Практическое руководство по приходскому консультированию

Практическое руководство по приходскому консультированию

Прак­ти­че­ское руко­вод­ство по при­ход­скому кон­суль­ти­ро­ва­нию — кол­лек­тив­ный труд пас­ты­рей и цер­ков­но­слу­жи­те­лей Санкт-Петер­бург­ской епар­хии, Ростов­ской-на-Дону епар­хии, сотруд­ни­ков Сино­даль­ного отдела рели­ги­оз­ного обра­зо­ва­ния и кате­хи­за­ции и про­сто доб­рых, любя­щих свою Цер­ковь людей.

 

Доро­гие отцы, бра­тья и сестры,
при­ход­ские кате­хи­за­торы и сотруд­ники храмов!

Мы пред­ла­гаем Вам кол­лек­тив­ный труд пас­ты­рей и цер­ков­но­слу­жи­те­лей Санкт-Петер­бург­ской епар­хии, Ростов­ской-на-Дону епар­хии, сотруд­ни­ков Сино­даль­ного отдела рели­ги­оз­ного обра­зо­ва­ния и кате­хи­за­ции и про­сто доб­рых любя­щих Свою Цер­ковь людей. Он при­зван помочь в орга­ни­за­ции службы при­ход­ского кон­суль­ти­ро­ва­ния, в кото­рую, по бла­го­сло­ве­нию насто­я­теля, помимо штат­ного при­ход­ского кате­хи­за­тора могут войти и дру­гие сотруд­ники храма или актив­ные при­хо­жане. Опыт созда­ния таких служб в кафед­раль­ных собо­рах, город­ских и даже сель­ских хра­мах заслу­жил одоб­ре­ние и под­держку со сто­роны Свя­щен­но­на­ча­лия Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви. Дан­ное посо­бие может также быть полез­ным для свеч­ниц, убор­щиц, тру­же­ни­ков тра­пез­ных, дежур­ных и всех сотруд­ни­ков храма, работа кото­рых пред­по­ла­гает посто­ян­ные кон­такты с при­хо­дя­щими в храм людьми, лишь начи­на­ю­щими цер­ков­ную жизнь.

Желаю помощи Божией всем тру­дя­щимся на ниве духов­ного просвещения!

Мер­ку­рий, мит­ро­по­лит Ростов­ский и Новочеркасский,
Пред­се­да­тель Сино­даль­ного отдела рели­ги­оз­ного обра­зо­ва­ния и кате­хи­за­ции Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви

 

Служба при­ход­ского кон­суль­ти­ро­ва­ния по осно­вам пра­во­слав­ного веро­уче­ния, цер­ков­ной жизни, пра­во­слав­ной этики и пра­ви­лам пове­де­ния в храме на дан­ный момент явля­ется одной из пер­спек­тив­ных форм духовно-про­све­ти­тель­ской дея­тель­но­сти на приходе.

При состав­ле­нии учебно-мето­ди­че­ского посо­бия «Прак­ти­че­ское руко­вод­ство по при­ход­скому кон­суль­ти­ро­ва­нию» исполь­зо­вался опыт работы кон­суль­та­тив­ных служб на при­хо­дах в Санкт-Петер­бург­ской и Ростов­ской-на-Дону епархиях.

Посо­бие состоит из трех частей с при­ло­же­ни­ями. Пер­вые две части содер­жат реко­мен­да­ции по орга­ни­за­ции кон­суль­та­тив­ной службы на при­ходе и прак­ти­че­ские советы дежур­ным. В тре­тьей части пред­став­лены ответы на наи­бо­лее рас­про­стра­нен­ные вопросы, каса­ю­щи­еся пра­вил пове­де­ния в храме, пра­во­слав­ной этики, цер­ков­ной жизни и пра­во­слав­ного вероучения.

Посо­бие пред­на­зна­чено свя­щен­но­слу­жи­те­лям и при­ход­ским кате­хи­за­то­рам, орга­ни­зу­ю­щим подоб­ную службу на своих при­хо­дах, дежур­ным службы при­ход­ского кон­суль­ти­ро­ва­ния и дру­гим сотруд­ни­кам при­хода, с кото­рыми наи­бо­лее часто кон­так­ти­руют при­хо­дя­щие в храм мало­цер­ков­ные люди.

Осо­бую бла­го­дар­ность за под­го­товку, состав­ле­ние и редак­ти­ро­ва­ние книги Сино­даль­ный отдел рели­ги­оз­ного обра­зо­ва­ния и кате­хи­за­ции Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви выра­жает:
про­то­и­е­рею Алек­сан­дру Зелененко
про­то­и­е­рею Алек­сан­дру Усатову
иерею Кон­стан­тину Горбунову
иеро­мо­наху Ген­на­дию (Вой­тишко)
И. И. Кузнецовой 
А. Г. Моисеевой 
Д. А. Туголукову
А. В. Ракушину

Предисловие

Идея орга­ни­за­ции службы при­ход­ского кон­суль­ти­ро­ва­ния воз­никла не слу­чайно. Несколько раз в году люд­ской поток мно­го­кратно пре­вы­шает обыч­ное число при­хо­жан. Такое бывает на Пасху, на Рож­де­ство Хри­стово, в Кре­ще­ние Гос­подне при раз­даче свя­той кре­щен­ской воды, в Вели­кую Суб­боту при освя­ще­нии кули­чей, в день Свя­той Тро­ицы. У боль­шей части людей кре­ще­ных, но не при­об­щен­ных к цер­ков­ной жизни про­буж­да­ется жела­ние побыть в храме. Они знают несколько дней в году, когда надо идти в храм, чтобы поста­вить свечи, подать записки, взять свя­тую воду или что-либо освя­тить. Эту кате­го­рию людей можно даже назвать «потен­ци­аль­ными при­хо­жа­нами». У них есть вопросы, и при виде чело­века, вовле­чен­ного в жизнь при­хода, а чаще всего им ока­зы­ва­ется убор­щица, свеч­ница или про­сто при­хо­жа­нин, начи­нают их зада­вать: как под­го­то­виться к Кре­ще­нию, к Испо­веди, к При­ча­стию? Как поль­зо­ваться свя­той водой? Куда поста­вить свечу, если сын плохо учится? А куда, если муж пьет и в семье скан­далы? Кто моя небес­ная покро­ви­тель­ница и почему она, как и я, муче­ница? Но сотруд­ники храма, как пра­вило, должны выпол­нять свои основ­ные обя­зан­но­сти и не могут уде­лить долж­ного вре­мени, а при­хо­жане не все­гда готовы дать вер­ный и точ­ный ответ на подоб­ные вопросы.

В Санкт-Петер­бурге в конце 90‑х годов в храме Свя­того Про­рока Илии на Поро­хо­вых воз­никла служба при­ход­ского кон­суль­ти­ро­ва­ния. Сей­час этот опыт рас­про­стра­ня­ется и совер­шен­ству­ется в целом ряде хра­мов Санкт-Петер­бург­ской мит­ро­по­лии, Ростов­ской-на-Дону, Мос­ков­ской, Сара­тов­ской Кали­нин­град­ской, Вла­ди­во­сток­ской и дру­гих епар­хий. Необ­хо­ди­мость орга­ни­за­ции службы при­ход­ского кон­суль­ти­ро­ва­ния воз­ни­кает почти во всех хра­мах, рас­по­ло­жен­ных в мно­го­на­се­лен­ных рай­о­нах круп­ных горо­дов. Вме­сте с тем в таких при­хо­дах, как пра­вило, есть обра­зо­ван­ные и опыт­ные миряне, кото­рые могли бы нести такое слу­же­ние. При этом нали­чие или отсут­ствие в храме дежур­ного свя­щен­ника не вли­яет на целе­со­об­раз­ность вве­де­ния службы при­ход­ского кон­суль­ти­ро­ва­ния. Не вся­кий чело­век, впер­вые при­шед­ший в храм, решится обра­титься к свя­щен­но­слу­жи­телю. Кон­суль­тант может выслу­шать такого чело­века, отве­тить на про­стые вопросы, а при нали­чии слож­ных – посо­ве­то­вать обра­титься к батюшке, под­ска­зать, в какое время и как это сде­лать. Важно, чтобы эта служба не вос­при­ни­ма­лась как некое цер­ков­ное нов­ше­ство. В Церкви все­гда дава­лись пояс­не­ния и ока­зы­ва­лась духов­ная под­держка ново­на­чаль­ным хри­сти­а­нам и людям, жела­ю­щим больше узнать о Пра­во­сла­вии. В наши дни, когда в храмы про­дол­жают при­хо­дить люди, не имев­шие воз­мож­но­сти или жела­ния больше узнать об осно­вах пра­во­слав­ной веры вслед­ствие дол­гого, мас­со­вого и насиль­ствен­ного отлу­че­ния людей от Церкви, при­ход­ское кон­суль­ти­ро­ва­ние должно стать одной из есте­ствен­ных состав­ля­ю­щих мно­го­гран­ной жизни при­хода, сфе­рой при­ло­же­ния име­ю­ще­гося цер­ков­ного опыта, зна­ний, полу­чен­ных при­хо­жа­нами на заня­тиях, кате­хи­за­тор­ских кур­сах, в вос­крес­ной школе и др. Пред­ла­га­е­мое посо­бие – это опи­са­ние опыта орга­ни­за­ции и работы дей­ству­ю­щих служб при­ход­ского консультирования.

Часть 1. Приходское консультирование: цель, задачи, принципы, практические советы по организации и ведению

Обоб­ще­ние опыта работы дей­ству­ю­щих при­ход­ских кон­суль­та­тив­ных служб

Цель службы приходского консультирования

Цель службы при­ход­ского кон­суль­ти­ро­ва­ния заклю­ча­ется в ока­за­нии вни­ма­ния и необ­хо­ди­мой духовно-про­све­ти­тель­ской помощи, в содей­ствии прак­ти­че­скому вхож­де­нию в жизнь Церкви людям, редко посе­ща­ю­щим храм.

Основ­ной смысл кон­суль­ти­ро­ва­ния заклю­ча­ется в про­яв­ле­нии живого чело­ве­че­ского уча­стия в отно­ше­нии чело­века, при­хо­дя­щего в храм, в момент дви­же­ния его души к Богу и Церкви. При этом важно услы­шать и отклик­нуться на его пер­во­оче­ред­ную нужду, кото­рая, воз­можно, при­вела его в храм и побу­дила обра­титься с вопро­сом к цер­ков­ному (веру­ю­щему) человеку.

Последовательные задачи при консультировании

– ока­зать при­хо­дя­щим людям доб­ро­же­ла­тель­ный прием и рас­по­ло­жить к общению;

– выслу­шать чело­века, нуж­да­ю­ще­гося в помощи и поддержке;

– помочь сори­ен­ти­ро­ваться в дей­ствиях и пове­де­нии в храме (помочь в напи­са­нии запи­сок, ука­зать рас­по­ло­же­ние икон, инфор­ми­ро­вать о рас­пи­са­нии бого­слу­же­ний, обу­ча­ю­щих заня­тий при храме и т.д.);

– по суще­ству отве­тить на задан­ные вопросы и дать необ­хо­ди­мые советы в пре­де­лах компетенции;

– пред­ло­жить помощь и предо­ста­вить спра­воч­ную инфор­ма­цию (в том числе из спра­воч­ника кон­суль­та­тив­ной службы) с уче­том нужд обра­тив­ше­гося и воз­мож­но­стей прихода;

– при необ­хо­ди­мо­сти посо­ве­то­вать обра­титься к свя­щен­нику (позвать свя­щен­ника или сооб­щить время, когда можно пого­во­рить с ним);

– пред­ло­жить акту­аль­ные для чело­века формы заня­тий и обу­че­ния, име­ю­щи­еся на при­ходе, в бла­го­чи­нии или в епархии;

– поре­ко­мен­до­вать регу­лярно читать духов­ную лите­ра­туру, молиться, посе­щать храм, искать духов­ного руко­вод­ства, испо­ве­до­ваться и причащаться.

Советы и рекомендации по устроению консультативной службы

Служба при­ход­ского кон­суль­ти­ро­ва­ния орга­ни­зу­ется по бла­го­сло­ве­нию насто­я­теля при­хода. Исходя из осо­бен­но­стей и воз­мож­но­стей при­хода кон­суль­та­тив­ная служба может быть орга­ни­зо­вана раз­лич­ными спо­со­бами. Насто­я­телю и духо­вен­ству храма важно в пер­вое время суще­ство­ва­ния службы при­ход­ского кон­суль­ти­ро­ва­ния разъ­яс­нять ее акту­аль­ность, а после про­по­веди объ­яв­лять о ее назна­че­нии и вре­мени работы.

Объ­яв­ле­ние о работе службы

Чтобы вхо­дя­щие в храм люди узнали о нали­чии кон­суль­та­тив­ной службы, при входе в храм можно поме­стить объ­яв­ле­ние со схе­мой, ука­зы­ва­ю­щей место рас­по­ло­же­ния дежур­ных службы (При­ло­же­ние 1).

Время работы

Про­ве­де­ние при­ход­ского кон­суль­ти­ро­ва­ния осо­бенно акту­ально в дни, когда храм обычно посе­щает боль­шое число людей. Поэтому основ­ные дни работы кон­суль­та­тив­ной службы: дву­на­де­ся­тые, вели­кие, пре­столь­ные празд­ники; суб­бот­ние, вос­крес­ные дни, поми­наль­ные роди­тель­ские суб­боты, нера­бо­чие дни граж­дан­ских празд­ни­ков. В хра­мах, где име­ется воз­мож­ность, кон­суль­та­тив­ная служба может рабо­тать регу­лярно. Часы работы опре­де­ля­ются в соот­вет­ствии с рас­пи­са­нием хра­мо­вых служб и необходимостью.

Руко­вод­ство службы при­ход­ского консультирования

В соот­вет­ствии с доку­мен­том «О рели­ги­озно-обра­зо­ва­тель­ном и кате­хи­зи­че­ском слу­же­нии»[1] «на при­ход­ском уровне общая орга­ни­за­ция, коор­ди­на­ция и кон­троль кате­хи­зи­че­ской и рели­ги­озно-обра­зо­ва­тель­ной работы нахо­дятся в ком­пе­тен­ции насто­я­теля. Попе­че­ние об этой работе должно быть воз­ло­жено на штат­ного при­ход­ского кате­хи­за­тора…» Дан­ные поло­же­ния доку­мента отно­сится и к при­ход­скому кон­суль­ти­ро­ва­нию как направ­ле­нию кате­хи­зи­че­ской дея­тель­но­сти прихода.

Руко­во­ди­тель (кура­тор) при­ход­ской кон­суль­та­тив­ной службы под­би­рает дежур­ных, гото­вит их к работе, наблю­дает за рабо­той, помо­гает в слож­ных ситу­а­циях, регу­ли­рует вза­и­мо­от­но­ше­ния с дру­гими работ­ни­ками храма. Если служ­бой руко­во­дит кате­хи­за­тор-миря­нин, то пас­тыр­ское попе­че­ние о ее дея­тель­но­сти при­об­ре­тает осо­бую зна­чи­мость. Наи­бо­лее акту­аль­ным оно явля­ется на пер­вом этапе орга­ни­за­ции кон­суль­та­тив­ной службы.

Пра­вила для дежурных

Для более чет­кой орга­ни­за­ции и кури­ро­ва­ния работы службы при­ход­ского кон­суль­ти­ро­ва­ния может быть состав­лена инструк­ция, где про­пи­сы­ва­ются основ­ные пра­вила, напо­ми­на­ния и ука­за­ния по осу­ществ­ле­нию дежурства.

Орга­ни­за­ция рабо­чего места 

Рабо­чее место обычно обо­ру­ду­ется неболь­шим сто­ли­ком с таб­лич­кой «При­ход­ская кон­суль­та­тив­ная служба» (При­ло­же­ние 2), кото­рый может нахо­диться при входе в храм (в при­творе) или внутри храма. Около этого стола обычно и стоит кон­суль­ти­ру­ю­щий со знач­ком (бей­джи­ком) «Дежур­ный кон­суль­тант». При жела­нии можно ука­зать фами­лию, имя и отче­ство дежур­ного или только имя (При­ло­же­ние 3).

Объ­яв­ле­ние о службе, таб­личка на кон­суль­та­тив­ном сто­лике и бейдж дежур­ного можно офор­мить еди­но­об­разно, в одном стиле – с оди­на­ко­вым орна­мен­том и фото­гра­фией храма.

Пере­чень необ­хо­ди­мой духов­ной лите­ра­туры и спра­воч­ных материалов

На кон­суль­та­тив­ном сто­лике могут быть пред­став­лены: Биб­лия, Закон Божий, кате­хи­зис, Пра­во­слав­ный цер­ков­ный кален­дарь на теку­щий год, книга с крат­кими жити­ями свя­тых, пра­во­слав­ный молит­во­слов, бро­шюры по осно­вам пра­во­слав­ной веры. Книг не должно быть слиш­ком много. Дан­ная лите­ра­тура исполь­зу­ется в каче­стве при­мера во время беседы (не для про­дажи). Дан­ные книги должны быть доступны в цер­ков­ной лавке.

В каче­стве раз­да­точ­ного мате­ри­ала можно раз­ло­жить при­ход­ские про­све­ти­тель­ские и кате­хи­зи­че­ские листки о пра­ви­лах пове­де­ния в храме, о запис­ках, о таин­ствах Церкви, цер­ков­ных праздниках.

Одним из самых рас­про­стра­нен­ных явля­ется вопрос о место­на­хож­де­нии икон, поэтому на кон­суль­та­тив­ном сто­лике хорошо иметь подроб­ную схему рас­по­ло­же­ния и опи­са­ние икон в храме с ука­за­нием дней цер­ков­ного празд­но­ва­ния (При­ло­же­ния 4 и 5).

При­хо­дя­щие люди ино­гда инте­ре­су­ются исто­рией храма, поэтому на сто­лик можно поло­жить бро­шюры и бук­лет о храме.

Хра­мо­вые объ­яв­ле­ния, напри­мер, о работе вос­крес­ной школы и биб­лио­теки при храме, о бли­жай­ших духовно-про­све­ти­тель­ских меро­при­я­тиях, выстав­ках, кон­кур­сах, празд­ни­ках, памят­ных датах, встре­чах с инте­рес­ными людьми, палом­ни­че­ских поезд­ках и др. можно собрать в отдель­ную папку для просмотра.

В поль­зо­ва­нии дежур­ных дол­жен быть спра­воч­ник по хра­мам и мона­сты­рям епар­хии, инфор­ма­ция о епар­хи­аль­ных отде­лах, о цен­трах помощи в раз­лич­ных нуж­дах, о цен­трах реа­би­ли­та­ции постра­дав­ших от сект, о кате­хи­зи­че­ских кур­сах, о духовно-про­све­ти­тель­ских и мис­си­о­нер­ских цен­трах, о цен­трах пра­во­слав­ной семьи, о пра­во­слав­ных обще­ствах раз­лич­ной спе­ци­а­ли­за­ции, о епар­хи­аль­ных меро­при­я­тиях и т.д.

Если нет еди­ного епар­хи­аль­ного теле­фон­ного спра­воч­ника, он может быть состав­лен дежур­ными службы при­ход­ского кон­суль­ти­ро­ва­ния с исполь­зо­ва­нием инфор­ма­ции епар­хи­аль­ных служб и отде­лов, а также сай­тов пра­во­слав­ных орга­ни­за­ций и обществ.

Основ­ные тре­бо­ва­ния к дежур­ным кон­суль­та­тив­ной службы

Дежур­ных для кон­суль­та­тив­ной службы сле­дует под­би­рать из числа бла­го­че­сти­вых при­хо­жан храма, име­ю­щих бла­го­сло­ве­ние (реко­мен­да­цию) духов­ника, име­ю­щих доста­точ­ный опыт цер­ков­ной жизни, обла­да­ю­щих основ­ными бого­слов­скими зна­ни­ями, навы­ками обще­ния, соот­вет­ству­ю­щими лич­ност­ными каче­ствами, душев­ным состо­я­нием. Не жела­тельно при­вле­кать к кон­суль­ти­ро­ва­нию слиш­ком моло­дых прихожан.

Дежур­ный при­ход­ской кон­суль­та­тив­ной службы должен:

– быть бла­го­же­ла­тель­ным, при­вет­ли­вым, чут­ким к состо­я­нию чело­века, вни­ма­тель­ным к его просьбе; делиться зна­ни­ями со сми­ре­нием, но и без чело­ве­ко­уго­дия, храня досто­ин­ство христианина;

– дей­ство­вать в соот­вет­ствии с инструк­та­жем руко­во­ди­теля (кура­тора) службы, не выходя за рамки опре­де­лен­ных пол­но­мо­чий и своей ком­пе­тен­ции; не пере­оце­ни­вать свои воз­мож­но­сти, не под­ме­нять собой свя­щен­ника и не брать на себя роль духовника-исповедника;

– пра­вильно отве­чать на зада­ва­е­мые вопросы; хорошо ори­ен­ти­ро­ваться в лите­ра­туре для новоначальных;

– пони­мать, в каких слу­чаях направ­лять людей к свя­щен­нику или насто­я­телю храма, к кате­хи­за­тору, смот­ри­телю, свеч­нице, а в каких – к дирек­тору, завучу или кон­крет­ному пре­по­да­ва­телю вос­крес­ной школы, в при­ход­скую биб­лио­теку и т.д.

Дежур­ным необ­хо­димо знать исто­рию храма, рас­пи­са­ние бого­слу­же­ний в храме, когда совер­ша­ется Кре­ще­ние и Вен­ча­ние, когда можно пого­во­рить со свя­щен­ни­ком, испо­ве­до­ваться, при­ча­ститься; быть в курсе инфор­ма­ции, кото­рая содер­жится на дос­ках объ­яв­ле­ний, какие группы и кружки есть в вос­крес­ной школе при храме, когда заня­тия, как на них запи­саться. Если храм рас­по­ло­жен на клад­бище, кон­суль­ти­ру­ю­щим надо знать, кто из извест­ных свя­щен­ни­ков и мирян захо­ро­нен на этом клад­бище и где нахо­дятся их могилы.

Внеш­ний вид дежур­ного дол­жен соот­вет­ство­вать пра­во­слав­ной традиции.

Тео­ре­ти­че­ские и прак­ти­че­ские заня­тия, пас­тыр­ское сопро­вож­де­ние службы

В период орга­ни­за­ции службы с дежур­ными необ­хо­димо про­ве­сти цикл тема­ти­че­ских заня­тий и прак­ти­че­ских семи­на­ров, отве­тить на вопросы, про­ве­сти ито­го­вое собеседование.

Важно, чтобы все слу­жа­щие храма про­шли под­го­товку по при­ход­скому кон­суль­ти­ро­ва­нию и могли отве­чать на постав­лен­ные перед ними вопросы.

При­мер­ные темы семи­на­ров с при­ход­скими консультантами

Как пра­вильно по форме и содер­жа­нию побе­се­до­вать с чело­ве­ком, разъ­яс­няя смысл:

  • смысл таинств Свя­того Кре­ще­ния, Пока­я­ния, При­ча­ще­ния, Брака (Вен­ча­ния);
  • про­ве­де­ния кате­хи­за­ции перед таинствами;
  • молитвы;
  • соблю­де­ния поста;
  • чте­ния Свя­щен­ного Писа­ния и духов­ной литературы;
  • регу­ляр­ного посе­ще­ния храма с уча­стием в бого­слу­же­нии и цер­ков­ных таинствах;
  • духов­ной (цер­ков­ной) жизни;
  • необ­хо­ди­мо­сти духов­ного руководства;
  • необ­хо­ди­мо­сти борьбы со сво­ими страстями;
  • про­яв­ле­ния состра­да­ния, мило­сер­дия и любви к окружающим;
  • важ­но­сти свое­вре­мен­ного духов­ного вос­пи­та­ния детей.

На прак­ти­че­ских заня­тиях можно пред­ло­жить дежур­ным самим под­го­то­виться и сде­лать корот­кие сооб­ще­ния на акту­аль­ные темы кон­суль­ти­ро­ва­ния, например:

– как отве­тить на вопрос: «Кому поста­вить свечу, чтобы в жизни все было хорошо?»;

– в чем раз­ли­чие между суе­ве­рием и истин­ной верой в Бога;

– как опре­де­лить сво­его небес­ного покровителя;

– как под­го­то­виться к Кре­ще­нию, Вен­ча­нию, пер­вой Испо­веди и Причащению;

– на какой день после рож­де­ния кре­стить мла­денца и как ему выбрать имя, кто может, кто не может быть крестным;

– почему особо поми­нают усоп­ших в 3‑й, 9‑й, 40‑й дни по кон­чине и что про­ис­хо­дит с душой в эти дни, пра­вила чте­ния Псал­тири по усопшим;

– смысл  и собы­тия, празд­ну­е­мые в дву­на­де­ся­тые и вели­кие праздники;

– об исто­рии храма, о рас­по­ло­же­нии икон в храме, их назва­ния и дни празд­но­ва­ния; о наи­бо­лее извест­ных ико­нах Божией Матери и тех, кото­рые име­ются в храме; жития наи­бо­лее извест­ных свя­тых и тех свя­тых, иконы кото­рых име­ются в храме, и т.д.

В даль­ней­шем свя­щен­но­слу­жи­те­лям и кате­хи­за­то­рам, кури­ру­ю­щим службу при­ход­ского кон­суль­ти­ро­ва­ния, реко­мен­ду­ется регу­лярно про­во­дить встречи и прак­ти­че­ские семи­нары с целью повы­ше­ния уровня зна­ний и совер­шен­ство­ва­ния работы службы. Дежур­ным полезно общаться между собой, делиться опы­том, ана­ли­зи­ро­вать вопросы, задан­ные во время дежур­ства, и крат­кие ответы на них, запи­сан­ные в жур­нале службы.

Необ­хо­димо посто­ян­ное пас­тыр­ское сопро­вож­де­ние службы, чтобы дежур­ные имели воз­мож­ность задать свои вопросы свя­щен­нику и узнать ответы на вопросы, на кото­рые не смогли отве­тить во время дежур­ства в храме, обсу­дить слож­ные ситу­а­ции общения.

Общие вопросы работы кон­суль­та­тив­ной службы

Служба при­ход­ского кон­суль­ти­ро­ва­ния может состо­ять из несколь­ких чело­век. В осо­бенно мно­го­люд­ные дни число дежур­ных может быть увеличено.

Начи­нать и закан­чи­вать дежур­ство в службе при­ход­ского кон­суль­ти­ро­ва­ния сле­дует с молитвы. Во время дежур­ства кон­суль­ти­ру­ю­щие не должны много и громко раз­го­ва­ри­вать между собой.

Недо­пу­стимо, чтобы одному чело­веку отве­чали на вопрос одно­вре­менно два дежурных.

Может воз­ник­нуть затруд­не­ние, когда с вопро­сами под­хо­дят одно­вре­менно несколько чело­век. В такой ситу­а­ции можно отве­тить сна­чала на про­стые, а потом на более слож­ные вопросы. Или изви­ниться и пред­ло­жить кому-то сна­чала поста­вить свечи, помо­литься, подать записки, посмот­реть духов­ную лите­ра­туру, а потом задать вопрос.

Особенности восприятия, мышления и мировоззрения людей, редко посещающих храм

При обще­нии с людьми сле­дует учи­ты­вать их взгляды, спо­соб­ность вос­при­я­тия и осо­бен­но­сти мыш­ле­ния. Конечно, невоз­можно сразу опре­де­лить сово­куп­ность этих качеств чело­века, обра­тив­ше­гося с вопро­сом. Но по харак­теру и спо­собу фор­му­ли­ровки самого вопроса можно сде­лать неко­то­рые предположения.

Сле­дует учи­ты­вать, что, как пра­вило, боль­шин­ство из при­хо­дя­щих в храм людей имеют поверх­ност­ные зна­ния о пра­во­слав­ной вере, слабо моти­ви­ро­ваны на духовно-нрав­ствен­ную жизнь. В резуль­тате пре­ры­ва­ния пра­во­слав­ных тра­ди­ций среди людей, в том числе кре­щен­ных в Пра­во­сла­вии, широко рас­про­стра­нены суе­ве­рия: даже про­стой вопрос может быть задан с опре­де­лен­ным, воз­можно суе­вер­ным, под­тек­стом. Пра­во­слав­ная вера нередко вос­при­ни­ма­ется лишь как дань исто­ри­че­ским и наци­о­нально-куль­тур­ным тра­ди­циям и часто сов­ме­ща­ется, а порой и вытес­ня­ется верой в при­меты, сглазы, порчи, гада­ния, горо­скопы. Нередко встре­ча­ется потре­би­тель­ское отно­ше­ние к Церкви: «Все можно купить, зака­зать, оплатить».

Кто может обратиться к дежурным службы приходского консультирования

В зави­си­мо­сти от вопро­сов людей, при­хо­дя­щих в храм, от инте­ре­сов, убеж­де­ний, моти­вов при­хода и пове­де­ния в храме дежур­ными при­ход­ских кон­суль­та­тив­ных служб условно можно выде­лить сле­ду­ю­щие группы:

– посто­ян­ные при­хо­жане храма, регу­лярно участ­ву­ю­щие в таинствах;

– начи­на­ю­щие цер­ков­ную жизнь, редко участ­ву­ю­щие в таинствах;

– не участ­ву­ю­щие в таин­ствах, при­хо­дя­щие в храм только по празд­ни­кам: в Пасху – освя­тить куличи и яйца, в Верб­ное вос­кре­се­ние – освя­тить вербу, в Пре­об­ра­же­ние – освя­тить плоды, в Кре­ще­ние – за свя­той кре­щен­ской водой; в День Свя­той Тро­ицы – (по ана­ло­гии) освя­тить бере­зо­вые ветви;

– при­шед­шие по при­гла­ше­нию род­ствен­ни­ков на Вен­ча­ние, Кре­ще­ние или отпевание;

– при­шед­шие освя­тить кре­стик, машину; при­гла­сить свя­щен­ника освя­тить квартиру;

– при­шед­шие по при­чине скорби, болезни;

– постра­дав­шие от дея­тель­но­сти сект и дру­гих деструк­тив­ных орга­ни­за­ций, род­ствен­ники пострадавших;

– палом­ники;

– при­шед­шие из любо­пыт­ства, от скуки (в основ­ном это молодежь);

– пси­хи­че­ски нездоровые;

– сек­танты, экс­тра­сенсы, «цели­тели»;

– при­шед­шие по направ­ле­нию экс­тра­сен­сов, «цели­те­лей».

Основные принципы общения

Прежде всего дежур­ный дол­жен понять, что за чело­век при­шел в храм, с какой целью, нуж­да­ется ли он в помощи и в какой именно. Для этого надо дать чело­веку воз­мож­ность выска­заться и вни­ма­тельно его выслу­шать. При обще­нии с людьми кон­суль­тант дол­жен быть тер­пе­ли­вым, чут­ким, так­тич­ным, не допус­кать упо­треб­ле­ния рез­ких, некор­рект­ных слов. Беседу сле­дует вести спо­койно, ясно и вра­зу­ми­тельно. Поста­раться помочь чело­веку в его нуж­дах, уте­шить в скорби, по воз­мож­но­сти полно отве­тить на задан­ные вопросы.

В обще­нии с людьми не должно быть навязчивости.

Если дежур­ный видит, что чело­век стоит перед ико­ной погру­жен­ный в себя и ни о чем не спра­ши­вает, не надо в этот момент мешать ему: не уби­рать с под­свеч­ника перед этой ико­ной огарки све­чей, не пытаться начать раз­го­вор, не под­ска­зы­вать ему, кто изоб­ра­жен на иконе или как пра­вильно кре­ститься. Пусть он побу­дет наедине с Тем, к Кому мыс­ленно и сер­дечно в этот момент обращается.

Есть люди, кото­рых инте­ре­сует только полу­че­ние крат­кого ответа на их вопрос и не больше. Таким людям не надо пытаться гово­рить больше, чем они спрашивают.

Дру­гие люди, полу­чив ответ, готовы  про­дол­жить беседу. Ответы на про­стые вопросы могут послу­жить пово­дом к дру­гим, более серьез­ным вопро­сам, темам и поня­тиям, а корот­кий раз­го­вор может перейти в про­дол­жи­тель­ную беседу, в резуль­тате кото­рой чело­век выска­жет наме­ре­ние под­го­то­виться к пер­вой Исповеди.

Рас­про­стра­нен­ный вопрос, кото­рый задают дежур­ным службы при­ход­ского кон­суль­ти­ро­ва­ния люди, при­хо­дя­щие в храм, где нахо­дится та или иная икона. Кон­текст отве­тов на эти вопросы можно исполь­зо­вать для про­дол­же­ния обще­ния, то есть не огра­ни­чи­ваться пока­зом место­по­ло­же­ния инте­ре­су­ю­щей иконы, а кратко рас­ска­зать житие свя­того или наи­бо­лее яркие слу­чаи чудо­тво­ре­ний, про­изо­шед­шие по молит­вам, обра­щен­ным к нему. Часто также спра­ши­вают о том, куда поста­вить свечи о здра­вии или упо­ко­е­нии; как можно освя­тить кре­стик; есть ли свя­тая вода и можно ли ее взять. В рам­ках завя­зав­ше­гося раз­го­вора можно ска­зать, что поста­вить свечу, конечно, очень хорошо, но можно еще напи­сать записку о здра­вии или упо­ко­е­нии род­ных и объ­яс­нить, как это сде­лать. Под­ска­зать, что в храм можно при­хо­дить не только для того, чтобы ста­вить свечи, а можно еще участ­во­вать в бого­слу­же­нии, в таин­ствах, через кото­рые Гос­подь исце­ляет душев­ные недуги и подает бла­го­дат­ную помощь. При отве­тах на вопросы об освя­ще­нии кре­сти­ков (квар­тир, машин) можно ска­зать, что хорошо бы освя­щать не только пред­меты, кото­рыми чело­век поль­зу­ется, но и самому чело­веку, его душе надо освя­щаться уча­стием в таин­ствах Испо­веди и Свя­того Причащения.

Отве­чая на вопросы: «Как пра­вильно напи­сать записку? Как зака­зать моле­бен, пани­хиду? Куда поста­вить свечу, чтобы все было хорошо?» и дру­гие, подоб­ные им, дежур­ные также не должны огра­ни­чи­ваться крат­кими фор­маль­ными отве­тами, а должны объ­яс­нять, что необ­хо­димо не про­сто зака­зать моле­бен или пани­хиду, а лично поучаст­во­вать в цер­ков­ной молитве, бого­слу­же­нии, таин­ствах; для того, чтобы все было хорошо, мало поста­вить свечу, надо учиться тер­петь скорби, про­щать обидчиков.

Есть люди, кото­рые имеют много вопро­сов, но не реша­ются их зада­вать, боясь выгля­деть смеш­ными. Они очень неловко и неуве­ренно чув­ствуют себя в непри­выч­ной для них обста­новке храма. Эта кате­го­рия людей – очень бла­го­дар­ные слу­ша­тели. Обра­до­вав­шись, что им при­шли на помощь, а не сде­лали заме­ча­ние за непра­виль­ное пове­де­ние в храме, они задают много вопро­сов и с инте­ре­сом слу­шают ответы. Таким можно рас­ска­зать о важ­но­сти цер­ков­ной жизни, посо­ве­то­вать при­об­ре­сти лите­ра­туру по осно­вам пра­во­слав­ной веры, пред­ло­жить поучаст­во­вать в бого­слу­же­нии, рас­ска­зать о суще­ство­ва­нии при храме вос­крес­ной школы для взрос­лых и детей, в кото­рой можно полу­чить необ­хо­ди­мые зна­ния о цер­ков­ной жизни и пра­во­слав­ной вере.

Ино­гда люди, при­хо­дя­щие в храм, из-за незна­ния веры и цер­ков­ной жизни не могут даже пра­вильно сфор­му­ли­ро­вать свой вопрос. Дежур­ные должны им помочь и уметь нена­вяз­чиво, дели­катно объ­яс­нить, напри­мер, что молитва – это не маги­че­ский заго­вор, после про­чте­ния кото­рого момен­тально испол­нится про­си­мое, пост – не диета для улуч­ше­ния физи­че­ского здо­ро­вья, свеча – не вол­шеб­ная палочка для испол­не­ния жела­ний, поклоны – не физи­че­ские упраж­не­ния для демон­стра­ции своих рели­ги­оз­ных чувств и т.д. Все эти внеш­ние дей­ствия явля­ются вспо­мо­га­тель­ными сред­ствами для при­бли­же­ния чело­века к Богу и будут пло­до­твор­ными только при пра­виль­ном к ним отно­ше­нии и пони­ма­нии. Только когда чело­век имеет искрен­нюю веру в Бога, осо­зна­ние своих гре­хов и рас­ка­я­ние в них, твер­дое наме­ре­ние изме­нить свою жизнь по цер­ков­ному укладу и духов­ную рев­ность о Бого­уго­жде­нии, только тогда его молитва будет бесе­дой с Богом, пост – воз­дер­жа­нием и отло­же­нием злых дел, слов, помыс­лов, свеча – малой бла­го­при­ят­ной жерт­вой, а поклоны – про­яв­ле­нием пока­ян­ного чувства.

Нельзя забы­вать, что каж­дый чело­век имеет Богом дан­ную ему сво­боду. У каж­дого чело­века свой путь к Богу и свое время пути. За внешне непра­виль­ными дей­стви­ями может сто­ять искрен­нее дви­же­ние души. Ни в коем слу­чае нельзя ни с кем спо­рить, дока­зы­вая свою правоту. Надо про­сто инфор­ми­ро­вать людей, делиться зна­ни­ями по инте­ре­су­ю­щим их вопро­сам, а делать выводы предо­ста­вить им самим. Не надо пытаться мгно­венно обра­тить чело­века к цер­ков­ному образу жизни.

Особенности общения с разными группами людей

Посто­ян­ные при­хо­жане редко обра­ща­ются с вопро­сами к кон­суль­тан­там. Обычно их инте­ре­сует рас­пи­са­ние бого­слу­же­ний, гра­фик дежур­ства свя­щен­ни­ков и т.д. Ино­гда они могут задать слож­ные вопросы, свя­зан­ные с веро­уче­нием и духов­ной жиз­нью, не вхо­дя­щие в ком­пе­тен­цию дежур­ных, в этом слу­чае им сле­дует пред­ло­жить обра­титься к священнику.

В числе редко при­хо­дя­щих в храм есть люди, кото­рые настро­ены на обще­ние, к ним можно подойти и пред­ло­жить помощь. С доб­ро­же­ла­тельно настро­ен­ными и инте­ре­су­ю­щи­мися цер­ков­ной жиз­нью можно начать раз­го­вор с рас­сказа об иконе, к кото­рой ста­вится свеча.

Но есть и такие, кото­рые хотят побыть одни в храме, похо­дить, посмот­реть – им лучше не мешать.

Тем, кто при­хо­дит в храм из инте­реса, осо­бенно моло­дым людям, можно пока­зать иконы, рас­ска­зать что-нибудь из житий свя­тых, исто­рии храма. Бывает так, что чело­век сна­чала заин­те­ре­су­ется только исто­рией храма, а потом может завя­заться раз­го­вор о душе, о вере, о хри­сти­ан­ской жизни. При этом надо учи­ты­вать, что ино­гда моло­дые стес­ня­ются спра­ши­вать первыми.

Люди, кото­рые при­хо­дят в храм перед пред­сто­я­щей меди­цин­ской опе­ра­цией или лече­нием, осо­бенно настро­ены на кон­такт, вни­ма­тельно слу­шают советы. Им можно пред­ло­жить при­об­ре­сти молит­во­слов, зака­зать моле­бен о здра­вии, помо­литься за себя и за врача, под­го­то­виться к Испо­веди и При­ча­стию, посо­ве­то­вать обра­титься к свя­щен­нику за бла­го­сло­ве­нием. При этом не надо обе­щать исце­ле­ния, исправ­ле­ния жиз­нен­ной ситу­а­ции, хотя и не стоит отри­цать, что такое может слу­читься. Глав­ное, чтобы люди почув­ство­вали уча­стие, а в даль­ней­шем обрели надежду и лич­ные отно­ше­ния с Богом.

Мно­гие из редко при­хо­дя­щих в храм людей имеют свои пред­став­ле­ния о том, как и что делать в Церкви, не все­гда согла­ша­ются с теми, кто пыта­ется им что-то под­ска­зать. Они не настро­ены под­чи­няться цер­ков­ным пра­ви­лам. Однако по воз­мож­но­сти их нужно пре­ду­пре­дить, что для спа­се­ния веры в душе недо­ста­точно. Вера должна быть в жизни. Нужно учиться жить по вере, участ­во­вать в собор­ной молитве. Только в Церкви чело­век может достичь еди­не­ния с Богом – спа­се­ния во Христе.

Среди при­хо­дя­щих в храм часто встре­ча­ются люди, под­вер­жен­ные суе­ве­риям, свя­зан­ным с пра­ви­лами поста­новки све­чей, поми­но­ве­нием усоп­ших, со смер­тью, с освя­ще­нием пред­ме­тов, со свя­той водой и т.д. Таким нужно очень веж­ливо и дели­катно, чтобы не оби­деть, объ­яс­нить, что неко­то­рые моменты, на кото­рые они обра­щают при­сталь­ное вни­ма­ние, на самом деле для спа­се­ния души не суще­ственны, а может, даже мешают спа­се­нию. Пра­во­слав­ный веру­ю­щий чело­век не дол­жен обра­щать вни­ма­ния на суе­ве­рия. Суе­ве­рия только кажутся сбы­ва­ю­щи­мися, когда люди верят в них, а не упо­вают на Гос­пода. Такие люди хотят и ста­ра­ются делать все пра­вильно, но только эти их «пра­вила» не имеют ника­кого смысла и разум­ного объяснения.

Сложные ситуации общения

Среди при­хо­дя­щих в храм людей можно выде­лить кате­го­рии, с кото­рыми у дежур­ного кон­суль­танта могут воз­ник­нуть слож­ные ситу­а­ции. Это про­ис­хо­дит, как пра­вило, при обще­нии с пси­хи­че­ски нездо­ро­выми людьми, нетрез­выми, при­шед­шими по направ­ле­нию экс­тра­сен­сов, «цели­те­лей», постра­дав­шими от сект и деструк­тив­ных орга­ни­за­ций, недоб­ро­же­ла­тельно настро­ен­ными по отно­ше­нию к Церкви и излишне раз­го­вор­чи­выми. В раз­го­воре с ними сле­дует при­дер­жи­ваться опре­де­лен­ных правил.

Пси­хи­че­ски и духовно нездо­ро­вые, нетрез­вые люди 

С пси­хи­че­ски нездо­ро­выми и нетрез­выми людьми нужно быть осо­бенно тер­пе­ли­выми, дели­кат­ными, чтобы не оби­деть, не разо­злить, не спро­во­ци­ро­вать агрес­сию, но в то же время не пота­кать их неадек­ват­ному пове­де­нию и неумест­ным прось­бам. Спо­койно, доб­ро­же­ла­тельно, не допус­кая раз­дра­же­ния, не всту­пая в спор, гово­рить с ними о про­стых, кон­крет­ных, понят­ных им вещах. Про себя молиться крат­кими молит­вами. Непри­яз­нен­ные чув­ства сдер­жи­вать, не допус­кать рез­ких слов и пре­не­бре­жи­тель­ного тона в раз­го­воре. Не пытаться вра­зу­мить, но сле­дить, чтобы они не нару­шали поря­док в храме, и в слу­чае необ­хо­ди­мо­сти обра­титься за помо­щью к смот­ри­телю храма.

При­шед­шие по направ­ле­нию экс­тра­сен­сов, «цели­те­лей»

Люди, при­шед­шие в храм по направ­ле­нию экс­тра­сен­сов и «цели­те­лей», бывают очень ранимы или, наобо­рот, про­яв­ляют агрес­сию, ведут себя неадек­ватно. Вли­я­ние оккуль­тизма ска­зы­ва­ется на чело­веке дли­тель­ное время, даже после пре­кра­ще­ния обще­ния с его пред­ста­ви­те­лями. Только воз­вра­ще­ние в лоно Пра­во­слав­ной Церкви и регу­ляр­ное уча­стие в цер­ков­ных таин­ствах помо­гает от него осво­бо­диться. Таким людям надо объ­яс­нить опас­ность обра­ще­ния за помо­щью к экс­тра­сен­сам, побу­дить их обра­титься к свя­щен­нику за советом.

Постра­дав­шие от деструк­тив­ных организаций

Постра­дав­шим от дея­тель­но­сти сект и дру­гих деструк­тив­ных орга­ни­за­ций, осо­знав­шим свои заблуж­де­ния можно посо­ве­то­вать подойти к свя­щен­нику на Испо­ведь. В слу­чае необ­хо­ди­мо­сти адре­со­вать к соот­вет­ству­ю­щей лите­ра­туре, пред­ло­жить обра­титься за помо­щью в мис­си­о­нер­ский отдел епар­хии, к пра­во­слав­ным вра­чам-пси­хо­ло­гам. Не реко­мен­ду­ется всту­пать в диа­лог и бого­слов­ские споры с убеж­ден­ными сектантами.

Недоб­ро­же­ла­тельно настро­ен­ные в отно­ше­нии Церкви

Недоб­ро­же­ла­тельно настро­ен­ные к Церкви люди обычно чем-нибудь или кем-нибудь недо­вольны или воз­му­щены. При беседе с этой кате­го­рией людей дежур­ному необ­хо­димо сохра­нять спо­кой­ствие, про­явить тер­пе­ние, не оправ­ды­ваться. Если люди не слу­шают, начи­нают спо­рить или раз­дра­жаться, наста­и­вая на своем мне­нии, то про­дол­жать обще­ние нецелесообразно.

Излишне раз­го­вор­чи­вые

Среди людей, при­шед­ших в храм, ино­гда встре­ча­ются те, кото­рые про­сто любят пого­во­рить на раз­ные темы, часто неду­хов­ного содер­жа­ния, и с ними бывает трудно пре­кра­тить раз­го­вор. Напри­мер, пожи­лые обра­зо­ван­ные люди с уже сло­жив­шимся миро­воз­зре­нием, кото­рые имеют потреб­ность только выска­заться, а сами не настро­ены никого слу­шать. Если такой чело­век жалу­ется на свою жизнь, на своих род­ствен­ни­ков, его нужно выслу­шать и посо­чув­ство­вать. Но в храме не поло­жено вести дол­гих раз­го­во­ров, ведь это дом Божий. Лучше пред­ло­жить помо­литься и попро­сить помощи у Самого Гос­пода и Божией Матери, у Анге­лов и у свя­тых, попро­сить про­ще­ние у Бога за свои пре­гре­ше­ния. Если раз­го­вор откло­нился на мир­ские или фило­соф­ские темы, то его надо кор­ректно прекратить.

Что мешает людям начать церковную жизнь

Дежур­ные при­ход­ской кон­суль­та­тив­ной службы должны иметь опыт наблю­де­ния и раз­мыш­ле­ния над вопро­сом: «Что мешает чело­веку на пути к вере и Церкви?», чтобы помочь людям научиться пра­вильно отно­ситься к про­бле­мам, пре­пят­ству­ю­щим их цер­ков­ной жизни; чтобы лучше слы­шать, чув­ство­вать и пони­мать чело­века, обра­ща­ю­ще­гося с вопро­сом или прось­бой, соот­не­сти зада­ва­е­мый вопрос с его миро­воз­зре­нием, взгля­дами, убеж­де­ни­ями и пред­став­ле­нием о вере.

Можно выде­лить основ­ные фак­торы, пре­пят­ству­ю­щие людям пол­но­цен­ному вхож­де­нию в жизнь Церкви, кото­рые условно раз­де­ля­ются на четыре группы: 1) внут­ри­лич­ност­ного харак­тера; 2) воз­ни­ка­ю­щие в семье; 3) воз­ни­ка­ю­щие в окру­жа­ю­щем мире; 4) воз­ни­ка­ю­щие при посе­ще­нии храма.

  1. Пре­пят­ствия внут­ри­лич­ност­ного харак­тера:

– отсут­ствие пра­во­слав­ного вос­пи­та­ния и хри­сти­ан­ского образа жизни;

– непо­ни­ма­ние необ­хо­ди­мо­сти веры и цер­ков­ного уклада жизни;

– при­вер­жен­ность ате­и­сти­че­скому мировоззрению;

– рели­ги­оз­ная без­гра­мот­ность, непо­ни­ма­ние раз­ницы между истин­ной пра­во­слав­ной верой и дру­гими хри­сти­ан­скими испо­ве­да­ни­ями, уче­нием сек­тан­тов, верой в приметы;

– при­ми­тив­ное вос­при­я­тие Церкви, непо­ни­ма­ние ее назна­че­ния и связи с Богом;

– нега­тив­ное отно­ше­ние к Церкви, к священнослужителям;

– мало­ве­рие и неве­рие в помощь Божию;

– само­на­де­ян­ность, само­до­воль­ство, самодостаточность;

– отсут­ствие созна­ния своей греховности;

– духов­ная рас­слаб­лен­ность и при­вычка жить в свое удовольствие;

– погру­жен­ность в житей­ские вопросы, суетность;

– лож­ный стыд засви­де­тель­ство­вать свою веру перед окру­жа­ю­щими людьми;

– незна­ние как начать цер­ков­ную жизнь, боязнь обра­титься к свя­щен­нику, обна­ру­жить свое неве­же­ство и без­гра­мот­ность в цер­ков­ной жизни;

– чув­ство соб­ствен­ной ненуж­но­сти в храме;

– мне­ние о себе как о тяж­ком греш­нике, кото­рому нет прощения.

  1. Пре­пят­ствия, воз­ни­ка­ю­щие в семье:

– непо­ни­ма­ние начи­на­ю­щего цер­ков­ную жизнь со сто­роны дру­гих чле­нов семьи, име­ю­щих иное веро­ис­по­ве­да­ние или ате­и­сти­че­ское мировоззрение;

– затруд­не­ния в посе­ще­нии цер­ков­ных бого­слу­же­ний из-за непра­виль­ного рас­пре­де­ле­ния вре­мени в быту.

  1. Пре­пят­ствия, воз­ни­ка­ю­щие в окру­жа­ю­щем мире:

– непо­ни­ма­ние со сто­роны сослуживцев;

– вос­при­я­тие окру­жа­ю­щими людьми Пра­во­сла­вия как сектантства;

– труд­но­сти посе­ще­ния цер­ков­ных бого­слу­же­ний в связи с боль­шой заня­то­стью на работе;

– поверх­ност­ное, иска­жен­ное осве­ще­ние цер­ков­ных празд­ни­ков и собы­тий в сред­ствах мас­со­вой информации;

– навя­зы­ва­ние сред­ствами мас­со­вой инфор­ма­ции культа пре­успе­ва­ю­щего в зем­ных делах человека;

– раз­вра­ща­ю­щее воз­дей­ствие неко­то­рых про­грамм теле­ви­де­ния, пуб­ли­ка­ций прессы, рекламы.

  1. Пре­пят­ствия, воз­ни­ка­ю­щие при посе­ще­нии храма:

– огра­ни­чен­ность вре­мени для испо­веди и беседы со священником;

– гру­бость и несдер­жан­ность неко­то­рых работ­ни­ков и при­хо­жан храма;

– труд­ность в поиске духовника;

– отсут­ствие систе­ма­ти­че­ских заня­тий с новоначальными;

– раз­но­об­ра­зие духов­ни­че­ских прак­тик, каса­ю­щихся объ­ема утрен­них и вечер­них молит­вен­ных пра­вил, образа под­го­товки и частоты Причащения;

– нали­чие платы за требы;

– уны­лый вид и рав­но­душ­ное отно­ше­ние неко­то­рых прихожан.

Что помогает людям в начале церковной жизни

Дежур­ным важно также иметь пред­став­ле­ние о том, что помо­гает людям, когда они делают пер­вые шаги в храме Божием.

Можно выде­лить целый ряд фак­то­ров, содей­ству­ю­щих вхож­де­нию чело­века в жизнь Церкви. Глав­ным среди них явля­ется лич­ност­ное обще­ние, так как чело­век явля­ется носи­те­лем веры, опыта, зна­ния, доб­рого при­мера, бла­го­дат­ных сил и обла­дает воз­мож­но­стью этим поделиться.

Явную помощь люди полу­чают, когда начи­нают сле­до­вать годо­вому бого­слу­жеб­ному кругу, регу­лярно испо­ве­до­ваться и причащаться.

Кто спо­соб­ствует при­ходу к вере и в начале цер­ков­ной жизни:

– свя­щен­ник, лич­ным при­ме­ром веры, муд­ро­сти и любви, с оте­че­ской любо­вью веду­щий духов­ное окормление;

– при­мер жизни зна­ко­мого веру­ю­щего человека;

– веру­ю­щая бабушка, в дет­стве научив­шая молитвам;

– работ­ники храма, отве­чав­шие на любые вол­ну­ю­щие вопросы;

– зна­ко­мый чело­век, посо­ве­то­вав­ший читать Евангелие;

– школь­ный учи­тель на уро­ках лите­ра­туры, зна­ко­мив­ший с содер­жа­нием Свя­щен­ного Писания;

– дру­зья, ува­жи­тельно и с пони­ма­нием реа­ги­ру­ю­щие на изме­не­ния в жизни в связи с нача­лом цер­ков­ной жизни.

Что спо­соб­ство­вало при­ходу к вере и помо­гало в начале цер­ков­ной жизни:

– семей­ное вос­пи­та­ние в пра­во­слав­ной вере;

– вера и молитвы родственников;

– память о посе­ще­нии в дет­стве Пас­халь­ных бого­слу­же­ний, о про­чи­тан­ном Законе Божием;

– уви­ден­ные чудеса исце­ле­ний по молит­вам верующих;

– полу­че­ние помощи от Бога в слож­ной ситу­а­ции после искрен­ней молитвы;

– болезнь и смерть близ­кого чело­века, побу­див­шие обра­титься к Богу с молитвой;

– про­буж­де­ние инте­реса к рели­гии после таин­ства Крещения;

– про­по­веди и беседы со свя­щен­но­слу­жи­те­лями, доступ­ность и вни­ма­тель­ность священников;

– чте­ние Нового Завета, настав­ле­ний свя­тых отцов;

– палом­ни­че­ские поездки по свя­тым местам и купа­ние в источниках;

– пра­во­слав­ные теле- и радио­пе­ре­дачи, духов­ные песнопения;

– учеба в цер­ковно-при­ход­ской вос­крес­ной школе;

– посе­ще­ние храма, ощу­ще­ние покоя и радо­сти в нем;

– внут­рен­нее стрем­ле­ние к Богу и Церкви, осо­зна­ние, что помочь и дать силы может только Бог;

– срав­не­ние опыта обще­ния с людьми веру­ю­щими и неверующими;

– выпол­не­ние послу­ша­ния в храме;

– поиск ответа на вопрос: «Неужели жизнь дана ради смерти?»;

Ответственность дежурных за произносимые слова

При обще­нии с при­хо­жа­нами и отве­чая на вопросы зашед­ших в храм людей, дежур­ным кон­суль­та­тив­ной службы надо быть пре­дельно вни­ма­тель­ными к каж­дому сво­ему слову и осо­зна­вать ответ­ствен­ность пред Богом за свое пове­де­ние и слова. Если на какой-то вопрос дежур­ный затруд­ня­ется отве­тить, то лучше не отве­чать, чем рас­суж­дать, не имея чет­кого пред­став­ле­ния по этому вопросу. Рас­суж­де­ния на духов­ные темы, ото­рван­ные от истинно пра­виль­ного пони­ма­ния вещей, могут сфор­ми­ро­вать в созна­нии мало­цер­ков­ного чело­века иска­жен­ное пред­став­ле­ние об уче­нии Церкви.

Отно­ше­ние к слову

Ниже при­ве­дены советы дежур­ным кон­суль­тан­там об отно­ше­нии к слову, почерп­ну­тые из Биб­лии, тво­ре­ний свя­тых отцов:

  • «Прежде нежели выслу­ша­ешь, не отве­чай, и среди речи не пере­би­вай» (Сир. 11:8).
  • «Кто дает ответ не выслу­шав, тот глуп, и стыд ему» (Притч. 18:14).
  • «При мно­го­сло­вии не мино­вать греха, а сдер­жи­ва­ю­щий уста свои – разу­мен» (Притч. 10:19).
  • «Кто хра­нит уста свои, тот бере­жет душу свою» (Притч. 13:3).
  • «Прежде речи – поду­май, что ска­зать» (пре­по­доб­ный Мака­рий Еги­пет­ский).
  • «Муд­рый пере­ду­мы­вает мно­гое, прежде чем он гово­рит, именно: что, кому, где и когда он дол­жен гово­рить!» (пре­по­доб­ный Амвро­сий Медио­лан­ский).
  • «Пусть твои беседы будут взве­шены на весах, чтобы они были полезны тем, кото­рые их услы­шат» (пре­по­доб­ный Анто­ний Вели­кий).
  • «Не медли слу­шать доб­рый совет и полез­ное настав­ле­ние, но не спеши сам давать советы и настав­ле­ния» (пре­по­доб­ный Анто­ний Вели­кий).
  • «Мно­го­гла­го­ла­ние есть седа­лище тще­сла­вия» (пре­по­доб­ный Иоанн Лествич­ник).
  • «Без­рас­суд­ный бол­тун как бара­бан: гре­мит из всех сил, а внутри пуст» (пре­по­доб­ный Исаия Отшель­ник).
  • «Не тот разу­мен, кто гово­рит, но тот, кто знает время, когда должно гово­рить. В разуме молчи и в разуме говори; прежде, нежели нач­нешь гово­рить, обсуди, что должно гово­рить; говори одно нуж­ное и долж­ное» (пре­по­доб­ный Исаия Отшель­ник).

Часть 2. Вопросы, относящиеся к компетенции дежурных службы приходского консультирования, и ответы на них (по разделам)

Эта часть посо­бия содер­жит вопросы, отра­жа­ю­щие при­мер­ный объем зна­ний, необ­хо­ди­мый для дежур­ных службы при­ход­ского кон­суль­ти­ро­ва­ния и ответы, доступ­ные для пони­ма­ния мало­цер­ков­ного человека.

В основу этой части пер­во­на­чально были поло­жены вопросы, кото­рые на про­тя­же­нии несколь­ких лет запи­сы­ва­лись в спе­ци­аль­ный жур­нал дежур­ными кон­суль­та­тив­ной службы. Впо­след­ствии коли­че­ство вопро­сов было уве­ли­чено с целью отра­же­ния при­бли­зи­тель­ного объ­ема зна­ний, необ­хо­ди­мых дежур­ным службы.

Работа по состав­ле­нию отве­тов осу­ществ­ля­лась при­ход­скими кон­суль­тан­тами. Задача состо­яла в том, чтобы, исполь­зуя совре­мен­ные бро­шюры по осно­вам веры и дру­гие мате­ри­алы, соста­вить доступ­ные для пони­ма­ния мало­цер­ков­ного чело­века ответы, даю­щие пред­став­ле­ние о вере и цер­ков­ной жизни.

В отве­тах на боль­шин­ство вопро­сов при­ве­дены цитаты из Свя­щен­ного Писа­ния – основ­ного источ­ника веро­учи­тель­ных знаний.

В цер­ков­ном зна­нии сле­дует различать:

дог­маты – непре­лож­ные истины хри­сти­ан­ского веро­уче­ния, (свод кото­рых заклю­чен в Сим­воле веры), откло­не­ние от кото­рых никому не доз­во­ля­ется, ибо ведет к ереси (лже­уче­нию) и рас­колу – нару­ше­нию един­ства Церкви;

каноны – пра­вила-пред­пи­са­ния (апо­столь­ские, собор­ные и свя­то­оте­че­ские), отно­ся­щи­еся к цер­ков­ному строю жизни, управ­ле­нию, к обя­зан­но­стям свя­щен­но­слу­жи­те­лей и каж­дого хри­сти­а­нина, выте­ка­ю­щим из нрав­ствен­ных основ еван­гель­ского и апо­столь­ского уче­ния, цер­ков­ного бла­го­чи­ния, откло­не­ния от кото­рых могут при­ве­сти к раз­но­мыс­лию,  рас­строй­ству отно­ше­ний и нестро­е­ниям в цер­ков­ной среде;

и нако­нец тра­ди­ции и обы­чаи, кото­рые могут быть в чем-то несхо­жими на раз­ных при­хо­дах без вся­кого ущерба для веры и верующих.

Бук­валь­ное соблю­де­ние Закона тре­бо­ва­лось в Вет­хом Завете. Новый Завет отме­нил обря­до­вые поста­нов­ле­ния вет­хо­за­вет­ного чело­ве­че­ства, утвер­ждая людей в той мысли, что соблю­де­ние внеш­них пра­вил не имеет реша­ю­щего зна­че­ния для духов­ной жизни. В Новом Завете уго­жде­ние Богу совер­ша­ется пока­ян­ным сер­деч­ным сокру­ше­нием, сми­ре­нием, бла­го­да­ре­нием с любо­вью, готов­но­стью к мило­сер­дию, само­по­жерт­во­ва­нию, испол­не­нием еван­гель­ских запо­ве­дей и без­услов­ным запре­ще­нием себе греха.

Поэтому на неко­то­рые вопросы не суще­ствует одно­знач­ных отве­тов. Исходя из сло­жив­шейся тра­ди­ции на раз­ных при­хо­дах, на один и тот же вопрос могут быть даны раз­ные ответы.

Распределение вопросов по разделам

Посо­бие содер­жит 567 вопро­сов с отве­тами. Для удоб­ства поль­зо­ва­ния вопросы рас­пре­де­лены на 30 раз­де­лов. После­до­ва­тель­ность рас­по­ло­же­ния раз­де­лов, отли­ча­ется от обще­при­ня­той – начи­нать с глав­ного. Боль­шин­ство вопро­сов мало­цер­ков­ных людей свя­зано именно со све­чами, запис­ками и ико­нами, поэтому эти раз­делы поме­щены в начало, а о таин­ствах такие люди наобо­рот спра­ши­вают редко, неко­то­рые и вовсе не знают об их суще­ство­ва­нии. Поэтому пер­выми раз­ме­щены раз­делы, кото­рые содер­жат самые про­стые, наи­бо­лее часто зада­ва­е­мые вопросы.

Внутри боль­шин­ства тема­ти­че­ских раз­де­лов вопросы раз­ме­щены таким обра­зом, что сна­чала идут слож­ные, рас­кры­ва­ю­щие основ­ные поня­тия раз­дела, суть и смысл явле­ния, а затем про­стые, част­ные. Такое раз­ме­ще­ние вопро­сов помо­гает усво­ить глав­ное, после чего можно отве­тить на мно­гие част­ные вопросы.

Раз­делы «О Сим­воле веры» и «О запо­ве­дях Божиих» пред­став­ляют собой крат­кий кате­хи­зис – объ­яс­не­ние Сим­вола веры и запо­ве­дей Божиих. Эти вопросы в прак­тике кон­суль­ти­ро­ва­ния почти не встре­ча­ются, но вклю­чены в посо­бие с целью дать образ про­стых для пони­ма­ния отве­тов на основ­ные вопросы пра­во­слав­ного вероучения.

Дежур­ный дол­жен уметь отве­чать не только на про­стые вопросы мало­цер­ков­ных людей, но и быть под­го­тов­лен­ным к воз­мож­ным более слож­ным вопро­сам со сто­роны при­хо­жан и дру­гих работ­ни­ков храма.

В раз­деле «Для начи­на­ю­щих цер­ков­ную жизнь» собраны советы тем, кто начи­нает воцер­ков­ляться, так как в этот период воз­ни­кает много вопро­сов, свя­зан­ных с верой и Цер­ко­вью. Он завер­шает тре­тью часть посо­бия, сим­во­ли­зи­руя ожи­да­е­мый резуль­тат дея­тель­но­сти при­ход­ских кон­суль­тан­тов – про­буж­де­ние в людях жела­ния начать цер­ков­ную жизнь.

Использование пособия при подготовке дежурных консультантов

Основ­ное назна­че­ние «вопрос­ника» – обес­пе­чить еди­но­об­ра­зие в отве­тах дежур­ных, «чтобы все вы гово­рили одно, и не было между вами раз­де­ле­ний, но чтобы вы соеди­нены были в одном духе и в одних мыс­лях» (1 Кор. 1:10). «Вопрос­ник» может допол­нить зна­ния кон­суль­тан­тов, облег­чить поиск крат­ких и пра­виль­ных отве­тов на задан­ные вопросы. Но зачи­ты­вать ответы или отве­чать на вопросы заучен­ными цита­тами из «Прак­ти­че­ского руко­вод­ства» во время дежур­ства в храме не сле­дует. Ни в коем слу­чае не стоит вос­при­ни­мать это посо­бие как некую стро­гую инструк­цию по обще­нию с мало­цер­ков­ными людьми – это лишь при­мер­ный ори­ен­тир, даю­щий пред­став­ле­ние о том, как можно отвечать.

Эта часть посо­бия может быть исполь­зо­вана в каче­стве учеб­ного мате­ри­ала при под­го­товке мирян для уча­стия в при­ход­ском кон­суль­ти­ро­ва­нии. По раз­де­лам «вопрос­ника» можно про­во­дить прак­ти­че­ские обу­ча­ю­щие семи­нары. Но сово­куп­ность пред­став­лен­ных в «Прак­ти­че­ском руко­вод­стве» вопро­сов и отве­тов не пре­тен­дует на пол­ноту подроб­ного рас­сказа о пра­во­слав­ной вере и жизни христианина.

По усмот­ре­нию руко­во­ди­теля при­ход­ской кон­суль­та­тив­ной службы, «вопрос­ник» может быть скор­рек­ти­ро­ван, дора­бо­тан и издан отдель­ной бро­шю­рой для исполь­зо­ва­ния его при­ход­скими кон­суль­тан­тами и дру­гими работ­ни­ками кон­крет­ного храма.

Основные направления консультирования

Эта часть посо­бия отра­жает и объ­еди­няет два важ­ных направ­ле­ния  кон­суль­ти­ро­ва­ния: пере­да­вать необ­хо­ди­мый мини­мум зна­ний о цер­ков­ной жизни и объ­яс­нять несо­сто­я­тель­ность име­ю­щихся пред­рас­суд­ков. Тре­тьим не менее важ­ным направ­ле­нием явля­ется предо­сте­ре­же­ние от обря­до­ве­рия – то есть от веры в спа­си­тель­ное зна­че­ние одного лишь точ­ного испол­не­ния обря­до­вых дей­ствий самих по себе, без осо­зна­ния и пони­ма­ния их смысла.

Пред­ла­га­е­мые тема­ти­че­ские раз­делы тре­тьей части посо­бия доста­точно широко пред­став­ляют содер­жа­тель­ную сто­рону кон­суль­ти­ро­ва­ния и с уче­том цели, задач и направ­лен­но­сти службы осве­щают круг основ­ных вопросов.

Вопросы, требующие обращения к священнику

В прак­тике при­ход­ского кон­суль­ти­ро­ва­ния встре­ча­ются вопросы, каса­ю­щи­еся лич­ных духов­ных про­блем и слож­ных жиз­нен­ных ситу­а­ций. Такие вопросы также запи­сы­ва­лись в жур­нал, но в дан­ном посо­бии они не пред­став­лены, так как ответы на них может дать только свя­щен­ник, учи­ты­вая осо­бен­но­сти каж­дого кон­крет­ного случая.

Это целый ком­плекс слож­ных вопро­сов, выхо­дя­щих за пре­делы ком­пе­тен­ции дежур­ных службы при­ход­ского кон­суль­ти­ро­ва­ния, тре­бу­ю­щие обра­ще­ния за помо­щью к священнику:

– вопросы лич­ного харак­тера, тре­бу­ю­щие разъ­яс­не­ния, настав­ле­ния, благословения;

– вопросы испо­ве­даль­ного харак­тера, тре­бу­ю­щие пас­тыр­ского уча­стия и совета;

– вопросы, свя­зан­ные с инди­ви­ду­аль­ной под­го­тов­кой к уча­стию в таинствах;

– вопросы, тре­бу­ю­щие зна­ния цер­ковно-кано­ни­че­ского права.

Дежур­ным кон­суль­та­тив­ной службы сле­дует направ­лять этих людей к свя­щен­нику, воз­дер­жи­ва­ясь от отве­тов на подоб­ные вопросы.

Как отвечать с рассудительностью

1) Сна­чала нужно чутко, со вни­ма­нием вос­при­нять зада­ва­е­мый вопрос, услы­шать и с рас­суж­де­нием в молит­вен­ном духе осмыс­лить его:

 почему такой вопрос воз­ник у чело­века? это гово­рит о недо­статке у него зна­ний или цер­ков­ного опыта? о чем хочет спро­сить? что на самом деле его бес­по­коит? насколько он открыт к диалогу?

2) Обду­мать воз­мож­ный ответ с уче­том озна­чен­ных обстоятельств;

3) Отве­чая на вопрос, целе­со­об­разно при­дер­жи­ваться сле­ду­ю­щей последовательности:

а) после вопроса дол­жен сна­чала про­зву­чать мак­си­мально сжа­тый, крат­кий и пра­виль­ный ответ на задан­ный вопрос;

б) далее жела­тельно пояс­нить и рас­крыть его более полно, в меру слы­ша­ния и вос­при­я­тия спро­сив­шего человека;

в) нако­нец послед­ней, вос­пол­ня­ю­щей и завер­ша­ю­щей ответ фра­зой – поста­вить точку, под­ве­сти к выводу.

Напри­мер:

Вопрос 1:

Кому поста­вить свечу, если ребе­нок серьезно заболел? 

* Вос­при­я­тие вопроса, в молит­вен­ном духе осмыс­ле­ние с рассуждением…

а) Крат­кий емкий ответ:

Свечу можно поста­вить к любой иконе: Гос­поду Иисусу Хри­сту, Божией Матери, свя­тым угод­ни­кам Божиим.

б) Пояс­не­ние и рас­кры­тие ответа:

Кроме этого надо знать, что болезнь ребенка – для всей семьи время молитвы, пока­я­ния и спло­че­ния ее. Она акти­ви­зи­рует духов­ную жизнь семьи. Малышу сле­дует давать пить свя­тую воду, окроп­лять его этой водой. И самое глав­ное – это при­ча­ще­ние боль­ного ребенка Свя­тых Хри­сто­вых Таин. При­ча­ще­ние может быть как в храме, так и дома, и в боль­нице, в зави­си­мо­сти от состо­я­ния малыша. Если ребе­нок уже умеет молиться, пусть делает это и сам, если же не умеет, то роди­те­лям и крест­ным надо делать это за него.

в) Вос­пол­ня­ю­щая и завер­ша­ю­щая ответ фраза:

Разу­ме­ется, что молитва должна соче­таться с лече­нием, кото­рое реко­мен­дует врач.

Вопрос 2:

Кому поста­вить свечу о бла­го­по­лу­чии в делах?

* Вос­при­я­тие вопроса, в молит­вен­ном духе осмыс­ле­ние с рассуждением…

а) Крат­кий емкий ответ:

Жела­ю­щий бла­го­по­лу­чия дол­жен не только молиться, но и стро­ить свою жизнь по запо­ве­дям Божиим.

б) Пояс­не­ние и рас­кры­тие ответа:

Через Еван­ге­лие Бог обра­ща­ется ко всем с при­зы­вом быть доб­рыми, мило­серд­ными, состра­да­тель­ными, но люди зача­стую и слу­шать не хотят об этом, а про­сят Бога, чтобы Он помо­гал им в их делах.

Хороша молитва со сло­вами от сердца, с верой и надеж­дой на помощь Божию. Сле­дует пом­нить, что не все, что чело­век про­сит у Гос­пода, полезно для него. Но все, посы­ла­е­мое Гос­по­дом, направ­лено к пользе и спа­се­нию души.

в) Вос­пол­ня­ю­щая и завер­ша­ю­щая ответ фраза:

Поэтому после всех молит­вен­ных про­ше­ний веру­ю­щие добав­ляют слова: «Да будет воля Твоя, Господи».

1. О посещении храма

1.1. Почему храм назы­вают церковью?

– Слово «Цер­ковь» (в пере­воде с гре­че­ского «собра­ние при­зван­ных») – озна­чает собра­ние людей вслед­ствие при­зыва, при­гла­ше­ния. Апо­столы были избраны и при­званы Иису­сом Хри­стом к объ­еди­не­нию в собра­ние, то есть в Цер­ковь. Поэтому в самом пол­ном смысле поня­тие Цер­ковь Хри­стова под­ра­зу­ме­вает собра­ние под еди­ной Гла­вой – Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом всех истинно веру­ю­щих в Него на небе и земле, испол­ня­ю­щих Его волю, пре­бы­ва­ю­щих в Нем, при­ча­ща­ю­щихся Его Боже­ствен­ной Жизни.

Цер­ковь – это Бого­че­ло­ве­че­ский орга­низм, един­ство Духа, оби­та­ю­щего в людях, ста­ра­ю­щихся жить по Еван­ге­лию. Поэтому Цер­ко­вью назы­ва­ется также сооб­ще­ство людей, веру­ю­щих во Хри­ста, име­ю­щее свою иерар­хи­че­скую и орга­ни­за­ци­он­ную структуру.

Храм также назы­вают цер­ко­вью потому, что в нем соби­ра­ются члены Церкви (цер­ков­ная община) для собор­ной молитвы и бого­об­ще­ния. В этом слу­чае слово «цер­ковь» пишется с малень­кой буквы. Храм назы­вают домом Божиим, домом Гос­под­ним. Соот­вет­ству­ю­щее гре­че­ское слово в пере­воде на цер­ковно-сла­вян­ский язык также пере­во­дится как «цер­ковь».

1.2. Обя­за­тельно ли ходить в храм? 

– Да, это необ­хо­димо. Быть хри­сти­а­ни­ном – зна­чит при­над­ле­жать Хри­сту и создан­ной Им Церкви, кото­рая, по сло­вам апо­стола Павла, явля­ется «Телом Хри­сто­вым, пол­но­тою Напол­ня­ю­щего все во всем» (Еф. 1:23), а также «домом Божиим», «стол­пом и утвер­жде­нием истины» (1 Тим. 3:15). Цер­ковь – бла­го­дат­ный бого­че­ло­ве­че­ский орга­низм, частью кото­рого чело­век ста­но­вится, уве­ро­вав в Бога, при­няв Свя­тое Кре­ще­ние и участ­вуя в цер­ков­ной жизни. Укло­ня­ясь от жизни Церкви, чело­век неми­ну­емо отда­ля­ется как от самой Церкви, так и от ее Главы – Гос­пода Иисуса Хри­ста. «Что вы зовете Меня: Гос­поди! Гос­поди! – и не дела­ете того, что Я говорю?» (Лк. 6:46).

Важ­ней­шей частью цер­ков­ной жизни чело­века явля­ется посе­ще­ние храма – дома Божия, места Его осо­бого бла­го­дат­ного при­сут­ствия на земле. Хри­сти­а­нин ста­ра­ется по воз­мож­но­сти часто бывать в храме для обще­ния с Богом. Здесь он может при­нять дра­го­цен­ные дары Хри­стовы: соеди­ниться с Ним в таин­стве При­ча­ще­ния, очи­ститься от гре­хов в таин­стве Испо­веди, полу­чить помощь в болезни через таин­ство Еле­освя­ще­ния, всту­пить в молит­вен­ное обще­ние со свя­тыми. Посе­ще­ние храма освя­щает жизнь человека.

1.3. Как часто сле­дует посе­щать храм?

– В чет­вер­той запо­веди Божией  гово­рится, что шесть дней чело­век дол­жен рабо­тать, а седь­мой день посвя­щать Гос­поду Богу. Поэтому каж­дый хри­сти­а­нин дол­жен посе­щать храм в вос­крес­ные дни, вклю­чая все­нощ­ное бде­ние в суб­боту вече­ром и по воз­мож­но­сти в дни цер­ков­ных празд­ни­ков. Можно при­хо­дить в храм и в любое дру­гое время.

1.4. Можно ли при­ни­мать пищу в утрен­ние часы перед посе­ще­нием храма?

– По цер­ков­ному Уставу делать это не поло­жено. Тот, кто не при­ча­щался, вку­шает по окон­ча­нии бого­слу­же­ния анти­дор или просфору, кото­рые при­ни­мают нато­щак. Но Устав рас­счи­тан на физи­че­ски здо­ро­вых людей. Для детей и людей, стра­да­ю­щих физи­че­скими неду­гами, воз­можны послаб­ле­ния, им раз­ре­ша­ется при­ни­мать пищу и перед посе­ще­нием храма.

1.5. Что надо делать перед вхо­дом в храм?

– Перед вхо­дом в храм надо три­жды пере­кре­ститься, после каж­дого осе­не­ния себя крест­ным зна­ме­нием сде­лать пояс­ной поклон, мыс­ленно про­из­нося молитвы: после пер­вого поклона: «Боже, буди мило­стив мне, греш­ному», после вто­рого поклона: «Боже, очи­сти грехи моя и поми­луй мя», после тре­тьего поклона: «Без числа согре­ших, Гос­поди, про­сти мя». Можно и про­сто пере­кре­ститься со сло­вами «Гос­поди, поми­луй». Глав­ное поста­раться оста­вить мысли о повсе­днев­ных делах и иметь в душе настрой на обще­ние с Богом.

1.6. Как вести себя в храме?

– Людям, иду­щим в храм, надо знать, что в Церкви суще­ствуют свои пра­вила и уста­нов­ле­ния. При­ходя домой к своим дру­зьям или зна­ко­мым, любой чело­век соблю­дает уста­нов­лен­ный в нем поря­док, опре­де­лен­ные пра­вила при­ли­чия и ведет себя скромно, осо­бенно если при­шел про­сить хозя­ина дома о какой-либо помощи. При­ходя в храм – дом Божий, тем более надо соблю­дать уста­нов­лен­ные в нем пра­вила, вести себя бла­го­че­стиво и не созда­вать неудобств дру­гим людям. Пра­вила эти рас­про­стра­ня­ются и на внеш­ний вид. Жен­щи­нам не сле­дует при­хо­дить в храм в очень корот­ких юбках, в коф­тах и блуз­ках совсем без рука­вов (с откры­тыми руками), с кос­ме­ти­кой на лице. Голова жен­щины должна быть покрыта плат­ком или шар­фом. Муж­чи­нам не сле­дует при­хо­дить в храм в шор­тах и май­ках. Перед вхо­дом в храм муж­чины сни­мают голов­ные уборы.

При­хо­дить в храм хорошо за 10–15 минут до начала бого­слу­же­ния. За это время можно подать записки, поста­вить свечи, при­ло­житься к ико­нам. После этого встать на сво­бод­ное место. По тра­ди­ции во время бого­слу­же­ния муж­чины молятся в пра­вой части храма, а жен­щины – в левой. Если сво­бод­ного места доста­точно, не сле­дует зани­мать глав­ного про­хода от вход­ных две­рей к Цар­ским Вра­там. В Церкви суще­ствует тра­ди­ция, когда во время пома­за­ния елеем, При­ча­ще­ния или при­кла­ды­ва­ния к кре­сту, муж­чины под­хо­дят пер­выми, а жен­щины после них.

Не сле­дует ходить по храму во время бого­слу­же­ния, вести раз­го­воры. Вошед­шим в храм после начала службы жела­тельно не ста­вить свечи или пере­да­вать их, отвле­кая людей от молитвы.

Непоз­во­ли­тельно в храме сидеть нога на ногу, дер­жать руки в кар­ма­нах или за спи­ной. Вести себя в доме Божием надо бла­го­при­стойно и благоговейно.

1.7. Почему в храме надо сто­ять во время служб?

