Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII вв.
Том II: Новый Завет. Евангелие от Марка

Священное Писание является основой жизни Церкви и каждого христианина. Церковь видит в книгах Ветхого и Нового Заветов Божественное Откровение, записанное богодухновенными мужами, чтобы сделать доступным Слово Божие верующим, а также всем ищущим веры и духовного просвещения. Однако Церковь издревле не только сохраняла Священное Писание, но и истолковывала его, чтобы читающие могли понять его истинный смысл. В качестве толкователей выступали прежде всего Святые отцы и учители Церкви, засвидетельствовавшие свою веру и верность Богу духовным подвигом, а порою и мученичеством за Христа. Голос древних комментаторов библейских книг имеет непреходящее значение. Согласно учению Православной Церкви, верное понимание Слова Божия возможно только в согласии со святоотеческим Преданием.

Достижению такого понимания служит настоящее издание толкований Священного Писания, относящихся к периоду классической патристики (I–VIII века по Р.Х.). Оно является результатом кропотливой работы ученых-патрологов, которые выбрали из различных творений древних авторов соответствующие фрагменты и разместили их так, чтобы современный читатель мог познакомиться с толкованиями разных отцов Церкви на библейские тексты. Такой способ расположения материала восходит к средневековым сборникам святоотеческой экзегезы. Он позволяет читать библейские книги вместе со святыми отцами, привлекая на помощь соборный разум Церкви Христовой.

Предлагаемая вниманию читателей книга послужит хорошим пособием для священнослужителей, проповедников, преподавателей и студентов духовных школ, a также для всех изучающих Священное Писание с целью его постижения в духе древнего церковного Предания.

Председатель Синодальной Богословской Комиссии Русской Православной Церкви

Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ

От редакторов русского перевода¹

С большой радостью представляем читателям в России и за ее пределами Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков². Публикация данной 27-томной антологии на английском, испанском, а теперь и русском языках является ярким примером возрастающего интереса к патристическому наследию во всем христианском мире. В этом введении мы хотим кратко познакомить читателей с историей создания серии, а также с научными и богословскими принципами, лежащими в ее основе.

История проекта

Библейские комментарии являются результатом работы международной группы редакторов и переводчиков, которой руководит доктор Томас Одэн, профессор богословия Университета Дрю (Нью Джерси, США)³. Замысел проекта родился в ноябре 1993 года, когда профессор Одэн предложил группе историков и богословов, собравшихся в Вашингтоне (округ Колумбия) по его приглашению, обсудить планы по созданию научной серии, знакомящей с патристическими толкованиями на весь корпус Священного Писания, включая так называемые «апокрифы», более известные российским читателям под именем второканонических книг. Серия должна была ориентироваться на самую широкую аудиторию: преподавателей и студентов исторических и богословских отделений университетов и семинарий, священнослужителей и мирян различных христианских исповеданий (в особенности тех, для кого патристическое наследие составляет предмет особого внимания и уважения), а также всех интересующихся историей и культурой первых веков христианства.

В качестве хронологических границ серии были выбраны первые восемь веков нашей эры. Одной из форм толкований Священного Писания, которые возникли в это время, были катены (от лат. catena, цепь) – последовательные патристические комментарии, сопровождающие библейский текст⁴. Именно эту форму было решено использовать в качестве принципа организации материалов данной серии. Первые восемь веков также являются эпохой «неразделенной Церкви» и Вселенских соборов периодом, когда интерпретация Писания лежала в основе богословского творчества и духовного опыта, которые сохраняют свое основополагающее значение для свидетельства Церкви в современном «постхристианском» мире.

Главный редактор серии Томас Одэн приложил значительные усилия для того, чтобы привлечь в проект ученых, представляющих основные христианские традиции: среди редакторов томов читатель встретит православных, римо-католиков и протестантов⁵. В этом отношении серия продолжает опыт плодотворного сотрудничества ученых разных конфессий и стран, одним из наиболее успешных примеров которого в минувшем XX веке являются Христианские источники (Sources chrétiennes)⁶. Благодаря подобным проектам ученые Запада и Востока получают возможность вместе работать в сокровищнице святоотеческой мысли, делая ее доступной для все новых поколений читателей и верующих христиан.

Современность внесла немаловажную особенность в характер серии, а именно, в методы, использовавшиеся при работе над материалом томов. Организованный на базе Университета Дрю Институт классических христианских исследований⁷ поставил перед собой задачу подготовить как можно более полный корпус материалов, который охватил 6ы не только богословские и экзегетические трактаты, но и письма, литургические тексты, поэзию, молитвы и другие источники. Выполнение подобного объема работ было 6ы невозможно без использования современных компьютерных технологий. Сотрудники института преимущественно докторанты богословских специальностей Университета Дрю – в течение нескольких лет осуществляли поиск соответствующих отрывков в двух наиболее полных на сегодняшний день электронных библиотеках (базах данных) древних текстов.

Библиотека греческих текстов, выходящая под названием Thesaurus Linguae Graecae (TLG) была разработана в Университете Калифорнии (г. Ирвин)⁸. Помимо других текстов она содержит значительное количество источников, заимствованных из патрологии Миня (PG)⁹, Христианских источников (SC), так называемого Берлинского корпуса (GCS)¹⁰ и многих других как отдельных, так и серийных изданий греческих христианских авторов¹¹. Библиотека латинских христианских текстов, выходящая под названием Cetedoc Library of Christian Latin Texts (CLCLT), готовится в Лувенском Католическом Университете¹² и издается международным академическим издательством Бреполс¹³. Она включает сочинения, опубликованные в патрологии Миня (PL)¹⁴, и в таких продолжающихся критических изданиях, как Венский корпус (CSEL)¹⁵, Корпус христианских aвmopoв (CCSL)¹⁶ и других¹⁷.

В дополнение и параллельно с компьютерными поисками для американской серии были просмотрены имеющиеся переводы греческих, латинских, сирийских, коптских и других источников. Таким образом, удалось подготовить группу текстов, отражающих культурно-историческое и богословское состояние христианской «ойкумены» исследуемой эпохи.

Организация материала

Подготовленные материалы были предоставлены в распоряжение редакторов, которые осуществляют окончательный отбор, а также перевод или же стилистическую редакцию уже имеющихся переводов в рамках конкретного тома¹⁸. При этом во всех томах серии выдерживается следующий формат: библейский текст разделяется на соответствующие главы и перикопы¹⁹, затем он делится на стихи или отдельные фразы, пояснением-комментарием к которым и являются «катены» христианских авторов. Сразу за текстом перикопы следует «обзор», суммирующий основное содержание катен. Смысловые акценты расставляются также при помощи подзаголовков, предшествующих каждой конкретной цитате, в то время как ссылки на первоисточники и параллельные места приводятся в примечаниях. Там же при необходимости помещаются редакторские замечания, поясняющие лингвистический, богословский или исторический контекст комментариев.

Об издании серии на русском языке

Американское издание серии началось в 1998 году. Уже в ходе работы над ним у участников проекта родилась идея перевода и издания серии на других языках. В результате обсуждений было решено поддержать переводы на испанский, русский, китайский, арабский и итальянский языки; ведутся переговоры и о других переводах²⁰. Было принято принципиальное решение осуществлять перевод комментариев не с английского, a с языков оригинальных источников греческого, латинского, сирийского и других. В тех редких случаях, когда материалы, использованные в американской серии, нельзя было найти на языке оригинала, редакторам переводных серий было предоставлено право исключать такие фрагменты из соответствующего тома²¹.

Русское издание Библейских комментариев следует порядку выхода томов американской серии и открывается комментариями на Евангелие от Марка, которые были подготовлены главным редактором серии Томасом Одэном в сотрудничестве с Кристофером Холлом²². Далее выйдут комментарии на Послание апостола Павла к Римлянам²³ (ред. Джеральд Брэй²⁴), а затем толкования на Бытие 1–11²⁵ (ред. Эндрю Лаут²⁶). B среднем планируется переводить и выпускать 34 тома Библейских комментариев в год²⁷.

Как уже было отмечено, перевод выполняется с языков первоисточников. При этом за основу приняты нормы современного русского языка. Существующие русские переводы отцов Церкви и других раннехристианских авторов, как дореволюционные, так и сравнительно новые, привлекались лишь в отдельных случаях для проверки. Нами не исключается возможность использования этих переводов в будущем. Основным критерием при этом будет идентичность первоисточников, использованных в нашей серии, и тех, что лежат в основе имеющихся русских переводов. Из патристических переводов, опубликованных в России в дореволюционный период, лишь некоторые были снабжены соответствующим критическим аппаратом; кроме того, в большинстве случаев они устарели как стилистически, так и в научном отношении²⁸. Можно только приветствовать деятельность отечественных ученых и различных издательств, которые стремятся не только вернуть читателям дореволюционные русские переводы, но и активно работают над новыми критическими изданиями²⁹.

Настоящее издание Библейских комментариев это не просто русский перевод американского издания, но и в определенном смысле усовершенствование американского варианта, поскольку был заново переработан и оформлен аппарат примечаний, добавлены библиография, справочник имен и названий.

В именах авторов использовались географические эпитеты, например: Афанасий Александрийский, Василий Кесарийский, Иларий Пиктавийский. Но в ряде случаев устойчивой ассоциации имени с географическим местом не сложилось, и потому имена использовались без них, например: Лактанций, Тертуллиан, Ориген³⁰.

Следует обратить внимание на то, что редакторам серии предоставлена свобода в выборе источников для составления комментариев. Как следствие, на содержание каждого конкретного тома влияет целый ряд факторов: научно-богословские интересы редактора, наличие или отсутствие пространных комментариев на данную книгу Библии, предпочтения в использовании греческих, латинских или сирийских авторов, стремление включить разнообразные по жанру источники. В ряде случаев редакторы использовали комментарии Пелагия, Феодора Мопсуестийского и других лиц, впоследствии осужденных Церковью за богословские заблуждения или участие в расколах. Данные авторы были включены, поскольку они создали обширные толкования, оказавшие влияние на развитие патристической экзегезы, и являются частью общей картины церковной жизни эпохи. Русское название серии – Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков – отражает многообразие использованных в ней источников³¹.

Подробная информация о том, как оформлены цитаты, библиография и примечания, сообщается в разделе Ключ к научному аппарату издания. Приводимый в конце тома Справочник имен и названий содержит сведения об авторах, анонимных произведениях и некоторых других персоналиях, упомянутых в комментариях, о которых по тем или иным причинам даны разъяснения в примечаниях. Там же находятся следующие указатели: авторов и анонимных текстов, предметно-именной и ссылок на книги Священного Писания.

* * *

О том, как Церковь первых веков воспринимала и расценивала Евангелие от Марка, читатель узнает из Введения, написанного Томасом Одэном. В нем он излагает свою научно-богословскую позицию в отношении Евангелия от Марка, выражая полное доверие преданию древней Церкви. Он также говорит о негативных аспектах критического подхода к Священному Писанию, который возник в ходе развития протестантской библеистики. Предлагая с осторожностью относиться к теориям и методам, сложившимся под влиянием рационалисгической философии Просвещения, проф. Одэн призывает читателя вслушаться в свидетельство многовековой традиции Церкви³².

B заключение мы хотим выразить глубокую признательность всем оказавшим содействие в подготовке русского издания серии:

– Доктору Томасу Одэну, главному редактору серии,

– Джоелу Еловскому, исполнительному директору проекта ACCS (Университет Дрю, Нью-Джерси, США),

– Прот. Александру Шабанову (фонд Православной культуры «Миссия», г. Тверь),

– Владиславу Белорусову (Северо-Западная академия государственной службы, г. Тверь),

– Элизабет и Фреду Хёйсслер (Нью-Джерси, США),

– Елене Моховой и Александру Кырлежеву (Москва).

Константин Гаврилкин, Сергей Козин

Текст Библии

В серии используется синодальный перевод Священного Писания как наиболее распространенный и доступный в России³³. Текст, набранный курсивом, указывает на дословное цитирование библейского текста. В случаях, когда автор использует парафраз или ссылается на текст Писания, отличающийся от синодального, применяются кавычки. В каждом случае в соответствующем примечании указывается место, откуда цитата или парафраз были заимствованы. Следует помнить, что в отношении Ветхого Завета древние авторы пользовались текстами Септуагинты, Вульгаты и другими версиями библейского текста³⁴, которые зачастую расходятся с синодальным переводом, в основу которого был положен еврейский масоретский текст. Аналогичная ситуация существует в отношении Нового Завета, который существовал во многих списках и рукописных традициях. В тех случаях, когда разночтения с синодальным текстом влияют на содержание комментариев, это обговаривается в примечаниях³⁵.

Даты

Даты сверялись со следующими изданиями: Encyclopedia of the Early Church. 2 vols. Translated by A. Walford. Edited by A. Di Berardino (New York: Oxford University Press, 1992) и The Oxford Dictionary of the Oxford Church, 3d edition. Edited by F.L. Cross and E.A. Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).

Названия источников и библиография

Подавляющее большинство источников, использованных в серии, заимствовано из библиотек TLG и CLCLT, в которых все названия работ приводятся по-латински³⁶. Было решено сохранить этот принцип также и для остальных текстов и переводить названия произведений с латыни. При этом была учтена существующая российская традиция, и хотя некоторые различия сохраняются, читатель легко сможет узнать знакомые произведения. В библиографии, приведенной в конце тома, источники указаны в алфавитном порядке, вслед за которыми приведено латинское название текста и его выходные данные. Библиография также содержит дополнительную информацию, касающуюся текстов из библиотек TLG и CLCLT, которая объясняется ниже.

Примечания

1. Редакторские примечания, добавленные в русском издании, отмечены при помощи сокращения Прим. ред.; все остальные примечания принадлежат Томасу Одэну.

2. После текста каждого фрагмента приводится имя автора и названия источника, а в соответствующем примечании указывается в сокращенном виде либо печатное издание, либо цифровые коды библиотек TLG и CLCLT.

Библиотеки TLG и CLCLT имеют специфические цифровые системы кодирования источников, которые предоставляют информацию о месте фрагмента в печатном издании и в общепринятом делении текста (на книги, главы, разделы и т.п.).

2.1.В системе TLG каждому автору присвоен четырехзначный код. Евсевий Кесарийский, например, имеет номер TLG 2018, в то время как Иоанн Златоуст – TLG 2062. Конкретному изданию текста автора приписаны три дополнительные цифры, которые отделены от первых четырех цифр кода точкой. Например, TLG 2018.034 является ссылкой на Комментарии на Псалмы Евсевия Кесарийского, изданные в патрологии Миня³⁷, a TLG 2062.063 – на сочинение Иоанна Златоуста О расслабленном, спущенном через крышу, также в издании Миня. Комбинация этих семи цифр составляет первую часть кода TLG. Она приводится в библиографии сразу после указания выходных данных текста.

Вторая часть кода, отделенная запятой от первой (например, подчеркнутая часть в коде TLG 2018.034, 23.1340.25–7), содержит информацию о начале и конце фрагмента в конкретном издании текста. Она указывает на специфическую форму цитирования, принятую для данного текста в библиотеке TLG³⁸. О этой форме читатель может узнать из так называемой «цитаты» (citation), приводимой в библиографии после TLG кода. Например, для книги Евсевия Кесарийского Комментарии на Псалмы, в библиографии указана следующая форма «цитаты» – том/страница/строка. Это означает, что если фрагменту соответствует код TLG 2018.034, 23.1340.25–7, то перед нами отрывок из патрологии Миня, относящийся к тому 23, колонке 1340, строкам 25–27 (для краткости в цифровых обозначениях применено сокращенное указание второго числа 25–7).

Во многих случаях «цитата» указывает не том/страницу/строку печатного издания, а отсылает к делению текста на книгу/главу/раздел/строки/ или послание/раздел/строки и тому подобное. Например, Пастырю Гермы в издании Берлинского корпуса³⁹ соответствует «цитата» – глава/раздел/строка. Это значит, что код TLG 1419.001, 2.1.209 относится к книге 2, разделу 1, строкам 20–29 данного издания. Если цитируемый фрагмент состоит из нескольких отрывков и/или содержит пропуски, отмеченные в русском тексте многоточием, то в коде приводится указание для каждого из таких отрывков. Например, если в примечании к фрагменту из книги Оригена Комментарии на Евангелие от Иоанна дана ссылка на код TLG 2042.005, 6.24.129.6–8, 130.2–131.9, то это означает, что фрагмент состоит из двух частей. Первая соответствует книге 6, главе 24, разделу 129, строкам 6–8; вторая – начинается разделом 130, строкой 2 и заканчивается разделом 131, строкой 9.

Как очевидно, в случаях, когда «цитаты» TLG содержат указание на том/страницу, они опускают ссылку на книгу, главу, раздел и так далее. Мы решили добавить недостающую информацию в соответствующие примечания. Например, фрагмент из сочинения Иоанна Златоуста Против иудеев имеет код TLG 2062.021, 48.940.34–45, что означает, что он относится к PG 48, колонке 940, строкам 34–45. Мы добавили ссылку на Слово 8, что позволяет читателям найти соответствующий фрагмент в доступном им издании того же сочинения, независимо от языка перевода.

2.2. В системе CLCLT принцип кодификации носит название «Ключ» (лат. Clavis, сокращенно С1.) и несколько отличается от системы TLG. Вместо четырех цифр для автора и трех для конкретной работы здесь используется всего четыре цифры⁴⁰: С1. 0251 относит нас напрямую к Исповеди Августина Иппонского в издании Корпуса христианских авторов⁴¹. Далее в данной системе указываются не начало и конец отрывка (как в TLG), а лишь номер начальной строки. Вся эта информация содержится в коде системы CLCLT, который также называется «ключ» (С1.)⁴². Форма «ключа» приводится в библиографии после выходных данных конкретного текста⁴³. Например, для вышеупомянутой Исповеди Августина «ключ» имеет следующую форму: С1. 0251, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1⁴⁴. Таким образом, если в примечании к Исповеди стоит ссылка на С1. 0251, 1.2.5, то это означает книгу 1, главу 2, строку 5 данного произведения.

Еще одним существенным отличием CLCLT от TLG является то, что во многих случаях «ключ» содержит указание как на том/страницу/строку печатного издания текста, так и на место фрагмента «внутри» текста (то есть на книгу/главу/раздел/ строку, послание/строку и т.п.). Если произведение или собрание текстов (например, проповедей) было опубликовано в нескольких томах или в периодическом издании, то номер тома (выпуска) и сокращенное название серии (журнала) будут также включены в соответствующий код.

Например, Послания Иеронима Стридонского имеют «ключ» С1. 0620, epist.: 1, vol.: 54, par.: 1, pag.: 1, linea: 4. Это означает, что для фрагмента с кодом С1. 0620, 57. 54.9.518.15 у читателя имеется исчерпывающая информация о том, что, во-первых, его начало относится к тому 54 Венского корпуса (CSEL), странице 518, строке 15; во-вторых, он содержится в Послании 57, параграфе 9.

В заключение мы хотели бы подчеркнуть, что при внимательном отношении к информации, содержащейся в библиографии, у читателей не должно возникнуть проблем с пониманием кодов библиотек TLG и CLCLT и объясненная выше система примечаний окажется полезной для всех желающих познакомиться с оригинальными источниками, использованными в серии.

Общее введение к серии

Цель Библейских комментариев отцов Церкви и других авторов І–VІІІ веков возрождение интереса к классической христианской экзегезе, помощь в изучении Священного Писания мирянами, которые желают размышлять о нем вместе с ранней Церковью, и побуждение христианских историков, библеистов, богословов и пастырей к дальнейшим исследованиям раннехристианской экзегетики. Хронологические границы комментариев, включенных в данную серию, простираются от конца новозаветной эпохи до конца эпохи вселенских соборов, от Климента Александрийского до Беды Достопочтенного и Иоанна Дамаскина.

Довольно часто мы слышим вопросы о том, как следует изучать священные тексты под руководством великих умов древней Церкви. Наша серия подготовлена с учетом данного интереса; предназначена главным образом для рядовых читателей без профессиональной подготовки в областях библеистики, истории Церкви или патристики, но имеющих желание регулярно изучать как буквальный смысл, так и богословскую мудрость и нравственное значение Писания, взяв за основу опыт ранней Церкви.

Настоящее издание, предпринятое с намерением позволить древним христианским авторам говорить от своего имени, исключает нескончаемую фиксацию на современной критике источников и предлагает доступ к замечательной истории христианской экзегетики, которая была в значительной степени недоступна или предана забвению в течение последнего столетия. С помощью данной антологии читатель получит возможность познакомиться с источниками, принадлежавшими разным культурам, языкам и поколениям неразделенной Церкви эпохи Вселенских Соборов.

Христианская проповедь конца первого тысячелетия была сосредоточена прежде всего на тексте Священного Писания в изложении предшествующей, и почитаемой, экзегетической традиции, и, прежде всего, тех авторов, которые наиболее полно отражали классическое и общепринятое церковное учение. Христианская проповедь конца второго тысячелетия следовала обратному принципу⁴⁵. Большинство классических комментариев было забыто или же существовало в виде архаичных изданий и неадекватных переводов. Слова многих проповедников в наше время большей частью лишены вдохновляющего патристического влияния. В то же время современные академические исследования оказались в такой зависимости от исторического и литературного анализа, развитых в эпоху пост-Просвещения, что оказались не способны удовлетворить жажду и стремление многих христиан жить в соответствии с традицией древней Церкви⁴⁶.

Наша серия снабжает читателя удобным материалом для знакомства с тем, что, например, Афанасий Александрийский, или Иоанн Златоуст, или отцы-пустынники говорили о разных текстах Писания в связи с проповедью, духовными размышлениями или библейскими толкованиями. Сегодня и православные, и католики, и протестанты соглашаются, что проповедь и духовное формирование нуждаются в основаниях более прочных, чем те, что предлагаются историко-критическими подходами, которые определяли библейские исследования в течение последних двух столетий. И потому наше издание ориентировано на аудиторию, которая не ограничена кругом университетских профессоров, занятых текстологией, филологией и другими в высшей степени техническими и специализированными исследованиями в области патристики и библеистики. Несмотря на очевидную важность последних, они не являются предметом данного издания.

В Средние века собрания комментариев на Библию существовали в том или ином виде и в восточном, и в западном христианстве, и позднее – в традиции Реформации. Наша серия является первым аналогичным изданием, ориентированным на современного читателя. Подготовленная совместными усилиями ученых, представляющих православную, католическую и протестантскую традиции, она предназначена как для представителей последних, так и для тех, кто занят академическими исследованиями в области истории христианства или же просто интересуется раннехристианской Церковью.

В большинстве случаев были использованы существующие английские переводы источников, подвергнутые, при необходимости, соответствующей стилистической редакции⁴⁷. В остальных случаях были сделаны новые переводы.

Фундаментальные христианские источники, использованные в данном комментарии, постепенно возвращаются в публичные библиотеки и на полки личных библиотек. Наша цель способствовать этому процессу и помочь всем заинтересованным читателям получить доступ к тем из них, которые имеют прямое отношение к толкованию Священного Писания.

Томас К. Одэн

главный редактор

Введение к комментариям на Евангелие от Марка

Данное введение предназначено для того, чтобы помочь читателям, изучающим Евангелие от Марка, взглянуть на него глазами древних христианских авторов. Наша первая задача – выяснить, как судили об авторстве Евангелия от Марка его ранние толкователи. Затем мы рассмотрим уникальный и почетный статус этого Евангелия среди ранних апостольских текстов. Далее будет рассказано о том методе, который был применен для исследования ранних толкователей Марка. И наконец, мы обсудим современные проблемы прочтения творений отцов Церкви.

Как древние христианские авторы оценивали авторство Евангелия от Марка

Мы не пытаемся доказать на основе критического анализа исторических данных, что источником для Евангелия от Марка послужили рассказы апостола Петра. Наша цель более скромна: нас интересует, как, на основе всех доступных ей свидетельств, рассуждала древняя Церковь и какие она впоследствии сделала выводы относительно авторства и авторитетности Марка. Этот подход лежит в основе всей серии. Мы не пытаемся скорректировать древних христианских авторов, применяя современные исторические критерии, но, скорее, пытаемся вслушаться в то, что они говорят, исходя из их собственных взглядов на такие вопросы, как авторство Евангелия от Марка.

Древняя Церковь считала автора данного Евангелия подлинным голосом и истолкователем апостола Петра. Это мнение, сложившееся с самого начала, в первые христианские века, не оспаривалось и было принято всей Церковью. Основные текстовые свидетельства в пользу этой точки зрения, как мы далее покажем, являются вполне определенными и древними.

Самое раннее свидетельство о Марке как об авторе Евангелия изложено Папием (ок. 60–130 гг.), епископом Иераполиса во Фригии, что неподалеку от новозаветных церквей в Колоссах и Лаодикии. Мы находим это свидетельство во фрагменте, приведенном у Евсевия Кесарийского:

Пресвитер⁴⁸ также говорил: сделавшись истолкователем Петра (курсив Т.О. Прим. ред.), Марк точно записал, что запомнил, но не в том порядке, в каком следовали словаи поступки Господа. Ибо сам он не слышал Господа и не следовал за Ним, но позднее, как я сказал, следовал за Петром; а тот учил сообразно возникавшей необходимости, а не так, чтобы дать стройную последовательность речений Господа. Так что Марк ни в чем не погрешил, записав отдельные рассказы, как он их запомнил. Ибо лишь об одном он заботился: не упустить и не исказить ничего из услышанного⁴⁹.

Ириней Лионский свидетельствует о Папии как о «муже древнего возраста, ученике Иоанна и товарище Поликарпа»⁵⁰. Вполне возможно, что Папий, который родился около 60 г. (то есть примерно в то время, когда апостол Павел впервые проповедовал в Риме), мог быть современником Иоанна. В любом случае у него была возможность слышать проповеди по крайней мере второго (а возможно, и первого) христианского поколения и передать иоаннову традицию, которую он воспринял. Папий жил в регионе, где евангельское предание распространялось довольно легко, что следует из описанных в Деяниях Апостолов миссионерских странствий апостола Павла (Деян.16:6 и 18:23)⁵¹, где мы также читаем и о фригийцах, бывших в Иерусалиме в день Пятидесятницы (Деян.2:10). Сам Папий понимал, что лишь передает уже прочно установившуюся традицию, и не существует никаких свидетельсгв, которые позволили 6ы предположить, будто он изменял предание или вводил в него чтолибо новое.

Согласно этой ранней фригийской традиции, древняя Церковь судила об авторстве Марка по пяти ключевым положениям:

– Марк точно интерпретировал Петра;

– Петр был для Марка главным источником воспоминаний о Христе;

– Марк не ставил себе целью записать услышанное в точном «хронологическом порядке»;

– Петр излагал учение Господа, как того требовали обстоятельства; он не стремился передать Его речи в определенном порядке;

– Марк не исказил и не упустил ничего важного.

Спустя несколько десятилетий после смерти Папия, Климент Александрийский (ок. 150–215 гг.) в абсолютно другом регионе, в Египте, закрепил традиционный взгляд на Марка как на надежного толкователя слов Господа, засвидетельствованных Петром. Согласно известной Клименту традиции древних александрийских пресвитеров, Марк был связан с Петром в течение долгого времени; Петр знал, что Марк записал его, Петра, рассказы и не возражал против этого, хотя напрямую этому не содействовал и Марка к этому не побуждал. Считается, что Марк отвечал на просьбы многочисленных верующих записать широко признанное и авторитетное учение Петра о Христе, пока Петр находился в Риме.

В Александрии эти представления были установившейся традицией, недвусмысленно утверждавшей, что Марк проповедовал в Египте и основал в Александрии африканскую Церковь⁵². Вот слова Климента, которые приводит Евсевий:

И в другой раз в тех же книгах Климент излагает предание первоначальных пресвитеров⁵³ о порядке Евангелий. Он говорит так: первыми из Евангелий были написаны те, которые содержат генеалогии. Евангелие же от Марка имело такую историю. Когда Петр публично проповедовал Слово в Риме и, исполнившись Духа, благовествовал, то множество присутствующих попросили Марка, который давно сопровождал Петра и помнил его слова, записать сказанное. Сделав это, он передал Евангелие тем, кто нуждался в нем. Когда Петр узнал об этом, он не выразил ни запрещения, ни поощрения⁵⁴.

Bo II веке вдали от Фригии (где находился Папий), Александрии (Климент) и Кесарии (Евсевий) в южной Галлии подобное традиционное отношение к Марку было засвидетельствовано также Иринеем Лионским (ок. 135–202 гг.). Согласно Иринею, самые древние хранители канонической традиции считали, что Марк был учеником и интерпретатором Петра и записал свое Евангелие после смерти последнего. Свидетельство Иринея следует понимать в свете хранимых им воспоминаний о Поликарпе, который был непосредственно связан с апостолом Иоанном и потому служил связующим звеном традиции для первого, после апостолов, поколения. Ириней оставил письменное свидетельство о смирнской традиции, указывавшей на подлинность авторства Марка. В этом фрагменте, который приводит Евсевий, слышатся голоса фригийской и александрийской традиций:

Так как в начале этого труда мы дали обещание привести, в нужный момент, слова древних пресвитеров и церковных писателей относительно дошедших до них преданиях о писаниях, вошедших в Завет, и так как среди этих авторов был Ириней, то теперь мы приведем также и его слова, и прежде всего те, где следующим образом говорится о священных Евангелиях: «Матфей распространял евангельское Писание среди евреев на их собственном языке, в то время как Петр и Павел благовествовали в Риме, закладывая основания Церкви. После их ухода Марк, ученик и толкователь Петра, тоже записал и передал нам то, что проповедовал Петр»⁵⁵.

Ориген (ок. 185–254 гг.), который был непосредственно знаком с палестинской, александрийской и римской традициями, также подтверждает, что Марк досговерно записал проповедь Петра. Ориген полагал, что именно Петр повелел Марку записать его слова. Как следует из слов Оригена, приводимых у Евсевия, эти предания подразумевают, что Марк был тем самым человеком, о котором апостол Петр говорит «мой сын» (1Пет.5:13).

Из предания о четырех Евангелиях, которые единсгвенные не вызывают возражений в поднебесной Церкви Божией, узнал я, что первым написано Евангелие от Матфея – некогда мытаря, а впоследствии апостола Иисуса Христа, изложившего благовествование по-еврейски для уверовавших из числа иудеев; вторым же – Евангелие от Марка, писавшего по наставлению Петра, который его по этой причине называет в кафолическом послании сыном, говоря: Приветствует вас избранная Церковъ в Вавилоне⁵⁶ и Марк, сын мой⁵⁷.

Таким образом, поразительное совпадение различных свидетельств из самых разных исторических контекстов дает нам надежное текстуальное подтверждение того, что христианские учители второго и третьего поколения считали, что в Евангелии от Марка звучит рассказ апостола Петра.

От Евсевия до Августина

В пользу надежности передачи Марком проповеди Петра особенно выступала палестинская традиция. Евсевий Кесарийский (ок. 263–339 гг.), которому была доступна лучшая библиотека в Палестине, усматривал достаточные доказательства авторства Марка внутри самого текста этого Евангелия:

Марк пишет, и Петр свидетельствует через него, ибо сказано, что все записанное у Марка есть воспоминание о беседах с Петром. Итак, ученики Иисуса, избегая всего, что могло бы принести им добрую славу, рассказывали о себе дурное, в вечную память, и обвиняли себя в прегрешениях, о которых никто в будущих поколениях и не узнал бы, если бы не их собсгвенное признание, как бы написанное на позорном столбе. Так разве, по справедливости, не должно признать, что они освободились от всякого себялюбия и лживости, коль скоро предоставляют ясные и очевидные признаки любви к истине? Те же, кто считает, будто ученики измышляют и лгут, и по этой причине пытаются хулить их, разве не достойны осмеяния? Ведь они являют себя друзьями зависти и клеветы и врагами истины, когда людей, столь бесхитростных, и поистине безыскусных, и собственными словами являющих чистоту нрава, считают ловкими и хитроумными софистами, измышляющими то, чего нет, и дерзающими приписывать своему Учителю то, чего с Ним не происходило.Мне кажется, хорошо сказано, что в написанном учениками Иисуса следует либо верить всему, либо вообще ничему не верить. И если не следует верить этим людям, то и вообще никому, кто когда-либо из эллинов или варваров составлял жизнеописания, речи и воспоминания о людях, прославляемых за их благие дела. Или же другим верить похвально, но только этим людям не следует верить? Разве не очевидна здесь зависть? Что же, лгущие на Учителя и передающие в своих писаниях то, чего с ними не было, выдумали и Его сградания? Выдумали предательство одного ученика, речи обвинителей, насмешки и поношения судей, издевательсгва и пощечины, удары кнута по спине, и терновый венец, возложенный на Heгo в поругание, и багряницу, надетую на Heгo наподобие плаща; и, наконец, Его самого, несущего Свой крест, пригвожденного к нему по рукам и ногам, и поимого уксусом, и пронзенного в бок копьем, и поносимого от толпы? Значит, и это, и все подобное, с этим связанное, должно быть выдумкой Его учеников? Или же в одних делах нужно верить им как самым правдивым, а в других, более славных и священных делах, не верить? Откуда же возьмется такое к ним недоверие? Ведь утверждать об одних и тех же людях, что они говорят правду и они же лгут, значит утверждать противоположные вещи об одном и том же... И на основании чего их можно изобличить? Ведь если бы они намеревались заняться измышлениями и приукрасить Учителя ложью, они никогда не написали бы сказанного прежде [о Его страданиях] и не открыли бы будущим поколениям, что Он «ужасался», и «тосковал», и «скорбел душой»; или что сами они покинули Его; или что Его любимый ученик и апостол, Петр, избегая мук и угроз от властей, трижды от Heгo отрекся. Очевидно, что, коль скоро они говорят это и многое другое, то нельзя утверждать, будто у них нет иного намерения, кроме как выставить напоказ лишь самое священное в угоду Учителю⁵⁸.

Считая это достаточным основанием, Евсевий заключал, что Евангелие от Марка было «письменным памятником учения, которое было устно передано [Петром]»⁵⁹.

В соответствии с этим Евангелие от Марка с самого начала получило во всех Церквах твердую санкцию говорить с апостольским авторитетом и читаться повсюду во время воскресной службы.

Предание, которое распространилось столь широко – в Риме, Палестине, Антиохии, Константинополе, Галлии, Фригии и Александрии, едва ли можно было легко навязать или сфабриковать впоследствии. Маловероятно, чтобы Климент Александрийский полагался на Папия из Фригии или что находившийся в Галлии Ириней Лионский заимсгвовал из преданий, распространенных в Александрии. Более правдоподобно, что эти предания были, скорее всего, не связаны. Однако, будучи не связанными между собой, все они утверждали одно и то же: Евангелие, записанное Марком, напрямую зависело от проповеди Петра. Как писал Афанасий Александрийский, что «Марк Евангелисг пользуется тем же языком, говоря согласно с блаженным Петром»⁶⁰.

Исходя из этого вряд ли стоит сомневаться в том, что с самого начала – возможно, еще в I веке – относительно авторства Евангелия от Марка сущесгвовало общецерковное согласие между главами общин в древней Александрии и Фригии. Нет сомнений, что это согласие сущесгвовало также в начале II века в Азии, а вскоре и в большинсгве других мест.

Латинскому писателю Иерониму Стридонскому (ок. 340–420 гг.), филологу и критику текстов, который был хорошо знаком с римской, далмацкой, галльской, антиохийской, константинопольской и палестинской традициями, это древнее согласие представлялось ясным и основательным. Он писал:

Марк, ученик и толкователь Петра, написал небольшое Евангелие по просьбе братьев в Риме, воспроизведя в нем все, что он услышал от Петра. Как сообщает Климент в шестой книге своих «Кратких объяснений»⁶¹ и Папий, епископ Иераполя, Петр одобрил этот труд и объявил, чтобы Евангелие читали в церквях. Петр также упоминает Марка в своем Первом послании, метафорически называя Рим Вавилоном: «Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой».

Итак, взяв Евангелие, составленное им самим, Марк отправился в Египет и, проповедуя христианство в Александрии, основал церковь, замечательную своим учением и образом жизни, которая наставляла своих приверженцев следовать примеру Христа. Ученейший иудей Филон⁶², увидев первую церковь Александрии, еще иудейскую в некоторой степени⁶³, написал книгу об их образе жизни как прославляющем еврейский народ и рассказал... что у этой церкви, под руководством ученого Марка, было много общего с Иерусалимом. Марк умер на восьмом году правления Нерона и был похоронен в Александрии, a его место занял Анниан⁶⁴.

Иероним не только принял древнее предание, согласно ксггорому Марк был учеником и исшлкователем Петра, но пошел далыие Климента Александрийского, утверждая, что Петр следил за записями Марка и одобрил их, а также что Марк принес евангельскую проповедь Петра в Александрию и умер там, сгав бервым александрийским епископом. В другом месте Иероним напрямую приписьшает Евангелие от Марка Петру⁶⁵.

Таким образом, ко времени Авгусгина (354–430 гг.) сущесгвовала давняя (трехвековая) общецерковная традиция, согласно которой Дух Святой надзирал затем, чтобы от апостолов-очевидцев евангельское предание было в точности передано единомысленной Церкви через апостолов Марка и Луку, которые, по словам Августина, написали свои Евангелия после Матфея и до Иоанна и, будучи поставлены «посередине», были как 6ы заключены в их объятия как «сыны»⁶⁶. Из четырех евангелистов только Матфей, по мнению Авгусгина, писал на арамейском языке, осгальные же писали на греческом. Все они получили божественное вдохновение на этот труд, но, хотя каждый придерживался «своего способа повествования», они писали с учетом того, что уже было создано предшественниками. Так Матфей, который изобразил воплощение Господа как потомка царственного рода и записал многие Его изречения и деяния, заложил основание для Марка, который в своем повесгвовании «только с Иоанном не сказал ничего общего», многое записал в согласии с Лукой, но «больше всего согласен именно с Матфеем»⁶⁷.

Мы уже читали приведенное Евсевием утверждение Климента Александрийского о том, что Марк являлся основателем церкви в Александрии⁶⁸. Далее Евсевий подтверждает это еще раз:

Говорят, этот Марк первым был послан в Египет, где проповедовал Евангелие, им же написанное, и первым основал церковь в тамошней Александрии. И так много было там сразу уверовавших, мужчин и женщин, практикующих самую философическую и суровую аскезу, что Филон посчитал достойным описать их занятия, и собрания, и трапезы, и весь их образ жизни⁶⁹.

Однако как это было на самом деле: встречал ли Филон Александрийский Петра в Риме и видел ли он Марка в качесгве ученика Петра в Александрии? У Иеронима мы находим следующее в высшей степени сомнительное, но, тем не менее, интригующее предание:

Говорят, что при Гае Калигуле Филон отважился отправиться в Рим в качесгве посланника своего народа и во второй приход к Клавдию⁷⁰ разговаривал в этом городе с апостолом Петром, очень ценил эту дружбу и поэтому удостоил последователей Марка, учеников Петра в Александрии, своих похвал⁷¹.

Вероятно, Иероним спутал восхваляемых Филоном александрийских терапевтов⁷² с общинами ранних христиан: Филон (ум. в 50 г. н.э.) был еще жив в 41 году н.э. Точно так же Евсевий (ум. в 339 г.) решил, что иудейские аскеты (терапевты), описанные Филоном в «Созерцательной жизни», были одной из христианских общин⁷³. Таким образом, несмотря на то что сам Филон, без сомнения, описывал иудейскую общину в Александрии, Евсевий и Иероним сделали вывод, что он описывает Александрийскую церковь, основателем которой, согласно традиции, был Марк.

Мы пытаемся здесь установить, какие именно сведения единая церковная традиция считала достоверными относительно авторсгва Марка, поэтому обсуждение проблем, связанных с Филоном, для нас не столь важно. Палестинская традиция рассматривала Филона в качестве уважаемого и независимого источника, который всего лишь подтверждал уже существующее общецерковное мнение по поводу достоверности Марка. Эти более поздние тексты отражали растущую тенденцию ассимилировать Филона в протохристианское благочестие, хотя их содержание не выходило за пределы утверждений о том, что Филон упомянул о группе аскетов, что в эту группу входили христиане и что, предположительно, основателем группы был апостол и евангелист Марк⁷⁴.

Согласно Евсевию Кесарийскому, а вслед за ним и Иерониму⁷⁵, смерть Марка в Александрии наступила примерно к 62 году. Как об этом сказано у Евсевия: «В восьмой год царствования Нерона, Анниан стал первым преемником евангелиста Марка в управлении Александрийской епархией»⁷⁶.

Уникальное и почетное место Евангелия от Марка среди древних апостольских текстов

Раннехристианские тексгы с цитатами из Евангелия от Марка мы находим повсюду, где древняя Церковь развивала миссионерскую и пастырскую деягельностъ: в Африке, Азии и северном Средиземноморье. Это указывает на то, что Евангелие от Марка было нормативной частью древнехрисгианского корпуса литургических текстов. Очень рано Церковь в результате широкого (и очевидно единодушного) согласия включила его в канон Нового Завета. С самого начала хрисгианского свидетельсгва по всему миру Евангелие от Марка было включено во все перечни тексгов для проповедующих об Иисусе Христе⁷⁷.

Евсевий говорит, что слушавшие Петра убедили Марка, который сопровождал апостола, оставить им запись проповеданного и что Петр одобрил чтение этого Евангелия в церквах⁷⁸, что также подтверждается Иероним⁷⁹. He было Евангелия более раннего, или более ясного, или принятого для использования в богослужении с большим согласием, чем Евангелие от Марка.

Августин утверждает, что в избрании Марка и Луки был особый божественный замысел: «Изволилось Святому Духу избрать для написания Евангелия двоих [Марка и Луку] не из числа двенадцати, чтобы люди не думали, что благодать благовествования была дана только двенадцати и что с ними иссяк источник благодати»⁸⁰.

Писал ли Марк по-еврейски? Так думал Иоанн Златоуст, который считал, что Матфей по просьбе обратившихся к нему уверовавших из иудеев оставил им Евангелие на языке евреев и написанное еврейскими буквами; и Марк в Египте по просьбе учеников сделал то же самое⁸¹.

Во все эпохи было очевидно, что Марк составил более короткую, чем у Матфея, версию Евангелия, тем не менее мнение о литературной зависимости Марка в целом не признавалось. Точка зрения, будто Матфей и Лука прямо опирались на Марка, до XIX века не получила полного развития. И хотя сегодня это мнение разделяет большинсгво ученых, занимающихся критикой источников, данный вопрос все еще находится в стадии обсуждения; некоторые ученые, например, выдвигают идею зависимости Марка от Матфея.

О чтении Священного Писания вместе с отцами Церкви

Целью нашего введения не является разрешение спора о достоинсгвах древней и современной экзегезы. Наша цель – представить комментарии древних толкователей, по возможности не вторгаясь в них. Мы оставляем другим споритъ о достоинствах древних методов экзегезы в сравнении с современными. Однако это не может быть сделано, если не исследовать должным образом сами святоотеческие тексты. Наша серия ставит себе задачей помочь чиателю вэтом деле.

Экзегеза патристического периода была направлена на поиск истины, которую возвещает Священное Писание. Истину не предлагали тем, кто еще не был готов применитъ ее на деле. В этом отношении современная экзегеза иная. Она не всегда относится к истине Священного Писания как к божесгвенному откровению и не предполагает, что для подлинного усвоения этой истины у читателей должно присутсгвовать намерение следовать этой истине в жизни.

Сегодняшние читатели не должны навязывать древней христианской экзегезе современные представления о правильном чтении Писания. Этим представлениям древние авторы бросают постоянный вызов. Если применять современные критические методы как нормативные и судить о древних авторах исключительно в соответсгвии с этими стандартами, то эти авторы могут показаться неумными и неубедительными, иногда комичными и странными или даже несправедливыми и жестокими.

За несколькими исключениями патристические модели экзегезы не согласуются с общепринятыми современными представлениями о том, как должны выглядеть комментарии. Согласно современным представлениям, внутренние ссылки, содержащиеся в Писании, которые часто низводятся до уровня элементарной проверки текста, следует игнорировать, а то и вообще исключать. Но для раннехристианских авторов подобные библейские ссылки имели важное значение для понимания отдельных текстов в их связи со свидетельсгвом Священного Писания в целом. Движимые представлением о тождественности веры, они постоянно сравнивали одни священные тексты с другими. Этот древний метод не является ни фундаментализмом, ни библейским буквализмом, но представляет из себя размышление по аналогии.

Мы не должны навязывать древним христианским авторам представления, присущие фундаментализму XX века или натуралистическому редукционизму XIX века, историзму или эгалитаризму. Они ничего о них не знали. Их метод не был «фундаменталистским», так как они не противодейсгвовали современному натуралистическому редукционизму. Они постоянно противились простому буквализму или прямолинейному взгляду на текст и почти всегда искали в нем духовный и нравсгвенный смысл. Фундаментализм нашего времени является защитным (defensive) движением, понятным только внутри современности, движением, которое на самом деле чаще напоминает современный историзм, нежели древний типологический подход. Это делает либеральную экзегезу и фундаменталистскую экзегезу схожими друг с другом в гораздо болыпей степени, чем с экзегезой древних христианских авторов, поскольку как та, так и другая зависят от историцистских представленийэпохи Просвещения, которые отстоят от времени жизни даже самых поздних из христианских исголкователей, использованных в данной серии, более чем натысячу лет⁸².

Для древних христианских экзегетов было характерно сплетение многих священных текстов. Они редко ограничивались толкованием одного единственного текста, на чем настаивают современные экзегеты, но постоянно проводили аналогию между текстами, используя типологический подход, который был также характерен для еврейских библейских комментариев того же периода. Современные экзегеты отстаивают точку зрения, согласно которой древнееврейская Библия может говорить сама за себя, без вторжения новозаветных представлений, в то время как древние христианские экзегеты постоянно восхищались тем, что видели в событиях и персонажах Ветхого Завета обетования, исполнившиеся в Новом Завете, и исголковывали их христологически.

Безнадежные современные попытки прочесть Новый Завет, исключая преобладавшие в древней Церкви литургические, евангельские и миссионерские представления, показались 6ы неубедительными тем, кто разделял эти представления и был готов умереть за них. Тому, кто пытается осмыслить Новый Завет, исключая при этом вероятность воплощения и воскресения, в которые твердо верили писавшие его, требуются значительные и бессмысленные усилия, которые не могут не обескураживать. Древние экзегеты создавали свои комментарии, позволяя текстам опираться на их собсгвенные предпосылки.

Отбор святоотеческих комментариев на Евангелие от Марка

He следует забывать, что одни фрагменты Евангелия от Марка сопровождались обширными комментариями и ими часто пользовались в проповедях, тогда как другие были мало или вовсе не прокомментированы. В данном томе мы отобрали примерно по два святоотеческих комментария на каждый евангельский стих Марка, то есть примерно по дюжине избранных комментариев на перикопу⁸³. Это очень приблизительное усреднение, так как в иных случаях мы отбирали по полудюжине комментариев отцов на единственный ключевой стих и не приводили ничего, если имеющиеся комментарии были неудовлетворительны. В случае скудных отеческих комментариев мы пытались не отступать от наших критериев.

Некоторые наиболее важные комментарии были найдены среди проповедей или комментариев Оригена, Иоанна Златоуста или Августина на Евангелия от Матфея или от Иоанна, а не только на Евангелие от Марка. Это является иллюстрацией к господствующему принципу древней христианской экзегезы: смысл текста проясняется при помощи других священных текстов, а также всей истории откровения. Поэтому в святоотеческих комментариях на какой-либо текст мы находим много дополнительных текстов, включенных в целях прояснения этого текста. Святые отцы часто комментируют Евангелие от Марка, сосредоточиваясь при этом на каком-либо фрагменте одного из трех других Евангелий.

Евангелие от Марка представляет собой специфическую проблему для истории экзегезы. Евангелия от Матфея, Луки и Иоанна были предметом подробного, стих за стихом, толкования отцов Церкви, тогда как на Евангелие Марка от патристического периода не осталось ни одного полного комментария. Существует рукопись некоего Виктора, Антиохийского пресвитера (ок. 500 г.), которого ошибочно идентифицируют с автором короткого комментария на Марка. Но сам по себе этот «комментарий» является древней катеной⁸⁴, главным источником для которой послужили проповеди Иоанна Златоуста, Оригена, Кирилла Александрийского и других комментаторов Евангелие от Матфея. Кроме кратких работ Иеронима и Беды Достопочтенного, никаких более пространных комментариев на Марка нет.

Поэтому для того, чтобы восстановить взгляд древних авторов на Евангелие Марка, мы были вынуждены искать отдельные упоминания о нем, рассеянные в проповедях, письмах и трактатах. До некоторой степени это делает данный том гораздо более спорным, нежели те, которые будут посвящены трем другим Евангелиям. Со схожими проблемами столкнутся редакторы комментариев на книги Царств, почти не имеющими традиции толкования.

Отражение общей традиции

Мы стремились отобрать те фрагменты, которые наилучшим образом передают общую традицию древней христианской экзегезы, не останавливаясь на том, что проблематично и спорно, но стремясь найти такие комментарии, которые могли 6ы быть приняты по возможности всей Церковью, западной и восточной.

При этом не предполагается и не предлагается считать, будто все отцы Церкви были согласны между собой. По этой подборке читатели легко поймут, что внутри границ ортодоксии возможны разные точки зрения на каждый текст или изложение фактов и что на эти различные точки зрения сильное влияние оказывало социальное окружение, а также контексг. При критическом изучении истории экзегезы внимание часто настолько сосредоточено на столкновении взглядов и различиях в интерпретации, что затмевается то общее, что характерно для традиции истолкования. Но тот факт, что толкованиям отцов сопутствовало громадное культурное разнообразие, не означает, что эти толкования противоречили апостольскому учению. Подборка этого тома показывает, что среди комментаторов сущесгвует гораздо больше согласия, нежели расхождений; даже среди тех комментаторов, которые вышли из абсолютно разной культурной среды, как, например, Ефрем Сирин и Августин Иппонский. С другой стороны, мы не избегали альтернативных объяснений. Данные примеры показьшают, какой сущесгвует простор для разнообразных толкований.

Склонность к аллегорическому подходу

Среди современных протестантов преобладает сгереотипное предсгавление, будто древняя христианская экзегеза настолько пронизана причудливыми аллегориями, что становится почти бесполезной. Данные комментарии показывают, что и Александрийская, и Антиохийская традиции экзегезы⁸⁵ интересуются как буквальным смыслом, так и духовным, моральным и мистическим смыслами; что неверно говорить, будто александрийцы мало или вовсе не интересуются буквальным смыслом или будто антиохийцев очень мало занимает духовный смысл.

Произведя отбор на основании наших критериев, мы и сами были удивлены, как немного сущесгвует пространных аллегорических фрагментов⁸⁶. Хотя аллегория была для древних христианских авторов приемлемой моделью экзегезы, особенно в Александрийской школе, она не стала доминирующей и общепринягой особенностью древней экзегезы Евангелия от Марка.

Кому-то, может быть, хотелось 6ы, чтобы мы полностью опустили аллегорические фрагменты. Допустим, мы 6ы так и поступили на том основании, что аллегорические рассуждения неприятны современным читателям. Однако было 6ы справедливым по отношению к святоотеческой экзегезе и было 6ы это реальным ее воспроизведением? С другой стороны, те, кто особенно интересуется аллегориями, могут посетовать на то, что мы включили слишком мало таких фрагментов.

Повод для обновления традиции катен

Стиль этих древних комментариев на Евангелие от Марка очень во многом соответствует традиции катен – тому древнему стилю, при котором цепь отрывков из святоотеческих толкований использовалась для разъяснения текста Писания. У некоторых могут быть возражения по поводу самой концепции катен. Они могут утверждать, что эта форма сама по себе не только устарела, но и неудовлетворительна как жанр; или что эти комментарии являются склеенными без всякой связи отрывками, лишенными их собственного контекста. В ответ на это скажем, что сноски сделаны именно к тем отрывкам, которые требуют дополнительного прояснения контекста или содержат проблемы. Чтобы помочь читателям, мы также использовали обзоры и подзаголовки.

Может показаться, что было 6ы проще пренебречь теми книгами Библии, которые мало прокомментированы (если прокомментированы вообще), например, Книги Царств, Паралипоменон, Книга пророка Аггея и Евангелие от Марка. Однако в таком случае мы пренебрегли бы и большим количеством высказываний и проповедей отцов Церкви на Евангелие от Марка, как и на другие тексты Библии. Мы предоставили патристическим текстам самим продемонстрировать, что их различные литературные жанры являются значительным вкладом в классические христианские комментарии на Священное Писание. Поэзия Ефрема Сирина или Пруденция ярко освещает библейский текст, но, если за основу взять современные идеи относительно того, что должен включать в себя комментарий, такую поэзию пришлось бы исключить.

