Библиография²⁴⁵⁸

Андия де И. воскресение плоти согласно валентинианам и Иринею Лионскому // Символ. 39, 1998.

Ириней Лионский, св. Творения / Пер. П. Преображенского. М., 1996. [Репринт: СПб., 1900].

Федченков С.А. Святой Ириней Лионский. Его жизнь и литературная деятельность. СПб., 2008.

Blanchard Y.-M. Aux sources du canon: Le témoignage d’Irénée. Paris, 1993. (Cogitatio Dei 175).

Irénée de Lyon. Contre les hérésies. Livre I. T. I, II. Paris, 1979. (Sources chrétiennes 263, 264).

Irénée de Lyon. Livre II. T. I, II. Paris, 1982. (Sources chrétiennes 293, 294).

Irénée de Lyon. Livre III. T. I, II. Paris, 1974. (Sources chrétiennes 210, 211).

Irénée de Lyon. Livre IV. T. I, II. Paris, 1965. (Sources chrétiennes 100).

Irénée de Lyon. Livre V. T. I, II. Paris, 1969. (Sources chrétiennes 152, 153).

Osborn E. Irenaeus of Lyons. New-York, 2003.

Климент Александрийский. Извлечения из Феодота / Пер. А.И. Сагарды // Христианское чтение. 11, 1912. Сс. 1290–1302 [§ 1–26 по изд. Штелина].

Климент Александрийский. Педагог / Пер. Н. Корсунского с исправл. и дополн. свящ. Г. Чистякова. М.-Нью-Йорк, 1996.

Климент Александрийский. Строматы. Т. 1–3 / Пер. Е.В. Афонасина. СПБ., 2003.

Климент Александрийский. Увещание к язычникам / Пер. Л.Ю. Братухина под ред. Л.И. Зайцева. СПб., 1998.

Aland В. Erwählungstheologie und Menschenklassenlehre: Die Theologie des Herakleon als Schlüssel zum Verständnis der Christlichen Gnosis? // Gnosis and Gnosticism: Papers read at the Seventh International Conference on Patristic Studies (Oxford, September 8^th–13^th, 1975) / Ed. M. Krause. Leiden, 1977.

Aland B. Gnosis und Christentum // The Rediscovery of Gnosticism: Proceedings of the International Conference on Gnosticism at Yale New Haven, Connecticut, March 28–31, 1978 / Ed. B. Layton. Vol. 1. Leiden, 1980.

Clemens Alexandrinas. Protrepticus, Paedagogus / Ed. O. Stählin. Berlin, 1972. (Die Griechischen Christlichen Schriftsteller 12).

Clemens Alexandrinus. Stromata I–VI / Ed. O. Stählin. Berlin, 1960. (Die Griechischen Christlichen Schriftsteller 52).

Clemens Alexandrinus. Stromata VII, VIII; Excerpta ex Theodoto; Eclogae Propheticae; Quis Dives Salvetur; Fragmente / Ed. O. Stählin. Berlin, 1970. (Die Griechischen Christlichen Schriftsteller 17).

Clementi Alexandrini. Protrepticus / Ed. M. Marcovich. Leiden, 1995.

Jonas H. The Gnostic Religion: The Message of Alien God and the Beginnings of Christianity. Boston, 1958.

Langerbeck H. Aufsätze zur Gnosis / Ed. H. Dörries. Göttingen, 1967.

Lilla S. Clement of Alexandria: A Study in Christian Platonism and Gnosticism. Oxford, 1971.

Löhr W. Basilides und seine Schule: Eine Studie zur Theologie-und Kirchengeschichte des zweiten Jahrhunderts. Tübingen, 1996.

Méhat A. Étude sur les ‘Stromates’ de Clément d’Alexandrie. Paris, 1966.

Méhat A. «Vraies» et fausses gnose d’après Clément d’Alexandrie // The Rediscovery of Gnosticism: Proceedings of the International Conference on Gnosticism at Yale New Haven, Connecticut, March 28–31, 1978 / Ed. B. Layton. vol. 1. Leiden: Brill, 1980.

Pagels E. The Orthodox Against the Gnostics: Confrontation and Interiority in Early Christianity // The Other Side of God: A Polarity in World Religion / Ed. P. Berger. New-York, 1981.

Quispel G. La Conception de l’homme dans la gnose valentinienne // Eranos-Jahrbuch. 15, 1947.

Болотов В.В. Учение Оригена о святой Троице. СПб., 1879.

Карсавин Л.П. Святые отцы и учители церкви. М., 1994.

Светлов Р.В. Гнозис и экзегетика. СПб., 1998.

Бриллиантов А.И. Лекции по истории древней Церкви. СПб., 2007.

Лебедев Д.А., свящ. Св. Александр Александрийский и Ориген // Труды императорской Киевской Духовной Академии. Октябрь–Ноябрь, 1915. Сс. 244–273; декабрь, 1915. Сс. 387–414.

Лоллий (Юрьевский), архиеп. Александрия и Египет. СПб., 2001.

Сагарда Н.И. Лекции по патрологии I–IV века / Под общ. и научн. ред. диакона А. Глущенко и А.Г. Дунаева. М., 2004.

Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996.

Феодорит, епископ Кирский. Церковная история. М., 1993.

Hanson R.P.C. The Search for the Christian Doctrine of God. The Arian Controversy 318–381. Edinburg, 1988.

Kannengieser Ch. Alexander and Arius of Alexandria: the last ante-Nicene theologians // Idem., Arius and Athanasius. Two Alexandrian Theologians. Variorum Reprints, 1991.

Kopecek Th. A History of Neo-Arianism. T. I. The Philadelphia Patristic Foundation, 1979.

Simonetti M. Studi sull’ Arianesimo. Roma, 1965.

Лебедев Д.А. Вопрос о происхождении арианства // Оттиск из Богословского вестника. Сергиев Посад, 1916.

Сидоров А.И. Арианство в свете современных исследований // Вестник Древней истории. 2, 1982. С. 87–88.

Спасский А. История догматических учений в эпоху Вселенских соборов (в связи с философскими учениями того времени). Сергиев Посад, 1914.

Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого, архиепископа Александрийского. Ч. 1–4. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1902–1903.

Arianism: Historical and theological Reassessments. Papers from the Ninth International Conference on Patristic Studies, Oxford, September 5–10, 1983/Ed. R. Gregg, The Philadelphia Patristic Foundation, 1985.

Haugard P. Arius: Twice a Heretic? Arius and the Human Soul of Jesus Christ // Church History. 29, 1960. Pp. 251–263.

Gregg R., Groh D. The Centrality of Soteriology in Early Arianism // Studia Patristica. 15, 1984.

Löhr W. Arius Reconsidered (Part 1) // Zeitschrift für Antikes Christentum. 9, 2006.

Löhr W. Arius Reconsidered (Part 2) // Zeitschrift für Antikes Christentum. 10, 2006.

Luibheid C. Eusebius of Caesarea and the Arian Crisis. Dublin, 1978.

Stead C. Was Arius a Neoplatonist? // Studia Patristica. 32, 1997.

Stead G.C. The Platonism of Arius // The Journal of Theological Studies. 15, 1964. Pp. 16–31.

West M.L. The Metre of Arius’ “Thalia” // The Journal of Theological Studies. 33, 1982.

Wiles M. In Defence of Arius // The Journal of Theological Studies. 13, 1962. Pp. 339–347.

Williams R. Arius: Heresy and Tradition. London, 1987.

Сидоров А.И. Святой Лукиан Антиохийский и его ученики (окончание) // Альфа и Омега. 2 (49), 2007.

Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого, архиепископа Александрийского. Ч. 1–4. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1902–1903.

Asterii Sophistae commentariorum in Psalmos quae supersunt / Ed. M. Richard. Oslo, 1956.

Bandy G. Recherches sur saint Lucien d’Antioche et son école. Paris, 1936.

Kinzig W. In Search of Asterius. Studies on the Authorship of the Homilies on the Psalms. Göttingen, 1990.

Kopecek Th. A History of Neo-Arianism. T. I. The Philadelphia Patristic Foundation, 1979.

Vinzent M. Asterius von Kappadokien. Die theologischen Fragmente. Einleitung, kritischer Text, Übersetzung und Kommentar. Leiden; New-York; Köln, 1993.

Wiles M.F. (in collaboration with Gregg R. C) Asterius: A new Chapter in the History of Arianism? // Arianism: Historical and Theological Reassessments. Papers from the Ninth International Conference on Patristic Studies. Oxford, September 5–10, 1993/Ed. R. Gregg. The Philadelphia Patristic Foundation, 1985.

Lienhard J.T. Contra Marcellum Marcellus of Ancyra and Fourth-Century Theology. Washington, 1999.

Logan A. Marcellus of Ancyra (Pseudo-Anthymus), On the Holy Church: Text, Translation and Commentary // The Journal of Theological Studies. 51, 2000.

Parvis S. Marcellus of Ancyra and the Lost Years of the Arian Controversy 325–345. Oxford, 2006,

Seibt K. Die Theologie des Markell von Ankyra. Berlin, 1994. (Arbeiten zur Kirchengeschichte 59).

Tetz M. Zur Theologie des Markell von Ankyra I: Eine Markellische Schrift, „De incarnatione et contra Arianos” // Zeitschrift für Kirchengeschichte. 75, 1964.

Горский А.В., прот. Жизнь св. Афанасия Великого, архиепископа Александрийского. Сергиев Посад, 1902.

Попов И.В. Религиозный идеал св. Афанасия Александрийского. Сергиев Посад, 1904.

Флоровский Г.Ф. Восточные отцы церкви IV века. М., 1992.

Politique et théologie chez Athanase d’Alexandrie / Ed. C. Kannengeisser. Paris, 1974.

Anatolios K. Athanasius: The Coherence of His Thought. New-York, 1998.

Ayres L. Nicaea and its Legacy: An Approach to Fourth-Century Trinitarian Theology. Oxford, New-York, 2004.

Brakke D. Athanasius and Asceticism. Baltimore, 1998.

Barnes T.D. Athanasius and Constantius: theology and politics in the Constantinian empire. Cambridge, Mass., 1993.

Hanson R.P.C. The Search for the Christian Doctrine of God. The Arian Controversy 318–381. Edinburg, 1988.

Kannengeisser C. Le verbe de Dieu selon Athanase d’Alexandrie. Desclée, 1990.

Pettersen A. Athanasius and the Human Body. Bristol, 1990.

Wade-Hampton D.A. The Early Episcopal Career of Athanasius of Alexandria. Notre-Dame, 1991.

Pettersen A. Athanasius. Harrisburg, PA, 1995.

Виноградов В.П. О литературных памятниках полуарианства. I–VIII // Богословский вестник 1911. Т. 1, № 4; T. 2, № 7–8; № 3, № 12.

Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов (в связи с философскими учениями того времени). Сергиев Посад, 1914.

Творения Епифания Кипрского. М., 1863–1885. Ч. 4.

Церковная история Эрмия Созомена Саламинского. СПб., 1851.

Elm S. Virgins of God’: The Making of Asceticism in Late Antiquity. Oxford, 1994.

Gummerus K. Die Homöusianische Partei bis zum Tode des Konstantius. Leipzig, 1900.

Löbr W. Die Entstehung der homöischen und homöusianischen Kirchenparteien. Studien zur Synodalgeschichte des 4. Jahrhunderts. Bonn, 1986.

Steenson J. Basil of Ancyra and the Course of Nicene Orthodoxy. Oxford, 1983. (Ph.D. Diss.).

Steenson J. Basil of Ancyra on the meaning of homousios // Arianism: Historical and theological Reassessments. Papers from the Ninth International Conference on Patristic Studies, Oxford, September 5–10, 1983 / Ed. R. Gregg. The Philadelphia Patristic Foundation, 1985.

Бирюков Д.С. Философские категории и значение копулы «есть» в «Синтагматионе» Аэция-арианина: историко-философский бэкграунд // AKADHMEIA. Материалы и исследования по истории платонизма. Вып. 7 / Отв. ред. А.В. Цыб. СПб., 2008. Сс. 194–215.

Орлов А. Тринитарные воззрения Илария Пиктавийского. Историко-догматическое исследование. Сергиев Посад, 1908.

Самуилов В. История арианства на латинском Западе (353–430). СПб., 1890.

Творения святого Епифания Кипрского. Ч. 5. М., 1882.

Arianism after Arius. Essays on the Development of the Fourth Century Trinitarian Conflict/ Ed. M. Barnes, D. Williams. Edinburgh, 1993.

Bardy G. L’Héritage Littéraire D’Aetius // Revue D’Histoire Ecclésiastique. 24, 1928. Pp. 809–827.

Kopecek Th. A History of Neo-Arianism. T. I. The Philadelphia Patristic Foundation, 1979.

Prieur J.-M. Aèce selon l’histoire ecclésiastique de Philostorge // Revue d’histoire et de philosophie religieuses. 85:4, 2005. Pp. 529–552.

Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. Roma, 1975.

Wickham L. The Syntagmation of Aetius the Anomean // The Journal of Theological Studies. 19, 1968. Pp. 532–568.

Бирюков Д.С. Неоплатонические элементы в неоарианстве (Евномий и Ямвлих) // Вестник молодых учёных. 4, 2006 (Философские науки 2, 2006).

Бирюков Д.С. Представления о природе языка в арианских спорах и их историко-философский бэкграунд: Евномий и свт. Василий Кесарийский // Вестник РΧΓΑ. 8:2, 2007.

Несмелов В. Догматическая система святого Григория Нисского. Казань, 1887.

Орлов А. Тринитарные воззрения Илария Пиктавийского. Историко-догматическое исследование. Сергиев Посад, 1908.

Самуилов В. История арианства на латинском Западе (353–430). СПб., 1890.

Arianism after Arius. Essays on the Development of the Fourth Century Trinitarian Conflict / Ed. M. Barnes, D. Williams. Edinburgh, 1993.

Barnes M. Eunomius of Cizicus and Gregory of Nyssa: Two traditions of Transcendental Causality // Vigiliae Christianae. 52, 1998.

Cavalcanti E. Studi Eunomiani. Roma, 1976. (Orientalia Christiana Analecta 202).

Dams Th. La controverse Eunoméenne. Paris, 1952.

Eunomius. The Extant Works / Text and transl. by R. Vaggione. Oxford, 1987.

Kopecek Th. A History of Neo-Arianism. T. II. The Philadelphia Patristic Foundation, 1979.

Narsaja J. Teología y piedad en la obra de Eunomio de Cízico. Rome, 2003.

Vaggione R. Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution. Oxford, 2000.

Бирюков Д.С. Об «онтологической дифференции» у Аристотеля в перспективе формирования философского языка патристики // VERBUM. Вып. 8. Medievalia: идеи и образы средневековой культуры. СПб., 2005.

Бирюков Д.С. Представления о природе языка в арианских спорах и их историко-философский бэкграунд: Евномий и свт. Василий Кесарийский // Вестник РХГА. 8:2, 2007.

Бирюков Д.С. Тема описания человека через “схождение особенностей” у свт. Василия Кесарийского и её церковно-исторический и историко-философский контекст // Богословские труды. 42, 2009.

Василий Великий, св. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия // Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. Ч. 3. М., 1846.

Василий Великий, св. Письма // Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. М.: Ч. 6, 1847; Ч. 7, 1848.

Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. Ч. 3. М., 1846.

Спасский А. История догматических учений в эпоху Вселенских соборов (в связи с философскими учениями того времени). Сергиев Посад, 1914.

Шуфрин А.М. Развитие понятия «ипостась» у св. Василия Великого // Проблемы теологии. Вып. 3. Ч. 2 / ГОУ ВПО «Российский государственный профессионально-педагогический университет». Екатеринбург, 2006. [Пер. Д.И. Макарова по изд.: Choufrine A. The Development of St. Basil’s Idea of “Hypostasis” // Studi sull’Oriente Cristiano. 7:2, 2003].

Basile de Césarée. Contre Eunome / Introd., trad. et notes de B. Sesboüé, S. J., avec la collab. pour le texte et l’introd. critiques de G. M. de Durand, o. p., et L. Doutreleau, S.J. Paris: T. 1, 1982; Τ. 2, 1983. (Sources chrétiennes 299, 305).

Drecoll V. Die Entwicklung der Trinitätslehre des Basilius von Cäsarea. Göttingen, 1996.

Basile de Césarée. Sur le Saint Esprit / Ed. B. Pruche, Paris, 1968. (Sources chrétiennes 17bis.).

Hildebrand S. A Reconsideration of the Development of Basil’s Trinitarian Theology: the Dating of Ep. 9 and «Contra Eunomium» // Vigiliae Christianae. 58, 2004.

Rist J. Basil’s “Neoplatonism”: Its Background and Nature // Basil of Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic / Ed. P. Fedwick. Toronto, 1981.

Robertson D. Stoic and Aristotelian Notions of Substance in Basil of Caesarea // Vigiliae Christianae. 52, 1998.

Saint Basile. Lettres/Ed. Y. Courtonne. Paris: 1, 1957; 2, 1961; 3, 1966.

Zachhuber J. Basil and the Three-Hypostases-Tradition. Reconsidering the Origins of Cappadocian Theology // Zeitschrift für Antikes Christentum. 5, 2001.

Бергман С. Дух, освобождающий природу. Тринитарная космология Григория Назианзина в свете экологической теологии освобождения. Архангельск, 1999.

Виноградов Н., свящ. Догматическое учение святого Григория Богослова. Казань, 1887. (М., 2007).

Иларион (Алфеев), игумен. Жизнь и учение свт. Григория Богослова. СПб., 2001.

Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского: В 6-ти томах. М., 1889.

Cross R. Divine Monarchy in Gregory of Nazianzus // Journal of Early Christian Studies, 14:1, 2006. P. 105–116.

Dräseke J. Neoplatonisches in des Gregorios von Nazianz Trinitätslehre // Byzantinische Zeitschrift. 15, 1906. S. 141–160.

Egan J. Αἴτιος/'Author', αἰτία/'Causé and ἀρχή/'Origin': Synonyms in Selected Texts of Gregory Nazianzen // Studia Patristica. 32, 1997. Pp. 102–107.

Egan J. Primal Cause and Trinitarian Perichoresis in Gregory Nazianzen’s Oration 31.14 // Studia Patristica. 27, 1993. Pp. 21–28.

Gregor von Nazianz. Die fünf theologischen Reden / Ed. J. Barbel. Düsseldorf, 1963.

Λιαλιου Δ. Γρηγοριανά Β′ καὶ Σύμμικτα. Θεσσαλονίκη, 1998.

McGuckin J. Saint Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. Crestwood, New-York, 2001.

Noble T. Paradox in Gregory Nazianzen’s Doctrine of the Trinity // Studia Patristica. 27, 1993. Pp. 94–99.

Redovičs A. Gregory of Nazianzus (Or. 29.2) in Maximus the Confessor’s Ambigua // Studia Patristica. 37, 2001. Pp. 250–256.

Ruether R. Gregory of Nazianzus. Rhetor and Philosopher. Oxford, 1969.

Winslow D. The Dynamics of Salvation. A Study in Gregory of Nazianzus. Philadelphia, 1979.

Бирюков Д.С. Полемика свт. Григория Нисского и Евномия в контексте античных логических учений // Проблемы теологии. Вып. 4. Материалы Четвёртой международной богословской научно-практической конференции 16 февраля 2007 г. / ГОУ ВПО «Российский государственный профессионально-педагогический университет». Екатеринбург, 2007. Сс. 87–93.

Несмелов В. Догматическая система святого Григория Нисского. Казань, 1887.

Balas D. ΜΕΤΟΥΣΙΑ ΘΕΟΥ. Man’s participation in God’s perfections according to st. Gregory of Nyssa. Romae, 1966.

Barnes M. Eunomius of Cizicus and Gregory of Nyssa: Two traditions of Transcendental Causality // Vigiliae Christianae. 52, 1998.

“Contra Eunomium I” en la produccion literaria de Gregorio de Nisa. VI Coloquio Internacional sobre Gregorio de Nisa / Ed. L.F. Mateo-Seco. Pamplona, 1988.

Gregorii Nysseni opera. Vol. 1–10 / Ed. W. Jaeger. Leiden, 1960–1990. [Contra Eunomium Libri: I et II: Vol. 1, 1960; III: Vol. 2, 1960].

Gregory of Nyssa: Contra Eunomium II. An English Version with Supporting Studies Proceedings of the 10th International Colloquium on Gregory of Nyssa (Olomouc, September 15–18, 2004) // Ed. by L. Karfíková, S. Douglass and J. Zachhuber. Brill, 2007. (Supplements to Vigiliae Christianae 82).

