Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Том 2. Писания мужей апостольских

Мужи Апостольские (patres apostolici) по времени своей деятельности занимают среднее место между Апостолами, первыми самовидцами и служителями Слова, и собственно, так называемыми святыми Отцами христианской церкви. Они жили при самих Апостолах, от них научились вере Христовой, с ними разделяли труды евангельской проповеди и после них остались непосредственными преемниками их служения для Церкви. Такие мужи процветали до 2-й половины второго века христианства, и некоторые из них оставили по себе письменные памятники своей деятельной заботливости о распространении и утверждении между людьми Христовой истины.

Период мужей апостольских представляет очень не много письменных произведений, и те не отличаются разнообразием и полнотой богословского раскрытия истин христианской веры: это период не столько обширной и ученой письменности, сколько высоких характеров, практических деятелей христианства.

Христианство явилось в истории человечества не как плод усилий человеческого разума, но как чудесный дар Божий, как откровение Божественное, со всеми знамениями своего небесного происхождения, и наилучшие и убедительнейшие доказательства его истинности состояли не «в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы» (1Кор.2:4). Оно так полно удовлетворяло всем потребностям человеческого духа, доставляло такое успокоение, мир и духовную радость людям его принимавших, что для них оставалась только забота как можно лучше усвоить его сердцем и осуществить его в практической жизни. Ученики апостольские и современные им христиане, по большей части из людей простых и неученых, еще в свежей памяти хранили совершавшиеся перед ними подвиги св. апостолов и устную их проповедь об учении и жизни Христа Спасителя, и пользуясь кроме того боговдохновенными писаниями пророков и апостолов, не чувствовали нужды в произведениях пера человеческого. Полные религиозного удовлетворения они в простоте сердца веровали тому, что предано от благовестников Христовых и, пламенея ревностью и других призвать к участию в духовных благах христианства, они распространяли его не писаниями, а преимущественно устной проповедью и примером святой жизни своей, сиявшей светом среди неверующего иудейства и язычества. Ввиду лжеучений, грозивших нарушить мир, чистоту и ясность верования, христиане того времени довольствовались свидетельством Божиим в писаниях апостольских и в хранительнице истины – Церкви, и со своей стороны старались обезопасить себя от заразы чуждыми христианству началами (иудейскими или языческими) посредством положительных ограждающих правил христианского благоповедения и церковного устройства. Будучи живо проникнуты верой в Христа Спасителя и преданы возвещенному Им учению, они не могли представить, чтобы христианин мог иначе веровать и мыслить, нежели как преподано в слове Божием, и потому-то смотрели на ереси, не как на дело заблуждающегося разума человеческого, а как на прямое порождение духа злобы, и чуждаясь общения с еретиками и споров с ними, искали опоры истины в положительном веровании и учреждениях церкви. В этом практическом направлении преимущественно выражался дух христиан, которые веру свою свидетельствовали делом, своей жизнью и смертью, с радостью умирая под мечом и на кострах за божественное имя Христа.

Такими обстоятельствами христианства в связи с внешними гонениями, которым оно подвергалось, объясняется малочисленность сочинений мужей апостольских, равно как и их внутренний характер. Эти писания произошли не из стремления представить систему христианского учения или решить недоумение, опровергнуть заблуждения разума о предметах христианской веры. Почти все они, за исключением книги «Пастырь» Ермы, написаны в форме посланий или писем и вызваны временными нуждами и положением той или другой христианской общины. Христиане составляли одно великое общество, теснейшим образом связанное узами единой веры, единого упования и любви, и в дни бедствий и внутренних затруднений, или радости и торжеств веры сносились между собой, – сообщали о своих радостях и скорбях, взаимно утешали, ободряли, вразумляли. Такого рода происхождение писаний мужей апостольских отражается на них характером простоты, искренности и безыскусности, проникнутой высоким одушевлением веры.

Нет сомнения, что между памятниками первобытного христанства писания мужей апостольских имеют величайшую важность. Посредством их отеческая письменность веков последующих связывается с писаниями самих апостолов, к коим они теснейшим образом примыкают не только по времени своего происхождения и характеру, но и по употреблению и уважению их в церквах христианских. Писания учеников апостольских в многообразных отношениях связаны с главнейшими вопросами относительно библейского текста, древней истории церкви и догматического учения. Чем они древнее, тем ближе стоят ко времени написания некоторых книг Нового Завета, указывают на те же или подобные исторические условия их происхождения, и вследствие более или менее близкого соприкосновения с апостольскими писаниями доставляют существенное пособие к их уразумению. Для, так называемой библейской критики особенно важно знать употребляемые в этих писаниях места из книг Нового Завета и сам текст книг как Нового, так и Ветхого Завета. Церковные отношения, которые обозначаются в посланиях Климента Римского, Игнатия Богоносца, Поликарпа Смирнского и Ермы, знакомят нас с первобытным устройством христианской церкви; и все они весьма поучительны для познания общего верования и частных направлений в разных церквах христианских после апостолов, составляя дополнение и продолжение к писаниям последних. Значение сочинений мужей апостольских возвышается от того, что они, как напр. 1 послание Климента, книга «Пастырь», действительно пользовались таким уважением в некоторых церквах, что в христианских собраниях для богослужения читались после книг св. Писания.

Вследствие такой важности своей, сочинения мужей апостольских были читаемы и изучаемы в позднейшие века отцами и учителями церковными; особенно же они сделались предметом ученого внимания богословов со времен реформации в западной церкви, когда споры между католиками и протестантами о догматах веры и о церковном устройстве в первые века христианства заставили обратиться с критическим изучением к письменным памятникам христианской древности. Они много раз были издаваемы; о них были писаны тщательные ученые исследования, причем их подлинность не редко подвергалась сомнению и даже совершенному отрицанию, но находила и сильных защитников¹.

Понятно, что после вопроса о подлинности писаний мужей апостольских, важное дело исторического изучения – исследовать их происхождение и содержание, раскрыть цель их сочинения и характер, чтобы потом из всех черт и особенностей познать дух и жизнь церкви, коих они были выражением.

Творения мужей апостольских по временам появлялись уже в русском переводе, но не все и притом в разных духовных периодических изданиях и книгах². Между тем для исторического изучения важно совокупное представление однородных памятников – в возможно точном переводе, освещенном пояснительными примечаниями. В этой мысли предлагается любознательности читателей предпринятый в Православном Обозрении перевод писаний мужей Апостольских.

Свящ. П. Преображенский

Ряд писаний мужей апостольских начинается посланием, которое христианской древностью приписывается Варнаве, спутнику ап. Павла, разделявшему с ним труды евангельской проповеди среди язычников и самое имя апостола (Гал.2:9; Деян.14:4, 14). Так как известное под его именем послание не принято церковью в канон боговдохновенных писаний Нового Завета, то оно обыкновенно помещается в числе творений мужей апостольских.

Точные биографические сведения об ап. Варнаве, о его воспитании, образе мыслей и судьбах могли бы дать твердое и верное основание для суждения о приписываемом ему послании, против подлинности которого критика предъявила немаловажные сомнения. К сожалению, достоверных известий о Варнаве очень немного: они находятся в Деяниях апостольских и в посланиях апостола Павла; а прочие, хотя и подробны, но принадлежат позднейшему времени и не имеют решительных признаков достоверности³.

По сказанию книги Деяний апостольских (№, 36–37), Варнава был родом киприянин, из колена Левина. Остров Кипр (в Средиземном море) по его положению, благоприятному для торговли и мореплавания, был заселен множеством иудеев; в том числе были предки Варнавы. Поэтому должно предполагать, что Варнава был Иудей-эллинист, и на своей родине уже отрешился от строгого иудейства и получил более свободное направление ума, которое сделало его способным к принятию христианства и к распространению его среди язычников. Вскоре после сошествия Святого Духа Варнава является членом апостольской церкви в Иерусалиме, и свою ревность к делу Евангелия засвидетельствовал тем, что продал свою землю, находившуюся вероятно в окрестностях Иерусалима, и вырученные за нее деньги положил к ногам апостолов на пользу нуждающихся братий по вере. Это показывает, что Варнава уже рано принадлежал к христианской церкви. Но книга Деяний апостольских ничего не говорить, когда и как он сделался христианином. По словам Климента александрийского (Strom. lib. II. c. 20), Евсевия (Hist. Eccl. 1, 12) и Епифания (Haer. 20, 4) он был один из 70 учеников Господа. Кипрский монах Александр представляет это в следующих подробностях. «Еще юношею Варнава был послан своими родителями в Иерусалим, учиться у Гамалиила, там он имел своим соучеником Савла, впоследствии апостола Павла, и с каждым днем возрастал в премудрости и добродетели. Хотя он еще не имел надлежащих лет⁴, чтобы служить в качестве левита; однако он не уклонялся от храма, и проводил день и ночь в посте и молитве. Вследствие постоянного занятия Свящ. Писанием он знал его наизусть, и через удаление от мира достиг высоты добродетели.

Однажды он увидел, как Христос исцелил расслабленного, находившегося в болезни 38 лет, и совершая другие знамения и чудеса. Изумление объяло его, – он бросился к ногам Иисуса и просил Его благословения. Господь с любовью поднял его, и с того часа Варнава не оставлял Иисуса. Через него скоро и Мария, мать Иоанна Марка (Деян.12:12), обратилась ко Христу, и по ее настоятельной просьбе Господь имел пристанище в ее доме, когда Он бывал в Иерусалиме.

Здесь Он совершил и тайную вечерю со своими учениками, и человек с кувшином, которого Иисус обозначил Своим ученикам, чтобы найти им комнату для вечери, был Марк» (Воlland. Асta Sanctor. Vol. II. р. 439–440)⁵. Несмотря на некоторую напряженность в этом изображении, можно признать весьма вероятными сообщенные монахом Александром подробности: так легко они подходят к историческим данным, известным из книги Деяний апостольских; особенно важна та черта, что Варнава учился вместе с Савлом у знаменитого Гамалиила, который, кроме изъяснения закона Моисеева преподавал и греческую, вероятно, в духе александрийском, философию⁶.

Ревность Варнавы к делу Евангелия и дар назидательного слова, за который он получил от апостолов прозвание Варнавы⁷, доставили ему видное положение в церкви апостольской.

Когда Савл, после чудесного обращения своего ко Христу, прибыл в первый раз в Иерусалим (ок. 40 г.), и ученики еще не освободились от страха и недоверия, который внушал им жестокий некогда гонитель христиан, то Варнава, взяв новообращенного, привел его к апостолам и рассказал им как Господь призвал Савла к вере (Деян. 9:26–27). Около того же времени дошел слух до Иерусалимской церкви, что христанство распространилось в Антиохии (Сирийской) между язычниками, коих великое число уверовало и обратилось к Господу. Хотя из откровения ап. Петру была известна верующим воля Божия о призвании в церковь Христову и язычников; однако дело было так ново, что для устроения возникавшего общества верующих из язычников надлежало послать в Антиохию человека, известного ревностью к вере Христовой и, вместе, чуждого иудейской исключительности и ригоризма. Выбор пал на Варнаву, который с великим успехом утверждал и умножал новообращенных. Видя обильную жатву‚ требовавшую многих делателей, Варнава сам привел в Антиохию на помощь своему служению Павла, находившегося тогда в своем отечественном городе Тарсе (в Киликии), и тем опять первый признал назначение великого Апостола язычников. В продолжение года (43–44 г.) они вместе подвизались в Антиохии – этой метрополии христианства из язычников, где верующие в первый раз стали называться христианами (Деян.11:22–26). Вскоре они, по изволению Св. Духа, предприняли первое великое путешествие (45–46 г.) для проповеди Евангелия. В сопровождении Иоанна Марка, родственника Варнавы, они отправились на Кипр, отечество последнего, потом прошли малоазийские страны: Панфилию, Писидию и Ликаонию (Деян. 13 и 14). С этого времени Варнава более и более как бы скрывается за превосходнейшею личностью ап. Павла, занимавшего дотоле второстепенное положение; Павел первенствовал в слове (Деян.14:12), и писатель Деяний апостольских, говоря об обоих проповедниках Евангелия, начал ставить на первом месте Павла (Деян.13:13, 43, 46).

По возвращении в Антиохию, Павел и Варнава оставались здесь несколько времени с учениками (Деян.12:21–28). Когда некоторые, пришедшие из Иудеи, ревнители Иудейства стали учить об обязательности Моисеева закона для христиан из язычников, то Павел и Варнава противостали ложным чтителям закона в духе евангельской свободы и вселенского характера христианства, а для окончательного решения спора были отправлены в Иерусалим к апостолам и пресвитерам. На составившемся по этому делу соборе (50–52 г.) Варнава содействовал тому, что иго Иудейского закона не было возложено на язычников, и соборное определение было послано с Павлом и Варнавой и другими в церковь антиохийскую (Деян.15:1–30).

По некотором времени пребывания в Антиохии, Варнава был приглашен Павлом совершить новое путешествие для утверждения прежде основанных ими церквей. Но он хотел взять в спутники родственника своего Иоанна Марка, на что не соглашался Павел, так как Марк оставил их в первое путешествие в Панфилии. Из-за этого произошло разделение: они разлучились друг с другом, и Варнава, взяв Марка, отплыл опять на Кипр, а Павел с Силой отправился в другие страны. После этого обстоятельства книга Деяний апостольских ничего не говорит о проповеднических трудах Варнавы. Имя его еще встречается в посланиях ап. Павла. Так из послания к Галатам (2:13) узнаем, что он в бытность свою в Антиохии, где находился и Павел, был увлечен примером ап. Петра в неосмотрительное угождение ровнителям Иудейства, за что навлек на себя обличение Павла. В 1-м посл. к Коринфянам (9:6) апостол языков с уважением отзывался о Варнаве, как о таком проповеднике, который собственными трудами доставлял себе пропитание. Спутник Варнавы Марк является сотрудником Павла, во время первого заключения его в Риме (Колосс. 4:10); но неосновательно заключать, что около этого времени (62) Варнава уже умер. Позднейшие сказания о Варнаве и особенно о последнем периоде его жизни, кроме разноречий, ничего не прибавляют к тем чертам характера, с какими он является в писании Луки. Вероятным представляется то, что он проповедывал в Александрии, где, как известно, подвизался и родственник его Марк и где его послание пользовалось особенной известностью; и что он скончался мученически от неверующих иудеев на родине своей – Кипре⁸. Кончину его с большей вероятностью можем полагать в 76 г. по Р. Х⁹.

С именем ап. Варнавы между немногими остатками древно-христианской письменности сохранилось для нас послание, написанное на греческом языке и состоящее из 21 главы¹⁰. По своему внутреннему составу, оно представляет вид рассуждения, изложенного в письменной (эпистолярной) форме, и, подобно посланию ап. Павла, слагается из двух частей: догматической (1–17) и нравоучительной (18–21).

Главный предмет первой и особенно важной части послания Варнавы относится к тому великому вопросу, который занимал первоначальное время христианства, – к вопросу об отношении христианства к Иудейскому обрядовому закону.

Известно, что когда ап. Петр, по откровению Божию, принял в христианскую церковь язычника, сотника Корнилия, то между последователями нового учения проявился дух иудейской исключительности: Петра упрекали за то, что он обращался и ел с необрезанными (Деян.11:2–3). Тот же Иудейский дух хотел потом и новообращенных ко Христу из язычества (в Антиохии) подчинить игу Моисеева закона и особенно обязанности обрезания (Деян.15:1). Тогда против него составился, так называемый, апостольский собор, и в особенности Павел восстал, как вестник христианской свободы и всеобщего назначения Евангелия (Деян.15:28–29; Гал.2:3–5; 5:1 и далее). Несмотря на то, ложное пристрастие христиан к ветхозаветным постановлениям не исчезло совершенно и после времен апостольских: соблюдение Моисеева закона, в особенности относительно обрезания, еще почиталось необходимым и в христианстве для получения спасения. Такое Иудейское направление, соединенное с унижением христианства и его божественного Основателя, – как видно из послания Варнавы, – сильно держалось и по разрушении Иерусалимского храма, и даже христиан из язычников хотело поставить к Иудейскому закону в отношение прозелитов. От увлечения этим заблуждением автор послания хочет предотвратить своих читателей, вместе с тем имея целью – возвысить их веру до совершенного ведения или высшего разумения христианства и чистейшего отношения к Богу.

В раскрытии основной мысли послания, что христианство есть совершенный, единый божественный завет, – можно находить четыре отдела.

Сперва (2–4 гл.) писатель его доказывает совершенство христианской веры свидетельством ветхозаветных пророков, которые уже возвестили неудовлетворительность обрядового закона иудеев, их жертв и постов. Закон иудейский отменен новым законом Христа, чуждым ига необходимости, в котором требуются жертвы духовные и посты, состоящие, в делах милости. Поэтому христиане не должны обращаться к закону иудейскому, подобно прозелитам. Христианство составляет единый божественный завет, который принадлежит только нам, христианам, а не иудеям, по своей вине потерявшим его. Но опровергая заблуждение иудействующих об обязательности ветхозаветного закона для христиан, автор предостерегает читателей от такого самообольщения, которое совершенно удовлетворяется верой без дел и в умственном высокомерии удаляется от церкви.

Далее он показывает, что вполне самостоятельное значение христианства в отношении к иудейству находится в теснейшей связи со значением и целью явления во плоти Сына Божия и его искупительной смерти (5–8 гл). Согласно с предсказаниями пророков, Христос Сын Божий, Владыка мира, к которому Отец обращался при сотворении человека, – явился во плоти и пострадал, чтобы уничтожить смерть и показать воскресение из мертвых, и чтобы приготовить Себе новый народ – верующих, которым отпускаются грехи через окропление кровью Его. Но смерть Его имела еще особенную цель по отношению к народу иудейскому – довершить меру грехов тех, которые гнали пророков Его до смерти. И это страдание Христа, послужившее к осуждению иудеев и столь благотворное для христиан, сделавшееся путем к Его прославлению, прежде было открыто Богом через пророков в Ветхом Завете. Здесь автор приводит пророческие изречения и раскрывает прообразования (τίποι) о Христе и Его искупительной смерти, находимые им в словах Моисея о земле, текущей медом и млеком, о козле отпущения и красной юнице.

В третьих, писатель послания продолжает раскрывать и другие христианские истины из ветхозаветного Писания, в котором они заключены под покровом буквы, но не были поняты чувственными иудеями, остановившимися только на букве писания. Так не телесное обрезание, которым гордится народ иудейский, есть истинное и угодное Богу, потому что оно употребляется и у других народов, – а духовное обрезание слуха и сердца к принятию Слова Божия; о нем также было возвещено иудеям пророками, и Авраам, первый употребивший обрезание, прозирал духом крестную смерть Иисуса. Подобным образом Моисеевы заповеди о яствах изречены в духовном смысле и указывают на нравственную чистоту, которая заповедуется и раскрывается в христианстве¹¹. И о воде крещения и о кресте было предварительно открыто Богом. Так пророк Иезекииль (47:12) говорит о реке, которая протекала с правой стороны, и из которой поднимались красивые дерева: это значит, что мы сходим в воду, полные грехов и нечистоты, а восходим из нее, со страхом в сердце и с надеждой на Иисуса в духе. Образ же креста и страждущего Спасителя, по повелению Духа, представил Моисей в войне с Амалекитянами, когда он на возвышении простирал руки свои, чтобы Израиль одерживал победу. Также – сделанный Моисеем медный змий, который израильтянам, взиравшим на него с верой, подавал исцеление, преобразовал страждущего и оживляющего Иисуса. Само имя сына Навина (Иисуса) – прообразовательное откровение явившегося потом во плоти Сына Божия.

После таких объяснений писатель послания, наконец, (13–27) решает слегка тронутый прежде вопрос, христианам или народу иудейскому принадлежит завет Божий, наследие божественных обетований? Что не иудеи, а только христиане суть в этом смысле народ Божий, это предуказано в обетовании Божием, данном Ревекке об Исаве и Иакове и о двух имевших произойти от них народах, из коих бо́льший будет служить меньшему. На то же указал Иаков своим благословением младшего сына Иосифова – Ефрема прежде старшего Манассии, провидя духом образ будущего народа, верующих язычников, коих отцом был наречен Авраам. Бог, согласно обетованиям своим, дал завет иудеям через Моисея, который принял скрижали, написанные рукой Господней, духовно; но они не были достойны его. И субботы иудейские не угодны Богу, как об этом он объявил через пророка. Истинная суббота, или покой Божий, последует со вторым пришествием Сына Божия, когда Он уничтожит время беззаконного, совершит суд над нечестивыми, изменит солнце, луну и звезды, и когда христиане будут в состоянии освятить ее, освятившись наперед сами.

Этот таинственный день седьмой, применительно ко дням истории миротворения, настанет по истечении 6 000 лет мира (ибо у Бога день равняется тысяче лет), и начало нового мира¹² будет в 8-й день (недели) старого. Поэтому христиане и проводят в радости восьмой день, в который и Иисус воскрес из мертвых. Сказанное о субботе иудейской относится и к храму, который почитали иудеи, почти подобно язычникам, так как бы он действительно был жилищем Божиим. Но суетна надежда иудеев на храм, потому что он разрушен врагами и теперь подданные их, христиане, созидают духовный храм во имя Господне – в воссозданных сердцах своих, в которых истинно находится Бог.

Его слово веры, Его зов обетования, мудрость Его распоряжений, заповеди учения, Он сам в нас, – пророчествует и в нас живет. Он и открыл нам, рабам смерти, двери храма, т. е. уста. Он дал нам покаяние и ввел нас в нетленный храм. Кто поэтому, желает спастись, тот взирает не на человека (проповедующего Евангелие), но на Того, Кто в нем живет и говорит, – и удивляется, что он никогда не слыхал и даже не желал слышать таких слов. Изображением этого духовного храма автор оканчивает раскрытие своей главной мысли о совершенстве христианского завета, исключающем необходимость иудейского закона, – и считает сказанное достаточным для решения современного вопроса об отношении христианства к иудейству (XVII гл.).

В нравоучительной части (XVIII–21) автор обращается к другому ведению и учению «Два пути учения – один света, другой тьмы... Над одним поставлены Ангелы Божии, над другим ангелы сатаны. Бог есть Господь от века и до века; сатана есть начальник времени беззакония». На пути света достигают цели делами, ему сообразными; и автор послания, указывая различные добрые дела, между прочим внушает иметь общение с ближним во всем и ничего не почитать своею собственностью. Перечислив дела пути злого, он увещевает поступать сообразно с Божиими заповедями, в надежде на будущее воздаяние. «Близок день, в который все погибнет с нечестивым; близок Господь и награда Его». И, наконец, желая, чтобы сан Бог дал читателям премудрость и познание Его повелений, автор просит исполнять его наставления и для этого вспоминать и о нем. «Я для того особенно старался писать вам, – так заключается писание, – по мере сил моих, чтобы доставить вам радость. Спасайтесь, чада любви и мира. Господь славы и всякой милости да будет с духом вашим. Аминь».

Кто же были читатели послания Варнавы, к кому оно было написано автором? Для решения этого вопроса нет прямого указания в самом послании, ни в надписании его, ни во вступлении. Писатель, подобно апостолу Павлу в послании к Евреям, приветствует своих читателей общим выражением, называя их сынами и дщерями о Христе. Ориген называет это послание соборным или вселенским, всеобщим (καθολυιη): но это можно относить только к общему характеру его содержания. Уже первая глава послания указывает на определенный круг читателей, с которыми автор находился в ближайших отношениях: он хвалит их духовное состояние, радуется об их прекрасных добродетелях; он действовал среди них, как проповедник или миссионер. (Снес. IX гл. в конце).

По мнению Гефеле, послание написано к христианам из иудеев, как это видит он из самой его темы и содержания: в нем показывается, что иудейство отменено Новым заветом Христа, о котором было предвозвещено в Ветхом Завете пророками; для христиан из иудеев автору нужно было с такой силой доказывать, что иудейские посты и жертвы не угодны Богу, что иудеи потеряли право на Божественный завет и наследие его перешло к христианам, и проч. Но это не доказывает, чтобы послание Варнавы было писано к христианам из иудеев. Иудейство, от которого предостерегаются в нем читатели, не ограничивалось природными иудеями, но простиралось за пределы иудейской народности. Иудействующее христианство имело приверженцев и в христианах из язычников, как это видно из посланий апостола Павла. Увещание писателя не обращаться, подобно прозелитам, к закону иудейскому (гл. III), очевидно, идет скорее к читателям-христианам из язычников, а не иудеев.

Возьмем во внимание резкую противоположность, в какую автор ставит христиан в отношении к иудейству, и то, что он очень определенно различает христиан от иудеев, говоря о последних только в третьем лице (они, illi) и утверждая, что о Христе иное написано для народа иудейского, а иное для нас (гл. V). Поэтому справедливее думать, что автор писал послание к христианам из язычников, которые находились еще под значительным влиянием иудейства¹³, которые смотрели или были готовы смотреть на себя, как на прозелитов закона иудейского и завет Божий христианам почитать тождественным с иудейским законом. Такому мнению не противоречит и употребляемый автором образ доказывания его мысли, исполненный алегорических и таинственных изъяснений ветхозаветных изречений. Он окажется совершенно уместным, когда вспомним, что вопрос об отношении Евангелия к иудейскому закону был весьма важным вопросом древнего христианства, что Ветхий Завет был общим для всех христиан источником религиозного знания, и что апостол Павел уже употреблял иносказательное и таинственное объяснение ветхозаветного домостроительства Божия¹⁴.

Послание Варнавы написано после разрушения Римлянами Иерусалима и храма, случившегося в 70 г. по Р. Хр. Автор, упоминая об этом событии, представляет его совершившимся, так сказать на глазах самих читателей, в их время: «вы видели, говорит он, столько знамений и дивных явлений в народе иудейском, и то, что Господь так оставил его» (Гл. IV). В другом месте, говоря о том же событии и о воссоздании, на место разрушенного Иерусалимского храма, духовного храма в сердцах верующих, он пишет об иудеях: «за то, что они постоянно воюют, храм их разрушен врагами, и теперь подданные их врагов (христиане) восстановят его». С другой стороны автор ничего не говорит ни о восстановлении Иерусалима при римском Императоре Адриане (119 г.) под именем Элии (Aelia Capitolina), ни о гонениях на христиан при Трояне (98–117), ни о тех заблуждениях, которые впоследствии приняли иудействующие христиане из гностических систем. Поэтому, времени написания послания Варнавы нельзя очень отдалять от года разрушения Иерусалима, как делают некоторые исследователи¹⁵. В этом еще более убедимся, по рассмотрении вопроса о подлинности послания Варнавы. К нему теперь и обратимся.

Из содержания послания Варнавы открывается, что оно теснейшим образом примыкает к посланиям ап. Павла и в особенности к посланию его к Евреям. Оно составляет как бы дальнейшее, хотя и менее совершенное, развитие и дополнение сего последнего. В послании к Евреям ап. Павел приготовлял палестинских иудеохристиан перед разрушением Иерусалима к полному отрешению от ветхозаветного храма и обрядов. Варнава писал свое послание также с целью предостеречь и освободить христиан от державшегося еще влияния иудейства, имея в виду уже совершившееся разрушение Иерусалима и храма. При одинаковости цели, тот и другой писатели употребляли одно и тоже средство к ее достижению: изъяснение духовного и прообразовательного смысла ветхозаветного писания и вообще домостроительства Божия, который в полном свете раскрывается и находит свою истину и свое осуществление только во Христе и Новом Его Завете. Если возьмем во внимание, то родственное положение, в каком Варнава и Павел находились между собой по вопросу об отношении христианской веры к иудейству, равно как и по своей проповеднической деятельности среди язычников, хотя впоследствии и в разных странах, то это обстоятельство уже предрасполагает рассматриваемое нами послание приписать ап. Варнаве. И древнейшее предание в своих свидетельствах вполне благоприятствует подлинности этого послания, как произведения Варнавы.

Климент Александрийский (в конце II в.) неоднократно приводит из него места, называя его посланием ап. Варнавы¹⁶. Ориген (III в.) называет его соборным посланием, и сверх того замечает, что слова Варнавы об апостолах (гл. V) подали врагу христианства Цельсу, жившему около полов. II в., повод порицать учеников христовых¹⁷. Евсевий в своей церковной истории¹⁸ причисляет его к, так называемым, спорным (άντιλεγομενα) сочинениям, выражая тем свое только историческое свидетельство, что послание в его время почиталось у одних каноническим, а другими не признавалось таким. Наконец блаж. Иероним, поместив его между апокрифическими или неканоническими писаниями Нового Завета, высказал этим тот факт, что по общему церковному определению в то время послание Варнавы не было принято в канон священных книг. «Варнава – говорит он – сложил одно послание к назиданию церкви, которое читается между апокрифическими писаниями¹⁹. Очевидно, что Евсевий и Иероним говорят только о церковном уважении к посланию; а не о подлинности его, и ни тот, ни другой, не утверждая за ним канонического достоинства, не отнимают самого послания у ап. Варнавы. Таким образом древние исторические свидетельства говорят в пользу подлинности послания Варнавы.

Не смотра на то, многие новейшие критики отвергают подлинность этого творения Варнавы, опираясь на внутренних основаниях, заимствованных из характера и содержания самого послания. Большая часть их признает его произведением писателя II века – христианина, прежде воспитанного в духе иудейско-александрийской школы, может быть носившего также имя Варнавы. В своих возражениях против происхождения его от ап. Варнавы они указывают на то, что в послании нет апостольской простоты, но иного произвольного и мистического в отдельных объяснениях Ветхого Завета, на неточности в изображении некоторых обрядов иудейского богослужения, несвойственные левиту, на баснословные рассказы о животных, и пр.²⁰.

Как ни сильны, по-видимому, возражения, приводимые критиками против подлинности послания Варнавы, но нельзя признать их на столько основательными, чтобы отвергнуть подлинность этого сочинения, вопреки древним историческим свидетельствам. Ибо в основании всех возражений лежит преувеличенное понятие о Варнаве и его апостольском звании: в них предполагается, что муж с таким званием, как Варнава, сотрудник ап. Павла, должен быть вполне непогрешим и совмещать в себе все совершенства разумения. Но такое предположение не подтверждается Свящ. Писанием и не может иметь приложения к Варнаве. И Эпафродит (Филип. II, 25), так же как Варнава назван апостолом в обширнейшем смысле, как трудившийся в проповеди Христовой Веры; но ни тот ни другой не принадлежали к тем избранным апостолам, которым, по их чрезвычайному служению, с преизбытком были сообщены дары Св. Духа, просвещающего и наставляющего на всякую истину. «Дух Святый раздает Свои дары коемуждо, якоже хощет, не всем одинаковые и неравномерно», (1Кор.12:11.), и по Его непостижимому изволению, Эпафродит не был тоже, что ап. Петр или Павел.

Подобное должно сказать и о Варнаве. Величие его, как показывает книга апостольских Деяний, заключалось в его готовности к самопожертвованию для дела Евангелия и сердечной теплоте слова, по которой он и назван «сын утешения». И замечательно, что в духовном отношении он уступал ап. Павлу первенство учения. В этом обстоятельстве мы находим немаловажный признак того, что рассматриваемое нами послание весьма приличествует Варнаве. Действительные дарования этого апостольского мужа, кроме одушевленной преданности Христу, были практическая убедительность и апостольская свобода мысли. Первая из этих черт сильно проявляется в его теплом приветствии к читателям в 1-й гл. послания: это – излияние самой нежной отеческой любви к верующим. Такой же трогательности увещания нельзя не признать в последней части послания – о двух путях. Апостольская свобода видна в главной мысли послания Варнавы. Это однако не исключает некоторых несовершенств в подробностях раскрытия той мысли, зависевших от личного характера и условий его развития. Так – не говоря о неважных неточностях²¹, – укажем в особенности на неумеренное пристрастие автора к аллегорическому и таинственному истолкованию, что особенно ставят ему в вину. Оно, конечно, объясняется частью образованием автора, обычным тогда в иудейских школах, частью и тем, что по преданию, сохранившему в Клементинах (1,9) и у кипрского монаха Александра, он проповедовал в Александрии, где процветало такое направление. Но вследствие увлечения писателя означенным образом изъяснения, ветхозаветные лица, события, установления, теряя буквальный исторический характер, превращаются у него в произвольно объясняемые духовные образы, нравственные или пророческие символы событий и истин Нового Завета. И по причине одностороннего спиритуализма, выражающегося в послании Варнавы, вселенская церковь не приняла его в канон свящ. книг, несмотря на то, что оно носило на себя имя Варнавы и пользовалось великим уважением в местной церкви – александрийской.

Скажем несколько слов об изданиях послания Варнавы. После IX века, в котором еще видны следы известности его из Стихометрии константинопольского патриарха Никифора, послание как бы затерялось и скрылось из виду ученых до начала XVII века, когда иезуит Иаков Сирмонд открыл его в одной греческой рукописи послания Поликарпа Смирнского. Скоро были найдены такие же рукописи, заключавшие и послание Варнавы, в библотеках ватиканской, кардинала Колюмны и Андрея Скотта; но все они принадлежали к одной фамилии, и в них не доставало начала послания Варнавы, т. е. первых четырех глав и половины V-й гл.

Французский бенедиктинец Гуго Менард между кодексами монастыря Корбейского нашел древний (не позже IX в.), хотя неисправный или поврежденный латинский перевод послания, в котором сохранились и начальные главы его, но не доставало однако 4-х глав в конце. Он предпринял издание послания Варнавы по греческому тексту рукописи Сирмонда и латинскому переводу корбейскому; но оно было напечатано уже после смерти братом его по ордену Лукой д’Ашери, в Париже в 1645 г. Новое исправнейшее издание было сделано Исааком Фоссом, в Амстердаме, в 1646 г. Затем последовало много изданий: Котельера (1672 г.), присоединившего новый собственный перевод послания и ученые примечания к нему; Елерика (1724), Русселя (1746) и Галланда (1765), которые все поместили его в полных своих изданиях творений мужей апостольских. В нынешнем столетии оно было издано Гефеле и Дресселем в в их «Patrum Apostolic. орега». Гефеле сверх того в особой монографии о Варнаве представил и немецкий перевод его послания²².

В привезенной в 1859 г. с востока К. Тишендорфом Синайской Библии, относимой к IV веку, находится, после Апокалипсиса Иоаннова, полный греческий текст послания Варнавы, но он еще, к сожалению, не напечатан²³.

Свящ. Преображенский

Здравствуйте в мире, сыны и дщери во имени Господа нашего Иисуса Христа, возлюбившего нас. Зная, что вы изобилуете великими и прекрасными добродетелями Божиими, я необыкновенно радуюсь о блаженных и преславных душах ваших, – радуюсь, что вы получили благодать, столь глубоко укоренившуюся в вас. Потому и сам весьма утешаюсь, ожидая своего освобождения²⁵, ибо по истине вижу, что на вас излит Дух от прекрасного источника божественного: я в том убежден и совершенно знаю, что с тех пор, как обращаюсь с вами, я приобрел многие блага на пути спасения Господня. По этой причине, думаю, я и люблю вас, братия, более души своей: в этом состоит величие веры и любовь и надежда той жизни²⁶. И так как я обыкновенно старался делиться с вами тем, что сам получил, и в этом служении вам, столь одаренным духовно, нахожу и награду себе, то спешу к вам написать несколько слов, дабы вы вместе с верой имели и совершенное ведение. Божественных установлений три: чаяние жизни, ее начало и совершение²⁷. Ибо Господь через пророков предвозвестил нам то, что теперь и исполнилось, а вместе показал и начало будущего. Итак, согласно с Его волею мы должны ревностнее и ближе приступать к Его жертвеннику. А я не как учитель, но как, равный с вами, изъясню вам немногое, от чего иного увеличится ваша радость.

Так как ныне дни неприязненные, и противник имеет власть над этим веком; то мы со вниманием должны исследовать распоряжения Господни. Помощники веры нашей суть страх Божий и терпение, а наши споборники великодушие и воздержание. С этими добродетелями, когда они бывают чисты перед Господом, вступают в радостный союз премудрость и ведение.

Бог открыл нам через всех пророков, что Он не имеет нужды ни в наших всесожжениях, ни в наших жертвах и приношениях. «К чему Мне множество жертв ваших? – говорит Господь – исполнен Я всесожжений овнов и тука агнцев, крови козлов и юнцев не хочу. Неприятно, когда вы приходите являться перед Меня; ибо кто требовал этого от рук ваших? Перестаньте топтать двор Мой. Если приносите Мне пшеничную муку, – напрасно; курение мерзость для Меня. Новомесячий ваших и дня великого не терплю, постов, дней покоя и праздников ваших ненавидит душа Моя»²⁸. Итак, Господь упразднил это, дабы новый закон Господа нашего Иисуса Христа без ига необходимости представлял собственно человеческое приношение²⁹. Господь еще говорит к ним³⁰: «… заповедал ли Я отцам вашим, когда они вышли из земли египетской, приносить Мне всесожжения и жертвы? Но вот что Я заповедал им говоря³¹: каждый из вас да не имеет злобы против ближнего своего и не любит клятвы ложной»³². Итак, поелеку мы не без разума, то должны понимать благую волю Отца нашего, ибо Он, желая взыскать нас, блуждающих подобно иудеям, говорит нам, как мы должны приближаться к Нему. Он говорит к нам: «… жертва Богу сердце сокрушенное и сердца смиренного Он не презирает»³³. Посему, братия, мы должны вернее исследовать то, что относится к нашему спасению, дабы когда-нибудь противник не возымел доступа к нам и не отвратил нас от нашей жизни.

О постановлениях Ветхого Завета Господь еще говорит к ним: «зачем Мне поститесь, чтобы ныне услышан был голос ваш с воплем? Не такой пост я избрал, – говорит Господь, – чтобы человек томил душу свою без причины; и если бы ты изогнул выю твою, наподобие круга, и облекся во вретище и покрыл себя пеплом, и то не сотворил бы ты Мне поста приятного»³⁴. А к нам Он говорит: когда будете поститься, – разрушь всякий союз неправды и раздери всякую неправедную запись; уничтожь стеснения насильственного торга, отпусти измученных на свободу, и отбрось всякую злонамеренную предосторожность³⁵. Раздробляй алчущим хлеб твой и бедных без крова введи в дом твой; если видишь нагого, одень, и единоплеменников своих не презирай. Тогда откроется³⁶ ранний свет твой и одежды твои скоро воссияют; и правда твоя будет тебе предшествовать и слава Божия будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь и Бог услышит тебя, и когда еще говоришь ты, Он скажет: вот Я, – если отринешь от себя союз и совет³⁷ злых и слово роптания, и от сердца дашь алчущему хлеб»³⁸. В этом, братия, открывается попечение и милосердие Божие, ибо Он людям, которых снискал для Возлюбленного Своего, определил веровать в простоте и уже прежде вразумлял всех нас не обращаться, подобно прозелитам, к закону иудейскому.

Итак, надо тщательно исследовать настоящий предмет и изложить то, что может служить к нашему спасению. Будем убегать всякого дела неправедного и возненавидим заблуждение настоящего времени³⁹, дабы в будущем нам быть возлюбленными Богом. Не дадим душе нашей места, где бы она могла расти с нечестивыми и грешниками, дабы не уподобиться им. Ибо последнее искушение⁴⁰, как написано как говорит Даниил, приблизилось⁴¹. Господь сократил⁴² времена и дни для того, чтобы Возлюбленный Его ускорил своим пришествием к наследию своему. Пророк так говорит: десять царств⁴³ будут царствовать на земле и после восстанет малый царь, которой сразу низложит трех царей»⁴⁴. Подобное должно разуметь и о царствах⁴⁵. О том же еще говорит Даниил: «… я видел четвертого зверя злого, сильного и более прочих зверей морских неистового, и явилось на нем десять рогов, и среди их восстал еще рог короткий и выбил три рога из числа больших рогов⁴⁶. Мы должны это понимать.

Еще же, как брат ваш, любящий всех более души своей, я прошу вас быть внимательными к себе и не уподобляться тем, которые умножают свои грехи и говорят: завет иудеев есть и наш⁴⁷. Он – только наш, потому что они потеряли навсегда то, что получил Моисей. Ибо писание говорит: «… Моисей был на горе и постился сорок дней и сорок ночей и принял завет от Господа, скрижали каменные, написанные рукою Божиею»⁴⁸. Но они, обратившись к идолам, лишились его. Ибо Господь говорит Моисею: «… Моисей, сойди поскорее, потому что преступил закон народ твой, который вывел ты из земли египетской»⁴⁹. И бросил Моисей скрижали каменные из рук своих: так завет их сокрушен для того, чтобы любовь к Иисусу запечатлелась в сердцах ваших и надежду свою вы полагали в вере в Него. Посему будем внимательны к последним дням. Ибо все время нашей жизни и веры не доставит нам никакой пользы, если не будем ненавидеть неправды и будущих искушений, как говорит Сын Божий: «будем противиться всякой неправде и возненавидим ее»⁵⁰. Итак, смотрите внимательно на дела пути злого. Вы не должны отделяться от других, как будто вы были уже оправданы; но собираясь в одно место⁵¹, исследуйте, что прилично и полезно всем возлюбленным вообще. Ибо Писание говорит: «… горе тем которые мудры в себе самих и перед самими собою разумны»⁵². Соделаемся духовными, будем храмом совершенным Богу; сколько может зависеть от нас, будем размышлять о страхе Божием и подвизаться в соблюдении заповедей Господа, (так, чтобы могли находить для себя радость в Его оправданиях)⁵³. Господь нелицеприятно судит мир; каждый получит мзду по своим делам, если он был добр, то благость его предходит ему, если нечестив, то возмездие за нечестие последует за ним. Смотрите, чтобы нам, уже призванным, не предаться покою и не уснуть в грехах своих, чтобы противник, восстав на нас, не покорил своей власти и не лишил нас царства Господня. Подумайте и о том, что вы видели столько знамений и дивных явлений среди народа иудейского, и Господь так оставил его. Итак, будем внимательны, чтобы не оказаться, как написано, многими зваными, но немногими избранными⁵⁴.

Для того Господь предал тело Свое на смерть, чтобы мы получили отпущение грехов и освятились, – именно через окропление кровью Его⁵⁵. О Нем написано иное для народа иудейского, а иное для нас. Относительно нас писание так говорит: «Он язвлен был за беззакония наши и мучен был за грехи наши: кровью Его мы исцелились. Как овца, Он приведен на заклание, и как агнец перед стригущим его, не отверзал уст своих»⁵⁶. Итак, мы должны: весьма иного благодарить Бога, что Он и предуказал нам сбывшееся ныне и тем сделал нас мудрыми, – и не оставил нас в неизвестности о будущем. А насчет иудеев Он говорит: «… не напрасно простираются сети пернатым»⁵⁷. Говорит же это потому, что праведно погибнет человек, имеющий путь истины – знание, но не уклоняющийся с пути темного. И далее, Господь восхотел пострадать за нашу душу, хотя Он есть Господь всей вселенной, которому прежде устроения века Отец· говорил: «… сотворим человека по образу и по подобию Нашему»⁵⁸. Каким же образом Он подвергся страданиям от людей, внимайте. Пророки, получившие от Него дар, уже предсказали о Нем. И поскольку, чтобы упразднить смерть и показать воскресение из мертвых, Ему надлежало явиться во плоти; то Он подвергся этому для того, чтобы исполнить обещание, данное отцам и⁵⁹, приготовляя для Себя новый народ, в продолжение земной Своей жизни показать, что Он, воскресив мертвых, будет судить их. К тому же, Он сам проповедывал, уча израильский народ и творя столь великие чудеса и знамения, и явил к нему особенную свою любовь. Но когда избрал Он собственных апостолов для проповедания Евангелия Своего, – людей крайне грешных⁶⁰, дабы показать, что пришел не праведников, а грешников призвать на покаяние⁶¹; тогда Он открыл себя Сыном Божиим. А если бы Он не пришел во плоти, то как бы люди могли остаться живыми, взирая на Него, когда и те, которые смотрят на солнце, имеющее некогда уничтожиться, – на дело рук Его, не могут прямо смотреть на его лучи? Итак, Сын Божий для того пришел во плоти, чтобы довершить полную меру грехов тех, кои преследовали пророков Его даже до смерти. Для того Он и пострадал. Ибо Бог говорит, что «рана плоти Его происходит от них»⁶²; и (у другого пророка)⁶³; «когда поражу пастыря, тогда рассеются овцы стада»⁶⁴. Сам Он восхотел пострадать известным образом; так как Ему должно было пострадать на древе. Ибо пророчествовавший о Нем говорит: «… пощади душу мою от меча⁶⁵, пригвозди плоть мою⁶⁶, потому что сонмы злых восстали на меня»⁶⁷. Еще сказано: «вот я отдал хребет мой на бичевание и ланиты мои на поражение, лице же мое положил, как твердый камень»⁶⁸.

Когда же Он исполнил возложенное на Него, то что говорит? «… Кто хочет спорить со Мною? Да противостанет Мне. Или кто хочет судиться со Мною? Да приблизится к Отроку Господина. Горе вам. Ибо все вы обветшаете, как одежда, и моль поест вас»⁶⁹. И еще пророк говорит: «… как твердый камень положен для сокрушения⁷⁰; вот положу в основание Сиону камень многоценный, избранный, краеугольный, почтенный!» И далее что говорит? «… Кто будет надеяться на Него, тот жить будет во век»⁷¹. Итак, надежда наша утверждается на камне? Нет, но пророк говорит так о плоти Господа, потому что Господь одарил силою плоть Свою. Ибо говорит: «… и положил Меня, как твердый камень»⁷². Пророк также говорит: «… камень, который пренебрегли зиждущие, сделался во главу угла»; и далее: «… сей день великий и дивный, который сотворил Господь»⁷³.

Я просто пишу вам, дабы вы понимали, – я отребье любви вашей⁷⁴. Но что еще говорит пророк? «Осадил меня сонм лукавых⁷⁵. Окружили меня как пчелы сот⁷⁶. Об одежде моей метали жребий»⁷⁷. Итак, поскольку Он во плоти имел явиться и пострадать, то и предъявлено было Его страдание. Так пророк говорит к Израилю: «… горе душе их, потому что умыслили совет лукавый на себя самих, говоря: свяжем праведного, ибо он тягостен нам»⁷⁸. И Моисей говорит к ним: «… вот что говорит Господь Бог: вступайте в землю добрую, которою клялся Господь Аврааму, Исааку и Иакову, и наследуйте ее, землю, текущую медом и млеком»⁷⁹. Узнайте, что говорит ведение⁸⁰: «уповайте на Иисуса, который имеет явиться вам во плоти, как человек». Ибо земля страждущая означает человека⁸¹; потому что из существа земли образован Адам. Что значат далее слова: «… землю добрую, текущую медом и млеком»⁸²? Благословен Господь наш, давший нам премудрость и ведение Своих тайн! Ибо пророк говорит: «притчу Господа кто уразумеет, разве премудрый и искусный и любящий Господа своего»⁸³.

Так как Господь обновил нас отпущением грехов, то дал нам новый образ, так что мы имеем младенческую душу, как воссозданные духовно. Ибо к нам относятся слова писания, которые Отец говорит Сыну: «… сотворим по образу и по подобию нашему человека, и да обладает зверями земными и птицами небесными и рыбами морскими»⁸⁴. И, видя человека, прекрасное создание свое, Господь сказал: «… возрастайте и умножайтесь и наполняйте землю». Это в начале сказано о нас к Сыну. Далее я покажу вам, каким образом он в конце времен совершил в нас второе творение. Господь говорит: «… вот я сделаю последнее так, как первое»⁸⁵. В этом смысле⁸⁶ проповедывал пророк: «вступайте в землю, текущую медом и млеком и обладайте ею». Итак, мы воссозданы, как опять у другого пророка говорит Господь: «… вот, говорит Он, отниму от них» т. е. от тех, которых провидел Дух Господа, «… сердца каменные и вложу в них плотяные»⁸⁷, ибо Он имел явиться во плоти и обитать в нас, так как, братия мои, обиталище нашего сердца есть святый храм для Господа. Еще говорит Господь⁸⁸; «… в каком месте явлюсь Господу Богу Моему и прославлюсь?» И далее: «… принесу исповедание Тебе в церкви, посреди братий моих, и воспою Тебя среди церкви святых»⁸⁹. Итак, мы те, которых Бог ввел в землю добрую. Но что такое млеко и мед? То, что как жизнь младенца поддерживается сперва медом и потом молоком, так и мы, будучи оживотворяемы верою в обетование и словом Божиим, будем жить и господствовать над землею. Вначале сказано было людям, чтобы они растились и обладали зверями и птицами, и рыбами. Кто же ныне может обладать зверями или рыбами, или птицами небесными? А мы должны понимать, что обладать означает власть, когда кто-нибудь распоряжается и повелевает. Хотя этого обладания и нет ныне, однако оно обещано нам: когда же оно будет? Когда сами столько будем совершенны, что сделаемся наследниками завета Господня.

Итак, видите, чада радости, что благий Господь все наперед открыл нам, чтобы мы знали, кого мы должны за все благодарить и славословить. Если Сын Божий – Господь, имеющий судить живых и мертвых, пострадал для того, чтобы Его рана оживотворила нас; то – будем веровать, что Сын Божий не мог пострадать, разве только для нас. Будучи распят, Он был напоен оцетом и желчью. Послушайте, как жрецы народа иудейского предуказали это. В Законе написана заповедь: «кто не будет поститься постом, смертию потребится»⁹⁰, – так заповедал Господь, потому что Сам Он за наши грехи имел принести в жертву сосуд своего духа⁹¹, дабы исполнилось и преобразование бывшее на Исааке, когда он был возложен на жертвенник. Что же говорит Бог у пророка? «И пуст едят козла, приносимого в день поста за все грехи» – замечайте внимательно – «и пусть только жрецы, все, едят внутренности неомытые с уксусом». Почему?– «Поскольку Меня, – сказал Господь, – когда Я некогда принесу в жертву плоть мою за грехи нового народа, будете поить желчию с уксусом: то и едите вы одни, тогда как народ будет поститься и сетовать, покрывшись власяницею и пеплом»⁹². А чтобы показать, чго Ему должно пострадать за них, послушайте, какую дал Он заповедь: «Возьмите двух козлов хороших и одинаковых, и принесите их в жертву, пусть одного из них жрец возьмет во всесожжение»⁹³. А с другим что должны они сделать? «Другой, – сказано, – да будет проклят». Замечайте, как открывается здесь прообразование об Иисусе: «… плюньте на него все, и поразите его, и возложите волну червленую около головы его, и пусть он так будет изгнан в пустыню»⁹⁴. По совершении этого действия носильщик относит козла в пустыню, снимает с него червленую волну и возлагает ее на кустарник, называемый шиповником⁹⁵, коего ростки обыкновенно едим, находя в поле, и который один между кустарниками имеет сладкие плоды. А к чему и то – заметьте – что один козел возлагается на жертвенник, а другой делается проклятым, и почему проклятый увенчивается? Потому, что иудеи увидят Его в тот день⁹⁶, в длинной червленой одежде вокруг тела и будут говорить: «… не тот ли это, которого мы некогда уничижили, пронзили, подвергли осмеянию и распяли? По истине это тот, который тогда называл Себя Сыном Божиим». Равным образом, для чего и то, что козлы должны быть одинаковые, хорошие и равные? Для того чтобы иудеи, увидев Его тогда грядущего, поразились сходством козла⁹⁷. Вот прообраз Иисуса, имевшего пострадать.

Почему еще волну полагают среди тернов? Это есть прообразование Иисуса, данное церкви: кто хочет снять червленую волну, должен иного потерпеть от страшной колючести терна, и с болью овладеть ею. Равным образом, говорит Иисус: «… хотящие Меня видеть и получить Мое царство, должны стяжать Меня скорбями и страданиями»⁹⁸.

А какой прообраз, думаете, в том, что Израилю заповедано⁹⁹, «… чтобы мужи с тяжкими грехами приносили в жертву юницу, и заклавши ее, сожигали, чтобы после отроки собирали пепел и влагали в сосуды, привязывали к деревянному жезлу червленую волну и иссоп, и таким образом окропляли народ, каждого человека порознь, дабы очистились от грехов»? Смотрите, как просто говорит к вам Господь. Телец есть Иисус; приносящие его мужи грешные – суть те, которые подвергли Его смерти: (они после уже не грешники и не почитаются за грешных¹⁰⁰. Отроки, совершающие окропление – благовестники, возвещающие нам отпущение грехов и очищение сердца, которым Господь дал власть проповедовать Евангелие: их двенадцать, для означения колен Израильских, которых также двенадцать. Для чего же три отрока совершают окропление? Для того чтобы указать на трех Патриархов: Авраама, Исаака и Иакова, – так как они велики перед Богом. А почему волна полагалась на деревянном жезле? – Потому что царство Иисуса на древе,¹⁰¹ и потому уповающие на Него будут жить во век. Почему же волна и вместе иссоп? Потому, что в царствование Его будут дни худые и нечистые, в которые мы однако получим спасение, – так как и больной телом исцеляется посредством очищающего сока иссопа¹⁰². Все это для нас ясно, а для иудеев темно, потому что они не послушали гласа Господня.

Далее, Писание говорит и о нашем слухе, как Господь обрезал его и наше сердце¹⁰³. Он говорит у пророка: «… в слух уха послушались Меня»¹⁰⁴. И еще говорит Он: «… слухом услышат дальние, – узнают, что Я сделал»¹⁰⁵. Также: «… обрежьте, – говорит Господь, – сердца ваши»¹⁰⁶. И опять говорит: «… слушай Израиль, ибо это говорит Господь Бог твой»¹⁰⁷. И еще Дух Господа пророчески говорит: «… кто хочет жить во век? Слухом да послушает гласа Сына Моего»¹⁰⁸. Говорит также: «слушай небо и внимай земля, потому что Господь говорит»¹⁰⁹. Это служит свидетельством того¹¹⁰, какое обрезание угодно Богу. Еще: «… слушайте слово Господне, князи народа этого»¹¹¹. Еще: «слушайте, чада, голос вопиющего в пустыни»¹¹². И так Господь обрезал уши наши, чтобы мы слушали слово Его, и веровали. А обрезание, на которое надеялись иудеи, отменено. Ибо Он заповедал обрезание не телесное, а они преступили Его заповедь; потому что злый ангел обольстил их¹¹³. Пророк говорит к ним: «… вот что говорит Господь Бог ваш – и здесь я нахожу новую¹¹⁴ заповедь – не сейте на тернии, обрежьтесь Господу вашему»¹¹⁵. А что это значит: «… обрежьте грубость сердца вашего, и выи вашей не ожесточайте»¹¹⁶. И еще: «… вот говорит Господь: все народы не обрезаны и имеют крайнюю плоть; а этот народ не обрезан в сердце¹¹⁷.

Ты скажешь: народ иудейский обрезывается для запечатления завета. Но обрезывается и всякий сириянин, и аравитянин, и всякий жрец идольский: а ужели и они принадлежат к завету Божию? Обрезываются и Египтяне¹¹⁸! Итак, узнайте, чада, о всем обстоятельно. Авраам, который первый ввел обрезание, предвзирая духом на Иисуса, обрезал дом свой, содержа в уме своем таинственный смысл¹¹⁹ трех букв. Писание говорит: «… обрезал Авраам из дома своего десять, и восемь, и триста мужей»¹²⁰. Какое же ведение было дано ему в этом? Узнайте сперва, что такое десять и восемь, и потом, что такое триста. Десять и восемь выражаются, – десять буквою иота (I) , восемь – буквою ита (Н), и вот начало имени Иисус¹²¹. А так как крест в образе буквы тав (Т) должен был указывать на благодать искупления, то и сказано: «и триста»¹²². Итак, в двух буквах открывается ими Иисус, а в одной третьей крест¹²³. Знает это Тот, кто положил в нас постоянный дар Своего учения! Никто не слышал от меня слова, более совершенного; но я знаю, что вы достойны того.

Почему Моисей сказал: «не ядите свиньи, ни орла, ни ястреба, ни ворона, и никакой рыбы, которая не имеет на себе чешуи»¹²⁴? Он при этом имел в уме три глубокие мысли. Сам Господь говорил иудеям во Второзаконии: «… постановлю для этого народа заповеди Мои»¹²⁵. Итак, не Божия ли заповедь, чтобы не есть некоторых животных? Конечно; но Моисей говорил в духовном смысле. Так говоря о свинье, он как бы так сказал: не прицепляйся к тем людям, которые подобны свиньям. Ибо они, живя в удовольствиях, забывают своего Господа, а терпя недостатки, познают Его: так и свинья, когда ест, не знает своего хозяина, а когда терпит голод, кричит; получив же корм, опять умолкает. – «Не ешь, – сказано, – ни орла, ни ястреба, ни коршуна, ни ворона»; то есть, не прилепляйся к таким людям, которые не умеют доставлять себе пищу трудом и по́том, но беззаконно похищают чужое, и ходя, по-видимому, с простотою, строят ковы другим; так и те птицы, сидя в бездействии, изыскивают случай пожрать чужую плоть, и своим лукавством причиняют гибель. «Не ешь, – сказано, – ни вьюна, ни полипа, ни каракатицы». – Это значит: не уподобляйся и не прилепляйся к таким людям, которые навсегда преданы нечестию, и осуждены на смерть; так как и те рыбы, одни из всех проклятые, ходят только во глубине, и не всплывают подобно прочим, но живут в земле, под бездною. «И зайца, – сказано, не ешь». В каком смысле? Не будь срамником, и не уподобляйся таковым. Ибо в теле зайца ежегодно бывает перемена, противная естеству всех прочих животных¹²⁶. «И гиены не ешь, – сказано; – это значит: не будь прелюбодеем, ни растлителем, и не уподобляйся таковым. Почему? Потому что это животное ежегодно изменяет свою природу, и бывает то мужеского пола, то женского¹²⁷. По справедливости отверг Моисей и хоря. Не уподобляйся, говорит он, тем нечистым мужам, и не прилепляйся к тем нечистым женам, которые, как слышно, совершают беззаконие своими устами¹²⁸. Ибо это животное отступает от общих законов в зачатии плода¹²⁹. Итак, Моисей, говоря о яствах, изрек три заповеди духовного смысла: иудеи же, движимые похотью плоти, приняли их, как будто говорилось о яствах обыкновенных¹³⁰. Но Давид понимал таинственный смысл трех заповедей, и подобным образом говорит: «… блажен муж, который не пошел на совет нечестивых», как те рыбы ходят во мраке бездны, – «и не стал на пути грешных», – так как те, которые боятся, по-видимому, Господа, но грешат подобно свинье, – «и не сел на седалище губителей», так как птицы сидят, подстерегая добычу. Теперь вы вполне имеете ведение о тех заповедях.

Но Моисей также сказал: «… ешьте все, имеющее раздвоенные копыта и отрыгающее жвачку»¹³¹. Кто разумеется под скотом, отрыгающим жвачку? – Тот, кто, получая пищу, знает своего питателя, и насытившись, радуется о нем. Прекрасно сказал Моисей, имея в виду заповедь. – Какую? Прилепляться к тем, которые боятся Господа, размышляют в сердце своем о полученной ими заповеди, которые беседуют о повелениях Господних и соблюдают их, которые знают, что, то размышление есть дело радостное, и, так сказать, пережевывают слово Господне. А на что указывают раздвоенные копыта? На то, что праведник ходит в этом мире, и ожидает другого святого века. – Смотрите, какие прекрасные законы дал Моисей. Но как могут иудеи это понимать или разуметь? А мы, правильно понимая заповеди, говорим так как угодно Господу. Он и обрезал уши и сердца наши для того, чтобы мы разумели это.

Исследуем теперь, угодно ли было Господу предварительно открыть о воде благодатной и о кресте. Относительно воды написано к народу израильскому, как он не примет того крещения, которое доставляет отпущение грехов, а учредит для себя иные¹³². Так пророк¹³³ говорит: «… удивись небо, и да содрогнется земля от того, что два великих преступления сделал этот народ: Меня, источник живой, оставили и ископали себе колодези сокрушенные¹³⁴. Ужели камень безводный – гора святая Моя, Синай¹³⁵? Ибо будете вы как птенцы птицы, отлетающие прочь по разорении гнезда»¹³⁶. И еще говорит¹³⁷ пророк: «… я пойду перед тобою и уравняю горы, и сокрушу двери медные, и сломлю вереи железные, и дам тебе сокровища тайные, сокровенные, невидимые, дабы знали¹³⁸, что Я Господь Бог.» Также: «… он будет жить в высокой пещере крепкой скалы»¹³⁹.

И что далее говорит пророк о Сыне: «… вода Его верна; вы увидите Его царем во славе, и душа ваша поучится страху Господню¹⁴⁰. У другого пророка¹⁴¹ говорится: «… делающий это будет, как древо насажденное при источниках вод, которое плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет; и все, что он будет делать, благопоспешится. Не так нечестивые, не так; но они будут как плева, которую уносит ветер с лица земли. Поэтому не устоят нечестивые на суде, и грешники в совете праведных. Ибо знает Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет». Примечайте, как он в этих словах изобразил воду и вместе крест. Вот смысл их: «… блаженны те, которые, надеясь на крест, низошли в воду; ибо получат награду во время свое, тогда, – говорит Бог, – Я воздам им». Сказано: «… листья не отпадут». Это значит, что всякое слово, которое выйдет из уст ваших с верою и любовью, послужит для многих к обращению и надежде.

Еще другой пророк¹⁴² говорит: «… земля Иакова была превозносима по всей земле». Эти слова означают сосуд Духа Господня, – который прославляет пророк¹⁴³. Потом что иной пророк говорит? «… река протекала с правой стороны, и из нее поднимались красивые дерева; кто станет есть от них, будет жить во век»¹⁴⁴. Это значит, что мы сходим в воду, полные грехов и нечистоты, а восходим из нее с приобретением – со страхом в сердце, и с надеждою на Иисуса в духе, – «… кто станет есть плод их, будет жить вовек». То есть, кто будет слушать проповедующих и уверует, тот будет жить во век.

Подобным образом и на крест в особенности Господь указывает через другого пророка, который говорит: «… когда это совершится? – Тогда, – говорит Господь, – когда дерево наклонится и станет¹⁴⁵, и когда из дерева воскаплет кровь»¹⁴⁶. Вот еще указание о кресте, и о Том, Кто имел быть распят на нем. О том же говорит Бог и у Моисея, когда Израиль был поражаем иноплеменниками¹⁴⁷. Чтобы вразумить поражаемых, что они преданы на смерть за свои грехи, Он говорит к сердцу Моисея, чтобы он сделал образ креста и Того, Кто имел пострадать на нем, потому что они, если не будут уповать на него, будут побеждены навек. Итак, Моисей положил оружие одно на другое среди возвышения, и ставши выше всех, простер свои руки¹⁴⁸, – и тогда Израиль одерживал победу; а когда опускал руки вниз, израильтяне были побиваемы. Для чего это? Для того чтобы они познали, что им нельзя спастись, если не будут уповать на крест. У другого пророка говорит Бог: «весь день Я простирал руки Мои к народу непослушному и противящемуся праведному пути Моему»¹⁴⁹. И еще: Моисей делает образ Иисуса, – что именно Он пострадает и сам дарует жизнь Тот, Кого думали погубить на знамени креста¹⁵⁰, – в то время, когда Израиль гибнул от змеев. Так как преступление Евы произошло посредством змея; то Бог попустил всякому змею угрызать израильтян, и они умирали, для того, чтобы вразумить их, что они за свое преступление преданы смертной скорби¹⁵¹. Тогда Моисей, который дал заповедь: «… не будет вам богом ни изваяние, ни слияние»¹⁵², сам вот что делает, чтобы показать образ Иисуса. Он делает медного змея, полагает его на дереве, и через глашатая созывает народ. Собравшись, израильтяне просили Моисея принести за них жертву и помолиться об исцелении их. А Моисей сказал им: «… когда кто-нибудь из вас будет угрызен, то пусть идет к змею, повешенному на дереве, и с верою надеется, что хотя он мертв, но может даровать жизнь, и – тотчас исцелится». Так они и делали. Видишь и здесь славу Иисуса, ибо «… все в Нем и для Него»¹⁵³. Далее, что говорит Моисей Иисусу сыну Навину, которому он дал, как пророку, такое имя¹⁵⁴ для того только, чтобы весь народ понимал, что Отец о Сыне своем Иисусе все открывает сыну Навину? Дав ему такое имя, когда посылал его соглядатаем земли Ханаанской, он сказал ему: «возьми книгу в руки свои, и напиши то, что́ говорит Господь¹⁵⁵, т. е., что «… Сын Божий в последние дни истребит с корнем весь дом Амалика». Вот опять Иисус, не сын человеческий, но Сын Божий, который явился в прообразе и во плоти. Но так как могут сказать, что Христос есть Сын Давида; то опасаясь этого и зная заблуждение грешников, сам Давид говорит: «… Господь сказал Господу моему: сиди одесную Меня, доколе Я положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»¹⁵⁶. И Исаия равным образом говорит: «… сказал Господь Христу моему Господу, которого я удержал за десницу Его, чтобы повиновались Ему народы, и крепость царей разрушу»¹⁵⁷. Видишь, как Давид¹⁵⁸ называет Иисуса Господом и Сыном Божиим.