Далее, надо помнить, что катены существуют не для того, чтобы вытеснить историческую экзегезу, но для того, чтобы показать самые ранние пласты толкований, не нагружая их пластами вторичных, современных комментариев. Наша задача не в том, чтобы оградить читателя от древних христианских истолкователей, а наоборот – в том, чтобы дать этим комментаторам голос. Мы не хотим скрывать их промахи или необдуманно бросаться на их защиту.Скорее, мы хотим точно и досгупно, в их собственных словах, передать, как они в действительности судили о тексге, предосгавляя им самим завоевать или потерять доверие читателя в зависимости от их эгзегетической убедительности и мастерства. Правда, с их точки зрения, мастерство экзегезы стоит на втором месте по отношению к той силе Святого Духа, которая создает согласие в общине верующих.

Кто-то может возразить и более решительно, что неразумно ссылаться на какие-либо цитаты из отцов Церкви, не помещая их, сознательно и даже продуманно, в их исторический, социальный и филологический контекст. Тем не менее Тот, кто склонен обращать больше внимания на контекст, нежели на то, что говорят сами тексты, относятся к ним не так, как относились древние христианские авторы. Искушение бесконечно контекстуализировать все подряд дает комичный результат. Если ничего нельзя цитировать, не описав предварительно контекст, значит, ничего нельзя цитировать. Даже аподиктический императив контекстуализации должен быть помещен в контекст. Доведя этот аргумент до крайности, можно сказать, что цитирование самого Священного Писания незаконно, если тщательно не изучено каждое слово и не проведено детальное историко-социологическое исследование каждого отрывка. Это сделало 6ы невозможными проповедь и духовное возрастание, представляющие первостепенный интерес для древних христианских авторов. Такая процедура может занимать историков, но едва ли нужна Церкви верующих, свидетельствующей о Христе. Во всяком случае, с исторической точки зрения ясно, что не таков был подход ранне-христианской общины, когда она читала Писание или цитировала его, и что она совсем не так понимала функцию Писания в жизни Церкви.

Классические христианские комментарии, например, Оригена, Амвросия Медиоланского, Иеронима, Августина, Кирилла Александрийского и Феодорита Кирского – сосредоточены не на буквальном или историческом значении текстов, а на их нравственном и духовном значении для проповеди и духовного формирования. После нескольких веков существования традиции построчного комментария появился формат катен, который представляет собой цепь классических комментариев на текст. С V века до настоящего времени классическая христианская концепция «комментария» на Священное Писание – это в основном собрание толкований наиболее уважаемых экзегетов.

Если кто-то возразит, что это совсем не комментарии в современном смысле слова, а всего лишь изложение Писания, не заинтересованное в исторической критике, то на это можно сказать, что существуют два конкурирующих определения комментария; классическая концепция комментария и современная историцистская концепция. Название данной серии указывает, что она не может быть отнесена к современным комментариям. Мы претендуем на то, чтобы создать комментарии в древнем, а вовсе не в типично современном смысле. Это также не современные комментарии на древнюю христианскую экзегезу; это, скорее, редкая возможность для древних христианских авторов самим говорить о каждом тексте, возможность, которой им почти не давали специалисты по библеистике.

Современный историцизм снедаем интересом к тому, что отцы Церкви называли буквальным или историческим смыслом Священного Писания, и только во вторую очередь его интересует духовный и нравственный смысл текста. Поэтому ему недостает силы убеждения, чтобы заключить – слишком резко или не подвергая проверке свидетельства, – что современная концепция комментария на первый взгляд всегда выше и, следовательно, должна господсгвовать над классическим определением комментария на Священное Писание. Но древние христианские экзегеты продолжают ставить под вопрос подобное некритичное представление о превосходстве современной концепции, которая помещает каждый текст в контекст, обсуждает филологические и текстуальные трудности, устанавливает авторство и рассуждает о том, каким образом текст передавался. Это все интересные и важные вопросы, но нет сомнений в том, что классические экзегеты не позволили бы им вытеснить главный интерес к откровению Бога, выраженному через священные тексты силой Святого Духа.

Мы не против историко-критических исследований. Мы привлекаем их и поддерживаем, но не так, как если бы экзегеза отцов Церкви не существовала или была недостойна того, чтобы ее изучали в ее собственных терминах. Наш интерес заключается в том, чтобы прежде всего дать место творениям отцов Церкви в доступной форме.

Предлагаемое издание комментариев на Евангелие от Марка создано на основе убеждения, что древняя идея истолкования текста представляет ценность и является необходимой; что Церковь и ее проповедь постоянно нуждаются в том, чтобы иметь доступ к комментариям, представляющимся наиболее важными и достоверными в истории экзегезы. В соответствии с этим мы и предлагаем читателям эту книгу в начале третьего тысячелетия.

Томас К. Одэн

Список сокращений⁸⁷

AHP – Adversus haereses (Rufinus). In Sancta Irenaei: Libros quinque adversus haereses. 2 vols. Edited by W.W. Harvey (Cambridge: Typus Academicis, 1857).

BA – Biblioteca Ambrosiana (Milano-Roma: Citta Nuova Editrice, 1978-). Opera omnia di sant' Ambrogio.

CA – La Cadena araba del Evangelio de San Mateo. Vol. I. Texto. Edited by F. J. Caubet Iturbe (Roma, Citta del Vaticano: Biblioteca Apostolica Vaticana, 1970). Studi e Testi, 254.

CI. – Cetedoc Library of Christian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM. Edited by P. Tombeur (Tumnout: Brepols, 2000).

CCSL – Corpus Christianorum, Series Latina (Tumhout:Brepols, 1953 -).

COG – Cypriani Opera genuina ad optimorum librorum fidem expressa. 2 vols. Edited by D. I. H. Gofdhom (Leipzig: Taushnitz, 1838).

CSEL – Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1866-).

CSCO – Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (Louvain, 1903-).

DCA – Didascalia et Constitutiones Apostolorum. Vol. 1. Edited by F. X. Funk (Paderbomae: Schoeningh, 1905).

EA – Evangelia Apocrypha. Edited by C. Tischendorf (Hildesheim: Georg Olms Verlagsbucnhandlung, 1966).

EP – Evagrius Ponticus, Abhandlungen der Koniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen. Edited by W.Frankenberg (Berlin, Weidmannsche Buchhandlung, 1912). – Pnilologisch-historische Klasse. Neue Folge. Band XIII/2.

EEC – Encyclopedia of the Early Church. 2 vols. Edited by A. Di Berardino. Translated by A. Walford (New York: Oxford University Press, 1992).

GCS – Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte (Berlin: Akademie-Verlag, 1897-).

Leloir – L. Leloir, Saint Ephrem, Commentaire de l`Evangile concordant: texte syriaque (Manuscrit Chester Beatty 709). Edited by L. Leloir.. Dublin, 1963; Leuven: Peeters, 1990.

LXX – Septuaginta. Ed. Alfred Rahlfs (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979).

MS – Monumenta Syriaca ex Romanis Codicibus Collecta. Vol.l. Edited by P. P. Zingerle (Paris: Libreria Academica Wagnegiana, 1869).

NTG – Novum Testamentum Graece. 27th edition (Stuttgart: Deutsche Bibelstiftung, 1993)

OBP – Origenes vier Bucher von den Prinzipien. Edited by H. Gorgemanns and H. Karpp (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1976).

PG – Patrologia Graeca. Vols. 1–162. Edited byJ. P. Migne (Paris, 1857–1886).

PL – Patrologia Latina. Vols. 1–217. Edited byJ. -P. Migne (Paris: 1844–1864).

PS – Patrologia Syriaca. 3 vols. Edited by R. Graffin (Paris, Firmin-Didot, 1894–1907).

RB – Revue Bénédictine.

SC – Sources chrétiennes (Paris: Cerf, 1941 -).

TLG – Thesaurus Linguae Graecae Canon of Greek Authors and Works: TLG CDROM # E (University of California, Irvine: Thesaurus Linguae Graecae, 1999).

¹Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, ²как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путъ Твой пред Тобою. ³Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. ⁴Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. ⁵И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои.

Обзор: Начало Евангелия глубоко связано с пророчествами древнееврейских Писаний, и откровение закона исполняется в откровении Евангелия (Ориген). Два Завета провозглашают не двух разных богов, а единого Бога Создателя и Промыслителя, совершающего спасение через откровение в истории (Ириней Лионский, Кирилл Иерусалимский). Марк начинает Евангелие с пророчеств Исайи и Малахии (Ориген, Иероним Стридонский), в то время как Иоанн Креститель, величайший из пророков (Кирилл Иерусалимский), на которого указывает Малахия (Тертуллиан, Евсевий Кесарийский), связует два Завета, что опровергает Маркиона, разделявшего их (Авгусгин Иппонский). Иоанн приготовляет путь для Хрисга, проповедуя суд и милость, покаяние и веру (Тертуллиан, Амвросий Медиоланский, Максим Турский). Иоанн кресгил в покаяние, предваряя крещение во оставление грехов, установленное Иисусом (Тертуллиан, Иероним Стридонский). Сила его крещения была в согласии с его праведностью (Авгусгин Иппонский). Господь Иисус принимает крещение от Иоанна, одного из Своих рабов (Киприан Карфагенский), чтобы утвердить важность его проповеди (Иоанн Златоусг). Крещение Иоанна одно из четырех видов крещения (Григорий Назианзин).

1:1а Начало

Приготовь путь в своем сердце

He внутри ли нас, не в сердце ли нашем приготовить прямой и ровный путь Господу?.. Велико сердце человека, широко, вмесгительно, если только стало чистым. Ты хочешь познать его величие широту? Взгляни, сколь много божесвенных чувств вмещает оно... Но не на величину его смотри только, а и на твердость знания истины... Готовь путь Господу добропорядочной жизнью, делами славными держись пути, чтоб из-за какого-нибудь беззакония не прошло мимо тебя Слово Божие.

Ориген, Гомилии на Евангелие от Луки⁸⁸.

Начало согласно Марку

Евангелист Марк опустил историю рождения, детства и юности Господа и начал свой рассказ как раз с этого места, то есть проповеди Иоанна.

Августин Иппонский, О согласии евангелистов⁸⁹.

1:1б Евангелия

Связь Нового и Ветхого

Евангелие есть прежде всего Евангелие Христа Иисуса, главы всего спасаемого тела⁹⁰, как говорит Марк: Начало Евангелия Христа Иисуса... Однако начало Евангелия (ибо у него есть величина, имеющая начало, продолжение, середину и конец) – это весь Ветхий Завет, образ которого и есть Иоанн. Но и ради связи Нового с Ветхим окончание Ветхого Завета тоже представлено здесь через Иоанна. Поэтому приходится удивляться, как иные⁹¹ приписывают эти два Завета двум богам, что их и обличает помимо всего прочего.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна⁹².

Отношение к Евангелию и закону

Те, кто идет впереди⁹³, не бесчестят написанного в законе, как вы заявляете, а уделяют ему еще большую честь... Когда Марк говорит: Начало Евангелия Иисуса Христа, как написано у пророка Исаии⁹⁴: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою, он показывает тем самым, что начало Евангелия связано с Писаниями иудеев.

Ориген, Против Цельса⁹⁵.

Конец и начало

Крещение есть конец Ветхого и начало Нового Завета. Иоанн же был зачинателем, и потому более его нет никого из рожденных женами⁹⁶. Он есть конец пророков (ведь все пророки и закон до Иоанна⁹⁷) и евангельских дел начало. Ибо сказано: Начало Евангелия Иисуса Христа, и затем вскоре после этого: Явился Иоанн, крестя в пустыне⁹⁸.

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвешаемых⁹⁹.

1:2 Вот я посылаю Ангела Моего

Иоанн и пророки

В начале Евангелия ясно звучат голоса святых пророков и Того, Кого они сами исповедывали как Господа Бога – Отца Господа нашего Иисуса Хрисга, Который по обещанию послал ангела Своего пред лицом Его. Это был Иоанн, в духе и силе Илии возглашавишй в пустыне: Приготовьте путъ Господу, прямыми сделайте стези Ему¹⁰⁰. Так и каждый из пророков проповедовал не какого-то своего бога, но все они говорили об одном и том же Боге: они по-разному Его обозначали и давали многие Ему имена.

Ириней Лионский, Против ересей¹⁰¹.

Почему Иоанн назван ангелом

Известно, что Сам Сын Божий говорил с Моисеем и сказал народу: «Вот, Я посылаю ангела Моего пред лицом твоим», то есть лицом народа; «он сохранит тебя в пути и введет тебя в землю, которую Я уготовил тебе; отправляйся за ним и внимай ему, и не будь непокорным – потому что он не простит греха вашего, ибо на нем Имя Мое»¹⁰². Ибо Иисусу Навину, не Моисею, предстояло ввести народ свой в землю обетования¹⁰³. Он называет его ангелом по причине многих чудес, которые ему предсгояло сотворить (чудес, которые Иисус, сын Навина, совершил, как вы и сами читаете), и из-за его обязанностей пророка, состоящих в возвещении воли Божией. Точно так же Иоанна, Предтечу Христа, апостол назвал будущим ангелом¹⁰⁴, когда Дух Святой от лица Отца произнес: Bom, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, то есть лицом Хрисга, который приготовит путь пред Тобою¹⁰⁵. He новое дело для Духа Святого называть ангелами тех, кого Бог избирает служителями Своей славы.

Тертуллиан, Против иудеев¹⁰⁶.

Внезапное появление Иоанна

Иоанн выходил из пустыни, одетый в странную одежду. Он уклонялся от всякого общения с людьми, и потому не заходил ни в города, ни в деревни, ни в собрания мужей, и даже трапезу ни с кем не делил. Потому и написано: ...и был в пустынях до дня явления своего Израилю, а также: ...имел одежду из верблюжъего волоса, а пищею его были акриды и дикий мед,..¹⁰⁷ Неудивительно, что все изумлялись, видя перед собой мужа с волосами, как у назорея Божия¹⁰⁸, лик же являвшего боголепный, одетого в странного вида одежды, который внезапно появлялся неизвестно откуда из пустыни, а после проповеди удалялся обратно в пустыню и снова неизвестно куда; который не пил, не ел, не общался с толпой. Потому они думали, что он даже и не человек. Ибо как он мог быть человеком, если даже в пище никакой не нуждался? Поэтому и принимали его за ангела, того самого, о котором возвестил пророк.

Евсевий Кесарийский, Доказательство в пользу Евангелия¹⁰⁹.

Особая благодать Иоанна

Крещение Иоанна было таким, каким и сам Иоанн: крещение настолько же праведное, насколько праведен человек. Однако этот человек принял от Господа особую милость, такую, что удостоился идти впереди Судии, и указывать на Hero перстом, и возвещать пророчество: Глас вопиющею в пустыне: приготовъте путь Господу¹¹⁰.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна¹¹¹.

1:3а Глас вопиющего в пустыне

Глас и вопль

Видите, что Он сказал! Он не просто говорит: «Я есть глас», но: Глас вопиющею. Тем самым Он хочет сказать, что глас, зовущий следовать вере, достигает слуха, а вопль потрясает сердца; что глас проповедует царство, а вопль грозит судом.

Максим Турский, Собрание проповедей¹¹².

1:3б Приготовьте путъ Господу

Источники, которые цитировал Марк

Марк свел воедино два пророчества, произнесенные двумя пророками в разных местах Писания. Глас вопиющего в пустыне¹¹³ встречаем в книге пророка Исайи по окончании исгории о царе Езекии, восставшем от болезни¹¹⁴, в то время как вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим – у пророка Малахии¹¹⁵. Марк сделал то же, что евангелист Иоанн, который изменил приведенное им высказывание¹¹⁶. Пророк говорит: Приготовъте путъ Господу, прямыми сделайте стези Богу нашему, а у Марка читаем: Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. Схожее сокращение Марк употребил во фразе: Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой, опустив идущие далее слова предо Мною.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна¹¹⁷.

Соединение пророчеств

Этот фрагмент составлен из двух пророчеств, а именно пророчеств Малахии и Исайи. Первая часть: Bom, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Тебе, взята у Малахии, и на этом Марк его прерывает¹¹⁸. Продолжение, то есть Глас вопиющею в пустыне и далее, он берет у Исайи¹¹⁹. Почему же Марк в самом начале своего сочинения поставил: Как сказано у пророка Исайи: вот, Я посылаю Ангела Моего, а этого, как было отмечено, нет у Исайи, зато есть у Малахии, последнего из двенадцати пророков?.. Нам же понятно, откуда апосгол взял такое свидетельство и что он повторил пророчества не дословно, но передал их смысл своими словами¹²⁰.

Иероним Стридонский, Послания¹²¹.

1:4 Крещение покаяния для прощения грехов

Покаяние и очищение

Иоанн собирал народ и щедро согревал его своей добротой. Он, который часто испытывал неблагодарность, всегда призывал к покаянию; проповедуя покаяние, он вобрал в себя голоса всех пророков. Призывая тех, кто был избран унаследовать обетование, данное семени Авраама, он обещал им милость, которая воссияет в конце времен всему миру. Но прежде он повелевал им взять на себя обязательство покаяния... Он указывал на необходимость покаяться и очистить помыслы, чтобы никакой прежний проступок не пятнал людей и никакое невежество не оскверняло их сердца. В телах таких людей покаяние – выметающее, выскабливающее и выбрасывающее вон – приготовляет чистое жилище сходящему на них Святому Духу, через Которого в нас охотно входят блага небесные.

Тертуллиан, О покаянии¹²².

Приготовление пути

Крещение покаяния совершалось ради последующего прощения и освящения во Христе, как написано: «Он проповедовал крещение покаяния во оставление грехов...»¹²³. Если сначала происходит покаяние, а за ним следует прощение, то это и означает «приготовить путь»¹²⁴. Кто же готовит, не сам завершает, но заботится о том, чтобы завершили другие.

Тертуллиан, О крешении¹²⁵.

Крещение от раба

Господь принимает крещение от раба. Дарующий отпущение грехов не считает недостойным омыть Свое тело в купели возрождения¹²⁶.

Киприан Карфагенский, О добром терпении¹²⁷.

Путь к благодати

Как могло совершиться прощение, когда еще не была принесена жертва, и Дух не сошел, и грех не разрешился, и вражда не устранилась, и проклятие еще не уничтожилось? Взгляни, как точно апостол это выразил. Ибо, сказав, что Иоанн «пришел, проповедуя крещение покаяния в пустыне иудейской», он добавил: ...для прощения, будто 6ы говоря: «Он убеждал их исповедаться и покаяться в согрешениях не для того, чтобы они были наказаны, но чтобы легче восприняли прощение». Ведь если 6ы они не осудили себя самих, то не попросили бы и благодати, а не попросив, не получили 6ы и прощения.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея¹²⁸.

1:5 И Крестились от него в реке Иордане

Ради будущего прощения

Крещение Иоанна не столько отпускало грехи, сколько было крещением во отпущение грехов, то есть ради будущего прощения, которое последует через освящение во Христе¹²⁹.

Иероним Стридонский, Спор люциферианина и православного¹³⁰.

Виды крещения

Порассуждаем немного о различии крещений... Моисей крестил, но водою, а до того – облаком и морем. В этом было указание на будущее, как полагает и Павел: море было прообразом воды, облако – Духа, точно так же, как манна была прообразом хлеба жизни, а вода из камня – божественного пития¹³¹. Крестил и Иоанн, но уже не по-иудейски, ибо крестил не только водою, но и в покаяние, хотя еще и не всецело духовно (ведь не прибавлено в тексте: «...и Духом»). Крестит и Иисус, но Духом – вот совершенство! Как же не Бог Тот – скажу кое-что посмелее, – от Кого ты сам становишься богом? Известно мне и четвертое крещение: мученичесгвом и кровью, которым и Сам Христос – крестился, и оно намного почетнее других, поскольку его нельзя осквернить повторно. Знаю еще и пятое крещение: слез, – но оно требует большого труда, ибо в нем каждую ночь орошаем ложе свое слезами¹³².

Григорий Назианзин, О святых светочах (Слово 39)¹³³.

⁶Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед. ⁷И проповедовал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязатъ ремень обуви Его; ⁸я крестил вас водою, а Он будет креститъ вас Духом Святым.

Обзор: Иоанн презрел роскошь и удобства и ушел в пустыню ради служения Богу (Климент Александрийский), духовного очищения и воздержания (Иероним Стридонский). Иоанн Креститель – провозвестник и предтеча нового священства (Беда Достопочтенный), образ непрестанного труда и молитвы, заповеданных святым (Иоанн Златоуст). Покаяние, которое он проповедовал, подобно узкому проходу в новую жизнь; он – величайший из пророков (Кирилл Иерусалимский), завершающий закон и указующий на его умаление перед Христом (Иероним Стридонский). Креститель не только предсказывает, но и видит Христа, и потому он больше, чем пророк (Августин Иппонский). Крещение Иоанна было более открытым и полным, чем предписания Моисеева закона, но оно лишь указует на будущее крещение Святым Духом (Василий Кесарийский), которое становится возможным лишь благодаря кресту и воскресению Христа (Иероним Стридонский).

1:6а Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса

Аскетизм Иоанна

Блаженный Иоанн презрел даже овечью шерсть как отдающую роскошью, и избрал себе шерсть верблюжью. В нее он и облекся, знаменуя простоту и прямодушие жизни. Он ел акриды и дикий мед¹³⁴ – эту сладчайшую духовную пищу, приготовляя смиренные и целомудренные пути Господни. Разве мог одеться в дорогую одежду тот, кто отвернулся от бахвальства общественной жизни и жил в пустыне для Бога – в спокойном уединении, вне суеты, глупости и мелочности?!

Климент Александрийский, Педагог¹³⁵.

Духовные последователи Иоанна

У Иоанна Крестителя была праведная мать, а отец его был священник. Однако ни любовь матери, ни власть отца не смогли удержать его в родительском доме, где непорочносгь его могла подвергнуться мирским искушениям. Он поселился в пустыне, где глаза его, ищущие Христа, отказывались видеть что-либо другое. Его грубая одежда, кожаный пояс, пища, состоявшая из саранчи и дикого меда, – все было ради нравственного совершенствования и воздержания. Следуя его примеру, монахи, сыновья пророков, о которых мы читаем в Ветхом Завете, тоже строили себе лачуги рядом с Иорданом; они уходили от шума городов и питались ячменем и полевыми травами¹³⁶. Пока ты сам пребываешь в родной земле, считай свою келью раем, срывай разнообразные плоды Писания, наслаждайся ими и радуйся их сочетанию¹³⁷.

Иероним Стридонский, Послания¹³⁸.

Провозвестник нового священства

Иоанн, казалось бы, сам мог стать высшим служителем закона¹³⁹, однако он предпочел роль провозвестника нового служения, а не последователя и наследника старого, и учил незыблемому пониманию истины. Просвещенный Духом, он избрал проповедь новозаветных таинств людям, позванным в пустыню, а не служение в Храме для тех, кто приходил 6ы к нему, как к члену почетного ветхозаветного священства, существовавшего в то время. Иоанн выбрал жажду и голод в долгом одиночестве, а также одежду из шерсти верблюдов, которую он подпоясывал кожаным ремнем, поставив такое одеяние выше шитых золотом одеяний священников.

Именно так, братья мои, заслугами высшей праведности он и снискал себе славу пророка. И хотя явил небрежение священничеством отца, он, несомненно, стал лучшего священничества провозвестником и предтечей.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия¹⁴⁰.

1:6б И пояс кожаный на чреслах своих

Жизнь в труде и терпении

Некоторые спрашивают, отчего он подпоясывал свою одежду поясом?.. Илия, так и прочие святые были поставлены на службу Господом так, чтобы им постоянно быть в работе: в путешествиях, в трудах или в стараниях о чем-либо еще, необходимом для жизни. Но не только для этого, но и для того, чтобы попирать всякое украшение и вести во всем суровую жизнь... Потому ограничим свою неумеренность и, испивая спасительное лекарство умеренности... со тщанием будем приносить молитвы. И даже если не получим то, о чем просим, будем ожидать в терпении, чтобы получить; а если получим, то наберемся терпения еще более, потому что уже получили. Ибо Господь не стремится отложить даяние, но промедлением вразумляет нашу терпеливость.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея¹⁴¹.

Иоанн и Илия

Иоанн опоясан кожаным поясом; об Илии, в котором нет ничего изнеженного или женственного, но лишь мужское и твердое (он даже видом своим был обросший), тоже написано, что он носил пояс¹⁴².

Иероним Стридонский, Об Исходе¹⁴³.

1:6в И ел акриды и дикий мед

Пример новой жизни

Предтече грядущего надлежало разрешить все ветхое: страдания, проклятья, скорбь, пот, – и самому тоже иметь некие знаки такого дара, и уже быть выше того осуждения. Посему он не пахал землю, не прокладывал борозду и не ел хлеб в поте лица своего, но трапеза его была какая придется, а одежда еще легче трапезы, а жилье еще беспечнее одежды. Он не нуждался ни в крыше, ни в ложе, ни в столе, ни в чем-либо подобном, но в этой плоти показывал ангельскую жизнь. Потому и был у него шерстяной плащ, чтобы этим примером научить нас отказу от всего человеческого и от всего общего с землей и возврату к прежнему благородству, в котором Адам был до того, как стал нуждаться в одежде и платье.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея¹⁴⁴.

Сбрасывая старое, облекаясь в новое

Употребляя в пищу акриды, он окрылялся душою; насыщая себя медом, делался способным вести речи более сладостные и полезные, нежели мед; облекая свое тело в одежду из верблюжьей шерсти, он показывал собой образец подвижничества... Змея сбрасывает с себя старость, протискиваясь сквозь узкое место, и, через стеснение сняв с себя ветхость, омолаживается всем телом. Так и ты: войди через узкую и тесную дверь¹⁴⁵, стесни себя постом, отврати себя от погибели и сложи с себя ветхого человека вместе с делами его¹⁴⁶.

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвешаемых¹⁴⁷.

1:7а Идет за мною Сильнейший меня

Иоанн и пророки

Илия Фесвитянин был вознесен на небо¹⁴⁸, но и он не больше Иоанна. Енох был взят¹⁴⁹, но и он не больше Иоанна. Моисей был величайшим законодателем, да и все другие пророки достойны восхищения, но и они не больше Иоанна. He дерзал бы я сравнивать одних пророков с другими, если бы не сам Господь Иисус, Владыка их и наш, не объявил: Из рожденных женами не восставал больший Иоанна¹⁵⁰ – не из рожденных девами, но женами.

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвешаемых¹⁵¹.

Покаяние и милость

He бывает ни покаяния без милости, ни милости без покаяния, однако прежде раскаяние должно осудить грех, чтобы милость смогла его уничтожитъ. Итак, Иоанн, представитель закона, крестил для покаяния, Христос же – для милости.

Амвросий Медиоланский, Послания¹⁵².

Крещение Предтечи

Как сам он был предтечей Господа, так и крещение его предшествовало крещению Господа.

Иероним Стридонский, Спор люциферианина и православного¹⁵³.

Одежда из Агнца

Иоанн говорит: Идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ременъ обуви, и еще: Ему должно расти, а мне умалятъся, что означает: Евангелию должно возрастать, мне же, закону, – умаляться. Иоанн, то есть закон в Иоанне, одет был в верблюжью шерсть; он не мог носить рубашку из шерсти агнца, о котором сказано: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира¹⁵⁴, а также: Как овца веден был Он на заклание¹⁵⁵. Пребывая в законе, мы не можем носить одежду из агнца.

Иероним Стридонский, Трактат на Евангелие от Марка¹⁵⁶.

Очевидец Христа

Из всех тех, кто предсказывал пришествие Христа, Иоанн был ближайшим к Нему благовестником. Все праведники и пророки древнейших времен желали увидеть свершившимся то, что они, по откровению Духа, считали, должно произойти в будущем. Вот и Сам Господь говорит: Многие пророки и праведники желали видетъ, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали¹⁵⁷. Потому Иоанн, как сказано, был больше, чем пророк. Среди рожденных матерями не было большего¹⁵⁸, ибо прежним праведникам выпала честь только предсказывать Христа, ему же – и предсказывать Его, пока Он еще отсутствовал, и увидеть Его присутствующего. Именно поэтому ему стало доступно то, к чему прежние пророки только стремились.

Августин Иппонский, Против сочинений Петилиана¹⁵⁹.

1:7б Я недостоин, наклонившись, развязать ременъ обуви Eгo

Смирение Иоанна

Выставив маловажностъ собственного крещения и показав, что в нем нет ничего, помимо приведения людей к покаянию (ведь он сказал, что не «водою прощения», но «покаяния»), Иоанн представляет нам крещение Иисуса исполненным несказанных даров. «Услышав, что Он идет после меня, – как бы обращается к нам Иоанн, – не пренебрегай Им как появившимся позже, но узнай о силе Его дара. Тогда ты поймешь, что я не сказал ничего достойного или великого, объявив себя недостойным развязать ремень Его сандалия. И не подумай, будто слова: «Он сильнее меня»¹⁶⁰, я сказал в смысле сравнения. Ведь я недостоин быть причисленным к рабам Его, даже к последним рабам, и принять на себя даже малую часть служения». Поэтому Иоанн говорит не просто о «сандалии», но о «ремне сандалия»¹⁶¹, то есть о том, что казалось последним из всех.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея¹⁶².

1:8а Я крестил вас водою

Как крестит Иисус

Христос не крестит водой, но предоставляет это Своим ученикам. Для Себя Он сохраняет крещение Святым Духом и огнем.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна¹⁶³.

Крещение Моисея и крещение Иоанново

Крещение, переданное через Моисея, прежде всего различало между прегрешениями, ибо не все прегрешения могли получить благодать прощения. К тому же оно требовало разнообразных жертвоприношений, было строгим и точным в отношении ритуальных очищений, исключало на время того, кто был в нечистоте и осквернении, требовало соблюдения дней и часов. Только тогда крещение принималось как некая печать очшцения. Иоанново крещение, напротив, было намного более открытым и полным, потому что оно не делало различия между прегрешениями, не требовало разнообразия жертвоприношений, не было строгим и точным в отношении ритуальных очшцений, не включало в себя наблюдения за днями и часами. По благодати Бога и Его Христа любой человек мог без промедления прийти, исповедовать свои грехи сколь бы многочисленны и тяжелы они ни были – и креститься в реке Иордане, тотчас получая отпущение прегрешений.

Василий Кесарийский, О крешении¹⁶⁴.

1:8б Он будет крестить вас Духом Святым

Тайна Крещения

Крещение Господне имеет значение больше всякой вещи человеческой, славу выше всякого желания и прошения человеческого, преизбыток благодати и силы настолько великий, насколько солнце превыше звезд. Лучше вспомнить слова святых, которые это несравненное превосходство представляют с еще большей силой. Однако и сами мы не должны по этой причине хранить молчание, но, взяв в проводники слова Господа нашего Иисуса Христа, будем идти по намеченному пути – как будто через некое зеркало и в тайне¹⁶⁵. Наши объяснения, хотя и будут произнесены в немощи тела и слова, нисколько не умалят Его славы, но позволят еще раз подивиться величию долготерпения и человеколюбия благого Бога. Бог же потерпит на нас, пока мы будем лепетать о Его величайшей благодати и любви, пришедшей во Иисусе Хрисге.

Василий Кесарийский, О крешении¹⁶⁶.

Закон и Евангелие

Он говорит о сравнении Закона и Евангелия. Я крещу вас водою – это Закон; Он же будет креститъ вас Духом Святым– это Евангелие.

Иероним Стридонский, Трактат на Евангелие от Марка¹⁶⁷.

О связи крещения и Креста

Крещение не может быть названо совершенным, если оно не через крест и воскресение Христа.

Иероним Стридонский, Спор люциферианина и православного¹⁶⁸.

⁹И было в me дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. ¹⁰И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. ¹¹И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

Обзор: Иисус крестился от Иоанна не для очтщения, но для освящения вод (Григорий Назианзин), обновления ветхого человека и отверзения небес (Ипполит Римский). Иисус, новый Ной и кормчий терпящей крушение человеческой природы, есть Сын Божий, на Которого указует Иоанн (Григорий Неокесарийский). Святой Дух сходит в виде голубя, чтобы явить мир, кротость и простоту, которые дарует благодать (Ориген, Тертуллиан). Голубь принес благую весть о том, что потоп закончился; и голубь явился, указуя на Спасителя вселенной (Иоанн Златоуст). Голубь образ дара, милости (Августин Иппонский), непорочности и беззлобия (Беда Достопочтенный). На Иордане является людям непостижимая Божественная Троица (Ориген, Августин Иппонский, Ипполит Римский, Амвросий Медиоланский). Через крещение Иисуса от Иоанна совершается богоявление (Ефрем Сирин).

1:9 И крестился от Иоанна в Иордане

Освящение вод

Он крестился как человек¹⁶⁹, но разрешал грехи как Бог¹⁷⁰. Крестился Он не ради собственного очищения, но чтобы освятить воды.

Григорий Назианзин, О Сыне (Слово 29)¹⁷¹.

1:10а Разверзающиеся небеса

Воссоединение небесного и земного

Ты видел, возлюбленный, скольких и каких благ нам предстояло лишиться, если бы Господь уступил призыву Иоанна и отказался принять от него крещение? Ибо до того небеса были заперты¹⁷² и вышнее место было недоступно для нас: мы могли только спускаться вниз, вверх же не восходили. Однако как только Владыка крестился, то обновил нашего ветхого человека и вверил ему снова жезл усыновления¹⁷³. Тогда сразу открылись нам небеса, произошло примирение видимого с невидимым, возрадовались небесные воинства, исцелились земные болезни, то, что было тайным, стало известным, враги стали друзьями. Ведь слышал ты, как евангелисг произнес: ...отверзлисъ Ему небеса¹⁷⁴ – из-за трех необычайных вещей¹⁷⁵. Ибо, когда Жених Христос принял крещение, небесному чертогу надлежало открыть свои блистательные врата¹⁷⁶. Точно так же, когда Святой Дух нисходил в виде голубя и глас Отчий раздавался повсюду, небесные врата должны были быть открытыми¹⁷⁷.

Ипполит Римский, О богоявлении¹⁷⁸.

Новый Ной

Протянув правую руку, немного страшась, но и радуясь одновременно, он крестил Владыку. Тогда присутствующие здесь иудеи, которые стояли вблизи и поодаль, стали размышлять, говоря про себя и друг другу: «Нет, не зря мы считали, что Иоанн важнее Иисуса, и не напрасно полагали, что первый выше второго! Ведь Иоанн крестил как превосходящий, а Иисус крестился как меньший». Поскольку не ведающие тайны домостроительства¹⁷⁹ стали говорить такие вещи, единственный Господь и природный Отец Единородного, Который один только доподлинно знает Того, Кого Он один бесстрасгно родил, для исправления их ошибочного суждения открыл небесные врата и ниспослал Духа Святого в виде голубя на главу Иисуса. Перстом указуя им на нового Ноя и Создателя Ноева и благого Кормчего терпящей крушение природы, Он Сам громогласно возгласил с неба, говоря: Сей естъ Сын Мой возлюбленный¹⁸⁰ – Иисус, а не Иоанн; крестившийся, а не крестивший; от Меня рожденный прежде начала времен, а не от Захарии; рожденный от Марии по плоти, а не от Елизаветы появившийся вопреки ожиданию; невозделанный плод ненарушенного девства, а не отпрыск нарушенного бесплодия; с вами живший, а не вскормленный в пустыне. Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение, – Сын единосущный, не иносущный: единосущный Мне в том, что невидимо, и единосущный вам в видимом, кроме греха.

Григорий Неокесарийский, Проповеди¹⁸¹.

1:10б Духа, как голубя, сходящего на Heгo

Смысл схождения Духа

Христос сошел в воду. Крестящий Его Иоанн встал рядом. И вот в виде голубя сошел Дух Святой. ...В чем смысл? He в том, чтобы показалось, что Господь Иисус нуждается в таинстве освящения, но чтобы Он Сам освятил и чтобы Дух освятил.

Амвросий Медиоланский, О таинствах¹⁸².

Пример для нас

Принимающие крещение Христово в крещении Иоанновом не нуждаются, но принявшие крещение Иоанна нуждались в крещении Христа... Ему же Самому никакого крещения не требовалось, но, дабы возбудитъ в нас желание принять Его крещение, Он принял крещение от раба.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна¹⁸³.

Почему «голубь»?

По причине кротости и простоты, чтобы и мы подражали кротости и простоте голубя.

Ориген, Гомилии на Евангелие от Луки¹⁸⁴.

Символ беззлобия и мира

Тогда в образе голубя Дух Святейший спускается от Отца над крещенской водой на омытых и благословенных людей, дабы природа Духа Святого была засвидетельствована через это простое и невинное создание – ведь даже в физическом облике голубя отсутствует злоба. Отсюда слова: Будьте просты, как голуби¹⁸⁵, и не без оснований здесь этот образ. Точно так же после потопа, водами которого были смыты прежние беззакония, после, можно сказать, крещения мира, о смирении гнева небесного возвестил миру глашатай голубь. Он был послан с ковчега и вернулся назад с веткой маслины: этот знак для народов – знак мира¹⁸⁶.

Тертуллиан, О крешении¹⁸⁷.

Знак освобождения

Почему в виде голубя? Голубь – существо ручное и чистое, а поскольку Дух Святой есть дух кротости¹⁸⁸, то Он и является в нем. С другой стороны, голубь напоминает нам о том, что произошло с людьми в древности. Ведь когда всеобщее крушение охватило землю, так что роду нашему стало грозить исчезновение, появилось именно это существо и показало окончание бури. Принеся масличную ветвь, голубь благовествовал всеобщее затишье на земле¹⁸⁹, и все это стало прообразом грядущего... В этом месте Писания голубь тоже является, однако не масличную ветвь неся, но показывая нам Освободителя от всех зол и подавая нам добрую надежду. Ведь, явившись, он не из ковчега выводит одного человека, но всю вселенную возводит на небо и вместо побега маслины подает усыновление всем народам земли.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея¹⁹⁰.

Ступени таинств

Почему Сын Божий явился в человеке и Дух Святой – в голубе?¹⁹¹ Потому что первый явил людям пример образцовой жизни, а второй обозначил сам дар, обретаемый живущими ею¹⁹². И тот и другой стали видимыми ради людей, чтобы глазами телесными они обнаруживали и разумом воспринимали ступени таинств. Ведь обычные слова звучат и проходят, но не проходят слова, в которых выражено божественное и вечное¹⁹³.

Августин Иппонский, О различных вопросах¹⁹⁴.

Дар милости

Голубь не продается: он дается даром, потому и зовется милостью¹⁹⁵.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна¹⁹⁶.

Призыв к человеколюбию

Почему для познания благоугодной Богу простоты нам дается образ голубя? Посмотрим внимательно на его природу, дабы через отдельные черты его невинной жизни принять установления нашего Исцелителя. Голубь чужд всякого зла так пусть всякая злоба, гнев, возмущение и любая порочносгь отойдут от нас! Голубь ничего не повреждает ни клювом, ни когтем, даже мелких мошек и червяков, которыми почти все птицы кормятся и кормят своих птенцов. Так давайте следить за тем, чтобы наши зубы не превращались в орудия и стрелы, чтобы мы не кусали, не пожирали и не истребляли друг друга!¹⁹⁷

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия¹⁹⁸.

1:11а И глас был с небес

Свидетельство о Троице

В реке Иордане явилась людям Троица. Ибо если Отец засвидетельствовал, Сын был Тем, о Ком свидетельствовалось, а Святой Дух показался, то как не троично Божество?

Ориген, Фрагменты на Евангелие от Матфея¹⁹⁹.

Образы Ипостасей

Здесь ясно представлена Троица: Отец – голосом, Сын – человеком, Дух – голубем.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна²⁰⁰.

Божественное Триединство

В некоторых местах Писания Троица являет Себя через творения как по отдельности, так и поочередно: Отец в голосе: Ты Сын Мой; Сын – в человеке, рожденном от Девы; Дух Святой – в телесном облике голубя. Все это явлено по отдельности, но Троица ни в коем случае не раздельна. Чтобы лучше представить себе это, вспомним о нашей памяти, разуме и воле. Хотя и перечисляем их здесь по отдельности, тем не менее не можем что-либо делать или что-либо говорить, воспользовавшись из них чем-то одним. He следует полагать, однако, что этот пример дает точное сравнение с Троицей и что Она складывается из частей. Кто станет спорить о том, что в сравнении нет полного соответствия между частями? И разве можно Творцу приписать сходство с творением?

Августин Иппонский, Послания²⁰¹.

1:11б Ты Сын Мой возлюбленный

Голос Отца

Ради чего Отец ниспослал с неба Святого Духа на Сына?.. Чтобы узнали о непреложности Отчего гласа... Какого гласа? Сей естъ Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Сей есть именуемый сыном Иосифа и Мой Единородный по Божеской сущности... испытывающий голод²⁰² и накормляющий тысячи²⁰³; утомляющийся и упокояющий утомленных, не имеющий, где приклонить голову²⁰⁴; и все держащий в руке²⁰⁵; страдающий и исцеляющий страдания; заушаемый²⁰⁶ и дарующий свободу миру²⁰⁷; пронзаемый в ребро²⁰⁸ и исправляющий ребро Адамово.

Ипполит Римский, О богоявлении²⁰⁹.

Предвечное бытие Сына

Это говорит Ему Бог, у Которого всегда «сегодня». Ибо нет у Бога вечера, а я думаю, и утра, – есть только то, что сопростирается Его безначальной и вечной жизни. Есть, так сказать, Его сегодняшний день, в который родился Сын, так что ни начала Его рождения, ни «дня» Его не найти²¹⁰.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна²¹¹.

Непостижимость рождения Сына Отцом

В отношении Бога не следует понимать телесным образом: непостижимое рождение Сына, бесстрастное рождение Отцом. За пределами всякого понимания: Отец из Себя рождает Сына как Бог истинный Бога истинного.

Амвросий Медиоланский, Пять книг о вере²¹².

1:11в В Котором Мое благоволение

Песнь о Господе и Иоанне

Тот, в Ком крещение всех, приходит

креститься, чтобы явить

Себя в Иордане.

Иоанн, увидев Его, руки простер и

так, умаляя, промолвил:

Господи, крести себя Сам, ибо

крещеньем Своим

очищаешь Ты всех!

Чиста купель у Тебя: источник, в

котором святость и совершенство.

Говорит Наш Господь: так Я хочу –

приблизься, крести Меня сам,

Ибо не можешь противиться Моему

ты желанью креститься

от тебя, как хочу...

Стремлюсь, и угодно так Мне,

почему ж, Иоанн, ты колеблешься?

Оставь же почтительность: приди и

крести, чего ж ты стоишь?..

Страх перед Господом пусть не

держит тебя исполнить

желанье Мое...

Для того ты и призван, чтоб крещенье

Мое совершить.

Крещеньем Моим освятятся воды, и

огонь, и Дух от Меня примут,

А если не крестишь Меня, то воды

не станут способны рождать

младенцев бессмертных.

Молчали силы небес, наблюдая, как

нисходит Жених в Иордан.

Крестился Святой и тотчас поднялся,

и сияет свет Божий над миром.

Открылись неба врата, и свыше

послышался голос Отца:

Сей есть Сын Мой возлюбленный –

покайтесь и чтите Его, все народы!

Изумились все зрящие Духа, увидев,

как нисходит в свидетельство

славы о Нем.

Богоявленьем Своим Он возрадовал

всех, ибо явлением сим

миры освятились.

Окончил я песнь о Господе Нашем

и Иоанне.

Ефрем Сирин, Гимны на Рождество²¹³.

Разные слова, один смысл.

Каждый из евангелистов имел в виду слова гласа небесного, однако некоторые из них пересказали смысл сказанного своими словами так, однако, чтобы получившаяся фраза по-прежнему соответствовала выражению: В Тебе Мое благоволение, то есть через Тебя совершается то, что Мне угодно²¹⁴.

Августин Иппонский, О согласии евангелистов²¹⁵.

¹²Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. ¹³И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему.

Обзор: Дух ведет Господа в пустыню, чтобы выманить дьявола (Иоанн Златоуст). Искушение приступает ко Господу только снаружи, поскольку в Его человеческой природе нет греха (Григорий Великий). Молитвы и пост необходимы для борьбы с нечистыми духами, когда те возвращаются, чтобы напасть на очищенного крещением (Беда Достопочтенный).

1:12 Дух ведет Eгo в пустыню

В пустыне у дьявола

Посмотри, куда Дух, взяв, вывел Его: не в город или на площадь, но в пустыню. Ведь поскольку Он хотел выманить дьявола, то дал ему возможность подступиться не только через голод, но и через местонахождение. Ибо дьявол нападает чаще всего именно тогда, когда видит людей в одиночестве и уединении. Так и вначале он напал на жену, когда засгал ее одну, отдельно от мужа²¹⁶.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея²¹⁷.

1:13 Искушаемый сатаною

Внушение, наслаждение, согласие

Искушение происходит тремя путями: через внушение, наслаждение и согласие. Когда искушаемся большей частью через наслаждение, но и также и через согласие согрешаем, то, зная о грехах плоти, внутри себя ощущаем борьбу. Но Бог, воплотившийся в чреве Девы, пришел в мир без греха и не имел в Себе никакого противоречия. Следовательно, искушаться Он мог внушением, однако наслаждение греха не коснулось Его разума. Посему все это дьявольское искушение происходило извне, но не внутри.

Григорий Великий, Гомилии на Евангелия²¹⁸.

Об опасности повторного искушения

Согласно трем евангелистам, после крещения Господь в одиночестве в течение сорока дней постился²¹⁹. На самом же деле нас Он учил и нам Своим примером показывал, чтобы мы после получения отпущения грехов укреплялись постом, молитвой и другими дарами Духа, дабы в нас, пока мы пребываем в изумлении и волнении, не вернулся дух нечистый, который из сердца нашего был изгнан крещением, и дабы нас, еще не заполненных духовными богатствами, входящий дух не вверг в семикратную погибель так, что наше новое состояние стало бы хуже прежнего²²⁰. Потому станем всячески остерегаться, чтобы пороком грехов не возжечь в себе самих огня, который перекроет путь нашей жизни. Меч же пламенный, который охраняет врата рая²²¹, крещенским источником для всякого верующего уже погашен и устранен, чтобы мы могли вернуться назад; лишь для неверующих остается он неизменным. Но и для ложноверующих – званных, но не избранных²²², когда после крещения не побоятся совершить преступление, как иногда после тушения в тот же час огонь разгорается, чтобы не смогли войти в Царство, которого ищут притворно и двоедушно, скорее коварными зубами, нежели простыми глазами голубя.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия²²³.

¹⁴После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия ¹⁵и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие. ¹⁶Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. ¹⁷И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. ¹⁸И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним. ¹⁹И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; ²⁰и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним.

Обзор: Иисус избрал простых и незначительных людей для совершения великого дела просвещения народов (Евсевий Кесарийский), и они проповедали всей вселенной, несмотря на их малое число и гонения врагов (Ориген). Апостолам пришлось оставить своих родных и занятия (Тертуллиан). Они последовали за божественным ликом Спасителя, увидев в Нем образ небесного Отца (Иероним Стридонский).

1:16 Они были рыболовы

Избрание простецов

Каким иным образом Иисус мог совершать такие удивительные дела, если не Своей божественной силой?!.. И ты сам мог бы понять божественность Его силы, если бы поразмыслил, Кто и каков Он был по природе, и как Он приблизил к Себе людей незначительных, взяв их от рыбной ловли и от скудной жизни, и воспользовался ими как помощниками для свершения дела, которое превышало всякое слово... Когда же Он приобрел их в качестве Своих последователей, то вдохнул в них божественную силу, исполнив мощью и храбростью, и, поистине, как Слово Божие и Сам Бог, Творец столь великих чудес, сделал их ловцами мыслящих и разумных душ, исполнив на деле слова: ...идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков²²⁴, a также делателями и учителями благочестия. Тогда Он и разослал их по всем народам, явив их глашатаями Своего учения.

Евсевий Кесарийский, Доказательство в пользу Евангелия²²⁵.

1:17 Идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков

Успех евангельской проповеди

Если подумаем над тем, как за очень немного лет – при том, что исповедующие христианство терпели притеснения и некоторых за него убивали, а другие теряли имущество, – слово²²⁶ смогло быть проповедано по всей вселенной²²⁷ (хотя и учителей было мало), так что и эллины, и варвары, и мудрые, и неразумные присоединялись посредством Иисуса к богопочитанию²²⁸, то не поколеблемся назвать это делом, превосходящим все человеческое. Ведь и Иисус учил о том, что слово укрепится во всей его силе и убедительности.

Ориген, О началах²²⁹.

Сомнения учеников

И как же, – сказали бы, конечно, ученики, отвечая Учителю, будет это для нас возможно? Как станем мы проповедовать, скажем, римлянам? Как будем беседовать с египтянами? С какими словами обратимся к эллинам – мы, люди, взращенные исключительно в сирийской²³⁰ речи? И как убедим персов, армян, халдеев и скифов, индийцев или другие варварские племена отступиться от их отеческих богов и начать почитать единого Создателя всей вселенной? На какую искусность в речах полагаясь, нам приступиться к этой задаче? Да и стоит ли нам рассчитывать на успех, когда проповедуемые нами законы заведомо находятся в противоречии с теми, что от века действуют у народов, то есть с законами об их собственных богах? Какая сила потребуется, чтобы подобное дерзновение обернулось удачей?

Евсевий Кесарийский, Доказательство в пользу Евангелия²³¹.

1:18 И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним

Примеры следования за Христом

Ради детей и родителей ты сомневаешься относительно деловых связей и рода своих занятий? Но ведь нам было показано, что ради Господа мы должны оставить и привязанности, и ремесла, и занятия. Так Иаков и Иоанн, будучи призваны Господом, оставляют и отца, и лодку²³². Так Матфей поднимается со своего места сборщика податей²³³. Так даже погребение отца оказывается препятствием для веры²³⁴. Из тех, кого призвал наш Господь, ни один не сказал, что ему не на что жить.

Тертуллиан, Об идолопоклонстве²³⁵.

Дом в сердце

С того дня они стали преданными Ему и не отступали... Так построим же и мы сами в сердце нашем дом и устроим его, чтобы Он мог войти и научить нас – дом внутри нас.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна²³⁶.

1:20 Оставив отца своего Зеведея в лодке

Лик Спасителя

Если в лике Спасителя не было ничего божественного, то поступили они неразумно, когда решили последовать за тем, о ком ничего не знали. Оставляет ли кто отца и следует ли за тем, в ком не находит ничего более значительного, чем в своем отце? Однако они оставляют отца по плоти, чтобы последовать за Отцом духовным; не оставляют отца, a Отца находят. Зачем я это сказал? Чтобы показать, что в лике Спасителя было нечто божественное и что люди, видя это, следовали за Ним.

Иероним Стридонский, Трактат на Евангелие от Марка²³⁷.

Целеустремленность души

Начало состоит в отстранении от всего внешнего: от владений, тщеславия, общественной жизни и бесполезных желаний. Святые ученики Господа учат нас этому на своем примере. Иаков и Иоанн оставили отца своего Зеведея и лодку, которая составляла все их средство к существованию²³⁸. Матфей поднялся от сбора пошлин, когда последовал за Господом, и оставил не только прибыль, которую там получал, но также пренебрег сложностями, которые могли последовать для него и для его близких со стороны властей...²³⁹ Для Павла весь мир распялся, и он сам миру²⁴⁰. Ибо если любовь к благочестию овладевает душой, то любая вражда для нее становится смешной. И даже если все соберутся и станут стрелять в нее из-за Вожделенного ею, то скорее доставят ей наслаждение, нежели поразят ее.

Василий Кесарийский, Пространные аскетические правила²⁴¹.

²¹И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил. ²²И дивилисъ Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, a не как книжники. ²³В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: ²⁴оставъ! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. ²⁵Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. ²⁶Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него. ²⁷И все ужаснулисъ, maк что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? ²⁸И скоро разошлась о Нем молва no всей окрестности в Галилее.

Обзор: Присутствие Спасителя связывает демонов (Беда Достопочтенный), которые знали о приходе Христа и ожидали Его (Августин Иппонский). Знание демонов о Сыне Божием суд неверующим (Ириней Лионский), хотя их признания происходили от понуждения, а не свободы (Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский). Бесы исповедали Сына Божьего от страха, в то время как Петр от любви (Августин Иппонский). Иисус запретил бесам объявлять о Нем, чтобы они не примешивали лжи к истине (Афанасий Александрийский).

1:24а Что Тебе до нас, Иисус Назарянин?

Оковы для демонов

Поскольку завистью дьявола в мир вошла смерть²⁴², то спасительное исцеление должно было быть направлено против самого творца смерти... Присутствие Спасителя – оковы для демонов.

Беда Достопочтенный, Изложение Евангелия от Марка²⁴³.

1:24б Ты пришел погубитъ нас!

В ожидании гибели

Нечистые духи знали, что должен прийти Иисус Христос: они слышали об этом от ангелов, слышали от пророков и ожидали Его прихода. Ибо если бы не ждали, то почему закричали: «Что Тебе до нас? Ты пришел погубить нас прежде времени? Знаем, Кто Ты – Святый Божий»²⁴⁴.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна²⁴⁵.

