мы их раз­ви­тия, пси­хо­ло­ги­че­ские и кли­ни­че­ские при­зна­ки, симп­то­мы, дина­ми­ку, спо­со­бы кор­рек­ции и терапии.

Аддик­ция (в кон­тек­сте кни­ги) — состо­я­ние хро­ни­че­ско­го или пери­о­ди­че­ско­го отрав­ле­ния орга­низ­ма каким-либо веще­ством, вызы­ва­ю­щим потреб­ность в его регу­ляр­ном упо­треб­ле­нии. Опре­де­ля­ют как пер­вич­ное, хро­ни­че­ское, ней­ро­био­ло­ги­че­ское забо­ле­ва­ние с гене­ти­че­ски­ми, пси­хо-соци­аль­ны­ми и сре­до­вы­ми фак­то­ра­ми, вли­я­ю­щи­ми на его раз­ви­тие и проявления.

Анти­ци­па­ция — спо­соб­ность чело­ве­ка пред­ста­вить себе воз­мож­ный резуль­тат дей­ствия до его осу­ществ­ле­ния, а так­же спо­соб реше­ния про­бле­мы до того, как она реаль­но будет решена.

Антро­по­ло­гия пра­во­слав­ная — пра­во­слав­ное уче­ние о чело­ве­ке, осно­ван­ное, преж­де все­го, на Свя­щен­ном Писа­нии, а так­же на тво­ре­ни­ях свя­тых отцов, хри­сти­ан­ских бого­сло­вов, рели­ги­оз­ных фило­со­фов. А. изу­ча­ет при­ро­ду чело­ве­ка, его про­ис­хож­де­ние, назна­че­ние, стро­е­ние, его сво­бо­ду и бес­смер­тие, при­зва­ние к твор­че­ству и само­твор­че­ству как сора­бот­ни­ка Божия в мире.

Аске­за или аске­тизм — метод дости­же­ния духов­ных целей через упраж­не­ния в само­дис­ци­плине, само­огра­ни­че­нии, само­от­вер­же­нии; молит­ву; испол­не­ние обетов.

Бесы (или: демо­ны, чер­ти, нечи­стые духи, пад­шие духи, злые духи) — бес­плот­ные суще­ства, быв­шие неко­гда анге­ла­ми, но воз­гор­див­ши­е­ся и во гла­ве с сата­ною вос­став­шие про­тив Бога, за что были низ­вер­же­ны с Неба на землю.

Биб­лия — собра­ние бого­дух­но­вен­ных книг, напи­сан­ных про­ро­ка­ми и апо­сто­ла­ми по веле­нию Духа Божия.

Бла­го­дать — нетвар­ная Боже­ствен­ная сила (энер­гия), пода­ва­е­мая людям от Бога для их спасения.

Бого­слу­жеб­ный круг — опре­де­лен­ная повто­ря­ю­ща­я­ся после­до­ва­тель­ность бого­слу­же­ний или состав­ля­ю­щих их молит­во­сло­вий. Под­раз­де­ля­ют­ся на суточ­ный, недель­ный или сед­мич­ный, годо­вой (подвиж­ный и неподвижный).

Вера — основ­ная хри­сти­ан­ская доб­ро­де­тель, заклю­ча­ю­ща­я­ся в доб­ро­воль­ном согла­сии чело­ве­че­ской воли на при­ня­тие бого­от­кро­вен­ной исти­ны. Суще­ству­ют три типа В., три сту­пе­ни духов­но­го вос­хож­де­ния, осно­ван­ные на трех силах души (уме, чув­ствах и воле): В. как рас­су­доч­ная уве­рен­ность, В. как дове­рие и В. как пре­дан­ность, верность.

Вет­хий чело­век — сово­куп­ность гре­хов­ных страст­ных навы­ков, дей­ству­ю­щих в чело­ве­ке после гре­хо­па­де­ния или извра­щен­ное (ниже­есте­ствен­ное, про­ти­во­есте­ствен­ное) состо­я­ние чело­ве­ка, то есть состо­я­ние чело­ве­ка, сле­ду­ю­ще­го гре­хов­ным страстям.

Воз­дер­жа­ние (в широ­ком смыс­ле) — хри­сти­ан­ская доб­ро­де­тель, кото­рая заклю­ча­ет­ся в отчуж­де­нии от плот­ских стра­стей и отка­зе от при­ня­тия гре­хов­ных помыс­лов. В узком смыс­ле — отказ от любых пси­хо­ак­тив­ных веществ, изме­ня­ю­щих созна­ние, и их сур­ро­га­тов (эрза­цев).

Вос­пи­тан­ник — участ­ник реа­би­ли­та­ци­он­ной программы.

Воцер­ко­в­ле­ние — усво­е­ние начал пра­во­слав­но­го веро­уче­ния и осмыс­лен­ное вхож­де­ние веру­ю­ще­го в цер­ков­ную жизнь.

Выго­ра­ние эмо­ци­о­наль­ное — состо­я­ние физи­че­ско­го, эмо­ци­о­наль­но­го и умствен­но­го исто­ще­ния, про­яв­ля­ю­ще­е­ся в про­фес­си­ях соци­аль­ной сферы.

Грех — извра­ще­ние чело­ве­че­ско­го есте­ства вслед­ствие отпа­де­ния от Бога, впа­де­ние чело­ве­ка в про­ти­во­есте­ствен­ное состо­я­ние; без­за­ко­ние как нару­ше­ние нор­мы (зако­на, поряд­ка) чело­ве­че­ско­го бытия, опре­де­лен­но­го Богом.

Грех пер­во­род­ный — нару­ше­ние пер­вы­ми людь­ми, Ада­мом и Евой, запо­ве­ди Бога о послу­ша­нии Ему, повлек­шее нис­па­де­ние их из состо­я­ния бого­по­до­бия, бес­смер­тия и бого­об­ще­ния в чув­ствен­ность, тлен­ность и раб­ство греху.

Груп­па (в кон­тек­сте кни­ги) — фор­мат кол­лек­тив­но­го реа­би­ли­та­ци­он­но­го меро­при­я­тия под руко­вод­ством спе­ци­а­ли­ста для полу­че­ния опре­де­лен­ной пси­хо­со­ци­аль­ной помо­щи и дости­же­ния обо­зна­чен­ных тера­пев­ти­че­ских результатов.

Дис­фо­рия — рас­строй­ство настро­е­ния, харак­те­ри­зу­ю­ще­е­ся напря­жен­ным, злоб­но-тоск­ли­вым аффек­том с выра­жен­ной раз­дра­жи­тель­но­стью, дохо­дя­щей до взры­вов гне­ва с агрес­сив­но­стью. Может воз­ни­кать как на началь­ном эта­пе отка­за от упо­треб­ле­ния пси­хо­ак­тив­ных веществ, так и на более позд­них эта­пах воздержания.

