Святитель Марк Эффеский
В настоящий сборник включены две работы свт. Марка Эфесского1875, как нельзя лучше соответствующие исихастской тематике, поскольку они касаются как Иисусовой молитвы, так и паламитских споров, проблематика которых всё ещё была актуальной для византийского богословия на протяжении многих десятилетий после Соборов XIV в.
* * *
Комментарий к Иисусовой молитве, составленный свт. Марком Эфесским уже на закате Византийской империи на основании раннего анонимного толкования (помещенного в настоящем сборнике выше), впервые был опубликован в Венеции в 1782 г. в греческом Добротолюбии 1876 в новогреческом парафразе, местами значительно отличающемся от оригинального текста, и по дефектной рукописи (с утраченным именем Марка), однако в славянском и русском (до 1988 г.) переводах это произведение отсутствует. С новогреческого текста были выполнены и переводы на современные европейские языки: впервые (фрагментарно, с приложением обеих графических схем) на французский1877, затем (полностью, в составе Добротолюбия) на французский и итальянский. Русский перевод сделан с новогреческого в 1988 г. – вероятно, архимандритом Амвросием (Погодиным)1878. Первое (критическое) издание древнегреческого оригинала осуществил иеромонах (ныне епископ Бачский) Ириней (Булович) в 1975 г.1879 на основании трёх рукописей1880. С этого текста был сделан английский перевод1881. Русский перевод с древнегреческого толкования свт. Марка Эфесского выполнен А. Г. Дунаевым, ему же принадлежат и сноски к переведенному сочинению (разбивка на параграфы сделана согласно переводу, Н. Констаса).
* * *
Произведение свт. Марка Эфесского Силлоги(сти)ческие главы ( κεφάλαια συλλογιστικὰ κατὰ τῆς αἱρέσεως τῶν Ἀκινδυνιστῶν περὶ διακρίσεως θείας οὐσίας καὶ ἐνεργείας) было издано впервые 1849 году в качестве приложения к editio princeps Жизни во Христе св. Николая Кавасилы1882. Затем это издание было повторено в Лейпциге в 1899 году1883. Проблематика сочинения свт. Марка находится в русле проблем, находившихся в центре паламитских споров1884. Достаточно назвать трактаты свт. Григория Паламы О божественном единении
и различении ( διακρίσεως) и антипаламитов Мануила Калеки (PLP 10289) О сущности и энергии и Иоанна Кипариссиота (PLP 13900) О различии ( διαφορᾶς) божественной сущности и божественной энергии. Поскольку другое основное сочинение свт. Марка в защиту паламитского богословия (О различении божественной сущности и энергии – 2 трактата против Мануила Калеки) до сих пор не издано1885, данный трактат остается одним из важнейших для знакомства с наследием свт. Марка.
Работая над переводами Николая Кузанского и занимаясь византийско-латинской полемикой вокруг Filioque в связи с исихастскими спорами, А. Ф. Лосев намеревался поместить в качестве одного из приложений к книге Николай Кузанский и средневековая диалектика (разрешенной к печати в 1930 году, но не изданной) выполненный им перевод трактата свт. Марка Эфесского. Этот лосевский перевод сохранился в его домашнем архиве без указания имени автора и названия произведения. Впоследствии, после возвращения Федеральной службой безопасности архива Лосева, изъятого при аресте, вдове ученого, А. А. Тахо-Годи, удалось установить, что автором трактата является Марк Эфесский, а перевод выполнен, без всяких сомнений, самим А. Ф. Лосевым1886. Тем не менее название трактата Силлогистические главы 1887 было обнаружено А. А. Тахо-Годи уже после первого издания лосевского перевода В. В. Бибихиным (под условным названием и без установления греческого текста, равно как и без сверки с подлинником) в книге: Лосев 1997, 472–482 (примечания публикатора на с. 482–486). Почти одновременно эта атрибуция была подтверждена нам и В. М. Лурье в письме от 8 апреля 1998 года с точным указанием выходных данных второго издания греческого текста Глав Марка Эфесского.
Трактат был издан немецким ученым В. Гассом по одной рукописи1888 совершенно неудовлетворительно с точки зрения научного аппарата (прежде всего, атрибуции цитат). Так, издателем остались неправильно определенными или вовсе незамеченными даже многие цитаты из Священного Писания, не говоря уже о святоотеческих творениях, вследствие чего в некоторых местах пунктуация расставлена совершенно произвольно с существенным искажением смысла. Эти же недостатки относятся, соответственно, и к русскому переводу. Первый издатель перевода А. Ф. Лосева, В. В. Бибихин, совершенно не справился с задачей научного редактирования (отчасти потому, что не был установлен греческий подлинник), снабдив к тому же святоотеческие цитаты ложными ссылками (как кажется, иногда просто взятыми наугад из PGL).
Мы также не можем сказать, что удовлетворительно решили стоявшие перед нами проблемы. Святитель Марк Эфесский цитирует святоотеческие творения обычно со словами «так говорят богословы», и только редко дает какие-либо уточнения. Возможно, он пользовался какой-либо из многочисленных паламитских антологий святоотеческих цитат. Кроме того, многие места приводятся автором в небуквальном пересказе, хотя и подаются как прямые цитаты. Работа по определению всех подобных мест выходила за рамки наших задач, а потому при редакции перевода установлена лишь часть (правда, довольно значительная) косвенных ссылок и реминисценций. Соответственно при необходимости исправлялся (без оговорок) и русский перевод (в т. ч. пунктуация). Кроме того, при редакции перевода была унифицирована, по возможности, философская и богословская терминология: так, энергия закреплена только за ἐνέργεια, а способность, сила или потенция – за δύναμις.
Об отсутствии современного критического издания Глав приходится жалеть не только при атрибуции цитат, но и касаясь проблемы полноты самого текста. Согласно информации, которую можно почерпнуть из статьи М. Жюжи Палама Григорий в Словаре католического богословия 1889 , из исследования Th eologia dogmatica этого же католического ученого1890, а также из монографии иеромонаха Иринея (Буловича)1891, известны по крайней мере три рукописи этого произведения1892 (необходимы дальнейшие разыскания новых кодексов). Всего в сочинении свт. Марка Эфесского, согласно М. Жюжи, 73 главы, в издании же В. Гасса (и, соответственно, в русском переводе, помещенном ниже) их 64; следовательно, у В. Гасса недостает целых 9-ти глав. Не имея возможности обратиться к рукописям в зарубежных собраниях, нам удалось все же «восстановить» и перевести 5 глав из 9-ти, отсутствующих в издании В. Гасса, благодаря цитированию их в монографии Иринея (Буловича) по рукописи Афинской государственной библиотеки. Тем не менее, остались неучтёнными 4 главы, имеющиеся в рукописи, использованной М. Жюжи. Помимо недостающих глав, следует отметить и ряд разночтений к изданию В. Гасса, отмеченных в наших сносках и почерпнутых из сравнения текстов у В. Гасса и Иринея (Буловича). Критическое издание этого важнейшего трактата свт. Марка Эфесского тем более насущно, что в ряде мест возникают вопросы о подлинности отдельных глав, а точнее, вкрапления их в другие святоотеческие сочинения. Пример параллелизма одной главы из сочинения свт. Марка Эфесского и параграфа из рукописи 150 глав свт. Григория Паламы из собрания еп. Порфирия Успенского (не учтенной в современных критических изданиях) приведен нами ниже на с. 456–457, примеч. 2. Другую иллюстрацию см. в монографии И. Буловича1893, обращающего внимание на работу С. Пападопулоса1894, в которой глава, цитированная М. Жюжи в DTC, приписана св. Николаю Кавасиле.
Выполненный нами перевод дополнительных глав опубликован впервые в Интернет версии 18 декабря 2003 г. на нашем сайте по адресу:
О словах, содержащихся в божественной молитве «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя»
Сколь велика сила молитвы, что даруется предающимся [ей] и в какое состояние приводит их она – не нам говорить. Сами же слова, из которых она состоит, изначально не от самих себя обретены священными нашими отцами, взявшими основание от самого божественного Писания издревле1895 и от первоверховных учеников Христовых, или, лучше сказать, принявшими, словно некий удел, пришедший к ним от отцов, и нам передавшими, чтобы и отсюда была ясной боговдохновенность, словно пророческая, этой священной молитвы для не могущих опытно [её] узнать. Ведь мы верим, что божественными пророчествами, духовными откровениями и гласом Божиим является все, что дал сказать или написать священным апостолам глаголавший в них Христос 1896 . Так, например, божественнейший Павел прямо возглашает нам, словно с третьего неба 1897 : «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым»1898, – весьма дивно через отрицание1899 являя запредельную для большинства1900 высоту призывания Господа Иисуса. А славнейший Иоанн, возгремевший 1901 духовными [словами], соделав конец его [слов] началом [своих], передал приблизительно так продолжать затем молитву: «Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога"1902. Хотя он и воспользовался здесь утверждением, но следом за ним [апостолом Павлом] полагает призывание и исповедание Иисуса Христа [делом] духовной благодати. Пусть выступит перед нами третий [апостол], верховная глава богословов, чтобы вручить последнюю часть рассматриваемой молитвы1903. Ведь когда Господь спросил учеников: »Вы за кого почитаете Меня?« – горячий [Петр], как обычно опередив остальных, [ответил]: »Ты – Христос, Сын Божий"1904. Сей [Иисус] засвидетельствовал, что как Спаситель открыт свыше Отцом 1905 , то же самое сказать и: Духом Святым 1906 . Но смотри, как священные эти ученики держатся друг за друга, словно в круге, и принимают один от другого сии божественные гласы, так что заключительные слова одного служат началом для следующего. Один говорит: «Господом Иисуса», другой: «Иисуса Христа», третий: »Христа, Сына Божиего». Начало соединено с концом, словно в круге, как мы сказали, если в самом деле нет никакого отличия сказать «Господа» или "Сына Божиего», поскольку оба [выражения] являют божество Единородного и представляют единоприродность и равночестность Его с Отцом. Так три [апостола], блаженные и паче всех достойнейшие веры, передали нам призывать и исповедовать в Духе Господа Иисуса Христа, Сына Божиего, потому что всякое слово, по божественному гласу, подтверждается тремя свидетелями 1907 . Но и порядок слов не случаен, ибо таинственное предание молитвы, начавшись от последнего по времени из всех учеников1908, через среднего восходит к первому, более других близкому к Иисусу по любви. Я полагаю, что это символ благочинного нашего преуспеяния и восхождения и единения с Богом в любви чрез деятельность и созерцание, поскольку Павел – образ деятельности, ибо говорит он: «Я более всех их потрудился"1909, созерцания же – Иоанн, а любви – Петр, о котором засвидетельствовано, что он любил [Господа] паче остальных1910.
Однако можно увидеть, что эти божественные молитвенные речения являют также и наше благочестивое учение и как бы отгоняют всякую злославную ересь. Так как божественная природа [Богочеловека] обнаруживается [словом] «Господи», отвергаются считающие Иисуса простым человеком. [Словом] «Иисусе», являющем человеческую [природу], прогоняются полагающие Его лишь Богом, ставшим человеком [только] призрачно. А [обращение] «Христе», заключающее в себе две природы, унимает думающих, что в Нём оба [естества], но отдельные друг от друга ипостаси. [Слова] «Сыне Божий», в свою очередь, закрывают уста дерзающих вводить слияние природ, указывая на неслиянность божественной природы и после соединения [с человеческой], а тем самым и человеческой, так что четыре эти выражения, словно божественные глаголы и духовные мечи, сокрушают обе пары злых ересей, хоть и диаметрально противоположных, но равных по нечестию.
Господи человекопоклонников1911
Христе
[Опровергает] сторонников сторонников Нестория
Павла Самосатского сторонников Евтихия и Диоскора сторонников Петра монофизитов1912
Валяльщика
Сыне Божий1913
Иисусе1914
Так переданы нам божественные сии речения, которые справедливо можно было бы назвать столпом молитвы и вместе с тем православия; ими одними довольствуются достигшие возраста Христова 1915 и духовно совершенные, носящие в своём сердце и каждое из этих божественных проречений, как передано священными апостолами, то есть «Господи Иисусе – Иисусе Христе – Христе, Сыне Божий» (а иногда, конечно, и одно лишь сладчайшее имя «Иисусе»), словно всецелое молитвенное делание, и преданные [им], и чрез это исполняются они несказанной духовной радости, бывая вне плоти и мира и удостаиваясь божественных дарований. Как говорят, «посвящённые знают». А младенцам во Христе 1916 , несовершённым в добродетели, передано подобающее дополнение «помилуй мя», благодаря чему они знают собственные меры и нужду во многой милости от Бога и подражают, возможно, оному слепцу, который, желая прозреть, вопил, когда Господь проходил мимо: «Иисусе, помилуй мя"1917. Иные же, совершая нечто более свойственное любви, употребляют слово во множественном числе1918 и так произносят молитву: »Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас«, – зная, что любовь как заключающая в себе и возглавляющая всякую заповедь и духовное делание есть исполнение закона и пророков1919, – призывая братию к молитвенному общению в любви, а Бога – тем паче к милости, что сообща именуют Его Богом и испрашивают милости, или, возможно, потому, что божественной милости свойственно помогать нам ради правой веры и исполнения заповедей, ибо и то, и другое заключает в себе, как показано, сей краткий стих.
А то, что божественные имена, чрез которые мы узреваем точный смысл догматов, установлены благочинно и последовательно и произносятся нами так, как было показано вначале, можно обнаружить и чрез указание времён 1920 . Ведь Ветхий Завет повсюду – и до закона, и после – провозглашает Бога Слово Господом, как [например]: »И пролил Господь <…> огонь от Господа«1921, и: »Сказал Господь Господу моему«1922; а Новый [Завет], наконец, при Его воплощении представляет ангела, дающего имя и1923 глаголющего Деве: «Наречешь Ему имя: Иисус»1924, – каковым [именем] Он и был назван, [как] говорит божественный Лука. Ибо, будучи Господом всех как Бог, Он возжелал по человеческому домостроительству именоваться нашим Спасителем, что и означает в переводе имя «Иисус»1925. А [имя] «Христос», указывающее на обожение воспринятой природы, Он Сам до Своей страсти запрещал ученикам говорить кому-либо, после же страдания и воскресения Пётр открыто речет: «Знай, весь дом Израилев, что и Господом
и Христом Бог соделал Его"1926. И это справедливо, потому что воспринятая Богом Словом природа наша тотчас была помазана воспринимающим божеством, стала же тем, что и помазавшее, то есть единобожественной, после прославления моего Иисуса страстью и воскресения из мертвых. Тогда указание именования «Христос» стало благовременным, поскольку Он оказался не только нашим благодетелем, сотворив1927 сначала [людей] и вновь воссоздав и спася сокрушенных, но и естество наше Он возвел на небеса, сопрославил с Собой и удостоил восседания со Отцем, и поскольку апостолы начали провозглашать Его Сыном Божиим и Богом, сперва, в начале проповеди, пользуясь этим именованием с осторожностью и умеренно, а потом ясно проповедуя на кровлях 1928 , как предсказал им Сам Спаситель. Итак, последовательно и согласно временнoму указанию веры установлены божественные слова молитвы, так что богомудрие составленных и переданных нам [слов] очевиднейшим образом показано отовсюду – от упорядоченного следования апостольским исповеданиям и преданиям, от обнаружения нашего благочестивого учения и от напоминания нам о временах, в которые нам, ведoмым к богочестию согласными друг с другом речениями, было явлено разнообразное домостроительство.1929
Вот что предложили мы, сколько могли, о словах [молитвы], словно цветах, собранных нами с некоего прекрасного и большого древа, а заключенный в них плод пусть достанется другим, преуспевшим и приблизившимся к Богу, которым сие даровали длительное поучение и подвизание.
Силлогистические главы о различении божественной сущности и энергии против ереси акиндинистов
[О сущности и энергии]
Если божественная сущность и энергия есть одно и то же, то [происходящее] из сущности будет и из энергии, а [происходящее] из энергии будет и из сущности. И таким образом Сын и Дух будут из энергии; и уже не будут Они только порождением и исхождением, но и результатом энергий и произведением. С другой же стороны, тварь1930 [будет происходить] из [самой] сущности и [окажется] не только результатом энергии, но и порождением [сущности]. Однако то и другое нечестиво и чуждо истины.
Кроме того, если сущность и энергия – одно и то же, то необходимо, чтобы Бог вместе с бытием везде и совершенно действовал. Следовательно, тварь [окажется] совечной Богу (Который действует от вечности), как учат эллины 1931 .
Если приемлющее тождественный смысл есть также взаимно с ним тождественное, то Петр и Павел, приемлющие на себя один и тот же смысл человека, будут также тождественны между собою. Однако они не тождественны. Следовательно, сущность и энергия, приемлющие один и тот же смысл простоты, нетварности и бестелесности, не суть уже по этому самому тождественны между собою.
Тождественное [может быть] или по роду, или по виду, или по числу. Но по роду или виду – мы не сказали бы, что энергия тождественна с сущностью. Остается, следовательно, быть [ей] тождественной по числу, как [это бывает] с предметами, имеющими много названий, подобно тому как мы говорим в отношении Бога, что сущность, форма и природа – одно и то же. Однако об одном – речь, о другом – молчание и, больше того, запрещение говорить, ибо «природа и энергия», по божественному Кириллу, «не одно и то же"1932.
Если только (μόνος) Сын есть энергия Отца, по мнению тех1933 еретиков, и Он же есть и Ипостась, энергия же и сущность, по ним, одно и то же, то одним и тем же окажутся Ипостась и сущность, и, таким образом, будет введено некое савеллианское слияние. Если только Сын есть энергия Отца, а »никакая энергия не ипостасна"1934 (т. е., по Василию Великому, не субстанциальна сама по себе), то Сын окажется неипостасной энергией. Однако это – вздор еретиков Маркелла и Фотина.
Если Христос, имея две природы [как некое]1935 единство, имел и две энергии, согласно постановлению, VI Вселенского Собора1936, то [всего] тут четыре [начала], природа – божественная и человеческая, и энергия – божественная и человеческая. И как человеческая энергия – иная в отношении природы, будучи, однако, тварной [энергией] тварной [природы], так и божественная энергия – иная в отношении природы, будучи, однако, нетварной [энергией] нетварной [природы]. Отцы, споря с еретиками, устраняющими человеческую природу в Христе, не устраняли сами, вместо нее, божественную, удовлетворяясь только одной природой ввиду [её] крайней простоты, как этоугодно акиндинствующим, но возвещали (ἐκήρυττον)1937, стало быть, со всей точностью две энергии, как и [две] природы. Значит, они знали, что и божественная энергия – иная в отношении божественной природы, как и, конечно, человеческая – в отношении человеческой.
Если состав телесных членов не существует в Боге – то, следовательно, все, что говорится и воспевается о Нем в Писании под видом членов, показательно [лишь] для «энергий», которые «сходят к нам, в то время как сущность пребывает неприступной»1938, как говорят богословы.
Если говорится1939, что энергия вечно выступает и истекает из сущности, и если сказать этого никто не осмелился бы ни о чём из тварей, то, значит, энергия не есть тварь, но, конечно, и не сама сущность.
Если мы скажем, как-то угодно еретикам, что Бог совершенно недвижим и не-энергиен, то Сам Он будет приводить мир в движение только как цель и предмет стремления, не имея никакого промышления о нем и не распространяя никакой силы [в нем], мир же окажется способным к преднамеренному выбору живым существом, которое вечно само собою управляет и движется одним стремлением к божественному. Однако все это – эллинское и мифообразное и для благочестивых презренное.
Если говорится1940, что Бог то, что Он есть, то и имеет, а именно, Он есть жизнь и жизнь имеет, есть мудрость и мудрость имеет, и таким же образом остальное, то, поскольку Бог есть [всё] это, оно никак от Него не отличается, ибо оно – сущностно и природно [для] Бога; поскольку же Он имеет это, оно отличается [от Него Самого] и сходит к нам. И энергии эти и восполнены объединенно (πληθυνόμεναί τε ἑνικῶς), и нераздельно раздельны с единой сущностью.
Если «невидимое в Боге от создания мира чрез рассматривание творений видится»1941, и присносущая сила Его и божество, и если мы, на основании творений, возрастаем в мудрости 1942 относительно не сущности, но энергии, согласно богословским высказываниям1943, то, значит, одно – божественная сущность, и другое – видимая и помышляемая творениями Его сила и божество, сами, однако оказывающиеся присносущными. Если смыслы сущего, существуя в Боге безначально и присносущно, как говорят все богословы1944, сами не есть божественная сущность (ибо как они были бы схватываемы и [как] являлись бы нам тем или иным способом, если та пребывает невоспринимаемой?) и, [кроме того], не находятся они и вне Бога (ибо все после Бога есть тварь, и мы поместим [их] на основании этого вместе с платоническими идеями) – то, следовательно, не есть нетварно только одно, [т. е.] божественная сущность, о чём шумят больные акиндинством.
Мыслящие по Акиндину говорят, что к Сыну и Духу Бог относится в смысле природы, к творению же – в смысле воли и энергии1945. Конечно, размышляют они об этом для того, чтобы устранить различение [сущности и энергии в Боге]. Но [различение] это обнаруживается и само собой, даже если они не поймут того, о чём говорят. В самом деле, в отношении чего есть природа, нет воли, и в отношении чего есть воля, нет природы1946. Да и откуда они взяли для своего использования такие речи, что Сам Отец есть природа или воля? Ведь на таком основании они будут принуждены говорить, что Он есть и рождение. Однако одно называется рождающим и другое – рождением, одно – желающим и другое – желанием, одно – говорящим и другое – словом, если они не хотят прослыть за пьяных. Иначе же, если называют природу как субстрат, а волю [как нечто] присозерцаемое [при нем], то [в этом] они приходят к тому же, к чему и мы. Если же, по их мнению, то и другое – только слова, как [примерно] семя и плод относятся к одному и тому же хлебу, то пусть сами скажут, что такое субстрат, отличный от природы и сущности.
Если божественная сущность не высказывается о многих предметах (ибо [существует] одна Его сущность), энергия же высказывается о многих и различных предметах (ибо энергии Его многочисленны), то, следовательно, одно – Его сущность и другое – энергия.
Если всякая сила высказывается относительно иного (ибо относится к тому, что сильно, и это ясно показывает Фома1947, учитель латинский), то, следовательно, одно есть божественная сущность и другое – сила, разве что кто-нибудь и о сущности не скажет, что она – понятие относительное.
Хотя и неразумным покажется утверждаемое [нами], и в особенности еретичествующим акиндинистам, но все же наиболее истинно то, что в более близких к Богу умных и осмысленных природах и в Самом Боге энергия отличается от сущности больше, чем в более далеких [от Него] и совсем чуждых и инородных. Так как все сущее определяется, как учат богословы1948, этими тремя [началами]: сущностью, потенцией (силой) и энергией (ибо, по их мнению, не имеющее никакой потенции и энергии не существует и не есть нечто1949), – то в предметах неодушевленных и лишенных чувствительности энергетическая потенция как бы сворачивается до [состояния] природы, будучи для них энергией охранительной и доставляющей им бытие только в качестве того, что они [уже] есть, и пребывание [в этом]. И даже если она и отличается в некоторых вещах [от сущности], как тепловая [энергия] от [самого] огня, то [все же она здесь] – одночастна, неразумна и лишена воли. На живых же существах неразумных – и ещё больше того, конечно, на разумных – дело [результат] потенции уже гораздо разительнее и более явно, ибо они проявляют потенцию и энергию не только в отношении себя, но и вовне, и не только для одного и того же, но и для противоположного, и вместе для многого и великого, пользуясь собственными телами в качестве органов и создавая при их помощи многие другие органы для собственных энергий. Так восходят одна к другой умные природы и, объятые (ληπταί) одним умом, будут обретены как гораздо более мощные, чем находящиеся на большом расстоянии позади них. И насколько близки они к Богу простотой своей сущности, настолько [близки они] и пестрым разнообразием своей энергии. По крайней мере, о них говорят благодатнейшие из латинских учителей1950, утверждая, что тела у них складываются (περιπλάττειν) из всякой материи и идеи сообразно их желанию, когда они взирают на соответственные явления [в мире внешнем]. Бог же всяческих, блаженная природа, насколько изъят из всего, настолько прост и вместе пресуществен, и не только много-могущ или велико-могущ, но и всемогущ как »предержащий и вышедержащий в себе всякую силу"1951, по изречению славного Дионисия, и так как сила и энергия Его проникает во все. Бог имеет её как вечно следующую за [Его] волей1952 и сопутствующую [ей], так что-то и другое [потенция и энергия], несомненно, созерцается в [самой] сущности [Бога]. Таким образом, отличие энергии [от сущности] нисколько не наносит ущерба простоте сущности.
На основании отрицательных суждений богословы1953 утверждают, что Бог, по сущности [Своей], не есть ничто из сущего, превосходя все сущее. На основании же положительных суждений, о Боге учат как о Том, Кто по сущности [Своей] есть все, будучи причиной всего. Значит, надо исследовать, каким образом это утверждается, притом, что домостроитель наш, будучи причиной дома, никак не мог бы быть назван домом и что врач, будучи причиной здоровья, не мог бы быть назван здоровьем. Как совпадает в одном и том же [существе] и бытие ничем из сущего, и бытие опять всем [сущим]? Ведь никогда не может быть ничего среднего между сущностью Бога и сущими, соответственно, чему Бог именуется от сущих1954 как причина (а не по самой [своей] сущности). Чем оно может быть иным, кроме как энергией (которую даже если кто захочет назвать смыслом или идеей сущего, мы не будем возражать1955), кроме как тем, что художник наш именуется не от [тварных] идей, [но как] имеющий собственное имя и смысл [своей] сущности и [содержащий в себе] самую идею искусства, выходящую и усовершаемую извне. Бог же, будучи и безымянен по сущности [Своей], и по природе, и от вечности предержа и превосходя в Себе Самом идеи сущего, именуется сообразно им (εἰκότως αὐτὰ) и от них.
Достойно удивления безумие акиндинистов, которые, [слыша] о способностях (δυνάμεις) души, приразившихся к ней после греха от неразумной жизни через сплетение со страстной [способностью] тела (как говорят наши истинные философы, учители и богословы), – слыша об этих способностях и о том, что некоторые1956 говорят о частях души, в то время как они вплоть до сегодняшнего дня не слыхали, чтобы кто-нибудь называл ее сложной из них [этих частей] (тогда ведь поистине души неразумных живых существ и, уж конечно, еще больше души растительных животных и растений были бы более простыми, раз они наделены и меньшими способностями), – [в это самое время] полагают, что если о Боге говорится, что Он имеет много способностей1957, то Он становится сложным, – споря против самой силы вещей. Ведь сложения возможны и высказываются относительно не тех предметов, которые нематериальны и нетелесны, но относительно материи и идеи или двух природ, могущих быть субстанциями и сами по себе.
Если ум не сложен в результате разумения, хотя и делающего ум некоторым выходом его к чувственным вещам и иногда [прямо так1958 и] называемого, то, следовательно, гораздо больше того не сложен Бог в результате энергии, даже если она и называется сама божеством.
Если разумение не чуждо уму, будучи его природной способностью, через которую он крепко держится словесного изъявления1959, то, следовательно, и энергия не чужда Богу, оказываясь некоторой Его природной силой. И это [учение] акиндинистов есть от безумия Евномия, как и мнение о том, что слово «божество» восходит только к сущности, а именно что, усвоивши различие сущности и энергии по примышлению, они полагают примышление совершенно недействительным, как если бы оно состояло только из произнесения слова и мысли нашей. Но пусть выслушают от нас богоносного Василия, уличающего того [Евномия] и пристыжающего этих. Он говорит1960: «Сошедшиеся во Христе природы созерцаемы и различаемы одним только примышлением. Но нисколько не меньше [от этого] оказывается та и другая из них [подлинным] свойством. Поэтому, следовательно, высказываемое о Боге и все энергии [Его], хотя и говорится о них, что они различаются примышлением, не оказываются вследствие этого лишенными действительного существования, исключая то, что там [в примышлении] – соединение, так как каждая природа может существовать и как субстанция собственных свойств, здесь же никоим образом [нет этого соединения]».
Если смыслы сущего, предвечно существуя в Боге, не оформляют божественного ума и не составляют его, то, следовательно, и исходящие из Него энергии не явят Его сложным.
Если ум наш, имеющий или воспринимающий знание, не сложен оттого, то гораздо более, следовательно, и Бог не сложен от природно присущих Ему свойств. Так же и в отношении глаза одно есть зрение как вид и предмет обладания (ἕξις), другое же – зрительная способность и зрение как энергия; и одно создает сложность, другое же – нисколько, ибо глаз сложен не от энергии, но от предмета обладания. Бог же всяческих как не содержащий никакого вида и обладания, через что Он был бы сложен, но будучи мудростию, и благостию, и тем, что по простоте соприсуще Ему из такового, и как содержащий [все] это опять в различении в виде энергий – нисколько от этого не терпит ущерба в отношении простоты [Своей] по сущности. Об этом, конечно, с очевидностью учат и богословы. Еретики же, не усваивая того, что они сохраняют на словах или в доказательствах своих [единство и простоту божества], согласуются с нами; утверждая же, [по видимости], простоту [божественного существа], благодаря которой они отрицают различие [в Нем], на деле упорно сражаются и со всеми богословами, и с нами, неумело пользуясь тем же способом, что и иудеи. Именно, и эти по следние приходят к тому же, что и мы, говоря, что Бог – един; но, не приемля различия Лиц, идут опять в гибель, взявши с собой акиндинистов.
Если Бог то, что Он есть по сущности, то дарует и нам по благодати, то это не есть сама божественная сущность, ибо Он ничему не даёт участия в Своей сущности.
Если Бог тo, что Он есть по существу, тo дарует и нам по благодати, то, следовательно, не чуждо Ему тo, что Он нам дарует, как сущностно созерцаемое относительно Него, по словам святых1961.
Если «никто» из людей »не благ, кроме как Бог един"1962, то, следовательно, по природе никому не свойственна добродетель и бытие в качестве благого, если не происходит от Бога. Поэтому и сказал божественный Максим: «Безначальна всякая добродетель как не имеющая по времени [ничего] старшего себя самой, ибо 1963 она вечно имеет единственно только одного Бога рождателем бытия«1964.
Если мы уничтожим природные свойства в Боге, через которые познается общность [Его природы], то, очевидно, отринем одновременно и свойства ипостасные, через которые разделяются Ипостаси; и, таким образом, получит место савеллианское слияние.
Если высказываемое о Боге различно только словесно1965, как изощряются (κομψολογοῦσι) новые догматисты, то почему же оно не есть сущее? Ведь бытие свойственно всему, что содержится в собственно присущем ему слове.
Если божественная мудрость и называется, и есть »многообразная»1966, а сущность Его не многообразна, то, значит, одно – Его сущность, и другое – мудрость, и не из мудрости сущность, говорит Златоуст1967, но мудрость из сущности. Так же, очевидно, и благость и все подобное. «Поэтому, – говорит он1968, – и Филипп старался изучить не мудрость и не благость, но саму сущность, то именно, что [и] есть Бог».
О Божественном свете.
Если Бог по сущности не имеет образа и не разнообразится, то всякие богоявления, следовательно, – по божественной энергии, распределяя видение [божества] многообразно. Если свет, явившийся ученикам на Фаворе, был самим божеством Сына, а затем, стало быть, и просиявающим [божеством] Отца и Духа в единородном Сыне, то, следовательно, свет этот не создан, но не есть он, разумеется, и божественная сущность, ибо последняя совершенно невидима.
Если Сам Бог окажется в будущем веке всем [сущим] для достойных, а свет никогда не чужд для праведных, то, следовательно, это – божественный свет, который будет наследиемдля праведных, называемый Царствием Божиим.
Если еретики требуют основания для видимости нематериального плотскими очами, то пусть приведут основания для вмещения плотскою природою Богородицы воплощаемой Ипостаси Единородного. Если это совершенно выше разума, то пусть признают это и за тем, ибо это возвещено как сверхприродное. »И не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе«, – говорит [Христос]1969, показывая, что то, что будет для достойных после смерти, – этим насладятся они и при жизни. Через это они были избраны по достоинству из прочих.
Если только видение способно воспринимать фигуры цвета и самый свет, что есть, собственно говоря, бестелесно, то что же удивительного в том, что при помощи божественной силы сможет когда-нибудь быть воспринятым и божественный бестелесный свет?
Если до грехопадения Адам видел существенные черты живых существ, при помощи которых он наложил на них именования, и раньше них [видел] Самого Бога, своей же собс- твенной наготы не видел, то, значит, смотрел он тогда другими глазами, по закрытии которых, после греха, отверзлись глаза плоти. Но отверзая их вновь в учениках, Господь »преобразился перед ними, соделывая из слепых зрячими«, – как говорит Иоанн Дамаскин1970.
Если Бог есть свет и, как говорится, »во свете живет неприступном"1971, то, следовательно, с одной стороны, [свет] существует как сущностный для Него и природно-неотделимый [от Него], с другой же – как различный [с Ним] по энергии.
Если душа переделывается наитием благодати в направлении к божественнейшему, то что же удивительного в том, если она производит через свое тело и божественнейшие энергии, могущие воспринимать и божественное, и выше-чувственное?
Если в отношении твари телесная природа, вспомоществуемая божественной силой, действовала сверх природы (я разумею Петра, сухопутствовавшего по волнам1972), то почему же в отношении нетварного она не может подобным образом расположиться сверх природы к божественному свету, [вспомоществуемая] той же самою силою (я говорю, как раз о его очах)? Где Бог, там нет ничего невозможного.
Если мы знаем, что противоположная способность производить нечто в отношении актов человеческого видения, переделывая их и располагая их, вопреки природе, к несущему, как это показывают чудотворцы и воспевавшиеся некогда волшебства, то почему же нам не согласиться с тем, что божественная сила может сверх природы и менять и переделывать очи (и это, к тому же, в отношении сущего божественного света)?
Если первомученик Стефан, узревши в Свете-Духе Света-Сына, так просиял лицом1973, то, следовательно, от одного и того же света он и созерцал видение, и просиял лицом, и как же, говоря словами богоглаголивого Григория Нисского, этот Дух Святый мог быть тварным1974? Если свет, явившийся божественному Антонию, был Сам Господь (ибо он спросил: «Господи, где Ты был раньше?» – а Господь ему ответил: «Антоний, Я был здесь«1975), то, следовательно, свет, являющийся святым, не отчужден от Бога и не есть тварь. Так же обстоит дело и относительно [обращения] Павла, если не считать, что здесь он страшен от ужаса, там же он ласков от утешения.
Если Сам Бог предводительствовал сынам Израильским »в столпе огня и всем явного облака»1976, то, значит, богоявления водительствуют не для одних только достойных и очищенных, но и просто для всех. От божественной силы [зависит] все, а не от состояния видящих, разве что у одних людей осияние проходит в душу и ум, как и от души переходит на тело (по образу Моисея и первомученика), а у других оно вращается только вокруг внешнего зрения, как бы перед неким образом, не имея [возможности] совлечь материю.
Если подобно Господнему лику, сияющему как солнце1977, сияют также и праведные, как солнце в Царствии небесном1978, то, следовательно, праведные сияют тем же самым светом, каковым просиял и Господь. Он [свет] есть луч божества, безначальный и несотворенный1979, как говорят богословы1980; да и как же может быть тварным свет, видимый святыми и участвуемый ими?
Если бы наше обращение к Богу нуждалось только в просвещении и не нуждалось ещё сверх того и в обращении Бога к нам, то мы не имели бы нужды в словах: «Не отврати лица Твоего от меня«1981 и: »Яви лицо Твоё, и спасёмся"1982, – каковыми показывается, что назирательная Его энергия обращается к нам по благоволению.