1:24в Знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий

Признание врагов

Демоны, видя Сына, говорили: «Знаем, Кто Ты – Святый Божий». Также и дьявол, искушая, говорил Ему в глаза: Если ты Сын Божий²⁴⁶. Все они признавали Сына и Отца, но не верили. Потому нужно было, чтобы все приняли истину свидетельства – суд во спасение верующих и во осуждение неверующих, дабы все были судимы справедливо и утвердилась вера в Отца и Сына. Всем надлежало принять свидетельство и утвердиться в нем: и близким, и далеким, и друзьям, и недругам. Самое же верное и непротиворечивое утверждение есть то, что дается самими противниками. Будучи вовлечены в происходящее, они свидетельствуют и соглашаются, однако потом вдруг делаются враждебными, обвиняют и уже хотят, чтобы свидетельство не было истинным.

Ириней Лионский, Против ересей²⁴⁷.

Вынужденное признание

Почему ни один демон не называет Бога по имени? Разве одержимые не говорили: «Знаем, Кто Ты, Сын Божий»²⁴⁸? Разве не говорили они Павлу: Сии человеки – рабы Бога Всевышнего²⁴⁹? Бичуемые и принуждаемые, говорили; по своей же воле и не бичуемые – никогда.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Первое послание к Коринфянам²⁵⁰.

Свидетельство демона

He принимаю свидетельства дьявола, но принимаю его признание. Против воли говорил дьявол, будучи принуждаем и терзаем.

Амвросий Медиоланский, Послания²⁵¹.

Вера демонов и вера Петра

Вспомните вместе со мной, почему был прославлен Петр, почему он прослыл блаженным. Потому что сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго²⁵². Но ведь не слова он выразил, а состояние сердца; оно и сделало его блаженным. Хотите узнать, что блаженство Петра не в этих словах заключалось? To же говорили и демоны: «Знаем, Кто Ты; Ты – Сын Божий»²⁵³. «Сына Божьего исповедовал Петр, Сына Божьего исповедовали демоны; в чем разница, Господи?» «Для меня это отличие ясно: Петр говорил в любви, демоны – в страхе...» – «Вот что скажи: разве демоны не верят и не трепещут?» – «Скажу тебе, – говорит, – различаю ясно: вера действует через любовь»²⁵⁴.

Августин Иппонский, Проповеди²⁵⁵.

О знании, которое было у демонов

Из этих слов ясно, что демоны знали об этом, но не было в них любви. Они сильно страшились наказания от Heгo, a Его справедливости не любили. Он же настолько открывался им, насколько хотел; хотел же настолько, насколько было необходимо. Открывался им не как святым ангелам, которые всецело наслаждаются Его, Бога-Слова, причастностью к вечности, а как следовало открыться тем устрашаемым, от тиранической власти которых Он освобождает всех предназначенных для Своего Царства и для Своей славы, вечно истинной и истинно вечной. Значит, открывался демонам не как жизнь вечная и неугасаемый свет, освещающий праведников, у которых, когда видят свет, несущий веру, через эту веру очищаются сердца. Но открывался им посредством преходящих деяний силы Своей: через сокровенные знаки Своего присутствия, которые чувствам ангелов, пусть даже это будут злые духи, доступны более, нежели немощным людям.

Августин Иппонский, О граде Божием²⁵⁶.

Вера без любви

Сильна вера, но нет в ней пользы, если она без любви. И демоны верили во Христа, поскольку веря, но не любя, они говорили: Что Тебе до нас? Веру имели, любви не имели – потому и были демонами. He хвались верой, чтобы не уподобиться демонам.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна²⁵⁷.

1:25 Замолчи я выйди из него

Заграждая нечистые уста

Когда Он заставил молчать кричащих из гробов демонов, не лгали они, говоря: «Ты – Сын Божий» и «Святой Божий»²⁵⁸, так как в самом деле истинны были их слова. Он не хотел, чтобы истина произносилась нечистыми устами, тем более устами демонов, чтобы не примешали они под видом истины свою собственную злую волю и не посеяли ее в людях, покуда те пребывают во сне²⁵⁹.

Афанасий Александрийский, Послание к епископам Египта и Ливии²⁶⁰.

Победа над змеем

Так как смерть вошла в мир через зависть дьявола, то лекарство спасения прежде всего должно было подействовать против виновника смерти и заставить умолкнутъ змеиный язык, дабы он больше не разбрызгивал яд. Во-вторых, следовало исцелить женщину, которая была соблазнена первой, от лихорадки телесного вожделения. В-третьих, надлежало очистить мужчину, послушавшегося наущения жены, от проказы его заблуждений, чтобы порядок восстановления в Господе был тем же, что и порядок падения в первых творениях²⁶¹.

Беда Достопочтенный, Изложение Евангелия от Марка²⁶².

²⁹Выйдя вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея, с Иаковом и Иоанном. ³⁰Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. ³¹Подойдя, Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им. ³²При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех болъных и бесноватых. ³³И весъ город собрался к дверям. ³⁴И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говоритъ, что они знают, что Он Христос. ³⁵А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился. ³⁶Симон и бывшие с ним пошли за Ним ³⁷и, найдя Его, говорят Ему: все ищут Тебя. ³⁸Он говорит им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедыватъ, ибо Я для того пришел. ³⁹И Он проповедывал в синагогах их no всей Галилее и изгонял бесов. ⁴⁰Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить. ⁴¹Иисус, умилосердившисъ над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистисъ. ⁴²После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист. ⁴³И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его ⁴⁴и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетелъство им. ⁴⁵А он, выйдя, начал провозглашать и рассказыватъ о происшедшем, так что Иисус не мог уже явно войти в город, но находился вне, в местах пустынных. И приходили к Нему отовсюду.

Обзор: Люди подобны теще Петра: они пребывают в лихорадке греха, пока Христос не возьмет их за руку (Иероним Стридонский). Иисус постоянно молился, и Его молитву слышал и исполнял Отец (Ориген). Евангелисты с помощью Духа излагали события согласно своей памяти о них. Чтобы понять различия в их повествованиях, требуется молитва (Августин Иппонский). Прикасаясь к прокаженному, Иисус превышает закон и исцеляет как Господин закона (Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин). Величие Его дел не остается сокрытым, несмотря на запрещение их разглашать (Беда Достопочтенный).

1:30 Теща же Симонова лежала в горячке

Смрад грехов, благоухание раскаяния

Иисус стоит возле ложа, а мы лежим? Поднимемся и будем стоять – бесчестье для нас лежать в присутствии Иисуса! Кто-то скажет: «А где же Иисус?» А Он здесь. Среди вас, – говорит (Иоанн Креститель), – cmoum Некто, Которого вы не знаете²⁶³. A также: Царствие Божие внутри вас²⁶⁴. Поверим и увидим: Иисус здесь. Если не можем коснуться Его руки, бросимся в ноги! Если не можем предстать перед лицом Его, омоем слезами хотя бы Его ноги!²⁶⁵ Наше раскаяние – бальзам Спасителю. Посмотри, каково милосердие Спасителя! У грехов наших дурной запах, гнилой; однако если раскаемся в грехах, если будем рыдать о них, то превратятся наши смердящие грехи в бальзам для Господа. Станем же просить Господа, чтобы Он взял нашу руку! И тотчас оставила ее лихорадка, – говорится в Евангелии²⁶⁶. Тотчас, как Он берет руку, лихорадка проходит.

Иероним Стридонский, Трактат на Евангелие от Марка²⁶⁷.

1:35 Вышел и удалился в пустынное место, и там молился

Постоянство Его молитвы

Если Иисус молится, и молится не напрасно, добиваясь молитвой того, о чем просит, возможно, не получив бы этого без молитвы, – то кто из нас станет пренебрегать молитвой? Ибо Марк говорит, что утром, весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился²⁶⁸, а Лука: случилось, что, когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему²⁶⁹, и в другом месте: пробыл всю ночь в молитве к Богу²⁷⁰. Иоанн описывает Его молитву, говоря: ...после сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя²⁷¹. И у него же написано, как Господь сказал: Я знал, что Ты всегда услышишь Меня²⁷². И это означает, что, всегда молясь,

Он всегда бывает услышан.

Ориген, О молитве²⁷³.

1:40 Приходит к Нему прокаженный

О разном порядке повествования у Матфея и Марка²⁷⁴

Το, о чем мы узнали, лучше и надежнее всего запоминается в том порядке, в котором это происходило. Тем не менее мы не в силах установить, что раньше, а что позже придет нам на ум, когда наступит время для пересказа... Весьма вероятно, что каждый евангелист посчитал необходимым пересказать события в том порядке, в каком пожелал того Бог: в согласии с их воспоминаниями о вещах, порядок которых – тот или иной – ничего не убавляет в силе Евангелия или в его истинности. Почему же Дух Святой... управлявший разумом святых при составлении книг столь высокой важности и, без сомнения, помогавший им вспомнить то, о чем они писали, позволил им расположить свое повествование одному так, а другому иначе? Кто с молитвенным усердием станет задаваться подобным вопросом, тот не останется без божесгвенной помощи.

Августин Иппонский, О согласии евангелистов²⁷⁵.

1:41 Коснулся его

Смысл и сила прикосновения

Он не просто сказал: Хочу, очистись, но также коснулся его, протянув руку.

Это заслуживает особенного рассмотрения: почему, очищая волей и словом, Он прибавил также прикосновение руки? Мне кажется, не по какой иной причине, как для того, чтобы и отсюда нам показать, что не под законом Он, но над ним, и что для того, кто чист, более ничего нет нечистого...²⁷⁶ Чтобы узнали мы, что Он исцеляет не как раб, но как Господин, Владыка еще и прикасается. Ведь Его рука не сделалась нечистой от проказы, но прокаженное тело стало чистым от Его святой руки.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея²⁷⁷.

1:44а Смотри, никому ничего не говори

Величие Его дел

Совершая чудо, Он приказал молчать о нем, однако оно не осталось сокрытым надолго. Также и с избранными Его: следуя примеру Его и учению, могут они предпочесть, чтобы без оглашения сохранились их великие дела, но ради пользы других их дела могут стать известны. Стремление умолчать о своих делах – свойство большого смирения, однако явное величие не в состоянии их скрыть.

Беда Достопочтенный, Изложение Евангелия от Марка²⁷⁸.

1:44б Покажись священнику

Закон и прокаженный

Если хочешь, можешь меня очистить, и простер к нему руку Свою²⁷⁹. Тот, что простер Свою руку, разумеется, презрел закон, ибо всякий прикасающийся к прокаженному по закону считался нечистым... Но тем самым Он показал, что прекрасна природа того, кто исполнен физических недостатков. С другой стороны, когда Он приказал исцеленному показаться священнику, то утвердил тем самым священство. Однако, приказав принести жертву за очищение²⁸⁰, не утвердил ли Он также закон, заповеданный Моисеем? Множество заповедей было дано в отношении прокаженных, но ни одна из них не послужила на пользу. Но пришел Христос и единым словом даровал исцеление и упразднил то многое, что предписывалось законом в отношении прокаженных.

Ефрем Сирин, Толкование на Диатессарон Татиана²⁸¹.

¹Через несколъко дней опятъ пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. ²Тотчас собралисъ многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. ³И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; ⁴и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постелъ, на которой лежал расслабленный. ⁵Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. ⁶Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: ⁷что Он так богохульствует? кто может прощатъ грехи, кроме одного Бога? ⁸Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? ⁹Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказатъ: встанъ, возьми свою постелъ и ходи? ¹⁰Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет властъ на земле прощать грехи, говорит расслабленному: ¹¹тебе говорю: встань, возьми постелъ твою и иди в дом твой. ¹²Он тотчас встал и, взяв постелъ, вышел перед всеми, maк что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали.

Обзор: Иисус связывает книжников их собственными словами, что прощение грехов принадлежит только Богу (Иоанн Златоуст, Ириней Лионский), поскольку Он – Бог (Новациан). Пастыри Церкви отпускают грехи не своей властью, но во имя Троицы (Амвросий Медиоланский). Иисус не только прощает грехи, но и проникает в тайны сердца (Иоанн Златоусг). Он Врач человечества, исцеляющий и душу, и тело (Климент Александрийский). Постель больного становится знаком исцеления (Петр Хризолог, Августин Иппонский).

2:7а Что Он так богохульствует?

Ловушка дая книжников

Иудеи преследовали Его не только потому, что Он нарушал субботу, но и потому, что Он называл Бога Своим Отцом, делая Себя равным Богу²⁸², что гораздо серьезнее, ибо то же самое Он подтверждал Своими делами... Поскольку они сами ввели это положение²⁸³, сами установили это правило, сами написали закон, то Он и связывает их, исходя из их собсгвенных слов. «Вы, говорит Он, сами признали, что прощение грехов принадлежит одному только Богу».

Иоанн Златоуст, О расслабленном, спушенном через крышу²⁸⁴.

2:7б Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?

Кто может прощать грехи?

Кто же еще мог простить грехи, как не Тот, против Кого мы согрешили и Кто Сам даровал прощение?²⁸⁵

Ириней Лионский, Против ересей²⁸⁶.

Божественность Христа

Если Христос прощает грехи, то Он – Бог, поскольку никто, кроме Бога, не может прощать грехи.

Новаииан, О Троице²⁸⁷.

Служение отпущения грехов

Отпускающие грехи²⁸⁸ осуществляют свое служение, но при этом они пользуются не своей властью. Ибо грехи они отпускают не от своего имени, но во имя Отца, Сына и Святого Духа. Люди просят – Божество дарует; от людей – послушание, щедрость же – от небесной власти.

Амвросий Медиоланский, О Святом Духе²⁸⁹.

2:8 Для чего так помышляете в сердцах ваших?

Серцеведец Христос

Книжники утверждали, что разрешение грехов принадлежит одному только Богу. Иисус, однако, не только разрешает грехи, но перед тем показывает еще нечто, что свойственно только Богу, – способность открывать тайны сердца.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея²⁹⁰.

2:9 Что легче?

Целитель души и тела

Согласно Демокриту, медицина лечит телесные болезни, в то время как мудрость избавляет душу от страстей. Но благой Педагог, Премудрость, Слово Отчее, создавшее человека, заботится о Своем произведении в целом: всеисцеляющий Врач человечества излечивает и тело наше, и душу. Спаситель говорит расслабленному: встань, возьми носилки, на которых ты лежишь, и иди домой. И сразу же больной выздоравливает²⁹¹.

Климент Александрийский, Педагог²⁹².

2:10 Власть на земле

О власти Христа

Когда Он собирается наказать кого-либо, или похвалить, или грехи им простить, или дать им закон, или совершить что-либо еще более великое, мы нигде не находим Его призывающим Отца или молящимся. Напротив, все эти дела совершает Он полновластно.

Иоанн Златоуст, О молитвах Христа²⁹³.

2:11 Встань, возьми постель твою

Свидетельство бывшей немощи

Возъми постель твою, – то есть неси то, что носило тебя. Поменяй их местами, чтобы свидетельство немощи стало подтверждением здоровья, чтобы ложе печали стало знаком твоего исцеления; чтобы тяжесть его стала весом твоей восстановленной силы.

Петр Хризолог, Собрание проповедей²⁹⁴.

Состояние расслабленного

Повеление расслабленному, чтобы тот взял постель и пошел, предполагало, что он уже стал здоров, хотя все еще молился об исцелении.

Амвросий Медиоланский, Пять книг о вере²⁹⁵.

Расслабление души

Тебя носила постель, не ты носил её. Расслаблен ты был внутри.

Августин Иппонский, Толкование Псалмов²⁹⁶.

¹³И вышел Иисус опятъ к морю; и весъ народ пошел к Нему, и Он учил их. ¹⁴Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, встав, последовал за Huм. ¹⁵И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было, и они следовали за Ним. ¹⁶Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пъет с мытарями и грешниками? ¹⁷Услышав cue, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но болъные; Я пришел призватъ не праведников, но грешников к покаянию.

Обзор: Апостолы призваны из простых и грешных людей, как, например, Левий, ставший Матфеем (Евсевий Кесарийский, Беда Достопочтенный). Господь – врач грешников, и потому Он всегда с ними (Григорий Назианзин). Грехи, как и болезни, уничтожаются знанием, дарованным от Бога (Ириней Лионский). Духовное врачевание причиняет боль, поскольку душа сращивается с грехом (Григорий Нисский); воля таких людей больна и безумна и исцеляется только благодатью (Августин Иппонский). Господь приходит для спасения всех людей, ибо все – грешники (Иероним Стридонский).

2:14а Увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин

Прежняя жизнь Матфея

Апостол Матфей в своей прошлой жизни не отличался почтенным времяпрепровождением, но был из тех, кто занимается сбором пошлин и стяжательством²⁹⁷.

Евсевий Кесарийский, Доказательства в пользу Евангелия²⁹⁸.

Новое имя Левия

Иисус увидел Левия, сидящего у места сбора податей. Был он настойчив и жаждал временной выгоды. Матфей – его новое имя, в переводе с еврейского на латынь оно означает «одаренный»²⁹⁹. Такое имя действительно подходит тому, кто получил столь большой дар благодати небесной.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия³⁰⁰.

2:14б Говорит ему: следуй за Мною. И он, встав, последовал за Ним

Следуй делами

Он сказал: Следуй за Мной. Следуй не столько ногами, сколько осуществлением дел. Потому говорящий, что во Христе пребывает, подобно Матфею, должен встать и идти. А это означает: не стремись к земному, не гоняйся за тленным богатством, убегай от низменных почестей, возлюби мысль о ничтожности мира ради славы небесной, будь полезен другим; ни с кем не поступай по несправедливости, несправедливость же по отношению к себе переноси с терпением, но и за обидчиков проси прощения у Господа; ищи всегда славы Создателя, но никогда – своей³⁰¹; и насколько есть сил, возрастай в любви к горнему. Поступать таким образом и подобно сему – значит идти по следам Христа³⁰². И он, вcmaв, последовал за Huм. He следует удивляться, что по велению Господа мытарь тотчас оставляет земные блага, о которых заботился, и что, пренебрегши богатством, он немедленно следует за Тем, о божественности Которого ничего не мог знать. Это Сам Господь, внешне позвав его словом, невидимым образом изнутри сообщил ему, чтобы он шел. Господь озарил его разум духовным светом Своей милости, и через свет этот мытарь узнал, что призывающий его оставить преходящие земные богатства в силах дать ему нетленные сокровшца на небесах.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия³⁰³.

2:16 Он ест с мытарями и я грешниками

Врач грешников

Почему же ты не винишь Его за то, что Он ел вместе с мытарями и в домах мытарей и мытарей брал Себе в ученики, чтобы и для Себя приобрести нечто?³⁰⁴ Что же? – Спасение грешников. Если, конечно, не обвинять врача, что он нагибается к язвам и переносит зловоние, чтобы излечить больных.

Григорий Назианзин, На Святую Пасху (Слово 45)³⁰⁵.

2:17а He здоровые имеют нужду во враче

Исцеление от невежества

Кто из врачей, пытаясь исцелить больного, начнет поступать согласно капризам последнего, а не в соответствии с требованиями медицины? Вот и Господь пришел ради тех, кто был болен, о чем Сам засвидетельствовал, говоря: He здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пршиел призвать не праведников, но грешников к покаянию. Но каким образом станут здоровыми те, кто болен, и как будут каяться грешники? Неужели оставаясь непоколебимыми в себе или, напротив, значительно изменив образ жизни, через который и болезнь ненужную получили, и множество грехов совершили? Невежество, мать всех грехов, уничтожается знанием. Следовательно, и Господь дал ученикам Своим знание, через которое Он исцелял страдающих и удерживал от греха грешников.

Ириней Лионский, Против ересей³⁰⁶.

He без боли

Те, кто при помощи скальпеля и прижиганий удаляют наросты и бородавки, противоестественно появившиеся на теле, не без боли доставляют благодетельствуемому исцеление, и рассечения, производимые ими, не наносят человеку вреда. Точно так же и в отношении вещественных излишков, которые, приобщаясь к страстям, уродуют наши оплотневшие души³⁰⁷: в день судный они будут срезаны и соскоблены неизреченной премудростью Того, Кто, как говорит Евангелие, врачует больных. Ибо, как сказано, не здоровые нуждаются во враче, но терпящие зло. Из-за того же, что душа сильно сроднилась со злом, это врачевание причиняет боль коже – подобно срезанию бородавки.

Григорий Нисский, Большое огласительное слово³⁰⁸.

Больная и безумная воля

Он сказал, что праведники здоровы, а грешники больны. Больной самонадеян в силах своих, но и, как сказано, исполина не защитит великая сила³⁰⁹. Ибо если у больного и появляются силы, то это не сила здоровых, но сила безумцев. Безумцы же, хотя и больны, считают себя здоровыми и потому не ищут врача, но, напротив, иногда даже набрасываются на него с кулаками. Подобно сему, своим высокомерием они избивают Христа, считая, что Его щедрая помощь не нужна тем, кто ищет праведности в заповедях закона. Потому пусть прекратят безумствовать, пусть поймут, что их воля свободна не для того, чтобы гордынею отвергать Его помощь, но чтобы дать им возможность благочестиво воззвать ко Господу. Свободная воля становится свободной по мере ее выздоровления, и выздоравливает по мере ее подчинения божественной милости и милосердию.

Августин Иппонский, Послания³¹⁰.

2:17б Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию

Спаситель гибнущих

Великое и чудное заключается в том, чтобы утвердить не стоящее, а падающее. Так и Христос пожелал спасти погибающее³¹¹, и спас многих, придя и призвав нас, уже погибавших.

Климент Римский, Второе послание к Коринфянам³¹².

Два равнозначных прочтения

Слова: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию, многие толкуют в свете идущей вслед за этим фразы: He здоровые имеют нужду во враче, но болъные. Другие, однако, толкуют их более буквально: Я пришел призвать не праведников, – то есть не существует абсолютно праведных, так как все грешны; но грешников – то есть тех, которыми полон мир, как сказал об этом Давид: «Спаси меня, Господи, ибо не стало праведного»³¹³ и «Развратились они и совершили гнусные дела»³¹⁴.

Иероним Стридонский, Беседы против пелагиан³¹⁵.

Спасение и праведность

Молитесь о нас, дабы спасены мы были спасением, о котором сказано: ...не здоровые имеют нужду во враче, но болъные. Я пришел призватъ не праведникову но грешников³¹⁶. Посему молитесь о нас, чтобы мы стали праведны. Это недоступно человеку, пока он сам не узнает и сам не захочет, но случается, как только преисполнится он желания. Однако само это в нем не произойдет, пока благодать Духа Святого не исцелит и не придет к нему на помощь.

Августин Иппонский, Послания³¹⁷.

¹⁸Ученики Иоанновы и фарисейские постилисъ. Приходят к Нему и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся? ¹⁹И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, ²⁰но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститъся в me дни. ²¹Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновъ пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. ²²Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые.

Обзор: Истинный пост – в отчуждении от злых дел, в то время как истинное омертвение души происходит не от телесного голода и жажды, а от голода по Слову Божьему (Василий Кесарийский); и лучше пить вино с рассуждением, чем воду с надмением (Палладий Еленопольский). Нет нужды в посте, когда Господь с учениками (Григорий Назианзин) и Церковь пирует с Женихом-Христом (Беда Достопочтенный). Старые мехи и одежды – это души, не обновленные верой и связанные житейскими заботами (Иоанн Златоуст). Молодое вино – образ веры, надежды и любви; новая одежда символ добрых дел (Беда Достопочтенный). Новым ученикам Господь дает новую благодать и новую молитву: Евангелие вместо закона (Тертуллиан).

2:18 Твои ученики не постятся

Истинный пост

He ограничивай благо поста, воздерживаясь только от яств, ибо истинный пост состоит в отчуждении от злых дел. Разорви все узы неправды, прости ближнему обиду, прости ему его долги.

Василий Кесарийский, О посте³¹⁸.

2:19 Могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених?

He хлебом единым

Настоящее омертвение рождается в душах не по причине голода хлебного и не от жажды этой осязаемой воды, но от голода по слышанию Слова Господня. Ибо не хлебом единым будет жить человек, но всяким словому исходящим из уст Божиих³¹⁹. Посему сыны чертога, доколе с ними Жених, не могут поститься.

Василий Кесарийский, Толкование на пророка Исайю³²⁰.

О пьющих вино с разумением

Лучше пить вино с разумением, нежели пить одну воду с надменностью. Посмотри на святых мужей, пьющих вино с разумением, и на людей, далеких от Бога, пьющих воду без разумения, и впредь больше не порицай и не восхваляй само вещество, но ублажи или сочти несчастным разум тех, кто пользуется веществом на благо или во вред себе. Иосиф тоже некогда пил вино у египтян³²¹, но он не помрачился рассудком, потому что сохранил разум. С другой стороны, одну только воду пили Пифагор, Диоген и Платон, a вслед за ними и манихеи, и весь остальной «сонм» мнящих себя философами, однако в своей необузданности они дошли до такой степени легкомыслия, что не познали Бога, а, напротив, поклонились идолам. He гнушались употребления вина и те, кто окружал апостола Петра, так что Сам Учитель и Спаситель их был попрекаем за это, когда иудеи высказывали Ему: «Почему ученики Твои не постятся подобно ученикам Иоанна?»³²².

Палладий Еленопольский, Лавсаик³²³.

Время радости

Сыны чертога брачного не могут поститься, когда рядом Жених³²⁴, или видимый телесно (ибо время Его пребывания есть время радости, а не тягот), или познаваемый как Слово (ибо зачем поститься телесно тем, кто очищается Словом?).

Григорий Назианзин, О Сыне (Слово 30)³²⁵.

Жених Христос

С тех пор как воплощение Спасителя было обещано нашим праотцам, святые в слезах и стенаниях ожидали Его вплоть до момента, когда обещанное осуществилось. Подобно сему, после Его воскресения и восхождения на небо все надежды святых были связаны с Его возвращением. Тем не менее, начиная co времени, когда Он говорил с людьми, они уже не могли лить слезы и скорбеть, так как с ними во плоти был Тот, Кого они возлюбили духовно. Итак, Жених – Христос, Невеста Его – Церковь, Сыны жениха³²⁶ – члены брачного союза и те, кто верит в Heгo; время брака – то время, когда через таинство воплощения³²⁷... Он сочетается со святой Церковью³²⁸. Ради определенной мистерии³²⁹ на брачный пир пришел Тот, Кто для соединения с Церковью в духовной любви сошел с неба на землю³³⁰. Его обителью стало чрево непорочной Матери: в этом чреве Бог принял человеческую природу, из него для союза с Церковью вышел Жених.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия³³¹.

2:21 Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани

Малодушие

Душа такого человека есть ветхий плащ и старые мехи. Она не обновилась верой, не преобразилась благодатью Духа. Она еще немощная и земная, думает о житейском, и пребывает в заботе о пустых фантазиях мира, и вожделеет здешней славы. Если же такой человек с самого начала услышит, как ставший христианином немедленно делается узником и заковывается в цепи, то, устыдившись и оробев, отпрянет от проповеди.

Иоанн Златоуст, К народу антиохийскому³³².

Символы духовной жизни

Если кто спросит, в чем таинственная разница между молодым вином и новой одеждой, тот легко заметит, что вином мы освежаемся изнутри и пьянеем, одежду же надеваем снаружи поверх себя. И то и другое имеет отношение к духовной жизни. Одеяние, конечно, означает наши добрые дела, которые мы совершаем и на основании которых предстаем перед людьми. А молодым вином разжигается жар веры, надежды и любви, через который, с новизной чувств внутри нас, мы преображаемся в очах нашего Создателя.

Беда Достопочтенный, Изложение Евангелия от Марка³³³.

2:22 Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие

Новая благодать новым ученикам

Господь наш Иисус Христос для новых учеников Нового Завета установил новый образ молитвы. Для этого надлежало молодое вино хранить в новых мехах и к одежде требовалось пришивать новую заплату³³⁴. Что-то прошло, что-то изменилось – как обрезание; или было дополнено – как ветхий закон; или исполнилось – как пророчество; или достигло совершенства – как сама вера. Все плотское обновила благодать Божия в новую духовность, даровав Евангелие, разрушив все ветхое.

Тертуллиан, О молитве³³⁵.

²³И случилосъ Ему в субботу проходитъ засеянными полями, и ученики Его дорогою начали срыватъ колосъя. ²⁴И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать? ²⁵Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? ²⁶как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было естъ никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним? ²⁷И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; ²⁸посему Сын Человеческий естъ господин и субботы.

Обзор: Господь Иисус имел человеческую природу, с душой и телом, и испытывал человеческие немощи (Августин Иппонский). День, посвященный Богу, есть день молитвы, покаяния и приобщения Богу в таинствах (Евсевий Кесарийский). Иисус – сын Давида по человечеству, но Господин Давида – по Божеству; Он под законом субботы как человек, но Господин субботы как Бог (Новациан).

2:25 Что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал

Испытывал ли Он голод?

Глупо верить рассказу евангелиста о том, что Он ел, и не верить тому, что Он взалкал. Однако из этого не следует, что каждый, кто ест, бывает голоден (ведь мы читаем, что ангел ел, однако не встречаем слов о том, что он испытывал голод³³⁶) или же что каждый, кто испытывает голод, ест (ведь можно сдержать себя каким-либо обетом, или по причине отсутствия пищи, или по невозможности принять её)... Итак, раз уж Он ел, то без тела этого нельзя было сделать, a поскольку испытывал голод, то этого не могло произойти без участия души.

Августин Иппонский, О различных вопросах³³⁷.

2:28 Сын Человеческий есть господин и субботы

День покаяния и молитвы

При том, что в неделе семь дней, шесть Бог дал нам для работы, а один – для молитвы и отдыха, и избавления от зла, и чгобы, если за шесть дней совершим какие-нибудь прегрешения, в день Господень пришли бы просить за них милости у Бога. Посему иди на утреню в церковь Божию! Приди к Владыке, исповедай Ему свои прегрешения, покайся в молитве и с сокрушением сердца останься на божественную и священную литургию; исполни свою молитву, никоим образом не выходя до отпуста. Узри своего Владыку раздробляемым и раздаваемым, но не истощаемым, и, если совесть у тебя чиста, подойди и приобщись Тела и Крови Господних.

Евсевий Кесарийский, Проповеди³³⁸.

Сын Давида, Давида Господин

Поистине так получается, что как человек Он – от Авраама³³⁹, но как Бог – прежде Авраама³⁴⁰. Точно так же как человек Он – сын Давида³⁴¹, но и Господом Давида наречен³⁴², поскольку Он – Бог. И как человек Он – под законом³⁴³, но как Бог назван Господином субботы³⁴⁴.

Новаииан, О Троиие³⁴⁵.

¹И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. ²И наблюдали за Huм, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинитъ Его. ³Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: станъ на средину. ⁴А им говорит: должно ли в субботу добро делатъ, или зло делатъ? душу спасти, или погубитъ? Но они молчали. ⁵И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердеи, их, говорит, тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая. ⁶Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубитъ Его.

Обзор: Противники Христа были ослеплены своей неприязнью к Нему, исцеление сухорукого их не интересовало; Иисус делает все, чтобы смягчить их ожесточенные сердца (Иоанн Златоуст). Моисеев закон тоже поощрял совершение добрых дел в день покоя, в особенности когда это касалось спасения чьей-либо жизни. Иисус исцеляет сухорукого без прикосновения и лекарств, чтобы убедить ревнителей субботнего правила (Афанасий Александрийский). Хотя и не всякий гнев праведен, гнев Иисуса был оправдан (Августин Иппонский). Будучи воплощенным Богом, Христос обладал как человеческим телом, так и человеческой душой. Он испытывал чувства и эмоции, свойственные людям в соответствующих обстоятельствах (Августин Иппонский). Чтобы получить благодатный дар, не следует опускать руки. Бог не заинтересован ни в человеческой ленности, ни в гордыни (Иоанн Златоуст).

3:2 И наблюдали за Ним, не исцелит ли eгo в субботу, чтобы обвинить Его

Сухость сердца

В иудейской синагоге был человек, имевший сухую руку. Он был сух рукою, но присутствующие здесь были сухи разумением, поскольку не видели, Кто стоит перед ними, и не подозревали о том, что Он может сотворить перед ними чудо. Спаситель же, прежде чем действовать, вразумляет их словом. Зная лукавство их помыслов и глубину их косности, Он сначала увещает их. Желая обуздать буйство их мыслей, Он спрашивает: Должно ли в субботу добро делатъ, или зло делать? Душу спасти или погубитъ? Спроси Он их, можно ли работать в субботу, тотчас получил бы ответ: Ты говоришь против закона! Однако Он сказал им то, чего и закон желает, ибо Тот, Кто позаботился o субботних установлениях, позаботился также о душе живой. Ведь если 6ы субботним днем провалился кто-нибудь в яму, то позволялось вытащить его оттуда, причем не только человека, но также и вола, и осла³⁴⁶. Закон, таким образом, разрешает все то, что может служить ко спасению, ведь и пищу в субботу иудеи принимали. Он спросил их, «должно ли добро делать»³⁴⁷, не для того, чтобы обнаружилось противоречие в их словах, но ради согласия. Но они не сказали «Да», потому что не имели доброго произволения.

Афанасий Александрийский, Гомилия о сеянии³⁴⁸.

3:4 Должно ли в субботу добро делать, или зло делать?

Сыны противления

Посмотри на милосердие Владыки: Он поставил сухорукого посередине³⁴⁹, чтобы смягчить их видом его несчастья и чтобы, сломленные этим видом, они отбросили прочь лукавство, устыдились этого человека и прекратили вести себя подобно животным. Однако эти неукротимые человеконенавистники предпочитают скорее навредить славе Христовой, нежели увидеть сухорукого спасенным. Со всех сторон они выказывают свое лукавство и пытаются воспротивиться Христу настолько рьяно, что препятствуют Ему оказывать благодеяния другим.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея³⁵⁰.

3:5а И, воззрев на них с гневом

Праведный гнев

Если волнение, а также состояния, которые возникают из любви к добру и почтения к святости, называть пороками, тогда придется допустить, что настоящие пороки являются добродетелями. Однако, если следовать здравому смыслу, кто осмелится назвать болезнями и порочными страстями такие состояния, когда они к месту? Ведь Сам Господь, Который счел достойным жить человеческой жизнью в образе раба³⁵¹, не имея на Себе никакого греха, позволял Себе подобные состояния, когда это было уместно. Вполне естественно, что Он, обладая истинно человеческим телом и истинно человеческой душой, знал и истинно человеческие чувства. Евангелие не ошибается, когда говорит о чувствах Христа: что Он омрачается жестокосердием иудеев, радуется за тех, кто поверил³⁵², плачет при воскрешении Лазаря³⁵³, жаждет вкусить Пасху со Своими учениками³⁵⁴; что душа Его печалится, когда приближается страдание³⁵⁵.

Августин Иппонский, О граде Божием³⁵⁶.

3:56 Скорбя об ожесточении сердец их

Человеческие чувства Спасителя

Достоверно то, что Господь имел плоть. Однако чувства, которые могут возникать только в душе, указывают еще и на то, что Он имел душу. Об этих чувствах рассказывают евангелисты: Иисус удивляется³⁵⁷, гневается³⁵⁸, печалится³⁵⁹, радуется³⁶⁰ и испытывает множество других состояний. Они же рассказывают о состояниях, которые свойственны одновременно и душе, и телу: Иисус испытывает голод³⁶¹, спит³⁶², устает в пути³⁶³ и т.п.

Августин Иппонский, О различных вопросах³⁶⁴.

3:5в Протяни руку твою

В сотворчестве с Богом

Прошу, чтобы вы не возлагали все на Бога, сами же при этом дремали, a также чтобы, предпринимая усилия, вы не полагали, будто добьетесь всего собственными трудами. Ведь Бог не желает, чтобы мы сидели без дела, поэтому и не совершает всего Сам. С другой стороны, Он не все отдает нам, для того чтобы мы не сделались гордецами³⁶⁵.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея³⁶⁶.

3:5г И стала рука его здорова, как другая

Протяни бедным руку помощи

Должно ли в Субботу добро делатъ, или зло делатъ? Душу спасти, или погубитъ? Но они молчали. Тогда, скорбя об ожесточении их сердец, Он говорит тому человеку: «Видящие да узрят! Те, кто отказывается слушать, пусть поступают так, как хотят поступать! Жестокие сердцем да обратятся в камень! Протяни теперь свою правую руку. Встань, и более не проси!.. He проси за свою немощь, но обретя свою руку здоровой и, наконец, исцелившись, протяни ее нищему. Встань и выступи на средину³⁶⁷. Соделайся зрелищем для тех, кто смотрит: в тебе, наконец, совершается спор о субботе. Выступи на середину, чтобы также хромые, укрепившись коленями, встали... Выступи на середину и произнеси реченное иудеям о том, возможно такое или нет». Затем говорит ему: Протяни руку твою³⁶⁸. He касаюсь ее, чтобы не дать повода к обвинению иудеям, дабы не сочли прикосновение некой работой – говорю это словом! He сказал Бог: «Не произноси слов в субботу». Если же слово становится неким деянием, да изумятся сказавшему их... Протяни руку твою. Как сказал, так и сделал, и сухая рука стала здорова. Сухость же разумения иудеев неизлечима: «Но вышедши, рассуждали, что бы сделать им с Иисусом»³⁶⁹. И ты рассуждаешь, что делать? Поклонись Ему как Богу, поклонись Чудотворцу. Поклонись Ему и как человеку, сотворившему то, что превыше человеческих сил. He прикладывал Он пласгырей, не увлажнял их растворами, не приносил бесконечных лекарств, но стоял посреди всех так, чтобы все могли видеть происходящее. Ничего из творимого Им не было сокрыто, чтобы никто не сказал: «Он принес лечебные травы и приложил пластырь».

Афанасий Александрийский, Гомилия о сеянии³⁷⁰.

⁷Но Иисус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, ⁸Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве. ⁹И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка no причине многолюдства, дабы не теснили Его. ¹⁰Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросалисъ к Нему, чтобы коснутъся Его. ¹¹И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий. ¹²Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным.

Обзор: B отсутствие веры прикосновение ко Спасителю остается обычным физическим контактом, как в случае с Его гонителями. Когда бесы исповедуют Иисуса Божьим Сыном, их слова рождены не любовью, а страхом; они не влекут за собой прощения и усыновления (Августин Иппонский).

3:10 Бросались к Нему, чтобы коснуться Его

Прикасайся верою!

Что значит прикоснуться, как ни поверить? Верою касаемся Христа, и лучше, рукой не касаясь, коснуться верою, нежели касаться рукой, но без веры. He великим делом было коснуться Христа: и иудеи коснулись, когда схватили Его, когда связали Его, когда распяли Его. Прикоснулись, но через свое дурное прикосновение Его потеряли. Прикасайся верою, Церковь кафолическая, верою прикасайся!

Августин Иппонский, Проповеди³⁷¹.

3:11 И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий

Любовь против страха

Ты – Xpистос, Сын Бога Живаго³⁷², – говорит Петр. «Знаем, Кто Ты; Ты – Сын Божий», – говорили демоны³⁷³. Слышу одинаковое признание, но не нахожу равной любви: в первом признании – любовь, во втором – страх. Там, где любовь, – они сыновья; там, где страх, – они не сыны. Любящих сделал Он божьими; тех, кто боялся, уличил в том, что они не от Бога.

Августин Иппонский, Толкование Псалмов³⁷⁴.

Связь веры и любви

Апостол дал определение веры: вера не в обрезании и не в крайней плоти, но совершается через любовь³⁷⁵. Это, конечно, вера христиан, а не демонов. Ведь демоны тоже верят и трепещут³⁷⁶, но вот любят ли? Если бы не верили, не могли 6ы сказать: «Ты – Святый Божий» или «Ты – Сын Божий»³⁷⁷. Однако, если бы любили, не стали бы говоритъ: Что Тебе дo нас?³⁷⁸

Августин Иппонский, Послания³⁷⁹.

¹³Потом взошел на гору u позвал к Себе, кого Сам хотел; u пришли к Нему. ¹⁴И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедъ, ¹⁵и чтобы они имели властъ исцелятъ от болезней и изгонятъ бесов; ¹⁶поставил Симона, нарекши ему имя Петр, ¹⁷Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то естъ «сыны громовы», ¹⁸Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита ¹⁹и Иуду Искариотского, который и предал Его.

Обзор: Смена имен в Евангелиях – продолжение ветхозаветной истории спасения, которая разворачивается как история пришествия Сына (Иоанн Златоуст). Имя «сыны грома» указывает на громогласный характер евангельской проповеди, завещанной ученикам, и на божественное (небесное) происхождение Евангелия (Евсевий Кесарийский, Василий Кесарийский), хотя сам гром имеет вполне объяснимую физическую природу (Василий Кесарийский). Помимо пророческого напоминания о прежних событиях (Иоанн Златоуст) новое имя знак духовной перемены, произошедшей с человеком (Беда Достопочтенный, Ориген), один только Бог остается неизмененным по Своей сущности (Ориген). Евангелисты Марк и Лука предпочитали использовать имя «Левий», чтобы не напоминать Матфею о его прежней судьбе (Беда Достопочтенный).

3:16 Поставил Симона, нарекши ему имя Петр

Смена имени

Имя педставляет собой обобщенное название, выражающее собственное качество именуемого... Изменилось качество Аврама – и он назван был Авраамом³⁸⁰, Симона – он стал именоваться Петром³⁸¹, Савла, что гнал Иисуса, и он был наречен Павлом³⁸². Что касается Бога, Который Сам неизменен и всегда тождественен Себе, to у Heгo есть как бы одно постоянно применяемое к Нему имя – «Сущий», как об этом сказано в Исходе³⁸³ или в других похожих местах.

Ориген, О молитве³⁸⁴.

3:17 «Сыны громовы»

Небесная природа евангельской проповеди

Под громом здесь подразумевается евангельская проповедь. Ибо как громовой глас представляет собой небесный вопль, сила которого превосходит любой звук, издаваемый людьми, так и евангельская проповедь, тоже будучи по природе небесной, содержит в себе нечеловеческую мощь. Ведь не от человеческого намерения она происходит, но силою Бога наполняет весь мир.

Евсевий Кесарийский, Комментарии на Псалмы³⁸⁵.

Физический гром и гром Евангелия

Гром образуется, когда сухой и сильный ветер, заключенный в полостях облака и с напряжением вращающийся в этих облачных пустотах, ищет прохода наружу. Находящиеся под сильным давлением облака сопротивляются этому и, в результате трения о них ветра, производят такой резкий звук. Однако всякий раз, когда, подобно надутым водяным пузырям, они более не могут противостоять наполняющему их ветру и уже с трудом удерживают его в себе, то начинают совершать громовые удары, будучи с силой разрешаемы и пропуская ветер к выходу вовне. Это же обычно производит и молнию. Таким образом Сам Господь, сущий на водах³⁸⁶, творит великие громовые удары и посредством нежного естества воздуха производит такой чрезвычайный шум³⁸⁷. Применительно к церковной жизни для нас громом возможно назвать также передачу людям догматов, которая посредством евангельского громогласия производится в душах уже совершенных, после принятия ими крещения. Ибо то, что Евангелие представляет из себя некое подобие грома, доказывают также и переименованные Господом ученики, которым Он публично присвоил имя «сыны грома».

Василий Кесарийский, Гомилии на Псалмы³⁸⁸.

Имя как память о Боге

Бывших с Иаковом Он назвал «сынами грома». Почему Он так сделал? Чтобы показать, что Он есть Тот, Кто дал Ветхий Завет и Кто в нем менял имена: Аврама назвал Авраамом³⁸⁹, Сару – Саррой³⁹⁰, Иакова – Израилем³⁹¹. Существовало также такое обыкновение во времена Ветхого Завета: давать людям имена в знак того, что с ними произошло, как это делала Лия³⁹². Было же это не просто так, но чтобы ношение имени служило напоминанием о Божьем благодеянии и чтобы пророчество имен внушало слышащим их постоянную память.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Иоанна³⁹³.

3:18 [Поставил]... Матфея

Об имени «Матфей»

He следует оставлять без внимания тот факт, что у Матфея было два имени: его также называли Левием, т.е. именем, которое содержит в себе свидетельство об особенной благодати, которая ему была дана. Это имя переводится как «причисленный» или «избранный», что означает, что он избран был Богом и причислен к апостолам. Этим именем его предпочитали называть Марк и Лука, чтобы не слишком напоминать своему товарищу по трудам евангельским о его прежней жизни³⁹⁴. Потому и при составлении списка двенадцати апостолов они назвали его только Матфеем, не упомянув имени Левий³⁹⁵. В дальнейшем сам Матфей, когда рассказывает, как он был призван с места сбора податей (ибо сказано: Праведник – первый обвинителъ себе³⁹⁶), называет себя обычным именем, однако в перечне двенадцати апостолов добавляет слово «мытарь»: Фома и Матфей мытарь³⁹⁷. Тем самым он вызывает больше доверия к делу спасения у мытарей и грешников.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия³⁹⁸.

²⁰Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть. ²¹И услышав, ближние Его пошли взятъ Его, ибо говорили, что Он вышел из себя. ²²А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веелъзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя. ²³И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? ²⁴Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; ²⁵и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; ²⁶и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоятъ, но пришел конец его. ²⁷Никто, войдя в дом силъного, не может расхититъ вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его.

Обзор: Родные и близкие Иисуса не принимали Его, полагая что Он не в себе; прочие считали, что в Heгo вселился бес (Иероним Стридонский). Даже сохраняя тело, дьявол глубоко подчиняет себе человеческую волю (Августин Иппонский). Дьявол разделен сам в себе; нисшествие Духа Святого собирает воедино все то, что прежде было раздроблено и греховно (Августин Иппонский). Сила дьявола над его «вещами» – людьми велика. Чтобы совершилось спасение, он должен был быть скован теми же цепями, которыми некогда пленил человека (Ириней Лионский, Августин Иппонский). Победа дьявола над Христом в момент распятия была мнимой. Богочеловек Христос победил его сперва Своей немощью, а затем Своей силой: не приняв греха, Он, будучи убит, воскрес из мертвых (Августин Иппонский, Ириней Лионский).

3:21 И, услышав, ближние Eгo пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя

Слепота близких, злоба недругов

В Евангелии даже близкие хотели связать Его, будто 6ы Он помутился разумом. Враги же, издеваясь, говорили: «...бес в Нем» и «Он – Самарянин»³⁹⁹, а также: «...силою веельзевула, князя бесовского, Он изгоняет бесов»⁴⁰⁰.

Иероним Стридонский, Послания⁴⁰¹.

3:23 Как может сатана изгонять сатану?

Подчинение воли

Вот что говорит Господь: «Не может сатана изгонять сатану». Если кто-либо именем самых низких сил изгоняет демона и при этом полагает, будто эти слова Господа не верны, то пусть вдумается в их смысл. Сатана, даже если он сохранит тело человека и его чувства в невредимости, делает это для того, чтобы добиться еще большего: вероломного подчинения воли этого человека. Таким путем сатана не выходит, а еще глубже входит – для того чтобы действовать ему в человеке, как об этом сказано было апостолом: ...no воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления⁴⁰². Сатана не приводил в беспорядок их телесные чувства, и не истязал, и тела их не сотрясал, но царствовал в воле, или же, вернее, в их алчности.

Августин Иппонский, О различных вопросах⁴⁰³.

3:25 Если дом разделится сам в себе

Единые в Духе

Духа нечистого Господь показывает разделенным в себе. Дух же Святой не только не разделен в Себе, но и делает неразделенными тех, кого к Себе собирает. Он отпускает грехи, разделенные в себе, и обитает в очищенных, чтобы стали подобны тем, о которых написано в «Деяниях апостолов»: У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа⁴⁰⁴.

Августин Иппонский, Проповеди⁴⁰⁵.

3:27а Никто, войдя в дом сильного, не может расхититъ вещей его, если прежде не свяжет сильного

Освобождение от власти дьявола

Сам Господь Иисус Христос говорит: Никто, войдя в дом силъного, не может расхититъ вещей его, если прежде не свяжет сильного. Под «сильным» следует понимать дьявола, который пленил род человеческий. Он удерживал – посредством разных грехов и вероломства – свои «вещи», то есть людей, которых Христу предстояло похитить и обратить в Своих верующих. «Сильный» должен быть связан. В «Откровении» апостол говорит: И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковая его на тысячу лет⁴⁰⁶, то есть сдержал и обуздал власть его над теми, кого тот совращал и кем владел, дабы сделать их вновь свободными.

Августин Иппонский, О граде Божием⁴⁰⁷.

Сила Его немощи

Он победил дьявола сначала праведностью, затем силою. Праведностью, поскольку на Нем не было никакого греха⁴⁰⁸, однако Он был убит им в высшей степени несправедливо. Силою, поскольку Он восстал из мертвых, чтобы уже никогда не умирать...⁴⁰⁹ Следовательно, в немощи, которую Он принял со смертною плотью, а не в силе бессмертия, был распят Христос⁴¹⁰. Об этой немощи говорит и апостол: ...и немощное Божие силънее человеков⁴¹¹.

Августин Иппонский, О Троиие⁴¹².

Момент победы

He трудно увидеть, как дьявол был повержен в то самое время, когда Тот, Кого он сразил, воскрес. Важнее и гораздо сложнее для понимания увидеть, как дьявол был побежден в тот самый момент, когда, как ему показалось, он уже победил, то есть когда Христос был распят. Ибо в этот самый момент кровь Того, в Ком не было никакого греха, пролилась ради прощения наших грехов⁴¹³. Тех, кого дьявол заслуженно удерживал во грехе, ввергая в погибель, заслуженно освобождает Тот, Кто, не имея никакого греха, незаслуженно принимает смерть⁴¹⁴. Через эту праведность повержен был сильный и заключен был в оковы, так что сосуды его теперь могли быть расхищены. Сосуды, бывшие у него и его ангелов сосудами гнева, стали отныне сосудами милосердия⁴¹⁵.

Августин Иппонский, О Троиие⁴¹⁶.

3:27б И тогда расхитит дом его

Скованный Человеком

Ангел-богоотступник свергается голосом Того, Кто был выставлен на осмеяние: Сын Человеческий, следовавший воле Божьей, побеждает его. Человека прельстил он в начале преступить заповедь Создателя, и человек вслед за этим оказался в его власти. Власть же его – грех и отступничество, ими он и опутал его⁴¹⁷. Потому и свергнуть сатану должен был человек: заключить в те же оковы, в которые он некогда запер человека, чтобы, освободившись от оков, то есть греха, человек возвратился назад к своему Богу⁴¹⁸. Ибо, когда дьявол скован, человек свободен, потому что никто, войдя в дом силъного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет силъного⁴¹⁹. Господь, исполняющий волю Отца, показал его беглецом от закона и заставил его подчиниться. Человек⁴²⁰ раскрыл его – беглеца и богоотступника; затем Слово сковало его как Своего беглеца и расхитило принадлежащие ему вещи⁴²¹, то есть людей, которых он удерживал и которыми распоряжался. Справедливо пленен был тот, кто несправедливо пленил человека. Таким образом человек, бывший плененным прежде, был вырван из-под власти своего повелителя милостью Бога Отца. Отец сжалился над Своим творением, дав очистительное Спасение через СловоХриста, дабы человек понял, что нетленность не от него самого, а дар Божий.

Ириней Лионский, Против ересей⁴²².

²⁸Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; ²⁹но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению. ³⁰Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух.

Обзор: Божий Дух обитает в святых, то есть в тех, кто живет верой, в то время как «хулящие Духа» это те, кто, однажды удостоившись принять Бога, сознательно изменяют своему призванию (Ориген); а также те, кто отрицает сами основы христианской веры и жизни, поскольку именно Дух свидетельствует о Христе (Новациан). Святой Дух многообразен, как многообразны дары, рождаемые Им в людях (Григорий Назианзин). Слова, произнесенные Христом, не отрицают самой возможности покаяния (Августин Иппонский).

3:29 Кто будет хулить Духа Святаго

Измена призванию

Сила Бога Отца и Бога Сына являет себя в равной степени через любое творение⁴²³, причастность же Духу Святому, как видим, свойственна только святым⁴²⁴. Об этом сказано: Никто не может назватъ Иисуса Господом, как только Духом Святым⁴²⁵. И вот сами апостолы удостаиваются услышать: Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый⁴²⁶. В соответствии со словами: Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему⁴²⁷, я полагаю, что человек, будучи причастным слову и разуму, если перестанет жить разумно, то поступит невежественно и глупо, и потому может быть прощен. Однако если уже был достоин стать сопричастным Духу Святому и внезапно отступает от Heгo, то это и будет означать хулить Духа Святого⁴²⁸.

Ориген, О началах⁴²⁹.

О действии Духа в людях

Духом Святым никто не произнесет анафемы на Иисуса⁴³⁰; никто не станет отрицать, что Христос – Сын Божий; никто не отвергнет Бога Творца; никто не станет своим словом противоречить Писанию; никто не установит святотатственных правил; никто не составит противоположных законов. Кто же скажет хулу на Святого Духа, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем⁴³¹. Дух Святой через апостолов свидетельствует о Христе⁴³²; через мучеников показывает непоколебимую веру; дев наделяет поразительной сдержанностью в привязанностях; в людях хранит законы учения Господа безупречными и незапятнанными; еретиков повергает; развращенных исправляет; Церковь нетленную и невредимую хранит в вечной святости девсгва и истины⁴³³.

