Б. Церковно-приходские требы и прочие нарочито-совершаемые священнодействия по требнику и особым чинопоследованиям

Право совершения треб принадлежит только законно-рукоположенным священникам³⁶⁵ (Ставл. Грам.). Священники, находящиеся под запрещением священнослужения, не имеют права совершать никаких треб³⁶⁶ (Уст. Д.К., 159; сн. Ук. Св. Син. 1738 г., I, 23, и Ин. бл., 34). См. 757, 747–749 стр. печатного оригинала.

Все требы у прихожан исполняются приходскими их священнослужителями и причетниками. Но если бы представилась необходимость немедленно напутствовать больного таинствами или безотлагательно крестить младенца при опасении за его жизнь, а местный священник почему-либо не мог прибыть в нужной скорости³⁶⁷, в таком случае ни один священник не вправе отказываться от исполнения треб.³⁶⁸ Впрочем, во всяком случае священник, который совершил крещение младенца другого прихода, обязан дать о том письменное свидетельство, с означением, под каким именно числом месяца и № записано священнодействие в церковных книгах. Документ этот доставляется прихожанами приходскому причту, для хранения при церковных актах (Уст. Д.К., 97–98).

Участвуя наравне с прочими священниками в исправлении треб у прихожан, настоятель наблюдает за неуклонным и своевременным удовлетворением священниками религиозных нужд прихожан³⁶⁹; о неисправных доносит благочинному (Ин. наст., 13). Если очередный священник, по недостатку времени или по многочисленности треб, не может совершить их благовременно, то заявляет о том настоятелю, а настоятель поручает разделить труды очередного подочередному, в случае же надобности и другим священникам.³⁷⁰ В таких обстоятельствах никто из священников не может уклоняться от предлагаемых ему настоятелем требоисправлений, под опасением строгой за уклонение ответственности (там же, 14; см. также выше, 740 стр. печатного оригинала).

Диаконы и причетники, по повестке священника³⁷¹, должны неопустительно являться к требоисправлениям³⁷² (Ин. бл., 13).

Хождение с крестом и св. водою по домам прихожан в нарочитые праздники совершается или всем причтом вместе или каждым священником отдельно в участке, назначенном ему настоятелем³⁷³ с общего, согласия.³⁷⁴ Кто не принимает непосредственного участия в хождении по приходу, тот не имеет права на получение дохода, за исключением случаев серьёзной болезни или другой причины, уважительной для причта³⁷⁵, и не иначе, как с общего согласия.³⁷⁶

Священники не должны совершать требы в чужом приходе.³⁷⁷ Это разрешается им только в случае болезни местного священника или законной отлучки его, но не без приглашения местного причта; разрешается также им совершать крещение, напутствовать больного св. Тайнами и похоронить умершего у проезжающего, или временно проживающих в приходе, или у недавно перешедших на жительство; но:

1) с соблюдением правил о скоропостижно умирающих, и с тем

2), чтобы исправленная треба (крещение и погребение) тотчас записана была в метрическую книгу и тому лицу, у которого исправлена была треба, выдано было свидетельство за подписом членов причта и приложением церковной печати; об отступающих от сего правила благочинный доносит епархиальному начальству (Ин. бл., 41).

Священник, к которому обращаются с требою из постороннего прихода, обязан всегда предупреждать, что если больному или подлежащему крещению нет опасности лишиться, по состоянию здоровья, благодатного действия таинства, то приглашали бы к исполнению требы своего приходского священника. Что же касается треб терпящих, а именно: исповеди во время говения, отпевания умерших, браков, молебнов и друг., то эти требы должны быть исполняемы приходским священником, а посторонний священник не должен совершать их, без просьбы об этом местного приходского священника, (см. Ц.Вед. 1902, 38); если же кто, помимо своего приходского священника, обращается к другому священнику с просьбой совершить одну из таких треб, то последний священник может исполнить эту просьбу, предварительно испросив согласие на это у священника того прихода, к которому принадлежит проситель³⁷⁸ (Ц.В. 1909, 24). – Особого законоположения об основаниях принадлежности данного лица к тому или другому приходу пока ещё не имеется (но издание его ожидается при предполагаемом утверждении проекта положения о православном русском приходе, – см. Ц.Вед. 1907, 3 и 13). По обычному же порядку прихожанином каждой приходской церкви считается всякое лицо обоего пола, имеющее, свой дом в известном приходе или живущее в наёмной квартире³⁷⁹; владельцы двух или нескольких домов в одном и том же городе или сёлах имеют право приглашать для совершения треб только причт того прихода, где постоянно живут сами, как хозяева, и в приходе которого пишутся в исповедных росписях³⁸⁰; лица, не имеющие своих домов, переехавшие в известный приход из другого, хотя бы за день до исполнения требы, приглашают причт того прихода, в который переместились на жительство³⁸¹ (сн. Ц.В. 1893, 7); лица, живущие в казённых и учебных заведениях, где нет своего священника, признаются прихожанами той церкви, в приходе которой состоит заведение (см. в Листке для Харьк. еп. 1884, 22, предпис. Харьк. Д.К. епарх. духовенству).³⁸² См. также ниже, о браке.

Благочинный имеет власть, в отсутствие от своей церкви, по должности своей, препоручать священнослужение и исправление треб одному из подчинённых ему священников, кому заблагорассудит (Ин.бл., 50).

По смыслу этого правила на один священник не должен самовольно уклоняться от такового поручения благочинного, в случае же какого-либо злоупотребления этим правом со стороны благочинного за потерпевшею стороною всегда остаётся впоследствии право обжалования незаконного распоряжения благочинного (Ц.В. 1889, 8).

В случае отсутствия или болезни приходского священника, церковные требы могут быть исправляемы соседними священниками даже других епархий, с разрешения епархиальной власти (Ук. Св. Син. 1755 г., VIII, 13). Но вообще священникам воспрещается совершать требы в других епархиях (Ук. Св. Син. 1864 г., VIII, 7). Равным образом уволенные по билетам и паспортам священно-церковно-служители не должны во время своего проезда совершать священнослужения и требы в церквах и домах, разве то от местного епархиального Архиерея позволено будет, и местные священники не имеют права приглашать их для служения (Ук. Св. Син. 1774 г., XI, 3; сн. Ук. 1834 г., VI, 10).

Полковые священники не должны исправлять требы в приходах, без сношения с местными священнослужителями, за исключением каких-либо крайних случаев; но тогда они должны немедленно, по исполнении требы, сообщать о том приходскому священнику для внесения требы в метрику и с указанием той уважительной причины, по которой эта треба исполнена полковым священником (Ук. Св. Син. 1805 г., II, 6).

Благочинным предписывается: заштатных и безместных священно-церковно-служителей ни к каким требоисправлениям не допускать, кроме тех случаев, когда настоящий священник сделается нездоров, или умрёт, или будет в отлучке, а треба не терпит отлагательства³⁸³ (Ин. бл., 32). См. 738 стр. печатного оригинала.

Иеромонахам воспрещается венчать свадьбы и отправлять другие мирские требы (Ук. Св. Син. 1721 г., IV, 24); но флотские иеромонахи могут совершать эти требы (Ук. Св. Син. 1721 г., III, 15); кроме того, в недавнее время Св. Синодом разрешено совершение всех треб (в том числе и брака) иеромонахам, занимающим в переселенческих районах Зауральских епархий вакансии разъездных священников³⁸⁴ (см. Ц.Вед. 1908, 27, офиц. ч.).

Родившиеся, бракосочетавшиеся и умершие записываются в метрики немедленно по исправлении каждой требы³⁸⁵ (Св. Зак., IX т., 864 ст.). Определением Св. Синода от 20 мая 1903 г. было признано необходимым вновь указать приходскому духовенству на те правила, коими оно должно неуклонно и под опасением строгой ответственности руководствоваться при составлении метрических записей (см. эти правила в офиц. ч. «Цер. Ведом.» 1903 г., 27 №).

Вознаграждение православного приходского духовенства за исполнение церковных и приходских треб состоит в доброхотных даяниях прихожан (Высоч. утвержд. правила 24 мар. 1878 г.; Ук. Св. Син. 11 дек. 1886 г.; см. также Ин. бл., 28), и священнослужители, уличённые в вымогательстве платы за преподание треб, отрешаются от мест и низводятся в причетники до раскаяния и исправления; а причетники в первый раз посылаются в монастыри на 2 или на 3 месяца, а во второй раз исключаются из духовного звания³⁸⁶ (Уст. Д.К., 184).

Настоятель наблюдает за правильностью записи и раздела доходов между членами причта, согласно действующим постановлениям³⁸⁷ (Ин. наст., 16; см. также Ин. бл., 40).

Молитвы по внегда родити жене отроча

Совершению таинства крещения предшествуют особые молитвословия. Первое из этих молитвословий³⁸⁸ составляет чтение священником молитв: «в первый день, по внегда родити жене отроча».³⁸⁹

Вопрос о том, удостаивается ли молитв: «по внегда родити жене отроча», неизвестная родительница (конечно с опущением в этих молитвах её имени), если только, судя по подкидышу, можно предполагать, что ещё не прекратились послеродовые очищения его матери, – некоторые разрешают в утвердительном смысле (Ворон. Е.В. 1870, 17). – Молитвы эти должны быть прочитываемы и такой родильнице, которая встала от одра болезни, ходит и даже занимается работой и которой, следовательно, придётся выслушивать молитвы стоя, так как всё это не служит доказательством полного выздоровления её от послеродовых болезней, которые бывают вообще продолжительны и при малейшей неосторожности родильницы могут принять опасный для её здоровья исход, тем более, что в этих молитвах содержится не только прошение о том, чтобы Господь воздвиг родильницу с одра болезни, но и другие, имеющие прямое отношение к ней, хотя бы и вставшей с одра болезни, к её младенцу и домашним (Рук. д.с.п. 1887, 17). – Женщине, совершенно сносившей (девятимесячного) ребенка, но, вследствие неправильных родов, или по неосторожности акушерки и т.п., родившей его мёртвым (равным образом если он умрёт и вскоре после родов), – необходимо читать «молитвы по внегда родити жене отроча», причем священник должен пропускать в этих молитвах те места, где говорится о младенце, так как такого младенца не существует; но никак не следует читать молитву, находящуюся в Требнике под заглавием: «молитва жене, егда извержет отроча», ибо из содержания этой молитвы явствует, что она должна читаться женщине, извергшей зачатого младенца, т.е., младенца, находившегося в утробе в зачаточном состоянии (недоношенного), а не женщине, совершенно сносившей ребёнка, но почему-либо родившей его мёртвым (Рук. д.с.п. 1885, 34). – Некоторые, основываясь на том, что Православная Церковь по чувству христианской любви молится не только о своих членах, но и о всех верующих во Христа и принявших крещение живых, какого бы вероисповедания они ни были (см. сугубую ектенью в начале утрени; срав. Правосл. Испов. Петра Могилы, ответ на 92 вопр.), – думают, что православный священник может прочитать молитвы жене-родильнице неправославной, состоящей в замужестве с лицом православным, если она и муж её желают того (Рук. д.с.п. 1888, 45). – Молитвы по «внегда родити» касаются главнейше жены родившей и потому, в случае смерти последней, должны быть опускаемы: нельзя молиться об очищении и восстановлении от одра болезни умершей родильницы; для новорождённого дитяти достаточно будет молитвы: «во еже назнаменати отроча» (Ц.В. 1888, 19).

Молитвы жене родильнице имеют самостоятельное значение: они относятся именно к родильнице, а не к новорождённому. Таким образом, если в обычном порядке чтение этих молитв обязательно должно предшествовать наречению имени и крещению, то в крайнем случае оно может быть допущено и после краткого крещения: опускать их в этом случае едва ли возможно, так как родильница, по своему физическому и нравственному состоянию, в них нуждается независимо от того – будет ли жив младенец, или нет (Риж. Е.В. 1889, 10).

Обычай отлагать чтение молитв родильнице до крещения дитяти – не одобрял митроп. Фотий в послании во Псков 1419 г.; тем более невозможно отлагать далее сорокового дня по рождении, когда прошения об исцелении родильницы, восстановлении её от одра болезни и очищении от скверны телесной и различных утробных стужений, утрачивают уже своё прямое значение (Риж. Е.В. 1889, 4).

«Молитвы по внегда родити жене отроча» следует читать в присутствии родильницы.

Нельзя одобрить обыкновения, довольно распространённого в некоторых епархиях, по которому священники позволяют себе читать указанные молитвы у себя на дому в присутствии бабки, принёсшей новорождённого младенца, так как эти молитвы не могут иметь надлежащего значения и силы, когда те лица, о которых они читаются (мать младенца, её домашние, прикасавшиеся к ней), не принимают в них никакого участия, тем более, что содержание этих молитв ясно указывает на то, что они должны быть прочитываемы непременно в доме родильницы и в её присутствии, а никак не в доме священника и в присутствии одной только бабки, принёсшей новорождённого младенца. – В крайнем случае, по какой-либо уважительной причине, можно прочитать указанные молитвы и в отсутствии родильницы; при этом, когда читаются молитвы в церкви, то они должны быть читаны «пред враты храма», т.е., в притворе, а не внутри храма. Но чтение молитв в отсутствии родильницы может быть допущено, как только отступление от общего правила, по требованию крайней нужды, и ни в каком случае не следует возводить эти исключительные случаи в общее правило; посему священники, читающие эти молитвы в своих домах, без крайней нужды в том, поступают не согласно с правилами Церкви (Рук. д.с.п. 1886, 12, 42; Риж. Е.В. 1889, 4; о. Попов, 72 стр.).

Молитвы в первый день, по внегда родити жене отроча.

Порядок молитвословия.

(Требник, гл. 1).

Господу помолимся¹⁾.

Молитва

Владыко Господи Вседержителю.

Господу помолимся.

Молитва

Владыко Господи Боже наш²⁾.

Яко подобает Тебе всякая слава…, аминь.

Господу помолимся.

Молитва

Господи Боже наш³⁾.

Примечания:

¹⁾ Для чтения этих молитв священник надевает епитрахиль и становится лицом к иконам: или ближе к переднему углу, где иконы, или около кровати родильницы, а иногда даже в другой комнате, – смотря по тому, где в данном случае благоприличнее стоять.

– Эти молитвы начинаются с воззвания: «Господу помолимся», а не с «обычного начала», потому что они относятся к так называемым «молитвословиям на разные случаи», каковые молитвословия, обыкновенно, предваряются одним возглашением: «Господу помолимся». – Все эти три молитвы, положенные в Требнике, читаются вслух.

²) См. выше, 102 стр., 1 прим.

³) Если нет каких-либо исключительных побуждений, то, по окончании молитв в доме родильницы в первый день, достаточно ознаменовать родильницу св. крестом. В пользу этой практики говорит, как значение указанных молитв, так и обычное высокое уважение народа ко св. кресту. Наблюдение показывает, что женщины в известный период времени по чувству смирения и уважения к святыне сами добровольно устраняются от лобзания св. креста (Ц.В. 1887, 24; сн. Рук. д.с.п. 1885, 32).

В существующих у нас Требниках не полагается читать молитвы «прилучившимся при рождении женам», храму, «в нем же дитя родися», и «бабе детиной, принимавшей младенца» (сн. выше, на 953 стр. 1 пр. печатного оригинала). Между молитвами: «в первый день по внегда родити жене отроча», есть только одна общая молитва (последняя), в которой испрашивается прощение матери, «всему дому, в нем-же родися отроча», «прикоснувшимся» к роженице и всем «обретающимся» в том доме.

Вследствие этого является недоумение, что читать повивальной бабке (православной), принимавшей при родах у матери старообрядки (и вообще неправославной, а также еврейки и проч.) и требующей непременно чтения очистительных молитв, ради успокоения своей совести, дабы не считать себя нечистой по причине прикосновения в нечистой и иметь свободу исполнять свои дела. Некоторые (см. Рук. д.с.п. 1886, 8) в этих случаях советуют читать 3-ю очистительную молитву («Господи Боже наш, благоволивый снити»); причем, конечно, те прошения из этой молитвы, которые имеют отношение к «роженице», «дому, в котором родилось отроча», и «всем находящимся в том доме», должны быть опущены, когда придётся читать эту молитву бабке, повивавшей у нехристиан, или неправославных. Но другие, принимая во внимание, что в указанной (3-й) молитве общих выражений относящихся к данному случаю, слишком мало (так что приходится собственно не читать, а произнести несколько слов), – стараются уговаривать бабок подождать ближайшего случая приёма новорождённого у матери православной; но бабки не всегда соглашаются. «Цер. Вестник» говорит, что в виду указанных затруднений остаётся читать общую молитву «от осквернений», объяснив бабке неприложимость к данному случаю обыкновенной молитвы родильнице (1889, 19; 1893, 13, 40).

Наречение имени

Наречение имени иначе называется «назнаменанием».³⁹⁰ Назнаменание, под которым разумеется знамение креста и принятие христианского имени, есть приведение младенца к оглашению для того, чтобы, по некотором времени, преподать ему благодать крещения. Ибо оглашенные всегда присоединяемы были к Церкви и приготовляемы к крещению слушанием слова Божия и крестным знамением (Нов. Скриж).

Всем православным имена должны быть даваемы исключительно в честь святых Православной Церкви³⁹¹, и строго воспрещается давать имена римско-католические, протестантские³⁹² и пр. Кроме того, Православная Церковь издревле сохранила благочестивый обычай не давать крещаемым имён Господа Иисуса Христа и Его Пречистой Матери из подобающего благоговения к этим великим и приснославным именам³⁹³ (см. о Христ. именах, 6 стр.; С.-Петерб. Дух. Вест. 1895, 36).

В 1890 г. Св. Синод, усматривая из производящихся в нём дел, что в западных епархиях сельские священники иногда дают младенцам имена святых римско-католической церкви, по определению 1889 г., IV, 26–1890 г., VI, 6–14, признал необходимым подтвердить духовенству западного края, чтобы при крещении давались младенцам имена по месяцеслову, издаваемому Св. Синодом.³⁹⁴

В 1891 г., по благословению Св. Синода, С.-Петерб. Синод. типографией был издан «Месяцеслов всех святых» (см. 718 стр. печатного оригинала), разосланный «во все православные приходы Российской империи, причем указом Св. Синода предписано давать имена крещаемым по этому Месяцеслову» (Полн. Месяц. Востока. Архиеп. Сергия I т., II, 372 и 390 стр., II т., III стр.; см. также Верн. Месяц. 56–57 стр.). По благословению же Св. Синода Московск. Синод. типографией издаётся «Требник в двух частях» и в конце его первой части помещается «Месяцеслов» и «Алфавит имён всех святых, празднуемых Православною Греко-Восточною Церковию». В этом Требнике, изданном в 1906 г., «Алфавит имён» почти тождественен с «Алфавитом имён» Месяцеслова 1891 г.³⁹⁵ Из русских святых в указанный Месяцеслов и Требник внесены только имена святых, чтимых общецерковно. Но при наречении имён могут быть даваемы имена и местно чтимых канонизованных святых. Между тем не мало известно имён тех усопших, которые по богоугодной жизни и некоторым бывшим от них знамениям считаются за угодников Божиих, но которые не канонизованы и по которым поются панихиды и заупокойные литургии или даже ничего не поётся. Поэтому необходимо строго разграничивать канонизованных святых от неканонизованных. До 1903 г. для такого разграничения не имелось официального руководства. Но в указанном году Моск. Синод. типографией, по благословению Св. Синода, был издан «Верный Месяцеслов», в который внесены, кроме памятей русских святых, чтимых общецерковно, и памяти местно чтимых русских канонизованных (за исключением двух памятей, о чём см. на 719 стр. печатного оригинала) святых, а также и канонизованных грузинских святых. Если тот или другой прихожанин, прибывший из другой местности, в которой есть местночтимый святой, будет просить дать новорождённому имя этого святого или отпеть ему молебен, то «Верный Месяцеслов» может показать: есть ли такой местно чтимый святой, относительно которого просит христианин, и поможет отличить канонизованного святого от неканонизованного (Верн. Месяц., 55–58 стр.). Таким образом, по вышеприведённым данным (см. также Ц.Вед. 1907, 35; 1909, 7), при наречении имён следует руководствоваться вышеозначенными Месяцесловами, в которых перечислены только имена святых, общецерковно или местно празднуемых в настоящее время Грекороссийской Церковью. Изданный в 1900 г. Москов. Синод. типографией «Христианский Месяцеслов» (см. 718 стр. печатного оригинала) тоже относится потрудившимся над ним архиеп. Владимирским Сергием (ныне почившим) к числу указанных Месяцесловов³⁹⁶ (см. Полн. Месяц. Вост., II т., V, VII стр.; Верн. Месяц., 58 стр.). – Подр. об этих Месяцесловах см. выше, 718–719 стр.³⁹⁷ печатного оригинала.

Некоторые святые имеют по два имени, как-то: Владимир называется ещё Василием (15 июля), Ольга – Еленою (11 июля), Всеволод – Гавриилом (22 апр.), Борис – Романом, Глеб – Давидом (24 июля).³⁹⁸ Церковная практика показывает, что можно давать в честь этих святых или то, или другое имя (Ц.В. 1889, 38; 1894, 37); в вышеуказанных нами (см. 957 стр. печатного оригинала) алфавитах имён под означенными числами упоминаются и те, и другие имена; впрочем, думается, что в этих случаях лучше давать то имя, которым святой, имеющий два имени, называется в посвящённых в честь его церковных песнопениях.³⁹⁹

По указанию Евангелия в повествовании о наречении имени Спасителю и Иоанну Крестителю (Mф.1:20–21; Лк.1:30–31, 59–63), а также по преданию церковному (св. Симеон Солун., гл. 59) и по общеустановившейся современной церковной практике избрание имени новорождённому принадлежит родителям последнего⁴⁰⁰; взрослые сами выбирают себе имя (см. Чиновн. прин. инов.). Только в том случае, если выбор имени младенца его родителями предоставляется священнику, последний нарекает его именем по собственному усмотрению, обычно избирая для сего имя святого, память коего чтится в день чтения молитвы новорождённому, или в восьмой день по его рождении, также в день рождения, в день крещения⁴⁰¹, или ближайший к тому день (см. Ц.Вед. 1908, 6; подр. см. 1906, 35).

В предупреждение искажения простым народом имён трудных для произношения, священник не должен давать таковых; требуется также давать разные, а не одно и то же имя нескольким детям одних и тех же родителей, в предупреждение возможности смешения таких лиц и даже злоупотреблений в отправлении общественных обязанностей (Практ. Рук., 171 стр.; сн. 3 прим. к 956 стр. печатного оригинала).

Томской Дух. Кон. в 1902 г. было предписано приходским священникам к исполнению: не давать при крещении детям имён, в простом быту не употребляемых или искажаемых, и что вообще имена крещаемым должны быть даваемы с согласия родителей, а не по произволу священников, которые за несоблюдение означенного распоряжения будут подлежать ответственности⁴⁰² (см. Ц.Вед. 1903, 34). Но, само собою разумеется, если родители пожелают, чтобы младенцу было дано имя, которого нет в числе святых Православной Церкви, то, как бы ни были настойчивы требования родителей, такое имя не может быть наречено священником⁴⁰³ (Ц.В. 1908, 19). – В «инструкции для правильного ведения и проверки метрических книг», данной Пермским еп. начальством местному духовенству, было предписано, чтобы при рассмотрении метрических книг, было обращено внимание, между прочим, и на то, не даются ли младенцам низших классов народа имена трудно произносимые, не обычные (см. Рук. д.с.п. 1885, 34; сн. Ц.Вед. 1895, 20).

В виду часто повторяющихся случаев наименования в метрических книгах⁴⁰⁴ мужским именем лиц женского пола⁴⁰⁵, Таврической Дух. Кон. в 1886 г. было предписано (см. Рук. д.с.п. 1886, 47) местному духовенству, чтобы оно строго следило за точностью и правильностью имён, даваемых при крещении⁴⁰⁶, и избегало ошибок (сн. 963 стр. печатного оригинала) под опасением ответственности за невнимательное отношение к этому важному делу.

Хотя наречение имени младенцу положено (см. Требн.) совершать в восьмой день по рождении его (Лк.2:11), но дозволяется совершать этот обряд и в какой угодно другой день по рождении младенца (Практ. Рук., 171 стр.).

Обыкновенно, «молитва, во еже назнаменати отроча», читается сряду после молитвы «по внегда родити жене отроча», – по снисхождению к похвальному желанию родителей скорее видеть дитя своё запечатлённым именем святого и крестным знамением, которым дитя при сем благословляется.

Если «молитва, во еже назнаменати отроча», не была прочитана до крещения (в случае крещения вкратце), то не следует читать её после крещения, так как самый смысл её в этом случае утрачивался бы (Риж. Е.В. 1880, 23).

«Молитва, во еже назнаменати отроча», должна быть прочитана в присутствии младенца (Хр. Чт. 1876, 3).

В некоторых местах, особенно на юго-западе России, есть обычай, в силу которого за получением имени новорождённому родильные бабки или акушерки сами отправляются к священнику, большей частью в его квартиру, причем иные из священников читают при этом не только молитвы жене родильнице, но и самую молитву: «во еже назнаменати отроча». Это – положительное нарушение церковного правила, непростительное тем более, что в большинстве случаев оно совершается без всякой надобности. Оправданием ему никаким образом не может служить чтение молитв жене-родильнице в её отсутствии, в случае надобности; ибо младенца всегда так или иначе надобно представлять к священнику для крещения, а с этим вместе, конечно, и без особого труда может быть прочитана и «молитва, во еже назнаменати отроча». В тех же случаях, когда по необходимости приходится прочитывать молитвы жене-родильнице, в её отсутствии и в отсутствии младенца, родившегося от неё, священнику не следует читать молитву: «во еже назнаменати отроча», а достаточно, по желанию родителей или по своему выбору, просто назначить для новорождённого младенца то или другое имя, откладывая чтение требуемой молитвы до того времени, пока самому не придётся быть в доме родильницы, или же просто до крещения младенца, для того, чтобы прочитать указанную молитву в присутствии самого младенца непосредственно пред крещением и т.п. Это тем более удобоисполнимо, что сам устав церковный издревле разделяет чтение молитв жене-родильнице от молитвы «во еже назнаменати отроча», – и у нас на селах вообще не принято откладывать крещение на долгое время, так что иногда между появлением бабки за молитвой жене родившей и для получения имени новорождённому и приносом самого младенца для крещения проходит несколько часов и никогда не больше двух-трёх суток, в каковое время, разумеется, родители новорождённого легко могут звать его данным именем и без молитвы, которая будет прочитана после, в присутствии самого младенца, по уставу церковному (о. Хойнацкий, 7 стр.).

Требник предписывает совершать обряд наречения имени пред вратами храма, в притворе его.

В современной практике принято читать молитву на наречение имени не «пред враты храма», а в доме родильницы, тотчас после чтения молитв родильнице; да и было бы слишком обременительным для священников требовать разделения этих молитв, тем более, что и народ, особенно простой, не всегда может иметь время и самую возможность приглашать священника по нескольку раз для чтения той и другой молитвы (о. Хойнацкий, 5 стр.).

В случае ошибки при наречении имени, когда ребенку дано имя, не отвечающее его полу, то должно переменить имя. При перемене имени до крещения, обыкновенно, снова прочитываются молитвы на наречение имени и произносится при этом новое имя. Относительно перемены имени одному отроку, уже крещённому, резолюцией митр. моск. Филарета (22 мая 1839 г.) было предписано поступить так: «велеть отроку приготовиться к принятию св. Таин и при исповеди и приобщении св. Таин нарещи ему имя, которое, быв употреблено при таинствах, и будет для него твердым». Подобное же распоряжение митр. Филарет делал и на случай перемены имени «по неудобопроизносимости» (напр., Мамелхфа, 5 окт.) оного (Практ. Рук., 184 стр.). Сообразно с этим, как утверждают некоторые, если приходится переменить имя лицу, имеющему более 7 лет, то исповедать и причастить его св. Таин и, при совершении этих таинств, назвать его другим именем; если же имя меняется до 7-летнего возраста, то, конечно, исповеди в этом случае не бывает; о перемене имени после крещения необходимо сделать в метриках надлежащую оговорку, скреплённую подписью членов причта (Ц.В. 1903, 6); если же оказалось бы, что беловая метрическая книга уже отослана в Консисторию, то в копии метрической книги поправка имени окрещённому ребенку может быть сделана не иначе, как с разрешения Е.Н. (Рук. д.с.п. 1889, 7). Но вышеприведённая резолюция митр. Филарета не имеет безусловно обязательного значения. Тот же святитель в другой раз (5 сент. 1866 г.) разрешил переменить имя посредством одной лишь соответственной отметки в метрике (см. Практ. Рук., 184 стр.). Разрешение переменить имя после крещения и указание того или другого способа действия в этом случае зависит от епархиального Архиерея, к которому и надлежит обратиться с просьбой об этом и об изменении записи в метрической книге⁴⁰⁷ (см. Ц.В. 1893, 2; 1895, 38; 1899, 42; 1908, 42, 45; Ц.Вед. 1896, 10; 1910, 10).

Некоторые при перемене имени советуют заменять данное имя таким другим, которое напоминало бы первое, напр.: Елена – Елеазар или Елисей, Александра – Александр и т.п. (о. Хойнацкий, 43 стр.; Ц.В. 1890, 43).

Ошибки при наречении имени, между прочим, возможны вследствие сходства окончаний именительного и родительного падежей в некоторых мужских и женских именах. Так, могут быть приняты за женские имена, напр., следующие имена мужские: Арефа, Зина, Инна, Менея, Мина, Пинна, Римма⁴⁰⁸, Феона и т.п. С другой стороны, могут быть приняты и за мужские имена, особенно при смешении именительного падежа с родительным⁴⁰⁹, напр., следующие имена женские: Минодора, Митродора, Сира и т.п. Кроме того, могут быть смешиваемы однозвучные имена, особенно в отношении к дню празднования памяти называемых ими святых, как то: Артемий и Артемия, Афанасий и Афанасия, Валентин и Валентина, Дорофей и Дорофея, Евгений и Евгения, Евлампий и Евлампия, Евфросин и Евфросиния, Зиновий и Зиновия, Исидор и Исидора, Клавдий и Клавдия, Кирилл и Кирилла, Павел и Павла, Севастиан и Севастиана, Феодосий и Феодосия, Феодор и Феодора, Феоктист и Феоктиста, Феофан и Феофания, Феофил и Феофила и т.п.

Во избежание ошибок при наречении имён следует всегда справляться с перечнем имён мужских и женских по последним Синодальным изданиям «Месяцеслова всех святых» и «Верного Месяцеслова».⁴¹⁰

Молитва, во еже назнаменати отроча, приемлющее имя во осмый день¹⁾ рождения своего.

Порядок священнодействия.

(Требник, гл. 2).

Священник творит:

Благословен Бог наш²⁾.

Трисвятое.

Пресвятая Троице.

Отче наш.

Яко Твое есть царство.

Таже отпустительный

тропарь дне²⁾, или святого храма.

Священник же (обратясь к младенцу)

знаменует его чело, уста и перси³⁾, и глаголет молитву:

Господу помолимся.

Господи Боже наш⁴⁾.

Таже в руце взем отроча, стоит пред враты храма, или пред образом Пресвятой Богородицы⁵⁾, и творит креста образ, глаголя:

Радуйся благодатная Богородице Дево.

И бывает отпуст⁶⁾.

Примечания:

¹⁾ См. об этом выше, на 960 стр. печатного оригинала.

²⁾ Младенца держит на руках обыкновенно бабка, стоя с ним позади священника.

– Тропарь дне, т.е., дневной (именно в понедел. – бесплотным силам, во вторник – Иоанну Предтече и т.д.) или тропарь святого того дня, в который читается молитва. Тропарь дневной см. в Следов. Псал. и Уставе.

³⁾ Священник, обыкновенно, творит крест при словах молитвы: «да знаменается свет лица Твоего… в помышлениях его».

– Нет никакой надобности когда читаются слова молитвы: «да назнаменается крест Единородного Сына Твоего в сердце и помышлениях его», полагать особо крестное знамение над грудью младенца, так как этому предшествует положение крестного знамения, которое, по прямому смыслу Требника, следует совершать особо на челе, устах и персях младенца, а потому вторичное крестное знамение на груди младенца является излишним (Ворон. Е.В. 1884, 14; Ц.В. 1888, 19, Риж. Е.В. 1889, 4; Рук. д.с.п. 1887, 15).

⁴⁾ Там, где стоит в молитве: «имя рек», произносится то имя, которое нарекается младенцу.

⁵⁾ Если наречение имени бывает в доме, то священник держит младенца пред домашней иконой.

⁶⁾ Именно: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе». «Слава и ныне». «Господи помилуй» (3-ды). «Благослови». «Христос истиный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере (затем – святого, именем которого наречён младенец), и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец» (о. Сильченков, 5 стр.).

– В Требнике П.Могилы отпуст следующий: «На объятиях праведного Симеона возлещи изволивый, спасения нашего ради, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере и всех святых Своих спасет и помилует нас, яко благ и человеколюбец».

– После отпуста обыкновенно даётся для целования крест младенцу и бабке.

– Когда по нужде крещение совершается в доме родильницы и «молитвы в первый день, по внегда родити жене отроча», наречение имени младенцу и самое крещение совершаются в одно время, то отпуст после наречения имени младенцу не бывает; если же означенные молитвы читаются в доме родильницы и там же бывает наречение младенцу имени за несколько дней до крещения, которое совершается потом в храме, то, понятно, после наречения имени младенцу должно произносить отпуст, что и указано в Требнике (Рук. д.с.п. 1887, 15).

Молитвы жене родильнице в сороковой день

По примеру Богоматери, Которая в 40-й день по рождении Иисуса Христа принесла Его в храм представить Господу (сн. 69–71 стр. печатного оригинала), каждой матерью христианскою⁴¹¹, «Уже очищенною и омовенною сущею», приносится в храм младенец в 40 день по его рождении.⁴¹² Здесь священник возносит молитву сперва о матери, чтобы Господь сподобил её входа во храм⁴¹³ и сотворил её достойной причаститься тела и крови Христовой⁴¹⁴ (сн. ниже, о причащ.), а потом – о младенце, чтобы Господь возрастил, освятил, вразумил, уцеломудрил и на всякое дело благоугодное благословил его; после этого, «аще младенец крещен есть», священник совершает воцерковление младенца.⁴¹⁵ Воцерковлять значит вводить верных в собрание церковное и причислять их к нему, а воцерковлятися значит быть вводимым к нему (Нов. Скр.).

«Извергшия отроча», как тоже страдающие после этого обычной нечистотой, нуждаются в церковном очищении и благословении, и им тоже в своё время должны быть прочитаны молитвы «в 40 день» (Ц.В. 1899, 23; Ц.Вед. 1895, 38), с опущением, конечно, из них относящегося к младенцу (см. об этом ниже).

Св. отцы в своих правилах хотя и назначали блудницам епитимью (см. об этом ниже), но эта епитимья состояла в лишении грешниц св. Таин, а не молитв Церкви и входа в храм; поэтому мать внебрачного младенца, при воцерковлении его (каковое воцерковление должно совершаться непременно в храме), не должна быть лишаема молитв «по четыредесяти днех» (см. Практ. Рук., 184 стр.). – По мнению некоторых, таковой матери всё-таки следует напоминать те церковные правила, которые блудникам и блудницам назначали епитимью, состоящую в отлучении от св. Таин на продолжительное время, чтобы таким образом родившие вне брака более сознали тяжесть своего греха и сокрушались о нём (см. Рук. д.с.п. 1885, 47); но так как такое напоминание в иных случаях может повести к уклонению матери от исполнения долга исповеди и причастия, то, кажется, лучше ограничиться пастырским внушением этой матери о необходимости для неё искреннего раскаяния в содеянном ею грехе и скорейшего с её стороны очищения совести таинством покаяния.

По мнению одних, когда младенец крещён до сорокового дня по рождении своём (как это обыкновенно бывает в настоящее время), то и молитвы «по четыредесяти днех», относящияся к младенцу, могут быть совершенно оставлены, или же из этих молитв должны быть исключены выражения о том, чтобы Господь во время благопотребное сподобил младенца св. крещения, или же, наконец, такие выражения должны быть изменены – изложены не в будущей, а в прошедшей форме (Рук. д.с.п. 1888, 32; Ц.В. 1897 22). По мнению других, более правильно будет опускать совершенно только вторую половину (которая и по настоящему Требнику, не всегда должна произноситься) нынешней первой молитвы со слов: «И от нее рожденное отроча», или со слов: «яко Ты привел еси е», и заканчивать эту молитву указанным посреди её возгласом: «Яко благ и человеколюбец Бог еси»; а при произнесении двух последних молитв поступать так, как на это было указано ещё в греческом Евхологионе 1754 года; в этом же Евхологионе относительно 3-й молитвы («Господи Боже наш, в четыредесятый день») замечено, что если дитя уже крещено, то (вместо, слов: «да сподобився св. крещения, получит часть избранных царствия Твоего») священник произносит: «да ради святого крещения, егоже сподобился, получит часть избранных царствия Твоего»; а после четвёртой молитвы («Боже Отче Вседержителю») в указанном Евхологионе сказано, что если дитя крещено уже, то следует или вовсе не читать эту молитву, или – не произносить слова: «и сподоби е во время благопотребное», до слов: «именем Христа Твоего», включительно (Рук. д.с.п. 1894, 29).

Младенец, мать которого скончалась, должен быть приносим в церковь не повивальною бабкой, или другой какой женщиной, а восприемницей⁴¹⁶, тем более, что в последней из молитв «жене родильнице по четыредесяти днех» содержится прошение и о восприемниках младенца. Этот же порядок естественнее всего соблюдать и в том случае, когда мать младенца, крещённого в православную веру, – иноверка⁴¹⁷ (Рук. д.с.п. 1882, 32; о. Хойнацкий 52 стр.).

Если мать младенца скончалась, то нужно иметь в виду, что первая из молитв «жене родильнице по четыредесяти днех» имеет отношение как к матери младенца, так и к самому младенцу, вторая же имеет исключительное отношение только к матери младенца, а третья и последняя молитва относится к младенцу. Естественно, что когда мать уже скончалась и младенец в сороковой день принесён в церковь восприемницею, то из первой молитвы должны быть опущены прошения, имеющие отношение к матери младенца (т.е., вся первая половина молитвы), а вторая молитва, как исключительно относящаяся к матери младенца, должна быть совершенно оставлена (Рук. д.с.п. 1888, 32).

Причащение младенца св. Таин вскоре после его крещения (см. об этом ниже) не исключает необходимости принесения его в 40-й день для воцерковления. В сороковой день по своём рождении младенец приносится в храм матерью, которая посредством, так называемой, сороковой молитвы очищается от сладострастного и нечистого рождения, получает разрешение на вход в церковь, которого она до того времени признавалась недостойной, равно как получает доступ и ко св. причащению (см. 1 и 2 молитвы «жене родильнице по четыредесяти днех»). Таким образом «сороковая молитва» имеет значение дозволения матери входить в церковь и приступать ко св. причащению, когда она пожелает того. По отношению к младенцу новорождённому, но не получившему ещё крещения, в сороковой день читаются молитвы, в которых испрашивается, чтобы Господь «просветил его умным светом», «сподобил св. крещения», «сопричислил к святому и избранному стаду Своих словесных овец» (см. «молитвы жене родильнице по четыредесяти днех»). Очевидно, что молитвы, читаемые в сороковой день по отношению к младенцу, не получившему ещё крещения, имеют значение начала воцерковления, дозволения ему быть вводимым (вносимым) в собрание церковное (см. Нов. Скриж.; ср. в Требнике примеч. в начале молитв «жене родильнице по четыредесяти днех» и замеч. пред действием, называемым воцерковлением). Получивший же крещение младенец в сороковой день воцерковляется, т.е., торжественно и вполне причисляется к Церкви и приносится к престолу или к царским вратам (смотря по полу), как бы пред лице Самого Господа и поклоняется своему Создателю. Таким образом, причащение младенцев вскоре и даже непосредственно по крещении их нисколько не исключает необходимости принесения их в сороковой день в храм для воцерковления – торжественного причисления к Церкви и для поклонения Создателю (Рук. д.с.п. 1885, 44).

Молитвы родильнице читаются в 40-й день, хотя бы дитя ещё и не было крещено; воцерковление же младенца не совершается до крещения (см. 969 стр. печатного оригинала), подобно тому, как и взрослым, но не получившим крещения, не дозволяется входить в церковь.⁴¹⁸ Совершение воцерковления младенцев после их крещения объясняется внутренним значением обряда воцерковления. В церкви ветхозаветной совершение обрезания в 8-й день не исключало необходимости принесения младенца в храм в 40-й день, вместе с очистившеюся матерью. Крещение христианское стало на месте ветхозаветного обрезания, воцерковление – на месте принесения еврейских младенцев в 40-й день в храм. Быть воцерковлённым значит быть введённым в собрание церковное, быть причисленным к собранию верных. Такое причисление, по существу дела, совершается чрез таинство крещения, в котором человек возрождается к новой жизни и становится полноправным членом христианского общества; воцерковление же есть специальное выражение этого причисления; его можно сравнить с официальным актом, которым закрепляются новые права нового члена общества и которыми он вводится во владение этими правами. Младенец получил в крещении права и воспринял обязанности христианина; теперь-же в 40-й день наглядно выражаются эти права и обязанности: он видимым образом вступает в собрание верных, приближается к жертвеннику Господню, в котором сосредоточивается полнота христианской благодати. Обряд, очевидно, не только не излишний, но и весьма важный как по историческим воспоминаниям о ветхом завете, так и по его внутреннему христианскому значению (Ц.В. 1889, 9; 1896, 10).

При возможности определить возраст подкинутого ребёнка, воцерковление такового ребёнка должно быть совершено в сороковой день от рождения, в противном случае – в сороковой день со дня крещения, которое называется духовным рождением в новую благодатную жизнь. Младенец приносится в церковь восприемницей, заменяющей для него, в данном случае, родную мать, причем, само собой разумеется, читаются только молитвы, относящиеся к младенцу, так как физическое и нравственное состояние его матери священнику неизвестно (Ворон. Е.В. 1870, 17; 1897, 10).

Ни под каким видом не следует священнику, служащему литургию, читать сорокодневную молитву во время пения причастна (Рук. д.с.п. 1886, 18).

Понятно, что заочное чтение молитв «жене родильнице по четыредесяти днех» ни в каком случае не должно быть допускаемо. Но не следует читать эти молитвы и в доме родильницы⁴¹⁹; так как:

1) из прямых указаний Требника видно, что эти молитвы должны быть прочитываемы пред дверьми храма;

2) сущность, этих молитв состоит в том, чтобы отлучённую от храма на время очищения ввести по истечении сего срока в храм, посему и делать это нужно в самом храме;

3) с очистительными молитвами матери неразрывно соединяется и обряд воцерковления её младенца; но не сообразно совершать этот обряд в обыкновенном доме;

4) при совершении этого обряда, нужда в очистительной молитве иную мать, не столько по хозяйству и другим неважным причинам, сколько по религиозной холодности, целый год и более не бывающую в церкви, побудит прибывать в неё;

5) в случае болезни и слабости ребенка, тем более является настоятельная нужда принести слабого и больного младенца в церковь не только для совершения над ним обряда воцерковления, но и для причащения его св. Тайнами (Рук. д.с.п. 1886, 12).

Что касается обряда воцерковления младенца, то уже самое название и назначение этого обряда показывают, что он должен быть совершаем в церкви. Некоторые считают позволительным допускать отступление и от этого порядка, в том крайнем случае, когда родильница по своей болезни не может прийти в церковь, или, когда младенец по состоянию своего здоровья не может быть принесён в храм (Рук. д.с.п. 1888, 32). Но с этим нельзя согласиться, так как младенец может быть принесён во храм и восприемниками и самый обряд воцерковления может быть отложен до более благоприятного времени.

Молитвы жене родильнице, по четыредесяти днех.

Порядок священнодействия.

(Требник, гл. 3).

Священник творит¹⁾:

Благословен Бог наш. Трисвятое.

Пресвятая Троице. Отче наш.

Яко Твое есть царство.

Таже отпустительный тропарь дне, или святого прилучившегося.

Слава, и ныне.

Молитвами, Господи, всех святых, и Богородицы.

Приклонши же ей главу вкупе со младенцем, творит священник креста знамение над ним, и касаяся главы его, глаголет

молитву:

Господу помолимся.

Господи Боже Вседержителю… да неосужденно сподобится причаститися св. Твоих тайн.

Ведомо буди, яко аще не обретается в живых младенец, чтется даже до зде молитва²⁾. Таже возгласно:

Яко благ и человеколюбец.

Аще ли жив есть, чти и сие до конца:

И от нея рожденное отроча³⁾. Мир всем. Главы ваша Господеви приклоните.

Молитва матери отрочате:

Господи Боже наш, пришедый на спасение⁴⁾.

Молитва вторая⁵⁾, отрочати, егоже священник знаменуяй молится:

Господу помолимся. Господи Боже наш, в четыредесятный день⁶⁾. Мир всем.

Главы ваша Господеви приклоните.

Молитва:

Боже Отче Вседержителю⁶⁾.

[И аще младенец крещен⁷⁾ есть, творит иерей воцерковление, аще же ни, творит сие по крещении. Молитвам же (если оне читаются до крещения младенца) зде творит отпуст]. Таже⁸⁾ прием священник отроча, начертавает крест им пред враты храма (в притворе), глаголя:

Воцерковляется раб Божий, имя рек, (или: раба Божия, имя рек), во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь.

Таже вводит е (его, т.е. или младенца) во храм, глаголя:

Внидет в дом Твой, поклонится ко храму святому Твоему.

И входит посреде храма, глаголя:

Воцерковляется раб Божий, и т.д. (см. выше).

Таже глаголет:

Посреде церкве воспоет Тя.

Таже вводит пред дверьми жертвенника (пред царскими вратами)⁹⁾, глаголя:

Воцерковляется, и т.д. (см. выше).

И вводит е во св. жертвенник¹⁰⁾ (южной дверью), аще будет мужеский пол: аще же женский, даже (только) до царских врат, глаголя:

Ныне отпущаеши раба Твоего¹¹⁾.

И по сих полагает е при дверех жертвенника¹²⁾, и тако восприемник поклонився трижды, вземлет е, и исходит. И священник творит, яко обычай¹³⁾, отпуст¹⁴⁾.

Примечания:

^{1) Мать, держа в руках младенца, приходит на паперть храма и останавливается здесь перед его дверьми, так как по закону Церкви жене родившей воспрещается до 40 дней по рождении ею младенца входить в дом Божий, ибо все мы зачинаемся во грехах и рождаемся в беззакониях и чрез то самое становимся недостойными того, чтобы явиться лицу Божию, яко неприступному для грешников святостью Своею; к матери, принесшей младенца, выходит иерей в епитрахили и начинает: «Благословен Бог» и проч. (Пол. собр. пропов. Димитрия, архиеп. Херсон., 1 т., 245 стр.).}

^{2) Это и последующее замечание говорит, что если младенец уже умер, то иерей кончает молитву возгласом: «Яко благ», а затем читает «молитву матери отрочате»; если же младенец жив, то читается и дальнейшее: «И от нея рожденное…» и проч.}

^{3) См. 965 стр. печатного оригинала.}

^{4) После этой молитвы, в том случае, когда мать является без младенца, иерей опускает все дальнейшие молитвы и действия и, прямо читая: «Ныне отпущаеши», идёт в алтарь, южною дверью, а вслед за ним идёт мать младенца до амвона, где полагает 3 поклона; иерей же, взяв с престола крест, выходит тою же дверью, затем, став пред царскими дверьми, делает малый отпуст, после которого даёт матери младенца крест для лобзания.}

^{5) Под 1-й молитвой «отрочати» разумеется молитва: «И от нея рожденное».}

^{6) См. 965 стр. печатного оригинала.}

^{7) Отсюда ясно видно, что сороковую молитву родильнице можно читать и до крещения младенца, если бы оное крещение почему-либо не было совершенно в течение 40 дней от рождения младенца (см. 966 стр. печатного оригинала).}

^{8) Воцерковление совершается непосредственно (без отпуста) после предшествующей молитвы.}

^{9) При этом, обыкновенно, некоторые иереи прикладывают младенца к одной из икон около царских врат (сн. на 969 стр. 1 пр. печатного оригинала).}

^{10) По Требнику, младенец мужеского пола вносится в алтарь, а младенец женского пола полагается у царских врат. Касающееся этого замечание нашего Требника составляет буквальный перевод того же замечания требников греческих; причем употребленный в них термин θυσιαστήριον означает не жертвенник в нашем современном смысле, называемый у греков πρόθεσις, а алтарь. Такое значение этого слова, а равно и другая подробность обряда становятся ясными из описания воцерковления в некоторых старинных списках греческих требников, где говорится, что младенец, внесённый в алтарь (θυσιαστήριον), трижды обносится вокруг престола. На этот же обычай указывает Симеон Солунский в своём описании воцерковления: «иерей вносит младенца и к престолу, и кругом обносит его, совершая как бы поклонение, показывая, что он есть приношение Богу и поклоняется Создателю». По памятникам древне-русской богослужебной письменности полагалось при воцерковлении, согласно с практикой греческой, вносить младенца в алтарь и обносить трижды вокруг престола, с подобающими поклонениями на каждой стороне престола, при чтении «Ныне отпущаеши»; младенцы женского пола, по обычной древней практике, в алтарь не вносятся, а полагаются у царских врат; по некоторым же русским памятникам XIV–XVI веков, опять-таки согласно с некоторыми греческими памятниками, полагалось вносить в алтарь даже и младенцев женского пола; но эта последняя практика не была всеобщей и продолжительной. Вот почему митр. Пётр Могила в своём требнике заменяет наше выражение «жертвенник» словом «алтарь»; вот почему и наши литургисты прямо и решительно говорят о внесении младенцев мужеского пола при воцерковлении в алтарь (Ц.В. 1888, 7; 1894, 1). – См. ниже, 1 прим.}

^{11) В иных Требниках сказано: «Ныне отпущаеши раба Твоего (или: рабу Твою)»; но некоторые, в виду того, что текст этой молитвы – евангельский, и она произносится не прямо от лица воцерковляемого, а только по применению к событию, – утверждают, что не должно здесь заменять: «раба Твоего», словами: «рабу Твою», хотя бы младенец был и женского пола (о. Попов, 98 стр.); в Требниках, изд. Моск. Синод. типогр. в 1889 и 1906 г., нет слов: или рабу Твою.}

^{12) См. 2 прим. на 970 стр.}

^{13) По требнику Петра Могилы полагается отпуст тот же, что и после молитв: «по внегда родити жене отроча».}

^{14) По отпусте, обыкновенно, иерей даёт младенцу и его матери крест для лобзания.}

Дополнительные к предшествующей таблице примечания

¹⁾ Некоторые священники, обнеся младенца-мальчика вокруг престола, прикладывают его к одной из алтарных икон, – в чём нет греха; другие – ограничивают обряд воцерковления тем, что «начертавают», где указано Требником, крест младенцем и обносят его вокруг престола, согласно указанию Симеона Солунского (Ц.В. 1892, 13; 1895, 36; сн. Ц.Вед. 1896, 44, 2). По указанию некоторых, обыкновенно, священник в алтаре у северной или южной стороны престола творит крест с младенцем (см. Пособ., 660 стр.). Но не следует прикладывать младенца ни к престолу, ни к жертвеннику: никто из «несвященных» не должен дерзать прикасаться к престолу и жертвеннику, да не в грех впадет (Изв. Учит.; см. 784 стр.). – По объяснению приснопамятного Херсонского архиеп. Димитрия, обхождением вокруг престола видимо указуется на высокое предназначение христианина откровенным лицом созерцать славу Божию, быть причастником ещё на земле тайн жизни вечной, уготовлять себя в блаженное сожитие с архангелами и ангелами, окружающими престол Божий, – в место селения самой славы Божией; в частности, обхождением вокруг престола, напоминающим собою чин посвящения и бракосочетания, младенец как бы посвящается во иереи Богу, а душа его уневещается Духу Святому (Полн. собрание проповедей Димитрия, архиеп. Херсонского, 1 т., 245 стр.).

²⁾ По мнению некоторых, «при дверех жертвенника» (т.е., пред царскими дверьми, со вне) младенца следует полагать, соответственно современному и древнему чину, на пол. (см. Ц.В. 1908, 17). Это положение младенца на землю пред дверями царскими имеет глубокое значение. Оно, по объяснению приснопамятного Херсонского святителя Димитрия, даёт разуметь, что, не смотря на множество прав духовных усвоенных младенцу, он, как христианин, должен всю жизнь пребывать во смирении духа и сердца, вменять себя, яко ничто же пред Господом, взирать на себя, как на жертву, которая единожды и навсегда посвящена Господу, да отныне не ктому себе живет и не ктому себе умирает, но умершему и воскресшему для него Спасителю; а мать, подъемлющая от царских врат плод чрева своего, должна памятовать, что отселе он ей паки поручается Самим Господом, да болезнует о нём прочее духом, как прежде болела телом, «дондеже вообразится в нем Христос» (см. подр. Полн. собр. проповедей Димитрия, архиеп. Херсонского, 1 т., 246 стр.). По мнению же других, младенца не следует полагать на пол, и в настоящее время, обыкновенно священник сам отдаёт младенца в руки принёсших его; при этом разъясняется, что такой образ действия священника не противоречит Требнику, в прежних изданиях которого слово – «полагает» (в греч. тексте – «τίθησιν») переводилось более соответствующим ему словом – «поставляет»; да и при имеющемся в современном Требнике слове – «полагает» не указывается, что священник «полагает» младенца на пол, а предполагается, что он полагает его на руки; и самое значение обряда воцерковления требует не уничижения воцерковляемого положением его на пол, как место попираемое ногами, а удостоения младенца, как очищенного св. крещением и освящённого св. миропомазанием, чести предстать пред Господом, в согласии с чем и стоит положение его на руки (см. Пособ., 660 стр.). – Из вышеприведённого явствует, что относительно образа действия священника в указанном случае существует два мнения. По заявлению защитников второго мнения, в практике обычным в настоящее время является именно положение священником младенца в руки принесших его. Но, насколько нам известно, и положение младенца на пол, по крайней мере, в некоторых местах, тоже является обычным в практике, отступление от которой нельзя не считать излишним; так как обозначение в Требнике действия священника словом – «полагает», по своему буквальному смыслу и особенно по соответствию его с дальнейшими указаниями Требника, касающимися действий лица, принёсшего младенца, и священника, – говорит в пользу последней практики. Если же, как было замечено выше, и первая практика в иных местах стала обычной, то, при отсутствии нарочитых начальственных распоряжений по данному предмету или требований со стороны каких-либо особых условий пастырского действования, целесообразнее, как нам думается, держаться установившегося в данной местности обычая; причем там, где принято полагать младенца на пол, благоразумнее было бы постилать для этого чистый коврик, в предупреждение соблазна принёсших младенца, а особенно тех, которые по условиям своего воспитания и жизни привыкли к соблюдению во всём требуемых гигиеной чистоты и опрятности.

Молитва жене, егда извержет младенца

По древнему преданию и по обычаю, св. Церковь удостаивает своей молитвы и жену, извергшую плод своего чрева. В этой молитве св. Церковь просит Господа помиловать «во убийство впадшую волею, или неволею, и зачатое в ней извергшую», сохранить её «от всякого диавольского кознодействия», очистить её «от телесныя скверны», восставить её «от одра, на немже лежит», и простить «всех обретающихся и прикоснувшихся ей». Этими молениями своими св. Церковь хотя и не прощает грехов небрежности извергшей матери, каковое прощение даётся только разрешительной силой таинства покаяния, и не избавляет её от наказания за небрежение о младенце, но посредством своего предстательства умоляет милосердие Божие; поэтому никогда не должна Церковь выводить из употребления молитв о женах, обдержимых страхом греха и извергших плод мертвый, когда внутреннее соболезнование об изверженном чаде никаким другим врачеством не может быть так благовременно облегчаемо, как молением Церкви (Нов. Скриж.).

Само собой понятно, что если женщина родит хотя бы и преждевременно, но младенца живого, то хотя бы последний умер даже непосредственно по выходе из утробы, над матерью его должны быть прочитываемы только обычные молитвы: «жене родильнице», а не «молитва жене, егда извержет младенца» (о. Хойнацкий, 5 стр.). – По разъяснению «Цер. Вестника», священник, приглашённый к родильнице дать молитву и узнавший здесь, что родильница родила мёртвого и сама умерла, правильно поступит, если первые две молитвы «по внегда родити жене отроча» (молитву «егда извержет младенца», конечно, в этом случае не следует читать) опустит, а 3-ю прочтёт с опущением слов, относящихся к жене родившей, прибавив предварительно для благообразия «Трисвятое» и тропарь (Ц.В. 1892, 8; сн. 953 и 955 стр. печатного оригинала).

Молитва эта читается непосредственно после извержения отроча в доме извергшей отроча, у её постели, что можно видеть из самого содержания молитвы, сходной с некоторыми местами молитв «по внегда родити жене отроча», читаемых тоже у постели больной; к тому же, эта молитва надписывается: «жене, егда извержет младенца», и в этой молитве прямо встречается выражение: «возстави ю от одра, на немже лежит», что ясно указывает на время и место чтения этой молитвы.

Молитва жене, егда извержет младенца.

Порядок молитвословия.

(Требник, гл. 4).

Творит священник:

Благословен Бог наш. Трисвятое. Пресвятая Троице. Отче наш. Яко Твое есть царство.

И отпустительный тропарь дне.

Таже: Господу помолимся.

Молитва:

Владыко Господи Боже. Яко подобает Тебе.

И бывает отпуст.

Примечание:

В виду указанного выше сходства содержания этой молитвы с молитвами «по внегда родити жене отроча», всего естественнее следовать при чтении её тем же порядкам, какие указаны при чтении тех молитв (см. 962 стр. печатного оригинала).

По 91-му пр. VI Всел. собора, «и дающии и приемлющии детогубная зелия, убийцы суть». Посему жены извергают плод свой иногда волею и со смертным грехом, а иногда неволею и вовсе безвинно. Когда они извергают плод по своей вине, тогда они осуждаются на продолжительнейшие епитимии; а когда неволею, т.е., по случаю, тогда по рассуждению Властаря, «если это явно случится от навета противника, то родители почитаются невинными». Впрочем, хотя этот случай и достоин милости, но всё же требует некоторых епитимий для успокоения совести извергшей. Ибо есть основание думать, что Господь, хранящий младенцев, попускает быть сему случаю за некоторые тайные грехи родителей. Ибо сказано (Пс.120:3): «не даждь во смятение ноги твоея, и не воздремлет храняй тя Ангел» (Нов. Скриж.). – Умышленное погубление зачатого во чреве плода есть или насильственное извержение его, причем бывает неизбежна смерть младенца, или принятие детоубийственных отрав, для истребления его в самом чреве. Св. Василий Великий, говоря в одном из своих правил (см. 2 пр.) об «умышленно погубивших зачатый во утробе плод», не допускает при этом различия между плодом, вполне образовавшимся (ἐχμεμορψῶμενον) и ещё не получившим своего вида (ἀνεξειχόοισον).⁴²⁰ Он находит в этом преступлении двойной грех: и чадоубийство, и покушение на самоубийство, так как с насильственным погублением плода подвергается опасности и жизнь самой матери. Впрочем, хотя св. Василий в указанном правиле осуждает таких матерей в убийстве, но определяет им неполное наказание убийства (состоящее в 20 летах отлучения от св. Таин, – см. прав. 56), а только в половину, – десять лет покаяния: или потому, что плод, ещё не родившийся, не имеет ещё полной жизни человека, или потому, как изъясняют толкователи, что в этом преступлении могут быть обстоятельства, облегчающие наказание, напр., невыносимый стыд бесчестия, сильный страх гнева мужа или родителей, и проч., также и страх тяжких наказаний по открытии любодеяния; ибо только в этом одном случае можно предполагать побуждения к столь ужасному преступлению (см. о том же VI, 91; Анкир., 21). Впрочем, по тому же правилу св. Василия, десятилетнее наказание за грех может быть ещё сокращено, смотря по искренности и силе раскаяния (Кур. церк. закон. Арх. Иоанна, 2 т., 17–19 стр.). Сн. ниже, об епитимиях.

Митр. П. Могила даёт священнику такое наставление: «жене извергшей сотворить чинно пред тобою исповедание грехов своих и в сем исповедании известно испытай, каким образом случилось у ней последовавшее извержение, волею ли, или неволею? Ибо если сие случилось с нею каким-либо образом по её воле, то она сотворила убийство, а потому сообразно этому, рассудивши по правилам церковным, наставь её и, наложив посильную епитимью, разреши обычным разрешением; если же это произошло независимо от её воли, не по её вине, от какого-либо непредвиденного случая, то малым чем запрети её, и, наставивши, разреши, и потом только по разрешении читай требуемую молитву, по обычаю». Само собой разумеется, что в этом случае священнику необходимо быть в доме родившей, чтобы, сообразно уставу, принять лично от неё исповедь; но если по какой-либо нужде нельзя будет этого сделать, то священник может прочитать требуемую молитву и в отсутствии родившей, как и при обыкновенном рождении, в случае надобности; но затем исповедать её и наложить ей необходимую епитимью он должен непременно при первой возможности, напр., при введении её в церковь в сороковой день, или при наступлении обычной исповеди и т.п., и только под этим условием принимать её в церковь, чтобы не нарушить правила церковного (о. Хойнацкий, 4 стр.).

Так как состояние родильницы, «извергшей младенца», есть состояние болезненное и так как в таком состоянии женщины бывают особенно впечатлительны и всякое душевное потрясение может повести к опасности для их жизни, то испытание совести «извергшей младенца» и наложение на неё епитимьи, вскоре после случившегося с нею несчастия, может в некоторых случаях вредно отразиться на её здоровье. В виду этого пастырям в подобных случаях следует быть крайне осторожными. Если у пастыря будут основания предполагать, что испытание совести больной женщины может повести к её душевному расстройству и чрез то к ухудшению её здоровья, то, конечно, следует отложить это испытание совести до более благоприятного времени и ограничиться только чтением одной молитвы: «егда извержет (жена) младенца». Правда, испытание совести пастырем есть в существе дела успокоение смущаемой грехами души человеческой, но не нужно забывать, что не всегда и не все женщины в рассматриваемый период их болезненного состояния представляют собою вполне благоприятную почву для пастырских увещаний и наставлений; вполне возможно, что некоторые из них поймут указания пастыря на совершённый ими (хотя бы даже и невольный) грех извержения младенца превратно, придут в душевное смущение и, не смотря на всякие увещания пастыря, не в состоянии будут успокоиться, тем более, что в иных случаях пастырь, в виду болезненного состояния «извергшей младенца», не может иметь и достаточно времени на увещательную беседу с таковой женщиной. Что же касается образа действования пастыря в отношении к выздоровевшим после извержения младенца женщинам, то он не должен оставлять без своего пастырского внимания особенно тех из них, которые «извергают плод свой волею и со смертным грехом». Пастырь не должен забывать, что «и дающий и приемлющий детогубные зелия убийцы суть», и, пастырски карая впадших в этот тяжкий грех, должен употреблять все пастырские меры, к пресечению этого великого зла.

Крещение есть таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа, умирает для жизни плотской, греховной, и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую. Так как крещение есть духовное рождение, а родится человек однажды, то это таинство не повторяется (Катехизис).

Совершение таинства крещения лежит прежде всего на обязанности приходского священника; если он, по нерадению, допустит умереть младенца без св. крещения, то отрешается от места и определяется в причетники, до раскаяния и исправления⁴²¹ (Уст. Д.К., 183). В случае отсутствия местного священника, от совершения крещения не имеет права отказаться иноприходный священник, как скоро к нему обращаются⁴²² (см. 945 и 947 стр. печатного оригинала). Священник для крещения своих детей приглашает другого; но, в случае нужды, когда нет постороннего священника, священник может сам крестить своё дитя (Ном., 209).

В Кормчей читаем: «священник, не сущу иному священнику, крещает свое си чадо, яко священник, и не разлучается с своею ему женою: понеже ин кто восприял есть чадо его от св. крещения: сей же священник никое же заводит сродство духовное от сего, якоже прочее ни едино сродство с инеми чады своея парохии, ихже крещает, от нихже может, егоже восхощет, пояти своим сыном в жены и дщерем в мужы» (гл. 50, ч. 2 л. 169). Таким образом, сомнение в том, дозволительно ли священнику крестить своих детей, – устраняется только общим правилом или положением, что совершитель крещения не вступает в духовное родство ни с крещаемым, ни с его родителями (Номок. при Бол. Треб. А. Павлова, 361–362 стр.).

По инструкции благочинным церквей (§ 15), крещение должно быть совершаемо непременно при диаконах и церковнослужителях.

Кроме того, по Своду законов (IX т., прил. к 861 ст.) в графе метрической книги, под рубрикой: «кто совершал таинство св. крещения», должны быть обозначаемы имя и фамилия не одного только священника, но и тех членов причта, с которыми он совершал крещение; каждый акт метрической записи должен быть также, по закону, засвидетельствован «подписью священника и участвовавших причетников»; верное и исправное содержание приходских метрических книг возлагается на общую и нераздельную ответственность не только священников, но и диаконов и причетников⁴²³ (там же, ст. 868, 870). Поэтому, участие членов причта в совершении священником таинства крещения и подпись их под метрическою записью – дело совершенно необходимое с формальной стороны. Указываемые же иными некоторые практические неудобства в приглашении всякий раз причетников для участия в совершении таинства крещения (как то: отвлечение их от хозяйственных работ, неимение свободного лица, которое бы могло позвать причетников, и т.п.) представляются сами по себе неубедительными (Ц.В. 1888, 5; Полт. Е.В. 1889, 21). Владимирская Дух. Консистория в 1889 г. подтвердила причтам, чтобы священники одни без других членов причта, во избежание встречающихся в метриках опущений, не совершали крещения новорождённых младенцев (см. Рук. д.с.п. 1889, 21; Ц.Вед. 1889, 49). Но само собой разумеется, что в случае действительной нужды священник может совершить крещение и без участия прочих членов причта.

По действующим ныне церковным правилам, над опасно больным младенцем, за отсутствием священника, крещение должно быть совершено православным мирянином и даже женщиной, с соблюдением узаконенной формы (Кн. о должн., 84; П.С.З. 1830, XI, 25, № 4129). В «Послании патриархов» (16 гл.) говорится, что крещение «по нужде может быть совершено и простым человеком, но только православным и притом понимающим важность Божественного крещения».⁴²⁴ В «Правосл. Исповедании» (1 ч., 103 отв.) читаем: «в случае какой-нибудь необходимости может совершать сие таинство и мирское лице, мужеское или женское, взяв приличное вещество – простую и естественную воду, и произнося: во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, при троекратном погружении».

Требником митр. Петра Могилы предписывается, чтобы за отсутствием священника крещение совершалось диаконом (сн. Деян.8:12, 38), за отсутствием диакона – причетником, за отсутствием причетника – мирянином-мужчиной, умеющим крестить, за отсутствием последнего – женщиной.

Каждый священник обязан, по смыслу 84 § «Книги о должн. пресв. прих.», при всех, удобных к собеседованию, случаях внушать своим прихожанам, особенно повивальным бабкам, что, в случае опасного состояния родившегося младенца и при отдалённости селения от церкви, они должны окрестить младенца⁴²⁵, погрузив его трижды в чистую воду, с точным произношением формулы крещения: «Крещается раб Божий, или раба Божия (имя рек), во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святого Духа, аминь»; при этом священник должен вразумить повивальных бабок, чтобы они произносили означенные слова крещения сознательно, в духе Православной Церкви, и искренней веры и приступали к сему действию с полным разумением важности дела⁴²⁶; кроме того, священник должен всячески увещевать всех, чтобы немедленно извещали его, в случае опасности смерти новорождённого (Наставл., объявл. Смолен. Дух. Кон., в свед. и руков. мест. духов., – см. Свод ук. и зам.).

Если окрещённый (правильно) мирянином младенец останется жив, то прежнее крещение дополняется священником положенными в чинопоследовании молитвами и обрядами, сопровождающими таинство (Кн. о должн., 84). Как именно дополняется это крещение, – об этом см. ниже.

Признавая действительность и неповторяемость крещения, совершённого мирянином в действительной нужде, Церковь иначе смотрит на те случаи, когда несвященные лица берут на себя совершение этого таинства или по легкомыслию, или из пренебрежения к установленным священнослужителям (как, напр., некоторые акушерки или современные лжеправославные христиане – либералы), или по другим нечистым побуждениям (как, напр., старообряды или сектанты). Тут непризванный совершитель крещения является уже самозванцем, так сказать, узурпатором Божественной благодати, присутствие которой, поэтому, не может быть признано и на самом крещённом (Номок. при Бол. Требн. А.Павлова, 355 стр.). В особенности под это правило должны быть подведены все иноверные акушерки, и по преимуществу те из полек и старообрядок, которые всегда так падки крестить новорождённых младенцев у православных в нужде и без нужды; и потому, если бы священник доподлинно мог убедиться иногда, что та или другая акушерка, или другое лице точно окрестили данного младенца без всякой видимой надобности, то он должен снова крестить его без всякого прекословия, по обычаю (о. Хойнацкий, 19 стр.; Забелин, 122–123 стр.; сн. Ц.В. 1898, 52).

Если достоверно будет доказано, что младенец неправильно окрещён, то его должно снова крестить⁴²⁷, хотя бы он несколько раз уже и приобщён был св. Таин. Так должно поступить на том основании, что младенец вовсе не крещён и что приобщение св. Таин младенца некрещёного – по неведению и недоразумению – не может служить препятствием к крещению его. Ещё св. Тимофею Александрийскому был предложен вопрос: как поступать с семилетним отроком, или со взрослым человеком, который, будучи оглашенным, приступит к святыне и по неведению приобщится св. Таин? На этот вопрос св. Тимофей Александрийский дал (см. 1-е пр.) тот ответ, что оглашенного, по неведению приобщившегося св. Таин, должно крестить (Рук. д.с.п. 1888, 5).

К лицам крещаемым принадлежат как возрастные, так и младенцы (см. Карф., 110). – О крещении возрастных см. ниже.

Мертворождённые и умершие после рождения не крещёнными не должны быть крещаемы⁴²⁸ (см. Карф., 26).

Все дети православных родителей обязательно должны быть крещены в православную веру⁴²⁹ (см. Высоч. утв. 22 мар. 1903 г. Угол. улож., ст. 89).⁴³⁰

Внебрачное дитя, мать которого известна, может быть, по её желанию, крещено по обрядам её вероисповедания⁴³¹ (Уст. о п. прест., ст. 77²). Христианам всех исповеданий разрешается принимаемых ими на воспитание некрещёных подкидышей и детей неизвестных родителей крестить по обрядам своей веры (там же, ст. 77¹).

Относительно детей подметных, или подкидышей, о которых с достоверностью неизвестно, крещены они, или нет, каноническими правилами определено: «каждый раз, когда не обретаются достоверные свидетели, несомненно утверждающие, яко (таковые младенцы) крещены суть, и когда сами они, по малолетству, не могут дати потребный ответ о преподанном им таинстве, должно без всякого недоумения крестити их: да таковое недоумение не лишит их очищения толикою святынею». (VI, 84; сн. Карф., 83).

Если бы встретилось сомнение, точно ли данное дитя найдено, или подкинуто, и действительно ли родители его неизвестны, то необходимо навести прежде надлежащие справки, в случае нужды даже чрез полицию или другие местные власти, и потом уже крестить или распорядиться о передаче ребенка кому следует, по закону.⁴³² Исключение в этом случае может быть только тогда, когда младенец находится в смертной опасности. Если бы при таких детях нашлась записка, в которой бы говорилось, что дитя крещено, но не было указано ни священника, который крестил, ни места, ни времени, где и когда совершено крещение, так что не оставалось бы никакой возможности навести справку и удостовериться в справедливости того, что говорит записка, – и в таком случае немедленно должно совершить крещение над найденным младенцем и внести запись в приходскую метрическую книгу. Вообще священник обязан крестить всякого младенца, о котором у него не имеется никаких сведений, «чтобы не лишить его благодати освящения духовного» (VI, 84). Если же потом и оказалось бы каким-либо образом, что такой младенец крещён, то совесть священника может быть чиста, так как второе крещение, по неведению, не вменяется крещаемому, а потому отсюда и для самого таинства не может быть никакого ущерба или нарушения⁴³³ (Рук. д.с.п. 1886, 52). Для устранения всех сомнений и недоразумений в подобных случаях, «Книга о должн. пресв. прих.» (§ 86) цитирует Требник митр. Петра Могилы, где говорится: «не бесприлично, такового (т.е., подкидыша) крестя, при самой форме прибавить таким образом: «Крещается раб Божий, имя рек, аще не крещен есть, во имя Отца, и проч.» (сн. Ук. Св. Син. 1731 г., XII, 29). – По мнению некоторых, так как древняя христианская Церковь не знала условного крещения⁴³⁴, то лучше избегать его (Практ. Рук., 177 стр.); другие же считают это вполне допустимым и утверждают, что в указанных случаях у нас «принято за правило совершать крещение в условной форме» (см. Кур. цер. права, А.С. Павлова, 310 стр.; см. также Ц.Вед. 1896, 40; 1902, 29; 1904, 31).

Дети от смешанных браков, когда один из родителей принадлежит к православной вере, а другой к какому бы то ни было христианскому вероисповеданию, равно как нехристианскому, крещаются в православной вере⁴³⁵ (Св. Зак. X. т., 67 ст., 1 п.; Ук. Св. Син. 1885, VIII, 7).

Исключение из вышеприведённого общего узаконения составляют дети коренных жителей Финляндии, рождающиеся от смешанных браков, которые крещаются в той вере, к которой принадлежит отец, не допуская о сем особенных договоров (Св. Зак. X т., 68 ст.).

Священники могут крестить по обрядам Православной Церкви детей обоих лиц иноверных⁴³⁶, а также и детей старообрядцев и сектантов, по их желанию, но непременно со взятием подписки от родителей, что эти дети будут воспитываться в православной вере⁴³⁷ (Ук. Св. Син. 1722 г., II, 28; 1830 г., XII, 29; 1844, II, 18; Уст. Д.К., 28; Уст. о п. прест., 73 ст.).

Определённого времени для совершения таинства крещения младенцев ныне действующими церковными правилами не установлено.⁴³⁸ «Подобает ведати, яко рожденный младенец аще убо немоществуяй не ссет, но к смерти зрит, не подобает ожидати, (якоже нецыи зле глаголют), шестаго или осмаго дне, и тако крещати его, но в час в оньже родися, токмо омыти его, и абие крестити, да не скончается непросвещен. Пяти бо месяцев непраздней аще случится от некия язвы младенца уязвити, аки убийству по законом и правилом повинни суть; кольми паче суда подобает избегати рожденных, да не непросвещени скончаются» (Требн., 2 гл.).

Хотя Требник (см. в 3 гл. замеч. в конце 4-й молитвы) допускает возможность совершения крещения после 40-го дня по рождении младенца⁴³⁹, но желательно, чтобы таких случаев совсем не было, так как откладывание крещения детей до или после 40-го дня рождения их вообще не безопасно (Рук. д.с.п. 1888, 32). Сам священник не должен откладывать крещение до того времени, пока ему не удастся быть на дому у родильницы: этим самым священник может подвергать младенца опасности умереть без крещения, или ставить в неприятное положение его родителей, что, очевидно, не только недостойно священника, но и может его даже подвергать ответственности по суду церковному (о. Хойнацкий, 2 стр.; сн. 973 стр. печатного оригинала).

Если родители откладывают крещение детей своих до неопределённого времени, то священник должен всеми мерами искоренять этот зловредный и во многих отношениях опасный обычай, представляя таковым родителям, как неблагоразумно со стороны их вообще отчуждать детей своих от жизни Божией, и в особенности поставляя им на вид то, что при таких порядках подобные дети, в случае неожиданной смерти, могут подвергнуться опасности умереть без крещения. В случае надобности в подобных обстоятельствах священник может даже употреблять известные духовные меры на исповеди, а в крайних случаях должен обращаться за помощью и советами к епархиальному Архиерею, чтобы своим невниманием не взять грех на свою душу в случае непредвиденной опасности (Мин. Е.В. 1874, 18).

Более сообразно со святостью и величием таинства крещения совершение его пред литургией, пока священник ещё не принимал пищи, и чтобы можно было и приобщить младенца (Ном., 206, 208 г.); но дозволяется совершать крещение и во всякое другое время (Ном., 206; Ук. Св. Син. 1744 г., X, 17, п. 3; сн. 973 стр. печатного оригинала).

Служащему литургию священнику ни под каким видом не следует крестить младенцев, хотя бы и слабых, во время пения причастна на литургии (Рук. д.с.п. 1886, 18). – Сн. 789 стр. и 1 пр. на 973 стр. печатного оригинала.

Относительно места крещения правила церковные требуют, чтобы это таинство было совершаемо в церкви⁴⁴⁰; разве бы какая-нибудь особенно благословная причина иногда потребовала окрестить младенца в доме (напр., во время большой стужи, или когда младенец слаб), особенно если церковь будет находиться в расстоянии не близком⁴⁴¹, – позволяется крестить и в домах родителей или священника⁴⁴² (VI, 31, 59; Дух. Регл., 2 ч., 9 ст.; Ук. Св. Син. 1805 г., III, 23; Кн. о должн., 83; Ин. бл., 15).

Веществом таинства не может быть никакая другая жидкость, кроме чистой воды (Посл., 15 чл.). Священник должен смотреть, чтобы вода была не смешанная с иным веществом (напр. с духами, с вином и т.п.), неискусственная и не заменялась другой какой-либо жидкостью (Исп., I ч., 103 отв.). Крестить младенцев во время зимнее должно в воде не очень холодной, дабы какого здравию младенца вреда не причинить⁴⁴³ (Ин. бл., 15).

Вода для крещения обыкновенно вливается в особый сосуд, известный под именем купели.

По деревням и сёлам, где священнику нередко приходится совершать крещение совершенно для него неожиданно, следовало бы устроять для совершения крещения нарочитые сосуды, которые могли бы заменять церковную купель, а не совершать крещения в таких сосудах, которые потом опять обращаются в домашнее употребление.⁴⁴⁴ Сосуд, однажды определённый на совершение таинства, тем самым вышел уже из ряда обыкновенных и стал вещью священной; потому обращать его в домашнее употребление не следует. Несоблюдение этого митр. П.Могила называет тяжким грехом (Ц.В. 1888, 33). Сверх того, сосуд, нарочито устроенный для погружения в нём крещаемых младенцев, всегда был бы удобнее для этой цели, чем обыкновенные домашние сосуды. Сосуд для крещения, или купель, должен содержаться в возможной чистоте (см. указн. ст. патр. Адриана 1697, XII, 26, 3 п.) и храниться в церкви, или часовне⁴⁴⁵ (см. в Требн. Петра Могилы о крещении).

Сообразно с чином таинства вода для крещения освящается каждый раз особо⁴⁴⁶ положенными с этой целью в Требнике молитвами.

Поэтому незаконно вместо чтения молитв подливать в купель «богоявленскую воду», которая освящается по особому чину и имеет особое значение, чем вода крещения, которой Церковь усвояет возрождающую силу (см. Ц.Вед. 1897, 30); если бы при совершении таинства крещения достаточно было вливать в купель Богоявленскую воду, то в Требнике не было бы и особой молитвы для освящения воды при крещении; употребление при крещении Богоявленской воды, как и вообще святой воды, может быть допускаемо в тех только случаях, в каких допускается употребление воды даже неосвященной, т.е., при крещении младенцев мирянами, страха ради смертного (Рук. д.с.п. 1863, 11; Кур. Е.В. 1873, 4). С целью же ускорения крещения «страха ради смертного» полагается по Требнику чтение одной молитвы; но чтение этой молитвы, вместо полного водоосвящения, допускаемое некоторыми без крайней нужды, есть отступление от требований закона (Рук. д.с.п. 1888, 46).

Указами Св. Синода 1733 г. (17 и 18 июл.) дозволяется двух или многих младенцев освящать во время одного и того же моления и крестить в одной воде, не отливая и не приливая другой воды; но только крещаемых выговаривать поименно – одного после другого.⁴⁴⁷

Таким образом, если для крещения одновременно приносится несколько младенцев, то нет нужды совершать над каждым младенцем чин крещения отдельно, тем более, что в таком случае трудно и соблюсти полноту чина и его торжественность; а для всех принесённых младенцев совершается одно чинопоследование крещения и употребляется одна и та же, раз освященная, вода. Что же касается погружения младенцев, то признаётся допустимым освятить по обычаю воду, но в особом большом сосуде, затем пред погружением каждого последующего младенца, по вылитии из купели воды, в которой совершено было уже погружение предшествующего младенца, снова вливать в купель воды из большого сосуда, и, таким образом, погружать каждого младенца в особо влитой для этого из большого сосуда воде (см. Рук. д.с.п. 1863, 11, Ц.Вед. 1905, 6). Но, по мнению других, такой способ вливания воды из большого сосуда в купель особо для погружения каждого младенца не согласен с вышеприведённым дозволением Св. Синода (см. Пособ., 662 стр., 3 прим.). Вообще, относительно случаев крещения одновременно нескольких младенцев нужно сказать, что некоторые священники погружают каждого младенца в особой воде, другие в одной и той же. Первая практика имеет за собой то преимущество, что предохраняет присутствующих от возможных, хотя бы и не очень основательных, соблазнов, а также и самих крещаемых младенцев от возможных болезненных заражений; особых постановлений, воспрещающих такую практику, не имеется. Вторая практика с точки зрения церковной должна быть признана вполне правильной. Правда, в Иосифовском Требнике (1651 г.) предписывалось: «во единой купели не крестити, но изменяти воду в купели коемуждо»; но это предписание опущено в современном Требнике; и ещё ранее издания Иосифовского Требника митр. Киприан в своих ответах игумену Афанасию писал (1390–1405 г.): «а еже двое или трое детей во единой купели крещати или мужеский пол или женский, о сем убо написано нигде же обретох, но приемлю свидетельство от Иоаннова крещения, внегда ему на Иордани крещати, яко мнози народи крещахуся, приходяще, от него; такоже и при апостолех творимо беяще, якоже в Деяниях пишет, яко не два или трие крестими беяху в единой купели, но мнози единою; первее мужских крестити, потом женских, за благочиние даяти мужскому полу большинство», т.е. погружать сначала мальчиков, а затем девочек. – Если в числе нескольких крещаемых будет больной ребёнок, то его следует крестить после; а если приходится крестить несколько больных, то, в предупреждение заразительности, следует крестить каждого в отдельной купели (Забелин, 127 стр.; Ц.В. 1888, 33; сн. Ц.В. 1875, 30).

Если бы сами родители или восприемники пожелали, чтобы их дитя было крещено не вместе с другими, а отдельно, то священник не должен отказываться от этого, чтобы не смущать мнительных и не давать повода к неудовольствию или недоразумениям, без всякой нужды (о. Хойнацкий, 13 стр.).

По совершении таинства, вода из купели должна быть вылита в какое-либо приличное, чистое место, которое не бывает попираемо человеческими ногами, напр., под церковь или в церкви в особливое место, если есть такое⁴⁴⁸, или в реку и т.п. (Номок., 139).

За отсутствием таковых мест можно нарочито устраивать подле церкви так называемый сухой колодезь (Забелин, 128 стр.).

Крещение совершается чрез троекратное погружение крещаемого в воду, при произнесении слов: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа»⁴⁴⁹ (Мф.28:19; Ап., 50), как это показано в Требнике (сн. 975–976 стр. печатного оригинала).

Только как исключение, напр., в случае большой слабости крещаемого, которая особенно замечается в так называемых недоносках, дозволяется не погружать крещаемого в воду, а обливать его водой, с головы, с произнесением узаконенных слов (Забелин, 125 стр.). Поэтому распространённость обычая в некоторых местностях крестить чрез обливание есть «явное отступление от узаконенного чина»⁴⁵⁰ (Рук. д.с.п. 1888, 13).

В Номоканоне при Большом Требнике сказано: «Вземлеши его нага, и став просто, крещаеши в три погружения, глаголя сице: крещается раб Божий, имярек, во имя Отца, аминь, и низводиши е в купель, и погружавши е, сиречь, мочиши е все. И паки да станеши мало, просто, возводяй отроча, и низводиши с вторицею в воду, и мочиши е, глаголя: и Сына, аминь. И паки станеши просто, и низводиши с третицею, и погружавши е, подобне глаголя: и Святого Духа, аминь (сн. в Треб. послед. св. крещения) и куплеши конечне. Таже взем от купели, даеши е восприемнику» (Номок., 200 пр.).

Чтобы погружение младенца в воду было безопасно для его жизни, опытные иереи советуют брать младенца правой рукою за спинку и при том так, чтобы пальцы правой руки проходили под мышками младенца к его груди, а левой рукой закрыть рот, нос и уши младенца и затем немедленно погружать его; или левой рукой взять за грудь младенца и пальцы этой руки пропустить под мышками младенца к его спинке, а правой рукой закрыть у него рот, ноздри и уши и потом погружать его. В том случае, когда младенец, по вынутии из воды после троекратного погружения, не подаёт голоса, можно немедленно и слегка встряхнуть его, чтобы он мог свободнее и скорее вздохнуть (Рук. д.с.п. 1886, 41; Перм. Е.В. 1888, 1). – Некоторые священники берут младенца левой рукой под мышки и спинку так, чтобы указательный и средний палец этой руки приходились к шейке и затылку головки дитяти, для сохранения равновесия этой последней; то же самое надобно при этом наблюдать и при взятии головки правой рукой с передней стороны (о. Хойнацкий, 16 стр.).

"Аще многовиден див родится, и недоумение будет, аще един или многие суть, да не будет крещен, дóндеже рассудится сие; разсуждение сицево да будет, аще едину или многие имеет главы, едины или многие перси: ибо толикожде многие будут сердца, и души, и раздельния человецы, и в сицевом надежи, кийждо их особне да крещен будет, коемуждо на главе воду изливая и глаголя: крещается раб Божий во имя Отца и проч.; аще же беда смертная наступит, и скратится время, ко еже коегождо особне крестити, может служитель, на коегождо главе воду изливая, всех единой крестити, глаголя: крещаются. раби Божии, имя рек, во имя Отца и проч. Но убо сию множественную форму в сих точию, и в иных смертных бедах, в крещении многих единою, и яже время быти не может, ко еже коегождо особне крестити: инакоже никако николиже да употреблена будет под смертным грехом и казнию правильною. Егда же есть известие, яко во диву суть два лица, якоже две главе и две перси не имать добре раздельны, тогда первее един да будет добре крещен совершен обычно, потом же другий под кондицией сим образом: аще несть крещен, крещается раб Божий, имя рек, во имя Отца, аминь; и Сына, аминь; и Святого Духа, аминь; и ныне, и присно, и во веки веков, аминь».

Могут быть крещаемы таковые уроды (т.е., имеющие две головы и две груди, отчётливо разделённые) и оба вместе чрез погружение в воду, но с произнесением совершительной формулы крещения во множественном числе и отдельным наименованием каждого из них: «Крещаются рабы Божии» (такие-то) и т.д.⁴⁵¹ (Практ. Рук., 184 стр.).

При крещении как возрастных, так и младенцев должны быть восприемники.⁴⁵² При крещении возрастных восприемники служат к тому, чтобы:

1) быть свидетелями и поручителями веры и обетов крещаемого и таким образом устранить в крещении их всякий обман, подлог, лицемерие и проч.;

2) отвечать при крещении за таких, кои по болезни не могут сами за себя дать ответов. При крещении младенцев восприемники бывают для того, чтобы произносить вместо их Символ веры и необходимые ответы и впоследствии иметь попечение о научении вере и нравственности воспринятых ими⁴⁵³ (VI, 53; Карф. 54., Требн., «Увещание от иерея к восприемнику»; Кн. о долж., 80, 87; Ук. Св. Син. 1836 г., V, 23; 1853 г., V, 25; Кур. цер. законовед. Арх. Иоанна, 2 т., 433 стр.).

По Требнику, необходимым считается только один восприемник⁴⁵⁴, – мужчина для крещаемого лица мужского пола, или женщина для лица женского пола (Бол. Треб., 5 гл., «зри»).⁴⁵⁵ Обыкновенно же восприемников бывает двое; мужчина и женщина. Но допускать к восприемничеству одного младенца двух мужчин или двух женщин не дозволяется (см. Ук. Св. Син. 1834 г, VI, 18; сн. ниже, 990 стр. печатного оригинала).

Чтобы не признавать фактически одного из восприемников при крещении совершенно лишним и не устранять его от участия при совершении этого таинства, некоторые священники придерживаются такового порядка. – При крещении младенца мужеского пола, восприемница держит его на своих руках от начала крещения до самого акта погружения; на вопросы об отречении от сатаны, сочетании со Христом и пр., обращённые к восприемнику, и она даёт ответы в форме, приличной её полу; после акта погружения воспринимает младенца мужеского пола восприемник. В троекратном обхождении вокруг купели принимают участие оба восприемника, причем младенца мужеского пола носит восприемник, а женского – восприемница; в других местах принят такой порядок, что, – в первый раз несёт младенца на своих руках восприемник, следуя за священником, а восприемница идёт позади восприемника, – во второй раз несёт младенца на своих руках уже восприемница и она же непосредственно следует за священником, а восприемник идёт позади восприемницы, – в третий раз обхождение вокруг купели совершается так же, как и в первый. После троекратного обхождения вокруг купели младенец остаётся на руках восприемника до конца всего священнодействия. При крещении младенца женского пола то же соблюдается, только в обратном порядке, т.е., от начала крещения до акта погружения младенец женского пола остаётся на руках восприемника и т.д. Выше изложенный порядок участия двух восприемников при совершении крещения может быть, по мнению некоторых (см. Рук. д.с.п. 1886, 12), оправдываем повсеместным у нас обычаем – быть при крещении восприемнику и восприемнице, не смотря на различие пола крещаемого. Но, по Требнику, «един довлеет восприемник», а потому и нет нужды обязательно придерживаться, при совершении крещения, вышеизложенного порядка относительно другого восприемника, т.е., мужчины – при крещении младенца женского пола, и женщины – при крещении мужеского пола (сн. ниже, табл. крещения). Впрочем, устранение священником указанного другого восприемника от сопровождения при хождении вокруг купели, что общепринято в современной практике (см. Пособие, 675 стр.; сн. Ц.В. 1889, 38), может возбудить ропот, да и нет необходимости в таком устранении, пока не существует относительно этого особых определённых распоряжений высшего начальства; что же касается поминовения в молитвах при крещении обоих восприемников, то творить это поминовение указывалось высшею церковною властью (см. цирк. Ук. Св. Син. 1834 г., VI, 18), и повсюду принято в современной практике.⁴⁵⁶

Существует местный обычай, по которому беременные женщины, призванные к восприемничеству, сами не приносят младенца для крещения, не стоят возле купели с восприемником, а сидят где-либо вдали, не берут на свои руки младенца и после погружения его в воду, а вместо себя поручают воспринимать младенца от купели-крещения какой-либо другой девице.⁴⁵⁷ Очевидно, в основании этого местного обычая лежит какое-либо поверье, которое никак не может быть оставляемо без внимания пастырем, а, следовательно, и самый обычай, обоснованный на народном суеверии, должен быть искореняем пастырем (Рук. д.с.п. 1888, 15).

В случае крайней нужды (напр. смертной опасности), крещение может быть совершено и без восприемника (Бол. Требн., гл. 5, «зри»; сн. Ук. Св. Син. 1810 г., I, 19,–II, 17, и Ук. Св. Син. Нижегор. Преосвященному 1889 г., II, 13).

В случае смертной опасности крещаемого (а также и при невозможности в местностях с преобладающим иноверным населением найти лицо православного исповедания) восприемника может заменить собою сам священник, совершающий крещение⁴⁵⁸, или псаломщик⁴⁵⁹, или же их супруги, сообразно с полом крещаемаго⁴⁶⁰ (см. Ц.Вед. 1899, 2).

Священникам, совершающим таинство крещения, указом Св. Синода, от 18 июня 1834 г., было вменено в обязанность:

1) в случае многих лиц, приглашаемых к восприятию от купели, допускать к обрядовому действию одну, преимущественно для сего назначаемую родителями или родственниками крещаемого, пару (т.е., одного восприемника и одну восприемницу), воспоминая оную и в молитвах;

2) действующую пару вносить и в метрические книги, отнюдь не записывая прочих.

Таким образом, по смыслу этого указа может быть приглашаемо в восприемники более двух лиц, только не для обязанностей восприемничества, а для большей торжественности; потому все эти лица, кроме первой пары, считаются уже не восприемниками, а простыми свидетелями крещения, и в этом смысле могут быть записываемы в метрической книге только в графе: «рукоприкладство свидетелей по желанию»; в качестве же восприемников, вписывается в метрическую книгу, сообразно с выбором родителей, только одна пара; она же одна допускается к обрядовому действию и упоминается в молитвах. – Правило о бытии при крещении одному восприемнику и одной восприемнице, направленное к ограничению обычая приглашать многих восприемников, относится до местностей с преобладающим православным населением (Ук. Св. Син. 1884, XI, 17; см. Практ. Рук., 188 стр.).

Назначение восприемников, а также и то, что самым чином таинства предполагается их личное присутствие при его совершении, воспрещают допущение заочных восприемников, а потому, в случае просьб об этом, не следует поступаться церковным правилом в угоду суетности. Не выходя из пределов церковных постановлений, при этом можно сделать одну уступку: лица, не безусловно нужные при крещении, т.е., восприемница для мальчика и восприемник для девочки, могут быть избраны заочно; в метрические книги могут быть вписаны такие восприемники не иначе, как с их согласия (Ворон. Е.В. 1870, 22; Ц.Вед. 1896, 18; Ц.В. 1896, 85; сн. Ц.В. 1896, 36; 1894, 1; 1899, 2; 1902, 45).

Ходатайства о восприятии от купели именем Государя Императора для офицеров, врачей и гражданских чиновников, служащих в тех войсковых частях, где Государь Император изволит быть шефом, в настоящее время допускаются лишь в исключительных случаях, только относительно служащих, известных Его Величеству, и при том не повторяются при рождении каждого из детей (Современность, 1880, 106, – см. Практ. Рук., 187 стр.).

Соответственно своему назначению, восприемниками должны быть лица православные и сведущие в вере,⁴⁶¹ т.е., знающие, по крайней мере, главные члены веры (Исп. I ч., 103 отв.; Кн. о должн., 80).

Не допускаются к восприемничеству старообрядцы⁴⁶² (а равно, конечно, и сектанты) не только у православных, но и у детей старообрядцев, крещаемых православным священником (см. Ук. Св. Син. 1722, V, 17; см. также Ц.Вед. 1899, 2).

Иноверные (католики, армяно-грегориане, протестанты и проч.) не должны быть восприемниками; потому что, как говорится в «Книге о долж. пресв. прих.» (§ 80), «символ веры у них испорченный, каковый римляне и протестанты с реформатами исповедуют: а ежели они будут отрока наставлять, то конечно в свою веру отведут».⁴⁶³

Впрочем, тут же прибавляется (прим. к § 80): «будеж по причинам политическим случилось бы быть и иноверному восприемником, то надлежит ему (при крещении) Символ веры нашея Церкве читать». Но и помимо «причин политических» некоторые, в виду того, что для обязанностей восприемничества довольно бывает и одного восприемника, считают позволительным, в случае особенного желания со стороны родителей, когда бывает два восприемника, допускать одного неправославного, признавая непременно обязательным лишь то условие, чтобы при крещении младенца женского пола, православная была восприемница, а при крещении младенца мужеского пола был восприемник православный (см. у Забелина, 139 стр., и у о. Хойнацкого, 21 стр.; см. там же Ц.В. 1894, 37; 1896, 8). Равным образом и по смыслу распоряжений некоторых Е.Н. в исключительных случаях тоже считается дозволительным допущение иноверцев к восприемничеству у православных, хотя этими распоряжениями собственно имеется в виду, чтобы при крещении восприемник или восприемница (смотря по полу крещаемого) были непременно православные. Так, Минской Дух. Консисторией было поставлено священникам епархии в обязанность – наблюдать, чтобы оба восприемника, или по крайней мере один из них, были православного исповедания, и непременно при крещении младенца мужеского пола – восприемник должен быть православного исповедания, а при крещении младенца женского пола – восприемница должна быть православного исповедания; благочинные же обязаны доносить епархиальному начальству о случаях неисполнения ими этого распоряжения (Мин. Е.В. 1890, 15). На докладе Орловской Дух.Конс. от 12-го февраля 1885 года, при котором было представлено объяснение одного из священников Орловской епархии о допущении им при крещении младенца женского пола, рождённого от православных родителей, быть самому восприемником, а восприемницею лицу католического исповедания, Преосвященным Орловским, между прочим, была написана такая резолюция: «в предупреждение подобной неправильности на будущее время пропечатать в Орлов. Еп. Вед. (1885, 5) к сведению духовенства Орловской епархии:

1) хотя по примеру апостола – диакона Филиппа (Деян.8:38) и апостола Павла (Флм.1:10) крещение может быть совершено и без восприемника, как особого лица, которого на сей раз может заменить собою сам священник, совершающий крещение; но это должно быть допускаемо только в крайних случаях, когда за слабостью новорождённого младенца нельзя вскоре найти восприемника;

2) при крещении

а) восприемниками должны быть лица православного исповедания,

б) в случае нужды, при младенце мужеского пола довольно одного только православного восприемника, а при младенце женского пола одной только православной восприемницы,

в) в восприемничестве не должно отдавать преимущества лицам неправославного исповедания пред православными (см. Киев. Е.В. 1885, 23). Но в некоторых епархиях (напр. в Холмско-Варшавской) положительно запрещено православным принимать в восприемники иноверных лиц (Ц.В. 1894, 37). Взгляд нашей высшей церковной власти на восприемничество иноверцев у православных с особенной полнотой выражен в указе Св. Синода на имя Рижского Преосвященного (1884, XII, 17, № 4392). В этом указе Св. Синода, между прочим, говорится, что:

1) при совершении св. таинства крещения и в эсто-латышских приходах Рижской епархии восприемниками должны быть лица православные;

2) только православные восприемники или восприемницы имеют церковное значение и, как участвующие в обрядовом действии при св. крещении, должны быть воспоминаемы в молитвах и вносимы в метрические книги;

3) при затруднениях найти православных – восприемника и вместе восприемницу, следует совершат крещение при одном восприемнике, если крещаемое лицо мужеского пола, или при одной восприемнице, если крещаемое лицо женского пола; в смертной же опасности можно крестить и без восприемника (сн. 989–990 стр. печатного оригинала);

4) в виду исключительного положения православной паствы в Прибалтийском крае, среди преобладающего иноверного населения, и в виду высказанного священниками Рижской епархии опасения возбудить ропот на православное духовенство и отчуждения от св. Церкви, как со стороны иноверцев, так и православных латышей, и эстов, Св. Синод, не признавая удобным и благовременным ныне же совершенно устранить обычай допускать лютеран быть восприемниками при крещении православных, – нашёл, однако, необходимым:

а) поручить духовенству Рижской епархии иметь тщательное наблюдение и попечение о том, чтобы восприемник из иноверцев был допускаем только при крещении младенца женского пола и при наличности восприемницы, исповедующей православную веру, а иноверная восприемница только при крещении младенца мужеского пола и при наличности православного восприемника;

б) вменить приходским священникам в обязанность целесообразными пастырскими наставлениями прихожан содействовать постепенному искоренению обычая приглашать иноверных восприемников (см. Рук. д.с.п. 1894, 3). Вообще, священники тех епархий, где не существует относительно данного предмета особых распоряжений местного Е.Н., будут правы, если откажут иноверному быть восприемником даже и при крещении младенца иного пола с восприемником. Что же касается допущения иноверного восприемника при крещении младенца мужеского пола или иноверной восприемницы при крещении младенца женского пола, то это есть такое «отступление от правил православной, Церкви и здравого смысла» (см. Ц.Вед. 1890, 36), которое ни в каком случае не может быть допускаемо самими священниками⁴⁶⁴; так как восприемник «представляет собою лицо крещаемого, и за него обеты Богу творит, символ исповедует и обязан восприемного сына наставить вере и закону Божию, чего не могут учинить ни невежа в вере, ни иноверный» (Кн. о должн., 80).

С другой стороны, и православному неприлично быть восприемником детей у иноверных родителей, исключая тех случаев, когда дети крещаются в православную веру (см. Ук. Св. Син. 1714 г., X, 17, 2 п.; Маниф. 1812 г., III, 20, 15 §, в П.С.П., № 25, 025).

Не могут быть восприемниками безумные, совершенно несведущие в вере⁴⁶⁵, а также преступники, явные грешники и все вообще лица, низко упавшие в общественном мнении, по своему нравственному поведению⁴⁶⁶ (см. Кн. о долж., 80; Требн. П. Могилы; Правила относ. совер. крещ., опублик. во Владим. Еп. Вед. 1871, 21, Владимирской Дух. Консисторией).

Не должны быть восприемниками малолетние (т.е., не достигшие гражданского совершеннолетия или 17-ти лет от рождения), как ещё неспособные к делу учительства и не твёрдые в разумении веры и силы таинства (Кн. о должн., 80), кроме случаев крайней необходимости и совершенной невозможности иметь восприемника совершеннолетнего; но и в этом последнем случае восприемники должны иметь, по крайней мере, церковное совершеннолетие, т.е., восприемник должен иметь 15, а восприемница 13 лет (Ук. Св. Син. 1836 г., V, 23; 1837 г., VIII, 27).⁴⁶⁷

Не допускаются к восприемничеству монахи и монахини⁴⁶⁸ (Ном., 84; Ук. Св. Син. 1844 г., X, 17).

Ни в каком случае родитель или родительница не могут быть восприемниками от купели крещения собственных детей; иначе супружество их должно быть расторгнуто, по 53 пр. VI Всел. Соб.⁴⁶⁹ (Кр. кур. цер. права, проф. И.Бердникова, 113, 127 стр.; Правосл. цер. право Еп. Далматинского Никодима, 642 стр.; Обозр. узак., 205–206 стр.).

В виду существующих особых правил относительно восприемников⁴⁷⁰, священник должен всегда по возможности заранее узнавать от родителей, кого они желают иметь восприемниками для своих детей⁴⁷¹, чтобы не допустить недозволяемых существующими правилами.

Порядок священнодействия см. ниже.

Миропомазание есть таинство, в котором верующему, при помазании освященным миром частей тела, во имя Святого Духа, подаются дары Святого Духа, возращающие и укрепляющие в жизни духовной (Катехизис).

Миропомазание принадлежит к числу неповторяемых таинств.⁴⁷²

Мирское лицо и в смертном случае крещаемого или присоединяемого к православию не имеет права совершить этого таинства (Кн. о долж., 84). Право совершать это таинство принадлежит епископу. Вместо епископа поручается совершать его священнику.⁴⁷³ Но священник совершает таинство миропомазания чрез св. миро, освящение которого есть исключительное право епископского сана (Карф., 6). У нас миро освящается для всей России только в Синодальном доме в Москве и в Киево-Печерской Лавре (Ук. Св. Син. 1731 г., VIII, 19, и 1788 г., VI, 28), откуда рассылается по епархиям. См. выше, 599 стр. печатного оригинала.