Но посмотрим, этот ли народ или первый¹⁵⁹ есть наследник, и к нам ли относится завет Божий, или к ним¹⁶⁰? Послушайте, что́ Писание говорит о народе. «Молился Исаак о Ревекке жене своей, потому что она была неплодна, и она после того зачала. И вышла Ревекка вопросить Господа; и сказал Господь к ней: «… два языка в чреве твоем и два народа в утробе твоей; и один народ превзойдет другой, и старший будет служить меньшему»¹⁶¹. Вы должны понимать, кто – Исаак, кто Ревекка, и о каких народах Бог объявил, что один будет более другого. В другом пророчестве Иаков еще яснее говорит Иосифу сыну своему так: «… вот не лишил меня Господь лица твоего; приведи мне сынов твоих, чтобы я благословил их». Иосиф призвал Ефрема и Манассию, желая, чтобы был благословен Манассия, потому что он был старший: и подвел его Иосиф к правой руке отца своего Иакова. Но Иаков духом провидел образ народа будущего. И что говорит Писание? «… Иаков переменил руки свои и возложил правую руку на голову Ефрема, второго и меньшего сына Иосифова, и благословил его. И сказал Иосиф Иакову: «… переложи правую свою руку на голову Манассии, потому что он первородный мой сын». А Иаков отвечал Иосифу: «… знаю, сын мой, знаю; но старший будет служить меньшему, – впрочем и тот получит благословение»¹⁶². Смотрите, кому Бог определил быть первым народом и наследником завета. Если притом сказано было об этом народе и в обетовании Аврааму, то наше ведение достигло совершенства. Что же говорит Бог Аврааму, когда вера вменилась ему в праведность? «… Вот я поставил тебя Отцем народов верующих Господу без обрезания крайней плоти»¹⁶³ .

Подлинно так. Но исследуем, дал ли Бог народу иудейскому завет, который дать ему клятвенно обещал отцам? Дал; но они, по своим грехам, были недостойны принять его. Пророк говорит: «… Моисей постился на горе Синайской сорок дней и сорок ночей, чтобы принять завет Господний к народу¹⁶⁴. И действительно он принял от Господа две скрижали, написанные перстом руки Господней, духовно¹⁶⁵; и получив нес их с горы, чтобы отдать народу. Но Господь сказал Моисею: «… Моисей, Моисей, сойди поскорее, потому что беззаконно поступил народ твой, который вывел ты из земли Египетской»¹⁶⁶. Моисей узнал, что они опять отлили идола, бросил из рук скрижали; и скрижали завета Господня разбились». И так Моисей принял завет, но они не были достойны его. Узнайте же, каким образом мы получили завет. Моисей принял его, как служитель¹⁶⁷; а нам сам Господь дал право быть народом наследия, пострадав за нас. Он и явился для того, чтобы и мера грехов их¹⁶⁸ исполнилась, и мы сделавшись через Него наследниками получили завет Господа Иисуса Христа, который был к тому определен, чтобы явлением Своим освободить от мрака наши сердца, снеденные смертью и преданные неправде заблуждения, и словом Своим постановить завет с нами. Ибо писано, как Отец, чтобы освободить нас из мрака, повелевает Ему приготовить себе народ святой. Так пророк говорит: «… Я Господь Бог Твой, призвал Тебя в правде, и удержу за руку Твою, и укреплю Тебя. И Я определил Тебя в завет с родом, и в свет народов, чтобы открыть очи слепых, и вывести из уз связанных, и из дому темницы сидящих во мраке»¹⁶⁹. И так знайте, от чего мы искуплены¹⁷⁰. Пророк еще говорит: «… вот я поставил Тебя светом народов, чтобы Ты был во спасение до пределов земли: так говорит Господь Бог, спаситель Твой»¹⁷¹. И еще пророк говорит: «… Дух Господень на Мне, потому что Господь помазал Меня возвестить радость смиренным, послал Меня исцелить сокрушенных сердцем, проповедать пленникам отпущение и слепым прозрение, и провозгласить приятный год Господний и день воздаяния, и утешить всех скорбящих»¹⁷².

Далее, и о субботе написано в десяти словах¹⁷³, которые Господь на горе Синайской изрек Моисею лицем к лицу: «… и освящайте субботу Господню – руками чистыми и сердцем чистым»¹⁷⁴. И в другом месте Он говорит: «… если сыны мои будут соблюдать субботы, то Я буду изливать милость Мою на них»¹⁷⁵. О субботе упоминает Писание и при начале творения: «… и сотворил Бог в шесть дней дела рук своих, и покончил в день седьмый, и успокоился в тот день, и освятил его»¹⁷⁶. Замечайте, дети, что значит: «… покончил в шесть дней». Это значит, что Господь покончит все в шесть тысяч лет; ибо у Него день равняется тысяче лет. Он Сам свидетельствует об этом, говоря: «… вот настоящий день будет как тысяча лет»¹⁷⁷. Итак, дети, в шесть дней, то есть в шесть тысяч лет, окончится все. «… И условился в день седьмый». Это значит, что когда Сын Его прийдет и уничтожит время беззаконного, совершит суд над нечестивыми, изменит солнце, луну и звезды, тогда Он прекрасно успокоится в седьмой день. Притом сказано: «… освящай его¹⁷⁸ руками чистыми и сердцем чистым». Итак, мы заблуждались бы, если бы думали, что кто-нибудь, не имея сердца во всем чистого, может ныне освятить тот день, который освятил Бог. Следовательно, тогда только кто-нибудь прекрасно успокоится и освятит его, когда мы будем в состоянии делать праздное, получивши обетование, когда не будет уже беззакония, и все через Господа станет новым. Тогда мы будем в состоянии освятить тот день, освятившись наперед сами. Наконец, Бог говорит иудеям: «… новомесячий ваших и суббот ваших не терплю»¹⁷⁹. Смотрите, как Он говорит: «… неприятны мне нынешние субботы, но те, которые Я определил, которые наступят тогда, когда, положив конец всему, сделаю начало дню восьмому, или начало другому миру»¹⁸⁰. Поэтому мы и проводим в радости восьмой день, в который и Иисус воскрес из мертвых, и после того, как явился верующим, вознесся на небо».

Наконец я скажу вам и о храме, как они¹⁸¹, бедные, в обольщении своем, надеялись не на Бога, Создателя своего, но на здание, так как бы оно действительно было домом Божиим. Ибо они, почти как язычники, поклонялись Ему во храме. Но послушайте, как говорит Господь и отменяет храм: «… кто измерил небо пядию, или землю горстию? Не Я ли»?¹⁸² Господь говорит: «… небо – престол Мой, земля же – подножие ног Моих; какой дом построите Мне, или какое место есть место покоя Моего»?¹⁸³ 3найте, что надежда их на храм суетна. Бог же говорит еще: «… вот те, которые разрушили этот храм, те самые и созиждут его»¹⁸⁴. Это теперь и совершается¹⁸⁵. Ибо за то, что они постоянно воюют, храм их разрушен врагами¹⁸⁶, и теперь подданные их врагов¹⁸⁷ восстановят его. А что городу с храмом и народом израильским надлежало быть предану язычникам, это было наперед объявлено. Писание говорит: «… вот что будет в последние дни: предаст Господь овец пасомых, клев и столб их на истребление»¹⁸⁸.

И сбылось это, как сказал Господь. Исследуем теперь, есть ли уже храм Божий¹⁸⁹. Есть, – там, где Сам Господь хочет создать его и устроить. Ибо написано: «… а по совершении седмины созиждется храм Божий славный, во имя Господне»¹⁹⁰. Итак, я нахожу, что храм существует. А как он будет создан во имя Господне, узнайте. Прежде нежели мы уверовали Богу, обиталище сердца нашего было слабо и подвержено разрушению, подобно храму построенному рукою человеческой. Ибо мы были домом, исполненным идолослужения, жилищем демонов, потому что мы делали противное Богу¹⁹¹. Храм создан будет во имя Господне, – заметьте, – для того, чтобы был создан славный храм Господа. А как это – внимайте. Получив отпущение грехов и надежду на имя Господне, мы соделались новыми, совершенно вновь созданными; поэтому в обиталище наших сердец, в нас истинно Бог живет. Как это? – Его слово веры, Его зов обетования, мудрость Его распоряжений, заповеди учения, Он Сам в нас пророчествует и в нас живет. Он открыл нам, рабам смерти, двери храма, то-есть, уста¹⁹², Он дал нам покаяние и ввел нас в нетленный храм. Кто, поэтому, желает спастись, тог взирает не на человека, но на Того, Кто в нем живет, и говорит в нем, – и удивляется, что не слыхал никогда из уст говорящего таких слов, и даже сам никогда не желал слышать. Вот духовный храм, созидаемый Господу!

Душа моя надеется, что я объяснил, сколько мог и как мог просто, и согласно с моим желанием ничего не опустил из того, что́ служит к вашему спасению, и что́ относится только к предметам настоящего времени¹⁹³. А если стану писать вам о будущем, то не поймете, потому что оно находится в сокровенности. Довольно об этом.

Теперь перейдем к другому роду ведения и учения. Два пути¹⁹⁴ учения и власти, один – света, другой – тьмы¹⁹⁵. Но велико различие между этими двумя путями. На одном поставлены светоносные ангелы Божий, на другом ангелы сатаны. Бог есть Господь от веков и в века; сатана есть начальник времени беззакония.

Путь света есть следующий. Кто хочет достигнуть этим путем определенного места, тот должен стремиться к нему посредством дел своих. И так ведение, данное нам для хождения путем света, состоит в следующем: люби своего Создателя, прославляй Искупившего тебя от смерти. Будь прост сердцем и богат духом. Не сообщайся с теми, которые ходят по пути смерти. Ненавидь все неугодное Богу, ненавидь всякое лицемерие. Не оставляй заповедей Господних. Не превозносись, но будь смиренномудр. Не усвояй себе славы. Не предпринимай злого намерения против своего ближнего. Не давай душе своей дерзости. Не будь любодеем, ни прелюбодеем, ни деторастлителем. Слова Божия не произноси с нечистотою. Не смотри на лице, когда надобно обличить кого-нибудь в грехопадении. Будь кроток, будь спокоен. Трепещи слов, которые ты слышал¹⁹⁶. Не помни зла на брате твоем. Не сомневайся, исполнится ли возвещенное Богом¹⁹⁷ или нет. Не употребляй понапрасну имени Господня. Люби ближнего более своей души. Не умерщвляй младенца (в утробе), и по рождении не убивай его. Не отнимай руки своей от своего сына, или своей дочери, но от юности учи их страху Господню. Не желай принадлежащего ближнему твоему, и не будь любостяжателен. Не прилепляйся душою к гордым, но обращайся с праведными и смиренными. Случающиеся с тобою трудные обстоятельства принимай за благие. Не будь двойствен ни в мысли, ни в слове, ибо двоязычие есть сеть смерти. Покоряйся Господу, и господам, как образу Божию, с почтением и страхом. Не повелевай жестоко своею рабынею и своим рабом, надеющимися на того же Господа, дабы не показалось, что ты не боишься Бога, который над обоими вами, ибо Он пришел призвать не по лицу судя, но по тому, кого уготовал Дух. Имей общение с ближним во всем, и не называй ничего собственностию¹⁹⁸, ибо если бы общники в благах нетленных, то не более ли в вещах тленных? Не будь тороплив своим языком, ибо уста суть сети смерти. Сколько можешь, храни чистоту души своей. Не будь простирающим рук к принятию, и сгибающим их, когда ты должен дать. Всякого, говорящего тебе Слово Господне, люби как зеницу ока: вспоминай о нем днем и ночью¹⁹⁹, старайся каждый день видеться со святыми²⁰⁰ для беседы²⁰¹; ходи к ним для утешения их, и заботясь о том, чтобы словом своим спасти душу, употребляй руки свои для милостыни, чтобы получить отпущение грехов твоих²⁰². Не колеблись давать, и давая не ропщи. «… Всякому, просящему у тебя, давай»²⁰³; но знай, кто добрый воздаятель награды. Береги то, что́ ты получил, не прибавляя и не убавляя. Ненавидь лукавого до конца. Суди справедливо. Не причиняй разделения, но примиряй и соединяй спорящих. Признавайся во грехах своих²⁰⁴. Не приступай к молитве со злою совестью. Вот путь света!

Но путь тьмы искривлен и исполнен проклятия. Ибо есть путь вечной смерти и наказания; на нем все то, что погубляет душу людей. Здесь идолослужение, дерзость, надменность своею силою, лицемерие, двоедушие, прелюбодеяние, убийство, хищение, гордость, вероломство, коварство, злоба, высокомерие, ядотворство, волшебство, любостяжание, небогобоязненность. Здесь гонители добрых, ненавистники истины, любители лжи²⁰⁵, не признающие воздаяния за праведность, не прилепляющиеся к добру, не пекущиеся посредством правого суда о вдовице и сироте, бдительные не в страхе Божием, но во зле, от коих весьма далеки кротость и терпение, любящие суету, гоняющиеся за вознаграждениями, не милосердые к бедному, не трудящиеся за утружденного, ловкие в злословии, не знающие Создателя своего, убийцы детей, во чреве погубляющие создание Божие, отвращающиеся от неимущего, притеснители угнетаемого, защитники богатых, беззаконные судьи бедных, по всему грешники.

Но узнав заповеди Господни, выше изображенные, надлежит поступать сообразно с ними. Ибо исполняющий их прославится в царстве Божием; а избирающий другое погибнет вместе со своими делами. Для этого есть воскресение, для этого воздаяние. Вас, вельможи, – если хотите принять совет доброго моего расположения, – прошу: имейте при себе тех, которым вы благодетельствовали, не оставляйте их. Ибо близок день, в который все погибнет с нечестивым. Близок Господь и награда Его. Еще и еще прошу вас: будьте сами для себя хорошими законодателями; сами пребудьте для себя верными советниками, – удалите от себя всякое лицемерие. Бог же, Владыка всего мира, да даст вам премудрость, познание, смысл, ведение оправданий Его с терпением²⁰⁶. Будьте же учениками Божиими, испытывая, чего требует от вас Господь, и делайте это, дабы вы спаслись в день суда. И если в вас есть память добра, то вспоминайте обо мне, и размышляйте об этих наставлениях моих, дабы мое желание и мой труд принесли какое-нибудь добро. Прошу вас и требую этого вместо благодарности: доколе с вами этот прекрасный сосуд²⁰⁷, не оставляйте ни одного из наставлений, но непрестанно вникайте в них и исполняйте всякую заповедь, ибо они достойны того. Я для того особенно старался писать вам, по мере сил моих, чтобы доставить вам радость. Спасайтесь, чада любви и мира! Господь славы и всякой милости да будет с духом вашим! Аминь.

Так называемое, первое послание Климента римского к коринфским христианам переносит нас в совершенно другой круг воззрений и понятий сравнительно с посланием Варнавы: вместо ведения (гносис), занятого аллегорическими и таинственными, часто произвольными объяснениями изречений, событий и учреждений ветхозаветных в отношении к откровению новозаветному, – что напоминает нам Александрию, – в послании Климента является перед нами практическая ясность и рассудительность римского ума. Это послание, в котором впрочем нигде не выдается имя Климента, писано от лица римской церкви к церкви коринфской: и здесь заключается высокое историческое значение этого послания. Две великие церкви вступают в сношение между собою – церковь столицы всего мира и главная церковь эллинского народа. Церковь коринфская, которой внутренние разделения и настроения причиняли столько беспокойств основателю ее ап. Павлу и вызывали его отеческую любовь и попечение, и здесь снова является нам по своей Эллинской подвижности увлеченною в водоворот внутренних раздоров и своевольного движения против церковного порядка и священноначалия. Церковь римская, спокойная внутри, является на помощь коринфской с братским, но твердым словом увещания, чтобы указать заблудшим истинный порядок и законосообразность церковного устройства. Понятно, какую важность имеет послание Климента для познания древне-церковных отношений.

Поводом к написанию рассматриваемого нами послания, как свидетельствует Ириней²⁰⁸ и видно из его содержания, были разделения и споры, возникшие в коринфской церкви. Еще во времена апостолов, как видно из 1-го послания Павла к Коринфянам, в этой церкви появилось ложное направление некоторых членов ее, превозносившихся своею мудростью, слишком высоко ценивших чрезвычайные дарования духовные и внешние подвиги благочестия в ущерб истинной христианской любви и святости, склонных к раздорам и церковному безначалию.

Подобное этому явление произошло между коринфскими христианками и в другой раз после апостолов. Тогдашнее разделение примыкало к именам двух апостолов: Петра и Павла, и мужа апостольского Аполлоса. Теперь же виновниками коринфского нестроения были немногие дерзкие и высокомерные люди (гл. 1), один или два лица (гл. 47), которые увлекли за собою общество и сделались предводителями возмущения и разделения (гл. 51).

Отличительной нравственной чертой их является гордость, превозносившаяся мудростью, которая блистала на словах (гл. 21), но была чужда добрых дел (гл. 38). Правда, они вместе с тем были или по крайней мере к ним присоединились люди, выдававшиеся внешней чистотой жизни и особенно святостью по плоти (гл. 48), но они не были проникнуты истинной любовью, которая действует со смирением и ищет общей пользы, а не своей. Гордясь своими преимуществами в разумении и внешней чистотой жизни, они по зависти и ложному пониманию христианской свободы восстали против определенного порядка богослужения и законно поставленной власти церковной. Составив сильную партию, они простерли свою дерзость до того, что низвели с церковных должностей некоторых уважаемых предстоятелей церкви, поставленных самими апостолами или их преемниками²⁰⁹. Своеволие и безначалие привело к тому, что бесчестные восстали против почтенных, бесславные против славных, глупые против разумных, молодые против старших (гл. 3). Слух о таком гибельном нестроении дошел до Рима, где даже между язычниками имя Христово подверглось поруганию (гл. 47).

Римская церковь, как видно из гл. 1 и 47, без всякого внешнего вызова, добровольно приняла участие в печальном состоянии церкви коринфской. Несмотря на то, что была угнетена извне (гл. 1), сама она была чужда таких внутренних разделений. Но чем сильнее в ней самой господствовал дух церковного порядка, тем живее она должна была по духу братской любви почувствовать расстройство его в знаменитой церкви коринфской. Участие ее в положении главной эллинской церкви тем чище, что она оказывала его без всякого притязания власти или первенства. Как скоро утихли внешние бедствия, случившиеся с римской церковью, она поспешила подать коринфской церкви братскую помощь своим посланием, которое и было отправлено с тремя римскими христианами – Клавдием Эфебом, Валерием Витоном и Фортунатом (гл. 59).

Послание написано на греческом языке и состоит из 59 глав. Содержание его вполне соответствует обстоятельствам, его вызвавшим. После обычного приветствия, послание начинается изложением повода, по которому оно написано, и похвалой прежних нравов коринфян в противоположность теперешнему их нестроению (1–3 гл.). При этом оно представляет прекрасное изображение жизни древних христиан. «… все вы были смиренны и чужды тщеславия, любили более подчиняться, нежели повелевать, и давать, нежели принимать. Довольствуясь тем, что Бог дал вам на путь земной жизни, и тщательно внимая словам Его, вы хранили их во глубине сердца, а страдания Его были перед очами вашими. Таким образом, всем был дарован глубокий и прекрасный мир и ненасытное стремление делать добро: и на всех было полное излияние Святого Духа… День и ночь подвигом вашим было попечение о всем братстве, чтобы число избранных Божиих спасалось благодушно и в единомыслии. Всякий мятеж и разделение было для вас противно». Затем, имея в виду примирение коринфян и восстановление церковного единства, автор своему рассуждению о главном предмете послания предпосылает общие христианские увещания, так, что послание разлагается на две части.

В первой (4–36 гл.) излагаются нравственные наставления, которые должны были расположить коринфян к устранению внутренних оснований происшедшего у них раздора. Источник коринфского нестроения автор находит в зависти, которая произвела в мире так много зла; свидетельством этому служат ветхозаветные праведники (Авель, Иаков и др.) и ближайшие подвижники веры – апостолы Петр и Павел, скончавшиеся мученически (6 гл.). Потому он увещевает коринфян к покаянию и послушанию (7–12 г.), к смирению (13–18 гл.), к миру и согласию (19–21), подкрепляя свои увещания многочисленными примерами ветхозаветной истории, гармонии видимой природы и примером самого Иисуса Христа. «… жезл величия Божия, Господь наш Иисус Христос, пришел не в блеске великолепия и славы, хотя и мог бы, но смиренно, как сказал о Нем Дух Святый (через пророка Исаию:53). Будем благоговеть перед Господом нашим Иисусом Христом, Коего кровь предана за нас, будем почитать наших предстоятелей, уважать пресвитеров (гл. 21)». Далее, указывая на благодеяния Творца, он представляет верность Божию в обетованиях, и особенно останавливается на воскресении мертвых, которое доказывается воскресением Иисуса Христа, всемогуществом Божиим, примерами видимой природы и сказанием о птице Фениксе (22–30).

Итак, взыщем благословения Божия, и посмотрим какие пути приводят к нему (31гл.). Ветхозаветные праведники прославились не сами собой и не делами своими, или правотой действий совершенных ими, но волею Божией. Так и мы, призванные по воле Его во Христе Иисусе, оправдываемся не сами собой и не своею мудростью или разумом, или благочестием, или делами, но верой, посредством которой Вседержитель Бог от века оправдывал (32 гл.). Что же делать нам? Не отстать ли от добродетели и любви? Отнюдь нет; напротив, со всем усилием постараемся совершать всякое доброе дело. Да будет утвержден ум наш в вере в Бога и будем искать того, что Ему угодно (33–35 гл.) Таков путь, которым мы приобретаем наше спасение – Иисуса Христа, первосвященника наших жертв, заступника и помощника в немощи нашей. Посредством Его взираем мы на высоту небес…; через Него отверзлись очи сердца нашего, через Него благоволил Господь, чтобы мы вкусили бессмертного ведения. Он есть сияние величия Его, Сын Божий одесную Отца (36 гл.).

После общих нравственных увещаний, автор послания к Коринфянам посредством мысли, что христиане суть воины Христовы, переходит наконец к частному поводу своего послания – к коринфскому вопросу о церковном устройстве. Это составляет вторую часть послания; и здесь, как и в прежних своих рассуждениях, нисходя от общего к частному, писатель сперва предлагает учение о церковном устройстве вообще (37–44 гл.) и потом говорит о делах коринфской церкви (45–57 гл.)

Необходимость определенного порядка в христианской церкви раскрывается в послании посредством указания на дисциплину римских легионов и устройство человеческого тела, особенно же на установленный самим Богом чин ветхозаветного богопочтения. «… посмотрим на повиновение воинов своим начальникам, на различные чины предводителей, тысяченачальников и пр., которые все исполняют повеления царя и полководцев; и из этого можем познать, что ни великие без малых, ни малые без великих не могут существовать, и только их взаимная связь доставляет пользу. И в человеческом теле голова и ноги ничего не значат друг без друга, и малейшие члены нужны и полезны для целого тела, так что оно сохраняется только согласием всех отдельных частей его (гл. 37).

Поэтому, пусть будет здраво и тело верующих во Христа, и каждый повинуется другому, сообразно со степенью, на которой поставлен он особенным дарованием (χαρισμα) Божиим, помня, что за все мы должны благодарить Бога (гл. 38), а не превозноситься в собственных своих мыслях (гл. 39). Христианам дано проникать в глубины божественного ведения (γνωσις), т. е. в духовный смысл ветхозаветного закона, прообразовательно указывавшего на откровение новозаветное; – и они должны в порядке совершать все, что Господь повелел совершать в определенные времена. А Он в Ветхом Завете Сам установил определенные времена и часы для жертв и священных действий (λειτθργια), и также, где и через кого должны быть совершаемы эти действия. Первосвященнику дано свое служение (λειτθργια), священникам назначено свое дело (τοπος) и на левитов возложены свои должности (διακονιαι), мирской человек (λαῑκος) связан предписаниями для народа (40 гл.)· Также не повсюду приносятся жертвы, но только в Иерусалиме, и там не на всяком месте, а перед храмом на жертвеннике, после того как жертва будет осмотрена первосвященником и вышеназванными служителями. И в христианстве есть такой же, от Бога и Христа происходящий порядок церковный, и нарушение его тем опаснее для христиан, чем больше дано им ведение в сравнении с религией ветхозаветной (41 гл.).

Апостолы были посланы проповедывать евангелие от Христа, как и сам Христос был послан от Бога: то и другое было в порядке по воле Божией. Вследствие такого поручения, апостолы, совершенно убежденные через воскресение Господа нашего Иисуса Христа и утвержденные в вере Словом Божиим, с полнотой Святого Духа пошли возвещать наступающее царство Божие. Проповедуя по различным странам и городам, они первенцев (из обращенных), по духовном испытании, поставляли в епископы и диаконы для будущих верующих (42 гл.); и в этом случае, они не новый какой-либо порядок вводили, но только исполняли пророчество Исаии (60:17) и следовали ветхозаветному прообразу, данному Моисеем (Числ. 17). Притом, апостолы, зная от Христа, что будет раздор о епископстве, не только поставили вышеозначенных епископов и диаконов, но еще дали заповедь, чтобы, когда одни почиют, другие испытанные мужи принимали на себя их служение».

Таким образом апостолами установлено непрерывное, независящее от смены лиц пребывание чина предстоятелей церкви. «… поэтому несправедливо лишать служения тех, которые поставлены самими апостолами или после них другими высокоуважаемыми мужами, и служили стаду Христову неукоризненно, со смирением, кротко и беспорочно, и притом в течение долгого времени от всех подучили одобрение. Не малый будет грех, если неукоризненно и свято приносящих дары будем лишать епископства. Блаженны предшествовавшие вам пресвитеры, которые разрешились от тела после многоплодной и совершенной жизни: им нечего опасаться, чтобы кто мог свергнуть их с занимаемого ими места». А это действительно и случилось в Коринфе (43 и 44 гл.).

Обращаясь к делам коринфян, автор послания старается восстановить в них любовь, составляющую истинный признак христианской жизни, и с величайшим прискорбием описывает коринфский раскол. «… К чему у вас распри, гнев, несогласия, разделения, война? Не одного ли Бога и одного Христа имеем мы? Не один ли Дух благодати излит на нас, и не одно ли призвание во Христе? Зачем раздираем и расторгаем члены Христовы, восстаем против собственного тела, и до такого доходим безумия, что забываем, что мы друг другу члены? (46 гл.) Постыдное, и чрезвычайно постыдное и христианской жизни недостойное слышится дело: твердейшая и древняя церковь коринфская из-за одного или двух человек возмутилась против пресвитеров» (47 гл). Этот соблазн, слух о котором проник даже к нехристианам и дал повод к поруганию имени Господня, должно прекратить, как можно скорее, и со слезами умолять Бога о прощении и восстановлении братской любви. «… Если кто тверд в вере или способен предлагать высшее ведение, или мудр в обсуждении речей или чист по делам своим: тем более он должен смиряться и искать общей пользы, а не своей (48 гл.)». Кто имеет любовь во Христе, тот соблюдает и заповеди Христовы. Кто может изъяснять союз любви Божией? Кто может, как должно, высказать величие благости Его? Несказанна высота, на которую возводит любовь. Любовь соединяет нас с Богом, любовь покрывает множество грехов, любовь все принимает, все терпит. В любви нет ничего низкого или надменного, любовь не допускает никакого разделения или возмущения; любовь все делает в согласии. Любовью все избранные Божии достигли совершенства; без любви нет ничего благоугодного Богу. По любви восприял нас Господь; по любви, которую имел к нам Христос, Господь наш, дал кровь Свою за нас, по воле Божией, и плоть Свою за плоть нашу и душу Свою за души наши. (49 гл). Так велика и дивна любовь, так невыразимо ее совершенство! Кто может иметь ее, если кого сам Бог не удостоит? Итак, будем умолять Его, чтобы жить нам в любви, непорочно, без человеческого разделения» (50 гл.). Затем виновники возмущения убеждаются к признанию своих грехов и прекращению раздора (51–53 гл.) «… Кто у вас благороден, милосерд, полон любви, – тот пусть скажет: если из-за меня мятеж, распря и разделение, то я удалюсь куда угодно, и исполню все, что повелит народ, только бы стадо Христово было в мире с поставленными пресвитерами» (54–55 гл.). Будем и мы ходатайствовать о тех, кои находятся во грехе, чтобы дарованы были им кротость и смирение, чтобы они послушались не нас, но воли Божией» (56 гл). После обращения к положившим начало возмущения, чтобы они покорились пресвитерам, оставив надменную дерзость языка (гл. 57), послание оканчивается молитвой о благодати Божией для всех, призывающих Его, просьбой скорее прислать с известием о действии послания и христианским благословением (гл. 59).

Это послание, как мы сказали, написано от лица римской церкви. Кто писатель его, это не видно ни в приветственной формуле, ни в других местах. Что он был один из предстоятелей церкви, это едва ли может подлежать сомнению (см. гл.40:45). Некоторые (напр. Тильмон) думали видеть в нем иудея по происхождению, основываясь на том, что он назвал Авраама и Иакова отцами нашими (гл.4:31). Но такого рода выражения совершенно уместны и в устах христианина из язычников, когда ап. Павел называет Авраама Отцем верующих²¹⁰. Хорошо знакомый с ветхозаветным писанием, автор послания не чужд познаний в греческой мифологии, а также и в естественных науках (гл. 6, 20, 25, 55). Указание на пример римской дисциплины военной и название вождей нашими (гл. 47) дало основание догадке, что он был римлянин.

Древнее предание, сохранившееся у церковных писателей, единогласно называет автором этого послания Климента, епископа римского. Егезипп (из 2-й полов. II-го века), по свидетельству Евсевия (Церк. Ист. III, 16), знал и говорил в своих памятных записках о послании Климента к Коринфянам по поводу их нестроения; к сожалению, Евсевий не передает ясно слов его. Зато он приводит важное место из послания Дионисия, епископа коринфского к римским христианам (около 168–176). «… Сегодня мы, – пишет он, – провождали святый день Господень и читали послание ваше, которое и всегда будем читать для нашего наставления, равно как и первое, написанное Климентом» (Евс. Ц. Ист. IV, 23). Ириней, показывая порядок первых римских епископов, говорит о Клименте так: «… при этом Клименте, когда между коринфскими братьями возникло немалое возмущение, церковь римская послала коринфянам превосходное писание, убеждая их к миру и возобновляя веру их и предание, которое они недавно приняли от апостолов»²¹¹. Климент Александрийский, называя Климента римского апостолом²¹², приводит из его послания к коринфянам отрывки из 18-ти глав его²¹³. Ориген также неоднократно упоминает о Клименте римском и его послании: особенное внимание его обратило на себя замечательное место из Климентова послания (гл. 20), где говорится о мирах, находящихся за океаном²¹⁴. Евсевий, называя послание «великим и удивительным», свидетельствует, что оно было общепризнаваемым творением Климента, и во многих церквах было читаемо всенародно и прежде, и в его время²¹⁵. Епифаний кипрский († 403) различает подлинные и «во святых церквах читаемые послания Климента» от неповинных, выдававшихся под его именем «путешествий Петра²¹⁶, и приводит из его 1-го послания пятую главу²¹⁷. Наконец Иероним († 420) говорит о Клименте, что он от лица римской церкви написал к церкви коринфской весьма полезное послание, которое в некоторых церквах читается всенародно²¹⁸.

Не приводя других свидетельств, встречающихся у Кирилла иерусалимского, в правилах апостольских, у патриарха Фотия и др., скажем, что ни одно писание из века после-апостольского не засвидетельствовано столь древними и многочисленными показаниями церковных писателей. Возникавшие в новейшее время сомнения в его подлинности были основательно отражаемы учеными католического, равно как и протестантского мира. Последняя попытка Швеглера²¹⁹ опровергнуть происхождение послания от Климента римского встретила решительное противоречие со стороны Бунзена²²⁰, Ричля²²¹, Шенкеля²²² и др. Беспристрастный, но слишком осторожный Гильгенфельд, в следствие разноречия преданий о том, чьим учеником был Климент римский и кем поставлен в епископы, не решаясь приписать послания Клименту, на имя которого оно само не имеет притязания, приходит однако к тому заключению, что писатель послания принадлежит к главам римской церкви в конце первого века²²³. Если таким образом признана главная сущность дела, происхождение послания в Риме в I веке христианства от одного из представителей церкви, то несправедливо идти наперекор столь ранним и сильным свидетельствам предания о Клименте, как писателе тогj послания. И в ученой критике, так же как и в суде юридическом, summum jus summa injuria.

Имя Климента римского принадлежит к самым славным и уважаемым именам христианской древности. Это доказывается множеством сочинений, выдававшихся под его именем. Кроме первого послания к коринфянам и неполного сочинения, называемого вторым посланием, ему приписывали изложение правил св. апостолов и постановления апостольские. С его именем явились пять писем в лжеисидоровых декреталиях. К нему Епифаний и Иероним возводили послания о девстве, в недавнее время найденные и изданные. Все это свидетельствует о действительном авторстве Климента римского и его важном историческом значении. И замечательно то, что его имя сделалось как бы собирательным именем для сочинений, которые главным образом относятся к церковному устройству и дисциплине. Кроме того личность Климента составляла любимый предмет апокрифической литературы первых веков христианства, памятниками которой остались для нас, так называемые, «Встречи (Recognitiones)» и лже-климентовы «Беседы»²²⁴. К сожалению, история сохранила весьма скудные и неопределенные известия о Клименте. А в сказаниях названых нами апокрифов до такой степени господствует вымысел, что трудно и почти невозможно проникнуть в исторические обстоятельства жизни настоящего Климента. В них он представляется римлянином из царского рода, получившим отличное образование в науках, проповедью ап. Петра обращенным в христианство, его постоянным спутником, которого, наконец, Петр перед смертью в Риме делает своим преемником в звании римского епископа. Но по мнению ученых исследователей²²⁵ здесь смешаны черты консула Флавия Климента, которого родственник его император Домициан казнил (96 г.) за его обращение к христианству, – с чертами Климента римского епископа, который выдается за ученика только ап. Петра. Между тем Ориген²²⁶ и Евсевий²²⁷ признают Климента сотрудником ап. Павла, о котором вместе с прочими, их же имена написаны в книгах животных, упоминает апостол в послании к Финикийцам (4:3). Ириней говорит о Клименте, что он видел блаженных апостолов (разумеются Петр и Павел, основавшие римскую церковь) и обращался с ними, слушал их проповедь, и предание их было перед взорами его²²⁸.

Несомненно, что Климент был епископом римским. Но в различных преданиях, сохранившихся в сочинениях церковных писателей и других письменных памятниках древности, обнаруживается колебание и неопределенность в показании места, какое занимал он в преемственном ряду древнейших епископов Рима. Лже-климентовы «Беседы» и «Встречи» представляют Климента непосредственным преемником ап. Петра, от него поставленным в епископа Рима. Тертуллиан²²⁹ указывает на Климента, как на епископа римского, поставленного Петром (Clementem а Petro ordinatum). По свидетельству Иеронима, весьма многие из латинян почитали Климента вторым епископом Рима после ап. Петра²³⁰. По словам других²³¹ ему предшествовал епископ Лин, а Ириней, согласно с которым говорят Евсевий²³² и Иероним в своем каталоге церковных писателей²³³, свидетельствует, что после Лина был еще епископом Анаклет (или Клет), после которого вступил в управление церковью Климент.

Вследствие такого разногласия преданий, еще древние делали попытки к их примирению. Так Руфин в предисловии к своему латинскому переводу «Встреч» высказывает такое соображение: «Лин и Клет были епископами в Риме хотя прежде Климента, но еще при жизни Петра, так что они совершали дело епископства, а сам он исполнял должность апостольства, как это сделал он в Кесарии, где сам он находился и однако имел поставленного им епископа Закхея; таким образом то и другое может показаться справедливым: и то, что они (Лин и Клет) считаются епископами прежде Климента, и то, что Климент принял епископство после кончины Петра». Епифаний Кипрский²³⁴ думает, что Климент, поставленный Петром, ради мира уступил епископство Лину, за которым следовал Клет, а по смерти их вступил в епископство Климент. В постановлениях апостольских (7:4) говорится от лица Петра, что Лин был оставлен первым епископом от ап. Павла, а по смерти Лина был рукоположен ап. Петром Климент.

Трудно в настоящее время решительно установить какой-либо определенный порядок первых римских епископов, но более вероятным представляется предание Иринея; с ним согласно историческое показание Евсевия, пользовавшегося записками Егезиппа, который, находясь в Риме, составил список преемства епископов до Аникиты²³⁵. Если бы Климент действительно занимал первое место, как непосредственный преемник Петра, то было бы необъяснимо, каким образом в ряд его предшественников могли попасть эти столь малоизвестные имена Лина и Анаклета; между тем легко понять, как Климент, повсюду известный и уважаемый ученик апостольский, с течением времени мог вытеснить в латинском предании имена тех епископов. В Риме, в котором жили тысячи иудеев, значительную часть церкви составляли иудео-христиане, незаконно присваивавшие имя великого апостола Петра, как главы своей партии. У первых предстоятелей римской церкви не могло быть мысли о разделении между Петром и апостолом языков Павлом: согласие учения и общая деятельность, и страдания Петра и Павла в Риме утверждали их в нераздельном памятовании и уважении обоих первоверховных апостолов. Но в числе римских верующих находилось немало иудео-христиан, исключительно приверженных к ап. Петру с пренебрежением и даже явным нерасположением к апостолу языков. Эта партия, как видно из лже-клименговых«Бесед» и «Встреч» хотела поставить славного Климента в самую ближайшую непосредственную связь с ап. Петром как в отношении к учению, так и к преемству епископского сана. В связи с этим, впоследствии, под влиянием исторических воспоминаний языческого Рима, мало-помалу образовалась римско-католическая идея об епископе Рима и предание об управлении ап. Петра римской церковью в качестве первого епископа, которому будто непосредственно преемствовал Климент.

Евсевий говорит, что епископское служение Климента продолжалось 9 лет с 92 по 101 г. по Р. X. Но история не сообщает ничего достоверного о деятельности его в это время, кроме участия в делах коринфской церкви. Ириней и Евсевий не говорят о мученической кончине Климента, но Руфин и папа Зосим называют его мучеником, а в позднейшее время явились акты его мученичества, из которых видно, что Климент, сосланный при императоре Траяне за имя Христово в Херсонес таврический, проповедью и чудесами обратил многих язычников ко Христу и за то, по повелению императора, был брошен в море с камнем на шее²³⁶.

Время написания Климентова послания определить нетрудно, если обратим внимание на содержащиеся в нем указания в связи с внешними историческими свидетельствами. Уже прошло довольно времени после основания коринфской церкви, так что автор мог назвать ее церковью древней, и первое послание Павла к Коринфянам, по поводу бывших у них разделений, отнести к начальному времени евангельской проповеди (гл. 47). Умерли не только два великих апостола Петр и Павел (гл. 5), но и некоторые поставленные ими в служение церкви; и из живущих еще предстоятелей церкви некоторые, поставленные уже апостольскими преемниками, долгое время находились в своем служении (гл. 44). Такие признаки указывают, что послание Климента написано много спустя после Неронова гонения, во время которого пострадали апостолы Петр и Павел (64 или 67 г.); и если автор называет их ближайшими подвижниками веры и терпения, то должно разуметь это в отношении к древним примерам, заимствованным из ветхозаветной истории (гл. 5). С другой стороны автор в 1-й гл. говорит о внезапных и одно за другим случившихся бедствиях римской церкви. Это обстоятельство большая часть ученых относит к царствованию Домициана (81–96), при котором опять постигли христиан притеснения и казни, хотя это гонение по своей жестокости уступало Неронову²³⁷.

С этим согласно и приведенное выше показание Евсевия о времени Климентова епископства. По мнению других²³⁸, послание Клинента написано до разрушения иерусалимского храма (70 г.), около 68 года. Главное основание его составляют слова послабления (гл. 40 и 41), в которых храм иерусалимский и установленное в нем богослужение представляются как бы существующими. «… Не повсюду, – пишет Клииент, – приносятся жертвы… но только в Иерусалиме, и там не на всяком месте, но перед храмом на жертвеннике, после того, как приносимая жертва будет осмотрена первосвященником и помянутыми выше служителями». Но из такого образа выражения нельзя заключать о внешнем существовании иудейского богослужения в Иерусалиме. Климент указывает на иудейское богопочтение вообще для того, чтобы выраженную в нем заповедь Божию о церковном порядке приложить к жизни христианской церкви. Эта заповедь имела значение, хотя внешний храм был уже давно разрушен, точно так, как избрание израильского народа (гл. 29) перешло к христианскому народу. Подобный образ выражения встречается у Иосифа Флавия, говорившего по разрушении Иерусалима об учреждениях ветхозаветного богопочтения, как о существующих еще, разумеется, в отношении к неизменно пребывающему закону, а также у христианских писателей – в послании к Диогнету и у Иустина мученика²³⁹. Таким образом написание Климентова послания более основательно можно полагать в царствование Домициана, не позднее 96 г. по Р. X.

Из приведенных выше свидетельств об авторе послания видно, какой известностью и уважением пользовалось оно в христианской древности. Самые первые следы известности его можно находить в послании мужа апостольского (II в.) Поликарпа, епископа смирнского, к Филиппийцам: оно так часто совпадает с Климентовым посланием и в мыслях и в выражениях, что Галланди²⁴⁰ и Гефеле²⁴¹ с вероятностью предполагают, что Поликарп имел его и пользовался им. Кроме того, оно во многих церквах с ранних пор читалось при общественных собраниях христиан.

Такая известность послания Климента продолжалась до VI века. Но в последствии, в смутное время средних веков, оно едва не утратилось. Со времен патриарха Фотия до XVII века никто из ученых богословов не находил его в древних книгохранилищах, и потому его считали потерянным. Первый, нашедший этот драгоценный памятник христианской древности, был Патриций Юний, библиотекарь английского короля Карла I. Кирилл Лукарис, знаменитый ученостью патриарх, сперва Александрийский, а потом Константинопольский, привез с собой из Александрии богатое собрание книг, и между ними весьма древний кодекс Библии, называемый теперь александрийским, и относимый Тишендорфом к половине V века. Эту рукопись Лукарис прислал в дар (1628 г.) королю английскому. В конце ее, после Апокалипсиса находилось первое послание к коринфянам и отрывок, так называемого, второго послания Климента; затем следовала книга псалмов. К сожалению, пергаментные листы немало пострадали от моли и от времени: в конце послания недоставало одного большего листа, а в самом тексте не было или начала, или конца некоторых слов, а иногда и целых слов. Ученый библиотекарь Юний с величайшим старанием занялся найденной им драгоценностью: он разобрал текст послания, дополнил недостающие слоги и слова, и издал с примечаниями и латинским переводом первое послание вместе с отрывком второго в Оксфорде (1633 г.). Котельер, в своем издании с новым латинским переводом, разделил текст посланий на главы (1672.) Воттон снова рассмотрел рукопись, и, исправив недостатки Юниева чтения, издал послания в Кембридже, 1718 г. Наконец, вновь пересмотренные и исправленные послания Климента явились в издании писаний апостольских мужей Якобсона, которому преимущественно следовали Гефеле и Дрессель²⁴².

Свящ П. Преображенский

Церковь Божия, находящаяся²⁴³ в Риме, церкви Божией, находящейся в Коринфе, званным, освященным по воле Божией через Господа нашего Иисуса Христа. Благодать вам и мир от всемогущего Бога через Иисуса Христа да умножится.

Внезапные и одно за другим случившиеся с нами несчастия и бедствия были причиною того, братья, что поздυо, как думается нам, обратили мы внимание на спорные у вас дела²⁴⁴, возлюбленные, и на неприличный и чуждый избранникам Божиим, преступный и нечестивый мятеж, который немногие дерзкие и высокомерные люди разожгли до такого безумия, что почтенное, славное и для всех достолюбезное имя ваше подверглось великому поруганию²⁴⁵. Ибо кто, побывавший у вас, не хвалил вашей, всеми добродетелями исполненной и твердой, веры? Не удивлялся вашему трезвенному и кроткому во Христе благочестию? Не превозносил вашей великой щедрости в гостеприимстве? Не прославлял вашего совершенного и верного знания? Во всем вы поступали нелицеприятно, ходили в заповедях Божиих²⁴⁶, повинуясь предводителям вашим, и воздавая должную честь старшим²⁴⁷ между вами! Юношам внушали скромность и благопристойность; жен наставляли, чтобы они все делали с неукоризненной, честной и чистой совестью, любя, как до́лжно, своих мужей, и учили их, чтобы они, не выступая из правила повиновения, пристойно распоряжались домашними делами, и вели себя вполне целомудренно.

Все вы были смиренны и чужды тщеславия, любили более подчиняться, нежели повелевать, и давать, нежели принимать. Довольствуясь тем, что́ Бог дал вам на путь земной жизни, и, тщательно внимая словам Его, вы хранили их в глубине сердца, и страдания Его²⁴⁸ были перед очами вашими. Таким образом всем был дарован глубокий и прекрасный мир и ненасытимое стремление делать добро: и на всех было полное излияние Святого Духа. Полные святых желаний, с искренним усердием и с благочестивым упованием, вы простирали руки свой ко всемогущему Богу и умоляли Его быть милосердыми, если вы в чем невольно погрешили. День и ночь подвигом вашим было попечение о всем братстве, чтобы число избранных Его спасалось, в добродушии и единомыслии. Вы были искренни, чистосердечны, и не помнили зла друг на друга. Всякий мятеж и всякое разделение было вам противно. Вы плакали о проступках ближних; их недостатки считали собственными. Не скучали делать добро, готовые на всякое дело доброе. Будучи украшены такою добродетельною и почтенною жизнью, вы все совершали в страхе Господа: Его повеления и заповеди были написаны на скрижалях сердца вашего.

Вся слава и широта²⁴⁹ дана была вам, и исполнилось, что́ написано: «он ел и пил, разжирел и растолстел, и сделался непокорен возлюбленный»²⁵⁰. А отсюда ревность и зависть, вражда и раздор, гонение и возмущение, война и плен. Таким образом люди бесчестные восстали против почтенных, бесславные против славных, глупые против разумных, молодые против старших. Поэтому удалились правда и мир, – так как всякий оставил страх Божий, сделался туп в вере Его, не ходит по правилам заповедей Его, и не ведет жизни, достойной Христа, но каждый последовал злым своим похотям, допустив снова беззаконную и нечестивую зависть, через которую и смерть вошла в мир²⁵¹.

Ибо так написано: «… и было спустя несколько дней, приносил Каин от плодов земли жертву Богу: и также Авель приносил от первородных овец и от туков их; и призрел Бог на Авеля и на дары Его; на Каина же и на жертвы его не посмотрел. И весьма опечалился Каин, и опало лицо его. И сказал Бог Каину: «Что ты стал печален, и отчего опало лицо твое? Не согрешил ли ты, если ты хотя правильно принес жертву, но неправильно разделил²⁵²? Успокойся. К тебе обращение его²⁵³ и ты будешь обладать тем. И сказал Каин Авелю, брату своему: пойдем в поле; и было в то время как они находились на поле, восстал Каин на Авеля брата своего и убил его»²⁵⁴. Видите, братья, ревность и зависть произвели братоубийство. По причине зависти отец наш Иаков убежал от лица Исава, брата своего²⁵⁵. Зависть была причиною, что Иосиф гоним был на смерть и подвергся рабству²⁵⁶. Зависть принудила Моисея бежать от лица фараона, царя египетского, когда услышал он от единоплеменника своего: «… кто поставил тебя решителем или судьею над нами? Не хочешь ли убить меня, как убил вчера египтянина?»²⁵⁷. За зависть Аарон и Мариам жили вне стана²⁵⁸. Зависть Дафана и Авирона живых низвела в ад за то, что они возмутились против Моисея, служителя Божия²⁵⁹. По причине зависти Давид не только подвергся ненависти иноплеменных, но был гоним от Саула, царя израильского²⁶⁰.

Но оставив древние примеры, перейдем к ближайшим подвижникам: возьмем достойные примеры нашего поколения. По ревности и зависти величайшие и праведные столпы церкви подверглись гонению и смерти. Представим перед глазами нашими блаженных апостолов. Петр от беззаконной зависти понес не одно, не два, но многие страдания, и, таким образом, претерпевши мученичество, отошел в подобающее место славы. Павел, по причине зависти, получил награду за терпение: он был в узах семь раз²⁶¹, был изгоняем, побиваем камнями. Будучи проповедником на Востоке и Западе, он приобрел благородную славу за свою веру, так как научил весь мир правде, и доходил до границы запада²⁶², и мученически засвидетельствовал истину перед правителями. Так он переселился из мира, и перешел в место святое, сделавшись величайшим образцом терпения.

К этим мужам, свято проводившим жизнь, присовокупилось великое множество избранных, которые по причине зависти претерпели многие поругания и мучения, и оставили среди нас прекрасный пример. Завистью были гонимы женщины, как Данаиды и Дирки²⁶³; претерпевши тяжкие и ужасные мучения, они прошли твердым путем веры, и, немощные телом, получили славную награду. Зависть отлучала жен от мужей и извращала слова праотца нашего Адама: «… вот ныне кость от костей моих, и плоть от плоти моей»²⁶⁴. Зависть и раздор ниспровергли великие города и совершенно истребили великие народы.

Это, возлюбленные, пишем мы не только для вашего наставления, но и для собственного напоминания; потому что мы находимся на том же поприще, и тот же подвиг предлежит нам. Итак, оставим пустые и суетные заботы, и обратимся к славному и досточтимому правилу святого звания нашего. Будем смотреть на то, что добро, что угодно и приятно Создателю нашему. Обратим внимание на кровь Христа, – и увидим, как драгоценна перед Богом кровь Его, которая была пролита для нашего спасения, и всему миру принесла благодать покаяния. Пройдем все поколения людей, и узнаем, что Господь в каждом поколении милостиво принимал покаяние желавших обратиться к Нему. Ной проповедывал покаяние, и послушавшиеся его спаслись²⁶⁵. Иона возвестил Ниневитянам погибель, но они, раскаявшись в своих грехах, умилостивили Бога своими молитвами и получили спасение, хотя были далеки от Бога²⁶⁶.

Служители благодати Божией по вдохновению Духа Святого говорили о покаянии; и Сам Владыка всего говорил о покаянии с клятвою: «… жив Я, говорит Господь, не хочу смерти грешника, но покаяния»²⁶⁷; и присовокупил еще следующую прекрасную мысль: «… Дом Израилев, обратитесь от нечестия вашего»²⁶⁸. «… Скажи сынам народа Моего²⁶⁹: хотя грехи ваши будут простираться от земли до неба, и хотя будут краснее червлени и чернее власяницы, но если вы обратитесь ко Мне от всего сердца, и скажете: «Отче!» – то Я услышу вас, как народ святой»²⁷⁰. И в другом месте так говорит: «… омойтесь и очиститесь, удалите лукавство из душ ваших перед очами Моими, отставьте от злодейств ваших; научитесь делать добро, ищите правды, избавьте обиженного, рассудите о сироте, оправдайте вдовицу, и придите и будем судиться, – говорит Господь – и если будут грехи ваши, как пурпур, то убелю их как снег; и если будут как червлень, то убелю их как волну; и если хотите и послушаете Меня, то будете наслаждаться благами земли; если же не хотите, и не послушаете Меня, то меч истребит вас: ибо уста Господни сказали это»²⁷¹. Итак, Он всех Своих возлюбленных хочет сделать участниками покаяния, и утвердил это всемогущею Своею волею.

Поэтому покоримся величественной и славной воле Его, и оставив суетные дела, раздор и зависть, ведущую к смерти, припадем и обратимся к Его милосердию, умоляя Его милость и благость.

Будем постоянно взирать на тех, которые совершенно послужили величественной Его славе. Возьмем Эноха, который по своему послушанию был найден праведным, и преставился и не видели его смерти²⁷². Ной был так же найден верным, и по своему служению проповедал миру обновление²⁷³, и через него спас Господь животных, согласно вошедших в ковчег.

Авраам, названный другом²⁷⁴, найден верным по своему послушанию словам Божиим. Он из послушания вышел из земли своей, и от родства своего, и из дому отца своего, чтобы, оставив землю малую, родство малосильное, и небольшой дом, наследовать обетования Божии. Ибо так Бог сказал ему: «… удались из земли твоей, и от родства твоего, и из дому отца твоего в землю, которую покажу тебе. И сделаю тебя народом великим; и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословен. И благословлю благословляющих тебя, и проклинающих тебя прокляну, и благословятся в тебе все племена земные»²⁷⁵. И опять, по разделении его с Лотом, сказал ему Бог: «… подыми глаза твои, и взгляни с места, где ты теперь, к северу и югу, и к востоку и морю²⁷⁶: ибо всю землю, которую ты видишь, отдам тебе и семени твоему навек. И сделаю семя твое как песок земной: если кто может сосчитать песок земной, то и семя твое сочтется»²⁷⁷. И еще сказано: «… вывел Бог Авраама и сказал ему: взгляни на небо и сосчитай звезды, если можешь счесть их: так будет семя твое»²⁷⁸. И поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. За веру и гостеприимство был дан ему в старости сын, но он из послушания принес его в жертву Богу на одной из показанных от Него гор²⁷⁹.

За гостеприимство и благочестие Лот вышел невредимым из Содома, тогда как вся окрестная страна была наказана огнем и серою: и тем ясно показал Господь, что Он не оставляет уповающих на Него; а уклоняющихся от Него подвергает мучениям и казни²⁸⁰. Ибо вышедшая с ним жена его, так как была других мыслей и несогласна с ним, поставлена в знамение: она сделалась соляным столбом, и осталась даже до сего дня²⁸¹, чтобы все знали, что двоедушные и сомневающиеся в могуществе Божием служат примером суда и знамением для всех родов.

За веру и гостеприимство была спасена Раав блудница. Когда Иисусом Навином были посланы соглядатаи в Иерихон, и царь земли той узнал, что они пришли осматривать его землю, то послал людей схватить их, чтобы, схватив, предать их смерти. Но гостеприимная Раав, принявши их к себе, скрыла наверху своего дома в снопах льна. И когда посланные от царя явились к ней и говорили: люди пришли к тебе, соглядатаи земли нашей, выведи их, так повелевает царь; то она отвечала: «… приходили ко мне два человека, которых вы ищете, но они скоро ушли, и теперь в пути»; таким образом она не показала их посланным. А мужам тем сказала: «… знаю верно, что Господь Бог ваш предаст вам этот город; потому что страх и трепет от вас напал на живущих в нем. Итак, когда удается вам взять его, сохраните меня и дом отца моего». А они сказали ей: «… будет так, как ты сказала нам. Как скоро узнаешь о приближении нашем, собери всех своих под кровлю твою и будут целы, а кто будет найден вне дома, погибнет»²⁸². Притом дали ей знак, чтобы она свесила из дома своего красную веревку, – и тем показали, что всем верующим и уповающим на Бога будет искупление кровью Господа²⁸³. Видите, возлюбленные, в этой жене была не только вера, но и пророчество²⁸⁴.

Итак, будем смиренны, братья, отложив всякое надмение, гордость, неразумие и гнев, и будем поступать, как написано. Ибо говорит Дух Святый: «… да не похвалится мудрый мудростью своею, ни сильный силою своею, ни богатый богатством своим, но хвалящийся пусть хвалится Господом, ища Его, и творя суд и правду»²⁸⁵. Особенно будем помнить слова Господа Иисуса, которые изрек Он, научая кротости и великодушию. Он так сказал: «… милуйте, чтобы быть помилованными, отпущайте, дабы вам было отпущено; как вы делаете, так вам будут делать; как даете, так вам дано будет; как судите, так сами судимы будете; как будете снисходить, так к вам будут снисходить; какою мерою мерите, такою отмерится вам»²⁸⁶. Этой заповедью и этими внушениями утвердим себя, чтобы ходить со смирением, повинуясь святым повелениям Его. Ибо святое слово говорит: «… на кого воззрю, – только на кроткого и тихого, и трепещущего слов Моих»²⁸⁷.

Итак, праведное и святое дело, братья, более повиноваться Богу, нежели последовать тем, которые в надменности и кичливости стали предводителями презренной зависти. Ибо не малому вреду, а напротив подвергнемся великой опасности, если опрометчиво отдадим себя на волю тех людей, которые подстрекают нас к раздору и мятежам, чтобы отвести нас от добродетели. Будем снисходительны друг к другу²⁸⁸, как милосерд и благ Сотворивший нас; ибо написано: «... добрые будут обитателями земли, и невинные останутся на ней; а беззаконные истребятся с нее»²⁸⁹. И опять говорит Писание: «… я видел нечестивого превозносящегося и высящегося, как кедры ливанские; и прошел я мимо, и вот его уже не стало, и искал я места его, и не нашел. Храни невинность и соблюдай правоту, потому что мирного человека ожидают добрые последствия»²⁹⁰.

Итак, присоединимся к тем, которые с благочестием хранят мир, а не к тем, которые с лицемерием желают мира; ибо сказано где-то: эти люди почитают меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня²⁹¹. И в другом месте: «… устами своими они благословляли, а сердцем своим проклинали»²⁹². И еще сказано: «… возлюбили Его устами своими, и языком своим солгали Ему; сердце же их не было право с Ним, и они не были верны в завете Его»²⁹³. Да будут немы уста льстивые²⁹⁴, и да истребит Господь уста льстивых и язык велеречивый, – тех, которые говорят: язык наш возвеличим, уста наши при нас: кто наш Господь? Ради бедствий нищих, и воздыхания убогих, ныне Я восстану, – говорит Господь: – послужу им спасением, и буду поступать с ними честно²⁹⁵.

Ибо Христос принадлежит смиренным, а не тем, которые возносятся над стадом Его. Жезл величия Божия, Господь наш Иисус Христос не пришел в блеске великолепия и надменности, хотя и мог бы, но смиренно, как сказал о Нем Дух Святый. Ибо говорит Он: «… Господи, кто веровал слуху нашему? И рука Господня кому открылась? Мы возвестили перед Ним; Он как малый отрок, как корень в земле жаждущей, – не имеет ни вида, ни славы. И мы видели Его, и не имел Он вида, ни красоты; но вид Его бесчестен, унижен более вида человеков; Он человек в язве и страдании, умеющий переносить болезнь; потому что отвратилось лице Его²⁹⁶, – было поругано и презрено. Он грехи наши носит и за нас страдает; а мы думали, что Он праведно подвержен страданию, и язве, и мучению; но Он уязвлен был за грехи наши и мучен был за беззакония наши; наказание мира нашего на Нем²⁹⁷, через рану Его мы исцелились. Все мы, как овцы, заблудились; всякий человек блуждал на пути своем, и Господь предал Его за грехи наши. И Он, будучи мучим, не отверзает уст: как овца был веден на заклание, и как агнец безгласный перед стригущим его, так Он не отверзает уст своих. За смирение Его с Него снят был суд²⁹⁸. Кто расскажет Его род, когда жизнь Его берется от земли? За беззакония людей Моих Он идет на смерть. И потому помилую злых за гроб Его, и богатых за смерть Его; ибо Он не сделал беззакония, и обмана не нашлось в устах Его. И Господу угодно, очистить Его от язвы; если дадите жертву²⁹⁹ о грехе, то душа ваша узрит семя долговечное. И Господь хочет спасти Его от страдания души Его, показать Ему свет и образовать разумом, и оправдать праведного, который благодетельно послужил многим; и грехи их Он понесет. Поэтому Он будет обладать многими и разделит добычи сильных, – за то, что предана была на смерть душа Его и был причтен к злодеям; и Он уничтожил грехи многих и за беззакония их был предан»³⁰⁰. И опять Он же³⁰¹ говорит: «… Я червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей. Все видящие Меня издевались надо Мною, говорили устами и кивали головою, говоря: «Он уповал на Господа, пусть избавит Его и сохранит Его, так как благоволит к Нему»³⁰². Видите, возлюбленные, какой дан нам образец: ибо если Господь так смирил Себя, то что должны делать мы, которые через Него пришли под иго благодати Его?

Будем подражать и тем, которые скитались в козьих и овечьих кожах, проповедуя о пришествии Христовом: разумеем пророков Илию, Елисея и Иезекииля, также и тех, которые получили прекрасное свидетельство в Писании. Авраам получил великое свидетельство, и назван другом Божиим: но, взирая на славу Божию, со смирением говорит: «… я земля и пепел³⁰³. Далее и об Иове так написано: «… Иов был праведен и непорочен, истинен и благочестив, и удалялся от всякого зла»³⁰⁴. Но он, сам себя осуждая, сказал: «… никто не чист от скверны, хотя бы и один день была жизнь Его»³⁰⁵. Моисей назван верным во всем доме его, и Бог через его служение совершил суд над Египтом посредством мучений и казней: но и он, столько прославленный, не величался, но, когда из купины было к нему Божественное слово, сказал: «… кто я, что Ты меня посылаешь? Я заика и косноязычен³⁰⁶. И опят говорит: «… я пар из котла»³⁰⁷.

Что же скажем о прославленном Давиде, о котором сказал Бог: «… Я нашел человека по сердцу Моему, Давида сына Иессеева, милостию вечною Я помазал его»³⁰⁸? Но и он говорит Богу: «… помилуй меня, Боже, по великой милости твоей, и по множеству щедрот твоих очисти беззаконие мое». Еще более – «… омой меня от неправды моей и очисти меня от греха моего, ибо я знаю неправду свою и грех мой – всегда предо мною. Тебе одному согрешал я и перед Тобою сделал зло, чтобы Ты оправдался в словах Твоих и победил, когда станут судит Тебя. Ибо в беззакониях зачат я и во грехах родила меня мать моя. Ты возлюбил истину: сокровенные тайны премудрости Твоей Ты открыл мне. Окропи меня иссопом, и буду чист, омой меня, и буду белее снега. Слуху моему дай радость и веселие: и сокрушенные кости мои возрадуются. Отврати лице от грехов моих, и изгладь все беззакония мои. Создай во мне сердце чистое, Боже, и дух правый обнови в утробе моей. Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня. Воздай мне радость спасения Твоего, и укрепи меня духом владычним. Научу грешников путям Твоим и нечестивые обратятся к Тебе. Избавь меня от пролития крови, Боже, Боже спасения моего. Язык мой воспоет правду Твою. Господи, открой уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою. Если бы Ты восхотел иной жертвы, я принес бы; но всесожжения тебе не угодны. Жертва Богу – дух сокрушенный; сердце сокрушенное и смиренное Бог не презрит»³⁰⁹.

Смирение и послушливая покорность этих мужей, получивших столь славное свидетельство от Самого Бога, сделали лучшими не только нас³¹⁰, но и прежде бывшие поколения, именно тех, которые со страхом и искренностью принимали глаголы Его. Итак, имея перед собою столь многие великие и славные деяния, обратимся к цели мира, указанной нам изначала, и взирая ко Отцу и Создателю всего мира, вникнем в Его величественные и превосходные дары мира и в Его благодеяния. Воззрим на Него умом и душевными очами, посмотрим на долготерпение Его воли, и помыслим, как Он кроток ко всему творению Своему.

Небеса, по Его распоряжению движущиеся, в мире повинуются Ему; и день и ночь совершают определенное им течение, не препятствуя друг другу. Солнце и лики звезд, по Его велению, согласно, без малейшего уклонения проникают на назначенные им пути. Плодоносящая земля, по Его воле, в определенные времена производит изобильную пищу человекам, зверям и всем находящимся на ней животным, не замедляя и не изменяя ничего из предписанного им. Неисследимые и непостижимые области бездны и преисподней держатся теми же велениями. Беспредельное море, по Его устроению совокупленное в большие водные массы, не выступает за положенные ему преграды, но делает так, как Он повелел. Ибо Он сказал: доселе дойдешь, и волны твои в тебе сокрушатся³¹¹. Непроходимый для людей океан, и миры за ним находящиеся, управляются теми же повелениями Господа. Времена года – весна, лето, осень и зима мирно сменяются одни другими. Определенные ветры, каждый в свое время, беспрепятственно совершают свое служение. Не иссякающие источники, созданные для наслаждения и здравия, непрестанно доставляют людям свою влагу, необходимую для их жизни. Наконец, малейшие животные мирно и согласно составляют сожительства между собою. Всему этому повелел быть в согласии и мире великий Создатель и Владыка всего, Который благотворит всем, а преимущественно нам, которые прибегли к милосердию Его через Господа нашего Иисуса Христа, Коему слава и величие во веки веков. Аминь.