– Хри­сти­а­нин во время бого­слу­же­ния дол­жен быть бла­го­го­вей­ным соучаст­ни­ком свя­щен­ного дей­ствия, а не любо­пыт­ным зрителем.

В храме совер­ша­ются бого­слу­же­ния и свя­щен­ные дей­ствия, во время кото­рых чело­век пред­стоит пред Богом своей душой, умом и серд­цем, а поскольку душа и тело тесно свя­заны друг с дру­гом, то и самим телес­ным поло­же­нием он выра­жает свой внут­рен­ний настрой. Чело­век создан Богом так, что само вер­ти­каль­ное поло­же­ние тела ука­зы­вает на его воз­вы­шен­ное пред­на­зна­че­ние. Отно­ше­ние чело­века к Богу опре­де­ля­ется не долж­ност­ной инструк­цией, а вле­че­нием духа. Поэтому для выра­же­ния глу­бо­кого почте­ния к Богу в хра­мах при­нято сто­ять во время бого­слу­же­ний. И кто искренне, вни­ма­тельно, всей душой молится, тот не ощу­щает усталости.

Конечно, люди, стра­да­ю­щие телес­ными неду­гами, либо нуж­да­ю­щи­еся в допол­ни­тель­ном отдыхе (напри­мер, бере­мен­ные жен­щины, люди пожи­лого воз­раста), могут сидеть на ска­мей­ках, име­ю­щихся в хра­мах. Но во время чте­ния Еван­ге­лия и в особо важ­ных момен­тах Литур­гии сле­дует вста­вать. «Лучше сидя думать о Боге, чем стоя о ногах», – гово­рил мос­ков­ский свя­ти­тель XIX века Фила­рет (Дроз­дов).

1.8. Обя­за­тельно ли вста­вать в храме на колени во время богослужения?

– Суще­ствуют такие моменты во время бого­слу­же­ния, когда свя­щен­ник и все моля­щи­еся встают на колени, напри­мер, во время молитвы пре­по­доб­ного Ефрема Сирина и неко­то­рых дру­гих моле­ний вели­ко­пост­ных служб, чте­ния молитв в День Свя­той Тро­ицы, ино­гда встают на колени и во время молеб­нов. Поэтому, если свя­щен­ник и все моля­щи­еся встали на колени, то жела­тельно посту­пить так же.

В слу­чаях, когда чело­век болен или когда в храме очень тесно, можно на колени не вставать.

1.9. Обя­зана ли хри­сти­анка посто­янно носить пла­ток или только в храме? А если девушка не замужем? 

– Тра­ди­ция пред­пи­сы­вает замуж­ней хри­сти­анке покры­вать голову в храме или на домаш­ней молитве. Пла­ток явля­ется при­зна­ком замуж­ней хри­сти­анки: это знак вла­сти, кото­рой она под­чи­нена – вла­сти мужа. В Свя­щен­ном Писа­нии ска­зано: «И вся­кая жена, моля­ща­яся или про­ро­че­ству­ю­щая с откры­тою голо­вою, посты­жает свою голову» (1 Кор. 11:5). «Итак муж не дол­жен покры­вать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак вла­сти над нею, для Анге­лов» (1 Кор. 11:7–10).  В насто­я­щее время  такая бла­го­че­сти­вая тра­ди­ция рас­про­стра­ня­ется на всех жен­щин. Соблю­дая ее, жен­щины тем самым пока­зы­вают свое сми­ре­ние и послушание.

1.10. Может ли пра­во­слав­ная хри­сти­анка носить брюч­ный костюм или жен­ские брюки? Допу­стимо ли в таком виде вхо­дить в храм Божий и участ­во­вать в таинствах?

Назы­вать брюч­ный костюм или брюки исклю­чи­тельно при­над­леж­но­стью муж­ской одежды – непра­во­мерно. Брюч­ный костюм или жен­ские брюки явля­ются эле­мен­тами жен­ской одежды (штаны в хри­сти­ан­ской Европе стали при­над­леж­но­стью муж­ской одежды лишь в IX веке во вре­мена бол­гар­ского царя Бориса).

Соблю­дая соот­вет­ству­ю­щие нормы при­ли­чия, пра­во­слав­ная хри­сти­анка может в таком виде вхо­дить в храм Божий и участ­во­вать в таинствах.

Совре­мен­ная одежда, под­чер­ки­ва­ю­щая формы жен­ского тела (напри­мер, узкие брюки), часто вос­при­ни­ма­ются как соблазн для окру­жа­ю­щих муж­чин. Одежда и вообще внеш­ний вид хри­стиан, несо­мненно, должны выра­жать скром­ность и не пода­вать повода к соблазну у окру­жа­ю­щих: «горе тому чело­веку, через кото­рого соблазн при­хо­дит» (Мф.18:7–9). В отно­ше­нии покроя одежды хри­сти­а­нам сле­дует учи­ты­вать реак­цию окру­жа­ю­щих людей, руко­вод­ству­ясь сове­том свя­того Васи­лия Вели­кого: «Должно избе­гать и такого дела или слова, кото­рое доз­во­лено Писа­нием, когда дру­гие чем-либо подоб­ным рас­по­ла­га­ются ко греху, или к тому, что теряют сколько ни есть усер­дия к добру».

Если стрем­ле­ние оде­ваться в одежду про­ти­во­по­лож­ного пола у хри­сти­а­нина или хри­сти­анки обу­слов­лено ощу­ще­нием при­над­леж­но­сти к про­ти­во­по­лож­ному полу или жела­нием при­вле­кать вни­ма­ние лиц  сво­его пола, то это сфера вдум­чи­вой пас­тыр­ской и пси­хо­ло­ги­че­ской помощи, но не повод оскорб­лять таких людей или даже изго­нять из храма.

1.11. Есть ли какие-либо огра­ни­че­ния в цер­ков­ной жизни для жен­щин, нахо­дя­щихся в есте­ствен­ной нечистоте? 

– В усло­виях совре­мен­ного цер­ков­ного бытия нет одно­знач­ного опре­де­ле­ния и отно­ше­ния к пра­ви­лам риту­аль­ной нечи­стоты, про­ис­хо­дя­щим из Вет­хого Завета (см. Лев. Гл. 15). Наи­бо­лее рас­про­стра­нен­ной в насто­я­щее время явля­ется прак­тика, поз­во­ля­ю­щая жен­щи­нам в такие дни вхо­дить в храм или его при­твор, но не допус­ка­ю­ща­яся до При­ча­стия и дру­гих цер­ков­ных таинств. В слу­чаях же тяже­лой болезни и име­ю­щейся смер­тель­ной опас­но­сти (согласно ука­за­нию Треб­ника), такой чело­век не лиша­ется Цер­ко­вью Кре­ще­ния и Причащения.

1.12. Придя в храм, кому надо поста­вить свечу в первую оче­редь и о чем надо молиться?

– Нет спе­ци­аль­ного пра­вила, кому и сколько све­чей ста­вить. Можно сна­чала поста­вить свечу на под­свеч­ник в цен­тре храма, где на ана­лое обычно лежит икона празд­ника или хра­мо­вая икона, а также к образу Спа­си­теля, Божией Матери, свя­тым угод­ни­кам Божиим. Об упо­ко­е­нии усоп­ших ста­вят свечу к кре­сту на пря­мо­уголь­ном под­свеч­нике – кануне.

В молитве в первую оче­редь выра­жают бла­го­дар­ность Гос­поду Богу за Его бла­го­де­я­ния. Молятся о про­ще­нии гре­хов, кото­рые чело­век совер­шил и чув­ствует от этого тяжесть на душе. Также можно про­сить помощи в име­ю­щихся нуждах.

1.13. Можно ли во время При­ча­ще­ния ста­вить свечи и при­кла­ды­ваться к иконам? 

– Жела­тельно ста­вить свечи и при­кла­ды­ваться к ико­нам до начала бого­слу­же­ния, а если не успели – после его окон­ча­ния. Во время бого­слу­же­ния все вни­ма­ние должно быть обра­щено на то, что поется и чита­ется в храме. При­ча­ще­ние – это самая важ­ная часть бого­слу­же­ния, поэтому в этот период не сле­дует ста­вить свечи и при­кла­ды­ваться к ико­нам, чтобы не мешать при­част­ни­кам, кото­рые в этот момент про­хо­дят по храму к Свя­той Чаше, а потом к сто­лику с теп­ло­той. Кто не при­ча­ща­ется, дол­жен сто­ять на одном месте и молиться, сохра­няя бла­го­го­ве­ние перед вели­чай­шим таинством.

1.14. Как надо себя вести при каж­де­нии храма?

– Когда свя­щен­но­слу­жи­тель совер­шает каж­де­ние храма, надо посто­ро­ниться, чтобы не мешать ему, и при каж­де­нии народа слегка накло­нить голову. При этом не надо пово­ра­чи­ваться спи­ной к алтарю. Надо лишь слегка раз­вер­нуться. Кре­ститься в это время не следует.

1.15. Что делать, если ребе­нок в храме расплакался?

– Пла­чу­щего ребенка надо успо­ко­ить, а если это не уда­ется, то выйти с ним из храма, чтобы не мешать молящимся.

Но сму­щаться этим не надо. Дети, кото­рые бывают в храме каж­дое вос­кре­се­ние, обычно ведут себя спокойно.

1.16. При­кла­ды­ва­ются ли к кре­сту в Радоницу?

– Да, как и в любой дру­гой день. К кре­сту при­кла­ды­ва­ются по окон­ча­нии бого­слу­же­ния по цер­ков­ной тра­ди­ции, потому что крест – это хри­сти­ан­ская свя­тыня, сим­вол веры и ору­дие нашего спасения.

1.17. Для чего по храму ходят с под­но­сами и соби­рают деньги?

– «Разве не зна­ете, что свя­щен­но­дей­ству­ю­щие пита­ются от свя­ти­лища?» (1 Кор. 9:13). Самим Гос­по­дом уста­нов­лено, что Цер­ковь суще­ствует на пожерт­во­ва­ния веру­ю­щих (см. Лев. 27:32; Втор. 12:6; 14:28; 18:1–5).

Молит­вен­ное про­ше­ние чело­века к Богу должно под­креп­ляться готов­но­стью и со своей сто­роны что-то при­не­сти Ему в дар. Это известно с самых ран­них биб­лей­ских вре­мен. В этом духов­ный смысл жерт­во­при­но­ше­ний и раз­ного вида пожерт­во­ва­ний. Поэтому уже в древ­ней Церкви люди делали денеж­ные вносы. Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст разъ­яс­нял тем, кто в его время не пони­мал зна­че­ние сбо­ров: «Ты не сму­щайся – не за деньги про­да­ются блага небес­ные, не день­гами поку­пают их, а сво­бод­ным реше­нием даю­щего деньги, чело­ве­ко­лю­бием и мило­сты­ней. Если бы на серебро поку­па­лись эти блага, то жен­щина, поло­жив­шая две лепты, не много полу­чила бы. Но так как не серебро, а доб­рое наме­ре­ние имело силу, то она, пока­зав всю готов­ность, полу­чила все. Итак, мы не должны гово­рить, что Цар­ствие Небес­ное поку­па­ется за деньги, – не за деньги, а за сво­бод­ное реше­ние, кото­рое про­яв­ля­ется через деньги. Однако, ска­жешь, и деньги нужны? Не деньги нужны, а реше­ние. Имея его, ты можешь и за две лепты купить небо, а без него и за тысячу талан­тов не купишь того, что можешь купить за две лепты».

Пожерт­во­ва­ния, кото­рые делают веру­ю­щие, имеют две сто­роны. Одна духовно-нрав­ствен­ная, а дру­гая жизненно-практическая.

О духов­ной сто­роне гово­рит Гос­подь: «Про­да­вайте име­ния ваши и давайте мило­стыню. При­го­тов­ляйте себе вме­сти­лища невет­ша­ю­щие, сокро­вище неоску­де­ва­ю­щее на небе­сах, куда вор не при­бли­жа­ется и где моль не съе­дает, ибо где сокро­вище ваше, там и сердце ваше будет» (Лк. 12:33–34). И апо­стол Павел пишет: «Вы и в Фес­са­ло­нику и раз и два при­сы­лали мне на нужду. Говорю это не потому, чтобы я искал дая­ния; но ищу плода, умно­жа­ю­ще­гося в пользу вашу» (Фил. 4:16–17).

Прак­ти­че­ская сто­рона. Цер­ковь и люди ее живут в реаль­ном мире. Жизнь при­хода тре­бует нема­лых рас­хо­дов на при­об­ре­те­ние цер­ков­ной утвари, обла­че­ний, бого­слу­жеб­ных книг, на содер­жа­ние свя­щен­но­слу­жи­те­лей и сотруд­ни­ков храма, пре­по­да­ва­те­лей вос­крес­ной школы, а также на рестав­ра­цию, ремонт, на оплату за отоп­ле­ние, воду, элек­три­че­ство. Все эти затраты храмы вынуж­дены покры­вать само­сто­я­тельно, а их доходы скла­ды­ва­ются, глав­ным обра­зом, из пожерт­во­ва­ний верующих.

Хри­сти­а­нин дол­жен совер­шать при­но­ше­ния бла­го­тво­ри­тель­ного харак­тера по усер­дию. Апо­стол Павел писал к корин­фя­нам: «Каж­дый уде­ляй по рас­по­ло­же­нию сердца, не с огор­че­нием и не с при­нуж­де­нием; ибо доб­ро­хотно даю­щего любит Бог. Бог же силен обо­га­тить вас вся­кою бла­го­да­тью, чтобы вы, все­гда и во всем имея вся­кое доволь­ство, были богаты на вся­кое доб­рое дело» (2 Кор. 9:7–8).

Отме­ча­ется, что «каж­дый при­хо­жа­нин имеет своей обя­зан­но­стью… содей­ство­вать бла­го­со­сто­я­нию при­хода. На обя­зан­но­сти при­хо­жан лежит забота о мате­ри­аль­ном содер­жа­нии причта и храма» (Устав Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви. Глава XVI. Приходы).

1.18. Если необ­хо­димо уйти до окон­ча­ния Литур­гии, когда можно это сделать?

– В слу­чае край­ней необ­хо­ди­мо­сти ухо­дить из храма можно в любое время. Но если с ухо­дом можно помед­лить, то неже­ла­тельно ухо­дить во время чте­ния Еван­ге­лия, при пении Херу­вим­ской песни, во время Евха­ри­сти­че­ского канона. Если есть воз­мож­ность, то жела­тельно не ухо­дить до воз­гласа свя­щен­ника «С миром изы­дем», вскоре после при­ча­ще­ния мирян.

1.19. Можно ли подойти на пома­за­ние во время все­нощ­ной службы некрещеному?

– В молитве на освя­ще­ние елея под­ра­зу­ме­ва­ются вер­ные, то есть кре­ще­ные хри­сти­ане: «Гос­поди Иисусе Хри­сте, Боже наш, бла­го­сло­ви­вый пять хле­бов и пять тысящ насы­ти­вый, Сам бла­го­слови и хлебы сия, пше­ницу, вино и елей, и умножи сия во граде сем, и во всем мiре Твоем, и вку­ша­ю­щия от них вер­ныя освяти».

Если некре­ще­ный чело­век про­яв­ляет искрен­ний инте­рес к Церкви, то ему можно участ­во­вать в пома­за­нии во время поли­е­лея. Но важно не огра­ни­чи­ваться этим пома­за­нием, а при­нять реше­ние стать хри­сти­а­ни­ном через Свя­тое Крещение.

Если же он вос­при­ни­мает пома­за­ние как сво­его рода магию, как некое «цер­ков­ное лекар­ство», но при этом вовсе не про­яв­ляет инте­реса к цер­ков­ной жизни, то лучше на пома­за­ние не подходить.

1.20. Можно ли некре­ще­ному чело­веку при­ло­житься к мощам?

– К свя­тым мощам и ико­нам некре­ще­ным при­кла­ды­ваться можно, если они имеют веру и бла­го­го­ве­ние перед святыней.

Надо бла­го­да­рить Бога, что некре­ще­ный чело­век имеет бла­гое жела­ние при­ло­житься к свя­тыне, это может быть пер­вым роб­ким шагом на пути к Церкви, поэтому надо про­явить вни­ма­ние и снис­хож­де­ние к такому человеку.

1.21. Как отно­ситься к тому, что во время службы видится кра­си­вое све­че­ние икон, врат и тому подобное?

– С боль­шой осто­рож­но­стью. Через такие виде­ния может про­изойти обо­льще­ние лука­вым духом, что при­во­дит к состо­я­нию, назы­ва­е­мому в Пра­во­сла­вии пре­ле­стью. Также нужно быть осто­рож­ным и в отно­ше­нии слы­ша­ния голо­сов и каких-либо физи­че­ских ощу­ще­ний во время молитвы. Подоб­ным виде­ниям не надо при­да­вать зна­че­ния, ста­раться не обра­щать на них вни­ма­ния, чтобы не пре­льститься. Если эти явле­ния повто­ря­ются, то сле­дует рас­ска­зать об этом священнику.

1.22. С какой сто­роны надо обхо­дить иконы в храме – справа налево или слева направо?

– С любой. Глав­ное, чтобы это дела­лось бла­го­го­вейно, с молит­вой и не мешало дру­гим людям. Иконы обхо­дят не ради испол­не­ния какого-то обряда или риту­ала, а ради молитвы, обра­щен­ной к Гос­поду, Божией Матери и свя­тым угод­ни­кам Божиим, чьи свя­тые лики изоб­ра­жены на иконах.

1.23. Сколько цве­тов можно при­но­сить в храм – чет­ное или нечет­ное количество?

– Можно при­но­сить любое коли­че­ство цве­тов. Имеет зна­че­ние не коли­че­ство, а сер­деч­ное рас­по­ло­же­ние приносящих.

Обы­чай дарить живым людям букеты с нечет­ным коли­че­ством цве­тов, а на клад­бище нести чет­ное их коли­че­ство явля­ется чело­ве­че­ским уста­нов­ле­нием, не име­ю­щим под собой ника­кого разум­ного обос­но­ва­ния, и лишь спо­соб­ствует воз­ник­но­ве­нию суе­ве­рий. Напри­мер, неко­то­рые люди пани­че­ски боятся полу­чить букет с чет­ным коли­че­ством цве­тов, пред­видя в этом свою ско­рую смерть. Однако коли­че­ство пода­рен­ных цве­тов ника­ким обра­зом не вли­яет на про­дол­жи­тель­ность жизни, кото­рая все­цело зави­сит от Бога.

1.24. Раз­ре­ша­ется ли в храме фото- и видеосъемка?

– Обще­цер­ков­ного запрета на фото- и видео­съемку в хра­мах не суще­ствует (при­мер: транс­ля­ция Рож­де­ствен­ских и Пас­халь­ных бого­слу­же­ний с уча­стием Пат­ри­арха). Однако лучше в каж­дом кон­крет­ном слу­чае выяс­нять, не запре­щена ли в храме съемка.

2. О свечах и ладане

2.1. Откуда про­ис­хо­дит и что обо­зна­чает обы­чай ста­вить в храме свечи?

– Свеча – неболь­шой све­тиль­ник, источ­ник света. Отде­ле­ние света от тьмы было одним из пер­вых актов тво­ре­ния. Тема света про­хо­дит через все Свя­щен­ное Писа­ние, а спе­ци­ально изго­тов­лен­ные све­тиль­ники с самого начала вет­хо­за­вет­ного бого­слу­же­ния ста­но­вятся необ­хо­ди­мой при­над­леж­но­стью ски­нии, а позже – Иеру­са­лим­ского храма. Све­тиль­ник, прежде всего, был сим­во­лом при­сут­ствия Божия. «Ты, Гос­поди, све­тиль­ник мой; Гос­подь про­све­щает тьму мою» (2 Цар. 22:29). Свет лам­пады или свечи сим­во­ли­зи­рует также свет­лое, радост­ное и теп­лое моле­ние к Богу. «Свет пра­вед­ных весело горит, све­тиль­ник же нече­сти­вых уга­сает» (Притч. 13:9).

Согласно цер­ков­ному пре­да­нию, в апо­столь­ский век в пер­вых хри­сти­ан­ских общи­нах исполь­зо­ва­лись свечи. Они имели не только молит­венно-сим­во­ли­че­ское зна­че­ние, но и исполь­зо­ва­лись для осве­ще­ния, потому что бого­слу­же­ния часто совер­ша­лись ночью.

Посте­пенно фор­ми­ро­вался бого­слу­жеб­ный обряд ново­за­вет­ной Церкви. Устав закре­пил исполь­зо­ва­ние све­тиль­ни­ков (в том числе и све­чей) при совер­ше­нии Литур­гии и дру­гих служб суточ­ного круга. Тер­тул­лиан писал: «Нико­гда не совер­ша­ется у нас бого­слу­же­ние без све­тиль­ни­ков, но мы упо­треб­ляем их не для того только, чтобы разо­гнать мрак ночи, – Литур­гия совер­ша­ется у нас при свете днев­ном; но для того, чтобы изоб­ра­зить чрез это Хри­ста – Свет несо­тво­рен­ный, без Кото­рого мы и среди пол­дня блуж­дали бы во тьме». Пламя свечи, горя­щей во время бого­слу­же­ния, озна­чает, что сердца моля­щихся пла­ме­неют любо­вью к Богу. Чем больше света, тем больше радо­сти. Поэтому чем тор­же­ствен­нее цер­ков­ный празд­ник, тем больше воз­жи­га­ется в храме свечей.

2.2. Что сим­во­ли­зи­рует постав­лен­ная перед ико­ной свеча?

– Свеча – это сим­вол молит­вен­ного горе­ния перед Гос­по­дом, Его Пре­чи­стой Мате­рью, перед свя­тыми угод­ни­ками Божи­ими. Горя­щая свеча – это види­мый знак, кото­рый выра­жает горя­чую любовь, бла­го­во­ле­ние к тому, кому ста­вится свеча. Поэтому ста­вить свечу фор­мально, с холод­ным серд­цем, нехо­рошо. Внеш­нее дей­ствие должно сопро­вож­даться молит­вой – хотя бы самой про­стой, сво­ими сло­вами. Огонь свечи сим­во­ли­зи­рует веч­ность. Огонь все­гда устрем­ля­ется вверх, как бы ни накло­няли свечу, так и чело­век при любых жиз­нен­ных обсто­я­тель­ствах все свои мысли и чув­ства дол­жен обра­щать к Богу.

Ставя свечи перед ико­нами, хри­сти­ане тем самым выра­жают почи­та­ние икон и изоб­ра­жен­ных на них Гос­пода, Божией Матери и святых.

2.3. Как пра­вильно поста­вить свечу?

– Свечи зажи­гают от любой горя­щей свечи и ста­вят в гнездо под­свеч­ника. Свеча должна сто­ять прямо, чтобы рядом сто­я­щие свечи не пла­ви­лись и не падали. Не сле­дует поль­зо­ваться в храме спич­ками и зажи­гал­ками, если в под­свеч­ни­ках уже стоят горя­щие свечи. Не сле­дует зажи­гать свечу от лам­пады, чтобы не нака­пать воск в масло или слу­чайно не зага­сить лампаду.

2.4. Когда надо ста­вить свечи?

– При­шед­шие в храм должны ста­вить свечи до начала службы. Нехо­рошо нару­шать бла­го­чи­ние в храме, пере­да­вая свечи во время бого­слу­же­ния или про­тис­ки­ваться к под­свеч­нику, отвле­кая моля­щихся. Опоз­дав­шим на бого­слу­же­ние сле­дует ста­вить свечи после его окон­ча­ния. Ставя свечи и молясь перед ико­нами, кото­рые явля­ются изоб­ра­же­ни­ями Гос­пода и свя­тых Его, нельзя пре­не­бре­гать свя­щен­но­дей­ствием, про­ис­хо­дя­щим в алтаре во время бого­слу­же­ния, к кото­рому и должно быть обра­щено пер­во­оче­ред­ное вни­ма­ние во время нахож­де­ния в храме.

2.5. Можно ли ста­вить свечи, куп­лен­ные в дру­гом храме?

– Можно, но свечи обычно при­об­ре­тают в том храме, куда при­хо­дят молиться – это пожерт­во­ва­ние на храм.

2.6. Можно ли дер­жать горя­щую свечу в руке и сто­ять с ней?

– С зажжен­ными све­чами при­нято сто­ять на пани­хиде, во время бого­слу­же­ния утрени Вели­кой Пят­ницы при чте­нии Еван­ге­лия о стра­да­ниях Хри­ста. Воз­жи­га­ются свечи и во время поли­е­лея, но эта тра­ди­ция в основ­ном сохра­ни­лась только для священнослужителей.

С горя­щей свеч­кой надо обра­щаться осто­рожно: сле­дить, чтобы воск не капал на пол, и чтобы слу­чайно не вос­пла­ме­ни­лась одежда на чело­веке, кото­рый стоит впе­реди. В осталь­ное время пра­виль­нее ста­вить свечу на под­свеч­ник, кото­рый спе­ци­ально для этого предназначен.

2.7. Можно ли поло­жить свечу на под­свеч­ник, если ее уже некуда ставить?

– Так и надо делать. Непра­вильно ста­вить свечи по две в одну ячейку или сни­мать чужую свечу, чтобы поста­вить свою.

2.8. Кому поста­вить свечу, если ребе­нок серьезно заболел?

– Свечу можно поста­вить к любой иконе: Гос­поду Иисусу Хри­сту, Божией Матери, свя­тым, напри­мер, вели­ко­му­че­нику и цели­телю Пан­те­ле­и­мону (в его жиз­не­опи­са­нии ука­зы­ва­ется, что он по про­фес­сии был врачом).

Кроме этого надо знать, что болезнь ребенка – для всей семьи время молитвы, пока­я­ния и спло­че­ния ее. Она акти­ви­зи­рует духов­ную жизнь семьи. Малышу сле­дует давать пить свя­тую воду, окроп­лять его этой водой. И самое глав­ное – это при­ча­ще­ние боль­ного ребенка Свя­тых Хри­сто­вых Таин. При­ча­ще­ние может быть как в храме, так и дома, и в боль­нице, в зави­си­мо­сти от состо­я­ния малыша. Если ребе­нок уже умеет молиться, пусть делает это и сам, если же не умеет, то роди­те­лям и крест­ным надо делать это за него. И, разу­ме­ется, молитва должна соче­таться с лече­нием, кото­рое реко­мен­дует врач.

2.9. Можно ли поста­вить свечу о некре­ще­ном ново­рож­ден­ном ребенке, кото­рый заболел?

– Да, молиться о некре­ще­ных детях и ста­вить за них свечи можно, молясь о здра­вии матери и ребенка, не назы­вая его имени.

Забо­лев­шего ребенка жела­тельно как можно ско­рее кре­стить. Если ребе­нок болен тяжело, жела­тельно позвать свя­щен­ника домой, в род­дом или боль­ницу. При угрозе смерти кре­стят по крат­кому чину «страха ради смерт­ного». При отсут­ствии свя­щен­ника кре­ще­ние может совер­шить любой кре­ще­ный хри­сти­а­нин, член Церкви, нахо­дя­щийся рядом с боль­ным. На это жела­тельно взять бла­го­сло­ве­ние свя­щен­ника (в экс­трен­ном слу­чае можно по теле­фону). О кре­ще­ном и наре­чен­ном хри­сти­ан­ским име­нем ребенке можно зака­зы­вать соро­ко­усты, молебны о здра­вии, поми­нать на про­ско­ми­дии и при­ча­щать – это глав­ная и пер­вая помощь в болезнях.

2.10. Какой иконе лучше поста­вить свечу перед пред­сто­я­щей операцией?

– Пра­во­слав­ные хри­сти­ане ста­вят свечи и молятся не ико­нам, а изоб­ра­жен­ным на них Гос­поду, Божией Матери, свя­тым угод­ни­кам Божиим. Ико­нам, как и дру­гим свя­щен­ным пред­ме­там, воз­дают почи­та­ние, кото­рое им подо­бает потому, что на них изоб­ра­жены свя­тые лики. Почи­тая образ Божий, покло­ня­ются Самому Пер­во­об­разу: так было уста­нов­лено на Седь­мом Все­лен­ском соборе в городе Никее.

Можно поста­вить свечи к ико­нам и помо­литься Спа­си­телю, Матери Божией, а также свя­тому вели­ко­му­че­нику и цели­телю Пан­те­ле­и­мону, свя­тым вра­чам-бес­среб­ре­ни­кам Косме и Дами­ану, дру­гим свя­тым угод­ни­кам Божиим.

Еще жела­тельно испо­ве­до­ваться и при­ча­ститься, зака­зать моле­бен о бла­го­по­луч­ном исходе опе­ра­ции, узнать имя врача-хирурга и помо­литься о том, чтобы его руками упра­вил Гос­подь, и все­цело пре­дать себя воле Божией.

2.11. Можно ли поста­вить свечу о здра­вии самого себя?

– Конечно, можно ста­вить свечи и молиться о своем здо­ро­вье. Свеча – это сим­вол пла­мен­ного молит­вен­ного обра­ще­ния к Богу, в том числе  и с прось­бами о своем здравии.

2.12. Кому поста­вить свечу о бла­го­по­лу­чии в делах?

– Жела­ю­щий бла­го­по­лу­чия дол­жен не только молиться, но и стро­ить свою жизнь по запо­ве­дям Божиим. Через Еван­ге­лие Бог обра­ща­ется ко всем с при­зы­вом быть доб­рыми, мило­серд­ными, состра­да­тель­ными, но люди зача­стую и слу­шать не хотят об этом, а про­сят Бога, чтобы Он помо­гал им в их делах.

Хороша молитва со сло­вами от сердца, с верой и надеж­дой на помощь Божию. Сле­дует пом­нить, что не все, что чело­век про­сит у Гос­пода, полезно для него. Но все, посы­ла­е­мое Гос­по­дом, направ­лено к пользе и спа­се­нию души. Поэтому после всех молит­вен­ных про­ше­ний веру­ю­щие добав­ляют слова: «Да будет воля Твоя, Господи».

2.13. Какому свя­тому лучше поста­вить свечу при семей­ном раз­ладе, когда муж (жена) хочет уйти из семьи?

– О семей­ном бла­го­по­лу­чии чаще молятся Божией Матери, свя­тым Гурию, Самону и Авиву, свя­той бла­жен­ной Ксе­нии Петер­бург­ской, бла­го­вер­ным кня­зьям Петру и Фев­ро­нье Муром­ским, муче­ни­кам Адри­ану и Ната­лии, пре­по­доб­ным Кириллу и Марии – роди­те­лям пре­по­доб­ного Сер­гия Радонежского.

Также важно поста­раться про­стить и попро­сить про­ще­ния; осо­знать свою вину по отно­ше­нию к мужу (жене); при­не­сти пока­я­ние в своих гре­хах в таин­стве Исповеди.

Апо­стол Павел сове­тует: «Облекитесь…в мило­сер­дие, бла­гость, сми­рен­но­муд­рие, кро­тость, дол­го­тер­пе­ние, снис­ходя друг другу и про­щая вза­имно, если кто на кого имеет жалобу: как Хри­стос про­стил вас, так и вы. Более же всего обле­ки­тесь в любовь, кото­рая есть сово­куп­ность совер­шен­ства» (Кол. 3:12–14).

Можно обра­титься за сове­том к свя­щен­нику или с его бла­го­сло­ве­ния к пра­во­слав­ному пси­хо­логу, кото­рые помо­гут пра­вильно оце­нить ситу­а­цию и под­ска­жут пути к при­ми­ре­нию и исправ­ле­нию отношений.

2.14. Кому поста­вить свечу об отпу­ще­нии гре­хов? Что читать об отпу­ще­нии грехов?

– Свеча – это сим­вол горя­чей молитвы, а для про­ще­ния гре­хов Богом уста­нов­лено таин­ство Пока­я­ния. Грехи про­ща­ются при искрен­нем, подроб­ном испо­ве­да­нии их в при­сут­ствии свя­щен­ника и после про­чте­ния им раз­ре­ши­тель­ной молитвы.

При под­го­товке к испо­веди можно молиться по пра­во­слав­ному молит­во­слову, напри­мер, сло­вами пока­ян­ного 50 псалма, содер­жа­ще­гося в утрен­них молит­вах, или «Канона пока­ян­ного ко Гос­поду нашему Иисусу Хри­сту». Можно молиться Богу о про­ще­нии гре­хов и сво­ими словами.

2.15. Верить ли тому, что на одной службе нельзя ста­вить несколько све­чей за одного человека? 

– Это заблуж­де­ние. Важно не коли­че­ство постав­лен­ных све­чей, а искрен­ность веры и молитвы. Можно поста­вить несколько све­чей за здра­вие одного чело­века, обра­тив­шись в молитве к раз­ным угод­ни­кам Божиим, а можно молиться и вовсе без воз­жже­ния свечи.

2.16. Можно ли бере­мен­ной жен­щине ста­вить свечи за упокой?

– Ста­вить свечи и молиться об усоп­ших может и при­зван любой хри­сти­а­нин. Суе­вер­ный страх, свя­зан­ный со смер­тью и поми­но­ве­нием усоп­ших, не имеет ничего общего с пра­во­слав­ной верой.

Стрем­ле­ние поста­вить свечу за упо­кой и помо­литься об усоп­шем выра­жает хри­сти­ан­скую любовь к ним и уве­рен­ность, что у  Бога все живы (см. Лк. 20:38). В такой молитве будет нуж­даться и каж­дый из нас после смерти.

2.17. Можно ли ста­вить свечи за тра­ги­че­ски погиб­шего некре­ще­ного и вообще об упо­ко­е­нии некрещеных?

– Ста­вить свечи и молиться за некре­ще­ных можно, но пода­вать в храме записки с име­нами некре­ще­ных нельзя.

2.18. Можно ли ста­вить свечи о здра­вии и упо­ко­е­нии в Пасху?

– Ста­вить свечи о здра­вии и упо­ко­е­нии можно все­гда, но пани­хиды и заупо­кой­ные екте­нии в пер­вый день Пасхи и на Свет­лой сед­мице не служатся.

2.19. Что делать со све­чой после освя­ще­ния кули­чей и яиц? Можно ли уно­сить ее домой?

– Можно уне­сти домой и зажечь во время домаш­ней молитвы, а можно поста­вить в храме перед любой иконой.

2.20. Какому свя­тому и можно ли поста­вить свечу за победу фут­боль­ной команды?

– К свя­тым при­нято обра­щаться не по вопро­сам зем­ных при­стра­стий, спор­тив­ных и про­чих увле­че­ний, а с прось­бами, кото­рые полезны для спа­се­ния души. Сами они пре­бы­вали в посте, молитве и воз­дер­жа­нии, вели стро­гую подвиж­ни­че­скую жизнь и удо­сто­и­лись от Бога Цар­ства Небес­ного. К ним нужно обра­щаться с боль­шой ответ­ствен­но­стью за свои слова и про­си­мое. Хри­сти­а­нину важно пом­нить об опас­но­сти чрез­мер­ного увле­че­ния чем-либо, так как это воз­буж­дает стра­сти и духовно опустошает.

2.21. Можно ли молиться и ста­вить свечи за животных?

– Поскольку Бог явля­ется Твор­цом и Вла­ды­кой вся­кой твари, ста­вить свечи и молиться можно, но не о здра­вии души живот­ного, а о помощи чело­веку в сло­жив­шейся ситу­а­ции, если она свя­зана с живот­ными. В молит­во­сло­вах есть спе­ци­аль­ные молитвы, кото­рые чита­ются при болез­нях и падеже скота. «Пра­вед­ный печется и о жизни скота сво­его, сердце же нече­сти­вых жестоко» (Притч. 12:10). Живот­ные не имеют образа Божия, поэтому невоз­можно молиться о поми­ло­ва­нии и спа­се­нии их. Но про­сить Бога за них, в первую оче­редь за тех, кото­рые явля­ются помощ­ни­ками в хозяй­стве – за сохран­ность их жизни и избав­ле­ние от болез­ней, пло­до­ви­тость, можно. Живот­ные имеют душу, кото­рая уми­рает вме­сте с телом. Смерть не вле­чет за собою для них ни бла­жен­ства, ни мучений.

Вни­ма­ние к живот­ным, попе­че­ние о них не должны отвле­кать нрав­ствен­ное созна­ние от глав­ней­шей запо­веди: «Воз­люби ближ­него тво­его, (подоб­ного тебе и име­ю­щего образ Божий) как самого себя» (Мф. 22:39).

Бывает, что чело­век раз­дра­жа­ется на людей, при­чи­няет им обиды, а со своей соба­кой или кош­кой все­гда обра­ща­ется лас­ково. Это гово­рит о лож­ном устро­е­нии духовно-нрав­ствен­ной жизни.

2.22. Зачем сни­мают сго­рев­шие только до поло­вины свечи, ведь мы за них деньги платим?

– Из-за боль­шого коли­че­ства жела­ю­щих поста­вить свечи их ино­гда сни­мают недо­го­рев­шими. Не надо сму­щаться этим, а также тем, что несго­рев­шую свечу пога­сили после окон­ча­ния службы – ее зажгут на сле­ду­ю­щий день к началу бого­слу­же­ния. Не стоит при­да­вать самой свече и той ее части, кото­рая сго­рела или нет, боль­шого зна­че­ния. Важен сам факт постав­лен­ной свечи, как внеш­него выра­же­ния горе­ния веры, важно состо­я­ние сердца чело­века, его искрен­ность в упо­ва­нии на Бога.

2.23. Когда при­ме­няют ладан? Можно ли поль­зо­ваться им дома?

– Ладан упо­треб­ляют в Церкви при бого­слу­же­нии, а также при отпе­ва­нии усоп­ших, при освя­ще­нии жилищ свя­щен­ни­ком. Можно упо­треб­лять ладан и во время домаш­ней молитвы. Воз­жи­га­ние его можно рас­смат­ри­вать как напо­ми­на­ние пра­во­слав­ным хри­сти­а­нам о долге слу­жить Богу от чистого сердца и с горя­чей верой в Него.

В древ­но­сти на Руси был бла­го­че­сти­вый обы­чай кадить свои дома. Неко­то­рые веру­ю­щие воз­рож­дают эту тра­ди­цию. При этом надо исполь­зо­вать не кадило, кото­рым поль­зу­ются свя­щен­но­слу­жи­тели, а кацею – кадиль­ницу с руч­кой. Обходя ком­наты в доме и совер­шая кадиль­ни­цей крест­ное зна­ме­ние, можно про­из­но­сить 90‑й и 100‑й псалмы, а также молитву «Да вос­крес­нет Бог, и рас­то­чатся врази Его» (из вечер­него молит­вен­ного правила).

3. О церковных записках

3.1. Зачем в хра­мах пишут записки? 

– Записка о здра­вии или упо­ко­е­нии – это просьба веру­ю­щего чело­века к свя­щен­но­слу­жи­те­лям воз­не­сти свою молитву о кон­крет­ном чело­веке во время бого­слу­же­ния. Фак­ти­че­ски это стрем­ле­ние при­хо­жан молиться о своих близ­ких вме­сте со всей Церковью.

3.2. Как пра­вильно напи­сать в храме записку? 

– Вверху записки изоб­ра­зить вось­ми­ко­неч­ный крест, затем над­пи­сать ее – «О здра­вии» или «Об упо­ко­е­нии». Далее круп­ным раз­бор­чи­вым почер­ком пере­чис­лить в роди­тель­ном падеже пол­ные имена (обычно 10–15 имен), дан­ные при Кре­ще­нии, тех людей, за кото­рых про­сят молитв. Имена должны быть напи­саны в цер­ков­ной форме, напри­мер, не Ивана, а Иоанна; не Семена, а Симеона; не Ульяны, а Иулиании.

К имени поми­на­е­мого, напи­сан­ному в роди­тель­ном падеже, допус­ка­ется добав­ле­ние слов: «мла­денца», «отрока» (для детей). Имена детей сле­дует писать в пол­ной, соот­вет­ству­ю­щей свят­цам (не сокра­щен­ной или умень­ши­тельно-лас­ка­тель­ной) форме, напри­мер, «Миха­ила», а не «Миши» или «Мишеньки».

Имена свя­щен­но­слу­жи­те­лей пишут пер­выми, перед име­нами ука­зы­вают сан, пол­но­стью или в понят­ном сокра­ще­нии, напри­мер: «архиеп. Иеро­нима», «прот. Нико­лая», «иерея Петра».

В заупо­кой­ных запис­ках перед име­нем усоп­шего в тече­ние 40 дней после кон­чины обычно добав­ляют слово: «ново­пре­став­лен­ного».

3.3. За кого нельзя пода­вать записки? 

– Записки в храме не подают за тех, кто не явля­ется чле­ном Пра­во­слав­ной Церкви: за некре­ще­ных, ино­слав­ных, ино­вер­ных, за само­убийц (если нет архи­ерей­ского бла­го­сло­ве­ния на их отпе­ва­ние и цер­ков­ное поми­но­ве­ние), за убеж­ден­ных ате­и­стов и бого­бор­цев, даже если они были крещены.

3.4. Как про­ис­хо­дит поми­но­ве­ние по запис­кам на проскомидии?

– Во время про­ско­ми­дии (в пере­воде с гре­че­ского «при­не­се­ние») – под­го­то­ви­тель­ной части Литур­гии – за тех людей, имена кото­рых напи­саны в запис­ках о здра­вии и об упо­ко­е­нии, свя­щен­ник выни­мает частицы из просфор и в конце Литур­гии после при­ча­ще­ния мирян опус­кает эти частицы в Свя­тую Чашу, в кото­рой нахо­дятся Тело и Кровь Хри­стовы, с молит­вой: «Отмый, Гос­поди, грехи поми­нав­шихся зде Кро­вию Твоею Чест­ною, молит­вами свя­тых Твоих».

3.5. До какого воз­раста ребе­нок мла­де­нец, отрок? Как пра­вильно отра­жать это в записках? 

– До 7 лет ребе­нок – мла­де­нец, с 7 до 14 лет – отрок. Это можно ука­зать сокра­щенно перед пол­ным име­нем ребенка при напи­са­нии запи­сок. Напри­мер: «мл. Сер­гия» или «отр. Евгения».

3.6. Можно ли писать в запис­ках «заблуд­шего», «озлоб­лен­ного»?

– Так писать не при­нято. Ведь лишь один Бог в пол­ной мере знает духов­ное состо­я­ние каж­дого человека.

3.7. Можно ли писать в запис­ках имена, кото­рых нет в пра­во­слав­ном меся­це­слове, напри­мер, Егор? 

– В запис­ках пишут только те имена, кото­рые даны при Кре­ще­нии. Как пра­вило, Егора в Кре­ще­нии наре­кают име­нем Геор­гия; Свет­лана наре­ка­ется обычно Фоти­нией в честь свя­той пре­по­доб­ной Фоти­нии Пале­стин­ской или Фоти­ной в честь муче­ницы Фотины Сама­ря­ныни; Оксана – Ксе­нией в честь свя­той пре­по­доб­ной Ксе­нии или бла­жен­ной Ксе­нии Петербургской.

В том слу­чае, если не известно, с каким име­нем был кре­щен чело­век, сле­дует напи­сать имя, дан­ное при рож­де­нии, с ука­за­нием, что этот чело­век был кре­щен (напри­мер, «о здра­вии Артура (крещ.)»).

3.8. Можно ли пода­вать записки о здра­вии еще не родив­ше­гося ребенка? 

– Нельзя. Неро­див­шийся ребе­нок еще не при­нял Свя­того Кре­ще­ния, а в запис­ках пишут имена только кре­ще­ных пра­во­слав­ных христиан.

В этом слу­чае сле­дует пода­вать записки о здра­вии бере­мен­ной жен­щины (напри­мер: «о здра­вии непразд­ной Елены»).

3.9. Что такое «заказ­ная обедня»?

– Народ­ные назва­ния не все­гда точно обо­зна­чают суть явле­ний, собы­тий, пред­ме­тов. Обед­ней в народе назы­вают Литур­гию – по вре­мени ее совер­ше­ния и по обы­чаю древ­них хри­стиан после Литур­гии соби­раться на сов­мест­ную тра­пезу. Заказ­ной обед­ней назы­вают поми­но­ве­ние по запис­кам во время Литур­гии. Такие записки пода­ются в алтарь до начала службы, про­чи­ты­ва­ются поименно, с изъ­я­тием частиц из просфор на про­ско­ми­дии, под­го­то­ви­тель­ной части Литур­гии, затем эти имена молит­венно про­из­но­сятся на екте­нии во все­услы­ша­ние диа­ко­ном, повто­ря­ются у пре­стола свя­щен­ни­ком (если нет диа­кона, то только свя­щен­ни­ком), а после Литур­гии еще поми­на­ются о здра­вии на молебне или об упо­ко­е­нии на панихиде.

Однако в раз­ных хра­мах и прак­тика поми­но­ве­ния по запис­кам может быть различной.

3.10. Что такое соро­ко­уст и как его заказать? 

– Соро­ко­уст – это соро­ка­днев­ное поми­но­ве­ние о здра­вии или об упо­ко­е­нии во время Литур­гии. Соро­ко­уст можно зака­зать в свеч­ной лавке храма только за кре­ще­ных пра­во­слав­ных христиан.

3.11. Что такое годо­вое, полу­го­до­вое поминовение? 

– Кроме запи­сок об одно­днев­ных поми­но­ве­ниях, в хра­мах и мона­сты­рях при­ни­ма­ются также записки о еже­днев­ном поми­но­ве­нии живых и усоп­ших хри­стиан в тече­ние опре­де­лен­ного пери­ода вре­мени: на месяц, на 40 дней (соро­ко­уст), на пол­года, на год, на несколько лет. Дли­тель­ное поми­но­ве­ние бывает «с части­цей» (когда каж­дый день в тече­ние всего срока на про­ско­ми­дии выни­ма­ется частица из просфоры) или «без частицы» (в этом слу­чае имена запи­сы­ва­ются в поми­наль­ный сино­дик и бра­тия храма или мона­стыря в тече­ние ука­зан­ного срока за каж­дым бого­слу­же­нием молятся об этих людях).

4. Об освящении и освященных предметах

4.1. Зачем освя­щают яблоки?

– Обы­чай при­но­сить плоды на бла­го­сло­ве­ние был уста­нов­лен еще в Вет­хом Завете: «Начатки пло­дов земли твоей при­носи в дом Гос­пода, Бога тво­его» (Исх. 23:19) и сохра­нился в христианстве.

Сам по себе обы­чай освя­ще­ния пер­вых пло­дов глу­боко нази­да­те­лен. Он учит чело­века пом­нить, что все – от Бога. Навык все начи­нать и закан­чи­вать молит­вой был хорошо усвоен нашими бла­го­че­сти­выми пред­ками. Молитва сопро­вож­дала чело­века прак­ти­че­ски во всех сфе­рах его дея­тель­но­сти: при воз­де­лы­ва­нии ого­рода, насаж­де­нии вино­град­ника, копа­нии колодца, стро­и­тель­стве жилья.

Конечно, такому важ­ному собы­тию в жизни зем­ле­дельца, как соби­ра­ние уро­жая, уде­ля­лось осо­бое вни­ма­ние. Как и во вре­мена про­рока Мои­сея, пер­вый сноп пше­ницы, пер­вая кор­зина фрук­тов, пер­вая чашка меда при­но­си­лись в храм в дар Богу, в знак бла­го­дар­но­сти, с надеж­дой, что милость Божия пре­бу­дет с чело­ве­ком и в даль­ней­шем. Конечно, этот дар домой не заби­рали, при­но­ше­ние оста­ва­лось в храме для причта и неимущих.

4.2. Когда можно освя­тить вербу?

– Освя­ще­ние верб бывает во время празд­нич­ного бого­слу­же­ния суб­бот­ним вече­ром нака­нуне празд­ника Входа Гос­подня в Иеру­са­лим (Верб­ного вос­кре­се­нья). Свя­щен­ники совер­шают каж­де­ние верб бла­го­ухан­ным лада­ном, читают молитву и окроп­ляют ветви свя­той водой.

Ино­гда освя­ще­ние верб совер­ша­ется и в сам день празд­ника после Боже­ствен­ной литургии.

4.3. Что делать с про­шло­год­ней освя­щен­ной вербой?

– Про­шло­год­нюю освя­щен­ную вербу можно сжечь в чистом месте.

4.4. Можно ли нести вербу на кладбище?

– Можно, но потом не надо ее выбра­сы­вать в мусор.

4.5. Когда надо печь куличи и освя­щать их?

– Обычно пекут куличи и кра­сят яйца в Вели­кий Чет­верг. А в Вели­кую Суб­боту, а также после пас­халь­ного бого­слу­же­ния во всех хра­мах освя­щают куличи, пасхи и кра­ше­ные яйца.

4.6. Как освя­тить машину?

– Для того чтобы освя­тить машину, надо обра­титься с этой прось­бой к священнику.

4.7. Что надо для того, чтобы освя­тить квартиру?

– Надо обра­титься к свя­щен­нику и дого­во­риться об удоб­ном вре­мени. В квар­тире дол­жен быть устроен уго­лок для молитвы, наве­ден поря­док. Надо при­го­то­вить свя­тую воду и цер­ков­ные свечи. При освя­ще­нии квар­тиры жела­тельно молит­вен­ное уча­стие всех, кто в ней проживает.

4.8. Изба­вит ли освя­ще­ние квар­тиры от воров, а освя­ще­ние машины от аварии?

– Освя­ще­ние квар­тиры или машины не гаран­ти­рует избав­ле­ния от кражи, ава­рий и несчаст­ных слу­чаев. Не сле­дует отно­ситься к освя­ще­нию как к маги­че­скому дей­ствию, избав­ля­ю­щему от непри­ят­но­стей. Оно имеет духов­ное зна­че­ние. Сле­дует пом­нить, что освя­ще­ние машины и любой вещи – это посвя­ще­ние ее на угод­ное Богу исполь­зо­ва­ние. В молит­вах на освя­ще­ние жилища при­зы­ва­ется бла­го­сло­ве­ние Божие «на дом сей и в нем жити хотя­щих» и покро­ви­тель­ство Ангела, сохра­ня­ю­щего от вся­кого зла и настав­ля­ю­щего к дела­нию доб­ро­де­те­лей и испол­не­нию запо­ве­дей Божиих живу­щих в нем. В молит­вах на освя­ще­ние машины свя­щен­ник также про­сит Бога: «нис­посли бла­го­сло­ве­ние Твое на колес­ницу сию и Ангела Тво­его к ней при­стави», чтобы путе­ше­ству­ю­щие в ней им хра­ни­мые и настав­ля­е­мые, в мире и бла­го­по­лу­чии путь свой совер­шив, воз­да­вали бла­го­да­ре­ние Богу.

4.9. Можно ли миря­нину самому освя­тить свой дом?

– Чин освя­ще­ния дома совер­шает только священник.

Но суще­ствует тра­ди­ция окроп­ле­ния дома миря­ни­ном свя­той водой со сло­вами: «Во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа».

4.10. Можно ли миря­нину самому освя­тить кре­стик свя­той водой?

– Чин освя­ще­ния натель­ного кре­ста, икон и дру­гих свя­щен­ных пред­ме­тов совер­шает священник.

4.11. Можно ли освя­тить книгу рели­ги­оз­ного содержания?

– Книги не освящают.

4.12. Что делать с пере­пи­сан­ными молит­вами, кото­рые чело­век посто­янно носил с собой, и они истер­лись так, что слов не видно? 

– В таком слу­чае их можно сжечь в чистом месте или отдать для сжи­га­ния слу­жи­те­лям храма.

4.13. Можно ли зажи­гать лам­падку дома от зажигалки? 

– Обычно от спи­чек или зажи­галки, при­об­ре­тен­ных именно для этих целей, зажи­гают свечу, а от свечи – лампаду.

5. Об иконах

5.1. Что такое икона? 

– Слово «икона» – гре­че­ское, озна­чает «образ», «изоб­ра­же­ние». Икона – это свя­щен­ное изоб­ра­же­ние Гос­пода, Матери Божией, анге­лов, свя­тых и наи­бо­лее зна­чи­мых собы­тий из свя­щен­ной и цер­ков­ной исто­рии (иконы праздников).

Икона – это образ, помо­га­ю­щий сосре­до­то­читься в молит­вен­ном обра­ще­нии к тому, кому молятся.

5.2. Что озна­чают над­писи на ико­нах, напри­мер, буквы над голо­вой  Спасителя? 

– Тра­ди­ци­онно на ико­нах име­ются над­писи. В древ­но­сти икона счи­та­лась закон­чен­ной лишь тогда, когда была поиме­но­вана: в духов­ном смысле это выяв­ляет связь лич­но­сти свя­того и его образа. Иконы Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста все­гда имеют нимб – сим­вол боже­ствен­ного света и свя­то­сти. В нимбе Спа­си­теля ста­вят гре­че­ские буквы οΏν. Это слово в пере­воде на рус­ский язык озна­чает «Сущий» – все­гда при­сут­ству­ю­щий и вечно суще­ству­ю­щий Бог. Над голо­вой Божией Матери ста­вят гре­че­ские буквы MP ΘY. Это пер­вые и послед­ние буквы гре­че­ских слов, кото­рые озна­чают «Матерь Бога», или «Божия Матерь».

На ико­нах свя­тых начер­таны буквы, обо­зна­ча­ю­щие чин их свя­то­сти и их имена.

5.3. Не явля­ется ли ико­но­по­чи­та­ние нару­ше­нием вто­рой запо­веди: «Не делай себе кумира и ника­кого изоб­ра­же­ния того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не покло­няйся им и не служи им» (Исх. 20:4–5)?

– Ико­но­по­чи­та­ние не про­ти­во­ре­чит вто­рой запо­веди. Цер­ковь учит, что икона осно­вы­ва­ется на самом факте вопло­ще­ния вто­рого Лица Свя­той Тро­ицы – Сына Божия.

В Вет­хом Завете не изоб­ра­жали Все­выш­него потому что «Бога не видел никто нико­гда» (Ин. 1:18). Но в Новом Завете «Еди­но­род­ный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан.1:18). «Вели­кая бла­го­че­стия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим. 3:16). Бес­плот­ный вопло­тился и Неви­ди­мый стал видим! Теперь Он уже Сам гово­рит уче­ни­кам: «Мно­гие про­роки и пра­вед­ники желали видеть, что вы видите, и не видели» (Мф. 13:17). Слова Спа­си­теля зна­чат, что апо­столы, в отли­чие от древ­них про­ро­ков, уже непо­сред­ственно видят явив­ше­гося на земле Бога, Кото­рый в Вет­хом Завете пре­бы­вал неви­ди­мым. «Видев­ший Меня видел Отца» (Ин. 14:9), – гово­рит Сам Гос­подь. В этом суще­ствен­ное отли­чие Еван­ге­лия от Синай­ского Зако­но­да­тель­ства. Там не видели ника­кого образа, здесь Бог явля­ется в кон­крет­ном, види­мом, зри­мом образе, а зна­чит, и изобразимом.

Пер­вые иконы – это образы Хри­ста – Вопло­тив­ше­гося Бога и Бого­ма­тери, посред­ством Кото­рой Бог вопло­тился. На этих двух обра­зах осно­вы­ва­ется вся хри­сти­ан­ская иконография.

5.4. В чем раз­ли­чие между пра­во­слав­ной ико­ной и картиной?

– Кар­тина – это создан­ный твор­че­ской фан­та­зией чело­века худо­же­ствен­ный образ, поэтому она явля­ется свое­об­раз­ной фор­мой пере­дачи миро­ощу­ще­ния худож­ника. Кар­тина – это зем­ное изображение.

Цер­ковь неот­мирна, и ико­но­гра­фия как твор­че­ство сугубо цер­ков­ное, в отли­чие от кар­тины, обра­щена к тому, что выше зем­ного, вре­мен­ного и субъ­ек­тив­ного. Ее содер­жа­ние состав­ляют не зем­ные пере­жи­ва­ния, настро­е­ния, харак­теры или при­род­ные пей­зажи, а тайна спа­се­ния, совер­шен­ная Богом на земле, и та изна­чально запо­ве­дан­ная цель, кото­рую достигли свя­тые – еди­не­ние чело­века с Богом. Икона избе­гает инди­ви­ду­а­ли­за­ции, она выра­жает собор­ный духов­ный опыт Церкви, и запе­чат­ле­вает в крас­ках пра­во­слав­ное бого­сло­вие, поэтому в ико­но­писи важна точ­ная пере­дача духов­ных истин, а не субъ­ек­тив­ного виде­ния. Обычно иконы не под­пи­сы­ва­ются ико­но­пис­цами, в отли­чие от свет­ских картин.

5.5. Как устро­ить домаш­ний иконостас?

– При раз­ме­ще­нии икон в жилище хри­сти­а­нине тра­ди­ци­онно спе­ци­ально выде­ляют восточ­ный угол ком­наты. В этом так назы­ва­е­мо­мкрас­ном углу и обу­стра­и­ва­ется место для икон, лам­пад, свя­той воды, просфор и дру­гих свя­тынь. Можно, если не поз­во­ляют усло­вия, устро­ить место для икон не в углу ком­наты и не строго на восточ­ной сто­роне (но не на запад­ной). Жела­тельно избе­гать близ­кого сосед­ства с ико­нами теле­ви­зора, ком­пью­тера, зер­кал, кото­рые могут отвле­кать от молитвы. Не стоит рядом со свя­тыми ико­нами ста­вить деко­ра­тив­ные пред­меты свет­ского характера.

5.6. Как пра­вильно пове­сить дома иконы, в каком порядке?

– Рас­по­ла­гать иконы в свя­том углу или домаш­нем ико­но­стасе нужно по прин­ципу иерар­хич­но­сти. Глав­ное место должно быть выде­лено ико­нам Пре­свя­той Тро­ицы, Гос­пода Иисуса Хри­ста и Пре­свя­той Бого­ро­дицы. Икона Пре­свя­той Бого­ро­дицы, как пра­вило, ста­вится слева (если смот­реть на образа) от иконы с изоб­ра­же­нием Спа­си­теля. Осталь­ные иконы рас­по­ла­га­ются по обе сто­роны от них, изоб­ра­жая собор свя­тых вокруг Гос­пода Иисуса Хри­ста. Вверху над всеми ико­нами жела­тельно поме­стить свя­той крест.

Возле икон не сле­дует поме­щать изоб­ра­же­ния свет­ские, фото­гра­фии или кар­тины мир­ской тема­тики – они будут отвле­кать от молитвы, вно­сить в душу посто­рон­ние помыслы. Фото­гра­фии извест­ных стар­цев и кано­ни­зи­ро­ван­ных свя­тых XIX–XX веков лучше поме­щать отдельно от ико­но­стаса, поскольку фото­гра­фия фик­си­рует отдель­ный момент зем­ной жизни свя­того, а икона изоб­ра­жает его про­слав­лен­ный лик в Небес­ном Царстве.

Суще­ствует оши­боч­ное мне­ние, что супру­гам нельзя вешать иконы в спальню, а если они есть, то на ночь необ­хо­димо закры­вать их зана­вес­кой. Это заблуж­де­ние. Во-пер­вых, ника­кой зана­вес­кой от Бога укрыться нельзя. Во-вто­рых, супру­же­ские отно­ше­ния в браке не явля­ются грехом.

5.8. Какие иконы при­об­ре­сти для дома? Любую ли икону можно вешать в доме?

– Жела­тельно иметь дома иконы Спа­си­теля и Божией Матери. Кроме того, суще­ствует много икон угод­ни­ков Божиих. Хорошо иметь в домаш­нем ико­но­стасе иконы свя­тых, имена кото­рых носят члены семьи и тех свя­тых, к небес­ной помощи кото­рых наи­бо­лее часто обра­ща­ются. При­об­ре­тать иконы лучше в пра­во­слав­ном храме или в спе­ци­аль­ных цер­ков­ных мага­зи­нах, где их зара­нее освящают.

Иконы не должны при­об­ре­таться для укра­ше­ния инте­рьера. Икона – это свя­тыня. Через молит­вен­ное обра­ще­ние к иконе мы обра­ща­емся к Самому  Богу, Божией Матери,  Анге­лам Гос­под­ним и святым.

5.9. Зачем иконы освящают?

На про­тя­же­нии мно­гих веков спе­ци­аль­ного чина освя­ще­ния икон не суще­ство­вало. Икона созда­ва­лась в Церкви и при­зна­ва­лась свя­той своим соот­вет­ствием ико­но­пис­ному канону, то есть своду пра­вил, согласно кото­рым опре­де­ля­ется под­лин­ность свя­щен­ного изоб­ра­же­ния. С древ­но­сти икона при­зна­ва­лась за свя­той образ, бла­го­даря над­пи­са­нию на иконе имени изображаемого.

Совре­мен­ный чин освя­ще­ния икон воз­ник в эпоху оску­де­ния пра­во­слав­ного ико­но­пи­са­ния, во время заим­ство­ва­ний из свет­ской и запад­ной живо­писи, кото­рые при­вно­си­лись в пра­во­слав­ную икону, так что для под­твер­жде­ния свя­то­сти изоб­ра­жа­е­мого такие иконы стали освящать.

В насто­я­щее время  после напи­са­ния икона освя­ща­ется в храме. Чита­ются осо­бые молитвы, и образ окроп­ля­ется свя­той водой. Однако важно учесть, что к иконе до освя­ще­ния необ­хо­димо отно­ситься также бла­го­го­вейно и почти­тельно, как и после него.

5.10. Сколько раз надо освя­щать иконы?

– Иконы освя­ща­ются свя­щен­ни­ком после их изго­тов­ле­ния, рестав­ра­ции или при­об­ре­те­ния вне церкви.

5.11. Для чего зажи­га­ются лам­пады перед ико­нами и совер­ша­ется перед ними каждение?

– Горя­щие лам­пады сим­во­ли­зи­руют духов­ную радость, теп­лоту веры и горе­ние духа моля­щихся перед ико­нами. Зажи­гать све­тиль­ники перед свя­щен­ными изоб­ра­же­ни­ями и совер­шать перед ними каж­де­ние бла­го­вон­ным фимиа­мом пове­лел Сам Бог про­року Мои­сею: «И вели сынам Изра­и­ле­вым, чтобы они при­но­сили тебе елей чистый, выби­тый из мас­лин, для осве­ще­ния, чтобы горел све­тиль­ник во вся­кое время; в ски­нии собра­ния вне завесы, кото­рая пред ков­че­гом откро­ве­ния, будет зажи­гать его Аарон и сыно­вья его, от вечера до утра, пред лицем Гос­под­ним. Это устав веч­ный для поко­ле­ний их от сынов Изра­и­ле­вых» (Исх. 27:20–21). За пра­во­слав­ным бого­слу­же­нием воз­жи­га­ются све­тиль­ники в знак радост­ного горе­ния духа перед Богом, и бывает каж­де­ние бла­го­вон­ным лада­ном для напо­ми­на­ния веру­ю­щим, что молитва, как дым кадиль­ный, должна воз­но­ситься вверх к Пре­столу Божию.

5.12. В какие дни можно зажи­гать дома лам­падку перед иконами?

– Лам­падку можно зажи­гать по празд­ни­кам и во время домаш­ней молитвы. Можно ее вообще не гасить.

5.13. Для чего бывают чудеса от икон?

– Мно­го­чис­лен­ные чудеса, про­ис­хо­дя­щие от икон, свя­тых мощей, свя­той воды  побуж­дают нас заду­мы­ваться о духов­ных цен­но­стях и смысле жизни.

Чудо – есть про­яв­ле­ние Божи­его все­мо­гу­ще­ства, это ощу­ти­мый чело­ве­ком резуль­тат сверхъ­есте­ствен­ного дей­ствия Божия в этом мире. Цер­ков­ная исто­рия знает мно­же­ство чудес, про­ис­хо­дя­щих через свя­тые иконы, с глу­бо­кой древ­но­сти и до наших дней.

Однако ждать того, чтобы от иконы непре­менно про­изо­шло види­мое чудо, не сле­дует. Тем, кто искренне, с верой молится перед ико­нами, про­сит полез­ного для спа­се­ния души, Гос­подь подает Свою помощь ино­гда явным, а ино­гда и неви­ди­мым, но дей­ствен­ным образом.

5.14. Про неко­то­рые иконы гово­рят, что они чудо­твор­ные, а осталь­ные какие?

– Исто­рия Церкви знает мно­же­ство явлен­ных обра­зов (т.е. чудесно обре­тен­ных по Про­мыслу Божию), и их явле­ние озна­ме­но­вано чуде­сами. Чудо­твор­ной назы­вают икону, по молитве перед кото­рой про­изо­шло исце­ле­ние или была полу­чена Божия помощь в каком-либо деле. Но каж­дая икона бла­го­датна и может стать чудо­твор­ной. Можно даже ска­зать, что вся­кая икона, перед кото­рой горячо и искренне молятся, ста­но­вится для моля­щихся чудотворной.

5.15. Что такое намо­лен­ные иконы?

– Намо­лен­ными в народе назы­вают иконы, перед кото­рыми молятся поко­ле­ния веру­ю­щих не одну сотню лет. Вера этих молит­вен­ни­ков про­шлого не была посты­жена, они полу­чили про­си­мое. Вос­по­ми­на­ние об этом и сей­час укреп­ляет веру, спо­соб­ствует более креп­кой и глу­бо­кой молитве.

5.16. Какие иконы кла­дут в цен­тре храма на аналое?

– В цен­тре храма на ана­лое пола­га­ется икона празд­ника, если в этот день есть какой-либо цер­ков­ный празд­ник, или икона с изоб­ра­же­нием свя­того, память кото­рого празд­ну­ется в этот день. В осталь­ные дни на ана­лое лежит хра­мо­вая икона, то есть икона того празд­ника или свя­того, в честь кото­рого освя­щен глав­ный пре­стол храма или рас­по­ло­жена икона «Святцы» – икона с изоб­ра­же­нием свя­тых, память кото­рых совер­шатся в теку­щем месяце.

5.17. Как пра­вильно при­кла­ды­ваться к иконам?

– К ико­нам сле­дует под­хо­дить не спеша, мыс­ленно про­из­нося молитву к Богу, Божией Матери или свя­тому, изоб­ра­жен­ным на иконе. Обычно два­жды кре­стятся с пояс­ным покло­ном, затем при­кла­ды­ва­ются к иконе в знак любви и почи­та­ния изоб­ра­жен­ного на ней. После этого в тре­тий раз осе­няют себя крест­ным зна­ме­нием, кла­ня­ются и отхо­дят. У изоб­ра­жен­ного на иконе Спа­си­теля целуют бла­го­слов­ля­ю­щую дес­ницу (пра­вую руку), край одежды, ноги. У Божией Матери и свя­тых целуют руку или край одежды, а неру­ко­твор­ный образ Спа­си­теля и главу Иоанна Кре­сти­теля – во власы.

Оши­бочно пола­гать, что икона явля­ется неким нако­пи­те­лем Божией бла­го­дати, кото­рую можно почерп­нуть при необ­хо­ди­мо­сти. Бла­го­дать дей­ствует не от иконы, а через икону и нис­по­сы­ла­ется Гос­по­дом веру­ю­щим в Него. При­кла­ды­ва­ясь к ико­нам для того, чтобы полу­чить исце­ле­ние от телес­ных и душев­ных неду­гов, необ­хо­димо верить в дей­стви­тель­ную силу живо­тво­ря­щей Божией благодати.

5.18. Сколько раз надо при­кла­ды­ваться к иконе, на кото­рой изоб­ра­жено несколько святых?

– К такой иконе можно при­ло­житься один или несколько раз.

5.19. Какие слова молитвы сле­дует гово­рить, под­ходя и при­кла­ды­ва­ясь к иконам?

– Перед обра­зом Спа­си­теля можно про­из­но­сить про себя Иису­сову молитву: «Гос­поди, Иисусе Хри­сте, Сыне Божий, поми­луй мя греш­наго». Или кратко: «Гос­поди, поми­луй». Перед ико­ной Пре­свя­той Бого­ро­дицы можно про­из­но­сить крат­кую молитву: «Пре­свя­тая Бого­ро­дице, спаси нас». Перед ико­ной свя­того: «Свя­тый угод­ниче Божий (имя свя­того), моли Бога о мне (о нас)». Можно молиться и сво­ими сло­вами, глав­ное, чтобы они были искрен­ними и чистосердечными.

5.20. Обя­за­тельно ли цело­вать икону? Можно ли про­сто при­кос­нуться лбом из-за боязни инфекции?

– Цело­ва­ние  свя­тых икон и покло­не­ние им сви­де­тель­ствует о бла­го­го­ве­нии и любви к изоб­ра­жен­ным на них – к Богу, Божией Матери и свя­тым. Цер­ковь верит, что через свя­тыню не про­ис­хо­дит зара­же­ния. Наобо­рот, известны мно­го­чис­лен­ные слу­чаи исце­ле­ний от раз­лич­ных недугов.

5.21. Что делать, если икона при­шла в состо­я­ние негод­но­сти и не под­ле­жит реставрации?

– Такую икону ни в коем слу­чае нельзя выбра­сы­вать. Раньше такие иконы пус­кали по тече­нию реки. Лучше всего отне­сти такую икону в храм и отдать для сжи­га­ния в цер­ков­ной печи. Надо пом­нить, что порча иконы – грех, поэтому выцвет­шие бумаж­ные иконы не сле­дует сми­нать, раз­ры­вать, раз­ре­зать. Даже к испор­чен­ной иконе сле­дует отно­ситься с благоговением.

5.22. Как посту­пать с най­ден­ными иконами?

– В пода­рен­ных и най­ден­ных ико­нах нет ничего пло­хого. Не стоит бояться най­ден­ной или пода­рен­ной иконы. Най­ден­ные или при­об­ре­тен­ные вне церкви иконы сле­дует освя­тить в храме. Их можно раз­ме­стить среди домаш­них икон или подарить.

5.23. Как посту­пать со свя­щен­ными изоб­ра­же­ни­ями в свет­ских жур­на­лах, газе­тах, на мар­ках, упа­ков­ках для продуктов?

– Свя­щен­ные изоб­ра­же­ния сле­дует обе­ре­гать от повре­жде­ний и попи­ра­ния. Их нельзя выбра­сы­вать в мусор, можно отне­сти в храм на сжи­га­ние в цер­ков­ной печи или сжечь самостоятельно.

6. Об освященном хлебе и святой воде

6.1. Что обо­зна­чает слово «просфора»?

– Сло­вом «просфора» (в пере­воде с гре­че­ского «при­но­си­мое») в древ­но­сти назы­ва­лись при­но­ше­ния пре­иму­ще­ственно из хлеба и вина, с кото­рыми веру­ю­щие при­хо­дили в храм на Литур­гию. Часть этих при­но­ше­ний пред­на­зна­ча­лась для совер­ше­ния таин­ства Евха­ри­стии, дру­гую часть вку­шали на брат­ской трапезе.

6.2. Что такое просфора, и что она символизирует?

– Просфора в нынеш­ней Церкви – это упо­треб­ля­е­мый при бого­слу­же­нии неболь­шой круг­лый хле­бец. Он при­го­тав­ли­ва­ется только из квас­ного пше­нич­ного теста. Просфора двух­со­ставна (имеет верх­нюю и ниж­нюю части) – в напо­ми­на­ние о един­стве двух при­род Гос­пода Иисуса Хри­ста: боже­ствен­ной и человеческой.

Верх­няя часть просфоры запе­чат­ле­ва­ется печа­тью с изоб­ра­же­нием четы­рех­ко­неч­ного кре­ста со сло­вами «IC. XC. NIKA», озна­ча­ю­щими «Иисус Хри­стос Побеж­дает» (слово NIKA про­ис­хо­дит от древ­не­гре­че­ского гла­гола νικάω – побеж­дать). Бывают просфоры с изоб­ра­же­нием Божией Матери и свя­тых угод­ни­ков Божиих. Освя­щен­ная в алтаре просфора, из кото­рой вынута частичка, явля­ется святыней.

Частицы из просфор выни­ма­ются свя­щен­ни­ком во время про­ско­ми­дии (под­го­то­ви­тель­ной части Литур­гии) и в это время чита­ются записки о здра­вии и упо­ко­е­нии, кото­рые поданы в свеч­ной ящик на про­ско­ми­дию. После про­чте­ния каж­дого имени, ука­зан­ного в записке, свя­щен­но­слу­жи­тель выни­мает частицу из просфоры, говоря: «Помяни, Гос­поди о здра­вии и спа­се­нии рабов твоих…» (и про­из­но­сятся имена из запи­сок о здра­вии); затем – «Помяни и упо­кой Гос­поди души усоп­ших раб Твоих…» (и про­из­но­сятся имена из запи­сок об упокоении).

По завер­ше­нии Боже­ствен­ной литур­гии и При­ча­ще­ния мирян свя­щен­ник вла­гает в потир частицы, выну­тые в поми­на­ние живых и усоп­ших со сло­вами: «Отмый, Гос­поди, грехи поми­нав­шихся зде Кро­вию Твоею Чест­ною, молит­вами свя­тых Твоих».

Это дела­ется с тем, чтобы живые и усоп­шие, за чьи имена выни­ма­лись частицы из просфор по запис­кам, омыв­шись Пре­чи­стой Кро­вью Сына Божия, полу­чили остав­ле­ние гре­хов и жизнь вечную.

6.3. Как обра­щаться с просфорой?

– Просфора – это освя­щен­ный цер­ков­ный хлеб, отно­ситься к нему нужно с бла­го­го­ве­нием, как к свя­тыне. Хорошо раз­де­лить просфору на части, про­су­шить и хра­нить в спе­ци­аль­ном мешочке из ткани, в свя­том углу рядом с ико­нами. Просфору при­нято вку­шать нато­щак после утрен­него молит­вен­ного пра­вила, про­чи­тав молитву «На упо­треб­ле­ние просфоры и свя­той воды», не допус­кая, чтобы крошки падали на пол.

Бумагу, в кото­рую была завер­нута просфора, сжи­гают, так как на ней могут остаться крошки. Если в резуль­тате небреж­ного хра­не­ния освя­щен­ный хлеб испор­тился, то его необ­хо­димо сжечь, а в буду­щем поза­бо­титься о более тща­тель­ном хра­не­нии святыни.

Не сле­дует кор­мить просфо­рой живот­ных и птиц.

6.4. Какая может быть польза от при­ня­тия просфоры и свя­той воды?

– В молитве на при­ня­тие просфоры и свя­той воды содер­жатся такие слова: «Гос­поди Боже мой, да будет дар Твой свя­тый и свя­тая Твоя вода во остав­ле­ние гре­хов моих, в про­све­ще­ние ума моего, в укреп­ле­ние душев­ных и телес­ных сил моих, во здра­вие души и тела моего, в поко­ре­ние стра­стей и немо­щей моих по бес­пре­дель­ному мило­сер­дию Тво­ему молит­вами Пре­чи­стыя Твоея Матере и всех свя­тых Твоих. Аминь». Если чело­век с верой и бла­го­го­ве­нием упо­треб­ляет просфору и свя­тую воду, то полу­чает про­си­мое в этой молитве.

В чудо­дей­ствен­но­сти свя­той воды убеж­дает не только Цер­ков­ное Пре­да­ние, но и лич­ный опыт веру­ю­щих. Нис­хо­дя­щая на воду по молит­вам свя­щен­ника Божия бла­го­дать дарует ей силу исце­лять болезни, уга­шать стра­сти и ослаб­лять воз­ни­ка­ю­щие гре­хов­ные вле­че­ния, осво­бож­дать от вся­кого зла.

6.5. Можно ли давать просфору некрещеным?

– Давать просфору некре­ще­ным не имеет осо­бого смысла. некре­ще­ный чело­век, как пра­вило, или не имеет веры, или сомне­ва­ется и потому не имеет пра­виль­ного отно­ше­ния к свя­тыне, поэтому и упо­треб­ле­ние ее, ско­рее всего, не при­не­сет ему духов­ной пользы. Из Еван­ге­лия известно, что Гос­подь не совер­шал чудес там, где люди не имели веру (Мф. 13:58).

6.6. Можно ли на клад­бище есть просфору?

– Просфоры не едят «за мерт­вых» или «за живых». Эта свя­тыня слу­жит к освя­ще­нию лишь тех, кто ее вку­шает. Как пра­вило, просфору вку­шают дома или в храме после При­ча­ще­ния Свя­тых Хри­сто­вых Таин, пред­ва­ри­тельно про­чи­тав молитву «На упо­треб­ле­ние просфоры и свя­той воды», кото­рая есть в пра­во­слав­ных молитвословах.

6.7. Можно ли на могиле покро­шить просфору?

– Кро­шить на могиле просфору не сле­дует, так как это не соот­вет­ствует ни пра­виль­ному отно­ше­нию к свя­тыне, ни к поми­но­ве­нию усоп­ших. По хри­сти­ан­ской любви за усоп­ших сле­дует молиться.

6.8. Что такое анти­дор? Когда и кому его можно принимать?

– Анти­дор (в пере­воде с гре­че­ского «вме­сто дара») – это отсе­ка­е­мые части глав­ной просфоры, кото­рые не упо­треб­ля­ются для таин­ства Евха­ри­стии. Он пре­по­да­ется вме­сто Свя­тых Даров для бла­го­сло­ве­ния и освя­ще­ния души и тела тем, кто при­сут­ство­вал на Литур­гии, но не причащался.

Уста­нов­лено упо­треб­лять анти­дор нато­щак со вни­ма­нием и осто­рож­но­стью, чтобы не про­сы­пать крошки на пол. Вку­шать этот освя­щен­ный хлеб лучше всего в храме, но можно брать и домой. Не пола­га­ется давать анти­дор некре­ще­ным людям.

6.9. Что за хлеб раз­дают на все­нощ­ном бдении?

– Это тоже освя­щен­ный хлеб. В древ­ние вре­мена, когда все­нощ­ная про­дол­жа­лась всю ночь, для под­креп­ле­ния сил хри­сти­ане вку­шали хлеб и вино. Хотя про­дол­жи­тель­ность служб сей­час сокра­ти­лась, этот обы­чай сохра­нился. Освя­щен­ный на все­нощ­ном бде­нии хлеб можно есть сразу же после полу­че­ния в храме, не натощак.

6.10. Что такое артос? Когда его раздают? 

– Артос (в пере­воде с гре­че­ского «квас­ной хлеб») – это осо­бая просфора, освя­ща­е­мая в Пас­халь­ную ночь. При­зы­вая на артос Божие бла­го­сло­ве­ние, в осо­бой молитве свя­щен­ник про­сит Гос­пода исце­лить вся­кий недуг и болезнь, подать всем вку­ша­ю­щим его здравие.

Во всю Свет­лую сед­мицу артос пре­бы­вает на ана­лое напро­тив Цар­ских врат алтаря и еже­дневно изно­сится на пас­халь­ные крест­ные ходы. В суб­боту на Свет­лой сед­мице его с осо­бой молит­вой раз­дроб­ляют и раз­дают веру­ю­щим. Артос явля­ется сим­во­лом Вос­крес­шего Хри­ста и напо­ми­нает о Его пре­бы­ва­нии на земле.

Частицы арт­оса хра­нятся веру­ю­щими в свя­том углу и упо­треб­ля­ются нато­щак с бла­го­го­ве­нием, молит­вой и со сло­вами «Хри­стос воскресе!».

6.11. Что такое свя­тая вода?

– Это обык­но­вен­ная по составу и изна­чаль­ному про­ис­хож­де­нию вода (коло­дез­ная, род­ни­ко­вая, озер­ная, реч­ная, водо­про­вод­ная), при­об­ре­та­ю­щая освя­ща­ю­щие Богом даро­ван­ные бла­го­дат­ные свой­ства после совер­ше­ния осо­бого молебна с водосвятием.

6.12. Что делать, если свя­тая вода испортилась?

