Тест: Иисус Христос - Бог явился во плоти

Комментарий:
На диспуте, организованном студенческим объединением одного из университетов на Среднем Западе США, моим оппонентом была кандидатка на выборах в Конгресс от отделения Прогрессивной рабочей партии (Марксистской) в Нью-Йорке. В своём вступительном слове она сказала: "Современные учёные практически полностью разоблачили миф об историчности Христа...".
Я не поверил своим ушам, хотя, правда, и был ей благодарен за эти слова, потому что вскоре 2500 студентов убедились, что своих домашних заданий по истории эта дама явно не готовила.
Джош Макдауэлл

Комментарий:
От Адама до Ноя - 10 поколений (Быт.5);
от Ноя до Авраама - 10 поколений (Быт.11:10-26);
от Авраама до Давида - 14 поколений (Матф.1:17);
от Давида до Вавилонского плена - 14 поколений (Матф.1:18);
от Вавилонского плена до Христа - 14 поколений (Матф.1:18), что в сумме составляет 62 поколения.

Комментарий:
Ни одна из легенд о восточных путешествиях Христа документально не подтверждается ранее XIX века, какие бы параллели не пытались найти адепты восточных языческих культов, для популяризации своих учений.

Вопрос о «влияниях» может быть разрешен чисто научным путем – путем анализа языка Христа и Евангелий. Если человек многие годы учился в некоей философско-религиозной школе, то затем он всегда будет мыслить именно на языке этой школы. Даже проповедуя на ином языке, он будет использовать усвоенную им терминологию, и его речь будет насыщена соответствующими кальками. Где же следы санскрита и индийской философии в лексиконе Иисуса? Десятки индийских религиозных терминов кочуют сегодня из языка в язык («карма» остается «кармой» и в русских, и в английских книгах). Но речь Христа свободна от жаргона йогов.

Израильский народ строго придерживался монотеизма (единобожия) и представить себе, что некто пошёл постигать презираемое евреями язычество, отвергнув ветхозаветное Божественное Откровение, просто нелепо.

Комментарий:
Если мы внимательно прочитаем Евангелия, то увидим, что главным предметом проповеди Христа являются не призывы к милосердию, к любви или к покаянию. Главным предметом проповеди Христа является Он Сам.
«Я есмь путь, и истина, и жизнь» (Ин. 14, 6). «Я свет миру» (Ин. 8, 12). «Я хлеб жизни» (Ин. 6, 35). «Никто не приходит ко Отцу, только Мною» (Ин. 14. 6); «Исследуйте Писания: они свидетельствуют обо Мне» (Ин. 5, 39).

Комментарий:
Отметим самое важное в богословском аспекте.
Матфей перечисляет поколения в нисходящем порядке. Христос – Сын Давидов. Родословие имеет национально-политический характер (Евангелие по Матфею обращено к евреям).
Напротив, Лука дает поколения в восходящем порядке, возводя родословную к общечеловеческим праотцам. Здесь родословная Иисуса носит универсальный характер: потомок Адама (как и Адам, не имеющий земного отца, – Лука 1:35), Иисус становится родоначальником нового человечества (см.: Евсевий Кесарийский. Церковная история I, 7, 10).

Комментарий:
На трех вселенских соборах: третьем, четвертом и шестом, - Церковь раскрыла догмат единого лица Иисуса Христа, при двух естествах, Божеском и человеческом, и при двух волях, Божеской и всецело подчиняющейся ей человеческой.

Образ соединения естеств выражен в Халкидонском определении в словах:
Не слитно и неизменно (или непреложно). Божеское и человеческое естества во Христе не сливаются и не обращаются одно в другое.
Нераздельно, неразлучно. Оба естества соединены навсегда, не образуя двух лиц, только нравственно соединившихся, как учил Несторий. Они неразлучны от момента зачатия (не сперва образовался человек, а потом присоединился Бог, но Бог Слово сошел в лоно Марии Девы, образовал для Себя одушевленную человеческую плоть). Они неразлучны и во время крестных страданий Спасителя, и в момент смерти, и при воскресении, и по вознесении и во веки веков. В обожествленной плоти придет Господь Иисус Христос и при втором Своем пришествии.
протопресвитер Михаил Помазанский

Комментарий:
Христианин - это не просто теоретически верующий человек. Это человек, который находится в благодатном, говоря более понятным современным языком - энергетическом единении с Богом. Для древних христиан сама мысль о том, что можно называться христианином и не причащаться, казалась абсурдной. Христиане собирались для совершения Литургии, для того чтобы причаститься даже под угрозой смерти; человека, который две-три недели не причащался, отлучали от Церкви!
священник Константин (Пархоменко)