Будем повиноваться Богу, а не виновникам возмущения. Смотрите, возлюбленные, чтобы столь многие благодеяния Его не обратились всем нам в осуждение, если мы, живя достойно Его, не будем единодушно совершать благое и угодное Ему. Ибо сказано где-то: Дух Господа есть светильник, испытующий тайны утробы³¹². Помыслим, как Он близок к нам, и что ни одна из наших мыслей или совещаний, какие мы делаем, не закрыты от Него. Итак, надлежит нам не отступать от воли Его: лучше воспротивимся глупым и несмышленым, превозносящимся и хвалящимся пышностью слова своего людям, нежели Богу. Будем благоговеть перед Господом Иисусом Христом, Коего кровь предана за нас, будем почитать предстоятелей наших, уважать пресвитеров, юношей воспитывать в страхе Божием, жен своих направлять к добру, чтобы они отличались достолюбезным нравом целомудрия, показывали чистое свое расположение в кротости, скромность языка своего обнаруживали молчанием³¹³, любовь свою оказывали не по склонностям, но равную ко всем свято боящимся Бога. Дети ваши пусть получают воспитание христианина; пусть научаются, как сильно́ перед Богом смирение, что значит перед Богом чистая любовь, как прекрасен и велик страх Божий и спасителен для всех, свято ходящих в нем с чистым умом. Ибо Он есть испытатель мыслей и желаний наших: Его дыхание в нас, и когда восхощет, возьмет Его.

Все сие подтверждает вера христианская³¹⁴. Ибо сам Христос через Духа Святого так взывает к нам: придите дети, послушайте Меня; страху Господню научу вас. Кто есть человек, хотящий жизни, любящий видеть дни благие? Удержи язык твой от зла, и уста твои, чтобы не говорить коварства. Уклонись от зла и сотвори доброе; ищи мира, и гонись за ним. Очи Господни обращены на праведных, и уши Его на молитву их: а на делающих злое – лице Господне обращается для того, чтобы истребить с земли память их. Воззвал праведник, и Господь услышал его, и избавил его от всех скорбей его³¹⁵. Много бичей грешному: уповающих же на Господа будет окружать милость Его³¹⁶.

Милосердый во всем и благодетельный Отец милостив к боящимся Его, и дары Свои охотно и ласково раздает приступающим к Нему с чистым расположением. Посему не будем сомневаться, и душа наша да не отчаивается о превосходных и славных дарах Его: да будет далеко от нас сказанное в Писании, где оно говорит: «… несчастны двоедушные, колеблющиеся душою и говорящие: это мы слышали и во время отцов ваших, и вот мы состарились, но ничего такого с вами не случилось³¹⁷. Неразумные! Сравните себя с деревом, возьмите в пример виноградную лозу: сперва она теряет лист, потом образуется отпрыск, потом лист, потом цвет, и после этого незрелый, наконец спелый виноград. Видите, как в короткое время древесный плод достигает зрелости. Скоро поистине и внезапно совершится и воля Господа по свидетельству самого Писания: скоро придет, и не замедлит, и внезапно придет в храм Свой Господь и Святый, Которого вы ожидаете³¹⁸.

Рассмотрим, возлюбленные, как Господь постоянно показывает нам будущее воскресение, коего начатком соделал Господа Иисуса Христа, воскресив Его от мертвых. Посмотрим, возлюбленные, на воскресение, совершающееся во всякое время. День и ночь представляют нам воскресение: ночь отходит ко сну, – встает день; проходит день, – настает ночь³¹⁹. Посмотрим на плоды земные, каким образом происходит сеяние зерен. Вышел сеятель, бросил их в землю, и брошенные семена, которые упадали на землю сухия и голыя, согнивают; но после из этого разрушения великая сила Промысла Господня воскрешает их, и из одного зерна возращает многие и производит плод³²⁰.

Взглянем на необычайное знамение, бывающее в восточных странах, то есть около Аравии. Есть там птица, которая называется Феникс³²¹. Она рождается только одна³²² и живет по пятьсот лет. Приближаясь к своему разрушению смертному, она из ливава, смирны и других ароматов делает себе гнездо, в которое, по исполнении своего времени, входит и умирает. Из согнивающего же тела рождается червь, который, питаясь влагою умершего животного, оперяется; потом, пришедши в крепость, берет то гнездо, в котором лежать кости его предка, и с этой ношей совершает путь из Аравии в Египет, в городе, называемый Илиополь, и прилетая днем, в виду всех кладет это на жертвенник солнца, и таким образом назад удаляется. Жрецы рассматривают летописи, и находят, что эта птица являлась по исполнении пятисот лет.

Итак, почтем ли мы великим и удивительным, если Творец всего воскресит тех, которые в уповании благой веры свято служили Ему, когда Он и посредством птицы открывает нам Свое великое обещания Своего? Ибо говорится где-то: «… и Ты воскресишь меня и восхвалю Тебя»³²³. И еще: «… я уснул, и спал, но восстал, потому что Ты со мною»³²⁴. Так же Иов говорит: «...и Ты воскресишь эту плоть мою, которая терпит все это»³²⁵.

В этой надежде да прилепятся души наши к Тому, Кто верен в обещаниях, и праведен в судах Своих. Заповедовавший не лгать – тем более Сам не солжет; ибо для Бога ничего нет невозможного: невозможно только солгать. Итак, да воспламенится в нас вера Его, и будем помышлять, что все близко к Нему. Словом величества Своего Он все создал, словом же может и разрушить это. «Кто скажет Ему: зачем сделал? Или кто воспротивится могуществу силы Его»³²⁶. Когда Ему угодно, и как угодно, Он все сделает и ничто из определенного Им не останется без исполнения. Все перед Ним и ничто не скрыто от совета Его. «Если небеса поведают славу Божию, то твердь возвещает о творении рук Его; день дню отрыгает слово, и ночь ночи возвещает ведение. И нет слов, ни речей, звуки которых не были бы слышимы»³²⁷.

Итак, если Бог все видит и слышит, то убоимся Его, и оставим нечистые стремления к худым делам, чтобы милосердием Его покрыться от будущих судов. Ибо куда может кто-либо из нас убежать от крепкой руки Его? Какой мир примет убежавшего от Него? Ибо говорит не́где Писание: «… куда пойду и где скроюся от лица Твоего? Если взойду на небо, Ты там, если пойду на конец земли, и там десница Твоя; если расположусь в безднах, и там Дух Твой»³²⁸. Итак, куда мог бы кто удалиться, или куда убежать от Того, Кто все объемлет?

Итак, приступим к Нему в святости души, поднимая к Нему чистые и нескверные руки, и любя кроткого и милосердого Отца нашего, Который избрал нас в достояние Себе; ибо так написано: «… когда Вышний разделял народы, когда рассеял сынов Адамовых, то Он поставил пределы народов по числу ангелов Божиих³²⁹: и частью Господней стал народ Его Иаков, межею наследия Его Израиль»³³⁰. И в другом месте говорится: «… вот Господь избирает Себе народ из среды народов, как человек берет начатки с гумна своего, и произойдет из того народа святое святых³³¹.

Итак, будучи уделом Святого, будем делать все относящееся к святости, убегая злословия, нечистых и порочных связей, пьянства, страсти к нововведениям, низких похотей, скверного прелюбодеяния и гнусной гордости. Ибо говорится: «… Бог гордым противится, смиренным же дает благодать³³². Итак, присоединимся к тем, которым дана от Бога благодать. Облечемся в единомыслие, будем смиренны, воздержаны, далеки от всякой клеветы и злоречия, оправдывая себя делами, а не словами. Ибо сказано: «… кто говорит иного, тот должен и слушать в свою очередь; или многоречивый думает быть праведен? Благословен рожденный от жены, недолговечный. Не будь многоречив³³³, хвала наша да будет у Бога, а не от нас самих: Бог ненавидит тех, которые сами хвалят себя. Пусть свидетельство о добром поведении нашем будет дано от других, так как дано было оно отцам нашим праведным. Наглость, надменность и дерзость свойственны проклятым от Бога; умеренность, смиренномудрие и кротость да будут у благословенных от Бога.

Итак, взыщем благословения Его, и посмотрим, какие пути приводят к благословению. Вспомним, что было от начала. За что был благословен отец наш Авраам? Не за то ли, что по вере своей творил правду и истину? Исаак с уверенностью зная будущее³³⁴ охотно стал жертвою. Иаков со смирением оставил из-за брата землю свою, пошел к Лавану и служил; и даны ему двенадцать колен³³⁵ израилевых.

Если кто рассмотрит все в подробности; то познает величие даров, данных от Бога. От Иакова все священники и левиты, служащие при жертвеннике Божием. От него Господь Иисус по плоти: от него цари, начальники, вожди через Иуду; и прочие его колена в немалой славе, так как обещал Бог: «… будет семя твое, как звезды небесные»³³⁶. И все они прославились и возвеличились не сами собою, и не делами своими, и не правотою действий, совершенных ими, но волею Божиею. Так и мы, будучи призваны по воле Его во Христе Иисусе, оправдываемся не сами собою, и не своею мудростью или разумом, или благочестием, или делами, в святости сердца нами совершаемыми, но посредством веры, которою Вседержитель Бог от века всех оправдывал. Ему да будет слава во веки веков. Аминь.

Итак, что нам делать, братья? Отстать ли от добродетели и любви? Отнюдь нет, не дай Господь, чтобы это сталось с нами; напротив, со всем усилием и готовностью поспешим совершать всякое доброе дело. Ибо сам Творец и Владыка всего веселится о делах Своих. Он всевысочайшею Своею силою утвердил небеса, и не постижимой Своей мудростью украсил их; Он отделил землю от окружающей ее воды, и утвердил на прочном основании Своего хотения, и Своей властью повелел быть ходящим на ней животным. Он также сотворил море и в нем животных, и оградил Своим могуществом. Сверх всего этого, Он святыми и чистыми руками образовал отличнейшее и по разуму превосходнейшее существо, человека, начертание Своего образа. Ибо так говорит Бог: «… сотворим человека по образу и по подобию Нашему. И сотворил Бог человека, мужа и жену сотворил их»³³⁷. Совершив все это, Он одобрил и благословил и сказал: «… раститесь и умножаетесь». Познаем также, что все праведные украсились добрыми делами; и сам Господь³³⁸ радовался, украсив Себя делами. Имея такой пример, неленостно последуем воле Его, и всей силой будем творить дело правды.

Добрый работник смело получает хлеб за труд свой; ленивый же и беспечный не смеет и взглянуть на того, кто дал ему работу. И нам надлежит быть ревностными в делании добра, ибо все от Него³³⁹. Ибо предсказывает нам Писание·, «… вот Господь, и награда Его перед лицем Его, чтобы воздать каждому по делу его»³⁴⁰. Так увещевает Он нас всем сердцем обратиться к Нему, и ни в каком добром деле не быть беспечными и нерадивыми; в Нем да будет похвала и надежда наша; покоримся воле Его. Помыслим о всем множестве ангелов Его, как они, предстоя перед Ним, исполняют волю Его. Ибо говорит Писание: «… тьмы тем предстояли перед Ним и тысячи тысяч служили Ему³⁴¹, и взывали: свят, свят, свят Господь Саваоф; полно все творение славы Его»³⁴². Так и мы, в единомысленном собрании, единым духом, как бы из одних уст, будем взывать к Нему непрестанно, чтобы сделаться нам участниками великих и славных обетований Его. Ибо говорит Писание: «… око не видало, и ухо не слыхало, и на сердце человеку не приходило то, что́ Он уготовал уповающим на Него³⁴³.

Бак блаженны и чудны дары Божии, возлюбленные! Жизнь в бессмертии, сияние в правде, истина в свободе, вера в уповании, воздержание в святости: все это доступно нашему разумению. Какие же дары еще уготовляются ждущим? Творец и Отец веков, Всесвятый, Он сам знает их величие и красоту. Итак, употребим все усилия быть в числе уповающих на Него, чтобы участвовать в обетованных дарах. Каким же образом это будет, возлюбленные? Если ум наш будет утвержден в вере в Бога; если будем искать того, что Ему угодно и приятно; если будем исполнять то, что согласно с Его святою волею, и ходить путем истины, отвергнув от себя всякую неправду и беззаконие, любостяжание, распри, злонравие и коварство, клеветы и злословие, нечестие, гордость и величавость, тщеславие и негостеприимность. Ибо делающие это – ненавистны Богу, и не только делающие, но и одобряющие это. Писание говорит: «… грешнику сказал Бог: зачем ты поведаешь заповеди Мои и принимаешь завет Мой устами твоими, а возненавидел вразумление и отверг слова Мои? Если ты видел татя, то бежал с ним, и с прелюбодеем принимал участие. Уста твои были исполнены злобы, и язык твой сплетал обманы. Сидя на суде, ты клеветал на брата твоего и сыну матери твоей строил ковы. Ты это делал и Я молчал; ты, беззаконный, подумал, что буду тебе подобен. Но обличу тебя и представлю тебя перед лицом твоим. Разумейте же это вы, забывающие Бога, чтобы вам не быть похищенными как бы львом³⁴⁴, и некому будет избавить вас. Жертва хвалы прославит Меня, и там путь, на котором явлю ему спасение Божие»³⁴⁵.

Таков путь, возлюбленные, которым мы обретаем наше спасение, Иисуса Христа, Первосвященника³⁴⁶ наших приношений, заступника и помощника в немощи нашей. Посредством Его взираем мы на высоту небес; через Него, как бы в зеркале, видим чистое и пресветлое лице Бога; через Него отверзлись очи сердца нашего; через Него несмышленый и омраченный ум наш возникает в чудный Его свет; через Него восхотел Господь, чтобы мы вкусили бессмертного ведения. Он, будучи сияние величия Его, столько превосходнее ангелов, сколько славнейшее перед ними наследовал имя³⁴⁷. Ибо так написано: «… Он творит ангелов Своих духами и служителей Своих пламенем огненным»³⁴⁸. О Сыне же Своем так сказал Господь: «… Сын Мой Ты, Я ныне родил Тебя, проси от Меня и дам Тебе народы в достояние Твое, и пределы земли в обладание Твое»³⁴⁹. И еще говорит к Нему: «… седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»³⁵⁰. Кто же враги? Порочные, противящиеся воле Божией.

Итак, братья! Будем всеми силами воинствовать под святыми Его повелениями. Представим себе воинствующих под начальством вождей наших, как стройно, как усердно, как покорно исполняют они приказания. Не все эпархи³⁵¹, не все тысяченачальники, или стоначальники или пятидесятиначальники и так далее, но каждый в своем чине исполняет приказания царя и полководцев. Ни великие без малых, ни малые без великих не могут существовать. Все они как бы связаны вместе, и это доставляет пользу. Возьмем тело наше: голова без ног ничего не значит, равно и ноги без головы, и малейшие члены в теле нашем нужны и полезны для целого тела; все они согласны и стройным подчинением служат для здравия целого тела.

Так пусть будет здраво и все тело наше во Иисусе Христе, и каждый повинуется ближнему своему сообразно со степенью, на которой он поставлен дарованием Его. Сильный не пренебрегай слабого и слабый почитай сильного; богатый подавай бедному, и бедный благодари Бога, что Он даровал ему, через кого может быть восполнена его скудость. Мудрый³⁵² показывай мудрость свою не в словах, но в добрых делах. Смиренный не сам о себе свидетельствуй, но предоставляй другому дать о тебе свидетельство. Чистый по плоти³⁵³… и не превозносись, зная, что есть другой, дарующий ему воздержание. Помыслим, братья, из какого вещества мы произошли, и какими вошли в мир, как бы из гроба и мрака. Творец и Создатель наш ввел нас в мир Свой, наперед приготовив нам Свои благодеяния прежде рождения нашего. Итак, все имея от Него, мы должны за все благодарить Его. Ему слава во веки веков. Аминь.

Безумные, несмышленые, глупые и невежды смеются и ругаются за это над нами, желая самих себя возвысить в собственных мыслях своих. Но что может смертный, или какая крепость в земнородном? Ибо написано: «… не было образа перед глазами моими; но я слышал только тихое веяние и голос: «… что же? Будет ли человек чист перед Господом, или в делах своих непорочен, если Он на служителей Своих не полагается и в ангелах Своих усматривает недостатки³⁵⁴? Небо нечисто перед Ним³⁵⁵; тем менее живущие в бренных храминах, из числа которых и мы сами, образованные из того же брения. Как бы моль поела их, и с утра до вечера их уже нет; от того, что не могут помочь самим себе, они погибли. Дунул на них и погибли, потому что не имеют мудрости³⁵⁶. Призови же, услышит ли тебя кто-нибудь, или увидишь ли кого из святых ангелов. Безумного губит гнев и глупого умерщвляет рвение. Я видел безумных укореняющихся, но тотчас истреблено было их жилище. Да будут сыны их далеко от спасения и да будут презрены при дверях меньших, и некому будет спасти их. Ибо что они собрали, поедят праведные, сами же от зол не будут изъяты»³⁵⁷.

Будучи убеждены в этом и, проникая в глубины божественного ведения, мы должны в порядке совершать все, что Господь повелел совершать в определенные времена. Он повелел, чтобы жертвы и священные действия совершались не случайно и не без порядка, но в определенные времена и часы. Также где и через кого должно быть это совершаемо, Сам Он определил высочайшим Своим изволением, чтобы все совершалось свято и благоугодно, и было приятно воле Его. Итак, приятны Ему и блаженны те, которые в установленные времена приносят жертвы свои; ибо, следуя заповедям Господним, они не помешают. Первосвященнику дано свое служение, священникам назначено свое дело³⁵⁸, и на левитов возложены свои должности; мирской человек связан постановлениями для народа.

Каждый из вас, братья, благодари Бога за свое собственное положение, храня добрую совесть и с благоговением, не преступая определенного правила служения своего. Не повсюду, братья, приносятся жертвы непрерывные или обетные, или жертвы за грех, и жертвы повинности, но только в Иерусалиме, и там не на всяком месте совершается приношение, а перед храмом на жертвеннике, после того, как жертва будет осмотрена первосвященником и вышеназванными служителями. Те же, кои делают что-либо вопреки Его воле, наказываются смертью. Видите, братья, чем большего сподобились мы ведения³⁵⁹, тем большей подлежим опасности.

Апостолы были посланы проповедовать евангелие нам от Господа Иисуса Христа, Иисус Христос – от Бога. Христос был послан от Бога, а апостолы от Христа; то и другое было в порядке по воле Божией. Итак, принявши повеление, апостолы, совершенно убежденные через воскресение Господа нашего Иисуса Христа и утвержденные в вере словом Божиим, с полнотою Духа Святого пошли благовествовать наступающее царствие Божие. Проповедуя по различным странам и городам, они первенцев из верующих, по духовном испытании поставляли в епископы³⁶⁰ и диаконы для будущих верующих. И это не новое установление; ибо много веков прежде писано было о епископах и диаконах. Так говорит Писание: «… поставлю епископов их в правде и диаконов в вере»³⁶¹.

И чему дивиться, если те, коим во Христе вверено было от Бога это дело, поставляли вышеупомянутых служителей? Блаженный Моисей, «… верный служитель во всем доме Божием»³⁶², все заповеданное Ему изобразил в священных книгах; ему последовали и прочие пророки, утверждая своим свидетельством его узаконения. Когда возникла распря о священстве, и колена Израилевы разногласили о том, какое из них должно быть украшено этим славным именем³⁶³, то Моисей повелел двенадцати начальникам колен принести к нему жезлы, на которых было надписано имя каждого колена; и взявши их, связал, запечатал перстнями начальников колен, положил их в скинии свидения на трапезе Господней. И заключив скинию, запечатал замки также, как и жезлы, и сказал им: «… братья, которого колена жезл расцветет, то избрал Бог к священству и служению Себе. На другой день утром созвал он всего Израиля, шестьсот тысяч человек, и показал начальникам колен печати их, и отворил скинию свидения и вынес жезлы: и оказалось, что жезл Ааронов не только расцвел, но даже имел на себе плод. Как вы думаете, возлюбленные, не знал ли Моисей прежде, что это будет? Конечно знал; но так поступил он для того, чтобы не было возмущения во Израиле, для прославления имени «истинного и единого Бога»³⁶⁴. Ему слава во веки веков. Аминь

И апостолы наши знали через Господа нашего Иисуса Христа, что будет раздор о епископском достоинстве³⁶⁵. По этой самой причине они, получив совершенное предведение, поставили вышеозначенных служителей³⁶⁶, и потом присовокупили закон³⁶⁷, чтобы когда они почиют, другие испытанные мужи принимали на себя их служение. Итак, почитаем несправедливым лишить служения тех, которые поставлены самими апостолами или после них другими достоуважаемыми мужами³⁶⁸, с согласия всей церкви³⁶⁹, и служили стаду Христову неукоризненно, со смирением, кротко и беспорочно, и притом в течении долгого времени от всех получили одобрение. И немалый будет на нас грех, если неукоризненно и свято приносящих дары³⁷⁰ будем лишать епископства. Блаженны предшествовавшие нам пресвитеры, которые разрешились от тела после многоплодной и совершенной жизни: им нечего опасаться, чтобы кто мог свергнуть их с занимаемого ими места. Ибо мы видим, что вы некоторых, похвально провождающих жизнь, лишили служения, безукоризненно ими проходимого.

Вы, братья, спорливы и ревностны в том, что ни мало не относится ко спасению. Загляните в Писание, эти истинные глаголы Духа Святого. Заметьте, что в них ничего несправедливого и превратного не написано. Вы не найдете, чтобы люди праведные были низвергаемы людьми святыми. Были гонимы праведные, но от беззаконных; были заключаемы в темницу, но от нечестивых, были побиваемы камнями от злодеев, были убиваемы от порочных, увлекавшихся преступной завистью. Все эти страдания они перенесли со славою. Ибо что скажем, братья? Даниил от богобоязненных ли людей был брошен в ров львиный³⁷¹? Анания, Азария и Мисаил от чтителей ли благолепного и славного служения Всевышнему были ввержены в пещь огненную³⁷²? Отнюдь нет. Кто же сделал это? Люди порочные, полные всякого зла, дошли до такого неистовства, что святою и непорочною волею служащих Богу подвергли мучениям: они не знали того, что Вышний есть заступник и защитник тех, которые с чистою совестью чтут всесовершенное имя Его. Ему слава во веки веков. Аминь. А они, терпя в уповании, наследовали славу и честь, и были превознесены Богом, и сделались достолюбезными в памяти их во веки веков. Аминь.

Таким примерам и мы должны подражать, братья. Ибо написано: «… прилепитесь к святым; ибо прилепляющиеся к ним освятятся»³⁷³. И опять в другом месте сказано: «… с мужем невинным будешь невинен, и с избранным будешь избран, а с развращенным развратишься»³⁷⁴. Итак, присоединимся к невинным и праведным; они-то суть избранные Божии. К чему у вас распри, гнев, несогласия, разделения, война? Не одного ли Бога и одного Христа имеем мы? Не один ли Дух благодати излит на нас, и не одно ли призвание во Христе? Для чего раздираем и расторгаем члены Христовы, восстаем против собственного тела, и до такого доходим безумия, что забываем, что мы друг другу члены? Вспомните слова Иисуса Господа нашего. Он сказал: «… горе тому человеку; хорошо было бы ему не родиться, нежели соблазнить одного из избранных Моих; было бы лучше для него, если бы он повесил себе камень жерновый и ввергнулся в море, нежели соблазнить одного из малых Моих»³⁷⁵. Ваше разделение многих развратило, многих повергло в уныние, многих в сомнение, и всех нас в печаль, а смятение ваше все еще продолжается.

Возьмите послание блаженного апостола Павла³⁷⁶. О чем он прежде всего писал вам в начале евангельской проповеди? Истинно он по вдохновению написал вам как о себе самом, так о Кифе и Аполлосе, потому что и тогда произошло у вас разделение на различные стороны. Но тогдашнее разделение подвергло вас меньшему греху; ибо вы преклонялись на стороны прославленных апостолов, и на сторону мужа, ими одобренного. А теперь подумайте, какие люди развратили вас и уменьшили красоту знаменитой братской любви вашей. Постыдное, возлюбленные, и чрезвычайно постыдное и христианской жизни недостойное слышится дело: твердейшая и древняя церковь коринфская из-за одного или двух человек возмутилась против пресвитеров. И этот слух дошел не только до нас, но и до самых врагов наших³⁷⁷, так что через ваше безумие имя Господне подвергается поруганию, и вам самим готовится опасность.

Итак, прекратим это как можно скорее, и припадем к Господу, и слезно будем умолять Его, чтобы Он умилосердясь, примирился с нами, и восстановил в нас прежнюю прекрасную и чистую жизнь, полную братской любви. Это врата правды, отверстые к жизни, как написано: «… отверзите Мне врата правды; Я войду с вами и восхвалю Господа. Это врата Господни, праведные войдут ими»³⁷⁸. Из многих отверстых врат – врата правды суть врата Христовы, и блаженны те, которые входят ими и направляют шествие свое в святости и правде, все совершая без возмущения. Если кто тверд в вере или способен предлагать высшее ведение, или мудр в обсуждении речей, или чист по своим делам; тем более он должен смиряться, чем более кажется вели· ним, и должен искать общей пользы, а не своей.

Кто имеет любовь во Христе, тот должен соблюдать заповеди Христовы. Кто может изъяснить союз любви Божией? Кто способен, как должно, высказать величие благости Его? Несказанна высота, на которую возводит любовь. Любовь соединяет нас с Богом; любовь покрывает множество грехов³⁷⁹, любовь все принимает, все терпит великодушно. В любви нет ничего низкого, ничего надменного, любовь не допускает разделения, любовь не заводит возмущения, любовь все делает в согласии, любовно все избранные Божии достигли совершенства, без любви нет ничего благоугодного Богу. По любви восприял нас Господь; по любви, которую имел к нам, Иисус Христос, Господь наш, по воле Божией дал кровь Свою за нас, и плоть Свою за плоть нашу, и душу Свою за души наши.

Видите ли, возлюбленные, как велика и дивна любовь, и невыразимо ее совершенство. Кто может иметь ее, если кого сам Бог не удостоит? Итак, будем просить и умолять Его милосердие, чтобы жить нам в любви непорочно, без человеческого разделения. Все роды от Адама до сего дня миновали; но усовершившиеся в любви по благодати Божией находятся в месте благочестивых: они откроются с пришествием царства Христова, Ибо написано: «… войди на некоторое время в храмины, пока пройдет гнев и негодование Мое, и вспомню о дне добром, и воскрешу вас от гробов ваших»³⁸⁰. Блаженны мы, возлюбленные, если исполняем заповеди Божии в единомыслии любви, дабы через любовь были прощены нам грехи наши. Ибо написано: «… блаженны те, коих беззакония отпущены, и которых покрылись грехи. Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в устах его нет обмана»³⁸¹. Это обещание блаженства относится к тем, которые избраны Богом через Иисуса Христа, Господа нашего. Ему слава вовеки веков. Аминь.

Итак, в чем мы согрешили по каким-либо наветам врага, должны мы просить прощения. И те, которые были предводителями возмущения и раздора, должны иметь в виду общую надежду. Ибо провождающие жизнь со страхом и любовью лучше хотят сами подвергнуться неприятностям, нежели подвергнуть ближних своих, и охотнее на себя примут осуждение, нежели на преданное нам доброе и святое согласие. И лучше человеку признаться в своих грехах, нежели ожесточать сердце свое, как ожесточилось сердце возмутившихся против раба Божия Моисея: суд над ними совершился явно, ибо они живые низошли в ад, и поглотила их смерть³⁸². Фараон, войско его, все начальники египетские, и колесницы и всадники их не по другой какой причине потонули в Чермном море и погибли³⁸³, но потому, что ожесточились их несмышленые сердца, после стольких знамений и чудес, совершенных в земле египетской через раба Божия Моисея.

Братья! Господь ни в чем не имеет нужды, и ничего ни от кого не требует, кроме исповедания Ему. Ибо говорит избранный Давид: «… исповедуюсь Господу, и это будет Ему приятнее, нежели молодой телец, у которого растут рога и копыта. Пусть видят это бедные и возрадуются»³⁸⁴. И опять говорит: «… принеси Богу жертву хвалы и воздай Вышнему молитвы твои. И призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя, и ты прославишь Меня³⁸⁵. Ибо жертва Богу дух сокрушенный»³⁸⁶.

Вы знаете, возлюбленные, и хорошо знаете Священные Писания, и разумеете слова Божие. Итак, приведите себе на память: когда Моисей взошел на гору и провел сорок дней и сорок ночей в посте и смирении, тогда сказал ему Господь: «… Моисей, Моисей, сойди поскорей отсюда, потому что совершил преступление народ твой, который ты вывел из земли египетской; скоро они совратились с пути, который ты заповедал им, – сделали себе слияния. И сказал ему Господь: «… говорил Я тебе раз и два, говоря: видел Я народ этот, и вот он – народ жестоковыйный. Дай Мне истребить его, и погублю имя его под небом, а тебя сделаю народом великим и дивным и многочисленнее этого». Моисей же сказал: «… нет, Господи, прости грех народу этому, или и меня истреби из книги живых»³⁸⁷. О, великая любовь! О, несравненное совершенство! Раб смело говорит Господу, просит прощения народу; в противном случае хочет и сам быть истребленным вместе с ними.

Итак, кто из вас благороден, кто добродушен, кто исполнен любви, тот пусть скажет: если из-за меня мятеж, раздор и разделение, я отхожу, иду, куда вам угодно, и исполню все, что велит народ, только бы стадо Христово было в мире с поставленными пресвитерами. Кто поступит таким образом, тот приобретет себе великую славу в Господе, и всякое место примет его: ибо «… Господня земля и исполнение ее»³⁸⁸. Так поступали и будут поступать все, провождающие похвальную божественную жизнь.

Но представим примеры языческие. Многие цари и вожди во время моровой язвы, по внушениям прорицателей, предавали себя на смерть, чтобы своею кровью спасти граждан. Многие удалялись из своих городов, чтобы прекратилось возмущение в них. И из своих мы знаем многих, которые предали себя в узы, дабы других освободить. Многие предали себя в рабство, и, взявши за себя цену, питали других. Многие женщины, укрепленные благодатью Божией, совершили много дел мужественных. Блаженная Иудифь, во время осады города, испросила позволение у старейшин пойти в стан иноплеменников. И пошла она, подвергая себя опасности из любви к своему отечеству и народу осажденному, и Господь предал Олоферна в руки женшины³⁸⁹. Не меньшей опасности подвергла себя совершенная по вере Есфирь, дабы избавить от предстоявшей погибели двенадцать колен Израилевых. В посте и смирении она умоляла всевидящего Господа, Бога веков, Который, видя смирение души ее, избавил народ, для блага которого она подвергла себя опасности.

Будем и мы молиться о тех, кои находятся во грехе, чтобы дарована была им кротость и смирение, чтобы они послушались не нас, но воли Божией. Ибо таким образом будет для них плодотворно и совершенно милосердое вспоминание их перед Богом и святыми³⁹⁰. Примем наказание, на которое никто не должен досадовать, возлюбленные! Взаимно делаемое нами друг другу вразумление хорошо и весьма полезно; ибо оно прилепляет нас к воле Божией. Ибо так говорит Святое Слово: «… тяжко наказал меня Господь, но смерти не предал меня; ибо кого любит Господь, того наказывает; и бьет всякого сына, которого принимает³⁹¹. Праведник накажет меня милостиво и обличит меня; елей же грешного да не намастит головы моей»³⁹². И еще говорит: «… блажен человек, которого обличил Господь; и вразумления Вседержителева не отвращайся, ибо Он производит скорбь и опять восстановляет, поражает и руки Его исцеляют. Шесть раз избавит тебя от бед, в седьмой же не коснется тебя зло. Во время голода избавит тебя от смерти, во время войны спасет тебя из руки железа; от бича языка защитит тебя, не убоишься перед наступающими бедствиями. Ты посмеешься над неправедными и беззаконными, и диких зверей не устрашишься; ибо звери дикие будут мирны с тобою. Потом ты узнаешь, что дом твой будет наслаждаться миром и не будет недостатка в помещении твоего шатра. Узнаешь также, что велико семя твое и дети твои будут, как различные злаки полевые. Во гроб же сойдешь как пшеница созрелая, вовремя пожатая, или как стог гумна, вовремя свезенный»³⁹³. Видите, возлюбленные, что наказуемые Господом – под Его защитою, ибо, как благой, Бог наказывает для того, чтобы мы вразумились святым Его наказанием.

Итак вы, положившие начало возмущению, покоритесь пресвитерам³⁹⁴, и примите вразумление к покаянию, преклонив колена сердца своего. Научитесь покорности, отложив тщеславную в надменную дерзость языка. Ибо лучше вам быть в стаде Христа малыми и уважаемыми, нежели казаться чрезмерно высокими и лишиться упования Его. Ибо так говорит всесовершенная Премудрость: «… вот предложу вам слово Моего дыхания и научу вас Моему разуму. Поскольку Я звал, и вы не послушали, Я простирал слова, и вы не внимали, но отвергали Мой советы, и не покорялись Моим обличениям – то Я посмеюсь вашей погибели, и порадуюсь, когда придет вам пагуба, и когда внезапно настигнет вас смятение, явится переворот подобно буре, или когда придет вам скорбь и бедствие. Будет тогда, что призовете Меня, а Я не послушаю вас; будут искать Меня злые и не найдут. Ибо они возненавидели премудрость, страха Господня не приняли, и не хотели внимать Моим советам, но смеялись Моим обличениям. И потому они вкусят плоды своих путей и насытятся своего нечестия...³⁹⁵.

Всевидящий Бог и Владыка духов и Господь всякой плоти, избравший Господа Иисуса Христа и через Него нас в народ избранный³⁹⁶, да даст всякой душе, призывающей великое и святое имя Его, веру, страх, мир, терпение, великодушие, воздержание, чистоту и целомудрие в благоугождение имени Его через Первосвященника и Ходатая нашего Иисуса Христа, через Которого Ему слава, величие, держава и честь ныне и во веки веков. Аминь.

Посланных от нас, Клавдия Эфеба и Валерия Бетона с Фортунатом, немедленно отпустите к нам в мире с радостью, чтобы они скорее известили нас о желаемом и вожделенном для нас мире и согласии вашем, дабы и мы скорее могли порадоваться о вашем благоустройстве. Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет с вами и со всеми, которые повсюду призваны Богом и через Него; через Коего Ему слава, честь, держава и величие, престол вечный, от веков во веки веков. Аминь.

Послание Климента к Коринфянам первое³⁹⁷.

В том же древнем александрийском кодексе Библии, в котором найдено драгоценное первое послание св. Климента римского, находится и, так называемое, второе послание его к коринфянам. Заглавие его утратилось в самом послании, но сохранилось в оглавлении, стоящем в начале всей означенной рукописи³⁹⁸. И самый текст его дошел до нас только в отрывке, который оканчивается на 12-ой главе. По общепринятому мнению ученых, известное под именем Климента второе послание к коринфским христианам ни мало не похоже на послание или письмо: оно не имеет надписания и приветствия, которые так обычны в посланиях апостолов и мужей апостольских к частным церквам, и которые находятся в 1-м послании Климента к коринфянам. Отступая от письменной (эпистолярной) формы, оно, подобно беседе, начинается простым обращением к братьям по вере. В первых двух главах, составляющих вступление рассматриваемого нами сочинения, высказывается увещание «помышлять о Христе, как о Боге и судье живых и мертвых», и «не думать мало о спасении», Им совершенном, и раскрывается величие христианства особенно в призвании ко спасению язычников, которые погибали во тьме заблуждения и «были, по-видимому, оставлены Богом, а ныне через принятие веры стали многочисленнее иудеев почитавшихся имеющими Бога».

«Сколько священнейших преимуществ, коими мы обязаны Ему? Он даровал нам свет, Он приветствовал нас как отец детей; Он погибающих нас спас. Какую похвалу воздадим Ему или чем заплатим Ему за то, что мы получили от Него, – мы, которые в слепоте ума кланялись камням и деревам, золоту, серебру и меди – изделиям человеческим, мы, коих вся жизнь была не что иное как смерть?»… Ответ на этот вопрос дается в остальных главах, и состоит в следующих мыслях. Если милосердию Христа мы обязаны прежде всего познанием Отца истины, то наше ведение в отношении к Христу (ή γνῶσις ή πρὸς αυτόν) должно состоять в том, «… чтобы не отрицаться Того, через Кого мы познали Бога». И мы должны исповедовать Его не только устами (гл. III), но «… и делами своими, любовью друг к другу, не прелюбодеянием, не злоречием друг на друга, не завистию, но воздержанием, милосердием и добротою» (гл. IV).

При этом деятельном исповедании Христа должно оставить страх смерти, «… не бояться выйти из этого мира», имея в виду, что наша плотская жизнь кратковременна, а обещание Христово велико и дивно, именно – покой будущего царства и вечной жизни (гл. V). Поэтому, оставив пристрастие к этому миру (гл. VI), должно подвизаться так, чтобы в предстоящей борьбе нам получить уготованный для верных подвижников венец (мученический) или по крайней мере быть близкими к венцу (гл. VII). Пока живем на земле, должно от всего сердца каяться в том зле, которое соделано во плоти, ибо «… по переселении нашем из мира, мы не можем там исповедаться (во грехе) или покаяться», – «… и хранить плоть в чистоте и печать без повреждения, дабы получить жизнь вечную» (гл. VIII).

Против соблюдения плоти в чистоте не должно говорить, что эта плоть не будет судима и не воскреснет. «Знайте: в чем вы спасены, в чем прозрели, если не во плоти? Посему нам должно хранить эту плоть, как храм Божий. Ибо как призваны вы во плоти, так и (на суд) придете во плоти же.» Как «Христов Господь спасший нас, хотя прежде был духом, соделался плотью, чтобы призвать нас, так и мы получим награду в той же плоти» (гл. IX). Поэтому, вопреки тем лжеучителям, которые вводят страх человеческий и предпочитают наслаждение настоящее обещанию будущих благ (гл. X), должно с твердою верою в воскресение пребывать в уповании славного воздаяния (гл. XI), и «в любви и правде ожидать ежечасно царства Божия, ибо не знаем дня явления Божия» (гл. XII). Таково содержание отрывка беседы или послания, дошедшего до нас с именем Климента римского.

Но происхождение этого сочинения от известного мужа апостольского Климента, епископа римского, весьма сомнительно. Евсевий, у которого первого встречается свидетельство о втором послании Климента, говорит о нем в следующих нерешительных выражениях: «… надобно знать, что и другое послание приписывается Клименту, но мы верно знаем, что оно не так известно, как первое, ибо н древние, как мы знаем, не пользовались им» (Церк. Ист. III, 38).

И, действитедьно, Дионисий, епископ коринфский³⁹⁹, который так ясно упоминает о послании Климента, так называемом первом, не говорит о другом послании его же⁴⁰⁰. Иероним (Catal. scr. eccl. с. 15) говорит, что известно под именем Климента и второе послание, но отвергается древними (а veteribus reprobatur). Епифаний кипрский (adv. haer. XXVII, 6. XXX, 15) упоминает о «читаемых во святых церквах посланиях» Климента, в которых он учил девству, – что может относиться ко второму посланию к коринфянам; но Епифаний не указывает определенно на это послание, и потому некоторые ученые (напр. Мёлер, Гефеле) думают, что он мог иметь в виду послания к девам, дошедшие до нас также с именем Климента. Георгий Синкелл (Chronogr. р. 344) признает подлинным только одно послание Климента, и патриарх Фотий в своей Библиотеке (cod. 113. 126) говорит о втором послании, что «… оно отвергается, как подложное (ώς νοθος άποδοχιμάζίται)».

Кроме недостатка во внешних свидетельствах, против подлинности, так называемого, 2-го послания Климентова говорят и признаки внутренние. О слоге его уже Фотий отзывался, что он изысканнее и напряженнее слога 1-го послания Климента. Тоже свидетельствуют и новейшие ученые. Слог этого послания, по отзывам их⁴⁰¹, не прост, но замысловат, не свободен, но тщательно обработан по средствам автора, округлен и обилен антитезами. Сверх того, обстоятельства происхождения этого послания, обозначаемые в нем самом, указывают на время позднейшее Климента. Оно предполагает гонения на христиан, когда им угрожала опасность лишиться жизни и вместе венец мученический мог служить славной наградой за твердое исповедание имени Христова (гл. IV, V, X). С другой стороны оно имеет в виду лжеучителей, которые соблазняли невинные души (гл. X); они вводили в христианство человеческий страх и отвергали воскресение плоти (гл. IΧ), и вследствие того пренебрегали плотской чистотою, равно как были чужды того презрения к этой жизни, которое было так необходимо для христиан во время гонений. Эти черты весьма идут к лжеучителям 2-го века – гностикам, и из полемики с ними легко объясняется главная задача и содержание рассматриваемого нами сочинения. Истинное ведение (гносис) состоит (гл. III) в том, чтобы не отрицаться Христа, но деятельно исповедовать Его исполнением Его заповедей, а также воздержанием, хранением плоти в чистоте.

Были гностики, которые воздержания и добрых дел не считали нужными для себя, а только для христиан низшего разряда – для просто верующих или душевных (ψυχικοι), довольствуясь и хвалясь только высшим ведением Бога (Клим. алекс. Slrom. 3. с. 4. 5). Если одни из гностиков, как Мартен, вводили односторонний превратный аскетизм, то другие дошли до противоположной крайности, до полного нравственного индифферентизма и грубейшей распущенности нравов, почитая плотские грехи неважными, безразличными для истинных гностиков. Далее, гностики не приписывали великого значения внешнему исповеданию мучеников, и некоторые из них, по словам Иринея (adv. haer. III, 18, 15; сн. 1, 24, 6),«… дошли до такого безрассудства, что презирают мучеников и порицают умирающих за исповедание Господа.» Что именно заблуждения гностиков были поводом к написанию приписываемого Клименту второго послания, это видно из того, что автор приводит значительные цитаты (напр. гл XII) из апокрифического евангелия египтян, – которое было весьма распространено между гностиками (св. Ипполита philosophoumena. V, 7), – и пользуется им вероятно с той целью, чтобы обличить известные заблуждения на основании сочинения, уважаемого самими лжеучителями.

Таким образом недостаток внешних свидетельств, большое различие в слоге от первого послания Климента, исторические обстоятельства, которые предполагаются этим отрывком, а также отсутствие письменной формы, – все это вместе взятое достаточно показывает, что, так называемое, второе послание к коринфянам не может принадлежать Клименту римскому. Тем не менее в нем мы имеем замечательное произведение из конца первой или начала второй половины II века христианства⁴⁰², направленное против распространявшихся в то время заблуждений гностиков⁴⁰³. Не видно, к какой именно церкви принадлежал автор этого послания, но с вероятностью можно предполагать, что он был членом римской церкви (Гильгенф.). Это сообразно с господствующим в нем практическим характером наставлений. Как оно получило имя Климента – трудно сказать. Грабе (Specil. I) и Гефеле думают, что это одна из бесед, ложно приписанных Клименту. Чтобы сам автор этого сочинения подложно присвоил его известному епископу римскому, это невероятно; скорее оно получило свое имя по ошибке собирателя или переписчика древне-отеческих писаний, который присоединил его к известному посланию Климента к коринфянам и, может быть, – на основании сходства одного места о воскресении в ΧI-ой гл. второго послания с XXIII гл. первого.

Чистота учения и назидательность, так называемого, второго послания вместе с его древностью и именем Климента были причиною того, что в некоторых частных церквах, по крайней мере в IV веке, оно употреблялось для церковного чтения наравне с первым посланием Климента. Свидетельство этого сохранилось в собрании «правил апостольских», где оно упомянуто в числе книг, назначенных для общего употребления христиан, на ряду с 1-м посланием Климента и другими священными книгами. Такую честь оно получило и в Александрии, как это показывает кодекс Библии, в котором сохранился его отрывок⁴⁰⁴.

Свящ. П. Преображенский

Братья! Об Иисусе Христе вы должны помышлять, как о Боге и судье живых и мертвых⁴⁰⁵, так как и о своем спасении мы не должны думать мало⁴⁰⁶; ибо если мы мало думаем о Нем⁴⁰⁷, то и получить надеемся мало. И если мы слушаем об этом, как о чем-то малом, то мы грешим, не зная, откуда мы, кем и в какое достоинство призваны, и сколько Иисус Христос благоволил претерпеть за нас. Какое же дадим Ему вознаграждение или какой принесем плод достойный того, что Он даровал нам? Сколько священнейших преимуществ, которыми мы обязаны Ему? Он даровал нам свет; Он приветствовал нас как отец детей; Он спас нас погибающих. Какую похвалу воздадим Ему или чем заплатим за то, что от Него получили мы, – мы, которые в слепоте ума кланялись камням и деревам, золоту, серебру и меди, изделиям человеческим, – мы, коих вся жизнь была не что иное как смерть? Окруженные тьмою, и имея такое помраченное зрение, мы по воле Его прозрели, и отогнали облегавший вас туман. Ибо Он сжалился над нами, и по Своему милосердию спас нас, видя, что мы находимся в заблуждении и погибели, и что для нас не осталось никакой надежды ко спасению, хроме как от Него. Он призвал нас не сущих и воззвал от небытия к бытию⁴⁰⁸.

«Возвеселись неплодная, не раждающая, возгласи и громко взывай не мучившаяся родами; потому что иного детей у оставленной, более, нежели у той, которая имеет мужа»⁴⁰⁹. Слова: «возвеселись неплодная, не раждающая» относятся к нам⁴¹⁰: ибо церковь наша была неплодна, прежде нежели были дарованы ей дети. А слова: «громко взывай не мучившаяся родами» означают то, чтоб мы возносили наши молитвы к Богу просто, не малодушествуя, подобно раждающим. Слова же: «потому что много детей у оставленной, – более, нежели у той, которая имеет мужа» сказаны потому, что народ наш, по-видимому, был оставлен Богом; а ныне, когда уверовали, мы сделались многочисленнее тех, которые считались имеющими Бога⁴¹¹. И другое⁴¹² Писание говорит: «не пришел Я призвать праведных, но грешных». Это значит, что Ему должно спасти погибающих. Ибо в том величие, достойное удивления, – утвердить не то, что стоит, но что падает. Так и Христос восхотел спасти погибающее, и спас многих, пришедши и призвавши нас уже погибавших.

Если же Он сделал нам такую милость, и, во-первых, тем, что мы живые уже не приносим жертв богам мертвым и не кланяемся им, но познали через Него Отца истины; то в чем должно состоять наше ведение в отношении к Нему, как не в том, чтобы не отрицаться от Того, через Кого мы познали Его? Он и Сам говорит: «… а того, кто исповедает Меня перед человеками, исповедаю и Я перед Отцем Моим»⁴¹³. Такова награда нам за исповедание Того, через Кого спасены. Но чем исповедаем Его? Тем, если исполняем слова Его, и не пренебрегаем Его заповедей, а почитаем Его не только устами, но и всем сердцем и всею мыслью. У Исаии говорит Он: «… народ этот устами своими почитает Меня, а сердце его далеко отстоит от Меня»⁴¹⁴.

Итак, не будем довольствоваться только тем, чтобы называть Его Господом: это не спасет нас. Ибо Он говорит: «… не всякий, кто говорит Мне: Господи, Господи! – спасется, но делающие правду»⁴¹⁵. Поэтому, братья, будем исповедовать Его делами, взаимною любовью, не прелюбодеянием, не злословием друг на друга, не завистью, но воздержанием, милосердием, добротою; мы должны сострадать друг другу, и не быть сребролюбивыми. Такими-то делами будем исповедовать Его, а не противными им; и не должно нам бояться людей более, нежели Бога. Поэтому Господь на тот раз, когда мы делаем это, сказал: «… если вы будете собраны в объятиях Моих и не исполните заповедей Моих, отвергну вас, и скажу вам⁴¹⁶: подите от Меня прочь, не знаю вас, откуда вы, делатели неправды»⁴¹⁷.

Потому, братья, оставивши жительство мира этого, будем исполнять волю призвавшего нас, и не убоимся выйти из мира этого. Ибо Господь говорит: «… будете как агнцы посреди волков»⁴¹⁸. Петр же в ответ на это говорит: «… а если волки растерзают агнцев?⁴¹⁹» Иисус сказал Петру: «… агнцы не должны бояться волков после смерти своей⁴²⁰: и вы не бойтесь убивающих вас, и не могущих ничего более сделать, но бойтесь того, кто после смерти вашей имеет власть над душою и телом, власть ввергнуть их в геенну огненную»⁴²¹. И знайте, братья, что странствование плоти нашей в мире этом мало и кратковременно, а обещание Христово велико и дивно, именно: покой будущего царства и вечной жизни. Чем же можем мы достигнуть этого, если не жизнью благочестивою и праведною, мирские блага почитая чуждыми для себя и не желая их? Ибо, если мы желаем приобрести их, то отступаем от пути правого.

Господь говорит: «… никакой раб не может служить двум господам»⁴²². Если мы хотим служить и Богу и мамоне, то это для нас бесполезно. «… Ибо что за польза, если бы кто целый мир приобрел, душе же своей повредил»⁴²³. Этот же век и будущий – два врага. Этот век проповедует прелюбодеяние, разврат, сребролюбие и обман, а будущий отрицается их. Следовательно, нам невозможно быть друзьями обоих, а должно этот век оставить и прилепиться к тому. Подумаем, что лучше возненавидеть здешние блага, потому что они малы, кратковременны и тленны, – и возлюбить те блага, как прекрасные и нетленные. Ибо, исполняя волю Христа, мы найдем покой; иначе, ничто не избавит нас от вечного наказания, если мы презрим заповеди Его. И Писание говорит у Иезекииля, «… что, если восстанут Ной и Иов и Даниил, то не спасут они детей своих, находящихся в плену»⁴²⁴. Но если и эти праведники не могут своими правдами спасти детей своих, то какая надежда у нас войти в царство Божие, если не соблюдем крещения в чистоте и непорочности? Или кто будет нашим ходатаем, если не найдут в нас дел благочестивых и праведных?

Итак, братья мои, будем подвизаться, зная, что век в борьбе⁴²⁵, и что на суетные даже подвиги приходят многие, но не все увенчиваются, а только те, которые много потрудились и славно подвизались. Будем же подвизаться так, чтобы всем быть увенчанными. Вступим на путь правый, в подвиг нетленный, и совокупно пойдем и будем подвизаться так, чтобы удостоиться венца. И если всем нельзя быть увенчанными, по крайней мере будем близки к венцу⁴²⁶. Мы должны знать, что и тот, кто вступает в суетный подвиг, если окажется портящим дело, с побоями берется и выгоняется с ристалища. Как вам кажется: что должен потерпеть тот, кто не выдержит нетленного подвига? О тех, которые не сохранили печати⁴²⁷, сказано: «… червь их не умрет, и огонь их не угаснет, и будут они в позор всякой плоти»⁴²⁸.

Итак, покаемся, пока живем на земле; ибо мы глина в руке художника. Как горшечник, когда делает сосуд, и он в руках его искривится или распадется, может опять восстановить его, а когда поспешит поставить его в горящую печь, тогда уже не поможет ему: так и мы, пока еще живем в мире этом, должны каяться от всего сердца в том зле, которое мы сделали во плоти, чтобы получить от Господа спасение, доколе имеем время покаяния. Ибо, по отшествии нашем из мира, мы уже не можем там исповедаться, или покаяться. Итак, братья, мы тогда только получим жизнь вечную, когда исполним волю Отца, сохраним в чистоте плоть и соблюдем заповеди Господни. Ибо Господь говорит в Евангелии: «… если вы не сохраните малого, то кто вам даст великое? Говорю вам: верный в малом и во многом верен будет»⁴²⁹. Это значит: сохраните плоть в чистоте и печать без повреждения, чтобы получить вам жизнь вечную.

Никто из вас не должен говорить, что эта плоть не будет судима и не воскреснет. Знайте: в чем вы спасены, в чем прозрели, если не во плоти? Поэтому нам должно хранить плоть, как храм Божий. Ибо как призваны вы во плоти, так и на суд придете во плоти же. Как⁴³⁰ Христос Господь, спасший нас, хотя прежде был духом⁴³¹, соделался плотью, и, таким образом, призвал нас; так и мы получим награду в этой плоти. Итак, будем любить друг друга, чтобы всем войти в царство Божие. Пока имеем время для врачевания, предадим себя врачующему Богу, давая ему плату. Какую? Покаяние от искреннего сердца. Ибо Он наперед знает все, и видит все, что есть в нашем сердце. Дадим Ему хвалу не только от уст, но и от сердца, чтобы Он принял нас, как сынов. Ибо Господь сказал: «… братья Мои суть те, которые исполняют волю Отца Моего».⁴³²

Поэтому, братья мои, будем исполнять волю Отца, призвавшего нас к жизни, будем более стремиться к добродетели, оставив худую наклонность, как предшественницу грехов наших; бежим нечестия, чтобы не постигло нас зло. Ибо если мы будем стараться делать добро, то водворится в нас мир. По этой-то причине не найти его тем, которые привносят страх человеческий, предпочитая здешнее наслаждение будущему обетованию. Не знают они, какую муку имеет в себе здешнее наслаждение, и какую сладость – будущее обетование. И если бы они только одни это делали, то было бы сносно; но они постоянно внушают худые учения свои невинным душам, не зная того, что вдвойне примут осуждение, – и сами они, и слушатели их.

Итак, будем служить Богу сердцем чистым, и да будем праведны; если не будем служить, по неверию нашему в обетование Божие, то будем несчастны. Ибо и пророческое слово говорит: «… несчастны двоедушные, колеблющиеся сердцем, которые говорят: все это мы слышали и во время Отцев наших, а мы, ожидая со дня на день, ничего такого не видали. Неразумные! Сравните себя с деревом, возьмите в пример виноградную лозу: сперва она теряет лист, потом образуется отпрыск, после этого незрелый, наконец спелый виноград⁴³³. Так и народ мой терпел беспокойства и скорби, а потом получит блага». Итак, братья мои, не будем сомневаться, но останемся тверды в надежде, чтобы получить воздаяние. Ибо верен Тот, Кто обещал воздать награды каждому по делам его. Если мы будем творить правду перед Богом, то войдем в царство Его, и получим те обещанные блага, «… которых ухо не слыхало и око не видало и на сердце человеку не приходило»⁴³⁴.

Итак, будем ежечасно ожидать царства Божия в любви и праведности, потому что не знаем дня явления Божия. Сам Господь на вопрос одного о том, когда придет Его царство, отвечал: «… когда двое будут одно, и внешнее будет как внутреннее, мужеский пол вместе с женским будет ни мужеский, ни женский»⁴³⁵. Но двое бывают одно, когда мы говорим друг другу истину, и когда в двух телах непритворно бывает единая душа. И внешнее как внутреннее, значит следующее: внутреннее означает душу, а внешнее означает тело. Поэтому как тело твое видно, так и душа твоя да будет явна в добрых делах. И мужеский пол с женским – ни мужеский, ни женский, – это…⁴³⁶

Послание Климента римского к коринфянам – не единственный дошедший до нас литературный памятник римской церкви времен после-апостольских, даже если исключить оставшееся с именем Климента второе послание. К нему тесно примыкает другое замечательное произведение из 1-й четверти второго столетия, известное под названием «Пастырь». Эта книга по своему происхождению принадлежит также церкви римской, и в чертах ясных и поучительных представляет дальнейшую судьбу этой церкви с ее внешним и внутренним состоянием. Там – в послании Климента является церковь римская, благоустроенная внутри и со спокойной рассудительностью старающаяся водворить мир и порядок в дальней церкви коринфской; здесь выступает тайнозритель, удостоенный видений и откровений из мира сверхчувственного, чтобы передать их своим братьям по вере, – свыше возбужденный проповедник покаяния, которому поручено обличить и уврачевать недуги, возникшие в недрах римской церкви.

Имя этому тайнозрителю – Ерм (Hermas), – имя, которое встречается в приветствии ап. Павла (Рим. 16:14) между членами римской церкви. Он представляется жителем Рима⁴³⁷, не принадлежащим к церковному клиру, – человеком простодушным, скромным, терпеливым и вместе спокойно-веселым (Vis. I, 2; II, 3; III, I), но который за свои грехи и слабости навлек на себя наказание Божие. С одной стороны, при своем богатстве, он вдался более, нежели следует рабам Божиим, в мирские дела, всего вероятнее по торговле (Vis. I, 3; 11, 3. Сн. Vis. ІII, 11. Mand. X, 1), причем не всегда соблюдал правду (Mand. III.) С другой, по чрезмерной отеческой любви он слишком снисходительно смотрел на грехи своего семейства. Жена его отличалась злым языком. Сыновья его преданы были дурным страстям и прослыли предателями своих родителей, может быть доносчиками перед языческим начальством (Vis. II, 2, 3. Sim. VII). Итак, за его собственные грехи и еще более за пороки его семейства, к которым Ерм был слишком снисходителен, его постигло наказание Божие: из богача он стал бедным, и вместо прежнего благосостояния теперь явились житейские заботы и нужды. Но Ерм все не знал причины такой перемены своего внешнего положения, не знал своей виновности.

Таково было состояние того лица, которое должно было получить откровения и уроки из высшего мира для того, чтобы быть вестником и образцом покаяния для всей церкви, послужить ее вразумлению и нравственному очищению. После этих предварительных замечаний обратимся к исследованию книги «Пастырь», замечательной и по своему содержанию, и по форме.

I

Книга «Пастырь», дошедшая до нас с именем Ерма, носит такое название от того, что ангел покаяния, от которого Ерм получал откровение, являлся ему в виде пастыря (habitu pastorali) и сам говорит о себе: «… я тот пастырь, которому ты поручен (Mand. prol.). Впрочем, нельзя отвергать и того мнения (Яхмана), что этим названием выражается нравственное содержание книги, подобно тому, как некоторые послания апостолов называются пастырскими (pastorales).

По своему внешнему составу книга «Пастырь» обыкновенно разделяется на три части: I) видения (Visiones), II) заповеди (Mandata) и III) подобия или притчи (Similitudines).

1. Первым поводом к сообщению с высшим миром, которого удостоен Ерм, был его грех. При встрече со знакомою ему женщиной, которую Ерм любил как сестру, в нем, может быть от недостатков его жены, возникла мысль: как был бы он счастлив, если бы имел жену с таким лицом и нравом! – С таким расположением он однажды после того прогуливался, прославляя творение Божие за его величие и красоту. Он заснул, и дух восхитил его в дикое безлюдное место, где стал он с коленопреклонением молиться и исповедовать свои грехи. Вдруг отверзается небо, и Ерм видит женщину, которую он пожелал себе. Она приветствовала его с неба и объявила ему, что она взята на небо, чтоб обличить грехи его: Бог гневается на него за то, что он согрешил против нее, – допустил нечистое пожелание к ней в сердце своем. «Молись Богу, – заключила она, – об исцелении грехов за себя за твой дом и всех святых». Небо закрылось, и – в Ерме пробудилось сознание своей собственной виновности перед Богом; он устрашился за свое спасение, если уже пожелание вменяется ему во грех. По пробуждении этого сознания, когда Ерм был занят такими мыслями, он получает первое собственно видение.

Перед ним стоит большая кафедра, покрытая белоснежной волною: на ней сидела старица в блестящей одежде и с книгою в руке. Она спросила у Ерма о причине его скорби и объявила ему, что и нечистая мысль, какая возникла в нем, греховна в рабах Божиих, особенно в таком простом и невинном человеке, как он; но собственное основание гнева Божия – грехи его детей, которым он подлежал: впрочем Господь начал врачевать грехи его дома и помилует его с семейством, если они покаются. Затем старица стала читать ему из книги, но Ерм не мог удержать в памяти прочитанного, – так было оно страшно, – и запомнил только последние слова, в которых говорилось о преобразовании всей природы и исполнении обетования для избранных, если они соблюдут заповеди Божии. Четыре юноши (ангела) отнесли кафедру на восток, а два мужа понесли туда же на своих раменах старицу: она отходила с улыбкою и сказала Ерму: «… мужайся!» (Vis. 1). Теперь Ерм узнал, в чем состоит его собственная вина, и вместе взор его от семейных обстоятельств возвышен до созерцания общей судьбы мира и церкви, но эти дальнейшие виды, частью страшные, частью радостные, были для него еще смутны, как и самое явление загадочно.

Второе видение случилось спустя год. Ерм во время прогулки размышлял о прежнем видении, и был восхищен духом в то же место, как в прошлом году. Перед ним опять является старица с книгою; она спросила: может ли он возвестить написанное в ней ибранным Божиим, и дала ему списать книгу. Он окончил переписку, в которой, впрочем, ничего не понимал, и вдруг книга взята у него невидимою рукою. Прошло 15 дней, в продолжение которых Ерм постился и молился, и ему был открыт смысл книги. В ней возвещалась близость последнего суда и необходимость покаяния как для Ерма с его семейством, так и для всей церкви. Сыновьям Ерма, грехи которых обличались, равно как и всем святым отпустятся их прежние грехи, если они теперь покаются и удалят сомнения из своего сердца. Сам Ерм должен с этого времени покаяния жить со своею женою как с сестрой, и не только вразумлять свое семейство, но призывать к покаянию и всю церковь, и прежде всего предстоятелей ее, чтобы они путем правды достигали исполнения обетования. Здесь же упоминается и о предстоящем гонении на христиан. Потом Ерм получает во сне от блестящего юноши объяснение об являвшейся ему старице: это церковь Божия, которая создана прежде всего и для которой устроен мир.

В последствии является ему в его доме сама старица; одобрив его за то, что он не отдал еще книги пресвитерам, сказала: «… когда окончу все слова мои, тогда через тебя они будут объявлены избранным; для этой цели ты напишешь две книги, и пошлешь одну Клименту, а другую Грапте (вероятно диаконисе). Климент пошлет во внешние города… Грапта же будет назидать вдов и сирот, а ты прочтешь ее в этом городе (Риме) вместе с пресвитерами, предстоятелями церкви». (Vis. 11). Так, перед взором Ерма раскрыт в общих чертах близкий конец мира с его страшной и радостной стороною; и его призвание не ограничивается собственным исправлением его самого и его семейных, – он должен через письменное и устное сообщение откровений способствовать покаянию и исправлению всей церкви с ее предстоятелями.

Третье видение яснее и подробнее открывает перед взором Ерма предстоящие события, и притом более с их радостной стороны.

После того как Ерм постился и молился о дальнейших откровениях, старица ночью предстала перед ним и обещала ему явиться утром следующего дня в поле на том месте, где он пожелает. Он пришел на определенное место и с изумлением находит скамью со льняною подушкой и простертую над ней парусину: он стал молиться и исповедовать свои грехи. Тогда является старица, сопровождаемая шестью юношами; она повела его к скамье, а юношам приказала идти и строить. Посадив его на левую сторону, – так как правая, по ее словам, принадлежит мученикам, – она указала Ерму на строящуюся большую четырехугольную башню. Башня строилась на водах из блестящих квадратных камней шестью юношами; им помогали многие тысячи мужей, которые доставали камни из глубины (воды) или из земли. Камни, которые доставались из глубины, были гладки и так хорошо приходились один к другому, что башня казалась построенною как бы из одного камня. Из прочих камней некоторые употреблялись в дело, другие были откладываемы, иные же отбрасываемы далеко от башни. Таким образом около башни лежало много камней шероховатых или с трещинами, или круглых, негодных для здания. А из тех, которые отбрасывались, одни катились на дорогу и отсюда в пустыню, или в огонь, или в воду, впрочем, не попадая в нее.

Старица объяснила Ерму это видение. Башня, говорила она, это – я, церковь. Она строится на водах крещения высшими ангелами Божиими, коим помогают множество других низших. Камни квадратные и белые, это – апостолы, епископы, учители и диаконы, свято проходящие свой должности. Камни, извлекаемые из глубины – христианские мученики. Камни, доставаемые из земли и идущие в здание, суть новообращаемые и верные. Камни, полагаемые около башни, означают таких, которые согрешили, но желают покаяться. Шероховатые камни – те, которые не пребыли в познанной ими истине и не находятся в общении со святыми; потрескавшиеся – те, которые питают в сердце вражду. Круглые камни надобно обсечь, чтобы они годились в дело: так и богатые этого мира негодны для Господа, если не будут обсечены их богатства. Это видно на самом Ерме, который также принадлежал к этим камням. Из камней, отбрасываемых далеко от башни, одни скатывались в пустыню: это христиане, которые по сомнению оставили истинный путь, думая, что они могут найти лучший путь, и блуждают в пустынных местах; другие скатились в огонь, это те, которые навсегда отпали от Бога и сгорают в нераскаянности; камни же, катившиеся в воду, означают тех, которые слышали слово и готовы креститься, но удерживаются при мысли о святости истины. Впрочем, для всех них не затворено покаяние; но они не войдут в башню, а в другое низшее место, когда они пострадают и раскаются в своих порочных делах.