– Испор­чен­ную свя­тую воду выли­вают в ручей или реку – туда, где есть тече­ние, в так назы­ва­е­мую живую, про­точ­ную воду.

6.13. Что будет, если в обыч­ную воду доба­вить крещенскую?

– Кре­щен­ская вода освя­тит обыч­ную воду, и вся она ста­нет освященной.

6.14. Когда освя­щают и дают рож­де­ствен­скую воду?

– Спе­ци­аль­ного чина освя­ще­ния воды на Рож­де­ство Хри­стово не существует.

6.15. Можно ли из остав­шейся свя­той воды сва­рить суп? 

– Свя­тую воду можно добав­лять в пищу для ее освя­ще­ния, ею можно окро­пить продукты.

6.16. Что такое агиасма?

– Агиа́сма (в пере­воде с гре­че­ского «свя­тыня») – так назы­вают воду, освя­щен­ную по осо­бому вели­кому чину в празд­ник Кре­ще­ния Гос­подня или в кре­щен­ский Сочельник.

6.17. Как упо­треб­лять кре­щен­скую воду?

– Кре­щен­ская вода – это свя­тыня, кото­рая должна быть в каж­дом доме пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина. Ее бережно хра­нят. Свя­тая вода имеет свой­ство не пор­титься дол­гие годы.

Из бла­го­го­ве­ния к свя­тыне обычно упо­треб­ляют кре­щен­скую воду нато­щак. Однако при неду­гах пить ее можно в любое время. Свя­той водой можно также пома­зы­вать боль­ные места и окроп­лять жилище.

6.18. Можно ли свя­тую воду малого освя­ще­ния пить в тече­ние дня, или это раз­ре­ша­ется только натощак?

– Воду малого освя­ще­ния можно пить в тече­ние дня, пред­ва­ри­тельно помо­лив­шись и с благоговением.

6.19. Чем отли­ча­ется бого­яв­лен­ская вода от крещенской?

– Ничем не отли­ча­ется. И 18-го, и 19-го января вода освя­ща­ется одним и тем же Вели­ким чином. Это водо­освя­ще­ние назы­ва­ется Вели­ким по срав­не­нию с дру­гим, мень­шим, совер­ша­е­мым 1/14 авгу­ста в празд­ник Про­ис­хож­де­ния (изне­се­ния) Чест­ных Древ Живо­тво­ря­щего Кре­ста Гос­подня, и в дру­гие дни, по осо­бен­ной тор­же­ствен­но­сти обряда, про­ник­ну­того вос­по­ми­на­нием Кре­ще­ния Спа­си­теля от Иоанна в реке Иор­дане. Кре­ще­ние и Бого­яв­ле­ние – это два назва­ния одного празд­ника. Мне­ние, будто бы это раз­ная вода: вода, кото­рую освя­щают 18 января, – это вода бого­яв­лен­ская, а та, что освя­щена 19 января, – кре­щен­ская, явля­ется ошибочным.

Совер­ша­е­мое в наве­че­рие Бого­яв­ле­ния 18 января водо­освя­ще­ние слу­жит напо­ми­на­нием того, что в древ­но­сти нака­нуне Бого­яв­ле­ния совер­ша­лось водо­освя­ще­ние для кре­ще­ния огла­шен­ных, а потому оно и совер­ша­ется в хра­мах, где и кре­сти­лись оглашенные.

После Литур­гии 19 января водо­освя­ще­ние совер­ша­ется в вос­по­ми­на­ние Кре­ще­ния Гос­пода, поэтому бывает тор­же­ствен­ное шествие с кре­стом, Еван­ге­лием, све­тиль­ни­ками и хоруг­вями, при коло­коль­ном звоне и пении тро­паря к вод­ным источникам.

Бого­яв­ле­нием назы­ва­ется этот празд­ник потому, что при Кре­ще­нии Гос­пода яви­лась Боже­ствен­ная Пре­свя­тая Тро­ица: Бог Отец гово­рил с неба о Сыне, Сын Божий кре­стился от Иоанна и засви­де­тель­ство­ван от Бога Отца, и Дух Свя­той сошел на Сына в виде голубя. Издревле также назы­ва­ется этот празд­ник днем Про­све­ще­ния и празд­ни­ком све­тов, потому что Бог есть Свет и явился про­све­тить «сидя­щих во тьме и сени смерт­ной» (Мф. 4:16).

6.20. Зачем Цер­ковь освя­щает воду и хлеб?

– Хлеб – есте­ствен­ная пища чело­века, под­дер­жи­ва­ю­щая и укреп­ля­ю­щая его силы. Воду чело­век упо­треб­ляет для уто­ле­ния жажды и при­го­тов­ле­ния пищи, омы­вает ею тело и исполь­зу­е­мые им вещи.

Два этих необ­хо­ди­мей­ших чело­веку в его телес­ной жизни веще­ства ока­зы­ва­ются для него неотъ­ем­ле­мыми эле­мен­тами и в жизни духов­ной. Состо­я­щий из мно­гих зерен хлеб оли­це­тво­ряет собой Цер­ковь – Еди­ную при мно­же­ствен­но­сти ее чле­нов. Хлеб слу­жит вели­чай­шему таин­ству – Свя­тому Причащению.

Освя­ще­нием воды Цер­ковь воз­вра­щает вод­ной сти­хии пер­во­быт­ную чистоту, силой молитвы и Слова Божия – низ­во­дит на воду бла­го­сло­ве­ние Гос­подне. Освя­щен­ная вода есть образ бла­го­дати Божией: она очи­щает веру­ю­щих людей от духов­ных скверн, освя­щает и укреп­ляет их к подвигу спа­се­ния в Боге, гасит пламя стра­стей, отго­няет злых духов.

Поэтому свя­тая вода обя­за­тельно при­сут­ствует при освя­ще­нии хра­мов и всех пред­ме­тов, упо­треб­ля­ю­щихся в бого­слу­же­нии, при освя­ще­нии жилых домов, построек, быто­вых пред­ме­тов. Веру­ю­щих окроп­ляют свя­той водой в крест­ных ходах, при молебнах.

6.21. Что такое чин о Пана­гии, как он совершается?

– Сло­вом «Пана­гия» (в пере­воде с гре­че­ского «Пре­свя­тая») назы­вают Божию Матерь. В этом чине оно при­ме­ня­ется к Бого­ро­дич­ной просфоре, кото­рая сим­во­ли­зи­рует Царицу Небес­ную. Сосуд, в кото­рый поме­ща­ется эта просфора, назы­ва­ется панагиаром.

Этот чин совер­ша­ется в мона­сты­рях. После Литур­гии бра­тия попарно выхо­дит из храма на тра­пезу, неся впе­реди бого­слу­жеб­ную просфору в честь Божией Матери. Шествие это сопро­вож­да­ется коло­коль­ным зво­ном и пением 144-го псалма.

В тра­пез­ной просфора ста­вится в цен­тре стола. По окон­ча­нии тра­пезы Пана­гия воз­но­сится перед ико­нами с про­слав­ле­нием Свя­той Тро­ицы и молит­вой к Пре­свя­той Бого­ро­дице. Затем все вку­шают частицы просфоры. Смысл чина состоит в том, чтобы пред­ста­вить при­сут­ствие за тра­пе­зой Самого Бога и Пре­свя­той Богородицы.

По древ­нему пре­да­нию, апо­столы после соше­ствия на них Свя­того Духа, соби­ра­ясь на общую тра­пезу, остав­ляли за сто­лом неза­ня­тое место для Иисуса Хри­ста, пола­гая там хлеб. По окон­ча­нии тра­пезы и после бла­го­дар­ствен­ной молитвы они этот хлеб под­ни­мали со сло­вами: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Слава Отцу и Сыну и Свя­тому Духу. Велико имя Свя­той Тро­ицы. Гос­поди Иисусе Хри­сте, помо­гай нам».

На тре­тий день после погре­бе­ния Божией Матери апо­столы также сидели вме­сте за тра­пе­зой. Во время воз­но­ше­ния хлеба в память Хри­ста, про­из­неся слова: «Велико имя…», они уви­дели на воз­духе Пре­свя­тую Бого­ро­дицу, окру­жен­ную Анге­лами. Она обе­щала быть с ними все­гда. Обра­до­ван­ные уче­ники Хри­стовы от неожи­дан­но­сти вос­клик­нули вме­сто «Гос­поди Иисусе Хри­сте, помо­гай нам» – «Пре­свя­тая Бого­ро­дице, помо­гай нам». Отпра­вив­шись после этого ко гробу Бого­ма­тери и открывши его, апо­столы не нашли там пре­чи­стого тела Ее и уве­ри­лись, что Она воз­не­сена на небо к Сво­ему Боже­ствен­ному Сыну.

7. О нательных крестиках и крестном знамении

7.1. Почему важно осе­нять себя крест­ным знамением?

– Совер­шая на себе зна­ме­ние Кре­ста, хри­сти­а­нин, во-пер­вых, при­во­дит себе на память, что он при­зван сле­до­вать сто­пам Хри­сто­вым, пере­нося во имя Хри­стово скорби и лише­ния за свою веру; во-вто­рых, он укреп­ля­ется силою Кре­ста Хри­стова на брань со злом в самом себе и в мире; и в‑третьих, испо­ве­дует, что ждет явле­ния славы Хри­сто­вой, Вто­рого При­ше­ствия Гос­пода, кото­рое само будет пред­ва­рено явле­нием на небе зна­ме­ния Сына Чело­ве­че­ского, согласно Боже­ствен­ным сло­вам Самого Гос­пода (Мф. 24:30): этим зна­ме­нием, по разу­ме­нию Отцов Церкви, будет вели­че­ствен­ное явле­ние на небе Кре­ста. Неко­то­рые отцы тол­ко­вали зна­ме­ние в том смысле, что явится или необык­но­вен­ная звезда (как при рож­де­нии Хри­ста), или Сам Хри­стос, или будет вос­кре­се­ние мертвых.

7.2. Как пра­вильно осе­нять себя крест­ным знамением?

– Для крест­ного зна­ме­ния три пер­вых пальца (боль­шой, ука­за­тель­ный и сред­ний) пра­вой руки сла­гают вме­сте, а два послед­них (безы­мян­ный и мизи­нец) при­жи­мают к ладони.

Осе­няя себя крест­ным зна­ме­нием, сло­жен­ные так пальцы кла­дут сна­чала на лоб – для освя­ще­ния ума, затем на чрево (живот) – для освя­ще­ния внут­рен­них чувств, потом на пра­вое и левое плечи – для освя­ще­ния телес­ных сил. Опу­стив руку, совер­шают поклон. Таким обра­зом изоб­ра­жают на себе Гол­гоф­ский Крест и покло­ня­ются ему.

На грудь ниж­ний конец кре­ста пола­гать нельзя, так как в этом слу­чае полу­ча­ется пере­вер­ну­тый крест – ниж­ний его конец ста­но­вится короче верх­него. Крест­ное зна­ме­ние надо совер­шать осмыс­ленно и с молит­вен­ным при­зы­ва­нием Господа.

Нельзя осе­нять себя крест­ным зна­ме­нием поспешно, небрежно, не каса­ясь паль­цами лба, а лишь делая дви­же­ние рукой в направ­ле­нии его. «Про­клят, кто дело Гос­подне делает небрежно» (Иер. 48:10).

О тех, кото­рые зна­ме­нуют себя всей пятер­ней, или кла­ня­ются, не окон­чив еще кре­ста, или махают рукой по воз­духу или по груди, свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст ска­зал: «Тому неисто­вому маха­нию бесы раду­ются». Напро­тив, крест­ное зна­ме­ние, совер­ша­е­мое пра­вильно и неспешно, с верою и бла­го­го­ве­нием, устра­шает бесов, ути­шает гре­хов­ные стра­сти и при­вле­кает Боже­ствен­ную благодать.

7.3. В чем заклю­ча­ется смысл крест­ного знамения?

– Пола­га­е­мое на себя или изоб­ра­жа­е­мое на себе дви­же­нием руки крест­ное зна­ме­ние есть мол­ча­ли­вое, но откры­тое испо­ве­да­ние веры.

Сло­жен­ные вме­сте три пер­вых пальца выра­жают веру в Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Свя­того как Еди­но­сущ­ную и Нераз­дель­ную Тро­ицу, а два при­гну­тых к ладони пальца озна­чают две при­роды Иисуса Хри­ста – Боже­ствен­ную и человеческую.

Крест­ное зна­ме­ние напоминает:

– о том, что Сын Божий поло­жил душу Свою на Кре­сте, чтобы иску­пить род чело­ве­че­ский от греха и веч­ной смерти, поэтому каж­дый дол­жен стре­миться к тому, чтобы пола­гать душу свою за бра­тьев своих. Иными сло­вами, крест­ное зна­ме­ние напо­ми­нает о бес­ко­неч­ной любви Божией к роду чело­ве­че­скому и о долге любви каж­дого чело­века к Богу и друг к другу;

– во-вто­рых, о ничто­же­стве всего вре­мен­ного, тлен­ного и о вели­чии благ, уго­то­ван­ных веру­ю­щим любо­вью Рас­пя­того за них в Цар­ствии Небесном;

– в‑третьих, о един­стве всех хри­стиан, искуп­лен­ных Крестом;

– в‑четвертых, о непре­стан­ном бла­го­дат­ном вез­де­при­сут­ствии Гос­пода и о Его все­мо­гу­щей силе;

– и, в‑пятых, о несо­мнен­ном испол­не­нии всех обе­то­ва­ний Иску­пи­теля, заклю­ча­ю­щихся в Евангелии.

7.4. Какую силу имеет изоб­ра­же­ние на себе крест­ного знамения?

– Крест­ное зна­ме­ние дает душе кре­пость и силу отго­нять и побеж­дать зло и тво­рить добро. И это, конечно, в том слу­чае, если тво­рят крест­ное зна­ме­ние с верой, бла­го­го­ве­нием и вниманием.

Сила крест­ного зна­ме­ния необы­чайно велика. В житиях свя­тых нередко встре­ча­ются рас­сказы о том, как бесов­ские чары рас­се­и­ва­лись после осе­не­ния кре­стом. Поэтому те, кто кре­стится небрежно, сует­ливо и невни­ма­тельно, попро­сту радуют бесов.

7.5. Когда надо осе­нять себя крест­ным знамением?

– Посред­ством крест­ного зна­ме­ния мы при­зы­ваем имя Божие, и поэтому оно совер­ша­ется обычно при сло­вах: «Во имя Отца, и Сына, и Свя­таго Духа» или «Слава Отцу, и Сыну, и Свя­тому Духу» или при дру­гом каком-либо сла­во­сло­вии и в конце молитвы.

Итак, осе­нять себя крест­ным зна­ме­нием сле­дует в начале молитвы, во время молитвы и после ее окон­ча­ния, а также при при­бли­же­нии к свя­ты­ням: при входе в храм, при лобы­за­нии кре­ста, икон, свя­тых мощей. Веру­ю­щие кре­стятся перед нача­лом вся­кого дела и после его окон­ча­ния, перед едой и после еды, перед выхо­дом из дома и при входе в дом, в моменты опас­но­сти, в горе, в радо­сти и во мно­гих дру­гих ситуациях.

Крест­ное зна­ме­ние совер­ша­ется во время всех Свя­тых Таинств. Им же совер­ша­ется освя­ще­ние и вся­кой вещи, необ­хо­ди­мой для жизни.

7.6. Почему надо носить натель­ный крест?

– Пра­во­слав­ные хри­сти­ане тра­ди­ци­онно носят крест с момента при­ня­тия таин­ства Крещения.

Крест явля­ется веще­ствен­ным сви­де­тель­ством при­над­леж­но­сти чело­века к Хри­сто­вой Церкви. Одно­вре­менно он явля­ется ору­жием в духов­ной борьбе: «Назна­ме­нуем живо­тво­ря­щий крест и на две­рях своих, и на челе, и на пер­сях, и на устах, и на вся­ком члене своем, и воору­жимся этим непо­бе­ди­мым хри­сти­ан­ским ору­жием, побе­ди­те­лем смерти, надеж­дой вер­ных, све­том для кон­цов земли, ору­жием, отвер­за­ю­щим рай, низ­ла­га­ю­щим ереси, утвер­жде­нием веры, вели­ким хра­ни­ли­щем и спа­си­тель­ной похва­лой пра­во­слав­ных. Сие ору­жие будем, хри­сти­ане, носить при себе во вся­ком месте, и днем, и ночью, во вся­кий час и во вся­кую минуту. Без него не делай ничего; спишь ли, вста­ешь ли от сна, рабо­та­ешь, ешь, пьешь, нахо­дишься в пути, плы­вешь по морю, пере­хо­дишь реку – укра­шай все члены свои живо­тво­ря­щим кре­стом, и не при­и­дет к тебе зло, и рана не при­бли­жится телеси тво­ему (Пс. 90:10)» (пре­по­доб­ный Ефрем Сирин).

Смысл ноше­ния на себе кре­ста рас­кры­ва­ется в сло­вах апо­стола Павла: «Я сорас­пялся Хри­сту» (Гал. 2:19).

7.7. Какой выбрать кре­стик – золо­той или серебряный?

– Не имеет зна­че­ния, из какого мате­ри­ала изго­тов­лен крест – ника­ких пра­вил о мате­ри­але для кре­стов нет. Оче­видно, здесь при­ем­лемы и дра­го­цен­ные металлы, ибо для хри­сти­а­нина не может быть ничего дороже кре­ста – отсюда стрем­ле­ние его украсить.

Но глав­ное заклю­ча­ется в том, чтобы крест носить осмыс­ленно, с верой, не снимая.

7.8. Можно ли носить неосвя­щен­ный крестик? 

– Можно. Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст пишет, что бесы обхо­дят место, где про­сто две палочки (веточки) упали с дерева и легли кре­сто­об­разно. Тем не менее при­нято натель­ные кре­стики освя­щать в церкви, осо­бенно при­об­ре­тен­ные не в храме.

7.9. Можно ли носить кре­стик на цепочке?

– Прин­ци­пи­аль­ной раз­ницы между цепоч­кой и тесь­мой нет. Важно, чтобы кре­стик прочно держался.

7.10. Можно ли носить кре­стик, кото­рый носила сестра, если она купила новый?

– Можно. Крест – это свя­тыня, сим­вол спа­се­ния. В чине освя­ще­ния натель­ного кре­ста не ука­зы­ва­ется имя кон­крет­ного человека.

7.11. Можно ли на одной цепочке носить кре­стик и знак зодиака?

– Натель­ный крест – знак при­над­леж­но­сти к Церкви Хри­сто­вой, а знаки зоди­ака, обе­реги, аму­леты – сви­де­тель­ства о при­вер­жен­но­сти раз­лич­ным суе­ве­риям, поэтому носить их нельзя вообще. «Что общего у света с тьмою? Какое согла­сие между Хри­стом и вели­а­ром? Или какое соуча­стие вер­ного с невер­ным? Какая сов­мест­ность храма Божия с идо­лами? Ибо вы храм Бога живаго, как ска­зал Бог: все­люсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим наро­дом» (2 Кор. 6:14–16).

7.12. Надо ли сни­мать крест при мытье в бане?

– Не при­нято сни­мать освя­щен­ный натель­ный крест. В осо­бых слу­чая метал­ли­че­ский крест можно заме­нить на деревянный.

7.13. Должны ли пра­во­слав­ные веру­ю­щие почи­тать четы­рех­ко­неч­ный крест или только восьмиконечный?

– Пра­во­слав­ная Цер­ковь оди­на­ково почи­тает как вось­ми­ко­неч­ный, так и четы­рех­ко­неч­ный крест, как ору­дие стра­да­ний Хри­ста Спа­си­теля. Форма кре­ста – вопрос не дог­ма­ти­че­ский, а исто­ри­че­ский и эстетический.

Почи­тая крест четы­рех­ко­неч­ный и вось­ми­ко­неч­ный, Пра­во­слав­ная Цер­ковь почи­тает не два кре­ста, а один крест Гос­по­день, как напри­мер, почи­тая пол­ное и пояс­ное изоб­ра­же­ние Хри­ста Спа­си­теля, чтит Одного Спасителя.

Любой крест: четы­рех­ко­неч­ный, шести­ко­неч­ный или вось­ми­ко­неч­ный, сде­лан­ный из дерева, металла или какого-либо дру­гого мате­ри­ала почи­та­ется не за внеш­ний вид или мате­риал, а почи­та­ется как образ и сим­вол Хри­стова Стра­да­ния. «Ибо вся­кий раз, как где будет зна­ме­ние, там будет и Сам Он» (св. Иоанн Дамас­кин).

7.14. Как отли­чить пра­во­слав­ный крест от католического?

– По цер­ков­ной тра­ди­ции пра­во­слав­ный крест может быть вось­ми­ко­неч­ным и четы­рех­ко­неч­ным; като­ли­че­ский – обычно четы­рех­ко­неч­ный с более вытя­ну­той вер­ти­каль­ной пере­кла­ди­ной, с изоб­ра­же­нием рас­пя­того Спа­си­теля или без Него. Отли­чи­те­лен и образ Иисуса Хри­ста на нем. На като­ли­че­ских кре­стах с рас­пя­тием тело Иисуса Хри­ста изоб­ра­жают тяжело про­ви­са­ю­щим и с ногами, при­би­тыми к кре­сту одним гвоз­дем. На пра­во­слав­ных кре­стах ноги Хри­ста при­биты двумя гвоз­дями, каж­дая отдельно. Сверху поме­щена таб­личка с над­пи­сью: Иисус Наза­ря­нин Царь Иудей­ский. На пра­во­слав­ном рас­пя­тии стоят заглав­ные сла­вян­ские буквы: IHЦI, на като­ли­че­ском латин­ские: INRI (Iesus Nazareus Rex Iudaorum). На обо­роте пра­во­слав­ных натель­ных кре­сти­ков по тра­ди­ции делают над­пись «Спаси и сохрани». Эти внешне отли­чи­тель­ные формы пра­во­слав­ных и като­ли­че­ских кре­стов не имеют прин­ци­пи­аль­ной раз­ницы, явля­ясь отра­же­нием раз­ных цер­ков­ных традиций.

7.15. Можно ли под­ни­мать най­ден­ный на улице кре­стик и что с ним делать?

– Най­ден­ный на улице кре­стик обя­за­тельно надо под­нять, так как это свя­тыня, и она не должна попи­раться ногами. Най­ден­ный кре­стик можно отне­сти в Цер­ковь или освя­тить и носить, если нет сво­его, или отдать тому, кто будет его носить.

О наречении имени и об именинах

8.1. Име­нины и День Ангела – это одно и то же?

– Ино­гда день име­нин назы­вают Днем Ангела, потому что свя­той и ангел-хра­ни­тель сбли­жа­ются в своем слу­же­нии чело­веку настолько, что обо­зна­ча­ются даже общим име­но­ва­нием, хотя и не отождествляются.

«Гос­подь каж­дому из нас дает двух Анге­лов, – учит нас Фео­дор Едес­ский, – один из кото­рых, Ангел-хра­ни­тель хра­нит нас от вся­кого зла, от раз­ных несча­стий и помо­гает делать добро, а дру­гой Ангел – свя­той угод­ник Божий, имя кото­рого мы носим, хода­тай­ствует о нас перед Богом, молит Бога за нас. Его молитвы, как более достой­ные, угод­ные Богу, ско­рее при­ем­лются, чем наши, грешные».

День памяти свя­того, имя кото­рого носит чело­век (бли­жай­ший после дня его рож­де­ния), явля­ется днем именин.

Днем Ангела явля­ется день Кре­ще­ния чело­века, а еще Днем Ангела можно назвать день памяти всех Небес­ных Сил бес­плот­ных (21 ноября по новому стилю).

Но в народ­ном созна­нии эти празд­ники сли­лись воедино, и в день име­нин поздрав­ляют с Днем Ангела.

8.2. Как выбрать имя младенцу?

– В Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви суще­ствует обы­чай наре­кать имя мла­денцу в честь свя­тых (по свят­цам). Мла­денца обычно назы­вают име­нем свя­того, память кото­рого отме­ча­ется Цер­ко­вью в сам день рож­де­ния, в вось­мой день после его рож­де­ния, или в день Кре­ще­ния. Но можно выбрать имя любого свя­того, память кото­рого празд­ну­ется вскоре после дня рож­де­ния мла­денца. Ино­гда ребенка назы­вают в честь свя­того, кото­рого избрали зара­нее и моли­лись ему еще до появ­ле­ния чада.

8.3. Как пра­вильно опре­де­лить, кто твой святой? 

– Надо найти в меся­це­слове (в конце Пра­во­слав­ного цер­ков­ного кален­даря) одно­имен­ного свя­того, а если их несколько, то выбрать того, чей день памяти сле­дует пер­вым после дня рож­де­ния или того из них, кого осо­бенно почи­та­ете. Можно поло­житься и на выбор имени свя­щен­ни­ком при крещении.

8.4. Как опре­де­лить день именин?

– Име­ни­нами, Днем тезо­име­нит­ства, явля­ется день памяти одно­имен­ного свя­того, бли­жай­ший после дня рож­де­ния, или того, в честь кото­рого Вас нарек свя­щен­ник при совер­ше­нии таин­ства Крещения.

8.5. Как сле­дует про­во­дить день своих именин?

– В этот день надо пойти в Цер­ковь, при­ча­ститься, подать записки о здра­вии и об упо­ко­е­нии своих срод­ни­ков, зака­зать моле­бен сво­ему свя­тому покро­ви­телю. Луч­шим заня­тием в день име­нин явля­ется чте­ние жития сво­его свя­того и дру­гих духов­ных книг, а также совер­ше­ние дел бла­го­че­стия. Не воз­бра­ня­ется и празд­нич­ная тра­пеза для близ­ких и дру­зей без осо­бых излишеств.

8.6. Можно ли назвать ребенка име­нем отца?

– Можно, если это имя есть в пра­во­слав­ном месяцеслове.

8.7. Что делать, если у ребенка не пра­во­слав­ное имя?

– Если имя, под кото­рым ребе­нок заре­ги­стри­ро­ван, отсут­ствует в пра­во­слав­ном меся­це­слове, это еще не зна­чит, что при Кре­ще­нии его имя сле­дует менять. Вполне воз­можно, что по неосве­дом­лен­но­сти роди­тели дали ребенку пра­во­слав­ное имя, но в запад­но­ев­ро­пей­ской или мест­ной его форме. В таком слу­чае свя­щен­ник обычно пере­во­дит его в цер­ков­но­сла­вян­скую форму и кре­стит под этим име­нем, пред­ва­ри­тельно сооб­щив его роди­те­лям кре­ща­е­мого или ему самому.

Вот при­меры таких пере­во­дов: Анжела – Анге­лина; Жанна – Иоанна; Оксана, Акси­нья – Ксе­ния; Агра­фена – Агрип­пина; Полина – Аппо­ли­на­рия; Луке­рия – Гли­ке­рия; Егор – Геор­гий; Ян – Иоанн; Денис – Дио­ни­сий; Свет­лана – Фотина или Фоти­ния; Марта – Марфа; Аким – Иоаким; Кор­ней – Кор­не­лий; Леон – Лев; Томас – Фома.

В том слу­чае, когда не уда­ется уста­но­вить подоб­ного соот­вет­ствия (напри­мер, их не имеют такие имена, как Эль­вира, Карл), свя­щен­ник реко­мен­дует роди­те­лям или самому кре­ща­е­мому выбрать пра­во­слав­ное имя (лучше близ­кое по зву­ча­нию), кото­рое впредь будет его цер­ков­ным именем.

8.8. Что делать, если чело­век с непра­во­слав­ным име­нем, не пом­нит имени, с кото­рым его крестили?

– Можно под­нять архив в том храме, где чело­века кре­стили. Если это невоз­можно, нужно обра­титься к свя­щен­нику. Свя­щен­ник про­чи­тает молитву на наре­че­ние имени и наре­чет имя пра­во­слав­ного святого.

8.9. Можно ли дан­ное при рож­де­нии пра­во­слав­ное имя при Кре­ще­нии менять на иное пра­во­слав­ное имя? Напри­мер, Вита­лия кре­стить с име­нем Вячеслав?

Если при рож­де­нии мла­денцу было при­сво­ено имя, содер­жа­ще­еся в пра­во­слав­ных свят­цах, при наре­че­нии менять это имя на иное не сле­дует. Ино­гда люди, жела­ю­щие кре­ститься, про­сят о наре­че­нии имени, отли­ча­ю­ще­гося от дан­ного при рож­де­нии. В боль­шин­стве слу­чаев это свя­зано не с жела­нием в корне изме­нить образ жизни, как это бывает при при­ня­тии мона­ше­ства, а с суе­вер­ным стрем­ле­нием избе­жать воз­дей­ствия кол­ду­нов, зна­ю­щих имя человека.

9. О смерти, погребении и поминовении усопших

 

9.1. Почему люди умирают?

– «Бог не сотво­рил смерти и не раду­ется поги­бели живу­щих, ибо Он создал все для бытия» (Прем. 1:13–14). Смерть появи­лась в резуль­тате гре­хо­па­де­ния пер­вых людей. «Пра­вед­ность бес­смертна, а неправда при­чи­няет смерть: нече­сти­вые при­влекли ее и руками и сло­вами, сочли ее дру­гом и исчахли, и заклю­чили союз с нею, ибо они достойны быть ее жре­бием» (Прем. 1:15–16).

Чтобы разо­браться в вопросе о смерт­но­сти, необ­хо­димо раз­ли­чать смерть духов­ную и телес­ную. Смерть духов­ная – это раз­лу­че­ние души с Богом, Кото­рый для души есть Источ­ник веч­ного радост­ного бытия. Эта смерть – самое страш­ное след­ствие гре­хо­па­де­ния чело­века. От нее чело­век избав­ля­ется в Крещении.

Смерть же телес­ная после Кре­ще­ния хотя и оста­ется в чело­веке, но она при­об­ре­тает иной смысл. Из нака­за­ния она ста­но­вится две­рью в рай (для людей, кото­рые не только кре­сти­лись, но и жили бого­угодно), и она назы­ва­ется уже «успе­нием».

9.2. Что про­ис­хо­дит с душой после смерти?

– По цер­ков­ному Пре­да­нию, осно­ван­ному на сло­вах Хри­ста, души пра­вед­ни­ков отно­сятся анге­лами в пред­две­рие рая, где они пре­бы­вают до Страш­ного Суда, ожи­дая веч­ного бла­жен­ства: «Умер нищий, и отне­сен был Анге­лами на лоно Авра­амово» (Лк. 16:22). Души греш­ни­ков попа­дают в руки демо­нов и нахо­дятся «в аду, в муках» (см. Лк. 16:23). Окон­ча­тель­ное раз­де­ле­ние на спа­сен­ных и осуж­ден­ных про­изой­дет на Страш­ном Суде, когда «мно­гие из спя­щих в прахе земли про­бу­дятся, одни для жизни веч­ной, дру­гие на веч­ное пору­га­ние и посрам­ле­ние» (Дан. 12:2). Хри­стос в притче о Страш­ном Суде подробно гово­рит о том, что греш­ники, не тво­рив­шие дел мило­сер­дия, будут осуж­дены, а пра­вед­ники, тво­рив­шие такие дела, будут оправ­даны: «И пой­дут сии в муку веч­ную, а пра­вед­ники в жизнь веч­ную» (Мф. 25:46).

9.3. Что озна­чают 3‑й, 9‑й, 40‑й дни после кон­чины чело­века? Что необ­хо­димо делать в эти дни?

– По Пре­да­нию это время, когда про­ис­хо­дит испы­та­ние души после отше­ствия ее от тела. Пер­вые два дня душа умер­шего чело­века пре­бы­вает еще на земле и с сопро­вож­да­ю­щим ее Анге­лом ходит по тем местам, кото­рые при­вле­кают ее вос­по­ми­на­нием зем­ных радо­стей и горе­стей, доб­рых дел и злых. Так про­во­дит душа пер­вые два дня, в тре­тий же день Гос­подь, во образ Сво­его три­днев­ного Вос­кре­се­ния, пове­ле­вает душе воз­не­стись на небеса для покло­не­ния Ему – Богу вся­че­ских. В этот день бла­го­вре­менно цер­ков­ное поми­но­ве­ние души усоп­шего, пред­став­шей пред Богом.

Потом душа в сопро­вож­де­нии Ангела захо­дит в рай­ские оби­тели и созер­цает их неска­зан­ную кра­соту. В таком состо­я­нии душа пре­бы­вает шесть дней – от тре­тьего до девя­того. В девя­тый день Гос­подь пове­ле­вает Анге­лам опять пред­ста­вить душу к Нему на покло­не­ние. Со стра­хом и тре­пе­том пред­стоит душа пред Пре­сто­лом Все­выш­него. Но и в это время Свя­тая Цер­ковь опять молится за усоп­шего, прося Мило­серд­ного Судию о водво­ре­нии со свя­тыми души преставившегося.

После вто­рич­ного покло­не­ния Гос­поду Ангелы отво­дят душу в ад, и она созер­цает жесто­кие муки нерас­ка­яв­шихся греш­ни­ков. В соро­ко­вой день по смерти душа в тре­тий раз воз­но­сится к Пре­столу Божию. Теперь реша­ется ее участь – ей назна­ча­ется опре­де­лен­ное место, кото­рого она удо­сто­и­лась по делам своим. Потому так бла­го­вре­менны цер­ков­ные молитвы и поми­но­ве­ния в этот день. Ими испра­ши­ва­ется про­ще­ние гре­хов и водво­ре­ние души умер­шего в раю со свя­тыми. В эти дни Цер­ковь совер­шает пани­хиды и литии.

Поми­но­ве­ние умер­шего в 3‑й день после его смерти Цер­ковь совер­шает в честь три­днев­ного Вос­кре­се­ния Иисуса Хри­ста и во образ Пре­свя­той Тро­ицы. Поми­но­ве­ние в 9‑й день совер­ша­ется в честь девяти чинов ангель­ских, кото­рые, как слуги Царя Небес­ного и пред­ста­тели к Нему хода­тай­ствуют о поми­ло­ва­нии преставившегося.

Соро­ка­днев­ный период весьма зна­ме­на­те­лен в исто­рии и Пре­да­нии Церкви как время, необ­хо­ди­мое для при­го­тов­ле­ния, при­ня­тия осо­бого Боже­ствен­ного дара, для полу­че­ния бла­го­дат­ной помощи Отца Небес­ного. Так, про­рок Мои­сей удо­сто­ился бесе­до­вать с Богом на горе Синай и полу­чить от Него скри­жали Закона лишь по про­ше­ствии соро­ка­днев­ного поста. Про­рок Илия достиг горы Хорив через сорок дней. Изра­иль­тяне достигли земли обе­то­ван­ной после соро­ка­лет­него стран­ствия по пустыне. Сам Гос­подь наш Иисус Хри­стос воз­несся на небо в соро­ко­вой день по Вос­кре­се­нии Своем. При­ни­мая все это за осно­ва­ние, Цер­ковь уста­но­вила совер­шать поми­но­ве­ние усоп­ших в 40‑й день по их смерти, чтобы душа пре­ста­вив­ше­гося взо­шла на свя­тую гору Небес­ного Синая, удо­сто­и­лась лице­зре­ния Божия, достигла обе­то­ван­ного ей бла­жен­ства и водво­ри­лась в небес­ных селе­ниях с праведниками.

Во все эти дни очень важно зака­зы­вать поми­на­ние усоп­шего в Церкви, пода­вая записки для поми­но­ве­ния на Литур­гии и панихиде.

9.4. Какая душа не про­хо­дит мытарств после смерти?

– Из Свя­щен­ного Пре­да­ния известно, что даже Божия Матерь, полу­чив изве­ще­ние от архан­гела Гав­ри­ила о при­бли­жа­ю­щемся часе Ее пере­се­ле­ния на небо, поверг­шись пред Гос­по­дом, со сми­ре­нием умо­ляла Его, чтобы, в час исхода Ее души, не видать Ей князя тьмы и адских стра­ши­лищ, но чтобы Сам Гос­подь при­нял душу Ее в Свои Боже­ствен­ные объ­я­тия. Тем более греш­ному роду чело­ве­че­скому полез­нее думать не о том, кто не про­хо­дит мытарств, а о том, как их пройти, и все делать для очи­ще­ния сове­сти, исправ­ле­ния жизни по запо­ве­дям Божиим. «Сущ­ность всего: бойся Бога и запо­веди Его соблю­дай, потому что в этом все для чело­века; ибо вся­кое дело Бог при­ве­дет на суд, и все тай­ное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл. 12:13–14).

9.5. Какое надо иметь поня­тие о рае?

– Рай – это не столько место, сколько состо­я­ние души; как ад явля­ется стра­да­нием, про­ис­хо­дя­щим от невоз­мож­но­сти любить и непри­част­но­сти Боже­ствен­ному свету, так рай есть бла­жен­ство души, про­ис­те­ка­ю­щее от пре­из­бытка любви и света, к кото­рым все­цело и пол­но­стью при­об­ща­ется тот, кто соеди­нился со Хри­стом. Этому не про­ти­во­ре­чит то, что рай опи­сы­ва­ется как место с раз­лич­ными «оби­те­лями» и «чер­то­гами»; все опи­са­ния рая – лишь попытки выра­зить чело­ве­че­ским язы­ком то, что невы­ра­зимо и пре­вос­хо­дит чело­ве­че­ский ум.

В Биб­лии раем назы­ва­ется сад, где Бог поме­стил чело­века; этим же сло­вом в древне-цер­ков­ной тра­ди­ции назы­вали буду­щее бла­жен­ство людей, искуп­лен­ных и спа­сен­ных Хри­стом. Оно также име­ну­ется «Цар­ством Небес­ным», «жиз­нью буду­щего века», «вось­мым днем», «новым небом», «небес­ным Иеру­са­ли­мом». Свя­той апо­стол Иоанн Бого­слов гово­рит: «И уви­дел я новое небо и новую землю, ибо преж­нее небо и преж­няя земля мино­вали, и моря уже нет. И я, Иоанн, уви­дел свя­тый город Иеру­са­лим, новый, схо­дя­щий от Бога с неба, при­го­тов­лен­ный как неве­ста, укра­шен­ная для мужа сво­его. И услы­шал я гром­кий голос с неба, гово­ря­щий: се, ски­ния Бога с чело­ве­ками, и Он будет оби­тать с ними; они будут Его наро­дом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог вся­кую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо преж­нее про­шло. И ска­зал Сидя­щий на пре­столе: се, творю все новое… Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаж­ду­щему дам даром от источ­ника воды живой… И воз­нес меня (ангел) в духе на вели­кую и высо­кую гору, и пока­зал мне вели­кий город, свя­тый Иеру­са­лим, кото­рый нис­хо­дил с неба от Бога. Он имеет славу Божию… Храма же я не видел в нем, ибо Гос­подь Бог Все­дер­жи­тель – храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для осве­ще­ния сво­его; ибо слава Божия осве­тила его, и све­тиль­ник его – Агнец. Спа­сен­ные народы будут ходить во свете его…И не вой­дет в него ничто нечи­стое и никто пре­дан­ный мер­зо­сти и лжи, а только те, кото­рые напи­саны у Агнца в книге жизни»
(Апок. 21:1–6, 10, 22–24, 27). Это самое ран­нее в хри­сти­ан­ской лите­ра­туре опи­са­ние рая.

Читая опи­са­ния рая, встре­ча­ю­щи­еся в бого­слов­ской лите­ра­туре, необ­хо­димо иметь в виду, что мно­гие Отцы Церкви гово­рят о рае, кото­рый они видели, в кото­рый бывали вос­хи­щены силой Свя­того Духа. Во всех опи­са­ниях рая под­чер­ки­ва­ется, что зем­ные слова могут лишь в малой сте­пени изоб­ра­зить небес­ную кра­соту, так как она «неска­занна» и пре­вос­хо­дит чело­ве­че­ское пости­же­ние. Гово­рится также о «мно­гих оби­те­лях» рая (Ин. 14:2), то есть о раз­ных сте­пе­нях бла­жен­ства. «Одних (Бог) почтит боль­шими поче­стями, дру­гих мень­шими, – гово­рит свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий, – потому что «звезда от звезды раз­нится в славе» (1 Кор. 15:41). И поскольку «многи оби­тели» у Отца, то одних упо­коит в состо­я­нии более пре­вос­ход­ном и высо­ком, а дру­гих в низ­шем». Впро­чем, для каж­дого его «оби­тель» будет наи­выс­шей доступ­ной ему пол­но­той бла­жен­ства – в соот­вет­ствии с тем, насколько он при­бли­зился к Богу в зем­ной жизни. «Все свя­тые, нахо­дя­щи­еся в раю, будут видеть и знать один дру­гого, а Хри­стос будет видеть и напол­нять всех», – гово­рит пре­по­доб­ный Симеон Новый Бого­слов.

9.6. Какое надо иметь поня­тие об аде?

– Нет чело­века, лишен­ного любви Божьей, и нет места, непри­част­ного этой любви; однако каж­дый, кто сде­лал выбор в пользу зла, сам доб­ро­вольно лишает себя Божьего мило­сер­дия. Любовь, кото­рая для пра­вед­ни­ков в раю явля­ется источ­ни­ком бла­жен­ства и уте­ше­ния, для греш­ни­ков в аду ста­но­вится источ­ни­ком муче­ния, так как они сознают себя непри­част­ными любви. По сло­вам свя­того Иса­ака «геенн­ское муче­ние – есть раскаяние».

По уче­нию пре­по­доб­ного Симеона Нового Бого­слова, глав­ной при­чи­ной муче­ния чело­века в аду явля­ется острое чув­ство отлу­чен­но­сти от Бога: «Никто из людей, веру­ю­щих в Тебя, Вла­дыко, – пишет пре­по­доб­ный Симеон, – никто из кре­стив­шихся во имя Твое не стер­пит этой вели­кой и ужас­ной тяже­сти отлу­че­ния от Тебя, Мило­серд­ный, потому что это страш­ная скорбь, нестер­пи­мая, ужас­ная и веч­ная печаль». Если на земле, гово­рит пре­по­доб­ный Симеон, непри­част­ные Богу имеют телес­ные удо­воль­ствия, то там, вне тела, они будут испы­ты­вать одно непре­стан­ное муче­ние. И все образы адских мук, суще­ству­ю­щие в миро­вой лите­ра­туре – огонь, холод, жажда, рас­ка­лен­ные печи, огнен­ные озера и т.д. – явля­ются лишь сим­во­лами стра­да­ния, кото­рое про­ис­хо­дит от того, что чело­век ощу­щает себя непри­част­ным Богу.

Для пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина мысль об аде и веч­ных муче­ниях нераз­рывно свя­зана с той тай­ной, кото­рая откры­ва­ется в бого­слу­же­нии Страст­ной сед­мицы и Пасхи, – тай­ной схож­де­ния Хри­ста во ад и избав­ле­ния нахо­дя­щихся там от вла­ды­че­ства зла и смерти. Цер­ковь верует, что после Своей смерти Хри­стос схо­дил в адские без­дны для того, чтобы упразд­нить ад и смерть, раз­ру­шить страш­ное цар­ство диа­вола. Как войдя в воды Иор­дана в момент Сво­его Кре­ще­ния, Хри­стос освя­щает эти воды, напо­ен­ные чело­ве­че­ским гре­хом, так и сходя в ад, Он оза­ряет его све­том Сво­его при­сут­ствия до послед­них глу­бин и пре­де­лов, так что ад уже не может тер­петь силы Божьей и поги­бает. Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст в Пас­халь­ном огла­си­тель­ном слове гово­рит: «Ад огор­чился, встре­тив Тебя долу; огор­чился, ибо упразд­нился; огор­чился, ибо был осмеян; огор­чился, ибо был умерщ­влен; огор­чился, ибо был низ­ло­жен». Это не озна­чает, что ада вообще больше не суще­ствует после Вос­кре­се­ния Хри­ста: адское состо­я­ние при­суще душам греш­ни­ков, оже­сто­чив­шимся, подобно дьяволу.

Каж­дый вос­крес­ный день пра­во­слав­ные хри­сти­ане слы­шат пес­но­пе­ния, посвя­щен­ные победе Хри­ста над смер­тью: «Ангель­ский собор уди­вися, зря Тебе в мерт­вых вме­нив­шася, смерт­ную же, Спасе, кре­пость разо­ривша… и от ада вся сво­бождша» (от ада всех осво­бо­див­шего). Избав­ле­ние от ада, однако, не должно быть пони­ма­емо как некое маги­че­ское дей­ствие, совер­ша­е­мое Хри­стом вопреки воле чело­века: для того, кто созна­тельно отвер­гает Хри­ста и веч­ную жизнь, ад про­дол­жает суще­ство­вать как стра­да­ние и мука богооставленности.

9.7. Как выдер­жать горе при смерти близ­кого человека?

– Скорбь раз­луки с почив­шим может быть уто­лена молит­вой о нем. Хри­сти­ан­ство не вос­при­ни­мает смерть как конец. смерть – начало новой жизни, а зем­ная жизнь – лишь под­го­товка к ней. Чело­век создан для веч­но­сти; в раю он питался от «древа жизни» (Быт. 2:9) и был бес­смер­тен. Но после гре­хо­па­де­ния путь к древу жизни был пре­граж­ден и чело­век стал смерт­ным и тленным.

Но жизнь со смер­тью не кон­ча­ется, смерть тела не есть смерть души, душа бес­смертна. Поэтому про­во­жать душу усоп­шего надо с молит­вой. «Не пре­да­вай сердца тво­его печали; отда­ляй ее от себя, вспо­ми­ная о конце. Не забы­вай о сем, ибо нет воз­вра­ще­ния; и ему ты не при­не­сешь пользы, а себе повре­дишь… С упо­ко­е­нием умер­шего успо­кой и память о нем, и утешься о нем по исходе души его» (Сир. 38:20–21, 23).

9.8. Что делать, если после смерти близ­кого чело­века мучает совесть о непра­виль­ном отно­ше­нии к нему при жизни?

– Голос сове­сти зати­хает и пре­кра­ща­ется после искрен­него сер­деч­ного пока­я­ния на испо­веди, во время кото­рого чело­век кается в гре­хах по отно­ше­нию к усоп­шему. Важно пом­нить, что у Бога все живы и запо­ведь о любви отно­сится и к усоп­шим. Усоп­шие очень нуж­да­ются в молит­вен­ной помощи живых и пода­ва­е­мой за них мило­стыне. Любя­щий будет молиться, тво­рить мило­стыню, пода­вать цер­ков­ные записки об упо­ко­е­нии усоп­ших, стре­мится жить Бого­угодно, чтобы Бог явил милость Свою о них.

Если посто­янно пре­бы­вать в дея­тель­ной заботе о дру­гих, бла­го­тво­рить им, то в душе водво­рится покой и радость.

9.9. Что делать, если снится умер­ший человек?

– На сны не надо обра­щать вни­ма­ния. Однако не стоит забы­вать, что вечно живая душа усоп­шего испы­ты­вает вели­кую потреб­ность в посто­ян­ной молитве за нее, потому что сама уже не может тво­рить доб­рых дел, кото­рыми была бы в состо­я­нии уми­ло­сти­вить Бога. Поэтому молитва в храме и дома за усоп­ших близ­ких – долг каж­дого пра­во­слав­ного христианина.

9.10. Сколько дней носят траур по усопшему?

– Суще­ствует тра­ди­ция соро­ка­днев­ного ноше­ния тра­ура по усоп­шему близ­кому чело­веку. По Пре­да­нию Церкви на соро­ко­вой день душа умер­шего полу­чает опре­де­лен­ное место, в кото­ром она будет нахо­диться до вре­мени Страш­ного Суда Божия. Именно поэтому до соро­ко­вого дня тре­бу­ется уси­лен­ная молитва о про­ще­нии гре­хов усоп­шего, и внеш­нее ноше­ние тра­ура при­звано спо­соб­ство­вать внут­рен­ней сосре­до­то­чен­но­сти и вни­ма­нию к молитве, удер­жи­вать от актив­ного вовле­че­ния в преж­ние житей­ские дела. Но можно иметь молит­вен­ный настрой и без ноше­ния чер­ной одежды. Внут­рен­нее важ­нее внешнего.

9.11. Кто такой ново­пре­став­лен­ный и приснопамятный?

– Ново­пре­став­лен­ным в цер­ков­ной тра­ди­ции име­ну­ется усоп­ший чело­век в тече­ние сорока дней после кон­чины. Пер­вым счи­та­ется день кон­чины, даже если смерть про­изо­шла за несколько минут до полуночи.

Прис­но­па­мят­ным обычно име­ну­ется чело­век по исте­че­нии сорока дней по кон­чине. Прис­но­па­мят­ный – слово «присно» озна­чает – все­гда. А прис­но­па­мят­ный – все­гда поми­на­е­мый, то есть тот, о кото­ром все­гда пом­нят и молятся. В заупо­кой­ных запис­ках ино­гда перед име­нем пишут «приснопамятного(ой)», когда испол­ня­ется оче­ред­ная годов­щина со дня кон­чины усопшего(ей).

9.12. Как совер­ша­ется послед­нее цело­ва­ние умер­шего? Надо ли при этом креститься?

– Про­щаль­ное цело­ва­ние умер­шего про­ис­хо­дит после его отпе­ва­ния в храме. Целуют в вен­чик, поло­жен­ный на лоб покой­ного, или при­кла­ды­ва­ются к иконе в его руках. Кре­стятся при этом на икону.

9.13. Что делать с ико­ной, кото­рая была в руках умер­шего при отпевании?

– После отпе­ва­ния умер­шего икону можно взять домой, можно оста­вить в храме.

9.14. Что можно сде­лать для усоп­шего, если его погребли без отпевания?

– Если он был кре­щен в Пра­во­слав­ной Церкви, то надо прийти в храм и зака­зать заоч­ное отпе­ва­ние, а также зака­зы­вать соро­ко­усты, пани­хиды и молиться за него дома.

9.15. Как помочь усопшему?

– Облег­чить участь усоп­шего воз­можно, если тво­рить за него частые молитвы и раз­да­вать мило­стыню. В память об усоп­шем можно потру­диться для Церкви, напри­мер, в монастыре.

9.16. Для чего совер­ша­ется поми­но­ве­ние усопших?

– Молитва о тех, кто пере­шел из жизни вре­мен­ной в жизнь веч­ную, явля­ется древ­ней тра­ди­цией Церкви, освя­щен­ной веками. Поки­дая тело, чело­век выхо­дит из види­мого мира, но он не поки­дает Цер­ковь, а оста­ется ее чле­ном, и долг остав­шихся на земле – молиться за него. Цер­ковь верует, что молитва облег­чает посмерт­ную участь чело­века. Пока чело­век жив, он спо­со­бен каяться в гре­хах и тво­рить добро. Но после смерти эта воз­мож­ность исче­зает, оста­ется лишь надежда на молитвы живых. После смерти тела и част­ного суда душа нахо­дится в пред­две­рии веч­ного бла­жен­ства или веч­ных мук. Это зави­сит от того, как была про­жита крат­кая зем­ная жизнь. Но мно­гое зави­сит и от молитвы за умер­шего. Жития свя­тых угод­ни­ков Божиих содер­жат мно­же­ство при­ме­ров того, как по молитве пра­вед­ни­ков облег­ча­лась посмерт­ная участь греш­ни­ков – вплоть до их пол­ного оправдания.

9.17. Можно ли кре­ми­ро­вать усопших?

– Кре­ма­ция – это чуж­дый Пра­во­сла­вию обы­чай, заим­ство­ван­ный от восточ­ных куль­тов и рас­про­стра­нив­шийся как норма в секу­ляр­ном (без­ре­ли­ги­оз­ном) обще­стве в совет­ский период. Поэтому род­ствен­ни­кам усоп­шего, при малей­шей воз­мож­но­сти избе­жать кре­ма­ции, нужно пред­по­честь погре­бе­ние покой­ного в землю. В свя­щен­ных кни­гах нет запре­ще­ния сжи­гать тела усоп­ших, но име­ются поло­жи­тель­ные ука­за­ния хри­сти­ан­ского веро­уче­ния на иной спо­соб погре­бе­ния тел – это пре­да­ние их земле (см.: Быт. 3:19; Ин. 5:28; Мф. 27:59–60). Этот спо­соб погре­бе­ния, при­ня­тый Цер­ко­вью с самого начала ее суще­ство­ва­ния и освя­ща­е­мый ею осо­бым чино­по­сле­до­ва­нием, стоит в связи со всем хри­сти­ан­ским миро­воз­зре­нием и с самой его сущ­но­стью – верой в вос­кре­се­ние умер­ших. По силе этой веры погре­бе­ние в земле есть изоб­ра­же­ние вре­мен­ного усып­ле­ния умер­шего, для кото­рого могила в нед­рах земли и есть есте­ствен­ное ложе упо­ко­е­ния и кото­рый поэтому и назы­ва­ется Цер­ко­вью усоп­шим (а по-мир­скому – покой­ным) до вос­кре­се­ния. И если пре­да­ние земле тел усоп­ших все­ляет и укреп­ляет хри­сти­ан­скую веру в вос­кре­се­ние, то сожже­ние умер­ших легко род­нится с анти­хри­сти­ан­ским уче­нием о небытии.

В Еван­ге­лии опи­сан чин погре­бе­ния Гос­пода Иисуса Хри­ста, кото­рый заклю­чался в омо­ве­нии Его Пре­чи­стого Тела, обла­че­нии в спе­ци­аль­ные погре­баль­ные одежды и поло­же­нии во гроб (Мф. 27:59–60; Мк. 15:46; 16:1; Лк. 23:53; 24:1; Ин. 19:39–42). Эти же дей­ствия пола­га­ется совер­шать над усоп­шими хри­сти­а­нами и в нынеш­нее время.

«В том слу­чае, когда погре­бе­ние не преду­смот­рено мест­ным свет­ским зако­но­да­тель­ством или свя­зано с необ­хо­ди­мо­стью транс­пор­ти­ро­вать умер­шего на боль­шие рас­сто­я­ния или же невоз­можно по иным объ­ек­тив­ным при­чи­нам, Цер­ковь, счи­тая кре­ма­цию явле­нием неже­ла­тель­ным и не одоб­ряя ее, может со снис­хож­де­нием отно­ситься к факту кре­ма­ции тела усоп­шего. После кре­ма­ции прах дол­жен быть пре­дан земле. При этом пас­ты­рям сле­дует напо­ми­нать род­ствен­ни­кам усоп­ших и лицам, ответ­ствен­ным за орга­ни­за­цию захо­ро­не­ний, о цер­ков­ном отно­ше­нии к кре­ма­ции» («О хри­сти­ан­ском погре­бе­нии усоп­ших». Доку­мент утвер­жден реше­нием Свя­щен­ного Синода от 5 мая 2015 г.)

9.18. Правда ли, что на 40‑й день поми­но­ве­ние усоп­шего надо обя­за­тельно зака­зать сразу в трех хра­мах, либо в одном, но после­до­ва­тельно три службы?

– Сразу после смерти при­нято зака­зы­вать в Церкви соро­ко­уст. Это еже­днев­ное уси­лен­ное поми­но­ве­ние ново­пре­став­лен­ного в тече­ние пер­вых сорока дней – до част­ного суда, опре­де­ля­ю­щего участь души за гро­бом. После сорока дней хорошо зака­зать годо­вое поми­но­ве­ние и потом каж­дый год его воз­об­нов­лять. Можно зака­зать и более дол­го­вре­мен­ное поми­но­ве­ние в мона­сты­рях. Есть бла­го­че­сти­вый обы­чай – зака­зы­вать поми­но­ве­ние в несколь­ких мона­сты­рях и храмах.

9.19. Что такое канун? 

– Канун (или канун­ник) – это спе­ци­аль­ный стол квад­рат­ной или пря­мо­уголь­ной формы, на кото­ром стоит Крест с Рас­пя­тием и устро­ены лунки для све­чей. Перед кану­ном слу­жат пани­хиды. Здесь можно поста­вить свечи и поло­жить про­дукты для поми­но­ве­ния усопших.

9.20. Зачем надо при­но­сить в храм продукты?

– Веру­ю­щие при­но­сят в храм раз­лич­ные про­дукты для того, чтобы слу­жи­тели Церкви помя­нули усоп­ших за тра­пе­зой. Эти при­но­ше­ния слу­жат пожерт­во­ва­нием, мило­сты­ней за пре­ста­вив­шихся. В преж­ние вре­мена во дворе дома, где был усоп­ший, в наи­бо­лее зна­чи­мые для души дни (3‑й, 9‑й, 40‑й) накры­вали поми­наль­ные столы, за кото­рыми кор­мили нищих, без­дом­ных, сирот, чтобы было много молит­вен­ни­ков за умер­шего. Затем эти поми­наль­ные столы стали ста­вить в хра­мах в дни все­лен­ского поми­но­ве­ния всех от века скон­чав­шихся хри­стиан с той же целью – помя­нуть усопших.

9.21. Какие про­дукты можно поло­жить на канун?

– Можно пожерт­во­вать любые про­дукты. Пост­ные – в период поста. Запре­ща­ется при­но­сить в храм мяс­ную пищу.

9.22. Какое поми­но­ве­ние усоп­ших явля­ется самым важным?

– Осо­бен­ную силу имеют молитвы на Литур­гии. Цер­ковь молится о всех усоп­ших, в том числе и о нахо­дя­щихся в аду. Одна из коле­но­пре­кло­нен­ных молитв, чита­е­мых в празд­ник Пяти­де­сят­ницы, содер­жит про­ше­ние «о иже во аде дер­жи­мых» и о том, чтобы Гос­подь упо­коил их «на месте светле». Цер­ковь верует, что по молит­вам живых Бог может облег­чить загроб­ную судьбу умер­ших, изба­вив их от муче­ний и удо­стоив спа­се­ния со святыми.

Поэтому в бли­жай­шие дни по кон­чине можно зака­зать в храме соро­ко­уст, то есть поми­но­ве­ние на сорока Литур­гиях: сорок раз при­но­сится Бес­кров­ная Жертва за почив­шего, из просфоры выни­ма­ется частица и погру­жа­ется в Кровь Хри­стову с молит­вой о про­ще­нии гре­хов новопреставленного.

9.23. Что такое роди­тель­ская суббота?

– В опре­де­лен­ные суб­бот­ние дни года Цер­ковь поми­нает всех прежде почив­ших хри­стиан. Пани­хиды, кото­рые совер­ша­ются в такие дни, име­ну­ются все­лен­скими, а сами дни – Все­лен­скими роди­тель­скими суб­бо­тами. Утром в роди­тель­ские суб­боты во время Литур­гии поми­на­ются все прежде усоп­шие хри­сти­ане. Нака­нуне роди­тель­ской суб­боты в пят­ницу вече­ром слу­жится парас­тас (в пере­воде с гре­че­ского «пред­сто­я­ние», «пред­ста­тель­ство», «хода­тай­ство») – после­до­ва­ние вели­кой пани­хиды по всем усоп­шим пра­во­слав­ным христианам.

9.24. Когда бывают роди­тель­ские субботы? 

– Почти все роди­тель­ские суб­боты не имеют посто­ян­ной даты, а свя­заны с пере­хо­дя­щим днем празд­но­ва­ния Пасхи. Суб­бота мясо­пуст­ная бывает за восемь дней до начала Вели­кого поста. Роди­тель­ские суб­боты бывают на 2, 3 и 4‑й сед­ми­цах Вели­кого поста. Тро­иц­кая роди­тель­ская суб­бота – нака­нуне дня Свя­той Тро­ицы, на девя­тый день после Воз­не­се­ния. В суб­боту, пред­ше­ству­ю­щую дню памяти вели­ко­му­че­ника Димит­рия Солун­ского (8 ноября по новому стилю) бывает Димит­ри­ев­ская роди­тель­ская суббота.

9.25. Можно ли молиться об упо­ко­е­нии после роди­тель­ской субботы?

– Да, можно и нужно молиться об упо­ко­е­нии усоп­ших и после роди­тель­ских суб­бот. Это долг живых перед усоп­шими и выра­же­ние любви к ним. Сами усоп­шие уже не могут помочь себе, не могут при­не­сти плоды пока­я­ния, тво­рить мило­стыню. Об этом сви­де­тель­ствует еван­гель­ская притча о богаче и Лазаре (Лк. 16:19–31). Смерть – не уход в небы­тие, а про­дол­же­ние суще­ство­ва­ния души в веч­но­сти, со всеми ее осо­бен­но­стями, немо­щами и стра­стями. Поэтому усоп­шие (кроме про­слав­лен­ных Цер­ко­вью свя­тых) нуж­да­ются в молит­вен­ном поминовении.

Суб­бот­ние дни (кроме Вели­кой суб­боты, суб­боты на Свет­лой сед­мице и суб­бот, сов­па­да­ю­щих с дву­на­де­ся­тыми, вели­кими и хра­мо­выми празд­ни­ками), в цер­ков­ном кален­даре по тра­ди­ции счи­та­ются днями сугу­бого поми­но­ве­ния усоп­ших. Но молиться об усоп­ших, пода­вать записки в храме можно в любой день года, даже когда по уставу Церкви не слу­жатся пани­хиды, в этом слу­чае имена усоп­ших поми­на­ются в алтаре.

9.26. Какие еще есть дни поми­но­ве­ний усопших?

– Радо­ница – через девять дней после Пасхи, во втор­ник после Свет­лой сед­мицы. В Радо­ницу с усоп­шими делятся радо­стью Вос­кре­се­ния Гос­пода, выра­жая надежду и на их вос­кре­се­ние. Сам Спа­си­тель сошел во ад про­по­ве­до­вать победу над смер­тью и извел оттуда души вет­хо­за­вет­ных пра­вед­ни­ков. От этой вели­кой духов­ной радо­сти день этого поми­но­ве­ния и носит назва­ние «Раду­ница», или «Радо­ница».

Осо­бое поми­но­ве­ние всех усоп­ших в годы Вели­кой Оте­че­ствен­ной войны 1941–1945 гг. уста­нов­лено Цер­ко­вью 9 мая. Воины, на поле брани уби­ен­ные, поми­на­ются и в день Усек­но­ве­ния главы Иоанна Пред­течи 11 сен­тября по новому стилю.

9.27. Надо ли в годов­щину смерти близ­кого род­ствен­ника идти на кладбище?

– Глав­ными днями памяти усоп­шего явля­ются годов­щины кон­чины и тезо­име­нит­ства. В годов­щину смерти умер­шего молятся за него близ­кие ему род­ные, выра­жая этим веру, что день смерти чело­века есть день не уни­что­же­ния, а нового рож­де­ния для веч­ной жизни; день пере­хода бес­смерт­ной души чело­ве­че­ской в дру­гие усло­вия жизни, где уже нет места зем­ным болез­ням, печа­лям и воздыханиям.

В этот день можно посе­тить клад­бище, но прежде сле­дует прийти в храм к началу службы, подать записку с име­нем усоп­шего для поми­но­ве­ния в алтаре (лучше, если это будет поми­на­ние на про­ско­ми­дии), на пани­хиде и по воз­мож­но­сти лично поучаст­во­вать в богослужении.

9.28. Надо ли в Пасху, Тро­ицу, День Свя­того Духа идти на кладбище?

– Вос­крес­ные и празд­нич­ные дни сле­дует про­во­дить в молитве в храме Божием, а для посе­ще­ния клад­бища суще­ствуют осо­бые дни поми­но­ве­ния усоп­ших – роди­тель­ские суб­боты, Радо­ница, а также годов­щины кон­чины и Дни тезо­име­нит­ства усопших.

9.29. Что делать при посе­ще­нии кладбища?

– Придя на клад­бище, надо при­брать могилу. Можно зажечь свечу. Если есть воз­мож­ность, при­гла­сить свя­щен­ника для совер­ше­ния литии. Если такой воз­мож­но­сти нет, то можно само­сто­я­тельно про­чи­тать крат­кий чин литии, пред­ва­ри­тельно при­об­ретя в храме или пра­во­слав­ном мага­зине соот­вет­ству­ю­щую бро­шюру. По жела­нию можно про­чи­тать ака­фист об упо­ко­е­нии усоп­ших. Про­сто помол­чать, вспом­нить покойного.

9.30. Можно ли устра­и­вать поминки на кладбище?

– Не при­нято вку­шать на клад­бище любую пищу, кроме освя­щен­ной в храме кутьи. Осо­бенно недо­пу­стимо лить водку в могиль­ный холм – этим оскорб­ля­ется память покой­ного. Обы­чай остав­лять на могиле рюмку водки и кусок хлеба «для усоп­шего» явля­ется пере­жит­ком язы­че­ства и не дол­жен соблю­даться пра­во­слав­ными. Не надо остав­лять на могиле еду – лучше отдать ее нищему или голодному.

9.31. Что поло­жено упо­треб­лять в пищу на поминках?

– По тра­ди­ции после погре­бе­ния соби­ра­ется поми­наль­ный стол. Поми­наль­ная тра­пеза явля­ется про­дол­же­нием бого­слу­же­ния и молитвы об усоп­шем. Поми­наль­ная тра­пеза начи­на­ется с вку­ше­ния при­не­сен­ной из храма кутьи. Кутья или коливо – это варе­ные зерна пше­ницы или риса с медом. Также по тра­ди­ции вку­шают блины, слад­кий кисель. В пост­ный день и пища должна быть пост­ной. Поми­наль­ная тра­пеза должна отли­чаться от шум­ного пира бла­го­го­вей­ной тиши­ной и доб­рыми сло­вами о почившем.

К сожа­ле­нию, уко­ре­нился пло­хой обы­чай поми­нать усоп­шего вод­кой с обиль­ной закус­кой. То же самое повто­ря­ется и в девя­тый, и в соро­ко­вой дни. Это непра­вильно, так как ново­пре­став­лен­ная душа в эти дни жаж­дет осо­бен­ной усерд­ной молитвы за нее к Богу и уж никак ни винопития.

9.32. Можно ли на могиль­ном кре­сте поме­щать фото­гра­фию усопшего?

– Клад­бище – это осо­бое место, где поко­ятся тела тех, кто пере­шел в иную жизнь. Види­мым сви­де­тель­ством этого явля­ется над­гроб­ный крест, кото­рый воз­дви­га­ется как зна­ме­ние иску­пи­тель­ной победы Гос­пода Иисуса Хри­ста над смер­тью. Как вос­крес Спа­си­тель мира, при­няв за людей смерть на кре­сте, так и телесно вос­крес­нут все умер­шие. На клад­бище при­хо­дят, чтобы в этом месте покоя усоп­ших помо­литься о них. Фото­гра­фия на могиль­ном кре­сте часто побуж­дает больше к вос­по­ми­на­ниям, чем к молитве.

С при­ня­тием хри­сти­ан­ства на Руси усоп­ших клали либо в камен­ные сар­ко­фаги, а на крышке изоб­ра­жали крест, либо в землю. На могиле ста­вился крест. После 1917 года, когда раз­ру­ше­ние пра­во­слав­ных тра­ди­ций при­няло пла­но­мер­ный харак­тер, вме­сто кре­стов стали ста­вить на моги­лах стол­бики с фото­гра­фи­ями. Ино­гда воз­дви­гали памят­ники и к ним при­креп­ляли порт­рет умер­шего. После войны памят­ники со звез­дой и фото­гра­фией стали пре­об­ла­дать в каче­стве над­гро­бия. В послед­ние пол­тора деся­ти­ле­тия на клад­би­щах все чаще стали появ­ляться кре­сты. Прак­тика поме­ще­ния фото­гра­фий на кре­стах сохра­ни­лась от про­шлых совет­ских десятилетий.

9.33. Можно ли при посе­ще­нии клад­бища брать с собой собаку?

– Брать собаку на клад­бище с целью выгула, конечно, не стоит. Но в слу­чае необ­хо­ди­мо­сти, напри­мер, собака-про­вод­ник для сле­пого или с целью охраны при посе­ще­нии отда­лен­ного клад­бища можно взять ее с собой. Нельзя допус­кать, чтобы собака бегала по могилам.

9.34. Что читать по усоп­шему на Пас­халь­ной неделе?

– Если чело­век умер на Свет­лой сед­мице (от дня Свя­той Пасхи до суб­боты Свет­лой сед­мицы вклю­чи­тельно), то читают Пас­халь­ный канон. Вме­сто Псал­тири на Свет­лой сед­мице читают Дея­ния свя­тых апостолов.

9.35. Надо ли слу­жить пани­хиду по младенцу?

– Умер­ших мла­ден­цев отпе­вают и по ним слу­жат пани­хиды, но в молит­вах про­сят не о про­ще­нии гре­хов, так как у мла­ден­цев нет созна­тельно совер­шен­ных гре­хов, а про­сят Гос­пода спо­до­бить их Цар­ства Небесного.

9.36. Можно ли заочно отпеть погиб­шего в войну, если неиз­вестно место его захоронения?

– Если погиб­ший был кре­ще­ным, то в виде исклю­че­ния можно совер­шить так назы­ва­е­мое заоч­ное отпе­ва­ние (чин цер­ков­ного погре­бе­ния мирян), во время кото­рого сим­во­лом почив­шего чело­века явля­ется неболь­шое коли­че­ство земли, обычно завер­ну­тое в пла­ток. После отпе­ва­ния эту землю необ­хо­димо  кре­сто­об­разно посы­пать на любую могилку на пра­во­слав­ном кладбище.

Тра­ди­ция совер­шать заоч­ное отпе­ва­ние и появи­лась в ХХ веке в Рос­сии в связи с боль­шим коли­че­ством погиб­ших в войне, и так как часто бывало невоз­можно совер­шить после­до­ва­ние отпе­ва­ния над телом умер­шего по при­чине отсут­ствия хра­мов и свя­щен­ни­ков, по при­чине гоне­ния на Цер­ковь и пре­сле­до­ва­ния веру­ю­щих. Бывают и слу­чаи тра­ги­че­ской смерти, когда невоз­можно найти тело погиб­шего. В таких слу­чаях допу­стимо заоч­ное отпевание.

9.37. Можно ли зака­зать пани­хиду по неот­пе­тому погре­бен­ному усопшему?

– Пани­хиды зака­зы­вать можно в том слу­чае, если усоп­ший был кре­ще­ным пра­во­слав­ным чело­ве­ком и не из числа само­убийц. Цер­ковь не совер­шает поми­но­ве­ний некре­ще­ных и самоубийц.

Если стало известно, что погре­бен­ный не было совер­шено цер­ков­ного погре­бе­ния усоп­шего, воз­можно совер­ше­ние заоч­ного отпе­ва­ния (чина цер­ков­ного погре­бе­ния мирян), во время кото­рого в отли­чие от пани­хиды свя­щен­ник читает осо­бую молитву о про­ще­нии гре­хов усопшего.

Сле­дует пом­нить, что усоп­шему важны молитвы его род­ных и близ­ких, поэтому уместно было бы пред­ло­жить при­нять лич­ное уча­стие в совер­ше­нии этого чина.

9.38. Можно ли отпеть само­убийцу и молиться о его упо­ко­е­нии дома и в храме?

– В исклю­чи­тель­ных слу­чаях, после рас­смот­ре­ния всех обсто­я­тельств само­убий­ства епар­хи­аль­ным архи­ереем может быть бла­го­слов­лено заоч­ное отпе­ва­ние. Для этого на имя епар­хи­аль­ного архи­ерея пода­ются соот­вет­ству­ю­щие доку­менты и пись­мен­ное про­ше­ние, где с осо­бой ответ­ствен­но­стью за свои слова ука­зы­ва­ются все извест­ные обсто­я­тель­ства и при­чины само­убий­ства. Все слу­чаи рас­смат­ри­ва­ются инди­ви­ду­ально. При раз­ре­ше­нии архи­ереем заоч­ного отпе­ва­ния погиб­шего воз­можно его даль­ней­шее поми­но­ве­ние, как и всех пра­во­слав­ных хри­стиан, в храме и дома.

Во всех же слу­чаях для молит­вен­ного уте­ше­ния род­ных и близ­ких чело­века, покон­чив­шего с собой, раз­ра­бо­тан осо­бый молит­вен­ный чин, кото­рый может быть совер­шен вся­кий раз, когда род­ствен­ники лица, окон­чив­шего жизнь само­убий­ством, будут обра­щаться к свя­щен­нику за уте­ше­нием в постиг­шем их горе.

Кроме совер­ше­ния дан­ного чина род­ствен­ники и близ­кие могут с бла­го­сло­ве­ния свя­щен­ника читать дома молитву пре­по­доб­ного старца Льва Оптин­ского: «Взыщи, Гос­поди, погиб­шую душу раба Тво­его (имя): аще воз­можно есть, поми­луй. Неиз­сле­димы судьбы Твои. Не постави мне в грех молитвы сей моей, но да будет свя­тая воля Твоя» и пода­вать милостыню.

9.39. Правда ли, что на Радо­ницу поми­нают само­убийц? Что делать, если, пове­рив этому, регу­лярно пода­вали в храм записки о поми­но­ве­нии самоубийц?

– Нет, это не так. Если чело­век по неве­де­нию пода­вал записки о поми­но­ве­нии само­убийц (отпе­ва­ние кото­рых не было бла­го­слов­лено епар­хи­аль­ным архи­ереем), то ему надо пока­яться в этом на испо­веди и больше так не посту­пать. Все сомни­тель­ные вопросы сле­дует раз­ре­шать со свя­щен­ни­ком, а не верить слухам.

9.40. Можно ли зака­зать пани­хиду по усоп­шему, если он католик?

– Част­ная, келей­ная (домаш­няя) молитва об ино­слав­ном усоп­шем не запре­ща­ется – можно поми­нать его дома, у гроба про­честь псалмы. В хра­мах не отпе­вают и не поми­нают тех, кто нико­гда не при­над­ле­жал к Пра­во­слав­ной Церкви: ино­вер­цев и всех, умер­ших некре­ще­ными. Чин отпе­ва­ния и пани­хиды состав­лены с уче­том того, что умер­ший и отпе­ва­е­мый был вер­ным чле­ном Пра­во­слав­ной Церкви.

9.41. Можно ли пода­вать записки в храме о поми­но­ве­нии усоп­ших некрещеных?

– Литур­ги­че­ская молитва явля­ется молит­вой о чадах Церкви. В Пра­во­слав­ной Церкви не при­нято поми­нать некре­ще­ных, равно как и ино­слав­ных хри­стиан, на про­ско­ми­дии (под­го­то­ви­тель­ной части Литур­гии). Это, однако, не озна­чает того, что за них вообще нельзя молиться. Келей­ная (домаш­няя) молитва за таких усоп­ших воз­можна. Хри­сти­ане веруют, что молитва может ока­зы­вать умер­шим вели­кую помощь. Истин­ное Пра­во­сла­вие дышит духом любви, мило­сер­дия и снис­хож­де­ния ко всем людям, в том числе и не при­над­ле­жа­щим к Пра­во­слав­ной Церкви.

Цер­ковь не может поми­нать некре­ще­ных по той при­чине, что они жили и умерли вне Церкви – не были ее чле­нами, не были воз­рож­дены к новой, духов­ной жизни в Таин­стве Кре­ще­ния, не испо­ве­до­вали Гос­пода Иисуса Хри­ста и не могут быть при­частны к тем бла­гам, кото­рые Он обе­щал любя­щим Его.

Об облег­че­нии уча­сти душ умер­ших, не спо­до­бив­шихся Свя­того Кре­ще­ния, и мла­ден­цев, умер­ших во чреве матери или при родах, пра­во­слав­ные хри­сти­ане молятся дома, читают канон свя­тому муче­нику Уару, име­ю­щему бла­го­дать от Бога пред­ста­тель­ство­вать за умер­ших, не спо­до­бив­шихся Свя­того Кре­ще­ния. Из жития свя­того муче­ника Уара известно, что он своим хода­тай­ством изба­вил от веч­ных мук род­ствен­ни­ков почи­тав­шей его бла­го­че­сти­вой Клео­патры, кото­рые были язычниками.

9.42. Гово­рят, что умер­шие на Свет­лой сед­мице полу­чают Цар­ствие Небес­ное. Так ли это?

– Посмерт­ная участь умер­ших известна только Гос­поду. «Как ты не зна­ешь путей ветра и того, как обра­зу­ются кости во чреве бере­мен­ной, так не можешь знать дело Бога, Кото­рый делает все» (Еккл. 11:5). Тот, кто жил по-хри­сти­ан­ски, совер­шал дела веры, носил натель­ный крест, каялся, испо­ве­до­вался и при­ча­щался – тот по мило­сти Божией может спо­до­биться бла­жен­ной жизни в веч­но­сти неза­ви­симо от вре­мени кон­чины. А если чело­век всю свою жизнь про­во­дил в гре­хах, не испо­ве­до­вался и не при­ча­щался, но умер на Свет­лой сед­мице, можно ли утвер­ждать, что он насле­до­вал Цар­ствие Небесное?

9.43. Если чело­век умер в сплош­ную сед­мицу перед Пет­ро­вым постом, это что-либо означает?

– Ничего не озна­чает. Гос­подь пре­кра­щает зем­ную жизнь каж­дого чело­века в свое время, про­мыс­ли­тельно забо­тясь о каж­дой душе.

«Не уско­ряйте смерти заблуж­де­ни­ями вашей жизни и не при­вле­кайте к себе поги­бели делами рук ваших» (Прем. 1:12). «Не пре­да­вайся греху, и не будь безу­мен: зачем тебе уми­рать не в свое время?» (Еккл. 7:17).

9.44. Можно ли в году смерти матери выхо­дить замуж?

– Спе­ци­аль­ного пра­вила на этот счет нет. Пусть рели­ги­оз­ное и нрав­ствен­ное чув­ство само под­ска­жет, как посту­пить. По всем зна­чи­тель­ным жиз­нен­ным вопро­сам надо сове­то­ваться со священником.

9.45. Почему надо при­ча­щаться в дни памяти род­ных: в девя­тый, соро­ко­вой дни после кончины?

– Такого пра­вила нет. Но будет хорошо, если род­ствен­ники почив­шего при­го­то­вятся и при­ча­стятся Свя­тых Хри­сто­вых Таин, пока­яв­шись, в том числе и в гре­хах, име­ю­щих отно­ше­ние к почив­шему, про­стят ему все обиды и сами испро­сят прощение.

9.46. Надо ли закры­вать зер­кало, если кто-то из род­ных умер?

– Заве­ши­ва­ние зер­кал в доме явля­ется суе­ве­рием и не имеет ничего общего с цер­ков­ными тра­ди­ци­ями погре­бе­ния усопших.

Обы­чай заве­ши­вать зер­кала в доме, где про­изо­шла смерть, частично про­ис­хо­дит из пове­рья, что тот, кто уви­дит в зер­кале этого дома свое отра­же­ние, тоже скоро умрет. «Зер­каль­ных» суе­ве­рий много, неко­то­рые из них свя­заны с гада­ни­ями на зер­ка­лах. А там, где магия и кол­дов­ство, неиз­бежно появ­ля­ются страх и суе­ве­рия. Заве­шан­ное или не заве­шан­ное зер­кало никак не вли­яет на про­дол­жи­тель­ность жизни, кото­рая все­цело зави­сит от Господа.

9.47. Суще­ствует пове­рье, что до соро­ко­вого дня нельзя ничего отда­вать из вещей умер­шего. Верно ли это?

– Хода­тай­ство­вать за под­су­ди­мого нужно до суда, а не после него. Поэтому хода­тай­ство­вать за душу усоп­шего надо сразу после его смерти до соро­ко­вого дня и после него: молиться и совер­шать дела мило­сер­дия, раз­да­вать вещи умер­шего, жерт­во­вать в мона­стырь, в цер­ковь. До наступ­ле­ния Страш­ного суда можно изме­нить загроб­ную участь усоп­шего уси­лен­ной молит­вой за него и милостыней.

10. О помощи в различных нуждах

10.1. Почему люди болеют?