Деток­си­ка­ция, дез­ин­ток­си­ка­ция, детокс (в кон­тек­сте кни­ги) — выве­де­ние из орга­низ­ма про­дук­тов рас­па­да нар­ко­ти­ков, началь­ная ста­дия лече­ния наркомании.

Доб­ро­де­тель — опре­де­лен­ный Богом образ внут­рен­не­го рас­по­ло­же­ния чело­ве­ка, вле­ку­щий его к дела­нию добра.

Д. про­яв­ля­ют­ся как в доб­рых делах чело­ве­ка, так и в доб­ром рас­по­ло­же­нии его души, кото­рым обу­слов­ле­ны доб­рые дела, то есть Д. — это доб­ро, вошед­шее в привычку.

Духов­ность — при­част­ность чело­ве­ка Духу Свя­то­му, мера при­бли­же­ния чело­ве­ка к Богу.

Душа — создан­ная Богом само­сто­я­тель­ная, бес­смерт­ная, лич­ная, разум­но-сво­бод­ная сущ­ность, отлич­ная от тела.

Душе­по­пе­че­ние — 1) забо­та о чело­ве­ке, осу­ществ­ля­е­мая в све­те еван­гель­ско­го уче­ния, направ­лен­ная на избав­ле­ние от гре­хов, рас­кры­тие в чело­ве­ке черт обра­за Божье­го, стя­жа­ние пра­вед­но­сти, доб­ро­де­те­лей, упо­доб­ле­ние Христу;

2) духов­ное пас­тыр­ское окорм­ле­ние, духовничество.

Дья­вол (сата­на) — пад­ший ангел, по сво­ей гор­до­сти вос­став­ший про­тив Бога и утра­тив­ший свое ангель­ское досто­ин­ство. Явля­ет­ся вра­гом чело­ве­ка, иску­шая его на зло, что­бы уве­сти с путей спа­се­ния к погибели.

Еван­ге­лие — 1) хри­сти­ан­ское бла­го­ве­стие о наступ­ле­нии Цар­ства Божия и спа­се­нии чело­ве­че­ско­го рода от гре­ха и смер­ти и 2) кни­га, изла­га­ю­щая эту весть в фор­ме повест­во­ва­ния о вопло­ще­нии, зем­ной жиз­ни, спа­си­тель­ных стра­да­ни­ях, крест­ной смер­ти и вос­кре­се­ния Иису­са Христа.

Евха­ри­стия — глав­ное таин­ство Церк­ви, в кото­ром веру­ю­ще­му под видом хле­ба и вина пре­по­да­ет­ся истин­ное Тело и истин­ная Кровь Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста. Совер­ша­ет­ся на Боже­ствен­ной литургии.

Епи­ти­мья — фор­ма духов­но­го вра­че­ва­ния каю­ще­го­ся греш­ни­ка, заклю­ча­ю­ща­я­ся в испол­не­нии им дел бла­го­че­стия, опре­де­лен­ных его духов­ни­ком (либо про­сто священником).

Зави­си­мость — см. Аддикция.

Запо­ве­ди бла­женств — еван­гель­ские запо­ве­ди, дан­ные Иису­сом Христом.

Иде­ал (в хри­сти­ан­стве) — образ совер­шен­ства, явлен­ный в Иису­се Христе.

Интел­лек­ту­а­ли­за­ция — меха­низм пси­хо­ло­ги­че­ской защи­ты. В кон­тек­сте кни­ги — исполь­зо­ва­ние абстракт­ных объ­яс­не­ний для оправ­да­ния сво­е­го зави­си­мо­го поведения.

Интер­вен­ция (в кон­тек­сте кни­ги) — осо­бый фор­мат вме­ша­тель­ства в про­цес­се реа­би­ли­та­ции, направ­лен­ный на изме­не­ние «вет­хо­го» пове­де­ния вос­пи­тан­ни­ка. Харак­те­ри­зу­ет­ся чет­кой струк­ту­рой и рас­пре­де­ле­ни­ем ролей сотруд­ни­ков, исполь­зо­ва­ни­ем экс­прес­сии в про­яв­ле­нии чувств, настро­е­ний, мыс­лей для выра­же­ния непри­ня­тия и неодоб­ре­ния пове­де­ния воспитанника.

Интер­ви­зия — груп­по­вая пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ская рабо­та, вза­и­мо­обу­че­ние в сре­де кол­лег, рав­ных по опы­ту, статусу.

На И. каж­дый может пред­ста­вить соб­ствен­ный слу­чай, поде­лить­ся сво­и­ми мыс­ля­ми и чув­ства­ми, полу­чить реко­мен­да­ции по выхо­ду из слож­ной ситуации.

Инте­ри­о­ри­за­ция — про­цесс пере­хо­да от внеш­них дей­ствий к внут­рен­ним, фор­ми­ро­ва­ние пси­хи­че­ских струк­тур и цен­но­стей через жиз­нен­ный опыт и опыт соци­аль­ных отношений.

Интер­на­ли­за­ция (в кон­тек­сте кни­ги) — меха­низм пси­хо­ло­ги­че­ской защи­ты, суть кото­ро­го — обви­не­ния в сво­их про­бле­мах себя, но не за непра­виль­ное пове­де­ние, а себя как тако­во­го, как если бы про­бле­мы были обу­слов­ле­ны судь­бой, гене­ти­кой и т.д.

Иску­ше­ние — 1) в зна­че­нии «испы­та­ние»: выяв­ле­ние («про­вер­ка») опас­ной, слож­ной или соблаз­ни­тель­ной ситу­а­ци­ей дей­стви­тель­ных внут­рен­них склон­но­стей и качеств чело­ве­ка; 2) внеш­ний повод, про­во­ка­ция, вызы­ва­ю­щая соблазн согре­шить; 3) внут­рен­нее вле­че­ние ко греху.

Кате­хи­зис — крат­кое изло­же­ние пра­во­слав­но­го вероучения.

Кон­фрон­та­ция (в кон­тек­сте кни­ги) — пси­хо­ло­ги­че­ский при­ем, кото­рый застав­ля­ет чело­ве­ка обра­тить вни­ма­ние на про­ти­во­ре­чия в его выска­зы­ва­ни­ях, выявить важ­ные про­бле­мы в его пове­де­нии и побу­дить его к изме­не­ни­ям и ответ­ствен­но­сти в поступках.

Лом­ка (жар­го­низм) — см. Абсти­нент­ный синдром.

Любовь (в кон­тек­сте кни­ги) — осно­во­по­ла­га­ю­щая хри­сти­ан­ская доб­ро­де­тель, кото­рая есть дар Духа Святого.