«... Где двое или трое собрались во имя Моё – там и Я посреди них» (Матфей 18:20). Каждый воцерковлённый христианин лично встречается со Христом в главном церковном собрании – Евхаристическом, называя при этом Ему свое имя (хотя, конечно, Христос знает имена всех! И не только имена). С другой стороны, мы помним, что «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки – Тот же» (Послание к Евреям 13:8). Как Он встретился с Савлом на пути в Дамаск, так может встретиться с каждым из нас и помимо Евхаристии. Вероятно, с каждым и встречается, особенно в критических обстоятельствах, только не каждый способен это понять и принять...
Ю.И. Рубан

Комментарий:
Пасха — это не просто праздник. Это — суть христианства. Если мы внимательно прочитаем апостольские послания и посмотрим те первые проповеди, что приведены в «Деяниях апостолов», нас ждет сюрприз: апостолы не знают никакого «учения Христа». Ни разу они не говорят «как учил нас Господь», не пересказывают Нагорной проповеди и не передают из уст в уста рассказы о чудесах Христовых. Важнее всего этого для них одно: Он умер за грехи наши, но и воскрес. Пасхальные события — вот основа христианской проповеди. Христианство — не «учение», не моралистика, а просто рассказ о факте. протодиакон Андрей Кураев

Комментарий:
Где написано о Воскресении Христовом? Об этом нам сообщают все четыре Евангелиста: Марк, Матфей, Лука и Иоанн. Их сообщения в деталях разнятся, но Евангелисты, что интересно, не пытаются искусственно привести свои свидетельства к согласию и единообразию. Потому что это свидетельства опыта разных очевидцев.
Знаете, как и у нас бывает: сподобились мы уникального опыта и потом о нем рассказываем. А рядом с нами стоявший человек тоже что-то увидел, но чуть иначе. Мы с ним не спорим, но отстаиваем свой опыт, потому что для нас он драгоценен, мы можем жизнью поручиться, что было вот так. Евангелисты донесли до нас опыт свидетелей Воскресения, говорящих о том, что они слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали их руки.
священник Константин Пархоменко

Комментарий:
У Церкви нет скрижалей, на которых были бы начертаны письмена Божественным перстом. Церковь имеет Священное Писание, но Тот, Кто создал Церковь, ничего не писал. Лишь однажды сказано о Христе в евангелии Иоанна, что Он, низко наклонившись, писал, но и в этот раз Христос писал перстом и писал на земле.
архиепископ Иларион (Троицкий)

Комментарий:
Мы взяли на себя смелость так написать, потому, что из Евангелий видно, что Христос считал, что для спасения необходимо принять веру в Него как в Сына Божьего и Спасителя.
Да, Спаситель не считал, что нужно казнить неверующих в Него. Однажды, когда Самаряне прогнали Его и учеников от их города, апостолы «…сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лк. 9, 54-46).
Так Христос сказал не потому, что все равно, как верить, а потому, что еще не все готовы к принятию Истины. Но то, что обретение Спасения возможно только через Него, об этом Христос говорил неоднократно: «Иисус сказал… Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14, 6). «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется» (Ин. 10, 9). «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16, 16). Об этом говорили и Евангелисты: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3, 36).

Комментарий:
«Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Лк. 11, 20). Отношение Христа к бесам очень лаконично передано во фразе, которой Спаситель обращался к бесам: «замолчи и выйди из него» (Мк. 1, 25).

Комментарий:
Мы не находим ни одного высказывания Спасителя о спасении всех. Но, напротив, из Его уст неоднократно звучала проповедь о наказании грешников - людей, которые отказались от спасения и жизни с Богом:
"Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мф.7:13-14).

Вот фрагмент из притчи, в которой Христос говорит о приговоре грешникам: «…Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его… И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25, 41,46).
Или, другие слова Христа: «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения» (Ин. 5, 28-29).