Новациан, О Троице⁴³⁴.

Святой Дух

Дух благой⁴³⁵, правый⁴³⁶, владычествующий⁴³⁷ – по природе, а не по усвоению. Освящающий, но не освящаемый, измеряющий, но не измеряемый. Тот, к Кому все причастны, сам же не причастный, наполняющий, но не наполняемый, содержащий, но не содержимый. Наследуемый⁴³⁸, прославляемый⁴³⁹, сопричисляемый⁴⁴⁰, грозный⁴⁴¹. Перст Бога⁴⁴², огонь⁴⁴³, как Бог – думаю, чтобы показать единосущие. Дух сотворивший⁴⁴⁴, воссозидающий в крещении⁴⁴⁵ и воскресении⁴⁴⁶.

Дух всеведущий⁴⁴⁷, наставляющий⁴⁴⁸, веющий, где и сколько хочет⁴⁴⁹, руководящий⁴⁵⁰, беседующий⁴⁵¹, посылающий⁴⁵², отделяющий⁴⁵³, побуждающий⁴⁵⁴, испьпующий. Открывающий⁴⁵⁵, просвещающий⁴⁵⁶, жизнетворный, или еще лучше – Сам свет и жизнь⁴⁵⁷. Храмоздательный⁴⁵⁸, обоживающий⁴⁵⁹, усовершающий⁴⁶⁰, так что и в крещении приемлется, и по крещении ищется⁴⁶¹. Творящий то же, что Бог.

Григорий Назианзин, О Святом Духе (Слово 31)⁴⁶².

Возможность прощения

He тο чтобы это было хулой, за которую невозможно получить прощения, поскольку и такое прощается, если последует должное раскаяние.

Августин Иппонский, Проповеди⁴⁶³.

³¹И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. ³²Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. ³³И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? ³⁴И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ³⁵ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь.

Обзор: Блаженство Марии более в том, что она приняла веру в Христа – Божественное Слово, нежели в том, что она стала Его земной матерью. Ее материнская близость с Христом не смогла бы послужить делу спасения, если бы она не позволила Ему родиться в своем сердце (Августин Иппонский). Отношения между Иисусом и Его матерью – пример того, как земное родство должно освящаться родством духовным (Августин Иппонский). Все исполняющие волю Небесного Отца становятся родственниками Иисуса по вере (Климент Римский).

3:32 И пришли Матерь и братья Его

Небесное родство

Указав рукой на Своих учеников, Он сказал, что Ему никто не родственник, если не исполняет волю Его Отца. В это число Он кротко включил и саму Марию, хотя она и исполняла волю Отца. Так лучший и божественный Учитель, когда назвали Ему имя Его матери как нечто очень личное, принизил важность имени земного в сравнении с родством небесным и показал это небесное родство Своим ученикам. A потому Дева Мария заново обрела родство со всеми святыми... He будь неблагодарен, благодари мать свою, воздавай за телесное духовным и за преходящее вечным!

Августин Иппонский, Послания⁴⁶⁴.

3:34 Вот матерь Моя и братья Мои

Обязанности сынов

Воздадим Ему хвалу не только устами, но и сердцем, чтобы Он принял нас как сынов. Ибо сказал Господь: «Они мои братья, творящие волю Отца Моего»⁴⁶⁵. Так что, братья мои, сотворим волю призвавшего нас Отца, чтобы нам жить, и будем еще с большим усердием стремиться к добродетели.

Климент Римский, Второе Послание к Коринфянам⁴⁶⁶.

3:35 Кто будет исполнятъ волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь

Пример подлинного родства

Разве не тому Он учит нас, чтобы родству по плоти мы предпочли родство духовное?⁴⁶⁷ Разве тем люди счастливы, что они состоят в плотском родстве с праведником или святым? He в том ли, напротив, их счастье, что они следуют их учению и подражают их нравам? Блаженство Марии скорее в том, что Она приняла веру Христа, нежели в том, что в ней зародилась Его плоть. Когда некто сказал: Блаженно чрево, носившее Тебя, Сам Христос ответил на это: Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его⁴⁶⁸. Например, братьям Его – родным по плоти и отказывающимся верить в Heгo⁴⁶⁹, – какая им была польза от этого родства? Так и с материнством Марии: оно ничего не дало бы ей, если бы Она не носила Христа с большим блаженством в сердце, нежели во чреве⁴⁷⁰.

Августин Иппонский, О Святом девстве⁴⁷¹.

Соблюдающая Слово

Он подразумевал следующее: мать Моя, которую вы назвали блаженной, потому блаженна она, что соблюдает Божие Слово, а не потому, что в ней Слово стало плотью и обитало с нами⁴⁷². Само Слово Божье соблюдает она, через Которое сама стала быть и Которое в ней стало плотью.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна⁴⁷³.

¹И опять начал учить при море; и собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сидел на море, а весь народ был на земле, у моря. ²И учил их притчами много, и в учении Своем говорил им: ³слушайте: вот, вышел сеятелъ сеятъ; ⁴и, когда сеял, случилосъ, что иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то. ⁵Иное упало на каменистое место, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока; ⁶когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло. ⁷Иное упало в терние, и терние выросло, и заглушило семя, и оно не дало плода. ⁸И иное упало на добрую землю и дало плод; который взошел и вырос, и принесло иное тридцатъ, иное шестъдесят, и иное сто. ⁹И сказал им: кто имеет уши слышатъ, да слышит!

Обзор: Богатство подобно волчцам, чрезмерная забота о земных делах терниям; оба могут стать препятствием на пути христианской жизни (Герма). Окружающий природный мир полон символов божественного присутствия и воскресения (Климент Римский). Сеятель в притче – Спаситель, принявший человеческую плоть и в этом образе вышедший к людям. Само семя было потеряно не по вине сеятеля, но по причине сопротивления почвы (Иоанн Златоуст), т.к. путей погибели, как и славы, достаточно (Кирилл Александрийский). Авторы Евангелий привели частичные толкования притч, поскольку их смысл настолько глубок, что не может до конца быть выражен при помощи слов. Чтобы постичь этот смысл, следует до конца очиститъ свое сердце, однако внимательно изучающие слова Св. Писания тоже извлекают для себя огромную пользу (Ориген).

4:2 Учил их притчами много

Неисчерпаемый смысл

Что касается притч, разъяснения которых евангелисты нам не приводят, то следует в целом о них заключить, что Иисус Своим ученикам наедине изъяснял все⁴⁷⁴, а писавшие Евангелия сокрыли от нас толкование потому, что показываемое в этих притчах было выше естества букв. Любое истолкование или объяснение этих притч неизбежно было бы таким, что весь мир не вместил бы написанных о них книг⁴⁷⁵. О, если бы нашлось сердце, через чистоту свою вмещающее Писания, изъясняющие притчи, так чтобы они начертались в этом человеке духом Бога Живаго!⁴⁷⁶ Однако кто-то может сказать: а не впадаем ли мы в нечестие, когда, испытывая подобное желание, пытаемся прояснить то, что стоит выше письмен (ведь они показывают нам нечто сокровенное и тайное), хотя, предположим, нам и кажется, что мы достоверно познали их смысл? На это ответим, что точно постигшие их смогут также понять, что нужно им делать. Что же до нас, то мы признаемся в своей неспособности добраться до глубины того, что в них раскрывается. Тем не менее если вдруг некую малую часть до некоторой степени для себя проясним, то скажем следующее: из того, что мы, как нам кажется, обнаружили в результате многого исследования и разыскания (по благодати ли Божией или через силу нашего собственного ума), часть не решимся доверить письму, другую же часть излагаем здесь в какой-то мере ради нашего упражнения и для пользы читателей.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея⁴⁷⁷.

4:3 Вышел сеятель сеять

Образы Воскресения

Рассмотрим, возлюбленные, как Владыка постоянно показывает нам будущее Воскресение, начатком которого Он сделал Господа Иисуса Христа, воскресив Его из мертвых⁴⁷⁸. Увидим, возлюбленные, как воскресение совершается во всякое время. День и ночь являют нам воскресение: ночь ложится спать – день встает; день уходит – наступает ночь. Возьмем также плоды: как и каким образом происходит посев? Вышел сеятель и бросил семена в землю⁴⁷⁹, и они, упав на землю сухими и непокрытыми, истлевают. Затем из истления величие промысла Владыки воскрешает их, и из одного вырастает множество и дает плод⁴⁸⁰. Также рассмотрим необычайное знамение, бывающее в восточных странах, то есть в Аравии. Ибо там находится птица по имени «феникс»⁴⁸¹. Будучи единственным отпрыском, она живет пятьсот лет. Приближаясь же ко времени смерти, она делает себе гнездо из ливана и смирны, а также разных других благовоний и по исполнении времени в него ложится и умирает. После этого из ее сгнивающей плоти рождается некий червь, который, питаясь соками умершего животного, со временем оперяется. Затем, когда вырастает большим, он берет гнездо с лежащими в нем костями его предка и с этою ношею перелетает из Аравийской земли в Египет, в город, называемый Гелиополь; и прилетая днем, на виду у всех кладет гнездо на алтарь солнца и улетает обратно. Тогда жрецы смотрят в свои летописи и обнаруживают, что он прилетал по исполнении пятисот лет. Так и мы, посчитаем ли великим и удивительным, если Создатель всего сотворит воскресение тем, кто в уповании благой веры⁴⁸² достойно Ему послужил, раз Он и с помощью птицы открыл нам величие Своего обещания?!

Климент Римский, Первое послание к Коринфянам⁴⁸³.

Христос вышел к нам

Что это за притча? Сказано: ...вышел сеятель сеять. Откуда и как вышел Вездесущий и Всеисполняющий? Вышел не в смысле места, но в смысле отношения и попечения о нас, став ближе к нам через облечение в плоть. Поскольку не могли мы войти, так как прегрешения заграждали нам вход, то Он Сам вышел к нам.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея⁴⁸⁴.

4:4 Иное упало при дороге

Сеятель и почва

Подобно тому, как сеятель не разграничивает лежащую перед ним пашню, но разбрасывает семена попросту и без различения⁴⁸⁵, так и Он не отделяет бедного от богатого, мудрого от немудрого, легкомысленного от усердного, мужественного от трусливого, но говорит со всеми, исполняя Свою часть, хотя и знает заранее, что будет... Почему же, скажи мне, большая часть посева погибла? He из-за сеятеля, но из-за принимающей почвы, то есть из-за не слышащей души... Рассказывает же эту притчу для упражнения и наставления учеников, чтобы те не падали духом, несмотря на то что погибающих более, нежели принимающих слово. Ведь и с Владыкой то же самое произошло, тем не менее Он, хотя, конечно же, знал, что так будет, не отступился от сеяния. Но какой же был смысл, спросят, сеять по терниям, на камнях, при дороге? Применительно к семенам и почве никакого, а применительно к душам и учению это было очень даже похвально. Земледельцу справедливо поставили бы это в вину, если бы он так поступил, ибо камень не может стать почвой, дорога – перестать быть дорогой, а тернии – не быть терниями. Но с разумными существами не так. Ибо камень может измениться и стать плодородной землей; дорога – перестать быть местом топтания, доступным всем проходящим, и сделаться плодородною пашней; и тернии могут исчезнуть, так что семена получат большую свободу. Если бы то было невозможно, Он бы не сеял. Перемена, однако, произошла не со всеми, но это не из-за Сеятеля, а из-за тех, кто не желает меняться. Ибо Свою часть Он устроил.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея⁴⁸⁶.

4:6 Увяло и, как не имело корня, засохло

Дурные намерения

Хотя семена засыхают, это происходит не вследствие зноя, ведь Он не сказал, что они иссохли из-за зноя, но оттого, что не имели корня⁴⁸⁷. Хотя заглушается сказанное, но не из-за терний, а из-за тех, кто позволяет им прорасти. Ибо если захотеть, то можно помешать этой злой поросли, воспользовавшись богатством, как должно. Поэтому Он не сказал «век», но «забота века», и не «богатство», но «обольщение богатством»⁴⁸⁸. Так что не вещи станем обвинять, но превратное намерение.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея⁴⁸⁹.

Пути к погибели

Поразмысли-ка вот над чем: не один только есть путь погибели, но разные и отличающиеся друг от друга. Одни из них подобны дороге: пошлые, легкомысленные и беспечные; другие скале: это те, кто только немощен.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея⁴⁹⁰.

4:7 Терние выросло, и заглушило семя, и оно не дало плода

Символы богатства и мирской суеты

Третья гора, которая покрыта терниями и волчцами, знаменует верующих, из которых одни богаты, a другие погрязли в своих многочисленных делах, ибо волчцы означают богатых, а тернии – тех, кто предался множеству попечений. Последние не имеют общения с рабами Божьими, но блуждают от них в стороне, будучи теми, кого поглощают дела их⁴⁹¹. Богатые же с трудом вступают в общение с рабами Божьими, опасаясь, как бы те у них чего-нибудь не попросили. Поэтому людям такого рода трудно войти в Царствие Божие⁴⁹². Как трудно босиком ходить по волчцам, так же трудно им будет войти в Царствие Божие.

Герма, Пастырь⁴⁹³.

4:8 И принесло иное тридцать, иное шестьдесят, и иное сто

Готовность принимать

Почему одно принесло сто, другое принесло шестьдесят, а еще одно – тридцать? Здесь тоже естественное различие почвы, ведь даже там, где земля добрая, в ней могут быть большие различия. Видишь, что виноват не земледелец и не семена, но принимающая их почва – не из-за природы, но из-за намерения?

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея⁴⁹⁴.

Пути славы

Заметь, что Христос называет три пагубных пути и такое же число путей славы. Ибо то из семян, что упало при дороге, было склевано птицами; то, что упало на каменистое место, вскоре засохло; a то, что упало в терние, было заглушено. На доброй же земле семена принесли плоды, как я сказал, трех видов: иное – сто, иное – шестьдесят, иное – тридцать. Как пишет премудрый Павел, каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе⁴⁹⁵. Оказывается, что славные деяния святых не все и не всегда имеют равную меру. Впрочем, нам следует усердствовать в лучшем и подниматься над худшим.

Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Луки⁴⁹⁶.

¹⁰Когда же остался без народа, окружающие Его, вместе с двенадцатъю, спросили Его о притче. ¹¹И сказал им: вам дано знатъ тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах; ¹²так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи. ¹³И говорит им: не понимаете этой притчи? Как же вам уразуметъ все притчи? ¹⁴Сеятель слово сеет. ¹⁵Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово, но к которым, когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их. ¹⁶Подобным образом и посеянное на каменистом месте означает тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостъю принимают его, ¹⁷но не имеют в себе корня и непостоянны; потом, когда настанет скорбъ или гонение за слово, тотчас соблазняются. ¹⁸Посеянное в тернии означает слышащих слово, ¹⁹но в которых заботы века сего, оболъщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода. ²⁰А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в шестъдесят, иной во сто крат.

Обзор: Смысл притч постигается очами разума (Кирилл Александрийский); наглядность и образность помогают их пониманию, однако притчи нельзя толковать в отрыве от смысла Писания в целом (Иоанн Златоуст). Иисус говорил притчами и тайно, чтобы евангельская проповедь звучала открыто и явно (Августин Иппонский). Как Бог подает исцеление, откладывая последнее во времени, так Иисус преподносит Свое учение, облекая его в форму притч (Ориген). Будучи действенным и сильным, Божие Слово таинственным образом влечет людей к себе. Бог каждому дал семя истины и оросил его дождем, однако не все оказались в состоянии его вырастить (Климент Александрийский). Верующие призваны к тому, чтобы стать доброй почвой, что достижимо лишь при постоянных усилиях с их стороны (Августин Иппонский). Святой Дух освящает лишь те духовные посевы, которые были тщательно прополоты от страстей (Евагрий Понтийский). Жизнь в роскоши пронзает душу подобно острому тернию (Иоанн Златоуст). Чтобы противостоять врагу, стремящемуся похитить данное человеку семя, требуется постоянное наблюдение за собой и помощь божественной благодати (Ириней Лионский). He имеющие духовного корня быстро отпадают во время разного рода испытаний, так как не берут в проводники Слово (Афанасий Александрийский).

4:10 Спросили Его о притче

Цель изъяснения притчами

Он говорит притчами... для того, чтобы сделать Свою речь более выразительной и более запоминающейся и чтобы при помощи образов внушить им определенные вещи. Так поступают и пророки.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея⁴⁹⁷.

Согласие части и целого

Если взять часть от грудной клетки, то и в части найдешь все то, из чего состоит живое существо: жилы, вены, кости, артерии, кровь, и, как говорится, образец всей смеси. Точно так же, применительно к Писаниям, можно увидеть, как в каждой части сказанного проявляется родство со всем целым.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея⁴⁹⁸.

4:11 А тем внешним все бывает в притчах

Преграда для легковесных

Быстрое исцеление может пойти не во благо исцеляемым, когда те из них, кто по своей вине попал в это тяжелое положение, легко избавляются от постигших их тягот. Ибо, пренебрегая постигшим их злом как легко исцелимым, они, не остерегаясь, чтобы во второй раз не впасть в него, вновь в нем оказываются. Для таких вечный Бог, Который знает все потаенное и «знает все прежде бытия его»⁴⁹⁹, по Своей доброте откладывает быстрейшую помощь и, так сказать, помогает не помогая, потому что это идет им на пользу. Потому естественно, что и в отношении внешних, о которых здесь идет речь... Господь устроил так, что они не смогли услышать ясно о вещах более глубоких, чтобы, быстро обратившись и излечившись через прощение, они не признали бы раны порока чересчур легкими и удобоизлечимыми и вскоре не впали бы в него снова.

Ориген, О началах⁵⁰⁰.

4:12 Своими глазами смотрят, и не видят

Явное и тайное

To, что Он, казалось бы, говорил тайно, некоторым образом не было тайным. Ибо Он говорил не для того, чтобы слушающие потом умолчали о сказанном, но чтобы повсюду было оно проповедано. Можно говорить одновременно явно и не явно, тайно и не тайно, как сказано: « ...они своими глазами смотрят, и не видят»⁵⁰¹. Как же это: смотрят – значит явно, не тайно; но не видят – значит не явно, но тайно? Все, что они слышали, но не поняли, было таким, что обвинять Его не имели они оснований. Всякий раз, когда они спрашивали Его в надежде найти, в чем бы таком Его обвинить, Он отвечал им таким образом, что все их уловки проваливались и все козни расстраивались.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна⁵⁰².

Очи разума

Притчи являются как бы образом вещей не видимых, но, скорее, умопостигаемых и духовных. Ибо то, чего невозможно увидеть телесными очами, притча показывает очам разума: посредством вещей чувственных и словно бы осязаемых она прекрасно отображает тонкость умопостигаемого. Поэтому посмотрим, какая мысль будет соткана для нас словом Спасителя.

Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Луки⁵⁰³.

4:13 He понимаете этой притчи?

Таинственная сила слова

В Евангелии рассказывается о том, как Спаситель наш говорил апостолам слово, которое было исполнено тайн. Да и пророчество о Нем говорит: ...отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира⁵⁰⁴. Ибо власть слова, которая была дарована нам, будучи мощной и сильной, всякого, кто принял и приобрел ее внутрь себя, влечет к себе неявным образом и прикровенно⁵⁰⁵.

Климент Александрийский, Строматы⁵⁰⁶.

4:14 Сеятель слово сеет

Сила дождя

Эллинское начальное образование вместе с самой философией пришло к людям от Бога, однако не в качестве предпосылки для всего, что за ними последует, но подобно тому, как дождь в равной степени проливается и на добрую землю, и на навозную кучу, и на строения. Точно так же произрастают трава и пшеница, а на могилах растет смоковница или какое-нибудь еще бесстыдное дерево: растения эти оказываются прообразом истинных учений, потому что вкусили той же самой силы дождя⁵⁰⁷. Те же, что высохли или были выполоты, не получили той же степени благодати по сравнению с теми, что выросли на плодородной почве. И вот здесь полезна будет притча о сеятеле, которую истолковал Спаситель. Ибо один только есть Земледелец человеческой земли, изначально от создания мира сеющий питательные семена и во всякое время проливающий дождем Свое господствующее слово... Некоторые благодаря сообразительности угадывают слово истины. Однако Авраам не делами оправдался, но верой⁵⁰⁸. Посему если не имеют веры, то нет им никакой пользы после кончины, даже если сейчас они деятельны.

Климент Александрийский, Строматы⁵⁰⁹.

4:15 Приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их

Прививаясь к слову Божьему

Враг рассеивает плевелы, пока люди спят. Потому Господь велел ученикам Своим быть бдительными.

С другой стороны, люди, которые бесплодны для праведности и будто терниями опутаны, если приложат старание, – то, как бы привившись Божьему Слову, восприимут прежнее естество человека – то, которое есть образ и подобие Бога⁵¹⁰.

Ириней Лионский, Против ересей⁵¹¹.

4:17 Когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются

Неверие посреди шторма

Мир этот для нас, братья мои, словно море, о котором сказано: Это – море великое и пространное... там плавают корабли, там этот левиафан, которого Ты сотворил игратъ в нем⁵¹². В этом море мы плывем при ветрах и каждый по-своему решает, каким курсом. В гавань успешно входит тот, кому проводник – Слово; кораблекрушение терпит тот, над кем берет верх страсть наслаждений. Опасность – от бури; и как в море бывают штормы и волны, так и в мире нас поджидают многочисленные затруднения и опасности. Между тем люди неверующие, по словам Господа, не имеют в себе корня и непостоянны; потом, когда настанет скорбъ или гонение за слово, тотчас соблазняются. Ищущие преходящего, они не вынесут многочисленных тягот.

Афанасий Александрийский, Праздничные послания⁵¹³.

4:18 Посеянное в тернии

Очисти душу от терний

Позволь Духу Божьему обитать в себе, и Он, в Его любви, придет, и обитель у тебя сотворит, и будет обитать в тебе⁵¹⁴. И ты увидишь Его, если сердце твое чисто, и Он посеет в тебе доброе семя размышления о Его делах и изумления Его величием. Это произойдет, если позаботишься выполоть из души поросль страстей вместе с терниями и волчцами плохих привычек⁵¹⁵.

Евагрий Понтийский, Послания⁵¹⁶.

4:19 Заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово

Искушение богатством

Богатство имеет два противоположных недостатка: один – напрягающий и помрачающий, то есть заботу, a другой – делающий людей более изнеженными, а именно роскошь... И не удивляйся, что Он назвал роскошь тернием. Ибо, будучи опьянен страстью, ты не ведаешь, но здоровые знают, что она пронзает сильнее терния и что роскошь опустошает душу сильнее, чем забота, и доставляет душе и телу более тяжкие мучения. Ибо забота никого не поражает так, как это делает насыщение... Насыщение приводит к преждевременному старению, притупляет чувства, омрачает помыслы, повреждает остроту умственного зрения и делает все тело слабым.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея⁵¹⁷.

4:20 Посеянное на доброй земле

Стань доброй почвой!

Вчера взывал я к дороге, взывал к скалам, взывал к терновым кустам. Я сказал: меняйтесь, пока есть возможность; вспашите плугом грубую почву, выбросьте камни с поля, вырвите с поля терновник! He имейте грубого сердца – в нем быстро угаснет Божие Слово!⁵¹⁸ He будьте мягкой почвой – в ней корень любви непрочен! Заботами и стремлениями мира сего не погубите доброго семени, которое сеется в вас нашим трудом! Ведь сеет Господь, а мы – работники Его. Будьте доброй почвой!⁵¹⁹

Августин Иппонский, Проповеди⁵²⁰.

²¹И сказал им: для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кроватъ? не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике? ²²Нет ничего тайного, что не сделалосъ бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу. ²³Если кто имеет уши слышатъ, да слышит! ²⁴И сказал им: замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим. ²⁵Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет.

Обзор: Добрые дела невозможно укрыть при помощи скромности они сами свидетельствуют о себе (Тертуллиан). Получив свечу мудрости, следует нести ее свет далее людям (Климент Александрийский).

4:21 Для того ли приносится свеча, чтобы поставитъ ее под сосуд или под кровать?

Свеча мудрости

Колодец, когда из него постоянно черпают, дает прозрачную воду; то, чего никто не потребляет, начинает портиться. Точно так же с железом: когда употребляют его в дело, оно сохраняется более чистым, в то время как неиспользование порождает на нем ржавчину. Одним словом, упражнение придает здоровое состояние и духу, и телу. Зажигая свечу, никто не ставит ее под сосуд, но на подсвечник⁵²¹, чтобы она светила удостоенным одного и того же угощения. Ибо что пользы от мудрости, которая не делает мудрым способного воспринять ее?

Климент Александрийский, Строматы⁵²².

4:22 Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным

Явление добрых дел

Что значит «Да воссияют дела ваши»? Почему Господь называет нас «светом мира»? Отчего Он сравнил нас с «городом на вершине горы»?⁵²³ He для того ли, чтобы сияли мы в темноте и возвышались среди упавших? Если светильник свой поставишь ты под сосуд⁵²⁴, то, когда окажешься в темноте, на тебя неизбежно наткнутся многие. Вот что делает нас светильниками миру – наши добрые дела. Добро же, истинное и полное, не любит темноты⁵²⁵. Оно любит быть на виду, оно ликует, когда его называют. Скромности христианина недостаточно просго быть: ей следует быть истинной и она должна быть заметна.

Тертуллиан, Об одежде женшин⁵²⁶.

²⁶И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, ²⁷и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ²⁸ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. ²⁹Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва.

Обзор: Царство Божие возрасгаег неприметным образом (Амвросий Медиоланский). Растущий и зреющий колос символизирует человеческую добродетель (Григорий Великий). Фазы роста колоса подобны духовным фазам, через которые проходило человечество на протяжении истории спасения (Тертуллиан).

4:28а Сперва зелень, потом колос

Сила земли

Пока ты спишь, человек, ты не ведаешь, что земля сама собою приносит плоды.

Амвросий Медиоланский, Шестоднев⁵²⁷.

Возрастание праведности

Обрати внимание на то, как постепенно созревает плод в сотворенном Богом мире. Сначала зерно, затем из зерна пробивается росток, из ростка рождается побег. Потом побег покрывается ветвями и листвой и становится тем, что, собственно, и зовется деревом. Затем на нем набухает почка, из почки распускается цветок, а из цветка завязывается плод. Плод же – пока еще не готовый и бесформенный – постепенно, но неуклонно следуя линии своего развития, достигает нежности вкуса. Так и праведность (ведь тот же Бог у праведности, что и у творения): прежде была в зачатке, по природе своей страшась Бога. Посредством закона и пророков она затем вступила в пору детства, а вслед за этим через Евангелие перешла в юность. Теперь же через Утешителя она достигает зрелости⁵²⁸.

Тертуллиан, О покрывале девственнии⁵²⁹.

4:28б Потом полное зерно в колосе

Путь добродетели

«Произвести зелень», конечно, означает начать делать добро. Стебелек переходит в «колос», то есть, зародившись в душе, добродетель возрастает в делании добра. В колосе созревает «полное зерно»: добродетель укрепилась настолько, что становится постоянной и совершенной. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва.

Григорий Великий, Гомилии на пророка Иезекииля⁵³⁰.

³⁰И сказал: чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его? ³¹Оно как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; ³³а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенъю его могут укрыватъся птицы небесные. ³³И таковыми многими притчами проповедывал им слово, сколько они могли слышать. ³⁴Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял все.

Обзор: B Евангелиях таинство Царства выражено при помощи притч и уподоблений (Ориген). Острота Евангелия подобна остроте горчицы, очищающей телесные чувства. Выросшее горчичное дерево – Церковь Христова, предлагающая плоды Евангелия всему миру (Климент Александрийский). Дерево кафолической Церкви страдает о ветвях, отломившихся от ее ствола (Августин Иппонский). В подвиге пророков, апостолов и мучеников раскрывается благодатная природа Церкви, основанной на крестной смерти Христа – ее подлинного зерна (Амвросий Медиоланский, Петр Хризолог). Плоды этого зерна нужно взрастить в своей душе (Петр Хризолог). Апостольская проповедь несет в себе подлинное знание Божьего Сына и Его спасительной миссии в мире (Тертуллиан).

4:30 Чему уподобим Царствие Божие?

Общее и частное

У Марка написано: ...чему уподобим Царствие Божие, или какою притчею изобразим его? – из чего явствует, что есть разница между уподоблением и притчей. Уподобление, похоже, относится к роду, притча – к виду. Или, что тоже возможно, уподобление, как наиболее общее, охватывает в качестве вида как притчу, так и одноименное с родовым понятием уподобление.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея⁵³¹.

4:31 Оно – как зерно горчичное

Горчичное дерево слова

Слово, возвещающее о Царствии Небесном, резко и остро, будто горчица. Оно порождает желчь, то есть гнев, а жар, то есть гордость, рассекает, и от этого заново приобретаются истинное здоровье души и вечное благорастворение. Поросль же слова настолько разрослась, что родившееся из него дерево (а это утвержденная повсюду на земле Церковь Христова) собою наполнило все, так что на ветвях его свили себе гнезда птицы небесные, то есть Божьи ангелы и возвышенные души.

Климент Александрийский, Фрагменты⁵³².

4:32 И пускает большие ветви

Благоухание мученичества

Зерно – вещь дешевая и простая: если его размолоть, изольет свою силу. Так и вера: поначалу с виду кажется простой, но если затопчут её ногами противники, то изольет свою благодатную силу, так что благоуханием её наполнятся как те, кто услышал, так и те, кто читает о ней. Зерно горчичное – наши мученики: Феликс, Набор и Виктор⁵³³. В них было благоуханье веры, хотя они жили в безвестности. Пришло гонение, и сложили оружие, склонили свои шеи, и под ударом меча до скончания мира утвердили благодать своего мученичества, дабы по справедливости говорилось: ...no всей земле прошел голос их⁵³⁴ Сам Господь есть зерно горчичное. Он был свободен от несправедливости, однако, подобно горчичному зерну, никем не замеченному, народ Его не познал⁵³⁵. Он предпочел быть растоптанным, чтобы могли мы сказать: Мы Христово благоухание Богу⁵³⁶.

Амвросий Медиоланский, Толкование на Евангелие от Луки⁵³⁷.

Отломившиеся ветви

Как матери кафолической Церкви быть с теми, кто воюет против нее – ведь они ее сыновья? Она – как огромное дерево, ветви которого простираются на весь мир; и вот в Африке отломился сучок⁵³⁸. Она же рождает их в муках, дабы к корню вернулись, без которого истинно жить не могут.

Августин Иппонский, Послания⁵³⁹.

Сад Христа

Это зерно горчичное в душе нашей так посеем, чтобы выросло в нас великое дерево разумения, чувства устремились бы к небу, по ветвям распространилось бы знание, и уста возгорелись острым вкусом плода; чтобы огонь его семени настолько воспылал в нашей груди, что очистил бы нас своим вкусом от всякой невежественной мерзости... Как Господь говорит, Царствие Божие подобно зерну горчичному. Христос есть Божие Царство. Подобно зерну горчичному, Он был посеян в саду чрева Девы и возрос в древо креста для всего мира. Пройдя ступу страстей, Он принес плод такого вкуса, что, прикоснувшись к Нему, все живое Ему уподобляется.

В горчичном зерне, пока оно не тронуто, существует скрытая сила, но если его размолоть, она выступает со всей очевидностью. Так и Христос захотел пострадать телесно, ибо не захотел использовать силу... Более того, сделал Он все, чтобы Собою восстановить всех. Христос-человек принял зерно горчичное, то есть Царство Божие принял Христос-человек, a Христос-Бог имел его всегда. Он посеял его в Своем саду... Сад этот плугом Евангелия возделанный мир. Обнесен он столбами учения, трудами апостолов очищен от всяческих сорняков; восхищает верующих насаждениями: лилиями девственности и розами мученичества, свежестью; и благоухает цветами вечности. Такое зерно горчичное Христос посеял в Своем саду, дав обещание Царства. Оно пустило корни у праотцов, взошло у пророков, выросло у апостолов и в Церкви превратилось в могучее дерево, простирающее бесчисленные ветви с дарами... Возьми крылья евангельского голубя – серебристые, как в пророчествах, облачись в перья, отражающие сияние божественного солнца, и взлети в золотом сиянии, дабы во множестве этих ветвей пребывать тебе вечно в покое, в столь безопасном пристанище, не боясь уже чьих-то силков, после полета, который стоит того!

Петр Хризолог, Собрание проповедей⁵⁴⁰.

4:34 Ученикам наедине изъяснял все

Об апостольском знании

Господь наш Иисус Христос... пока Сам был на земле, и народу, и ученикам Своим, из которых двенадцать избрал, предназначив им бытъ учителями народов, открыто отвечал на вопросы о том, Кто Он: Сын ли Он Божий, и в чем человек, а в чем Бог; наставник ли в вере, награды ли обещатель; что есть и что было; какую волю Отца исполняет, что поручает творитъ человеку... Кто же в здравом уме сможет поверитъ, что ученики Его, которых Он поставил учителями народов и с которыми вместе ходил, которых учил, с которыми жил вместе, которым лично разъяснял все неясное, которым говорил: Вам дано знать тайны Царства Небесного, а им не дано⁵⁴¹, – чего-нибудь да не ведали?

Тертуллиан, О предписаниях (против) еретиков⁵⁴².

³⁵Вечером того дня сказал им: переправимся на my сторону. ³⁶И они, отпустив народ, взяли Его с собою, как Он был в лодке; с Huм были и другие лодки. ³⁷И подняласъ великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою. ³⁸A Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учителъ! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? ³⁹И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестанъ. И ветер утих, и сделаласъ великая тишина. ⁴⁰И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры? ⁴¹И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?

Обзор: Находясь в лодке, Богочеловек и Творец Иисус повелевал как самой лодкой, так и морем, по которому она плыла (Ефрем Сирин, Пруденций). Эта власть – свидетельство Его единосущия с Отцом (Василий Кесарийский), в то время как Его сон во время плавания – сон Бога, Который дает отдых всем труждающимся и обремененным (Григорий Назианзин). Сон был также моментом испытания для учеников и был необходим для пробуждения в них веры и апостольского рвения (Афанасий Александрийский, Кирилл Александрийский). В усмирении бури исполнились слова пророков Наума и Аввакума, которые они произнесли о Христе (Тертуллиан). Чтобы безопасно пережить искушения и опасности, следует разбудить Христа в своем сердце (Августин Иппонский).

4:37 Волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою

Испытание апостолов

Сам Господь испытывал своих учеников, когда спал во время грозы, преклонившись на возглавие, ибо совершил чудо, способное устыдить даже нечестивых. Проснувшись, Он запретил морю и усмирил бурю, и тем самым с полной очевидностью доказал две вещи: во-первых, что буря на море была вызвана не столько ветром, сколько страхом перед Господом, пересекающим море⁵⁴³; а во-вторых, что усмиривший бурю Господь есть не тварь, но Творец.

Афанасий Александрийский, Праздничные послания⁵⁴⁴.

Попутчики Слова

Они разбудили Слово, плывущее с ними на лодке, и море тотчас улеглось, повинуясь своему Господину. Они же, будучи спасены, сделались проповедниками и учителями, рассказывая о чудесах, совершенных нашим Спасителем, и призывая нас следовать их примеру.

Афанасий Александрийский, Праздничные послания⁵⁴⁵.

4:38 Он спал на корме на возглавии

Сон Бога

Он утомлен⁵⁴⁶, но является упокоением для труждающихся и обремененных⁵⁴⁷. Он отягощен сном⁵⁴⁸, но парит над пучиной, запрещает ветрам, делает легким тонущего Петра⁵⁴⁹.

Григорий Назианзин, О Сыне (Слово 29)⁵⁵⁰.

Давая время их страху

Произойди это во время Его бодрствования, они или не испугались бы, или не стали бы звать на помощь, или не подумали бы, что Он может сказать нечто подобное⁵⁵¹. Поэтому Он спит – чтобы дать время их страху, чтобы ощущение происходящего сделать в них более отчетливым. Ведь не одинаковую силу имеет то, что происходит с чужим телом и со своим собственным.

Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Луки⁵⁵².

4:39а И, встав, Он запретил ветру

Исполнение пророчеств

Когда Он усмиряет бушующие волны, сбываются слова пророка Аввакума: Увидев Тебя, ринулись воды⁵⁵³. Когда же море успокаивается, то исполняются слова пророка Наума: Запретит Он морю, и оно высыхает⁵⁵⁴.

Тертуллиан, Против Маркиона⁵⁵⁵.

4:39б Умолкни, перестань

Власть Христа

Обрати также тщательное внимание на то, как Господь говорил. Когда Он учит нас об Отце, то и Сам употребляет выражения, полные власти и владычнего духа, говоря: ...хочу, очистись⁵⁵⁶; умолкни, перестань; а Я говорю вам⁵⁵⁷; дух немой и глухой! Я повелеваю тебе⁵⁵⁸, и тому подобные, чтобы из этих выражений познали мы своего Владыку и Творца... Всем этим доказывается истинное учение о том, что если Отец созидает через Сына, то это не является ни утверждением несовершенства силы Отца, ни признанием бессилия действия Сына, но утверждает единство их воли.

Василий Кесарийский, О Святом Духе⁵⁵⁹.

4:41a Кто же Сей

Божественная и человеческая природа Христа

Корабль нес Его человеческую сущность, величие же Его Божества несло и корабль, и все, что было на нем. Однако для того, чтобы показать, что Его Человечество тоже не нуждается в корабле – доски которого соединил и скрепил между собой плотник, Он, будучи Зиждителем всего творения, сделал твердыми воды и скрепил их, покорив под Свои ноги. Подобно тому, как Господь укрепил руки Симеона-священника, чтобы они могли держать Его в храме⁵⁶⁰, так Он впоследствии укрепил ноги Симона-апостола, чтобы они могли удержать его на воде⁵⁶¹. Таким образом имя, которое носило Первородного в храме, сделалось именем, которое Первородный понес, будучи в море.

Ефрем Сирин, Проповедь о Господе нашем⁵⁶².

4:41б И ветер и море повинуются Ему

Разбуди Христа!

Ты услышал брань – это ветер; ты разгневан – это теченье. Дует ветер, поднимаются волны, твой корабль в опасности, в опасности сердце твое, сердце дрожит. Услышав злословие, ты хочешь отплатить тем же. И вот, отплатив и сделав другому зло, сам потерпел кораблекрушение. Отчего так? Оттого, что Христос в тебе спит. Что означает «Христос в тебе спит»? Что ты забыл Христа. Так что разбуди Христа, вспомни о Нем, и проснется в тебе Христос... Родилось искушение это ветер; ты в смятении это волны. Буди Христа, и Он станет с тобой говорить. Кто же Сей, что u вemep и море повинуются Ему?⁵⁶³

Августин Иппонский, Проповеди⁵⁶⁴.

Создатель глубин

Сила деяний сама и чудеса говорят,

что Он – Бог.

Взбешенные ветры, я вижу, стихают,

когда велит им Христос. Я вижу:

мятущихся вод круговерть замирает,

когда ей прикажет Христос. Я вижу,

как волны твердеют,

пучина, борясь, держит поступь Его.

Сам по бегущим волнам выступает,

подошвы сверкают,

в теченьи под шагом Его остаются

следы.

Сам укрощает ветры, отдых давая

порывам.

Кто другой в силах сказать аквилонам:

«Стихните, в ваши темницы возьмите

широкое море», –

разве не Сам аквилонов Создатель?..

Кто по водам пройдет, кто в глубинах

зеленых,

твердо шагая, с водой прикасаясь,

не погружая подошв и сухими ногами, –

как не Создатель глубин, как не Дух,

излитый устами Отца над волнами,

парящий над ними в еще

не замкнутых брегах?

Пруденций, Прославление⁵⁶⁵.

¹И пришли на другой берег моря, в страну Гадаринскую. ²И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом, ³он имел жилище в гробах, и никто не мог его связатъ даже цепями, ⁴потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротитъ его; ⁵всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни; ⁶увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему, ⁷и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня! ⁸Ибо Иисус сказал ему: выйди, дух нечистпый, из сего человека. ⁹И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много. ¹⁰И много просили Его, чтобы не высылал их вон из страны той. ¹¹Паслось же там при горе большое стадо свиней. ¹²И просили Его все бесы, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них. ¹³Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи, выйдя, вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море. ¹⁴Пасущие же свиней побежали и рассказали в городе и в деревнях. И жители вышли посмотретъ, что случилосъ. ¹⁵Приходят к Иисусу и видят, что бесновавшийся, в котором был легион, сидит и одет, и в здравом уме; и устрашились. ¹⁶Видевшие рассказали им о том, как это произошло с бесноватым, и о свинъях. ¹⁷И начали проситъ Его, чтобы отошел от пределов их. ¹⁸И когда Он вошел в лодку, бесновавшийся просил Его, чтобы бытъ с Ним. ¹⁹Ho Иисус не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя. ²⁰И пошел и начал проповедыватъ в Десятиградии, что сотворил с ним Иисус; и все дивилисъ.

Обзор: Сатана есть лжец и ничтожество перед Богом (Петр Хризолог). Демоны знают, что Иисус есть Сын Божий и что Он жив, и потому бегут от Его имени (Пруденций, Афанасий Александрийский). Благодать Бога может преобразовать человека, одержимого любой страстью (Лактанций). Бог сострадает всему падшему творению, даже демонам (Ефрем Сирин), но не насилует свободу и попускает страдание и боль ради вразумления (Иоанн Дамаскин). Демоны имеют власть над людьми только по попущению Бога и лишь ради испытания или наказания (Тертуллиан). Гибель свиней случилась ради вразумления людей (Иероним Стридонский). Как душа бесноватого может вместить легион демонов, так и рай вместит мириады праведников (Ефрем Сирин). Господь велит бесноватому рассказать об исцелении (Григорий Великий).

5:1 Пришли на другой берег моря, в страну Гадаринскую

О точном названии этой местности

Тот, кто хочет без упущений уразуметь святые Писания, не должен пренебрегать точностью названий. Греческие списки, однако, нередко ошибаются в названиях, в чем убеждаемся, в том числе из следующего места в Евангелиях. Чудо со свиньями, которых бесы низвергли и потопили в море, произошло, как написано, в стране Герасийской⁵⁶⁶. Гераса, однако, есть аравийский город, близ которого нет ни моря, ни озера, и потому евангелисты мужи, весьма сведущие в том, что касается Иудеи – не могли сами высказать такой явной и легко уличаемой лжи. С другой стороны, в некоторых списках находим «страну Гадаринскую», и потому нужно сказать и об этом. Ибо Гадара есть иудейский город, в котором находятся знаменитые горячие источники, однако озера или моря с обрывистыми берегами там нигде нет. Напротив, Гергеса, от которой «гергесяне», есть древний город возле озера, ныне называемого Тивериадским. Возле него находится обрыв, прилегающий к озеру, откуда, как показывают, свиньи были сброшены бесами. Гергеса переводится как «поселение извергших». Может быть, она была пророчески названа так из-за того, как они – эти сограждане свиней – поступили со Спасителем, когда попросили Его уйти из своих пределов⁵⁶⁷.

Ориген Александрийский, Комментарии на Евангелие от Иоанна⁵⁶⁸.

5:3 Он имеет жилище в гробах

Ничтожество и ложь сатаны

И вот оказывается, что тот, кто обещал все почести мира и славу, сам обитает в склепах, в зловонии разлагающихся трупов⁵⁶⁹.

Петр Хризолог, Собрание проповедей⁵⁷⁰.

Безумие и святость

Привыкший в пещере могильной в оковах беситься, умом не владея, свирепствуя дико, с мольбами бросается вниз. Он чувствует – рядом Христос⁵⁷¹.

Прудениий, Гимны на каждый день⁵⁷².

5:4 Никто не в силах был укротить его

Сила Божьего слова

Дай мне мужа гневного, изрыгающего проклятия, одержимого – немногими словами Божьими сделаю его смирным, словно овечка. Дай мне алчного, скупого, скаредного – верну его тебе щедрым, протягивающим полные пригоршни монет. Дай боящегося боли и смерги – и он выдержит крест, огонь и Периллова быка⁵⁷³. Дай похотливого, прелюбодейного, распутного и увидишь его скромным, целомудренным, воздержанным⁵⁷⁴.

Лактаниий, Божественные установления⁵⁷⁵.

5:7 Что Тебе до меня...

Сила Воскресшего

Если бы Христос был мертв, то не изгонял бы бесов и не повергал бы идолов, потому что бесы не послушали бы мертвого. Если же явственно изгоняются они Христовым именем, то очевидно, Он не умер; тем более что бесы, которые видят незримое для людей, будь Он мертв, знали бы об этом и не стали бы вовсе повиноваться Ему. И теперь нечестивые не веруют, однако бесы видят, что Он – Бог, и потому бегут и припадают к Нему, повторяя слова, сказанные ими, когда Он был в теле: «Знаем Тебя, кто Ты, Святый Божий»⁵⁷⁶, а также: «Что Тебе до нас, Сын Божий? Умоляю Тебя, не мучь меня»⁵⁷⁷.

Афанасий Александрийский, О воплошении Слова⁵⁷⁸.

Свидетельство Богочеловечества

Бесы узнают Его⁵⁷⁹, но Он изгоняет бесов⁵⁸⁰, и топит легион духов⁵⁸¹, и видит начальника бесов падающим будто молния⁵⁸². Его побивают камнями, однако не могут схватить⁵⁸³. Он молится, но и слушает мольбы⁵⁸⁴. Он плачет⁵⁸⁵, но и останавливает плач⁵⁸⁶. Спрашивает, где положили Лазаря⁵⁸⁷, ибо был человек, но и воскрешает Лазаря⁵⁸⁸, ибо был Бог.

Григорий Назианзин, О Сыне (Слово 29)⁵⁸⁹.

5:9 Легион имя мне

Мольба

Вот также и легион: когда в муках своих он просил оставить его и позволить в стадо войти, то без лукавства отсрочки в муках своих он просил. К демонам милость Его обличила их род, чтобы в этом явить, сколь страдает Любовь за жизнь человеков. Так меня укрепили эти слова, когда их услышал, что, плача, я пал на колени и перед Господом нашим сказал: «Без слез легион получил от Тебя исполнение просьбы своей. Мне же позволь со слезами принять, что прошу у Тебя».

Ефрем Сирин, Гимны о рае⁵⁹⁰.

О Божественной воле

Следует знать, что Бог прежде всего желает, чтобы все спаслись и стяжали Его Царство⁵⁹¹. Ибо Он создал нас не для того, чтобы наказыватъ, но для того, чтобы мы приняли участие в Его благости, ибо Сам благ. Желает же наказания грешников, потому что справедлив. Итак, говорят, что первое, предваряющее, желание и благоволение – от Heгo; второе же, последующее, желание и попущение – ради нас. И это второе желание и попущение бывает двух видов: в качестве домостроительства и воспитания – для спасения; отвержение же, как мы упомянули, – для заключительного наказания. Сказанное касается того, что не в нашей власти. Из того, что в нашей власти, дела добрые Бог Своею предваряющею волею и желает, и одобряет; порочных же дел и злых Он не желает ни изначально, ни впоследствии, но дает действовать нашей свободной воле. Ибо то, что бывает вследствие насилия, не бывает разумным и не есть добродетель. Промышляет же Бог о всей твари и через посредство всей твари творит благо и воспитывает, и даже часто через самих бесов, как в случае с Иовом⁵⁹² и со свиньями.

Иоанн Дамаскин, Изложение веры⁵⁹³.

5:13а Нечистые духи, выйдя, вошли в свиней

Характер власти дьявола

Легион дьявола не имел бы власти над стадом свиней, если бы не получил ее от Бога, однако в отношении овец Божиих дьявол далек от такой власти. Можем сказать, что все щетинки свиней сочтены были Богом, не говоря уже о каждом волосе святых⁵⁹⁴. Похоже, дьявол имеет свою собственную власть лишь над теми, кто не служит Богу. Богом же народы сочтены, как капли в ведре воды, как пылинки в поле⁵⁹⁵, как слюна во рту⁵⁹⁶, и выставлены перед дьяволом, будто ими никто не владеет. Однако над людьми Божьими дьявол не властен по собственной воле: в каких случаях он подступает к человеку показывают примеры в Писании. Либо для испытания дается ему право искушения, когда есть повод, или он сам его создает, как в случае с праотцами⁵⁹⁷. Либо грешник дается ему для осуждения, будто палачу для исполнения наказания, как это случилось с Саулом⁵⁹⁸.

Тертуллиан, О бегстве во время гонений⁵⁹⁹.

Гибель свиней

Никого не должно беспокоить то, что по велению Господа бесы погубили две тысячи свиней. В противном случае люди, наблюдавшие за этим, не поверили бы, что из человека вышло такое множество бесов если бы не огромное количество свиней, которые, убегая от легиона бесов, бросились в погибель.

Иероним Стридонский, Жизнь святого Илариона⁶⁰⁰.

5:13б А их было около двух тысяч

Спасение святостью

Как мы читаем в Евангелии, две тысячи свиней погибают, чтобы спасена была одна душа... Монах не должен смотреть на избыток грехов вокруг, но на образ жизни небольшого числа святых. Вся Иудея была отведена в плен: пришел Навуходоносор и тысячи пленников направились в Вавилон⁶⁰¹. Один только Иеремия остался верен Богу, но и его бросили в грязную яму⁶⁰².

И все же его душа была ценнее целого народа.

Иероним Стридонский, Трактат на Псалмы⁶⁰³.

Размеры рая

Спросил я также о сем:

но достаточно ли пространство

рая для всех праведников,

чтобы им обитать в нем?

Спросил я о том, чего нет в Писании,

но рассуждение мое от Писания.

Вот посмотри на человека:

в нем обитал

легион всяческих бесов⁶⁰⁴.

He явно ль из этого,

что воинство то легче

и тоньше, чем душа его?

Потому и обитало все воинство

то в теле одном.

В сотни раз чище и легче

тела праведных, что восстанут

в день воскресения⁶⁰⁵.

Если пожелают,

растянутся и увеличатся;

если захотят,

сожмутся и уменьшатся;

если сожмутся,

то в месте одном все обитают;

если растянутся,

то всякое место охватят.

Послушай ныне и научись,

как тысячи праведных

обитать в одном доме могут,

и десятки тысяч ароматов

в теле одном...

Хоть и в малом они обитают,

но достаточно им

пребывания в нем.

Также и рай:

хоть и сущностей полон духовных,

но наслаждение его

для всех изобильно.

Ефрем Сирин, Гимны о рае⁶⁰⁶.

5:13в И потонули в море

Бесы-человеконенавистники

Если дьявол – человекоубийца, то очевидно, таковы и его служители – демоны. Этому Христос тебя научил посредством того, что, когда Он позволил им в свиное стадо войти, они все это стадо потопили в море – чтобы ты узнал, что поступили бы так же с людьми и потопили бы их, если бы Бог позволил им. Однако тут Он удержал их, и помешал им, и не дал совершить ничего такого. Показали же они это на свиньях, получив над ними такую власть. Ведь раз они не пощадили свиней, то тем более не отступились бы и от нас.

Иоанн Златоуст, Против иудеев⁶⁰⁷.

Грязь к грязи

Тысячи бесов коварных,

которые вышли,

стадо свиней поражают: грязь к грязи.

В пучину ввергаясь, скот одержимый

с собой увлекают.

Прудениий, Гимны на каждый день⁶⁰⁸.

5:15 Одет, и в здравом уме

Молитва об одержимых

После этого пусть диакон скажет: «Оглашенные⁶⁰⁹, изыдите с миром». После того, как они выйдут, пусть будет сказано: «Молитесь, одержимые нечистыми духами!» И мы все усердно помолимся за них, дабы человеколюбивый Бог через Христа покарал нечистых и лукавых духов и избавил одержимых по просьбе Христа от вражьей власти.

Апостольские постановления⁶¹⁰.

5:19 Расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как полмиловал тебя

Свидетель спасения

Думая, что легион бесов изгнан из меня, я хотел забыть, что знал, и успокоиться у ног Спасителя. И вот мне, против воли моей, говорят строго: Иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь.

Григорий Великий, Собрание писем⁶¹¹.

5:20 И все дивились

Пронзительный глас

Бесов легион гадаринских свиней

повергает в море,

и после оков многократных

в склепе могильном

под визг свиней мучительный

стон раздается,

устами людей восклицая:

«Мы знаем, Иисусе,

Сын Божий, Потомок Давида царя,

Кто есть Ты, зачем здесь, какою нас

силой изгонишь,

мы знаем, и в страхе лежим

пред Тобой»⁶¹².

Глас сей достиг ли ушей

твоих, Иудея?

Конечно достиг, только в разум

непросвещенный

он не проник, удалившись

от запертой двери⁶¹³.

Но услышан Господень приход

там, где садится

Иберийское солнце, где розовый

новый встречают восход.