Стя­жав­ший еван­гель­скую любовь упо­доб­ля­ет­ся Христу.

Внешне Л. выра­жа­ет­ся как жерт­вен­ное, дея­тель­ное, бес­ко­рыст­ное слу­же­ние ближнему.

Мило­сер­дие (в кон­тек­сте кни­ги) — еван­гель­ская доб­ро­де­тель, упо­доб­ля­ю­щая чело­ве­ка Богу и заклю­ча­ю­ща­я­ся в дея­тель­ной люб­ви и помо­щи ближнему.

Мини­ми­за­ция (в кон­тек­сте кни­ги) — меха­низм пси­хо­ло­ги­че­ской защи­ты. М. не дает уви­деть ситу­а­цию такой, как она есть, и поз­во­ля­ет чело­ве­ку при­тво­рять­ся, что опре­де­лен­ная реаль­ность не существует.

Молит­ва — обра­ще­ние чело­ве­ка к Богу, Бого­ро­ди­це, Анге­лам или свя­тым угод­ни­кам Божиим.

Моти­ва­ция — сово­куп­ность внут­рен­них и внеш­них дви­жу­щих сил, побуж­да­ю­щих чело­ве­ка дей­ство­вать опре­де­лен­ным целе­на­прав­лен­ным обра­зом; про­цесс побуж­де­ния к дея­тель­но­сти для дости­же­ния целей.

Нар­ко­ти­за­ция (в кон­тек­сте кни­ги) — потреб­ле­ние нар­ко­ти­ков без меди­цин­ских показаний.

Нар­ко­тик (см. так­же ПАВ) — хими­че­ское веще­ство рас­ти­тель­но­го или син­те­ти­че­ско­го про­ис­хож­де­ния, спо­соб­ное вызы­вать изме­не­ние пси­хи­че­ско­го состо­я­ния. Систе­ма­ти­че­ское при­ме­не­ние Н. при­во­дит к зло­упо­треб­ле­нию или фор­ми­ро­ва­нию зави­си­мо­сти (аддик­ции).

Новый чело­век — состо­я­ние чело­ве­че­ско­го есте­ства, обнов­лен­но­го Боже­ствен­ной бла­го­да­тью, в про­ти­во­по­лож­ность вет­хо­му чело­ве­ку. Под Н. ч. при­ня­то пони­мать новый образ жиз­ни во Хри­сте, то есть жиз­ни по Его запо­ве­дям, в лоне Его Свя­той Церк­ви, состо­я­щей в соеди­не­нии со Хри­стом и упо­доб­ле­нии Ему.

Образ Божий — духов­ное осно­ва­ние чело­ве­че­ской лич­но­сти, непо­сред­ствен­но сотво­рен­ное Богом и отра­жа­ю­щее такие свой­ства Твор­ца, как разум­ность, сво­бо­да воли, бес­смер­тие, спо­соб­ность твор­че­ства и др. Образ Божий в чело­ве­ке — сход­ство чело­ве­ка со сво­им Пер­во­об­ра­зом — Богом. Обра­ще­ние — дви­же­ние чело­ве­че­ской воли от гре­хов­ных стра­стей к Богу, кото­рое обра­зу­ет основ­ной момент покаяния.

Общи­на цер­ков­ная — сово­куп­ность веру­ю­щих, объ­еди­нен­ных любо­вью ко Хри­сту и нахо­дя­щих­ся в евха­ри­сти­че­ском общении.

Омер­та (в кон­тек­сте кни­ги) — вза­им­ное укры­ва­тель­ство, кру­го­вая пору­ка с целью сокры­тия «вет­хо­го» пове­де­ния в про­цес­се реабилитации.

Отри­ца­ние (в кон­тек­сте кни­ги) — неспо­соб­ность чело­ве­ка кри­ти­че­ски оце­ни­вать свое болез­нен­ное состояние.

Пси­хо­ак­тив­ные веще­ства (ПАВ) — веще­ства есте­ствен­но­го или искус­ствен­но­го про­ис­хож­де­ния, вли­я­ю­щие на функ­ци­о­ни­ро­ва­ние цен­траль­ной нерв­ной систе­мы и при­во­дя­щие к изме­не­нию пси­хи­че­ско­го состояния.

Пере­крест­ная зави­си­мость — уско­рен­ное воз­ник­но­ве­ние зави­си­мо­сти от пси­хо­ак­тив­но­го веще­ства на ран­них эта­пах его упо­треб­ле­ния в слу­чае нали­чия сфор­ми­ро­ван­ной зави­си­мо­сти от дру­го­го веще­ства со сход­ны­ми свойствами.

Пле­не­ние (в кон­тек­сте кни­ги) — этап фор­ми­ро­ва­ния гре­хов­ной стра­сти, пол­но­та реши­мо­сти совер­шить грех, когда все силы души и тела устрем­ле­ны ко гре­ху. На этом эта­пе чело­ве­ка могут огра­дить от гре­ха толь­ко внеш­ние обсто­я­тель­ства: отсут­ствие пред­ме­та гре­ха, усло­вий или средств для его осу­ществ­ле­ния. В состо­я­нии П. чело­век, как пра­ви­ло, пре­не­бре­га­ет внеш­ни­ми сдер­жи­ва­ю­щи­ми нормами.

Подо­бие Божие — спо­соб­ность чело­ве­ка направ­лять силы сво­ей души к упо­доб­ле­нию Богу, даро­ван­ная чело­ве­ку Богом воз­мож­ность стать бого­по­доб­ным, при­ла­гая сво­бод­ные лич­ные уси­лия на пути к духов­но­му совер­шен­ству, доб­ро­де­те­лям и свя­то­сти, стя­жа­нию даров Свя­то­го Духа.

Пока­я­ние — изме­не­ние внут­рен­ней и внеш­ней жиз­ни чело­ве­ка, заклю­ча­ю­ще­е­ся в реши­тель­ном отвер­же­нии гре­ха и стрем­ле­нии про­во­дить жизнь в согла­сии со все­свя­той волей Бога.

Помы­сел или при­лог — на язы­ке пра­во­слав­ной аске­ти­ки озна­ча­ет зани­ма­ю­щие ум обра­зы и пред­став­ле­ния, за кото­ры­ми сле­ду­ют соот­вет­ству­ю­щие им мыс­ли. Помы­сел может быть от Бога, от пад­ше­го духа и от соб­ствен­но­го чело­ве­че­ско­го есте­ства. В кон­тек­сте кни­ге под П. в основ­ном под­ра­зу­ме­ва­ет­ся повод ко гре­ху, пер­вая сту­пень воз­мож­но­го раз­ви­тия гре­хов­ной стра­сти и даль­ней­ше­го про­ник­но­ве­ния гре­ха в душу.