Местное Е.Н. обязывается наблюдать, чтобы св. миро в церквах было без оскудения, и чтобы оно хранилось не иначе, как в св. алтаре (обыкновенно, на престоле, близ ковчега с запасными Дарами) с честью и предосторожностью, подобающими святыне, в сосуде серебряном или хрустальном (Уст. Д.К., 40; Ин. бл., 1).

Часть св. мира, хранимая на престоле, вливается в небольшой сосудец, хранимый вместе с другим небольшим сосудцем для св. елея в так называемом крестильном ящике.

Когда миро вливается в стеклянный сосудец и особенно с холода, – не следует наливать его дополна, потому что оно в тепле расширяется и в таком случае может разорвать пузырек. Сосуды для св. елея и св. мира должны быть различны по своему внешнему виду, а ещё лучше – с надписями, – на одном должна быть – «св. елей», а на другом – «св. миро», дабы при совершении таинства не употребить одно вместо другого. Стеклянные сосуды со св. елеем и св. миром должны замыкаться стеклянными пробками, а отнюдь не воском, потому что воск тает и мало-помалу будет опускаться в св. елей или в св. миро. Нелишне делать на этих пробках, как и на сосудах с св. елеем и миром, надписи. Иногда употребляются медные пробки, но они портят св. миро и поэтому их не следует употреблять.

В случае порчи мира⁴⁷⁴ следует его вливать под св. престол, сосуд отирать чистой бумагой или ещё чем-либо приличным, затем предмет, употреблённый для отирания, сжечь на чистом камне и пепел высыпать под престол. В случае пролития мира следует поступать так же, как и при пролитии св. Крови (см. 791 стр. печатного оригинала).

Помазание св. миром должно сопровождаться произнесением совершительных слов: «Печать дара Духа Святаго, аминь»⁴⁷⁵ (II, 7; Требн.). Священник должен эту формулу миропомазания «уметь незапинательно выговаривать и знать, которые члены мазать надлежит» (Кн. о долж., 89).

Таинство миропомазания совершается над всеми крещаемыми; при этом в Православной Церкви миропомазание совершается вслед за крещением⁴⁷⁶ (II, 7; VI, 95; Лаод., 46; Прав. Испов., 105 отв.). Отдельно от крещения миропомазание совершается только в том случае, если крещение совершено мирянином (см. 976–977 стр. печатного оригинала) и при присоединении к Православной Церкви некоторых из иноверцев (см. об них ниже).

Порядок священнодействия

Молитва во еже сотворити оглашеннаго¹⁾.

(Требник, гл. 5).

Разрешает священник²⁾ пояс хотящего просветитися, и совлачает и отрешает его³⁾, и поставляет его к востоку, во единой ризе непрепоясана, непокровена, и необувена, имущаго руце доле, и

дует⁴⁾ на лице его 3-ды, и

знаменует

чело его и

перси 3-ды⁵⁾, и

налагает руку на главу

его глаголя⁶⁾:

Господу помолимся.

Молитва:

О имени Твоем⁷⁾.

Возглас:

Тя бо поют вся силы.

Запрещение 1-е.

Господу помолимся.

Запрещает тебе Господь,

Яко прославися (возгл.).

Запрещение 2-е.

Господу помолимся.

Бог святый.

Запрещение 3-е.

Господу помолимся.

Господь Саваоф.

Молитва 4-я.

Господу помолимся.

Святый Владыко.

И дует⁴⁾ священник на

уста его, на

чело, и на

перси, глаголя:

Изжени из него (или: из нея) всякаго лукаваго и нечистаго духа, сокрытаго и гнездящагося в сердце его (или: ея). И глаголет сие 3-ды.

Духа прелести⁸⁾.

Возгласно:

Благодатию и щедротами.

И совлачену и отрешену крещаемому⁹⁾, обращает его священник на запад, горе руце имуща¹⁰⁾, и глаголет:

Отрицаеши ли ся сатаны, и всех дел его, и всех аггел его, и всего служения его, и всея гордыни его;

Это иерей вопрошает 3-ды, и на каждое вопрошение оглашенный или восприемник глаголет:

Отрицаюся¹¹⁾.

Вопрошает паки священник:

Отреклся ли (или: отреклася ли) еси сатаны;

Это иерей тоже вопрошает 3-ды, и на каждое вопрошение оглашенный или восприемник отвечает:

Отрекохся¹¹⁾.

Таже глаголет священник:

И дуни, и плюни на него.

И сие сотворшу, обращает его священник к востоку, доле руце имуща, и глаголет ему священник 3-ды:

Сочетаваеши ли ся Христу;

На каждое вопрошение оглашенный или восприемник отвечает:

Сочетаваюся¹¹⁾.

Таже паки глаголет ему священник:

Сочетался ли (или: сочеталася ли) еси Христу;

И отвещает (оглашенный или восприемник):

Сочетахся¹¹⁾.

И паки (иерей) глаголет:

И веруеши ли Ему;

И глаголет (оглашенный или восприемник):

Верую Ему, яко Царю и Богу.

И глаголет:

Верую во единаго Бога.

То и другое вопрошение, а равно и ответы на них повторяются 3-ды. (сн. 3 прим. к 990 стр.).

И егда исполнит третие св. символ, вопрошает его паки священник, глаголя:

Сочетался ли (или: сочеталася ли) еси Христу?

Отвечает:

Сочетахся.

Это вопрошение и ответ тоже повторяются 3-ды.

И глаголет священник:

И поклонися Ему.

И покланяется¹²⁾, глаголя:

Покланяюся Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней.

Таже глаголет священник:

Благословен Бог, всем человеком хотяй спастися.

Таже глаголет

молитву сию:

Господу помолимся.

Владыко Господи.

Последование св. крещения

(Требник, гл. 6).

Входит священник (сн. 1 прим.), и облачается в священническую одежду белую, и нарукавницы¹³⁾: и вжигаемым всем свещам, взем кадильницу, отходит к купели¹⁴⁾, и кадит окрест, и отдав кадильницу, покланяется¹⁵⁾.

Таже глаголет диакон:

Благослови владыко.

Священник же возгласно:

Благословено царство.

Лик:

Аминь.

Диакон же абие глаголет

ектению (великую):

Миром Господу.

И диакону глаголющу сия, священник глаголет в себе

молитву сию, тайно (всю, кончая словом:

Аминь):

Благоутробный и милостивый Боже.

Таже глаголет:

молитву сию велегласно:

Велий еси Господи, и чудна дела Твоя, и не едино же слово довольно будет к пению чудес Твоих (3-ды).

Ты бо хотением.

Ты убо человеколюбче Царю, прииди и ныне наитием Святаго Твоего Духа, и освяти воду сию (3-ды)¹⁶⁾.

И даждь ей благодать.

И знаменает (изображает знак креста) воду 3-ды, погружая персты в воде¹⁷⁾, и дунув на ню глаголет:

Да сокрушатся под знамением образа креста Твоего вся сопротивныя силы (3-ды).

Молимся Тебе, Господи.

Мир всем.

Главы ваша Господеви приклоните.

И вдунет⁴⁾ 3-ды в сосуд елеа и знаменает 3-ды сей, сиесть елей держимый от диакона¹⁸⁾, и рекшу ему:

Господу помолимся.

Священник же глаголет молитву:

Владыко Господи.

Лик:

Аминь.

Диакон:

Вонмем.

Священник, поя

Аллилуиа

3-ды с людьми¹⁹⁾, творит кресты три елеем в воде²⁰⁾.

Таже возглашает:

Благословен Бог, просвещаяй и освящаяй всякаго человека, грядущаго в мир, ныне и присно, и во веки веков.

Лик:

Аминь.

И приносится крещаемый.

Священник же вземлет от елеа двема персты²¹⁾, и творит креста образ на

челе и

персех, и на

междорамии²²⁾, глаголя:

Помазуется раб Божий (или: раба Божия), имя рек, елеем радования, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков (сн. Мал. Требн.), аминь.

И назнаменует его перси,

и междорамия²³⁾.

На персех убо глаголя:

Во исцеление души и тела.

На ушесех же:

В слышание веры.

На руках²⁴⁾:

Руце Твои сотвористе мя, и создасте мя.

На ногах²⁴⁾:

Во еже ходити ему (или: ей) по стопам заповедей Твоих.

И егда помажется все тело,

крещает его священник, проста (т.е., в прямом положении) его держа, и зряща на восток²⁵⁾, глаголя:

Крещается раб Божий (или: раба Божия), имя рек,

во имя Отца, аминь.

И Сына, аминь.

И Святаго Духа, аминь.

Ныне и присно, и во веки веков, аминь (сн. Мал. Треб.).

На коемждо приглашении, низводя его и возводя²⁶⁾.

По крещении же умывает священник руце, поя с людьми

псалом 31-й:

Блажени, ихже оставишася.

Сей же псалом глаголется весь, трижды.

И облачая его во одеяния²⁷⁾, глаголет:

Облачается раб Божий (или: раба Божия), имя рек, в ризу правды, во имя Отца, и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков (сн. Мал. Требн.), аминь.

И поется

тропарь, во глас 8: Ризу мне подаждь светлу.

И по еже облещи его, молится священник, глаголя

молитву²⁸⁾ сию:

Благословен еси Господи.

Возгласно:

Яко Ты еси Бог наш.

Последование св. миропомазания

И по молитве

помазует крестившегося св. миром²⁹⁾, творя креста образ (т.е., крестообразно): на

челе, и

очесех, и

ноздрех, и

устех, и обоих

ушесех, и

персех, и

руках, и

ногах, и глаголя:

Печать дара Духа Святаго³⁰⁾. Аминь³¹⁾.

Таже творит священник с восприемником (который идёт позади священника) и младенцем

круга образ (т.е., обходят кругом купели, начиная с правой, или западной стороны, и идя к южной стороне)³²⁾. И поем:

Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, аллилуа.

Трижды. Таже

прокимен, глас 3:

Господь просвещение мое, и Спаситель мой, кого убоюся.

Стих:

Господь защититель живота моего, от кого устрашуся.

Апостол³³⁾ (см. 698 стр. печатного оригинала).

Иерей:

Мир ти.

Диакон:

Премудрость, вонмем.

Чтец:

псалом Давидов,

Аллилуиа.

Посем диакон:

Премудрость, прости услышим св. Евангелиа.

Иерей:

От Матфеа св. Евангелиа чтение.

Диакон:

Вонмем.

Иерей чтет:

Евангелие³⁴⁾ (см. 698 стр. печатного оригинала). Таже ектенья (сугубая);

Помилуй нас Боже.

Яко милостив (возглас иерея).

Лик:

Аминь.

[Священник:

Слава Тебе Христе Боже, упование наше, слава Тебе.

(Лик):

Слава, и ныне.

Господи помилуй (3-ды).

Благослови.

И священник творит отпуст]³⁵⁾.

Молитвы измовения во 8-й день

(Требник, гл. 10).

И во осмый день паки приносят его в церковь, во еже омыти³⁶⁾.

И разрешает ему священник пелены и пояс (т.е., раскрывает младенца), глаголя молитвы сия:

Господу помолимся.

Лик:

Господи помилуй.

(Молитва 1-я): Избавление грехов.

Яко благословися.

Молитва 2-я.

Господу помолимся.

Лик:

Господи помилуй.

Владыко Господи Боже.

Яко Ты еси.

Лик: Аминь.

Иерей:

Мир всем.

Лик:

И духови твоему.

Диакон:

Главы ваша Господеви приклоните.

Лик:

Тебе Господи.

Одеявыйся (или: одеявшаяся) в Тя Христа (молитва от иерея).

Яко Твое есть, еже миловати.

Лик:

Аминь.

И разрешает (иерей) пояс отрочате, и пелены, и соединив края их, омочает водою чистою я, и кропит отроча³⁷⁾, глаголя:

Оправдался еси. Просветился еси. Освятился еси. Омылся еси именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего. Или: Оправдалася еси. Просветилася еси.

И прочая³⁸⁾.

И взем губу новую напоенную водою³⁹⁾, отирает лицо его с главой, и перси, и прочая, глаголя:

Крестился еси. Просветился еси. Миропомазался еси. Освятился еси. Омылся еси: во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков (сн. Мал. Требн.), аминь. Или: Крестилася еси. Просветилася еси. И прочая.

Молитва на пострижение власов

(Требник, гл. 11).

Диакон:

Господу помолимся.

Лик:

Господи помилуй.

(Молитва)

Владыко Господи Боже наш.

Яко милостив (возглас).

Лик:

Аминь.

Иерей:

Мир всем.

Лик:

И духови твоему.

Диакон:

Главы ваша Господеви приклоните.

Лик:

Тебе Господи.

Священник же глаголет молитву сию:

Господи Боже наш⁴⁰⁾.

Яко подобает (возглас).

Лик:

Аминь.

И постригает его крестовидно⁴¹⁾, глаголя:

Постригается раб Божий (или: раба Божия), имя рек, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков (сн. Мал. Треб.).

Лик:

Аминь.

Таже ектенья, в нейже поминает по Императоре восприемника с новопросвещенным.

Помилуй нас Боже.

Иерей:

Яко милостив (возглас).

Лик:

Аминь.

И бывает обычный отпуст⁴²⁾.

Примечания

^{1) Это оглашение одинаково совершается над всяким младенцем, – происходит ли он от православных или иноверных родителей; это же оглашение совершается и над возрастными крещаемыми, но в последнем случае оно предваряется другими оглашениями, совершаемыми не одинаково над всеми возрастными, о чём будет сказано ниже.}

– Требником предписывается совершать это оглашение в притворе храма.

^{2) Для совершения оглашения священник возлагает на себя епитрахиль (о. Сильченков, 12 стр.). См. ниже, 13 примеч.}

^{3) Младенцы для крещения приносятся в одних пеленах, которые священник раскрывает так, чтобы лицо и грудь младенца были открыты. В Нов. Скрижали читаем: «Новорожденных младенцев неудобно одевать и раздевать, обувать и разувать, равно как и разрешать пояс, т.е., распоясывать. Но весь этот обряд исполняется при крещении возрастных, когда они приходят к оглашению».}

^{4) Это дуновение совершается крестообразно. В таком виде символ этот получает более широкое значение и вполне соответствует характеру нашей обрядности, в которой находит обширное применение символ креста. То же следует сказать и относительно дуновения пред словами: «изжени из него всякого лукаваго и нечистаго духа», и о дуновении в сосуд с елеем пред молитвою: «Владыко, Господи, Боже отец наших», и др. Симеон Солунский говорит: „На оглашаемого иерей трижды дует крестообразно, возгревая этим дуновением первое дуновение, бывшее над Адамом. Совершается дуновение троекратно ради Троицы, потому что у Троицы общая благодать и сила; а крестообразно – ради воплотившагося и пострадавшаго плотию единого, от Троицы Христа, крестом совершившего победу» (см. Ц.В. 1888, 19).}

^{5) Хотя некоторые и благословляют 3-ды чело и затем 3-ды перси, но Требником указывается совершать благословение «трижды», а не по-трижды; поэтому представляется более согласным с Требником, когда знаменуют чело и перси одновременно, начиная крест на лбу, оттуда на нижнюю часть груди и потом левую и правую стороны груди (см. у о. Сильченкова, 12 стр.).}

^{6) По указанию Требника, священник возлагает руку на оглашаемого до начала молитвы: «О имени Твоем, Господи»; но не погрешают и те из священников, которые возлагают руку при произнесении слов: «возлагаю руку мою на раба Твоего»: одновременность слова и обозначаемого им действия должна благотворно влиять на религиозное настроение присутствующих. – Священник, обратившись к оглашаемому, возлагает руку не на чело, а на главу оглашаемого и остаётся в этом положении до конца молитвы. – Никакого перстосложения при этом не нужно (Ц.В. 1888, 19).}

^{7) Некоторые думают, что прошение в этой молитве: «возвесели его в делех руку его», не применимо к младенцу. Но если признать это прошение Церкви не применимым к младенцу, то, оставаясь последовательным, нужно также признать не применимыми к младенцу, как ещё не скоро имеющему прийти в сознательный возраст и располагать свободной волей, и другие прошения Церкви, заключающиеся в той же молитве, читаемой при «оглашении»: «Исполни его еже в Тя веры», «Даждь ему во всех заповедех Твоих ходити», и т.д. Выходя из того же положения, что младенец не скоро может прийти в сознательный возраст и располагать свободной волей, надобно бы сделать поправки и во всех молитвах, предваряющих крещение, и в конце концов дойти до отрицания необходимости для младенца благодати крещения, при содействии которой он мог бы возродиться для жизни духовной и святой, что противно учению Православной Церкви (Рук. д.с.п. 1887, 25).}

^{8) В этом и других местах, при крещении младенца женского пола, слова «сына и наследника», по Большому Требнику, заменяются словами: «дщерь и наследницу». При крещении близнецов мужеского и женского пола, можно заменить выражение: «сын и наследник», выражением: «чада и наследницы» (Ц.В. 1887, 24).}

^{9) Некоторые думали, что оглашенные, обращаемые на запад для отречения от демона, раздевались совсем и предстояли нагими. Но, по церковному намерению, при этом священнодействии, они не обязуются быть вовсе обнажёнными. Они снимают с себя только цветные, или светлые, одежды, в украшении которых находит себе пищу гордость человеческая, но удерживают на себе некоторые одежды, не имеющие никаких украшений; потому что христианская стыдливость требует того, чтобы возрастные, а наипаче женщины, доказали на себе, что они, хотя и совлекаются ветхого человека и не стыдятся Христова смирения, однако не отвергают от себя благопристойности вместе с одеждами, и потому, чтобы содержать себя при крещении с потребным приличием, женщины имеют при себе на сей случай смотрительниц или прислужниц, т.е., диаконисс, которые, как научают их тому, что они при крещении отвечать должны, так и при самом крещении соблюдают всю их благопристойность (Нов. Скриж.). – О крещении младенцев см. выше, 3 примеч.}

^{10) Возрастный оглашаемый, имевший прежде «руце доле» (т.е., вниз), в знак избавления от рабства, в котором он доселе содержим был от демона, – теперь, обратившись на запад, поднимает руки вверх, в знаменование того, как учит Симеон Солунский, что он не имеет у себя никаких сокровенных дел лукавого и что он начинает подражать Распятому за нас (см. Нов. Скриж.).}

^{11) По разъяснению «Церк. Вестника», вполне правильно требовать, как и делают некоторые, чтобы при крещении мальчика ответы: «отрекохся», произносил один кум, а при крещении девочки: «отреклася и «сочеталася», – одна кума, так как по уставу и правилу Требника при крещении младенцев может быть один восприемник, сообразно, полу крещаемого (Ц.В. 1892, 19).}

^{12) Это поклонение, как говорит св. Василий Великий (в слове о крещении), должно быть с коленопреклонением (см. Нов. Скриж.).}

^{13) Отсюда ясно видно, что таинство крещения не может быть совершаемо без фелони и поручей, особенно когда оно совершается в храме. Но если таинство совершается и вне храма, то отступления от указанного правила не должны быть допускаемы (за исключением, конечно, случаев крайней необходимости, при которых промедление может грозить лишением младенца благодати таинства). Когда же сообщение между церковью и приходом затруднительно, то священник хорошо сделает, если, отправляясь в отдалённую часть прихода, возьмёт и церковные облачения на всякий случай; хорошо также иметь запасные облачения и оставлять их постоянно в одной из деревенских часовен, с которой сообщение не так затруднительно, как с церковью (Ц.В. 1888, 20; 1902, 28).}

^{14) Купель с водой ставится посреди храма; по краям купели зажигаются 3 свечи (Деян. Мос. Соб. 1667 г., 2 гл., 9 п.); по левую сторону от купели ставится столец, на котором полагается крест, евангелие и так называемый крестильный ящик; восприемники с младенцем становятся перед купелью, обратившись к ней лицом, позади священника, который стоит впереди их тоже перед купелью; если крестится возрастный, то он стоит впереди своих восприемников, опустив руки вниз. – Восприемникам даются свечи (см. Нов. Скриж.).}

^{15) Само собой понятно, что не тому, кому отдаёт кадило, а Богу.}

^{16) Некоторые священники, основываясь на указании Требника относительно освящения воды святых Богоявлений, при этом благословляют воду рукой трижды; другие не благословляют, но только указывают рукой на воду; митр. П.Могила рекомендует при этом даже крестообразное дуновение. Существенной нужды в этом благословении и дуновении в данном случае нет; они даже излишни, в виду того, что вслед за тем, при произнесении слов: «да сокрушатся под знамением», полагаются по уставу знаменование и дуновение, чего нет в чине освящения воды св. Богоявлений (Ц.В. 1888, 20).}

^{17) Так как это знаменование имеет в данном случае смысл благословения, то священник при этом знаменовании и слагает свои персты в виде именословного перстосложения, а затем погружает их в воду. Дуновение должно быть крестообразным. Совершается то и другое трижды, попеременно одно за другим, т.е., за первым знаменованием первое дуновение и т.д. Формула прямо указана в Требнике: «да сокрушатся под знамением»; никакой другой формулы произносить не нужно (Ц.В. 1887, 24; 1888, 20). Благословляя воду, священник проводит по ней перстами крестообразно две черты: первый крест делает на поверхности воды, второй – немного глубже, а третий – в самой глубине (Нов. Скриж.).}

^{18) Елей всегда должен быть чистый, свежий и не смешанный ни с какою другою жидкостью. Нельзя употреблять для этого какое-либо масло, напр., льняное, подсолнечное и даже лампадное и т.п. Всего лучше в этом случае приобретать масло прованское или оливу, которое и должно освящать молитвой, нарочито для того полагаемой в чинопоследовании крещения. Употреблять в крещении елей, освященный на всенощном бдении, а также – елей, употребляемый в таинстве елеосвящения или при освящении домов и т.п., – не следует (см. у о. Хойнацкого, 13 стр.; Ц.В. 1892, 48). – Симеон Солунский говорит, что «останки св. елея радования иерей не должен употреблять, как случится: ибо он есть образование Божественного мира; – но должен блюсти его в особом и освященном сосуде, иждивать в лампаде пред престолом, а не употреблять в пищу, как елей обыкновенный» (см. Нов. Скриж.). – Если необходимость заставляет употреблять один и тот же елей при нескольких крещениях, то освящение его совершается только при первом крещении. Косвенное подтверждение этого можно видеть в указании Служебника относительно благословения пшеницы, вина и елея, где сказано: «елей сей благословенный второе да не благословиши». По древнехристианской практике, отголосок которой находится и в памятниках русской старины, елеем помазывалось всё тело крещаемого, и, следовательно, каждый раз бралась для этой цели особая доля его, над которой совершалось освящение, и которая употреблялась вся сполна при одном крещении. Основываясь на этой практике, митр. П.Могила в своём требнике говорит: «елей к помазанию оглашенных не от епископа, но от иерея освящается; сего ради да тщится иерей всегда свежий имети елей к освящению, да не един и той же дважды или множественна освятит; но елижды крат крестити будет, иной да освятит». По смыслу этого требования, при каждом отдельном крещении должен быть наливаем в сосуд свежий елей, а так как на практике этого обыкновенно не бывает, то молитву на освящение елея следует читать только тогда, когда елей освящается вновь (Ц.В. 1888, 20; 1897, 18; сн. Пособие, 667 стр.). – Сосуд с елеем, при помазании им воды и крещаемого, держит или диакон, или сам священник.}

^{19) Если крещение совершается без диакона, то обыкновенно священник говорит: «Вонмем», а псаломщик поёт: «Аллилуиа». Таким образом бывает, что пред каждым крестным знамением священник говорит: «Вонмем», и трижды поётся: «Аллилуиа» (Пособие, 668 стр.).}

^{20) По некоторым древним требникам, священник, для совершения елеем креста в воде, брал «спичку, сущую в сосуде масляном» (см. Богослуж. в Рус. Цер. в XVI в. А.Дмитриевского, 287 стр.); в настоящее время священник обыкновенно творит в воде знамение креста елеем посредством стручца (или кисточки), погрузив предварительно его в сосуд с елеем (о. Сильченков, 16 стр.).}

^{21) Этот способ, как неудобный и неупотребительный, на практике везде заменяется помазанием посредством стручца или кисточки (там же).}

^{22) Под «междорамием» (τὰ μετάφρενα – dolsi medium), по мнению некоторых, всего лучше разуметь верхнюю часть тела между лопатками, как ни резонны основания в пользу значения слова «междорамие» в смысле предплечий-мышки (см. у о. Хойнацкого, 26 стр.); так как, по одним древнерусским богослужебным памятникам, священник помазывал св. елеем у оглашенного «чело, перси и плечи», по другим, – «чело, перси, плечи и междорамие», по третьим, – «очи, перси и плечи», по четвёртым, кроме ныне помазываемых частей, – ещё и «уста, лице и плечи», и, по пятым, – те же самые части тела, которые названы в нынешнем Требнике (Богослуж. в Рус. Цер. в XVI в. А.Дмитриевского, 287–288 стр.); это говорит за то, что в древнерусских памятниках «междорамия» не отождествлялись с «плечами» или предплечиями, тем более, что и в существующем последовании св. крещения нет основания к отождествлению (без натяжки) «междорамия» (верхней части спины между лопатками) – с плечами или предплечиями. Но так как из древнерусских богослужебных памятников видно, что, после помазания известных частей тела у оглашенного, диакон или кто-нибудь из прислуживающих при крещении помазывал елеем всё тело крещаемого (на что указывают и слова Требника: «и егда помажется все тело, крещает его священник»), – то, конечно, не будет греха в том, если помазывать елеем и плечи крещаемого (Рук. д.с.п. 1886, 35). Вообще, вопрос относительно «междорамия» многократно возбуждался и разбирался в духовной печати, но определённого и единого решения не получил, так что на практике одни из священников помазывают грудь и спину между лопатками, другие – места на груди ниже ключиц (Ц.В. 1894, 24).}

^{23) Ни в греческих, ни в русских требниках особой формулы при помазании междорамия не указано. Хотя, по мнению «Цер. Вестника» (1888, 20), более соответствующею характеру помазания междорамия можно признать формулу, находящуюся в требнике Петра Могилы (именно: «во еже взяти благое иго Христово на себе и сладце легкое бремя его понести и во еже отшаяватися всех похотей плотских»); но самопроизвольно делать дополнения к существующему Требнику из требника П.Могилы не следует. К тому же нет и надобности в этом. Тот же «Цер. Вестник» впоследствии (1889, 38) разъяснил, что к помазанию как персей, так и междорамия безраздельно относятся слова Требника: «во исцеление души и тела» (см. Вор. Е.В. 1870, 22).}

^{24) По мнению некоторых, не следует помазывать св. елеем и св. миром руки и ноги с обеих сторон, так как в последовании св. крещения не сказано об этом, как это объяснено, напр., относительно помазания рук больного в таинстве елеосвящения (Рук. д.с.п. 1886, 27); на руке лучше помазывать ладонь, ибо ею принимается благословение; впрочем, в виду отсутствия в Требнике соответствующих указаний, место помазывания в указанном случае может зависеть от личного усмотрения священника (Ц.В. 1890, 15).}

^{25) В старину у нас на Руси при погружении возрастных крещаемых, священник стоял позади их; ибо крестившийся в глубокой реке сходил в воду, оборотясь лицом к воде. И младенцу, при погружении, не иначе можно поддерживать рукою его уста, дабы вода не залилась в них, как держа младенца к себе задом (Прав. Собес. 1860, 1). – Как младенец, так и взрослый входит в купель и погружается ногами (Нов. Скр.).}

^{26) Погружая в первый раз, священник говорит: «Крещается раб Божий (или раба Божия), имя рек, во имя Отца», а возводя из. купели произносит: «аминь»; погружая во второй раз, произносит: «и Сына», и возводя из купели – «аминь»; погружая в 3-й раз, – «и Святаго Духа», и возводя из купели, – «аминь». Вместе со священником «аминь» каждый раз обыкновенно произносят и восприемники. В произнесении этого слова восприемниками выражается их возможное и законное участие в совершении таинства, – не как совершителей оного, но как лиц, верующих в непреложную силу совершаемых действий (Ц.В. 1888, 20). В Требнике хотя и нет указаний на это, но св. Кирилл Александрийский говорит (Толк. на 12 гл. Ев. Иоан.), что «аминь» после каждого Лица Св. Троицы должны произносить восприемники и предстоящие (см. также Нов. Скриж.). Вынув из воды, после 3-го погружения, священник произносит: «Ныне и присно, и во веки веков, аминь». В Нов. Скрижали об этом читаем: «Хотя сии слова не суть Христовы, но священник, после изречения слов Христовых, может присовокупить оные в ознаменование чрез них своего желания и моления о том, чтобы благодать, сообщенная в крещении, пребыла на крестившемся и во веки веков». Четвёртое и окончательное, имеющееся здесь, «аминь», уже не относится к какому-либо лицу Св. Троицы, но есть заключение сего одного и окончательного моления (см. Прав. Собес. 1860, 1). – В 4-й раз (после «И ныне») произносит «Аминь» один только священник, а восприемники не произносят (Пособие, 669 стр.; Ц.В. 1892, 22; сн. 1889, 38).}

^{27) Ни о чём нет столь ясных свидетельств в древности церковной, как о том, что новопросвещенных, выходящих от св. купели, облачали некогда в белую одежду, т.е., как для младенцев, так и для взрослых приготовляли или все одеяния белые, или по крайней мере одну верхнюю одежду белую. По объяснению Симеона Солунского, белая одежда, иначе называемая анаволием, надевается во образ Божественного света и ангельской чистоты; ибо крестившийся явился сыном света и всецело нескверным и чистым (Нов. Скриж.). – О том, чтобы ныне надеваемая на крещёного младенца сорочка была новая, нигде не говорится; достаточно, если она будет чистая, полотняная или холщовая (Ц.В. 1895, 7). – Кроме белой одежды на новопросвещённого возлагается ещё крест, в знак того, что сподобившийся благодати крещения должен исполнять волю Распятого за нас на кресте, Господа нашего Иисуса Христа, хотя бы ему пришлось терпеть и переносить множество бед и неожиданных несчастий (Догматич. Богословие Епископа Иустина, 2 ч., 352 стр.; сн. Оп. слич. цер. чинопосл. иеромон. Филарета, 31 стр.). – Обыкновенно священники надевают крест на новокрещённого тотчас после погружения; одни надевают его одновременно с сорочкой, другие после сорочки, в чём нет существенного различия. Слов, произносимых при этом, в Требнике нет потому, что греки не надевают крестов при крещении. У нас, чтобы не оставить благочестивый обычай безмолвным, одни священники произносят: «Во имя Отца и Сына и Св. Духа»; другие: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим»; третьи: «Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой и по Мне грядет». По мнению «Ц. Вестника», эта последняя формула, после осенения крестом младенца с произнесением слов: «во имя Отца» и проч., и приложения крестика к устам младенца, более других соответствует совершаемому действию (Ц.В. 1888, 20).}

^{28) Этой молитвой, по объяснению Симеона Солунского, крестившийся приготовляется к св. миропомазанию и причащению (Нов. Скриж.),}

^{29) Перед совершением миропомазания, следующего вслед за крещением, должно до «сухости» вытереть те части тела, которые должны быть миропомазаны; помазывать эти части тела следует «не скудно», и, пока миропомазанные части тела не будут омыты особенной употребляемой для этой цели губой, никто не должен прикасаться к ним рукой (см. у Забелина, 145 стр.).}

^{30) Формулу миропомазания («Печать дара Духа Святаго, аминь») следует всю произносить по 1-ды (а не по 3-ды) при миропомазании каждой части тела. Если эту формулу произносить при помазании всех частей тела только однажды, то пришлось бы последние из указанных в Требнике частей тела помазывать, не произнося никаких слов, так как их недостало бы даже и при произнесении из этой формулы по одному слову. На произнесение всей формулы при помазании каждой части тела указывают памятники древней письменности (см. Оп. слич. чинопосл. иеромон. Филарета, 30 стр.), в которых иногда полагалась особая формула при помазании каждой части тела (Рук. д.с.п. 1888, 15; Ц.В. 1888, 20; Ц.Вед. 1897, 45; 1901, 21; Пособие, 675 стр.). – Обычай, по которому совершающий крещение священник представляет священнику, воспринимающему младенца, помазание последнего св. миром, – не имеет основания ни в канонах, ни в практике церковной (Ц.Вед. 1895, 41). – См. выше, 24 примеч.}

^{31) Пред омовением младенца возносится молитва о невидимом освящении и сохранении на новокрещённом «нерушимой духовной печати», ибо при миропомазании, по слову св. Кирилла Иерусалимского, «при помазании видимым миром тела (невидимо) Святым и Животворящим Духом освящается душа» (Тайнов. поуч. 3); в виду этого нечего смущаться тем, что по миропомазании, когда младенцы, лёжа на руках восприемников, ворочаются, часть св. мира остаётся на покровах (Ц.В. 1893, 25).}

^{32) Симеон Солунский описывает этот обряд следующим образом: «Крестившийся соделался сыном света и всецело нескверным и чистым; если он возрастный, то сам держал свещу во славу и знамение Божественнейшего света; а если младенец, то свещу, вместо его, держит восприемник. Между тем клир поет: «Елицы во Христа крестистеся»; Архиерей же радостно берет крещаемого за руку и, составив лик, как бы сликоствуя и веселяся вместе с Ангелами, трижды обходит купель» (см. Нов. Скриж.).}

^{33) В последовании миропомазания, совершаемом вместе с крещением и отдельно от него, каждения не полагается (Ц.В. 1892, 35).}

^{34) Чтение евангелия с положением его на главу крещаемого едва ли возможно, чтение же его лицом к крещаемому – обычно (Ц.В. 1895, 24); но и на этот последний способ чтения указания в Требнике не имеется.}

^{35) Так как после миропомазания сряду совершается и омовение, то молитвословий, предшествующих отпусту, и самого отпуста не бывает, почему они в нашей таблице и поставлены в скобках.}

^{36) В восьмой день после крещения возрастные приходили сами, а младенцы приносимы были другими в церковь для омовения их. Ибо все новопросвещённые до 8-го дня не стирали, а тщательно хранили на себе освящённый елей и св. миро; поэтому же в продолжение 7 дней они не слагали с себя белых одежд, надетых после крещения, и отнюдь не были омываемы, но омывались в 8-й день в церкви руками священников (Нов. Скриж.). Но в настоящее время омовение совершается непосредственно после миропомазания, из снисхождения к родителям, чтобы не утруждать их и не обременять их необходимостью снова обращаться к священнику (Кур. Е.В. 1888, 16).}

^{37) Это окропление, по мнению одних, приличнее делать освящённой водой, т.е., из купели (Ц.В. 1895, 4); по мнению же других, для этого окропления следует брать простую воду, так как в древности измовение совершалось в 8-й день после крещения, когда крещальной воды уже не было (о. Хойнацкий, 50 стр.).}

^{38) Большинство священников совершают этот обряд таким образом: после прочтения положенных молитв, священник берёт крещальную губу, напояет её водой и кропит ею крестовидно младенца; произнося установленные чином слова: «оправдался еси», и проч.; вслед за этим священник отирает этой губой места на теле младенца, помазанные св. миром, произнося установленные слова («Крестился еси» и проч.). – Но такое совершение омовения не согласно с Требником, а потому является недоумение относительно того, чем кропить младенца: губой, или концами пелены и пояса, соединёнными вместе. По мнению некоторых, так как 1) разрешение пояса и пелен, соединение их, обмакивание в воде и окропление ими младенца напоминают нам древний обряд разрешения белых одежд, которые носили новокрещённые в течение 8-ми дней, и так как 2) омовение водой миропомазанных частей тела совершается из уважения к веществу таинства, то соединять оба эти акта и смешивать их, как поступают некоторые, значит – действовать произвольно и без всяких достаточных оснований вводить разнообразие, уклоняться от ясных и положительных указаний Требника и поступать вопреки наставлению апостольскому (1Кор.14:40): «вся вам благообразно и по чину да бывают» (Кур. Е.В. 1888, 10).}

^{39) Вода для этого берётся простая, не освящённая; кроме того, в «Чинопосл. прин. иновер.» указывается, что эта вода должна быть тёплая.}

^{40) Некоторые священники, при произнесении слов сей молитвы: «благослови и главу раба», благословляют главу младенца; но в чинопоследованиях нередко встречаются молитвенные воззвания к Богу о благословении, сопровождение же таких воззваний благословением священника указывается только в определённых случаях; а потому и нет оснований священнику совершать в данном месте благословение, так как в Требнике оно не указывается.}

^{41) Сначала постригается (т.е., вырезывается несколько волосков) затылок, потом передняя часть головы, затем правая и, наконец, левая её сторона, т.е., в том же порядке, в каком благословляется голова. После каждого пострижения священник отдаёт вырезанные волоса восприемнику, который, имея в руках размягчённый кусочек воска, закатывает в него волоса; этот воск с волосами, по окончании пострижения, восприемник, опускает в купель; другие священники сами собирают волосы на комок воска и опускают его в купель, а иные предоставляют всё это диаконам или псаломщикам. – Хранить эти волосы в сосудах, в которых содержится св. елей и св. миро для крещения, – неприлично и неуместно (Ц.В. 1875, 30).}

^{42) В нынешних Требниках не указывается, какой именно следует произносить отпуст. В прежних же Потребниках (например, Иовлевском и Филаретовском) печатался следующий отпуст: «Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Его Матере, силою честнаго и животворящаго креста, святых славных и всехвальных Апостол [и поминает святого, его же есть храм и его же есть день] и всех святых» и т.д. В других Потребниках (например, Иоасафовском, Иосифовском, митроп. П.Могилы) отпуст: «Иже во Иордане от Иоанна нашего ради спасения креститися приемый (или: «изволивый», – у митр. Петра Могилы), «Христос истинный Бог наш» и т.д., как выше изложено. – Обыкновенно на отпусте поминается святой, имя которого дано новокрещённому. – Отпуст обыкновенно бывает с крестом, который священник и даёт для целования сначала новокрещённому, а затем восприемнику и восприемнице (Пособие, 677 стр.).}

^{1. Для совершения таинств крещения и миропомазания, лица, прислуживающие в церкви, должны приготовить воду в особой купели с тремя приставленными к ней, т.е., купели, свечами и сверх сего особо чистую воду в стакане или другом каком-либо сосуде и полотенце или платок для омытия и отертия священнику рук после погружения крещаемого в воду и по окончании крещения и миропомазания вообще. Во время самого крещения прислуживающие должны возжечь свечи на купели и для восприемников, потом подать священнику воду и полотенце, после погружения крещаемого, для отертия рук, и пред началом самого таинства крещения подать священнику или диакону кадило для каждения. По окончании крещения снова подаётся вода и полотенце священнику, и затем прислуживающие должны вылить воду из купели в известном месте, нарочито для этого избранном и указанном священником; если же крещение совершается в частном доме, то распорядиться и указать, где вылить оную воду, чтобы то место, где вылита вода, не было попираемо ногами и т.д. (Рук. д.с.п. 1889, 29).}

^{2. При совершении таинства крещения допускаются беспорядки как священниками, так и прихожанами. Священники допускают беспорядки в крещении здоровых детей чрез обливание, сокращают чин крещения опущением водоосвящения, заменяя оное вливанием богоявленской воды или воды, оставленной для этой цели от прежде бывшего крещения, даже опускают отречения от сатаны и заклинательные молитвы. Допущением этих отступлений от установленного Православной Церковью чина крещения обнаруживается или недостаточное его разумение, или небрежное к нему отношение и леность священников, или уступка сохранившимся от унии обычаям, исполнения которых требуют прихожане (см. выше, 3 прим. к 984 стр.). Беспорядки со стороны прихожан допускаются при крещении в том, что угощения по случаю крещения младенца начинаются до крещения, и восприемники, в числе нескольких пар, большею частью являются в церковь, в квартиру священника или в дом родителей крещаемого младенца в нетрезвом виде; требуют во многих местах совершения крещения поспешнее. Таким восприемникам чужды бывают мысли о том, что они являются поручителями пред Богом и Церковью об отречении крещаемого от служения сатане и дают за крещаемых обеты последовать за Иисусом Христом и служить Ему всеми силами души и тела; ещё меньше бывают способны пьяные восприемники понять и сознательно прочитать Символ веры и следить за всем чином крещения, глубоко и прекрасно изображающим тайну возрождения нашего в нём чрез Иисуса Христа. У этих восприемников на уме – скорее возвратиться с новокрещённым к ожидающему их продолжению угощения. Этим нетерпеливым ожиданием объясняется и ропот на продолжительность совершения крещения, и требование сокращения оного. К беспорядкам же при крещении следует отнести и появление нетрезвых восприемников с младенцем однодневным или в ночное время вызовы священников в дома крестьян под ложным предлогом болезни младенцев. Христианское благоприличие, святость таинств и опасения за целость жизни младенцев требуют настойчивого исправления этих недостатков (Под. Е.В. 1889, 18).}

^{3. Некоторые повивальные бабки, следуя поверию, называют счастливыми родившихся в сорочке и просят священников омочить в купели родимую сорочку (вернее: отонок, с которым иногда родится младенец) и благословить её вместе с крестом, возлагаемым на младенца при облачении. Поверие о счастливой родимой сорочке довольно распространено не только между совершенно необразованными крестьянами, но даже и в семействах порядочно образованных, где нередко можно найти хранимую, как драгоценность или святыню, сорочку иссушенной. Священники должны всячески стараться искоренять это суеверие и на просьбы повивальных бабок отвечать отказом. Двадцатое правило Номоканона за подобные суеверные действия определяет: «шестилетием да запретятся, сиречь 6 лет да не причастятся мирские лица, священные же извергаем» (см. Тул. Е.В. 1874, 17).}

^{4. Присутствующие иногда с напряжённым вниманием смотрят на купель, нетерпеливо желая узнать, не потонул ли брошенный в купель воск с волосами (сн. на 1004 стр. 41 пр.). Хотя воск, по физическим законам, легче воды и никогда не может потонуть в ней; но присутствующие могут быть введены в заблуждение первым моментом падения воска, брошенного иногда с силою и с довольно порядочной высоты. Плохо, если этот самый момент замечен будет ими; этим предсказывается, по их мнению, недолговечность ребенка… Пастырю следует предупреждать эти суеверные предположения и заботиться об их искоренении.}

^{5. В наших глухих, отдалённых поселках, при крещении младенцев нередко весьма затруднительно, а иногда и совершенно невозможно приобрести соответственного достоинства крестики, и на крещаемого возлагается крестик медный, самой простой работы и даже бывший в употреблении. Встречаются, к глубокому прискорбию, такие родители и восприемники, которые даже не знают об обычае возложения креста на крещаемого и не запасаются заранее таковым; некоторые же просто позабывают об этом; поэтому опытные священники, отправляясь крестить, на всякий случай берут с собой свои крестики.}

^{6. В Болгарии, Сербии и особенно в Галиции, существует обычай, в силу которого все крещаемые получают именные иконы, т.е., иконы с изображениями тех святых, имя которых дано новопросвещённым. Этот обычай по местам встречался и у нас (напр., в некоторых приходах Херсонской епархии и на Кавказе,). В 1899 г. Херсонским епарх. миссион. съездом было постановлено «рекомендовать этот похвальный обычай всему духовенству Херсонской епархии». Сначала именные иконы изготовлялась Свято-Андреевским братством в Одессе, а затем там же фирмой Е.Фесенко (по 5 коп. за экземпляр). На некоторых из этих образков имеется тропарь святому, а на оборотной стороне каждого образка, печатается краткое житие святого и форма для надписания метрических сведений. Распространение среди православного населения именных икон заслуживает самого глубокого внимания и сочувственного отношения со стороны каждого пастыря, заботящегося об укреплении религиозной жизни среди своих пасомых (подр. см. Ц.Вед. 1901, 24; 1904, 43; 1905, 39). Прекрасно было бы, если бы не только новокрещённый получал от священника, возродившего его благодатью крещения, благословение на всю жизнь именным образком, но и каждый из пасомых, у кого нет такого образка, располагался пастырем иметь изображение небесного покровителя, имя которого он носит, а если возможно, то одаривался бы пастырем (особенно, напр., дети – при поступлении в школу или по окончании её курса, взрослые – при вступлении в брак, после принятия св. тайн и т.п.).}

^{7. Нельзя не пожелать, чтобы при церквах имелись для продажи именные иконы; относительно же шейных крестиков ещё несколько лет тому назад «Цер. Ведомостями» было обращено внимание приходского духовенства на то, что надлежало бы иметь хотя бы небольшие запасы крестиков при церквах на счёт церковных сумм, с пополнением сего расхода от их продажи прихожанам. Временная затрата 5–10 рублей не может быть обременительна для церкви, а между тем для народа представлялась бы возможность, в потребных случаях, иметь крестики по своему желанию, достатку и без всяких затруднений (Ц.Вед. 1904, 43). В настоящее время в Москов. Синод. типографии имеются крестики, отличающиеся тщательно художественной работой, прочностью и дешевизной; при выписке не менее 100 серебряные крестики стоят по 7 коп., крупные металлические – по 1 коп. (подр. см. в Каталоге означенной типографии).}

^{8. Пролитое миро надобно первее всего хорошенько вытереть ватой или льняными полями, потом, если оно падёт на землю или на доску, соскоблить ту часть, на которую оно пало, или, если оно падёт на камень, последний обмыть водой, затем паклю и стружки сжечь и остающийся пепел закопать под престол, туда же надобно положить и соскобленную землю, а воду или вылить под престол, или влить в текущую реку. Если св. миро падёт на одежду, то уканувшее место священник сам собственноручно должен трижды истереть над чистым сосудом и оставшуюся воду вылить под престол или в реку; измытые от св. мира одежды употреблять сообразно их назначению не запрещается; но если бы нашлась возможность обратить их на церковное употребление, то это было бы ещё лучше (Требн. митр. П.Могилы, о св. мире и елее; см, Ц.В. 1875, 30; Рук. д.с.п. 1893, 22).}

В довершении крещения обрядами и молитвословиями Церкви, как известно, существуют разности в практике и разногласие между самими пастырями-руководителями других в учении о церковной обрядности. Поэтому, руководствуясь, с одной стороны, опасением, дабы не пренебречь благодатию священных обрядов и молитвословий крещения, которых мирянин, совершая крещение, не мог совершить, – дабы не оказать пренебрежения запечатлённой в них благодати произвольным оставлением таких обрядов и молитвословий, а с другой стороны – останавливаясь опасением, как бы не оказать пренебрежения и неверия благодатной силе крещения, чрез повторение таких обрядов и молитвословий в чинопоследовании крещения, сила которых уже воздействовала по вере совершившего таинство, – следует рассмотреть ближе молитвы и обряды крещения, предшествующие погружению крещаемого в воде во имя Отца, и Сына, и Св. Духа. – Христианское имя уже наречено младенцу в таинстве крещения словами: «крещается раб Божий». По мнению одних, ничто не препятствует и по наречении имени вознести Господу Богу моление о новопросвещённом, «да знаменается на нем крест Единороднаго Сына Божия» и дабы «неотреченным пребыло святое имя Божие» на нём; только слова: «совокупляемем во время благопотребно святей Церкви и совершаемем страшными тайнами», как указывающие в молитве на предстоящее ещё крещение, должны быть изменены в грамматическую форму прошедшего времени: «совокупленнем» и «совершеннем»; но другие чтение этой молитвы в данном случае признают совершенно излишним. – Действия, предшествующие оглашению, молитва оглашения, запрещения, отрицания от сатаны утрачивали бы самый смысл в случае чтения их после совершения крещения.⁴⁷⁷ По-настоящему, не следовало бы об этом и говорить, если бы практика не указывала потребности говорить: практика свидетельствует, что иные находят нужным над просвещёнными уже благодатию крещения произносить «молитвы во еже сотворити (из новопросвещённого-то!) оглашенного». И «Книга о должностях пресвитеров приходских», и указ Св. Синода 1722 г. говорят о навершении крещения, совершенного мирянином «молитвами и прочими обрядами, принадлежащими до крещения». – Обычно крещение начинается возгласом иерея: «Благословенно царство» и пр. Вот оно принадлежащее только священнослужителю начало довершения поскору мирянином совершённого крещения. Затем следует великая ектенья⁴⁷⁸; но понятно, что как нет здесь более купели с водой, уже не нужной для крещёного, так и в ектеньи должны быть оставлены прошения: «о еже освятитися воде», в которой уже крещён был младенец; вода эта, хотя и не были священнослужителем вознесены прошения Господу Богу об её освящении, уже возымела таинственное, освящающее действие на крещаемого – действие «благодати избавления, благословения иорданова, бани пакибытия, оставления грехов, и одежды нетления». Равно и из прошений о самом крещаемом уместно вознести, после общего прошения «о спасении новопросвещеннаго» (так должны быть изменены слова: «о еже ныне приходящем ко святому просвещению», – см. ектенью по миропомазании), «о еже сохранити ему одежду крещения и обручение Духа нескверно и непорочно в день страшный суда Христова», и заключительные: «о еже услышати Господу Богу глас моления нашего», – до конца ектеньи. Так как, по совершении уже крещения, не может быть закончена эта ектенья возглашением вслух всех молитвы водоосвящения, принадлежащей чину крещения, то заключением мирной ектеньи должен быть возглас священника, которым мирная ектенья обычно заканчивается: «Яко подобает Тебе». Как нет более потребности в освящении воды крещения, по совершении уже крещения, так и вложения елея в воду, следовательно, и сопровождающего оное пения «аллилуиа» при навершении совершённого мирянином крещения быть не должно. Но должно ли оставаться помазание елеем самого крещёного? Не должно, – по тому значению, какое имеет это помазание, напоминающее, по изъяснению св. Кирилла Иерусалимского, привитие крещаемого, как «дивией маслины» (Рим.11:17) ко Христу.⁴⁷⁹ Все священнодействия, привлекающие на крещаемого благодать Божию, каковы: дуновение на него, возложение руки священнослужительской, воздеяние рук на борьбу с супротивником, дуновение и плюновение на него крещаемого, поклонение Христу при сочетании со Христом, освящение воды крещения молитвословием, крестным знамением и вложением освященного елея, – все эти священные обряды, по принятии уже крещёным совершенной благодати крещения, становятся излишними и более неуместными.⁴⁸⁰ Благодарение по совершённом крещении, составляющее самое приличествующее навершение таинства, и открывается пением псалма: Блажени, ихже оставишася беззакония. При навершении крещения не следует оставлять этого благодарения. Благодарение продолжается молитвой иерея: «Благословен еси Христе Боже наш… даровавый нам недостойным блаженное очищение во святей воде», – молитвою, составляющею заключение чинопоследования крещения и относящейся столько же к чинопоследованию миропомазания. Всё остальное после этого совершается обычным порядком.⁴⁸¹ Что касается хождения вокруг купели, то относительно этого нужно заметить, что есть случаи, когда не может быть кругового хождения при обычном (полном) крещении, – это тогда, когда возрастный на одре, в болезни принимает крещение. И при крещении младенца иногда, по крайней тесноте помещения, оказывается невозможным это хождение. Но, понятно, хождение не должно быть около купели, в которую младенец не погружался. Вообще при пении стиха: «Елицы во Христа крестистеся», за отсутствием купели, которая в таком случае вовсе не нужна, следует совершать хождение в образ круга вокруг аналоя или стола, на котором полагаются крест и сосуд со св. миром; но может и не случиться приспособленного для этой надобности стола, и ковчег со св. миром может оставаться в руках у диакона, или на груди у священника (на подобие дароносицы); в таком случае хождение (во «образ круга») может быть совершено просто независимо от какого-либо предмета, находящегося в средине круга. (Смол. Е.В. 1871, 17; Тул. Е.В. 1874, 17; Cap. Е.В. 1885, 1; Рук. д.с.п. 1893, 43; 1894, 19; Ц.В. 1892, 35; 1893, 23; 1897, 28).

Крещение младенца страха ради смертного

Если младенец слишком слаб и есть основания опасаться, что он в короткий срок может умереть, то повелевается священнику совершать над таковым крещение и миропомазание по сокращённому чину. Этот чин печатается в малом Требнике.

Молитва св.крещений вкратце, како младенца крестити, страха ради смертнаго

Порядок священнодействия.

(Малый требник, гл. 6).

Глаголет иерей:

Благословенно царство.

Таже:

Трисвятое. Пресвятая Троице. Отче наш. Яко Твое есть царство. Господу помолимся.

Молитва: Господи Боже¹⁾.

И абие влагает елей в воду²⁾.

Таже крещает, глаголя:

Крещается раб Божий.

И прочая.

И абие облачит его, и мажет миром, глаголя:

Печать дара.

И по сих обходят с ним по чину поя:

Елицы во Христа крестистеся³⁾.

И бывает отпуст.

Примечания:

^{1) Эта молитва следующая: «Господи Боже Вседержителю, всего здания видимаго же и невидимаго Содетелю, сотворивый небо и землю и море, и вся яже в них, собравый воды в собрание едино, заключивый бездну, и запечатствовавый ю страшным и славным именем Твоим, возвысивый воды превыше небес: Ты утвердил еси землю на водах, Ты утвердил еси силою Твоею море, Ты стерл еси главы змиев в водах: Ты страшен еси, и кто противостанет Тебе; призри, Господи, на здание Твое сие, и на воду сию, и даждь ей благодать избавления, благословение иорданово, сотвори ю нетления источник, освящения дар, грехов решительну, недугов лечительну, демонов губительну, противным силам неприступну, ангельския крепости исполнену, да бежат от нея наветующии зданию Твоему: яко имя Твое Господи призвах, чудное и славное, и страшное противным».}

^{2) Священник, омочив стручец в сосуд с елеем, 3-ды крестообразно проводит им по воде в купели и затем помазует елеем младенца; образ этих священнодействий тот же, что и в обыкновенном крещении (о. Сильченков, 17 стр.).}

^{3) Если младенец ещё жив, то после этого совершается всё остальное по обычному чину (Тул. Е.В. 1874, 17).}

Право участия в благодатных дарах Церкви Православной не связано ни с происхождением, ни с национальностью, не ограничено ни сословием, ни полом, ни возрастом. Членом Православной Церкви Христовой может быть всякий человек безразлично. Поэтому к Православной Церкви могут обращаться как нехристиане (язычники, евреи и магометане), так и последователи всех христианских сект, находящиеся вне общения с нею (Ап. 47; II, 7; VI, 95; Карф. 68; Лаод. 7, 8). По нашим гражданским законам, если исповедующие иную веру пожелают присоединиться к вере Православной, никто ни под каким видом не должен препятствовать им в исполнения сего желания (Св. Зак., XI т., Уст. дух. д. иностр. испов., 5 ст.; см. также Угол. улож., 95 ст.).

Так как принятие в Православную Церковь возлагает на всех вступивших в неё обязанность принадлежать к ней на всю их жизнь, то произвольный выход из числа её членов с церковной точки зрения есть явление противозаконное⁴⁸² (Церк. право, проф. М. Красножена, 136 стр.); в случае же отпадения от Церкви впадшие в это тяжкое грехопадение должны всячески стремиться к соединению с нею, а она даже и всех отступников, после их раскаяния и очищения их совести, снова воссоединяет с собой и удостаивает принятия в своё милосердное и любвеобильное лоно.⁴⁸³

Для принятия обращающихся к Православной Церкви существует три чина: крещение, миропомазание и покаяние с приобщением св. Таин.

Посредством крещения принимаются в Православную Церковь язычники, евреи и магометане. Кроме того, посредством крещения же должны приниматься такие последователи христианских сект, которые заблуждаются в коренных догматах православной веры, извращают православное учение о Св. Троице и совершение таинства крещения (напр., Евномиане, которые отвергали равенство Лиц Св. Троицы и совершали крещение единократным погружением в смерть Христову, или Монтанисты, которые совершали крещение во имя Отца и Сына и в Монтана и Прискиллу).

Посредством миропомазания должны приниматься такие сектанты, которые совершают крещение правильно в три погружения с произнесением Богоустановленных слов: «во имя Отца и Сына и Святого Духа», и заблуждаются в частных догматах веры (Ариане, Македониане и др.).

Посредством покаяния и отречения от своих заблуждений должны быть принимаемы церковные раскольники, имеющие иерархию законного происхождения, но отделяющиеся от Православной Церкви из-за вопросов нравственного, обрядового и дисциплинарного свойства, а также догматических учений второстепенного значения (Донатисты, Евхиты, Несториане). Этим же чином принимаются все вообще заблуждающиеся и падшие, которые подвергались отлучению от Церкви и желают возвратиться в общение с нею.

(См. Карф., 68; I, 8, 19; Лаод., 7, 8; св. Василия Вел., 1; II, 7; VI. 95).

Согласно с правилами древней Церкви поступает в подобных случаях и русская Православная Церковь. Признавая крещение, как необходимое условие, для поступления в число её членов, она евреев, магометан, язычников и извращающих коренные догматы Православной веры сектантов принимает чрез крещение; протестантов она принимает чрез миропомазание; тех из католиков и армян, которые не получили конфирмации или миропомазания от своих пастырей, она тоже принимает чрез миропомазание; получивших же миропомазание или конфирмацию католиков и армян⁴⁸⁴ она принимает посредством покаяния, отречения от заблуждения и причащения св. Таин⁴⁸⁵, т.е., третьим чином⁴⁸⁶; отступившие от православия принимаются тоже третьим чином.⁴⁸⁷ Старообрядцы принимаются различно: те, которые, будучи прежде православными, были по крещении миропомазаны в Православной Церкви, но впоследствии отступили в раскол, принимаются посредством покаяния и причащения; те из раскольников, которые родились и крещены в расколе, принимаются посредством миропомазания⁴⁸⁸, как не имеющие у себя, по недостатку законной иерархии, таинства миропомазания⁴⁸⁹ (сн. ниже, 1016–1017 стр. печатного оригинала); новоспасовцы, не приемлющие воднаго крещения⁴⁹⁰, а также природные духоборцы и молокане, отвергающие таинство крещения, принимаются посредством крещения (Кр. кур. цер. права проф. И.Бердникова, 38–39 стр.; см. подр. во 2-м изд. сочин. свящ. А.Серафимова, впоследствии Еп. Астраханского Сергия, «Правила и практика Церкви относительно присоединения к православию неправославных христиан», 6–143 стр.).

По каноническим постановлениям Церкви Вселенской, при обращении в православие еретиков и раскольников нужно наблюдать осторожность, чтобы не повторить крещение над лицом, «по истине крещение имеющим», и чтобы, наоборот, не оставить без крещения «осквернённого от нечестивых» (Ап., 47). Тех, которые хотя по самому рождению принадлежат к обществу еретиков и от них были крещены, но крещены правильно, не должно перекрещивать; принадлежащих же по самому рождению к обществу еретиков, извращающих основные догматы веры и в то же время составляющих своё, совсем отличное от православного, крещение, должно крестить. То же нужно наблюдать и относительно раскольников, переходящих в православие (I, 8, 19; II, 7; VI, 95; Лаод., 8; сн. в кн. П.Забелина «Права и обязанности пресвитеров»). Согласно с этим и наша Православная Церковь установила принимать без перекрещивания неправославных христиан-протестантов, кальвинистов и др., а равно и старообрядцев, у которых хотя и нет истинного священства, но крещение которых, правильно совершаемое, признаётся действительным⁴⁹¹ (см. Рук. д.с.п. 1885, 23). Но над всеми ли крещёными в расколе крещение совершено правильно, а потому все ли старообрядцы не должны быть крещены, или над некоторыми из них должно совершать крещение, – относительно этого Св. Синодом в 1722 г. (28 февр.) было определено: родившихся в расколе «от попов крещёного не крестить, а крещёных от мужика простого крестить, за неизвестие (неизвестность) крещения перваго»⁴⁹² (П.С.З., VI т., 4009 №); по определении же Св. Синода от 25 мая 1885 г., все рождённые и крещёные в расколе должны быть принимаемы чрез миропомазание (см. Ц.Вед. 1888, 28), т.е., в этом определении не делается указанного выше различия между старообрядцами, крещёными «от попов» и «от мужика простаго», а согласно этому определению, в котором указывается ныне «действующий порядок» относительно присоединения старообрядцев (см. Ц.В. 1895, 51–52), чрез миропомазание «должны быть принимаемы все рождённые и крещёные в расколе». Но в этом последнем определении Св. Синода, согласно с вышеприведёнными общими каноническими постановлениями Вселенской Церкви, имеется, конечно, в виду принятие в православие таких старообрядцев, которые в расколе действительно были крещены и крещение которых было совершено правильно (независимо от того, кем бы оно ни было совершено – «попом» или «простолюдином»). Поэтому, и руководствуясь этим определением Св. Синода, нельзя игнорировать в решении вопроса о присоединении старообрядцев тех, напр., случаев, когда родившиеся в расколе и ищущие присоединения к Православной Церкви совсем не знают, были ли они в детстве крещены, или нет, а также нельзя не принимать во внимание и того, что у нас есть такие раскольнические секты, в которых сомнительно, чтобы совершалось крещение, по крайней мере трудно сказать, чтобы у них правильно совершалось крещение.⁴⁹³ Таким образом относительно некоторых рождённых в расколе нельзя безусловно утверждать как того, что их должно присоединять к Церкви только чрез миропомазание, так и того, что их должно присоединять чрез крещение. Священнику в подобного рода случаях следует конечно, обращаться, согласно 22 ст. Уст. Д.К., за указаниями к местному Епископу.

По разъяснению проф. И.Ивановского, так как из принадлежащих к «Спасову согласию» одни (староспасовцы) крестят детей в Православной Церкви, другие (новоспасовцы) крестят сами (т.е., наставники их, или «попы»), третьи вовсе не крестят (сн. ниже, IV отд., о раскол.); то первых спасовцев присоединять к православию следует третьим чином, посредством отречения от ересей, а в большинстве случаев даже не требуется и никакого формального присоединения, а требуется только исповедать и причастить; спасовцев второго вида должно присоединять вторым чином, а спасовцев третьего вида, как вовсе не крещёных, должно крестить. Если бы оказалось сомнение в том, крещены они или не крещены, то нужно окрестить с произнесением: «аще не крещен» (сн. 1016 стр. печатного оригинала). Но могут быть случаи присоединения чрез одно миропомазание таких, которые не были крещены (подобный случай, напр., был в Казани с последовательницею бегунства). По мнению названного профессора, таких тоже следует крестить; в случае же сомнения в правоте этого мнения следует возбудить о сем общий вопрос пред высшею церковною властью⁴⁹⁴ (Рук. д.с.п. 1897, 23; 1897, 38). – Тем же профессором на 3-м Всероссийском Миссионерском Съезде (бывшем в 1897 г. в Казани) было доложено, что по отношению к баптистам необходимо каждый раз расследовать, совершено ли над ними крещение и как, соответственно этому установить чиноприём их в Церковь, не повторяя крещения над теми из них, которые крещены, по Господню повелению, во имя Отца и Сына, и Святого Духа, и крестить вторично тех, которые крещены неправильно. Все прочие совратившиеся из православия в раскол и секты принимаются в Церковь третьим чином.⁴⁹⁵ Указанным действиям должно предшествовать обстоятельное расследование относительно крещения и миропомазания возвращающихся в Церковь (Деяния 3-го Всерос. Мис. Съезда В.М. Скворцова, 228 стр.).

Присоединение к православию по первому чину

О принятии в Православную Церковь евреев, магометан и язычников

Последователи всех нехристианских религий, как-то: язычники, евреи и магометане, принимаются, как выше сказано, в Православную Церковь посредством крещения.

По нашим отечественным законам, если присоединяются к Церкви евреи, имеющие семейства, то вместе с ними совершается крещение и над детьми их, не имеющими более семилетнего возраста; если же крестится один из родителей, то с отцом крестятся дети мужского пола, а с матерью – дети женского пола⁴⁹⁶ (Св.Зак. IX т., 1 кн., 777 ст.).

Над малолетними евреями, магометанами и язычниками, не достигшими четырнадцатилетнего возраста, совершается таинство св. крещения по обряду православной веры не иначе, как с согласия их родителей или опекунов, изъявленного письменно, и со взятием подписки от родителей, что дети будут воспитаны в православной вере.⁴⁹⁷ Изъятия из сего правила могут быть допускаемы лишь по усмотрению важных к тому причин, с разрешения Св. Синода.⁴⁹⁸ Над иноверцами⁴⁹⁹, достигшими уже четырнадцатилетнего возраста, таинство св. крещения может быть совершаемо и без согласия родителей или опекунов, если будет с совершенною достоверностью приведено в известность, что сами обращающиеся желают и требуют присоединения к Церкви Православной и что они имеют достаточные сведения в её догматах и учении. (Уст. Д.К., 31).

К крещению возрастных евреев, магометан и язычников священники не могут приступать сами, без испрашивания разрешения от своего епархиального начальства⁵⁰⁰; но епархиальное начальство, смотря по обстоятельствам, может дозволять крещение указанных лиц и без особого на каждый случай разрешения (Ук. Св. Син. 1840, II, 20).

В тех епархиях, где на крещение указанных лиц требуется особое, на каждый случай, разрешение Е.Н., если кто из этих лиц заявит священнику о своём желании креститься, то священник внушает ему, чтобы он или сам лично, или чрез своё начальство (особенно если принадлежит к военному или гражданскому ведомству) подал прошение епархиальному Преосвященному⁵⁰¹ или в Консисторию о дозволении ему, вследствие искреннего убеждения в истинности христианской веры восточно-православного исповедания и ложности его прежней, принять св. крещение по обрядам Православной Церкви⁵⁰²; если ищущий крещения состоит на службе военной или гражданской, то вместе с прошением в Консисторию он должен представить и разрешение от своего начальства, которое не должно препятствовать в этом случае⁵⁰³ (Изл. ц.-гр. пост.; сн. ниже, 1024 стр., 5 прим.).

В тех епархиях, где местным начальством дозволено присоединять к Православной Церкви евреев, магометан и язычников самим приходским священникам, без предварительного разрешения от Е.Н., каждый священник должен действовать сообразно с существующими относительно этого особыми постановлениями в своей епархии⁵⁰⁴; но и в указанных епархиях священники, если относительно крещения иноверного встретится какое-либо сомнение или препятствие, обязательно должны обращаться за разрешением на совершение такового крещения к местному Архиерею.

По «Практ. изложению цер.-гражд. постановлений» прот. А.Парвова, – после получения прошения от ищущего крещения, Консистория предписывает указом священнику того прихода, в котором проживает ищущий крещения, по испытании совести просителя, если не встретит сомнения:

а) научить его Символу веры, десяти заповедям и молитвам Господней, Богородичной и другим (сн. ниже, 1020–1021 стр. печатного оригигала);

б) отобрать от него письменное показание о том, где он родился и от каких именно родителей, где они проживают ныне и по каким документам, женат он, или холост; если женат, то где жена находится, равно и дети, если они есть, и какого вероисповедания⁵⁰⁵; а также о том, что он искренно желает принять св. православную веру и содержать оную до конца жизни неизменно, а не притворно, только ради каких выгод и пристрастий (сн. 1021 стр. печатного оригинала); и

в) о последующем донести Консистории, с представлением как его самого на испытание, так и его послужного списка, или паспорта, и показания; если на испытании он окажется достаточно наученным вере и закону христианскому, Консистория новым указом предписывает тому же священнику взять с новообращённого письменное обязательство (форму его см. на 1025 стр. печатного оригинала) в том, что он неизменно пребудет членом св. Православной Кафолической Церкви до конца жизни⁵⁰⁶; затем в какой-либо праздничный или воскресный день совершить над ним таинство крещения, пред литургией, со всевозможной публичностью.⁵⁰⁷

Согласно указу Св. Синода 1840 г. (20 февр.) крещение иноверцев должно предваряться оглашением, т.е., живым наставлением в вере и благочестии христианском.⁵⁰⁸ Недостигшие совершеннолетия, т.е., 21-го года, иноверцы, которые готовятся к св. крещению по обряду Церкви Православной, наставляются во всех существенных основаниях веры в течение шести месяцев⁵⁰⁹; для наставления же иноверцев совершеннолетних остаётся в своей силе древний сорокодневный срок, с допущением, впрочем, как прежде, и теперь, и более краткого, по нужде и смотря по успехам наставляемого; но установленный для несовершеннолетних иноверцев шестимесячный срок не должен быть принимаем в смысле срока непреложного; при этом должны быть принимаемы в соображение как понятия, так и степень убеждения обращающегося⁵¹⁰ (Уст. Д.К., 31, 3 п. и прим.).

Сообразно с порядком оглашений церковных, к которым оглашенный предварительно должен быть приготовлен, частное наставление обращающегося от жидовства должно идти в таком порядке:

1) сначала священник приготовляет оглашаемого к торжественному отречению:

а) от «всего зловерия иудеев и от всех хулений их, яже на Спасителя нашего Иисуса Христа, Сына Божия, на Пречистую Матерь Его и на святые Его», – нелепость которых показать весьма нетрудно;

б) от ветхозаветных «праздников и обрядов», безвременность коих и бесполезность также легко может быть объяснена человеку, не ослеплённому упорным заблуждением;

в) от «Богопротивных учений, яже иудейстии раввини в талмуде и во иных древних и новых писаниих изложиша»;

г) от ложного «мессии», каким, после пришествия Мессии истинного, может быть только антихрист;

2) потом священник приготовляет оглашаемого к принятию христианской веры, к тем обетам и клятвам, какие он должен дать во втором оглашении; сообразно с этим священник:

а) внушает ему, что значит истинно отрещись от прежних заблуждений и «истинно, нелицемерно и без коего-либо сумнения от всея души» сочетаться Единому истинному Богу;

б) преподаёт ему догматы⁵¹¹ о Святой Троице, о Лице Господа Иисуса Христа, об Его пришествии, страданиях, смерти и воскресении, о Пресвятой Богородице, о честном кресте, о св. таинствах, о Св. Писании и преданий, о почитании святых и о св. иконах;

3) наконец, пред третьим оглашением внушает и после него напоминает оглашаемому о тех обязательствах, какие принимает на себя сочетавающийся Христу в св. крещении на всю жизнь. Образец такого поучения находится в «Чинопоследовании соединяемых из иноверных».

Оглашение обращающихся из магометанства также слагается:

1) из предварительного испытания и общего оглашения;

2) из приготовления к отречению от прежних заблуждений: от веры в Магомета и алкоран, от всех их «ложных сказаний, законоположений в преданий» (о многожёнстве, о путешествиях в Мекку и т.п.);

3) из приготовления к принятию догматов христианской веры; догматы преподаются те же, какие и обращающимся из жидовства;

4) из наставления, предваряющего самое крещение и последующего вслед за крещением; наставление это – то же, какое предлагается и обращающимся из жидовства (Паст. Богосл. арх. Кирилла, 223–225 стр.).

Оглашаемый всё время оглашения должен проводить в посте и молитвах, являться «во храм Божий к началу служб церковных» и, с полным сокрушением «о своем прежнем омрачении воздыхая», молиться «со слезами о еже сподобитися ему принятия св. крещения» (см. ниже таблицу). Если бы оглашенный, во время приготовления ко крещению, впал в какой-либо тяжкий грех; то, по правилам, крещение должно быть отложено до времени совершенного его раскаяния и исправления. Но если бы он и снова впал в грех, в таком случае должен быть совсем удалён от Церкви (Неокес., 5); впрочем, если по истечении довольно продолжительного времени (около 3-х лет), он снова стал бы искать крещения с полным сокрушением о прежних грехах, правила не запрещают принимать его в Церковь и, по надлежащем оглашении, крестить (I, 14).

Священникам не следует спешить крещением возрастных, а должно совершать оное крещение только после строгого и тщательного испытания и достаточного наставления их в вере и благочестии⁵¹² (Обозр. узак., 237 стр.). Если священник встретит сомнение, то, не приступая к крещению, он должен донести об этом местному Архиерею с изложением причин сомнения (см. Уст. Д.К., 25 ст.).

Обряд таинства св. крещения должен быть совершаем над иноверцем в церкви (за исключением случаев болезни иноверца) и всегда в присутствии благонадёжных свидетелей или ближайшего местного начальства.⁵¹³ Прежде начатия сего священного обряда, как священнослужители, долженствующие совершить оный, так и местное начальство, обязанное присутствовать при оном, должно тщательно удостоверяться, что иноверец принимает св. крещение добровольно и с должным разумением и без сего убеждения ни в каком случае не совершается и не допускается крещение (Уст. Д.К., 31 ст., 5 п.).

После крещения иноверца запись о его совершении вносится в метрическую книгу.⁵¹⁴ Присутствовавший при крещении ближайший местный начальник обязан засвидетельствовать собственноручно совершение обряда крещения в метрической книге⁵¹⁵ (Уст. Д.К., 31 ст., 5 п.). В тот же день новокрещённый удостаивается причащения св. Таин (см. Вол. Требн., 106 гл.).

По совершении св. крещения над одним из супругов, состоявших в браке по иудейскому закону, и по записи согласно 31 ст. Уст. Д.К. сего церковного обряда в метрическую книгу, священнослужителя обязаны немедленно донести о сем епархиальному начальству⁵¹⁶ с точным означением имён как супруга крестившегося, так и оставшегося некрещённым. По получении сего донесения, Преосвященный поручает Дух. Консистории истребовать от оставшегося в иудействе супруга, чрез сношение с гражданским начальством, отзыв о том, желает ли он жить с обратившимся в православие супругом и дать требуемую 81 ст. X т. 1 ч. Св. Зак. Гражд. подписку, или нет; соответственно тому или другому отзыву прежний брак названных супругов или остаётся в силе, или расторгается. (Опр. Св. Син. 1891–1892 г., 11, XII–26, II). – Подр. см. ниже, о браке.

По совершении св. крещения над евреем, Духовная Консистория обязана известить о сем губернское начальство или то место, от которого выдано было еврею свидетельство для вступления в православную веру, на тот конец, чтобы он был показываем в том звании, в коем он состоит, обратившимся из иудейской веры в православное исповедание и под тем именем, какое дано ему при крещении⁵¹⁷ (Уст. о п. прест., 43 ст.).

Опасно больные иноверцы всякого возраста могут, по желанию их, быть крещены без промедления, с соблюдением установленных Церковию правил и с тем:

1) чтобы к крещению таких лиц было приступаемо не прежде, как по надлежащем, совершенно надёжном удостоверении, что они находятся не в состоянии беспамятства, лишающего их возможности выразить с сознанием и разумением свою волю;

2) чтобы о совершении такого крещения по нужде было безотлагательно доносимо епархиальному начальству, и

3) чтобы новокрещённого в таких обстоятельствах, буде он выздоровеет, епархиальное начальство поручало благонадёжному духовному лицу для назидания и утверждения в христианстве (Уст. Д.К., 31 ст., 4 п.).

Есть правила, положенные Соборами и свв. Отцами на особые некоторые случаи:

а) если возрастный, ищущий крещения, так болен или находится в лишении языка, что не может давать необходимых ответов при крещении, в таком случае правила повелевают крестить его по вере и желанию восприемников, т.е., сами восприемники будут отвечать за него и, под собственной ответственностью, свидетельствовать о его желании креститься (Карф., 54; Тимоф. Алекс., 4).

б) Если оглашенный, маловозрастный или и совершеннолетний, по неведению будет приобщён св. Таин, то должно поспешить его крещением (Тимоф. Алекс., 1; см. Кур. цер. законовед. Арх. Иоанна, 2 т., 116–117 стр.).

в) Крещение бесноватых, или одержимых злым духом, должно быть отлагаемо до времени их выздоровления; но в случае смертной опасности не запрещается крестить и их (Тимоф. Алекс., 2).

г) Жену оглашенную, если ко дню крещения приключится ей «обычное женам», правила крестить воспрещают, доколе не очистится (Тимоф. Алекс., 6).

Священники должны стараться утверждать новокрещённых в учении православной веры и отвращать от прежних обрядов.⁵¹⁸ В особенно нужных случаях епархиальное начальство входит о сем в сношение с гражданским⁵¹⁹ (Уст. Д.К., 32 ст.).

О принятии в Православную Церковь римско-католиков, армян, несториан, лютеран, реформатов, старообрядцев и сектантов

Присоединение к православию по второму и третьему чину христиан инославных исповеданий⁵²⁰, а также старообрядцев и сектантов⁵²¹ (см. 1015–1017 стр. печатного оригинала), может быть совершено приходскими священниками⁵²² и без испрашивания каждый раз разрешения от епархиального Архиерея⁵²³; присоединением к православию указанных лиц с предварительного разрешения епархиального Архиерея совершается только в сомнительных случаях⁵²⁴ (Ук. Св. Син. 1840 г. II, 20; 1865 г., VIII, 25; Уст. Д.К., 22, 25).

Иноверцев, желающих присоединиться к Православной Церкви⁵²⁵, священник прежде всего наставляет и утверждает в учении православной веры⁵²⁶; самое же присоединение совершает по взятии от ищущих присоединения письменного показания⁵²⁷ в следующей форме: «Нижеподписавшийся, или нижеподписавшаяся (звание, имя, фамилия, вероисповедание) сим изъявляю решительное намерение присоединиться к Православной Кафолической Восточной Церкви и обещание пребывать в послушании её всегда неизменно».⁵²⁸ За сим присоединение вносится в метрическую книгу.⁵²⁹ Если священник встретит сомнение, то не приступая к присоединению иноверного лица, обязан донести Преосвященному, с изложением причин сомнения, по рассмотрении которых Преосвященный или разрешает дело лично от себя, или, когда потребуется формальное производство, предписывает Консистории⁵³⁰ (Уст. Д.К., 25).

Указанная в 25 ст. Уст. Д.К. подписка берётся, если обращается целое семейство, от каждого совершеннолетнего члена семьи отдельно⁵³¹ (Резол. Филарета, митр. Моск. в Душепол. Чт. 1872 г.); несовершеннолетние же принимаются под ответственностью родителей, без всякой подписки (см. у о. Хойнацкого, 48 стр.).

Ищущий присоединения из духовных лиц римского исповедания подаёт о том прошение к Преосвященному, или в Консисторию, или к местному благочинному.⁵³² Преосвященный сам, или чрез доверенных духовных лиц, испытывает его в образе мыслей и чистоте намерений. Если проситель желает и по присоединении оставаться в духовном звании, то епархиальный Архиерей о признании его и о назначении ему должности и места служения представляет Св. Синоду с своим мнением и с документами о звании и церковной степени присоединяемого. Если же он не желает остаться в духовном звании, то епархиальное начальство берёт от него соответствующую подписку, и в этом случае он присоединяется к Церкви по чину мирян, без упоминания об оставленном им, по другому исповеданию, звании⁵³³ (см. подр. Уст. Д.К., 30). – О «чине, како священника римския церкве прияти», – см. Собр. мн., V т., 952–953 стр.

Вразумлённого в истинной вере и желающего от раскола присоединиться к православию⁵³⁴ приходский священник присоединяет по чину церковному⁵³⁵, берёт с него подписку⁵³⁶ о пребывании в православии⁵³⁷ и записывает присоединение в метрическую книгу⁵³⁸ (см. 3 прим. к 1025 стр.); в сомнительных случаях священник испрашивает от Преосвященного разрешения предварительно присоединению (Уст. Д.К., 22). – Сн. 1015–1016 стр.⁵³⁹ печатного оригинала.

Особых постановлений, определяющих порядок принятия отступников от Православной Церкви, до настоящего времени не было издаваемо и в отношении к ним руководством служили вообще правила о принятии в Православную Церковь инославных христиан и старообрядцев. В последнее же время, в виду появившихся случаев отпадения от Православной Церкви и иногда не разделяемого хотя бы более или менее значительным промежутком времени возвращения в православие, местным Е.Н. относительно принятия таких отступников даются особые руководственные указания епархиальному духовенству, соответственно которым оно и должно поступать.⁵⁴⁰

В богослужебных книгах находятся «чины како приимати» к Православной Церкви:

1) нехристиан,

2) христиан инославных исповеданий⁵⁴¹,

3) старообрядцев,

4) сектантов и последователей изуверных учений (сн. на 1024 стр. 2 прим.) и

5) отступников (подр. см. в заголовках ниже помещенных таблиц).

«Чин како приимати возраст имущих, иже от иудейския веры, Магометан, или от язык и идолопоклонников приходят к Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, и истинно к той присоединитися желают», был издан в особой книжке С.-Петербургской Синодальной Типографией в 1858 г. В том же году и той же Типографией был издан также «Чин како приимати к Православной вере приходящих, иже николиже быша правовернии, но измлада воспитани быша вне Православные Церкви: крещение же истинное имущих во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Тот и другой чины были изданы согласно со сделанным митр. Филаретом и одобренным Св. Синодом пересмотром (см. Соб. мн., IV т, 117 стр.). Чин принятия иудеев, магометан и язычников (отличающийся от указанного чина 1858 г.) есть в изд. Киево-Печерской Лаврою в 1826 г. «Чинопоследовании соединяемых из иноверных к Православно-Кафолической Восточной Церкви»; в последнем есть и «Оглашение третие»; в начале и конце этого оглашения есть некоторые добавления, не находящиеся в 5 гл. Требника; кроме того, в «Чинопоследовании» есть «Чин, како приимати возраст имущих от Сарацын». «Образ отрицания Сарацынскаго, си есть Турецкаго зловернаго нечестия», есть и в Большом Требнике; в том же Требнике находится «Изложение, о еже како подобает приимати от иудеев приступающаго к вере христианстей»; в этом «Изложении» клятвенное исповедание иудея – обширнее изложенного в упомянутой книжке 1858 г. и в «Чинопоследовании». В 1895 г. С.-Петербургской Синодальной Типографией была издана (первым изданием) «Книга чинов присоединения к православию». В этой «Книге» особо напечатаны чины «како приимати приходящих ко православней церкви» от вероисповеданий:

1) «римско-латинскаго»,

2) «арменскаго»,

3) «лютеранскаго»,

4) «реформатскаго"»; а также – приходящих «ко святей нашей церкви»:

5) «от иудейския веры»,

6) «от магометан»,

7) «от язычества», и

8) «Чин еже како миром помазати ко православней вере приходящих и церкви соборней соединяющихся» (см. ниже). В названных изданиях 1858 г. были совместно напечатаны и под одним заглавием как выше указанные 1–4, так и 5–7 чины; но в «Книге чинов» каждый из указанных чинов напечатан отдельно, под особым заглавием, самый текст чинов издан в исправленном, сравнительно с изданием 1858 г., виде и, очевидно, со стороны изложения предварительно был подвергнут особому пересмотру; внутренний же дух и порядок чинопоследований и в издании 1895 г. остался неизменным. В 1902 г. С.-Петербургской Синодальной Типографией была издана «Книга чинов присоединения к православию, часть вторая, тиснение первое» (сн. 1017 стр., 3 прим.). В этой второй части напечатаны каждый отдельно чины принятия «приходящих к православней церкви от»:

1) «духоборцев»,

2) «молокан уклеинцев»,

3) «молокан донскаго толка»,

4) «штундизма»,

5) «младоштундистов (духовных) »,

6) «хлыстов» и

7) «скопцев»; кроме того, в конце её помещён (имеющийся и в указанной первой части «Книги чинов») «Чин еже како миром помазати».

Крещению, возрастных предшествуют три оглашения. В указанных выше чинах помещено только два оглашения; третье оглашение есть то же, которое положено и при крещении младенцев (см. 997–999 стр. печатного оригинала).

В «Чинопоследовании» принятия обращающихся в Православную Церковь указывается совершать эти оглашения у церковных дверей в следующие сроки: первое оглашение (см. 1031–1032 стр. печатного оригинала) – «прежде скончания дний 40, седмицею единою», «пред вечернею или по вечерни»; второе оглашение (см. 1032–1033 печатного оригинала) – во второй день, «времени пришедшу пред вечернею или по вечерни»; третье оглашение, «аще св. Четыредесятница есть», то в самую Великую субботу; «аще же иные дни, исполнившимся четыредесяти днем, оглашение сие совершается»; это третье оглашение непосредственно предшествует крещению. В 1-й части «Книги чинов присоединения к православию» говорится только относительно первого оглашения, – что оно бывает «по днех довольного научения, по вечерни». Обыкновенно, все три оглашения совершаются в один и тот же день пред самым крещением, и непосредственно следующим за ним миропомазанием, совершающимися пред литургией (Пособие, 665 стр.); все эти чинопоследования, начиная с 3-го оглашения, находятся в 5–11 гл. Требника (см. выше, 997–1004 стр. печатного оригинала).

Но ввиду допускавшегося прежде разнообразия в способах присоединения старообрядцев к Православной Церкви, определением Св. Синода 1888 г. 25 мая, за № 1116 (см. Ц.Вед. 1888, 28), было постановлено правилом, чтобы такое присоединение повсюду совершалось по приложенному к книжке митр. Платона «Увещание во утверждение истины» «Чину како приимати от раскольников, в соединение с Православною Церковию приходящих». При этом над принимаемыми чрез миропомазание, если они присоединяются не на правах единоверия, таинство миропомазания должно совершаться по употребляемому в церкви «Чиноположению»; над присоединяемыми же на правах единоверия – по старопечатному требнику, т.е., с известными дополнениями при помазании членов тела (см. эти дополн. ниже, во 2 прим. к 1043 стр.).

При присоединении к православию всех (как помазанных, так и не помазанных св. миром) лиц других христианских вероисповеданий, а равно отпадших или в жидовство, или в магометанство, или в язычество, или же отступивших от Православной Церкви в раскол и ереси, т.е., при присоединении по 2 и 3 чину, сперва совершается исповедь (без чтения разрешительной молитвы), потом следует оглашение, состоящее в отречении от прежних заблуждений, исповедании догматов православной веры и клятвенном обещании в неизменном до конечного издыхания хранении православной веры; после этого читается особая разрешительная молитва⁵⁴² (см. ниже, табл.). Что же касается не миропомазанных, то над ними вслед за указанным чином совершается миропомазание (см. 1012–1015 стр. печатного оригинала). В этих случаях миропомазание совершается с такой же торжественностью, как и крещение. При совершении миропомазания над присоединяемыми бывает и восприемник, как при крещении, хотя не обязательно.⁵⁴³ «Чин, еже како миром помазати ко православней вере приходящих и церкви соборней соединяющихся» – один и тот же для всех присоединяемых к православию лиц, «ихже миром святым помазовати достоит». Присоединение всех указанных лиц следует совершать в тот день, когда бывает литургия, во время которой присоединённый должен быть допущен к причащению св. Таин (Практ. Рук., 193 стр.; сн. ниже, в конце табл.).

Во время говения священник должен говорить поучения⁵⁴⁴ с целью выяснения говеющим, в чём состоит истинное говение и истинное покаяние⁵⁴⁵.

Особенно пастырю следует обратить внимание на раскрытие смысла и значения таинства покаяния. Надо поражаться, какие смутные, превратные и извращённые взгляды на исповедь существуют в современном обществе... Для знакомства с этими взглядами пастырю всего лучше при удобных случаях расспросить об этом тех или других из своих пасомых. Выяснивши себе существующие в среде прихожан взгляды на исповедь, пастырь и должен употребить с своей стороны все средства к раскрытию истинного смысла и значения таинства покаяния. Только под этим условием и возможно ожидать со стороны пасомых должное отношение к исповеди и достойное к ней приготовление. Не надо забывать, что только истинное покаяние и может быть действительным врачевством душевных болезней и могущественнейшим средством к искоренению пороков и насаждению добродетелей.

Местом совершения покаяния служит храм⁵⁴⁶.

По особым причинам и в нужде можно исповедовать и вне храма, во всяком по возможности приличном месте⁵⁴⁷ (Забелин, 190 стр.).

Строго запрещается приходским священникам исповедовать мирян в алтаре у св. престола⁵⁴⁸, с возложением на него руки исповедующегося, и благочинные должны неукоснительно наблюдать, чтобы этот странный и противный церковным правилам обычай нигде более не поддерживался (см. в Рук. д.с.п. 1887, 27, распоряж. Херсон. Дух.Кон.; см. также в Ц.Вед. 1905, 38, распоряж. Псков. Д.К.).

Не следует исповедовать во время богослужения. Не говоря о тех беспорядках, какие происходят отсюда при отправлении богослужения, ни сами священники, ни говеющие не могут со вниманием выслушать церковных служб, служащих приготовлением ко св. причащению; да и самая исповедь по необходимости прерывается и нисходит на степень одной формы и механического дела⁵⁴⁹.

Пред исповедью священник сам должен возбудить в себе соответственное душевное настроение. Средством к этому может служить воздержание, молитва, чтобы Господь ниспослал слово разума для исправления кающегося, чтение писем св. Иоанна Златоуста о покаянии и к падшему Феодориту (Забелин, 189 стр.; см. ниже, «Предисловие и сказание»).

Остерегаться должен священник принимать к себе на исповедь чужих прихожан, которые бегают от своего пастыря из-за стыда, что они от обычного греха не отстали и после многих увещаний не исправились. Поэтому священник прежде всего должен спросить чужеприходного о причине, по которой последний желает у него исповедаться, и если не окажется достойной причины к принятию чужеприходного на исповедь, то священник должен, дав приличное наставление, отослать его к прежнему духовнику (Кн. о должн., 99 §; сн. 1054 ст.).

Ко всякому исповедующемуся пастырь должен относиться одинаково и отнюдь не должен позволять себе выбора между состоятельными и бедными исповедниками, принимая первых и устраняя последних или поблажая первым и сурово обращаясь с последними (Кн. о должн., 103 §).

Согласно утверждённым Св. Синодом постановлениям Преосвященных юго-западного края (собиравшихся в сентябре 1884 г. в Киеве), епархиальное начальство должно требовать от священников особенной внимательности к совершению исповеди, которая для доброго пастыря должна служить вернейшим средством к узнанию духовного состояния каждого из пасомых и надёжнейшим способом к благотворному воздействию пастырских наставлений на их души⁵⁵⁰. Если по причине „множества исповедующихся не может пресвитер управитися в один день пред причащением, как обычай есть: то ничто не препятствует за два или за три (дня), или чрез целую седмицу готовящихся исповедывать⁵⁵¹, только-б завещал в первые дни исповедавшимся, дабы, если совесть их аще в нем будет облипать, или в случае нового греха, пред причастием вторично на исповедь приходили: и то-б уповательно редко случилося“ (Кн. о должн., 100 §). Таким образом, в случае „множества исповедующихся, чтобы иметь возможность с большим вниманием и без лишней усталости выполнить обязанности духовного отца и преподать нуждающимся пастырские наставления, священники и должны стараться располагать своих пасомых приходить на исповедь не в один, а в разные дни недели.

Псковской Д.К. было предписано священникам епархии, чтобы они, во избежание скопления на известных седмицах Великого поста очень многих говеющих, а) объявляли заблаговременно и разъясняли как в частных беседах, так и в поучениях церковных о затруднительности такого обыкновения и располагали своих прихожан придерживаться по возможности известного порядка, склоняя обременённых старостью и болезнями исполнять свой долг христианский на первых седмицах, не откладывая этого дела на окончание поста, или, по взаимному соглашению с самими прихожанами, составляли особые расписания о том, на которых седмицах и из каких сёл и деревень должны исполнять своё говение их жители, и по воскресным дням поста делали об этом напоминание им по окончании литургий; б) приглашали желающих принимать св. причастие по средам и пятницам на литургиях преждеосвященных Даров; в) убеждали своих прихожан являться к исповеди за 2–3 дня до причастия, а не накануне оного (см. Ц.Вед. 1905, 38). – По руководственным указаниям духовенству Могилевской епархии её Архипастыря, Преосвящ. Стефана, хотя громадное скопление исповедников на какой-нибудь неделе и вызывается и поддерживается обстоятельствами, от священника обычно не зависящими (в городах обычно говеют на первой и Страстной седмицах, а в селах – выбор седмицы для говения определяется временно-местными условиями), но священник может всё-таки влиять на распределение исповедников в желательном для него смысле, напр., убеждая, особенно престарелых прихожан, исполнять долг исповеди и св. причастия в другие посты, напр., в Успенский, для чего может быть назначаемо несколько дней служения пред днём Преображения Господня и Успения Богоматери; прихожан же, говеющих в Великом посту, может убеждать и упрашивать, во избежание необыкновенно большого наплыва исповедников, говеть не только в первую и Страстную седмицы, но и на других седмицах; но как бы то ни было, однако при исповеди священник непременно должен предоставить каждому исповеднику возможность или самому высказать свои грехи, или отвечать на предлагаемые ему священником вопросы (Ц.Вед. 1905, 6).

Согласно определению Св. Синода, от 15, VII,–18, VIII, 1910 г., исповедь учащихся должна совершаться в полной благоговения обстановке и предваряться нарочитыми беседами законоучителя; законоучители ни в каком случае не должны допускать исповеди нескольких учащихся вместе; при стечении большого количества говеющих должно распределять исповедь на несколько дней⁵⁵² (см. Ц.Вед. 1910, 38, офиц. ч.).

Вообще никак не следует принимать на исповедь по нескольку человек вместе, хотя бы то были и дети, но исповедовать каждого отдельно (см. Рук. д.с.п. 1885, 39). „Крайнее, – говорится в «Книге о должн. пресв. прих.» (см. 100 §), – нерадение и бессовестие есть некоторых пресвитеров“ принимать на исповедь несколько человек разом⁵⁵³; так как, спрашивая нескольких разом, священник не может раздельно слышать ответа каждого и не может узнать нравственное состояние кающегося, а потому не в состоянии исправить добрым советом и замечанием какие-либо нравственные недостатки, вкравшиеся в душу кающегося; к тому же при исповеди в присутствии других кающиеся из-за стыда и даже из боязни друг друга могут утаить некоторые грехи, и исповедь уже не будет искренней и чистосердечной; наконец, при общей исповеди вполне возможно, что некоторые познакомятся, к своему соблазну, с такими грехами, о которых раньше не знали. Если причиною такого беспорядка служит недостаток времени, то ревностный к благу своей паствы пастырь найдёт возможным устранить это препятствие⁵⁵⁴.

Не может быть в употреблении, вместо исповеди, одно прочтение пред всеми исповедующимися повседневной молитвы для исповедания грехов, составленной святителем Димитрием. Такое употребление – положительное злоупотребление исповедью, как таинством, и прямое нарушение церковного чинопоследования, установленного для этого таинства⁵⁵⁵ (Влад. Е.В. 1874, 4; сн. ниже, «Предисловие» и «Увещание прежде исповедания»).

Само собою понятно, что исповедующиеся должны вести себя чинно и благоговейно⁵⁵⁶.

«Чин исповедания» печатается в Большом и Малом Требниках⁵⁵⁷; кроме того, по благословению Св. Синода, издаются (Синодальными Типографиями и Типографией Киево-Печерской Лавры) особо: «Последование о исповедании» и «Чин исповедания отроком»⁵⁵⁸.

Ниже мы берём из Требника «Предисловие» и «Увещание... ко кающемуся», а в следующую далее таблицу «Последования о исповедании» заимствуем это «Последование» из особого (с таким же заглавием) издания оного «Последования», напечатанного Московской Синодальной Типографией в 1896 г.

Предисловие и сказание, о еже како подобает быти духовнику и сказовати невозбранно приходящим к нему. (Требник, гл. 12). Приемляй помышления человеческая, должен есть быти образ благ всех, и воздержник, смирен и добродетелен, моляся на всяк час Богу, да подаст ему слово разума, во еже исправляти притекающия к нему. Прежде всех должен есть сам поститися среду и пяток всего лета, якоже Божественная правила повелевают: да от нихже сам имать, и иным повелевает творити. Аще же сам невежа, и невоздержник, и сластолюбец сый, како иных добродетелей может учити; но и кто неразумен может послушати его, о нихже имать глаголати, зря его безчинника и пияницу, и иных учаща не упиватися, или ину некую добродетель проходити, еюже сам не может творити⁵⁵⁹; очи бо ушес вернейши, глаголет Божественное писание⁵⁶⁰. Темже внимай себе, о духовниче! зане, аще погибнет едина овца нерадения ради твоего, от рук твоих взыщется. Проклят бо, глаголет писание, дело Господне с нерадением творяй (Иер.48:10). Великий же Василий глаголет⁵⁶¹: блюди, да не убоишися человека в падении его⁵⁶², да не предаси Сына Божия в руце недостойным, да не усрамишися кого от славных земли, ниже самого диадиму носящаго да не причастиши. Божественная бо правила не повелевают недостойным причаститися, яко язычницы бо вменяются. Аще ли не обратятся, горе и тем и причащающим их. Блюди, глаголет: аз вещи не имам, ты узриши. Сия и сицева храня, и прежде всех церковные догматы недвижимы соблюдая, спасеши себе и послушающия тя. Аще кто без повелительныя грамматы⁵⁶³ местнаго епископа дерзнет приимати помышления и исповеди: сицевый правильно казнь приимет, яко преступник Божественных правил, и зане не точию себе погуби, но и елицы у него исповедашася, не исповедани суть: и елика связа, или разреши, не исправлена суть, по шестому правилу, иже в Карфагене собора, и по четыредесять третиему тогожде собора⁵⁶⁴. Увещание прежде исповедания ко кающемуся. (Требник, гл. 13). Возлюбленное в Дусе Святе чадо, имя рек, благо пришел еси ко св. покаянию: ибо тем яко духовною купелию обмывши грехи души твоея, яко небесным врачевством исцелен будеши от смертоносных язв ея: точию потщися сокрушитися сердцем твоим о всех гресех твоих, и тыя Господу Богу твоему, невидимо с нами сущу, предо мною смиренным, власть разрешения от Него приемшим истинно исповедати⁵⁶⁵, ничтоже тая, и ничто прилагая, но яко что содеял еси, и помниши, тако и исповедуй: зане утаение греха есть прелесть душепагубная, приложение же клевета смертоносная: обою ради вси греси исповеданнии не прощаются. И тайне не совершающейся делом того ради препятия, новый грех смертный раждается. Не имаши же греха таити и единого, ни срама ради, занеже и аз есмь человек подобострастен, могущ в подобные грехи впадати, и имам искусство немощи человеческия. А егда срам презрев, обличиши тебе предо мною единем, не имаши обличен быти о гресех тех пред ангелы Божиими, и пред всеми человеки на судищи страшном: аще же утаиши предо мною единем, то пред всемирным тогда собором обличен будеши, и вечные казни не гонзнеши. Да не утаиши что и боязни ради, ибо аз тя не имам озлобити, и никогда никому же греха твоего явити; но имам тя в дусе кротости врачевати; во исповедании же обличай, а не извиняй тебе: твоя грехи, а не чуждия открывай. Лиц обществующих во гресех с тобою да не сказуеши мне, то бо есть зло ославление ближних⁵⁶⁶. Точию твоя грехи да исповедуеши, не простобеседно, но с сожалением сердечным, и с добрым намерением, еже впредь хранитися от тем подобных согрешений: без того бо не может быти истинное покаяние⁵⁶⁷. Сице убо устроив сердце твое, даждь славу Господеви: исповеждь сам на тя беззакония твоя предо мною грешным, да приемь разрешение, свободишися от уз греховных, очистишися, и исцелен будеши душевно благодатию Бога.

Порядок священнодействия. (Требник, гл. 12). Приводит духовный отец¹⁾ хотящего исповедатися единаго, или многих пред икону Господа нашего Иисуса Христа непокровенна [т.е. с открытым лицем]. И творит стих началу [т.е. произносит: «Благословен Бог»]. Таже: Трисвятое. По Отче наш: Господи помилуй, 12. Слава, и ныне. Приидите поклонимся, трижды.

Таже псалом 50, Помилуй мя Боже.

И настоящия тропари сия, глас 6: Помилуй нас Господи, помилуй нас.

Слава. Господи помилуй нас. И ныне. Милосердия двери отверзи нам. Таже: Господи помилуй, 40.

Священник глаголет: Господу помолимся. И молитву сию: Боже Спасителю наш. Господу помолимся. И молитва иная. Господи Иисусе Христе, Сыне Бога живаго.

По молитвах, увещание от духовника, которое мощно и во обществе прочитать, аще мнози исповедающиися²⁾:

Бог чрез пророка Иезекииля на покаяние человека призывает такими словами: Живу Аз, глаголет, Адонаи Господь, яко хотением не хощу смерти грешника, но якоже обратитися ему от пути своего, и живу быти (гл. 32). И в тойже главе пониже так говорит Бог: и ты, сыне человечь, рцы к сыном людей твоих: правда правдиваго не избавит его, воньже день прельстится: и беззаконие беззаконника не убиет, воньже день обратится от беззакония своего³⁾. И святый Иоанн Богослов советует к покаянию и исповеди так: аще исповедаем грехи наша, верен есть и праведен, да оставит нам грехи, и очистит нас от всякия неправды. И святый Григорий Богослов также о исповеди учит тако: Не медли исповедати твой грех, чтоб тебе здешнею срамотою, будущей срамоты избежать: понеже здешняя срамота, часть есть будущаго мучения, и покажеши сим, яко грех возненавидел еси, изъяснив его и обличив яко достойна укорения: того ради воспомянув теперь своя согрешения с должным сокрушением, надобно изъявить совершенно, ничтоже утаевая, или прилагая, и с добрым намерением, спасения ради души своея, а не ради тщеславия, или обычая, или насилия от кого.

Посем духовник оставляет при себе единаго⁴⁾, а прочим всем вон выйти велит⁵⁾, и глаголет⁶⁾ к нему:

Се чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое, не устыдися, ниже убойся, и да не скрывши что от мене: но не обинуяся рцы вся, елика соделал еси, да приимеши оставление от Господа нашего Иисуса Христа. Се и икона Его пред нами: аз же точию свидетель есмь, да свидетельствую пред Ним вся, елика речеши мне. Аще ли что скрывши от мене, сугуб грех имети будеши. Внемли убо: понеже бо пришел еси во врачебницу, да неисцелен отъидеши⁷⁾.

И тако вопрошает его⁸⁾ прилежно, едино по единому, и ожидает его, донележе отвещает против коегождо вопрошения.

Аще кающийся ново пришел на исповедь, прежде всех вопрошает его, глаголя: Бывал ли ты когда на исповеди; и аще не бывал, а совершенного возраста: Для чего не был; за леностию ли, или за иным каким случаем; Аще же исповедался прежде: Повсегодно ль ты исповедался; Аще не повсегодно: Для чего так не радил о твоем спасении; а в правилах отеческих написано: кто не исповедается за леностию на всякий год, тот недостоин христианином называться. И прежнего твоего отца духовнаго для чего ныне оставил: не имеешь ли отлучения, или запрещения от него;

И аще запрещен от прежняго духовника неразсудно, может настоящий оберегая свою совесть опасно, разрешить рассудительно⁹⁾. Аще же какое недоумение будет настоящему духовнику, надлежит отослать исповедуемого к прежнему духовнику, или требовать разсуждения от начальника своего, не объявляя отнюд лица исповедуемаго: а при смертном случае, сподоблять истинно кающагося прощения и разрешения, и приобщать пречистым тайнам, не взирая ни на какие клятвы и запрещения: только бы кающийся православен был¹⁰⁾.