Скифские зимы ослабил

словом входящим

евангельский глас, усмирил

и морозы гирканские⁶¹⁴,

чтобы Родопского Гебра поток⁶¹⁵,

от льда уж свободный,

с утесов Кавказа бежал усмиренный⁶¹⁶.

Пруденций, Гимны на каждый день⁶¹⁷.

²¹Когда Иисус опятъ переправился в лодке на другой берег, собралось к Нему множество народа. Он был у моря. ²²И вот, приходит один из началъников синагоги, no имени Иаир, и, увидев Его, падает к ногам Его ²³и усилъно просит Его, говоря: дочь моя при смерти; приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталасъ жива. ²⁴Иисус пошел с Ним. За Ним следовало множество народа, и теснили Его. ²⁵Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцатъ лет, ²⁶много потерпела от многих врачей, истощила всё, что было у ней, u не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние, – ²⁷услышав об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его, ²⁸ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусъ, то выздоровею. ²⁹И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни. ³⁰В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде? ³¹Ученики сказали Ему: Ты видишъ, что народ теснит Тебя, и говоришъ: кто прикоснулся ко Мне? ³²Но Он смотрел вокруг, чтобы видетъ my, которая сделала это. ³³Женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину. ³⁴Он же сказал ей: дщеръ! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будъ здорова от болезни твоей. ³⁵Когда Он еще говорил cue, приходят от началъника синагоги и говорят: дочь твоя умерла; что еще утруждаешъ Учителя? ³⁶Но Иисус, услышав сии слова, тотчас говорит началънику синагоги: не бойся, только веруй. ³⁷И не позволил никому следоватъ за Собою, кроме Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова. ³⁸Приходит в дом начальника синагоги и видит смятение и плачущих и вопиющих громко. ³⁹И, войдя, говорит им: что смущаетесъ и плачете? девица не умерла, но спит. ⁴⁰И смеялисъ над Ним. Но Он, выслав всех, берет с Собою отца и матъ девицы и бывших с Ним u входит туда, где девица лежала. ⁴¹И, взяв девицу за руку, говорит ей: «талифа куми», что значит: девица, тебе говорю, встань. ⁴²И девица тотчас встала и начала ходитъ, ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление. ⁴³И Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал, и сказал, чтобы дали ей есть.

Обзор: Молитва больной женщины услышана (Иероним Стридонский, Петр Хризолог, Пруденций). Исцеление скрытой болезни делает явным Божество Христа (Ефрем Сирин). Прикосновение ко Христу целительно только для того, кто верит (Августин Иппонский, Беда Достопочтенный). Великие деяния совершает вера (Афраат). Петру, Иакову и Иоанну дано было быть свидетелями чуда ради их будущего служения (Иероним Стридонский). Для Бога, имеющего власть над жизнью и смертью, смерть есть лишь сон, от которого Он властен пробудить (Амвросий Медиоланский, Августин Иппонский).

5:23 Приди и возложи на нее руки

Руки Творца

Больной не может повелевать кому-либо исцелить его, он лишь умоляет об этом. И поскольку человек этот был начальником синагоги, то он знал закон и что все создано Словом, а человек – рукою Бога. Значит, он верует в Бога, ибо просит Тою же рукою, Которой дочь его была создана, исцелить и вернуть ее к жизни... Ибо Возложивший руку, дабы сотворить из ничего, вновь возложит, дабы вернуть погибшее⁶¹⁸.

Петр Хризолог, Собрание Проповедей⁶¹⁹.

5:27 Прикоснулась к одежде Его

Вопль веры

Женщина, страдавшая кровотечением, потратила все свое состояние на врачей. Терпя голод и жажду, она пала духом. И вот, так как она потеряла все состояние – то есть как Церковь, собранная от язычников, – и пала духом, она возопила к Господу и коснулась Его. Касание края одежды Господа было криком верующей.

Иероним Стридонский, Трактат на Псалмы⁶²⁰.

Хищение веры

Течения двух морей не смешиваются так, как смятена от сомнений душа этой женщины. После отчаянных попыток врачей, после дорогих лекарств и бесполезного традиционного лечения, когда искусство и опыт целителей ничего не дали, когда все средства больной были потрачены, произошло не случайное, а божественное исцеление. To, что в течение стольких лет не могло быть вылечено человеческим умением, исцеляется только верою и смирением. Женщина стояла в отдалении: будучи наделена природной стыдливостью и являясь нечистой согласно иудейскому закону, который говорил, что она нечиста и ни к чему чистому не должна прикасаться⁶²¹, она боялась коснуться Его, чтобы не вызвать гнев иудеев и не преступить закон. Она не осмеливалась заговорить, чтобы не смутить стоящих вокруг и не обременить их слух, чтобы не пошла молва, что в течение стольких лет она была ареной страданий. Долгая, постоянная боль становилась еще нестерпимей, да и быстро идущий Христос не оставлял ей времени для раздумий: она знала, что, если продолжать молчать и скрывать свою болезнь, здоровье к ней не вернется. В этой борьбе мыслей женщина нашла единственный путь спасения – похитить себе исцеление, похитить, промолчав о том, о чем она не осмелилась говорить как по робости, так и из почтения к Тому, Кто стоял перед ней. He заслуживая этого телесно, она сердцем своим продвинулась к Исцелителю и с верою рукой прикоснулась к Его одеянию. Она знала, что подобная хитрость не только простится, но и исцелит ее, ибо не желание породило хитрость, но застенчивая необходимость. Она знала, что ища выгоды для себя, похитительницы, она не принесет никакого вреда Тому, у Кого брала... To, что в течение двенадцати лет не поддавалось людскому искусству целительства, невзирая на время исцелила вера.

Петр Хризолог, Собрание проповедей⁶²².

Тайны ее исцеления

Слава Тебе, таинственный Сын Нерожденного, ибо посредством скрытой болезни некоей женщины, пораженной ею, была возвещена Твоя благодать исцеления, и посредством этой же женщины мы увидели невидимое Божество! Через благодать Его исцеления мы познали Божественную сущность Сына; но и исцелением той, что была больна, открылась также вера ее. Именно так она возвестила о Его Божестве, возвестив вместе с тем и о вере своей, потому что твердая вера ее была явлена тем же Глашатаем. Она засвидетельствовала о его Божестве, Он же засвидетельствовал ее веру... ибо прежде Он увидел тайную веру женщины и затем даровал явное исцеление.

Ефрем Сирин, Толкование на Диатессарон Татиана⁶²³.

5:33 Сказала Ему всю истину

Перед лицом Истины

Обратите внимание на шаги, посмотрите на продвижение. Пока она истекала кровью, не могла предстать перед Ним; исцелившись, предстала пред Ним. Бросается в ноги Его и даже не осмеливается взглянуть Ему в лицо – для исцеления ей достаточно быть y Его ног. Рассказала Ему всю истину: Христос – истина. Будучи исцелена Истиной, она истину исповедует.

Иероним Стридонский, Трактат на Евангелие от Марка⁶²⁴.

5:34а Дщерь вера твоя спасла тебя

Одна и многие

He многие верой прикасаются к Нему множество попирает Его⁶²⁵.

Августин Иппонский, Проповеди⁶²⁶.

О маловерных

Подобно тому, как они видя не видят, и слыша не слышат⁶²⁷, они и касаясь не прикасаются. Если и идут ко Христу, то не с сердечною простотою, но с сомнением и притворством.

Беда Достопочтенный, Изложение Евангелия от Марка⁶²⁸.

5:34б Будь здорова от болезни твоей

Миссия Церкви

Доставляй соответствующее лекарство каждому из страждущих, врачуй их, исцеляй любым способом, исцеленными возвращай Церкви. Паси стадо не с насилием и жестокостью, злоупотребляя властью⁶²⁹, но как пастырь добрый, подносящий к материнским сосцам агнцев и беременных утешающий⁶³⁰.

Апостольские постановления⁶³¹.

Христос-Целитель

«Члены, нарывом покрытые,

полные гноя,

предаю омовенью», – Он молвил,

и это случилось:

кожа опухшая, бывшая раной,

снова чиста⁶³².

Ты вечным мраком сокрытые очи

нектаром спасительным уст

покрываешь Твоих.

Открыты глаза, свет очам

от лекарства такого дарован⁶³³.

Ты гневный ветер смиряешь,

что бедствия бури приносит,

лодки ломая, мешая

их днища с водою.

Отдан приказ – он стихает

и стелится кротко волна⁶³⁴.

Женщина края одежды священной

коснулась украдкой.

Тут же вернулось здоровье ее:

бледность уста покидает,

крови поток, что сочился всегда,

иссяк у нее⁶³⁵.

Пруденций, Гимны на каждый день⁶³⁶.

5:36 He бойся, только веруй

Спасительная сила веры

Когда начальник синагоги просил у Heгo за свою дочь, Он сказал ему: «Только веруй твердо и будет жить дочь твоя», – и тот веровал, и ожила дочь его, и встала. И когда умер Лазарь, то сказал Господь наш Марфе: «Если будешь веровать, то воскреснет брат твой». Сказала ему Марфа: «Так, Господи, я верую», – и Он воскресил его после четырех дней⁶³⁷. ...Итак, возлюбленные, приобретем веру, имеющую столь многую силу! Ибо вера возносит на небеса⁶³⁸, побеждает потоп⁶³⁹, заставляет рождать бесплодных⁶⁴⁰, спасает от меча⁶⁴¹, поднимает изо рва⁶⁴², обогащает бедных⁶⁴³, освобождает плененных⁶⁴⁴, спасает гонимых⁶⁴⁵, низводит огонь⁶⁴⁶, разделяет море⁶⁴⁷, разрубает скалу и дает воду жаждущим⁶⁴⁸, насыщает голодных⁶⁴⁹, оживляет мертвых и выводит их из ада⁶⁵⁰, усмиряет волны⁶⁵¹, исцеляет больных⁶⁵², побеждает войска⁶⁵³, низвергает стены⁶⁵⁴, заграждает уста львам⁶⁵⁵, угашает огненное пламя⁶⁵⁶, смиряет гордых, а смиренных возводит в славу⁶⁵⁷. Все эти великие деяния совершаются верой.

Ибо в этом состоит вера: когда человек верует в Бога, Господа всего, сотворившего небо и землю, море и все что в них; сотворившего Адама по образу Своему; давшего закон Моисею; пославшего Духа Своего пророкам, и, наконец, пославшего Помазанника Своего в мир, чтобы уверовали люди в воскресение мертвых, и чтобы уверовали в спасительное таинство крещения (а такова есть вера Церкви Божией), и чтобы отвратить людей от гаданий, от магического свойства месяцев и дней, от суетных молитв и обрядов, от чародейства, халдейской науки, блуда и бесстыдных песен, от пустых учений – орудий лукавого, и от раболепия сладострастию; от брани, от прелюбодеяния, и дабы никто в словах своих не свидетельствовал ложно, и никто не был бы двуязычен.

Афраат, Доказательства⁶⁵⁸.

5:37 И не позволил никому следоватъ за Собою, кроме Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова

О Петре, Иакове и Иоанне

Он не брал с Собой никого, кроме Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова. Кто-нибудь спросит: почему избираются всегда эти трое, другие же – нет? Вот и на горе во время Преображения присутствуют эти трое⁶⁵⁹. ...Во-первых, число это связано с таинством Троицы, так что оно само по себе священно, да и Иаков, согласно еврейской традиции, клал три вида прутьев в водопойные корыта⁶⁶⁰. В другом месте сказано: И нитка, втрое скрученная, не скоро порвется⁶⁶¹. Итак, избран Петр – и на нем воздвигается Церковь⁶⁶²; избран Иаков – и он первым из апостолов удостаивается мученичества⁶⁶³; избран Иоанн – и в нем закладываются основы целомудрия⁶⁶⁴.

Иероним Стридонский, Трактат на Евангелие от Марка⁶⁶⁵.

5:39 Девица не умерла, но спит

Глас Господа

Что скажу о дочери начальника синагоги, смерть которой оплакивало множесгво людей под музыку флейт?⁶⁶⁶ Уже и погребальное шествие готовится, поскольку верят, что она умерла. Но как только раздается голос Господа, тут же возвращается дух ее, поднимается ее ожившее тело, она вкушает пищу дабы поверили, что она жива⁶⁶⁷.

Амвросий Медиоланский, О кончине брата Сатира⁶⁶⁸.

Сон девицы

Он приходит в дом и видит, что все по обычаю подготовлено к погребению. Говорит им: Что смущаетесъ и плачете? Девица не умерла, но спит. Господь сказал правду: она спала, но только для Того, Кто мог ее разбудить. Разбудив ее, Он вернул живую дочь родителям.

Августин Иппонский, Проповеди⁶⁶⁹.

Муки родителей

Прежде чем станет явным сокровенный смысл евангельских слов, стоит напомнить о страданиях, которые принимают и переносят родители из-за их любви и привязанности к детям. В окружении семьи и сочувствующих им близких возлежит дочь на мягкой постели. Сникший отец убивается на сухой земле. Она покидает свое тело – он изнывает и разумом, и душой; она принимает муки своей болезни – он, растрепанный и поглощенный горем, стенает у всех на виду; она умирает во упокоение – он продолжает жить в наказание... Увы! Почему дети безразличны к этому, почему не думают об этом, почему не рвутся вернуть родителям силу? Вопреки всему любовь родителей настойчиво продолжается, ибо, что родители посвящают детям, им воздаст родитель всех – Бог.

Петр Хризолог, Собрание проповедей⁶⁷⁰.

5:43 И сказал, чтобы дали ей естъ

Удостоверение воскресения

Всякий раз, когда Он воскрешал умершего, Он велел давать тому есть, дабы воскрешение не казалось обманом. И о Лазаре мы читаем, что после воскрешения он имел трапезу с Господом⁶⁷¹.

Иероним Стридонский, Против Иовиана⁶⁷².

Вкушение пищи

Поскольку живущим этой жизнью свойственно есть, Господь по необходимости показал воскресение плоти тем, кто не считал таковое истинным, через еду и питье. To же самое Он сделал и с Лазарем, и с дочерью Иаира. Ибо, воскресив ее, Он велел дать ей есть.

Феодорит Кирский, Эранист⁶⁷³.

¹Ommyдa вышел Он u пришел в Свое отечество; за Ним следовали ученики Его. ²Когда наступила суббота, Он начал учитъ в синагоге; u многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудростъ дана Ему, u как такие чудеса совершаются руками Его? ³не плотник ли Он, сын Mapuu, брат Иакова, Иосии, Иуды u Сішона? He здесь ли между нами Его сестры? И соблазнялись о Нем. ⁴Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве толъко в отечестве своем u у сродников u в доме своем. ⁵И не мог совершить там никакого чуда, толъко на немногих больных возложив руки, исцелил их. ⁶И дивился неверию их; потом ходил no окрестным селениям и учил.

Обзор: Иисус учит в синагоге, не отделяясь от нее (Ориген). Он был плотником и сыном плотника (Иустин Мученик, Ефрем Сирин). В некоторых местах Господь не совершал чудес из-за неверия людей (Григорий Назианзин, Иоанн Кассиан, Ориген).

6:1 Пришел в Свое отечество

О Назарете

Он называет Свою родину Назарой... Назара – оттого, что Назореем наречется⁶⁷⁴. ...Иисус не имеет чести в Своем отечестве, но людьми, чуждыми «заветов», то есть язычниками, почитается⁶⁷⁵. ...Впрочем, Он учил в синагоге, не отделяясь от нее и не отрицая ее⁶⁷⁶.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея⁶⁷⁷.

Для кого Он приходит?

Откуда выходит и куда входит Тот, Кого не держит ничто, Кто не связан никаким местом? В какое отечество пришел Тот, Кто создал мир и владеет им?.. Верно, не Сам для Себя, но для тебя и в тебя выходит и входит Христос, покуда не приведет тебя, отвергнутого, домой⁶⁷⁸.

Петр Хризолог, Собрание проповедей⁶⁷⁹.

6:3 He плотник ли Он, сын Марии?

Пример праведности и трудолюбия

Когда Иисус пришел к Иордану, Его считали сыном плотника Иосифа⁶⁸⁰, и Он казался, как предвозвещали об этом Писания, не имеющим вида⁶⁸¹, и считался плотником, ибо, будучи среди людей, Он делал плуги и ярма эти плотницкие изделия, научая с их помощью образцам праведности и деятельной жизни.

Иустин Мученик, Беседа с Трифоном иудеем⁶⁸².

Глава плотников

Пришли плотники к сыну Иосифа,

воспевая:

благословенно рождение Твое,

Глава плотников,

ибо Тобой вырезан также ковчег⁶⁸³,

Тобой соткана скиния завета⁶⁸⁴,

что была лишь на время.

Прославь имя нашего ремесла,

чтобы стало оно

достоинством нашим. Сделай ярмо

легким и столь же покойным для

несущих его⁶⁸⁵.

Создай меру, что не может

быть ложной,

ибо истина полная в ней.

Ефрем Сирин, Гимны на Рождество⁶⁸⁶.

6:5а И не мог совершить там никакого чуда

Что значит «не мог»?

...Иное невозможно по недостатку воли; например: не мог совершитъ там знамения из-за неверия принимающих⁶⁸⁷. Ведь поскольку для исцеления нужны обе эти вещи, то есть и вера врачуемых, и сила врачующего, они не способны были получить одно по причине отсутствия другого. He знаю, не следует ли и это отнести к разумному основанию. Ведь было бы неразумно исцелять тех, которым потом повредило бы неверие. В этом же смысле сказано: Вас мир не может не ненавидеть⁶⁸⁸, a также: Как вы можете говорить доброе, будучи злы?⁶⁸⁹. Ибо каким образом здесь что-либо невозможно, как не в смысле отсутствия желания?

Есть среди сказанного Господом и нечто такое, что по природе своей невозможно, однако возможно Богу, если Он захочет⁶⁹⁰. Например, то, что одному и тому же человеку невозможно родиться дважды⁶⁹¹, или игольные уши, не пропускающие верблюда⁶⁹². Что помешало бы этому произойти, если бы Бог захотел? Однако вне всего этого стоит то, что совершенно невозможно и недопустимо... Невозможно, чтобы Бог был зол или чтобы Его не было, ибо такое показывало бы бессилие Бога, а не силу. Также невозможно, чтобы несущее существовало, а дважды два было бы одновременно и четыре, и десять. Невозможно и то, чтобы Сын делал что-либо неприемлемое, чего не делает Отец.

Григорий Назианзин, О Сыне (Слово 30)⁶⁹³.

Степени веры

В некоторых случаях Он настолько обильно изливал Свою целительную силу, что евангелист воскликнул об этом: И исцелил всех больных⁶⁹⁴. Среди других людей безграничная мера Христовых благодеяний натыкалась на такие большие препятствия, что сказано: И не совершил там многих чудес no неверию их⁶⁹⁵. Щедрость Бога измеряется верою человека, так что одному Он говорит: По вере вашей да будет вам⁶⁹⁶, другому: Иди, и, как ты веровал, да будет тебе⁶⁹⁷, третьему: Да будет тебе no желанию твоему⁶⁹⁸, четвертому: Вера твоя спасла тебя⁶⁹⁹.

Иоанн Кассиан, Собеседования⁷⁰⁰.

6:5б Только на немногих больных возложив руки, исцелил их

Божия сила и людское неверие

Как у некоторых тел есть естественное влечение к другим: у магнитного камня к железу и у так называемой нефти к огню, так же, возможно, есть влечение и у подобной веры к божественной силе. Поэтому сказано: Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет⁷⁰¹. Мне же кажется, что и Матфей, и Марк, желая точно выразить превосходство божественной силы – что она способна творить и при неверии, хотя ее действие и не таково, как если бы получающие благодеяние имели веру, – высказались не в том смысле, что Он не совершил чудес из-за их неверия, но просто: He совершил там многих чудес⁷⁰². Что касается Марка, то, сказав, что Он не мог совершить там никакого чуда, он на этом не остановился, но добавил: Толъко, на немногих больных возложив руки, исцелил их, – потому что и в этом случае Его сила оказалась победительницей над неверием.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея⁷⁰³.

6:6 И дивился неверию их

«Сила» неверия

Если у больных или у тех, кто приносит их, отсутствует вера, то это может воспрепятствовать тому, чтобы силой целительства пользовались те, кому дан такой дар.

Иоанн Кассиан, Собеседования⁷⁰⁴.

⁷И, призвав двенадцатъ, начал посылатъ их no два, и дал им. властъ над нечистыми духами. ⁸И заповедал им ничего не братъ в дорогу, кроме одного посоха: ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясе, ⁹но обуватъся в простую обувъ и не носитъ двух одежд. ¹⁰И сказал им: если где войдете в дом, оставайтесъ в нем, доколе не выйдете из того места. ¹¹И если кто не примет вас и не будет слушатъ вас, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетелъство на них. Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу. ¹²Они пошли и проповедовали покаяние; ¹³изгоняли многих бесов, и многих больных мазали маслом, и исцеляли.

Обзор: Призванные к совершенству должны отказаться от всего ради Бога (Иероним Стридонский, Пруденций). Господь заповедует простоту (Августин Иппонский). Апостолы исцеляли больных через елеопомазание, и Церковь ныне совершает это таинство (Киприан Карфагенский).

6:8 Ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха

Призыв к совершенству

Разве всем велено не иметь двух одежд, или еды в сумке, или денег в кошельке, но лишь посох в руке и сандалии на ногах?⁷⁰⁵ И все ли должны продать все, что имеют, раздать бедным и пойти за Христом?

В отношении тех, кто хочет быть совершенным, – именно так...

В Евангелии Господь говорит человеку, хвалящемуся, будто бы исполняет весь закон: Если хочешь бытъ совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим и приходи и следуй за Мною⁷⁰⁶.

Иероним Стридонский, Против Иовиана⁷⁰⁷.

Высший покой

Высший покой – ничего не хотеть сверх того, что потребно: пища простая, одежда одна – тело сокроют они и вернут тебе силу. He нужно искать сверх того, что природа диктует.

В путь отправляясь, суму не тащи⁷⁰⁸, об одежде другой не заботься, о завтрашнем дне не волнуйся, что пищи не будет:⁷⁰⁹ солнце взойдет, и появится пища. Разве не видишь: из птиц ни одна пропитанья на завтра не ищет?

Ей Бог посылает⁷¹⁰.

Пруденций, Душевная брань⁷¹¹.

6:9 Но обуваться в простую обувь и не носить двух одежд

Заповедь простоты

Что касается того, чтобы не носить или не иметь двух одежд, то, если точно, Он запрещает надевать две одежды: ...и не носитъ двух одежд. Разве этим Он не предостерегает нас против двусмысленности и не призывает ходить в простоте?

Августин Иппонский, О согласии евангелистов⁷¹².

6:13 И многих больных мазали маслом и исцеляли

Крещение – Помазание – Евхаристия

Необходимо, чтобы крещеный принимал и помазание, чтобы, получив его, он мог стать помазанником Божьим и иметь в себе благодать Христа. Далее, при евхаристии, елей освящается на алтаре и им помазываются крещеные. Тот же, у кого нет ни алтаря, ни Церкви, не может освятить и елей⁷¹³.

Киприан Карфагенский, Послание LXX⁷¹⁴.

¹⁴Царъ Ирод, услышав об Иисусе ибо имя Его стало гласно, – говорил: это Иоанн Крестителъ воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им. ¹⁵Другие говорили: это Илия. А иные говорили: это пророк, или как один из пророков. ¹⁶Ирод же, услышав, сказал: это Иоанн, которого я обезглавил; он воскрес из мертвых. ¹⁷Ибо сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего; потому что женился на ней. ¹⁸Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего. ¹⁹Иродиада же, злобясъ на него, желала убитъ его; но не могла. ²⁰Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берёг его; многое делал, слушаясъ его, и с удоволъствием слушал его. ²¹Настал удобный день, когда Ирод, no случаю дня рождения своего, делал пир велъможам своим, тысяченачалъникам и старейшинам Галилейским: ²²дочъ Иродиады вошла, плясала и угодила Ироду и возлежавшим с ним; царъ сказал девице: проси у меня, чего хочешъ, и дам тебе; ²³И клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства. ²⁴Она вышла и спросила у матери своей: чего просить? Та отвечала: головы Иоанна Крестителя. ²⁵И она тотчас пошла с поспешностью к царю и просила, говоря: хочу, чтобы ты дал мне теперъ же на блюде голову Иоанна Крестителя. ²⁶Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказатъ ей. ²⁷И тотчас, послав оруженосца, царъ повелел принести голову его. ²⁸Он пошел, отсек ему голову в темнице, и принес голову его на блюде, и отдал ее девице, а девица отдала ее матери своей. ²⁹Ученики его, услышав, пришли и взяли тело его, и положили его во гробе.

Обзор: Дух делает свободным даже заключенного в тюрьму (Тертуллиан). Иосиф Флавий подтверждает рассказ Евангелия о жестокости Ирода и праведности Иоанна Крестителя (Евсевий Кесарийский). Как Иоанн обличал Ирода во зле, так и ты поправляй ближних, если грешат (Иоанн Златоуст). Безрассудная клятва рождается из греха и сама ведет ко греху (Августин Иппонский, Иоанн Златоуст), и потому ее не следует исполнять (Беда Достопочтенный, Амвросий Медиоланский). Ирод убил праведника, чтобы прекратить его обличения, и с тех пор весь мир слышит голос Иоанна, обвиняющий Ирода (Иоанн Златоуст).

6:17а Ирод, послав, взял Иоанна я заключил его в темницу

Свобода духа

Уберем слово «тюрьма», назовем ее удалением. И хотя тело взаперти, хотя плоть крепко удерживается, для духа все открыто. Странствуй за духом, шествуй за духом – и он направит тебя не тенистыми тропами и не длинными галереями, но дорогой, которая ведет к Богу. И сколь часто духом ты будешь ходить по ней, столь же часто будешь чувствовать, что ты не в тюрьме⁷¹⁵.

Тертуллиан, К мученикам⁷¹⁶.

6:17б За Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней

Свидетельство древних авторов

О том, что Ирод Младший⁷¹⁷ вскоре после этого отрубил голову Иоанну Крестителю, упоминают божественные Евангельские Писания⁷¹⁸, а также повествует Иосиф⁷¹⁹. Последний называет Иродиаду по имени, рассказывая, как Ирод женился на ней, бывшей женой за его братом, отказавшись от той, что прежде была за ним замужем по закону (а это была дочь Ареты, Петрейского царя)⁷²⁰, Иродиаду же разлучив с живым еще мужем. Убив также ради нее Иоанна, Ирод вступил в войну с Аретой, который считал, что его дочь подверглась бесчестью, и в этой войне, как говорят, произошла битва, в которой погибло все Иродово войско, причем претерпел он это именно по причине злоумышления против Иоанна. Тот же самый Иосиф признает, что Иоанн был Крестителем и чрезвычайно праведным человеком, и это его свидетельство согласуется с тем, что написано в Евангелиях⁷²¹.

Евсевий Кесарийский, Церковная история⁷²².

6:18 He должно тебе иметь жену брата твоего

О вразумлении ближнего

Он увидел тирана, ниспровергающего законы брака, и с дерзновением объявил посреди площади: «Не должно тебе иметь жену Филиппа, брата твоего!..» Вот и ты поправь хотя бы товарища своего по служению, равного тебе по чести, и, даже если придется тебе умереть, не медли образумить брата... И не говори мне этих глупых слов: «Какое мне дело? У меня нет с ним ничего общего!» Только с дьяволом у нас нет ничего общего, а со всеми людьми у нас много общего. Ведь они причастны той же природе, что и мы, населяют ту же землю, питаются той же пищей, у них Тот же Владыка, они приняли те же законы и призваны к тем же благам, что и мы. Поэтому не будем говорить, что у нас нет ничего с ними общего.

Иоанн Златоуст, К антиохийскому народу⁷²³.

6:20 Ирод боялся Иоанна... и с удовольствием слушал его

Сила добродетели

Марк говорит, что Ирод очень почитал этого мужа, хотя тот и обличал его. Сколь много значит добродетель!

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея⁷²⁴.

6:22 Дочь Иродиады вошла, плясала и угодила Ироду и возлежавшим с ним

Заговор греха и коварства

Сколько грехов в одном деянии!

С царской роскошью устраивается пир, который наводит ужас. Дождавшись, когда собралась большая, чем обычно, толпа, из покоев царицы посылается ее дочь – танцевать перед мужчинами. Чему она могла научиться у прелюбодейки, как не отсутствию стыда?! Что еще так легко пробуждает похотливые желания, как не подобные неумелые движения обнаженных частей тела (которые сама природа скрывает или обычай велит прикрывать), как не игра глазами, не вращение шеи и не распущенные волосы?!

Амвросий Медиоланский, О девственнииах⁷²⁵.

Преступная клятва

Девица пляшет, а мать в это время беснуется. Пока пирующие предаются утехам и распутству, дается клятва. Как преступно эта клятва дается, так же преступно она исполняется.

Августин Иппонский, Проповеди⁷²⁶.

6:23 И клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе

Безрассудство, ведущее к гибели

Она танцевала, а после пляски совершила другой грех, еще более тяжкий, ибо убедила этого безрассудного человека с клятвой пообещать ей, чего бы она ни попросила. Видишь, к какому безрассудству приводит клятва? А что, если бы она попросила твою голову? А если все царство? Он, однако, ничего такого не сознавал, ибо рядом стоял дьявол, сплетавший прочную западню, и с того времени, как тот произнес клятву, он и ловушку расставил, и повсюду раскинул сети.

О, преступная просьба! Но она все же уговорила его, задумав накинуть узду на этот священный язык, который и доныне вопиет. Ведь каждый день, a вернее, в каждой церкви вы слышите, как Иоанн вопиет через Евангелия и говорит: «Не должно тебе иметь жену Филиппа, брата твоего»⁷²⁷. Ирод отсек голову, но не пресек гласа, заставил замолчать язык, но не само обличение. Видите, что делает клятва? Отсекает головы пророкам. Видишь приманку? Устрашись погибели!

Иоанн Златоуст, Огласительное слово о клятве⁷²⁸.

Рабы страстей

Так дорожил Ирод своей властью и так мгновенно был пленен своей страстью, что уступил под воздействием ее пляски. Что удивляться произошедшему в те времена, когда и сейчас, после такой премудрости, ради пляски этих изнеженных юнцов многие отдают даже собственную душу, не нуждаясь в какой бы то ни было клятве?

Ибо, плененные наслаждением, они следуют, будто овечки, куда их потащит волк.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея⁷²⁹.

Как следует относиться к своим клятвам?

Мы слышим здесь о трех одинаково бесчестных деяниях: о безудержном праздновании дня рождения, о распущенной пляске девицы и о необдуманной клятве царя. Каждое из них учит нас не поступать таким образом...

Приняв решение, Ирод стал его жертвой: он должен был либо нарушить клятву, либо навлечь на себя другой позор, дабы избежать клятвопреступления. Поэтому если случится нам опрометчиво дать клятву, которая при рассмотрении приведет к еще худшим последствиям, то следует изменить ее в соответствии со здравым смыслом: как можно скорее нарушитъ клятву, чтобы не впасть в еще большее преступление как раз из-за опасения преступитъ ее. Вот Давид поклялся перед Богом убить Навала, человека глупого и нечестивого, и разорить все его имущество, но при вмешательстве мудрой Авигеи сразу же оставил угрозы и вложил меч в ножны, не чувствуя вины за то, что нарушает клятву, данную прежде⁷³⁰. Ирод же поклялся дать пляшущей девице все, что она пожелает, и, испугавшись разговоров пирующих, сам пир осквернил кровью, когда назначил наградой за танец убийство пророка.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия⁷³¹.

6:25 Хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя

Больший грех против большей святости

Любовь к женщине победила: она заставила Ирода наложить руки на того, кого он знал как человека праведного и справедливого. He захотев остановить распутство, он взял на себя вину человекоубийства: то, что казалось меньшим грехом, стало причиной греха большего. Перед очами Бога с ним происходит то, что ради прихоти прелюбодейки, которой, как он знал, следовало отказать, он проливает кровь пророка, который, как он опять же знал, был угоден Богу... Однако следствием этого является то, что святость Иоанна еще более освящается: святость служителя Евангелия, будто пальмовой ветвью, венчается святостью мученика.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия⁷³².

6:26а Царь опечалился

Выполнять ли бесчестную клятву?

Чистым и непорочным должно быть состояние: чтобы говорить нам просто, чтобы на душе было благостно, чтобы брата не запутывать нам словами и не обещать ничего нечестного, а если пообещали, то лучше вовсе не будем делать обещанного, нежели совершим нечто бесчестное. Многие связывают себя обязательствами клятвы, однако потом сами понимают, что не надо было им обещать, и все же обещанное выполняют согласно обязательству.

To же читаем об Ироде: как он постыдно обещал награду танцовщице, а затем исполнил свое обещание co всею жестокостью.

Амвросий Медиоланский, Об обязанностях свяшеннослужителей⁷³³.

Что значит «опечалился»?

Когда говорится, что Царь опечалился, подразумевается не раскаяние царя, а, скорее, признание несправедливости. Ведь, как известно, по замыслу Божьему люди, совершившие бесчестие, признанием своим осуждают себя. Но ради клятвы и возлежавших с ним, – говорит Евангелие. Что может быть постыднее повеления убить человека, чтобы у пирующих не открылись глаза?

Амвросий Медиоланский, О девственницах⁷³⁴.

6:26б Но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказатъ ей

Позор и жестокость

Позор, когда царство обещается за танец. Жестокость, когда в дань клятве приносится смерть пророка.

Амвросий Медиоланский, Об обязанностях свяшеннослужителей⁷³⁵.

6:27 Послав оруженосца, царь повелел принести голову его

Предвосхищение страданий Христа

И вот тогда алчный дракон в голове раба отведал то, чего он так жаждал, страдания Господа.

Петр Хризолог, Собрание проповедей⁷³⁶.

6:28а И принес голову его на блюде

Сила обезглавленного и немощь его палача

Рассмотри также, какова сила узника и немощь тирана. Ибо последний не смог заставить замолчать даже один язык, но, уничтожив его, вместо него и вслед за ним открыл тысячи уст. Первый же немедленно напугал царя вслед за убийством: так сильно страх сотряс совесгь Ирода, что он думал, будто убитый им восстал из мертвых и творит чудеса⁷³⁷. И теперь, начиная с того времени, и навсегда, Иоанн постоянно обличает его по всей вселенной и через самого себя, и через других. Ибо всякий, читающий это Евангелие, говорит: «Нельзя тебе иметь жену Филиппа, брата твоего»⁷³⁸. Да и помимо Евангелия, во время встреч и в собраниях, дома, на улице, повсюду... по всей земле, которую освещает солнце⁷³⁹, и даже до самых окраин, ты услышишь этот глас и увидишь этого праведника: как он по сей день вопиет, возглашает и обличает тирана, и никогда не умолкает, причем его обличение по прошествии времени не ослабевает.

Иоанн Златоуст, О соблазняюшихся⁷⁴⁰.

Его уста не умолкли

Взирай, царь жесточайший, на зрелище, достойное твоего пира! Протяни свою правую руку, чтобы потоки праведной крови потекли по безжалостным пальцам твоим! Блюда не смогли утолить голод, чаши не смогли утолить жажду неслыханной безжалостности. Так пей же кровь, обильно текущую из сосудов отсеченной главы! Смотри в глаза, которые, даже будучи мертвыми, остаются свидетелями твоего преступления, отворачиваясь от наслаждений! Эти очи закрываются не столько из-за смерти, сколько от отвращения к роскоши. Молчат обескровленные, золотые уста того, чей совет ты не смог принять, но в них по-прежнему таится опасность. Язык, который и после смерти готов служить как живой, в своих судорогах продолжает осуждать нечестивца.

Амвросий Медиоланский, О девственницах⁷⁴¹.

6:28б И отдал ее девице

Мать и дочь

Голову его приносят Иродиаде: та веселится, радуется, будто бы, убив судью, избавилась от преступления. Что скажете вы, праведницы? Видите, чему вы должны учить дочерей, а от чего отучать?

Амвросий Медиоланский, О девственницах⁷⁴².

Венец вечной жизни

Какой вред потерпел этот праведник от кончины? от насильственной смерти? от цепей? от темниды? Кого из здравомыслящих он не исправил тем, что говорил, тем, что претерпел, тем, что и теперь еще проповедует то же самое, что и тогда при жизни? Потому не говори: отчего позволено было ему умереть? Ибо то, что произошло с ним, было не смертью, но венцом, не кончиной, но начатком высшей жизни⁷⁴³. Научись любомудрию, и не только не повредит тебе ничто из подобного, но и выгоду обретешь величайшую⁷⁴⁴.

Иоанн Златоуст, О соблазняюшихся⁷⁴⁵.

³⁰И собрались апостолы к Иисусу и рассказали Ему все, и что сделали, и чему научили. ³¹Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного, – ибо много было приходящих и отходящих, man что и естъ им было некогда. ³²И отправились в пустынное место в лодке одни. ³³Народ увидел, как они отправлялисъ, и многие узнали их; и бежали туда пешие из всех городов, и предупредили их, и собрались к Нему. ³⁴Иисус, выйдя, увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были как овцы, не имеющие пастыря; и начал учить их много. ³⁵И как времени прошло много, ученики Его, приступив к Нему, говорят: место здесъ пустынное, а времени уже много; ³⁶отпусти их, чтобы они пошли в окрестные деревни и селения и купили себе хлеба, ибо им нечего есть. ³⁷Он сказал им в ответ: вы дайте им естъ. И сказали Ему: разве нам пойти купитъ хлеба динариев на двести и дать им есть? ³⁸Но Он спросил их: сколъко у вас хлебов? пойдите, посмотрите. Они, узнав, сказали: пять хлебов и две рыбы. ³⁹Тогда повелел им рассадитъ всех отделениями на зеленой траве. ⁴⁰И сели рядами, no сто и no пятидесяти. ⁴¹Он взял пять хлебов и две рыбы, воззрев на небо, благословил и преломил хлебы, и дал ученикам Своим, чтобы они раздали им; и две рыбы разделил на всех. ⁴²И ели все и насытились; ⁴³и набрали кусков хлеба и остатков от рыб двенадцатъ полных коробов; ⁴⁴было же евших хлебы около пяти тысяч мужей.

Обзор: Апостолы усердно проповедуют и исцеляют, однако понимают, Кто есть Иисус, только когда Он просвещает их через преломление хлебов (Беда Достопочтенный). Чудо насыщения народа пятью хлебами описано вслед за казнью Иоанна, чтобы указать, что Евангелие насыщает людей небесной пищей после падения закона (Амвросий Медиоланский). В чуде с хлебами открывается Божество Христа (Григорий Назианзин, Феодорит Кирский, Пруденций, Ефрем Сирин).

6:31 И есть им было некогда

Блаженные дни

Здесь показано великое счастье тех дней – в трудах учителей и усердии учащихся. Вот бы и в наш век стало так, чтобы к служителям Слова настойчиво шло такое же количество верующих слушателей, так что у тех не оставалось бы уже свободного времени для ухода за собой!

Беда Достопочтенный, Изложение Евангелия от Марка⁷⁴⁶.

6:34 И начал учить их много

Просвещение хлебом

Когда Он преломил пять хлебов и разделил две рыбы между учениками, то просветил их разум, чтобы они поняли все, что было написано о Нем в законе Моисеевом, у пророков и в псалмах⁷⁴⁷.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия⁷⁴⁸.

6:35а Место здесь пустынное

Кому и где подается эта пища?

Итак, Он говорит им: Вы давайте им есть, – на что они ответили, что у них только пять хлебов. Какой смысл в том, что рядом с этим описываются страсти Иоанна, который, уже будучи мертв, изображается через слова Ирода?⁷⁴⁹ He в том ли, что после падения закона пища Евангелия начинает вскармливать изголодавшиеся сердца людей? После исцеления страдавшей кровотечением, что была образом Церкви, после призвания на благовествование Царства Божия апостолов дается, наконец, пища небесной благодати. Однако смотри, кому она дается: не праздным, не городским, живущим при синагоге или в богатых домах, но тем, кто среди пустыни ищет Христа⁷⁵⁰.

Амвросий Медиоланский, Толкование на Евангелие от Луки⁷⁵¹.

Символ апостольской проповеди

Думаю, это тот народ, который учитель язычников Павел собрал от Иерусалима и до Иллирика и, помазав миром учения и окропив благовониями небесных тайн, привел на мирное ложе – ложе Соломона. Итак, вот чудо: Церковь еврейского народа, восходящая через пустыню к познанию Христа. Ибо «пустыня» в действительности есть место, где неведомо имя Христово.

Иероним Стридонский, Изложение Песни Песней⁷⁵².

6:35б Времени уже много

Вместе с Творцом

Хотя место и безлюдно, но рядом Кормилец вселенной⁷⁵³. Хотя и прошла пора, но к вам обращается Неподвластный времени.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея⁷⁵⁴.

6:37 Вы дайте им есть

Богочеловечество Христа

Он был искушаем как человек, но победил как Бог⁷⁵⁵; нам же повелевает дерзать как победивший мир⁷⁵⁶. Испытывал голод⁷⁵⁷, но и кормил тысячи⁷⁵⁸, ибо Сам есть хлеб живительный и небесный⁷⁵⁹. Жаждал⁷⁶⁰, но и восклицал: Кто жаждет, иди ко Мне и пей⁷⁶¹; и обещал, что верующие будут подобны источникам⁷⁶².

Григорий Назианзин, О Сыне (Слово 29)⁷⁶³.

Две природы во Христе

Если вочеловечение – чья-то фантазия, то и спасение тоже фантом. Христос был двояк: человек в том, что видимо, Бог в том, что невидимо. Он действительно ел как человек – как и мы, ибо имел такие же плотские потребности, что и мы⁷⁶⁴; но и кормил пятью хлебами пять тысяч как Бог⁷⁶⁵. Он действительно умер как человек⁷⁶⁶, но и оживил четверодневного мертвеца как Бог⁷⁶⁷. Он спал в лодке как человек⁷⁶⁸, но и ходил по воде как Бог⁷⁶⁹.

Феодорит Кирский, Эранист⁷⁷⁰.

6:38 Пять хлебов и две рыбы

Изобилие Слова

В пустьше пять хлебов и рыбы две велит Он людям в пищу дать. Теснили Учителя, о голоде забыв, они со всех сторон. He о еде они заботились: деревни, города, и крепости, и площади, и торги они отвергли, щедрым Его словом готовые питаться. На траве рядами по сто сели братья. Блюдам конца не видно – веруй, это Бог! Всего две рыбы и хлебов остатки, но нет голодных и все больше пищи!

Пруденций, Прославление⁷⁷¹.

6:39 Тогда повелел им рассадить всех отделениями на зеленой траве

Смирение плоти

Полагаю, что Он велел народу возлечь на траву потому, что у Исайи сказано: Всякая плоть – трава⁷⁷², то есть велел поставить плоть ниже и подчинить себе мудрствование плоти⁷⁷³, чтобы быть в состоянии вкусить хлебов, которые благословил Иисус.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея⁷⁷⁴.

6:40 Сели рядами, по сто и по пятидесяти

Таинство чисел

Поскольку существуют разные разряды тех, кто нуждается в пище от Иисуса, ибо не все кормятся одинаковым образом, по этой причине, думаю, Марк и написал: Тогда повелел им рассадитъ всех отделениями на зеленой траве. И сели рядами, no сто и no пятидесяти. Ибо надлежало, чтобы намеревающиеся упокоиться пищей Иисусовой оказались либо в разряде сотни – числа священного и по причине своей единичности посвященного Богу, либо в разряде пятидесяти – числа, содержащего прощение в соответствии с таинством Юбилея, которое совершается каждый пятидесятый год⁷⁷⁵, а также соответствующего празднику Пятидесятницы.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея⁷⁷⁶.

6:41а Благословил и преломил хлебы

Пример верным

Следует обратить внимание на то, что, собираясь накормить множество людей, Он воздал благодарения. Конечно же, Он благодарил, чтобы научить нас всегда благодарить за принимаемые небесные дары, но и чтобы показать, как Он Сам радуется нашему духовному обновлению.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия⁷⁷⁷.

6:41б И дал ученикам Своим, чтобы они раздали им

Связь с творением

Итак, посмотри, каким образом совершается Им творение. Когда Господь наш взял хлеб малый, то умножил его в мгновение ока, и то, над чем работают и что преображают упорным трудом в течение десяти месяцев, Он десятью Своими пальцами сотворил в тот же миг. Ибо подложил руки Свои под хлебы, словно землю, и сказал на них слово, что было как гром, и шелестом губ Своих окропил их, словно дождем, и тепло уст Его заменило солнце, и таким образом завершил в малое время то, что является трудом времени многого. Итак, о малом количестве хлеба было забыто, ибо из малого числом явилось множество, так что уподобилось это благословению первому: «Рождайте, плодитесь и размножайтесь»⁷⁷⁸. Ибо хлебы, подобно женщинам, прежде бесплодным и лишенным детей, через благословение Его размножились в преломлении.

Ефрем Сирин, Толкование на Диатессарон Татиана⁷⁷⁹.

Хлеб жизни

Ты нам пища, хлеб наш,

вечная услада!⁷⁸⁰

Тот вовеки не узнает голод,

кто вкушает

жизни вечной⁷⁸¹ на Твоей трапезе⁷⁸²,

а не чрево полнит.

Пруденций, Гимны на всякий день⁷⁸³.

Просветление апостолов

Он показал, как безграничной благодатью Духа могло возрасти в изобилии все то, что казалось незначительным и маловажным, и через апостолов и их преемников Он передал это в пользование всем народам. Вот и другие евангелисты сообщают, что Господь преломил хлебы и разделил рыбу, и дал их ученикам; ученики же распределили их среди людей⁷⁸⁴. И хотя тайна человеческого спасения берет начало с того момента, как Господь Сам об этом объявил, нам она сообщена теми, кто слушал Его. Когда Он преломил пять хлебов и разделил две рыбы между учениками, то просветил их разум, чтобы они поняли все то, что было написано о Нем в законе Моисея, у пророков и в псалмах⁷⁸⁵.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия⁷⁸⁶.

6:43 Двенадцать полных коробов

Пир у Творца

Окончена трапеза. Многих остатков

подносы полны и наполнены ими

двенадцать корзин.

Гость засидевшийся чревом страдает,

стонет с ним рядом его сотрапезник.

Кто скромные яства в пир преобразует?

He Тот ли, Кто тело и пищу, и прочее

из ничего сотворил, как весь мир?

Нет, не как скульптор, что

жидкую массу

жить научает в хладеющей бронзе,

Бог Всемогущий без семени мир

строил, ничто в бытие превращая.

Было повелено миру явиться,

быть и расти. Из немногого

мало-помалу росло все, что есть.

Я, когда вижу: руками Христос

яства людей умножает, – сомненью

не подвергаю, что формы простые,

из ничего рождены, постепенно

выросли в формы великие, став

тем, что мы видим теперь.

Чтоб после трапезы пира остатки

не сгинули – волку, лисице и мыши

добычей не стали (здесь сторожа нет), –

двенадцать мужей короба наполняют

обильно дарами Христа.

Пруденций, Прославление⁷⁸⁷.

6:44 Было же евших хлебы около пяти тысяч мужей

Значение чисел

Число «тысяча», дальше которого наш счет не идет, обыкновенно означает полноту рассматриваемых вещей. С числом «пять» связывают хорошо известные чувства нашего тела, a именно: зрение, слух, вкус, осязание и обоняние. Кто в этих чувствах поступает твердо, стремясь укрепить себя жизнью трезвой, праведной и благочестивой, так чтобы заслужить обновление сладостью небесной премудрости, – такие люди, конечно же, символизируются числом «пять тысяч». Их Господь насытил мистической пищей⁷⁸⁸.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия⁷⁸⁹.

⁴⁵И тотчас понудил учеников Cвoux вoümu в лодку u отправитъся вnepeд на другую сторону к Вифсаиде, пока Он omnycmum народ. ⁴⁶И omnycmuв ux, пошел на гору помолиться. ⁴⁷Вечером лодка была посреди моря, а Он один на земле. ⁴⁸И увидел ux бедствующих в плавании, потому что ветер им был противный; около же четвертой стражи ночи подошел к ним, идя no морю, и хотел миноватъ их. ⁴⁹Они, увидев Его идущего no морю, подумали, что это призрак, и вскричали. ⁵⁰Ибо все видели Его и испугалисъ. И тотчас заговорил с ними и сказал им: ободритесъ; это Я, не бойтесь. ⁵¹И вошел к ним в лодку; и ветер утих. И они чрезвычайно изумлялисъ в себе и дивились. ⁵²Ибо не вразумилисъ чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено. ⁵³И переправившисъ, прибыли в землю Геннисаретскую и пристали к берегу. ⁵⁴Когда вышли они из лодки, тотчас жители, узнав Его, ⁵⁵обежали всю окрестность my и начали на постелях приносить больных туда, где Он, как слышно было, находился. ⁵⁶И куда ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни ли, клали больных на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснутъся хотя к краю одежды Его; и которые прикасалисъ к Нему, исцелялисъ.

Обзор: Спаситель идет по воде и повелевает морю и ветру, чтобы ученики познали свою немощь и Его силу (Ориген, Пруденций, Августин Иппонский). Крест Христа указывает путь к Богу (Августин Иппонский).

6:45 Тотчас понудил учеников Своих войти в лодку

Лодка искушений и помощи

Спаситель заставил учеников войти в лодку искушений и отправиться впереди Heгo на другую сторону моря, чтобы они научились преодолевать обстоятельства через победу над ними. Они же, когда оказались посреди моря и волн искушений и встречный ветер стал мешать им переправиться, не смогли без Иисуса одержать верх в борьбе с волнами и ветром и достичь другого берега. По этой причине Бог-Слово сжалился над ними, сделавшими все возможное для переправы, и пришел к ним, идя по морю, что стало свободным от волн и от ветра, которые не могли Ему противиться, даже если бы захотели.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея⁷⁹⁰.

6:48а Потому что ветер им был противный

Урок для учеников

Что же это за лодка, в которую Иисус заставил войти учеников? Может быть, это состязание с искушениями и препятствиями, в которое вступает человек, будучи понуждаем Словом и не по своей воле. Ибо Спаситель пожелал преподать ученикам урок в этой лодке, которая была терзаема волнами и встречным ветром.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея⁷⁹¹.

Симон и море

Симон, Петром нареченный⁷⁹², первый ученик Бога, при завершении дня в свете закатного солнца изогнутый якорь подняв и парус отдавши ветрам, море хотел переплыть. Ночь ветер приносит противный. Mope, объятое бурей, лодку швыряет. И ветер крик моряка уносит средь воя, свиста и треска. Надежда его иссякает: боится, не выплывет лодка. Бледнеет от страха лицо, когда он видит Христа, идущего по волнам, как по твердой дороге на сухом берегу⁷⁹³.

Пруденций, Против Симмаха⁷⁹⁴.

6:48б И хотел миновать их

В чем смысл этих слов?

Марк сказал о Господе, когда Тот шел по волнам: И хотел миноватъ их. Как бы они могли заключить такое, если бы Он действительно не шел, как бы желая пройти мимо них, которые, подобно чужакам, Господа не знающим, принимают Его за призрак? Кто же настолько не смышлен, чтобы не искать здесь духовного смысла? На помощь им, терпящим бедствие и кричащим, пришел Он, сказавший: Ободритесъ, это Я, не бойтесъ!⁷⁹⁵ Зачем бы еще Он хотел пройти мимо них, объятых страхом, которых теперь так ободряет, как не из желания вызвать этот крик о помощи, на который Он ответил?

Августин Иппонский, О согласии евангелистов⁷⁹⁶.

6:50 Это Я, не бойтесь

Просьба о помощи

Меня, в безопасном молчании ушедшего в путь, язык говорливый к сомненьям ведет и опасностям – не то, что Петра-ученика, верного в вере и праведного. Обильем грехов уничтоженный, я крушенье терплю в бушующем море... Кичится, рычит и грохочет, Ветрами красноречья раздувается тот, кого так легко потопить, кто корабль неумело ведет! Протяни мне, Христос Всемогущий, руку божественной помощи!⁷⁹⁷

Пруденций, Против Симмаха⁷⁹⁸.

6:51a И вошел к ним в лодку

Твой путь через море

Так почему был Он распят? Потому что древо Его уничижения необходимо тебе! Ты преисполнился гордыни и давно уже изгнан со своей родины. Теченьями века сего размыло дорогу, и чтобы вернутъся на родину, тебе не обойтись без древа. Неблагодарный человек, ты смеешься над Тем, Кто пришел, чтобы ты вернулся! Он Сам стал дорогой, и дорогой через море! Он Сам шел по морю⁷⁹⁹, чтобы указать, что и посреди моря есть путь! Ты же, не способный сам по себе идти по морю, плыви на корабле, плыви на древе: верь в распятие и сможешь пройти!

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна⁸⁰⁰.

6:51б Ветер утих. И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились

Божественный Путник

О всемогущая Господа сила, сила, создавшая все, сила, смирившая бурное море, когда по нему шел Христос, ступая ногами сухими по глади воды и даже подошв не смочив... в бескрайней пучине Путник.