Комментарий:
Святой праведный Иоанн Кронштадтский в книге «Моя жизнь во Христе» приводит замечательное сравнение питания молоком матери и Таинства Причастия:
«Что удивительно, что тебе предлагают в пищу и питие Тело и Кровь Свою Господь? Кто дал тебе в пищу плоть, созданных Им животных, Тот дал, наконец, в пищу и питание и Самого Себя. Кто питал тебя сосцами матери, Тот, наконец, Сам взялся питать тебя Своею Плотию и Кровью, чтобы, подобно тому как с молоком материнским ты всосал в себя известные свойства матери, дух ей, так с Телом и Кровью Христа Спасителя всосал бы в себя Его дух и жизнь. Или, как прежде в младенчестве ты питался матерью и жил ею, её молоком, так и теперь, выросши и ставши греховным человеком, ты питаешься Кровью своего Жизнодавца, дабы чрез то был жив и возрастал духовно в человека Божия, святого; короче: чтобы как тогда ты был сыном матери, так теперь был бы чадом Божиим, воспитанным, вскормленным Его Плотию и Кровию, паче же Духом Его – Плоть и Кровь Его дух суть и живот суть, - и соделался наследником Царства Небесного, для которого ты и сотворен, для которого и живешь».

Комментарий:
Правильный ответ - все перечисленные имена.
Иисус Христос совместил в себе природу Божественную и человеческую, будучи одновременно по сущности и Богом и человеком. Поэтому все Божественные имена применимы к Нему в полной мере.

Имена Божии – наименования, прилагаемые к Богу, образованные от Его действий в сотворенном Им мире. Следуя православному богословию, Сама по Себе Божественная сущность непостижима, а значит и неименуема.
«Нет ни одного имени, которое бы, объяв все естество Божие, достаточно было вполне его отразить»
святитель Василий Великий

Комментарий:
От Луки святое благовествование, глава 4:
31 И пришел в Капернаум, город Галилейский, и учил их в дни субботние.
32 И дивились учению Его, ибо слово Его было со властью.
33 Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом:
34 оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий.
35 Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему.
36 И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властью и силою повелевает нечистым духам, и они выходят?

Комментарий:
Этот миф не имеет ни теологической, ни исторической, ни Библейской основы.
"...если бы так было на самом деле, то это не было бы необходимости скрывать. В еврейском обществе семейные отношения были уважаемыми и почитаемыми, а чадородие воспринималось как благословение. Одиночество же рассматривалось как нечто такое, что не укладывается в обычные нормы человеческой жизни. С этой точки зрения совсем не нужно было бы скрывать в Евангелии то, что всячески поощрялось тогдашним обществом. Но этого реально не было, а в Евангелии отражается реальность. Христос был одиноким, это не подлежит сомнению, и до XXI века по этому вопросу не возникало никаких сомнений".
митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл

Комментарий:
Родился Христос в Вифлееме, в Назарете же воспитывался, но Капернаум был Его всегдашним местожительством.

Комментарий:
Как же идти за Ним? — Послушайте, что об этом говорит Сам Спаситель: “если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною”.
Слова «кто хочет» означают, что Иисус Христос никого не принуждает идти за Ним. Ему не нужны невольники, Он хочет, чтобы каждый человек свободно решил, хочет ли он идти Его путем и быть с Ним. Следовательно, в Царство Небесное входят только те, кто добровольно избрал путь, указанный Спасителем.
Святитель Иннокентий Аляскинский (Венияминов)

Св. Иоанн Златоуст говорит: «Бог не принуждает никого. И если Он хочет, а мы не хотим, то спасение наше невозможно».
Св. Макарий Великий выражает то же учение о человеческой свободе: "природа человеческая способна к принятию добра и зла, божественной Благодати и противной силы, но принуждаема к тому быть не может". "Без согласия воли человеческой Сам Бог ничего не производит в человеке по причине свободы, которою одарен человек".

Комментарий:
«Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию,… Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша… Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1Кор. 15:4,12-14,22-23)

Преподобный Максим Исповедник: «Тот, кто познает тайну Креста и гроба, познает также существенный смысл всех вещей… Тот, кто проникнет ещё глубже Креста и гроба, и будет посвящен в тайну воскресения, познает конечную цель, ради которой Бог создал все вещи изначала».

Святитель Григорий Богослов: «В сей день великий Христос воззван от мертвецов, к которым приложился. В сей день отразил Он жало смерти, сокрушил мрачные затворы унылого ада, даровал свободу душам. В сей день, воспрянув из гроба, явился Он людям, для которых Он родился, умер и возбужден из мертвых».

Владимир Лосский: «Христос принял на Себя нашу природу,… для того, чтобы разрешить трагедию человеческой свободы, преодолеть разрыв между Богом и людьми, внося разрыв во внутрь Своей Личности, в Которой нет места ни для какого разрыва… В Своем неизреченном кенозисе Богочеловек включает Себя в растленную реальность, истощая её, очищая её изнутри Своей нерастленной волей. Это добровольное включение Себя в условия падшего человечества должно привести к смерти на Кресте, к схождению во ад… Святой Максим учит, что дело спасения включает три степени, которые Христос последовательно восстановил в природе: бытие, благобытие и бытие вечное. Первое достигнуто воплощением, второе — неповрежденностью земного воления, приведшего ко кресту, третье — неповрежденностью природной, раскрывшейся в воскресении».