Кроме того, Ерм увидел, что здание башни поддерживается семью женщинами, которые означают христианские добродетели: это – вера, воздержание, простота, невинность, скромность, знание и любовь. На вопрос о времени окончания башни, он получил ответ, что башня все еще строится, но скоро будет окончена. В заключение этих откровений, которые Ерм должен передать всем, старица сообщила ему для прочтения в собрании верующих речь, в которой содержится увещание к покаянию, обращенное ко всем сынам церкви вообще и особенно к предстоятелям. «… Доколе строится башня, пусть богатые благотворят бедным, чтобы стоны их не поднялись к Господу и богатые не были со своими сокровищами устранены от башни. Начальствующие в церкви и председатели да не носят никакого яда в сердце своем, но да соблюдают единомыслие между собою и вразумляют друг друга». И затем старица скрылась.

Ерм недоумевал о том, почему старица каждый раз являлась ему в различных видах. После поста и молитвы он получает объяснение от юноши. В первом видении церковь явилась очень старою, сидящей на кафедре, потому что дух верующих обветшал и ослабел от их грехов и сомнений: сидение на кафедре – знак этой слабости. Бог умилосердился над ними и обновил их дух откровениями и укрепил в вере. Поэтому в другой раз церковь явилась с лицом более молодым и веселым, хотя и со старческими волосами и телом, и притом стоящею, а не сидящею. Наконец, как печальный при радостной вести забывает свою скорбь, так и души верующих ободрены и утешены откровениями о будущих благах: вот почему церковь в третьем видении явилась еще моложе и светлее, и сидение ее на скамье о четырех ножках означает твердое положение. Так поюнеют и окрепнут те, которые искренно покаются.

Но этому, столь близкому совершению церкви, утешительному и благотворному для верующих, должно предшествовать бедствие, образ которого представлен Ерну в четвертом видении. Спустя 20 дней Ерм прогуливался в уединенном месте, и среди молитвенных возношений к Богу слышит голос: «… не сомневайся, Ерм!». Отойдя немного, он видит впереди себя необыкновенную пыль, поднимавшуюся до неба, и за нею, когда проглянуло солнце, явилось огромнейшее животное, из уст которого выходила огненная саранча. Ерм, вспомнив о небесном голосе, ободрился и смело пошел к животному: оно растянулось на земле и не трогалось, пока Ерм совсем прошел. Через несколько шагов ему встречается прекрасная дева, одетая как невеста, в белой одежде и с блестящими волосами. Ерм с радостью узнал в ней церковь, которая и объявила ему, что Бог спас его за твердость веры. «Иди и возвести избранным величие Божие, и скажи, что это животное есть образ будущего гонения, от которого они спасутся через несомненную веру и упование на Бога», – сказала она и скрылась.

2. После того, как самою церковью раскрыта необходимость всеобщего покаяния верующих ввиду угрожающего гонения и последующего скоро конца мира, предлагаются нравственные условия этого покаяния в новом ряде откровений, которые имеют форму заповедей. Однажды, когда Ерм после молитвы сидел на ложе своем, является перед ним человек почтенного вида, в одежде пастыря: на нем был белый плащ, сума за плечами и посох в руке. Это пастырь или ангел покаяния, которому вручен Ерм на остальное время жизни. Он преподал Ерму 12 заповедей с повелением записать их, равно как и дальнейшие откровения, для всех верующих.

Заповеди начинаются верою. «Прежде всего веруй, что един есть Бог, все сотворивший из ничего, неизмеримый и непостижимый.»

Вторая заповедь увещевает жить в простоте и невинности, избегая всякого злословия и благотворя каждому просящему о помощи». Всем бедным давай в простоте, нимало не сомневаясь, кому даешь. Берущие дадут отчет Богу, почему и на что брали».

Третья заповедь внушает любовь к истине: ложь оскверняет дух Божий, живущий в человеческом теле, и лгущие отвергают Господа, не возвращая Ему полученного ими залога.

Четвертая заповедь повелевает соблюдать целомудрие в помыслах и определяет правила относительно развода и второго брака. Когда жена-христианка будет замечена мужем в прелюбодеянии, то он должен отпустить ее, если она не покается, но сам оставаться един, не вступать в другой брак; и если грешница покается, то муж должен опять принять ее, по не при частом повторении того же греха. Ибо для рабов Божиих покаяние одно. К этому присовокупляет ангел, что по смерти мужа или жены другой половине дозволяется вступить в другой брак, но лучше оставаться вне брака.

Пятая заповедь учит великодушию и терпению: от них радуется живущий в человеке дух Божий, тогда как гнев стесняет его и заставляет удаляться; гнев нападает на людей, коих вера не полна и кои привязаны еще к земным благам.

Шестая заповедь примыкает к первой и раскрывает учение о двух духах (ангелах), существующих при каждом человеке – добром и злом: первый мирен и кроток и внушает чистоту, целомудрие, любовь; другой исполняет душу смятением, завистью, гордостью и пр.

Седьмая заповедь внушает бояться Бога и не бояться диавола, который не имеет никакой силы над боящимися Бога; должно только бояться дел диавола.

Восьмая заповедь показывает, от чего должно и от чего не должно воздерживаться. Воздержание заповедуется в отношении к дурным делам, и, напротив, внушается ревность о добрых делах, к которым, между прочим, относятся попечение о вдовах и сиротах, благотворительность к бедным, кротость и ласковость ко всем людям, почтение к старшим, снисхождение к отпадшим от веры, вразумление согрешивших.

Девятая заповедь касается молитвы: должно молиться с полною уверенностью в исполнении просимого и без сомнения. Кто очистил сердце от всего суетного, получит то, о чем просит без сомнения, и если не скоро исполняется прошение, то должно приписать это или испытанию Божию, или какому-либо незнаемому греху, но не переставать молиться.

Десятая заповедь предостерегает от печали, как сестры сомнения и гнева: мирская печаль оскорбляет Духа Святого, помрачает смысл, препятствует исполнению молитвы, ибо печальная молитва не восходит к престолу Божию.

Одиннадцатая заповедь излагает признаки истинного и ложного пророчества. Ложный пророк убегает церкви живых (истинно верующих), и пророчествует в местах тесных и тайных; к нему обращаются люди двоедушные, слабоверующие, которые привержены к языческим суевериям, и на вопросы их по суетным делам он отвечает, соображаясь с желаниями их сердца; но он немеет и приходит в смятение в собрании исполненных духом Божиим, когда возносится молитва их: ибо в нем дух земной.

Этот дух и дух Божий распознаются по их обнаружениям и действиям в людях. Человек, имеющий духа Божия, узнается по тому, что дух вышний спокоен, смирен и удаляется от всякой неправды и суетного желания этого мира, дает ответы не по человеческим вопросам или собственному побуждению, но тогда, когда Богу угодно. Когда он приходит в собрание верующих, молящихся Господу, то святой ангел Бога исполняет его Святым Духом, и пророк говорит среди народа как угодно Богу.

Проявление земного духа, напротив, суетно и несмышлено. Лжепророк возвышает себя и стремится к председательству, нечестив, многоречив, предан чувственным удовольствиям и пророчествует за мзду.

Двенадцатая заповедь внушает избегать всякого худого пожелания, будет ли оно относиться к чужой жене или богатству, или чувственному наслаждению.

Окончив двенадцать заповедей, Пастырь повелел Ерму поступать по ним и неленостно исполнять служение проповедника покаяния для верующих. «Прекрасны эти заповеди, но возможно ли человеку исполнить их?» – спросил Ерм. При этих словах Пастырь изменился в лице, и вид его был страшен от гнева. «Заповеди не будут трудны, – сказал он, – но ты не соблюдешь их, если будешь думать, что соблюсти их невозможно человеку; а если пренебрежешь их, не будешь спасен. Неразумный! Не видишь ли, как дивно величие Бога, который всю тварь подчинил человеку? И человек, владыка всего, не может иметь силы исполнить эти заповеди?… Это возможно ему, если он имеет Господа в сердце своем, а не в устах только. Не должно бояться диавола, который может сражаться с истинно-верующими, но не может победить их».

3. От заповедей ангел покаяния непосредственно переходит к подобиям, которые от простых образов восходят к пространным притчам и заканчиваются полными видениями.

В первом подобии ангел представляет жизнь христиан, как странствование к дальнему городу. «Знаете ли, – сказал он, – что вы, рабы Божии, находитесь в странствии? Ваш город далеко от этого города. Зачем же покупаете поместья и готовите излишние жилища? Вместо полей искупайте души из нужды, сколько кто может, помогайте вдовам и сиротам. Ибо для того Господь обогатил вас, чтобы вы исполняли такое служение Ему. Не имейте языческого желания богатств, которые гибельны для рабов Божиих».

Ерм, прогуливаясь однажды, увидел виноградную лозу и вяз, и стал размышлять о плодах их. Ангел явился и объяснил ему высшую истину, чувственно представляющуюся в этих деревьях. Виноградная лоза богата плодами, а вяз совсем бесплоден, но она только опираясь на вяз, приносит много плода. Так богач и бедняк должны быть полезны друг другу. Богатый рассеян от своих сокровищ и имеет очень слабую молитву к Богу. Но если он помогает бедному, то этот молится за него, и богатый через его молитву благословляется: ибо молитва бедного имеет великую силу у Бога. (Втор.под.)

Пастырь показал Ерму обнаженные, почти сухие деревья. Как зимою нельзя узнать, какие из них засохли и какие свежие: так в настоящем веке праведные и грешные живут вместе и, по-видимому, не различаются друг от друга. Но с наступлением лета обнаружатся сухие деревья, и здоровые снова зазеленеют: так в будущем веке откроется различие праведных от прочих людей, которые окажутся совсем бесплодными. (Третье и четвертое подоб.)

Однажды Ерм в день поста сидел на горе, благодаря Бога за все, с ним сделанное. Пастырь явился к нему, и по поводу поста, который совершал Ерм, сказал ему притчу. Некто имел поместье и множество рабов. На одной части земли своей он устроил виноградник, и потом, отправляясь в дальний путь, поручил его своему вернейшему рабу и приказал ко всякой лозе поставить тычинки, обещаясь за это дать рабу свободу. Раб сделал больше: не только обставил виноградник тычинками, но ископал его для очищения от негодной травы. По возвращении, господин остался весьма доволен делом раба. Посоветовавшись со своим сыном и друзьями, он решился сделать раба сонаследником сына. Через несколько дней, когда господин давал пир друзьям, он посылал рабу кушанья от своего стола: раб брал их себе, сколько нужно, а остальное раздавал своим со-раба́м. Это еще более усилило благоволение к нему господина и сделало его достойным наследия.

Так – объяснил Пастырь, – и у Бога получишь большую честь, если будешь не только исполнять Его заповеди, но и делать сверх того какое-либо добро. Пост, какой соблюдал Ерм, тогда только имеет достоинство, если присоединяется к полному соблюдению заповедей Божиих. Но изложенная притча имеет более глубокий, догматический смысл. Поместье – мир Божий; господин – сам Бог, Творец всего; раб – Сын Божий. Виноградник – народ верующих, тычины – ангелы, приставленные Господом к Его народу. Сорные травы, которые выполоты рабом – грехи верующих. Яства – заповеди, данные Богом через Сына народу. Друзья, участвующие в совете – первозданные ангелы; отсутствие господина есть время, остающееся до пришествия Господня. Сын Божий представлен в притче, как раб, по своему воплощению: ибо Он много потрудился и пострадал для уничтожения грехов верующих. Но как плоть, в которую вселился Он Своим Божеством, непорочно послужила Ему, то она удостоена прославления. И так должно хранить плоть свою в чистоте, как жилище Св. Духа, и не обольщаться мнением, что она тленна, и потому можно злоупотреблять ею для чувственных удовольствий. Осквернение плоти есть вместе и осквернение Св. Духа.

Однажды Пастырь повел Ерма в поле и показал двух пастухов. Один из них был красиво одет и весело ходил среди своего стада, тучного и довольного: это – ангел наслаждения и лжи, развращающий души рабов Божиих, из коих одни по своим страстям совершенно отпали от Бога, даже хулили имя Его, иные же, храня истину, предались утехам этого мира; последние, впрочем, еще имеют надежду покаяния. Другой пастух, сурового вида и в грубой одежде, водил свое стадо по местам скалистым и тернистым: это ангел наказания, который получает годных овец от первого пастуха для вразумления и исправления посредством бедствий и нужд обыкновенной жизни, напр. бедности, болезни и т. д. Такой ангел был послан и в дом Ерма. И когда последний пророк Пастыря удалит от него ангела наказания, то Пастор отвечал, что покаяние сыновей его должно быть соединено со страданиями, без чего они не исправятся, впрочем, обещал облегчить для Ерма наказание. (VI и VII под.)

В восьмой притче вся церковь представляется под руководством и надзором особенного ангела. Пастырь показал Ерму огромное ивовое дерево, покрывавшее пол горы. Стоявший подле него величественный ангел отрезал ветви дерева и раздавал народу. Когда он потребовал их назад, то у одних ветки оказались с плодами, с молодыми побегами или по крайней мере зелеными и свежими, как прежде; у других же более или менее сохли. Первые были введены в башню. Прочих же предоставил испытать Пастырю, как ангелу покаяния, который посадил их ветви в землю и стал обильно поливать водою. После того некоторые и из этих зазеленели и дали отпрыски и даже плоды; остальные же так и остались засохшими. Величественный ангел есть Михаил, прикрепленный к народу верующих; ветви, им раздаваемые – закон Божий, насаждаемый им в сердцах верующих, за исполнением которого он надзирает: соблюдших закон, особенно же мучеников и исповедников, он и вводит в башню, а преступивших его отдает во власть ангела покаяния. Из последних некоторые исправляются, другие же остаются нераскаянными: таковы особенно отступники и предатели церкви, отрекшиеся и поносившие Господне.

Заповеди и притчи, в которых раскрыт образ искупления верующих путем наказания и покаяния и под руководством верховного ангела, завершаются величественной картиной церкви, ее окончания и торжества: она представлена в, так называемой, девятой притче.

После того как Ерм написал заповеди и притчи, Пастырь пришел к нему и сказал: я хочу показать тебе все, что сообщил тебе Дух, говоривший с тобою в образе церкви; Дух тот есть Сын Божий. Тогда ты не был еще крепок силами, потому церковь показала тебе строение башни, явившись в женском виде. Но теперь ты приготовлен к явлению того же Духа, который будет просвещать тебя в образе более Ему свойственном, как (мужественный) ангел».

И Пастырь перенес Ерма нa вершину горы в Аркадии и показал ему огромное поле, окруженное двенадцатью разнообразными горами. Посреди поля возвышался белый квадратный камень выше гор, древний, но с новою, недавно высеченною дверью, которая сияла светлее солнца. Около двери находились двенадцать прекрасных дев. Скоро явились шесть человек величественных и почтенных; они призвали множество других людей, также сильных, и приказали строить башню над дверью. Девы доставали камни из глубины воды и проносили через дверь для передачи строителям. Сперва были принесены 10 белых обделанных квадратных камней, потом 25, далее – 35 и наконец 40 камней, так что основание башни составилось из четырех рядов камней. Тогда перестали доставать камни из воды, а приказано было приносить камни с 12-ти гор. Те камни, которые через дев поступали в строение, изменяли свои прежние различные цвета и делались одинаково белыми; а которые были доставляемы прямо от мужей, не проходя через руки дев, те не изменялись. Тогда, по приказанию тех шести мужей, они были отнесены назад туда, откуда были взяты. Так была кончена в тот день работа, но еще не окончена башня. Окончание ее последует тогда, когда господин башни испытает здание. Строители пошли отдыхать, а девы остались при башне. Пастырь и Ерм также удалились.

Через несколько дней Ерм с Пастырем опять пришли к тому же месту; и так как ожидали прибытия господина, то они вошли в самую башню, при которой нашли одних дев. И вот явилось великое множество мужей, а в средине был один муж необыкновенного роста, так что он превышал самую башню: около него находились те шесть мужей, которые заведовали строением башни. Девы тотчас подошли к нему, облобызали его и сопровождали. Он осматривал башню внимательно, и испытывал камни тростью, бывшею у него в руке, – и некоторые из них оказались черными, иные шероховатыми, иные с пятнами или трещинами и пр. Их приказано было вынуть и положить около башни, а взамен их взять другие камни не с гор, а с ближайшего поля. Из новых камней блестящие и квадратные были употреблены на постройку, а круглые также положены около башни. Господин поручил Пастырю обделать отложенные камни, и годные употребить в здание, а сам удалился. Пастырь так и сделал; но оказавшиеся и после того негодные камни были отнесены туда, откуда взяты. Теперь уже не было около башни ни одного камня, и башня явилась без спаек, как бы выстроенною из одного камня или высеченною из одной скалы. Затем Пастырь удалился, оставив Ерма против его воли с одними девами: Ерм должен был провести с ними ночь как брат. Они обнимали, целовали его и играли с ним: среди их псалмопения и ликования Ерм почувствовал себя помолодевшим, и всю ночь провел с ними в непрерывной молитве.

На следующий день пришел Пастырь и объяснил все Ерну. Камень и дверь есть Сын Божий, – камень древний, потому что Он древнее всякой твари и был с Отцом Своим в совете о создании мира; – дверь новая, потому что Он явился в последние дни, чтобы дать доступ в царство Божие; и никто не войдет в него, если не будет иметь имени Сына Божия. И величественный муж, осматривавший башню, есть сам Сын Божий. Башня есть церковь. Строители ее – ангелы Божии, которые также через Сына имеют доступ к Богу. Девы суть святые духи, силы Сына Божия, и каждый носящий имя Его должен иметь и эти силы; из них четыре важнейшие суть: вера, воздержание, мощь, терпение, а потом следуют: простота, невинность, целомудрие, радость, правдивость, знание, согласие и любовь. Из камней, которые доставались из глубины, первые 10 означают первый век, следующие 25 – второй век мужей праведных; дальнейшие 35 суть пророки и служители Господа, последние же 40 – апостолы и проповедники Сына Божия. Они извлечены из воды, потому что только через воду крещения можно получить печать Сына Божия, духовно оживотворила и войти в царство Божие. Ветхозаветные праведники скончались свято, но не имели этой печати; к ним нисходили по кончине своей апостолы и учители, имевшие уже печать Сына Божия, и им проповедали и сообщили ее. С ними апостолы нисходили в воду и с ними опять восходили: потому и сами они представляются взятыми из воды. Двенадцать гор означают 12 народов мира, среди которых проповедан Сын Божий посланниками Его: народы эти различаются не по происхождению своему, но по внутренним свойствам, и представляют различные классы уверовавших по их добродетелям и порокам. Камни же, взятые взамен отвергнутых горных камней и выкопанные с ближайшего поля, суть отроги (radices) белой горы, которая означает верующих, сохранивших детскую простоту и невинность: к ним относятся новообращенные, только что уверовавшие, и те, которые еще уверуют перед совершением церкви. К этому предстоящему совершению члены настоящей церкви должны приготовляться в простоте, мире и покаянии, пока еще строится башня. Наконец, сам Господь церкви, в виде ангела, пришел в дом Ерма вместе с Пастырем, которому поручил его. Одобрив послушание Ерма Пастырю, Он повелел пребывать в исполнении преподанных ему заповедей и возвещать силу этого ангела, который имеет власть покаяния над всем миром; послал в дом Ерма понравившихся ему 12 дев – духовные силы, чтобы они помогали исполнять заповеди, и в заключение сказал Ерму: «… мужественно проходи это служение и поведай всякому человеку величие Божие… Скажи всем, чтобы не преставали, сколько кто может, благотворить… Неимущий проводит жизнь в великом мучении и скорби: он страдает также, как заключенный в узах, и многие, не вынося такого бедственного положения, готовы умереть. Кто знает несчастие подобного человека и не избавляет его, – совершает великий грех и виновен в крови его. Итак, благотворите, сколько ко кто получил от Господа… Если не поспешите исправиться, строение башни окончится, и вы не попадете в нее». После этих слов Он удалился и взял с собою Пастыря и дев, обещаясь опять отпустить их в дом Ерма.

Так кончился ряд последовательно развивавшихся видений и откровений, сообщенных Ерму и изложенных им в книге Пастырь.

II

Чтобы понять происхождение и значение книги «Пастырь», нужно обратить внимание на современное ей внутреннее и внешнее состояние христианства, как оно изображается в самой книге, – впрочем в ближайшем отношении собственно к церкви римской.

Во время написания «Пастыря», в церкви еще существовало пророческое вдохновение (προφητεία, Кор. 12:10), и дар назидательного слова, не соединенный с каким-либо церковным чином, свободно действовал в богослужебных собраниях верующих, хотя председательство в них принадлежало пресвитерам (Vis. III. 9. Mand. XI). Сам Ерм имел поручение говорить к собранию святых (Vis. III, 8. IV, 3), и каждый мог говорить в нем, кто был исполнен Св. Духа. При всем том время юности и свежей поры церкви миновало. Церковь являлась Ерму старицей, сидящей на кафедре, в знак духовной слабости членов ее. Как в клире, так в народе верующих христианская жизнь во многих отношениях утратила совершенства, коими она была украшена в век апостольский, так что сделалось нужным всеобщее покаяние. Предстоятели церкви порицаются за несогласия между собою и споры о преимуществах (Vis. III, 9. Sim. VIII, 7. Cii. IX, 23.31), равно как и вообще за невнимательность к своему собственному поведению (Vis. III, 9).

Общий нравственный упадок христианской жизни состоял в преданности мирским делам, которая прежде всего порицается в самом Ерме. Развлеченные и ослабленные мирскими делами впадали в беспечность о служении единому Богу (Sim IV); заботы языческие (negotia ethnicorum) довели некоторых до того, что по своим суетным делам обращались с вопросами к ложным прорицателям (языческим), и при этом впадали в идолослужение (Mand. X, 2), а некоторые из привязанности к сокровищам этого мира оказывались во главе гонений неверными Богу (Sim. VIII, 8. Vis. III, 6). ] Помимо того члены церкви порицаются за роскошь и изнеженность, которые не совместны с обязанностями рабов Божиих. Многие были преданы чувственным удовольствиям, одни пользовались творениями Божиими, не уделяя бедным изнывающих в нужде (Vis. III. 9. Mand. VIII). Потому даже пост заповедуется Ерму с той целью, чтобы сберечь остаток для благотворения бедным (Sim. V, 3).

Особенно же часто внушается мысль о богатстве, как препятствии к вступлению в царство Божие, если богатство не обсекается, т. е. излишек остающийся за удовлетворением естественных необходимых потребностей, не употребляется для вспоможения нуждающимся (Vis. III, 6. Sim. IX, 20). Были христиане только по имени, которые не имели веры и не создавали никакого плода истины (Sim. IX, 19); иные уверенно, по сомнению своему, оставили путь истинный, думая, что могут найти лучший путь (Vis. III, 7); другие по недоумению своему хвалились всезнанием и принимали на себя вид учителей (Sim IX, 22); некоторые развращали рабов Божиих, особенно тех, которые согрешили, не допуская их обратиться к покаянию (Sim VIII, 6). Против такого рода заблуждений и упадка духовной жизни верующих – Ерм является со своею проповедью о покаянии, чтобы восстановить и обновить ослабленные грехами духовные силы христиан и освежить жизнь церкви, одряхлевшую в ее членах.

К этому делу Ерм был особенно побужден твердой уверенностью, что в ближайшее время имеет быть второе пришествие Христово для очищения церкви, для отделения праведных от грешных. Христианство уже проповедано во всем мире (Sim. VIII, 3, IX, 17, 25) и выдержало неоднократные и кровавые гонения, – кроме того еще предстоит сильное гонение, во время которого должна проявиться твердость христиан в вере (Vis II, 2, 3, IV, 2). В общественной жизни сердца благочестивых людей поражались с одной стороны зрелищем бедствий, – в особенности нищеты (которую Ерм неоднократно выставляет в ярких и трогательных чертах), а с другой – охлаждением любви в верующих, бесчувствием достаточных христиан к бедствиям ближних.

Такие и подобные знамения времени естественно возбуждали и укрепляли в Ерме, как и в других благочестивых людях, ожидание в ближайшем будущем кончины мира, и пришествия Христова, возвещенного в Слове Божием. Проникнутый этою мыслью, Ерм пророчески возвещает: близок конец мира, скоро создание башни окончится (cito comsummabitur turris, Vis III, 8), но Бог дал еще срок для покаяния, допустил перемежку в строении, чтобы люди могли покаяться и спастись (et ideo intermissio facta est struendi ut si hi egerint poenitentiam, adjiciantur in structuram turris, Sim. IX, 5, 14. C h. Sim. VIII, 2); есть еще покаяние для рабов Божиих, но оно ограничено (habent poenitentia justorum fines, Vis. II, 2) близким окончанием башни. Таким образом увещание к покаянию и раскрытие нравственных условий его составляет задачу и содержание книги «Пастырь».

Но книга «Пастырь» имеет еще другую сторону, которою она резко выдается из ряда произведений других мужей апостольских. Это ее апокалиптический характер, благодаря которому содержание ее состоит из ряда откровений (κάλψίς), сообщенных Ерму из высшего духовного неба в видениях являвшейся ему церкви и в наставлениях ангелов.

Если с одной стороны нет основания отвергать, существования в церкви чрезвычайных даров Святого Духа и что Ерм был свыше одушевлен к своему пророческому служению, к увещанию и утешению современных ему христиан, то с другой стороны по власти, которая свыше сохранялась у пророка в употреблении дара, (1Кор. 11), Ерм свободно избрал при написании книги форму прославления своей проповеди о покаянии. Для того чтобы эта проповедь, при легкомыслии и при сомнении некоторых о близости окончания времени (Vis. III, 4), действительно произвела могущественное впечатление, прежде всего должно быть поставлено вне всякого сомнения главнейшее побуждение к покаянию – скорое окончание церкви. По человеческому соображению это событие могло быть только вероятным, совершенно же достоверным становится только Божественное откровение. И вот Ерм, для которого собственное дело – покаяние и обращение грешников, передает твердое убеждение о близости конца мира, как высшее откровение. Чтобы объяснить возможность этого, Ерм представляет план Божественного домостроительства церкви, в котором принимают столь сильное участие ангелы, и наглядно показывает, как в этот видимый мир постоянно для блага людей нисходят из мира невидимого служебные духи предназначенные самим Богом для того, чтобы через их посредство возводить человека к христианскому совершенству.

Впрочем, элементы для подробнейшего раскрытия своих созерцаний в апокалиптической форме Ерм уже находил в библейских откровениях, пророка Даниила и Иоанна Богослова, особенно же в третьей (по Вульгате IV) книге Эздры. С последним апокрифическим сочинением книга «Пастырь» имеет много сходства как по господствующему в ней нравоучительному направлению, так и по развитию целого и подробностей. У Эздры поводом к вышним научениям служат также грехи и преступления народа, как в книге «Пастырь» – грехи Ерма и его семейства; там наставления преподаются ангелом Уриилом (глава IV), как здесь – пастырем, ангелом покаяния, и к ним Эздра и Ерм относятся одинаково страдательно, предлагая только вопросы и получая ответы.

Эздра упрекается за излишние вопросы и нетерпеливое любопытство, (ІV, 7), как и здесь Ерм (Sim. IX, 14). Эздра получает видение на ложе (III, I), как Ерм (Mand. ргоlog.), – или на горе Ориве (II, 33), как Ерм на горе в Аркадии (Sim. IX, 1. сн. Sim. У, 1). Эздра приглашается идти на поле Ардаф (IX, 26), подобно и Ерм призывается в поле (Yes III, I). Тот и другой получают страшное извещение подобного содержания: Эздра слышит звук, как звук вод многих (VI, 17), Ерм – ужасные слова, которых человек не в состоянии вынести (Vis. I, 3). Женщина, являющаяся Эздре (X), исчезает с великим шумом, как и в книге Ерма (Vis. IV, 3). Наконец, тому (XII, 37), как и другому (Vis. II, 4) поручается записать виденное и слышанное. Эти черты достаточно показывают сходство в форме этих двух произведений; и хотя время происхождения третьей (IV) книги Эздры в точности неизвестно, но существенными частями своими оно принадлежит до-христианскому периоду⁴³⁸: и потому не без основания можно почитать книгу «Пастырь» перенесением и продолжением на христианской почве приемов апокалиптики иудейской⁴³⁹.

Писателем книги «Пастырь» представляется сам Ерм, который получал откровения с повелением проповедовать их устно и письменно. Кто же этот Ерм и в какое время он жил и написал свою книгу? Из самой книги видно, что Ерм был современником Климента, под которым ясно разумеется знаменитый епископ Римский, скончавшийся (около 101 г.) при императоре Траяне (98–117). Христианство, возвещенное уже во всем мире, неоднократно подвергалось гонениям, и, кроме того, ему предстояло в будущем сильное бедствие от врагов его. Христиане были приводимы к начальствам и допрашиваемы (perducti ad potestates interrogati,Sim. IX, 28); причем одни явились мужественными исповедниками Господа или даже претерпели мученическую смерть⁴⁴⁰, другие оказались отступниками и изменниками, которые отрицались имени Господа и даже хулили его (Sim. VIII, 6; IX, 19). Систематический образ действий и строгие казни со стороны языческого правительства против твердых в исповедании христиан не идут к гонениям Нерона и Домициана, имевших характер временных, непродолжительных вспышек; напротив, они весьма легко объясняются из распоряжений императора Траяна, и указе против тайных обществ и в рескрипте к правителю Вифинии Плинию⁴⁴¹. Из таких указаний должно заключить, что книга «Пастырь» явилась не ранее времени императора Траяна, в конце I или, вероятнее, в начале II столетия христианства. Что же касается лица автора, об этом разногласят мнения новейших ученых и даже показания древнейших церковных писателей. По мнению одних, писатель «Пастыря» есть тот Ерм, о котором упоминает апостол Павел в послании к римским христианам в числе приветствуемых им лиц. Это мнение впервые высказал Ориген в своем толковании на Послание к Римлянам (16:14). «Я думаю, – говорит он, – что этот Ерм есть писатель той книги, которая называется «Пастырь». Подобным образом Евсевий (Церк. Ист. 3:3) говорит: «… в конце послания к римлянам Апостол упоминает между другими и об Ерме, которого, говорят, есть книга «Пастырь». О том же мнении свидетельствует Иероним (cat. scr. eccles. с. 10): «Ерм, о котором упоминает ап. Павел в своем послании к римлянам, – есть, как говорят, автор книги, называемой «Пастырь». На таком основании книга «Пастырь» была и после приписываема Ерму, мужу апостольскому. В ватиканском кодексе XIV в. (3848) читается: конец книги «Пастырь», ученика св. ап. Павла. (Дресс. Prolog, стр. XL).  

Другое мнение сохранилось из древности в найденном Мураторием отрывке, относимом к 170 году (Credner. Zur Geschichte de sKanons, 93). Здесь неизвестный писатель говорит: «Книгу «Пастырь» очень недавно в наши времена написал (conscripsit) в городе Риме Ерм, тогда как кафедру Церкви города Рима занимал брат его епископ Пий; поэтому должно ее читать, но она не может быть предлагаема народу в церковном собрании, ни считаться в числе писаний пророческих и апостольских. (Гефеле и Дрессель в пролегом.). С этим показанием согласны стихи, помещенные под именем Тертуллиана в III книге гл. 3 против Маркиона; не упоминаем о позднейших более или менее искаженных повторениях того же мнения, напр., в Liber pontificalis и др. (См. у Гефеле). Таким образом, писателем «Пастыря» представляется не апостольский Ерм, но позднейший – брат Римского епископа Пия (около 142–157). Последнее мнение весьма тщательно было защищаемо католическим ученым Гефеле, который думает, что книга «Пастырь» направлена против монтанской секты, хвалившейся своими пророчествами и откровениями. Оно принято и другими учеными (Ричлем, Бунзеном, Гагеманом), хотя при ином воззрении на значение книги Ерма.

Но такому мнению о происхождении книги «Пастырь» от позднейшего Ерма противоречит то уважение, каким она пользовалась в первое время. В самом отрывке Мураториевом содержится указание, хотя не прямое, что, то сочинение было уже довольно распространено и получило немаловажное значение среди христиан, так что показалось нужным устранить возможное или уже действительное смешение его с каноническими книгами Священного Писания. Ириней, путешествовавший в Рим в 178 г., и Климент Александрийский ссылаются на слова книги «Пастырь» как на слова Писания, боговдохновенные, что заставляет предполагать и у них мнение о писателе книги, подобное высказанному Оригеном. Нельзя утверждать, чтобы вопрос, которого касается книга «Пастырь», есть ли покаяние для падших после крещения, был в первый раз возбужден только Монтаном; он; естественно, должен был явиться, как скоро явились падшие, и почему не мог быть так или иначе решаем в конце I или в начале II века?

Притом трудно допустить, чтобы предполагаемый у Гефеле благочестивый обман (fraus pia) с ясными напоминаниями о церковной жизни почти апостольского времени мог быть так смело употреблен позднейшим Ермом в противодействие монтанизму; и в таком случае полемическое отношение к этому противо-иерархическому движению, без сомнения, явственнее и резче проникало бы все сочинение. А этого не видно, точно так же, как не заметно следов борьбы с великими гностическими системами, волновавшими христианство около половины II века и позднее. Вообще простота, отсутствие догматического направления, искреннее благочестие, дышащее показанием свыше, хотя и не без примеси человеческих преданий, вся постановка книги «Пастырь» свидетельствуют о ее происхождении ранее, а не после начала христианской учености. Поэтому некоторые ученые, признавая книгу «Пастырь» произведением апостольского Ерма, предполагают, что позднейший Ерм, брат папы Пия I, или только перевел ее на латинский язык (Мёлер в своей «Патрологии») или обработал и дополнил ее (Тирш. Die Kirche im apost. Zeitalt., стр. 352).

Другие же, не придавая значения показанию Мураториева отрывка, хотя и не приписывают книгу «Пастырь» упоминаемому в послании к римлянам Ерму, но все-таки почитают ее произведением неизвестного писателя из первой четверти II века, который, может быть, воспользовался преданием об апостольском муже (Гильгенф.). Мы со своей стороны находим более достойным вероятия мнение, заявляемое Оригеном и засвидетельствованное Евангелием и Иеронимом, хотя и в древности оно не было всеобщим и решительным преданием. Афанасий Александрийский называет книгу «Пастырь». В книге «Пастырь» высокая честь приписывается мученичеству, но оно не поставляется всеобщей непременной обязанностью, так что спасение от гонения является наградою за праведность (Vis. IV, 2). Ерм ясно допускает покаяние после крещения (Mand. IV), что монтанисты отвергали: нет греха или преступления, в котором нельзя было бы покаяться, кроме хуления Бога и Христа, даже лжеучителям, отрекшимся от Христа, и прелюбодеям остается возможность покаяния (Mand. IV, I, 1. 2, XI). Аскетические требования Ерма гораздо умереннее монтанизма: он позволяет второй брак (по смерти мужа или жены), не проповедует поста в такой строгости, как Тертуллиан (De monogam. De jejun). Поэтому-то Тертуллиан так резко отзывался о книге «Пастырь», называя ее «adultera et ipsa et patrona sociorum» (De pudicit. 10). Таким образом, в книге «Пастырь» является более умеренный и не выходящий еще из пределов Церкви образ нравственной реакции, которая с такою крайностью и резкостью проявилась в монтанизме.. Но если нельзя признать внешней, так сказать, генеалогической связи между ними, то по крайней мере нельзя отрицать внутреннего родства их по задаче и содержанию. Та же нравственная реакция, которая на основании откровения и мысли о близости кончины мира стремится восстановить строго нравственную жизнь, те же вопросы, поднятые в монтанизме, проходят и в книге.    Кто бы, впрочем, ни был писатель книги «Пастырь» – Ерм ли, апостольский муж или другое лицо, скрывшее себя под этим именем, – во всяком случае она составляет замечательное явление в древнейшей истории христианства. Опираясь на высшее откровение, указывая на близкий конец мира, Ерм хочет своею проповедью о покаянии противодействовать вторгшейся в Церковь распущенности нравов и возвести христианскую жизнь в первобытной простоте, строгости и чистоте. В этом отношении книга Ерма занимает первое по времени место в той великой нравственной реакции, которая явилась во II веке христианства и выразилась, как односторонняя и крайняя степень своего развития, в расколе монтанизма.

Как же относится эта книга к монтанизму? По этому вопросу мнения ученых исследователей совершенно расходятся. Еще Котельер назвал книгу «Пастырь» защитой кафолической веры против сурового учения Монтана: такой взгляд, как было уже сказано, нашел последователей и между новейшими учеными (Гефеле, Гратц – Disquisitio in pastorem Hermae. 1820). Но Дорнер (Entwicklungsgeschichte der Lehre vоn der Person Christi. 2 Аufl. 1851. Th. I, стр. 189) наоборот признал эту книгу предтечею монтавизма, и за ним Ричль (Entstehung der altkatb. Kirche. 1857. стр. 529–546) совершенно включил ее в историю этого преобразовательного движения во II веке. Напротив Гильгенфельд (Ар. V. стр. 178) отвергает всякую связь книги «Пастырь» с монганизмом, к которому она относится ни сочувственно, ни враждебно: замечание справедливое в том отношении, что она произошла гораздо раньше того исторического явления, которое известно под именем монтавизма⁴⁴².

Но если нельзя признать внешней, так сказать, генеалогической связи между ними, то, по крайней мере, нельзя отрицать внутреннего родства их по задаче и содержанию. Та же нравственная реакция, которая на основании откровения и мысли о близости кончины мира стремится восстановить строго-нравственную жизнь, те же вопросы, поднятые в монтанизме, проходят и в книге «Пастырь», – вопросы о покаянии, о втором браке, о воздержании и пр. Но при этом решения их неодинаковы. Ерм не доходит до тех крайностей, какие выразились в монтанизме, и нередко противоречит монтанистическим идеям. При свободном отношении к церковной иерархии, Ерм не обнаруживает противоиерархического направления, какое видим в монтанизме: его откровения должны быть сообщены предстоятелям церкви и через них распространены между христианами⁴⁴³. В книге «Пастырь» высокая честь приписывается мученичеству, но оно не поставляется всеобщей непременной обязанностью, так что спасение от гонения является наградой за праведность (Vis. IV, 2). Ерм ясно допускает покаяние после крещения (Mand. IV), что монтанисты отвергали: нет греха или преступления, в котором нельзя было бы покаяться, кроме хуления Бога и Христа, даже лжеучителям, отрекшимся от Христа и прелюбодеям остается возможность покаяния (Mand. IV, I, 1. 2, XI). Аскетические требования Ерма гораздо умереннее монтанизма: он позволяет второй брак (по смерти мужа или жены), не проповедует поста в такой строгости, как Тертуллиан (De monogam. Dejejun). Поэтому-то Тертуллиан так резко отзывался о книге «Пастырь», называя ее «adultera et ipsa et patrona sociorum» (De pudicit. c. 10). Таким образом в книге «Пастырь» является более умеренный и не выходящий еще из пределов церкви образ нравственной реакции, которая с такою крайностью и резкостью проявилась в монтанизме.    

Наконец, что касается уважения, каким пользовалась книга «Пастырь» в церкви христианской, то судьба ее в этом отношении была не одинакова и изменчива, по крайней мере на западе. Высоко уважалась она Иринеем (adv. haer. IV, 20, 2), который приводит из нее слова первой заповеди, выражаясь таким образом: хорошо говорит Писание (ἡ γραφὴ). Климент Александрийский также не обинуясь (не задумываясь) пользуется этой книгой как боговдохновенной (θέιως ή δυναμις ή τώ Έρμα κατά αποχάλυψιη λαλοῦσα. Strotn I, 29. Сн. II, 1; VI, 15.) Оригеυ говорит о ней: «… это писание кажется мне весьма полезным, и как думаю, оно боговдохновенно (divinitus inspirata. Explanat, in epist. ad Rom. XVI, 14). Впрочем, он же свидетельствует, что хотя она употребляется в церкви, но не всеми признается за божественную (Comm in Matth. Hom. 14) и даже некоторыми отвергается (de princ. IV, 2, 8), и потому он часто ссылается на нее с ограничением: если кому угодно принимать это сочинение (Si cui tamen scriptura illa recipienda videtur. Hom. 8 in Num. Сн. Hom. I in ps. 37. Hom. 35 in Luc. XII, 52). По свидетельству Евсевия (Ц. Ист. 3:3), противоречие некоторых против книги «Пастырь» препятствовало принятию ее в число свящ. книг общепризнанных (όμολογουμενα), между тем как другие почитали ее сочинением весьма необходимым, особенно для людей, приступающих к начальному познанию веры. Поэтому, он говорит, она принята в церквах для всенародного чтения и ею пользовались некоторые из древнейших писателей⁴⁴⁴. Афанасий Александрийский называет книгу «Пастырь» весьма полезною (De incarn. Dei 1, 3): по его суждении не принадлежит собственно к канону (de decretis Syn. с. 4), но относится к числу тех книг, хотя «не канонических, но которые отцы заповедали читать приходящим к вере и желающим огласиться словом истины, каковы – мудрость Соломона»....(Epist. pasch). Но в месте его происхождения – в церкви римской – книга «Пастырь» не пользовалась тем одобрением и уважением, с какими была встречена в первое время. Мураториев отрывок уже служит знаком упадка авторитета этой книги, когда в нем дозволяется читать ее только частным образом и написание ее, вопреки ее смыслу и намерению, приписывается позднейшему Ерму, брату Пия I. Тертуллиан в сочинении о молитве (de orat. с. 12) говорит о книге «Пастор» без порицания; но, после решительного поворота своего к монтанизму, он отзывается о ней, как книге прелюбодеев (illo apocrypho pastore moechorum. De pudic. c. 20) и в порыве страстного раздражения говорит (c. 10), что она собором всех церквей, даже кафолических, считается между апокрифическими и подложными. Впрочем, он сам чает свое преувеличение в словах об обще-церковном отвержении книги «Пастырь», когда в другом месте (dic. с. 20) говорит, что более ее принято в церквах Послание к евреям: значит, она еще пользовалась таким значением в церкви, которое позволяло сравнивать ее с этим писанием апостольским. Падение авторитета книги «Пастырь» в западной Церкви, естественно, объясняется увлечениями волновавшей ее борьбы с монтанизмом, когда среди противоречивых мнений по спорным вопросам, искавших для себя опоры в этой книге, она оказывалась неудовлетворительной ни для монтанистов, ни для противной им стороны. Таким образом, к концу IV века, когда Иероним писал свой каталог церковных писателей, книга «Пастырь» утратила на Западе свое значение, так что Иероним мог сказать, что она почти неизвестна у латинян (apud Latinos paene ignotus est. Cat. scr. eccl. c. 10). Между тем в Церкви Греческой продолжалось уважение к ней: по свидетельству того же писателя, она все еще читалась публично в некоторых церквах. Сам Иероним, называя ее книгой полезной, причисляет (Prol. Galeatus) ее к тому разряду книг, к которому относятся Премудрость Соломона, книга Сираха и пр.

   Представленные свидетельства показывают, что суждение о принятии этого нравоучительно-апокалиптического творения в число канонических писаний в древности долго колебалось, пока наконец за нею утвердилось, преимущественно в Церкви Восточной, значение книги полезной и назидательной наряду с другими неканоническими, но принятыми Церковью священными книгами.    

III.   

Книга «Пастырь» замечательна и своими внешними судьбами. Написанное в Риме на греческом языке⁴⁴⁵ и вскоре принятое с великим одобрением во всей церкви, как на западе, так и на востоке, даже чтимое, как книга боговдохновенная, это сочинение мало-помалу исчезло из общественного употребления в церквах латинских, между тем как еще пользовалось уважением в греческих церквах. Не смотра на то, в новейшие времена книга «Пастырь» стала опять известна не по греческому оригиналу, как следовало бы ожидать, но в древнем латинском переводе⁴⁴⁶, изданном в первый раз французским ученым Иаковом Фабером Стапульским в Париже в 1513 году⁴⁴⁷. Отрывки греческого текста сохранились только в цитатах греческих церковных писателей. Но в 1856 году явился в свет и греческий текст, почти полный; недостает только семь последних глав, именно: кроме окончания 30-й главы, еще следующих трех глав девятой притчи и четырех глав десятой. Он был открыт знаменитым по своим литературным подлогам греком Симонидесом на Афонской Горе в рукописи, которая, по мнению К. Тишендорфа, принадлежит к XIV веку. Из этой рукописи Симонидес сумел приобрести три листа, содержащих конец заповедей и бо́льшую часть притч, а с остальных частей сделал список. Сверх того, он в Лейпциге изготовил второй список, в котором рукописный текст был произвольно изменен во многих местах и дополнен недостающими главами по латинскому переводу, – конечно с той целью, чтобы после этих предварительных работ составить подобный палимпсест книги «Пастырь», как прежде сделанный палимпсест Ураниоса. Три листа первоначальной рукописи и второй список Симонидеса были куплены для библиотеки лейпцигского университета, и по ним-то сделано первое издание греческого текста Ангером и Диндорфом (в Лейпц.1856г.) После ареста Симонидеса в Берлине, первый, снятый на Афонской горе, список был взят у него и переслан в Лейпциг, и по нему, равно как и по вышеупомянутым листам рукописи, изготовлено Тишендорфом новое издание «Пастыря», помещенное у Дресселя в «Patres apoitolici».

Первый возникший отсюда вопрос был вопрос о подлинности этого нового текста книги «Пастырь». Подозрение в этом отношении было вполне основательно, судя по прежним подлогам Симонидеса, обманувшим знаменитых ученых Берлинской Академии наук. Симонидес знал о потребности, которая именно в новейшее время сильно пробудилась в богословском мире, – о потребности в первоначальном тексте «Пастыря»; не могло ли это быть для него поводом к литературной подделке? Этого вопроса нельзя было с полною уверенностью решить на основании только трех листов из первоначальной рукописи, подлинность которых также должна была сделаться сомнительною. К счастью, критика в то время получила в новой литературной находке пробный камень для подлинности греческого текста. Немецкий ученый Дрессель, занимавшийся для своего издания «Писаний мужей апостольских» исследованием книгохранилищ в Риме, открыл в Палатинском кодексе Ватиканской библиотеки (код. 150, XIV века) совершенно новый, дотоле неизвестный перевод «Пастыря» весьма глубокой древности, который и напечатан им в помянутом его издании. Новый перевод значительно отступает от прежде известного перевода, и притом в лучшем смысле: текст его не только вообще пространнее, но и передает некоторые испорченные места частью в их надлежащей связи, частью в полном виде (например, Mand. XI и Sim. V, 5. 6). Но именно в этих местах греческий текст Симонидеса или совершенно согласен с латинским переводом кодекса Палатинского, или, по крайней мере, значительно, приближается к нему, или даже лучше его. Таким образом, устраняется подозрение, что Симонидес мог составить свой греческий текст через обратный перевод с латинского при помощи греческих фрагментов (впрочем, и от них он нередко уклоняется); и чтобы убедиться в полной независимости нового греческого текста от прежде известного латинского перевода, нужно только сравнить вышеозначенные места в трех теперь существующих текстах. Впрочем, греческий текст немало отступает и от нового латинского перевода; он почти держит середину между пространностью нового и краткостью древнего перевода.    Сомнение о том, действительно ли текст Симонидеса обязан своим происхождением древней рукописи, скоро уничтожилось. Но оставалась еще другая возможность. Греческий текст самой рукописи Афонской не есть ли сделанный в средние века перевод с латинского? Об этом поднялся ученый спор. Тогда как Тишендорф старался доказать это предположение⁴⁴⁸, Ангер и потом Голленберг⁴⁴⁹ защищали новый греческий текст и утверждали, что он представляет оригинальный текст «Пастыря». Но основания, на которых Тишендорф утверждал свое мнение, и прежде представлявшиеся довольно шаткими⁴⁵⁰, теперь, вследствие нового литературного открытия, оказались вполне несостоятельными и отвергнуты самим же Тишендорфом. Во время нового путешествия на Восток, предпринятого за счет русского правительства, Тишендорф нашел в одной монастырской библиотеке весьма драгоценный, по его суждению принадлежащий к IV веку, кодекс Библии (названый ныне Синайским), который, кроме послания Варнавы, содержит и первую часть «Пастыря» на греческом языке. Открытие этой рукописи должно было или подтвердить, или опровергнуть прежние сомнения Тишендорфа. Случилось последнее. Он сам пишет: «Я с радостью могу сообщить, что лейпцигский текст (Симонидеса) произошел не из средневековых ученых занятий, но из оригинального текста. Мое прежнее противоположное мнение справедливо только в том отношении, что лейпцигский текст имеет много повреждений, явившихся без сомнения в средние века»⁴⁵¹. В чем состоят эти повреждения, об этом будет можно судить только тогда, когда Тишендорф обнародует найденный им греческий текст, что он обещал исполнить в будущем 1862 году.

Таким образом, книга «Пастырь» известна в четырех рецензиях, к которым можно прибавить еще пятую – в эфиопском переводе. Он найден французским ученым Антонием d’Abbadie в одном эфиопском монастыре и издан, вместе с латинским переводом, с него сделанным, – в 1860 году (в Лейпциге) немецким Восточным Обществом в Abhandliingen fur die Kunde des Morgenlands. В. II. № 1. Немецкий ученый Дильман, занимавшийся этим изданием, полагает, что эфиопский перевод сделан с греческого экземпляра и принадлежит к древнейшим памятникам эфиопской литературы⁴⁵².

Изложив сведения о книге «Пастырь», нужные для правильного понимания этого значительного памятника пророчества древней Церкви, мы считаем нелишним напомнить читателям предлагаемого русского перевода⁴⁵³ наставление, которое дал верующим касательно этого предмета великий апостол языков: пророчествия не уничижайте, вся же искушающе добрая держите (1Сол.5:19. 20).

Свящ. Преображенский

Видение первое. Обличение Ермы за его собственные слабости и за небрежность в исправлении детей его

I. Воспитавший меня продал в Риме одну девочку. По прошествии многих лет я увидел ее, узнал и полюбил, как сестру. Через несколько времени, видя, что она купается в реке Тибре, я подал ей руку и вывел ее из реки. Смотря на ее красоту, я думал в своем сердце, говоря; «… счастлив бы я был, если бы имел жену такую же лицом и нравом». Только это одно, и ничего более я не подумал.

Спустя несколько времени я шел с такими мыслями⁴⁵⁵, и прославлял творение Божие, помышляя, как величественно оно и прекрасно. Во время прогулки я заснул, и дух восхитил меня и понес⁴⁵⁶ направо через какое-то место, по которому человек не мог ходить. Место это было скалисто, круто и непроходимо от вод. Миновав его я пришел к равнине, и, преклонив колена, начал молиться Господу и исповедовать грехи свои.

И в то время как молился я, отверзлось небо, и вижу ту женщину, которую пожелал себе; она приветствует меня с неба и говорит: «Здравствуй, Ерм». Взглянув на нее, говорю ей: «Госпожа, что ты здесь делаешь?» Она отвечает мне: «Я взята сюда, чтобы обличить перед Господом грехи твои». «Госпожа, – говорю я, – ужели ты меня будешь обвинять?» «Нет, – говорит она, – но выслушай слова, которые хочу сказать тебе. Бог, живущий на небесах, сотворивший из ничего все сущее, и умноживший ради святой Церкви Своей, гневается на тебя за то, что ты согрешил против меня». Я говорю в ответ ей: «Госпожа, если я согрешил против тебя, то каким образом? Где, или когда я сказал тебе какое-нибудь дурное слово? Не всегда ли я уважал тебя как госпожу, не всегда ли я почитал тебя, как сестру⁴⁵⁷? Что же наговариваешь на меня столь дурное?»

Тогда она, улыбаясь, говорит мне: «В сердце твоем возникло нечистое пожелание. Ужели не думаешь, что для человека праведного порочное дело и то, если в сердце его возникнет худое пожелание? Это – грех для него, и притом тяжкий. Ибо человек праведный и помышляет праведное. И, когда он помышляет праведное и неуклонно к тому стремится, то имеет на небесах благоволение Господа во всяком деле. Те же, которые помышляют нечестивое в сердцах своих, навлекают на себя смерть и плен; особенно те, которые любят настоящий век, роскошествуют в богатстве своем и не ожидают благ будущих: гибнут души их. А это делают двоедушные⁴⁵⁸, которые не имеют надежды в Господе, нерадят и небрегут о своей жизни. Но ты молись к Господу, и исцелит грехи твои и всего дома твоего и всех святых».

II. После того как сказала она эти слова, небеса заключились. И я весь был в скорби и страхе, и говорил в себе: «Если это вменяется мне в грех, то как могу спастись или каким образом умолю Господа о бесчисленных грехах своих? Какими словами упрошу Господа быть ко мне милостивым?» В то время как я помышлял и соображал это в сердце своем, вижу против себя большую кафедру, сделанную из волны белой как снег. И пришла старая женщина в блестящей одежде с книгою в руке, села она и приветствовала меня: «Здравствуй, Ерм». И я с печалью и слезами сказал: «Здравствуй, госпожа». Она сказала мне: «что печален ты, Ерм, ты, который был терпелив, умерен и всегда весел?» Я говорю ей в ответ: «Госпожа, одна прекрасная женщина сделала мне укоризну, будто я согрешил против нее». И она сказала мне: «Такое дело должно быть чуждо рабу Господню. Но ведь в сердце твоем возникло пожелание к ней. В рабах Божиих даже и такой помысел составляет грех; ибо такого худого помысла не должно быть в рабе Божием, и сердце чистое не должно желать дурного дела, – особенно ты, Ерм, удаляющийся от всякого преступного пожелания, исполненный простоты и великого незлобия».

III. «Впрочем не ради тебя, собственно гневается на тебя Господь, но за дом твой, который впал в нечестие против Господа и своих родителей. И ты, любя детей, не вразумлял своего семейства, но допустил их сильно развратиться. За это и гневается на тебя Господь; но Он уврачует все, что прежде сделано худого в дому твоем. За их грехи и беззакония ты подавлен мирскими делами⁴⁵⁹. Но милосердие Божие сжалилось над тобою и семейством твоим, и сохранило тебя в славе. Ты только не колеблись, но благодушествуй и укрепляй свое семейство. Как кузнец, работая молотом, преодолевает дело, какое хочет: так и праведное слово, ежедневно внушаемое, победит всякое зло. Поэтому не переставай вразумлять детей своих: ибо Господь знает, что они покаются от всего сердца своего и будут написаны в книге жизни»⁴⁶⁰.

Когда она окончила эти слова, то сказала мне: «Хочешь слушать, что я читать буду?» Я говорю ей: «Хочу, госпожа». «Итак, слушай». И раскрывши книгу, она читала величественное и дивное, чего не мог я удержать в памяти. Ибо слова были страшны, так что человек не мог вынести их. Впрочем, самые последние слова я запомнил; ибо они были не многочисленны и отрадны для нас: «Вот Бог сил, который невидимою силою и великим Своим разумом сотворил мир, и славным советом Своим благоукрасил тварь, и всесильным словом Своим утвердил небо, и землю основал на водах, и всемощною силою Своею создал Свою святую Церковь, которую и благословил, – вот Он изменит небеса и горы, холмы и моря, и все уравняется для избранных Его, чтобы исполнить обещание, которое Он дал, с великою славою и торжеством, если они соблюдут заповеди Божии, полученные ими с великою верою».

IV. Когда она окончила чтение, то встала с кафедры и пришли четверо юношей, и понесли кафедру на восток. А она подозвала меня к себе, и коснувшись груди моей, говорит мне: «Понравилось ли тебе мое чтение?» Я говорю ей: «Госпожа, самые последние слова мне нравятся; а первые страшны и жестоки», и она говорит мне: «Эти последние слова относятся к праведным, а первые к отступникам и язычникам». В то время как она говорила со мною, явились два каких-то мужа, подняли ее на плечах, и отправились, куда и кафедра, – на восток. Она удалилась веселая, и на прощанье сказала мне: «Мужайся, Ерм!»

Видение второе. Призвание Ерма к проповеди о покаянии детям его и всем верующим

I. Когда я ходил в окрестностях Кумских⁴⁶¹; около того же времени, как и в прошлом году, то во время прогулки вспомнил о прежнем видении, и снова восхитил меня дух и понес на то же самое место, на котором и прежде было видение. Достигнув этого места, я преклонил колена и начал молиться Господу и прославлять имя Его за то, что Он удостоил меня и открыл мне прежние грехи мои. И когда восстал я от молитвы, вижу перед собою ту старицу, которую видел я прежде: она гуляла и читала какую-то книгу. И говорит она мне: «Можешь ли возвестить это избранным Божиим?» Я отвечаю: «Госпожа, так много я не могу запомнить, но дай мне книгу, и я спишу». «Возьми, – сказала она, – и возврати ее мне». Взяв ее, я удалился в одно место в поле, и списал все буква в букву; потому что смысла не находил⁴⁶². И когда окончил я списывание книги, вдруг она взята из рук моих, но кем, не видал я.

II. Спустя пятнадцать дней, в которые я постился и много молился Господу, мне был открыт смысл написанного. Написано было следующее: «Дети твои, Ерм, отступили от Господа, хулили Его и в великом нечестии предали своих родителей⁴⁶³; и прослыли они предателями родителей; предавши их, они не исправились, но присоединили к грехам своим распутство и скверны нечестия, и таким образом исполнили меру неправд своих. Но объяви эти слова всем детям своим и жене своей, которая имеет сделаться сестрою твоею⁴⁶⁴: так как и она не воздерживается языком своим, которым согрешает; но услышав эти слова, она будет обуздывать его и получит помилование; она образумится после того, как передашь ей эти слова, которые Господь повелел мне открыть тебе. Тогда отпустятся как им грехи, которые сделали они прежде, так и всем святым согрешившим до сего дня⁴⁶⁵, если от всего сердца покаются и удалят сомнения от сердец своих. Ибо славою Своею поклялся Господь об избранных Своих⁴⁶⁶, что, если кто из них и в этот предопределенный день⁴⁶⁷ будет продолжать грешить, не получит спасения. Ибо покаяние праведных имеет конец⁴⁶⁸, и определены дни покаяния для всех святых; но язычникам есть покаяние до самого последнего дня⁴⁶⁹. Поэтому скажи предстоятелям Церкви, чтобы они совершали пути свои в правде, дабы могли вполне получить обетования со многою славою. И вы, которые делаете правду, стойте твердо и не будьте двоедушны, так чтобы переселение ваше было со святыми ангелами⁴⁷⁰. Блаженны вы, которые претерпите наступающее великое гонение и не отречетесь от своей жизни, ибо Сыном Своим поклялся Господь, что отрекающиеся от Господа губят свою жизнь⁴⁷¹. Это именно относится к тем, которые отрекутся в предстоящие дни; к тем же, которые прежде отрекались, по великому милосердию Он сделался милостивым.

III. «А ты, Ерм, не помни неправд детей своих и не оставляй сестры своей⁴⁷², но позаботься о том, чтобы они исправились от прежних грехов. Они вразумятся, от правого учения, если ты не будешь помнить зла на них. Ибо злопамятство производит смерть, забвение зла – жизнь вечную. А ты, Ерм, потерпел большие мирские бедствия за преступления дома твоего, так как ты не обращал на них внимания, как не касающиеся тебя нисколько, и вдался в неверные свои предприятия. Но то, что не отступил ты от живого Бога, спасет тебя; простота твоя и великое воздержание спасут тебя, если пребудешь в них, и всех спасут они, кто действует таким же образом. Ходящие в невинности и простоте будут сильны против всякого зла и соблюдутся в жизнь вечную. Блаженны все делающие правду: они не погибнут во век. (Но скажешь: вот приходит великое гонение. Если тебе кажется это так, то опять отрекись)⁴⁷³. Господь близок к обращающимся, как написано в книгах Гелдат и Модат, которые в пустыне пророчествовали народу.

IV. Во время сна, братия, один красивый юноша явился мне, говоря: «Кто, ты думаешь, та старица, от которой получил ты книгу?» Я сказал: «Сивилла»⁴⁷⁴. «Ошибаешься, – говорит он, – она не Сивилла». «Кто же она, господин?» И он сказал мне: «Она есть Церковь Божия». Я спросил его, почему же она стара. «Так как, – сказал он, – сотворена она прежде всего, то и стара; и для нее сотворен мир». После того видел я видение в дому своем; и пришла та старица, и спросила меня, отдал ли я уже книгу предстоятелям Церкви⁴⁷⁵. Я отвечал: «Нет еще», и она сказала: «Хорошо сделал, потому что я имею прибавить тебе несколько слов. Когда же окончу все слова мои, тогда пусть они через тебя обнародуются избранным. Для этого ты напишешь две книги и одну отдашь Клименту, а другую Грапте. Климент отошлет во внешние города, ибо ему это предоставлено; Грапта же будет назидать вдов и сирот. А ты прочтешь ее в этом городе вместе с пресвитерами, предстоятелями Церкви⁴⁷⁶.

Видение третье. Строение башни, изображающей Церковь

I. Однажды я видел, братья, следующее видение. После того, как я много раз постился и молил Господа, чтобы Он дал мне откровение, которое обещал показать мне через ту старицу, ночью явилась мне старица и сказала мне: «так как ты очень просишь и желаешь знать все, то приходи на поле, куда хочешь, и около шестого часа⁴⁷⁷ явлюсь тебе, и покажу, что нужно тебе видеть». Я спросил ее: «На какое место поля прийти мне?» Она говорит «Где хочешь». И я избрал место прекрасное, уединенное. Но прежде, нежели начал я говорить и успел сказать ей место, она говорит мне: «Приду, куда желаешь». Итак, братья, явился я на поле, заметил часы, и пришел к месту, куда назначил ей прийти. И вижу я поставленную скамью; на ней была льняная подушка, и над нею простерта парусина. Видя такие приготовления, между тем, как никого нет на месте, я изумился, волосы у меня поднялись, и как бы ужас объял меня от того, что я был один. Но прийдя в себя и, вспомнив славу Божию, я ободрился и, преклонив колена, исповедал Богу свои грехи, как и прежде. Вот пришла сюда старица с шестью юношами, которых я прежде видел, и ставши позади меня слушала, как я молился и исповедал Богу грехи свои. И коснувшись меня, она сказала: «Перестань молиться только о грехах своих; молись и о правде, чтобы часть из нее получил ты для дома своего». Подняв меня с места и взяв за руку, она привела меня к скамейке, и сказала тем юношам: «Идите и стройте». По отходе юношей, когда мы остались одни, она говорит мне: «Садись здесь». Я говорю ей: «Госпожа, пусть прежде сядут пресвитеры». «Я тебе говорю, – сказала она, – садись». И когда я хотел было сесть по правую сторону, она не позволила, но рукою показала, чтобы садился я по левую сторону. Когда я задумался и опечалился, что не позволила сесть мне по правую сторону, она говорит мне: «Что печалишься, Ерм? Место по правую сторону принадлежит тем, которые уже угодили Богу и пострадали за имя Его. У тебя многого недостает для того, чтобы сидеть с ними. Но пребудь в простоте своей, как теперь пребываешь, и будешь сидеть с ними, равно как и все, которые будут творить дела их, и претерпят то, что они претерпели».