Не имеешь ли вражды с кем; не злопамятствуешь ли на кого;

Аще такое что исповесть:

Должен еси примиритися, и не злопамятствовать, и всем твоим врагом, что в твоей воли есть, простить так, как сам ныне хощешь от Бога прощен быть.

Посем вопрошает его о вере, глаголя:

Скажи мне, веруеши ли, как церковь православно-кафолическая восточная верует, содержит и учит; и не сумневаешься ли в коем предании¹¹⁾;

И аще верит православно и несумненно, и умеющ грамоте, да чтет символ веры: Верую во единого Бога¹²⁾, весь до конца. Аще же безграмотен, то да прочитает духовник, последующу кающемуся словами за ним. По скончании сего, глаголет духовник к кающемуся:

Господь Бог не хотя создания Своего человека в погибели оставити, дал ему заповеди, которыми бы ведал человек, как по воли Божией на сем свете жить: которые заповеди хотя словами малы, но силою велики, которыми заповедьми святии Божии угодницы, в старом законе вси пророки, а в новой благодати вси апостоли, людей Божиих доброму житию учили, ихже и Сам Христос Спаситель, будучи во плоти на земли, учил и утвердил, которых заповедей Божиих числом десять: четыре, как Бога любить, человека учат: а шесть, как ближняго, то есть, всякого человека, хотя бы который и иноверный был, любить учат.

И который человек по оным заповедем Божиим не творит, тот вельми пред Богом грешит: понеже как оные заповеди Божия велики, так и грехи против их велики. Которые заповеди, и против их грехи, какими грехами по действу диавольскому человеки согрешают, я тебе прочту вкратце, а ты какой грех ведаешь в совести твоей, сделанный тобою, против того греха скажи: согреших Господу, прости мя отче святый¹³⁾.

И тако начинает духовник поряду заповеди Господни¹⁴⁾.

Первая заповедь Божия: Аз есмь Господь Бог твой, да не будут тебе бози инии разве Мене.

Против сей заповеди Божией согрешает тот, кто сих заповедей не соблюдает, и не ведает, и ведать не хочет: и как тот может заповеди Божия соблюдать, кто не ведает, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная; Ты ведаешь ли и ведать хочешь ли о сих заповедех Господних; и буде грамотен: Читаешь ли их по часту для наставления твоего и домашних твоих;

Против сей же заповеди согрешает тот, кто на Господа Бога не надеется, но или на богатство, хотя и праведно собранное, кольмиж паче на неправедное надеется: или на друзей богатством накупленных, или на свою мудрость и силу конечно надеется, а Господа Бога всех благ Подателя не воспоминает. Ты надеешься ли на Господа Бога, и призываешь ли Его на помощь во всяком твоем счастии, и несчастии;

Против сей же заповеди согрешает, кто Господа Бога, от всего сердца, и от всея души, и всею крепостию, и всем помышлением своим, не любит. Ты любишь ли Господа Бога так, как я теперь прочитал;

Против сей же заповеди согрешает, кто сам волшебствует, или колдует, или колдунов призывает и им верит. Ты не согрешил ли в чем против сего;

Также и тот согрешает против сей заповеди, кто воск или свинец на воду льет, чтоб будущее нечто уведать, как ему лгут помянутые ворожеи: кто сны толкует, и им верит, встречи, уроки, и дни примечает, который день к начинанию дела счастлив, и который несчастлив, и кто в встречу добр, и кто не добр, и просто сказать, кто что ни делает на пользу себе или другу своему без надежды на Бога, тот согрешает против сей первой заповеди, и отложился верою, надеждою и любовию от Господа Бога Создателя и Промысленника своего. Ты не согрешил ли в чем против сего;

Против сей же заповеди согрешает, кто объедается и упивается всегда, тот имеет чрево свое вместо Бога. Ты не согрешил ли против сего;

Против сей же заповеди Божией согрешает, кто святых угодников Божиих равно Божескою честию почитает, и на них во всяком своем добре здешнем и будущем надеется так, как на Самаго Бога: что вельми грешно есть, понеже несть инаго Бога спасающаго здесь, и в будущем веке, кроме Бога Отца, и Единороднаго Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа, Избавителя и Спасителя миру, и Святаго Животворящаго Духа, Единаго в Троице славимаго Бога. А угодников Божиих церковь святая учит почитать так, что они избранные сосуды Божии, и молитвенники о нас к Богу. Хотя не требует Бог Себе помощников к нашему спасению, однако, любя угодников Своих, приемлет молитвы их о нас, когда мы пред Богом угодная творим. А нет той чести больше угодникам Божиим от нас, когда мы так желаем Богу угодить, как они угодили, а именно: веровали бы в Бога так, как они веровали, надеялися бы на Бога так, как они надеялися, любили бы Бога и ближняго так, как они любили, и ныне любят, и за то помиловани от Бога пребывают в радости бесконечной. Ты так ли почитаешь угодников Божиих, и сам их житию желаешь ли подражать так, как я теперь прочитал;

Вторая заповедь Божия: Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им.

Против сей заповеди согрешает, кто иконы святые Богом называет, и на них надеется как на Бога. А иконы святые преданы от отцов святых для памяти нашей, чтоб мы на иконы взирая с любовию, воспоминали тех, кто на иконе написан, и поклонялися бы и молились тому, кто написан. Ты не согрешил ли в чем против сей заповеди;

Против сей же заповеди согрешает, кто тварь созданную почитает за святыню, например: солнце, месяц, звезды, птицы, рыбы, звери, скоты и гады, или деревья красовитые, и на красовитых местах стоящия, или источники, колодези, и озера, и приходит к ним, называя их чудотворными, и в них деньги мечет, а на деревьях тряпицы вешает, с надеждею некакого себе от того добра, что вельми пред Богом грешно есть. Ты не делал ли сего;

Против сей же заповеди согрешает, кто гробам неведомым кланяется, почитая их за святыню. Ты не делал ли сего;

Третья заповедь Божия: Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе.

То есть даром, как языком, так и умом, но со страхом воспоминай и призывай имя Господне, к здешнему и будущему твоему добру.

Против сей же заповеди согрешает, кто говорит или мыслит хулы на Господа Бога Единого в Троице, или на святыя Его заповеди, или пречистыя тайны хулит, или пречистую Богородицу, и ведомых святых угодников Божиих, или кто в злом своем намерении молится Богу, чтоб ему в воровстве его, или во ином каком злодеянии Бог помогал. Ты не согрешил ли в чем против сего, как я теперь прочитал;

Против сей же заповеди согрешает вельми, кто затевает на иконы святые чудеса, или на Бога, или на угодников Его лжет, будто ему являлись, и нечто приказывали людем говорить. Которою своею ложью отводит простых людей от праваго пути, который путь Бог нам показал, и вводит в погибель вечную. Ты так не делал ли;

И тот согрешает вельми против сей заповеди, кто Государю крест целует служить верою и правдою, а после лжет и ворует, в чем великая хула имени Божию. Ты не согрешил ли сим грехом;

Против сей же заповеди согрешает, кто не ради Бога, и не ради спасения души своей в церковь ходит, только чтоб его люди хвалили, что он будто богомолен. Ты не согрешил ли сим грехом;

Против сей же заповеди согрешают скаредные кликуши, и которые бешеными себя делают, и просто сказать: все те согрешают против помянутой заповеди, которые какую ни есть ложь вымышляют, хотя в шутках, и чтоб им люди верили, говорят: Бог видит так. Ты не согрешил ли в чем против сего;

Четвёртая заповедь Божия: Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши [в них] вся дела твоя, в день же седмый суббота Господу Богу твоему.

Против сей заповеди согрешает, кто во дни воскресные и праздничные без нужды работает, и за леностию не приходит в церковь к пению церковному, в воскресные дни, и в Господские двунадесятые праздники, в Рождество, и Усекновение Иоанна Предтечи, в день святых первоверховных апостол Петра и Павла, и прочих апостол, и святых дни празднуемые. А хотя и приходит, не стоит со страхом Божиим, но или говорит с кем, или думает что скаредное и злодейское. Ты не делал ли так, как я теперь прочитал;

Согрешают против сей же заповеди и церковники, которые в церкви не со страхом Божиим чтут и поют. Согрешает и тот, кто хотя и не работает никакой работы в праздник, но грешнее работы делает: или пьянствует, или дерется, бранится, сквернословит, срамословит, кощунствует, и иными непотребными делами провождает день праздничный. А хотя для отрады жития и повеселиться в праздник, только так, чтоб никому беды, обиды и досады не сделать. Ты не согрешил ли в чем против сего;

Согрешает против сей же заповеди, кто рабов своих, или наймитов без всякой нужды заставливает в праздники работать. А в помянутой заповеди Своей Бог не велел заставливать в праздники работать, не только рабов и наймитов, но и прохожаго человека, который прилучится у тебя в праздник, не заставливай его работать, хотя бы иноверный был, но накорми его и напой Христа ради даром, и иным нищим давай милостыню в праздник от твоих праведных трудов. Ты не согрешил ли вышепомянутыми грехами;

Пятая заповедь Божия: Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли.

Против сей заповеди согрешает, кто Государя, как высочайшаго по Бозе властителя и отца, не любит, указов Его не слушает, податей положенных давать не хощет, за Его Великого Государя, и за весь Дом Его Бога не молит. Ты не согрешил ли сим грехом;

Против сей же заповеди согрешает, кто духовный чин не любит, не слушает, и не почитает, переговаривает, осуждает, а в нуждах их, а наипаче приходским своим попам, не помогает. Ты не согрешил ли против сего;

Против сей же заповеди согрешает, кто не любит и не почитает родителей своих, и иных сродников, и не слушает их на добро учащих. Ты не согрешил ли против сего;

Против сей же заповеди согрешает, кто господина своего или учителя, который его доброму житию учит, не любит, не почитает, и не слушает: и кто благодетелей своих, которые знатное добро сделали, не любит и не почитает, и им добром за добро не воздает. Ты не согрешил ли против сего;

Шестая заповедь Божия: Не убий.

Против сей заповеди согрешает, кто своею волею каким ни есть образом, хотя боем, хотя удавлением, или утоплением, или порчею, человека убивает, кроме тех, которые по указу Государеву осужденных предают на смерть. Ты не согрешил ли в чем против вышеупомянутого;

Также кто и сам себя убиет, или удавит, или утопит, или зелием смертным опьется, смертно согрешит, и прощения ему в будущем веке не будет.

Против сей же заповеди согрешает, кто бунт в народе делает, в котором много невинных душ пропадает, а за все те души будет отвечать пред Богом на страшном суде, кто бунт начинает. Ты не согрешил ли в чем против сего;

Против сей же заповеди согрешает, кто воров и разбойников ведая укрывает, или им советы подает, или кто дома зажигает, или кто ведает, какий умысл смертный на кого, и кто видит, или слышит на улице драку, а не идет розымать дерущихся. Ты не согрешил ли в чем против сего;

Против сей же заповеди согрешают судии, которые, не разсмотря подлинно на суде вины, или накуплены от кого, на смерть осуждают неповинных смерти.

Против сей же заповеди согрешают господа, которые рабов своих, не разсудя вин их, наказуют, и мучительски бьют больше, нежели они согрешили в чем: или гневаются и ярятся на рабов своих чрез меру, от чего также может смерть прилучиться: или налагают работу тяжкую и несносную на рабов. Ты не согрешил ли в чем против сего;

И просто сказать: все сей заповеди противно, от чего может быть, или умыслом, или происком, или нерадением и неохранением, человеку смерть, или знатный ущерб здоровью. Ты не согрешил ли в чем против сего;

Еще и страшнее сего обретается человек заповеди сей преступник. Понеже так написано во святом писании: не только кто гневается на брата своего всуе, повинен есть суду: но кто и не любит брата своего, то есть всякого православного христианина, тот человекоубийца есть. А любовь здесь поминается не на словах, но на деле, и хотя тебе нечем в нуждах помогать брату твоему, то ему того не делай, что тебе не любо. Ты не согрешил ли в чем против сего;

Возрастным: Против сей же заповеди согрешают женск пол, которые не только что беззаконно прижитых детей делом, или советом убивают, но хотя и плод утробы своея, или иной, чтоб детей не было, зелием отравливают. Ты не согрешила ли в чем против сего, делом или советом;

Седьмая заповедь Божия: Не прелюбы сотвори.

Святая сия заповедь нарушается во-первых блудом, прелюбодеянием, кровосмешением, и прочими разными беззаконные похоти видами.

Блуд называется то, когда муж неженатый со вдовою или девкою блудодействует.

Прелюбодейство называется то, когда муж имея свою жену с чужею женою, или жена имея своего мужа с чужим мужем блудодействует. Сей грех больший есть блуда.

Кровосмешение называется то, когда в близком сродстве человек блудодействует, грех тягчайший есть прелюбодеяния, который и у неверных языков в великой мерзости есть.

Второе: преступается сия заповедь всем тем, что некоторым есть поводом к греховной сласти плотской, и способствует студному пороку прелюбодейства и блуда. Такие ко греху побуждения суть следующие: пьянство, праздность, своевольство, сквернословие, непристойные шутки, безстудныя телодвижения, безчестныя хитрости в одежде, и в украшении тела, соблазнительныя представления и зрелища, безчинныя плясания, срамныя песни, скверныя книги, и прочая. Ты не согрешил ли в чем против вышепомянутаго;

Восьмая заповедь Божия: Не укради.

Против сей заповеди согрешает, кто какую ни есть вещь чужую, хотя съестную, хотя питейную, или деньги, или платье, или скотину, или ниву, или огород, или хотя что ни есть чужое тайно или явно похищает. Ты не согрешил ли в чем против сего;

Против сей же заповеди согрешает, кто не только что крадет у Государя, или у господина своего: но хотя и неверно Государю, или господину своему за довольное награждение служит. Ты не согрешил ли против сего;

Согрешает и господин, который рабом своим верно служащим, или наймитам верно работающим удерживает мзду, или наем. Ты не согрешил ли против сего;

Против сей же заповеди согрешают торговые люди, которые обманывают в товарах незнающих, и лишнюю цену за товар берут, и в мерах и весах обманывают же. Ты не согрешил ли против сего;

Против сей же заповеди согрешают ласкатели, льстецы, прелестники, ханжи, лицемеры, которые являются пред людьми будто они богомольны, постны, святы, чтоб их даром кормили, поили и дарили. Ты не согрешил ли против сего;

Против сей заповеди согрешают судии, которые по мзде или по иной какой страсти судят, и правых делают виноватыми, а виноватых правыми.

Против сей же заповеди согрешает, кто казну Государеву крадет, или деньги ложныя делает. Ты не согрешил ли в чем против сего;

Против сей же заповеди согрешает, не только тот, кто крадет, или каким ни есть образом похищает чужое: но кто краденное или похищенное ведая, хоронит, и таит, или положенное у него что не воровское на сохранение от приятеля, или нашед что чужое не отдает, тот такой же вор, который и крадет или похищает. Ты не согрешил ли в чем против сего;

Против сей же заповеди вельми согрешает, кто вдов и сирот утесняет, и их себе закабаливает и порабощает. Ты не согрешил ли против сего;

Сии воровские грехи весьма тяжки, и неудобь простительны, а родятся человеку от трех вин: от воспитания глупаго и бесстрашнаго от родителей, которые родители не учат детей своих измала страху Божию, и никакому мастерству и промыслу доброму: второе от лености и праздности: третие от несытаго сребролюбия и лихоимания. И чтоб избавиться от сего греха, и впредь от того лучше опасаться, надобно сделать так: буде кто каким ни есть образом похитил что чужое, надобно возвратить тому, у кого похитил, или как ни есть ту обиду наградить обидимому: а буде невозможно самое похищенное возвратить, или чем наградить, то в то время увещать, дабы он жалел всем сердцем о своем преступлении и впредь бы всячески от того оберегался, утвердив его милосердием Божиим, ради излиянной крови Сына Божия за грехи человеческия на кресте, разрешить исповедующагося, и от причастия Божественных тайн не отлучать.

Девятая заповедь Божия: Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

Лжесвидетельство называется то, когда кто видел, или слышал какую ссору других, и позван будет пред судей во свидетельство, и станет свидетельствовать не то, что видел или слышал: но или прибавливает что от себя, или убавливает, хотя оправдать кого по дружбе или за мзду, и что по его лжесвидетельству ни сделается на суде, хотя и смертная казнь: лжесвидетель тот даст пред Богом ответ тяжкий. Ты не согрешил ли против сего;

Так же и тот смертно согрешает, кто видел или слышал какую ссору других, а не хощет сказать пред судьями правды, но отговаривается неведением. Ты не согрешил ли против сего;

Против сей же заповеди согрешает, кто клевещет на кого заочно, лает, и укоряет в лице, осуждает чужие грехи, обличает недостатки ближняго во уме или в теле, издевается с досадою, или ругается над ближним, толкует коварно чужие дела или слова, и прямо сказать: что ни говорит или делает на умаление славы, и чести ближнему, то есть всякому человеку, хотя и иноверному, то все есть лжесвидетельство, и помянутой заповеди противно. Ты не согрешил ли в чем прогнив сего;

Против сей же заповеди согрешает, кто оклеветания слушает, и по тому оклеветанию наносит ближнему, то есть всякому человеку, хотя иноверному, бедство, от которого бедства может и смерть прилучиться. Ты не согрешил ли против сего;

Помянутые грехи родятся человеку от зависти, ярости, гордости, и от лжесловеснаго обычая, и всяк кто говорит, что должен молчать, или молчит, что должен говорить, лжесловесник есть, и заповеди сей преступник: и сия обида ближнему, также как и воровская обида. И буде ты честь, или славу добрую у кого злоречием отнял, или повредил, должен ее возвратить, и исправить, исповедая лжу твою пред тем, пред кем ближняго твоего озлословил, или пред самим оным ближним твоим, и всем сердцем жалеть о том преступлении и впредь того всячески оберегаться.

Десятая заповедь Божия: Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего елика суть ближняго твоего.

В прежних заповедех Своих запрещает Бог человеку всякую обиду делать ближнему, а в сей десятой заповеди запрещает думать, и хотеть того, что есть чужое, хотя жена, хотя дом, хотя нива, хотя раб, или рабыня, хотя какая ни есть скотина, и все что ни есть чужое, того не желай и мыслью.

В сей заповеди Своей Бог хощет, не только чтоб мы не согрешали делом, но чтоб и мыслью не согрешали, и того бы опасалися, от чего может грех сделаться. Ты пожелаешь ли чужой какой вещи, и не думаешь ли отнять что у кого;

И чтоб тебе сие внятно было как от мыслей делается грех, так говорит Христос во евангелии Своем: из внутрь от сердца человеческого помышления злая исходят: прелюбодеяния, любодеяния, убийства, татьбы, лжесвидетельства, лихоимства, обиды, лукавствия, лесть, студодеяния, око лукаво, хула, гордыня, безумство: вся сия злая, из внутрь исходят, и сквернят человека.

По семь глаголет:

Сие я тебе сказал о грехах против заповедей Божиих кратко, а может быть их и больше, и буде ты ведаешь в совести твоей иные какие соделанные тобою грехи, а здесь они не помянулися: исповедай их теперь не стыдяся, со истинным покаянием, и сокрушением сердечным, чтоб тебе очистить совесть твою совершенно¹⁵⁾.

Малолетних же вопрошает тако:

Читаешь ли ты по вся дни какие-либо молитвы; Призываешь ли Бога в помощь при начатии всякаго твоего дела; Приуготовляешь ли себя к каковой-либо должности; Почитаешь ли за грех жить праздно; Учишься ли прилежно; Почитаешь ли родителей твоих, и не противишься ли им; Слушаешься ли старших, и с ними учтиво ли обходишься; Не упрямишься ли, и не имеешь ли той дурной привычки, чтоб все на своем поставить; Не сердишься ли; Не бранишься ли; Не ссоришься ли сам, или других с кем не ссоришь ли; Не лжешь ли; Не божишься ли напрасно; Не переговариваешь ли, или не пересмехаешь ли кого; Слова других не перебиваешь ли; Не завидуешь ли кому в чем; Думаешь ли, что человек больше украшается разумом и добродетелью, нежели хорошими уборами; Не упиваешься ли; Ежели есть у тебя свои деньги, не теряешь ли их на лакомство или на другие какие-либо безделицы;

И егда кающийся исповесть всё, глаголет к нему духовник:

От сих всех¹⁶⁾; отныне должен еси блюстися, понеже вторым крещением крещаешися по таинству христианскому, и да положивши начало благое, помогающу тебе Богу, паче же не поглумися на тожде обращался, да не твориши человеком смеха: сия бо христианом не суть прилична: но честно, и право и благоговейно пожити, да поможет тебе Господь Бог Своею благодатию, и за вольное твое ныне исповедание, сподобит тебе оставления и прощения мною недостойным всех грехов твоих: только ты утверди себе верою, и надеждою в Господа Иисуса Христа, Который нас ради человек, и нашего ради спасения сошел с небес, и воплотился от Духа Святаго, и Пренепорочныя Девы Марии, и за нас распят был, и пострадал, чтоб нас от греха Адамова, и от наших грехов, которыми мы согрешаем, и каемся о них, пресвятою Своею кровию очистил и Богу Отцу Своему примирил: и о сем став на колени теперь, приклони главу твою, и приложи руки к персям твоим, и помолимся Господу прилежно.

Духовный же отец глаголет молитву сию: Господу помолимся.

Господи Боже спасения.

По окончании молитвы, не востая от земли, прощение, аще грамотен, прочитает сам кающийся, аще же безграмотен, прочитает духовник, последующу кающемуся словами:

Прости мя, отче святый, и благослови, согреших душею и телом, словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы, душевными и телесными.

Посем разрешает духовник¹⁷⁾ кающагося¹⁸⁾ низу лежащаго¹⁹⁾, сице глаголя:

Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит ти, чадо, имя рек, вся согрешения твоя: и аз недостойный иерей властию Его, мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь²⁰⁾.

Конец же разрешения его глаголя иерей, знаменает²¹⁾ крестообразно десницею кающагося²²⁾.

Таже: Достойно есть. Слава, и ныне.

И отпуст²³⁾.

О епитимиях²⁴⁾. Закхей мытарь, когда сподобился принять Христа в дом свой, такую на себя наложил за грехи свои епитимию, и сказал ко Христу Господу: се пол имения моего, Господи, дам нищим, и аще кого чим обидех, возвращу четверицею. И за такую его любовь к ближнему, не только ему, но и всему дому его, спасение Господь объявил такими словами: яко днесь спасение дому сему бысть: зане и сей сын Авраамль есть, прииде бо Сын Человечь взыскати и спасти погибшаго. Так и ты, когда приимешь Христа Иисуса в дом твой душевный, можешь сделать по томуж. А буде за крайнею скудостию твоею, не можешь милостыни давать, то хотя обиды ближнему возврати, и впредь от обид гораздо опасайся, а без сего милости Божией не сподобишься, хотя и многажды будешь каяться.

Увещание ко мнящимся нечто исправить.

Буде ты какое добро творишь во Господе, а воздаяния себе здесь не видишь не пренемогай о сем, и не ослабевай в том, понеже так святый апостол Павел написал: доброе творяще, да не стужаем си: во время бо свое пожнем, не ослабеюще (Гал.6:9).

Конец исповеданию.

Разсуждение из духовнаго регламента о должности священнической²⁵⁾.

«Должни священницы знать»... «Аще... покажется духовнику какий грех не удобь разсуждаемый, то есть, как тяжкий, и коего исправления и епитимии требует: да идет духовник к своему архиерею, и не именуя лица кающагося, грех только предлагать обстоятельно и рассуждения просить должен». «Древнии святии отцы и пастырие, не так разсуждали о епитимиах, акибы не удобь пременяемых догматах, но переменяли и переменять оные попускали, имея к тому некия благословныя вины, что зде некиих святых отец свидетельствы показуем». «Сия же вся учителей наших сказания, довольно научают нас, что не непременные суть о епитимиах каноны, по разсуждению отца духовнаго оставленные: который должен смотрети, кто и каков есть кающийся; и истинно ли кается; и каковую епитимию понести может; и дабы жестокое наказание, вместо врачевства, не обратилося ему во отраву отчаяния. И по таковому всех обстоятельств разсмотрению, может духовный отец и умножати и умаляти время, и количество епитимии, и едину епитимию переменяти на другую»... «За грехи исповеданные, аще истинно каются, предложения Божия благоутробия утвердив их, может духовный отец прощения сподобити, и без епитимии удостоити причастия тайн святых: разве бы усмотрел отец духовный, что исповедающийся у его есть человек так на всякую епитимию готовый, что ни к отчаянию, ниже к лености и небрежению помянутая епитимиа, то есть, отрешение на некое время святых тайн причастия, не опровержет его, но и паче к вящшему греховной тяжести и гнева Божия познанию приведет, и к теплейшему покаянию устроит его: и таковаго кающагося может духовный отец, на некое время, при иных к исправлению угодных епитимиях, наложить и епитимию отрешения тайн святых: однакож сие само собою творити духовник да не дерзает, но у своего архиерея, предложив ему вся обстоятельно о кающемся, токмо не именуя его, просить рассуждения и благословения. Собственно же и имянно, оную в древнем обычае бывшую епитимию, еже на долгое время лишати причастия тайн святых: понеже она древле была во врачевство, яко показующая грехов мерзость, и востягающая злые похоти, ныне же не токмо не страшна многим, но и желаемая ленивым стала, тайным же раскольником и весьма любимая, и притворных грехов исповеданием нарочно поискуема, отселе отставити, к оной ктому не употребляти, помянутых ради вин, и по силе вышеписанных учительских наставлений, подобает».

Ведомо же буди, яко вся преждереченная (т.е. из Дух. Регламента) в епитимиах снисхождения, и к причащению Божественных Таин допущения, до тех токмо простираются, которые истинно каются, и нелицемерно исповедав грехи свои жалеют всем сердцем о раздражении и прогневании оными Создателя своего, и впредь непременное имеют предложение и попечение от тех и от прочих всех, елико силы человеческия, оберегатися. Если же кто хотя грехи свои и открывает отцу духовному, но об оных не кается чистосердечно, как выше показано: например, исповедует себе быти блудником, но блудницы отогнать от себе не хощет: сказывает, что вражду имеет с онсицею, но отстать от оные не желает: похитил чуждее, но возвратить оное, или наградить, хотя и имеет чем, не тщится: подобне и в других случаях: таковаго прощаяй, кольми паче причастию Христовых Таин сподобляяй в больший онаго грех вводит, и сам тяжко согрешает. Чего ради зело опасно наблюдать надлежит отцам духовным, дабы таковых, донележе совершенно исправятся, и покажут плоды достойны покаяния, не разрешать и Божественных Даров причастия не сподоблять.

Примечания: ^{1) В греческой Церкви, как с большею достоверностью можно предполагать, исповедь всегда совершалась священником, имеющим на себе из церковных облачений только епитрахиль. Прямого предписания на этот предмет не находится в греческих чинах. Обычно нет предписаний об этом и в наших рукописных чипах (см. подр. Таин, испов., А.Алмазова, 1 т., 198–200, 316–317 стр.). Не имеется указаний относительно этого и в современном нашем Требнике, а равно и в особом изд. «Последования о исповедании». В практике теперь обыкновенно принято совершать исповедь в одной епитрахили. – Священник исповедующийся епитрахили на себя не возлагает (Ц.В. 1896, 10).}

^{2) Это замечание, а также и сказанное в самом начале «Последования» ясно указывают, что в том случае, когда исповедников несколько, все молитвы перед исповедью и положенное в чине «Увещание» можно читать однажды для всех исповедников вместе.}

^{3) Этими словами и оканчивается данное увещание в «Чине исповедания отроком», следующего же за указанными словами продолжения увещания в названном «Чине» не имеется.}

^{4) Кающийся, подойдя к духовнику, кладёт земной поклон пред лежащим на аналое св. крестом („Как надо говеть», изд. С.-Пет. Синод. Типогр., 29 стр.). – При большом количестве исповедников, для сбережения священником при исповеди времени, каждый из них полагает этот поклон, когда ещё готовится стать на исповедь (Рук. д.с.п. 1879, 27). – В разных местах нашего отечества существуют разные обычаи касательно того положения или внешнего вида, в коем исповедывающиеся должны находиться пред священником во время исповеди. В некоторых местах, особенно на западе России, исповедывающиеся становятся на колени пред аналоем, у которого исповедает священник и, наклонив голову, смиренно высказывают пред ним свои согрешения. В других местах исповедывающиеся не становятся на колени, но только благоговейно преклоняются. Такие обычаи, без сомнения, не лишены смысла и, как наглядное выражение смирения и сердечного сокрушения со стороны кающихся, могут быть терпимы там, где они укоренились вследствие давней практики, хотя нельзя не заметить, что обычай стоять на коленях во время исповеди не есть обычай древлеправославный, а скорее наследие церкви западной римско-католической (О богослуж. зап. цер., Т.Серединского). Всего же лучше в этом отношении обычай, соблюдаемый в Великороссии и во многих местах Малороссии, и вообще в Церкви Православной на востоке, где кающиеся исповедываются обыкновенно, стоя лицом к лицу пред священником или взирая благоговейно на икону, пред которою исповедываются. Ибо в этом случае всего удобнее даётся священнику возможность по внешнему виду приблизительно вернее судить о внутреннем состоянии грешника и соответственно этому давать ему разные наставления и внушения, А потому обычай этот всего более и должен быть поддерживаем православными священниками. В требнике П.Могилы читаем: «Каяйся... стоя..., в глубоцем смирении, аще же мощно, и со слезами, исповедует грехи свои пред священником“ (о. Хойнацкий, 127 стр.). – Относительно обычая покрывать кающегося во время исповеди епитрахилью нужно заметить, что подобное действие не указывается ни современным уставом исповеди, ни в известных исповедных уставах прежнего времени – как греческих, так и славяно-русских. Это есть обычай – позднего происхождения и притом получивший место только в русской исповедной практике. Этим обычаем даётся понять кающемуся, что исповеданные им грехи разрешаются духовником, как лицом иерархическим, как уполномоченным на то служителем Церкви. Усвояя этому обычаю такое именно внутреннее значение, должно прийти к такому относительно его выводу: раз это обрядовое действие должно оставаться в силе, то оно должно иметь место только при моменте разрешения и не должно простираться на акт выслушивания духовником исповеди (см. подр. Тайн. испов., А.Алмазова, 592–593 стр.).}

^{5) То же самое предписывается духовнику и в «Чине испов. отроком». После этого в указанном «Чине» так же, как и в «Последовании», находится наставление духовника исповеднику: «Се чадо»... Но в «Чине испов. отроком» следующие места этого наставления выражены несколько иначе, именно: 1) «да не скроеши что от мене: но не опасаяся скажи вся, что сделал ты»; 2) «что ты скажешь мне. Ежели что скроешь от мене, больший грех имети будешь, знай, что пришел ты для исцеления душевного: смотри же, чтобы не отъити тебе отсюда без пользы твоей душе». Кроме этого отличия и выше указанного (см. 3 пр.), во всём остальном, с самого начала и кончая далее следующими словами: «недостоин христианином называться» (см. в левом столбце на 1072 стр.), – названный «Чин» почти буквально тожественен с «Последованием»,}

^{6) Относительно того, какое сами священники должны иметь положение во время совершения исповеди, нужно заметить, что по высоте таинства и его значению в Церкви христианской, его так же следует совершать стоя, как и другие таинства. В греческой Церкви по принятой в настоящее время практике священник во время исповеди сидит. Самое раннее и единственное свидетельство в пользу такого именно положения на востоке находится только у Симеона Солунского (который говорит: „принимающему исповедь должно в честном и священном месте, наедине и без шума, сидеть с благоговением“); но в данном случае, очевидно, сказалось влияние западной практики; так как такое положение духовника, принятое издревле на западе, не допускалось в древности на востоке. И у нас на юго-западе есть обычай совершать исповедь стоя; но этот обычай, по всей вероятности, явился под влиянием унии и Требника П.Могилы, предписывающего такое именно положение духовника при исповеди. Оправданием такого положения духовника не может служить то представление, что он олицетворяет собою духовного судию. Нельзя не заметить, не отрицая такого олицетворения, что этот духовный судия в отношении Иисуса Христа, невидимо присутствующего при исповеди грешника, есть не более, как свидетель исповедуемых грехов, а вследствие этого и ему во время совершения тайны покаяния приличнее стоять, а не сидеть. Противоречит сидение священника при совершении исповеди и современному русскому уставу её (см. подр. Тайная испов., А. Алмазова, 1 т., 196–198, 590 стр.). Правда, по мнению некоторых, если приходится исповедовать не десятки, а сотни кающихся, то, в случае крайней и естественной усталости священникам можно исповедывать и сидя (о. Хойнацкий, 128 стр.; Ц.В. 1891, 36); но в великороссийских епархиях, как бы много ни было говеющих, священники обыкновенно исповедуют их стоя (Забелин, 202 стр.).}

^{7) Для рассеяния в кающемся стыда и смущения, пастырю можно ещё воспользоваться следующим назиданием, которое св. Тихон Задонский внушает священнику говорить исповеднику: „Богу, чадо, ты исповедуешься: ничего не утаивай, не стыдись и ничего не бойся, потому что здесь нас только трое: Бог, пред Которым ты согрешил, Который все твои грехи совершенно знает так, как они делались, потому что Бог везде, – на всяком месте находится; и где ты что делал, или говорил, или думал – худое или доброе. Он там был и всё то совершенно знает; и теперь Он с нами, и вот ожидает одного только покаяния твоего и чистосердечного исповедания; второе лицо здесь – ты, а ты сам знаешь свои грехи: не стыдись же высказать их все, когда не стыдился делать их; третий – я, подобострастный – подобный тебе грешник, такой же человек, как и ты, потому и меня нечего стыдиться“ (Напом., 95–96 стр.). – Поучение сие весьма назидательно предложить тому исповеднику, в котором духовник, начав его спрашивать, замечает смущение (Уфим. Е.В. 1897, 5). Много может значить в данном случае вообще образ действий самого священника. Надобно, чтобы кающиеся видели в духовнике друга, отца, пред которым со всем доверием сердца могли бы они выплакать всю свою скорбь о соделанных ими грехах, тогда не останется ничего, что бы они боялись открыть своему пастырю (см. Паст. Богосл. 311; сн. 1 пр. к 1061 стр.).}

^{8) В требнике П.Могилы, (а также и в некоторых других прежнего времени требниках и молитвословах) находится следующая форма исповедания, от лица кающегося глаголемая: „Исповедаюся Господу Богу Вседержителю и преблагословенной Приснодеве Марии Богородице, всем небесным силам и всем Святым, и тебе отче честный“. Нет сомнения, что под влиянием этого требника эта молитва и по сие время удержалась и употребляется в пастырской практике юго-западного края. Относительно употребления её должно сказать, что хотя, по совершении воли Отца Своего небесного о спасении рода человеческого, Господь Спаситель вручил Божественную власть вязать и решить Апостолам, но и после того невидимо Он Сам же остаётся Судиею нашей совести, Сам приемлет наше исповедание и подаёт оставление грехов, как это, помимо Св. Писания, ясно выражается и в чинопоследовании таинства покаяния: таинство покаяния для его совершения необходимо предполагает только грешника, исповедующего грехи свои, Господа, невидимо приемлющего исповедание грешника, и священника, как «свидетеля точию», видимо разрешающего или неразрешающего от грехов, согласно Божественной воли Учредителя сего св. таинства. Из сказанного видно, что исповедание грехов и пред святыми в таинстве покаяния (наряду с Самим Господом) не относится к существу этого таинства и, следовательно, не необходимо для прощения грехов, а потому нет надобности кающемуся и читать вышеозначенную молитву (см. подр. Рук. д.с.п. 1888, 21).}

^{9) По «Номоканону» (119 пр.), «духовник иного духовника суд решити и вязати власти не имать», «по 32-му правилу св. апостол». Но 32-е правило говорит о пресвитере и диаконе, отлучённых епископом. Номоканон прилагает это правило к духовникам, как делегатам епископской власти вязать и решать, в виде общего (догматического) основания для всех таких правил, высказывая то соображение, что „если один духовник будет связывать, а другой разрешать связанного, то произойдет разделение и противоречие в действиях единой благодати Христовой, а ведь Христос не разделяется на два, взаимно противодействующие лица“. Но само собою разумеется, что здесь речь идёт о правильных и целесообразных проявлениях духовносвязующей власти, о связании того, что действительно должно быть связано по указанию церковных правил и по духовному рассуждению самого связующего, обязанного при этом иметь в виду исключительно душевную пользу кающегося (Номок. при Бол. Треб., А.Павлова, 243–245 стр.).}

^{10) Сн. ниже, о «Молитве над разрешаемым от запрещения».}

^{11) Человека, неверующего или предубеждённого против веры и нравственности и так или иначе заявившего желание спорить и разглагольствовать со священником во время исповеди, должно тут же немедля остановить, примерно хоть следующим простым вопросом: пришёл ли он на исповедь каяться в своих грехах, или только, чтобы похвалиться своим неверием и неуважением ко всему священному? И если бы пришедший на исповедь дал почувствовать священнику, что он начинает свои разглагольствования ради сего последнего, то священник, если не надеется тут же краткими, по сильными вразумлениями склонить его к раскаянию в своём заблуждении, должен совсем отказаться от своей беседы с ним, а в крайнем случае и от самой исповеди и отпустить его от себя, предложив ему, „не угодно ли ему раздуматься, или для беседы явиться к нему в дом“ и т.п. Но если бы кающийся, выражая свои сомнения или недоумения пред священником, явно дал понять, что он именно исповедуется в них, как в действительных согрешениях, и вместе с тем скромно заявил бы о желании своём получить от священника надлежащее наставление или вразумление, то священник должен наставить его кратко во время исповеди. А чтобы не терять времени, может предложить ему потом прийти к себе на дом и здесь уже на досуге побеседовать с ним, как следует, с надлежащею полнотой и вниманием (о. Хойнацкий, 141–142; см. у Забелина, 198 стр.).}

^{12) В Символе веры заключаются все догматы христианской веры и надежды и указуется человеку способ к примирению с Богом чрез ходатайство воплотившегося и пострадавшего за нас Христа, Сына Божия. Если же кто упрямо отвергает какой-либо догмат веры, тот не может получить надежды спасения. Вопрошая кающегося о вере, духовный отец требует, чтобы он прочитал сей священный Символ веры для удостоверения в том, что он верует православно и несомненно (Нов. Скр.). Чинопоследование покаяния тоже предписывает чтение Символа веры. Но в большинстве случаев, как говорит «Цер. Вестник», заставлять читать Символ веры каждого исповедника нет физической возможности – по большому количеству исповедников (Ц.В. 1895, 40; см. также Рук. д.с.п. 1879, 27). Однако и в таких случаях, вместо того, чтобы совершенно не выполнять предписание чинопоследования, казалось бы, можно было, после предварительного со стороны священника краткого разъяснения значения указанного предписания, прочитать Символ веры всем исповедникам пред самою исповедью, если, конечно, не имеется сомнения в том, что исповедники веруют «православно и несумненно»; в противном же случае священнику следует поступать именно так, как предписано в чинопоследовании.}

^{13) Совершенное непризнание за собою грехов не может иметь места на исповеди в силу того естественного представления, что человек по самому несовершенству своей природы никогда не может мыслить себя свободным от греха. Поэтому-то, по наставлениям прежнего времени, „аще кающийся ни единого греха на исповеди не сказывает, – не должно его разрешати“ (Иннокентий Гизель, Мир человека с Богом, л. 69; см. Тайн. испов., А.Алмазова, 2 т., 439–440 стр.). – Между приходящими на исповедь священник может встретить и таких, которые, не понимая ни всей опасности положения своей души, ни силы таинства, приходят к духовнику только по обычаю или необходимости, без всякого предварительного приготовления, как будто не зная, что сказать духовнику, и холодно пересказывая ему только то, что случайно вспадёт на память. Естественно, что пастырь Церкви должен особенно озабочиваться подобными лицами, стоящими на самом краю страшной опасности. Меры, какие он должен употреблять для точнейшего испытания их совести, суть, по указанию Церкви, следующие: 1) При исповеди если увидит пресвитер грешника упорного, „да устрашит его секирою гнева Божия (Мф.3:10), лежащею при корени древа неплодного, проклятием и посечением смоковницы (Мк.11:14–21; Лк.13:4), судом будущим и самому праведнику ужасным (1Пет.4:17–18)». Затем „надлежит пред глаза представить исповедающемуся страшный оный пример Самого Споручника спасения нашего Христа Иисуса, Который был предан за грехи не Свои, но наши, и на кресте умре, и тем как в зерцале чистом показал, что то праведный и нестерпимый гнев Божий сделает с грешником некающимся“. Весьма много также способствует успеху в этом случае и то, если священник а) пред самым началом исповеди даст кающемуся разуметь святость таинства, к которому он приступает, строго требуя от него благоговения во всё время исповеди; б) в самой исповеди будет помогать кающемуся в воспоминании своих грехов и в возбуждении духа сокрушения о них предложением подробнейших вопросов, но не каким-нибудь холодным, а таким, в котором бы выражалась собственная „сердечная боязнь“ священника о тех грехах бесчисленных, которыми мы прогневляем Господа Бога. Этими последними средствами можно, по крайней мере, предупредить суетное разглагольствие, к какому иногда, ко вреду своему и к обременению священника, обращаются люди, приходящие на исповедь без всякого сокрушения. 2) Если же усмотрит кого сомневающегося, или отчаивающегося в надежде помилования Божия, да утешит его и укрепит безмерным милосердием Божиим (Сир.1:22; 2:11); – обещаниями не ложными и примерами грешников помилованных. (Кн. о должн., 102–103 §; Поучен. святит.; св. Тих. Задон., 1 т., 19 стр.; Паст. Богосл., 145 §).}

^{14) Предложение кающемуся непременно тех вопросов, которые указаны в чинопоследовании таинства покаяния, не обязательно. В виду того, что вопросы должны сообразоваться с возрастом кающегося, его полом и проч., и в виду предписываемой пастырю особенной осторожности в отношении к предлагаемым им кающемуся вопросам, пастырь некоторые из вопросов, особенно, напр., вопросы о плотских грехах, и не должен предлагать, если эти вопросы для того или другого из кающихся совершенно излишни. То же самое следует сказать и о всех тех вопросах, которые касаются явлений, имевших место в прежнее время и не существующих теперь, как напр., вопросы об отношении господ к рабам (т.е. крепостным) и т.п. Должно обращать внимание и на язык этих вопросов: хотя он и удобопонятен, но если бы для кого те или другие выражения его оказались недостаточно ясными, то следует предлагать их в русском переводе. Само собою разумеется, что опытные духовники, кроме указанных в чинопоследовании грехов, могут спрашивать в соответствующих местах и о других грехах, в особенности о таких, какие чаще всего замечаются в приходе. Вообще излагать вопросы на исповеди не буквально по чинопоследованию, а своими словами, или прибегать в этом случае к другим руководствам, а равно также и давать кающимся другие более подходящие наставления сравнительно с наставлениями, изложенными на ряду с некоторыми вопросами в чинопоследовании, ничто не может препятствовать никому из священников, и каждый из них может действовать в этом случае по своему усмотрению, применяясь главным образом к нуждам духовных чад своих (см. у о. Хойнацкого, 125 стр.; Паст. Богосл. 143 §; Таинства Прав. Кафол. Вост. Церкви, прот. А.Мальцева, 208–209 стр.). Держась общего руководства заповедей десятословия или принятого разделения обязанностей христианина на обязанности к Богу, к ближним и самому себе, а с другой стороны, имея в виду и частные обязанности кающегося и особенные грехи, к которым пролагает путь состояние его, священник, с справедливостью, может останавливать внимание своё: а) При исповеди мужчины – на грехах, чаще встречаемых у мужчин, каковы: холодность к вере и богослужению, равнодушие к несчастию и нуждам ближних, большая степень самолюбия, проявляющаяся в честолюбии, корыстолюбии и большей раздражительности. б) При исповеди женщины – на более свойственных женщинам грехах, каковы: суеверие, пересуды, навадничество, тщеславие и хвастовство. в) При исповеди людей молодых – на вольномыслии и легкомыслии, рассеянности и раздражительности, как на грехах, нередко встречаемых в юношах. г) При исповеди людей зрелого возраста: α) не вступивших в брак – на грехах против целомудрия, β) живущих в супружестве – на грехах против святыни брака, – против обязанностей мужа – поддерживать благосостояние дома, жены, детей, – против обязанностей жены – устроять и поддерживать порядок дома, услаждать ласкою труды мужа, охранять здоровье детей и внедрять в их души спасительные убеждения веры и благочестия. д) При исповеди людей старых – на небрежность в делах благочестия, (мнимо) оправдываемую слабостью сил, на притязательность в отношении к другим, основываемую на достоинстве самого возраста и на важности отношений родоначальников к потомкам, – на упорство в приобретённых навыках и на злоупотребление средствами поддержания упадающих сил, обращающееся нередко в соблазн для молодых людей. е) При исповеди людей образованных, знатных, богатых – на гордости, пренебрежении к другим и прихотливости в своём частном быту. ж) При исповеди людей необразованных, низких по званию и бедных по состоянию – на нередко встречающемся у них неведении даже главнейших истин веры и правил жизни, на недовольстве своим состоянием и зависти в отношении к другим, на крайней, наконец, небрежности в отношении к себе, пролагающей путь к самым грубым порокам, напр., пьянству и т.п. (Паст. Богосл., 144 §; сн. ниже, о вопросах).}

^{15) Этот вопрос может расположить кающихся к открытию скрытого на исповеди или не вполне и неточно открытого, по страху или от стыда, особенно тех из них, которые тронуты кротким и снисходительным обращением духовника с ними. На этот вопрос одни молчат, потому что удерживаются стыдом и страхом, которые священник должен рассеять; иные отвечают отрицательно, но смутно и нерешительно; священник должен им выразить своё желание споспешествовать их миру и спокойствию; иные открывают новые грехи; выслушав признание таких людей, священник изъявит им свою радость и утешение, что Бог дал благодать свергнуть с себя такое бремя грехов. Но как скоро увидит, что они во время бывших прежде исповедей скрыли некоторые грехи, и исповедь их была не действительна, или даже святотатственна, то должен внушить им, чтобы они исповедались во всех грехах своей жизни и раскрыли вполне начало зла. Посему духовник по открытии, что на исповеди были утаены грехи, должен спросить кающегося, сколько раз он исповедовался и приобщался св. Таин после того, как утаил на исповеди грехи? И всякий ли раз, когда исповедовался или приобщался св. Таин, молчал о грехе и таким образом оскорблял святость таинства покаяния? В том и другом случае священник должен подать свою помощь (Напомин. священ., I ч., 124–125 стр.),}

^{16) В «Чине исповедания отроков», после слов: «недостоин христианином называться» (см. 1072 стр., 5 прим.), непосредственно следует: «Посем напоминает духовник кающемуся о вере. Здесь должен ты (говорит духовник кающемуся) сделать исповедание веры, да и знать, что как начало всему нашему спасению есть вера: так и на покаяние наше тогда призирает Бог, когда мы в вере бываем чистосердечны и нимало не сумнительны. Скажи мне, веруешь ли, как церковь православная верует, и содержит и учит; и не имеешь ли в том какова сумнения; Если скажет, что усумневается в чём-либо, тогда, разрешая его сомнение, спрашивает духовник: откуда: стал иметь он какое сомнение; от себя ли, или по чьему-либо научению; ежели же скажет: что он верит во всём несомненно, тогда чтет сам кающийся символ веры: Верую во единого Бога, весь до конца. Ежели безграмотен: тогда чтет духовник, а он последует ему словами своими. По прочтении Символа веры спрашивает духовник кающегося: знает ли он заповеди Божии; ежели знает, велит ему прочитать: ежели же не знает, тогда спрашивает, для чего не знает; не научен ли был прежде, или и научен, да от небрежения своего позабыл; и тогда наказывает его духовник словами своими: что он о так нужном знании не имеет старания, без которого не можно знать, в чём состоит воля Божия святая и пресовершенная: а то знать должно всякому от самых младых лет. Посем сам читает духовник заповеди Божия» (все, по порядку их). «Посем увещавает кающегося духовник: что он не только должен знать на память, как заповеди Божии, так и Символ веры: но и толкование, хотя краткое на то и другое. А сему отроки научаются в первых основаниях христианской веры: что обыкновенно называется катихизис, который должен неотменно при себе иметь, и прочитывать из него почасту, а наипаче в воскресные и праздничные дни. Здесь приступим уже (говорит кающемуся духовник) к признанию грехов, которые бывают против заповедей Божиих. Я вопрошать тебя буду, не согрешил ли ты в чём противу их; а ты на каждое моё вопрошение отвещай, ежели не согрешил: Бог меня сохранил от того. Ежели же согрешил, то скажи: Грешен пред Богом. Вопросы от духовника и ответы кающегося. Духовник: Грешат во-первых против заповедей Божиих, которые любят что больше, нежели Самаго Бога: надеются на кого больше, нежели на Бога, и боятся кого больше, нежели Самаго Бога. Ты не согрешил ли в чём против сего»; В такой же форме и такие же краткие идут в «Чине исповед. отроком» вопросы о призывании в ложной клятве или всуе имени Божьего, о почитании благодетелей, родителей, учителей и пр., о повиновении Государю, о почитании праздников, и т.д., применительно к заповедям Божиим. После этих вопросов «спрашивает духовник по нижеписанному особливо о таких грехах, каковым наипаче подвержени бывают отроки: а кающийся отвечает, как выше изображено, порознь на каждое вопрошение». Вслед за этим идут все те вопросы, которые в «Последовании» указывается предлагать «малолетним», а непосредственно после этих вопросов в «Чине исповед. отроком» следует: «Посем сказывает духовник кающемуся: ежели он имеет и ещё в каких-либо грехах признание, то бы исповедал пред ним: а наконец делает покаявшемуся следующее наставление. Ты теперь оказал признание во грехах своих пред Богом, и засвидетельствовал то устным своим исповеданием. Два степени положил ты к истинному покаянию. Остается при сем непременно тебе исполнить следующее: Первое: Сожалеть с сердечным сокрушением о том, что прогневал ты грехами своими Бога великаго, премилосердаго, крайняго своего Благодетеля. Второе: Должен ты положить твёрдое и неуклонное намерение, чтоб, призывая Бога в помощь, от сего времени тебе не грешить. Третье: Кого оскорбил чем, должен ты испросить у того прощение: да и кто тебя чем оскорбил, ты от сердца твоего ему прости. А без того и Сам Бог, хотя ты и исповедал, не простит твоего пред Ним согрешения. Четвёртое: Верить, и несумненно уповать ты должен, что Бог небесный наш Отец для страдания, смерти, и пречистой за нас излиянной крови, единороднаго Сына Его, Спасителя нашего Христа, на покаяние твое призрит, и грехи твоя отпустит». Далее в «Чине испов. отроком» следует увещание духовника: От сих всех..., и всё прочее, кончая отпустом, так же, как и в «Последовании о исповедании».}

^{17) Разрешительную молитву священник обязательно должен всякий раз произносить стоя, что считается обязательным даже и требником П.Могилы (сн. 6 прим.), при чём в нём предписывается читать оную молитву „со всяким вниманием и тоюжде верою, имея волю мысли сопряженную, еже по данной ему власти разрешати от всех грехов кающегося“. Некоторые советуют священникам при чтении разрешительной молитвы по возможности соблюдать три тона: сначала умоляющий Бога и обнадёживающий исповедника («благодатию и щедротами да простит ти»), потом – выражающий смирение за самого себя («и аз недостойный иерей»), и, наконец, – показывающий власть, достоинство, полную уверенность и радость за другого («властию Его мне данною прощаю и разрешаю», и т.д.) (см. у Забелина 202 стр.; у о. Хойнацкого, 128 стр.).}

^{18) По прямому смыслу слов Требника, всем истинно кающимся и верующим даётся разрешительная от грехов молитва («Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия»... и т.д.), хотя бы они и не были допускаемы до причастия св. Таин. После разрешительной молитвы и отпуста сказано: «тогда канон даст ему противу согрешения его»... и пр. Отсюда видно, что разрешение кающийся получил и нуждается в особенно строгом предостережении не приступать однако к причастию, несмотря на разрешение. Епитимия не есть Божественное отмщение за грех, а лишь духовная диета для больной совести. Господь грехи прощает всякому покаявшемуся, но сподобиться теснейшего общения с Источником правды и святости грешник может не сразу по раскаянии, но после исцеления духовной раны чрез подвиги молитвы и добрых дел. Не следует давать разрешения только не желающим покаяться и исправиться, а также неверующим: для них оно бесцельно (см. подр. Ц.В. 1888 44, 1902, 21). – Сн. ниже, о разреш. и запрещ.}

^{19) Согласно этому указанию, исповедывающийся в это время должен быть преклоненным к земле, свидетельствуя этим и глубину своего раскаяния, и своё смирение, и покорность воле Божией; но так как это не всегда соблюдается в настоящее время, то священники, по мнению некоторых, должны наблюдать, чтобы кающиеся в этом случае хотя пониже наклоняли свои головы, что необходимо для выражения своей покорности и Богопочтения (о. Хойнацкий, 128 стр.). Что же касается того, что такое положение исповедника является уклонением от указаний чинопоследования, то, по мнению «Цер. Вестника», некоторое отступление от этих указаний, если где-либо оно бывает в силу установившегося местного обычая, не составляет такого нововведения, против которого следовало бы непременно восставать; как стояние с преклоненною головою, так и припадание ниц служат выражением одного и того же покаянного чувства, а равно и покорности воле Божией; во всяком случае неблагоразумно было бы от всех без исключения требовать наклоненного до земли положения во время чтения над ними разрешительной от грехов молитвы, так как люди старые и болезненные не в силах так преклониться (Ц.В. 1889, 5; 1895, 40). – Конечно, нельзя требовать выполнения указанного предписания чинопоследования от лиц, не имеющих физических сил для выполнения этого предписания; что же касается имеющих силы это сделать, то в отношении к ним не имеется оснований соглашаться с мнением тех, которые в данном случае считают вполне дозволительным отступать от предписания чинопоследования.}

^{20) Высказывавшееся некоторыми мнение о католическом происхождении этой разрешительной формулы не оправдывается ни историей, ни римским ритуалом, ни самым существом названной формулы. Разъясняя полное соответствие этой формулы духу православия, митр. Филарет говорит: „разрешение произносит священник сперва именем Господа Иисуса Христа, потом присовокупляет: «и аз разрешаю», но, чтобы не приписать ничего своей личности, он говорит: «властию Его, мне данною», и ещё в духе смирения говорит: «аз недостойный» (Собр. мн., IV т., 407 стр.; Тайная исповедь, А.Алмазова, 1 т., 548–549 стр.).}

^{21) Возложение руки на голову кающегося при чтении разрешительной молитвы, как это было разъяснено в «Церк. Ведомостях», чином исповеди не требуется (Ц.Вед. 1898, 4); но в древней практике чтение указанной молитвы совершителем таинства сопровождалось возложением его руки на кающегося (Тайн. испов., А.Алмазова, I т., 20, 50, 200 стр.; см. также Греч. Корм. кн., И.Никольского, 190 стр.). – По мнению некоторых, наиболее отвечает смыслу предписания исповедного чина (по которому духовник должен произносить разрешение над кающимся, лежащим ниц, и сопровождать разрешение в конце крестным назнаменованием исповедовавшегося) следующая принятая у нас в некоторых местах практика: священник читает разрешение, наклоняясь к лежащему ниц исповеднику и простирая на его голову руку и епитрахиль (сн. выше, 4 прим.); когда же молитва оканчивается, священник поднимает исповедника, говоря: «и аз недостойный... разрешаю от всех грехов твоих»; затем, когда исповедник станет в прямом положении, священник благословляет его, произнося конец разрешения: «во имя Отца» (см. подр. Тайная исповедь, А.Алмазова, 1. т., 594–595 стр.).}

^{22) Духовник обязательно должен читать разрешительную молитву («Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия»... и т.д.) священнику после его исповеди (Ц.Вед. 1896, 10). При чтении духовником этой молитвы над священником вместо: «чадо», принято произносить: «брате». Что же касается рукоблагословения, то, по мнению некоторых, это рукоблагословение следует заменять взаимным целованием; или же, вместо рукоблагословения, следует изображать десницею крестное знамение над разрешаемым им духовным лицом обыкновенное, для чего духовник может употреблять и самый крест Господень, находящийся у него под руками для совершения отпуста исповеди (о. Попов, 79 стр.; Прав. Соб. 1868, 2 т.; Рук. д.с.п. 1893, 11; Уфим. Е.В. 1893, 8; Ц.В. 1894, 9, 1900, 17). Но, как утверждают некоторые, вышесказанное мнение есть результат неправильного толкования общего положения, что священник не благословляет священника. Конечно, равные в церковно-иерархическом отношении не благословляют друг друга; но это если и относится к сфере их священнослужения, то лишь в том случае, когда два таких равных лица являются в ней в одинаковой мере участниками, как совершители. К настоящему же случаю это не может быть приложимо; так как на этот раз исповедующийся священник является просто принимателем акта, священник же духовник – совершителем этого акта и поэтому лицом с особенными полномочиями, сравнительно с первым (см. Тайн. испов., А.Алмазова, I т., 596 стр.).}

^{23) На отпусте священник, обыкновенно, даёт исповедывающемуся крест для целования. – Не совсем правильно поступают те из священников, которые не допускают исповедников к целованию своей руки после исповеди. Напротив, исповедникам всего приличнее выражать своё смирение в этом случае целованием руки у духовного отца своего, и священники, понимающие своё положение, должны даже по возможности побуждать кающихся к этому (см. у о. Попова, 77, 78 стр.).}

– После отпуста в 15 гл. Бол. Требника положено «Увещание... по исповеди», всё содержание которого главным образом состоит в том, что сказал Христос (Ин.5:14) расслабленному после исцеления его: «се здрав еси, ктому не согрешай» (Нов. Скр.). – Некоторые священники это «увещание» предлагают кающимся в переводе, а иные вместо этого увещания дают своё, соответственное состоянию кающегося (сн. 1 прим. к 1069 стр. и ниже, о наставл.).

^{24) В «Чине исповедания отроком» после отпуста печатается следующее:}

«Рассуждение о епитимиях:

Епитимию отроком не всегда накладывать должно, а тогда только: Первое, когда отличные и больше важные в рассуждении лет их усматриваются в них пороки. Второе: когда после прежней исповеди в тех же или подобных тем пороках, оказываются без исправления. Третье: когда при исповеди не оказывает кто умиления и сожаления. Здесь же смотреть опасно должен духовник на различие лет, воспитания, природы и состояния: почему не всем равные должен накладывать епитимии.

Епитимии отроком накладывать должно следующие только: а) или прочитание в назначенное время по нескольку кратких молитв; в) или класть известное число поклонов земных в доме или в церкви на несколько времени; г) или воздержание в пищи: то есть, назначить именно какую и в какое время употреблять.

Время к покаянию епитимии назначать как по тяжести грехов, так и по рассмотрению такожде лет, природы, воспитания и состояния: которое не долее было бы, как или на три дни, или на неделю, или только на месяц.

Когда усмотрит духовник, кому понести должно епитимию: тогда делает ему прежде следующее увещание:

Чадо! Я как пастырь души твоей за нужное признаваю, чтоб ты по совету моему принял, и с радостию понёс наложенную тебе епитимию: то есть, духовное некоторое исправление. Ты ничем столько не докажешь, что ты истинно покаялся, как когда не только теперь, но и впредь сожалеть будешь о том, что делал ты противное заповедем Божиим: когда от пороков, которые сделал ты, иметь будешь отвращение: когда сколько можно стараться будешь исправить себя. Я тебя уверяю, что всё сие будешь ты иметь, когда только с радостию исправишь ту, которую положу я на тебя епитимию. Она всегда будет тебе напоминать о твоих пороках, которыми ты прогневал Бога: а чрез то и самое умножится в тебе о том сожаление. Она сделает в тебе и отвращение от пороков: а чрез то будет возбуждать тебя к твоему исправлению. Почему будет она и посредством тебе ко умилостивлению Бога, и к получению от Него милосердия.

Увещание ко святому причащению, которое читать должен духовник после исповеди одному или всем вообще:

Чада! вы очистили теперь совести ваши, и примирилися с Богом, вашим покаянием. Приготовьтеж вы себя и к Божественным Дарам, ко святому Христовым Таин причащению. Оно очистит души ваша, укрепит в вере и добродетели, соединит вас с Богом, и обручит с небесным царствием. Сие святое причащение предал нам Христос, в самое воспоминание страдания и смерти Его, для которой и на покаяние наше призирает, и грехи нам прощает небесный наш Отец. Знайте же, что в святом сем причащении, под видом хлеба, принимаем мы истинное тело Христово, а под видом вина, истинную Христову кровь. Приступите к сим великим Божественным дарам: приступитеж со всяким благоговением, с верою несумненною, и примиритеся со всеми. Воздержитеся несколько от сна обыкновенного и пищи: прочтите или выслушайте положенное к тому правило: и пребудьте от сего времени даже до самого причащения во всякой тихости. Благодать Господа нашего Иисуса Христа да сподобит вас достойно приступить к великому сему делу, и да исполнит сердца ваши истинной радости сим святым причащением, аминь». (Чин испов. отроком).

^{25) Это «разсуждение» представляет собою перепечатку указанных выше (см. 2 прим. на 1068 стр.) статей из Духовного Регламента. – См. ниже, о разрешен. и запрещении.}

Во время исповеди священник должен сохранять скромность во всём положении своего тела; не должен безразсудно смотреть в лицо кающемуся, особенно другого пола; он должен слушать, а не смотреть, чтобы не привести в смущение кающегося и самому не уловиться нечистым помыслом.

Всего лучше, когда кающийся сам раскрывает свои язвы духовному врачу⁵⁶⁸; поэтому следует, чтобы он, без вопросов со стороны священника, сам сознавал и исповедовал свои грехи⁵⁶⁹; если же от неумения, стыда, застенчивости, смущения и т.п. кающийся не в состоянии сам раскрыть своих греховных язв, то священник должен помогать ему вопросами⁵⁷⁰. Какие именно вопросы надобно предлагать кающимся, или в каких грехах их испытывать, – на это нельзя отвечать со всею точностью. Здесь всё должно зависеть от опытности и благоразумия священника, который только должен всегда помнить, что своими вопросами он обязан вспомоществовать сознаться в грехах своих всем, имеющим нужду в подобном вспомоществовании, чтобы таким образом привести каждого к раскаянию истинно-христианскому, полному, искреннему и всестороннему⁵⁷¹. Только в этом случае должно иметь большую осторожность. При вопросах о грехах, особенно плотских, не следует священнику перечислять роды и виды грехов, чтобы не научить исповедывающегося такому греху, которого тот ещё и не знал. „Запрос безопасен только в генеральных (т.е. общих) словах“, когда священник, выведывая нравственное состояние кающегося, по руководству заповедей Десятословия⁵⁷², спрашивает кающегося только о том, не сделал ли он того, „что им противное есть“⁵⁷³ (Кн. о должн., 101 §). Вообще необходимо давать кающемуся вопросы о грехах «со всяким разсудным испытанием сматряя различие лиц»; нужно испытывать на исповеди «инако духовна, инако людина, инако монаха, инако мирска, инако юна, инако старца» (Требн.), т.е. необходимо, давая те или другие вопросы о грехах, сообразоваться с возрастом, полом, умственным развитием, семейным, общественным, служебным положением кающегося и другими различными условиями⁵⁷⁴.

^{1) Эта таблица составлена по «Книге чинов», изд. в 1895 г. В этой «Книге» означенные у нас в заголовке чины напечатаны раздельно; в нашей таблице они помещены совместно, с указанием, в соответствующих местах (см. 1032 и 1033 стр. печатного оригинала), тех различий, которые имеются в этих чинах.}

^{2) В чине принятия язычников, вместо слова «перваго», стоит: «языческаго».}

^{1) В чине принятия язычников после слов: «сподобитися желаю», непосредственно следует: «Аминь»; слова же: «Аще же сия"…, кончая словами: «осуждение вечное», находятся только в чинах принятия иудеев и магометан.}

^{2) Эта таблица составлена по «Книге чинов», изд. в 1895 г., где все вошедшие в нашу таблицу чины напечатаны каждый отдельно (см. 1029 стр. печатного оригинала).}

^{1) «Имена присоединяемым должны быть нарекаемы общеупотребительные православные». – При присоединении к Православной Церкви римско-католиков, иногда с их стороны, употребляются усердные просьбы и горячие слёзы о наречении их неправославными именами; некоторые из иереев, или по неопытности, или по мягкости характера, или по особенным не твёрдым взглядам на это дело, допускают уклонения от правил Церкви: уступчивость неизвинительная (см. собщ. Протопресвитера о. А.А. Желобовского в Ц.В. 1896, 2). См. выше, 955–959 стр. печатного оригинала.}

^{1) В чине присоединения армян нет слов: «Иже от Отца исходит».}

^{1) Эта таблица составлена по книжке, особо (с тем же заглавием, как в таблице) напечатанной С.-Петербургской Синодальной Типограф. в 1898 г. (сн. к 1015 стр. 2 прим.).}

^{2) «Чин, како приимати от раскольников в соединение с православной церковью приходящих», имеется в «Чинопоследовании» и в книжке митр. Платона (см. выше, 1029 и 1030 стр. печатного оригинала). В этой книжке чин – тот же, что и в «Чинопоследовании»; только слова «Чинопоследования»: «Отрицаешилися» и «Отрицаюся», заменяются словами: «Проклинаеши ли» и «Проклинаю», с соответствующими изменениями грамматических форм в дальнейших словах. В 1891 г. Московской Синодальной Типографией был напечатан особой книжкой с вышеуказанным заглавием «Чин» присоединения раскольников, имеющий некоторые отличия от вышеуказанных изданий; в той же книжке 1891 г. напечатан ещё из Большого Требника «Чин, еже как миром помазати к православной вере приходящих и церкви соборной соединяющихся». В нашей таблице чин присоединения раскольников воспроизведён по изданию 1891 г., как более позднему, сравнительно с вышеуказанными.}

^{1) Эта таблица составлена по 2-й части «Книги чинов» (см. 1029 стр. печатного оригинала).}

Чин, како приимати приходящих к Православной Церкви от хлыстов и скопцев

^{1) Эта таблица составлена по второй части «Книги чинов», где эти оба чина напечатаны каждый отдельно (см. 1029 стр. печатного оригинала).}

^{1) Чин этот напечатан в 106 гл. Требника; с этим чином вполне сходны и другие его издания (см. 1029 печатного оригинала и 2 прим. к 1037 стр.).}

^{2) Согласно вышеприведённому (см. 1030 стр. печатного оригинала) определению Св. Синода, таинство миропомазания над присоединяемыми на правах единоверия должно совершаться по старопечатному требнику, т.е., с известными дополнениями при помазании членов тела. В требниках, изданных до патриарха Никона, напечатанных в Москве в 1627 г., в 1651 и других, таинство миропомазания изложено с дополнениями о помазании членов тела таким образом: «Священник помазует святым миром, и творя крестообразно, на челе, и на очию, и на ноздрию, и на устех, и на обе уши, и на грудех, и на руках, и на сердцы, и на плечию, и между рамома». «На коеждо помазание» священник произносит: Печать дара Святого Духа, аминь. Кроме этих слов священник ещё произносит при помазании: «На челе: Да избудет студа, егоже первее преступив человек, всюду ношаше. На лицы: Да откровенным лицем славу Господню зрит. На очию: Да зрит очима, свет Святые Троицы, первые доброты образ. На ушию: Да приимет ушима слышание таинства духовного Евангелиа Христова, якоже рече Христос: Имеяй уши слышати, да слышит, да не приложится ему злое слышание. По ноздрям: Да обонявает божественных тайн, яко да и той будет в миро Христова благоухания, и в добровоньство спасаемых. И да не обонявает прочее смрадные первые льсти. По устам: Да первого вкуса вторым заградит, сиречь, телом и кровию Христовою. На персех: Да оболкся во броня правды, противу художеству вражию станет, яко победитель непобедим. На руках: Да будут готовы на простершие во благотворение и на отгребание всякого зла" (Пособие, 683 стр.).}

^{1) Этот «Чин» взят из вышеупомянутого (см. 1029 стр. печатного оригинала) «Чинопоследования». С этим «Чином» сходен находящийся в том же «Чинопоследовании» «Чин» принятия отступивших «к турецкому нечестию»; только отречения от прежних заблуждений в этих «Чинах» различны по своему содержанию.}

Если кто из иноверцев пожелает пред кончиной своей принять православное исповедание, такового присоединять к нашей Церкви, в рассуждение краткости времени и слабости больного, при одной, с возложением священнической руки, исповеди, а кто не помазан св. миром, то, помазав только на одном челе оным и удостоив потом причастия св. Таин, погребать, по кончине, по всему чиноположению нашей Церкви⁵⁷⁵ (Ук. Св. Синода 1800 г., февр. 20, п. 4; см. Рук. д.с.п., 1862, 23). При присоединении указанных лиц из чина присоединения читаются только молитвы – просительная: Господи Боже Вседержителю…, и разрешительная: Господь и Бог… ключи царствия…; первая молитва читается пред исповедью, а вторая – после исповеди (Пособие, 684 стр.).

Присоединение к православию каждого иноисповедного христианина, а равно раскольника или отступника, в своё время записывается в метрическую книгу⁵⁷⁶ (см. 1025 и 1028 стр. печатного оригинала).

О всех в продолжение года возвратившихся в православие старообрядцах и сектантах, а также о присоединённых к православию иноверцах и о крещённых православными священниками детях иноверных родителей церковные причты представляют Епархиальному Преосвященному ведомость⁵⁷⁷ однажды в год, в начале января следующего года, за подписью всего причта, совершившего присоединение или крещение⁵⁷⁸, и тогда же представляют Преосвященному установленные в ст. 25 и 28 Уст. Д.К. письменные показания иноверцев о добровольном присоединении их к православию и подписки иноверных родителей о воспитании крещёных православными священниками детей в православной вере.⁵⁷⁹ Но о случаях замечательных, равно как о присоединении к православию значительного числа людей церковные причты должны доносить Преосвященному немедленно⁵⁸⁰ (Уст. Д.К., 29).

По «Правилам об устр. внутр. миссии» (см. 1 прим. к 1011 стр.), приходский священник должен посещать дома своих прихожан и особенно дома заблудших для бесед с ними; тем же способом он утверждает колеблющихся в вере и новообращённых (II, 11); кроме того, заботясь о церковно-приходской благотворительности, он должен иметь особливое попечение о тех, кои присоединились к православию из инославия, раскола, и сектантства, и других лжеучений (см. там же, 10); сн. выше, 1026 стр., 1 прим.

Покаяние есть таинство, в котором исповедающий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом (Катехизис).

Право совершать таинство покаяния принадлежит каждому не находящемуся под запрещением священнослужения священнику⁵⁸¹ (см. 945 и 947 стр. печатного оригинала).

Исповедание грехов пред священником обыкновенно предваряется так называемым говением, которое по уставу продолжается целую седмицу (Уст., 32 гл.). В это время говеющий должен соблюдать установленный пост⁵⁸², усилить подвиги церковной и домашней молитвы, все свои досуги посвящать самоуглублению и самоиспытанию, возгревать в себе сердечное сокрушение о грехах, стараться об обуздании своих страстей и греховных привычек, возбуждать в себе жажду очищения совести искренним раскаянием в своих грехах и пламенное желание помилования от Господа и ниспослания от Него благодати для исправления, вообще вести жизнь строго воздержную, покаянную, растворенную по возможности делами любви и благотворения христианского, и приготовлять себя таким образом к достойному исповеданию своих грехов и причащению св. Таин.⁵⁸³ По нужде указанный срок говения может быть сокращён в три и даже в один день⁵⁸⁴ (Уч. Изв.). Преимущественным временем для говения считаются посты: в честь свв. ап. Петра и Павла, Успенский, Рождественский, но особенно св. Четыредесятница⁵⁸⁵ (см. 551–553 стр. печатного оригинала). Впрочем, человеку, падшему в какой тяжкий грех, а особливо в лютую страсть свирепеющей плоти, не должно ожидать установленного времени для исповеди; но скоро по падении надлежит обратиться с истинным покаянием к Богу, и на исповедь пойти и, приняв к язве приличное врачевание, прощение у Бога всем сердцем просить. Таким бо образом, сильное стремление страсти можно обуздать, и греху не подать усиливаться; а хотя бы он уже и усилился, и начал обладать человеком, однако означенным образом приидет в бессилие, и так от лютого мучителя благодатию Божией можно будет избавиться: в противном же случае сомнительна надежда. Того ради Иисус Сирахов научает: не медли, рече, обратитися ко Господу, и не отлагай день от дне: внезапу бо изыдет гнев Господень, и во время мести погибнеши. Гл. 5, ст. 8 и 9, и гл. 18, ст. 20, 21, 22 и 23» (Кн. о должн., 91). Таким образом, всякое время, даже и дни мясоястия, может и должно считаться удобным ко врачеванию души (сн. Ук. Св. Син. 1801 г., I, 16).

Священно-церковно-служители должны, как можно чаще, очищать совесть свою покаянием (сн. 779 стр. печатного оригинала), по крайней мере, во все четыре поста неопустительно⁵⁸⁶ (Уч. Изв.). Заштатные священнослужители, равно жёны и дети⁵⁸⁷ всех священно-церковно-служителей, обязываются каждогодно по возможности во все посты исповедоваться и причащаться св. Таин (см. Ин. бл., 9).

В каждом благочинническом округе священно-и-церковно-служители избирают общего духовника⁵⁸⁸ из священников, отличающихся духовным рассуждением, просвещением и честной жизнью⁵⁸⁹, и избранный представляется чрез Консисторию на утверждение епархиального Архиерея⁵⁹⁰ (Уст. Д.К., 66). В епархиях, где благочиннические округа расположены на больших пространствах, епархиальные Архиереи назначают в каждый округ по два и более общих духовника из священников (там же, 67 ст.). Общий духовник ведёт о священно-и-церковно-служителях, исповедующихся у него⁵⁹¹, особую исповедную роспись по данной форме⁵⁹², и, по окончании года, не позже января⁵⁹³, представляет епархиальному Архиерею, который или сам рассматривает её, или сдаёт в Консисторию для рассмотрения (там же, 68 ст.).

Относительно вопроса о том, кто к кому должен являться на место – общий ли духовник к исповедникам, или же последние к первому, – нет указаний в законе.⁵⁹⁴ Но естественнее и удобнее всего, конечно, самим исповедникам являться к духовнику, так как последнему, может быть, вовсе неизвестно время готовности и желания его духовных детей исповедоваться, не говоря уже о том, что в данном случае разъезды духовника совсем напрасно потребовали бы от него траты времени и денег⁵⁹⁵ (Ц.В. 1887, 50).

Церковные причетники могут исповедоваться у своего приходского или у соседнего священника⁵⁹⁶, – с тем, чтобы они представляли от своих частных духовников свидетельство, пред окончанием года, общему духовнику (Уст. Д.К., 69).

Священнослужители, не бывшие ни разу в году на исповеди, посылаются на месяц в монастырь (Ук. Св. Син. 1806 г.; см. Практ. Рук., 196 стр.).

Благочинный наблюдает, чтобы все священно-и-церковно-служители и их жёны и дети, равно причетники с их семействами и все заштатные каждогодно, и не только в великую Четыредесятницу, но по возможности и во все прочие посты, исповедовались и св. Таин приобщались, а все духовники в январе представляли ведомости с означением, кто именно исполнил или совсем в течение года не исполнил сей непременный долг христианский, и какие приняты меры, чтобы он был исполнен (Ин. бл., 9).

По церковным постановлениям всякий православный христианин должен, хотя однажды в год, исповедоваться и причащаться св. Таин; кто не успел исповедаться в Великом посту, тому разрешается исполнить свой долг во всякое другое время⁵⁹⁷ (см. Дух. Регл., 2 ч., о мирян., 2 ст.; Ук. Св. Син. 1722 г., II, 28; VII, 16; IX, 21; 1801 г., I, 26; 1858 г., XI, 24; Уст. Д.К., 15).

Дети должны быть приводимы родителями на исповедь⁵⁹⁸ (см. Уч. Изв.) ежегодно, начиная с семилетнего возраста⁵⁹⁹ (Ук. Св. Син. 1722 г., II, 28).

Согласно определению Св. Синода от 15 июля–18 авг., во дни Великого поста для всех православных учащихся обязательно ежегодно исполнять долг исповеди и приступать к св. причащению; говение и причащение во всех средних учебных заведениях совершается на Страстной неделе, а также на первой неделе поста, где это принято и признаётся возможным, с освобождением учащихся в дни этой недели от классных занятий; все учащиеся исповедаются у своего законоучителя, как их ближайшего духовного руководителя, за исключением особо уважительных случаев; в случае говения учащихся не в своём училищном храме, необходимо представление ими начальству учебного заведения свидетельств об исполнении долга исповеди и св. причащения (Ц.Вед. 1910, 38, офиц. ч.).

Должно смотреть, чтобы кающийся был христианин Православной Кафолической Церкви (Исповед., I ч., ответ на вопр. 113). Ссыльные протестанты, воинские чины иностранных исповеданий и все вообще иноисповедные христиане, как-то: армяне, католики, протестанты и проч. ни в каком случае, хотя бы то и во время болезни и за неимением духовного лица, не должны быть принимаемы православным священником на исповедь без предварительного присоединения их к Православной Церкви⁶⁰⁰ (Ук. Св. Син. 1818 г., VI, 17; 1833 г., XII, 22; ср. 1848 г. IX, 21).

Греко-униаты допускаются к исповеди и св. причастию по обрядам Православной Церкви, по изъявлении ими на то желания, с тем, впрочем, чтобы, впоследствии они не обращались уже к прежнему вероисповеданию (Ук. Св. Син. 1836 г., VIII, 17); но в цирк. Ук. Св. Син. от 25 февр. 1870 г. такого ограничения не требуется.

Единоверцам дозволяется без затруднения исповедоваться и приобщаться св. Таин в Православной Церкви⁶⁰¹ (Высоч. утв. 27 окт. 1800 г. прав. о единовер.).

Приходский священник должен наблюдать, чтобы все его прихожане ежегодно были у исповеди (Ук. Св. Син. 1722 г., II, 28, VII, 16, IX, 21; 1801 г., I, 26; 1833 г., II, 10; 1835 г., XII, 8; 1858 г., IX, 24; 1883 г., IV, 1). Священники, помня слова ап. Тимофея (см. 2Тим.4:2), должны сколько возможно чаще напоминать нерадивым из своих прихожан об исполнении существенной христианской обязанности исповеди и св. причастия, предлагая об этом увещания не только общие в церквах, не именуя лиц, но и частные наедине при всех удобных случаях; не ограничиваясь увещанием нерадивых, священники должны стараться так глубоко убеждать и постоянных исполнителей сего христианского долга в спасительности св. таинств, чтобы они не только сами постоянно продолжали исполнять сей долг, но, по чувству братской любви, всемерно старались внушать и нерадивым соседям своим, какой страшной опасности – вечной гибели – подвергается душа, коснеющая в нерадении (Ук. Св. Син. 1858 г., IX, 24). Во время Великого поста особливо следует со всей пастырской заботливостью увещевать молодых людей, подлежащих призыву к воинской повинности, о непременном долге исповеди и св. причастия, облегчая им притом всеми способами исполнение этого долга (Ук. Св. Син. 1883 г., IV, 1). Благочинный, посещая церкви, должен, увещевать прихожан, чтобы во все четыре поста, по долгу христианскому, исповедовались и св. Таин приобщались (Ин. бл., 46). Если кто был в отлучке более года, тот должен исповедоваться там, где находится⁶⁰² (Ук. Св. Син. 1722 г., VII, 16). Позволяется исповедоваться и в других приходах⁶⁰³, с тем, чтобы доставлять в приход свой свидетельство от священника о бытии на исповеди⁶⁰⁴ (Ук. Св. Син. 1737 г., II, 4; см. также Ин. бл., 42).

Св. Церковь обязывает всех чад своих непременно исповедоваться и причащаться св. Таин по крайней мере однажды в год. Искренно каясь в своих грехах и достойно приступая к причащению св. Таин, православный христианин преображается духовно, возрастает от силы в силу, преуспевает в святости, чистоте, правде и преподобии и истины. К глубокому сожалению, среди принадлежащих к Православной Церкви не всегда встречается достодолжное отношение к исполнению христианского долга св. исповеди и причастия. Иные из них относятся к этому долгу чисто внешним образом, выполняют его без должного испытания себя, без искреннего раскаяния и намерения исправиться, без мысли о важности и силе обоих таинств, вкушают св. Тайны недостойно, не во исцеление души и тела, но во осуждение; бывают и такие, которые приступают к св. таинствам лицемерно (тайные сектанты); есть, наконец, и такие, которые не чувствуют и особенной потребности в говении. Против таких отношений к главнейшей христианской обязанности пастырям Церкви должно вооружаться всеми мерами, побуждая их к тому особенно своим пастырским словом, при всяком удобном случае разъясняя им необходимость, важность, святость и спасительное значение для христианина исповеди и причащения св. Таин. «Аще не снесте плоти Сына Человеческого, ни пиете крове Его, живота не имате в себе» (Ин.6:53), – эта вековечная истина должна побуждать пастырей, заботящихся о вечном спасении своего словесного стада, прилагать все меры к осуществлению её в жизни всем, без исключения, православным населением и непрестанно призывать верующих во Христа достойно причащаться св. Таин, после искреннего и сокрушённого покаяния. Пастырям Церкви никак нельзя равнодушно смотреть на уклонения своих пасомых от указанного христианского долга и на небрежное его исполнение, как на явление обыкновенное, и предоставлять это дело свободной воле прихожан, не следя строго за тем, с каким душевным расположением его пасомые приступают к св. таинствам исповеди и причастия⁶⁰⁵, а равно и за тем, кто и почему не был у оных таинств.

В сознании важности христианского долга исповеди и св. причастия и на основании 15 § Уст. Дух. Консисторий, епархиальные начальства постоянно с особенной настойчивостью побуждали и побуждают духовенство принимать пастырские меры в отношении к уклоняющимся от исполнения христианского долга исповеди и св. причастия. Так, всем священникам приходских церквей Курской епархии было вменено в непременную обязанность, чтобы они при всех удобных случаях внушали своим прихожанам исповедоваться и причащаться св. Таин безотложно, по крайней мере один раз в год и, следя бдительно за теми из них, которые уклоняются от исполнения сего христианского долга, благими своими советами располагали бы их не лишать себя св. дара причастия Христовых Таин. – Самарской Дух. Консисторией было предписано благочинным епархии, чтобы они, при обозрении церквей, имели наблюдение за подчинённым им духовенством, каждую ли неделю Великого поста совершается богослужение; где есть приходские часовни, то и в них отправляется ли служба в нарочитые дни для приготовления говеющих к исповеди, равно и о том, ведутся ли частные реестры не бывших у исповеди и св. причастия (Сам. Е.В. 1890, 4). – Саратовским E.Н. было внушено священникам епархии, чтобы они, пред наступлением постов, заблаговременно в храме и вне оного, при всяком удобном случае, напоминали уклоняющимся от исповеди и св. причастия о ежегодном исполнении сего христианского долга, располагали к сему своими пастырскими увещаниями и рассеивали те отговорки и возражения, какие высказываются нерадивыми к сему священному долгу прихожанами (Сарат. E.В. 1890, 16). – Чтобы расположить пасомых к исполнению христианского долга исповеди и причащения, приходским священникам 1-го Макарьевского благочиннического округа Костромской епархии, кроме поучений, чтений и бесед, было рекомендовано ещё следующее: снабжать прихожан из церковной библиотеки, для домашнего чтения, книгами и брошюрами об исповеди и причащении вообще и в частности направленными против уклоняющихся от исповеди и св. причащения и распространять эти книги и брошюры в приходах путём продажи и бесплатной раздачи от церкви; при посещении прихожан в их селениях, с так называемою «постною молитвою» (см. 562 стр. печатного оригинала), беседовать с собранными в одном доме прихожанами о покаянии, настаивая и умоляя их поспешить исполнением этого долга; в школах развить и укрепить в детях сознание важности исповеди и св. причастия и убеждение в необходимости для христианина, хотя однажды в год, приступать к сим таинствам; убеждать старших членов семьи непременно посылать на исповедь детей и внуков⁶⁰⁶ (Костр. E.В. 1898, 2). – Архангельской Дух. Консисторией в 1892 г., между прочим, было вменено в обязанность священникам убеждать своих прихожан, отправляющихся в более или менее продолжительные отлучки из прихода и не исполнивших христианский долг исповеди и св. причастия, чтобы они исполнили сей долг в местах их нового пребывания и представляли бы о сем удостоверение причту своего прихода; неисполнившим христианский долг исповеди и св. причастия в посты по болезни, или по отлучкам из дому, или по другим уважительным причинам, и предполагающим, что они не могут исполнить сего долга в другое время, внушать, что всемилосердный Бог во всякое время приемлет истинное покаяние и что потому они во всякое время могут принесть покаяние в своих грехах духовнику своему, который может удостоить их, после сего, и принятия св. Таин (Арх. E.В. 1892, 7). – В 1900 г. в той же епархии для привлечения к исполнению христианского долга исповеди и св. причастия причтам церквей рекомендованы следующие меры: говорить в приготовительные пред Великим постом недели, а также и во время поста, или готовые, особенно святоотеческие, или же своего составления поучения об исповеди, св. причащении, о духовной жизни и проч.; во всех приходских и городских церквах, где есть причт, по воскресным дням совершать торжественные вечерни, при этом вести, особенно в посту, беседы о том, как говеть и причащаться и как вести богоугодную жизнь после сих таинств; по окончании воскресной вечерни в посту служить молебен Спасителю с припевом: «помилуй ны, Господи, люди согрешившия», и с поминовением, если какой причт пожелает, тех, кои давно не были на исповеди; назначить одну неделю в Рождественском посту, в течение которой ежедневно бы в каждой приходской церкви совершалось богослужение для желающих исповедаться и причаститься; составление списков не бывших у исповеди и возможно частое посещение их домов с целью увещания; посещение причтами в дни Великого поста деревень, отдалённых от храма Божия для бесед, увещаний, для исповеди и причащения желающих запасными св. Дарами; вместе с произнесением поучений о спасительности исповеди и причащения раздавать листки о сем же; относительно мер строгих (как, напр., нехождение в праздники со св. крестом в дома нерадивых) рекомендовать причтам обращаться к таким мерам с крайней осмотрительностью (см. подр. Ц.Вед. 1900, 12).

Пастырь не только по требованию существующих постановлений, но и по чисто пастырским побуждениям должен прилагать особые заботы и старания, чтобы все его пасомые ежегодно омывали свою совесть, чистота которой так важна для нравственной, а вместе с тем для общественной, гражданской и семейной жизни. Истинное покаяние есть исцеление от духовной болезни, следовательно, чем больше будет истинно кающихся, тем меньше будет и духовно больных, тем менее будет и жалоб на упадок нравственности в современном обществе. Это и понятно. В ряду других находящихся в распоряжении пастыря средств воздействия на своих пасомых, исповедь есть наиболее действительное и верное средство к искоренению пороков и насаждению добродетелей среди пасомых. В самом деле, частные увещания и обращения к болеющим греховной страстью у попечительной любви пастыря – первое врачебное средство, каким он может располагать. Подобно врачу телесному, и врач духовный к каждому больному должен прийти и каждому предложить полезное для него лекарство, сообразуясь с степенью развития его болезни, с его настроением и теми особенными условиями, какими обставлена жизнь его. Самое удобное время для этих увещаний – время исповеди, – то время, когда во исполнение христианского долга и обычая, православные пасомые являются к своему духовному отцу для раскрытия пред ним тайн своей совести и для испрошения через него прощения и очищения грехов благодатью Божией. Таинство покаяния есть именно таинство, установленное Господом для врачевания духовных болезней. Церковь, это – духовная лечебница, куда каждый идёт, чтобы раскрыть раны и болезни души своей и получить освобождение от бремени грехов, давящего душу, и избавление от болезней, её удручающих. При принятии исповеди пасомых, пастырь является врачом духовным в собственном смысле этого слова. Таинственная благодать всепрощения грехов чрез него подаётся людям. Но он, как попечитель душ, не может и не должен бы довольствоваться одним отправлением чина богослужебного, положенного при совершении таинства. Долг пастыря войти в положение кающегося и словом увещания подействовать на него. На исповеди пастырь должен успокоить совесть кающегося, поселить в его сердце полное отвращение ко греху, возбудить в нём расположение и любовь к добру, укрепить его немощную веру в Искупителя, ободрить его отрадной надеждой на бесконечное милосердие Божие, словом, положить прочное начало для улучшения его нравственной жизни. От приступающего к тайне исповеди и раскрывающего пред духовным отцом свою душу и ждущего себе прощения ожидается умиленное настроение, при котором он особенно восприимчив к словам увещания и к принятию духовного врачевания. При этом пастырь, в виду болезней, пред ним раскрытых, сумеет найти наиболее подходящее лекарство, именно годное для этого, а не другого больного. Опыт жизни, при озарении его ума словом Божиим, умудрит его, и его просвещённая любовь к своим пасомым, болеющим грехом, укажет ему, какое из разнообразных средств употребить для излечения того или другого.⁶⁰⁷ (Служение священника, 591–592 стр. печатного оригинала). Вообще пастырям Церкви следует твёрдо памятовать, что намерение и цель покаяния заключается в том, чтобы преподать совершенство душам, исправить жизнь, направить к добру, утвердить стоящих, восстановить падших, возвратить удалившихся, поддержать колеблющихся и всем даровать, благо и спасение (Нов. Скр., IV ч., IX гл., 1 §).

Во время говения священник должен говорить поучения⁶⁰⁸ с целью выяснения говеющим, в чём состоит истинное говение и истинное покаяние.⁶⁰⁹

Особенно пастырю следует обратить внимание на раскрытие смысла и значения таинства покаяния. Надо поражаться, какие смутные, превратные и извращённые взгляды на исповедь существуют в современном обществе… Для знакомства с этими взглядами пастырю всего лучше при удобных случаях расспросить об этом тех или других из своих пасомых. Выяснивши себе существующие в среде прихожан взгляды на исповедь, пастырь и должен употребить с своей стороны все средства к раскрытию истинного смысла и значения таинства покаяния. Только под этим условием и возможно ожидать со стороны пасомых должное отношение к исповеди и достойное к ней приготовление. Не надо забывать, что только истинное покаяние и может быть действительным врачевством душевных болезней и могущественнейшим средством к искоренению пороков и насаждению добродетелей.

Местом совершения покаяния служит храм.⁶¹⁰

По особым причинам и в нужде можно исповедовать и вне храма, во всяком по возможности приличном месте⁶¹¹ (Забелин, 190 стр.).

Строго запрещается приходским священникам исповедовать мирян в алтаре у св. престола⁶¹², с возложением на него руки исповедующегося, и благочинные должны неукоснительно наблюдать, чтобы этот странный и противный церковным правилам обычай нигде более не поддерживался (см. в Рук. д.с.п. 1887, 27, распоряж. Херсон. Дух.Кон.; см. также в Ц.Вед. 1905, 38, распоряж. Псков. Д.К.).

Не следует исповедовать во время богослужения. Не говоря о тех беспорядках, какие происходят отсюда при отправлении богослужения, ни сами священники, ни говеющие не могут со вниманием выслушать церковных служб, служащих приготовлением ко св. причащению; да и самая исповедь по необходимости прерывается и нисходит на степень одной формы и механического дела.⁶¹³

Пред исповедью священник сам должен возбудить в себе соответственное душевное настроение. Средством к этому может служить воздержание, молитва, чтобы Господь ниспослал слово разума для исправления кающегося, чтение писем св. Иоанна Златоуста о покаянии и к падшему Феодориту (Забелин, 189 стр.; см. ниже, «Предисловие и сказание»).

Остерегаться должен священник принимать к себе на исповедь чужих прихожан, которые бегают от своего пастыря из-за стыда, что они от обычного греха не отстали и после многих увещаний не исправились. Поэтому священник прежде всего должен спросить чужеприходного о причине, по которой последний желает у него исповедаться, и если не окажется достойной причины к принятию чужеприходного на исповедь, то священник должен, дав приличное наставление, отослать его к прежнему духовнику (Кн. о должн., 99 §; сн. 1054 ст. печатного оригинала).

Ко всякому исповедующемуся пастырь должен относиться одинаково и отнюдь не должен позволять себе выбора между состоятельными и бедными исповедниками, принимая первых и устраняя последних или поблажая первым и сурово обращаясь с последними (Кн. о должн., 103 §).

Согласно утверждённым Св. Синодом постановлениям Преосвященных юго-западного края (собиравшихся в сентябре 1884 г. в Киеве), епархиальное начальство должно требовать от священников особенной внимательности к совершению исповеди, которая для доброго пастыря должна служить вернейшим средством к узнанию духовного состояния каждого из пасомых и надёжнейшим способом к благотворному воздействию пастырских наставлений на их души.⁶¹⁴ Если по причине «множества исповедующихся не может пресвитер управитися в один день пред причащением, как обычай есть: то ничто не препятствует за два или за три (дня), или чрез целую седмицу готовящихся исповедывать⁶¹⁵, только-б завещал в первые дни исповедавшимся, дабы, если совесть их аще в нем будет облипать, или в случае нового греха, пред причастием вторично на исповедь приходили: и то-б уповательно редко случилося» (Кн. о должн., 100 §). Таким образом, в случае „множества исповедующихся, чтобы иметь возможность с большим вниманием и без лишней усталости выполнить обязанности духовного отца и преподать нуждающимся пастырские наставления, священники и должны стараться располагать своих пасомых приходить на исповедь не в один, а в разные дни недели.

Псковской Д.К. было предписано священникам епархии, чтобы они, во избежание скопления на известных седмицах Великого поста очень многих говеющих:

а) объявляли заблаговременно и разъясняли как в частных беседах, так и в поучениях церковных о затруднительности такого обыкновения и располагали своих прихожан придерживаться по возможности известного порядка, склоняя обременённых старостью и болезнями исполнять свой долг христианский на первых седмицах, не откладывая этого дела на окончание поста, или, по взаимному соглашению с самими прихожанами, составляли особые расписания о том, на которых седмицах и из каких сёл и деревень должны исполнять своё говение их жители, и по воскресным дням поста делали об этом напоминание им по окончании литургий;

б) приглашали желающих принимать св. причастие по средам и пятницам на литургиях преждеосвященных Даров;

в) убеждали своих прихожан являться к исповеди за 2–3 дня до причастия, а не накануне оного (см. Ц.Вед. 1905, 38). – По руководственным указаниям духовенству Могилевской епархии её Архипастыря, Преосвящ. Стефана, хотя громадное скопление исповедников на какой-нибудь неделе и вызывается и поддерживается обстоятельствами, от священника обычно не зависящими (в городах обычно говеют на первой и Страстной седмицах, а в селах – выбор седмицы для говения определяется временно-местными условиями), но священник может всё-таки влиять на распределение исповедников в желательном для него смысле, напр., убеждая, особенно престарелых прихожан, исполнять долг исповеди и св. причастия в другие посты, напр., в Успенский, для чего может быть назначаемо несколько дней служения пред днём Преображения Господня и Успения Богоматери; прихожан же, говеющих в Великом посту, может убеждать и упрашивать, во избежание необыкновенно большого наплыва исповедников, говеть не только в первую и Страстную седмицы, но и на других седмицах; но как бы то ни было, однако при исповеди священник непременно должен предоставить каждому исповеднику возможность или самому высказать свои грехи, или отвечать на предлагаемые ему священником вопросы (Ц.Вед. 1905, 6).

Согласно определению Св. Синода, от 15, VII, – 18, VIII, 1910 г., исповедь учащихся должна совершаться в полной благоговения обстановке и предваряться нарочитыми беседами законоучителя; законоучители ни в каком случае не должны допускать исповеди нескольких учащихся вместе; при стечении большого количества говеющих должно распределять исповедь на несколько дней⁶¹⁶ (см. Ц.Вед. 1910, 38, офиц. ч.). Вообще никак не следует принимать на исповедь по нескольку человек вместе, хотя бы то были и дети, но исповедовать каждого отдельно (см. Рук. д.с.п. 1885, 39). «Крайнее, – говорится в «Книге о должн. пресв. прих.» (см. 100 §), – нерадение и бессовестие есть некоторых пресвитеров» принимать на исповедь несколько человек разом⁶¹⁷; так как, спрашивая нескольких разом, священник не может раздельно слышать ответа каждого и не может узнать нравственное состояние кающегося, а потому не в состоянии исправить добрым советом и замечанием какие-либо нравственные недостатки, вкравшиеся в душу кающегося; к тому же при исповеди в присутствии других кающиеся из-за стыда и даже из боязни друг друга могут утаить некоторые грехи, и исповедь уже не будет искренней и чистосердечной; наконец, при общей исповеди вполне возможно, что некоторые познакомятся, к своему соблазну, с такими грехами, о которых раньше не знали. Если причиной такого беспорядка служит недостаток времени, то ревностный к благу своей паствы пастырь найдёт возможным устранить это препятствие.⁶¹⁸

Не может быть в употреблении, вместо исповеди, одно прочтение пред всеми исповедующимися повседневной молитвы для исповедания грехов, составленной святителем Димитрием. Такое употребление – положительное злоупотребление исповедью, как таинством, и прямое нарушение церковного чинопоследования, установленного для этого таинства⁶¹⁹ (Влад. Е.В. 1874, 4; сн. ниже, «Предисловие» и «Увещание прежде исповедания»).

Само собой понятно, что исповедующиеся должны вести себя чинно и благоговейно.⁶²⁰

«Чин исповедания» печатается в Большом и Малом Требниках⁶²¹; кроме того, по благословению Св. Синода, издаются (Синодальными Типографиями и Типографией Киево-Печерской Лавры) особо: «Последование о исповедании» и «Чин исповедания отроком».⁶²²

Ниже мы берём из Требника «Предисловие» и «Увещание… ко кающемуся», а в следующую далее таблицу «Последования о исповедании» заимствуем это «Последование» из особого (с таким же заглавием) издания оного «Последования», напечатанного Московской Синодальной Типографией в 1896 г.

Предисловие и сказание, о еже како подобает быти духовнику и сказовати невозбранно приходящим к нему

(Требник, гл. 12).

Приемляй помышления человеческая, должен есть быти образ благ всех, и воздержник, смирен и добродетелен, моляся на всяк час Богу, да подаст ему слово разума, во еже исправляти притекающия к нему. Прежде всех должен есть сам поститися среду и пяток всего лета, якоже Божественная правила повелевают: да от нихже сам имать, и иным повелевает творити. Аще же сам невежа, и невоздержник, и сластолюбец сый, како иных добродетелей может учити; но и кто неразумен может послушати его, о нихже имать глаголати, зря его безчинника и пияницу, и иных учаща не упиватися, или ину некую добродетель проходити, еюже сам не может творити⁶²³; очи бо ушес вернейши, глаголет Божественное писание.⁶²⁴ Темже внимай себе, о духовниче! зане, аще погибнет едина овца нерадения ради твоего, от рук твоих взыщется. Проклят бо, глаголет писание, дело Господне с нерадением творяй (Иер.48:10). Великий же Василий глаголет⁶²⁵: блюди, да не убоишися человека в падении его⁶²⁶, да не предаси Сына Божия в руце недостойным, да не усрамишися кого от славных земли, ниже самого диадиму носящаго да не причастиши. Божественная бо правила не повелевают недостойным причаститися, яко язычницы бо вменяются. Аще ли не обратятся, горе и тем и причащающим их. Блюди, глаголет: аз вещи не имам, ты узриши. Сия и сицева храня, и прежде всех церковные догматы недвижимы соблюдая, спасеши себе и послушающия тя. Аще кто без повелительныя грамматы⁶²⁷ местнаго епископа дерзнет приимати помышления и исповеди: сицевый правильно казнь приимет, яко преступник Божественных правил, и зане не точию себе погуби, но и елицы у него исповедашася, не исповедани суть: и елика связа, или разреши, не исправлена суть, по шестому правилу, иже в Карфагене собора, и по четыредесять третиему тогожде собора.⁶²⁸

Увещание прежде исповедания ко кающемуся

(Требник, гл. 13).

Возлюбленное в Дусе Святе чадо, имя рек, благо пришел еси ко св. покаянию: ибо тем яко духовною купелию обмывши грехи души твоея, яко небесным врачевством исцелен будеши от смертоносных язв ея: точию потщися сокрушитися сердцем твоим о всех гресех твоих, и тыя Господу Богу твоему, невидимо с нами сущу, предо мною смиренным, власть разрешения от Него приемшим истинно исповедати⁶²⁹, ничтоже тая, и ничто прилагая, но яко что содеял еси, и помниши, тако и исповедуй: зане утаение греха есть прелесть душепагубная, приложение же клевета смертоносная: обою ради вси греси исповеданнии не прощаются. И тайне не совершающейся делом того ради препятия, новый грех смертный раждается. Не имаши же греха таити и единого, ни срама ради, занеже и аз есмь человек подобострастен, могущ в подобные грехи впадати, и имам искусство немощи человеческия. А егда срам презрев, обличиши тебе предо мною единем, не имаши обличен быти о гресех тех пред ангелы Божиими, и пред всеми человеки на судищи страшном: аще же утаиши предо мною единем, то пред всемирным тогда собором обличен будеши, и вечные казни не гонзнеши. Да не утаиши что и боязни ради, ибо аз тя не имам озлобити, и никогда никому же греха твоего явити; но имам тя в дусе кротости врачевати; во исповедании же обличай, а не извиняй тебе: твоя грехи, а не чуждия открывай. Лиц обществующих во гресех с тобою да не сказуеши мне, то бо есть зло ославление ближних.⁶³⁰ Точию твоя грехи да исповедуеши, не простобеседно, но с сожалением сердечным, и с добрым намерением, еже впредь хранитися от тем подобных согрешений: без того бо не может быти истинное покаяние.⁶³¹ Сице убо устроив сердце твое, даждь славу Господеви: исповеждь сам на тя беззакония твоя предо мною грешным, да приемь разрешение, свободишися от уз греховных, очистишися, и исцелен будеши душевно благодатию Бога.

Порядок священнодействия.

(Требник, гл. 12).

Приводит духовный отец¹⁾ хотящего исповедатися единаго, или многих пред икону Господа нашего Иисуса Христа непокровенна [т.е., с открытым лицом]. И творит стих началу [т.е., произносит: «Благословен Бог"]. Таже:

Трисвятое. По Отче наш: Господи помилуй, 12. Слава, и ныне. Приидите поклонимся, трижды.

Таже псалом 50, Помилуй мя Боже.

И настоящия тропари сия, глас 6:

Помилуй нас Господи, помилуй нас.

Слава. Господи помилуй нас.

И ныне. Милосердия двери отверзи нам.

Таже: Господи помилуй, 40.