Комментарий:
Пророки - святые ветхозаветных времен, предвидевшие по Божественному откровению пришествие Христа Спасителя, предсказывавшие будущие события и возвещавшие израильскому народу волю Божию.

Почему христиане не считают Мухаммеда пророком

Христос однозначно сказал: "Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется..." (Лк. 16:16).
Апостол Иоанн Богослов: "Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога..." (1Ин.4:1-3).
Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Мф 7:15). Всё это не исключает возможности и в наше время пророческого дара от Бога, но Бог не противоречит Сам Себе, поэтому новые пророчества не отменяют предыдущих.

Христос раз и навсегда открыл верующим все необходимое для их спасения. Он возвестил Апостолам все, что слышал от Отца (Ин. 15, 15). Святой Дух, сошедший на Апостолов в день Пятидесятницы, не сообщил им какого-либо нового откровения, а только напомнил им то, чему ранее учил Христос. Дух Истины наставил учеников на всякую истину (Ин. 14, 26). Апостолы, в свою очередь, возвестили Церкви всю волю Божию (Деян. 20, 27). По словам святого Иринея Лионского, "Апостолы, как богач в сокровищницу, вполне положили в Церковь все, что относится к истине, и вверили ее епископам". Дух Святой, наставлявший Апостолов, по обетованию Спасителя, пребудет с верными вовек (Ин. 14, 16). В Церкви "непрерывно живет по своему существу то же религиозное сознание, какое лежало в основе жизни христиан первенствующей Церкви, равно как не прерывается и тот дух веры, которым прониклись они и руководились в уразумении истин веры".
В силу полноты Откровения, данного во Христе, и в силу тождественности опыта святых всех эпох, никаких новых Откровений или новых вероучительных истин, неизвестных Церкви, не может появиться. Всякие ожидания "новых заветов" и новых пророчеств навсегда осуждены Апостолом: "...Если бы даже мы или Ангел с Неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал. 1, 8).
архимандрит Алипий

Комментарий:
Сорок дней прошло от Пасхи до Вознесения. Сорок дней Господь пребывал со Своими учениками, уча их Тайнам Небесного Царства. До Воскресения Христа эти тайны были бы для них непонятны и недоступны. Число сорок символизирует время духовного испытания и земную жизнь. Сорок лет вел Моисей народ по пустыне в обетованную землю. Сорок дней постился Иисус Христос перед Евангелической проповедью. Сорок дней после Своего Воскресения Он пребывал на земле, являясь своим ученикам и апостолам, приготовляя их к принятию Божественной благодати и будущей проповеди Евангелия.
архимандрит Рафаил (Карелин)

Комментарий:
Христос Спаситель каждую субботу приходил в синагогу, молился там, как всякий благочестивый израильтянин... И евреи могли видеть, что Он — не враг Закона, что Он охотно исполняет все предписания. Они могли слышать из уст Его, что Он — не противник Моисею, потому что после молитвы Спаситель открыто поучал в синагогах народ.
епископ Мефодий

"Он учил в синагогах их и от всех был прославляем. И пришел в Назарет... и вошел по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.(Лк. 4:15-16). (Также см., напр., Мф 4:23; Мк 1:39; Лк 4:44; Мф. 9:35).

И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им: написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников. И учил каждый день в храме (Лк. 19:45-47).

Комментарий:
Христос не «учил», как учат люди, а стал Тем Отроком Господним, который «освободил человека от греха» (Исайя 53:11) – реально и потенциально всех и навсегда. Он исцелил человечество и мир, освободил его от «маразма» («тления»), поставил в новые отношения с Богом, сообщил способность к богообщению и обо́жению (греч. тэосис).
Пользуясь выражениями, применяемыми иудеями того времени к снятию материальной задолженности, Он сравнивает отпущение грехов со снятием долга (Матфей 6:12; 18:23 и далее). Это не значит, что грех снимается механически, независимо от внутреннего состояния человека, который открывает свою душу для исцеляющего и преображающего действия благодати Божией.
Как Иоанн Креститель, Он проповедует обращение (покаяние), то есть радикальное изменение сознания и воли, располагающее человека принять Божию милость, поддаться ее живительному действию: «Исполнились сроки и приблизилось Царство Бога; кайтесь (буквально: меняйте сознание) и верьте в Евангелие», – то есть верьте Моей Радостной Вести о наступлении этого Царства).