– «Стра­да­ю­щий пло­тию пере­стает гре­шить, чтобы осталь­ное во плоти время жить уже не по чело­ве­че­ским похо­тям, но по воле Божией» (1 Пет. 4:1–2). Гос­подь ино­гда попус­кает болезни как повод для пока­я­ния и воз­мож­ность испра­вить образ жизни, для пони­ма­ния того, что зем­ная жизнь – это крат­кий миг, за кото­рым стоит веч­ность, а какой она будет у каж­дого, зави­сит от его жизни на земле.

Болезнь часто ста­но­вится пово­дом к про­яв­ле­нию любви. Поэтому боле­ю­щий чело­век может спо­соб­ство­вать ценой своих стра­да­ний спа­се­нию род­ствен­ни­ков и близ­ких людей.

10.2. Можно ли лечиться?

– «Почи­тай врача честью по надоб­но­сти в нем, ибо Гос­подь создал его, и от Выш­него – вра­че­ва­ние… Гос­подь создал из земли вра­че­ства, и бла­го­ра­зум­ный чело­век не будет пре­не­бре­гать ими… Для того он и дал людям зна­ние, чтобы про­слав­ляли Его в чуд­ных делах Его: ими он вра­чует чело­века и уни­что­жает болезнь его» (Сир. 38:1–2, 4, 6–7).

Бог создал вра­чей и меди­цину. Если бы болезнь при­вет­ство­ва­лась Гос­по­дом, то Иисус Хри­стос не исце­лял бы боль­ных. В Свя­щен­ном Писа­нии читаем: «И ска­зал им Иисус в ответ: пой­дите, ска­жите Иоанну, что вы видели и слы­шали: сле­пые про­зре­вают, хро­мые ходят, про­ка­жен­ные очи­ща­ются, глу­хие слы­шат, мерт­вые вос­кре­сают, нищие бла­го­вест­вуют» (Лк. 7:22). Но Гос­подь не про­сто избав­ляет от болезни. Он исце­ляет людей. Это зна­чит – вос­ста­нав­ли­вает целост­ность души и тела, поте­рян­ную в резуль­тате греха. Поэтому в болезни вме­сте с обра­ще­нием к вра­чам надо идти в цер­ковь и молить Бога, чтобы Он исце­лил, то есть про­стил грехи, кото­рые очень часто и бывают при­чи­ной болезни, и через это вос­ста­но­вил целост­ность души и тела.

10.3. Как исце­литься от болезни?

– «Бойся Гос­пода и уда­ляйся от зла: это будет здра­вием для тела тво­его и пита­нием для костей твоих» (Притч. 3:7–8). При­чи­ной мно­гих болез­ней тела явля­ются болезни души – грехи. Поэтому прежде всего надо рас­ка­яться в гре­хах, то есть испо­ве­до­ваться и при­ча­ститься, с бла­го­сло­ве­ния свя­щен­ника посо­бо­ро­ваться, зака­зать молебны о здра­вии. В болезни не сле­дует также пре­не­бре­гать меди­цин­ской помощью.

Но если все пред­при­ня­тое не помо­гает, то к болезни надо отно­ситься как к очи­сти­тель­ному сред­ству от гре­хов, как к сво­ему кресту.

10.4. Можно ли в неиз­ле­чи­мой болезни решиться на пред­ла­га­е­мую операцию?

– Если есть реко­мен­да­ция вра­чей, то на нее можно согла­ситься. Но перед опе­ра­цией жела­тельно зака­зать моле­бен о здра­вии, помо­литься за себя и за врача, испо­ве­до­ваться, при­ча­ститься, можно обра­титься к свя­щен­нику за бла­го­сло­ве­нием на пред­сто­я­щую опе­ра­цию (он может про­честь «Молитву перед хирур­ги­че­ским дей­ствием») и поло­житься на волю Божию.

«В болезни твоей не будь небре­жен, но молись Гос­поду, и Он исце­лит тебя. Оставь гре­хов­ную жизнь и исправь руки твои, и от вся­кого греха очи­сти сердце. Воз­неси бла­го­уха­ние и из семи­дала памят­ную жертву и сде­лай при­но­ше­ние туч­ное, как бы уже уми­ра­ю­щий; и дай место врачу, ибо и его создал Гос­подь, и да не уда­ля­ется он от тебя, ибо он нужен. В иное время и в их руках бывает успех; ибо и они молятся Гос­поду, чтобы Он помог им подать боль­ному облег­че­ние и исце­ле­ние к про­дол­же­нию жизни» (Сир. 38:9–14).

10.5. Можно ли попро­сить у свя­щен­но­слу­жи­теля бла­го­сло­ве­ние перед родами?

– Можно не только попро­сить бла­го­сло­ве­ние, но жела­тельно испо­ве­до­ваться, при­ча­ститься и попро­сить свя­щен­ника послу­жить моле­бен о бла­го­по­луч­ном про­хож­де­нии родов и рож­де­нии здо­ро­вого младенца.

10.6. Как изба­виться от вред­ных привычек?

– Изба­виться от вред­ных при­вы­чек можно с Божьей помо­щью. Нужно искрен­нее в них рас­ка­я­ние на Испо­веди, твер­дая реши­мость испра­виться и при­ло­же­ние уси­лий к исправ­ле­нию. «Цар­ство Небес­ное силою берется, и упо­треб­ля­ю­щие уси­лие вос­хи­щают его» (Мф. 11:12).

10.7. Как изба­виться от пьянства?

– Чтобы изба­виться от пьян­ства, надо все свои физи­че­ские и душев­ные силы обра­тить на борьбу с этим поро­ком: избе­гать недоб­рых помыс­лов, усердно молиться Гос­поду, Божией Матери, свя­тым угод­ни­кам Божиим, участ­во­вать в цер­ков­ных Таин­ствах, понуж­дать себя на доб­рые дела и избе­гать зла. Можно обра­титься за помо­щью в соот­вет­ству­ю­щие струк­туры Церкви по про­ти­во­дей­ствию нар­ко­ма­нии и алкоголизму.

10.8. Как помочь пью­щему чело­веку, не жела­ю­щему идти в храм?

– Сложно помочь чело­веку, если он сам не хочет меняться. В этом слу­чае род­ным и близ­ким при­дется только молиться Гос­поду и Божией Матери. «Моли­тесь друг за друга, чтобы исце­литься: много может уси­лен­ная молитва пра­вед­ного» (Иак. 5:16). Гос­подь на искрен­нюю и усерд­ную молитву может отклик­нуться так, что посред­ством осо­бых обсто­я­тельств жизни, либо через внут­рен­нее про­буж­де­ние души при­зо­вет стра­да­ю­щего от алко­го­лизма чело­века к новой жизни. Оши­боч­ным явля­ется мне­ние, будто кого-то можно изба­вить от пьян­ства одними сло­вами. Посто­ян­ные упреки только заго­нят чело­века внутрь себя или вызо­вут агрес­сив­ное жела­ние защи­щаться. Нужно поста­раться про­бу­дить в пью­щем чело­веке инте­рес к реаль­ной жизни, чтобы он почув­ство­вал, что нужен дру­гим, дорог для своей семьи, и что алко­го­лизм лишает его радо­сти быть для кого-то полезным.

10.9. Можно ли гово­рить посто­рон­ним что-либо поучи­тель­ное, если сами они об этом не просят?

– Этого делать не сле­дует. Свя­тые отцы счи­тали это празднословием.

10.10. Как можно огра­дить себя и своих близ­ких от сглаза, порчи?

– Гос­подь наш Иисус Хри­стос ска­зал: «Не две ли малые птицы про­да­ются за асса­рий? И ни одна из них не упа­дет на землю без воли Отца вашего. Не бой­тесь же: вы лучше мно­гих малых птиц»
(Мф. 10:29–32). Сле­до­ва­тельно, ничто и никто (даже диа­вол) чело­веку не повре­дит, если сам чело­век не отпа­дет от Бога через нару­ше­ние Его свя­тых запо­ве­дей. Без попу­ще­ния Божия бесы не смогли войти даже в сви­ней (Мк. 5:12–13).

Писа­ние упо­ми­нает о чаро­дей­стве лишь как об одной из раз­но­вид­но­стей тяж­ких гре­хов. Под народ­ными поня­ти­ями «сглаза» и «порчи» под­ра­зу­ме­ва­ется воз­дей­ствие на чело­века демо­ни­че­ских сил через дру­гого чело­века, зани­ма­ю­ще­гося оккуль­тиз­мом и магией. При­чи­ной подоб­ных ситу­а­ций бывают непри­ми­ри­мая вражда, семей­ные раз­доры и тяж­кие нерас­ка­ян­ные грехи. Недо­пу­стимо при­бе­гать к услу­гам кол­ду­нов, экс­тра­сен­сов, гип­но­ти­зе­ров, раз­ного рода цели­те­лей и т.д. Не сле­дует дер­жать в доме и исполь­зо­вать: горо­скопы, гадаль­ные карты, обе­реги, талис­маны, книги по магии, оккуль­тизму и т.п.

Для того чтобы по мило­сти Божией избе­жать вли­я­ния бесов­ских сил необ­хо­димо испо­ве­до­вать Пра­во­слав­ную веру, вести бла­го­че­сти­вую хри­сти­ан­скую жизнь, регу­лярно участ­во­вать в Таин­ствах Церкви. Только бла­го­дать Божия, пода­ва­е­мая в Таин­ствах Церкви, защи­щает чело­века от вла­сти тьмы. «Очи Гос­пода на любя­щих Его. Он – могу­ще­ствен­ная защита и креп­кая опора, покров от зноя и покров от полу­ден­ного жара, охра­не­ние от пре­ткно­ве­ния и защита от паде­ния; Он воз­вы­шает душу и про­све­щает очи, дает вра­че­ство, жизнь и бла­го­сло­ве­ние» (Сир. 34:16–17).

10.11. Что ска­зать чело­веку, кото­рый про­хо­дит лече­ние от алко­го­лизма и боится при­ча­щаться, так как ему нельзя ни капли даже раз­бав­лен­ного вина?

– В Церкви при­ча­щают не вином, а Кро­вью Хри­сто­вой под видом вина. В При­ча­ще­нии чело­век полу­чает от Бога бла­го­дат­ную силу для борьбы с гре­хов­ными привычками.

В осо­бых слу­чаях свя­щен­ник может при­ча­стить чело­века лишь Телом Христовым.

10.12. Как быть, если не у кого спро­сить, как поступить?

– У чело­века есть доста­точ­ное руко­вод­ство – совесть, и никто не лишен ее помощи. Если после­до­вать своей воле нельзя и спро­сить не у кого, то надо поду­мать, как посту­пил бы Гос­подь по Своей кро­то­сти. Осно­ва­нием жизни все­гда было и будет Евангелие.

«Дер­жись совета сердца тво­его, ибо нет никого для тебя вер­нее его; душа чело­века ино­гда более ска­жет, нежели семь наблю­да­те­лей, сидя­щих на высо­ком месте для наблю­де­ния. Но при всем этом молись Все­выш­нему, чтоб Он упра­вил путь твой в истине» (Сир. 37:17–19).

10.13. Что делать, если к 11 годам ребе­нок начи­нает отхо­дить от Церкви?

– Роди­те­лям оста­ется уси­лить молитву за ребенка и ждать, что доб­рые семена, посе­ян­ные в ран­нем воз­расте, когда-нибудь прорастут.

Часто при отда­ле­нии ребенка от Церкви роди­тели склонны обви­нять школу, неве­ру­ю­щих учи­те­лей, това­ри­щей ребенка. Однако на основе искрен­них отно­ше­ний роди­тели могут сохра­нить вли­я­ние на инте­ресы ребенка, мягко направ­ляя их к его душев­ной пользе. Только на основе пол­ного дове­рия можно сохра­нить близ­кий кон­такт с ребен­ком в период пере­ход­ного возраста.

10.14. Что делать матери, у кото­рой дочь втя­ги­ва­ется в тота­ли­тар­ную секту? К кому обратиться?

– Без­условно, есть повод для бес­по­кой­ства. Тота­ли­тар­ные секты не имеют ничего общего с Пра­во­слав­ной Церковью.

В отно­ше­ниях с доче­рью самое глав­ное – сохра­нить дове­ри­тель­ные отно­ше­ния. Поста­раться вести себя спо­койно, при­знать за ней право на поиск, свой выбор, даже оши­боч­ный, и пока­зать всем своим пове­де­нием, что дочь дорога матери сама по себе, неза­ви­симо от ее убеж­де­ний. При кон­так­тах с доче­рью под­дер­жи­вать и сти­му­ли­ро­вать в ней то, что оста­ется вне кон­троля секты: ее про­шлые увле­че­ния и инте­ресы, семей­ные или дру­же­ские вос­по­ми­на­ния, свя­зан­ные с жиз­нью вне секты.

Сле­дует избе­гать паники. Не сле­дует думать, что все поте­ряно. Не поз­во­лять себя запу­гать дав­ле­нием, кле­ве­той, шан­та­жом или угро­зами. Запи­сы­вать имена, адреса, теле­фоны лиц, свя­зан­ных с новыми инте­ре­сами вашей дочери; сохра­нять всю инфор­ма­цию, каса­ю­щу­юся секты.

По-хоро­шему матери необ­хо­димо обра­титься за помо­щью к спе­ци­а­ли­стам епар­хи­аль­ного мис­си­о­нер­ского отдела.

11. О святыне и святых

11.1. Кто такие святые?

– Свя­тость (в отли­чие от чело­ве­че­ской пра­вед­но­сти) – это при­част­ность чело­века Богу, его пре­об­ра­же­ние под дей­ствием Божией бла­го­дати. В свя­том чело­веке вос­ста­нов­лена повре­жден­ная гре­хом при­рода чело­века и воз­рож­ден союз чело­века с Богом, как «чада Божьего».

Поэтому свя­той – это вся­кий раз явле­ние спа­се­ния, мило­сти Божией к людям, бла­го­дати, посы­ла­е­мой Богом Сво­ему народу.

Свя­тые стали дру­зьями Божьими и заступ­ни­ками за людей пред Богом. Их, как и анге­лов Божиих, назы­вают стар­шими бра­тьями в духов­ной семье Отца Небесного.

При­об­ще­ние к свя­то­сти совер­ша­ется через Хри­ста во Свя­том Духе, при­чем внеш­ние поступки явля­ются лишь фор­мами и спо­со­бами «стя­жа­ния Духа Свя­того». Среди них – молитва, мило­стыня, чте­ние Свя­щен­ного Писа­ния и важ­ней­шее – уча­стие в Таин­ствах:  «душею и телом да освя­щуся, Вла­дыко… при­ча­ще­нием свя­щен­ных Таин…» (Песнь 9 Канона ко причащению).

Почи­та­ние свя­тых в Церкви обу­слов­лено убеж­де­нием, что их подвиг был не столько дости­же­нием чело­ве­че­ских уси­лий, сколько выяв­ле­ние в зем­ном мире дей­ствия Божьей бла­го­дати. В каче­стве свя­тых почи­та­ются те, чья при­част­ность Богу была явлена Церкви как досто­вер­ный факт, спа­се­ние кото­рых (т.е. вхож­де­ние в Цар­ствие Небес­ное) обна­ру­жи­лось еще теперь, до Страш­ного Суда. Кано­ни­за­ция свя­тых пред­став­ляет собой, по сути, цер­ков­ное удо­сто­ве­ре­ние в при­част­но­сти свя­того к Богу, в том, что этот чело­век стал очень похож на Гос­пода (по-сла­вян­ски: «пре­по­до­бен»).

11.2. Как почи­тать святого?

– Почи­та­ние свя­того состоит в изу­че­нии его жития, в под­ра­жа­нии его свя­той жизни, в молит­вен­ном обра­ще­нии к нему, в посе­ще­нии цер­ков­ных служб, посвя­щен­ных дням его памяти. Совер­шить палом­ни­че­ство и при­ло­житься к мощам святого.

11.3. Зачем молиться свя­тым, если есть Бог, ведь в Свя­щен­ном Писа­нии ска­зано: «Гос­поду Богу тво­ему покло­няйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10)?

– Почи­та­ние свя­тых – это древ­няя хри­сти­ан­ская тра­ди­ция, сохра­ня­ю­ща­яся с апо­столь­ских вре­мен. Муче­ники, постра­дав­шие за Хри­ста, сразу после своей смерти бла­го­го­вейно почи­та­лись веру­ю­щими. На гроб­ни­цах пер­вых хри­сти­ан­ских свя­тых совер­шали Боже­ствен­ную литур­гию, им воз­но­сили молитвы. И сей­час Литур­гия может совер­шаться только на анти­минсе (четы­рех­уголь­ный льня­ной или шел­ко­вый плат с изоб­ра­же­нием ком­по­зи­ции «Поло­же­ние во гроб» или «погре­бе­ния Хри­ста» и под­пи­сью епи­скопа), в цен­тре кото­рого зашиты частицы мощей свя­тых муче­ни­ков. Анти­минс пости­ла­ется на Пре­стол в алтаре храма.

Пра­во­слав­ные хри­сти­ане покло­ня­ются только Богу, а свя­тых почи­тают как стар­ших настав­ни­ков, как людей про­жив­ших жизнь в Боге и для Бога, достиг­ших духов­ной высоты и удо­сто­ив­шихся Цар­ства Небес­ного. А осно­ва­ние для почи­та­ния настав­ни­ков было дано апо­сто­лом Пав­лом: «Поми­найте настав­ни­ков ваших… и, взи­рая на кон­чину их жизни, под­ра­жайте вере их» (Евр. 13:7). Вера свя­тых есть вера Пра­во­слав­ная, и она с апо­столь­ских вре­мен при­зы­вает к почи­та­нию свя­тых. Цер­ковь Небес­ная – тор­же­ству­ю­щая вме­сте с Цер­ко­вью зем­ной – воин­ству­ю­щей состав­ляет еди­ную Цер­ковь Хри­стову – Его Тело. А все люди, в том числе свя­тые угод­ники, явля­ются чле­нами Церкви Хри­сто­вой. Свя­тые для веру­ю­щих явля­ются помощ­ни­ками, молит­вен­ни­ками и небес­ными покро­ви­те­лями. Их бла­го­дат­ное при­сут­ствие в Церкви, внешне явля­е­мое в ико­нах и мощах, окру­жает веру­ю­щих молит­вен­ным обла­ком славы Божией. Оно не отде­ляет людей от Хри­ста, но при­бли­жает к Нему, соеди­няет с Ним. Свя­тые не посред­ники между Богом и людьми, кото­рые отстра­няли бы Еди­ного Посред­ника Хри­ста, но сомо­лит­вен­ники и помощ­ники в слу­же­нии Хри­сту и обще­нии с Ним. Посред­ник же «…един и посред­ник между Богом и чело­ве­ками, чело­век Хри­стос Иисус, пре­дав­ший Себя для искуп­ле­ния всех» (1 Тим. 2:5–6). Цер­ковь есть тело Хри­стово, и спа­са­ю­щи­еся в Церкви полу­чают силу и жизнь Хри­стову, обо­жи­ва­ются, ста­но­вятся «богами по бла­го­дати». Таким обра­зом, свя­тые это те люди, кото­рые подви­гом веры и дея­тель­ной любви достигли бого­по­до­бия, чем и при­влекли к себе изобиль­ную бла­го­дать Божию. Ведь Сам Хри­стос гово­рит в Еван­ге­лии: «кто любит Меня, тот соблю­дет слово Мое; и Отец Мой воз­лю­бит его, и Мы при­дем к нему и оби­тель у него сотво­рим» (Ин. 14:23). Апо­стол лишь под­твер­ждает эти слова: «не я живу, но живет во мне Хри­стос» (Гал. 2:20).

При молитве к свя­тым угод­ни­кам веру­ю­щие не забы­вают о молитве Гос­поду, потому что только Он – Пода­тель всех благ. Именно к Нему направ­ля­ется и молит­вен­ная просьба через пред­ста­тель­ство свя­тых, ведь и свя­тые слу­жили именно Богу. Свя­тые помо­гают не в силу изоби­лия своих заслуг, но в силу обре­тен­ной ими духов­ной сво­боды в любви, кото­рая достиг­нута их подви­гом. Она дает им силу пред­ста­тель­ства перед Богом в молитве, а также и в дея­тель­ной любви к людям. Бог дает свя­тым, наряду с анге­лами Божи­ими, совер­шать Свою волю в жизни людей дея­тель­ной, хотя обычно и неви­ди­мой, помо­щью. Помощь во всех житей­ских нуж­дах по молит­вам свя­тых дару­ется Самим Господом.

11.4. Как отно­ситься к кни­гам, в кото­рых ука­зано, к каким свя­тым в каких нуж­дах обра­щаться? Неужели у каж­дого свя­того своя «спе­ци­а­ли­за­ция» на помощи опре­де­лен­ного вида?

– У каж­дого из свя­тых был осо­бый образ слу­же­ния людям, свой харак­тер, свои осо­бен­но­сти, свои пере­жи­тые труд­но­сти и боре­ния, свой подвиг перед Богом. Харак­тер слу­же­ния Гос­поду в веч­но­сти явля­ется как бы про­дол­же­нием зем­ного поприща свя­того. Так, врач-цели­тель вели­ко­му­че­ник Пан­те­ле­и­мон про­дол­жает оста­ваться цели­те­лем и после своей муче­ни­че­ской кон­чины; то же можно ска­зать и о вра­чах-бес­среб­ре­ни­ках Косму и Дами­ана. Свя­той вели­ко­му­че­ник Геор­гий Побе­до­но­сец, быв­ший при жизни вои­ном, почи­та­ется как покро­ви­тель пра­во­слав­ного воин­ства. Свя­ти­тель Нико­лай во время своей зем­ной жизни отли­чался необы­чай­ной отзыв­чи­во­стью на нужды всех скор­бя­щих, путе­ше­ству­ю­щих, его очень почи­тают моряки, ему же молятся девицы об удач­ном замужестве.

Неко­то­рые из свя­тых во время своей зем­ной жизни пре­тер­пе­вали силь­ную борьбу с раз­лич­ными стра­стями и напа­стями. И они, оче­видно, глу­боко сочув­ствуют всем тем, кто пре­тер­пе­вает такую же борьбу, и с вели­кой рев­но­стью при­па­дают в молитве к Богу за тех, кто обра­ща­ется к ним в таких же слу­чаях за помо­щью. Отсюда и свя­тые – покро­ви­тели тех или иных про­фес­сий или хода­таи перед Богом в житей­ских нуж­дах. На этом и осно­вы­ва­ется бла­го­че­сти­вая цер­ков­ная тра­ди­ция, ука­зы­ва­ю­щая, кому из свя­тых молиться при раз­лич­ных обсто­я­тель­ствах жизни.

Это, впро­чем, не изме­няет общего поло­же­ния, что каж­дый из свя­тых может помочь в любой нужде и беде, если обра­тив­шийся будет иметь веру, а полу­че­ние про­си­мого будет полез­ным для спа­се­ния души.

Испол­не­ние про­си­мого все­цело зави­сит от Пода­теля всех благ – Бога.

11.5. Кто такие свя­тые отцы?

– Свя­тые отцы – это свя­тые подвиж­ники и пра­вед­ники Пра­во­слав­ной Церкви, сфор­му­ли­ро­вав­шие и выра­зив­шие в своих тво­ре­ниях и собор­ных поста­нов­ле­ниях ее бого­слов­ское, нрав­ственно-эти­че­ское и аске­ти­че­ское уче­ние и под­твер­див­шие истин­ность этого уче­ния своей жиз­нью: дости­же­нием свя­то­сти – обожения чело­ве­че­ской природы.

11.6. Что такое нетлен­ные мощи?

– Свя­тые мощи – это останки почив­ших свя­тых людей, кото­рые своим жиз­нен­ным подви­гом, любо­вью к людям, усерд­ной молит­вой, постом, нес­тя­жа­нием – обра­зом всей своей жизни достигли свя­то­сти, к чему дол­жен стре­миться каж­дый. «Бог создал чело­века для нетле­ния и соде­лал его обра­зом веч­ного бытия Сво­его» (Прем. 2:23).

Тела неко­то­рых усоп­ших свя­тых сохра­ня­ются в срав­ни­тель­ной или даже пол­ной целост­но­сти. Однако почи­та­ются они не за их нетлен­ность, а за то, что по при­чине свя­то­сти их тела и после смерти явля­ются хра­ни­те­лями боже­ствен­ной бла­го­дати, от кото­рой веру­ю­щие могут полу­чать исце­ле­ния и дру­гие духов­ные даро­ва­ния. Почи­тая мощи, Цер­ковь, соб­ственно, почи­тает бла­го­дать, дей­ству­ю­щую через останки, и про­слав­ляет Бога, див­ного во свя­тых Своих (Пс. 67:36).

Частицы мощей свя­тых обя­за­тельно поме­ща­ются в каж­дом анти­минсе, то есть освя­щен­ном осо­бым чином и над­пи­сан­ном епар­хи­аль­ным архи­ереем плате с изоб­ра­же­нием Иисуса Хри­ста, на кото­ром совер­ша­ется Свя­тая Евха­ри­стия. Это дела­ется в соот­вет­ствии с ран­не­хри­сти­ан­ской прак­ти­кой совер­ше­ния Боже­ствен­ной литур­гии на гроб­ни­цах муче­ни­ков за Христа.

11.7. Где нахо­дится Гроб Господень?

– В Иеру­са­лим­ском храме Вос­кре­се­ния Хри­стова есть Свя­тая Часовня – Куву­к­лия, воз­ве­ден­ная над гроб­ни­цей Гос­пода Иисуса Христа.

11.8. Что такое Плащаница? 

– Свя­тая Пла­ща­ница Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста – это полотно, в кото­рое Он был обер­нут после сня­тия с Кре­ста. На Пла­ща­нице сохра­ни­лись види­мые изоб­ра­же­ния Гос­пода со сле­дами от ран. Пла­ща­ница имеет ширину 110 см и длину 486 см. Нахо­дится она в городе Турине в Ита­лии (отсюда ее назва­ние – Турин­ская). Мно­го­чис­лен­ные фото­ко­пии Пла­ща­ницы в нату­раль­ную вели­чину сде­ланы, в том числе, и на ткани.

Пла­ща­ни­цей также назы­ва­ется плат с выши­тым или ико­но­пис­ным изоб­ра­же­нием сня­того с Кре­ста Спа­си­теля (выно­сится для покло­не­ния в центр храма в Вели­кую Пят­ницу) или изоб­ра­же­ние поло­же­ния Божией Матери во гроб (выно­сится для покло­не­ния на празд­ник Успе­ния Пре­свя­той Богородицы).

11.9. Надо ли делать зем­ной поклон перед Плащаницей?

– Со среды Страст­ной Сед­мицы зем­ные поклоны в храме пре­кра­ща­ются, за исклю­че­нием покло­нов перед Свя­той Пла­ща­ни­цей. При под­ходе к любой свя­тыне обычно дела­ется два зем­ных (или пояс­ных) поклона до при­кла­ды­ва­ния к ней и один поклон после при­кла­ды­ва­ния. Поклоны дела­ются после совер­ше­ния крест­ного знамения.

11.10. Если давно не при­ча­щался, можно ли при­ло­житься к Плащанице?

– Почи­та­ние свя­тыни никак не свя­зано со вре­ме­нем при­ча­ще­ния. При­ла­гаться к свя­тыне необ­хо­димо с бла­го­го­ве­нием и сер­деч­ной верой.

12. О священнослужителях и духовном руководстве

12.1. Что озна­чает «взять бла­го­сло­ве­ние у священника»?

– Взять бла­го­сло­ве­ние – это попро­сить свя­щен­ника молит­венно хода­тай­ство­вать перед Гос­по­дом о нис­по­сла­нии укреп­ля­ю­щей и освя­ща­ю­щей бла­го­дати Свя­того Духа.

12.2. Когда надо брать у свя­щен­ника благословение?

– При встрече со свя­щен­ни­ком после слова «здрав­ствуйте» (или вме­сто этого слова) сразу гово­рят: «Батюшка, бла­го­сло­вите» – и берут бла­го­сло­ве­ние. Берут бла­го­сло­ве­ние у свя­щен­ника и после Исповеди.

Кроме того, брать бла­го­сло­ве­ние сле­дует во всех важ­ных момен­тах духов­ной и мир­ской жизни. Прежде чем на что-либо решиться, можно посо­ве­то­ваться со свя­щен­ни­ком и попро­сить его благословения.

12.3. Как пра­вильно взять бла­го­сло­ве­ние у священника?

– Для этого надо сло­жить руки пра­вую на левую ладо­нями вверх, скло­нить голову и ска­зать: «Батюшка, бла­го­сло­вите». Свя­щен­ник осе­няет чело­века зна­ком свя­щен­ни­че­ского бла­го­сло­ве­ния, гово­рит: «Бог бла­го­сло­вит» – и кла­дет свою пра­вую руку на сло­жен­ные ладони бла­го­слов­ля­е­мого. После этого целуют бла­го­слов­ля­ю­щую руку свя­щен­ника – но не как руку чело­ве­че­скую, а как образ бла­го­слов­ля­ю­щей дес­ницы Пода­теля всех благ – Господа.

12.4. Почему надо цело­вать руку священника?

– В биб­лей­ские вре­мена цело­ва­ние было обыч­ной фор­мой почти­тель­ного при­вет­ствия, осо­бенно цело­ва­ние руки. Чтобы сде­лать это, надо было скло­ниться к руке дру­гого чело­века, поце­ло­вать ее и про­ве­сти ею по сво­ему лбу. Цело­ва­ние как сим­вол любви и ува­же­ния было вос­при­нято и ран­ними хри­сти­а­нами: «При­вет­ствуйте всех бра­тьев лоб­за­нием свя­тым» (1 Фес. 5:26).

Цело­ва­ние же руки свя­щен­ника, пода­ю­щего крест или совер­ша­ю­щего бла­го­сло­ве­ние, в отли­чие от про­стого при­вет­ствия, имеет осо­бую духов­ную зна­чи­мость. Полу­чая от Бога бла­го­дать посред­ством кре­ста или свя­щен­ни­че­ского бла­го­сло­ве­ния, чело­век мыс­ленно целует незри­мую дес­ницу Божию, кото­рая ему эту бла­го­дать подает. Одно­вре­менно целу­ю­щий руку свя­щен­ника выра­жает почте­ние также и к сану, кото­рый от апо­сто­лов Хри­сто­вых пере­шел на мно­же­ство слу­жи­те­лей алтаря Божия.

12.5. Для чего нужен духов­ный отец?

– Духов­ный отец необ­хо­дим для помощи и руко­вод­ства в духов­ной жизни – для ее устро­е­ния, под­дер­жа­ния и совер­шен­ство­ва­ния, то есть для спа­се­ния души. Духов­ный отец нужен для того, чтобы помочь чело­веку научиться жить по-хри­сти­ан­ски. Через послу­ша­ние духов­ному отцу чело­век отвер­гает свои при­стра­стия, познает волю Божию и при­во­дит свою сво­бод­ную чело­ве­че­скую волю в соот­вет­ствие с ней.

12.6. Как найти духов­ного отца (духов­ника)?

– Прежде всего сле­дует начать регу­лярно ходить в храм, испо­ве­до­ваться, при­ча­щаться и усердно молиться, чтобы Гос­подь помог найти духов­ного отца.

12.7. Можно ли выби­рать священников?

– Когда чело­век начи­нает жить духов­ной жиз­нью, регу­лярно посе­щать храм, участ­во­вать в таин­ствах, све­рять свою жизнь с уста­нов­ле­ни­ями Церкви, у него воз­ни­кает потреб­ность посо­ве­то­ваться со свя­щен­ни­ком по раз­ным вопро­сам – и житей­ским, и духов­ным. Вот тогда он и начи­нает искать настав­ника. И конечно, для духов­ного руко­вод­ства можно выбрать того свя­щен­ника, к кото­рому сердце наи­бо­лее рас­по­ло­жено, кото­рому чело­век смо­жет дове­рить свою душу.

12.8. Как отно­ситься к свя­щен­нику, если зна­ешь, что он живет недостойно?

– Свя­щен­ство не дела­ется осквер­нен­ным от недо­стой­ного чело­века: лич­ные чело­ве­че­ские немощи не могут отнять бла­го­дати руко­по­ло­же­ния. Свя­щен­ник явля­ется лишь ору­дием в руках Божиих, а все таин­ства неви­димо совер­шает Сам Христос.

Каким бы ни был свя­щен­ник, только через него можно полу­чить раз­ре­ше­ние от гре­хов. А за свои дела каж­дый сам отве­чает перед Богом – и настав­ник, и пови­ну­ю­щийся. Если видите согре­ша­ю­щего свя­щен­ника, помните слова свя­того апо­стола: «Все, что они велят вам соблю­дать, соблю­дайте и делайте; по делам же их не посту­пайте» (Мф. 23:3).

13. О суевериях, гаданиях, предсказаниях, целительстве

13.1. Что такое суеверие?

– Суе­ве­рие – вера в то, что неко­то­рые явле­ния и собы­тия пред­став­ляют собой про­яв­ле­ние сверхъ­есте­ствен­ных сил или слу­жат пред­зна­ме­но­ва­нием буду­щего. Слово «суе­ве­рие» было обра­зо­вано от слов суе – напрасно, попу­сту – и вера. Дослов­ное зна­че­ние этого слова: пустая вера, то есть вера не под­лин­ная, напрасная.

13.2. От чего появ­ля­ются суе­ве­рия, и чем они опасны?

– Чело­ве­че­ской душе свой­ственна потреб­ность веры. И суе­ве­рие есть попытка удо­вле­тво­рить эту потреб­ность, только не верой, явлен­ной в Боже­ствен­ном Откро­ве­нии, – ведь это тре­бует огром­ных лич­ных уси­лий, душев­ных, воле­вых и даже интел­лек­ту­аль­ных, – а верой, заим­ство­ван­ной из мест­ных пре­да­ний и осно­ван­ной на сопри­кос­но­ве­нии хоть с чем-то таин­ствен­ным. Суе­ве­рие есть под­мена под­лин­ной веры.

Суе­ве­рия не воз­ни­кают на пустом месте. Ряд их берет начало в язы­че­стве, нанося тяже­лей­ший вред душе. Суе­ве­рия порож­дают страх, а демо­нам гораздо проще спра­виться с людьми, пре­бы­ва­ю­щими в состо­я­нии страха. Суе­вер­ные люди, ино­гда не осо­зна­вая, слу­жат не Богу, а силам зла. Воз­ник­но­ве­нию суе­ве­рий спо­соб­ствуют сами люди, не при­шед­шие к вере в Бога, кото­рые свя­зы­вают слу­ча­ю­щи­еся непри­ят­но­сти с какими-то незна­чи­тель­ными жиз­нен­ными явле­ни­ями, пред­ше­ству­ю­щими непри­ят­ному собы­тию. У людей велика потреб­ность в сверхъ­есте­ствен­ном, велико стрем­ле­ние к про­ви­де­нию будущего.

Пра­во­слав­ная Цер­ковь все­гда счи­тала суе­ве­рия боль­шой опас­но­стью для здо­ро­вья души.

13.3. В чем раз­ли­чие между суе­ве­рием и истин­ной верой в Бога?

– В вере все­гда сохра­ня­ется сво­бода. Бог не отни­мает у чело­века даро­ван­ную ему сво­боду. Суе­вер­ные люди теряют духов­ную сво­боду и попа­дают в зави­си­мость от тем­ных и злых сил. Суе­ве­рие, то есть вера сует­ная, не при­но­ся­щая пользу душе чело­века, – это сво­его рода духов­ная болезнь и обра­зу­ется она там, где оску­де­вает истин­ное зна­ние о вере и о духов­ной жизни. Вера без зна­ния очень быстро пре­вра­ща­ется в суе­ве­рие, то есть весьма стран­ную смесь раз­лич­ных взгля­дов, где нахо­дится место и Анге­лам, и бесам, и даже Гос­поду Богу, но отсут­ствуют поня­тия пока­я­ния, борьбы с гре­хом, изме­не­ния образа жизни.

13.4. Как избе­жать суеверий?

– Чтобы избе­жать суе­ве­рий, надо знать и хра­нить истин­ную веру цер­ков­ную. Веру­ю­щий чело­век знает, что без помощи Божией он ничего хоро­шего не достиг­нет, и без попу­ще­ния Божия с ним ничего пло­хого не слу­чится. Суе­вер­ный же чело­век, хотя бы и при­зна­ю­щий бытие Божие, свое бла­го­по­лу­чие или небла­го­по­лу­чие ста­вит не в зави­си­мость от Бога и от соблю­де­ния запо­ве­дей Божиих, а от каких-то сов­па­де­ний, про­ис­ше­ствий, неожи­дан­но­стей или же попро­сту – от маги­че­ских дей­ствий. Чтобы избе­жать суе­ве­рий, надо все­гда пом­нить о душе, о веч­но­сти, о том, что за все при­дется дать ответ перед Богом. О неза­ви­си­мо­сти от суе­ве­рий хорошо вспом­нить слова апо­стола Павла: «Стойте в сво­боде, кото­рую даро­вал нам Хри­стос, и не под­вер­гай­тесь опять игу раб­ства» (Гал. 5:1).

13.5. Правда ли, что нельзя свя­тить куличи целый год, если кто-то умер?

– Это суе­ве­рие, не име­ю­щее ника­кого здра­вого объ­яс­не­ния. В Церкви нет ничего бес­смыс­лен­ного. Все цер­ков­ные пра­вила имеют глу­бо­кий духов­ный смысл.

13.6. Гово­рят, что в день Усек­но­ве­ния главы свя­того Иоанна Кре­сти­теля нельзя есть ничего круг­лого, что по форме напо­ми­нает голову, то есть яблоки, арбузы и пр. и поль­зо­ваться режу­щими пред­ме­тами. Так ли это?

– В день Усек­но­ве­ния главы Иоанна Пред­течи Цер­ко­вью уста­нов­лен пост, чтобы достойно почтить память вели­кого пост­ника и пустын­ника. Одно­вре­менно этот одно­днев­ный пост имеет цель – напом­нить о пагуб­ных послед­ствиях стра­сти невоз­дер­жа­ния. Нет ника­ких запре­тов на вку­ше­ние пищи, име­ю­щей круг­лую форму, и на исполь­зо­ва­ние рубя­щих и режу­щих средств. Это народ­ное пове­рье роди­лось из наивно-сим­во­ли­че­ских пред­став­ле­ний («сим­па­ти­че­ская магия»).

13.7. Можно ли близ­ким род­ствен­ни­кам усоп­шего нести гроб с его телом? 

– Это суе­ве­рие, что якобы род­ствен­ни­кам покой­ного нельзя нести гроб, иначе тем самым род­ствен­ник при­бли­жает свою соб­ствен­ную смерть. Опа­се­ние, будто раз­гне­ван­ная душа умер­шего может навре­дить своим  род­ствен­ни­кам, появи­лось в древ­но­сти у языч­ни­ков и не имеет ника­кого отно­ше­ния к хри­сти­ан­ству.  Все суе­ве­рия про­ис­хо­дят от рели­ги­оз­ной без­гра­мот­но­сти, чтобы их избе­жать, надо изу­чать основы Пра­во­слав­ной веры.

13.8. Грешно ли верить при­ме­там: напри­мер, день несчаст­ли­вый, кошка дорогу пере­бе­жала, рука заче­са­лась, кто-то встретился?

– Суе­ве­рие бого­мерзко, потому что оно сви­де­тель­ствует о забве­нии Бога, о том, что веру в Бога меняют на веру во что-то пустое, сует­ное, часто бессмысленное.

13.9. Что делать, если при­несли тесто, заме­шан­ное в Иеру­са­лиме, на Гробе Гос­под­нем. Надо ли его кому-то пере­да­вать, и как вообще к этому относиться? 

– Над Гро­бом Гос­под­ним суще­ствует Храм Вос­кре­се­ния Хри­стова, где еже­дневно совер­ша­ется Боже­ствен­ная литур­гия. Тесто там не заме­ши­вают. В луч­шем слу­чае при­не­сен­ная закваска могла быть освя­щена свя­той водой. А если, как в извест­ных «пись­мах сча­стья», при полу­че­нии теста сле­дует совет пере­да­вать его дру­гим, а то «хуже будет», то бла­го­че­сти­вым это назвать нельзя.

Рас­про­стра­ни­тели подоб­ной закваски лживо при­кры­ва­ются авто­ри­те­том извест­ных хра­мов и мона­сты­рей Укра­ины, Афона и даже Храма Гроба Гос­под­него (суще­ствует мно­же­ство вер­сий  этой закваски: «тесто от свя­той Мат­роны», «поча­ев­ский хлеб», «афон­ский хлеб», «тесто сча­стья», «тесто бла­го­по­лу­чия»). Это оче­вид­ная ложь, а отец лжи – дья­вол. Рас­про­стра­нять эту лож­ную мистику «иеру­са­лим­ской закваски» не следует.

Сле­дует пом­нить и о том, что упо­треб­ляя в пищу непо­нят­ного про­ис­хож­де­ния про­дукт, люди рискуют своим здоровьем.

13.10. Правда ли гово­рят, что слу­чайно упав­шее кольцо или погас­шая вен­чаль­ная свеча пред­ве­щают бра­ча­щимся тяже­лую жизнь, а кто пер­вый сту­пит на поло­тенце, тот будет гла­вен­ство­вать в семье, или чья свеча ока­жется короче после таин­ства Брака, тот раньше умрет?

– «Не вся­кому слову верь» (Сир. 19:16). На подоб­ные слу­чай­но­сти не надо обра­щать вни­ма­ния, потому что при фик­си­ро­ва­нии на них вни­ма­ния это может пере­ра­сти в суе­ве­рия. Вовлечь в них выгодно врагу рода хри­сти­ан­ского – сатане, так как это отвле­кает веру­ю­щих от истин­ного Еван­гель­ского пони­ма­ния жизни. Важно все­гда пом­нить, что жизнь чело­века зави­сит от Бога и от того, как он испол­няет Божии заповеди.

Бог не откры­вает хри­сти­а­нам буду­щее через упав­шее кольцо или погас­шую свечу.  Его воля явлена людям через Свя­тое Евангелие.

Все суе­ве­рия, свя­зан­ные с Таин­ствами Церкви, про­ис­хо­дят оттого, что люди, при­ни­мая Таин­ства, часто не пони­мают их смысла и значения.

13.11. Можно ли верить снам?

– «Сон­ные грезы окры­ляют глу­пых. Как обни­ма­ю­щий тень или гоня­щийся за вет­ром, так веря­щий сно­ви­де­ниям. Сно­ви­де­ния совер­шенно то же, что подо­бие лица про­тив лица. От нечи­стого что может быть чистого, и от лож­ного что может быть истин­ного? Гада­ния и при­меты и сно­ви­де­ния – суета, и сердце напол­ня­ется меч­тами… Сно­ви­де­ния ввели мно­гих в заблуж­де­ние, и наде­яв­ши­еся на них под­верг­лись паде­нию» (Сир. 34:1–5, 7).

Свя­тые отцы запре­щают при­да­вать снам какое-либо зна­че­ние и тем более откры­вать их другим.

13.12. От чего бывают пло­хие сны?

– Душев­ная жизнь чело­века не пре­кра­ща­ется и во сне. Пло­хие сны бывают от небо­го­угод­ной жизни, от отя­го­ще­ния души гре­хами и стра­стями. Боль­шая часть снов – есте­ствен­ное след­ствие воз­буж­ден­ного вооб­ра­же­ния чело­века. О чем чело­век днем думает, чем он сильно заин­те­ре­со­ван, чего он страстно желает или не желает, это и снится ему.

Не сле­дует дове­рять снам (пло­хим или хоро­шим), а тем боле­е­со­вер­шать с их помо­щью гада­ние, ведь «во мно­же­стве сно­ви­де­ний… много суеты» (Еккл.5:6).

13.13. Можно ли зани­маться астрологией?

– Заня­тия аст­ро­ло­гией, йогой, оккуль­тиз­мом – боль­шой грех, так как через них чело­век всту­пает в кон­такт с тем­ной силой и попа­дает от нее в зави­си­мость. Если чело­век этим зани­мался, то ему тре­бу­ется покаяние.

13.14. Можно ли дове­рять гада­ниям, пред­ска­за­ниям, гороскопам?

– Цер­ковь кате­го­ри­че­ски запре­щает вся­кие гада­ния, вызов духов, горо­скопы и про­чее, счи­тая это слу­же­нием сатане. «Не дол­жен нахо­диться у тебя…прорицатель, гада­тель, воро­жея, чаро­дей, оба­я­тель, вызы­ва­ю­щий духов, вол­шеб­ник и вопро­ша­ю­щий мерт­вых; ибо мер­зок пред Гос­по­дом вся­кий дела­ю­щий это» (Втор. 18:10–12).

Ника­ким гада­ниям, пред­ска­за­ниям дове­рять нельзя. Суе­вер­ный начи­нает соот­но­сить собы­тия своей жизни с содер­жа­нием пред­ска­за­ний и суе­ве­рий, сам выстра­и­вает в своем вооб­ра­же­нии при­чинно-след­ствен­ные связи. Нередко этому прямо помо­гают тем­ные силы.

13.15. Можно ли гадать на судьбу?

– Цер­ковь это кате­го­ри­че­ски запре­щает, потому что таким обра­зом чело­век всту­пает в кон­такт с тем­ными силами. Сча­стье чело­века зави­сит от свя­то­сти его жизни. Если бы Богу было угодно, а для чело­века полезно, Он бы открыл людям их буду­щее. Однако в Еван­ге­лии ска­зано, что надо бодр­ство­вать и молиться.

13.16. Надо ли бояться кол­ду­нов, «энер­ге­ти­че­ских вампиров»?

– Боязнь кол­ду­нов про­ис­хо­дит от двух при­чин: от мало­ве­рия и от рели­ги­оз­ной без­гра­мот­но­сти. Есть истин­ная вера, а есть суе­ве­рие. Есть страх Божий, то есть бла­го­го­ве­ние пред Ним, боязнь оскор­бить Его, а есть страх вра­жий, рож­да­е­мый от неве­рия во все­силь­ную помощь и неиз­ре­чен­ную любовь Божию. Потеря страха Божия – это отступ­ле­ние от истин­ной веры.

Страх – это иску­ше­ние и вра­же­ское дей­ствие. Враг ста­ра­ется за счет страха дер­жать чело­века в посто­ян­ном напря­же­нии. Нужно иметь только страх Божий, то есть своим пове­де­нием, обра­зом жизни, мыс­лями опа­саться оскор­бить любовь Божию к себе. Гос­подь гово­рит нам о под­лин­ном страхе: «Не бой­тесь уби­ва­ю­щих тело, души же не могу­щих убить; а бой­тесь более Того, Кто может и душу и тело погу­бить в геенне» (Мф. 10:28). То есть насто­я­щий страх – это страх нагре­шить, страх оскор­бить Бога.

13.17. Что делать, если водил род­ствен­ни­ков к экстрасенсам?

– Надо пока­яться в этом грехе на испо­веди и нико­гда больше так не посту­пать. Цер­ковь во все века предо­сте­ре­гала хри­стиан от обще­ния с кол­ду­нами, кото­рые в насто­я­щее время стали име­но­вать себя экс­тра­сен­сами, цели­те­лями и т.п. Пра­во­слав­ный чело­век дол­жен знать, что все оккуль­ти­сты обща­ются с силами далеко не боже­ствен­ными. Обра­тив­шись к экс­тра­сенсу за помо­щью  в физи­че­ском здо­ро­вье, можно повре­дить душе.

Гос­подь еще в Вет­хом Завете пока­зал Свое отно­ше­ние к оккуль­ти­стам, дав народу, вышед­шему из еги­пет­ского плена запо­веди: «не воро­жите и не гадайте» (Лев. 19:26), «не обра­щай­тесь к вызы­ва­ю­щим мерт­вых, и к вол­шеб­ни­кам не ходите, не дово­дите себя до осквер­не­ния от них» (Лев. 19:31).

13.18. Воз­можно ли про­ти­во­сто­ять бесов­ским силам?

– «Имя Гос­пода – креп­кая башня: убе­гает в нее пра­вед­ник – и без­опа­сен» (Притч. 18:11). В этом мире нет ничего силь­нее бла­го­дати Духа Свя­того, поэтому хри­сти­а­нин, ста­ра­ю­щийся по воз­мож­но­сти часто молиться, посе­щать храм, вни­ма­тельно испо­ве­до­ваться и бла­го­го­вейно при­ча­щаться Свя­тых Хри­сто­вых Таин, как пра­вило, оста­ется недо­ступ­ным воз­дей­ствию бесов­ских сил. Ведь людям для того и дана сила крест­ного зна­ме­ния, раз­лич­ные свя­тыни, а тем более таин­ства Церкви, чтобы бесов­ские силы к ним не под­сту­пали. «Если Бог за нас, кто про­тив нас?» (Рим. 8:31).

13.19. Суще­ствуют ли порча, сглаз?

– Сло­вами «порча», «сглаз» в народе назы­вают неко­то­рые виды духов­ных болез­ней, вызван­ных воз­дей­ствием на чело­века демо­нов. Слова эти неточ­ные. Упо­треб­ляя их чело­век, вину за постиг­шее несча­стье воз­ла­гает не на себя, а на дру­гих. С подо­зре­нием отно­сится к окру­жа­ю­щим, ищет кол­ду­нов, ему повре­див­ших. Если вести нездо­ро­вый образ жизни, то легко забо­леть. Если не радеть о своем спа­се­нии, иметь в себе гре­хов­ную нечи­стоту, то к такой душе бесов­ские силы легко най­дут доступ, потому что от такого отхо­дит защи­ща­ю­щая бла­го­дать Божия. Боль­шин­ство людей, испы­ты­ва­ю­щих зави­си­мость от демо­нов, сами навели на себя порчу стра­стями, пороч­ными при­выч­ками, духов­ной бес­печ­но­стью. Вся­кий обра­ща­ю­щийся к тем, кто зани­ма­ется «сня­тием» порчи или сглаза, к одному тяже­лому недугу при­бав­ляет другой.

Телес­ная болезнь, если даже она при­шла неожи­данно, еще не повод думать о зави­си­мо­сти от демо­нов. Болеют мно­гие: одним болезни даются за грехи, дру­гим – для духов­ного совер­шен­ства. Когда кто по хри­сти­ан­ски, с молит­вой и бла­го­да­ре­нием к Богу, пере­но­сит их, тогда идет уве­рен­ным путем ко спасению.

13.20. Когда при­ме­ня­ется отчитка?

– Так назы­ва­е­мая отчитка при­ме­ня­ется не для лече­ния той или иной физи­че­ской немощи, болезни, а для исце­ле­ния от страш­ного духов­ного недуга – одер­жи­мо­сти духом нечи­стым. Конечно, осво­бож­да­ясь от бесов­ской зави­си­мо­сти, чело­век полу­чает облег­че­ние не только для души, но и для тела.

Изгна­ние нечи­стых духов – это нелег­кое и опас­ное дела­ние. Поэтому за отчитку берутся только по послу­ша­нию, духовно опыт­ные подвиж­ники, в основ­ном из числа мона­ше­ству­ю­щих, чтобы не под­верг­нуться самим пору­га­нию от бесов.

Необ­хо­димо пони­мать, что к отчитке при­бе­гают только в край­них слу­чаях, и с бла­го­сло­ве­ния духов­ника, когда зави­си­мость от нечи­стого духа дохо­дит до одер­жи­мо­сти. Обычно же пост, молитва, пока­я­ние, регу­ляр­ное при­ча­ще­ние Свя­тых Хри­сто­вых Таин помо­гают хри­сти­а­нину избав­ляться от стра­стей, гре­хов­ных при­вы­чек и тем самым осво­бож­даться от бесов­ской зависимости.

14. О богослужении и церковном календаре

14.1. Что такое богослужение?

– Бого­слу­же­ние – слу­же­ние, или служба Богу, состо­я­щая из чте­ния и пения молитв, чте­ния Свя­щен­ного Писа­ния, обря­дов, совер­ша­е­мых свя­щен­но­слу­жи­те­лем по опре­де­лен­ному чину (порядку).

14.2. Для чего совер­ша­ются богослужения?

– Бого­слу­же­ние как внеш­няя сто­рона рели­гии выра­жает рели­ги­оз­ную веру и бла­го­го­вей­ные чув­ства хри­стиан к Богу. Во время бого­слу­же­ния веру­ю­щие пере­жи­вают встречу с Гос­по­дом, еди­не­ние с Ним.

14.3. Какова цель богослужения?

– Цель уста­нов­лен­ного Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью бого­слу­же­ния заклю­ча­ется в том, чтобы дать хри­сти­а­нам наи­луч­ший спо­соб выра­же­ния обра­ща­е­мых к Гос­поду про­ше­ний, бла­го­да­ре­ний и сла­во­сло­вий; научить и вос­пи­тать веру­ю­щих в исти­нах Пра­во­слав­ной веры и пра­ви­лах хри­сти­ан­ского бла­го­че­стия; вво­дить веру­ю­щих в таин­ствен­ное обще­ние с Гос­по­дом и сооб­щать им бла­го­дат­ные дары Свя­того Духа.

14.4. Что озна­чают пра­во­слав­ные богослужения? 

– Литур­гия (общее дело, обще­ствен­ная служба) – это глав­ное бого­слу­же­ние, во время кото­рого про­ис­хо­дит При­ча­ще­ние (При­ча­стие) веру­ю­щих. Осталь­ные восемь служб явля­ются под­го­то­ви­тель­ными моле­ни­ями к Литургии.

Вечерня – служба, совер­ша­е­мая в конце дня, вечером.

Пове­че­рие – служба после вечери (ужина).

Полу­нощ­ница – служба, пред­на­зна­чен­ная для совер­ше­ния в полночь.

Утреня – служба, совер­ша­е­мая утром, перед вос­хо­дом солнца.

Службы часов – вос­по­ми­на­ние собы­тий (по часам) Страст­ной Пят­ницы (суда, стра­да­ний и смерти Спа­си­теля) и Соше­ствия Свя­того Духа на апостолов.

Нака­нуне боль­ших празд­ни­ков и вос­крес­ных дней совер­ша­ется вечер­няя служба, кото­рая назы­ва­ется все­нощ­ным бде­нием, потому что у древ­них хри­стиан оно про­дол­жа­лось всю ночь. Слово «бде­ние» озна­чает «бодр­ство­ва­ние». Все­нощ­ное бде­ние состоит из вечерни, утрени и пер­вого часа. В совре­мен­ных усло­виях все­нощ­ное бде­ние чаще всего совер­ша­ется вече­ром нака­нуне вос­крес­ных и празд­нич­ных дней.

14.5. Какие бого­слу­же­ния совер­ша­ются в Церкви ежедневно? 

– Еже­дневно в хра­мах совер­ша­ются вечер­ние, утрен­ние и днев­ные бого­слу­же­ния. В свою оче­редь, каж­дое из этих трех бого­слу­же­ний сла­га­ется из трех частей:

Вечер­нее бого­слу­же­ние – из девя­того часа, вечерни, повечерия.

Утрен­нее – из полу­нощ­ницы, утрени, пер­вого часа.

Днев­ное – из тре­тьего часа, шестого часа, Боже­ствен­ной литургии.

Таким обра­зом, из вечер­него, утрен­него и днев­ного цер­ков­ных бого­слу­же­ний обра­зу­ются девять служб.

Сей­час пол­ные устав­ные бого­слу­же­ния совер­ша­ются только в неко­то­рых мона­сты­рях. В боль­шин­стве при­ход­ских хра­мов бого­слу­же­ния совер­ша­ются только утром (часы и Литур­гия) и вече­ром (вечерня, утреня и пер­вый час) с неко­то­рыми сокращениями.

14.6. Откуда можно узнать о рас­пи­са­нии бого­слу­же­ний в храме?

– Рас­пи­са­ние бого­слу­же­ний обычно выве­ши­ва­ется на две­рях храма, инфор­ма­ци­он­ном стенде или на сайте прихода.

14.7. Что изоб­ра­жа­ется в Литургии?

– В Литур­гии под внеш­ними обря­дами изоб­ра­жа­ется вся зем­ная жизнь Гос­пода Иисуса Хри­ста: Его рож­де­ние, уче­ние, дела, стра­да­ния, смерть, погре­бе­ние, Вос­кре­се­ние и Воз­не­се­ние на небо.

14.8. В какие дни  совер­ша­ется Литур­гия Васи­лия Вели­кого?

– Литур­гия Васи­лия Вели­кого совер­ша­ется только 10 раз в году: нака­нуне празд­ни­ков Рож­де­ства Хри­стова и Кре­ще­ния Гос­подня (или в дни этих празд­ни­ков, если они при­хо­дятся на вос­кре­се­нье или поне­дель­ник), 1/14 января – в день памяти свя­ти­теля Васи­лия Вели­кого, в пять вос­крес­ных дней Вели­кого поста, в Вели­кий Чет­верг и в Вели­кую Суб­боту Страст­ной сед­мицы. Литур­гия Васи­лия Вели­кого от Литур­гии Иоанна Зла­то­уста отли­ча­ется неко­то­рыми молит­вами, боль­шей их про­дол­жи­тель­но­стью и более про­тяж­ным пением хора, поэтому  она немного дольше.

14.9. Что назы­ва­ется обедней?

– В народе Литур­гия назы­ва­ется обед­ней. Назва­ние «обедня» про­изо­шло от обы­чая древ­них хри­стиан после окон­ча­ния Литур­гии упо­треб­лять остатки при­не­сен­ных хле­бов и вина за общей тра­пе­зой (или обще­ствен­ным обе­дом), кото­рый про­хо­дил в одной из частей храма.

14.10. Что назы­ва­ется обедницей?

– После­до­ва­ние изоб­ра­зи­тель­ных (обед­ница) – так назы­ва­ется крат­кая служба, кото­рая совер­ша­ется вме­сто Литур­гии, когда Литур­гию слу­жить не поло­жено (напри­мер, в Вели­кий пост) или когда ее невоз­можно слу­жить (нет свя­щен­ника, анти­минса, просфор). Обед­ница слу­жит неко­то­рым изоб­ра­же­нием или подо­бием Литур­гии, по составу подобна Литур­гии огла­шен­ных и ее основ­ные части соот­вет­ствуют частям Литур­гии. При­ча­ще­ния во время обед­ницы не бывает.

14.11. Что такое полиелей?

– Дословно с гре­че­ского слово «поли­е­лей» можно пере­ве­сти как «много мило­сти» (polys – мно­гий и eleos – милость). Поли­е­леем назы­ва­ется самая тор­же­ствен­ная часть Утрени, кото­рая сим­во­ли­зи­рует пода­я­ние мно­гой мило­сти от Бога. Поли­е­лей совер­ша­ется только на вос­крес­ной и празд­нич­ной утрене.

Когда начи­на­ется поли­е­лей и зву­чат пер­вые слова 134-го псалма «Хва­лите имя Гос­подне», в храме зажи­гают мно­го­чис­лен­ные све­тиль­ники – елей­ные лам­пады. Отвер­за­ются Цар­ские врата, свя­щен­ник в пред­ше­ствии диа­кона, дер­жа­щего горя­щую свечу, кадит пре­стол и весь алтарь, ико­но­стас, духо­вен­ство, хор, моля­щихся и весь храм. Откры­тые Цар­ские врата сим­во­ли­зи­руют отвер­стый Гроб Гос­по­день, откуда вос­си­яло цар­ство веч­ной жизни. После чте­ния Еван­ге­лия все при­сут­ству­ю­щие на бого­слу­же­нии под­хо­дят к иконе празд­ника, при­кла­ды­ва­ются к ней, затем под­хо­дят к свя­щен­нику, кото­рый кре­сто­об­разно пома­зы­вает освя­щен­ным елеем лоб. Кре­сто­об­раз­ное пома­за­ние чела веру­ю­щих освя­щен­ным мас­лом озна­чает изли­я­ние на них мило­сти Божией и также явля­ется одним из видов бла­го­сло­ве­ния. Пома­за­ние имеет не только сим­во­ли­че­ский смысл, но и реально сооб­щает дар бла­го­дати во освя­ще­ние души и тела.

Пома­за­ние освя­щен­ным мас­лом на поли­е­лее не явля­ется цер­ков­ным таин­ством, это свя­щен­ный обряд Церкви.

14.12. Что такое лития?

– Лития́ в пере­воде с гре­че­ского озна­чает «усерд­ное моле­ние». В пра­во­слав­ном бого­слу­же­нии  она состав­ляет часть все­нощ­ного бде­ния нака­нуне цер­ков­ных праздников.

Содер­жа­ние молитв литии ука­зы­вает, что она полу­чила свое начало в связи с бед­стви­ями, пости­гав­шими Визан­тию. И ныне лития, помимо пред­празд­нич­ных все­нощ­ных, совер­ша­ется в слу­чаях обще­ствен­ных бед­ствий или при вос­по­ми­на­ниях о них, обык­но­венно вне храма, соеди­ня­ясь с молеб­ном, а ино­гда и с крест­ным ходом.

Осо­бый род литии уста­нов­лен для моле­ния об усоп­шем, совер­ша­е­мого при выносе его из дома, а также, по жела­нию его род­ствен­ни­ков, при цер­ков­ном поми­но­ве­нии о нем во вся­кое дру­гое время.

14.13. Какие псалмы вхо­дят в шесто­псал­мие и почему именно эти?

– Шесто­псал­мие – одна из важ­ней­ших частей утрен­него бого­слу­же­ния Пра­во­слав­ной Церкви, состо­я­щая из шести избран­ных псал­мов. О важ­но­сти этой части утрен­него бого­слу­же­ния сви­де­тель­ствует то, что шесто­псал­мие почти во все время года чита­ется на каж­дом утрен­нем бого­слу­же­нии (исклю­че­ние состав­ляет Свет­лая Пас­халь­ная седмица).

В состав шесто­псал­мия вхо­дят: пса­лом 3 «Гос­поди, что ся умно­жиша», пса­лом 37 «Гос­поди да не яро­стию», пса­лом 62 «Боже, Боже мой, к Тебе утре­нюю», пса­лом 87 «Гос­поди Боже спа­се­ния моего», пса­лом 102 «Бла­го­слови душе моя Гос­пода», пса­лом 142 «Гос­поди, услыши молитву мою». Псалмы выбраны из раз­ных мест Псал­тири рав­но­мерно. Псалмы выбраны одно­род­ного содер­жа­ния и тона, гос­под­ству­ю­щего в Псал­тири; все они изоб­ра­жают пре­сле­до­ва­ние пра­вед­ника вра­гами (в первую оче­редь духами злобы) и его твер­дую надежду на Бога, лишь  креп­ну­щую от уве­ли­че­ния пре­сле­до­ва­ний и в конце дости­га­ю­щую лику­ю­щего успо­ко­е­ния в Боге (пса­лом 102). При чте­нии шесто­псал­мия пока­ян­ные псалмы чере­ду­ются с благодарственными.

14.14. Почему не пере­во­дят бого­слу­же­ние на рус­ский язык, чтобы сде­лать его более понятным?

– Цер­ков­но­сла­вян­ский язык был создан свя­тыми рав­ноап­о­столь­ными Кирил­лом и Мефо­дием спе­ци­ально для бого­слу­же­ния как язык Церкви, как язык Бого­об­ще­ния и Бого­по­зна­ния. Этот язык вобрал в себя хри­сти­ан­ские сим­волы и смыслы, содер­жав­ши­еся в текстах хри­сти­ан­ской лите­ра­туры Визан­тии и антич­ной лите­ра­туры Древ­ней Гре­ции. Более тысячи лет он явля­ется бого­слу­жеб­ным язы­ком Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви и ряда дру­гих помест­ных церк­вей. В обра­зах цер­ков­но­сла­вян­ского языка запе­чат­лен тыся­че­лет­ний духов­ный опыт рус­ских свя­тых. Цер­ков­но­сла­вян­ский язык вво­дит пра­во­слав­ных хри­стиан в литур­ги­че­скую жизнь Церкви.

Отно­си­тельно пере­вода бого­слу­же­ния на рус­ский язык спо­рят уже довольно долго. Но здесь суще­ствует ряд про­блем. Пере­вод бого­слу­же­ния на рус­ский язык спро­во­ци­рует рез­кое сти­ли­сти­че­ское сни­же­ние и потерю началь­ного смысла мно­гих слов и выра­же­ний, кото­рые будут нести отпе­ча­ток нашего повсе­днев­ного обще­ния – очень часто с нега­тив­ным оттен­ком. Такой пере­вод обед­нит содер­жа­ние бого­слу­жеб­ных текстов.

Для транс­ля­ции хотя бы при­бли­зи­тель­ного смысла сла­вян­ских выра­же­ний на рус­ском языке нужно будет исполь­зо­вать слож­ные и гро­мозд­кие конструкции.

Мно­гие цер­ков­ные иерархи счи­тают, что про­блема пони­ма­ния бого­слу­же­ния при­хо­жа­нами не решится путем про­стого пере­вода литур­ги­че­ских тек­стов на совре­мен­ный рус­ский, но может создать ситу­а­цию, когда для мно­гих вер­ных чад Церкви бого­слу­же­ние на рус­ском языке вме­сто сла­вян­ского будет вос­при­ни­маться как совер­шенно неоправданное.

Отдельно сле­до­вало бы ска­зать, что суще­ствует полез­ная прак­тика пере­вода бого­слу­жеб­ных тек­стов или молитв, их пояс­не­ние не в бого­слу­жеб­ных, а в про­све­ти­тель­ских целях.

14.15. Почему свя­щен­ники слу­жат в обла­че­ниях раз­ного цвета?

– Груп­пам цер­ков­ных празд­ни­ков усвоен опре­де­лен­ный цвет обла­че­ний свя­щен­но­слу­жи­те­лей. Каж­дый из семи цве­тов бого­слу­жеб­ных обла­че­ний соот­вет­ствуют духов­ному зна­че­нию того собы­тия, в честь кото­рого совер­ша­ется бого­слу­же­ние. Раз­ра­бо­тан­ных дог­ма­ти­че­ских уста­нов­ле­ний в этой обла­сти не суще­ствует, но в Церкви есть тра­ди­ция, усва­и­ва­ю­щая раз­лич­ным цве­там, упо­треб­ля­е­мым в бого­слу­же­нии, опре­де­лен­ную символику.

14.16. Что обо­зна­чают раз­лич­ные цвета свя­щен­ни­че­ских облачений?

– В празд­ники, посвя­щен­ные Гос­поду Иисусу Хри­сту, а также в дни памяти Его осо­бых пома­зан­ни­ков (про­ро­ков, апо­сто­лов и свя­ти­те­лей) цвет обла­че­ния золо­той или жел­тый. В золо­тых одеж­дах слу­жат по вос­крес­ным дням.

В празд­ники в честь Пре­свя­той Бого­ро­дицы, а также в дни памяти свя­тых дев и дев­ствен­ни­ков исполь­зу­ется голу­бой цвет обла­че­ния, сим­во­ли­зи­ру­ю­щий осо­бую чистоту и непорочность.

Фио­ле­то­вый цвет при­нят в празд­ники Кре­ста Гос­подня. В нем соеди­нены крас­ный (сим­во­ли­зи­ру­ю­щий цвет крови Хри­сто­вой и Вос­кре­се­ния) и синий, напо­ми­на­ю­щий, что Крест открыл дорогу в небо.

Темно-крас­ный цвет – цвет крови. В крас­ных обла­че­ниях про­хо­дят службы в честь свя­тых муче­ни­ков, про­лив­ших кровь за веру Христову.

В зеле­ных обла­че­ниях празд­ну­ется день Свя­той Тро­ицы, день Свя­того Духа и Вход Гос­по­день в Иеру­са­лим (Верб­ное Вос­кре­се­ние), так как зеле­ный цвет – сим­вол жизни. В зеле­ных обла­че­ниях совер­ша­ются также бого­слу­же­ния в честь пре­по­доб­ных: мона­ше­ский подвиг ожи­во­тво­ряет чело­века соеди­не­нием со Хри­стом, обнов­ляет всю его при­роду и ведет к веч­ной жизни.

В чер­ных обла­че­ниях обычно слу­жат в буд­ние дни Вели­кого поста. Чер­ный цвет – сим­вол отре­че­ния от мир­ской суеты, сим­вол плача и покаяния.

Белый цвет как сим­вол Боже­ствен­ного нетвар­ного света при­нят в празд­ники Рож­де­ства Хри­стова, Бого­яв­ле­ния (Кре­ще­ния), Воз­не­се­ния и Пре­об­ра­же­ния Гос­подня. В белых обла­че­ниях начи­на­ется и Пас­халь­ная утреня – в знак Боже­ствен­ного света, вос­си­яв­шего из Гроба Вос­крес­шего Спа­си­теля. В белом обла­че­нии свя­щен­но­слу­жи­тели совер­шают бого­слу­же­ние в  дни празд­но­ва­ния памяти ангель­ских сил.

Белые ризы пола­га­ются также для совер­ше­ния кре­ще­ний и погре­бе­ний. От Пасхи до празд­ника Воз­не­се­ния все бого­слу­же­ния совер­ша­ются в крас­ных обла­че­ниях, сим­во­ли­зи­ру­ю­щих неиз­ре­чен­ную пла­мен­ную любовь Божию к роду чело­ве­че­скому, победу Вос­крес­шего Гос­пода Иисуса Христа.

14.17. Для чего в храме совер­ша­ется каждение?

– Каж­де­ние обла­дает сим­во­ли­че­ским значением.

Дым кадиль­ный  сим­во­ли­зи­рует Божию бла­го­дать, кото­рая подобно дыму оку­ты­вает веру­ю­щих в храме. Перед нача­лом каж­де­ния свя­щен­ник про­из­но­сит спе­ци­аль­ную молитву на бла­го­сло­ве­ние кадила, в кото­рой про­сит Гос­пода, чтобы он нис­по­слал веру­ю­щим бла­го­дать Свя­таго Духа. Запах ладана при­зван воз­вы­шать и окры­лять чув­ства веру­ю­щих, отры­вая их от обы­ден­но­сти и зем­ной суеты.

Дым от каж­де­ния также сим­во­ли­зи­рует молитву. На это ука­зано в Свя­щен­ном Писа­нии: «И когда он взял книгу, тогда четыре живот­ных и два­дцать четыре старца пали пред Агн­цем, имея каж­дый гусли и золо­тые чаши, пол­ные фимиама, кото­рые суть молитвы свя­тых» (Откр.5:8). В псалме поется: «Да испра­вится молитва моя, яко кадило пред Тобою» (Пс.140:2). Как дым легко под­ни­ма­ется вверх, так и молитва, исхо­дя­щая от сердца чело­века, воз­но­сится к Богу, как фимиам имеет при­ят­ный запах, так и моле­ние, совер­ша­е­мое с любо­вью и сми­ре­нием, угодны Господу

14.18. Почему не на каж­дой службе бывает каж­де­ние храма?

– Каж­де­ние храма и моля­щихся бывает на каж­дом бого­слу­же­нии. Бого­слу­жеб­ное каж­де­ние бывает пол­ным, когда охва­ты­вает весь храм, и малым, когда кадят алтарь, ико­но­стас и пред­сто­я­щих людей с амвона.

14.19. Кто такие огла­шен­ные, кото­рых при­зы­вают выйти из храма во время богослужения?

– Огла­шен­ными в Церкви назы­вают людей, гото­вя­щихся при­нять таин­ство свя­того Кре­ще­ния. Огла­ше­ние – это про­цесс обу­че­ния и настав­ле­ния людей в вере и цер­ков­ной жизни. Будучи некре­ще­ными, они еще не могут пол­но­стью участ­во­вать в Боже­ствен­ной литур­гии, ее сакраль­ной части, когда про­ис­хо­дит освя­ще­ние Даров и При­ча­ще­ние вер­ных – кре­ще­ных людей. Поэтому,  согласно бого­слу­жеб­ному уставу Церкви, перед нача­лом тре­тьей части Литур­гии (назы­ва­е­мой Литур­гией вер­ных), после слов диа­кона «огла­ше­нии, изы­дите» – их при­зы­вают выйти из храма.

14.20. Почему диа­кон стоит спи­ной к моля­щимся в храме?

– Он стоит лицом к алтарю, в кото­ром нахо­дится Пре­стол Божий и неви­димо при­сут­ствует Сам Гос­подь. Диа­кон при­гла­шает и побуж­дает моля­щихся вме­сте помо­литься, обра­тив­шись лицом на восток.

14.21. Почему во время бого­слу­же­ния в храме ино­гда гасят свет и свечи?

– На утрене во время чте­ния шесто­псал­мия в хра­мах пога­ша­ются свечи, исклю­чая немно­гие. Шесто­псал­мие – плач каю­ще­гося греш­ника пред Хри­стом Спа­си­те­лем, при­шед­шим на землю. Отсут­ствие осве­ще­ния рас­по­ла­гает веру­ю­щих к само­углуб­ле­нию, помо­гает раз­мыш­ле­нию о чита­е­мом, напо­ми­нает о мрач­но­сти гре­хов­ного состо­я­ния. Чте­ние пер­вой поло­вины шесто­псал­мия выра­жает скорбь души (тьма), уда­лив­шейся от Бога и ищу­щей Его. Чте­ние вто­рой поло­вины шесто­псал­мия рас­кры­вает состо­я­ние рас­ка­яв­шейся души, при­ми­рен­ной с Богом.

14.22. Что озна­чают под­свеч­ники с двумя или тремя све­чами, кото­рые упо­треб­ляют во время бого­слу­же­ния архиереем?

– Это дики­рий и три­ки­рий. Дики­рий – под­свеч­ник с двумя све­чами, зна­ме­ну­ю­щими два есте­ства в Иисусе Хри­сте: Боже­ствен­ное и чело­ве­че­ское. Три­ки­рий – под­свеч­ник с тремя све­чами, зна­ме­ну­ю­щими веру в Пре­свя­тую Тро­ицу. Дики­рий и три­ки­рий упо­треб­ля­ются при архи­ерей­ском бого­слу­же­нии для бла­го­сло­ве­ния народа.

14.23. Что такое Масленица?

– Послед­няя сед­мица перед Вели­ким постом носит назва­ние «сыр­ная», в народе ее назы­вают Мас­ле­ни­цей. На этой сед­мице устав пред­пи­сы­вает воз­дер­жи­ваться от упо­треб­ле­ния мяса, зато раз­ре­шает вку­шать молоко, сыр, масло и яйца даже в среду и пятницу.

Мас­ле­ница – это не празд­ник. Празд­но­ва­ние Мас­ле­ницы – изоб­ре­те­ние ско­рее мир­ское или даже язы­че­ское, чем хри­сти­ан­ское. Трудно себе пред­ста­вить, чтобы, напом­нив о Страш­ном суде, Цер­ковь сразу же за этим бла­го­сло­вила на объ­еде­ние, пьян­ство и без­удерж­ное весе­лье. Такого бла­го­сло­ве­ния нет ни в одном уставе. Наобо­рот, запре­тив в упо­треб­ле­ние мяс­ные про­дукты, Цер­ковь вплот­ную под­во­дит веру­ю­щих к началу Вели­кого поста. Для чело­века, любя­щего храм Божий, сыр­ная сед­мица про­ни­зана раз­мыш­ле­ни­ями о Страш­ном суде Хри­сто­вом. В хра­мах на «сыр­ной» сед­мице в среду начи­нают читать вели­ко­пост­ную молитву вели­кого подвиж­ника IV века пре­по­доб­ного Ефрема Сирина с зем­ными покло­нами. Поэтому весе­лье в эти дни у пра­во­слав­ных хри­стиан уме­ря­ется цер­ков­ной служ­бой, а сама Мас­ле­ница никак не должна ста­но­виться вре­ме­нем чревоугодия.

14.24. С какого числа начи­на­ется Масленица?

– Мас­ле­ница – это послед­няя неделя перед нача­лом Вели­кого поста. Закан­чи­ва­ется она Про­ще­ным воскресеньем.

14.25. Что такое Про­ще­ное воскресенье?

– Так назы­ва­ется послед­нее вос­кре­се­нье перед Вели­ким постом. В этот день на Литур­гии чита­ется Еван­ге­лие – отры­вок из Нагор­ной Про­по­веди (Мф. 6:14–21), где, в част­но­сти, гово­рится о про­ще­нии обид ближ­ним, без чего нельзя полу­чить про­ще­ния гре­хов от Отца Небесного.

Сооб­разно с этим Еван­гель­ским чте­нием хри­сти­ане имеют бла­го­че­сти­вый обы­чай про­сить в этот день друг у друга про­ще­ния гре­хов, ведо­мых и неве­до­мых обид и при­ни­мать все меры к при­ми­ре­нию. Потому это вос­кре­се­нье при­нято назы­вать Про­ще­ным вос­кре­се­ньем. Вече­ром, после вечерни, свя­щен­ник подает при­мер и пер­вый у всех про­сит про­ще­ния. После этого все при­хо­жане под­хо­дят и испра­ши­вают у него про­ще­ния, а также и друг у друга. Без искрен­него сер­деч­ного при­ми­ре­ния со всеми бла­го­дат­ное поприще поста может пройти бес­плодно, даже при жела­нии про­ве­сти пост по цер­ков­ным правилам.

14.26. До какого вре­мени читают молитву Ефрема Сирина?

– Молитву Ефрема Сирина читают до среды Страст­ной Седмицы.

14.27. Почему в цен­тре храма на ана­лое вме­сто иконы ино­гда лежит укра­шен­ный цве­тами крест?

– Так бывает на Кре­сто­по­клон­ной неделе Вели­кого поста. Крест выно­сится и пола­га­ется на ана­лое в цен­тре храма, чтобы напо­ми­на­нием о стра­да­ниях и смерти Гос­пода вооду­ше­вить и укре­пить постя­щихся к про­дол­же­нию подвига поста.

Крест также выно­сится в центр храма в празд­ники Воз­дви­же­ния Кре­ста Гос­подня и Про­ис­хож­де­ния (Изне­се­ния) Чест­ных Древ Живо­тво­ря­щего Кре­ста Господня.

14.28. Когда можно при­ло­житься к Плащанице?

– К Пла­ща­нице можно при­ло­житься с сере­дины дня Страст­ной Пят­ницы и до начала Пас­халь­ной службы.

14.29. Когда уно­сят Плащаницу?

– Пла­ща­ницу уно­сят в алтарь перед нача­лом Пас­халь­ной службы в суб­боту почти в полночь.

14.30. Бывает ли При­ча­ще­ние в Страст­ную Пятницу?

– Нет. Так как Литур­гия в Страст­ную Пят­ницу не совер­ша­ется, потому что в этот день Сам Гос­подь при­нес Себя в жертву.

14.31. Бывает ли При­ча­ще­ние в Вели­кую Суб­боту, на Пасху?

– В Вели­кую Суб­боту и на Пасху  совер­ша­ется Литур­гия, сле­до­ва­тельно, бывает и При­ча­ще­ние верующих.

14.32. До какого часа длится Пас­халь­ная служба?

– В раз­ных хра­мах время окон­ча­ния Пас­халь­ной службы раз­ное, но чаще всего это про­ис­хо­дит от 3 до 6 часов утра.

14.33. Почему не только на Пас­халь­ной сед­мице во время Литур­гии всю службу бывают открыты Цар­ские врата?

– Неко­то­рые свя­щен­ники награж­да­ются пра­вом слу­же­ния Литур­гии с откры­тыми Цар­скими вра­тами до Херу­вим­ской песни или до молитвы «Отче наш». Так же с отвер­стыми Цар­скими вра­тами совер­ша­ется Литур­гия во время архи­ерей­ского служения.

14.34. Что такое крест­ный ход и когда он бывает?