Священник глаголет: Господу помолимся.

И молитву сию:

Боже Спасителю наш. Господу помолимся.

И молитва иная. Господи Иисусе Христе, Сыне Бога живаго.

По молитвах, увещание от духовника, которое мощно и во обществе прочитать, аще мнози исповедающиися²⁾:

Бог чрез пророка Иезекииля на покаяние человека призывает такими словами: Живу Аз, глаголет, Адонаи Господь, яко хотением не хощу смерти грешника, но якоже обратитися ему от пути своего, и живу быти (гл. 32). И в тойже главе пониже так говорит Бог: и ты, сыне человечь, рцы к сыном людей твоих: правда правдиваго не избавит его, воньже день прельстится: и беззаконие беззаконника не убиет, воньже день обратится от беззакония своего³⁾. И святый Иоанн Богослов советует к покаянию и исповеди так: аще исповедаем грехи наша, верен есть и праведен, да оставит нам грехи, и очистит нас от всякия неправды. И святый Григорий Богослов также о исповеди учит тако: Не медли исповедати твой грех, чтоб тебе здешнею срамотою, будущей срамоты избежать: понеже здешняя срамота, часть есть будущаго мучения, и покажеши сим, яко грех возненавидел еси, изъяснив его и обличив яко достойна укорения: того ради воспомянув теперь своя согрешения с должным сокрушением, надобно изъявить совершенно, ничтоже утаевая, или прилагая, и с добрым намерением, спасения ради души своея, а не ради тщеславия, или обычая, или насилия от кого.

Посем духовник оставляет при себе единаго⁴⁾, а прочим всем вон выйти велит⁵⁾, и глаголет⁶⁾ к нему:

Се чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое, не устыдися, ниже убойся, и да не скрывши что от мене: но не обинуяся рцы вся, елика соделал еси, да приимеши оставление от Господа нашего Иисуса Христа. Се и икона Его пред нами: аз же точию свидетель есмь, да свидетельствую пред Ним вся, елика речеши мне. Аще ли что скрывши от мене, сугуб грех имети будеши. Внемли убо: понеже бо пришел еси во врачебницу, да неисцелен отъидеши⁷⁾.

И тако вопрошает его⁸⁾ прилежно, едино по единому, и ожидает его, донележе отвещает против коегождо вопрошения.

Аще кающийся ново пришел на исповедь, прежде всех вопрошает его, глаголя:

Бывал ли ты когда на исповеди;

и аще не бывал, а совершенного возраста: Для чего не был; за леностию ли, или за иным каким случаем;

Аще же исповедался прежде:

Повсегодно ль ты исповедался;

Аще не повсегодно: Для чего так не радил о твоем спасении; а в правилах отеческих написано: кто не исповедается за леностию на всякий год, тот недостоин христианином называться. И прежнего твоего отца духовнаго для чего ныне оставил: не имеешь ли отлучения, или запрещения от него;

И аще запрещен от прежняго духовника неразсудно, может настоящий оберегая свою совесть опасно, разрешить рассудительно⁹⁾. Аще же какое недоумение будет настоящему духовнику, надлежит отослать исповедуемого к прежнему духовнику, или требовать разсуждения от начальника своего, не объявляя отнюд лица исповедуемаго: а при смертном случае, сподоблять истинно кающагося прощения и разрешения, и приобщать пречистым тайнам, не взирая ни на какие клятвы и запрещения: только бы кающийся православен был¹⁰⁾.

Не имеешь ли вражды с кем; не злопамятствуешь ли на кого;

Аще такое что исповесть:

Должен еси примиритися, и не злопамятствовать, и всем твоим врагом, что в твоей воли есть, простить так, как сам ныне хощешь от Бога прощен быть.

Посем вопрошает его о вере, глаголя:

Скажи мне, веруеши ли, как церковь православно-кафолическая восточная верует, содержит и учит; и не сумневаешься ли в коем предании¹¹⁾;

И аще верит православно и несумненно, и умеющ грамоте, да чтет символ веры:

Верую во единого Бога¹²⁾, весь до конца. Аще же безграмотен, то да прочитает духовник, последующу кающемуся словами за ним. По скончании сего, глаголет духовник к кающемуся:

Господь Бог не хотя создания Своего человека в погибели оставити, дал ему заповеди, которыми бы ведал человек, как по воли Божией на сем свете жить: которые заповеди хотя словами малы, но силою велики, которыми заповедьми святии Божии угодницы, в старом законе вси пророки, а в новой благодати вси апостоли, людей Божиих доброму житию учили, ихже и Сам Христос Спаситель, будучи во плоти на земли, учил и утвердил, которых заповедей Божиих числом десять: четыре, как Бога любить, человека учат: а шесть, как ближняго, то есть, всякого человека, хотя бы который и иноверный был, любить учат.

И который человек по оным заповедем Божиим не творит, тот вельми пред Богом грешит: понеже как оные заповеди Божия велики, так и грехи против их велики. Которые заповеди, и против их грехи, какими грехами по действу диавольскому человеки согрешают, я тебе прочту вкратце, а ты какой грех ведаешь в совести твоей, сделанный тобою, против того греха скажи: согреших Господу, прости мя отче святый¹³⁾.

И тако начинает духовник поряду заповеди Господни¹⁴⁾.

Первая заповедь Божия:

Аз есмь Господь Бог твой, да не будут тебе бози инии разве Мене.

Против сей заповеди Божией согрешает тот, кто сих заповедей не соблюдает, и не ведает, и ведать не хочет: и как тот может заповеди Божия соблюдать, кто не ведает, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная; Ты ведаешь ли и ведать хочешь ли о сих заповедех Господних; и буде грамотен: Читаешь ли их по часту для наставления твоего и домашних твоих;

Против сей же заповеди согрешает тот, кто на Господа Бога не надеется, но или на богатство, хотя и праведно собранное, кольмиж паче на неправедное надеется: или на друзей богатством накупленных, или на свою мудрость и силу конечно надеется, а Господа Бога всех благ Подателя не воспоминает. Ты надеешься ли на Господа Бога, и призываешь ли Его на помощь во всяком твоем счастии, и несчастии;

Против сей же заповеди согрешает, кто Господа Бога, от всего сердца, и от всея души, и всею крепостию, и всем помышлением своим, не любит. Ты любишь ли Господа Бога так, как я теперь прочитал;

Против сей же заповеди согрешает, кто сам волшебствует, или колдует, или колдунов призывает и им верит. Ты не согрешил ли в чем против сего;

Также и тот согрешает против сей заповеди, кто воск или свинец на воду льет, чтоб будущее нечто уведать, как ему лгут помянутые ворожеи: кто сны толкует, и им верит, встречи, уроки, и дни примечает, который день к начинанию дела счастлив, и который несчастлив, и кто в встречу добр, и кто не добр, и просто сказать, кто что ни делает на пользу себе или другу своему без надежды на Бога, тот согрешает против сей первой заповеди, и отложился верою, надеждою и любовию от Господа Бога Создателя и Промысленника своего. Ты не согрешил ли в чем против сего;

Против сей же заповеди согрешает, кто объедается и упивается всегда, тот имеет чрево свое вместо Бога. Ты не согрешил ли против сего;

Против сей же заповеди Божией согрешает, кто святых угодников Божиих равно Божескою честию почитает, и на них во всяком своем добре здешнем и будущем надеется так, как на Самаго Бога: что вельми грешно есть, понеже несть инаго Бога спасающаго здесь, и в будущем веке, кроме Бога Отца, и Единороднаго Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа, Избавителя и Спасителя миру, и Святаго Животворящаго Духа, Единаго в Троице славимаго Бога. А угодников Божиих церковь святая учит почитать так, что они избранные сосуды Божии, и молитвенники о нас к Богу. Хотя не требует Бог Себе помощников к нашему спасению, однако, любя угодников Своих, приемлет молитвы их о нас, когда мы пред Богом угодная творим. А нет той чести больше угодникам Божиим от нас, когда мы так желаем Богу угодить, как они угодили, а именно: веровали бы в Бога так, как они веровали, надеялися бы на Бога так, как они надеялися, любили бы Бога и ближняго так, как они любили, и ныне любят, и за то помиловани от Бога пребывают в радости бесконечной. Ты так ли почитаешь угодников Божиих, и сам их житию желаешь ли подражать так, как я теперь прочитал;

Вторая заповедь Божия: Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им.

Против сей заповеди согрешает, кто иконы святые Богом называет, и на них надеется как на Бога. А иконы святые преданы от отцов святых для памяти нашей, чтоб мы на иконы взирая с любовию, воспоминали тех, кто на иконе написан, и поклонялися бы и молились тому, кто написан. Ты не согрешил ли в чем против сей заповеди;

Против сей же заповеди согрешает, кто тварь созданную почитает за святыню, например: солнце, месяц, звезды, птицы, рыбы, звери, скоты и гады, или деревья красовитые, и на красовитых местах стоящия, или источники, колодези, и озера, и приходит к ним, называя их чудотворными, и в них деньги мечет, а на деревьях тряпицы вешает, с надеждею некакого себе от того добра, что вельми пред Богом грешно есть. Ты не делал ли сего;

Против сей же заповеди согрешает, кто гробам неведомым кланяется, почитая их за святыню. Ты не делал ли сего;

Третья заповедь Божия: Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе.

То есть даром, как языком, так и умом, но со страхом воспоминай и призывай имя Господне, к здешнему и будущему твоему добру.

Против сей же заповеди согрешает, кто говорит или мыслит хулы на Господа Бога Единого в Троице, или на святыя Его заповеди, или пречистыя тайны хулит, или пречистую Богородицу, и ведомых святых угодников Божиих, или кто в злом своем намерении молится Богу, чтоб ему в воровстве его, или во ином каком злодеянии Бог помогал. Ты не согрешил ли в чем против сего, как я теперь прочитал;

Против сей же заповеди согрешает вельми, кто затевает на иконы святые чудеса, или на Бога, или на угодников Его лжет, будто ему являлись, и нечто приказывали людем говорить. Которою своею ложью отводит простых людей от праваго пути, который путь Бог нам показал, и вводит в погибель вечную. Ты так не делал ли;

И тот согрешает вельми против сей заповеди, кто Государю крест целует служить верою и правдою, а после лжет и ворует, в чем великая хула имени Божию. Ты не согрешил ли сим грехом;

Против сей же заповеди согрешает, кто не ради Бога, и не ради спасения души своей в церковь ходит, только чтоб его люди хвалили, что он будто богомолен. Ты не согрешил ли сим грехом;

Против сей же заповеди согрешают скаредные кликуши, и которые бешеными себя делают, и просто сказать: все те согрешают против помянутой заповеди, которые какую ни есть ложь вымышляют, хотя в шутках, и чтоб им люди верили, говорят: Бог видит так. Ты не согрешил ли в чем против сего;

Четвёртая заповедь Божия: Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши [в них] вся дела твоя, в день же седмый суббота Господу Богу твоему.

Против сей заповеди согрешает, кто во дни воскресные и праздничные без нужды работает, и за леностию не приходит в церковь к пению церковному, в воскресные дни, и в Господские двунадесятые праздники, в Рождество, и Усекновение Иоанна Предтечи, в день святых первоверховных апостол Петра и Павла, и прочих апостол, и святых дни празднуемые. А хотя и приходит, не стоит со страхом Божиим, но или говорит с кем, или думает что скаредное и злодейское. Ты не делал ли так, как я теперь прочитал;

Согрешают против сей же заповеди и церковники, которые в церкви не со страхом Божиим чтут и поют. Согрешает и тот, кто хотя и не работает никакой работы в праздник, но грешнее работы делает: или пьянствует, или дерется, бранится, сквернословит, срамословит, кощунствует, и иными непотребными делами провождает день праздничный. А хотя для отрады жития и повеселиться в праздник, только так, чтоб никому беды, обиды и досады не сделать. Ты не согрешил ли в чем против сего;

Согрешает против сей же заповеди, кто рабов своих, или наймитов без всякой нужды заставливает в праздники работать. А в помянутой заповеди Своей Бог не велел заставливать в праздники работать, не только рабов и наймитов, но и прохожаго человека, который прилучится у тебя в праздник, не заставливай его работать, хотя бы иноверный был, но накорми его и напой Христа ради даром, и иным нищим давай милостыню в праздник от твоих праведных трудов. Ты не согрешил ли вышепомянутыми грехами;

Пятая заповедь Божия: Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли.

Против сей заповеди согрешает, кто Государя, как высочайшаго по Бозе властителя и отца, не любит, указов Его не слушает, податей положенных давать не хощет, за Его Великого Государя, и за весь Дом Его Бога не молит. Ты не согрешил ли сим грехом;

Против сей же заповеди согрешает, кто духовный чин не любит, не слушает, и не почитает, переговаривает, осуждает, а в нуждах их, а наипаче приходским своим попам, не помогает. Ты не согрешил ли против сего;

Против сей же заповеди согрешает, кто не любит и не почитает родителей своих, и иных сродников, и не слушает их на добро учащих. Ты не согрешил ли против сего;

Против сей же заповеди согрешает, кто господина своего или учителя, который его доброму житию учит, не любит, не почитает, и не слушает: и кто благодетелей своих, которые знатное добро сделали, не любит и не почитает, и им добром за добро не воздает. Ты не согрешил ли против сего;

Шестая заповедь Божия: Не убий.

Против сей заповеди согрешает, кто своею волею каким ни есть образом, хотя боем, хотя удавлением, или утоплением, или порчею, человека убивает, кроме тех, которые по указу Государеву осужденных предают на смерть. Ты не согрешил ли в чем против вышеупомянутого;

Также кто и сам себя убиет, или удавит, или утопит, или зелием смертным опьется, смертно согрешит, и прощения ему в будущем веке не будет.

Против сей же заповеди согрешает, кто бунт в народе делает, в котором много невинных душ пропадает, а за все те души будет отвечать пред Богом на страшном суде, кто бунт начинает. Ты не согрешил ли в чем против сего;

Против сей же заповеди согрешает, кто воров и разбойников ведая укрывает, или им советы подает, или кто дома зажигает, или кто ведает, какий умысл смертный на кого, и кто видит, или слышит на улице драку, а не идет розымать дерущихся. Ты не согрешил ли в чем против сего;

Против сей же заповеди согрешают судии, которые, не разсмотря подлинно на суде вины, или накуплены от кого, на смерть осуждают неповинных смерти.

Против сей же заповеди согрешают господа, которые рабов своих, не разсудя вин их, наказуют, и мучительски бьют больше, нежели они согрешили в чем: или гневаются и ярятся на рабов своих чрез меру, от чего также может смерть прилучиться: или налагают работу тяжкую и несносную на рабов. Ты не согрешил ли в чем против сего;

И просто сказать: все сей заповеди противно, от чего может быть, или умыслом, или происком, или нерадением и неохранением, человеку смерть, или знатный ущерб здоровью. Ты не согрешил ли в чем против сего;

Еще и страшнее сего обретается человек заповеди сей преступник. Понеже так написано во святом писании: не только кто гневается на брата своего всуе, повинен есть суду: но кто и не любит брата своего, то есть всякого православного христианина, тот человекоубийца есть. А любовь здесь поминается не на словах, но на деле, и хотя тебе нечем в нуждах помогать брату твоему, то ему того не делай, что тебе не любо. Ты не согрешил ли в чем против сего;

Возрастным: Против сей же заповеди согрешают женск пол, которые не только что беззаконно прижитых детей делом, или советом убивают, но хотя и плод утробы своея, или иной, чтоб детей не было, зелием отравливают. Ты не согрешила ли в чем против сего, делом или советом;

Седьмая заповедь Божия: Не прелюбы сотвори.

Святая сия заповедь нарушается, во-первых, блудом, прелюбодеянием, кровосмешением, и прочими разными беззаконные похоти видами.

Блуд называется то, когда муж неженатый со вдовою или девкою блудодействует.

Прелюбодейство называется то, когда муж имея свою жену с чужею женою, или жена имея своего мужа с чужим мужем блудодействует. Сей грех больший есть блуда.

Кровосмешение называется то, когда в близком сродстве человек блудодействует, грех тягчайший есть прелюбодеяния, который и у неверных языков в великой мерзости есть.

Второе: преступается сия заповедь всем тем, что некоторым есть поводом к греховной сласти плотской, и способствует студному пороку прелюбодейства и блуда. Такие ко греху побуждения суть следующие: пьянство, праздность, своевольство, сквернословие, непристойные шутки, безстудныя телодвижения, безчестныя хитрости в одежде, и в украшении тела, соблазнительныя представления и зрелища, безчинныя плясания, срамныя песни, скверныя книги, и прочая. Ты не согрешил ли в чем против вышепомянутаго;

Восьмая заповедь Божия: Не укради.

Против сей заповеди согрешает, кто какую ни есть вещь чужую, хотя съестную, хотя питейную, или деньги, или платье, или скотину, или ниву, или огород, или хотя что ни есть чужое тайно или явно похищает. Ты не согрешил ли в чем против сего;

Против сей же заповеди согрешает, кто не только что крадет у Государя, или у господина своего: но хотя и неверно Государю, или господину своему за довольное награждение служит. Ты не согрешил ли против сего;

Согрешает и господин, который рабом своим верно служащим, или наймитам верно работающим удерживает мзду, или наем. Ты не согрешил ли против сего;

Против сей же заповеди согрешают торговые люди, которые обманывают в товарах незнающих, и лишнюю цену за товар берут, и в мерах и весах обманывают же. Ты не согрешил ли против сего;

Против сей же заповеди согрешают ласкатели, льстецы, прелестники, ханжи, лицемеры, которые являются пред людьми будто они богомольны, постны, святы, чтоб их даром кормили, поили и дарили. Ты не согрешил ли против сего;

Против сей заповеди согрешают судии, которые по мзде или по иной какой страсти судят, и правых делают виноватыми, а виноватых правыми.

Против сей же заповеди согрешает, кто казну Государеву крадет, или деньги ложныя делает. Ты не согрешил ли в чем против сего;

Против сей же заповеди согрешает, не только тот, кто крадет, или каким ни есть образом похищает чужое: но кто краденное или похищенное ведая, хоронит, и таит, или положенное у него что не воровское на сохранение от приятеля, или нашед что чужое не отдает, тот такой же вор, который и крадет или похищает. Ты не согрешил ли в чем против сего;

Против сей же заповеди вельми согрешает, кто вдов и сирот утесняет, и их себе закабаливает и порабощает. Ты не согрешил ли против сего;

Сии воровские грехи весьма тяжки, и неудобь простительны, а родятся человеку от трех вин: от воспитания глупого и бесстрашного от родителей, которые родители не учат детей своих измала страху Божию, и никакому мастерству и промыслу доброму: второе от лености и праздности: третие от несытаго сребролюбия и лихоимания. И чтоб избавиться от сего греха, и впредь от того лучше опасаться, надобно сделать так: буде кто каким ни есть образом похитил что чужое, надобно возвратить тому, у кого похитил, или как ни есть ту обиду наградить обидимому: а буде невозможно самое похищенное возвратить, или чем наградить, то в то время увещать, дабы он жалел всем сердцем о своем преступлении и впредь бы всячески от того оберегался, утвердив его милосердием Божиим, ради излиянной крови Сына Божия за грехи человеческия на кресте, разрешить исповедующагося, и от причастия Божественных тайн не отлучать.

Девятая заповедь Божия: Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

Лжесвидетельство называется то, когда кто видел, или слышал какую ссору других, и позван будет пред судей во свидетельство, и станет свидетельствовать не то, что видел или слышал: но или прибавливает что от себя, или убавливает, хотя оправдать кого по дружбе или за мзду, и что по его лжесвидетельству ни сделается на суде, хотя и смертная казнь: лжесвидетель тот даст пред Богом ответ тяжкий. Ты не согрешил ли против сего;

Так же и тот смертно согрешает, кто видел или слышал какую ссору других, а не хощет сказать пред судьями правды, но отговаривается неведением. Ты не согрешил ли против сего;

Против сей же заповеди согрешает, кто клевещет на кого заочно, лает, и укоряет в лице, осуждает чужие грехи, обличает недостатки ближняго во уме или в теле, издевается с досадою, или ругается над ближним, толкует коварно чужие дела или слова, и прямо сказать: что ни говорит или делает на умаление славы, и чести ближнему, то есть всякому человеку, хотя и иноверному, то все есть лжесвидетельство, и помянутой заповеди противно. Ты не согрешил ли в чем прогнив сего;

Против сей же заповеди согрешает, кто оклеветания слушает, и по тому оклеветанию наносит ближнему, то есть всякому человеку, хотя иноверному, бедство, от которого бедства может и смерть прилучиться. Ты не согрешил ли против сего;

Помянутые грехи родятся человеку от зависти, ярости, гордости, и от лжесловеснаго обычая, и всяк кто говорит, что должен молчать, или молчит, что должен говорить, лжесловесник есть, и заповеди сей преступник: и сия обида ближнему, также как и воровская обида. И буде ты честь, или славу добрую у кого злоречием отнял, или повредил, должен ее возвратить, и исправить, исповедая лжу твою пред тем, пред кем ближняго твоего озлословил, или пред самим оным ближним твоим, и всем сердцем жалеть о том преступлении и впредь того всячески оберегаться.

Десятая заповедь Божия: Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего елика суть ближняго твоего.

В прежних заповедех Своих запрещает Бог человеку всякую обиду делать ближнему, а в сей десятой заповеди запрещает думать, и хотеть того, что есть чужое, хотя жена, хотя дом, хотя нива, хотя раб, или рабыня, хотя какая ни есть скотина, и все что ни есть чужое, того не желай и мыслью.

В сей заповеди Своей Бог хощет, не только чтоб мы не согрешали делом, но чтоб и мыслью не согрешали, и того бы опасалися, от чего может грех сделаться. Ты пожелаешь ли чужой какой вещи, и не думаешь ли отнять что у кого;

И чтоб тебе сие внятно было как от мыслей делается грех, так говорит Христос во евангелии Своем: из внутрь от сердца человеческого помышления злая исходят: прелюбодеяния, любодеяния, убийства, татьбы, лжесвидетельства, лихоимства, обиды, лукавствия, лесть, студодеяния, око лукаво, хула, гордыня, безумство: вся сия злая, из внутрь исходят, и сквернят человека.

По семь глаголет:

Сие я тебе сказал о грехах против заповедей Божиих кратко, а может быть их и больше, и буде ты ведаешь в совести твоей иные какие соделанные тобою грехи, а здесь они не помянулися: исповедай их теперь не стыдяся, со истинным покаянием, и сокрушением сердечным, чтоб тебе очистить совесть твою совершенно¹⁵⁾.

Малолетних же вопрошает тако:

Читаешь ли ты по вся дни какие-либо молитвы; Призываешь ли Бога в помощь при начатии всякаго твоего дела; Приуготовляешь ли себя к каковой-либо должности; Почитаешь ли за грех жить праздно; Учишься ли прилежно; Почитаешь ли родителей твоих, и не противишься ли им; Слушаешься ли старших, и с ними учтиво ли обходишься; Не упрямишься ли, и не имеешь ли той дурной привычки, чтоб все на своем поставить; Не сердишься ли; Не бранишься ли; Не ссоришься ли сам, или других с кем не ссоришь ли; Не лжешь ли; Не божишься ли напрасно; Не переговариваешь ли, или не пересмехаешь ли кого; Слова других не перебиваешь ли; Не завидуешь ли кому в чем; Думаешь ли, что человек больше украшается разумом и добродетелью, нежели хорошими уборами; Не упиваешься ли; Ежели есть у тебя свои деньги, не теряешь ли их на лакомство или на другие какие-либо безделицы;

И егда кающийся исповесть всё, глаголет к нему духовник:

От сих всех¹⁶⁾; отныне должен еси блюстися, понеже вторым крещением крещаешися по таинству христианскому, и да положивши начало благое, помогающу тебе Богу, паче же не поглумися на тожде обращался, да не твориши человеком смеха: сия бо христианом не суть прилична: но честно, и право и благоговейно пожити, да поможет тебе Господь Бог Своею благодатию, и за вольное твое ныне исповедание, сподобит тебе оставления и прощения мною недостойным всех грехов твоих: только ты утверди себе верою, и надеждою в Господа Иисуса Христа, Который нас ради человек, и нашего ради спасения сошел с небес, и воплотился от Духа Святаго, и Пренепорочныя Девы Марии, и за нас распят был, и пострадал, чтоб нас от греха Адамова, и от наших грехов, которыми мы согрешаем, и каемся о них, пресвятою Своею кровию очистил и Богу Отцу Своему примирил: и о сем став на колени теперь, приклони главу твою, и приложи руки к персям твоим, и помолимся Господу прилежно.

Духовный же отец глаголет молитву сию: Господу помолимся.

Господи Боже спасения.

По окончании молитвы, не востая от земли, прощение, аще грамотен, прочитает сам кающийся, аще же безграмотен, прочитает духовник, последующу кающемуся словами:

Прости мя, отче святый, и благослови, согреших душею и телом, словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы, душевными и телесными.

Посем разрешает духовник¹⁷⁾ кающагося¹⁸⁾ низу лежащаго¹⁹⁾, сице глаголя:

Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит ти, чадо, имя рек, вся согрешения твоя: и аз недостойный иерей властию Его, мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь²⁰⁾.

Конец же разрешения его глаголя иерей, знаменает²¹⁾ крестообразно десницею кающагося²²⁾.

Таже: Достойно есть. Слава, и ныне.

И отпуст²³⁾.

О епитимиях²⁴⁾. Закхей мытарь, когда сподобился принять Христа в дом свой, такую на себя наложил за грехи свои епитимию, и сказал ко Христу Господу: се пол имения моего, Господи, дам нищим, и аще кого чим обидех, возвращу четверицею. И за такую его любовь к ближнему, не только ему, но и всему дому его, спасение Господь объявил такими словами: яко днесь спасение дому сему бысть: зане и сей сын Авраамль есть, прииде бо Сын Человечь взыскати и спасти погибшаго. Так и ты, когда приимешь Христа Иисуса в дом твой душевный, можешь сделать по томуж. А буде за крайнею скудостию твоею, не можешь милостыни давать, то хотя обиды ближнему возврати, и впредь от обид гораздо опасайся, а без сего милости Божией не сподобишься, хотя и многажды будешь каяться.

Увещание ко мнящимся нечто исправить.

Буде ты какое добро творишь во Господе, а воздаяния себе здесь не видишь не пренемогай о сем, и не ослабевай в том, понеже так святый апостол Павел написал: доброе творяще, да не стужаем си: во время бо свое пожнем, не ослабеюще (Гал.6:9).

Конец исповеданию.

Разсуждение из духовнаго регламента о должности священнической²⁵⁾.

«Должни священницы знать»... «Аще... покажется духовнику какий грех не удобь разсуждаемый, то есть, как тяжкий, и коего исправления и епитимии требует: да идет духовник к своему архиерею, и не именуя лица кающагося, грех только предлагать обстоятельно и рассуждения просить должен». «Древнии святии отцы и пастырие, не так разсуждали о епитимиах, акибы не удобь пременяемых догматах, но переменяли и переменять оные попускали, имея к тому некия благословныя вины, что зде некиих святых отец свидетельствы показуем». «Сия же вся учителей наших сказания, довольно научают нас, что не непременные суть о епитимиах каноны, по разсуждению отца духовнаго оставленные: который должен смотрети, кто и каков есть кающийся; и истинно ли кается; и каковую епитимию понести может; и дабы жестокое наказание, вместо врачевства, не обратилося ему во отраву отчаяния. И по таковому всех обстоятельств разсмотрению, может духовный отец и умножати и умаляти время, и количество епитимии, и едину епитимию переменяти на другую»... «За грехи исповеданные, аще истинно каются, предложения Божия благоутробия утвердив их, может духовный отец прощения сподобити, и без епитимии удостоити причастия тайн святых: разве бы усмотрел отец духовный, что исповедающийся у его есть человек так на всякую епитимию готовый, что ни к отчаянию, ниже к лености и небрежению помянутая епитимиа, то есть, отрешение на некое время святых тайн причастия, не опровержет его, но и паче к вящшему греховной тяжести и гнева Божия познанию приведет, и к теплейшему покаянию устроит его: и таковаго кающагося может духовный отец, на некое время, при иных к исправлению угодных епитимиях, наложить и епитимию отрешения тайн святых: однакож сие само собою творити духовник да не дерзает, но у своего архиерея, предложив ему вся обстоятельно о кающемся, токмо не именуя его, просить рассуждения и благословения. Собственно же и имянно, оную в древнем обычае бывшую епитимию, еже на долгое время лишати причастия тайн святых: понеже она древле была во врачевство, яко показующая грехов мерзость, и востягающая злые похоти, ныне же не токмо не страшна многим, но и желаемая ленивым стала, тайным же раскольником и весьма любимая, и притворных грехов исповеданием нарочно поискуема, отселе отставити, к оной ктому не употребляти, помянутых ради вин, и по силе вышеписанных учительских наставлений, подобает».

Ведомо же буди, яко вся преждереченная (т.е. из Дух. Регламента) в епитимиах снисхождения, и к причащению Божественных Таин допущения, до тех токмо простираются, которые истинно каются, и нелицемерно исповедав грехи свои жалеют всем сердцем о раздражении и прогневании оными Создателя своего, и впредь непременное имеют предложение и попечение от тех и от прочих всех, елико силы человеческия, оберегатися. Если же кто хотя грехи свои и открывает отцу духовному, но об оных не кается чистосердечно, как выше показано: например, исповедует себе быти блудником, но блудницы отогнать от себе не хощет: сказывает, что вражду имеет с онсицею, но отстать от оные не желает: похитил чуждее, но возвратить оное, или наградить, хотя и имеет чем, не тщится: подобне и в других случаях: таковаго прощаяй, кольми паче причастию Христовых Таин сподобляяй в больший онаго грех вводит, и сам тяжко согрешает. Чего ради зело опасно наблюдать надлежит отцам духовным, дабы таковых, донележе совершенно исправятся, и покажут плоды достойны покаяния, не разрешать и Божественных Даров причастия не сподоблять.

Девятая заповедь Божия: Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

Лжесвидетельство называется то, когда кто видел, или слышал какую ссору других, и позван будет пред судей во свидетельство, и станет свидетельствовать не то, что видел или слышал: но или прибавливает что от себя, или убавливает, хотя оправдать кого по дружбе или за мзду, и что по его лжесвидетельству ни сделается на суде, хотя и смертная казнь: лжесвидетель тот даст пред Богом ответ тяжкий. Ты не согрешил ли против сего;

Так же и тот смертно согрешает, кто видел или слышал какую ссору других, а не хощет сказать пред судьями правды, но отговаривается неведением. Ты не согрешил ли против сего;

Против сей же заповеди согрешает, кто клевещет на кого заочно, лает, и укоряет в лице, осуждает чужие грехи, обличает недостатки ближняго во уме или в теле, издевается с досадою, или ругается над ближним, толкует коварно чужие дела или слова, и прямо сказать: что ни говорит или делает на умаление славы, и чести ближнему, то есть всякому человеку, хотя и иноверному, то все есть лжесвидетельство, и помянутой заповеди противно. Ты не согрешил ли в чем прогнив сего;

Против сей же заповеди согрешает, кто оклеветания слушает, и по тому оклеветанию наносит ближнему, то есть всякому человеку, хотя иноверному, бедство, от которого бедства может и смерть прилучиться. Ты не согрешил ли против сего;

Помянутые грехи родятся человеку от зависти, ярости, гордости, и от лжесловеснаго обычая, и всяк кто говорит, что должен молчать, или молчит, что должен говорить, лжесловесник есть, и заповеди сей преступник: и сия обида ближнему, также как и воровская обида. И буде ты честь, или славу добрую у кого злоречием отнял, или повредил, должен ее возвратить, и исправить, исповедая лжу твою пред тем, пред кем ближняго твоего озлословил, или пред самим оным ближним твоим, и всем сердцем жалеть о том преступлении и впредь того всячески оберегаться.

Десятая заповедь Божия: Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего елика суть ближняго твоего.

В прежних заповедех Своих запрещает Бог человеку всякую обиду делать ближнему, а в сей десятой заповеди запрещает думать, и хотеть того, что есть чужое, хотя жена, хотя дом, хотя нива, хотя раб, или рабыня, хотя какая ни есть скотина, и все что ни есть чужое, того не желай и мыслью.

В сей заповеди Своей Бог хощет, не только чтоб мы не согрешали делом, но чтоб и мыслью не согрешали, и того бы опасалися, от чего может грех сделаться. Ты пожелаешь ли чужой какой вещи, и не думаешь ли отнять что у кого;

И чтоб тебе сие внятно было как от мыслей делается грех, так говорит Христос во евангелии Своем: из внутрь от сердца человеческого помышления злая исходят: прелюбодеяния, любодеяния, убийства, татьбы, лжесвидетельства, лихоимства, обиды, лукавствия, лесть, студодеяния, око лукаво, хула, гордыня, безумство: вся сия злая, из внутрь исходят, и сквернят человека.

По семь глаголет:

Сие я тебе сказал о грехах против заповедей Божиих кратко, а может быть их и больше, и буде ты ведаешь в совести твоей иные какие соделанные тобою грехи, а здесь они не помянулися: исповедай их теперь не стыдяся, со истинным покаянием, и сокрушением сердечным, чтоб тебе очистить совесть твою совершенно^15).

Малолетних же вопрошает тако:

Читаешь ли ты по вся дни какие-либо молитвы; Призываешь ли Бога в помощь при начатии всякаго твоего дела; Приуготовляешь ли себя к каковой-либо должности; Почитаешь ли за грех жить праздно; Учишься ли прилежно; Почитаешь ли родителей твоих, и не противишься ли им; Слушаешься ли старших, и с ними учтиво ли обходишься; Не упрямишься ли, и не имеешь ли той дурной привычки, чтоб все на своем поставить; Не сердишься ли; Не бранишься ли; Не ссоришься ли сам, или других с кем не ссоришь ли; Не лжешь ли; Не божишься ли напрасно; Не переговариваешь ли, или не пересмехаешь ли кого; Слова других не перебиваешь ли; Не завидуешь ли кому в чем; Думаешь ли, что человек больше украшается разумом и добродетелью, нежели хорошими уборами; Не упиваешься ли; Ежели есть у тебя свои деньги, не теряешь ли их на лакомство или на другие какие-либо безделицы;

И егда кающийся исповесть всё, глаголет к нему духовник:

От сих всех¹⁶⁾; отныне должен еси блюстися, понеже вторым крещением крещаешися по таинству христианскому, и да положивши начало благое, помогающу тебе Богу, паче же не поглумися на тожде обращался, да не твориши человеком смеха: сия бо христианом не суть прилична: но честно, и право и благоговейно пожити, да поможет тебе Господь Бог Своею благодатию, и за вольное твое ныне исповедание, сподобит тебе оставления и прощения мною недостойным всех грехов твоих: только ты утверди себе верою, и надеждою в Господа Иисуса Христа, Который нас ради человек, и нашего ради спасения сошел с небес, и воплотился от Духа Святаго, и Пренепорочныя Девы Марии, и за нас распят был, и пострадал, чтоб нас от греха Адамова, и от наших грехов, которыми мы согрешаем, и каемся о них, пресвятою Своею кровию очистил и Богу Отцу Своему примирил: и о сем став на колени теперь, приклони главу твою, и приложи руки к персям твоим, и помолимся Господу прилежно.

Духовный же отец глаголет молитву сию:

Господу помолимся.

Господи Боже спасения.

По окончании молитвы, не востая от земли, прощение, аще грамотен, прочитает сам кающийся, аще же безграмотен, прочитает духовник, последующу кающемуся словами:

Прости мя, отче святый, и благослови, согреших душею и телом, словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы, душевными и телесными.

Посем разрешает духовник¹⁷⁾ кающагося¹⁸⁾ низу лежащаго¹⁹⁾, сице глаголя:

Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит ти, чадо, имя рек, вся согрешения твоя: и аз недостойный иерей властию Его, мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь²⁰⁾.

Конец же разрешения его глаголя иерей, знаменает²¹⁾ крестообразно десницею кающагося²²⁾.

Таже:

Достойно есть. Слава, и ныне.

И отпуст²³⁾.

О епитимиях²⁴⁾. Закхей мытарь, когда сподобился принять Христа в дом свой, такую на себя наложил за грехи свои епитимью, и сказал ко Христу Господу: се пол имения моего, Господи, дам нищим, и аще кого чим обидех, возвращу четверицею. И за такую его любовь к ближнему, не только ему, но и всему дому его, спасение Господь объявил такими словами: яко днесь спасение дому сему бысть: зане и сей сын Авраамль есть, прииде бо Сын Человечь взыскати и спасти погибшаго. Так и ты, когда приимешь Христа Иисуса в дом твой душевный, можешь сделать по томуж. А буде за крайнею скудостию твоею, не можешь милостыни давать, то хотя обиды ближнему возврати, и впредь от обид гораздо опасайся, а без сего милости Божией не сподобишься, хотя и многажды будешь каяться.

Увещание ко мнящимся нечто исправить.

Буде ты какое добро творишь во Господе, а воздаяния себе здесь не видишь не пренемогай о сем, и не ослабевай в том, понеже так святый апостол Павел написал: доброе творяще, да не стужаем си: во время бо свое пожнем, не ослабеюще (Гал.6:9).

Конец исповеданию.

Разсуждение из духовнаго регламента о должности священнической²⁵⁾.

«Должни священницы знать"… «Аще… покажется духовнику какий грех не удобь разсуждаемый, то есть, как тяжкий, и коего исправления и епитимии требует: да идет духовник к своему архиерею, и не именуя лица кающагося, грех только предлагать обстоятельно и рассуждения просить должен». «Древнии святии отцы и пастырие, не так разсуждали о епитимиах, акибы не удобь пременяемых догматах, но переменяли и переменять оные попускали, имея к тому некия благословныя вины, что зде некиих святых отец свидетельствы показуем». «Сия же вся учителей наших сказания, довольно научают нас, что не непременные суть о епитимиах каноны, по разсуждению отца духовнаго оставленные: который должен смотрети, кто и каков есть кающийся; и истинно ли кается; и каковую епитимию понести может; и дабы жестокое наказание, вместо врачевства, не обратилося ему во отраву отчаяния. И по таковому всех обстоятельств разсмотрению, может духовный отец и умножати и умаляти время, и количество епитимии, и едину епитимию переменяти на другую"… «За грехи исповеданные, аще истинно каются, предложения Божия благоутробия утвердив их, может духовный отец прощения сподобити, и без епитимии удостоити причастия тайн святых: разве бы усмотрел отец духовный, что исповедающийся у его есть человек так на всякую епитимию готовый, что ни к отчаянию, ниже к лености и небрежению помянутая епитимиа, то есть, отрешение на некое время святых тайн причастия, не опровержет его, но и паче к вящшему греховной тяжести и гнева Божия познанию приведет, и к теплейшему покаянию устроит его: и таковаго кающагося может духовный отец, на некое время, при иных к исправлению угодных епитимиях, наложить и епитимию отрешения тайн святых: однакож сие само собою творити духовник да не дерзает, но у своего архиерея, предложив ему вся обстоятельно о кающемся, токмо не именуя его, просить рассуждения и благословения.

Собственно же и имянно, оную в древнем обычае бывшую епитимию, еже на долгое время лишати причастия тайн святых: понеже она древле была во врачевство, яко показующая грехов мерзость, и востягающая злые похоти, ныне же не токмо не страшна многим, но и желаемая ленивым стала, тайным же раскольником и весьма любимая, и притворных грехов исповеданием нарочно поискуема, отселе отставити, к оной ктому не употребляти, помянутых ради вин, и по силе вышеписанных учительских наставлений, подобает».

Ведомо же буди, яко вся преждереченная (т.е., из Дух. Регламента) в епитимиах снисхождения, и к причащению Божественных Таин допущения, до тех токмо простираются, которые истинно каются, и нелицемерно исповедав грехи свои жалеют всем сердцем о раздражении и прогневании оными Создателя своего, и впредь непременное имеют предложение и попечение от тех и от прочих всех, елико силы человеческия, оберегатися. Если же кто хотя грехи свои и открывает отцу духовному, но об оных не кается чистосердечно, как выше показано: например, исповедует себе быти блудником, но блудницы отогнать от себе не хощет: сказывает, что вражду имеет с онсицею, но отстать от оные не желает: похитил чуждее, но возвратить оное, или наградить, хотя и имеет чем, не тщится: подобне и в других случаях: таковаго прощаяй, кольми паче причастию Христовых Таин сподобляяй в больший онаго грех вводит, и сам тяжко согрешает. Чего ради зело опасно наблюдать надлежит отцам духовным, дабы таковых, донележе совершенно исправятся, и покажут плоды достойны покаяния, не разрешать и Божественных Даров причастия не сподоблять.

Примечания:

^{1) В греческой Церкви, как с большей достоверностью можно предполагать, исповедь всегда совершалась священником, имеющим на себе из церковных облачений только епитрахиль. Прямого предписания на этот предмет не находится в греческих чинах. Обычно нет предписаний об этом и в наших рукописных чипах (см. подр. Таин, испов., А.Алмазова, 1 т., 198–200, 316–317 стр.). Не имеется указаний относительно этого и в современном нашем Требнике, а равно и в особом изд. «Последования о исповедании». В практике теперь обыкновенно принято совершать исповедь в одной епитрахили. – Священник исповедующийся епитрахили на себя не возлагает (Ц.В. 1896, 10).}

^{2) Это замечание, а также и сказанное в самом начале «Последования» ясно указывают, что в том случае, когда исповедников несколько, все молитвы перед исповедью и положенное в чине «Увещание» можно читать однажды для всех исповедников вместе.}

^{3) Этими словами и оканчивается данное увещание в «Чине исповедания отроком», следующего же за указанными словами продолжения увещания в названном «Чине» не имеется.}

^{4) Кающийся, подойдя к духовнику, кладёт земной поклон пред лежащим на аналое св. крестом («Как надо говеть», изд. С.-Пет. Синод. Типогр., 29 стр.). – При большом количестве исповедников, для сбережения священником при исповеди времени, каждый из них полагает этот поклон, когда ещё готовится стать на исповедь (Рук. д.с.п. 1879, 27). – В разных местах нашего отечества существуют разные обычаи касательно того положения или внешнего вида, в коем исповедывающиеся должны находиться пред священником во время исповеди. В некоторых местах, особенно на западе России, исповедывающиеся становятся на колени пред аналоем, у которого исповедает священник и, наклонив голову, смиренно высказывают пред ним свои согрешения. В других местах исповедывающиеся не становятся на колени, но только благоговейно преклоняются. Такие обычаи, без сомнения, не лишены смысла и, как наглядное выражение смирения и сердечного сокрушения со стороны кающихся, могут быть терпимы там, где они укоренились вследствие давней практики, хотя нельзя не заметить, что обычай стоять на коленях во время исповеди не есть обычай древлеправославный, а скорее наследие церкви западной римско-католической (О богослуж. зап. цер., Т.Серединского). Всего же лучше в этом отношении обычай, соблюдаемый в Великороссии и во многих местах Малороссии, и вообще в Церкви Православной на востоке, где кающиеся исповедываются обыкновенно, стоя лицом к лицу пред священником или взирая благоговейно на икону, пред которой исповедываются. Ибо в этом случае всего удобнее даётся священнику возможность по внешнему виду приблизительно вернее судить о внутреннем состоянии грешника и соответственно этому давать ему разные наставления и внушения. А потому обычай этот всего более и должен быть поддерживаем православными священниками. В требнике П.Могилы читаем: «Каяйся… стоя…, в глубоцем смирении, аще же мощно, и со слезами, исповедует грехи свои пред священником» (о. Хойнацкий, 127 стр.). – Относительно обычая покрывать кающегося во время исповеди епитрахилью нужно заметить, что подобное действие не указывается ни современным уставом исповеди, ни в известных исповедных уставах прежнего времени – как греческих, так и славяно-русских. Это есть обычай – позднего происхождения и притом получивший место только в русской исповедной практике. Этим обычаем даётся понять кающемуся, что исповеданные им грехи разрешаются духовником, как лицом иерархическим, как уполномоченным на то служителем Церкви. Усвояя этому обычаю такое именно внутреннее значение, должно прийти к такому относительно его выводу: раз это обрядовое действие должно оставаться в силе, то оно должно иметь место только при моменте разрешения и не должно простираться на акт выслушивания духовником исповеди (см. подр. Тайн. испов., А.Алмазова, 592–593 стр.).}

^{5) То же самое предписывается духовнику и в «Чине испов. отроком». После этого в указанном «Чине» так же, как и в «Последовании», находится наставление духовника исповеднику: «Се чадо"… Но в «Чине испов. отроком» следующие места этого наставления выражены несколько иначе, именно: 1) «да не скроеши что от мене: но не опасаяся скажи вся, что сделал ты»; 2) «что ты скажешь мне. Ежели что скроешь от мене, больший грех имети будешь, знай, что пришел ты для исцеления душевного: смотри же, чтобы не отъити тебе отсюда без пользы твоей душе». Кроме этого отличия и выше указанного (см. 3 пр.), во всём остальном, с самого начала и кончая далее следующими словами: «недостоин христианином называться» (см. в левом столбце на 1072 стр. печатного оригинала), – названный «Чин» почти буквально тожественен с «Последованием».}

^{6) Относительно того, какое сами священники должны иметь положение во время совершения исповеди, нужно заметить, что по высоте таинства и его значению в Церкви христианской, его так же следует совершать стоя, как и другие таинства. В греческой Церкви по принятой в настоящее время практике священник во время исповеди сидит. Самое раннее и единственное свидетельство в пользу такого именно положения на востоке находится только у Симеона Солунского (который говорит: «принимающему исповедь должно в честном и священном месте, наедине и без шума, сидеть с благоговением»); но в данном случае, очевидно, сказалось влияние западной практики; так как такое положение духовника, принятое издревле на западе, не допускалось в древности на востоке. И у нас на юго-западе есть обычай совершать исповедь стоя; но этот обычай, по всей вероятности, явился под влиянием унии и Требника П.Могилы, предписывающего такое именно положение духовника при исповеди. Оправданием такого положения духовника не может служить то представление, что он олицетворяет собою духовного судию. Нельзя не заметить, не отрицая такого олицетворения, что этот духовный судия в отношении Иисуса Христа, невидимо присутствующего при исповеди грешника, есть не более, как свидетель исповедуемых грехов, а вследствие этого и ему во время совершения тайны покаяния приличнее стоять, а не сидеть. Противоречит сидение священника при совершении исповеди и современному русскому уставу её (см. подр. Тайная испов., А.Алмазова, 1 т., 196–198, 590 стр.). Правда, по мнению некоторых, если приходится исповедовать не десятки, а сотни кающихся, то, в случае крайней и естественной усталости священникам можно исповедывать и сидя (о. Хойнацкий, 128 стр.; Ц.В. 1891, 36); но в великороссийских епархиях, как бы много ни было говеющих, священники обыкновенно исповедуют их стоя (Забелин, 202 стр.).}

^{7) Для рассеяния в кающемся стыда и смущения, пастырю можно ещё воспользоваться следующим назиданием, которое св. Тихон Задонский внушает священнику говорить исповеднику: «Богу, чадо, ты исповедуешься: ничего не утаивай, не стыдись и ничего не бойся, потому что здесь нас только трое: Бог, пред Которым ты согрешил, Который все твои грехи совершенно знает так, как они делались, потому что Бог везде, – на всяком месте находится; и где ты что делал, или говорил, или думал – худое или доброе. Он там был и всё то совершенно знает; и теперь Он с нами, и вот ожидает одного только покаяния твоего и чистосердечного исповедания; второе лицо здесь – ты, а ты сам знаешь свои грехи: не стыдись же высказать их все, когда не стыдился делать их; третий – я, подобострастный – подобный тебе грешник, такой же человек, как и ты, потому и меня нечего стыдиться» (Напом., 95–96 стр.). – Поучение сие весьма назидательно предложить тому исповеднику, в котором духовник, начав его спрашивать, замечает смущение (Уфим. Е.В. 1897, 5). Много может значить в данном случае вообще образ действий самого священника. Надобно, чтобы кающиеся видели в духовнике друга, отца, пред которым со всем доверием сердца могли бы они выплакать всю свою скорбь о соделанных ими грехах, тогда не останется ничего, что бы они боялись открыть своему пастырю (см. Паст. Богосл. 311; сн. 1 пр. к 1061 стр.).}

^{8) В требнике П.Могилы, (а также и в некоторых других прежнего времени требниках и молитвословах) находится следующая форма исповедания, от лица кающегося глаголемая: «Исповедаюся Господу Богу Вседержителю и преблагословенной Приснодеве Марии Богородице, всем небесным силам и всем Святым, и тебе отче честный». Нет сомнения, что под влиянием этого требника эта молитва и по сие время удержалась и употребляется в пастырской практике юго-западного края. Относительно употребления её должно сказать, что хотя, по совершении воли Отца Своего небесного о спасении рода человеческого, Господь Спаситель вручил Божественную власть вязать и решить Апостолам, но и после того невидимо Он Сам же остаётся Судиею нашей совести, Сам приемлет наше исповедание и подаёт оставление грехов, как это, помимо Св. Писания, ясно выражается и в чинопоследовании таинства покаяния: таинство покаяния для его совершения необходимо предполагает только грешника, исповедующего грехи свои, Господа, невидимо приемлющего исповедание грешника, и священника, как «свидетеля точию», видимо разрешающего или неразрешающего от грехов, согласно Божественной воли Учредителя сего св. таинства. Из сказанного видно, что исповедание грехов и пред святыми в таинстве покаяния (наряду с Самим Господом) не относится к существу этого таинства и, следовательно, не необходимо для прощения грехов, а потому нет надобности кающемуся и читать вышеозначенную молитву (см. подр. Рук. д.с.п. 1888, 21).}

^{9) По «Номоканону» (119 пр.), «духовник иного духовника суд решити и вязати власти не имать», «по 32-му правилу св. апостол». Но 32-е правило говорит о пресвитере и диаконе, отлучённых епископом. Номоканон прилагает это правило к духовникам, как делегатам епископской власти вязать и решать, в виде общего (догматического) основания для всех таких правил, высказывая то соображение, что «если один духовник будет связывать, а другой разрешать связанного, то произойдет разделение и противоречие в действиях единой благодати Христовой, а ведь Христос не разделяется на два, взаимно противодействующие лица». Но само собою разумеется, что здесь речь идёт о правильных и целесообразных проявлениях духовносвязующей власти, о связании того, что действительно должно быть связано по указанию церковных правил и по духовному рассуждению самого связующего, обязанного при этом иметь в виду исключительно душевную пользу кающегося (Номок. при Бол. Треб., А.Павлова, 243–245 стр.).}

^{10) Сн. ниже, о «Молитве над разрешаемым от запрещения».}

^{11) Человека, неверующего или предубеждённого против веры и нравственности и так или иначе заявившего желание спорить и разглагольствовать со священником во время исповеди, должно тут же немедля остановить, примерно хоть следующим простым вопросом: пришёл ли он на исповедь каяться в своих грехах, или только, чтобы похвалиться своим неверием и неуважением ко всему священному? И если бы пришедший на исповедь дал почувствовать священнику, что он начинает свои разглагольствования ради сего последнего, то священник, если не надеется тут же краткими, по сильными вразумлениями склонить его к раскаянию в своём заблуждении, должен совсем отказаться от своей беседы с ним, а в крайнем случае и от самой исповеди и отпустить его от себя, предложив ему, «не угодно ли ему раздуматься, или для беседы явиться к нему в дом» и т.п. Но если бы кающийся, выражая свои сомнения или недоумения пред священником, явно дал понять, что он именно исповедуется в них, как в действительных согрешениях, и вместе с тем скромно заявил бы о желании своём получить от священника надлежащее наставление или вразумление, то священник должен наставить его кратко во время исповеди. А чтобы не терять времени, может предложить ему потом прийти к себе на дом и здесь уже на досуге побеседовать с ним, как следует, с надлежащею полнотой и вниманием (о. Хойнацкий, 141–142; см. у Забелина, 198 стр.).}

^{12) В Символе веры заключаются все догматы христианской веры и надежды и указуется человеку способ к примирению с Богом чрез ходатайство воплотившегося и пострадавшего за нас Христа, Сына Божия. Если же кто упрямо отвергает какой-либо догмат веры, тот не может получить надежды спасения. Вопрошая кающегося о вере, духовный отец требует, чтобы он прочитал сей священный Символ веры для удостоверения в том, что он верует православно и несомненно (Нов. Скр.). Чинопоследование покаяния тоже предписывает чтение Символа веры. Но в большинстве случаев, как говорит «Цер. Вестник», заставлять читать Символ веры каждого исповедника нет физической возможности – по большому количеству исповедников (Ц.В. 1895, 40; см. также Рук. д.с.п. 1879, 27). Однако и в таких случаях, вместо того, чтобы совершенно не выполнять предписание чинопоследования, казалось бы, можно было, после предварительного со стороны священника краткого разъяснения значения указанного предписания, прочитать Символ веры всем исповедникам пред самою исповедью, если, конечно, не имеется сомнения в том, что исповедники веруют «православно и несумненно»; в противном же случае священнику следует поступать именно так, как предписано в чинопоследовании.}

^{13) Совершенное непризнание за собою грехов не может иметь места на исповеди в силу того естественного представления, что человек по самому несовершенству своей природы никогда не может мыслить себя свободным от греха. Поэтому-то, по наставлениям прежнего времени, «аще кающийся ни единого греха на исповеди не сказывает, – не должно его разрешати» (Иннокентий Гизель, Мир человека с Богом, л. 69; см. Тайн. испов., А.Алмазова, 2 т., 439–440 стр.). – Между приходящими на исповедь священник может встретить и таких, которые, не понимая ни всей опасности положения своей души, ни силы таинства, приходят к духовнику только по обычаю или необходимости, без всякого предварительного приготовления, как будто не зная, что сказать духовнику, и холодно пересказывая ему только то, что случайно вспадёт на память. Естественно, что пастырь Церкви должен особенно озабочиваться подобными лицами, стоящими на самом краю страшной опасности. Меры, какие он должен употреблять для точнейшего испытания их совести, суть, по указанию Церкви, следующие: 1) При исповеди если увидит пресвитер грешника упорного, «да устрашит его секирою гнева Божия (Мф.3:10), лежащею при корени древа неплодного, проклятием и посечением смоковницы (Мк.11:14–21; Лк.13:4), судом будущим и самому праведнику ужасным (1Пет.4:17–18)». Затем «надлежит пред глаза представить исповедающемуся страшный оный пример Самого Споручника спасения нашего Христа Иисуса, Который был предан за грехи не Свои, но наши, и на кресте умре, и тем как в зерцале чистом показал, что то праведный и нестерпимый гнев Божий сделает с грешником некающимся». Весьма много также способствует успеху в этом случае и то, если священник а) пред самым началом исповеди даст кающемуся разуметь святость таинства, к которому он приступает, строго требуя от него благоговения во всё время исповеди; б) в самой исповеди будет помогать кающемуся в воспоминании своих грехов и в возбуждении духа сокрушения о них предложением подробнейших вопросов, но не каким-нибудь холодным, а таким, в котором бы выражалась собственная «сердечная боязнь» священника о тех грехах бесчисленных, которыми мы прогневляем Господа Бога. Этими последними средствами можно, по крайней мере, предупредить суетное разглагольствие, к какому иногда, ко вреду своему и к обременению священника, обращаются люди, приходящие на исповедь без всякого сокрушения. 2) Если же усмотрит кого сомневающегося, или отчаивающегося в надежде помилования Божия, да утешит его и укрепит безмерным милосердием Божиим (Сир.1:22; 2:11); – обещаниями не ложными и примерами грешников помилованных. (Кн. о должн., 102–103 §; Поучен. святит.; св. Тих. Задон., 1 т., 19 стр.; Паст. Богосл., 145 §).}

^{14) Предложение кающемуся непременно тех вопросов, которые указаны в чинопоследовании таинства покаяния, не обязательно. В виду того, что вопросы должны сообразоваться с возрастом кающегося, его полом и проч., и в виду предписываемой пастырю особенной осторожности в отношении к предлагаемым им кающемуся вопросам, пастырь некоторые из вопросов, особенно, напр., вопросы о плотских грехах, и не должен предлагать, если эти вопросы для того или другого из кающихся совершенно излишни. То же самое следует сказать и о всех тех вопросах, которые касаются явлений, имевших место в прежнее время и не существующих теперь, как напр., вопросы об отношении господ к рабам (т.е., крепостным) и т.п. Должно обращать внимание и на язык этих вопросов: хотя он и удобопонятен, но если бы для кого те или другие выражения его оказались недостаточно ясными, то следует предлагать их в русском переводе. Само собою разумеется, что опытные духовники, кроме указанных в чинопоследовании грехов, могут спрашивать в соответствующих местах и о других грехах, в особенности о таких, какие чаще всего замечаются в приходе. Вообще излагать вопросы на исповеди не буквально по чинопоследованию, а своими словами, или прибегать в этом случае к другим руководствам, а равно также и давать кающимся другие более подходящие наставления сравнительно с наставлениями, изложенными на ряду с некоторыми вопросами в чинопоследовании, ничто не может препятствовать никому из священников, и каждый из них может действовать в этом случае по своему усмотрению, применяясь главным образом к нуждам духовных чад своих (см. у о. Хойнацкого, 125 стр.; Паст. Богосл. 143 §; Таинства Прав. Кафол. Вост. Церкви, прот. А.Мальцева, 208–209 стр.). Держась общего руководства заповедей десятословия или принятого разделения обязанностей христианина на обязанности к Богу, к ближним и самому себе, а с другой стороны, имея в виду и частные обязанности кающегося и особенные грехи, к которым пролагает путь состояние его, священник, с справедливостью, может останавливать внимание своё: а) При исповеди мужчины – на грехах, чаще встречаемых у мужчин, каковы: холодность к вере и богослужению, равнодушие к несчастию и нуждам ближних, большая степень самолюбия, проявляющаяся в честолюбии, корыстолюбии и большей раздражительности. б) При исповеди женщины – на более свойственных женщинам грехах, каковы: суеверие, пересуды, навадничество, тщеславие и хвастовство. в) При исповеди людей молодых – на вольномыслии и легкомыслии, рассеянности и раздражительности, как на грехах, нередко встречаемых в юношах. г) При исповеди людей зрелого возраста: α) не вступивших в брак – на грехах против целомудрия, β) живущих в супружестве – на грехах против святыни брака, – против обязанностей мужа – поддерживать благосостояние дома, жены, детей, – против обязанностей жены – устроять и поддерживать порядок дома, услаждать ласкою труды мужа, охранять здоровье детей и внедрять в их души спасительные убеждения веры и благочестия. д) При исповеди людей старых – на небрежность в делах благочестия, (мнимо) оправдываемую слабостью сил, на притязательность в отношении к другим, основываемую на достоинстве самого возраста и на важности отношений родоначальников к потомкам, – на упорство в приобретённых навыках и на злоупотребление средствами поддержания упадающих сил, обращающееся нередко в соблазн для молодых людей. е) При исповеди людей образованных, знатных, богатых – на гордости, пренебрежении к другим и прихотливости в своём частном быту. ж) При исповеди людей необразованных, низких по званию и бедных по состоянию – на нередко встречающемся у них неведении даже главнейших истин веры и правил жизни, на недовольстве своим состоянием и зависти в отношении к другим, на крайней, наконец, небрежности в отношении к себе, пролагающей путь к самым грубым порокам, напр., пьянству и т.п. (Паст. Богосл., 144 §; сн. ниже, о вопросах).}

^{15) Этот вопрос может расположить кающихся к открытию скрытого на исповеди или не вполне и неточно открытого, по страху или от стыда, особенно тех из них, которые тронуты кротким и снисходительным обращением духовника с ними. На этот вопрос одни молчат, потому что удерживаются стыдом и страхом, которые священник должен рассеять; иные отвечают отрицательно, но смутно и нерешительно; священник должен им выразить своё желание споспешествовать их миру и спокойствию; иные открывают новые грехи; выслушав признание таких людей, священник изъявит им свою радость и утешение, что Бог дал благодать свергнуть с себя такое бремя грехов. Но как скоро увидит, что они во время бывших прежде исповедей скрыли некоторые грехи, и исповедь их была не действительна, или даже святотатственна, то должен внушить им, чтобы они исповедались во всех грехах своей жизни и раскрыли вполне начало зла. Посему духовник по открытии, что на исповеди были утаены грехи, должен спросить кающегося, сколько раз он исповедовался и приобщался св. Таин после того, как утаил на исповеди грехи? И всякий ли раз, когда исповедовался или приобщался св. Таин, молчал о грехе и таким образом оскорблял святость таинства покаяния? В том и другом случае священник должен подать свою помощь (Напомин. священ., I ч., 124–125 стр.)}

^{16) В «Чине исповедания отроков», после слов: «недостоин христианином называться» (см. 1072 стр., 5 прим.), непосредственно следует: «Посем напоминает духовник кающемуся о вере. Здесь должен ты (говорит духовник кающемуся) сделать исповедание веры, да и знать, что как начало всему нашему спасению есть вера: так и на покаяние наше тогда призирает Бог, когда мы в вере бываем чистосердечны и нимало не сумнительны. Скажи мне, веруешь ли, как церковь православная верует, и содержит и учит; и не имеешь ли в том какова сумнения; Если скажет, что усумневается в чём-либо, тогда, разрешая его сомнение, спрашивает духовник: откуда: стал иметь он какое сомнение; от себя ли, или по чьему-либо научению; ежели же скажет: что он верит во всём несомненно, тогда чтет сам кающийся символ веры: Верую во единого Бога, весь до конца. Ежели безграмотен: тогда чтет духовник, а он последует ему словами своими. По прочтении Символа веры спрашивает духовник кающегося: знает ли он заповеди Божии; ежели знает, велит ему прочитать: ежели же не знает, тогда спрашивает, для чего не знает; не научен ли был прежде, или и научен, да от небрежения своего позабыл; и тогда наказывает его духовник словами своими: что он о так нужном знании не имеет старания, без которого не можно знать, в чём состоит воля Божия святая и пресовершенная: а то знать должно всякому от самых младых лет. Посем сам читает духовник заповеди Божия» (все, по порядку их). «Посем увещавает кающегося духовник: что он не только должен знать на память, как заповеди Божии, так и Символ веры: но и толкование, хотя краткое на то и другое. А сему отроки научаются в первых основаниях христианской веры: что обыкновенно называется катехизис, который должен неотменно при себе иметь, и прочитывать из него почасту, а наипаче в воскресные и праздничные дни. Здесь приступим уже (говорит кающемуся духовник) к признанию грехов, которые бывают против заповедей Божиих. Я вопрошать тебя буду, не согрешил ли ты в чём противу их; а ты на каждое моё вопрошение отвещай, ежели не согрешил: Бог меня сохранил от того. Ежели же согрешил, то скажи: Грешен пред Богом. Вопросы от духовника и ответы кающегося. Духовник: Грешат, во-первых, против заповедей Божиих, которые любят что больше, нежели Самаго Бога: надеются на кого больше, нежели на Бога, и боятся кого больше, нежели Самаго Бога. Ты не согрешил ли в чём против сего»; В такой же форме и такие же краткие идут в «Чине исповед. отроком» вопросы о призывании в ложной клятве или всуе имени Божьего, о почитании благодетелей, родителей, учителей и пр., о повиновении Государю, о почитании праздников, и т.д., применительно к заповедям Божиим. После этих вопросов «спрашивает духовник по нижеписанному особливо о таких грехах, каковым наипаче подвержени бывают отроки: а кающийся отвечает, как выше изображено, порознь на каждое вопрошение». Вслед за этим идут все те вопросы, которые в «Последовании» указывается предлагать «малолетним», а непосредственно после этих вопросов в «Чине исповед. отроком» следует: «Посем сказывает духовник кающемуся: ежели он имеет и ещё в каких-либо грехах признание, то бы исповедал пред ним: а наконец делает покаявшемуся следующее наставление. Ты теперь оказал признание во грехах своих пред Богом, и засвидетельствовал то устным своим исповеданием. Два степени положил ты к истинному покаянию. Остается при сем непременно тебе исполнить следующее: Первое: Сожалеть с сердечным сокрушением о том, что прогневал ты грехами своими Бога великаго, премилосердаго, крайняго своего Благодетеля. Второе: Должен ты положить твёрдое и неуклонное намерение, чтоб, призывая Бога в помощь, от сего времени тебе не грешить. Третье: Кого оскорбил чем, должен ты испросить у того прощение: да и кто тебя чем оскорбил, ты от сердца твоего ему прости. А без того и Сам Бог, хотя ты и исповедал, не простит твоего пред Ним согрешения. Четвёртое: Верить, и несумненно уповать ты должен, что Бог небесный наш Отец для страдания, смерти, и пречистой за нас излиянной крови, единороднаго Сына Его, Спасителя нашего Христа, на покаяние твое призрит, и грехи твоя отпустит». Далее в «Чине испов. отроком» следует увещание духовника: От сих всех…, и всё прочее, кончая отпустом, так же, как и в «Последовании о исповедании».}

^{17) Разрешительную молитву священник обязательно должен всякий раз произносить стоя, что считается обязательным даже и требником П.Могилы (сн. 6 прим.), при чём в нём предписывается читать оную молитву «со всяким вниманием и тоюжде верою, имея волю мысли сопряженную, еже по данной ему власти разрешати от всех грехов кающегося». Некоторые советуют священникам при чтении разрешительной молитвы по возможности соблюдать три тона: сначала умоляющий Бога и обнадёживающий исповедника («благодатию и щедротами да простит ти»), потом – выражающий смирение за самого себя («и аз недостойный иерей»), и, наконец, – показывающий власть, достоинство, полную уверенность и радость за другого («властию Его мне данною прощаю и разрешаю», и т.д.) (см. у Забелина 202 стр.; у о. Хойнацкого, 128 стр.).}

^{18) По прямому смыслу слов Требника, всем истинно кающимся и верующим даётся разрешительная от грехов молитва («Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия«… и т.д.), хотя бы они и не были допускаемы до причастия св. Таин. После разрешительной молитвы и отпуста сказано: «тогда канон даст ему противу согрешения его»… и пр. Отсюда видно, что разрешение кающийся получил и нуждается в особенно строгом предостережении не приступать однако к причастию, несмотря на разрешение. Епитимия не есть Божественное отмщение за грех, а лишь духовная диета для больной совести. Господь грехи прощает всякому покаявшемуся, но сподобиться теснейшего общения с Источником правды и святости грешник может не сразу по раскаянии, но после исцеления духовной раны чрез подвиги молитвы и добрых дел. Не следует давать разрешения только не желающим покаяться и исправиться, а также неверующим: для них оно бесцельно (см. подр. Ц.В. 1888 44; 1902, 21). – Сн. ниже, о разреш. и запрещ.}

^{19) Согласно этому указанию, исповедывающийся в это время должен быть преклоненным к земле, свидетельствуя этим и глубину своего раскаяния, и своё смирение, и покорность воле Божией; но так как это не всегда соблюдается в настоящее время, то священники, по мнению некоторых, должны наблюдать, чтобы кающиеся в этом случае хотя пониже наклоняли свои головы, что необходимо для выражения своей покорности и Богопочтения (о. Хойнацкий, 128 стр.). Что же касается того, что такое положение исповедника является уклонением от указаний чинопоследования, то, по мнению «Цер. Вестника», некоторое отступление от этих указаний, если где-либо оно бывает в силу установившегося местного обычая, не составляет такого нововведения, против которого следовало бы непременно восставать; как стояние с преклоненною головою, так и припадание ниц служат выражением одного и того же покаянного чувства, а равно и покорности воле Божией; во всяком случае неблагоразумно было бы от всех без исключения требовать наклоненного до земли положения во время чтения над ними разрешительной от грехов молитвы, так как люди старые и болезненные не в силах так преклониться (Ц.В. 1889, 5; 1895, 40). – Конечно, нельзя требовать выполнения указанного предписания чинопоследования от лиц, не имеющих физических сил для выполнения этого предписания; что же касается имеющих силы это сделать, то в отношении к ним не имеется оснований соглашаться с мнением тех, которые в данном случае считают вполне дозволительным отступать от предписания чинопоследования.}

^{20) Высказывавшееся некоторыми мнение о католическом происхождении этой разрешительной формулы не оправдывается ни историей, ни римским ритуалом, ни самым существом названной формулы. Разъясняя полное соответствие этой формулы духу православия, митр. Филарет говорит: «разрешение произносит священник сперва именем Господа Иисуса Христа, потом присовокупляет: «и аз разрешаю», но, чтобы не приписать ничего своей личности, он говорит: «властию Его, мне данною», и ещё в духе смирения говорит: «аз недостойный» (Собр. мн., IV т., 407 стр.; Тайная исповедь, А.Алмазова, 1 т., 548–549 стр.).}

^{21) Возложение руки на голову кающегося при чтении разрешительной молитвы, как это было разъяснено в «Церк. Ведомостях», чином исповеди не требуется (Ц.Вед. 1898, 4); но в древней практике чтение указанной молитвы совершителем таинства сопровождалось возложением его руки на кающегося (Тайн. испов., А.Алмазова, I т., 20, 50, 200 стр.; см. также Греч. Корм. кн., И.Никольского, 190 стр.). – По мнению некоторых, наиболее отвечает смыслу предписания исповедного чина (по которому духовник должен произносить разрешение над кающимся, лежащим ниц, и сопровождать разрешение в конце крестным назнаменованием исповедовавшегося) следующая принятая у нас в некоторых местах практика: священник читает разрешение, наклоняясь к лежащему ниц исповеднику и простирая на его голову руку и епитрахиль (сн. выше, 4 прим.); когда же молитва оканчивается, священник поднимает исповедника, говоря: «и аз недостойный... разрешаю от всех грехов твоих»; затем, когда исповедник станет в прямом положении, священник благословляет его, произнося конец разрешения: «во имя Отца» (см. подр. Тайная исповедь, А.Алмазова, 1. т., 594–595 стр.).}

²²⁾ Духовник обязательно должен читать разрешительную молитву («Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия»... и т.д.) священнику после его исповеди (Ц.Вед. 1896, 10). При чтении духовником этой молитвы над священником вместо: «чадо», принято произносить: «брате». Что же касается рукоблагословения, то, по мнению некоторых, это рукоблагословение следует заменять взаимным целованием; или же, вместо рукоблагословения, следует изображать десницею крестное знамение над разрешаемым им духовным лицом обыкновенное, для чего духовник может употреблять и самый крест Господень, находящийся у него под руками для совершения отпуста исповеди (о. Попов, 79 стр.; Прав. Соб. 1868, 2 т.; Рук. д.с.п. 1893, 11; Уфим. Е.В. 1893, 8; Ц.В. 1894, 9, 1900, 17). Но, как утверждают некоторые, вышесказанное мнение есть результат неправильного толкования общего положения, что священник не благословляет священника. Конечно, равные в церковно-иерархическом отношении не благословляют друг друга; но это если и относится к сфере их священнослужения, то лишь в том случае, когда два таких равных лица являются в ней в одинаковой мере участниками, как совершители. К настоящему же случаю это не может быть приложимо; так как на этот раз исповедующийся священник является просто принимателем акта, священник же духовник – совершителем этого акта и поэтому лицом с особенными полномочиями, сравнительно с первым (см. Тайн. испов., А.Алмазова, I т., 596 стр.).

²³⁾ На отпусте священник, обыкновенно, даёт исповедывающемуся крест для целования. – Не совсем правильно поступают те из священников, которые не допускают исповедников к целованию своей руки после исповеди. Напротив, исповедникам всего приличнее выражать своё смирение в этом случае целованием руки у духовного отца своего, и священники, понимающие своё положение, должны даже по возможности побуждать кающихся к этому (см. у о. Попова, 77, 78 стр.).

– После отпуста в 15 гл. Бол. Требника положено «Увещание... по исповеди», всё содержание которого главным образом состоит в том, что сказал Христос (Ин.5:14) расслабленному после исцеления его: «се здрав еси, ктому не согрешай» (Нов. Скр.). – Некоторые священники это «увещание» предлагают кающимся в переводе, а иные вместо этого увещания дают своё, соответственное состоянию кающегося (сн. 1 прим. к 1069 стр. и ниже, о наставл.).

²⁴⁾ В «Чине исповедания отроком» после отпуста печатается следующее:

«Рассуждение о епитимиях:

Епитимию отроком не всегда накладывать должно, а тогда только: Первое, когда отличные и больше важные в рассуждении лет их усматриваются в них пороки. Второе: когда после прежней исповеди в тех же или подобных тем пороках, оказываются без исправления. Третье: когда при исповеди не оказывает кто умиления и сожаления. Здесь же смотреть опасно должен духовник на различие лет, воспитания, природы и состояния: почему не всем равные должен накладывать епитимии.

Епитимии отроком накладывать должно следующие только: а) или прочитание в назначенное время по нескольку кратких молитв; в) или класть известное число поклонов земных в доме или в церкви на несколько времени; г) или воздержание в пищи: то есть, назначить именно какую и в какое время употреблять.

Время к покаянию епитимии назначать как по тяжести грехов, так и по рассмотрению такожде лет, природы, воспитания и состояния: которое не долее было бы, как или на три дни, или на неделю, или только на месяц.

Когда усмотрит духовник, кому понести должно епитимию: тогда делает ему прежде следующее увещание:

Чадо! Я как пастырь души твоей за нужное признаваю, чтоб ты по совету моему принял, и с радостию понёс наложенную тебе епитимию: то есть, духовное некоторое исправление. Ты ничем столько не докажешь, что ты истинно покаялся, как когда не только теперь, но и впредь сожалеть будешь о том, что делал ты противное заповедем Божиим: когда от пороков, которые сделал ты, иметь будешь отвращение: когда сколько можно стараться будешь исправить себя. Я тебя уверяю, что всё сие будешь ты иметь, когда только с радостию исправишь ту, которую положу я на тебя епитимию. Она всегда будет тебе напоминать о твоих пороках, которыми ты прогневал Бога: а чрез то и самое умножится в тебе о том сожаление. Она сделает в тебе и отвращение от пороков: а чрез то будет возбуждать тебя к твоему исправлению. Почему будет она и посредством тебе ко умилостивлению Бога, и к получению от Него милосердия.

Увещание ко святому причащению, которое читать должен духовник после исповеди одному или всем вообще:

Чада! вы очистили теперь совести ваши, и примирилися с Богом, вашим покаянием. Приготовьтеж вы себя и к Божественным Дарам, ко святому Христовым Таин причащению. Оно очистит души ваша, укрепит в вере и добродетели, соединит вас с Богом, и обручит с небесным царствием. Сие святое причащение предал нам Христос, в самое воспоминание страдания и смерти Его, для которой и на покаяние наше призирает, и грехи нам прощает небесный наш Отец. Знайте же, что в святом сем причащении, под видом хлеба, принимаем мы истинное тело Христово, а под видом вина, истинную Христову кровь. Приступите к сим великим Божественным дарам: приступитеж со всяким благоговением, с верою несумненною, и примиритеся со всеми. Воздержитеся несколько от сна обыкновенного и пищи: прочтите или выслушайте положенное к тому правило: и пребудьте от сего времени даже до самого причащения во всякой тихости. Благодать Господа нашего Иисуса Христа да сподобит вас достойно приступить к великому сему делу, и да исполнит сердца ваши истинной радости сим святым причащением, аминь». (Чин испов. отроком).

²⁵⁾ Это «разсуждение» представляет собою перепечатку указанных выше (см. 2 прим. на 1068 стр.) статей из Духовного Регламента. – См. ниже, о разрешен. и запрещении оканчивается, священник поднимает исповедника, говоря: «и аз недостойный… разрешаю от всех грехов твоих»; затем, когда исповедник станет в прямом положении, священник благословляет его, произнося конец разрешения: «во имя Отца» (см. подр. Тайная исповедь, А.Алмазова, 1. т., 594–595 стр.).

^{22) Духовник обязательно должен читать разрешительную молитву («Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия"… и т.д.) священнику после его исповеди (Ц.Вед. 1896, 10). При чтении духовником этой молитвы над священником вместо: «чадо», принято произносить: «брате». Что же касается рукоблагословения, то, по мнению некоторых, это рукоблагословение следует заменять взаимным целованием; или же, вместо рукоблагословения, следует изображать десницею крестное знамение над разрешаемым им духовным лицом обыкновенное, для чего духовник может употреблять и самый крест Господень, находящийся у него под руками для совершения отпуста исповеди (о. Попов, 79 стр.; Прав. Соб. 1868, 2 т.; Рук. д.с.п. 1893, 11; Уфим. Е.В. 1893, 8; Ц.В. 1894, 9; 1900, 17). Но, как утверждают некоторые, вышесказанное мнение есть результат неправильного толкования общего положения, что священник не благословляет священника. Конечно, равные в церковно-иерархическом отношении не благословляют друг друга; но это если и относится к сфере их священнослужения, то лишь в том случае, когда два таких равных лица являются в ней в одинаковой мере участниками, как совершители. К настоящему же случаю это не может быть приложимо; так как на этот раз исповедующийся священник является просто принимателем акта, священник же духовник – совершителем этого акта и поэтому лицом с особенными полномочиями, сравнительно с первым (см. Тайн. испов., А.Алмазова, I т., 596 стр.).}

^{23) На отпусте священник, обыкновенно, даёт исповедывающемуся крест для целования. – Не совсем правильно поступают те из священников, которые не допускают исповедников к целованию своей руки после исповеди. Напротив, исповедникам всего приличнее выражать своё смирение в этом случае целованием руки у духовного отца своего, и священники, понимающие своё положение, должны даже по возможности побуждать кающихся к этому (см. у о. Попова, 77, 78 стр.).}

– После отпуста в 15 гл. Бол. Требника положено «Увещание… по исповеди», всё содержание которого главным образом состоит в том, что сказал Христос (Ин.5:14) расслабленному после исцеления его: «се здрав еси, ктому не согрешай» (Нов. Скр.). – Некоторые священники это «увещание» предлагают кающимся в переводе, а иные вместо этого увещания дают своё, соответственное состоянию кающегося (сн. 1 прим. к 1069 стр. и ниже, о наставл.).

^{24) В «Чине исповедания отроком» после отпуста печатается следующее:}

«Рассуждение о епитимиях:

Епитимию отроком не всегда накладывать должно, а тогда только: Первое, когда отличные и больше важные в рассуждении лет их усматриваются в них пороки. Второе: когда после прежней исповеди в тех же или подобных тем пороках, оказываются без исправления. Третье: когда при исповеди не оказывает кто умиления и сожаления. Здесь же смотреть опасно должен духовник на различие лет, воспитания, природы и состояния: почему не всем равные должен накладывать епитимии.

Епитимии отроком накладывать должно следующие только: а) или прочитание в назначенное время по нескольку кратких молитв; в) или класть известное число поклонов земных в доме или в церкви на несколько времени; г) или воздержание в пищи: то есть, назначить именно какую и в какое время употреблять.

Время к покаянию епитимии назначать как по тяжести грехов, так и по рассмотрению такожде лет, природы, воспитания и состояния: которое не долее было бы, как или на три дни, или на неделю, или только на месяц.

Когда усмотрит духовник, кому понести должно епитимию: тогда делает ему прежде следующее увещание:

Чадо! Я как пастырь души твоей за нужное признаваю, чтоб ты по совету моему принял, и с радостию понёс наложенную тебе епитимию: то есть, духовное некоторое исправление. Ты ничем столько не докажешь, что ты истинно покаялся, как когда не только теперь, но и впредь сожалеть будешь о том, что делал ты противное заповедем Божиим: когда от пороков, которые сделал ты, иметь будешь отвращение: когда сколько можно стараться будешь исправить себя. Я тебя уверяю, что всё сие будешь ты иметь, когда только с радостию исправишь ту, которую положу я на тебя епитимию. Она всегда будет тебе напоминать о твоих пороках, которыми ты прогневал Бога: а чрез то и самое умножится в тебе о том сожаление. Она сделает в тебе и отвращение от пороков: а чрез то будет возбуждать тебя к твоему исправлению. Почему будет она и посредством тебе ко умилостивлению Бога, и к получению от Него милосердия.

Увещание ко святому причащению, которое читать должен духовник после исповеди одному или всем вообще:

Чада! вы очистили теперь совести ваши, и примирилися с Богом, вашим покаянием. Приготовьтеж вы себя и к Божественным Дарам, ко святому Христовым Таин причащению. Оно очистит души ваша, укрепит в вере и добродетели, соединит вас с Богом, и обручит с небесным царствием. Сие святое причащение предал нам Христос, в самое воспоминание страдания и смерти Его, для которой и на покаяние наше призирает, и грехи нам прощает небесный наш Отец. Знайте же, что в святом сем причащении, под видом хлеба, принимаем мы истинное тело Христово, а под видом вина, истинную Христову кровь. Приступите к сим великим Божественным дарам: приступите ж со всяким благоговением, с верою несумненною, и примиритеся со всеми. Воздержитеся несколько от сна обыкновенного и пищи: прочтите или выслушайте положенное к тому правило: и пребудьте от сего времени даже до самого причащения во всякой тихости. Благодать Господа нашего Иисуса Христа да сподобит вас достойно приступить к великому сему делу, и да исполнит сердца ваши истинной радости сим святым причащением, аминь». (Чин испов. отроком).

^{25) Это «разсуждение» представляет собою перепечатку указанных выше (см. 2 прим. на 1068 стр.) статей из Духовного Регламента. – См. ниже, о разрешен. и запрещении}

Во время исповеди священник должен сохранять скромность во всём положении своего тела; не должен безразсудно смотреть в лицо кающемуся, особенно другого пола; он должен слушать, а не смотреть, чтобы не привести в смущение кающегося и самому не уловиться нечистым помыслом.

Всего лучше, когда кающийся сам раскрывает свои язвы духовному врачу⁶³²; поэтому следует, чтобы он, без вопросов со стороны священника, сам сознавал и исповедовал свои грехи⁶³³; если же от неумения, стыда, застенчивости, смущения и т.п. кающийся не в состоянии сам раскрыть своих греховных язв, то священник должен помогать ему вопросами.⁶³⁴ Какие именно вопросы надобно предлагать кающимся, или в каких грехах их испытывать, – на это нельзя отвечать со всею точностью. Здесь всё должно зависеть от опытности и благоразумия священника, который только должен всегда помнить, что своими вопросами он обязан вспомоществовать сознаться в грехах своих всем, имеющим нужду в подобном вспомоществовании, чтобы таким образом привести каждого к раскаянию истинно-христианскому, полному, искреннему и всестороннему.⁶³⁵ Только в этом случае должно иметь большую осторожность. При вопросах о грехах, особенно плотских, не следует священнику перечислять роды и виды грехов, чтобы не научить исповедывающегося такому греху, которого тот ещё и не знал. «Запрос безопасен только в генеральных (т.е., общих) словах», когда священник, выведывая нравственное состояние кающегося, по руководству заповедей Десятословия⁶³⁶, спрашивает кающегося только о том, не сделал ли он того, «что им противное есть»⁶³⁷ (Кн. о должн., 101 §). Вообще необходимо давать кающемуся вопросы о грехах «со всяким разсудным испытанием сматряя различие лиц»; нужно испытывать на исповеди «инако духовна, инако людина, инако монаха, инако мирска, инако юна, инако старца» (Требн.), т.е., необходимо, давая те или другие вопросы о грехах, сообразоваться с возрастом, полом, умственным развитием, семейным, общественным, служебным положением кающегося и другими различными условиями.⁶³⁸

Если бы кающийся начал обозначать грехи свои выражениями и словами слишком общими и неопределёнными, когда, например, вместо того, чтобы назвать какой-либо грех, противный седьмой или другой какой-либо заповеди его настоящим именем, стал говорить: «я нарушил семейные обязанности», или «согрешил против такой то заповеди» и т.п., то священник должен посредством вопросов испытать от такового о самых видах его грехов⁶³⁹, пока он не назовёт по возможности с точностью своих грехов.⁶⁴⁰

Не следует также духовнику быть любопытным в выведывании обстоятельств греха, особенно таких, которые греха не увеличивают, чтобы не показать в себе склонности к грязным и соблазнительным рассказам⁶⁴¹, а вместо того нужно постараться узнавать причины и давность греха, чтобы узнать, какой приложить пластырь к душевной ране и уметь научить духовного сына умерщвлять грех в самом зародыше (Кн. о должн., 101 §).

Известно, что между многими грехами есть известная внутренняя связь, так что одни грехи служат для других началом, поводом или побуждением (напр., расточительность и мотовство нередко ведут к воровству), другие следуют за предыдущими грехами, как их неизбежные спутники (как например, плотские помыслы, желания, осязания и пр., могут привести к нарушению целомудрия, распутная жизнь мужа или жены нередко происходит вследствие семейных раздоров или несогласия между супругами и т.п.). Вследствие этого, для того, чтобы привести кающихся в полное раскаяние, священник должен спрашивать его о тех грехах, которые с грехами, от него исповеданными, находятся в сродстве или ближайшей нравственной связи и соприкосновении, и таким образом ещё более уясняют нравственное состояние и положение грешника⁶⁴², дабы потом действовать благоразумно и вполне целесообразно при его разрешении, или назначить ему епитимью, вполне соответствующую вине и её значению в нравственной жизни человека⁶⁴³ (о. Хойнацкий, 130 стр.).

(По заповедям Десятословия)⁶⁴⁴

Каждого из пришедших на исповедь людей неизвестных отец духовный должен прежде всего спросить: кто он, православной ли веры (сн. 1053 стр. и 12 прим. на 1075 стр. печатного оригинала), какого чина и звания, семейный или безбрачный, давно ли исповедовался и у кого в последний раз? – Почему оставляет прежнего духовника? – Исполнил ли епитимью, наложенную прежним духовником? – Не утаивал ли чего на исповеди от отца духовного? – Не состоит ли под клятвой, отлучением или запрещением? – И если пришедший на исповедь связан чем-либо из сих, то духовник, не продолжая исповеди, должен отослать его к связавшему (сн. 1072 стр. печатного оригинала и ниже, о «Молитве над разрешаемым»).

С тем ли пришёл на исповедь, чтобы действительно очиститься от своих грехов, или чтобы только соблюсти введённый порядок? – Точно ли искренно жалеет о содеянных им грехах и чистосердечно ли в них раскаивается? – Надеется ли в них получить прощение от Бога?

Первая заповедь. Верует ли в Бога так, как учит веровать святая наша Церковь? – Не согрешил ли неверием в Божественный промысл, чудеса и т.п.? – Не имеет ли каких произвольных сомнений касательно учения, таинств, служений, обрядов и не держится ли тайного какого раскола? – Почитает ли, согласно с учением Церкви, св. ангелов и угодников Божиих, особливо Божию Матерь, признаёт ли их своими пред Богом ходатаями и просит ли их о себе молиться? – Не призывал ли когда на помощь злых духов, не делал ли заклинаний, не советовался ли с ворожеями и волхвами? – Не верил ли снам, гаданиям, встречам и другим приметам? – Не согрешил ли другим каким суеверием. – Не любит ли читать книг, противных учению веры и добрым нравам, и заниматься подобным разговором? – Не ленился ли поучаться истинам веры и закону Божию и не относился ли с пренебрежением или высокомерием к книгам Св. Писания и отеческим? – Старается ли, чтобы познание о Боге проникало в сердце и осуществлялось в жизни? – Не любит ли кого и чего-нибудь более Бога и готов ли, для исполнения святой воли Божией, жертвовать всем мирским и самим собой? – Не надеется ли на кого или на что-нибудь, забывая Бога? – Не согрешил ли самонадеянностью, т.е., надеждой на одни свои способности, силы, труды, добродетели или богатство и т.п., а не на милость и помощь Божию? – Не отвергал ли когда явной истины, особливо касающейся до веры, и не утверждал ли чего против совести? – Не отчаивается ли в своём спасении и милосердии Божием? – Не надеется ли спастись, полагаясь на одну только веру и благость Божию, не заботясь с своей стороны о доброй жизни и забывая правосудие Божие? – Благодарит ли Бога за всё от чистого сердца и не осуждал ли Его творения и промысла? – Не согрешил ли недостатком преданности воле Божией, нетерпеливостью и ропотом в болезни, несчастий и вообще при различных неблагоприятных обстоятельствах жизни? – Не согрешил ли человекоугодием в неправых делах, во вред другим, вообще с нарушением заповедей Божиих? – Первая заповедь, запрещая означенные грехи, обязывает нас:

а) приобретать правильное познание о Боге и Его воле;

б) веровать в Бога;

в) надеяться на Него;

г) любить Его с совершенною преданностью Его воле, с благоговением или сыновним страхом, как бы не оскорбить Его чем-нибудь. – Старается ли раскрыть в себе эти добродетели?

Вторая заповедь. Не уподобляет ли Богу какого-либо из сотворённых Им существ и не говорит ли о предметах земных, что их «обожает»? – Не считает ли идолопоклонством поклонения пред св. иконами, мощами и не относился ли когда к ним без должного благоговения? – Имеет ли в доме св. иконы Господа Иисуса Христа, особливо распятие Его, также иконы угодников Божиих, носит ли на себе св. крест и старается ли правильно изображать на себе крестное знамение? – Не пренебрегал ли священными вещами, как то: св. водой, просфорами и т.п. – Не уважал ли вещей, раскольниками и еретиками уважаемых, но которые сами по себе того не заслуживают? – Не согрешил ли лицемерием, или притворной набожностью для достижения каких-нибудь земных выгод, не думая об угождении Богу? – Не согрешил ли стыдливостью показаться набожным, напр.: перекреститься, молиться в кругу мирских людей, или защищать славу имени Божия или священные предметы пред людьми нечестивыми, кощунниками и т.п.? – Спаситель говорит: «если кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, то и Сын Человеческий постыдится его, когда прийдет во славе Отца Своего с ангелами святыми» (Лк.9:26; Мф.10:32–33). Не согрешил ли порабощением себя какой-нибудь страсти, как то: пьянству, необузданному сладострастию, корыстолюбию (Кор.3:5 !!!стр. 1115 плф. опечатка?!), гордости (2Сол.2:4)? – Не согрешил ли раболепством духу времени, мирским и модным обычаям с нарушением заповедей Божиих, с потерей чистоты совести и достойного званию христианина образа жизни?

Третья заповедь. Не клялся ли именем Божиим во лжи или хотя и в правде, но в маловажных делах, без нужды, по легкомыслию? – Не употреблял ли в клятве и присяге хитрости и уловок, разумея в мыслях другое, а не то, что говорил словами и что от тебя требовалось? – Не клялся ли каким другим образом, часто, напр.: именем святых, душой своей, жизнью и здоровьем? Господь внушает верующим в Него всегда прямо утверждать истину или отрицать ложь, говорить правду и не говорить неправды; всякое же усиленное посредством какой-либо божбы заверение есть от лукавого (Мф.5:34, 37). – Не принуждал ли кого к божбе и клятве понапрасну и в мелочах? – Не нарушал ли какой клятвы и присяги, и не давал ли какого обета Богу и святым Его, который ещё не исполнен? – Не нарушал ли обещания данного человеку именем Бога, или святых Его? – Не согрешил ли богохульством, или дерзкими словами против Бога? – Не согрешил ли умышленно или неумышленно кощунством, т.е., осмеянием каких-нибудь священных предметов, или слов Св. Писания или обращением их в шутку? – Не согрешил ли презрением к благочестию и людям благочестивым, или насмешками над их благочестием, называя его ханжеством? – Не употреблял ли имени Божия слишком часто, без нужды и без должного к нему благоговения, особенно в шутках, в дурных сказках и песнях? – Не употреблял ли также в подобных случаях имени Божией Матери и святых ангелов и угодников Божиих? – Не призывал ли Бога, а также и святых Его на помощь в дурных делах и забавах?

Четвертая заповедь. Свято ли чтит воскресные и праздничные дни посещением храма, чтением и слушанием слова Божия и других благочестивых книг и соответствующим поведением? – Не оскорблял ли святость воскресных и праздничных дней посещением накануне их зрелищ, увеселительных собраний, играми и т.п.? – Часто ли посещает храм Божий? – Не ходит ли в храм по неволе, или из одного любопытства, а не по сердечному желанию участвовать в общей христианской молитве и сподобиться благодати Божией? – Не согрешил ли неблагоговейным стоянием в церкви на молитве: невниманием к чтению и пению церковному, блуждением помыслов, или суетными разговорами и смехом в церкви и т.п.? – Не оставлял ли, по небрежению или по лености, положенных Церковью молитв утром, вечером, пред принятием пищи и после принятия? – И пред начатием всякого дела надобно испрашивать у Бога благословения и помощи, и по окончании дела надобно благодарить Его за ниспосланную помощь или успех в деле. – Вообще не ленится ли молиться? Молитва есть дыхание нашей души; как тело без воздуха, так и душа без молитвы не может жить жизнью благочестивой. – Соблюдает ли определённые Церковью посты? Постясь телесно, должно поститься и духовно. И тот, кто по немощи естества своего или преклонному возрасту не может содержать во всей строгости телесного поста, – должен поститься пощением духовным, доступным для каждого и состоящим в воздержании от осуждения, в обуздании страстей и греховных наклонностей, в подаянии милостыни тем, коих вся жизнь есть один непрерывный пост. – Не уклонялся ли на долгое время от причастия св. Тайн для очищения души – по нерадению о своём спасении? – С нечистой совестью, без надлежащего приготовления и благоговения, не приступал ли к св. причастию? – Не препятствовал ли кому-либо другому исполнять христианский долг говения и вообще обязательные для каждого установления Церкви? – Не ленится ли трудиться в простые дни (будни)? – Не проводит ли их в праздности, рассеянности, постоянных забавах и пиршествах?

Пятая заповедь. Не согрешил ли непочитанием родителей, неповиновением им, недоставлением им пропитания, особенно в старости и болезни, или непоминовением их в молитвах при жизни их и по смерти? – Не был ли к ним холоден и груб, не обманывал ли их, не бранил ли за глаза, вообще, не оскорблял ли чем и охотно ли всё им делал? – Не согрешил ли чем против тех, которые в различных отношениях занимают для каждого место родителей? – Имеет ли в своём сердце готовую на всякие жертвы любовь к Государю, беспредельное почтение к Нему и всегдашнее повиновение Ему? – Почитает ли и повинуется ли духовным и светским властям? – Любит ли своё отечество, не имеет ли хладнокровия к нему и не изменяет ли ему в чём, ради своей корысти или в пользу другого народа? – Молится ли Богу о сохранении здравия и продолжении жизни Государя и всего Его дома, о ниспослании Ему всех благ, также и о всех имеющих власть, о благоденствии всего народа и отечества? – Не имеет ли ненависти, зависти, гордости и неповиновения против своих наставников, пастырей Церкви и вообще духовного и монашеского чина и не поносит ли их? – Не согрешил ли ропотом, порицанием их, или пересуживанием действий их? – Не согрешил ли неуважением к старшим по достоинству, неблагодарностью к благодетелям за благодеяния? – Не согрешил ли холодностью к родственникам? – Не имеет ли ненависти или зависти к кому из своих родственников? – Не имеет ли ненависти, не допускает ли несправедливости и жестокости (муж) к жене (или жена к мужу)? – Не имеет ли некоторой ненависти или зависти к собственным детям, не делает ли несправедливо между ними различия и предпочтения, и молится ли о них Богу? – Воспитывает ли их в законе и в страхе Божием, внушает ли любовь к Богу, Церкви и её установлениям, Царю и отечеству, ближним, стремление к добру и проч., учит ли чему полезному, или вообще не радеет об их обучении и воспитании? – Не подавал ли им дурного примера своей беседой или жизнью? – Не делает ли им поблажки или не поступает ли с ними жестоко? – Не поступает ли слишком жестоко с своими слугами, учит ли их добру и прилагает ли попечение об их духовном развитии, не заставляет ли делать что-либо противное закону Божию и не подаёт ли им повода к худому? – Не делал ли в угодность родителей или начальников чего противного заповедям Божиим? – Не согрешил ли (начальник, учитель и т.п.) нерадением о благосостоянии и спасении своих подчинённых, попущением им бедствовать, или развращаться, погибать, или жестокими поступками не обижал ли их?

Шестая заповедь. Не умертвил ли кого волей или неволей каким-либо орудием, отравой и проч.? – Не участвовал ли в этом доставлением смертоносного орудия, или советом, укрывательством злодея? – Не истребляла ли (женщина) в себе зачавшегося плода какими-нибудь лекарствами, по нежеланию иметь детей или чтобы скрыть свой плотской грех? – Не попустил ли человеку подвергнуться смерти от потопления, огня, от рук злодея? – Не содействовал ли ускорению чьей смерти, подвергнув его опасным для жизни случаям или болезни? – Притеснением и лишением средств к пропитанию, особенно вдов и сирот и вообще людей бедных, слабых и беспомощных, изнурением сил и здоровья тяжкими работами, худым пропитанием, удерживанием платы и т.п., не доводил ли кого до чрезмерной скорби и преждевременной смерти? – Имея возможность помочь больному, не попустил ли, по своей лени, или небрежности, или нежеланию, или своекорыстию, умереть ему? – Не довёл ли кого преследованием, угнетениями и пр. до самоубийства? – Не советовал ли кому самоубийства? – Не опустил ли случая отвлечь другого от самоубийства? – Не вызывал ли кого на поединок? – Не подстрекал ли кого к поединку? – Разнимает ли ссору и драку? – Не имеет ли вообще расположения к ссоре, драке, буянству и желания мстить? – Не изувечил ли и не изуродовал ли кого побоями? – Наказывая кого по праву, не делал ли того по злости и с излишней жестокостью? – Не убивает ли без нужды животных и не любит ли их мучить? – Не оскорбил ли кого суетным гневом, строптивостью в обращении, злословием, ненавистью, или чем другим, что повергает человека в глубокую скорбь, чем расстраивается его здоровье и сокращается жизнь? – Не убивал ли человека грубым словом, не называл ли диаволом и т.п.? – В настоящее время не имеет ли с кем вражды, или злопамятства? Это надобно оставить: от имеющего вражду и злопамятство Бог не принимает ни молитв и никаких даров. – Ещё важнее грех – убийство души, когда кто научает и поощряет других на дела греховные, или явно соблазнительным примером и словами вводит других в грех. Не согрешил ли в этом? – Не склонял ли кого, особливо простодушного, к отступлению от веры, к расколу, или другому какому греху? – Шестая заповедь, запрещая вообще человекоубийство, вместе запрещает и самоубийство. Не имел ли намерения покуситься на самоубийство? – Если противно человеческой природе и тяжкий грех убивать другого, подобного нам человека, созданного по образу и по подобию Божию, то гораздо более грешно и противно природе убивать самого себя. Жизнь наша принадлежит не нам, а Богу, Который дал её. Среди самых тяжких испытаний нужно помнить, что гораздо большее величие души обнаруживает тот, кто переносит жизненную тяготу с терпением, чем тот, кто постыдно от неё бежит. – К самоубийству относятся и те случаи, когда кто расстраивает своё здоровье совершенной бездеятельностью, особенно пресыщением, пьянством, сладострастием, а также кто не бережётся от простуды, в болезни не лечится у врачей или обращается за врачебной помощью к людям невежественным, и т.п. Не грешен ли в чём-нибудь этом? – Умерщвление души при жизни тела совершается такими грехами, которые навсегда лишают её благодати Божией, таковы: упорное сопротивление истине, ожесточение во грехах, совершенная нераскаянность, отчаяние. Не подвержен ли какому-нибудь из этих грехов? Шестая заповедь, запрещая вредить жизни и благосостоянию ближнего, вместе налагает обязанность:

а) помогать бедным,

б) облегчать состояние несчастных, находящихся в болезни или тяжкой скорби,

в) не только никого не оскорблять ни словом, ни делом, но обходиться со всеми кротко, вежливо, дружелюбно, назидательно;

г) примирять враждующих и самим с гневающимися примиряться;

д) обиды терпеливо переносить, прощать их всем и благотворить даже врагам. Старается ли об исполнении этого?

Седьмая заповедь. Этой заповедью запрещаются все виды любодеяния. Не впал ли в какой из таких грехов? О кровосмешении, мужеложстве, скотоложстве, по апостолу (Еф.5:12; Рим.1:27), срамно бы и говорить; к сожалению, бывают и такие грехопадения; но, вообще, о плотских грехах на исповеди не следует спрашивать всякого без разбора (сн. 1085–1088 и 1089 стр. печатного оригинала), а нужно благоразумно доводить кающегося до того, чтобы сам признавался в своём грехе. – Противны этой заповеди: страстные поцелуи лиц другого пола, похотное осязание, засматривание на красивые лица с вожделением, сквернословие, сладострастные песни, бесстыдные телодвижения, кокетство, услаждение нечистыми мечтами и произвольным похотным разжением. Не грешен ли в чём-нибудь этом? – Этою заповедью запрещается и всё то, что возбуждает страсть и располагает к плотской нечистоте, как-то: роскошь, праздность, пресыщение в пище и питии, особенно пьянство, чтение соблазнительных книг, рассматривание соблазнительных картин, вольное обращение и игры с другим полом, гульбища, соблазнительные зрелища и собрания, пляски, излишнее щегольство с желанием нравиться и прельщать других. Не грешен ли в чём-нибудь этом? – Не помогал ли другим в удовлетворении их плотской похоти? – Не склонил ли других к греху, как то: не соблазнил ли и не развратил ли девицы, особливо обещанием взять за себя, или честной вдовы, не сманил ли жены от мужа, или не расстроил ли их и вообще не любил ли прельщать собой женского пола? – Не развратила (женщина) ли невинного отрока, не расстроила ли мужа с женой и не старается ли собой прельщать? – Кто в безбрачном состоянии, тот вообще должен хранить себя в девстве, чистоте и целомудрии? Никогда не должно забывать, что тела наши суть храмы Святого Духа, живущего в нас, что они освящены таинствами Церкви и что можно ли после сего, как говорит св. ап. Павел (1Кор.6:15), «члены Христовы соделать членами блудницы? да не будет»! – С понятием строгого целомудрия, которое требуется законом Божиим и здравым разумом, не согласна и чрезмерная привязанность, неумеренность в плотском удовольствии (состоящих в супружестве). Не допускал ли чего этого? – Тяжко грешат состоящие в супружестве, когда вступают в плотскую связь с другими. Не согрешил ли в этом? – Не нарушал ли ещё чем супружескую верность и любовь? – Считает ли своей обязанностью заботиться о нравственной безопасности другого супруга (т.е., муж – жены, или жена – мужа)? – Не допустил ли (муж) собственной жены (или не допустила ли жена собственного мужа) до распутства потворством или худым своим поведением? – Христианам особенно предписывается хранить союз любви и верности во образ духовного союза Христа с Церковию. Не нужно забывать, что, при вступлении в брак, даются обеты пред Богом и что Бог поруган не бывает.