Если зрительная способность не отчуждена от нематериальной души (ибо зависит от душевного духа, как говорят искусные в этом), то что же удивительного в том, если она получит от божественной силы укрепление в отношении вещей нематериальных, сродных с душою, даже прежде чем [божественная сила] известит ее [об этом]. Ведь на этом основании были видимы многими и ангелы, и Господне тело по воскресении, уже обоженное и ставшее нетленным1983.
Если этот божественный свет участвует сверх природы и созерцается, и это – другой свет в сравнении с чувственным, то таким же образом и божественная мудрость, и знание от Него, и энергемы [Его] потенций – и, просто сказать, все благодатные дары находят на достойных сверх природы, и они – иные в сравнении с находящимися в нас природными дарами и образующимися в результате нашего усилия. И также всякая жизнь живущих по Богу – иная в сравнении с жизнью природной, будучи духовной и боговидной. Этой жизнью жил и Павел, уже не живя больше плотию, но при жизни имея в себе самом Христа1984, Который есть полнота благодатных даров.
О духовных дарах благодати
Если говорится, что дyхов много1985, множественной же Ипостаси Духа не образуется, то, значит, одно – Его Ипостась, и другое – благодатные дары.
Если изначала »вдунутое« от Бога человеку »дыхание жизни«, от которого »стал человек живой душой"1986, не есть ни сама человеческая душа, ибо таким образом она была бы именно частью божественной сущности, ни, конечно, Ипостась Божественного Духа, ибо [так] Дух Святый был бы [по естеству своему] плотью, следовательно, одно – Ипостась Духа и другое – врождаемая (ἐμφυομένη) благодать.
Если то, что было дано апостолам от Господа по воскресении через вдохновение1987, не было самой Ипостасью Духа, ибо Утешитель ещё не снисшёл и Господь ещё не отправился к Отцу, то, следовательно, одно – Ипостась Духа и другое – даваемая через вдохновение общая благодать Троицы.
Если до Господнего страдания еще не было Святого Духа, ибо Иисус ещё не прославился, то, следовательно, вечно сущий Дух Святый отличен от Его благодати, имеющей быть в человеках после страдания, хотя также и она называется Духом Святым.
Если что приемлет некто, это и дается от дающего, приемлющие же приемлют не Ипостась Духа, но благодать, то, следовательно, одно – Ипостась Духа и другое – даваемая Сыном энергия и благодать Духа.
Если везде присутствующий Бог не меняется от места к месту, возникая то здесь, то там, – следовательно, появляется, дается, изливается и истощается не божественная Ипостась Духа, но являемая Его благодать и энергия. Ибо все это [бывает] когда-нибудь, для кого-нибудь и по [какой-нибудь] причине.
Если даже, отъявши от Моисея Духа, Бог передал Его другим1988 и если Дух Святый подавался через наложение апостольских рук1989, – больше того, если и доныне от них1990 по преемству Он передается верующим в Церкви, то, следовательно, не было Ипостасью Духа данное от Господа апостолам через телесное дуновение, но – благодатью, наполнившей ту храмину. И от исполнения Его, говорит Иоанн, мы все прияхом [и благодать на благодать]1991.
Если верные приемлют дар Духа в меру и по частям, по сущности же Бог не измеряется и не делится, то, следовательно, одно – неделимая сущность, и другое – делимая и измеряемая благодать.
Если нашедший на Деву [Марию] Дух Святый не стал плотью Сам, но [стала плотью] Ипостась Слова, то, следовательно, одно – Ипостась Духа, и другое – наитствовавшая на Деву благодать и энергия, «ради чистоты плоти Ее», как говорят богословы1992, «и ради способности понести зародыш спасения«, ибо через это сообщена была Духом и »сила Вышнего»1993.
Если исходящая от Господа и исцеляющая всех сила была божественным Духом («Духом Божиим», сказал, «изгоняю демонов»1994), но не была самой Ипостасью Духа (иначе Он не сказал бы о ней: «Разумел силу, исшедшую от Меня«1995), то, следовательно, одно – Ипостась Духа, и другое – от Сына подаваемая сила и благодать.
Если апостолы и прочие приняли, по обетованию, от божественного »Духа, изливаемого на всякую плоть»1996, то, следовательно, не тварь, возникший в них Дух, по Которому они стали действовать как духоносные1997.
Если бы для Павла Дух был тварен, то и ум Христов, который он имел1998, был бы тварным, как и Сам Христос, глаголющий в нём1999. Однако все это указывает на божественную благодать и энергию нетварную и вечную.
Если Богородице и апостолам был возвещен «Дух Святый и сила Вышнего"2000, но не нашла на Богородицу Ипостась Духа и не воплотилась в Ней, то, следовательно, и наитствовавшее на апостолов не было Ипостасью Духа, но – благодатью и энергией, которая и наполнила их, явившись и разделившись в виде огненных языков2001; о сущностном же наитии Духа говорится2002 тогда потому, что не какая-нибудь часть энергии излилась, как раньше2003, но всецелая энергия, которая находится в соединении с сущностью, и неотделима от неё, и обща трём [Лицам], как и сущность.
Если благодать Божественного Духа, наитствующая на таинства, претворяет их в обоженное Тело и Кровь, то как же может быть она тварью, сверх-природно могущая [соделывать] столь многое.
Если почившие на Христе, согласно пророчеству, семь духов2004 были бы Самим Духом Божиим, наитствовавшим Своими энергиями, ибо в таком значении они и вводятся, то [тем более] они не были бы тварью, – но, по-моему, конечно, духовными дарами благодати.
Если «всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов»2005, то, следовательно, нет ничего совершенного в нас из природного или из приобретенного старанием и даже не есть что-нибудь и [само] обожение, которое установлено, очевидно, только Богом.
Если мы, участвуя в »боготворном даре"2006, делаемся «божественного причастницы естества», как говорил божественный Пётр2007, то не может быть тварным этот дар, называемый богоначалием и обожением и ещё также – божеством. Если мы обожаемся через тварь и твари, надо полагать, служим, то это есть эллинское [дело] и полно безбожия.
Если бы обожение было посеваемым естественным семенем, то нам не нужно было бы ни возрождение [во св. Крещении], ни прочие таинства, от которых наитствует божественная благодать на чистых и по жизни.
[Дополнительные главы]
Кроме того, если тождественны сущность и энергия, то доныне делающий Бог2008 доныне рождает [Сына] и изводит [Духа], и что делает, то и рождает, и изводит.2009 Сущность и природа у тварных и сложных [созданий]2010 не называется ни материей только, ни видом, но, конечно, и тем и другим; потому сущностное движение этой сущности и природную энергию отцы определили, как сущность, иную по отношению к энтелехии и виду2011, которые являются дополнительными к сущности и бытию, то есть доставляемыми энергией каждому [созданию]. Так и у Бога: энергия, определяемая [как] природное и сущностное движение, даже вопреки желанию акиндинистов, иная по отношению к самой сущности, являющейся простой и всецело видом, пусть и без вида2012.2013
Если обоживаемые причастны какому-либо другому божеству2014 – помимо того, которое в Боге, и чуждому ему, то они будут уже не богами согласно ему, но какими-то противобогами, наподобие оных Алоадов2015 или гигантов. Что было бы нечестивее этого?2016
Не нужно удивляться, если святыми различение божественной сущности и энергии изложено не столь ясно и развернуто. Ведь если нынче, после толикого утверждения истины и вселенского признания единоначалия, движимые внешней образованностью (а скорее, глупостью) причинили Церкви столько хлопот, вздорно обвиняя её в многобожии, то как тогда поступили бы кичащиеся и кипящие суетной мудростью и стремившиеся получить предлог [выступить] против наших учителей? Посему богословы кажутся настаивающими скорее на божественной простоте, нежели различении. Да и не было разумно еще не принявших в чистоте различение Ипостасей обременять вдобавок различением энергий. Ведь домостроительно каждый из божественных догматов тщательно исследовался в подобающие сроки, когда неизреченная премудрость вовремя пользовалась бешенством и надмением еретиков.2017
Мы говорим согласно с богословами, что божественная сущность не из себя производит творения (в таком случае они были бы единосущны Богу), но из энергии, природно и сущностно соединенной с ней и совершенно неотделимой [от неё]. Таким образом мы говорим, что Бог создает, и содержит, и промышляет посредством Своей энергии, точно, как и ремесленник творит не из своей сущности, но посредством находящейся в нём ремесленной силы и чрез нее совершает ремесленное действие2018.2019
Указатели
Указатели цитат2020
Священное писание
Ветхий Завет 12, 8 – 390247 11, 18 – 19 – 35131
13, 21 – 361116 11, 25 – 1723
БЫТ. 13, 21– 22 – 46847 12, 32 – 9664
1, 1 – 270461 14, 4. 17 – 146 38 14, 23 – 35131
1, 3 – 370151 16, 15 – 377190
15, 9 – 41060
1, 26 – 36135 16, 35 – 390246 19, 15 – 45113
1, 27 – 372158, 164 17, 8 – 16 – 35128 32, 12 – 32438
2, 2−3 – 366140 17, 12 – 361118,119 32, 39 – 4131
2, 3 – 370149 20, 13 – 1836 34, 9 – 47159
2, 7 – 45433, 47057 20, 21 – 399266
3, 4−5 – 372160 24, 10 – 329сн. СУД.
3, 23−24 – 372161 33, 19 – 156103 15, 15 – 19 – 14752
4, 4 – 1403 33, 20 – 23 – 40531 15, 17 – 14750
4, 7 – 4025
15, 5 – 14749 ЛЕВ. 1 ЦАР.
18, 1 – 2985
7, 12. 13. 15 – 2679 2, 30 – 14215, 14533, 14647
18, 17 – 32117 19, 36 – 391248
18, 27 – 12218, 373166 26, 11 – 12646, 208179 3 ЦАР.
19, 24 – 45427 3, 12 – 374181
22, 11−12. 15−18 – 14749 ЧИС.
26, 24 – 387237 11, 17 – 47159 2 ПАР.
27, 27 – 386228 33, 16 – 2679
39 – 2052 ВТОР.
39−45 – 2364 5, 17 – 1836 1 ЕЗД.
49, 7 – 1729 6, 4 – 32123, 32227, 33158 4, 35 – 41 – 17416
6, 5 – 33157
ИСХ. 6, 7 – 8 – 35131 ТОВ.
4, 10 – 373167 6, 13 – 32436 4, 15 – 9666
7, 1 – 289572 8, 3. 16 – 3918
7, 9−12 – 1735 8, 18 – 1515 ИОВ
9, 11 – 1739 1, 1 – 1944
26, 7 – 368145
Античные авторы2021
Анаксимандр
Свидетельства (о нем и его сочинениях). TLG 725/1. Рус. пер.: ФРГФ, 116–127. 21–22 [vol. 1, p. 87 Diels- Kranz] – 282540
Аристах Самосский
О размерах и расстояниях Солнца и Луны. TLG 1181/1. Hypoth. [lin. 18–20 Heath] – 282540 Аристотель
Евдемова этика. TLG 86/9. I, 1218 b 10. 16 – 113 Метафизика. TLG 86/25. Рус. пер.
А. В. Кубицкого, ред. М. И. Иткина: Аристотель. Соч. Т. 1. М., 1976 (Филос. наследие). С. 65– 448. II, 2, 996 a 25 – 113 VIII, 2, 1042 b 9–11 – 46119 Первая аналитика. TLG 86/1. Рус. пер. А. В. Кубицкого (1939, переизд.: Аристотель. Соч. Т. 2. М., 1978. С. 117–254) и Б. А. Фохта (Аристотель. Аналитики. Л., 1952. С. 9–176). 29 b 6 и 50 a 31 (Bekker) – 254386
Вергилий
Энеида. Thesaurus linguae latinae 690/3. Рус. пер. В. Я. Брюсова, ред. С. М. Соловьева и И. Брюсовой: 1М.; Л., 1933. VI, 794–795; VIII, 705 – 4719
Гермий Философ
Схолии к Федру Платона. ЕДП 2317.1ю 33 хк 247 С хзю 152 Сщгмкугк – 30011
Геродот
История. TLG 16/1. Новейшее крит. изд.: Herodotus. Historiae / Ed. H. B. Rosen. Vol. 1–2. Leipzig: Teubner, 1987– 1997 [vol. 2: Stutt gart]. Рус. пер. Г. А. Стратановского: М., 1993 (Пам-ки истор. мысли). I, 178, 3 (vol. 1, p. 110: 3 Rosen) – 270462
Гомер
Илиада. TLG 12/1. Рус. пер. В. А. Жуковского или, более точный, В. В. Вересаева (много изд.). V, 785 – 233281
Лукиан
Переправа, или Тиран. TLG 62/16. Рус. пер. И. П. Мурзина: Лукиан Самосатский. Сочинения. Т. 1. СПб., 2001. С. 346–356. 16 – 270462
Платон
Государство. TLG 59/30. Рус. пер. А. Н. Егунова: Платон. Соч. Т. 3. Ч. 1. 1М., 1971 (Филос. наследие). С. 89–454. 589а 1 – 2578
Плотин
Эннеады. TLG 2000/1. Ненадежный, но единственный полный рус. пер. Т. Г. Сидаша: т. 1–7. СПб., 2004–2005. VI, 7, 32: 31 (Henry-Sch wyzer) – 278518
Порфирий
Жизнь Пифагора. TLG 2034/2. Цит. по новейшему изд.: Porphyre. Vie de Pythagore, Lett re a Marcella / Texte etabli et traduit par E. des Places… Paris, 1982 (Coll. des Universites de France). Рус. пер. М. Л. Гаспарова в кн.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979 (Филос. наследие). С. 449–461. 41 – 5137
Прокл
Платоновская теология. TLG 4036/4. Ненадежный рус. пер. Л. Ю. Лукомского: СПб., 2001. II, 7 [vol. 2, p. 48: 24–26 Saff rey- Westerink] – 30011
Семь мудрецов Изречения. TLG 1667. Рус. пер. А. В. Лебедева: ФРГФ, 92–94. – 5137
Феогнид
Элегии. TLG 2/1. Рус. пер. А. К. Гаврилова в кн.: Доватур А. И. Феогнид и его время. Л.,
1989. С. 147–181. I, 613 – 206171
Эпиктет
Учебник. TLG 557/2. Cf. CPG 6075. Текст цит. по новейшим изд.: Th e Ench eiridion of Epictetus and its three Christian adaptations / Transmission and criticaleditions by G. Boter. Leiden; Boston; Koln, 1999 (Philosophia antiqua; 82); Commentaire sur la Paraphrase ch retienne du Manuel d’Epictete / Intr., texte (partiellement) inedit, apparat critique, trad., notes et index par M. Spanneut. Paris, 2007 (SC 503). Рус. пер. указаны в: Прозоров П. Систематический указатель книг и статей по греческой филологии, напечатанных в России с XVII столетия по 1892 год на рус. и иностр. языках, с прибавлением за 1893, 1894 и 1895 годы. СПб., 1898. № 788, 793, 795, 796; Древняя Греция и Древний Рим: Библиогр. указ. изданий, вышедших в СССР (1895–1959 гг.) / Сост. А. И. Воронков. М., 1961. № 3477. I, 1 [p. 277 Boter, ср. p. 353 Boter; SC 503, p. 116 Spanneut; PG 79, 1285 C] – 30106
Юлиан Отступник
К Царю Солнцу. TLG 2003/11. Не надежный рус. пер. Т. Г. Сидаша: Император Юлиан. Соч. СПб., 2007. С. 91–132. 6 [ad fi nem] – 30011 20 [vol. 2 (2), p. 116 Lacombrade] – 18579
Ямвлих
О жизни Пифагора. TLG 2023/1. Рус. пер.: Ямвлих. Жизнь Пифагора / Изд. подгот. В. Б. Черниговский. 2М., 1998. III, 13; XXI, 97; XXIV, 107 – 51сн. XIII, 61–62 – 5033 XVIII, 82–86 – 5137
Святые отцы и древнецерковные авторы
Анастасий Апокрисиарий
Изложение прения. CPGSadd 7736. Рус. пер. М. Д. Муретова: Прп. Максим Исповедник. Творения. Ч. 1. СП, 1915 [ТСО 69], с. 50–83. Переизд. пер. с испр. по англ. пер. (с крит. изд.): Прп. Максим Исповедник: полемика с оригенизмом и моноэнергизмом / Сост. Г. И. Беневич, Д. С. Бирюков, А. М. Шуфрин. СПб., 2007 (Византийская философия; 1; Σμάραγδος Φιλοκαλίας). С. 159–174. 8 [PG 90, 121 C] – 18371
Анастасий Синаит, прп.
Путеводитель. CPGS 7745. TLG* 2896/1. Рус. пер. А. И. Сидорова (только первых трёх книг): Прп. Анастасий Синаит. Избранные творения. М., 2003 (Б-ка отцов и учителей Церкви; 13). С. 191–272. II, 2 [p. 27: 12–17 Uthemann; PG 89, 53 C] – 288568
Андрей Критский, прп.
На Преображение. CPGS 8176. PG 97, 948 AB – 284550
Анонимные сочинения
Разговор некоего ученого и философа от Божественных Писаний. PG 150, 864 C – 867 B. PG 150, 865–866 – 16932 [Без названия.] PG 150, 870 B – 873 D. PG 150, 870–871 – 16933 Антиох Монах
Пандекты Священного Писания. CPGS 7843. 105 (О псалмопении) [PG 89, 1752 A] – 15070
Апостольские правила.
CPGS 1740. Текст включен в Const. apost., VIII [SC 336 = TLG* 2894]. Ряд изд. слав. и рус. пер. 69 [SC 336, p. 300 Metzger; PG 137, 176 D; с. 76 Бенешевич] – 43925
Афанасий Александрийский (Великий), свт. Рус. пер.:
Творения. Т. 1–4. М., 1994 (1-е изд. в серии ТСО 17, 19, 21, 23: М., 1851–1854). Беседа на «Все Мне предано Отцом» [Мф. 11, 27 пар.]. CPG 2099. TLG 2035/39. Рус. пер.: т. 1, с. 268– 276. 4 [PG 25, 216 B] – 245345
Житие Антония.
CPGS 2101. TLG 2035/47. Рус. пер.: т. 3, с. 178–250. VII, 6 [SC 400, p. 152: 25–27 Bartelink; PG 26, 852 C] – 25сн. X, 2–3 [P. 164: 9–11 Bartelink; PG 26, 860 A 10–12] – 46846
О постановлениях Никейского
Собора. CPGS 2120 (1). TLG 2035/3. Рус. пер.: т. 1, с. 399–444. См. также: Евсевий Кесарийский. Письмо к своей пастве. XXXIII, 8: 4 Opitz – 235288
О Соборах Ариминском в Италии и Селевкийском в Исаврии. CPGS 2128. TLG 2035/10. Рус. пер.: т. 3, с. 92–166. XXXIII [sect. 2 Opitz; PG 26, 752 A] – 216219 XXXIX [sect. 2–3 Opitz; PG 26, 761 B] – 216217 Против ариан [кн. I-III]. CPGS 2093. TLG 2035/42. Русю перюЖ тю 2б сю 176–455ю Шб 28 хЗП 26б 69 ФИ – 17839 ШШб 2 хЗП 26б 149 С – 248355 ШШШб 62 хЗП 26б 453 И – 248356
ПС.-Афанасий Великий
Диалог с Арием на Никейском Соборе. CPGS 2250. TLG 2035/72. PG 28, 473 C – 248359
Диалоги с македонианином. CPGS 2285. TLG 2035/99. I, 14 [PG 28, 1313 A] – 247354
Книга об определениях. CPG 2254. TLG 2035/75. 6 [PG 28, 536 B] – 289569 Там же [536D] – 201сн. О Троице. CPG 2296. TLG 2035/107. PG 28, 1605 Ä 15–16 – 235289
Против ариан [кн. IV]. CPGS 2230. TLG 2035/117. Рус. пер.: Творения, т. 2, с. 455–494. IV, 3: 10 Stegmann [PG 26, 472 A] – 235289
Слово на Благовещение Богородицы. CPGS 2268. TLG 2035/87. 2 [PG 28, 920 B] – 294596 3 [PG 28, 920 C] – 286558 5 [PG 28, 924 B] – 288567 9 [PG 28, 929 В 4–6, 8 sqq.] – 47373
Там же [929СD] – 47263
Сочинение к некоему политику. CPG 2286. TLG 2035/100. Ср. ниже: Пс. – Ефрем Сирин. PG 28, 1397 AB – 1183
Варсануфий и Иоан, прпп.
Руководство к духовной жизни. CPGS 7350. TLG 2851/2. ИАБ IV,
1370–1406 (там же табл. соответствий номеров писем в разных изд. и пер.). В Издательстве Московской Патриархии в серии «Творения святых отцов и учителей Церкви» готовится отред. переизд. 226 [SC 450, p. 144: 45–47 Neyt- Angelis-Noah] – 422128
Василий Кесарийский (Великий), свт. Рус. пер.: Творения. Ч. 1–7. М., 1845–1848 (ТСО 5–11). Имеются также отдел. репр. разных изд. и переизд. Беседа на «Внемли себе». CPGS 2847. TLG 2040/6. Рус. пер.: ч. 4, с. 30–46. PG 31, 197–217 – 41060
Беседы на псалмы. CPGS 2836. TLG 2040/18. Рус. пер.: ч. 1, с. 177– 493. XXVIII, 7 [PG 29, 304 B] – 158110 XXIX, 5 [PG 29, 317 B] – 267441 XLIV, 5 [PG 29, 400 C] – 279524 Там же [400D] – 278523
Литургия (краткая древнейшая версия). CPGS 2905. TLG 2040/71. PG 31, 1649 D – 240316
О Святом Духе. 2839. TLG 2040/3. Рус. пер.: ч. 3, с. 231 – 358.
II, 4 [SC 17, p. 111 Pruch e; PG 32,73 B] – 32746
IX, 22 [p. 146–147 Pruch e; PG 32, 108 C] – 192112
XVIII, 45 [p. 194–195 Pruch e; PG 32, 152 A] – 240316
XVIII, 46 [p. 196 Pruch e; PG 32, 152 C] – 190102
XIX, 48 [p. 199–200 Pruch e; PG 32, 156 B] – 279527, 283546
XXVI, 63 [p. 230 Pruch e; PG 32, 184 C] – 260410
Письма. CPGS 2900. TLG 2040/4. Рус. пер.: ч. 6–7. Табл. соответствий номеров писем рус. пер. и PG/TLG: БВ 3 (2003), 308. II, 2 [vol. 1, p. 8: 50–51 Courtonne; PG 32, 228 A] – 15383
Там же [lin. 52 Courtonne] – 4027 CLXXXIX, 7–8 [vol. 2, p. 140 Courtonne; PG 32, 693 C – 696 A] – 289573 CCXXXIV 1 [vol. 3, p. 42: 6, 18, 28–30 Courtonne; PG 32, 868 C – 869 A] – 17625, 26, 28 Там же [lin. 7–8 Courtonne] – 17947, 30114 Там же [lin. 18–19 Courtonne] – 17947 Там же [lin. 27 Courtonne] – 17846 Там же [lin. 30–31 Courtonne; PG 32, 869 AB] – 4589
Пролог 8 (О вере). CPGS 2886. TLG 2040/45. Рус. пер.: ч. 5, с. 26–38. 2 [PG 31, 681 A = PG 32, 1312 AB (CPGS 2908)] – 267444
Против Евномия [кн. I-III]. CPGS 2837. TLG 2040/19. Рус. пер.: ч. 3, с. 3–143.
I, 8 [PG 29, 528 BC] – 288565 Там же [529A] – 288565
II, 29 [PG 29, 640 C] – 196124
II, 32 [PG 29, 648 A, D] – 285556 Там же [648C 12 – D 3] – 45914
III, 1 [PG 29, 653 B – 656 A] – 243326 Там же [PG 29, 656 A] – 191107, 235289, 246350, 30324
III, 3 [PG 29, 660 D] – 279528, 283546
Толкование на пророка Исаию. CPGS 2911. TLG 2040/9. Рус. пер.: ч. 2, с. 3–446. V, 162 [РG 30, 385 А] – 383211 Там же [385В] – 383213
Неустановленная цитата – 46431
ПС.-Василий Великий Против Евномия [кн. IV-V]. CPGS 2837a. TLG 2040/19. Рус. пер.: ч. 3, с. 144–230.
IV [PG 29, 680 B] – 197127
IV [PG 29, 689 C] – 17842, 204162, 4575
IV [PG 29, 696 C] – 248363
V [PG 29, 716 B] – 232276
V [PG 29, 733 C] – 240316
V [PG 29, 748 A] – 328сн .
V [PG 29, 761–772] – 17844
V [PG 29, 769 A 8–9] – 245340
V [PG 29, 772 B] – 231275 Там же [772 C] – 17845, 18995, 234285, 240314, 245341, 342 Там же [772D] – 204162
О различении божественной сущности и ее действий. TB II, p. 500, № 39. TLG* 3195/75. 5 [vol. 3, p. 235: 30 sqq., 237: 35 sqq., 238: 9–11 Jugie] – 30428
Григорий Акиндин
Большое опровержение. TB II, p. 224–225, № 3a. TLG* 3192/3. – 1649, 165, 286561
I, 11 [p. 14: 12–16 Nadal] – 279528
I, 35 [p. 41: 28–31 Nadal] – 280532
II, 23 [p. 120: 63–65 Nadal] – 279529
II, 44 [p. 144–146 Nadal] – 257396
III, 57, 48 [p. 245 Nadal] – 264428
III, 65 [p. 256–260 Nadal] – 266439
Малое опровержение. TB II, p. 224–225, № 3b. TLG* 3192/4. – 163–165(17) P. 418: 173–177 Nadal – 279528
Письма. TB II, p. 223–224, № 1. TLG* 3192/1. – 1632 62 [p. 252: 48–53 Hero] – 2987
Ямбы. TB II, p. 226, № 11. ИАБ VI, 1482. PG 150, 850 – 16931
Григорий Назианзин (Богослов), архиеп. Константинопольский, свт. Рус. пер. указан по: Собр.соч. в 2-х т. Изд. П. П. Сойкина. Б. м., 1910 (рСТСЛ, 1994) (1-е изд. в серии ТСО: М., 1843–1848; 3-е изд. 1889 г. воспроизведено в распознанном виде на CD, изд. Московской духовной академии, 2006).
Догматические стихотворения. CPGS 3034. TLG 2022/59. III (О Святом Духе). Рус. пер.: т. 2, с. 22–24. 76 [PG 37, 414 A] – 233279 IV (О мире). Рус. пер.: т. 2, с. 24–27. 84 [PG 37, 422 A] – 284549
Письмо CI ко Клидонию. CPGS 3032. TLG 2022/2. Рус. пер.: т. 2, с. 8–15. 29 [SC 208, p. 48 Gallаy; PG 37, 181 AB] – 221233 67 [p. 66 Gallay; PG 37, 192 B] – 17733, 205168
СЛОВА. CPGS 3010. Слово III [в рус. пер.: II] к призвавшим и не встретившим. TLG
2022/17. Рус. пер.: т. 1, с. 20–23. 1 [SC 247, p. 242: 5 Bernardi; PG 35, 517 A 8] – 4028
Слово XVI [в рус. пер.: XV] в присутствии отца. TLG 2022/29. Рус. пер.: т. 1, с. 231–244. 5 [PG 35, 940 C] – 14857
Слово XXI в похвалу Афанасию. TLG 2022/34. Рус. пер.: т. 1, с. 305 – 327.
1 [SC 270, p. 112: 13–14 Mossay- Lafontaine; PG 35, 1084 А] – 30011
Слово XXV в похвалу философа Герона. TLG 2022/38. Рус. пер.: т. 1, с. 357–372.
16 [SC 284, p. 198: 26–27 Mossay; PG 35, 1221 B] – 234283
Слово XXVII против евномиан (Богословское 1). TLG 2022/7. Рус. пер.: т. 1, с. 385–391. 4 [p. 44: 4 Barbel; SC 250, p. 80 Gallay; PG 36, 16 CD] – 9215
Слово XXVIII о богословии (Богословское 2). TLG 2022/8. Рус. пер.: т. 1, с. 391–413. 3 [p. 66 Barbel; SC 250, p. 104 Gallаy; PG 36, 29 A] – 40531 19 [p. 100: 26–27 Barbel; p. 140: 30–32 Gallаy; PG 36, 52 B] – 225250 30 [p. 122: 1–2 Barbel; p. 168: 1–2 Gallay; PG 36, 69 A] – 30011
Слово XXIX о Сыне (Богословское 3). TLG 2022/9. Рус. пер.: т. 1, с. 413–429. 6 [p. 138: 23–24 Barbel; SC 250, p. 188: 26–27 Gallаy; PG 36, 81 B] – 261417 Там же [lin. 24 Barbel; lin. 27 Gallаy] – 296612 Там же [lin. 25–26 Barbel; lin. 27–28 Gallаy] – 261414, 262418 15 [p. 154 Barbel; p. 208 Gallay; PG 36, 93 B] – 235290 16 [p. 156: 17–19 Barbel; p. 210: 20–22 Gallаy; PG 36, 96 A] – 259404
Слово XXX о Сыне (Богословское 4). TLG 2022/10. Рус. пер.: т. 1, с. 429–444. 6 [p. 184: 26–27 Barbel; SC 250, p. 238: 31–32 Gallаy; PG 36, 112 AB] – 265434 18 [p. 206: 1–2 Barbel; p. 262: 1–2 Gallаy; PG 36, 125 C] – 287562 Там же [lin. 6–9 Barbel; p. 262: 7 – 264: 9 Gallаy; PG 36, 128 A] – 289569 Там же [lin. 9–10 Barbel; p. 264: 10–11 Gallay] – 17522 20 [p. 210, 212: 18–21 Barbel; p. 268: 22–25 Gallay; PG 36, 129 B] – 250372 21 [p. 214: 12–14 Barbel; p. 272: 13–15 Gallаy; PG 36, 132 B] – 281539
Слово XXXI о Святом Духе (Богословское 5). TLG 2022/11. Рус. пер.: т. 1, с. 444–463. 4 [p. 224: 6–7 Barbel; SC 250, p. 282: 8–9 Gallаy; PG 36, 137 A] – 279529 14 [p. 244: 7–8 Barbel; p. 302: 8–9 Gallay; PG 36, 149 A] – 17737 29 [p. 268: 15–16 Barbel; p. 334: 18–19 Gallаy; PG 36, 165 C] – 281534, 284553 32 [p. 274: 1–5 Barbel; p. 338: 1 – 340: 6 Gallay; PG 36, 169 B] – 17732 Там же [p. 274: 4–5 Barbel; p. 340: 5–6 Gallay] – 237306
Слово XXXVIII на Богоявление. TLG 2022/46. Рус. пер.: т. 1, с. 522–532. 7 [SC 358, p. 114: 7 – 116: 8 Moresch ini; PG 36, 317 B 9–10] – 383209 Там же [p. 116: 10. 13. 16–18 Moresch ini; PG 36, 317 C 1. 5. 8–10] – 14212 Там же [lin. 17–19 Moresch ini; С 8–10] – 393252 Там же [lin. 20–21 Moresch ini; С 12–13] – 394254, 255 Там же [lin. 26–27 Moresch ini; 317 D] – 196125 11 [p. 126: 22–24 Moresch ini; PG 36, 324 А 11–13] – 385223 Там же [lin. 25–26 Moresch ini; A 15] – 267440, 32849 Слово XXXIX на Святые Светы. TLG 2022/47. Рус. пер.: т. 1, с. 532–544. 12 [SC 358, p. 172, 174 Moresch ini; PG 36, 348 AB] – 328сн . Там же [p. 174: 12–14 Moresch ini; PG 36, 348 B] – 256391
Слово XL на Святое Крещение. TLG 2022/48. Рус. пер.: т. 1, с. 544–575. 5 [SC 358, p. 204: 1–2 Moresch ini; PG 36, 364 B] – 14111 Там же [lin. 3–4 Moresch ini] – 30011 Там же [lin. 9–10 Moresch ini] – 17736, 234286 6 [p. 208: 18–19 Moresch ini; PG 36, 365 A 12] – 240317, 263424, 2986 Там же [lin. 23–24 Moresch ini; PG 36, 365 B] – 228262 43 [p. 298 Moresch ini; PG 36, 420 BC] – 235290
Слово XLI на Пятидесятницу. TLG 2022/49. Рус. пер.: т. 1, с. 575–586. 3 [SC 358, p. 318: 2–4 Moresch ini; PG 36, 432 C] – 200146, 30221 11 [p. 340: 22 Moresch ini; PG 36, 444 С 3] – 47373
Слово XLV на Святую Пасху. TLG 2022/51. Рус. пер.: т. 1, с. 661–680. 3 [PG 36, 628 A 5–7] – 393252 Там же [A 9] – 394254, 255 Там же [B] – 196125 7 [PG 36, 632 B 8–10] – 385223 Там же [B 12] – 267440, 32849
Григорий Нисский, свт. Рус. пер.: Творения. Ч. 1–8. М., 1861– 1872 (ТСО 37–41, 43–45).
К Авлавию о том, что не три бога. CPGS 3139. TLG 2017/3. Рус. пер.: ч. 4, с. 111–132. Vol. III/1, p. 44: 10 Muller; PG 45, 121 D – 18059 P. 46 Muller; PG 45, 124 D – 125 A – 18055, 234284, 289570 Там же [lin. 16–17 Muller] – 18058 P. 47: 24 – 48: 1 Muller; PG 45,
125 С – 238сн .
P. 50: 1–2 Muller; PG 45, 128 B –18059 Там же [lin. 1–3 Muller] – 259405 Там же [lin. 2, 13 Muller] – 231271 Там же [lin. 13–17 Muller; PG 45, 128 C] – 259406
К Симпликию о вере. CPGS 3140. TLG 2017/4. Рус. пер.: ч. 4, с. 133– 140. Vol. III/1, p. 67: 7 sqq. Muller; PG 45, 144 С – 46845
На блаженства. CPGS 3161. TLG 2017/53. Рус. пер.: ч. 2, с. 359–478. 6 [vol. VII/2, p. 145: 21–26 Callahan; PG 44, 1273 BC] – 275492 7 [p. 150: 25–27 Callahan; PG 44, 1280 B] – 245338
О божестве Сына и Духа.
CPGS 3192. TLG 2017/62. Рус. пер.: ч. 4, с. 373–398. Vol. X/2, p. 142: 11–17 Rhein; PG
46, 573 D – 296610 Там же [lin. 16–17 Rhein] – 266437 Там же [lin. 19–20 Rhein; PG 46,
573 D – 576 A] – 231271, 296607
О душе и воскресении.
CPGS 3149. TLG 2017/56. Рус. пер.: ч. 4, с. 201– 326. PG 46, 104 AB – 264428, 265432
О жизни Моисея.
CPGS 3159. TLG 2017/42. Рус. пер.: ч. 1, с. 223–379. Новый пер. под ред. А. С. Десницкого: М., 1999 (и переизд.). II [SC 1 ter, § 220–251 Danielou; vol. VII/1, p. 110: 16 – 121: 3 Musurillo; PG 44, 400 C – 408 D] – 40531
О совершенстве. CPG 3164. TLG 2017/26. Рус. пер.: ч. 7, с. 224–262. Новая ред. рус. пер. с учётом крит. изд.: Свт. Григорий Нисский.
Аскетические соч. и письма / Изд. подгот. Т. А. Александрова под общ. науч. ред. А. Г. Дунаева. М., 2007 (Творения святых отцов и учителей Церкви; <4>). С. 213–238.
С. 213–238. Vol. VIII/1, p. 187–188 Jaeger; PG 46, 264 D – 286560 Там же [p. 188: 6–11 Jaeger] – 295603
Об устроении человека.