Послу­ша­ние — хри­сти­ан­ская доб­ро­де­тель, заклю­ча­ю­ща­я­ся в согла­со­ва­нии сво­ей воли с волей Божьей.

Пост — аске­ти­че­ская прак­ти­ка, состо­я­щая в воз­дер­жа­нии тела (от пищи живот­но­го про­ис­хож­де­ния, а так­же от пере­на­сы­ще­ния и услаж­де­ния пост­ной пищей; от сла­до­стра­стия) и души (от злых помыс­лов, дел и слов), вре­мя сугу­бо­го пока­я­ния и трезвения.

Про­ек­ция (в кон­тек­сте кни­ги) — меха­низм пси­хо­ло­ги­че­ской защи­ты, обви­не­ние за свое про­блем­ное пове­де­ние не само­го себя, а дру­гих или окру­жа­ю­щей сре­ды в целом.

П. явля­ет­ся фор­мой отка­за от вины и ответ­ствен­но­сти за соб­ствен­ные проблемы.

Про­мысл Божий — непре­стан­ное дей­ствие в мире все­бла­гой, пре­муд­рой и все­мо­гу­щей воли Божи­ей, все обра­ща­ю­щей ко бла­гу и направ­ля­ю­щей к веч­но­му спа­се­нию каж­до­го чело­ве­ка в отдель­но­сти и чело­ве­че­ство в целом.

Про­ще­ние — 1) мило­серд­ное дей­ствие чело­ве­ка по отно­ше­нию к ближ­не­му: отказ от лич­ной оби­ды, недоб­рых чувств к винов­но­му, а так­же отказ от мести или тре­бо­ва­ний рас­пла­ты и ком­пен­са­ции за поне­сен­ные убыт­ки и стра­да­ния; 2) дей­ствие Бога, направ­лен­ное на греш­ни­ка: при искрен­нем рас­ка­я­нии чело­ве­ка Бог очи­ща­ет его душу от раз­ру­ши­тель­ных духов­ных послед­ствий гре­ха, воз­вра­щая его на путь спасения.

Раци­о­на­ли­за­ция (в кон­тек­сте кни­ги) — меха­низм пси­хо­ло­ги­че­ской защи­ты, суть кото­ро­го — избе­га­ние реаль­ных объ­яс­не­ний соб­ствен­ных моти­вов и выстра­и­ва­ние раци­о­наль­ных объ­яс­не­ний, поз­во­ля­ю­щих зави­си­мо­му чело­ве­ку не упасть в соб­ствен­ных глазах.

Рай — состо­я­ние веч­но­го небес­но­го бла­жен­ства обо­же­ния, бого­об­ще­ния и бого­по­зна­ния, уго­то­ван­ное праведным.

Рас­ка­я­ние — 1) осо­зна­ние соб­ствен­ной вины; 2) сожа­ле­ние о соде­ян­ном; 3) сокру­ше­ние о совер­шен­ном гре­хе. Явля­ет­ся началь­ным эта­пом покаяния.

Реа­би­ли­та­ция (в кон­тек­сте кни­ги) — про­цесс, состо­я­щий из соци­аль­ных воз­дей­ствий и меро­при­я­тий, направ­лен­ных на вос­ста­нов­ле­ние физи­че­ско­го, пси­хи­че­ско­го и духов­но­го здо­ро­вья зави­си­мо­го чело­ве­ка, его лич­ност­но­го и соци­аль­но­го статуса.

Ремис­сия — пери­од тече­ния хими­че­ской зави­си­мо­сти, кото­рый про­яв­ля­ет­ся зна­чи­тель­ным ослаб­ле­ни­ем или исчез­но­ве­ни­ем ее признаков.

Ресо­ци­а­ли­за­ция — это повтор­ная соци­а­ли­за­ция, кото­рая про­ис­хо­дит на про­тя­же­нии всей жиз­ни зави­си­мо­го чело­ве­ка. Р. ста­но­вит­ся воз­мож­ной бла­го­да­ря изме­не­нию уста­но­вок, целей, норм и цен­но­стей человека.

Рефлек­сия — раз­мыш­ле­ние чело­ве­ка о самом себе, сво­их дей­стви­ях, мыс­лях, дви­же­ни­ях серд­ца; само­на­блю­де­ние, самопознание.

Реци­див — про­цесс воз­вра­та к зави­си­мо­му обра­зу жиз­ни, мыш­ле­нию и пове­де­нию, кото­рый может закон­чить­ся упо­треб­ле­ни­ем алко­го­ля и/или нар­ко­ти­ков. Под реци­ди­вом так­же пони­ма­ет­ся воз­врат к устой­чи­во­му упо­треб­ле­нию ПАВ у лица, стра­да­ю­ще­го зави­си­мо­стью после эпи­зо­да созна­тель­но­го воз­дер­жа­ния (ремис­сии) с частич­ным или пол­ным воз­вра­ще­ни­ем симп­то­мов хими­че­ской зависимости.

Само­об­ла­да­ние (в кон­тек­сте кни­ги) — каче­ство чело­ве­ка, харак­те­ри­зу­ю­щее спо­соб­ность духа власт­во­вать над мыс­ля­ми, чув­ства­ми и желаниями.

Само­оцен­ка — необ­хо­ди­мый ком­по­нент раз­ви­тия само­со­зна­ния; осо­зна­ние чело­ве­ком себя само­го, сво­их физи­че­ских сил, умствен­ных спо­соб­но­стей, поступ­ков, моти­вов и целей пове­де­ния, отно­ше­ния к окру­жа­ю­щим и само­му себе. С. может быть зани­жен­ной, завы­шен­ной и адекватной.

Сво­бо­да — даро­ван­ная Богом спо­соб­ность чело­ве­че­ской воли к непри­нуж­ден­но­му избра­нию добра или зла. С. быва­ет внеш­няя и внут­рен­няя (духов­ная).

Свя­тые отцы — свя­тые, в чьих тво­ре­ни­ях было выра­же­но бого­слов­ское, нрав­ствен­но-эти­че­ское и аске­ти­че­ское уче­ние Церк­ви. Дан­ная кни­га обра­ща­ет­ся пре­иму­ще­ствен­но к насле­дию С. о. Ново­го вре­ме­ни, преж­де все­го — к тру­дам свя­ти­те­ля Фео­фа­на Затвор­ни­ка (1815–1894).

Сес­сия семей­ная — фор­мат реа­би­ли­та­ци­он­но­го меро­при­я­тия для выстра­и­ва­ния здо­ро­вых отно­ше­ний (то есть осно­ван­ных на вза­и­мо­по­ни­ма­нии, доб­ро­же­ла­тель­но­сти и ответ­ствен­но­сти) меж­ду участ­ни­ком реа­би­ли­та­ци­он­ной про­грам­мы и его семьей.