Восьмая заповедь. Этою заповедью воспрещается отнятие у кого-либо чего-нибудь явно или насильно, а также присвоение принадлежащего другому тайно и обманом (напр., ложным письменным документом, обмериванием, обвешиванием, обсчитыванием, ложной монетой, продажей худого товара вместо хорошего, при найме и покупке – нарушением условия, безсовестным выманиванием, удержанием платы и проч.). – Не согрешил ли похищением церковного – того, что по преимуществу Божие, т.е., святотатством? – Не похитил ли денег или каких вещей казенных, или общественных – мирских? – Не употреблял ли на свои нужды вещей церковных или общественных? – Не скрывал ли вора? – Не принимал ли чего краденого, или не покупал ли чего иного, зная, что оно краденое? – Не удерживал ли у себя найденных денег, или вещей без объявления о найденном? – Не брал ли процентов, выше положенных законами? – Взяв взаймы, не притворялся ли несостоятельным, чтобы не платить долга? – Не откладывал ли надолго уплатить долг, имея возможность платить скоро? – Не нанёс ли вреда имуществу ближнего чем-нибудь, напр., поджогом, попущением каким-нибудь вещам потеряться, испортиться, или не воспрепятствовал ли выгодам других? – Не продавал ли каких вещей слишком дорого, когда видел, что покупатели имеют нужду, а взять больше негде, напр., хлеб во время голода? – Не брал ли чрезмерно дорогой платы за работу и услугу в случае крайней нужды ближнего и т.п.? – Не травил ли своей скотиной чужого хлеба, поля и проч.? Не согрешил ли (судья или вообще начальник) мздоимством, т.е., не брал ли подарков, и не иначе, как только из-за подарков производил суд и решал дела, часто и не терпящие отсрочки? – По взяткам не извращал ли дела, выставляя правое неправым и наоборот? – За деньги сам не покупал ли себе достоинства и должности? – Не представлял ли подчинённых к наградам не по достоинству, но по родству, просьбам, за подарки, и не обходил ли достойных за их бедность? – Не делал ли неправого, по родству и просьбам, правым? Не лишал ли кого напрасно места по своей власти? – Не препятствовал ли кому в добром деле частном, особливо общественном? – Не ленился ли исполнять взятые на себя обязанности и не исполнял ли их кое-как, небрежно? – Чтобы не исполнять своей должности и службы, не притворялся ли больным или не ссылался на выдуманные семейные обстоятельства? – Не употреблял ли вещей понапрасну, хотя и собственных, на одну роскошь и тщеславие? – Не согрешил ли не сострадательностью к несчастным, немилосердием к бедным, неподаянием милостыни, или помощи нуждающимся в ней? – Заботится ли о больных и несчастных, и вообще помогает ли в нужде тем, кто нуждается в помощи и кому помочь мог? – Не согрешил ли тунеядством, т.е., не притворялся ли больным и бедняком, чтобы не трудиться и жить милостыней, или даром получать жалованье, или плату, и дела или должности не исполнять, как следует? – Не согрешил ли в скупости во вред здоровью своему, или своих домашних, или вопреки законному приличию? – Не расточал ли своего имущества излишней роскошью, пьянством, игрой в карты, вообще беспорядочной жизнью? – Старается ли употреблять в пользу ближних данные от Бога таланты, как то: способствует ли к их просвещению в истинной вере и законе Божием, к обращению заблудших на путь истины, к утешению в несчастиях и к поданию им полезных советов? – Восьмая заповедь, запрещая сказанные грехи, предписывает противоположные им добродетели:

а) бескорыстие,

б) верность,

в) справедливость,

г) милосердие к бедным,

д) содействие выгодам и благосостоянию других по возможности. Старается ли воспитать в себе эти добродетели?

Девятая заповедь. Не клеветал ли на кого в суде, пред начальством и родителями? – Не скрывал ли истины пред судом, начальством, родителями, особенно, когда сего требовали под присягой и целованием евангелия и креста Господня? – Не открывал ли истины во вред другому исключительно из-за злости? – По вражде или неосновательному подозрению, не разглашал ли чужих пороков и слабостей в обществе, чтобы чернить доброе имя и честь ближних? – Не имеет ли расположения подслушивать, подсматривать, наушничать? – Не любит ли слушать наговоры и по ним судить о людях? – Не переносит ли сплетен из дома в дом и не распространял ли в обществе выдуманных кем бы ни было вестей, особенно вредных? – Не любил ли ссорить людей, наговаривая одному на другого? – Не любит ли резко отзываться о других, пересмеивать их и толковать в худую сторону слова и поступки их? – Не имеет ли кого в подозрении относительно чистоты его жизни? – Осуждая кого в мыслях или на словах с уничижением за какие-нибудь слабости, себя не считал ли лучшим других? – Осуждающий предвосхищает право суда, которое принадлежит только одному Богу и начальству, и тем оскорбляет Бога. Видя и слыша о грехах другого, должно озираться на собственную жизнь свою, стараться исправить согрешающих и молиться Богу о них и об избавлении себя от грехов? – Не любит ли другим льстить – в глаза их хвалить, а за глаза осуждать? – Не лицемерит ли и не притворствует ли в своём поведении, делая добро только на показ перед людьми, а не по совести перед Богом? – Не почитает ли и не называет ли чужих добрых дел худыми, напр., набожность – лицемерием, фарисейством, коварством и проч.? – Этой заповеди противны: разные пересуды, двоедушие, сплетни, насмешки, остроты на счёт других, непристойные шутки, – особенно злонамеренное ябедничество, лицемерное обращение с другими, лесть и пресмыкательство пред высшими, суетная болтливость, вообще всякое празднословие (Мф.12:36). Не согрешил ли в этом? – В противоположность этим грехам, девятой заповедью предписываются добродетели: прямодушие, искренность, простота, верность, правдивость, уважительность, степенность, осторожность в словах и благоразумная молчаливость, охранение, защищение чести и доброго имени ближних. Старается ли иметь эти добродетели?

Десятая заповедь. Не завидует ли кому в чём, особливо в духовных дарованиях? – Не радуется ли несчастию другого? – Не желает ли кому зла, болезни и смерти? – Не досадует ли, видя другого в счастьи? – Не домогается ли усиленно почестей для себя от других, угодливости и лести? – Не презирает ли своих ближних, считая себя лучше и достойнее других? – Не любуется ли сам собой и не хвалится ли своими дарованиями, познаниями, заслугами и добродетелями, явно или хитрым образом? – Десятой заповедью запрещаются худые желания и неразлучные с ними помыслы, противные любви к ближним, потому что:

а) худые желания и помыслы, оскверняя душу, делают её неблагоугодною Богу (Притч.15:26);

б) от них, как от семян, происходят дела греховные (Мф.15:19; Иак.1:14–15). Старается ли подавлять в себе всякого рода худые пожелания и помыслы? – Корень всех греховных мыслей, желаний и порождаемых ими действий есть самолюбие. По превратному направлению трёх главных сил нашей души – ума, воли и сердца, ищущих себе удовлетворения, вместо Бога, в области чувственной жизни, самолюбие проявляется в мечтательном многоведении, самопревозношении или гордости, в своекорыстии и плотоугодии, от которых, как родоначальниц, происходят все прочие страсти, греховные мысли, желания, слова и дела, со всеми их последствиями – болезнями душевными и телесными, и смертью временной и вечной. Плотской похоти противополагаются: воздержание, целомудрие, скромность в словах и поступках, чистота сердца; своекорыстию противоположны: бескорыстие, нестяжательность, щедрость, милостыня; гордости противоположно смирение – основание всех добродетелей; самолюбию противополагается чистая любовь с самоотвержением, – душа всех добродетелей, верх нравственного совершенства; отсюда происходят разные добродетели. Старается ли приобретать эти христианские добродетели?

Заключительные вопросы. Не припомнит ли ещё каких грехов? – Не извиняет ли и не оправдывает ли худых своих дел? «Не уклони сердце» своё «в словеса лукавствия непщевати вины о гресех», учит св. Церковь. – Старается ли избегать случаев ко греху? – Оставил ли те грехи, в которых прежде каялся и в которых обещал исправление? – Имеет ли сердечное желание и твёрдое намерение впредь избегать тех грехов, в которых теперь покаялся? – Не тяготит ли, не тревожит ли ещё что-нибудь совесть?

[Напоминание священ., I ч., 251–268 стр.; Смол. Е.В. 1866, 3; Влад. Е.В. 1873, 5; Таинства Православной Кафол. Восточ. Церкви (Немецкий перев. с паралл. славян. текстом), прот. А.Мальцева, прилож., 48–63 стр.].

После «Се чадо Христос невидимо стоит«. Знаешь ли: »Верую», "Отче наш» и 10 заповедей? Знаешь ли ещё какие молитвы (в особенности молитву Иисусову: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго)? Молишься ли Богу утром и вечером и призываешь ли имя Божие с благоговением при начале всякого дела? Не произносишь ли имени Бога напрасно, небрежно, в шутках, особенно не подтверждал ли лжи своей божбой? Не ленился ли в дни воскресные и праздничные ходить в церковь, и не проводишь ли дней этих грешнее, чем будние? Почитаешь ли и не оскорблял ли чем-либо своих родителей – непослушанием, прекословием? а также священников, начальников, наставников и вообще старших себя? Не обидел ли кого в ссоре, драке и не зашиб ли кого? Не бил ли без причины животных? Не бранил ли кого особенно скверными словами? Не ленишься ли учиться или вообще заниматься своими делами, и не любишь ли предаваться праздности? Не украл ли, не затаил ли, не отнял ли у кого какой вещи? Не осуждал ли кого, или не говорил ли о ком неправды, не лгал ли и не обманывал ли? Не завидовал ли кому в чём, и не желал ли кому какого зла? Не имеешь ли против кого злобы и ненависти? Всё это запрещал Господь Бог ещё в ветхом завете. Господь Иисус Христос дал нам новые совершеннейшие заповеди. Он говорит: блажени нищии духом, т.е., смиренные сердцем. А ты не любишь ли гордиться и хвастаться своими способностями, красотой или происхождением? Спаситель учит: блажени плачущии, т.е., о грехах своих. А ты, когда согрешал, сожалел ли об этом и желал ли скорее покаяться, чтобы более не повторять этого греха? Господь наш учит нас быть кроткими… А ты не бываешь ли гневлив, сердит и раздражителен? Блажени алчущии и жаждущии правды… А ты часто ли думаешь о том, чтобы быть в числе оправданных Господом, стать некогда одесную Его и стараешься ли для этого украсить себя добродетелями? Помогаешь ли в чём нуждающимся, когда можешь? Подаёшь ли милостыню? Прислуживаешь ли больным, когда представляется случай? Бываешь ли ласков с низшими, утешаешь ли печальных, словом – стараешься ли быть милостивым, по заповеди Господа: блажени милостивии яко тии помиловани будут. Господь сказал ещё: блажени миротворцы… А ты прощал ли оскорблявших тебя, и просил ли прощения у тех, кого сам обижал? Блажени чистии сердцем… А ты не допускал ли в сердце своё желаний срамных, и не услаждался ли мыслями о срамных делах? Не совершил ли даже на деле какого-либо страшного греха? Не имеешь ли ещё сказать чего, что тяготит твою совесть? Не стыдись и не бойся каяться, а стыдись грешить, и бойся на Страшный суд явиться нераскаянным! Теперь Судия твой, Господь Иисус Христос, – Судия милостивый, не желающий «смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему». Скажи же, не помнишь ли ещё каких за собой грехов, о которых я не спрашивал? Теперь благодари Господа, сподобившего тебя покаяться, и после сего старайся жить лучше прежнего, не повторяй прежних грехов, старайся не только не оскорблять Бога нарушением заповедей Господних грехами, но и угождать Богу добрыми делами, какие только можешь делать (Изв. по К.Е. 1874, 7; Волог. Е.В. 1874, 19; Мин. Е.В. 1874, 17; Вят. Е.В. 1875, 5; Самар. Е.В. 1876, 4).

Читаешь ли ежедневно какие-либо молитвы и когда? Со вниманием ли читаешь молитвы, или, читая их, думаешь не о Боге, а о чём-либо постороннем? Призываешь ли Бога в помощь при начатии всякого твоего дела? Как полагаешь на себя крестное знамение, истово ли, или небрежно? Приуготовляешь ли себя к полезной трудовой жизни? Почитаешь ли за грех жить праздно? Учишься ли ты прилежно? Почитаешь ли родителей своих и не противишься ли им? Слушаешься ли старых и с ними учтиво ли обходишься? Не упрямишься ли и не имеешь ли той дурной привычки, чтобы всё на своём поставить? Не сердишься ли? Не бранишься ли? Не ссоришься ли сам, или других с кем не ссоришь ли? Не лжёшь ли? Не божишься ли напрасно? Не переговариваешь ли, или не пересмехаешь ли кого, особенно старших? Не завидуешь ли кому в чём? Думаешь ли, что человек больше украшается разумом или добродетелью, нежели хорошими уборами? Не упился ли когда? Ежели есть у тебя твои деньги, не теряешь ли их на лакомство или на другие какие-либо безделицы? Не взял ли какой-либо чужой вещи без спросу? Не бил ли напрасно какого-либо домашнего животного? Не смеялся ли в церкви? Предаваясь каким-либо играм и забавам с малолетними своими сверстниками, не ссорился ли с ними, не обманывал ли их, не обижал ли слабых? Не сделал ли ты чего-нибудь такого, чего не сделал бы или стыдился и боялся делать при свидетелях, особенно при родителях? Если сделал, то что же это такое? (Напоминание священ., 1 ч., 277–278 стр.; Влад. Е.В. 1873, 6).

Всегда ли имеешь в твоих мыслях данную тобою пред Богом присягу при вступлении в сан священника? Заботиться ли, как клятвенно ты обещался пред Богом, проходить священническое твоё служение согласно с словом Божиим, с правилами церковными и указаниями начальства, и считаешь ли первым и главным твоим делом – попечение о спасении душ, тебе вверенных? Не отказывал ли находящимся в смертной опасности в исповеди, причастии или крещении, из опасения самому подвергнуться опасности, или по нерадению? Во время господствующей заразительной язвы всегда ли готов был, как добрый пастырь, положить душу за овец своих? Не разрешил ли на исповеди и не допустил ли до причастия св. Таин тех, которые оказались неверующими, упорными и нераскаянными грешниками? Охраняешь ли вверенные твоему попечению души от всякого рода заблуждений в вере, от ересей и раскола, и явным корыстолюбием и вымогательством не подал ли повода кому из твоих прихожан уклоняться в раскол или ересь? Стараешься ли заблуждающихся вразумлять и обращать на путь истины? От твоего нерадения не происходит ли незнания веры и закоснения во грехах в приходе твоём? Все ли твои прихожане знают наизусть и правильно необходимые молитвы и главные догматы православной веры? Не оставлял ли ты, по небрежению и лености, в воскресные и праздничные дни прихожан твоих без богослужения? Учение веры сам содержишь и другим преподаёшь так ли, как учит св. Православная Церковь, и не дозволяешь ли себе в учении веры произвольных толкований и наставлений не по разуму св. отцов? Не обличал ли в проповедях чьи-либо грехи так, что можно было узнать в них лицо, о котором шла речь? Не ищешь ли в твоём проповедании удовлетворения тщеславию, а не пользы ближнего? Занимаешься ли чтением Св. Писания и св. отцов и других книг душеполезных? Не имеешь ли пристрастия к чтению книг, питающих только праздное любопытство, и особенно развращающих сердце, ум и воображение? Всегда ли совершаешь богослужение и таинства со тщанием и благоговением, помня, что «проклят всяк, творяй дело Божие с небрежением», и не торопишься ли, при совершении их, без нужды и с нарушением благоговения и приличия? Не вводил ли в богослужение каких-либо произвольных изменений? Не совершал ли когда-либо священнослужения в нетрезвом виде и какое именно? Не приступал ли к Божественной литургии без надлежащего приготовления, редко очищая совесть исповедью и не возбуждая в себе сокрушения сердечного, особенно находясь в гневе, или другого приведши в гнев? Стараешься ли молитвы во время совершения богослужения и треб, особенно на Божественной литургии, читать со всяким усердием, вниманием и самособранностью? Всегда ли исполняешь молитвенные правила, назначенные Церковью, пред служением литургии? Со всем ли должным вниманием совершаешь заклинательные молитвы при крещении или не оставляешь ли их почему-либо? По нерадению твоему, не умер ли больной без напутствования св. Тайнами или младенец без крещения? Не тяготился ли ты исповедью кающихся и не выражал ли ты этого словом и видом своим? Не нарушил ли тайны исповеди? Не притеснял ли прихожан при исправлении треб, особенно за исповедь и причастие св. Таин, вымогательством платы от них, и не отказывался ли безвозмездно преподать св. Таинства бедным, не имеющим что-либо дать, или не отказывался ли без платы погребать бедных умерших? Не выдумывал ли ложных чудес и видений? Не ропщешь ли против властей, над тобой поставленных, и не злословишь ли их, а паче Архиерея, не распространяешь ли худых слухов и не осуждаешь ли дел и распоряжений его и не стараешься ли как-нибудь вредить ему? Ради честолюбия или ложного стыда, или боязни, или ради корысти и других нечистых видов, не нарушал ли своих обязанностей? Стараешься ли в твоей жизни, в твоём семействе, в распоряжении твоими домашними делами устроить так, чтобы служить добрым примером для твоих прихожан? Не любишь ли следовать в твоей жизни моде и пустым обычаям мирским? Не имеешь ли пристрастия к играм, мирским зрелищам и пирам? Не ходил ли без нужды в корчемницу? Не внушал ли твоим прихожанам сделать ложную присягу в пользу себя и других? При исполнении особых поручений от начальства, сохранял ли всегда тщание, верность и правдолюбие? И всемерно старался ли открывать, охранять, и начальству представлять то, что справедливо и что к охранению общего и частного блага начальству знать нужно? Церковные суммы не тратил ли на нужды свои и причта? Не брал ли воска, елея или другой какой-либо священной вещи из церкви, как похититель? Не обращал ли не по праву исключительно в свою пользу причтовых доходов деньгами или какими-либо предметами, в виде холста и т.п., и всегда ли по закону делил братские причтовые доходы? Не входил ли в храм Божий без должного благоговения, не вступал ли в алтарь без поклонения пред св. престолом? Не дозволял ли себе в храме худых и ругательных слов и вообще неблагоговейного обращения с святыней храма и алтаря? Не совершал ли таинства, особенно литургии, по содеянии греха смертного и не раскаясь в нём? Не опускал ли без нужды Божественной службы во дни воскресные и праздничные? Не подавал ли соблазна прихожанам излишним употреблением питий, нарушением поста, пьянством, плясанием, играми какими или другим чем-либо? Не молчал ли из малодушия, когда нарушались законы Божии вверенными твоему попечению и подчинёнными твоими и когда долг требовал говорить? Всегда ли проявлял отеческое попечение о подчинённых тебе, заботился ли о них, не был ли скор на гнев и медлителен на милость, заботился ли более об исправлении, чем о наказании? Не знаешь ли сам за собою какого-либо греха против твоих священнических обязанностей?⁶⁴⁶ (Напомин. свящ., 1 ч., 272–276; Влад. Е.В. 1873, 4; см. также Рук. д.с.п. 1860, 9, 13, 19, 21; Ц.Вед. 1902, 14).

Всегда ли ты относился с должным повиновением и почтительностью к настоятелю прихода, не злоупотреблял ли его добротой или какими-либо его слабостями? Не позволял ли себе, тайно или явно, делать каких-либо распоряжений в пределах прихода, без ведома настоятеля и в корыстных или вообще недостойных видах? Не уклонялся ли (диакон) от диаконского участвования в богослужении вообще и в служении литургии в частности; не предпочитаешь ли, лености ради, служить на литургии без должного приготовления и с уклонением от приобщения св. Таин, измышляя благовидные оправдания своей лености и небрежению? Участвуя, соответственно твоему сану и положению, в совершении богослужения и требоисправлений, особенно в божественной литургии, всегда ли стараешься возглашать и выполнять положенное тебе по церковному чину с должным благоговением, вниманием и усердием? Не ропщешь ли против властей, над тобою поставленных, не злословишь ли и не клевещешь ли на них? Не распространяешь ли худых слухов о своём настоятеле, не осуждаешь ли дел и распоряжений его, не стараешься ли как-нибудь вредить ему? При исполнении особых поручений от настоятеля своего и даже от высшего начальства, как например при обучении в школе грамоте или церковному пению, всегда ли проявлял должное усердие и добросовестность? Не уклонялся ли по лености от соответственного участия в богослужении и отправлении треб? Не послужил ли в соблазн прихожанам или кому-либо другому, своим невоздержанием в пище и питии, несоблюдением установленных церковью постов, плясанием или другим чем-либо и т.п.?⁶⁴⁷ (Ц.Вед. 1904,14).

Ведёшь ли добрую христианскую жизнь, начиная и оканчивая каждый день молитвой, совершая её благоговейно пред обедом и ужином и после оных, пред началом и при окончании всякого доброго дела? Приучаешь ли с измала к тому же и детей своих? Соблюдаешь ли приличествующую жене пастыря церкви скромность, благоприличие и степенность во внешнем поведении, в одежде, в обращении с мужем, с детьми, с прислугой, с прихожанами? Читаешь ли сама душеполезные книги, приучаешь ли к тому детей, внушаешь ли в благоприятных случаях то же самое прихожанам твоего мужа, особенно женского пола? Вступаешь ли, как это прилично матери и жене пастыря церкви, в душеполезные беседы с своими детьми, а также при случае с прихожанами особенно женского пола? Приходишь ли к ним на помощь в их скорбях и действиях, посещаешь ли их в потребных случаях для утешения и ободрения? Служишь ли для них добрым примером в целомудрии, воздержании и благочестии; соблюдаешь ли посты, присутствуешь ли в воскресные и праздничные дни при богослужении? Оберегаешь ли себя от всего, что унижало бы твоего мужа, как пастыря церкви, и служит не к чести его дома? Помогаешь ли ему вести жизнь, достойную его звания и положения? Не потворствовала ли когда каким-либо слабостям мужа, не наталкивала ли на проявление их вместо того, чтобы противостоять им и искоренять их? Если замечала когда, недостойное поведение в муже, при отправлении им его священных и церковных обязанностей, особенно при совершении литургии, если видела в нём склонность к нетрезвой жизни и другим порокам, восставала ли против всего этого? Своим легкомыслием, склонностью к суетной мирской жизни, не ослабляла ли в муже пастырской ревности? Всегда ли стараешься быть женой доброй, заботящейся о порядке, мире и спокойствии в доме, не подаёшь ли иногда повода мужу отвлекаться от его священных обязанностей, своим небрежением о душе и домашнем хозяйстве, беззаботностью о детях, грубым и злобным обращением с мужем и с домашними, не наводила ли мужа на какой грех? Не знаешь ли ещё каких-либо грехов за собой?⁶⁴⁸ (Ц.Вед. 1904, 14).

Увещание. Я, грешный пастырь, не судия, чтобы судить тебя, но тобою избранный свидетель пред Богом. Наш Судия Господь Иисус Христос, пред Ним открой тайны сердца твоего, покайся.

Вопросы. Во святые дни поста и молитв к Богу, даровал ли Он тебе узреть свои прегрешения? Так ли веруете в Триединого Бога, как научили Пророки, Апостолы и святая наша Церковь? Ходите ли в присутствии Божием, как Давид, всегда видевший Господа, и как Апостолы, чувствовавшие живущего Христа в сердцах своих? Живёте ли по святой воле Христа и по примеру Его святой жизни, какову имеете совесть пред Богом, чисты ли ум и воля, мысли и желания, чиста ли память и воображение; не согрешили ли чувствами: зрением, вкусом, осязанием, слухом, обонянием или языком, или руко/, или как иначе? Прилежно ли упражняетесь в чтении Св. Писания, какие предметы более занимать могут ум ваш, небесные или земные, не любите ли чего мирского паче Творца? Не заметили ли в душе своей идолов: самолюбия, гордости, тщеславия, корыстолюбия, сластолюбия, или прихотливости, старались ли победить сих врагов, усердно ли молитесь Царю Небесному об очищении от скверны? Не призывали ли Святое Имя Божие всуе, верно ли и по совести исполняете присягу, данную пред Богом царю и отечеству? На поприще служения Церкви и отечеству всегда ли действовали к славе Божией и к пользе ближнего? Точному исполнению обязанностей не мешали ли вам своя воля, своя слава, своя выгода, или самолюбие, или гнев, или леность, или зависть? Не случилось ли нарушать правду, или изменить истине из страха человеческого, из страха царям и владыкам? Не случилось ли из человекоугодия, или по каким-либо побуждениям, действовать вопреки законов Божиих и чистой совести, или не случалось ли молчать, когда нарушаются оные подчинёнными вам и когда обязанности требовали говорить? Всегда ли имели отеческое попечение о подчинённых своих, заботились ли о них как о детях и защищали их от бед, снисходили ли их слабостям и недостаткам, старались ли узнавать их нужды и облегчать виновного и слабого, не были ли скоры на гнев и медленны на милость, старались ли более исправлять, нежели наказывать? Всегда ли соблюдали правду при избирании на степени служения и при наградах за заслуги и ходатайстве за подчинённых, лучшие из них не были ли унижены пред худшими? Всегда ли со строгой разборчивостью были приемлемы вами отзывы или доносы на подчинённых, не случалось ли предавать немощного в руки сильного? Не имеете ли ещё каких особенных грехов, противных любви к Богу, ближнему и самому себе? (Напоминание священ., I ч., 269–271 стр.).

Святителя Димитрия исповедание грехов, глаголемое пред иереем от лица кающегося

Исповедаюся Господу Богу Вседержителю, в Святой Троице славимому и поклоняемому, Отцу и Сыну и Святому Духу, и Преблагословенной Приснодеве Богородице Марии, и всем святым (сн. 8 прим. на 1074 стр.), и тебе, честный отче, всех моих грехов, ихже зле содеях, мыслью, словом, делом, и всеми моими чувствы, яко во гресех зачахся, во гресех родихся, во гресех воспитахся, и во гресех по крещении даже до сего часа пожил есмь. Исповедую такожде, яко согреших зело гордостью, тщетною славою, превозношением тако очес, якоже и одежды и всех деяний моих, завистью, ненавистью, возжелением тако чести, якоже и сребролюбия, гневом, печалью, ленивством, чревоизлишеством, вожделением содомским, святотатством, неправедною клятвою, прелюбодеянием, татьбою, граблением, всяким видом любодеяния, нечистотами всесквернейшими, пиянством, объядением, разглаголанием праздным, плотским похотением, лобзанием и осязанием нечистым и родительными уды моими, умным убийства желанием, в вере, надежди и любви, всегдашним и тела и крови Господни недостойне восприятием, во увещаниях и ласкательствах лукавых, неведением, небрежением, в поползении даемых и приемлемых даров, в творении лихвы, в начальстве злым строением вещей церковных, недостаточным милостыни поданием, ожесточением ко убогим, во странноприятии и угощении нищих, во утеснении домочадцев, мне порученных, непосещением болящих, по заповеди Евангельской, и в темнице сущих, непогребением мертвых, неодеянием убогих, ненасыщением алчущих, ненапоением жаждущих; днем праздничным Господним и святым угодникам Его почитания, должные чести и празднования невоздаянием, и нетрезвенно и часто в тех пребыванием; согласием старейшине на злое, не помоществуя пред ним, ниже утешая требующих, но и паче вреждая; сильных старейшин и начальников оклеветанием и хулением, и другом благодетелем моим веры несохранением, и должного повиновения неисполнением, на зверское и скотское совокупление нечистые совести взиранием; гордым в церковь Божию хождением, стоянием, сидением и возлежанием, и неподобным из неё исхождением, и праздным в ней глаголанием, беззаконным деянием, скверным с прочими собеседованием, сосуды священные и святое служение нечистым сердцем и скверными руками осязанием, молитвы и псалмопения, и звание Божие нерадиве в церкви Божией творя, помышлением всезлейшим, размышлением и поучением развращенным, и мнением ложным, осуждением неразсудным, согласием злым и советом неправедным, вожделением и услаждением скверным, во словесех праздных, излишних, нечистых и досадительных; во лжах, в прельщениях, в клятвах многоразличных, в непрестанных оклеветаниях, свары и раздоры разсевая, прочим насмеваяся, в глумлении праздном, в прении, в лести, в лукавстве, в шептании, в суетной и тщетной радости, и во всех злых языка роптанием и хулением, шутованием, смехотворением, заспанием, злоглаголанием, укорением, сквернословием, наруганием, лицемерием, бдением Богу противным, похотением телесным, блудными помышлении, во услаждениях нечистых и согласием диаволу, преступлением, заповедей Божиих, небрежением моего предложения в любви, яже к Богу и ближнему, зрением, слухом, вкусом, обонянием, осязанием похотным и нечистым, и во всех помышлениях, глаголаниях, изволением и деянием погибох; понеже в сих и прочих всех беззакониях, елика аще немощь человеческая противо Господа и Создателя своего, или помышлением, или словом, или делом, или услаждением, или вожделением согрешити может, аз согреших, и повинна себе пред лицем Божиим паче всех человек познаваю, и исповедую сих всех и иных бесчисленных моих многих грехов, яже сотворих волею и неволею, ведением и неведением, сам собою и чрез других кого, или соблажнением брата моего, и яже множества ради воспомянути и познати я до себе невозмогох, а елика памятовах, та изрекох, о всех сих изреченных, и беспамятства ради за множество и неизреченных, каюся и жалею, и повинна себе Господу Богу моему быти представляю; и сего ради смиренно молю Пресвятую и Преблагословенную Деву Богородицу, и вся небесные силы, и всех святых угодников Божиих и тебе, честный отче, иерею, пред ихже присутствием сия вся исповедах, да в день судный будете ми свидетели противу диавола, врага и неприятеля рода человеческого, яко сия вся аз исповедах; и да помолитеся о мне грешнем Господу Богу моему, и прошу тя, честный отче, яко имущего таковую власть, данную тебе от Христа Бога, во еже исповедавших разрешати, отпущати и оставляти грехи, да разрешиши мя от всех сих, ихже изглаголах пред тобою, грехов моих, и очистиши ми вся, и простиши, и епитимию подаси ми за вся моя согрешения; жалею бо истинно о моем согрешении, имам волю каятися, и впредь елико возможно через Божескую помощь блюстися. Прости мя, отче святый, и разреши; и помолися о мне грешном. Аминь. (Напомин. священ., I ч., 279–282 стр.) Сн. 1065–1066 стр. печатного оригинала.

Исповедь глухих, немых и проч.

Глухонемые необходимо допускаются к исповеди и св. причастию.⁶⁴⁹

Хотя в старинной практике нашей Церкви на случай исповеди глухонемых и существовал особый устав, которым устранялась здесь необходимость исповеди мимикой, и разрешение глухонемого становилось в зависимость просто от явления его (в подобающем настроении) на исповедь и совершения над ними её последования; но с устранением (со времени Никона) указываемого устава пришли к тому заключению, что и при исповеди глухонемого разрешение грехов должно даваться не иначе, как только при исповеди такого лица, если не словами, то по крайней мере мимикой (Таин. испов., А.Алмазова, 2 т., 22–25, 448–449 стр.). В настоящее время, как это, обыкновенно, принято в нашей практике, если глухонемой (а равно и больной, лишённый употребления языка) не грамотен, то он объясняет священнику, как может, свою греховность посредством знаков⁶⁵⁰, более или менее общепонятных. Заручившись особенным вниманием и терпением, наблюдая по наружным признакам и жестам внутреннее состояние исповедывающегося глухонемого, священник может удовлетворительно исполнить свой долг, тем более, что общий нравственный облик исповедывающегося должен быть известен ему, как доброму и внимательному пастырю.⁶⁵¹ Если же глухонемой умеет писать, то он может изложить, как умеет, свою исповедь на бумаге и представить священнику, который, прочитав её, должен в присутствии самого исповедывающегося сжечь: это необходимо как для успокоения совести исповедующегося, так и во избежание разных случайностей, в роде того, напр., что записка может попасть в руки постороннего лица. Может также глухонемому или немому, умеющему читать, священник предложить печатные или писанные вопросы и требовать, чтобы он, по прочтении каждого вопроса, дал ответ каким-либо знаком утвердительным или отрицательным.⁶⁵² Само собою понятно, что при этом могут оказаться нужными опять-таки объяснения посредством жестов.⁶⁵³ Βо избежание какого-либо соблазна для других, нужно исповедывать глухонемых не в присутствии сторонних лиц; иначе мимический способ объяснения духовника с глухонемыми или немыми может вызвать смех в других исповедниках, или же такой способ объяснения духовника с глухонемыми и немыми может обнаружить тайну исповеди последних. Коль скоро тем или другим из указанных способов исповедь будет совершена⁶⁵⁴, глухонемой допускается к св. причастию в обычном порядке, за исключением случаев, когда недопущение к св. причастию вызывается тяжкими грехами (сн. об этом ниже) и является результатом пастырской предусмотрительности (Ц.В. 1889, 11; Рук. д.с.п. 1888, 12; Напоминание свящ., 58 стр.).

Посредством знаков, в случае крайней нужды, исповедуются и говорящие на неизвестном духовнику языке (Практ.Рук., 203 стр.). Эти лица не обязаны исповедываться чрез переводчика, но в случае сомнения относительно нравственного состояния кающегося, духовник должен обязать говорящего на неизвестном ему языке взять переводчика для совершения исповеди. Этот переводчик обязан хранить тайну исповеди, как и сам духовник, а потому и следует обставить исповедь так, чтобы личность исповедующегося была сокрыта от переводчика.⁶⁵⁵ (Напоминание священ., 58 стр.; Забелин, 195 стр.).

Слабоумные от природы, а тем более идиоты и кретины суть те же дети, у которых вследствие болезненного состояния организма не развито сознание, а потому следует исповедывать их так же, как и малых – семилетних детей, т.е., ограничиваясь самыми простыми вопросами, а совершенно непонимающих можно причащать св. Таин даже без исповеди⁶⁵⁶, как и детей, не достигших семилетнего возраста (Рук. д.с.п. 1888, 12; см. также Ц.В. 1892, 4).

Во время исповеди, постоянно имея в уме, что «Христос невидимо стоит, приемля исповедание» кающегося, духовник должен то же внушать и всякому исповеднику, стараясь в нём возбуждать и поддерживать страх Божий собственным примером; бесстрашие и неблагоприличное поведение священника во время исповедания разрушительным образом действует на души кающихся. Слушая и спрашивая, при увещании, наставлении и обличении, духовник должен всегда неизменно сохранять крайнюю снисходительность, кротость и нежную любовь, приличную ученику Вечной Любви, во имя Которой он совершает суд совести грешника. Ни при исповеди, ни после исповеди священник не должен быть гордым, суровым и тяжким для своих духовных детей.⁶⁵⁷ Он не должен употреблять ни одного резкого, сурового слова там, где может подействовать слово любви; не должен быть гордым и тонким лицемером, но обязан постоянно помнить, что он, как грешник, имеет всегда нужду в благодати Божией для отпущения грехов своих; в продолжение исповеди должен сколько можно чаще возносить к Богу мысли и сердце с молитвою, чтобы Он послал Духа Святого, как ему, так и кающимся. Священник должен знать, что он не судия кающемуся, но только свидетель покаяния его и слуга, определённый исключительно на то, чтобы служить спасению человеческому (2Кор.4:5), что человек согрешающий единому Богу согрешает (Псал.50:6) и кающийся от единого Бога приемлет прощение (Мк.2:7), священник же есть только орудие, чрез которое действует Бог; должен всегда помнить священник, что власть его духовная, а не мирская, что она состоит в служении, а не в господствовании (Mф.20:25–27), а потому должен «употреблять её со всяким смиренномудрием и слезами (Деян.20:19), со всякою тихостью (2Тим.2:24–25), к созиданию, а не разорению»⁶⁵⁸ (2Кор.13:10). Посему следует не гордится священникам, а «молитися Господу об исповедавшихся и болезновать сердцем день и нощь, дóндеже вообразится в них Христос» (Гал.4:9). (Кн. о должн., 109 §; Паст. Бог., 74, 135 §; Напоминание священ., 92 стр.). Когда священник узнает внутреннее состояние кающегося чрез собственное ли его признание, или чрез испытание посредством вопросов, должен предложить ему наставление сообразно состоянию совести и убедить его, чтобы он постарался быть иным, новым человеком, добрым христианином.⁶⁵⁹

Духовный суд в таинстве покаяния оканчивается разрешением или запрещением кающегося, смотря по состоянию его совести и свойствам его покаяния.

Служитель тайны для спасения грешника имеет власть не только прощать, а и удерживать грехи (сн. 3 прим. к 1049 стр.). Конечно, священнику приятнее разрешать, нежели отказывать в разрешении, и лучше отвечать Богу за излишество снисхождения, нежели за чрезмерную строгость, но он должен поступать при этом не по своему произволу, не по состраданию или ненависти, а согласно существующим относительно этого церковным правилам. Священники не должны давать разрешения каждому исповеднику, так как иному необходимо бывает отказать в разрешении (см. Напомин., 222 стр.). Грешник иногда не способен бывает принять разрешение грехов, по упорному отвержению действий Духа благодати (Мф.12:31–32), хотя Господь не хочет смерти грешника и ожидает его обращения на путь правды. Итак, если грешник возлюбил много, много и прощать ему можно (Лк.7:47); если же он даже утешается своими беззакониями, то служитель тайны, смотря по свойству грехов его и по степени пристрастия к ним, должен – или удержать его разрешение до времени и требовать дел покаяния, – или обязать его принесть, по разрешении, плоды, достойные покаяния и христианской совести. Таково значение Богоустановленной власти вязать и решить. Так должно быть и по ясным словам Господа (Мф.18:17). Так должно быть и по учению (2Сол.3:6, 14; 1Кор.16:22) и по примеру Апостолов (1Тим.1:19–20; 2Кор.12:20–21; 13:2) (Догм. Богосл., Епископа Иустина, 391 стр.; см. также Ц.Вед. 1907, 5; сн. 3 пр. на 1070 стр.).

Пастырю не должно никогда забывать, что несправедливое решение или связывание совести кающихся есть не только злоупотребление властью, но может во зло обратиться для души грешника. Разрешить душу недостойную, вместо того, чтобы связать её, значит дать волю её страстям, порокам, утвердить её во грехе; напротив, связать душу, достойную разрешения, значит подвергать её казни или незаслуженной, или неудоботерпимой и убивать её духовно. Поэтому надобно быть священнику чрезвычайно осторожным в этом случае, дабы избежать опасности или строгостью наказания привести в отчаяние истинно кающегося, или излишним и неуместным снисхождением подать беспечному повод беззаботно продолжать греховную жизнь. При разрешении или запрещении кающихся священник должен брать во внимание качество греха и готовность кающегося грешника к исправлению (VI, 102). Ветхозаветным священникам было повелено внимательно рассматривать различие между проказою и проказою (Лев.13). Так и новозаветные пресвитеры должны внимательно «рассуждать между грехом и грехом», насколько опасна в кающемся душевная зараза, глубоко ли она проникла во внутренность души, широко ли по силам её и чувствам разлилась, изменился ли образ Христов, который должен быть в истинном христианине (Гал.4:19), лишилась ли жизненных соков, т.е., благодати Пресвятого Духа, которой живёт душа; потому что одни грехи – меньшие, другие – большие, одни – простительные, которые благодати Духа Святого не лишают (1Ин.1:8 и пр.; Рим.8:1), другие – смертоносные (Рим.8:13; 1Кор.6:9–10; Гал.5:19–21). Так разделяются грехи по источникам, из которых происходят по мере участия в них разума и свободы, по мере, в какой грех стал обладать душевными силами человека, по предметам, которые служат содержанием греха. К первым принадлежат грехи слабости, соделанные против воли и без сознания, или по неведению; к последним – грехи, совершённые сознательно и свободно. Но как бы малыми по предмету своему ни казались грехи, однако если они не очищаются и не истребляются истинным покаянием, напротив – со дня на день умножаются, то естественно затворяют вход в царствие небесное, содержа некающегося в греховном состоянии. Есть грехи, как бы царствующие в человеке и обладающие им до того, что он, как ведомый, ведётся по пути нечестия; это – грехи, укоренившиеся в человеке привычкой. Они принадлежат к смертоносным (Рим.6:12, 16). Есть грехи, не царствующие и не обладающие человеком, с которыми он ещё борется и от которых усердно желает отстать. Эти принадлежат к простительным (Рим.7:14 и пр.). Это различие грехов всегда нужно иметь в виду духовнику, чтобы знать, каких грешников должно и каких не должно разрешать. Если кающийся исповедал о себе только грехи немощи и неведения, то духовник беспрепятственно разрешает его. Следует также «разрешать и достойными причащения святых Таин объявлять» и тех, кто хотя впал в какой-либо «тяжкий и смертоносный» грех, но «истинным покаянием исцелятися начал», исповедав свой грех с глубоким сокрушением сердца и с твёрдым и решительным желанием впредь не возвращаться к нему. Но тех грешников, у которых грех и по предмету велик и привычкой глубокой укоренился в душе и которых покаяние сомнительно, «таковых до времени лучше не разрешать», для возбуждения в них чувства страха и искреннего раскаяния, или если и «разрешить», то во всяком случае «от Пресвятых Таин удержать» (сн. об этом ниже) и затем наблюдать, в какой мере они исправляются. Наконец, тех, у которых грехи велики, а покаяние, без всякого сомнения, «лицемерное»⁶⁶⁰, тех, «яко неисцельно болезнующих, не разрешать»⁶⁶¹, напротив, следует устрашать их праведным и страшным судом Божиим и «представить им то, что если они истинно и правильно не покаются, то из сообщения христианского, как древле прокаженнии из стана Израилева, отлучением извержени будут» (Кн. о должн., 95–97, 104–105 §; см. также выше, Последование о исповедании, на 1068 и 1084 стр.; Ставлен. иер. грам.; Ин. бл., 17; Паст. Богосл., 146 §; подр. см. Напоминание свящ., 222–250 стр.).

Таким образом, «Книгою о должн. пресв. прих.» предписывается священнику одних исповедников разрешать и удостаивать причащения св. Таин, других разрешать, но удерживать от причащения св. Таин, третьих не разрешать⁶⁶² и угрожать отлучением от Церкви.

Но священникам должно твёрдо помнить, что запрещение входа в церковь и отлучение от общения с верными предоставляется правилами только Епископу; священник же не имеет права никого отлучить от Церкви.⁶⁶³

Буквальный смысл «Поучения святительского к новопоставленному иерею», по-видимому, даёт священнику право отлучать от Церкви. Здесь говорится: «Не покорника же и в грехи неисправно (т.е., неисправимо) впадающа, и от церкве отлучи и от себе отжени». Но, по смыслу 39-го Апостольского правила, пресвитеры не должны ничего делать без воли своего епископа. В славянской Кормчей говорится: «несть достойно пресвитеру, без повеления епископа своего, ни людей связовати, еже есть отлучати, или умножати епитимию, или ино творити, аще не будет дано ему от епископа о том писание, еже вязати и решити». Ставленая грамота обязывает священника «вящшие и неудоборазсудныя вины епископу предлагати». То же самое внушается священнику и Духовным Регламентом. Следовательно, если священник позволяет себе отлучать кого бы то ни было от Церкви, то он является виновником в превышении данной ему власти (Соврем. 1873, 26; Свод ук. и зам.).

Равным образом священник сам собой не может никого подвергать публичному или открытому отлучению от св. Таин, а должен представить это дело на рассмотрение и решение местного Епископа (Духов. Регламент, Прибавл. о прав. прич. цер., 14 п.; см. Паст. Богосл., 146 §).

Но, кроме открытого или публичного отлучения от св. Таин, может ещё быть отлучение тайное, частное. Если священник сам собой не имеет права никого подвергать открытому отлучению от св. Таин, то спрашивается: должен ли и может ли он своею властью подвергнуть кающегося в потребных случаях тайному отлучению от св. причащения? В церковно-практической литературе вопрос о праве священника своею властью, без разрешения на то местного Архиерея, подвергать кающихся, когда они того заслуживают, тайному отлучению от св. причащения решается не одинаково.

Профессор В.Ф.Певницкий в своём труде: «Служение священника в качестве духовного руководителя прихожан», посвящает целый трактат о праве священника отлучать от трапезы Господней или не допускать до причастия тела и крови Христовой таких лиц, на совести которых лежит тяжкий грех, причем касается вообще и права священника решать и вязать грехи кающихся. Почтенный автор, раскрывая указанный предмет с соответствующею его важности подробностью, высказывает относительно его следующее. – Тайная епитимия, или частное запрещение – во власти приходского пастыря. Авторитетные руководители наших пастырей (см. Кн. о долж. пресв. прих., 104–105 §) не только не настаивают на ограничении этой власти пастыря, а, напротив, внушают священникам, чтобы они по своему усмотрению пользовались властью вязать и решить, и в ком видят глубокое нравственное падение, тех по силе данной им власти удаляли от участия в трапезе Господней, не обращаясь за разрешением этого к своему Архипастырю. И здесь весьма широкое поле открывается для вразумляющей деятельности пастыря, – для деятельности его, как врача и судии совести своих пасомых. Дело не выходит из сферы частных сношений пастыря с своими пасомыми. Если пастырь находит нужным налагать епитимию или запрещение на того или другого из своих прихожан, он делает это, не как гласный судия, открыто произносящий свои приговоры, а как отец, дающий должное вразумление сыну, уклонившемуся от пути своего; и грех, и вызванное им против него противодействие, являющееся в виде запрещения, остаётся в тайне между пастырем и его духовным сыном, вина которого или преданность греху требует более или менее сильного лечения. При этом оказывается пощада чувству стыдливости, которое у многих ныне развито до болезненной щекотливости, и которое, в случае неосторожного и прямого воздействия на него, может довести подвергшегося открытому осуждению до ожесточения и до грубого небрежения по отношению к мерам, предпринимаемым в видах большего вразумления грешника. В то же время совесть, отягчённая грехом, получает урок, хотя тайный, но внушительный: вызванным известными беззакониями запрещением, наложенным без огласки, даётся понять грешнику, как велико то зло, которому беспечно он предаётся, и он должен при этом почувствовать возбуждение к усиленной бдительности над собой и к заботам о своём самоисправлении. Древние строгие правила о запрещениях и степенях покаяния хотя и не имеют ныне силы действующего закона (сн. об этом ниже), но они не перестают быть внушительным напоминанием о существовании суда церковного как тем, которые своим поведением вызывают кару церковную, так и тем, которые поставлены блюстителями пасти Церковь Господа и Бога (Деян.20:28). Пастырь Церкви должен понимать, что он в своей пастве судия совести верующих. Кого блюдёт он, как пастырь, тех может и судить он, когда те являются к нему на судилище духовное исповедать грехи свои; а судья может подвергать и взысканиям, и наказаниям церковным, – и не только может, но и должен.⁶⁶⁴ Нельзя и противно долгу пастыря всё и всех разрешать без рассуждения, с какими бы тяжкими и вопиющими грехами ни являлись к нему его духовные дети. Если за кем известна ему тяжкая вина, если кто-либо из пасомых открывает пред ним содеянный им смертный грех, если кто предан какой-либо губительной страсти и не хочет бороться с нею, если кто имеет непримиримую злобу против ближнего своего и занят мыслью о мести ему и т.п., – к таким пастырю Церкви не следует относиться с полною всепрощающею снисходительностью, над такими нельзя не обнаруживать строгости суда церковного. Если пастырь Церкви всех одинаково будет допускать до причастия св. Таин, – он сам будет виновен в невнимательности к состоянию своих пасомых, в пренебрежении своей власти и в нежелании пользоваться ею к нравственному очищению своей паствы и к возбуждению большей внимательности к себе в людях, преданных какой-либо греховной привычке. В случае тяжкой вины или застарелой греховной привычки того или другого из пасомых, долг пастырского благоразумия напомнить виновному о суде церковном и наложить на него запрещение. Этим, во-первых, можно дать ему почувствовать тяжесть греха его, которой, может быть, он не знает, или опасность его нравственного состояния, угрожающего ему, в случае его неисправления, вечным судом Божиим, и расположить его к более тёплому, более действительному и искреннему покаянию. С другой стороны, это запрещение является нужным для того, чтобы предохранить святыню страшных Таин Христовых от прикосновения недостойных, запятнанных великими преступлениями, и вместе с тем внушить, кому следует, благоговение пред этими Тайнами и пред тем высоким благом, какое вместе с ними преподаётся христианину. Когда пастырь будет делать разрешение за все, самые тяжкие и смертные, грехи и будет стесняться в потребных случаях налагать запрещения, – он этим самым будет способствовать утверждению в среде своих пасомых лёгкого взгляда и на самые большие беззакония, которые навлекают на виновного гнев Божий, и здесь, в этом безразличном отношении пастыря к грехам, как малым – простительным, так великим и смертным, может брать начало и находить поддержку то теплохладное отношение к требованиям нравственной чистоты и святости жизни, какое так заметно среди нынешних христиан и какое не должно бы быть терпимо в живых членах Церкви Божией. Вместе с этим, при пастырском послаблении, исчезнет из греховного сознания мысль о суде церковном, которая должна быть некоторой сдерживающей уздой для человека, склонного к уклонению от жизни по закону Божию. Но, что ещё важнее, тогда в глазах грешника может потерять величие неприступной святости тайна тела и крови Христовой, на которую с трепетом взирают Херувимы и Серафимы, когда к ней будет открыт беспрепятственный доступ всем, и отягчённым великими беззакониями.⁶⁶⁵ Вот почему пастырю и не следует в известных случаях стесняться налагать запрещение на своих пасомых. Его не должны сдерживать от этого ни любовь к своим духовным детям, не желающая лишить их трапезы Господней, ни опасение вызвать с их стороны неудовольствие за наложение на них церковной епитимии. И не желая подвергать наказанию пасомого, пастырь должен делать это, когда этого требует глубокое нравственное падение духовного сына и его религиозная беспечность, и когда этого требует закон для охранения святыни величайшего из таинств и для возбуждения к ней у пасомых подобающего благоговения⁶⁶⁶ (Служение священ., 98–121 стр.).

Состоятельность вышеприведенных оснований, приводимых проф. В.Ф. Певницким в пользу своего мнения о праве священника не только решить, но и вязать грехи кающихся, а также и вообще об отлучении от св. причащения на определённое время за тяжкие грехи, как такой епитимии, которая употребляется св. Церковью, по выражению «Катехизиса», в качестве особенного средства «к очищению и умиротворению совести покаявшегося грешника», – очевидна сама по себе. Что же касается его мнения о праве именно священника тайно отлучать от св. причащения исповедников, то относительно этого должно иметь в виду следующее. –

По вышеприведённому мнению, тайное отлучение от св. Таин вполне позволительно священнику, без испрашивания на это разрешения от местного Архиерея. По разъяснению «Цер. Вестника», только в том случае, «если грешник сам, под влиянием пастырского назидания, признает себя недостойным причащения св. Таин, применение этой меры безусловно допустимо и никаких недоразумений вызывать не может; если же он упрямствует и признаёт устранение его от причащения незаслуженным и обидным для себя, пастырю необходимо избрать путь, указываемый Духовным Регламентом, т.е., донести своему Епископу и от него ждать указаний» (Ц.В. 1894, 9; см. также 1892, 4; 1893, 18, 25; 1895, 40; 1897, 51–52; 1903, 31; сн. 1890, 24). Одной из Духовных Консисторий, именно Самарской, относительно данного предмета было сделано такое разъяснение: «По силе § 13 Духовного Регламента священник без разрешения Епископа не может отлучать от св. причащения кающегося, т.е., исповедавшего грех свой с сердечным сокрушением и дающего обещание оттоле грех этот оставить, причем дело должно не противоречить обещанию, и подтверждать оное; так, например, лицам, находящимся в незаконном сожительстве (особенно кровосмесителям), если бы они, исповедав грех свой, не только обещали его оставить, но и самым делом подтвердили слово, разлучившись по месту жительства, священник мог бы посоветовать не приступать немедленно по раскаянии к радостному общению с Господом в святом таинстве тела и крови Христовой; но если бы кающиеся не вняли его убеждениям, решительно воспретить в причащении, без архиерейского на то полномочия от своего Епископа, не может» (см. Ц.Вед. 1896, 34). Равным образом и по руководственным указаниям священникам Могилевской епархии, её Архипастыря, Преосвящ. Стефана, когда кающийся грешник добровольно подчиняется суду своего пастыря и готов нести наложенную епитимию, никаких затруднений для пастыря не встречается. Но нужно быть в высшей степени осторожным при отлучении от св. причастия, когда священник, по требованию своего пастырского долга, налагает это наказание против воли кающихся и при нежелании последних подчиняться суду своего пастыря. В случае, когда священник окажется в затруднительном положении вследствие отказа со стороны противящегося грешника понести налагаемую епитимию, когда встретит упорное требование допустить его к причастию, что было бы вопреки пастырскому долгу, – священник, не указывая лица, передаёт дело на благоусмотрение епископа и засим поступает согласно его указанию (см. Ц.Вед. 1905, 6).

Общий вывод из всего сказанного о тайном недопущении до св. причащения священником некоторых из исповедников тот, что требование Духовного Регламента, чтобы священники обращались к своему Архиерею за разрешением отлучить кого-либо из исповедников от св. Таин, нельзя понимать, как говорит «Церк. Вестник», «в смысле категорического запрещения священнику, применять это могущественнейшее средство нравственного воздействия на пасомых»: если пастырь в потребных случаях расположит кающегося повременить приступать к величайшему из таинств, то о запрещении применять это средство, без испрашивания на то особого дозволения местного Архиерея, «конечно, и речи быть не может⁶⁶⁷, и иерей, не пользующийся этим средством, достоин упрёка в небрежении к своим обязанностям»⁶⁶⁸ (см. Ц.В. 1894, 9; сн. Пастыр. Богосл., 146 §). Что же касается такого исповедника, который сам добровольно не соглашается отложить на некоторое время приобщение св. Таин, то, как мы видели, по мнению большинства, для недопущения такового исповедника до св. Таин, священник должен просить (не называя, при этом, лица исповедника) особое разрешение у местного Епископа, а своею властью священник не может указанного исповедника подвергнуть тайному отлучению от св. причащения и на короткий срок.⁶⁶⁹ Относительно же отлучения от св. Таин на несколько лет должно иметь в виду, что ни в каком случае «священник без архиерейского повеления не может наложить определённую соборными правилами епитимию отлучения от причащения: семилетнюю – блуднице, 15 лет – прелюбодею, 20 лет – убийце и т.д.»⁶⁷⁰ (см. разъясн. Самарской Дух. Консистории в Ц.Вед. 1896, 34; сн. 1895, 16).

Епитимии

Кроме «епитимии отрешения Таин святых», есть ещё другие «епитимии, во особливых каких добрых делах состоящие» (см. Дух. Регл., Прибавл. о прав. прич. цер., 14 п.; Кн. о долж., 106 §), которые на кающихся «налагает и определяет духовник, как-то: молитвы, милостыни, посты, путешествия ко святым местам, коленопреклонения и подобное, смотря по тому, что покажется приличнейшим по рассуждению духовника» (Прав. Исповедание, отв. на вопр. 113). Налагая в потребных случаях на кающихся эти епитимии, священник должен твёрдо помнить, что они суть не карательные, но исправительные средства, что они имеют своей целью не отмщение грешнику за грехи, не удовлетворение правде Божией, а духовное врачевание недугующего, искоренение в нём тех греховных привычек и склонностей, которые делают его недостойным сыном Церкви. Эту цель епитимий, этот характер их никогда не должен забывать православный священник, чтобы действовать правильно и целесообразно при наложении их на грешника (Кн. о долж., 106 §).

Общие правила, какие можно установить в отношении к употреблению епитимий, суть следующие:

1) Кто не понимает своей болезни, открываемой только духовником (случается, иногда и о важнейших грехах не знают, что это грехи), на того нужно налагать епитимии для того, чтобы недугующий понял свой недуг и, по возможности, уврачевался.

2) Кто по привычке к своей болезни душевной не чувствует её силы и опасности, не выказывает в покаянии надлежащего сокрушения, на того нужно налагать епитимию.

3) Кто, понимая свой недуг и стараясь освободиться от него, употребляет с своей стороны некоторые усилия к искоренению его в себе, но бесполезно, на того нужно налагать епитимию и продолжать её, доколе грешник исправится.

4) На людей с живою совестью, смущаемых воспоминанием своих грехов и после покаяния, нужно налагать епитимии, хотя бы грехи их не были тяжки, – для успокоения совести.

5) На людей, впадших в тяжкие, хотя и тайные грехи (напр., грехи плотские), надобно налагать епитимию и при искреннем, со стороны грешников, раскаянии, чтобы пресечь возможность возвращения ко греху, даже случайного (Паст. Богосл., 152 §).

Так как епитимии имеют целью искоренение в нас греховных привычек и засвидетельствование с нашей стороны искренности покаяния, то, сообразно с этой целью, назначаются в епитимии подвиги таких добродетелей, которые бы прямо противоположны были тому греху, за который назначаются, так, напр., сребролюбивому назначается милостыня, блуднику – пост, ослабевающему в вере и уповании – молитва и т.п.⁶⁷¹

«Покаянием, – говорит св. И.Златоуст, – я называю не то, чтобы только отстать от прежних худых дел, но ещё более то, чтобы делать добрые дела. Сотворите, говорит Иоанн (Предтеча Христов), плоды достойны покаяния. Как же нам сотворить их? – Поступая напротив. Например, ты похищал чужое? – Вперёд давай и своё. Долгое время любодействовал? Теперь воздерживайся от общения со своей женой в известные дни и привыкай к воздержанию. Оскорблял и даже бил кого? Вперёд благословляй обижающих тебя и благодетельствуй биющим. Ибо для исцеления нашего не довольно только вынуть из тела стрелу, но ещё нужно приложить лекарство к ране. Ты прежде предавался сластолюбию и пьянству? Теперь постись и пей одну воду. Прежде на чужую красоту ты смотрел сладострастными очами? Впредь совсем не смотри на женщин, ибо сказано: уклонися от зла и сотвори благо» (Бес. X на св. Матф., рус. пер., 179–190 стр.).

Впрочем, при наложении епитимии, нужно обращать внимание и на внешнее состояние кающегося, чтобы иногда не назначить такой епитимии, которой кающемуся невозможно исполнить⁶⁷²; нельзя, напр., больным, беременным женщинам назначать пост, простому воину или нищему – раздаяние милостыни, купцу или чиновнику и вообще людям, очень занятым делами, – долговременных молитв и т.п., (см. Кн. о долж., 106 §).

Епитимия назначается большая или меньшая, более тяжёлая или более лёгкая, смотря по качеству греха⁶⁷³, причинам и обстоятельствам, сопровождавшим его⁶⁷⁴, по полу⁶⁷⁵ и возрасту исповедующегося⁶⁷⁶, его общественному, служебному, семейному положению⁶⁷⁷ и т.п.⁶⁷⁸, а главное – по искренности раскаяния: человеку, искренно и глубоко раскаивающемуся в своих согрешениях, может быть назначаема епитимия более снисходительная; затем, смотря по ревности в исполнения епитимьи и самоисправлении, епитимия может быть сокращаема, а человеку холодному и нерадивому должна назначаться епитимия более суровая и продолжительная, и, в случае его упорства и коснения во грехе, должна быть увеличиваема⁶⁷⁹ (см. I, 12; VI, 102; Вас. В. 84; Григ. Нисск., 2, 3, 4, 5).

При наложении епитимии необходимо самым точным образом определить способ, время и место выполнения её, т.е., сказать, когда начать и окончить епитимию, как исполнить её и пр.; в противном случае кающийся может оставаться в недоумении, смущении и беспокойстве. Наконец, духовник должен расположить кающегося до готовности принять назначенную ему епитимию – довести до полного сознания, что епитимия налагается не по произволу, а по необходимости.⁶⁸⁰

Так как епитимия не есть удовлетворение Богу за грехи, то можно и совсем не налагать никакой епитимии⁶⁸¹ на грешника, если он от сердца со слезами раскаивается во грехе и обещается впредь всеми силами удержаться от него. Св. Иоанн Креститель мытарям кающимся не назначал никакой епитимии, кроме того, чтобы они впредь всегда поступали по законам, предписанным их званию (Кн. о долж., 108 §).

По «Книге о должн. пресв. прих.», тайным грешникам и епитимия должна быть определена тайная, чтобы не открыть пред всеми грехов их и чрез то не ожесточить их (см. также во 2 ч. Кормчей 19-е пр. Никифора); но явным грешникам, как то: публичным женщинам, явным ворам, разбойникам и т.п., должна назначаться и епитимия явная, напр.: хождение в церковь в определённое время, публичные поклоны в церкви, милостыня публичная. Так должно поступать потому, что если бы явные грешники, своим дурным поведением производившие соблазн в целом обществе, без явной епитимии допускались наравне с другими к приобщению тела и крови Христовых, то они были бы причиной нового соблазна; так как не видно было бы никакого различия в суде церковном «между явно-грешником, и между тем, который никем не обличен, и между честным христианином» (Кн. о должн., 107 §). Однако, священник должен помнить, что явную епитимию он сам собой не может наложить. Если встретится случай, в котором потребовалось бы наложение на кающегося публичной епитимии, то священник должен представить это дело на благоусмотрение местного Епископа (см. Напоминание священ., 212 стр.).

Вообще, священник должен твердо помнить, что он «вящшия и неудоборазсудные вины» и вообще все встречающиеся при исповеди сомнительные случаи обязан «приносити и предлагати» местному Архиерею (Ставл. иер. грам.); при этом он в своих донесениях Архиерею не должен именовать лица кающегося, а «грех только предлагать обстоятельно и разсуждения просить должен» (Дух. Регл., Прибавл. о прав. прич. церк., 13 п.).

Благочинный должен, по своему благоразумию и как наставит его Бог, давать, – ежели найдёт нужным, наставления священникам, как им исповедовать детей своих духовных, как связывать и разрешать человеческую совесть (Ин. бл., 17).

Епархиальное начальство иногда налагает церковное покаяние, или публичную епитимию за проступки и преступления, которые обнаруживаются по делам, производившимся в епархиальном ведомстве (сн. ниже, о браке), или по приговорам светских присутственных мест⁶⁸² (сн. 1 прим. к 1109 стр.). Срок и образ прохождения покаяния определяется епархиальным начальством⁶⁸³ по роду проступков и преступлений⁶⁸⁴, на основании церковных правил (Уст. Д.К., 148, 276–277). Общий способ исполнения епитимии должно полагать в том, чтобы падший непременно во все праздничные и воскресные дни, а в другие по возможности (в монастырях же во все дни), неопустительно ходил в церковь и в оной пред иконостасом полагал по 25, или же более, земных поклонов, с произношением молитвы мытаревой: «Боже, милостив буди мне грешному»; в среды же и пятки употреблял сухоядение, а в посты исповедывался (см. на 1081 стр. 18 прим.; сн. Ц.В. 1892, 9), от святого же причастия, кроме смертного случая, да возбранится; кроме этого, несущий епитимию может исполнять какие-либо дела благочестия, возможные по его состоянию, например: раздаяние милостыни, посещение и призрение больных, поклоны домашние с молитвой Иисусовой и под. (Ук. Св. Син. 1851, VII, 11). Публичная епитимия хотя и назначается обыкновенно на определённое число лет (Уст. Д.К., 277), но, по церковным правилам, она может быть сокращаема или продолжаема, смотря по чувствам и состоянию кающегося⁶⁸⁵ (см. 1117–1118 стр. печатного оригинала).

По поводу предания светских лиц церковному покаянию, Донской Духовной Консисторией в 1888 г. было предписано к руководству и исполнению духовенства епархии следующее:

1) Отлучение от св. причащения на более или менее продолжительное время, как епитимия тяжкая, должно быть сильным побуждением к тому, чтобы подвергшийся этой епитимии пришёл к сознанию тяжести содеянного им греха, а также необходимости освободиться от него чрез чистосердечное раскаяние, загладить неправду греха и умиротворить свою совесть чрез дела благочестия. Это, в свою очередь, должно побуждать подвергшегося отлучению от св. причащения усерднее предаваться молитвенному подвигу и, возможно чаще посещая церковные службы, очищать свою совесть говением и исповедью пред своим духовным отцом. Между тем дух нынешнего времени даёт основание к опасению, что отлучение от св. причащения иными может быть обращаемо в извинение своей беспечности относительно посещения церковного богослужения и исполнения христианского долга исповеди. А потому священникам, пастырскому руководству которых поручаются отлучённые от св. причащения, следует быть именно руководителями таковых в их нравственном исправлении; им следует почасту беседовать с таковыми и разъяснять им смысл и цель совершившегося над ними духовного суда.

2) Церковными правилами, на основании которых согрешающие подвергаются временному отлучению от св. причащения дозволяется сокращать срок епитимии, смотря по расположению и образу покаяния кающегося (I, 12). Само собой разумеется, что степень исправления кающегося может определить только руководствующий им духовный отец. Но последний не должен сокращать срок епитимии своей властью, а должен испрашивать на то архипастырское разрешение: от какой власти зависит назначение епитимии и определение срока её, от той же власти должно зависеть и снятие епитимии прежде истечения определённого срока.⁶⁸⁶

3) В случае опасения близкой смерти никому не следует отказывать в напутствовании св. евхаристией, хотя бы умирающий находился в отлучении, если только он изъявляет желание приобщиться (I, 13; Анк., 6; Карф., 7). Понятно, что в этом случае испрошение архипастырского разрешения не всегда может иметь место.

4) Если состоящий под епитимиею больной, по причащении св. Таин, останется в живых, то он должен по выздоровлении исполнить срок, или окончить выполнение своей епитимии⁶⁸⁷ (Анк., 6).

После исповеди запрещается священнику, под опасением строжайшего наказания, открывать грехи детей своих духовных⁶⁸⁸ (см. Карф., 147), ни прямо, ни какими-либо намёками⁶⁸⁹, в ссоре⁶⁹⁰ или при других обстоятельствах, напр., в суде⁶⁹¹ (Дух. Регл., Прибавл. о прав. прич. цер. 9–10 п.; Кн. о должн., 109 §; Св. Зак. XVI т., 1 ч., Уст. угол. судопр., 93 и 704 ст., 2 ч., Зак. о судопр. по дел. о прест., 297 ст., изд. 1892 г.). Исключение из этого должны составлять следующие два вида грехов.

1) Если кто, при исповеди, объявит духовному отцу своему об умысле на честь и здравие Государя, или о намерении произвести бунт и измену, и, объявляя о том, не покажет искреннего раскаяния и твёрдой решимости оставить своё намерение, но исповедует об этом единственно для того, чтобы согласием или молчанием духовника ещё более утвердиться в своём преступном намерении; то духовный отец должен доносить об этом немедленно, так как таковая исповедь не есть правильная, ибо исповедующийся не во всех беззакониях своих кается. Однако ж надлежит духовнику, в том объявлении, не открывать именно показанное на исповеди, но только в оном сказать, что такой то, показав его имя и звание, имеет злой умысел против Государя или государства и не раскаянное к тому намерение; вследствие сего извещения, подозреваемый немедленно должен быть взят под стражу. По взятии же его и начатии уголовного следствия, духовник обязан, без всякой утайки, во всей подробности объявить всё слышанное им о том злом намерении (Дух. Регл., Прибавл. о прав. прич. цер., 11; Св. Зак. XVI т., 2 ч., Зак. о судопр. по дел. о прест., 555–556 ст., изд. 1892 г.).

2) Если бы кто умышленно произвёл какой-либо соблазн в народе, могущий иметь вредные последствия для Церкви и общества, напр., разгласил какое-либо ложное и небывалое чудо и, признавшись в том на исповеди, не изъявил бы согласия или намерения публичным признанием в произведённом им обмане положить предел соблазну и вредным последствиям, происходящим или могущим произойти от него для Церкви и отечества; то духовник также должен открыть об этом епархиальному начальству.⁶⁹² (Дух. Регл., Прибавл. о прав. прич. цер., Кн. о должн., 109 §).

Во всех прочих случаях, как не относящихся к вышеуказанным, исповедь должна оставаться в строгой тайне⁶⁹³ (сн. 1117 стр., 2 прим.), хотя бы открытие того или другого греха, сказанного на исповеди, иногда могло бы быть даже полезно в каком-либо отношении.⁶⁹⁴ Наприм., священник не может сообщать сведений полиции об умерших от побоев и отравы, о которых он узнал на исповеди; не может открывать преступника, сознавшегося в преступлении, хотя бы этим мог раскрыть дело или спасти невиновного, несправедливо обвиняемого в том же преступлении; не может требовать гражданским путём похищенной у него вещи, хотя бы на исповеди узнал, кто украл у него эту вещь и у кого она находится⁶⁹⁵; не может открыть родителям о проступках их детей, хотя бы знал, что открытие это могло бы принести пользу для тех или других и т.п.⁶⁹⁶ Во всех подобных случаях, когда открытие сказанного на исповеди могло бы быть полезно в каком-либо отношении, духовник ничего более не может сделать, как силой убеждения и мерами духовных наказаний расположить виновных в каких-либо преступлениях к тому, чтобы они сами сознались в своих преступлениях не только на исповеди, но и пред судом человеческим.⁶⁹⁷ Тайна исповеди связывает и тех, которые каким бы ни было образом узнали о грехах другого, сказанных на исповеди⁶⁹⁸; наприм., епископ, на разрешение которого священник предлагал известный грех своего духовного сына, – переводчик, который был посредником между духовником и кающимся, – бывшие при исповеди больного, которого без помощи посторонних нельзя было исповедовать (сн. ниже, об исповеди больных), – те, кто нечаянно услышал исповедь или заметил из взора, движения и обращения духовника или самого кающегося (Напоминание свящ., 59 стр.; Забелин, 209–210 стр.; подр. см. Рук. д.с.п. 1860 г., 1 т., и 1867 г., 3 т.).

По Духовному Регламенту, священник за открытие слышанных на исповеди грехов, кроме вышеуказанных случаев (см. 1123–1124 стр. печатного оригинала), подвергается лишению сана (Прибавл. о прав. прич. цер., 9 п.).

Нерадивых в исполнении христианского долга исповеди и св. причастия священник обязан вразумлять и исправлять, предлагать увещания об этом не только в форме поучений в церквах, но и частные наедине при всех удобных случаях⁶⁹⁹ (см. 1054–1059 стр. печатного оригинала). В конце года священник составляет частный реестр всем не бывшим у исповеди и св. причастия (кроме детей) с означением, кто сколько лет сряду не был⁷⁰⁰; каждого из поименованных в этом реестре священник спрашивает наедине о причине уклонения его от св. таинств, – и если тот, кто не был только один год, объяснит уважительную причину, или, сознавшись в своём небрежении, даст слово непременно исполнить свой долг в ближайший пост, и не далее, как в Великий пост, такого священник исключает из реестра, оставляя однако же отмеченным в исповедных росписях в числе не бывших⁷⁰¹; два года сряду не бывшего у исповеди и св. причастия священник, по своему усмотрению, или оставляет в реестре, или исключает из него, с подтверждением нерадивому решительно, что когда не исполнит христианского долга и на третий год, тогда о нём непременно будет донесено епархиальному начальству⁷⁰²; о неисполнивших два или три года сряду христианского долга исповеди священники доносят епархиальному Архиерею особенно; Преосвященный, чрез приходского священника или чрез других доверенных духовных лиц, или, наконец, сам, смотря по обстоятельствам и по местному удобству, вразумляет нерадивого и мерами убеждения старается возвратить к долгу христианскому, с возложением епитимии по своему усмотрению, на основании церковных правил; таким же образом поступается и с теми, о которых по делам в присутственных местах откроется небытность у исповеди и св. причастия, но с той разницей, что в сем последнем случае епитимия должна быть публичная, в приходской церкви или монастыре, без отвлечения должностных лиц и поселян от домов⁷⁰³ (Ук. Св. Син. 1858 г., 24 сент.; Уст. Д.К., 17).

Эта молитва (см. 49 гл. в Бол. и 8 гл. в Мал. Требн.) полагается для исполнившего епитимию.⁷⁰⁴ Чрез неё запрещённый освобождается от «належащего ему уза»⁷⁰⁵ и вводится в общение с Церковию (см. Лаод., 2, Карф., 6, 52). По правилам церковным разрешить запрещённого не может никто другой, кроме запретившего, исключая случая смерти запретившего или когда самое запрещение окажется, по формальном дознании, неправильным; но в последнем случае право разрешения представляется только такой иерархической власти, которая выше лица, наложившего запрещение на грешника⁷⁰⁶; исключение делается только для больных (Ап., 32; I, 5; Ант., 6; Поуч. святит, 9 стр.; сн. ниже, об исповеди и причащении больных).

«Молитву над разрешаемым от запрещения» священники должны прочитывать не только над епитимийцами, оканчивающими срок епитимии, но и над теми из них, которых бы понадобилось исповедовать и причащать в случае смертной опасности до окончания срока епитимии, с обязательством, конечно, выполнить эту епитимию до конца в случае выздоровления (о. Хойнацкого, 152 стр.). По мнению одних, указанная молитва читается тогда, когда епитимиец, по окончании своей епитимии, исповедует пред священником грехи свои и будет готовиться к причащению, т.е., или непосредственно после обыкновенной разрешительной молитвы, или пред причастием и т.п. (там же, 152 стр.). Но лучше в данном случае поступать согласно с другим мнением, по которому «молитву над разрешаемым» следует читать, после исповедания грехов епитимийцем, перед молитвой: «Господи Боже спасения рабов Твоих», после чего прочитывается и разрешительная молитва таинства покаяния: «Господь и Бог наш Иисус Христос» (Забелин, 203 стр.).

Причащение есть таинство, в котором верующий, под видом хлеба и вина, вкушает самого тела и крови Христовой для вечной жизни (Катехизис). Телу и крови Господней в таинстве евхаристии должно воздавать особенную честь и боголепное поклонение; ибо каким мы обязаны поклонением Самому Господу нашему Иисусу Христу, таким же телу и крови Господней (Послан., 17 чл.).

Св. Тайны преподаются мирянам (о причащении священнослужителей см. 793–801 стр. печатного оригинала) на литургии (о причащении больных см. ниже)⁷⁰⁷ священником⁷⁰⁸, совершающим оную литургию⁷⁰⁹ (сн. 793–794 стр. печатного оригинала).

Диаконы не могут причащать верующих, даже в случае болезненного состояния священника или его усталости. В диаконской ставленической грамоте, после исчисления прав и обязанностей диакона, сказано: «вящше сего ничтоже творити дерзати иереем подобающих: ниже проскомисати, ниже прежде иереев причащатися тела и крове Христовы и иных святынь касатися, ниже самому себе самого или иного кого причастити когда». При столь ясно и категорически выраженном запрещении причащение диаконом говеющих, хотя бы то выходило из доброго желания оказать помощь утомлённому священнику, было бы превышением диаконских полномочий (Ц.В. 1887, 5; 1889, 27; Ворон. Е.В. 1887, 14; сн. 747–749 стр. печатного оригинала).

По 58 правилу VI Всел. Собора, «никто из состоящих в разряде мирян да не преподаёт себе Божественные Тайны» (сн. Кур. цер. законов, Арх. Иоанна, 2 т., 447 стр.; Рук. д.с.п. 1898, 37); «дерзающий же на что-либо таковое, как поступающий противу чиноположения, на едину неделю да будет отлучён от общения церковного, вразумляяся тем не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати» (Рим.12:13).

«К принятию страшных Таин должно приуготовляться по чину Православной нашей Церкви. Сие предуготовление состоит в искреннем исповедании, посте, сокрушении и совершенном примирении со всеми и в другом тому подобном» (Правосл. испов., отв. на вопр. 107; сн. Уч. Изв.; Уст., 32 гл.; сн. ниже, 1132 стр. печатного оригинала).

«Малыя младенцы, по обычаю Церкве, подобает, за веру приносящих», «сподобляти св. Таин в освящение душ и телес их и в приятие благодати Господни»⁷¹⁰ (Уч. Изв.). До шестилетнего возраста включительно младенцы причащаются вообще без приготовления, положенного для мирян⁷¹¹, и притом, в самом раннем возрасте, не под обоими видами Тела и Крови, а только под одним видом Крови, почему младенцев и не приобщают во время Преждеосвященной литургии, когда в чаше находится вино, не пресуществленное в кровь Христову.⁷¹²

В великороссийских губерниях новокрещённого младенца приобщают на первой литургии после крещения; в Киеве также в обычае приносить новокрещённых ко св. причащению на другой день после крещения; но в иных местах (в юго-западной России) не приобщают младенца до истечения 40 дней по рождении его. Является вопрос, когда именно в первый раз причащать младенца. Понятно, что крещёный и миропомазанный младенец, есть действительный член Христовой Церкви, которому после просвещения св. крещением и получения в таинстве миропомазания печати даров Духа Святого, ничто не препятствует вступить в теснейшее общение с Господом Иисусом Христом чрез приобщение св. Таин.⁷¹³ Крещение взрослых иноверцев, вступающих в недра Православной Церкви, совершается пред литургией, на коей новокрещённые и сподобляются причастия св. Таин; то же бывает и в отношении к присоединяемым к православию от неправославных исповеданий (см. 1022, 1030 и 1044 стр. печатного оригинала). Это показывает, что и для новокрещённого младенца тем лучше, чем скорее он приобщится тела и крови Христовых (Рук. д.с.п. 1867, III; Свод ук. и зам., 102 стр.; сн. 966 стр. печатного оригигала). – Так как некоторые причты считают нужным только окрестить младенца, а приобщение св. Таин до семилетнего возраста оставляют на волю родителей и старших в семье, то Архангельским Преосвященным было предписано причтам наблюдать за причащением св. Таин и младенцев; для сего священники должны:

а) поучать прихожан необходимости причащения младенцев,

б) вести записи причащаемым младенцам и в духовных росписях против каждого из них писать: «не был» (разумеется – у причастия св. Таин; для того младенцы и пишутся в росписях, чтобы отмечать их причащение и непричащение,

в) в итогах духовных росписей точно выводить число всех младенцев и из них число приобщённых и не приобщённых св. Таин. Вместе с этим предписанием Преосвященным означенной епархии было дано священникам следующее внушительное наставление: «Блюдите, пастыри Церкви Христовой, да не презрите единого от малых сих; они также искуплены кровию Господа, как и отцы их, и вы также будете отвечать за них пред Богом, как и за взрослых христиан»⁷¹⁴ (Архан. Е.В. 1898, 5). – Сн. 3 прим. к 1133 стр.

Из предосторожности, как бы при причащении младенца св. Тайны, преподанные ему, не остались не проглоченными им, священнику нужно убеждать подносящих младенца к св. чаше полагать его вверх лицом на правую свою руку⁷¹⁵ и в таком положении причащать.⁷¹⁶ – Хотя все таинства Церкви служат к «освящению душ и телес», к «здравию тела и спасению души», но каждое из таинств имеет и своё особое благодатное назначение; поэтому при приобщении младенцев не следует произносить слова: «Причащается младенец такой-то во здравие тела и спасение души», или: «в освящение души и тела», как это некоторыми принято, а должно произносить: Честныя и святыя крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа причащается младенец (имя рек) в жизнь вечную (см. подроб. у Забелина, 173 стр.; сн. Служеб.). – Почерпая для младенцев лжицею из св. чаши по возможности меньше св. Крови, чтобы ни малейшая капля её не осталась не проглоченной младенцем, священник или диакон по причащении как можно тщательнее должен утирать уста младенца покровцом.

После причащения больного младенца, в предупреждение заразы следующего причастника, следовало бы крепко вытирать покровцом св. лжицу. В случае же появления в приходе заразительной болезни, напр., дифтерита, оспы, легко могущей переходить к другим при причащении чрез лжицу и покровец, следует советовать прихожанам совсем не приносить больных детей в церковь; в крайнем же случае больных заразной болезнью надлежит приобщать после здоровых и вытирать как лжицу⁷¹⁷, так и уста дитяти особым куском чистой льняной материи, сожигая его после причащения (см. Тавр. Е.В. 1876, 1; 1895, 2; Ц.Вед. 1896, 30). – Харьковской Дух. Консисторией в 1879 г. было предписано всем священникам епархии:

1) во всё время существования в их приходах эпидемических болезней служить литургии и в будние дни, по крайней мере два раза в неделю, для приобщения именно больных детей, заблаговременно давая знать о том прихожанам чрез сельское начальство⁷¹⁸, и

2) наблюдать, чтобы дети, страдающие дифтеритом, оспой и т.п., были приобщаемы после здоровых, с употреблением при этом отдельного плата.⁷¹⁹

Все православные миряне⁷²⁰, начиная с семилетнего возраста, причащаются под обоими видами⁷²¹ и притом не иначе, как после исповеди и надлежащего приготовления, которое называется говением (см. 1047–1048, 1052 и 1103 стр. печатного оригинала). Исключение делается для больных (о чём см. ниже). Св. Тайны должны быть принимаемы людьми, ничего не евшими и не пившими в тот день (VI, 29; Карф., 50, 58). Это воздержание от ястия и пития должно начаться ещё с вечера – накануне причащения; позволяется только людям престарелым, младенцам и больным, не могущим воздержаться, принимать пищу с вечера, но в самом умеренном количестве и то до полуночи (Уч. Изв.). С вечера же готовящийся к приобщению (подобно готовящимся к совершению литургии священнослужителям, – см. 777–778 стр.) должен в храме выслушать⁷²² положенный канон применительно к дням седмицы «Молитвы на сон грядущим», а утром – «Молитвы утренния»⁷²³ и «Последование ко св. причащению»⁷²⁴; «умеющии же чести и сами в своих домех сия прочести себе могут» (Уч. Изв.).

Престарелых, а равно и беременных, во внимание к исключительному и, в известном отношении, болезненному положению их, можно причащать и по чину: «егда случится вскоре больному дати причастие», если только они не в силах бывают выполнить обычные правила говения⁷²⁵ или если будет опасно отлагать говение их до другого более благоприятного времени (Ц.В. 1889, 5).

Всякий православный христианин должен хотя однажды в год исповедываться и приобщаться в храме⁷²⁶ св. Таин по обряду христианскому⁷²⁷; в посты или в иное время (см. подр. 1052–1058 стр. печатного оригинала). Поэтому никто не должен уклоняться от причащения св. Таин, кому не запрещено причащение от духовного отца на исповеди⁷²⁸ (см. Ант., 2).

Некоторые, исповедавшись, не приобщаются, боясь, как бы не плюнуть в день причащения, а чрез то не сделать смертного греха.⁷²⁹ Священник обязан выяснить таковым, что подобного рода опасение ложно. Известие Учительное запрещает плевать, но только вслед за приобщением, до запивания теплотой, чтобы как-нибудь не извергнуть из уст св. Таин (Прак. Рук., 221 стр.).

Не допускаются до причащения:

1) Муж и жена, во время говения имевшие супружеское совокупление (Тимоф. Алекс., 5, Уч. Изв.).

2) Жёны, находящиеся в очищении, доколе не очистятся⁷³⁰ (Тимоф. Алекс., 7). – Сн. ниже, о причащении больных.

Могут быть случаи меньшей важности, когда человек находится в смущении от немощной, слишком строгой (скрупулёзной) совести. –

1) Если готовящийся ко причащению, измывая уста или находясь в бане, проглотил воду, то он должен причаститься (Тимоф. Алекс., 16). В предупреждение подобных случаев правила повелевают всякому, готовящемуся ко св. причастию, измывать уста вечером накануне причащения, а не утром в день причащения (Уч. Изв.).

2) Когда мирянин, имевший нечистое сновидение, «подвержен вожделению жены, то не должен причаститися: аще же сатана искушает его, дабы по сей причине он отчуждён был общения Божественных Таин: то должен причаститися. Ибо иначе искуситель не престанет нападати на него в то время, когда он должен приобщитися» (Тимоф. Алекс., 12). Во всяком же случае искусившийся по диавольскому действу во сне должен для умирения своей совести, востав от сна, с умилением и сокрушенным сердцем вычитать положенные молитвы от осквернения (см. След. Псал. и Каноник), омыться и в чистоте душевной и телесной приступить к трапезе Господней (Изл. ц.-гр. пост., 63 стр.; сн. Тайная исповедь, проф. А.И. Алмазова, 2 т., 134–138 стр.).

Вообще же во всех самых даже безразличных случаях священник должен сообразоваться с состоянием совести имеющего приступить ко св. причащению и излишнею свободою или строгостью не бить немощную совесть. Это значит, что если готовящийся ко св. причащению, по благоговейному настроению души, находит препятствие в своей совести к неосуждённому принятию св. Таин, то священник должен посоветовать ему удержаться от причастия, пока он новыми подвигами говения не умиротворит своей совести, и, наоборот, когда человек, по каким-либо важным причинам, преступил в чём-либо церковное правило, положенное для приготовления ко св. причащению, напр., не мог вычитать всех канонов, или нечаянно, как упоминает св. Тимофей Александрийский, проглотил несколько капель воды, и совесть его не зазрит ему приступить ко святой трапезе, – пусть приступит. Нужно только, чтобы совесть причащающегося была чиста, мирна и не приводила его в сомнение: «сомняяйся бо», говорит Апостол (Рим.14:23), «аще яст, осуждается» (Изл. ц.-гр. пост., 64 стр.). Есть, впрочем, немало и сомнительных случаев в допущении или недопущении разных лиц до св. причащения, по их нравственному и физическому состоянию. Общее правило на такие случаи то, чтобы священник представлял их на разрешение своего Архиерея. «Вящшия же и неудоборазсудные вины», – заповедуется в ставленой грамоте священнику от лица его Архиерея, – «приносити и предлагати нам» (сн. 1113–1114 и 1119 стр. печатного оригинала).

В некоторых местах причащающиеся пред принятием св. Таин целуют местные иконы и тут же, смиренно кланяясь друг другу, испрашивают один у другого прощения в обидах, какие кто кому сделал когда-либо. Этот обычай вполне достоин подражания. Но так как дозволяется прикладываться к чудотворным местам и иконам пред началом или по окончании богослужения, а не во время службы (Уст. о п. прест., 8 ст., изд. 1890 г.), то священники должны внушать причастникам, чтобы они лобызали иконы тоже пред началом литургии (Забелин, 168 стр.)

Миряне причащаются частицами НI и КА (Служеб.), которые раздробляются священником (см. 798 стр. печатного оригинала) тем мельче, чем больше причастников. В случае недостатка св. Даров, по многочисленности причастников, священнику, под страхом смертного греха, решительно воспрещается прибавлять в чашу неосвящённого вина или воды, которою измыта чаша по приобщении, или освящённой богоявленской воды. Равным образом безусловно воспрещается причащение частицами, вынутыми из просфор в память святых, или о здравии живых, или о упокоении умерших, а также артосом, освящённым во время Пасхальной недели (Служеб.; Уч. Изв.; Кн. о должн, 115 §).

При архиерейском служении, когда частицы св. Агнца ХС недостаёт для причащения всех священно-служащих, дозволяется им причащаться и частицею НI и даже частицею КА (см. 794 стр. печатного оригинала), почему, по аналогии, не предосудительно и не противозаконно и священнику оставить частицу от части ХС, чтобы, в случае недостатка частей св. Агнца НИ и КА для говеющих, раздробить оставленную часть от частицы ХС и причастить ею желающих (сн. 1Кор.10:17). – При многолюдстве причастников, в случае недостатка частиц НI и КА, можно причащать мирян даже от частицы IИС (Ц.В. 1889, 14; Сн. 803 стр., 2 прим.). – Но совершенно противозаконно поступит священник, если, вопреки общему правилу Церкви, станет причащать мирян безразлично как частицами НI и КА, так и частицею ХС; он должен прибегать к этому в самых крайних случаях, когда увидит, что раздробленных частиц НI и КА недостанет для всех желающих причаститься. Всего лучше, если священник наперёд предусмотрит такие случаи и устранит таким образом необходимость, хотя и позволительную, отступить от общего правила Церкви, тем более, что из записи бывших на исповеди он может знать число причастников, сообразно с чем и должен вести счёт раздробляемым частицам св. Агнца НI и КА, раздробляя эти части на более и более мелкие частицы. Когда же число говеющих слишком велико, так что пришлось бы части св. Агнца НI и КА дробить на слишком мелкие частицы, священник должен озаботиться приготовлением на проскомидии св. Агнца из большой просфоры, влив на проскомидии в потир и вина сообразно с количеством причастников⁷³¹ (Рук. д.с.п. 1885, 6).

В «Известии Учительном» преподаётся наставление приходскому священнику на тот случай, если у него причастников слишком много, а освящённых Даров тела и крови Христовой недостаточно. Тут могут быть два случая: или недостанет, по числу причастников, частиц тела Христова, при оставшейся в чаше крови Христовой, или недостанет для всех Божественной крови. В первом случае «Известие Учительное» дозволяет всыпать в чашу хранимые в кивоте больных ради Божественные Тайны, совершенно возбраняя в то же время всыпать простой хлеб. Во втором случае повелевает отложить причащение говеющих до следующего дня, но отнюдь не дозволяет приливать вина, под опасением смертного греха и казни извержения.⁷³² Против мнения, будто «вино, которое вливается в потир, пред причащением больных в частных домах, когда с ним соединяется напоённое кровию тело Господне, становится же поэтому кровию Господнею», говорят:

1) ясные указания из Служебника. Относительно Преждеосвященной литургии читаем здесь: «аще и священно есть вложением частицы вино, но не пресуществлено в кровь Божественную, понеже над ним словеса священия не чтошася».

2) В литургии св. И.Златоустого даётся наставление священнику, чтобы причащал мирян только частями св. Агнца. Но если бы вино, вливаемое в потир пред причащением, превращалось в кровь Господню, то равным образом и частицы, вынимаемые на проскомидии из просфор и в конце литургии, влагаемые в потир, в котором находятся тело и кровь Господни, должны бы превращаться в тело Господне, и ими священник мог бы, в случае недостатка частей тела Господня, причащать мирян; однако же, как видим, это положительно возбранено: «никакоже да причастиши кого» (сн. также Ук. Св. Син. 1733 г., 18 июня). Что же касается прилития в потир воды – на проскомидии холодной, а по освящении Даров, пред причащением, непременно тёплой, то это имеет свой особый смысл и своё значение; но приливать к освящённым Тайнам простое, неосвящённое вино нет ни надобности, ни цели – в богослужении же Православной Церкви и при совершении таинств ничего не делается без мысли и без цели (см. «По поводу перед. ст. Ц.О.В. ». – отд. отт. из Хар. Е.В. 1877, 10).

Все, имеющие причаститься св. Таин, должны приступать к св. чаше⁷³³ чинно и в глубоком смирении⁷³⁴, по прочтении положенных молитв⁷³⁵; «со всяцем умилением и страхом» должны однажды поклониться до земли Христу, истинно сущему в св. Тайнах (сн. 1128 стр. печатного оригинала); затем, сложив руки на персях⁷³⁶ в образ креста, должны подойти к св. чаше и так принять св. Тайны. Священник, причащая⁷³⁷, произносит: Причащается раб Божий, имя рек, честнаго и святаго тела и крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов своих и в жизнь вечную. Принимать св. Тайны должно прямо в уста; по принятии в уста св. Тайн должно немедленно же проглотить их⁷³⁸, а священник или диакон должен обтереть уста причастившегося покровцом⁷³⁹; затем причастник целует край св. чаши, как самое ребро Христово, из которого истекли кровь и вода и, отступив немного, делает поклон, но не до земли ради охранения приятых св. Таин, и не плюёт, доколе не вкусит антидора и теплоты⁷⁴⁰ (сн. 1134–1135 стр. печатного оригинала и Уст., 32 гл.), но чинно, без разговоров, стоит на своём месте⁷⁴¹ до конца литургии и благодарственных молитв по св. причащении⁷⁴² (Служеб.; Уч. Изв.; VI, 101).

Сосуд во время причащения должно держать крепко, – и преподавать из него св. Тайны не с полной лжицы, чтобы не могло кануть, хотя бы и на плат⁷⁴³ (о. Попов, 2 ч., 72 стр.). – По окончании причащения лжицу всегда следует обтирать платом и полагать поверх сосуда на воздухе, покрывающем сосуд (о. Попов, 32 стр.).

Подобно священнослужителям и миряне по причащении должны благоговейно и со тщанием хранить святыню Таин (см. 800–801 стр. печатного оригинала; сн. Рук. д.с.п. 1886, 34).

Об исповеди и причащении больных

Священник по пастырской своей обязанности должен тщательно наблюдать, чтобы никто из больных его прихожан⁷⁴⁴ не отходил в загробную жизнь без исповеди и причастия св. Тайн, как важнейшего и спасительного напутствия⁷⁴⁵ (сн. 945–946, 947, 1046, 1053 стр. печатного оригинала).

Первое, что здесь требуется от священника, – это всегдашняя готовность спешить на обращённый к нему зов больного или его родственников, когда его зовут исповедать и причастить больного.⁷⁴⁶ Случается, что священнику представляют положение больного крайне опасным и требуют, чтобы священник тотчас же отправлялся для напутствия больного, а между тем больной вовсе не в опасном положении и мог бы ждать священника не час только, а, пожалуй, день и другой. В этих случаях со стороны священника необходима крайняя осмотрительность и сдержанность. Было бы несогласно с духом пастырской кротости и любви, если бы он открыто заявлял досаду и нетерпение, увидав, что его поспешно позвали к больному, вовсе не опасному. Тем более неуместно выражение этой досады, что ошибка и напрасные страхи, при каких прихожане поспешно приглашают священника к больному, почти всегда бывают невольные и не имеют в основании своём дурного источника. Между тем неоднократное заявление этой досады может иметь своим следствием то, что совестливые люди будут стесняться беспокоить священника, когда того будет требовать настоятельная нужда, и иные чрез это будут лишены своевременной благодатной помощи в последние минуты своей жизни. Уже поздно являться с этою помощью, когда человек в крайнем изнеможении потеряет сознание. Всюду, куда зовёт пастыря опасное положение вверенной его попечению души, хотя бы только предполагаемое, ему нужно спешить, чтобы исполнить свой долг⁷⁴⁷: лучше предпринять излишний труд, чем тревожиться мыслью, не упущено ли благоприятное время для спасения души из его словесного стада, и подвергать себя нареканиям и ответственности.⁷⁴⁸ Если ночью будет позван священник к больному, нельзя до утра откладывать посещения больного; если в бурю и непогоду будет сделано подобное приглашение, нельзя отговариваться неудобствами пути, но нужно, пренебрегая собственным спокойствием, спешить туда, где ждёт вместе с ним спасающей благодати Божией душа, готовящаяся перейти в загробный мир. Священник не только всегда без замедления должен являться на зов больного или его родных, но и обязан внушать прихожанам, чтобы они, в случае опасной болезни своего собрата, не медлили сообщать ему об этом для того, чтобы он своевременно мог исполнить для него пастырский долг свой и чтобы больной не был лишён таинственного напутствия от замедления в извещении священника об опасном положении его.⁷⁴⁹ В этом случае ни священнослужитель, ни прихожане не стесняются пределами приходов (см. 945 и 947 стр. печатного оригинала). – Тяжело для пастыря посещение больных во время эпидемии или при появлении заразительной болезни. Естественна с его стороны в этом случае боязнь, как бы от соприкосновения с больными не подвергнуть себя опасности и не перенести заразу на близких своих, в свой дом. Чувство самосохранения, под влиянием этой боязни, побуждает его уклоняться от посещения таких домов, в которые вторглась опасная заразительная болезнь. Но голос чувства самосохранения должен смолкнуть пред требованиями долга и пред возбуждениями любви христианской, какою должен быть одушевлён пастырь Церкви в своей деятельности по отношению к пасомым. Конечно, не следует пренебрегать опасностью и, так сказать, напрашиваться на неё; при посещении заразительных больных можно и нужно принимать в руководство врачебные советы и пользоваться всеми средствами, какие предписывает благоразумие, чтобы по возможности предохранить себя от заразы.⁷⁵⁰ Но, приняв меры предосторожности, с бодрым духом пастырь должен спешить и к заразительному больному, когда пригласят его преподать больному религиозное утешение в святых таинствах Церкви.⁷⁵¹ Должна ободрять и подкреплять его в подобных случаях надежда на Бога и Его всесильную помощь, охраняющую нас на всех путях наших. Ему более, чем кому-либо, должно быть известно, что Господь хранит верных служителей Своих, в тяжёлые времена самоотвержено исполняющих долг любви христианской. А если угодно будет Его благости допустить доброго, пастыря до воспринятия заразы на службе болеющей братии, с покорностью нужно принимать Божие испытание. Во время эпидемий весьма часто бывает, что подвергаются ей не столько те, которые служат другим больным, сколько те, которые сторонятся от всех и избегают всякого общения с людьми, могущими передать им заразу. Никогда не нужно опускать из вида, что нашим животом и смертью Господь владеет. Здесь, когда смущает пастыря помысл, и робость овладевает его душой, пусть для ободрения своего духа он вспомнит, что в лице каждого больного ждёт к Себе Своего служителя Сам Господь, как сказал он в Евангелии (Мф.25:36). Одно это воспоминание, полагаем, способно придать много спокойствия и решительности пастырю, колеблющемуся сомнениями и страхом, в виду зова в такой дом, где гнездится зараза⁷⁵² (подроб. см. Служ. свящ., 239–243 стр.; см. также Полн. собр. резолюций Филарета, митр. Москов., – Ц.Вед. 1905, 20).

Если бы, по нерадению священника⁷⁵³, умер больной без просимого им напутствования Таинствами, то священник отрешается от места и определяется в причетники до раскаяния и исправления⁷⁵⁴ (Уст. Д.К., 183).

Во многих семействах на явление священника к постели больного, в особенности с святыми Тайнами тела и крови Христовой, смотрят как на близкое предвестие смерти, и потому по возможности стараются до последних минут отложить обращение к священнику с приглашением его посетить больного, исповедать и причастить его. Понятно, что в этом случае для больного представляется опасность умереть без напутствия св. Таинствами; но, и помимо этого, в случае позднего приглашения священника к больному, состояние последнего таково, что он не может принять св. Тайны с таким чувством, с каким он принял бы их, если бы находился в большей крепости сил и сохранил более свежести духа. Со всей силой пастырской ревности священник должен рассеивать указанные предубеждения.⁷⁵⁵ В образованных классах уклоняются иные от приглашения к себе священника во время болезни и от принятия от него таинственной благодати, вследствие неверия, распространяющегося в нашем поколении, вместе с материалистическим антирелигиозным направлением, заражающим слабые, незрелые головы; в низших классах, – вследствие увлечения сектантством, доводящего их до расторжения их живых связей с Церковью. Было бы несогласно с тою попечительностью, какая возлагается на пастыря Церковью по отношению ко всем его пасомым, если бы он предоставил таковых больных самим себе и не подумал об их спасении в критические минуты их жизни, которые могут быть для них последними минутами. Но в то же время благоразумие не дозволяет пастырю насильно вторгаться в чужой дом, куда его не просят с предложением благодатного утешения тем людям, которые не хотят принимать его.⁷⁵⁶ Как скоро узнает священник или донесут ему, что в том или другом члене, живущем среди его паствы и отчуждавшемся Церкви, во время болезни пробудилась искра религиозного чувства, и он не сторонится от той благодатной помощи, какую предлагает Церковь, священник с радостью должен принимать подобные вести и тотчас же спешить в тот дом, где лежит больной⁷⁵⁷, погибавший душевно в отчуждении от Церкви (подр. см. Служ. священ., 243–247 стр.).

Опасно больная женщина, находящаяся в состоянии естественной нечистоты, не лишается св. причащения⁷⁵⁸ (подр. см. Вор. Е.В. 1870, 17).

При причащении умирающей родильницы не следует читать сороковую молитву, потому что умирающая допускается к причащению не в силу сороковой молитвы, а в силу снисхождения Церкви к её исключительному положению (Рук. д.с.п. 1862, 12; Ворон. Е.В. 1870, 17; Ц.В. 1888, 8; 1892, 23; сн. 964 стр. печатного оригинала).

Больных, страдающих рвотою, по мнению одних, следует причащать; по мнению других, – нет (см., напр., Пенз. Е.В. 1871, 12; Сар. Е.В. 1872, 6). В требнике П.Могилы говорится: «Немогущим всегдашнего ради блевания ничтоже удерживати в себе от вкушаемых, да не подаст иерей Божественное причащение безчестия ради: довлеет бо сицевым не могущим, еже очистивши совесть свою святым исповеданием, от сердца желати Божественное причащение. Такожде и иступившим ума, да не подаст, да не уничтожение некое наведется Божественным Тайнам». Но, принимая во внимание, с одной стороны, всю важность и спасительную для каждого больного необходимость причащения, которое, как свидетельствует неоднократный опыт, успокоительно действует не только на нравственное, но и на физическое состояние страждущего; с другой стороны, – то, что Церковь, в случае опасной болезни, допускает до причащения даже величайших грешников, состоящих под епитимией, а по временам, и бесноватых (Тимоф. Алекс.), и что телесная скверна несравненно меньше скверны нравственной; наконец, то, что ни одним церковным правилом прямо не запрещается причащать умирающих со рвотой, а в требнике Петра Могилы это запрещение относится только к тем, у которых рвота продолжается непрерывно, когда нет возможности принимать не только причащение, но и простую пищу и питье («ничтоже от вкушаемых»), – несправедливо было бы установлять одно общее правило относительно безусловного запрещения причащать умирающих со рвотой. Лучше всего решение этого вопроса в каждом частном случае предоставлять личному усмотрению и пастырской совести приходского священника, который, может быть, найдёт возможность воспользоваться несколькими минутами спокойного состояния больного и сподобить его причастия тела и крови Христовых⁷⁵⁹; при этом должна быть принята необходимая предосторожность: возле больного должен быть поставлен чистый домашний сосуд или положен чистый плат на тот случай, если бы сверх ожидания возобновились у больного припадки рвоты вскоре после принятия им св. Таин, и тогда извержения исходили бы у больного не на пол или на одежду и могли бы быть бережно собраны, затем сожжены (см. 791 стр. печатного оригинала), а пепел отнесён в текущую воду⁷⁶⁰ (Прак. Рук., 283–284 стр.; Забелин 181–182 стр.; Ц.В. 1897, 39; сн. Рук. д.с.п. 1896, 24).

Бесноватые не допускаются ко св. причащению, если беснованием произносят хулы на Бога, или на святыню Тайн, или на что бы то ни было священное, или вообще если они обнаруживают разными ругательствами дурное расположение души, делающее человека недостойным святыни Таин; если же бесноватые не оскорбляют своими действиями святыни, то сподобляются св. Таин (Алекс., 3).

В состоянии умопомешанных бывают такие моменты, когда они приходят в сознание; не для всех и всегда моменты эти одинаковы по своей продолжительности, равно как не для всех и всегда одинакова степень ясности сознания. Этими то моментами и должен пользоваться священник для исповедания умопомешанных, не стесняясь при этом временем. Терпение и опытность доставят священнику возможность исповедать такого больного, а затем, и приобщить св. Таин (Ц.В. 1889, 11). – Больную, страдающую Виттовою пляской, не должно допускать до причащения св. Таин в храме, так как здесь от тесноты, духоты и проч. легко может случиться с нею припадок, и в припадочном состоянии она хотя и непроизвольно может подвергнуть св. Тайны попранию – пролитию. Лучше и безопаснее причащать такую больную на дому запасными Дарами и притом с некоторыми предосторожностями, напр., при первых же и слабых признаках наступающего припадка удержаться от преподания ей св. Таин и выждать время, когда с больной пройдёт припадочное состояние. Во всяком случае в состоянии припадка больная, хотя бы ей угрожала близкая смерть, приобщена св. Таин не может быть, как физически неспособная к принятию св. Таин и могущая подвергнуть их попранию, а потому должна быть предоставлена воле Божией (Рук. д.с.п. 1889, 21). – Сн. 1102–1103 стр. печатного оригинала.