CPGS 3154. TLG 2017/79. Рус. пер.: ч. 2, с. 76–222. Новый рус. пер. В. М. Лурье: СПб., 11995 (22000). 8 [PG 44, 144 D] – 46327 30 [PG 44, 256 B] – 46327
Похвала первомученику Стефану
I. CPGS 3186. TLG 2017/40. Рус. пер.: ч. 8, с. 105–125. Vol. X/1/2, p. 91: 1–6 Lendle; PG 46, 717 B – 275497
Против Евномия. CPGS 3135. TLG 2017/30. Рус. пер.: ч. 5–6; репр.: Свт. Григорий Нисский. Опровержение Евномия. Т. 1–2. Краснодар, 2003 (Патристика. Тексты и исследования). Соотношение нумерации книг в PG и в изд. Jaeger’а (= TLG): БВ 4 (2004), с. 449, примеч. 56. I, 533 [vol. I, p. 180: 23–27 Jaeger; PG 45, 416 BC] – 17735, 205167, 286557
II, 478 [p. 365: 26–29 Jaeger; PG 45, 1069 D] – 194118, 243325 II, 499 [p. 372: 2–8 Jaeger; PG 45, 1077 A] – 290575 II, 501–503 [p. 372–373 Jaeger; PG 45, 1077 BD] – 291577 II, 586 [p. 397: 17–21 Jaeger; PG 45, 1108 B] – 45914
Против македониан о Святом Духе. CPG 3142. TLG 2017/6. Рус. пер.: ч. 7, с. 23–58. 17 [vol. III/1, p. 104 Muller; PG 45, 1321 D] – 2998 18 [p. 105: 1 sqq. Muller; PG 45, 1324 B] – 46845
Неустановленная цитата – 18055, 234284, 289570
Григорий Палама, свт.
Аподиктические слова об исхождении Святого Духа. TB II, p. 138, № 1. TLG* 3254/4. ИАБ VI, 925– 927. Рус. пер. архим. [ныне – еп.] Нектария (Яшунского) (все его пер. ненадежны): Свт. Григорий Палама. Антилатинские сочинения: Два аподиктических слова об исхождении Святого Духа; Против Векка. Краснодар, 2006 (Патристика: Тексты и исследования). С. 13–172. II: 6–7, 10–11, 18 [ΓΠΣ 1, 82–84, 86–88, 95] – 192111
Диалог православного с варлаамитом. TB II, p. 141, № 8. Рус. пер. архим. Нектария (Яшунского): Свт. Григорий Палама. Трактаты. Краснодар, 2007 (Патристика: Тексты и исследования) (ниже: Трактаты). С. 121–182. 3 [ΓΠΣ 2, 165: 25–27] – 218222 31 [ΓΠΣ 2, 194] – 204163
Житие Петра Афонского. TB II, p. 151, № 44. ИАБ VI, 989–990. Рус. пер. А. Ю. Волчкевич и А. О. Крюковой (с параллел. греч. текстом): Свт. Григорий Палама. Слово на житие прп. Петра Афонского. Святая Гора Афон, 2007 (Σμάραγδος Φιλοκαλίας). С. 36–133. 31 [ΓΠΣ 5, 179: 12] – 1723
Изложение нечестий Варлаама и Акиндина.
TB II, p. 142, № 12. Рус. пер. см. в наст. изд. – 168–169, 18368 7 [ΓΠΣ 2, 580] – 18580 19–20 [ΓΠΣ 2, 582–583] – 192111 26 [ΓΠΣ 2, 583] – 200146
О божественном единении и различении.
TB II, p. 140, № 5. ИАБ VI, 944. Рус. пер. архим. Нектария (Яшунского): Трактаты, с. 6–38. – 166(22, 23), 217221
О божественных энергиях (Апология).
TB II, p. 140, № 6. Рус. пер. архим. Нектария (Яшунского): Трактаты, с. 39–89. 6 [ΓΠΣ 2, 101] – 204164 7 [ΓΠΣ 2, 101–102] – 190100 30–34 [ΓΠΣ 2, 117–120] – 209182
43 [ΓΠΣ 2, 129: 11–12] – 273481 49 [ΓΠΣ 2, 134: 24–32] – 205166
Опровержение писания Игнатия Антиохийского.
TB II, p. 143, № 14. 10 [ΓΠΣ 2, 633: 5] – 225251
Опровержения Акиндина.
TB II, p. 141–142, № 11. Рус. пер. первых двух слов см. в наст. изд., есть полн. рус. пер. еп. Нектария (Яшунского) (см. наст. изд., с. 17038). – 163 слл.
I – 1721, 17419 I, 4, 7–10 – 234285, 287 I, 4, 10–11 – 30012 I, 7, 15–46 – 168, 2971 I, 7, 16 [ΓΠΣ 3, 51: 5–6] – 292582 I, 7, 39 – 166 I, 14, 65 – 166 II, 2, 8 [ΓΠΣ 3, 90] – 16413 II, 7, 16 [ΓΠΣ 3, 97] – 16515 II, 8 – 16413 I, 9, 36 [ΓΠΣ 3, 110: 12] – 202сн . II, 10, 37 – 248360 II, 12, 49 [ΓΠΣ 3, 121] – 202сн. II, 12, 50–51 [ΓΠΣ 3, 121–122] – 193116 II, 12, 54 [ΓΠΣ 3, 124: 18] – 292582 III, 2, 3 [ΓΠΣ 3, 162–163] – 272474 VI, 10, 31 [ΓΠΣ 3, 407–408] – 269457 VII, 12, 46 [ΓΠΣ 3, 496] – 269457
Письмо к Афанасию Кизическому. TB II, p. 148, № 31. – 166, 199143 24–25 [ΓΠΣ 2, 434–436] – 199144
Против Григоры. TB II, p. 145, № 20. II, 9 сл., особ. 16 слл. // ΓΠΣ 4, 271: 1–5 и далее; 275: 32 слл. – 46636
Святогорский том. TB II, p. 140, № 4. Перечень трех рус. пер. по устаревшим некрит. изд.: ИАБ VI, 965. Вступление [ΓΠΣ 2, 567–569] – 16726
150 глав естественных, богословских, нравственных и деятельных. TB II, p. 144–145, № 19. TLG* 3254/1. ИАБ VI, 978–986. Рус. пер. архим. Киприана (Керна) [авторство указано в предисл.] под ред. А. И. Сидорова: БТ 38 (2003), 12– 73 [гл. 1–63]; 39 (2004), 5–60 [гл. 64–150] (отдел. изд.: Краснодар, 2006 [Патристика: Тексты и исследования]). – 4562
96 [ΓΠΣ 5, 90: 31] – 4573 105 [ΓΠΣ 5, 92] – 30011 143 [ΓΠΣ 5, 115: 8–9] – 4573
Триады в защиту священно безмолвствующих. TB II, p. 138–139, № 3. TLG* 3254/3. ИАБ VI, 936–943. Рус. пер. (не всегда надежный) В. Вениаминова [В. В. Би бихина]: М., 1995 (и несколько переизд.). I, 2, вопрос [ΓΠΣ 1, 392: 2–6] – 8012
I, 2, 3 [ΓΠΣ 1, 395–396] – 8012
I, 2, 7 [ΓΠΣ 1, 399: 24–26] – 8012
I, 2, 8 [ΓΠΣ 1, 400: 26 – 401: 1–4] – 8012
I, 2, 9 [ΓΠΣ 1, 402: 1–2] – 9894
I, 2, 11 [ΓΠΣ 1, 403: 19–21] – 8012
II, 3, 18 [ΓΠΣ 1, 554: 18] – 239309
II, 3, 30 [ΓΠΣ 1, 565: 19–22] –264427
III – 224247
III, 1, 12 [ΓΠΣ 1, 626: 25] – 221235
III, 1, 15 [ΓΠΣ 1, 629: 10–11] – 221235
III, 1, 20 [ΓΠΣ 1, 632: 26] – 190104
Феофан. TB II, p. 141, № 9. Рус. пер. (ненадежные): 1) К. Михайлова: Альфа и Оме га 4 (26) (2000), 45–78; 2) архим. Нектария (Яшунского):
Трак таты, с. 183–233. – 266436 8 [ΓΠΣ 2, 227–230] – 227257
Григорий Синаит, прп.
Главы акростишные (весьма полезные о заповедях). TB II, p. 84–85, № 1. Рус. пер. перечислены в: ИАБ VI, 375. 50 [PG 150, 1253 С; Φιλοκαλία IV, 38] – 2893 Дидахэ. CPGS 1735. TLG 1311. Рус. пер. прот. В. В. Асмуса с примеч. А. Г. Дунаева в кн.: Писания мужей апостольских. М., 2003 (р2008) (Творения святых отцов и учителей Церкви; <1>). С. 41–63 (нижн. паг.). I, 2 – 9666
Пс.-Дионисий Ареопагит. Nota. Большинство рус. пер. в той или иной степени ненадежно, ибо неоплатонические философия и терминология не учитываются в них в должной мере
(а обычно и вовсе игнорируются).
О божественных именах. CPGS 6602. TLG 2798/4. Рус. пер.: 1) игум. Геннадия (Эйкаловича): Буэнос-Айрес, 1957; 2) разных лиц под ред. Г. М. Прохорова (параллел. греч. текст трактата по изд. Such la без аппарата, а также схолий по PG; рус. пер. трактата и схолий): СПб., 1994, с. 2–339 (и ряд переизд.); 3) А. Ф. Лосева [без начальной гл.]: Лосев А. Ф. Избранные труды по имяславию и корпусу сочинений Дионисия Ареопагита. С приложением перевода трактата «О Божественных именах» / Подгот. текста А. А. Тахо-Годи. СПб., 2009. С. 142– 218 [editio princeps]. – 18997
I, 1 [vol. 1, p. 108: 9 Such la; PG 3, 588 A] – 18998
I, 4 [p. 113: 12 – 114: 1 Such la; PG
3, 592 B 2–5] – 384217
I, 5 [p. 116: 5–6 Such la; PG 3, 593 B] – 240313, 284548 Там же [p. 117: 5 Such la; PG 3,
593 C] – 18998
II, 4 [p. 126: 14 Such la; PG 3, 641 A] – 18998 Там же [p. 127: 2 Such la] – 201148
II, 7 [p. 132: 1. 3 Such la; PG 3, 645 B] – 194119
II, 10 [p. 134: 11 Such la; PG 3, 648 C] – 273476
IV, 1 [p. 144: 6–7 Such la; PG 3, 693 B] – 46119
IV, 11 [p. 156: 18–19 Such la; PG 3, 708 D 9] – 35093, [35595, 357100]
IV, 13 [p. 159: 10–14 Such la; PG 3, 712 AB] – 17629
V, 2 [p. 181: 8–13 Such la; PG 3, 816 C] – 249367
V, 5 [p. 184: 12 Such la; PG 3, 820 C] – 247351
VII, 2 [p. 196: 10 Such la; PG 3, 869 A] – 273476
VIII, 2 [p. 201: 1–2 Such la; PG 3, 889 D] – 46222 Там же [lin. 5–6 Such la; PG 3, 889
D] – 201149
XI, 6 [p. 222: 6; 223: 5 Such la; PG 3, 953 CD] – 258398 Там же [p. 222: 14–18 Such la; PG
3, 953 D – 956 A] – 296605 Там же [p. 223: 7 Such la; PG 3, 956 AB] – 209180 Там же [lin. 12–14 Such la; PG 3, 956 B] – 284547 XII, 2 [p. 225: 1–3 Such la; PG 3, 969 C] – 227259
XII, 4 [p. 225: 18 Such la; PG 3, 972 B] – 247351 Там же [lin. 19–20 Such la] – 250373
См. также: Схолии.
О небесной иерархии. CPGS 6600. TLG 2798/1. Рус. пер.: 1) иером. Моисея (Гумилевского): М., 1786 (и ряд переизд.); 2) М. Г. Ермаковой (параллел. греч. текст трактата по изд. Heil’я без аппарата, а также схолий по PG; ненадежный рус. пер. трактата и схолий): СПб., 1997 (и ряд переизд.).
I, 1 [vol. 2, p. 7: 4–8 Heil; РG 3, 120 В – 121 А] – 32641, 384221
I, 2 [p. 8: 9–10 Heil; PG 3, 121 B 10–12] – 384218
II, 3 [p. 13: 20–21 Heil; PG 3, 141 C 1–2] – 398264
II, 4 [p. 14: 16 Heil; PG 3, 144 A] – 278518
III, 2 [p. 18: 8 Heil; PG 3, 165 A] – 3166
IV, 1 [p. 20: 13–15 Heil; PG 3, 177 C] – 17624, 245337
VI, 1 [p. 26: 3 Heil; PG 3, 200 C 3] – 3166
IX, 2. 4 [p. 36: 15–23; 39: 20–24 Heil; PG 3, 257 CD, 261 D] – 231270
XI, 2 [p. 41: 22 – 42: 2 Heil; PG 3, 284 D] – 46119
XII, 3 [p. 43: 16–19 Heil; РG 3, 293 В 7–12] – 385222
XV, 4 [p. 55: 2 Heil; PG 3, 333 A 11] – 398264
О таинственном богословии. CPGS 6603. TLG 2798/5. Рус. пер.: 1) А. Ф. Лосева в его кн.: Имя: Соч. и пер. СПб., 1997. С. 458–463; 2) В. В. Би бихина: Историко-философский ежегодник’90. М., 1991. С. 227–232 (там же на с. 221–225 ненадежный пер. свящ. Л. Н. Лутковского); 3) под ред. Г. М. Прохорова (параллел. греч. текст трактата и схолий по PG; ненадежный рус. пер. трактата и схолий): СПб., 1994, с. 340–367 (и ряд переизд.). I, 1 [vol. 2, p. 141: 3 – 142: 2–4 Ritt er; PG 3, 997 B] – 35595
I, 2 [vol. 2, p. 143: 5–6 Ritt er; PG 3, 1000 B] – 18267 Там же [lin. 7 Ritt er] – 251375
III [p. 150: 5 Ritt er; PG 3, 1048 B]- 201148
О церковной иерархии. CPGS 6601. TLG 2798/2. Рус. пер.: 1) иеро м. Моисея (Гумилевского): М., 1787 (и ряд переизд.); 2) Г. М. Прохорова под ред. В. М. Лурье (с параллел. греч. текстом трактата без аппарата по изд. Heil-Ritt er и схолий по PG; ненадежный рус. пер. трактата и схолий): Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии; Послания. СПб., 2001 (и ряд переизд.).
I, 1. 4 [vol. 2, p. 64: 5 и 67: 4–5
Heil; РG 3, 372 В 2–3 и 376 В 10] – 33156
I, 3 [vol. 2, p. 66: 17 Heil; РG 3, 376 А 7–8] – 382206 Там же [lin. 17–18 Heil; A 8–9] – 382207
Там же [lin. 18–19 Heil; A 10– 11] – 383210
II, 3, 1 [vol. 2, p. 73: 16 Heil; PG 3, 397 B] – 252378
Письма. TLG 2798/6. Последний рус. пер. Г. М. Прохорова под ред. В. М. Лурье см. там же.
Письмо II к Гаю.
CPGS 6605. Рус. пер. на с. 189–191. – 30012 Vol. 2, p. 158: 5 Ritt er; PG 3, 1068
A – 197129, 209180, 47477
P. 158 Ritt er; PG 3, 1068 A – 1069
A – 249368, 369
Письмо IV к Гаю. CPGS 6607. Рус. пер. на с. 194–199.
Vol. 2, p. 161: 15 Ritt er; PG 3, 1072 B –18265 См. также: Схолии.
Письмо IX к Титу. CPGS 6612.
Рус. пер. на с. 248–273.
3 [vol. 2, p. 203: 1–5 Ritt er; PG 3, 1109 CD] – 227259
Дорофей Газский, прп.
Поучения. CPGS 7352. TLG* 2852/1.
Рус. пер. указаны в: ИАБ IV, 1408. IV, 56 [SC 92, p. 240: 19–20; PG 88, 1669 B] – 12540
О молитве. CPGS 2452. TLG 4110/ 24. Рус. пер.: ИАБ IV, 807–809. 60 [PG 79, 1180 B] – 15071
О помыслах. Cf.: CPGS 2450. TLG 4110/22. ИАБ IV, 829–832 (рус. пер. указаны под № 831; трактат был известен под именем Нила Синайского в сокращ. виде в составе сочинения О различных лукавых помыслах). Новейшее более полн. изд.: ИАБ IV, 830. 39 [SC 438, p. 286: 3–4 Gehin – C. et A. Guillaumont = Пс.– Нил Синайский. О различных лукавых помыслах, 18 и 70 // PG 79, 1221 и 1244] – 329сн., [35092, 35194, 376189]
Практик. CPGS 2430. TLG 4110/1. Рус. пер.: ИАБ IV, 765–766. 1 [SC 171, p. 498 A. et C. Guillaumont; PG 40, 1221 D] – 1410, 36136 47 [ibid., p. 606: 5–6; PG 40, 1245 B] – 1832 70 [PG 40, 1244 A; в SC нет] – 329сн . 86 [SC 171, p. 676; PG 40, 1233 D – 1236 A (cap. 58)] – 100126
Письмо к своей пастве. CPG 3502. TLG 2018/14. См. также: Афанасий Великий. О постановлениях Никейского Собора. 3 [PG 20, 1537 B] – 235288
Евфимий Зигабен (Зигадин). Beck 1959, 614–616. Толковая псалтирь. Рус. пер.: Т. 1–2. Киев, 1882 (РМ., 1993). Толк. на Пс. 79, 12 [PG 128, 837 A] – 4724
Епифаний Кипрский (Саламинский), свт.
Панарий. CPGS 3745. TLG 2021/2. Рус. пер.: Творения, ч. 1–5, М., 1863–1883 [ТСО 42, 44, 46, 48, 50]. Роспись содержания (с указанием номеров ересей): БВ 4 (2004), 450–452; 5/6 (2005/2006), 521–526.
XXIX, 5, 3 [vol. 1, p. 326: 10–11 Holl; PG 41, 397 B 13–14] – 2472
LXX, 26, 7 [vol. 3, p. 374: 2–3 Holl; PG 42, 568 C] – 197132
LXXVI, 37, 9 [vol. 3, p. 391: 18 Holl; PG 42, 597 D] – 328сн .
Пс.-Ефрем Сирин
На слова «Вонми себе». CPG 3932. TLG 4138/26. Рус. пер.: Св. Ефрем Сирин. Творения. Т. 1. СП, 1907 [р1993]. С. 286–315 [слово 24]. Vol. 1, p. 230–254 Assemani; vol. 2, p. 142–198 Phrantzoles – 41060
О добродетелях и страстях. CPG 4055, TLG 4138/106. Рус. пер.: Творения. Ч. 3. СП, 1912 [р1994]. С. 385–395 (вторая часть, рус. пер. со с. 389, совпадет с соч. Пс.– Афанасия и Пс.-Иоанна Дамаскина).
Vol. 3, p. 425 F Assemani; vol. 5, p. 394: 6 Phrantzoles – 2471
Vol. 3, p. 428 CD Assemani; vol. 5, p. 399: 12 sqq. Phrantzoles – 1183
Ср. также выше (Пс.-Афанасий Александрийский. Сочинение к некоему политику) и ниже
(Пс.-Иоанн Дамаскин. О добродетелях и пороках). Житие Симеона Столпника младшего. CPG 7369. TLG* 5089/1. BHG 1689. 160: 32 van den Ven – 1943
Иероним Стридонский, блж.
Толкование на пророка Иеремию. CPL 586. Рус. пер.: Творения блж. Иеронима Стридонского. Ч. 6. Киев, 1880 (Б-ка творений св. отцов и учителей Церкви западных). С. 173–529. IV [PL 24, 824 A; Corpus Christianorum. Series latina, ed. S. Reiter, 1960, p. 281: 11] – 225249
Изречения святых отцов (Апофтегмы) Алфавитное собр. CPGS 5560. TLG 2742/1. ИАБ IV, 219–228. Рус. пер.: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Вечное, 1965 (рСТСЛ, 1993).
Аммон, 4 [PG 65, 120 C] – 25сн.
Антоний, 9 [PG 65, 77 B] – 12539
Арсений, 40 [PG 65, 105 С] – 12113
Исидор, 4 [PG 65, 220 СD] – 43510
19 [PG 65, 269 C = PG 34, 249 A] – 15596, 156102
33 [PG 65, 277 C = PG 34, 256 D] – 1417
Моисей, 6 [PG 65, 284 C] – 100127
Пимен, 129 [PG 65, 353 D] – 12323
Серапион, 1 [PG 65, 416 B] –25сн.
Анонимное собр. CPGS 5561. TLG 2742/2. № 242, p. 363 Nau – 25сн.
Систематическое собр. CPGS 5562–5565. TLG 2742/5–8. ИАБ
IV, 229–235. Рус. пер. В. Рождественского: Древний патерик, изложенный по главам. М., 31899 [и репринты].
II, 19 [SC 387, p. 134 Guy] – 100127
XII, 2 [SC 474, p. 208: 4–5 Guy] – 15172
Илия Экдик
Гномическая антология. CPG 6080 (Пс.-Нил Анкирский) = CPG 7716 (Пс.-Максим Исповедник). Рус. пер.: ИАБ VI, 204, ср. IV, 1622. 222 [по нумерации Rigo 2008, 226] [= II, 112 Добротолюбие и PG 127, 1169] = Пс.-Максим Исповедник. Другие главы, 216 [PG 90, 1452 C] – 159119
ИОАНН ДАМАСКИН, прп.
Беседа на Преображение. CPGSadd 8057. TLG 2934/54. Рус. пер.: Слово на преславное Преображение Господа нашего Иисуса Христа // ХЧ. Ч. 83 (СПб., 1842. Т. 3).
С. 166–205. 8 [vol. 5, p. 446: 18–20 Kott er; PG 96, 560 B] – 273476
12 [p. 449: 4–5 Kott er; PG 96, 564B] – 190103, 273479, 46951
Там же [p. 450: 9–10 Kott er] – 273479
Там же [lin. 17–20 Kott er; PG 96, 564 C] – 277504, 46741
13 [p. 450: 3–5 Kott er; PG 96, 564 D] – 197132
Там же [p. 451: 35 Kott er; PG 96, 565 C] – 30011
15 [p. 453: 9–11 Kott er; PG 96, 569 A] – 275494, 277506
16 [p. 454: 13–14 Kott er; PG 96, 569 B] – 273475
17 [p. 455: 9–10 Kott er; PG 96, 572 B] – 273477
Беседа на Святую Субботу.
CPGS 8059. TLG 2934/56. Рус. пер.: «Слово на Великую Субботу» // ХЧ. Ч. 94 (СПб., 1845. Т. 2). С. 42–87. 26 [vol. 5, p. 136: 25 Kott er; PG 96, 628 A] – 197132
Диалектика (пространная версия). TLG 2934/2. CPGSаdd 8041. Рус. пер. В. А. Беляева: Полн. собр. творений св. Иоанна Дамаскина. Т. 1. СПб., 1913. С. 47– 121, – и переизд.: а) Прп. Иоанн Дамаскин. Диалектика, или Философские главы. М., 1999; б) под ред. и с испр. Д. Е. Афиногенова: Творения прп. Иоанна Дамаскина. Источник знания. М., 2002. С. 52–122 [Филос. главы], со сверкой и параллел. нумерацией глав по изд. Kott er'а.
8 [vol. 1, p. 71: 74 sqq. Kott er; PG 94, 556 С] – 47481
62 [p. 129 sqq. Kott er; PG 94, 649 B sqq.] – 47482
Об иконах.
CPGSadd 8045. TLG 2934/5. Рус. пер.: 1) А. А. Бронзова: Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. СПб., 1893 (рСТСЛ, 1993); 2) В. В. Че- тыркина: Полн. собр. творений св. Иоанна Дамаскина. Т. 1. СПб., 1913. С. 347–441. III, 29 [vol. 3, p. 136 Kott er; PG 94, 1349 A] – 190102
Священные параллели.
CPGSadd 8056. TLG 2934/18. PG 95, 1073 D – 30011 PG 96, 169 B – 9215
Точное изложение православной веры.
CPGSadd 8043. TLG 2934/4. Рус. пер.: 1) А. А. Бронзова (СПб., 1894, рМ.; Ростов н/ Дону, 1992; переизд. под ред. и с испр. Д. Е. Афи ногенова: Творения прп. Иоанна Дамаскина. Источник знания. М., 2002. С. 157– 337, со сверкой и параллел. нумерацией глав по изд. Kott er'а); 2) В. А. Беляева [кн. 2], С. М. Зарина [кн. 3], Н. М. Малахова [кн. 4], А. И. Сагарды [кн. 1]: Полн. собр. творений св. Иоанна Дамаскина. Т. 1. СПб., 1913. С. 157–345 (и переизд.). I, 3–4 – 32333
I, 4 [vol. 2, p. 13: 33–36 Kott er; PG 94, 800 BC] – 283545, 295600
Там же [lin. 36 Kott er; PG 94, 800 C] – 182сн.
I, 8 [p. 21: 67 Kott er; PG 94, 813 A] – 253384, 255387, 261416
Там же [lin. 67–70 Kott er] – 262421, 423
Там же [lin. 67–72 Kott er] – 252379
Там же [lin. 77–78 Kott er] – 262422
I, 9 [p. 31: 15 Kott er; PG 94, 836 B – 837 A] – 289569
I, 12 [cap. 12b, p. 36: 31–32 Kott er; PG 94, 848 B] – 182сн .
II, 1 [cap. 15 Kott er] – 255389
III, 14 [cap. 58, p. 138: 24–27 Kott er; PG 94, 1036 A] – 295598
III, 15 [cap. 59, p. 149: 128 sqq. Kott er; PG 94, 1056 С] – 287564
Там же [lin. 131 Kott er] – 18787
Там же [lin. 132–134 Kott er] – 18370, 30326
III, 17 [cap. 61, p. 156: 16–18, 20– 21 Kott er; PG 94, 1069 B] – 19099
IV, 19 [cap. 92, p. 219: 39 Kott er;
PG 94, 1193 B] – 190102
Неустановленные цитаты – 246346, 295597
Пс.-Иоанн Дамскин
О добродетелях и пороках. CPG 8111. TLG 2934/37. PG 95, 88 A 2–3 – 2471
Послание к императору Феофилу о святых и честных иконах.
CPGS 8115. TLG 2934/50. 8 [PG 95, 356] – 7012
Иоанн Златоуст, свт. Рус. пер. Санкт-Петербургской духовной академии в 12-ти т. (два дорев. изд., переизд. и репринты; в дорев. изд. и в репр. указаны столбцы PG на полях).
Соответствие томов рус. изд. и PG: СДХА, с. 838, примеч. 5.
Беседа в Великую седмицу [на псалом 145]. CPG 4415. TLG 2062/145. Рус. пер.: т. 5, кн. 2. СПб., 1899 (рМ., 2001). С. 580–590. 3 [PG 55, 522: 61–63] – 14429
Беседы на Евангелие от Иоанна. CPGS 4425. TLG 2062/153. Рус. пер.: т. 8, кн. 1–2, СПб., 1902 (рМ., 1993). II, 2 [PG 59, 32: 9] – 51сн.
XXX, 2 [PG 59, 174: 6–7] – 277510
Там же [lin. 6–14] – 231273
LXXIV, 1 [PG 59, 401: 25] – 46639
Беседы на Евангелие от Матфея.
CPGS 4424. TLG 2062/152. Рус. пер.: т. 7, кн. 1–2, СПб., 1901 (рМ., 1993).
XIII, 4 [PG 57, 212] – 36133
LVII, 3 [PG 58, 562: 29] – 208178
Беседы на 1 Послание к Коринфянам. CPGS 4428. TLG 2062/156. Рус. пер.: т. 10, кн. 1, СПб., 1905 (рМ., 2004).
V, 2 [PG 61, 41: 24–25] – 1404
VII, 3 [PG 61, 58: 32–33] – 276501
Там же [lin. 35] – 276500
Беседы на псалмы.
CPGS 4413. TLG 2062/143. Рус. пер.: т. 5, кн. 1–2, СПб., 1899 (рМ., 1995).
XLIV, 2 [PG 55, 185–186] – 231272
Там же [PG 55, 186: 13] – 198140
XLIV, 2–3 [PG 55, 185: 27–28; 185: 55 – 186: 2, 4–8, 13–14, 47– 50] – 278514
XLIV, 3 [PG 55, 186: 14–17, 26– 34] – 278517
Беседы о Давиде и Сауле.
CPG 4412. TLG 2062/115. Рус. пер.: т. 4, кн. 2. СПб., 1898 (рМ., 1993). С. 831–870. II, 1 [PG 54, 687] – 1406
К Стелехию и о сокрушении.
CPGS 4309. TLG 2062/5. Рус. пер.: т. 1, кн. 1, СПб., 1898 (рМ., 1991), с. 131–164.
II, 2 [PG 47, 413: 50–55] – 276502
О непостижимости Бога (Против аномеев). CPGS 4318. TLG 2062/12. Рус. пер.: т. 1, кн. 2, СПб., 1898 (рМ., 1991), с. 493–615.
I, 4 [SC 28, p. 116: 192–198 Malingrey; PG 48, 705: 10–17] – 245339
Неустановленная цитата – 46638
Пс.-Иоанн Златоуст
Беседа на Преображение. CPG 4724. См.: Леонтий Константинопольский.
Иоанн Каминиат
На взятие Фессалоники. TLG 3015/1. Рус. пер. С. В. Поляковой и И. В. Феленковской, предисл. и коммент. Р. А. Наследовой в кн.: Две византийские хроники. М., 1959. С. 143–158 (предисл.), 159– 210 (пер.), 242–249 (ст.). XI, 4 [p. 12: 34 Bohlig; PG 109, 541 A] – 1835
Иоанн Кассиан, прп.
Собеседования. CPL 512. ИАБ IV, 1134–1136, 1138. Рус. пер. еп. Петра [Екатериновского] цит. по изд.: Писания прп. отца Иоанна Кассиана. 2М., 1892 (рСТСЛ, 1993). С. 165–633.
I, 18 [PL 49, 507 B; CSEL 13, p. 27 Petsch enig; SC 42, p. 99 Pich ery] – 157107
Иоанн Мосх, блж.
Луг духовный. CPGS 7376. Слав. версия (ИАБ IV, 1486): Синайский патерик / Изд. подгот. В. С. Голышенко, В. Ф. Дубровина. М., 1967. Рус. пер. (ненадежный): Иоанн Мосх блаженный. Луг духовный / Пер. с греч. с подроб. объяснит. примеч. свящ. М. И. Хитрова.
[СП,] 1896 (переизд.: М., 2002). Др. рус. пер. указаны в: ИАБ IV, 1492–1493.
36 [PG 87/3, 2885 C; Гл. 44, с. 81 Голышенко-Дубровина] – 721
44 [PG 87/3, 2899 A; Гл. 55, с. 96 Голышенко-Дубровина] – 721
Иоанн Синаит (Лествичник), прп.
Лествица. CPGS 7852. Рус. пер. о. Агапита Введенского: 7СП, 1908 (р1991 и др., много переизд.). См. также: ИАБ IV, 1754–1759. Деление глав на параграфы по рус. пер.
XXVI, 183 [PG 88, 1073 D] –103148
XXVII, 30 [PG 88, 1105 C] – 1115
XXVII, 33 [ibid.] – 101129
XXVII, 46 [PG 88, 1109 B] – 99114,112
XXVII, 61 [PG 88, 1112 C] – 112
LX – 1127
LXVI – 1127
См. также: Схолии.
Иоанн Скифопольский
Схолии к Пс.-Дионисию Ареопагиту. CPGSadd 6852, cf. CPGSadd 7708. Рус. пер. см. выше: Пс.-Дионисий Ареопагит. – к «О божественным именам» II, 5 [PG 4, 221 AB] – 17631 – к «Письму IV к Гаю» PG 4, 533 AB – 18265 Исаак Сирин, прп/.[еп.].
Библиогр. соч. и исслед.: ИАБ V, 223–269; Мар Исхак с горы Матут (преподобный Исаак Сирин). Воспламенение ума в духовной пустыне [tractatus I, 1] / Пер. с сир. А. В. Муравьева; науч. ред. Д. А. Поспелова. М., 2008 (Σμάραγδος Φιλοκαλίας). С. 187– 195. Том I. CPGS 7868. Греч. текст цит. по изд.: Τοῦ ὁσίου πατρὸς ἡμῶν Ἰσαὰκ ἐπισκόπου… Τὰ εὑρεθέντα ἀσκητικὰ… / ἀνατυπούμενα ἐπιμελείᾳ Ἰωακεὶμ Σπετσιέρη. Θεσσ., 1977 [репр. с изд. 1895 г.]. Рус. пер. [с греч.]: Творения… Исаака Сириянина… Слова подвижнические. 3СП, 1911 (р1993). Табл. соответствий глав греч. и рус. пер.: БВ 4 (2004), 420–421. Доп. таблицы соответствий: Мар Исхак с горы Матут… С. 111–139.
5, p. 19 Spetsieris; по рус. пер. слово 57, с. 291 – 15277
9, p. 43 Spetsieris; в рус. пер. слово 59, с. 322 [= I, 15, p. 129–130 Bedjan, 1909] – 786, 101сн.
34, p. 152 Spetsieris; в рус. пер. слово 41, с. 174 – 40211
69, p. 272 Spetsieris; в рус. пер. слово 43, с. 181 сл. [= I, 67, p. 466 Bedjan] – 384215
82-е слово и 4-е послание Spetsieris; в рус. пер. слова 3 и 55 [= I, 3 и 81 Bedjan] – 384215
85, p. 339 Spetsieris; в рус. пер. слово 21, с. 94 – 40212
Неустановленное место – 158116
Том II. CPGS 7868. Рус. пер. с сир. иером. (ныне митр.) Илариона Алфеева: Прп. Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни: Новооткрытые тексты. М., 1998 [и переизд.]. XIV, 13–14 [CSCO 554, p. 59 sqq. Brock] – 8012
Иустин Философ, мч.
Диалог с Трифоном-иудеем. CPGS 1076. TLG 645/3. Рус. пер. указаны в: СДХА. С. 766, № 409. 115 [PG 6, 741 C – 744 A] – 41268
Пс.-Иустин Философ
Вопросы христиан к язычникам. CPG 1087. TLG 646/10.
III [p. 176 В Morel; PG 6, 1428 B] – 291579
Там же [p. 176 С 2 – 6 Morel; PG 6, 1428 D] – 18475
Там же [p. 176 С = 177 С Morel; PG 6, 1428 D = 1429 C] – 292581, 584
III, 1 [p. 177 С 7– D 2 Morel; PG 6, 1429 C] – 18577
Там же [p. 177 E 4 – 178 A 3 Morel; PG 6, 1432 A] – 17950, 293587
Там же [p. 178 АВ Morel; PG 6, 1432 А] – 293589
Там же [p. 178 В Morel; PG 6, 1432 B] – 292580
III, 2 [p. 179 C 6 – D 2 Morel; PG 6, 1433 B] – 17951, 293586, 591
Там же [D 2–4 Morel] – 17954, 293588
Ответы православным. CPGadd 6285. TLG 646/9. 144 [p. 490 D Morel; PG 6, 1396 D] – 294592, 594
Каллист, свт., и Игнатий Ксанфопулы
Наставление безмолвствующим. ИАБ VI, 1898–1901 (там же указан рус. пер.).
31 [PG 147, 700 A] – 43925
52 [PG 147, 736 AB] – 447
Кирилл Александрийский, свт.
Гомилии. CPG 5245. TLG 4090/ X22 = 5000/1. Роспись имеющихся рус. пер.: БВ 5/6 (2005/22006), 594–597. 1 [PG 77, 985 D] – 328сн.
Сокровищница о Святой Троице.
CPGadd 5215. TLG 4090/109.