Синер­гия — сора­бот­ни­че­ство Бога и чело­ве­ка в деле дости­же­ния спасения.

Сме­ще­ние (в кон­тек­сте кни­ги) — меха­низм пси­хо­ло­ги­че­ской защи­ты, суть кото­ро­го — напад­ки на дру­гих за то, что они яко­бы явля­ют­ся при­чи­ной упо­треб­ле­ния нар­ко­ти­ков, или же обви­не­ние обсто­я­тельств и ситу­а­ций за то, что они спо­соб­ству­ют посто­ян­но­му упо­треб­ле­нию наркотиков.

Так­же как и про­ек­ция, С. явля­ет­ся фор­мой отка­за от ответ­ствен­но­сти за свои соб­ствен­ные про­бле­мы и испы­ты­ва­е­мые нега­тив­ные эмо­ции (злость, раздражение).

Совесть — спо­соб­ность чело­ве­че­ско­го духа к раз­ли­че­нию добра и зла, созна­ние добра и зла, есте­ствен­ный закон, тре­бу­ю­щий от чело­ве­че­ско­го ума бого­угод­ной жизни.

Сопро­тив­ле­ние — 1) как пси­хо­ло­ги­че­ское явле­ние (в кон­тек­сте кни­ги): про­ти­во­сто­я­ние необ­хо­ди­мо­сти изме­нить зави­си­мое пове­де­ние, стрем­ле­ние сохра­нить суще­ству­ю­щее поло­же­ние вещей. С. может быть след­стви­ем незна­ния при­ро­ды зави­си­мо­сти и при­ни­мать раз­лич­ные фор­мы: непри­зна­ние зави­си­мо­сти или ее симп­то­мов и послед­ствий; эмо­ци­о­наль­ное непри­я­тие зави­си­мо­сти; отказ от помо­щи; непри­ня­тие трез­во­сти и т.д.; 2) как духов­ное явле­ние — реак­ция увле­чен­ной во грех лич­но­сти, про­ти­вя­щей­ся голо­су сове­сти. С. свя­за­но с жела­ни­ем чело­ве­ка сле­до­вать лишь соб­ствен­ной воле ради насла­жде­ний или в бег­стве от боли. Сосло­же­ние (или соиз­во­ле­ние) — этап фор­ми­ро­ва­ния гре­хов­ной стра­сти, на кото­ром рож­да­ет­ся реши­мость на грех, появ­ля­ет­ся наме­ре­ние совер­шить его, про­ис­хо­дит захват жела­тель­ной силы души.

Соче­та­ние (или сдру­же­ние) — этап фор­ми­ро­ва­ния гре­хов­ной стра­сти. Если чело­век не отверг гре­хов­ный помы­сел ранее, то на эта­пе С. помы­сел захва­ты­ва­ет вни­ма­ние, пре­вра­ща­ет­ся в мыс­лен­ную кар­ти­ну и воз­буж­да­ет сочув­ствие: чело­век увле­ка­ет­ся фан­та­зи­я­ми об удо­воль­ствии, кото­рое начи­на­ет пере­жи­вать­ся как воз­мож­ное собы­тие. В ито­ге про­ис­хо­дит захват раз­дра­жи­тель­ной силы души.

Спа­се­ние — вос­со­зда­ние пад­шей чело­ве­че­ской при­ро­ды Боже­ствен­ной бла­го­да­тью через веру в Иису­са Хри­ста и подвиг испол­не­ния еван­гель­ских запо­ве­дей, увен­чи­ва­ю­щий­ся бла­жен­ным соеди­не­ни­ем с Богом в вечности.

Срыв — еди­нич­ное упо­треб­ле­ние ПАВ у лица, стра­да­ю­ще­го зави­си­мо­стью, после эпи­зо­да созна­тель­но­го воз­дер­жа­ния (ремис­сии) без воз­вра­ще­ния симп­то­мов хими­че­ской зависимости.

Стиг­ма — соци­аль­ный атри­бут, счи­та­ю­щий­ся поро­ком, дис­кре­ди­ти­ру­ю­щий чело­ве­ка или груп­пу и вызы­ва­ю­щий стрем­ле­ние их нака­зать. Стиг­ма­ти­за­ция наде­ля­ет людей сте­рео­тип­ны­ми чер­та­ми, что созда­ет в отно­ше­нии к ним атмо­сфе­ру стра­ха, пре­не­бре­же­ния, недоверия.

Страсть гре­хов­ная — гре­хов­ный навык, врос­ший в душу, про­ти­во­есте­ствен­ное дей­ствие чело­ве­че­ской души, заклю­ча­ю­ще­е­ся в ее увле­че­нии чем-либо вме­сто Бога. Глав­ных стра­стей восемь: чре­во­уго­дие, блуд, среб­ро­лю­бие, гнев, печаль, уны­ние, тще­сла­вие, гордость.

Суб­куль­ту­ра — систе­ма цен­но­стей и норм, уста­но­вок, спо­со­бов пове­де­ния и жиз­нен­ных сти­лей опре­де­лен­ной соци­аль­ной груп­пы, отли­ча­ю­ща­я­ся от гос­под­ству­ю­щей в обще­стве куль­ту­ры, хотя и свя­зан­ная с ней. В нашем слу­чае — сре­да наркопотребителей.

Супер­ви­зия — метод про­фес­си­о­наль­ной помо­щи, повы­ше­ния ква­ли­фи­ка­ции и оцен­ки каче­ства про­фес­си­о­наль­ной дея­тель­но­сти спе­ци­а­ли­ста (супер­ви­зи­ру­е­мо­го) дру­гим спе­ци­а­ли­стом (супер­ви­зо­ром), более ква­ли­фи­ци­ро­ван­ным и опытным.

Таин­ства — свя­щен­но­дей­ствия, в кото­рых про­ис­хо­дит встре­ча Бога с чело­ве­ком и наи­бо­лее пол­но, насколь­ко воз­мож­но в зем­ной жиз­ни, осу­ществ­ля­ет­ся еди­не­ние с Ним. В насто­я­щее вре­мя в Пра­во­слав­ной Церк­ви при­ня­то счи­тать таин­ства­ми Кре­ще­ние, Миро­по­ма­за­ние, Евха­ри­стию, Пока­я­ние, Еле­освя­ще­ние, Брак и Священство.

Тера­пев­ти­че­ское сооб­ще­ство — духов­но, пси­хо­ло­ги­че­ски и соци­аль­но под­дер­жи­ва­ю­щая сре­да с еди­ной систе­мой цен­но­стей, при­вер­жен­но­стью нор­мам здо­ро­вой жиз­ни, фоку­си­ро­ва­ни­ем не на болез­ни, а на восстановлении.