Pottier B. Dieu et le Christ selon Grégoire de Nysse. Etude systématique du «Contre Eunome» avec traduction inédite des extraits d’Eunome. Bruxelles, 1994.

Диалог Палладия, епископа Еленопольского, с Феодором, римским диаконом, повествующий о житии блаженного Иоанна, епископа Константинопольского, Златоуста / Вст. статья, пер. с древнегреч., комментарии А.С. Балаховской. М., 2002.

Коциянчич Г. Введение в христианскую философию. СПб., 2009.

Baur C. Johannes Chrysostomus und seine Zeit. I, II. München, 1929–1930 [= Idem., John Chrysostom and His Time. I, II. London, Glasgow, 1959–1960.]

Jean Chrysostome. Sur l’incompréhensibilité de Dieu // Ed. J. Daniélou, R. Flacière, F. Cavallera. Paris, 1951. (Sources chrétiennes 28).

Святитель Василий Великий. Переписка с Аполлинарием Лаодикийским / Пер. и комм. П. Михайлова под ред. Ю. Шичалина // Богословский сборник. 12, 2003. Сс. 71–78.

Спасский А.А. Историческая судьба сочинений Аполлинария Лаодикийского с кратким предварительным очерком его жизни. Сергиев Посад, 1895. [Переизд: СПб., 2005].

Apollinaris von Laodicea und seine Schule // Ed. H. Lietzmann. Tübingen, 1964.

Daley B.E. ‘Heavenly Man’ and ‘Eternal Christ’: Apollinarius and Gregory of Nyssa on the Personal Identity of the Savior // Journal of Early Christian Studies. 10:4, 2002. Pp. 469–488.

Gemeinhardt P. Apollinaris of Laodicea: A Neglected Link of Trinitarian Theology between East and West // Zeitschrift für Antikes Christentum. 10:2, 2007. Pp. 286–301.

Lienhard J. Two friends of Athanasius: Marcellus of Ancyra and Apollinaris of Laodicea // Zeitschrift für antikes Christentum. 10:11, 2006. Pp. 56–66

Riedmatten de, H. La correspondance entre Basile de Césarée et Apollinaire de Laodicée // The Journal Theological Studies. 7:2, 1956. Pp. 199–210

Spoerl K. A Study of the Kata Meros Pistis by Apollinarius of Laodicea. University of Toronto, 1991

Spoerl K. Apollinarius and the Response to Early Arian Christology // Studia Patristica. 26, 1993.

Spoerl K. Apollinarius on the Holy Spirit // Studia Patristica. 38, 2001. Pp. 571–592.

Spoerl K. The Liturgical Argument in Apollinarius: Help and Hindrance on the Way to Orthodoxy // The Harvard Theological Review, 91:2, 1998.

Su Cristo: il grande dibattito nel IV secolo. Testi originali di Apollinaire, Epifanio, Gregorio di Nazianzo, Gregorio di Nissa e altri / Intr., trad. E. Bellini. Milano, 1977.

Григорий Богослов. Послание 2, к Нектарию, епископу Константинопольскому // Он же. Собрание творений в 2-х т. Т. 2. М., 1994. Сс. 6–7.

Св. Григорий Богослов. Послание 3, к пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое // Он же, Собрание творений в 2-х томах. Т. 2. М., 1994. Сс. 8–15.

Григорий Богослов. Послание 4, к пресвитеру Кледонию, против Аполлинария второе // Он же, Собрание творений в 2-х томах. Т. 2. М., 1994. Сс. 15–18.

Григорий Нисский. Опровержение мнений Аполлинария // Творения святого Григория Нисского. Ч. 7. М., 1865. Сс. 59–201.

Григорий Нисский. Против Аполлинария и Феофилу, епископу Александрийскому // Творения святого Григория Нисского. Ч. 7. М., 1865. Cc. 202–210.

Епифаний Кипрский. Панарион. Против димитритов // Творения святого Епифания Кипрского. Ч. 5. М., 1882. Сс. 174–235.

Daley B.E. Divine Transcendence and Human Transformation: Gregory of Nyssa’s Anti-Apollinarian Christology // Studia Patristica. 32, 1997. Pp. 87–95.

Daley B.E. ‘Heavenly Man’ and ‘Eternal Christ’: Apollinarius and Gregory of Nyssa on the Personal Identity of the Savior // Journal of Early Christian Studies. 10:4, 2002. Pp. 469–488.

Dragas G.D. The Anti-Apollinarist Christology of St. Gregory of Nyssa: A First Analysis // Greek Orthodox Theological Review. 42:3–4, 1997. Pp. 299–314.

Sellers R.V. Two Ancient Christologies. London, 1940.

Stead G.C. The Scriptures and the Soul of Christ in Athanasius // Vigiliae Christianae. 36:3, 1982. Pp. 233–250.

Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово // Ред. перевода, план-конспект, прим. и послесл. Ю.А. Вестеля. Киев, 2003.

Григорий Нисский. Об устроении человека / Пер., послесл. и прим. В.М. Лурье. СПб., 2000.

Корриган К. Трёхсоставная и двухсоставная душа в диалогах Платона, у Евагрия Понтийского и Григория Нисского // Человеческая целостность и встреча культур / Сост. К.Б. Сигов. Киев, 2007.

Петров В.В. Телесный эйдос как «печать» (Об устроении человека XXVII Григория Нисского) (Приложение 1) // Он же, Учение Оригена о теле воскресения в контексте современной ему интеллектуальной традиции // Космос и душа. Учения о вселенной и человеке в Античности и Средние века (исследования и переводы) / общ. ред. П.П. Гайденко, В.В. Петров. М., 2005. Сс. 616–620.

Corrigan K. The problem of personal and human identity in Plotinus and Gregory of Nyssa // Studia Patristica. 37, 1999. Pp. 51–68.

Gregor von Nyssa und die Philosophie. Zweites Internationales Kolloquium über Gregor von Nyssa, Freckenhorst bei Münster 18–23 September 1972. Leiden, 1976.

Gregorii Nysseni opera. Vol. 1–10 / Ed. W. Jaeger. Leiden, 1960–1990.

Hart M.D. Reconciliation of Body and Soul: Gregory of Nyssa’s Deeper Theology of Marriage //Theological Studies, 51:3. Pp. 450–478.

Mühlenberg E. Synergism in Gregory of Nyssa // Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. 68:1/2, 1977. S. 93–122.

Re-thinking Gregory of Nyssa/Ed. S. Coakley. Oxford, 2003.

Roth C.P. Platonic and Pauline Elements in the Ascent of the Soul in Gregory of Nyssa’s Dialogue on the Soul and Resurrection // Vigiliae Christianae. 46, 1992. Pp. 20–30.

Studien zu Gregor von Nyssa und der christlichen Spätantike / Eds. H.R. Drobner and Chr. Klock. Leiden, 1990.

Zachhuber J. Human Nature in Gregory of Nyssa. Philosophical Background and Theological Significance. Leiden, 2000.

Jaeger W. Nemesios von Emesa: Quellenforschungen zum Neuplatonismus und seinen Anfängen bei Poseidonios. Berlin, 1914.

Kallis A. Der Mensch im Kosmos: das Weltbild Nemesios’ von Emesa. Münster, 1978.

Koch H. Quellenuntersuchungen zu Nemesios von Emesa. Berlin, Weidmann, 1921.

Nemesius, Bp. of Emesa. On the nature of man / Translated with an introduction and notes by R.W. Sharples and P.J. van der Eijk. Liverpool, 2008.

Siclari A. L’Antropologia di Nemesio di Emesa. Padova, 1974.

Telfer W. Cyril of Jerusalem and Nemesius of Emesa. Philadelphia, 1955.

Бронзов А.А. Охристианизованный «Энхиридион» стоика Эпиктета (Страница из истории христианской этики) // Христианское чтение. Июль, 1894. Сс. 59–75; Август, 1904. Сс. 187–203

Буланин Д.М. «Энхиридион» Эпиктета в рукописной традиции Древней Руси // Он же, Античные традиции в древнерусской литературе ХІ–XVI вв. Мюнхен, 1991.

Brittain C., Brennan T. Simplicius: on Epictetus’ Handbook 1–26. Ithaca, London, 2002.

Brittain C., Brennan T. Simplicius: on Epictetus’ Handbook 27–53. London, 2002.

Spanneut M. Permanence du Stoïcisme: De Zénon à Malraux. Gembloux, 1973.

Spanneut M. Commentaire sur la Paraphrase chrétienne du Manuel d’Épictète. Paris, 2007.

Spanneut M. Épictète chez les moines // Mélanges de science religieuse. 29, 1972. Pp. 49–57.

Simplicius. Commentaire sur le Manuel d’Épictète / Introd. et éd. crit. du texte grec par I. Hadot. New-York, 1996.

The Encheiridion of Epictetus and Its Three Christian Adaptations / Ed. G. Boter. Brill Academic Publishers, 1999.

Сидоров А.И. Творения аввы Евагрия: Аскетические и богословские трактаты. М., 1994.

Bunge G. Evagrios Pontikos. Briefe aus der Wüste. Trier, 1986. (Sophia: Quellen östlicher Theologie, Bd. 24).

Bunge J.G. Origenismus – Gnostizismus. Zum geistesgeschichtlichen Standort des Evagrios Pontikos // Vigiliae Christianae. 40:1, 1986. S. 24–54.

Casiday A.M. Evagrius Ponticus. London / New-York, 2006.

Clark E.A. The Origenist Controversy: The Cultural Construction of an Early Christian Debate. Princeton, 1992.

Frankenberg W. Evagrius Ponticus. Berlin, 1912. (Abhandlungen der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, Philologisch-Historische Klasse; Neue Folge, 13, 2).

Guillaumont A. Evagrius Pontikus // Theologische Realenzyklopädie. 10, 1982. S. 565–570.

Guillaumont A. Les ‘Képhalaia Gnostica’ d’Évagre le Pontique et l’histoire de l’origénisme chez les grecs et chez les syriens. Paris, 1962. (Patristica Sorbonensia 5).

Guillaumont A. Un philosophe au désert: Évagre le Pontique // Revue de l’Histoire des Religions. 181, 1972. Pp. 29–56.

O’Laughlin M.W. Origenism in the desert: Anthropologyy and integration in Evagrius Ponticus. PhD Thesis. Harvard University, 1987.

Parmentier M. Evagrius of Pontus’ “Letter to Melania” I & II //Bijdragen: Tijdschrift voor filosofie en theologie. 46, 1985. Pp. 2–38.

Vitestam G. Seconde partie du traité, qui passe sous le nom de “La grande lettre d’Évagre le Pontique à Melanie l’Ancienne”. Publiée et traduite d’après le manuscrit du British Museum Add. 17192. Lund, 1964. (Scripta minora. K. Humanistiska Vetenskapssamfundet i Lund 1963/64; 3).

Муравьёв А.В. Сирийский исихазм как духовный феномен // Исихазм: аннотированная библиография / Под общей и научной редакцией С.С. Хоружего. М., 2004.

Blum G.G. Vereinigung und Vermischung: Zwei Grundmotive christlich-orientalischer Mystik // „In der Wolke des Lichtes“: Gesammelte Aufsätze zu Spiritualität und Mystik des Christlichen Ostens / Hg. von K.I Pinggéra. Erlangen, 2001. (Oikonomia 40).

Daley B.E. What did “Origenism” mean in the sixth century? // Origeniana sexta: Origène et la Bible / Ed. par G. Dorival et A. le Boulluec. Leuven, 1995.

Frothingham A.L. Stephen Bar Sudaili the Syrian Mystic and the Book of Hierotheos. Leyden, 1886.

Guillaumont A. Les ‘Képhalaia Gnostica’ d’Évagre le Pontique et l’histoire de l’origénisme chez les grecs et chez les syriens. Paris, 1962. (Patristica Sorbonensia 5).

Hausherr I. L’influence du „Livre de saint Hiérothée“ // De doctrina spirituali christianorum orientalium quaestiones et scripta I. Rom, 1933. Pp. 176–211.

Marsh F. Sh. The Book of the Holy Hierotheos ascribed to Stephen Bar-Sudhaile (c. 500 A. D.) with extracts from the Prolegomena and Commentary of Theodosios of Antioch and from the “Book of Excerpts” and other works of Gregory Bar-Hebraeus / Syriac texts, edited from mss in the Brit. Mus. and the Harvard Semitic Museum, translated and annotated, with an introduction and indexes. Oxford, 1927 [переиздано фототипическим способом: Amsterdam: APA-Philo Press, 1979].

Pingérra K. All-Erlösung und All-Einheit: Studien zum Buch des heiligen Hierotheos’ und seiner Rezeption in der syrisch-orthodoxen Theologie. Wiesbaden, 2002. (Sprachen und Kulturen des Christlichen Orients 10).

Vööbus A. History of Ascetism in the Syrian Orient: A Contribution to the History of Culture in the Near East, III. Lovanii, 1988. Pp. 151–169. (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 500; Subsidia 81).

Widengren G. Researches in Syrian Mysticism: Mystical Experiences and Spiritual Exercises // Numen. 8, 1961. Pp. 161–198.

Селезнёв Н.Н. Ассирийская Церковь Востока. Исторический очерк / Предисл. Мар Исхака Йосена, епископа Нухадры. М., 2001. С. 104.

Селезнёв Н.Н. Несторий и его апология «Книга Гераклида» // Религиоведение. 3, 2006. Сс. 16–27.

Селезнёв Н.Н. Несторий и Церковь Востока / Под научн. ред. и с предисл. Н.В. Шабурова. М., 2005. С. 111.

Селезнёв Н.Н. Несторий: судьба и наследие. Книга Гераклида Дамасского (избранное) / Пер. с сир. и прим. Н.Н. Селезнёва // Волшебная гора: Традиция, религия, культура. 12, 2006. Сс. 66–82.

Селезнёв Н.Н. Христология Ассирийской Церкви Востока. Анализ основных материалов в контексте истории формирования вероучения. М., 2002. С. 198.

Bethune-Baker. J.F. Nestorius and His Teachings: A Fresh Examination of the Evidence Wipf & Stock, 1999.

Brock S.P. The Nestorian Church: A Lamentable Misnomer // Bulletin of the John Rylands Library. 78:3, 1996. Pp. 23–35.

Chadwick H. Eucharist and Christology in the Nestorian Controversy //The Journal of Theological Studies. 2, 1951. Pp. 145–164.

Chesnut R.C. The Two Prosopa in Nestorius’ Bazaar of Heraclides // The Journal of Theological Studies. 29, 1978. Pp. 392–409.

Greer R.A. The Antiochene Christology of Diodore of Tarsus // The Journal of Theological Studies. 17, 1966. Pp. 327–341.

Hallman J.M. The Seed of Fire: Divine Suffering in the Christology of Cyril of Alexandria and Nestorius of Constantinople // Journal of Early Christian Studies. 5:3, 1997. Pp. 369–391.

Kyle R. Nestorius: The Partial Rehabilitation of a Heretic // Journal of the Evangelical Theological Society. 32:1, 1989. Pp. 73–83.

Loofs F. Nestorius and His Place in the History of Christian Doctrine. Cambridge UP, 1914.

Loofs F. Nestoriana: Die Fragmente des Nestorius. Halle, 1905.

McGuckin J.A. Nestorius and the political factions of fifth-century Byzantium: factors in his personal downfall // Bulletin of the John Rylands Library. 78:3, 1996. Pp. 7–21.

Nau F. Nestorius: le livre d’Héraclide de Damas / Traduit en Français. Paris, 1910

Nestorius. Le Livre d’Héraclide de Damas / Ed. par P. Bedjan, P.D. L.M. (lazariste), avec plusieurs appendices. Paris, 1910.

Nestorius. The Bazaar of Heracleides / Trans. and eds. G. R. Driver, L. Hodgson. Oxford, 1925.

Turner H.E.W. Nestorius Reconsidered // Studia Patristica. 13, 1975. Pp. 306–321.

Wessel S. Cyril of Alexandria and the Nestorian Controversy: The Making of a Saint and of a Heretic. Oxford UP, 2004.

Wigram W.A. An Introduction to the History of the Assyrian Church: or the Church of the Sassanid Persian Empire 100–640 AD. SPCK, 1910.

Деяния Вселенских соборов. Т. 1, 2. СПб., 1996.

Кирилл Александрийский. Слово против тех, которые не хотят исповедовать Святую Деву Богородицей. Разговор с Несторием о том, что Святая Дева Богородица, а не Христородица / Пер. свящ. В. Дмитриева. Сергиев Посад, 1915.

Лященко Т., свящ. Св. Кирилл, архиепископ Александрийский: его жизнь и деятельность. Киев, 1913.

Сидоров А.И. Святитель Кирилл Александрийский. Его жизнь, церковное служение и творения // Творения святителя Кирилла епископа Александрийского. Кн. 1. М., 2000.

Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского. Ч. 1–5. М., 1880–1912.

Cyrille d’Alexandrie. Contre Julien. T. I–II. Paris, 1985. (Sources chrétiennes 322).

Cyrille d’Alexandrie. Deux dialogues christologiques. Paris, 1964. (Sources chrétiennes 97).

Cyrille d’Alexandrie. Dialogues sur la Trinité. Paris, 1976–1978. (Sources chrétiennes 231, 237, 246).

Cyrille d’Alexandrie. Lettres festales I–VI. Paris, 1991. (Sources chrétiennes 372).

Cyrille d’Alexandrie. Lettres festales VII–XI. Paris, 1993. (Sources chrétiennes 392). Janssens L. Notre filiation divine d’après Saint Cyrille d’Alexandrie // Ephemerides Theologicae Lovanienses. 15, 1938. Pp. 233–278.

Mai A. Nova Patrum Bibliotheca. T. 2–3. Roma, 1844–1845.

Meunier B. Le Christ De Cyrille D’Alexandrie: L’humanité, Le Salut Et La Question Monophysite. Paris, 1997.

McGuckin J.A. St. Cyril of Alexandria and the Christological Controversy. Crestwood, New-York, 2004.

Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini opera omnia. Vol. 1–7. Oxford, 1868–1877.

Wersel S. Cyril of Alexandria and the Nestorian Controversy: The Making of a Saint and a Heretic. Oxford, 2004.

Прокл, архиепископ Константинопольский. Беседа на Святую Пасху // Христианское чтение. 2, 1835.

Прокл, архиепископ Константинопольский. Беседа о воплощении Господа нашего Иисуса Христа // Христианское чтение. 48, 1832.

Прокл, архиепископ Константинопольский. Беседа о предании Божественной Литургии// Христианское чтение. 4, 1839.

Прокл, архиепископ Константинопольский. Послание к армянам о Вере // Христианское чтение. 1, 1841.

Прокл, архиепископ Константинопольский. Похвала апостолу Павлу // Христианское чтение. 2, 1840.

Прокл, архиепископ Константинопольский. Похвальное слово апостолу Андрею// Христианское чтение. 4, 1839.

Прокл, архиепископ Константинопольский. Похвальное слово Иоанну Златоустому// Христианское чтение. 1, 1840.

Прокл, архиепископ Константинопольский. Похвальное слово Пресвятой Деве Богородице Марии // Христианское чтение. 4, 1839; Воскресное чтение. 31, 1853.

Прокл, архиепископ Константинопольский. Слово на Рождество Господа нашего Иисуса Христа // Христианское чтение. 4, 1838.

Прокл, архиепископ Константинопольский. Слово на Святое Богоявление. Слово в неделю Ваий // Христианское чтение. 1, 1839; Прибавления к Церковным ведомостям. 2, 1900.

Прокл, архиепископ Константинопольский. Слово во Святой и Великий Четверток // Христианское чтение. 2, 1840.

Прокл, архиепископ Константинопольский. Слово на Преображение Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа // Христианское чтение. 3, 1839.

Прокл, архиепископ Константинопольский. Слово на Святую Пасху // Христианское чтение. 2, 1840.

Прокл, архиепископ Константинопольский. Слово на Святую Пятидесятницу // Христианское чтение. 2, 1834.

Прокл, архиепископ Константинопольский. Слово на страдание Господа, во Святый и Великий Пяток // Христианское чтение. 1, 1839.

Прокл, архиепископ Константинопольский. Слово о Воплощении // Деяния Вселенских соборов. Т. 1. СПб., 1996.

Constas N. Proclus of Constantinople and the Cult of the Virgin in Late Antiquity. Leiden, 2003. Pp. 125–272. (Supplements to the Vigiliae Christianae 66). [Homilia 1–5].