5 [PG 75, 68 BC] – 235291
8 [PG 75, 101 D] – 17948
Там же [104A] – 17949
18 [PG 75, 312 C] – 4573
22 [PG 75, 373 A] – 248364
31 [PG 75, 448 D] – 196123
Пс.-Климент Римский
Псевдоклиментины: гомилии. CPGS 1015/4. TLG 1271/6. Лит. и пер.: СДХА, с. 711–714, № 47– 62; Писания мужей апостольских. М., 2003 (р2008). С. 579– 584. XI, 15, 8 [GCS 42, p. 162; PG 2, 288 B] – 9322
Леонтий Константинопольский
Беседа на Преображение. CPGSadd 7899 (Леонтий; см. также доп. в CPGS на с. 498), CPG 4724 (Пс.– Иоанн Златоуст). TLG 2914/15. CCSG 17, p. 444: 289–291 280–281 Datema-Allen; vol. 7,p. 339 Savile – 277507
Пс.-Макрий Великий (Египетский)/Симеон Месопотамский
(Corpus Macarianum). Собр. типа I. CPG 2410. TLG 2109/1. Рус. пер.: Дунаев 2002,
373–836 (готовится испр. и расш. переизд. в серии Σμάραγδος Φιλοκαλίας).
2, 3, 19 [vol. 1, p. 11: 8 Berthold] – 264426
3, 2, 1 слл. [vol. 1, p. 29: 10 sqq. Berthold] – 2468
7, 16, 11 [vol. 1, p. 111: 16–18 Berthold] – 2468
52 – 13840
Собрание типа II. Collectio HA. Рус. пер. указаны в: ИАБ IV, 560. 52, 6, p. 27[: 6–7] Marriott – 2894
Максим Исповедник, прп.
Вопросоответы к Фалассию. CPGSadd 7688. TLG 2892/1. Рус. пер. (включая схолии) С. Л. Епифановича (вопросоответы 1–25): Прп. Максим Исповедник. Творения. [Ч. 2.] СП, 1917 (ТСО <72>) (желательно пользоваться, наряду с переизд. этого пер. под ред. А. И. Сидорова, также и первым изд.), – и А. И. Сидорова (вопросоответы 26–62; список изд. см. в ИАБ IV, 1557; см. также: Избранные творения прп. Максима Исповедника. М., 2004; Альфа и Омега 3 (50) (2007) [вопросоответ 63]; 1 (57) (2010) [вопросоответ 64]; вопросоответ 65 пока не переведен): Творения прп. Максима Исповедника. Кн. 2. М., 1993 (и переизд.).
22 [CCSG 7, p. 139: 42 Laga-Steel; PG 90, 320 A] – 265435, 266438
29 [p. 211: 9–10 Laga-Steel; PG 90, 365 A] – 200146, 30221
60 [CCSG 22, p. 75: 42 Laga-Steel; PG 90, 621 B] – 201149
61 [p. 101: 293, 296 Laga-Steel; PG 90, 637 D] – 197130
Там же [lin. 296–297 Laga-Steel] – 197128
63 [p. 155: 158–159 Laga-Steel; PG 90, 672 С] – 200146 (с коммент. к строкам 182, 224–233), 30221
Там же [p. 159: 230 Laga-Steel; PG 90, 673 D] – 201149
См. также: Схолии. Главы богословские и домостроительные. CPGS 7694. Рус. пер.:
ИАБ IV, 1584.
I, 48 [PG 90, 1100 D] – 251376, 252380, 253381, 255388, 30116, 46532
Там же [PG 90, 1101 A] – 258401, 46535
I, 48–50 – 255389, 258400, 402
I, 49 – 257397, 258400
Там же [PG 90, 1101 A] – 201149
I, 50 [PG 90, 1101 B] – [255389], 256[392], 393, [257396], 30116
Там же [B 12] – 254сн .
I, 97 [PG 90, 1124 A 8 sq.] – 385225
II, 1 [PG 90, 1125 A] – 234282
II, 2 [PG 90, 1125 C] – 18160, 63
II, 3 [PG 90, 1125 D] – 18160, 62
II, 86 [PG 90, 1165 B] – 271464
II, 90 [PG 90, 1168 C] – 271465
II, 93 [PG 90, 1169 A] – 271466
Главы о любви. CPG 7693. TLG 2892/8. Рус. пер.: ИАБ IV, 1582.
II, 21 [p. 100 Ceresa-Gastaldo; PG 90, 989 D – 992 A] – 158115
III, 27 [p. 156: 1–3 Ceresa-Gastaldo; PG 90, 1025 A] – 249365, 250374
III, 45 [p. 164 Ceresa-Gastaldo; PG 90, 1029 B] – 159117
Диспут с Пирром. CPGSadd 7698. Рус. пер. (качественный, хотя и с редкими и порой существенными неточностями в богосл. терминологии) Д. Е. Афиногенова: Диспут с Пирром: Прп. Максим Исповедник и христологические споры VII столетия / Отв. ред. Д. А. Поспелов. М., 2004 (Σμάραγδος Φιλοκαλίας). С. 146–237 (с параллел. греч. текстом по PG, в аппарате дополнительно учтены рукоп. Paris. gr. 1246 и конъектуры современных учёных). PG 91, 341 A – 18787, 232278, 246347 (последние два места сомнительны), 2998
PG 91, 341 C – 18371, 30326
Изложение прения – см.: Анастасий апокрисиарий.
О различных затруднениях (Амбигвы). CPGSadd 7705. TLG* 2892/50 (Ambigua ad Th omam). Полн. рус. пер. (ненадежный) архим. [ныне еп.] Нектария [Яшунского]: Прп. Максим Исповедник. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (Амбигвы). М., 2006. Надежные пер. 41-й амбигвы: 1) А. Р. Фокина: Православный Свято-Тихоновский богословский институт. Богословский сборник. Вып. 11. М., 2003. С. 128–136; 2) С. В. Месяц: а) Историко-философский ежегодник 2004. М., 2005. С. 122–127 [с опущением конца амбигвы]; б) БТ 40 (2005), 5–10 [фрагмент переведен полностью]; в) Космос и душа 2005, 280–288.
PG 91, 1128 A – 214205
PG 91, 1141 A – 197133, 198137, 205165, 209181, 30427
PG 91, 1144 C – 200147
PG 91, 1237 B – 18684
PG 91, 1305 A – 34378
PG 91, 1308 B – 265435, 266438
РG 91, 1401 D – 383214
Письма. CPGS 7699. Рус. пер. (не вполне надежный) Е. Начинкина: СПб., 2007 (Византийская философия; 2; Σμάραγδος Φιλοκαλίας).
Письмо I к Георгию, наместнику Африки. Рус. пер. текста и схолий на с. 75–90. PG 91, 376 AB – 265435, 266438 Письмо XII к Иоанну кувикуларию. Рус. пер. на с. 129–156. PG 91, 485 C – 18266 Письмо к Анастасию монаху. CPGSadd 7701. Рус. пер. М. Д. Муретова: Прп. Максим Исповедник. Творения. Ч. 1. СП, 1915 (ТСО 69). С. 85–89. Переизд. пер. с испр. по англ. пер. (с крит. изд.): Прп. Максим Исповедник: полемика с оригенизмом и моноэнергизмом / Сост. Г. И. Беневич, Д. С. Бирюков, А. М. Шуфрин. СПб., 2007 (Византийская философия; 1; Σμάραγδος Φιλοκαλίας). С. 199–201. PG 90, 132 B – 18369 Соч. богословские и полемические. CPGSadd 7697. К пресвитеру Марину (Opuscula theologica et polemica 3). PG 91, 41 BC – 18266
К епископу Никандру (Opuscula theologica et polemica 8).
PG 91, 96 A, 117 A – 194117
PG 91, 96 B – 18473
О двух волях единого Христа Бога нашего (Opuscula theologica et polemica 16). PG 91, 200 A – 18891
PG 91, 200 B – 18472
PG 91, 200 C – 18369
Неустановленные цитаты: 241318, 384216
Другие главы – см.: Илия Экдик.
Разные главы. CPGS 7715, cf. 7694a. ИАБ IV, 1619–1621. V, 86 [PG 90, 1385 A] – 17629
Марк Подвижник, прп.
Духовные слова, II: О думающих оправдаться делами. CPG 6091. TLG* 3291/3. Рус. пер.: ИАБ IV, 1334 и 1336 (nota). 33 (по-греч. Добротолюбию и по рус. пер. 35) [SC 445, p. 140 Durand; PG 65, 936 B] – 15278
Марк Эфесский (Евгеник), свт.
Силлогистические главы. TB II, p. 424–425, № 12. В изд. В. Гасса целый ряд глав, включая цитируемую, отсутствует (в TB II это не оговорено). Рус. пер. см. в наст. изд.
42 (в наст. изд. 68) [p. 102–103, n. 3 Jugie; σ. 92 (67–68), σημ. 43 Μπούλοβιτς] – 16726
Мелитон Сардский, свт.
О Пасхе. CPGS 1092. TLG 1495/1. Рус. пер. А. Г. Дунаева: СДХА,
520–552 (о трёх др. рус. пер. см. там же, с. 516 и 939–941, и в рец., помещенных на сайте
А. Г. Дунаева). 9: 58 (Hall) – 239309
Митрофан, митр. Смирнский.
См. о нем: Beck 1959, 543–544 (библиогр.).
Канон Троичен (издан в составе Октоиха и Триоди цветной, перечень греч. изд. и соотв. страницы см.: Follieri H. Initia hymnorum Ecclesiae Graecae. Vol. V, pars 1. Citt a del Vaticano, 1966 (Studi e testi; 215). P. 293–294 [под сиглами PaR, PaV, PeR, PeV]). – 282
Глас 2, песнь 5 – 190102
Глас 4, песнь 8 – 280532, 281535
Михаил Пселл
Богословские соч. TLG 2702/12. Opusc. 8a [p. 35: 84–85 Gautier] – 30011
Никифор Григора
История ромеев. TLG 4145/1. ИАБ VI, 825–827 (на рус. переведена только первая половина соч. до паламитских споров, есть переизд.). VIII, 8, 2 [vol. 1, p. 329: 2, ed. Bonnae; PG 148, 509 A] – 270462
XVIII, 6, 5 [vol. 2, p. 899: 19, ed. Bonnae; PG 148, 1160 CD] – 244329
XXX, 12 [vol. 3, p. 287 sqq. ed. Bonnae; PG 149, 252 B sqq.] – 46636
Опровержения. TLG* 4145/3. ИАБ VI, 833. I, 1, 6, 7 [WBS 12, p. 155: 9–10 Beyer] – 1723
I, 3, 2, 1 слл. [p. 363 sqq. Beyer] – 201149
I, 3, 4, 5–11 [p. 395–401 Beyer] – 201149
Никифор Уединенник, прп.
О трезвении и хранении сердца. ИАБ VI, 431.
PG 147, 959 B – 447
PG 147, 961 В – 105161
Николай, еп. Мефонский.
TLG* 3104. Сведения о нем, собранные из его собственных соч., см.: Νικολάου Μεθώνης Ἀνάπτυξις τῆς Θεολογικῆς Στοιχειώσεως Πρόκλου Πλατωνικοῦ Φιλοσόφου – Nich olas of Methone, Refutation of Proclus’ Elements of Th eology / A Critical Edition with an Introduction
on Nich olas’ Life and Works by Athanasios Angelou. Athens; Leiden, 1984 (Corpus Philosophorum Medii Aevi. Philosophi Byzantini;
1). P. LXV-LXXVI.
Припоминания из того, что в разных сочинениях было написано против латинян по поводу клеветы их на Духа Святого. Изд. греч. текста и рус. пер.: Арсений 1897, 5–49. С. 41–42 – 30118 Нил Анкирский, прп.
Письма. CPGS 6043. Рус. пер.: Прп. Нил Синайский. Слово подвижническое. Письма. 2М., 2000 (1-е изд. в серии ТСО). Нумерация писем рус. дорев. пер., выполненного по PG с привлечением греч. рукоп., не совпадает с «искусственной» нумерацией в PG. Табл. соответствий номеров писем в рус. пер. и в PG: ИАБ IV, 1077 и БВ 4 (2004), с. 434– 435.
III, 139 [PG 79, 457 BC (III, 150)] – 34125
Неустановленное место: 157109
См. также: Евагрий, Эпиктет. Описание всего мира и народов. SC 124. Рус. пер. С. В. Поляковой и И. В. Феленковской: ВВ 8 (1956), 277–288 (Полное описание вселенной и народов). 16–18 [SC 124, p. 150–152 Rouge] – 4720
Ориген
Комментарии на Евангелие от Матфея. CPGS 1450. TLG 2042/29. Рус. пер. А. В. Серегина [кн. X и XI]: БТ 41 (2007), 20–84. X, 7 [SC 162, p. 162: 14–18 Girod; PG 13, 848 BC] – 4723 Толкование на Евангелие от Иоанна. CPGS 1453. TLG 2042/79. Рус. пер. частичный: 1) А. Г. Дунаева: БТ 38 (2003), 97–120 [кн. I, 1–19]; 2) О. Кулиева: Ориген. О началах. СПб., 2007 (Александрийская б-ка). С. 379–456 [кн. VI]. XXXII, 22, 289 [GCS 10, p. 465: 12 Preusch en; SC 385, p. 310: 48– 49 Blanc; РG 14, 805 А] – 32850, [35092, 35194, 376189]
Орсисий, прп.
Книга Орсисия. CPGS 2367. Сохранилась только в лат. пер. Иеронима. Рус. пер.: 1) Препо добного отца нашего Орсисия, аввы Тавенисиотского, учение об устроении монашеского жительства / Козельская Введенская Оптина пус тынь. М., 1858 [переизд.: M., 1994]; 2) еп. Феофана Затворника:
Древние иноческие уставы. М., 1892. С. 156–192. 51 [PL 103, 473 D = PG 40, 892] – 35131
Палладий
Лавсаик. CPGS 6036a [recension G]. TLG 2011/1. ИАБ IV, 332. Новый рус. пер. Н. А. Олисовой [по изд. Bartelink’а]: Иросанфион, или Новый Рай: Собрание текстов монашеской агиографии Палестины, Египта и Византии V-XV вв. Святая Гора Афон, 2010 (Византийская философия; 8; Σμάραγδος Φιλοκαλίας). С. 26–122 (текст), 123–150 (коммент.).
XVIII, 14 [p. 52: 20 Butler; p. 86: 121 Bartelink; cf. PG 34, 1058 A] – 25сн.
XXXII, 7 [p. 92: 9 – 93: 6 Butler; p. 156: 57–62 Bartelink; PG 34, 1100 C] – 43511
XXXII, 11 [р. 95: 12 Butler; p. 158: 95 Bartelink; PG 34, 1105 B 6] – 25сн.
Пётр Дамаскин, [прп.]
Творения. ИАБ VI, 210–213. Рус. пер. архиеп. Литовского и Виленского Ювеналия (Половцева) цит. по изд.: Творения преподобного и богоносного отца нашего священномученика Петра Дамаскина. Вильна, 1901; рМ., 1993. Книга I, О шестом познании [ Φιλοκαλία. 11782. Σ. 595 = 51991. T. 3. Σ. 53: 33–39] – 32850, [35092, 35194, 376189]
Книга I, Что великое благо любовь [1782. Σ. 628 = 1991. Σ. 93: 36 – 94: 1] – 15495
Книга II, слово 9 О честных страданиях Христовых [1782. Σ. 662 = 1991. Σ. 133: 12 ἑπ.] – 32850, [35092, 35194, 376189]
Прохор Кидонис
О сущности и энергии. ИАБ VI, 1879. VI, 34 [p. 294 Candal] – 299сн .
Секст
Изречения. CPGS 1115. TLG 1666/1. Рус. пер. А. Небольсина: Ученые записки Российского православного университета. Вып. 3. М., 1998. С. 218–230, испр. переизд.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт. Богословский сборник. Вып. 3. М., 1999. С. 79–100, и отдел. расш. изд.: Небольсин 2007 (пер. на с. 53–79, 299–307, коммент. на с. 80–281). – 5136
Симеон Новый Богослов, прп.
Гимны. TLG* 3116/2. Изд. и рус. пер. (с таблицами соответствий): ИАБ VI, 27–36.
XXIII, 282–314 [p. 204–205 Kambylis; SC 174, p. 206, 208 Koder] – 1418
Сто глав богословских и практических [= Capita theologica III]. TLG* 3116/6. Рус. пер.: ИАБ VI, 18–23. 80 [SC 51, p. 105 Darrouzes] – 158113
Схолии к Пс.-Дионисию Ареопагиту – см.: Иоанн Скифопольский. к Иоанну Лествичнику: PG 88, 928 AB, 973 BC – 447 к Лукиану. TLG 5029/1. – к Переправе, 16: 7–9 – 270462 к Максиму Исповеднику: – к Вопросоответам к Фаласиию. Cf. CPGadd 7688. TLG 5052/1. Рус. пер. указан выше, см.: Максим Исповедник. Схолия 4 к гл. 59 [CCSG 22, p. 69: 30–31 Laga-Steel; PG 90, 617 D (схолия 7)] – 200147
Схолия 14 к гл. 61 [p. 111: 72–73 Laga-Steel; PG 90, 644 D (схолия 16)] – 197131
C[jkbz 15 r uk/ 61 [p/ 111^ 80–84 Laga-Steel$ PG 90? 644 D – 645 A (c[jkbz 18)] – 274490
Устав монастыря Предтечи.
TLG* 5330/15. 18 [p. 29: 10–12 Papadopoulos-Kerameus] – 2573
Феодор Студит, прп.
Великое оглашение. TLG 2714/8. В PG нет. Рус. пер.: Творения: в 2 т. Т. 1. СПб., 1907 (отред. переизд.: Творения: в 3 т. Т. 1. М., 2010). Изданию Cozza-Luzi соответствует ч. 3 Великого оглашения в рус. пер. (дополненном по–греч. рукоп.). 17 [p. 48: 20 Cozza-Luzi] – 2049
Феодорит Кирский, блж.
История боголюбцев. CPGS 6221. TLG 4089/4. Дорев. рус. пер. под новой ред. А. С. Десницкого и А. И. Сидорова: М., 1996 (Б-ка отцов и учителей Церкви; 3). С. 138–301.
IV, 12 [SC 234, p. 318: 8 Canivet – Leroy-Molinghen; PG 82, 1349 B 12] – 25сн .
XXVI, 5 [SC 257, p. 166: 4 Canivet – Leroy-Molinghen; PG 82, 1468 C 3] – 25сн .
Опровержение анафематизмов Кирилла Александрийского. CPG 6214, cf. 5222. TLG 5000/1. Рус. пер.: «Возражения Феодорита на каждую из двенадцати глав Кирилла… и опровержения Кирилла на каждое возражение Феодорита» // Деяния Вселенских Соборов. Т. 1. рСПб., 1996. С. 447– 473. ACO, vol. I, 1, 6, p. 110: 1; 137: 10 Sch wartz; PG 76, 393 C 11 и 437 B 6 – 203157
Письма. CPG 6239. TLG 4089/5. Рус. пер.: Творения блж. Феодорита Кирского. Ч. 7–8. Письма. СП, 1907–1908. Табл. соответствий разных изд. рус. пер.: БВ 5–6 (2005–2006), 547–552 (письма, вошедшие в SC 40, указаны на с. 550). 47 [SC 40, p. 112: 12–13 Azema] – 203157
Феофан Затворник, свт.
(выполненные им пер. и пояснения к ним здесь не учтены) Письма. ИАБ IX, 724. Цит. по изд.: Собр. писем святителя Феофана. Вып. 1–5. М., 1898–1899 (рСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь; Паломник, 1994). Письмо № 12 – 785
Письмо № 243 – 8115
Письмо № 244 – 8116
Письмо № 320 – 8117
Письмо № 321 – 785
Письмо № 324 – 8117
Письмо № 622 – 8114
Письмо № 911 – 785
Феофан Исповедник, прп.
Хронография. TLG 4046/1. Рус. пер. указан. по изд.: Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта / В пер. с греч. В. И. Оболенского и Ф. А. Терновского с предисл. О. М. Бодянского. М., 1884 (= Чтения в О-ве истории и древностей российских. 1884. Кн. 1). Переизд.: Феофан Византиец. Летопись…; Приск
Панийский. Сказания… Рязань, 2005. С. 7–433. P. 335: 10–12 de Boor [PG 108, 688 BC] – 4722
Пять слов о Фаворском свете. TLG* 3272/2. ИАБ VI, 1626. Цит. по изд. Х. Сотиропулоса (нижн. паг.) и по новейшему изд.: Ζαχαρόπουλος Γ. Θ. Θεοφάνης Νικαίας (; – ± 1380/1). Ὁ βίος καὶ τὸ συγγραφικό του ἔργο. Θεσσαλονίκη, 2003 (Βυζαντινὰ κείμενα καὶ μελέται; 35). Рус. пер. фрагментов Д. И. Макаровым: Антология 2009, 581–594. III, 13, p. 155: 779–780 Sotiropoulos = p. 234: 745 Zach aropoulos – 46951 IV, 2, p. 159: 116 Sotiropoulos = p.
241: 111–112 Zach aropoulos – 46951
Феофил Антихийский, свт.
К Автолику. CPGS 1107. TLG 1725/1. Рус. пер. прот. П. А. Пре ображенского: СДХА, 128–191. II, 4 [SC 20, p. 102: 4–5 Bardy; PG 6, 1052 A] – 292585
Филофей Коккин, свт.
Опровержения Григоры. TLG* 3251/1. ИАБ VI, 1391–1392. 5 [p. 148: 794–798 Kaimakis; PG
151, 868 D] – 260407
Фома Аквинский
Сумма богословия. Рус. пер. А. В. Апполонова (пока незаконченный) c параллел. лат. текстом: Сумма теологии. Ч. 1: Вопросы 1–64. М., 2006; Ч. 1: Вопросы 65–119. М., 2007; Первая часть второй части. Вопросы 1–67. М., 2008. Ср.: ИАБ VI, 1833. P. 1: qu. 25, art. 1; qu. 41, art. 5 – 46018
P. 1: qu. 51, art. 2; qu. 55, art. 2; P. 2, sectio 1, qu. 50, art. 6 – 46221
Фотий, патриарх Константинопольский, свт.
Библиотека.
TLG 4040/1. Кодекс 201 [p. 163b Bekker; vol.
3 [1962], p. 101 Henri; PG 103,672 D – 673 A] – 448
Послания. TLG* 4040/9. 1 [vol. 1, p. 13: 346–352 Laourdas-Westerink] = ep. I, 8, 17
[PG 102, 649 A] – 246347
Неустановленные авторы и цитаты – 45810, 45911
Соборные акты
Вселенский второй (Константинопольский I) Собор 381 г. Символ веры. CPG 8599, cf. 2128 (разные предыд. варианты символа). БУ ДВС 24. Новейшее крит. изд.: Conciliorum oecumenicorum generaliumque decreta, edition critica. Vol. 1: Th e Oecumenical Councils from Nicaea I to Nicaea II (325–787) / Ed. Istituto per le scienze religiose Bologna, General Editor
G. Alberigo. Turnhout: Brepols, 2006 (Corpus Christianorum). – 43612, 438
1-й член (p. 57 Alberigo-Ritt er; Mansi 3, 565) – 268449, 270459, 271467, 272473, 273480, 274
2-й член (ibid.) – 235288
8-й член (ibid.) – 40320
См. также: Афанасий Великий. О постановлениях Никейского Собора; Евсевий Кесарийский. Письмо к своей пастве.
Вселенский третий (Ефесский) Собор 431 г. TLG 5000/1. ACO I, 1, 1, 2, p. 98: 1–3 Sch wartz;
Mansi 5, 180 DE [CPG 5245t. БУ ДВС 153] – 328сн. См. также: Кирилл Александрийский, Феодорит Кирский.
Вселенский пятый (Константинопольский II) Собор 553 г. CPG 9332–9339. Рус. пер.: Деяния Вселенских Соборов. Т. 3. 4СПб., 1996. С. 294–563. Место не найдено – 260407
Вселенский шестой (Константинопольский III) Собор 680–681 гг. CPG 9416–9442. TLG* 5000/9. Рус. пер.: Деяния Вселенских Соборов. Т. 4. 4СПб., 1996. С. 5–307. -I, 7, 25 (47101)
Деяния 18 и 33, подписи [ACO II, 2, 2 (1992), p. 796: 19, cf. 894: 7 Riedinger; Mansi 11, 653 E, cf. 693 E] – 4511 Место не найдено (см., однако, изложение деяний у свт. Фотия) – 246347
Поместные Соборы Константинопольские
1341 г. Соборный том. TLG* 5056/2. ИАБ VI, 594–596. – 166, 205(170), 206(173), 207174, 209, 210, 214204, 220231, 225, 273482 3 [RPK, vol. 2, p. 212: 30–31; PG 151, 680 B] – 211188
8 [RPK, p. 220: 111–113; PG 151, 682 D] – 2999
51 [RPK, p. 254: 465; PG 151, 691 С] – 210187
Там же [RPK, p. 254: 472–477; PG 151, 691 D] – 222240
52 [RPK, p. 254: 477–483; PG 151, 691 D – 692 A] – 210185
Там же [lin. 477–481] – 211191
53 [RPK, p. 254: 481–483; PG 151, 692 A] – 222240
Там же [lin. 467–470] – 211180
54 [RPK, p. 254: 483–490; PG 151, 692 A] – 210186
55 [PG 151, 692 D] – 207174
1347 г. Соборный том. TLG* 5056/2. ИАБ VI, 599. RPK, vol. 2, p. 370: 290–293; PG
152, 1280 C – 2999
1351 г. Соборный том. Крит. изд. нет (готовит А. Риго), перечень публ.: ИАБ VI, 601.
PG 151, 725 B – 30013
1351/1352 г. Доп. к соборным актам 1351 г.: Синодик в неделю Православия. TLG* 4408/1. ИАБ VI, 610–615. Изд. греч. текста с параллел. древнерус. пер.: Успенский Ф. И. Синодик в Неделю Православия: Сводный текст с приложениями. Одесса, 1893. [Против богомилов и мессалиан] [p. 67: 327–341 и 342–346 Gouillard] – 13635
Против Варлаама и Акиндина, 2 [p. 83: 589–590 Gouillard; с. 31 Успенский] – 46120
1368 г. Соборный том. ИАБ VI, 621–622. Yjdtqitt rhbn. bpl.: Gregorio Palamas e oltrë Studi e documenti sulle controversie teologich e del XIV secolo Bizantino A cura di A. Rigo. Firenze, 2004 (Orientalia Venetiana; 16). P. 124: 681–686 Rigo; PG 151, 709 D – 710 A – 299сн .
Неустановленная цитата – 281538
Богослужебные тексты
Часослов
Молитва ко Святому Духу «Царю Небесный…» – 220230, 284552
Великое повечерие, стихи «Яко с нами Бог» – 221236
Минея
6 августа (служба Преображения Господня), седален второй по полиелее на утрене –
190104, 221235
См. также: Митрофан Смирнский; Синодик в Неделю Православия.
Именной указатель2022
Древние лица и мифические персонажи
Аарон (библ.) 361
Авель (библ.) 140
Авраам (библ.) 32, 36сн., 58, 122, 147, 153, 373, 387, 395
Агафон, авва 15172
Адам (библ.) 2683, 146, 216214, 371, 461
Алексей Апокавк, наварх 17311
Алипий Столпник, прп. 122(17)
Алоады (миф.) 475
Амалик (библ.) 35, 57, 361
Аммон Нитрийский, прп. 25сн., 501
Анаксимандр, философ 282540, 488.
Анастасий апокрисиарий 18371, 490, 507
Анастасий Синаит, прп. 288(568)
Андрей Критский, прп. 284(550), 490
Андроник III Палеолог, имп. 205169
Анна Савойская, имп. 17311, 14
Антиох, мон. 150(70), 490
Антоний Великий, прп. 2472, 25сн., 122(17), 12539, 409, 468, 501
Аполлинарий Лаодикийский, еп., еретик 169, 205, 304
Арий, свящ., еретик 73, 169, 188, 191, 213, 216, 218, 219, 229(266), 230(269), 231, 237, 243, 244, 248(359), 251377, 303; см. также ПУ (ариане; полуариане)
Аристарх Самосский, астроном 282540, 488
Аристотель, философ 113, 50, 224246, 254386, 46119, 46327, 488
Арсений Великий, прп. 12113, 301, 409, 501
Афанасий Александрийский (Великий), свт. (также Пс.) 25сн., 47, 1183, 177, 17839, 193, 201сн., 216217, 219, 230, 235(288, 289), 243, 245(344, 345), 247(354), 248355, 359, 251377, 257396, 286(558), 288(567), 289569, 294(596), 46846, 47263, 47373, 491, 501, 513
Афанасий Кизический, митр. 166, 167, 199(143, 144), 207174
Аэтий, еретик 209, 216
Варлаам, иеромон., впосл. катол. еп. Калабрийский, еретик 671, 79(9), 82, 138, 180, 18683, 205, 209, 210(184), 211(190, 193, 195), 212(196), 213(200, 201), 214, 216(216), 217, 218, 220, 223, 224, 225251, 226, 227, 238, 242, 244, 253, 258(402), 267, 273, 274, 279525, 290, 294595, 297, 30222; см. также ПУ (варлаамиты) Варсануфий Великий, прп. 99112, 311, 422128, 491
Василий Кесарийский (Великий), свт. (также Пс.) 431, 52, 13412, 149(60), 153(83), 157(110), 176(28), 178(42, 46), 18995, 190102, 191(107), 192(112), 196(124), 197127, 204(162), 216, 218, 231(275), 232276, 234(285), 235(289), 237, 238сн., 240314, 316, 243(326), 245(340), 246350, 248 (362, 363), 260410, 267(441, 444), 278523, 279524, 526−528, 280, 282544, 284, 285(556), 287, 288565, 289(571, 573), 290(574), 30114, 303(24), 32746, 328сн., 50, 383(211, 213), 402(7), 41060, 457(5), 4589, 45914, 46431, 492
Вергилий, поэт 4719, 488
Витимий, авва 1417
Гай, адресат Пс.-Дионисия Ареопагита 197129, 209180, 249
Геннадий Схоларий, патр. Константинопольский 30428, 493
Георгий Факрасис 266439
Геракл (миф.) 172, 173
Гермий, философ 30011, 489
Геродот (Herodotus), историк 270462, 489
Гомер, поэт 8011, 233281, 489
Гонорий, папа Римский, еретик 7012, 73
Григорий Акиндин (Gregory Akindynos), свящ., еретик 6, 163(2), 164(14), 165−168, 172(1), 174, 177, 180, 181, 184(74), 185(80), 187, 188, 189, 191, 192111, 195, 196, 198(141), 199, 203(158), 207175, 210(184), 211(192, 194), 213200, 216, 218, 219, 222, 223(244), 224, 226, 227, 229, 230−232, 238, 245, 247, 251(377), 253, 254, 255389, 256392, 257(395, 396), 258402, 259406, 263, 264(428), 265, 266439, 268, 270462, 271469, 274486, 278(522), 279(528, 529), 280532, 533, 283, 284, 286561, 290−292, 294, 296, 297(3), 2987, 299сн., 459, 46532, 493; см. также ПУ (акиндинисты)
Григорий Диррахийский, митр. 207174
Григорий Назианзин (Богослов), свт. 431, 9215, 141(11), 14212, 14857, 149, 175(21, 22), 177(32, 33, 36, 37), 196(125), 200146, 205(168), 221233, 225250, 228262, 233279, 234(283, 286), 235(299), 237306, 240317, 249(370), 250372, 256(390, 391), 258(400), 259404, 261(414, 417), 263424, 265434, 267(440), 279529, 281(534, 539), 284(549), 287562, 289569, 2986, 30011, 30118, 30221, 314, 328сн., 49, 32847, 383(209), 385(223), 393252, 394(254), 402(8), 40531, 47373, 493
Григорий Нисский, свт. 17734, 35, 179, 18058, 194118, 205167, 231271, 234(284), 238сн., 243325, 245(338), 256(390, 391), 259(405, 406), 263, 264(427), 265(432), 66(437, 439), 267сн., 275(491, 492, 496, 497), 280, 286 (557, 560), 288, 290(574, 575), 291576, 577, 295(603), 296(607, 610), 2998, 30012, 40531, 45914, 46327, 46431, 468(45), 495, 496
Григорий Палама (Γρηγόριος ὁ Παλαμᾶς), архиеп. Фессалоникийский, свт. 5, 6, 77, 787, 8012, 9894, 163(5), 164(9, 14), 165(17), 166(23), 167(25, 26), 168−170(38, 39), 1721, 3, 17521, 17733, 17953, 18368, 69, 18473, 18785, 190100, 104, 192110, 111, 193115, 194117, 198141, 199144, 200146, 147, 201сн., 149, 202сн., 203155, 158, 205166, 209182, 210184, 218(222), 221235, 222240, 225251, 227(257), 232276, 278, 237304, 238, 239309, 244329, 330, 247353, 251377, 254сн., 255(389), 256390, 392, 394, 258399, 400, 259406, 260409, 410, 263, 264(426, 427), 266436, 439, 267сн., 269, 270461, 462, 271464, 469, 276481, 274486, 490, 276503, 277508, 280532, 533, 281534, 538, 285556, 289569, 291(576), 292582, 294595, 295604, 2971, 3, 299сн., 30012, 13, 30118, 30222, 30428, 310(14), 431(2), 446(10), 449, 4562, 4573, 45914, 46532, 34, 46636, 47478, 496, 556
Григорий Сардский, митр. 207174
Григорий Синаит, прп. 52, 2893, 112, 498
Давид Псалмопевец, пророк (библ.) 17, 33, [34], 141, 147, 148, 150, 318, 330, 338, 349, 373, 374, 383, 387, 402, 406, 407, 411, 413−417
Даниил, пророк 2051, 23, 26
Даниил Столпник, прп. 122(17)
Дарий, царь (библ.) 174
Демокрит, философ 169
Диадох, еп. Фотикийский, свт. 44, 49(27), 50сн., 52
Димитрий Кидонис, еретик 309, 46221
Дионисий Ареопагит (Пс.) 447, 13412, 14645, 15175, 176(24, 29, 31), 18164, 18265, 67, 189(98), 190105, 194(119, 120), 197129, 201148, 149, 209180, 227(259), 231270, 240313, 245337, 247351, 249(367, 368), 250(373), 251375, 252378, 257(396), 258398, 273476, 278518, 284(547), 295(604), 296605, 30012, 13, 314, 3166, 326(41), 33156, 35093, 35595, 382(206), 383(210), 384(217, 218, 221), 398264, 4505, 46119, 462(22, 24), 47477, 498, 499, 505
Дионисий монах 5, 6, 133−138, 140, 14324, 14962
Дионисий, ктитор 136
Диоскор I, патр. Александрийский, еретик 69(10), 7012, 73, 209, 219, 452
Дорофей, иеромон. 82(20)
Дорофей Газский, прп. авва 2049, 12540, 500
Ева (библ.) 269
Евагрий Понтийский, еретик (см. также Нил Анкирский) 1410, 1832, 36136, 45, 50(28), 5136, 53, 8853, 100126, 15071, 329сн., 500, 509 Евлогия см. Ирина Хумнена
Евномий Кизический, еп., еретик 169, 188, 191, 192, 204, 216, 218, 230, 243(325, 326), 274486, 279, 280, 283(545), 285556, 287, 290, 300, 301, 464; см. также ПУ (евномианство)
Евсевий Кесарийский, еп. 235288, 491, 500, 513
Евстафий, врач, адресат Василия
Великого 289
Евтихий, архим., еретик 69(10), 7012, 73, 209, 212, 219, 452(18)
Екклесиаст (библ.) 21, 98
Епифаний Кипрский (Саламинский), свт. 2472, 197132, 328сн., 500
Евфимий Зигабен (Зигадин), монах 47, 30222, 500
Ефрем Сирин (Пс.; Ephraem Graecus) 2471, 1183, 135, 41060, 501
Захария, пророк (библ.) 147(53)
Зинон, имп. 230
Зоровавель (библ.) 174
Иаков, еп. Иерусалимский, сщмч., ап. 17, 19
Иаков, еретик 7012
Игнатий Ксанфопул 447, 308(9), 31118, 424, 43925, 506
Иезавель (библ.) 17313
Иеремия, пророк (библ.) 31, 38, 415
Иероним Стридонский, прп. 225249, 501, 510
Иисус Навин (библ.) 412
Илия, пророк (библ.) 122, 409
Илия Экдик 53, 159118, 119, 502, 508
Иоанн (? испорч. место) 121
Иоанн, адресат митр. Симеона 1175, 118
Иоанн, мон. 133
Иоанн Апокавк, великий дука 205169
Иоанн Богослов, ап. 30, 14214, 268, 419, 450, 452, 471
Иоанн Гавра, адресат свт. Григория Паламы 164
Иоанн Дамаскин, прп. (также Пс.) 2471, 50, 69, 7012, 9215, 133, 182сн., 183(70), 18787, 190(99, 102, 103, 105), 197132, 246, 252379, 253(384), 254сн., 255(389), 262(421), 273475−477, 479, 275494, 276(503), 277504, 506, 283545, 287(564), 289569, 294, 295598−600, 30011, 30326, 32333, 467(41), 46951, 47481, 82, 501−502
Иоанн Златоуст, архиеп. Константинопольский, свт. (также Пс.) 36133, 5028, 51(сн.), 87,
13841, 140(4, 6), 144(29), 149, 198(140), 208(178), 231272, 273, 245(339), 276(500, 502),
277(507, 508, 510), 278(514, 517), 466(38, 39), 503, 504, 506
Иоанн XIV Калека, патр. Константинопольский, еретик 165, 17311, 205169
Иоанн Каминиат 1835, 504
Иоанн VI Кантакузин (в мон. Иоасаф), великий доместик, позже – имп. 205169
Иоанн Карпафийский (Ἰωάννης ὁ Καρπάθιος, Johannes Carpathius, Jean de Carpathos), прп. 5, 6, 11, 136, 34125, 36133, 37, 43(2, 3), 44(7, 8), 45(11, 12), 46(13, 17), 48, 49, 50(сн.), 51(сн., 36), 52, 53, 55, 57−62
Иоанн Кассиан, прп. 157107, 504
Иоанн Кипариссиот, антипаламит 446
Иоанн Мосх, прп. 72, 504
Иоанн Оксит 53
Иоанн Палеолог, деспот, сын Андроника II 17314
Иоанн V Палеолог, имп. 17311
Иоанн Предтеча (библ.) 14753, 277, 409
Иоанн Пророк, прп. 311, 422128, 491
Иоанн Синаит (Лествичник), прп. 447, 48, 49, 52, 722, 88, 99112, 114, 101(129), 103148, 109, 111(5), 112, 438, 504
Иоанн Скифопольский (John of Scythopolis) 17631, 505
Иов Многострадальный (библ.) 19, 23, 122, 145, 379
Иоиль, пророк (библ.) 191(108)
Иосиф Прекрасный (библ.) 20, 23, 122
Иосиф Калофет, мон. 207175
Ирина (в мон. Евлогия) Хумнена, вдова Иоанна Палеолога, монахиня 165, 17313, 14
Исаак Ангел, имп. 85
Исаак Аргир, монах, еретик 2987
Исаак Мадитский, митр. 207174
Исаак Сирин, прп. 786, 8012, 100127, 101сн., 111, 112(7), 152(77), 158, 384(215), 402(11), 438, 505
Исаия, авва 85
Исаия, пророк (библ.) 221, 276, 302, 323, 406, 41372, 414
Исаия Газский, прп. 99112
Исидор, авва 43510, 501
Исихий Синайский, прп. 49, 88, 89, 99112
Иуда Искариот (библ.) 56
Иустин Философ, мч. (также Пс.) 179(50, 52, 54), 184(73), 18577, 291579, 292581, 584, 293586, 591, 294592, 41268, 505
Каиафа, первосвящ. (библ.) 238
Каин (библ.) 402
Каллист (из монаст. в епархии Навпакта) 3072
Каллист (память в греч. минее 22 нояб.) 3072
Каллист Ангеликуд (Катафигиот,
Меленикиот, Тиликуд, Ликуд) 5, 6, 307(2, 3, 5), 308(сн., 6, 9), 309(сн., 11, 13), 310(14−16), 311(17, 18), 312(20), 314, 315, 3165, 6, 31816, 32435, 328сн., 49, 34378, 393251, 4014, 40531, 40956, 41060, 419125, 422128, 423, 424, 425(2), 426, 433, 439
Каллист II Ксанфопул, патр. Константинопольский, свт. 447, 3073, 3086, 309, 31016, 31118, 31220, 506
Кир, царь (библ.) 174
Кир Александрийский, еретик 70(12)
Кирилл Александрийский, свт. 48, 179(48), 196(123), 203157, 230, 235(291), 248(364), 328сн., 457(3), 506, 512, 513
Клидоний, адресат свт. Григория
Богослова 177
Климент Римский (Пс.) 506
Леонтий Константинопольский, свящ. 277507, 504, 506
Лука, св. ап. 380, 4358, 454, 47265
Лукиан Самосатский 270462, 489
Макарий Александрийский, прп. 25сн.