Пруденций, О венце⁸⁰¹.

6:5б Чтобы им прикоснуться хотя к краю одежды Его

Сила и немощь

Разве немощен Господь, когда открывает глаза слепым, распрямляет согбенных, оживляет мертвых⁸⁰², превосходя все силы нашего целительства; когда молящих исцеляет прикосновением к краю одежды Его? He об этой немощи думали вы, нечестивцы, когда смотрели на раны Его! Тело Его было в ранах⁸⁰³, но не было в них немощи – из этих ран вытекала жизнь всех живущих.

Амвросий Медиоланский, Пять книг о вере⁸⁰⁴.

¹Собралисъ к Нему фарисеи u некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима, ²u, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то естъ неумытыми, руками, укоряли. ³Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук; ⁴и, придя с торга, не едят не омывшисъ. Естъ и многое другое, чего они приняли держатъся: наблюдатъ омовение чаш, кружек, котлов и скамей. ⁵Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не nocmynaюm no преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб? ⁶Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лщемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, ⁷но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. ⁸Ибо вы, оставив заповедъ Божию, держитесъ предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. ⁹И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание? ¹⁰Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и матъ свою; и: злословящий отца или мать смертъю да умрет. ¹¹А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то естъ дар Богу то, чем бы ты от меня полъзовался, ¹²тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, ¹³устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное. ¹⁴И, призвав весъ народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте: ¹⁵ничто, входящее в человека извне, не может осквернитъ его; но что исходит из него, то оскверняет человека. ¹⁶Если кто имеет уши слышатъ, да слышит! ¹⁷И когда Он от народа вошел в дом, ученики Его спросили Его о притче. ¹⁸Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его? ¹⁹Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища. ²⁰Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека. ²¹Ибо извнутръ, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, ²²кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохулъство, гордость, безумство, – ²³всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека.

Обзор: Фарисеи ввели многие самочинные правила благочестивой жизни (Иоанн Дамаскин), но следовать стоит лишь за теми, кто благочестив не устами, а сердцем (Климент Римский), на которое смотрит Бог (Климент Александрийский). Закон Божий вечен, а закон человеческий переменчив (Ириней Лионский). Почитание родителей есть помощь им во всем необходимом (Иероним Стридонский, Василий Кесарийский). Следование Христу несовместимо со служением мамоне (Иоанн Златоуст). Смиренное перенесение злословия хранит человека чистым (Тертуллиан). Под «нечистым» следует понимать безрассудство в речах (Ориген). Зло рождается в сердце человека; демоны лишь усиливают и разжигают его (Беда Достопочтенный).

7:3 Фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук

О фарисеях⁸⁰⁵

Фарисеи переводится как «отделенные». Они ведут самую высокую жизнь и являются якобы испытаннее других. Подобно книжникам, они признают воскресение мертвых, бьггие ангелов и Святого Духа⁸⁰⁶, однако отличаются от них по образу жизни. Ими соблюдаются: до времени воздержание и девство, пост два раза в неделю⁸⁰⁷, очищение кувшинов, блюд и чаш (как и у книжников⁸⁰⁸), десятины, начатки⁸⁰⁹, непрерывные молитвы⁸¹⁰, самочинные виды одежды, которая состоит из ризы и далматиков, или одежды без рукавов, с расширением хранилшц, то есть полос из багряницы, воскрилий и пуговиц на воскрилиях ризы, что служило знаком соблюдаемого ими до времени воздержания.

Иоанн Дамаскин, О ересях⁸¹¹.

7:6 Сердце же их далеко отстоит от Меня

Бегайте лицемерия

Итак, прилепимся к тем, кто живет в мире и благочестии, а не к лицемерно желающим мира. Ибо сказано негде: Люди сии... чтут Меня языком; сердце же их далеко omcmoum от Меня⁸¹², и опять: Устами благословляют, а в сердце своем клянут⁸¹³.

И еще раз говорит псалмопевец: И льстили Ему устами своими, и языком своим лгали перед Ним; сердце же их было не право перед Ним, и они не были верны завету Его⁸¹⁴.

Климент Римский, Первое послание к Коринфянам⁸¹⁵.

Серцеведец Бог

Бог смотрит на само намерение, поскольку и жену Лота, которая по своей доброй воле обернулась взглянуть на мирское зло, Он оставил бесчувственной, превратив как бы в соляной камень и остановив, чтобы она не шла дальше⁸¹⁶. He глупый и не бесполезный в ней заключен образ, но терпкая приправа для тех, кто способен прозревать духовно.

Климент Александрийский, Строматы⁸¹⁷.

7:8 Вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого

Искажение закона

Сама традиция древних почитать закон вступала в противоречие с законом Моисея, отчего Исайя и говорит: «Торговцы твои мешают вино с водою»⁸¹⁸. Этим он показывает, что строгие установления Бога древние разбавляли своей подмоченной традицией, то есть служили изменчивому закону, который противоположен был закону Божьему, о чем ясно сказал Сам Господь: «Почему преступаете вы заповедь Божию ради вашего предания?»⁸¹⁹. Мешая вино с водой, они не только лицемерно обходили закон Божий, но и поступали против своего собственного закона, который доныне зовется фарисейским. Ведь в этом втором законе что-то ими изымается, что-то вставляется, а что-то изъясняется так, как они сами того хотят. Учителя их пользуются этими законами по отдельности.

Ириней Лионский, Против ересей⁸²⁰.

7:11 Кто скажет отцу или матери: корван

Как следует чтить родителей?

В Евангелии Сам Господь разъясняет заповедь Почитай отца твоею и матерь твою⁸²¹. Почитай не на словах, которые пустой своей лестью не смогут помочь бедности родителей, а тем, что необходимо для их жизни. Богу угодно, чтобы дети кормили бедных родителей и возвращали старикам те блага, которые сами от них получали, пока были детьми. Напротив, книжники и фарисеи учили детей отвечать своим родителям: «Корван», то есть «дар, который я обещал алтарю и принесу храму, он принесет тебе облегчение, как если бы ты принял от меня пищу». Вот так и случилось, что, имея нуждающихся отца или мать, дети несли жертвоприношения священнослужителям и книжникам, которые эти приношения проедали.

Иероним Стридонский, Послания⁸²².

7:12 Попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей

О тех кто знает, но не делает

Тем, кто знает, но не исполняет, уготовано большее осуждение. Однако и по неведению грешить не безопасно.

Василий Кесарийский, Пространные аскетические правила⁸²³.

Христос и мамона

Хрисгос говорит: «Пощади ншцего»⁸²⁴. Мамона говорит: «Сдери с него и то, что у него имеется». Христос говорит: «Раздай, что твое»⁸²⁵. Мамона говорит: «Возьми то, что тебе не принадлежит». Видишь противоречие, видишь борьбу? Показать тебе, как нелегко слушаться обоих, но что одним следует пренебречь?.. Христос говорит: «Если кто не отречется от всего своего имущества, тот не мой ученик»⁸²⁶, а мамона говорит: «Забери у голодного хлеб». Христос говорит: «Одень нагого»⁸²⁷, а мамона говорит: «Раздень нагого». Христос говорит: «Не презирай своих родных по крови»⁸²⁸, а мамона говорит: «Не жалей родных по крови, но, даже если увидишь мать или отца, отнесись к ним с презрением»⁸²⁹.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Филиппийиам⁸³⁰.

7:15 Что исходит из него, то оскверняет человека

Терпение в искушениях

Будучи Его рабами, последуем за Господом и станем терпеть, когда нас злословят, чтобы приобрести нам блаженство! Если мне не хватит спокойствия выслушивать те бесстыдства и дрянь, которые обо мне говорят, и я отвечу на это, то останется во мне горечь или же я стану терзаться от неумения терпеть. Если, будучи оклеветан, стану мстить, то как скажу, что следую учению Господа, которое говорит, что человек оскверняется не нечистыми сосудами, но тем, что из уст исходит?

Тертуллиан, О терпении⁸³¹.

7:19 Чем очищается всякая пища

В чем заключается «скверна»?

Читая в книге Левит⁸³² и во Второзаконии⁸³³ о чистой и нечистой пище, относительно которой нас обвиняют в беззаконии иудеи по плоти и немногим отличающиеся от них эвиониты⁸³⁴, не следует считать, будто целью Писания было поверхностное понимание этих постановлений. Ведь если не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст (тем более что в Евангелии от Марка об этом говорит Сам Спаситель, очшцающий всякую пищу⁸³⁵), то ясно, что нет никакой скверны во вкушении пищи, которую иудеи, желающие рабствовать букве закона, называют нечистой. Оскверняемся же мы тогда, когда говорим, что придется, и беседуем о недолжном, хотя нужно было бы связать себе губы разумением, отмеряя и взвешивая каждое наше слово.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея⁸³⁶.

7:23 Всё это зло извнутрь исходит

Свобода воли

Это высказывание – опровержение тех, кто полагает, будто злые мысли насылаются дьяволом, а не рождаются по нашей собственной воле. Дьявол может дурные мысли усиливать и разжигать, но не может быть их автором.

Беда Достопочтенный, Изложение Евангелия от Марка⁸³⁷.

²⁴И, отправившисъ оттуда, пришел в пределы Тирские и Сидонские; и, войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаитъся. ²⁵Ибо услышала о Нем женщина, у которой дочъ одержима была нечистым духом, и, придя, припала к ногам Его; ²⁶а женщина та была язычница, родом сирофиникиянка; и просила Его, чтобы изгнал беса из ее дочери. ²⁷Но Иисус сказал ей: дай прежде насытитъся детям, ибо нехорошо взятъ хлеб у детей и броситъ псам. ²⁸Она же сказала Ему в ответ: maк, Господи; но и псы под столом едят крохи у детей. ²⁹И сказал ей: за это слово, пойди; бес вышел из твоей дочери. ³⁰И, придя в свой дам, она нашла, что бес вышел и дочъ лежит на постели.

Обзор: Иисус избегал фарисеев до времени, ожидая назначенного часа. Он проповедовал и среди язычников, которым подобен каждый грешник (Ориген). Во Христе Бог и человек таинственно сосуществуют (Иоанн Дамаскин). Женщинам обещано духовное равенство с мужчинами (Тертуллиан). Бог по-разному отвечает на прошения людей (Амвросий Meдиоланский), не примешивая божественную благодать к нраву завистливому и неверующему (Климент Александрийский). Так называемые «ревнители» требуют отторжения грешников от тела Церкви, но чаще сами заблуждаются и отделяются от нее (Августин Иппонский). Великая вера хананеянки не отступает даже перед унижением (Ефрем Сирин).

7:24а И, отправившись оттуда, пришел в пределы Тирские и Сидонские

Причина ухода

Удалился Он, наверное, потому, что фарисеи соблазнились, услышав, что «не входящее, но исходящее оскверняет человека»⁸³⁸. Он избегал фарисеев, соблазнявшихся о Его учении, ожидая более подходящего времени для страдания.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея⁸³⁹.

Духовное толкование

Согласно Марку, Иисус пришея в пределы Тирские, то есть в область язычников, чтобы и из тех пределов верующие могли спастись... Каждого из нас, кто грешит, следует считать пребывающим в пределах Тирских или Сидонских, или фараоновых, или Египетских, или каких-либо еще, но вне Божьего надела.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея⁸⁴⁰.

7:24б Ho не мог утаиться

О двух волях во Христе

Если при всемогуществе Его божественной воли Он, хотя и желал, не мог «утаиться», то, стало быть, Он не смог этого, восхотев как человек, и способен был хотеть тоже как человек... Итак, одна и та же плоть была смертна сама по себе и животворна по причине ипостасного соединения со Словом. Схожим образом мы говорим также об обожении воли: не в том смысле, что природное движение изменяется, но что оно соединяется с божественною и всемогущею Его волею и становится волею вочеловечившегося Бога.

По этой причине, захотев скрыться, Он не смог, так как Бог Слово благоволил через Себя Самого показать, что в Нем поистине находится немощь человеческой воли.

Иоанн Дамаскин, Изложение веры⁸⁴¹.

7:26 Женщина та была язычница, родом сирофиникиянка

Равенство мужчины и женщины

Вам, женщины, обещано то же самое ангельское состояние⁸⁴², то же отношение к вашему полу, как и мужчинам; ту же силу суждения обещает вам Господь.

Тертуллиан, Об одежде женшин⁸⁴³.

7:26б И просила Его

Пример молитвы

Разве не слышал ты о сирофиникиянке, которая умолила Владыку своими постоянными просьбами?

Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Ефесянам⁸⁴⁴.

7:27а Дай прежде насытиться детям

О Божественной свободе

Хотя и всемилостив Бог, но если бы Он стал одинаково выслушивать всех, то могло бы показаться, что Он действует не по собственной воле, a пo какой-то необходимости.

Амвросий Медиоланский, О кончине брата Сатира⁸⁴⁵.

7:27б Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам

О хранении Истины

Стяжавшие Духа Святого исследуют глубины Божии⁸⁴⁶, то есть добираются до скрытого смысла пророчесгв. Давать же святыню псам им запрещается, пока эти последние остаются в своем зверином состоянии. Ибо никогда не подобает примешивать божественную и чистую влагу, эту живую воду⁸⁴⁷, к нраву завистливому, смятенному и неверующему, чьи допытывания подобны бесстыдному лаю.

Климент Александрийский, Строматы⁸⁴⁸.

7:28 Но и псы под столом едят крохи у детей

О «ревнителях Церкви»

Те, кто строго придерживаются предписаний, понуждают нас осуждать мятежных, не давать псам святого⁸⁴⁹, считать язычником любого, кто презирает Церковь⁸⁵⁰, отвергать от целого ту часть тела, которая вводит в соблазн⁸⁵¹. Эти люди так будоражат мир внутри Церкви, что пытаются раньше времени отделить зерна от плевел⁸⁵². Однако, будучи ослеплены подобным заблуждением, они сами оказываются отделенными от единения со Христом.

Августин Иппонский, О вере и делах⁸⁵³.

7:29 Бес вышел из твоей дочери

Смирение матери

Она шла за ним и кричала: «Смилуйся надо мной!» – но Он не отвечал ей ни слова⁸⁵⁴. МолчаниеГоспода стало причиной еще более сильного вопля, который стал исходить из уст хананеянки. Он презрел ее молчанием, однако она не отстала. Он унизил ее словом, однако она не отступила. Он прославил презираемый ими⁸⁵⁵ Израиль, однако она не вознегодовала. Вновь смирив свою душу, она заново прославила Израиль: «Собаки, – говорит, тоже едят от господ своих»⁸⁵⁶, – будто бы иудеи были господами народов. Также когда приблизились ученики Его, то просили, чтобы он прогнал ее от Себя⁸⁵⁷. ...Она же ради пользы своей не устыдилась и имени собаки. За это Он сказал ей: «Велика вера твоя, о женщина!»⁸⁵⁸.

Ефрем Сирин, Толкование на Диатессарон Татиана⁸⁵⁹.

³¹Выйдя из пределов Тирских и Сидонских, Иисус опятъ пошел к морю Галилейскому через пределы Десятиградия. ³²Привели к Нему глухого косноязычного и просили Его возложить на него руку. ³³Иисус, отведя его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его; ³⁴и, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: «еффафа», то есть: отверзись. ³⁵И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто. ³⁶И повелел им не сказывать никому. Но сколъко Он ни запрещал им, они еще более разглашали. ³⁷И чрезвычайно дивилисъ, и говорили: всё хорошо делает: и глухих делает слышащими, и немых – говорящими.

Обзор: Прикосновение Богочеловека есть новое творение (Ефрем Сирин). Дух Святой исцеляет глухонемого, чтобы следовал заповедям Бога (Григорий Великий). Таинство миропомазания подобно исцелению глухонемого Христом (Амвросий Медиоланский), которое также предуказывает обращение язычников (Лактанций). Слово Христа разрушает все преграды и возвращает глухонемому радосгь жизни (Пруденций).

7:33 Вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка eгo

Прикосновение Богочеловека

Неосязаемая сила Божия нисходит и облекается в члены, которых можно коснуться, чтобы те, кто стремится, могли приблизиться к ней. Ибо, коснувшись Его человечества, можно познать Его Божество. Так и глухонемого того Он исцелил посредством пальцев плоти Своей, когда приблизил их к его ушам и коснулся его языка. Посредством осязаемых пальцев неосязаемое Божество коснулось его, развязав путы его языка и открыв запертые врата его ушей. Ибо Он, Творец плоти и устроитель тела, пришел к нему и Своим нежным голосом отверз его уши, остававшиеся бесчувственными столь долго. Так же и затворенные его уста, которые ранее не могли породить ни слова, породили хвалу Тому, Кто оплодотворил их бесплодие и дал им такие изобильные плоды. Тот, Кто дал Адаму дар речи, не уча его языку, Тот же Самый даровал немым способность легко говорить на языках, которые трудны в изучении⁸⁶⁰.

Ефрем Сирин, Проповедь о Господе нашем⁸⁶¹.

Дух – перст Божий

Из этого места следует, что Дух зовется перстом Божиим. «Вложить персты в уши» означает через дары Духа Святого открыть разум глухонемого для послушания.

Григорий Великий, Гомилии на пророка Иезекииля⁸⁶².

7:34 «Еффафа», то есть: отверзись

Литургический смысл

Итак, что нам следует делать в субботу? Разумеется, отверзать: совершать отверзение, подобное тому таинству, когда священник коснулся твоих ушей и ноздрей⁸⁶³. Что это значит? В Евангелии Господь наш Иисус Христос, когда привели к Нему глухонемого, коснулся ушей его и рта: ушей, ибо тот был глух, и рта, потому что был нем. Еффафа! – сказал Господь. Это еврейское слово по-латыни значит «открываться». Так и твоих священник коснулся ушей, дабы открылись они для Его слова и Его наставления⁸⁶⁴.

Амвросий Медиоланский, О таинствах⁸⁶⁵.

Благоухаыие таинств

Так отворите ваши уши и наслаждайтесь благоуханием вечной жизни, которое исходит на вас через дары таинств! Мы предназначили это для вас, когда, участвуя в таинстве отверзения, сказали: Еффафа! – что значит «Отверзись!» – чтобы всякий, стремящийся к благодати, знал, о чем он был спрошен, и помнил, что на это ответил. Это таинство Христос совершил в Евангелии, когда, как читаем об этом, Он исцелил глухонемого.

Амвросий Медиоланский, О тайнах к новопосвяшенным⁸⁶⁶.

7:35 Тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка

Обращение язычников

Но не только для этого трудилась небесная сила: тем самым она показала, что отрешенные прежде от истины вскоре⁸⁶⁷ услышат и поймут верховные слова Бога. Ибо не иначе как глухими ты назвал бы тех, кто не слышит небесных, истинных, действенных слов. Бог развязывает языки немым, и они начинают говорить⁸⁶⁸. Удивительна эта мощь, даже если бы она сделала только это; но она имела и другое значение: как вскоре окажется, те, кто прежде не ведал небесных вещей, научатся мудросги от Бога и будут рассуждать истинно. Ибо кто не знает божественных вещей, тот поистине безъязык и нем, будь он во всем прочем красноречивейший.

Лактанций, Божественные установления⁸⁶⁹.

7:37 И глухих делает слышащими, и немых говорящими

Радость исцеления

Тот, кому закрыты уши, кто не знает звук,

по Христову слову все преграды

расчищает,

слышит голоса веселые и шепот⁸⁷⁰.

И тогда болезнь проходит,

слабость исчезает⁸⁷¹,

говорит язык, что долго так молчал⁸⁷²,

радостно по городу больной

несет постель⁸⁷³.

Пруденций, Гимны на каждый день⁸⁷⁴.

¹В me дни, когда собралось весьма много народа и нечего было им есть, Иисус, призвав учеников Своих, сказал им: ²жалъ Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть. ³Если неевшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге, ибо некоторые из них пришли издалека. ⁴Ученики Его отвечали Ему: откуда мог бы кто взять здесъ в пустыне хлебов, чтобы накормитъ их? ⁵И спросил их: сколъко у вас хлебов? Они сказали: семъ. ⁶Тогда велел народу возлечь на землю; и, взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу. ⁷Было у них и немного рыбок: благословив, Он велел раздатъ и их. ⁸И ели, и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин. ⁹Евших же было около четырех тысяч. И отпустил их. ¹⁰И тотчас войдя в лодку с учениками Своими, прибыл в пределы Далмануфские.

Обзор: Изъяснение Писания подобно умножению хлебов Спасителем (Августин Иппонский, Иероним Стридонский). Повествования евангелистов об одном и том же событии могут отличаться в разных рукописях (Августин Иппонский).

8:6 Взяв семъ хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим

Причастие хлебу Писания

Разъясняя вам Священное Писание, я как бы преломляю для вас хлеб. Вы же, как испытывающие голод, принимайте его и воспевайте пищу сердцем хвалящим⁸⁷⁵. Обогатившись на пиршестве, не будьте скудными в делах добрых. Что я раздаю вам – не мое. Что вы вкушаете, вкушаю и я. Вы этим хлебом живы, жив им и я.

Августин Иппонский, Проповеди⁸⁷⁶.

8:8а И ели, и насытились

Молитва

Даруй, Господи, тем, кто любит меня, чтоб и я, и они обрели там, в раю, хотя бы последние остатки благодати твоей!

Ефрем Сирин, Гимны о рае⁸⁷⁷.

8:8б И набрали оставшихся кусков семь корзин

Ничего не пропало

Будьте правдивы и помните о корзинах: даже малые куски не пропали. А поскольку вы принадлежите Церкви, то и они вам на пользу.

Августин Иппонский, Проповеди⁸⁷⁸.

8:9 Евших же было около четырех тысяч

В чем разница между 4000 и 5000?⁸⁷⁹

От меньшего числа остается меньше, от большего остается больше. Вот эти четыре тысячи людей по количеству меньше, чем пять, a пo вере больше их. А кто по вере больше, тот больше и съедает; кто же больше съедает, после себя оставляет меньше. Желательно, чтобы и мы могли в большем количестве съедать сытных хлебов Писания, дабы для нас меньше оставалось непознанного.

Иероним Стридонский, Трактат на Евангелие от Марка⁸⁸⁰.

8:10 Прибыл в пределы Далмануфские

Разные названия

Марк придерживается той же последовательности событий после чуда с семью хлебами, что и Матфей, однако Матфей вместо названия местности Далмануфа, встречающегося в некоторых рукописях, говорит о пределах Магдалинских⁸⁸¹. За обоими названиями, без сомнения, стоит одно и то же место. Однако большинство рукописей, включая Евангелие от Марка, не упоминают ни о какой другой местности, кроме как о пределах Магдалинских⁸⁸².

Августин Иппонский, О согласии евангелистов⁸⁸³.

¹¹Вышли фарисеи, начали с Ним спорить и требовали от Него знамения с неба, искушая Его. ¹²И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение. ¹³И, оставив их, опять вошел в лодку и отправился на my сторону. ¹⁴При сем ученики Его забыли взять хлебов и кроме одного хлеба не имели с собою в лодке. ¹⁵А Он заповедал им, говоря: смотрите, берегитесъ закваски фарисейской и закваски Иродовой. ¹⁶И рассуждая между собою, говорили: это значит, что хлебов нет у нас. ¹⁷Иисус, уразумев, говорит им: что рассуждаете о том, что нет у вас хлебов? еще ли не понимаете и не разумеете? еще ли окаменено у вас сердце? ¹⁸имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните? ¹⁹когда Я пятъ хлебов преломил для пяти тысяч человек, сколъко полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцатъ. ²⁰А когда семь для четырех тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков? Сказали: семь. ²¹И сказал им: как же не разумеете?

Обзор: Знамения даются в особых обстоятельствах; друзья в них не нуждаются. Умножение хлебов поразило людей более всех других чудес. Иисус упрекает учеников, колеблющихся в вере и после увиденных ими чудес (Иоанн Златоуст).

8:12 Для чего род сей требует знамения?

Кто нуждается в знамениях?

Какого же знака просили они с неба: остановки солнца? обуздания луны? низведения грома? перемены воздуха или еще что-нибудь в этом же роде? ...Если они говорили о знамениях, что были при фараоне⁸⁸⁴, то в те времена требовалось избавиться от врага, так что знамения имели место по понятной причине. Тот же, кто пришел к друзьям, не испытывает нужды в подобных знамениях.

Иоанн Златоуст, Гомилиии на Евангелие от Матфея⁸⁸⁵.

8:13 И, оставив их, опятъ вошел в лодку и отправился на ту сторону

Поспешный уход

Ни одно из знамений не побудило людей следовать за Ним так, как чудо о хлебах, причем они хотели не только идти за Ним, но и сделать Его царем⁸⁸⁶. Поэтому, чтобы избежать подозрения в мятеже, Он после совершения этого чуда удаляется. И чтобы за ним не последовали, удаляется не пешим ходом, а на лодке.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея⁸⁸⁷.

8:15 Берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой

Происки фарисеев

Фарисеи искали Его не для того, чтобы в Hero уверовать, но чтобы Его схватить.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея⁸⁸⁸.

8:21 И сказал им: как же не разумеете?

Сильный упрек

Видишь, как сильно Он рассердился? Ведь в других местах мы не встречаем, чтобы Он так резко осекал их. Почему же Он это делает? Чтобы еще раз изгнать их предвзятость в том, что касается пищи⁸⁸⁹... ибо не всегда уместна благожелательность. Как до этого Он давал им свободу говорить, так теперь Он их осекает... Потому и приводится здесь как число накормленных, так и количество остатков, чтобы напомнить им о прошлом и одновременно сделать более внимательными к предстоящему.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея⁸⁹⁰.

²¹И сказал им: как же не разумеете? ²²Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. ²³Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что? ²⁴Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. ²⁵Потом опятъ возложил руки на глаза ему и велел ему взглянутъ. И он исцелел и стал видетъ все ясно. ²⁶И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении.

Обзор: Исцеление слепого в Вифсаиде – образ духовного прозрения через веру в Иисуса (Иероним Стридонский) и прообраз таинства крещения (Амвросий Медиоланский). Хотя слепой принадлежит иудейскому народу, после исцеления он посылается прочь от старого дома, то есть закона, в дом Авраама, отца всех верующих (Иероним Стридонский).

8:22а Приходит в Вифсаиду

Величие Вифсаиды

Итак, пришли они в Вифсаиду – селение Андрея и Петра, Иакова и Иоанна. Вифсаида означает «дом охотников», и из этого самого дома во всю вселенную были посланы охотники и рыболовы. Поразмыслите, о чем идет речь! История очевидна, и буквальный смысл ясен; следует искать смысл духовный. В том, что Он пришел в Вифсаиду, что в этом месте был слепой, что Он ушел оттуда что здесь великого? Великое в том, что Он совершил; и, если бы сегодня не происходило то, что однажды сделано было, мы не спешили бы назвать это великим.

Иероним Стридонский, Трактат на Евангелие от Марка⁸⁹¹.

8:22б Приводят к Нему слепого

Слепота Израиля

Смотрите внимательно и замечайте, что говорится. В доме апостолов – слепой: в том же самом месте, где апостолы родились, – слепота. Разумеете, что я говорю? Слепой, бывший в доме апостолов, – это народ иудейский.

Иероним Стридонский, Трактат на Евангелие от Марка⁸⁹².

8:23 Плюнув ему на глаза

Образ крещения

Тебе тоже досталась Его слюна, то есть скромносгь, мудрость, сознание своей бренности... Ты пришел, ты омылся, ты подошел к алтарю, ты начал видеть то, чего не видел прежде. Это значит, что через источник Господа и через пророчество страданий Господних открылись тогда глаза твои. Ты, который до того казался слепым сердцем, начал видеть свет таинств!

Амвросий Медиоланский, О таинствах⁸⁹³.

8:25 Потом опятъ возложил руки на глаза ему

Рука Бога

Рука Божья для всех глаз –

свет яснейший.

И возложил Он руки ему на глаза,

и тот прозрел.

И был исцелен, чтобы ясно

видеть все вещи.

Чтобы видеть, повторяю, все то, что

различаем мы: видеть тайны Троицы,

видеть все таинства Евангелия.

Видеть отчетливо.

На случай, если найдутся те, кто

видит, но видит неясно, Он ныне

говорит, чтобы те видели ясно.

Иероним Стридонский, Трактат на Евангелие от Марка⁸⁹⁴.

8:26 И послал его домой, сказав: не заходи в селение

Духовное истолкование

Разве дом его не в Вифсаиде? Посмотрите, что сказано. Если мы поймем это место буквально, то в Вифсаиде этого произойти не могло. Если слепого находят в Вифсаиде, уводят его в место, где он затем получает исцеление, и оттуда уже посылают домой, то, следовательно, он должен был вернуться в Вифсаиду. Однако если он возвращается в Вифсаиду, то почему было сказано: He заходи в селение? – Видишь теперь, что понимать это следует в духовном смысле? Слепой выводится из дома иудеев, из селения иудеев, из буквы иудеев, из иудейских традиций. Тот, кто не мог быть исцелен законом, исцеляется благодатью Евангелия. Когда ему говорится, чтобы возвращался домой, это означает не тот дом, из которого он вышел, но тот, в котором до него был Авраам. А поскольку Авраам – отец всех верующих⁸⁹⁵, то «увидел Авраам день Мой, и возрадовался»⁸⁹⁶.

Иероним Стридонский, Трактат на Евангелие от Марка⁸⁹⁷.

²⁷И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди? ²⁸Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же за Илию; а иные за одного из пророков. ²⁹Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты Христос. ³⁰И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем.

Обзор: Иисус – Бог и человек: Его человечество проявляется в уничижении, а Божество – во славе (Беда Достопочтенный).

8:27 За кого почитают Меня люди?

Сын Бога – Сын человека

Нужно заметить, что Сам Господь Себя называет Сыном Человеческим⁸⁹⁸, в то время как Нафанаил называет Его Сыном Божиим⁸⁹⁹. Подобное находим и у других евангелистов. Они рассказывают, как Сам Господь спрашивает у учеников, за кого принимают люди Сына Человеческого. Петр ответил: Ты – Христос, Сын Бога Живаго⁹⁰⁰. И это различение произведено согласно домостроительству, чтобы показать, что, хотя у Посредника⁹⁰¹ нашего Господа и Бога одна и та же природа⁹⁰² – и как у Бога, и как у человека – Богочеловек, принявший на Себя человечность, соединяет ее – уже как человек – с силой вечного Божества в Себе. Первый показывает Свое уничижение, второй – величие.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия⁹⁰³.

8:29 Ты Христос

Мессия, Помазанник, Христос

Еврейское слово «мессия» по-гречески означает «христос», а на латинский язык переводится словом «помазанник»⁹⁰⁴. Отсюда и греческая «хризма», передаваемая по-латински как «помазание»⁹⁰⁵. Господа называют Христом, или Помазанником, потому что, как говорит Петр, Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса⁹⁰⁶. Отсюда и восхваление псалмопевца: Помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем paдocmu более соучастников Твоих⁹⁰⁷. Соучастниками Он зовет нас, ибо мы для снискания благодати Святого Духа через крещение и через помазание видимое становимся помазанниками и по имени Христа именуем себя христианами⁹⁰⁸.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия⁹⁰⁹.

³¹И начал учитъ их, что Сыну Человеческому много должно пострадатъ, бытъ отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснутъ. ³²И говорил о сем открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословитъ Ему. ³³Он же, обратившисъ и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешъ не о том, что Божие, но что человеческое. ³⁴И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возъми крест свой, и следуй за Мною. ³⁵Ибо кто хочет душу свою сберечъ, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. ³⁶Ибо какая полъза человеку, если он приобретет весъ мир, а душе своей повредит? ³⁷Или какой выкуп даст человек за душу свою? ³⁸Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами.

Обзор: Строгость заповедей Иисуса смягчается Его любовью (Августин Иппонский). Себялюбие губит людей, а подчинение Богу спасает (Цезарий Арльский). Следование Господу есть крестоношение, и даже тело имеет образ креста (Тертуллиан, Августин Иппонский). Лжехристиане – скверна внутри Церкви; подлинные ученики Господа терпеливы с врагами, противостоят греху, подражают смирению и любви Спасителя. Они любят Бога больше мира, которого Он Создатель (Цезарий Арльский). Ненависть к себе ради Бога есть борьба с тем, что препятствует Духу (Августин Иппонский). Сын Божий родился, был распят, воскрес – это нелепо и невозможно, если не верить, что Он и Бог, и человек. Избегающий страданий за веру не верит обетованию Спасителя (Тертуллиан). He может быть со Христом в будущем тот, кто стыдится Его в настоящем (Киприан Карфагенский). Христос есть Бог и человек, в Котором нераздельно соединены две природы (Кирилл Александрийский).

8:34а Отвергнисъ себя

Строги ли Его заповеди?

Суровым и тяжким кажется то, что Господь повелел: Кто хочет идти за Мною, отвергнисъ себя!⁹¹⁰ Однако заповедь Его не сурова и не тяжела, ибо Он Сам помогает ее исполнить... Если что-то в заповедях и строго, то смягчает эту строгость любовь⁹¹¹.

Августин Иппонский, Проповеди⁹¹².

O первом падении

Подобно тому, как человек губится любовью к себе, самоотрицанием он обретает себя. Любовь к себе была первым падением человека: если бы он тогда не возлюбил себя превратным образом, и вместо этого поставил бы Бога выше себя, и решил бы быть в подчинении у Бога, то не отверг бы он Бога и не поступил бы по своей собственной воле⁹¹³.

Цезарий Арльский, Проповеди⁹¹⁴.

8:34б Возьми крест свой

Крест тела

Если хочешь быть учеником Господа, то нужно тебе следовать за Господом, взяв крест свой⁹¹⁵, то есть все тяготы и страдания, или же само тело твое, которое по форме крестообразно.

Тертуллиан, Об идолопоклонстве⁹¹⁶.

Гонения от недругов и лжебратий

Что значит: «Пусть возьмет свой крест»? – Пусть несет тяготы и так будет следовать за Мной. И как начнет следовать нравам Моим и наставлениям, то появится у него много противников, много препятствующих и много не просто насмешников, но даже гонителей. И это будут не только язычники, что вне Церкви, но и те, кто, находясь внутри Ее, совершают дела порочные, ставя себя вне Ее. Такие люди хвалятся именем христиан, однако сами постоянно преследуют добропорядочных христиан⁹¹⁷. В организме Церкви они то же самое, что скверные жидкости внутри тела⁹¹⁸. Ты же, если хочешь идти за Христом, не медли, неси крест Его: со злыми будь терпелив и не падай. Да не соблазнит тебя лживое счастье злых людей. Христа ради ты должен все презреть, дабы тебе заслужено стать Его соучастником.

Цезарий Арльский, Проповеди⁹¹⁹.

Наставление о кресте

Последуй скорее этому наставлению, мой драгоценный друг⁹²⁰: возьми крест свой и следуй за Господом⁹²¹. Когда обратил я внимание на то, что домашние заботы отвлекают тебя от занятий божественным, то понял, что скорее крест твой несет и направляет тебя, нежели ты несешь его. Господь, повелевающий нам нести крест наш, дабы беспрепятственно следовать за Ним, разве не смертность плоти нашей крестом обозначает? Это она распинает нас, доколе смерть не поглотит ее победно⁹²². Значит, сам крест этот должен быть распят и пронзен гвоздями страха Божьего; иначе другой крест, сопротивляющийся распущенным и свободным членам нашего тела, мы не сможем нести. Следовать Господу можно только неся крест; как же ты будешь следовать за Ним, если ты не Христов?

Августин Иппонский, Послания⁹²³.

8:35 Кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия

Как понимать эти слова?

Повеление потерять свою душу не означает, что каждый из нас должен умертвить себя – это было бы неискупимым преступлением. Тем не менее оно требует от нас умертвить в душе то плотское, чем услаждается наша текущая жизнь в ущерб жизни будущей. Вот что значит «возненавидеть душу свою и потерять ее». Ценность этого проясняется, когда Господь открыто говорит нам о плодах обретения души: Ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную⁹²⁴.

Августин Иппонский, Послания⁹²⁵.

8:34в И следуй за Мною

Первый шаг

Куда же нам следовать за Ним, как ни туда, куда Он ушел? Ведь мы знаем, что Он воскрес и взошел на небо; туда нам и нужно следовать за Ним⁹²⁶. Ясно, что не стоит отчаиваться, ибо так Он Сам обещал; ведь сам человек этого никак не может... А кто желает идти за Христом, тот пусть прислушается к словам апостола: «Если кто говорит, что пребывает во Христе, то он должен ходить, как ходил Христос⁹²⁷». Хочешь ли следовать за Христом? Тогда будь смиренным, каким Он был, и не презирай Его смирения, если хочешь дойти до Его величия. Тернистой стала дорога, когда человек согрешил, однако она выровнялась, когда по ней Своим воскресением прошел Христос, превратив теснейшую стезю в царственный путь. По этому пути ступают двумя ногами, то есть смирением и любовью. Всех влечет вершина, но смирение – первый шаг. Что ты идешь непомерным шагом? Ты хочешь упасть, а не взойти! Начни с первого шага, то есть со смирения, и ты уже совершил восхождение.

Цезарий Арльский, Проповеди⁹²⁸.

8:36 Какая польза человеку, если он приобретет весъ мир

Незнание истинных благ

He совершающие добрых дел даже не знают, что им на пользу. А раз так, то, не ведая настоящих благ, они неспособны также правильно молиться Богу об их получении. А получив, ни дара не чувствуют, ни насладиться не умеют по достоинству тем, чего не знают... Причина же незнания – в неучености.

Климент Александрийский, Строматы⁹²⁹.

Мир сей и век будущий

Это сказано о мире сем и веке будущем двух извечных противниках. Первый уговаривает нас на прелюбодеяние и растление, на сребролюбие и обман, второй же от них отрекается. По этой самой причине мы не можем быть друзьями обоих, но следует нам, отрекшись от первого, вступить в общение со вторым. Полагаю, что лучше нам будет возненавидеть здешнее, поскольку оно незначительно, недолговечно и тленно, возлюбить же тамошнее, то есть нетленные блага.

Климент Римский, Второе послание к Коринфянам⁹³⁰.

Любовь к миру и любовь к Богу

Мир достоин любви, но более достоин ее Тот, Кто создал мир. Красив мир, но более красив Тот, Кем мир создан. Ослепителен мир, но гораздо милее Тот, Кто его создал. Потому, братья возлюбленные, давайте пытаться, насколько возможно, не заболеть любовью к миру, чтобы не возлюбить нам творение больше Творца⁹³¹. Ведь Бог для того дал нам все земное, чтобы мы всем сердцем и всею душою возлюбили Его⁹³². Всякий же раз, когда мы начинаем любить дары Божии более Самого Бога, мы вызываем гнев Божий на нас. Вы и сами знаете, что среди людей случается так: некто подарит избраннику какую-либо вещь, а тот начинает пренебрегать тем, кто ее подарил, любя одну только вещь. Дарителя он уже не только не считает своим другом, но и начинает смотреть на него как на врага. Из этого познаём, что Бог любит тех, кто жизнь вечную любит более, нежели земные блага.

Цезарий Арльский, Проповеди⁹³³.

8:38а Кто постыдится Меня и Моих слов

Антиномии веры

Я спасен, если не постыжусь Господа моего. «Кто, – говорил Он, – Меня постыдится, того и Я постыжусь»⁹³⁴. Впрочем, я не нахожу причин для смущения, которые являли бы через мой презренный стыд бесстыдство и счастье глупца. Распят Сын Божий – не стыдно, ибо достойно стыда⁹³⁵.

И умер Сын Божий – в это можно поверить, потому что нелепо⁹³⁶.

И воскрес, погребенный, – это верно, потому что невозможно. Но как же все это могло в действительности произойти с Ним, если бы Сам Он не был настоящим, если бы Он воистину не имел в Себе то, что распиналось, умирало, погребалось и воскресало, – то есть плоти, пропитанной кровью, держащейся на костях, пронизанной нервами, оплетенной венами?

Тертуллиан, О плоти Христа⁹³⁷.

Перед лицом страданий

Если я избегаю страданий, то сомневаюсь в вере. «Блаженны изгнанные за имя Мое»⁹³⁸, следовательно, несчастны те, кто бегает от страданий. Претерпевший же до конца спасется⁹³⁹. Как же я, когда ты просишь меня бежать, стану «претерпевшим до конца»?

Тертуллиан, О бегстве во время гонений⁹⁴⁰.

О малодушных

Сам Господь говорит: Кто постыдится Меня... того постыдится и Сын Человеческий. А христианин ли тот, кто себя таковым считает, но христианином быть стыдится или испытывает боязнь? Как может быть со Христом тот, кто приблизиться ко Христу стыдится или же опасается?

Киприан Карфагенский, О падших⁹⁴¹.

8:38б Когда приидет в славе Отца Своего

Страдание и слава Богочеловека Христа

Поскольку Он стал человеком, соделав Себе плоть от Святой Девы, то мы, следуя смыслу домостроительства, утверждаем, что Тот, Кто стоял превыше страдания как Бог, пострадал собственной плотью по Своему человечеству. Ибо если, будучи Богом, Он стал человеком, однако никоим образом не отдалился от бытия в качестве Бога; если Он стал частью творения, но, тем не менее, остался превыше творения; если, будучи Законодателем как Бог, Он сделался подзаконным⁹⁴², однако по-прежнему остался Законодателем и, будучи Владыкой по Божеству, принял образ раба⁹⁴³, но Владычнее достоинство сохранил неутраченным; если, будучи Единородным, Он стал первенцем среди многих братьев⁹⁴⁴ и по-прежнему есть Единородный, – то что удивительного, если Он, пострадав плотью по человечеству, по Божеству и после этого мыслится бесстрастным? Вот и всемудрый Павел говорит, что Слово, бывшее в образе Бога и Отца и в равенсгве с Ним, то же Слово стало послушным даже до смерти и смерти крестной⁹⁴⁵.

Кирилл Александрийский, Послания⁹⁴⁶.

Равночестный Отцу

Сын не делит славу с Отцом, но имеет всю славу Отца, как и Отец имеет всю славу Сына⁹⁴⁷.

Григорий Нисский, Опровержение исповедания Евномия⁹⁴⁸.

¹И сказал им: истинно говорю вам: естъ некоторые из стоящих здесъ, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе. ²И, no прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними. ³Одежды Его сделалисъ блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белилъщик не может. выбелить. ⁴И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом. ⁵При сем Петр сказал Иисусу: Равви! хорошо нам здесъ бытъ; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии. ⁶Ибо не знал, что сказатъ; потому что они были в страхе. ⁷И явилосъ облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей естъ Сын Мой возлюбленный; Его слушайте. ⁸И, внезапно посмотрев вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса.

Обзор: Желающий взойти с Иисусом на гору преображения должен превзойти все видимое и не любить мир сей (Ориген). Господь приоткрыл избранным ученикам то, что они могли вместить (Ефрем Сирин, Иоанн Златоуст, Ориген). Его сияние было ярче солнечного (Иоанн Златоуст). Он выявляет в словах Писания сияние смыслов, превосходящих разумение (Ориген). Просветлевшие одежды Господа указывают на Церковь Его святых по воскресении (Беда Достопочтенный). Моисей и Илия, явившиеся ученикам на горе с Иисусом, есть символы закона и пророков (Ориген), простоты и правды (Иоанн Златоуст), тех, кто умер и погребен, a также тех, кто будет жив в день пришествия Судии (Беда Достопочтенный). Даже видя Иисуса преображенным, ученики еще не понимают всей полноты истины (Иероним Стридонский). Бог Отец свидетельствует о Сыне и показывает Его отличие от тех, кто усыновлен (Амвросий Медиоланский, Августин Иппонский).

9:2а По прошествии дней шести

Символизм числа «шесть»⁹⁴⁹

Поскольку весь мир, это совершенное создание, возник за шесть дней⁹⁵⁰ – число завершения, то думаю, что и превосходящий все мирские вещи Иисус, когда Он спустя шесть дней взял с собой учеников, задумал явить уже не то, что видимо (ибо оно преходяще), но то, что невидимо, и только невидимое, потому что оно вечно. Посему, если кто-либо из вас желает, чтобы Иисус взял его с собой, возвел на высокую гору и удостоил наедине видеть Его преображение, то следует ему взойти выше шести дней, чтобы более не думать о видимом и не любить мир и того, что в мире⁹⁵¹.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея⁹⁵².

О разночтениях с Евангелием от Луки

Исключая день, в который Иисус это произнес⁹⁵³, и день, когда произошло памятное преображение на горе, между ними получается, как и сказано, шесть дней. Лука же, считая начало и конец, то есть первый день и последний, говорит: дней через восемь⁹⁵⁴, принимая тем самым часть за целое.

Августин Иппонский, О согласии евангелистов⁹⁵⁵.

9:2б Взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, я возвел на гору высокую особо их одних

Божественное нисхождение

Господь, Который без меры, питает

всех в меру Свою,

приспосабливает вид Свой к нашим

глазам, голос Свой к нашим ушам,

благословенье Свое к нашей нужде,

мудрость Свою к нашему языку.

Ефрем Сирин, Гимны о рае⁹⁵⁶.

Богоявление

Как сказано, Он приоткрыл им немного от Своего Божества, показал им живущего в Нем Бога.

Иоанн Златоуст, Гомилия о плененном Евтропии⁹⁵⁷.

9:2в И преобразился перед ними

Перед кем преобразился Иисус?

Если способен, прислушайся к этому духовным образом, обратив также внимание на то, что сказано не просто преобразился, но с неким необходимым прибавлением, которое записали и Матфей, и Марк, ибо, согласно обоим, Он преобразился перед ними⁹⁵⁸. Отсюда сделаешь вывод, что не было ничего невозможного в том, чтобы перед одними Иисус преобразился этим преображением, одновременно не преобразившись перед другими. Однако если желаешь увидеть преображение Иисуса перед теми, кто взошел на высокую гору вместе с Ним отдельно от других, то прими во внимание, что в Евангелиях про Иисуса думают проще и, как говорится, «знают Его по плоти»⁹⁵⁹ те, кто не восходит на высокую гору премудрости посредством высоких дел и слов. Те, кто восходят, с другой стороны, познают Его уже не по плоти, но богословствуют о Нем, созерцая Его, согласно Евангелиям, в «образе Божием»⁹⁶⁰ сообразно их познанию. Ибо перед ними одними преобразился Иисус, а не перед теми, что остались внизу.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея⁹⁶¹.

9:3а Одежды Его сделались блистающими

Иисус – Солнце правды

Когда преобразится Он, то лицо Его воссияет как солнце, чтобы явиться детям света, которые совлеклись дел тьмы и облеклись в оружие света⁹⁶², и уже более не дети тьмы или ночи, но стали сынами дня и, как днем, ходят благообразно⁹⁶³. Тогда, явившись, Он воссияет им не как обычное солнце, но покажет, что Он есть Солнце правды⁹⁶⁴.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея⁹⁶⁵.

Солнце твоего сердца

Что солнце для глаз плоти, то Господь для очей сердца. Что оно для плоти, тο Он для сердец.

Августин Иппонский, Проповеди⁹⁶⁶.

9:3б Весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить

О «белильщиках»

Белильщики, которые на земле, это, возможно, мудрецы века сего, пекущиеся о словах, которые они считают сияющими и чистыми, так что может показаться, будто своим, скажем так, отбеливающим искусством они украшают даже позорные мысли и лживые учения. Тот же, Кто взошедшим с Ним показал одежды Свои сверкающими и более светлыми, нежели их может сделать отбеливание, был Словом, Которое в презираемых многими словах Писаний выявляет сияние смыслов, когда одежды Иисусовы становятся, согласно Луке, белыми и блистающими⁹⁶⁷.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея⁹⁶⁸.

Ярче солнца, белее снега

Как воссиял Он, скажи мне? – Весьма сильно. – И подобно чему, скажи? – Подобно солнцу⁹⁶⁹. – Как солнце, говоришь? – Да. – Почему? – Потому что не бывает более яркой звезды. – И был Он бел? – Как снег⁹⁷⁰. – Почему как снег? – Потому что не бывает вещества белее. – Тем не менее, что воссиял Он иначе, видно из сказанного далее: «...и пали наземь ученики»⁹⁷¹. Если бы как солнце Он воссиял, ученики не упали бы: ведь они каждый день видели солнце и не падали. Но поскольку Он воссиял ярче солнца и белее снега, то упали, не вынеся этого сияния.

Иоанн Златоуст, Гомилия о плененном Евтропии⁹⁷².

Одежды святых

Отвечая на вопрос о том, что означают одежды Господа, ставшие белыми, как снег, мы можем справедливо полагать, что они показывают Церковь Его святых... которые во время воскресения очищаются от всех пятен нечистоты и от всего смертного мрака⁹⁷³. Как красиво об одеждах Господа говорит евангелист Марк: Одежды Его сделались блистающими, как снег, как на земле белилъщик не может выбелитъ. Всякому очевидно, что на земле невозможно прожитъ без падений и страданий. Мудрецам очевидно (хотя и не соглашаются еретики), что на земле не прожить без прикосновения к какому-либо греху. Однако то, что суконщик, то есть наставник душ, или же некто, способный содержать свое тело в отменной чистоте, не может сделать на земле, Господь делает на небе, очищая Церковь – одежды свои – от всякой скверны плоти и духа⁹⁷⁴ и обновляя вечным блаженством и сиянием ее плоть и дух.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия⁹⁷⁵.

9:4а И явился им Илия с Моисеем

Закон и Пророки

Когда о Сыне Божием помыслим, созерцая Его преобразившимся, так что лицо Его предстанет подобным солнцу, а одежды белыми, как снег, то увидев Иисуса таким, немедленно поймем, что Моисей представляет закон, а Илия не столько себя самого, сколько собирательно всех пророков.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея⁹⁷⁶.

О Моисее и Илии

Каждый из них дерзновенно говорил с тираном: один – с египетским, другой – с Ахавом, причем засгупаясь за неблагодарных и непослушных людей... Оба они были простецы: один был медлителен в речи и косноязычен⁹⁷⁷, другой же необразован. Оба были строгими нестяжателями, ибо Моисей ничем не владел и Илия не имел ничего, кроме милости⁹⁷⁸.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея⁹⁷⁹.

Символы второго пришествия

Моисей и Илия, которые беседовали с Господом на горе, говоря о Господних страстях и о воскресении, воплощают закон и пророчества, которые исполнились в Господе и очевидны теперь, и еще более очевидными будут впоследствии... В Моисее и Илии, несомненно, можно видеть всех тех, кто будет царствовать с Господом⁹⁸⁰. В Моисее, который умер и был погребен, следует видеть тех, кто после суда воскреснет из мертвых⁹⁸¹; в Илии, который никогда не платил долги смерти⁹⁸², следует видеть тех, кто будет жив и во плоти во время прихода Судии.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия⁹⁸³.

9:5а Равви! хорошо нам здесь быть

Духовное созерцание

Видимым Его богоявлением, озаряющим нас светлейшими отблесками, подобно ученикам во время того божественнейшего преображения, в пречистых созерцаниях мы исполняемся. Умному Его светодаянию бьшаем причастны бесстрастным и невещественным умом; превышающему же ум – единству в неведомых и блаженных освещениях сверхсиятельных лучей. В божественном подражании пренебесным умам мы, как говорит истина Писания, становимся равными ангелам и сьшами Божими, будучи сынами воскресения⁹⁸⁴.

Дионисий Ареопагит, О Божественных именах⁹⁸⁵.

9:5б Сделаем три кущи

О неведении Петра

О Петр, даже поднявшись на гору, даже видя преображение Иисуса, Его блистающие одежды, ты не можешь знать истины, ибо Христос еще не принял страдания за тебя!

Иероним Стридонский, Трактат на Евангелие от Марка⁹⁸⁶.

9:7а И явилосъ облако, осеняющее их

Куща Духа

Это облако кажется мне благодатью Духа Святого. Куща находящихся в ней укрывает со всех сторон и осеняет. Что обыкновенно делает куща, здесь совершает облако. О Петр, ты хочешь сделать три кущи, но воззри на одну – кущу Святого Духа, Который всем нам равно дает приют!

Иероним Стридонский, Трактат на Евангелие от Марка⁹⁸⁷.

9:7б Сей естъ Сын Мой возлюбленный; Его слушайте

Глас Отца

Во время крещения Он изрек: Ты Сын Мой возлюбленный, в Тебе мое благоволение⁹⁸⁸. Ha горе Он изрек: Сей естъ Сын Мой возлюбленный; Его слушайте⁹⁸⁹. Голосом сотника Он назвал Его во время страстей когда солнце исчезло, когда все моря и вся суша содрогнулись: Истинно Человек Сей был Сын Божий⁹⁹⁰.

Амвросий Медиоланский, О Святом Духе⁹⁹¹.

Один Господин и Сын

He делай одинаковых кущей Господу и рабам. Сей естъ Сын Мой возлюбленный; Его слушайте. Он есть Сын Мой, не Моисей, не Илия. Они – рабы, Он – Сын. Это – Мой Сын: Моей природы, Моего существа, во Мне пребывающий, весь Он – Я. Сей естъ Сын Мой возлюбленный. Они любимые, но Сей – самый любимый; потому Его слушайте. Они о Нем пророчествуют, а вы Его слушайте. Он Господь, они же соучастники. Моисей и Илия говорят о Христе; они ваши соучастники.Он же Господь, Его слушайте.

