Как научиться не осуждать

• Не осуждение ближних как начало покаяния
• Ответственность за других: особые случаи
• Искусство не осуждать: духовный закон зеркала
• Как реагировать на очевидное зло?
• Совет святых Иоанна Пророка и Варсонофия Великого
• Практические примеры и духовные принципы
• Кто виновник проступка ближнего?
• Внешнее и внутреннее: когда поступок не равен намерению
• Покаяние ближнего: то, чего мы не видим
• Не судите, да не судимы будете: путь в Рай
• Покаяние как «плач над своим мертвецом»

Не осуждение ближних как начало покаяния

Входя в Великий пост и настраиваясь на дух покаяния, нам необходимо начать с самого важного, к чему нас призывает Канон преподобного Андрея Критского. А призывает он нас взглянуть очень внимательно и зорко внутрь своего собственного сердца и своей собственной души и начать в свете Евангелия, в свете Божественных заповедей оценивать свои дела, слова и мысли. Канон преподобного Андрея Критского побуждает человека обращать пристальное внимание на самого себя. Стараться правильно оценивать свои мысли, желания, поступки, поведение, осознавать свои грехи, свою греховность – это одно из важнейших условий формирования покаянного настроя. Заметим, что покаяние предполагает взирание на свои грехи, а не осуждение ближних: «Не суди́те, да не судимы будете» (Мф.7:1). Подчеркнём: каждый даст ответ и отчёт Богу за себя.

Ответственность за других: особые случаи

В ряде случаев человеку придётся держать ответ не только за свои грехи, но и за грехи ближних. Например, родители будут давать Богу отчёт за своих детей, как они себя ведут. Священники и епископы ответственны перед Богом за души пасомых. Наконец, ответственность за грех ближнего может лечь на человека, сподобившего его совершить этот грех.

Искусство не осуждать: духовный закон зеркала

И этому нужно учиться, это целое искусство − не осуждать и не делать ненужных выводов о других. Иногда мы видим в других то, что присутствует и в нас, отпечатано в наших душах. Бывает, что если ты видишь в другом хитрость, значит, она есть и в тебе. Если ты видишь в другом склонность к лукавству, значит, оно присутствует и коренится в твоём сердце. Если ты видишь в другом гордыню, значит, ты сам охвачен пожаром высокомерия. Если же ты видишь в ближнем добро и по этой причине радуешься за него, а в себе видишь зло, то, значит, в тебе есть добро. Это очень сложно смиренномудро считать себя ниже человека, который находится рядом с тобой. Между тем, апостол Павел, обращаясь к единоверцам, призвал их не почитать себя выше других: «по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (Флп.2:3).

Как реагировать на очевидное зло?

Но возникает очень важный вопрос: а что, если нашему взору предстаёт некое реальное беззаконное дело, и лукавый шепчет нам: «Смотри, какое зло! Смотри, этот человек, какой он злодей! Смотри, что он творит! Сделай о нём вывод», − говорит демон через помысел. Вот как нам реагировать на то, когда мы видим очевидное зло (как нам кажется, очевидное зло)? Причём здесь речь может идти именно об отношениях среди христиан, потому что сильнее всего страсть осуждения действует на человека, когда он видит своих же близких и родных ему по вере братьев и сестёр, пусть грешных и страстных, со своими недостатками и немощами, но именно на своих же братьев и сестёр дьявол предлагает нам ополчаться этой страшной страстью осуждения.

Зачастую бывает так, что абсолютно неверующих людей и их злые дела мы можем даже не замечать, но можем быть очень зоркими в отношении поведения, слов и даже внешнего вида наших ближних братьев и сестер по вере. Что же нам делать, если мы увидели в нашем брате или сестре, в христианине, как нам кажется, зло и явное беззаконие?

Совет святых Иоанна Пророка и Варсонофия Великого

На это нам отвечают два святых: преподобный Иоанн Пророк и преподобный Варсонофий Великий в их прекрасной книге, которая называется «Руководство к духовной жизни».

Однажды им был задан такой вопрос: «Если вижу, что кто-нибудь поступает неприлично, могу ли я судить об этом неприличии, и как избежать проистекающего отсюда осуждения ближнего?».

Ответ же был следующий: «То дело, которое действительно неприлично, мы не можем не признавать за неприличное. Ибо иначе как избежать происходящего от него вреда? По слову Господа, который сказал: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их» (Мф.7:15). Того, кто делает такое дело, осуждать не следует, как по слову Писания: «Не судите, да не судимы будете» (Мф.7:1). Так и потому, что нам должно признавать самих себя грешными более всех. А равно и потому, что согрешение брата мы должны считать за своё собственное и ненавидеть лишь дьявола, прельстившего его. Когда бы кто столкнул другого в яму, то мы порицаем не его, но того, кто столкнул его. Точно так и здесь».