Inglisian V. Die Beziehungen des Patriarchen P. v. K. u. des Akakios v. Melitene z. Armenien // L’Orient chrétien. 41, 1957. Pp. 35–50.

Richard M. ‘Acace de Mélitène, Proclus de Constantinople et la Grande Arménie // Mélanges d’Histoire et Archéologie. Bukarest 1948. (Archives Byzantines de l’Orient chrétien 1). Pp. 393–412.

Richard M. Proclus de Constantinople et le théopaschisme // Revue d’histoire ecclésiastique. 38, 1942. Pp. 303–331.

Деяния Вселенских соборов. Т. 2. СПб., 1996.

Дроздов И.Н. Св. Лев Великий: его жизнь и творения. В 2-х частях. Харьков, 1898.

Лев Великий, святитель. Слова на Рождество Христово / Пер. Д. Зотова. М., 2000.

Певницкий В.Ф. Святитель Лев Великий и его проповеди. Киев, 1871.

Acta Conciliorum Oecumenicorum. Vol. II, 2/Ed. E. Schwartz. Berlin, 1962.

Barclift P.L. The Shifting Tones of Pope Leo the Great’s Christological Vocabulary // Church History. 66:2, 1997. Pp. 221–239.

Galtier P. Saint Cyrille et Saint Léon à Chalcédoine // Das Konzil von Chalkedon, Geschichte und Gegenwart. V. I/Ed A. Grillmeier. Würzburg, 1951. Pp. 345–387.

Green B. The Soteriology of Leo the Great. Oxford University Press, 2008.

Jalland T. The Life and the Times of St. Leo the Great. London, 1941.

Liébaert J. Christologie. Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalkedon (451) // Handbuch der Dogmengeschichte. V. III, F. 2a. Freiburg, 1965.

Mueller M.M. The Vocabulary of Pope St. Leo the Great // Catholic University of America Patristic Studies. 57, 1943.

Ritter A.M. Dogma und Lehre in der Alten Kirche // Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Bd. I. Göttingen, 1982. S. 99–283.

Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. Пг., 1918. Т. 4. Сс. 336–348.

Давыденков О., иерей. Христологическая система Севира Антиохийского. М., 2007.

Allen P., Hayward C.T.R. Severus of Antioch. London, New-York, 2004.

Brooks E.W. A Collection of Letters from Numerous Syriac Manuscripts. Paris, 1919. (Patrologia Orientalis 12.2, 14.1).

Chesnut R.C. Three Monophysite Christologies: Severus of Antioch, Philoxenus of Mabbug, Jacob of Serug, Oxford, 1976.

Draguet R. Julien d’Halicarnasse et sa controverse avec Sévère d’Antioche sur l’incorruptibilité du corps du Christ. Louvain, 1924.

Grillmaier A., Hainthaler T. Christ in Christian Tradition. Vol. 2/2. London, Louisville (KY), 1995.

Hespel R. Sévère d’Antioche, Le Philalèthe. Louvain, 1952. (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 133, 134).

Jugie M. Julien d’Halicarnasse et Sévère d’Antioche // Echos d’Orient. 24, 1925. Pp. 129–162. Pp. 257–285.

Lebon J. Le monophysisme sévèrien. Louvain, 1909.

Lebon J. Severi Antiocheni liber contra impium Grammaticum. Louvain, 1929, 1933, 1938. (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 93, 94, 101, 102, 111, 112).

Lebon J. Severi Antiocheni orationes ad Nephalium, eiusdem ac Sergii Grammatici epistulae mutuae. Louvain, 1949. (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 119, 120).

Torrance I.R. Christology After Chalcedon. Severus of Antioch and Sergius the Monophysite. Norwich, 1988.

Cross R. Individual Natures in the Christology of Leontius of Byzantium //Journal of Early Christian Studies. 10, 2002. Pp. 245–265.

Daley B. A Richer Union: Leontius of Byzantium and the Relationship of Human and Divine in Christ // Studia patristica. 24, 1993. Pp. 239–265.

Daley B.E. Leontius of Byzantium: A Critical Edition of his Works, with Prolegomena. Oxford, 1978. (Ph.D. diss.).

Evans D. Leontius of Byzantium: an Origenist Christology. Washington 1970.

Gockel M. A Dubious Christological Formula? Leontius of Byzantium and the Anhypostasis-Enhypostasis Theory // The Journal of Theological Studies. 51, 2000. Pp. 515–532.

Grillmaier A., Hainthaler T. Christ in Christian Tradition. Vol. 2/2. London – Louisville (KY), 1995.

Loofs F. Leontius von Byzanz und die gleichnamigen Schriftsteller der griechische Kirche. Leipzig, 1887.

Richard M. Le traité “De sectis” et Léonce de Byzance // Revue d’Histoire Ecclésiastique. 35, 1939. Pp. 695–723.

Richard M. Leonce de Jerusalem et Leontius de Byzance // Melanges de science religieuse. 1, 1944. Pp. 35–88.

Григорий (Лурье), иеромонах. Время поэтов, или Praeparationis Areopagiticae // Нонн из Хмима. Деяния Иисуса. М., 2002.

Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования / Пер. Г.М. Прохорова. СПб., 2002.

Лосский В.Н. Отрицательное богословие в учении Дионисия Ареопагита // Он же, Богословие и боговидение. М., 2000. Сс. 45–66.

Лурье В.М. Введение в критическую агиографию. СПб., 2009.

Махаради М. Философские источники Ареопагитик. Тбилиси, 1983.

Петров В.В. Рецензия на книгу: S. Klitenic Wear, J. Dillon. Dionysius the Areopagite and the Neoplatonist tradition: Despoiling the Hellenes (Aldershot; Burlington (VT): Ashgate, 2007). (Ashgate Studies in Philosophy & Theology in Late Antiquity XIII) // Вестник ПСТГУ. Серия І: Богословие. Философия. 3 [23], 2008. Cc. 88–105.

Петров В.В. Таинство «синаксиса» у Псевдо-Дионисия Ареопагита и у прп. Максима Исповедника // Вестник ПСТГУ. Серия І: Богословие. Философия. 4 [24], 2008. Сс. 48–59.

Риго А. Византийская духовность и Псевдо-Ареопагит // Символ. 52, 2007. Сс. 72–116. [Пер. с итал. Г. Вловиной по изд.: Rigo A. La spiritualite monastica bizantina e lo Pseudo-Dionigi L’Areopagita // Atti del simposio “Testi e temi nella tradizione del monachesimo cristiano”, per il 50° anniversario delFIstituto Monastico di Sant’Anselmo. Roma, 28 maggio 1º giugno 2002 / A cura di M. Bielawski e D. Hombergen. Roma, 2004].

Тахо-Годи А.А. Гимнографические и энкомиастические тенденции в позднеантичной прозе // Разыскания (Dzetemata). Вопросы классической филологии VIII. М., 1984. Сс. 180–195.

Хонигман Э. Пётр Ивер и сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита / Пер. и вступ. ст. Ш. Нуцубидзе. Тбилиси, 1955.

Чорноморець Ю.П. Проблема авторства Ареопагітик // Практична філософія. 2, 2008. Сс. 201–209.

Эсбрук ван, М. Пётр Ивер и Дионисий Ареопагит: возвращаясь к тезису Хонигмана // Символ. 52, 2007. Сс. 369–382. [Пер. с англ. С. Хоружего по изд.: Esbroeck van, M. Peter the Iberian and Dionysius the Areopagite: Honigmann’s thesis revisited // Orientalia Christiana Periodica. 59, 1993. Pp. 217–227].

Alexander (Golitzin), hieromonk. Dionysius Areopagites: A Christian Mysticism? // Scrinium. Revue de Patrologie, D’Hagiographie Critique et D’Histoire Ecclésiastique. 3, 2007. Pp. 128–179.

Alexander (Golitzin), hieromonk, Dionysius Areopagites in the Works of Saint Gregory Palamas: On the Question of a Christological Correctives and Related Matters // Scrinium. Revue de Patrologie, D’Hagiographie Critique et D’Histoire Ecclésiastique. 3, 2007. Pp. 83–105.

Alexander (Golitzin), hieromonk. Et introibo ad altare Dei: The Mystagogy of Dionysius Areopagita: with spec. Reference to its Predecessors in the Easten Christian Tradition. Thessaloniki, 1994.

Esbroeck van, M. Peter the Iberian and Dionysius the Areopagite: Honigmann’s thesis revisited // Orientalia Christiana Periodica. 59, 1993. Pp. 217–227.

Hathaway R. Hierarchy and the Definition of Order in the Letters of Pseudo-Dionysius. Den Haag, 1969.

Klitenic Wear S., Dillon J. Dionysius the Areopagite and the Neoplatonist tradition: Despoiling the Hellenes. Ashgate, 2007. (Ashgate Studies in Philosophy & Theology in Late Antiquity XIII).

Lilla S. Dionigi l’Areopagita e il platonismo cristiano. Brescia, Morcelliana, 2005.

Lilla S. Pseudo-Denys l’Aréopagite, Porphyre et Damascius // Denys l’Aréopagite et sa posterité en Orient et en Occident. Actes du colloque international, Paris 21–24 septembre 1994 / Ed. by Y. de Andia. Paris, 1997. Pp. 117–153.

Perczel I. God as Monad and Henad: Dionysius the Areopagite and the Peri Archon // Origeniana Octava: Origen and the Alexandrian Tradition. Papers of the 8th International Origen Congress, Pisa, 27–31 August 2001/Ed. L. Perrone in collaboration with P. Bernardini and D. Marchini. Leuven, 2003. Pp. 1193–1209.

Perczel I. Pseudo-Dionysius and Palestinian Origenism // The Sabbaite Heritage in the Orthodox Church from the Fifth Century to the Present / Ed. J. Patrich. (Orientalia Lovaniensia Analecta 98). Pp. 261–282.

Perczel I. Pseudo-Dionysius and the Platonic Theology // Proclus et la Theologie Platonicienne. Actes du colloque international de Louvain (13–16 mai 1998) en l’honneur de H.D. Saffrey et L.G. Westerink / Eds. A.Ph. Segonds and C. Steel with the assistance of C. Luna and A.F. Mettraux. Leuven, Paris 2000. Pp. 491–532.

Perczel I. The Christology of Pseudo-Dionysius the Areopagite: The Fourth Letter in its Indirect and Direct Text Traditions // Le Museon. 117:3–4, 2004. Pp. 409–446.

Perl E. Theophany: the neoplatonic philosophy of Dionysius the Areopagite. New-York, 2007.

Rist J.M. Pseudo-Dionysius, Neoplatonism and the Weakness of the Soul // From Athens to Chartres: Neoplatonism and Medieval Thought. Studies in Honour of Edouard Jeauneau / Ed. H.J. Westra. Leiden, 1992. Pp. 135–161.

Roques R. L’univers dionysien: Structure hiérarchique du monde selon le Pseudo-Denys. Paris, 1954.

Schöfer C. Philosophy of Dionysius the Areopagite. An Introduction to the Structure and the Content of the Treatise on the Divine Names. Leiden, 2006.

Сидоров А.И. Логика и диалектика Иоанна Филопова: о характере переходной эпохи в развитии философской мысли от античности к средневековью // Историко-философский ежегодник. 1989. Cc. 179–194.

Elweskiold E.B. John Philoponus against Cosmas Indicopleustes: A Christian controversy on the structure of the world in sixth-century Alexandria, 2005 (Diss., Lunds Universitet).

Haas de, F.A.J. John Philoponus’ New Definition of Prime Matter: Aspects of its Background in Neoplatonism and the Ancient Commentary Tradition. Leiden, 1997.

Hainthaler T. Johannes Philoponus, Philosoph und Theologe in Alexandria // Jesus der Christus im Glauben der Kirche. Band 2/4: Die Kirche von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien nach 451/Ed. A. Grillmeier. Freiburg, Basel, Wien, 1990. Pp. 109–149.

Ioannis Philoponi de opificio mundi libri vii / Ed. W. Reichardt. Leipzig, 1897.

Ioannis Philoponi in Aristotelis analytica priora commentaria /Ed. M. Wallies. Berlin, 1905. (Commentaria in Aristotelem Graeca 13.2).

Ioannis Philoponi in Aristotelis analytica posteriora commentaria cum Anonymo in librum ii / Ed. M. Wallies. Berlin, 1909. (Commentaria in Aristotelem Graeca 13.3).

Ioannis Philoponi in Aristotelis de anima libros commentaria / Ed. M. Hayduck. Berlin, 1897. (Commentaria in Aristotelem Graeca 15).

Ioannis Philoponi in Aristotelis libros de generatione et corruptione commentaria / Ed. H. Vitelli. Berlin, 1897. (Commentaria in Aristotelem Graeca 14.2).

Ioannis Philoponi in Aristotelis meteorologicorum librum primum commentarium / Ed. M. Hayduck. Berlin, 1901. (Commentaria in Aristotelem Graeca 14.1).

Ioannis Philoponi in Aristotelis physicorum libros octo commentaria. 2 vols. / Ed. H. Vitelli. Berlin, 1887–1888. (Commentaria in Aristotelem Graeca 16, 17).

Ioannis Philoponi (olim Ammonii) in Aristotelis categorias commentarium / Ed. A. Busse. Berlin, 1898. (Commentaria in Aristotelem Graeca 13.1).

Ioannes Philoponus. De aeternitate mundi contra Proclum / Ed. H. Rabe. Leipzig, 1899. [Репринт: Hildesheim, 1963].

Jean Philopon. La création du monde / Trad. M.-C. Rosset, M.-H. Congourdeau. Paris, 2004.

Joannes Philoponus. Arbiter (Diaitėtės) / Text with latin trans. A. Sanda // Opuscula monophysitica Ioannis Philoponi. Beirut, 1930.

Lang U. John Philoponus and the controversies over Chalcedon in the sixth century A study and translation of the Arbiter. Leuven, 2001.

Lee T.-S. Die griechische Tradition der aristotelischen Syllogistik in der Spätantike. Göttingen, 1984.

MacCoull L.S.B. Another Look at the Career of John Philoponus // Journal of Early Christian Studies. 3:1, 1995. Pp. 269–279.

Pearson C.W. Scripture as Cosmology: Natural Philosophical Debate in John Philoponus’ Alexandria. Harvard, 1999. (Diss.).

Philoponus. Against Aristotle on the Eternity of the World /Fragments reconstr. and trans. C. Wildberg, London, 1987.

Philoponus. Against Proclus’s On the Eternity of the World 1–5. Ithaca, 2005. (The Ancient Commentators on Aristotle).

Philoponus. Against Proclus’s On the Eternity of the World 6–8. Ithaca, 2006. (The Ancient Commentators on Aristotle).

Philoponus. Against Proclus’s On the eternity of the world, 12–18. Ithaca, 2006. (The Ancient Commentators on Aristotle).

Sambursky S. The Physical World of Late Antiquity. London, 1962. Pp. 154–175.

Scholten C. Antike Naturphilosophie und christliche Kosmologie in der Schrift De opificio mundi des Johannes Philoponos. Berlin, 1996.

Sorabji R.R.K. Matter, Space, and Motion. London, 1988. Pp. 227–248.

Sorabji R.R.K. Time, Creation and the Continuum. London, 1983. Pp. 193–231.

Philoponus and the Rejection of Aristotelian Science / Ed. R. R. K. Sorabji. London, 1987.

Verbeke G. Levels of Human Thinking in Philoponus // After Chalcedon: Studies in Theology and Church History / Ed. C. Laga, J. A. Munitz, L. van Rompay. Leuven, 1985. Pp. 451–470.

Verrycken K. The development of Philoponus’ thought and its chronology // Aristotle Transformed / Ed. R.R.K. Sorabji. London, 1990. Pp. 233–274.

Verrycken K. Philoponus’ Interpretation of Plato’s Cosmogony //Documenti e Studi sulla Tradizione Filosofica Medievale. 8, 1997. Pp. 269–318.

Wildberg C. Impetus Theory and the Hermeneutics of Science in Simplicius and Philoponus // Hyperboreus. 5, 1999. Pp. 107–124.

Wildberg C. John Philoponus’ Criticism of Aristotle’s Theory of Aether. Berlin, 1988.

Лурье В.М. (при участии Баранова В.А.) История византийской философии. Формативный период. СПб., 2006.

Сидоров А.И. Логика и диалектика Иоанна Филопона: о характере переходной эпохи в развитии философской мысли от античности к средневековью // Историко-философский ежегодник. 1989. Cc. 179–194.

Соборное послание св. Софрония, патриарха Иерусалимского патриарху Сергию Константинопольскому // Деяния Вселенских соборов. Т. 4. СПб., 1996. Сс. 142–146.

Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. І / Пер. С.Л. Епифановича, А.И. Сидорова. М., 1993.

Anastasius I of Antioch. Adversus eos qui divinis dicunt tres essentias / Ed. K.-H. Uthemann // Des Patriarchen Anastasius I. von Antiochien Jerusalemer Streitgesprach mit einem Tritheiten //Traditio. 37, 1981. Pp. 73–108.

Chabot J.-B. Chronique de Michel le Syrien, patriarche jacobite d’Antioche (1166–1199). Paris, 1899–1910.

Ebied R.Y. Contra Damianum: some remarks on an important Syriac manuscript // Parole de l’Orient. 20, 1995. Pp. 209–219.

Ebied R.Y. Peter of Antioch and Damian of Alexandria: the End of a Friendship // A Tribute to Arthur Vőőbus. Louvain, 1977. Pp. 277–282.

Ebied R.Y., Van Roey A., Wickham L.R. Peter of Callinicum: Anti-Tritheist Dossier. Louvain, 1981. (Orientalia Lovaniensia Analecta, 10).

Ebied R.Y., Van Roey A., Wickham L.R. Petri Callinicensis Patriarchae Antiocheni: Tractatus Contra Damianum. Turnhout, 1994–2003. (Corpus Christianorum: Series Graeca 29, 32, 35, 54).

Eutychius. De differentia naturae et hypostaseos 1–12/Ed. P. Ananian // L’opuscolo di Eutichio, patriarca di Costantinopoli sulla ‘Distinzione della natura e persona’ // Armeniaca. Mélanges d’études arméniennes, publiées à l’occasion du 250° anniversaire de l’entrée des Pères Mekhitaristes dans l’île de Saint-Lazare (1717–1967). He at-Lazare-Venise, 1967. Pp. 316–382 [итальянский перевод древнеармянской версии сочинения Евтихия].

Frend W.H.C. The Rise of the Monophysite Movement. Cambridge, 1972.

Lang U.M. Notes on John Philoponus and the Tritheist Controversy in the Sixth Century // Oriens Christianus. 85, 2001. Pp. 23–40.

Maxime le Confesseur. Centuries sur la charité / Introduction et traduction de J. Pegon. Paris, Lyon, 1945.

Photius. Bibliothèque. T. V. Codices 230–241/Ed. R. Henry. Paris. 2003. [Cod. 230. 278a–280b; 2836–284a].

Van Roey A. Fragments antiariens de Jean Philopon // Orientalia Lovaniensia Periodica. 10, 1979. Pp. 237–250.

Van Roey A. Une controverse christologique sous le patriarchat de Pierre de Callinique // Orientalia Christiana Analecta. 205, 1978. Pp. 349–357.

Wickham L. Schism and reconciliation in a sixth-century Trinitarian dispute: Damian of Alexandria and Peter of Callinicus on ‘properties, roles and relations // International Journal for the Study of the Christian Church. 8:1, 2008. Pp. 3–15.

Беневич Г.И., Шуфрин А.М. Дело Максима // Прп. Максим Исповедник: полемика с оригенизмом и моноэнергизмом /Сост. Г.И. Беневич, Д.С. Бирюков, А.М. Шуфрин. СПб., 2007.

Лурье В.М. (при участии Баранова В.А.) История византийской философии. Формативный период. СПб., 2006.

Максим Исповедник. Письма / Пер. Е. Начинкин; сост. Г.И. Беневич; предисл. Ж.-К. Ларше. СПб., 2007.

Прп. Максим Исповедник. О различных недоумениях у святых Григория Дионисия (Амбигвы) / Пер. арх. Нектария (Яшунского). М., 2006.

Balthasar H., von. Kosmische Liturgie. Maximus der Bekenner: Höhe und Krise des griechischen Weltbilds. Freiburg im Br., 1941.

Benevich G. God’s Logoi and Human Personhood in St Maximus the Confessor // Studi sull’Oriente Cristiano. 13:1, 2009. Pp. 137–152.