Макарий Антиохийский, еретик 7012
Макарий Витзинский, митр. 207174
Макарий Египетский (Великий), прп. (также Пс.) 2468, 2894, 1417, 15596, 156102, 264426, 501, 506
Македоний Константинопольский, еп., еретик 169, 216, 247
Максим Исповедник (Maxime le Confesseur), прп. (также Пс.)125, 50(сн.), 62, 7014, 76(29), 13840, 15175, 157115, 117, 158(115, 117), 159119, 164, 176(29), 181(60), 18266, 183(69, 71), 18472, 18684, 187(85–87), 188(91), 193, 194(117), 197128, 130, 133, 198137, 200(146, 147),
201(сн., 149), 202сн., 205165, 209181, 214(205), 232278, 234(282), 241(318), 246347, 248,
249365, 250, 251(376), 252(380), 253(382), 254cн., 255(389), 256(392, 393), 257(396, 397),
258(400−402), 265435, 266, 271(464), 271464, 274(486−490), 2998, 301(16), 302(21), 30326,
30427, 314, 328сн., 34378, 383(214), 384сн., 385(225), 465(32, 35), 490, 506−508, 511
Максим Кавсокаливит (Афонский), прп. 8117
Малахия Мефимнский, митр. 207174
Малахия, пророк (библ.) 4014
Мани, основатель манихеизма 169, 193, 195; см. также ПУ (манихейство)
Мануил Калека, мон., впосл. доминиканец 446
Мария, Пресвятая Богородица [73, 8117, 142, 307, 403, 438, 441, 442, 467], 472, 47373
Марк Аврелий, имп. 5136
Марк Евгеник (Mark Eugenikos), митр. Эфесский, свт. 5, 6, 67, 69(10), 7015, 71, 16726, 202сн., 445(5), 446(7), 447(12), 448, 449, 4506, 457сн.., 45915, 46326, 46431, 46534, 46638, 46951, 47373, 47478, 476сн., 508
Марк Подвижник (Нитрийский), прп. 44, 50(сн.), 99112, 15278, 409, 508
Маркелл, прп. 48
Маркелл Анкирский, еретик 457
Мартин, папа римский, исп. 7014
Мелитон Сардский, свт. 52, 239309, 508
Мельхиседек (библ.) 200147
Митрофан, иеромон. 133, 135, 136
Митрофан Смирнский, митр. 190102, 280−282, 514
Михаил Пселл 30011, 509
Моисей (библ.) 32, 35, 122, 146, 173(6), 215, 284, 289, 30011, 361, 367, 373, 399, 405, 406, 410, 469, 471, 501
Моисей Мурин, сщмч. 100127, 101сн., 111
Несторий Константинопольский, архиеп., еретик 69, 7012, 73, 212, 219, 230, 452; см. также ПУ (несторианство)
Никифор Влеммид 133, 13412
Никифор Григора, еретик 1723, 201149, 207175, 233281, 236296, 244329, 258402, 270462, 299сн., 431, 46636, 509
Никифор Уединенник (Исихаст,
Итал), прп. 447, 83, 85, 88, 99112, 105161, 106−109, 112−114, 509
Николай Кавасила (Nicolaus Cabasilas), св. 446(8), 449
Николай Кузанский 447
Николай Мефонский, еп. (Nich olas of Methone) 30118, 509
Нил Анкирский/Синайский, прп. (также Пс.; см. также Евагрий) 34125, 44, 49(27), 5028, 5136, 88, 150(71), 157, 32850, 329сн., 502, 509
Нил Лакедемонский, митр. 207174
Нил Сорский, прп. 82
Ор (библ.) 361
Ориген, дидаскал, еретик 431, 4723, 259, 32850, 45915, 510
Орсисий, прп. 510
Осия, пророк (библ.) 414
От, гигант (миф.) 47586
Павел, еретик-монофелит 70(12)
Павел, св. ап. 16, 21, 26, 29, [30], 33, 97, 98, [128], 174, 193, 212, 222241, 241, 247353, 265, 267−269, 282, 284, 286, 295, 319, 374, 403, 406, 416, 419, 451, 452, 457, 468, 470, 472
Павел Самосатский, еп. Антиохийский, еретик 169, 452
Палладий Еленопольский, свт. 25сн., 43511, 510
Пахомий Великий (Pach omius), прп. 435(сн.)
Пётр (Симон Кифа), св. ап. 40, 56, 9322, 9774, 98, 267−269, 278, 288, 413, 451, 452, 454, 457, 468, 474
Пётр Гнафей (Валяльщик), патр. Антиохийский, еретик 68, 69(10), 70(12, 15), 71, 452
Пётр Дамаскин, прп. 117(1), 15495, 328(50), 510
Пётр Константинопольский, патр., еретик 70(12), 71
Пётр Трусливый (идентификация затруднительна) 69, 71, 73
Пимен Великий, прп. 12323, 501
Пирр Константинопольский, патр., еретик 7012, 73, 212, 219
Пифагор, философ 5033, 51сн., 36, 37
Платон, философ 2578, 50, 169, 30011, 489
Плотин, философ 278518, 489
Порфирий (Porphyre), философ 5137, 34378, 489
Прокл, философ 278518, 30011, 489
Прохор Кидонис, иеромон., еретик 299сн., 511
Савеллий, еретик 169, 204, 213, 218, 219, 229, 230(269), 232, 293, 302, 303, 304, 320; см. также ПУ (савеллианство)
Самсон (библ.) 147
Севир Антиохийский, патр., еретик 7012
Секст (Пс.) 5136, 511
Серапион, прп. 25сн., 501
Сергий Константинопольский, патр., еретик 7012, 73, 219
Сергий Радонежский, прп. 82, 433(7)
Симеон Благоговейный, прп. 114
Симеон Евхаитский, митр. 5, 6, 117(3, 5), 118
Симеон Месопотамский 506
Симеон Метафраст 8428, 88, 911
Симеон Новый Богослов (Symeonus Novus Th eologus), прп. (также Пс.) 6, 77(2, 3), 8222, 8428, 30, 85, 87(41, 44), 88(52), 911, 9328, 106−109, 113, 114, 13412, 1418, 158(113), 511
Симеон Столпник (Старший), прп. 122(17)
Соломон, царь Израильский (библ.) 364, 371, 374, 375, 380, 407, 408
Солон, царь, философ 207177
Стентор (миф.) 233
Стефан, первомуч. 268, 269, 275, 468
Стефан Никомидийский 1183
Сусанна (библ.) 20(51), 23, 241
Тертуллиан, церк. писатель, еретик 226сн.
Тимофей Константинопольский, пресвитер 30222
Феогнид, поэт 206171, 489
Феодор Дексий (Th eodorus Dexius), антипаламит 2987
Феодор Студит, прп. 2049, 311, 511
Феодор Фаранский, еретик 7012, 73
Феодора, мон. 85
Феодорит Кирский, блж. 25сн., 47, 203157, 40210, 511−513
Феодотион (Th eodotio), переводчик 2681, 225249
Феодул, мон. 133−136, 14962
Феофан Исповедник, св. 47, 512
Феофан Никейский, митр. 299сн., 46951, 512
Феофил, имп. 7012
Феофил Антиохийский, свт. 292585, 512
Фикара (Θηκαρᾶς), мон. 133(1, 4, 6), 134(12, 14–20), 135(21, 22, 27), 136, 138, 13944, 150, 556
Филипп, св. ап. (от 12-ти) 466
Филон Александрийский 45915
Филофей Коккин, патр. Константинопольский, свт. 5, 6, 73, 207175, 260407, 299сн., 309, 431(3, 4), 432(сн.), 433, 434, 44243, 45914, 46532, 512
Филофей Синайский, прп. 88, 99112
Фома Аквинский 309, 460(18), 46221, 513
Фома Магистр 133
Фотий Константинопольский, патр., свт. 44, 45(12), 49, 50сн., 246347, 513, 514
Фотин, еретик 457
Шенуте из Атрипы, авва 723, 73сн.
Элиан, Клавдий 52
Эмпедокл, философ 169
Эпиктет, философ 30106, 50, 5136, 509
Эпикур, философ 291
Эуригена, Иоанн Скотт 200146, 34378
Эфиальт, гигант (миф.) 47586
Юлиан Отступник, имп. 185(79), 30011, 490
Ямвлих, философ 50(33), 5137, 490
Aquila 225249
Ephraem Graecus см. Ефрем Сирин
Gregory Akindynos см. Григорий Акиндин
Herodotus см. Геродот
Mark Eugenikos см. Марк Эфесский
Maxime le Confesseur см. Максим Исповедник
Nicolaus Cabasilas см. Николай Кавасила
Pach omius см. Пахомий Великий
Philippus Solitarius 60 Symeonus novus
Th eologus см. Симеон Новый Богослов
Th eodorus Dexius см. Феодор Дексий
Th eodotio см. Феодотион Γρηγόριος ὁ Παλαμᾶς см. Григорий Палама Θηκαρᾶς см. Фикара
Ἰωάννης ὁ Καρπάθιος см. Иоанн Карпафийский
Учёные и издатели нового и новейшего времени
Агапит (Введенский), архим. 504
Аланд К. 7, 12965
Александрова Т. А. 496
Алимпий (Вербицкий), мон. 432
Алляций Лев (Leo Allatius) 7910, 169
Амвросий Оптинский, прп. 82
Амвросий (Погодин), архим. 445,44713
Амфилохий (Радович), митр. Черногорско-Приморский 46636
Антоний, иеромон. 4312
Апполонов А. В. 513
Арсений (Иващенко), еп. 12113,30118, 509, 552
Архангельский А. С. 82, 83
Асмус В. В., прот. 498
Афиногенов Д. Е. 502, 507
Байер Х. (Beyer H.-V.) 88(50), 46636,509
Бальфур Д. (Balfour D.) 111, 2893, 32119, 36133, 43(3, 4), 44(6), 4614, 47(19), 48, 50, 52, 53(38), 61, 554.
Бахт Х. (Bach t H.)88(48)
Бек Х.-Г. (Beck H.-G.) 63, 30911, 500, 509, 554
Белобровова О. А. 4337
Беляев В. А. 502, 503
Беневич Г. И. 490, 508, 552
Бенешевич В. Н. 491
Бернацкий М. М. 263424
Бибихин В. В. (псевд.: Вениаминов В.) 8012, 9894, 311, 313(23), 314, 384216, 447, 497, 499
Бирюков Д. С. 266439, 267сн, 490, 508, 552
Бодянский О. М. 512
Бондач А. Г. 552
Бриллиантов А. И. 34378, 44712, 552
Бронзов А. А. 502
Брюсов И. 488
Булгаков С. В. 8113
Булович см. Ириней (Булович), еп.
Ван Эсбрук М. 49
Василий (Кривошеин), архиеп. 798, 9, 8741, 44610, 552
Вдовина Г. В. 799
Вениамин (Милов), еп. 52, 2893
Вениаминов В. см. Бибихин В. В.
Вересаев В. В. 489
Вершинский Д. С., прот. 61
Вилинский С. Г. 8324, 90, 552
Виноградов А. Ю. 31117, 423, 424
Владимир (Филантропов), архим. 8743, 117, 13523
Власюк А. 309сн., 31117
Волчкевич А. Ю. 496
Воронков А. И. 490
Гаврилов А. К. 489
Гайденко П. П. 553
Гаспаров М. Л. 5137, 489
Гасс В. (Gass W.) 4468, 447, 448(18), 449, 46018, 47055, 47265, 47789, 90, 508
Геннадий (Эйкалович), игум. 498
Герд Л. А. 457сн.
Гийомон А. (Guillaumont А.) 723, 100126, 500
Гийомон К. (Guillaumont C.) 1410, 1832, 329сн ., 100126, 500
Глубоковский Н. Н. 62
Голубинский Е. Е. 8222
Голышенко В. С. 721, 504
Грацианский М. В. 314
Грюмель В. (Grumel V.) 3072
Десницкий А. С. 511
Дзелатис П. А. 3086
Дидье М. (Disdier M.) 111, 36136, 432, 4, 447, 459, 12, 53(40), 62, 554
Диль А. 47
Дионисий (Шленов), игум. 51
Добрынина Э. Н. 432сн.
Доватур А. И. 489
Довженко Ю. С. 225252, 226сн.
Досифей, патр. Иерусалимский 169
Дубровин В. Ф. 721, 504
Дунаев А. Г. 6, 7, 372, 43, 4826, 5134, 62, 71, 8117, 8219, 21, 9778, 82, 104153, 106, 13736, 13839, 41, 18683, 263424, 313, 314, 446, 46326, 46636, 496, 498, 506, 508, 552, 553, 5562
Егунов А. Н. 489
Епифанович С. Л. 506
Ермакова М. Г. 499
Жуковский В. А. 489
Жюжи М. (Jugie M.) 88(47), 16726, 30428, 448(16, 18), 449, 47588, 47688, 47790, 493, 508, 555
Зарин С. М. 503
Иаков I Стюарт, король 14751
Иванова-Сулливан Т. Д. (Ivanova- Sullivan T. D.)1336, 7, 13411, 12, 13525, 555
Ивкина Н. В. 46636
Игнатий (Брянчанинов), еп. Кавказский, свт. 798
Иларион, монах, писец 169
Иларион (Алфеев), митр. 8012, 87, 505
Ириней (Булович) (Bulovic I., Μπούλοβιτς Εἰ.), еп. Бачский 16726, 202сн., 445(5, 6), 448(16, 18), 449, 4586, 47055, 47480, 47584, 87, 47688, 47790, 508, 557
Иткин М. И. 488
Йегер В. (Jaeger W.) 194118, 243325, 286557, 560, 290575, 291576, 577, 295603, 496
Каллист (Уэр), еп. Диоклийский (Ware K.) 61, 8323, 31118
Каннингэм М. (Cunningham M.) 43, 554
Кантов Д. В. 8220
Каприев Г. (Kapriev G.) 3071,
Киприан (Керн), архим. 497
Кмошко М. 30222
Констас Н. 446(7), 4506
Коперник Николай, астроном 282540
Краусмюллер Д. (Krausmuller D.) 52, 62, 88(52)
Кривов М. В. 4723
Крюкова А. О. 496
Кубицкий А. В. 488
Кулиев О. 510
Куцас см. Симеон (Куцас)
Кучкин В. А. 4337
Ламброс С. 8430, 85, 87
Ларше Ж.-К. 4132
Латышев В. В. 62
Лебедев А. В. 5137, 489, 553
Леонтий (Карпович), архим. 135
Леонтьев Н. А. 371, 4234, 48, 61, 312(21, 22), 313, 314, 32229, 32333, 34, 32435, 32639, 43, 44, 32847, 49, 34076, 553
Лосев А. Ф. (в монаш. – Андроник) 312(22), 313, 314(24), 3154, 3177, 8, 32228, 29, 32333, 34, 32435, 32639, 43, 44, 32847, 49, 33367, 34076, 35595, 35799, 359107, 399267, 446(9), 447(12), 4561, 4574, 4588, 46017, 46120, 46223, 25, 47054, 47265, 47373, 47477, 498, 499, 553
Лукомский Л. Ю. 489
Лурье В. М. (Lourié B. M.) 36сн., 4616, 4719, 48(25), 49, 68(7, 8), 69, 7012, 723,73сн., 772, 8955, 108, 109, 4469, 447, 496, 499, 500, 553, 5562
Лутковский Л. Н., свящ. 499
Лютер М. 14751
М. Н. см. Никон, иеромон.
Макарий (Булгаков), архиеп.
Харьковский 34075
Макарий Коринфский (St Makarios of Corinth), свт. 43, 8325, 425
Макаров Д. И. 512
Макрис В. 46636
Малахов Н. М. 503
Мансветов И. 13412
Маттеи Х. Ф. 13412
Медведев И. П. 457сн., 553
Мейендорф И. (Meyendorff J.), протопресв. 4618, 68(6), 771, 2, 8955, 17313, 14, 207174, 211190, 553, 556
Месяц С. В. 34378
Минеева С. В. 8220
Минь Ж.-П. (Migne J.-P.) 60(1), 1183, 163, 4562, 555
Михайлов К. 498
Мицакис К. (Mitsakis K.) 117(2, 3)
Моисей (Гумилевский), иеромон. 499
Монфокон Б. 163
Муравьев А. В. 505
Муретов М. Д. 490, 508
Мурзин И. П. 489
Мэйтус Т. (Matus T.) 87(46), 88
Мюильдерман Ж. 459
Надаль Каньелас Х. (Nadal Canellas J.) 163(7), 164(8, 9, 12), 165, 166(20), 205166, 257396, 264428, 266439, 279528, 529, 532, 280, 493, 555
Наследова Р. А. 504
Начинкин Г. Н. 553
Начинкин Е. 508
Небольсин А. С. 5136, 37, 511, 553
Нектарий (Яшунский Р. В.), еп. 170(38, 39), 270462, 496, 497, 498, 507
Нестле Э. 12965
Никитин П. В. 53, 62
Никодим Святогорец (St Nikodimos of the Holy Mountain), прп. 43, 8325, 31220
Никон, иеромон. 136сн.
Обино М. 50сн.
Оболенский В. И. 512
Олисова Н. А. 510
Орланди Т. 73сн.
Осьер Д. (Ossieur D.) 371, 43(2), 446, 61
Осэр(р) (Hausherr I.) И. 447, 799, 83(25), 84(28), 85(32), 88, 104153, 9330, 9661, 99112, 114, 101128, 103131, 106, 107(2), 108, 109, 113, 114, 555
Отто И. 294593
Паисий Величковский, прп. 4234, 60, 117, 312, 314, 425, 426
Пантелеимон (Успенский), иеромон. 8430, 87
Пападопуло-Керамевс А. (Παπα–δόπουλος–Κεραμεύς Ἀ., Papadopoulos- Kerameus A.) 2573, 1336, 4253, 511
Патрин В. Г. 6, 7013, 71(18)
Пётр (Екатериновский), еп. 504
Петров В. В. 299сн., 34378, 553
Пигулевская Н. В. 4723
Пилавакис М. 44711
Питра И. Б. (Pitra I. B.), кард. 86(40), 87
Пляс, Э. де 5137
Поляков Ф. Б. 309сн.
Полякова С. В. 504, 510
Понтан Я. (Jacobus Pontanus, J. Spanmuller) 60, 61
Порфирий (Успенский), еп. 7910, 449, 4562, 457сн., 46120, 514, 553
Поспелов Д. А. (Дионисий, мон.) 3071, 310(15), 31117, 312, 505, 507
Преображенский П. А., прот. 512, 553
Прозоров П. 490
Прохоров Г. М. 4314, 432сн., 498, 500, 553
Псевтонгас В. С. (Ψευτογκᾶς Β.) 168, 2971, 556
Ральфс А. 2051, 221236
Реньо Л. (Regnault L.) 723
Риго А. (Rigo A.) 6, 772, 8325, 85(сн., 31), 88(51), 8955, 9215, 99112, 100126, 127, 103148,
108, 109, 117(2, 4), 1183, 12113, 12217, 12323, 12539, 40, 12650, 12960, 13416, 20, 13738, 139, 1404, 6, 14111, 14317, 14749, 50, 53, 14960, 61, 63, 64, 15281, 157107, 110, 158117,
159119, 1635, 299сн., 307, 423, 432, 433, 4354, 436сн., 43714, 502, 514, 556
Родионов О. А. 51, 6, 17038, 3071, 310, 31117
Савва (Тихомиров), архиеп. Тверской 13412
Сагарда А. И. 503
Сегон Л. 14751
Сидаш Т. Г. 489, 490
Сидоров А. И. 25сн., 83(26), 85, 9780, 101128, 104153, 108(4), 258400, 288568, 490, 497, 506, 511, 553
Сильвестр (Малеванский), еп. 46636
Симеон (Куцас, Koutsas), архим. 3075, 308сн., 7, 9, 309сн., 12, 310(16), 31117, 31220, 314, 418117, 423, 4241, 555
Синкевич Р. (Sinkewicz R.) 67(1, 4), 68(7), 69(9, 10), 7116, 749, 4562, 556
Скалистис С. (Σκαλίστης Σ.) 1336
Скалцис П. И. (Σκαλτσῆς Π. Ἰ.) 1332, 5–8, 13412, 13, 13524, 27, 136(31, 33), 137, 14961, 557
Соколов И. И. 62
Соловьев В. С. 329сн.
Соловьев С. М. 488
Сотиропулос Х. Г. (Σωτηρόπουλος Χ. Γ., Sotiropoulos) 1336, 136(30, 34), 138, 139(43), 1418, 14212, 14317, 18, 22, 14432, 14533, 34, 14640, 41, 46, 14963, 64, 15278, 80, 81, 15491, 94, 95, 155100, 158112, 159120, 46951, 512, 557
Стратановский Г. А. 489
Стьернон Д. (Stiernon D.) 447, 459, 62, 556
Сугдурис Г. 46636
Сырку П. А. 4562
Тахо-Годи А. А. 312, 447, 498
Терновский Ф. А. 512
Тихомиров П. В. 313
Тыжов А. Я. 226сн.
Успенский Ф. И. 13635
Фабриций И. А. (Fabricius) 4613
Фанургакис В. Д. (Φανουργάκης Β. Δ.) 164(11), 165, 1721, 556
Феленковская И. В. 504, 510
Феофан Затворник, свт. 5(2), 2893, 36сн., 371, 61, 77, 78(сн., 4−6), 7910, 80, 81(14), 82, 3089, 10, 312, 313, 436сн., 510, 512, 552
Филарет (Гумилевский), архиеп. 4313
Филарет (Дроздов), свт. 311
Фокин А. Р. 34378, 507
Фонкич Б. Л. 309сн.
Фохт Б. А. 488
Хитров М. И., свящ. 721, 504
Хоружий С. С. 552
Хосроев А. Л. 436сн.
Христу П. К. (Χρήστου Π. Κ.) 1632, 164−166, 168, 222242, 229266, 230268, 233280, 244327, 251377, 272472, 274483, 4562, 556
Черниговский В. Б. 5137, 490
Шалькхауссер Г. 53
Шиша-Халеви А. 73сн.
Шленов В. Л. 4132
Шохин В. К. 4723
Шуфрин А. М. 490, 508
Ювеналий (Половцев), архиеп.
Литовский и Виленский 510
Юнгеров П. А. 7, 3910, 12752
Alberigo G. 268449, 270459, 271467, 272473, 273480, 40320, 513
Allatius Leo см. Алляций Лев
Allen P. 277507, 506
Angelis-Noah, P. de 422128, 491
Angelou A. 509
Angold M. 8852
Ashiotis H. I. 31016
Assemani I. S. 2471, 1183, 41060, 501
Aubineau M. 62
Azema Y. 203157, 512
Bach t H. см. Бахт Х.
Balfour D. см. Бальфур Д.
Barbel J. 9215, 17522, 17732, 37, 225250, 235290, 237306, 250372, 259404, 261414, 417, 265434, 279529, 281534, 539, 287562, 289569, 296612, 30011, 40531, 494
Bardenhewer O. 62
Bardy G. 292585, 512
Bartelink G. J. M. 25сн ., 46846, 491, 510
Beck H.-G. см. Бек Х.-Г.
Bedjan P. 786, 384215, 505
Bekker I. 448, 254386, 488, 513
Bernardi J. 4028, 493
Berthold H. 2468, 264426, 506
Beyer H.-V. см. Байер Х.
Blanc C. 329сн ., 510
Bobrinsky B. 556
Bohlig G. 1835
Boor, C. de 4722, 512
Boter G. 30106, 489, 490
Brock S. 505
Bulovic I. cм. Ириней (Булович), еп.
Butler C. 25сн., 510
Callahan J. F. 245338, 275492, 495
Candal M. 299сн ., 511
Сanivet P. 25сн ., 511
Cayre F. 62
Ceresa-Gastaldo A. 158115, 117, 249365, 507
Christov I. 3071
Clément O. 61
Constas N. 4467
Conticello C. G. 449, 556
Conticello V. 449, 556
Courtonne Y. 15383, 17625–27, 17846, 289569, 4027, 492
Couvreur P. 30011, 489
Cozza-Luzi J. 2049, 511
Cunningham M. см. Каннин гэм М.
Cupane C. 556
Darrouzes J. 158113, 207174, 511
Danielou J. 40531, 41268, 495, 554
Datema C. 277507, 506
Dekkers E. 554
Demetracopoulos J. A. 449
Desmet J. 554
Diels H. A. 282540, 488
Dihle A. 4719, 21
Disdier M.-Th . см. Дидье М.
Durand, G.-M. de 15278, 508
Fabricius см. Фабриций
Follieri H. 509
Gaar A. 554
Gallay P. 9215, 17522, 17732, 33, 37, 221233, 205168, 225250, 235290, 237306, 250372, 259404, 261414, 417, 265434, 279529, 281534, 539, 287562, 289569, 296612, 30011, 40531, 493, 494
Gass W. см. Гасс В.
Gautier P. 30011, 509
Geerard M. 554
Gehin P. 329сн ., 500
Girod R. 510
Glorie F. 554
Gouillard J. 13635, 46120, 514
Graf G. 60
Grumel V. см. Грюмель В.
Guillaumont см. Гийомон
Guy J.-C. 15172, 501
Halkin F. 436сн ., 554
Hall S. G. 239309, 508
Hausherr I. см. Осэр И.
Heath T. 282540, 488
Heil G. 17624, 231270, 245337, 252378, 278518, 3166, 32641, 33156, 382206, 383210, 384218, 221, 385222, 398264, 46119, 499, 500
Henry R. 448, 513
Henry P. 278518, 489
Holl K. 2472, 197132, 328сн ., 501
Hero A. C. 1632, 2987, 493
Hinterberger M. 449
Hunger H. 556
Irmsch er J. 9322
Ivanka E., von 5135
Ivanova-Sullivan T. D. см. Иванова-
Сулливан Т. Д.
Jaeger W. см. Йегер В.
Jones H. S. 555
Jugie M. см. Жюжи М.
Kaimakis D. B. 260407, 513
Kapriev G. см. Каприев Г.
Kambylis A. 1418, 511
Kislinger E. 556
Koder J. 1418, 511
Kott er B. 182см ., 18370, 18787, 19099, 102, 103, 197132, 252379, 253384, 255389, 261416,
262421, 422, 273475, 476, 479, 275494, 276503, 277504, 506, 283545, 287564, 289569, 295598, 600, 30011, 30326, 46741, 46951, 47481, 82, 502, 503
Kotzabassi S. 31424
Koutsas см. Симеон (Куцас)
Kranz W. 282540, 488
Krausmuller D. см. Краусмюллер Д.
Kresten O. 556
Krumbach er K. 62
Lacombrade C.18579, 490
Lafontaine G. 30011, 493
Laga C. 197128, 130, 131, 200146, 147, 201149, 265435, 274490, 30221, 507, 511
Laourdas B. 246347, 513
Lamoreaux J. C. 17631
Lampe G. W. H. 555
Lendle O. 275497, 496
Leroy-Molinghen A. 25сн ., 511
Liddell H. G. 555
Lourie B. M. см. Лурье В. М.
Makarios of Corinth см. Макарий
Коринфский
Malingrey A.-M. 245339
Mansi I. 4511, 328сн ., 40320, 513, 555
Marriot G. L. 2894, 506
Matus T. см. Мэйтус Т.
Mavromatis G. 31424
Mayerson Ph. 4825
McKenzie R. 555
Metzger M. 43925, 491
Meyendorff J. см. Мейендорф И.
Migne J.-P. см. Минь Ж.-П.
Morel F. 17950, 51, 54, 18475, 18577, 291579, 292580, 581, 584, 293586−589, 591, 294592, 505, 506
Moresch ini C. 14111, 14212, 17736, 196125, 200146, 228262, 234286, 235290, 240317, 256391, 263424, 267440, 2986, 30011, 30221, 328сн., 49, 383209, 385223, 393252, 394254,
47373, 494, 495
Mossey J. 234283, 30011, 493, 494
Musurillo H. 40531, 496
Muller F. 18055, 58, 59, 231271, 234284, 238сн ., 259405, 406, 289570, 2998, 46845, 495, 496
Nadal Canellas J. см. Надал Каньелас Х.
Nau F. 25сн ., 501
Neyt F. 422128, 491
Nicola, A. de 62
Niggl Th . 62
Nikodimos of the Holy Mountain см.
Noret J. 554
Ossieur D. см. Осьер Д.
Opitz H. G. 216217, 219, 235288, 491
Palmer G. E. H. 61, 8325
Papadopoulos-Kerameus A. см. Папа -допуло-Керамевс А.
Pargoire J. 62
Pasch ke F. 9322
Petit L. 62
Petsch enig M. 157107, 504
Phrantzoles K. G. 2471, 1183, 41060, 501
Pich ery E. 157107
Pitra I. B. см. Питра И. Б.
Polemis I. 2987, 299сн ., 31424
Pontanus J. см. Понтан Я.
Preusch en E. 329сн ., 510
Pruch e B. 190102, 192112, 240316, 260410, 279527, 32746, 492
Rabe H. 270462
Regnault L. см. Реньо Л.
Rehm B. 9322
Reiter S. 225249, 501
Rhein E. 231271, 266437, 296607, 609, 610, 495
Rigo A. см. Риго А.
Riedinger R. 4511, 513, 554
Ritt er A. M. 182c н ., 65, 67, 197129, 201148, 209180, 227259, 249368, 251375, 268449, 270459, 271467, 272473, 273480, 35595, 40320, 47477, 499, 500, 513
Rorem P. 17631
Rosen H. B. 270462, 489
Rouge J. 510
Ruggieri V. 61
Saff rey D. 30011, 489
Sauget J. M. 60
Savile H. 227507, 506
Sch abel Ch. 449
Sch wartz E. 203157, 328сн ., 512, 513, 554
Sch wyzer H.-R. 278518, 489
Scott R. 555
Sherrard Ph. 61, 8323
Sinkewicz R. см. Синкевич Р.
Snowden F. M. 4719
Sotiropoulos см. Сотиропулос Х. Г.
Spanmuller J. см. Понтан Я.
Spanneut M. 30106, 489, 490
Spetsieris I. (Σπετσιέρης Ἰ.) 786, 101сн ., 15277, 384215, 40211, 12, 505
Steel C. 197128, 130, 131, 200146, 147, 201149, 265435, 274490, 30221, 507, 511
Stegmann A. 235289, 491
Stiernon D. см. Стьернон Д.