Иероним Стридонский, Трактат на Евангелие от Марка⁹⁹².

Сын и усыновленные

Там был Моисей, был Илия. He сказано: «Они – сыновья Мои возлюбленные». Одно дело – Единственный Сын, другое усыновленные. Он повелел все то, что принесло славу закону и пророкам.

Августин Иппонский, Проповеди⁹⁹³.

⁹Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. ¹⁰И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснутъ из мертвых. ¹¹И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? ¹²Он сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроитъ все; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадатъ и бытъ уничижену. ¹³Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем.

Обзор: Господь повелевает ученикам хранить молчание о виденном до Его воскресения и объясняет, в каком смысле Иоанн Креститель был назван Илией (Иоанн Златоуст).

9:9 Никому рассказывать о том, что видели

До времени воскресения

Он повелевает молчать, и не просто так, а вновь напомнив им о страдании, только не называя причины, по которой велит им молчать. Ведь он не приказал им не рассказывать об этом никому никогда, но до тех пор, пока не воскреснет из мертвых. Так, умолчав о тяжелом, Он открывает им только хорошее.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея⁹⁹⁴.

9:12a Илия должен придти прежде и устроитъ всё

Что должен «устроить» Илия?

И устроитъ все, то есть исправить неверие иудеев того времени. У пророка Малахии выражено очень точно, ведь он не сказал: «И Он возвратит сердце сына отцу», но сердце отца сыну⁹⁹⁵. Поскольку иудеи были отцами апостолов, он имеет в виду, что Илия возвратит сердца их отцов, то есть разум народа иудейского, к учению их сынов.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея⁹⁹⁶.

9:13 Но говорю вам, что и Илия пришел

Иоанн и Илия

Христос насгаивал, что «Илия действительно придет потом, перед Моим вторым пришесгвием; и теперь Илия пришел», назьшая так Иоанна. В этом смысле Илия пришел. Но если ты ищешь Фесвитянина, то он придет в будущем. Потому Он и сказал: Илия должен придти прежде и устроитъ все⁹⁹⁷. Что все? Το, о чем говорит пророк Малахия: «Я пошлю к вам Илию Фесвитянина, который возвратит сердце отца сыну, чтобы Я, придя, не поразил землю полностью»⁹⁹⁸. Заметь точность пророческого высказывания: для того чтобы ты не подумал, что Христос буквально имел в виду Илию, когда назвал Иоанна Илией из-за общности их служения, Малахия добавляет название его отечества, говоря: Фесвитянина. Иоанн же Фесвитянином не был.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея⁹⁹⁹.

¹⁴Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними. ¹⁵Тотчас, увидев Его, весъ народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его. ¹⁶Он спросил книжников: o чем спорите с ними? ¹⁷Один из народа сказал в ответ: Учителъ! я привел к Тебе сына моего, одержнмого духом немым: ¹⁸где ни схватываетп его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли. ¹⁹Отвечая ему Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпетъ вас? Приведите его ко Мне. ²⁰И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. ²¹И спросил Иисус отца его: как давно это сделалосъ с ним? Он сказал: с детства; ²²и многократно дух бросал его и в огонъ и в воду, чтобы погубитъ его; но, если что можешъ, сжалься над нами и помоги нам. ²³Иисус сказал ему: если сколько-нибудъ можешь веровать, всё возможно верующему. ²⁴И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию. ²⁵Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредъ не входи в него. ²⁶И, вскрикнув и силъно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер. ²⁷Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал. ²⁸И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его?

Обзор: Злые духи, обитающие в бесноватых, стремятся подвергнуть людей тем же страданиям, в которых находятся сами (Минуций Феликс). Святость Судии исцеляет больного, поражая дьявола (Петр Хризолог), который удерживает всех людей в узах греха после падения Адама (Беда Досгопочтенный). Маловерие отца бесноватого юноши есть болезнь души (Иоанн Златоуст), но даже его несовершенная вера приводит к Господу, хотя и нуждается в укреплении благодатью (Августин Иппонский, Иоанн Кассиан). Сила Бога в Спасителе изгоняет врага, однако исцеление совершается через прикосновение Его человеческой руки (Беда Достопочтенный). Господь показал, что молитва и пост необходимы для изгнания демонов (Иероним Стридонский).

9:17 Я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым

Природа падших духов

Духи эти нечисты и шатки, с небесной высоты они сброшены на пагубу земным страстям. Вот эти духи, потеряв простоту природы своей, впали в тяжкие грехи; в утешение ущербности своей они не прекращают, хотя уже и потеряны сами, губить других; извратившись – вливать в других извращенность; став врагами Бога – отрывать других от Heгo ложной религией... Исповедуя истину, вы и сами знаете, что они демоны. Ho по велению Бога единого и истинного, духи против воли содрогаются в несчастных телах и либо тотчас же исчезают, либо выходят постепенно, в зависимости от того, помогает ли вера страдающего или благоволит милость Исцеляющего.

Минуций Феликс, Октавий¹⁰⁰⁰.

9:20 Дух сотряс его

Наказание диавола

Упал человек, но дьявол был истязаем. Исцеление сотрясло пораженного человека, но святость Судии показала того, кто его поразил. Пленник был удерживаем, но наказан был враг. Наказание дьявола проявилось в распятии человеческой плоти.

Петр Хризолог, Собрание проповедей¹⁰⁰¹.

9:21 И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства

Действие греха

С самого детства этот юноша был терзаем жесточайшим бесом. He что иное, как узы первородного греха удерживали его, ведь ясно, что никакого собственного греха он не мог совершить. Да исповедует член кафолической Церкви, что никто не рождается свободным от вины первого вероломства¹⁰⁰². Пусть призовет милость Божию, посредством которой через Господа нашего Иисуса Христа он избавится от тела смерти¹⁰⁰³.

Беда Достопочтенный, Изложение Евангелия от Марка¹⁰⁰⁴.

9:22 Если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему

Духовная болезнь

Тяжело больным показывает Писание этого человека в том, что касается его веры. И это следует из нескольких вещей: из того, что Христос сказал: Все возможно верующему; из слов самого пришедшего: Помоги моему неверию; из того, что Христос приказал бесу больше не входить в него; и из того, что этот человек вновь сказал Христу: Если можешь¹⁰⁰⁵.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея¹⁰⁰⁶.

9:24 Верую, Господи! помоги моему неверию

Переплетение веры и неверия

В чем смысл слов Господа: Когда Сын Человеческий придет, найдет ли Он веру на земле?¹⁰⁰⁷ Он сказал это о вере совершенной – такую веру редко встретишь на земле. Тем не менее Церковь Господа полна ее: кто бы пошел в нее, если бы в ней не было веры? Кто не сдвинет горы, если вера полна?¹⁰⁰⁸ Взгляните на самих апостолов: не оставили бы они все, что у них было, не попрали бы надежды века, не пошли бы за Господом, если бы вера их не была велика. И все же, если бы полна была у них вера, не сказали бы Господу: Умножь в нас веру¹⁰⁰⁹. Обрати внимание и на то и на другое: на веру и на несовершенство ее. Когда отец приводит для исцеления сына, одержимого злым бесом, Господь спрашивает его, верит ли он, на что отец отвечает: Верую, Господи! помоги моему неверию. Вера проявляет себя, когда он говорит: Верую, Господи; несовершенная вера – когда говорит: ...помоги моему неверию¹⁰¹⁰.

Августин Иппонский, Проповеди¹⁰¹¹.

Вера и молитва

Когда не хватает веры, молитва погибает. Кто же молится о том, во что он не верит? Так и блаженный апостол, поощряя молитву, говорит: Всякий, кто призовет имя Господне, спасется¹⁰¹². Показывая, что вера есть источник молитвы (вот и ручей не будет течь, если исток его высохнет), он говорит: Но как же они призовут Того, в Кого не поверили?¹⁰¹³ Потому будем верить, чтобы молиться¹⁰¹⁴, и станем молиться, чтобы не иссякла та вера, которою молимся!

Августин Иппонский, Проповеди¹⁰¹⁵.

Пример апостолов

Чувствуя сам в себе, что вера его размывается волнами неверия, грозящими разбить его корабль о скалы¹⁰¹⁶, он с мольбою просит Господа помочь его вере: Верую, Господи! помоги моему неверию! Точно так же мужи евангельские и апостольские понимали, что все блага становятся совершенными только при помощи Божией, и, не полагаясь на то, что веру свою могли сохранить неповрежденной своими собственными силами или своей собственной свободной волей, молили Господа либо о помощи в вере, либо о ее даровании¹⁰¹⁷.

Иоанн Кассиан, Собеседования¹⁰¹⁸.

Сила веры

Такова сила веры, что восхваляют ее даже те, кто отказывается ей служить. Истинно по заслугам восхваляется вера, без которой никакое доброе дело не начинается и не совершается. Как написано: Без веры угодитъ Богу невозможно¹⁰¹⁹.

Цезарий Арльский, Проповеди¹⁰²⁰.

9:27 Иисус, взяв eгo за руку, поднял его

Рука Богочеловека

Человека, которого уже изгнанный губительный враг бросил наземь как мертвого, милостивый Спаситель освободил прикосновением Своей нежной руки. Как истинный Бог Он явил Свою силу спасения в то время, как прикосновением руки человека Он показал Свою настоящую плоть.

Беда Достопочтенный, Изложение Евангелия от Марка¹⁰²¹.

9:28 Почему мы не могли изгнать его?

Духовная сила поста

Зачем унывать? Ведь Он учил, что даже злейшие бесы изгоняются постом. Что удивительного, если посредством этого выводится дух нечистый, а входит Дух Святой?!

Тертуллиан, О посте¹⁰²².

9:29 Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста

Пример Господа

Сам Господь после крещения постился сорок дней, тем самым уча нас, что злейших бесов poд не может выйти иначе, как от молитвы и поста.

Иероним Стридонский, Против Иовиана¹⁰²³.

³⁰Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал. ³¹Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, no убиении, в третий денъ воскреснет. ³²Но они не разумели сих слов, а спроситъ Его боялисъ.

Обзор: Ученики не понимали смысла происходящего до конца и потому огорчались, когда слышали о грядущих страданиях Господа (Иоанн Златоуст).

9:32 Они не разумели сих слов

Непонимание очевидного

Взгляни, как после того, как Он запретил Петру¹⁰²⁴, и Илия и Моисей побеседовали с Ним и поведали о Его будущей славе¹⁰²⁵, и Отец издал глас свыше¹⁰²⁶, и совершились столькие знамения, и воскресение было на пороге (ведь Он сказал, что не пребудет в смерти надолго, но воскреснет в третий день¹⁰²⁷), – все равно они не вынесли этого, но огорчились, и не просто, а довольно сильно¹⁰²⁸. Произошло же это потому, что они еще не познали смысла сказанного¹⁰²⁹.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея¹⁰³⁰.

Причина их огорчения

Если не знали они, то отчего огорчились?¹⁰³¹ Потому что знали не всё. To, что Он умрет, знали, поскольку часто об этом слышали. А какова будет эта смерть и что она быстро разрешится и произведет такое множество благ, вот этого они еще не знали доподлинно, как и того, что именно есть воскресение. He зная об этом, они и терзались¹⁰³².

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея¹⁰³³.

9:32б A спросить Eгo боялись

Ложное умонастроение

И они сильно смутились, ибо, как уже было сказано, задолго до того душой и умом восприняли иное¹⁰³⁴.

Анонимный автор, Книга о перекрешивании¹⁰³⁵.

³³Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою? ³⁴Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто болъше. ³⁵И, сев, призвал двенадцатъ и сказал им: кто хочет бытъ первым, будъ из всех последним и всем слугою. ³⁶И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: ³⁷кто примет одно из таких детей во имя Мое, moт принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня.

Обзор: Ученики спорят о первенстве, забывая, что смирение есть основание спасения (Августин Иппонский, Григорий Нисский). Дети воплощают смирение и простоту, и потому являются примером (Иоанн Златоуст, Герма).

9:34 Рассуждали между собою, кто больше

Вершина без корня

Взгляните на дерево: оно укрепляется сначала внизу, чтобы затем расти ввысь. Оно укрепляет свой корень в земле¹⁰³⁶, чтобы вершина устремилась в небо. Разве не опирается оно на то, что внизу?¹⁰³⁷ А ты хочешь горнего достичь без любви¹⁰³⁸ – то есть без корня устремляешься в небо? Но это падение, а не рост!

Августин Иппонский, Проповеди¹⁰³⁹.

9:35 Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою

Обращение к принявшим Христа

Да не появится среди вас никакой спеси, но пусть собираются вместе простота, согласие и расположение без притворства. Пусть убеждает себя каждый в том, что он хуже не только брата, но и всякого человека, ибо, сознавая это, поистине будет Христовым учеником¹⁰⁴⁰.

Григорий Нисский, О христианском установлении¹⁰⁴¹.

Пример ребенка

Поставив посреди них дитя... Он убеждал их быть такими же смиренными и естественными. Ведь дитя чисто от зависти и тщеславия, и от любви к первенству. Дети также обладают величайшими добродетелями – простотой, непритворством и смирением. По этой причине необходимы нам не только мужество и разумение, но и эти добродетели, то есть смиренномудрие и простота.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея¹⁰⁴².

9:36 Взяв дитя, поставил его посреди них

Образ веры

Верующие, подобные младенцам, которым не восходила на сердце никакая злоба, которые не знают, что такое лукавство, но всегда пребывают в простоте, без сомнения, вселяются в Царство Божие, потому что ни в одном деле они не осквернили заповедей Божиих, но все дни жизни своей провели по-младенчески в одном и том же расположении ума.

Герма, Пастырь¹⁰⁴³.

9:37 Кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня

Как нужно принимать и посещать ближнего?

Брата твоего, в дом твой вошедшего, без молитвы не отпускай («Увидев брата, ты увидел Господа твоего»¹⁰⁴⁴), особенно, если он чужеземец, a то вдруг он окажется ангелом?¹⁰⁴⁵ И сам, когда братья тебя принимают, не полагай земные угощения впереди небесных.

Тертуллиан, О молитве¹⁰⁴⁶.

³⁸При сем Иоанн сказал: Учителъ! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. ³⁹Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословитъ Меня. ⁴⁰Ибо кто не против вас, тот за вас. ⁴¹И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.

Обзор: Творящие добрые дела именем Иисуса, если даже и не принадлежат к Церкви, не лишаются милости Божией. Они ближе ко Господу, нежели те, кто, принадлежа Церкви, вносят в нее раздоры своей неразумной ревностью (Августин Иппонский). Бог повелевает лишь то, что человек в состоянии совершить, принимая даже незначительные дела (Григорий Нисский).

9:38а Именем Твоим изгоняет бесов

О тех, кто творит милость, не будучи в Церкви

Человека, о котором рассказывал Иоанн и по поводу которого Господь произнес последующие слова, не следует противопоставлять сообществу учеников, как если бы он был еретик, который отвергал это сообщество. Напротив, он был из числа тех, кто еще не решился приобщить себя к таинствам христовым, но кто имени христианина благоволит. Люди такого рода даже поддерживают христиан и оказывают им услуги только потому, что те – христиане. Это о них Господь говорит, что они не потеряют награды своей¹⁰⁴⁷. И не потому, что они могут чувсгвовать себя в безопасности по причине расположения, которое они оказывают христианам, – ведь и Христовым крещением они еще не очищены и в союз с Ним не приняты. Тем не менее они настолько руководствуются милосердием Божием, что, пребывая такими, могут безопасно покинуть век сей. Еще до того, как они присоединятся к числу христиан, такие люди действительно являются более полезными, нежели те, кто, получив имя христианина и доступ к Христовым таинствам, дают такие советы, что, если следовать им, попадешь в вечную погибель.

Августин Иппонский, О согласии евангелистов¹⁰⁴⁸.

9:38б Запретили ему, потому что не ходит за нами

Границы Церкви

Нечто от кафоличности может быть и вне Церкви, и имя Христово может пребывать вне Христовой общины, как это случилось, например, когда именем Христа изгонял бесов тот, кто не ходил с учениками. С другой стороны, и в Церкви может сущесгвовать притворство: например, среди тех, кто веку сему возвещает словами, но не делами, хотя само притворство и не кафолично. Подобно тому как в Церкви встречается то, что не кафолично, так и вне ее можно встретить то, что кафолично.

Августин Иппонский, О крешении¹⁰⁴⁹.

9:39 He запрещайте ему

Значение Церкви для спасения

He следует смущаться, когда божественная сила проявляет себя через людей, которые не принадлежат или пока еще не принадлежат к Церкви, то есть через тех, в которых не обитает или пока еще не обитает Бог, как это было в случае с тем, кто именем Христа изгонял бесов, хотя сам еще не был Его учеником¹⁰⁵⁰. Сам Христос позволил ему продолжать, поскольку многим людям он засвидетельствовал имя Христа. Господь говорит, что в последний день многие скажут: «Именем Твоим мы творили многие чудеса». He ответил бы им на это: «Не знаю вас»¹⁰⁵¹, если бы они уже принадлежали к Божьему храму, нахождение в котором и делает блаженными. Сотник Корнилий, который еще до своего полного обновления был принят в этот храм, видел посланного к нему ангела, который сказал ему, что молитвы его услышаны и жертвы приняты¹⁰⁵².

Августин Иппонский, Послания¹⁰⁵³.

О «ревнителях» Церкви

Те, кто строго держатся предписаний, понуждают нас осуждать мятежных, не давать псам святого¹⁰⁵⁴, считать язычником презирающего Церковь, отвергать от целого ту часть тела, которая вводит в соблазн¹⁰⁵⁵. Эти люди настолько будоражат мир внутри Церкви, что пытаются раньше времени отделять зерна от плевел¹⁰⁵⁶. Однако, будучи ослеплены таким заблуждением, они сами оказываются отделенными от единения со Христом.

Августин Иппонский, О вере и делах¹⁰⁵⁷.

9:40 Кто не против вас, тот за вас

Непротиворечивость двух высказываний Христа

Оба выражения истинны: и то, где Он говорит: Кто не со Мною, mom против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает¹⁰⁵⁸, – и то, где говорит: He запрещайте, ибо кто не npomuв вac, тот за вас¹⁰⁵⁹. Это трудно понять иначе, как необходимость укрепляться в почитании имени Христова, что не против Церкви, но за нее. В разделении же следует обвинить того, кто собирает и расточает, чтобы, придя в Церковь, он брал там не то, что уже имеет, но очищался от заблуждений.

Августин Иппонский, О крешении¹⁰⁶⁰.

Церковь и еретики

Кафолическая Церковь не осуждает таинства, общие для нее и для еретиков: в таинствах они с нами, а не против нас¹⁰⁶¹. Однако она осуждает и запрещает разделения и любые суждения еретиков против мира и исгины. В этом они против нас, потому что не с нами, потому что не собирают с нами, a следовательно, расточают¹⁰⁶².

Августин Иппонский, О согласии евангелистов¹⁰⁶³.

9:41 Кто напоит вас чашею воды во имя Мое

Помощь в совершении добрых дел

Бог не предписывает Своим рабам ничего невозможного. Он показал Свою любовь ко всем и благость собственного Божества столь обильную и богатую, что предоставил каждому способность творить что-либо хорошее по желанию, чтобы никто из старающихся спастись не оказался к тому неспособным. «Кто напоит, – говорит Он, – во имя ученика даже только чашей холодной воды, истинно говорю вам, не потеряет награды своей»¹⁰⁶⁴.

Григорий Нисский, О христианском установлении¹⁰⁶⁵.

⁴²А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море. ⁴³И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнъ, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, ⁴⁴где червь их не умирает и огонъ не угасает. ⁴⁵И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнъ хромому, нежели с двумя ногами бытъ ввержену в геенну, в огонь неугасимый, ⁴⁶где червь их не умирает и огонъ не угасает. ⁴⁷И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами бытъ ввержену в геенну огненную, ⁴⁸где червъ их не умирает и огонь не угасает. ⁴⁹Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. ⁵⁰Соль добрая вещъ; но ежели солъ не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою.

Обзор: Господь трижды грозит тем, кто приносит соблазны (Августин Иппонский). Говоря об отсечении соблазняющих членов, Иисус имеет в виду злые помыслы (Климент Римский), для хранения от которых нужно прежде всего оберегать глаза от соблазнов (Сальвиан Пресвитер). Наказание за грехи, которое последует в будущей жизни, не следует считать выдумкой (Василий Кесарийский). Порок одурманивает и порабощает человека (Иоанн Златоуст). Образы вечного мучения, хотя и переданы с помощью земных аналогий огня и червя, не могут быть совершенно точны (Григорий Нисский), хотя о них и следует проповедовать (Иоанн Златоуст, Цезарий Арльский). Упражнение в истолковании Писаний подобно соли, которая необходима для приготовления души в жертву Богу (Мефодий Патарский, Ефрем Сирин, Григорий Великий).

9:42 Лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море

Сила слов

В одном и том же месте Он трижды повторяет те же слова¹⁰⁶⁶. Кто не устрашится от такого повтора и такой угрозы наказания, весомо звучащей из уст Божиих?

Августин Иппонский, О граде Божием¹⁰⁶⁷.

9:43 Если соблазняет тебя рука твоя

Отсечение помыслов

Пусть никто из вас, братья, не думает, будто Господь повелел отсекать части тела. Произнеся эти слова, Он хочет, чтобы не части тела, но помыслы и причины, ведущие ко греху, устранялись. Тогда мысль наша, которая несется на колеснице обозрения, устремится к любви Божией, будучи поддерживаема телесными чувствами. Глаза же телесные, которые, словно резвящиеся лошади, пытаются уклониться от курса седока, не расслабят узду и не отпустят поводья. Пусть телесное зрение подчинится суждению разума, а глаза наши, которые по замыслу Божьему должны быть наблюдателями и свидетелями Его промышления, пусть не соблазняют нас на дурные желания¹⁰⁶⁸.

Климент Римский, Узнавания¹⁰⁶⁹.

9:45 Лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну

Реальность загробных страданий

He думай, что я пытаюсь напугать тебя ложными страхами, подобно некоторым матерям или нянькам, которые имеют обыкновение поступать так со своими младенцами. Всякий раз, когда последние начинают беспрерывно плакать не к месту, они своими выдуманными историями заставляют их умолкнуть. Ho To, что здесь говорится, не басня, но слово, проповедуемое голосом, в котором нет никакой лжи.

Василий Кесарийский, Гомилия, произнесенная во время голода и засухи¹⁰⁷⁰.

9:47 Если глаз твой соблазняет тебя

Искоренение страстей

Зная, что взор наших глаз – это своего рода окна для нашей души, и что все пагубные страсти входят в сердце через глаза, как через естественные проходы, Господь велит гасить эти страсти снаружи – дабы им не зародиться внутри и, постепенно возрастая, не окрепнуть на пагубу в душе, если прежде пустят ростки в глазах¹⁰⁷¹.

Сальвиан Пресвитер, О правлении Бога¹⁰⁷².

9:48а Где червь их не умирает

Одурманивающее действие порока

«Я убил и похоронил твои прежние прегрешения, – говорит Господь, – так зачем же ты породил новые?» К тому же прегрешения хуже червей, ведь те портят тело, а эти – душу, и творят еще большее зловоние. Мы же, однако, его не чувствуем, а потому и не стремимся очиститься от него. Ведь и пьяный не знает, в чем мерзость протухшего вина, однако тот, кто не пьян, знает об этом точно. Так и с прегрешениями: тот, кто живет целомудренно, знает их грязь и скверну, в то время как тот, кто предал себя злу, не знает даже того, что он болен, будто он отягощен каким опьянением. И в этом худшее свойство порока: то, что он не позволяет впавшим в него видеть величину собственного повреждения, так что, валяясь телом своим в грязи, они думают, будто наслаждаются в ней благовониями. По этой причине не могут они и освободиться, но, несмотря на то что исполнены червей, продолжают пребывать в самооболыцении подобно тем, кто украшает себя драгоценностями. По той же причине не хотят они червей умерщвлять, но питают и взращивают их в себе, пока сами себя не отошлют к червям будущего века.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Римлянам¹⁰⁷³.

9:48б И огонь не угасает

Об естественных аналогиях

Даже если назвать какое-либо из тамошних наказаний именем тех, что известны нам здесь, разница будет немалой. Ибо, слыша о том огне, ты научен представлять нечто отличное от обычного огня, поскольку у того огня есть нечто, чего нет у этого: ведь тот не гаснет, а для этого опыт изобрел многие способы его потушить. Но между тем, что не гаснет, и тем, что не допускает угашения, есть большая разница, поэтому тот огонь есть нечто иное по сравнению с этим огнем. Опять-таки, слыша о том черве, не устремляйся разумом к здешнему земному существу, исходя из одинаковости их имен, ибо прибавление о том, что тот червь не умирает, заставляет нас представлять природу, отличную от известной нам.

Григорий Нисский, Большое огласительное слово¹⁰⁷⁴.

Сложное место для понимания

Вопрос, который теперь стоит перед нами, отнюдь не малозначителен. Напротив, он касается весьма важных вещей, смысл которых хотели бы узнать все люди, а именно: конечен ли геенский огонь? Что он нескончаем, объявил нам Христос, сказав, что огонь их не угаснет и червь их не умрет. Знаю, что у вас мутится в голове, когда слышите это, но что тут поделаешь? Ведь и Бог велит часто об этом напоминать... и мы сами поставлены на словесное служение не по своей воле, но по необходимости нам приходится причинять боль своим слушателям.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Первое послание к Коринфянам¹⁰⁷⁵.

Последствия отпадения

Подумайте, братья, прошу вас: если сегодня кто-либо из нашего церковного собрания окажется изгнанным за какое-нибудь преступление, в какой боли и мучении пребудет душа его? Но если эта боль может быть невыносимой для тех, кто был изгнан из Церкви – где изгнанный может и есть, и пить, и общаться с людьми и где у него есть надежда заслужить себе возвращение в Церковь, – какой, подумайте, может стать эта боль, если за свои преступления кто-либо будет отделен от Церкви небесной, от собрания всех ангелов и святых? Недостаточно в качестве наказания для такого будет то, что он изгнан; но, кроме того, заключается он во тьму внешнюю, чтобы гореть ему вечно в огне. Кто будет низвергнут из небесного Иерусалима, не ограничится тем, что не сможет уже ни есть, ни пить, но будет ввергнут в пламя, где плач и скрежет зубов¹⁰⁷⁶, где вопль рыданий и раскаяния никогда не кончается, где ищут смерти и не находят ее.

Цезарий Арльский, Проповеди¹⁰⁷⁷.

9:50 Имейте в себе соль

Соль Писания

В книге Левит запрещается приноситъ во всесожжение Господу Богу всякий дар, который не был осолен солью¹⁰⁷⁸. Схожим образом всякое духовное упражнение в Писаниях дается нам в виде едкой соли для стяжания пользы. Без этого совершенно невозможно принести Вседержителю душу свою надлежащим образом.

Мефодий Патарский, Слово о пальмовых ветвях¹⁰⁷⁹.

Щепотка Божьей соли

Слава Всевышнему, что примешал

Свою соль к нашей мысли,

закваску свою к нашим душам,

тело Его стало хлебом¹⁰⁸⁰,

чтоб оживить нашу смертность.

Ефрем Сирин, Гимны на Рождество¹⁰⁸¹.

Мудрость оратора

Когда начальствующий готовится произнести свою речь, он должен помнить об особой предосторожности: если речь его окажется беспорядочной, то ошибки станут ранить сердца слушающих, а поскольку он желает оставаться мудрецом, то не должен немудро обрывать все связи. Вот и Сама Истина говорит: Имейте в себе соль, и мир имейте между собою. Солью, конечно же, обозначена мудрость слова. Так что желающий говорить мудро, пусть сильно боится того, как бы речью своей не смутить единение слушающих.

Григорий Великий, Пастырское правило¹⁰⁸².

¹Отправившисъ оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною. Опятъ собирается к Нему народ, и, no обычаю Своему, Он опятъ учил их. ²Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволителъно ли разводиться мужу с женою? ³Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? ⁴Они сказали: Моисей позволил писатъ разводное письмо и разводитъся. ⁵Иисус сказал им в ответ: no жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. ⁶В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. ⁷Посему оставит человек отца своего и матъ ⁸и прилепится к жене своей, и будут два одною плотъю; так что они уже не двое, но одна плотъ. ⁹Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. ¹⁰В доме ученики Его опять спросили Его о том же. ¹¹Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; ¹²и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.

Обзор: Бог сотворил для Адама только Еву, потому что этого было достаточно. Соединение мужа и жены в браке есть союз равных во всем: в трудах, радостях, горе (Тертуллиан). Соединение мужчины и женщины подобно союзу Христа и Церкви (Иаков Саругский). Развод и повторный брак умножают грех (Климент Александрийский, Афинагор, Августин Иппонский).

10:2 Искушая Его

Пример ученикам

Из числа тех, кто приходил к Иисусу со своими вопросами, некоторые делали это, чтобы подвергнуть Его искушению. Но если великого Спасителя нашего искушали, то кто из учеников Его, приставленных к учению, станет негодовать, что некоторые искушают и расспрашивают их не из любознательности, но из желания искушать?

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея¹⁰⁸³.

10:6 Бог мужчину и женщину сотворил их

Закон единобрачия

Само происхождение рода человеческого склоняет нас в пользу закона единобрачия. В самом начале Бог установил образец для потомков¹⁰⁸⁴. Ибо когда Он создавал человека, то предусмотрел необходимую для него пару: взяв одно из ребер его, Он сотворил человеку женщину¹⁰⁸⁵, хотя не было у Heгo недостатка ни в мастере, ни в материале. Много ребер в Адаме, и неутомимы руки Божьи, но только одну жену сотворил Он.

Тертуллиан, Увешание к целомудрию¹⁰⁸⁶.

10:8 И будут два одною плотью

Муж и жена в Церкви

Где взять такие слова, чтобы выразить счастье супругов в браке, который скрепляется Церковью, утверждается причащением, запечатлевается благословением, который возвещается ангелами и заключается Отцом? Ибо нигде на земле по обычаю и по закону сыновья не женятся без согласия отцов. Каково же ярмо для двух верующих, у которых одна надежда, одно стремление, одно учение, одно служение!¹⁰⁸⁷ Оба – брат и сестра, оба – сослужители; никакого различия ни в духе, ни в плоти. Напротив: «уже не двое, но одна плоть»¹⁰⁸⁸. Где плоть одна, один и дух: вместе молятся, вместе преклоняют колена, вместе постятся, уча друт друга, подбадривая друг друга, поддерживая друг друга. В Церкви Божией оба равны: равны на пиру, равны в испытаниях, гонениях, во время отдыха¹⁰⁸⁹. Они не таятся друг от друга и не удаляются, и друг другу не в тягость¹⁰⁹⁰.

Тертуллиан, К жене¹⁰⁹¹.

Единение души с Богом

Слово Божие есть одна плоть с душою в большей степени, чем муж с женою¹⁰⁹². Но кому же еще подобает быть более единым с Богом в духе, как не душе, которая так соединилась с Богом в любви, что может быть справедливо названа единым с Богом духом?¹⁰⁹³

Ориген, О началах¹⁰⁹⁴.

Брак Христа и Церкви

Отец таинственно посвятил невесту для Единородного Сына Своего, и пророчески представил ее Моисей, с любовью начертав искусной рукой в книге своей таинственный образ брака жениха и невесты и тут же накинув на него покров тайны. Написал он в книге своей так: «Оставит человек отца своего и матерь свою и прилепится к жене своей, так что двое поистине станут одно»¹⁰⁹⁵.

Так сказал пророк о браке мужчины и женщины, как о прообразе брака Христа и Церкви. Проникающим взглядом пророчества он узрел Христа, становящегося одним со Своей Церковью в таинстве вод¹⁰⁹⁶. Он увидел Христа, выходящего из утробы Девы, и Церковь, поднимающуюся из вод крещения и влекущую Его к себе. Жених и Невеста духовно стали совершенно одно; потому Моисей и сказал о прообразе их, что двое станут одной плотью. Рассуди же теперь, что не равно это великое таинство тому, как муж и жена становятся одной плотью... Ибо не столь близки жены к своим мужьям, как Церковь близка с Сыном Божьим. Как Жених – Господь Наш – ради Невесты Своей умирает, так и Невеста стремится к Распятому, чтобы Он стал Мужем Ее. Как предвечный дар Он изливает кровь Свою и крестом страданий Своих скрепляет их брачный союз. Невеста видит Его положенным во гробнице и обнимает Его, и утешается Его воскресением, которое стало ее торжеством. В хлеб превратилось тело Жениха, чтобы затем его разделяли для приходящих. Жены человеков смертью разделены с супругами своими, но эта Невеста смертью соединилась с Возлюбленным Своим.

Иаков Саругский, Проповеди¹⁰⁹⁷.

10:11 Кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее

Грех развода

He только тот, кто разводится с женой, становится виновником этого, но и тот, кто принимает ее, поскольку подает женщине повод для греха.

Климент Александрийский, Строматы¹⁰⁹⁸.

Свидетельство дел

He усердие в рассуждениях, но пример и прилежание в делах обнаруживают наше подлинное существо. Потому возможно оставаться либо таким, каким был рожден, либо один раз вступить в брак. Ибо повторный брак – прелюбодеяние, хотя и под благовидным предлогом.

Афинагор, Прошение за христиан¹⁰⁹⁹.

Общая заповедь

Утверждение Господа о недопустимости отказа от супружества, кроме как по причине блуда, по нашему разумению, касается равным образом как мужей, так и жен¹¹⁰⁰.

Василий Кесарийский, Послания¹¹⁰¹.

Прелюбодейные связи

Жена связана законом, доколе жив муж ее¹¹⁰². Как следствие, связан и муж ее, пока жена его жива. Эта связанность делает невозможными прочие связи без прелюбодейства; в случае такой связи из двух супругов получаются четыре развратника: если жена выйдет замуж за другого и если муж женится на другой. И хотя более распутствует тот, кто разведется с женою сеоею не за прелюбодеяние u женится на другой (это прелюбодеяние упоминает Матфей)¹¹⁰³, прелюбодеем считается не только такой человек, но, как сказано у Марка, тот, кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.

Августин Иппонский, О супружеской неверности¹¹⁰⁴.

Условие расторжения брака

Образованный в вере знает, что брак создан Богом, и потому союз от Бога, а развод от дьявола. Тем не менее в случае прелюбодеяния следует развестись с женой, поскольку она не захотела быть таковою, не сохранив супружеской верности.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна¹¹⁰⁵.

¹³Приносили к Нему детей, чтобы On прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. ¹⁴Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. ¹⁵Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, moт не войдет в него. ¹⁶И, обняв их, возложил руки на них и благословил их.

Обзор: Дети свободны от необходимости в покаянии перед крещением, поскольку не творили греха по собственной воле. В крещении им отпускается первородный грех по вере и молитвам их родителей и восприемников (Августин Иппонский). Крещение доступно каждому взрослому, приносящему покаяние в прежней жизни, и тем более детям, потому что они несут на себе не свои грехи, но грех Адама (Киприан Карфагенский). Крещение возможно в любом возрасге, однако детский возраст особенно восприимчив для принятия веры (Василий Кесарийский).

10:13 Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним

Кому не нужно покаяние?

Всякий, кто поставлен судьей над собственной волей, может, подходя к таинствам, начать новую жизнь лишь после того, как раскается в жизни ветхой. От такого покаяния свободны при крещении только дети, поскольку они еще не могут пользоваться свободой воли. Однако им при освящении отпускается первородный грех через веру тех, кто их приводит к крещению, чтобы как они унаследовали от других, то есть родителей, скверны преступлений, так теперь молениями и заступничеством других очистились.

Августин Иппонский, Проповеди¹¹⁰⁶.

10:14 Пустите детей приходить ко Мне

Крещение детей в древней Церкви

Даже самым страшным преступникам, как и тем, кто много согрешил против Бога, если сделаются верующими, даруется отпущение грехов¹¹⁰⁷. Ни крещение, ни благодать для таких не воспрещаются¹¹⁰⁸. Тем более не должно быть никаких препятствий для ребенка, который недавно родился и ни в чем еще не согрешил, кроме того, что, будучи рожден по плоти от Адама, он самим своим рождением уже прикоснулся к древнейшей смерти¹¹⁰⁹. Этот грех, однако, отпустится ему с большей легкостью, ибо он не его собственный, а чужой. Потому, возлюбленный брат, мы приняли соборное решение¹¹¹⁰ никому не отказывать ни в крещении, ни в благодати Божией, ибо Бог ко всем сострадателен, щедр и милостив¹¹¹¹.

Киприан Карфагенский, Послания¹¹¹².

Апостольское предание

Всякое время и особенно время раннего возраста полагаем мы удобным для принятия приходящих, поскольку и апостол восхваляет того, кто с младенчества изучил Священные Писания¹¹¹³, a также призывает воспитывать детей в учении и наставлении Господнем¹¹¹⁴.

Василий Кесарийский, Пространные аскетические правила¹¹¹⁵.

¹⁷Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делатъ, чтобы наследоватъ жизнъ вечную? ¹⁸Иисус сказал ему: что ты называешъ Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. ¹⁹Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать. ²⁰Он же сказал Ему в ответ: Учитель! всё это сохранил я от юности моей. ²¹Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. ²²Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение.

Обзор: Юноша, вопрошающий Учителя, не понимает, что спасение не в законе, а во Христе, Который есть Бог от Бога (Иларий Пиктавийский). Юноша называет Иисуса благим, но не понимает, что Сын Божий имеет благость Отца (Ефрем Сирин, Ориген). Благой есть то же, что Сущий; и все творение Божие имеет в себе благость от Бога, если не отпадает от Heгo (Ориген, Григорий Нисский, Августин Иппонский). Только участвуя в благости Бога, творение становится благим (Беда Достопочтенный). Богатый юноша был самонадеян и отступил, как только его богатству стала угрожать опасность, чем показал, как богатство затрудняет жизнь по заповедям Бога (Иероним Стридонский, Августин Иппонский). Следование за Иисусом возможно только при помощи Божией, но совершается лишь при желании человека (Климент Александрийский). Бог предоставляет людям свободу и помогает тем, кто выбрал добро (Тертуллиан).

10:17 Что мне делать, чтобы наследоватъ жизнь вечную?

Невежество юноши

Юноша, ставший невежественным от соблюдения закона, не знающий, что во Христе закон исполнился¹¹¹⁶, считающий, будто он оправдан делами¹¹¹⁷, не понимающий, что Он пришел к заблудшим овцам дома Израилева¹¹¹⁸ и что невозможно законом спасти верующих, кроме как посредством их оправдания¹¹¹⁹, – он, подобно учителю закона, спрашивает Господина закона, Единородного Бога.

По этой причине Господь, которого спросили, как если бы Он был одним из учителей закона, отверг столь поддельное понимание веры и ответил: Что ты называешь Меня благим?¹¹²⁰ И чтобы показать, как следует понимать Его благость и как говорить о ней, Он добавил: Никто не благ, как только один Бог¹¹²¹, не отвергая тем самым такого определения, если бы оно было адресовано Ему как Богу.

Иларий Пиктавийский, О Троице¹¹²².

10:18a Что ты называешь Меня благим?

Природная Благость

Юноша назвал Его благим¹¹²³, как если бы он заискивал перед Ним. Подобным образом ищущие расположения у других называют их благими, однако Он избегал возвеличивания людьми. Потому, чтобы показать, что эту благость Он имеет от Отца по природе и по рождению, а не по одному только имени, Он сказал: «Один только благ»¹¹²⁴. И не умолчал, но добавил: «Отец», давая тем самым понять, что Сын благ, как и Отец, ибо подобен Ему.

Ефрем Сирин, Толкование на Диатессарон Татиана¹¹²⁵.

Как не следует читать этот отрывок

He может быть Бога от Бога, если по рождению Своему Он не имеет той же природы, что и Бог. Но и неизменное единство живой Божественной природы не разделяется при рождении живой природы Сына¹¹²⁶. Еретики, которые прикрываются спасительным исповеданием веры евангельской, пытаются исказить истину¹¹²⁷. Излагая по-своему слова, сказанные по иному поводу и с иными намерениями, они крадут у Сына Его природное единство с Отцом¹¹²⁸.

Иларий Пиктавийский, О Троице¹¹²⁹.

Двусмысленный вопрос

Полное понимание ответа достигается знанием причин, которые породили вопрос; ответ же находится в связи с тем, что было спрошено... Иисус возразил на то, чтобы Его называли «благим учителем», скорее, для того, чтобы оспорить веру спрашивающего, нежели Свое учительство и благость.

Иларий Пиктавийский, О Троице¹¹³⁰.

Пояснение из церковной жизни

Это как если бы кто-либо, не любя своего епископа, продолжал называть его епископом. А епископ на это ответил бы: «Для тебя я не епископ, отойди от меня!»

Иероним Стридонский, Трактат на Псалмы¹¹³¹.

10:18б Никто не благ, как только один Бог

О Благости Сына

Никакой другой благости не существует в Сыне, кроме той, что есть в Отце. Потому Сам Спаситель в Евангелии правильно говорит, что никто не благ, как только один Бог¹¹³², то есть Отец. Это следует понимать так, что в Сыне нет другой благости, кроме той, что в Отце, образом Которого Он справедливо именуется. Нет в Нем иной благости, кроме изначальной, кроме той, что есть в Отце, которая в Отце и Сыне ничем не различается и никак не разделена¹¹³³. Поэтому не следует думать, что в высказывании: Никто не благ, как только один Бог, содержится что-либо богохульное: ни благосгь Христа, ни благость Святого Духа этими словами не отрицаются. Как мы заметили выше, благость изначально присуща Богу Отцу, от Которого рождается Сын и исходит Дух Святой, без сомнения, имеющие в Себе ту же природу благости, как в самом Источнике, из Которого и Сын рождается, и Дух Святой исходит.

В тех случаях, когда в Писании что-либо именуется благим – будь то ангел¹¹³⁴ или человек¹¹³⁵, раб¹¹³⁶ или богатство¹¹³⁷, сердце доброе¹¹³⁸ или дерево доброе¹¹³⁹, – то это слово используется не в смысле благости самой по себе, поскольку благосгь, которая имеется в них, является не сущностью, а переменным качеством¹¹⁴⁰.

Ориген, О началах¹¹⁴¹.

«Благой» и «порочный»

Итак, «благой» – это тот же самый, что «сущий». Противоположным «благому» является зло или порок, в то время как противопожным «сущему» является не-сущее, из чего следует, что зло и порок не существуют. Возможно, именно это сбило с толку тех, кто утверждал, будто дьявол не является творением Божиим. Что касается его природы как дьявола, она не является творением Божиим, однако сам тот, кому случилось стать дьяволом... при том, что из числа сотворенных нет ни одного, кто был бы не от Бога нашего, есть творение Божие. Это все равно, как если бы мы сказали, что убийца тоже не является творением Божиим, не отменяя того, что как человек он, тем не менее, был сотворен Богом.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна¹¹⁴².

O понятии «благости»

Слова никто не благ¹¹⁴³ содержат в себе ответ искушающему Иисуса законнику, который засвидетельсгвовал Его благость как человека. Ибо высшее благо, говорит Он, принадлежит одному Богу, хотя само слово «благость» применимо также по отношению к людям¹¹⁴⁴.

Григорий Назианзин, О Сыне (Слово 30)¹¹⁴⁵.

Божественный дар благости

Итак, один только Бог благ и благости потерять не может. Он не соучаствует в чьей-либо благости, потому что благость Его есть Он Сам. Человек же, если он благ, получает благость от Бога, потому что сам по себе благим быть не может. Через Его Духа становятся люди благими – если кто становится таковым, – будучи способны по своей тварной природе через собственную волю принимать и удерживать в себе то, что подает нам Тот, Кто благ Сам в Себе. Отвергая Его, мы не имеем собственной благости.

Августин Иппонский, Послания¹¹⁴⁶.

Благость как сущность Бога

Божественные Писания воспевают саму благость как определяющую и выявляющую все богоначальное существование. Да и что другое можно узнать из священного богословия, если оно говорит, что Само Богоначалие сказало, наставляя: «Что ты спрашиваешь Меня о благом? Никто не благ, как только один Бог»¹¹⁴⁷. Это же и в других местах мы, исследовав, доказали, что все боголепные наименования всегда воспеваются Писаниями не по отдельности, но по отношению ко всему совершенному, всецелому и полному Божеству, и все они применяются неделимо, абсолютно, безоговорочно и всецело ко всей целостности цсего целокупного Божества.

Дионисий Ареопагит, О Божественных именах¹¹⁴⁸.

Участие в Божественной благости

Только участвуя в благости Бога, разумное творение может стать благим¹¹⁴⁹.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия¹¹⁵⁰.

10:19 Знаешь заповеди

Заповеди жизни

Этот богатый человек спросил благого Учителя, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную¹¹⁵¹, однако он назвал Иисуса благим учителем, считая Его обычным человеком, не более. Ho Он благ, ибо Он Бог. Отвечает богатому человеку, что если тот захочет войти в жизнь вечную, то должен исполнять заповеди: избавиться от горечи злобы и беспутства, не совершать убийства, не прелюбодействовать, не красть, не лжесвидетельствовать, да явится суша¹¹⁵², и почитать мать и отца, и любитъ ближнего¹¹⁵³.

Августин Иппонский, Исповедь¹¹⁵⁴.

10:20 Всё это сохранил я от юности моей

Поражение самоуверенности

Тот, кто говорил, что все это сохранил, в первом же бою не в сосгоянии победитъ богатсгво.

Иероним Стридонский, Послания¹¹⁵⁵.

Самонадеянность, а не правда

Он отошел с печалью, и стало видно, как он соблюдал заповеди закона. Думаю, что он так ответил более из самонадеянности, нежели по правде.

Августин Иппонский, Послания¹¹⁵⁶.

10:21а Пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим

Условие вхождения в Царство

Потому и трудно войти богатым в Царство Небесное¹¹⁵⁷, что оно желает себе обитателей решительных и с легкими крыльями. Пойди, – говорит Господь, – и продай: не часть имущества, но все, что имеешь; и раздай: не друзьям, не родным, не близким, не жене, не детям…¹¹⁵⁸ Я к тому призываю, чтобы ты захотел быть совершенным, чтобы получил апостольскую доблесть, чтобы, взяв крест, шел за Христом, и, взявшись за плуг, не оглядывался назад¹¹⁵⁹; чтобы, возвысившись, презрел одежды прежние, и оставил одеяние века сего, дабы убежать от египетской госпожи¹¹⁶⁰. Так и Илия, спешащий в Царство Небесное, не может отправиться туда в плаще, но оставляет одежды мира этому миру¹¹⁶¹.

Иероним Стридонский, Послания¹¹⁶².

Личный пример

Я, пишущий эти строки, крепко возлюбил деяние, о котором Господь говорит богатому юноше: Пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметъ сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною¹¹⁶³. He своими силами, но с помощью благодати Божией я сделал так. И не потому, что я не был богат (хотя мне это и может быть поставлено в заслугу), но и сами апостолы, некогда поступившие так, тоже не были богаты¹¹⁶⁴. Тот, однако, кто оставляет как то, что имеет, так и то, что хотел бы иметь, оставляет весь мир.

Августин Иппонский, Послания¹¹⁶⁵.

Степени следования Евангелию

Что услышал этот человек, возлюбленные, слышали и мы: Евангелие Христа – на небесах, но и на земле оно не перестает возвещать. Мы же не будем мертвыми, когда Он призывает громовым голосом, и не будем глухими, когда Он вопиет. Если ты не хочешь сделать большее, сделай меньшее. Большее – Все, что имеешь, продай и раздай нищим; и приходи, последуй за мною.¹¹⁶⁶ Меньшее – «не убивай, не прелюбодействуй, не лжесвидетельствуй, не кради, чти отца твоего и мать, люби ближнего своего, как самого себя»¹¹⁶⁷.

Цезарий Арльский, Проповеди¹¹⁶⁸.

10:21б Последуй за Мною

Следуй за тем, кто Сам благ

Чтобы показать Себя, Бога и Благость, Он совершает дела благостные, открывая сокровища небесные¹¹⁶⁹ и служа проводником к ним. Так опровергает Он то, что люди видят в Нем только лишь человека, но и являет одновременно, что не чужды Ему свойства Бога. Исповедуя, что один только Бог благ, Он Сам говорит и поступает так, как свойственно одной только силе, благости и природе Бога.

Иларий Пиктавийский, О Троице¹¹⁷⁰.

10:22 Отошел с печалью

Спасение и свобода воли

Подвизаясь и упражняясь в бесстрастии, человек сам по себе ничего не добивается. Однако если станет ясно, что он сильно желает этого и прикладывает старание, то с прибавлением силы от Бога одержит верх. Ибо душам желающим Бог помогает, но если убавят старание, то это сдерживает данный от Бога дух. Ибо спасение против воли есть действие принудителя, в то время как спасение человека, желающего спастись, есть дело Того, Кто подает благодать.

Климент Александрийский, Какой богач спасется?¹¹⁷¹

Суровость Господа по отношению к богатым

Ушел этот богач: он не принял совета поделиться имуществом с нуждающимися и был оставлен Господом на произвол своего собственного решения¹¹⁷². Нельзя упрекнуть Христа за то, что Он предоставляет человека его свободной воле. Сказано: Вот, Я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие¹¹⁷³. Выбери то, что добро. Если не можешь, потому что не хочешь (а Он показал, что ты можешь, если захочешь, ибо Он дал нашей свободной воле и то и другое), то придется тебе отойти от Того, Чью волю не исполняешь.

Тертуллиан, О единобрачии¹¹⁷⁴.

Бремя алчности

С печалью ушел он, не последовал¹¹⁷⁵. Он искал хорошего наставника, но воспротивился Учителю и, презрев Его учение, ушел с печалью, связанный своими страстями. Он ушел с печалью, неся на плечах своих тяжелое бремя алчности.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна¹¹⁷⁶.

²³И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! ²⁴Ученики ужаснулисъ от слов Его. Но Иисус опятъ говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! ²⁵Удобнее верблюду пройти сквозъ игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. ²⁶Они же чрезвычайно изумлялисъ и говорили между собою: кто же может спастись? ²⁷Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу; ибо всё возможно Богу. ²⁸И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою. ²⁹Иисус сказал в omвem: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братъев, или сестер, или отца, или матъ, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, ³⁰и не получил бы ныне, во время cue, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев u сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земелъ, а в веке грядущем жизни вечной. ³¹Многие же будут первые последними, и последние первыми.

Обзор: Богатые должны научиться пользоваться своими средствами для спасения (Климент Александрийский), но для большинства источник богатства – скорее жадность, чем благоразумие (Августин Иппонский). Бедность не спасает сама по себе, ибо и бедные впадают в гордыню, порок, пьянство (Цезарий Арльский). Подлинное богатство – скромность, святость, дисциплина (Сальвиан Пресвитер, Климент Александрийский). Тот, кто оставляет ради Бога родных и близких, приобретает новую семью всех, кто служит Христу (Иоанн Кассиан).

10:23 Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!

He повод отчаиваться

Да научатся богатые из этих слов, что они не должны пренебрегать собственным спасением, как если бы они были заранее осуждены, и что не следует, опятъ-таки, выбрасывать богатство в воду и выноситъ ему приговор как некоему злоумышленнику и врагу жизни, но следует научиться, каким образом можно и должно пользоваться богатсгвом, чтобы приобрести себе вечную жизнь.

Климент Александрийский, Какой богач спасется?¹¹⁷⁷

Богатство и связанные с ним беды

У богатых наслаждение обманчиво, труд бесплоден, страх вечен, превосходство непрочно; они начинают неосмотрительно и кончают раскаянием. Вот каково их обладание всем, к чему они – скорее из жадности, чем из-за благоразумия – стремятся в этой смертной доле. У благочестивых же – иная надежда, плод иных трудов, иное воздаяние за опасности.

Августин Иппонский, Послания¹¹⁷⁸.

Слушайте, и богатые, и бедные!

Услышав такой совет, богач, как вы слышали, ушел опечалившись. Господь же сказал: Как трудно имеющий богатство войти в Царствие Божие!¹¹⁷⁹ Тогда, услышав такое, уже ученики опечалились и сказали: «Если так, кто же может спастись?»¹¹⁸⁰. Богатые, бедные, слушайте Христа: я обращаюсь к народу Божьему. Очень многие из вас бедны, но и вы внимательно слушайте! И еще слушайте, если хвалитесь вашей бедностью. Остерегайтесь гордыни – да не свяжут вас богатства смирения; остерегайтесь порочности – да не свяжут вас богатства праведности; остерегайтесь пьянства да не свяжут вас богатства трезвости.

Цезарий Арльский. Проповеди¹¹⁸¹.

О неподдельных богатствах

Какие богатства Бог любит? Что понуждает нас Бог оставлять детям? Какое состояние повелевает нам копить? Веру и страх Божий, скромность, святость и дисциплину; ничего земного, никчемного, преходящего, бренного, прославляющего.