Benevich G. Maximus the Confessor’s polemics against anti-Ori-genism: Epistulae 6 and 7 as a context for the Ambigua ad Iohannem // Revue d’histoire ecclésiastique. 104:1, 2009. Pp. 5–15.

Maximus Confessor. Ambigua ad Johannem, iuxta Johannis Scotti Eriugense latinam interpretationem / Ed. J. Turnhout, 1988. (Corpus christianorum, Series graeca 18). [Издание лат. версии]

Sherwood P. The Earlier Ambigua of S. Maximus the Confessor and his Refutation of Origenism. Roma, 1955. (Studia Anselmiana 36). Рр. 21–71) [Рус. пер. в изд.: Прп. Максим Исповедник: полемика с оригенизмом и моноэнергизмом / Сост. Г.И. Беневич, Д.С. Бирюков, А.М. Шуфрин. СПб., 2007]

Деяния Вселенских соборов. Т. 4. СПб., 1996.

Дионисий Ареопагит. Письмо 4 // Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования. СПб., 2002. Сс. 777–778.

Диспут с Пирром: преподобный Максим Исповедник и христологические споры VII столетия / Отв. ред. Д.А. Поспелов. М., 2004.

Житие преподобного Максима и службы ему / Пер., издание и прим. проф. М.Д. Муретова // Творения святого отца нашего Максима Исповедника. Ч. 1. Сергиев Посад, 1915.

Максим Исповедник. Письма / Пер. Е. Начинкин; сост. Г.И. Беневич; предисл. Ж.-К. Ларше. СПб., 2007.

Кулаковский Ю.А. История Византии. Т. І–ІІІ. СПб., 2004.

Ларше Ж.-К. Преподобный Максим Исповедник посредник между Востоком и Западом. М., 2004.

Лурье В.М. (при участии Баранова В.А.) История византийской философии. Формативный период. СПб., 2006.

Прп. Максим Исповедник и его соратники. Документы из ссылки // Прп. Максим Исповедник: полемика с оригенизмом и моноэнергизмом / Сост. Г.И. Беневич, Д.С. Бирюков, А.М. Шуфрин. СПб., 2007. Сс. 155–231.

Сидоров А.И. История монофелитских споров в изображении Анастасия Синаита (sermo III) и Псевдо-Анастасия Синаита (Synopsis de haeresibus et synodis. 18–26) // Византийский Временник. 50, 1989. Сс. 93–105.

Acta Conciliorum Oecumenicorum: Concilium Lateranense a. 649 celebratum. Series 2, vol. I / Ed. R. Riedinger. Berlin, 1984.

Acta Conciliorum Oecumenicorum: Concilium Universale Constantinopolitanum tertium. Series 2, vol. II. / Ed. R. Riedinger. Berlin, 1990/1992.

Acta Conciliorum Oecumenicorum / Ed. E. Schwartz. Strasbourg, 1914. [Переизд.: Berlin, Leipzig, 1924].

Bathrellos D. The Byzantine Christ: person, nature, and will in the Christology of St. Maximus the Confessor. Oxford, New-York, 2004.

Bausenhart G. In allem uns gleich außer der Sünde: Studien zum Beitrag Maximos’ des Bekenners zur altkirchlichen Christologie; mit einer kommentierten Übersetzung der “Disputatio cum Pyrrho”. Mainz, 1992.

Brock S. A Monothelite Florilegium in Syriac // After Chalcedon: Studies in Theology and Church History. Leuven, 1985. (Orientalia Lovaniensia analecta 18).

Haldon J. Byzantium in the seventh century: the transformation of a culture. Cambridge, 1997.

Hovorun C. Will, action and Freedom. Christological Controversies in the Seventh Century. Leiden, Boston, 2008. (The Medieval Mediterranean 77).

Dispute de Maxime le Confesseur avec Pyrrhus / Introd., texte crit., trad. et notes par M. Doucet. Montréal, 1972. (Thèse ronéotypée).

Maximus Confessor. Ambigua ad Thomam en Epistula secunda ad eundem: kritische editie met Nederlandse vertaling en aantekeningen / Ed. B. Janssens, P. van Deun. Leuven, 2000. (Diss.).

Maximus the Confessor and His Companions. Documents from Exile / Ed. and trans. by P. Allen and B. Neil. Oxford, 2002.

Meyendorff J.F. Imperial Unity and Christian Divisions. New-York, 1989.

Sophronius of Jerusalem and Seventh-Century Heresy: The Synodical Letter and Other Documents Edited by Pauline Allen. Oxford, 2009.

Деяния Вселенских соборов. Т. 4. СПб., 1996.

Дионисий Ареопагит. Письмо 4 // Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования. СПб., 2002. Сс. 777–778.

Диспут с Пирром: преподобный Максим Исповедник и христологические споры VII столетия / Отв. ред. Д.А. Поспелов. М., 2004.

Житие преподобного Максима и службы ему / Пер., издание и прим. проф. М.Д. Муретова // Творения святого отца нашего Максима Исповедника. Ч. 1. Сергиев Посад, 1915.

Кулаковский Ю.А. История Византии. Т. І–ІІІ. СПб., 2004.

Ларше Ж.-К. Преподобный Максим Исповедник посредник между Востоком и Западом. М., 2004.

Лурье В.М. (при участии Баранова В.А.) История византийской философии. Формативный период. СПб., 2006.

Максим Исповедник. Письма / Пер. Е. Начинкин; сост. Г.И. Беневич; предисл. Ж.-К. Ларше. СПб., 2007.

Прп. Максим Исповедник и его соратники. Документы из ссылки // Прп. Максим Исповедник: полемика с оригенизмом и моноэнергизмом / Сост. Г.И. Беневич, Д.С. Бирюков, А.М. Шуфрин. СПб., 2007.

Прп. Максим Исповедник: полемика с оригенизмом и моноэнергизмом / Сост. Г.И. Беневич, Д.С. Бирюков, А.М. Шуфрин. СПб., 2007.

Сидоров А.И. История монофелитских споров в изображении Анастасия Синаита (sermo III) и Псевдо-Анастасия Синаита (Synopsis de haeresibus et synodis. 18–26) // Византийский Временник. 50, 1989. Сс. 93–105.

Acta Conciliorum Oecumenicorum / Ed. E. Schwartz. Strasbourg, 1914. [Переизд.: Berlin, Leipzig, 1924].

Acta Conciliorum Oecumenicorum: Concilium Lateranense a. 649 celebratum. Series 2, vol. I / Ed. R. Riedinger. Berlin, 1984.

Acta Conciliorum Oecumenicorum: Concilium Universale Constantinopolitanum tertium. Series 2, vol. II. / Ed. R. Riedinger. Berlin, 1990/1992.

Bathrellos D. The Byzantine Christ: person, nature, and will in the Christology of St. Maximus the Confessor. Oxford, New-York, 2004.

Bausenhart G. In allem uns gleich außer der Sünde: Studien zum Beitrag Maximos’ des Bekenners zur altkirchlichen Christologie; mit einer kommentierten Übersetzung der “Disputatio cum Pyrrho”. Mainz, 1992.

Dispute de Maxime le Confesseur avec Pyrrhus / Introd., texte crit., trad. et notes par M. Doucet. Montréal, 1972. (Thèse ronéotypée).

Doucet M. Est-ce que le monothélisme a fait autant d’illustres victimes? Reflexions sur un ouvrage de F.-M. Léthel // Science et Esprit. 35, 1983. Pp. 64–78.

Doucet M. La Volonté humaine du Christ, spécialement en son agonie. Maxime le Confesseur, interprète de l’Écriture // Science et Esprit. 37, 1985. Pp. 123–143.

Haldon J. Byzantium in the seventh century: the transformation of a culture. Cambridge, 1997.

Larchet J.-C. La divinisation de l’homme selon saint Maxime le Confesseur. Paris, 1996.

Maximus Confessor. Ambigua ad Thomam en Epistula secunda ad eundem: kritische editie met Nederlandse vertaling en aantekeningen / Ed. B. Janssens, P. van Deun. Leuven, 2000. (Diss.).

Maximus the Confessor and His Companions. Documents from Exile / Ed. and trans. by P. Allen and B. Neil. Oxford, 2002.

Meyendorff J.F. Imperial Unity and Christian Divisions. N.-Y., 1989.

Winkelmann F. Der monenergetisch-monotheletische Streit. Frankfurt am Main, New-York, 2001.

Al-Bāsh̄a Q. Mayāmir Thāwudūrus Abī Qurrah Usquf Harrān. Beirut, 1904.

Arendzen I. Theodori Abū Kurra de cultu imaginum libellus e codice arabico nunc primum editus latine versus illustratus. Bonn, 1897.

Dick I. Deux écrits inédits de Théodore Abūqurra // Le Muséon. 72, 1959.

Dick I. Théodore Abūqurra, Traité de l’existence du Créateur et de la vraie religion. Roma, 1982. (Patrimoine arabe chrétien 3).

Dick I. Theodore Abūqurra: Traité du culte des icons // Patrimoine arabe Chrétien. 10, 1982.

Glei R., Khoury A. Th. Johannes Damaskenos und Theodor Abū Qurra, Schriften zum Islam. Würzburg, 1995. (Corpus Islamo-Christianum 86, Series Graeca 3).

Graf G. Geschichte der christlichen arabischen Literatur. Vatican, 1947. (Studi e testi 133).

Graf G. Die Schriften des Jacobiten Habib Ibn Hidma Abū Rā’ita. Louvain, 1951. (Corpus scriptorum christianorum orientalium 130).

Griffith S.H. Apologetic Treatise of Nonnus of Nisibis // Aram Periodical. 3, 1991.

Lamoreaux J.C. The Biography of Theodore Abū Qurrah Revisited // Dumbarton Oaks Papers. 56, 2002.

Lamoreaux J.C. Theodore Abū-Quarrah. Provo, Utah, 2005.

Афиногенов Д.Е. «Повесть о прощении императора Феофила» и Торжество Православия. М., 2004. (Scrinium Philocalicum 4).

Афиногенов Д.Е. Константинопольский Патриархат и иконоборческий кризис в Византии (784–847). М., 1997.

Деяния Вселенских соборов. Т. 4. СПб., 1996.

Доброклонский А.П. Преп. Феодор, исповедник и игумен Студийский. Т. 1: Его эпоха, жизнь и деятельность; Т. ІІ: Его творения. Одесса, 1913–1914.

Иоанн Дамаскин, прп. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993.

Лурье В.М. (при участии Баранова В.А.) История византийской философии. Формативный период. СПб., 2006.

Лидов А.М. (ред.). Реликвии в Византии и Древней Руси: письменные источники. М., 2006.

Мейендорф И., прот. Иисус Христос в восточном православном богословии / Пер. с англ. свящ. О. Давыденкова, при участ. А.А. Успенской. М., 2000. Сс. 193–214.

Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Источник знания. М., 2002.

Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники / Пер. и комм. свящ. М. Козлова и Д.Е. Афиногенова. М., 1997.

Творения преподобного Феодора Студита в русском переводе. Т. І–ІІ. СПб., 1907–1908.

Творения святого отца нашего Никифора, архиепископа Константинопольского. Минск, 2001.

Феодор Студит, прп. Послания. Кн. 1–2. М., 2003.

Феодор Студит, прп. Малое оглашение. Слова. М., 2000.

Феодор Студит, прп. Монастырский устав. Великое оглашение. І, ІІ. М., 2001; Ч. ІІІ. М., 2002.

Шёнборн К. Икона Христа. Богословские основы / Пер. с нем. Е.М. Верещагин. Милан-М., 1999.

Alexander P.J. The Iconoclastic Council of St. Sophia (815) and Its Definition (Horos) // Dumbarton Oaks Papers. 7, 1953. Pp. 37–66,

Alexander P.J. The Patriarch Nicephorus of Constantinople: Ec-clesiastical Policy and Image Worship in the Byzantine Empire. Oxford, 1958.

Baranov V. The Theology of Byzantine Iconoclasm (726–843): A Study in Theological Method. Medieval Studies Department. Central-European University. Budapest, 2002. (Diss.).

Beck H.G. Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich. München, 1959.

Brubaker L., Haldon J. Byzantium in the Iconoclast Era (ca. 680–850): the Sources. An annotated survey. Aldershot, Burlington, Sin-gapore, Sydney, 2001. (Birmingham Byzantine and Ottoman Mono-graphs 7).

Fatouros G. (rec.). Theodori Studitae epistulae. Vol. 1–2. Berlin, New-York, 1992. (Corpus Fontium Historiae Byzantinae, Series Berolinensis 31).

Gero S. Byzantine Iconoclasm during the reign of Constantine V, with particular attention to the oriental sources. Louvain, 1977. (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 384, Subs. 52).

Krannich T., Schubert Chr., Sode CL (Hrsg.), Die ikonoklastische Synode von Hieria 754. Tübingen, 2002. (Studien und Texte zu Antike und Christentum 15).

Lemerle P. Le Premier humanisme byzantin. Notes et remarques sur enseignement et culture à Byzance des origines au Xe siècle. Paris, 1971. (Bibliothèque Byzantine: Études 6).

Lilie R.-J. (Hrsg.). Die Patriarchen der ikonoklastischen Zeit. Germanos I. – Methodios I. (715–847). Frankfurt am Main, Berlin, Bern, New-York, Paris, Wien, 1999. (Berliner byzantinistische Studien 5).

Lilie R.-J., Ludwig C., Pratsch Th., Rochow I. (Hrsg.). Prosopographie der Mittelbyzantinischen Zeit. Erste Abteilung (641–867). Berlin, 1998.

Pratsch Th. Theodoros Studites (759–826) zwischen Dogma und Pragma. Der Abt des Studiosklosters in Konstantinopel im Spannungs-feld von Patriarch, Kaiser und eigenem Anspruch. Frankfurt am Main, Berlin, Bern, New-York, Paris, Wien, 1998. (Berliner byzantinistische Studien 4).

Бирюков Д.С. Тема проникновения огня в железо и её использование в контексте описания обожения человека в святоотеческой традиции // Волшебная гора. 15, 2008. Сс. 66–75.

Божественные гимны преподобного Симеона Нового Богослова / Перевод с греческого (иером. Пантелеимона (Успенского)). Сергиев Посад, 1917.

Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов (949–1022). М., 1995.

Василий (Кривошеин), архиеп. «Тварная сущность» и «Божественная сущность» в духовном богословии преподобного Симеона Нового Богослова // Альфа и Омега. 2(32), 2002. Сс. 64–83. [Пер. с фр. Т. Миллер по изд.: Krivochéine Basile, archevêque. «Essence créée» et Essence divine dans la théologie spirituelle de St Syméon le Nouveau Théologien // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. 75–76, 1971. Pp. 151–170 Studia Patristica. 13:2, 1975. Pp. 210–226].

Дунаев А.Г. Предисловие к русскому переводу слов и посланий «Макариевского корпуса» первого типа // Преподобный Макарий Египетский. Духовные слова и послания. Собрание типа 1 (Vatic. Graec 694) / Предисловие, перевод, комментарии, указатели, А.Г. Дунаев. М., 2002. (Раздел «Мессалианство»).

Дионисий монах (Поспелов Д.А.) Преподобный Симеон Новый Богослов (просопографический очерк) // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 3–4, 2007.

Иларион (Алфеев), игумен. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание. СПб., 2001.

Лурье B.M. Audiatur et altera pars: Стефан Никомедийский и его круг // Вестник РХГА. 9 (1), 2008. Сс. 281–285.

Преподобный Симеон Новый Богослов. Преподобный Никита Стифат. Аскетические сочинения в новых переводах / Сост. и общ. ред. еп. Илариона (Алфеева). СПб., 2007,

Преподобный Симеон Новый Богослов. «Приди, Свет истинный». Избранные гимны в стихотворном переводе игумена Илариона (Алфеева). СПб., 2000.

Симеон Новый Богослов. Слова преподобного Симеона Нового Богослова в переводе на русский язык с новогреческого еп. Феофана. Вып. І–ІІ. М., 1890–1892.

Хадзопулос А. Между ересью и православием (о значении бесстрастия в традиции патристики) // Символ. 33, 1995. Cc. 275–293.

Alexander (Golitzin), hieromonk. The Body of Christ: Saint Symeon the New Theologian on Spiritual Life and the Hierarchical Church // Scrinium. Revue de Patrologie, D’Hagiographie Critique et D’Histoire Ecclésiastique. 3, 2007. Pp. 106–127.

Golitzin A.G. Hierarchy versus anarchy? Dionysius Areopagite, Simeon the New Theologian, Nicetas Stethatos, and their common roots in ascetical tradition // St. Vladimir’s Theological Quarterly. 38:2, 1994. Pp. 131–179.

Gouillard J. Constantin Chrysomallos sous le masque de Syméon le Nouveau Théologien // Travaux et Mémoires. 5, 1973. Pp. 313–327.

Holl K. Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mönchtum. Eine Studie zu Symeon dem neuen Theologen. Leipzig, 1898. S. 110–127.

Perszel I. Denys l’Aréopagite et Syméon le Nouveau Théologien // Denys l’Aréopagite et sa postérité en Orient et Occident. Actes du colloque international, Paris, 21–24 septembre 1994 / Éd. Y. de. Andia. Paris, 1997. (Série Antiquité 151). Pp. 341–357.

Perczel I. Saint Symeon the New Theologian and the Theology of the Divine Substance // Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae. 41, 2001.

Pirard M. [ed.]. Ἁγίου Συμεὼν τοῦ Νέου Θεολόγου Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια. Εἰσαγωγή – Κείμενο – Νεοελληνικὴ ἀπόδοση ἀπὸ Μοναχοὺς τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Σταυρονικήτα. Ἔκδοση Ἱερᾶς Μονῆς Σταυρονικήτα. Ἅγιον Ὄρος, 2005.

Symeon der Neue Theologe. Hymnen / Prolegomena und krit. Text, besorgt von Kambyles A.B. 1976. (Supplementa Byzantina 3).

Syméon le Nouveau Théologien. Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques / Introduction, texte critique, traduction et notes J. Darrouzès. Paris, 1980. (Sources chrétiennes 51-bis.).

Syméon le Nouveau Théologien. Catéchèses / Introd., texte critique et notes par B. Krivochéine. Trad. par J. Paramelle. Paris, 1963, 1964, 1965. (Sources chrétiennes 96 [Cat. 1–5], 104 [Cat. 6–22], 113 [Cat. 23–34]).

Syméon le Nouveau Théologien. Catéchèses 23–34 et actions de grâces 1–2 / Introd., texte critique et notes par B. Krivochéine. Trad. fr. par J. Paramelle Paris, 1965. (Sources chrétiennes 113). Pp. 303–357. Πιραρδ Μ. [εδ.]. Ἁγίου Συμεὼν τοῦ Νέου Θεολόγου Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια. Εἰσαγωγή – Κείμενο – Νεοελληνικὴ ἀπόδοση ἀπὸ Μοναχοὺς τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Σταυρονικήτα. Ἔκδοση Ἱερᾶς Μονῆς Σταυρονικήτα. Ἅγιον Ὄρος, 2005.

Syméon le Nouveau Théologien . Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques / Introduction, texte critique, traduction et notes J. Darrouzès. Paris, 1980. (Sources chrétiennes 51-bis.).

Syméon le Nouveau Théologien. Catéchèses / Introd., texte critique et notes par B. Krivochéine. Trad. par J. Paramelle. Paris, 1963, 1964, 1965. (Sources chrétiennes 96 [Cat. 1–5], 104 [Cat. 6–22], 113 [Cat. 23–34]).

Syméon le Nouveau Théologien. Catéchèses 23–34 et actions de grâces 1–2/Introd., texte critique et notes par B. Krivochéine. Trad. fr. par J. Paramelle Paris, 1965. (Sources chrétiennes 113). Pp. 303–357.

Syméon le Nouveau Théologien. Hymnes / Introd., texte crit., trad. fr. et notes par J. Koder, J. Paramelle, L. Neyrand. Paris, 1969, 1971, 1973. (Sources chrétiennes 156 [Hymn. 1–15], Sources chrétiennes 174 [Hymn. 16–40], Sources chrétiennes 196 [Hymn. 41–58]).

Syméon le Nouveau Théologien. Traités théologiques et éthiques. T. 1, 2 / Introd., texte crit., trad. fr. et notes par J. Darrouzès. Paris, 1966, 1967. (Sources chrétiennes 122 [Theol. 1–3, Eth. 1–3], Sources chrétiennes 129 [eth. 4–15]).