– Крест­ным ходом назы­ва­ется тор­же­ствен­ное шествие свя­щен­но­слу­жи­те­лей и веру­ю­щих мирян с ико­нами, хоруг­вями и дру­гими свя­ты­нями. Крест­ные ходы совер­ша­ются еже­годно, в уста­нов­лен­ные для них осо­бые дни: на Свет­лое Хри­стово Вос­кре­се­ние – Пас­халь­ный крест­ный ход; в празд­ник Бого­яв­ле­ния для вели­кого освя­ще­ния воды в память Кре­ще­ния Гос­пода Иисуса Хри­ста в водах Иор­дана, крест­ный ход с Пла­ща­ни­цей Спа­си­теля в Вели­кую Пят­ницу, крест­ный ход с Пла­ща­ни­цей Божией Матери в Празд­ник Успе­ния Пре­свя­той Бого­ро­дицы, крест­ные ходы в дни пре­столь­ных празд­ни­ков хра­мов или мона­сты­рей, а также в честь свя­тынь и вели­ких цер­ков­ных или госу­дар­ствен­ных собы­тий. Суще­ствуют также чрез­вы­чай­ные крест­ные ходы, уста­нав­ли­ва­е­мые Цер­ко­вью по особо важ­ным случаям.

14.35. От чего про­изо­шли крест­ные ходы?

– Древ­ние пра­вед­ники часто совер­шали тор­же­ствен­ные и все­на­род­ные шествия с пением, тру­бо­гла­ше­нием и лико­ва­нием. Повест­во­ва­ния об этом изло­жены в свя­щен­ных кни­гах Вет­хого Завета: Исход, Числа, книги Царств, Псал­тирь и других.

Пер­выми про­об­ра­зами крест­ных ходов были: путе­ше­ствие сынов Изра­и­ле­вых из Египта в землю обе­то­ван­ную; шествие всего Изра­иля вслед ков­чега Божия, от кото­рого про­изо­шло чудес­ное раз­де­ле­ние реки Иор­дана (Нав. 3:14–17); тор­же­ствен­ное семи­крат­ное обхож­де­ние с ков­че­гом вокруг стен Иери­хон­ских, при кото­ром совер­ши­лось чудес­ное паде­ние непри­ступ­ных стен Иери­хона от гласа свя­щен­ных труб и воз­гла­ше­ний всего народа (Нав. 6:5–19); а также тор­же­ствен­ные все­на­род­ные пере­не­се­ния ков­чега Гос­подня царями Дави­дом и Соло­мо­ном (2 Цар. 6:1–18; 3 Цар. 8:1–21).

В ново­за­вет­ной исто­рии уста­но­ви­те­лем крест­ных ходов был Сам Гос­подь наш Иисус Хри­стос. Вход Гос­по­день в Иеру­са­лим – образ крест­ного хода, дан­ный самим Гос­по­дом, Кото­рый тор­же­ственно вошел в город на Крест­ные стра­да­ния в сопро­вож­де­нии народа и при все­об­щих вос­кли­ца­ниях: «Осанна Сыну Давидову».

В состав хри­сти­ан­ских бого­слу­же­ний тор­же­ствен­ные шествия с кре­стом во главе вошли еще в глу­бо­кой древ­но­сти. Кон­стан­тин Вели­кий (III–IV вв.) отправ­лялся на войну в сопро­вож­де­нии свя­щен­ни­ков с пред­не­се­нием кре­ста. Импе­ра­тор Юсти­ниан (V–VI вв.) зако­но­да­тельно опре­де­лил время и поря­док совер­ше­ния крест­ных ходов: перед нача­лом постройки мона­стыря, храма или часовни и запре­тил крест­ные ходы без епи­ско­пов и кли­ри­ков. Вся­кое выда­ю­ще­еся собы­тие в жизни Церкви  сопро­вож­да­лось  крест­ными ходами. Дни осно­ва­ния и освя­ще­ния хра­мов, пере­не­се­ния мощей и дру­гих свя­щен­ных пред­ме­тов, встречи архи­пас­ты­рей, дни осо­бых цер­ков­ных и граж­дан­ских тор­жеств все­гда сопро­вож­да­лись крест­ными ходами. Осо­бен­ное раз­ви­тие на Востоке полу­чили так назы­ва­е­мые уми­ло­сти­ви­тель­ные крест­ные ходы во дни вели­ких народ­ных бед­ствий: во время войн, зем­ле­тря­се­ний, моро­вой язвы, навод­не­ний, засух, голода и дру­гих гроз­ных явле­ний при­роды. Такие крест­ные ходы совер­ша­лись с осо­быми при­го­тов­ле­ни­ями и осо­бой тор­же­ствен­но­стью. Так, во время зем­ле­тря­се­ния в Кон­стан­ти­но­поле и боль­шей части Гре­ции, в крест­ном ходе и архи­епи­скоп Прокл, и импе­ра­тор Фео­до­сий Млад­ший сми­ренно шли без обуви. Свя­ти­тель Симеон Солун­ский (XI в.) о содер­жа­нии крест­ных ходов гово­рит: «На путях и пере­крест­ках тво­рим моле­ние для того, чтобы очи­стить все пути и рас­пу­тья, осквер­нен­ные нашими гре­хами. Подъ­ем­лем из хра­мов свя­щен­ные иконы, изно­сим чест­ные кре­сты, а ино­гда, где есть, и свя­щен­ные мощи свя­тых для того, чтобы освя­тить и людей, и все, что потребно им для жизни, – то есть домы, пути, воды, воз­дух и самую землю, как попи­ра­е­мую и осквер­ня­е­мую сто­пами греш­ни­ков. Все это для того, чтобы оби­та­е­мый град и вся страна соде­ла­лись при­част­ными Боже­ствен­ной благодати…»

В Рос­сии прак­тика крест­ных ходов была вос­при­нята от гре­че­ской цер­ков­ной тра­ди­ции и суще­ствует на всем про­тя­же­нии исто­рии Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви.

14.36. Что озна­чает Пас­халь­ный крест­ный ход?

– Пас­халь­ный крест­ный ход совер­ша­ется в вос­по­ми­на­ние шествия миро­но­сиц ко гробу Спа­си­теля, куда они  шли, чтобы опла­кать Его смерть и ума­стить Его тело благовониями.

Моля­щи­еся во главе с духо­вен­ством выхо­дят из храма, чтобы совер­шить тор­же­ствен­ное шествие вокруг храма. Пас­халь­ный крест­ный ход  про­хо­дит со све­чами, хоруг­вями (цер­ков­ными зна­ме­нами – сим­во­лом победы над смер­тью и диа­во­лом), кадиль­ни­цами и ико­ной Вос­кре­се­ния Хри­стова под непре­рыв­ный тре­звон в коло­кола с пением сти­хиры Пасхи: «Вос­кре­се­ние Твое, Хри­сте Спасе…». Подобно женам миро­но­си­цам, встре­тив­шим вос­крес­шего Хри­ста Спа­си­теля вне Иеру­са­лима, хри­сти­ане встре­чают весть о наступ­ле­нии Свет­лого Хри­стова Вос­кре­се­ния вне стен храма – они как бы шествуют навстречу вос­крес­шему Спасителю.

Прежде чем войти в храм, тор­же­ствен­ное Пас­халь­ное шествие оста­нав­ли­ва­ется при две­рях и вхо­дит в храм лишь только после три­жды про­зву­чав­шей лику­ю­щей вести: «Хри­стос вос­кресе из мерт­вых, смер­тию смерть поправ и сущим во гро­бех живот даро­вав!»  Люди во время крест­ного хода вхо­дят в храм, подобно тому, как жены миро­но­сицы при­шли в Иеру­са­лим с радост­ной вестью уче­ни­кам Хри­сто­вым о вос­крес­шем Господе.

14.37. Сколько раз бывает Пас­халь­ный крест­ный ход?

– Пер­вый Пас­халь­ный крест­ный ход бывает в Пас­халь­ную ночь. Затем в тече­ние недели (Свет­лой сед­мицы) еже­дневно после окон­ча­ния Литур­гии совер­ша­ется Пас­халь­ный крест­ный ход, а до празд­ника Воз­не­се­ния Гос­подня такие же крест­ные ходы могут совер­шаться каж­дое воскресенье.

14.38. Что озна­чает крест­ный ход с Пла­ща­ни­цей на Страст­ной седмице?

– Этот скорб­ный и пла­чев­ный крест­ный ход совер­ша­ется в вос­по­ми­на­ние погре­бе­ния Иисуса Хри­ста, когда тай­ные уче­ники Его Иосиф с Нико­ди­мом, в сопро­вож­де­нии Матери Божией и жен миро­но­сиц, несли на руках умер­шего на кре­сте Иисуса Хри­ста. Они шли от горы Гол­гофы до погре­баль­ной пещеры, в кото­рую, по обы­чаю иудей­скому, поло­жили тело Хри­стово. В вос­по­ми­на­ние этого свя­щен­ного собы­тия – погре­бе­ния Иисуса Хри­ста – и совер­ша­ется Крест­ный ход с Пла­ща­ни­цей, кото­рая пред­став­ляет тело умер­шего Иисуса Хри­ста, как оно было снято с кре­ста и погребено.

Апо­стол гово­рит веру­ю­щим: «Помните мои узы» (Кол. 4:18). Если апо­стол запо­ве­дует хри­сти­а­нам пом­нить его стра­да­ния в узах, то  конечно же сле­дует вспо­ми­нать стра­да­ния Хри­стовы Вся­кий, име­ну­е­мый хри­сти­а­ни­ном, отме­ча­ю­щий скорб­ные минуты стра­да­ний и смерти Спа­си­теля, не может не быть участ­ни­ком и небес­ной радо­сти Вос­кре­се­ния Его, ибо по сло­вам апо­стола: «Сона­след­ники же Хри­сту, если только с Ним стра­даем, чтобы с Ним и про­сла­виться» (Рим. 8:17).

14.39. Что обо­зна­чают хоругви, с кото­рыми совер­ша­ются крест­ные ходы?

– Хоругви – это свя­щен­ные зна­мена Церкви с изоб­ра­же­нием Спа­си­теля, Божией Матери, особо чти­мых свя­тых и празд­ни­ков, сим­во­ли­зи­ру­ю­щие победу Гос­пода Иисуса Хри­ста над смер­тью и диаволом.

Пер­вый про­об­раз хоруг­вей был явлен Ною после все­мир­ного потопа. Бог, явив­шись к Ною во время его жерт­во­при­но­ше­ния, явил радугу в обла­ках и назвал ее «зна­ме­нием веч­ного завета» между Богом и людьми (см. Быт. 9:13–16). Как радуга в небе напо­ми­нает людям о завете Божием, так и на хоруг­вях изоб­ра­же­ние Спа­си­теля слу­жит все­гдаш­ним напо­ми­на­нием об избав­ле­нии рода чело­ве­че­ского на Страш­ном суде.

Вто­рой про­об­раз хоруг­вей был явлен при выходе Изра­иля из Египта во время пере­хода через Черм­ное море. Явился тогда Гос­подь в столпе облач­ном и все воин­ство фара­она покрыл тьмой от этого облака, и погу­бил в море, Изра­иль же спас. Гос­подь все­гда побеж­дает и про­го­няет силу вражию.

Тре­тий про­об­раз хоруг­вей – облако, покры­вав­шее ски­нию и осе­няв­шее Изра­иль во время путе­ше­ствия в обе­то­ван­ную землю. Весь Изра­иль взи­рал на свя­щен­ное  облако и духов­ными очами разу­мел в нем при­сут­ствие Самого Бога.

Еще один про­об­раз хоруг­вей – это мед­ный змий, кото­рый был воз­двиг­нут Мои­сеем по пове­ле­нию Божию в пустыне. При воз­зре­нии на него иудеи полу­чали исце­ле­ние от Бога, так как мед­ный змий про­об­ра­зо­вал Крест Хри­стов (см. Ин. 3:14–15).

15. О праздниках

15.1. Для чего уста­нов­лены цер­ков­ные праздники?

– Празд­ники цер­ков­ные – это тор­же­ствен­ные дни, посвя­щен­ные вос­по­ми­на­нию и празд­но­ва­нию собы­тий Свя­щен­ной исто­рии и памяти особо чти­мых свя­тых. Участ­вуя в празд­нич­ном бого­слу­же­нии, веру­ю­щие молит­венно ста­но­вятся соучаст­ни­ками исто­рии спа­се­ния, чув­ствуют еди­не­ние с Богом и Его народом.

15.2. Что такое дву­на­де­ся­тый праздник?

– Это две­на­дцать (по-сла­вян­ски «два­на­де­сять») вели­ких (т е. боль­ших) празд­ни­ков, посвя­щен­ных вос­по­ми­на­нию собы­тий, свя­зан­ных с зем­ной жиз­нью Гос­пода Иисуса Хри­ста и Божией Матери, и име­ю­щих судь­бо­нос­ное зна­че­ние в исто­рии спа­се­ния человечества.

15.3. Какие празд­ники явля­ются двунадесятыми? 

– Это восемь празд­ни­ков, посвя­щен­ных Гос­поду и четыре празд­ника, посвя­щен­ных Божией Матери:

Рож­де­ство Пре­свя­той Бого­ро­дицы (8/21 сентября)

Вве­де­ние во храм Пре­свя­той Бого­ро­дицы (21 ноября/04 декабря)

Бла­го­ве­ще­ние Пре­свя­той Бого­ро­дицы (25 марта/07 апреля)

Рож­де­ство Гос­пода Бога и Спаса нашего Иисуса Хри­ста (25 декабря/07 января)

Сре­те­ние Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста (02/15 февраля)

Кре­ще­ние Гос­подне – Бого­яв­ле­ние (06/19 января)

Пре­об­ра­же­ние Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста (06/19 августа)

Вход Гос­по­день в Иеру­са­лим – Верб­ное вос­кре­се­нье (за 7 дней до Пасхи)

Воз­не­се­ние Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста (на 40‑й день по Пасхе)

День Свя­той Тро­ицы – Пяти­де­сят­ница (на 50‑й день по Пасхе)

Успе­ние Пре­свя­той Бого­ро­дицы (15/28 августа)

Воз­дви­же­ние Чест­ного и Живо­тво­ря­щего Кре­ста Гос­подня (14/27 сентября).

15.4. Какой самый боль­шой цер­ков­ный праздник?

– Глав­ный хри­сти­ан­ский празд­ник – Пасха – Свет­лое Хри­стово Вос­кре­се­ние. Пасха – «празд­ни­ков празд­ник и тор­же­ство тор­жеств» (свя­ти­тель Гри­го­рий Бого­слов), в кото­ром хри­сти­ане празд­нуют победу Хри­ста над смер­тью и избав­ле­ние чело­ве­че­ства от вла­сти греха и диавола.

Своим стра­да­нием Он иску­пил чело­ве­че­ский род от гре­хов­ного про­кля­тия и вла­сти смерти. Сни­зойдя в ад, Он вышел из него, ибо в Нем не было ника­кой вины. «Вос­крес Хри­стос, и ад низ­вер­жен! Вос­крес Хри­стос, и пали демоны! Вос­крес Хри­стос, и раду­ются ангелы! Вос­крес Хри­стос, и тор­же­ствует жизнь! Вос­крес Хри­стос, и никто не мертв во гробе! Ибо Хри­стос, вос­став из гроба, – пер­ве­нец из умер­ших», – гово­рит свя­ти­тель Иоанн Златоуст.

Вос­кре­се­ние – часть Божьего плана о чело­веке, досто­я­ние всех людей. И как Хри­стос вос­крес из мерт­вых, так вос­крес­нет и каж­дый чело­век. За смер­тью непре­менно сле­дует вос­кре­се­ние. Дока­за­тель­ством этого слу­жит Вос­кре­се­ние Спа­си­теля. Путь жизни, пред­на­чер­тан­ный Богом для каж­дого чело­века, вклю­чает в себя воскресение.

Празд­ник Пасхи – один из древ­ней­ших цер­ков­ных празд­ни­ков. Его празд­но­ва­ние уста­нов­лено самими апо­сто­лами. Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью Пасха празд­ну­ется по лун­ному кален­дарю в пер­вое вос­кре­се­нье после пер­вого пол­но­лу­ния после весен­него рав­но­ден­ствия в пре­де­лах между 4 апреля и 8 мая (по новому стилю).

Осо­бой тор­же­ствен­но­стью отме­ча­ется празд­но­ва­ние Свя­той Пасхи в тече­ние пер­вых семи дней, кото­рые назы­ва­ются Свет­лой сед­ми­цей. На Свет­лой сед­мице отме­ня­ется пост в среду и пят­ницу, не совер­ша­ются зем­ные поклоны. Утрен­ние и вечер­ние молитвы заме­ня­ются Пас­халь­ными часами. Каж­дый день после литур­гии совер­ша­ется празд­нич­ный крест­ный ход, и в про­дол­же­ние всей сед­мицы пола­га­ется все­днев­ный звон во все коло­кола. В пят­ницу на Свет­лой сед­мице, когда совер­ша­ется празд­но­ва­ние иконы Божией Матери «Живо­нос­ный Источ­ник», после литур­гии бывает, по обы­чаю, малое освя­ще­ние воды. Семь дней празд­но­ва­ния Хри­стова Вос­кре­се­ния явля­ются как бы одним днем, при­над­ле­жа­щим веч­но­сти, где «вре­мени уже не будет» (Откр. 10:6).

Свя­тая Пасха празд­ну­ется Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью в тече­ние 40 дней. В этот период веру­ю­щие встре­чают друг друга пас­халь­ным при­вет­ствием «Хри­стос Вос­кресе!», «Воис­тину Воскресе!».

15.5. Что озна­чает слово «Пасха»?

– Слово «Пасха» в пере­воде с ара­мей­ского озна­чает «пере­ход, про­хож­де­ние, избавление».

У евреев Пасха свя­зана с вос­по­ми­на­нием об избав­ле­нии от еги­пет­ского раб­ства и пере­хо­дом в землю обе­то­ван­ную. Нака­нуне Исхода из Египта каж­дая еврей­ская семья должна была по Божьему пове­ле­нию при­не­сти жертву: зако­лоть агнца и его кро­вью окро­пить косяки и пере­кла­дины две­рей в своих домах, чтобы не погибли мла­денцы изра­иль­ские, кото­рым над­ле­жало поки­нуть Еги­пет. Биб­лия повест­вует о том, как ангел Божий, про­шел по горо­дам и весям Египта, неся смерть еги­пет­ским пер­вен­цам в жили­щах, стены кото­рых не были окроп­лены кро­вью агн­цев. Это настолько потрясло фара­она, что он отпу­стил народ изра­иль­ский. Собы­тие это стало име­но­ваться еврей­ским сло­вом «Песах», что в пере­воде озна­чает «про­хож­де­ние», так как гнев Божий обо­шел сто­ро­ной отме­чен­ные дома. Еврей­ская Песах, или Пасха, – празд­ник избав­ле­ния Изра­иля из еги­пет­ского плена.

Вос­кре­се­ние Хри­стово име­ну­ется Пас­хой не слу­чайно. Гос­подь Иисус Хри­стос стал жерт­вен­ным Агн­цем, заклан­ным за грехи всего чело­ве­че­ского рода. Он стал новой Пас­хой, Пас­хой свя­той и спа­си­тель­ной для всего мира, а не для одного народа или одного сооб­ще­ства людей. Корен­ное отли­чие ново­за­вет­ной Пасхи от вет­хо­за­вет­ной под­чер­ки­вает пре­по­доб­ный Ефрем Сирин: «Раз­личны между собой и два Агнца и две Пасхи: еги­пет­ская и сион­ская. В пасху еги­пет­скую истреб­лены языч­ники и спа­сены евреи; в Пасху Сион­скую спа­са­ются языч­ники». Подобно тому как окроп­ле­ние кро­вью агн­цев несло евреям избав­ле­ние от еги­пет­ского плена, так и при­об­ще­ние ко Хри­сту, Спа­си­тель­ному Агнцу, осво­бож­дает чело­ве­че­ство от плена диа­воль­ского, от раб­ства греху и дарует победу над смер­тью и веч­ную бла­жен­ную жизнь.

15.6. Почему Пасха празд­ну­ется 40 дней?

– После Сво­его Вос­кре­се­ния Гос­подь Иисус Хри­стос пре­бы­вал на земле сорок дней, явля­ясь апо­сто­лам и поучая их тай­нам Цар­ствия Божия, а на соро­ко­вой день воз­несся на небо. Поэтому Пасха празд­ну­ется в тече­ние сорока дней – от Вос­кре­се­ния до Вознесения.

15.7. Какие собы­тия вспо­ми­на­ются в празд­ник Рож­де­ства Пре­свя­той Богородицы?

– В этот день вспо­ми­на­ется Рож­де­ство Девы Марии, кото­рая по Боже­ствен­ному Про­мыслу должна была послу­жить вели­кой тайне Бого­во­пло­ще­ния и явиться Мате­рью Спа­си­теля мира, Гос­пода нашего Иисуса Христа.

Пре­свя­тая Дева Мария роди­лась в неболь­шом Гали­лей­ском городе Наза­рете. Роди­те­лями Ее были Иоаким из рода царя Давида и Анна из рода пер­во­свя­щен­ника Аарона. Супруги до пре­клон­ных лет были без­детны. Бес­ча­дие счи­та­лось в еврей­ском народе нака­за­нием Божиим за грехи, поэтому Иоаким и Анна тер­пели неспра­вед­ли­вые поно­ше­ния от сооте­че­ствен­ни­ков. Но они не теряли надежды на милость Божию, усердно моли­лись о даро­ва­нии ребенка, твердо веря, что Богу все воз­можно, и Он может раз­ре­шить неплод­ство Анны даже в ее ста­ро­сти. Свя­тые Иоаким и Анна дали обет посвя­тить Богу ребенка, если его пошлет Господь.

В один из празд­ни­ков ста­рец Иоаким при­нес в Иеру­са­лим­ский храм свою жертву в дар Богу, но пер­во­свя­щен­ник не при­нял ее, назвав Иоакима недо­стой­ным, ввиду его бес­ча­дия. Свя­той Иоаким в глу­бо­ком горе ушел в пустыню и там со сле­зами молился Гос­поду о даро­ва­нии ребенка. Свя­тая Анна, узнав, что про­изо­шло в Иеру­са­лим­ском храме, горько пла­кала, однако не роп­тала на Гос­пода, а тоже моли­лась, при­зы­вая на свою семью мило­сер­дие Божие. И Гос­подь испол­нил про­ше­ние пра­вед­ни­ков. У Иоакима и Анны роди­лась Дочь, Кото­рую они назвали Марией. Ее Рож­де­ство озна­ме­но­вало наступ­ле­ние вре­мени, когда начали испол­няться вели­кие и уте­ши­тель­ные обе­то­ва­ния Божии о спа­се­нии рода чело­ве­че­ского от раб­ства диа­вола. Это собы­тие при­бли­зило на земле бла­го­дат­ное Цар­ство Божие, цар­ство истины, бла­го­че­стия, доб­ро­де­тели и бес­смерт­ной жизни.

Рож­де­ство Пре­свя­той Бого­ро­дицы празд­ну­ется Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью 21 сен­тября (по новому стилю).

15.8. Какие собы­тия вспо­ми­на­ются в празд­ник Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Богородицы?

– В этот день вспо­ми­на­ется испол­не­ние обета пра­вед­ными Иоаки­мом и Анной – посвя­тить Богу вымо­лен­ного у Него Дитя.

Когда Пре­свя­той Деве Марии испол­ни­лось три года, Иоаким и Анна одели Ее в луч­шие одежды, собрали род­ствен­ни­ков и с пением свя­щен­ных пес­ней в руках при­вели ее в Иеру­са­лим­ский храм. Там встре­тил Марию пер­во­свя­щен­ник с мно­же­ством свя­щен­ни­ков. В храм вела лест­ница в пят­на­дцать высо­ких сту­пе­ней. Трех­лет­няя Мария, каза­лось, не могла бы Сама взойти по этой лест­нице. Но как только Ее поста­вили на первую сту­пень, укреп­ля­е­мая силой Божией, Она быстро пре­одо­лела осталь­ные сту­пени и взо­шла на верх­нюю. Затем пер­во­свя­щен­ник, по вну­ше­нию свыше, ввел Пре­свя­тую Деву в Свя­тое свя­тых, куда из всех людей только раз в году мог вхо­дить один пер­во­свя­щен­ник с очи­сти­тель­ной жерт­вен­ной кро­вью. Все при­сут­ство­вав­шие в храме диви­лись необык­но­вен­ному событию.

Пра­вед­ные Иоаким и Анна, вру­чив Дитя воле Отца Небес­ного, воз­вра­ти­лись домой. Пре­бла­го­сло­вен­ная Дева Мария оста­лась жить при храме. Вокруг храма, по сви­де­тель­ству Свя­щен­ного Писа­ния (1 Цар. 1:28; Лк. 2:37) име­лись жилые поме­ще­ния, в кото­рых пре­бы­вали посвя­щен­ные на слу­же­ние Богу.

В вос­по­ми­на­ние Вве­де­ния Пре­свя­той Бого­ро­дицы в Иеру­са­лим­ский храм Свя­тая Цер­ковь с древ­них вре­мен уста­но­вила тор­же­ствен­ное празд­не­ство. Празд­ник Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бого­ро­дицы – пред­воз­ве­стие бла­го­во­ле­ния Божия к чело­ве­че­скому роду, про­по­ведь спа­се­ния, обе­то­ва­ние Хри­стова при­ше­ствия. Вве­де­ние во храм Пре­свя­той Бого­ро­дицы празд­ну­ется Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью 4 декабря (по новому стилю). С этого празд­ника начи­нают петь в церкви, во время утрени: «Хри­стос рождается…»

15.9. Какие собы­тия вспо­ми­на­ются в празд­ник Бла­го­ве­ще­ния Пре­свя­той Богородицы? 

– Слово «бла­го­ве­ще­ние» озна­чает: доб­рая, радост­ная весть. Это весть о том, что нача­лось осво­бож­де­ние чело­ве­че­ского рода от греха и веч­ной смерти.

Когда настало время явиться на земле Спа­си­телю мира, Архан­гел Гав­риил был послан с бла­гой вестью от Бога в Гали­лей­ский город Наза­рет. Пре­да­ние гово­рит, что Она читала книгу про­рока Исаии и оста­но­ви­лась на сло­вах: «Се Дева во чреве при­мет, и родит Сына, и наре­кут имя Ему: Емма­нуил» (Ис. 7:14). Она раз­мыш­ляла: как бла­женна эта Дева, кото­рая удо­сто­ится быть Мате­рью Гос­пода и как желала бы Я быть хотя бы послед­нею слу­жан­кою при ней! В этот момент явился Ей Ангел и про­из­нес при­вет­ствие: «Радуйся, Бла­го­дат­ная! Гос­подь с Тобою: бла­го­сло­венна Ты между женами». Пре­свя­тая Дева сму­ти­лась от его слов, когда он назвал Ее бла­го­сло­вен­ною между женами. Ангел поспе­шил успо­ко­ить Ее: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела бла­го­дать у Бога; и вот, зач­нешь во чреве, и родишь Сына, и наре­чешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наре­чется Сыном Все­выш­него, и даст Ему Гос­подь Бог пре­стол Давида, отца Его; и будет цар­ство­вать над домом Иакова во веки, и Цар­ству Его не будет конца. Мария же ска­зала Ангелу: «Как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел ска­зал Ей в ответ: Дух Свя­тый най­дет на Тебя, и сила Все­выш­него осе­нит Тебя; посему и рож­да­е­мое Свя­тое наре­чется Сыном Божиим. Вот и Ели­са­вета, род­ствен­ница Твоя, назы­ва­е­мая неплод­ною, и она зачала сына в ста­ро­сти своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не оста­нется бес­силь­ным ника­кое слово». Пре­свя­тая Дева, с дет­ства посвя­тив­шая Себя Богу, со сми­ре­нием пови­но­ва­лась Его свя­той воле: «Се, Раба Гос­подня; да будет Мне по слову тво­ему» (Лк. 1:26–38). Как только Дева Мария согла­си­лась на при­зыв Гос­пода, про­изо­шло самое вели­кое собы­тие в исто­рии чело­ве­че­ства. В этот момент Дух Свя­той сошел на Нее, и таин­ствен­ным обра­зом про­изо­шло зача­тие Бого­че­ло­века во чреве Девы Марии.

Бла­го­ве­ще­ние Пре­свя­той Бого­ро­дицы празд­ну­ется Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью 7 апреля (по новому стилю).

15.10. В чем духов­ный смысл празд­ника Бла­го­ве­ще­ния Пре­свя­той Богородицы?

– В празд­ник явлена выс­шая сте­пень любви Божией к чело­веку. Ради мило­сер­дия и чело­ве­ко­лю­бия Сын Божий уни­чи­жил Себя, исто­щил свой­ствен­ные Богу вели­чие и славу, сми­рил Себя, чтобы при­бли­зиться в воче­ло­ве­че­нии к Своим пад­шим сынам. Вме­сте с радо­стью об избав­ле­нии, обнов­ле­нии, вос­со­зда­нии тлен­ного чело­ве­че­ского есте­ства вос­хва­ля­ется Та, Кото­рая послу­жила этой вели­кой тайне – Прис­но­дева Мария.

Слова, ска­зан­ные Пре­свя­той Девой Марией Ангелу: «Се, Раба Гос­подня; да будет Мне по слову тво­ему», – не только выра­жают крот­кую готов­ность Ее при­нять воз­ве­щен­ное Анге­лом, но и явля­ются согла­сием рода чело­ве­че­ского на сора­бот­ни­че­ство Богу в деле спа­се­ния. Дева Мария высту­пает перед Богом от имени всего чело­ве­че­ского рода. И каж­дый, кто при­ни­мает Хри­ста, ста­но­вится соучаст­ни­ком этого спа­си­тель­ного Боже­ствен­ного действия.

15.11. Какие собы­тия вспо­ми­на­ются в празд­ник Рож­де­ства Гос­пода Бога и Спаса нашего Иисуса Христа?

– В этот день вспо­ми­на­ется Рож­де­ство Хри­стово, кото­рое сопро­вож­да­лось чудес­ными явлениями.

Гос­подь наш Иисус Хри­стос родился от Пре­свя­той Девы Марии в цар­ство­ва­ние импе­ра­тора Авгу­ста в городе Виф­ле­еме. Август пове­лел сде­лать все­на­род­ную пере­пись во всей своей импе­рии, к кото­рой отно­си­лась тогда и Иудея. У евреев был обы­чай вести народ­ные пере­писи по коле­нам, пле­ме­нам и родам, вся­кое колено и род имели свои опре­де­лен­ные города и пра­о­те­че­ские места, поэтому Дева Мария и пра­вед­ный Иосиф, как про­ис­хо­див­шие от рода Дави­дова, должны были идти в Виф­леем – город Давида, чтобы вне­сти и свои имена в спи­сок под­дан­ных кесаря.

В Виф­ле­еме по слу­чаю пере­писи насе­ле­ния собра­лось мно­же­ство народа, так что все гости­ницы ока­за­лись пере­пол­нен­ными. И тогда Дева Мария и Иосиф раз­ме­сти­лись на ноч­лег в пещере, где пас­тухи укры­ва­лись вме­сте со своим ско­том от непо­годы. По-сла­вян­ски пещера назы­ва­ется «вер­теп». И здесь родился Бого­че­ло­век, Спа­си­тель мира. Бог, пол­ный вели­чия, сошел на землю, при­нял чело­ве­че­ское есте­ство, чтобы иску­пить его из вла­сти греха. В это же время совер­ши­лось и дру­гое уди­ви­тель­ное собы­тие: на поле близ Виф­ле­ема пас­ту­хам яви­лись ангелы с вестью о том, что в мир при­шел Мес­сия, Спа­си­тель. В знак вели­кой радо­сти о сбыв­шемся обе­то­ва­нии бес­чис­лен­ное Небес­ное воин­ство про­сла­вило Бога, воз­гла­шая всей все­лен­ной: «Слава в выш­них Богу, и на земле мир, в чело­ве­ках бла­го­во­ле­ние!» (Лк. 2:14). И пас­тухи при­шли в пещеру покло­ниться Богомладенцу.

В те дни восточ­ные муд­рецы, кото­рых Еван­ге­лие име­нует волх­вами, уви­дели вос­си­яв­шую на небо­своде новую звезду. Согласно их уче­нию и пре­да­ниям, это озна­чало при­ше­ствие в мир вели­кого  чело­века. Волхвы ведали, что иудей­ский народ ожи­дает явле­ния Мес­сии, сво­его истин­ного Царя и Спа­си­теля, и потому напра­ви­лись в Иеру­са­лим, чтобы рас­спро­сить там, где должно искать Его. Про­слы­шав об этом, царь Ирод, пра­вив­ший в то время Иудеей, взвол­но­вался и при­звал к себе волх­вов. Выве­дав у них время появ­ле­ния звезды, он ска­зал: «Пой­дите, тща­тельно раз­ве­дайте о Мла­денце и, когда най­дете, изве­стите меня, чтобы и мне пойти покло­ниться Ему» (Мф. 2:8).

Сле­дуя за путе­вод­ной звез­дой, волхвы, достигли Виф­ле­ема, вошли в дом и покло­ни­лись ново­рож­ден­ному Спа­си­телю, пре­под­неся Ему дары от сокро­вищ Востока: золото, ладан и смирну (Мф.2:1–11). Золото было под­не­сено Хри­сту как Царю, ладан – как Богу, а бла­го­вон­ная смирна, кото­рой рас­ти­рали умер­ших, – как при­шед­шему пре­тер­петь смерть и погре­бе­ние за грехи людей. Затем, полу­чив от Бога откро­ве­ние не воз­вра­щаться в Иеру­са­лим, они дру­гим путем ото­шли в свою страну. Тогда раз­гне­ван­ный Ирод, обна­ру­жив, что волхвы к нему не вер­ну­лись, отпра­вил в Виф­леем вой­ско с при­ка­зом пре­дать смерти всех мла­ден­цев муж­ского пола до двух лет от роду. Ибо стра­шился Ирод буду­щего Царя Иудей­ского, видя в Нем сопер­ника сво­ему царствованию.

Празд­ник Рож­де­ства Гос­пода Бога и Спаса нашего Иисуса Хри­ста празд­ну­ется Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью 7 января (по новому стилю).

15.12. Какие собы­тия вспо­ми­на­ются в празд­ник Сре­те­ния Гос­пода нашего Иисуса Христа?

– В празд­ник Сре­те­ния Гос­подня Цер­ковь вспо­ми­нает важ­ное собы­тие в зем­ной жизни Гос­пода Иисуса Хри­ста (Лк. 2:22–40).

На соро­ко­вой день после Рож­де­ства пра­вед­ный Иосиф и Пре­свя­тая Дева Мария при­шли с Богом­ла­ден­цем в Иеру­са­лим­ский храм, чтобы по закону Мои­се­еву (Лев. 12:1–8) при­не­сти за Него бла­го­дар­ствен­ную и очи­сти­тель­ную жертву.

В то время жил в Иеру­са­лиме пра­вед­ный ста­рец Симеон. Ему было откро­ве­ние, что он не умрет, пока не уви­дит Хри­ста Спа­си­теля. По вну­ше­нию свыше, бла­го­че­сти­вый ста­рец при­шел в храм в то время, когда Пре­свя­тая Бого­ро­дица и пра­вед­ный Иосиф при­несли туда Мла­денца Иисуса. Ста­рец Симеон взял Богом­ла­денца на руки, и, про­сла­вив Бога, изрек про­ро­че­ство о Спа­си­теле мира: «Ныне отпус­ка­ешь раба Тво­его, Вла­дыко, по слову Тво­ему, с миром, ибо видели очи мои спа­се­ние Твое, кото­рое Ты уго­то­вал пред лицем всех наро­дов, свет к про­све­ще­нию языч­ни­ков и славу народа Тво­его Изра­иля» (Лк. 2:29–32). Пре­свя­той Деве пра­вед­ный Симеон ска­зал: «Се, лежит Сей на паде­ние и на вос­ста­ние мно­гих в Изра­иле и в пред­мет пре­ре­ка­ний, – и Тебе Самой ору­жие прой­дет душу, – да откро­ются помыш­ле­ния мно­гих сер­дец» (Лк. 2:34–35). Этими сло­вами пред­ска­зал ста­рец стра­да­ния Матери Божией, на гла­зах Кото­рой будет рас­пят Ее Сын, а также то, что явле­ние Хри­ста ста­нет пред­ме­том соблазна для неве­ру­ю­щих и спа­се­нием для верных.

В храме была также 84-лет­няя вдо­вица Анна-про­ро­чица, дочь Фану­и­лова, «кото­рая не отхо­дила от храма, постом и молит­вою служа Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, сла­вила Гос­пода и гово­рила о Нем всем, ожи­дав­шим избав­ле­ния в Иеру­са­лиме» (Лк. 2:37–38).

Это собы­тие, когда свя­тые Симеон и Анна встре­тили в храме при­не­сен­ного Божией Мате­рию и Иоси­фом Мла­денца Хри­ста и про­сла­вили Его, назы­ва­ется празд­ни­ком Сре­те­ния Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста, то есть встречи Гос­пода; и празд­ну­ется Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью 15 фев­раля (по новому стилю).

Пра­вед­ный Симеон име­ну­ется Бого­при­им­цем, то есть при­няв­шим на свои руки Бога Спасителя.

В день Сре­те­ния Гос­подня отме­ча­ется День пра­во­слав­ной молодежи.

15.13. В чем духов­ный смысл празд­ника Сре­те­ния Гос­пода нашего Иисуса Христа?

– Собы­тие, дав­шее начало дву­на­де­ся­тому празд­нику, в духов­ном отно­ше­нии мно­го­мерно. Рус­ское слово «встреча» не пере­дает глав­ного зна­че­ния цер­ковно-сла­вян­ского поня­тия «сре­те­ние». Встре­ча­ются обычно рав­ные. «А здесь, – как заме­тил мит­ро­по­лит Вени­а­мин (Фед­чен­ков), – более под­хо­дяще сла­вян­ское слово «сре­те­ние», ибо оно гово­рит о выхож­де­нии мень­ших навстречу большему».

Собы­тие в Иеру­са­лим­ском храме имеет осо­бую зна­чи­мость. Сам Боже­ствен­ный Зако­но­да­тель как рож­ден­ный прежде вся­кой твари (Кол. 1:15) и как Пер­ве­нец Девы (Мф. 1:25) при­но­сится в дар Богу. Этот сим­во­ли­че­ский акт явля­ется как бы нача­лом жерт­вен­ного слу­же­ния: Вопло­тив­шийся Сын Божий при­но­сит всего Себя в жертву ради искуп­ле­ния чело­ве­че­ства, с кото­рым ранее встре­тился в лице свя­того пра­вед­ного Симеона. «Ибо видели очи мои спа­се­ние Твое, кото­рое Ты уго­то­вал пред лицем всех наро­дов, свет к про­све­ще­нию языч­ни­ков и славу народа Тво­его Изра­иля» (Лк. 2:30–32).

Встреча Бога и чело­века, кото­рая про­изо­шла впер­вые в Иеру­са­лим­ском храме, должна стать для каж­дого чело­века его лич­ным собы­тием, Путь спа­се­ния для каж­дого дол­жен начаться со встречи с Иису­сом Хри­стом как его лич­ным Спа­си­те­лем еще здесь, на земле, прежде неми­ну­е­мой встречи в послед­ний день на Суде. Пока такая встреча не про­изо­шла, чело­век оста­ется «сидя­щим во тьме…и тени смерт­ной» (Мф. 4:16).

На соро­ко­вой день после Рож­де­ства Богом­ла­денца про­изо­шла еще одна встреча – Церкви вет­хо­за­вет­ной и Церкви ново­за­вет­ной. Все еван­гель­ское повест­во­ва­ние про­ник­нуто моти­вом точ­ного испол­не­ния закона Мои­сея: соро­ка­днев­ный срок очи­ще­ния, пред­пи­сан­ный кни­гой Левит (Лев. 12:2–4), посвя­ще­ние пер­во­род­ного сына Богу (Числ. 3:13), сим­во­ли­че­ский выкуп его (Исх. 13:13). Однако духов­ный центр опи­сы­ва­е­мого собы­тия пол­но­стью пере­не­сен в ново­за­вет­ную исто­рию. «Ныне» (Лк. 2:29) озна­чает, что ожи­да­е­мое мно­гими поко­ле­ни­ями время при­хода Мес­сии при­шло. Вдох­но­вен­ная речь старца Симеона полна хвалы и бла­го­да­ре­ния Богу за то, что испол­ни­лись сроки обетования.

Тре­тья встреча имеет сугубо лич­ный харак­тер. Для старца Симеона настал день, кото­рый он ожи­дал необы­чайно долго. Ему было обе­щано уви­деть Спа­си­теля мира, рож­ден­ного Прис­но­де­вой Марией.

15.14. Какие собы­тия вспо­ми­на­ются в празд­ник Кре­ще­ния Господня?

– В этот день вспо­ми­на­ется Кре­ще­ние Гос­пода Иисуса Хри­ста про­ро­ком Иоан­ном в реке Иор­дане. Про­рок Иоанн был пра­вед­ни­ком. С ран­них лет в Иудей­ской пустыне он вел жизнь аскета и подвиж­ника. Про­по­ве­дью Про­рок Иоанн при­зы­вал изра­иль­ский народ к пока­я­нию. Мно­же­ство людей сте­ка­лось на берег Иор­дана, чтобы услы­шать этот при­зыв пра­вед­ника. И те из них, кто рас­ка­и­вался в своих гре­хах, в знак очи­ще­ния при­ни­мали от Иоанна погру­же­ние в воды Иор­дана. Иоанн кре­стил кре­ще­нием пока­я­ния, кото­рое сим­во­ли­зи­ро­вало осво­бож­де­ние от греха после при­не­се­ния чисто­сер­деч­ного рас­ка­я­ния. Неко­то­рые люди, пола­гав­шие, что он не только пра­вед­ник и про­рок, «помыш­ляли в серд­цах своих об Иоанне, не Хри­стос ли он» (Лк. 3:15). Сам же он гово­рил о себе как о Пред­тече, то есть о том, кто пред­ше­ствует Спа­си­телю: «Я глас вопи­ю­щего в пустыне: исправьте путь Гос­поду…» (Ин. 1:23).

При­го­тов­ле­ние же пути, в первую оче­редь, озна­чало при­ве­де­ние людей к пока­я­нию и исправ­ле­нию. При­зы­вая людей осо­знать свои грехи, Иоанн под­го­тав­ли­вал их к вос­при­я­тию про­по­веди гря­ду­щего вслед за ним Гос­пода Иисуса Хри­ста. Поэтому про­рок Иоанн име­ну­ется Кре­сти­те­лем и Пред­те­чей Спасителя.

Когда Иисус вме­сте с дру­гими людьми при­шел на берег Иор­дана. Иоанн духом про­зрел, что перед ним не обыч­ный чело­век и ска­зал При­шед­шему: «Мне надобно кре­ститься от Тебя, и Ты ли при­хо­дишь ко мне?» (Мф. 3:14). И услы­шал в ответ слова Спа­си­теля: «Так над­ле­жит нам испол­нить вся­кую правду» (Мф. 3:15). Под «прав­дой» здесь под­ра­зу­ме­ва­ется вет­хо­за­вет­ный закон и воля Божия. И не име­ю­щий греха Спа­си­тель вме­сте с греш­ни­ками всту­пил в воды иор­дан­ские, при­ни­мая кре­ще­ние. И в тот момент Иоанн через отверз­ши­еся небеса уви­дел Дух Божий в виде голубя нис­хо­дит на Иисуса. И услы­шал Иоанн глас Божий: «Сей есть Сын Мой воз­люб­лен­ный, в Кото­ром Мое бла­го­во­ле­ние» (Мф. 3:17).

Уста­нов­лен­ный в честь этого еван­гель­ского собы­тия цер­ков­ный празд­ник Кре­ще­ния иначе име­ну­ется Бого­яв­ле­нием, ибо на Иор­дане про­изо­шло явле­ние Пре­свя­той Тро­ицы. Бог Отец явил Себя в голосе, кото­рый слы­шал Иоанн, Бог Сын при­ни­мал кре­ще­ние в водах Иор­дана, Бог Дух Свя­той в виде голубя осе­нил Кре­ща­е­мого. Так явлено было Ново­за­вет­ное Откро­ве­ние о Боге – Тро­ице, еди­ном по суще­ству и тро­ич­ном в Лицах.

Кре­ще­ние Гос­подня (Бого­яв­ле­ние) празд­ну­ется Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью 19 января (по новому стилю).

15.15. Для чего не име­ю­щий греха Иисус Хри­стос кре­стился вме­сте с грешниками? 

– «Не за отпу­ще­нием гре­хов Иисус при­хо­дит ко кре­ще­нию, ибо греха Он не сотво­рил… Но и не для пока­я­ния идет Он кре­ститься, поскольку Он был больше самого Кре­сти­теля… Без сомне­ния для того, чтобы Иоанн объ­явил о Нем народу. Поскольку мно­гие стек­лись туда, то бла­го­во­лил прийти, чтобы засви­де­тель­ство­вану быть пред мно­гими, Кто Он, а вме­сте и для того, чтобы испол­нить «вся­кую правду», то есть все запо­веди Закона. Поскольку послу­ша­ние кре­стя­щему про­року, как послан­ному от Бога, было тоже запо­ведь, то Хри­стос испол­няет и сию запо­ведь» (блаж. Фео­фи­лакт Бол­гар­ский).

При­ни­мая кре­ще­ние вме­сте с греш­ни­ками, Он сви­де­тель­ствует о цели Сво­его при­хода в мир: взять на Себя грехи всех людей и, иску­пив их невин­ной Своей Кро­вью, осво­бо­дить от греха и спа­сти род чело­ве­че­ский. Кре­ще­ние Спа­си­теля было про­об­ра­зом Его буду­щей иску­пи­тель­ной смерти (погру­же­ние в иор­дан­ские воды – уни­что­же­ние нечи­стоты греха) и вос­кре­се­ния (появ­ле­ние из воды). Без­греш­ный Иисус Хри­стос, не име­ю­щий нужды в пока­ян­ном омо­ве­нии, являет при­мер сми­ре­ния, кото­рому Он будет верен до послед­них страш­ных минут Гол­гофы. Погру­жа­ясь в вод­ную сти­хию, Хри­стос освя­щает ее есте­ство, и вода ста­но­вится для хри­стиан сим­во­лом очи­ще­ния и даро­ва­ния благодати.

15.16. Какие собы­тия вспо­ми­на­ются в празд­ник Пре­об­ра­же­ния  Господня?

– В этот празд­ник вспо­ми­на­ется Пре­об­ра­же­ние Гос­пода Иисуса Хри­ста перед уче­ни­ками на горе Фавор. Об этом собы­тии рас­ска­зы­ва­ется в трех Еван­ге­лиях: Мф. 17:1–9; Мк. 9:1–9; Лк. 9:28–36.

В послед­ний год Сво­его обще­ствен­ного слу­же­ния, нахо­дясь в Кеса­рии Филип­по­вой, Гос­подь в пред­две­рии гря­ду­щих стра­да­ний начал откры­вать уче­ни­кам то, что «Ему должно идти в Иеру­са­лим и много постра­дать от ста­рей­шин и пер­во­свя­щен­ни­ков и книж­ни­ков, и быть убиту, и в тре­тий день вос­крес­нуть» (Мф. 16:21). Слова Учи­теля сильно опе­ча­лили апо­сто­лов, и осо­бенно Петра, кото­рый стал пре­ко­сло­вить Спа­си­телю, говоря: «Будь мило­стив к Себе, Гос­поди! да не будет этого с Тобою!» (Мф. 16:22). Иисус Хри­стос пообе­щал неко­то­рым из уче­ни­ков пока­зать ту славу, в какую Он обле­чется по Своем отше­ствии: «Истинно говорю вам: есть неко­то­рые из сто­я­щих здесь, кото­рые не вку­сят смерти, как уже уви­дят Сына Чело­ве­че­ского, гря­ду­щего в Цар­ствии Своем» (Мф. 16:28).

Спу­стя шесть дней Гос­подь в сопро­вож­де­нии уче­ни­ков отпра­вился из Кеса­рии в пре­делы Гали­леи. Оста­но­вив­шись у горы Фавор, Он взял с Собой трех уче­ни­ков – Петра и бра­тьев Иакова и Иоанна, и взо­шел с ними на вер­шину помо­литься. «Петр же и быв­шие с ним отяг­чены были сном» (Лк. 9:32). Во время их сна Гос­подь Иисус Хри­стос пре­об­ра­зился: «И когда молился, вид лица Его изме­нился, и одежда Его сде­ла­лась белою, бли­ста­ю­щею» (Лк. 9:29). Очнув­шись от сна, апо­столы уви­дели Его в свет­лых одеж­дах с исхо­дя­щим от Него ярким све­том. Хри­стос бесе­до­вал с двумя мужами – про­ро­ками Мои­сеем и Илией о пред­сто­я­щих стра­да­ниях. Когда раз­го­вор под­хо­дил к концу, Петр про­никся дерз­но­ве­нием и ска­зал Гос­поду: «Настав­ник! хорошо нам здесь быть; сде­лаем три кущи: одну Тебе, одну Мои­сею и одну Илии» (Лк. 9:33).  «Когда Он еще гово­рил, – повест­вует еван­ге­лист Мат­фей, – се, облако свет­лое осе­нило их; и се, глас из облака, гла­го­лю­щий: Сей есть Сын Мой Воз­люб­лен­ный, в Кото­ром Мое бла­го­во­ле­ние; Его слу­шайте» (Мф. 17:5). При этих сло­вах апо­столы в силь­ном страхе пали ниц. В это время слава Гос­подня, а вме­сте с ней и про­роки, скры­лась от них. Гос­подь подо­шел к лежав­шим на земле уче­ни­кам, говоря: «Встаньте и не бой­тесь» (Мф. 17:7). Под­няв глаза, апо­столы никого не уви­дели, кроме Гос­пода Иисуса. На обрат­ном пути Гос­подь запо­ве­дал им никому не гово­рить о виде­нии до тех пор, пока Он не при­мет стра­да­ния и смерть и не вос­крес­нет. Апо­столы выпол­нили просьбу Спа­си­теля и умол­чали до поры об увиденном.

Гос­подь пока­зал трем уче­ни­кам Свое Пре­об­ра­же­ние, чтобы они впо­след­ствии засви­де­тель­ство­вали Его Боже­ствен­ную при­роду и доб­ро­воль­ное согла­сие на Крест­ные муки.

Пре­об­ра­же­ние Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста празд­ну­ется Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью 19 авгу­ста (по новому стилю).

15.17. Какие собы­тия вспо­ми­на­ются в празд­ник Входа Гос­подня в Иерусалим?

– О Входе Иисуса Хри­ста в Иеру­са­лим за несколько дней до Его крест­ных стра­да­ний повест­вуют все четыре еван­ге­ли­ста (Мф. 21:1–11; Мк. 11:1–11; Лк. 19:28–44; Ин. 12:12–19).

После чудес­ного вос­кре­ше­ния Лазаря за шесть дней до Пасхи Иисус Хри­стос собрался для празд­но­ва­ния ее идти в Иеру­са­лим. Мно­гие из народа с радост­ным чув­ством и тор­же­ственно после­до­вали за Ним, Пер­во­свя­щен­ники же иудей­ские, него­дуя на Иисуса за то, что Его почи­тал  народ, заду­мали убить Его, а также и вос­кре­шен­ного Им Лазаря «потому что ради него мно­гие из иудеев при­хо­дили и веро­вали в Иисуса» (Ин. 12:10–11).

Но про­изо­шло неожи­дан­ное для них: услы­шав, что Иисус идет в Иеру­са­лим «мно­гие пости­лали одежды свои по дороге; а дру­гие резали ветви с дерев и пости­лали по дороге. И пред­ше­ство­вав­шие и сопро­вож­дав­шие вос­кли­цали: осанна! Бла­го­сло­вен Гря­ду­щий во имя Гос­подне! Бла­го­сло­венно гря­ду­щее во имя Гос­пода цар­ство отца нашего Давида! Осанна в выш­них!» (Мк. 11:8–10). Уве­ро­вав в могу­ще­ствен­ного и бла­гого Учи­теля, народ готов был при­знать в Нем Царя, Кото­рый при­шел осво­бо­дить Его.

Празд­ник Входа Гос­подня в Иеру­са­лим вслед­ствие упо­треб­ле­ния в этот день ваий (паль­мо­вых вет­вей) назы­ва­ется также Неде­лей ваий. Этот празд­ник на Руси назы­ва­ется еще Верб­ным вос­кре­се­нием, так как вайи заме­ня­ются вер­бой, кото­рая раньше дру­гих дере­вьев про­буж­да­ется после зимы. Сто­я­ние с этими вет­вями и зажжен­ными све­чами – это вос­по­ми­на­ние тор­же­ствен­ного Входа Царя Славы на воль­ные стра­да­ния. Моля­щи­еся как бы встре­чают неви­димо гря­ду­щего Гос­пода и при­вет­ствуют Его, как Побе­ди­теля ада и смерти.

В вос­кре­се­нье вече­ром во время бого­слу­же­ния мы слы­шим тек­сты о наступ­ле­нии Страст­ной, или Вели­кой, седмицы.

Празд­ник Входа Гос­подня в Иеру­са­лим явля­ется пере­хо­дя­щим и празд­ну­ется все­гда в вос­кре­се­нье, пред­ше­ству­ю­щее Пасхе.

15.18. Какие собы­тия вспо­ми­на­ются в празд­ник Воз­не­се­ния  Гос­подня и в чем его значение?

– В этот празд­ник вспо­ми­на­ется зна­ме­на­тель­ней­шее собы­тие свя­щен­ной исто­рии – Воз­не­се­ние Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста на небо. После этого собы­тия види­мое зем­ное при­сут­ствие Хри­ста среди Своих уче­ни­ков усту­пает место Его неви­ди­мому пре­бы­ва­нию в мире. Собы­тие Воз­не­се­ния подробно опи­сы­ва­ется в Еван­ге­лии от Луки (Лк. 24:50–51) и Дея­ниях свя­тых апо­сто­лов (Деян. 1:9–11; см. также крат­кое изло­же­ние Мк. 16:19). Согласно этим повест­во­ва­ниям, после Сво­его Вос­кре­се­ния из мерт­вых Спа­си­тель неод­но­кратно являлся уче­ни­кам, удо­сто­ве­ряя их в истин­но­сти Сво­его телес­ного вос­кре­се­ния, укреп­ляя в них веру и под­го­тав­ли­вая к при­ня­тию обе­то­ван­ного Свя­того Духа (Ин. 16:7). Нако­нец, пове­лев не отлу­чаться из Иеру­са­лима и ждать обе­щан­ного от Отца (Лк. 24:49; Деян. 1:4), Гос­подь Иисус Хри­стос вывел уче­ни­ков из города в Вифа­нию, на гору Елеон (Деян. 1:9–12) и, под­няв Свои руки, пре­по­дал им бла­го­сло­ве­ние, а затем стал отда­ляться от них и воз­но­ситься на небо, будучи сокрыт обла­ком. И тогда яви­лись два мужа в белой одежде, кото­рые воз­ве­стили сви­де­те­лям Воз­не­се­ния о Его Вто­ром при­ше­ствии. Уче­ники же покло­ни­лись Хри­сту и, испол­нен­ные радо­сти и бла­го­го­ве­ния, вер­ну­лись в Иеру­са­лим (Лк. 24:52), где через несколько дней на них сошел в виде огнен­ных язы­ков Свя­той Дух (Деян. 2:1–4).

Воз­не­се­нием закан­чи­ва­ется зем­ное слу­же­ние Спа­си­теля. После Сво­его Воз­не­се­ния Иисус Хри­стос не оста­вил мира, но пре­бы­вает в нем в Свя­том Духе. В выс­шей сте­пени при­сут­ствие Хри­ста в Церкви явлено в Свя­тых Таинствах.

Об иску­пи­тель­ном зна­че­нии Воз­не­се­ния гово­рится в Посла­нии к евреям (Евр. 1:3; 9:12). Искуп­ле­ние завер­ши­лось после того, как рас­пя­тый и вос­крес­ший Хри­стос, воз­нес­шись, вошел в небес­ное свя­ти­лище (Евр. 9:12, 24–26). Глав­ным след­ствием Воз­не­се­ния Гос­подня стало то, что с этого момента чело­ве­че­ская при­рода полу­чила пол­ное уча­стие в Боже­ствен­ной жизни и веч­ном бла­жен­стве. Вос­крес­ший Спа­си­тель во вто­рой раз при­дет на землю таким же обра­зом, каким взо­шел на небо (Деян. 1:11), но уже «с силою и сла­вою вели­кою» (Мф. 24:30; Лк. 21:27).

Воз­не­се­ние Гос­подне имеет непре­хо­дя­щую роль и как образ обо́жения каж­дого веру­ю­щего во Хри­ста. Как отме­чал свя­ти­тель Гри­го­рий Палама, Воз­не­се­ние Гос­подне при­над­ле­жит всем людям: все вос­крес­нут в день Его Вто­рого при­ше­ствия, однако воз­не­сены будут только те, кто «рас­пяли грех через пока­я­ние и житель­ство по Евангелию».

Празд­ник Воз­не­се­ния Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста празд­ну­ется Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью на соро­ко­вой день по Пасхе.

15.19. Какие собы­тия вспо­ми­на­ются в День Свя­той Троицы?

– В этот день вспо­ми­на­ется собы­тие соше­ствия на апо­сто­лов Свя­того Духа, кото­рое про­изо­шло на пяти­де­ся­тый день по Вос­кре­се­нии Хри­сто­вом. Поэтому празд­ник Пре­свя­той Тро­ицы назы­ва­ется еще Пяти­де­сят­ни­цей. О собы­тии соше­ствия Свя­того Духа на апо­сто­лов подробно изло­жено во 2‑й главе книги Дея­ний апостольских.

Во время Своей зем­ной жизни Спа­си­тель неод­но­кратно пред­ска­зы­вал уче­ни­кам при­ше­ствие Уте­ши­теля, Духа истины, Кото­рый обли­чит мир в грехе, наста­вит апо­сто­лов на бла­го­дат­ный путь истины и правды и про­сла­вит Хри­ста (Ин. 16:7–14). Перед Воз­не­се­нием Иисус повто­рил апо­сто­лам Свое обе­ща­ние послать Уте­ши­теля: «Вы при­мете силу, когда сой­дет на вас Дух Свя­тый» (Деян. 1:8). После этих слов уче­ники Хри­стовы пре­бы­вали в молитве, часто соби­ра­ясь вме­сте. В их число вхо­дили не только один­на­дцать апо­сто­лов и избран­ный на место Иуды Иска­ри­от­ского Мат­фий, но и дру­гие после­до­ва­тели веро­уче­ния. Есть даже упо­ми­на­ние о том, что на одном из собра­ний при­сут­ство­вало около 120 чело­век (Деян. 1:16).

Сов­местно моли­лись апо­столы и в деся­тый день по Воз­не­се­нии Гос­пода: «При наступ­ле­нии дня Пяти­де­сят­ницы все они были еди­но­душно вме­сте. И вне­запно сде­лался шум с неба, как бы от несу­ще­гося силь­ного ветра, и напол­нил весь дом, где они нахо­ди­лись. И яви­лись им раз­де­ля­ю­щи­еся языки, как бы огнен­ные, и почили по одному на каж­дом из них. И испол­ни­лись все Духа Свя­таго, и начали гово­рить на иных язы­ках, как Дух давал им про­ве­ще­вать» (Деян. 2:1–4). Когда они вышли из дома и стали обра­щаться к людям с дерз­но­вен­ной и пла­мен­ной про­по­ве­дью об истин­ной вере, пред­ста­ви­тели самых раз­ных наро­дов без труда пони­мали их. Те же, кто не знал дру­гих язы­ков, кроме ара­мей­ского, насме­ха­лись над уче­ни­ками Иисуса и пыта­лись ули­чить их в опья­не­нии. Тогда апо­стол Петр отверг эти обви­не­ния: «Они не пьяны, как вы дума­ете, ибо теперь тре­тий час дня» (Деян. 2:15).

День схож­де­ния Свя­того Духа явился под­лин­ным рож­де­нием Хри­сто­вой Церкви. Апо­столы впер­вые отбро­сили все опа­се­ния перед иудей­скими ста­рей­ши­нами и пер­во­свя­щен­ни­ками и вышли на откры­тую про­по­ведь рас­пя­того и вос­крес­шего Спа­си­теля мира. И бога­тые плоды про­по­веди не замед­лили себя ждать. После про­по­веди апо­стола Петра «охотно при­няв­шие слово его кре­сти­лись, и при­со­еди­ни­лось в тот день душ около трех тысяч. И они посто­янно пре­бы­вали в уче­нии Апо­сто­лов, в обще­нии и пре­лом­ле­нии хлеба и в молит­вах» (Деян. 2:41–42).

С этого дня Цер­ковь, создан­ная не чело­ве­че­скими уси­ли­ями, но Божией волей, непре­рывно росла и утвер­жда­лась – прежде всего, бла­го­да­тью Свя­того Духа. Веро­уче­ние о Хри­сте при­об­рело проч­ней­шее осно­ва­ние, кото­рое невоз­можно было поко­ле­бать уже ничем.

День Свя­той Тро­ицы (Пяти­де­сят­ница) празд­ну­ется Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью на пяти­де­ся­тый день по Пасхе. На Тро­ицу при­нято укра­шать храмы и дома бере­зо­выми вет­вями и тра­вой. В  дни празд­но­ва­ния  вет­хо­за­вет­ной Пяти­де­сят­ницы –  в честь даро­ва­ния Синай­ского зако­но­да­тель­ства, – кото­рые сов­па­дали с окон­ча­нием жатвы, иудеи укра­шали сина­гоги и жилища вет­вями дере­вьев, тра­вой и цве­тами. В этот празд­ник была укра­шена и Сион­ская гор­ница, когда Дух Свя­той сошел на апо­сто­лов. С того вре­мени хри­сти­ане укра­шают храмы и дома вет­вями дере­вьев и цве­тами. Дере­вья и цветы обнов­ля­ю­щейся весны ука­зы­вают на обнов­ле­ние людей силою сни­зо­шед­шего Свя­того Духа.

15.20. Какие собы­тия вспо­ми­на­ются в празд­ник Успе­ния Пре­свя­той Богородицы?

– В этот день вспо­ми­на­ется бла­жен­ное Успе­ние Пре­свя­той Бого­ро­дицы. После Воз­не­се­ния Гос­пода Матерь Божия оста­ва­лась на попе­че­нии апо­стола Иоанна Бого­слова. Дни и ночи Она про­во­дила в молитве. Нередко для молитвы Пре­свя­тая Бого­ро­дица при­хо­дила к свя­тому Гробу Гос­подню. В одно из таких посе­ще­ний пред Нею пред­стал Архан­гел Гав­риил и воз­ве­стил о Ее ско­ром пере­се­ле­нии в жизнь веч­ную. В залог Архан­гел вру­чил Ей паль­мо­вую ветвь. Полу­чив небес­ную весть, Божия Матерь уси­лен­ным постом и молит­вой стала гото­виться к Сво­ему отше­ствию в веч­ность. В ожи­да­нии Сво­его исхода Она моли­лась об избав­ле­нии от воз­душ­ных мытарств.

Перед Своим Успе­нием Она поже­лала уви­деть уче­ни­ков Гос­пода, кото­рые нахо­ди­лись в раз­ных кон­цах земли с про­по­ве­дью о Хри­сте Вос­крес­шем, и про­ститься с ними. Чудес­ным обра­зом собрал их в Иеру­са­лим Свя­той Дух, чтобы они спо­до­би­лись послед­него бла­го­сло­ве­ния Пре­чи­стой Девы Марии и устро­или Ее погре­бе­ние. По пре­муд­рому смот­ре­нию Божию апо­стол Фома не при­был вме­сте с дру­гими апо­сто­лами в Иерусалим.

Настал час, когда должно было совер­шиться Успе­ние Божией Матери. В сия­нии неиз­ре­чен­ного света сошел Сам Царь Славы – Хри­стос. Без вся­кого телес­ного стра­да­ния Пре­свя­тая Дева пре­дала душу в руки Сво­его Сына и Бога. Опла­кав раз­луку с Божией Мате­рью, апо­столы на пле­чах понесли одр с Ее телом к месту погре­бе­ния. Апо­стол Иоанн Бого­слов шел впе­реди с рай­ской све­то­зар­ной вет­вью, а мно­же­ство вер­ных сопро­вож­дали одр со све­чами и кади­лами, вос­пе­вая свя­щен­ные песни. Это тор­же­ствен­ное шествие нача­лось от Сиона и сле­до­вало через весь Иеру­са­лим в Геф­си­ма­нию. Жители Иеру­са­лима, пора­жен­ные необы­чай­ным вели­чием погре­баль­ного шествия, донесли пер­во­свя­щен­ни­кам и книж­ни­кам, кото­рые послали туда своих слуг и вои­нов, чтобы поме­шать ему  Но облач­ный венец опу­стился к земле и огра­дил шествие как бы сте­ной. Пре­сле­до­ва­тели слы­шали шаги и пение, но никого не видели.

Достиг­нув Геф­си­ма­нии, апо­столы совер­шили послед­нее цело­ва­ние пре­чи­стого тела, поло­жили его в гроб и закрыли вход в пещеру боль­шим кам­нем. Три дня у места погре­бе­ния совер­ша­лись непре­стан­ные молитвы и псал­мо­пе­ния. На тре­тий день после погре­бе­ния Божией Матери в Геф­си­ма­нию при­шел апо­стол Фома и со сле­зами повергся перед гро­бо­вой пеще­рой, сожа­лея о том, что не удо­сто­ился послед­него Ее бла­го­сло­ве­ния и не про­стился. Апо­столы реши­лись открыть пещеру и доста­вить ему уте­ше­ние – дать воз­мож­ность покло­ниться пре­чи­стому телу Бого­ма­тери. Но, открыв гроб, они нашли в нем одни только Ее погре­баль­ные пелены и убе­ди­лись таким обра­зом в див­ном взя­тии Пре­свя­той Девы с телом на Небо Самим Ее Боже­ствен­ным Сыном.

Празд­ник Успе­ния Пре­свя­той Бого­ро­дицы празд­ну­ется Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью 28 авгу­ста (по новому стилю).

15.21. Какие собы­тия вспо­ми­на­ются в празд­ник Воз­дви­же­ния Чест­ного и Живо­тво­ря­щего Кре­ста Господня?

– В празд­ник Воз­дви­же­ния Чест­ного и Живо­тво­ря­щего Кре­ста Гос­подня вспо­ми­на­ются два события:

1) Обре­те­ние Свя­того Кре­ста, на кото­ром был рас­пят Иисус Хри­стос, цари­цей Еле­ной в 326 году и его почитание.

2) Воз­вра­ще­ние Свя­того Кре­ста, кото­рый был в 614 году пер­сид­ским шахом Хоз­роем похи­щен у царе­град­ского импе­ра­тора Фоки, а потом в 628 году воз­вра­щен импе­ра­тору Ираклию.

В празд­ник Воз­дви­же­ния Чест­ного и Живо­тво­ря­щего Кре­ста Гос­подня (27 сен­тября по новому стилю) из алтаря на сере­дину храма выно­сится напре­столь­ный крест для бла­го­го­вей­ного почи­та­ния веру­ю­щими и оста­ется там семь дней. В этот день уста­нов­лен стро­гий пост в вос­по­ми­на­ние крест­ных стра­да­ний Гос­пода Иисуса Христа.

15.22. Как и кем был обре­тен Крест Господень?

– Обре­те­ние Кре­ста Гос­подня про­изо­шло при рав­ноап­о­столь­ном импе­ра­торе Кон­стан­тине Вели­ком, при кото­ром хри­сти­ан­ство стало обре­тать ста­тус госу­дар­ствен­ной рели­гии. Перед сра­же­нием с вра­гами он видел на небе Божие зна­ме­ние – Крест – с над­пи­сью «Сим побе­диши» и одер­жал победу в трех войнах.

После этого у него воз­никло горя­чее жела­ние отыс­кать Крест, на кото­ром был рас­пят Гос­подь Иисус Хри­стос. Для поис­ков Кре­ста импе­ра­тор Кон­стан­тин напра­вил в Иеру­са­лим свою мать, бла­го­че­сти­вую царицу Елену, снаб­див ее пись­мом к  епи­скопу Иеру­са­лим­скому Мака­рию. Хотя свя­тая царица Елена к этому вре­мени была уже в пре­клон­ных годах, она с вооду­шев­ле­нием взя­лась за испол­не­ние пору­че­ния. Язы­че­ские капища и идоль­ские ста­туи, напол­няв­шие Иеру­са­лим, царица пове­лела уничтожить.

Разыс­ки­вая Живо­тво­ря­щий Крест, она рас­спра­ши­вала хри­стиан и иудеев, но дол­гое время ее поиски оста­ва­лись без­успеш­ными. Нако­нец, ей ука­зали на одного ста­рого еврея по имени Иуда (впо­след­ствии он при­нял кре­ще­ние с име­нем Кириак, стал епи­ско­пом Иеру­са­лим­ским и при­нял муче­ни­че­скую смерть за Хри­ста, память 10 ноября по н.ст.), кото­рый сооб­щил, что Крест зарыт там, где стоит капище Венеры. Капище раз­ру­шили и, совер­шив молитву, начали копать землю. Вскоре были обна­ру­жены три кре­ста, дощечка с над­пи­сью, сде­лан­ной по при­ка­за­нию Пилата, и четыре гвоздя. Для того чтобы узнать, какой из кре­стов и есть тот, на кото­ром был рас­пят Гос­подь, епи­скоп Мака­рий пред­ло­жил при­ло­жить пооче­редно каж­дый из них к тяже­ло­боль­ной жен­щине. Когда та исце­ли­лась после при­кос­но­ве­ния к одному из кре­стов, все собрав­ши­еся про­сла­вили Бога, ука­зав­шего на вели­чай­шую свя­тыню Истин­ного Кре­ста Господня.

Также от при­кос­но­ве­ния Кре­ста Гос­подня ожил умер­ший чело­век, кото­рого про­но­сили мимо.

Хри­сти­ане, в бес­чис­лен­ном мно­же­стве при­шед­шие покло­ниться Свя­тому Кре­сту, про­сили свя­ти­теля Мака­рия под­нять, воз­двиг­нуть Крест, чтобы все могли созер­цать Его. Тогда Пат­ри­арх начал высоко под­ни­мать Свя­той Крест, а народ, взы­вая: «Гос­поди, поми­луй!», бла­го­го­вейно покло­нялся Чест­ному Древу. Это вели­кое и тор­же­ствен­ное собы­тие про­изо­шло в 326 году.

Рав­ноап­о­столь­ный импе­ра­тор Кон­стан­тин пове­лел воз­двиг­нуть в Иеру­са­лиме вели­че­ствен­ный храм в честь Вос­кре­се­ния Хри­стова над местом обре­те­ния Кре­ста Гос­подня. Храм был освя­щен 13/27 сен­тября 335 года. На сле­ду­ю­щий день, 14/28 сен­тября, уста­нов­лено было празд­но­вать Воз­дви­же­ние Чест­ного и Живо­тво­ря­щего Креста.

Память свя­тых рав­ноап­о­столь­ных Кон­стан­тина и Елены празд­ну­ется 3 июня по новому стилю. И  сей­час при архи­ерей­ском слу­же­нии в собор­ных хра­мах совер­ша­ется этот древ­ний чин воз­дви­же­ния Кре­ста Господня.

15.23. Какие еще есть празд­ники, кроме двунадесятых?

– Вели­кие праздники:

Обре­за­ние Гос­подне (1/14 января)

Покров Пре­свя­той Бого­ро­дицы (1/14 октября)

Рож­де­ство Про­рока, Пред­течи и Кре­сти­теля Гос­подня Иоанна (24 июня/7 июля)

Усек­но­ве­ние главы Про­рока, Пред­течи и Кре­сти­теля Гос­подня Иоанна (29 августа/11 сентября)

Слав­ных и все­х­валь­ных пер­во­вер­хов­ных Апо­сто­лов Петра и Павла (29 июня/12 июля).

15.24. В чем духов­ный смысл празд­ника Обре­за­ния Господня?

– Обре­за­ние в каче­стве обряда посвя­ще­ния Богу суще­ство­вало у изра­иль­ского народа. У них этот обряд зна­ме­но­вал вступ­ле­ние в союз-завет Авра­ама и избран­ного народа с Богом.

На вось­мой день после Рож­де­ства Мла­де­нец, рож­ден­ный Марией, по вет­хо­за­вет­ному обы­чаю, при­нял обре­за­ние и полу­чил имя Иисус, воз­ве­щен­ное Архан­ге­лом Гав­ри­и­лом в День Бла­го­ве­ще­ния Пре­свя­той Деве.

По тол­ко­ва­нию Отцов Церкви Гос­подь, Тво­рец закона, при­нял обре­за­ние, являя при­мер, как людям сле­дует неукос­ни­тельно соблю­дать Боже­ствен­ные уста­нов­ле­ния, и для того, чтобы никто впо­след­ствии не мог усо­мниться в том, что Он был истин­ным Чело­ве­ком, а не носи­те­лем при­зрач­ной плоти, как учили еретики.

В Новом Завете обряд обре­за­ния усту­пил место таин­ству Кре­ще­ния, про­об­ра­зом кото­рого он являлся.

Празд­ник Обре­за­ния Гос­подня дол­жен напо­ми­нать хри­сти­а­нам, что они всту­пили в Новый Завет с Богом и «обре­заны обре­за­нием неру­ко­тво­рен­ным, совле­че­нием гре­хов­ного тела плоти, обре­за­нием Хри­сто­вым» (Кол. 2:11).

Обре­за­ние Гос­подне празд­ну­ется Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью 14 января (по новому стилю).

15.25. Какие собы­тия вспо­ми­на­ются в празд­ник Покрова Пре­свя­той Богородицы?

– В этот день вспо­ми­на­ется чудес­ное явле­ние Матери Божией, в кото­ром отра­зи­лось Ее Матер­нее заступ­ни­че­ство пред Гос­по­дом о всех хри­сти­а­нах. Про­изо­шло оно в сере­дине Х века, в 936 году, 1/14 октября.

В цар­ство­ва­ние Льва VI (Муд­рого) в его пре­делы вторг­лись сара­цины. Не имея доста­точно сил про­ти­во­сто­ять захват­чи­кам, жители Кон­стан­ти­но­поля воз­ло­жили упо­ва­ние на Пре­свя­тую Бого­ро­дицу. В вос­кре­се­нье во время все­нощ­ного бде­ния, нахо­дясь среди мно­го­чис­лен­ного моля­ще­гося народа, свя­той Андрей Хри­ста ради юро­ди­вый уви­дел иду­щую по воз­духу Пре­чи­стую Деву. Бого­ро­дица сияла небес­ным све­том и была окру­жена Анге­лами и сон­мом свя­тых. Свя­той Иоанн Пред­теча и Апо­стол Иоанн Бого­слов сопро­вож­дали Царицу Небес­ную. Скло­нив­шись, Она начала со сле­зами молиться за хри­стиан об избав­ле­нии от вра­же­ского наше­ствия, и дол­гое время пре­была в молитве. Затем подо­шла к Пре­столу и про­дол­жила усерд­ное моле­ние. Пре­свя­тая Бого­ро­дица про­сила Гос­пода Иисуса Хри­ста при­нять молитвы всех людей, при­зы­ва­ю­щих Его Пре­свя­тое Имя и при­бе­га­ю­щих к Ее заступ­ле­нию. По окон­ча­нии молитвы Она сняла с Себя бли­став­шее напо­до­бие мол­нии покры­вало (мофо­рий) и, держа его с вели­кой тор­же­ствен­но­стью, рас­про­стерла над всем нахо­дя­щимся в храме наро­дом, как бы покрыла им народ.

Свя­той Андрей со стра­хом и тре­пе­том созер­цал это виде­ние и спро­сил, сто­я­щего рядом сво­его уче­ника бла­жен­ного Епи­фа­ния: «Видишь ли, брат, Царицу и Гос­пожу, моля­щу­юся о всем мире?» Уче­ник отве­чал: «Вижу, свя­тый отче, и ужа­са­юсь». До тех пор пока была в храме Пре­свя­тая Бого­ро­дица, видимо было и покры­вало, по отше­ствии же Ее сде­ла­лось и оно неви­ди­мым. Заступ­ни­че­ством Божией Матери враг был ото­гнан от стен Константинополя.

В честь этого чудес­ного виде­ния Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью уста­нов­лен празд­ник Покрова Пре­свя­той Бого­ро­дицы, кото­рый празд­ну­ется 14 октября (по новому стилю).

15.26. Какие собы­тия вспо­ми­на­ются в празд­ник Рож­де­ства Про­рока, Пред­течи и Кре­сти­теля Гос­подня Иоанна?

– Об этих собы­тиях повест­вует Еван­ге­лие от Луки (см. Лк. 1:5–80). Пра­вед­ные роди­тели свя­того Иоанна Кре­сти­теля – свя­щен­ник Заха­рия и Ели­са­вета, жив­шие в древ­нем городе Хев­роне, до глу­бо­кой ста­ро­сти не имели детей. Одна­жды свя­той Заха­рия совер­шал бого­слу­же­ние в Иеру­са­лим­ском храме и уви­дел Архан­гела Гав­ри­ила, сто­я­щего по пра­вую сто­рону жерт­вен­ника кадиль­ного. Архан­гел пред­ска­зал, что у Заха­рии родится сын, кото­рый будет про­воз­вест­ни­ком ожи­да­е­мого наро­дом Спа­си­теля – Мес­сии. Заха­рия сму­тился, на него напал страх. Он усо­мнился, что в ста­ро­сти воз­можно иметь детей и про­сил зна­ме­ния. Оно было дано ему, явля­ясь одно­вре­менно и нака­за­нием за неве­рие: Заха­рия был пора­жен немо­той до вре­мени испол­не­ния слов Архангела.

Настало время, и свя­тая Ели­са­вета родила сына, все род­ствен­ники и дру­зья радо­ва­лись вме­сте с ней. На вось­мой день по закону Мои­се­еву совер­ши­лось его обре­за­ние. Мать поже­лала назвать его Иоан­ном. Все были удив­лены, так как никто в их роде не носил этого имени. Когда спро­сили об этом Заха­рию, он попро­сил дощечку и напи­сал на ней: «Иоанн имя ему» (Лк. 1:63) – и тот­час свя­зы­вав­шие его речь узы раз­ре­ши­лись и свя­той Заха­рия, испол­нив­шись Духа Свя­того, бла­го­сло­вил Бога и про­из­нес про­ро­че­ские слова о Явив­шемся в мир Мес­сии и о своем сыне Иоанне – Пред­тече Господа.

Рож­де­ство Чест­ного Слав­ного Про­рока, Пред­течи и Кре­сти­теля Гос­подня Иоанна празд­ну­ется Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью 7 июля (по новому стилю).

15.27. Какие собы­тия вспо­ми­на­ются в день Усек­но­ве­ния главы Про­рока, Пред­течи и Кре­сти­теля Гос­подня Иоанна?

– В этот день вспо­ми­на­ется муче­ни­че­ская кон­чина свя­того Иоанна Кре­сти­теля. Об этом собы­тии повест­вуют Еван­ге­лия от Матфея
(Мф. 14:1–12) и Марка (Мк. 6:14–29).

У царя Ирода Антипы была закон­ная жена, дочь ара­вий­ского царя Арефы. Ирод оста­вил ее и сожи­тель­ство­вал с Иро­ди­а­дой, женой сво­его брата Филиппа, когда тот еще был жив. Про­рок Иоанн неод­но­кратно обли­чал пра­ви­теля за неза­кон­ное сожи­тель­ство. Иро­ди­ада про­сила Ирода, чтобы он пре­дал Иоанна смерти, но Ирод не согла­шался, так как почи­тал Иоанна за вели­кого про­рока и боялся народа. Однако из уго­жде­ния Иро­ди­аде он поса­дил Иоанна в темницу.