Сальвиан Пресвитер, К Церкви¹¹⁸².

10:25 Сквозь игольные уши

И богатый может спастись

Спаситель никоим образом не исключает богатых и не преграждает им пути ко спасению по причине богатства и собственности как таковых – при условии, что они будут в состоянии и захотят повиноваться заповедям Божиим и свою собственную жизнь сганут ценить более преходящих вещей, и будут взирать на Господа пристальным взглядом, как если бы они наблюдали за указаниями хорошего кормщика: чего он хочет, что делать приказывает, какой знак подает, какой сигнал дает своим морякам и где и когда обещает пристать... Если кто-либо сможет внутри самого себя преодолеть власть имущества и стать скромным и благоразумным и станет искать одного только Бога, и Богом дышать, и с Богом жить, то такой человек предстанет перед заповедями нищим, свободным, непобедимым, избавленным от болезни, невредимым от богатства. Если же этого у него не получится, то скорее верблюд пройдет через игольное ушко, нежели такой богач перейдет в Царствие Божие¹¹⁸³.

Климент Александрийский, Какой богач спасется?¹¹⁸⁴

Подлинная забота о детях

Нет необходимости собирать для сына твоего земные сокровища. Нет ничего такого, чем ты мог бы обогатить его более, нежели сделав его сокровищем для Бога¹¹⁸⁵.

Сальвиан Пресвитер, К Церкви¹¹⁸⁶.

10:27 Всё возможно Богу

Сила Божественной природы

Православный: Владыка Бог не желает ничего такого, что не соответствовало бы Его природе, а все, что желает, Он в состоянии совершить. Желает же Он того, что является полезным и что подобает Его собственной природе.

Эранист: Мы научены, что для Бога возможно все.

Прав.: Стало быть, всемогущий Бог может также грешить, согласно твоему определению?

Эран.: Никоим образом.

Прав.: Почему же?

Эран.: Потому что Он не хочет этого.

Прав.: А почему Он не хочет?

Эран.: Потому что грех чужд Его природе.

Прав.: Значит, Он многого не может, ведь есть множество видов прегрешений?

Эран.: Ничто из такого не желанно и не возможно для Бога.

Прав.: ...в том числе и то, что противно Его божественной природе... Однако не быть способным к чему-либо подобному является признаком безграничной силы, а не немощи, в то время как быть способным к такому, конечно же, признак бессилия, а не силы.

Феодорит Кирский, Эранист¹¹⁸⁷.

10:29 Нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер

Смысл этих слов

Пускай даже это не смущает вас, как и то, что было высказано в другом месте еще более суровыми словами: «Кто не возненавидит отца, и матери, и детей, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником»¹¹⁸⁸. Ведь Бог мира¹¹⁸⁹ ненависти не привносит, как и отторжения самых любимых людей, – Он, который увещевает любить даже врагов!¹¹⁹⁰ А раз нужно любить даже врагов, то это, соответственно, распространяется и на ближайших родственников... Если же у кого будет безбожный отец, или сын, или брат, и тот станет ему препятствием к вере или помехой в его высокой жизни, то такой человек пусть не сходится и не соглашается с ним, но прервет свое плотское родство по причине их духовной вражды.

Климент Александрийский, Какой богач спасется?¹¹⁹¹

10:30 Во сто крат более

Участие в богатстве Божией семьи

Стократ более братьев и родителей приобретет себе тот, кто ради Христова имени перестанет любить только отца, мать или сына и искренне полюбит всех тех, кто служит Христу. Вместо одного брата или отца он приобретет множесгво отцов и братьев, которые будут связаны с ним еще более горячим и действенным чувством. Множесгвом домов и полей обогатится тот, кто ради любви ко Христу оставит один дом: он обретет в свою собственносгь – и в любой части земного шара – бесчисленное количесгво монастырских келий, в которые будет входить по праву, как в свой собсгвенный дом¹¹⁹².

Иоанн Кассиан, Собеседования¹¹⁹³.

¹⁰ Ср. Мат. 19:29; Лук. 18:29–30. ¹⁷ С1. 0512, 24.26.707.21.

³²Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцатъ, Он опятъ начал им говоритъ о там, что будет с Ним: ³³вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смертъ, и предадут Его язычникам, ³⁴и поругаются над Ним, и будут битъ Его, и оплюют Его, и убъют Его; и в третий день воскреснет. ³⁵Тогда подошли к Нему сыновъя Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учителъ! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. ³⁶Он сказал им: что xomume, чтобы Я сделал вам? ³⁷Они сказали Ему: дай нам сестъ у Тебя, одному no правую сторону, a другому no левую в славе Твоей. ³⁸Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли питъ чашу, которую Я пъю, и креститъся крещением, которым Я крещусь? ³⁹Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пъю, будете пить, и крещением, которым Я крещусъ, будете креститъся; ⁴⁰а дать сестъ у Меня no правую сторону и no левую не от Меня зависит, но кому уготовано. ⁴¹И, услышав, десятъ начали негодовать на Иакова и Иоанна. ⁴²Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и велъможи их властвуют ими. ⁴³Ho между вами дa не будет так: а кто хочет бытъ болъшим между вами, да будем вам слугою; ⁴⁴и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. ⁴⁵Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужитъ и отдать душу Свою для искупления многих.

Обзор: Господь предсказывает Свою смерть от рук римлян, что управляли Иудеей (Августин Иппонский), a сыновья Зеведеевы добиваются первенства в Царстве Небесном (Беда Достопочтенный), считая, что Иисус идет в Иерусалим, чтобы воцаритъся, а не пострадать (Иоанн Златоуст). Ученики добиваются славы прежде смирения, но Иисус предлагает им чашу страдания прежде великих благ (Августин Иппонский, Иоанн Златоуст). Чаша и крещение – символы распятия и смерти, до которых смирил себя Сын Божий, показывая, какие великие дела может совершить смирение (Иоанн Златоуст). Христос есть искупление мира (Григорий Назианзин), принимающий страдания, поношения и немощи плоти ради грешников (Амвросий Медиоланский, Августин Иппонский).

10:33 Предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Eгo на смерть, и предадут Его язычникам

Смерть от иудеев и от язычников

Этими словами Господь предсказал, какую Он примет смерть. Он хотел прояснить для них не то, что эта смерть на кресте, но что иудеи предадут Его язычникам, то есть римлянам. Ведь Пилат был римлянин, которого римляне направили управлять Иудеей.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна¹¹⁹⁴.

10:35 Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим.

Иисус и сыновья Зеведеевы

Они знали, что среди учеников пользуются особой любовью Господа и что вместе с блаженным Петром часто посвящаются в сокровенные таинства, о которых не ведают остальные. Подобные примеры часто приводит нам текст святого Евангелия¹¹⁹⁵. Так они получили новое имя за силу и крепость своей неуязвимой веры и отныне зовутся Воанергес – «сыны грома»¹¹⁹⁶, потому что вместе с Петром услышали голос Отца, прославивший Господа¹¹⁹⁷, и познали тайны мистерий более, нежели другие ученики. Они чувствовали, что всем сердцем стремятся ко Господу и что сильно любят Его. Потому и не считали невозможным воссесть в Царствии рядом с Ним, в особенности когда видели, как любим был за свою чистоту душевную и телесную Иоанн, который во время вечери возлежал на груди Иисуса¹¹⁹⁸.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия¹¹⁹⁹.

Ложные ожидания

Они ожидали, что Он пойдет на царство, а не на крест и смерть, ибо, хотя они многократно слышали о последних, точно знать этого они не могли. Посему так как у них еще не было ясного и точного понимания Его учения, то они полагали, будто Он идет на это видимое царство и собирается воцариться в Иерусалиме. На пути туда, посчитав, что удобный момент уже наступил, они и высказали Ему свою просьбу. Выделив себя из группы учеников и переведя все на самих себя, они просят Его о главенстве: чтобы им первенствовать над остальными, полагая тем самым, что Его делание уже завершилось и что все достигнуто, и что настало уже время венцов и воздаяний.

Иоанн Златоуст, О прошении матери сыновей Зеведеевых¹²⁰⁰.

Ответ Иисуса

Когда сыновья Зеведеевы просили у Heгo места в Царстве, Он призвал их испитъ чашу Свою¹²⁰¹, то есть последовать Его крестным страстям.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия¹²⁰².

10:37 Дай нам сесть... одному по правую сторону, a другому по левую в славе Твоей

Путь на духовную родину

Посмотрите на глубину происшедшего: они упоминули о славе, а Он хотел, чтобы смирение шло впереди величия и чтобы самим смирением проложен был путь к вершине. Ведь даже те ученики, из которых один хотел воссесть по правую, а другой по левую руку, тоже искали славы¹²⁰³. Они знали, куда хотят, но не видели ведущего туда пути. Господь же, дабы они должным путем вернулись на родину, призвал их на этот путь. Ибо родина высоко, a путь внизу. Ибо родина – жизнь во Христе, а путь – смерть со Христом¹²⁰⁴. Родина – пребывание во Христе, путь – страдание со Христом. Тот, кто отвергает путь, зачем ищет родину?

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна¹²⁰⁵.

10:38a He знаете, чего просите

Несвоевременная просьба

Видишь, как они не ведают, о чем просят, когда пытаются обсуждать с Ним венцы и воздаяния, главенство и почести, тогда как испытания даже еще не начались? Потому, говоря им: He знаете, чего просите¹²⁰⁶, – Он намекает на две вещи. Во-первых, что они говорят о том царстве, до которого Христу нет никакого дела, ведь Его обещание было не об этом земном и чувственном царстве. Во-вторых, что они, добиваясь в такой момент главенства и высших почестей и желая явиться более славными и знаменитыми по сравнению с остальными, делают это в весьма неподходящее время. Ибо то был не час венцов и наград, но час испытаний и борений, трудов и пота, схваток и битв.

Иоанн Златоуст, О прошении матери сыновей Зеведеевых¹²⁰⁷.

10:38б Можете ли пить чашу, которую Я пью?

Благословение страданий

Благословляю Тебя, что Ты удостоил меня в этот день и час стать причастным числу мучеников и чаше Христа Твоего для воскресения в жизнь вечную души и тела¹²⁰⁸ в нетлении Святого Духа. В числе их да буду принят ныне пред лицом Твоим жертвою тучною и благоугодною, как Ты, неложный и истинный Бог, прежде уготовил, и объявил, и исполнил.

Послание Смирнской Церкви о мученичестве святого Поликарпа¹²⁰⁹.

Его чаша

Он имел в виду, конечно же, чашу смирения и страдания.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна¹²¹⁰.

10:38в И креститься крещением, которым Я крещусь?

Приобщение ко кресту

Он вновь называет страдания крещением, показывая, что от происходящего наступит великое очищение для вселенной. Они отвечают ему: можем. От усердия пообещали они сразу, не ведая даже, что говорили, но ожидая, что их просьба будет услышана... Он предрек им великие блага: вы удостоитесь мученичества и претерпите то же, что Я; вы окончите жизнь насильственной смертью и чрез это Мне приобщитесь.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея¹²¹¹.

Сила крещения

Когда мы погружаемся с головой в воду, словно в некую могилу, то погребается ветхий наш человек и, погрузившись, целиком скрывается. Вслед за этим, когда поднимаем голову из воды, заново восстает новый человек. Ибо как легко нам погрузиться и вьшырнуть, так же легко Богу похоронить ветхого человека и явить нового¹²¹². А три раза это делается для того, чтобы ты узнал, что исполняет все это сила Отца и Сына и Святого Духа¹²¹³.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Иоанна¹²¹⁴.

Символы чашы и крещения

Свой кресг и Свою смерть Он называет здесь «чашей» и «крещением». «Чашей» потому, что Он взошел на крест с радосгью, а «крещением» потому, что Он очистил им вселенную; однако не только поэтому, но и из-за легкости воскресения. Ибо как крещаемый водой поднимается из нее с большой легкостью, не встречая никакого препятствия со стороны водного естества, так и Он, опустившись в смерть, поднялся из нее с еще большей легкостью. Вот поэтому Он называет это крещением.

Иоанн Златоуст, О прошении матери сыновей Зеведеевых¹²¹⁵.

10:44 Кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом

О силе смирения

Он уничтожил проклятие¹²¹⁶, угасил смерть¹²¹⁷, открыл рай¹²¹⁸, умертвил грех, отверз небесные врата, начаток наш возвел на небо, наполнил землю благочестием, прогнал заблуждение, возвратил истину, начаток наш возвел на царский престол¹²¹⁹, сотворил множество благ, которые ни я, ни все люди не смогли бы представить словами.¹²²⁰ Прежде чем Он уничижил Самого Себя, Его знали только ангелы; когда же Он смирил Себя, то узнала Его вся человеческая природа. Посмотри: смирение не повлекло за собой Его умаления, но дало множество приобретений, множество свершений и увеличило сияние Его славы¹²²¹. Но раз смирение применимо и к Богу, Который ни в чем не нуждается и Которому ничего не требуется, и оно есть такое благо, что принесло Ему еще больше служителей и расширило Его Царство, то отчего ты боишься, как бы тебе не умалиться из-за смирения?

Иоанн Златоуст, О прошении матери сыновей Зеведеевых¹²²².

10:45 Oтдать душу Свою для искупления многих

Спасительная миссия Бога Сына

Он есть освящение – как чистота, чтобы чистое вместило чистоту¹²²³. Он есть искупление – как освобождающий нас, одержимых грехом¹²²⁴, и как отдавший Себя за нас во искупление¹²²⁵, очищающее вселенную¹²²⁶. Он есгь воскресение¹²²⁷ – как воздвигающий и возвращающий к жизни нас, омертвленных грехом¹²²⁸.

Григорий Назианзин, О Сыне (Слово 30)¹²²⁹.

Ради меня

Полезно мне знать, что ради меня Христос понес немощи мои¹²³⁰, взяв на Себя страдания моего тела; за меня, а значит, и за любого человека, Он сделался грехом¹²³¹; за меня оклеветан¹²³²; за меня и во мне унижен и покорен¹²³³; ради меня – Агнец¹²³⁴; ради меня – Лоза¹²³⁵; ради меня – Камень¹²³⁶; ради меня – Раб¹²³⁷; ради меня – Сын Рабы¹²³⁸; ради меня – не знающий дня суда; ради меня – Тот, Кто не знает ни дня, ни часа¹²³⁹.

Амвросий Медиоланский, Пять книг о вере¹²⁴⁰.

Прощение вины

Он жил без вины и умер без вины: разделил с нами наказание, но не разделил вины. Смерть – наказание за вину: Господь Иисус Христос принял смерть, но не принял грех. Без вины разделяя с нами наказание, Он изгладил и вину, и наказание¹²⁴¹.

Августин Иппонский, Проповеди¹²⁴².

⁴⁶Приходятп в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни. ⁴⁷Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говоритъ: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. ⁴⁸Многие заставляли его молчатъ; но он еще более стал кричатъ: Сын Давидов! помилуй меня. ⁴⁹Иисус остановился и велел его позватъ. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя. ⁵⁰Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу. ⁵¹Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешъ от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозретъ. ⁵²Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом no дороге.

Обзор: Иисус исцеляет Вартимея, бывшего богача, который утратил положение, богатсгво, зрение и молил о помощи (Августин Иппонский). Спасение даруется тем, кто слушает Бога (Иоанн Златоусг). Христос просвещает очи и возвращает людям свет боговедения (Климент Александрийский).

10:4б Сын Тимеев

Всем известный слепец

В Евангелии от Марка два слепых¹²⁴³ описаны так, что один из них представлен как человек известный и в этих местах знаменитый. Это видно из того, что Марк приводит как его имя, так и имя его отца. Подобное почти не встречается в рассказах о многочисленных случаях исцеления Господом... Едва ли можно сомневаться, что этот Вартимей, сын Тимеев, пережил утрату высокого положения и теперь слыл несчастнейшим человеком, ибо он был не только слеп, но и просил милостыню.

Августин Иппонский, О согласии евангелистов¹²⁴⁴.

10:51 Чего ты хочешь от Меня?

Спасение не дается без труда

Как сказано, верен Бог¹²⁴⁵, и, обещая спасти, обязательно спасет¹²⁴⁶. А как обещал?¹²⁴⁷ – Если только захотим и послушаем Его. Ибо спасает не просто так и не тех, кто пребывает в праздности, подобно бревнам и камням¹²⁴⁸.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Второе послание к Фессалоникийиам¹²⁴⁹.

10:52 Он тотчас прозрел

Гимн Свету

Заповедь Господня светла, просвещает очи¹²⁵⁰. Получи обратно Христа, получи обратно свой свет, чтобы тебе доподлинно узнать в Нем Бога и человека. «Сладко» слово, просветившее нас, «вожделеннее золота и драгоценного камня; желаннее меда и сота»¹²⁵¹.

Ибо как не вожделенно то, что прояснило погребенный во тьме ум и очистило светоносные очи души?.. Воспой и поведай мне об Отце Твоем Боге! Твои рассказы спасут, песнь наставит меня. Доселе блуждал я в поисках Бога, но так как Ты, Господи, светишь мне, то благодаря Тебе обретаю я Бога и Отца получаю от Тебя; становлюсь я Твоим сонаследником, потому что не постыдился Ты брата. Посему устраним, устраним забвение истины! Совлекшись неведения и мрака – помех, замутняющих взор, увидим поистине сущего Бога, воспев Ему прежде такими словами: «Радуйся, Свет!» Для нас, погребенных во мраке и заключенных в смертной тени, воссиял свет с неба – яснее солнца, слаще здешней жизни¹²⁵².

Климент Александрийский, Протрептик¹²⁵³.

¹Когда приблизились к Иерусалиму, к Виффагии и Вифании, к горе Елеонской, Иисус посылает двух из учеников Своих ²и говорит им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него, тотчас найдете привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился; отвязав его, приведите. ³И если кто скажет вам: что вы это делаете? отвечайте, что он надобен Господу; и тотчас пошлет его сюда. ⁴Они пошли, и нашли молодого осла, привязанного у ворот на улице, и отвязали его. ⁵И некоторые из стоявших там говорили им: что делаете? зачем отвязываете осленка? ⁶Они отвечали им, как повелел Иисус; и me отпустили их. ⁷И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; Иисус сел на него. ⁸Многие же постилали одежды свои no дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали no дороге. ⁹И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! ¹⁰благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних!

Обзор: Иисус въезжает в Иерусалим на молодом осле (Ориген, Иустин Мученик, Ефрем Сирин); жители приветствуют Его «Осанной», а ученики начинают понимать, что исполняются мессианские пророчесгва (Августин Иппонский, Иероним Стридонский). Иисус есть кроткий и праведный Царь дочери Сиона – Церкви (Беда Достопочтенный).

11:2а Пойдите в селение

Красота земная и небесная

Думаю, что не зря то место, где находились привязанная ослица и осленок, было деревней, и притом безымянной, ибо вся земля есть деревня в сравнении с красотою небес.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна¹²⁵⁴.

11:26 Найдете привязянного молодого осла

Почему именно молодого осла?

Потому что было прямо предсказано, что Он сядет на молодого осла и войдет в Иерусалим¹²⁵⁵.

Иустин Мученик, Апология¹²⁵⁶.

Кроткий Царь Израиля

Скажите дочери Сиона: Се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной¹²⁵⁷. Дочь Сиона есть Церковь верующих, простирающаяся до небесного Иерусалима матери всех нас, которых среди народа Израиля было немало¹²⁵⁸. Их Царь был кроток, ибо Богу было угодно не то, чтобы дать царство земное сильному, но дать Царство Небесное кроткому.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия¹²⁵⁹.

11:2в Ha которого никто из людей не садился

Символ упрямства

На которого никто из людей еще не садился, мне кажется, намекает на то, что до пришествия Иисуса они никогда еще не подчиняли самих себя Слову.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна¹²⁶⁰.

Спутники Мессии

Отвяжите, – говорит, – молодого осла и приведите ко Мне¹²⁶¹. Начал в яслях, a окончил на молодом осле: в Вифлееме были ясли, а в Иерусалиме молодой осел.

Ефрем Сирин, Толкование на Диатессарон Татиана¹²⁶².

11:2г Отвязав его, приведите

Освобождение от законнических пут

Некоторые привязанную ослицу истолковали как уверовавших из обрезанных, которые были освобождены от многочисленных пут верными духовными учениками Слова¹²⁶³.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна¹²⁶⁴.

11:4 И нашли молодого осла, привязанного у ворот на улице

Еще одно пророчество

Слова: Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и моет в вине одежду свою¹²⁶⁵, в символическом виде раскрывали, что случится со Христом и что Ему надлежит совершить. Ибо некий молодой осел стоял перед входом в село, привязанный к виноградной лозе, и его-то Он приказал тогда своим друзьям привести к Нему, и когда того привели, то сел на него и въехал в Иерусалим, где находилось величайшее святилище иудеев, которое вы потом разрушили¹²⁶⁶. После этого Он был распят, чтобы исполнилась оставшаяся часть пророчества, ибо слова моет в вине одежду свою предвозвещали страдание, которое Ему предстояло претерпеть для того, чтобы очистить кровью тех, кто в Heгo верует¹²⁶⁷.

Иустин Мученик, Апология¹²⁶⁸.

Рождение апостольской вести

Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус – то есть когда Иисус засвидетельствовал силу Своего воскресения, – тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему¹²⁶⁹. ...Когда они размышляли над Писанием о том, что предшествовало страданиям Господним, и о том, что происходило во время них, то обнаружили, что Он, в соответствии со словами пророков, сидел на спине ослицы.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна¹²⁷⁰.

11:7 Привели осленка к Иисусу... Иисус сел на него

Знак снисхождения

Христос – Учитель уничижения, Который смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной¹²⁷¹. Однако Он не теряет Своей божественности, когда дает нам пример уничижения... Разве великим делом было для Царя веков стать Царем человеков? Ведь не для того царем Израиля был Иисус, чтобы обложить их данью или войско их снарядить оружием и видимым образом истребить их врагов. Но Он был таким Царем Израиля, Который правит умами, учит вхождению в вечность, ведет в Небесное Царство тех, кто верит, надеется и любит. Для Сына Божьего, Который равен Отцу, для Слова, через Которое все начало быть¹²⁷², сгать Царем Израиля – не получение чести, но снисхождение. Это – знак проявленной жалости, а не преумноженной власти.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна¹²⁷³.

11:8а Многие же постилали одежды свои по дороге

Как почтить Господа?

Вместо одежд – сердца наши прострем перед Ним!¹²⁷⁴

Мефодий Патарский, Слово о пальмовых ветвях¹²⁷⁵.

11:8б Другие резали ветви с дерев и постилали по дороге

Глашатаи Мессии

С плодоносных деревьев, которыми усажена Масличная гора, резали ветви и постилали их по дороге – чтобы кривое сделать прямым¹²⁷⁶, неровное ровным, дабы победитель бесов и грехов Христос мог более прямым и надежным путем войти в сердца верующих... Когда же все это сделали, то и голосами своими возвестили свидетельство. Идя впереди Heгo и следуя за Ним, не кротко и не вполголоса, но во весь голос кричали: Осанна Сыну Давида! Благословен Грядущий во имя Господне!¹²⁷⁷

Иероним Стридонский, Комментарии на Евангелие от Матфея¹²⁷⁸.

11:9 Осанна!

Мессианский Псалом

Для того, чтобы вы знали, что псалом этот написан о Господе, в Евангелии говорится, что, когда Спаситель входит в Иерусалим, юноши, держа пальмовые ветви, восклицают: Осанна в вышних! Благословен Грядущий во имя Господне, осанна в вышних! Эти стихи взяты из Псалма 117¹²⁷⁹. «Осанна!» в переводе с еврейского означает «Господи, спаси меня!».

Иероним Стридонский, На Пасхальное Воскресение¹²⁸⁰.

Выражение чувств

«Осанна!», как говорят знающие еврейский язык, это голос молящего, более выражающий чувство, нежели обозначающий нечто. И в латинском языке тоже существуют подобные слова, именующиеся междометиями. Так в печали мы говорим: «Увы!», в радости говорим: «О!», когда удивляемся: «О, как замечательно!» Здесь «О» означает не что иное, как чувство нашего удивления.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна¹²⁸¹.

¹¹И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатъю. ¹²На другой денъ, когда они вышли из Вифании, Он взалкал; ¹³и, увидев издалека смоковницу, покрытую листъями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв. ¹⁴И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то ученики Его.

Обзор: Евангелисты иногда по-разному излагают последовательность событий (Августин Иппонский). Став человеком, Господь принял на Себя все страдания человеческой природы (Иларий Пиктавийский). Христос ищет и жаждет добрых человеческих дел (Августин Иппонский). Смоковное дерево служит символом закона (Ефрем Сирин, Григорий Великий, Августин Иппонский, Кирилл Иерусалимский).

11:12а На другой день

Последовательность событий у Матфея и Марка

Рассказывая о втором дне, Марк опустил то, что совершено было в первый день, а именно изгнание из Храма торговцев и покупателей. С другой стороны, Матфей, повествуя о проклятии смоковницы во второй день, когда Господь утром возвращался в город из Вифании, опустил события, описываемые Марком: как Господь пришел в этот город, как Он вечером покинул его и как на утро ученики Его изумились, когда проходили мимо засохшей смоковницы. К тому, что произошло во второй день, когда была проклята смоковница, Матфей прибавил деяния третьего дня, когда ученики удивились, увидя засохшее дерево, и когда они услышали ответ Господа на свой вопрос о силе веры¹²⁸².

Августин Иппонский, О согласии евангелистов¹²⁸³.

11:12б Он взалкал

Таинство Его Богочеловечества

Кто не знает таинств Его плача¹²⁸⁴, жажды¹²⁸⁵ и голода¹²⁸⁶, пусть знает: Плачущий воскрешает мертвых, не смерть Лазаря оплакивая, но возвещая радость; Жаждущий¹²⁸⁷ изливает из Себя потоки воды живой¹²⁸⁸, и не томится жаждой Тот, Кто всесилен напоить жаждущих; Алчущий проклинает дерево, не давшее плодов своих голодному, и по Его велению оно из зеленеющего становится сухим¹²⁸⁹, – как же может Он голодать?! Таинство плача, жажды и голода состоит в том, что Слово стало плотью¹²⁹⁰. Став человеком, Он принял страдания, но не столько для того, чтобы пострадать несправедливо. Плача, Он плакал не о Себе; испытывая жажду, не отталкивал жаждущих; голодая, Он не брал пищи у других. И не для того было показано, что Господь жаждал, алкал или плакал, чтобы мы просто увидели, как Он пьет, ест и печалится. Свойства тела, воспринятые Им, показывают истинность самого тела, так что свойства его полностью соответствуют нашей природе.

Иларий Пиктавийский, О Троице¹²⁹¹.

Чего жаждет Христос?

Разве Христос хотел есть, когда Он искал плоды на дереве? И разве, найдя их, Он стал бы их есть? Разве Христос жаждал, когда говорил самаритянке: Дай Мне питъ?¹²⁹² Когда на Кресте говорил: Жажду?¹²⁹³ Чего жаждал, чего алкал Христос, как не наших добрых дел?

Августин Иппонский, Толкования Псалмов¹²⁹⁴.

11:13 Ничего не нашел, кроме листьев

Природа смоковницы

Природа смоковного дерева такова, что когда срезают его плод, то из-за его влажности ему требуются многие месяцы для того, чтобы высохнуть. Следовательно, наш Господь избрал это дерево как символ, чтобы через него явить характер Своей власти. Известно, что смоковница становится влажной и нежной прежде других деревьев. Потому Господь наш сказал: От смоковницы возъмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето¹²⁹⁵. Видишь, как Он предлагает ее из-за ее обильной влажности и ранних почек?

Ефрем Сирин, Толкование на Четвероевангелие¹²⁹⁶.

Листья закона

Совершенно очевидно, что под смоковницей Господь понимает плоды синагоги, которая хотя и имела листья Закона, однако плода дел не приносила. Ведь не мог же Творец всего не знать, что плодов на смоковнице нет и что не время было плодов – об этом могли знать все.

Григорий Великий, Собрание писем¹²⁹⁷.

11:13 Еще не время было собирания смокв

Смысл плодоносности

Те, кто были свидетелями Христовых чудес, но не понимали, что они означают, когда рассказывали о них людям понимающим, удивлялись только самим чудесам. Другие же и чудесам удивлялись, и их смысл понимали. Вот так же и мы должны быть в школе Христовой. Кто же говорит, что Христос совершал чудеса только ради чудес, может сказать и то, что, когда Он искал плоды на дереве, их там быть не могло. Ибо еще не время было собирания смокв, свидетельствует евангелист. И все же, испытывая голод, Он искал на дереве плод. Так что же, Христос не знал того, о чем знал крестьянин? Неужели известное возделывателю дерева не было известно этого дерева Создателю? Следовательно, когда Он искал плодов на дереве, то давал ученикам понять, что изголодался по чему-то другому и что нечто другое Он ищет. Дерево это бесплодное, покрытое листьями, Он находит и проклинает, и оно засыхает. В чем же провинилось дерево, не давши плода? Разве неплодоносносгь вина самого дерева? Однако есть люди, которые могут не приносить плоды по своей собственной воле. Бесплодие – вина тех, для кого плодовитость зависит от воли. Вот иудеи имели слова закона, но не следовали им в делах и при «совершенном лиственном покрове» не приносили плодов.

Августин Иппонский, Проповеди¹²⁹⁸.

11:14 Отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек

О проклятии смоковницы

Хозяин этой смоковницы не чтил закон, a пренебрегал им. Когда пришел наш Господь, то нашел, что ничего не осталось на ней, и проклял ее, чтобы хозяин впредь не ел от нее, потому что он ничего не оставил сиротам и вдовицам¹²⁹⁹. ...Чтобы явитъ людям силу Своего Божества, Он проклял смоковницу, и она иссохла. Чтобы видевшие это уверовали, и посредством этого деяния познали грядущее, Он и проклял ее, в соответсгвии с Законом, чтобы впредь не было на ней плода. ...Христос искал плоды на смоковнице в неподходящее время, чтобы она стала знамением той, что пренебрегала плодами закона в Его время¹³⁰⁰. Потому что если бы в подходящее время Он сгал искать плоды, то никто не увидел бы в этом знамения. А так Он показал на смоковнице, что обвиняет Иерусалим, ибо искал Он любви у той, которая ненавидела плоды добра…¹³⁰¹

Однако почему Он, столь благой и щедрый, Который повсюду из малого делал великое и из несовершенного совершенное, обратил внимание на смоковницу, чтобы ее погубитъ? Почему Он, исцелявший скорби всех, превративший воду в вино¹³⁰² и из малого хлеба сотворивший множество¹³⁰³, открывавший очи слепым¹³⁰⁴ и очищавший прокаженных¹³⁰⁵, проклял ее, чтобы она засохла?.. Он проклял смоковницу, чтобы она стала знамением для друзей и чудом для противников, и чтобы ученики уверовали в силу Его слова, а прочие поразились Его власти. Все вещи Он делал прекрасными¹³⁰⁶; но поскольку близко было страдание, когда могло показаться, что нет в Нем никакой силы, Он посредством бездушного растения, иссушенного Им, показал заранее, что может также и распинавших Его погубить словом.

Ефрем Сирин, Толкование на Аиатессарон Татиана¹³⁰⁷.

Конец древнего символа

Во время совершения греха они прикрылись листьями смоковницы,¹³⁰⁸ поэтому Иисус и дает смоковницу в качестве последнего знамения. Ибо намереваясь идти на страдание, Он проклинает смоковницу, но не всякую, а только эту – по причине ее прообразовательного значения¹³⁰⁹, говоря: «Никто более да не вкусит плода от тебя»¹³¹⁰. Да разрешится осуждение! И поскольку они тогда прикрылись листьями смоковницы, то Он пришел в такое время, когда на ней еще не было плодов.

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвешаемых¹³¹¹.

¹⁵Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамъи продающих голубей опрокинул; ¹⁶и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещъ. ¹⁷И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников. ¹⁸Услышали это книжники и первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялисъ Его, потому что весь народ удивлялся учению Его. ¹⁹Когда же стало поздно, Он вышел вон из города.

Обзор: Евангелисты описывают два разных случая изгнания торговцев из храма (Августин Иппонский). Если Господь изгнал торговцев из Иерусалимского храма, то изгонит и нас из Церкви, если мы будем грешить (Беда Достопочтенный).

11:15а Начал выгонять продающих и покупающих в храме

Два схожих события

Об изгнании торговцев из храма рассказывают все евангелисты, однако Иоанн делает это совсем в другом порядке... Иоанн говорит, что Он вошел в Иерусалим, когда была иудейская Пасха, и что, сделав бич из веревок, изгнал из Храма торгующих. Из этого становится ясно, что Господь сделал это дважды: первый случай упомянут был Иоанном, а второй – тремя другими евангелистами¹³¹².

Августин Иппонский, О согласии евангелистов¹³¹³.

11:15б И столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул

Предостережение

Нечестивых торговцев Он выгнал вон вместе со всем, чем они торговали. Братья мои, что, думаете вы, сделал бы Господь, когда бы теперь нашел нас спорящими, празднословящими, смеющимися без удержи или уловленными в сети какого-либо иного греха – подобно тому, как, будучи в храме, Он увидел торгующих жертвенными животными, Ему же предназначенными, и поспешил изгнать их?...¹³¹⁴ Вот потому-то, возлюбленные, всего этого надо сильно страшиться и с вниманием и усердием остерегаться, чтобы, придя внезапно, Он не обнаружил в нас зла, которое сделало бы нас достойными бичевания и изгнания вон из Церкви.

Беда Аостопочтенный, Гомилии на Евангелия¹³¹⁵.

²⁰Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня. ²¹И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла. ²²Иисус, отвечая, говорит им: ²³имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимисъ и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется no словам его, – будет ему, что ни скажет. ²⁴Потому говорю вам: все, чего ни будете проситъ в молитве, веръте, что получите, – и будет вам. ²⁵И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши.

Обзор: Бог проклинает тех, кто бесплоден в добре (Кирилл Иерусалимский). Молитва, исходящая из глубины души, есть великая сила (Иоанн Златоуст), которую Бог дарует праведникам (Августин Иппонский). He сомневайся в том, что Бог слышит твои молитвы (Иоанн Кассиан). Чтение Писания и размышление над ним питает душу и ум (Феона Александрийский).

11:21 Смоковница, которую Ты проклял, засохла

Слово к принимающим Крещение

Стань причастником святого виноградника¹³¹⁶. Если останешься в винограднике, то возрастешь, как плодоносная лоза; если же не останешься, то будешь сожжен огнем. Поэтому принесем достойный плод, и да не случится, чтобы с нами произошло то же, что с этой неплодной смоковницей¹³¹⁷, и чтобы Иисус, приди Он сейчас, не проклял нас по причине бесплодия, но чтобы каждый, напротив, мог сказать: А я, как плодовитая маслина в доме Божием, уповал на милость Божию во веки и в век века¹³¹⁸.

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвешаемых¹³¹⁹.

11:23а И не усомнится в сердце своем, но поверит

Сила молитвы

Великое оружие – молитва! Она есть неоскудевающее сокровшце, никогда не иссякающее богатство, тихая гавань, причина спокойствия, а также корень, источник и мать множества благ и сильнее самой царской власти... Молитвой же я называю не голые слова, полные легкомыслия, но то, что исходит с усердием, из души страдающей и из сердца сокрушенного¹³²⁰, ибо таковая молитва восходит на небеса. Сила молитвы угашала силу огня, обуздывала львиную ярость, прекращала войну, останавливала сражения, рассеивала бурю, прогоняла демонов, открывала двери небес, разрывала оковы смерти, обращала в бегство болезни, отражала злоумышления, усмиряла землетрясения в городах и посланные свыше наказания, и людские козни, и вообще всякие беды устраняла молитва. Молитву же я, опять-таки, имею в виду не просго лежащую на устах, но иходящую из глубины души.

Иоанн Златоуст, О непостижимой природе Бога¹³²¹.

11:23б Истинно говорю вам ...будет ему, что ни скажет

Божья помощь на пути к праведности

Он действительно сказал «вам», но не «Мне»¹³²² и не «Отцу», хотя человек никак не может этого делать без Божьего дара и без Его промышления. Несмотря на то, что среди людей и не существует примера совершенной праведности, это все же не невозможно: праведность стала бы такой, если бы обрелось желание, достаточное для такого дела.

Августин Иппонский, О духе и букве¹³²³.

11:24 Верьте, что получите, и будет вам.

Отвергни сомнение!

Когда молимся, не дадим нерешительности проникнуть в нашу молитву и не дадим отчаянию отяготить нашу уверенносгь. Напротив, почувствуем, как самим течением молитвы получаем просимое. He будем сомневаться в том, что мольбы наши успешно дошли до Бога¹³²⁴: каждый заслуживает быть услышанным и получить воздаяние настолько, насколько он верит, что Бог его слышит и способен воздать.

Иоанн Кассиан, Собеседования¹³²⁵.

11:25 Прощайте, если что имеете на кого

Христос открывается в Св. Писании

Если вам наносят обиду, смотрите на Иисуса Христа. Как хотите, чтобы Он простил ваши грехи, так и вы прощайте. Этим любую злобу опрокините, этим растопчете голову древнего змея¹³²⁶, который со всем своим лукавством строит козни вашим добрым делам и вашему продвижению. Пусть не проходит и дня, когда бы вы не читали что-либо из Священного Писания, выбрав удобное время и предавшись затем размышлению. Никогда не отказывайтесь от привычки читать Священное Писание: ничто так не питает душу и не вскармливает разум, как эти духовные упражнения¹³²⁷.

Феона Александрийский, Письма к Лукиану¹³²⁸.

²⁷Пришли опятъ в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины ²⁸и говоріии Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал властъ делать это? ²⁹Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю. ³⁰Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне. ³¹Они рассуждали между собою: если скажем: с небес, – то Он скажет: почему же вы не поверили ему? ³²а сказатъ: от человеков – боялисъ народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк. ³³И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в omвem: и Я не скажу вам, какою властъю это делаю.

Обзор: Вопрошающие Иисуса не искали истину, и Он не открыл им дверь, которую они сами закрыли перед собой (Августин Иппонский). Те, кто не имели веры и презирали истину, не могли понять смысл проповеди и крещения Иоанна (Тертуллиан, Беда Достопочтенный).

11:28 Какою властью Ты это деляешъ?

Боязнь открыть дверь

Боясь оказаться побитыми камнями, а еще более боясь сказать правду, они на правду ответили ложью и тем самым оболгали себя¹³²⁹. Они сказали: He знаем¹³³⁰. И поскольку они закрыли себя от Heгo, сказав, что не знают того, о чем знали, Он не открыл Себя им – ведь они не удосужились постучать. Сказано: Стучите, и отворят вам¹³³¹. Они же не только не постучали, чтобы им отворили, но и загромоздили подход к двери своим отрицанием. И Господь говорит им: И Я вам не скажу, какою властью это делаю¹³³².

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна¹³³³.

11:30 Крещение Иоанново c небес было, или от человеков?

О связи веры и понимания

Провозглашенное Иоанном крещение уже и тогда вызывало вопрос, который и Сам Господь обратил к фарисеям: было ли крещение Иоанново с небес или оно было земным?¹³³⁴ На этот вопрос они не могли ответить уверенно, потому что, из-за отсутствия веры, не понимали.

Тертуллиан, О крешении¹³³⁵.

11:33 И Я не скажу вам

Для кого закрывается истина?

В ответ им Иисус говорит: И Я вам не скажу, какою властью это делаю¹³³⁶, или же: «И Я вам не скажу, что знаю, ибо и вы не хотите признаться в том, о чем знаете»... Нужно отметить, что знание истины скрывается от вопрошающих, в особенности по следующим двум причинам: когда ищущий знания не способен понять его и когда он, ненавидя или презирая истину, не достоин ее знания... Справедливо отвергнутые и смущенные, они отступили.

Беда Достопочтенный, Изложение Евангелия от Марка¹³³⁷.

¹И начал говоритъ им притчами: некоторый человек насадил виноградник и обнес оградою, и выкопал точило, и построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился. ²И послал в свое время к виноградарям слугу – принятъ от виноградарей плодов из виноградника. ³Они же, схватив его, били, и отослали ни с чем. ⁴Опятъ послал к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову и отпустили его с бесчестъем. ⁵И опятъ иного послал: и того убили; и многих других то били, то убивали. ⁶Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего. ⁷Ho виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше. ⁸И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника. ⁹Что же сделает хозяин виноградника? – Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим. ¹⁰Неужели вы не читали сего в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; ⁷⁷это от Господа, и есть дивно в очах наших. ¹²И старались схватить Его, но побоялисъ народа, ибо поняли, что о них сказал притчу; и, оставив Его, отошли.

Обзор: При сравнении разных вариантов притчи о виноградарях, содержащихся в синоптических евангелиях, может показаться, будто Бог чего-то не знает или пытается ввести в заблуждение. Дело, однако, не в этом, а в том, что в Писании в целом Отец всегда действует в согласии с Сыном, так что знание Сына всецело совпадает со знанием Отца (Амвросий Медиоланский). Надеждам злых виноградарей не суждено оправдаться, поскольку, согласно Писаниям, они будут разрушены силою воскресения (Августин Иппонский).

12:6 Постыдятся сына моего

О знании Отца

В Евангелии от Луки мы видим, как отец говорит: Что мне делатъ? Пошлю сына моего возлюбленного; может быть, увидев его, постыдятся¹³³⁸. С другой стороны, у Матфея, а также у Марка находим, как отец посылает сына своего единственного со словами: Постыдятся сына моего¹³³⁹. В первой книге отец говорит: Может бытъ, постыдятся, – будто бы сомневается, поскольку это оборот речи сомневающегося. В двух других он говорит: Постыдятся сына моего, – и это есть утверждение того, что почтение сыну будет оказано. Бог, однако, не сомневается и не обманывается. Ведь сомневается тот, кто не знает, что будет, a заблуждается тот, кто предрекает не то, что затем следует. Разве не очевидно, что в Писании Отец говорит о Сыне одно, а на деле происходит другое, что также подтверждается тем же Писанием? Он сказал, что постыдятся сына, – Сын же был избит, осмеян, распят и умертвлен, во плоти пострадав много более тех рабов, что были посланы. Означает ли это, что Отец обманул, или что Он не знал, или что не смог прийти на помощь?.. Нет, не обманывается Отец, и не обманывает Сын. Действительно, в Писании так заведено, что Бог как бы не знает того, что Он знает; это подтверждается и приведенным выше примером, и многими другими примерами. За всем этим стоит единство Божественности и единство свойств Отца и Сына: как Бог Отец не раскрывает того, что Ему известно, так и Сын, и в этом Он – образ Отца¹³⁴⁰, то, что Ему известно, не открывает.

Амвросий Медиоланский, Пять книг о вере¹³⁴¹.

12:7 Пойдем, убъем его, и наследство будет наше

Заблуждение и самонадеянность

Глупцы! Каким же образом станет вашим наследство? Потому что вы убили Его? Пускай убили Его, но наследство не будет вашим. Неужели вы думаете, что Спящий не восстанет? Он спал, когда вы ликовали, убив Его. Вот и в другом псалме говорит: «Я спал»¹³⁴². Они неистовствовали и хотели убить меня, Я же спал: ибо если бы не желал, не спал бы. Я сплю, потому что имею власть отдать жизнь и властъ имею опять принятъ ее¹³⁴³. «Я ложился, спал и восставал»¹³⁴⁴. Так пусть неистовствуют иудеи, пусть будет земля отдана в руки нечестивых¹³⁴⁵, пусть повесят на древе, прибьют гвоздями, пронзят копьем¹³⁴⁶: разве Спящий не восстанет!?¹³⁴⁷

Августин Иппонский, Толкование Псалмов¹³⁴⁸.

¹³И посылают к Нему некоторых из фарисеев и иродиан, чтобы уловитъ Его в слове. ¹⁴Они же, придя, говорят Ему: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив и не заботишъся об угождении кому-либо, ибо не смотришъ ни на какое лице, но истинно пути Божию учишъ. Позволительно ли даватъ податъ кесарю или нет? даватъ ли нам или не давать? ¹⁵Ho Он, зная ux лицемерие, сказал им: что искушаете Меня? принесите Мне динарий, чтобы Мне видеть его. ¹⁶Они принесли. Тогда говорит им: чъе это изображение и надпись? Они сказали Ему: кесаревы. ¹⁷Иисус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И дивились Ему.

Обзор: Человечество – (потерянные) монеты Христа, несущие на себе Его образ (Августин Иппонский). Именно поэтому следует возвращать Богу то, что по праву Его (Тертуллиан), и Спаситель Сам помогает в этом, разыскивая Свои монеты по свету (Августин Иппонский), тем самым как бы становясь должником в том, в чем Он никому не должен (Ориген). Признавая над собою власть Бога, христиане по своей воле возносят молитвы о благополучии и здравом рассудке властей придержащих (Иустин Мученик), чтобы в жизни и в мире не было каких-либо препятствующих обстоятельств (Тертуллиан). Коварство фарисеев не знало границ, хотя они и делали вид, что с уважением выслушивают Иисуса (Иоанн Златоуст). Поэтому они справедливо были посрамлены (Августин Иппонский).

12:13 Чтобы уловить Eгo в слове

Притворство фарисеев

Они дышали яростью и замышляли свои козни, хотя и изображали услужливость.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея¹³⁴⁹.

12:14 Позволительно ли даватъ подать кесарю или нет?

Христианское отношение к властям

Мы поклоняемся только Богу, а в остальном служим вам с радостью, признавая царями и начальниками людей и молясь, чтобы кроме царского могущества оказался бы у вас еще и здравый рассудок. Если же, несмотря на наши молитвы и нашу открытость, вы начнете поступать неразумно, то нам не будет никакого вреда, потому что мы верим, а вернее, убеждены, что в вечном огне каждый несет достойное наказание за свои дела и что каждый даст Богу отчет в соответствии с полученной властью¹³⁵⁰.

Иустин Мученик, Апология¹³⁵¹.

12:16 Чье это изображение и надписъ?

Монеты и образ

Образ императора на монете отличен от его образа в его сыне: и здесь и там – образ, однако на монете он иной. Один в сыне, и другой на золотой чеканке. Вот и ты – монета Божия, однако насколько лучшая, ибо и разумением, и всей жизнью ты знаешь, Чей образ в себе несешь и по Чьему образу создан!¹³⁵² Обычная же монета не знает, что несет на себе образ Царя.

Августин Иппонский, Проповеди¹³⁵³.

12:17а Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу

Отдать себя Богу

Господь просил показать Ему монету и спросил, кто на ней изображен. Когда же услышал, что это был кесарь, сказал: Omдaвaйme кесарево кесарю, а Божие Богу. Значит, кесарю, который изображен на монете, – монету; а Богу, образ Которого в человеке¹³⁵⁴, – самого себя.

Тертуллиан, Об идолопоклонстве¹³⁵⁵.

Молитва о властях

Во благо императоров призываем мы Бога вечного, Бога истинного, Бога живого, благоволения Которого желают и сами императоры... Мы, христиане, взирая на небо, простирая руки (ибо они невинны), с непокрытой головой (ибо мы не стыдимся)¹³⁵⁶, без всякого напоминания (ибо от души молимся) станем постоянно молиться за всех императоров, чтобы жизнь была долгой, власть крепкой, дом безопасным, воинство храбрым, сенат верным, народ честным, мир спокойным; и о всех желаниях, как человеческих, так и кесаревых¹³⁵⁷.

Тертуллиан, Апологетик¹³⁵⁸.

Божьи монеты

Мы – монеты Божьи; как монеты из сокровищницы, ушли мы в скитания. В блуждании истерлось то, что было на нас запечатлено¹³⁵⁹. Однако явился Тот, Кто обновит нас, ибо Сам нас создал, и Он Сам ищет монету Свою, как ищет свою кесарь. Потому говорит: Omдaвaйme кесарево кесарю, а Божие Богу¹³⁶⁰. Кесарю – монеты, Богу – самих себя.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна¹³⁶¹.

Смирение Сына

Из-за них, из-за рабов, служба которых была подобна еврейскому рабству¹³⁶², Сын Божий принял образ раба¹³⁶³, не совершив при этом никакой рабской или глиняной работы. Потому, как имеющий образ этого раба, Он платит подать и налог, не отличающийся от того, который дается учеником...

Итак, тот, у кого есть нечто, принадлежащее кесарю, пусть отдаст это кесарю, чтобы после этого быть в состоянии отдать Божие Богу... подобно тому, как Иисус заплатил долг, несмотря на то что в долг не брал, не увеличивал его, и никогда не делал его Своей собственностью.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея¹³⁶⁴.

12:17б И дивились Ему

Позор клеветников

Кесарь ищет образ свой – возвращайте! Бог ищет образ Свой – возвращайте! Да не потеряет в вас кесарь монету свою, да не потеряет в вас Бог монету Свою. Они же не нашлись, что ответить: ведь посланы были, чтобы оклеветать Его. И ушли, говоря, что никто не смог Ему отвечать. Почему так? Потому что обломились зубы во рту их¹³⁶⁵.

Августин Иппонский, Толкование Псалмов¹³⁶⁶.

¹⁸Потом пришли к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его, говоря: ¹⁹Учитель! Моисей написал нам: если у кого умрет брат и оставит жену, а детей не оставит, то брат его пустъ возъмет жену его и восстановит семя брату своему. ²⁰Было семь братъев: первый взял жену и, умирая, не оставил детей. ²¹Взял ее второй и умер, и он не оставил детей; также и третий. ²²Брали ее за себя семеро и не оставили детей. После всех умерла и жена. ²³Итак, в воскресении, когда воскреснут, которого из них будет она женою? Ибо селлеро иллели ее женою? ²⁴Иисус сказал им в ответ: этим ли приводитесъ вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией? ²⁵Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни женитъся, ни замуж выходитъ, но будут, как Ангелы на небесах. ²⁶A o мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? ²⁷Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Итак, вы весьма заблуждаетесь.

Обзор: Вступив в полемику с Иисусом, саддукеи обнаруживают свое незнание истин Писания и неверие в силу Божию (Тертуллиан). По воскресении тела людей приобретут те же качества, что и тело воскресшего Господа (Иоанн Дамаскин); в частности, они не будут испытывать физических нужд (Иоанн Дамаскин) и, подобно ангелам, будут избавлены от чувства ревности друг ко другу (Тертуллиан). Напротив, всякий земной союз укрепится, получив статус духовного (Тертуллиан), и надежда на это может утешать верных уже в настоящее время (Августин Иппонский).

12:18 Пришли к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения

Неверие в воскресение

Полагаю, что причиной вопроса было неверие в воскресение: ведь саддукеи не принимали ни спасения души, ни спасения плоти…¹³⁶⁷ Разногласие же сводится к следующему: в то время, как саддукеи отвергают воскресение, Господь его утверждает. При этом Он уличает их в незнании Писания, говорящего о воскресении¹³⁶⁸, а также в неверии в силу Божию, которая воскрешает из мертвых. Кроме того, поскольку мертвые воскресают, несомненно, следует утверждать то, что они отрицали, то есть воскресение мертвых Богом живых. Это воскресение является именно таким, какое они отрицали, то есть относится как к душе, так и к телу человека.

Тертуллиан, О воскресении мертвых¹³⁶⁹.

12:23 В воскресении, когда воскреснут, которого из них будет она женою?

Ангелоподобное состояние

Христианам, покинувшим мир сей, в день воскресения не обещается восстановление брака: приобретя состояние и святость ангелов¹³⁷⁰, они не будут иметь забот, происходящих от ревности плоти. Так и эта женщина, на которой друг за другом женились семь братьев, в день воскресения не пострадает ни от кого из своих мужей и ни один из них не будет ожидать ее для воссоединения.

Тертуллиан, К жене¹³⁷¹.

12:24 He зная Писаний, ни силы Божией

Сила надежды

У людей, не знающих ни Писания, ни силы Божией¹³⁷², нет этой надежды, которая восстанавливает утраченное, оживляет умершее, освежает испорченное, соединяет разделенное, бесконечно хранит тленное и бренное. Господь обещал это сделать и, уже совершив обещанное, дал нам веру. Так пусть говорит с тобой об этом твоя вера и не обманется надежда твоя, если даже любовь твоя изнывает ныне! Об этом размышляй, этим обильно и верно утешайся!

Августин Иппонский, Послания¹³⁷³.

12:25 Когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, κаκ Ангелы

Духовыый союз

Мы еще крепче будем связаны, потому что предназначены для лучшего состояния: мы должны воскреснуть в духовном союзе, узнав как себя, так и наших близких. Кроме того, как воспоем мы хвалу Богу вечности, если в нас не останется чувств и памяти этих связей, если не только наше сознание, но и наша сущность изменятся? Так что, когда будем мы с Богом, будем мы вместе... В жизни вечной Бог более не разделит тех, кого сочетал и кому в этой жизни запретил разводиться¹³⁷⁴.

Тертуллиан, О единобрачии¹³⁷⁵.