Such la B. R. 17629, 18998, 194119, 201148, 209180, 227259, 240313, 247351, 249367, 250373, 258398, 273476, 284547, 548, 296605, 35093, 384217, 46119, 46222, 498, 499
Touraille J. 61
Trapp E. 555
Uthemann K. H. 490
Van den Ven P. 1943, 501
Ware K. см. Каллист (Уэр)
Westerink L. G. 246347, 30011, 489, 513
Zach aropoulos см. Ζαχαρόπουλος Γ. Θ. Ζαχαρόπουλος Γ. Θ. (Zach aropoulos) 46951, 512 Κοντογι#8049;ννης Λ. 556 Μαντζαρίδης Γ. Ἰ. 62, 556 Ματσούκας Ν. 556 Μπούλοβιτς Εἰ. см. Ириней (Булович) Παπαδόπουλος Σ. 30913, 44920 Παπαδόπουλος–Κεραμεύς Ἀ. см. Пападопуло-Керамевс А. Παπαευαγγέλου Π. 556 Σκαλίστης Σ. см. Скалистис С. Σκαλτσῆς Π. Ἰ. см. Скалцис П. И. Σπετσιέρης Ἰ. см. Spetsieris I. Σωτηρόπουλος Χ. Γ. см. Сотиропулос Х. Г. Φανουργάκης Β. Δ. см. Фанургакис В. Д. Χρήστου Π. Κ. см. Христу П. К. Ψευτογκᾶς Β. см. Псевтонгас В. С.
Предметный указатель2023
Акиндинисты 186, 204, 456–460, 463–465, 475 ангел, -ы 14, 21, 36, 57, 147
– суть сущности и ипостаси 257
– умные природы по сущности просты, а по энергиям разнообразны 461
– созданные в вечности, имеют временное начало 257–258
– тела из материи и идеи 462
– не знают сущности Бога 349
– не причастны сущности Бога 301
– причастны энергиям Божиим 253
– светом для них является Бог 300
– могут видеть нетварное 300
– зрят светлость Божественной пресущественности 231
– видят лицо Божие 375
– каким образом видимы 470
– пища ангеловидная 390
– кормилица А. – любовь 422
– ангелу подобен, -ны:
– любомудрый муж 380
– предающиеся безмолвию 349
– монахи 407
– обоженный ум 420
– человек бывает А. на земле 375
– человек по благодати превосходит А. 365
– недомыслимое для А. видят созерцательные умы 357
Апостол (книга): порядок келейного чтения 438 ариане, арианство 209, 216, 245, 247, 251, 288, 303
– см. также полуариане; ИУ (Арий) аскеза 24
– см. также подвизание
Бдение 119, 121, 123, 154, 155, 409, 413 безбожие -ный, -ник 183, 185, 187, 193, 224, 226, 227, 237, 271, 274, 280, 292, 299, 304, 474 безбоязненность 35 безгневие 22 безмолвие, спокойствие 32, 33, 55, 92, 99, 125, 207, 213, 217, 224, 329, 333, 338, 345, 346, 349, 350, 355, 360, 366, 382, 384, 401 слл.
– недомыслимое 359
– есть удаление от чувственного 404
– начало очищения души 402
– предающиеся Б. подобны ангелам 349
– см. также молчание безразличие 123, 129, 145, 343 бес, -ы (демоны) 11, 17, 23, 25, 29, 30, 34–36, 55, 404
– по природе сильнее людей 412
– не знают мыслей людей 57
– мешают людям 56, 437
– злокозненность 410
– досаждают вожделением и гневом 121
– искушает движением плоти 437
– боятся молитвы 57 беседа с братией и приходящими 125 беспристрастие 95, 99, 420, 421 бесстрастие 16, 22, 58, 126, 128, 340, 346, 411 бестелесный, -ость 23, 457, 467 благо -а, добро 11, 13, 34, 95, 120, 146, 315, 319, 331, 418
– первое 12, 14
– сверхъестественные 358
– благ только Бог 465 по существу 22, 331
– есть Бог 124, 365
– от Бога, через Бога и в Боге 420
– от созерцания Бога 416
– одно 337, 338, 397
– приобретенное 33 благоговение 16, 18, 33–35, 381
– притворное 218, 220, 278 благодать 31, 35, 386, 390, 468, 470 слл.
– нетварна 174, 205, 301
– исходит от Отца 205
– отлична от Святого Духа 471
– неотделима от сущности 283
– делима и измеряема 472
– обитает в достойных 198
– наитствовала на Богородицу и апостолов 472
– просветительная 365
– просвещающая 381
– врождаемая 471
– соединение с умом 388
– духовные дары Б. 470 слл.
– от безмолвия 413
– от духовной жизни 418
– отвергающий Б. отвергает бытие Божие 185
– по акиндинистам, есть Сын и Дух 205, 304
– по мнению еретиков, тварна 174, 191, 192, 303
– по мнению Акиндина, ни тварна, ни нетварна 185
– решение о Б. Собора 1341 г. 213 благодеяние 17, 22 благожитие 30 благость 22, 29, 119, 122, 124, 175, 181, 189, 193, 249, 251−253, 266, 280, 283, 285, 296, 300, 301, 323, 330–332, 337, 355, 357, 367, 368, 380, 396, 397, 465, 466
– все вещи причастны Б. Божией 251 благочестие 16, 17, 19, 33, 205, 206, 212–218, 220, 230, 236–238, 241–244, 268, 271, 286, 293, 301, 391, 413, 418, 452, 454, 459 блуд 18, 23, 121, 156
Бог
– един и прост 194, 196, 197, 218, 239, 242, 291, 318
– триипостасный 11, 176, 194, 198, 204, 237, 240, 300, 321, 339, 363, 372, 382
– см. также Троица
– Отец 11, 23, 460
– сущность и энергия различны в Б. 456 слл.
– выше и ниже по сущности и энергии как по причине и следствию 286
– сущность Б. незрима 406
– каким образом видим 267 сл.
– непостижим, непричастен, незрим, безымянен 175
– непостижим и постижим 397, 398
– безымянен по сущности, именуется по энергиям 463
– именован так от созерцания 316(5), 328(48)
– непостижим по существу 366
– познается только по энергиям 185
– познание 403
– свойства 367, 393
– выше всего 367–369
– Творец 368
– творит посредством энергии 476
– прост 465
– всесилен 297
– недра Божии 387
– воля 459–460, 462
– сила (потенция) 460, 461
– обитает только в святых 302
– см. также Дух, божество, промысл, свойства, созерцание, сущность, энергия и др.
Боговидение, боговидцы 203, 284
– см. также созерцание Бога богомильство 136, 137 богопознание (познание Бога, Единого) 224, 294, 332, 336, 380, 381, 384, 395, 402, 418 богословие 214, 294, 388, 389, 398
– положительное и отрицательное 181, 182, 201
– общепринятое 256
– новоявленное 191
– молитва с Б. 158
– тайны 362, 383 богослужение 127
– время, продолжительность и распорядок 435 слл. боготворящий 36, 174, 185(81), 186, 191, 197, 209, 211, 213, 227, 239, 240, 249, 295, 296, 300, 304, 375, богоявление, -я 224, 466, 468 бодрствование 119, 120 божество 463, 464, 474
– одно, разделяется нераздельно и соединяется раздельно 236
– просто 227, 239
– что называется Б. 300
– сущность и энергия именуются Б. разным образом 239
– обвинение в адрес Паламы в введении двух божеств 223– 224, см. двубожие
– по Акиндину, равным образом пребывает во всех 202–203, 208
– еретическое утверждение о самоипостасных и неравных Б. 297
– см. также сущность, энергия боязнь, робость 16, 21
– смерти 26
– греха 58
Варлаамиты 196, 214
– см. также ИУ (Варлаам) ведение 151, 338, 413, 417, 420, 422
– Бога 120 великодушие 368, 419 вера 20, 32, 118, 121, 154, 206, 271, 310, 322, 378, 379, 385, 388, 396, 401, 403, 406, 418–420
– словесная и сущностная 405 вериги 123 веселие 36, 154, 332, 336, 371, 396, 399, 408
– божественное 355, 365
– духовное 408
– истинное 335
– небесное 338
– непрестанное 39
– отрадное 387
– светлое 355
– чистое 357
– ума 392
– душевное 393 вкушение, вкушать 376, 391, 440
– единоначального свойства 334
– единовидного наслаждения 364
– небесного 343
– духовное 377
– духовной манны 390
– плодов духовного разумения 359
– будущих благ 379
– Царствия Божия 356–357, 409
– таинств 391
– от благодати 414
– чувственное 390
– поздно, мало, разнообразно 24, 25
– однократное всю неделю 439
– однажды в среду и пятницу 439
– неоднократное 439 внимание 91, 97, 145, 362, 406, 410, 412 вожделение, -ваемое 12, 22, 27, 29, 32, 55, 56, 58, 121, 125, 282, 332, 419
– вожделеющее начало 17, 22, 27, 28, 55, 100126, 118, 119, 122
– божественное 92, 142 воздержание 12, 22, 28, 30, 31, 33, 55, 56, 120, 124, 127, 440
– постоянное 440
– полное 440
– всецелое 119
– крайнее 12
– посильное 127
– привычное монахам 24
– общее 30
– чувственное 30
– мысленное 30
– от вина 440
– есть уда вожделения 28 воипостасность см. ипостась воля (βουλή), воление (βούλησις, τὸ βούλεσθαι), желание (θέλησις), хотение (θέλημα)
Божие 15, 22, 29, 30
– есть природная энергия Бога 179
– присуща сущности 293
– отлична от сущности Божией 184–185, 292, 303 воображение 319 восторг 358, 359, 362, 365, 374, 379, 399, 407
– божественный 387
– духовный 366
– великий 394
– невыразимый 396 всеядение 25
Гимны (песнопения) божественные 140 слл. гнев, гневливость 12, 16, 17, 20, 27, 32, 41, 55, 98, 100, 119, 121, 156, 410, 419 гордость, гордыня 19–21, 55, 92, 118, 123, 280 грех, -и 19, 30, 56–58, 91, 123, 155, 156, 326, 333, 404, 408, 411, 463, 467
– является тьмой 419
– прощение 40, 127
– очищение от г. 405
– память о Г. 125
– греху противостоит трезвение 91
– ненависть к Г. 121
– вряд ли возможен для стяжавших божественную любовь 419 грехопадение 54, 216, 372, 467
Дарование 31, 149, 334, 337, 373, 453 дары: благодати 470 слл. движение, порыв 27, 28, 261, 262,
316, 317, 323, 324, 337, 387, 389, 421, 458
– сущностное 474
– прирожденное 255, 262
– ума 317, 318, 338, 342, 350, 352, 353, 387, 397
– стройное 326
– безрассудное 125
– нецелесообразное 337
– греховное 336
– страстное 55
– противоестественное 17
– срамное 78
– телесное 127
– плоти 437
– конец Д. 323 двубожие 174, 193, 211, 213, 218, 219, 223, 224, 225−227, 229, 231, 234, 235, 238–241, 246, 262, 290, 297, 299, 301 действие 13, 29, 30, 32, 142, 316, 321, 352, 353, 368, 387
– Духа 373, 382, 388, 389, 422
– благодати 382, 390
– праведное 23
– дурное 33
– злое 346
– до и после созерцания 326
– ремесленное 476
– см. также энергия делание 77, 123, 158, 343, 348, 412
– ума 24
– нет больше Д., чем молитва 151
– предел 14
– внутреннее 77
– духовное 453
– молитвенное 151, 453
– светородное и сладостное 96
– сокровенное 122
– хранение сердца 97
– телесное 24, 119 демоны см. бесы диавол (сатана) 18, 36, 126, 146, 147, 372
– дух бесплотный 411
– более сильной природы, чем наша 411, 412
– может быть уничтожен только Богом 413
– обрел безнаказанную свободу после изгнания человека из рая 85–86
– мрачен 410
– не знает, что у нас в уме 18
– враг людей, воюющий с ними 126, 411, 413
– три главных помысла Д. против человека 36
– искушения 36, 345
– служители Д. 149
– тайные нападения 411
– боится молитвы 410
– поражение 345 добродетель, -и 12, 23, 26, 27, 29, 31, 32–35, 54, 97, 118, 119, 124, 126, 388
– мать Д. – молитва 152
– вершина 124
– венец (царица) всех Д. – любовь Божия 144, 420
– конец их – Бог 441
– исправление 15, 16
– лучшее 15, 17, 27, 32–33
– избыток, недостаток и середина 123
– соразмерность в Д. 126
– частные и высшая 121
– четыре главные Д. души 345
– разумной, волевой и вожделевающей частей души 118, 119
– практические 56
– нужны для знания творений 158 добромыслие 20 добросердечие 419 доброта 315, 422 долготерпение 119, 122, 345 дурной 18, 27–29, 35
– дурно поступающий 19
– Д. действие, злодеяние 17, 33
Дух Святой 11, 22, 35, 310(16), 315, 337, passim
– не причаствуемая Ипостась 470 слл.
– причаствуема не сущность Д., а энергия 231
– нетварен 472
– свойства 282
– все наполняет по сущности 281
– присутствие во Христе 198
– изливается только на святых 301
– данный апостолам в Пятидесятницу был не ипостасью, а благодатью 192, 301, 472 душа 15–17, 20, 21, 23, 28–30, 33, 365
– предсуществование (по Платону) 252
– не есть «вдунутое дыхание жизни» 470
– как подобие Троицы 339, 340
– трехчастность 55, 118, 419, 339, 440
– рассмотрительная часть 392
– разумная часть 362
– три начала в себе и три вне себя 344
– четыре главные добродетели 345
– око Д. есть ум 340, 343
– взор Д. 214
– способности (силы) 463
– память 374
– нуждается в словах 348
– духовный мир 373
– ценнее тела 158
– очищение 361
– чем убеляется и во что облачается 152
– достойная 276, 30222
– мир душевный 373
– восторг 346, 359, 362
– наслаждение 358, 376
– украшение 365
– обожение 281, 328, 371
– созерцание
– истины 377
– лица Божия 373
– окрашивается в цвет Логоса 32850
– вред 211, 239, 280
– смерть 403
Евангелие: порядок келейного чтения 437 евномианство 192, 204
– см. также ИУ (Евномий)
Евхаристия 13839
– претворение Даров благодатью 473 единение 13, 175, 236, 276, 376, 392, 408, 421
– с Богом (Единым) 126, 198, 319, 328, 329, 341, 346, 347, 351, 362–364, 366, 380, 394, 395, 421, 451
– духовное 319, 390, 399
– мысленное 391
– любовное 420 единовидный, -но 24, 333, 338, 342, 350, 352, 371, 382, 387
– Единое 357, 382
– соединение с Единым 327, 331, 336, 341
– сокровенность 355, 356
– ум 366, 371
– простота 359
– основание 335
– положение 338
– устроение 340, 346, 371
– деятельность 334
– устремление 375
– представление 375
– знание 14
– разумение 388
– истина 389
– созерцание 320, 347, 354, 356, 363, 366, 369, 371, 387
– наслаждение 364
– свет 355
– просвещение 362
Единое 319–398 passim
– есть причина всего 336
– выше несозданных умопостигаемых существ 343
– и единица 341
– созданное 333 единообразный, одного образа жизни 12 единство 12
– Бога 218, 251, 465
– двух природ Христа 458
– ума 320
– веры 375 ересь, -и 70, 73–74, 452, 457, 458, 460, 465
– Е., в которые впадают противники Паламы 183–205
– контактные зоны между Е. и православием 137
– см. также акиндинисты, арианство, богомильство, варлаамиты, евномианство, латиномудрствие, манихейство, мессалианство, монофелитство, монофизитство, моноэнергизм, несторианство, платонизм, полуариане, савеллианство, теопасхизм; ИУ (Арий, Аэтий, Варлаам, Гонорий Римский, Григорий Акиндин, Димитрий Кидонис, Диоскор, Евагрий, Евномий, Евтихий, Иоанн Калека, Иоанн Кипариссиот, Ирина Хумнена, Исаак Аргир, Макарий Антиохийский, Македоний, Маркелл Анкирский, Несторий, Никифор Григора, Ориген, Павел монофелит, Павел Самосатский, Пётр Константинопольский, Петр Гнафей, Петр Трусливый, Пирр, Прохор Кидонис, Савеллий,
Севир, Сергий Константинопольский, Тертуллиан, Феодор Дексий, Феодор Фаранский, Фотин) еретики 212–213, 215, 216, 218, 220, 225, 227, 229, 249, 457, 458, 460, 465, 467, 475
Желание, -я 24, 26, 29, 103, 118, 346, 395, 396, 398, 421, 460, 474
– есть энергия природы 187, 263
– Божие см. воля
– совершенное 399
– небесное 42
– ангелов 462
– венец (конец) Ж. 328, 329
– страстные 29
– самопроизвольное 146
– собственное (свое) 123, 125, 319, 346, 376
– отсечение Ж. 121 женщины
– исповедь и свидания с монахами 128
– одержимые 128
Забвение 118, 120, 141, 230 зависть 27, 119, 127, 128, 269, 372, 410, 411 закон: писаный и неписаный 408 заповедь, -и 22, 24, 36, 54, 57, 122, 124, 126, 127, 129, 142, 331, 334, 407, 409, 411, 412, 416
– божественные 215
– боготворящие 36
– полнота 74
– правота 372
– первая из всех 142
– хранители 332
– знание 31
– научение 31
– исполнение 16, 17, 73, 123, 126, 392, 406, 417, 453
– отчасти 434
– преступление 85
– отвержение 20 зло, злоба 12, 13, 17, 20, 23, 54, 124, 173, 269, 297, 390
– ближнему 22
– бесовская 100, 410 злопамятство, злопамятность 17, 20, 27, 32, 119 злословие 19, 29, 119, 180, 202 знание 14–16, 27, 32, 42, 54, 56, 118, 249, 321, 338, 349, 363, 374, 393, 406, 464
– выше З. тайное неведение 348
– превысшее 348
– божественного 388;
см. также богопознание – единовидное 14
– несложное 126
– неложное 126
– духовное 394
– созерцательное 395
– сущностное 18
– сущего (сущих) 12, 140, 158, 159, 224, 383
– творений 158
– З. мудрости 379
– мудрость З. 385
– свет 370, 384
– сокровища 336
– досточудные 343
– три рода 14
– научное 35
– соответствующее практике 27
– философское 224
– заповедей 31
– лжеименное 158
Идолослужение 21, 336 имя, имена 182–183, 276, 454, 463
– Бога 141, 289, 328, 417, 418
– превыше всякого имени 367
– Господа 40
– Иисус 545
– божества 180, 288, 289
– природы и сущности 283, 289
– именование Адамом существ 467
– перенос 266 ипостась 14, 73, 74, 178–180, 188, 192−194, 197–199, 204, 218, 219, 230, 237, 240, 243, 246, 253, 254, 257, 282, 287, 289, 293, 301–304, 452, 457, 466, 470
– триипостасный см. Бог триипостасный
– самоипостасный 180, 181, 204, 297
– воипостасность, воипостасный 12, 177, 178, 180, 204, 234, 235
– Духа отлична от благодати 471–472
– см. также свойства исихазм 5, 80–81, 138, 310, 311(17), 432, 433 исихия 54, 125 искушение, испытание 29, 33, 35, 37–39, 41, 42, 49, 56, 57, 120, 122 исповедь 119, 127
– кающихся женщин молодыми монахами опасна 128 истина 212, 342, 382, 418
– божественная 318, 362
– высочайшая 367
– первая есть простая и единая 378
– есть единое 321
– зримая в собранном виде 362
– единовидная 389
– умозрительная 370
– сложная и простая 377, 378
– три свидетельства об И. 377
Келья 99, 100, 119, 125, 128, 129, 140, 349, 409, 411, 434, 437, 439, 441 коленопреклонения 436–438 корыстолюбие 21 красота, -ы 332, 334, 387, 397, 405
– самая верховная есть Бог 365, 366
– Единого 352
– вытекает из Единого 336–337
– сверхсовершенная 190
– наивысшая 365, 366
– превосходная 353
– необъятная 364
– неизреченная 355
– невещественная и несложная 357
– несравненная 394
– непостижимая 335
– превосходящая разум 332
– божественная 279, 350, 356, 372, 387, 408, 414, 419, 420, 422
– лица Божия 371, 373, 399
– божественных словес 21
– единства 12
– созерцания 346
– ума 343
– доступная чувствам 358
– творения 175, 285, 315
– небесные 92
– будущего века 222
Крещение 144 кротость, кроткий 12, 16, 23, 33, 34, 119, 122, 361, 397
Лакомство, прожорство 24, 33 латиномудрствие 192, 301 лжеподозрительность 20 лжешуметь 18 логосы, разумные основания 12, 18, 54, 58 лукавое, дурное 11–14, 378
– злоначальник (сатана) 215, 410
– духи 104, 302, 372
– настоящий век 95
– произволение 223
– мысли, помыслы 126, 156
– мнение 210, 222, 280, 286
– поступки 378
– ереси 182, 215, 217, 218
– источник 223
– сочинения 220, 221, 230
– догматы 279 любовь 74, 119, 120, 121, 124, 125, 126, 154, 319, 331–335, 405, 420, 421
– Бог есть Л. 422
– Божия – венец всех добродетелей 144
– божественная 379, 398, 414, 418
– Бога 399, 407
– к Богу 382, 407
– к Единому 340
– к Творцу 335
– есть похвальная страсть 414
– есть дар Отца через Сына во
Святом Духе 418
– совершеннейшая 441
– дочь созерцания 417
– царица всех добродетелей 420
– кормилица ангелов 422
– к прекрасному 337
– духовная 120
– есть духовное противоядие 418
– к ближнему 418, 419
– к детям 335
– взаимная 127
– к мiру 16, 119
– к телу 16, 24
– призрак любви 421
Манихейство 50, 169, 193, 195
– см. также ИУ (Мани) манна духовная 376, 390–391 медлительность 156 мессалианство, мессалиане 82, 136, 137, 169, 186, 281, 302 мечтание, -я 128, 389 милостыня 55, 122, 127
– на что следует тратить 129 милость 119, 150
– Бога 19, 22, 28, 32, 39–41, 86, 154–156, 381, 387, 388, 453 мир 7, 12, 33, 120, 124, 126, 148, 150, 159, 296
– Божий 359, 393
– духовный 373
– сердечный 377 мир 7, 16, 17, 20, 38, 129, 140, 382, 404, 458 мирской 17, 33, 34, 54, 119, 123, 126, 152, 399, 403, 408 мнение 15, 266–342
passim, 457, 460, 461, 464 многобожие 192, 193, 218, 219, 229, 290, 301, 304, 372, 475 многое (филос.) 179, 316, 322, 324, 332, 336, 341, 342, 371 моление 17, 96, 120, 320 молитва 33–35, 56, 77 слл., 119, 122, 125, 140 слл., 154, 344, 345, 355, 411, 412
– нет больше делания, чем М. 151
– есть ведение и созерцание 151
– мать добродетелей 152
– постоянная 435
– усердная 121, 407
– чистая 104
– помощь благодати 120
– последовательность (чин) 101 сл.
– отличие от псалмопения 102
– воображение при М. 104
– искусный проводник при М. 121
– чем услаждается 152–153
– о чём следует молиться 129
– разница в М. 151
– внешние приемы 77 слл., 99 слл.
– три способа 91 слл.
– Иисусова (умная) 67 слл., 78 слл., 136–138, 436–438, 450 слл.
– и прочие молитвословия 142 слл.
– разные формулы, варианты 155–156, 453
– древнерусское толкование 82, 138
– попаляет сатану 410
– препятствие в богослужебных М. от служителей диавола 149
– и ереси 136 молчание 336, 345, 347–349, 354–357, 360–366, 388, 390, 406, 410
– богословствующего ума 329
– трёхдневное 127
– вред от М. 217
– см. также: безмолвие; Указатель цитат (Еккл. 3, 7) Монада 11, 22 монах, -и 24, 35, 37 слл., 56–58, 101, 118, 124, 125, 127, 128, 140, 210–213
– подобны ангелам 407
– самоотеческий 280 монофелитство 69, 70, 190, 220, 303, 304 монофизитство 4616, 68, 69, 723, 209, 219–220, 303, 452 моноэнергизм 67, 69, 70 мрак, тьма 13, 26, 214, 344, 351, 352, 360, 363, 403, 404, 410, 411, 413, 422
– божественный 182сн., 398–399
– таинственный 369
– пресветлый 398
– причина 374, 403
– духовный 398
– сердечный 100, 389
– ума 94
– неведения 353
– страстей 342, 411
– мечтания 389 мудрость 17, 56, 126, 319, 345, 379–382, 385, 387, 393, 405, 414, 420
– Бог есть М. 459, 465
– Божия, божественная 358, 369, 374, 375, 466, 470
– премудрая 367
– духовная 365
– ума 418
– седин 103
– суетная 475
– см. также премудрость мужество 19, 23, 31, 36, 119, 122, 125, 154, 345 мысль 12, 16, 23–25, 27, 60, 325, 332, 350, 353, 363, 438 мышление 322, 334, 349, 353, 367, 381
– М. Бога есть энергия 181–182
– Ум (Единое) свыше М. 339, 346, 347, 351, 377
– ума 341–342, 353, 396
– ум, ставший превыше М. 353, 354, 357, 364, 370
– переход от чувства к М. 379
– приостановка 336
– покой 338
– искаженное 217
– помрачение 344
Нагота 123, 154, 467
– ума 378 надежда 21, 121, 123, 215, 268, 319, 368, 372, 388, 403, 419, 434 надмение 40, 122, 123, 475 наказание 29, 39, 118, 156, 172, 221, 273
– духовное 126
– вечное 125 наслаждение, -я удовольствие, -я 17, 21, 22, 25, 27, 29, 33, 121, 146, 315, 343, 344, 353, 358, 374, 378, 394, 408, 410
– божественное 332, 372
– преестественное 386
– единовидное 364
– нетленное 371
– непреходящее 359
– невыразимое 147, 335, 387
– сильное 398
– совершенное 399
– умственное 357
– неизъяснимое 39
– величайшее 357
– дивные 370
– вечное праведников 298
– будущих вечных благ 379
– ангелов 366
– души 376, 379, 420
– сердечное 358, 374
– мирские 17, 33
– вещественные 22
– безрассудное 22
– страстное 22
– едой 25 настоятель 29, 123, 436 небрежение 119, 120, 125, 145, 156, 344 неведение 91, 118–120, 130, 207, 316, 318, 321, 337, 338, 348, 352, 353, 376 неверие 118, 268, 378 невоздержанность 119 невозмутимость 12, 22, 29 недвижимость 323, 364, 458 незлобивость 119 неипостасный, несубстанциальный 12–13, 457 ненависть 24, 27, 30–32 непамятозлобие, незлопамят- ность 23, 32 непопечительность 99, 119, 125 неразумие, неразумный, -я 22, 118, 130, 243, 290, 372, 415, 460
– рассудок 193
– мысли 30, 250
– порывы 27
– стремления 29
– вещи 99, 461
– животные 148, 339, 463
– жизнь 463
– пост 25 несосуществующий 11 несребролюбивый 12 несторианство 46, 202154, 219
– см. также ИУ (Несторий) нестяжательность 121 нищета, нищие 15, 129, 145, 153, 346, 434
Обжорство 123 обожение 54, 186–187, 197–199, 201, 209, 216, 231, 239, 250, 265, 268, 281, 285, 298, 299, 302, 329, 340, 358, 371, 375, 379, 381, 384, 385, 395, 398, 402, 408, 409, 418, 420, 454, 473–475
– ангелов и людей малой частью энергии Божией 198
– действием, а не сущностью и не ипостасью 282
– людей и Христа согласно
Акиндину 198–201 одежда, -ы 33, 40, 96, 154 одержимый, -ость 92
– безмолвием 366
– великой страстью любви 298
– страстями 12
– пороками 19
– беспечностью 346
– нечестиями 208
– бесами 128 озарение (осияние)
– божественное 332, 356, 363
– духовное 330
– тайнами созерцаний 374
– искровидное 360 освящение 406, 411, 420 осуждение 18–20, 39, 40, 156, 213, 404
– себя (самоосуждение) 31, 37
– соборное 210, 211, 218, 220, 224 осуществовать, привести к бытию 13–14 осязаемый, чувственный 12, 13, 26, 27, 30 отдохновение 317, 318, 361, 370, 395
– сверхъестественное 369
– несказанное, неизреченное 371, 386 отдых 123, 370 отец духовный, духовник 95, 96, 118, 120 отклонение 13–14, 30, 32–33 отшельничество 93, 119
Памятозлобие 20, 122 память
– души 374
– о смерти 16, 125
– о прежних грехах 125
– о Спасителе 143, 156 первообраз 335, 340, 366, 409 песнопение 148, 149
– есть жертва Богу 150
– тайное 359 печаль 12, 17, 20, 27, 37, 121, 122, 399
Писание см. Священное Писание пищененавистничество 24 платонизм 1183, 169, 193, 252, 459
– см. также ИУ (Платон) плач 37, 41, 126 плод, -ы 27, 104, 158, 455, 460
– обожения 321
– духовные 124, 373, 417, 419
– божественной мудрости 375
– умиротворения 414
– уст 143
– бесовский 286 плотский 25, 390, 421, 467 подаяние, -я 128, 403 подвижники, подвижничество 122, 123, 343, 378, 441
– древние 409
– три разряда 390
– мужество 125 подвизание, -я 12, 17, 18, 20, 24, 25, 30, 31, 35, 86, 97, 100, 118–120, 122, 123, 126, 292, 390, 455
– душевные и телесные 120 подчинение 119, 123
– совершенное 29 познавательность 16, 33, 370, 371, 385 познание 15, 54, 55, 354, 357
– Бога (Единого) 159, 332, 336, 380, 381, 384, 390, 395, 402, 415, 418; см. также богопознание
– таинственное 338
– пресветлое 365
– манна П. 39
– недостижимость 398
– умственного 379
– истины 221, 342, 362
– своей немощи 15 покаяние 31, 56, 58, 127, 153, 402 покой 38, 58, 315, 317, 320, 332, 335, 336, 346
– Божий от творения 366
– духовный 371
– истинный 386
– дивный 393
– обоживающий 405
– возвысившихся в созерцании 410 полуариане 179 помысел, -слы 19, 28, 35, 36, 93, 95, 98, 100, 103, 104, 123, 125, 126, 156, 410
– страстные 126
– откровение 127 поползновение, скольжение 16 порок, -и 13, 17, 19, 54, 55, 118– 120
– воюет против себя 12
– не имеет сущностного бытия 12
– виновник П. – сатана 372
– есть уклонение ума от добра 13
– возникают из-за утраты добродетелей 118
– частей души 118, 119
– явный 20
– случайный 40 порыв см. движение послушание 57, 95, 96, 119, 121, 126, 280
– есть повиновение без рассуждения 29 пост, пощение 24–25, 55, 119–121, 123, 127, 154, 345, 410, 439–440 похвальба 32–33 правда 218, 221, 345 праведность 23, 39, 40, 126, 296 практика 26, 27 превозношение 19 превосходство 140, 155, 193, 201, 243, 247, 248, 250, 251, 266, 273, 298, 332, 364, 368 предание
– церковное 123
– святых 211, 241, 454
– молитвы 451 предведение 175, 195, 246, 248 презрение
– к материальному и славе 122
– всего сущего 364 прелесть, обольщение 92, 95, 128, 222, 230
– тайная 31
– дьявольская 93, 203
– многобожия 229
– самообольщение 389 премудрость 16–18, 55, 58, 140, 193, 251, 285, 301, 380, 397, 398
– Единое превыше П. 355
– Сын Божий есть П. 177, 180
– неизреченная 475
– мирская 54
– см. также мудрость природа 12–14, 16, 18–19, 26–28, 32, 73, 74, 144, 151, 174 слл. passim
– Бога
– тождественна сущности
Божией 183, 253
– отлична от желания 263
– не существует без энергии 184
– получает названия энергий 283
– невидима 225
– ничто не причастно божественной П. 262
– по мнению Акиндина, одна только П. Б. нетварна 180–181
– еретическое мнение о трёх природах Христа 298
– Фаворского света 167, 2987, 466 слл.
– см. также сущность причаствуемое 208, 225, 231, 249, 250, 253, 266, 285 причастие 250, 274, 316, 337, 382
– Духа 318, 360, 369, 370, 379, 385, 393 причастия (богосл.) 193, 249, 250 причащение 57, 441
– Святых Таин 144
– Фаворскому свету 138 произволение 120, 143, 145, 349
– для чего дано было Адаму 146 промысл Божий 31, 39, 55, 175–177, 180, 189, 216, 227, 249, 250, 296−298, 300–301, 319, 350, 368, 396 пророчество 128, 302, 450, 473 простота 339, 350, 356, 378, 387, 397, 457, 458
– божественная 196, 218, 219, 247, 251, 253, 263, 282, 283, 300, 310, 334, 462, 465, 475
– боговидная 326
– единовидная 359
– умных природ 461
– ума 327, 333, 347, 392
– души 339
– душевная 420
– созерцание П. 364
– в вере 378 противодействие 22 псалмопение 40, 56, 102–104, 125, 141 слл., 436–438 псалмы 127, 141
Радость 39, 97, 100, 124, 145, 148, 230, 265, 317, 319, 329, 332, 335, 357, 359, 362, 363, 373, 377, 393, 396, 407, 411, 419
– во Христе 379
– духовная 338, 374, 399, 453
– невообразимая 346, 375
– неизреченная 359, 366
– истинная 399
– любовная 419
– сладкая 355 разделение
– (богосл.) 184, 219, 230, 236−238, 260, 292
– ума на многое 320, 327, 333, 338, 347, 364 раздражение 119 различение (богосл.) 217, 230, 235, 298, 310, 446, 456 слл. разум 42, 125, 145, 223, 225, 228, 283, 310, 405
– Бог (Единое) превосходит Р. 315, 332, 335, 336, 347, 359, 362, 366, 367, 467
– созданный 366
– духовный 390
– человеческий якобы выше света 267
– неисцеленный 86
– затемнение 14
– Р. лишены растения и животные 208
– разумный 12, 18, 23
– разумное начало 13–14, 16, 17, 22, 23 рай 146, 308, 310, 311, 424
– чистая жизнь и наслаждение 410
– чувственный и духовный 371 распри 128 распущенность 441 рассечение (богосл.) 237, 260, 271 робость см. боязнь рождение 315, 323, 367
– Сына Отцом 255, 460
– бесстрастность 177, 178
– (пре)вечное 252, 253, 261
– духовное 316, 318 руководители духовные 125, 127–128 рукоделие 119, 125, 438
Савеллианство 204–205, 457, 466
– см. также ИУ (Савеллий) самобожество 295, 299 самобытие 248–250 самолюбие 12 самопроизвольность 146, 292 самоубийство 92–93 самоукорение 122 сатана см. диавол сверхбог 249, 251 сверхсущее 174, 249, 251, 311, 325, 354 свет 103, 127
– духовный 376
– единовидный 355
– истинный 411
– мысленный 343, 352, 364
– умный 344, 403, 421
– умопостигаемый 413
– умственный 358
– знания 384
– чувственное видение во время молитвы 92
– Иисуса 369
– Фаворский (божественный) 219, 221–222, 224, 228, 466 слл.
– есть божество 240
– именуется божеством 227, 235, 263
– вечно узревается у сущности Бога 286
– не является сущностью Божией 277
– нетварен 190, 235, 273, 298
– свойства его 190–191, 214, 222, 225, 236–237
– обоживает 197
– созерцание С. принадлежит Духу 276
– хотя и видим телесными глазами, он ни чувственный, ни умопостигаемый, но запредельный всему 273, 275
– виден
– духовными очами 276
– нетварной силой Духа 299
– через Духа видим и теле- сными глазами 276, 278
– согласно еретикам, тварен 222, 224–226, 263
– по Варлааму, ниже человеческого разума 267
– по мнению еретиков, ниже ангелов и человеческих душ 299
– называется еретиками
– то тварным, то нетварным 209
– ни тварным, ни нетварным 299
– решение о С. Ф. Собора 1341 г. 213 свойства 335, 343
– Бога 201–203, 248, 251, 253, 282, 283, 285, 296, 298, 330, 334, 363, 466
– безначальны и многи 193
– ипостасные 190, 194, 294
– см. также свет Фаворский, энергии
– молитвы 91 слл.