В день сво­его рож­де­ния Ирод устроил бога­тый пир, на кото­ром перед гостями тан­це­вала Сало­мия, дочь Иро­ди­ады. Она так уго­дила этим Ироду, что он поклялся перед гостями дать ей все, чего бы она ни попро­сила, даже до поло­вины сво­его цар­ства. Сало­мия пошла к матери за сове­том. Иро­ди­ада научила дочь про­сить голову Иоанна Кре­сти­теля на блюде. Ирод опе­ча­лился: он боялся гнева Божи­его за убий­ство про­рока, но не мог нару­шить неосто­рож­ной клятвы.

По при­казу Ирода свя­тому Иоанну Кре­сти­телю отру­били голову и отдали Сало­мии. Иро­ди­ада зако­пала голову в нечи­стом месте, но Иоанна, жена цар­ского домо­пра­ви­теля Хузы, тайно взяла свя­тую главу, поло­жила в сосуд и погребла ее на Еле­он­ской горе, в одном из поме­стий Ирода. Тело свя­того Иоанна Кре­сти­теля взяли его уче­ники и погребли.

Как осо­бая дата Усек­но­ве­ние главы Иоанна Пред­течи отме­ча­лось еще его уче­ни­ками. Пра­во­слав­ная Цер­ковь отме­чает день Усек­но­ве­ния главы Про­рока, Пред­течи и Кре­сти­теля Гос­подня Иоанна 11 сен­тября (по новому стилю). В этот день уста­нов­лен стро­гий пост как выра­же­ние скорби хри­стиан о муче­ни­че­ской смерти вели­кого Пророка.

15.28. Почему обре­те­ние главы Иоанна Кре­сти­теля празд­ну­ется три раза?

– После муче­ни­че­ской кон­чины свя­того Иоанна Кре­сти­теля его глава была поло­жена в сосуд и погре­бена на Еле­он­ской горе, в одном из поме­стий Ирода. В 452 г. архи­манд­риту мона­стыря Мар­келлу свя­той Иоанн ука­зал в виде­нии место сокры­тия своей главы, и она была вновь обре­тена. Свя­тыню пере­несли в Емессу, а затем в Кон­стан­ти­но­поль. Празд­ник пер­вого и вто­рого чудес­ного обре­те­ния главы Иоанна Кре­сти­теля отме­ча­ется Цер­ко­вью 9 марта (по новому стилю).

Около 850 г., когда в Кон­стан­ти­но­поле воз­никли вол­не­ния, свя­зан­ные со ссыл­кой свя­того Иоанна Зла­то­уста, глава свя­того Иоанна Кре­сти­теля была уне­сена в Емессу, а оттуда, во время набега сара­цин, – в Команы (совре­мен­ная Абха­зия), где была сокрыта позже, во вре­мена ико­но­бор­че­ских гоне­ний. После вос­ста­нов­ле­ния ико­но­по­чи­та­ния Пат­ри­арху Игна­тию ночью на молитве было ука­зано место, где хра­ни­лась чест­ная глава. Свя­тыня снова была обре­тена и пере­не­сена в при­двор­ную цер­ковь. Празд­ник тре­тьего обре­те­ния главы свя­того Иоанна Пред­течи – 7 июня (по новому стилю).

15.29. Почему свя­тых апо­сто­лов Петра и Павла назы­вают пер­во­пре­столь­ными и первоверховными?

– Апо­столы Петр и Павел име­ну­ются пер­во­вер­хов­ными не за пре­иму­ще­ство перед дру­гими во вла­сти, а лишь по чести за их вели­кие труды, так как они больше осталь­ных апо­сто­лов потру­ди­лись в бла­го­ве­стии Хри­стова уче­ния (1 Кор. 15:10). Пере­ходя из города в город, из страны в страну, апо­столы Петр и Павел везде рев­ностно воз­ве­щали слово Божие, муже­ственно и тер­пе­ливо пере­нося невзгоды и бед­ствия. «Я, – гово­рит свя­той апо­стол Павел, – гораздо более был в тру­дах, без­мерно в ранах, более в тем­ни­цах и мно­го­кратно при смерти. От иудеев пять раз дано мне было по сорока уда­ров без одного; три раза меня били пал­ками, одна­жды кам­нями поби­вали, три раза я тер­пел кораб­ле­кру­ше­ние, ночь и день про­был во глу­бине мор­ской; много раз был в путе­ше­ствиях, в опас­но­стях на реках, в опас­но­стях от раз­бой­ни­ков, в опас­но­стях от еди­но­пле­мен­ни­ков, в опас­но­стях от языч­ни­ков, в опас­но­стях в городе, в опас­но­стях в пустыне, в опас­но­стях в море, в опас­но­стях между лже­бра­ти­ями, в труде и в изну­ре­нии, часто в бде­нии, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» и так далее (2 Кор. 11:23–32). Гос­подь пове­лел Своим апо­сто­лам: «Итак идите, научите все народы, кре­стя их во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа, уча их соблю­дать все, что Я пове­лел вам» (Мф. 28:19–20). Несо­мненно, все апо­столы свято испол­нили эту запо­ведь сво­его Боже­ствен­ного Настав­ника, но больше всех про­сла­ви­лись бла­го­ве­стием свя­тые Петр и Павел. Тысячи людей при­вели они к Хри­сту. Свя­тые апо­столы не только бла­го­вест­во­вали, но и утвер­ждали в вере: осно­вы­вали Церкви, неод­но­кратно их посе­щали, для посто­ян­ного руко­вод­ства ими ста­вили епи­ско­пов и пре­сви­те­ров, писали к ним веро­учи­тель­ные и нра­во­учи­тель­ные посла­ния. Свя­той Петр оста­вил два таких посла­ния ко всем Церк­вям, а свя­той Павел – четыр­на­дцать посла­ний к отдель­ным Церк­вям, из них три­на­дцать – к хри­сти­а­нам из языч­ни­ков. С тех пор эти посла­ния неиз­менно чита­ются в хра­мах и дома, в них заклю­чены истины хри­сти­ан­ской веры и все необ­хо­ди­мое для утвер­жде­ния на пути в Цар­ство Небес­ное. Это такое духов­ное сокро­вище, кото­рое нико­гда не уста­реет и не иссякнет.

Награда свя­тым пер­во­вер­хов­ным апо­сто­лам была велика еще при их зем­ной жизни. Свя­той Петр был удо­стоен чести стать сви­де­те­лем важ­ных собы­тий в зем­ной жизни Хри­ста – Боже­ствен­ного Пре­об­ра­же­ния на горе Фавор и Геф­си­ман­ской молитвы. А свя­тому Павлу было дано быть вос­хи­щен­ным «до тре­тьего неба» – в рай, и слы­шать там «неиз­ре­чен­ные слова, кото­рых чело­веку нельзя пере­ска­зать» (2 Кор. 12:2–4).

Свя­тые пер­во­вер­хов­ные апо­столы Петр и Павел, согласно цер­ков­ному пре­да­нию, при­няли муче­ни­че­скую кон­чину в один день – 29 июня/12 июля. Эта дата ука­зана в дошед­ших до нас древ­них кален­да­рях: (Рим­ском IV в.; Кар­фа­ген­ском V в.), в мар­ти­ро­логе бла­жен­ного Иеро­нима (IV в.).

Празд­но­ва­нию дня памяти слав­ных и все­х­валь­ных пер­во­вер­хов­ных апо­сто­лов Петра и Павла пред­ше­ствует пост.

15.30. Как  отме­чать цер­ков­ные праздники?

– В дни цер­ков­ных празд­ни­ков сле­дует све­сти до мини­мума все житей­ские дела, чтобы высво­бо­дить время для молитвы, кото­рая спо­соб­ствует духов­ному пере­жи­ва­нию празд­ну­е­мого свя­щен­ного события.

Эти дни жела­тельно посвя­щать Богу. Если поз­во­ляют жиз­нен­ные обсто­я­тель­ства, то при­нять уча­стие в бого­слу­же­нии, испо­ве­до­ваться и при­ча­ститься. Время после храма посвя­тить чте­нию Свя­щен­ного Писа­ния, тво­ре­ний свя­тых отцов и делам мило­сер­дия, напри­мер, посе­тить оди­но­ких, боль­ных, заклю­чен­ных, накор­мить бедных.

Если нет необ­хо­ди­мо­сти, то в празд­нич­ные дни жела­тельно не рабо­тать. Празд­ни­ком надо доро­жить и чтить его, но это не время для без­де­лья и пыш­ных уве­се­ли­тель­ных застолий.

15.31. Что озна­чает отда­ние праздника?

– В цер­ков­ном празд­но­ва­нии вели­ких празд­ни­ков раз­ли­чают день самого празд­ника и дни пред­праздн­ства, попраздн­ства и отда­ния праздника.

Днями пред­праздн­ства Цер­ковь гото­вит веру­ю­щих к достой­ной встрече празд­ника молит­во­сло­ви­ями и пес­но­пе­ни­ями в честь насту­па­ю­щего праздника.

Дни попраздн­ства состав­ляют про­дол­же­ние празд­ника. В эти дни Цер­ковь вспо­ми­нает и про­слав­ляет собы­тие быв­шего праздника.

Послед­ний день попраздн­ства носит назва­ние дня отда­ния празд­ника и отли­ча­ется от дней попраздн­ства боль­шей тор­же­ствен­но­стью бого­слу­же­ния, потому что оно содер­жит бо́льшую часть молитв и пес­но­пе­ний самого праздника.

15.32. Отме­чают ли пра­во­слав­ные веру­ю­щие день сво­его рождения?

– Да, отме­чают. Жизнь – это вели­кий Божий дар. Зем­ная жизнь дана чело­веку для под­го­товки к жизни веч­ной. Пра­во­слав­ные веру­ю­щие в день сво­его рож­де­ния обра­ща­ются к Богу с бла­го­дар­ствен­ными молит­вами за про­жи­тые годы и ста­ра­ются в этот день испо­ве­до­ваться и при­ча­ститься Свя­тых Хри­сто­вых Таин. Накры­ва­ется и празд­нич­ный стол для уго­ще­ния род­ных, близ­ких и друзей.

15.33. Можно ли пра­во­слав­ным веру­ю­щим участ­во­вать в празд­но­ва­нии Нового года?

– Можно, так как в отли­чие от неко­то­рых дру­гих свет­ских празд­ни­ков в празд­но­ва­нии Нового года нет ничего сквер­ного и вред­ного и нет при­чин отка­зы­ваться от уча­стия в нем.

В это время про­дол­жа­ется Рож­де­ствен­ский пост, так что выбор блюд за сто­лом дол­жен быть соот­вет­ству­ю­щим. При при­еме гостей совсем нетрудно при­го­то­вить пост­ную еду. Если при­хо­дится идти в гости к зна­ко­мым, не соблю­да­ю­щим пост, то при изоби­лии уго­ще­ний прак­ти­че­ски все­гда можно выбрать для себя за сто­лом под­хо­дя­щие блюда.

Не надо стес­няться соблю­де­ния поста, наобо­рот, откры­тый, доб­ро­же­ла­тель­ный раз­го­вор на эту тему помо­жет окру­жа­ю­щим узнать и понять пра­во­слав­ный образ жизни.

Есть тра­ди­ция в неко­то­рых хра­мах после вечер­него бого­слу­же­ния 31 декабря слу­жить бла­го­дар­ствен­ный моле­бен за про­шед­ший год, в конце кото­рого чита­ется молитва с про­ше­нием бла­го­сло­ве­ния на насту­па­ю­щий год.

15.34. Можно ли пра­во­слав­ным празд­но­вать День свя­того Валентина?

– Память свя­щен­но­му­че­ника Вален­тина, епи­скопа города Инте­рамны (совре­мен­ный Терни) в Ита­лии, и трех уче­ни­ков его, муче­ни­ков Про­кула, Ефива и Апол­ло­ния, кото­рые при­няли смерть за Хри­ста около 273 года во время пре­сле­до­ва­ния хри­стиан при импе­ра­торе Клав­дии II, Пра­во­слав­ная Цер­ковь чтит 12 авгу­ста по новому стилю. В Римо-Като­ли­че­ской Церкви память свя­щен­но­му­че­ника Вален­тина и уче­ни­ков его совер­шают 14 февраля.

В январе 2003 года из Терни в Москву была достав­лена частица мощей свя­щен­но­му­че­ника Вален­тина. Она нахо­дится в храме Хри­ста Спа­си­теля, и каж­дый веру­ю­щий может помо­литься перед ней свя­тому муче­нику об укреп­ле­нии веры, о про­све­ще­нии и спасении.

Вот таков истин­ный День свя­того Вален­тина. Откуда же взялся день влюб­лен­ных? В Запад­ной Европе с глу­бо­кой древ­но­сти быто­вала при­мета: в сере­дине фев­раля ласточки раз­би­ва­ются на пары и начи­нают стро­ить гнезда. По сов­па­де­нию дат у людей воз­никла ассо­ци­а­ция с днем памяти свя­того. Харак­терно, что в сред­ние века день влюб­лен­ных в народ­ном созна­нии был неот­де­лим от пони­ма­ния важ­но­сти семей­ных цен­но­стей. Но впо­след­ствии ситу­а­ция изменилась.

Сего­дня Вален­ти­нов день ассо­ци­и­ру­ется с чув­ством влюб­лен­но­сти,  зача­стую не свя­зан­ный с любо­вью, осно­ван­ной на само­по­жерт­во­ва­нии. Недав­нее втор­же­ние этого «празд­ника» в нашу жизнь из «циви­ли­зо­ван­ных запад­ных стран» несет с собой печать назой­ли­вой ком­мер­ции и про­па­ганды раз­врата. Празд­но­ва­ние «дня влюб­лен­ных» в пред­ла­га­е­мой интер­пре­та­ции для веру­ю­щих явля­ется неприемлемым.

16. О молитвах

16.1. Что такое молитва?

– Молитва, по опре­де­ле­нию свя­ти­теля Фила­рета (Дроз­дова), есть воз­но­ше­ние ума и сердца к Богу. Молитва – это беседа чело­века с Богом, в кото­рой он изли­вает свои сер­деч­ные жела­ния, про­ше­ния, воздыхания.

16.2. Зачем надо молиться?

– Молитва есть пер­вое дело в хри­сти­ан­ской жизни. Она помо­гает чело­веку пре­бы­вать в духе истин­ной веры, пока­я­ния, сми­рен­но­муд­рия и любви, быть под води­тель­ством Свя­того Духа: «Ибо все води­мые Духом Божиим, суть Сыны Божии» (Рим. 8:14), «Если же кто Духа Хри­стова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9).

Молитва также необ­хо­дима душе как дыха­ние телу. «Через моле­ние про­ис­хо­дит оду­хо­в­ле­ние души Духом Свя­тым. Есть молитва – живет Дух; нет молитвы – нет жизни в духе» (свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник).

Молитва – это выра­же­ние веры, надежды, любви и бла­го­дар­но­сти чело­века к Богу, мило­сер­дия к людям и бла­го­дат­ная помощь во всех нуж­дах самому моля­ще­муся. «Осно­ва­ние молитвы – стрем­ле­ние образа к Пер­во­об­разу, как подоб­ного к подоб­ному» (свя­той пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский).

16.3. Когда надо молиться?

– Апо­стол Павел заве­щает: «Непре­станно моли­тесь» (1 Фес. 5:17). «Будьте посто­янны в молитве, бодр­ствуя в ней с бла­го­да­ре­нием» (Кол. 4:2). Хри­сти­а­нин дол­жен молиться еже­дневно: утром и вече­ром, перед вку­ше­нием и после вку­ше­ния пищи, перед нача­лом и после окон­ча­ния вся­кого дела. Хорошо при­учить себя мыс­ленно молиться в про­дол­же­ние всего дня крат­кими молитвами.

16.4. Какие бывают молитвы?

– Молитвы бывают про­си­тель­ные, бла­го­дар­ствен­ные, сла­во­слов­ные (хва­леб­ные). В про­си­тель­ных молит­вах про­сят у Бога про­ще­ния за грехи: за дур­ные дела, слова и даже мысли, о помощи в раз­лич­ных нуж­дах, болез­нях. Самая крат­кая про­си­тель­ная молитва: «Гос­поди, помилуй!»

В бла­го­дар­ствен­ных молит­вах бла­го­да­рят Бога за все Его бла­го­де­я­ния, напри­мер, за здо­ро­вье, бла­го­по­лу­чие, за то, что обрели веру и смысл жизни. Самая крат­кая бла­го­дар­ствен­ная молитва: «Слава Тебе, Гос­поди, слава Тебе!»

Сла­во­слов­ная молитва – это самый чистый, выс­ший вид молитвы. Ангелы в Цар­стве Небес­ном сла­во­сло­вят Бога. Самая крат­кая сла­во­слов­ная молитва: «Свят, Свят, Свят Гос­подь Саваоф!»

Молитва может быть собор­ная (в храме) и част­ная (дома).

16.5. О чем можно про­сить Бога в молитве?

– Про­сить сле­дует о про­ще­нии гре­хов, об очи­ще­нии от стра­стей, о при­ми­ре­нии враж­ду­ю­щих, об исце­ле­нии, о даро­ва­нии молитвы, тер­пе­ния, разу­ме­ния, сми­ре­ния, пока­я­ния, об укреп­ле­нии веры, о спа­се­нии души своей и ближ­них, об избав­ле­нии от опас­но­сти, о помощи в раз­лич­ных ситуациях.

В молитве прежде всего сле­дует искать благ не зем­ных, а небес­ных. Гос­поду лучше ведомо то, что чело­веку полезно. Поэтому молиться хорошо так: «Пре­даю, Гос­поди, себя, детей своих и всех род­ных в Твою свя­тую волю». Перед нача­лом вся­кого дела хорошо попро­сить помощи Божией сло­вами «Гос­поди, бла­го­слови!» Во время совер­ше­ния дела – «Гос­поди, помоги!», а совер­шив его – «Гос­поди, слава Тебе!»

16.6. Зачем идти на молитву в храм, если Бог в душе и можно молиться Ему дома?

– Бог, дей­стви­тельно, все­гда рядом и молиться Ему можно в любом месте. «Я с вами во все дни до скон­ча­ния века» (Мф. 28:20). Однако уже много тыся­че­ле­тий люди посе­щают храмы – места осо­бого при­сут­ствия Божия. Сам Бог так запо­ве­дал: «И устроят они Мне свя­ти­лище, и буду оби­тать посреди них; все сде­лайте, как Я пока­зы­ваю тебе, и обра­зец ски­нии и обра­зец всех сосу­дов ее; так и сде­лайте» (Исх. 25:8–9). В храме совер­ша­ется общая молитва, для кото­рой люди должны соби­раться вме­сте по при­меру апо­сто­лов: «И пре­бы­вали все­гда в храме, про­слав­ляя и бла­го­слов­ляя Бога» (Лк. 24:53). В храме совер­ша­ются бого­слу­же­ния и таин­ства, в кото­рых чело­веку пода­ется Божия помощь.  Когда чело­век не ходит в храм, он лишает себя этой помощи.

Быть хри­сти­а­ни­ном и не ходить в храм, зна­чит, созна­тельно отстра­няться от того, что даро­вал Хри­стос – очи­ще­ния от гре­хов в пока­я­нии, еди­не­ния с Ним в Евха­ри­стии, исце­ле­ния от болез­ней в Еле­освя­ще­нии, бла­го­дат­ного обще­ния со свя­тыми и мно­гих духов­ных даров, кото­рые люди обре­тают лишь в храме.

Хри­сти­ан­ская вера пред­по­ла­гает соот­вет­ству­ю­щую жизнь, а жизнь про­яв­ля­ется в кон­крет­ных фор­мах. Хри­сти­а­нин спа­са­ется лишь в един­стве с Церковью.

Кто гово­рит, что он может помо­литься и дома, обычно дома не молится. А если он не обра­ща­ется к Богу, то о какой вере, а зна­чит, и о при­сут­ствии в его душе Боже­ства, может идти речь? Вера пред­по­ла­гает, что чело­век не наде­ется сам на себя, он не само­до­ста­то­чен, а зави­сим от Бога, воле Кото­рого дол­жен сле­до­вать. Чело­век не может быть пол­но­стью авто­ном­ным и неза­ви­си­мым, осо­бенно когда это каса­ется такого ответ­ствен­ного вопроса, как спа­се­ние души. Если хри­сти­а­нин не ходит в храм, то есть опас­ность, что он лишится под­лин­ного обще­ния с Богом, кото­рому надо при­об­щаться и учиться там, где бого­об­ще­ние реально совер­ша­ется, то есть в храме.

16.7. Как пред­став­лять себе того, кому молишься?

– Молясь Богу, не надо вооб­ра­жать Его никак, а только веро­вать, что Он близко и все видит и слы­шит. Свя­тые отцы кате­го­ри­че­ски запре­щают что-либо или кого-либо пред­став­лять во время молитвы, так как от этого можно впасть в болез­нен­ное духов­ное состо­я­ние, назы­ва­е­мое прелестью.

16.8. Почему Бог испол­няет не все просьбы?

– Не все, что чело­век про­сит у Бога, полезно для него, а все, что Бог посы­лает (даже и тяж­кие испы­та­ния) душе­по­лезно. Есть Про­мысл Божий о каж­дом чело­веке, но поступки и жела­ния людей не все­гда схо­дятся с ним, вот почему и кажется, что Гос­подь не выпол­няет то, о чем про­сили, будто бы не слы­шит. Чело­век дол­жен пони­мать, что все посы­ла­е­мое Богом направ­лено к его пользе и спа­се­нию души, хоть порой это кажется неоправ­дан­ным с чело­ве­че­ской точки зре­ния. Таков закон жизни, уста­нов­лен­ный, опять же, не чело­ве­ком, а Твор­цом всего сущего, то есть закон Боже­ствен­ный, пони­ма­ние кото­рого зача­стую не под­властно чело­ве­че­скому огра­ни­чен­ному разуму.

16.9. Кому сле­дует молиться о воинах?

– О вои­нах молятся Гос­поду и Божией Матери, в пра­во­слав­ных молит­во­сло­вах есть молитвы о вои­нах к архи­стра­тигу Миха­илу и к свя­тым: вели­ко­му­че­нику Геор­гию Побе­до­носцу; бла­го­вер­ному вели­кому князю Алек­сан­дру Нев­скому; бла­го­вер­ным кня­зьям Борису и Глебу; пре­по­доб­ному Сер­гию Радо­неж­скому; муче­нику Иоанну-воину; вели­ко­му­че­нику Димит­рию Солун­скому; вели­ко­му­че­нику Фео­дору Стра­ти­лату; свя­щен­но­му­че­нику Ермо­гену, Пат­ри­арху Мос­ков­скому и всея Руси; свя­ти­телю Никите епи­скопу Нов­го­род­скому; пре­по­доб­ному Иову игу­мену и чудо­творцу Почаевскому.

За вои­нов также читают 90‑й и 26‑й псалмы.

16.10. Какие допу­стимы формы поми­но­ве­ния номи­наль­ных и отпав­ших от Церкви пра­во­слав­ных хри­стиан? Можно ли на про­ско­ми­дии выни­мать частицы за тех взрос­лых хри­стиан, кото­рые не при­ни­мают уча­стия в цер­ков­ной жизни, не испо­ве­да­ются и не при­ча­ща­ются? А если такие люди отри­ца­тельно отно­сятся к Церкви, выра­жают неве­рие в Бога или богохульствуют? 

Мно­гие свя­тые Пра­во­слав­ной Церкви (напри­мер, св. Симеон Солун­ский и преп. Лев Оптин­ский) выра­жали мне­ние, что на про­ско­ми­дии свя­щен­ник не может при­но­сить частиц за отпав­ших от Церкви и за тех, кто живет нерас­ка­янно. Подоб­ный под­ход был у свя­тых отцов и отно­си­тельно усоп­ших христиан.

Суще­ствует мне­ние, что в древ­но­сти подоб­ный запрет был обу­слов­лен тем, что при­но­ше­ние хле­бов на про­ско­ми­дию хри­сти­а­нами сопро­вож­да­лось их при­ча­ще­нием, в чем и выра­жа­лась при­над­леж­ность к Церкви.

Отно­си­тельно частиц, выну­тых на про­ско­ми­дии бла­жен­ный Авгу­стин Иппон­ний­ский (V век) гово­рил, что «за весьма доб­рых они слу­жат бла­го­да­ре­нием; для не совсем дур­ных они слу­жат очи­ще­нием от гре­хов; и хотя не при­но­сят пользы совер­шенно злым, един­ственно по при­чине их упор­ства во зле, но за то слу­жат уте­ше­нием для живых».

В насто­я­щее время в каж­дом  кон­крет­ном слу­чае свя­щен­нику и при­хо­жа­нам весьма затруд­ни­тельно и даже духовно опасно пытаться искать грань между «совер­шенно злыми, упор­ными во зле», «не совсем дур­ными (т.е. греш­ными)», каю­щи­мися греш­ни­ками или мало­во­цер­ко­в­лен­ными хри­сти­а­нами. К тому же молитва на литур­гии за отпав­ших от Церкви, за ино­слав­ных хри­стиан, или  погряз­ших в гре­хах доз­во­ля­ется и прямо пред­пи­сы­ва­ется в литур­гии свя­ти­теля Васи­лия Вели­кого: «лука­выя благи сотвори», «пре­льщен­ныя обрати и сово­купи Свя­тей Твоей Церкви», «и любя­щих…, и нена­ви­дя­щих нас помяни».

Поэтому на про­ско­ми­дию сле­дует при­ни­мать записки за кре­щен­ных пра­во­слав­ных хри­стиан, испо­ве­ду­ю­щих веру в Свя­тую Тро­ицу и Бого­во­пло­ще­ние во Хри­сте, не хуля­щих Свя­тую Пра­во­слав­ную Цер­ковь и Свя­тые Таин­ства (или умер­ших в мире с Цер­ко­вью). За ушед­ших в секты, поте­ряв­ших веру и бого­хуль­ству­ю­щих, тяжко и открыто согре­ша­ю­щих без пока­я­ния хри­стиан можно молиться сво­ими сло­вами о спа­се­нии и Божьем вразумлении.

16.11. Что озна­чают поклоны?

– Поклоны – сим­во­ли­че­ское дей­ствие, слу­жа­щее выра­же­нием чув­ства бла­го­го­ве­ния перед Богом. Коле­но­пре­кло­не­ние и вос­ста­ние сим­во­ли­зи­рует паде­ние чело­века через грех и вос­ста­ние его по чело­ве­ко­лю­бию Гос­пода. Созна­вая свою гре­хов­ность и недо­сто­ин­ство перед Богом, в знак сми­ре­ния молитву сопро­вож­дают поклонами.

Отказ от покло­нов с Вели­кой Среды до празд­ника Св. Тро­ицы выра­жает уве­рен­ность хри­стиан в победе Гос­пода над смер­тью: «Хри­стос, вос­крес­нув из мерт­вых, уже не уми­рает: смерть уже не имеет над Ним вла­сти» (Рим.6:9). По сло­вам пат­ри­арха Валь­са­мона, «дни пяти­де­сят­ницы озна­чают ожи­да­е­мое нами воскресение».

16.12. Какие бывают поклоны?

– Поклоны бывают пояс­ные, когда накло­ня­ются до пояса, и зем­ные, когда, кла­ня­ясь, ста­но­вятся на колени и каса­ются голо­вой земли (пола).

16.13. Что важно в молитве и поклонах?

– Надо пом­нить, что не в сло­вах и покло­нах дело, а в воз­но­ше­нии ума и сердца к Богу. Молитва должна быть мир­ной, при­чем прежде молитвы нужно при­ми­риться с ближ­ними. Надо иметь бла­го­го­ве­ние перед Богом, пока­ян­ное чув­ство и созна­ние сво­его недо­сто­ин­ства и вины перед Ним за отступ­ле­ние от Его спа­си­тель­ных запо­ве­дей и несо­от­вет­ствие высо­кому зва­нию хри­сти­а­нина. Молитву надо совер­шать с усер­дием, со вни­ма­нием, в тишине и спо­кой­ствии, вни­кая в слова молитвы, отго­нять посто­рон­ние помыслы и устрем­лять ум к Богу.

Покло­не­ние Богу люди совер­шают с глу­бо­чай­шей древ­но­сти. Хри­сти­ан­ство, явив миру пол­ноту откро­ве­ния о Боге как Все­со­вер­шен­ном Духе, под­ни­мает людей на новую сту­пень, научая покло­няться Богу «в духе и истине» (Ин. 4:23). Поэтому телес­ное сим­во­ли­че­ское дей­ствие только тогда зна­чимо, когда сопро­вож­да­ется бла­го­го­вей­ным молит­вен­ным внут­рен­ним поклонением.

16.14. Каким должно быть обя­за­тель­ное еже­днев­ное молит­вен­ное правило?

– В пра­во­слав­ных молит­во­сло­вах напе­ча­таны «Молитвы утрен­ние» и «Молитвы на сон гря­ду­щим», кото­рые и состав­ляют обя­за­тель­ное еже­днев­ное молит­вен­ное пра­вило хри­сти­а­нина. По совету со свя­щен­ни­ком это молит­вен­ное пра­вило может быть сокра­щено или уве­ли­чено. При опре­де­ле­нии объ­ема молит­вен­ного пра­вила учи­ты­ва­ются жиз­нен­ные обсто­я­тель­ства и духов­ный опыт хри­сти­а­нина. Время и силы должны быть рас­пре­де­лены так, чтобы их хва­тало и на молитву, и на при­леж­ное выпол­не­ние домаш­них и слу­жеб­ных обязанностей.

16.15. Каким чте­нием можно заме­нить утрен­нее и вечер­нее правила?

Для начи­на­ю­щих цер­ков­ную жизнь и немощ­ных в пра­во­слав­ных молит­во­сло­вах име­ются сокра­щен­ные вари­анты утрен­них и вечер­них молит­вен­ных пра­вил. Сокра­ще­ние или уве­ли­че­ние молит­вен­ного пра­вила жела­тельно согла­со­вы­вать со священником.

16.16. Как лучше читать молитвы – наизусть или по молитвослову?

– Нет такого цер­ков­ного пра­вила, чтобы заучи­вать молитвы наизусть. Глав­ное – читать молитвы бла­го­го­вейно, вни­ма­тельно, с пока­ян­ным чувством.

Хорошо знать на память «Сим­вол веры» и основ­ные молитвы: «Отче наш», «Бого­ро­дице Дево, радуйся…» Если еже­дневно испол­нять утрен­нее и вечер­нее молит­вен­ные пра­вила, то они  через неко­то­рое время запом­нятся наизусть.

16.17. Можно ли молиться совсем без молит­во­слова и Псал­тири сво­ими словами?

– Молитвы, слова кото­рых по вну­ше­нию Свя­того Духа состав­лены свя­тыми – это некие образцы про­ше­ний, то, что нужно про­сить у Бога, чтобы быть услы­шан­ными и полу­чить жела­е­мое, если это жела­е­мое соот­вет­ствует Божьему Про­мыслу. Прежде чем молиться сво­ими сло­вами, надо научиться пра­вильно обра­щаться к Богу, про­сить полез­ное для спа­се­ния души. Именно для этого и суще­ствуют молитвы свя­тых – образцы воз­но­ше­ния ума и сердца к Богу.

Тем не менее к Богу можно обра­щаться и сво­ими словами.

16.18. Что такое молебен? 

– Молеб­ном назы­вают осо­бое бого­слу­же­ние, состо­я­щее из молитв о живых, в кото­ром про­сят Гос­пода, Бого­ро­дицу и свя­тых о нис­по­сла­нии мило­сти, помощи в делах и раз­лич­ных нуж­дах или бла­го­да­рят за бла­го­де­я­ния Божии.

16.19. Какие бывают молебны?

– По цер­ков­ной тра­ди­ции молебны слу­жатся Гос­поду, Божией Матери, свя­тым Анге­лам и свя­тым угод­ни­кам Божиим.

Наи­бо­лее часто совер­ша­ются молебны о боля­щих, о путе­ше­ству­ю­щих, об уча­щихся, о бла­го­сло­ве­нии на вся­кое доб­рое дело, на Ново­ле­тие, на освя­ще­ние воды и бла­го­дар­ствен­ные. Бла­го­дар­ствен­ные молебны адре­су­ются Гос­поду, но могут вос­пол­няться бла­го­дар­ствен­ными молит­вами Матери Божией и молит­вами к святым.

В  пра­во­слав­ном треб­нике име­ется также мно­же­ство молитв, молит­вен­ных чинов и после­до­ва­ний, вно­си­мых в молебны или чита­е­мых отдельно: о при­ми­ре­нии враж­ду­ю­щих, об умно­же­нии любви, при бед­ствиях (война, засуха, эпи­де­мия) и в дру­гих жиз­нен­ных нуждах.

Совер­ше­ние молебна может про­ис­хо­дить в храме, в доме, в боль­нице, в школе, в поле (при освя­ще­нии посе­вов) и т.д.

16.20. Что такое панихида?

– Пани­хи­дой назы­ва­ется осо­бое бого­слу­же­ние, состо­я­щее из молитв о про­ще­нии гре­хов и упо­ко­е­нии в Цар­ствии Небес­ном душ усоп­ших пра­во­слав­ных христиан.

16.21. Чем отли­ча­ется моле­бен от панихиды?

– На молеб­нах молятся о живых, а на пани­хи­дах – об усопших.

16.22. Что такое ектения? 

– Екте­ния (в пере­воде с гре­че­ского «про­тяж­ное моле­ние») – молитва совер­шенно осо­бого харак­тера. Она рас­счи­тана на посто­ян­ное сосре­до­то­че­ние вни­ма­ния. Цель­ная молитва делится на ряд крат­ких про­ше­ний, про­из­но­си­мых диа­ко­ном (или свя­щен­ни­ком), кото­рые чере­ду­ются с пением еще более крат­ких молит­вен­ных вос­кли­ца­ний: «Гос­поди, поми­луй», «Подай, Господи».

Екте­ния про­из­но­сится от лица всех веру­ю­щих. Во время Боже­ствен­ной Литур­гии после чте­ния Еван­ге­лия совер­ша­ются екте­нии, на кото­рых чита­ются подан­ные записки о здра­вии и об упокоении.

Наи­бо­лее упо­тре­би­тель­ных екте­ний пять:

1) Вели­кая, или мир­ная, екте­ния, кото­рая начи­на­ется сло­вами «Миром Гос­поду помо­лимся». Она имеет много моле­ний и про­ше­ний, и после каж­дого из них поется «Гос­поди, помилуй».

2) Малая екте­ния есть сокра­ще­ние вели­кой. Она начи­на­ется сло­вами «Паки и паки (т.е. еще и еще) миром Гос­поду помо­лимся» и имеет всего два прошения.

3) Сугу­бая екте­ния начи­на­ется сло­вами «Поми­луй нас, Боже, по вели­цей мило­сти Твоей, молим Ти ся, услыши и поми­луй». На каж­дое про­ше­ние сугу­бой екте­нии хор отве­чает трое­крат­ным «Гос­поди, поми­луй». Потому и сама екте­ния назы­ва­ется сугу­бой, то есть усиленной.

4) Про­си­тель­ная екте­ния начи­на­ется сло­вами «Испол­ним (дове­дем до пол­ноты, при­не­сем во всей пол­ноте) утрен­нюю (или вечер­нюю) молитву нашу Гос­по­деви» (Гос­поду). После каж­дого про­ше­ния про­си­тель­ной екте­нии, кроме пер­вых двух, хор поет «Подай, Господи».

5) Заупо­кой­ная екте­ния состоит из про­ше­ний ко Гос­поду о том, чтобы Он упо­коил в Цар­стве Небес­ном души умер­ших, про­стив им все согрешения.

Каж­дая екте­ния окан­чи­ва­ется воз­гла­сом свя­щен­ника, про­слав­ля­ю­щим Пре­свя­тую Троицу.

17. О посте

17.1. Что такое пост?

– Пост – воз­дер­жа­ние тела от пищи живот­ного про­ис­хож­де­ния (также и от пере­на­сы­ще­ния и услаж­де­ния пост­ной пищей) и сла­до­стра­стия, а души от злых помыс­лов, дел и слов; время сугу­бого пока­я­ния и трез­ве­ния. Пост есть сред­ство борьбы со стра­стями и стя­жа­ния добродетелей.

Запо­ведь о посте была одной из запо­ве­дей, дан­ных Богом сотво­рен­ному Им чело­веку в раю. «Поелику мы не пости­лись, то изри­нуты из рая! Потому будем поститься, чтобы снова взойти в рай» – гово­рит свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий. Сам Гос­подь Иисус Хри­стос пока­зал при­мер пост­ного дела­ния (см. Мф. 4:2) и бла­го­сло­вил оное для своих уче­ни­ков: «Но при­дут же дни, когда отни­мется у них жених, и тогда будут поститься» (Мф. 9:15).

Цель постов: под­чи­не­ние тела духу (вос­ста­нов­ле­ние пра­виль­ной иерар­хии духа и тела), умно­же­ние любви, уси­ле­ние вни­ма­ния к своей духов­ной жизни, вос­пи­та­ние воли, кон­цен­тра­ция сил в духов­ной борьбе. Пост не явля­ется сино­ни­мом слова «диета».

17.2. Зачем нужны посты?

– Соблю­де­ние хри­сти­а­ни­ном постов есть про­яв­ле­ние любви к Богу и нагляд­ное пред­по­чте­ние духов­ного телес­ному. Чело­век изна­чально создан как един­ство души и тела, кото­рые при­званы сов­местно под­чи­няться духов­ному, небес­ному и Боже­ствен­ному. Грех внес дис­гар­мо­нию, и потому бывает, что в есте­стве воз­ни­кают страст­ные поже­ла­ния, при кото­рых тело словно не хочет слу­шаться души, да и сама душа стре­мится к плот­ской жизни. Увра­че­вать это внут­рен­нее рас­строй­ство и помо­гает пост, во время кото­рого чело­век воз­дер­жи­ва­ется от пищи живот­ного про­ис­хож­де­ния, а также от пустого вре­мя­пре­про­вож­де­ния и зем­ной суеты, посвя­щая себя духов­ному вос­хож­де­нию к Богу. Чтобы взойти к Богу, необ­хо­димо пре­одо­леть свой эго­изм, а эго­изм про­яв­ля­ется в гре­хов­ных стра­стях, поэтому, важно побеж­дать стра­сти, чему как раз и спо­соб­ствует пост.

17.3. В чем заклю­ча­ется пост?

– Пост заклю­ча­ется в духов­ном и телес­ном воз­дер­жа­нии с целью отка­заться от обла­да­ния теми бла­гами, кото­рые ему дал Бог, и поде­литься ими с ближними.

Как это можно сде­лать? Воз­дер­жи­ваться от обиль­ных яств и отда­вать сэко­ном­лен­ные деньги неиму­щим. Выде­лить свое время и пода­рить радость ближ­нему. Укло­ниться от удо­воль­ствий и сует­ных дел, кото­рыми, словно покры­ва­лом, чело­век при­кры­вает свое неже­ла­ние обра­тить лик к Небу и уви­деть, к чему его при­зы­вает Бог.

В дни поста веру­ю­щие ста­ра­ются больше думать о Боге, о своих гре­хах, чаще испо­ве­до­ваться и при­ча­щаться, больше молиться, читать духов­ную лите­ра­туру. Исклю­чают при­ня­тие ско­ром­ной пищи: мяса, яиц, молока, а упо­треб­ляют рас­ти­тель­ную – хлеб, крупы, овощи, фрукты.

В это время надо по воз­мож­но­сти огра­ни­чить погру­жен­ность в мир­скую суету, отка­заться от свет­ских раз­вле­че­ний, больше вре­мени уде­лять посе­ще­нию Церкви, душе­по­лез­ному чте­нию, доб­рым делам. Сле­дует обра­тить осо­бое вни­ма­ние на харак­тер отно­ше­ний с близ­кими: перед оби­жен­ными изви­ниться, с кем в ссоре при­ми­риться, нуж­да­ю­щимся уде­лять вни­ма­ние и заботу, воз­дер­жи­ваться от празд­но­сло­вия, осуж­де­ния, лести, лжи и вся­кого зла.

17.4. Кто осво­бож­да­ется от постов?

– Пост – это в первую оче­редь время повы­шен­ного вни­ма­ния к своей душе, то есть время уси­лен­ной молитвы, пока­я­ния, воз­дер­жа­ния чувств.

Что каса­ется при­ема пищи, то телес­ный пост послаб­ля­ется для боля­щих, бере­мен­ных и кор­мя­щих мате­рей, мало­лет­них детей, путе­ше­ству­ю­щих (по мере необ­хо­ди­мо­сти), а также для людей, нахо­дя­щихся в обре­ме­ни­тель­ных обсто­я­тель­ствах. Кон­крет­ные вопросы про­хож­де­ния поста согла­со­вы­вают со священником.

17.5. Всем ли можно поститься? Не вре­дит ли пост здоровью?

– Запо­ведь о посте дал Бог, поэтому постятся все веру­ю­щие и жела­ю­щие спа­сти свою душу. Пред­пи­сы­ва­е­мая Уста­вом Церкви стро­гость постов рас­счи­тана на физи­че­ски здо­ро­вых людей. В слу­чае невоз­мож­но­сти при­дер­жи­ваться устав­ной стро­го­сти поста необ­хо­димо обра­титься к свя­щен­нику для согла­со­ва­ния с ним меры послабления.

На Руси издавна пости­лись все – и ста­рые, и малые. Все свя­тые угод­ники Божии вели стро­гую пост­ни­че­скую жизнь, выпол­няли тяже­лые физи­че­ские работы и при этом мно­гие из них долго жили. Здо­ро­вью вре­дит неуме­рен­ное и нераз­бор­чи­вое упо­треб­ле­ние пищи и гре­хов­ная жизнь.

«Не пре­сы­щайся вся­кою сла­стью и не бро­сайся на раз­ные снеди, ибо от мно­го­яде­ния бывает болезнь, и пре­сы­ще­ние дово­дит до холеры; от пре­сы­ще­ния мно­гие умерли, а воз­держ­ный при­ба­вит себе жизни» (Сир. 37:32–34).

17.6. На сколько надо сокра­тить упо­треб­ле­ние пищи во время поста?

– Каж­дый сам дол­жен опре­де­лить, сколько пита­ния в сутки ему тре­бу­ется. Потом надо поне­многу умень­шать обыч­ное коли­че­ство упо­треб­ля­е­мой пищи и дове­сти его до мини­мума. При этом не сле­дует дово­дить себя до изнурения.

17.7. Как поститься боль­ным людям?

– Бла­го­ду­шие во время болезни и тер­пе­ние ее заме­няют пост. Поэтому боль­ным раз­ре­ша­ется упо­треб­лять пищу, кото­рой необ­хо­димо питаться при лече­нии их забо­ле­ва­ния: пост­ная она или нет. Но на ослаб­ле­ние поста надо спра­ши­вать бла­го­сло­ве­ние священника.

17.8. С какого воз­раста сле­дует поститься детям?

– Опре­де­лен­ного пра­вила нет. Когда при­учать детей к посту и какова мера дет­ского поста, нужно решать инди­ви­ду­ально со священником.

В хри­сти­ан­ской семье этот вопрос ино­гда реша­ется про­сто: постятся роди­тели – постятся и дети, и если здо­ровы – с самого ран­него возраста.

17.9. Какие бывают одно­днев­ные посты и как  поститься в этом случае?

– Одно­днев­ные посты бывают в среду (в этот день вспо­ми­на­ется пре­да­тель­ство Иуды) и пят­ницу (день, когда рас­пяли Гос­пода Иисуса Хри­ста) каж­дой недели. В эти дни не упо­треб­ляют мяс­ную, молоч­ную пищу и яйца, а рыбу упо­треб­ляют в период от Пасхи до Троицы.

В Рож­де­ствен­ский (24 декабря/06 января) и Кре­щен­ский (05/18 января) сочель­ники пищу не вку­шают до вечера. В день Усек­но­ве­ния главы Иоанна Пред­течи (29 августа/11 сен­тября) пост состоит в отказе не только от мяс­ной, молоч­ной пищи, яиц, но и от рыб­ной. В день Воз­дви­же­ния Кре­ста Гос­подня (14/27 сен­тября) тоже пред­пи­сан стро­гий пост – на тра­пезе поло­жено вку­шать овощи и рас­ти­тель­ное масло.

Посты делятся на нестро­гие (воз­дер­жа­ние от всех видов мяс­ной, молоч­ной пищи и яиц) и стро­гие (воз­дер­жа­ние от всех видов мяс­ной, молоч­ной пищи, яиц, рыбы и елея).

17.10. Надо ли соблю­дать пост в среду или пят­ницу, если на эти дни при­хо­дится какой-либо празд­ник, напри­мер, Кре­ще­ние Господне?

– Если на среду или пят­ницу при­хо­дятся дву­на­де­ся­тые празд­ники: Рож­де­ство Хри­стово и Кре­ще­ние Гос­подне, то пост отменяется.

17.11. Как поститься в Вели­кий пост и для чего он установлен?

– Вели­кий пост уста­нов­лен для под­го­товки к Пасхе – глав­ному хри­сти­ан­скому празд­нику, в память о соро­ка­днев­ном пре­бы­ва­нии Гос­пода Иисуса Хри­ста в пост­ном подвиге в пустыне, а сле­ду­ю­щая сразу за Вели­ким постом Страст­ная Сед­мица посвя­ща­ется послед­ним дням зем­ной жизни, стра­да­ниям, смерти и погре­бе­нию Гос­пода Иисуса Христа.

Во время Вели­кого поста из упо­треб­ле­ния исклю­чают мяс­ную, молоч­ную пищу, яйца. Рыба раз­ре­ша­ется только в празд­ник Бла­го­ве­ще­ния Пре­свя­той Бого­ро­дицы, если он при­хо­дится не на Страст­ную Сед­мицу, и в Верб­ное вос­кре­се­нье. В Лаза­реву суб­боту раз­ре­ша­ется рыб­ная икра.

17.12. Как поститься в Пет­ров пост и для чего он установлен?

– Пет­ров пост уста­нов­лен в честь свя­тых пер­во­вер­хов­ных апо­сто­лов Петра и Павла и в вос­по­ми­на­ние того, что после соше­ствия на них Свя­того Духа свя­тые апо­столы разо­шлись из Иеру­са­лима по всем стра­нам, посто­янно пре­бы­вая в подвиге поста и молитвы.

Пет­ров пост менее строг, чем Вели­кий. Во время Пет­рова поста исклю­ча­ется мяс­ная, молоч­ная пища, яйца. Рыба раз­ре­ша­ется по суб­бот­ним и вос­крес­ным дням. Если же в поне­дель­ник, втор­ник или чет­верг будет память поли­е­лей­ного свя­того или свя­того «со сла­во­сло­вием», то в эти дни тоже раз­ре­ша­ется рыба.

17.13. Как поститься в Успен­ский пост и для чего он установлен?

– Успен­ский пост (с 14 по 27 авгу­ста по новому стилю) уста­нов­лен в честь Пре­свя­той Бого­ро­дицы. Гото­вясь отойти в веч­ную жизнь, Божия Матерь посто­янно пости­лась и моли­лась. В память об этом собы­тии веру­ю­щие постятся, обра­ща­ясь в молитве к Пре­свя­той Деве за помощью.

Во время Успен­ского поста исклю­ча­ется мяс­ная, молоч­ная пища, яйца и рыба (рыба раз­ре­ша­ется только один раз на Пре­об­ра­же­ние Гос­подне). По стро­го­сти Успен­ский пост при­рав­ни­ва­ется к Вели­кому посту.

17.14. Как поститься в Рож­де­ствен­ский пост и для чего он установлен?

– Рож­де­ствен­ский пост уста­нов­лен для того, чтобы к дню Рож­де­ства Хри­стова веру­ю­щие очи­стили себя пока­я­нием, молит­вой и воз­дер­жа­нием,  и могли бла­го­го­вейно встре­тить явив­ше­гося в мир Сына Божия.

Во время Рож­де­ствен­ского поста исклю­ча­ется мяс­ная, молоч­ная пища, яйца. Рыба раз­ре­ша­ется по суб­бот­ним и вос­крес­ным дням. Если же в поне­дель­ник, втор­ник или чет­верг будет память поли­е­лей­ного свя­того или свя­того «со сла­во­сло­вием», то в эти дни тоже раз­ре­ша­ется рыба.

17.15. Можно ли есть мед во время поста?

– Можно, но в уме­рен­ном количестве.

17.16. Можно ли есть рыбу в среду и пят­ницу в период от Пасхи до Воз­не­се­ния Господня? 

– От Пасхи до Воз­не­се­ния Гос­подня по сре­дам и пят­ни­цам есть рыбу разрешается.

17.17. Каковы пра­вила соблю­де­ния поста перед причащением? 

Тра­ди­ция трех- и даже семи­днев­ного поста и обя­за­тель­ной испо­веди перед при­ча­ще­нием воз­никла в Рус­ской Церкви во время сино­даль­ного пери­ода, когда при­ча­ща­лись один-два раза в год.

Однако в Древ­ней Церкви не при­нято было поститься в суб­бот­ний день (64‑е Апо­столь­ское пра­вило). И необ­хо­ди­мость соблю­де­ния допол­ни­тель­ных пост­ных дней перед при­ча­стием не регла­мен­ти­ру­ются цер­ков­ными канонами.

Если миря­нин (в период мясо­еда) гото­вится к при­ча­ще­нию в вос­крес­ный день, он может по бла­го­сло­ве­нию духов­ника соблю­дать пост в среду и пят­ницу, а суб­боту уме­ренно вку­шать ско­ром­ную пищу. При­ве­ден­ный здесь вари­ант допус­ка­ется для воцер­ко­в­лен­ных хри­стиан, соблю­да­ю­щих посты и пост­ные дни и регу­лярно при­сту­па­ю­щих к таин­ству Причащения.

Для ново­на­чаль­ных, отпав­ших от Церкви и не соблю­дав­ших уста­нов­лен­ные Цер­ко­вью мно­го­днев­ные и одно­днев­ные посты, свя­щен­ни­ком может быть уста­нов­лен допол­ни­тель­ный 3–7 днев­ный пост перед Причащением.

17.18. Какова про­дол­жи­тель­ность литур­ги­че­ского поста?

В «Изве­стии Учи­тель­ном» миря­нам нака­нуне При­ча­ще­ния с вечера реко­мен­ду­ется ничего не вку­шать в пищу и не пить, а с полу­ночи это запре­щено даже детям, немощ­ным и престарелым.

Однако по опре­де­ле­нию Свя­щен­ного Синода Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви про­дол­жи­тель­ность литур­ги­че­ского поста состав­ляет не менее 6 часов: «При совер­ше­нии Боже­ствен­ной литур­гии Пре­ждео­свя­щен­ных Даров в вечер­ние часы воз­дер­жа­ние для при­ча­ща­ю­щихся от при­ня­тия пищи и пития должно быть не менее шести часов; однако, воз­дер­жа­ние перед при­ча­ще­нием с полу­ночи до начала дан­ных суток весьма похвально, и его могут дер­жаться име­ю­щие физи­че­скую кре­пость». Этому пра­вилу необ­хо­димо сле­до­вать и при под­го­товке к При­ча­ще­нию на празд­нич­ных ноч­ных служ­бах (на Пасху, Рож­де­ство и т.д.)

18. О милостыне

18.1. Что такое милостыня?

– Мило­стыня – это дви­жи­мое хри­сти­ан­ской любо­вью к ближ­нему стрем­ле­ние при­не­сти ему благо, помочь ему в труд­ной ситу­а­ции. Она может быть не только веще­ствен­ной (деньги, одежды, про­дукты пита­ния), но и духов­ной (состра­да­ние, доб­рый совет, утешение).

Для хри­сти­а­нина мило­стыня – неотъ­ем­ле­мая часть его слу­же­ния Богу, наряду с хра­мо­вым бого­слу­же­нием, молит­вой и борь­бой с гре­хами. Веру­ю­щий подает нищему то, что ему «послал Бог», ибо он отно­сится к сво­ему достатку как к дару, кото­рый полу­чен по воле Господа.

18.2. Что глав­ное в милостыне?

– Важ­ность мило­стыни изме­ря­ется не  раз­ме­ром пода­ния, а сер­деч­ным рас­по­ло­же­нием пода­ю­щего. Мило­стыня состоит не в том, чтобы только давать деньги, но чтобы давать с хри­сти­ан­ским чув­ством милосердия.

«Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каж­дый уде­ляй по рас­по­ло­же­нию сердца, не с огор­че­нием и не с при­нуж­де­нием; ибо доб­ро­хотно даю­щего любит Бог» (2 Кор. 9:6–7).

«Бла­го­тво­ри­тель­ность, как рай, полна бла­го­сло­ве­ний, и мило­стыня пре­бы­вает вовек» (Сир. 40:17).

18.3. Всем ли про­ся­щим надо пода­вать милостыню?

– В Свя­щен­ном Писа­нии ска­зано: «Про­ся­щему у тебя дай» (Мф. 5:42). «Из име­ния тво­его пода­вай мило­стыню, и да не жалеет глаз твой, когда будешь тво­рить мило­стыню. Ни от какого нищего не отвра­щай лица тво­его, тогда и от тебя не отвра­тится лице Божие. Когда у тебя будет много, твори из того мило­стыню, и когда у тебя будет мало, не бойся тво­рить мило­стыню и поне­многу; ты запа­сешь себе бога­тое сокро­вище на день нужды, ибо мило­стыня избав­ляет от смерти и не попус­кает сойти во тьму. Мило­стыня есть бога­тый дар для всех, кто тво­рит ее пред Все­выш­ним» (Тов. 4:7–11).

Поэтому пода­вать мило­стыню – важ­ная обя­зан­ность каж­дого пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина, пред­пи­сан­ная в Свя­щен­ном Писа­нии. «Не отка­зы­вай в бла­го­де­я­нии нуж­да­ю­ще­муся, когда рука твоя в силе сде­лать его» (Притч. 3:27). Мило­стыня – акт веще­ствен­ного или духов­ного милосердия.

Но пода­вать мило­стыню сле­дует с рас­су­ди­тель­но­стью. Неко­то­рые пас­тыри сове­туют, что лучше помо­гать тем, о ком точно известно, что они нуж­да­ются. Напри­мер, инва­ли­дам, мно­го­дет­ным и непол­ным семьям. Нерас­су­ди­тельно подан­ная мило­стыня может при­не­сти вред тому, кому ее подали. Напри­мер: сред­ства на выпивку, нар­ко­тики, сига­реты при­не­сут вред людям, стра­да­ю­щими этими недугами.

18.4. Можно ли пода­вать мило­стыню при выходе из храма?

– Мило­стыню можно пода­вать и при входе в храм, и при выходе из него, это не имеет ника­кого зна­че­ния, глав­ное – сер­деч­ный отклик на нужду про­ся­щего: «Не отка­зы­вай в про­пи­та­нии нищему и не утом­ляй ожи­да­нием очей нуж­да­ю­щихся; не опе­чаль души алчу­щей и не огор­чай чело­века в его ску­до­сти; не сму­щай сердца уже огор­чен­ного и не откла­ды­вай пода­вать нуж­да­ю­ще­муся; не отка­зы­вай угне­тен­ному, умо­ля­ю­щему о помощи, и не отвра­щай лица тво­его от нищего»
(Сир. 4:1–4).

19. О духовном чтении

19.1. Какие книги необ­хо­димо иметь веру­ю­щему пра­во­слав­ному христианину?

– Биб­лию, Закон Божий, пра­во­слав­ный молит­во­слов, тол­ко­ва­ние Свя­того Еван­ге­лия, жития свя­тых и книги, содер­жа­щие свя­то­оте­че­ские настав­ле­ния в хри­сти­ан­ской жизни.

Хри­сти­а­нин дол­жен углуб­лять свои зна­ния о вере. Читая аске­ти­че­ские и дог­ма­ти­че­ские тво­ре­ния свя­тых отцов,  он сопри­ка­са­ется с той глу­би­ной веры, кото­рую свя­тые стя­жали своей подвиж­ни­че­ской жизнью.

19.2. В какой лите­ра­туре можно про­честь о десяти заповедях?

– Подроб­ное разъ­яс­не­ние десяти запо­ве­дей дано в Законе Божием (соста­ви­тель про­то­и­е­рей Сера­фим Сло­бод­ской).

19.3. Какую книгу купить, чтобы пра­вильно поститься?

– В цер­ков­ных лав­ках име­ется много книг, рас­ска­зы­ва­ю­щих обо всех сто­ро­нах хри­сти­ан­ской жизни: о посте, молитве, таин­ствах. Если чело­век постится в пер­вый раз, жела­тельно посо­ве­то­ваться со священником.

19.4. Какую книгу купить, чтобы пони­мать службу в храме?

– Закон Божий, состав­лен­ный про­то­и­е­реем Сера­фи­мом Сло­бод­ским, содер­жит подроб­ное объ­яс­не­ние бого­слу­же­ний Пра­во­слав­ной Церкви. Также можно про­чи­тать книгу епи­скопа Вис­са­ри­она (Неча­ева) «Тол­ко­ва­ние на Боже­ствен­ную литур­гию». В цер­ков­ных лав­ках можно найти много дру­гих книг, объ­яс­ня­ю­щих службы суточ­ного круга: «Боже­ствен­ная литур­гия» прот. Алек­сия Умин­ского, вто­рой том изда­ния «Пра­во­сла­вие» митр. Ила­ри­она (Алфе­ева), «Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние: иллю­стри­ро­ван­ная энцик­ло­пе­дия для всей семьи» прот. Миха­ила Бравермана.

19.5. Что читать ново­на­чаль­ным пра­во­слав­ным христианам?

– В начале воцер­ко­в­ле­ния надо читать Закон Божий, Еван­ге­лие, жития свя­тых, настав­ле­ния о духов­ной жизни. Полезно читать книги, кото­рые укреп­ляют в вере. Для веру­ю­щего чело­века, осо­бенно начи­на­ю­щего воцер­ков­ляться, необ­хо­димо не только позна­ко­миться с хри­сти­ан­ством, а поста­раться глу­боко его изу­чать, чтобы четко знать, во что, почему и зачем он верит? Иначе вера оста­нется на уровне сте­рео­ти­пов, порой очень дале­ких от истин­ного христианства.

19.6. Можно ли читать Биб­лию, кото­рую взяли у протестантов?

– Дело не в том, у кого взята Биб­лия, а в том, что в ней напе­ча­тано. Подав­ля­ю­щее боль­шин­ство про­те­стант­ских Биб­лий на рус­ском языке печа­та­ется с сино­даль­ного изда­ния XIX века, о чем и изве­щает над­пись на обо­роте титуль­ного листа. Если есть такая над­пись – можно читать без сму­ще­ния. Дру­гое дело – воль­ные или совре­мен­ные пере­воды Биб­лии или отдель­ных биб­лей­ских книг (напри­мер, «Слово жизни»), а также Биб­лии с ком­мен­та­ри­ями. Есте­ственно, про­те­станты ком­мен­ти­руют Слово Божие со своих ере­ти­че­ских позиций.

19.7. Как с поль­зой читать Свя­щен­ное Писание?

– Сна­чала надо помо­литься Богу, чтобы Он напра­вил ум ура­зу­меть Писа­ние. Полезно читать тол­ко­ва­ние Свя­щен­ного Писа­ния свя­тыми отцами. Не доволь­ство­ваться только чте­нием Еван­ге­лия, а ста­раться по нему жить. Свя­тые отцы сове­туют читать Еван­ге­лие еже­дневно, даже если очень не хва­тает вре­мени, одну главу все же надо ста­раться  прочитать.

19.8. Можно ли читать Еван­ге­лие сидя?

– Еван­ге­лие читать сидя можно, но не теряя благоговения.

19.9. Как и в каком порядке читать Библию?

– Можно при­дер­жи­ваться порядка чте­ния, кото­рый соблю­да­ется за бого­слу­же­нием. Он ука­зан в пра­во­слав­ном цер­ков­ном кален­даре на каж­дый день. В Биб­лии изда­тель­ства Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии в конце Вет­хого Завета есть ука­за­тель вет­хо­за­вет­ных чте­ний, а в конце Нового Завета – ука­за­тель Еван­гель­ских и Апо­столь­ских чтений.

Для начи­на­ю­щих целе­со­об­разно читать в первую оче­редь Еван­ге­лие и Дея­ния свя­тых апо­сто­лов. Также прак­ти­ку­ется чте­ние по одной или несколь­ким гла­вам из Вет­хого и Нового Заветов.

В насто­я­щее время во мно­гих пра­во­слав­ных при­хо­дах дей­ствуют кружки по изу­че­нию Свя­щен­ного Писания.

19.10. Как быть, если не все из про­чи­тан­ного в Биб­лии понятно?

– Чтобы пра­вильно пони­мать Биб­лию, необ­хо­димо читать книги с ее тол­ко­ва­нием, о нали­чии кото­рых можно узнать в цер­ков­ных лав­ках и при­ход­ских биб­лио­те­ках. Изу­че­ние Биб­лей­ской исто­рии можно начать и с Закона Божия, состав­лен­ного про­то­и­е­реем Сера­фи­мом Сло­бод­ским, или с дет­ской Биб­лии. При мно­гих хра­мах рабо­тают вос­крес­ные школы с груп­пами для взрос­лых и детей по изу­че­нию Биб­лей­ской исто­рии. И, конечно, надо сми­ренно молиться Богу, чтобы Он удо­стоил слы­ша­ния и испол­не­ния слова Его.

19.11. Что можно читать из Свя­щен­ного Писа­ния в пост?

– К еже­днев­ному молит­вен­ному пра­вилу во время поста добав­ляют чте­ние Еван­ге­лия, Апо­столь­ских Дея­ний и Апо­столь­ских Посла­ний, Псалтири.

19.12. Можно ли пра­во­слав­ному чело­веку читать что-либо иное, кроме Свя­щен­ного Писа­ния и сочи­не­ний свя­тых отцов?

– Пра­во­сла­вие не закры­вает от чело­века мир, а откры­вает во всем его мно­го­об­ра­зии через призму пра­во­слав­ного миро­воз­зре­ния. Конечно, можно читать и хоро­шую свет­скую лите­ра­туру, исто­ри­че­скую, науч­ную. Надо избе­гать лишь тех сочи­не­ний, кото­рые воз­буж­дают низ­мен­ные стра­сти, лишают душу мира и радости.

19.13. При чте­нии Псал­тири встре­ча­ются места, где гово­рится о вра­гах. Какие враги подразумеваются?

– Это неви­ди­мые враги – лука­вые злые духи, кото­рые вре­дят людям гре­хов­ными помыс­лами и тол­кают к грехам.

19.14. Что делать с непра­во­слав­ной литературой?

– К непра­во­слав­ной лите­ра­туре надо под­хо­дить рас­су­ди­тельно. «Стыдно будет нам, если мы умеем отверг­нуть вред­ную для тела пищу, а не будем иметь раз­бор­чи­во­сти в позна­ниях, пита­ю­щих душу нашу, и допус­кать до нее доб­рое и худое» (свя­той Васи­лий Вели­кий). Как и в любой дру­гой сфере жизни, содер­жа­ние книг зави­сит от того, что исхо­дит из сер­дец их авто­ров. Если это грех и стра­сти – тогда про­из­ве­де­ние про­пи­ты­ва­ется ими и пере­дает их дру­гим людям. От таких вещей истин­ный хри­сти­а­нин отвра­ща­ется и ста­ра­ется ограж­дать себя и своих близ­ких. Если же про­из­ве­де­ние худо­же­ственно отоб­ра­жает богат­ство жизни, создан­ной Богом, а тем более высо­кие душев­ные и даже духов­ные стрем­ле­ния, исходя из кото­рых автор созда­вал свое тво­ре­ние, тогда при­об­ще­ние к такой лите­ра­туре хри­сти­а­нину может быть полезно.

Духовно вред­ные (язы­че­ские, маги­че­ские, оккульт­ные, сек­тант­ские и без­нрав­ствен­ные) книги и бро­шюры лучше сжечь. Про­сто выбра­сы­вать в мусор вред­ные для души книги нельзя: их могут про­чи­тать дру­гие люди, что может им повре­дить. Если в этих кни­гах есть цитаты из Свя­щен­ного Писа­ния, то  про­сто выбра­сы­вать их  было бы неправильно.

20. О Священном Писании

20.1. Что такое Свя­щен­ное Писание?

– Свя­щен­ным Писа­нием назы­ва­ется собра­ние свя­щен­ных книг, вхо­дя­щих в состав Биб­лии, кото­рые напи­саны по вдох­но­ве­нию от Духа Свя­того про­ро­ками (Вет­хий Завет) и уче­ни­ками Гос­пода Иисуса Хри­ста, свя­тыми апо­сто­лами (Новый Завет). Биб­лия – слово гре­че­ское, озна­ча­ю­щее «книги».

20.2. Что такое Вет­хий и Новый Заветы?

– Биб­лия раз­де­ля­ется на Вет­хий и Новый Заветы. Все время от сотво­ре­ния мира до при­ше­ствия Спа­си­теля на землю, то есть до Рож­де­ства Хри­стова, назы­ва­ется Вет­хим Заве­том, то есть древним (ста­рым) дого­во­ром или сою­зом Бога с людьми, по кото­рому Бог при­го­тов­лял людей к при­ня­тию обе­щан­ного Спа­си­теля. Люди должны были пом­нить обе­ща­ние (обе­то­ва­ние) Божие, веро­вать и ожи­дать при­ше­ствия Христа.

Испол­не­ние этого обе­ща­ния – при­ше­ствие на землю Спа­си­теля – назы­ва­ется Новым Заве­том, так как Иисус Хри­стос, явив­шись на землю, побе­див грех и смерть, заклю­чил с людьми новый союз или дого­вор, по кото­рому все снова могут полу­чить поте­рян­ное бла­жен­ство – веч­ную жизнь с Богом через осно­ван­ную Им на земле Свя­тую Церковь.

20.3. Как появи­лись пер­вые книги Вет­хого Завета?

– Книги Вет­хого Завета писа­лись на про­тя­же­нии более тысячи лет до Рож­де­ства Хри­стова на древ­не­ев­рей­ском языке. Пер­во­на­чально была напи­сана пер­вей­шая часть Биб­лии, так назы­ва­е­мая Тора, то есть Закон, заклю­чен­ный в пяти кни­гах – Пяти­кни­жие. Это книги: Бытие, Исход, Левит, Числа и Вто­ро­за­ко­ние. В тече­ние дли­тель­ного вре­мени только это, то есть Пяти­кни­жие-Тора и было Свя­щен­ным Писа­нием, сло­вом Божиим для Вет­хо­за­вет­ной Церкви. Вслед за Зако­ном появился вто­рой отдел Свя­щен­ного Писа­ния, назы­ва­е­мый Исто­ри­че­скими кни­гами. Это книги: Иисуса Навина, Судей, Царств, Пара­ли­по­ме­нон, Ездры, Нее­мии, Руфи, Есфири, Иудифи, Товита, Мак­ка­вей­ские. Тре­тий отдел Биб­лии – Учи­тель­ные книги: книга Иова, Псал­тирь, Притчи Соло­мо­новы, Еккле­зи­аст, Песнь Пес­ней, Пре­муд­рость Соло­мо­нова, Пре­муд­рость Иисуса сына Сира­хова. Нако­нец тво­ре­ния свя­тых про­ро­ков соста­вили чет­вер­тый отдел Свя­щен­ных книг – книги Про­ро­че­ские. В этот отдел вклю­ча­ются: книга про­рока Исаии, про­рока Иере­мии, Плач Иере­мии, Посла­ние Иере­мии, книга про­рока Варуха, книга про­рока Иезе­ки­иля, книга про­рока Дани­ила и 12 малых Пророков.

20.4. Что озна­чает деле­ние книг Биб­лии на кано­ни­че­ские и неканонические?

– Пра­во­слав­ная Цер­ковь в изда­ниях Биб­лии поме­щает в составе Вет­хого Завета несколько нека­но­ни­че­ских книг: 1‑я, 2‑я и 3‑я Мак­ка­вей­ские, 2‑я и 3‑я Ездры, Товита, Варуха, Юдифь, книга Пре­муд­ро­сти Соло­мона, книга Пре­муд­ро­сти Иисуса, сына Сира­хова. Фор­маль­ным при­зна­ком, отли­ча­ю­щим нека­но­ни­че­ские книги от кано­ни­че­ских, явля­ется язык, на кото­ром эти книги дошли до нас. Все кано­ни­че­ские книги Вет­хого Завета сохра­ни­лись на древ­не­ев­рей­ском языке, тогда как нека­но­ни­че­ские дошли до нас на языке гре­че­ском, за исклю­че­нием 3‑й книги Ездры, сохра­нив­шейся в латин­ском переводе.

Ново­за­вет­ные свя­щен­ные книги все явля­ются каноническими.

20.5. Как надо пони­мать нека­но­ни­че­ские книги Библии?

– Нека­но­ни­че­ские книги реко­мен­ду­ются Цер­ко­вью для нази­да­тель­ного чте­ния и поль­зу­ются боль­шим веро­учи­тель­ным и нра­во­учи­тель­ным авто­ри­те­том. Что нека­но­ни­че­ские книги Цер­ковь при­няла в свою жизнь, под­твер­жда­ется тем, что они упо­треб­ля­ются в бого­слу­же­ниях совер­шенно так же, как и кано­ни­че­ские. Тако­вой явля­ется книга Пре­муд­ро­сти Соло­мо­но­вой, кото­рая часто исполь­зу­ется за богослужениями.

Рус­ский текст Биб­лии, при­ня­тый Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью, как и сла­вян­ский, содер­жит все 39 кано­ни­че­ских и 11 нека­но­ни­че­ских книг Вет­хого Завета.

20.6. Что содер­жится в кни­гах Нового Завета? 

– Свя­щен­ные книги Нового Завета повест­вуют о вели­чай­шем собы­тии вопло­ще­ния Сына Божия, о зем­ной Его жизни, об уче­нии, кото­рое Он про­по­ве­до­вал, о чуде­сах, кото­рые Он тво­рил, о Его иску­пи­тель­ных стра­да­ниях и крест­ной смерти, о пре­слав­ном Вос­кре­се­нии из мерт­вых и Воз­не­се­нии на небо, о началь­ном пери­оде рас­про­стра­не­ния Хри­сто­вой веры через свя­тых апо­сто­лов, разъ­яс­няют уче­ние Хри­стово в его мно­го­об­раз­ном при­ло­же­нии к жизни, содер­жат в себе повест­во­ва­ние о дея­ниях свя­тых апо­сто­лов и изло­же­ние их настав­ле­ний пер­вым хри­сти­а­нам и пре­ду­пре­ждают о послед­них судь­бах мира и человечества.

Новый Завет содер­жит четыре еван­ге­лия (от Мат­фея, от Марка, от Луки и от Иоанна), Дея­ния свя­тых апо­сто­лов, Посла­ния свя­тых апо­сто­лов, Откро­ве­ние Иоанна Богослова.

20.7. Что назы­ва­ется Евангелием?

– Еван­ге­лием (в пере­воде с гре­че­ского «бла­гая весть»), или Чет­ве­ро­е­ван­ге­лием, назы­вают пер­вые четыре книги Нового Завета, напи­сан­ные апо­сто­лами Мат­феем, Мар­ком, Лукой и Иоан­ном. В них содер­жится бла­гая весть о при­ходе в мир обе­щан­ного Богом пра­ро­ди­те­лям Боже­ствен­ного Иску­пи­теля и о совер­шен­ном Им вели­ком деле спа­се­ния человечества.

20.8. Почему четы­рех еван­ге­ли­стов ино­гда изоб­ра­жают в виде животных?

– Древ­ние хри­сти­ан­ские писа­тели срав­ни­вали Чет­ве­ро­е­ван­ге­лие с рекой, кото­рая, выходя из Эдема для оро­ше­ния насаж­ден­ного Богом рая, раз­де­ля­лась на четыре реки, про­те­кав­шие по стра­нам, изоби­ло­вав­шим вся­кими дра­го­цен­но­стями. Еще более тра­ди­ци­он­ным сим­во­лом для четы­рех Еван­ге­лий явля­ется таин­ствен­ная колес­ница, кото­рую видел про­рок Иезе­ки­иль при реке Ховар (см. Иез. 1:1–28) и кото­рая состо­яла из четы­рех существ – чело­века, льва, тельца и орла. Эти суще­ства, каж­дое в отдель­но­сти, и стали сим­во­лами еван­ге­ли­стов. Хри­сти­ан­ское искус­ство, начи­ная с V века, изоб­ра­жает свя­того Мат­фея с чело­ве­ком или анге­лом, свя­того Марка – со львом, свя­того Луку – с тель­цом, свя­того Иоанна – с орлом.

20.9. Что сим­во­ли­че­ски обо­зна­чают эти суще­ства, в виде кото­рых изоб­ра­жают четы­рех евангелистов?

– Сим­во­лом еван­ге­ли­ста Мат­фея стал чело­век, потому что он в своем Еван­ге­лии осо­бенно под­чер­ки­вает чело­ве­че­ское про­ис­хож­де­ние Гос­пода Иисуса Христа.

Сим­во­лом еван­ге­ли­ста Марка стал лев, потому что он пока­зы­вает в осо­бен­но­сти цар­ствен­ное все­мо­гу­ще­ство Господа.

Сим­во­лом еван­ге­ли­ста Луки стал телец (телец как жерт­вен­ное живот­ное), так как он по пре­иму­ще­ству гово­рит о Хри­сте как о вели­ком Пер­во­свя­щен­нике, при­нес­шем Самого Себя в жертву за грехи мира.

Сим­во­лом еван­ге­ли­ста Иоанна стал орел, так как он осо­бой воз­вы­шен­но­стью своих мыс­лей и даже самой вели­че­ствен­но­стью сво­его слога высоко парит в небе, подобно орлу, «над обла­ками чело­ве­че­ской немощ­но­сти», по выра­же­нию бла­жен­ного Авгу­стина.

20.10. Что такое апо­кри­фи­че­ское Евангелие?

– Апо­криф (в пере­воде с гре­че­ского «тай­ный», «сокро­вен­ный») – про­из­ве­де­ния иудей­ской и ран­не­хри­сти­ан­ской лите­ра­туры, состав­лен­ные в под­ра­жа­ние кни­гам Свя­щен­ного Писа­ния о свя­щен­ных лицах и собы­тиях, боль­шей частью от имени пер­со­на­жей Свя­щен­ного Писа­ния, не при­знан­ные Цер­ко­вью каноническими.

Цер­ковь при­знает лишь четыре Еван­ге­лия, кото­рые напи­саны апо­сто­лами Мат­феем, Мар­ком, Лукой и Иоан­ном. Эти Еван­ге­лия с момента их напи­са­ния стали рас­про­стра­няться по цер­ков­ным общи­нам и читаться во время бого­слу­жеб­ных собра­ний. С самого начала эти Еван­ге­лия – непре­ре­ка­е­мый авто­ри­тет в Церкви. С конца I века в цер­ков­ной среде появи­лась спе­ци­фи­че­ская ересь – гно­сти­цизм, род­ствен­ник совре­мен­ной тео­со­фии и оккуль­тизма. Для того чтобы при­дать тек­стам, про­по­ве­ду­ю­щим гно­сти­че­ские взгляды, некий авто­ри­тет, ере­тики стали над­пи­сы­вать их име­нами апо­сто­лов Фомы, Филиппа и др. Но Цер­ковь не при­няла эти «еван­ге­лия». Логика отбора бази­ро­ва­лась на двух вещах: 1) в этих «еван­ге­лиях» про­по­ве­до­ва­лось совсем иное уче­ние, отлич­ное от уче­ния Хри­ста и апо­сто­лов, и 2) эти «еван­ге­лия» внед­ря­лись в Цер­ковь извне, их не знали все цер­ков­ные общины, как это было с четырьмя кано­ни­че­скими Еван­ге­ли­ями; сле­до­ва­тельно, они не выра­жали веру Все­лен­ской Хри­сто­вой Церкви.

20.11. Из чего можно видеть могу­ще­ствен­ное дей­ствие хри­сти­ан­ского учения?

– Хотя бы из того, что апо­столы, боль­шин­ство из кото­рых до встречи со Спа­си­те­лем были бед­ными и необ­ра­зо­ван­ными людьми, этим уче­нием поко­рили и при­вели к Хри­сту мно­гие народы.

20.12. Когда Цер­ковь пред­ла­гает уче­ние Свя­щен­ного Писа­ния не зна­ю­щим его людям, какие она пред­став­ляет сви­де­тель­ства того, что это есть истин­ное слово Божие?

– С тече­нием веков род чело­ве­че­ский не смог создать более воз­вы­шен­ного, чем Еван­гель­ское уче­ние о Боге и чело­веке, о смысле чело­ве­че­ской жизни, о любви к Богу и людям, о сми­ре­нии, о молитве за вра­гов и так далее. Это уче­ние настолько воз­вы­шенно и глу­боко про­ни­кает в чело­ве­че­скую при­роду, под­ни­мает ее до такой высоты, до такого бого­по­доб­ного совер­шен­ства, что совер­шенно невоз­можно допу­стить, что его могли создать люди.

Оче­видно также, что и Сам Хри­стос, если бы Он был про­сто чело­ве­ком, не мог бы создать такого уче­ния. Только Бог мог дать столь чуд­ное, свя­тое, Боже­ствен­ное уче­ние, воз­во­дя­щее чело­века на такую духов­ную высоту, кото­рой достигли мно­гие свя­тые хри­сти­ан­ского мира.

21. О конце света

21.1. Будет ли конец мира?

– Конец мира и Вто­рое При­ше­ствие Гос­пода Иисуса Хри­ста будет несо­мненно, так как об этом пред­ска­зано в Свя­щен­ном Писа­нии: «Когда же при­и­дет Сын Чело­ве­че­ский во славе Своей и все свя­тые Ангелы с Ним, тогда сядет на пре­столе славы Своей, и собе­рутся пред Ним все народы; и отде­лит одних от дру­гих, как пас­тырь отде­ляет овец от коз­лов; и поста­вит овец по пра­вую Свою сто­рону, а коз­лов – по левую»
(Мф. 25:31–33). Несо­мненно и то, что даже при всех вели­ких пред­зна­ме­но­ва­ниях Вто­рое При­ше­ствие Гос­пода про­изой­дет вне­запно. «Как было во дни Ноя, так будет и в при­ше­ствие Сына Чело­ве­че­ского: ибо, как во дни перед пото­пом ели, пили, жени­лись и выхо­дили замуж, до того дня, как вошел Ной в ков­чег, и не думали, пока не при­шел потоп и не истре­бил всех, – так будет и при­ше­ствие Сына Чело­ве­че­ского» (Мф. 24:37–39). Все, что пред­ска­зано в Свя­щен­ном Писа­нии, сбу­дется. «Из уст Моих исхо­дит правда, слово неиз­мен­ное» (Ис. 45:23). «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф. 24:35). Поэтому надо посто­янно гото­виться к встрече с Гос­по­дом, не гадая о вре­мени. «Итак, бодр­ствуйте, потому что не зна­ете ни дня, ни часа, в кото­рый при­и­дет Сын Чело­ве­че­ский» (Мф. 25:13).

21.2. Когда насту­пит конец света? 

– Конец света пред­ска­зы­вали уже много раз. Но ведь Спа­си­тель ска­зал «О дне же том, или часе, никто не знает» (Мк. 13:32). Поэтому неза­чем гадать и верить гада­ниям других.