Un grand mystique byzantin: Vie de Syméon le Nouveau Théologien (949–1022) par Nicétas Stéthatos // Texte grec inédit avec introduction et notes critiques par le P.I. Hausherr S. I. et traduction française en collaboration avec sele P.G. Horn S. I. //Orientalia Christiana. 12 (45), 1928.

Benakis L. Studien zu den Aristoteles-Kommentaren des Michael Psellos. I. Teil: Ein ungedienter Kommentar zur Physik des Aristoteles von Michael Psellos // Archiv für Philosophie. 43, 1961. 5. 215–238; II. Teil: Die aristotelischen Begriffe Physis, Materie, Form nach Michael Psellus // Archiv für Philosophie. 44, 1962. S. 33–61.

Duffy J.M. Michaelis Pselli philosophica minora I. Leipzig, 1992.

Gautier P. Michaelis Pselli Theologica I. Leipzig, 1989.

Ierodiakonou K. Psellos Paraphrasis Aristotle’s De interpretatione // Byzantine Philosophy and its Ancient Sources. New-York, 2006. Pp. 157–181.

Joannou P.P. Christiche Metaphysic in Byzanz: Die Illuminationslehre des Michael Psellos und Joannes Italos. Ettal, 1956.

Karabalios G. The philosophical trilogy of Michael Psellos: God-Kosmos-Man. Heidelberg, 1970. (Diss.).

Lourié B. Michel Psellos contre Maxime le Confesseur: l’origine de l’hérésie des physéthésites // Scrinium. Revue de Patrologie, D’Hagiographie Critique et D’Histoire Ecclésiastique. 4, 2008: Patrologia Pacifica and Other Patristic Studies / Ed. par B. Lourié et V. Baranov. Pp. 201–227

O’Meara D.J. Michaelis Pselli philosophica minora II. Leipzig, 1989.

Westerink L.G., Duffy J.M. Theologica Michaelis Pselli II. München, Leipzig, 2002.

Zervos C. Un Philosophe néoplatonicien du XIe siècle Michel Psellos. Paris, 1920.

Иоанн Итал. Сочинения / Греческий текст с вариантами и примечаниями по материалам Гр. Ф. Церетели. Ред. и предисл. Н.Н. Кечакмадзе. Тбилиси, 1966.

Щукин Т. Иконоборчество Иоанна Итала // Современные проблемы теологического образования. Материалы междунар. научно-практ. богосл. конференции, посвящённой 80-летию прот. Иоанна Мейендорфа (1926–1992). Екатеринбург, 2006. Сс. 77–98. (Екатерининские чтения 3).

Clucas L. The trial of John Italos and the crisis of intellectual values in Byzantium in the eleventh century. Munich, 1981. (Miscellanea byzantina Monacensia 26).

Conley T.M. John Italos’ Methodos Rhetorikė: Text and Commentary // Greek, Roman and Byzantine Studies. 44, 2004. Pp. 411–437.

Gouillard J. Le Procès officiel de Jean l’Italien. Les actes et leurs sous-entendus // Travaux et Mémoires, 9, 1985. Pp. 133–174.

Gouillard J. Le Synodikon de l’Orthodoxie. Edition et Commentaire // Travaux et Mémoires. 2, 1967. Pp. 56–61.

Joannou P. Christliche Metaphysik in Byzanz: Die Illuminationslehre des Michael Psellos und des Johannes Italos. Ettal, 1956.

Nearchos C.G. God, the Universe and Man in the Philosophy of John Italos. Oxford, 1977.

Rigo A. Giovanni Italos commentatore della gerarchia celeste dello Psevdo-Dionigi L’Areopagita // Νέα Ῥώμη. Rivista di ricerche byzantinistiche. 3, 2006. Pp. 223–232.

Stephanow P.E. Jean Italos, Philosophe et humaniste. Roma, 1949.

Theodoridis C. Bemerkungen zum Text der Kommentare des Johannes Italos und Leon Magentinos zu den aristotelischen Topika // Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik. 52, 2002.

Алексидзе Л.З. Дионисий Ареопагит в «Толковании» Николая Мефонского // Византиноведческие этюды. Тбилиси, 1991. Cc. 75–80.

Арсений (Иващенко), еп. Два неизданных произведения Николая, епископа Мефонского, писателя ХІІ века. Греческий текст и русский перевод. Новгород, 1897.

Епископ Николай Мефонский и византийское богословие. Сборник исследований. М., 2007.

Ермилов П. К вопросу об осуждении протоэдикта Михаила на Константинопольских Соборах 1156–1157 годов // Вестник ПСТГУ. Серия І: Богословие. Философия. 3 [23], 2008. Cc. 59–72.

Ермилов П. Проблематика богословских споров в Византии ХІ–ХІІ веков. Ересь Сотириха Пантевгена. М., 2005. (Маг. дисс., ПСТГУ).

Краткое обозрение царствования Иоанна и Мануила Комнинов. Труд Иоанна Киннама / Пер. под ред. проф. В.Н. Карпова. СПб., 1859.

Лебедев А.П. Очерки истории Византийско-Восточной Церкви от конца ХІ до половины XV века. М., 1892.

Лурье В.М. Взаимосвязь проблемы Filioque с учением об обожении у православных богословов после святого Фотия // Патрология. Философия. Герменевтика. Труды Высшей религиозно-философской школы. 1, 1992.

Никиты Хониата история, начинающаяся с царствования Иоанна Комнина / Пер. 17. под ред. проф. В.И. Долоцкого; 2 т. под ред. проф. Н.В. Чельцова при С.-Петербургской Духовной Академии. СПб., 1860–1862.

Рыбаков А., свящ. Историческая справка о Константинопольском соборе 1156 года // Странник. 3, 1914. Сс. 364–378.

Соколов И.И. Лекции по истории Греко-Восточной церкви. Т ІІ. СПб., ²2005.

Тевзадзе Г.В. Иоанн Петрици и Николай Мефонский // Грузия в контексте историко-культурных взаимосвязей Востока и Запада. Тбилиси, 1988.

Angold M. Church and Society in Byzantium under the Comneni, 1081–1261. Cambridge, 1995.

Angold M. The Byzantine Empire 1025–1204: A political History. London, 1984. [1997].

Browning R. The speeches and letters of Georgios Tornikes, metropolitan of Ephesos (XIIth century) // Actes du XIIe Congrès international d’études byzantines. Beograd, 1964. T. 2. Pp. 421–427.

Dräseke J. Nikolaos von Methone // Byzantinische Zeitschrift. 1, 1892.

Garzya A. Precisazioni sul processo di Niceforo Basilace // Byzantion. 40, 1970. Pp. 309–316.

Georges et Démétrios Tornikès. Lettres et discours / Ed. par J. Darrouzès. Paris, 1971.

Magdalino P. The Empire of Manuel I Komnenos. Cambridge, 1993.

Mai A. Spicilegium Romanum. T. X. Romae, 1844.

Nicholas of Methone. Refutation of Proclus’ Elements of Theology. A Critical Edition with an Introduction on Nicholas’ Life and Works by Athanasios D. Angelou. Athens-Leiden, 1984.

Podskalsky G. Nikolaos von Methone und die Proklosrenaissance in Byzanz (11. / 12. Jh.) // Orientalia Christiana Periodica. 42, 1976. S. 509–523.

Россейкин Ф.М. Первое правление Фотия, патриарха Константинопольского. Сергиев Посад, 1915.

Ahrweiler H. Sur la carrière de Photius avant son Patriarcat // Byzantinische Zeitschrift. 58, 1965. Pp. 348–363.

Beck H.-G. Die byzantinische Kirche im Zeitalter des photonischen Schismas // Handbuch der Kirchengeschichte. Freiburg, 2000. S. 3940–3992.

Dagron G. L’Eglise et l’état (milieu IX-fin X siècle) // Histoire du christianisme. T. IV. Paris, 1993.

Dragas G.D. Towards a complete bibliographia photiana in chronological progression with an index to authors // Ἐκκλησία καὶ θεολογία. 1, 1989–1991. Pp. 531–669.

Dvornik F. Photian and Byzantine ecclesiastical Studies. London, 1974.

Dvornik F. The Photian Schism, History and Legend. Cambridge, 1948.

Haugh R.S. Photius and the Carolingians: The Trinitarian Controversy. Belmont, 1975.

Mango C. The liquidation of Iconoclasm and the Patriarch Photius // Iconoclasme. Birmingham, 1977. Pp. 133–145.

Treadgold W.T. Photius before His Patriarchate // Journal of Ecclesiastical History. 53:1, 2002. Pp. 1–17.

White D.S. Patriarch Photios of Constantinople. His Life, Scholarly Contributions and Correspondence Together With a Translation of Fifty-Two of His Letters: His Life, Scholarly Contributions, and Correspondence Together With a Translation of Fifty-Two of His Letters. Brookline, 1981.

Бармин А.В. Полемика и схизма. История греко-латинских споров ІХ–ХІІ веков. М., 2006.

Бернацкий М.М. Спор об опресноках / Евхаристия // Православная энциклопедия. 17 (2008). Сс. 619–625.

Бусыгина М.А. Догматическое содержание полемики об опресноках. Патрология, философия, герменевтика // Труды Высшей религиозно-философской школы. 1, 1992. Сс. 20–27.

Дионисий (Шленов), игумен. Догматическая сторона споров об опресноках // Материалы V Международной богословской конференции Русской Православной Церкви «Православное учение о церковных таинствах». М., 13–16 ноября 2007.

Дионисий (Шленов), игумен. Прп. Никита Стифат. Первое обличительное слово против армян / Публикация греческого текста, перевод, вступительная статья и примечания игумена Дионисия (Шленова), публикация грузинского текста М.А. Рапава. // Богословский вестник. 7, 2008. Сс. 39–104.

Дионисий (Шленов), иерод. Прп. Никита Стифат и его богословские сочинения. Сергиев Посад, 1998. (Дисс.)

Павлов А. Критические опыты по истории древнейшей греко-русской полемике против латинян. СПб., 1878.

Чельцов М. Полемика между греками и латинянами по вопросу опресноков в ХІ–ХІІ веках. СПб., 1879.

Avvakumov Y. Die Entstehung des Unionsgedankens. Akademie Verlag Berlin, 2002.

Bréhier L. Le schisme orientale du XIe siècle. Paris, 1899.

Capitani O. Studi per Berengario di Tours // Bollettino dell’Istituto Storico Italiano. 69, 1957.

Fliche A. Réforme Grégorienne L. Louvain, 1934.

John IV Oxita. De azymis 2/ Ed. B. Leib // Deux inédits byzantins sur les azymes au début du XIIe siècle // Orientalia Christiana. 2, 1924.

Jugie M. Le schisme byzantine. Paris, 1941.

Karmires J. The Schism of the Roman Church // Theologia. 21, 1950. Pp. 37–67.

Lamoreaux J.C. Theodore Abū-Quarrah. Provo, Utah, 2005.

Laurent V. Le schisme de Michel Cérulaire // Echos d’Orient. 31, 1932. Pp. 97–110.

Leib B. Rome, Kiev et Byzance à la fin du XIe siècle. Paris, 1924.

MacDonald A.J. Berengar and the Reform of Sacramental Doctrine. London, 1930.

Mayne R. East and West in 1054 // The Cambridge Historical Journal. 11, 1954. Pp. 133–148.

Michel A. Humbert und Kerularios: Quellen und Studien zum Schisma des XI. Jahrhunderts. 2 vols. Paderborn, 1924–1930.

Michel A. Schisma und Kaiserhof im Jahre 1054: Michael Psellos // L’Eglise et les Eglises / Ed. O. Rousseau. Louvain, 1954. Pp. 351–440.

Snoek G.J.C. Medieval Piety from Relics to the Eucharist. A Process of Mutual Interaction. Leiden, New-York, 1995.

Will C. (ed.). Acta et Scripta quae de controversiis ecclesiae graecae et latinae saeculo undecimo composita extant. Leipzig, 1861.

Барвинок В.И. Никифор Влеммид и его сочинения. Киев, 1911.

К истории споров по вопросу об исхождении Св. Духа / Пер. и подг. текста И.Е. Троицкого. СПб., 1889.

Соколов И.И. Святой Григорий Палама: Его труды и учение об исихии. Никифор Влеммид. Церковная политика византийского императора Исаака ІІ Ангела. СПб., 2004.

Gill J. Byzantium and the Papacy, 1198–1400. New-Brunswick, New-York, 1979.

Gill J. John Beccus, Patriarch of Constantinople, 1275–1282 // Byzantina. 7, 1975. Pp. 251–266.

Munitiz J.A. Blemmydes’ Encomium on St John Evangelist // Analecta Bollandiana. 107, 1989; 108, 1990.

Munitiz J.A. Hagiographical Autobiography in the 13th century // Byzantinoslavica. 53, 1992. Pp. 243–249.

Nicephori Blemmydae Autobiographia sive Curriculum Vitae necnon Epistula Universalior / J.A. Munitiz. Turnhout, Louvain, 1984. (Corpus Christianorum. Ser. graeca 13).

Nicephori Blemmydae curriculum vitae et carmina nunc primum edita. Praecedit dissertatio de vita et scriptis Nicephori Blemmydae /Ed. A. Heisenberg. Leipzig, 1896.

Nicéphore Blemmydès. Œuvres théologiques. T. I / Introduction, texte critique, traduction et notes par Michel Stavrou. Paris, 2007.

Nicephoros Blemmydes: A Partial Account/Introduction, translation and notes J. A. Munitiz. Leuven, 1988. (Spicilegium Sacrum Lovaniense 48).

Munitiz J.A. A Reappraisal of Blemmydes’ First Discussion with the Latins // Byzantinoslavica. 51, 1990. Pp. 20–26.

Papadakis A. Crisis in Byzantium: The Filioque Controversy in the Patriarchate of Gregory II of Cyprus (1283–1289). 2-nd ed. Crestwood, New-York, 1997.

Riebe A. Rom in Gemeinschaft mit Konstantinopel: Patriarch Johannes XI. Bekkos als Verteidiger der Kirchenunion von Lyon (1274). Wiesbaden, 2005.

Rossum van, J. Athanasius and the Filioque: “Ad Serapionem” I, 20 in Nikephorus Blemmydes and Gregory of Cyprus // Studia Patristica. 32, 1997. Pp. 53–58.

Sopko A.J. “Palamism before Palamas” and the Theology of Gregory of Cyprus / St. Vladimir’s Theological Quarterly. 23, 1979. Pp. 139–147.

Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский, свт. Полемика с Акиндином / Издание подготовил А.Г. Дунаев. Святая гора Афон, 2009.

Григорий Палама, свт. Об исхождении Святого Духа. Краснодар, 2006.

Григорий Палама, свт. Слово на житие прп. Петра Афонского / Пер. с древнегреч. А.Ю. Волчкевич и А.О. Крюковой; науч. ред. А.А. Поспелов. Пустынь Новая Фиванда Афонского Русского Свято-Пантелеимонова монастыря, 2007.

Григорий Палама, свт. Сто пятьдесят глав, посвящённых вопросам естественнонаучным, богословским, нравственным и относящимся к духовному деланию, а также предназначенных к очищению от варлаамитской пагубы / Пер. и предисл. А.И. Сидорова // Богословские труды. 38, 2003. Cc. 8–73; 39, 2004. Сс. 5–60.

Григорий Палама, свт. Трактаты / Пер. архим. Нектария (Яшунского). Краснодар, 2007.

Григорий Палама, свт. Триады в защиту священно-безмолвствующих / Пер., посл. и комм. В. Вениаминова [В.В. Бибихина]. M., 2003.

Георгий Факрасис. Диспут свт. Григория Паламы с Григорой философом. Философские и богословские аспекты паламитских споров / Пер. с древнегреч. А.А. Поспелова; отв. ред. Д.С. Бирюков. Афон, М., 2009.

Макаров Д.И. Антропология и космология св. Григория Паламы (на примере гомилий). СПб., 2003,

Мейендорф И., протопресв. Жизнь и труды св. Григория Паламы. Введение в изучение / Пер. Г.Н. Начинкина под ред. И.П. Медведева и В.М. Лурье. СПб., 1997 [1959].

Ларше Ж.-К. Исихазам и Шести Васљенски Сабор // Свети Григорије Палама у историји и садашњости. Србиње, 2001. С. 67–86.

Святителя Григория Паламы Святогорский Томос в защиту священно-безмолвствующих, против тех, кто, не имея опыта, не веря святым, отвергает неописуемые таинственные действования (энергии) Духа, которые действуют в живущих по Духу и обнаруживают себя деятельно, а не доказываются рассуждениями / Пер. Т.А. Миллер // Альфа и Омега. 3(6), 1995. Сс. 69–76.

Alexander (Golitzin), hieromonk. Dionysius Areopagites in the Works of Saint Gregory Palamas: On the Question of a Christological Correctives and Related Matters // Scrinium. Revue de Patrologie, D’Hagiographie Critique et D’Histoire Ecclésiastique. 3, 2007. Pp. 83–105.

Coffey D. The Palamite doctrine of God: A new perspective // St. Vladimir’s Theological Quarterly. 32, 1988. Pp. 329–358.

Flogaus R. Palamas and Barlaam revisited: a reassessment of East and West in the Hesychast Controversy of 14th century Byzantium // St. Vladimir’s Theological Quarterly. 42:1, 1998. Pp. 1–32. Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Συγγράμματα / Επιμ. Π.Κ. Χρήστου, Θεσσαλονίκη. Τ. 1, 1962; 2, 1966; 3, 1970; 4, 1988; 5, 1992.

Hussey E. The palamite trinitarian models // St. Vladimir’s Theological Quarterly. 16:2, 1972. Pp. 83–89.

Hussey E. The Person-Energy structure in the theology of St Gregory Palamas // St. Vladimir’s Theological Quarterly. 18, 1974. Pp. 22–43.

Lison J. L’esprit répandu: la pneumatologie de Grégoire Palamas / Préf. Tillard J. M. Paris, 1994.

Rigo A. Il Corpus pseudo-dionisiano negli scritti di Gregorio Palamas (e di Barlaam) del 1336–1341 // Denys l’Aréopagite et sa postérité en Orient et Occident. Actes du colloque international, Paris, 21–24 sept. 1994 / Éd. Y. de Andia. Paris, 1997. Pp. 519–534. (Collection des Études Augustiniennes. Série Antiquité 151).

Rigo A. Il Monte Athos e la controversia palamitica dal Concilio del 1351 al Tomo sinodale del 1368. Giacomo Trikanas, Procoro Cidone e Filoteo Kokkinos // Gregorio Palamas e oltre. Studi e documenti sulle controversie teologiche del XIV secolo bizantino / A cura di A. Rigo. Firenze, 2004.

Ritter A.M. Gregor Palamas als Leser des Dionysius Ps.-Areopagita // Denys l’Aréopagite et sa postérité en Orient et Occident. Actes du colloque international, Paris, 21–24 sept. 1994. / Éd. Y. de Andia. Paris, 1997. Pp. 565–579. (Collection des Études Augustiniennes. Série Antiquité 151).

Romanides J.S. Notes on the Palamite Controversy and related topics I–II // The Greek Orthodox Theological Review. 6:2, 1960–1961. Pp. 186–205; 9:2, 1963–1964. Pp. 225–270.

Saint Gregory Palamas. The One Hundred and Fifty Chapters / A critical edition, transl. and study by R.E. Sinkewicz, C.S.B. Toronto, 1988. (Studies and Texts 83).

Sinkewicz R.E. Christian Theology and the Renewal of Philosophical and Scientific Studies in the Early Fourteenth Century: The Capita 150 of Gregory Palamas // Mediaeval Studies. 48, 1986. Pp. 334–351.

Sinkewicz R.E. The Concept of Spiritual Perception in Gregory Palamas. First Triad in Defense of the Holy Hesychasts // Христианский Восток. 1(7), 1999. Рр. 374–390.

Барабанов Н.Д., Коновалов А.В. Григорий Акиндин и Варлаам Калабрийский: метаморфозы отношений // Античная древность и Средние века. 30, 1999. Сс. 294–302.

Коновалов А.В. «Мессалианин» Григорий Палама и «православный» Григорий Акиндин: святой глазами еретика. // Мир Православия. 4, 2002. Pp. 113–124.

Морозова К.И. Григорий Акиндин: диалог с колеблющимся // Античная древность и Средние века. 30, 1999. Сс. 303–307.

Морозова К.И. Григорий Акиндин и патриарх Иоанн XIV Калека // История Церкви: изучение и преподавание. Екатеринбург, 1999. Сс. 296–301.