Изумлённым, или обмершим, т.е., потерявшим чувство и сознание, запрещается преподавать св. Тайны⁷⁶¹, доколе не прийдут в сознание и чувство и не исповедуют грехов своих в сердечном сокрушении⁷⁶² (Изв. Уч.; Кн. о должн., 114).

Само собою понятно, что не следует причащать мёртвых.⁷⁶³

В крайней надобности священник не только может, но и должен исповедывать близких родных, отца, мать, брата, жену⁷⁶⁴ и проч. Должен он так поступать, во-первых, по чувству долга христианского, чтобы не оставить своих ближних без надлежащего напутствия в вечность, так как, очевидно, указанный случай может прилучиться только в смертной опасности. Не менее того имеет право сделать это священник и по самому существу исповеди, так как власть вязать и решить в таинстве покаяния не связана у него никакими узами, в том числе и узами родства, а равно простирается на всех, в каких бы отношениях к священнику они ни находились. К сему можно присоединить ещё следующее параллельное данному случаю правило Церкви: «аще несть ин поп, священник сам да крещает отроча свое» (Ном., 209; сн. выше, 973 стр. печатного оригинала). Если же, по учению нашей Церкви, «для согрешающих после крещения покаяние является другим средством для очищения наших новых грехов» (см. Катехизис), то, заменяя таким образом крещение, которое может быть совершаемо священником «над своими детьми», почему же, подобно этому оно, т.е., покаяние, не может быть совершаемо священником и над его ближними родственниками вообще, «аще несть ин поп» и непреодолимая опасность того требует? (Рук. д.с.п. 1888, 6; Ц.В. 1892, 30; 1896, 8).

Больные причащаются во всякое время (сн. 789 стр. печатного оригинала); равным образом нет ограничения времени, чрез которое можно снова причащать больного и во время одной и той же болезни.⁷⁶⁵ Древние христиане и в здравом состоянии причащались каждый воскресный день, в болезни же может быть и более частое приобщение св. Таин (Пособ., 692 стр.). Наконец, нет ограничения относительно места причащения больных.⁷⁶⁶

Больные причащаются или запасными св. Дарами⁷⁶⁷ или св. Дарами, непосредственно освящёнными в тот же день на Божественной литургии⁷⁶⁸ (см. 801–805 стр. печатного оригинала).

По мнению одних, так как в древней Церкви непосредственно после литургии св. причастие разносилось всем больным, то и в настоящее время вполне одобрителен и везде принят обычай, по которому священник в полном священническом облачении с потиром в руках отправляется из храма в дом для причащения больного⁷⁶⁹ (Ц.В. 1889, 14); но, по мнению других, в виду того, что такое причащение больных неудобно, не безопасно и в необразованном народе может поселить превратное представление о важности и значении запасных Даров (сн. 3 прим. к 1147 стр.), указанный обычай должен быть допускаем только в исключительных случаях⁷⁷⁰ (см. подр. Рук. д.с.п. 1889, 44).

Больные причащаются без соблюдения правила, положенного для приготовления (см. 1132 стр. печатного оригинала) ко св. причащению⁷⁷¹, даже тотчас после вкушения пищи⁷⁷², но не иначе, как после исповеди.⁷⁷³ – Больного должно исповедывать наедине⁷⁷⁴ (Дух. Регл., Прибавл. о прав. прич. цер., 15).

Больных, на смертном одре находящихся, если бы они были под запрещением, хотя бы и архиерейским, священник не только может, но и должен разрешать во всех грехах, если больные раскаиваются⁷⁷⁵, и сподоблять причастия св. Таин; но при этом должно твёрдо помнить, что находящиеся под запрещением, по выздоровлении, непременно обязаны выполнить наложенную на них епитимию и, по окончании времени отлучения или запрещения, обязательно явиться к тому духовнику, которым наложена была епитимия (I, 13; Анк.; 6, 22; Карф. 7, 52; Григ. Нис., 5; Кн. о должн., 110; см. также выше, 1072 и 1127–1128 стр. печатного оригинала).

Только тем из умирающих, которые решительно не хотят исповедоваться, нельзя преподать разрешения. Если же умирающие соглашаются принять таинство покаяния, то должно без всякого сомнения преподать им разрешение. Нельзя отказать в разрешении и тем из умирающих, которые покушались на свою жизнь (а равно и впадшим в смертную опасность на разбое, грабеже и т.п.), но по совершении преступления изъявляют глубокое раскаяние. Чрез разрешение умирающий может получить отпущение грехов, если он истинно кается в душе своей (Напом. священ., 225 стр.).

Особенного внимания пастыря требуют те болящие, которые в своей прошлой жизни имели тайные, тяжкие грехопадения, от признания которых доселе удерживало их самолюбие, ложная гордость и стыд. Такие грешники в наше время встречаются во всех слоях общества, и многие из этих грешников скрывают свои тяжкие греховные тайны даже и в последние минуты своей жизни. Вызвать сознание этих тайн у таких людей весьма нелегко самому опытному священнику. А между тем ему необходимо это сделать; прежде всего для того, чтобы приготовить отходящего к мирной кончине, затем для того, чтобы успокоить мятущуюся совесть отходящего. Такие люди большей частью сами дают знать, что у них есть что-то тяжёлое, лежащее на совести; следует только уметь прочитать такое состояние в болезненных, но выразительно светящихся глазах, в их непокойном метании то в ту, то в другую сторону, и затем умело расположить их к открытию гнетущей и подавляющей тайны. Благоговейное произнесение молитвы, обыкновенно читаемой священнослужителем пред напутствием кающегося к исповеди, напоминающей о невидимом присутствии всеведущего нашего Спасителя и зовущей исповедующегося к отчёту во всех своих делах, конечно, в этом затруднительном положении может оказать великое влияние на кончающего все расчёты с видимой жизнью. Но чтобы эта молитва имела всецело своё значение, чтобы произнесение её приводило к желанной цели, необходимо предварительно заглянуть в душу лежащего на смертном одре, войти в тяжесть испытуемой им борьбы и осветить пред ним в кратких выразительных словах как всю немощь человеческого естества, так и безмерное величие милосердия Божия; Здесь служителю Церкви уместно будет сказать, что все мы прежде всего слабы и падки на самые тяжкие преступления при располагающих условиях, если только не охраняет и не подкрепляет нас благодать Божия, что в жизни многих из нас бывают такие часы и минуты, когда мы делаемся данниками самых преступных стремлений и увлечений. Самые вдохновенные Святым Духом люди, представившие нам примеры высокой святости, не избежали по слабости человеческой таких падений. Было время в жизни боговдохновенного Давида, когда он впал в тяжкий грех, и другие великие праведники нередко изнемогали пред требуемой от нас святостью и впадали в грехи. Но нравственное достоинство человека в том и выражается, чтобы он, сознав тяжесть своей вины, молил милосердого Бога о пощаде, открыл Ему язвы своей души и просил Его уврачевания своих недугов. Когда задушевная беседа подойдёт к этому месту, тогда пастырь Церкви может сделать уже второй шаг – указать на то великое и безмерное милосердие Бога, которое проявилось в ниспослании Сына Его на землю для того, чтобы расположить грешника к покаянию, вызвать в нём сознание своего нравственного убожества и вывести его из тины греховной. В глазах этого безмерного милосердия Божия те не удостоятся получить прощение, которые не пожелают открыть пред ним своё сердце, станут измышлять разные предлоги к утайке своих преступлений, сочтут излишним и ненужным открытое признание своей вины. В таком положении уже высказывается ожесточение грешника, потемнение нравственного чувства, и исповедь делается невозможной. В словесном же исповедании грехов пред духовным отцом вынаруживается сознание их тяжести и признание своей в них виновности. Источником всех наших преступлений служит наше греховное сердце, и раз по внушению того же сердца заговорит совесть, тогда уста уже невольно служат внешним выражением сознания тяжести преступлений и открытия виновности грешника. Таким только способом завершается истинное покаяние по устройству самой природы человека и по требованию слова Божия. И если пастырю Церкви удастся вызвать решимость у лежащего на смертном одре на открытое исповедание и признание тайн своей жизни, он может быть уверен, что совершил половину своего трудного дела. Решимость на открытое признание своих тайных поступков есть уже начало истинного исправления. И раз отходящий от мира сего решился открыть пред духовным отцом внутренность своего сердца, этим самым он высказал готовность отдать себя в руки милосердия Божия. Тут то служитель Церкви может уже обратиться к той молитве пред исповедью, которою может завершить свою беседу с кончающим расчёты с временной жизнью, и тут то он может ещё напомнить ему, что эта напутственная молитва есть вместе примиряющая его, при сознании им грехов, с милостивым Богом и посланным Им Искупителем, Которому он готовится предстать (Рук. д.с.п. 1897, 18). – Указанный способ действия в отношении к больным, виновным в тайных тяжких грехах, конечно, не есть единственный. Опытный пастырь Церкви может и другими путями располагать лежащего на смертном одре к поведанию пред ним греховных тайн, сообразуясь с прежним его образом жизни, с окружающей обстановкой, особенностями его болезни и т.п.

Чин, егда случится вскоре вельми больному дати причастие

Чин, егда случится вскоре вельми больному дати причастие¹⁾

Порядок священнодействия

(Требник, гл. 23)

Приемлет иерей часть от св. Таин²⁾, влагает в потир, и вливает мало вина, якоже мощно больному³⁾ удобь прияти то⁴⁾. И начинает:

Благословен Бог наш.

Таже:

Трисвятое. По Отче наш:

Господи помилуй, 12.

Приидите, поклонимся, трижды.

Верую, даже до конца.

Таже глаголет:

Вечери Твоея.

Слава: Царю небесный.

И ныне, богородичен:

Бога из Тебе.

Господи помилуй, 40.

Таже молитву сию:

Владыко Господи.

Молитва вторая:

Господи, вем.

Молитва третья:

Господь Бог⁵⁾.

И аще будет больный прежде сего исповедался, то абие причащает его святых тайн. Аще же ни, повелевает иерей мало отступити ту сущим⁶⁾, и вопрошает его о согрешениях различных, и многообразных, тщася, да ничтоже утаено, или срама ради не исповедано будет тогда⁷⁾. И по исповедании, глаголет иерей молитву сию:

Господи Боже наш⁸⁾.

По причащении⁹⁾ глаголет:

Ныне отпущаеши, весь до конца.

Таже,

Трисвятое. По Отче наш:

Тропарь дне.

Слава, и ныне,

Богородичен: Молитвами Господи всех святых.

Господи помилуй, трижды.

Благослови.

И отпуст настоящего дне.

Примечания

^{1) Редко случается, чтобы к больному приглашали священника прежде исповедать, а потом чрез некоторое время причастить св. Таин, а призывают обыкновенно прямо причащать, на каковой случай и положен исповедывать и в Требнике чин причащения больного; посему у нас и вошло в обычай исповедывать и причащать больного прямо по одному этому чину, т.е., обыкновенно прочитывают положенные в чине предпричастные молитвы, и затем исповедуют, и причащают (сн. Тайн. испов., проф. А.И. Алмазова, 2 т., 90 стр. – См. ещё 4 прим. к 1148 стр.}

^{2) Придя в дом, священник обыкновенно расстилает покровец (воздух) на столе, покрытом скатертью; на воздух полагает дарохранительницу и, сделавши пред нею низкий поклон, приступает к совершению священнодействия (Забелин, 176 стр.; сн. на 1153–1154 стр. 5 прим.).}

– При напутствии болящих запасными Дарами следует надевать поручи, так как это вполне приличествует важности совершаемого священнодействия (Ц.В. 1897, 36).

^{3) См. на 1152 стр. 1 прим.}

^{4) Хотя некоторые священники, при приобщении больного частицею запасных Даров, и приливают к оной воду (см. Ц.В. 1897, 28; сн. у Забелина, 180 стр.), но, согласно указанию Требника, в этом случае должно быть прилито именно вино.}

^{5) См. на 1152 стр. 2 прим.}

^{6) См. 1149 стр. печатного оригинала.}

^{7) Сн. на 1149 стр. 3 прим.}

^{8) После молитвы: «Господи Боже наш», следует непременно прочитать из чина исповеди разрешительную молитву («Господь и Бог наш Иисус Христос»), если только больной не был исповедан и разрешён заранее: иначе и священник, обязанный произнесть суд свой о грехах исповедующегося, останется в ложном положении, и совесть кающегося будет в неопределённом состоянии, поскольку он не будет знать, прощены или не прощены грехи его (Киш. Е.В. 1871, 20; Ц.В. 1896, 40). – См. ещё на 1152 стр. 3 прим.}

^{9) Перед причащением больного священник, обыкновенно, читает молитвы: Верую, Господи, и исповедую… и проч. (см. на 795 стр. 4 прим.), которые больной повторяет за священником. «Причащает же запасными Дарами с лжицы дважды и трижды, дабы возмогли потребити» (Деян. Москов. 1667 г. Соб. – см. Пособие, 697 стр.).}

– Если положение больного слишком опасно, то, по прочтении разрешительной молитвы, должно произнести: «Со страхом Божиим и верою приступите», и немедленно преподавать больному св. Тайны (Рук. д.с.п. 1886, 46).

Дополнительные примечания

1) Если приходится приобщать несколько больных в одной избе, то лучше сразу приготовить для них св. Дары по числу больных, чем делать это для каждого порознь, причем сначала следует приобщать более слабых. Впрочем, если иерей найдёт более удобным, то для каждого больного может растворять частицу тела Христова отдельно (Псков. Е.В. 1895, 3).

2) Третья молитва в чине причащения больного: «Господь Бог премилостивый», должна пониматься как совокупность не «благожеланий», а «благословений», выражаемых, притом, священником, как лицом, обладающим властью иерархической; а потому, по мнению некоторых, она обязательно должна произноситься с обращением к больному (а не к иконе, как это делается некоторыми) и с преподанием ему благословения (см. Тайн. испов., проф. А.И. Алмазова, 2 т., 101 стр.).

3) В молитве: «Господи Боже наш, Петрови и блуднице грехи оставивый», иерей просит Бога, чтобы Он принял исповедание кающегося и простил грехи его; но отнюдь не возвещает ему об этом прощении, как следует на основании слов Спасителя (Ин.20:21–23), вследствие этого рассматриваемую молитву нельзя считать разрешительной, а только приготовительной к разрешению. По своему содержанию указанная молитва сходна с молитвой в чине исповеди: «Господи Боже спасения». Как в «Чине исповедания» после молитвы: «Господи Боже спасения рабов», читается разрешительная молитва: «Господь и Бог наш… да простит ти чадо…», так и в «Чине, како причастити больного», обязательно нужно читать после молитвы: «Господи Боже наш, Петрови и блуднице…», указанную разрешительную молитву из «Чина исповедания» («Господь и Бог наш… да простит ти чадо…»), так как в ней выражается сущность таинства покаяния (Рук. д.с.п. 1886, 46; 1896, 17; см. подр. Тайн. испов., проф. А.И. Алмазова, 2 т., 98–99 стр.; сн. 85 стр. печатного оригинала).

4) Относительно случаев крайней болезненности состояния нуждающегося в исповеди некоторыми даются следующие разъяснения. – В том случае, когда пред священником находится больной, хотя не без памяти, но уже столь слабый, что может только мимикой выразить своё желание исполнить исповедь, – священник, ни мало не колеблясь, имеет право и должен его разрешить. Это заключение находит своё оправдание в Православном Катехизисе, в котором на вопрос: «что требуется от кающихся?» – даётся ответ: «сокрушение о грехах, намерение исправить свою жизнь, вера во Христа и надежда на его милосердие», т.е., об устной исповеди, как conditio sine qua non, – умалчивается. Оправдывается это и тем, что и лиц здоровых, но не могущих говорить, священник разрешает же на исповеди. Оправдывается это и распоряжениями некоторых иерархов. По требнику митр. П.Могилы, напр., – «аще больного глас и глаголание в самом исповедании или пред зачатием исповедания престанет, помазанием или инеми киими знамении, поскольку возможет, иерей грехи кающегося да тщится познати: яже или по единому когожде или родне познав…, да разрешен будет». – В том случае, когда больной сам не может выразить своей воли на исполнение исповеди, окружающие же его, удостоверяют, что он желал исповедаться, – духовник также должен преподать страждущему разрешение от грехов. В этом случае возможность разрешения и действенность его находят для себя полную аналогию в позволительности совершать при таком именно условии крещение (Рук. д.с.п. 1862, 10; сн. 1023 стр. печатного оригинала). В требнике митр. П.Могилы на настоящий раз совершенно справедливо говорится: «аще (больной) прежде престания глагола, яко желал бяше исповедатися, или сам собою покажет, или инии возвестят, да разрешен будет». – В том случае, когда больной уже не может выразить своего желания исповедаться, или окружающих его, – как свидетелей его желания исповедаться, – нет, а между тем, – или он сам был подобающим духовным сыном священника, пришедшего в данном случае принять исповедь, или же этому последнему он известен вообще за такового, – священник также может разрешать умирающего. Древняя Православная Церковь никогда не ставила абсолютным условием действительности и возможности разрешения – именно внешнюю исповедь; она понимала это условие шире, именно – как постоянное духовное общение в прошедшем простого верующего со своим духовным отцом. (Тайная исповедь, проф. А.И. Алмазова, 2 т., 447 стр.; см. также Рук. д.с.п. 1888, 12). – Больной, внезапно лишившийся употребления чувств, хотя бы относительно его было известно, что он «жил не так, как должно христианину, но соблазнительно, или который, быв врагом веры, не исполнял её правил, или исполнял кое-как и редко ходил к богослужению», тоже может получить разрешение от грехов, в том предположении, что он «не обнаружил внешним образом своего сокрушения и раскаяния, потому что не имел никого, кто бы мог засвидетельствовать об этом, или мог понять его» (Напомин. священ., 226 стр.; сн. Тайн. испов. А.И. Алмазова, 2 ч., 447 стр.). – Особенный и самый затруднительный случай составляет на этот раз тот, когда пред священником больной, лишившийся языка и сознания при совершении им преступного деяния, как то: разбоя, воровства и проч. Церковные постановления прежнего времени, отказывая таковым лицам в погребении христианском (Указ. ст. патр. Адриана, 21 п.), – очевидно, считали непозволительным и разрешение таковых лиц, раз они не придут в сознание и не выразят своего раскаяния. Согласно этому и в современной церковно-практической литературе настоящий вопрос иногда и решается (см. Рук. д.с.п. 1862, 13) отрицательно собственно в отношении дуэлистов и самоубийц, т.е., тех лиц, которые по действующим постановлениям (сн. ниже, о погреб.) лишаются христианского погребения (см. Рук. д.с.п. 1862, 13; 1888, 7; Напом. священ., 2 ч., 227 стр.). «Думается, однако, что такое решение – узкое». Потеря права на разрешение должна простираться здесь на всех указанных выше лиц (т.е., лишившихся языка и сознания при совершении преступного деяния, как то: разбоя, воровства и проч.), «как ставших беспамятными и близкими к смерти в силу активного участия их в преступном деянии, как одном из смертных грехов; доколе подобное лице не придёт в сознание и не изъявит раскаяния, – оно должно мыслиться священником, как состоящее под этим грехом и не раскаявшееся в этом, а потому теряющее право на разрешение своих грехов» (Тайная исповедь, проф. А.И. Алмазова, 2 т., 447–448 стр.). – Таким образом, по вышеприведённому мнению, даже и в тех случаях, когда больной находится в бессознательном состоянии, или при последнем издыхании, если только это состояние не является следствием такого преступного деяния больного, которое относится к смертным грехам, – можно допускать так называемую глухую исповедь, т.е., прочитывать над больным одну разрешительную молитву и затем предавать его воле и суду Божию; впрочем, при этом указывается, что если бы разрешённый таким образом пришёл в сознание после этого, то к нему должен быть снова приглашен духовник по обычаю. Но нужно заметить, что не все (см. брош. прот. И.Полисадова: «Глухая исповедь. Пастырское наставление в обличение тех, кои откладывают напутствие болящих до последних минут их жизни») признают возможным допускать подобный способ исповеди, руководясь тем соображением, что для принятия благодати, преподаваемой в св. таинствах, необходимо, чтобы человек находился в сознании и желал совершения над ним тайны (Ц.В. 1875, 30; 1893, 38; 1896, 40). Необходимость для принятия благодати таинства указанного условия – очевидна сама по себе. Однако нельзя упускать из виду и то, что не всегда тот, который по внешним признакам кажется находящимся в бессознательном состоянии, действительно не владеет сознанием. «Кто знает», – как говорит Преосвященный Платон, Архиепископ Костромский, – что «все движения, вздохи, стоны» кажущегося в бессознательном состоянии не суть «знаки, которыми он свидетельствует своё раскаяние? Бывали больные, которые казались лишёнными всякого сознания, но слышали всё, что им говорили, не имея сил обнаружить своих чувств никакими знаками». «Врачи утверждают, что человек может жить и следовательно иметь сознание в течение многих часов, не показывая никакого признака жизни» (Напомин. священ., 226, 227 стр.); в последнее же время некоторыми доказывается, что действительной смерти всегда предшествует мнимая, большая или меньшая продолжительность которой зависит от характера болезни и особенностей организма умирающего, откуда делается тот вывод, что умирающих можно безбоязненно даже и причащать до последней минуты (подр. см. Ц.Вед. 1906, 37, 2586 стр.). Таким образом вопрос о глухой исповеди не имеет однообразного решения, в виду чего, по мнению «Цер. Вестника», совершать или не совершать этот акт милосердия, если не по отношению к болящему, то по отношению к его ближним, зависит всецело от усмотрения иерея (Ц.В. 1903, 28). Признавая в больном наличность сознания и при отсутствии свидетельствующих о нём внешних признаков, некоторые пастыри и дают разрешение от грехов такому больному. Во всяком случае пастырю не должно спешить уходом от больного, чтобы, в случае, когда он придёт в сознание, можно было удостоить его последнего напутствия. Необходимо пастырю также испытать все средства к открытию каких-либо признаков сознания в больном. Между прочим, иногда таким признаком может служить движение век больного. Так, один священник, позванный напутствовать больного, сначала было признал его находящимся в бессознательном состоянии, но затем предложил больному в доказательство, что последний владеет сознанием, сделать два раза движение веками; больной исполнил это. Убедившись из этого, что больной может исповедаться, пастырь приступил к исповеди, причем предложил больному, чтобы он на вопросы о тех грехах, в которых грешен, делал движение веками, а в которых грехах не грешен, – оставлял веки в спокойном состоянии. Таким способом больной и исповедался. По своём выздоровлении, больной горячо благодарил пастыря, сообщив, что он всё отлично сознавал и был в отчаянии, что не мог говорить, а затем крайне обрадовался, когда пастырь нашёл способ исповеди его (см. Вопросы на испов. взрослых, священ. о. Г.Дьяченко, 143 стр., 1 прим.). Но иногда все усилия пастыря отыскать признаки сознания в больном могут остаться безуспешными. В таких случаях признается особенно благоприличным совершение молебного пения (см. на 1146 стр. 2 прим.).

5) При совершении богослужебных действий при постели болящего требуется соблюдение некоторых особых условий. Когда священник является в дом, где есть болящий, для преподания больному тайны покаяния и причащения, для совершения над ним таинства елеосвящения, или для отправления молебного пения, в лице его как бы сама Церковь выходит из своего святилища и предстаёт больному, не могущему по своему положению явиться в храм для принятия хранимых и раздаваемых в нём даров благодати Божией. Дом христианина в этом случае как бы претворяется в малую церковь. Потому при совершении указанных священнодействий в доме болящего должны быть соблюдаемы такая же тишина и такое же благоговение, какие соблюдаются верующими в храме при отправлении богослужения. Показывая всем пример подобающего благоговейного почитания святыни, священник должен требовать, чтобы присутствующие в доме во время совершения священнодействия вели себя достойно великого дела, в нём совершаемого, и чувствовали себя как бы в присутствии Самого Господа, в святыне церковной посещающего болящего, и священник не должен допускать, чтобы кто-либо, по невниманию или непониманию дела, рассеянностью, суетливостью, беготней и сторонними занятиями, иногда не обходящимися без стука и шума, нарушал строгий чин церковный. В каждом благочестивом доме у православных христиан стоит лампада пред иконами, и если, когда, то в это время, при отправлении в доме священнодействия, она должна теплиться, что служит выражением молитвенного настроения присутствующих при постели больного. Благоговением, подобающим святыне, предписывается это, и в свою очередь может действовать на возбуждение и усиление благоговения в других. Сам священник, при этом, не должен допускать и тени небрежности и религиозного равнодушия. Положение больного, в особенности тяжкой болезнью, располагает священника и всех, сочувствующих страдальцу, к чувствам умиления и сокрушения. Потому естественно желать, чтобы тон умиления слышался в чтении тех молитвословий, какие влагает Церковь в уста священника, когда он совершает положенные требы при постели больного (Служен. священ., 261–262 стр.).

Употребляемое для обозначения пастырского посещения больных слово: «напутствие» (см. I, 13, Григ. Нис., 5) или «напутствование» (см. Уст. Д.К., 183), имеет глубокий смысл. Оно указывает на долг пастыря проводить умирающего в новый далёкий путь, давши его душе всё благопотребное для неё. Хотя главнейшая забота пастыря при этом состоит в том, чтобы никто из пасомых не отошёл от жизни без «последнего и нужнейшего напутствия» его св. таинствами, но для благоплодности этого напутствования и для облегчения пути отходящего «в оное последнее и дальнее странствие» настоятельно потребна со стороны пастыря особая душепопечительность о болящих.⁷⁷⁶ Вот почему недостаточно только исповедать и причастить больного, а необходимо ещё подкрепить, утешить и наставить его.⁷⁷⁷ Болящий, приближающийся к кончине, заслуживает со стороны пастыря особенного участия. Здесь ожидается от пастыря голос милосердия или сострадательного участия, с каким обращался Господь, во время Своей земной жизни, к тем людям, которых видел страдающими. Пастырь Церкви, по долгу своего звания, является то учителем, то обличителем, обращающим грешника от заблуждения его.⁷⁷⁸ При постели больного не место холодному и сухому учению и жёстким нравственным урокам, или лучше – то учение, для сообщения которого всегда должны быть готовы уста пастыря, здесь должно главным образом, если не исключительно, принимать вид утешения, составляющий одну из составных частей христианского наставления. В людях, страждущих тем или другим телесным недугом и приближающихся к кончине, нередко сочетаваются с мучительными ощущениями болящего тела тягчайшие скорби душевные⁷⁷⁹, вытекающие или из сожаления о прошедшем, или из страха будущего, или из опасения за близких сердцу и т.п. Между тем эти скорби могут быть чрезвычайно опасны для души, отходящей к Богу. Потому то «Поучение святительское» и внушает священнику, как обязанность, «всякого из вручённых его пастве, в самой ещё жизни прилежно учить, чтоб могл с добрым расположением умирать», так в особенности обязанность – «наипаче исполнять сие тогда, когда наступает уже смерть, где и слабость сил, и разные смущения и искушения требуют для человека особливого подкрепления, наставления и утешения». Это «подкрепление, наставление и утешение» во всяком случае, по указанию «Поучения святительского», должно:

1) основываться на вере во Христа Спасителя и на христианском уповании на беспредельную любовь к нам Божию (Ин.3:1, 12; Рим.8:31–32; 15–17);

2) касаться – и

а) прошедшей жизни умирающего, в отношении к которой надобно умирающему «изъяснить, что любовь Божия не преодолевается никакими беззакониями нашими, ежели только обратимся и истинно покаемся, и что Отец Небесный приемлет любезно истинно кающегося и обращающегося к Нему», – и, если умирающий всё ещё смущается воспоминаниями прежних грехов⁷⁸⁰, «уверить его, что Бог все его грехи отпустил и изгладил» (Иез.18:21–23, 32:12; 1Ин.1:9; Пс.31:1–5; Лк.15:21; 19:8; 23:42–43); – и

б) настоящих его ощущений, особенно опасной для умирающего слепой привязанности к земной жизни⁷⁸¹, которая уже начинает прекращаться, а потому при одре умирающего особенно уместно и благопотребно слово о суете временной жизни, о главном предназначении вообще человека – знать, любить и прославлять Бога Создателя⁷⁸², – и

в) будущего, какое ожидает умирающего, ибо сколько истинно сладостного утешения может пролить в душу умирающего живое изображение уготованного нам любовью Божией блаженства вечного, к которому с живейшей жаждой стремятся души благочестивые и должна стремиться душа каждого христианина, – к которому смерть есть только путь, на коем не будем мы оставлены помощью небесной, если только будем достойны и её, и вечного блаженства (Флп.3:20–21; Кол.5:53; Рим.14:8; 5:8, 17; Мф.25:34; Лк.23:46; Ин.6:54; Иак.5:14–15); – и

г) наконец, отношений умирающего к оставляемым им близким его сердцу: пророк Исаия не смутился сказать Езекии: «устрой о дому твоем, умираеши бо и не будеши жив» (Ис.38:1); не надобно смущаться и пастырю Церкви Христовой убеждать, хотя бы и условно только, умирающих «устроить о дому своем»: успех в этом убеждении может быть со стороны священника услугой не только остающимся, но и умирающему, который, верно, сделается спокойнее, когда, сколько может, устроит судьбу присных своих⁷⁸³; особенное слово утешения, без сомнения, найдётся у священника для умирающего, который, умирая, может оставить своим присным одно только благословение, завещать одну надежду на Того, Кто – вдовам Защитник и сиротам Отец, Который берёт под Своё особенное покровительство лишающегося естественных, данных природой, защитников и питателей, и устрояет судьбу его лучше, чем как устрояют её естественные попечители, доказательством чего служит не мало примеров: эту то именно надежду и надобно священнику питать и поддерживать прежде всего в самом умирающем несчастливце (Паст. Богосл., 121 §).

Особенные заботы должен прилагать пастырь к поддержанию в умирающих истинно-христианского настроения. Люди, вообще склонные при жизни руководиться более самолюбивыми и корыстными побуждениями, нередко и в последние, священные и страшные, минуты жизни желают остаться верными себе. Иному удаётся, по-видимому, подавить в себе земные привязанности и влечения и вызвать в себе покаянное настроение, но в основе такого настроения часто лежит не столько сознание своей греховности и глубины оскорбления Божественного правосудия, сколько страх пред ожидающими нераскаянного загробными наказаниями, следовательно, то же самое самолюбивое начало, которое ранее действовало и в его земных привязанностях. Одна из труднейших и в то же время самых важных обязанностей пастыря заключается в пробуждении истинного, а нелицемерного раскаяния в душе умирающего, – покаяния, основанного не на страхе суда Божия, а на любви к Божественной правде, попираемой нашими грехами. Внимание умирающего должно всеми мерами направлять и удерживать на сознании этих истин. Сознание своей греховности, вера в Божественную любовь, надежда на Его милосердие, искреннее и нелицемерное желание «разрешится и со Христом быти» – таково настроение, в котором каждый из нас должен оставить земную жизнь и которое особенно трудно бывает удержать и сохранить в себе в последние минуты жизни, во время так называемой предсмертной агонии, когда все силы зла и соблазна неудержимо стремятся овладеть слабым сознанием умирающего и подчинить себе его духовное существо, когда воспоминания греховные во множестве восстают пред ним и осаждают его, то возбуждая в нём страшную жажду земной жизни и её наслаждений, то повергая его в полную безнадёжность и отчаяние. Прекрасные наставления относительно поведения священника в эти страшные минуты предсмертной борьбы даются Архиепископом Платоном в «Напоминании священнику об обязанн. его при соверш. таин. покаяния». – «Если духовник заметит, что больной находится уже при конце жизни, то, удалив всё, могущее возмутить его или возбудить в нём воспоминания греховные, должен поручить его душу Господу, по чину церковному, и после сего не громким и не плачевным голосом, не скоро, но тихо, с некоторыми расстановками, говорить ему на ухо краткие, исполненные чувства воздыхания, напр., Иисусе, помилуй мя! Сладчайший Иисусе, спаси мя! Иисусе, я верую в Тебя, уповаю на Тебя, люблю Тебя. Агнец Божий, вземляй грехи мира, помилуй мя! Пресвятая Владычице Богородице, спаси мя! Все святые, помогите мне! Иисусе, приими дух мой с миром и т.п. Нет нужды напоминать, что все присутствующие должны совершать, и хорошо бы с коленопреклонением, общую молитву за находящегося в томлении смертном, особенно, если сие смертное томление очень долго продолжается, чтобы Иисус Христос дал больному умереть так, как Сам умер. Какое утешительное, возвышенное зрелище представит тогда комната умирающего, когда все ближние, остающиеся на земле, молятся вместе с священником! Тут храм Божий; тут Христос среди учеников; тут молитва сердца со слезами и вздохами; тут чувство сострадания, святое и чистое; тут соединяются человеческие сердца, забывая, что некогда их разделяло; все молятся и плачут. С целью утешения больного и поддержания в нём истинно христианского настроения, пастырь может обратиться к Св. Писанию и читать из него самые утешительные и ободряющие места; ибо нигде Библия не звучит так сладко и Божественно, как в комнате больного; нигде псалмы, беседы Спасителя в Евангелии Иоанна и изображения блаженного состояния праведных, находящиеся в Апокалипсисе, не представляются так ясно голосом Самого Бога, идущим с неба, как у постели страдальца, в преддверии смерти. Это именно такое время, когда ничто другое, только вечные слова Самого Бога являются действительными, ибо они суть дух и жизнь» (Напом. свящ., 2 ч., 292–293 стр.). Всё, чтобы ни говорил в такое время священник, должно иметь отношение ко Христу. «Для Него он должен приходить к больным, Его встречать в больных, Его проповедывать, о Нём говорить, Ему предавать всё, Им утешать, обличать, научать и утешать» (Соч. Иннокентия, Еп. Пензенского, 2 ч., 509 стр.). Но и в этом случае должно применяться к обстоятельствам. Заведомому грешнику, загрубевшему в своём нечестии, должно говорить о Христе иначе, нежели человеку благочестивому, но в то же время обоим твёрдо, внушительно, хотя и ласково. Большая мудрость необходима здесь. Никогда не должно унижать нравственного достоинства человека, но в то же время необходимо указывать ему его недостатки и возбуждать в нём нужду в высшей, более совершенной праведности. Речь пастыря к больному должна быть поистине проповедью Евангелия, его надежд и угроз, его обетований и заповедей, – проповедью покаяния и прощения грехов, приближения грозного суда и царства Божия. Эти великие истины должны быть возвещаемы кратко, немногими простыми словами, по возможности словами самого Евангелия; словом, задача пастыря – представить Христа духовному взору больного, как единственную опору и успокоение для его больной и грешной души (см. подр. Рук. д.с.п. 1892, 6–8).

Конечно, нельзя перечислить все способы, какими пастырь Церкви может утешать болящего и действовать на ободрение его духа. Можно только наметить путь, каким пастырь должен идти, если пастырская любовь зовёт его показать сердобольное участие болящему духовному сыну. Здесь нужны и ожидаются от пастыря не общие слова, не чужие, наперёд заготовленные кем-либо, наставления, а голос сердца. Этот голос должен выходить из души, полной сострадания к больному и проникнутой любовью Христовой. Личные сношения пастыря со своим духовным сыном или духовной дщерью, ознакомление с их настроением и нуждами, окружающие обстоятельства – дадут живое практическое содержание этому голосу. При добром сердечном расположении пастыря к болящему сам собой польётся язык научения, который придаст силы и бодрости душе, поражаемой скорбями в дни болезней телесных. Само собой понятно, что утешение или вообще наставление болящему должно предлагаться со стороны пастыря в форме простой, дружеской или отеческой беседы. Торжественный, величавый и официальный тон здесь не у места; простая беседа у постели больного не то же, что проповедь, говоримая с церковной кафедры, пред большим собранием, и наперёд заготовленная. Начав с кратких расспросов о болезни, её происхождении и характере, пастырь может навести речь на душевное состояние болящего и спросить его о том, как он переносит свои страдания, что думает, и чем занят, лёжа на одре болезни. И вот от этого простого и естественного начала беседа незаметно может переходить к тому, что в данном случае, по сознанию пастыря, наиболее необходимо для доброго религиозно-нравственного воздействия на болящего. При такой простой сочувственной беседе болящий раскроет свою душу, и своей откровенностью укажет пастырю те пункты, на которые он должен обратить своё внимание, и те стороны, на которые он должен направлять свое слово.⁷⁸⁴

Не может и не должен быть чужд пастырь Церкви и делу внешнего призрения больного. Христианская любовь должна побудить его, как отца и брата своих пасомых, предложить страдальцу всё, чем он располагает, к облегчению его бедствия, и показать на деле своё сочувствие.⁷⁸⁵ Наконец, может пастырь оказать и врачебную помощь больному. Как человек образованный, он располагает большим знанием и большими средствами для борьбы с нашими телесными болезнями, чем большинство нашего сельского народонаселения, вверенного его духовному руководству. Не вторгаясь в чужую область, он может, на основании известного ему опыта, дать полезный гигиенический совет, может указать те простые меры и лекарства, какими можно воспользоваться в деревенском быту для скорой помощи больному.

Наша сентиментальная гуманность поставляет правилом по возможности удалять от больного мысль о смерти и убаюкивать его ложными надеждами даже тогда, когда его положение представляется безнадёжным. Сами пастыри нередко думают, что умирающих не надо смущать мыслью о смерти. Но служитель Церкви должен стать выше этой убаюкивающей гуманности, часто отзывающейся легкомыслием. Бог знает, всегда ли без важного вреда для умирающих обходится это ложное сострадание, вводящее человека в заблуждение в последние минуты жизни, которыми, может быть, можно бы воспользоваться для блага души. Льстивый обман в этом случае скорее может быть делом жестокости, а не любви. Необходимо достойное приготовление к переходу в будущую жизнь; желательно со стороны больного последнее распоряжение или устроение его дел, часто так важное для остающихся в живых. И не будет ли вины перед Богом и перед совестью на тех, которые ложными успокоениями помешают болящему исполнить надлежащим образом последний долг свой? В частности, может ли пастырь Церкви, при своём высоком служении, при своём слове во имя Божие, брать на себя эту вину? Даже, если бы и окружающие больного просили пастыря поддерживать в больном сомнительные надежды на выздоровление, его долг уклониться от участия в искусственном обольщении и, напротив, довести его до сознания серьёзности его положения.⁷⁸⁶ Впрочем, сказать прямо, подобно тому, как сказал Исаия Езекии: «устрой о доме твоем, умреши бо и не будеши жив» (Ис.38:7), – тяжело и смело со стороны священника. Гораздо лучше посредственным путём приводить больного к мысли о возможности близкого конца и повести дело так, чтобы он сам видел приближающуюся опасность. Для этого, не отнимая совершенно надежды, можно указать на ослабление сил, на усиление болезненных признаков, на всегда возможные обороты к худшему. При сочувственных намёках заботливой любви пастыря, больной, сам доскажет себе то заключение о серьёзности своего положения, которое кажется так жёстким в своей прямой форме, и мысль о приготовлении к будущей жизни войдёт в его сознание и побудит его к тем действиям, которые так важны и существенно необходимы для всякого, желающего достойным образом встретить смерть, всех нас ожидающую. Но всего лучше пастырю приучать заранее своих пасомых к мысли о смерти⁷⁸⁷, – тогда не нужно будет от умирающих скрывать, что они умирают, или говорить им об этом прикровенно, и не придётся, к скорби души, провожать в вечность не приготовленных к вечности. (Пастырское Богословие, 121 §; Служение священника, 264–267 стр.).

В некоторых местах есть обычай приглашать на так называемое «просватание» (или: «благословение», «сговор») священника для совершения по этому поводу в доме, в присутствии жениха и невесты и их родственников, молитвословия.⁷⁸⁸ Особых молитвословий при этом домашнем благословении пред браком в богослужебных книгах не положено, а потому священники в этом случае в разных местах поступают различно.⁷⁸⁹ Но, по мнению о. прот. Хойнацкого (см. 39 стр.), совершение при просватании особых последований, неизвестных в уставе, противно уставу, и если надобно что совершить при сватании, то разве простые, заздравные молебны, без всяких лишних вставок или дополнений, чтобы не соблазнять верующих нарушением чина церковного.

Церковь Христова, согласно своему призванию руководить своих членов на пути нравственного совершенства, подчинила своему наблюдению и руководству семейную их жизнь и в частности вступление в брак. Она внушает своим членам, что брачная жизнь их должна быть согласна с правилами христианской нравственности, что вступление в брак не должно быть делом необузданной страсти, попирающей нравственные требования, а должно быть совершаемо с мыслью о Боге и нравственном законе и во славу Божию. Поэтому Церковь требовала и требует от своих членов, чтобы они сообщали о своих предположениях вступать в брак предстоятелям Церкви, получали от них благословение на исполнение своего желания, и затем самый брак совершали при посредстве религиозного освящения. По учению Православной Церкви, брак есть таинство, в котором, при свободном пред священником и Церковью обещании женихом и невестой взаимной супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается им благодать чистого единодушия, к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей (Катехизис).

По 25 ст. 1 ч. X. т. Свода Законов⁷⁹⁰, желающий вступить в брак должен уведомить священника своего прихода, письменно или словесно⁷⁹¹, об имени своём⁷⁹², прозвании и чине или состоянии, равно как и об имени, прозвании и состоянии невесты.⁷⁹³

Совершителем браковенчания, по закону, должен быть священник⁷⁹⁴ (см. 945 стр. печатного оригинала) того прихода, членами которого числятся жених и невеста⁷⁹⁵; если жених и невеста принадлежат к разным приходам, то брак может быть венчан в приходской церкви жениха, или в приходской церкви невесты, смотря по тому, где какой обычай⁷⁹⁶ (Кормч., 50 гл.; Ук. Св. Син. 1731, XI, 29; 1775, VIII, 5; 1826, XI, 20; Уст. Д.К., 97).

По общему правилу, каждый причт должен венчать только своих прихожан, и не должен венчать чужеприходных, если брак их может быть совершён их причтом (см. Ин. бл., 18). Венчание чужеприходных допускается, как изъятие из общего правила, по особой нужде для брачущихся (Ц.Вед. 1898, 5), с разрешения приходских священников брачущихся (см. Корм., 50 гл.). Поэтому желающие повенчаться не в своей приходской церкви должны заручиться письменным согласием на это со стороны своих местных причтов (Права и обязан. пресвит., Π.П. Забелина, 246 стр.) и получить от этих причтов надлежащие сведения об оглашениях и вообще о беспрепятственности к браку⁷⁹⁷ (Ц.Вед. 1898, 5). Бракосочетание же лиц проезжающих, временно проживающих в приходе или недавно перешедших на жительство, равно как и пришедших из других приходов, без получения надлежащего сведения от тех причтов, в приходах коих они числятся и состояли, строго воспрещается даже и в таком случае, если бы одно лицо принадлежало и к тому приходу, в котором желающий брачиться временно проживает, или в который на жительство недавно перешёл⁷⁹⁸ (Ин. бл., 41); но в тех епархиях, где местным Е.Н. признано необходимым применение особых, разрешённых указом Св. Синода, от 14 авг. 1906 г. за № 7, правил о мерах к облегчению совершения браков, там духовенство имеет право руководствоваться, при венчании указанных лиц, этими правилами⁷⁹⁹ (см. об них ниже, об оглашении).

Венчание браков лиц, не принадлежащих к приходам военных церквей, воспрещается военным священникам (Высочайше утвер. Полож. об упр. ц. и д.в. и м.вед. 1890 г. 12 июн., 44 §). Венчание военно-служащих должно совершаться преимущественно священниками, собственного ведомства, т.е., в полках полковыми священниками, а в командах, где их нет, теми, которым от духовного военного начальства, по сношению с местным духовным начальством, будет сие дозволено; а если по каким-либо особым причинам будут они венчаться и посторонними, то с ведома священника той части войск, к которой принадлежат военные чины⁸⁰⁰ (Св. воен. постан., VII кн., изд. 1892 г., 950 ст.).

Прямую обязанность относительно каждого брака священно-церковнослужителей, имеющих право совершать венчание этого брака, составляет строгое выполнение всех условий и правил, определённых законами о браке и делающих его законным. Поэтому священно-церковно-служители, в предупреждение незаконных браков, должны прежде венчания брака удостовериться в его беспрепятственности. Для законности и действительности брака, кроме законной формы, требуется ещё, чтобы он удовлетворял различным условиям, вытекающим из отношений естественных, общежительных и религиозных. К числу условий, вытекающих из естественных отношений, относятся:

а) законный возраст,

б) физиологическая и психическая способность к супружеству,

в) отсутствие близких родственных отношений. К условиям, вытекающим из правил общежития, относятся:

г) свободное согласие на брак со стороны жениха и невесты, согласие со стороны родителей и опекунов и дозволение начальства,

д) отсутствие противных брачному союзу отношений к другим лицам,

е) государственная и общественная правоспособность к заключению законного брака. Из религиозных отношений препятствуют заключению брака:

ж) священный сан,

з) монашеский обет,

и) различие вероисповедания и религии⁸⁰¹ (Кур. цер. права, проф. И.С. Бердникова, 71 стр.).

Лета вступающих в брак

А. Брак запрещается лицам, имеющим более 80 лет от роду без различия пола⁸⁰², а также лицам мужского пола ранее 18, а женщинам ранее 16 лет от рождения. Только в Закавказье, вследствие местных климатических условий, дозволяется природным жителям Кавказа вступать в брак мужчинам – 15, женщинам 13 лет.⁸⁰³ Впрочем, епархиальный Архиерей⁸⁰⁴ имеет право по своему личному усмотрению разрешить брак и в том случае, если жениху или невесте недостаёт не более полугода до узаконенного совершеннолетия⁸⁰⁵ (Св. Зак. X т., 1 ч., 4, 3 ст. и примеч. к 3 ст.).

Если до указанного для брака совершеннолетия недостаёт более полугода, хотя бы только и на один день, то прошения к Архиерею о разрешении такого брака ни в каком случае не должны быть подаваемы, и священники должны вразумлять и отклонять своих прихожан от подачи таких прошений.⁸⁰⁶ Вследствие того, что несовершеннолетние не имеют права вступать в брак без согласия своих родителей или опекунов, прошения к Преосвященному о разрешении брака несовершеннолетних⁸⁰⁷ должны подавать за своею подписью их родители или, в случае смерти последних, опекуны или родственники, на воспитании которых находятся брачущиеся⁸⁰⁸; при этом требуется, чтобы в оных прошениях были указаны уважительные причины преждевременного брака⁸⁰⁹, одного же желания родителей браком сочетать жениха или невесту в несовершеннолетии, по смыслу Высочайше утверждённого в 11 день мая 1879 г. определения Св. Синода, не достаточно (см. распоряж. Черн. Дух. Кон. в Рук. д.с.п. 1888, 23); священники, с своей стороны, должны делать от себя заверения на просьбах о времени рождения того лица, которому испрашивается разрешение, и справедливости уважительных причин, в просьбе объяснённых⁸¹⁰ (см., напр., распоряж. Духовных Консисторий: Черниговской – в Черн. Е.В. 1886, 5; 1889, 11; Могилёвской – в Могил. Е.В. 1892, 34; Тобольской – в Тобол. Е.В. 1894, 6; сн. Мин. Е.В. 1890, 4–5). – Подольской Дух. Консисторией было объявлено духовенству епархии, чтобы при прошениях о разрешении браков несовершеннолетним:

1) приходские священники не ограничивались надписью, что всё в прошениях написано верно, а представляли бы дословную выпись из метрических книг;

2) чтобы подписывался не один священник, как принято в Подольской епархии, но и другие члены причта (диакон или псаломщик); – за несоблюдение этих требований будет налагаться денежный штраф с виновных в пользу попечительства о бедных духовного звания; вместе с этим приходские священники должны внушать своим прихожанам, чтобы марки, необходимые для приложения при прошениях, наклеивались, а не прилагались только при бумагах, так как не приклеенные марки могут утрачиваться, или же прикладываться не к тем бумагам, к каким они (марки) были представлены, потому что обыкновенно приходится принимать за один раз несколько различных прошений (см. Рук. д.с.п. 1889, 14). Эти прошения обыкновенно от Преосвященного поступают в Консисторию, куда и следует обращаться за получением архиерейских резолюций на таковые прошения. – Телеграммы Преосвященным о разрешении брака оставляются без последствий⁸¹¹ (см. распоряж. местн. епарх. начальств: в Черн. Е.В. 1886, 5; в Курск. Е.В. 1898, 48; в Омск. Е.В. 1899, 5). – В Пензенской епархии ради сокращения расходов было дозволено посылать прошения по почте⁸¹², причем также было дозволено писать удостоверение причта о причинах брака на самых прошениях о разрешении брака⁸¹³ (Пенз. Е.В. 1882, 1; см. также распоряж. Волын. епарх. начал. в Вол. Е.В. 1892, 4). – Священникам Полоцкой епархии было дано знать местным епархиальным начальством, чтобы они внушали своим прихожанам обращаться к Преосвященному с просьбой о разрешении брака в родстве брачущихся или их несовершеннолетии только тогда, когда состоялся уже между брачущимися, их родителями или опекунами решительный сговор и твёрдое намерение, а не одно только не вполне выяснившееся предположение (см. Ц.О.В. 1876, 136). – В виду того, что некоторые причты выдавали своим прихожанам метрические выписки для ходатайства о разрешении несовершеннолетним на вступление в брак за полгода и даже раньше того срока, в который может быть дано это разрешение властью архиерейской (причем, возможно, что к сроку разрешения жениха и невесты уже на свете не будет, или самое сватовство расстроится, и по той или другой причине выдача выписки, прошение и расход на него и архиерейское разрешение сделаются напрасными), – Ставропольским Преосвященным было дано знать причтам епархии, чтобы они от преждевременной выдачи метрических выписок на подобные случаи воздерживались (Ставроп. Е.В. 1889, 20).

Таким образом порядок испрошения разрешения Архиерея на повенчание лица, не достигшего законного возраста, крайне разнообразен: в одних епархиях требуется представление Архиерею вместе с прошением и метрической выписи, в других – кроме выписи представляются и списки о составе семьи вступающего в брак, в третьих – причт удостоверяет на прошении о действительной необходимости не дожидаться законного возраста, в четвёртых – сведения о летах выписываются и подписываются причтом на самом прошении; наконец, разрешение Архиерея может быть испрошено и просто рапортом священника (см. Ц.В. 1895, 12). Отсюда понятно, что, при испрошении вышеозначенного разрешения на брак, должно следовать порядкам, узаконенным в данной епархии особыми распоряжениями местных епархиальных начальств или установленным обычаем, принятым в данной епархии. Но во всяком случае должно иметь в виду, что прошения должны быть подаваемы:

а) на имя епархиального Архиерея или его Викария⁸¹⁴,

б) родителями, опекунами или родственниками, воспитывающими брачущихся (см. Св. Зак. X т., 1 ч., 5 ст.),

в) с указанием уважительных причин такого брака (см. прим. к 3 ст. 1 ч. X т. Св. Зак.; Ук. Св. Син. 1841, IV, 23; 1857, V, 31; 1859, III, 28; 1879, V, 11),

г) с оплатой прошения 75 коп. гербовой маркой и с присоединением другой такой же марки на ответ (Ук. Св. Син. 1877, IX, 23), и

д) написанное на прошении засвидетельствование со стороны церковного причта, как и всякий церковный документ, должно быть скрепляемо надлежащею вполне разборчивой подписью свидетельствующих и с приложением церковной печати.

Всем офицерам, состоящим на действительной службе во всех без исключения регулярных войсках, военных управлениях, учреждениях и заведениях, или находящимся во временном отпуске, не дозволяется вовсе вступать в брак ранее 23-летнего возраста⁸¹⁵ (Св. воен. пост., II кн., изд. 1892 г., 946 ст.; Св. Зак., IV т., Уст. о Воин. повин., по Продолж. 1906 г., 28 ст., 2 п.).

Указом Св. Синода 20 февраля 1861 года вменено священникам в обязанность, чтобы они, если к ним будут обращаться лица значительно неравных лет с просьбой повенчать их, представляли этим лицам все неудобства, какие могут произойти впоследствии от разности лет; но если они и после этого не отменят своего желания вступить в брак, то венчать беспрепятственно.⁸¹⁶

Если оба лица или которое-либо одно из них вступили в брак, при недостижении церковного совершеннолетия⁸¹⁷ или имея более 80 лет от роду, то брак считается незаконным и недействительным.⁸¹⁸ По исследовании дела, вступившие в брак немедленно, по сношению епархиального начальства с гражданским местным, разлучаются от дальнейшего сожительства⁸¹⁹ (Св. Зак. X т., 1 ч., 37–39; Уст. Д.К., 205, 212, 218). Если обвенчанные при недостатке церковного к браку совершеннолетия, по достижении полного гражданского совершеннолетия⁸²⁰, пожелают продолжать супружество, им дозволяется это, но союз их подтверждается в церкви по чиноположению⁸²¹ (Св. Зак., X т., 1 ч., 39 ст.; Уст. Д.К., 219).

Священник, диакон и причетник за браковенчание таких лиц, кои не достигли ещё возраста, для вступления в брак определённого (см. 1166–1167 стр. печатного оригинала), если дознано будет, что они не употребили должных мер к дознанию об этом, наказываются без отрешения от мест своих посылкой в монастырь: священники на половину того времени, сколько недоставало брачущимся до гражданского совершеннолетия, а диакон и причетник на половину того времени, на сколько послан священник. Но если до совершеннолетия недоставало более года, то священник отрешается от места и низводится на причетническое, по вышеозначенному расчёту времени. Обличённые же в том преступлении во второй раз священнослужители, по отрешении от места, определяются в причетники на полгода и более, смотря по обстоятельствам дела, а причетники посылаются в монастыри на половину срока, не доставшего до совершеннолетия, или и совершенно исключаются из духовного ведомства и передаются в распоряжение Губернского Правления, если были судимы уже за неблагочинное поведение и подвергались взысканиям. Священнослужитель того же прихода, если и не участвовал в венчании, но знал о незаконности венчания, не старался воспрепятствовать оному и не донёс немедленно, наказывается по усмотрению епархиального начальства (Уст. Д.К., 188).

Физиологическая и психическая способность к браку

Б. Бывают личности, неспособные к супружескому сожитию. Сюда относятся скопцы, а также лица, от природы неспособные к половому сожитию или болезнью доведённые до такого состояния. В Своде Законов и Уставе Дух. Консисторий не значится запрещения брака указанным лицам, а позволен только развод по неспособности одного из супругов, по прошествии трёх лет со времени совершения брака, причем относительно характера неспособности сказано, что она должна быть природная или начавшаяся прежде вступления в брак⁸²² (Св. Зак. X т., 1 ч., 45, 48 и 49 ст.; Уст. Д.К., 238, 242 и 243).

Если к священникам для повенчания обращаются немые и глухонемые, которые не могут выразить своего согласия на вступление в супружество с известным лицом определёнными словами, то священники могут венчать таковых, требуя, чтобы они выражали своё согласие другими какими-либо соответствующими благопристойными знаками, – и после этого брак их, повенчанный при таких условиях, так же считается законным, как и всякие другие браки (ср. резолюцию Моск. митр. Филарета, 4 нояб. 1843 г.). Слепые, находящиеся в здравом уме, так же могут быть венчаемы⁸²³, как и зрячие, с соблюдением надлежащих формальностей, как и при обыкновенных браках, по закону⁸²⁴ (ср. резол. митр. Филарета, 1 мая 1845 г. в Душепол. Чтении). Наконец, ни по церковным, ни по гражданским законам нашим не запрещается венчать также больных⁸²⁵, когда они сами того пожелают. Впрочем, если бы при этом кто из тяжко больных потребовал от священника, чтобы сей последний венчал его не в церкви, по обычаю, а в частном доме, то священник должен положительно отказаться от этого, а в случае настойчивости со стороны больного советовать ему обратиться к епархиальному Архиерею, и затем уже действовать согласно наставлениям сего последнего, по обычаю (о. Хойнацкий, 5 стр.). Точно так же, по разъяснению «Руководства для сел. паст.», если один из незаконно сожительствующих, опасно захворавши и предчувствуя приближение смерти, пожелает вступить в законный брак и тем прикрыть свой грех, то такой брак не может быть совершён⁸²⁶; впрочем, священник может в таких случаях обратиться к местному епархиальному начальству (Рук. д.с.п. 1887, 5).

Идиоты и сумасшедшие, очевидно, не могут считаться способными к заключению брака.⁸²⁷ Ещё при Петре Великом было запрещено допускать к супружеству, не имеющих здравого рассудка от самого рождения, не способных ни в науку, ни в службу (Ук. 1722 г., 6 апр.). В Своде действующих законов к безумным от рождения присоединены сумасшедшие. Браки, заключённые с безумными и сумасшедшими⁸²⁸, действительными не признаются, и лица, вступившие в такой брак, установленным порядком разлучаются от дальнейшего сожития⁸²⁹ (Св. Зак. X т., 1 ч., 5, 37, 38 ст.; Уст. Д.К., 205, 208, 212 ст.).

Родство, как препятствие к браку

В. К числу условий беспрепятственности брака относится отсутствие законного родства между брачущимися.

О видах родства и способах исчисления его степеней см. ниже.

В родстве кровном по линиям прямым (восходящей и нисходящей) брак безусловно запрещается законами церковными и гражданскими неограниченно во всех степенях⁸³⁰; в линиях боковых родства кровного брак безусловно запрещается до 4-х степеней включительно (VI, 54; Ук. Св. Син. 19 янв. 1810 г.; см. также Ук. Св. Син. 7 нояб. 1868 г., № 8625). В свойстве двухродном браки, согласно указу Св. Синода от 19 янв. 1810 г., безусловно воспрещались тоже до 4-й степени включительно, но в 1904 г. указом Св. Синода от 20 июля за № 13 предоставлено епархиальным преосвященным беспрепятственно разрешать, при наличности особливых к тому обстоятельств и причин, совершение браков в 4 ст. двухродного свойства, за исключением браков с сестрой невестки⁸³¹ (жены брата) и с сестрой зятя (мужа сестры), – с соблюдением требуемых законом предбрачных предосторожностей, и без представления последовавших разрешений на утверждение Св. Синода⁸³² (см. Сбор. цер. и гражд. зак. о браке, С.Григоровского, 45–48 стр.). В свойстве трёхродном брак безусловно запрещается только в первой степени (Ук. Св. Син. 25 апр. 1841 г.; 28 мар. 1859 г.).

Относительно ближайших к запрещённым степеней родства кровного в боковых линиях и свойства двухродного в указе Св. Синода 19 янв. 1810 г. говорится, что если в незапрещённых «правилами степенях окажутся объявляющие желание вступить в брак, то Преосвященные имеют давать им на то позволение непосредственно от себя, или чрез благочинных, или прямо приходским священникам». Что же касается последующих (за первой, безусловно запрещённой) степеней трёхродного свойства, то Св. Синод циркулярными указами (от 25 апр. 1841 г. и от 28 мар. 1859 г.) предписал епархиальным Архиереям ни в каком случае не запрещать повенчания лиц, состоящих между собой в четвёртой степени трёхродного свойства, и разрешать, по усмотрению нужды, сочетание браком тех лиц, которые находятся между собой во второй и в третьей степенях трёхродного свойства.

По известному «Сборнику цер. и гражд. зак. о браке» С.П. Григоровского⁸³³, на совершение брака в пятой степени кровного родства по боковым линиям необходимо предварительно испросить разрешение Архиерея; относительно же браков в двухродном свойстве необходимо иметь в виду, что если чрез брак и в дозволенных степенях двухродного свойства происходит смешение родственных имён, то на заключение такого брака, а равно и вообще в сомнительных случаях, должно быть, согласно указу Св. Синода от 28 мар. 1859 г., испрошено разрешение епархиальной власти (см. 15, 44–45 стр. «Сборника»). Точно так же и в «Церк. Ведомостях» было разъяснено, что в пятой степени кровного родства по боковым линиям и в пятой и шестой степенях двухродного свойства браки дозволительны, но в первом случае только с разрешения Архиерея, а в последнем необходимо испрашивать разрешение Архиерея лишь тогда, когда чрез брак происходит смешение родственных имён⁸³⁴ (Ц.Вед. 1898, 17; см. также 1896, 28; 1898, 42; 1902, 1, 45; Ц.В. 1901, 47; 1905, 8, 23, 49; сн. Ц.Вед. 1903, 7, 26; 1905, 30).

При руководстве этим последним разъяснением, должно иметь в виду, что смешение родства скорее может произойти в браках свойства двухродного, почему и правила относительно такого смешения преимущественно относятся к этому свойству (Прав. Соб. 1889, 3 ч., 22 стр.). Тем не менее иногда может случиться, что изъявят желание вступить в брак и стоящие между собой в 6-й степени кровного родства, такие (имеющие, конечно, узаконенный для брака возраст) родственники, брак которых влечёт за собой смешение родственных имён и отношений. Но если, как выше указано, в 6-й степени двухродного свойства, при смешении родственных имён, требуется разрешение Архиерея, то, конечно, это разрешение требуется, при указанном смешении имён, и при браках в 6-й степени кровного родства по боковым линиям. Таким образом выходит, что, согласно вышеприведённым разъяснениям, вообще следует испрашивать разрешение Архиерея на браки в 5-й степени кровного родства всегда, в 6-й же степени того же родства, а также в 5-й и 6-й степенях двухродного свойства следует испрашивать Архипастырское разрешение лишь в тех случаях, когда чрез брак происходит смешение родственных имён и отношений.⁸³⁵ Что же касается тех епархий, где относительно испрашивания Архипастырского разрешения на браки в степенях, ближайших к запрещённым, существуют особые распоряжения местного Е.Н.⁸³⁶, то, само собой разумеется, причты обязательно и должны руководствоваться именно этими распоряжениями при браках в указанных случаях.⁸³⁷

Для повенчания во второй, третьей и четвёртой степенях трёхродного свойства священнослужитель должен иметь разрешение своего Архиерея⁸³⁸ (Сборн. церк. и гражд. зак. о браке, С.Григоровского, 51 стр.; Права и обязан. пресв., Π.П. Забелина, 222 стр.; Изъясн. цер.-гражд. постан. относ. браков, Н.Смирнова, 38 стр.; Ц.Вед. 1903, 7, 10).

В указе Св. Синода, от 27 нояб. 1898 г., разъяснено, что неправильным представляется требование, чтобы в ходатайствах о дозволении вступить в брак в допускаемых церковными правилами степенях родства или свойства местным духовенством изложены были причины, вызывающие нужду в подобном браке, и что прилагаемые при ходатайствах о разрешении браков по родству или свойству, для выяснения этого родства или свойства, метрические выписи, как остающиеся при делопроизводстве Консистории, не должны подлежать оплате гербовым сбором (см. также Разъясн. постан. Св. Син. в Ц.Вед. 1899, 8, офиц. ч.).

Так как причты Ставропольской епархии нередко ограничивались одним кратким засвидетельствованием на подаваемых их прихожанами Архиерею прошениях о разрешении брака в родстве⁸³⁹, что указанное в прошении родство справедливо, между тем как в прошении излагалось родство крайне сбивчиво, неясно и только после долгого разбора можно было догадаться, притом нерешительно, о степенях родства, а таблицы родства причтом не бывали приложены, то Ставропольским Преосвященным настоятельно было подтверждено причтам епархии:

1) в своём засвидетельствовании определённо и точно указывать, в какой степени родства состоят жених и невеста;

2) в доказательство сего тут же писать наглядную таблицу родства.⁸⁴⁰ Кроме того, по распоряжению того же Преосвященного, священники, позволяющие себе направлять прихожан с прошениями к Архиерею в дозволенных законом степенях родства и тем обнаруживающие незнание законов, – должны быть подвергаемы строгой ответственности со внесением в формулярный список и опубликованием их имён в местных епархиальных ведомостях (см. Рук. д.с.п. 1889, 20).

Вообще относительно браков лиц, состоящих между собою в родстве или свойстве, должно иметь в виду, что ни в каком случае не следует обращаться к епархиальному начальству с ходатайством о разрешении браков как в безусловно запрещённых законом степенях родства или свойства, так и в тех, далёких от безусловно запрещённых, степенях, на брак в которых по общему закону не требуется разрешение местного Преосвященного.⁸⁴¹ Что же касается таких браков (в степенях, ближайших к безусловно запрещённым), относительно которых практика в разных епархиях неодинакова (см. 1 прим. на 1177 стр.), то, конечно, и нужно руководствоваться относительно таких браков существующими в данной епархии постановлениями епархиального начальства. Этими же постановлениями нужно руководиться и относительно тех данных, которые должны быть прописаны в самых прошениях или приложены к этим прошениям относительно родства желающих вступить в брак, причем во всяком случае должно иметь в виду, что эти данные должны быть определённы, ясны, точны⁸⁴² и вполне достоверны.

Некоторые полагают раздельную степень между мужем и женою по отношению к родственникам с той и другой стороны. Но такой способ счисления не имеет на своей стороне никакого логического основания и нисколько не оправдывается ни каноническими постановлениями, ни практическим применением в праве Византийской и Русской Церкви и в нашем действующем гражданском законодательстве. По смыслу церковных правил и наших гражданских узаконений, муж и жена составляют одно как для исходящего от них потомства, так и по отношению к их родственникам по восходящей и боковым линиям. Св. Василий Великий в 87-м своём правиле совершенно отожествляет родственников мужа с соответствующими родственниками жены, так что, напр., сестра моей жены должна считаться в той же родственной близости ко мне, как и кровная сестра; мать моей жены столь же близка ко мне, как родная мать: «права родства общи для обоих», т.е., как для мужа, так и для жены. Точно так же Кормчая (см. 50-гл.) принимает мужа и жену во всех случаях за одну степень, узаконяя то общее правило, что «муж и жена не составляют разных степеней, но суть всегда един и тойжде степень, понеже друг друга не раждает, ниже от единого отца рождени суть», соблюдение какового правила можно видеть, напр., из следующих схем: «никтоже может пояти себе в жену две стрыйные (т.е., двоюродные) сестры, понеже четвертаго суть степене»; «отец и сын не можета тётку простую (родную) и внуку ея (племянницу) пояти: степень четвертый, не бывает». Наши гражданские законы считают свёкра или тёщу, зятя (мужа дочери) или сноху (жену сына) в первой степени свойства, деверя (брата мужа) или невестку (жену брата), зятя (мужа сестры) или свояченицу (сестру жены) во второй степени и т.д. Но свёкор и теща, зять (муж дочери) и сноха будут приходиться в первой степени свойства, а деверь и невестка, зять и свояченица – во второй только в том случае, если мужа и жену при счислении степеней всегда принимать за одно лицо.⁸⁴³ Наконец, и согласно с цирк. указом Св. Синода от 9 авг. 1885 г., за № 8, муж и жена должны быть принимаемы за одну степень (см. об этом указе Св. Син., также и об основаниях указанного способа счисления степеней, – Собр. мн., V т., 2 ч., 510–519 стр.; подр. см. у А.Павлова, 50-я гл. Кормчей, 202–216 стр.; Н.Смирнова: Изъяснение цер.-граж. постановлений относительно браков, 17–25 стр., По вопросу о значении и определении родства, 45–57 стр.; В.Сахарова, О запрещении браков в родстве, 103–125 стр.; Ц.Вед. 1905, 32, 33).

Как скоро известные лица вступают в законный брак между собой, то и между кровными родственниками их возникает двухродное свойство. Двухродное же свойство между кровными родственниками тех лиц, которые вступили в законный брак, не уничтожается в том случае, когда брачный союз между супругами прекращается или вследствие признания его незаконным и недействительным, или вследствие его расторжения по какой-либо уважительной причине (напр., за ссылкой одного из супругов с лишением всех прав состояния, или по нарушению супружеской верности и проч.), подобно тому как не прекращается двухродное свойство между кровными родственниками тех супругов, законный брачный союз которых прекращается за смертью одного или обоих супругов (Рук. д.с.п. 1888, 23). Поэтому, напр., брак разведённого мужа на сестре его бывшей жены не считается возможным, и вообще, на основании и практики духовного суда (см. сепар. опр. Св. Син. 24 апр. 1898 г., 1455 №, 10–26 февр. 1900 г., 637 №), признаётся, что после развода родственные отношения между сторонами продолжают существовать, а, следовательно, в известных случаях (см. 1174–1175 стр. печатного оригинала) продолжают служить и препятствием к браку⁸⁴⁴ (Рук. д.с.п. 1888, 23; Ц.В. 1891, 11; 1895, 39; Ц.Вед. 1897, 45; 1898, 34; Сборн. цер. и гражд. зак. о браке, С.Григоровского, 51–53 стр.).

По 211-й статье Устава Дух. Консисторий, заключения свои о незаконности браков в родстве по восприемничеству от купели⁸⁴⁵ епархиальное начальство должно основывать «на соображении степеней оного с правилами, изъяснёнными в определениях Св. Синода, основанных на точном разуме правил св. Церкви»; причем под этой статьёй сделана ссылка на указы Св. Синода 19 января 1810 года и 31 декабря 1837 года.⁸⁴⁶

По указу Св. Синода, от 19 янв. 1810 г., епархиальные Архиереи должны руководствоваться «в рассматривании духовного родства 53-м правилом шестого Вселенского Собора, напечатанным во 2-й части Кормчей книги»; «поскольку же из сего правила видно, что оное заключает в себе запрещение на вступление в брак только воспринимавшим детей от св. крещения с матерями их, а относительно детей воспринимавшего с восприемлемым ничего в оном не сказано; Кормчей же книги во второй части усматривается, что после того правила рассуждаемо было и о сем обстоятельстве: то Св. Синод, соображаясь с толковниками последующих времён, полагает, что ежели которую восприимет от св. крещения, не может оную по сем пояти себе в жену, понеже уже есть ему дщерь, ниже матерь ея. Что ж касается до восприемника и восприемницы детей от св. крещения, то разуметь их в таком смысле, как показано в Требнике под правилами о св. крещении» (см. об этом выше, 988 стр. печатного оригинала). В указе Св. Синода 31 дек. 1837 г., по делу о браке между восприемником и восприемницей, предписано было брак оставить без расторжения, а в руководство епархиальным Преосвященным на будущее время разъяснено, что духовного родства между восприемником и восприемницей не существует и постановлено, чтобы епархиальные Преосвященные, «при рассмотрении и разрешении просьб от желающих вступить в браки, которым встречаются препятствия по духовному родству, а также при рассмотрении и решении дел о состоявшихся подобных браках, руководились буквальным смыслом указа 1810 года, не простирая на браки прещений, в том указе не положенных».⁸⁴⁷

Указом 1810 г. Св. Синод, «согласуясь с правилом VI-го вселенскаго собора, ограничил браки духовного родства токмо двумя степенями, сиесть, возбранил браки между восприемниками, воспринятыми и родителями сих⁸⁴⁸ восприемник же и восприемница (кум и кума) неста в сродстве себе; понеже… при крещении святом едино есть лице необходимо и действительно – мужеское для крещаемых мужеска пола, и женское для крещаемых женска пола» (Наставление иерею, како чинити обыск, 26 стр. и на обор.). Таким образом, указом Св. Синода 1810 г, духовное родство признано препятствием ко вступлению в брак лишь между восприемниками с одной стороны и воспринятыми и родителями последних – с другой⁸⁴⁹ (дело Архива Св. Синода 1854 г., № 122, см. в дополн. т. Собрн. мн., 391–392 стр.; Сборн. цер. и гражд. зак. о браке, С.Григоровского, 16 стр.; см. также Права и обязан. пресв., Π.П. Забелина, 224 стр.; Рук. д.с.п. 1892, 52; сн. Прав.Соб. 1892 г., 3–4 №, 370 стр.). В последующее же время в целом ряде сепаратных определений, по делам о дозволении вступить в брак в духовном родстве, Св. Синод разъяснил, что духовное родство «должно быть признаваемо лишь между родителями крещаемого младенца и восприемлющими оного лицами одинакового с ним пола», так как в объяснении Требника пред последованием о крещении сказано, что при крещении «един довлеет восприемник»: при крещении лица мужеского пола – восприемник, при крещении лица женского пола – восприемница⁸⁵⁰ (см. ук. Св. Син. на имя Архиепископа Ярославского, от 31 окт. 1875 г., по делу крестьянина Венедикта Иванова); вследствие этого и «не усматривается основания относить родство на других церемониальных лиц, когда они будут находиться при крещении и пожелают, согласно образцу метрической книги», «рукоприкладствовать, при записи о событии, как свидетели» (см. ук. Св. Син. на имя Архиепископа Подольского, от 19 апр. 1873 г., по делу вдовы Анны Гульдынской; сн. выше, 990 стр. печатного оригинала). На этом основании Св. Синодом был дозволен брак овдовевшей матери с восприемником её дочери (см. тот же ук. Св. Син.) и овдовевшему отцу с восприемницей его сына (см. ук. Св. Син. на имя Архиепископа Ярославского, от 31 окт. 1875 г.). Отсюда явствует, что духовное родство признаётся, и браки в оном воспрещаются лишь между следующими лицами:

а) между восприемником и материю воспринятого и

б) между восприемницею и отцом ею воспринятой⁸⁵¹ (Сборн. цер. и гражд. зак. о браке, С.Григоровского, 17 стр.).

В 3-й книге Левит читаем: «срамоты сестры твоея, яже от отца твоего, или от матере твоея в дому рожденные, или вне рожденные, да не открыеши срамоты их» (Лев.18:9). В 50-й гл. Кормчей запрещается брак отцу со своей незаконнорожденной дочерью и брату с незаконнорожденной сестрой. Но всё каноническое законодательство о кровном родстве, запрещённом для браков, мотивировано тем, чтобы, как выразился Трулльский собор в 54-м своём правиле, чрез браки между близкими кровными родственниками человеческое «естество само себя не смешивало». Мотив этот, конечно, удерживает всю свою силу и по отношению к родству физическому; ибо естественные права крови, естественная связь родителей и детей, в том и другом родстве одинаково крепки. Два авторитетных греческих канониста, Зонара и Властарь, имея, конечно, в виду не букву, а дух церковного и гражданского законодательства о кровном родстве, как препятствии к браку, приписывают канонам и законам запрещение браков в незаконном родстве до такой же степени, как и в законном. То же повторяет и Пидалион константинопольской церкви в начале приложенного к нему трактата о браках (περὶ συνοικεσίων) (50-я гл. Кормчей, проф. А.С. Павлова, 183–185, 225–226 стр.). Что касается практики Св. Синода, то здесь мы встречаемся с целым рядом сепаратных определений, в коих Св. Синод признаёт физическое родство вполне равносильным родству кровному и считает его постольку же препятствием к браку, как и родство кровное. Так, напр., в определении от 27 марта 1877 г., № 488, Св. Синод изъясняет, что незаконно прижитые дети, по родству и свойству, полагаются наравне с законными детьми. Таким образом физическое родство как правилами древней Церкви, так и современной нам признавалось и признаётся вполне равносильным родству кровному, следовательно, и браки в физическом родстве должны быть воспрещаемы в тех же пределах, в тех же степенях, в коих они возбраняются по родству кровному или свойству.⁸⁵² Имея в виду приведённый взгляд Св. Синода на физическое родство, священник, если откроется таковое родство между лицами, желающими сочетаться браком, отнюдь не должен приступать к совершению оного, не испросив предварительно по сему поводу разъяснений и указаний от епархиального Архиерея⁸⁵³ (Сборн. цер. и гражд. зак. о браке и разводе, С.Григоровского, 37, 39–40, 52 стр.; см. также Ц.Вед. 1896, 44; 1903, 26).

Так называемое усыновление⁸⁵⁴ (см. Св. Зак. X. т., 1 ч., 145–163 ст.) по действующим у нас законам не служит препятствием к браку.⁸⁵⁵

Само собой понятно, что во всех сомнительных случаях относительно тех или других родственных отношений между брачущимися священно-церковно-служители должны входить с представлениями к епархиальному начальству и ожидать его предписаний (см. ук. Св. Син. 1859 г., 28 мар.).

При всяком определении близости родства, за доказательство приемлются приходские (метрические) книги, и смотря по званию лиц, коих родство отыскивается, родословные дворянские книги, городовые обывательские книги, ревизские сказки и прочие акты состояния⁸⁵⁶ (Св. Зак. X т., 1 ч., 209 ст.).

Браки лиц, состоящих в близком, т.е., в запрещённых церковными правилами степенях, кровном или духовном родстве, или свойстве, не признаются законными и действительными.⁸⁵⁷ За повенчание таких лиц священнослужители и причетники, если сделали это по несоблюдению предосторожностей, которые могли бы открыть незаконность брака, наказываются содержанием в монастыре от трёх до шести месяцев; а если будет доказано, что они повенчали не без ведома о препятствии, то священнослужители лишаются санов, с оставлением в духовном ведомстве на низших должностях, а причетники наказываются содержанием в монастырях на послушании сроком до шести месяцев, или исключаются из духовного звания, смотря по их поведению в других отношениях⁸⁵⁸ (Уст. Д.К., 189, 190, 205, 211).

Согласие жениха и невесты на брак

Г. К числу условий, необходимых для законности и действительности брака, относится свободное согласие на вступление в брак со стороны жениха и невесты.⁸⁵⁹ Согласие это касается брачного союза самым существенным образом; брачный союз двух лиц без взаимного и непринуждённого их согласия – дело ненормальное. По законам гражданским, родителям своих детей и опекунам лиц, вверенных их опеке, запрещается принуждать ко вступлению в брак против их желания. Достаточным ручательством свободного вступления в брак жениха и невесты в настоящее время считается гарантия, представляемая самим чином венчания брака, так как в этом чине положено спрашивать жениха и невесту об их свободном произволении к браку.⁸⁶⁰ В случае заявления одним из брачущихся о нежелании вступить в предположенный брак, священник должен остановить венчание брака (сн. ниже, о заявл. после обыска о препят. к соверш. брака). По «Книге о должн. пресв. прих.», если кто-либо из брачущихся, нерешительностью ответов, плачем, или чем другим показал бы, что он не добровольно, а по принуждению решился стать под венец брачный, то священник должен тотчас остановить браковенчание, а виновника должен увещавать оставить всякое принуждение другого лица к браку. В Своде Законов помещено положение, что брак, заключённый с насилием одного из брачущихся, не считается законным и действительным⁸⁶¹ (Ук. Св. Син. 1775 г., 5 авг.; П.С.З., 14356 №; Кн. о должн., 123 §; Уст. Д.К., 205; Св. Зак., X. т., I ч., 12, 37 ст.).

Согласие родителей или опекунов брачущихся на брак

Но запрещается вступать в брак и своевольно, без согласия родителей.⁸⁶² С издания Свода Законов гражданских в 1832 году было формулировано требование, чтобы малолетние, находящиеся под опекой или попечительством, испрашивали дозволение на вступление в брак от своих опекунов или попечителей.⁸⁶³ В губерниях Черниговской и Полтавской, если отец или мать, имея в своём опекунском управлении имение, принадлежащее совершеннолетней дочери, будет препятствовать выходу её в замужество, то ей предоставляется объявить о том в суде и с его разрешения вступить в брак; для вступления в брак состоящих под опекою девиц требуется согласие их опекунов, хотя бы они находились при своей матери; но если опекун не дозволяет девице вступить в брак единственно по желанию удержать долее за собой управление её имением, то ей предоставляется просить о том суд и с его разрешения вступит в брак (Св. Зак., X т., 1 ч., 6, 7, 264 ст.).

В 6-й ст. 1 ч. X т. Св. Зак. определённо сказано: «запрещается детям вступать в брак без дозволения родителей или опекунов, попечителей»; точно так же и в соответствующем пункте брачного обыска предписано показывать, что жених и невеста на бракосочетание «имеют от родителей своих, или опекунов, или попечителей позволение». Но в 18 § Ин. бл. сказано: «не венчать детей до известного возраста без воли родителей или опекунов».⁸⁶⁴ В Своде законов, как видно, решительно запрещается венчать без дозволения родителей, а в Инструкции благочинным церквей запрещается венчать только до известного возраста, но не объявлено, до какого именно возраста. Судя по распоряжениям некоторых местных епархиальных начальств, вопрос о согласии родителей на брак совершеннолетних детей в разных епархиях решается не одинаково.⁸⁶⁵ Само собой разумеется, что священники каждой епархии, при решении данного вопроса, должны руководствоваться именно теми распоряжениями, какие сделаны относительно его местным епархиальным начальством.⁸⁶⁶

Дозволение подлежащего начальства на брак

Лица православного исповедания всех без различия состояний могут вступать между собой в брак, не испрашивая на сие ни особого от правительства дозволения, ни увольнения от сословий и обществ, к коим они принадлежат⁸⁶⁷ (Св. Зак. X т., 1 ч., 1 ст.). Но лица, состоящие на государственной службе, военной и гражданской, обязаны просить у своего начальства дозволение на вступление в брак⁸⁶⁸ и представить об этом письменное удостоверение священнику⁸⁶⁹ (Св. Зак. X т., 1 ч., 9 ст.). Нарушение этого правила, впрочем, не препятствует законности брака, а только влечёт за собой взыскание с нарушителей этого правила.

Вступление в новый брак

Д. В брак позволяется вступать только холостым и вдовым после 1-го и 2-го брака (см. ниже), – вообще только тем, которые свободны от брачных уз. По ныне действующим постановлениям запрещается вступать в новый брак при существовании другого, не прекратившегося чрез смерть одного из супругов или не расторгнутого законным порядком⁸⁷⁰ (Св. Зак. X т., 1 ч., 20, 37 ст.; Уст. Д.К., 222–223). Поэтому только в следующих случаях бывшие в брачном состоянии могут вступать в новый (второй или третий) брак: –

а) После прекращения брака смертью одного из супругов, оставшийся в живых супруг может вступить в новый брак⁸⁷¹ (см. 1Кор.7:39; Рим.7:1–3).

б) Когда один из супругов, отлучившись из места своего жительства, будет в продолжение пяти или более лет находиться в совершенно безвестном отсутствии, то оставшемуся супругу дозволяется просить епархиальное начальство о расторжения брака⁸⁷² и о дозволении вступить в новое супружество⁸⁷³ (Высоч. пов. 14 янв. 1895 г. о нов. прав. о расторж. бр. по безвест. отсут., 1 ст.).⁸⁷⁴

в) Жёнам нижних чинов, совершивших побег со службы, пропавших на войне без вести и взятых неприятелем в плен, дозволяется просить о расторжении брака по истечении пяти лет с того времени, как мужья их бежали со службы, пропали без вести или взяты в плен, если они остаются при том не разысканными⁸⁷⁵ (Св. Зак. X т., 1 ч., 56 ст.). В отношении к расторжению браков всех лиц, принимавших участие в минувшей Русско-Японской войне и пропавших без вести, узаконен особый порядок, с сокращением указанного в 56-й ст. Законов Гражданских пятилетнего срока до двух лет (см. Ц.Вед. 1907, 45, офиц. ч.), каковым узаконением епархиальные начальства обязаны руководствоваться, доколе оное не отменено или не заменено новым⁸⁷⁶ (Опр. Св. Син. 11 июня 1908 г.; см. Ц.Вед. 1908, 25).

г) Когда один из супругов приговорён к наказанию, сопряжённому с лишением всех прав состояния, то другой, буде не последует добровольно за осуждённым для продолжения супружеского с ним сожития⁸⁷⁷, может просить своё духовное начальство о расторжении брака и о разрешении вступить в новый⁸⁷⁸ (Уст. Д.К., 225). Равным образом и приговорённые к ссылке в каторжные работы или на поселение с лишением всех прав состояния, если супруги их не последовали за ними в место ссылки, могут просить подлежащее, по месту совершения брака, духовное начальство о расторжении брака и о разрешении вступить в новый брак⁸⁷⁹: ссыльно-каторжные по истечении сроков, указанных в пункте 1 статьи 182 (см. ниже, 1202–1203 стр. печатного оригинала), а ссыльно-поселенцы – по истечении двух лет со дня вступления в законную силу судебного о них приговора (Св. Зак., XIV т., Уст. о Ссыл., 181 ст., изд. 1909 г.). д) Если будет доказана неспособность ответствующего лица к супружескому сожитию (сн. 1173 стр. печатного оригинала), или нарушение им святости брака прелюбодеянием, то брак расторгается, и истцу (невиновному супругу), бывшему в 1-м или 2-м браке, предоставляется право вступить в новый брак⁸⁸⁰, а лицо ответствовавшее, признанное неспособным к супружескому сожитию, осуждается на всегдашнее безбрачие⁸⁸¹; ответчику же по иску о нарушении святости брака прелюбодеянием, если он был в 1-м или 2-м браке, также предоставляется право вступить в новый брак⁸⁸², причем, прежде вступления в новое супружество, он подвергается, соответственно степени виновности и раскаяния, церковной епитимии по усмотрению духовного суда, согласно церковным правилам⁸⁸³; в случае же нарушения прелюбодеянием святости и нового брака, вторично виновный в сем супруг осуждается на всегдашнее безбрачие и подвергается церковной епитимии⁸⁸⁴ (Уст. Д.К., 253 ст. в Высоч. утв. 28 мая 1904 г. редакции; см. в Ц.Вед. 1904, 26, офиц. ч., опр. Св. Син. 18 мар–30 апр. 1904 г.). См. также ниже, о расторжении брака.

Кроме вышесказанного, при совершении повторительных браков следует иметь в виду такие предшествующие браки, которые духовным судом признаны незаконными и недействительными, после чего вступившие в эти браки немедленно разлучаются от дальнейшего сожительства. Так, лица, разлучённые от сожительства потому, что брак их заключён при существовании другого, могут продолжать сожительство с своими супругами по прежнему браку, если на то согласятся сии оставленные супруги, но они не могут, и по смерти сих лиц, вступать в какой-либо новый брак; если же оставленное лицо не пожелает оставаться в браке с лицом, оставившим его и вступившим в другой противозаконный брак, то оно имеет право просить своё епархиальное начальство о дозволении вступить в новое супружество (сн. 2 прим. на 1198 стр.), и в таком случае виновный во вступлении в новый брак при существовании первого осуждается на всегдашнее безбрачие. Когда обе стороны виновны в заключении браков при существовании прежнего законного брачного союза, то по уничтожении последних незаконных браков, они оставляются в прежнем брачном союзе, а в случае прекращения оного смертью одного из них, оставшееся в живых лицо не имеет права просить ни о восстановлении противозаконного брака его, ни о дозволения вступить в новый брак⁸⁸⁵ (Св. Зак. X т., 1 ч., 39–42 ст.; Уст. Д.К., 213–216). См. также выше, 1171–1172, 1174, 1188, 1189–1190 стр. печатного оригинала, и ниже, о незаконных браках. Вообще разлучённые вследствие признания брачного их союза незаконным и недействительным, кроме лишь осуждённых на всегдашнее безбрачие, имеют право вступать с другими лицами в новые, законами не воспрещённые браки (Уст. Д.К., 213 ст.).

По прекращении прежнего брака во всех вышеуказанных случаях, не осуждённые на всегдашнее безбрачие могут снова вступать в новый брак, но только тогда, когда этот брак будет вторым⁸⁸⁶ или третьим⁸⁸⁷ четвёртый брак⁸⁸⁸ по действующим законам безусловно запрещается⁸⁸⁹ (Св. Зак. X т., I ч., 21 ст.).

Относительно того, позволительно ли лицу, из инославия перешедшему в православную веру, вступление в новое супружество в том случае, если до принятия православия оно было обязано тремя браками по законам своей веры, – на этот вопрос ни в церковных, ни в гражданских узаконениях, как ныне действующих, так и прошлого времени, ответа не даётся. Но в практике высшего духовного суда нашей Церкви для решения этих вопросов имеются следующие данные. – В 1848 г. на рассмотрении Св. Синода было дело о дозволительности брака одного иудея, состоявшего в двух последовательных браках, совершённых по закону иудейскому, затем, по смерти второй жены, принявшего православие и вступившего снова в брак с лицом христианского вероисповедания, по смерти же этой третьей своей жены пожелавшего вступить в новое супружество (каковое было бы для него, если считать все его браки – четвёртым, или вторым, если принимать в счёт только брак, заключённый им по принятии православия). Св. Синод дал указанному лицу разрешение на вступление во второй брак, и притом мотивировал своё решение, по этому вопросу нижеследующими соображениями:

1) хотя по 17 апостольскому правилу воспрещается оставаться в клире лицам, кои после крещения были уже в двух последовательных браках, но правило это проходит молчанием браки христианина, в коих он мог состоять до принятия св. крещения, ибо святость брака существует и постигается только в христианстве;

2) ст. 83 зак. гражд. т. X Св. 1842 г. (по X т., изд. 1900 г., ст. 81), дозволяя между супругами иудейского закона расторжение брака, если остающийся в неверии супруг не желает продолжать сожитие с обратившимся в православие, не различает, в котором браке состояло это последнее лицо;

3) посему из последовательных браков, в которых состояло данное лицо, обратившееся к православию, должен считаться законным лишь тот, в который оно вступило по принятии христианства⁸⁹⁰ (проток. Св. Син. от 18 февр. 1848 г., за № 83; подр. см. Сборн. цер. и гражд. зак. о браке, С.Григоровского, 62–63 стр.; Собр. мн., дополн. т., 218–220 стр.; Ц.Вед. 1902, 29). – Само собой разумеется, что практическое применение в соответствующих случаях пастырской деятельности вышеизложенного решения указанного вопроса – вне власти священника, так как ответа на этот вопрос, как об этом уже было замечено, вовсе не имеется в действующих у нас узаконениях. Поэтому желающие вступить в брак, подобный вышеуказанному, должны представить священнику разрешение подлежащего духовного начальства на вступление в этот брак. Впрочем, нужно заметить, что такое разрешение, может потребоваться лишь в том случае, если бы оказалось, что при первой записи в соответствующих церковно-приходских документах о брачном состоянии перешедшего в православие не соблюдено то требование, по которому обозначение в этой записи тем или другим по счёту брака указанного лица должно быть делаемо священником, согласно с указаниями относительно этого местного Е.Н.⁸⁹¹; если же это требование при записи указанного брака было соблюдено, то относительно дальнейших браков перешедшего в православие лица священники должны руководствоваться вышеприведённой (см. 1200 стр. печатного оригинала) 21 ст. X т. Св. Зак.⁸⁹²

Государственная и общественная правоспособность к браку

Е. К числу условий законности брака, вытекающих из законов общежития, относится также государственная и общественная правоспособность к браку.

По действующим постановлениям, лица православного исповедания всех без различия состояний могут вступать между собой в брак (Св. Зак. X т., 1 ч., 1 ст.). Но осуждённые по судебному приговору в уголовном преступлении вместе с ограничением или лишением всех прав состояния подвергаются ограничению права заключения браков⁸⁹³ (там же, 19 ст.). – До действительного распределения ссыльных запрещается им вступать в брак между собою, но дозволяется жениться на пути на непреступницах, с коими в сем случае следует поступать так, как сказано об идущих с мужьями по собственной воле (ст. 36, 191 и 203).⁸⁹⁴ В местностях, назначенных для отбывания ссылки, по действительном распределении, ссыльные обоего пола могут, с ведома местного начальства, вступать в брак и между собою, с соблюдением правил, изложенных в статьях 181 (см. её выше, 1197–1198 стр. печатного оригинала) и (ниже) следующих⁸⁹⁵ (Уст. о Ссыл., 180 ст.). Относительно браков ссыльно-каторжных соблюдаются следующие правила: ссыльно-каторжные, мужчины и женщины, первого разряда через три года, второго разряда через два года, а третьего разряда через один год после поступления в отряд исправляющихся, могут вступать в брак, как между собою, – хотя бы сроки, которые им следует пробыть в работах, были не одинаковыми⁸⁹⁶, – так и с ссыльными, лишёнными всех прав состояния⁸⁹⁷ (Уст. о Ссыл., 182 ст., 1 п.). Лицам женского пола, осуждённым за преступления к ссылке на поселение с лишением прав состояния, дозволяется вступать в браки с одними только ссыльными, также лишёнными прав состояния⁸⁹⁸ (там же, 184 ст.). Ссыльным мужчинам дозволяются браки как с сосланными преступницами, так и с женщинами свободного состояния (там же, 187 ст.). Сосланным на водворение бродягам воспрещается вступление в брак до истечения пяти лет со дня отдачи их в исправительные арестантские отделения или в тюрьмы для отбывания присуждённого за бродяжество наказания (там же, 183 ст.). – Воспрещается вступление в брак политическим ссыльным, не имеющим на это дозволения от начальников губерний (Отн. Ирк. Общ. Губ. Упр. к Ирк. Дух. Кон. 1870 г., 18 июля, 2411 №; см. Практ. Рук., 244 стр.). – Запрещается вступать в брак арестантам, содержащимся в исправительных арестантских отделениях⁸⁹⁹ (Св. Зак. XIV т., Уст. о Сод. под страж., 297 ст., изд. 1890 г.).

Запрещается вступать в брак состоящим на действительной обязательной службе нижним чинам; согласно этому запрету не имеют права вступать в брак нижние чины, находящиеся в отпуску, хотя бы и продолжительном, или уволенные по болезни на определённый срок, с обязательством в том и другом случае явиться на службу к известному времени⁹⁰⁰ (так как нижние чины, находясь в отпуску или будучи на определённый срок уволены по болезни, не перестают состоять на действительной службе); изъятия из указанного запрета для некоторых местностей допускаются по Высочайше утверждённым положениям Военного и Адмиралтейств-Советов⁹⁰¹, а также для всех вдовых нижних чинов (независимо от места служения их), имеющих от прежних браков детей, остающихся без всякого призрения; но нижние чины, состоящие в запасе армии и уволенные в отставку, могут вступать в брак⁹⁰² (Св. Воен. Постан., VII кн., 947 ст., изд. 1892 г.; Св. Зак., IV т., Уст. о Воин. повин., 28 ст., 1 п., по Прод. 1906 г.). Унтер-офицерам, продолжающим действительную службу, после отбытия установленных сроков обязательной службы, дозволяется вступать в брак и иметь при себе семейства (Св. Воен. Постан., VII кн., 948 ст., изд. 1892 г.,). – Сн. выше, 1166, 1171 и 1193 стр. печатного оригинала.

Полтавским епархиальным начальством было предписано причтам епархии, чтобы они, на основании 28 ст. Уст. о воинской повинности, не совершали браков только тех нижних чинов, которые состоят на действительной службе, хотя таковые и были отпущены в дом во временный отпуск, для поправления здоровья; в этом последнем случае, т.е., если данное лицо возвращено из военной службы по неспособности во временный отпуск, для поправления, нельзя венчать совсем, или по крайней мере нельзя без разрешения военного начальства⁹⁰³; но если данное лицо по неспособности совсем освобождено от военной службы, то оно венчается с соблюдением одних только общих предбрачных предосторожностей (Сам. Е.В. 1890, 23; см. также Ц.В. 1888, 29; 1890, 22; 1906, 19).

Есть ещё препятствия к браку, вытекающие из особых временных положений лиц. Так, напр., в виду того, что учащиеся «с семейственными обязанностями не могут совершенно посвятить себя наукам», в 1821 г. Св. Синодом было предписано, чтобы епархиальные начальства строго подтвердили священно-церковно-служителям о невенчании казённых воспитанников светских учебных заведений до совершенного окончания ими науки, причем правило это было распространено и на воспитанников училищ по духовному ведомству (Ук. Св. Син. 19 мая 1821 г.). В 1885 г. было безусловно воспрещено вступать в брак в течение курса учения студентам духовных академий⁹⁰⁴ (Опр. Св. Син. 12 июня–15 июля 1885 г., 1148 №). По утверждённым 16 мая 1885 г. правилам для студентов университетов, воспрещается вступать в брак и оным студентам во время пребывания их в университете⁹⁰⁵ (§ 17; см. Правит. Вестн. 1885 г., 117 №).

Ж и З. По ныне действующим законам (X. т., 1 ч., 2, 37 ст., 6 п.), монашествующим⁹⁰⁶ и посвященным в иерейский или диаконский сан, доколе они в нём пребывают⁹⁰⁷, брак вовсе запрещается на основании церковных постановлений.⁹⁰⁸

Различие вероисповеданий лиц брачущихся

И. Действующие у нас постановления, допуская брак иностранца православного исповедания с русскою подданною того же исповедания⁹⁰⁹ (Св. Зак. X т., 1 ч., 1 ст.), вместе с тем дозволяют браки русских подданных мужского и женского пола православного исповедания с католиками⁹¹⁰, лютеранами, реформатами и с другими лицами христианских исповеданий, как состоящими, так и не состоящими в русском подданстве (см. ниже).

Браки православных лиц с указанными неправославными лицами, если к тому нет законных препятствий, приходский священник имеет право совершать, не испрашивая разрешения епархиального Архиерея⁹¹¹; если же священник встретит сомнение, то, не приступая к совершению брака, обязан донести Преосвященному с изложением причин сомнения⁹¹²; по рассмотрении этих причин, Преосвященный разрешает дело лично сам от себя, или, когда потребуется формальное производство, предписывает Консистории; при совершении браков православных лиц с неправославными должны быть исполнены и соблюдены все постановления относительно оглашения (сн. ниже, 1215–1217 стр. печатного оригинала), совершеннолетия, родства, взаимного согласия брачущихся, согласия на брак их родителей⁹¹³, представления брачущимися всех необходимых для брачного обыска документов⁹¹⁴, словом, все те правила и предосторожности, которые постановлены для браков между православными лицами⁹¹⁵; кроме того, требуется, чтобы везде, кроме Финляндии (для коренных жителей которой постановлено в статье 68-й изъятие, – см. об этом ниже), лица других христианских исповеданий, вступающие в брак с лицами православными, дали священнику пред совершением брака подписку в том, что не будут ни поносить своих супругов за православие, ни склонять их чрез прельщение, угрозы или иным образом к принятию своей веры и что рождённые в этом браке дети крещены и воспитаны будут в правилах православного исповедания⁹¹⁶; подписка эта берётся священником пред совершением брака по установленной для неё форме, и, по совершении брака, она представляется епархиальному Архиерею⁹¹⁷ (Св. Зак. X т., 1 ч., 67 ст.; Ук. Св. Син. 7 авг., 1885 г., 7 №).

Венчание православных с неправославными непременно должно быть совершено православным священником в православной церкви, по правилам и обрядам православной веры⁹¹⁸; просьбы совершать обряд бракосочетания по правилам одной лишь иностранной церкви принимать запрещается⁹¹⁹ (там же). Брак православного лица с иноверным не признаётся действительным, доколе не совершится в православной церкви православным священником (Уст. Д.К., 26), и в частности – браки лиц православного исповедания, совершённые одними римско-католическими священниками, почитаются недействительными, доколе тот же брак не обвенчан православным священником⁹²⁰ (Св. Зак. X т., 1 ч., 72 ст.).

В Финляндии, если заключается брак лиц разных христианских исповеданий, венчание совершается в обеих церквах тех вероисповеданий, к которым принадлежат жених и невеста (о детях от этого брака см. выше, 978 стр. печатного оригинала); это постановление в отношении лиц, исповедующих православную веру, распространяется на одних только коренных жителей Финляндии; браки же военно-служащих православного исповедания, находящихся в тех местах, по команде и квартированию, должны быть совершаемы православными священниками на основании общих постановлений⁹²¹ (Св. Зак. X т., 1 ч., 68 ст.).

При браках лиц православного исповедания с протестантами в губерниях: Лифляндской, Эстляндской и Курляндской, от протестантов в особенности требуется свидетельство от пастора их в том, что они в приходе своём оглашены и что к заключению брака не открылось никакого препятствия; по совершении же брака, пастор должен быть уведомлен о времени венчания (там же, 69 ст.).

Относительно венчания православным священником брака обоих лиц неправославных (как то: католиков, лютеран и т.п.), в Своде Законов говорится: «браки лиц всех вообще христианских исповеданий должны быть совершаемы, по их закону, духовенством той церкви, к которой принадлежат вступающие в супружество⁹²²; но браки сии признаются действительными и тогда, если за неимением в том месте, где оные совершаются, священника или пастора их веры, венчание будет произведено священником православным, но в сем случае совершение и расторжение сих браков производится уже по правилам и обрядам Православной Церкви⁹²³ (Св. Зак. X т., 1 ч., 65 ст.).

В 1905 г. Св. Синодом предоставлено было епархиальным Преосвященным удовлетворять ходатайства старообрядцев и сектантов о повенчании их по чину Православной Церкви⁹²⁴, без присоединения их к православию, с лицами православного исповедания, если по троекратном оглашении не встретится к таким бракам каких-либо законных препятствий⁹²⁵ (см. 1207 стр. печатного оригинала); причем предварительно должно быть истребовано от просителя предбрачное о нём свидетельство старообрядческого наставника или удостоверение полиции о внебрачном его состоянии и правоспособности к вступлению в брак⁹²⁶ и согласно ст. 67 зак. гражд. (т. X ч. 1 Св.Зак., изд. 1900 г.) отобрана от него подписка в том, что он не будет поносить своего супруга за православие, и что рождённые в сем браке дети будут крещены и воспитываемы в правилах православного исповедания (Опр. Св.Син. 26 окт.–9 нояб. 1905 г.; см. Ц.Вед. 1905, 47, офиц. ч.). Но в виду того, что по ст. 33 т. X Св. Зак. браки православных с раскольниками допускаются не иначе, как по присоединении раскольника к православию, между тем как на основании п. 11 Именного Высочайшего указа от 17-го апреля 1905 г. сектанты, в отношении заключения ими с православными смешанных браков, уравнены в правах с лицами инославных вероисповеданий (сн. об этом Прилож. к Ц.Вед. 1907, 5, 11; Ц.Вед. 1908, 33), один из епархиальных Преосвященных просил Св. Синод о преподании ему руководственных указаний относительно совершения браков православных с раскольниками и сектантами в настоящее время. В удовлетворение сего ходатайства Св. Синод, по определению от 12–27 июля 1907 г. за № 4352, разъяснил, что смешанные браки православных с раскольниками и сектантами могут быть разрешаемы епархиальными Преосвященными лишь в том случае, когда лицо, ищущее брака с православным, принадлежит к таким раскольническим толкам или сектам, которые исповедуют Господа Иисуса Христа истинным Сыном Божиим, Искупителем мира, и принимают водное крещение, правильно совершённое и неповторяемое, и что удовлетворение ходатайства о таких браках определением Св. Синода от 26 окт.–6 нояб. 1905 г. предоставлено епархиальным Преосвященным (см. Ц.Вед. 1907, 38, офиц. ч., 1908, 14).