Святой Дух см. Дух Святой святые
– равны Христу 198
– безначальные, вечные и небесные 200
– не причастны сущности Бога 301
Священное Писание 56, 382(205), 384, 385, 387
– познание Бога через П. 384, 387
– свидетельствует об истине 377, 378
– наставляет в любомудрии 382
– непротиворечиво 268
– трудноразумеемо для большинства 273
– упражнение в поучении 35
– келейное чтение 435, 438
– имеет силу против бесов 36
– гимны суть соцветия П. 140
– в П. нет некоторых богослужебных выражений 216 себялюбие 120, 123 семя 27, 119, 419 сердце 58, 78, 98, 100, 353, 355, 387–389, 407, 453
– действие Святого Духа, духовная сила в С. 363, 366, 369, 370, 375, 379, 387–389, 399
– открытость 420
– восхождение в С. 151
– очищение 103, 104, 441
– чистое 95, 121, 420
– смиренное 344
– хранение 96–99, 103, 104
– безмолвие сердечное 97, 413
– умственное единение 376
– радость 97
– озарение, осияние 342, 359, 413
– уклонение 156
– страстное 102
– нечистое 104
– кичение 92 сила, -ы Божии (божественная) 300–301, 316
– безначальны 192
– отлична от сущности 287
– отличны друг от друга 304
– нетварная называется божеством 295
– Духа 231
– по акиндинистам, тварны 192–193, 195 символ 13, 203, 210, 451
– природный 222 сияние, осияние, -я 197, 260, 282, 330, 346, 418
– божественное, божественной природы 214, 219, 220, 222, 225, 301, 349, 361, 395, 405, 414, 419
– нетварное 186, 198, 297
– богодеятельное 406
– Духа 399, 417
– богозрительные 358, 366
– созерцаний 422
– безвидное 413
– огненное 360
– тела Господня 199, 221
– ума 334, 353, 355, 364, 378
– сердца 359
– см. также свет Фаворский славолюбие 345 славословие, -я
– Бога 26, 140 слл.
– людские 123 сластолюбие 119, 345 слезы 37, 92, 144, 344, 390, 420
– сладкие 38 служение 29, 36, 119, 320
– Богу 148, 199, 361
– другим 21
– молитвенное 36
– по страху 29
– см. также богослужение, идо- лослужение случайность, случайное 13–14, 16, 40, 355, 360, 367, 389 смерть 16
– каждодневная 406
– телесная праведников 411
– духовная 411
– любезная 27
– память о С. 16, 125
– боязнь 26
– грешная 26
– души 403 смехотворство 440–441 смирение 15, 56, 58, 118–122, 126, 153, 155, 378, 388, 390, 440 смиренномудрие 18, 31, 33, 40, 126, 419, 441 смущение 39, 128, 238, 361, 373, 436 смятение 12, 207 сновидения 128 соблазн 77, 125, 129, 216, 217
Собор 1341 г. 206–207, 209–211,
213, 220, 222, 273
– см. также по Указателю цитат совершенство, -а 14, 29, 102, 251, 333, 397, 404, 405, 421
– божественные 370 совесть 155
– чистая 40, 96, 99, 410
– нечистая 26
– укоры 21 созданный, создание (тварный, творение) 11, 13, 15, 18, 187, 193, 221 слл. passim созерцание 26, 58, 102, 118, 151–152, 326, 379, 381, 382, 385, 386, 388, 394, 406, 421–422
– три этапа 54
– три способа 389
– Бога 267, 271, 284, 397, 414, 415, 420
– доступно тремя способами 318–319
– безвидное, бескачественное, невоображенное и простое 392–393
– и блага такого С. 416–417
– удел совершенных 103
– рождает любовь 417
– небрежение к С. 344
– см. также Боговидение сознание 16, 35, 39, 224 сокровенное
– делание 122
– поучение души 438, 441
– божественная сокровенность 311, 343, 347, 348, 350–356 сокрушение 35, 37, 39, 40, 42, 125, 126, 153, 390, 438 сон 400, 436, 438
– на земле 119
– соразмерный 123 состояние 315
– гневное 16
– безумия 352
– хорошее 22
– спокойное 317
– беспристрастности 421
– молитвы 91, 102, 450
– безмолвия 333, 354
– созерцания 418, 469
– исступления 37
– души 441
– ума
– естественное 402
– наготы 378
– блаженства 387
– простоты 392
– созерцания 352, 360, 369
– восторга 399
– манны 391
– вышеестественное 352, 354 сострадание 122 сосуществование 11, 12, 254 сотаинник, посвященный 32, 73, 225, 277 спасение 127, 129, 147, 380, 411, 422
– невозможно без обожения ума 381 сребролюбие 12, 36, 55, 120, 345, 346
– см. также стяжание страсть, -и passim (102–104, 121, 324, 342, 346, 389, 390, 411, 413, 463 и др.)
– по природе нейтральны 54–55
– врачество 346
– бегут от любви 419
– искореняются любовью 422
– полное истребление 440
– похвальная 414
– см. также бесстрастие страстный, -ые 32, 55, 58, 123
– жизнь 346
– полнокровие 418
– наслаждение 22
– вожделение, желание 24, 29
– помыслы 30, 56, 57, 121, 126, 413
– волны горечи 390
– сердце 102
– начало (способность) души 339, 463 страх 29, 30, 39, 54, 56, 268, 282, 377, 397
– Божий (божественный) 16, 17, 22, 27, 35, 42, 56, 141, 441
– восстания плоти 24
– перед наказаниями 29
– перед двубожием 226 стремление, -я 118, 396, 397, 458
– к наукам 54
– к подвизанию 24
– к добродетели 28
– к духовному 396
– к сущему 324
– к будущему 346
– к блеску сияния 419
– незримое 362
– носового дыхания (при молитве) 99
– души 401
– ума 336, 338, 360
– мыслить лучшее 396
– восхвалять Бога 146
– к сверхъестественному (Единому, Богу и т. п.) 334, 338, 354, 356, 371, 372, 382, 392, 399, 404, 459
– неразумные 29
– говорить безрассудно 239
– вожделения 22
– к постороннему 391
– к чувственному 421
– к разнообразной пище 55
– к славе 344 стяжание 129
– болезнь С. (корыстолюбие) 21, ср. 410; см. также сребролюбие
– вожделеваемого 12
– избранного 32
– добродетелей 56
– бесстрастия 16 субстанциальный 54
– свет 13 субстанция 14, 463 сущее 11–14, 16, 19, 350, 351, 366, 422, 461, 462, 466
– истинно 366
– присносущее 198, 201, 343, 393, 459
– смыслы 459
– предвечно существуют в Боге 464 существо, -а 15
– подразделения 343
Сущий 11–16 сущностный 11, 15, 18, 253, 422
– бытие 12
– жизнь 16
– знание 18
– премудрость 18
– вера 405
– движение 474
– энергия 174, 203, 304, 476
– свет 467
– Слово 15
– наитие Духа 473 сущность passim (12–13, 18, 310 и др.)
– Бога (Божия, божественная) 349, 456 слл.
– неделима 472
– и природа Бога тождественны 183, 252
– природный порядок у Бога не является С. 303
– триипостасная 194, 204
– пресущественная 189, 202
– характеристики С. 237
– всегда проста 193
– нетварна 287
– бесстрастна и неизменна 195
– безначальна 193
– бесконечна 196
– по С. Бог невидим и неделим 277
– Дух все наполняет по сущности 281
– относительно С. Бог безымянен и неизречен 176
– именуется божеством 239
– отлична от Божественных энергии и ипостасей 179, 180, 217, 228, 298, 303
– характеризуется энергией 188
– нет С. без энергий 184, 187, 237
– причина и источник энергий 194, 195, 245–246
– нераздельна от энергии 237
– не причаствуема 176, 186 ни святыми людьми, ни ангелами 301
– по мнению Акиндина
– только С. нетварна 247, 279
– не отличается от энергии
Божией 182, 184, 186, 195, 197, 203, 232, 233
– решение о С. Б. Собора 1341 г. 213
– см. также энергия Сын Божий passim
– второй после Отца по чину, но не по природе 191
– именования в Писании 453–454
Таинство, -а 26, 35, 202, 420, 474
– духовного единения 399
– невыразимые 376, 388, 391
– премирные 395
– божественные 42, 387, 405, 409
– Христовы 57
– (в Евхаристии) 473
– (церковные) 474 тайна, -ы, тайность 265, 342, 351
– Божии 35, 319, 321, 354, 380
– Духа 267, 386
– разумные 391
– духовные 386, 388
– неизреченные 380
– преестественные 386
– богословия 362, 383
– созерцаний 374
– откровение Т. 26
– чудеса Т. 361 тайный, -ые 347, 354, 357, 382
– подвизание 123, 128
– милостыня 129
– псалмопение 141
– песнопение 359
– дары 400
– посещение 38, 42
– Единое 334, 347–349, 351, 352, 354–356, 382
– гордыня 21
– прелесть 31
– коварство 268 творение мира (сущего) 175, 184, 186, 187, 193, 195, 247, 252, 301, 366, 368 тень 13, 14, 123 теопасхизм 69, 169 терпение 23, 30, 33, 55, 119–121, 124, 368, 388, 403 трезвение 91, 97, 155, 410, 411 трёхбожие 218–219, 246 триипостасный
– Бог (Божество) 194, 321, 363, 372
– Единица 11, 339, 382
– сущность (природа) 194, 198, 204, 237, 240
Троица 194, 216, 239, 304, 331, 339–341, 386, 398, 399
– Троическая Единица 331, 340
– общая благодать 471
– общие энергии 174, 188
– созерцание в Т. 386
– еретическое учение о вселении Т. 82
– см. также Бог триипостасный труд 94, 123, 377
– телесный 119, 370
– немногий 140
– добродетелей 31
– ради Христа 154 трудовыносливый 33 тщеславие 17, 33, 35, 36, 55–57, 94, 96, 118–120, 122, 125, 173, 258, 381 тьма 13, 215, 267, 360, 419
Убийство 119 удовольствие см. наслаждение удручение 126 уединение 95, 103, 119, 388, 390, 408, 409 ум 11–15, 18, 24, 25–28, 30, 33–35, 55, 58, 103, 319–422 passim, 436, 441, 461, 463, 464, 469, 472
– духовная природа 396
– природа У. – мышление 353, 396
– невещественный 395
– сверхприродный, сверхъестественный 334–335, 353–354, 357
– боговидный 363, 371, 408, 413
– богоносный 383
– весь в Боге 360
– обоженный 381, 391
– не сложен 463, 464
– простота и единство 326–327
– един по природе 316
– единение в самом себе 408
– единовидный 338, 341, 342, 346, 347, 349, 350, 352, 354, 355, 366, 369, 371
– созерцательный 360, 365
– созерцание
– Бога (божественного) 351– 354, 356
– (взирание на) Единого 329–331, 363–364
– восхождение к Единому (божественному) 342, 347–348
– степени восхождения 382
– пять ступеней 343, 346
– уподобление Единому 338–339, 351
– недвижный 350
– неколебимый 119
– нерассеянный 363
– покой 346, 352, 369, 370
– два состояния обожения 391
– движение 316, 317
– божественный круг 420
– бесцветный 351(94), 376(94)
– бодрствование 407
– блаженство 387
– веселие 392
– здравый 389
– и чувства 392
– изменение не по сущности, а по деятельности 329–330
– исступление 332, 365
– разделение и нераздельность 333
– разделение на многое 338, 347
– истинное веселие 335
– как часть души 118
– любовь к прекрасному 396, 398
– любомудрый 350
– нагой 359, 378, 382
– окрашивание 328, 350(92)
– прост(ой) 376, 392
– разные чины 158
– рассмотрение Писания и творения 387
– свобода 321
– слава 334
– словно жернов 157
– ядущий манну 390–391
– соединен(ие)
– с благодатью 388
– с телом и миром 363
– омрачение 94, 392
– никчемный 146
– греховный и извращенный 336
– сознание греховности 402
– упражнение У. памятью о прежних грехах 125
– сосложение со страстями 121
– исцеление 54
– очищенный от страстей 126
– см. также молитва умная умиротворение 94, 406, 414, 419 умопостигаемый 12, 30, 104, 151, 272, 273, 343, 344, 346, 354, 377, 403–405, 408, 413, 421 усидчивость 34 устроение 54, 55, 349, 357, 359, 360, 363
– мирное 33
– монашеское 123
– молчания, безмолвное 349, 356
– простое 353
– обновленное 357
– души 373
– ума 370, 375, 377
– высокое 355
– духовное 362
– бесстрастное 340
– боготворное 320
– боговидное 321, 371, 376
– единовидное 340, 346 усыновлять, усыновление 23, 409
Философ, -ы 145, 153, 463 философские науки 224 философствование 408, 409
Хваление Бога 26, 141, 154
– ежедневное 144 слл., 157 хранение
– добра 28
– сердца 97, 99, 101, 103, 104
– мыслей, помыслов 30, 121
– ума 441 христианство 1410, 36
Царствие Божие (Небесное) 118, 121, 145, 214, 269–271, 274, 278, 357, 409, 467 целомудрие 12, 18, 21, 23, 33, 118, 241, 345, 346, 389, 441
Человек passim
– для чего сотворен 148
– каким был до грехопадения 371
– разумный Ч. лучше всего творения 158
– по благодати превосходит ангелов 365 человекоугодие 31, 125 чревоугодие 12, 36, 55, 121 чтение 125, 407, 435, 436, 438 чувство, -а 88, 146, 341, 343, 344, 346, 358, 371, 376, 379, 392, 396, 421
– органы 358
– спокойствие 363
– отдохновения 317
– обуздание 406
– охранение 349
– оживление 402
– просвещение 374
– отложение 377
– внешние 93, 95, 103, 104, 402
– плотское 421
– внутренние 402
– души, душевные 151, 156, 327, 369, 389, 390
– духовное 276, 333, 361, 362, 384, 395
– мысленное 351
– умное 276, 318, 351
– умственное 382
– истины 365
– любви 334
– блаженные 373
– божественное 342 чудо 100, 147, 375, 393, 394
Эллины, эллинское (т. е. языческое) 18, 184, 185, 202, 215, 252, 291−293, 319, 456, 459, 474 энергия, -ии (действие, -ия, деятельность) 172–304 и 456– 476 passim
– природная сила Бога 464
– божественная 456 слл.
– Божии неипостасны 177, 178, 233–234, 237, 301
– есть движение сущности 261, 262, 474
– общие у Святой Троицы 176, 178, 188
– источник Э. – Сын и Дух вместе с Отцом 189
– Сын и Дух имеют многие нетварные Э. 189
– в каком смысле Сын и Дух называются энергиями 234
– причина Э. – сущность 237
– неотделима от сущности 232
– с сущностью нераздельно разделяемы и отличны друг от друга, но и неразлучны 260,
459
– различие сущности и Э. изложено святыми не столь ясно 474
– ниже сущности по причине и следствию 243, 244
– ни отдельны от природы, ни в собственной ипостаси 240, 243
– именуется божеством 240, 247, 288–290, 463
– есть божество э., отличное от сущности 180
– действие отлично от действующего 262
– отличие от сущности не устраняет простоты Бога 227
– вечны и не имеют начала во времени 202–206
– безначальна 196
– нетварны 178, 227, 253, 472
– премирны, домирны и в мире 175
– отличны друг от друга 304
– бывает многообразной 193, 233, 234, 287
– нетварных энергий множество 273
– волящая, созидающая, удерживающая и назирательная 175
– по ним в некоем отношении узревается Бог 175, 181
– тварная Э. характеризует тварную природу 188
– в каком смысле называются «делом» 253–255, 262
– наитствовала на Богоматерь и на апостолов 472–473
– по мнению Акиндина
– нетварные Э. самоипостасны 189
– Э. является Сын или Святой Дух 174, 177, 187, 233
– тварны 187, 231, 246
– то тождественны сущности, то тварны 260
– см. также действие, свойства Бога, сущность
Ярость 17, 22, 55, 119
– яростное, гневное начало 17, 22, 27, 100126
Указатели греческих слов2024
ἀδιαφόρως 12963 (τὰ) αἰτιατά 32229 αἴτιον τέλος 113 αἰών 255389, 257396 ἀνάγυρος 207(175) ἀνυπαντίαστος 20(50) ἀπαγωγὴ εἰς ἀδύνατον 254(386) ἀπειράκις ἀπείρως 201(149) ἀπειροποίκιλος 152(79) Ἀρειομανίτης 251377 αὐτομετοχή 247(351) αὐτοπάρακτος 292(580) βραδυφαγέω 24(71) βράσμα 15280 βραχυφαγέω 24(71) γνωστικός 1401 δευτέρα φιλοσοφία 224246 διὰ δύο ἐσθίειν 24(72) διαίρεσις 292(582) διάκρισις 292582, 298 διαφορά 292582 εἰκών 250371 ἐκριζώτρια 422(128) ἐνδιάθετος 20(46) ἐνέργεια 3151 ἐνυπόστατος 177(38), 393(251), 4515 ἐπιχείρημα 225(248) εὑρεσιολογία 256(394) ἡσυχία 4011 θεοποιός 18581, 4028, 474(77) θεορρημοσύνη 252(378) θεός 17521, 227260, 3165 θεότης 231271 θεωτικός 3166 καλλοποιός 278(518) καλονοησία 2049 καλόνοια 20(49) λογομάθεια 35(130) ὁμόθεος 198(135), 203(155) μισότροφος 24(69) νοερός 4011 οὐδέσιν (от οὐδείς) 236(296) (τὰ) πάντα 17840 πέρισυ 222(239) πῆχυς βασιλικός 270(462) ποδηγός 402(10) ποικιλοφαγέω 25(73) πολύλεσχος 272(472) πρᾶξις 3151 συγκεχυμένος (от συγχύω) 403(15) σύμβαμα 13(6), 14 συνάφεια 202(154) τρίβων 225252 ὑπαλλαγή 276(498) ὑπόστημα 225249 φαυλοπραγία 1943 φαυλόπραγος 19(43) φύραμα 203(156) φυτεύτρια 422(128) χρόνος 255389 ψευδοκτυπέω 1835 ψευδυπόνοια 20(48)
Сокращения
Книги, переодические (серийные) и справичные издания2025
Антология 2009 – Антология восточно-христианской богословской мысли. Ортодоксия и гетеродоксия: В 2-х т. / Под науч. ред. Г. И. Бе не вича и Д. С. Бирюкова; сост. Г. И. Беневича. Т. 2. СПб., 2009 Арсений 1897 – Арсений [Иващенко], еп. Два неизданные произведения Николая, епископа Мефонского, писателя XII века, а) Припоминания из того, что в разных сочинениях было написано против Латинян по поводу клеветы их на Духа Святого; б) Слово к Латинянам об опресноках, греч. текст и русский перевод. Новгород, 1897 БВ – Богословский вестник. Новая серия (М.; СП) [журнал имеется также на сайте:
Бриллиантов 1998 – Бриллиантов А. И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. 2М., 1998 (1СПб., 1898) БТ – Богословские труды (М.)
БУ ДВС – Бондач А. Г. Библиографический указатель к «Деяниям Вселенских Соборов». Ч. 1. Соборы I-III // БВ 7 (2008), 401–436 [№ 1–144]; 8/9 (2008/2009), 507–550 [№ 145–193]; Ч. 2. IV Вселенский
Собор // БВ 10 (2010), 455–491 [№ 194–346д]; БВ 13/14 (2012; готовится к печати) [№ 347–403]. При ссылке указывается номер описания
Василий (Кривошеин) 1996 – Василий (Кривошеин), архиеп. Богословские труды 1952 [sic!] – 1983 гг. Нижний Новгород, 1996
ВВ – Византийский временник (М.) Вилинский 1906 – Вилинский С. Г. Послания старца Артемия.
Одесса, 1906
Добротолюбие, V- Добротолюбие / [В рус. пер. еп. Феофана Затворника]. Т. 5. М., 31900 (репринты и переизд.)
Дунаев 2002 – Прп. Макарий Египетский. Духовные слова и послания: Собрание типа I (Vatic. graec. 694) / Изд. подг. А. Г. Дунаев. М., 2002 (готовится расширенное переизд. в 2012 г. в серии Σμάραγδος Φιλοκαλίας) ИАБ – Исихазм: Аннотированная библиография / [Сост.: А. Г. Дунаев и др.;] общ. ред.: С. С. Хоружий. М., 2004 (римские цифры отсылают к разделам, арабские – к номерам описаний)
Космос и душа 2005 – Космос и душа: Учения о вселенной и человеке в античности и в средние века (исследования и переводы) / Ред.: П. П. Гайденко и В. В. Петров. М., 2005 Леонтьев 1898 – Аскетические творения святых отцов: Каллиста Катафигиота О божественном единении и созерцательной жизни; Иоанна Карпафийского Слово подвижническое / Пер. с греч. Н. А. Леонтьев. Шестой выпуск патрологического отдела журнала «Православный собеседник» за 1898 год. [Т. 2. № 7/8. С. 1–110]. Казань, 1898
Лосев 1997 – Лосев А. Ф. Имя. Сочинения и переводы. СПб., 1997
Мейендорф 1997 – Мейендорф И., протопресв. Жизнь и труды святителя Григория Паламы: Введение в изучение / Пер. Г. Н. Начинкина под ред. И. П. Медведева, В. М. Лурье. СПб., 1997 (Subsidia Byzantinorossica; 2) Небольсин 2007 – Изречения Секста / Пер., вступ. ст. и комм.
А. С. Не больсина. М., 2007
Порфирий (Успенский), еп. Восток христианский III, 2, 1/2 – Порфирий (Успенский), еп. Восток христианский. Ч. 3: Афон монашеский.
Отд. 2. [Вып.] 1. Судьба его с 911 по 1861 г. СПб., 1892; [Вып.] 2. Оправдания истории Афона. СПб., 1892 (рМ., 2007) Прохоров 2009 – Прохоров Г. М. «Так воссияют праведники…»: Византийская литература XIV в. в Древней Руси. СПб., 2009 (Б-ка христианской мысли. Исследования). [Переизд. статей из ТОДРЛ.] Путь к священному безмолвию 1999 – Путь к священному безмолвию: Малоизвестные творения святых отцов-исихастов / Сост., общ. ред., предисл. и примеч. А. Г. Дунаева. М., 1999
ПЭ – Православная энциклопедия. Т. 1-. М., 2000– (издание продолжается) СДХА – Сочинения древних христианских апологетов / Репринт переводов прот. П. Преображенского с дополн. под ред. А. Г. Дунаева. [М.;] СПб., 1999
Сидоров 1995 – Метод священной молитвы и внимания / Пер. и пред. А. И. Сидорова // Символ 34 (1995), 191–224
ТОДРЛ – Ин-т русской лит-ры (Пушк. Дом) Росс. Акад. наук. Труды Отдела древнерусской литературы
ТСО – Творения святых отцов в русском переводе, издаваемые при
Московской духовной академии. Т. 1– [77]. М.; СП, 1843–1917
ФРГФ – Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1 [единственно вышедшая]. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики / Изд. подг. А. В. Лебедев. М., 1989 (Пам-ки философской мысли)
ХЧ – Христианское чтение (СПб.) [номера с 1893 по 1917 г. размещёны на сайте:
ACO – Acta conciliorum oecumenicorum. Series I. Цит.: T. 1. Vol. 1. P. 2 / Ed. E. Sch wartz. Berlin, 1927; T. 1. Vol. 1. P. 6 / Ed. E. Sch wartz. Berlin, 1928 (r1960); Series II. Vol. 2, 2 / Ed. R. Riedinger. Berlin, 1992. [TLG (*) 5000.]
Balfour 1994– A Supplement to the Philokalia. Th e Second Century of Saint John of Karpathos / By D. Balfour. First critical edition in collaboration with M. Cunningham. Hellenic College Press. Brookline, Massach usett s, 1994 (Th e Arch bishop Iakovos Library of Ecclesiastical and Historical Sources; 16) Beck 1959 – Beck H.-G. Kirch e und theologisch e Literatur im Byzantinisch en Reich. Munch en, 1959 (Byzantnisch es Handbuch im Rahmen des Handbuch s der Altertumswissensch aft; 2. Teil, 1. Band) [21977]
BHG – Bibliotheca hagiographica graeca / par F. Halkin. T. 1–3. 3Bruxelles, 1957 (Subsidia hagiographica; 8a); Auctarium Bibliothecae hagiographicae graecae / par F. Halkin. Bruxelles, 1969 (Subsidia hagiographica; 47); Novum auctarium Bibliothecae hagiographicae graecae / par
F. Halkin. Bruxelles, 1984 (Subsidia hagiographica; 65)
BZ – Byzantinisch e Zeitsch rift (Leipzig)
CCSG – Corpus Christianorum. Series Graeca (Turnhout; Leuven)
CFHB – Corpus fontium historiae Byzantinae. Series Berolinensis (Berolini; Novi Eboraci)
CPG – Clavis Patrum Graecorum / Cura et studio M. Geerard. Turnhout:
Brepols (Corpus Christianorum). Vol. I: Patres antenicaeni, 1983
[N 1000–1925]; Vol. II: Ab Athanasio ad Chrysostomum, 1974 [N 2000– 5197]; Vol. III: A Cyrillo Alexandrino ad Iohannem Damascenum, 1979
[N 5200–8228]; Vol. IV: Concilia, catenae, 1980 [N 8500–9444, C 1 – C 179]; Vol. V: Indices, initia, concordantiae / Cura et studio M. Geerard et F. Glorie, 1987
CPGAdd – CPG (vol. III) Vol. III Ä A Cyrillo Alexandrino ad Iohannem Damascenum, addenda volumini III / a J. Noret parata. Turnhout: Brepols, 2003 (Corpus Christianorum)
CPGS – CPG Supplementum / Cura et studio M. Geerard et J. Noret, adjuvantibus
F. Glorie et J. Desmet. Turnhout: Brepols, 1998 (Corpus Christianorum)
CPGSAdd – CPGS CPGAdd
CPL – Clavis Patrum Latinorum / <…> Commode recludit E. Dekkers, <…> praeparavit et iuvit A. Gaar, editio tertia aucta et emendata. Steenbrugis,
1995 (Corpus Christianorum, Series Latina)
CSCO – Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (Louvain)
Danielou 1950 – Danielou J. Sacramentum futurï Etudes sur les origins de la typologie biblique. Paris, 1950 Disdier 1932, 1942– Disdier M.-Th. Jean de Carpathos: l’homme, l’oeuvre, la doctrine spirituelle // Ech os d’Orient. 35 annee [= vol. 31], № 167, juillet. – sept. 1932, p. 284–303 [= Disdier 1932]; vol. 39, № 199–200, 1941– 1942, p. 290–311 [= Disdier 1942]
DSAM – Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique. Doctrine et histoire. Vol. 1–17. Paris, 1937–1994 DTC – Dictionnaire de théologie catholique. Vol. 1–15. Paris, 1903–1950; Tables generales. Vol. 1–3. Paris, 1951–1967
GCS – Die griech isch en ch ristlich en Sch rift steller der ersten drei Jahrhunderte (Berlin)
Hausherr 1927– Hausherr I. La méthode d’oraison hésych aste // Orientalia
Christiana. Vol. IX. – 2. Roma, 1927. Num. 36 (Iunio et Julio)
Hausherr 1930 – Hausherr I. Note sur l’inventeur de la méthode d’oraison hésych aste // Orientalia Christiana 20 (1930), fasc. 3 [№ 66]. P. 179–182 Hausherr 1960 – Hausherr I. Noms du Christ et voies d’oraison. Roma, 1960 (Orientalia Christiana analecta; 157)
Hausherr 1966 – Hausherr I. Hésych asme et priere. Roma, 1966 (Orientalia
Christiana analecta; 176)
Ivanova-Sullivan 2005 – Ivanova-Sullivan T. D. Lexical Variation in the Slavonic Th ekara Texts: Semantic and Pragmatic Factors in Medieval Translation Praxis. Th e Ohio State University, 2005. Diss. [UMI Microform 3180649.] Jugie 1933 – Jugie M. Th eologia dogmatica ch ristianorum orientalium ab ecclesia catholica dissidentium. T. 3: Th eologiae dogmaticae Graeco-Russorum expositio. Parisiis, 1933 Koutsas 1996/1997 – Callistos Angelicoudes. Qu atre traites hesych astes inédits / Introduction, texte critique, traduction et notes par Arch im. Symeon Koutsas, Dr. en Th eol. // Θεολογία. 1996. Τόμος 67, τεῦχος 1. Σ. 109–156; Τ. 2. Σ. 316–360; Τ. 3. Σ. 518–529; 1997. Τόμος 68, τεύχη 1–2. Σ. 212–247. Τεῦχος 3. Σ. 536–581. [Отд. изд.: Ἀθῆναι, 1998.]
LSJ – A Greek-English Lexicon / Compiled by H. G. Liddell and R. Scott, revised… by H. S. Jones and R. McKenzie… With a revised supplement 1996. Oxford, 1996
Mansi – Mansi J. [et alii]. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio.
Vol. 1–53. Flor.; Venet.; Parisiis; Arnhem; Leipzig, 1795–1927.
Nadal 1995 – Gregorii Acindyni Refutationes duae operis Gregorii Palamae cui titulus dialogus inter orthodoxum et Barlaamitam / Nunc primum editae curante Juan Nadal Canellas. Turnhout; Leuven, 1995 (CCSG; 31)
OCP – Orientalia Christiana periodica (Roma)
PG – Patrologiae cursus completus, series Graeca / Accurante J.-P. Migne. Vol. 1–160. Parisiis, 1857–1866 (и репринты)
PGL – A Patristic Greek Lexicon / Ed. by G. W. H. Lampe. Oxford, 1961
PL – Patrologiae cursus completus, series Latina / Accurante J.-P. Migne. Vol. 1–221. Parisiis, 1844–1864
PLP – Prosopographisch es Lexikon der Palaiologenzeit / Erstellt von
E. Trapp. Wien, 1976–1996. Fasc. 1–12; Beiheft e, Addenda, Register [CD
ROM-Version: Wien, 2001]
Rigo 1993 – I padri Esicasti. L’amore della quiete (ho tes hesych ias eros). L’esicasmo bizantino tra il XIII e il XV secolo / Intr., trad. e note di
A. Rigo. Magnanö Edizioni Qiqajon; Comunita di Bose, 19932026 (Padri orientali; [9])
Rigo 2008 – Mistici Bizantini / A cura di A. Rigo. Torinö Giulio Einaudi editore, 20082027
RPK – Das Register des Patriarch ats von Konstantinopel, 2: Edition und Ьbersetzung der Urkunden aus den Jahren 1337–1350 / Hrsg. v. C. Cupane, H. Hunger, E. Kislinger, O. Kresten. Wien, 1995 (CFHB; 19/ 2)
SC – Sources Chretiennes (Paris)
Sinkewicz 1987 – Sinkewicz R. E. An early Byzantine Commentary on the Jesus Prayer: Introduction and Edition // Mediaeval Studies 49 (1987), 208–220 Stiernon 1974 – Stiernon D. Jean de Karpathos, ecrivain byzantin (5e–7e siecle). 1. Oeuvres. 2. Doctrine // DSAM. Vol. 8. Paris, 1974. Col. 589–592 TB II – La theologie byzantine et sa tradition. Vol. II (XIIIe-XIXe s.) / Sous la direction de C. G. Conticello et V. Conticello. Turnhout: Brepols, 2002 (Corpus Christianorum)
TLG – Th esaurus linguae Graecae, versio E (CD ROM) (без учёта дополнений on-line)
TLG* – то же, но с учетом дополнений on-line (только в указателе цитат):
WBS – Wiener Byzantinistisch e Studien (Wien) ΓΠΑ – Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Ἅπαντα τὰ ἔργα. Τ. 5. Λόγοι. Κατὰ Ἀκινδύνου Λόγοι ἀντιρρητικοὶ Αʹ– Γʹ (Ἕλληνες πατέρες τῆς Ἐκκλησίας; 87). (Подробнее о данной серии см.: ИАБ VI, 1039.) ΓΠΣ – Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Συγγράμματα / ἐκδίδονται ἐπιμελείᾳ Παναγιώτου Κ. Χρήστου. Θεσσαλονίκη. Цит.: Τ. Αʹ. Λόγοι ἀποδεικτικοί, Ἀντεπιγραφαί, Ἐπιστολαὶ πρὸς Βαρλαὰμ καὶ Ἀκίνδυνον, Ὑπὲρ ἡσυχαζόντων / ἐκδίδουν B. Bobrinsky, Π. Παπαευαγγέλου, J. Meyendorff, Π. Χρήστου, 1962 (21988); Τ. Βʹ. Πραγματεῖαι καὶ ἐπιστολαὶ γραφεῖσαι κατὰ τὰ ἔτη 1340–1346 / ἐκδίδουν Π. Χρήστου, Γ. Μαντζαρίδης, Ν. Ματσούκας, Β. Ψευτογκᾶς, 1966 (21994); Τ. Γʹ. Ἀντιρρητικοὶ πρὸς Ἀκίνδυνον / προλογίζει Π. Χρήστου, ἐκδίδουν Λ. Κοντογιάννης, Β. Φανουργάκης, 1970; Τ. Ε’. Κεφάλαια ἑκατὸν πεντήκοντα, ἀσκητικὰ συγγράμματα, εὐχαί / ἐκδίδει Π. Κ. Χρήστου, 1992 Θηκαρᾶς 2008 – Θηκαρᾶς. Στίχοι εἰς τούς θείους Ὕμνους, Διονυσίου καὶ
Μητροφάνους Περὶ τῶν Ὕμνων, Θηκαρᾶ μοναχοῦ Λόγοι περὶ πίστεως, Ἑρμηνεία τῶν Ὕμνων, Ὡρολόγιον τῶν θείων Ὕμνων, Ἀσκητικὴ Ἀκολουθία, Χαροποιὰ Πένθη, Θεοδούλου μοναχοῦ Διήγησις καὶ Ἀνθολόγιον περὶ τῶν Ὕμνων / Εἰσαγωγή: Π. Ἰ. Σκαλτσῆς. Ἅγιον Ὄρος: Ἔκδ. Ἱ. Μονῆς Παντοκράτορος, 2008 Μπούλοβιτς 1980 (1983) – Μπούλοβιτς ( Εἰρηναῖος , ἱερομον.). Τὸ Μυστήριον τῆς ἐν τῇ Ἁγίᾳ Τριάδι διακρίσεως τῆς θείας οὐσίας καὶ ἐνεργείας κατὰ τὸν ἅγιον Μᾶρκον Ἐφέσου τὸν Εὐγενικόν. Ἀθήνῃσι, 1980 (2 Θεσσαλονίκη, 1983 [Analecta Vlatadon; 39] с той же нумерацией сносок, но с другой пагинацией) Σκαλτσῆς 2008 – Σκαλτσῆς Π. Ἰ. Ἡ παράδοση τῆς κοινῆς καὶ τῆς κατ΄ ἰδίαν προσευχῆς μὲ εἰδικὴ ἀναφορὰ στὸ ὡρολόγιο τοῦ Θηκαρᾶ. Θεσσαλονίκη, 2008 Σωτηρόπουλος 1993 – Διονυσίου μοναχοῦ Κεφάλαια γνωστικὰ πεντήκοντα περὶ διαφορᾶς τῶν θείων ὕμνων / Εἰσαγωγὴ – Κριτικὸν κείμενον (Τὸ πρῶτον νῦν ἐκδιδόμενον) ὑπὸ Χ. Γ. Σωτηροπούλου. Ἀθῆναι, 1993 Φιλοκαλία – Φιλοκαλία τῶν ἱερῶν νηπτικῶν, συνερανισθεῖσα παρὰ τῶν ἁγίων καὶ θεοφόρων πατέρων… 1Venetiis, 1792 [в одном томе]; 5T. 1–5. Ἀθῆναι, 1991–1992
Прочие сокращения и условные обозначения
ГИМ – Государственный исторический музей (М.)