Успенский Ф.И. Очерки по истории византийской образованности // Он же, Очерки по истории византийской образованности. История крестовых походов. М., 2001².

Candal M. Escrito de Palamas desconocido (Su “Confesión de fe refutada por Acíndino”) // Orientalia Christiana Periodica. 29, 1963. Pp. 357–400.

Candal M. La Confesión de fe antipalamítica de Gregorio Acíndino // Orientalia Christiana Periodica. 25, 1959. Pp. 215–264.

Gregorius Acindynas. Refutationes duae operis Gregorii Palamae cui titulus Dialogus inter Orthodoxum et Barlaamitam // Nunc primum editae curante Juan Nadal Cañellas. Turnhout, Leuven, 1995. Turnhout, 1995. (Corpus Christianorum. Series graeca 31).

Hero A. A Woman’s Quest for Spiritual Guidance: The Correspondence of Princess Irene Eulogia Choumnaina Palaiologina. Brookline MA, 1986.

Nadal Cañellas J.-S. La critique par Akindynos de l’herméneutique patristique de Palamas // Istina. 19:3, 1974. Pp. 297–328.

Nadal Cañellas J.-S. Denys l’Aréopagite dans les traités de Grégoire Akindynos // Denys l’Aréopagite et sa postérité en Orient et Occident. Actes du colloque international, Paris, 21–24 septembre 1994 / Ed. Y. de. Andia. Paris, 1997. Pp. 535–564.

Nadal Cañellas J. Gregorio Akindinos, ¿eslavo o bizantino? // Rivista di Studi Bizantini e Neoellenici. 27, 1990. Pp. 259–265.

Nadal Cañellas J. Gregorio Akindynos // La théologie byzantine et sa tradition. T. 2. Turnhout, 2002. Pp. 189–256.

Nadal Cañellas J. La résistance d’Akindynos à Grégoire Palamas. Enquête historique, avec trad. et commentaire de quatre traités édités récemment. T. I–II. Louvain, 2006. (Spicilegium Sacrum Lovaniense. Études et documents 50–51).

Nadal Cañellas J.-S. Letters of Gregory Akindynos / Greek text and English transl. by A.C. Hero. Washington, 1983. P. XII.

Phanourgakis Β. Ἄγνωστα ἀντιπαλαμικὰ συγγράμματα τοῦ Γρηγορίου Ἀκινδύνου // Κληρονομία. 4, 1972. Σ. 285–302.

Sinkewicz R.E. A New Interpretation for the First Episode in the Controversy between Barlaam the Calabrian and Gregory Palamas // The Journal of Theological Studies. 31, 1980. Pp. 489–500.

Давид Дисипат. О еже не впасти в ересь Варлаама и Акиндина / Подг. текста Г.М. Прохоров // Труды Отдела древнерусской литературы. 33, 1979. Рр. 47–54.

Beyer H.-V. David Disypatos als Theologe und Vorkämpfer für die Sache des Hesychasmus (ca.1337–ca.1350) // Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik. 24, 1975. S. 107–128.

Browning R. David Disypatos’ “Poem on Akindynos” // Byzantion. Revue internationale des Études byzantines. 25–27:1955–1957. Pp. 713–745.

Candal M. Origen ideológico del palamismo en un documento de David Disipato (s. XIV) // Miscellania de la Pontif. Univers. de Comillas. 1, 1943. Pp. 487–525.

Tsamis D.G. Δαβὶδ Δισυπάτου Λόγος κατά Βαρλαὰμ καὶ Ἀκινδύνου πρὸς Νικόλαον Καβάσιλαν. Θεσσαλονίκη, 1973. (Βυζαντινὰ κείμενα καὶ μελέται 10).

Tsamis D.G. Ὁ Δαβὶδ Δισύπατος καὶ ὁ πρὸς τὸν Νικόλαον Καβάσιλαν ἀποσταλεὶς λόγος τοῦ κατὰ Βαρλαὰμ καὶ Ἀκινδύνου // Βυζαντινά. 5, 1973. Σ. 111–127.

Cacouros M. Jean Chortasmenos, katholikos didaskalos, annotateur du Corpus logicum dù à Néophytos Prodromènos // Bollettino della Badia Greca di Grottaferrata. 52, 1998. Pp. 185–226.

Kalogeropoulos B. Ὁ μοναχὸς Νεόφυτος προδρομηνὸς καὶ τὸ θεολογικό τοῦ ἔργο. Ἀθήνα, 1996.

Koutsis Α. Τὸ 'Περὶ τῶν ἐν ὀδοῦσι παθῶν' ἔργον Νεοφύτου τοῦ Προδρομηνοῦ // Ἐπετηρὶς Ἑταιρείας Βυζαντινῶν Σπουδῶν. 7, 1930. Σ. 348–357.

Candal E. Nilus Cabasilas et theologia S. Thomae de Processione Spiritus Sancti. Citta del Vaticano, 1945. Pp. 188–385. (Studi e Testi 116).

Candal M., S.J. La “Regla teológica” de Nilo Cabásilas // Orientalia Christiana Periodica. 23, 1957. Pp. 237–266.

Hinterberger M. Die Affäre um den Mönch Niphon Skorpios und die Messalianismus-Vorwürfe gegen Kallistos 1 // Gregorio Palamas e oltre. Studi e documenti sulle controversie teologiche del XIV secolo bizantino / A cura di A. Rigo. Firenze, 2004. S. 211–248.

Kislas Th. Introduction // Nil Cabasilas. Sur le Saint-Esprit // Intr., texte critique, trad. et notes par hierom. Théophile Kislas. Paris, 2001.

Прохоров Г.М. Публицистика Иоанна Кантакузина 1367–1371 годов // Византийский Временник. 29, 1968. С. 318–341.

Todt K.P. Kaiser Johannes VI Kantakuzenos und der Islam: Politische Realitat und theologische Polemik im Palaiologenzeitlichen Byzanz. Würzburg, 1991. (Religionswissenschaftliche Studien 16).

Weiss G. Johannes Kantakuzenos – Aristokrat, Staatsmann, Kaiser und Mönch in der Gesellschaftsentwicklung von Byzanz im 14. Jahrhundert. Wiesbaden, 1969. (Schriften zur Geistesgeschichte des östlichen Europas 4).

Георгий Факрасис. Диспут свт. Григория Паламы с Григорой философом. Философские и богословские аспекты паламитских споров / Пер. с древнегреч. Д.А. Поспелова; отв. ред. Д.С. Бирюков. Афон, М., 2009.

Каждан А.П. “Корабль в бурном море”: К вопросу о соотношении образной системы и исторических взглядов двух византийских писателей // Из истории культуры средних веков и Возрождения. М., 1976.

Никифор Григора. Римская история Никифора Григоры, начинающаяся со взятия Константинополя латинянами. Т. 1 (1204–1341) / Пер. П. Шалфеева. Рязань, 2004. (Византийская историческая библиотека). [¹1862].

Beyer H.-V. Eine Chronologie der Lebensgeschichte des Nikephoros Gregoras // Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik. 27, 1978.

Beyer H.-V. Nikephoros Gregoras als Theologe und sein erstes Auftreten gegen die Hesychasten // Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik. 20, 1971.

Correspondance de Nicéphore Grégoras / Texte éd. et trad. par R. Guilland. Paris, 1927.

Fryde E. The Early Palaeologan Renaissance (1261 c. 1360). Leiden, 2000.

Gialland R. Essai sur Nicéphore Grégoras. L’homme et L’oeuvre. Paris, 1926.

Ierodiakonou K. The Anti-Logical Movement the Fourteenth Century // Byzantine Philosophy and its Ancient Sources. Oxford, 2002.

Μόσχος Δ. Πλατωνισμὸς ἢ Χριστιανισμός; Οἱ φιλοσοφικὲς προϋποθέσεις τοῦ Ἀντιησυχασμοῦ τοῦ Νικηφόρου Γρηγορᾶ, 1293–1361. Ἀθήναι, 1998.

Moutropoulos E. La notion de “kairisité” historique chez Nicéphore Grégoras // Actes du XIV Congrès international des études Byzantines. 2, 1975.

Niceforo Gregora. Fiorenzo o intorno alla sapienza / Testo crit., introd., trad. e comm. a cura di P.L.M. Leone. Napoli, 1975.

Nicephori Gregorae historiae Byzantinae / Ed. L. Schopen, I. Bekker, Bonn: 1, 1829; 2, 1830; 3, 1855.

Nikephoros Gregoras. Antirrhetika I / Einl., Textausgabe, Übers. und Anm. von H.-V. Beyer, Wien, 1976. (Wiener Byzantinische Studien 12).

Paparozzi M. Gli Antirrhetici posteriores de Niceforo Gregoras. Milano, 1970–1971. (Diss., Univ. Cattolica del Sacro Cuore).

Theodossiou E., Manimanis V., Dimitrijević M. The Greatest Byzantine Astronomer Nicephoros Gregoras and Serbs // Zbornik matice srpske za klasične studije. 8, 2006.

Ζαχαρόπουλος Γ.Θ. Θεοφάνης Νικαίας. Ὁ βίος καὶ τὸ συγγραφικό τοῦ ἔργο. Θεσσαλονίκη, 2003 (Βυζαντινὰ κείμενα καὶ μελέται 35).

Jugie M. Theophanes Nicaenus, Sermo in Sanctissimam Deiparam. Romae, 1936.

Candal M. El “Sermo in Deiparam” de Teofane Niceno // Marianum. 27, 1965–1966. Pp. 72–103.

Polemis I.D. Theophanes of Nicaea: His Life and Work. Wien, 1996.

Макаров Д.И. Ita dixit Theophanes? О некоторых особенностях работы с источниками в «Пяти словах о Свете Фаворском» Феофана Никейского // Византия и Запад (950-летие схизмы христианской Церкви, 800-летие захвата Константинополя крестоносцами). Тезисы докладов XVII Всероссийской научной сессии византинистов (Москва, 26–27 мая 2004 года). М., 2004. Сс. 117–120.

Макаров Д.И. Из комментариев к поздневизантийским текстам // Проблемы теологии. Вып. 4. Материалы Четвёртой международной богословской научно-практической конференции 16 февраля 2007 г. / ГОУ ВПО «Российский государственный профессионально-педагогический университет». Екатеринбург, 2007 / Отв. ред. Д.И. Макаров. Сс. 114–141.

Макаров Д.И. К проблеме понимания Евхаристии Феофаном ІІІ, митрополитом Никейским // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 10:1, 2009. Cc. 53–61.

Макаров Д.И. О полемике с антипаламитами в «Пяти словах о Свете Фаворском» Феофана Никейского // Античная древность и средние века. 37, 2006. Сс. 329–340.

Макаров Д.И. Слава Божия или слава ангелов? Некоторые аспекты полемики об ангелах на третьем этапе исихастских споров (Постанов на проблемы) // ΣΤΡΑΤΗΓΟΣ. Сборник статей в честь Владимира Васильевича Кучмы / Отв. ред. С.Н. Малахов. Армавир, 2008. Сс. 71–94.

Макаров Д.И. Учение св. Феофана Никейского о грехопадении и тлении естества // Проблемы теологии. Вып. 3. Ч. 2 / ГОУ ВПО «Российский государственный профессионально-педагогический университет». Екатеринбург, 2006. Ч. 2. Сс. 122–134.

Макаров Д.И. Учение св. Феофана Никейского о христологических основаниях обожения // Христианская мысль. 3, 2006. Сс. 52–61.

Макаров Д. Через Свет Фаворский к божественной перихорезе: Основные моменты богословия обожения св. Феофана Никейского // Символ. 52, 2007. Сс. 117–138.

Господина Каллиста Тиликулы «слово о безмолвнической жизни» // Добротолюбие в русском переводе, дополненное. Т. 5. М., 19002. Cc. 429–435. [Репр.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992].

Зяблицев Ю.П. Платонизм и богословие Каллиста Катафигиота // Беседа. 8, 1990. Cc. 30–38.

Леонтьев Н.А. Уцелевшие главы Каллиста Катафигиота, обдуманные и весьма высокие, о Божественном единении и созерцательной жизни // Аскетические творения святых отцов: Каллиста Катафигиота, О Божественном единении и созерцательной жизни Иоанна Карпафийского, Слово подвижническое / Пер. с греч. Н.А. Леонтьев // Православный собеседник. 2:7–8, 1898. Cc. 5–102.

Макаров Д.И. Из истории византийской философии XIV в. (Об определении термина «философия» в «Четырёх исихастских трактатах» св. Каллиста Ангеликуда) // Историко-археологический альманах. 6, 2000. Сс. 50–52.

Koutsas S. Callistos Angelicoudès. Quatre traités hésychastes inédits / Introduction, texte critique, traduction et notes par Archim. Symeon Koutsas, Dr. en Theol. Athenes, 1998.

Mercati G. Callisto Angelicudes Meleniceota // Bessarione. 31, 1915. Pp. 79–86.

Mercati G. Opere minori 3. Citta del Vaticano, 1937.

Papadopoulos S.G. Καλλίστου Ἀγγελικούδη κατὰ Θωμᾶ Ἀκινάτου. Ἀθῆναι, 1970.

Амвросий (Погодин), архим. Св. Марк Ефесский и Флорентийская Уния. Jordanville, New-York, 1963. [Репринт: М., 1994].

Византийские догматические толкования на Иисусову молитву (предисл. и послесл. А.Г. Дунаева, пер. с древнегреч. и прим. В.Г. Патрина и А.Г. Дунаева) // Богословские труды. 41, 2007. Cc. 8–19.

Красиков С.В. Илейная полемика в Византии 50-х гг. XIV в. (Николай Кавасила и Никифор Григора) // Античная древность и средние века. 28, 1997. Сс. 93–109.

Марк Эфесский. Силлогические главы. Пер. монаха Андроника (А.Ф. Лосева), ред. А.Г. Дунаева // Путь к священному безмолвию. М., 1999.

Николай Кавасила. Семь слов о жизни во Христе / Пер. свящ. Михаила Боголюбского. М., 1874. [Репринт: М., 1995].

Николая Кавасилы архиепископа Фессалоникийского Изъяснение Божественной литургии // Писания святых отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. СПб., 1857.

Поляковская М.А. О памфлете Николая Кавасилы // Античная древность и средние века. 7, 1971.

Поляковская М.А. Политические идеалы византийской интеллигенции середины 14 века (Николай Кавасила) // Античная древность и средние века. 12, 1975. Сс. 104–116.

Поляковская М.А. Энкомии Николая Кавасилы как исторический источник // Античная древность и средние века. 9, 1973. Сс. 77–88.

Соколов И.И. Кавасила Николай // Православная богословская энциклопедия. 7 (1906). Сс. 627–630.

Христос. Церковь. Богородица: Богословские труды св. Николая Кавасилы / Пер. А.Ю. Никифоровой. М., 2002.

Черёмухин П.А. Учение о Домостроительстве спасения в византийском богословии (епископ Николай Мефонский, митрополит Николай Кавасила и Никита Акоминат) // Богословские труды. 3, 1964.

Lot-Borodine M. L’Eucharistie chez Nicolas Cabasilas // Dieu vivant. 24, 1953. Сс. 123–134.

Lukman F.K. Nikolaj Kabasilas in Simeon Solunski o epiklezi // Богословни вестник. 1, 1927. Сс. 1–14.

Lur’e V. L’attitude de S. Marc d’Ephèse aux débats sur la procession du Saint-Esprit à Florence. Ses fondements dans la théologie post-palamite // Annuarium Historiae Conciliorum. 21, 1989 [1991]. Pp. 317–333.

Mayer P. Die Früchte der Eucharistie nach der Lehre des Nikolaos Kabasilas // Ostkirchliche Studien. 5, 1956. S. 177–195.

Mellis L. Die eucharistische Epiklese in den Werken des Nikolaos Kabasilas und des Symeon von Thessaloniki. Roma, 1977.

АВВА (ἀββᾶ – отец, отче) – евр. слово, перешедшее к христианам как обычное обращение к Богу и для обозначения почётных титулов духовных лиц.

АВГУСТИНИЗМ (по имени блаж. Августина, латинского отца Церкви V в.) – направление в понимании христианского учения, для которого характерно отличие по ряду существенных вопросов («первородный грех», учение о Троице, учение о предопределении, соотношении благодати и свободной воли) как от пелагианства, так и от учения, традиционного много для большинства византийских отцов Церкви.

АГНОИТЫ (от греч. ἄγνοια неведение) – одно из течений, возникшее среди монофизитов VI в., приверженцы которого, ссылаясь на ряд мест Евангелия²⁴⁶¹, учили, что Христос как человек был принципиально ограничен в своём знании, например не мог знать времени Судного дня. Основатель течения Фемистий, александрийский диакон.

АДАМ (от евр. слова «адама» земля, поскольку создан из праха земного) – по библейскому сказанию первый человек и отец рода человеческого. С грехопадением «первого» Адама грех и смерть вошли в мир, и порча природы прародителей преемственно отразилась на всём потомстве Адама. Праведность, спасение и жизнь для всех верующих явились от «второго» Адама (Иисуса Христа)²⁴⁶². Также у ап. Павла говорится об Адаме земном и небесном.

АДОПЦИОНИЗМ (от лат. adoptio усыновление) – ересь, согласно которой Иисус Христос не был воплотившимся Сыном Божьим, а получил усыновление Отцу в какой-то момент Его жизни (например, при крещении на Иордане). Согласно многим свидетельствам, этой ереси придерживался Антиохийский еп. Павел Самосатский, осуждённый Антиохийским собором 268 г.

АЗИМИТЫ (от греч. ἄζυμος – неквашеный, пресный) – полемическое именование православными латинян и армян, совершающих Евхаристию на опресноках (см. опресноки).

АКАКИАНСКАЯ СXIЗМА – временное разделение²⁴⁶³ между Римом и Константинополем во время полемики вокруг монофизитства и Энотикона имп. Зенона. Разделение началось при патр. Константинопольском Акакии²⁴⁶⁴.

АКЕФАЛЫ (от греч. ἀκέφαλοι безголовые) – монофизитская секта в Александрийской церкви. Появилась после подписания патр. Александрийским Петром Монгом «Энотикона» имп. Зенона²⁴⁶⁵, не содержавшего анафемы Халкидонского собора, крайними противниками решений которого были акефалы. У ряда авторов (Софроний Иерусалимский, Иоанн Дамаскин и др.) акефалами называются все монофизиты, как не имеющие общепризнанного главы. Акефалы как таковые возникли в 480-х гг.; их лидером был еп. Антинойский Феодор. Позднее акефалы присоединились к северианам.

АКРИВИЯ – см.: Икономия.

АКТИСТИЗМ – учение, возникшее среди монофизитов, о том, что плоть Христа становится в Нём нетварной (не по природе, а от соединения с Божеством).

АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ШКОЛА – условное название для богословской и экзегетической традиции, ведущей начало в Александрии от Филона Александрийского, Климента и Оригена, а в период христологических споров V в. знаменитая, в первую очередь, Богословием Кирилла (см. в настоящей «Антологии» соответствующие статьи). Обычно ее противопоставляют АНТИОXIЙСКОЙ ШКОЛЕ.

АНАФЕМА (греч. ἀνάθεμα – проклятие, отлучение) – в христианстве отлучение от Церкви. Сведения о первом соборном отлучении от Церкви (анафеме) дошли от деяний собора в Эльвире²⁴⁶⁶.

АНОМЕИ (ИЛИ ЕВНОМИАНЕ) – последователи учения о Троице, восходящего к Аэцию и Евномию (см. в настоящей «Антологии» статьи о них), для которых было характерно утверждение гетеро (т. е. ино-) сущия Сына и Святого Духа Богу.

АНТИОXIЙСКАЯ ШКОЛА возникла в Сирии в конце ІІІ в. Основателем её традиционно считают муч. Лукиана²⁴⁶⁷, хотя у него и были предшественники, а корни Антиохийской богословской традиции восходят, возможно, к раннему иудео-христианскому богословию. Яркие представители школы: Диодор Тарсский, Феодор Мопсуестийский, Несторий (см. статью о нём). Наиболее знаменитый из антиохийцев Иоанн Златоуст (см. статью о нём). Продолжила своё существование в Эдессе и Нисибине.

АНТИПАПА – лицо, провозглашённое епископом Рима при уже имеющемся папе Римском или выдвигаемом на это место. В истории Церкви было около 35 антипап.