Комментарий:
«Человек оправдывается не делами Закона, а только верою в Иисуса Христа. [Поэтому] мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами Закона; ибо делами Закона не оправдается никакая плоть (человек)», – решительно утверждает апостол Павел (Послание к Галатам 2:16).
Здесь, в условиях первоначальной иудео-христианской Церкви, речь идет о делах Моисеева Закона (Торы), но позднее христиане станут спорить о взаимоотношении своих дел благочестия (и просто добрых дел) и веры. Противоречие мнимое, потому что библейская вера невозможна без дел: верность и доверие Богу выражается в конкретных поступках. Поэтому Христос говорит, что «...Царство Небесное силою берется, и прилагающие усилие овладевают им (буквально: хватают его!)» (Матфей 11:12).
В то же время следует помнить, что христианские «дела благочестия» (помимо социально необходимых «добрых дел») направлены лишь на усвоение спасающей благодати. Никакого самодовлеющего «спасающего» значения они не имеют.
Апостол Павел неоднократно утверждает, что сам себя никакими делами человек спасти не может. «Если оправдание – через Закон [или через дела как таковые], – то Христос напрасно умер» (!) (Послание к Галатам 2:21).
Не я – «спаситель» себя, а Бог – Спаситель меня. Чтобы подчеркнуть это, Церковь не случайно восхваляет (особенно в Великом посту!) «благоразумного разбойника». У него хватило времени лишь на то, чтобы покаяться («переменить сознание») и тем открыть в свое сердце доступ спасающей благодати; никакими добрыми поступками «компенсировать» свою разбойничью жизнь он уже не мог. Но именно его умирающий рядом Христос сделал первым спасенным насельником Рая, посрамив тем самым не только кичившихся своим доброделанием (чаще всего реальным!) фарисеев, но и всех нас (в том случае, когда мы начинаем подсчитывать на калькуляторе свои «добрые дела» и требовать за них у Бога «проценты» на спасение). Смотрите апостольское чтение 21-й Недели по Пятидесятнице (Послание к Галатам 2:16–20) и проповедь на него архимандрита Ианнуария (Ивлиева).

Существуют ли исторические данные о Христе нехристианских авторов?

Сколько поколений, согласно Библии, прошло от Адама до Христа?

Был ли Иисус в Индии?

Кем является Иисус Христос для человечества?

Родословие Иисуса Христа в сообщениях евангелистов Матфея и Луки расходится, почему?

Кем является Иисус Христос по природе?

Выберите из списка того, кто не является братом по плоти Иисуса Христа:

Сколько апостолов из Двенадцати остались верными Спасителю в день и ночь Его Крестной смерти?

Возможна ли для современного человека личная встреча со Христом?

Какое отношение имеет к нам Воскресение Христово?

В каком из 4-х канонических Евангелий рассказано о Воскресении Христовом?

Оставил ли Иисус Христос какие-либо письменные записи во время Своей земной жизни?

Был ли Христос веротерпимым в том смысле, что все религии и вероучения спасительны для человека?

Как относился Спаситель к бесам?

Говорил ли Христос о том, что спасутся все люди?

Какой способ предлагает Богочеловек Иисус Христос для теснейшего общения со Своим творением - человеком?

Какие из нижеперечисленных имён Бога, встречающихся в Библии, можно отнести к Иисусу Христу?

В Евангелии мы читаем: "И дивились учению Его, ибо слово Его было...". Закончите фразу.

Продолжите родословную Иисуса Христа: Еносов, Сифов, Адамов, ... .

Существует ли вероятность того, что Христос был женат?

В Евангелии говорится об этом городе, как о главном местопребывании Христа Спасителя с начала Его проповеди. Это селение даже называется "Его городом". О каком городе идёт речь?

Что не делал Христос?

Что в истории Боговоплощения является самым главным?

Возможен ли после Боговоплощения приход пророков, передающих новые истины вероучения?

Какие слова принадлежат Христу?

Что происходило от Воскресения Иисуса Христа до Вознесения?

Как относился Христос к обрядам, Иерусалимскому Храму, молельным домам?

Чем учение Христа о прощении грехов совершеннее учения Великих Пророков?

Христос может даровать прощение всех грехов и спасение уверовавшим в Него людям в любой ситуации и вне зависимости от их дел?