В Свя­щен­ном Писа­нии напи­сано о при­зна­ках при­бли­же­ния конца света. «В послед­ние дни насту­пят вре­мена тяж­кие. Ибо люди будут само­лю­бивы, среб­ро­лю­бивы, горды, над­менны, зло­ре­чивы, роди­те­лям непо­корны, небла­го­дарны, нече­стивы, недру­же­любны, непри­ми­ри­тельны, кле­вет­ники, невоз­держны, жестоки, не любя­щие добра, пре­да­тели, наглы, напы­щенны, более сла­сто­лю­бивы, нежели бого­лю­бивы, име­ю­щие вид бла­го­че­стия, силы же его отрек­ши­еся» (2 Тим. 3:1–5).

21.3. Как отно­ситься к пред­ска­за­ниям о дате конца мира?

– В раз­ные эпохи пыта­лись пред­ска­зать дату кон­чины мира, при­чем апо­ка­лип­ти­че­ские пред­чув­ствия уси­ли­ва­лись там, где обостря­лись соци­аль­ные и иные бед­ствия. При­бли­же­ние круг­лых дат тоже спо­соб­ство­вало уси­ле­нию подоб­ного рода настро­е­ний. Чуть ли не каж­дый год все новые и новые «про­роки» и «про­видцы» появ­ля­ются то здесь, то там, назна­чая дату кон­чины мира и пред­ска­зы­вая при­ше­ствие антихриста.

Как отно­ситься к подоб­ного рода пред­ска­за­ниям? Всем, кто чрез­мерно увле­ка­ется ими, сле­дует, оче­видно, напом­нить слова Хри­ста: «Не ваше дело знать вре­мена или сроки, кото­рые Отец поло­жил в Своей вла­сти» (Деян. 1:7). На вопрос уче­ни­ков «когда же это будет?» (Лк. 21:7) Хри­стос отве­тил: «Бере­ги­тесь, чтобы вас не ввели в заблуж­де­ние, ибо мно­гие при­дут под име­нем Моим, говоря, что это Я; и это время близко» (Лк. 21:8). В Новом Завете под­чер­ки­ва­ется, что день Гос­по­день при­дет вне­запно – не тогда, когда его вычис­лят, а когда его никто не ждет. Апо­стол Петр так пишет о вне­зап­но­сти послед­него дня: «При­дет же день Гос­по­день, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, сти­хии же, раз­го­рев­шись, раз­ру­шатся, земля и все дела на ней сго­рят… Впро­чем мы, по обе­то­ва­нию Его, ожи­даем нового неба и новой земли, на кото­рых оби­тает правда» (2 Пет. 3:10, 13). Апо­стол Павел гово­рит о том же: «О вре­ме­нах же и сро­ках нет нужды писать к вам, бра­тия, ибо сами вы досто­верно зна­ете, что день Гос­по­день так при­дет, как тать ночью. Ибо, когда будут гово­рить: «мир и без­опас­ность», тогда вне­запно постиг­нет их пагуба… Итак, не будем спать, как и про­чие, но будем бодр­ство­вать и трез­виться» (1 Фес. 5:1–3, 6).

Таким обра­зом, все попытки пред­ска­зать точ­ную дату при­ше­ствия Хри­ста явля­ются созна­тель­ным или бес­со­зна­тель­ным про­тив­ле­нием Еван­ге­лию, скрыв­шему от чело­ве­че­ства эту тайну.

22. О вере в Бога

22.1. Что под­ра­зу­ме­ва­ется под верой в Бога и зачем нужна вера?

– Вера в Бога – это все­це­лый ответ души хри­сти­а­нина на дей­ствие бла­го­дати Божией и Его Откро­ве­ние о Себе. Про­яв­ля­ется она в дове­рии Богу и вер­но­сти Ему.

Гос­подь наш Иисус Хри­стос ска­зал: «Кто будет веро­вать и кре­ститься, спа­сен будет, а кто не будет веро­вать, осуж­ден будет» (Мк. 16:16). В посла­нии свя­того апо­стола Павла к Евреям ска­зано, что «без веры уго­дить Богу невоз­можно» (Евр. 11:6).

22.2. Доста­точно ли веро­вать в Бога только в сердце своем?

– Веро­вать в Бога только в сердце своем недо­ста­точно, потому что веру нужно также испо­ве­до­вать, «потому что серд­цем веруют к пра­вед­но­сти, а устами испо­ве­дуют ко спа­се­нию» (Рим.10:10).

Чело­век, кото­рый в Бога верует, но веру не испо­ве­дует, подо­бен сыну или дочери, кото­рые своих роди­те­лей знают, но за тако­вых их не при­знают, а перед людьми от них отре­ка­ются и их стыдятся.

Веру в Бога испо­ве­дуют молит­вой, уча­стием в бого­слу­же­нии и цер­ков­ных таин­ствах, жиз­нью по вере, доб­рыми делами, защи­той веры от ее про­тив­ни­ков и испо­ве­да­нием веры устами. «Чело­век оправ­ды­ва­ется делами, а не верою только… Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:24,26).

22.3. Чем укреп­ля­ется вера?

– Для укреп­ле­ния веры сле­дует чаще ходить в храм Божий, слу­шать про­по­веди и поуче­ния, вдум­чиво читать Еван­ге­лие с пояс­не­ни­ями и настав­ле­ния свя­тых отцов, искать и вопро­шать духовно опыт­ных людей, общаться с веру­ю­щими, молиться и про­сить Бога об укреп­ле­нии веры, часто испо­ве­до­ваться и при­ча­щаться. Молитва должна быть как живой раз­го­вор с Богом, а не фор­маль­ное вычи­ты­ва­ние пра­вила по молитвослову.

Вера уси­ли­ва­ется молит­вой, а сохра­ня­ется уда­ле­нием от обще­ния с людьми, тво­ря­щими злое. Надо избе­гать слу­чаев, кото­рые могут воз­буж­дать страсти.

Вера, как и любовь, не дается сразу и легко: ее надо искать, доби­ваться, и только со вре­ме­нем, после уси­лен­ного духов­ного дела­ния, вера овла­де­вает всем внут­рен­ним суще­ством человека.

22.4. В Какого Бога веруют пра­во­слав­ные христиане?

– Пра­во­слав­ные хри­сти­ане веруют в Бога Тро­ицу – Отца, Сына и Свя­того Духа. Тро­ица – это не три бога, но один Бог в трех Ипо­ста­сях. Хри­сти­а­нин может при­об­щиться к тайне Тро­ицы не через рас­су­доч­ное позна­ние, а через пока­я­ние, то есть изме­не­ние и обнов­ле­ние ума, сердца, чувств и всего суще­ства. Невоз­можно при­об­щиться к тайне Тро­ицы, пока ум не сде­ла­ется про­свет­лен­ным и преображенным.

Уче­ние о Тро­ице не явля­ется изоб­ре­те­нием бого­сло­вов – это бого­от­кро­вен­ная истина. В момент Кре­ще­ния Иисуса Хри­ста Бог впер­вые со всей ясно­стью являет Себя миру как Един­ство в трех Лицах: «Когда же кре­стился весь народ, и Иисус, кре­стив­шись, молился – отверз­лось небо, и Дух Свя­той сошел на Него в телес­ном виде, как голубь, и был голос с небес, гово­ря­щий: Ты Сын Мой воз­люб­лен­ный, в Тебе Мое бла­го­во­ле­ние» (Лк. 3:21–22). Голос Отца слы­шен с небес, Сын стоит в водах Иор­дана, Дух схо­дит на Сына. Иисус Хри­стос мно­го­кратно гово­рил о Своем един­стве с Отцом, о том, что Он послан в мир Отцом, назы­вал Себя Сыном Его (Ин. 6–8). Он также обе­щал уче­ни­кам послать Духа Уте­ши­теля, Кото­рый от Отца исхо­дит (Ин. 14:16–17; 15:26). Посы­лая уче­ни­ков на про­по­ведь, Он гово­рит им: «Идите, научите все народы, кре­стя их во имя Отца и Сына и Свя­того Духа» (Мф. 28:19).

22.5. Откуда можно полу­чить пра­виль­ное пред­став­ле­ние о Боге?

– Из Нового Завета можно полу­чить истин­ное и наи­бо­лее пол­ное пред­став­ле­ние о Боге. Сам Гос­подь Иисус Хри­стос сви­де­тель­ствует: «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30), и: «видя­щий Меня видит Послав­шего Меня» (Ин. 12:45). В несколь­ких местах Спа­си­тель гово­рит, что Он есть Сын Божий. Неод­но­кратно в речи Гос­пода встре­ча­ется и упо­ми­на­ние о Свя­том Духе, Кото­рый нис­по­сы­ла­ется от Отца по хода­тай­ству Сына.

Новый Завет гово­рит о Боге как о еди­ном суще­стве в трех Лицах – об Отце, Сыне и Свя­том Духе. Еди­ный Бог есть Тро­ица – Отец, Сын и Свя­той Дух. Это три Лица, живу­щие в пол­ноте любви. Пол­нота любви и есть един­ство. Бог есть един­ство трех Лиц, име­ю­щих одну и ту же Боже­ствен­ную при­роду, кото­рая во всей пол­ноте при­над­ле­жит каж­дому из трех Лиц, так что они являют собою не трех богов, но одного, еди­ного Бога. И вме­сте с тем в Нем – три Боже­ствен­ные Лич­но­сти, три Лица, три Ипо­стаси. Это соче­та­ние един­ства и мно­же­ствен­но­сти оста­ется для чело­ве­че­ского вооб­ра­же­ния непо­зна­ва­е­мой тайной.

Откро­ве­ние в Новом Завете о при­роде Боже­ствен­ного вос­при­ни­ма­ется чело­ве­че­ским разу­мом как непо­сти­жи­мая тайна. Но тогда не явля­ется ли это наи­луч­шим сви­де­тель­ством в пользу того, что уче­ние о Свя­той Тро­ице имеет Боже­ствен­ное происхождение?

Ошиб­кой было бы думать, что в силу непо­сти­жи­мо­сти уче­ния о Свя­той Тро­ице чело­век не может иметь ника­кого вер­ного пред­став­ле­ния о Боге. Конечно, это зна­ние все­гда будет непол­ным и несо­вер­шен­ным, но чело­век спо­со­бен при­об­ре­тать неко­то­рое веде­ние о Свя­той Тро­ице из рас­смот­ре­ния види­мого мира и при­роды чело­века, сотво­рен­ного по образу Божию, то есть по образу Свя­той Троицы.

Одна из при­род­ных ана­ло­гий – это солнце, исхо­дя­щие от него лучи и свет, подобно тому, как от Отца вечно и нераз­дельно про­ис­хо­дят Сын и Дух. Дру­гой подоб­ный же при­мер – огонь, кото­рый дает свет и тепло, име­ю­щие между собой един­ство и раз­ли­чие. Можно ука­зать и дру­гие ана­ло­гии. Напри­мер: корень дерева, его ствол и ветвь.

Более глу­бо­кие ана­ло­гии можно ука­зать в бого­по­доб­ной при­роде чело­века. Еди­ной чело­ве­че­ской душе при­сущи ум, слово и дух, живо­тво­ря­щий тело. Ум – образ Отца; слово (непро­из­не­сен­ное слово обык­но­венно назы­вают мыс­лью) – образ Сына; дух – образ Свя­того Духа. Эти три силы, не сме­ши­ва­ясь, состав­ляют в чело­веке одно суще­ство, как в Тро­ице Три Лица нес­литно и нераз­дельно состав­ляют одно Боже­ствен­ное Существо.

22.6. Какое у Бога имя?

– В Свя­щен­ном Писа­нии встре­ча­ется мно­же­ство имен Бога, каж­дое из кото­рых, не будучи в силах опи­сать Его по суще­ству, ука­зы­вает на те или иные Его свойства.

Неко­то­рые имена, усво­ен­ные Богу, под­чер­ки­вают Его пре­вос­ход­ство над види­мым миром, Его власть, гос­под­ство, цар­ское досто­ин­ство. Имя Гос­подь обо­зна­чает вер­хов­ное гос­под­ство Бога над всей Все­лен­ной. Имена Свя­той, Свя­тыня, Свя­тость, Освя­ще­ние, Бла­гой, Бла­гость пока­зы­вают, что Бог имеет в Себе всю пол­ноту добра и свя­то­сти, при­чем Он изли­вает это добро на все Свои созда­ния, освя­щая их. «Да свя­тится имя Твое», – обра­ща­ются веру­ю­щие к Богу в молитве «Отче наш». То есть да будет Твое имя свято не только на небе­сах, в духов­ном мире, но и здесь, на земле: да свя­тится оно в людях, чтобы и они стали святы.

Бог также назы­ва­ется Муд­ро­стью, Исти­ной, Све­том, Жиз­нью, Спа­се­нием, Искуп­ле­нием, Избав­ле­нием, Вос­кре­се­нием, ибо только в Боге осу­ществ­ля­ется спа­се­ние чело­века от греха и веч­ной смерти, вос­кре­се­ние к новой жизни.

Бог назван Прав­дой и Любо­вью. Имя Правды под­чер­ки­вает Боже­ствен­ную спра­вед­ли­вость: Он Судья, нака­зы­ва­ю­щий за зло и награж­да­ю­щий за добро. Так во вся­ком слу­чае вос­при­ни­мает Бога Вет­хий Завет. Однако Ново­за­вет­ное Бла­го­ве­стие откры­вает, что Бог, будучи спра­вед­ли­вым и пра­во­суд­ным, пре­вос­хо­дит вся­кое пред­став­ле­ние о спра­вед­ли­во­сти: «Не назы­вай Бога пра­во­суд­ным, – пишет пре­по­доб­ный Исаак Сирин (VII в.). – Где пра­во­су­дие Божие? В том, что мы греш­ники, а Хри­стос за нас умер?» Вет­хо­за­вет­ное пред­став­ле­ние о спра­вед­ли­во­сти Бога Новый Завет вос­пол­няет уче­нием о Его любви, пре­вос­хо­дя­щей вся­кую спра­вед­ли­вость. «Бог есть любовь», – гово­рит свя­той апо­стол Иоанн Бого­слов (1 Ин. 4:18). Это самое воз­вы­шен­ное опре­де­ле­ние Бога, самое истин­ное из того, что можно ска­зать о Нем. Как гово­рит свя­ти­тель Гри­го­рий Бого­слов, это имя «угод­нее Богу больше вся­кого дру­гого имени».

22.7. Почему Иисуса Хри­ста назы­вают Спа­си­те­лем? Что такое спа­се­ние и от чего Он спасает?

– Спа­се­ние есть исце­ле­ние от греха и его послед­ствий, вос­со­зда­ние пад­шей чело­ве­че­ской при­роды Боже­ствен­ной бла­го­да­тью через веру в Иисуса Хри­ста и подвиг испол­не­ния еван­гель­ских запо­ве­дей, увен­чи­ва­ю­щийся бла­жен­ным соеди­не­нием с Богом в вечности.

Грех, совер­шен­ный пер­вым чело­ве­ком и полу­чив­ший назва­ние «пер­во­род­ного», как тяж­кая болезнь стал пере­да­ваться по наслед­ству его потом­кам. Люди были под­верг­нуты смерти, так как доб­ро­вольно отпали от источ­ника веч­ной жизни – Бога, а стали испол­нять злую волю диавола.

Сво­ими силами чело­век не мог изба­виться от греха, поскольку «чело­век не имеет такой вла­сти пред Богом, чтобы уми­ло­стив­лять Его за греш­ника; потому что сам пови­нен греху …брат не может иску­пить брата сво­его; и каж­дый чело­век – сам себя, потому что иску­па­ю­щий собой дру­гого дол­жен быть гораздо пре­вос­ход­нее содер­жи­мого во вла­сти» (св. Мака­рий Вели­кий).

Для спа­се­ния нужен был Новый Родо­на­чаль­ник чело­ве­че­ства, Кото­рый дол­жен быть чело­ве­ком, но и совер­шенно без­греш­ным Суще­ством. А тако­вым Суще­ством явля­ется только Сам Бог. Поэтому Сам Тво­рец берет на Себя мис­сию спа­се­ния людей из раб­ства смерти ценою крови Сына Сво­его Единосущного.

Так как Боже­ство не может постра­дать, тем более про­лить кровь и уме­реть, потому что Оно бес­страстно, бес­те­лесно и вечно, то для спа­се­ния людей Сыну Божию нужно было при­нять чело­ве­че­ское есте­ство, вопло­титься, вочеловечиться.

Вопло­ще­ние Слова Божия – осно­ва­ние спа­се­ния чело­ве­че­ства. Через Вопло­ще­ние Бог воз­же­лал самого пад­шего пока­зать побе­ди­те­лем, ибо Он дела­ется чело­ве­ком, чтобы посред­ством подоб­ного вос­ста­но­вить подоб­ное (св. Иоанн Дамас­кин).

Если Вопло­ще­ние Слова – осно­ва­ние спа­се­ния, то усло­вием спа­се­ния явля­ется уча­стие сво­бод­ной чело­ве­че­ской воли, ибо Бог не желает спа­сать людей насильно. Доб­ро­воль­ная вера и подвиж­ни­че­ская жизнь хри­сти­а­нина в непре­стан­ном сотруд­ни­че­стве с Богом поз­во­ляет ему стать при­част­ни­ком Боже­ствен­ной бла­го­дати, освя­тить свое есте­ство соеди­не­нием с Богом, побе­дить грех, обре­сти веч­ную жизнь в Боге.

К Сво­ему при­ше­ствию Гос­подь гото­вил чело­ве­че­ский род мно­го­чис­лен­ными зна­ме­ни­ями и чуде­сами, бла­го­де­я­ни­ями и нака­за­ни­ями, даро­ва­нием под­го­то­ви­тель­ного Вет­хого Завета и про­ро­че­ствами. Все это было необ­хо­димо, чтобы люди смогли рас­по­знать Спа­си­теля, понять и при­нять Его учение.

22.8. Что такое бла­го­дать и как она действует?

– Бла­го­дать – нетвар­ная Боже­ствен­ная энер­гия, сила или дей­ствие, в кото­ром Бог являет Себя чело­веку, пре­одо­ле­ва­ю­щему с Его помо­щью грех и дости­га­ю­щему соеди­не­ния с Богом. Само слово «бла­го­дать» озна­чает бла­гой, доб­рый дар, потому что невоз­можно «выну­дить» Бога войти в жизнь человека.

По уче­нию Церкви, бла­го­дать есть сверхъ­есте­ствен­ный дар Бога чело­веку. В Свя­щен­ном Писа­нии она часто назы­ва­ется силой: «Вы при­мете силу, когда сой­дет на вас Дух Свя­той» (Деян. 1:8), «Гос­подь ска­зал мне: «Довольно для тебя бла­го­дати Моей, ибо сила Моя совер­ша­ется в немощи»» (2 Кор. 12:9).

Свя­тые отцы назы­вают бла­го­дать «лучами Боже­ства», «Боже­ствен­ной сла­вой», «нетвар­ным све­том». Свя­той Ири­ней Лион­ский, раз­мыш­ляя о домо­стро­и­тель­ном про­яв­ле­нии Свя­той Тро­ицы, отме­чает, что бла­го­дать исхо­дит от Отца и сооб­ща­ется через Сына во Свя­том Духе.

Дей­ствием Боже­ствен­ной бла­го­дати откры­ва­ется воз­мож­ность позна­ния Бога. «Без бла­го­дати ум наш не может позна­вать Бога, – учит свя­той Силуан Афон­ский, – каж­дый из нас может рас­суж­дать о Боге настолько, насколько познал бла­го­дати Свя­того Духа». Дей­ствие Боже­ствен­ной бла­го­дати дает чело­веку воз­мож­ность испол­не­ния запо­ве­дей, спа­се­ния и духов­ного пре­об­ра­же­ния. Оно сооб­щает чело­веку неоце­ни­мый дар соеди­не­ния с Богом – обо­же­ние. В этом бла­го­дат­ном состо­я­нии чело­век, по слову свя­того Мака­рия Вели­кого, упо­доб­ля­ется Хри­сту и ста­но­вится выше пер­вого Адама.

Дей­ствие Боже­ствен­ной бла­го­дати осу­ществ­ля­ется в сотруд­ни­че­стве (в синер­гизме) со сво­бод­ной волей чело­века. «Бого­че­ло­ве­че­ский синер­гизм явля­ется суще­ствен­ным отли­чием хри­сти­ан­ской дея­тель­но­сти в мире. Здесь чело­век сора­бо­тает Богу и Бог сора­бо­тает чело­веку, – разъ­яс­няет свя­той Иустин Попо­вич. – Чело­век со своей сто­роны изъ­яв­ляет волю, а Бог – бла­го­дать; из сов­мест­ного их дей­ствия созда­ется хри­сти­ан­ская личность».

По уче­нию свя­того Мака­рия Вели­кого, сози­дая нового чело­века, бла­го­дать дей­ствует таин­ственно и посте­пенно. Бла­го­дать испы­ты­вает чело­ве­че­ское про­из­во­ле­ние, сохра­няет ли он все­це­лую любовь к Богу, заме­чая в нем согла­сие со сво­ими дей­стви­ями. Если в духов­ном подвиге душа ока­зы­ва­ется бла­го­ис­кус­ной, ничем не огор­чая и не оскорб­ляя бла­го­дать, то она про­ни­кает «до глу­бо­чай­ших ее соста­вов и помыш­ле­ний», пока вся душа не будет объ­ята благодатью.

22.9. Что такое зло, и откуда оно появилось?

– В хри­сти­ан­ском бого­сло­вии утвер­жда­ется, что зло не есть некая изна­чаль­ная сущ­ность, совеч­ная и рав­ная Богу, оно есть отпа­де­ние от добра, про­тив­ле­ние добру. В этом смысле оно вообще не может быть названо «сущ­но­стью», потому что не суще­ствует само по себе. Как тьма или тень не явля­ются само­сто­я­тель­ным бытием, но лишь отсут­ствием света, так зло есть лишь отсут­ствие добра. Бог создал мир чистым, совер­шен­ным, сво­бод­ным от зла и стра­да­ний, Он не создал ничего злого: и ангелы, и люди, и мате­ри­аль­ный мир – все это по при­роде явля­ется доб­рым и пре­крас­ным. Но разум­ным лич­ным суще­ствам (анге­лам и людям) дана сво­бода воли, и они могут направ­лять свою сво­боду про­тив Бога, отпа­дать от Источ­ника добра и тем самым порож­дать зло. Зло, а вслед за ним и стра­да­ния вошли в мир вслед­ствие паде­ния, кото­рое про­изо­шло сна­чала в мире бес­плот­ных духов, а затем в роде чело­ве­че­ском и отра­зи­лось на всей живой при­роде. Зло про­изо­шло от зло­упо­треб­ле­ния сво­бод­ной волей.

22.10. Если Бог есть, то почему Он допус­кает стра­да­ния без­вин­ных младенцев?

– Стра­да­ния в роде чело­ве­че­ском нача­лись с появ­ле­нием нрав­ствен­ного зла и яви­лись след­ствием вошед­шего в жизнь греха. Об этом сви­де­тель­ствуют пер­вые стра­ницы Биб­лии: «Умно­жая умножу скорбь твою в бере­мен­но­сти твоей; в болезни будешь рож­дать детей» (Быт. 3:16) – слова, обра­щен­ные к Еве после гре­хо­па­де­ния. «Про­клята земля за тебя; со скор­бью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;… в поте лица тво­его будешь есть хлеб» (Быт. 3:17–19) – слова, ска­зан­ные Адаму. Стра­да­ния даны людям как сред­ство вра­зум­ле­ния и исправ­ле­ния их; стра­да­ния и сама смерть, по выра­же­нию свя­того Васи­лия Вели­кого, «пре­се­кают воз­рас­та­ние греха». Вни­ма­тель­ное наблю­де­ние пока­зы­вает, что винов­ни­ками болез­ней и стра­да­ний в подав­ля­ю­щем боль­шин­стве слу­чаев бывают сами люди, созда­вая искус­ствен­ные, ненор­маль­ные усло­вия для сво­его существования.

Если отверг­нуть суще­ство­ва­ние Бога, то тем более невоз­можно объ­яс­нить смысл стра­да­ний. Тогда в бедах – пол­ная безыс­ход­ность, в скор­бях – без­утеш­ность, а жизнь чело­века – сплош­ная бес­смыс­лица. Только с при­зна­нием Бога ста­но­вится виден в стра­да­ниях смысл, ведь если есть Бог, то скорби – бес­сильны. Потому что любая скорбь вре­менна, а Бог – вечен. И в таком слу­чае стра­да­ния и даже без­вре­мен­ная кон­чина детей на самом деле уже не конец, а при­зва­ние в мир иной, луч­ший и вечный.

Часто людям трудно пове­рить в то, что чело­веку, тем более невин­ному, может быть полезно стра­дать. Но не имев­ший греха Хри­стос пока­зал на при­мере соб­ствен­ной жизни – путь к славе Вос­кре­се­ния про­ле­гает через скорби Гол­гофы. Если люди не видят смысла того, что попус­кает Бог, то это еще не зна­чит, что смысл отсут­ствует. Ведь за сумра­ком зем­ных скор­бей и неспра­вед­ли­во­стей откро­ется свет веч­ной, бла­жен­ной жизни. Поэтому Бог не все­гда избав­ляет детей от скор­бей и стра­да­ний, но являет Свой пусть и непо­сти­жи­мый, но муд­рый Про­мысл, чтобы сохра­нить их души для уча­сти лучшей.

Чело­ве­че­ская жизнь не огра­ни­чена смер­тью тела. Чело­век живет на земле не сам по себе, но вме­сте с ближ­ними – будь то семья, нация или чело­ве­че­ство в целом. И собы­тия, кото­рые про­ис­хо­дят с каж­дым чело­ве­ком, могут иметь клю­че­вое зна­че­ние для окру­жа­ю­щих. Именно об этом Гос­подь напом­нил Своим уче­ни­кам, когда те задали Ему вопрос о чело­веке, родив­шемся сле­пым: «Кто согре­шил, он или роди­тели его, что родился сле­пым? Иисус отве­чал: не согре­шил ни он, ни роди­тели его, но это для того, чтобы на нем яви­лись дела Божии» (Ин. 9:2–3).

22.11. Если Бог мило­сер­ден, как Он может допу­стить, чтобы буду­щие муче­ния были вечными?

– Бог ада не созда­вал, как не созда­вал Он и вообще ника­кого зла. Бог любит всех людей и ждет ответ­ной любви, сво­бод­ного выбора в пользу добра. Ад – след­ствие про­ти­во­по­лож­ного выбора, резуль­тат созна­тель­ного отказа от Божией любви.

Вот в каких сло­вах изла­гает пра­во­слав­ную точку зре­ния на ад и веч­ные муки свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник: «Гово­рят: мило­сер­дие Божие не допу­стит веч­ного отвер­же­ния. Да оно и не хочет того, но что делать с теми, кто полон зла, а изме­ниться не хочет? Они сами себя ста­вят за пре­де­лами мило­сти Божией – и оста­ются там по сво­ему сво­бод­ному выбору… Мы видим перед собой людей, оже­сто­чен­ных во зле: если они не изме­нятся в зем­ной жизни, то оста­нутся такими же и по смерти, то есть навсе­гда. Когда при­дет всему конец – а ему прийти неиз­бежно – где ока­жутся эти оже­сто­чен­ные? Уж конечно, не вме­сте с теми, кто очи­стил душу от зла. Вот и ад! Не Бог винов­ник ада и веч­ных муче­ний, а люди. Не будь нерас­ка­ян­ных греш­ни­ков, и ада не будет. Того и ждет от нас Гос­подь; за тем Он и на землю при­хо­дил, за то и при­нял смерть на Кре­сте. Если Он желает без­греш­но­сти, то зна­чит, и желает изба­вить каж­дого от веч­ных мук. Все дело за нами. Давайте же сго­во­римся и уни­что­жим ад без­греш­но­стью. Гос­подь будет рад этому; для того Он и дал нам узнать про ад, чтобы вся­кий поосте­регся туда попасть».

Душа чело­века, поки­дая брен­ное тело, пере­хо­дит в веч­ность, где нет вре­мени, а зна­чит, нет и кар­ди­наль­ных изме­не­ний, воз­мож­ных в зем­ном пере­мен­чи­вом мире. В веч­но­сти есть лишь рас­кры­тие лич­ного духов­ного само­опре­де­ле­ния, став­шего явным за время зем­ной жизни. И потому одни души пред­ста­нут в свете бла­го­дати Божией, к кото­рой они всем серд­цем стре­ми­лись, а дру­гие – во тьме гре­хов, погло­тив­шей внут­рен­ний мир чело­века. Важно понять, что веч­ные муки – не кара раз­гне­ван­ного Бога, а итог внут­рен­него само­опре­де­ле­ния чело­века. Выбор добра или зла, про­явив­шийся за время зем­ной жизни, ста­но­вится реша­ю­щим в отно­ше­нии при­год­но­сти чело­века к Небес­ному Цар­ству. Гос­подь Бог создал чело­века со сво­бод­ной волей, кото­рая выра­жа­ется в глу­бо­ком лич­ност­ном само­опре­де­ле­нии, хочет или не хочет такой чело­век быть с Богом. Гос­подь к спа­се­нию при­зы­вает, но не при­нуж­дает, потому что рай, полу­чен­ный по при­нуж­де­нию, уже не рай.

22.12. Почему Бог не сде­лает всех людей добрыми?

– Потому что Богу не угодно вынуж­ден­ное добро. Добро истин­ное – это плод сво­бод­ного, доб­ро­воль­ного и созна­тель­ного чело­ве­че­ского выбора и произволения.

Бог, Кото­рый есть любовь, сотво­рил чело­века по Сво­ему образу и подо­бию. Он дал чело­веку сво­бод­ную волю, как высо­чай­ший дар, чтобы чело­век сам выби­рал между доб­ром и злом.

Если отнять у чело­века Богом даро­ван­ную сво­боду (сво­бод­ную волю и сво­боду нрав­ствен­ного выбора), то он пре­вра­тится в робота, лишен­ного любви и радо­сти. Истин­ная доб­ро­де­тель про­ис­хо­дит от сво­бод­ного про­из­во­ле­ния, а не от вынуж­ден­ной необ­хо­ди­мо­сти. Поня­тия добра и зла неиз­бежно пред­по­ла­гают поня­тие сво­боды. Невоз­можно гово­рить о дур­ных и хоро­ших поступ­ках чело­века, когда они не зави­сят от его воле­изъ­яв­ле­ния. Чело­ве­че­ское доб­ро­де­ла­ние имеет нрав­ствен­ную цен­ность и награду от Бога лишь тогда, когда совер­ша­ется доб­ро­вольно и созна­тельно. Тво­рив­шие добро вос­крес­нут для веч­ной жизни, а делав­шие зло будут осуж­дены (см. Ин. 5:29).

22.13. Почему рож­да­ются боль­ные дети, инва­лиды? Явля­ется ли это Божиим нака­за­нием за грехи?

– Души и здо­ро­вых, и боль­ных рав­но­ценны пред Гос­по­дом. Всем, жела­ю­щим спа­се­ния в веч­но­сти, предо­став­ля­ется эта воз­мож­ность. Мно­гим же через стра­да­ние, очи­ща­ю­щее и исце­ля­ю­щее, хотя в чело­ве­че­ском пони­ма­нии это кажется ино­гда жестоким.

Рож­де­ние ребенка-инва­лида – тяже­лый крест для родителей.

Но Бог «хочет, чтобы все люди спас­лись и достигли позна­ния истины» (1 Тим. 2:4). Божия любовь и милость изли­ва­ются на всех. Кому-то посы­ла­ются болезни и скорби, но тер­пе­нием их дости­га­ется спасение.

Уха­жи­вая за ребен­ком-инва­ли­дом с упо­ва­нием на Божию помощь, сердца близ­ких людей умяг­ча­ются состра­да­нием, видя, как стра­дает невин­ное суще­ство. Вся их жизнь – посто­ян­ное попе­че­ние и забота. Глав­ное – не роп­тать, а все­гда пом­нить: «Чем глубже скорбь, тем ближе Бог», гово­рится в рус­ской пословице.

23. О заповедях Божиих

23.1. Что такое Запо­веди Божии? Откуда они взялись?

– Запо­веди Божии – закон, дан­ный Богом в допол­не­ние к осла­бев­шему (вслед­ствие гре­хов­ной жизни) у чело­века внут­рен­нему ори­ен­тиру – совести.

Десять вет­хо­за­вет­ных Запо­ве­дей (Дека­лог) Бог дал Мои­сею на горе Синай (см. Исх. 20:2–17; Втор. 5:6–21). Пер­вые четыре Запо­веди содер­жат в себе обя­зан­но­сти по отно­ше­нию к Богу, послед­ние шесть заклю­чают в себе обя­зан­но­сти по отно­ше­нию к ближ­нему, то есть ко всем людям.

23.2. Почему надо соблю­дать Заповеди?

– Запо­веди Божии – это усло­вия нор­маль­ной, пол­но­цен­ной, здо­ро­вой и счаст­ли­вой жизни для вся­кого чело­века. И если чело­век эти запо­веди нару­шает, он вре­дит, прежде всего, себе, кале­чит соб­ствен­ную жизнь и жизнь своих близких.

23.3. Как пони­мать первую Заповедь?

– Пер­вая Запо­ведь: «Я Гос­подь, Бог твой… Да не будет у тебя дру­гих богов пред лицем Моим» (Исх. 20:2–3).

Этой Запо­ве­дью Гос­подь Бог ука­зы­вает чело­веку на Самого Себя, как на Источ­ник всех благ. Сле­дуя этой пер­вой Запо­веди, чело­век дол­жен ста­раться позна­вать Бога и свои поступки направ­лять к славе Его имени.

В пер­вой Запо­веди дается направ­ле­ние умствен­ной и воле­вой дея­тель­но­сти чело­века и этим закла­ды­ва­ется фун­да­мент его жизни. Вот почему эта Запо­ведь зани­мает пер­вен­ству­ю­щее место среди дру­гих Запо­ве­дей. Она устрем­ляет духов­ный взор чело­века к Богу и гово­рит ему: пусть Гос­подь будет пер­вым  о Ком ты будешь думать и к Кому будешь стремиться.

Эта Запо­ведь при­зы­вает позна­вать Бога вдум­чи­вым чте­нием Свя­щен­ного Писа­ния, раз­мыш­ле­нием о Боге, о Его бли­зо­сти и любви, раз­мыш­ле­нием о цели зем­ной жизни. Содей­ствуют позна­нию Бога чте­ние свя­то­оте­че­ских книг и дру­гой пра­во­слав­ной рели­ги­оз­ной лите­ра­туры, молитва дома и в храме, уча­стие в духов­ных бесе­дах. При этом позна­ние Бога не должно огра­ни­чи­ваться одной отвле­чен­ной умствен­ной рабо­той, но должно про­ни­кать глу­боко в сердце и отоб­ра­жаться в жизни во всех сло­вах, делах и начинаниях.

Таким обра­зом, пер­вая Запо­ведь содер­жит в себе осталь­ные Запо­веди. После­ду­ю­щие же Запо­веди кон­крет­нее рас­кры­вают смысл первой.

23.4. Как пони­мать вто­рую Заповедь?

– Вто­рая Запо­ведь: «Не делай себе кумира и ника­кого изоб­ра­же­ния того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не покло­няйся им и не служи им» (Исх. 20:4–6).

Этой Запо­ве­дью Гос­подь запре­щает чело­веку созда­вать себе куми­ров – веще­ствен­ных или вооб­ра­жа­е­мых – слу­жить им, пре­кло­няться перед ними и воз­да­вать какие-либо почести.

Эта Запо­ведь была дана во вре­мена, когда идо­ло­по­клон­ство было болез­нью чело­ве­че­ства. В то время отдель­ные люди и целые народы обо­го­тво­ряли раз­ные сти­хии при­роды, небес­ные све­тила, изоб­ра­же­ния людей, живот­ных – все, в чем тем­ное суе­ве­рие видело что-то необъ­яс­ни­мое, сверхъ­есте­ствен­ное. Вет­хо­за­вет­ная вера, а затем – хри­сти­ан­ское уче­ние при­несло людям свет­лое уче­ние о еди­ном Творце все­лен­ной, любя­щем всех Отце, забо­тя­щемся о людях.

Для совре­мен­ного чело­века бук­валь­ное покло­не­ние идо­лам  сложно для пони­ма­ния. Но дух вто­рой Запо­веди, запре­ща­ю­щей пре­кло­няться перед чем-либо, кроме еди­ного Бога, нару­ша­ется мно­гими. Совре­мен­ными куми­рами стали богат­ство, зем­ное сча­стье, физи­че­ские удо­воль­ствия, пре­кло­не­ние перед вождями и лиде­рами. Идо­лом дела­ется наука, когда ее голос про­ти­во­по­став­ля­ется вере. Явля­ется идо­лом все то, к чему чело­век чрез­мерно при­вя­зы­ва­ется, чему отдает свои силы и здо­ро­вье в ущерб спа­се­нию своей души. Страсть к чре­во­уго­дию, куре­нию, пьян­ству, азарт­ным играм и нар­ко­ма­нии – все это рас­про­стра­нен­ные кумиры совре­мен­ного человечества.

Отвер­гать же почи­та­ние свя­тых икон и дру­гих рели­ги­оз­ных пред­ме­тов, ссы­ла­ясь на вто­рую Запо­ведь – непра­вильно. Икона,  Пре­об­ра­же­ния или Кре­ще­ния Гос­подня, в пра­во­слав­ном пони­ма­нии не вос­при­ни­ма­ется пра­во­слав­ным чело­ве­ком, как боже­ство, но как напо­ми­на­ние об истин­ном Боге. Икона пере­дает в кон­ту­рах и крас­ках то, что Свя­щен­ное Писа­ние опи­сы­вает сло­вами. Ико­но­пис­ное изоб­ра­же­ние явля­ется сим­во­лом на таких же пра­вах, как и слово, явля­ясь бого­сло­вием в красках.

Не про­ти­во­ре­чит вто­рой Запо­веди и почи­та­ние свя­тых угод­ни­ков Божиих, их икон и мощей (свя­тых остан­ков). Свя­тые – для веру­ю­щих как стар­шие бра­тья. Бог один, а ангелы и свя­тые явля­ются помощ­ни­ками в деле спа­се­ния и заступ­ни­ками перед Богом. Чело­век при­зван спа­саться не в оди­ночку, но именно в Церкви – в этой вели­кой семье, в кото­рой все должны помо­гать друг другу достичь спа­се­ния. Веру­ю­щие на земле и свя­тые на небе состав­ляют одну духов­ную семью.

23.5. Как пони­мать тре­тью Заповедь?

– Тре­тья запо­ведь: «Не про­из­носи имени Гос­пода, Бога тво­его, напрасно; ибо Гос­подь не оста­вит без нака­за­ния того, кто про­из­но­сит имя Его напрасно» (Исх. 20:7).

Этой Запо­ве­дью запре­ща­ется небла­го­го­вей­ное упо­треб­ле­ние имени Божия, напри­мер: в пустых раз­го­во­рах и шут­ках. Гре­хами про­тив тре­тьей Запо­веди явля­ются: божба, то есть лег­ко­мыс­лен­ное упо­треб­ле­ние клятвы, бого­хуль­ство, кощун­ство, нару­ше­ние обе­тов, дан­ных Богу, клят­во­пре­ступ­ле­ние и при­зва­ние Бога в сви­де­тели в пустых житей­ских делах. Имя Божие должно про­из­но­ситься со стра­хом и бла­го­го­ве­нием, потому что оно обла­дает вели­чай­шей силой. Чело­ве­че­скому слову с при­зва­нием имени Божия пови­ну­ется при­рода, о чем суще­ствует немало рас­ска­зов в Биб­лии. Книга Дея­ний Свя­тых Апо­сто­лов повест­вует о мно­гих чуде­сах и изгна­нии бесов, совер­шен­ных име­нем Хри­сто­вым. Поэтому имя Божие сле­дует упо­треб­лять в молитве и в серьез­ной беседе о Боге. Упо­треб­ле­ние Его имени в клятве или при­сяге раз­ре­ша­ется только в исклю­чи­тельно важ­ных случаях.

Имя Божие, при­зы­ва­е­мое с вни­ма­нием и бла­го­го­ве­нием на молитве, при­вле­кает к чело­веку Божью бла­го­дать, дарует свет уму и радость сердцу.

23.6. Как пони­мать чет­вер­тую Заповедь?

– Чет­вер­тая Запо­ведь: «Помни день суб­бот­ний, чтобы свя­тить его. Шесть дней рабо­тай, и делай вся­кие дела твои; а день седь­мой – суб­бота Гос­поду Богу тво­ему: не делай в оный ника­кого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя… Ибо в шесть дней создал Гос­подь небо и землю, море и все, что в них; а в день седь­мой почил. Посему бла­го­сло­вил Гос­подь день суб­бот­ний и освя­тил его» (Исх. 20:8–11).

Этой Запо­ве­дью Гос­подь Бог велит тру­диться в тече­ние шести дней и зани­маться нуж­ными делами, к каким кто при­зван, а седь­мой день посвя­щать на слу­же­ние Ему и на свя­тые дела. К угод­ным Ему делам отно­сятся: забота о спа­се­нии души, молитва в храме Божием и дома, изу­че­ние Слова Божия, про­све­ще­ние ума и сердца полез­ными рели­ги­оз­ными зна­ни­ями, бла­го­че­сти­вые рели­ги­оз­ные беседы, помощь бед­ным, посе­ще­ние боль­ных и заклю­чен­ных в тем­нице, уте­ше­ние скор­бя­щих и дру­гие дела милосердия.

В Вет­хом Завете празд­но­ва­лась суб­бота как вос­по­ми­на­ние о тво­ре­нии Богом мира: «И бла­го­сло­вил Бог седь­мой день и освя­тил его, ибо в этот день Бог почил от дел Своих» (Быт. 2:3). Теперь хри­сти­ане празд­нуют вос­кре­се­нье, пер­вый день недели, так как в этот день вос­крес Гос­подь Иисус Христос.

Нару­шают чет­вер­тую Запо­ведь не только те, кто рабо­тают в вос­кре­се­нье, но и те, кото­рые ленятся тру­диться в буд­нич­ные дни и укло­ня­ются от своих обя­зан­но­стей, потому что Запо­ведь гово­рит: «шесть дней рабо­тай». Нару­шают чет­вер­тую Запо­ведь и те, кото­рые, хотя не рабо­тают в вос­кре­се­нье, но и Богу не посвя­щают этого дня, а про­во­дят его в житей­ских забо­тах, раз­вле­че­ниях, заба­вах, пре­да­ются раз­гулу и вся­кому излишеству.

23.7. Как пони­мать пятую Заповедь?

– Пятая Запо­ведь: «Почи­тай отца тво­его и мать твою, чтобы про­дли­лись дни твои на земле, кото­рую Гос­подь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20:12).

Этой Запо­ве­дью Гос­подь Бог пове­ле­вает почи­тать (доро­жить, ценить и любить) роди­те­лей, за что обе­щает бла­го­по­луч­ную и дол­гую жизнь. Почи­тать роди­те­лей зна­чит: ува­жать и любить их, ни при каких обсто­я­тель­ствах не оскорб­лять их сло­вами или поступ­ками, пови­но­ваться им, помо­гать им в тру­дах, забо­титься о них, когда они нахо­дятся в нужде, а осо­бенно во время их болезни и ста­ро­сти. Также все­гда молиться за них – как при жизни, так и после смерти их.

Семья все­гда была и будет осно­вой обще­ства и Церкви. Поэтому свя­тые апо­столы забо­ти­лись об утвер­жде­нии пра­виль­ных вза­и­мо­от­но­ше­ний между чле­нами семьи. Они настав­ляли: «Жены, пови­нуй­тесь мужьям своим, как при­лично в Гос­поде. Мужья, любите своих жен, и не будьте с ними суро­выми. Дети, будьте послушны роди­те­лям во всем, ибо это угодно Гос­поду. Отцы не раз­дра­жайте детей ваших, дабы они не уны­вали…». «Дети пусть учатся почи­тать свою семью и воз­да­вать долж­ное роди­те­лям: ибо сие угодно Богу» (Еф. 5:22–23; 6:1–4; Кол. 3:18–20; 1 Тим. 5:4).

Для соблю­де­ния этой Запо­веди необ­хо­димо ока­зы­вать почте­ние каж­дому, в соот­вет­ствии с его воз­рас­том и долж­но­стью: «Отда­вайте вся­кому долж­ное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13:7). Сле­дуя этому апо­столь­скому настав­ле­нию, хри­сти­а­нину надо ува­жать: пас­ты­рей и отцов духов­ных; началь­ни­ков граж­дан­ских, кото­рые забо­тятся о спра­вед­ли­во­сти, мир­ной жизни и бла­го­по­лу­чии страны; вос­пи­та­те­лей, учи­те­лей и бла­го­де­те­лей и вообще всех стар­ших по возрасту.

Только в том слу­чае, когда стар­шие или началь­ники тре­буют испол­нить что-либо про­тив веры, не должно им пови­но­ваться. Закон Божий и послу­ша­ние Гос­поду явля­ются выс­шим зако­ном для всех людей.

23.8. Как пони­мать шестую Заповедь?

– Шестая Запо­ведь: «Не уби­вай» (Исх. 20:13).

Этой Запо­ве­дью Гос­подь Бог запре­щает отня­тие жизни – у дру­гих людей или у самого себя. Жизнь есть вели­чай­ший дар Божий, и только Бог назна­чает пре­делы зем­ной жизни человека.

Само­убий­ство есть тяж­кий грех. В само­убий­стве, кроме убий­ства, заклю­ча­ются еще грехи отча­я­ния, мало­ве­рия, ропота про­тив Бога и дерз­кое вос­ста­ние про­тив Про­мысла Божия. Чело­век, насиль­ственно обо­рвав­ший свою жизнь, лишает себя воз­мож­но­сти пока­яться в своем грехе, потому что после смерти пока­я­ние невоз­можно. Чтобы не отча­и­ваться, надо пом­нить, что вре­мен­ные стра­да­ния посы­ла­ются для спа­се­ния души. Мно­гие пра­вед­ники насле­до­вали Цар­ство Небес­ное через стра­да­ния. При испы­та­ниях надо пом­нить, что Бог бес­ко­нечно добр. Он нико­гда не пошлет чело­веку стра­да­ний выше его сил, а при стра­да­ниях укреп­ляет и утешает.

Чело­век явля­ется винов­ным в убий­стве и тогда, когда сам лично не уби­вает, но спо­соб­ствует убий­ству или допус­кает дру­гих до убий­ства. Напри­мер: судья, осуж­да­ю­щий под­су­ди­мого, невин­ность кото­рого ему известна; вся­кий, кто помо­гает дру­гим совер­шать убий­ство своим при­ка­за­нием, сове­том, согла­сием; кто укры­вает убийцу и тем спо­соб­ствует совер­ше­нию новых пре­ступ­ле­ний; вся­кий, кто не избав­ляет ближ­него от смерти, когда мог бы это сде­лать; вся­кий, кто изну­ряет своих под­чи­нен­ных чрез­мерно тяже­лым тру­дом и тем сокра­щает их жизнь; вся­кий, кто невоз­дер­жа­нием и раз­лич­ными поро­ками раз­ру­шает свое здо­ро­вье. Чело­век вино­вен в убий­стве, даже если убил дру­гого чело­века неча­янно, потому что допу­стил неосто­рож­ность. Уни­что­же­ние плода в утробе матери (аборт) тоже явля­ется убийством.

Говоря о грехе убий­ства, Гос­подь Иисус Хри­стос пове­лел людям иско­ре­нять в сердце те чув­ства злобы и мести, кото­рые тол­кают на этот грех. Согласно Еван­гель­скому уче­нию: «Вся­кий, нена­ви­дя­щий ближ­него сво­его, есть чело­ве­ко­убийца» (1 Ин. 3:15). Поэтому гре­шит про­тив шестой запо­веди вся­кий, кто питает чув­ства нена­ви­сти и злобы, желает ближ­ним смерти, поно­сит их, про­во­ци­рует ссоры и драки, или каким-нибудь дру­гим путем про­яв­ляет свою вражду к ближнему.

Кроме телес­ного убий­ства, есть еще более страш­ное убий­ство – духов­ное. Совер­шает духов­ное убий­ство тот, кто совра­щает ближ­него в неве­рие или к пороч­ной жизни. Ведь оба эти состо­я­ния явля­ются духовно-убий­ствен­ными. Спа­си­тель ска­зал: «Кто соблаз­нит одного из малых сих, веру­ю­щих в Меня, тому лучше было бы, если бы пове­сили ему мель­нич­ный жер­нов на шею и пото­пили его в глу­бине мор­ской. Горе тому чело­веку, через кото­рого соблазн при­хо­дит» (Мф. 18:5–7).

23.9. Как пони­мать седь­мую Заповедь?

– Седь­мая Запо­ведь: «Не пре­лю­бо­дей­ствуй» (Исх. 20:14).

Этой Запо­ве­дью Гос­подь Бог велит мужу и жене хра­нить вза­им­ную вер­ность, а неже­на­тым – быть цело­муд­рен­ными, чистыми в делах, сло­вах, мыс­лях и жела­ниях. Чтобы не гре­шить про­тив седь­мой Запо­веди, надо избе­гать всего, что воз­буж­дает нечи­стые чув­ства, как то: сквер­но­сло­вие, анек­доты, бес­стыд­ные песни и пляски, смот­ре­ние соблаз­ни­тель­ных филь­мов и фото­гра­фий, чте­ние без­нрав­ствен­ных жур­на­лов. Чтобы избе­гать нечи­стых жела­ний, надо гре­хов­ные мысли пре­се­кать при самом их воз­ник­но­ве­нии, не давая им воз­мож­но­сти овла­деть чув­ствами и волей.

Отно­си­тельно плот­ской рас­пу­щен­но­сти Писа­ние пре­ду­пре­ждает: «Блуд­ники гре­шат про­тив соб­ствен­ного тела». «Блуд­ни­ков и пре­лю­бо­деев судит Бог» (1 Кор. 6:18; Евр. 13:4).

23.10. Как пони­мать вось­мую Заповедь?

– Вось­мая Запо­ведь: «Не кради» (Исх. 20:15).

Этой Запо­ве­дью Гос­подь Бог запре­щает при­сво­е­ние того, что при­над­ле­жит дру­гим. Виды кражи раз­но­об­разны: воров­ство, гра­би­тель­ство, свя­то­тат­ство (при­сво­е­ние свя­щен­ных пред­ме­тов или небреж­ное обра­ще­ние с ними), туне­яд­ство (жизнь за чужой счет), лихо­им­ство (полу­че­ние взятки, ее вымо­га­тель­ство). Вся­кое при­сво­е­ние чужой соб­ствен­но­сти путем обмана явля­ется воров­ством и когда чело­век укло­ня­ется от пла­тежа долга, ута­и­вает най­ден­ное, обме­ри­вает и обве­ши­вает при про­даже, удер­жи­вает плату работникам.

Хри­сти­а­нин при­зван тво­рить мило­стыню, помо­гать нуж­да­ю­щимся, жерт­во­вать часть средств Церкви Божией. Высо­кой хри­сти­ан­ской доб­ро­де­те­лью явля­ется совер­шен­ное нес­тя­жа­ние. Запо­ведь учит быть бес­ко­рыст­ными, тру­до­лю­би­выми, милосердными.

23.11. Как пони­мать девя­тую Заповедь?

– Девя­тая Запо­ведь: «Не про­из­носи лож­ного сви­де­тель­ства на ближ­него тво­его» (Исх. 20:16).

Этой Запо­ве­дью Гос­подь Бог запре­щает вся­кую ложь, как напри­мер: лож­ные пока­за­ния на суде, доносы, наго­воры, сплетни, зло­сло­вие и кле­вету. Кле­вета есть дело дья­воль­ское, ибо само имя «дья­вол» озна­чает «кле­вет­ник».

Вся­кая ложь недо­стойна хри­сти­а­нина и не сов­ме­стима с любо­вью и ува­же­нием к ближ­ним. Апо­стол Павел настав­ляет: «Отверг­нув ложь, гово­рите истину каж­дый ближ­нему сво­ему, потому что вы – члены друг другу» (Еф. 4:25). Необ­хо­димо обуз­ды­вать язык и воз­дер­жи­ваться от празд­но­сло­вия. Слово – это вели­чай­ший дар Творца, кото­рый надо упо­треб­лять исклю­чи­тельно для доб­рой цели и во славу Божию. Отно­си­тельно пусто­сло­вия Иисус Хри­стос учил: «Говорю же вам, что за вся­кое празд­ное слово, какое ска­жут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправ­да­ешься и от слов своих осу­дишься» (Мф. 12:36–37).

23.12. Как пони­мать деся­тую Заповедь?

– Деся­тая Запо­ведь: «Не желай дома ближ­него тво­его; не желай жены ближ­него тво­его… ничего, что у ближ­него тво­его» (Исх. 20:17).

Этой Запо­ве­дью Гос­подь учит воз­дер­жи­ваться от зави­сти и от нечи­стых жела­ний. Преды­ду­щие Запо­веди гово­рили пре­иму­ще­ственно о пове­де­нии чело­века, а эта послед­няя Запо­ведь обра­щает вни­ма­ние на то, что про­ис­хо­дит в душе: на мысли, чув­ства и жела­ния. Она при­зы­вает стре­миться к душев­ной чистоте. Вся­кий грех начи­на­ется с недоб­рой мысли. «Мер­зость перед Богом злые мысли» (Притч. 15:26). Если чело­век на такой мысли оста­нав­ли­ва­ется, то воз­ни­кает гре­хов­ное жела­ние,  кото­рое под­тал­ки­вает к совер­ше­нию непра­вед­ного поступка. Поэтому, чтобы успешно бороться с соблаз­нами, надо научиться пре­се­кать их в самом заро­дыше – в пер­во­мыс­лии, по слову свя­тых отцов.

Зависть – это яд для души. Как бы чело­век не был богат, если он завист­лив, ему все­гда будет мало и он все­гда будет недо­во­лен. «Мер­зость пред Гос­по­дом – помыш­ле­ния злые» и «Дья­воль­ской зави­стью грех вошел в мир» (Притч. 15:26; Прем. 2:24). Чтобы не под­да­ваться чув­ству зави­сти, надо бла­го­да­рить Бога за Его мило­сти. «Вели­кое при­об­ре­те­ние – быть бла­го­че­сти­вым и доволь­ным» (1 Тим. 6:6). «Имея про­пи­та­ние и одежду будем довольны тем. А жела­ю­щие обо­га­щаться впа­дут в иску­ше­ние и сеть, и во мно­гие без­рас­суд­ные и вред­ные похоти, кото­рые погру­жают людей в пагубу. Ибо корень всех зол есть среб­ро­лю­бие» (1 Тим. 6:8–10).

23.13. Запо­веди бла­жен­ства и Запо­веди Божии – это одно и то же?

– Нет. Тра­ди­ци­онно под Запо­ве­дями Божи­ими пони­ма­ются десять вет­хо­за­вет­ных Запо­ве­дей (Дека­лог), кото­рые Бог дал еврей­скому народу на горе Синай через про­рока Мои­сея (см.: Исх. 20:2–17; Втор. 5:6–21).

Запо­веди бла­жен­ства – это ново­за­вет­ные Запо­веди, кото­рые даны Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом в Нагор­ной про­по­веди (см. Мф. 5:3–12). В них содер­жится все необ­хо­ди­мое для того, чтобы чело­веку войти в истин­ную пол­ноту жизни. Все Запо­веди бла­женств гово­рят о тех каче­ствах,  при­об­ре­тая кото­рые, чело­век ста­но­вится сопри­част­ным веч­ной бла­жен­ной жизни. Но уже в зем­ной жизни, испол­няя запо­веди Хри­стовы, чело­век полу­чает уте­ше­ние и радость в пред­две­рии пол­ноты бытия – наступ­ле­ния Цар­ства Божьего.

23.14. Ново­за­вет­ные Запо­веди бла­жен­ства отме­няют вет­хо­за­вет­ные Заповеди?

– Нет, Запо­веди бла­жен­ства, дан­ные Спа­си­те­лем, не отме­няют Запо­ве­дей Закона. Напро­тив, эти Запо­веди вза­имно восполняются.

Десять Запо­ве­дей Закона, глав­ным обра­зом, запре­щают делать то, что гре­ховно. Запо­веди бла­жен­ства учат тому, как можно достиг­нуть хри­сти­ан­ского совер­шен­ства или святости.

Десять Запо­ве­дей даны были в вет­хо­за­вет­ные вре­мена, чтобы удер­жи­вать людей от зла. Запо­веди бла­жен­ства даны хри­сти­а­нам, чтобы пока­зать, какие душев­ные рас­по­ло­же­ния и доб­ро­де­тели должно иметь, чтобы при­бли­зиться к Богу и обре­сти свя­тость, а вме­сте с тем и бла­жен­ство, то есть выс­шую (пре­выше зем­ной) сте­пень сча­стья. Вет­хо­за­вет­ный Закон есть закон стро­гой правды, а ново­за­вет­ный Закон Хри­стов есть закон Боже­ствен­ной любви и благодати.

23.15. Для чего Иисус Хри­стос дал девять Запо­ве­дей блаженства?

– Этими Запо­ве­дями Иисус Хри­стос ука­зал, какими должны быть все веру­ю­щие, чтобы полу­чить бла­жен­ную, то есть в выс­шей сте­пени радост­ную, счаст­ли­вую, веч­ную жизнь в Цар­ствии Небес­ном. Запо­веди бла­жен­ства – это уче­ние о тех каче­ствах и свой­ствах чело­века, кото­рые соот­вет­ствуют Цар­ствию Божьему как Цар­ству Любви. Всем, кто будет испол­нять эти Запо­веди, Гос­подь Иисус Хри­стос обе­щает веч­ное бла­жен­ство в буду­щей, веч­ной жизни. Поэтому таких людей Он назы­вает бла­жен­ными, то есть самыми счастливыми.

23.16. Как пони­мать «бла­жени нищие духом, яко тех есть Цар­ство Небесное»?

– Бла­женны нищие духом, потому что дано им будет Цар­ство Небес­ное. Нищие духом – это такие люди, кото­рые чув­ствуют и сознают свои грехи и недо­статки душев­ные. Пом­нят они, что без помощи Божией ничего доб­рого сами сде­лать не могут, а поэтому ничем не хва­лятся и не гор­дятся ни перед Богом, ни перед людьми. Это люди сми­рен­ные. Сми­ре­ние есть осно­во­по­ла­га­ю­щая хри­сти­ан­ская доб­ро­де­тель, потому что она есть осно­ва­ние любви. Она про­ти­во­по­ложна гор­до­сти, а от гор­до­сти про­изо­шло все зло в мире.

23.17. Как пони­мать «бла­жени пла­чу­щии, яко тии утешатся»?

– Бла­женны пла­чу­щие о гре­хах своих, потому что они уте­шатся. Пла­чу­щие – люди, кото­рые скор­бят и пла­чут о своих гре­хах и душев­ных недо­стат­ках. Гос­подь про­стит им грехи за искрен­нее пока­я­ние. Он дает им еще здесь, на земле, уте­ше­ние, а на небе бла­жен­ство и веч­ную радость.

23.18. Как пони­мать «бла­жени крот­цыи, яко тии насле­дят землю»?

– Бла­женны крот­кие, потому что они насле­дуют, полу­чат во вла­де­ние землю. Крот­кие – люди, кото­рые тер­пе­ливо пере­но­сят вся­кие несча­стья, не огор­ча­ясь, без ропота на Бога и сми­ренно пере­но­сят вся­кие непри­ят­но­сти и обиды от людей, не сер­дясь ни на кого. «Крот­кие насла­дятся и в здеш­ней жизни дол­го­ден­ствием и мно­гими дру­гими бла­гами, как крот­кий и дол­го­тер­пе­ли­вый Иов, Давид, или крот­кий пат­ри­арх Иаков, как мно­гие про­си­яв­шие кро­то­стию свя­тые в Новом Завете, а глав­ное, — что они полу­чать обе­то­ван­ныя от Бога, любя­щим Его, блага на земле живых, т.е. на небе» (Свя­той пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский).

23.19. Как пони­мать «бла­жени алчу­щии и жаж­ду­щии правды, яко тии насытятся»?

– Бла­женны алчу­щие и жаж­ду­щие, жела­ю­щие правды, потому что насы­тятся. Алчу­щие и жаж­ду­щие правды – люди, кото­рые усердно желают правды, то еть пра­вед­но­сти, исправ­ле­ния, духов­ного обнов­ле­ния, как голод­ные (алчу­щие) – хлеба и жаж­ду­щие – воды про­сят у Бога, чтобы Он очи­стил их от гре­хов лжи, лукав­ства и помог им жить пра­ведно, желают оправ­даться перед Богом. Жела­ние таких людей испол­нится, они насы­тятся, то есть будут оправ­даны – обре­тут блаженство.

23.20. Как пони­мать «бла­жени мило­сти­вии, яко тии поми­ло­ва­нии будут»?

– Бла­женны мило­сти­вые, потому что они поми­ло­ваны будут. Мило­сти­вые – люди, име­ю­щие доб­рое сердце – мило­серд­ные, состра­да­тель­ные ко всем, гото­вые все­гда помочь нуж­да­ю­щимся, чем только могут. Такие люди сами будут поми­ло­ваны Богом.

23.21. Как пони­мать «бла­жени чистии серд­цем, яко тии Бога узрят»?

– Бла­женны чистые серд­цем, потому что они Бога уви­дят. Чистые серд­цем – люди, кото­рые не только отстра­ня­ются от дур­ных дел, но и душу свою ста­ра­ются сде­лать чистою, то есть хра­нят ее от дур­ных мыс­лей и жела­ний. Они и здесь, на земле, близки к Богу, душою все­гда чув­ствуют Его, а в буду­щей жизни, в Цар­стве небес­ном, будут вечно нахо­диться с Богом, созер­цая Его.

23.22. Как пони­мать «бла­жени миро­творцы, яко тии сынове Божии нарекутся»?

– Бла­женны миро­творцы, потому что они будут наре­чены, то есть названы, сынами Божи­ими. Миро­творцы – люди, кото­рые не любят ника­ких ссор и раз­ла­дов. Сами ста­ра­ются жить со всеми мирно и дру­же­любно и дру­гих мирить друг с дру­гом. Они упо­доб­ля­ются Сыну Божию, Кото­рый при­шел на землю, чтобы при­ми­рить согре­шив­шего чело­века с пра­во­су­дием Божиим. Такие люди будут названы сыно­вьями, то есть детьми Божи­ими, и будут осо­бенно близки к Богу.

23.23. Как пони­мать «бла­жени изгнани правды ради, яко тех есть Цар­ство Небесное»?

– Бла­женны изгнан­ные за правду, потому что их есть Цар­ство Небес­ное. Изгнан­ные за правду – люди, кото­рые так любят жить по правде, то есть по Божи­ему Закону, по спра­вед­ли­во­сти, что тер­пят и пере­но­сят за эту правду вся­кие гоне­ния, лише­ния и бед­ствия, но ни чем не изме­няют ей. Они за это полу­чат бла­жен­ство в Цар­ствии Небесном.

23.24. Как пони­мать «бла­жени есте, егда поно­сят вам, и ижде­нут, и рекут всяк зол гла­гол на вы лжуще, Мене ради. Радуй­теся и весе­ли­теся, яко мзда ваша многа на небесех»?

– Бла­женны вы, когда будут поно­сить вас и гнать и вся­че­ски непра­ведно зло­сло­вить за Меня. Радуй­тесь и весе­ли­тесь тогда, потому что велика ваша награда на небе­сах. Здесь Гос­подь гово­рит: если вас будут поно­сить, изде­ваться над вами, бра­нить, бес­че­стить и лживо гово­рить о вас худое, кле­ве­тать, неспра­вед­ливо обви­нять, и все это вы будете тер­петь за свою веру в Меня, то не печаль­тесь, а радуй­тесь и весе­ли­тесь, потому что Вас ожи­дает вели­кая, самая боль­шая, награда на небе­сах, то есть осо­бенно высо­кая сте­пень веч­ного блаженства.

24. О Символе веры

24.1. Что такое Сим­вол веры?

– Сим­во­лом веры назы­ва­ется крат­кое и точ­ное изло­же­ние глав­ных истин хри­сти­ан­ской веры. Он состоит из две­на­дцати чле­нов (частей). В каж­дом из них содер­жится истина пра­во­слав­ной веры. 1‑й член гово­рит о Боге Отце, 2–7 члены гово­рят о Боге Сыне, 8‑й – о Боге Духе Свя­том, 9‑й – о Церкви, 10‑й – о кре­ще­нии, 11‑й и 12‑й – о вос­кре­се­нии мерт­вых и о веч­ной жизни.

24.2. Как и почему был состав­лен Сим­вол веры?

– С апо­столь­ских вре­мен хри­сти­ане поль­зо­ва­лись так назы­ва­е­мыми сим­во­лами веры для настав­ле­ния огла­ша­е­мых (имели кре­щаль­ный харак­тер) и в поле­мике с ере­ти­ками. В Древ­ней Церкви суще­ство­вало несколько крат­ких сим­во­лов веры. В IV в., когда появи­лись лож­ные уче­ния о Боге Сыне и о Духе Свя­том, воз­никла необ­хо­ди­мость преж­ние сим­волы допол­нить и уточнить.

На Пер­вом Все­лен­ском Соборе были напи­саны пер­вые семь чле­нов Сим­вола веры, на Вто­ром – осталь­ные пять. Пер­вый Все­лен­ский Собор состо­ялся в городе Никее в 325 г. для утвер­жде­ния апо­столь­ского уче­ния о Сыне Божием про­тив непра­виль­ного уче­ния Ария. Он счи­тал, что Сын Божий создан Богом Отцом и поэтому не явля­ется истин­ным Богом. Вто­рой Все­лен­ский Собор состо­ялся в Кон­стан­ти­но­поле (Царь­граде) в 381 г. для утвер­жде­ния апо­столь­ского уче­ния о Свя­том Духе про­тив лже­уче­ния Маке­до­ния, отвер­гав­шего Боже­ствен­ное досто­ин­ство Духа Свя­того. По двум горо­дам, в кото­рых состо­я­лись эти Все­лен­ские соборы, Сим­вол веры носит назва­ние Никео-Цареградского.

24.3. В чем зна­че­ние Сим­вола веры?

– Зна­че­ние Сим­вола веры – сохра­не­ние еди­ного испо­ве­да­ния непре­лож­ных истин (дог­ма­тов) веры, а через это – един­ства Церкви.

Сим­вол веры начи­на­ется со слова «верую», поэтому про­из­не­се­ние его явля­ется испо­ве­да­нием веры.

24.4. Когда про­из­но­сится Сим­вол веры?

– Сим­вол веры про­из­но­сится при­ни­ма­ю­щим кре­ще­ние (огла­шен­ным) во время совер­ше­ния таин­ства Кре­ще­ния. При кре­ще­нии мла­денца Сим­вол веры про­из­но­сится вос­при­ем­ни­ками. Кроме того, Сим­вол веры соборно поется веру­ю­щими в храме во время Литур­гии и чита­ется еже­дневно в составе утрен­него молит­вен­ного пра­вила. Его дол­жен знать каж­дый пра­во­слав­ный христианин.

24.5. Как пони­мать «верую во еди­наго Бога Отца, Все­дер­жи­теля, Творца небу и земли, види­мым же всем и невидимым»?

– Это зна­чит веро­вать во еди­ного Бога Отца, в то, что Бог все содер­жит в Своей силе и вла­сти, всем управ­ляет, что Он сотво­рил небо и землю, види­мый и неви­ди­мый, то есть духов­ный мир, к кото­рому при­над­ле­жат Ангелы. Этими сло­вами выра­жа­ется уве­рен­ность, что Бог есть, что Он есть один и нет дру­гого кроме Него, что все, что суще­ствует, как в види­мом физи­че­ском мире, так и в неви­ди­мом, духов­ном, то есть вся необъ­ят­ная все­лен­ная создана Богом и ничто не может быть без Бога. Чело­век серд­цем при­ни­мает эту веру. Вера – это уве­рен­ность в реаль­ном суще­ство­ва­нии Бога и дове­рие к Нему. Бог един, но не оди­но­кий, потому что Бог един по суще­ству, но тро­и­чен в Лицах: Отец, Сын и Дух Свя­той, – Тро­ица еди­но­сущ­ная и нераз­дель­ная. Един­ство Трех, бес­ко­нечно любя­щих друг друга лиц.

24.6. Как пони­мать «и во еди­наго Гос­пода Иисуса Хри­ста, Сына Божия, Еди­но­род­наго, Иже от Отца рож­ден­наго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рож­денна, не сотво­ренна, еди­но­сущна Отцу, Имже вся быша»?

– Это зна­чит веро­вать, что Гос­подь Иисус Хри­стос – это Тот же Еди­ный Бог, вто­рое Лицо Свя­той Тро­ицы. Он – Еди­но­род­ный Сын Бога Отца, рож­ден­ный до начала вре­мен, то есть когда и вре­мени еще не было.  Бог Отец есть веч­ный Свет, от Него рож­да­ется Сын Божий, Кото­рый также есть веч­ный Свет. Он – Истин­ный Бог, рож­ден­ный Истин­ным Богом. Он рож­ден, а вовсе не сотво­рен Богом Отцом, то есть Он одного суще­ства с Отцом, Еди­но­су­щен Ему.

Сыном Божиим назы­ва­ется вто­рое Лицо Свя­той Тро­ицы по Сво­ему Боже­ству. Сын Божий назван Иису­сом, то есть Спа­си­те­лем (с древ­не­ев­рей­ского «Ягве спа­сает»). Хри­стом, то есть Пома­зан­ни­ком, назвали Его про­роки – так издавна назы­вали царей, пер­во­свя­щен­ни­ков и про­ро­ков. Иисус, Сын Божий, назван так потому, что Его чело­ве­че­ству без­мерно сооб­щены все дары Духа Свя­того и, таким обра­зом, Ему в высо­чай­шей сте­пени при­над­ле­жат веде­ние Про­рока, свя­тость Пер­во­свя­щен­ника и могу­ще­ство Царя. Иисус Хри­стос назы­ва­ется Сыном Божиим Еди­но­род­ным, потому что Он только один и един­ствен­ный есть Сын Божий, рож­ден­ный Богом Отцом, и потому Он – еди­ного суще­ства (при­роды) с Ним. В Сим­воле веры ска­зано, что Он рож­ден от Отца, и этим изоб­ра­жа­ется то лич­ное свой­ство, кото­рым Он отли­ча­ется от дру­гих Лиц Свя­той Тро­ицы. Ска­зано прежде всех век, чтобы никто не думал, что было время, когда Его не было. Слова Света от Света неко­то­рым обра­зом изъ­яс­няют непо­сти­жи­мое рож­де­ние Сына Божия от Отца. Бог Отец есть веч­ный Свет, от Него рож­да­ется Сын Божий, Кото­рый также есть веч­ный Свет; но Бог Отец и Сын Божий есть еди­ный веч­ный Свет, нераз­дель­ный, еди­ного Боже­ствен­ного есте­ства. Слова Бога истинна от Бога истинна, взяты из Свя­щен­ного Писа­ния: Сын Божий при­шел и дал людям свет и разум, чтобы познали Бога истин­ного и пре­бы­вали в истин­ном Сыне Его Иисусе Хри­сте. Сей есть истин­ный Бог и жизнь веч­ная (см. 1 Ин. 5:20). Слова рож­денна, несо­тво­ренна при­бав­лены свя­тыми отцами Все­лен­ского собора для обли­че­ния Ария, кото­рый нече­стиво учил, что Сын Божий сотво­рен. Слова еди­но­сущна Отцу озна­чают, что Сын Божий есть одного и того же Боже­ствен­ного суще­ства с Богом Отцом.

«Имже вся быша» озна­чает, что все суще­ству­ю­щее сотво­рено Им – Твор­цом неба и земли. Бог Отец все сотво­рил Сыном Своим как веч­ною пре­муд­ро­стию Своею и веч­ным Сло­вом Своим. Это озна­чает, что мир сотво­рен Еди­ным Богом – Свя­той Троицей.

24.7. Как пони­мать «нас ради чело­век и нашего ради спа­се­ния сшед­шаго с небес, и вопло­тив­ша­гося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася»?

– Это зна­чит веро­вать, что Иисус Хри­стос для спа­се­ния рода чело­ве­че­ского явился на землю, вопло­тился от Духа Свя­того и Девы Марии, и воче­ло­ве­чился, то есть при­нял не только тело, но и душу чело­ве­че­скую и сде­лался совер­шен­ным чело­ве­ком, не пере­ста­вая в то же время быть Богом – стал Богочеловеком.

Сын Божий, по обе­ща­нию Сво­ему, при­шел на землю для спа­се­ния не одного какого-либо народа, а всего чело­ве­че­ского рода. «Сшед­шаго с небес» – как Сам о Себе гово­рит: «Никто не вос­хо­дил на небо, как только сшед­ший с небес Сын Чело­ве­че­ский, сущий на небе­сах» (Ин. 3:13). Сын Божий вез­де­сущ и потому все­гда пре­бы­вает на небе и на земле, но на земле Он прежде был неви­дим и стал видим лишь когда явился во плоти, вопло­тился, то есть при­нял на Себя плоть чело­ве­че­скую, кроме греха, и сде­лался Чело­ве­ком, не пере­ста­вая быть Богом. Вопло­ще­ние Хри­стово совер­ши­лось содей­ствием Свя­того Духа, так что Свя­тая Дева как была Девою, так и пре­была Девой после Рож­де­ства Хри­стова. Пра­во­слав­ная Цер­ковь назы­вает Деву Марию Бого­ро­ди­цею и почи­тает Ее выше всех сотво­рен­ных существ, не только людей, но и анге­лов, так как она Матерь Самого Господа.

Слово воче­ло­веч­шася при­бав­лено, чтобы никто не поду­мал, что Сын Божий при­нял одну только плоть или тело, но чтобы в Нем при­зна­вали совер­шен­ного Чело­века, состо­я­щего из тела и души. Иисус Хри­стос был рас­пят за всех людей – Он крест­ною смер­тью Своей изба­вил род люд­ской от греха, про­кля­тия и смерти.

24.8. Как пони­мать «рас­пя­таго же за ны при Пон­тий­стем Пилате, и стра­давша и погребенна»?

– Это зна­чит веро­вать, что Гос­подь Иисус Хри­стос во время прав­ле­ния в Иудеи Пон­тия Пилата (т.е. в совер­шенно опре­де­лен­ный исто­ри­че­ский момент) был рас­пят на кре­сте за грехи людей ради спа­се­ния всего чело­ве­че­ского рода. Сам Он был без­гре­шен. Он дей­стви­тельно стра­дал, умер и был погре­бен. Спа­си­тель стра­дал и умер не за Свои грехи, кото­рых у Него не было, а за грехи всего чело­ве­че­ского рода и не потому стра­дал, что не мог избе­жать стра­да­ния, а потому, что доб­ро­вольно вос­хо­тел пострадать.

24.9. Как пони­мать «и вос­крес­шаго в тре­тий день по Писанием»?

– Это зна­чит веро­вать, что Иисус Хри­стос вос­крес в тре­тий день после Своей смерти, как было пред­ска­зано в Писа­нии. Иисус Хри­стос силою Боже­ства Сво­его вос­крес из мерт­вых в том же теле, в кото­ром родился и умер. В Писа­ниях про­ро­ков Вет­хого Завета было ясно пред­ска­зано о стра­да­ниях, смерти, погре­бе­нии Спа­си­теля и о вос­кре­се­нии Его, поэтому ска­зано: «по Писа­нием». Слова «по Писа­нием» отно­сятся не только к пятому, но и к чет­вер­тому члену Сим­вола Веры.

Иисус Хри­стос умер в Вели­кую Пят­ницу около трех часов дня, а вос­крес после полу­ночи с суб­боты на пер­вый день недели, име­ну­е­мый с того вре­мени вос­кре­се­ньем. Но в те вре­мена и часть дня при­ни­ма­лась за целый день, поэтому и гово­рится, что Он был во гробе три дня.

24.10. Как пони­мать «и вос­шед­шаго на небеса и седяща одес­ную Отца»?

– Это зна­чит веро­вать, что Гос­подь Иисус Хри­стос в соро­ко­вой день по Вос­кре­се­нии Своем с пре­чи­стою Своею пло­тью воз­несся на небо и вос­сел одес­ную (по пра­вую сто­рону, в чести) Бога Отца. Гос­подь Иисус Хри­стос воз­несся на небеса чело­ве­че­ством Своим (пло­тью и душою), а Боже­ством Своим Он все­гда пре­бы­вал с Отцом. Слова «седяща одес­ную» (сидя­щего с пра­вой сто­роны), надо пони­мать духовно. Они зна­чат, что Гос­подь Иисус Хри­стос имеет оди­на­ко­вое могу­ще­ство и славу с Богом Отцом.

Своим воз­не­се­нием Гос­подь соеди­нил зем­ное с небес­ным и пока­зал всем людям, что их оте­че­ство на небе, в Цар­ствии Божием, кото­рое открыто теперь для всех истинно верующих.

24.11. Как пони­мать «и паки гря­ду­щаго со сла­вою судити живым и мерт­вым, Егоже Цар­ствию не будет конца»?

– Это зна­чит веро­вать, что Иисус Хри­стос опять (паки – опять, вновь) при­дет на землю, чтобы судить всех людей, как живых, так и умер­ших, кото­рые тогда вос­крес­нут; и что после этого Страш­ного Суда наста­нет Цар­ство Хри­стово, кото­рому нико­гда не будет конца. Суд этот назы­ва­ется страш­ным, потому что совесть каж­дого чело­века откро­ется перед всеми, и обна­ру­жатся не только дела доб­рые и злые, какие кто делал во всю жизнь свою на земле, но и все ска­зан­ные слова, тай­ные жела­ния и мысли. По этому суду пра­вед­ные пой­дут в жизнь веч­ную, а греш­ные в муку веч­ную – за то, что тво­рили злые дела, в кото­рых не рас­ка­я­лись и кото­рых не загла­дили доб­рыми делами и исправ­ле­нием жизни.

24.12. Как пони­мать «и в Духа Свя­таго, Гос­пода Живо­тво­ря­щаго, Иже от Отца исхо­дя­щаго, Иже со Отцем и Сыном спо­кла­ня­ема и ссла­вима, гла­го­лав­шаго пророки»?

– Это зна­чит веро­вать, что тре­тье Лицо Свя­той Тро­ицы – Свя­той Дух, такой же истин­ный Гос­подь Бог, как Отец и Сын. Веро­вать, что Дух Свя­той – Живо­тво­ря­щий, Он вме­сте с Богом Отцом и Богом Сыном дает тва­рям жизнь, людям же в том числе и духов­ную: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Цар­ствие Божие» (Ин. 3:5). Духу Свя­тому при­ли­че­ствует покло­не­ние и про­слав­ле­ние, рав­ное с Отцом и Сыном, потому Иисус Хри­стос пове­лел кре­стить людей (все народы) во имя Отца и Сына и Свя­того Духа (см. Мф. 28:19). Свя­той Дух гово­рил через про­ро­ков и апо­сто­лов и по Его вдох­но­ве­нию напи­саны все Свя­щен­ные книги: «Нико­гда про­ро­че­ство не было про­из­но­симо по воле чело­ве­че­ской, но изре­кали его свя­тые Божии чело­веки, будучи дви­жимы Духом Свя­тым» (2 Пет. 1:21).