АПОКАТАСТАСИС (от греч. ἀποκατάστασις – восстановление, возвращение) – учение о всеобщем восстановлении (понимаемом у ряда богословов не только как воскресение всех людей, но и как всеобщее спасение), важное для оригенизма, но имеющееся, например, и у Григория Нисского (см. в настоящей «Антологии» статьи об оригенизме и полемике с ним).

АПОКРИФЫ (от греч. ἀπόκρυφος скрытый, сокровенный) – книги, трактующие о предметах, содержащихся в Св. Писании, но не входящие в канон Св. Писания, признанный Церковью.

АПОЛЛИНАРИАНСТВО – направление в христианской мысли, характерное для последователей Аполлинария Лаодикийского, учившего о том, что у Христа Божественный Логос пребывал на месте человеческого ума. Одна из христологических ересей IV в. (см. статьи об Аполлинарии и полемике с ним в настоящей «Антологии»).

АПОЛОГИЯ (греч. ἀπολογία) – защитительная речь или текст, направленный в защиту чего или кого-либо.

АПОЛОГЕТЫ – защитники ранних христиан от нападок язычников.

АПОСТАСИЯ в ранней Церкви – предательство христианства, отречение от Христа.

АПОСТОЛЬСКИЕ МУЖИ – раннехристианские писатели І–ІІ вв., предположительно знакомые с последними апостолами и представлявшие христианскую традицию в её самой ранней послеапостольской форме.

АПОФАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ (от греч. ἀποφατικός – отрицательный) – богословский метод, разработанный наиболее детально в Ареопагитиках (см. статью в настоящей «Антологии»). Сочетается с катафатическим, «утвердительным» богословием.

АРИАНСТВО – одна из значительнейших ересей в христианстве IV–VI вв., утверждавшая о тварности Бога-Сына. Подробнее см. в статьях настоящей «Антологии», посвящённых арианству и полемике с ним.

АСКЕТИЗМ (от греч. ἄσκησις упражнение) в христианстве это понятие употребляется для обозначения форм религиозного подвижничества. К таким формам относится добровольное самоограничение в пище, отказ от имущества в пользу нуждающихся, безбрачие, целомудрие, пустынножительство. Цель христианского аскетизма свобода от греха, «чистота сердца», бесстрастие. Под влиянием аскетизма развился институт монашества.

АФТАРТОДОКЕТИЗМ (от греч. ἄφθαρτος нетленный, δοκέω – казаться) – возникшее в монофизитской среде учение о нетленности тела Христа от Его рождения; обычно афтартодокетизм связывают с именем Юлиана Галикарнасского (см. в настоящей «Антологии» статью о Севире Антиохийском, в полемике с которым²⁴⁶⁸ Юлиан развил это учение).

БЕССТРАСТИЕ (от греч. ἀπάθεια) – мирное состояние души, характеризующееся свободой от страстей и стойкостью в отношении зла; непосредственно предшествует обожению.

БЛАГОДАТЬ – Божественный дар, Божественное действие, энергия Божия, подаваемая разумной твари и приобщающая, если она воспринята, Богу.

БОГОМИЛЬСТВО – еретическое движение в христианстве Х–XV вв., которое появилось на Балканах (Болгария) и оказало влияние на французских катаров. Основателем движения был болгарский поп Богомил. Одно из протестных, главным образом «низовых» религиозных движений, отчасти сходное с павликианством (для богомилов характерен дуализм, отрицание церковной иерархии и т. д.). Повлияло на катаров (альбигойцев), но также и на вальденсов, и тем самым на движение Реформации. Идеи Богомилов через Болгарию проникли и на Русь.

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ (от греч. Λειτουργία – служение) – главнейшее христианское богослужение, центр которого – таинство Евхаристии. Литургия является главным богослужением Православной Церкви.

ВЕТXIЙ ЗАВЕТ – часть Библии. Предположительно написан в ІХ–-ІІ вв. до н. э. Ок. 270 г. до н. э. по распоряжению египетского царя Птолемея Филадельфа в Александрию были приглашены 70 евреев из Иерусалима, которые перевели Пятикнижие (книги: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие) с древнеевр. (иврита) на греч. (т. н. перевод Семидесяти, или Септуагинта).

ВОЛЯ – одно из важнейших понятий в богословии и антропологии. Учение о воле Божией и человеческой и волевом акте в святоотеческом богословии разрабатывалось многими богословами и философами. В настоящей «Антологии» учение о воле человека представлено комментированным отрывком из трактата Немесия Эмесского «О природе человека» и «Богословско-полемическими трактатами» Максима Исповедника. О природных волях Божественной и человеческой во Христе см. в статьях о моноэнергизме, монофелитстве и полемике с ними.

ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ – собрания высшего духовенства христианской Церкви, иногда с участием представителей монашества, на которых обсуждаются церковные вопросы и выносятся решения по догматическим и дисциплинарным вопросам, имеющим значение для всей Кафолической Церкви. Вселенские соборы, признанные Православной Церковью, собирались с санкции императоров, но не все санкционированные императором соборы оказывались вселенскими. Вселенский статус собора обычно определялся со временем через принятие его святыми, а затем Церковью на следующем Вселенском соборе. В Православной Церкви почитаются Вселенскими семь соборов. У римокатоликов счёт Вселенским соборам продолжился и после разделения Церквей; до настоящего времени, по их счёту состоялся 21 Вселенский собор. Нехалкидонские «монофизитские» церкви признают только первые три собора (расхождение «монофизитских» церквей с остальными христианскими церквами началось с Халкидонского собора, осудившего монофизитство); несторианские церкви признают только решения двух первых Вселенских соборов.

ВУЛЬГАТА (лат. Vulgata, подразум. editio общераспространённый перевод) – латинский перевод Библии, сделанный в IV в. н. э. Иеронимом по заказу папы Дамаса с использованием ранее существовавших переводов. Тридентский собор 1546 г. объявил перевод Иеронима каноническим; с внесением некоторых текстологических исправлений он до сих пор используется Католической Церковью.

ГНОМИ (от греч. γνώμη ум, сознание, намерение, воля, замысел) – одно из важнейших понятий в теории волевого акта у Немесия и Максима Исповедника (см. в настоящей «Антологии» комментарии к Немесию и статьи о полемике Максима Исповедника с моноэнергизмом и монофелитством).

ГНОСТИЦИЗМ (от греч. γνῶσις знание, познание) – собирательный термин, обозначающий множество эклектических религиозно-философских течений поздней античности, выступивших одной из культурных форм связи оформившегося христианства с мифо-философским эллинистическим фоном и вероучениями иудаизма, зороастризма, вавилонских мистериальных культов. Следует различать термины «гностицизм» и «гносис», т. к. за вторым закрепилось более широкое толкование. В христианской полемике с гностицизмом сформировалось понятие о лжеименном (т. е. псевдо-) гнозисе и гнозисе истинном. О гностицизме и гнозисе см. в настоящей «Антологии» статьи об Иринее Лионском, Клименте Александрийском, Оригене и Евагрии.

ДИОФЕЛИТСТВО – учение о двух природных волях во Христе.

ДИОФИЗИТСТВО – учение о двух природах во Христе Божественной и человеческой.

ДИОЭНЕРГИЗМ – учение о двух природных энергиях (действиях) во Христе.

ДИПТИХ (греч. δίπτυχος – сложенный вдвое) Списки имён, поминаемых во время литургии в древней Церкви.

ДОБРОДЕТЕЛЬ (от греч. ἀρετή совершенство в каком-либо деле, доблесть, храбрость, мужество, добродетель) – многозначное понятие, имеющее различный смысл у разных философов и богословов. С одной стороны, добродетели выявляют истинную природу человека, являют её совершенство, а с другой являются даром Божиим. Об отличии т. н. «родовых» добродетелей (мужества, целомудрия, рассудительности и справедливости), известных в античной философии, от добродетелей «богословских» веры, надежды и любви см. в настоящей «Антологии» в «Послании к армянам» Прокла Константинопольского. Однако у Максима Исповедника наблюдается тенденция к установлению единства добродетелей, в которых, согласно ему, воплощается в подвижниках Сам Христос.

ДОГМАТ (от греч. δόγμα учение, постановление) – в христианстве краткое и точное изложение богооткровенных истин, исповедуемых Церковью, призванное отличить правильное исповедание от ереси. В широком смысле догматы это учение святых и Церкви в целом по широкому кругу вероучительных вопросов. В духовном отношении догмат это «понятийная икона» Бога.

ДОНАТИЗМ – раскол, вызывавший раздоры в Церкви Северной Африки, начиная с правления имп. Диоклетиана²⁴⁶⁹ и до мусульманского завоевания. Название раскола происходит от имени Доната, преемника Майорина, который был избран на Карфагенскую епископскую кафедру в 312 г. в обход законного епископа Цецилиана поборниками чистоты христианства и жёсткой линии в отношении отступивших во время гонений.

ЕВХАРИСТИЯ (греч. εὐχαριστία – благодарение), – святое причастие главнейшее таинство, признаваемое всеми традиционными христианскими вероисповеданиями. В настоящей «Антологии» отдельные моменты учения о Евхаристии обсуждаются в статьях, посвящённых Николаю Мефонскому, полемике об опресноках, а также Николаю Кавасиле и Марку Ефесскому.

ЕДИНОСУЩНЫЙ – один из первых философских терминов, принятых в церковном догматическом богословии, который был призван утвердить Божественность Сына Божия и единство Его бытия с Отцом. См. подробнее в настоящей «Антологии» в статьях, посвящённых полемике с арианством.

ЕРЕСЬ (греч. αἵρεσις – выбор, направление) – совокупность теологических или религиозных доктрин и идей, противоречащих или не совпадающих с признанными в Церкви или религиозной общине догматами веры, и связанное с этим выделение из состава церкви новой общины.

ИДИОМА (ИЛИ ОСОБЕННОСТЬ, СВОЙСТВО) (от греч. ἰδίωμα, ἰδιότης) – в триадологии особенность, или свойство, характеризующее ипостаси Троицы, а именно нерождённость, рождение и исхождение (подробнее см. в настоящей «Антологии» в статьях о Каппадокийских отцах и спорах с тритеитами). Говорят также об особенностях, или свойствах, природ. Идиомы (природы или ипостаси) нельзя смешивать с самими природой и ипостасью, хотя в некоторых случаях эти термины употреблялись взаимозаменяемо.

ИКОНА (от греч. εἰκόνα рисунок, икона; а также: греч. εἰκών образ, изображение) – в христианстве (главным образом, в православии, католицизме и монофизитстве) изображение лиц священной или церковной истории, служащее духовному возведению к первообразу. Подробнее см. в настоящей «Антологии» в статьях, посвящённых полемике с иконоборчеством.

ИКОНОМИЯ (от греч. οἰκονομία устроение дома, дел) – в христианстве наряду с АКРИВИЕЙ (от греч. ἀκρίβεια – точность, строгость) – два принципа церковного строительства, следование которым, с одной стороны, подразумевает сохранение истинности вероисповедания и нерушимость канонов Церкви, а с другой – проявление той меры снисхождения, которая служила бы спасению максимально большего числа верующих. Акривия и икономия корреляты в церковном строительстве двух заповедей любви к Богу и к ближним.

ИМЕНА БОЖИИ. Учение об именах Божьих одно из важнейших в святоотеческом учении о богопознании и откровении Бога миру. В наиболее яркой и возвышенной форме это учение было сформулировано в Ареопагитиках (см. статью в настоящей «Антологии»).

ИПОСТАСЬ (ὑπόστασις – поддерживание, основа, сущность, существование, реальность) – наряду с сущностью и энергией один из трех базовых терминов, используемый в христианском богословии и антропологии. Его значение сильно варьируется у разных богословов и философов. Подробнее см. в настоящей «Антологии» в статьях, посвящённых триадологическим и христологическим спорам.

ИСИХАЗМ (от греч. ἡσυχία – спокойствие, тишина, уединение) – течение в православной мистике, связанное с особого рода аскетической и молитвенной практикой. В основе философии исихазма лежит представление о том, что можно быть причастным Богу и созерцать Его посредством Божественных энергий. См. в настоящей «Антологии» статьи, посвящённые Симеону Новому Богослову, Григорию Паламе, Нилу и Николаю Кавасиле.

ИСКУПЛЕНИЕ – в христианстве совершенное Христом освобождение человеческой природы из-под власти греха, смерти, тления и дьявола.

КАНОНИЗАЦИЯ (от греч. κανονίζω регулировать, определять, узаконивать) – в католической и православной церквах процесс причисления кого-либо к лику святых. В ранней Церкви не было формальной процедуры канонизации, но устанавливались праздники наиболее почитаемых святых и возникали различные формы их почитания.

КАНОНЫ ЦЕРКОВНЫЕ (от греч. κανών – правило, норма) – дисциплинарные постановления, издаваемые епископами и соборами и имеющие характер закона для церковной жизни.

КАППАДОКИЙЦЫ (или Каппадокийские отцы) – Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский (см. статьи о них в настоящей «Антологии»).

КАТАФАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ (от греч. κατάφασις – утверждение) – наряду с апофатическим богословием один из методов в христианском богословии (см. в настоящей «Антологии» статью об Ареопагитиках).

КАТАФРИГИЙСКАЯ ЕРЕСЬ, или МОНТАНИЗМ, – религиозное движение харизматического толка в христианстве II в., отрицавшее церковную иерархию «большой Церкви».

КРЕЩЕНИЕ – христианское таинство, совершаемое «во оставление грехов» и ради приобщения, жизни в Боге. У Климента Александрийского (см. статью о нём в настоящей «Антологии») в полемике с гностицизмом было разработано учение о сакраментальном содержании Крещения как таинства сыноположения и боговидения. Принимающие мученическую смерть за Христа, даже и не крещёные в церкви, почитаются Церковью принявшими «огненное крещение».

ЛИЦО (греч. πρόσωπον) – один из ключевых терминов в триадологии и христологии. У большинства отцов Православной Церкви (в частности, у Каппадокийцев и халкидонитов) он употребляется в близком или тождественном смысле с термином ипостась, но у несториан имеет иное значение (точнее, несколько разных значений) (подробнее см. в статьях настоящей «Антологии», посвящённых христологическим и триадологическим спорам).

ЛОГОС И ЛОГОСЫ (греч. λόγος разум, слово, учение, определение). Словом (Логосом) Божиим называет ап. Иоанн Богослов Сына Божия²⁴⁷⁰. Учение о Логосе было разработано у Филона Александрийского, апологетов, Климента Александрийского. Максим Исповедник вслед за Ареопагитиками и Климентом Александрийским разрабатывал учение о Логосе и логосах (волениях) Божиих (см. в настоящей «Антологии» статью о полемике Максима с оригенизмом).

МАНИХЕИ – последователи Мани (Манеса), проповедовавшего ок. 240 г. в Ктесифонте, столице правителей династии Сасанидов. Религия Мани основана на идее дуализма добра и зла и имеет много общих черт с гностицизмом.

МАРОНИТЫ – сирийские монофелиты, создавшие свою Церковь, отличавшуюся как от монофизитов, так и от халкидонитов. Название происходит от сирийского монастыря Марона, где ещё в VI в. нашли убежище сирийские монофелиты, преследуемые Православной Церковью.

МЕЛЬКИТЫ (от сир. malko – царь, император). Приверженцы нехалкидонских церквей так называли членов церквей древних патриархатов Александрии, Антиохии и Иерусалима, которые приняли Халкидонский собор 451 г. (византийские императоры также приняли постановления Халкидонского собора).

МЕССАЛИАНСТВО – мистическое течение, сформировавшееся во втор. пол. IV в., идеи которого в изменённом виде давали себя знать на протяжении всей Византийской истории и служили объектом полемики. В мессалианстве подозревали, в частности, автора «Макариева корпуса», Симеона Нового Богослова и паламитов (см. соответствующие статьи в настоящей «Антологии»). Мессалиане не признавали церковную иерархию и таинства.

МИРОПОМАЗАНИЕ – христианское таинство, в котором прошедшие таинство крещения таинственно приобщаются Святого Духа, почивающего на Церкви.

МИТРОПОЛИТ (от греч. μητροπολίτης) – епископ митрополии, т. е. главного города области (eparcia) или провинции (diocesis) в греко-римской империи.

МОЛИТВА ГОСПОДНЯ – молитва «Отче наш, иже еси на небесах...»²⁴⁷¹, которую Иисус Христос дал Своим ученикам. Молитва Господня вошла в широкое богослужебное употребление; известны многие её толкования святыми отцами.

МОНАРXIАНСТВО – еретическое течение в христианском богословии. Монархиане признавали Бога единым, а его троичность мнимой. Среди них различались монархиане-модалисты и монархиане-динамисты (см. кратко об этом в статье о Маркелле Анкирском в настоящей «Антологии»).

МОНАРXIЯ В ТРОИЦЕ – учение о Боге-Отце как единственном начале Сына и Святого Духа.

МОНОФЕЛИТСТВО (от μόνον и θέλημα – единоволие) – ересь, состоящая в том, что у Христа одна, притом личная воля. Осуждена на Латеранском и VI Вселенском соборе. Подробнее см. в статьях о моноэнергизме и монофелитстве и полемике с ними в настоящей «Антологии».

МОНОФИЗИТСТВО (от греч. μόνος один, единственный, и φύσις – природа, естество) направление в христианстве, адепты которого в христологии придерживаются выражения: «Единая природа Бога-Слова воплощённая», при этом не приняли христологическое учение Халкидонского собора о двух природах во Христе. В настоящей «Антологии» учение монофизита Евтихия обсуждается в статьях о Льве Великом и Флавиане Константинопольском, а зрелое монофизитское богословие в статьях о Севире Антиохийском и Иоанне Филопоне.

МУЧЕНИК (греч. μάρτυς, лат. martyr свидетель), мученики – древнейший сонм святых, прославляемых Церковью за мученическую смерть, принятую ими за веру. Основным значением греч. μάρτυς является «свидетель», ибо мученическая смерть за Христа почитается как свидетельство действия благодатной силы Его победы над грехом, смертью и дьяволом, и веры в воскресение.

НЕСТОРИАНСТВО – именование течения в христологии, последователи которого разделяли основные положения Нестория (см. статью о нём в настоящей «Антологии»). В 431 г. на Вселенском соборе в Ефесе Несторий был предан анафеме и его учение осуждено.

НИКЕЙСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ (лат. Symbolum Nicaeum) – принятый на 1 Вселенском соборе (Никейском)²⁴⁷² Символ веры формула вероисповедания, в которой провозглашалась божественность Бога-Сына, названного «единосущным (ὁμοούσιος, consubstantialis) Отцу».

НИКЕО-КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ, или Никео-Цареградский символ веры, исповедание, используемое в богослужении православной, католической и некоторых протестантских церквей. Символ веры, составленный на 1 Вселенском соборе в Никее в 325 г., в 381 г. был расширен и дополнен ІІ Вселенским собором в Константинополе. Он читается (поётся) как молитва на литургических богослужениях; рекомендуется привлекать к его чтению (пению) всех присутствующих.

НОВЫЙ ЗАВЕТ – часть Библии. В отличие от Ветхого Завета, Новый Завет был предположительно написан в І в. н. э., изначально на греческом языке (кроме, возможно, первого Евангелия от Матфея, которое могло быть написано на арамейском языке, а потом уже переведено на греческий). В настоящее время в Православной Церкви Новый Завет состоит из 27 книг, хотя в ранней Церкви²⁴⁷³ представление о каноне Нового Завета несколько отличалось от нынешнего.

ОБОЖЕНИЕ (греч. θέωσις) – состояние святости, приобщения к Божественной жизни и уподобления Богу. Учение об обожении возникает уже в Новом Завете, а потом развивается у Иринея Лионского , Климента Александрийского, Оригена, Афанасия Александрийского, Каппадокийских отцов, Кирилла Александрийского, в Ареопагитиках, у Максима Исповедника, и получает наиболее полное богословское осмысление в период паламитских споров (см. соответствующие статьи в настоящей «Антологии»).

ОБРАЗ И ПОДОБИЕ БОЖИЕ – богословско-антропологические понятия, посредством которых осмысляются слова Писания о том, что Бог сотворил человека по Своему образу и подобию²⁴⁷⁴. Смысл этих понятий различается у разных христианских авторов. Общая тенденция у православных отцов состоит в том, что «образ» связывается с природным планом (в котором, впрочем, человеческая природа отражает некоторые свойства Божества, например, самовластие), а подобие – с планом благодати, т. е. уподобления Богу по причастию Его энергиям. В настоящей «Антологии» эта тема обсуждается в статье, посвящённой антропологии Григория Нисского. Многие отцы, например, Григорий Богослов и Максим Исповедник считали, что по образу Божию сотворена именно душа человека, отражающая такие свойства Божии, как бессмертие, невидимость, самовластие и т. д. Уподобление же Богу подразумевает обожение всего человека как души, так и тела.