Трез­ве­ние — хри­сти­ан­ская доб­ро­де­тель, заклю­ча­ю­ща­я­ся во вни­ма­тель­ном отно­ше­нии к духов­ной жиз­ни, то есть хра­не­нии себя от гре­ха при непре­стан­ном обра­ще­нии к Богу.

Трез­вость (в кон­тек­сте кни­ги) — состо­я­ние устой­чи­во­го воз­дер­жа­ния с чет­кой реши­мо­стью и актив­ным стрем­ле­ни­ем чело­ве­ка к физио­ло­ги­че­ско­му, пси­хо­ло­ги­че­ско­му, соци­аль­но­му и духов­но­му здо­ро­вью и бла­го­по­лу­чию, кото­рые ранее были подо­рва­ны актив­ной зависимостью.

Трез­вость сухая — состо­я­ние физи­че­ско­го воз­дер­жа­ния от упо­треб­ле­ния пси­хо­ак­тив­ных веществ при пол­ном отсут­ствии духов­ных и пси­хо­ло­ги­че­ских изме­не­ний. При внеш­нем трез­вом обра­зе жиз­ни чело­век про­дол­жа­ет реа­ли­зо­вы­вать зави­си­мые моде­ли мыш­ле­ния и поведения.

Тяга (вле­че­ние) (в кон­тек­сте кни­ги) — физи­че­ская зави­си­мость от веще­ства, жела­ние его упо­тре­бить. Раз­ли­ча­ют вле­че­ние 1) ком­пуль­сив­ное и 2) пси­хи­че­ское. 1) К. в. про­яв­ля­ет­ся в про­цес­се упо­треб­ле­ния или при рез­кой отмене при­е­ма нар­ко­ти­ка и опре­де­ля­ет пове­де­ние чело­ве­ка. Выра­жа­ет­ся в неодо­ли­мом стрем­ле­нии к упо­треб­ле­нию нар­ко­ти­ков. 2) П. в. про­яв­ля­ет­ся до фор­ми­ро­ва­ния физи­че­ской зави­си­мо­сти или по окон­ча­нии абсти­нент­но­го син­дро­ма. П. в. опре­де­ля­ет эмо­ци­о­наль­ный фон и часто мас­ки­ру­ет­ся состо­я­ни­я­ми раз­дра­жи­тель­но­сти, подав­лен­но­сти и т.д.

Храм — осо­бое, отлич­ное от дру­гих стро­е­ний зда­ние, посвя­щен­ное Богу и пред­на­зна­чен­ное для совер­ше­ния бого­слу­же­ний и таинств.

Хри­сти­а­нин — член Церк­ви, создан­ной Хри­стом, то есть чело­век, веру­ю­щий во Хри­ста, соеди­нив­ший­ся с Ним в таин­стве Кре­ще­ния, ста­ра­ю­щий­ся упо­до­бить­ся Хри­сту и живу­щий цер­ков­ной жиз­нью. В иерар­хии цен­но­стей хри­сти­а­ни­на выс­шая цен­ность — Бого­че­ло­век Иисус Хри­стос. Все осталь­ное име­ет зна­че­ние лишь в той мере, в какой соот­но­сит­ся с Ним и при­бли­жа­ет к Нему.

Цар­ство Божие или Небес­ное — дей­ствие бла­го­да­ти Свя­то­го Духа в уве­ро­вав­шем в Иису­са Хри­ста чело­ве­ке. Уста­нов­ле­ние Цар­ства Божье­го во всей пол­но­те совер­шит­ся после Вто­ро­го При­ше­ствия Христова.

Цель (cмысл) жиз­ни — для хри­сти­а­ни­на состо­ит в тес­ном обще­нии, соеди­не­нии с Гос­по­дом Иисусом.

Цер­ковь Хри­сто­ва — собра­ние под еди­ной Гла­вой — Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом — всех истин­но веру­ю­щих в Него на небе и зем­ле, испол­ня­ю­щих Его волю, пре­бы­ва­ю­щих в Нем, при­ча­ща­ю­щих­ся Его Боже­ствен­ной жизни.

Эмпа­тия — спо­соб­ность постичь чув­ства дру­го­го чело­ве­ка, реа­ги­ро­вать на них, про­еци­ро­вать их на себя.

Православный центр помощи зависимым людям и их близким «Воскресенье»

Наш Центр — это место, где люди, попав­шие в зави­си­мость от алко­го­ля или нар­ко­ти­ков, могут полу­чить все необ­хо­ди­мое для исцеления.

Наша мис­сия — сов­ме­ще­ние эффек­тив­ных про­фес­си­о­наль­ных тех­но­ло­гий соци­аль­ной реа­би­ли­та­ции с под­лин­но хри­сти­ан­ским слу­же­ни­ем ближнему.

В нашей про­грам­ме орга­нич­но соче­та­ют­ся ком­по­нен­ты двух эффек­тив­ных и про­ве­рен­ных вре­ме­нем реа­би­ли­та­ци­он­ных моде­лей: модель цер­ков­ной реа­би­ли­та­ции и тера­пев­ти­че­ско­го сообщества.

Мы предо­став­ля­ем ком­плекс средств, необ­хо­ди­мых для успеш­но­го реше­ния про­бле­мы зависимости:

  • деток­си­ка­цию по офи­ци­аль­но­му дого­во­ру с организациями-партнерами;
  • про­жи­ва­ние в ком­форт­ных усло­ви­ях на тер­ри­то­рии цен­тра и трех­ра­зо­вое питание;
  • кон­суль­та­ции пра­во­слав­ных свя­щен­ни­ков, а так­же пси­хи­ат­ра-нар­ко­ло­га и дру­гих про­филь­ных специалистов;
  • инди­ви­ду­аль­ное и груп­по­вое пси­хо­ло­ги­че­ское кон­суль­ти­ро­ва­ние и психокоррекцию;
  • пси­хо­ло­ги­че­ское кон­суль­ти­ро­ва­ние и лек­ци­он­ные заня­тия для родственников;
  • инфор­ма­цию по духов­ным, пси­хо­ло­ги­че­ским, соци­аль­ным и меди­цин­ским про­бле­мам зависимости;
  • спе­ци­аль­но раз­ра­бо­тан­ные пись­мен­ные зада­ния и мето­ди­че­ские материалы;
  • инфор­ма­цию о рос­сий­ской систе­ме под­держ­ки (груп­пы само- и взаимопомощи);
  • пост­ре­а­би­ли­та­ци­он­ную поддержку.

Центр рас­по­ла­га­ет­ся в живо­пис­ном месте восточ­ной части Рамен­ско­го рай­о­на Под­мос­ко­вья на тер­ри­то­рии Рамен­ско­го лес­ни­че­ства. Чистый воз­дух, бли­зость лес­но­го мас­си­ва, отсут­ствие город­ских застро­ек, уда­лен­ность от авто­ма­ги­стра­лей созда­ют в этом месте бла­го­при­ят­ную для выздо­ров­ле­ния атмосферу.