II. Я говорю ей: «Госпожа, я желал бы узнать, что они потерпели». «Слушай, – говорит она – лютых зверей, бичевания, темницы, кресты ради имени Его. За это принадлежит им правая сторона святыни, и всякому, кто пострадает за имя Божие; а остальным левая сторона. Но для тех и других, и для сидящих по правую сторону, и для сидящих по левую, одни и те же дары и обетования; только сидящие по правую сторону имеют некоторую честь. Ты желаешь сидеть по правую сторону с теми; но у тебя много слабостей. Очисти себя от своих слабостей, и все не двоедушные должны очиститься к тому дню от своих слабостей»⁴⁷⁸. Сказав это, она хотела удалиться; но я повергся к ногам ее, и умолял ее Господом, чтобы показала мне обещанное видение. И она опять взяла меня за руку, подняла и посадила на скамейку по левую сторону, и, поднимая какой-то блестящий жезл, сказала мне: «Видишь ли большую работу?» Говорю ей: «Госпожа, ничего не вижу». «Вот, ужели не видишь против себя великой башни, которая на водах строится из блестящих квадратных камней?» Действительно строилась квадратная башня теми шестью юношами, которые пришли с нею. Многие тысячи других мужей приносили камни. Некоторые доставали камни из глубины⁴⁷⁹, другие из земли и подавали тем шести юношам; они же принимали их и строили. Камни, извлекаемые из глубины, прямо клали в здание; потому что они были гладки и спайками своими хорошо приходились к другим камням, и так плотно прикладывались один к другому, что соединения их нельзя было заметить. Таким образом, здание башни казалось построенным как будто из одного камня. Из прочих камней, приносимых из земли, одни были откладываемы, другие полагались в здание, а некоторые были рассекаемы и отбрасываемы далеко от башни. Из тех иные камни были полагаемы около башни и не употреблялись для здания, потому что некоторые из них были шероховаты, другие с трещинами, а другие были светлы и круглы и не годились для здания башни. Камни же, которые отбрасывались далеко от башни, видел я, падали на дорогу и, не оставаясь на ней, скатывались с дороги: одни в место пустынное, другие попадали в огонь и горели, иные упадали близ воды и не могли скатиться в воду, хотя и стремились попасть в нее.

III. Показав мне это, старица хотела удалиться. Я говорю ей: «Госпожа, что пользы мне видеть, и не знать, что значит это строение?» Она отвечала мне: «Любопытный ты человек, если желаешь узнать значение башни». «Действительно, госпожа, – говорю я, желаю узнать, чтобы возвестить братьям, и они возрадовались, и услыша это, прославили Господа». И она говорит: «Услышат многие; и услышав некоторые возрадуются, а другие восплачут; впрочем, и последние, если услышав принесут покаяние, также будут радоваться. Выслушай теперь объяснение башни, я открою все и не докучай мне более об откровении. Откровения эти имеют предел, ибо закончились. А ты не перестаешь требовать откровений, потому что настойчив. Итак, башня, которую видишь строящеюся, это я, Церковь⁴⁸⁰, которая явилась тебе теперь и являлась прежде. Спрашивай же, что хочешь, о башне, и я открою тебе, чтобы возрадовался ты со святыми». Я говорю ей: «Госпожа, если однажды сочла ты меня достойным того, чтобы все открыть мне, то открой». Она говорит мне: «Все, что следует открыть тебе, откроется, только бы сердце твое было ко Господу, и ты не сомневался, что бы ни увидал». Я спросил ее: «Госпожа, почему башня построена на водах?» Она отвечала: «И прежде я говорила тебе, что ты любопытен, и тщательно изыскиваешь: ища найдешь истину. Слушай же, почему башня строится на водах; потому, что жизнь ваша через воду⁴⁸¹ спасена и спасется. А башня основана словом всемогущего и преславного имени, и держится невидимою силою Господа».

IV. Я в ответ говорю ей: «Величественное и дивное дело. А кто, госпожа, те шесть юношей, которые строят?» «Это первозданные ангелы Божии, которым Господь вверил все Свое творение для того, чтобы они умножали; благоустраивали и управляли Его творением: посредством их будет окончено и строение башни». «А кто прочие, которые приносят камни?» «И это святые ангелы Господа: но первые выше последних. Когда будет окончено строение башни, они все вместе будут ликовать около башни, и прославлять Господа за то, что совершилось строение башни». Я спросил ее: «Желал бы я знать, какое различие и значение камней». И она отвечала мне: «Разве ты лучше всех, чтобы тебе это было открыто? Иные выше и лучше тебя, которым следовало бы открыть эти видения; но чтобы прославлялось имя Божие, тебе это открыто и еще откроется ради сомневающихся, которые помышляют в сердцах своих, будет ли это, или нет⁴⁸². Скажи им, что все это истинно, и что ничего нет ложного, но все твердо и крепко основано».

V. «Выслушай теперь и о камнях, употребляющихся в здание. Камни квадратные и белые, хорошо прилаживающиеся своими спайками, это суть апостолы, епископы, учители⁴⁸³ и диаконы, которые ходили в святом учении Божием, надзирали, учили, и свято непорочно служили избранным Божиим, – как почившие, так и живущие еще доселе, – которые были всегда согласны друг с другом, имели мир между собою и слушали взаимно друг друга: поэтому-то они и в здании башни хорошо приходятся своими спайками. А камни, извлекаемые из глубины и полагаемые в здание, спайки которых приходятся к прочим камням, уже вошедшим в здание, это суть те, которые уже умерли и пострадали за имя Господа». «Госпожа, я желаю знать, кого означают другие камни, которые были приносимы из земли». Она говорит: «Те, которые неотделанные полагаются в основание башни, означают людей, которых Бог одобрил за то, что они ходили праведно перед Господом и исполняли Его заповеди⁴⁸⁴. А которые приносятся и полагаются в самом здании башни, это суть новообращенные к вере и верные. Ангелами убеждаются они к деланию добра, и потому не нашлось в них зла». «А кто те камни, которые были откладываемы и полагались возле башни?» Она говорит мне: «Это те, которые согрешили и желают покаяться; потому они брошены невдалеке от башни, что будут годны в здание, если покаются. Посему желающие покаяться будут тверды в вере, если только принесут покаяние теперь, когда строится башня. Ибо когда строение окончится, то они уже не будут иметь места, где могли бы быть положены в самом здании, и будут отвержены; только будут лежать при башне».

VI. «Желаешь знать, кто те камни, которые были рассекаемы и отбрасывались далеко от башни?» Я говорю: «Желаю, госпожа». «Это суть сыны беззакония, которые уверовали притворно, и от которых не отступила неправда всякого рода; потому они не имеют спасения, что не годны в здание по неправдам своим, – они рассечены и отброшены далеко по гневу Господа за то, что оскорбили Его. А из прочих камней, которые во множестве видел ты сложенными и не идущими в здание, шероховатые суть те, которые познали истину, но не пребыли в ней, и не находятся в общении со святыми⁴⁸⁵, потому они и негодны. Камни с трещинами, это суть те, которые имеют в сердцах вражду друг против друга, и не имеют мира между собою; сойдясь, они являются мирными, но когда разойдутся – злоба удерживается в сердцах их. Это – трещины, которые имеют камни. Камни укороченные, это те, которые хотя уверовали, но имеют еще много неправды; поэтому они коротки и не цельны». «Кто же, госпожа, белые и круглые камни, но не идущие в здание башни?» Она отвечала мне: «Доколе ты будешь глуп и несмышлен, обо всем спрашиваешь и ничего не понимаешь? Это те, которые имеют веру, но имеют и богатства века сего; и когда придет гонение, то ради богатств своих и попечений отрицаются Господа». Я на это говорю ей: «Когда же будут Они угодны Господу?» «Когда обсечены будут, – говорит она, – богатства их, которые их утешают, тогда они будут полезны Господу для здания. Ибо как круглый камень, если не будет обсечен и не откинет от себя кое-чего, не может быть квадратным: так и богатые в нынешнем веке, если не будут обсечены их богатства, не могут быть угодными Господу: прежде всего ты должен знать это по себе самому: когда ты был богат, был бесполезен; а теперь ты полезен и годен для жизни; и ты сам был из числа тех камней.

VII. «Прочие же камни, которые, ты видел, были отброшены далеко от башни, катились по дороге и с дороги скатывались в места пустынные, означают тех, которые хотя уверовали, но по сомнению своему оставили истинный путь, думая, что они могут найти лучший путь. Но они обольщаются и бедствуют, ходя по путям пустынным. Камни, упадавшие в огонь и горевшие, означают тех, которые навсегда отпали от живого Бога, и которым по причине преступных похотей, ими творимых, уже не приходит на мысль покаяться». «Кого же означают камни, которые падали близ воды и не могли скатиться в воду?» «Тех, которые слышали слово⁴⁸⁶, и желают креститься во имя Господа, но потом, когда приходит им на память святость истины, уклоняются и опять ходят по своим порочным пожеланиям». Так она кончила объяснение башни. Но я, будучи настойчив, спросил ее: «Есть ли покаяние для тех камней, которые отброшены и не годились в здание башни, и будут ли они иметь место в этой башне?» Она говорит: «Есть для них покаяние; но в этой башне не могут они иметь места; а пойдут в иное низшее место, и притом, уже тогда, когда они пострадают и исполнятся дни грехов их. И за то они будут переведены, что приняли слово истинное. И тогда избавятся они от наказаний своих, если придут на сердца их порочные дела, которые они творили, и покаются. Если же они не очувствуются, то не спасутся по упорству своего сердца».

VIII. Когда я перестал спрашивать старицу обо всем этом, она говорит мне: «Хочешь видеть иное?» И так как я очень желал видеть, то радость высказалась на лице моем; взглянув на меня, она улыбнулась и говорит мне: «Видишь семь женщин вокруг башни?» «Вижу, госпожа», – говорю я. «Башня эта, – говорит она, – по распоряжению Господа, ими поддерживается. Слушай теперь об их действиях. Первая из них, которая держит ее руками⁴⁸⁷, называется верою; посредством нее спасаются избранные Божии. Другая же, которая препоясана и действует мужественно, называется воздержанием; она дочь веры. И кто последует за нею, будет блажен в своей жизни, ибо удержится от всех худых дел, веруя, что будет наследником вечной жизни, если воздержится от всякой злой похоти». «Кто же прочие пять, госпожа?» – говорю я. «Дочери одна другой, – говорит она. Одна называется простотой, другая невинностью, третья скромностью, четвертая знанием, пятая любовью. Поэтому, когда исполнишь дела матери их, тогда возможешь и все соблюсти». «Хотел бы я знать, госпожа, какую каждая из них имеет силу?» «Слушай, – говорит она – силы их одинаковы: они связаны между собою и следуют одна за другою, как они и рождены. От веры рождается воздержание, от воздержания простота, от простоты невинность, от невинности скромность, от скромности знание, от знания любовь. Действия их чисты, целомудренны и святы, и кто послужит им и будет силен исполнять дела их, тот будет иметь обитель в башне со святыми Божиими». Я спросил ее о времени, не конец ли уж теперь. Но она громко воскликнула: «Несмышленый человек! Ужели не видишь ты, что башня все еще строится? Когда башня будет окончена и построена, тогда и будет конец; но она скоро будет окончена. Не спрашивай у меня ничего более. И этого напоминания и обновления душ ваших достаточно для тебя и для всех святых. Не для тебя одного это открыто, но чтобы ты возвестил всем. Итак, по прошествии трех дней ты, Ерм, должен уразуметь следующие слова, которые имею сказать тебе, чтобы ты объявил их в уши святых, дабы, слушая и исполняя их, очистились от своих неправд, и ты вместе с ними».

IX. «Послушайте меня, дети⁴⁸⁸: я воспитала вас в великой простоте, невинности и целомудрии, по милосердию Господа, Который излил на вас правду, чтобы вы оправдались и очистились от всякого беззакония и неправды; а вы не хотите отстать от неправд ваших. Итак, теперь послушайтесь меня – имейте мир между собою, надзирайте друг за другом, поддерживайте себя взаимно и не пользуйтесь одни творениями Божиими, но щедро раздавайте нуждающимся. Некоторые от многих яств причиняют слабость своей плоти, и истощают плоть свою. А у других, не имеющих пропитания, также истощается плоть от того, что не имеют достаточной пищи; и гибнут тела их. Такое невоздержание вредно для вас, которые имеете и не делитесь с нуждающимися. Подумайте о грядущем суде. Вы, которые превосходите других богатством, отыскивайте алчущих, пока еще не окончена башня. Ибо после, когда окончится башня, пожелаете благотворить, но не будете иметь места. Итак, смотрите вы, гордящиеся своими богатствами, чтобы не восстенали терпящие нужду⁴⁸⁹, и стон их взойдет ко Господу, и исключены будете со своими сокровищами за двери башни. Вам теперь говорю, которые начальствуете в Церкви и председательствуете: не будьте подобны злодеям. Злодеи, по крайней мере, яд свой носят в сосудах, а вы отраву свою и яд держите в сердце: не хотите очистить сердец ваших, и чистым сердцем сойтись в единомыслие, чтобы иметь милость от великого царя. Смотрите, дети, чтобы такие разделения ваши не лишили вас жизни⁴⁹⁰. Как хотите вы воспитывать избранных Божиих, когда сами не имеете научения? Поэтому вразумляйте себя взаимно, и будьте в мире между собою, чтобы и я, радостно предстоя перед Отцом вашим, могла отдать отчет за вас Господу».

X. Когда она перестала говорить со мною, пришли те шесть юношей, которые строили, и понесли ее к башне, а другие четверо взяли скамью, и также отнесли ее в башню. Лица сих последних я не видал, потому что они были обращены в противную от меня сторону. Когда она удалялась, я просил ее, чтобы дала объяснение касательно трех видов, в которых являлась мне. Но она сказала мне в ответ: «Об этом ты должен спросить другого, чтобы объяснить тебе». А явилась она мне, братья, в первом видении в прошлом году, очень старой, и сидящей на кафедре. Во втором видении она имела лицо юное, но тело и волосы старческие, и беседовала со мною стоя; впрочем была веселее, нежели прежде. В третьем же видении она вся была гораздо моложе и с прекрасным лицом, только волосы имела старческие; она была вполне весела, и сидела на скамейке.

Об этом я очень печалился, доколе не получил такого откровения. Вижу я во сне ночном ту старицу, и она говорит мне; «Всякая молитва нуждается в смирении; поэтому постись, и получишь от Господа, чего просишь». Итак, я постился один день, и в ту же ночь явился мне юноша, и говорит: «Что ты так часто в молитве просишь откровений. Смотри, чтобы прося многого, не повредить тебе своей плоти. Достаточно для тебя и этих откровений. Возможешь ли видеть откровения еще бóльшие тех, которые видел?» Я в ответ говорю ему: «Господин, я об одном только прошу, чтобы мне было дано полное объяснение касательно трех видов той старицы». Он говорит мне: «Доколе будете вы несмышлены? Но сомнения ваши делают вас несмышлеными, потому что не имеете сердца вашего устремленным ко Господу». Я отвечал ему: «От тебя мы узнаем об этом вернее».

XI. «Слушай, – говорит он, – касательно видов, о которых ты вопрошаешь. Почему в первом видении явилась тебе старица и притом сидящая на кафедре? Потому что дух ваш обветшал и ослабел, и не имеет силы от грехов ваших и сомнений сердца. Ибо как старцы, которые не имеют надежды на обновление сил, ничего другого и не желают, кроме успокоения на ложе, так и вы, обремененные житейскими делами, впали в беспечность, и не возложили попечений своих на Господа: одряхлел, ваш смысл и состарились вы в печалях ваших». «Я желаю узнать, господин, почему она сидела на кафедре?» «Потому, – отвечал он мне, – что всякий немощный сидит на седалище по причине своей слабости, чтобы имело поддержку немощное тело его». Вот тебе смысл первого явления.

XII. «Во втором видении ты видел ее стоящею, с помолодевшим лицом, и более веселою, нежели прежде; а тело и волосы были у нее старческие. Выслушай, – говорит он, – и эту притчу. Когда кто сильно состарится, и отчается в самом себе по причине своей слабости и бедности, то ничего другого не ожидает, кроме последнего дня своей жизни. Но вдруг оставлено ему наследство; услышавши об этом, он вскакивает, и, сделавшись весел, получает силу, и не лежит, но восставши, обновляется духом, который одряхлел от прежних его дел; он уже не сидит, но мужественно действует. Так и вы, когда услышали об откровении, которое Бог сообщил вам. Господь сжалился над вами и обновил дух ваш и вы отложили свои немощи, пришло к вам мужество, вы укрепились в вере, и Господь, видя вашу крепость, возрадовался. Поэтому показал Он вам строение башни и иное покажет, если от всего сердца будете иметь мир между собою».

XIII. «В третьем видении ты видел, что она еще моложе, прекрасна, весела, и лицо ее светло. Как если бы к кому-либо печальному пришел добрый вестник, – тотчас же он забывает прежнюю скорбь, ни о чем другом не думает, кроме услышанной им вести, ободряется, и обновляется дух его от радости, которую получил он; так точно и вы получили обновление душ ваших, узнавши такие блага. А что ты видел ее сидящей на скамейке, это означает твердое положение, так как скамейка имеет четыре ножки и стоит твердо, да и мир поддерживается четырьмя стихиями. Поэтому и те, которые всецело, от всего сердца покаются, поюнеют и окрепнут. Теперь имеешь ты полное объяснение; ничего более не проси об откровении. Если же что нужно будет, откроется тебе».

Видение четвертое. О будущем гонении на христиан

I. Спустя двадцать дней после прежнего видения, видел я, братья, образ гонения, имеющего прийти. Шел я по полю при дороге Кампанской от большой дороги до поля почти десять стадий⁴⁹¹: через это место путь бывает редко. Гуляя один, я молил Господа, чтобы Он подтвердил те откровения, которые показал мне через святую Свою Церковь, подкрепил меня и дал покаяние всем рабам Своим, которые соблазнились; дабы прославлялось великое и досточестное имя Его за то, что удостоил показать мне чудеса Свои. И в то время, когда я прославлял и благодарил Его, как бы голос отвечает мне: «Не сомневайся, Ерм!» Стал я думать и говорить про себя, «Что мне сомневаться, когда я так укреплен Господом, и видел дивные дела?» Прошел я несколько, братья, и вижу пыль, поднимающуюся до неба, и начал я говорить в себе: «Ужели это идет скот, и поднимает пыль!» Расстояния между ней и мною было около стадии. Между тем пыль поднималась гуще и гуще, так что мне стало это казаться чем-то сверхъестественным. Несколько проглянуло солнце, и вот вижу я огромного зверя наподобие кита и из уст его выходила огненная саранча. В длину это животное имело около ста футов, а голова была подобна глиняному сосуду. И начал я плакать и молить Господа, чтобы спас меня от него. Потом вспомнил я слово, которое слышал: «Не сомневайся, Ерм». Итак, братья, облекшись верою в Бога, и вспомнив явленные мне Им великие дела, я смело пошел к зверю. Зверь же, рыкая, подступал с такою силою, что при нападении мог бы разрушить город. Я приблизился к нему, и столь огромное животное растянулось на земле, и ничего кроме языка не показывало; оно не пошевелилось во все то время, пока я прошел мимо его. Этот зверь имел на голове четыре цвета: черный, потом красный или кровавый, далее золотистый, и наконец белый.

II. После того как я прошел мимо зверя и отошел почти на тридцать футов, встречается мне разукрашенная дева, как бы выходящая из брачного чертога, в белых башмаках, покрытая белыми одеждами до самого лба; митра была ее покрывалом, волосы у нее были белые. По прежним видениям я догадался, что это Церковь, – и обрадовался. Она приветствовала меня: «Здравствуй человек». И я ответил ей также приветствием, говоря: «Здравствуй, госпожа». Она в ответ сказала мне: «Ничто не встретилось тебе, человек?» Я говорю ей: «Госпожа, мне встретилось такое животное, которое могло бы истребить народы, но силою Бога и по великому Его милосердию, я спасся от него». «Счастливо спасся ты, – говорит она, – потому, что заботу свою ты возложил на Господа, и Ему открыл свое сердце, веруя, что никем другим не можешь быть спасен, кроме Его великого и преславного имени. За это Господь послал ангела Своего, поставленного над зверями, которому имя Егрин⁴⁹², и он заградил пасть его, чтобы не пожрал тебя. Ты избежал великого бедствия по вере твоей, так как ты не усомнился при виде такого зверя. Итак, поди и возвести избранным Бога великие дела Его, и скажи им, что зверь этот есть образ грядущей великой напасти. Поэтому, если приготовите себя, и от всего сердца покаетесь перед Господом, то можете избежать ее, если сердце ваше будет чисто и непорочно, и в остальные дни жизни вашей будете неукоризненно служить Богу. Возложите на Господа печали ваши, и Он Сам уврачует их⁴⁹³. Вы, двоедушные, веруйте в Бога, что Он все может – и отвратить от вас гнев Свой, и послать бичи на двоедушных. Горе тем, которые услышат эти слова и презрят их; лучше было им не родиться»⁴⁹⁴.

III. Я спросил ее о четырех цветах, которые имел зверь на голове. И она отвечала мне: «Опять ты любопытствуешь, спрашивая о вещах такого рода». «Да, госпожа, – сказал я, – объясни мне, что они означают». «Слушай, – говорит она – черный цвет означает мир, в котором вы живете; огненный и кровавый – то, что этому миру должно погибнуть посредством крови и огня; а золотистая часть, это – вы, которые избегаете этого мира⁴⁹⁵. Ибо как золото испытывается посредством огня и делается годным, так испытываетесь⁴⁹⁶ и вы, которые живете среди их⁴⁹⁷. Те, которые пребудут тверды и будут искушены ими, очистятся. И как золото оставляет нечистоту свою, так и вы оставьте всякую скорбь и печаль, и очиститесь и будьте годны для здания башни. Белая же часть означает будущий век, в котором будут жить избранные Божии, потому что непорочны и чисты будут те, которые избраны Богом в жизнь вечную. Итак, не переставай говорить это в уши святых. Имеете вы и образ грядущего великого бедствия. Если захотите вы, оно ничто для вас: помните заповеданное вам». Сказав это, она удалилась, и не видал я, куда она ушла. Сделался шум, и я в страхе обратился назад, думая, что приближается тот зверь.

Предисловие⁴⁹⁸

Когда я помолился дома и сидел на ложе⁴⁹⁹, вошел ко мне человек почтенного вида, в пастушеской одежде: на нем был белый плащ, сума за плечами и посох в руке. Он приветствовал меня, и я ответил ему также приветствием. Тотчас же он сел подле меня и говорит мне: «Я послан от достопоклоняемого ангела⁵⁰⁰, чтобы жить с тобою остальные дни твоей жизни». Мне показалось, что он искушает меня, и говорю ему: «Кто же ты? Я знаю того, кому препоручен я». Он говорит мне: «Не узнаешь меня?» «Нет», – говорю я. «Я, – говорит он, – тот самый пастырь, которому препоручен ты». В то время как еще говорил он, вид его изменился, и я узнал, что это тот, которому я препоручен. Тотчас я смешался, объял меня страх и весь я разрывался от скорби, что отвечал так лукаво и неразумно. Он говорит мне: «Не смущайся, но укрепись моими заповедями, которые имею дать тебе. Ибо я послан, – говорит он, – для того, чтобы снова показать тебе все, что видел ты прежде, и особенно то, что полезно для вас. Прежде всего запиши ты заповеди мои и притчи, остальное же⁵⁰¹ пиши так, как я покажу тебе. Итак, я приказываю сперва записать заповеди мои и притчи, чтобы ты по временам читал их и удобнее мог соблюсти». Я поэтому записал заповеди и притчи так, как повелел он мне. Если, услышав их, вы сохраните, будете поступать по ним и исполните их чистым сердцем, то получите от Господа то, что обещал Он вам. Если же, услышав их, не покаетесь, но обратитесь ко грехам вашим, то восприимете от Господа противное тому. Все это повелел мне написать этот пастырь, ангел покаяния.

Заповедь первая. О вере в единого Бога

Прежде всего веруй, что един есть Бог, все сотворивший и совершивший, приведший все из ничего в бытие. Он все объемлет, Сам будучи необъятен⁵⁰², и не может быть ни словом определен, ни умом постигнут. Итак, веруй в Него, и бойся Его, и, боясь, соблюдай воздержание. Храни это, и отринешь от себя всякую похоть и беззаконие, и облечешься во всякую добродетель и правду, и будешь жить с Богом, если сохранишь эту заповедь.

Заповедь вторая. О том, что должно избегать злословия и творить милостыню в простоте

Пастырь сказал мне: «Имей простоту, и будь незлобив; будь как дитя, которое не знает лукавства, губящего жизнь людей. И, во-первых, ни о ком не говори дурно, и не люби слушать того, кто говорит дурно. Если же будешь слушать, то будешь причастен греху злословящего; и веря ему, ты будешь подобен ему, потому что поверил злословящему на брата твоего. Гибельное злословие: это – злой дух беспокойный, который никогда не находится в мире, но всегда живет в несогласии. Удерживайся от него, и всегда имей мир с братом твоим. Облекись благопристойностью, в которой нет ничего оскорбительного, но все ровно и приятно. Делай добро, и от плода трудов твоих, который дает тебе Бог, давай всем бедным просто, ни мало не сомневаясь, кому даешь. Всем давай потому, что Бог хочет, чтобы всем было даруемо из Его даров. Берущие отдадут отчет Богу, почему и на что брали. Берущие по нужде не будут осуждены, а берущие притворно подвергнутся суду. Дающий же не будет виноват; ибо он исполнил служение, какое получил от Бога, не разбирая, кому дать и кому не давать, и исполнил с похвалою перед Богом. Итак, соблюдай эту заповедь, как я сказал тебе, чтобы покаяние твое и семейства твоего было в простоте, и сердце твое явилось чистым и непорочным перед Богом».

Заповедь третья. О том, что должно избегать лжи

Также сказал он мне: «Люби истину, и пусть исходит из уст твоих всякая истина, чтобы дух, который Господь поселил в этом теле, обрелся истинным перед всеми людьми, и чтобы прославлялся Господь, Который дал тебе дух; потому что Бог истинен во всяком слове и никакой лжи нет в Нем. И те, которые лгут, отвергают Господа, и не возвращают Ему залога, который получили; а они получили от Него дух нелживый. Если они возвращают его лживым, то бесчестят заповедь Господа, и делаются похитителями». Услышав это, я горько заплакал. Видя мою скорбь, он сказал мне: «О чем ты плачешь?» И я сказал: «Не знаю, господин, могу ли спастись я». «Почему?» – сказал он. И я сказал: «Потому, что никогда в жизнь свою, господин, не произнес я слова истинного, но всегда говорил коварно, и выдавал перед всеми ложь за истину; и никто не прекословил мне, потому что доверяли моему слову. Как же я могу жить⁵⁰³, когда поступал таким образом?» И сказал он мне: «Ты рассуждаешь хорошо и верно; ибо следовало тебе, как рабу Божию, ходить в истине, и не соединять лукавой совести с духом истины и не оскорблять Духа Божия Святого и истинного». И я сказал ему: «Никогда, господин, я не слыхал хорошо таких слов». И он сказал мне: «Теперь слышишь; соблюдай их и старайся, чтобы и те лживые слова, которые прежде говорил ты по своим делам, стали верными от последующих слов твоих, если они окажутся истинными. Ибо и те могут сделаться верными, если отныне будешь говорить истину; и если будешь соблюдать истину, можешь получить себе жизнь. И всякий, кто только послушается этой заповеди, будет исполнять ее и удаляться от лжи, – будет жить с Богом».

Заповедь четвертая. О целомудрии и о разводе

I. «Заповедую тебе, – говорит пастырь, – соблюдать целомудрие; и да не всходит тебе на сердце помысел о чужой жене или о любодеянии, или о каком-либо подобном дурном деле; потому что делающий это совершает великий грех. А ты помни всегда о Господе⁵⁰⁴ во все часы, и никогда не согрешишь. Ибо если такой дурной помысел взойдет на твое сердце, то делаешь великий грех; и кто совершает такое преступное дело, причиняет себе смерть. Итак, смотри ты, воздерживайся от такого помысла. Ибо, где обитает целомудрие, там никогда не должен возникать худой помысел в сердце человека праведного». И я сказал ему: «Позволь мне, господин, спросить тебя немного?» «Говори» – сказал он. «Если, господин, – сказал я, – кто-нибудь будет иметь жену верную в Господе, и найдет ее в прелюбодеянии, то грешит ли муж, если живет с нею?» И он сказал мне: «Доколе не знает греха ее, муж не грешит, если живет с нею. Если же узнает муж о грехе своей жены, и она не покается, но будет оставаться в своем прелюбодеянии, то муж согрешит, если будет жить с нею, и сделается участником в ее прелюбодействе». «Что же делать, – сказал я, – если жена будет оставаться в своем пороке?» И он сказал: «Пусть муж отпустит ее, а сам остается один. Если же, отпустив свою жену, возьмет другую⁵⁰⁵, то и сам прелюбодействует». «Что же, господин, – говорю, – если жена отпущенная покается и пожелает возвратиться к мужу своему, то не должна ли быть принята мужем ее?» И он сказал мне: «Даже если не примет ее муж, он грешит и допускает себе грех великий; должно принимать грешницу, которая раскаивается, но не много раз. Ибо для рабов Божиих, покаяние – одно. Поэтому ради раскаяния не должен муж, отпустив жену свою, брать себе другую. Такой образ действия одинаково относится как к мужу, так и к жене. Но прелюбодейство не в том только, если кто оскверняет плоть свою; прелюбодействует и тот, который делает свойственное язычникам⁵⁰⁶. И если кто пребывает в таких делах и не раскается, то удаляйся от обращения с ним, иначе и ты будешь причастен греху его. Итак, заповедуется вам, чтобы вы⁵⁰⁷ оставались одинокими как муж, так и жена; ибо в этом случае может иметь место покаяние. Но я не даю повода к тому, чтобы это так делалось⁵⁰⁸, но пусть не грешит более тот, кто согрешил. Что касается до прежних грехов его, то есть Бог, Который может дать исцеление, ибо Он имеет власть над всем».

II. Я опять спросил его: «Поскольку Господь удостоил меня того, чтобы ты всегда жил со мною, то дозволь мне еще несколько слов, потому что я ничего не понимаю, и сердце мое помрачилось от прежних дел моих; вразуми меня, так как я очень несмышлен и совершенно ничего не разумею». И он в ответ сказал мне: «Я приставник покаяния, и всем кающимся даю разум. Или самое покаяние, ты думаешь, не есть великий разум? Грешник кающийся уразумел, что он согрешил перед Господом, он вспомнил в сердце своем содеянные им дела, и раскаявшись, более уже не делает зла, но делает доброе и смиряет свою душу и мучит ее за то, что согрешила. Итак, видишь, что покаяние есть великий разум». Я сказал ему: «Потому-то, господин, я тщательно и расспрашиваю тебя обо всем, что я грешник, и желаю узнать, что мне делать, чтобы жить, ибо грехи мои многочисленны и разнообразны». «Ты будешь жив, – сказал он, – если сохранишь мои заповеди, и будешь поступать по ним; и всякий, кто только услышит и исполнит эти заповеди, будет жить с Богом».

III. Я сказал ему: «Господин, я слышал от некоторых учителей, что нет иного покаяния, кроме того, когда сходим в воду⁵⁰⁹ и получаем отпущение прежних грехов наших». «Справедливо, – говорит, – ты слышал. Ибо получившему отпущение грехов не должно более грешить, но жить в чистоте. И так как ты обо всем расспрашиваешь, объясню тебе это, не давая повода к заблуждению тем, которые имеют уверовать или только что уверовали в Господа. Те, которые только что уверовали или имеют уверовать, не имеют покаяния во грехах, но имеют отпущение прежних грехов своих⁵¹⁰. Тем же, которые призваны прежде этих дней⁵¹¹, положил Господь покаяние, ибо Он сердцеведец, приводящий все, знал слабость людей и великую злобу диавола, но которой он будет вредить рабам Божиим и коварствовать над ними. Поэтому милосердый Господь сжалился над Своим созданием и положил такое покаяние, над которым и дана мне власть. Итак, я говорю тебе, что после этого великого и святого призвания⁵¹², если кто будучи искушен от диавола согрешил, – имеет одно покаяние. Если же часто будет грешить и творить покаяние, – не послужит это в пользу человеку, так делающему; ибо с трудом он будет жить в Боге». И я сказал: «Господин, я обновился, когда услышал об этом так обстоятельно. Ибо я знаю что спасусь, если еще не присовокуплю ничего к грехам своим». «Спасешься, – сказал он, – ты и все, которые сделают то же».

IV. И опять я сказал ему: «Господин, так как ты терпеливо меня выслушиваешь, объясни мне еще вот что». «Говори», – сказал он. «Если муж или жена умрет, – говорю я, – и один из них вступит в брак, – согрешает ли вступающий в брак?» «Не согрешает, – говорит он; – но если останется сам по себе, то приобретает себе большую славу у Господа. Поэтому храни чистоту и целомудрие, и будешь жить с Богом. То, что я говорю и имею сказать тебе после, соблюдай с этого самого дня, как ты поручен мне и живу в твоем доме; и прежним грехам твоим будет отпущение, если сохранишь мои заповеди: и все, которые сохранят их и будут ходить в чистоте, получат отпущение».

Заповедь пятая. О печали и терпении

I. «Будь великодушен и терпелив, – сказал пастырь, – и будешь господствовать над всеми злыми делами, и сотворишь всякую правду. Если будешь великодушен, то дух святой в тебе обитающий, будет чист, и не помрачится от какого-либо злого духа; но в радости расширится, и вместе с сосудом, в котором обитает, будет весело служить Господу. Если же найдет какой-либо гнев, то дух святой, сущий в тебе, тотчас же будет стеснен и постарается удалиться отсюда; ибо подавляется злым духом и не имеет возможности служить Господу, как желает, потому что гнев оскорбляет его. Поэтому, когда и тот, и другой духи обитают вместе, то бывает худо для человека. Ибо, если бы кто-нибудь взял немножко полыни, и положил в сосуд с медом, не весь ли мед повредится? И столько меда пропадет от незначительного количества полыни, теряет сладость, и уже не имеет приятности для своего владетеля, потому что весь мед сделался горьким и негодным к употреблению. Но если в мед не будет положена полынь, он будет сладок и годен для владетеля. Видишь, что великодушие слаще меда, и оно угодно Богу, и Господь обитает в нем; а гнев горек и негоден. Итак, если к великодушию примешается гнев, то дух возмущается и неприятна Богу молитва его». И я сказал ему: «Желал бы я знать, господин, действие гнева, чтобы сохранить себя от него». Вот что, – говорит он, – если не будете удерживаться от него ты и дом твой, то потеряете всю надежду спасения. Но воздерживайся от гнева, ибо я с тобою; и от него воздержатся все, которые покаются от всего сердца своего; ибо я буду с ними, и сохраню их. Все такие⁵¹³ принимаются святейшим ангелом⁵¹⁴ в число праведных».

II. «Послушай теперь, – говорит он, – и о действии гнева, как он вреден и как губит своим действием рабов Божиих и отвращает их от правды. Он не может вредить тем, которые исполнены веры, потому что с ними пребывает сила Божия, совращает же людей сомневающихся и не имеющих веры. Как скоро он увидит таких людей спокойными – проникает в сердце их, и из ничего муж или жена сердятся друг на друга по каким-нибудь житейским делам, – или из-за пищи, или пустого слова, или какого приятеля, или долга, или из-за подобных мелочных вещей. Все это глупо, пусто и неприлично рабам Божиим. Но великодушие твердо и мужественно, имеет крепкую силу, и пребывает в великой широте, весело и беззаботно радуясь прославляет Господа во всякое время, – чуждое всякой горечи и всегда мирное и кроткое. Это великодушие живет с имеющими полную веру. А гнев безрассуден, пуст и легкомыслен. От безрассудства рождается огорчение, от огорчения – раздражение, от раздражения гнев, от гнева же – неистовство. Это неистовство, происшедшее от стольких зол, есть великий и неисцелимый грех. И когда все это находится в одном сосуде, где обитает и дух святой, то сосуд не вмещает их в себе, но переполняется; кроткий дух не может жить вместе со злым духом, и удаляется от такого человека и ищет жить в кротости и тишине. Потом, когда он отступит от человека, в котором обитал, человек делается чужд святого духа и исполнен духами злыми, и слеп для благой мысли. Так бывает со всеми гневливыми. Итак, ты удаляйся гнева, но облекись в великодушие и противься всякому огорчению, и будешь в чистоте и святости, любезной Богу. Смотри поэтому, чтобы как-нибудь не пренебречь тебе этой заповеди, ибо если соблюдешь эту заповедь, то можешь исполнить и прочие мои заповеди, которые имею тебе преподать. Итак, теперь утверждайся в этих заповедях, чтобы тебе жить с Богом, – равно и все, которые соблюдут их, будут жить с Богом.

Заповедь шестая. О двух духах при всяком человеке и внушениях каждого из них

I. «Я повелел тебе, – сказал пастырь, – в первой заповеди, чтобы хранил ты веру, страх и воздержание». «Да, господин», – говорю я. «А теперь, – сказал он, – я хочу показать тебе силы этих добродетелей, чтобы знал ты, какую каждая из них имеет силу и действие. Двоякого рода их действия и состоят в праведном и неправедном. Ты веруй праведному, а неправедному нисколько не веруй. Ибо правда имеет путь прямой, а неправда кривой. Но ты ходи путем прямым, а кривой оставь. Кривой путь неровен, имеет множество преткновений, скалист и тернист, и ведет к погибели тех, которые ходят по нему. А те, которые следуют прямому пути, ходят ровно и без претыкания, потому что он не скалист и не тернист. Итак, видишь, что лучше идти этим путем». Я сказал: «Мне нравится идти этим путем». «И пойдешь ты, – говорит он, – равно как пойдут по нему и все, которые от всего сердца обратятся к Господу».

II. «Послушай теперь, – говорит он, – сперва о вере. Два ангела с человеком: один добрый, а другой злой». Я спросил его: «Каким образом, господин, я могу узнать действия их, когда оба ангела живут со мною?» «Слушай, – говорит, – и разумей. Добрый ангел тих и скромен, кроток и мирен. Поэтому, когда войдет он в твое сердце, постоянно будет внушать тебе справедливость, целомудрие, чистоту, ласковость, снисходительность, любовь и благочестие. Когда все это взойдет на твое сердце, знай, что добрый ангел с тобою: верь этому ангелу и следуй делам его. Послушай и о действиях ангела злого. Прежде всего, он злобен, гневлив и безрассуден; и действия его злы и развращают рабов Божиих. Поэтому, когда войдет он в твое сердце, из действий его разумей, что это ангел злой». «Каким образом, – спросил я, – узнаю его, господин?» «Слушай», – говорит он. «Когда приступит к тебе гнев, или досада, знай, что он в тебе: также когда взойдет на сердце твое пожелание многих дел, разных и роскошных яств и питий, чужих жен, гордость, хвастовство, надменность и тому подобное, тогда знай, что с тобою злой ангел. Поэтому ты, зная его дела, удаляйся от него и не верь ему, потому что дела его злы и несвойственны рабам Божиим. Таковы действия того и другого ангела. Разумей их, верь ангелу доброму, и удаляйся от ангела злого, потому что внушение его во всяком деле злое. Ибо, если кто будет человек верующий, но войдет в его сердце помысел злого ангела, то муж или жена непременно согрешат. Если бы опять муж или жена были злыми людьми, и помыслят в сердце своем дела ангела доброго, то, необходимо, они сделают что-нибудь доброе. Итак, видишь, что хорошо следовать ангелу доброму. Если посему будешь повиноваться ему и делать его дела, то будешь жить с Богом; равно как и все, которые будут следовать его делам, будут жить с Богом».

Заповедь седьмая. О том, что должно бояться Бога, а диавола бояться не должно

«Бойся, – говорит пастырь, – Господа и соблюдай заповеди Его, ибо, соблюдая заповеди Божии, будешь тверд во всяком деле, и всякое дело будет превосходно. Боясь Господа, будешь все делать хорошо. Вот страх, которым должно страшиться, чтобы спастись. Диавола же не бойся; ибо, боясь Господа, ты будешь господствовать над диаволом, потому что в нем нет никакой силы. А в ком нет силы, того не должно бояться. В ком есть превосходная сила, того и должно бояться. Ибо всякий, имеющий силу, внушает страх; а кто не имеет силы, всеми презирается. Бойся, впрочем, дел диавола, потому что они злы; боясь Господа, ты не сделаешь дел диавола, но удержишься от них. Двоякий есть страх. Если бы захотел ты сделать злое, то бойся Бога, и не сделаешь его. Равно если бы захотел ты сделать доброе, то бойся Бога, и сделаешь его. Подлинно, страх Божий велик, силен и славен. Итак, бойся Бога, и будешь жить. И все те, которые будут бояться Его, соблюдая Его заповеди, будут жить с Богом, а которые не соблюдают Его заповедей, в тех нет жизни».

Заповедь восьмая. О воздержании от зла и делании добра

«Я сказал тебе, – говорит пастырь, – что творения Божии двояки, двояко и воздержание. Поэтому от некоторых должно воздерживаться, а от иных не должно». «Открой мне, господин, – говорю я, – от чего должно воздерживаться, и от чего не должно». «Слушай, – говорит он – воздерживайся от зла и не делай его; а от доброго не воздерживайся, но делай его. Ибо если будешь удерживаться от доброго, и не будешь его делать, согрешишь. Итак, удерживайся от всякого зла, и делай всякое добро». «Какие – говорю я, – виды зла, от которых должно удерживаться?» «Слушай, – говорит – от прелюбодеяния, пьянства и чрезмерных пиршеств, от излишеств в яствах, от роскоши и тщеславия, от гордости, от лжи и клеветы, от лицемерия, злопамятства и всякого оскорбления чести другого. Таковы дела злые, от которых должно воздерживаться рабу Божию. Кто не воздерживается от них, тот не может жить с Богом. Послушай теперь и о делах, следующих за ними». «Разве и еще есть, господин, – говорю я, – дела злые?» «И подлинно много есть и еще, от чего должен воздерживаться раб Божий. Это – воровство и кража, лжесвидетельство, пожелание чужого, надменность и тому подобное. Не почитаешь ли всего этого злым? Подлинно, это есть зло для рабов Божиих, и от всего этого должен воздерживаться раб Божий. Итак, воздерживайся от этого и ты, чтобы тебе жить с Богом и быть вместе с теми, которые воздерживаются от злых дел. Вот от чего ты должен воздерживаться. А от чего не должен ты воздерживаться, – слушай. От доброго не воздерживайся, но делай его. Слушай, – говорит, – и о добрых делах, которые должно творить, чтобы спастись. Прежде всего всего это вера, страх Божий, любовь, согласие, справедливость, истина, терпение; лучше их ничего нет в жизни человеческой: кто будет их сохранять и не воздерживаться от них, тот блажен в своей жизни. Затем следуют добрые дела, состоящие в том, чтобы служить вдовам, пещись о сиротах и бедных, избавлять из нужды рабов Божиих, быть гостеприимным (потому что в гостеприимстве является доброе дело), не прекословить, быть покойным, считать себя ниже всех людей, почитать старших возрастом, соблюдать правду, хранить братство, переносить обиды; быть великодушным, не отвергать отпадших от веры, но обращать и успокаивать их, вразумлять согрешающих, не притеснять должников, – и тому подобное. Не почитаешь ли это добром?» «Что – говорю, – лучше этого?» «Посему, говорит, живи в этих делах и не воздерживайся от них. Ибо если сохранишь эту заповедь, то будешь жить с Богом, равно как и все, которые соблюдут ее, будут жить с Богом».

Заповедь девятая. Должно просить у Бога постоянно и без сомнения

Еще говорит мне пастырь: «Отринь от себя сомнение, и нисколько не колеблись просить чего-либо у Господа, говоря в себе: каким образом могу я просить у Господа и получить, столько согрешивши перед Ним? Не помышляй этого, но от всего сердца обращайся ко Господу и проси без сомнения, и познаешь великую благость Его, потому что Он не презрит тебя, но исполнит прошение души твоей. Ибо Бог, – не как люди, которые помнят обиды, но Он не помнит зла, и милосерд к Своему созданию. Итак, очисти сердце свое от всех сует настоящего века, соблюдай прежде сказанные тебе, от Бога данные слова, и получишь все блага, которых просишь, и все прошения твои не будут оставлены, если будешь просить у Господа без сомнения. Те же, которые не таковы, ровно ничего не получают из того, о чем просят. Ибо те, которые полны веры, всего просят с упованием, и получают от Господа, потому что просят без сомнения. Всякий человек колеблющийся, если только не покается, с трудом спасется. Поэтому очисти сердце свое от сомнения, и облекись в веру и веруй Господу, и получишь все, о чем просишь. Но если иногда, прося о чем либо Господа, долго не получаешь, не колеблись от того, что скоро не получил прошения души твоей. Ибо может быть для испытания, или за грех твой, которого не знаешь, позднее получишь свое прошение. Но ты не переставай просить о желании души своей, и получишь. Если же придешь в уныние и перестанешь просить, то жалуйся на себя, а не на Бога, что Он не дает тебе. Итак, видишь, как гибельно и ужасно это сомнение, и многих, даже твердых в вере, совсем отторгает от веры. Ибо сомнение это есть дочь диавола, и сильно злоумышляет на рабов Божиих. Итак, отвергни сомнение, и препобеди его во всяком деле, облекшись в сильную и могущественную веру. Ибо вера все обещает, и все совершает; сомнение же ни в чем не доверяет себе, и оттого не имеет успеха в делах своих. Итак, видишь, – говорит он, – что вера есть свыше от Бога, и имеет великую силу. Сомнение же есть земной дух, от диавола, и силы не имеет. Поэтому служи вере, имеющей силу, и удаляйся от сомнения, которое не имеет силы; и будете жить с Богом ты и все так же поступающие люди».

Заповедь десятая. О духе уныния помрачающем душу и препятствующем успеху молитвы

I. «Удаляй от себя всякую печаль, потому что она есть сестра сомнения и гнева». «Каким образом, господин, – говорю я, – она есть сестра их? Мне кажется, иное есть печаль, иное гнев, иное сомнение». И он говорит: «Не смышлен ты. Ужели не разумеешь, что печаль есть самый злой из всех духов, и самый вредный для рабов Божиих? И преимущественно перед всеми другими погубляет человека и изгоняет святого духа, и опять спасает?» «Господин, – говорю, – несмышлен я и не разумею эти притчи: каким образом печаль может погублять и опять спасать – не понимаю». «Слушай – говорит он, – и разумей. Те, которые никогда не изыскивали истины, и не исследовали о божестве, но только уверовали и потом предались разным занятиям языческим⁵¹⁵ и другим делам сего мира, те не понимают притчей божественных, потому что они помрачаются от таких дел, повреждаются и огрубевают смыслом. Как хорошие виноградные лозы, оставляемые в пренебрежении, подавляются и заглушаются разными растениями и терниями так и те люди, которые только, уверовали и вдались в дела этого мира, лишаются своего смысла, и думая о богатствах совершенно ничего не понимают; и когда слышат что-либо о Господе разум их занят делами их⁵¹⁶. Но те, которые имеют страх Божий, тщательно исследуют об истине и о божественном и имеют сердце обращенное к Господу, легко принимают все, что говорится им, и разумеют, потому что имеют в себе страх Господень. Ибо, где обитает Господь там много разума; поэтому прилепись к Господу, и все поймешь и уразумеешь».

II. «Послушай теперь, неразумный, каким образом печаль изгоняет духа святого, и каким образом опять спасает. Когда сомневающийся предается какому-нибудь делу и не получает в нем успеха по причине своего сомнения, то печаль входит в сердце такого человека, и опечаливает духа святого, и изгоняет его. Также, когда нападет на человека гнев по какому-нибудь обстоятельству, и он сильно раздражится, то опять печаль входит в сердце гневавшегося, он скорбит о своем поступке, раскаивается, что сделал дурно. (Эта печаль⁵¹⁷ представляется спасительною, потому что раскаивается о дурном поступке. Но оба вида печали оскорбляют святого духа. Печаль, происходящая от сомнения, печаль о том, что не удалось человеку его дело, есть неправедная печаль. Печаль же от досады о том, что поступил дурно, есть не худая печаль. Но та и другая печаль оскорбляет святого духа). Посему удаляй от себя печаль, и не оскорбляй святого духа, в тебе живущего, чтобы он не возопил на тебя ко Господу, и не удалился от тебя. Ибо дух Божий, данный в это тело, не терпит печали. Итак, облекись ты в радость, которая всегда имеет благодать перед Господом и угодна Ему, и утешайся ею. Ибо всякий радующийся человек делает доброе и помышляет о добром, и презирает печаль. А человек печальный всегда зол, во-первых, потому, что оскорбляет святого духа, который дан человеку радостный; и, во-вторых, потому, что он делает беззаконие, не обращаясь и не исповедуясь ко Господу. Молитва печального человека никогда не имеет силы восходить к престолу Божию». И я спросил его: «Почему же, господин, молитва печального человека не восходит к престолу Господню?» «Потому, – говорит он, – что печаль пребывает в его сердце. Печаль, смешанная с молитвою, не допускает молитве взойти чистою к престолу Божию. Ибо как вино, смешанное с уксусом, уже не имеет прежней приятности; так и печаль, примешанная к святому духу, не имеет той же чистой молитвы. Посему очищайся от злой печали, и будешь жить с Богом; и все будут жить с Богом, которые только отбросят от себя печаль и облекутся в радость».

Заповедь одиннадцатая. О том, что истинные и ложные пророки познаются из дел

Пастырь показал мне людей, сидящих на скамейках, и одного человека, сидящего на кафедре. И сказал он мне: «Видишь тех, которые сидят на скамейках?» «Вижу, господин», – говорю я. «Это, – говорит он, – верные, а сидящий на кафедре лжепророк⁵¹⁸, губящий смысл рабов Божиих, – тех, которые двоедушествуют, а не истинно верующих. Эти двоедушные приходят к нему, как к пророку, и спрашивают его о том, что будет им; а он, не имея в себе силы духа божественного, говорит им по вопросам их и наполняет души обещаниями согласно с их желаниями. Будучи суетен, он суетно и отвечает суетным людям. Впрочем, он говорит и нечто справедливое, потому что он исполняется от диавола его духом, чтобы привлечь кого-либо из праведных. Но сильные в вере, облеченные в истину, не присоединяются к таким духам, но удаляются от них. Двоедушные же и часто кающиеся обращаются за прорицаниями, как и язычники, и навлекают на себя великий грех своим идолопоклонством, потому что спрашивающий лжепророка о каком-либо деле есть идолопоклонник, чужд истины и несмышлен. А всякий дух, от Бога данный, не дожидается спрашивания, но имея силу божественную, говорит все сам, потому что он свыше от силы Духа Божия. Дух, который говорит по вопросам и согласно желаниям человеческим, есть дух земной, легкомысленный, не имеющий силы: он совсем не говорит, если его не спрашивают»⁵¹⁹. И я сказал: «Каким же образом можно узнать, кто истинный пророк и кто лжепророк?» «Выслушай, – говорит, – об обоих пророках; и по тому, что я скажу тебе, распознаешь пророка Божия и пророка ложного. По жизни узнавай человека, который имеет духа Божия. Во-первых, имеющий духа свыше – спокоен, кроток и смирен, удаляется от всякого зла и суетного желания этого века, ставит себя ниже всех людей и никому не отвечает по вопросам, не говорит наедине; дух Божий говорит не тогда, когда человек желает, но тогда, когда угодно Богу. Поэтому когда человек, имеющий духа Божия, придет в церковь праведных, имеющих веру духа Божия, и там совершается молитва к Господу, тогда ангел пророческого духа, приставленный к нему, исполняет этого человека духом святым, и он говорит к собранию как угодно Богу. Так проявляется дух божественный и узнается сила его. Слушай теперь и о духе земном, суетном, несмышленом и не имеющем силы. Прежде всего человек, кажущийся исполненным духа, возвышает себя, желает иметь председательство, нагл и многословен, живет среди роскоши и многих удовольствий, берет мзду за свое прорицание; если же не получит, то и не пророчествует. Может ли дух Божий брать мзду и пророчествовать? Делать это не свойственно пророку Божию; и в поступающих таким образом действует дух земной. Потом, он не входит в собрание мужей праведных, но избегает их, напротив, имеет общение с людьми двоедушными и пустыми, пророчествует в местах потаенных⁵²⁰ и обманывает их, говоря по их желаниям, и отвечая суетное людям суетным: ибо пустая посудина, когда складывается с другими пустыми же, не разбивается, но они хорошо прилаживаются одна к другой. А когда он входит в собрание людей праведных, имеющих духа божественного, и ими совершается молитва, тогда тот человек оказывается пустым: земной дух от страха бежит от него, и он совершенно поражается и ничего не может говорить. Если в кладовую поместишь вино или масло и среди них поставишь пустой сосуд, а после будешь брать запасенное из кладовой, то сосуд, который поставил ты пустым, пустым и найдешь. Так и пустые пророки, когда придут к людям, имеющим святого духа, какими придут, такими и остаются. Вот образ жизни пророка истинного и ложного. Итак, испытывай по делам и по жизни того человека, который говорит, что он имеет святого духа. Верь духу, приходящему от Бога и имеющему силу, духу же земному и пустому, в котором нет силы, не верь: ибо он приходит от диавола. Послушай притчу, которую скажу тебе. Возьми камень, и брось на небо; и смотри – можешь ли докинуть до него; или еще возьми трубу с водою, и лей на небо; и посмотри, можешь ли ты пробить небо». «Как может это быть, господин, – говорю я – то и другое, о чем сказал ты – невозможно». «Итак, – говорит он, – как это не может быть, так точно дух земной бессилен и недействен. Пойми теперь силу, свыше приходящую. Град – крупинка очень малая, но когда упадает на голову человека, какую причиняет боль? Или еще, возьми в пример дождевую каплю, которая с крыши упадает на землю, и продалбливает камень. Видишь, что и самое малое, что сверху падает на землю, имеет великую силу: так силен и дух божественный, приходящий свыше. Этому духу ты верь, а от другого удаляйся».

Заповедь двенадцатая. Об удалении от худых пожеланий, и о том, что заповеди Божии возможно исполнить верующим

I. Пастырь сказал мне: «Удали от себя всякую похоть злую, и облекись в хотение доброе и святое. Ибо облекшись в хотение доброе, ты возненавидишь злое и будешь управлять им, как захочешь. Похоть злая – люта и с трудом усмиряется: она страшна, и своею лютостью сокрушает людей, особенно если впадет в нее раб Божий и не будет благоразумен, то жестоко пострадает от нее. Но она сокрушает таких людей, которые не имеют одеяния хотения доброго, и погрузились в дела этого века: их-то она предает смерти». «Какие действия, господин, – говорю я, – злой похоти, которые предают людей смерти? Объясни мне, чтобы я мог избегать их». «Слушай, посредством каких действий злая похоть умерщвляет рабов Божиих».

II. «Злая похоть состоит в том, чтобы желать чужой жены, или жене желать чужого мужа, желать великого богатства, множества роскошных яств и питий и других наслаждений: ибо всякое наслаждение бессмысленно и суетно для рабов Божиих. Таковы пожелания злые, умерщвляющие рабов Божиих. Злая похоть есть дочь диавола. Поэтому должно удаляться злой похоти, чтобы жить с Богом. А те, которые поддадутся злой похоти, и не воспротивятся ей, умрут на веки, потому что она смертоносна. Итак, ты облекись в хотение правды, и, вооружись страхом Господним, противостой злой похоти. Ибо страх Божий обитает в хотении добром. И злая похоть, видя тебя вооруженным страхом Господним, и противящимся ей, убежит от тебя далеко, и не явится к тебе, боясь твоего оружия; и одержав победу, и увенчанный за нее предайся хотению правды и воздав ему полученную тобою победу, служи ему по его воле. И если послужишь доброму хотению и покоришься ему, то можешь владычествовать над злой похотью, и управлять ею, как тебе угодно».

III. «Желал бы я знать, господин, как я должен служить доброму хотению». «Слушай, – говорит он – имей страх Божий и веру в Бога, люби истину, твори правду и подобные им добрые дела. Делая это, ты будешь угодным рабом Божиим, и будешь жить с Богом; и все, которые будут служить хотению доброму, будут жить с Богом».

Итак, он окончил двенадцать заповедей и говорит мне: «Вот тебе заповеди, поступай по ним и к тому же убеждай людей слушающих тебя, чтобы покаяние их было чисто в остальные дни жизни. И это служение, которое поручаю тебе, исполняй тщательно, и получишь великий плод; ибо найдешь любовь у всех, которые покаются и послушаются слов твоих. Я буду с тобою, и буду побуждать их слушаться тебя». И я сказал ему: «Господин, эти заповеди величественны, прекрасны, и способны возвеселить сердце человека, могущего исполнить их. Но не знаю, господин, могут ли эти заповеди быть соблюдены человеком, потому что они очень трудны». Он отвечал мне: «Эти заповеди ты легко соблюдешь, и не будут они трудны, если будешь убежден, что их можно соблюсти; но если ты положил в сердце своем, что они не могут быть соблюдены человеком, то не соблюдешь их. Теперь же говорю тебе: если не соблюдешь этих заповедей, и пренебрежешь их, то не спасешься ты, не спасутся и дети твои, и весь дом твой, потому что ты сам себе присудил, что этих заповедей нельзя соблюсти человеку».

IV. Говорил он это с большим гневом, так что я очень смутился и испугался. Ибо лицо его изменилось так, что человеку нельзя снести его гнева. Но видя, что я весь в смущении и страхе, начал говорить умереннее и ласковее. «Неразумный и непостоянный, не видишь ли славу Божию, как велик и дивен Тот, Который сотворил мир для человека, и все творение покорил человеку, и дал ему всю власть господствовать над всем поднебесным. Если человек есть владыка тварей Божиих и над всем господствует, то ужели он не может господствовать и над этими заповедями? Это возможно человеку, имеющему Господа в сердце своем. Кто же имеет Господа только в устах своих, огрубел сердцем и далек от Господа, для того эти заповеди тяжки и неисполнимы. Итак, вы, слабые и легкие в вере, положите себе Господа вашего в сердце; и узнаете, что ничего нет легче этих заповедей ничего приятнее и доступнее их. Обратитесь к Господу, оставьте диавола, его удовольствия, которые злы и горьки, и не бойтесь диавола, потому что над вами он не имеет силы. Ибо я с вами, ангел покаяния, который господствую над ним. Диавол производит страх, но страх его не имеет силы. Посему не бойтесь его, и он убежит от вас».

V. И я сказал ему: «Господин, выслушай несколько слов моих». «Говори», – сказал он. «Человек, – говорю, – желает исполнять Божии заповеди и нет ни одного, который бы не просил у Бога о том, чтобы мог он соблюдать Его заповеди; но диавол упорен, и своею силою противодействует рабам Божиим». «Не может диавол, – сказал он, – пересилить рабов Божиих, которые веруют в Господа от всего сердца. Диавол может противоборствовать, но победить не может. Если противостанете ему, то побежденный он убежит от вас со стыдом. Боятся диавола, как будто имеющего власть, те, которые не тверды в вере. Диавол искушает рабов Божиих, и если найдет слабых, губит их. Когда человек наполнит сосуды хорошим вином, и между ними поставит несколько сосудов неполных, то, приходя испытать и попробовать сосуды, не думает о полных, ибо знает, что они хороши; а отведывает неполные, не окисли ли они, потому что неполные сосуды скоро окисают и теряют вкус вина. Так и диавол приходит к рабам Божиим, чтобы искусить их. И все те, которые полны веры, мужественно противятся ему. Тогда он приступает к тем, которые не полны веры, и имея возможность войти, входит в них, делает с ними, что хочет, и они становятся его рабами».

VI. «Но говорю вам я, ангел покаяния, – не бойтесь диавола. Ибо я послан для того, чтобы быть с вами, кающимся от всего сердца, и утвердить вас в вере. Посему, верьте вы, которые по грехам своим отчаялись в спасении и прилагая грехи к грехам, отягощаете жизнь свою: если обратитесь ко Господу от всего сердца вашего, и будете творить правду в остальные дни своей жизни и служить Ему по воле Его, то Он уврачует прежние грехи ваши; и будете иметь силу господствовать над делами диавола. Угроз же диавола вовсе не бойтесь, потому что они бессильны, как нервы человека мертвого. Итак, слушайтесь меня, и бойтесь Господа, Который может спасти и погубить; соблюдайте заповеди Его, и будете жить с Богом». И я сказал ему: «Господин, теперь я утвердился во всех заповедях Господа, потому что ты со мною; что сокрушишь всю силу диавола, и мы восторжествуем над ним; и надеюсь, что могу соблюсти, при помощи Божией, заповеди, которые ты преподал». «Соблюдешь, – сказал он, – если сердце твое будет чисто перед Господом, и все соблюдут, которые очистят сердца свои от суетных похотей этого века, и будут жить с Богом».

Подобие первое. Мы, не имея в этом мире постоянного города, должны искать будущего

Пастырь сказал мне: «Знаете ли, что вы, рабы Божии, находитесь в странствии⁵²¹? Ваш город находится далеко от этого города. Итак, если знаете ваше отечество, в котором имеете жить, то зачем здесь покупаете поместья, строите великолепные здания и ненужные жилища? Ибо кто приготовляет такие вещи в этом городе, тот не помышляет о возвращении в свое отечество. Несмышленый, двоедушный и жалкий человек, не понимаешь ли, что все это чужое и под властью другого⁵²²? Ибо господин этого города говорит: «Или следуй моим законам, или выходи вон из моей области. Что же поэтому сделаешь ты, имея собственный закон в твоем отечестве? Ужели ради полей или других стяжаний своих откажешься от отечественного закона? Если же откажешься, а потом пожелаешь возвратиться в свое отечество, то не будешь принят, но изгнан оттуда. Итак, смотри, подобно страннику на чужой стороне, не приготовляй себе ничего более, как сколько тебе необходимо для жизни, и будь готов к тому, чтобы, когда господин этого города захочет изгнать тебя из него за то, что не повинуешься закону его, выйти тебе в свое отечество и жить по твоему закону беспечально и радостно. Итак, вы, служащие Богу и имеющие Его в сердцах своих, смотрите: делайте дела Божии, помня о заповедях Его и обетованиях, Им данных, и веруйте Ему, что Он исполнит их, если будут соблюдены Его заповеди. Вместо полей искупайте души от нужд, сколько кто может, помогайте вдовам и сиротам⁵²³; богатство и все стяжания ваши употребляйте на такого рода дела, на которые вы и получили их от Бога. Ибо Господь обогатил вас для того, чтобы вы исполняли такое служение Ему. Делать это гораздо лучше, нежели покупать поместья или дома, потому что все это погибнет в этом Мире, тогда как то, что сделаешь во имя Божие, обретешь в своем городе и будешь иметь радость без печали и страха. Итак, не желайте богатств язычников, ибо несвойственны они рабам Божиим; избытком же своим распоряжайтесь так, чтобы могли вы получить радость. И не делайте фальшивой монеты⁵²⁴, не касайтесь и не желайте чужого. Делай свое дело и спасешься».

Подобие второе. Как виноградное дерево поддерживается вязом, так богатому помогает молитва бедного

Однажды, когда я, прогуливаясь по полю, увидал вяз и виноградное дерево и размышлял о плодах их, Пастырь явился мне и сказал: «Что ты думаешь об этом виноградном дереве и вязе?» «Думаю, как они пригодны друг для друга». И сказал он мне: «Эти два дерева представляют рабам Божиим глубокий смысл». «Желал бы я узнать, господин, – говорю, – смысл этих деревьев». «Видишь, – говорит он, – это виноградное дерево и этот вяз?» Я говорю: «Вижу, господин». «Это виноградное дерево, – говорит он, – имеет плод, а вяз – дерево бесплодное; но это виноградное дерево не может приносить обильного плода, если не будет опираться на вяз. Ибо, лежа на земле, оно дает гнилой плод; но если виноградная лоза будет висеть на вязе, то дает плод и за себя, и за вяз. Итак, видишь, что вяз дает плод не меньший, даже гораздо больший, нежели виноградная лоза, потому что виноградная лоза, будучи повешена на вязе, дает плод и обильный, и хороший, но, лежа на земле, дает плод плохой и малый. Это служит притчею для рабов Божиих, для бедного и богатого». «Каким образом, – спрашиваю, – объясни мне». «Слушай, – говорит он, – богатый имеет много сокровищ, но беден для Господа; развлекаемый своими богатствами, он очень мало молится Господу и если имеет какую молитву, то слабую и не имеющую силы. Но когда богатый подает бедному то, в чем он нуждается, то бедный молит Господа за богатого и Бог подает богатому все блага, потому что бедный богат в молитве и молитва его имеет великую силу перед Господом. Богатый подает бедному, веруя, что ему внимает Господь, и охотно и без сомнения подает ему все, заботясь, чтобы у него не было в чем-нибудь недостатка. Бедный благодарит Бога за богатого, дающего ему. Тот и другой делают дело. Так люди думают, что вяз не дает плода, – не знают они и не понимают того, что во время засухи вяз, имея в себе влагу, питает виноградную лозу, а виноградная лоза, имея постоянную влагу, дает двойной плод – и за себя, и за вяз. Так и бедные, моля Господа за богатых, бывают услышаны и умножают богатства их, а богатые, помогая бедным, ободряют их души. Те и другие участвуют в добром деле. Итак, кто поступает таким образом, не будет оставлен Господом, но будет вписан в книгу жизни. Блаженны те, которые, имея богатство, чувствуют, что они обогащаются от Господа, ибо кто почувствует это, тот может делать нечто доброе».