ОПРЕСНОКИ – пресный, недрожжевой хлеб, на котором с определённого времени стали совершать Евхаристию в армянской, а затем и латинской Церкви (см. статью о полемике об опресноках в настоящей «Антологии»). В Православной Церкви и некоторых других христианских церквах используется квасное, дрожжевое тесто.

ОРИГЕНИЗМ – течение в христианстве, отмеченное влиянием взглядов Оригена (см. в настоящей «Антологии» статьи об Оригене, Евагрии, «Книге Иерофель» и полемике Максима Исповедника с оригенизмом).

ОТНОСИТЕЛЬНОЕ УСВОЕНИЕ – понятие святоотеческой христологии, призванное объяснить некоторые места Писания, которые, как может показаться, говорят, что Христос проявляет укоризненные, т. е. греховные страсти. Согласно понятию об относительном усвоении, Христос ставит Себя в такое положение, в каком мы (а не Он) можем (и склонны) противиться воле Божией, и, сострадая нам, показывает, как мы подходим к этой черте (хотя и не переступает её, как обычно делаем мы).

ПАВЛИКИАНСТВО – одно из наиболее значительных протестных, главным образом, «низовых» антицерковных движений в Византии, появившееся в VII в. в Армении, а в VIII–IX вв. получившее широкое распространение в Малой Азии и в европейских владениях Византийской империи. Для богословия павликиан был характерен дуализм; они отвергали церковную иерархию, требовали упрощения церковных обрядов. В целом, это было одно из протопротестантских движений с установкой на возвращение к простоте ранних христиан. Движение было окончательно разгромлено в 872 г. имп. Василием I.

ПАЛАМИТЫ – последователи и единомышленники св. Григория Паламы, разделявшие основные положения его учения.

ПАТРИАРХ – в некоторых православных церквах титул главы поместной церкви. Патриарх избирается поместным собором. Титул установлен IV Вселенским собором 451 г. (г. Халкидон, Малая Азия). На Руси патриаршество было учреждено в 1589 г., в 1721 г. упразднено и заменено на коллегиальный орган синод, в 1918 г. восстановлено. В настоящее время существуют следующие православные патриархаты: Константинопольский (Турция), Александрийский (Египет), Антиохийский (Сирия), Иерусалимский, Московский, Грузинский, Сербский, Румынский и Болгарский.

ПАТРИСТИКА (ПАТРОЛОГИЯ) – наука, имеющая своим предметом изучение жизни и творений святых отцов Церкви и других, современных им, христианских писателей.

ПЕЛАГИАНСТВО – одна из важнейших христианских ересей на Западе, именуемая по имени её родоначальника британского монаха Пелагия, возникшая в начале V в. на почве споров о благодати Божией, человеческих силах и заслугах, первородном грехе и смерти, свободе и предопределении. В этих спорах пелагианство противостояло августинизму.

ПЕРВООБРАЗ – важнейший термин в богословии иконопочитания. Иконы (образы) Христа и святых возводят нас к первообразу (т. е. Самому Христу и святым).

ПЕРИХОРЕСИС (греч. περιχώρησις) – в православной христологии термин, означающий взаимопроникновение природ их энергиями во Христе; говорят также о перихоресисе ипостасей в Троице.

ПОДОБОСУЩИЕ – важный в церковной истории IV в. богословский термин, предложенный для определения отношения Сына к Отцу. См. об учении подобосущников в настоящей «Антологии».

ПОКАЯНИЕ (греч. μετάνοια, букв.: изменение ума) – христианское таинство, являющееся обновлением крещения во оставление грехов.

ПОМЫСЛЫ – аскетический термин; отсечение помыслов и борьба с греховными помыслами составляет важный аспект подвижнической жизни.

ПРАКТИКА (ДЕЛАНИЕ) – важнейший аспект подвижнической жизни, связанный с борьбой со страстями и стяжанием бесстрастия (см. в настоящей «Антологии» статью о Евагрии Понтийском). Делание подготавливает к созерцанию.

ПРЕДАНИЕ (греч. παράδοσις, лат. traditio). В православном богословии Священное Предание в таинственном смысле – это действие Святого Духа в Церкви, составляющее её сокровенную от мира, но явленную её членам и передаваемую посредством видимых знаков (слов, икон, храмов, священных символов и обрядов) жизнь.

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ – описанное в Евангелиях событие²⁴⁷⁵, в честь которого установлен двунадесятый праздник. В настоящей «Антологии» богословие Преображения обсуждается в статье, посвящённой Клименту Александрийскому, и в статьях, посвящённых паламитским спорам.

ПРИРОДА (греч. φύσις) – одно из базовых онтологических понятий восточно-христианского богословия. Многими оно употреблялось тождественно с понятием сущность (οὐσία), однако, у целого ряда авторов могло употребляться и в других значения, в т. ч. и в значении, тождественном ипостаси (подробнее см. в статьях, посвящённых христологическим спорам IV и V–VI вв.).

ПРОИЗВОЛЕНИЕ (греч. προαίρεσις) – важнейший термин христианской антропологии, относящийся к сфере учения о волевом акте. Подробно разработан у Немесия Эмесского и Максима Исповедника (см. о них статью в настоящей «Антологии»).

ПЯТИДЕСЯТНИЦА – событие схождения Святого Духа на апостолов, описанное в Новом Завете²⁴⁷⁶, в честь которого установлен праздник в Православной Церкви на пятидесятый день после Пасхи (в просторечии Троица). О богословии Пятидесятницы см. в настоящей «Антологии» в статье, посвящённой Николаю Мефонскому, а также в статье о Николае Кавасиле и Марке Ефесском.

РАЗДЕЛЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ – просторечное именование разделения между Православной и Римо-Католической Церковью. О полемике православных с латинянами см. в настоящей «Антологии» в статьях о патр. Фотии, Николае Мефонском и Ниле Кавасиле, а также в статье, посвящённой спору об опресноках при патр. Михаиле Кируларии.

РАСКОЛ – отделение от Церкви из-за недогматических вопросов, допускающих уврачевание.

САВЕЛЛИАНСТВО – ересь III в., отрицавшая Святую Троицу. Идеи савеллианства приписываются проповеднику Савеллию из Птолемаиды Пентапольской.

СВЯТЫЕ ДАРЫ – в православии так называют преподаваемые в причастие верным Тело и Кровь Христовы. Учение о Святых Дарах затрагивается в настоящей «Антологии» в статье, посвящённой полемике с латинянами об опресноках при патр. Михаиле Кируларии, и в статье о Николае Кавасиле и Марке Ефесском.

СЕВИРИАНСТВО – течение в монофизитстве, последователи которого принимают основные положения учения Севира Антиохийского (см. в настоящей «Антологии» статью о нём).

СОЗЕРЦАНИЕ – важнейший аспект подвижнической жизни; понимаемое по-разному у разных отцов созерцание подразумевает очищение ума и восхождение от бесстрастного созерцания творения к созерцанию Бога (см. в настоящей «Антологии» статью о Евагрии Понтийском).

СПАСЕНИЕ – в Православной Церкви понятие, тождественное обожению, означающее избавление от греха и его последствий и единение с Богом по благодати.

СУЩЕСТВОВАНИЕ (греч. ὕπαρξις). В святоотеческом богословии встречается как само это понятие, имеющее широкий круг значений, так и словосочетание τρόπος ὑπάρξεως – «способ [или: образ] существования». Каждая из ипостасей Троицы характеризуется своим способом существования (см., например, статьи о Василии Кесарийском и о полемике с тритеизмом в настоящей «Антологии»). Кроме этого, Максим Исповедник говорит о способе существования природы в ипостаси. Так, в Ипостаси Сына Божия наша природа обрела новый способ существования.

СУЩНОСТЬ (греч. οὐσία) – наряду с ипостасью и энергией одно из фундаментальных понятий святоотеческой онтологии (часто употребляется тождественно с понятием природа (греч. φύσις). Значение этого термина варьируется у разных христианских авторов (подробнее см. в статьях, посвящённых триадологическим, христологическим спорам и полемике вокруг паламизма).

ТЕОПАСXIЗМ (или феопасхизм) – учение, возникшее в процессе борьбы с ересью несторианства. Его сторонники утверждали, что Бог не страдает по Своей природе, но тем не менее пострадал плотью именно Бог, именно Сам Бог-Слово. Эта формула получила название «феопасхитской», т. е. «богострадательной». Еретический теопасхизм – учение о страдании Бога по сущности или о страдании, наряду с Сыном Божиим, Отца и Духа Святого.

ТРИТЕИЗМ – учение о Троице, которое толкует догмат троичности в ущерб учению о реальном единобожии, в результате чего возникает нечто вроде учения о «трёх богах». Наивный тритеизм появился, видимо, уже в полемике с арианством. Обвинения в тритеизме предъявлялись Каппадокийским отцам, а в VI в. учение, которое его противники прозвали «тритеизмом», распространилось в монофизитской среде (см. в настоящей «Антологии» статью о полемике с тритеизмом).

УМНОЕ ДЕЛАНИЕ, УМНАЯ МОЛИТВА – термин исихастского богословия (см. в настоящей «Антологии» в статье о Григории Паламе).

ФИЛИОКВЕ (лат. Filioque «и от Сына») добавление, сделанное в латинских Церквях в Никео-Цареградский Символ Веры об исхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но «и от Сына». Православная Церковь не приняла Filioque (подробнее см. в настоящей «Антологии» в статьях, посвящённых этой теме).

ХАЛКИДОНСКИЙ ОРОС – вероопределение Халкидонского собора (IV Вселенского), в котором исповедуется один по ипостаси (или Лицу) Христос, познаваемый в двух природах неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно.

XIЛИАЗМ (от греч. χιλιάς – тысяча), или Милленаризм (от лат. mille «тысяча») – буквальное толкование пророчества Откр.20:1, говорящего о тысячелетнем Царстве Христа на земле в конце истории. В широком смысле под хилиазмом понимают учение о периоде торжества правды Божией на земле. Впервые хилиазм в этом последнем смысле встречается у пророков, например, в пророчестве Исайи о всеобщем мире и установлении гармонии между человеком и природой²⁴⁷⁷. Элементы хилиазма есть в пророчестве о Новом Иерусалиме у пророка Иезекииля²⁴⁷⁸.

ЧАСТНАЯ СУЩНОСТЬ – философское понятие, имеющее корни в античной философии, положенное в основание христологии монофизитов-севириан и триадологии тритеитов (см. соответствующие статьи в настоящей «Антологии»).

ЭКЗЕГЕТИКА (греч. ἐξηγητικά, от ἐξήγησις – истолкование, изложение) – раздел богословия, в котором истолковываются библейские тексты, или учение об истолковании текстов, преимущественно древних, первоначальный смысл которых затемнён, вследствие их давности или недостаточной сохранности источников.

ЭКСТАСИС (от греч. ἔκστασις исступление) – важнейшее понятие мистического богословия, описывающее выведение Божественным действием разумной твари за пределы тварного.

ЭНЕРГИЯ (греч. ἐνέργεια – действие) – наряду с ипостасью и сущностью одно из трех фундаментальных понятий святоотеческого богословия. Учение о двух природных действиях во Христе было окончательно разработано в полемике с моноэнергизмом (см. соответствующие статьи в настоящей «Антологии»). Учение о Божественных энергиях, в их отличии от сущности, было разработано в ходе паламитских споров (см. в настоящей «Антологии»).

ЭНКРАТИТЫ (от греч. ἐγκράτεια воздержание) еретическое движение в древней Церкви и его адепты, проповедовавшие крайние формы воздержания как необходимое условие для спасения и членства в Церкви. Энкратиты отрицали брак, запрещали употребление в пищу мяса и вина, заменяя вино водой даже в Евхаристии, вопреки Мф.26:26 и др., за что были прозваны также «акватианами» (от лат. aqua вода). Основателем секты считается апологет ІІ в. Татиан, ученик Иустина Философа.

ЭРОС (от греч. ἔρως) – любовь, желание, горячее стремление. Особо важное место занимает в мистическом богословии, отражающем таинственные отношения человека с Богом, у свв. Григория Нисского, Дионисия Ареопагита, Максима Исповедника, Симеона Нового Богослова, Каллиста Ангеликуда и др.

ЭСХАТОЛОГИЯ (от греч. ἔσχατον конец) система взглядов и представлений о «конце света», искуплении и загробной жизни, а также о судьбе вселенной или её переходе в качественно новое состояние.

ЮЛИАНИЗМ – см. афтартодокетизм.

ЯКОВИТЫ (или ИАКОВИТЫ, ЯКОБИТЫ) – сирийские монофизиты, во главе которых в VI в. стоял Иаков Варалай. Их учение сходно с учением египетских монофизитов, от которых они произошли. В настоящее время существуют в Сирии, Армении, Месопотамии, Египте и Эфиопии.

Сводная хронологическая таблица эпохи: восток-запад²⁴⁷⁹

SUMMARY

The two volumes of The Anthology of The Eastern Christian Theological Thought (Orthodoxy and Heterology) include texts of more than fifty different Eastern Christian authors from the second to the fifteenth centuries, as well as studies on these authors. For the first time in the history of Russian culture, this anthology unites under one cover the texts of those who are known as the Church Fathers and those who were called “heretics” by the mainstream of the Byzantine Empire Church. The aim of the anthology is to show a variety of trends in Eastern (mainly Greek) Christian thought and to represent, as much as possible in a comparatively small anthology, a productive, though often “politically incorrect” dialogue between “Orthodox” and “heterodox” Eastern Christian theologians.

To underline the importance for the history of the teaching of the Church of Clement of Alexandria’s polemics against Gnosticism, we publish an article based on a book by Arkadi Choufrine²⁴⁸⁰, which shows how Clement transformed the ideas of the “Gnostics” into the Church’s teaching on baptism and the uncreated light. Choufrine also shows the difference between Irenaeus of Lyon’s approach to mystical experience and that of Clement.

This is one example of the dissonance not only between “orthodoxy” and “heterodoxy“, but also among the Church Fathers themselves. There are many other examples of the tensions between the Fathers in the anthology including the disagreement between Athanasius of Alexandria and Basil the Great on the teaching of Marcellus of Ancyra; and the quarrel between Cyrill of Alexandria and Theodoret of Cyrus, etc.

It was also important for us to trace the “dialogue” between orthodoxy and certain heresies for the whole period of their interaction. We have done this in particular with Origenism. We have included texts by Origen himself and we have also paid attention to Evagrius, presenting a translation from the Syrian of his “Letter to Melania”, and a translation of an excerpt from the Origenistic Syrian treatise, “The Book of the Holy Hirrother” ascribed to Stephen Bar-Sudhaile (c. 500 AD). We also deal with the possible influence of Origen on the Triadological controversies of the 4th century. The theme of Origenism is further treated in articles on Leontius of Byzantium and on John Philoponus. Finally, we deal with Maximus the Confessor’s overcoming Origenism as well as primitive anti-Origenist tendencies in the Orthodox Church of the 7th century.

Another thread that is followed in this anthology is the doctrine of the Trinity. We treat this theme starting from Irenaeus of Lyons and Origen, paying special attention to the Trinitarian controversies of the 4th century. The anthology presents here not only the teachings of Orthodox Fathers like Athanasius and Cappadocians, but also works by Marcellus of Ancyra, Asterius, Basil of Ancyra, Actius, Eunomius and Apollinarius of Laodicea. Apollinarius is well known as a founder of the Christological heresy; however, we also treat his Trinitarian teaching as an important step in the development of a doctrine.

A considerable place is given in the anthology to the problem of tritheism. Polemics against this marginal heresy, that appeared among the Monophysites of the 6th century, played an important role in the development of the Trinitarian teaching of several Orthodox theologians (e.g., Eulogius of Alexandria, Maximus the Confessor and Sophronius of Jerusalem). Trinitarian theology is also treated in the anthology in the context of the quarrel with the Latins about the Filioque.

Christological teachings are represented beginning with the 4th century (Apollinarius and polemics against him by Gregory the Theologian and Epiphanius of Cyprus). We deal with the history and understanding of his formula, “one incarnate nature of the Word of God”. Special attention is paid to the problem of Christ’s energies and wills, beginning with Arius, Marcellus of Ancyra, Apollinarius, and Gregory the Theologian; then examining Christological teachings of the 5th and 6th centuries; and, finally, treating this theme with regard to Maximus the Confessor’s polemics with the Monoenergists and Monothelites of his time. These polemics are anticipated in the anthology by the treatment of the act of volition in Nemesius of Emessa, which allows a better understanding of the treatment of this theme in Maximus’s teaching,

Christological controversies of the 5th century are represented in the anthology not only by the traditional figures of Nestorius, Cyrill, Pope Leo the Great and Theodoret of Cyrus, but also by Proclus of Constantinople, whose “Epistle to the Armenians” is presented in a new translation. Proclus and Flavian of Constantinople are particularly important as representatives of the “middle way” between the Alexandrian and Antiochian tradition, the way, which leads to Chalcedon.

Monophysite Christology is presented in the anthology by Severus of Antioch and John Philoponus. As for the polemics with both Monophysites and Nestorians, these are represented in the anthology by Leontius of Byzantium (6th century) and by the works of the Arab Orthodox theologian Theodor Abū Qurrah at the turn of the 9th century. Living under Islamic power, he was involved in fruitful dialogue with representatives of different religious communities, and it is rather illuminating to study his transformation of Byzantine theology in this very special situation.

Anthropological teachings of the Fathers are studied, beginning with Irenaeus, Clement of Alexandria and Origen; then represented by Gregory of Nyssa and Nemesius of Emessa. These have a direct relation to the Christological controversies, beginning with polemics against Apollinarius in which a radical departure was made from the traditional Platonic identification of the rational soul with the “Self”. In the study of John Philoponus as well as in some other articles, we deal with anthropological analogy: soul-body and God’s and man’s nature in Christ. This analogy was understood differently in Orthodox, Monophysite and Nestorian anthropologies; at the same time there are different Christological models in these teachings. Speaking about Philoponus’s anthropology, we also touch upon his embryology and compare it with the embryology of Maximus the Confessor. The anthropological dimension is treated in the anthology also in the context of a very important problem of teachings on deification and participation in God, characteristic of the Orthodox theology.

The theological thought of the 8th and 9th centuries is represented in the anthology by theologians who, following John of Damascus, participated in the iconoclastic controversy (e.g., Thelor of Studio and Nicephorus of Constantinople).

A sufficient part of the anthology is dedicated to the apperception of both ancient and Hellenic Greek philosophy by Byzantine philosophical and theological traditions. Here we pay attention not only to Corpus Areopagiticum but also to John Philoponus’s polemics against Proclus and Aristotle on the eternity of the world. We also deal with such figures as Michael Psellus and John Itallus (11th century) who were greatly influenced by Neoplatonic thought. Polemics of Nicolas of Methone (12-th century) against Proclus and apperception by lay and monastic circles of Stoic moral teaching in the Byzantine tradition are also reflected in the anthology.

Hesychast tradition is represented in the anthology by an early representative, Symeon the New Theologian, as well as by such hesychast theologians as Gregory Palamas, Nilus and Nicolas Cabasilas, David Disypatos, Neophytos Prodromenos, Callistos Angelicoudos, Theophanes of Nicea and Marc of Ephessus. Among many aspects in the Palamite controversy we have chosen a stimulating polemic of the Palamites with Gregorios Akindynos and Nicephorus Gregors on divine energies and the nature of the light of Thabor.

Polemics with the Latins about the Filioque are represented in the anthology beginning with the 9th century “Mystagogy” by Photios the Great. We then turn to the teaching on the Holy Spirit and the Pentecost of Nicolas of Methone (12th century). The Filioque issue is discussed also in the context of the Trinitarian teaching of Nicephorus Blemmydes (13th century) and Gregory of Cyprus. Theology of the Blacherna Council of 1285 is represented by its documents and discussed as an example of the internal clash between different trends in the Byzantines’ approach to the Filioque issue. Another polemic with the Latins on the use of unleavened and leavened bread that provoked the split of the Churches is represented in the anthology and analyzed from both theological and cultural perspectives.

The anthology closes with an article on a teaching of the late Byzantine theologians Nicolas Cabasilas and Marc of Ephessus about Pentecost and the Holy Gifts, and the role of the Holy Spirit in their consecration.