Теле­фо­ны: 8 (800) 600–48–14; 8 (495) 799–48–14

Сайт: http://rehab-vsk.ru/

Facebook: https://www.facebook.com/groups/centrvoskresenye/

ВКон­так­те: https://vk.com/centrvoskresenye

Одно­класс­ни­ки: https://ok.ru/centrvoskresenye

E‑mail: rehabsunday7@gmail.com

Адрес: 140155, Рос­сия, Мос­ков­ская область, Рамен­ский город­ской округ, дер. Сидо­ро­во, д. 92

Руко­во­ди­тель цен­тра: Роман Ива­но­вич Прищенко

При­ме­ча­ния

[1] Об уча­стии Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви в реа­би­ли­та­ции нар­ко­за­ви­си­мых [23]. Здесь и далее в квад­рат­ных скоб­ках ука­зан номер источ­ни­ка в Спис­ке литературы.

[2] Мефо­дий (Кон­дра­тьев), игум., При­щен­ко Р.И., Рыда­лев­ская Е.Е. Мето­до­ло­гия соци­аль­ной реа­би­ли­та­ции в цер­ков­ной общине [13].

[3] См. [8]. Печат­ную вер­сию жур­на­ла (в послед­ней редак­ции) мож­но полу­чить в Коор­ди­на­ци­он­ном цен­тре по про­ти­во­дей­ствию нар­ко­ма­нии ОЦБСС РПЦ МП.

[4] При­щен­ко Р.И. Азбу­ка помо­щи нар­ко­за­ви­си­мым: пра­во­слав­ный взгляд. Посо­бие для помо­га­ю­щих и жела­ю­щих помо­гать [30].

[5] Бель­ков Сер­гий, прот. Духов­но-пси­хо­ло­ги­че­ская и соци­аль­но-педа­го­ги­че­ская помощь лицам с нар­ко­ло­ги­че­ской зави­си­мо­стью [4].

[6] Амвро­сий (Ерма­ков), архи­еп., Леге­ев М.В., свящ. Вве­де­ние в аске­ти­ку: учеб­ник [2].

[7] Фео­фан Затвор­ник, свт. Стра­сти и борь­ба с ними [39]. С. 35.

[8] Пестов Н.Е. Совре­мен­ная прак­ти­ка пра­во­слав­но­го бла­го­че­стия [26]. С 265.

[9] Фило­со­фию, нор­мы, пра­ви­ла см. в При­ло­же­нии к этой гла­ве (с. 63, 79).

[10]Анти­ци­па­ция (от лат. anticipatio — пред­вос­хи­ще­ние) — спо­соб­ность чело­ве­ка пред­ста­вить себе воз­мож­ный резуль­тат дей­ствия до его осу­ществ­ле­ния, а так­же воз­мож­ность его мыш­ле­ния пред­ста­вить спо­соб реше­ния про­бле­мы до того, как она реаль­но будет решена.

[11] Фео­фан Затвор­ник, свт. Стра­сти и борь­ба с ними [39]. С. 37.

[12] Омéр­та (от итал. omertà) — вза­им­ное укры­ва­тель­ство, кру­го­вая порука.

[13] Фео­фан Затвор­ник, свт. Стра­сти и борь­ба с ними [39]. С. 12.

[14] Дис­фо­рия (от греч. dysphorеo — тяже­ло пере­но­шу, раз­дра­жен) — рас­строй­ство настро­е­ния, харак­те­ри­зу­ю­ще­е­ся напря­жен­ным, злоб­но-тоск­ли­вым аффек­том с выра­жен­ной раз­дра­жи­тель­но­стью, дохо­дя­щей до взры­вов агрес­сив­но­го гнева.

[15] Кор­жев­ский В. Про­пе­дев­ти­ка аске­ти­ки. Ком­пен­ди­ум по пра­во­слав­ной свя­то­оте­че­ской пси­хо­ло­гии [16]. С. 229.

[16] Фео­фан Затвор­ник, свт. Стра­сти и борь­ба с ними [39]. С. 30.

[17] Это мини­маль­ный спи­сок зада­ний для про­ра­бот­ки сопро­тив­ле­ния и под­го­тов­ки вос­пи­тан­ни­ков к ста­дии раз­мыш­ле­ния. В Цен­тре помо­щи зави­си­мым людям «Вос­кре­се­нье» раз­ра­бо­тан целый курс спе­ци­аль­ных моти­ва­ци­он­ных зада­ний, кото­рые мож­но най­ти в При­ло­же­нии к гла­ве 2. Алго­ритм рабо­ты с зада­ни­я­ми см. в посо­бии «Мето­до­ло­гия соци­аль­ной реа­би­ли­та­ции в цер­ков­ной общине» [13]. С. 41.

[18] Лео­нов В., прот. Осно­вы пра­во­слав­ной антро­по­ло­гии: учеб­ное посо­бие [18]. С. 220.

[19] Фео­фан Затвор­ник, свт. Стра­сти и борь­ба с ними [39]. С. 13.

[20] Фео­фан Затвор­ник, свт. Стра­сти и борь­ба с ними [39]. С. 12.

[21] Фео­фан Затвор­ник, свт. Стра­сти и борь­ба с ними [39]. С. 32.

[22] Амвро­сий (Ерма­ков), архи­еп., Леге­ев М.В., свящ. Вве­де­ние в аске­ти­ку: учеб­ник [2]. С. 125.

[23] Шиман­ский Г.И. Нрав­ствен­ное бого­сло­вие [43]. С. 230.

[24] Из кни­ги: Шиман­ский Г.И. Кон­спект по нрав­ствен­но­му бого­сло­вию. Элек­трон­ная вер­сия: https://azbyka.ru/raskayanie (дата обра­ще­ния: 1.07.2020).

[25] Дер­га­лев С., свящ. Вве­де­ние в пра­во­слав­ную аске­ти­ку [7]. С. 33.

[26] Зарин С.М. Аске­тизм по пра­во­слав­но-хри­сти­ан­ско­му уче­нию [9].

[27] Зарин С.М. Аске­тизм по пра­во­слав­но-хри­сти­ан­ско­му уче­нию [9].

[28] Фео­фан Затвор­ник, свт. Стра­сти и борь­ба с ними [39]. С. 38.

[29] Зарин С.М. Аске­тизм по пра­во­слав­но-хри­сти­ан­ско­му уче­нию [9].

[30] Фео­фан Затвор­ник, свт. Стра­сти и борь­ба с ними [39]. С. 24.