Таким образом, по точному смыслу Высочайшего указа 17 апр. 1905 г. браки именовавшихся ранее раскольниками, а ныне старообрядцами и сектантами, с православными дозволительны на тех же основаниях, как и браки лиц православных с христианами неправославного исповедания (см. 1207–1208 стр. печатного оригинала), и следовательно ныне старообрядцы и сектанты, пред вступлением в брак с лицом православным, не обязуются принятием Церкви святой соединения, что и явствует из вышеприведённого определения Св. Синода от 26 окт.–6 нояб. 1905 г. (Сборн. цер. и гражд. зак. о браке, С.Григоровского, 76 и 80 стр.). Но при этом священникам следует иметь в виду, что на повенчание таких браков должно быть испрошено разрешение местного Преосвященного, причем таковое разрешение может быть дано только принадлежащим к тем раскольническим толкам или сектам, которые указаны в определении Св. Синода от 12–27 июл. 1907 г.

Браки, повенчанные вне Православной Церкви старообрядческими попами, не признаются за браки законные в церковном отношении⁹²⁷ (см. в П.С.З. Ук. Св. Синода 14 авг. 1808 г., изл. в Указе Прав. Сената 19 июля 1827 г, 1257 №; сн. в П.С.З. Высоч. утв. мнение Гос. Сов. 10 дек. 1828 г., 2507 №).

Различие религий лиц брачущихся

Русским подданным православного исповедания брак с нехристианами вовсе запрещается (там же, 37 ст., 7 п., 85 ст.). Но если лицо нехристианского исповедания, состоящее в браке, примет св. крещение, то может пребывать в единобрачном сожительстве и с некрещённою женою (а равно и мужем); брак их, согласно заповеди ап. Павла (1Кор.7:13–14, 16–17), остаётся в своей силе и без утверждения его венчанием по правилам Православной Церкви (см. Св. Зак. X т., 1 ч., 79 ст.). Если оба супруга перейдут в христианство, то брачный союз их остаётся во всей своей силе, хотя бы оный совершён был в степенях родства, Церковью возбранённых (там же, 84 ст.), и, освящаясь уже самым совершением над оными супругами чина присоединения, не перевенчивается, а только благословляется по церковному чиноположению⁹²⁸ (П.С.З., 25 апр. 1729 г., Практ. Рук., 263 стр.). Если новокрещённый имел прежде несколько жен, то, по восприятии св. крещения, он должен выбрать из них одну, с которою жить пожелает и преимущественно обратившуюся также к христианству, и тогда, брак их благословляется по церковному чиноположению; это правило распространяется и на жён, бывших за несколькими мужьями⁹²⁹ (Св. Зак. X т., 1 ч., 82 ст.). Если ни одна из жён креститься не пожелает, и муж не изъявит согласия жить с некрещённою, то ему дозволяется вступить в новый брак с православною (там же, 83 ст.). Если жена или одна из жён магометанина или другого лица нехристианского исповедания примет св. крещение, то брак её может оставаться в своей силе, без утверждения его венчанием по правилам Православной Церкви, но тогда лишь, когда муж, остающийся в своей вере, даст обязательство:

1) имеющих родиться от них с того времени детей, которые должны быть крещены в православную веру, ни прельщениями, ни угрозами и никакими другими способами не приводить в свой закон и жене своей за содержание православной веры поношения и укоризны не наносить;

2) состоять с принявшею св. крещение, во всё время её жизни или доколе продолжится брак их, в единобрачном сожительстве, откинув прочих жён, если имеет; сверх того, должно быть известно, что принявшая св. крещение не была пред тем отлучена мужем своим от брачного с ним сожительства; но если муж не согласится дать вышеизложенные обязательства, или если откроется, что принявшая крещение была им отлучена от сожительства с ним, то брак их расторгается, и жене дозволяется вступить в новый брак с лицом христианского исповедания (там же, 80 ст.). Если один из супругов, принадлежащих к иудейскому закону, обратится к православию, а другой останется в прежнем законе, но с обратившимся жить пожелает, то, оставив их в супружестве без расторжения, обязать подписками: первого в том, чтобы он имел тщательное попечение о приведении другого увещанием к восприятию православной веры, а последнего в том, чтобы имеющих родиться после сего детей ни прельщениями, ни угрозами и никакими другими способами не приводил в закон иудейский и обратившемуся в православную веру супругу за содержание оной поношения и укоризны не наносил; если же муж или жена, по обращении другого супруга, жить в прежнем брачном союзе не пожелают, то брак расторгается, и обратившемуся лицу разрешается вступить в брак с лицом православным⁹³⁰ (там же, 81 ст.). В устранение встречаемых епархиальными начальствами недоразумений при исполнении правила 81 ст. 1 ч. X т. Св. Зак., Св. Синод нашёл нужным преподать следующие общие указания относительно порядка производства дел сего рода: по получении епархиальным начальством немедленного от священнослужителей донесения о совершении св. крещения над одним из супругов, состоявших в браке по иудейскому закону, и по истребовании от оставшегося в иудействе супруга отзыва относительно продолжения брачного сожительства с новокрещённым супругом (см. подр. выше, 1022 стр. печатного оригинала), если окажется, что оставшийся в иудействе супруг изъявит желание продолжать указанное сожительство, и оба супруга дадут требуемые 81 ст. 1 ч. Х т. Св. Зак. подписки, то брак, совершённый по иудейскому обряду, оставляется без расторжения; когда же оставшийся в иудействе супруг не пожелает оставаться в браке с супругом, обратившимся в православие, или, изъявив желание, не согласится дать требуемую вышеприведённой 81 ст. 1 ч. X т. Св. Зак. подписку, то совершённый по иудейскому обряду брак, по силе приведённой статьи закона, тем самым расторгается; в сем последнем случае разрешение принявшему православие супругу вступить в новый брак даётся местным епархиальным Преосвященным, без особого производства, какое установлено по искам о разводах; что же касается до другого супруга, оставшегося в иудействе, то дальнейшее определение прав его на новый брак зависит вполне от мест и лиц, ведающих дела иудейского вероисповедания (Опр. Св. Син. от 11 дек. и 12–26 февр. 1891–1892 г.; см. Ц.Вед. 1892, 11, офиц. ч.). – Сн. выше, 1200–1201 стр. печатного оригинала.

По действующим постановлениям браковенчанию предшествует оглашение⁹³¹ (или: «оповещение», «окличка»), которое производится в три ближайшие воскресные и другие, встречающиеся между ними, праздничные дни, после литургии⁹³² (Св. Зак. X т., 1 ч., 26 ст.). В этом оглашении священник, диакон или псаломщик объявляет всенародно, что такие-то лица желают вступить в брак между собою и от имени причта спрашивает, не знает ли кто каких-нибудь законных препятствий к их бракосочетанию⁹³³ (см. Ин. бл., 19). По оглашении, все, имеющие сведения о препятствиях к браку, обязаны дать знать о том священнику, на письме или на словах, немедленно и никак не далее сделанного в церкви последнего из трёх оглашений (Св. Зак. X т., 1 ч., 27 ст.). Если в течение двух месяцев после совершения последнего из трёх оглашений, брак не будет совершён, то могут за это время явиться прежде не бывшие препятствия к браку (например, родство вследствие брака родственников лиц, относительно которых сделано оглашение), почему требуется, чтобы оглашения были повторены, когда те же лица снова изъявят желание вступить в брак; без повторения же оглашения венчание совершается только с разрешения епархиального Архиерея (Кормч., 50 гл.). Если жених или невеста принадлежат к другому приходу, то оглашение должно быть произведено и в той приходской церкви (см. Св. Зак. X т., 1 ч., 26 ст.).

В некоторых епархиях относительно места, т.е., церквей, где могут быть производимы оглашения, и соблюдения других условий для удостоверения в беспрепятственности брака установлено, в видах облегчения встречаемых при этом затруднений (сн. 1 прим. к 1165 стр.), применять особые правила.⁹³⁴

Если кто-либо из брачущихся принадлежит к одному из христианских неправославных исповеданий, то оглашение должно быть произведено и в иноверной приходской церкви жениха или невесты, и о последствиях оглашения инославное духовное лицо должно уведомить православного приходского священника официальною (с приложением церковной печати) бумагою, с пояснением, что никаких препятствий к браку не оказалось⁹³⁵ (Ук. Св. Син. 8 янв. 1819 г.; сн. выше, 1209 стр. печатного оригинала); но брак лица римско-католического исповедания с лицом православного исповедания может быть оглашён в одной православной церкви, и в таких случаях требуется, чтобы лица римско-католического исповедания, вступающие в брак с православными, представили причту православной церкви, в которой должно быть совершено оглашение, взамен предбрачного свидетельства приходского римско-католического священника, удостоверение местной полиции о внебрачном их состоянии и правоспособности ко вступлению в брак⁹³⁶ (Ук. Св. Син.; 21 июня 1891 г., 7 №; Св. Зак. X т., 1 п., 2 прим. к 67 ст.; II т., Общ. Учрежд. Губ., 681 ст., 32 п.).

Трёхнедельный срок, положенный для произведения оглашений, может быть сокращён в недельный, если между воскресными днями случатся дни табельные или местные большие праздники, в которые собрание народа обыкновенно бывает большое, по крайней мере, не менее многочисленное, чем в дни воскресные, и в которые, поэтому, дозволяется делать оглашение (см. Кормч., 50 гл.; Ук. Св. Син. 5 авг. 1775 г. в П.С.З., 14356 №). В 26-й ст. 1 ч. X т. Свода Зак. прямо разрешается производить оглашения, кроме трёх ближайших воскресных дней, и в «другие, встречающиеся между оными праздничные, дни“. Но, само собою разумеется, что производить два или три оглашения (после вечерни, утрени и литургии) в один воскресный или праздничный день, – значит нарушать требования закона и подвергать себя ответственности за это.⁹³⁷ – Епископ имеет право разрешать венчание браков и без предварительного троекратного оповещения в церкви⁹³⁸ (Изл. ц.-гр. пост., 101 стр.).

Оглашая имеющий совершиться брак, дабы узнать, нет ли законных препятствий к его совершению, – священнослужители вместе с тем для удостоверения же в беспрепятственности брака производят исследование⁹³⁹ чрез расспросы у самих брачущихся лиц, у достоверных свидетелей или поручителей⁹⁴⁰, и чрез рассматривание письменных документов, касающихся лиц, желающих вступить в брак.

Установленные законом предосторожности при венчании браков имеют своею целью предохранить священника, чтобы он не повенчал такое лицо, которое венчать нельзя: по возрасту, отсутствию дозволения, родству, обязательству другими браками и т.п. (см. Ц.В. 1895, 19). Соответственно этому к совершению брака, кроме троекратного оглашения и опроса брачущихся о взаимном их согласии на вступление их в брак, требуются надлежащие документы⁹⁴¹, сведения и указания для учинения справок, совершенно ясно и точно определяющие звание, состояние, имя, отчество и фамилию, лета, вероисповедание, местожительство жениха и невесты, согласие родителей их или опекунов на их брак, дозволение начальства – для лиц, состоящих на гражданской или военной службе, прежнее семейное состояние – холост или вдов и по какому браку или разведён, и прочее, что служит к удостоверению беспрепятственности брака⁹⁴² (Сам. Е.В. 1898, 1; Ц.Вед. 1902, 33). – Сн. выше, 1162 стр., 4 прим.

Удостоверяться в нормальном психическом состоянии жениха и невесты предоставляется наблюдению и личным расспросам причта, имеющего повенчать их (Права и обязанности пресв., П.П. Забелина, 241 стр.). Удостоверение в том, что желающие вступить в брак не находятся между собою в степенях родства и свойства, церковными законами признанных препятствием к заключению брачных союзов, достигается главным образом чрез расспросы у достоверных свидетелей или поручителей и посредством оглашений. Во взаимном согласии и желании жениха и невесты на вступление в брак должно удостовериться чрез их расспросы, конечно, лично, дабы не повенчать лиц подставных⁹⁴³ (Пен. Е.В. 1880, 18; Сам. Е.В. 1898, 1). Письменных свидетельств на дозволение вступать в брак со стороны родителей или опекунов для обысков обыкновенно не требуется⁹⁴⁴ (Кур. гражд. права, К.П. Победоносцева, 25 стр.; см. также Ц.Вед. 1902, 33).

Относительно предбрачных письменных документов Литовской Духовной Консисторией в 1891 г. было опубликовано следующее распоряжение, предписывавшее духовенству епархии требовать, при совершении браков, следующие документы⁹⁴⁵:

а) метрическое свидетельство о рождении и крещении, если есть сомнение в летах; если же метрического свидетельства не имеется, то удостоверение из исповедного списка той церкви, к которой принадлежит брачущийся⁹⁴⁶;

б) паспорт не просроченный, в котором полно и точно прописаны сведения, требуемые законом, а равно сведения о брачном или безбрачном состоянии лица⁹⁴⁷ (сн. выше, 1 прим. на 1216 стр.), а если оно в состоянии вдовства, то при паспорте должны быть представлены: метрика о прежнем браке и метрика о смерти и погребении умершего супруга⁹⁴⁸; свидетельство причта о троекратном исполнении предбрачных оглашений, с прописанием о незаявлении препятствий к сему браку, а равно справка о летах⁹⁴⁹, вероисповедании⁹⁵⁰ и о том, холост или девица брачущееся лицо, а если они вдовы, то после которого брака и нет ли родства или свойства между брачущимися (сн. выше, 1215–1217 стр. печатного оригинала);

г) свидетельство о бытии у исповеди, представленное от приходского духовенства, с прописанием сведений о летах и вероисповедании и семейном положении брачущегося лица⁹⁵¹ (сн. 1 прим. на 1216 стр.);

д) от служащих лиц в гражданском и военном ведомствах требуются удостоверения подлежащего начальства о разрешении на брак⁹⁵² с прописанием о летах, вероисповедании и о том, холост или вдов, и по каком браке, просящий о разрешении на вступление в брак⁹⁵³ (сн. 1193–1194 стр. печатного оригинала);

е) от отставных требуются аттестаты, полно и точно написанные; ж) от вступающих до призыва к военной службе – приписка к призывному участку, а от являвшихся к призыву – свидетельство о приписке.⁹⁵⁴ В случаях сомнительных необходимо требовать от священников тех приходов, к которым принадлежат брачущиеся, специальных удостоверений о беспрепятственности к браку (Лит. Е.В. 1891, 3). Во всех тех случаях, когда брак может быть повенчан только с разрешения местного Архиерея в числе документов должно быть и оное разрешение.

При рассматривании паспортов и видов, предъявляемых желающими вступить в брак, нужно тщательно наблюдать, чтобы не было на них подчисток или поправок, не оговорённых или не обозначенных внизу начальством, что в известной строке написанное на подчищенном месте, или надписанное над известною строкою, или поправленное нужно считать за действительно верное и т.п. Равным образом следует смотреть (особенно в столбцах), прописано ли на паспорте полицейским начальством место жительства предъявителя паспорта, чтобы не повенчать бродягу, проживающего по фальшивому виду.

После оглашения и исследования чрез расспросы и рассматривание письменных документов, если не окажется законных препятствий к браку, составляется обыск⁹⁵⁵ по правилам, от духовного начальства предписанным (Св. Зак. X т., 1 ч., 26 ст.). Обыск есть не что иное, как формальный письменный акт о произведённом дознании и о последствиях дознания, совершаемый священно-церковно-служителями пред браковенчанием и удостоверяющий в беспрепятственности брака (Изл. ц.-гр. пост., 101–102 стр.). Для брачного обыска законом установлена единообразная форма⁹⁵⁶, по которой священнослужители и церковные причетники обязаны вести записку обыска пред самым совершением венчания, держась в точности сей формы и условий, в оной изъяснённых, при повенчании браков⁹⁵⁷ (Св. Зак. X т., 1 ч., 26 ст. и прим. к 28 ст.). Прежде совершения брака обыск, согласно 10-му п. его формы, должен быть подписан женихом и невестой, поручителями и членами причта.⁹⁵⁸ Относительно поручителей в 28-й ст. X т. 1 ч. Св. Зак. говорится: «по обыску, свидетели, при совершении брака находящиеся (поезжане), удостоверяют, что между сочетающимися родства, принуждения и никаких других препятствий к браку не имеется, и сие удостоверение, по установленной форме, сами или, по безграмотности их, те, кому они поверят, подписывают».⁹⁵⁹ Для удостоверения беспрепятственности брака должны быть приложены к обыску необходимые письменные документы (8 п. формы обыска брачного). Священнослужителям и церковным причетникам постановляется в обязанность (см. примеч. в прилож. к 26 ст. X т., 1 ч.): «представленные к обыску подлинные документы, которые должны быть оставлены в церкви, как напр. дозволение начальства на вступление в брак чиновнику и т.п., хранить при обыскной книге⁹⁶⁰, а с прочих документов, напр., с аттестатов о службе, из которых заимствовано показание о летах жениха, списывать в книгу под обыском копии⁹⁶¹, а подлинные возвращать, буде кому следует, с распиской в обратном получении и с надписанием на оных времени совершения брака за подписанием священника»⁹⁶² (сн. там же, прилож. к 26 ст., примеч., 1 п.); при этом относительно указанного подписания должно иметь в виду, что статьей 22-й Св. Зак. (X т., 1 ч.) обязательно требуется на паспортах и других видах отмечать о браке рукою священника с означением, с кем именно, когда и в какой церкви совершено венчание.⁹⁶³

Ставропольской Духовной Консисторией было предписано духовенству епархии, чтобы им не были допускаемы следующие замеченные Консисторией неисправности при писании брачных обысков. – В пункте 1-м делаются нередко опущения звания жениха, его вероисповедания и места жительства⁹⁶⁴; последнее чаще всего не показывается у иногородних, очевидно, временно проживающих в приходе; те же опущения замечаются и в пункте 2-м относительно невесты. В пункте 8-м документы прописываются или крайне неопределённо и кратко, напр., не указываются вовсе метрические записи предшествующих бракосочетаний, или же в таких выражениях прописываются: «чинима была справка по метрике», но ни год книги, ни № записи не обозначаются; или излишне пространно, так что трудно бывает прочитать этот пункт, вследствие крайне тесного письма. К обыскам не всегда требуются надлежащие документы, особенно при бракосочетаниях иногородних. Так, иногда бракосочетания совершаются по краткосрочным билетам – месячным и даже двухнедельным; иногда по паспортам, просроченным и потому не имеющим никакого документального значения; иногда вовсе без паспортов, ограничиваясь одними метрическими выписками или свидетельствами о призыве к отбытию воинской повинности; не всегда требуются свидетельства о предшествовавших бракосочетаниях от лиц чужеприходных, пришлых. Не делается оговорок иногда в важных помарках, например, в имени и фамилии брачущихся, каким браком вступают и т.п. Не всегда имеются расписки отдельно за жениха, невесту и поручителей. Представленные к обыску паспорта (в особенности невест) и иногда и призывные свидетельства женихов оставляются в подлинниках при обысках, а не в копиях (сн. Ц.В. 1897, 3, и выше, 1 прим. на 1216 стр.); учреждения, выдавшие паспорта, не поставляются поэтому в известность о совершённом бракосочетании, и чрез это вступившим в брак не пресекается возможность вновь получить паспорт без обозначения брачного состояния, для преступного повторения брака.⁹⁶⁵ Обыскные книги и документы, к ним относящиеся, почти не свидетельствуются благочинными при ревизиях полугодичных и годичных, а если и свидетельствуются, то в большинстве случаев благочинные ограничиваются прописанием в конце года стереотипной фразы: «при освидетельствовании никаких упущений и неправильностей не замечено», каковая надпись встречается иногда при самом неисправном ведении обыскной книги. Такою же надписью ограничиваются благочинные при представлении книг и документов на ревизию в Консисторию⁹⁶⁶; а иные, впрочем, и этого не делают (см. Ц.Вед. 1892, 32). – Самарским епархиальным начальством в 1898 г. была издана нижеследующая, с присовокуплением к ней особых пояснительных примечаний, «Инструкция ревизующим книги предбрачных обысков», по которой ревизующие должны смотреть: Звание и именование жениха и невесты – так ли определённо записаны, чтобы для каждого из них невозможен был брак под иным, принадлежащим же тому или другой, званием и именованием и чтобы ни тот, ни другая не могли отречься от брачного союза, в который уже вступили, чрез отказ от того звания, которым записаны в обыске.⁹⁶⁷ – Вероисповедание жениха и невесты –

а) прописано ли, –

б) если инославное – смотреть, представлены ли были документы, потребность которых вероисповеданием обусловливается.⁹⁶⁸ – Местожительство жениха и невесты – давало ли право причту на его повенчание, представлены ли были документы, потребность которых местожительством невесты обусловливается.⁹⁶⁹ – Лета жениха и невесты –

а) чтобы были прописаны сперва складом, а потом (в скобках) – цифрами,

б) при недостижении женихом или невестою брачного, определённого законами гражданскими, совершеннолетия, равно как и в случае преклонных лет жениха или невесты, – имеется ли Архипастырское на брак разрешение (сн. 3 прим. к 1166 стр.). – Семейное положение жениха и невесты –

а) прописано, ли с требующеюся определённостью⁹⁷⁰,

б) доказывается ли представленными документами,

в) приложено ли разрешение на вступление в новый брак лицу, состоявшему в браке расторгнутом. – Право или дозволение на брак, – право действительно ли имеется, а дозволение имеющееся от подлежащих ли дано лиц.⁹⁷¹ – Предбрачные оглашения –

а) в три ли воскресные и праздничные дни произведены⁹⁷²,

б) в подлежащей ли церкви произведены.⁹⁷³ – Представленные к предбрачному обыску документы проверяются:

А) Благочинным – в подлиннике или в копиях, причём он обращает внимание на то:

а) заключают ли они в себе вышепрописанные в предбрачном обыске сведения,

б) прописано ли в обыске, – какие документы при нём оставляются в подлиннике и какие и – в копиях,

в) сняты ли копии с документов, подлежащих возвращению,

г) есть ли на копиях расписки в получении возвращённых подлинных документов,

д) оплачены ли гербовым сбором подлежащие оплате оным документы, приложенные в подлиннике или снятые с возвращённых документов копии (см. ниже, о Герб. сборе),

е) тем ли причтом заподписан акт обыска, которым совершён и брак.

Б) При ревизии обыскной книги, представленной в Консисторию, обращается внимание на то:

а) документы, в сем пункте предбрачного обыска перечисленные, могли ли заключать в себе все сведения, в обыске вышепрописанные,

б) свидетельствуема ли была благочинным книга предбрачных обысков при полугодичном обозрении церквей,

в) делаемы ли были благочинным замечания причту относительно недостатков в ведении обыскной книги,

г) не повторялись ли причтом отступления от правил, указанные уже благочинным. – Место совершения брака⁹⁷⁴ и время его совершения – законно ли.⁹⁷⁵ – Заподписание обыска представляет ли достаточное удостоверение совершённого письменного акта⁹⁷⁶ (Сам. Е.В. 1898, 2).

Если по оглашению или обыску откроется правильное препятствие или будет таковое объявлено во время самого уже венчания, то священник, остановив совершение брака, доносит о том местному Архиерею, который, ежели не может разрешить того сам собою, представляет на благоусмотрение Св. Синода⁹⁷⁷ (Св. Зак. X т., 1 ч., 29 ст.).

По действующим законам нет принудительного обязательства вступать в брак с нежелаемым лицом, и обещание, данное женихом или невестою другому лицу, не обязывает к браку именно с этим лицом (Ц.В. 1894, 1, 43; 1895, 43). Поэтому возводимое на жениха обвинение в обещании жениться на другой невесте и просьба (хотя бы и письменная) с чьей-либо стороны о недопущении его к повенчанию с избранным им лицом не может служить поводом к прекращению или отмене совершения венчания (см. Ц.В. 1894, 7; 1895, 42; Ц.Вед. 1900, 3; 1902, 45). В этом случае священник может поступить так: до совершения венчания сообщить о возводимом на жениха обвинении родителям или опекунам невесты, а равно и самой невесте, и если после этого невеста и родители её будут настаивать на браке, то венчать брак.⁹⁷⁸ Даже и торжественное (т.е., в присутствии, напр., родителей и родных невесты, посторонних свидетелей и т.п.) обещание жениха вступить в брак с не состоящей в замужестве и притом обольщённой им этим обещанием хотя и относится к разряду уголовных преступлений, но не влечёт за собою ограничения в праве обольстившего вступить в брак по своему выбору и необходимости жениться непременно на обольщённой им (см. также выше, 1 прим. на 1161 стр.). В виду этого Кишинёвским Е.Н. было сделано распоряжение, по которому священники епархии в том случае, когда на жениха будет возводимо обвинение в обольщении, должны об этом обвинении сообщить родителям или опекунам невесты и самой невесте, и если, несмотря на это, невеста и родители её будут настаивать на браковенчании, то венчать (Кишин. Е.В. 1880, 8). Новгородской Д.К. было разъяснено духовенству епархии, что прямой долг пастыря кротким своим пастырским словом склонить жениха-обольстителя вступить в брак с обольщённою по взаимному согласию, но, в случае безуспешности принятых к этому пастырских мер, не допускать жениха к вступлению в брак с другою избранною им невестою, при взаимном их согласии, несмотря ни на какие жалобы и просьбы прежней его невесты, священнику права законом не предоставлено, в виду неимения на то согласия её жениха (см. Рук. д.с.п. 1904, 47). Отступление от указанного порядка, по замечанию Кишиневского Е.Н., поощряло бы разврат и давало бы повод бесчестным женщинам часто совершенно недобросовестным обвинением приостанавливать и затем совершенно расстраивать браки⁹⁷⁹ (Кишин. Е.В. 1880, 8). По разъяснению «Руководства для сел. паст.», считающая себя обманутою или обольщённою женихом какая-либо девица или женщина может искать себе удовлетворения законным судебным порядком, но не обращаться с жалобами или требованиями к священнику о недопущении жениха к повенчанию с избранною им особою⁹⁸⁰ (Рук. д.с.п. 1886, 45; 1888, 45; см. также Ц.В. 1894, 43; 1901, 3; 1904, 29).

Законное место совершения православного брака есть церковь. Венчание браков между православными вне церкви (в молитвенных домах и часовнях) допускается в тех только местах, где, по обстоятельствам, венчание в церкви невозможно (как то: в Сибири и Закавказском крае, по отдалённости многих селений от храма), но к таковым венчаниям отнюдь не дозволяется приступать без благословения епархиальных Архиереев⁹⁸¹ (Св. Зак. X. т., 1 ч., 31 ст.).

Относительно времени совершения брака должно иметь в виду, что не позволяется венчать браки:

1) от недели Мясопустной (т.е., воскресенья перед масленицей) до недели Фоминой (т.е., первого воскресения после Пасхи);

2) во весь Петров пост (т.е., от первого воскресения после Троицына дня до 29 июня); во весь Успенский пост (т.е., от 1 до 15 августа);

4) во весь Рождественский пост со включением сюда святых дней праздника, т.е., с 14 ноября по 6 января⁹⁸²;

5) не совершаются браки и накануне постов однодневных, т.е., накануне среды и пятка;

6) кроме того, не венчаются браки накануне воскресных дней и двунадесятых праздников⁹⁸³, а также, по установившемуся у нас церковному обычаю, накануне 1 и 22 окт.⁹⁸⁴, 29 авг.⁹⁸⁵, 26 сент. и 9 мая⁹⁸⁶, накануне храмовых и других местных приходских праздников⁹⁸⁷;

7) наконец, на ряду с праздничными днями, накануне которых воспрещается совершение браков, стоят также дни Коронации и Восшествия на престол Государя Императора, накануне же прочих Высокоторжественных дней (в том числе – дней Рождения и Тезоименитства Их Императорских Величеств и Его Императорского Высочества Государя Наследника) венчание браков разрешается (Ук. Св. Син. по Высоч. повел. 25 янв. 1839 г.).

Подробного перечня всех дней, в которые нельзя совершать браков, нет ни в церковном, ни в гражданском законодательстве. В Кормчей (см. 50-ю гл.) запрещается венчать браки лишь в следующие дни: от 14 ноября до 6 января, от недели Мясопустной до недели Фоминой, от недели Всех Святых до 29 июня и от 1 до 15 августа. О праздниках же «полиелейных», накануне которых нельзя было бы венчать, в Кормчей вовсе не упоминается. Если же там (ч. 1, гл. 3) и говорится, что надо праздновать «дни апостольские и день Стефана первомученника», то в данном месте идёт речь не о препятствии к совершению браков накануне этих дней, а о прекращении в известные праздники будничных занятий⁹⁸⁸ (Ц.В. 1887, 50; сн. 50-ю гл. Кормчей, А.Павлова, 226 стр.). – Сн. Ц.Вед. 1907, 38.

На сплошной неделе во вторник и четверг пред масленицей, некоторые священники совершают браки, основываясь на том, что сплошная неделя не может быть сравниваема с другими неделями, в которые не совершаются браки накануне постных дней; другие же не делают с этой стороны никакого исключения для сплошной недели и браков не венчают ни во вторник, ни в четверг.⁹⁸⁹ Установившаяся у нас практика церковная и получившая силу о невенчании браков накануне постов однодневных – среды и пятка⁹⁹⁰ – с логическою необходимостью приводит к тому, чтобы и канун постов многодневных (см. выше, 190–191, 293 и 454–455 стр. печатного оригинала) признавать временем закрытым для браков.⁹⁹¹ Что касается недели Мясопустной (т.е., последнего воскресного дня пред масленицей), то в этот день может быть совершено венчание брака с особого Архиерейского разрешения, но только не вечером, а непосредственно после литургии⁹⁹² (Рук. д.с.п. 1888, 42; Ц.В. 1895, 8; Ц.Вед. 1898, 13).

Что касается до времени суток, в которое следует совершать брак, то таким временем непременно должен быть день (Корм., 50 гл., 2 ч.; Ин. бл., 19). Св. Церковь внушает брачущимся приготовить себя на новое поприще жизни подвигом молитвы, поста, покаяния и причащением св. Таин, почему совершение брака, по уставу Церкви, полагается после литургии.⁹⁹³

В настоящее время это правило ослаблено обычаем, допускающим венчание и вечером, но только не ночью (см. о. Сильченкова, 76 стр.). Но так как современная практика венчать браки в вечернее время постов однодневных (а равно и других дозволенных для браков дней) находится в прямом противоречии как с древними, так и позднейшими правилами о времени суток, приличном для венчания браков, то поэтому совершение браков поздним вечером не может быть одобряемо⁹⁹⁴, а тем более этот обычай не заслуживает подражания для сельских приходов. По 50-й гл. Кормчей книги строжайше запрещается иерею венчать браки «по обеде, ниже вечер», а предписывается венчать «по рану ничтоже ядших, ниже пивших, абие по божественной литургии»; то же требование, чтобы браки были венчаны днём, выражено в протоколе Св. Син. 3 дек. 1742 г., № 28, и в Ин. бл. 19 § (Ц.В. 1889, 6; сн. Рук. д.с.п. 1887, 52).

По действующим постановлениям, бракосочетание православных должно быть совершено в личном присутствии сочетавающихся. Кроме того, требуется, чтобы обряд был совершён при свидетелях⁹⁹⁵, не менее двоих, которые и подтверждают своим подписом акт браковенчания в метрической книге⁹⁹⁶ (сн. 1228 стр. печатного оригинала). Каждый брак должно совершать отдельно; венчать же по несколько пар вместе во всех отношениях неблагопристойно и положительно запрещается церковною властью.⁹⁹⁷ Наконец, самое венчание должно быть совершено во всём сообразно правилам и обрядам Православной Церкви (Опр. Св. Син. 3 июля 1773 г.; Св. Зак. X т., 1 ч., 31 ст.).

В состав собственно церковного благословения брака входят два действия:

а) обручение и

б) венчание. Так как обручение есть предначатие брака, то Православная Церковь совершает венчание брачущихся непосредственно за обручением⁹⁹⁸ (Св. Зак. X т., 1 ч., 31 ст.).

В нашей Церкви существует два чина совершения таинства брака:

1) «Последование» великого «венчания» (см. Бол. Требн., 16–19 гл.) и

2) «Последование о двоебрачном» (см. там же, 21 гл.). Первое чинопоследование совершается тогда, когда оба или одно из брачущихся лиц вступают в брак в первый раз.⁹⁹⁹ Последование о второбрачных совершается только в том случае, когда оба венчающиеся вступают в повторительный брак, т.е., венчаются вдовец со вдовою (безразлично – после 1-го или 2-го брака).

Обручение и венчание вступающих во второй и третий брак совершается так же, как и первобрачных. Но самое «Последование о второбрачных» излагается короче, чем последование первого брака; молитвословия, в которых выражаются благожелания и прошения Церкви, менее обширны, нежели молитвословия о первобрачных; наконец, в молитвах о второбрачных испрашивается у Бога снисхождение к душевным и телесным немощам брачущихся, потребовавшим повторения брака, и всё «Последование о второбрачных», сравнительно с чином венчания первого брака, менее торжественно и радостно, потому что оно проникнуто вместе с тем духом покаяния.

Хотя в канонических постановлениях и чинопоследованиях церковных ничего не говорится относительно соборного совершения таинства брака, но если не говорится, то нет оснований и утверждать, что дозволяется. Напротив, в чинопоследованиях (напр., в чинопоследовании св. елея), в Требнике и Типиконе, там, где упоминается о соборном совершении богослужений, с точностью определяется и круг, и порядок действий священнослужителей, участвующих в соборном совершении священнослужений; в чинопоследованиях же венчания везде говорится об одном священнике и об одном диаконе. Если бы усердствующие к храму Божию прихожане стали обращаться к священнослужителям с просьбою принести соборную молитву священнослужителей о счастье и благополучии брачущихся, то по окончании совершения венчания (непременно одним священником и одним диаконом) могут священники отправить Господу Богу молебствие соборне по образцу соборных торжественных молебствий, совершаемых при крестных ходах или в местных соборных храмах в дни высокоторжественные, избегая, впрочем, торжественности при венчании второ-и-третье-брачных¹⁰⁰⁰ (резол. Орлов. Преосвященного на рапорте одного из благочинных о повенчании в одном из приходов его благочиния брака соборне; см. подр. Орл. Е.В. 1888, 19).

Благословение, или подтверждение брака «по церковному чиноположению», требуемое в указанных выше (см. 1172 и 1213 стр. печатного оригинала) случаях законом, состоит в том, что священник в церкви публично предлагает обоим супругам вопросы, установленные при венчании, относительно свободного произволения на вступление в брак (или на продолжение брачного союза), и, получивши утвердительные ответы, читает заключительную молитву, положенную в конце последования венчания: «Отец, Сын, и Святый Дух». Полного же венчания в этих случаях не бывает (Практ. Рук. 264 стр.; сн. 1 примеч. к 1211 стр.).

Последование бываемое о обручении

Порядок священнодействия

(Требник, гл. 16)

По божественной литургии священнику¹⁾, стоящу в святилищи, предстоят хотящии спрящися, пред святыми дверьми, муж убо одесную, жена же ошуюю²⁾. Лежат же на десней стране святыя трапезы перстни³⁾ их два, златый и сребряный⁴⁾: сребряный убо уклоняяся к десным, златый же к левым, близ друг друга⁵⁾. Священник же назнаменует главы новоневестных трижды⁶⁾, и даёт им свещы возженны⁷⁾, и введ я внутрь храма, кадит крестовидно⁸⁾, и глаголется от диакона⁹⁾:

Благослови владыко.

И священник возглашает:

Благословен Бог. Лик:

Аминь.

Диакон (великую ектению):

Миром Господу помолимся.

Священник:

Яко подобает.

Лик:

Аминь.

Таже глаголет молитву велегласно:

Боже вечный.

Лик:

Аминь.

Священник:

Мир всем.

Лик:

И духови твоему.

Диакон:

Главы ваша Господеви приклоните.

Лик:

Тебе Господи.

Господи Боже.

Лик:

Аминь.

Таже взем священник перстни¹⁰⁾, даёт первее мужу златый, таже сребряный жене¹¹⁾. И глаголет мужу:

Обручается раб Божий, имя рек, рабе Божией, имя рек, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

Таже и жене глаголет:

Обручается раба Божия¹²⁾.

И егда речет на едином коемждо трижды, творит крест перстнем на главах их, и налагает я на десных их перстех¹³⁾. Таже изменяет перстни новоневестных восприемник¹⁴⁾. Священник же глаголет молитву: Господу помолимся.

Господи Боже наш.

Абие диакон ектению сию:

Помилуй нас Боже. Возглас:

Яко милостив.

Таже отпуст¹⁵⁾.

Примечания:

^{1) В прежнее время у нас священник совершал таинство брака «во всём священническом сану сполна», ныне же в этом случае священник надевает только епитрахиль и фелонь (Богослуж. в Рус. Цер. в 16 в., 1 ч., проф. А.Дмитриевского, 381–382 стр.).}

^{2) Для обручения священник, обыкновенно, выходит из алтаря в царские двери, неся крест и евангелие, и полагает их на аналогии, среди храма; пред священником выносится свеча в подсвечнике (Пособие, 725 стр.). – Встречать невесту с крестом в церкви – неразумно, ибо сие творится только Архиереям и настоятелям; встречать же в доме, по возвращении из церкви, с молебном, – это принято (Ц.В. 1889, 42; сн. 1895, 5). – Во многих местах, согласно указанию Требника («предстоят… пред св. дверьми"… «и введ я внутрь храма»), совершают обручение у входных дверей храма, в так называемом притворе или трапезе, где принято совершать литию, и для этой цели обыкновенно уготовляют два налоя в церкви – один недалеко от входных дверей, а другой посреди церкви для самого венчания, с евангелием и крестом и т.п.; и только по совершении обручения у первого из налоев, священник переводит брачущихся, при пении псалма, к другому налою и здесь совершает самое венчание, по обычаю. В других местах, вместо отдельного обручения на особом налое, приводят новобрачных к одному налою, прямо в церковь, но сначала ставят их в некотором отдалении от этого налоя, а потом по окончании обручения, подводят обручённых ближе к самому налою, при пении: «Слава Тебе Боже». Как тот, так и другой обычай, очевидно, не лишены своего смысла, и от священника, совершающего таинство, зависит исполнять один или другой, смотря по установившемуся местному обычаю, или по требованию обстоятельств, в полной уверенности, что также нисколько не грешат и те, которые прямо ставят новобрачных у самого налоя и тут же совершают и обручение, и венчание без всякого перевода с одного места на другое, так как собственно перевод сей к сущности таинства нимало не относится (о. Хойнацкий, 35 стр.; см. также Ц.В. 1897, 25). – См. 5 прим. к 1238 стр.}

^{3) Иногда священник полагает перстни на престол прежде, нежели выйдет для священнодействия на средину храма; а иногда, выйдя уже для священнодействия, берёт перстни и относит их в алтарь и, по возвращении оттуда, начинает священнослужение. В требнике П.Могилы сказано: «Иерей оболчен в… епитрахиль и фелонь, исходит из алтаря и взем от руку ею перстня два…, полагает я на десней стране св. трапезы…» (см. Пособие, 725 стр.). – Нет никакой надобности в том, чтобы полагать перстни брачущихся, по их просьбе, на престоле и оставлять на нём во время литургии, совершаемой за здравие жениха и невесты, так как перстни их полагаются на престоле при самом обручении и таким образом освящаются (Рук. д.с.п. 1886, 27). – «Перстни обручающихся по древнему обычаю не освящаются священническим благословением, но одно прикосновение их к св. трапезе и возложение на ней почитается достаточным к их освящению, и потому для освящения перстней особой молитвы не полагается» (Нов. Скриж.). – Обычай окроплять пред обручением обручальные перстни св. водой, – по происхождению своему, не православный, а латинский (О Бог. зап. Цер., протоиер. Т.Серединского).}

^{4) В древней Руси нередко употреблялись при обручении золотые кольца безразлично для жениха и невесты (Богосл. в Рус. Цер. в 16 в., 1 ч., проф. А.Дмитриевского, 385 стр.). Употреблять для обручения перстни с печатями запрещения не имеется (Ц.В. 1890, 20).}

^{5) поскольку серебряный перстень после перемены достаётся жениху, а золотой – невесте (см. 11 прим.), то первый, как принадлежащий мужу, и полагается с правой стороны от золотого (Рук. д.с.п. 1894, 46).}

^{6) Относительно начального благословения «глав новоневестных» допускается разнообразие: одни благословляют сначала жениха и невесту обычным иерейским благословением, а затем дают им возженные свечи; другие – благословляют самыми свечами. Некоторые думают, что к уставу ближе – первые, хотя не совершают преступления и вторые, соединяя два акта в один. Символическое значение обрядов в обоих случаях одинаково. В «Пособии» (725 стр.) говорится, что священник благословляет сперва жениха, а потом невесту, возженною свечою, которую потом и вручает каждому.}

^{7) Эти свечи, обыкновенно, тушатся уже пред отпустом (по снятии венцов); следовательно, до того времени во всё продолжение обручения и венчания зажжённые свечи у жениха и невесты должны оставаться (Перм. Е.В. 1888, 1). – По суеверному воззрению народа, то лицо, у которого свеча сгорит более, умрёт скорее того, у которого свеча сгорит менее (Смол. Е.В. 1890, 3). Священнику следует искоренять в своей пастве подобного рода суеверия.}

^{8) Это каждение совершается в подражание Товии, который, возжёгши печень и сердце рыбы, дымом и молитвою отогнал демона, враждебного честным бракам (Нов. Скр. – Сн. Рук. д.с.п. 1889, 29).}

^{9) По указанию «Цер. Вестника», диакону подобает и в таинстве брака стоять на правой стороне священника; Устав (см. 2 гл.) вообще не против стояния диакона на правой стороне (Ц.В. 1890, 46).}

^{10) Перстни приносятся из алтаря священником; если при совершении брака участвует и диакон, то, обыкновенно, он и приносит перстни с престола иерею (Пособие, 726 стр.).}

^{11) Жениху даётся золотой, а невесте серебряный перстень для означения преимущества мужа пред женою и долга повиновения жены мужу (Нов. Скриж.: сн. Хр. Чт., 1856 г., 353 стр.; см. Пособие, 726 стр.).}

^{12) При обручении невесты иерей произносит трижды: «Обручается раба Божия, имя рек, рабу Божию, имя рек, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь».}

^{13) Над каждым из брачущихся произнеся трижды указанные слова и трижды же сотворив перстнем крест на главе его, священник полагает перстень на пальце правой руки; обыкновенно, перстень полагается на 4-м пальце (Пособие, 726 стр.), но определённых постановлений относительно этого нет. – При обручении брачущихся весьма легко уронить кольцо которого-либо из них, а потому священнику следует соблюдать в данном случае большую осторожность, чтобы не дать повода к нелепым толкам относительно этого, так как, по поверью народному, в случае падения кольца, то лицо, которому принадлежит уроненное кольцо, вскоре после брака умрет (Смол. Е.В. 1890, 5). – По разъяснению «Цер. Вестника», нет основания, при обручении, снимать имеющиеся на руках у жениха и невесты другие перстни и кольца, кроме обручальных, так как эти перстни и кольца в данном случае имеют значение только простых украшений (Ц.В. 1890, 20).}

^{14) Иначе кум, или друг женихов, или поручитель, вообще кто-либо из родственников, во свидетельство того, что на взаимное согласие обручающихся есть и согласие родителей их или родственников (см. Пособие, 726 и 727 стр.; сн. Богосл. в Рус. Цер. в 16 в., 1 ч., проф. А.Дмитриевского, 392–394 стр.). – Относительно мены колец при обручении существующая практика огромного большинства – менять по три раза; лучше её же и держаться (Ц.В. 1889, 17). – При тройной перемене колец невестин перстень, как залог, остаётся у жениха, а женихов у невесты; это делается для того, чтобы женской слабости передать мужественный дух, и дать ей понять, что она входит в согласие с мужем во всех делах его (Нов. Скриж.).}

^{15) Этот отпуст не бывает ныне, так как сряду за обручением (см. 1238 стр. печатного оригинала) следует венчание (Пособие, 727 стр.).}

Последование венчания

Порядок священнодействия

(Требник, гл. 17).

Аще убо хотят в тожде время венчатися (сн. выше, 1238 стр. печатного оригинала входят во храм¹⁶⁾ со свещами возженными, предыдущу священнику с кадильницею, и поющу псалом 127. Людие же на кийждо стих глаголют: Слава Тебе Боже наш, слава Тебе.

Посем глаголет иерей поучительное слово, сказуя им, что есть супружества тайна, и како в супружестве богоугодно и честно жительствовати имут. По скончании же слова, вопрошает иерей жениха ¹⁷⁾, глаголя:

Имаши ли, имя рек, произволение благое и непринужденное, и крепкую мысль, пояти себе в жену сию, имя рек, юже зде пред тобою видиши¹⁸⁾.

И отвещает жених глаголя:

Имам, честный отче. Иерей паки:

Не обещался ли еси иной невесте;

Жених:

Не обещахся честный отче.

И абие иерей зря к невесте, вопрошает ю, глаголя:

Имаши ли произволение благое и непринужденное, и твердую мысль (и прочее).

И отвещает невеста глаголющи:

Имам, честный отче. Иерей паки:

Не обещалася ли еси иному мужу.

И отвещает невеста: Не обещахся, честный отче.

Таже глаголет диакон:

Благослови владыко. Священник:

Благословенно царство.

Диакон ектению: Миром Господу.

Священник возгласно:

Яко подобает Тебе.

Лик:

Аминь.

Диакон:

Господу помолимся.

Лик:

Господи помилуй.

Священник молитву сию велегласно:

Боже пречистый.

Лик:

Аминь.

Диакон:

Господу помолимся. Лик:

Господи помилуй.

Священник же молитву сию велегласно глаголет: Благословен еси Господи. Лик:

Аминь.

Диакон:

Господу помолимся. Лик:

Господи помилуй.

И паки священник молитву сию глаголет велегласно:

Боже Святый, создавый от персти человека.

Лик:

Аминь.

И по Аминь, прием священник венцы¹⁹⁾, венчает ²⁰⁾ первее жениха, глаголя:

Венчается раб Божий, имя рек, рабе Божией, имя рек, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь²¹⁾.

Таже венчает и невесту, глаголя:

Венчается раба Божия (и прочее).

Таже благословляет я трижды, глаголя трижды:

Господи Боже наш славою и честию венчай я²²⁾.

Таже прокимен апостола, глас 8-й: Положил еси.

Стих:

Яко даси.

Диакону рекшу: Премудрость.

Чтец надписание апостола глаголет:

Ко Ефесеем послания. Диакон глаголет:

Вонмем.

Чтец же чтет апостол²³⁾, зачало 230.

Священник глаголет: Мир ти.

Диакон: Премудрость, вонмем.

Чтец, псалом Давидов. Аллилуиа, глас 5-й.

Стих:

Ты Господи.

Диакон:

Премудрость, прости…

Священник:

От Иоанна…

Диакон:

Вонмем.

Священник чтет евангелие²⁴⁾ Иоанна, зачало 6.

Диакон:

Рцем вси (ектению)²⁵⁾.

Возглас:

Яко милостив.

Лик:

Аминь.

Таже диакон:

Господу помолимся. Лик:

Господи помилуй.

Священник глаголет молитву сию:

Господи Боже наш.

Лик:

Аминь.

Диакон:

Заступи, спаси (ектению).

Священник возглашает:

И сподоби нас Владыко.

И людие:

Отче наш.

Священник возглашает:

Яко Твое есть царство.

Лик:

Аминь.

Священник:

Мир всем.

Лик:

И духови твоему. Диакон:

Главы ваша Господеви приклоните.

Лик:

Тебе Господи.

Таже приносится общая чаша, и благословляет ю священник²⁶⁾, и глаголет молитву сию.

Диакон:

Господу помолимся.

Боже, вся сотворивый²⁷⁾.

Возгласно:

Яко благословися.

Лик:

Аминь.

Таже взем священник в руки общую чашу, преподаёт им трижды, первее мужу, и потом жене²⁸⁾. И абие прием я²⁹⁾ священник куму держащу созади венцы, обращает яко образом круга³⁰⁾: и поёт священник, или людие настоящие

тропари: во глас 5-й:

Исаие ликуй, Дева име во чреве, и роди Сына Еммануила, Бога же и человека, Восток имя Ему: егоже величающе, Деву ублажаем.

Инии, гл. 7-й:

Святии мученицы, добре страдальчествовавшии и венчавшиися, молитеся ко Господу, помиловатися душам нашим.

Слава Тебе Христе Боже, апостолов похвало, мучеников радование, ихже проповедь, Троица единосущная.

Таже взем венец жениха³¹⁾, глаголет:

Возвеличися, женише, якоже Авраам, и благословися якоже Исаак, и умножися якоже Иаков, ходяй в мире, и делаяй в правде заповеди Божия.

И внегда взяти венец невесты, глаголет:

И ты, невесто, возвеличися якоже Сарра, и возвеселися якоже Ревекка, и умножися якоже Рахиль, веселящися о своем муже, хранящи пределы закона: зане тако благоволи Бог.

Таже глаголет диакон:

Господу помолимся.

Лик:

Господи помилуй.

Священник глаголет молитву:

Боже, Боже наш.

Лик:

Аминь.

Священник:

Мир всем.

Лик:

И духови твоему.

Диакон:

Главы ваша Господеви приклоните.

Лик:

Тебе Господи.

И молится священник:

Отец, Сын и Святый Дух³²⁾.

Таже входят и поздравляют их, и целовавше друг друга³³⁾, и бывает от священника совершенный отпуст³⁴⁾.

Рекшу диакону: Премудрость.

Лик:

Честнейшую херувим.

Священник:

Слава Тебе.

Лик:

Слава, и ныне.

Господи помилуй, трижды.

Благослови.

Священник:

Иже в Кане Галилейстей пришествием Своим честен брак показавый, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, святых Боговенчанных царей и равноапостолов, Константина и Елены³⁵⁾, святого великомученика Прокопия³⁶⁾, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец.

И творит поучение иерей к новобрачным³⁷⁾.

–

Молитва на разрешение венцев во осмый день³⁸⁾

(Требник, гл. 19)

Господи Боже наш, венец лета благословивый, и сия венцы возложити предавый законом брака, сочетавающимся друг другу, и мзду аки отдая им целомудрия: зане чисти ко иже от Тебе узаконоположенному браку сочеташася…³⁹⁾.

Священник:

Мир всем.

Лик:

И духови твоему.

Диакон:

Главы ваша Господеви приклоните.

Лик:

Тебе Господи.

Согласная достигше раби Твои Господи, и последование совершивше в Кане Галилейстей брака, и спрятавше яже в нем знамения⁴⁰⁾, славу Тебе возсылают, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

И бывает отпуст.

Примечания

^{16) В требнике митр. П.Могилы сказано «Посреде церкве поставится столец, на сие приуготовленный, пред столцем же сим постилается на земли ковр или иное ткательство ново же и чисто, на нем же стояти имут новобрачнии… Пришедшим же новобрачным пред уготовленный посреде церкве столец, станета оба на ковре. Жених убо от десные, невеста же ошую ея страны, зряща к востоку». Ныне обыкновенно подстилают пред налоем подножие из розовой материи, на которое и вступают жених и невеста, при пении: «Слава Тебе Боже» (Пособие, 728 стр.).}

^{17) В псалме 127-м изображается благословение брака боящихся Господа вообще, а первое действие, относящееся собственно к предстоящим жениху и невесте, есть вопрошение о взаимном согласии. Вопрошение это нужно пред Церковью, чтобы потом не могло быть извета о принуждении (Собор. мн., IV т., 406–407 стр.). Опускать это вопрошение в данном чинопоследовании ни в каком случае не дозволяется.}

^{18) В виду того, что вопросы брачущимся о непринуждённом согласии на брак на славянском наречии для иных могут быть непонятны, по мнению некоторых, было бы целесообразнее разъяснить предварительно смысл вопросов брачущимся, а не изменять их. Тогда бы они понимали и следующий запрос относительно обещания иному или иной в истинном смысле, т.е., не продолжаешь ли кого-либо держать в заблуждении своим обещанием вступить в брачный союз? Эти вопросы нужны и ради напоминания присутствующим, что нельзя шутить такими обещаниями (Ц.В. 1889, 17); сн. 1892, 35; 1904, 22, и выше, 1 прим. на 1233 стр.). – При бракосочетании вдовца с девицею следует обоих опрашивать о непринуждённом произволении к брачному сопряжению, так как последование о второбрачных совершается лишь тогда, когда и жених, и невеста вступают во второй брак (Ц.В. 1893, 169; сн. 1 прим. на 1189 стр.).}

^{19) Хотя, по мнению некоторых, венцов класть на престол не зачем: их выносит пономарь на блюде (см. Ц.В. 1889, 17); но нет ничего и предосудительного в том, если венцы так же, как и перстни, полагаются на престоле и оттуда берутся самим священником, когда наступит время венчания. Так у нас делалось в старину, так делать указывалось и древними греческими и славяно-русскими чинопоследованиями обручения и венчания (Рук. д.с.п. 1894, 46). Полагать венцы на престоле и брать оттуда самому священнику, как бы из рук Самого Господа, требуется и общим смыслом молитв, входящих в чин венчания.}

^{20) Венцы – знамение царской власти, и возложением их на брачущихся последним преподаётся благословение соделаться родоначальниками, как бы царями будущего потомства, а вместе возлагается обязанность пользоваться дарованною властью ко благу подвластных им; помимо того, поскольку в древности венцами украшались главы победителей, возложение венцов на жениха и невесту служит для них как бы наградою за их целомудренную жизнь до брака (Мол. на разреш. венц.) и, как учит Св. И.Златоуст, показывает, что брачущиеся, «не победимые страстию до брака, таковыми приступают и к брачному ложу» (см. Нов. Скриж.; Рук. д.с.п. 1897, 42). – В требнике митр. П.Могилы сказано: «иерей, взем венец един, знаменает жениха крестообразно венцем и, дав ему лобзати венец, полагает на главе его»; подобное же сказано и о венце невесты. Соответственно этому и в современной нашей церковной практике, обыкновенно, перед возложением венца священник творит им крест над главою венчаемого, и даёт ему целовать самый венец (Пособие, 729 стр.). На жениха надевается венец, имеющий изображение Спасителя, а на невесту венец с изображением Богоматери; эти изображения и даются для целования; при надевании венцов оные изображения должны приходиться спереди. – Венцы должны быть именно надеты на головы брачущихся; выражение же Требника: «венцы держит созади кум», следует понимать в том смысле, что во время обхождения вокруг аналоя венцы должны быть держимы, придерживаемы «кумом», или дружкой (Ц.В. 1892, 21). – К невозложению венцов на явных блудников, во 1-х, нет оснований в церковных правилах, а во 2-х нет оснований и по смыслу этого действия: возложение венцов но Новой Скрижали есть знамя победы над страстями, а явный блудник, вступая наконец в брак, побеждает до известной степени свои страсти, и для него подобная победа труднее, чем для другого (Ц.В. 1893, 14); к тому же возложение венцов означает и то, что брачущимся даруется «плод чрева, благочадия восприятие» и власть над будущим потомством.}

^{21) В греч. издании Евхологиона слова эти, обращённые к жениху, равно как и к невесте, произносятся трижды, причем делается венцом знак креста (Таинства Пр. Каф. Вост. Цер., прот. А.Мальцева, 263 стр.); но в нашем Требнике не предписывается при надевании венцов на жениха и невесту произносить эти слова три раза; поэтому троекратное повторение их, делаемое некоторыми священниками, является несогласным с нашим Требником (сн. Перм. Е.В. 1888, 1); точно так же и о троекратном осенении жениха и невесты венцом церковный устав ничего не говорит (Ц.Вед. 1898, 6). – По указанию «Церк. Вестника», где укоренился обычай троекратного произнесения слова и троекратного благословения (вместо однократного), там изменять его надо осторожно, чтобы не соблазнить народ (Ц.В. 1889, 17; сн. 1908, 6).}

^{22) Словесное взаимное обещание брачущихся, если не утверждено силою благословения, преподаваемого Церковию в таинстве брака, само по себе не может быть прочным и крепким, и без содействия Церкви не может низвести на брачущихся особую благодать. Для супружеского союза существенно необходимым служит благословение священническое, и потому вся сила таинства брака заключается в венчании и церковном благословении, т.е., в сочетании супругов посредством возложения венцов на их главы и благословения их во имя Господне (см. подр. Христ. Чт., 1893 г., 7–8 №, 3–12 стр.; сн. 50-я гл. Корм., А.Павлова, 42–74 стр.). Слова: «Господи Боже… венчай я», – составляют совершительную формулу таинства брака (сн. Пр. догм. Богосл. митр. Макария, 2 т. 483 стр.), и, по указанию Требника, должны быть произносимы непременно трижды с троекратным благословением жениха и невесты (Перм. Е.В. 1888, 1). – По требнику митр. П.Могилы слова эти произносятся при троекратном благословении брачущихся (обоих разом) и, следовательно, обратившись к ним и без воздевания рук. Впрочем, иные священники произносят эти слова, обратясь к алтарю, с указанием каждый раз на брачущихся правою рукою, а затем каждый раз оборачиваются и благословляют брачущихся (см. Ц.В. 1891, 31; 1897, 20; 1898, 4; сн. 1893, 24).}

^{23) В Тульской епархии предписано, чтобы при браках не было допускаемо чтение Апостола нарочито приглашаемыми голосистыми диаконами, но чтобы чтение Апостола, согласно чинопоследованию брака, производилось чтецами благоговейно и внятно, за чем должны наблюдать священники, совершающие браки (см. Ц.В. 1889, 31). – Сн. выше, 836 стр. печатного оригинала.}

^{24) При чтении Евангелия обращаться священнику лицом к брачущимся, нет основания ни в Уставе, ни в практике (Перм. Е.В. 1888, 1).}

^{25) Находящееся в сугубой ектении замечание: «поминает, ихже хощет», указывает на то, что определение, кого именно помянуть, зависит от воли священнослужителя; но, обыкновенно, поминаются родители брачущихся или – чаще – предстоящие, «молящиеся во святем храме сем» (Ц.В. 1898, 47).}

^{26) Общая чаша (с красным вином, в воспоминание чуда в Кане Галилейской) благословляется единожды (Ц.В. 1895, 24; Ц.Вед. 1896, 27).}

^{27) Эта молитва прочитывается вслух, когда предлагается общая чаша жениху и невесте (свящ. Сильченков, 71 стр.).}

^{28) В каждый из трёх раз сперва преподаёт мужу потом жене.}

^{29) Священник соединяет правую руку жениха с правою рукой невесты на епитрахили, т.е., прикрыв ею свою руку, поддерживает таким образом соединённые руки брачущихся, и обводит их трижды вокруг налоя (Пособие, 730 стр.; Ц.В. 1892, 36). – Во многих местах нашего отечества есть обычай, в силу которого священник, во время бракосочетания, пред началом троекратного обхождения вокруг налоя, соединяет руки (правые) жениха и невесты, связывает оные данным платком и потом, возложив на них епитрахиль левою рукою, а в правой держа св. крест, совершает обхождение вокруг налоя. По мнению некоторых, этот обычай не имеет в себе ничего предосудительного, и даже, как наглядный знак взаимного единения брачущихся между собою, не лишён своего разумного смысла, а потому и может, где заведён, быть исполнен священником без всякого препятствия беспрекословно (о. Хойнацкий, 36 стр.). По мнению «Руководства для сел. паст. », рассматриваемый обычай, как местный и вызванный временными отношениями юго-западного православия к католичеству и унии, побуждавшей восполнять и приспособлять православные обряды к латино-униатским, должен в настоящее время потерять своё значение; но так как прямая и решительная борьба против этого обычая может принести больше вреда, чем пользы, то может быть допущена благоразумная уступка этому обычаю; поэтому полагая, что связывание рук брачущихся можно вполне заменить покрытием этих рук епитрахилью, «Руководство для сел. паст.» вместе с тем на тот случай, если бы указанной заменой не удовлетворилось народное чувство, при всех вразумлениях и разъяснениях священника, допускает и обычай связывания платком рук у венчающихся (1879, 45, 1898, 39; см. также Ц.В. 1897, 25). Что же касается находящейся в требнике П.Могилы присяги [читаемой так: «Я, ΝΝ, беру себе тебе, ΝΝ, за жену и обещая тебе верность и любовь (а невеста прибавляет ещё «и послушание») супружеския; а что тебя не отпущу до смерти, так мне Господи помози в Троице единый, и все святии"], то эта присяга, как наследие римское, должна быть выведена из употребления, хотя, конечно, это надобно делать с надлежащею осторожностью, чтобы крутыми мерами не возбудить неудовольствие народа, который вследствие вековой привычки во многих местах так привязался к этой клятве, что и доселе ещё почитает её самою существеннейшею частью браковенчания (о. Хойнацкий, 36 стр.; сн. Ц.В. 1908, 6).}

^{30) Образ круга совершается, как и при крещении, в правую сторону. Для несения священником в это время креста и предношения пред священником подсвещника нет основания в правилах церковных и допускать это не следует (Ц.В. 1898, 47; см. также Рук. д.с.п. 1889, 29). – Нет оснований священнику, при пении каждого тропаря, зайдя за аналогий, делать поясной поклон пред царскими дверьми; так как главный центр, вокруг которого совершается «обращение», это – аналогий со св. Крестом и Евангелием; к нему и должны быть устремлены взоры и внимание всех обращающихся «яко образом круга» (Ц.В. 1895, 5).}

^{31) В старинных Потребниках сказано: «крестит жениха крестообразно, и повелит ему поцеловати венец, посем снимает и с невесты венец и такоже крестив ю венцом крестообразно, и она поцелует венец, и относит св. венцы во алтарь» (Пособие, 731 стр.).}

^{32) Так как в этом молитвословии речь обращена к новобрачным и выражаются им благожелания от лица священника и Церкви, то священнику следует произносить это молитвословие, обратясь лицом к бракосочетающимся (Перм. Е.В. 1888, 1; Ц.В. 1895, 17). Но, по мнению других, так как в Требнике сказано только: «и молится священник», то благоприличнее ему во время молитвы смотреть на аналогий со св. Крестом и Евангелием или на иконостас, а не на брачную чету, хотя, впрочем, форма молитвы («да благословит вас, да исполнит вас, да сподобит вас, да подаст вам», – а не им или рабом сим, как обычно формулируются моления о брачущихся во всех других молитвах и ектениях чина венчания) даёт основание высказывать молитвенные благожелания и лицом к лицу; что же касается благословения рукою, при чтении слов: «да благословит вас», то от этого благословения лучше воздерживаться: иначе, ради последовательности, явится нужда благословлять рукою почти при чтении каждой молитвы обручения и венчания, так как почти все молитвы содержат слово; «благослови» или: «да благословит» Бог, а одна молитва (вторая в венчании) содержит семь раз подряд: «благослови я, Господи Боже наш», и затем ещё один раз: «благослови я», после неоднократных: «сохрани» и «помяни» (Ц.В. 1895, 5; сн. 1895, 24).}

^{33) Священник не может быть распорядителем, по окончании бракосочетания, поцелуев новобрачных, и хорошо сделает, если останется совершенно безучастным в отношении к целующимся, так как 1) выражение Требника: «также входят и поздравляют» и т.д., указывает на древний обычай, по которому родители не присутствовали при бракосочетаниях, а самое бракосочетание совершалось за решёткой пред царскими вратами, куда прежде новобрачных входил ещё только кум, или нынешний «дружек». По окончании венчания родители «также входят» за решётку «и поздравляют» детей «и целовавше друг друга», т.е., сами целовали их и в порыве любви и радости заставляли целоваться и своих детей, священник же не принимал в этом никакого участия, и 2) обычай, по которому священник в настоящее время приглашает целоваться новобрачных, очень часто возбуждает в зрителях усмешки и служит для многих соблазном (Рук. д.с.п. 1885, 31).}

^{34) См. ниже, 38-е примеч.}

^{35) На отпусте поминаются свв. Константин и Елена, потому что увенчанные славою и честию новобрачные, надеющиеся на царствование в вечной славе со Христом и святыми Его, подобны и по своей жизненной задаче св. семье равноапостолов (матери и сыну), изображаемой на иконах в венцах пред животворящим крестом, и призываются поэтому подражать им, как насадителям и распространителям правоверия, и призывать их в молитвах (Ц.В. 1889, 17; Ц.Вед. 1897, 42).}

^{36) Воспоминание на отпусте браковенчания св. великомуч. Прокопия (см. 8 июл.), научившего двенадцать благородных жён от брачных одежд и радостей идти на мученическую смерть за веру Христову с веселием и радостью, как на брачный пир, указывает на то, чтобы муж и жена, состоя в браке, сохраняли целомудрие и благосочетание христианское, отличаясь ревностью по вере Христовой, и чтобы таким образом Царь небесный, венчавший их славою и честию, как родоначальников и имеющего произойти от них потомства, и увенчал их славою и честию в небесном Своём царстве (Рук. д.с.п. 1885, 49).}

^{37) См. это поучение в 18 гл. Требника.}

^{38) Хотя в древности новобрачные и носили венцы семь дней, но употреблявшиеся тогда венцы были не металлические, а из миртовых или масличных листьев, или из какого-либо неувядаемого растения; эти венцы слагались ими, по молитве священника, в восьмой день теперь же новобрачные у нас не носят венцов и в продолжение семи дней, – венцы снимаются с них в указанное время ещё до окончания венчания; тем не менее по окончании венчания следует прочитывать эту молитву (Ц.Вед. 1902, 36), подобно тому, как и новопросвещённые не ходят 7 дней в крещальных одеждах и не являются в храм в 8-й день для снятия их, но положенные молитвы «измовения в осмый день» по крещении всё-таки прочитываются тотчас же по совершении крещения (см. 1003 стр.). Ныне молитва на разрешение венцов, обыкновенно, прочитывается вслух после молитвы: «Отец, Сын и Св. Дух», прежде отпуста венчания (Пособие, 731 стр.; Перм. Е.В. 1888, 1; Ц.В. 1889, 6; 1895, 17; 1897, 50).}

^{39) Слова «мзду аки отдая… зане чисти», следует произносить даже и в том случае, если бы священнику и приходу было известно дурное поведение кого-либо из брачущихся, так как эти слова служат как бы наградою за то, что брачущиеся побороли дурные инстинкты и венцом стараются прикрыть свою прошлую жизнь (Ц.В. 1892, 35; сн. выше, 20-е прим.).}

^{40) Значение этих слов, по объяснению Нов. Скрижали, таково. – Отец невесты и отец жениха, договариваясь между собою о приданом невесты и об укреплении этого договора надлежащими документами при верных свидетелях, взаимно соглашаются на одном и достигают согласия; по совершении же брака, новобрачные, приняв от своих родителей знамение этого договора или записи и разные документы, сохраняют их у себя; почему и говорится, что они спрятали, яже в браке, знамения.}

Последование о второбрачных

Последование о второбрачных¹⁾

Порядок священнодействия

(Требник, гл. 21)

Священник начинает по обычаю²⁾:

Благословен Бог наш.

Таже:

Трисвятое.

По Отче наш:

тропарь дневный.

Таже ектениа:

Миром Господу.

Яко подобает Тебе.

Таже глаголет диакон:

Господу помолимся.

Господи помилуй.

Священник молитву:

Боже вечный.

И т.д.

(То же самое, что и в последовании первобрачных).

Таже изменяет кум перстни.

Посем диакон глаголет:

Господу помолимся.

Господи помилуй.

Священник глаголет молитву:

Владыко Господи Боже наш.

Священник:

Мир всем.

Людие:

И духови твоему.

Диакон:

Главы ваша Господеви приклоните.

Лик:

Тебе Господи.

Священник молитву сию:

Господи Иисусе Христе, Слове Божий.

Людие:

Аминь.

Диакон:

Господу помолимся.

Людие:

Господи помилуй.

Священник молитву:

Боже Святый, создавый от персти человека.

(Всё остальное так же, как в последовании первобрачных)³⁾.

Примечания:

^{1) Пред этим последованием, в 20-й главе Большого Требника помещается «Главизна Никифора Патриарха Константинопольского, исповедника» (см. об ней ниже, в 3-м примеч.). – См. выше, 1 прим. и на 1189 стр. печатного оригинала.}

^{2) Возжённые свечи, обыкновенно, даются и сочетавающимся вторым и третьим браками, так как на это нет прямого запрещения ни в церковных канонах, ни в чине венчания, изложенном в Требнике. Если же в «Новой Скрижали» и говорится, что «второбрачным, как уже не девственным, при сочетании их, в последовании о второбрачных, подавать свечей не повелено», то это замечание в книге, не имеющей церковно-канонического значения, не должно смущать собою тех, которые держатся обычая, ныне почти повсеместно утвердившегося в практике русской Церкви. Притом же, возжённые свечи в данном случае означают не одну чистоту жизни брачущихся, но и «свет благодати совершаемаго таинства», а равно чистоту и теплоту молитвенного чувства брачущихся (Ц.В. 1890, 20).}

^{3) Православная Церковь, допуская вступление во второй и третий браки, хотя и определяет вступающим в третий брак епитимию для очищения совести (сн. выше, 2 прим. на 1200 стр.), хотя и чин совершения таинства брака над двоебрачными и троебрачными совершается иной, нежели над вступающими в первый брак, но сии браки должны быть совершены вполне согласно чинопоследованию о второбрачных и троебрачных, т.е., с возложением венцов, так как это непротивно и догматическому учению о браке, и каноническим постановлениям. Хотя в Большом Требнике пред последованием о двоебрачных печатается главизна Никифора, патриарха Константинопольского, о двоебрачных, где сказано: «двоеженец не венчается», т.е., на него, при вступлении во второй брак, не возлагается венец; но обычай этот не соблюдается, как заметил это Никита, митрополит Ираклийский, в ответ епископу Константину (Большой Требн., и Juris Graeco-Romani Leunclavii, Francof., 1596, I т., 310 p.), и венцы, согласно с изложенным в Требнике последованием, возлагаются и на двоебрачных (Пособие, 732 стр.). – Сн. 20 прим. на 1242–1243 стр.}

– Некоторые псаломщики поступают неправильно, читая за венчанием второбрачных апостол из 1Кор.7, зачало 136, будто бы этот апостол более подходит к случаю. Неправильность этого открывается из того, что в Требнике определённо сказано, что апостол и евангелие должны быть те же, «якоже написася в первом венчании» (Ц.В. 1892, 15).

По Кормчей (см. 50 гл.), вступающие в брак должны знать «исповедание веры, сиречь, Верую во единаго Бога, и молитву Господню, сиесть, Отче наш, Богородице Дево, и десятословие, еже есть десять Божиих заповедей». По «Книге о должн. пресв. приход.», «незнающих закона Божия и членов веры нужнейшия, доколе не научатся», «не должно венчать», и священник обязан, «жениха и невесту спросить, знают ли молитву Господню, Символ веры, такоже заповеди десятословия: стыдно бо и грешно вступать в брак и хотеть быть отцем и матерью чадом, а не ведать того, в чём наставити чад долженствует» (125, 122 §). Таким образом, если окажется, что жених или невеста незнакомы с основными и главными истинами христианской веры, не знают даже необходимых повседневных молитв, то венчание следует отлагать (Сборн. цер. и гражд. зак. о браке, С.Григоровского, 89 стр.). Но, по указанию других, хотя священнику надлежит внушать брачущимся необходимость выучить главнейшие молитвы и заповеди, как заключающие в себе основные истины христианской веры и руководящие начала человеческой жизни; однако незнание молитв не может служить препятствием ко вступлению в брак и служить основанием к отказу в повенчании (Ц.Вед. 1907, 15), и в предъявлении требований относительно знания брачущимися указанных истин веры и молитв священникам надлежит вообще поступать с благоразумною снисходительностью (Практ. Рук., 246 стр.). – Подольской Духовной Консисторией было сделано распоряжение по епархии, согласно которому каждый священник должен требовать от своих прихожан, чтобы они при первоначальном заявлении о желании жениха и невесты сочетаться браком, приводили их к священнику для испытания в знании молитвы Господней, символа веры и десяти заповедей, и если окажется, что они не знают этих молитв, или произносят их неправильно и ошибочно, то священник обязан ежедневно в определённые часы дня, какие признаны будут удобными, сам непосредственно или с помощью псаломщика научать их молитве Господней, символу веры и десятословию, так чтобы ко времени бракосочетания они знали их надлежащим образом и с возможными объяснениями; причем, священникам было сделано предупреждение, что если они за такие труды свои станут требовать от прихожан даже самого незначительного вознаграждения денежного или каким бы то ни было трудом, то будут подвергнуты за это монастырскому подначалию, или удалению от места. Вместе с этим вменено было в обязанность всякому приходскому священнику, чтобы в церкви пелись и читались все вообще молитвы и песнопения неторопливо и внятно, а молитву Господню и символ веры всегда читать с такою отчётливостью, чтобы всякий неграмотный человек и всякое дитя могли повторять каждое слово за читающим. Подобным образом должны быть читаемы молитва Господня и символ веры при крещении, исповеди и пр. Независимо от сего каждый священник в храме Божием за литургией обязан объяснять прежде всего и больше всего молитву Господню, символ веры и десятословие, а равно с должным усердием объяснять их детям в сельских школах (Под. Е.В. 1882, 49). – Новгородской Духовной Консисторией было разъяснено духовенству епархии, что знание символа веры, 10 заповедей Закона Божия, молитвы Господней и других совершенно обязательно для лиц, вступающих в брак, чтобы брачущиеся сознательно в духе веры и благочестия приступили к такому великому таинству, которое должно освящать всю дальнейшую супружескую жизнь их таинственным союзом, от Бога установленным, прямо внушать им святую обязанность духовного воспитания детей своих, что и выражается во всех самых разнообразных и умилительно назидательных молитвах всего чина обручения и венчания церковного, и если бы жених и невеста оказались не знающими указанных молитв, символа веры и десятисловия, то священник обязан отложить браковенчание, доколе они не изучат их; ибо стыдно и грешно желать сделаться родителями детей и не знать того, в чём родители должны наставлять своих детей; впрочем, такое усвоение поименованных главнейших истин веры и молитв не должно быть приурочиваемо к самому совершению брака, которое естественно может послужить крайним в семейной крестьянской жизни замешательством и в то же время обратится в повод к нареканиям в вымогательстве, но всё это должно быть внушаемо священником, как добрым пастырем Церкви и прихода, благовременно или в поучениях в церкви, или в беседах при совершении приходских треб, или особенно чрез церковно-приходскую школу, в коей дети обоего пола сами по себе научатся всему этому; тем более обязательно знание главнейших истин веры и молитв для таких лиц, которые, состоя в расколе, ищут соединения с Православной Церковью пред вступлением в брак (см. Рук. д.с.п. 1889, 8). – Литовской Духовной Консисторией на том основании, что требование и удержание денежного залога в церковной кассе, в качестве ручательства для изучения молитв вступающими в брак, есть деяние неправильное, несвойственное пастырскому достоинству, более безуспешное к достижению намеченной цели и дающее повод к жалобам на вымогательства духовенства и на захват ими чужой собственности, – строжайше было воспрещено духовенству епархии допускать впредь при браках и т.п., случаях указанные залоги, как сильнейшие побуждения к изучению молитв и правильному чтению оных; причем вновь было сделано напоминание духовенству – располагать и побуждать всех прихожан, в том числе и достигающих возраста, дозволяющего вступление в брак, точно изучать молитвы, имея в виду распоряжение епархиального начальства, 19-го марта 1887 года состоявшееся, о строгом наблюдении священниками, дабы предбрачные законные формальности были исполняемы в точности и чтобы брачущиеся не иначе были допускаемы к венцу, как по испытании их в знании необходимых православному христианину молитв (Лит. Е.В. 1893, 12). – На рапорте одного из священников Волынской епархии о разъяснении – в праве ли он отказывать в совершении брака, когда жених и невеста не знают положенных молитв, резолюция Его Высокопреосвященства, от 4 нояб. 1894 г., последовала такая: «Молитвы прихожане должны знать с того младенческого возраста, когда они начинают говорить и произносить: отец, мать и проч., и настоятели приходов, священники, должны наблюдать за знанием молитв и проверять это знание не в известное всем время, наприм., пред браком и проч., а при всех случаях, ходят ли они по приходу с молитвой или со св. водой, или в другое время, во время говенья, пред браками и проч. Иначе, приурочивая испытывание в знании молитв к известному только случаю, священники не могут быть уверенными, что молитвы, выученные пред браками и проч., после не будут забыты. А потому, как и прежде мною лично и в резолюциях было разъясняемо настоятелям церквей, так и теперь я настоятельно советую и убеждаю приходских священнослужителей учить молитвам прихожан в церкви пред началом литургий или во время причастна по усмотрению их; предоставлять обучение молитвам детей одним родителям небезопасно, так как и родители неграмотные читают сами и научают детей молитвам, символу веры и заповедям, часто весьма ошибочно. Притом священники в своих поучениях должны по порядку объяснять прихожанам все молитвы и непонятные слова. Когда священники сделают подобный усиленный труд в научении прихожан молитвам, то чрез некоторое время они будут радоваться, что не нужно вступать с ними в борьбу пред совершением каких-либо таинств за незнание ими молитв и чрез то возбуждать общее в них неудовольствие против себя. Тем легче теперь достигнуть, чтоб все прихожане всех возрастов знали и читали правильно молитвы, когда их дети, учащиеся в церковно-приходских или народных школах, здесь научаются молитвам, положенным Церковью. Духовная Консистория указами, чрез благочинных, оповестит об этом духовенство епархии к исполнению и кроме того о распоряжении напечатать в Епархиальных Ведомостях» (Лит. Е.В. 1895, 8; см. также распоряж. Орлов. Д.К. в Ц.Вед. 1903, 44). – В Могил. епархии священникам было вменено в обязанность желающих вступить в брак испытывать в знании важнейших молитв и истин веры (см. Ц.Вед. 1905, 33). По разъяснению «Цер. Вестника», согласно с правилами церковными (см, 50 гл. Кормч., и Кн. о должн., 122 §) знание основных истин веры, насколько они выражаются в 10 заповедях, Символе веры и молитвах: «Отче наш», «Царю небесный» и «Богородице Дево, радуйся», безусловно требуется от желающих вступить в брак; но от благоразумия священника зависит, чтобы это требование церковное было исполняемо в действительности, не становясь обременением и карою для невиновных. Кто, например, мешает священнику заранее, путём бесед с своими прихожанами объяснить всю важность знания женихом и невестой, как будущими родителями, основных истин веры, которым они должны будут научить впоследствии и своих детей, вместе с чем можно было бы и объявить, что впредь лица, не знающие приведённых молитв и заповедей, не будут допускаемы к венчанию; а раз прихожане будут знать об этом категорическом требовании, то не будет и затруднений в предъявлении его ко всем вступающим в брак, так как об этом требовании будут знать не только свои прихожане, но и принадлежащие к другим приходам, в случае заключения брака кого-либо из своих прихожан с лицом иноприходным (Ц.В. 1898, 40). Там, где указанное требование заранее было объявляемо священником прихожанам, последние безропотно подчинялись этому требованию, хорошо сознавая его справедливость (см. Ц.В. 1895, 4). – Вообще всем вступающим в брак должно твёрдо помнить, что действительно «стыдно и грешно» не знать основных истин своей веры и общеупотребительных молитв, дожив до брачного возраста. С другой стороны, в настоящее время, когда нашему духовенству предоставлено столь широкое участие в деле народного образования, «стыдно и грешно» было бы и самим приходским пастырям, если бы в среде их пасомых находились лица, не знающие, в возрасте жениха и невесты, того minimum-a истин христианской веры и молитв, какое указывают вышеприведённые церковные правила (50-я гл. Кормчей, А.Павлова, 80–81 стр.).

– Не должно венчать пьяных, доколе они не истрезвятся (Кн. о должн., 125 §).

– Находящиеся под церковной епитимией могут быть повенчаны, так как в действующих узаконениях нигде не указывается, что епитимия служит препятствием ко вступлению в брак (см. резолюц. митр. Филарета в Душ. Чт., 1885 г., 2 ч., 376 стр.; разъясн. Перм. Дух. Конс. в Перм. Е.В. 1890, 4; Ц.В. 1898, 32), за исключением того случая, когда прохождение её соединяется с воспрещением вступать в брак (см. 5 прим. к 1198 стр.); но епитимийцам в особенности следует, по очищении своей совести таинством покаяния, приготовить себя к таинству брака причащением св. Таин (см. выше, 1237 стр. печатного оригинала); а в таком случае надлежит иметь в виду, что причащение св. Таин для отлучённых от оного таинства возможно только с разрешения местного Преосвященного, и священник, испрашивая таковое разрешение, должен донести Преосвященному о расположении и образе покаяния епитимийцы (см. выше, 1121 стр. печатного оригинала); при этом, конечно, само по себе вступление в брак не может служить основанием к снятию епитимии, а потому находящиеся под нею обязаны и по вступлении в брак продолжать до истечения назначенного им срока нести возложенную на них епитимию.

– Невеста, находящаяся в периоде послеродового очищения и не получившая молитвы, положенной в 40-й день жене родившей, не только приступать к св. таинствам, но и в храм входить не может (Ц.В. 1898, 47).

– По 2-му правилу св. Дионисия Александрийского, жене, находящейся в очищении, «не дозволительно входить в церковь»; тем более не следует таковой приступать к таинству брака, который должен быть отложен до тех пор, пока невеста не очистится (Рук. д.с.п. 1886, 21; 1894, 4). Впрочем, по мнению некоторых, в исключительных обстоятельствах, когда, например, обыск уже написан, настал последний день, в который можно венчать в виду предстоящего поста, и даже свадебный поезд прибыл в церковь, совершение брака или же отменение его до другого времени должно зависеть всецело от усмотрения совести приходского пастыря, который может иметь при этом в виду, что, по словам Апостольских Постановлений, «ни роды, ни течение кровей не может осквернять естество человека или отлучать от него Духа Святого, но одно нечестие и беззаконная деятельность» (VI кн., 27 гл.). По Евангелию, когда кровоточивая прикоснулась к спасительному краю одежды Господа, чтобы выздороветь, Господь не укорил её и отнюдь не обвинил, напротив, исцелил её (Ц.В. 1887, 50; см. также 1895, 48).

– Беременное состояние невесты не может служить для священника законным поводом к уклонению от повенчания её (Пенз. Е.В. 1889, 7).

– Сожительство беременной невесты с виновником её беременности (а равно и вообще противозаконное сожительство вступающих в брак) не служит само по себе препятствием к повенчанию этих лиц, которые предварительно должны очистить свою совесть исповедью пред духовником (Ц.Вед. 1898, 42; см. также 1908, 20).

– Новгородской Дух. Консисторией было предписано духовенству епархии, что в том случае, когда жених пред венчанием делает признание, что он обесчестил девицу и желал бы покрыть своё преступление супружеством, но не имеет благословения родителей, пастырь должен сделать увещание родителям, чтобы они не возбраняли брака сыну с опозоренною им девицею; а в случае безуспешности увещаний, обесчестивший с обесчещенною могут быть повенчаны и без воли на то родителей, если между ними самими есть взаимное непринуждённое согласие (см. Рук. д.с.п. 1889, 8; сн. выше, 1100–1192 стр. печатного оригинала).

– В некоторых местах довольно распространён беззаконный обычай добрачных сожительств, в силу которого супружеская жизнь начинается до совершения брака, которое откладывается на дальнейшее время (см. Ц.Вед. 1907, 41). Само собою разумеется, что со стороны приходских священников необходима особенная пастырская попечительность, направленная не только на ослабление, а и на полное искоренение этого противного вере Христовой и законам Православной Церкви обычая, свидетельствующего об отсутствии достодолжного убеждения в важности и святости брачного союза и гибельности нарушения целомудрия (сн. выше, 3 прим. к 1119 стр.).

– Без разрешения духовного и гражданского начальств венчать вторым браком вдову, отбывшую наказание за убийство первого мужа и возвращённую в своё общество, можно, так как закона, требующего подобного разрешения, нет (Ц.В. 1896, 14).

– Запрещения поднадзорным вступать в брак нет, и если все нужные документы в порядке и будут соблюдены все предбрачные предосторожности, то священник не подлежит ответственности за повенчание таких лиц (Ц.В. 1896, 12; сн. выше, 1204 стр. печатного оригинала).

– Новгородским епархиальным начальством было разъяснено к сведению и руководству духовенства епархии, что в тех случаях, когда из церковных документов не представится возможным извлечь сведения о времени рождения тех желающих вступить в брак, которые рождены и крещены в расколе, нужно требовать от них представления метрических выписей о рождении из полицейских метрических книг, а если и в них не окажется записей, то копий с посемейных списков, и если документами этими вполне будет установлен совершеннолетний их возраст, требующийся для повенчания, выставлять лета их в обыскной книге и в предбрачных свидетельствах на основании сих документов; но если встретится какое-либо сомнение, то входить в Консисторию за разъяснением, чрез местного благочинного (Новг. Е.В. 1896, 3).

– Двоюродные брат и сестра, принадлежащие к штундизму и состоящие в сожительстве между собою, в случае своего присоединения к Православной Церкви, не могут вступить в законный брак и быть повенчанными по чиноположению церковному (Рук. д.с.п. 1889, 10).

– На рапорте одного из священников Волынской епархии, обратившегося в местную Духовную Консисторию за разрешением недоумения по вопросу о бракосочетании с православным лица без определённого исповедания, означенной Консисторией было дано следующее разъяснение. – «Согласно узаконениям, брак дозволяется только между лицами римско-католического и лютеранского исповеданий с одной стороны и православными – с другой (сн. 1207 стр. печатного оригинала). Если поэтому лицо, желающее вступить в брак с православным, неизвестно, к какому принадлежит вероисповеданию, – с малолетства и в дальнейшей своей жизни не показало, чрез исполнение таинств и религиозных обрядов, какого оно вероисповедания, и это не может быть удостоверено лицом, исполняющим священные обязанности известного вероисповедания, то православный священник ни коим образом не может венчать такое лицо с православным» (подр. см. Ц.Вед. 1904, 51–52; сн. Ц.В. 1905, 39).

– Плата за предбрачные свидетельства допускается только добровольная, а отнюдь не вынуждаемая (см. выше, 950 стр. печатного оригинала), и ею пользуется весь причт в соответственных частях (Ц.Вед. 1903, 39; сн. 51–52).

– Священник, в случае нужды, если нет другого священника, может сам повенчать своего сына (Номок., 210), а равно и свою дочь (Ц.В. 1897, 7).

– Хотя, по мнению «Цер. Вестника», вполне прилично псаломщику венчаться в стихаре, ибо другие таинства, напр., причастие, он принимает в стихаре (Ц.В. 1890, 3); но, как известно, у нас нигде не принято венчание псаломщиков в стихарях.

– Каких-либо церковных постановлений, прямо воспрещающих священнослужителям носить обручальное кольцо, нет; однако твёрдо установившийся обычай нашей Церкви не допускает вообще ношения священнослужителями колец и перстней; но, чтобы тот же обычай запрещал это и посвящённым в стихарь псаломщикам, – этого не замечается. Что же касается священнослужителей, то возможно, что указанный обычай явился под влиянием стремления отличить православное духовенство от духовенства католического, которому, как известно, даётся особое кольцо лицом епископского сана, как отличительная их особенность. Но главным образом ношение нашими священнослужителями колец не принято потому, что вообще не приличествует священнослужителю какая-либо роскошь или украшения: «от древних времён, говорится в 16 пр. VII Всел. Соб., всякий священный муж довольствовался нероскошным и скромным одеянием, потому что всё, что не для потребности, но для убранства приемлется, подлежит обвинению в суетности»; на бывшем в 1884 году в Киеве собрании епископов было постановлено и сие постановление одобрено Св. Синодом – строго внушить священнослужителям избегать несвойственных духовному званию – щегольства и изысканности в одежде и во всём наружном виде (Ц.Вед. 1902, 45; Ц.В. 1897, 13; 1898, 9; 1904, 33; 1908, 50).

– В некоторых местах священники, позволяя себе венчать несколько браков вместе, при венчании венцы попеременно возлагают на головы брачущихся и притом только на тот момент, когда произносятся известные слова: «Венчается раб Божий…», а затем вместо венцов поставляются и поддерживаются над головами брачущихся св. иконы до окончания венчания. Очевидно, при одновременном венчании нескольких браков, замена венцов иконами бывает по недостаточному количеству первых в церквах бедных, и чрез то привносится в чин венчания особенность, не имеющая надлежащего смысла и значения. Как бы то ни было, одновременное венчание нескольких браков (и без привнесения в чин венчания каких-либо местных особенностей) воспрещается (см. выше, 1150 стр. печатного оригинала) положительным законом (Рук. д.с.п. 1887, 37; 1894, 46).

– В некоторых приходах существует обыкновение приурочивать свадьбы к определённым дням, но во власти священника не допускать такого скопления браковенчаний в один день, и распределить более или менее большое количество браков на несколько дней так, чтобы на каждый день приходилось не более 5–6 браков, сумеет каждый иерей, раз он потрудится разъяснить своим прихожанам всё неудобство скопления многих браковенчаний в один день и сам категорически откажется от крайне неблаговидного и во всех отношениях неправильного массового или гуртового венчания (Ц.В. 1894, 47; 1896, 33).

– Так как брачные церковные венцы должны сниматься до отпуста, то возлагать их вновь по окончании венчания и сопровождать новобрачных в дом нет оснований. Очевидно, это – обычай местный, введённый ради торжественности, а может быть – и прибыльности, так как при этом неизбежно предполагается особенное вознаграждение за излишний, кроме венчания, труд, соединённый с особенною церемонией. Выставив эти соображения на вид местному духовенству, Таврическая Дух. Консистория рекомендовала (см. Тавр. Е.В. 1877, 10) ему не вводить такого обычая, где его не было, а где он существует с давних пор, стараться о постепенном искоренении его мерами убеждения и разъяснения. – По мнению некоторых, есть основание предполагать, что указанный обычай не совсем давнего происхождения, не имеет слишком широкого распространения в пастырской практике, разнообразится по различным местностям, являясь чуть ли не делом личного произвола каждого пастыря, почему этот обычай скорее всего нужно признать нововведением в Церкви, сделанным какими-нибудь отдельными иерархическими лицами, не имевшими на то канонических данных, и стараться не поддерживать его среди прихожан (см. подр. Астрах. Е.В. 1891, 8–9; см. также Ц.В. 1888, 15; Тамб Е.В. 1892, 23). – Владикавказским Преосвященным было предложено духовенству епархии прекратить без исключения навсегда провожание новобрачных в венцах из церкви в дом священно-церковно-служителями в облачении, как обычай неодобрительный, поощряющий в имеющих возможность приплатить причту за провожание – тщеславие, а в не имеющих – зависть (Владик. Е.В. 1896, 2; см. также Ц.Вед. 1902, 36).

– В Тульской епархии местным епархиальным начальством было предписано, чтобы духовенство, сколь возможно чаще, с церковной кафедры и по домам внушало, что брак есть св. таинство и весьма важный акт в человеческой жизни и что для брачущихся пред браком и в священные минуты самого брака благопотребна самая тёплая и усердная молитва, а потому они, по возможности, приступали бы к таинству брака раньше, как заповедует Церковь (Корм. 2 ч., 50 гл.): «ничто же ядше, ниже пивше, абие по божественной литургии или по часех» (см. Ц.В. 1889, 31; сн. выше, 1238 стр. печатного оригинала).

– Брак есть священное таинство и к нему, поэтому, следует приготовляться жениху и невесте для восприятия в нём благодати Божией, как и ко всякому другому таинству, в страхе Божием, молитвою и постом, и чтобы этому их приготовлению ничто не препятствовало, тем более предбрачные гульбища пьянствующей компании родственников и знакомых жениха и невесты. По Кормчей, «брак и учреждение на нём со всякою тихостию и подобающею христианом честностию во славу Божию да бывает, не козлогласованием диавольским, ни плясании и пиянствы, яже христианом отречена суть» (Кормч., 50-гл.). Между тем самое наименование – «запой» или «пропой невесты» – указывает, что предбрачные сговоры до сего времени у нас в простом народе начинаются и продолжаются, по примеру предков язычников, тризною-винопитием. В некоторых местах существует известный под именем «каравая» обычай, в силу которого свадебные увеселения начинаются накануне совершения таинства брака и продолжаются в течение всей ночи, хотя бы это было и под праздничные и воскресные дни; а вследствие этого в указанные дни многие из участников свадьбы совсем не являются на богослужение, а иные приходят в нетрезвом виде; бывают также и такие случаи, когда даже женихи на венчание являются не вполне трезвыми. Таким образом предсвадебные увеселения препятствуют достойной встрече и провождению праздничных и воскресных дней и принижают самое таинство брака (см. Ц.Вед. 1907, 29). Даже у современных нам языческих инородцев не бывает такого ужасного разгула при браках, какой бывает у русских православных христиан в наших сёлах и деревнях, отчего происходит не малый соблазн среди разного рода иноверцев из русских и не русских, которые, смотря на то ужасное пьянство на свадьбах, дозволяют дерзко хулить и издеваться над св. Церковью, якобы соизволяющею на это непотребство при свадьбах русско-православного люда. Тяжкий грех соблазна при свадебных гульбищах наших русских православных христиан всецело падает на участников в оных, забывающих при этом стыд и совесть и всё святое и священное. Поистине, ими имя Божие и св. Церковь хулятся чрез это во языцех! И как поэтому не ожидать кары небесной на виновников этих гульбищ, т.е., на жениха и невесту, вступающих в брак… Она, эта небесная кара, и посылается Богом в неустройствах и несчастиях их семейной и супружеской жизни. Горе человеку, имже соблазн приходит; Бог поругаем не бывает нашими беззакониями и страстями (Самар. Е.В. 1897, 3). Кроме, того, совершение таинства брака обставлено многими суевериями и несвойственными одарённому разумностью человечеству, а наипаче христианству и самому таинству, деяниями. Вместе с этим, ни при одном таинстве не дозволяется христианами такого своеволия, и бесчиния, как при таинстве брака, когда сопровождающие молодых являются в храм в нетрезвом виде, вступают в спор со священнодействующими. Сторонние же посетители стоят не лицом к св. алтарю и иконам, а опершись один на другого, рассматривают молодых, чем стесняют и их в молитве, и смущают дух самих совершителей таинства. Более же неразумные и невнимательные дозволяют себе при этом грызть семя, скорлупа которого, остающаяся на полу, ясно свидетельствует о их вольности, ничем не оправдываемой; вследствие чего, ни при одном таинстве не оскорбляется так святость храма, как при таинстве брака. В виду всего вышесказанного и епархиальные начальства, и само приходское духовенство не раз возвышало голос против всех указанных бесчинств. Так, Калужским Преосвященным было вменено в обязанность всем священникам епархии:

1) стараться с церковной кафедры и в частных беседах объяснять и внушать своим прихожанам всё величие и святость таинства брака и обязанности с надлежащим благоговением приступать к нему и сторонним присутствовать при нём; вместе с этим, для искоренения суеверий, объяснять прихожанам всю обрядовую сторону этого таинства, как то: обручение кольцами, вручение новобрачным свечей, стояние их на подножках, питие вина, соединённого с водою из общей чаши, возложение на главы венцов и проч.;

и, во 2-х, стараться искоренить запои и пропои пред свадьбой и после оной, внушая при этом прихожанам, что несравненно разумнее они поступят, если употребят эти деньги на украшение храма, устройство школы, обеспечение вдов и сирот служившего у них духовенства, а также и обеспечение штатного причта, к удовлетворению и осуществлению чего всегда они отказываются своею несостоятельностью (Ц.Вед. 1897, 42; см. также 1905, 6). Собранием духовенства одного из округов Курского уезда было признано полезным, чтобы Приходские священники пред совершением браков, а также и в другое время, объясняли прихожанам, как должен христианин держать себя в храме, и, кроме того, всячески располагали прихожан – приноравливать браковенчание к предобеденным или полуденным часам, в воскресные же и праздничные дни – ко времени окончания литургии. Члены собрания собственноручными подписками обязались исполнять постановленное решение (см. Ц.В. 1903, 12). В одном из сельских приходов Волынской епархии прихожанами в 1903 г. на церковном сходе, по предложению священника, было постановлено:

1) Предсвадебные так называемые «заборы» и «сватанья», а равно и послесвадебную, чуть не недельную, волокиту, влекущие за собою многочисленные траты на устройство хмельного угощения гостей, уничтожить;

2) свадьбу зачинать в воскресенье и оканчивать в понедельник так называемой «даровизной» или одариванием молодых со стороны гостей, без дальнейшего угощения;

3) вообще способствовать тому, чтобы хмельное угощение не было причиной расстройства благосостояния;

4) нарушителя приговора штрафовать по определению прихожан (см. Ц.В. 1903, 12; см. также Всеподдан. отчёт Обер-Прокурора Св. Синода 1901 г., 30–31 стр.; Ц.Вед. 1904, 51–52; 1907, 29). – Шумное веселье с музыкой, пляской и пьянством в течение всей ночи пред браком накануне праздников, в которые обычно совершается венчание браков, так что жених и невеста являются к венчанию в истомлённом состоянии от бессонной и шумной ночи, а свадебная свита является к венчанию в полупьяном состоянии и часто ведёт себя неприлично, – всё это ослабляет благие последствия прекрасного православного обычая жениху и невесте исповедаться и приобщаться св. Таин перед вступлением в брак за литургией, нарочно совершаемой для этого, а также и для поминовения почивших родственников жениха и невесты, с целью получения Божия благословения и умерших родителей на вступление в такие великие и ответственные обязанности, которые влечёт за собою христианский брак. Кроме того, в некоторых местах существует обычай угощения вином даже во время совершения таинства брака и притом в храме. Понятное дело, духовенство должно неукоснительно внушать прихожанам о неуместности, несвоевременности и неприличии этого обычая и строго охранять святыню храма, не дозволяя при нём производить угощения (сн. выше, 3 прим. к 950 стр.). Вообще надо заметить, что свадебные пиршества у крестьян имеют много тёмных сторон. В течение многодневных свадебных празднеств расходуя на водку значительную часть своего скудного состояния, многие крестьяне тем самым вовлекаются в долги и часто закабаляют себя кредиторами на десяток лет, а иногда и на всю жизнь. Без преувеличения можно сказать, что нет ни одного случая в жизни поселян, который обходился бы им так дорого, как свадьба, которая большею частью превращается в разгул, где пьют без просыпа по целой неделе сряду. Кто видел, напр., малороссийскую свадебную «перезву», где растрёпанные и нетрезвые женщины, иногда странно переряженные, под звуки бедной музыки, неистово скачут на улицах, часто под дождём и в грязи, тот согласится, что нельзя не осуждать это экзальтированное «народное веселие». Разнузданное воображение пьяных женщин воспевает тут под самыми уродливыми и пошлыми иносказаниями то, о чём бы следовало молчать. Несомненно, подлежит отменению и тот слишком устарелый обычай, по которому тайну брака делают иногда нагло и безстыдно открытою. Положим, что обычай предъявлять всенародно знаки невинности «молодой» имеет целью удерживание невест в пределах девической скромности и целомудрия; но подробности этого обычая возмутительны для стыдливости и скромности невесты, если она целомудренна и невинна, и слишком наглы и бесчеловечны в том случае, если она, к несчастию, окажется бракоокраденною. Суровость простого народа не берёт в извинение никаких несчастных обстоятельств, сделавших невесту, иногда без её вины, виновною, и жестоко издевается не только над нею, но и над её родителями. Св. Иоанн Златоуст, вооружаясь в своё время против современных ему неблагопристойных свадебных обычаев, говорил: «Внимайте этому все, которые удивляетесь сатанинским церемониям и с самого начала обезображиваете чистоту брака! Были ли тогда (на браке Иакова и Лии) трубы, были ли кимвалы и диавольские пляски? Скажи: зачем ты тотчас вводишь в свой дом соблазн, и тех, которые нанимаются на сценах и в оркестрах, призываешь для того, чтобы за неуместные издержки повредить целомудрие девы и соделать юношу бесстыдным» (Бес. на Быт., 54). «Зачем, – говорит он в другой беседе (о браке Исаака и Ревекки), – с самого начала позволяешь наполнять слух своей невесты скверными и гнусными песнями и неблагоприличными церемониями? Разве не знаешь, как юность склонна ко злу? Зачем обнародываешь честное таинство брака? Надобно всё это устранить и учить невесту стыдливости с самого начала» (Бес. на Быт., 48). Понятно, что и в наше время пастырь Церкви должен возвысить голос против обычаев, которые осуждены соборами и обличены св. отцами (Подол. Е.В. 1889, 18; см. также Ц.Вед. 1907, 26). Надобно всячески разъяснять, упрашивать и умаливать особенно родителей брачущихся устроять брачные пиршества со скромностью и благоприличием, без пьянства и без всяких непотребств, чтобы и в этом отношении брак был о Господе. Нельзя с особенным удовольствием не остановиться на том, что в некоторых местностях священникам удаётся успешно бороться против позорных свадебных обычаев и против разорительного свадебного разгула. Но для окончательного и повсюдного искоренения всего этого требуются настойчивые внушения, убеждения, единодушные: требования по всем приходам со стороны священников, направляемые к искоренению всех вышеуказанных непотребств.

– Подольским епархиальным начальством было сделано распоряжение, чтобы священники г.Каменца, для охранения порядка, тишины и благопристойности при бракосочетаниях, если предвидится большое стечение народа, приглашали полицейских властей (Под. Е.В. 1893, 12). – По Уст. о предупр. и пресеч. прест., мир и тишину в церкви обязана охранять местная полиция; священнослужители с своей стороны также внушают христианам к службе Божией благоговение и, сохраняя всю благопристойность, наблюдают, чтобы тишина и порядок не были нарушаемы приходящими в храм Божий (10 и 11 ст.) (см. Ц.В. 1904, 21). – Сн. выше, 3 прим. к 740 стр. и 836 стр. печатного оригинала.

– В Самарской епархии было опубликовано воззвание к мирянам о пожертвованиях на церковную школу при вступлении в благословенный брак, которое было встречено всеобщим сочувствием. Чтобы польза этих пожертвований была для всякого наглядна и ощутительна, епархиальным наблюдателем было исходатайствовано пред епархиальною властью, чтобы жертвы эти расходовались на местные школы, именно – на школьную обстановку, парты, классные доски, книжные шкафы и проч., письменные принадлежности – бумагу, тетради и пр., а также на приобретение школьных библиотек (Сам. Е.В. 1896, 14).