Подобие третье. Как во время зимы нельзя отличить деревьев, полных жизни, от засохших, так и в настоящем веке нельзя отделить праведных от нечестивых

Пастырь показал мне много деревьев с отпавшими листьями, показавшихся мне как бы иссохшими; все они походили одно на другое. И сказал мне: «Видишь эти деревья?» «Вижу, – говорю я, – они похожи друг на друга и сухи». Он в ответ сказал мне: «Эти деревья служат образом людей, живущих в этом мире». «Почему же, господин, – спросил я, – они как бы засохли и похожи друг на друга?» «Потому, – говорит он, – что в этом веке не видны ни праведные, ни нечестивые люди: одни походят на других. Ибо настоящий век есть зима для праведных, которые, живя с грешниками, по виду не различаются от них. Как во время зимы все деревья с отпавшими листьями сходны между собой и не видно, которые из них действительно засохли и которые свежи, так точно в настоящем веке нельзя распознать праведных и грешников, но все похожи одни на других».

Подобие четвертое. Как во время лета свежие деревья отличаются от засохших плодами и зелеными листьями, так в будущем веке праведные от нечестивых различаются блаженством

Снова показал мне Пастырь многие деревья, из которых одни расцвели, а другие были иссохшие. И сказал мне: «Видишь ли эти деревья?» «Вижу, господин, – отвечал я, – одни засохли, а другие покрыты листьями». «Эти зеленеющие деревья, – сказал он, – означают праведных, имеющих жить в будущем веке. Ибо будущий век есть лето для праведных и зима для грешников. Итак, когда воссияет благость Господа, тогда явятся служащие Богу и все будут видимы. Ибо как во время лета открывается плод всякого дерева и бывает видно, каково оно, так точно обнаружится и будет видим и плод праведных, и все они явятся радостными в том веке. Язычники же и грешники суть сухие деревья, которые ты видел; они обретутся в будущем веке сухими и бесплодными и будут преданы огню, как дрова, и обнаружится, что дела их были злы во время их жизни. Грешники будут преданы огню, потому что согрешили и не раскаялись в грехах своих, язычники же потому, что не познали Бога – Творца своего. Посему ты приноси плод добрый, чтобы он явился во время того лета. Воздерживайся от многих попечений и никогда не согрешишь. Ибо имеющие многие заботы согрешают во многом, потому что развлечены своими делами и не служат Богу. Каким же образом человек, не служащий Богу, может просить и получить что-либо от Бога? Те, которые служат Богу, и просят, и получат свои прошения, а не служащие Богу – не получат. Кто занимается одним делом, тот может и служить Богу, потому что дух его не отчуждается от Господа, но чистою мыслью служит Богу. Итак, если исполнишь это, будешь иметь плод в грядущем веке, равно как и все, которые исполнят это, будут иметь плод».

Подобие пятое. Об истинном посте и о чистоте тела

Однажды, когда я постился и сидел на горе, благодаря Господа за то, что сделал Он со мною, вижу: Пастырь сидит подле меня. И говорит он мне: «Что так рано пришел ты сюда?» «Потому, господин, – отвечал я, – что нахожусь на стоянии»⁵²⁵. «А что такое стояние?» – спросил он. «То есть пощусь, господин», – сказал я. «Каким же образом, – говорит он, – постишься ты?» «Как постился по обыкновению, – говорю, – так и пощусь». «Не умеете вы, – сказал он, – поститься Богу, и пост, который совершаете, бесполезен». «Почему, господин, говоришь так?» «То, как вы думаете поститься, не есть истинный пост, но я научу тебя, какой пост есть совершенный и угодный Богу. Слушай, – говорит он. – Бог не хочет такого суетного поста⁵²⁶; ибо, постясь таким образом, ты не совершаешь правды. Постись же Богу следующим постом: не лукавствуй в жизни своей, но служи Богу чистым сердцем, соблюдай Его заповеди, ходи в Его повелениях и не допускай никакой злой похоти в сердце своем. Веруй в Бога, и если исполнишь это и будешь иметь страх Божий, и удержишься от всякого злого дела, то будешь жить с Богом. Делая это, ты совершишь великий и угодный Богу пост.

II. «Послушай притчу относительно поста, которую я намерен сказать тебе. Некто имел поместье и много рабов; в одной части земли своей он насадил виноградник⁵²⁷, и потом, отправляясь в дальнее путешествие, избрал раба самого верного и честного и поручил ему виноградник с тем, чтобы он к виноградным лозам приставил тычинки, обещая за исполнение этого приказания дать ему свободу. Кроме этого, господин ничего не приказывал рабу сделать в винограднике, и так он отправился. Раб тщательно сделал, что господин повелел: он расставил тычинки в винограднике, но, приметив, что в нем много сорных трав, стал рассуждать сам с собою: «Я исполнил приказание господина, вскопаю теперь виноградник, и он будет красивее и по выпалывании сорных трав даст больше плода, не будучи заглушаем травами». И принялся он, вскопал виноградник и выполол в нем все сорные травы, и виноградник, таким образом, стал весьма красивым и цветущим, не засоренным травами. Через несколько времени возвратился господин его и пришел в виноградник. Когда он увидел, что виноградник хорошо обставлен и что сверх того вскопан, травы из него выполоты и виноградные лозы обильны плодами, то весьма был доволен поступком раба своего. Итак, пригласив любимого сына, которого имел наследником, и друзей, своих советников, рассказывает им, что приказал он сделать рабу своему и что тот сверх этого сделал. Они тотчас приветствовали раба с тем, что он получил столь полную похвалу от своего господина; господин же говорит им: «Я обещал свободу этому рабу, если он исполнит данное ему приказание; он исполнил его и сверх того приложил к винограднику добрый труд, который мне весьма понравился. Поэтому за дело, которое он сделал, я хочу сделать его сонаследником моего сына, потому что, помыслив доброе, он не оставил его, но исполнил». Это намерение господина, т. е. чтобы раб был сонаследником сыну, одобрили и сын, и друзья его. Потом, спустя несколько дней, когда созваны были друзья, господин со своего пира посылал тому рабу много яств. Получив их, раб брал себе из них то, что было для него достаточно, остальное же разделял между сораба́ми своими. Они, получив яства, были обрадованы и начали желать ему, чтобы он еще большую любовь нашел у господина за то, что так поступил с ними. Когда обо всем этом услыхал господин его, опять он весьма обрадовался и, созвав снова друзей и сына, изложил им распоряжение раба своего с теми кушаньями, которые он послал к нему. И так они еще более одобрили мысль господина, чтобы раб был сонаследником сыну».

Я говорю ему: «Господин, не знаю эти притчи и не могу понять, если ты не объяснишь мне их». «Все, – сказал он, – объясню, что только скажу или покажу тебе. Соблюдай заповеди Господа, и будешь угоден Богу и написан в числе тех, которые соблюли Его заповеди. Если же сделаешь что-либо доброе сверх заповеданного Господом, то приобретешь себе еще большее достоинство и будешь перед Господом славнее, нежели имел быть прежде. Итак, если соблюдешь заповеди Господа и к ним присоединишь эти стояния, то получишь великую радость, особенно если будешь исполнять их согласно с моим внушением»;

«Господин, – говорю, – я исполню все, что ни повелишь мне, ибо я знаю, что ты будешь со мною». «Буду, – сказал он, – с тобою, потому что имеешь такое доброе намерение; буду также и со всеми имеющими такое намерение. Этот пост, – продолжал он, – при исполнении заповедей Господа очень хорош, и соблюдай его таким образом: прежде всего воздерживайся от всякого дурного слова и злой похоти и очисти сердце свое от всех сует века сего. Если соблюдешь это, пост будет праведный. Поступай же так: исполнив вышесказанное, в тот день, в который постишься, ничего не вкушай, кроме хлеба и воды; и, исчислив издержки, которые ты сделал бы в этот день на пищу по примеру прочих дней, остающееся от этого дня отложи и отдай вдове, сироте или бедному; таким образом ты смиришь свою душу и получивший от тебя насытит свою душу и будет за тебя молиться Господу. Если будешь совершать пост так, как я повелел тебе, то жертва твоя будет приятна Господу, и этот пост будет написан, и дело, таким образом совершаемое, прекрасно, радостно и угодно Господу. Если ты соблюдешь это с детьми своими и со всем домом твоим, то будешь блажен; и все, кто только соблюдут это, будут блаженны, и что ни будут просить от Господа, получат».

IV. И упрашивал я его, чтобы объяснил мне эту притчу о поместье и господине, о винограднике и рабе, поставившем тычинки в нем, о травах, исторгнутых из виноградника, о сыне и друзьях, призванных для совета, ибо я понял, что все это – притча. Он сказал мне: «Очень смел ты на вопросы. Ты ни о чем не должен спрашивать; что должно быть объяснено, то объяснится тебе». «Господин, – говорю, – я напрасно буду видеть то, что ты покажешь мне и не объяснишь, если не пойму, что это значит; напрасно буду слушать и притчи, если ты будешь предлагать их мне без объяснения». Он отвечает мне снова: «Кто раб Божий и в сердце своем имеет Господа, тот просит у Него разума и получает, и разрешает всякую притчу, и понимает слова Господа, сказанные приточно; а те, которые беспечны и ленивы к молитве, колеблются просить у Господа, тогда как Господь многомилостив и непрестанно дает всем просящим у Него. Почему же ты, который утвержден тем достопоклоняемым Ангелом⁵²⁸ и получил от Него столь могущественную молитву, если не ленив ты, не просишь разума и не получаешь от Господа?» Я говорю ему: «Когда я имею тебя при себе, необходимо мне тебя обо всем просить и спрашивать, ибо ты все мне показываешь и говоришь со мною. Если бы без тебя я видел это или слышал, тогда бы Господа просил, чтобы мне было объяснено».

V. И он отвечал: «Я и прежде говорил тебе, что ты искусен и смел на то, чтобы спрашивать разрешения притчей. Так как ты настойчив, то объясню тебе притчу, которую желаешь, – о поместье и о прочем, чтобы ты сделал это всем известным. Слушай же, – сказал он, – и разумей. Поместье, о котором говорится в притче, означает мир. Господин поместья есть Творец, Который всё совершил и утвердил. Сын есть Дух Святой⁵²⁹. Раб – Сын Божий. Виноградник означает народ, который насадил Господь. Тычинки суть ангелы, приставленные Господом для сохранения Его народа. Травы, вырванные из виноградника, суть преступления рабов Божиих. Яства, которые с пира посылал господин рабу, суть заповеди, которые через Сына Своего дал Господь Своему народу. Друзья, призванные на совет, суть святые ангелы первосозданные. Отсутствие же господина означает время, остающееся до Его Пришествия».

Я говорю ему: «Господин, величественно, дивно и славно все это; мог ли я, господин, понять это? Да ни один человек, хотя бы и очень разумный, не может понять этого. Но теперь ты объясни мне, о чем спрошу тебя». «Спрашивай, что хочешь», – сказал он. «Почему, – говорю я, – Сын Божий в этой притче представляется под образом раба?»

VI. «Слушай, – сказал он, – Сын Божий предстает в рабском положении⁵³⁰, но имеет великое могущество и власть». «Каким образом, – говорю, – господин? Не понимаю». «Бог, говорит он, – насадил виноградник, т. е. создал народ и поручил Сыну Своему; Сын же приставил ангелов для сохранения каждого из людей и Сам весьма много потрудился и весьма много пострадал, чтобы очистить грехи их. Ибо никакой виноградник не может быть очищен без труда и подвига. Итак, очистив грехи народа Своего, Он показал им путь жизни и дал им закон, принятый Им от Отца. Видишь, что Он есть Господь народа со всею властью, полученною от Отца. Почему Господь взял в совет о наследстве Сына Своего и славных ангелов – слушай⁵³¹. Бог поселил Дух Святой⁵³², прежде сущий, создавший всю тварь, в плоть⁵³³, какую Он восхотел. И эта плоть, в которую вселился Дух Святой, хорошо послужила Духу, ходя в чистоте и святости и ничем не осквернив Духа. Посему, так как она жила непорочно и подвизалась вместе с Духом и мужественно содействовала Ему во всяком деле, то Бог принял ее в общение⁵³⁴, ибо Ему угодно было житие плоти, которая не осквернилась на земле, имея в себе Дух Святой. Итак, Он призвал в совет Сына и добрых ангелов, чтобы и эта плоть, непорочно послужившая Духу, получила место успокоения⁵³⁵, дабы не оказалась без награды непорочная и чистая плоть, в которой поселился Святой Дух. Вот тебе объяснение этой притчи».

VII. «Возрадовался я, господин, – говорю, – услышав такое объяснение». «Слушай далее, – сказал он. – Эту плоть твою храни не скверной и чистой, чтобы дух, живущий в ней, был доволен ею и спаслась твоя плоть. Смотри также никогда не приходи к мысли, что эта плоть погибнет и не злоупотребляй ею в какой-либо похоти. Ибо если осквернишь плоть твою, то осквернишь и Духа Святого; если же осквернишь Духа Святого, не будешь жить». И сказал я: «Что же, если кто по неведению, прежде нежели услышал эти слова, осквернил свою плоть, каким образом получит он спасение?» «Прежние грехи неведения, – сказал он, исцелить может один Бог, ибо Ему принадлежит всякая власть. Но теперь храни себя, и Господь всемогущий и милостивый даст врачевание от прежних грехов, если на будущее время не осквернишь плоти своей и духа. Ибо оба сопричастны друг другу, и одна без другого не оскверняется. Итак, и то и другое сохраняй чистым, и будешь жить с Богом».

Подобие шестое. О двояком роде людей сластолюбивых и о наказаниях их

I. Когда я, сидя дома, прославлял Господа за все то, что видел, и помышлял о заповедях, что они прекрасны, тверды, почтенны и сладостны и могут спасти душу человека, то я говорил в себе самом: «Блажен буду, если буду поступать по этим заповедям; и всякий, кто будет поступать по ним, будет блажен!» Когда я говорил так сам с собою, вдруг вижу, что Пастырь сидит возле меня. И говорит он мне следующее: «Что раздумываешь о заповедях моих, которые я тебе преподал? Они прекрасны, нисколько не сомневайся; но облекись верою в Господа, и будешь исполнять их, ибо дам тебе для них силы. Заповеди эти полезны для тех, которые хотят покаяться; если не будут поступать по ним, то тщетно будет их покаяние. Итак, вы, кающиеся, отжените от себя лукавства этого века, вас погубляющие. Облекитесь же во всякую добродетель, чтобы вы могли соблюсти эти заповеди и ничего не прибавлять к грехам вашим. Ибо если снова не будете грешить, то загладите прежние грехи. Поступайте по заповедям моим и будете жить с Богом. Все это мною сказано вам». После этих слов он говорит мне: «Пойдем на поле, и я покажу тебе пастухов овец». «Пойдем, господин», – говорю я. И пришли мы на некоторое поле, и там он показал мне молодого пастуха, одетого в богатые одежды багряного⁵³⁶ цвета; стадо его было многочисленно, и овцы были в неге и довольстве и, весело прыгая, бегали туда и сюда. И сам пастух радовался от своего стада и с веселым лицом ходил около овец.

II. Ангел покаяния сказал мне: «Видишь этого пастуха?» «Вижу, господин», – говорю я. «Это, – сказал он, – ангел наслаждения и лжи, он погубляет души рабов Божиих и отвращает их от истины, обольщая злыми пожеланиями; и они погибают, ибо забывают заповеди живого Бога и живут в роскоши и суетных удовольствиях, и приводятся в погибель этим злым ангелом – некоторые до смерти, а некоторые до растления». «Господин, – спрашиваю я, – не понимаю, что значит «до смерти» и что «до растления»?» «Слушай, – говорит он – те овцы, которых ты видел очень веселыми и скачущими, означают тех, которые навсегда отпали от Бога и предались удовольствиям этого века. Поэтому им нет возврата к жизни через покаяние, ибо они к другим своим преступлениям прибавили еще большее, – нечестиво хулили имя Господа. Жизнь таких людей есть смерть. А те овцы, которых ты видел не прыгающими, а пасущимися вместе, означают тех, которые хотя предались наслаждениям и удовольствиям, но не говорили ничего хульного против Господа: эти не отпали от истины, и для них есть еще покаяние, посредством которого они могут иметь жизнь. Растление имеет некоторую надежду на восстановление, а смерть имеет окончательную погибель».

Еще прошли мы несколько, и он показывает мне большого пастуха, дикого на вид, одетого в белую козью кожу, который имел на плечах суму, а в руке – сучковатую и очень крепкую палку и большой бич; лицо у него было суровое и грозное, так что было страшно. Он принимал от того юного пастуха овец, которые жили в неге и наслаждении, но не скакали, и прогонял их на место скалистое и тернистое и наполненное волчцами, так что они не могли выпутаться из терний и волчцов, но, запутавшись в них, много страдали и терпели боль от его ударов; он гонял их туда и сюда, не давал им покоя и не позволял где-либо остановиться.

Видя, что овцы подвергаются таким ударам и терпят такие мучения, я пожалел их, что они столько страдают и не давалось им никакого покоя. Я говорю Пастырю, который был со мною: «Господин, кто этот пастух, безжалостный и жестокий, который не имеет ни малейшего сострадания к овцам?» «Это, – говорит Пастырь, – ангел наказания; он из праведных ангелов, но приставлен для наказания. Ему вверяются те, которые уклонились от Бога и предались похотям и удовольствиям этого века; и он наказывает их, сколько они заслуживают, различными и жестокими мучениями». «Желал бы я, господин, – говорю, – знать эти различные мучения, какого рода они?» «Слушай, – говорит, – эти различные наказания и мучения те, которые люди терпят в своей ежедневной жизни. Одни терпят убытки, другие – бедность, иные – различные болезни, некоторые – непостоянство в жизни, другие подвергаются обидам от людей недостойных и многим иным неприятностям. Очень многие с непостоянными намерениями принимаются за многое, но ничто им не удается и говорят, что они не имеют успеха в своих делах; не приходит им на мысль то, что они сделали худые дела, но жалуются на Господа. После того как натерпятся они всякой скорби, они передаются мне⁵³⁷ для доброго увещания, укрепляются в вере в Господа и в остальные дни жизни своей служат Господу чистым сердцем. И когда начнут они каяться в преступлениях, тогда на сердце их приходят беззаконные дела их и воздают славу Господу, говоря, что Он Судия праведный и что они все потерпели достойно по делам своим. И в остальное время служат Богу чистым сердцем и имеют успех во всех делах своих, получая от Бога все, чего ни попросят; и тогда благодарят Бога, что вручены мне, и уже не подвергаются более ничему жестокому».

IV. Я говорю ему: «Еще, господин, разъясни мне». «О чем спрашиваешь?» – говорит он. Я сказал ему: «Столько ли времени мучаются оставившие страх Божий, сколько наслаждались удовольствиями?» «Столько же времени и мучаются», – сказал он. «Мало они мучаются, – говорю я, – должно бы предавшимся удовольствиям и забывшим Бога терпеть наказания в семь раз более». «Несмышлен ты, – сказал он, – и не понимаешь силы наказания». «Господин, – говорю, – если бы я понимал, то и не просил бы, чтобы ты объяснил мне». «Слушай, – говорит он, – какова сила того и другого, наслаждения и наказания. Один час наслаждения ограничивается своим протяжением, а один час наказания имеет силу тридцати дней. Кто один час предавался наслаждению и удовольствию, тот будет мучиться один день, но день мучения будет стоить целого года. Следовательно, сколько дней кто наслаждается, столько лет мучится. Видишь, – говорит он, – что время мирского наслаждения и обольщения очень кратко, а время наказания и мучения велико».

V. Я сказал ему: «Не совсем понимаю относительно времени наслаждения и наказания, раскрой мне яснее». Он отвечал мне: «Неразумие твое упорно остается с тобою, и ты не хочешь очистить сердце свое и служить Богу. Смотри, чтобы не оказаться тебе неразумным, когда исполнится время. А теперь слушай, чтобы тебе понять, как желаешь. Кто один день предавался удовольствиям и делал, чего желала душа его, тот исполняется великим неразумием и наутро не понимает своих действий и забывает, что сделал в прошлый день, потому что наслаждение и обольщение не имеют никакой памяти по причине неразумия, которым человек исполняется. Но когда на один день придет человеку наказание и мучение, то он страдает целый год, потому что наказание и мучение имеют великую память. Страдающий в течение целого года вспоминает и о суетном наслаждении и чувствует, что за него он терпит зло. Таким-то образом наказываются те, которые предались наслаждению и обольщению, потому что, имея жизнь, сами себя предали смерти».

Я сказал ему: «Господин, какие удовольствия вредны?» «Всякое дело, – говорит он, – есть удовольствие человеку, если он делает его с приятностью. Ибо и гневливый, исполняя свое дело, получает удовольствие, и прелюбодей, и пьяница, и клеветник, и лжец, и любостяжательный человек, и хищник, и всякий делающий что-либо подобное удовлетворяет свою страсть и наслаждается своим делом. Все эти наслаждения вредны рабам Божиим, и за них-то они страдают и терпят наказания. Но есть также удовольствия, спасительные для людей: многие, совершая добрые дела, получают удовольствие, находя в них для себя сладость. Это удовольствие полезно рабам Божиим и приготовляет жизнь таким людям. А те, о которых сказано прежде, рождают наказания и мучения, и те, которые будут нести их и не покаются в своих преступлениях, приобретут себе смерть».

Подобие седьмое. О том, что кающиеся должны приносить плоды, достойные покаяния

Спустя несколько дней я вижу Пастыря на том поле, на котором прежде видел тех пастухов, и говорит он мне: «Чего ты ищешь?» «Я пришел, господин, – говорю, – попросить тебя, чтобы ты приказал удалиться из моего дома Пастырю, приставленному для наказания, потому что он сильно поражает меня». Он сказал мне в ответ: «Необходимо потерпеть тебе бедствия и скорби, потому что так заповедал о тебе тот славный ангел, который хочет испытать тебя». «Какое же зло, господин, – говорю, – сделал я, что предан этому ангелу»⁵³⁸? «Слушай, – говорит он. – Ты имеешь очень много грехов, но не столь много, чтобы следовало тебя предать этому ангелу; но дом твой сделал великие грехи и преступления, и тот славный ангел прогневался на их дела и повелел понести тебе несколько времени наказание, чтобы и они⁵³⁹ покаялись в своих прегрешениях и очистились от всякой похоти этого века. И когда они покаются и очистятся, тогда удалится от тебя ангел наказания». Я говорю ему: «Господин, если они так вели себя, что раздражили славного ангела, что же я-то сделал?» Он отвечал: «Они не могут быть наказаны, если ты, глава всего дома, не подвергнешься наказанию. Ибо все, что потерпишь ты, необходимо потерпят и они, а при твоем спокойствии они не могут испытать никакого мучения!» «Но вот уже, господин, – сказал я, – теперь они покаялись от всего сердца своего». «Знаю, – говорит он, – что они покаялись от всего сердца. Но думаешь ли ты, что тотчас отпускаются грехи кающимся? Нет, но кающийся должен помучить свою душу, смириться во всяком деле своем и перенести многие и различные скорби; и когда перенесет все, что ему назначено, тогда, конечно, Тот, Который все сотворил и утвердил, подвигнется к нему Своею милостью и даст ему спасительное врачевство, и то уже тогда, когда увидит, что сердце кающегося чисто от всякого злого дела. А тебе и дому твоему пострадать теперь полезно. Что я много говорю тебе? Нужно пострадать так, как повелел тот ангел Господа, который мне предал тебя. А ты лучше благодари Господа, что Он удостоил предварительно открыть тебе наказание, чтобы, наперед зная о нем, ты твердо перенес его». Я говорю ему: «Господин, будь со мною, и я легко перенесу всякое бедствие». «Я, – говорит, – буду с тобою и даже попрошу ангела наказания, чтобы он легче поражал тебя; впрочем, недолго ты потерпишь бедствие и снова возвратишься в свое благосостояние, только пребывай в смиренномудрии и повинуйся Господу от чистого сердца, ты й дети твои, и дом твой; ходи в заповедях, которые я тебе преподал, и покаяние твое может сделаться твердым и чистым. И если ты с домом своим соблюдешь их, то удалится от тебя всякое бедствие; и от всех тех, которые будут ходить в этих заповедях, удалится всякое бедствие».

Подобие восьмое. Много есть родов избранных и кающихся во грехах, но все будут иметь награду по мере покаяния и добрых дел своих

I. Пастырь показал мне иву, покрывавшую поля и горы, под тень которой пришли все призванные в имени Господа. И подле этой ивы стоял славный, весьма высокий ангел⁵⁴⁰; он большим серпом отрезал с ивы ветви и народу, который был под тенью этой ивы, раздавал небольшие, длиною в локоть, ветви. После того как все получили ветви, ангел положил серп и то дерево осталось целым, каким я видел его прежде. Я удивлялся этому и рассуждал сам в себе. Пастырь говорит мне: «Не дивись, что это дерево осталось целым после того, как отрезано от него столько ветвей; подожди, и когда все увидишь, объяснится тебе, что это значит».

Ангел, раздававший людям ветви, снова их потребовал от них; и в том же самом порядке, в каком каждый получил их, подзывался к нему и возвращал ветви; ангел Господень принимал их и рассматривал. От некоторых он принимал сухие и изъеденные как бы молью и повелел, чтобы возвратившие такие ветви стали отдельно. Другие подавали ветви сухие, но не тронутые молью; и этим он повелел стать особо. Иные подавали полусухие; и эти также стали отдельно. Некоторые давали свои ветви полусухие и с трещинами; и эти становились особо. Иные приносили свои ветви наполовину сухие и наполовину зеленые; и они становились особо. Другие приносили ветви такие, что две их части были сухи, а третья зеленая; и эти становились особо. Иные приносили ветви такие, что две части их были зелены, а третья сухая; и они становились особо. Некоторые подавали ветви все зеленые, и только самая малая часть их, именно верхушка, была сухая, и на них были трещины; и эти становились особо. А в ветвях других было очень мало зеленого и все остальное – сухое; и эти становились особо. Иные же приходили, принося ветви зелеными, как получили, и большая часть народа подавала такие ветви; ангел весьма радовался им, и они становились особо. Иные приносили ветви зеленые и с молодыми побегами; и эти становились особо. Ангел принимал их также с большим удовольствием. Иные приносили ветви зеленые и с отростками, имевшими некоторые плоды. Те, которые подавали такие ветви, были очень веселы видом, и сам ангел весьма радовался им, и Пастырь также был весел.

II. Тогда ангел Господа велел принести венцы. Принесены были венцы, сделанные как бы из пальм, и ангел надел их на тех мужей, ветви которых были с отростками и плодами, и велел им идти в башню; и других мужей, ветви которых были зелены и с побегами, но без плода, послал туда же, дав им печать. Входившие в башню все имели ту же одежду, белую как снег. В ту же башню послал он и тех, которые возвратили свои ветви, как приняли, зелеными, дав им печать и белую одежду. По окончании этого он сказал Пастырю: «Я иду, а ты впусти их внутрь стен, на то место, какое каждый заслужил, но прежде рассмотри внимательно их ветви; смотри, чтобы кто-нибудь не миновал тебя; если же кто пройдет помимо тебя, я обличу их перед алтарем». Сказав это Пастырю, он удалился.

По удалении его, Пастырь говорит мне: «Возьмем у всех ветви и посадим их в землю, может быть, некоторые из них зазеленеют снова». Я говорю ему: «Господин, каким образом могут снова зазеленеть ветви, которые уже засохли?» Он отвечал мне: «Дерево это – ива, и оно всегда любит жизнь; поэтому, если эти ветви будут посажены и получат несколько влаги, весьма многие из них опять зазеленеют. Попробую полью их водою и, если какая из них может ожить, порадуюсь за нее; если же нет, по крайней мере видно будет, что я не был небрежен». Потом Пастырь приказал мне позвать их в том порядке, в каком они стояли; пришли они таким образом и передали свои ветви. Получив их, Пастырь каждую посадил по порядку. И, рассадив, много поливал их водою, так что они покрылись водою и из нее не были видны. Полив их, он говорит мне: «Пойдем и через несколько дней воротимся и посмотрим все ветви. Ибо Сотворивший это дерево хочет, чтобы были живы все происшедшие от него ветви. А я надеюсь, что после того, как эти ветки политы водою, очень многие из них оживут, напоенные влагою».

III. Я говорю ему: «Господин, объясни мне, что означает это дерево; я недоумеваю о том, что оно остается целым после того, как отрезано от него столько ветвей, и не видно, чтобы от него что-нибудь убавилось; это приводит меня в недоумение». «Слушай, – говорит он, – это большое дерево, покрывающее поля и горы и всю землю, означает закон Божий, данный всему игру; закон этот есть Сын Божий, проповеданный во всех концах земли. Люди, стоящие под тенью его, означают тех, которые услышали проповедь и уверовали в Него. Величественный и сильный ангел есть Михаил, который имеет власть над этим народом и управляет им: он насаждает закон в сердцах верующих и наблюдает за теми, которым дал закон, соблюли ли они его. У каждого есть ветви; ветви означают также закон Господа⁵⁴¹.

Видишь, что многие из них сделались негодными, и ты узнаешь всех тех, которые не соблюли закона и увидишь место каждого из них». «Почему же, господин, – говорю, – одних он⁵⁴² отослал в башню, а других здесь оставил тебе?» «Те, – говорит он, – которые преступили закон, от него принятый, оставлены в моей власти, чтобы покаялись в своих преступлениях; а которые удовлетворили закону и его соблюли, находятся под собственною его властью». «Кто же, господин, – говорю, – те, которые увенчаны и вошли в башню?» Он говорит мне: «Это те, которые вели брань с диаволом и победили его, которые, соблюдая закон, пострадали за него; другие, которые возвратили ветви зелеными и с отростками, но без плодов, это те, которые, хотя потерпели мучение за тот же закон, но не вкусили смерти, впрочем, и не отреклись от своего закона; те же, которые возвратили ветви зелеными, какими и взяли, суть кроткие и праведные, которые жили с чистым сердцем и соблюли заповеди Божии. Остальное ты узнаешь тогда, когда пересмотрю ветви, которые я посадил в землю и полил».

IV. Через несколько дней мы возвратились на то же место и Пастырь сел на месте того ангела, а я стал подле него. Тогда он говорит мне: «Подпояшься полотенцем и помогай мне». Я подпоясался чистым платом, сделанным из мешка. Видя, что я опоясался и готов служить ему, он говорит: «Зови тех мужей, ветви которых посажены в землю, в том порядке, в каком каждый их подавал». И отправился я в поле, позвал всех, и они стали на своих местах. Потом он говорит им: «Пусть каждый вынет свою ветвь и принесет ко мне». Прежде всего подали те, у которых тогда были ветви сухие и гнилые. И так как они опять оказались загнившими и сухими, то он повелел им стать особо. После того подали ветви те, у которых они были сухие, но не гнилые. Одни из них подали ветви зеленые, а другие – сухие и загнившие, как бы тронутые молью. Тем, которые подали ветви зеленые, велел он стать отдельно, а тем, которые подали сухие и загнившие, велел стать вместе с первыми. Потом подали те, у которых были ветви полузасохшие и с трещинами; многие из них подали ветви зеленые и без трещин, а некоторые – зеленые, имеющие побеги и даже плоды, подобно тем, которые увенчанные вошли в башню; другие подали сухие и поврежденные, иные – сухие, но не гнилые, а некоторые – полусухие и с трещинами, какими и прежде были. Каждому из них велел он стать отдельно: одним – в своем классе, другим же – особо.

V. Потом подали ветви те, у которых они были хотя зеленые, но с трещинами; все они подали их теперь зелеными и стали на своем месте, и Пастырь радовался о них, что все они исправились и отложили свои трещины. Подали и те, которые имели ветви наполовину зеленые, наполовину сухие; ветви некоторых из них оказались все зелеными, других – полусухими, иных – сухими и поврежденными, а иных – зелеными и с отростками. Все они были отпущены каждый в свой класс. Потом подали те, у которых в ветвях две части были зеленые, а третья – сухая; многие из них подали ветви зеленые, многие – полусухие, прочие же – сухие и гнилые; и все они стали каждый в своем классе.

Далее подали те, у которых в ветвях были две части сухие, а третья – зеленая; равно и из них многие подали полусухие, некоторые – сухие и гнилые, другие – полусухие и с трещинами, а иные – зеленые; и эти все стали каждый в своем классе. Потом подали те, у которых ветви были зелены, но немного и сухи, и с трещинами; из них некоторые возвратили ветви зеленые, другие же – зеленые и с побегами; и они отошли в свое место. Наконец, у тех, у которых в ветвях было немного зелени, а остальное засохло, ветви большею частью оказались зелеными и с отростками и даже с плодом на них, а остальные были все зеленые. От этих ветвей Пастырь весьма радовался, что они оказались такими. И эти отошли каждый в свое место.

VI. Пересмотрев все ветви, Пастырь говорит мне: «Я говорил тебе, что дерево это любит жизнь. Видишь, многие покаялись и получили спасение». «Вижу, господин», – говорю я. «Знай же, – говорит он, – что велика и славна благость и милость Господа, Который дал духа способным покаяться». «Почему же, господин, – сказал я, – не все покаялись?» Он говорит мне: «Господь дал покаяние тем, которых видел, что сердца их будут чисты и что они будут служить Ему от всего сердца. А тем, в которых видел лукавство и неправду и что они притворно к Нему обратятся, не дал покаяния, чтобы они снова не осквернили имени Его». Я говорю ему: «Теперь, господин, объясни мне, что означает каждый из тех, которые возвратили ветви, и какое их место, чтобы услышали об этом уверовавшие, которые получили печать, но сокрушили ее и не сохранили в целости, и чтобы, познав дела свои, покаялись и, приняв от тебя печать, воздали славу Господу, что подвигся Он к ним Своею милостью и послал тебя для обновления душ их».

«Слушай, – говорит он, – у кого ветви найдены сухими и гнилыми, как бы поврежденными тлей, это суть отступники и предатели Церкви, которые во грехах своих хулили Господа и постыдились имени Его, на них призванного; все они умерли для Бога. И ты видишь, что никто из них не покаялся и они презрели слова Божии, которые я заповедал тебе; от таких людей отступила жизнь. Равным образом недалеко от них те, которые возвратили ветви сухими, хотя не гнилыми, ибо они были лицемеры, вводили чуждые учения и совращали рабов Божиих, особенно тех, которые согрешили, не дозволяя им возвращаться к покаянию, но внушая им глупые учения. Эти имеют надежду покаяния; и ты видишь, что многие из них уже покаялись после того, как я возвестил им мои заповеди, и еще покаются. Те, которые не покаются, потеряли жизнь свою; те же, которые покаялись, сделались добрыми, и местопребыванием их стали первые стены, а некоторые вошли даже внутрь башни. Итак, видишь, – говорит он, – что покаяние грешников имеет в себе жизнь, а нераскаянность – смерть.

VII. «Послушай и о тех, которые принесли ветви полусухие и с трещинами. Те, у которых ветви были только полусухие, это сомневающиеся: они ни живы, ни мертвы; а те, которые подали ветви полусухие и с трещинами, это сомневающиеся и вместе злоязычные, которые поносят отсутствующих, никогда не имеют в себе мира, но постоянно находятся в раздоре. Впрочем, и им есть покаяние. Видишь, что и из них некоторые покаялись. Из них немедленно покаявшиеся имеют место в башне, а те, которые позднее покаялись, будут обитать на стенах. Те же, которые не покаялись, но остались при своих делах, умрут смертью. Те, которые подали ветви хотя зеленые, но с трещинами, всегда были верными и добрыми, но имеют между собою зависть и ревность о первенстве и достоинстве; но глупы все люди, спорящие между собою о первенстве. Впрочем, они, так как были добры в других отношениях, послушались моих заповедей, исправились и скоро покаялись, потому и место их в башне. Если же кто-нибудь из них возвратится к раздору, будет изгнан из башни и погубит жизнь свою. Ибо жизнь званых Божиих состоит в соблюдении заповедей Господа; в этом жизнь, а не в первенстве или каком-либо достоинстве. Через терпение и смирение духа люди получат жизнь от Господа, а возмутители и презрители закона приобретут себе смерть.

VIII. Те, у которых ветви наполовину сухи и наполовину зелены, это привязанные к мирским занятиям и отчуждившиеся от общения со святыми, и потому половина их жива, половина мертва. И из них многие, послушав заповеди мои, покаялись и получили место в башне; некоторые же вовсе отпали. Для них нет покаяния, потому что из-за своих дел хулили Господа и наконец отверглись Его, и за это нечестие они потеряли жизнь свою. Но многие из них двоедушествовали; этим еще есть покаяние; и если вскоре покаются, будут иметь жилище в башне; если позднее – будут обитать на стенах; если же совсем не покаются, потеряют жизнь свою. Те, у которых в ветвях две части были зелены, а третья – сухая, означают тех, которые, будучи различным образом совращаемы, отреклись от Господа; из них многие покаялись и уже получили место в башне, а многие навсегда отпали от Бога и совсем потеряли жизнь. А некоторые из них двоедушествовали и возбуждали раздоры; им еще есть покаяние, если вскоре покаются и не пребудут в своих удовольствиях; если же останутся при своих делах, то приготовят себе смерть.

IX. Подавшие свои ветви, в которых две части были сухи, а третья – зеленая, суть верные, но которые, сделавшись богатыми и славными у язычников, впали в большую гордость, стали высоко думать о себе, оставили истину и не имели общения с праведными, но жили вместе с язычниками, и эта жизнь показалась им приятнее; от Бога, впрочем, они не отпали и пребыли в вере, только не творили дел веры. Многие из них уже покаялись, и стали обитать в башне. Другие, живя с язычниками и надмившись пустою славою у них, совершенно отпали от Бога, предавшись делам язычников; такие люди причислились к язычникам. Некоторые же из них начали колебаться, не надеясь спастись по делам, которые они делали; другие пришли в сомнение и стали возбуждать несогласия. И тем и другим, начавшим сомневаться, за дела свои, еще есть покаяние, но покаяние их должно быть немедленным, чтобы место их было в башне. А тем, которые не раскаются, но пребывают в своих удовольствиях, скоро предстоит смерть.

X. Те, которые подали ветви зеленые, за исключением их сухих верхушек, и с трещинами, те всегда были добрыми, верными и славными у Бога, но согрешили несколько по причине небольших удовольствий и мелких несогласий, которые имели между собою. Услышав слова мои, очень многие тотчас покаялись, и место их стало в башне. А некоторые из них пришли в сомнение; некоторые, сверх того, еще произвели большой раздор. Для таких есть надежда покаяния, потому что всегда были добрыми и едва ли кто из них умрет. Те же, которые подали свои ветви сухими, за исключением верхушек, которые одни были зелены, те только уверовали в Бога, но делали дела беззакония; впрочем, никогда не отступали от Бога, но всегда охотно носили имя Божие и с любовью принимали рабов Божиих в дома свои. Услышав о покаянии, они немедленно покаялись и делают всякую добродетель и правду. Некоторые из них претерпели смерть, а другие охотно перенесли несчастья, помня о делах своих, – всех таковых место будет в башне».

XI. Окончив объяснение всех ветвей, он говорит мне: «Пойди и скажи всем, чтобы покаялись и жили для Бога, потому что Господь по Своему милосердию послал меня дать всем покаяние, даже и тем, которые по делам своим не стоят того, чтобы спастись. Но терпелив Господь и хочет, чтобы спаслись призванные Его Сыном». Я говорю ему: «Я надеюсь, господин, что все услышавшие это покаются. Ибо я убежден, что всякий обратится к покаянию, познав дела свои и убоявшись Бога». «Все те, – говорит он, – которые от всего сердца покаются и очистятся от всех дел неправды, о которых говорено было прежде, и не присоединят еще чего-либо к своим преступлениям, получат от Господа исцеление прежних грехов своих, если не усомнятся в этих заповедях моих и будут жить с Богом. И ты ходи в этих заповедях, и будешь жить с Богом; и все, кто только будет ходить в них и верно исполнять их, будут жить с Богом». Показав мне все это, он говорит мне: «Остальное я покажу тебе спустя несколько дней».

Подобие девятое. Строение Церкви Божией, воинствующей и торжествующей

I. После того как я написал заповеди и притчи Пастыря, ангела покаяния, он пришел ко мне и сказал: «Я хочу показать тебе все, что показал тебе Дух Святой⁵⁴³, Который беседовал с тобою в образе Церкви; Дух тот есть Сын Божий. И так как ты был слаб телом, то не было открываемо тебе через ангела, доколе ты не утвердился духом и не укрепился силами, чтобы мог видеть ангела. Тогда Церковью показано было тебе строение башни хорошо и величественно; но ты видел, как все было показано тебе девою. А теперь ты получишь откровение через ангела, хотя от того же Духа. Ты должен тщательно все узнать от меня, ибо для того и послан я тем досточтимым ангелом обитать в доме твоем, как прежде». И повел он меня в Аркадию на гору, имеющую вид груди, и сели мы на ее вершине. И показал он мне большое поле, вокруг двенадцать гор, каждая различного вида.

Первая из них была черная как сажа; вторая была голая, без растений; третья была полна терниями и волчцами; на четвертой были растения полузасохшие, у которых верхняя часть была зелена, а ближайшая к корням – сухая, а некоторые растения даже совсем засохли от солнечного жара. Пятая гора была утесистая, но на ней были растения зеленые. Шестая гора была с расселинами, в иных местах малыми, а в других большими; в этих расселинах были растения, но не очень цветущие, которые казались более как бы завялыми. Седьмая гора имела цветущие растения и вся была плодородна; всякий род скота и птиц небесных собирал с нее пищу; и чем более питались с нее, тем обильнее она становилась растениями. Восьмая гора наполнена была источниками, и из этих источников напоялся всякий род творения Божия. Девятая гора вовсе не имела никакой воды и вся была обнажена; на ней были смертоносные змеи, гибельные для людей. На десятой горе были очень большие деревья, вся она была тениста, и под тенью лежал скот, отдыхая и пережевывая жвачку. Одиннадцатая гора была очень обильна деревьями, и деревья эти были покрыты теми или другими, плодами, так что видевший их желал вкусить от плодов их. Двенадцатая гора была вся белая, имела вид самый приятный, все было на ней прекрасно.

II. В средине поля он показал мне белый огромный камень, поднимавшийся с самого поля; камень этот был выше тех гор и квадратный, так что мог бы держать всю землю. Он был древний, но имел высеченную дверь, которая казалась недавно сделанною. Дверь эта сияла светлее солнца, так что я очень дивился ее блеску. Вокруг двери стояли двенадцать дев; четыре из них, стоявшие по углам двери, казались мне более великолепными, но и прочие были прекрасны. Они стояли по четырем сторонам двери, в средине их – попарно. Девы были одеты в полотняные туники и прекрасно опоясаны, обнажив правые плечи, как будто намерены были нести какую-то ношу: так они были наготове, весьма радующиеся и веселые.

Видя это, я очень дивился столь великим и прекрасным вещам. И опять недоумевал об этих делах, что девы, будучи так нежны, стояли мужественно, как будто готовые понести на себе целое небо. И когда помышлял я это, Пастырь говорит мне: «Что размышляешь ты и недоумеваешь и сам на себя навлекаешь печаль? Чего не можешь понять, за то не берись, как будто бы был мудр, но проси Господа, чтобы, получив смысл, понять это. Что за тобою, того не можешь видеть, а видишь, что перед тобою. Чего не можешь видеть, то оставь и не мучь себя. Владей тем, что видишь, о прочем же не беспокойся. Я объясню тебе все, что покажу, а теперь смотри на остальное».

III. И вот увидел я, что пришли шесть высоких и почтенных мужей и все были похожи один на другого; они призвали множество других мужей, которые также были высоки, красивы и сильны. И те шесть мужей приказали им строить башню над дверью. Тогда поднялся великий шум от беготни около двери тех мужей, которые пришли для строения башни. Девы, стоявшие при двери, говорили им поспешить строением башни и сами протянули свои руки, как бы готовясь что-нибудь брать у них. Те шесть приказали доставать камни из некоторой глубины и приносить их для строения башни. И подняты были десять камней белых, квадратных, обтесанных. Те шесть мужей подозвали дев и приказали им носить все камни, которые должны быть употреблены на строение башни, проходить через дверь и передавать их тем, которые будут строить эту башню. И тотчас же девы начали возлагать друг на друга те первые камни, которые были извлечены из глубины, и носить их вместе по одному камню.

IV. Как стояли девы около двери, так они и носили: те, которые казались сильнее, брались за углы камня, а другие поднимали за бока. И таким образом носили они все камни, проходили через дверь, как было повелено, и передавали строителям башни; а эти, принимая их, строили. Башня строилась на том большом камне и над дверью. Те десять камней были положены в основание этой башни; камень же и дверь держали на себе всю башню. После десяти камней извлечены из глубины другие двадцать пять, которые были принесены девами, как и первые, и употреблены на строение башни.

После них подняты другие тридцать пять, которые подобным же образом употреблены в башню. Затем подняты сорок камней, и они все пошли на строение этой башни. Таким образом, основание башни составилось из четырех рядов камней. Тогда вышли все камни, которые брали из глубины; отдохнули несколько строители. Потом те шесть мужей приказали народу приносить для строения башни камни с двенадцати гор. И стали мужи приносить со всех гор камни обсеченные, различных цветов, и подавали их девам, а те проносили их через дверь и подавали в строение башни. И когда эти разнообразные камни были положены в здание, то сделались белыми и одинаковыми, и изменили свои прежние цвета.

Но некоторые камни подавались самими мужами прямо в строение и не делались светлыми, а такими и оставались, какими клались, потому что не были передаваемы девами и не проносились через дверь. Эти камни были безобразны в здании башни. Увидев их, те шесть мужей приказали вынуть и положить опять на том же месте, откуда они были взяты. И говорят они тем, которые приносили эти камни: «Вы совсем не подавайте камней для строения, но кладите их возле башни, чтобы девы проносили через дверь и подавали их, ибо они не могут изменить цветов своих, если девами не будут перенесены через эту дверь; итак, не трудитесь понапрасну».

V. И кончилось в тот день строение, но башня не была окончена; строение ее должно было опять возобновиться, и только на время сделана некоторая остановка. Те шесть мужей приказали строившим удалиться и отдохнуть несколько; девам же повелели не отходить от башни, чтобы охранять ее. После того как ушли все; я говорю Пастырю: «Почему, господин, не окончено здание башни?» «Не может оно, – говорит он, – окончиться прежде, нежели придет господин башни и испытает это строение, чтобы, если окажутся в нем некоторые камни негодными, заменить их, ибо по его воле строится эта башня». «Господин, – говорю, – я желал бы знать, что означает строение башни, также узнать и об этом камне, и о двери, о горах, о девах и о камнях, которые извлечены из глубины и не были обсекаемы, но как взяты с места, так положены в здание; и почему сперва положены в основание десять камней, потом – двадцать пять, затем – тридцать пять и наконец – сорок; равно и о тех камнях, которые положены были в строение, но потом вынуты и отнесены на свое место; обо всем этом, господин, успокой душу мою и объясни».

И сказал он мне: «Если не будешь попусту любопытен, то все узнаешь и увидишь остальное, что будет с этою башнею, и все притчи обстоятельно узнаешь». Через несколько дней пришли мы на то же самое место, где сидели прежде, и сказал он мне: «Пойдем к башне, ибо господин ее придет, чтобы испытать ее». И пришли мы к башне, и никого другого не нашли, кроме дев. Пастырь спросил их, не прибыл ли господин этой башни, и они отвечали, что он скоро придет осмотреть это здание.

VI. И вот спустя немного времени вижу я, что идет великое множество мужей и в средине их муж высочайший ростом, так что он превышал саму башню; кругом его находились шесть мужей, которые распоряжались строением, и все те, которые строили эту башню, и сверх того еще очень многие славные мужи. Девы, охранявшие башню, поспешили к нему навстречу, облобызали его и стали ходить с ним вокруг башни. И он так внимательно осматривал строение, что испытал каждый камень: по каждому камню он ударял трижды тростью, которую держал в руке. Некоторые камни после ударов его сделались черны, как сажа, некоторые – шероховаты, другие – с трещинами, иные – коротки, некоторые – ни черны, ни белы, другие – неровны и не подходили к прочим камням, иные покрылись очень многими пятнами. Так разнообразны были камни, найденные негодными для здания. Господин повелел вынести все их из башни и оставить подле нее, а на место их принести другие камни и положить.

И спросили его строившие, с какой горы прикажет принести камни и положить на место выброшенных. Он запретил приносить с гор, но велел носить с ближайшего поля. Взрыли поле и нашли камни блестящие, квадратные, а некоторые и круглые. И все камни, сколько их было на этом поле, были принесены и девами перенесены через дверь; из них квадратные были обтесаны и положены на место выброшенных, а круглые не употреблены в здание, потому что трудно и долго было их обсекать; но они положены около башни, чтобы после обсечь их и употребить в здание, потому что они были очень блестящи.

VII. Окончив это, величественный муж, господин этой башни, призвал Пастыря и поручил ему камни, не одобренные для здания и положенные около башни. «Тщательно очисти эти камни, – сказал он, – и положи в здание башни те, которые могут приладиться к прочим, а неподходящие отбрасывай далеко от башни». Приказав это, он удалился со всеми, с кем пришел к башне. Девы же остались около башни охранять ее. И спросил я Пастыря: «Каким образом эти камни могут снова пойти в здание башни, когда уже найдены негодными?» Он отвечал: «Я из этих камней большую часть обсеку и употреблю на строение, и они придутся к прочим». «Господин, – сказал я, – каким образом, обсеченные, они могут занять то же самое место?» «Те, которые окажутся малыми, пойдут в средину здания, а большие положатся снаружи и будут их сдерживать». После этих слов он говорит мне: «Пойдем и через два дня возвратимся и, очистив эти камни, положим их в здание. Ибо все, что находится около башни, должно быть очищено, чтобы не пришел как-нибудь нечаянно господин и не нашел нечистым, что около башни, и не прогневался; тогда эти камни не будут употреблены на строение башни и я окажусь нерадивым перед господином». Спустя два дня, когда пришли мы к башне, он говорит мне: «Рассмотрим все эти камни и узнаем, которые из них могут идти в здание». Я говорю ему: «Рассмотрим, господин».

VIII. Сначала мы рассмотрели черные камни. Они оказались такими же, какими были отложены от здания. Он приказал отнести их от башни и положить особо. Потом он рассмотрел камни шероховатые и многие из них велел обсечь и девам взять их и положить в здание; и они, взяв их, положили в средину башни. Остальные же он велел положить с черными камнями, потому что и они оказались черными.

Затем он рассмотрел камни с трещинами и из них многие обсек и велел через дев отнести в здание; они положены снаружи, потому что оказались покрепче; остальные же по множеству трещин не могли быть обделанными и потому они удалены от здания башни. Далее он рассмотрел камни, которые были коротки; многие из них оказались черными, а некоторые – с большими трещинами, и он велел положить их с теми, которые были отброшены; остальные же, очищенные и обделанные, он велел употребить в здание, и девы те, взяв их, положили в средину здания башни, потому что они были не так крепки.

Потом он рассмотрел камни наполовину белые и наполовину черные; многие из них оказались черными, и он велел их перенести к отброшенным. Остальные же все найдены белыми и были взяты девами и употреблены в здание, положены снаружи, потому что найдены крепкими, так что могли сдерживать камни, помещенные в средине, ибо в них ничего не отсечено. Затем он рассмотрел камни неровные и крепкие. Некоторые из них отброшены, потому что нельзя было обделать их, ибо оказались очень твердыми; остальные же были обсечены и положены девами в средину здания башни, ибо были слабее.

Далее он рассмотрел камни с пятнами, и из них немногие найдены черными и отброшены к прочим; остальные же оказались белыми и в целости были употреблены девами в строение и положены снаружи по причине их твердости.

IX. Потом пришел он рассмотреть камни белые и круглые и спрашивает меня: «Что сделать с этими камнями?» «Не знаю, – сказал я, – господин». «Итак, – говорит он, – ты ничего не придумаешь касательно их?» «Господин, – говорю я, – не знаю этого искусства, я не каменщик и ничего не могу, придумать». И сказал он: «Не видишь ли, что они очень круглы? Если я захочу сделать их квадратными, то нужно очень много от них отсекать; необходимо, чтобы некоторые из них вошли в здание башни». «Если необходимо, – сказал я, – что же ты затрудняешься и не выбираешь, какие хочешь, и не прилаживаешь в это здание?» И он выбрал из них камни большие и блестящие и обсек их; а девы, взяв их, положили во внешних частях здания. Остальные же были отнесены на то же поле, откуда взяты, но не отброшены, «… потому что, – говорил Пастырь, – несколько еще недостает башне для окончания; господину угодно, чтобы эти камни пошли в здание башни, так как они очень белы».

Потом призваны были двенадцать очень красивых женщин, одетых в черное, с обнаженными плечами и распущенными волосами; эти женщины показались деревенскими. Пастырь приказал им взять отброшенные от здания камни и отнести их на горы, откуда они были принесены. И они с радостью подняли, отнесли все их и положили туда, откуда они взяты. Когда уже не лежало вокруг башни ни одного камня, он говорит мне: «Обойдем кругом башни и посмотрим, нет ли в ней недостатка». Обойдя кругом башни, Пастырь увидел, что она прекрасна по своей постройке, и сделался очень весел; она была построена так хорошо, что всякий увидевший ее полюбовался бы ее постройкой, потому что казалась сделанною как бы из одного камня, не было видно ни одной спайки, но являлась высеченною из одного камня.

X. И я, ходя вместе с Пастырем, был весьма весел от такого прекрасного вида. И говорит он мне: «Поди и принеси известь и маленькие черепицы, чтобы мне исправить вид тех камней, которые принесены были и опять отложены из здания, потому что все вокруг башни должно быть ровно и гладко». И я сделал, как приказал он мне, и принес к нему. Он говорит мне: «Послужи мне, это дело скоро окончится». Итак, он исправил вид тех камней и приказал очистить место около башни. Тогда девы, взяв веники, очистили все от нечистоты и полили водою – и место около башни стало красивым и веселым. Пастырь говорит мне: «Все очищено; если Господь придет посмотреть эту башню, не найдет ничего, за что бы укорить нас».

Сказав это, он хотел удалиться. Но я схватил его за суму и начал умолять его Господом, чтобы объяснил мне, что показал. «Мне нужно отдохнуть немного, и я все объясню тебе; дожидайся меня здесь, пока приду». «Господин, – говорю ему, – что я здесь буду один делать?» «Ты не один, – отвечал он, – все девы с тобою». «Господин, – сказал я, – передай им меня». И он позвал их и сказал: «Поручаю вам его, пока не приду». Итак, я остался один с теми девами. И они были веселы и ласковы со мною, особенно же четыре, из них превосходнейшие.

XI. Девы говорят мне: «Сегодня Пастырь сюда не придет». «Что же я буду делать?» – сказал я. Они говорят: «Подожди до вечера, может быть, придет и будет говорить с тобою; если же не придет, пробудешь с нами, доколе придет». «Буду дожидаться его до вечера, – сказал я, – если же не придет, пойду домой и возвращусь поутру». Они отвечали мне: «Ты нам препоручен и не можешь уйти от нас». Я сказал: «Где я останусь?» «С нами, – говорят они, – ты уснешь, как брат, а не как муж, ибо ты брат наш и после мы будем обитать с тобою, потому что очень тебя полюбили». Мне же стыдно было оставаться с ними. Но та, которая из них казалась первою, обняла меня и начала лобзать. И прочие, увидев, что она обняла меня, сами начали лобзать меня, как брата, водить около башни и играть со мною. Некоторые из них пели псалмы, а иные водили хороводы. А я в молчании радостно ходил с ними около башни, и казалось мне, что я помолодел.

С наступлением вечера я хотел уйти домой, но они удержали меня и не позволили уйти. Итак, я пробыл с ними эту ночь около башни. Они постлали на землю свои полотняные туники, поместили меня на средине, сами же ничего другого не делали, как только молились. И я с ними молился непрерывно и не менее их. Девы радовались тому, что я так молился. Так оставался я с девами до следующего дня. Потом пришел Пастырь и говорит им: «Вы не сделали ему никакой обиды?» И они сказали ему: «Спроси его самого». «Господин, – говорю ему, – я получил великое удовольствие от того, что остался с ними». «Что ты ужинал?» – спросил он. Я сказал: «Всю ночь, господин, я питался словами Господа». «Хорошо ли, – говорит он, – они тебя приняли?» «Хорошо, господин», – сказал я. «Теперь о чем прежде всего желаешь слышать?» «О том, господин, – сказал я, – что ты вначале показал мне, я прошу тебя объяснить мне, как буду тебя спрашивать». «Как желаешь, – говорит он, – так и буду объяснять тебе, и ничего от тебя не скрою».

XII. «Прежде всего, господин, – говорю я, – объясни мне, что означают камень и дверь?» «Камень и дверь, – сказал он, – это Сын Божий». «Каким же образом, господин, – говорю я, – камень древний, а дверь новая?» «Слушай, – говорит, – неразумный, и понимай. Сын Божий древнее всякой твари, так что присутствовал на совете Отца Своего о создании твари. А дверь новая потому, что Он явился в последние дни, сделался новою дверью для того, чтобы желающие спастись через нее вошли в Царство Божие. Ты видел, – говорит, – что камни через дверь были принесены в здание башни, а те, которые не принесены через нее, были отвергнуты на свое место?» Я сказал: «Видел, господин». «Так, – говорит он, – никто не войдет в Царство Божие, если не примет имени Сына Божия. Ибо если бы ты захотел войти в какой-либо город, а город этот окружен стеною и имеет одни только ворота, не мог бы ты проникнуть в этот город иначе, как только через те ворота, которые он имеет». «Как же иначе может быть, господин?» – говорю я. «Итак, – говорит он, – как в этот город нельзя войти иначе, как только через ворота его, так и в Царство Божие не может человек войти иначе, как только через имя Сына Божия возлюбленного. Видел ли ты, – спросил он, – множество строящих башню?» «Видел, господин», – говорю я. «Все они, – сказал он, – славные ангелы. Ими, как стеною, окружен Господь; дверь есть Сын Божий, Который есть единый доступ ко Господу. Никто иначе не войдет к Нему, как только через Сына Его. Видел ли, – говорит, – тех шесть мужей и и средине их величественного и славного мужа, который ходил около башни и испытывал камни в здании?» «Видел, господин», – говорю я. «Тот величественный муж, – говорит он, – есть Сын Божий; а шесть мужей – славные ангелы, справа и слева стоящие около Него. И из этих славных ангелов никто без Него не взойдет к Богу. Итак, кто не примет Его имени, гот не войдет в Царство Божие».

XIII. «Что же означает, – спросил я, – башня?» «Это, – говорит он, – есть Церковь». «А кто, господин, эти девы?» «Это, – говорит, – святые духи⁵⁴⁴; человек не может войти в Царство Божие, если они не облекут его в свою одежду. Ибо никакой пользы не будет тебе, если примешь имя Сына Божия и вместе не примешь от них одежды. Эти девы суть силы Сына Божия; тщетно будешь носить имя Его, если не будешь носить и силы Его». «Видел ли ты, – говорит он, – те камни, которые были отброшены? Это те, которые, хотя носили имя, но не облеклись в одежду дев». «Какая же одежда их, господин?» – сказал я. «Сами имена, – говорит, – означают одежду их. Всякий, кто носит имя Сына Божия, должен также носить и их имена, потому что Сам Сын Божий носит имена этих дев. Те камни, которые, как ты видел, были передаваемы их руками и остались в здании, означают облеченных их силою. Потому-то видишь, что вся башня сделана как бы из одного камня.

Так и те, которые уверовали в Господа через Сына Его и облечены этими духовными силами, будут один дух и одно тело, и будет один цвет одежд их; те именно достигнут помещения в башне, которые будут носить имена этих дев». «Почему же, господин, – спросил я, – отброшены те камни, которые были забракованы, тогда как и они были пронесены через дверь и переданы через руки дев в здание башни?» «Так как, – говорит он, – у тебя есть усердие все тщательно исследовать, то слушай и о тех камнях, которые отброшены. Все такие приняли имя Сына Божия и силу этих дев. Приняв эти дары Духа, они укрепились и были в числе рабов Божиих, и стали у них один дух, одно тело и одна одежда, потому что они были единомысленны и делали правду. Но спустя несколько времени они увлеклись теми красивыми женщинами, которых ты видел одетыми в черную одежду, с обнаженными плечами и распущенными волосами; увидев их, они возымели пожелание к ним и облеклись их силою, а силу этих дев свергли с себя. Поэтому они извержены из дома Божия и преданы тем женщинам. А не соблазнившиеся красотою их остались в дому Божием. Вот тебе, – говорит он, – значение камней отброшенных».

XIV. «Что, если, господин, – спросил я, – такие люди покаются, отринут пожелания тех женщин и, обратившись к девам, облекутся их силою, то войдут ли они в дом Божий?» «Войдут, – говорит, – если отвергнут дела тех женщин и снова приобретут силу дев и будут ходить в делах их. Для того и сделана остановка в строении, чтобы они покаялись и вошли в здание башни; если же не покаются, то другие поступят на место их, а они будут отвержены навсегда».

За все это я возблагодарил Господа, что Он, подвигнутый милостью ко всем призывающим Его имя, послал ангела покаяния к нам, согрешившим против Него, и обновил души наши, уже ослабевшие и не имеющие надежды на спасение, восстановив нас к жизни. «Теперь, господин, – сказал я, – объясни мне, почему башня строится не на земле, но на камне и двери?» «Ты спрашиваешь, – говорит, – потому что неразумен и несмышлен». «Господин, – сказал я, – имею нужду обо всем тебя спрашивать, потому что совершенно не могу ничего понять, ведь все это так величественно и дивно, что трудно людям понять». «Слушай, – говорит, – имя Сына Божия велико и неизмеримо, и оно держит весь мир». «Если все творение держится Сыном Божиим, – сказал я, – то, как думаешь, поддерживает ли Он тех, которые призваны Им, носят имя Его и ходят в Его заповедях?» «Видишь, – говорит, – что Он поддерживает тех, которые от всего сердца носят Его имя. Он Сам служит для них основанием и с любовью держит их, потому что они не стыдятся носить Его имя».

XV. «Открой мне, господин, – сказал я, – имена дев и тех женщин, которые облечены в черную одежду». «Слушай, – говорит, – имена дев, которые могущественнее и стоят по углам двери: первая называется верою, вторая – воздержанием, третья – мощью, четвертая – терпением. Прочие нее, которые стоят на средине тех, имеют следующие имена: простота, невинность, целомудрие, радость, правдивость, разумение, согласие и любовь. Те, которые носят эти имена и имя Сына Божия, могут войти в Царство Божие.

Слушай теперь имена женщин, одетых в черную одежду. Из них четыре могущественнее других: первая называется вероломством, вторая – неумеренностью, третья – неверием, четвертая – сластолюбием. Имена же следующих за ними: печаль, лукавство, похоть, гнев, ложь, неразумие, злословие, ненависть. Раб Божий, который носит такие имена, хотя увидит Царство Божие, но не войдет в него!»

«Кого, господин, означают, – сказал я, – те камни, которые из глубины взяты в здание?» «Первые десять, – говорит, – которые положены в основание, означают первый век⁵⁴⁵, следующие двадцать пять – второй век мужей праведных; тридцать пять означают пророков и служителей Господа; сорок же означают апостолов и учителей благовестия Сына Божия». «Почему же, господин, – сказал я, – девы подавали и эти камни в здание башни, пронеся их через дверь?» «Потому, – говорит, – что они первые имели силы этих дев; и те и другие не отступали – ни духовные силы от людей, ни люди от сил; но эти силы пребывали с ними до дня упокоения; если бы они не имели этих сил духовных, то не были бы годны для здания башни».

XVI. Я сказал: «Еще, господин, объясни мне». «О чем спрашиваешь?» «Почему, – говорю я, – эти камни были извлечены из глубины и положены в здание башни, тогда как они уже имели этих духов?» «Им было необходимо, – говорит, – пройти через воду⁵⁴⁶, чтобы оживотвориться; не могли они иначе войти в Царство Божие, как отложив мертвость прежней жизни. Посему эти почившие получили печать Сына Божия и вошли в Царство Божие. Ибо человек до принятия имени Сына Божия мертв; но как скоро примет эту печать, он отлагает мертвость и воспринимает жизнь. Печать же эта есть вода, в нее сходят люди мертвыми, а восходят из нее живыми; посему и им проповедана была эта печать, и они воспользовались ею для того, чтобы войти в Царство Божие».