Гово­рится здесь и о глав­ном в пра­во­слав­ной вере – о тайне Свя­той Тро­ицы: Еди­ный Бог – это Отец, Сын и Дух Свя­той. Дух Свя­той открылся людям: при Кре­ще­нии Гос­пода в виде голубя, а в день Пяти­де­сят­ницы Он сошел на апо­сто­лов в виде огнен­ных язы­ков. При­част­ным Духу Свя­тому чело­век может сде­латься через пра­вую веру, цер­ков­ные таин­ства и усерд­ную молитву: «если вы, будучи злы, уме­ете дая­ния бла­гие давать детям вашим, тем более Отец Небес­ный даст Духа Свя­таго про­ся­щим у Него» (Лк. 11:13).

«Иже от Отца исхо­дя­щаго» – Кото­рый исхо­дит от Отца; «Иже со Отцем и Сыном спо­кла­ня­ема и ссла­вима» – Кото­рому сле­дует покло­няться и Кото­рого сле­дует про­слав­лять наравне с Отцом и Сыном. «Гла­го­лав­шаго про­роки» – гово­рив­шего через пророков.

24.13. Как пони­мать «во Едину Свя­тую, Собор­ную и Апо­столь­скую Церковь»?

– Это зна­чит веро­вать в осно­ван­ную Иису­сом Хри­стом через апо­сто­лов Цер­ковь: еди­ную, Свя­тую, Собор­ную. Здесь гово­рится о Церкви Хри­сто­вой, кото­рую Иисус Хри­стос осно­вал на земле для освя­ще­ния греш­ных людей и вос­со­еди­не­ния их с Богом. Цер­ко­вью назы­ва­ется сово­куп­ность всех пра­во­слав­ных хри­стиан, живу­щих и умер­ших, соеди­нен­ных между собою верою и любо­вью Хри­сто­вой, свя­щен­но­на­ча­лием и свя­тыми таин­ствами. Каж­дый в отдель­но­сти пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин назы­ва­ется чле­ном, или частью Церкви. Когда гово­рится о вере в еди­ную Свя­тую, Собор­ную и Апо­столь­скую Цер­ковь, то под Цер­ко­вью разу­ме­ются все в сово­куп­но­сти вер­ные ей люди, кото­рые испо­ве­дуют одну и ту же пра­во­слав­ную веру, а не то зда­ние, куда ходят молиться Богу и кото­рое назы­ва­ется хра­мом Божиим.

Цер­ковь едина, потому что «одно тело и один дух, как вы и при­званы к одной надежде вашего зва­ния; один Гос­подь, одна вера, одно кре­ще­ние, один Бог и Отец всех, Кото­рый над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф. 4:4–6).

Цер­ковь Свя­тая, потому что «Хри­стос воз­лю­бил Цер­ковь и пре­дал Себя за нее (т. е. за всех веру­ю­щих – чле­нов Церкви), чтобы освя­тить ее (освя­тив кре­ще­нием каж­дого хри­сти­а­нина), очи­стив банею вод­ною посред­ством слова (т.е. кре­щаль­ной водой и тай­но­со­вер­ши­тель­ными сло­вами при кре­ще­нии), чтобы пред­ста­вить ее Себе слав­ною Цер­ко­вью, не име­ю­щею пятна, или порока, или чего-либо подоб­ного, но дабы она была свята и непо­рочна» (Еф. 5:25–27).

Цер­ковь Апо­столь­ская, потому что она непре­рывно и неиз­менно от вре­мен апо­сто­лов сохра­няет и уче­ние, и пре­ем­ство даров Свя­того Духа через освя­щен­ное руко­по­ло­же­ние. Истин­ная Цер­ковь назы­ва­ется также Пра­во­слав­ной.

24.14. Как пони­мать «испо­ве­дую едино кре­ще­ние во остав­ле­ние грехов»?

– Это зна­чит при­зна­вать и открыто объ­яв­лять, что для духов­ного воз­рож­де­ния и про­ще­ния гре­хов нужно только один раз при­нять Кре­ще­ние. Кре­ще­ние – это Таин­ство, в кото­ром веру­ю­щий, при трое­крат­ном погру­же­нии тела в воду, с при­зы­ва­нием Бога Отца, и Сына, и Свя­того Духа уми­рает для жизни плот­ской, гре­хов­ной и воз­рож­да­ется от Духа Свя­того в жизнь духов­ную, свя­тую. Кре­ще­ние едино, потому что оно есть духов­ное рож­де­ние, а рож­да­ется чело­век одна­жды, потому и кре­стится однажды.

В Сим­воле веры упо­мя­нуто только о Кре­ще­нии, потому что оно явля­ется две­рью в Цер­ковь Хри­стову. Только при­няв­ший Кре­ще­ние может участ­во­вать в дру­гих цер­ков­ных таин­ствах. Таин­ством назы­ва­ется такое свя­щен­ное дей­ствие, через кото­рое неви­ди­мым обра­зом пода­ется чело­веку реаль­ная сила (бла­го­дать) Свя­того Духа.

24.15. Как пони­мать «чаю вос­кре­се­ния мертвых»?

– Это зна­чит с надеж­дой и уве­рен­но­стью ожи­дать (чаю – ожи­даю), что наста­нет такое время, когда души умер­ших людей опять соеди­нятся со сво­ими телами и все умер­шие ожи­вут дей­ствием все­мо­гу­ще­ства Божия. Вос­кре­се­ние мерт­вых после­дует одно­вре­менно со Вто­рым и Слав­ным При­ше­ствием Гос­пода Иисуса Хри­ста. Вос­крес­шие тела, хотя и будут они духов­ными и бес­смерт­ными, не утра­тят своей сущ­но­сти – того, что тело делает телом; ведь вос­кре­се­ние – это не сотво­ре­ние нового тела, а ожив­ле­ние и пре­об­ра­же­ние преж­него (пре­по­доб­ный Иустин (Попо­вич)).

Изме­нятся тела также и тех людей, кото­рые будут еще живы во время Вто­рого При­ше­ствия Спа­си­теля. Соот­вет­ственно пере­мене самого чело­века изме­нится и весь види­мый мир – из тлен­ного обра­тится в нетленный.

24.16. Как пони­мать «и жизни буду­щаго века. Аминь»?

– Это зна­чит ожи­дать, что после вос­кре­се­ния мерт­вых совер­шится Суд Хри­стов, и для пра­вед­ни­ков насту­пит бес­ко­неч­ная радость веч­ного бла­жен­ства в еди­не­нии с Богом. Жизнь буду­щего века – это жизнь, кото­рая будет после Вос­кре­се­ния мерт­вых и Все­об­щего Суда Хри­стова. Слово «аминь» озна­чает под­твер­жде­ние – истинно так!

Только так может быть выра­жена истина пра­во­слав­ной веры и никем она не может быть изменена.

25. О Таинстве Крещения

25.1. Что такое Таинство?

– Таин­ством назы­ва­ется от Бога уста­нов­лен­ное цер­ков­ное свя­щен­но­дей­ствие, кото­рое зри­мым и ося­за­е­мым обра­зом сооб­щает веру­ю­щему чело­веку неви­ди­мую, но реаль­ную бла­го­дать Свя­того Духа. Все таин­ства – это дары мило­сти Божией, изли­ва­е­мые на веру­ю­щих людей не за их заслуги, а по любви Божией.

25.2. Что такое Кре­ще­ние и для чего оно необходимо?

– Кре­ще­ние – это свя­щен­ное дей­ствие (таин­ство), в кото­ром веру­ю­щий во Хри­ста через трое­крат­ное погру­же­ние тела в воду с при­зы­ва­нием имени Свя­той Тро­ицы омы­ва­ется от пер­во­род­ного греха, а также от всех гре­хов, совер­шен­ных им до Кре­ще­ния. В Кре­ще­нии чело­век полу­чает воз­мож­ность стать при­част­ни­ком спа­се­ния, кото­рое совер­шил для всех людей Хри­стос. Как после при­сяги в армии чело­век ста­но­вится чле­ном воин­ского кол­лек­тива, берет на себя обя­за­тель­ства по испол­не­нию воин­ского долга, так и после Кре­ще­ния чело­век ста­но­вится чле­ном Церкви Хри­сто­вой, берет на себя обя­за­тель­ства ста­раться жить в соот­вет­ствии с Еван­ге­лием, полу­чает воз­мож­ность участ­во­вать в осталь­ных цер­ков­ных таин­ствах, через кото­рые пода­ется бла­го­дать, то есть помощь Божия для сле­до­ва­ния по пути спасения.

25.3. Что необ­хо­димо для Крещения?

– Для при­ня­тия Кре­ще­ния от взрос­лого чело­века тре­бу­ется вера, доб­ро­воль­ное и созна­тель­ное жела­ние сооб­ра­зо­вы­вать свою жизнь с Еван­ге­лием и искрен­нее пока­я­ние в делах, совер­шен­ных не в соот­вет­ствии с Божиим зако­ном, содер­жа­щимся в Евангелии.

25.4. Как под­го­то­виться к Крещению? 

– Под­го­тов­кой к Свя­тому Кре­ще­нию явля­ется истин­ное пока­я­ние. Пока­я­ние (исправ­ле­ние гре­хов­ной жизни) – это неотъ­ем­ле­мое усло­вие того, чтобы Кре­ще­ние было при­нято достой­ным обра­зом, во спа­се­ние души. Такое пока­я­ние состоит в при­зна­нии своих гре­хов, в сожа­ле­нии о них, в испо­ве­да­нии их в  пока­янно-испо­ве­даль­ной беседе со свя­щен­ни­ком, в наме­ре­нии изго­нять грех из своей жизни, в осо­зна­нии необ­хо­ди­мо­сти Искупителя.

Перед Кре­ще­нием надо про­честь одно из Еван­ге­лий, позна­ко­миться с осно­вами Пра­во­слав­ной веры. Нужно знать, по воз­мож­но­сти, наизусть  «Сим­вол веры», Запо­веди Божии,  молитвы «Отче наш», «Бого­ро­дице Дево, радуйся…» Жела­тельно озна­ко­миться с кни­гой «Закон Божий».

При под­го­товке к столь важ­ному таин­ству помо­гут огла­си­тель­ные беседы, кото­рые про­во­дятся во мно­гих хра­мах и кото­рые обя­за­тельно надо посе­тить. Самым мини­маль­ным уров­нем под­го­товки к совер­ше­нию таин­ства Кре­ще­ния в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви счи­та­ется про­ве­де­ние двух пред­ва­ри­тель­ных бесед. Во время таких бесед разъ­яс­ня­ются основ­ные поня­тия пра­во­слав­ного веро­уче­ния, хри­сти­ан­ской нрав­ствен­но­сти и цер­ков­ной жизни. Такие беседы при­званы спо­соб­ство­вать укреп­ле­нию веры и реши­мо­сти изме­нить жизнь в соот­вет­ствии с Еван­ге­лием. «Перед совер­ше­нием таин­ства Кре­ще­ния свя­щен­ник дол­жен про­ве­сти пока­янно-испо­ве­даль­ную беседу, целью кото­рой явля­ется осо­зна­ние и испо­ве­да­ние кре­ща­е­мым своих гре­хов и утвер­жде­ние в бла­гом наме­ре­нии отка­заться от них и начать новую жизнь в послу­ша­нии Богу и Его Церкви» («О рели­ги­озно-обра­зо­ва­тель­ном и кате­хи­зи­че­ском слу­же­нии в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви»).

25.5. Когда надо кре­стить ребенка? Что для этого нужно?

– Опре­де­лен­ного вре­мени для совер­ше­ния таин­ства Кре­ще­ния мла­ден­цев цер­ков­ными пра­ви­лами не уста­нов­лено. Пра­во­слав­ные хри­сти­ане обычно кре­стят своих детей в период с вось­мого по соро­ко­вой день жизни.

Для того чтобы кре­стить ребенка, сле­дует пройти огла­си­тель­ные беседы  (про­во­дятся с роди­те­лями и вос­при­ем­ни­ками ребенка), а далее узнать рас­пи­са­ние совер­ше­ния Кре­ще­ния в храме и придти к назна­чен­ному вре­мени. При­не­сти с собой кре­стик, жела­тельно на лен­точке, кре­стиль­ную рубашку и поло­тенце. Для мла­ден­цев обя­за­тельны крестные.

25.6. Можно ли кре­ститься беременной?

– Бере­мен­ность не явля­ется пре­пят­ствием для уча­стия в таин­стве Крещения.

25.7. Можно ли кре­ститься в 50–60 лет? 

– Кре­ститься можно в любом возрасте.

25.8. Сколько раз можно креститься?

– Один раз. Кре­ще­ние – это духов­ное рож­де­ние, кото­рое, как и рож­де­ние плот­ское, не может повториться.

25.9. В какие дни Кре­ще­ние не совершается?

– Для совер­ше­ния таин­ства Кре­ще­ния нет ника­ких внеш­них огра­ни­че­ний – ни по вре­мени, ни по месту его совер­ше­ния. Но в неко­то­рых хра­мах Таин­ство Кре­ще­ния совер­ша­ется по рас­пи­са­нию в опре­де­лен­ные дни, напри­мер, из-за заня­то­сти священника.

25.10. Надо ли пред­ва­ри­тельно запи­сы­ваться на Крещение?

– В тех хра­мах, где ведется пред­ва­ри­тель­ная запись жела­ю­щих при­нять Кре­ще­ние, сле­дует записываться.

Перед Кре­ще­нием чело­век, жела­ю­щий кре­ститься или стать вос­при­ем­ни­ком ребенка, дол­жен пройти пред­ва­ри­тель­ную под­го­товку: курс огла­си­тель­ных бесед со свя­щен­ни­ком или кате­хи­за­то­ром и испо­ве­даль­ную беседу со священником.

Коли­че­ство огла­си­тель­ных бесед в каж­дом храме может опре­де­ляться его насто­я­те­лем при соблю­де­нии уста­нов­лен­ного обще­цер­ков­ными доку­мен­тами мини­мума. С 2011 г. – это две огла­си­тель­ные беседы с кате­хи­за­то­ром (воз­можно, миря­ни­ном), про­во­ди­мые в раз­ные дни и пока­янно-испо­ве­даль­ная беседа со священником.

25.11. Надо ли при­но­сить на Кре­ще­ние сви­де­тель­ство о рождении?

– Для таин­ства Кре­ще­ния сви­де­тель­ство о рож­де­нии не требуется.

25.12. Не лучше ли отло­жить Кре­ще­ние до того вре­мени, когда ребе­нок смо­жет сам созна­тельно ска­зать, что он верит в Бога?

– Кто откла­ды­вает Кре­ще­ние ребенка, тот остав­ляет дет­скую душу доступ­ной воз­дей­ствию гре­хов­ного мира. В Кре­ще­нии бла­го­дать Божия освя­щает есте­ство чело­века, омы­вая пер­во­род­ный грех и наде­ляя даром жизни веч­ной. Только кре­ще­ного ребенка можно при­ча­щать. Если Бог даро­вал роди­те­лям ребенка, у кото­рого есть не только тело, но и душа, то и забо­титься они должны не только о его телес­ном воз­рас­та­нии. Таин­ство Кре­ще­ния есть духов­ное рож­де­ние, кото­рое явля­ется пер­вым и неза­ме­ни­мым шагом на пути к веч­ному спасению.

Конечно, малень­кий ребе­нок еще не может выра­зить своей веры, но это не зна­чит, что роди­тели должны пре­не­бречь его душой. Далеко не все­гда учи­ты­ва­ются жела­ния малень­ких детей по мно­гим важ­ным для них вопро­сам. Напри­мер, неко­то­рые дети боятся и не хотят посе­щать боль­ницу, но ведь роди­тели, даже вопреки их жела­нию, лечат их. А таин­ства Церкви, пер­вое из кото­рых – Кре­ще­ние, есть духов­ное вра­чев­ство и то духов­ное пита­ние, в кото­ром нуж­да­ются дети, хотя они еще и не осо­знают это.

25.13. Только ли свя­щен­ник может совер­шать Крещение?

– В исклю­чи­тель­ных слу­чаях, напри­мер, при смер­тель­ной опас­но­сти для ново­рож­ден­ного мла­денца или взрос­лого чело­века, когда невоз­можно при­гла­сить свя­щен­ника или диа­кона, допус­ка­ется, чтобы Кре­ще­ние совер­шил миря­нин – то есть любой веру­ю­щий пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин, пони­ма­ю­щий важ­ность Кре­ще­ния. Однако после этого уже свя­щен­ник дол­жен про­честь над кре­щен­ным все пола­га­е­мые молитвы и совер­шить таин­ство Миропомазания.

25.14. Как в слу­чае смер­тель­ной опас­но­сти окре­стить чело­века без священника?

– Для этого необ­хо­димо созна­тельно, с искрен­ней верой, с пони­ма­нием важ­но­сти дела точно и пра­вильно про­из­не­сти фор­мулу таин­ства Кре­ще­ния – тай­но­со­вер­ши­тель­ные слова: «Кре­ща­ется раб Божий (раба Божия) (имя) во имя Отца (пер­вое погру­же­ние или окроп­ле­ние водой), аминь, и Сына (вто­рое погру­же­ние или окроп­ле­ние водой), аминь, и Свя­таго Духа (тре­тье погру­же­ние или окроп­ле­ние водой), аминь».

Если смер­тель­ная опас­ность про­хо­дит и чело­век оста­ется жив, то свя­щен­ник дол­жен вос­пол­нить Кре­ще­ние поло­жен­ными в чино­по­сле­до­ва­нии молит­вами и свя­щен­но­дей­стви­ями. В слу­чае смерти чело­века будет молиться Цер­ковь во время отпе­ва­ния, совер­ше­ния пани­хиды и поми­нать за бого­слу­же­нием (после подачи род­ными запи­сок об упокоении).

25.15. Что делать чело­веку, кото­рый не знает, был ли он кре­щен и не у кого об этом спросить?

– Если взрос­лый чело­век точно не знает, был ли он кре­щен, и узнать об этом не у кого, то в таком слу­чае сле­дует обра­титься к свя­щен­нику. Суще­ствует древ­няя цер­ков­ная прак­тика в подоб­ных слу­чаях в момент кре­ще­ния про­из­но­сить тай­но­со­вер­ши­тель­ные слова: «Кре­ща­ется раб Божий (имя), аще (если) не крещен».

25.16. Обя­за­тельны ли крестные?

– Для детей крест­ные (вос­при­ем­ники) обя­за­тельны, потому что сами дети не могут созна­тельно испо­ве­до­вать свою веру, а крест­ные пору­ча­ются за их даль­ней­шее вос­пи­та­ние в пра­во­слав­ной вере. Крест­ные роди­тели несут ответ­ствен­ность перед Богом за духов­ное вос­пи­та­ние и бла­го­че­стие своих крестников.

Для взрос­лого чело­века, жела­ю­щего при­нять Кре­ще­ние, нали­чие вос­при­ем­ника не обязательно.

25.17. Откуда идет обы­чай иметь крестных?

– Во вре­мена гоне­ний на хри­стиан, когда для совер­ше­ния Литур­гии и молитв хри­сти­ане соби­ра­лись в пота­ен­ном месте, невоз­можно было кре­ститься без сви­де­тель­ства пору­чи­теля. Чело­век, кото­рый желал при­нять хри­сти­ан­скую веру, дол­жен был найти пору­чи­теля, кото­рый при­вел бы его в собра­ние хри­стиан и сви­де­тель­ство­вал перед епи­ско­пом о его жела­нии стать хри­сти­а­ни­ном и о воз­мож­но­сти зачис­ле­ния в число огла­ша­е­мых. Во время огла­си­тель­ного пери­ода, кото­рый про­дол­жался  2–3 года, пору­чи­тель при­ни­мал уча­стие в науче­нии, посто­янно нахо­дясь в обще­нии с буду­щим чле­ном церкви. Когда огла­ше­ние завер­ша­лось, то к Кре­ще­нию чело­век допус­кался на осно­ва­нии сви­де­тель­ства пору­чи­теля (крест­ного, вос­при­ем­ника) как лица ответ­ствен­ного перед Богом и цер­ко­вью за того, кого он неко­гда при­вел в цер­ков­ное собра­ние. Пору­чи­тель участ­во­вал в Кре­ще­нии и был вос­при­ем­ни­ком, то есть при­ни­мал нового члена церкви от купели. После Кре­ще­ния пору­чи­тель про­дол­жал помо­гать ново­кре­щен­ному осва­и­ваться в новой для него цер­ков­ной жизни, спо­соб­ство­вал его духов­ному росту.

25.18. Кто может быть крестным? 

– Крест­ными могут быть бабушки, дедушки, бра­тья, сестры, дру­зья, зна­ко­мые, род­ные бра­тья и сестры. Но они сами должны быть кре­ще­ными и цер­ков­ными людьми.

Назна­че­ние крест­ных заклю­ча­ется в сле­ду­ю­щем: они явля­ются сви­де­те­лями Кре­ще­ния ими вос­при­ня­тых, пору­чи­те­лями за них перед Цер­ко­вью (осо­бенно при кре­ще­нии мла­ден­цев), дают за кре­ща­е­мых обеты Богу, испо­ве­дуют Сим­вол веры. Крест­ные обя­заны настав­лять своих крест­ни­ков в пра­во­слав­ной вере и бла­го­че­сти­вой хри­сти­ан­ской жизни. Чтобы соот­вет­ство­вать такому высо­кому назна­че­нию и быть в силах выпол­нить столь важ­ные нала­га­е­мые Цер­ко­вью обя­зан­но­сти, крест­ным самим необ­хо­димы опыт цер­ков­ной жизни, зна­ние Основ пра­во­слав­ной веры, пони­ма­ние сущ­но­сти таин­ства Кре­ще­ния и про­из­но­си­мых при нем обетов.

Поэтому непра­вильно смот­реть на крест­ных как на про­стых участ­ни­ков в обря­до­вой сто­роне таин­ства Кре­ще­ния и предо­став­лять это высо­кое зва­ние вся­кому жела­ю­щему. Вопрос о выборе крест­ных  сле­дует согла­со­вать со священником.

25.19. Кто не может быть крестным?

– Крест­ными не могут быть:

1) некре­ще­ные;

2) непра­во­слав­ные (члены Римо-Като­ли­че­ской Церкви, Армян­ской Апо­столь­ской Церкви, люте­ране и т.д.);

3) люди, веду­щие без­нрав­ствен­ный образ жизни;

4) душев­но­боль­ные;

5) мало­лет­ние дети (вос­при­ем­ник дол­жен быть не моложе 15 лет, вос­при­ем­ница – не моложе 13 лет);

6) монахи и монахини;

7) по бла­го­че­сти­вой тра­ди­ции Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви – супруги – крест­ными отцом и мате­рью одного и того же ребенка;

8) роди­тели кре­ща­е­мого младенца.

25.20. Стоит ли брать на себя обя­зан­но­сти крест­ного, если роди­тели крест­ника не воцерковлены?

– В такой ситу­а­ции необ­хо­ди­мость в крест­ном воз­рас­тает. Нево­цер­ко­в­лен­ные роди­тели очень часто вос­при­ни­мают Кре­ще­ние не как таин­ство, осво­бож­да­ю­щее ребенка от пер­во­род­ного греха и дела­ю­щее его чле­ном Церкви, а как обряд, под­твер­жда­ю­щий наци­о­наль­ную при­над­леж­ность ребенка, или маги­че­ское дей­ство, защи­ща­ю­щее мла­денца от тем­ных сил. Если крест­ный – чело­век цер­ков­ный, он поста­ра­ется объ­яс­нить роди­те­лям ребенка смысл и силу таин­ства Крещения.

Испол­няя долг вос­при­ем­ника, не сле­дует упре­кать роди­те­лей в их лег­ко­мыс­лии и мало­ве­рии. Иоанн Кре­сти­тель гово­рил, что Гос­подь из кам­ней, раз­бро­сан­ных в пустыне, может сде­лать подвиж­ни­ков бла­го­че­стия (Мф. 3:9). Тер­пе­ние, снис­хо­ди­тель­ность, любовь веру­ю­щего крест­ного, непре­рыв­ный труд духов­ного вос­пи­та­ния ребенка могут ока­заться неопро­вер­жи­мым дока­за­тель­ством истин­но­сти Пра­во­сла­вия и для его роди­те­лей, а молитва спо­собна ожи­вить ока­ме­нев­шие сердца рав­но­душ­ных к вере близких.

Прежде чем дать согла­сие стать крест­ным,  сле­дует посо­ве­то­ваться со священником.

25.21. Кто из крест­ных дол­жен дер­жать ребенка при Крещении?

– В объ­яс­не­нии Треб­ника перед после­до­ва­нием о Кре­ще­нии ска­зано, что при совер­ше­нии таин­ства Кре­ще­ния необ­хо­дим лишь один из вос­при­ем­ни­ков (крест­ных), а именно: при Кре­ще­нии лица муж­ского пола – вос­при­ем­ник, при Кре­ще­нии лица жен­ского пола – вос­при­ем­ница. Однако наряду с дей­ствием этого цер­ков­ного пра­вила посте­пенно вошло в обы­чай совер­шать Кре­ще­ние при двух вос­при­ем­ни­ках (крест­ных) – муж­чине и жен­щине – в парал­лель плот­ским роди­те­лям кре­ща­е­мого. Обы­чай этот при­знан и зако­нами цер­ков­ными, но при­зна­ние это не идет далее про­стого допу­ще­ния двух лиц к обря­до­вому дей­ствию при Кре­ще­нии. В духов­ное же род­ство через вос­при­ем­ни­че­ство вхо­дит лишь один вос­при­ем­ник – если кре­ща­е­мый ребе­нок муж­ского пола, вос­при­ем­ница – если кре­ща­е­мый ребе­нок жен­ского пола. Поэтому, если крест­ных двое, то когда кре­стят маль­чика, до погру­же­ния в купель ребенка дер­жит крест­ная мать, а крест­ный отец вос­при­ни­мает от купели. Если же кре­стят девочку, то вна­чале на руках ее дер­жит крест­ный отец, а вос­при­ни­мает от купели крест­ная мать.

Если ребе­нок сильно каприз­ни­чает, то на время его можно пере­дать роди­те­лям или дру­гим родственникам.

25.22. Может ли хри­сти­а­нин стать вос­при­ем­ни­ком заочно, т.е. не при­сут­ствуя при совер­ше­нии Крещения?

Так назы­ва­е­мое заоч­ное вос­при­ем­ни­че­ство не имеет ника­ких цер­ков­ных осно­ва­ний и нахо­дится в про­ти­во­ре­чии со всем смыс­лом вос­при­ем­ни­че­ства. Духов­ная связь между вос­при­ем­ни­ком и вос­при­ня­тым им мла­ден­цем рож­да­ется из уча­стия в таин­стве Кре­ще­ния, и это уча­стие, а не кан­це­ляр­ская запись в мет­ри­че­ской книге, воз­ла­гает на него обя­зан­но­сти по отно­ше­нию к вос­при­ня­тому в кре­ще­нии ребенку. При заоч­ном вос­при­ем­ни­че­стве вос­при­ем­ник в таин­стве Кре­ще­ния не при­ни­мает уча­стия и никого не вос­при­ни­мает из кре­щаль­ной купели. Поэтому ника­кой духов­ной связи между ним и кре­ще­ным мла­ден­цем не может быть: фак­ти­че­ски послед­ний оста­ется без восприемника.

25.23. Могут ли роди­тели при­сут­ство­вать при Кре­ще­нии сво­его ребенка?

– Да, могут. Един­ствен­ное тре­бо­ва­ние – роди­тели не должны участ­во­вать в таин­стве Кре­ще­ния, то есть они не вос­при­ни­мают его от купели – это делают крестные.

Мне­ние о том, что матери непоз­во­ли­тельно при­сут­ство­вать при Кре­ще­нии сво­его ребенка, по-види­мому, роди­лось из запре­ще­ния жен­щине вхо­дить в храм в тече­ние 40 дней после родов. А 59‑е пра­вило VI Все­лен­ского Собора пред­пи­сы­вает кре­стить только в храме. Сле­до­ва­тельно, если ребенка кре­стили до 40-го дня, то в храме во время этого таин­ства матери при­сут­ство­вать не разрешалось.

25.24. Может ли при­сут­ство­вать на Кре­ще­нии мла­денца его мама до исте­че­ния 40 дней после родов?

– Да, может при­сут­ство­вать. Но по исте­че­нии этого соро­ка­днев­ного срока  ей надо прийти в храм и попро­сить свя­щен­ника про­чи­тать над ней «Молитвы (т.н. очи­сти­тель­ные) жене-родиль­нице, по четы­ре­де­сяти днех», после чего она вновь вво­дится в цер­ков­ное собра­ние. Над мла­ден­цем в этом слу­чае обряд воцер­ко­в­ле­ния может быть совер­шен сразу после Кре­ще­ния или по исте­че­нии соро­ка­днев­ного пери­ода очи­ще­ния матери вме­сте с нею.

Обряд воцер­ко­в­ле­ния заклю­ча­ется в чте­нии молитв, отно­ся­щихся к матери и мла­денцу и в при­не­се­нии мла­денца муж­ского пола в алтарь к пре­столу или мла­ден­цев жен­ского пола – к цар­ским вра­там, как бы перед лицом Самого Господа.

25.25. От какого слова про­ис­хо­дит слово «кре­ще­ние»? Если от слова «крест», тогда почему в Еван­ге­лии гово­рится о том, что Иоанн «кре­стил» водою, еще до того, как Спа­си­тель пре­тер­пел крест­ные страдания?

– В евро­пей­ских язы­ках это слово озна­чает «погру­же­ние в воду», «омо­ве­ние в воде».

Когда в Еван­ге­лии гово­рится о кре­ще­нии Иоанна, то име­ется в виду погру­же­ние в воду при­хо­дя­щих к нему людей во остав­ле­ние грехов.

Сла­вян­ский язык, воз­ник­ший уже в хри­сти­ан­скую эпоху, под­чер­ки­вает именно хри­сти­ан­ский смысл Кре­ще­ния как сорас­пя­тия со Хри­стом, уми­ра­ния во Хри­сте и вос­кре­се­ния для новой бла­го­дат­ной жизни. Созву­чие назва­ния таин­ства Кре­ще­ния со сло­вом «крест» – фило­ло­ги­че­ская осо­бен­ность сла­вян­ского языка.

25.26. Какие таин­ства есть в Пра­во­слав­ной Церкви кроме Крещения?

– В Пра­во­слав­ной Церкви суще­ствует семь таинств: Кре­ще­ние, Миро­по­ма­за­ние, Пока­я­ние (Испо­ведь), Евха­ри­стия (При­ча­ще­ние), Брак (Вен­ча­ние), Свя­щен­ство (Руко­по­ло­же­ние), Еле­освя­ще­ние (Собо­ро­ва­ние).

26. О Таинстве Покаяния (Исповеди)

26.1. Что такое Исповедь?

– Испо­ведь – это таин­ство при­ми­ре­ния Бога и чело­века, явле­ние любви Бога к чело­веку. На Испо­веди веру­ю­щий в при­сут­ствии свя­щен­ника испо­ве­дует грехи и через него от Самого Гос­пода Иисуса Хри­ста полу­чает про­ще­ние грехов.

26.2. Зачем надо исповедоваться? 

– Через Испо­ведь воз­вра­ща­ется та чистота души, кото­рая была утра­чена из-за гре­хов. Этим таин­ством вос­ста­нав­ли­ва­ется состо­я­ние, полу­чен­ное в Кре­ще­нии. Испо­ведь есть баня, омы­ва­ю­щая душу от грехов.

26.3. Как под­го­то­виться к пер­вой Исповеди? 

– При под­го­товке к Испо­веди необ­хо­димо испы­тать свою совесть, вспом­нить грехи, совер­шен­ные делом, сло­вом, чув­ствами и помыш­ле­нием за все время после Кре­ще­ния. Чело­век дол­жен все это про­ду­мать и осо­знать, в чем он согре­шил про­тив самого себя, про­тив ближ­них, про­тив Бога и Церкви, и рас­ка­яться. При необ­хо­ди­мо­сти можно запи­сать грехи, чтобы не упу­стить чего-либо во время Исповеди.

При под­го­товке к Испо­веди полезно почи­тать книги: «В помощь каю­щимся» свя­ти­теля Игна­тия Брян­ча­ни­нова, «Нака­нуне испо­веди» свя­щен­ника Гри­го­рия Дья­ченко или «Опыт постро­е­ния испо­веди» архи­манд­рита Иоанна (Кре­стьян­кина), кото­рые помо­гут осо­знать и уви­деть грехи забы­тые и неосознаваемые.

26.4. Что дол­жен знать жела­ю­щий, прежде чем при­сту­пить к Исповеди?

– К Испо­веди должно при­сту­пать, пред­ва­ри­тельно со всеми при­ми­рив­шись. На Испо­веди надо гово­рить только о своих гре­хах, не оправ­ды­вать себя, не осуж­дать окру­жа­ю­щих и про­сить у Гос­пода про­ще­ния своих пре­гре­ше­ний. Не сле­дует впа­дать в уны­ние от осо­зна­ния тяже­сти своих гре­хов, ибо нет гре­хов не про­ща­е­мых, кроме неис­по­ве­дан­ных, нераскаянных.

Важно осо­зна­вать свою ответ­ствен­ность перед Богом, иметь в сердце сокру­ше­ние и само­уко­ре­ние. Если какой-то грех особо мучает совесть, то надо попро­сить свя­щен­ника, чтобы он выслу­шал подробно.

Испо­ведь – это не беседа. Если надо посо­ве­то­ваться со свя­щен­ни­ком, то сле­дует попро­сить его уде­лить для этого дру­гое время

К Испо­веди можно при­сту­пать в любое время и жела­тельно как можно чаще. Обя­за­тель­ной явля­ется Испо­ведь перед Причастием.

26.5. Как побо­роть стыд на Исповеди?

– Чув­ство стыда на Испо­веди есте­ственно, оно и дано Богом, чтобы удер­жи­вать чело­века от повто­ре­ния греха. Пре­одо­леть стыд помо­жет пони­ма­ние, что Цер­ковь – вра­чеб­ница, а не суди­лище. Гос­подь «не хочет смерти греш­ника, но чтобы греш­ник обра­тился от пути сво­его и жив был» (Иез. 33:11). «Жертва Богу – дух сокру­шен­ный; сердца сокру­шен­ного и сми­рен­ного Ты не пре­зришь, Боже» (Пс. 50:19).

На при­еме у врача чело­век не сты­дится рас­ска­зы­вать о своих телес­ных болез­нях, так и на Испо­веди не надо сты­диться откры­вать свои душев­ные недуги свя­щен­нику. Нет дру­гого спо­соба увра­че­вать душу.

26.6. Пока­я­ние и Испо­ведь – это одно и то же? 

– Пока­я­ние (в пере­воде с гре­че­ского «пере­мена ума») – это изме­не­ние образа жизни через изме­не­ние ума и образа мыс­лей: от осо­зна­ния неправды – через пока­я­ние – к пере­мене. Поэтому истин­ное пока­я­ние есть пере­рож­де­ние, внут­рен­няя пере­стройка, обнов­ле­ние и воз­рож­де­ние жизни. Пока­я­ние – это не еди­нич­ный акт рас­ка­я­ния, но посто­ян­ное, еже­днев­ное дела­ние. Пока­я­ние – это изъ­яв­ле­ние готов­но­сти к духов­ному труду, к сора­бот­ни­че­ству с Богом во имя обре­те­ния Рая.

Пока­я­ние под­ра­зу­ме­вает в первую оче­редь внут­рен­нюю пере­оценку самого себя, некий кри­ти­че­ский само­ана­лиз, спо­соб­ность взгля­нуть на себя со сто­роны, осу­дить свои грехи, а себя пре­дать пра­во­су­дию и мило­сти Божией. Пока­я­ние есть осо­зна­ние сво­его греха, неправды соб­ствен­ной жизни, при­зна­ние того, что в своих делах и помыш­ле­ниях чело­век укло­нился от нрав­ствен­ной нормы, кото­рую Бог вло­жил в его при­роду. Осо­зна­ние этого – вели­чай­шая доб­ро­де­тель и одно­вре­менно залог изме­не­ния жизни к лучшему.

Свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник опре­де­ляет Пока­я­ние четырьмя вещами: 1) осо­зна­нием сво­его греха пред Богом; 2) уко­ре­нием себя в этом грехе с пол­ным испо­ве­до­ва­нием своей вины, без пере­кла­ды­ва­ния ответ­ствен­но­сти на бесов, дру­гих людей или на обсто­я­тель­ства; 3) реши­мо­стью оста­вить грех, воз­не­на­ви­деть его, не воз­вра­щаться к нему, не давать ему места в себе; 4) молит­вой к Богу о про­ще­нии греха.

Испо­ведь есть испо­ве­да­ние своих гре­хов (устно или ино­гда пись­менно) при сви­де­теле-свя­щен­нике. Это часть Таин­ства Пока­я­ния, во время кото­рого каю­щийся чело­век через чте­ние свя­щен­ни­ком осо­бой молитвы и осе­не­ние зна­ме­нием Кре­ста полу­чает раз­ре­ше­ние (осво­бож­де­ние) от гре­хов и про­ще­ние от Самого Бога.

26.7. C какого воз­раста надо испо­ве­до­ваться ребенку? 

– Обычно дети испо­ве­ду­ются с 7 лет. Но жела­тельно зара­нее гото­вить детей к пер­вой Испо­веди. Начи­ная с 5–6 лет при­во­дить их к свя­щен­нику для дове­ри­тель­ной беседы, чтобы у них обре­тался навык осо­зна­ния своих проступков.

26.8. Когда бывает Испо­ведь – до или после службы? 

– Обыч­ное время совер­ше­ния Испо­веди – перед Литур­гией или во время нее, перед При­ча­стием. Ино­гда испо­ве­дуют на вечер­нем бого­слу­же­нии, ино­гда (при боль­шом коли­че­стве народа) назна­чают осо­бое время. Узнать о вре­мени Испо­веди жела­тельно заранее.

26.9. Что такое грех, как его уничтожить?

– Грех есть нару­ше­ние запо­ве­дей Божиих, пре­ступ­ле­ние про­тив Божи­его закона, совер­шен­ное вольно или невольно. Пер­во­ис­точ­ни­ком греха явля­ется враг чело­ве­че­ского рода, диа­вол. Свя­тые отцы раз­ли­чают сле­ду­ю­щие сту­пени вовле­че­ния в грех: при­лог (гре­хов­ный помы­сел, жела­ние); соче­та­ние (при­ня­тие этого гре­хов­ного помысла, задержка на нем вни­ма­ния); пле­не­ние (пора­бо­ще­ние этим гре­хов­ным помыс­лом, согла­сие с ним); паде­ние в грех (совер­ше­ние на деле того, что было пред­ло­жено гре­хов­ным помыслом).

Борьба с гре­хом начи­на­ется с осо­зна­ния себя греш­ни­ком и жела­ния про­ти­во­сто­ять греху и испра­виться. Грех уни­что­жа­ется пока­я­нием при содей­ствии бла­го­дати Свя­того Духа, кото­рая пре­по­да­ется веру­ю­щим в таин­ствах Церкви.

26.10. Какая раз­ница между гре­хом и страстью?

– Страсть – это дур­ная при­вычка, навык, вле­че­ние к гре­хов­ному дей­ствию, а грех – это само дей­ствие по стра­сти, удо­вле­тво­ре­ние ее в помыс­лах, сло­вах и делах. Можно иметь стра­сти, но не дей­ство­вать по ним, не совер­шать гре­хов­ного дей­ствия. Про­ти­во­сто­ять своим стра­стям, бороться с ними – в этом и заклю­ча­ется одна из глав­ных задач в жизни христианина.

26.11. Какие грехи назы­ва­ются смертными?

– Суще­ствует пере­чень смерт­ных гре­хов, тем не менее можно утвер­ждать, что смерт­ным явля­ется любой грех, кото­рый пол­но­стью пора­бо­тил волю человека.

«Смерт­ные грехи для хри­сти­а­нина суть сле­ду­ю­щие: ересь, рас­кол, бого­хуль­ство, отступ­ни­че­ство, вол­шеб­ство, отча­я­ние, само­убий­ство, любо­де­я­ние, пре­лю­бо­де­я­ние, про­ти­во­есте­ствен­ные блуд­ные грехи, кро­во­сме­ше­ние, пьян­ство, свя­то­тат­ство, чело­ве­ко­убий­ство, гра­беж, воров­ство и вся­кая жесто­кая, бес­че­ло­веч­ная обида.

Только один из этих гре­хов – само­убий­ство – не под­ле­жит вра­че­ва­нию пока­я­нием, но каж­дый из них умерщ­вляет душу и делает ее неспо­соб­ною для веч­ного бла­жен­ства, доколе она не очи­стит себя удо­вле­тво­ри­тель­ным покаянием…

Впад­ший в смерт­ный грех да не впа­дает в отча­я­ние! Да при­бе­гает к вра­чев­ству Пока­я­ния, к кото­рому при­зы­ва­ется до послед­ней минуты его жизни Спа­си­те­лем, воз­ве­стив­шим во Свя­том Еван­ге­лии: «веру­ю­щий в Меня, аще и умрет, ожи­вет» (Ин. 11:25). Но бед­ственно пре­бы­вать в смерт­ном грехе, бед­ственно – когда смерт­ный грех обра­тится в навык!» (свя­ти­тель Игна­тий Брян­ча­ни­нов).

26.12. Неужели все люди грешники? 

– «Нет чело­века пра­вед­ного на земле, кото­рый делал бы добро и не гре­шил бы» (Еккл. 7:20). Чело­ве­че­ская при­рода повре­ждена гре­хо­па­де­нием пер­вых людей, поэтому люди не могут про­жить жизнь без греха. Один Бог без греха. Все люди много гре­шат перед Богом. Но одни осо­знают себя греш­ни­ками и каются, а дру­гие не видят за собой гре­хов. Апо­стол Иоанн Бого­слов пишет: «Если гово­рим, что не имеем греха, – обма­ны­ваем самих себя, и истины нет в нас. Если испо­ве­дуем грехи наши, то Он, будучи верен и пра­ве­ден, про­стит нам грехи наши и очи­стит нас от вся­кой неправды» (1 Ин. 1:8–9).

Осуж­де­ние, тще­сла­вие, само­оправ­да­ние, пусто­сло­вие, непри­язнь, насмешки, неуступ­чи­вость, лень, раз­дра­жи­тель­ность, гнев – посто­ян­ные спут­ники чело­ве­че­ской жизни. На сове­сти мно­гих лежат и более тяж­кие грехи: дето­убий­ства (аборты), супру­же­ские измены, обра­ще­ние к кол­ду­нам и экс­тра­сен­сам, зависть, воров­ство, вражда, месть и мно­гое другое.

26.13. Почему грех Адама и Евы назы­ва­ется первородным?

– Грех назы­ва­ется пер­во­род­ным потому, что его совер­шили пер­вые люди (пра­ро­ди­тели) – Адам (пра­о­тец) и Ева (пра­ма­терь) – от кото­рых про­изо­шел пер­вый чело­ве­че­ский род. Пер­во­род­ный грех явился нача­лом для всех после­ду­ю­щих люд­ских грехов.

26.14. Почему все мно­го­чис­лен­ные потомки Адама и Евы должны нести ответ­ствен­ность за их грехопадение?

– Гре­хо­па­де­ние пер­вых людей повре­дило их духов­ную и телес­ную при­роду. Все люди как потомки Адама и Евы имеют ту же повре­жден­ную при­роду, легко скло­ня­е­мую к греху.

«Как от зара­жен­ного источ­ника есте­ственно течет зара­жен­ный поток: так от родо­на­чаль­ника, зара­жен­ного гре­хом и потому смерт­ного, есте­ственно про­ис­хо­дит зара­жен­ное гре­хом и потому смерт­ное потом­ство» (Про­стран­ный хри­сти­ан­ский кате­хи­зис Пра­во­слав­ной Кафо­ли­че­ской Восточ­ной Церкви).

В свя­то­оте­че­ском пони­ма­нии грех – болезнь души. А в литур­ги­че­ской прак­тике Пра­во­слав­ной Церкви такое пони­ма­ние греха выра­жено в мно­го­чис­лен­ных молитвах.

В таин­стве Кре­ще­ния чело­ве­че­ская душа осво­бож­да­ется от пер­во­род­ного греха, так как Гос­подь наш Иисус Хри­стос Своей смер­тью на Кре­сте иску­пил грех Адама.

26.15. Что необ­хо­димо для про­ще­ния грехов?

– Для про­ще­ния гре­хов от испо­ве­ду­ю­ще­гося тре­бу­ется при­ми­ре­ние со всеми ближ­ними, искрен­нее сокру­ше­ние о гре­хах и пол­ное их испо­ве­да­ние, твер­дое наме­ре­ние испра­виться, вера в Гос­пода Иисуса Хри­ста и надежда на Его милосердие.

26.16. Все ли грехи Бог прощает?

– Нет греха непро­ща­е­мого, кроме того, в кото­ром не каются. Мило­сер­дие Божие столь велико, что раз­бой­ник, пока­яв­шись, пер­вым вошел в Цар­ствие Божие. Сколько бы гре­хов ни было и как бы велики они ни были, у Бога мило­сер­дия еще больше.

26.17. Как узнать, про­щен ли грех?

– Если свя­щен­ник про­чи­тал раз­ре­ши­тель­ную молитву, грех прощен.

Но грехи, как пра­вило, имеют свой­ство остав­лять после себя послед­ствия. «Когда смерт­ный грех, сокру­шив чело­века, отсту­пит от него, то остав­ляет после себя след и печать пора­же­ния, нане­сен­ного чело­веку» («Плач инока о брате его, впад­шем в иску­ше­ние гре­хов­ное», свя­ти­тель Игна­тий Брян­ча­ни­нов).

26.18. Надо ли несколько раз испо­ве­до­вать один и тот же грех? 

– Если он вновь совер­шен или после его испо­ве­до­ва­ния про­дол­жает тяго­тить совесть, то надо повторно в нем испо­ве­до­ваться. Если этот грех больше не повто­рялся, то о нем уже не надо говорить.

26.19. Можно ли на Испо­веди гово­рить не все грехи? 

– Перед совер­ше­нием таин­ства Пока­я­ния свя­щен­ник читает молитву сле­ду­ю­щего содер­жа­ния: «Чадо, Хри­стос неви­димо стоит, при­ни­мая испо­ведь твою. Не сты­дись, не бойся и не скры­вай что-либо от меня, но скажи все, чем согре­шил, не сму­ща­ясь, и при­мешь остав­ле­ние гре­хов от Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста. Вот и икона Его перед нами: я же только сви­де­тель, и все, что ска­жешь мне, засви­де­тель­ствую пред Ним. Если же скро­ешь что-нибудь от меня, грех твой усу­гу­бится. Пойми же, что раз уж ты при­шел в лечеб­ницу, так не уйди же из нее неисцеленным!»

Если кто скры­вает на Испо­веди свои грехи из-за лож­ного стыда, или из-за гор­до­сти, или по мало­ве­рию, или про­сто по непо­ни­ма­нию всей важ­но­сти пока­я­ния, то выхо­дит от Испо­веди не только не очи­щен­ным от гре­хов, но еще более обре­ме­нен­ным ими. Жизнь зем­ная крат­ко­вре­менна и чело­век может перейти в веч­ность, так и не успев пол­но­стью исповедоваться.

26.20. Полезно ли часто исповедоваться? 

– Через частое испо­ве­да­ние грех теряет свою силу. Частая Испо­ведь отвра­щает от греха, предо­хра­няет от зла, утвер­ждает в добре, под­дер­жи­вает бди­тель­ность, удер­жи­вает от повто­ре­ния гре­хов. А неис­по­ве­дан­ные согре­ше­ния ста­но­вятся при­выч­ными и пере­стают тяго­тить совесть.

26.21. Обя­за­тельно ли каяться перед свя­щен­ни­ком? Имеет ли зна­че­ние, перед каким? 

– Таин­ство Пока­я­ния совер­ша­ется в при­сут­ствии свя­щен­ника. Это необ­хо­ди­мое усло­вие. Но свя­щен­ник – только сви­де­тель, а истин­ным Тай­но­со­вер­ши­те­лем явля­ется Гос­подь Бог. Свя­щен­ник – молит­вен­ник, хода­тай перед Гос­по­дом и сви­де­тель того, что бого­уста­нов­лен­ное таин­ство Испо­веди про­ис­хо­дит закон­ным образом.

Несложно пере­чис­лить свои грехи наедине с самим собой перед Все­зна­ю­щим и Неви­ди­мым Богом. А вот откры­тие их в при­сут­ствии свя­щен­ника тре­бует нема­лого уси­лия по пре­одо­ле­нию стыда, гор­дыни, при­зна­нию своей гре­хов­но­сти, и это при­во­дит к несрав­ненно более глу­бо­кому и серьез­ному резуль­тату. В этом и состоит мораль­ный аспект Исповеди.

Для дей­стви­тельно стра­да­ю­щего от язвы греха чело­века без­раз­лично, через кого он испо­ве­дует этот томя­щий его грех – лишь бы как можно ско­рее испо­ве­дать его и полу­чить облег­че­ние. Самое важ­ное в Испо­веди – не лич­ность при­ни­ма­ю­щего ее свя­щен­ника, а состо­я­ние души каю­ще­гося, его искрен­нее пока­я­ние, при­во­дя­щее к осо­зна­нию греха, к сер­деч­ному сокру­ше­нию и оттор­же­нию соде­ян­ного проступка.

26.22. Может ли свя­щен­ник рас­ска­зать кому-либо содер­жа­ние Исповеди?

– Цер­ковь обя­зы­вает свя­щен­ни­ков хра­нить тайну Испо­веди. За нару­ше­ние этого пра­вила свя­щен­но­слу­жи­тель может быть лишен сана.

26.23. Нужен ли пост перед Исповедью? 

– При под­го­товке к Испо­веди по цер­ков­ному Уставу не тре­бу­ется поста и спе­ци­аль­ного молит­вен­ного пра­вила – необ­хо­димы вера и осо­зна­ние своих гре­хов, жела­ние от них освободиться.

Пост необ­хо­дим, если после Испо­веди есть наме­ре­ние при­ча­ститься. О мере поста перед При­ча­стием надо зара­нее посо­ве­то­ваться со священником.

26.24. Надо ли испо­ве­до­ваться утром перед При­ча­стием, если испо­ве­до­ва­лись накануне? 

– Если снова согре­шили или вспом­нили забы­тый грех, то надо еще раз испо­ве­до­ваться, прежде чем при­сту­пить к Причащению.

26.25. Как быть, если после Испо­веди, прямо перед При­ча­ще­нием вспом­нился грех, а испо­ве­до­ваться уже нет воз­мож­но­сти? Надо ли отло­жить Причастие?

– Об этом грехе сле­дует ска­зать на Испо­веди в бли­жай­шее время.

Откла­ды­вать При­ча­стие не надо, а с пока­ян­ным чув­ством и созна­нием сво­его недо­сто­ин­ства подойти к Чаше.

26.26. Обя­за­тельно ли после Испо­веди при­ча­щаться? Можно испо­ве­до­ваться и уйти? 

– При­ча­щаться после Испо­веди необя­за­тельно. Можно ино­гда при­хо­дить в храм только для Испо­веди. Для гото­вя­щихся же при­ча­ститься Свя­тых Хри­сто­вых Таин Испо­ведь нака­нуне или в день При­ча­ще­ния – бла­го­че­сти­вая тра­ди­ция Церкви.

26.27. Что делать боль­ным людям, кото­рые не могут прийти в цер­ковь на Испо­ведь и Причастие? 

– Их род­ствен­ники могут прийти в храм и попро­сить свя­щен­ника об Испо­веди и При­ча­стии боль­ного на дому.

26.28. Что такое епитимия?

– Епи­ти­мия (в пере­воде с гре­че­ского «нака­за­ние») – это духов­ное лекар­ство, сред­ство помощи в борьбе с гре­хом, спо­соб вра­че­ва­ния каю­ще­гося греш­ника, заклю­ча­ю­щийся в испол­не­нии им дел бла­го­че­стия, опре­де­лен­ных его духов­ни­ком. Это может быть совер­ше­ние покло­нов, чте­ние молитв, кано­нов или ака­фи­стов, уси­лен­ный пост, палом­ни­че­ство к свя­тому месту – в зави­си­мо­сти от сил и воз­мож­но­стей каю­ще­гося. Епи­ти­мию надо выпол­нять неукос­ни­тельно, и отме­нить ее может только тот свя­щен­ник, кото­рый ее наложил.

27. О Таинстве Причащения

27.1. Что такое Причащение?

– Это таин­ство, в кото­ром под видом хлеба и вина пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин вку­шает (при­ча­ща­ется) Самого Тела и Крови Гос­пода Иисуса Хри­ста во остав­ле­ние гре­хов и в жизнь веч­ную и через это таин­ственно соеди­ня­ется с Ним, дела­ясь при­част­ни­ком веч­ной жизни. Пости­же­ние этого таин­ства пре­вос­хо­дит чело­ве­че­ское разумение.

Это таин­ство име­ну­ется Евха­ри­стией, что зна­чит «бла­го­да­ре­ние».

27.2. Как и для чего уста­нов­лено таин­ство Причащения?

– Таин­ство При­ча­ще­ния уста­нов­лено Самим Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом на Тай­ной Вечери с апо­сто­лами нака­нуне Своих стра­да­ний. Он при­нял в Свои Пре­чи­стые руки хлеб, бла­го­сло­вил его, пре­ло­мил и раз­де­лил Своим уче­ни­кам, говоря: «При­и­мите, ядите: сие есть Тело Мое» (Мф. 26:26). Потом взял чашу с вином, бла­го­сло­вил ее и, пода­вая уче­ни­кам, ска­зал: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за мно­гих изли­ва­е­мая во остав­ле­ние гре­хов» (Мф. 26:27–28). Тогда же апо­сто­лам, а в их лице и всем веру­ю­щим Спа­си­тель дал запо­ведь совер­шать это таин­ство до скон­ча­ния мира в вос­по­ми­на­ние Его стра­да­ний, смерти и Вос­кре­се­ния для еди­не­ния с Ним веру­ю­щих. Он ска­зал: «Сие тво­рите в Мое вос­по­ми­на­ние» (Лк. 22:19).

27.3. Почему надо причащаться?

– Об обя­за­тель­но­сти При­ча­ще­ния для всех веру­ю­щих в Него гово­рит Сам Гос­подь: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Чело­ве­че­ского и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Яду­щий Мою Плоть и пию­щий Мою Кровь имеет жизнь веч­ную, и Я вос­крешу его в послед­ний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Яду­щий Мою Плоть и пию­щий Мою Кровь пре­бы­вает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:53–56).

Не при­ча­ща­ю­щийся Свя­тых Таин лишает себя источ­ника жизни – Хри­ста, ста­вит себя вне Его. Чело­век, кото­рый ищет в своей жизни соеди­не­ния с Богом, может наде­яться, что будет с Ним и в вечности.

27.4. Как под­го­то­виться к Причащению? 

– Жела­ю­щий при­ча­ститься дол­жен иметь сер­деч­ное пока­я­ние, сми­ре­ние, твер­дое наме­ре­ние испра­виться. К таин­ству При­ча­ще­ния гото­вятся несколько дней. В эти дни гото­вятся к Испо­веди, ста­ра­ются больше и усерд­нее молиться дома, воз­дер­жи­ва­ются от уве­се­ле­ний и празд­ного вре­мя­пре­про­вож­де­ния. С молит­вой соеди­няют пост – телес­ное воз­дер­жа­ние от ско­ром­ной пищи и супру­же­ских отношений.

Нака­нуне дня При­ча­ще­ния или утром до Литур­гии надо испо­ве­до­ваться, быть на вечер­нем бого­слу­же­нии. После полу­ночи не есть, не пить.

«Сло­жив­ша­яся в наши дни прак­тика, согласно кото­рой при­ча­ща­ю­щийся несколько раз в году постится три дня перед при­ча­ще­нием, вполне соот­вет­ствует Пре­да­нию Церкви. Также при­ем­ле­мой сле­дует при­знать прак­тику, когда при­ча­ща­ю­щийся еже­не­дельно или несколько раз в месяц, и при этом соблю­да­ю­щий ука­зан­ные Уста­вом мно­го­днев­ные и одно­днев­ные посты, при­сту­пает к Свя­той Чаше без допол­ни­тель­ного поста, либо сохра­няя одно­днев­ный пост или пост в вечер кануна при­ча­ще­ния. Реше­ние по этому вопросу должно при­ни­маться с бла­го­сло­ве­ния духов­ника. Тре­бо­ва­ния под­го­товки ко свя­тому при­ча­ще­нию, адре­со­ван­ные к часто при­ча­ща­ю­щимся миря­нам, отно­сятся и к свя­щен­но­слу­жи­те­лям» («Об уча­стии вер­ных в Евха­ри­стии»[2]).

Вме­сте с тем важно пом­нить, что сколько бы мы ни гото­ви­лись к При­ча­стию, – достойно под­го­то­виться не можем. И лишь взи­рая на сокру­шен­ное и сми­рен­ное сердце, Гос­подь по Своей любви при­ни­мает нас в Свое общение.

27.5. Какими молит­вами надо гото­виться к Причащению?

– Для молит­вен­ной под­го­товки к При­ча­ще­нию суще­ствует обыч­ное пра­вило, кото­рое есть в пра­во­слав­ных молит­во­сло­вах. Оно состоит из чте­ния трех кано­нов: канона пока­ян­ного ко Гос­поду Иисусу Хри­сту, канона молеб­ного ко Пре­свя­той Бого­ро­дице, канона Ангелу Хра­ни­телю и После­до­ва­ния ко Свя­тому При­ча­ще­нию, кото­рое состоит из канона и молитв. Вече­ром надо также про­чи­тать молитвы на сон гря­ду­щим, а утром – утрен­ние молитвы.

По бла­го­сло­ве­нию духов­ника это молит­вен­ное пра­вило перед При­ча­ще­нием может быть умень­шено, уве­ли­чено или заме­нено другим.

27.6. Как под­хо­дить к Причащению?

– Перед нача­лом При­ча­ще­ния при­ча­ща­ю­щи­еся зара­нее под­хо­дят ближе к амвону, чтобы потом не торо­питься и не созда­вать неудобств дру­гим моля­щимся. При этом надо про­пу­стить впе­ред детей, кото­рые при­ча­ща­ются пер­выми. Когда откры­вают Цар­ские врата и диа­кон выхо­дит со Свя­той Чашей с воз­гла­сом: «Со стра­хом Божиим и верой при­сту­пите», надо по воз­мож­но­сти сде­лать зем­ной поклон и сло­жить руки на груди кре­сто­об­разно (пра­вая поверх левой). Под­ходя к Свя­той Чаше и перед самой Чашей не кре­ститься, чтобы неча­янно не толк­нуть Ее. При­сту­пать к Свя­той Чаше надо со стра­хом Божиим и бла­го­го­ве­нием. Подойдя к Чаше, сле­дует внятно про­из­не­сти свое хри­сти­ан­ское имя, дан­ное при Кре­ще­нии, широко открыть уста, бла­го­го­вейно, с созна­нием свя­то­сти Вели­кого Таин­ства при­нять Свя­тые Дары и тот­час про­гло­тить. Затем поце­ло­вать осно­ва­ние Чаши как ребро Самого Хри­ста. Нельзя тро­гать Чашу руками и цело­вать руку свя­щен­ника. Затем сле­дует отойти к спе­ци­аль­ному сто­лику, запить При­ча­стие, чтобы свя­тыня не оста­лась во рту.

27.7. Как часто надо причащаться?

– Мно­гие свя­тые отцы при­зы­вают при­ча­щаться как можно чаще.

Обычно веру­ю­щие испо­ве­ду­ются и при­ча­ща­ются во все четыре мно­го­днев­ных поста цер­ков­ного года, в дву­на­де­ся­тые, вели­кие и хра­мо­вые празд­ники, в вос­крес­ные дни, в дни своих име­нин и рож­де­ния, супруги – в день их венчания.

Частота уча­стия хри­сти­а­нина в таин­стве При­ча­ще­ния уста­нав­ли­ва­ется инди­ви­ду­ально по бла­го­сло­ве­нию духов­ника.  Наи­бо­лее рас­про­стра­нен­ный вари­ант – не реже двух раз в месяц.

27.8. Достойны ли мы, греш­ные, часто причащаться?

– Неко­то­рые хри­сти­ане при­ча­ща­ются крайне редко, моти­ви­руя это своим недо­сто­ин­ством. На земле нет ни одного чело­века, достой­ного При­ча­ще­ния Свя­тых Хри­сто­вых Таин. Сколько бы чело­век не ста­рался очи­стить себя перед Богом, все равно он не будет достоин при­ня­тия такой вели­чай­шей Свя­тыни, как Тело и Кровь Гос­пода Иисуса Хри­ста. Бог даро­вал людям Свя­тые Хри­стовы Тайны не по их досто­ин­ству, а по вели­кой Своей мило­сти и любви к пад­шему Сво­ему созда­нию. «Не здо­ро­вые имеют нужду во враче, но боль­ные» (Лк. 5:31). При­ни­мать Свя­тые Дары хри­сти­а­нин дол­жен не как награду за свои духов­ные подвиги, а как Дар Любя­щего Отца Небес­ного, как спа­си­тель­ное сред­ство освя­ще­ния души и тела.

27.9. Можно ли при­ча­ститься в один день несколько раз? 

– Никто и ни в каком слу­чае в один и тот же день не дол­жен два­жды при­ча­щаться. Если Свя­тые Дары пре­по­дают из несколь­ких Чаш, при­ни­мать их можно только из одной.

27.10. Всех при­ча­щают с одной ложки, нельзя ли заболеть?

– Нико­гда не было ни одного слу­чая, чтобы кто-то зара­зился через При­ча­ще­ние: даже когда в боль­нич­ных хра­мах люди при­ча­ща­ются, никто нико­гда не забо­ле­вает. После При­ча­ще­ния веру­ю­щих остав­ши­еся Свя­тые Дары упо­треб­ляет свя­щен­ник или диа­кон, но даже во время эпи­де­мий они не забо­ле­вают. Это вели­чай­шее таин­ство Церкви, дан­ное, в том числе и для исце­ле­ния души и тела.

27.11. Можно ли цело­вать крест после Причастия?

– После Литур­гии все моля­щи­еся при­кла­ды­ва­ются к кре­сту: и кто при­ча­щался, и те, кто не причащался.

27.12. Можно ли цело­вать иконы и руку свя­щен­ника после При­ча­стия, делать зем­ные поклоны?

– После При­ча­стия до запивки сле­дует воз­дер­жаться от цело­ва­ния икон и руки свя­щен­ника. Нет такого пра­вила, что при­ча­стив­ши­еся не должны в этот день цело­вать иконы или руку свя­щен­ника. Не запре­щено также делать зем­ные поклоны. Важно хра­нить язык, мысли и сердце от вся­кого зла.

27.13. Как вести себя в день Причащения?

– День При­ча­ще­ния – это осо­бый день в жизни хри­сти­а­нина, когда он таин­ствен­ным обра­зом соеди­ня­ется со Хри­стом. В день Свя­того При­ча­ще­ния вести себя сле­дует бла­го­го­вейно и бла­го­чинно, чтобы не оскор­бить сво­ими поступ­ками свя­тыню. Бла­го­да­рить Гос­пода за вели­кое бла­го­де­я­ние. Эти дни надо про­во­дить как вели­кие празд­ники, насколько воз­можно посвя­щая их сосре­до­то­чен­но­сти и духов­ному деланию.

27.14. В любой ли день можно причаститься? 

– При­ча­щают во все дни, когда слу­жится Боже­ствен­ная литур­гия. Литур­гия не слу­жится в пят­ницу на Страст­ной седмице.

В период Вели­кого поста бого­слу­же­ния совер­ша­ются по осо­бому расписанию.

27.15. Опла­чи­ва­ется ли Причащение? 

– Нет, во всех хра­мах таин­ство При­ча­ще­ния все­гда совер­ша­ется бесплатно.

27.16. Можно ли при­ча­ститься после Собо­ро­ва­ния без Исповеди?

– Собо­ро­ва­ние не отме­няет Испо­ведь. Испо­ведь нужна. Грехи, кото­рые чело­век осо­знает, обя­за­тельно должны быть исповеданы.

27.17. Можно ли вку­ше­нием кре­щен­ской воды с арт­осом (или анти­до­ром) заме­нить Причастие?

– Это оши­боч­ное мне­ние о воз­мож­но­сти замены При­ча­стия кре­щен­ской водой с арт­осом (или анти­до­ром) воз­никло, воз­можно, из-за того, что людям, кото­рые имеют кано­ни­че­ские или иные пре­пят­ствия к При­ча­ще­нию Свя­тых Таин, раз­ре­ша­ется для уте­ше­ния упо­треб­лять кре­щен­скую воду с анти­до­ром. Однако это нельзя пони­мать как рав­но­знач­ную замену. При­ча­стие ничем заме­нить нельзя.

27.18. Может ли пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин при­ча­ститься в какой-либо ино­слав­ной церкви? 

– Нет, только в Пра­во­слав­ной Церкви.

27.19. Как при­ча­стить годо­ва­лого ребенка? 

– Если ребе­нок не спо­со­бен спо­койно нахо­диться в храме всю службу, то его можно при­не­сти ко вре­мени Причащения.

27.20. Можно ли ребенку до 7 лет поесть перед При­ча­стием? Можно ли при­ча­щаться боль­ным не натощак? 

– Этот вопрос реша­ется инди­ви­ду­ально по совету со священником.

Малень­ким детям перед При­ча­стием дают есть и пить по необ­хо­ди­мо­сти, чтобы не нано­сить ущерба их телес­ному здо­ро­вью. Детей постарше, с 5–6‑летнего воз­раста посте­пенно при­учают к обыч­ному посту перед При­ча­стием и вообще к взрос­лому режиму пита­ния и жизни.

Взрос­лым людям в неко­то­рых исклю­чи­тель­ных слу­чаях бла­го­слов­ля­ется при­ча­щаться не натощак.

27.21. Могут ли дети до 14 лет при­ча­ститься без Исповеди? 

– Без Испо­веди могут при­ча­щаться только дети до 7 лет. С 7‑летнего воз­раста детей при­ча­щают после Исповеди.

27.22. Можно ли при­ча­щаться беременной? 

– Можно. Бере­мен­ным жела­тельно чаще при­ча­щаться Свя­тых Хри­сто­вых Таин, гото­вясь к При­ча­ще­нию пока­я­нием, испо­ве­дью, молит­вой и постом, кото­рый для бере­мен­ных послабляется.

Воцер­ко­в­ле­ние ребенка жела­тельно начи­нать с того момента, как роди­тели узнали, что у них будет дитя. Еще в утробе матери ребе­нок вос­при­ни­мает все, что про­ис­хо­дит с мамой и вокруг нее. В это время очень важно уча­стие в таин­ствах и молитва родителей.

27.23. Как при­ча­ститься боля­щему на дому? 

– Род­ствен­ники боль­ного должны пред­ва­ри­тельно дого­во­риться со свя­щен­ни­ком о вре­мени При­ча­ще­ния и посо­ве­то­ваться о том, как под­го­то­вить боль­ного к этому таинству.

27.24. Когда можно при­ча­ститься на неделе в Вели­кий пост? 

– В период Вели­кого поста мало­лет­них детей при­ча­щают по суб­бо­там и вос­кре­се­ньям, когда слу­жится Боже­ствен­ная Литур­гия. Взрос­лые, кроме суб­боты и вос­кре­се­ния, могут при­ча­щаться по сре­дам, пят­ни­цам, когда слу­жится Литур­гия Пре­ждео­свя­щен­ных Даров. В поне­дель­ник, втор­ник и чет­верг в Вели­кий пост Литур­гии не поло­жено, за исклю­че­нием дней памяти неко­то­рых святых.

27.25. Почему на Литур­гии Пре­ждео­свя­щен­ных Даров не при­ча­щают младенцев?

– На Литур­гии Пре­ждео­свя­щен­ных Даров в Чаше содер­жится только бла­го­слов­лен­ное вино, а Кро­вью Хри­сто­вою зара­нее про­пи­таны частицы Агнца (Хлеба, пре­ло­жен­ного в Тело Хри­стово). Так как мла­ден­цев, в силу их физио­ло­гии, невоз­можно при­ча­стить части­цей Тела, а Крови в Чаше нет, то их за Пре­ждео­свя­щен­ной Литур­гией и не причащают.

27.26. Могут ли миряне при­ча­щаться на сплош­ной сед­мице? Как им в это время гото­виться к При­ча­ще­нию? Может ли свя­щен­ник запре­тить при­ча­щаться на Пасху?

При под­го­товке к При­ча­ще­нию на сплош­ной сед­мице раз­ре­ша­ется вку­шени ско­ром­ной пищи. В это время под­го­товка к при­ча­ще­нию заклю­ча­ется в пока­я­нии, при­ми­ре­нии с ближ­ними и чте­нии молит­вен­ного пра­вила ко Причащению.

При­ча­ще­ние на Пасху явля­ется целью и радо­стью для каж­дого пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина. Вся свя­тая Четы­ре­де­сят­ница гото­вит нас к при­ча­ще­нию в Пас­халь­ную ночь: «воз­ве­демся к пока­я­нию, и чув­ства очи­стим, к нимже брань, вход поста тво­ряще: надеж­дею бла­го­дати сердце извест­ву­юще, не брашны, в нихже не поль­зо­ва­шася ходив­шии. И снестся нами Агнец Божий, во свя­щен­ной и све­то­нос­ной ночи Вос­кре­се­ния, нас ради при­ве­ден­ное зако­ле­ние, уче­ни­ком при­об­щен­ное в вечер таин­ства, и тьму разо­ря­ю­щее неве­де­ние све­том его вос­кре­се­ния» (сти­хира на сти­ховне, в мясо­пуст­ную неделю вечером).

Преп. Нико­дим Свя­то­го­рец гово­рит: «те, кто хотя и постятся перед Пас­хой, но на Пасху не при­ча­ща­ются, такие люди Пасху не празд­нуют… потому что эти люди не имеют в себе при­чины и повода празд­ника, кото­рым явля­ется Слад­чай­ший Иисус Хри­стос, и не имеют той духов­ной радо­сти, кото­рая рож­да­ется от Боже­ствен­ного Приобщения».

Когда хри­сти­ане стали укло­нятся от при­ча­ще­ния на Свет­лой Сед­мице, то отцы Трулль­ского Собора (т.н. Пято-Шестого Собора) 66‑м пра­ви­лом засви­де­тель­ство­вали изна­чаль­ное пре­да­ние: «от свя­того дня Вос­кре­се­ния Хри­ста Бога нашего до недели новой, во всю сед­мицу вер­ные должны во свя­тых церк­вах непре­станно упраж­няться во псал­мех и пениях и пес­нех духов­ных, раду­яся и тор­же­ствуя во Хри­сте, и чте­нию Боже­ствен­ных Писа­ний вни­мая, и свя­тыми тай­нами насла­жда­яся. Ибо таким обра­зом со Хри­стом купно вос­крес­нем и вознесемся».

Таким обра­зом, при­ча­ще­ние на Пасху, в дни Свет­лой Сед­мицы, и вообще на сплош­ных сед­ми­цах не воз­бра­ня­ется никому из пра­во­слав­ных хри­стиан, кто может быть допу­щен ко Свя­тому При­ча­ще­нию в дру­гие дни цер­ков­ного года.

27.27. Каковы пра­вила молит­вен­ной под­го­товки к Причащению?

Объем молит­вен­ного пра­вила перед При­ча­стием кано­нами Церкви не регла­мен­ти­ру­ются. Для чад Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви он дол­жен быть не меньше име­ю­ще­гося в наших молит­во­сло­вах Пра­вила ко свя­тому При­ча­ще­нию, вклю­ча­ю­щего в себя три псалма, канон и молитвы перед Причащением.

Суще­ствует, кроме того, бла­го­че­сти­вая тра­ди­ция чте­ния трех кано­нов и ака­фи­ста перед при­ня­тием Свя­тых Хри­сто­вых Таин: канона пока­ян­ного ко Гос­поду нашему Иисусу Хри­сту, канона к Бого­ро­дице,  канона Ангелу-хранителю.

27.28. Необ­хо­дима ли испо­ведь перед каж­дым Причащением? 

Обя­за­тель­ная испо­ведь перед При­ча­стием кано­нами Церкви не регла­мен­ти­ру­ются. Испо­ведь перед каж­дым при­ча­ще­нием явля­ется рус­ской тра­ди­цией, вызван­ной крайне ред­ким при­ча­ще­нием хри­стиан в сино­даль­ный период исто­рии Рус­ской Церкви.

Для тех, кто при­шел в пер­вый раз или с тяж­кими гре­хами, для ново­на­чаль­ных хри­стиан испо­ведь перед при­ча­ще­нием обя­за­тельна, так как для них частая испо­ведь и настав­ле­ния свя­щен­ника имеют важ­ное кате­хи­зи­че­ское и пас­тыр­ское значение.

«В усло­виях, когда мно­гие при­хо­дя­щие в храмы еще недо­ста­точно уко­ре­нены в цер­ков­ной жизни, в связи с чем под­час не пони­мают зна­че­ния таин­ства Евха­ри­стии или не осо­знают нрав­ствен­ных и кано­ни­че­ских послед­ствий своих гре­хов­ных дея­ний, испо­ведь поз­во­ляет испо­ве­ду­ю­щему свя­щен­нику судить о воз­мож­но­сти допу­стить каю­ще­гося к при­ня­тию Свя­тых Хри­сто­вых Таин.

В отдель­ных слу­чаях в соот­вет­ствии с прак­ти­кой, сло­жив­шейся во мно­гих при­хо­дах, духов­ник может бла­го­сло­вить миря­нина при­об­щиться Тела и Крови Хри­сто­вых несколько раз в тече­ние одной недели (напри­мер, на Страст­ной и Свет­лой сед­ми­цах) без пред­ва­ри­тель­ной испо­веди перед каж­дым при­ча­ще­нием кроме ситу­а­ций, когда жела­ю­щий при­ча­ститься испы­ты­вает потреб­ность в испо­веди. При пре­по­да­нии соот­вет­ству­ю­щего бла­го­сло­ве­ния духов­ни­кам сле­дует особо пом­нить о высо­кой ответ­ствен­но­сти за души пасо­мых, воз­ло­жен­ной на них в таин­стве Свя­щен­ства» («Об уча­стии вер­ных в Евхаристии»).

28. О Таинстве Брака

28.1. Что такое брак в цер­ков­ном понимании?

– Брак есть таин­ство, в кото­ром, при сво­бод­ном перед свя­щен­ни­ком и Цер­ко­вью обе­ща­нии жени­хом и неве­стой вза­им­ной супру­же­ской вер­но­сти, бла­го­слов­ля­ется их супру­же­ский союз, во образ духов­ного союза Хри­ста с Цер­ко­вью, и испра­ши­ва­ется им бла­го­дать чистого еди­но­ду­шия, к бла­го­сло­вен­ному рож­де­нию и хри­сти­ан­скому вос­пи­та­нию детей. Брак сам по себе вели­кая свя­тыня. Он ста­но­вится спа­си­тель­ным путем для чело­века при пра­виль­ном отно­ше­нии к нему. Бра­ко­со­че­та­ние явля­ется нача­лом семьи, а семья есть малая цер­ковь Христова.

28.2. Какова цель хри­сти­ан­ского брака? Только ли рож­де­ние детей?

– Вопло­щая изна­чаль­ную волю Гос­пода о тво­ре­нии, бла­го­сло­вен­ный Им супру­же­ский союз стал сред­ством про­дол­же­ния и умно­же­ния чело­ве­че­ского рода: «И бла­го­сло­вил их Бог, и ска­зал им Бог: пло­ди­тесь и раз­мно­жай­тесь, и напол­няйте землю, и обла­дайте ею» (Быт. 1:28). Но рож­де­ние детей не явля­ется един­ствен­ной целью брака. Раз­ли­чие между полами есть осо­бый дар Творца создан­ным Им людям. «И сотво­рил Бог чело­века по образу Сво­ему, по образу Божию сотво­рил его; муж­чину и жен­щину сотво­рил их» (Быт. 1:27). Будучи в рав­ной сте­пени носи­те­лями образа Божия и чело­ве­че­ского досто­ин­ства, муж­чина и жен­щина созданы для целост­ного еди­не­ния друг с дру­гом в любви: «Потому оста­вит чело­век отца сво­его и мать свою и при­ле­пится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт. 2:24).

Поэтому для хри­стиан брак стал не про­сто сред­ством про­дол­же­ния рода, но, по слову свя­ти­теля Иоанна Зла­то­уста, «таин­ством любви», веч­ным еди­не­нием супру­гов друг с дру­гом во Христе.

Хри­сти­ан­скую семью назы­вают «малой цер­ко­вью», ибо един­ство людей в браке подобно еди­не­нию людей в Церкви, «боль­шой семье», – это еди­не­ние в любви. Для того чтобы любить, чело­век дол­жен  отка­заться от эго­изма, научиться жить ради дру­гого чело­века. Этой цели и слу­жит хри­сти­ан­ский брак, в кото­ром супруги пре­одо­ле­вают свою гре­хов­ность и при­род­ную ограниченность.

Есть и дру­гая цель у брака – предо­хра­не­ние от рас­пут­ства и сохра­не­ние цело­муд­рия. «Во избе­жа­ние блуда, каж­дый имей свою жену, и каж­дая имей сво­его мужа» (1 Кор. 7:2). «Если не могут воз­дер­жаться, пусть всту­пают в брак; ибо лучше всту­пить в брак, нежели раз­жи­гаться» (1 Кор. 7:9).

28.3. Обя­за­тельно ли венчаться?

– Если оба супруга веру­ю­щие, кре­ще­ные и пра­во­слав­ные, то вен­ча­ние необ­хо­димо и обя­за­тельно, так как во время этого таин­ства муж и жена полу­чают осо­бую бла­го­дать, освя­ща­ю­щую их брак. Брак в таин­стве Вен­ча­ния вос­пол­ня­ется бла­го­да­тью Божией на сози­да­ние семьи как домаш­ней церкви. Проч­ный дом может быть воз­двиг­нут только на фун­да­менте, кра­е­уголь­ным кам­нем кото­рого явля­ется Гос­подь Иисус Хри­стос. В хри­сти­ан­ском браке Божия бла­го­дать ста­но­вится тем фун­да­мен­том, на кото­ром воз­во­дится зда­ние счаст­ли­вой жизни семьи.

Уча­стие в таин­стве Брака, как и во всех дру­гих таин­ствах, должно быть осо­знан­ным и доб­ро­воль­ным. Важ­ней­шим побу­ди­тель­ным моти­вом к Вен­ча­нию должно быть стрем­ле­ние мужа и жены жить по-хри­сти­ан­ски, по-еван­гель­ски; на это и дается помощь Божия в таин­стве. Если такого стрем­ле­ния нет, а решили вен­чаться «по тра­ди­ции», или потому что «кра­сиво», или для того, чтобы «семья была крепче» и «как бы чего не вышло», чтобы муж не загу­лял, жена не раз­лю­била, или по подоб­ным при­чи­нам – то это непра­вильно. Прежде чем вен­чаться  необ­хо­димо  обра­титься к свя­щен­нику за разъ­яс­не­нием смысла брака, необ­хо­ди­мо­сти и важ­но­сти венчания.

28.4. Когда вен­ча­ние не совершается? 

– вен­ча­ние запре­щено в тече­ние всех четы­рех мно­го­днев­ных постов; во время Сыр­ной сед­мицы (Мас­ле­ницы); на Свет­лой (Пас­халь­ной) сед­мице; от Рож­де­ства Хри­стова (7 января) до Кре­ще­ния (19 января); нака­нуне дву­на­де­ся­тых празд­ни­ков; по втор­ни­кам, чет­вер­гам и суб­бо­там в тече­ние всего года;