[31] Лео­нов В., прот. Осно­вы пра­во­слав­ной антро­по­ло­гии: учеб­ное посо­бие [18]. С. 163.

[32] Зарин С.М. Аске­тизм по пра­во­слав­но-хри­сти­ан­ско­му уче­нию [9].

[33] Боль­шая пси­хо­ло­ги­че­ская энцик­ло­пе­дия [6]. С. 261.

[34] Боль­шая пси­хо­ло­ги­че­ская энцик­ло­пе­дия [6]. С. 261.

[35] Педа­го­ги­че­ский сло­варь [25].

[36] Лео­нов В., прот. Осно­вы пра­во­слав­ной антро­по­ло­гии: учеб­ное посо­бие [18]. С. 317.

[37] Кор­жев­ский В. Про­пе­дев­ти­ка аске­ти­ки. Ком­пен­ди­ум по пра­во­слав­ной свя­то­оте­че­ской пси­хо­ло­гии [16]. С. 251.

[38] Фео­фан Затвор­ник, свт. Стра­сти и борь­ба с ними [39]. С. 25.

[39] При­лог (помы­сел) — повод ко гре­ху, пер­вая сту­пень воз­мож­но­го раз­ви­тия гре­хов­но­го помыс­ла и даль­ней­ше­го про­ник­но­ве­ния гре­ха в душу. См. об этом в Гла­ве 2.

[40] Фео­фан Затвор­ник, свт. Стра­сти и борь­ба с ними [39]. С. 27.

[41] Там же. С. 26.

[42] Холо­дов Е. Гер­ме­нев­ти­ка «вось­ме­рич­ной» схе­мы поро­ков [41]. С. 18.

[43] Там же. С. 19.

[44] Под­глав­ка напи­са­на по мате­ри­а­лам кни­ги про­то­и­е­рея Вади­ма Лео­но­ва «Осно­вы пра­во­слав­ной антро­по­ло­гии» [18].

[45] Зарин С.М. Пра­во­слав­ная аске­ти­ка [10]. Раз­дел «Пока­я­ние». С. 120.

[46] Фео­фан Затвор­ник, свт. Стра­сти и борь­ба с ними [39]. С. 31.

[47] Там же.

[48] Фео­фан Затвор­ник, свт. Стра­сти и борь­ба с ними [39]. С. 31.

[49] Фео­фан Затвор­ник, свт. Путь ко спа­се­нию. Крат­кий очерк аске­ти­ки [38]. С. 183.

[50] Фео­фан Затвор­ник, свт. Путь ко спа­се­нию. Крат­кий очерк аске­ти­ки. [38]. С. 178.

[51] Иосиф Вато­пед­ский, схим. Аске­за — матерь освя­ще­ния [14]. С. 55.

[52] Теренс Т. Гор­ски. Путь выздо­ров­ле­ния [34]. С. 44.

[53] Фео­фан Затвор­ник, свт. Путь ко спа­се­нию. Крат­кий очерк аске­ти­ки [38]. С. 178.

[54] Там же.

[55] Иосиф Вато­пед­ский, схим. Аске­за — матерь освя­ще­ния [14]. С. 52.

[56] Фео­фан Затвор­ник, свт. Путь ко спа­се­нию. Крат­кий очерк аске­ти­ки. [38]. С. 178.

[57] Лео­нов В., прот. Осно­вы пра­во­слав­ной антро­по­ло­гии: учеб­ное посо­бие [18]. С. 327.

[58] Шуга­ев И., Сави­на Е. Уро­ки трез­во­сти: руко­вод­ство для вос­крес­ных школ [45]. С. 7.

[59] Шуга­ев И., Сави­на Е. Уро­ки трез­во­сти: руко­вод­ство для вос­крес­ных школ [45]. С. 15.

[60] Фео­фан Затвор­ник, свт. Стра­сти и борь­ба с ними [39]. С. 33.

[61] Лео­нов В., прот. Осно­вы пра­во­слав­ной антро­по­ло­гии: учеб­ное посо­бие [18]. С. 320.

[62] Пере­крест­ная зави­си­мость — уско­рен­ное воз­ник­но­ве­ние зави­си­мо­сти от пси­хо­ак­тив­но­го веще­ства на ран­них эта­пах его упо­треб­ле­ния при сфор­ми­ро­ван­ной зави­си­мо­сти от дру­го­го веще­ства со сход­ны­ми свойствами.

[63] Биб­лей­ская энцик­ло­пе­дия Брок­гау­за [5].

[64] Лео­нов В., прот. Осно­вы пра­во­слав­ной антро­по­ло­гии: учеб­ное посо­бие [18]. С. 320.

[65] Фео­фан Затвор­ник, свт. Что есть духов­ная жизнь и как на нее настро­ить­ся [40]. Пись­мо 7. С. 24.

[66] Зарин С.М. Пра­во­слав­ная аске­ти­ка [10]. С 120.

[67] Фео­фан Затвор­ник, свт. Путь ко спа­се­нию. Крат­кий очерк аске­ти­ки [38]. Отдел II. Гла­ва 6.

[68] Лео­нов В., прот. Осно­вы пра­во­слав­ной антро­по­ло­гии: учеб­ное посо­бие [18]. С. 61.

[69] Иосиф Вато­пед­ский, схим. Аске­за — матерь освя­ще­ния [14]. С. 52.

[70] Епи­ти­мья —духов­ное лекар­ство, фор­ма вра­че­ва­ния каю­ще­го­ся греш­ни­ка, заклю­ча­ю­ща­я­ся в испол­не­нии им дел бла­го­че­стия, опре­де­лен­ных его духов­ни­ком либо про­сто священником.

[71] Для состав­ле­ния Глос­са­рия были исполь­зо­ва­ны мате­ри­а­лы с пор­та­ла «Азбу­ка веры» [1], сай­та «Пра­во­слав­ной энцик­ло­пе­дии» [29], пси­хо­ло­ги­че­ско­го [6] и педа­го­ги­че­ско­го [25] сло­ва­рей (см. Спи­сок лите­ра­ту­ры, с. 235).

Обра­ща­ем ваше вни­ма­ние, что инфор­ма­ция, пред­став­лен­ная на сай­те, носит озна­ко­ми­тель­ный и про­све­ти­тель­ский харак­тер и не пред­на­зна­че­на для само­ди­а­гно­сти­ки и само­ле­че­ния. Выбор и назна­че­ние лекар­ствен­ных пре­па­ра­тов, мето­дов лече­ния, а так­же кон­троль за их при­ме­не­ни­ем может осу­ществ­лять толь­ко леча­щий врач. Обя­за­тель­но про­кон­суль­ти­руй­тесь со специалистом.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

*

Размер шрифта: A- 15 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: A T G
Текст:
Боковая панель:
Сбросить настройки