«Почему же, господин, – сказал я, – вместе с ними взяты из глубины и те сорок камней, которые уже имели эту печать?» «Потому, – говорит, – что эти апостолы и учители, проповедовавшие имя Сына Божия, скончавшись с верою в Него и с силою, проповедовали Его и прежде почившим, и сами дали им печать; они вместе с ними нисходили в воду и с ними опять восходили⁵⁴⁷. Но они нисходили живыми, а те, которые почили прежде них, нисходили мертвыми, а вышли живыми; через апостолов, они восприняли жизнь и познали имя Сына Божия и потому взяты вместе с ними и положены в здание башни; они употреблены в строение не обсеченные, потому что они скончались в праведности и чистоте, только не имели этой печати. Вот тебе объяснение этих камней».

XVII. «Теперь, господин, – сказал я, – объясни мне значение тех гор: почему они различны и разнообразны по виду?» «Слушай, – говорит он, – эти двенадцать гор, которые ты видишь, означают двенадцать племен, населяющих весь Мир; среди них был проповедан Сын Божий через апостолов». «Почему же, – говорю я, – они различны и неодинакового вида?» «Слушай. Эти двенадцать племен, населяющие весь Мир, суть двенадцать народов; и как различны, ты видел, горы, так различны мысль и внутреннее настроение этих народов. Я покажу тебе смысл каждого из них».

«Прежде всего, господин, – говорю я, – объясни мне вот что: когда эти горы так различны, то каким образом камни от них, будучи положены в здание башни, сделались одноцветными и блестящими, как и камни, взятые из глубины?» «Потому, – говорит, – что все народы под небом, услышав проповедь, уверовали и нареклись одним именем Сына Божия; посему, приняв печать Его, все получили один дух и один разум и стала у них одна вера и одна любовь, и вместе с именем Его они облеклись духовными силами дев. Потому-то здание башни сделалось одноцветным и сияющим, подобно солнцу. Но после того как они сошлись воедино и стали одним телом, некоторые из них осквернили себя и были извергнуты из рода праведных, опять возвратились к прежнему состоянию и даже сделались худшими».

XVIII. «Каким образом, господин, – говорю я, – они, познав Господа, сделались худшими?» И сказал он: «Не познавший Господа, если сделает зло, подлежит наказанию за свою неправду. Но кто познал Господа, тот уже должен удерживаться от зла и делать добро. И если тот, который должен делать добро, вместо этого делает зло, то не более ли он преступен, нежели не ведающий Бога? Посему, хотя и не познавшие Бога и делающие зло предназначены к смерти, но те, которые познали Господа и видели дивные дела Его, если делают зло, будут вдвое наказаны и умрут навеки. Так очистится Церковь Божия. Как ты видел, что забракованные камни были выброшены из башни и преданы злым духам, и башня так очистилась, что казалась вся сделанною как бы из одного камня, так будет и Церковь Божия, когда она очистится и будут изринуты из нее злые, лицемеры, богохульники, двоедушные и все делающие различные виды неправды: она будет одно тело, один дух, один разум, одна вера и одна любовь, и тогда Сын Божий будет торжествовать между ними и радоваться, приняв Свой народ чистым».

«Господин, – сказал я, – все это величественно и славно. Теперь объясни мне значение и действия каждой из гор, чтобы всякая душа, уповающая на Господа, услышав это, прославляла великое, дивное и славное имя Его». «Слушай, – говорит, – об этих различных горах, т. е. о двенадцати народах.

XIX. Первая гора, черная, означает верующих отступников, хулителей Господа и предателей рабов Божиих; им предлежит смерть и нет покаяния, и они черны потому, что род их беззаконен. Вторая, голая, это верующие лицемеры и учители неправды; они весьма близки к первым и не имеют плода правды. Ибо как гора их пуста и бесплодна, так и эти люди, хоть имеют имя, но не имеют веры и нет в них никакого плода истины. Им, впрочем, есть покаяние, если только немедленно покаются; а если замедлят, то им будет смерть вместе с первыми».

«Почему же, господин, – говорю я, – последним есть доступ к покаянию, а первым нет? Ведь дела их почти те же самые». «Потому, – говорит он, – для них есть покаяние, что они не хулили Господа своего и не были предателями рабов Божиих; но из желания прибытка они обольщали людей и каждый учил по похотям грешных; за это дело они понесут наказание, но им есть покаяние за то, что не были хулителями Господа и предателями.

XX. «Третья гора, покрытая терниями и волчцами, означает верующих, из которых одни богаты, а другие вдались во множество занятий, ибо волчцы означают богатых, а тернии – тех, которые предались многим попечениям. Таковые не имеют общения с рабами Божиими, но удаляются от них, увлекаемые делами своими. А богатые с трудом вступают в общение с рабами Божиими, опасаясь, чтобы у них не попросили чего-либо. Таким людям трудно войти в Царство Божие. Как разутыми ногами трудно ходить по колючим растениям, так и людям этого рода трудно войти в Царство Божие. Но и им есть покаяние, только они должны немедленно обратиться к нему, чтобы опущенное ими в прежнее время вознаградить в остающиеся дни и делать доброе. Покаявшись и делая добрые дела, они будут жить с Богом; если же пребудут в своих делах, то будут преданы тем женщинам, которые лишат их жизни».

XXI. «Четвертая гора, на которой очень много растений, в верхней части зеленых, а к корням сухих и даже завядших от солнечного зноя, означает верующих, которые колеблются или же имеют Господа на устах, а в сердце не имеют. Потому они в основании сухи и не имеют силы, и только слова их живы, а дела мертвы; итак, они ни мертвы, ни живы. Подобным образом и колеблющиеся – ни зелены, ни сухи, т. е. ни живы, ни мертвы. Как те растения засохли, как только показалось солнце, так точно и двоедушные, услышав о гонении, по малодушию поклоняются идолам и стыдятся имени своего Господа; такие люди ни живы ни мертвы, но и они могут жить, если скоро покаются; если же не покаются, то будут преданы тем женщинам, которые лишат их жизни.

XXII. Пятая гора, утесистая, но имеющая зеленые травы, означает верующих таких, которые хоть и веруют, но мало учатся, дерзки и самодовольны, желают казаться всезнающими, но ничего не знают. За эту дерзость их разум отступил от них и вошло в них тщеславное безрассудство. Они выдают себя за умных и, будучи глупы, желают быть учителями. За это высокомудрие многие из них уничижены, ибо великое беснование – дерзость и суетная самонадеянность. Из них многие отвержены, другие же, сознав свое заблуждение, покаялись и покорились имеющим разум. Но и прочим, подобным им, есть покаяние, потому что они не столько были злы, сколько неразумны и глупы. Посему, если покаются, они будут жить с Богом; если же не покаются, будут обитать с женщинами, коварствующими над ними».

XXIII. «Шестая гора, с большими и малыми трещинами и с сухими растениями в них, означает верующих. Малые трещины – тех, которые имели между собою распри и от взаимных пререканий отупели в вере; многие из таких покаялись, то же сделают и прочие, услышав мои заповеди, потому что незначительны их распри и легко они обратятся к покаянию. Большие трещины это те, которые упорны в распрях, злопамятны и гневливы; такие отброшены от башни и негодны для здания, трудно им жить с Богом. Если Бог и Господь наш, владычествующий над всем Своим творением, не помнит зла на исповедующих грехи свои, но умилостивляется, то как человеку, смертному и исполненному грехов, упорно гневаться на человека, как будто он может спасти или погубить его? Я, ангел покаяния, убеждаю вас, которые имеете такое расположение, оставьте его и обратитесь к покаянию, и Господь уврачует прежние ваши прегрешения, если очиститесь от этого бесовского зла; если же нег, то будете преданы смерти».

XXIV. «Седьмая гора, на которой были растения зеленые, цветущие и обильные, так что всякий род скота и птицы небесные питаются ими, и они, будучи срываемы, росли еще лучше, означает верующих, которые всегда просты и добры, не имеют между собой распрей, но всегда радуются о рабах Божиих, исполнены духом дев, милосерды ко всякому человеку и от трудов своих делятся со всяким немедленно и без колебания. Посему Господь, видя простоту и доброту их, благопоспешал трудам рук их и даровал успех во всяком деле. Я, ангел покаяния, убеждаю вас пребывать в таком расположении, и семя ваше не искоренится вовек. Господь одобрил вас и вписал в наше число, и все семя ваше будет обитать с Сыном Божиим, потому что вы от Духа Его».

XXV. «Восьмая гора, со многими источниками, которыми напоялась всякая тварь Божия, означает апостолов⁵⁴⁸ и учителей, которые проповедовали по всему миру и учили свято и чисто слову Господню и не уклонялись к худым пожеланиям, но постоянно ходили в правде и истине, как приняли Святого Духа. Посему они обитают с ангелами».

XXVI. «От девятой горы, пустынной и имеющей змей, вредоносных для людей, камни с пятнами означают диаконов, которые худо проходили служение, расхищая блага вдов и сирот и сами наживаясь от своего служения. Если пребудут в своем пороке, то они мертвы и нет для них никакой надежды жизни; если же обратятся и будут непорочно исполнять свое служение, то могут жить. А камни шероховатые означают тех, которые отреклись и не обратились ко Господу, одичали и сделались подобными пустыне, не сообщаются с рабами Божиими, но, живя одиноко, губят свои души. Как виноградная лоза, оставленная в загороди без всякого ухода, пропадает, заглушается травами, со временем делается дикою и бесполезною для хозяина, так и эти люди, отчаявшись в себе самих, одичали и стали бесполезны для своего Господа. Для них возможно покаяние, если они отреклись не от сердца; если же кто сделал это от сердца, не знаю, сможет ли такой иметь жизнь.

Я не о настоящих днях говорю, чтобы кто, отрекшись, мог покаяться; невозможно получить спасение тому, кто имеет ныне отречься от своего Господа, но покаяние дается тем, которые отрекались в прошлое время. Итак, кто намерен покаяться, пусть сделает это немедленно, прежде, нежели окончилось строение башни; если же не поспешит, то будет предан смерти теми женщинами.

Камни короткие означают людей коварных и клеветников: они подобны змеям, которых ты видел на девятой горе. Ибо как яд змеи смертоносен для человека, так и слова таких людей губительны для других. Коротки они в своей вере по причине их образа действий. Впрочем, некоторые из них покаялись и спаслись. Равным образом и прочие таковые получат спасение, если покаются; если же не покаются, то погибнут от тех женщин, силою и властью коих они обладают».

XXVII. «Десятая гора, на которой деревья служили кровом для скота, означает епископов и верующих страннолюбцев, которые непритворно и радушно всегда принимали в дома свои рабов Божиих, епископов, которые непрестанно покровительствовали бедным и вдовицам и жили всегда непорочно. Таким людям покровительствует Сам Господь: они почтенны у Бога и имеют место среди ангелов, если пребудут до конца в служении Господу».

XXVIII. «Одиннадцатая гора, на которой деревья полны всяких плодов, означает верующих, которые пострадали за имя Сына Божия, пострадали с любовью и от всего сердца своего предали свои души». Я спросил: «Почему же, господин, все деревья имеют плоды, но на некоторых плоды менее приятны?» «Слушай, – говорит, – пострадавшие за имя Господне почтенны у Бога, и всем им отпущены грехи, потому что пострадали за имя Сына Божия. А почему различны плоды их и некоторые из них превосходнее, – слушай. Те, которые, будучи приведены ко властям, были спрошены и не отреклись от Господа, но с готовностью пострадали, почтеннее у Бога, плод их превосходнее. А которые были в страхе и смущении и рассуждали в своем сердце, исповедать ли Бога или отречься, и пострадали, тех плоды хуже, потому что в сердце их был лукавый помысел, чтобы рабу отречься от своего господина. Смотрите вы, помышляющие это, чтобы эта мысль не утвердилась в ваших сердцах и чтобы не умереть вам для Бога. А вы, страдающие за имя Божие, должны прославлять Господа, что удостоил вас носить Его имя, ибо исцелятся все грехи ваши. Ужели вы не почитаете себя более других блаженными? Вы думаете, что сделали великое дело, если кто из вас пострадал. Но Господь дарует вам жизнь⁵⁴⁹, и вы об этом не помышляете. Вас отягощали грехи ваши, и если бы не пострадали вы за имя Господне, то вы умерли бы для Бога по грехам своим. Это я говорю вам, которые размышляете, исповедать ли Бога или отречься. Исповедуйте, что вы имеете Господа, и, не отрекаясь, отдавайте себя в оковы. Если все народы наказывают рабов своих, когда кто из них отрекся от своего господина, то что, думаете вы, сделает с вами Господь, имеющий власть надо всем? Итак, удалите из сердец своих такие помыслы, чтобы вовеки жить вам с Богом».

XXIX. «Двенадцатая гора, белая, означает верующих, подобных младенцам, коим не восходила на сердце никакая злоба, которые не знают, что такое лукавство, но всегда пребывали в простоте. Такие люди, без сомнения, будут обитать в Царстве Божием, потому что они ни в одном деле не преступили заповедей Божиих, но с простотой пребывали в том же расположении все дни своей жизни. Те, которые пребудут как младенцы, не имеющие злобы, будут почтеннее всех, о которых сказано выше: все младенцы славны у Господа и почитаются у Него первыми.

Итак, блаженны вы, которые удалили от себя лукавство и облеклись в невинность, потому что вы первые будете жить с Богом». После того как Пастырь окончил объяснение всех гор, я говорю ему: «Господин, теперь скажи мне о тех камнях, которые принесены с поля и положены в здание вместо вынутых из башни, также о тех круглых камнях, которые вошли в здание башни, и о тех, которые доселе остаются круглыми».

XXX. «Слушай, – говорит, – и об этом. Камни, которые были принесены с поля и положены в здание башни вместо отвергнутых, это суть отлоги белой горы. Поскольку верующие от этой горы оказались невинными, то господин башни положил их в здание этой башни, ибо он знал, что, войдя в здание, они останутся белыми и ни один из них не почернеет⁵⁵⁰. А если бы он приказал положить в здание башни камни и с прочих гор, то нужно было бы ему снова осматривать эту башню и очищать. Эти белые камни суть новообращенные, которые уверовали и уверуют⁵⁵¹, ибо они веруют от сердца. Блажен этот род, потому что невинен.

Слушай теперь и о круглых блестящих камнях. И они все от белой горы. Почему же они оказались круглыми? Потому, что богатство немного омрачило их; но они не отступили от Бога, и никакое худое слово не сошло с языка их, но всегда правда, добродетель и истина. Посему Господь, зная душу их и то, что они родились и пребывают добрыми, повелел обсечь их богатства, но не совсем отнять их, чтобы из оставшегося они могли делать добро и жить с Богом, ибо и они из доброго рода. Посему они несколько обсечены и положены в здание башни».

XXXI. «А прочие камни, которые остались круглыми и были негодны для здания, еще не получили печати и отложены в свое место, ибо найдены очень круглыми. Должно обсечь у них блага настоящего века и суетное богатство, и тогда они будут годны в Царстве Божием. Они должны войти в Царство Божие, ибо Господь благословил этот род и из него никто не погибнет; может быть, кто из них, искушенный злым диаволом, и согрешит в чем-либо, но скоро обратится снова ко Господу своему. Я, ангел покаяния, почитаю счастливыми вас, которые невинны, как дети, потому что ваша часть благая и почтенная перед Богом. И всем, которые приняли печать Сына Божия, говорю: имейте простоту, не помните обид, не пребывайте в злобе, да не будет в душе кого-либо из вас горечи от злопамятства; врачуйте и удаляйте от себя злые раздоры, чтобы господин стада пришел и возрадовался, найдя целыми овец своих. Если же которая-нибудь будет потеряна Пастырями или самих Пастырей господин найдет дурными, что будут они отвечать ему? Ужели скажут, что они измучены стадом? Не поверят им. Ибо невероятное дело, чтобы Пастырь мог потерпеть что от овец; и он еще более будет наказан за ложь свою. И я – Пастырь и должен дать Всевышнему отчет за вас».

XXXII. «Итак, позаботьтесь о себе, пока еще строится башня. Господь обитает в людях, любящих мир, ибо Он Сам любит мир и далек от сварливых и развращенных злобою. Возвратите Ему дух целым, какой приняли от Него. Ибо если ты отдашь валяльщику одежду целую, то желаешь и получить ее обратно целою, а если валяльщик возвратит тебе ее изодранною, возьмешь ли ты ее? Не прогневаешься ли и не будешь ли бранить его, говоря: «Я дал тебе одежду целою, зачем ты изодрал ее и сделал негодною? Теперь она по причине дыр, которые ты на ней сделал, не может быть в употреблении. Не скажешь ли ты этого валяльщику за дыру, которую он сделал на одежде твоей? Итак, если ты скорбишь о своей одежде и жалуешься, что нецелою получил ее, что, думаешь ты, сделает тебе Господь, Который дал тебе дух чистый, а ты сделал его совсем негодным, так что он не может служить Господу ни для какого употребления, ибо он сделался негодным и поврежден тобой. За такое дело твое Господь предаст тебя смерти. Так накажет Он всех тех, которых найдет упорно помнящими обиды. Не пренебрегайте, – говорит, – Его милосердием, но лучше прославляйте Его, что Он так терпелив по вашим преступлениям, не так, как вы. Покайтесь, ибо это полезно для вас».

XXXIII. «Все, что описано выше, показал я, Пастырь, ангел покаяния, для того, чтобы покаялись. Я говорил и теперь говорю рабам Божиим: если поверите и послушаетесь слов моих, будете поступать по ним и исправите пути ваши, то можете спастись. Если же будете упорствовать в лукавстве и в злопамятовании, ни один из таких грешников не будет жить с Богом, ибо все это мною наперед сказано вам». Потом Пастырь говорит мне: «Все ты спросил у меня?» Я сказал: «Да, господин». «Почему же ты не спросил меня, – говорит, – о тех камнях, положенных в здание, вид которых мы исправили?» «Забыл, господин», – сказал я. «Выслушай и о них, – говорит, – это те, которые услышали теперь мои заповеди и от всего сердца покаялись, и Господь, видя, что покаяние их доброе и чистое и что пребудут в Нем, повелел загладить прежние грехи их. Так грехи их изглажены, чтобы после они не были видны».

Подобие десятое. О покаянии и милостыне

I. После того, как я написал эту книгу, пришел тот ангел, который вручил меня Пастырю, в дом мой и сел на ложе, а по правую сторону его стал Пастырь. Потом позвал ангел меня и говорит мне: «Я предал тебя и дом твой этому Пастырю под его покровительство». «Так, господин», – говорю я. «Итак, – говорит, – если хочешь быть защищен от всякого бедствия и злополучия и иметь успех во всяком добром деле и слове и во всякой истинной добродетели, то поступай по тем заповедям, которые он дал тебе, и будешь господствовать над всякою неправдой. Ибо если будешь соблюдать эти заповеди, покорятся тебе всякое пожелание и сладость этого века и будет сопровождать тебя успех во всяком добром деле. Почитай его достоинство и святость и скажи всем, что он в великой чести и славе у Бога и имеет великую власть и силу. Ему одному вручена власть покаяния по всей вселенной. Ужели он не кажется тебе могущественным? Но вы пренебрегаете его достоинством и властью, которую он имеет над вами».

II. Я говорю ему: «Спроси, господин, самого его, сделал ли я что дурное или оскорбил ли я чем-нибудь с того времени, как он находится в доме моем». «И я, – говорит, – знаю, что ты не сделал и не сделаешь ничего дурного, потому я и говорю это тебе, чтобы ты всегда был таков. Ибо он предо мною хорошо засвидетельствовал о тебе. Скажи это и прочим, чтобы и те, которые покаялись или намерены покаяться, чувствовали то же, что и ты, и он засвидетельствовал доброе; о них предо мною, а я – перед Господом». «Господин, – говорю, – я всякому человеку возвещаю великие дела Божии и надеюсь, что все прежде согрешившие, услышав это, покаются, чтобы получить жизнь». «Итак, – говорит, – пребывай в этом служении и совершай его. Кто исполнит заповеди его, будет иметь жизнь и великую честь у Господа. А кто не соблюдет его заповедей, бежит от своей жизни, кто не чтит его, теряет свою честь у Господа. Презирающие его и не соблюдающие его заповедей предают себя смерти, и всякий из таковых делается виновным в крови своей. Тебе же говорю, чтобы ты соблюдал эти заповеди, и получишь исцеление всех грехов твоих».

III. «Я послал к тебе также и этих дев, чтобы они жили с тобою, ибо я видел, что они очень ласковы к тебе. Ты будешь иметь их помощницами, чтобы более мог соблюдать его заповеди, ибо невозможно соблюсти заповеди без этих дев. Я вижу, что им приятно быть с тобою, и я прикажу им, чтобы они вовсе не выходили из твоего дома. Ты только очисти дом свой; в чистом доме они живут охотно, они сами чисты, непорочны и рачительны и весьма угодны Господу. Итак, если будет чист дом твой, они пребудут с тобою. Если же чем осквернится дом твой, они совсем удалятся из дома твоего, ибо эти девы не любят никакой нечистоты». «Я надеюсь, господин, – говорю ему, – угодить им, так что они охотно и всегда будут жить в доме моем. И как тот, которому ты предал меня, ни в чем на меня не жалуется, так и они не будут жаловаться». Он говорит Пастырю: «Я вижу, что раб Божий хочет соблюдать эти заповеди и поместить дев в чистом жилище». Сказав сие, он опять поручил меня Пастырю и, обратившись к девам, сказал: «Так как, я вижу, вам приятно жить в доме его, то я вручаю вам его и дом его с тем, чтобы вы не отлучались из его дома». И они с удовольствием выслушали эти слова».

IV. Потом он говорит мне: «Мужественно проходи это служение и поведай всякому человеку величие Божие, и будешь иметь благодать в своем служении. Всякий, кто будет исполнять эти заповеди, будет жить и будет блажен; а кто пренебрежет ими, не будет жить и будет несчастлив в своей жизни. Скажи всем, чтобы не переставали, кто может, благотворить, ибо благотворение полезно им. Говорю о том, что должно всякого человека исхищать из бедствия. Ибо неимущий в ежедневной жизни терпит великое мучение и скорбь. Кто вырывает из нужды душу такого человека, тот получит великую радость. Ибо терпящий такое бедствие испытывает такое же мучение, как мучится заключенный в узах. Многие, не вынося бедственного положения, причиняют себе смерть. Посему кто знает о бедствии такого человека и не избавляет его, тот допускает великий грех и делается виновен в крови его.

Итак, благотворите, сколько кто получил от Господа. Не медлите, чтобы не окончилось строение башни, ибо ради вас приостановлено дело ее строения. Если не поспешите исправиться, окончится башня, и вы не попадете в нее». После этих слов он встал с ложа и, взяв Пастыря и дев, удалился, но сказал мне, что он Пастыря и дев отпустит обратно в дом мой.

I.

С именем св. Игнатия Богоносца мы переносимся к древней церкви сирийской и ее митрополии – Антиохии, где он был епископом. Этот царственный город селевкидов, после Рима величайший в пределах римской империи, большею частью населенный жителями, говорившими на греческом языке, достопамятен в истории первобытной христианской Церкви тем, что здесь уверовавшие в евангелие из язычников первые стали называться христианами.

Св. Игнатий Богоносец был родом сириец: слог его посланий, написанных на греческом языке, по отзыву ученых, доказывает, что он не был природный грек. О месте⁵⁵² и времени его рождения, о первоначальном его воспитании и дальнейших обстоятельствах жизни до мученической кончины его нет определенных сведений. Название «Богоносец» (θεοφόρος); которое придавали ему другие, и сам он употреблял о себе в посланиях, по его собственному объяснению, означало человека, «имеющего Христа в сердце» (Acta Martyr. c. 2). Но в позднейших жизнеописаниях⁵⁵³ оно получило другой смысл (θεόφορος) и послужило поводом к следующему сказанию: будто Игнатий был тот самый отрок, которого Господь в последний год Своего служения на земле поставил в пример апостолам, спорившим о первенстве, говоря: иже смирится, яко отроча сие, той есть болий во царствии небеснем (Мф. 18:2–5). Достойно внимания то, что Златоуст воспитывавшийся и проходивший свое пресвитерское служение в Антиохии, где епископствовал св. Игнатий, в похвальном слове св. Игнатию⁵⁵⁴, прямо говорит, выражая тем предание самой церкви антиохийской, – что он не видел лица Иисуса Христа во плоти.

Кто был наставником Игнатия в вере христианской, об этом древние писатели говорят неодинаково: одни называют его учеником ап. Петра (Григорий Великий epist. 37 ad Athanas.); другие – Павла, иные Иоанна Богослова (Acta Martyr. c. 3). Впрочем, эти разногласные показания не исключают одно другого, потому что Антиохия была поприщем проповеднических трудов обоих апостолов – Петра и Павла, а по смерти их деятельность ап. Иоанна в Малой Азии не осталась чуждою и церкви сирийской. Поэтому-то Златоуст вообще говорит, что он воспитывался под руководством апостолов и называет св. Игнатия вообще «общником апостолов и в речах и в том, что неизреченно» (Hom. in S. Ign.). – Гораздо труднее примирить несогласные свидетельства древности о том, кем он был поставлен в епископа Антиохии. Апостольские Постановления (7:46) говорят, что Игнатий поставлен в епископа ап. Павлом, а Еводий, с которым вместе он управлял антиохийскою Церковью, поставлен ап. Петром. Златоуст, напротив, и другие – сказывают, что он принял это достоинство от св. Петра. По свидетельству Евсевия (Церк. Ист. 3:22) Игнатий был вторым епископом Антиохии и преемником Еводию, избранному апостолами. По словам Феодорита (Dial. 1) он преемствовал ап. Петру. Чтобы согласить эти противоречивые показания, Бароний, (Ann. 45, 14 и 71, 11) и Александр Наталис (Sec. 1 Diss. 14, prop. 1) на основании Постановлений апостольских полагают, что Еводий и Игнатий были одновременно предстоятелями антиохийской Церкви, и что Еводий был поставлен ап. Петром для Церкви из иудеев, Игнатий – ап. Павлом для христиан из язычников и, уступая на время правление Еводию, по смерти его один управлял Церковью.

О деятельности Игнатия в продолжение 40-летнего управления антиохийскою церковью предание сообщает очень немногое. По словам Златоуста, он был образцом добродетелей, и явил в лице своем все достоинства епископа. Церковный историк Сократ передает, что Игнатий способствовал благоустройству богослужения учреждением антифонного пения. В гонение Домициана, он «кормилом молитв и поста, неутомимостью в учении, ревностью духа противодействовал волнению, чтобы не потонул кто-либо из малодушных или неопытных!» (Acta Mar. 1). С прекращением бедственных дней он радовался о мире своей паствы, но сам скорбел, что не достиг надлежащей любви к Иисусу и совершенного достоинства ученика. Нося Христа Бога в своем сердце, он пламенно желал явить доброе исповедание в мученической смерти, засвидетельствовать свою любовь к Искупителю жертвою своей жизни, чтобы теснее соединиться с Господом. Пришло время, и исполнилось то, чего желала, о чем молилась его святая душа. Об этом обстоятельстве жизни св. Игнатия довольно подробные сведения сохранились в записках об его мученичестве, написанных очевидцами⁵⁵⁵.

Император Траян одержал блестящие победы над скифами, даками и другими народами. Упоенный своим воинским счастьем, он решился поразить христианство, распространение которого беспокоило его, и дал повеление, чтобы христиане приносили жертвы богам вместе с язычниками, угрожая нарушителям его смертью. Это было в 9 год его царствования (106 г. по Р. X.). Между тем, отправившись со своими войсками в поход против армян и пароян, Траян (107) прибыл в Антиохию, куда достигло и его повеление против христиан. Тогда-то Игнатий «доблественный воин Христов», заботясь о Церкви антиохийской, добровольно явился к императору, чтобы, если возможно, отклонить его от гонения на христиан, или умереть мучеником за имя Христово. Траян встретил его словами: «Кто ты, злой демон, что стараешься нарушать наши законы, да и других убеждаешь к тому же, чтоб они погибли несчастно?». «Никто, – возразил Игнатий, – Богоносца не называет злым демоном: злые духи бегут от рабов Божиих: если же ты называешь меня злым для этих демонов, потому что я неприязнен им, я согласен». «А кто такой Богоносец?» – спросил Траян. «Тот, кто имеет Христа в сердце своем», – отвечал Игнатий. «Разве мы, думаешь ты, не имеем в душе богов, которые помогают нам против врагов?» – сказал Траян. «Ты по заблуждению величаешь языческих демонов богами: един есть Бог, сотворивший небо и землю, и море, и все, чтó в них, и един Христос Иисус, Единородный Сын Божий, в царство Которого я желал быть принятым». Траян спросил: «Ты говоришь о том, что распят при Понтии Пилате?». «Да, о Том», – отвечал Игнатий, – Который распял на кресте мой грех вместе с виновником его, и всю демонскую лесть, всю злобу осудил и поверг к ногам тех, которые носят Его в своем сердце». «Итак, ты носишь в сердце Распятого?» – сказал Траян. «Так точно, ибо написано: вселюсь в них и похожду» – были слова Игнатия. Тогда император произнес определение отвести Игнатия в оковах в Рим под воинскою стражею и там предать на съедение зверям для забавы народа.

Услышав смертный приговор, св. исповедник с радостью воскликнул: «Благодарю Тебя, Господи, что Ты удостоил меня засвидетельствовать совершенную любовь к Тебе и благоволил связать меня железными узами, подобно как апостола Твоего Павла». С радостью он возложил на себя оковы, как будто прекрасное ожерелье из жемчуга, – драгоценное украшение, с которым он желал и воскреснуть в будущей жизни (Игн. к Ефес. 11), и в слезной молитве вручив Богу оставляемую им паству, отдался воинам, которым назначено отвести его в Рим.

Путь св. Игнатия, ведомого десятью воинами, которых он за жестокое обращение называет леопардами, путь крестоношения и терпения был вместе путем славы и торжества христианской веры и ее исповедника. В Селевкии, при морской гавани неподалеку от Антиохии Игнатий сел на корабль, который должен был проходить вдоль берегов Малой Азии⁵⁵⁶ и после долгого и опасного плавания прибыл в Смирну. Пользуясь свободою, которую предоставлял узникам римский закон, а еще более произвол стражей, смягчаемых подкупом, Игнатий поспешил видеться со смирнским епископом Поликарпом, который был, подобно ему, учеником Иоанна Богослова. Там ожидали его депутации от христиан малоазийских церквей, которые желая выразить свое уважение и любовь к славному епископу Антиохии, прислали к нему свои приветствия и дары чрез своих епископов, пресвитеров и диаконов.

Словом и примером утверждая христиан в вере, увещевая всего более беречься возникавших и распространявшихся тогда ересей и строго держаться апостольских преданий (Евс. Церк. Ист. 3:36). Игнатий вместе просил Поликарпа и вообще всю церковь содействовать его мученическому подвигу своими молитвами, чтобы Бог удостоил его сделаться пищей зверей и явиться пред лицом Христовым. В благодарность за оказанную ему любовь и для засвидетельствования истинного учения, которое готовился он запечатлеть кровью, Игнатий писал послания к приветствовавшим его Церквам. Но опасаясь, чтобы братская любовь христиан не воспрепятствовала ему в совершении мученического подвига, о котором он сам пламенно молился и других просил молиться для него, Игнатий написал послание к Церкви римской, куда достигла весть об осуждении Игнатия от пришедших в Рим антиохийцев. Чтобы римские христиане вместе с другими не возымели малодушного намерения отклонить смерть св. исповедника⁵⁵⁷, Игнатий в самых трогательных увещаниях просил римских христиан не препятствовать ему соединиться со Христом чрез мученический подвиг. «Боюсь любви вашей – писал между прочим, – чтобы она не причинила мне вреда... Не делайте для меня ничего, кроме того, чтобы я покорен был Богу... Только просите мне у Бога внешней и внутренней силы, чтобы я не только говорил, но и желал, чтобы не назывался только христианином, но и на самом деле был... Я пишу всем церквам и всем свидетельствую, что добровольно умираю за Бога, если только вы не воспрепятствуете. Умоляю вас: не оказывайте мне неуместной любви. Оставьте меня сделаться пищей зверей и посредством их достигнуть Бога; я пшеница Божия: пусть измелют меня зубы зверей, чтоб я сделался чистым хлебом Божиим. Лучше приласкайте зверей, чтоб они сделались гробом моим, и ничего не оставили от моего тела, дабы и по смерти не быть мне кому-либо в тягость. О, если бы не лишиться мне приготовленных для меня зверей. Я молюсь, чтоб они скорее бросились на меня. Я буду ласками манить их, чтоб они тотчас же пожрали меня, а не так, как случилось с некоторыми, к коим они побоялись прикоснуться. Если же добровольно не захотят, – я принужу их. Простите меня, я знаю, чтó для меня полезно. Теперь только начинаю быть учеником. Ни видимое, ни невидимое, ничто не удержит меня прийти к Иисусу Христу. Огонь и крест, толпы зверей, рассечение, расторжение, раздробление костей, отсечение членов, сокрушение всего тела, лютые муки диавола пусть придут на меня, – только бы достигнуть мне Иисуса Христа... Его ищу, умершего за нас, Его желаю, за нас воскресшего. Простите мне, братия! Не препятствуйте мне войти в жизнь, не желайте мне смерти⁵⁵⁸. Хочу быть Божиим, – не отдавайте меня миру. Позвольте мне быть подражателем страданий Бога моего. Кто сам имеет Его в себе, тот поймет, чего желаю я, и окажет мне сострадание, видя, чем я занят! Зависть да не обитает в вас, и если бы я даже лично стал просить вас (об ином), не слушайте меня, а верьте более тому, о чем пишу вам. Живой пишу вам, горя желанием смерти. Моя любовь распялась, и нет во мне огня, любящего вещество, но вода живая и говорящая во мне, изнутри взывает мне: «Иди к Отцу». Молитесь обо мне, дабы я достиг. Не по плоти я написал вам это, но по воле Божией».

Послание это, написанное 24 августа 107 г. было отправлено с некоторыми из ефесских христиан, сопровождавших св. Игнатия, которые отправились в Рим кратчайшим путем еще до отбытия своего пастыря из Смирны⁵⁵⁹.

Из Смирны, Игнатий, побуждаемый воинами, которые спешили в Рим к общественным играм, прибыл в Троаду. Здесь он получил радостную весть, что гонение утихло в Антиохии и Церкви возвращен мир. Помня во всех молитвах своих о своей осиротевшей Церкви, он просил всех верующих молиться о ней: тем сильнее была его радость о спокойствии его паствы, тем благодушнее он шел навстречу смерти. В таком расположении он написал послания к Филадельфийцам (в Килисирии) и Смирнянам, побуждая христиан принять деятельное участие в радостном событии антиохийской Церкви, и в особенности он писал к Поликарпу, епископу смирнскому, прося его отправить кого-нибудь из клира в Антиохию для утешения тамошней Церкви и поручая ему написать к другим Церквам, чтобы и они сделали то же.

Из Троады Игнатий отплыл в Неаполь (в Македонии) и потом в Филиппы. Прошедши Македонию и Эпир, он в Епидамне (или Диррахиуме, ныне Дураццо) опять сел на корабль и чрез Адриатическое и Тиррейское море спешил в Италию, не останавливаясь на встречавшихся на пути городах. Когда увидел он издали Путеолы (в Компании, ныне Пуццоло), он хотел сойти здесь на землю, чтобы прийти в Рим тем же путем, которым некогда апостол Павел шел в таком же положении.

Но сильный ветер не допустил корабль до берега, и Игнатий в одни сутки прибыл в Порто⁵⁶⁰. Воины спешили в Рим, чтобы поспеть к публичным зрелищам⁵⁶¹, которые уже приближались к концу. Между тем распространился слух о прибытии антиохийского епископа, и собравшиеся христиане встречали его, полные радости и вместе глубокой скорби. Некоторые надеялись уговорить народ, чтоб он отказался от кровавого зрелища смерти праведного мужа. Но Игнатий умолял из любви к нему не делать этого и, преклонивши колена вместе с присутствовавшими братьями, молился Сыну Божию о Церквах, о прекращении гонения и о сохранении взаимной любви между братьями – верующими. Немедленно он был отведен в Рим в амфитеатр, так как зрелища должны были скоро окончиться, и предан голодным зверям, которые в одну минуту растерзали и съели его; согласно желанию мученика – и по смерти никого не обременять, остались от его тела только твердейшие части, которые были собраны верующими и перевезены из Рима в Антиохию.

«Мы, увидя это собственными глазами, – так заключают описатели мученичества св. Игнатия, – всю ночь провели (παννυχισαντες) дома в слезах, и с коленопреклонением и молитвою просили Господа утешить нас о случившемся⁵⁶². Когда потом мы немного заснули, некоторые из нас увидели, как святой Игнатий вдруг явился к нам и обнимал нас, другие видели его молящимся за нас, иные же – облитым пóтом, как бы после великого труда, и предстоящим Господу. С радостью увидевши это и сообразив сонные видения, мы воспели хвалу Богу, подателю благ, ублажили святого мужа, и заметили для вас день и год (его кончины) для того, чтобы, собираясь в день его мученичества, иметь нам общение с подвижником и доблестным мучеником Христовым». Мученическая смерть св. Игнатия, по сказанию мученических актов, последовала 20 декабря 107 года⁵⁶³: в этот день доселе празднуется память его в православной Церкви⁵⁶⁴.

II.

Как драгоценное наследие после великого пастыря-мученика остались для христианской Церкви написанные им послания. По свидетельству мученических актов о св. Игнатии, «он в возмездие Церквам, встретившим и приветствовавшим его чрез своих предстоятелей, отправил к ним благодарственные послания, источающие вместе с мольбою и увещанием духовную благодать». Но описатели его мученичества не говорят, сколько и к каким Церквам написано им посланий: только послание к Римлянам они прямо называют и вполне приводят в своих записках. Св. Поликарп в своем послании к филиппийским христианам говорит о многих посланиях Игнатия, указывая, в том числе на послание к нему, Поликарпу. «Послания Игнатия, – пишет он, – присланные к нам от него и другие, сколько их есть у нас, мы отправили вам, по вашему требованию, вместе с сим моим письмом; вы можете почерпнуть из них большую пользу, потому что они содержат в себе веру, терпение и всякое назидание в Господе нашем». Ученик Поликарпа, св. Ириней Лионский, который удостоверяет об его послании к Филиппийцам, свидетельствует об осуждении Игнатия на съедение зверям и приводит его слова из послания к Римлянам: «… я пшеница Божия и измелют меня зубы зверей, чтобы стать чистым хлебом» (Adv. haer. V, 28. Евсев. hist. eccl. III, 36). Ориген приводит из послания к Ефесеям (гл. 19) слова Игнатия, который, по его словам, во время гонения сражался в Риме со зверями: «… от князя этого века было сокрыто девство Марии» (Hom. VI in Luc.). Кроме того он приводит из послания к римлянам (гл. 7): «… любовь моя распялась» (Prolog. in Cantic. Canticor.) Наконец Евсевий свидетельствует о путешествии св. Игнатия в Рим и довольно подробно упоминает о семи посланиях, написанных им на пути. Вот его собственные слова: «… предание говорит, что он за исповедание Христа был отправлен из Антиохии в Рим на съедение зверям. Хотя он был веден под крепкою стражею, однако же, в каждом городе азийском, через который проходил, назидал Церкви беседами и увещаниями... Из предосторожности он почел необходимым даже записать свои увещания, отходя на мученичество. Итак, когда он прибыл в Смирну, где был Поликарп, то написал послание к Церкви ефесской, в котором упоминает об ее пастыре Онисиме; другое – к Церкви Магнезии, что на Меандре, и в нем упоминает об епископе Дамасе, – еще к Церкви траллианской, предстоятелем которой называет Поливия. Кроме этих, он написал также послание к Церкви римской, в котором увещевает римских христиан, чтобы они не вздумали отвратить от него мучение, и через то не лишили его вожделенной надежды. (Следует выписка 8-й гл. из послания Игнатия к римлянам; после чего Евсевий продолжает). Когда же, вышедши из Смирны, достиг Троады, – отсюда он беседовал чрез письма с филадельфийцами, с Церковью Смирнской и особо с предстоятелем ее Поликарпом».

Не приводим здесь свидетельств и цитат, находящихся у Иеронима (Cat. scr. eccl. c. 16), св. Афанасия Александрийского (de Syn. Arimin. 47), св. Златоуста и блаж. Феодорита (Dialog.) Но обратим внимание на то, что язычник сатирический писатель II века Лукиан самосатский в своем сочинении о смерти Перегрина (de morte Peregrini), в лице которого он хотел осмеять последователей цинической школы и вместе христиан с их самоотвержением и готовностью на мученическую смерть, представил, хотя в карикатурном виде, многие черты, явно заимствованные им из истории св. Игнатия антиохийского. Так Перегрин – по рассказу Лукиана – обратившись в христианство, изучил всю «дивную мудрость» христиан и скоро превзошел своих учителей; он изъяснял священное писание христианам, и сам сочинял много, и написал к знаменитейшим греческим городам послания со своими распоряжениями; пройдя низшие степени священнослужения, он сделался предстоятелем (συναγωγεύς, προυτάτης) и пользовался величайшим уважением. Когда он попал в темницу, то христиане имели случай выразить к нему свою необыкновенную преданность и почтение. Ему щедро приносили всякого рода дары; в его темнице совершались вечери любви (δεῖπταποικίλα и λογοιἰεροί); азийские христиане отправляли послов засвидетельствовать ему свое сочувствие. Такие черты, приписанные Перегрину Лукианом, показывают, что этому писателю были известны подробности жизни св. Игнатия из устного предания или письменных памятников, и во всяком случае подтверждают исторический характер личности Игнатия и сказания об его мученичестве, равно – как и подлинность написанных им писаний.

Таким образом должно признать исторически достоверным то, что Игнатий на пути в Рим писал послания к христианам разных церквей. Отвергать это и предполагать, чтобы кто-нибудь в половине II-го века сочинил послания под именем Игнатия (как это делают Баур и Гильгенфельд) противно началам здравой критики. Кроме того, что такой громадный подлог невероятен в то время, когда еще был в живых друг Игнатия, Поликарп († 168 г.), – для такого предположения нужно отвергнуть подлинность послания самого Поликарпа к Филиппийцам, засвидетельствованного св. Иринеем, нужно отвергнуть авторитет Иринея († 202 г.), свидетельство которого тем важнее, что он был учеником Поликарпа и от него слышал об Игнатии, его жизни и посланиях.

При всем том, подлинность посланий св. Игнатия, несомненная для христианских писателей древних веков, возбуждала против себя сомнения и возражения с самого начала их обнародования в печати в XV веке. Дело в том, что под именем Игнатия, кроме семи известных в древности посланий его, были изданы еще 8, которые по своему слогу и многим анахронизмам в содержании не могут принадлежать этому отцу. Три из них написаны на латинском языке: одно к Пресвятой Деве Марии и два к евангелисту Иоанну Богослову; они первые явились в свет в 1495 г. Другие пять написаны на греческом языке; таковы: – послание к некоей Марии Кассобольской, к тарсянам, антиохийцам, к Ирону диакону антиохийскому и к филиппийцам⁵⁶⁵. Кроме того, остальные семь посланий, перечисляемых у Евсевия дошли до нас в греческом тексте неодинакового вида и достоинства. Сперва были открыты и изданы (1557 г.) Валентином Фридом послания Игнатия в пространной рецензии, которая и была признана подлинною. Только спустя почти сто лет были открыты подлинные послания Игнатия в краткой рецензии и изданы Исааком Фоссом (Vossius) в 1646 г. по кодексу (XI в.) библиотеки Медичи во Флоренции. Тщательное рассмотрение краткой и пространной рецензий привело к предпочтению первой, как древнейшей, пред пространною: последняя носит явные следы распространения лишними прибавками и цитатами и отличается вялою риторикою сравнительно с сильным и сжатым языком Игнатия в краткой рецензии; притом места, приводимые у Евсевия и св. Афанасия, читаются именно в краткой.

Такое разнообразие текста и числа посланий св. Игнатия, равно как и противоречие излагаемого в них догматического учения новым мнениям, явившимся в недрах протестантства, были поводом к попыткам оспорить подлинность самых посланий. С особенною силою в прежнее время старались доказать подложность их Казимир Уден, Иоанн Даллей и другие, которым не нравилось учение св. Игнатия о божестве Иисуса Христа, или божественном установлении епископского чина или о святом таинстве евхаристии. Но против доводов противников подлинности Игнатиевых посланий Иоанн Персон (Pearsonius), пресвитер и потом епископ англиканской церкви, написал превосходное сочинение (1672 г.) под заглавием: Vindiciae Ignationae⁵⁶⁶; так что в первых десятилетиях настоящего века подлинность кратких посланий была общепризнанна учеными богословами. Явившиеся после того (с 1836 г.) возражения против посланий со стороны Баура, главы тюбингенской школы, и других, опиравшиеся на шатких воззрениях субъективной критики и произвольных построениях истории христианства, основательно опровергнуты Роте, Гефеле, Ульхорном и др.

В новую фазу вступил вопрос о подлинности Игнатиевых посланий в 1845 году, когда английский ученый Вильям Кюртон издал древний сирийский перевод посланий Игнатия к Поликарпу, к ефесеям и римлянам. Еще в 1839 году англичанин Генрих Таттам, знаток коптского языка, путешествуя по Египту, нашел в сирийском монастыре Нитрийском весьма древний, написанный ранее половины VI века кодекс, который содержал сирийский перевод послания святого Игнатия к Поликарпу.

Во второй раз, в 1842 г. Таттам отправился в Египет и успел приобрести покупкой многие другие рукописи, хранившиеся в том монастыре: в них нашелся еще древний (VI или VII в.) сирийский перевод трех посланий св. Игнатия – к ефесеям, к римлянам и к Поликарпу. Этот сирийский перевод содержит, вместо 7 посланий, только три, и те в значительно сокращенном виде даже сравнительно с краткой редакцией греческою. Кюртон издал эти три сирийские послания Игнатия с переводом на греческий и английский языки, присоединивши к тому найденные им самим в 1839 г. в британском музее сирийские отрывки мученичества св. Игнатия и послания его к Римлянам⁵⁶⁷.

На основании таких открытий он высказал свое мнение, что найденные три сирийские послания суть подлинные послания Игнатия, которые впоследствии времени были переделаны и распространены вставками в пользу церковного учения о Божестве Иисуса Христа и об епископской власти, и вместе дополнены другими четырьмя подложными посланиями к Магнезийцам, Смирнянам, Филадельфийцам и Траллийцам. Найдя подтверждение своему взгляду в третьем сирийском кодексе, который содержал те же три послания св. Игнатия и в такой же краткой форме, Кюртон полнее и с бóльшей силой изложил свои доказательства в новом издании под заглавием: Corpus Ignatianum, – a complete collection of the Ignatian epistles, genuine, interpolated and spurions (Lond. 1849).

Мнение его нашло ревностных последователей и защитников в германских ученых: Бунзене, посвятившем ему два значительных сочинения о св. Игнатии и его посланиях⁵⁶⁸, Ричле (Die altkath. Kirche...) и др. Но против защитников сирийского текста восстали ученые разных вероисповеданий и научных направлений. Баур⁵⁶⁹ и Гильгенфельд, отрицавшие подлинность всех посланий Игнатия, отдавали, однако, предпочтение краткому греческому тексту их, как более древнему сирийского. Греческий же текст, но вместе и подлинность 7 посланий Игнатия защищали Гефеле (Patres apost. Ed. III et IV. proleg), Денцингер⁵⁷⁰, протестант Ульхорн⁵⁷¹ и Петерман. Последний ученый предпринял новое издание посланий Игнатия, основанием которого послужил армянский перевод их, относимый к V веку и отпечатанный в 1783 г. в Константинополе, но малоизвестный на Западе. В примечаниях к греческому тексту он поместил армянский перевод и сличил его с переводами сирийским и древним латинским. Следствием этого ученого труда было убеждение, что армянский перевод, хотя в целом согласен с греческим текстом (по код. Медичи), но сделан не с греческого, но с древнего сирийского перевода, содержавшего текст семи посланий и не в том сокращенном виде, в каком обнародован сирийский перевод Кюртоном⁵⁷². По мнению Гефеле, Денцингера и Ульхорна сирийский текст есть ничто иное, как сокращение посланий Игнатия, сделанное монахом или другим кем для цели назидания. Кроме общей исторической основы – предстоящего мученичества св. Игнатия, послания его как по сирийскому тексту, так и по греческому, сходны между собою в главных пунктах православного учения о лице Иисуса Христа. Равным образом, те же указания на лжеучения, которых должно остерегаться, те же увещания к единению церковному, к повиновению епископу с пресвитерами и диаконами, то же учение об епископе, который есть видимая глава частной Церкви и представляет ее единство в вере и любви, без которого ничего не должно делать в церкви, частью прямо высказываются, частью предполагаются в сирийском тексте посланий Игнатия, как и в краткой греческой рецензии; только в последней они чаще встречаются и пространнее. Вообще разница между обоими текстами состоит в ощутительной для читателя отрывочности сирийского и большей (сравнительно) связности греческого текста. Что на сирийском языке было известно в древности более, нежели три вышеупомянутых послания Игнатия, это доказывается изданными Кюртоном же сирийскими отрывками из других его посланий.

Правда, вопрос о тексте посланий св. Игнатия в настоящее время не может считаться окончательно решенным, если принять во внимание, что многие древние книгохранилища и находящиеся в них литературные сокровища остаются нетронутыми, неизвестными или малоисследованными: может быть новое открытие в этой области подтвердит или опровергнет тот или другой приговор о письменном памятнике. Но по отношению к посланиям Игнатия Богоносца, решение вопроса о тексте их может видоизменяться только для внешнего знания, имеющего в виду внешний вид, – букву текста. Дух же его, содержащееся в посланиях учение христианской веры – в сущности одинаково, как в самом кратчайшем тексте сирийском, так и в греческом.

Послания св. Игнатия, за исключением послания к римлянам, направлены против современных ему лжеучений, – с одной стороны иудействующих, почитавших христианство только дополнением к иудейству, и со слепой привязанностью к ветхозаветному закону соединявших уничижительное понятие о лице Иисуса Христа и евангелии, а с другой – докетов, односторонне понимавших божество Христа-Спасителя, не признававших в нем ничего человеческого, отрицавших действительность Его воплощения, страданий и воскресения. По обстоятельствам, в которых находился епископ антиохийский, когда писал свои послания, он не столько излагает и опровергает те лжеучения, сколько предостерегает от них христиан и в кратких, но исполненных духа и силы, выражениях свидетельствует и внушает им принятую от апостолов веру свою в истинное божество и человечество Искупителя.

Преимущественно же св. Игнатий против заразы ложными учениями предлагает не обширные теоретические доказательства, но практические ограждающие меры: удаление от еретиков, единение церковное в вере и любви, и повиновение епископу, как видимому представителю Невидимой Главы Церкви. «Некоторые имеют обычай – пишет он к Ефесянам – коварно носить имя христиан, между тем делают дела недостойные Бога: от них вам должно убегать, как от диких зверей; ибо это бешеные псы, исподтишка кусающие» (Ефес. 7). «Умоляю вас – пишет к Траллийцам – не я, но любовь Иисуса Христа, питайтесь одною христианскою пищей, а от чуждого растения, какова ересь, отвращайтесь: к яду своего учения еретики примешивают имя Иисуса Христа... они подают смертоносную отраву в подслащенном вине». (Тралл. 6) – «Вступивши в сожительство с Богом, оказывайте друг другу уважение, и никто не взирай по плоти на ближнего, но всегда любите друг друга во Иисусе Христе. Да не будет между вами ничего такого, чтó могло бы разделить вас; но будьте в единении с епископом и председящими... Ничего не делайте без епископа и пресвитеров; и не думайте, чтобы вышло что-либо похвальное у вас, если будете делать это сами по себе; но в общем собрании да будет одна молитва, одно прошение, один ум, одна надежда в любви и в радости непорочной» (Магнез. 6–7). «Старайтесь иметь одну евхаристию. Ибо одна плоть Господа нашего Иисуса Христа и одна чаша в единение Крови Его, один жертвенник, и один епископ с пресвитерством и диаконами» (Филад. 4). – «Старайся о единении, – внушает он епископу Поликарпу – лучше которого нет ничего... Ничего не должно быть без твоей воли; но и ты ничего не делай без воли Божией» (Полик.1:4).

Мысль о внутреннем и внешнем единстве Церкви, увещания христианам к соблюдению его, так часто встречаются в посланиях св. Игнатия, так глубоко занимали его душу, проникали все его наставления, что справедливо можно назвать св. Игнатия учителем единения, как и сам он сознавал себя, «человеком, предназначенным к единению» (Εἰς ἕνωσιν κατηρτισμένος, Филад. 8). По этому направлению своему послания св. Игнатия занимают важнейшее место в ряду сочинений мужей апостольских, и заслуживают тщательного изучения православного богослова⁵⁷³.

Свящ. П. Преображенский

Игнатий Богоносец⁵⁷⁵ достоблаженной Церкви Ефесской в Азии, благословенной в полноте величием Бога Отца, прежде век предназначенной⁵⁷⁶ быть, в вечную и неизменную славу, всегда соединенной и избранной в истинном страдании, по воле Отца и Иисуса Христа, Бога нашего, желаю премного радоваться об Иисусе Христе радостью непорочной.

Я принял о Боге ваше многолюбезное имя⁵⁷⁷, по всей справедливости славящееся за веру и любовь во Иисусе Христе, Спасителе нашем. Как подражатели Богу, воспламенившись Божественной Кровью, вы совершенно исполнили в отношении ко мне родственное дело. Когда вы услышали, что я связан в Сирии за общее имя⁵⁷⁸ и упование, (вы поспешили видеть меня)⁵⁷⁹, надеющегося по вашей молитве принять в Риме битву со зверями, чтобы посредством мученичества мне сделаться учеником Того⁵⁸⁰, Кто Самого Себя принес за нас в приношение и жертву Богу⁵⁸¹. И вот я во имя Божие принял многочисленное общество ваше в лице Онисима, мужа несказанной любви, вашего во плоти⁵⁸² епископа. Любите его, умоляю вас Иисусом Христом, и все будьте подобны ему; ибо благословен Тот, Который даровал всем быть достойными иметь такого епископа.

И о Вурре, моем сотруднике, а вашем о Боге диаконе, во всем благословенном, молюсь, чтоб он оставался к чести вашей и епископа. А Крок, достойный Бога и вас, которого я принял как образец вашей любви, во всем успокоил меня. Отец Иисуса Христа также да утешит и его, вместе с Онисимом, Вурром, Евплом и Фронтоном, чрез которых я видел любовь всех вас. Желал бы я и всегда радоваться вами, если буду достоин. Посему следует всячески славить Иисуса Христа, Который прославил вас, для того, чтоб вы в единодушном повиновении были утверждены в одном духе и в одних мыслях и все вы говорили одно⁵⁸⁴, чтобы, повинуясь епископу и пресвитерству, вы были освящены во всем.

Не приказываю вам, как что-либо значащий; ибо хотя я и в узах за имя Христово, но еще не совершен в Иисусе Христе; теперь только начинаю учиться и обращаюсь к вам, как моим соучителям⁵⁸⁵, ибо мне надлежало бы получить от вас укрепление к вере, к вразумлению себя, к терпению и великодушию. Но как любовь не позволяет мне молчать в отношении к вам, то я и решился убеждать вас, чтоб вы сходились с мыслью Божиею. Ибо и Иисус Христос, общая наша жизнь, есть мысль Отца, как и епископы, поставленные по концам земли, находятся в мысли Иисуса Христа.

Посему и вам надлежит согласоваться с мыслью епископа, что вы и делаете. И ваше знаменитое, достойное Бога пресвитерство так согласно с епископом, как струны в цитре. Оттого вашим единомыслием и согласной любовью прославляется Иисус Христос. Составляйте же из себя вы все до одного хор, чтобы, согласно настроенные в единомыслии, дружно начавши песнь Богу, вы единогласно пели ее Отцу чрез Иисуса Христа, дабы Он услышал вас и по добрым делам вашим признал вас членами Своего Сына. Итак, полезно вам быть в невозмутимом единении между собою, чтобы всегда быть и в союзе с Богом.

В самом деле, если я в короткое время возымел такое дружество с вашим епископом – не человеческое⁵⁸⁶, а духовное, то сколько, думаю, блаженнее вы, которые соединены с ним так же, как Церковь с Иисусом Христом и как Иисус Христос с Отцом, дабы все было согласно чрез единение. Никто да не обольщается! Кто не внутри жертвенника, тот лишает себя хлеба Божия. Если молитва двоих⁵⁸⁷ имеет великую силу, то сколько сильнее молитва епископа и целой Церкви? Поэтому кто не ходит в общее собрание, тот уже возгордился и сам осудил себя; ибо написано: Бог гордым противится⁵⁸⁸. Постараемся же не противиться епископу, чтобы нам быть покорными Богу.

И чем более кто видит епископа молчащим⁵⁸⁹, тем более должен бояться его. Ибо всякого, кого посылает домовладыка для управления своим домом, нам должно принимать так же, как самого пославшего⁵⁹⁰. Поэтому ясно, что и на епископа должно смотреть как на Самого Господа. Впрочем, сам Онисим чрезвычайно хвалит ваше благочинное о Боге поведение, что все вы живете сообразно с истиной, что среди вас нет никакой ереси, но что вы и не слушаете никого, кроме Иисуса Христа, проповедующего истину.

Некоторые имеют обычай коварно носить имя Христово, между тем делают дела, недостойные Бога. От них вы должны убегать, как от диких зверей, ибо это бешеные псы, исподтишка кусающие. Вам должно остерегаться от них, ибо они страдают неудобоисцелимым недугом. Для них есть только один врач, телесный и духовный, рожденный и нерожденный⁵⁹¹, Бог во плоти, в смерти истинная жизнь⁵⁹², от Марии и от Бога, сперва подверженный, а потом не подверженный страданию, Господь наш Иисус Христос.

Итак, никто да не обольщает вас, впрочем, вы и не поддаетесь обольщениям, будучи всецело преданы Богу⁵⁹³. Ибо когда между вами не возникло никакой распри, которая могла бы расстроить вас, то подлинно вы живете как угодно Богу. Я отребье ваше⁵⁹⁴ и должен очиститься вашей, ефесяне, знаменитой в веках Церковью. Плотские не могут делать духовного, ни духовные – плотского, подобно, как и вера – дел, свойственных неверию, и неверие – дел веры. Но у вас духовно и то, что вы делаете по плоти, потому что вы все делаете во Иисусе Христе.

Узнал я, что некоторые пришли оттуда к вам⁵⁹⁵ со злым учением. Но вы не позволили рассеивать его между вами, заградивши слух свой, чтобы не принять рассеиваемого ими, так как вы истинные камни храма Отчего, уготованные в здание Бога Отца⁵⁹⁶; вы возноситесь на высоту орудием Иисуса Христа, т. е., крестом, посредством верви Святого Духа; вера ваша влечет вас на высоту, а любовь служит путем, возводящим к Богу. Потому все вы спутники друг другу. Богоносцы и храмоносцы, Христоносцы, святоносцы, во всем украшенные заповедями Иисуса Христа. Оттого-то я и радуюсь тому, что удостоился письменно беседовать с вами и разделить с вами радость мою, что вы, как свойственно другой жизни⁵⁹⁷, ничего не любите, кроме одного Бога.

Но и о других людях⁵⁹⁸ непрестанно молитесь. Ибо есть им надежда покаяния, чтобы прийти к Богу. Дайте им научиться по крайней мере из дел ваших. Против гнева их вы будьте кротки; против их велеречия – смиренномудренны; их злословию противопоставляйте молитвы, их заблуждению – твердость в вере; против их грубости будьте тихи. Не будем стараться подражать им, – напротив, своею снисходительностью окажем себя братьями их⁵⁹⁹, а постараемся быть подражателями Господу. Пусть кто-нибудь более потерпит неправду, понесет убыток, подвергнется уничижению⁶⁰⁰, только бы не нашлось в вас какого-либо плевела диавольского, но все вы во всякой чистоте и целомудрии пребывали во Иисусе Христе телесно и духовно.

Уже последние времена. Устыдимся, устрашимся долготерпения Божия, чтобы оно не послужило нам в осуждение. Или будущего гнева убоимся, или настоящую благодать возлюбим. Что-нибудь одно из двух, только бы найтись нам во Христе Иисусе для истинной жизни. Без Него ничего да не будет у вас. Ради Его я и несу на себе узы, этот духовный жемчуг, в котором желал бы я и воскреснуть по молитве вашей. О, если бы я и всегда пользовался ею, чтобы мне обрести жребий ефесских христиан, которые силой Иисуса Христа всегда были единомысленны с апостолами.

Знаю, кто я и к кому пишу. Я осужденный, а вы помилованные; я в опасности, а вы стоите твердо. Вы путь для умерщвляемых ради Бога. Вы сотаинники Павла освященного, засвидетельствованного, достоблаженного, у ног которого желал бы я быть, когда приду ко Господу. Он во всем послании своем к вам поминает вас во Христе Иисусе.

Итак, старайтесь чаще собираться для Евхаристии и славословия Бога. Ибо если вы часто собираетесь вместе, то низлагаются силы сатаны и единомыслием вашей веры разрушаются гибельные его дела. Нет ничего лучше мира, ибо им уничтожается всякая брань небесных и земных духов.

Это, впрочем, не безызвестно, если вы имеете к Иисусу Христу совершенную веру и любовь, которые суть начало и конец жизни. Вера – начало, а любовь – конец, обе же в соединении суть дело Божие; все прочее, относящееся к добродетели, от них происходит. Никто, исповедующий веру, не грешит, и никто, стяжавший любовь, не ненавидит. Дерево познается по плоду своему; так и те, которые исповедуют себя христианами, обнаружатся по делам своим. Теперь дело не в исповедании только, а в силе веры, если кто пребудет в ней до конца.

Лучше молчать и быть, нежели говорить и не быть. Хорошее дело учить, если тот, кто учит, и творит. Поэтому один только Учитель, Который сказал и исполнилось; и то, что совершил Он в безмолвии, достойно Отца. Кто приобрел слово Иисусово, тот истинно может слышать и Его безмолвие, чтоб быть совершенным, дабы и словом действовать, и в молчании открываться. Ничто не сокрыто от Господа, напротив, и тайны наши близки к Нему. Посему будем все делать так, как бы Он Сам был в нас, чтоб мы были Его храмами, а Он, был в нас Богом нашим, как Он и действительно есть, и некогда явится пред лицом нашим, потому мы справедливо и любим Его.

Не обольщайтесь, братья мои! Растлевающие дома⁶⁰¹ Царствия Божия не наследят. Но если делающие это в отношении к плоти подвергаются смерти, то не гораздо ли более, если кто злым учением растлевает веру Божию, за которую Иисус Христос распят? Такой человек, как скверный, пойдет в неугасимый огонь, равно как и тот, кто его слушает.

Господь для того принял миро на главу Свою⁶⁰², чтобы облагоухать Церковь нетлением. Не намащайтесь же зловонным учением князя века сего; да не уведет вас, как пленников, от подлежащей жизни⁶⁰³. Почему мы не все рассудительны, приняв ведение Божие, которое есть Иисус Христос? Зачем мы безрассудно погибаем, не признавая того Дара, который истинно Господь послал?

Мой дух – в прах пред Крестом, который для неверующих соблазн, а для нас спасение и вечная Жизнь⁶⁰⁴. Где мудрец, где совопросник⁶⁰⁵, где хвастовство так называемых разумных? Ибо Бог наш Иисус Христос по устроению Божию зачат был Мариею из семени Давидова, но от Духа Святого. Он родился и крестился для того, чтобы Своим страданием очистить и воду.

Но от князя века сего сокрыто было девство Марии и Ее деторождение, равно и смерть Господа⁶⁰⁶, три достославные тайны⁶⁰⁷, совершившиеся в безмолвии Божием. Как же они открылись векам? Звезда воссияла на небе ярче всех звезд, и свет ее был неизреченный, а новость ее произвела изумление. Все прочие звезды вместе с солнцем и луной составили как бы хор около этой звезды, а она разливала свет свой на все. И было смущение, откуда это новое, непохожее на те звезды явление. С этого времени стала упадать всякая магия и все узы зла разрываться, неведение проходить и древнее царство распадаться, так как Бог явился по-человечески для обновления вечной жизни и получало начало то, что было приготовлено у Бога. С этого времени все было в колебании, так как дело шло о разрушении смерти.