– В некоторых местностях на другой день после брака родственники новобрачных ведут их в храм для совершения чина «скрывания новобрачных», или «покровения невесты». При этом родные и гости сопровождают новобрачных с песнями и плясками, а иногда и музыкой, не прекращающимися до того момента, когда новобрачные вступят в церковную ограду. В дверях церковных встречает иерей «одеян в епитрахиль и фелонь, и глаголет к невесте: Вниди, чадо, во дворы Господня и со всяким благоговением и страхом Божиим посещай церковь Его… И абие входит иерей в церковь и по нем невеста». Здесь после предначинательных молитв читается 66-й псалом, затем стихи от псалма 5; далее, после особой молитвы, иерей благословляет невесту и возлагает на её голову нарочито приготовленное для этого покрывало, говоря: «Да покрыет тя Господь кровом крылу Своею и да даст ти в мире и долголетии видети сыны сынов твоих, даже до третьяго и четвертаго рода вкупе с мужем твоим»; потом кропит иерей невесту св. водою и после обычного и дневного отпуста благословляет невесту говоря: «Иди в мире и прилежно соблюди вся заповеди Господни в страхе Его во вся дни живота твоего, повинуяся мужеви твоему, по повелению Господню, во имя Отца…»; после этого возглашается новобрачным многолетие, и они «тако благодаряще Бога отходят во своя си». Пение, пляска и музыка сопровождают молодых до самого дома, где их встречают родители и ближайшие родственники. Новобрачные садятся под образами в переднем углу. Брат невесты или один из её ближайших родственников снимает с неё покрывало. В домах зажиточных и интеллигентных лиц обряд этот совершается в большинстве случаев на дому, более благообразно и чинно, и имеет вид общей семейной молитвы о благополучном окончании брачного торжества. Чин «скрывания новобрачных» почти целиком заимствован из Требника митр. П.Могилы, где этот чин надписывается так: «Молитва первобрачной невесте, хотящей ввестися по браце в церковь и прияти благословение первому покровению главе». Разница между тем и другим чином самая незначительная. Сам по себе в своём настоящем целом виде рассматриваемый чин ничего не представляет зазорного, предосудительного и вообще чужд всего того, что оскорбляло бы святость таинства брака и профанировало бы храм. Напротив, этот чин прочно коренится на учении апостола Павла о подчинении жены мужу, каковое подчинение видимым образом и выражается возложением покрывала или «савана» на голову новобрачной, которая, будучи девицей, была свободною, а сделавшись женою, стала подчинённою и чрез это покрывало принимает, по слову апостола, на голову свою знак власти над нею (1Кор.11:10). Там, где этот обряд не практикуется, там и не следует вводить настоящий чин, как непринятый в наш современный Требник, там же, где этот обычай имеет силу давности и держится как «обычай древний», там, по мнению некоторых, можно не выводить его из употребления (сн. Ц.В. 1893, 15). Но во всяком случае святой долг и прямая обязанность пастырей ревностно позаботиться об искоренении всех тех народных обычаев, с которыми соединено совершение этого чина в настоящее время и которые оскорбляют святость совершенного таинства и профанируют самый храм, куда каждый обязан приходить «со страхом и благоговением», а не с музыкою, песнями и пляской (Рук. д.с.п. 1885, 2; Ц.Вед. 1905, 5).

– О браке лица, повенчанного под чужим именем, немедленно должно быть сообщено чрез благочинного местному епархиальному начальству. Решение вопроса о законности или незаконности брака лица, повенчанного под чужим именем, законом предоставлено епархиальному начальству. Епархиальное начальство со своей стороны не замедлит сообщить о подлоге, учинённом при заключении брака, светскому уголовному суду, а затем само произнесёт своё решение о действительности или недействительности такого брака. Если епархиальное начальство признает брак, при заключении которого учинён был подлог, действительным, то, конечно, должна быть, по распоряжению епархиального начальства, сделана необходимая поправка в обыскной и метрической книгах, согласно с действительностью. В противном случае, если епархиальное начальство признает брак, при заключении которого учинён подлог, недействительным, то лица, вступившие в такой брак, по сношению епархиального начальства с гражданским, должны быть разлучены от дальнейшего сожительства (см. Уст. Д.К., 206, 208, 212). Кроме того, должны будут по приговору уголовного суда подлежать наказаниям за подлог при заключении брака лица, виновные в этом подлоге, т.е., как родители и поручители бракосочетавшихся, так и сами бракосочетавшиеся, если подлог учинён и с ведома последних, или – только родители и поручители бракосочетавшихся (вообще лица действительно виновные в подлоге), если подлог учинён без ведома самих бракосочетавшихся (Рук. д.с.п. 1889, 4; сн. Собр. мн., III т., 534–535 стр.; Душ. Чт., 1872 г., 2 ч., 441–442 стр.).

– Гербовый сбор взимается с бумаг, а словесные просьбы, заявляемые частными лицами правительственным установлениям или должностным лицам, никаким гербовым сбором не оплачиваются за отсутствием объекта обложения (см. определ. Соедин. Присут. 1-й Кассац. Деп., 16 сент. 1904 г.). – За указанными в Уставе о Герб. сб. изъятиями, частное лицо или учреждение, обращающееся в правительственное установление или к должностному лицу с ходатайством, требующим письменного ответа, обязано, сверх оплаты гербовым сбором самой просьбы (если последняя изложена на письме), представить гербовую марку или лист гербовой бумаги надлежащего достоинства для оплаты гербовым сбором ответа (Св. Зак. V т., Уст. о Герб. сб., 82 ст.), или квитанцию казначейства во взносе наличными деньгами причитающегося гербового сбора (там же, 84 ст.); при выдаче же подлежащего гербовому сбору документа без письменного прошения (если то не возбраняется установленными о сем правилами), гербовый сбор взимается лишь за выдаваемые документы по числу листов (Инстр. о поряд. опл. герб. сб., утв. 9 янв. 1901 г., 25 §, I п.). Когда выдача документа или копии сопровождается письменным ответом на ходатайство просителя, то гербовым сбором оплачивается как ответ, так и выдаваемый документ или копия, если они не освобождены от гербового сбора; препроводительные же бумаги, не заключающие в себе такого ответа, гербовому сбору не подлежат (там же, II п.). – Гербовому сбору в 75 к. за лист подлежат:

1) метрические свидетельства, а равно выписи из метрических книг всех вероисповеданий о рождении, бракосочетании или смерти, выдаваемые как частным лицам непосредственно, так и требуемые правительственными установлениями или должностными лицами, а также городскими, земскими или сословными учреждениями, для выдачи частным лицам, не исключая и тех, которые состоят на службе в сих установлениях или учреждениях (Уст. о Герб. сб., 14 ст., 3 п., г.; Алфавит. Переч. бум., актов и докум., подлеж. герб. сб. и изъят. от него, 186 №, – см. Прилож. к отд. I Собр. узак., 1902 г., 73 №), кроме тех метрических свидетельств и выписей, которые изъяты от гербового сбора (см. Уст. о Герб. сб., 62 ст., 4 п., 66 ст., 4 п., 74 ст., 6 п., 76 ст., 3 п.); причем, если на одном листе пишется несколько метрических свидетельств или выписей, то гербовой сбор должно взыскивать за каждую выпись отдельно, сколько бы их ни было помещено на одном листе; справки же, извлечения из метрических и исповедных росписей о личном составе данной семьи или происхождении известного лица от общего с другими родоначальника и т.п., когда они выдаются по ходатайству частных лиц (а не по требованию правительственных установлений), подлежат оплате гербовым сбором, в том же размере, с листа, а не по числу лиц (Разъясн. Деп. Окл. сб., 24 февр. 1904 г., 2000 №); равным образом и сведения, выдаваемые частному лицу на одном листе о рождении, вероисповедании и беспрепятственности повенчания оплачиваются одною гербовою маркою в 75 коп. (Разъясн. Деп. Окл. сб., 25 сент. 1904 г., 9682 №);

2) выдаваемые для вступления в брак свидетельства о бытии на исповеди и принятии св. Таин (как и исповедные свидетельства, выдаваемые во всех прочих случаях, кроме представления для принятия св. Таин в другой церкви и учащимися в учебном заведении), а равно справки из исповедных росписей вообще о летах лиц, в них записанных, выдаваемые по просьбам частных лиц, оплачиваются гербовым сбором в 75 коп. (Уст. о Герб. сб., 14 ст., 3 п.; Алф. Переч., 274 №, 1 п.; Разъясн. Деп. Окл. сб., 25 сент. 1904 г., 9682 №);

3) разрешения (письменные), выдаваемые на вступление в брак:

а) от духовных властей лицам, состоящим в близких степенях родства, или не достигшим установленного возраста, или назначаемым на священно-служительские должности и т.п.,

б) лицам, состоящим на государственной службе, – их начальством,

в) несовершеннолетним – их родителями (Уст. о Герб. сб., 14 ст., 3 п., г., 4 п.; Алф. Переч., 261 №; Разъясн. Деп. Окл. сб., 25 сент. 1904 г., 9682 №);

4) из числа оставляемых при церквах копий с документов копии с таких документов, которые сами подлежат оплате сбором; эти копии подлежат оплате гербовым сбором наравне с подлинниками, но не свыше 75 коп. за лист (Разъясн. Деп. Окл., сб., 25 сент. 1904 г., 9682 №). Гербовому сбору не подлежат:

1) Разрешения, выдаваемые на вступление в браки от Воспитательных Домов Опекунского Совета Императрицы Марии питомкам и питомцам сих Домов и Окружными Управлениями острова Сахалина ссыльным (Уст. о Герб. сб., 79 ст., 63 ст., 2 п., а; Алф. Переч., 261 №, г, д);

2) сведения, сообщаемые одним причтом другому, о вероисповедании брачущихся и о беспрепятственности повенчания их в других церквах, а также сношения одних причтов с другими об оглашениях (Разъясн. Деп. Окл. сб., 25 сент. 1904 г., 9682 №);

3) оставляемые при церквах копии с тех документов, которые свободны от оплаты гербовым сбором (там же);

4) делаемые на паспортах и билетах надписи о повенчании, или смерти и погребении (там же). – По разъяснению «Цер. Ведомостей», если предбрачное свидетельство не заключает в себе указания на лета лица, означенного в свидетельстве, то оно свободно от оплаты гербовым сбором, в противном случае оплачивается маркою в 75 коп. (Ц.Вед. 1906, 3, 11). – Так как паспорта, паспортные книжки и вообще виды на жительство, выдаваемые русским подданным на проживание в Империи и за границей, изъяты от гербового сбора (см. Алфав. Переч., 218 №, 1 п.), то и оставляемые при обыске копии их не подлежат оплате этим сбором (Ц.Вед. 1907, 44). – Подр. о гербовом сборе в применении к делам духовного ведомства см. Ц.Вед. 1904, 13–14; 1910, 13 и 16–17, офиц. ч.; 1905, 38; 1906, 48.

– Относительно браков между собою старообрядцев и сектантов в Св. Законов содержатся следующие постановления. – «Браки старообрядцев и сектантов приобретают в гражданском отношении, чрез записание в установленные для сего особые метрические книги (ср. Зак. Сост., ст. 931–954, по изд. 1899 г. и по Прод.), силу и последствия законного брака. Воспрещаются и не подлежат записи в метрические книги такие браки старообрядцев и сектантов, кои возбранены Законами Гражданскими (ст. 3–5, 12, 20, 21 и 23; см. выше, 1166–1167, 1174–1175, 1188–1190, 1195, 1200 стр. печатного оригинала). Существование брака старообрядцев и сектантов считается доказанным со дня записи в метрической книге. Но если, по обжаловании в установленном порядке определения Полицейского Управления о препятствиях к записи, определение сие признано будет неправильным, то брак, по просьбе о том одного или обоих супругов, считается имеющим законную силу не со дня действительного внесения оного в метрическую книгу, а со времени первоначального о нём заявления. О сем делается, особая отметка в метрической книге. Брак, записанный в метрической книге, может быть расторгнут только по суду в случаях, определённых по ст. 45 (по Прод.; см. об указанных в этой статье случаях расторжения брака ниже, 1259–1262 стр. печатного оригинала). Браки, воспрещённые законом, или же заключённые между лицами, состоящими в браке, совершённом по правилам Православной Церкви, или по обрядам другого, признаваемого в государстве вероисповедания, считаются незаконными и не действительными, хотя бы и были записаны в метрической книге. Несоблюдение при записи брака в метрическую книгу установленных правил подвергает виновных законной ответственности, но не разрушает самого брака» (Св. Зак. X т., 1 ч., 78 ст., Прод. 1906 г.). «Относительно браков, существовавших между раскольниками до 19 апреля 1874 года, соблюдаются следующие правила:

1) раскольники, записанные в сказках десятой ревизии мужем и женою, признаются состоявшими в законном браке супругами, доколе действительность брака не будет опровергнута по суду;

2) брачные союзы, заключённые раскольниками после десятой народной переписи, записываются в метрические книги на точном основании общих правил о метрической записи браков раскольников» (там же, примеч.). «Дела о правах, истекающих из браков, заключённых между раскольниками, а также дела о расторжении сих браков и о признании их недействительными подлежат суду гражданскому» (Св. Зак. XVI т., Уст. Гражд. Суд. изд. 1892 г., 1356¹ ст.). – В 1905 г. положениями Комитета Министров, признавшим указанный порядок записи браков и вообще ведения метрических книг старообрядцев и сектантов подлежащим изменению (см. подр. Ц.Вед. 1905, 23, офиц. ч.), было постановлено: «Возложить ведение метрических книг для записей рождений, браков и смерти старообрядцев и сектантов на их духовных лиц, под наблюдением подлежащих правительственных или общественных учреждений, по особым правилам, имеющим быть составленными применительно к ныне по сему предмету действующим» (см. там же). – В 1906 г. Именным Высочайшим Указом 17 окт. означенного года были постановлены правила о ведении книг гражданского состояния старообрядцев, а также и сектантов, не признающих духовных лиц (см. эти правила там же, 1906, 43; см. также 1907, 7). – В 1907 г. тоже в порядке Верховного управления Высочайше утверждённым 12 февр. 1907 г. положением Совета Министров об издании временных правил для узаконения незаписанных в метрические книги браков старообрядцев и сектантов, а также происшедшего от сих браков потомства, было определено, между прочим, следующее: «Старообрядцы и отделившиеся от православия сектанты, записанные за время, предшествовавшее изданию настоящего закона, в сословные посемейные списки или иного рода, заменяющие сии списки, документы мужем и женою, а по полицейским метрическим книгам (Зак. Сост., изд. 1899 г., ст., 931) не числящиеся состоящими в брачном союзе, как не отвечающие требованиям, в ст. 947, 949 и 953 Зак. о Сост. (изд. 1899 г.) указанным, признаются состоящими в законном браке, и происшедшие от сих браков дети почитаются их законными детьми». «Внесение в метрические книги браков старообрядцев и сектантов, совершённых по обрядам их вероучений, но не внесённых ко времени издания настоящего закона в метрические книги (Зак. Сост., изд. 1899 г., ст. 947 и 953) и не означенных в подлежащих посемейных списках или иных, заменяющих последние, документах, а также происшедших от сих браков детей, допускается не иначе, как по определениям окружного суда, постановленным в порядке охранительного судопроизводства». «Право домогаться внесения брака или рождения в метрическую книгу не прекращается никакою давностью» (см. Собр. узак., 1907 г., 447 №). – Вследствие издания этого временного порядка, относительно узаконения браков старообрядцев и сектантов, а тем более, если воспоследует, в целях согласования подлежащих узаконений с Высочайше утверждёнными 17 апр. 1905 г. положениями Комитета Министров об укреплении начал веротерпимости (см. Ц.Вед. 1905, 18, офиц. ч.), установление новых постоянных правил относительно указанных браков, вышеприведённые действующие по данному предмету законоположения подлежат дополнению и изменению.

– Высочайше утверждённые 31 янв. 1907 г. временные правила «для узаконения браков, заключённых по обрядам инославных и иноверных исповеданий лицами, числившимися православными до издания Высочайшего Указа 17-го апр. 1905 г., и происшедшего от сих браков потомства», см. в «Цер. Ведомостях» 1907, 7, офиц. ч.

А. Законными и действительными не признаются:

1) брачные сопряжения, совершившиеся по насилию или в сумасшествии одного или обоих брачившихся¹⁰⁰¹;

2) брачные сопряжения лиц, состоящих в близком, то есть, в запрещённых церковными правилами степенях, кровном или духовном родстве или свойстве (сн. выше, 2 прим. на 1188 стр.);

3) брачные сопряжения лиц, которые обязаны уже другими законными супружескими союзами, не прекратившимися и законно не расторгнутыми духовным начальством их вероисповедания;

4) брачные сопряжения лиц, которым по расторжении брака возбранено вступать в новый;

5) брачные сопряжения лиц, не достигших возраста, Церковью определённого для вступления в брак, или же имеющих от роду более восьмидесяти лет, или вступивших в четвёртый брак;

6) брачные сопряжения монашествующих, а равно и посвящённых уже в иерейский или диаконский сан, доколе они пребывают в сем сане;

7) брачные сопряжения лиц православного исповедания с нехристианами (Св. Зак. X т., 1 ч., 37 ст.; Уст. Д.К., 205); см. также выше, 1208 стр. и 7 прим. к 1207 стр. Дела о признании законности или незаконности браков, не исключая и смешанных (т.е., браков лиц православных с лицами христианского неправославного исповедания), подлежат рассмотрению епархиального начальства¹⁰⁰²:

1) по донесениям подчинённых епархиальному начальству мест и должностных лиц;

2) по отношениям, уголовных судов, если по делам, производящимся в оных, возникнет сомнение в законности брака;

3) по жалобам и донесениям частных лиц, если права их нарушаются тем незаконным браком, или же в тех случаях, когда такой брак принадлежит к числу преступлений, влекущих за собою наказание уголовное; дела сии производятся в тех епархиях, в коих браки были совершены, а совершённые за границею браки лиц, состоящих в русском подданстве, вчиняются в С.-Петербургской епархии (Уст. Д.К., 206, 207 ст.; Св. Зак, XVI т., 2 ч., Зак. Суд. Гражд. 443, 445 ст., изд. 1892 г.). Сила постановлений о давности не распространяется на вступивших заведомо в противозаконный брак (Улож. нак., 162 ст.). Епархиальное начальство решения свои о признании брака недействительным представляет всегда на усмотрение и утверждение Св. Синода (Св. Зак. XVI, т., 2 ч., Зак. Суд. Гражд., 449 ст., изд. 1892 г.), за исключением дел о многобрачии (см. выше, 3 п.), которые разрешаются епархиальною властью окончательно (Высоч. повел. 10 дек. 1903 г.; опр. Св. Син. 18 мар. 1904 г.; см. Ц.Вед. 1904, 10, 13–14, офиц. ч.). Лица, коих брак подлежащим духовным судом будет признан незаконным и недействительным, немедленно, по сношению епархиального начальства с местным гражданским, разлучаются от дальнейшего сожительства.¹⁰⁰³ За сим, признанные по суду виновными во вступлении в противозаконный брак заведомо, подвергаются (если они православные) церковному покаянию¹⁰⁰⁴, а в некоторых, законом означенных случаях, и определённому наказанию¹⁰⁰⁵ (Уст. Д.К., 212), по приговору уголовного суда.¹⁰⁰⁶

Б. По действующему праву самовольное расторжение брака без суда, по одному взаимному соглашению супругов, ни в каком случае не допускается. Равномерно не допускаются и никакие между супругами обязательства или иные акты, заключающие в себе условие жить им в разлучении, или же какие-либо другие, клонящиеся к разрыву супружеского союза. Места или лица гражданского ведомства не должны утверждать или свидетельствовать актов сего рода. Священнослужителям и церковным причетникам также воспрещается, под опасением суда и лишения их сана, писать под каким бы то ни было видом и кому бы то ни было разводные письма¹⁰⁰⁷ (Св. Зак. X т., 1 ч., 46 ст.). Достаточными основаниями к расторжению брака, кроме естественного способа прекращения брачного союза смертию одного или обоих супругов, признаются по русскому церковному и гражданскому праву:

1) Прелюбодеяние одного из супругов¹⁰⁰⁸ (там же, 45 ст.; Уст. Д.К. 238); дело о разводе по оскорблению святости брака прелюбодеянием одного из супругов начинается подачею требующим развода супругом в Духовную Консисторию, по месту постоянного жительства (сн. 1 прим. к 1220 стр.) супругов (а если они или один из них проживают за границею, то в С.-Петербургскую Дух. Консисторию) прошения с соблюдением при этом всех установленных законом требований¹⁰⁰⁹ (см. Уст. Д.К., 239; ук. Св. Син. 17 янв. 1907 г.); о последствиях сего развода для виновного супруга см. выше, 1198–1199 стр.¹⁰¹⁰ печатного оригинала.

2) Неспособность к брачному сожитию¹⁰¹¹ (Св. Зак. X т., 1 ч., 45 ст.; Уст. Д.К., 238); иск о разводе по этой причине, может быть начат только в том случае, если

а) означенная неспособность природная и вообще добрачная¹⁰¹² и

б) если со дня заключения брака прошло не менее трёх лет¹⁰¹³ (Уст. Д.К., 242–243); см. также выше, 1173 стр. печатного оригинала.

3) Безвестное отсутствие одного из супругов; просьба о расторжении брака по случаю безвестного отсутствия одного из супругов, с приложением метрической выписки о браке, подаётся в Духовную Консисторию по месту жительства просителя¹⁰¹⁴ (сн. выше, 1 прим. к 1220 стр.); по истечении года со времени напечатания в «Церковных Ведомостях» по установленной форме объявления о предъявленном иске, Консистория, по ходатайству просителя, приступает к рассмотрению обстоятельств дела, и, буде не окажется в оном показаний или сведений, возбуждающих сомнение в безвестном отсутствии супруга, полагает решение о расторжении брака и дозволении просителю вступить в новое супружество¹⁰¹⁵ (Св. Зак. X т., 1 ч., 45 ст.; Высоч. пов. 14 янв. 1895 г. о нов. прав. о расторж. бр. по безвест. отсут.; см. эти правила в Ц.Вед. 1895, 7, офиц. ч.); см. также выше, 1195–1196 стр. речатного оригинала.

4) Присуждение одного из супругов к наказанию, соединённому с лишением всех прав состояния¹⁰¹⁶ (Св. Зак. X т., 1 ч., 45 ст.; Уст. Д.К., 223); но, если оба супруга лишены прав состояния, брак их также должен оставаться в силе¹⁰¹⁷ (Кур. гражд. пр., К.П. Победоносцева, 95 стр.); см. также выше, 1196–1198 стр. печатного оригинала. – Дела о расторжении браков подлежат вообще ведомству судов духовных и начинаются не иначе, как подачею просьбы тем из супругов, который требует сего расторжения (Св. Зак. XVI т., 2 ч., Зак. Суд. Гражд., 440, 448 ст., изд. 1892 г.), и завершаются решением об оставлении брака в силе или об его расторжении. Производство дел о расторжении браков лиц православных подлежит епархиальному суду¹⁰¹⁸ (Уст. Д.К., 148). Равным образом и дела о расторжении браков:

а) православных с иноверцами,

б) лиц христианских неправославных исповеданий, в случае повенчания этих лиц по обрядам Православной Церкви православным священником,

в) лиц, браки которых совершены по обряду инославного вероисповедания, в случае присоединения впоследствии одного из таких супругов или обоих к православию (см. выше, 1209 стр. печатного оригинала), тоже подсудны указанному духовному суду Православной Церкви¹⁰¹⁹; при этом браки всех вышеперечисленных лиц расторгаются тем же порядком и только по тем же причинам, как и браки лиц православных¹⁰²⁰ (Уст. Д.К., 257; Св. Зак. X т. 1 ч., 73 и 65 ст.; ук. Св. Син. 15 июн. 1887 г.). – Вышеуказанными четырьмя причинами исчерпывается весь круг оснований к расторжению брака.¹⁰²¹ Впрочем, допускается ещё развод в случае добровольного согласия обоих супругов поступить в монастырь, если только они достигли узаконенных для того лет¹⁰²² и не имеют малолетних детей, требующих родительского призрения (Св. Зак. IX т., 413 ст., изд. 1899 г.); но в данном случае существовавший брак прекращается, конечно, не для того, чтобы который-либо из бывших супругов вступил в новый брак, а для принесения обоими ими обета безбрачия; поэтому такое прекращение брачного сожития представляется собственно не разводом, а пожизненным разлучением супругов, без права для них вступать в новый брак¹⁰²³ (Кур. цер. права, проф. А.С. Павлова, 388 стр.).

Родство есть связь всех членов семьи мужского пола и женского, от одного общего родоначальника происходящих, хотя бы и не все из них носили его имя или прозвание (Св. Зак. X т., I ч., 196 ст.). Если у таких лиц один родоначальник, то родство называется А) кровным, или однородным. Но бывает, что один род соприкасается с другим чрез союз брачный, и тогда является свойство (по-славянски – «близочество», т.е., чужие делаются своими, близкими) или родство разнородное; если чрез брачный союз соединяются только два рода, свойство называется Б) двухродным; если два рода соединяются с третьим, свойство называется В) трёхродным. Кроме плотского родства, как известно (см. выше, 1183 стр. печатного оригинала), есть ещё родство духовное, (см. также, 1186 стр.). Близость родства определяется линиями и степенями.¹⁰²⁴

А) Родство кровное. Это родство ограничивается членами одного рода, или семьи, имеющей одного общего родоначальника. Цепь рождений, непрерывно продолжающихся или посредствующих в происхождении одного лица от другого, составляет родственную линию, которая бывает или восходящею, или нисходящею, или боковою (Св. Зак. X т., 1 ч., 200 ст.).

Б) Свойство двухродное. В таком свойстве состоит данное лицо с кровными родственниками своей жены или жена с кровными родственниками мужа, а равно кровные родственники мужа с кровными родственниками жены, так как в круг этих родственных отношений входят два родоначальника.

е) Доказать, что трёхродное свойство будет: между данным лицом и мужем племянницы его зятя, или мужем тетки зятя и т.п.; между данным лицом и отчимом отца его жены или отчимом деда его жены и т.д.; между данным лицом и отчимом жены его племянника, двоюродного внука, дяди и т.п.; между данным лицом и мужем падчерицы его брата, племянника, двоюродного брата и т.п.

Способ исчисления степеней. Близость родственных отношений во всех видах родства определяется числом степеней; а число степеней зависит от числа рождений, посредствующих в происхождении данного лица от другого, с которым степень родства отыскивается. Всего лучше для этого пользоваться рисунками и сосчитывать каждый раз число чёрточек между квадратиками. Так, напр., между А и его отцом Б (см. рисун. на 1267 стр. печатного оригинала) – одна чёрточка, т.е., одно рождение, следовательно А в отношении к своему отцу находится в первой степени родства; между А и его дедом В – две чёрточки, следовательно 2 степени родства; между А и его прадедом Г – три чёрточки, следовательно между ними 3 степени; между К и К’ (т.е., между сыном и дочерью Б) – две чёрточки, следовательно между ними 2 степени; между А и М (т.е., между данным лицом и его двоюродным дедом) – четыре чёрточки, следовательно они находятся между собою в четвёртой степени, и так далее.

Есть некоторые общие положения, которые нужно принять и наблюдать, как непременные правила, при исчислении степеней родства:

1) муж и жена составляют одну плоть; потому между ними не полагается раздельной степени родства, и в отношении к другим родственникам муж и жена всегда считаются в одной степени, т.е., в отношении к родителям мужа по количеству степеней жена считается, как родная дочь их, в отношении к братьям и сёстрам мужа жена его принимается, как их родная сестра, и, наоборот, муж точно так же считается в отношении к родственникам жены (см. выше 1181–1182 стр. печатного оригинала). Сыновья и дочери всегда считаются в первой степени к своему отцу и матери, сколько бы их ни было, а не так, чтобы, например, пятый по рождению сын считался в пятой степени; потому что в счислении степеней родства принимаются только те рождения, которые посредствовали в происхождении данного лица от известного родоначальника, а не все те рождения, которые предшествовали этому происхождению даже по боковым линиям; поэтому:

2) родные братья и сёстры всегда полагаются во второй степени друг к другу, сколько бы их ни было;

3) дети от одного отца, но разных матерей, или от одной матери, но от разных отцов, считаются между собою, как родные (см. ниже, 1270 стр. печатного оригинала).

4) Родственные лица женской линии считаются таким же порядком и в тех же степенях, как и по мужской линии. Способ счисления степеней во всех видах родства одинаков (Изл. ц.-гр. пост., 117–118 стр.).

На основании сказанного, в кровном родстве: в нисходящей линии сын занимает первую степень в отношении к отцу и матери, потому что в происхождении от них сына посредствовало одно рождение; внук – вторую, правнук – третью и т.д.; в восходящей линии первую степень занимает отец, вторую – дед, третью – прадед и т.д.; в линии боковой степени точно так же считаются по рождениям, начиная от данного лица и восходя к общему родоначальнику, а от него переходя по линии нисходящей к тому родственнику, с кем отыскивается степень родства; потом следует сложить вместе число рождений, идущих от данного лица к общему родоначальнику и от родоначальника к упомянутому родственнику; общая сумма рождений покажет степень, в какой находится данное лицо к тому родственнику, в отношении к которому она отыскивалась. Так, напр., чтобы узнать, сколько степеней между моим сыном и моим племянником (т.е., между двоюродными братьями), надо от меня идти к моему отцу, как общему родоначальнику (2 ст.), а от отца к племяннику (тоже 2 ст.); сложив число рождений, идущих от моего сына к моему отцу, с числом рождений, идущих от отца к племяннику, получаем 4; следовательно, мой сын к моему племяннику находится в 4-й степени.

Родственные отношения по линиям прямой и боковым могут быть представлены в таком виде¹⁰²⁵:

Следуя вышеуказанному правилу исчисления степеней родства, не трудно видеть по данной таблице, что два родные брата (А и К) находятся во второй степени, дядя и племянник (А и Л) в третьей, двоюродные братья (А и О) в четвёртой, сын двоюродного брата (П) в пятой степени. Точно так же между А и С – 4 степени, между Е и Щ – 7, между П’ и П – 6, между С’ и Т – 7. Сколько степеней между З и С’? Ж и I’? Ч и Ч’? I и О’? X и X’? Т и Л’? А и Щ’? Какие родственники по отношению к А по данной таблице будут в 4-й степени? Какие в 5-й степени? Какие в 7-й степени?

По количеству степеней между данным лицом и его родными: дедом, прадедом, внуком, братом, дядей и проч., можно быстро, без помощи рисунков, определять количество степеней между данным лицом и каждым того же наименования его родственником, двоюродным и троюродным, увеличивая первое (т.е., между родными) количество степеней для двоюродных на два, а для троюродных на четыре; напр., мой родной дед во второй степени ко мне, следовательно двоюродный (2†2) в четвёртой, троюродный (2†4) в шестой; мой родной племянник в третьей степени, следовательно двоюродный (3†2) в пятой, троюродный (3†4) в седьмой; родной брат во второй степени, следовательно троюродный (2†4) в шестой и т.д.

В свойстве двухродном могут быть отыскиваемы степени или

1) между одним из супругов и кровными родственниками другого, или

2) между кровными родственниками обоих супругов. В первом случае родственники одного супруга полагаются в отношении к другому в той же самой степени, как бы они были собственными кровными его родственниками, так как муж и жена составляют в браке одну плоть, именно: тесть и тёща полагаются к зятю в первой степени, как его собственные родители (только, конечно, в двухродном свойстве); братья и сёстры жены (шурья и свояченицы) во второй степени, как родные братья и сёстры (и то же, конечно, в двухродном свойстве) и т.д. Приёмы для счисления степеней свойства в этом случае – те же самые, как и в родстве однородном. Когда отыскивается степень родства между кровными родственниками обоих супругов, тогда нужно определить:

а) в какой степени родственник мужа приходится к нему и

б) в какой степени родственник жены, в отношении к которому определяется степень, отстоит от неё (жены); потом количество степеней с той и другой стороны сложить вместе; общая сумма покажет степень, в какой отстоят друг от друга родственник мужа и родственник жены. Таким образом, между данным лицом и его тестем (по 1-му рисунку на 1265 стр. печатного оригинала, между А и В) – одна степень; между данным лицом и его свояченицею (см. там же, А и Д) – две степени; между братом мужа и сестрою жены (между К и Д) – четыре степени и т.д.

В свойстве трёхродном, происходящем от соединения чрез брачные союзы трёх родов или фамилий, степени родственных отношений считаются тем же способом, как и в свойстве двухродном, т.е., опять так же слагаются в общую сумму количества степеней, в которых данные лица отстоят от главных лиц, чрез которые соединяются между собою в родство, – и эта общая сумма определяет степень их взаимного родственного отношения.

Единокровные, единоутробные и сводные братья и сёстры¹⁰²⁶

Единокровные братья и сёстры. Пример. Вдовец А, имевший от прежнего брака сына В, вступил в новый с Б, и от этого брака родилась дочь Г.

Между единокровным братом В и сестрою Г – две степени кровного родства. Между мачехой Б и её пасынком В – одна степень двухродного свойства.

Единоутробные братья и сёстры. Пример. Вдовец А вступил в брак со вдовою Б, имевшей от прежнего брака дочь Д, а от брака А с Б родилась дочь Г.

Между единоутробными сёстрами Г и Д – две степени кровного родства. Между отчимом А и его падчерицею Д – одна степень двухродного свойства.

Сводные братья и сёстры. Примеры.

а) Вдовец А, имевший от прежнего брака сына В, вступил в новый брак со вдовою В, которая от своего прежнего брака имеет дочь Д.

Между сводными братом В и сестрою Д – две степени двухродного свойства. Между отчимом А и его падчерицею Д, а также между мачехой В и её пасынком В – одна степень двухродного свойства.

б) Вдовец А, имевший от прежнего брака со вдовою пасынка Е, вступил в новый брак с Б, и от этого брака родилась дочь Г.

Между сводными братом Е и сестрою Г – две степени двухродного свойства. Между мачехой В и её пасынком Е – одна степень трёхродного свойства.

в) Вдовец А, имевший от прежнего брака со вдовою пасынка Е, вступил в новый брак со вдовою Б, которая от своего прежнего брака имеет дочь Д.

Между сводными братом Е и сестрою Д – две степени трёхродного свойства. Между отчимом А и его пасынком Е, а также и падчерицею Д – одна степень двухродного свойства; между мачехой Б и пасынком Е – одна степень трёхродного свойства.

г) Вдовец А, имевший от прежнего брака со вдовою пасынка Е, вступил в новый брак со вдовою Б, которая от своего прежнего брака имеет падчерицу Ж.

Между сводными братом Е и сестрою Ж – две степени четырёхродного свойства. Между отчимом А и падчерицей Ж, а равно между мачехой В и пасынком Е, – одна степень трёхродного свойства; между отчимом А и пасынком Е, а равно между мачехой Б и падчерицею Ж, – одна степень двухродного свойства.

Единокровные, единоутробные и сводные братья и сёстры. Пример. Вдовец А, имевший от прежнего брака со вдовою К пасынка Е и сына В, вступил в новый брак со вдовою Б, имеющей от своего прежнего брака со вдовцом Л падчерицу Ж и дочь Д, а от брака вдовца А и вдовы В родилась дочь Г.

Между собою состоят:

I) единокровные: а) брат В и сестра Г (дети отца А), б) сёстры Д и Ж(дети отца Л), а также

II) единоутробные:

а) сёстры Г и Д (дети матери Б),

б) братья В и Е (дети матери К), – во второй степени кровного родства;

III) сводные:

а) брат Е и сестра Г,

б) брат В и сестра Д,

в) сёстры Г и Ж, – во второй степени двухродного свойства;

IV) сводные:

а) брат Е и сестра Д,

б) брат В и сестра Ж – во второй степени трёхродного свойства;

V) сводные брат Е и сестра Ж – во второй степени четырёхродного свойства;

VI) А – родной отец В и Г, отчим в двухродном свойстве Е и Д и отчим в трёхродном свойстве Ж;

VII) В – родная мать Г и Д, мачеха в двухродном свойстве В и Ж и мачеха в трёхродном свойстве E;

VIII) К – родная мать Е и В, мачеха в двухродном свойстве Г, мачеха в трёхродном свойстве Д и мачеха в четырёхродном свойстве Ж;

IX) Л – родной отец Д и Ж, отчим в двухродном свойстве Г, отчим в трёхродном свойстве В и отчим в четырёхродном свойстве Е. Каждый отчим и каждая мачеха в отношении к каждому из пасынков или падчериц, как и родной отец или мать к своим сыну или дочери, состоят в первой степени.

Значение древних (встречающихся в Кормчей книге) и употребительных теперь родственных наименований:

Пращур – отец прапрадеда.

Стрый великий – двоюродный дед.

Тётка великая – двоюродная бабка.

Стрый – дядя по отцу.

Уец – дядя по матери.

Стрый малый – двоюродный дядя, иначе двоюродный брат отца или матери.

Тётка малая – двоюродная тётка, иначе двоюродная сестра отца или матери.

Братанич – племянник – сын брата.

Братанка – племянница – дочь брата.

Сестричищ – племянник – сын сестры.

Сестрична (сестреница) – племянница – дочь сестры.

Первые стрыйные братья и сёстры или первая брату чада – двоюродные братья и сёстры.

Вторые стрыйные или внучатные братья и сёстры, или вторая брату чада – троюродные братья и сёстры; дети троюродного брата и сестры – внучатные племянники и племянницы.

Внуки стрыйные – двоюродные племянник и племянница.

Отчим – муж матери.

Maчиха – жена отца.

Пасынок или пасерб – сын мужа от прежней его жены, или сын жены от прежнего её мужа.

Падчерица – дочь мужа от прежней жены, или дочь жены от прежнего её мужа.

Единокровные, единоутробные, сводные братья и сёстры – см. 1 прим. к 1270 стр.

Свекор – отец мужа.

Свекровь – мать мужа.

Тесть – отец жены.

Тёща – мать жены.

Зять – муж дочери, а также принято называть мужа сестры.

Невестка или сноха – жена сына, а также невесткою принято называть жену брата.

Деверь – брат мужа.

Золовка (или свесть) – сестра мужа.

Шурин (или швагер) – брат жены.

Свояченица – сестра жены.

Сватья (сваты) и свахи – родители мужа и жены между собою.

Ятровь (ятровица) – жена деверя (жена мужниного брата).

Свояк – муж свояченицы (муж жениной сестры).

Перечень некоторых степеней свойства:

А. В свойстве двухродном.

Первая степень: между отцом и снохою (женою его сына), а также между зятем и тёщей; между отчимом и падчерицею; между мачехою и пасынком.

Вторая степень: между отцом и тёщей сына или свекровью дочери; между матерью и тестем сына или свёкром дочери; между отчимом и дочерью пасынка или падчерицы, а также между мачехою и сыном пасынка или падчерицы; между отцом и падчерицею сына или дочери; между дедом и женою внука; между зятем и свояченицею; между деверем и невесткой.

Третья степень: между отцом и свояченицею его сына или золовкой его дочери; между матерью и шурином её сына или деверем её дочери; между тестем и сестрою зятя или между тёщей и братом зятя; между братом и свекровью сестры его; между отчимом и внуком пасынка или падчерицы: между внуком и мачехою деда и бабы; между отцом и дочерью падчерицы или пасынка его сына; между внуком и тёщей деда или свекровью бабы; между дедом и падчерицею внука; между внуком и падчерицею деда; между дедом и тёщей внука или свекровью внуки; между тестем и бабою зятя; между свёкром и бабою снохи его; между пасынком и сестрою отчима или мачехи; между данным лицом и падчерицею брата или сестры; между племянником и женою дяди; между данным лицом и тёткой его жены или женою его племянника.

Четвёртая степень: между данным лицом и дочерью падчерицы его внука; между данным лицом и бабою мачехи его матери; между данным лицом и падчерицею прадеда или прабабы или родного дяди этого лица; между данным лицом и дочерью падчерицы или пасынка его деда; между данным лицом и тёщей правнука или свекровью правнуки; между данным лицом и бабою жены его внука; между данным лицом и тёткой его отчима или мачехи: между данным лицом и женою его двоюродного деда или двоюродною бабою жены; между данным лицом и двоюродною сестрою его жены; между данным лицом и племянницею его мачехи или отчима; между данным лицом и сестрою жены внука; между данным лицом и тёткой его снохи или зятя; между данным лицом и его племянницею зятя или снохи.

Пятая степень: между данным лицом и двоюродною племянницею его жены; между данным лицом и тёткой жены его брата или мужа его сестры; между данным лицом и племянницею мужа его сестры или жены его брата; между данным лицом и двоюродной сестрой его отчима или мачехи; между данным лицом и двоюродною внукою его мачехи; между данным лицом и внукой жены его дяди или мужа его тётки.

Шестая степень: между данным лицом и двоюродною сестрою жены его деда или внука; между данным лицом и племянницей жены его дяди или тёткой жены его племянника.

Б. В свойстве трёхродном.

Первая степень: между пасынком – сыном первой жены отчима и второю женою отчима; между тестем по первой жене данного лица и второю его женою; между отчимом и женою пасынка.

Вторая степень: между вторым мужем моей мачихи (по смерти моего отца) и моею дочерью; между моим тестем по первой жене моей и моею падчерицею по второй жене; между моим отцом и второю женою моего зятя (взятой им по смерти моей дочери); между моим отчимом и моею падчерицею; между моим отчимом и моею невесткой (женою сына моего); между моим пасынком по первой жене и моею падчерицею по второй жене: между моим зятем (мужем моей родной дочери) и моею падчерицею: между моим отчимом и моею тёщей; между второй женой моего зятя и моим сыном; между вторым мужем моей снохи и моею дочерью; между моим зятем и моею снохою.

Третья степень: между вторым мужем моей мачехи (после отца моего) и моею внукою; между моим тестем по первой жене и дочерью пасынка моего или моей падчерицы по второй жене; между дедом первой жены моей и падчерицею моею по второй жене; между прадедом первой жены моей и второю моею женою; между моим отчимом и дочерью моего пасынка или коей падчерицы; между отчимом отца моего и моею падчерицею; между моим тестем по первой моей жене и женою моего внука от второй моей жены; между дедом первой жены моей и женою сына моего от второй моей жены; между сыном пасынка моего по первой жене моей и падчерицею по второй; между дедом первой жены моей и матерью второй; между мужем дочери моей и падчерицею отца моего; между пасынком сына моего и моею падчерицею; между сыном моего пасынка и женою сына моего; между отчимом отца моего и моею тёщей; между отцом моей мачехи и моею тёщей; между дедом жены моей и моей мачехой; между моим тестем и падчерицею моего отца: между моей второй женою и дядей первой жены моей; между племянником первой жены моей и моею второй женою; между тестем по первой жене и сестрою второй жены; между мужем дочери моей и женою брата моего; между мужем дочери моей от первой моей жены и сестрой второй жены моей; между моим сыном от первой моей жены и женою брата второй жены моей: между моим отчимом и сестрою жены моей; между моим тестем и женою брата моего.

Четвёртая степень: между прадедом моей первой жены и матерью моей второй жены; между дедом первой жены моей и бабкой второй; между внуком моего пасынка и женою сына моего; между прадедом жены моей и моею мачехою; между дедом жены моей и мачехой отца моего; между второй женой моей и двоюродным братом первой жены; между сыном пасынка моего и женою брата моего; между мужем дочери моей и женою моего племянника; между дедом первой жены моей и сестрою второй; между моим отчимом и тёткой моей жены; между моим тестем по первой жене и племянницею второй жены моей: между дядей первой жены моей и матерью второй; между моим пасынком и сестрою мужа моей дочери; между моим пасынком и тёщей брата моего; между братом первой жены моей и сестрою второй; между мужем сестры моей и сестрою жены моей, и т.д. (см. Записки по цер. законовед. прот. И.Скворцева, 226–235 стр.; Практ. Руковод., прот. А.Хойнацкого, 17–19 стр.).

Елеосвящение¹⁰²⁷ есть таинство, в котором, при помазании тела елеем, призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные¹⁰²⁸ (Катехизис).

Хотя елеосвящение сходно с таинством покаяния в том, что в оном также отпускаются грехи, как и в покаянии; но существенное действие елеосвящения состоит в облегчении телесных и духовных скорбей (Догм. Бог. Высокопреосвящ. Филарета, Архиеп. Черниговского). Так как во время тяжкой болезни, когда обыкновенно обращаются к таинству елеосвящения, человек не всегда способен, изнемогая телом и душою, принести истинное совершенное раскаяние в грехах и вообще выполнить все условия истинного покаяния; так как некоторые грехи, по немощи, он может исповедать не вполне, а другие и вовсе не исповедать по забвению; так как некоторые, особенно тяжкие грехи, и после исповеди могут сильно беспокоить совесть молящегося, то милосердный Господь, собственно для такого рода больных, даровал ещё особое врачество к уврачеванию их немощей душевных в таинстве елеосвящения; здесь за изнемогающего больного предстоит пред Господом целый собор Его служителей, и молитвою веры от лица всей Церкви умоляет Его, премилосердного, даровать немощному отпущение прегрешений и очистить совесть от всякой скверны¹⁰²⁹ (Догмат. Богосл. Высокопреосвящ. Макария).

Таинство елеосвящения положено совершать собором семи священников¹⁰³⁰ (отчего оно и называется у нас также – «соборованием», «маслособорованием»), но в крайней нужде таинство может быть совершено и одним священником¹⁰³¹ (Требн.; Нов. Скр.).

Ни под каким условием священник не может совершить сам над собою таинство елеосвящения¹⁰³² (Рук. д.с.п. 1886, 7).

Больной, принимающий таинство, должен быть приготовлен к принятию его исповедью¹⁰³³ и затем, по совершении уже елеосвящения, он обыкновенно причащается св. Таин¹⁰³⁴; в случае же слишком явной смертной опасности, больной должен быть, прежде совершения над ним елеопомазания, причащен св. Таин, но, конечно, не иначе как после исповеди¹⁰³⁵ (Прав. Исповед., 118 вопр.; Кн. о должн., 127 §; Требн. П.Могилы).

Таинства елеосвящения удостаиваются больные.¹⁰³⁶ Над здоровым же совершение таинства воспрещается¹⁰³⁷, почему лишаются этого таинства осуждённые на смерть¹⁰³⁸, отправляющиеся в морское плавание или вообще в какое бы то ни было опасное путешествие, словом, все те, которых нельзя отнести к числу болящих¹⁰³⁹ (см. Треб. митр. П. Могилы). Кроме того, не должно быть преподаваемо таинство елеосвящения не принадлежащим к Православной Церкви¹⁰⁴⁰, нераскаянным грешникам, больным, которые в умопомешательстве неистовствуют или беснуются и могут нанести какое-либо оскорбление или бесчестие святости таинства, доколе не минет опасность подобной беды¹⁰⁴¹, младенцам, не достигшим семилетнего возраста (Прав. Исп., отв. на вопр. 118; Номок., 163; Ставл. иер. грам.; Требн. П.Могилы; Догм. Богосл., Преосвящ. Филарета, Архиеп. Черниговского).¹⁰⁴²

Таинство елеосвящения может быть совершаемо над одним и тем же лицом в продолжение его жизни несколько раз.¹⁰⁴³

Елеосвящение совершается обязательно в присутствии больного, причем сообразно с состоянием больного, оно может быть совершено или в храме, или в доме¹⁰⁴⁴, где находится больной (Последов. св. елеа).

Елеосвящение может быть совершаемо во всякое время церковного года и во всякое время дня и ночи, когда бы ни потребовало того состояние больного.¹⁰⁴⁵

Веществом таинства служит освящённое оливковое масло, к которому, из подражания милосердному Самарянину (см. Лк.10:34), подливается несколько красного вина.¹⁰⁴⁶ Елей должен быть чистый, без всякой примеси (Прав. Исповед., отв. на вопр. 118). При совершении таинства елеосвящения употребляются также сухие зёрна пшеницы¹⁰⁴⁷ и семь стручцов¹⁰⁴⁸, которые водружаются в сосуд, наполненный указанными зёрнами¹⁰⁴⁹ («Последов. св. елеа»).

Совершая елеосвящение, священник, хотя бы и был один, должен выполнить всё чинопоследование, положенное в Требнике для семи священников. Таинство считается совершённым, если священник, по освящения елея, успеет, хотя однажды, прочитать над болящим совершительную молитву («Отче Святый, Врачу душ и телес») и совершить помазание на указанных в Требнике членах тела¹⁰⁵⁰ (см. Треб. митр. П.Могилы).

Так как св. елей в таинстве был носителем Божественной благодати, а прочие предметы, чрез своё служебное значение при нём, сделались причастными к освящению, особенно стручцы, то считается приличным светильники отдавать в церковь для возжения во время богослужения у престола и жертвенника; пшеничные зёрна, равно и стручцы с бумагой, носящей следы св. елея, следует сжигать в церкви в жаровне, где приготовляется фимиам к каждению; точно так же и остатки св. елея должно предавать огню в церковной жаровне¹⁰⁵¹ (О тайне св. елея, прот. М.Архангельского, 252–254, 256 стр.).

В большинстве случаев священники приглашаются для совершения таинства елеосвящения только в крайней опасности больного и на самое таинство смотрят как бы на последнее напутствие умирающего¹⁰⁵² (см. Рук. д.с.п. 1888, 26); при этом некоторые считают необходимым, при совершении таинства, давать обеты в роде отречения от супружеских сношений (см. ниже, 1286 стр. печатного оригинала); наконец, при сожжении стручцов, если это совершается при совершении самого таинства на столе или в чашке, в которую они воткнуты, в направлении дыма видят указание на исход болезни елеопомазуемого; пастырская совесть строителя таинств обязывает выяснять истинное значение таинства елеосвящения и искоренять суеверные взгляды на него. Вот почему, между прочим, и следует стручцы вместе с зёрнами сожигать в церкви, не говоря уже о вреде для больного дыма от сожжения стручцов (Рук д.с.п. 1861, 22).

«Последование св. елеа» находится в 22-й гл. Бол. Требника и в 13-й гл. Мал. Требника.

Последование святаго елеа, певаемое от седми священников, собравшихся в церкви, или в дому

Порядок священнодействия

(Требник, гл. 22)

Поставляется столец¹⁾, на немже блюдо со пшеницею, и верху пшеницы кандило²⁾ праздное, окрест же пшеницы водружают во пшеницу седмь стручец, обвитых бумагою к помазанию³⁾, и святое евангелие⁴⁾: и даются священником всем свещи⁵⁾. Ставше же окрест тетрапода (стола), облечени вси в фелони⁶⁾: вземлет первый священников кадильницу с фимиамом и кадит окрест стола елей на дом, нем сущий⁷⁾, и всю церковь, или и люди: и став пред столом зря к востоком, начинает глаголя:

Благословен Бог наш.

И начинаем⁸⁾: Трисвятое. Пресвятая Троице. Отче наш. Яко Твое есть царство. Господи помилуй, 12. Приидите, поклонимся, трижды.

И псалом 142: Господи, услыши молитву мою. Слава и ныне. Аллилуиа, трижды.

Диакон же глаголет малую ектению:

Паки и паки.

Священник же возглашает:

Яко подобает Тебе. Лик:

Аминь.

Абие же поют: Аллилуиа, на глас 6-й. Стих 1:

Господи, да не яростию.

Стих 2:

Помилуй мя Господи, яко немощен есмь.

Таже тропари:

Помилуй нас Господи.

Слава:

Господи, помилуй нас.

И ныне:

Милосердия двери.

По сем псалом 50:

Помилуй мя Боже.

И канон, егоже краестрочие: Молитва елеа, пение Арсениево⁹⁾.

Глас 4. Песнь 1. Ирмос:

Моря чермную пучину¹⁰⁾.

Таже (после канона) стихиры, гл. 4:

Дал еси благодать.

Призри, Непостижиме, с небесе.

Помазанием елеа Твоего.

Слава и ныне, богородичен:

Тебе чистейшую.

Таже:

Трисвятое. Пресвятая Троице. По Отче наш. Яко Твое есть царство.

Таже тропарь, глас 4:

Скорый в заступлении.

По сих же абие диакон, аще есть, аще же несть, первый от священников глаголет

ектению сию:

Миром Господу.

Таже глаголет первый от священников молитву елеа над кандилом. Ведомо буди, яко в велицей церкви вместо воды вино в кандило молитвомаслия влагают¹¹⁾.

Господу помолимся. Господи помилуй.

Господи, милостию и щедротами.

Священницы же прочии тихо купно с ним чтут молитву туюжде¹²⁾. Во елико же глаголется молитва от священников, поются

тропари¹³⁾ сия, глас 4:

Скорый в заступлении. Душевныма очима. Гл. 3: Душу мою Господи. Гл. 2: Яко Господень ученик. Гл. 4: Отчее единородное Бог Слово. Гл. 3: В Мирех святе. Велика обрете. Страстотерпче святый. Гл. 8: Святии безсребреницы. Гл. 2: Величия твоя. Богородичен: Моление теплое.

Диакон: Вонмем. Священник 1-й: Мир всем. Лик: И духови твоему. Диакон: Премудрость, вонмем.

Чтец: прокимен, глас 1-й: Буди, Господи, милость Твоя.

Стих:

Радуйтеся праведнии.

Апостол:

Соборнаго послания Иаковля чтение.

Ведомо же буди, яко Апостол от диакона чтется.

Священник первый: Мир ти.

И духови твоему. Премудрость, вонмем. Псалом Давидов. Аллилуиа. Глас 8-й. Стих: Милость и суд.

От Луки святого Евангелиа чтение¹⁴⁾.

Таже (ектения): Помилуй нас Боже.

И возглас: Яко милостив.

Лик:

Аминь.

Диакон:

Господу помолимся.

Лик:

Господи помилуй.

Священник глаголет

молитву: Безначальне… в наследие царствия небесного¹⁵⁾.

Ведомо буди, яко нецыи молитву убо сию даже до зде токмо глаголют с возглашением: Твое бо есть еже миловати. Нецыи даже до конца глаголют: Ты бо еси Бог велий и дивен¹⁶⁾.

И по молитве вземлет иерей стручец, и омочив и во святый елей, и памазует болящаго крестообразно на челе, на ноздрях, на ланитех, на устех, на персех, на руках на обе стране¹⁷⁾, глаголя молитву¹⁸⁾ сию:

Отче Святый, Врачу душ и телес, пославый Единороднаго Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, всякий недуг исцеляющаго, и от смерти избавляющаго: исцели и раба Твоего (или, рабу Твою), имя рек, от обдержащия его (или, ея) телесныя и душевныя немощи, и оживотвори его (или, ю) благодатию Христа Твоего: молитвами Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, и Приснодевы Марии, предстательствы честных небесных сил бесплотных: силою честнаго и животворящаго креста: честнаго славнаго пророка, предтечи и крестителя Иоанна: святых славных и всехвальных апостолов: святых славных и добропобедных мучеников: преподобных и Богоносных отец наших: святых и исцелителей безсребренников, Космы и Дамиана, Кира и Иоанна, Пантелеимона и Ермолая, Сампсона и Диомида, Фотия и Аникиты; святых и праведных Богоотец, Иоакима и Анны, и всех святых.

Яко Ты еси источник исцелений…, и прочее.

Сия молитва глаголется от единаго коегождо священника, по еже рещи евангелие и молитву, помазующаго вкупе елеем недугующаго¹⁹⁾.

Диакон же глаголет: Вонмем.

Священник 2-й:

Мир всем.

Лик:

И духови твоему. Прокимен, глас 2-й: Крепость моя.

Стих:

Наказуя наказа.

Диакон:

Премудрость. К Римляном послания. Диакон:

Вонмем²⁰⁾.

Чтение Апостола и Евангелия²¹⁾.

[Зачала, главы и стихи Апостолов и Евангелий см. выше, на 698 стр. печатного оригинала]²²⁾.

По скончании же сего больный, приемляй елеосвящение, аще может, сам входит посреде священников, или держим от своих си стоит или сидит. Аще же не может сам, священницы сами обстоят его на одре лежащаго. Настоятель же взем святое евангелие, и разогнув е, возлагает писмены на главе больнаго придержащим всем священником²³⁾. Начальствуяй же не возлагает руку, но велегласно глаголет молитву сию²⁴⁾:

Царю Святый не полагаю мою руку на главу пришедшаго к Тебе…, но Твою руку крепкую и сильную, яже во святом евангелии сем²⁵⁾, еже сослужители мои держат на главе раба Твоего, имя рек, и молюся с ними²⁶⁾.

Снемше же евангелие со главы больнаго, дают ему целовати е. Диакон же абие глаголет ектению сию:

Помилуй нас Боже.

Возглас:

Яко милостив.

Таже поют:

Слава, самогласен, глас 4-й:

Источник исцелений.

И ныне, глас тойже:

Призри на моления.

Слава и ныне. Господи помилуй, трижды. Благослови.

И отпуст:

Христос истинный.

И полагает поклон приемый молитвомаслие²⁷⁾, глаголя:

Благословите отцы святии, простите мя грешнаго (или: грешную), трижды²⁸⁾.

Примечания:

^{1) Этот столец надлежит покрывать церковною пеленою (О тайне св. елея, прот. М.Архангельского, 168 стр.).}

^{2) «Кандило» (сосуд, в форме лампады) должно быть «праздное», т.е., пустое; елей вливается в него в положенное чином время (см. ниже, 11 прим.); до этого же времени елей находится в другом открытом сосуде (напр., стакане); около этого сосуда с елеем ставится и сосуд с красным вином (О тайне св. елея, прот. М.Архангельского, 169 стр.).}

^{3) Стручцы водружаются вверх концами, обвитыми хлопчатой бумагой; хотя бы было пресвитеров более или менее семи, стручцов должно быть семь – по числу помазаний (там же, 170 стр.).}

^{4) Хотя евангельские зачала, положенные при елеосвящении, и помещены в Требнике, но на столе должно быть Евангелие – во образ присутствия и действия Самого Господа Иисуса Христа, как это читается в заключительной молитве «Последования» (там же, 170 стр.). – По разъяснению одних, взятие св. креста к елеосвящению ни в прежних чинах, ни в нынешних не показано, и целование его ни в начале, ни при отпусте чина не положено и вообще по восточному чину не бывает (см. там же, 172, 213 стр.); но, по указанию других, на столе, согласно принятому у нас обычаю, полагается, кроме Евангелия, и св. крест (см. Пособие, 734 стр.; Таин. Прав. Каф. Вост. Цер., прот. А.Мальцева, 453 стр.).}

^{5) Священникам даются свечи не возжённые; возжигать свечи, следуя древности, пресвитеры должны сами пред освящением елея, по окончании молебного пения, и каждый из них должен гасить свою свечу по совершении им елеопомазания; ибо возжение относится в чине к самому священнодействию таинства. – Водружение в пшеницу, вместе с стручцами, семи возжённых свечей в чине не указано, и это делается по обычаю, явившемуся, вероятно, вследствие совершения чина, по нужде, одним священником, что в таком случае и следует делать, дабы изображалось седмеричное число совершителей таинства и сохранился обычай держания ими свечей. Но свечи над елеем надобно зажигать, по древнему порядку, после влития елея в кандило пред освящением елея. При участии в совершении таинства седми пресвитеров и при держании, ими самими светильников, возжение свечей над елеем есть дело благочестия. То же самое нужно сказать и относительно держания свечей при совершении таинства больным и присутствующими. Если, по недостатку свечей, нельзя будет возжечь их над елеем, а равно и дать свечи больному и присутствующим, то ни пресвитеры, ни больной, ни прочие присутствующие не должны иметь недовольного чувства, так как это возжение «Последованием» не требуется (О тайне св. елея, прот. М.Архангельского, 170, 172–173 стр.). – Само собою разумеется, что о держании недужным зажжённой свечи не может быть и речи, если по состоянию его болезни для него это невозможно.}

^{6) Священнослужители должны быть в светлых епитрахилях и фелонях (а не чёрных, как делают некоторые), дабы не смутить больного представлением, что его «заживо отпевают» (сн. ниже, дополн. к погреб. примеч.). – Епископы, если они совершают елеосвящение, употребляют малое архиерейское облачение (О тайне св. елея, прот. М.Архангельского, 712 стр.).}

^{7) Каждение окрест стола, по общему порядку, должно быть совершено троекратно (там же, 171 стр.).}

^{8) См. 1287 стр. печатного оригинала (о сокращ. чинопосл.).}

^{9) См. 19 янв., 46 стр.}

^{10) См. 1286–1287 стр. печатного ориги (о припев. к троп. кан.). – По обычаю, ирмосы и припевы поются, а канон читается пресвитерами (О тайне св. елея, прот. М.Архангельского, 178 стр.). – Читается также канон и диаконом (см. Ц.В. 1895, 7). – По Львовскому Требнику 1695 г., после каждой песни полагается катавасия: «Возстави от болезни раба Твоего, Милостиве, яко мы усердно к Тебе прибегаем, к милостивому Избавителю всех Господу Иисусу». Эта катавасия поётся в Киеве в некоторых приходских церквах (Рук. д.с.п. 1888, 2). – По Требникам 1631 и 1651 г., после 3, 6, 9-й песен канона бывают малые ектении (Пособие, 735 стр.).}

^{11) Это замечание указывает, что теперь, после ектении, должно окончательно приготовить елей для освящения, т.е., священник (а не диакон или чтец) должен в бывшее дотоле праздным «кандило» (сн. выше, 2 прим.) влить елей и вино (сн. 1 прим. на 1279 стр.) и смешать их лжицею (О тайне св. елея, прот. М.Архангельского, 181 стр.).}

^{12) Эта молитва, в случае совершения таинства несколькими священниками, должна быть читаема первенствующим, но и остальные священники должны в то же время читать тихо (подобно тому, как, во время призывания Св. Духа на дары, в таинстве евхаристии при соборном служении, – см; выше, 787 стр. печатного оригинала), для чего каждому из них следует иметь свою книгу. – По чину XV в., описанному Симеоном Солунским, все иереи, по прочтении молитвы, совершали над елеем «Божественное знамение креста»; но в нашем «Последовании» благословение елея не положено (О тайне св. елея, прот. М.Архангельского, 182 стр.).}

^{13) Хотя все следующие далее песнопения и названы тропарями, но в числе их есть и кондаки.}

^{14) В чтении некоторыми иереями каждого Евангелия над головой больного, особенно тяжко больного, нельзя видеть чего-либо странного и необычайного в нашей церковной практике, допускающей, как известно, на так называемых частных молебнах чтение Евангелия над преклонёнными главами молящихся. Само собою разумеется, что, при чтении Евангелия над головой больного, не следует возлагать самую св. книгу на голову больного, так как, по указанию Требника, св. Евангелие должно быть только один раз возлагаемо на голову больного – в конце елеопомазания (Рук. д.с.п. 1887, 40); причем и в этом случае в отношении к тяжко больному некоторыми признаётся достаточным только прикосновение к его главе Евангелием (см. Ц.В. 1903, 46).}

^{15) Эту вторую освятительную молитву над елеем, как и первую (см. выше, 12 прим.), читает первый иерей вслух, а прочие тихо (О тайне св. елея, прот. М.Архангельского, 187 стр.).}

^{16) Хотя по этому замечанию произнесение второй части молитвы как бы не почитается обязательным, но если нет какой-либо побудительной причины (напр., близость больного к потере сознания) к опущению этой части, то должно и её читать, так как она внесена в «Последование» для произнесения, а не для чего-либо другого (там же, 187–188 стр.).}

^{17) Из этого перечня видно, что те части тела, чрез которые грех удобнее вселяется в душу человека, и помазываются св. елеем, дабы соделать вход в них «непреходим» и «неприступен» «всем сопротивным силам» (4 п. кан., 2 троп.). – Обычай при елеопомазании помазывать ноги больного есть местный, соблюдаемый в некоторых епархиях юго-западной Руси, и не обязателен для всех пастырей нашей Церкви (Рук. д.с.п. 1886, 27; подр. см. 1885, 52–53).}

^{18) На основании указаний изданного в 1695 г. в Львове требника, в Киевской практике, когда священник помазует недужного, клир поёт: «Услыши нас Господи, услыши нас Владыко, услыши нас Святый», хотя, впрочем, по наставлению указанного требника, эти слова произносит священник. Относительно помазания св. елеем в упомянутом Требнике сказано: «абие первый иерей, знаменав себе крестным знамением, и изрек стих сей: «помощь наша от Господа, сотворшаго небо и землю», и сие «услыши мя Господи, услыши мя Владыко, услыши мя Святый», взем стручец, и омочив в святый елей, помазует недужнаго, глаголя молитву: «Отче Святый». Есть ещё следующая дополнительная особенность, указываемая сим требником: «Скончав же иерей помазание с молитвою благословляет больного десницею крестообразно, глаголя: Услышит тя Господь в день печали твоея, защитит тя имя Бога Иаковля». И это практикуется некоторыми старыми священниками в Киеве. – В виду сходства практики Киевской с указаниями древнего требника, в целях единства, по мнению «Руководства для сел. паст.», следовало бы придерживаться указаний сего Требника особенно по тому, что печатанный ныне Киевский Большой Требник представляет сокращение его (Рук. д.с.п. 1888, 2). Но, по указанию других, согласно с самым текстом молитвы, помазание следует начинать со слов: «исцели и раба Твоего», продолжать до славословия Св. Троицы, всю эту молитву должно произносить вслух всех (О тайне св. елея, прот. М.Архангельского, 195 стр.; сн. Нов. Скриж.), и для пения в это время стиха: «Услыши нас…», нет места (Ц.В. 1895, 7). – По чину XV в., описанному Симеоном Солунским, иерей после помазания знаменовал помазуемого рукою, а помазуемый лобызал руку иерея; но по нынешнему чину благословения священником больного и целования больным руки благословляющего не бывает (О тайне св. елея, прот. М.Архангельского, 193 стр.). – В Требнике митр. П.Могилы относительно чтения молитвы: «Отче Святый», и помазания больного елеем говорится: «Веждь же, о Иерею, и опасно сохрани, да не абие начиная молитву, сиесть, Отче Святый: помазати святым елеем начнеши, но егда прийдеши на словеса сия: Исцели помазанием сим раба Твоего, имя рек, от обдержащия его душевныя и телесныя болезни. Абие же сия словеса, глаголя: помазуй в первых чело, и ничтоже борзася, глаголи молитву всю до конца» «Веждь же, о Иерею, яко должен еси сию молитву, сиесть, Отче Святый Врачу душам и телом: всяко на память изучити, и умети, ибо тяжко есть, паче же неудобно, и книгу в руце держати, и на ню чтя зрети, купно же и помазовати» (см. Пособие, 736 стр.). – В некоторых местах практикуется не указанное в Требнике, но издавна существующее обмывание священником помазанных св. елеем членов больного. Действие это основано, как и омовение после миропомазания, на благоговейном почтении к освящённому елею, как видимому проводнику невидимой благодати Божией. По мнению «Руковод. для сел. паст.», лучше отирать помазуемые части тела у больного тотчас после помазания и прочтения совершительной молитвы, чем делать это пред чтением каждого последующего Евангелия или в конце елеосвящения – при чтении разрешительной молитвы, не имея на то никакого оправдания ни в существующих, ни в древнерусских требниках (см. подр. Рук. д.с.п. 1885, 40; 1887, 40, 42).}

^{19) Т.е., совершительная молитва таинства елеосвящения: «Отче Святый», произносится тем одним священником, который помазывает елеем. А помазывает по очереди каждый из семи священников, совершающих таинство. Тот же священник из числа семи, которому приходится помазывать больного елеем, читает пред тем Евангелие и после него особую молитву о недугующем. Обыкновенно, он же пред Евангелием, а также пред Апостолом говорит: «Мир всем», и произносит возглас по ектении: «Помилуй нас Боже» (Пособие, 736 стр.).}

^{20) По «Последованию», изложенному в Бол. Требнике, пред чтением каждого из следующих Апостолов возглашается: «Вонмем», «Мир всем», «И духови твоему», «Премудрость, вонмем», прокимен со стихами его, «Премудрость», надписание Апостола, «Вонмем»; а по прочтении Апостола – «Мир ти», «И духови твоему», «Премудрость, вонмем», «Аллилуиа» и аллилуарий, «Премудрость, прости, услышим святаго евангелиа», надписание Евангелия, «Слава Тебе Господи, слава Тебе», «Вонмем».}

^{21) Всех чтений из Апостола и Евангелия, а также и молитв помазания елеем и самых помазаний полагается семь, в том же порядке, как и при первом помазании, именно: чтение Апостола и Евангелия, затем следуют: ектения и особая молитва, а за нею, при чтении совершительной молитвы, совершается помазание. – По совершении первого помазания, первый из пресвитеров, по обычаю нашей Церкви, гасит свой светильник; и при последующих помазаниях светильники по одному, каждым из совершивших помазание иереев, гасятся, и те, которые находятся в руках пресвитеров, и те, которые водружены со стручцами в пшеницу вокруг кандила (О тайне св. елея, прот. М.Архангельского, 195 стр.).}

^{22) В Требнике положены евангельские чтения одни и те же для лиц мужского и женского пола, а между тем многие священники, руководствуясь отчасти Евангелиями в старопечатных Требниках (см. Богосл. в Рус. Цер. в 16 в., А.Дмитриевского, 414–415 стр.), строго различают эти чтения. Хотя таинство елеосвящения удерживает свою силу одинаково, независимо от того, какие Евангелия будут при этом прочитаны, но так как состав Евангелий в старопечатных Требниках уже отменён в теперешних изданиях (начиная с 1658 г.) и предложен новый, вполне согласный с греческим, то и нужно держаться этого последнего (Ц.В. 1887, 39).}

^{23) Прочие иереи придерживают Евангелие левыми руками, оставляя правые руки свободными для совершения на себе крестного знамения при молитве (О тайне св. елея, прот. М.Архангельского, 270 стр.). По указанию Требника П.Могилы, прочие иереи правые руки возлагают на Евангелие. – Нет надобности, при совершении таинства одним священником, поддерживать Евангелие диакону; псаломщик же ни в каком случае не может поддерживать Евангелие, как не имеющий права прикасаться к нему (Ц.В. 1896, 8). – Сн. 14 прим.}

^{24) Предстоятель не возлагает руки, но читает во всеуслышание молитву, называемую разрешительною, в которой принимают молитвенное участие и прочие священники тем, что придерживают святое Евангелие руками (Пособие, 736–737 стр.).}

^{25) Отсюда видно, что возложение Евангелия (сн. выше, 4 примеч.) служит образом возложения руки Самого Господа,}

^{26) Выражение этой просительной молитвы: «молюся с ними» (т.е., сослужителями), указывает, что прочие иереи принимают внутренне духовно-молитвенное участие в этой молитве, читаемой предстоятелем «велегласно» (О тайне св. елея, прот. М.Архангельского, там же, 211–212 стр.). – При совершении елеосвящения одним священником, нет надобности произносить неуместные в этом случае слова о лежащем на главе больного Евангелии (как сказано в молитве): «еже сослужители мои держат на главе раба Твоего и молюся с ними» (Пособие, 737 стр.). – Обычно, во время чтения этой молитвы, больной постоянно повторяет: «Господи помилуй» (там же).}

^{27) Делать те или другие поклоны (малые, средние, великие) больной может, по отсутствию определённого относительно этого указания в «Последовании», смотря по состоянию своих сил (О тайне св. елея, прот. М.Архангельского, 214 стр.). – В заключительном акте елеопомазания в «Последовании» ничего не говорится о том, чтобы присутствующие падали на землю и лежали ниц во всё время чтения молитвы (Ц.Вед. 1902, 38).}

^{28) Так как обращение и испрошение больным прощения положено именно у священников, а не у предстоящих мирян, то, в случае совершения таинства одним иереем, следует в соответствующих местах множественное число заменять единственным (Ц.В. 1895, 7).}

^{29) По указанию некоторых, при каждом произнесении больным означенных слов, предстоятель, обыкновенно, обратясь к больному, осеняет его крестом, держимым в руках (сн. 4 примеч.); певцы же поют прокимен: «Помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю» (свящ. Сильченков, 106 стр.). Этот прокимен не везде поётся. Вообще в этом случае в практике допускается разнообразие. – Выражения нашего Требника: «Благословите отцы святии, простите мя», «приим от них благословение и прощение», – указывают, что все пресвитеры должны благословить недугующего и простить его, с произнесением в ответ, примерно, таких слов: «Бог да благословит и да простит тя» (О тайне св. елея, прот. М.Архангельского, 214 стр.). – В требнике П.Могилы конец елеопомазания, начиная со слов больного к иереям, так изложен: «Благословите отцы святии, и простите ми грешному вся елика согреших во вся дни живота моего, разумом, мыслью, зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием, словом, делом, в нощи и во дни, волею и неволею, ведением и неведением и всеми моими чувствы, внешними и внутренними, о всех бо сих каюся и жалея си прощения от Бога вами получити желаю. Начальствуяй же иерей и вси прочии с ним глаголют: Бог всемилостивый да простит вся согрешения твоя, и да благословит и помилует тя щедротами Своими, и воздвигнет тя от одра болезни твоея и здрава тя да сотворит, Сый благословен во веки, аминь». По получении больным благословения и прощения от совершителей таинства елеосвящения, «начальствующий иерей, или один от них, вкратце да сотворит слово наказательное к больному».}

– Совершение елеосвящения не должно отлагать до наступления смертной опасности, а должно, по разуму Православной Церкви, прибегать к сему благодатному врачеству заблаговременно, когда ещё нет опасности смерти. Обязанность своевременно принимать св. помазание не есть только нравственная, но и церковно-каноническая. Она содержится в общем требовании св. Церкви исполнять все её уставы и чинопоследования в назначенное для них время и в определённых для сего обстоятельствах. Опущение этой обязанности не ставится в осуждение Господом лишь в таких случаях, если недужный своевременно и искренно желал, но не мог удостоиться этого таинства по препятствиям, не от него происшедшим (напр., по отсутствию пресвитеров, внезапности смерти и т.п.). В таких случаях и одна вера недужного милосердием Божиим приемлется ему в оправдание (Рим.4:3); так как «Господь, по учению св. И.Златоуста (Оглас. сл. на утр. в 1-й день Пасхи, – см. выше, 1 прим. на 635 стр.), и дела приемлет, и намерение целует, и деяние почитает, и предложение хвалит» (О тайне св. елея, прот. М.Архангельского, 80, 223–224 стр.).

– Елеосвящение, как духовное врачество, быв принято, не отменяет употребления естественных средств, Господом данных для врачевания наших болезней (сн. 1 прим. на 1276 стр.). О болящем, и после св. помазания, должно иметь всяческое попечение, приглашать врачей, давать лекарства и другие принимать меры к его облегчению и выздоровлению (см. Сир.38:9–14), с надеждою, по милости и помощи Божией, на облегчение его недуга и исцеление к продолжению жизни (О тайне св. елея, прот. М.Архангельского, 263–264 стр.).

– Некоторые думают, будто бы выздоровевший после елеосвящения должен отказаться от мира и поступить в монашество, или, оставаясь в мире, исполнять различного рода обеты, напр.: не вступать в брачный союз, не употреблять мясную пищу, поститься, кроме среды и пятка, и в понедельник, и т.п.; иные же думают, что принявший елеосвящение уже не может выздороветь и неизбежно вскоре же после елеосвящения должен умереть. Такие вымыслы подрывают веру в благодатную силу елеосвящения, стесняют и расстраивают душу приемлющего это таинство во время его совершения, смущают совесть по принятии св. помазания, а иных отклоняют совсем от принятия оного таинства, и вообще приносят великий вред в религиозно-нравственном отношении (см. подр. там же, 261–262 стр.). Каждому священнику, конечно, следует заботиться об искоренении существующих в его пастве несогласных с учением Православной Церкви и суеверных воззрений на таинство елеосвящения. Следует и о.о. законоучителям обращать особенное внимание на выяснение учащимся в школах истинного смысла и значения таинства елеосвящения.

– При елеосвящении, «потребно поучить тайны сея требующаго, яко помазание елеем святым с верою и упованием твёрдым во Христа Иисуса приемлемое, подаёт исцеление недуга и отпущение грехов содеянных» (Кн. о должн., 127 §), причем «хотя тело не всегда получает исцеление, но прощение грехов всегда даруется душе кающегося» (Прав. Исп., отв. на вопр. 119). «Однако понеже отпущение грехов и вера во Христа Иисуса живая и спасительная не бывает без истинного покаяния: потому больной прежде елеосвящения да приуготовит себя истинным покаянием и, исповедав грехи, разрешение да приимет» (Кн. о должн., 127 §).

– По древнейшим чинам елеосвящения, после помазания больного, помазывали в конце и всех присутствовавших, равно как и стены дома, где совершалось таинство (Прав. Соб. 1887 г., 1 т., 82 стр.; Богосл. в Рус. Цер, в 16 в., проф. А.Дмитриевского, 412 стр.). С течением времени помазание св. елеем дома (а равно и помазание присутствующих при таинстве) вышло из практики и в нынешнем «Последовании» не положено; ибо обычай сей, явным образом, не согласуется с существом таинства (О тайме св. елея, прот. М.Архангельского, 144 стр.).

– У католиков, пред началом обрядов елеопомазания, совершается крестообразно окропление св. водою больного, его постели и присутствующих. В Восточной Церкви такое окропление св. водою в указанном случае никогда не употреблялось и прежде (там же, 144 стр.).

– Епископы совершают елеосвящение по тому же (изложенному в Требнике) чину, как и священники, соблюдая лишь обычные особенности своего сана. – Над епископами совершают елеосвящение или епископ с пресвитерами (иногда и несколько епископов), или одни пресвитеры. – Епископы принимают елеосвящение, по обычаю, в мантиях, без всяких священных облачений, а клирики, монахи и миряне – в обычных своих одеяниях, новых, по крайней мере, чистых (там же, 52, 112 стр.).

– По требникам, изд. в 1639 и 1651 г., полагается такой припев к тропарям канона елеосвящения: «Милостиве Господи, услыши молитву раб Своих, молящихся Тебе» (Пособие, 735 стр.). По указанию изданного в 1695 г. в Львове требника, запев на канон в последовании таинства елеосвящения должен быть следующий: «Господи, услыши молитву раба Своего, молящегося нами Тебе». По требнику митр. П.Могилы, полагается припев: «Слава Тебе Боже наш, Слава Тебе». В современной нам церковной практике употребляются, напр., припевы: «Многомилостиве Господи, услыши нас грешных, молящихся Тебе», или: «Многомилостиве Господи, помилуй и исцели страждущего раба Твоего». По своему смыслу эти припевы одинаково пристойны для канона (О тайне св. елея, прот. М.Архангельского, 178 стр.; сн. Ц.Вед. 1902, 38). – Опускать тропари канона, за исключением нижеуказанного случая (см. ниже, о сокращ. чинопослед.), не следует.

– Встречающиеся в «Последовании св. елеа» некоторые неудобопонятные слова и выражения означают следующее: «печатию» (1 п. кан., 3 троп.), т.е., помазанием; «от бесовения крове» (ирм. 6 п. кан.), т.е., от идольских кровавых жертв; «затче» (ирм. 8 п. кан.), т.е., запер; «священников… осязанием» (3 стих.) – есть указание на то, что в древности священники совершали помазание больного без употребления для этой цели стручцов, а прямо перстами своей правой руки; «кровию очиститися» (2-я мол. освящ. елея), т.е., кровью животных очиститься; «враски» (там же), т.е., недостатка, порока (буквально с греч. – морщин); пред словами: «честнаго славнаго пророка» (в совершител. мол.), подразумевается выше употреблённое слово «предстательствы»; «руб» (мол. перед 5-м помаз.) означает пень (Таин. Прав. Каф. Вост. Цер., прот. А.Мальцева, 456, 462–463, 466, 488, 492, 494, 524 стр.; О тайне св. елея, прот. М.Архангельского, 145, 188 стр.).

– Упоминаемые в тропарях в «Последовании» елеосвящения святые: Димитрий Солунский (см. 26 окт.), Пантелеймон (см. 27 июл.) и Николай чудотворец (см. 9 мая и 6 дек.), особенно прославлены благодатию чудотворения. Св. ап. и св. Иоанн Богослов (см. 8 мая и 26 сент.) призывается как наперстник и «друг Христов», попечению коего вверена была Божия Матерь во время Ея тягчайших страданий, при виде распинаемого Сына (Таин. Прав. Каф. Вост. Цер., прот. А.Мальцева, 479 стр.). – О св. муч. Несторе и упоминаемом вместе с ним Лии см. выше, 27 окт., 429 стр.

– «Получивший помазание, – говорит блаж. Симеон Солунский, – выслушивает от первого иерея поучение, что он, так как получил прощение, должен быть внимателен и не грешить более; таково (было) обращение Спасителя к расслабленному» (см. О тайне св. елея, прот. М.Архангельского, 263 стр.).

– По Требнику митр. П.Могилы, в случае надобности таинство елеосвящения может быть совершаемо одновременно над несколькими больными и в крайности позволительно даже при разновременном совершении таинства употреблять один и тот же елей для нескольких больных, не освящая его каждый раз особо (Требник митр. П.Могилы).

– Если тяжёлая болезнь заставляет предполагать, что болящий не переживёт совершения полного чина, то полагается сокращать чинопоследование, но при этом, согласно с указаниями Требника митр. П.Могилы, сокращается не количество чтений Апостола и Евангелий и не помазания болящего, а сокращается начало чинопоследования, опускается чтение 142 и 150 псалма и пение канона и тропарей, так что чинопоследование (по «Благословен Бог» и проч.) начинается великою ектениею, предшествующею чтению молитвы на освящение елея. Если больной, по прочтении в первый раз совершительной молитвы «Отче Святый» и после первого помазания, будет ещё жив, тогда опущенное начало последования елея восполняются тот же час, и, по восполнении, чинопоследование совершается непрерывным уже порядком, от второго апостола до конца (Ц.В. 1891, 49), если, конечно, больной продолжает жить, если же он умрёт, то чинопоследование прекращается.

– Во дни Светлой седмицы следует начинать таинство елеосвящения с пения: Христос воскресе, которое в сем случае должно заменять: Святый Боже. Затем, так как начало елеосвящения, по составу, сходно с началом молебнов вообще, то всего лучше и дальнейшее продолжение этого начала приспособлять к порядку: «како поется молебен на святую Пасху», излагаемому в Триоди Цветной. А здесь прямо говорится, что, совершая молебен, «иерей глаголет: Благословен Бог наш, и мы: Аминь. Таже иерей: Христос воскресе, трижды. Таже, Христос воскресе, трижды, на лики, якоже предызъявися в начале утрени. По Слава и ныне, иерей глаголет: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ. Мы же: И сущим во гробех живот даровав. Вслед за этим, по чину елеосвящения, диакон должен произносить ектению: Паки и паки миром Господу помолимся» и т.д. Далее в том же чине полагается: Аллилуиа, трижды, и тропари: Помилуй нас Господи, помилуй нас. Поскольку же известно, что и Аллилуиа в том смысле, как оно полагается в чинопоследовании елеосвящения вслед за малою ектениею, т.е. как преддверие к тропарям: Помилуй нас Господи, помилуй нас, – совершенно не употребляется на Светлой неделе, то вместо него (Аллилуиа), следуя вышеуказанному уставу молебна в неделю Пасхи, лучше сейчас после ектении пропеть: Предварившия утро, яже о Марии, и затем: Помилуй нас Господи, помилуй нас и т.д. Что же касается канона, то изменять его в пользу канона пасхального в данном случае нет надобности. В особенности это нужно сказать о тропарях этого канона, столь трогательных по своему содержанию и столь близко соответствующих самому существу таинства и его значению для болящего. Необходимо только эти тропари читать внятно для больного, а не произносить их полуголосом, как, к сожалению, это иногда делают, при совершении елеосвящения и по преимуществу там, где, как напр. в Малороссии, и сейчас после каждого ирмоса поют: Спаси от бед и т.д. Ирмосы же: Моря чермную пучину, можно, пожалуй, заменить и ирмосами канона пасхального, что будет ближе к празднику и благоприятнее для больного, тем более, что и ирмосы эти, как и ирмосы канона пасхального, особенного специального отношения к таинству елеосвящения не имеют (Рук. д.с.п. 1886, 52).

При конце жизни человека, при отходе его души из этого мира, читается так называемая отходная – «Канон молебный ко Господу нашему Иисусу Христу, и Пречистей Богородице Матери Господни, при разлучении души от тела всякаго правовернаго» (см. Мал. Требн., 15 гл.).¹⁰⁵³

Православная Церковь, напутствуя каждого своего члена в загробный мир исповедью и св. причащением, сверх того заботится и о том, чтобы самые последние минуты его земной жизни были по возможности легки для него. С этою целью и установлено в предсмертные моменты каждого христианина возносить ко Всевышнему моление (Тайная испов., А.Алмазова, 2 т., 243 стр.), именно «Канон молебный на исход души». В этом каноне св. Церковь преимущественно обращается к предстательству и заступлению пред Господом Пренепорочной Владычицы, Которая есть «непостыдное и непогрешительное всем, иже в нуждах, прибежище» и «в час сей ужасный», «егда от тела душа отлучается», когда душу умирающего содержит «страх велик, трепет неисповедим и болезнен», – «Помощница непоборимая». Канон этот заканчивается особой молитвой, в которой священник взывает ко Всевышнему: «молимся и мили ся Ти деем, душу раба Твоего, имя рек, от всякие узы разреши, и от всякие клятвы свободи, остави прегрешения ему, яже от юности, ведомая и неведомая, в деле и слове, и чисте исповеданная, или забвением, или студом утаенная», «повели, да отпустится от уз плотских и греховных, и приими в мир душу раба Твоего сего, имя рек, и покой ю в вечных обителех со святыми Твоими». Отсюда видно, что эта «молитва, от иерея глаголемая на исход души», есть только просительная, а не разрешительная в том смысле и значении, какие имеет разрешительная формула в таинстве покаяния.

Если время не дозволяет прочитать весь канон, то обычно ограничиваются чтением одной только молитвы, имеющейся в конце канона и глаголемой непременно от иерея, в минуты разлучения души с телом¹⁰⁵⁴ (о. Сильченков, 110 стр.).

Есть родители, которые для утешения своего в скорби, при виде умирающего дитяти, просят священников прочитать дитяти отходную. Конечно, не может быть и речи, чтобы читать при смерти младенца канон, полагаемый при смерти взрослого, как нимало не подходящий к данному случаю. По мнению «Руководства для сел. паст.», чтобы исполнить волю родителей, священники всего лучше сделают, если при кончине младенца станут читать: «Канон покойный над младенцем скончавшимся», полагаемый в «Чине погребения младенцев». Советуя так поступать, «Руководство для сел. паст.» мотивирует это тем, что канон этот весьма трогателен и, если так можно выразиться, утешителен по своему содержанию, так что может удовлетворить в этом случае как родителей, так и читающего иерея во всех отношениях (Рук. д.с.п. 1886, 7).

Кроме вышеприведённого канона на разлучение души от тела, в Требнике (в Большом см. 75 гл., а в Малом – 16 гл.) и в Иерейском Молитвослове есть ещё «Чин бываемый на разлучение души от тела, внегда человек долго страждет».

Полагать на лицо умирающих в страданиях воздухи, употребляемые при совершении литургии, не следует, между прочим, и потому, что чрез это воздухи могут подвергнуться заразе и, следовательно, должны быть изъяты из богослужебного употребления; главное же – нет нужды прибегать к измышленным средствам для облегчения страданий умирающих, когда сама Церковь указала и определила особенный (только что приведённый нами выше) «Чин… внегда человек долго страждет» (Рук. д.с.п. 1887, 43).

Св. Церковь с самых первых времён своего существования прилагает особое старание об останках умерших братий по вере. Ближайшее основание христианского обряда погребения усопших заключается в воззрениях Церкви на тело, как освящённый благодатию таинств храм души, – на настоящую жизнь, как на время приготовления к жизни будущей, – и на смерть, как на сон, по пробуждении от которого настанет жизнь вечная. Но в будущей жизни будет участвовать и тело, которому, по слову Апостола (1Кор.15:53), подобает облещись в нетление и бессмертие. Историческое основание погребения усопших дано в образе погребения Иисуса Христа. По примеру благочестивой древности, и в настоящее время погребение предваряется совершением различных многознаменательных символических действий. Эти действия идут в таком порядке. – Тело умершего омывается водою (Деян.9:37), в той мысли, что оно должно предстать Богу в чистоте и непорочности. Тела умерших архиереев¹⁰⁵⁵ и священников¹⁰⁵⁶ не омываются водою, а обтираются губкой, пропитанною деревянным маслом, – и это делается не простыми мирянами, а лицами священными¹⁰⁵⁷ (иереями и диаконами). По омовении тело усопшего облекается в новые чистые одежды, чем выражается вера в будущее обновление тела по воскресении. При этом в выборе одежд соблюдается соответствие с званием и служением усопшего, так как каждый должен будет дать ответ на будущем суде не только по долгу христианскому, но и по долгу служения. По одеянии в обыкновенные одежды тела умерших священно-и-церковно-служителей облачаются во все священные одежды, усвоенные каждой степени клира.¹⁰⁵⁸ В правую руку умершего Архиерея и священника влагается крест, а на груди полагается Евангелие¹⁰⁵⁹, в возвещении людям которого состояло и самое служение их; диакону влагают в руку кадило. Лицо умершего Архиерея и священника покрывается воздухом (который не снимается и во время погребения).¹⁰⁶⁰ На умершего мирянина, кроме обычных одежд, возлагается саван¹⁰⁶¹, белый покров, напоминающий о белой одежде крещения. Омытое и облачённое тело полагается на приготовленном столе, а затем полагается во гроб, как бы в ковчег для сохранения.¹⁰⁶² Предварительно вложения, тело и гроб окропляются св. водою (см. ниже «Указ о пров. усопш. на св. Пасху»). Гроб Архиерея бывает осенён трикирием, дикирием и рипидами. Во гробе умерший полагается лицом горе, устремлённым к небу, с глазами закрытыми и с устами сомкнутыми по подобию спящего и умолкшего, с руками, сложенными на персях крестообразно, во свидетельство веры в Распятого.¹⁰⁶³ Чело умершего украшается венчиком, в преднапоминание о том венце, которого желал ап. Павел и который соблюдается всем, возлюбившим явление Христа, за совершение подвига и соблюдение веры¹⁰⁶⁴ (2Тим.4:4–8). Всё тело покрывается священным покровом¹⁰⁶⁵ (церковною парчой), во свидетельство веры Церкви, что умерший находится под покровом Христовым. На гроб Архиерея полагается мантия, а покров сверх мантии. В руки умершего полагают икону (или, как это делается у нас на юге, крест), в знак веры во Христа.¹⁰⁶⁶ При гробе возжигаются светильники¹⁰⁶⁷, которые употребляются, кроме того, каждый раз при совершении молитвы по усопшем и при погребении.¹⁰⁶⁸ Светильники в данном случае напоминают о переходе умершего от тёмного жития земного к свету истинному.¹⁰⁶⁹ Вообще смысл всех вышеуказанных символических действий объясняется воззрением св. Церкви на земную жизнь и смерть и её учением о жизни будущей.¹⁰⁷⁰ (См. Требн.; Нов. Скриж.; Пособие, 752–755 стр.).

В православной Христовой Церкви существует благочестивый обычай чтения псалтири над телом умершего монаха и мирянина¹⁰⁷¹ (см. Нов. Скриж.) непрерывно (кроме времени, когда совершаются при гробе панихиды или литии) до его погребения и в память его после погребения.

Чтение псалмов по умершем есть одно из тех благочестивых установлений Христовой Церкви, которые проистекают из материнских попечений её о чадах своих, заботливо устрояющей спасение их от рождения до смерти и не оставляющей их после смерти. Как выражение существенного её духа и необходимой потребности христиан, это чтение псалтири по умершим имеет своё начало в самой отдалённой древности и, служа молитвою ко Господу за усопших, вместе с тем даёт утешение и назидание для живых. – Само собою понятно, что псалмы должны быть читаемы «со умилением и сокрушением сердечным, разумно, со вниманием, а не борзясь, якоже и умом разумевати глаголемая». Поэтому следует быть осмотрительным в выборе лиц, которым желают поручить священное чтение. Конечно, принимать на себя это чтение может всякий, кто способен к сему и разумеет это дело; но во всяком случае приличнее приглашать к исполнению этого священного обряда над умершим тех лиц, которые по званию поставлены и благодатным освящением утверждены на служение при всех священных обрядах и таинствах Христовой Церкви; кроме приличия, в них предполагается и способность, и знание, подобающее для служения священному делу. – Положение читающего псалтирь по умершем есть положение молящегося, поэтому при этом чтении следует соблюдать стоячее положение, если особая крайность не заставляет заменять это положение сидением. – Понятно, что долг внимания к слову Божию и молитвы за душу умершего лежат не на одном чтеце псалтири, но и на слушающих чтение. Если невозможно и не всегда удобно домашним и сродникам непрерывно участвовать в молитве читающего псалтирь по умершем, то, по крайней мере, по временам им нужно присоединяться своим молением к молитве чтеца, и всего приличнее это делать в те промежутки, когда чтец прерывает чтение псалмов и делает особое обращение к Богу, читая положенную церковную молитву, с произношением имени умершего. Так и делается в нашей Православной Церкви многими усердными и набожными христианами, которые приходят ко гробу умершего не из праздного любопытства, а единственно с целью помолиться за душу усопшего; они по преданию соблюдают в этом обычай древних христиан, которые приходили в дом умершего и совокупно пели над ним псалмы Давида (Воскр. Чт. 1853–1854, 51).

Чтение псалтири в храмах отлагается во всю неделю Пасхи; но так как псалтирь употребляема была, с первых времен христианства, не только в одних скорбных случаях, но и в радостных, так как, далее, и Апостольские постановления, указывая на то, как должно проводить христианам по кончине умерших 3-й, 9-й, 40-й и годичный дни, между прочим, говорят о 3-м дне по кончине умершего, что этот день должно проводить в псалмопениях, чтениях и молитвах ради Того, Кто в 3-й день воскрес из мёртвых, – то следует отсюда заключить, что нет надобности отлагать чтение псалтири над умершими и в светлые дни св. Пасхи. Для выражения же большей торжественности праздника, можно делать некоторые прибавления пасхальных песней, по прочтении каждой кафизмы и даже «Славы» (Св. ук. и зам.).

В Полтавской епархии почти не было обычая читать псалтирь над умершими, а существовал, напротив, неправильный обычай читать над почётными мирянами Евангелие, каковое чтение положено только над архиереями и священниками. В исправление этой неправильности епархиальным начальством были приняты следующие меры:

1) воспрещено диаконам читать Евангелие над умершими;

2) священники обязаны внушать прихожанам, чтобы они приглашали грамотных людей, которых теперь довольно, читать над умершими псалтирь, и разъяснять, какое утешение доставит скорбящим родным чтение свящ. псалмов, а приходящих посетителей расположить помолиться об усопшем;

3) большее благоговение и благоприличие при чтении соблюдают девицы, посему о.о. законоучителям разных училищ предложено познакомить их с порядком чтения псалтири, именно – чтобы по каждой статье кафизмы на «Славе» читали молитву: «Помяни Господи Боже наш», положенную в конце последования по исходе души (см. в конце Следов. Псалтири и в Малой Псалтири), воспоминая, где следует, имя усопшего, а по окончании кафизмы – «Трисвятое», «Отче наш», тропари и положенную на каждой кафизме молитву (см. их в Псалтири после кафизм), начиная затем новую кафизму словами: «Приидите поклонимся» и проч.¹⁰⁷² (Полт. Е.В. 1891, 17–18). – Возможны случаи употребления при чтении псалтири по умершим молитв, неизвестного происхождения, усвоенных чтецами понаслышке, в искажённом виде, и вообще не находящихся в Богослужебных книгах (см. Рук. д.с.п. 1866, 30); понятное дело, священник обязан воспретить употребление подобного рода молитв.

До погребения и после него об усопших служатся панихиды и литии. Под именем панихиды (πᾶς – весь, νύξ – ночь и ἄδω – пою) разумеется церковная служба, по своему составу, представляющая из себя сокращение чина погребения. Наименование этой церковной службы панихидою объясняется из исторической связи её со всенощным бдением, на что указывает близкое сходство её, равно как и всего чина погребения с частью всенощного бдения – утреней. Чин панихиды изложен в 14-й гл. Устава.¹⁰⁷³ Молитвословия панихиды находятся: в Псалтири («Последование по исходе души»), в Октоихе (пред последованием субботы 1-го гласа) и в особых книжках «Последование за усопших» и «Последование парастаса, сиречь, великия панихиды, по усопшим отцем и братиям нашим и по всем православным христианом преставльшимся».¹⁰⁷⁴ «Последование парастаса» – самое полное.¹⁰⁷⁵

Первую панихиду, которая поётся в доме умершего, пока он не погребён, нужно петь по особому «Последованию по исходе души от тела», с каноном из Октоиха 8 гласа; это «Последование» находится в Следован. Псалтири и в конце Псалтири, которая, обыкновенно, читается по умершим. А последующие затем заупокойные пения состоят или из полной панихиды, или только из одной литии (о. Сильченков, 139 стр.).

Заупокойную литию (λιταὶ – усиленное всенародное моление) в Требнике указано совершать¹⁰⁷⁶ пред выносом усопшего из дома в церковь, а также обыкновенно она служится, пока ещё лежит в доме усопший, и по возвращении родных в дом после погребения.¹⁰⁷⁷

См. ниже, «Последование мертвенное мирских тел» и о погребении в неделю св. Пасхи, а также о погребении умерших от заразных болезней и о проводах тел усопших.

Участие диакона и псаломщика без священника в выносе тела умершего прихожанина из его дома в церковь имеет в основании произвол (сн. выше, 747–750 стр.), а не церковное правило (см. в Требн. «Послед. мертв. мир. тел»), по которому вынос тела усопшего совершается священником с причтом (Ц.Вед. 1898, 12; сн. Ц.В. 1893, 6).

Под именем погребения разумеется и отпевание, и предание тела усопшего земле; иногда же наименование погребения употребляется в значении только одного предания тела усопшего земле.

Так называемое «печатание» покойников, есть обычай незаконный, нарушающий церковные правила, и суеверный по тем воззрениям, которые простой народ соединяет с этим обычаем¹⁰⁷⁸ (Подол. Е.В. 1897, 29; см. также Ц.В. 1886, 46).

Прихожане об умерших в семействах их немедленно должны извещать приходских своих священников (Св. Зак. IX т., 864 ст., изд. 1899 г.).

Виновный в погребении христианина без христианского обряда, если для исполнения этого обряда приглашение духовного лица подлежащего вероисповедания не представляло особого затруднения наказывается арестом на срок не свыше трёх месяцев¹⁰⁷⁹ (Угол. Улож., 78 ст. изд. 1909 г.).

Приходский священник без особых законных причин (см. об этом ниже) не может уклоняться от погребения¹⁰⁸⁰ по обряду Православной Церкви всякого вообще православного христианина¹⁰⁸¹ (Св. Зак. XIII т., Уст. Врач., 718 ст., изд. 1905 г.¹⁰⁸²; Уст. Д.К., 191 ст.). – Сн. выше, 945–950 стр. печатного оригинала.

Вообще погребение без отпевания не должно быть допускаемо¹⁰⁸³ (см. Бол. Требн., 29–33 гл.; Ук. Св. Син. 1862 г., 28 авг., 4351 №, на имя Донского Преосвященного), за исключением некоторых случаев (см. об этом ниже).

Погребение арестантов, умирающих во время следования по этапам, возлагается на местные начальства тех селений, где умрёт арестант¹⁰⁸⁴ (Св. Зак. XIV т., Уст. о Ссыл., 100 ст., изд. 1909 г.). – В случае смерти дитяти, находившегося в деревне или селе на воспитании кормилицы, кормилица и воспитатели должны доставить его для погребения в приходскую церковь¹⁰⁸⁵; священник, по совершении погребения, записывает о том в выдаваемую каждой кормилице из конторы богоугодных заведений книжку, означая прописью день смерти; книжка должна быть доставлена непременно в контору богоугодных заведений (Прав. в означ. кн.; см: Практ. Рук., 297 стр.).

В случаях насильственной или внезапной смерти кого-либо, священник не может предавать земле тело такого умершего, не получив установленного законом на эти случаи полицейского свидетельства. По существующим постановлениям, запрещается, под опасением ответственности по законам уголовным¹⁰⁸⁶, прежде осмотра судебно-медицинского, предавать земле следующие трупы:

1) тела умерших вскоре после наружного механического насилия, от ушиба, от раны, от падения с значительной высоты и т.п.;

2) тела умерших скоропостижно, с необыкновенными припадками, подающими повод к подозрению в отраве;

3) тела умерших по наружном употреблении вредных паров, мази, ванн, умываний, пудр и т.п.;

4) найденное мёртвое тело с знаками наружных насилий или без оных¹⁰⁸⁷;

5) вообще тела людей, бывших, по-видимому, здоровыми и умерших скоропостижно от неизвестной причины¹⁰⁸⁸;

6) найденное мёртвое тело новорождённого младенца;

7) также в тех случаях, когда есть подозрение в умышленном умерщвлении и изгнании плода¹⁰⁸⁹, и

8) когда возникнут жалобы о приключившейся смерти от непозволительного лечения лицами, не имеющими права на производство врачебной практики¹⁰⁹⁰ (Уст. Врач., 715; см. также 1193 ст.). Сюда относят также тела замёрзших, утопших и т.п. (см. Св. Зак. II т., Общ. Учр. Губ., 751, 752 ст., изд. 1892 г.). Все тела подобного рода умерших не погребаются без свидетельства городской или сельской полиции¹⁰⁹¹, которая даст от себя ведение на имя священника (сн. ниже, о погреб. самоубийц) с позволением предать тело земле¹⁰⁹² (Ук. Св. Син. 1828 г. 1 март.; Ин. бл., 16, прим., 3 п.). Вообще священникам следует иметь в виду, что к предметам ведомства полиции относится: «осмотр мёртвых тел, находимых на дорогах и в других местах; исследование насильственной и вообще нечаянной смерти»¹⁰⁹³ (Св. Зак. II т., Общ. Гос. Учр. 681 ст., 11 п., изд. 1892 г.).

По 751-й ст. II т. Св. Зак., «становой пристав наблюдает, чтобы умершие скоропостижно¹⁰⁹⁴, равно и мёртвые тела, найденные на дорогах, в полях, лесах и при реках¹⁰⁹⁵, не были погребаемы без надлежащего разрешения¹⁰⁹⁶ (Св. Зак. II т., Общ. Учр. Губ., 751 ст., изд. 1892 г.). Если будут, по достоверным свидетельствам, признаны видимые и несомненные причины смерти, как-то: поражение молнией¹⁰⁹⁷, нечаянный ушиб, чрезмерное употребление крепких напитков, угар, утопление, самоубийство от известного уже помешательства ума и тому подобные, то становой пристав, удостоверясь в том, дозволяет предать тело земле»¹⁰⁹⁸ (там же, 752 ст.).

Принятие св. Тайн пред кончиною не может служить препятствием к судебно-медицинскому вскрытию тела умершего¹⁰⁹⁹ (Цир. Мин. В.Д. 1865 г., 15 янв.). – Вскрытие мёртвых тел священников, диаконов и монахов в случаях, определённых Уставом Врачебным (ст. 715 и 1193, изд. 1905 г.), допускается на общем основании с соблюдением лишь того правила, что к осмотру и освидетельствованию мёртвых тел священнослужителей и монашествующих приглашается местный благочинный или настоятель монастыря, смотря по тому, к какому из сих сословий принадлежало лицо, умершее насильственною смертию (Св. Зак. XVI т., 1 ч., Уст. Угол. суд., 339 ст., изд. 1892 г.; сн. Ук. Св. Син. 16 янв. 1861 г.).