М. – Москва
РГБ – Российская государственная библиотека (М.)
СП – Сергиев Посад
СПб. – Санкт-Петербург
СТСЛ – Свято-Троицкая Сергиева Лавра (СП)
1, 2 – номер издания
р, r – репринт
* * *
Библиография: ИАБ VI, 2007–2058.
Под заглавием Безымянного некоего святого… (ἀνωνύμου τινὸς ἁγίου λόγος θαυμάσιος περὶ τῶν λόγων τῆς θείας προσευχῆς ἤγουν τοῦ Κύριε Ἰησοῦ Χριστέ, Yἱὲ τοῦ Θεοῦ, ἐλέησόν με) // Φιλοκαλία. 11782. Σ. 1163–1167 = 41976. Τ. 5. Σ. 63–68).
Hausherr 1960, 277–280.
Некоего неизвестного святого чудное слово о словах божественной молитвы «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» // Право славный путь. 1988. С. 52–56.
BuloviѴ95; I., hieromon. Ἡ ἑρμηνεία τῆς εὐχῆς τοῦ Ἰησοῦ ὑπὸ τοῦ ἁγίου Μάρκου Ἐφέσου // Κληρονομία 7 (1975), 345–352.
Румынской Академии наук в Бухаресте, Gr. 452, Nr. 43, с. 878–884 (B); Иверского афонского монастыря 4508/388, л. 942 об. – 946 об. (J); Национальной Парижской библиотеки, Paris. Gr. 1292, л. 94 об. – 97 об. (P). По мнению Иринея (Буловича), большего доверия заслуживают рукописи BJ. Основную часть разночтений (в основном малозначительных или ненадежных) дает рукопись P. Мы используем древнегреческий текст по сравнительно труднодоступному изданию Буловича, упрощая критический аппарат (указывая в переводе только самые значительные расхождения с Р) и с уточнением ссылок и аллюзий на Священное Писание.
Mark Eugenikos. On the words of the Blessed Prayer «Lord Jesus Christ, Son of God, Have Mercy on Me» / Transl. N. Constas // TB II, 465–467. Английский перевод не всегда точен, местами приближаясь к новогреческому парафразу, в нем опущены отдельные словосочетания, а также не все аллюзии на Священное Писание распознаны.
Die Mystik des Nikolaus Cabasilas vom Leben in Christo / Erste Ausgabe und einleitende Darstellung von Dr. W. Gass. Greifswald, 1849 (Beitrage zur kirch lich en Literatur und Dogmengesch ich te des griech isch en Mitt elalters; 2). Appendix 2. S. 217–232 (2-я пагин.). Учтено в TB II, p. 424–425, под № 12.
Это издание, указанное В. М. Лурье, которому выражаем глубокую признательность, было нам недоступно. Судя по совпадению пагинации, второе издание является простой перепечаткой первого издания, однако, поскольку у нас нет в этом полной уверенности, те места, которые могут вызвать сомнения из-за расхождения перевода А. Ф. Лосева с греческим текстом первого издания, специально отмечены в примечаниях (другие наши исправления отдельных неточностей лосевского перевода и при цитации, как правило, не оговариваются).
Изложение сути споров и позиции Паламы см., напр., в главе 2 «Сущность и энергия» в не утерявшей до сих пор свое значение статье: Василий Кривошеин, монах. Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы // Seminarium Kondakovianum 8 (Praha, 1936), 99–154; переизд.: Вестник Русского ЗападноЕвропейского Экзархата 33/34 (1960), 101–114; Василий (Кривошеин) 1996, 114–208.
Учтено в TB II, p. 425, № 13–14, среди изданных сочинений, хотя греческий текст помещен в неопубликованной диссертации М. Пилавакиса 1987 г.
Очевидно, А. Ф. Лосев обратил внимание на этот трактат свт. Марка Эфесского благодаря неоднократным (см. по именному указателю) ссылкам на него в исследовании: Бриллиантов 1998.
Это произведение не следует путать с другими силлогическими главами (против латинян), переведенными на русский язык в кн.: Амвросий (Погодин), архим. Святой Марк Эфесский и Флорентийская Уния. Джорданвилль, 1963. С. 239–277 (и репринты) (TB II, p. 424, № 8).
Cod. graec. Vindobon. 171, fol. 1–11.
DTC 11/2, 1759–1760.
Jugie 1933, 102–103, 123–125. Эта публикация осталась не учтенной И. Буловичем, поэтому им допущена неточность на с. 68 (примеч.), когда он утверждает, что в греческом подлиннике была известна цитата лишь одного предложения из этой главы, приведенная Жюжи в DTC, и что исследователи опирались поэтому только на фр. перевод.
Μπούλοβιτϛ 1983, passim (указатель цитированных мест отсутствует).
Cod. Vind. gr. 171, f. 1–11, использованный В. Гассом; Athen. gr. 2092, f. 370–377, цитируемый И. Буловичем; Canon. gr. 49, f. 92 sq., привлеченный М. Жюжи.
Μπούλοβιτϛ 1983, 68 (примеч.).
Παπαδόπουλος Στ. Συνάντησις ὀρθοδόξου καὶ σχολαστικῆς θεολογίας. Θεσσαλονίκη, 1970. Σ. 102.
ἄνωθεν. Вариант пер.: «свыше». В новогреч. пер. объединены оба значения: «ἄνωθεν καὶ ἐξ ἀρχῆς».
Ср.: 2Кор. 13, 3.
Ср.: 2Кор. 12, 2.
Автор соотносит выражения апостолов с двумя методами богословия – апофатическим и катафатическим, в классическом своем виде сформулированными у Пс.-Дионисия Ареопагита.
Н. Констас, ссылаясь на Флп. 2, 9, на самом деле следует в понимании данного места («is exalted beyond all other names») новогреч. переводу (ἀπὸ τὰ ἄλλα ὀνόματα τῶν πολλῶν). Несомненно, слова из Флп. ὑπερύψωσεν и τὸ ὑπὲρ соотносятся со словами толкования τὸ ὑψηλόν и ὑπὲρ τούς и этот контекст здесь может иметься в виду, однако муж. род в выражении свт. Марка ὑπὲρ τούς πολλούς не может подразумевать ни τὸ ὄνομα, ни ἡ ἐπίκλησις (в новогреч. переводе «большинства (людей)» поставлено в зависимость от произвольно добавленного «имен»). Мы связали бы выражение «превысшую для большинства» с предыдущей аллюзией на 2Кор. 12, 2 и с Флп. 2, 10.
Придаточное предложение опущено в Р.
Ср.: Мф. 16, 17.
Ср.: 1Кор. 12, 3.
Мф. 18, 16; 2Кор. 13, 1; ср.: Втор. 19, 15.
Ср.: 1Кор. 15, 8.
Нет в Р.
«монофизитов – сторонников Евтихия» Р.
"Иисусе» Р.
«Сыне Божий» Р.
Ср.: 1Кор. 3, 1.
Далее до помилуй нас в Р: говоря «помилуй нас».
Ср.: Рим. 13, 10; Мф. 22, 40.
Ср.: Сир. 43, 6.
дающего имя и < Р.
Ср.: Мф. 10, 27; Лк. 12, 3.
Здесь кончается Р.
В первом издании явная опечатка πίστις (вера) вместо κτίσις (тварь). В переводе Лосева правильный вариант.
Весь этот параграф целиком и дословно имеется в той редакции 150 естественных, богословских, нравственных и деятельных глав свт. Григория Паламы, которая издана (в отрывках) еп. Порфирием Успенским (Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты. Ч. 1: В 1845 г. Отд. 1. Киев; М., 1877. С. 257–258 [рус. пер.]; ср. также: Он же. Восток христианский III, 2, 1. С. 235–236 [рус. пер.]; III, 2, 2. № 47, § 96 сл. С. 803 [греч. текст]). Этого параграфа нет ни в одном из других существующих изданий 150 глав (в Добротолюбии, у Миня, Синкевича и Христу; последние два издания – критические). Как следует из предисловия П. К. Христу (ΓΠΣ 5, 34–35), идентификация рукописи, которой пользовался преосв. Порфирий, представляет определенные трудности. Сам Порфирий утверждал, что пользовался Лаврской рукописью, приплетенной к печатной книге, однако Христу сомневается в этом, поскольку прочие произведения той же серии взяты из рукописи Маврокордату 1708 года (ныне № 1945), хотя эта последняя никогда не была приплетена ни к одному изданию. Христу высказывает предположение, что Порфирий возил с собой рукопись, близкую к семейству Л4. Как известно, бумаги преосв. Порфирия были описаны еще до революции (Сырку П. Описание бумаг еп. Порфирия Успенского, пожертвованных им в Императорскую Академию наук по завещанию. СПб., 1891); новые сведения о рукописном наследии и собрании знаменитого русского ученого появились в 1995 г. (Герд Л. А. Еп. Порфирий Успенский: из эпистолярного наследия // Архивы русских византинистов в Санкт-Петербурге Под ред. И. П. Медведева. СПб., 1995. [Вып. 1.] С. 8–21. К сожалению, об интересующей нас рукописи в письмах еп. Порфирия, по-видимому, никаких сведений нет). Несомненно, что поднятый нами вопрос нуждается в дальнейшем исследовании для разыскания рукописи, использованной преосв. Порфирием, и сличения ее с изданиями 150 глав. Возможны два варианта: либо Марк Эфесский цитирует главу из 150 глав Паламы, не учтенную в существующих критических изданиях, либо в названное произведение Паламы в рукописи Порфирия была внесена интерполяция из Силлогистических глав Марка Эфесского.
Свт. Кирилл Александрийский. Сокровищница о Святой Троице, 18 // PG 75, 312 C. Эта цитата неоднократно цитируется свт. Григорием Паламой, особенно в 150 главах, 96 и 143 // ΓΠΣ 5, 90: 31 и 115: 8–9.
У Лосева: «трёх», однако в первом издании греч. текста не τρισί, а τοῖς (определенный артикль).
Ср.: Пс.-Василий Великий. Против Евномия, IV // PG 29, 689 C 10: οὐδεμία γὰρ ἐνέργεια ἐνυπόστατος.
Вместо μὲν в афинской рукописи (Μπούλοβιτς 1983, σ. 73, σημ. 56–57, номер главы тот же) – μετά (в рус. пер. надо заменить в таком случае «[как некое]» на «после»; ἕνωσις тогда является по значению синонимом «воплощения»).
Снова суммарное изложение сути догматических определений, но не цитата.
У Лосева: «сохраняли».
Свт. Василий Великий. Письмо CCXXXIV, 1 // Vol. 3, p. 42: 30–31 Courtonne; PG 32, 869 AB.
Цитата не установлена.
Цитата не установлена.
Точнее, «разумении» (ἐν περινοίᾳ); выражение ἐν περινοίᾳ γίγνομαι означает «уразумевать» (LSJ).
Ср.: свт. Василий Великий. Против Евномия, II, 32 // PG 29, 648 C 12 – D 3; свт. Григорий Нисский. Против Евномия, II, 586 // Vol. I, p. 397: 17–21 Jaeger; PG 45, 1108 B (эти цитаты встречаются в творениях свтт. Григория Паламы и Филофея Коккина).
Как указывает сам Марк Эфесский («все»), это положение является общим богословским местом начиная с Оригена (на которого оказала влияние и платоническая традиция в рецепции Филона Александрийского).
Глава 12 тождественна главам 6–7 афинской рукописи (Μπούλοβιτς 1983, σ. 119, σημ. 50; σ. 281, σημ. 30), в которой имеются разночтения, касающиеся падежей в первой фразе (именительный φύσις, βούλησις, ἐνέργεια вместо винительного) и пунктуации, однако эти изменения не затрагивают русский перевод.
По-видимому, в этом предложении в переводе Лосева («В самом деле, то, в отношении чего оно есть воля, не есть оно – природа») выпала часть фразы.
Ср.: Фома Аквинский. Сумма богословия, p. 1: qu. 25, art. 1; qu. 41, art. 5 (Gass).
Хотя эти категории так или иначе использовались уже в античной философской традиции (см., напр.: Аристотель. Метафизика, VIII, 2, 1042 b 9–11), здесь подразумевается в первую очередь Пс.-Дионисий Ареопагит (ср.: О небесной иерархии, XI, 2 // Vol. 2, p. 41: 22 – 42: 2 Heil; PG 3, 284 D: εἰς τρία διῄρηνται τῷ κατ᾿ αὐτούς ὑπερκοσμίῳ λόγῳ πάντες θεῖοι νόες, εἰς οὐσίαν, καί δύναμιν, καὶ ἐνέργειαν… – «все божественные умы в своём премирном значении разделены натрое: на сущность, силу и действие (энергию)»; О божественных именах, IV, 1 // Vol. 1, p. 144: 6–7 Such la; PG 3, 693 B) – в непосредственной или опосредованной (через паламитские труды) цитации.
Ср., напр., с фразой из Синодика в Неделю Православия, составленного св. патр. Филофеем Коккиным: «Только небытие не имеет энергии» (Против Варлаама и Акиндина, 2. P. 83: 589–590 Gouillard; с. 31 Успенский. Ср.: Порфирий Успенский, еп. Восток христианский III, 2, 2. № 45. С. 781; рус. пер. А. Ф. Лосева см. в его Очерках античного символизма и мифологии).
Очевидно, здесь, как и выше (примеч. 18), имеется в виду Фома Аквинский, произведения которого (включая основную часть Суммы богословия) были переведены на греческий Димитрием Кидонисом. Ср.: Сумма богословия, p. 1: qu. 51, art. 2; qu. 55, art. 2; p. 2, sec. 1, qu. 50, art. 6.
Пс.-Дионисий Ареопагит. О божественных именах, VIII, 2 // Vol. 1, p. 201: 1–2 Such la; PG 3, 889 D.
У Лосева: «сущностью».
Первые две фразы этой главы резюмируют суть положительного (катафатического) и отрицательного (апофатического) богословия в соответствии с учением Дионисия Ареопагита.
У Лосева (с существенным искажением смысла): «именовался бы сущим».
Мы считаем, что переводчик не понял здесь значение oὐ διοισόμεθα и опять исказил смысл фразы: «… которую мы не станем отличать [от сущности], даже если кто захочет назвать ее смыслом или идеей сущего…» (курсив мой. – А. Д.). Весь пафос трактата свт. Марка как раз в обратном.
Давняя античная философская и святоотеческая традиция. В первую очередь здесь имеется в виду Аристотель и следовавший ему в различении способностей и действий души свт. Григорий Нисский (Об устроении человека, 8 // PG 44, 144 D sq. и др., особ. 30 // PG 44, 256 B).
Сил (δυνάμεις).
Т. е. разумением или рассуждением.
Или: «при помощи которой он стремится к наставляемым словом» (δι᾿ ἧς τῶν λόγῳ δεικνυμένων ἀντιλαμβάνεται).
В сочинении свт. Василия Великого Против Евномия, как и в творениях свт. Григория Нисского, такого места нет. Возможно, свт. Марк Эфесский излагает смысл аргументации свт. Василия Великого, хотя слово φησί вводит обычно прямую цитату.
Цитата неоднократно встречается в сочинениях Григория Акиндина, свтт. Григория Паламы, Филофея Коккина и других авторов периода паламитских споров. Она восходит к прп. Максиму Исповеднику (Главы богословские и домостроительные, I, 48 // PG 90, 1100 D; эта же глава цитируется в следующем параграфе).
Вместо οἷα в PG – у Марка ἅτε. Чтения у свтт. Марка Эфесского и Григория Паламы (см. выше, с. 258, примеч. 399), таким образом, совпадают.
Прп. Максим Исповедник. Главы богословские и домостроительные, I, 48 // PG 90, 1101 А.
Подобный аргумент встречается уже у свт. Григория Паламы, выступавшего против «номинализма» Никифора Григоры (см., напр.: свт. Григорий Палама. Против Григоры, II, 9 сл., особ. 16 сл. // ΓΠΣ 4, 271: 1–5 и далее; 275: 32 сл.), хотя аргументация последнего была более изощренной и развернутой, включая понятия омонимичности и др. (см.: Никифор Григора. История ромеев, XXX, 12 // Vol. 3, p. 287 sqq. ed. Bonnae; PG 149, 252 B sqq.; ср.: Он же. Опровержения Паламы, I, 3, 2, 1 сл. // P. 363 sqq. Beyer). Схожие аргументы, что разные свойства, относящиеся к Богу, отличаются только в человеческом разуме, высказывались и другими противниками богословия свт. Григория Паламы и нашли отражение в позднейших богословских спорахв Греции в конце XVII в. между Виссарионом Макрисом и Георгием Сугду-рисом и в русском догматическом курсе XIX в. еп. Сильвестра (Малеванско- го) (подробнее см.: Амфилохий (Радович), митр. Черногорско-Приморский. История толкования Ветхого Завета / Пер. с серб. Н. В. Ивкиной под общ. и науч. ред. А. Г. Дунаева. М., 2008. С. 103–104).
По-видимому, здесь свт. Марк Эфесский резюмирует свое понимание мысли Златоуста, и вряд ли можно говорить о цитате, которую в таком видемы нигде не обнаружили у Златоуста.
Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна, LXXIV, 1 [на Ин. 14, 8–9] // PG 59, 401: 25.
Прп. Иоанн Дамаскин. Беседа на Преображение, 12 // Vol. 5, p. 450: 17. 20 Kott er; PG 96, 564 C 10–11.
См.: Мф. 14, 29 пар.
Ср.: Деян. 6, 15.
Утверждение о нетварности Святого Духа находится во многих произведениях свт. Григория Нисского, напр.: К Симпликию о вере // Vol. III/1, p. 67: 7 sqq. Muller; PG 45, 144 С; Против македониан о Святом Духе, 18 // Ibid., p. 105: 1 sqq. Muller; PG 45, 1324 B; и др.
Свт. Афанасий Великий. Житие прп. Антония, X // SC 400, p. 164: 9–11 Bartelink; PG 26, 860 А 10–12.
В греческом тексте, возможно, игра слов: луч (ἀκτίς) и нетварный (ἄκτιστος).
Эпитеты «безначальный и несотворенный» применительно к Богу или божественной природе часто встречаются в богословских текстах начиная с самых первых отцов и учителей Церкви, однако в сочетании со словом ἀκτίς это выражение (без прилаг. «несотворенный») мы нашли только у прп. Иоанна Дамаскина, Беседа на Преображение, 12 (vol. 5, p. 449: 4–5 ad fi nem Kott er; PG 96, 654 B). На это же место в сочетании с другой бесспорной цитатой из той же гомилии Дамаскина ссылается и Феофан Никейский в Пяти словах о Фаворском свете: III, 13, p. 155: 779–780 Sotiropoulos = p. 234: 745 Zach aropoulos (ἄναρχος ἀκτὶς τῆς θεότητος); IV, 2, p. 159: 116 Sotiropoulos = p. 241: 111–112 Zach aropoulos (θεότητος ἀκτὶς ἄναρχος). Итак, то, что Марк Эфесский подразумевает здесь именно указанное место из гомилии Дамаскина, может считаться твердо установленным. По-видимому, Марк Эфесский присоединил к эпитету «безначальный» ещё один («нетварный»), по скольку оба прилагательных часто употреблялись вместе. Касаясь контекста цитаты, отметим, что чуть ниже Дамаскин говорит о «славе невидимого божества», которая благодаря ипостасному единству пребывала в «видимом теле незримой» (ἀφανὴς) и «была невидимой» (ἀόρατος ἐχρημάτιζε) для «узников плоти, которые не могли вместить то, что и ангелам невидимо» (ἀθέατα), так что Господь «отверз очи учеников». Эта 12-я глава гомилии была, наряду с некоторыми другими святоотеческими цитатами, одним из наиболее спорных мест вовремя паламитских споров, поскольку обе стороны предлагали свои прямо противоположные интерпретации.
Пер. Лосева: «… по воскресении было созерцаемо [неправильно понята форма θεωθέν], хотя и стало уже нетленным».
Ср.: Гал. 2, 20. В афинской рукописи (Μπούλοβιτς 1983, σ. 318, σημ. 45) имеется разночтение в цитате: у Гасса стоит τῇ, а в афинской рукописи – ἐν. Булович предпочел, тем не менее, чтение Гасса – очевидно потому, что чтение афинской рукописи точно следует Новому Завету и является, скорее всего, позднейшим исправлением, вариант же Гасса отражает цитирование по памяти.
Ср.: Ис. 11, 2 и Откр. 1, 4.
См.: Чис. 11, 17; Втор. 34, 9.
См.: Деян. 6, 6 и др.
ἐξ ἐκείνων – то ли «с тех пор», то ли «от преемников апостолов».
Пс.-Афанасий Великий. Слово на Благовещение Богородицы, 9 // PG 28, 929 D. Чуть выше (929 C), однако, в этом же самом трактате мнение, что «в Деве была некая энергия от Духа, чтобы совершить воплощение», называется «еретическим».
Примеч. Лосева: «У нас: “перстом Божиим”, Лк. 11, 20». Однако первый издатель Gass, указывая на Луку, ошибся (как и в след. месте), поскольку имеется в виду Мф. 12, 28.
Возможно перевести и так: «… по Которому они называются (χρηματίζουσιν) “духоносными”».
Ср.: 1Кор. 2, 16.
Ср.: Рим. 15, 18.
У Лосева совсем другое (на первый взгляд более соответствующее общей логике рассуждения, но внутренне противоречивое) понимание текста: «...и не говорится, что Дух наитствовал [здесь] сущностью, так что не какая-нибудь часть энергии...» Выражение οὐσιωδῶς (сущностно) применительно к сошествию Святого Духа на апостолов как раз встречается в XLI слове свт. Григория Богослова на Пятидесятницу, 11 (SC 358, p. 340: 22 Moreschini; PG 36, 444 С 3) и в уже цитированной свт. Марком Эфесским гомилии Пс.-Афанасия (см. примеч. 63). В последней сопоставляются сошествие Святого Духа на Марию во вре- мя Благовещения и на апостолов – в Пятидесятницу, при этом говорится, что не Сила воплотилась и не Дух вочеловечился, но как Дух снисшёл на апостолов со всем сущностно Ему соприсущим, т. е. чудесами и прочим (καὶ ἡ ἐπέλευσις τοῦ Πνεύματος καθ᾿ ὅλα τὰ οὐσιωδῶς προσόντα αὐτῷ // PG 28, 929 В 4–6), так и на Богоматерь, т. е. со всеми благодатными дарами, присущими Духу богоначально, почему и называется Она «благодатной» (οὕτω καὶ ἐπὶ τῇ Παρθένῳ ἡ ἐπέλευσις τοῦ Πνεύματος ἐγένετο, ἐν πᾶσι τοῖς οὐσιωδῶς προσοῦσιν αὐτῷ κατὰ τὴν θεαρχίαν, χάριν ἐμποιοῦν, πρὸς τὸ ἐν πᾶσι χαίρειν αὐτήν. Ἐπείπερ καὶ διὰ τοῦτο κεχαριτωμένη προσωνομάσθη, διὰ τὸ ἐν πάσαις χάρισι ταῖς διὰ τοῦ Πνεύματος ἐμπεπλῆσθαι αὐτήν // Ibid., В 8 sqq.). Скорее всего, именно на эти места намекает («говорится») свт. Марк Эфесский. Ср. примеч. 18 на с. 301.
Имеется в виду, конечно же, Ин. 20, 22.
Ис. 11, 2, ср. Откр. 1, 4.
Пс.-Дионисий Ареопагит. Письмо II к Гаю // Vol. 2, p. 158: 5 Ritt er; PG 3, 1068 A. Перевод Лосева оставлен без изменений, о значении слова «боготворный» см. выше, с. 185, примеч. 81.
2Пет. 1, 4. Свт. Марк не отрицает здесь причастия божественному естеству, хотя свт. Григорий Палама чаще всего приравнивал в данной цитате «естество» к «действию» (или заменял «естество» на «божество»).
№ 3 в афинской рукописи (Μπούλοβιτς 1983, σ. 275, σημ. 13): Ἔτι, εἰ τἀυτὸν οὐσία καὶ ἐνέργεια, ἕως ἄρτι ὁ Θεὸς ἐργαζόμενος ἕως ἄρτι γεννᾷ καὶ ἐκπορεύει, καὶ ἃ ἐργάζεται, ταῦτα καὶ γεννᾷ καὶ ἐκπορεύει.
Ср.: прп. Иоанн Дамаскин. Диалектика (пространная версия), 8 // Vol. 1, p. 71: 74 sqq. Kott er; PG 94, 556 С. Однако Дамаскин говорит и о других, несложных вещах, которые могут быть только материей (субстратом) или видом (целевой причиной).
Ср.: там же, 62 // Vol. 1, p. 129 sqq. Kott er; PG 94, 649 B sqq. (различение движения, потенции, энтелехии и вида). Однако, если имеется в виду Иоанн Дамаскин, у него ничего не говорится здесь об энергии.
Варианты перевода: «безвидной», «безвидному».
№ 12 в афинской рукописи (Μπούλοβιτς 1983, σ. 85, σημ. 3; 142, σημ. 6; 256, σημ. 30; 344, σημ. 10): Οὐσία καὶ φύσις ἐπὶ τῶν κτιστῶν καὶ συνθέτων οὔτε ἡ ὕλη λέγεται μόνον οὔτε τό εἶδος, ἀλλὰ τὸ συναμφότερον δήπουθεν· ταύτης οὖν τῆς οὐσίας κίνησιν οὐσιώδη καὶ φυσικὴν τὴν ἐνέργειαν οἱ πατέρες ὡρίσαντο ὡς ἑτέραν οὖσαν παρὰ τὴν ἐντελέχειαν καὶ τὸ εἶδος, ἅπερ ἐστὶ συμπληρωτικὰ τῆς οὐσίας καὶ τοῦ εἶναι, ὅπερ ἐστὶν ἐνεργείᾳ ἑκάστῳ παρεκτικά. Οὔτω καὶ ἐπὶ Θεοῦ· φυσικὴ καὶ οὐσιώδης κίνησις ἡ ἐνέργεια ὁριζομένη, κἂν μὴ βούλωνται οἱ ἀκινδυνίζοντες, ἑτέρα παρ᾿ αὐτὴν τὴν οὐσίαν ἐστίν, ἁπλῆν τε οὖσαν καὶ ὅλην εἶδος, εἰ καὶ ἀνείδεον.
То есть тварному.
Имеются в виду гиганты От и Эфиальт, боровшиеся с олимпийскими богами.
№ 40 в афинской рукописи (Μπούλοβιτς 1983, σ. 290, σημ. 53; σ. 382, σημ. 65): Εἰ ἑτέρας τινὸς παρὰ τὴν ἐν Θεῷ Θεότητος καὶ ἀλλοτρίας αὐτῆς μετέχουσιν οἱ θεούμενοι, οὐκέτι θεοὶ κατ΄ αὐτήν, ἀλλ᾿ ἀντίθεοί τινες ἔσονται, κατὰ τούς Ἀλωάδας ἐκείνους ἢ Γίγαντας. Οὗ τί ἂν γένοιτο ἀσεβέστερον;
№ 42 в афинской рукописи (Μπούλοβιτς 1983, σ. 67–68, σημ. 43; Jugie 1933, p. 102–103, n. 3): Εἰ μὴ τρανῶς οὕτω καὶ πλατυκῶς [πλατικῶς Jugie] ἡ τῆς θείας οὐσίας καὶ ἐνεργείας διάκρισις ἐκπέφανται τοῖς ἁγίοις, θαυμάζειν οὐ χρή. Εἰ γὰρ νῦν, μετὰ τὴν τοσαύτην τῆς ἀληθείας βεβαίωσιν καὶ τὴν οἰκουμενικὴν τῆς μοναρχίας ἐπίγνωσιν, οἱ ἐκ τῆς ἔξω παιδείας – ἢ μωρίας μᾶλλον – ὁρμώμενοι τοσαῦτα πράγματα τῇ Ἐκκλησίᾳ παρέσχον, πολυθεΐαν αὐτῆς καταφλυαροῦντες, τί ἂν ἔδρασαν τότε οἱ τῇ ματαίᾳ σοφίᾳ βρενθυόμενοί τε καὶ ζέοντες καὶ τῆς κατὰ τῶν διδασκάλων ἡμῶν ἀφορμῆς λαβέσθαι ἐπιθυμοῦντες; Διὰ τοῦτο οἱ θεολόγοι τῇ ἁπλότητι τοῦ Θεοῦ μᾶλλον ἢ τῇ διακρίσει φαίνονται συνιστάμενοι. Καὶ γὰρ οὐδ᾿ [οὐκ Jugie] ἦν εὔλογον τοῖς μήπω καθαρῶς τὴν τῶν ὑποστάσεων παραδεξαμένοις ἔτι καὶ τὴν τῶν ἐνεργειῶν ἐπιφορτίζειν διάκρισιν. Οἰκονομικῶς γὰρ τὰ θεῖα δόγματα κατὰ τούς οἰκείους καιρούς ἕκαστα διευκρίνηται [διακρίνονται Jugie], τῆς ἀπορρήτου σοφίας εἰς δέον χρησαμένης, ὡς ἔθος, τῇ τῶν αἱρετικῶν μανίᾳ καὶ ἐπηρείᾳ. Лат. пер. М. Жюжи (Jugie 1933, 102): Si a sanctis, inquit, haec divinae essentiae et operationis distinctio non ita clare ac explicate declarata est, hoc nobis admirationem excitare non debet. Etenim si nunc, post tam solemnem veritatis confi rmationem et divinae monarch iae universalem praedicationem, qui saeculari sapientia vel potius stultitia innixi, tanta negotia Ecclesiae facesserunt, polytheismi illam inepte insimulantes, quidnam tunc non fecissent qui de vana sua sapientia gloriabantur ejusque studio ardebant, contra doctores nostros occasionem capere gestientes? Ob hanc causam theologos tunc videmus in Dei simplicitate magis quam in distinctione, quae in eo est, insistere; siquidem consultum non erat iis qui nondum pure recipiebant personarum distinctionem, onus superimponere distinctionis operationum. Divina enim dogmata, suo tempore singula, prudenti dispositione elucidantur, ineff abili Dei sapientia haereticorum furore atque malitia ad hoc uti solenne habente. Большей известностью пользовался фр. пер. того же ученого в DTC: Un peu plus tard, Marc d’Ephese <…> declarait qu’il ne fallait pas s’etonner de ne pas rencontrer ch ez les anciens la distinction claire et nett e entre l’essence de Dieu et son operation. Si, de nos jours, disait-il, apres la confi rmation solennelle de la verite et la reconnaissance universelle de la monarch ie divine, les partisans de la science profane ont cree a l’Eglise tant d’embarras a ce sujet et l’ont accuse de polytheisme, que n’auraient pas» fait autrefois ceux qui s’enorgueillissaient de leur vaine sagesse et ne ch erch aient qu’une occasion de prendre en defaut nos docteurs? C’est pourquoi les theologiens ont insiste davantage sur la simplicite de Dieu que sur la distinction qui se trouve en lui. A ceux qui avaient peine a admett re la distinction des hypostases, il ne fallait pas» imposer la distinction des operations. C’est avec une sage discretion que les dogmes divins ont ete eclaircis suivant les temps, la divine sagesse utilisant pour cela les folles att aques de l’heresie.
Ср. изд. Гасса, гл. 16.
Эта глава, имеющаяся в исследовании М. Жюжи (Jugie 1933, p. 124, n. 1), отсутствует как в публикации В. Гасса, так и среди цитат, приведенных И. Буловичем. Греческий текст: Τοῖς θεολόγοις συμφώνως τὴν θείαν οὐσίαν οὐχ ἐξ ἑαυτῆς τὰ ποιήματα προάγειν φαμέν· οὕτω γὰρ ἂν ἦν ὁμοούσια τῷ Θεῷ· ἐκ δὲ τῆς φυσικῶς καὶ οὐσιωδῶς ἡνωμένης αὐτῇ καὶ ἀχωρίστου παντάπασιν ἐνεργείας. Οὕτως οὖν τὸν Θεὸν διὰ τῆς αὐτοῦ ἐνεργείας κτίζειν καὶ συνέχειν καὶ προνοεῖσθαί φαμεν, ὥσπερ δὴ καὶ τεχνίτης οὐκ ἐκ τῆς αὐτοῦ οὐσίας, ἀλλ᾿ ἐκ τῆς ἐνούσης τεχνικῆς δυνάμεως δημιουργεῖ καὶ δι΄ αὐτῆς ἐνεργεῖ τὰ τῆς τέχνης. Лат. пер. М. Жюжи (ibid., 124): Th eologis consonantes, dicimus divinam essentiam non ex seipsa creaturas producere – sic enim deo consubstantiales essent – sed ex operatione, quae ipsi physice et subsyanyialiter et omnino inseparabiliter unitur. Ita enim Deum dicimus creare et conservare et providere, sicut sane artifex non ex sua essentia sed ex artifi ciali virtute, quae ipsi inest, creat, et quae artis sunt per eam operatur. В интерпретации заключительных слов мы не согласны с М. Жюжи (подлежащее, несомненно, – τεχνίτης, а не τὰ τῆς τέχνης, ибо в таком случае глагол не стоял бы в активном залоге).
Составлен Н. В. Ивкиной (Священное Писание) и А. Г. Дунаевым (остальные разделы). В указателях приняты следующие обозначения: номер сноски указывается после номера страницы верхним индексом (берётся в скобки, если отсылка идёт и к основному тексту, и к сноске); сн. – сноска, продолжающаяся с предыдущей страницы.
Учитываются только те авторы и произведения, на которые имеются конкретные ссылки с указанием точных мест (общие упоминания см. по Именному указателю). Ссылки (перекрестные и в приложениях) на произведения, переведенные в настоящем сборнике, учтены выборочно. Номера строк при ссылках на первоисточники, указанные всегда после номера страницы, могут отсчитываться как с начала соответствующего раздела, так и с начала страницы в зависимости от системы, принятой в том или ином издании. В тех редких случаях, когда строки в издании не пронумерованы (либо когда в столбцах PG нет букв), использована нумерация строк в TLG. Названия сочинений приводятся в русском переводе (нередко – в сокращенном виде). Наличие русских переводов (далеко не всегда точных и надежных), не использованных при работе над данной книгой, отмечено для удобства читателей, не владеющих древними языками. Имена переводчиков не указываются в случае анонимных переводов (таково большинство изданий в серии ТСО) или при наличии нескольких русских переводов, указанных в ИАБ. Ссылки на научную литературу о греческих авторах, также как и полные библиографические описания критических изданий, приведены только в тех редких случаях, когда сочинения этих авторов включены в TLG не полностью или выходят за хронологические рамки стандартных справочников (CPG, TB II и PLP) и ИАБ, а также при использовании новейших изданий, не учтенных в перечисленных справочниках.
Составлен Н. В. Ивкиной под ред. А. Г. Дунаева. В указателе не учтены имена, входящие в состав названий сочинений, монастырей, издательств, а также географические наименования. Не включены также имя Господа Иисуса Христа как постоянно встречающееся в разных формах (Сын, Спаситель и т. п.) и – за несколькими исключениями – косвенные упоминания (напр., «первому человеку» на с. 145). Сокращение ПУ отсылает к Предметному указателю.
Составлен А. Г. Дунаевым. Охватывает только оригинальные тексты почти без учета имеющихся в них цитат. Предисловия и приложения учтены минимально. Сокращение ИУ отсылает к Именному указателю.
Составлен А. Г. Дунаевым. Включены (выборочно) комментированные или редкие слова.
Помимо справочников, серийных и периодических изданий в список включена также научная литература, ссылки на которую приводятся более одного раза.
Рец.: Лурье В. М. Публикации монастыря Бозе по истории исихастской традиции у греков и славян. 1–2 // ВВ 57 (82), 1997, 309–317 (см. с. 315 сл.).
Рец. А. Г. Дунаева: БТ 42 (2009), 368–371.