Если Иисус Христос, по вашей молитве, удостоит меня и будет воля Его, то я в другом послании, которое намерен написать к вам, раскрою только что начатое мною домостроительство Божие относительно нового человека, Иисуса Христа, по вере в Него и по любви к Нему, чрез Его страдание и Воскресение, – особенно, если Господь мне откроет, что все вы до единого, без исключения, но благодати Божией соединены в одной вере и во Иисусе Христе, происшедшем по плоти от рода Давидова, Сыне Человеческом и Сыне Божием, так что повинуетесь епископу и пресвитерству в совершенном единомыслии, преломляя один хлеб, это врачевство бессмертия, не только предохраняющее от смерти, но и дарующее вечную жизнь во Иисусе Христе.

Я жертва⁶⁰⁸ от вас и от того, которого во славу Божию послали вы в Смирну, откуда и пишу к вам, благодаря Бога и любя Поликарпа, как и вас. Поминайте меня, как и вас Иисус Христос. Молитесь за Церковь Сирийскую, из которой меня, последнего из тамошних верующих, ведут в Рим в узах, так как я удостоился послужить ко славе Божией. Здравствуйте в Боге Отце и Иисусе Христе, общем уповании нашем.

Игнатий Богоносец Церкви Магнезийской при Меандре, благословенной по благодати Бога Отца во Иисусе Христе Спасителе нашем, о Котором и приветствую ее, – душевно желает величайшей радости о Боге Отце и Иисусе Христе.

Узнав благоустроенность вашей благочестивой любви, я с величайшею радостью вознамерился в вере Иисус Христовой⁶¹⁰ беседовать с вами. Ибо, удостоившись боголепнейшего имени⁶¹¹, я в самих узах, которые ношу, прославляю Церкви и молюсь, чтобы в них было единение по плоти и духу во Иисусе Христе, вечной нашей жизни, единение веры и любви, драгоценнее которой нет ничего, особенно же со Иисусом и Отцом; чрез это мы выдержим всякое насилие князя века сего и, избежавши его, приблизимся к Богу.

Я удостоился видеть вас в лице богодостойного епископа вашего Дамаса и достойных пресвитеров Васса и Аполлония, и сотрудника моего, диакона Сотиона, которого я желал бы иметь при себе, потому что он повинуется епископу как благодати Божией и пресвитерству как закону Иисуса Христа.

И вам надобно не пренебрегать возрастом епископа, а по силе Бога Отца⁶¹² оказывать ему всякое уважение, как я заметил во святых пресвитерах ваших, что они не смотрят на видимую молодость его⁶¹³, а как богомудрые повинуются ему, впрочем, не ему, но Отцу Иисуса Христа, епископу всех. Итак, в честь Того, Который возжелал его⁶¹⁴, нам надобно повиноваться без всякого лицемерия; потому что такой обманывает не этого, видимого епископа, но Невидимого. Такое дело относится не к плоти, а к Богу, знающему тайное.

Итак, надобно не только называться, но и быть христианами, тогда как некоторые на словах признают епископа, а делают все без него. Такие, мне кажется, недобросовестны, потому что не, вполне по заповеди делают собрания.

Итак, как все имеет конец; то одно из двух предлежит нам, смерть или жизнь, и каждый пойдет в свое место. Ибо есть как бы две монеты, одна Божия, другая мирская, и каждая из них имеет на себе собственный образ, неверующие – образ мирa сего, а верующие в любви – образ Бога Отца чрез Иисуса Христа. Если мы чрез Него не готовы добровольно умереть по образу страдания Его, то жизни Его нет в нас.

Итак, поскольку в вышеупомянутых лицах я узрел всё ваше общество в вере и любви, то убеждаю вас: старайтесь делать все в единомыслии Божием, так как епископ председательствует на месте Бога, пресвитеры занимают место собора апостолов и диаконам, сладчайшим мне, вверено служение Иисуса Христа, Который был прежде век у Отца и, наконец, явился видимо. Поэтому все, вступивши в сожительство с Богом, уважайте друг друга и никто не взирай по плоти на своего ближнего, но всегда любите друг друга во Иисусе Христе. Да не будет между вами ничего, что могло бы разделить вас; но будьте в единении с епископом и председящими, в образ и учение нетления⁶¹⁵.

Посему, как Господь без Отца, по своему единению с Ним, ничего не делал ни Сам Собою, ни чрез апостолов, так и вы ничего не делайте без епископа и пресвитеров. Не думайте, чтобы вышло что-либо похвальное у вас, если будете делать это сами по себе⁶¹⁶; но в общем собрании да будет у вас одна молитва, одно прошение, один ум, одна надежда в любви и в радости, непорочной. Един Иисус Христос, и лучше Его нет ничего. Поэтому все вы составляйте из себя как бы один храм Божий, как бы один жертвенник, как бы одного Иисуса Христа, Который изшел от Единого Отца и в Едином пребывает, и к Нему Единому отошел.

Не обольщайтесь чуждыми учениями, ни старыми бесполезными баснями⁶¹⁷. Ибо если мы доселе еще живем по закону иудейскому, то чрез это открыто признаемся, что мы не получили благодати. И божественнейшие пророки жили об Иисусе Христе, посему и терпели гонения. Вдохновляемые благодатью Его, они удостоверяли неверующих, что Един есть Бог, явивший Себя чрез Иисуса Христа, Сына Своего, Который есть слово Его вечное, происшедшее не из молчания⁶¹⁸, и Который во всем благоугодил Пославшему Его.

Итак, если жившие в древнем порядке дел приближались к новому упованию и уже не субботствовали, но жили жизнью Воскресения, в котором и наша жизнь воссияла чрез Него и чрез смерть Его, хотя некоторые и отвергают ее, но чрез тайну ее получили мы начало веры и ради ее терпим, дабы быть учениками Иисуса Христа, единого Учителя нашего, то как можем мы жить без Него, когда и пророки, будучи учениками Его по духу, ожидали Его как учителя своего? Посему-то Он, Которого праведно они ожидали, когда пришел на землю, воскресил их из мертвых⁶¹⁹.

Не будем же нечувствительны к Его благости. Ибо если Он будет подражать нам по делам нашим, то мы погибли. Посему, сделавшись Его учениками, научимся жить по-христиански. Ибо кто называется другим, а не этим именем, тот не Божий. Итак, извергните худую закваску, устаревшую и испортившуюся, и измените в новый квас, который есть Иисус Христос. Осолитесь в Нем, дабы кто-нибудь из вас не попортился и тогда зловоние не обличило бы вас. Нелепо призывать Иисуса Христа, а жить по-иудейски; ибо не в иудейство уверовало христианство, в котором соединились все языки, уверовавшие в Бога.

Это пишу вам, возлюбленные мои, не потому, чтобы признавал некоторых из вас таковыми, но, как самый меньший из вас, хочу предостеречь, чтобы вы не впали в сети суетного учения, а вполне были уверены о рождении и страдании, и воскресении, бывшем во время игемонства Понтия Пилата, что они истинно и несомненно совершены Иисусом Христом – надеждой вашей, от которой отпасть не дай Бог никому из вас.

Желал бы я вполне насладиться вами, если бы только был достоин. Ибо хотя я и в узах, но не стою ни одного из вас, свободных. Знаю, что вы не кичитесь, ибо Иисуса Христа имеете в себе. Еще более знаю, что, когда хвалю вас, вы краснеете, как написано: праведный – обвинитель самого себя⁶²⁰.

Итак, старайтесь утвердиться в учении Господа и апостолов, чтобы во всем, что делаете, благоуспевать плотью и духом, верой и любовью, в Сыне и Отце и в Духе, в начале и в конце, с достойнейшим епископом вашим и с прекрасно сплетенным венцом пресвитерства вашего и в Боге диаконами. Повинуйтесь епископу и друг другу, как Иисус Христос повиновался по плоти⁶²¹ Отцу и апостолы Христу, Отцу и Духу, дабы единение было вместе телесное и духовное⁶²².

.

Зная, что вы исполнены Богом, я кратко беседовал с вами. Поминайте меня в молитвах ваших, чтобы мне достигнуть Бога, и Церковь Сирийскую, по имени которой я недостоин называться, ибо имею нужду в совокупной вашей в Боге молитве и любви, чтобы Церковь Сирийская удостоилась ороситься от вашей Церкви.

Приветствуют вас ефесяне⁶²³ из Смирны, откуда и пишу вам; они находятся здесь во славу Божию, подобно вам, и успокоили меня во всем с Поликарпом, епископом Смирнским. И прочие Церкви в честь Иисуса Христа приветствуют вас. Укрепляйтесь в единомыслии с Богом, имея неразделенный дух, который есть Иисус Христос.

Игнатий Богоносец, возлюбленный Богом Отцом Иисуса Христа, святой Траллийской в Азии Церкви, избранной и богодостойной, наслаждающейся миром во плоти и крови и страдании Иисуса Христа – надежды нашей, когда воскреснем по образу Его, посылает свое приветствие в полноте⁶²⁵, по образу апостольскому, и желает премного радоваться.

Узнал я, что вы со всем постоянством держите непорочный и согласный образ мыслей, не во внешнем только поведении, но как природное ваше свойство. Это открыл мне епископ ваш Поливий, который по воле Бога и Иисуса Христа был в Смирне и так утешил меня – узника ради Иисуса Христа, что в лице его я видел все ваше общество. Поэтому, принявши от него ваше ради Бога благорасположение ко мне, я нашел, казалось, судя по тому, как узнал о вас, что вы подражатели Богу⁶²⁶.

Ибо, когда вы повинуетесь епископу как Иисусу Христу, тогда, мне кажется, вы живете не по человеческому обычаю, а по образу Иисуса Христа, Который умер за вас, чтобы вы, уверовав в смерть Его, избежали смерти. Посему необходимо, как вы и поступаете, ничего не делать без епископа. Повинуйтесь также и пресвитерству как апостолам Иисуса Христа – надежде вашей, в Котором дай Бог жить нам. И диаконам, служителям таинств Иисуса Христа, все должны всячески угождать, ибо они не служители яств и питий, но слуги Церкви Божией, поэтому-то и им должно беречься от нареканий как от огня.

Все почитайте диаконов как заповедь Иисуса Христа, а епископа – как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же – как собрание Божие, как сонм апостолов. Без них нет Церкви. Я уверен, что так думаете, и вы сами. Ибо образец вашей любви я получил и имею при себе в вашем епископе, которого сама наружность весьма поучительна, а кротость исполнена силы. Думаю, что сами неверующие уважают его, ибо и им нравится то, как я не щажу себя. Но ужели, получив возможность писать к вам, я пришел к той мысли, чтобы мне, осужденному, повелевать вам, подобно апостолу?

Много разумею я о Боге, но смиряю себя, чтоб не погибнуть от тщеславия. В настоящее время еще более мне должно остерегаться и не внимать надмевающим меня, ибо, хваля меня, они наносят раны⁶²⁷. Я желаю страдать, но не знаю, достоин ли. Ревности⁶²⁸ во мне многие не видят, а она сильно берет меня. Посему нужна мне кротость, которой низлагается князь века сего.

Ужели я не могу написать вам о небесном? Но опасаюсь, чтобы вам, еще младенцам⁶²⁹, не нанести вреда и, простите меня, чтобы вы, не будучи в состоянии вместить, не отяготились, ибо и я, хотя нахожусь в узах и могу понимать небесное и степени ангелов, и чины начальств, но при всем том я еще несовершенный ученик. Многого еще недостает нам, чтобы быть совершенными в Боге.

Итак, прошу вас, не я, но любовь Иисуса Христа, – питайтесь одной христианской пищей, а от чуждого растения, какова ересь, отвращайтесь. К яду своего учения еретики примешивают Иисуса Христа, чем и приобретают к себе доверие; но они подают смертоносную отраву в подслащенном вине. Незнающий охотно принимает ее и вместе с пагубным удовольствием принимает смерть.

Поэтому берегитесь таких людей. А это удастся вам, если не будете надмеваться и отдаляться от Бога Иисуса Христа и епископа и апостольских заповедей. Кто внутри алтаря⁶³⁰, тот чист, а кто вне его, тот нечист, т. е., кто делает что-нибудь без епископа, пресвитера и диакона, тот нечист совестью.

Не то, чтобы знал я что-нибудь подобное среди вас, но предостерегаю вас, мои возлюбленные, предвидя казни диавольские. Посему, стяжавши кротость, утвердите себя взаимно в вере, которая есть плоть Господа, и в любви, которая есть кровь Иисуса Христа. Никто из вас да не имеет ничего против ближнего своего. Не подавайте поводов язычникам, чтобы из-за немногих неразумных не было хулимо все благочестивое общество. Ибо «горе тому, чрез кого всуе в ком-нибудь имя Мое хулится»⁶³¹

Потому не слушайте, когда кто будет говорить вам не об Иисусе Христе, Который произошел из рода Давидова от Марии, истинно родился, ел и пил, истинно был осужден при Понтии Пилате, истинно был распят и умер, ввиду небесных, земных и преисподних, – Который истинно воскрес из мертвых, так как Его воскресил Отец Его, Который подобным образом воскресит и нас, верующих в Иисуса Христа, ибо без Него мы не имеем истинной жизни.

А если иные, как некоторые безбожники, т. е., неверующие, говорят, что Он страдал только призрачно, – сами они призрак, – то зачем же я в узах? Зачем я пламенно желаю бороться со зверями? Зачем я напрасно умираю? Значит, я говорю ложь о Господе?

Итак, убегайте злых произрастений, приносящих смертоносный плод; кто вкусит от него, тот немедленно умирает. Ибо еретики не насаждение Отца. Если бы они были это, то являлись бы ветвями креста и плод их был бы нетленен. Им⁶³² в страдании Своем Иисус Христос призывает к Себе нас как членов Своих. Голова не может родиться отдельно, без членов; и Бог обещает нам единение, которое есть Сам Он.

Приветствую вас из Смирны вместе с находящимися при мне Церквами Божиими, которые утешили меня во всем телесно и духовно. Узы мои, которые ношу ради Иисуса Христа, желая прийти к Богу, умоляют вас: пребывайте в согласии вашем и взаимной молитве. Каждому из вас, особенно же пресвитерам, следует покоить епископа в честь Отца, Иисуса Христа и апостолов. Послушайтесь меня с любовью, умоляю вас, чтобы я, написавши это, не был свидетелем против вас. И обо мне молитесь, ибо имею нужду при милосердии Божием и в вашей любви, чтобы мне удостоиться получить предлежащий мне жребий, к которому стремлюсь, и не оказаться отверженным.

Приветствует вас любовь смирнян и ефесян. Поминайте в своих молитвах и Церковь Сирийскую, которой я недостоин носить имя, будучи самым последним в ней. Укрепляйтесь во Христе Иисусе и будьте покорны епископу как заповеди Божией, равно и пресвитерству. И все любите друг друга нераздельным сердцем. Очищайте дух мой, не только теперь, но и тогда, когда я приду к Богу. Я еще в опасности; но верен Отец во Иисусе Христе, чтобы исполнить мое и ваше прошение. О, если бы вы оказались беспорочными в Нем!

Игнатий Богоносец Церкви, помилованной величием Всевышнего Отца и единого Сына Его Иисуса Христа, возлюбленной и просвещенной по воле Того, Которому благоугодно все, совершившееся по любви Иисуса Христа, Бога нашего, – Церкви, председательствующей в столице⁶³⁴ области Римской, богодостойной, достославной, достоблаженной, достохвальной, достовожделенной, чистой и первенствующей в любви⁶³⁵, Христоименной⁶³⁶, Отцеименной, которую и приветствую во имя Иисуса Христа Сына Отчего, – тем, которые по плоти и духу соединены между собой во всякой заповеди Его, нераздельно получили полноту благодати Божией, чистым от всякого чуждого цвета⁶³⁷, желает премного радоваться во Иисусе Христе, Боге нашем.

По молитве к Богу я получил то, о чем много просил, чтоб увидеть ваши богодостойные лица. Связанный за Христа, я надеюсь целовать вас, если воля Божия удостоит меня достигнуть конца. Начало положено хорошо; сподоблюсь ли благодати – беспрепятственно получить мой жребий? Ибо я боюсь вашей любви, чтоб она не повредила мне, потому что вам легко то, что хотите сделать, а мне трудно достигнуть Бога, если вы пожалеете меня.

Желаю, чтобы вы угождали не людям, но Богу, как вы и благоугождаете Ему. Ибо ни я уже не буду иметь такого удобного случая достигнуть Бога, ни вы – ознаменовать себя лучшим делом, если будете молчать. Если вы будете молчать обо мне, я буду Божиим⁶³⁸, если же окажете любовь плоти моей, то я должен буду снова вступить на поприще⁶³⁹. Не делайте для меня ничего более, как чтобы я был заклан Богу теперь, когда жертвенник уже готов, и тогда составьте любовью хор и воспойте хвалебную песнь Отцу во Христе Иисусе, что Бог удостоил епископа Сирии призвать с Востока на Запад. Прекрасно мне закатиться от мирa к Богу, чтобы в Нем мне воссиять.

Вы никогда никому не завидовали и других учили тому же. Желаю, чтобы вы подтвердили делом, что преподаете в своих наставлениях⁶⁴⁰.Только просите для меня у Бога внутренней и внешней силы, чтобы я не говорил только, но и желал, чтобы не назывался только христианином, но и был в самом деле. Если я действительно окажусь им, то могу и называться им, и только тогда могу быть истинно верным, когда мир не будет более видеть меня. Ничто видимое невечно⁶⁴¹. (Ибо видимое временно; невидимое вечно.) Бог наш Иисус Христос является в большей славе, когда Он во Отце. Христианство – не в молчаливом убеждении, но в величии дела⁶⁴², особенно когда ненавидит его мир.

Я пишу Церквам и всем сказываю, что добровольно умираю за Бога, если только вы не воспрепятствуете мне. Умоляю вас: не оказывайте мне неблаговременной любви. Оставьте меня быть пищею зверей и посредством их достигнуть Бога. Я пшеница Божия, пусть измелют меня зубы зверей, чтоб я сделался чистым хлебом Христовым. Лучше приласкайте этих зверей, чтоб они сделались гробом моим и ничего не оставили от моего тела, дабы по смерти не быть мне кому-либо в тягость. Тогда я буду по истине учеником Христа, когда даже тела моего мир не будет видеть. Молитесь обо мне Христу, чтоб я посредством этих орудий сделался жертвой Богу. Не как Петр и Павел заповедую вам. Они апостолы, а я осужденный; они свободные, а я доселе еще раб. Но если пострадаю, буду отпущенником Иисуса и воскресну в Нем свободным. Теперь же в узах своих я учу не желать ничего мирского или суетного.

На пути из Сирии до Рима, на суше и на море, ночью и днем, я уже борюсь со зверями, будучи связан с десятью леопардами, т. е., отрядом воинов, которые от благодеяний, им оказываемых, делаются только злее⁶⁴³. Оскорблениями их я больше, научаюсь, но этим не оправдываюсь⁶⁴⁴. О, если бы не лишиться мне приготовленных для меня зверей! Молюсь, чтоб они с жадностью бросились на меня. Я заманю их, чтоб они тотчас же пожрали меня, а не так, как они некоторых побоялись и не тронули. Если же добровольно не захотят, я их принужу. Простите мне; я знаю, что мне полезно. Теперь только начинаю быть учеником. Ни видимое, ни невидимое, ничто не удержит меня прийти к Иисусу Христу. Огонь и крест, толпы зверей, рассечения, расторжения, раздробления костей, отсечение членов, сокрушение всего тела, лютые муки диавола придут на меня, – только бы достигнуть мне Христа.

Никакой пользы не принесут мне удовольствия⁶⁴⁵ мирa, ни царства века сего. Лучше мне умереть за Иисуса Христа, нежели царствовать над всей землей. (Ибо какая польза человеку, если он приобретает целый мир, а душе своей повредит?)⁶⁴⁶. Его ищу, за нас умершего, Его желаю, за нас воскресшего. Я имею в виду выгоду⁶⁴⁷; простите мне, братья! Не препятствуйте мне жить, не желайте мне умереть. Хочу быть Божиим; не отдавайте меня миру. Пустите меня к чистому свету; явившись туда, буду человеком Божиим. Дайте мне быть подражателем страданий Бога моего. Кто сам имеет Его в себе, тот пусть поймет, чего желаю, и окажет сочувствие мне, видя, что занимает меня.

Князь века сего хочет обольстить меня и разрушить мое желание, устремленное к Богу. Пусть же никто из вас, там находящихся, не помогает ему. Лучше будьте моими, т. е., Божиими. Не будьте такими, которые призывают Иисуса Христа, а любят мир. Зависть да не обитает в вас. И если бы даже лично стал я просить вас о другом, не слушайте меня; верьте больше тому, о чем пишу вам теперь. Живой пишу вам, горя желанием умереть. Моя любовь распялась, и нет во мне огня, любящего вещество, но вода живая⁶⁴⁸, говорящая во мне, взывает мне изнутри: «Иди к Отцу». Нет для меня сладости в пище тленной, ни в удовольствиях этой жизни. Хлеба Божия желаю, хлеба небесного, хлеба жизни, который есть плоть Иисуса Христа, Сына Божия, родившегося в последнее время от семени Давида и Авраама. И пития Божия желаю – крови Его, которая есть любовь нетленная и жизнь вечная.

Не хочу более жить жизнью человеков. А это исполнится, если вы захотите. Захотите же, прошу вас, чтобы и вы снискали себе благоволение. Кратким письмом прошу вас. Поверьте мне; а Иисус Христос – неложные уста, которыми истинно глаголал Отец, – откроет вам, что я говорю истину. Молитесь обо мне, чтобы я достиг. Не по плоти я написал вам это, но по разуму Божию. Если пострадаю, значит, вы возлюбили; если же не удостоюсь, – вы возненавидели меня.

Поминайте в молитве вашей Церковь Сирийскую; у нее вместо меня пастырь теперь Бог. Один Иисус Христос будет епископствовать в ней и любовь ваша. А я стыжусь называться одним из ее членов, ибо недостоин того, как последний из них и как изверг. Но если достигну Бога, то по милости Его буду чем-нибудь. Приветствует вас дух мой и любовь Церквей, принимавших меня во имя Иисуса Христа не как прохожего⁶⁴⁹. Ибо даже и те Церкви, которые не находились на пути моего плотского странствия, выходили навстречу мне в город.

Пишу вам это из Смирны чрез достоблаженных ефесян. При мне же вместе со многими другими Крок, вожделенное для меня имя. Тех же, которые во славу Божию отправились прежде меня из Сирии в Рим, думаю, вы уже знаете; скажите им, что я близко. Все они достойны Бога и вас; вам надобно во всем успокоить их. Я написал вам это за девять дней до сентябрьских календ (т. е., 23 августа)⁶⁵⁰. Укрепляйтесь до конца в терпении Иисуса Христа. Аминь.

Игнатий Богоносец Церкви Бога Отца и Господа Иисуса Христа, находящейся в Филадельфии Азийской, помилованной и утвержденной в единомыслии Божием, нераздельно радующейся о страдании Господа нашего и Воскресением Его удостоверенной во всякой милости. Приветствую ее кровью⁶⁵² Иисуса Христа, которая есть вечная и непрестанная радость для верующих, особенно если они находятся в единении с епископом и его пресвитерами и диаконами, поставленными изволением Иисуса Христа, которых по благоволение Своему Он утвердил непоколебимо Святым Духом Своим.

Я узнал, что епископ ваш не само собой и не чрез людей принял это служение обществу верующих и не из тщеславия, но по любви Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Я поражен его кротостью: он в молчании сильнее тех, которые говорят пустое. Ибо он так согласен с заповедями, как струны в цитре. Поэтому ублажает душа моя его благочестивое расположение, находя его чистым и совершенным, и его непоколебимость и незлобие со всякой кротостью Бога живого.

Итак, чада света и истины, бегайте разделения и злых учений, но где пастырь, туда и вы, как овцы, идите. Ибо многие волки, по-видимому, достойные доверия, посредством гибельного удовольствия пленяют идущих путем Божиим; но при единении нашем они не будут иметь места.

Удаляйтесь от злых плевел, которых не взращивает Иисус Христос, потому что они не насаждение Отца. Не то, чтобы я нашел у вас разделение, напротив, скорее очищение⁶⁵³. Ибо которые суть Божии и Иисус Христовы, те с епископом. И те, которые, покаявшись, придут в единение Церкви, также будут Божии, дабы жить сообразно Иисусу Христу. Не обольщайтесь, братья мои! Кто следует за вводящим раскол, тот не наследует Царствия Божия. Кто держится чуждого учения, тот не сочувствует страданию Христову⁶⁵⁴.

Итак, старайтесь иметь одну Евхаристию. Ибо одна Плоть Господа нашего Иисуса Христа и одна чаша в единение Крови Его, один жертвенник, как и один епископ с пресвитерством и диаконами, сослужителями моими, дабы все, что делаете, делали вы о Боге.

Братья мои! Я весь изливаюсь в любви к вам и с величайшей радостью укрепляю вас, – не я, но Иисус Христос, за Которого в узах, хотя нахожусь больше в страхе, как еще не совершенный⁶⁵⁵. Но ваша молитва к Богу усовершит меня, чтобы я достиг назначенного мне милостью Божию жребия. Будем прибегать⁶⁵⁶ к Евангелию как к Плоти Иисуса и к апостолам как к пресвитерству Церкви⁶⁵⁷. Будем любить также и пророков, ибо и они извещали то, что относится к Евангелию, – на Христа уповали и Его ожидали, и спаслися верой и Него, посредством единения с Иисусом Христом соделавшись достовозлюбленными и досточудными святыми, Иисусом Христом свидетельствованными и сопричисленными к Евангелию общего упования⁶⁵⁸.

Но если кто будет проповедовать вам иудейство, не слушайте его. Ибо лучше от человека, имеющего обрезание, слышать христианство, нежели от необрезанного – иудейство. Если же ни тот, ни другой не говорит об Иисусе Христе, то они, по мне, столпы и гробы мертвых, на которых написаны только имена человеческие. Итак, убегайте коварств и ухищрений князя века сего, чтобы вы, будучи подавлены его мыслями, не ослабели в любви. Будьте все заодно нераздельным сердцем. А я благодарю Бога моего; я спокоен совестью в отношении к вам, и никто не может похвалиться ни тайно, ни явно, чтобы я кого-нибудь отяготил⁶⁵⁹ в малом или в великом. И всем, с которыми беседовал, желаю, чтобы сказанное мною не послужило свидетельством против них⁶⁶⁰.

И меня хотели некоторые обольстить до плоти, но дух, будучи от Бога, не обольщается. Ибо он знает, откуда приходит и куда идет⁶⁶¹, и обличает сокровенное. Находясь между вами, я громко возвещал, сильным голосом говорил: «Внимайте епископу, пресвитерству и диаконам». Иные подозревали, что я говорил это, предвидя отделение некоторых. Но Тот, за Которого я в узах, свидетель мне, что я не знал о том от плоти человеческой, а Дух возвестил мне, говоря так: «Без епископа ничего не делайте, блюдите плоть свою как храм Божий, любите единение, бегайте разделений, будьте подражателями Иисусу Христу, как и Он – Отцу Своему».

Итак, я делал свое дело как человек, предназначенный к единению. Где разделение и гнев, там Бог не обитает. Впрочем, всем кающимся Господь прощает, если они возвращаются к единению Божию и к собору епископа. Верую благодати Иисуса Христа, что Он разрешит вас от всяких уз. Но умоляю вас: ничего не делайте по любопрению, а по учению Христову. Я слышал от некоторых слова: «если не найду в древних писаниях⁶⁶², то не верю написанному в Евангелии»; а когда я говорил им, что написано, то отвечали мне: «надо доказать»⁶⁶³. Но для меня древнее – Иисус Христос, непреложное древнее – Крест Его, Его смерть и Воскресение, и вера Его⁶⁶⁴; вот чем желаю оправдаться при вашей молитве.

Хороши священники, но превосходнее Первосвященник⁶⁶⁵, Которому вверено Святое святых, Которому одному вверены тайны Божии. Он есть дверь к Отцу⁶⁶⁶, которою входят Авраам, Исаак и Иаков, пророки и апостолы и Церковь. Все это для единения с Богом⁶⁶⁷. Но Евангелие имеет в себе нечто превосходнейшее: это пришествие Господа нашего Иисуса Христа, Его страдание и Воскресение. Ибо возлюбленные пророки только указывали на Него, а Евангелие есть совершение нетления. Все вместе⁶⁶⁸ прекрасно, если веруете с любовью.

Так как по молитве нашей и по любви, которую имеете во Христе Иисусе, Церковь Антиохии Сирийской, как возвещено мне, находится в мире, то прилично вам, как Церкви Божией, избрать диакона⁶⁶⁹ для совершения там службы Божией, чтобы сорадоваться с верующими в общем собрании и прославлять имя Божие. Блажен об Иисусе Христе, кто удостоится такого служения; а вы будете за это прославлены. Если вы хотите, то это возможно для вас ради имени Божия, так как ближайшие Церкви уже послали епископов и некоторые пресвитеров и диаконов.

Что касается до Филона, диакона из Киликии, мужа засвидетельствованного, который и теперь служит мне ради Бога вместе с Реем Агафоподом, мужем избранным, который сопутствует мне от Сирии, отказавшись от жизни, то и они свидетельствуют о вас, и я благодарю за вас Бога, что вы приняли их, как и вас Господь. А не почтившие их да будут прощены благодатию Иисуса Христа. Приветствует вас любовь братьев в Троаде, откуда и пишу вам чрез Вурра, которого ефесяне и смирняне отправили со мной из уважения ко мне. Да почтит их Господь Иисус Христос, на Которого они надеются плотью, душой, верой, любовью, единомыслием. Укрепляйтесь о Христе Иисусе, общей надежде нашей.

Игнатий Богоносец облагодатствованной всяким дарованием, исполненной веры и любви, не лишенной ни единого дара, боголепнейшей и святоносной Смирнской в Азии Церкви Бога Отца и возлюбленного Иисуса Христа желает в непорочном духе и слове Божием премного радоваться.

Славлю Иисуса Христа Бога, так умудрившего вас. Ибо я узнал, что вы непоколебимо тверды в вере, как будто пригвождены ко Кресту Господа Иисуса и плотью и духом, утверждены в любви кровью Христовой и преисполнены веры в Господа нашего, Который истинно из рода Давидова по плоти, но Сын Божий по воле и силе Божественной, истинно родился от Девы, крестился от Иоанна, чтобы исполнить всякую правду⁶⁷¹, истинно распят был за нас плотью при Понтии Пилате и Ироде четвертовластнике (от сего-то плода, т. е., от богоблаженнейшего страдания Его, и произошли мы), чтобы чрез Воскресение навеки воздвигнуть знамение для святых и верных своих как между иудеями, так и между язычниками, совокупленных в едином теле Церкви Своей.

Все это Он претерпел ради нас, чтобы мы спаслись; и пострадал истинно и воскресил Себя, а не так, как говорят некоторые неверующие, будто Он пострадал призрачно. Сами они призрак, и как умствуют они, так и случится с ними – бестелесными, подобными злым духам.

Ибо я знаю и верую, что Он и по воскресении Своем был и есть во плоти. И когда он пришел к бывшим с Петром, то сказал им: «Возьмите, осяжите Меня и посмотрите, что Я не дух бестелесный»⁶⁷². Они тотчас прикоснулись к Нему и уверовали, убедившись Его плотию и духом. Посему-то они и смерть презирали, и явились выше смерти. Сверх того, по воскресении Он ел и пил с ними как имеющий плоть, хотя духовно был соединен с Отцом.

Убеждаю вас в этом, возлюбленные, зная, что вы сами так же думаете. Но я предохраняю вас от зверей в человеческом образе, которых вам не только не должно принимать к себе, но, если возможно, и не встречаться с ними, а только молиться за них, не раскаются ли они как-нибудь. Это, конечно, нелегко для них, но Иисус Христос, истинная жизнь наша, силен в этом. Если же Господь наш совершил это призрачно, то и я ношу узы только призрачно. И для чего же я сам себя предал на смерть, в огонь, на меч, на растерзание зверям? Нет, кто подле меча – подле Бога, кто посреди зверей – посреди Бога; только бы это было во имя Иисуса Христа. Чтобы участвовать в Его страданиях, я терплю все это, и Он укрепляет меня, потому что соделался человеком совершенным.

Этого иные не признают в Нем и отвергаются Его; или, лучше, они отвержены Им, потому что любят больше смерть, чем истину. Их не убедили ни пророчества, ни закон Моисеев и даже доселе не убеждают ни Евангелие, ни страдания каждого из нас, потому что они и о нас должны думать точно так же. Ибо что мне пользы, если кто и хвалит меня⁶⁷³, а Господа моего хулит, не исповедуя Его носящим плоть? Кто не исповедует этого, тот совершенно отвергся Его и сам носит в себе смерть. Впрочем, имен их, как неверных, мне не рассудилось написать. Да и не дай Бог вспоминать их, пока не раскаются они и не признают страданий Христа, которые есть наше воскресение.

Никто не обольщайся! И существа небесные, и слава ангелов⁶⁷⁴, и власти видимые и невидимые, – и те подлежат суду, если не будут веровать в кровь Христову. «Вмещающий да вместит»⁶⁷⁵. Никто не надмевайся высоким местом! Ибо все совершенство – в вере и любви, коих нет ничего выше. Посмотрите же на тех, которые иначе учат о пришедшей к нам благодати Иисуса Христа, – как они противны воле Божией! У них нет попечения о любви, ни о вдовице, ни о сироте, ни о притесняемом, ни об узнике или освобожденном от уз, ни об алчущем или жаждущем.

Они удаляются от Евхаристии и молитвы, потому что не признают, что Евхаристия есть Плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, которая пострадала за наши грехи, но которую Отец воскресил по Своей благости. Таким образом, отметая дар Божий, они умирают в своих прениях. Им надлежало бы держаться любви⁶⁷⁶, чтобы воскреснуть. Посему надобно удаляться таких людей и ни наедине, ни в собрании не говорить о них, а внимать пророкам, особенно же Евангелию, в котором открыто нам страдание Христа и совершенно ясно Его воскресение. Особенно же бегайте разделений как начала зол.

Все последуйте епископу, как Иисус Христос – Отцу, а пресвитерству – как апостолам. Диаконов же почитайте как заповедь Божию. Без епископа никто не делай ничего, относящегося до Церкви. Только та Евхаристия должна почитаться истинной, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это. Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь. Непозволительно без епископа ни крестить, ни совершать вечерю любви; напротив, что одобрит он, то и Богу приятно, чтобы всякое дело было твердо и, несомненно.

Впрочем, похвально образумиться и, пока есть время, обратиться к Богу с покаянием. Прекрасное дело – знать Бога и епископа. Почитающий епископа почтен Богом; делающий что-нибудь без ведома епископа служит диаволу. Во всем да будет у вас обильная благодать, потому что вы достойны того. Вы во всем утешили меня, и вас да утешит Иисус Христос. И заочно, и лично вы оказывали мне любовь. Да воздаст вам Бог, Коего вы приобрящете, если будете терпеть все ради Его!

Хорошо поступили вы, что Филона и Рея Агафопода, которые последовали за мной ради Бога, приняли как диаконов Христовых. И они благодарят Господа за вас, что вы всячески успокоили их. Ничто не пропадет для вас. За души ваши – дух мой и мои узы, которых вы не погнушались и не постыдились. Не постыдится и вас совершенная вера⁶⁷⁷.

Молитва ваша сбылась над Церковью Антиохийской в Сирии; ведомый оттуда в благолепнейших узах, я приветствую всех, хотя я и недостоин быть ее членом, как последний из них; а если волей Божией удостоен этого, то не по моему сознанию⁶⁷⁸, а по благодати Божией, которой желаю сподобиться во всей полноте, чтобы при молитве вашей прийти мне к Богу. Но чтобы дело ваше было совершенно и на земле, и на небе, Церкви вашей надлежит во славу Божию избрать мужа благолепнейшего и отправить, чтобы, прибывши в Сирию, поздравить их с той радостью, что у них водворился мир, возвратилось их величие и восстановилось их малое тело⁶⁷⁹. Мне показалось приличным послать туда кого-нибудь из ваших с письмом, чтобы он принял участие в прославлении Бога за наставшую для них по Его воле тишину и за то, что по молитве вашей они достигли мирной пристани. Как совершенные, совершенное и помышляйте. Ибо только бы вы желали делать доброе, а Бог готов даровать это.

Приветствует вас любовь братьев в Троаде, откуда я и пишу вам чрез Вурра, которого вы вместе с ефесскими братьями вашими послали со мной и который во всем успокоил меня. О, если бы все подражали ему, так как это истинный образец служения Богу. Благодать воздаст ему за все. Приветствую богодостойного епископа вашего и благолепнейшее пресвитерство, и сотрудников моих диаконов, и всех, – каждого порознь и вместе, – именем Иисуса Христа, Его плотью и кровью, страданием и воскресением как телесным, так и духовным, единением между Богом и вами. Благодать вам, милость, мир и терпение да будут всегда.

Приветствую домы братьев моих с их женами и детьми и девственниц, именуемых вдовицами⁶⁸⁰. Укрепляйтесь силой Духа. Приветствует вас находящийся при мне Филон. Приветствую дом Тавии, которой желаю утверждаться в вере и любви по плоти и по духу. Приветствую Алку, вожделенное для меня имя, также несравненного Дафна, Евтекна и всех поименно. Укрепляйтесь благодатью Божиею.

Игнатий Богоносец Поликарпу, епископу Церкви Смирнской, лучше же – состоящему под епископством Бога Отца и Господа Иисуса Христа, желает премного радоваться.

Уважая твое благочестивое расположение, утвержденное как бы на неподвижном камне, я преисполнен благодарности к Богу, что удостоился видеть непорочное лицо твое⁶⁸², которым желал бы всегда наслаждаться о Боге. Умоляю тебя благодатью, которой облечен ты, ускоряй свое течение и умоляй всех, чтобы спаслись. Блюди место свое⁶⁸³ со всяким тщанием – плотским и духовным. Старайся о единении, лучше которого нет ничего. Снисходи ко всем, как и к тебе – Господь. Ко всем имей терпение в любви, как ты и поступаешь. Пребывай в непрестанных молитвах. Проси большего разумения, нежели какое имеешь. Бодрствуй, стяжав неусыпный дух. Говори с каждым, как поможет Бог⁶⁸⁴. Носи немощи всех, как совершенный подвижник. Где больше труда, там больше и приобретения.

Если любишь только добрых учеников, еще нет тебе за это благодати; лучше худых покоряй кротостью. Не всякая рана врачуется одним и тем же пластырем; острые боли утишай прохладительными примочками. Во всем будь мудр, как змея, и незлобив, как голубь⁶⁸⁵. Для того ты вместе и телесен и духовен, чтобы ласково принимал и то, что является тебе наружно, но молись, чтобы тебе открыто было и сокровенное⁶⁸⁶, дабы не иметь ни в чем недостатка, напротив, с избытком обладать всяким дарованием. Как кормчим нужны ветры или обуреваемому – пристань, так настоящему времени нужен ты для того, чтобы достигнуть Бога. Будь же бдителен, как подвижник Божий. Наградой будет нетление и жизнь вечная, в которой и сам ты уверен. Во всем порукой тебе я и мои узы, которые ты возлюбил.

Люди, которые кажутся достойными доверия, а между тем учат иному, не должны смущать тебя. Стой твердо, как наковальня, на которой бьют. Великому борцу свойственно принимать удары и побеждать. Особенно же для Бога мы должны все терпеть, чтобы и Сам Он потерпел нас. Будь еще усерднее, нежели каков теперь. Вникай в обстоятельства времени. Ожидай Того, Кто выше времени, – безвременного, невидимого, бесстрастного, но для нас подвергшегося страданию, все ради нас претерпёвшего.

Вдовицы не должны быть пренебрегаемы. После Господа ты будешь попечителем их. Ничего не должно быть без твоей воли; но и ты ничего не делай без воли Божией, чего, впрочем, ты и не делаешь. Стой твердо! Собрания пусть бывают чаще. Созывай всех до одного. Рабов и рабынь не презирай; но и они пусть не надмеваются, напротив, пусть во славу Божию еще более поработят себя, чтобы получить им от Бога лучшую свободу. Пусть не домогаются получить свободу на общий счет, чтобы не сделаться им рабами страсти.

Избегай ухищрений⁶⁸⁷, а более беседуй о следующих предметах. Сестрам моим внушай, чтобы они любили Господа и были довольны своими сожителями по плоти и по духу. Равным образом и братьям моим заповедуй именем Иисуса Христа, чтоб они любили сожительниц своих, как Господь – Церковь⁶⁸⁸. Кто может в честь Господа плоти⁶⁸⁹ пребывать в чистоте, пусть пребывает без тщеславия. Если же станет тщеславиться, то погиб; а если будет почитать себя больше епископа, то пропал совершенно. А те, которые женятся и выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господе, а не по похоти. Пусть все будет во славу Божию.

Внимайте епископу, дабы и Бог внимал вам. Я жертва за тех, которые повинуются епископу, пресвитерам и диаконам. И пусть часть моя в Боге будет одинаковая с ними. Вместе подвизайтесь, вместе совершайте путь свой, вместе терпите, вместе успокаивайтесь, вместе вставайте, как Божии домостроители и домочадцы и слуги. Благоугождайте Тому, для Кого воинствуете вы, от Кого и получаете содержание. Пусть никто из вас не будет перебежчиком. Крещение пусть остается с вами⁶⁹⁰, как щит, вера – как шлем, любовь – как копье, терпение – как полное вооружение. Взносом вашим пусть будут дела ваши, чтобы после получить вам следующую вам прибыль. Итак, будьте долготерпеливы друг к другу с кротостью, как и Бог (долготерпелив) к вам. Всегда желал бы я быть с вами.

Так как мне стало известно, что Церковь Антиохийская в Сирии по молитвам вашим наслаждается миром, то и я в Божией беспечальности стал благодушнее, только бы прийти мне к Богу чрез страдание, дабы в воскресении явиться мне вашим учеником. Тебе, богоблаженнейший Поликарп, надобно созвать боголепнейший совет и избрать кого-нибудь особенно вам любезного и усердного человека, который мог бы назваться Божиим послом; ему поручить, чтобы, отправившись в Сирию, он прославил там неослабную любовь вашу к славе Божией. Христианин не имеет над собой власти, он принадлежит Богу⁶⁹¹. А это дело Божие и ваше, когда вы исполните его. Ибо я уверен в благодати Божией, что мы готовы на всякое доброе дело Божие. Посему-то, зная ваше согласие с истиной, я и предложил вам наставление в кратком послании.

Так как я по причине внезапного по воле начальства отплытия из Троады в Неаполь не мог написать ко всем Церквам, то к ближайшим Церквам напишешь ты, как знающий волю Божию, чтобы и они сделали то же самое. Кто может, послали бы нарочных, а другие отправили бы письма чрез посланных тобой, чтобы прославиться вам бессмертным делом, как ты и достоин того. Приветствую всех поименно и жену Епитропа со всем ее домом и детьми. Приветствую возлюбленного моего Аттала. Приветствую того, кто удостоится быть отправленным в Сирию. Да будет всегда благодать с ним и с посылающим его Поликарпом! Желаю вам всегда укрепляться о Боге нашем Иисусе Христе. Пребывайте чрез Него в единении с Богом и епископом⁶⁹². Приветствую Алку, вожделенное мне имя. Укрепляйтесь о Господе.

Ряд мужей апостольских достойно завершается другом Игнатия Богоносца и соучеником его у апостола Иоанна Поликарпом, епископом Смирнским в Малой Азии. О Церкви Смирнской упоминается в Апокалипсисе, где возвещается ее ангелу-предстоятелю: «Знаю твои дела, и скорбь, и нищету, но ты богат… Не бойся того, что тебе надобно будет претерпеть; вот, диавол будет ввергать некоторых из вас в темницу, чтоб искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни» (Откр.2:8–11). Неизвестно, точно ли Поликарпа имел в своей мысли тайновидец, изображая ангела Смирнской Церкви, но черты этого изображения нашли прекрасное применение в жизни и смерти святого Поликарпа.

О происхождении его и первой поре жизни нет достоверных сведений⁶⁹³. Но характеристические черты для его общественной деятельности сохранились в памятниках, представляющих его отношения к его другу Игнатию и к ученику, святому Иринею, епископу Лионскому.

Поликарп был еще молод, когда Игнатий Богоносец незадолго до своего мученического подвига писал к нему, епископу Смирнскому: «Зная твое благочестивое расположение, утвержденное как бы на неподвижном камне, я весьма рад, что удостоился видеть непорочное лицо твое; о, если бы и всегда я мог наслаждаться им о Боге» (гл. I). Он, как пишет Ириней, был наставлен в вере Христовой апостолами и обращался среди многих из тех, которые видели Господа⁶⁹⁴, особенно же он вместе с Игнатием был учеником Иоанна Богослова и им был поставлен во епископа Церкви Смирнской⁶⁹⁵. Весьма трогательно воспоминание святого Иринея о своем малоазийском учителе, которое он оставил в письме к Флорину, бывшему также учеником Поликарпа, но впоследствии впавшему в гностические лжеучения: «Не такое учение предали нам предшествовавшие нам отцы, которые слушали самих апостолов. Я был еще очень молод, когда видел тебя в Малой Азии у Поликарпа. Что было в то время, я помню живее, чем недавно случившееся… Я мог бы теперь указать место, где сидел блаженный Поликарп и беседовал, мог бы изобразить его походку, образ его жизни и внешний вид, его беседы к народу, его дружеское обращение с Иоанном, как он сам рассказывал, и с прочими самовидцами Господа, – то, как он припоминал слово их и пересказывал, что слышал от них о Господе, Его учении и чудесах… По милости Божией ко мне я и тогда еще внимательно слушал Поликарпа и записывал слова его не на доске, но в глубине моего сердца… Итак, могу засвидетельствовать пред Богом, что, если бы этот блаженный и апостольский старец услышал что-нибудь подобное твоему заблуждению, то он тотчас заградил бы слух свой и изъявил бы негодование свое обычной поговоркой: «Боже благий! До какого времени Ты допустил меня дожить»⁶⁹⁶.

Деятельность Поликарпа не ограничивалась Церковью Смирнской. По словам Иринея, он писал послания к соседственным Церквам для утверждения их в вере. В особенности со смертью Игнатия Богоносца возвысилось значение и влияние Поликарпа, так что Иероним называет его «вождем всей Азии»⁶⁹⁷. Поликарп образовал около себя круг учеников, между которыми особенно славен Ириней, вероятно, по его внушению отправившийся на запад в Галлию для проповеди христианства. По той же заботливости, о благе всей Церкви он сам во времена папы Аникиты (158–169) предпринял путешествие в Рим, где были сильно распространены гностические лжеучения Валентина и Маркиона. С ревностью и достоинством ученика апостолов возвещая принятое от них учение истины, Поликарп многих обольщенных ересью обратил к правой вере. Когда Маркион, встретившись с ним, с дерзостью сказал ему: «Узнай нас», – то ученик Иоанна отвечал: «Знаю тебя, первенец сатаны». По поводу различия между малоазийскими Церквами и западными в понимании и праздновании Пасхи⁶⁹⁸ епископы Смирнский и Римский не согласились отступить каждый от своего местного обычая, но расстались между собой в мире, в знак чего Аникита предоставил Поликарпу совершить Святую Евхаристию в Римской Церкви.

Долгая и многотрудная жизнь епископа Смирнского увенчалась славным мученичеством, о котором подробный рассказ сохранился в окружном послании Смирнской Церкви к христианам других Церквей⁶⁹⁹.

В этом описании мученичества святого Поликарпа не говорится ни о поводе к гонению на христиан, ни о том, ограничивалось ли оно только Смирнской Церковью или простиралось и на другие Церкви. По-видимому, праздничные игры языческие были временем, когда с особенной силой возбудилась против христиан ярость языческой черни. Уже немалое число исповедников имени Христова прежде Поликарпа претерпели различного рода мучения и смерть от огня или зверей. Особенно народ был раздражен поразительным мужеством молодого Германика, который, несмотря на увещания проконсула пожалеть о своем возрасте и отречься от Христа, насильно обратил на себя зверя. Тогда раздались яростные крики: «Казнить безбожных! Искать Поликарпа!». Епископ Смирнский, в лице которого надеялись поразить христианскую Церковь Смирны в самое сердце, спокойно услышал об угрожающей ему опасности и хотел было остаться в городе; но по убеждению других скрылся в деревеньку недалеко от города и там с немногими приверженцами своими день и ночь проводил в молитве о христианах и о всех Церквах мирa.

Однажды во время молитвы, за три дня до того, как он был схвачен, ему было видение: его изголовье горело огнем. Тогда, обратись к бывшим с ним, он сказал: «Меня сожгут живого». При продолжавшихся поисках полиции настоящее местопребывание Поликарпа не представляло безопасного убежища, и он перешел в другую деревню; но искавшие его скоро явились и сюда и, схвативши двух служителей Поликарпа, пытками вынудили одного из них открыть место его убежища! К вечеру в пятницу преследователи явились в жилище Поликарпа, который не хотел уже скрываться и сказав: «Да будет воля Господня», – сам сошел к ним. Они дивились его летам и твердости духа. Поликарп предложил им пить-есть и попросил дать ему несколько времени помолиться.

По прибытии в город пастырь Смирнский, подкрепленный голосом с неба: «Мужайся, Поликарп», – спокойно явился к проконсулу. Напрасно последний расточал свои увещания отречься от Христа, грозил зверями и огнем. «Уже восемьдесят шесть лет⁷⁰⁰ служу Христу, – сказал Поликарп, – и Он ничем не обидел меня; как же могу хулить Его, моего Царя и Спасителя?». Мужественно исповедавши себя христианином, он смело и радостно ожидал смерти. Народ с яростью кричал: «Это учитель нечестия, отец христиан, истребитель наших богов», – и требовал выпустить льва на Поликарпа; но так как бой со зверями уже кончился, то было положено сжечь его. Тотчас был приготовлен костер, в чем усердно помогали иудеи, по своему обыкновению. Маститый пастырь христиан сам лег на костер и просил не пригвождать его, обещаясь и без гвоздей остаться неподвижным. Когда окончил он предсмертную молитву, в которой прославлял Бога за то, что Он удостоил его приобщиться чащи страданий Христовых, разожгли огонь. Пламя обняло костер, но не коснулось святого мученика: огонь принял вид свода, подобно надутому ветром парусу, и тело Поликарпа было не как тело сожигаемое, но как пекущийся хлеб. Исполнителю казни было велено вонзить в него кинжал, и кровь полилась в таком изобилии, что погасила огонь.

Враги христиан упросили проконсула, чтоб он не отдавал христианам тела Поликарпова на погребение, потому, чтобы, – говорили они, – христиане, оставив Распятого, не стали поклоняться Поликарпу. «Не понимают они, – замечает Смирнская Церковь в своем окружном послании, – что нам никак нельзя оставить Христа, Который пострадал для спасения всех, спасаемых в мирe, Непорочный за грешников, и нельзя поклоняться кому-либо другому. Ибо мы поклоняемся Ему как Сыну Божию; а мучеников, как учеников и подражателей Господних, достойно любим за непобедимую приверженность к своему Царю и Учителю». Тело Поликарпа было положено в огонь и сожжено; верующие собрали только пепел и несколько костей и схоронили в приличном месте.

Мученичество Поликарпа совершилось, по свидетельству окружного послания Смирнской Церкви, во второй день сирийского месяца Ксанфика, т. е., 26 марта, в Великую Субботу. Но память его в нашей Церкви празднуется 23 дня февраля⁷⁰¹. Кончина его относится к 166 году⁷⁰².

Из многих посланий святого Поликарпа, писаных, по словам Иринея, к Церквам или отдельным лицам, до нас дошло только одно – Послание к филиппийцам. О нем свидетельствует ученик Поликарпа, Ириней, говоря, что «из него желающие и пекущиеся о своем спасении могут узнать характер веры (Поликарпа) и его проповедь истины»⁷⁰³. Евсевий приводит из него несколько мест и замечает притом, что оно еще обращается между христианами⁷⁰⁴. По словам Иеронима, оно в его время читалось в Азийских Церквах при богослужении⁷⁰⁵. Места, приводимые древними из Поликарпова послания, и все, что говорили они о его особенностях, находится в нынешнем его тексте. Так, Евсевий говорит, что святой Поликарп приводит тут свидетельства из Первого послания апостола Петра; это подтверждается сохранившимся до нас посланием Поликарпа. Сомнения против подлинности его, особенно последних глав, сохранившихся только в древнем латинском тексте, не могут быть признаны основательными, потому что Евсевий приводит из них именно то место, из-за которого критикам не хотелось признать послание Поликарпа в полном его виде: это слова его о посланиях Игнатия Богоносца.

Послание к Филиппийцам написано вскоре после смерти святого Игнатия. Оно было вызвано просьбой христиан города Филиппы о доставлении им посланий Игнатия к Поликарпу и к другим христианам, какие у него были. Исполняя их просьбу, епископ Смирнский преподает им ряд христианских наставлений, предостерегает от еретиков, излагает обязанности пресвитеров и диаконов, юношей и дев, супругов и вдовиц, убеждает избегать любостяжания, упражняться в молитве и посте и внушает терпение и любовь к врагам.

Греческий текст послания Поликарпа содержит только девять глав, остальные же пять глав сохранились в древнем латинском, переводе. Последний был издан в 1498 году Фабером Стапульским, а греческий текст появился только в 1633 году трудами Петра Галлуа. После того послание Поликарпа входило во все издания «Творений мужей апостольских»⁷⁰⁶.

Поликарп и с ним пресвитеры – Церкви Божией в Филиппах: милость и мир от Бога Вседержителя и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего, да умножится вам.

Я весьма сорадовался вам в Господе нашем Иисусе Христе о том, что приняли у себя образцы истинной любви и, как прилично было вам, проводили связанных священными узами, которые суть царское украшение для истинных избранников Бога и Господа нашего. Радуюсь также и тому, что твердый корень вашей веры, известный с первых времен, пребывает и доныне и приносит плоды, достойные Господа нашего Иисуса Христа, Который претерпел за грехи наши саму смерть, но Которого воскресил Бог, расторгнув узы ада⁷⁰⁷. Вы, не видев Его, веруете и, веруя, радуетесь радостью неизреченной и преславной⁷⁰⁸, – каковой многие желают достигнуть, – зная, что вы спасены благодатью, не делами, но по воле Божией чрез Иисуса Христа⁷⁰⁹.

Поэтому, препоясавши чресла ваши⁷¹⁰, служите Богу в страхе⁷¹¹ и истине; оставив тщетное пустословие и заблуждение многих, веруйте в Того, «Который воскресил из мертвых Господа нашего Иисуса Христа и даровал Ему славу»⁷¹² и Престол одесную Себя, Которому⁷¹³ все покорено небесное и земное, Которому все дышащее служит, Который придет Судией живых и мертвых и Которого кровь взыщет Бог от не верующих Ему. Воскресивший же Его из мертвых воскресит и нас, если будем исполнять волю Его, поступать по заповедям Его и любить то, что Он любит; если будем удаляться всякой неправды, любостяжания, сребролюбия, злоречия, лжесвидетельства, не воздавая злом за зло, порицанием за порицание⁷¹⁴, ударом за удар, проклятием за проклятие и если будем помнить то, чему учил Господь, говоря: не судите, чтобы не быть вам судимыми⁷¹⁵. Прощайте, и будет вам прощено⁷¹⁶. Милуйте, чтоб вам быть помилованными. Какой мерой мерите, такой возмерится вам⁷¹⁷. И блаженны бедные и гонимые за правду, ибо их Царствие Божие⁷¹⁸.

Это пишу вам, братья, о праведности не по собственному притязанию, но потому, что вы сами вызвали на то меня. Ибо ни мне, ни другому, подобно мне, нельзя достигнуть мудрости блаженного и славного Павла, который, находясь у вас, пред лицом живших тогда людей ревностно и твердо преподавал слово истины и после, удалившись от вас, писал вам послания. Вникая в них, вы можете получить назидание в данной вам вере, «которая есть матерь всех нас»⁷¹⁹, за которой следует надежда и которой пришествует любовь к Богу, ко Христу и ближнему. Кто в них пребывает, тот исполнил заповедь правды. Ибо имеющий любовь далек от всякого греха.

«Начало же всех бед есть сребролюбие»⁷²⁰. Итак, зная, что мы «ничего не принесли в мир и ничего не вынесем из него»⁷²¹, вооружимся оружиями правды и будем сперва учить самих себя поступать по заповеди Господней; а потом учите и жен ваших, чтобы они пребывали в данной им вере, любви и чистоте, чтобы любили мужей своих со всею искренностью и всех других равно со всем целомудрием; и детей будем воспитывать в страхе Божием; будем учить вдов, чтоб они здраво судили о вере Господней, предстательствовали непрестанно за всех, удалялись всякой клеветы, злоречия, лжесвидетельства, сребролюбия и всякого порока и знали, что они – жертвенник Божий, что Бог все видит и от Него ничего не сокрыто: ни мысли, ни намерения и никакие сокровенные чувствования сердца.

Таким образом, зная, что «Бог не бывает в посмеянии»⁷²², мы должны поступать достойно заповеди Его и славы. Подобно и диаконы должны быть непорочны пред правдой, как служители Бога и Христа, а не человеков, не клеветники, не двоязычники, не сребролюбцы, воздержаны во всем, милосердны, старательны; должны поступать согласно с истиной Господа, Который сделался служителем всех, от Которого, если угодим Ему в нынешнем веке, получим и будущий, так как Он обещал нам, что воскресит нас из мертвых и что, если будем жить достойно Его и в Него веровать, будем и царствовать с Ним. Подобным образом и юноши должны быть непорочны во всем, преимущественно же заботиться о целомудрии и удерживать себя от всякого порока. Ибо хорошо отражать от себя мирские похоти, потому что всякая «похоть воюет против духа»⁷²³ и ни «блудники, ни сластолюбцы, ни мужеложники Царствия Божия не наследуют»⁷²⁴, так как и все делающие непотребства. Посему должно воздерживаться от всего этого и покоряться пресвитерам и диаконам, как Богу и Христу, а девам жить с непорочной и чистой совестью.

Пресвитеры же должны быть благосерды, милостивы ко всем, обращать заблуждающих, посещать всякого немощного, не пренебрегать вдов или нищего, «всегда стараться о добром пред Богом и человеками»⁷²⁵, воздерживаться от всякого гнева, лицемерия, несправедливости в суде, удаляться от всякого сребролюбия, не быть легковерными к наговорам на кого-либо, жестокими на суде, зная, что все мы должники греха. И потому, если молим Господа, чтоб Он простил нас, то и мы должны прощать. Ибо все мы находимся пред очами Господа и Бога: «каждый из нас должен предстать пред судилище Христово и каждый за себя дать отчет»⁷²⁶. Итак, будем служить Ему со страхом и всяким благоговением, как Он заповедал Сам и благовествовавшие нам апостолы и пророки, предсказавшие пришествие Господа нашего. Будем ревностны в добре, будем удаляться от соблазнов, от лжебратий и от тех, которые лицемерно носят на себе имя Господне и вводят в заблуждение людей легкомысленных.

«Всякий, кто не признает, что Иисус Христос пришел во плоти, есть антихрист»⁷²⁷. Кто не признает свидетельства крестного, тот от диавола; и кто слова Господни будет толковать по собственным похотям и говорить, что нет ни Воскресения, ни суда, тот первенец сатаны. Потому, оставив суетные и ложные учения многих, обратимся к преданному изначала слову; будем «бодрствовать в молитвах»⁷²⁸, пребывать в постах; в молитвах будем просить всевидящего Бога не ввести нас во искушение⁷²⁹, как сказал Господь: «… дух бодр, но плоть немощна»⁷³⁰.

Будем непрестанно пребывать в нашей надежде и залоге правды нашей – Иисусе Христе, «Который грехи наши вознес на Своем теле на древо, Который не сделал греха и во устах у Которого не обрелось лжи»⁷³¹, и Который все претерпел ради нас, и чтобы нам жить в Нем. Будем подражателями Его терпения; и если будем страдать за имя Его, прославим Его. Ибо такой образ Он представил нам в Самом Себе, и мы уверовали этому.

Умоляю всех вас повиноваться слову правды и оказывать всякое терпение, как вы видели это своими очами не только в блаженном Игнатии, Зосиме и Руфе⁷³², но и в других из нас, и в самом Павле и прочих апостолах. Будьте уверены, что все они не вотще подвизались, но в вере и правде и пребывают в подобающем им месте у Господа, с Которым и страдали. Ибо они не нынешний век возлюбили, но Того, Кто за нас умер и для нас был воскрешен Богом⁷³³.

Стойте в этих добродетелях и следуйте примеру Господа; будьте тверды и непоколебимы в вере, храните братство во взаимной любви и единении истины, оказывайте, друг другу кротость Господа, никого не презирая. Когда можете благотворить, не откладывайте этого, ибо «милостыня избавляет от смерти»⁷³⁴. Все будьте уступчивы друг другу, чтобы «поведение ваше было безупречно среди язычников»⁷³⁵ и таким образом и вы получили похвалу за свои добрые дела, и имя Господне не подверглось из-за вас хулению. Горе же тому, кем хулится имя Господне! Итак, всех учите умеренности и воздержанию, в котором, впрочем, вы и живете.

Я сильно опечалился из-за Валента, который некогда был у вас пресвитером, что он так забыл данный ему сан. Поэтому, умоляю вас, берегитесь любостяжания⁷³⁶ и будьте чисты и правдивы. Воздерживайтесь от всякого порока. Кто сам не может воздержаться от этого, как он будет проповедовать о том другому? Кто предается любостяжанию, тот оскверняется идолослужением и достоин считаться в ряду язычников. Кто не знает суда Божия? «Или не знаем, что святые будут судить мир?»⁷³⁷, как учит Павел. Я, впрочем, ничего такого не заметил в вас и не слыхал, – в вас, у которых подвизался блаженный Павел и о которых он с похвалой отзывается в начале своего послания. Вами он хвалится во всех Церквах; какие только познали в то время Бога, а мы⁷³⁸ еще не знали Его. Итак, я весьма скорблю, братья, о Валенте и его жене; дай Бог им истинно покаяться! А вы будьте благоразумны в этом, и «не почитайте их за врагов»⁷³⁹, но старайтесь исправить их, как члены страждущие и заблудшие, чтобы здраво было все тело ваше⁷⁴⁰. Поступая так, вы сами себя назидаете.

Я уверен, что вы хорошо изучили Священное Писание и нет в нем ничего для вас неизвестного, а я не достиг этого. Но знаю, что в Писании сказано: «Гневайтесь и не согрешайте»⁷⁴¹, и «да не зайдет солнце в гневе вашем»⁷⁴². Блажен, кто помнит это, – что, я уверен, и делаете вы. Бог же и Отец Господа нашего Иисуса Христа и Сам вечный Первосвященник, Сын Божий Иисус Христос, да утвердит вас в вере и истине, во всякой кротости и незлобии, терпении и великодушии, воздержании и целомудрии; и да даст вам жребий и честь среди Своих святых и нам с вами, и всем, которые живут под небом и имеют уверовать в Господа нашего Иисуса Христа и Его Отца, воскресившего Его из мертвых. Молитесь за всех святых⁷⁴³. Молитесь также за царей, за власти и князей, даже за преследующих и ненавидящих вас и за врагов Креста, чтобы плод вашей веры был явен для всех и сами вы были совершенны.

Писали мне вы и Игнатий, что, если кто от нас отправится в Сирию, доставил бы он туда и письма от вас. Это я исполню, когда найду благоприятный случай, – или сам, или чрез того, кого отправлю, чтоб он был послом вместе и с вашей стороны. Послания Игнатия, присланные им к нам, и другие, сколько их есть у нас, мы отправили к вам согласно вашему требованию: они приложены при этом самом послании нашем. Вы можете получить из них великую пользу. Ибо они содержат в себе веру, терпение и всякое назидание в Господе нашем⁷⁴⁴. Что вы узнаете верного о самом Игнатии и его спутниках, сообщите нам.

Это написал я вам чрез Кресцента, которого я прежде хвалил вам и теперь хвалю. Он жил у нас неукоризненно, – надеюсь, что и у вас будет также. Примите и сестру его с честью; когда она придет к вам. Будьте невредимы через Господа Иисуса Христа. Благодать Его да будет со всеми вами. Аминь.