Итак, вот это первый важный совет. Когда ты действительно увидел зло, и это очевидно неприличная вещь, как же себя вести?

Практические примеры и духовные принципы

Например, человек ругается матом или хулит Бога. Очевидно же, что это явное зло. И мы не можем про себя сказать: «Этот человек сейчас читает молитву «Отче наш». А это мне только кажется, что он матом ругается». Это будет что-то странное. Мы тогда можем дойти до того, что сами будем ругаться, материться, а потом будем утверждать, что: «Это я так, как говорится, на самом деле молитву читаю». То есть все это может дойти до некого абсурда. Поэтому само зло мы должны считать злом и его осуждать, и не принимать саму греховную грязь в человеке. Вот представьте себе, вы увидели огромное пятно на белой рубашке. Пятно грязи нам неприятно, но мы самого человека не осуждаем, а вот это пятно считаем ненормальным, ведь рубашка должна быть белой и чистой. Но как пятно там появилось и почему, насколько виноват человек, мы об этом не судим. То есть если что-то неприлично, оно и должно быть неприличным. Но человека мы не судим. Почему? А вот здесь как раз сказано у святых отцов: «Нам нужно признавать самих себя грешными более всех». То есть видим мы что-то, а думаем: «А я-то ещё хуже». Нужно так заставлять себя думать и не поддаваться на внушаемые лукавыми духами горделивые помыслы.

Кто виновник проступка ближнего?

А второе − преподобный Варсонофий и Иоанн Пророк говорят: «Согрешение брата мы должны считать за своё собственное и ненавидеть лишь дьявола, прельстившего его. Когда кто столкнул другого в яму, то мы порицаем не его, но того, кто столкнул его».

Точно так же и в отношении греха ближнего. Когда мы видим его падение, мы можем осознать: «Это ведь и мое состояние отражается». Ведь грех другого – это зеркало нашей собственной души. Какое же прекрасное зеркало перед нами! Заглянем в него: что мы видим? Гордость, тщеславие, осуждение. «О, Господи, как же я грешен! Прости меня!» Мы не осуждаем отражение в зеркале, а признаем: «Да, это мое состояние». И осуждаем увиденное в себе, а не в другом. Только так мы избежим осуждения других.

Далее сказано, что осуждать следует лишь дьявола – того, кто подтолкнул ближнего к падению и прельстил его. Вот его и можно осудить. «Какой же подлец сатана, что вверг человеческий род в такие страшные грехи и беззакония! Ведь человек был создан Богом добрым, изначально стремящимся к добру». Именно дьявол изобрёл первый грех – гордыню, отпав от Господа. С тех пор он постоянно придумывает всё новые и новые виды грехов, научая им род человеческий. За это его, безусловно, можно осудить. Какой же он гадкий и мерзкий!

Внешнее и внутреннее: когда поступок не равен намерению

И дальше сказано о том, что нужно учитывать ещё один нюанс, когда мы видим что-то неприличное в ближнем. «Случается, что человек делает дело, которое видящим его кажется неприличным, но оно совершается по благому намерению делающего. Как это случилось с известным святым старцем. Он, проходя мимо конского ристалища, вошёл в него с намерением: «ибо, видя, как там каждый старается предварить и победить другого, сказал помыслу своему: “Видишь ли, как усердно подвизаются угождающие дьяволу? Не тем ли более должны подвязаться мы, наследники Царства Небесного?” И ушёл с этого зрелища ещё более прежнего усердным к духовному пути и подвигу».

То есть представьте себе зрелище. Вы, например, видите, что какой-то монах или священник заходит в какое-то не очень приличное заведение, в котором люди смотрят футбол, ставят ставки и соревнуются, кто кого победит. И вдруг там, среди них, видят священника, и кажется: «Ничего себе! Он что здесь делает?. Наверное, пришёл здесь смотреть тоже на эти зрелища, вот он такой грешник!»

А этот старец зашёл туда специально, чтобы посмотреть, как люди усердно стараются и угождают дьяволу. И чтобы и с них взять пример и сказать своей душе: «Смотри, как люди стараются, чтобы угодить дьяволу. А мы, грешные, так не стараемся, чтобы угодить Господу Иисусу Христу». На самом деле вот таким образом человек приобретает ревность. Может быть то же самое и в нашей духовной жизни. Бывает, внешне человек что-то делает, а мы берём и его осуждаем.

Например, вы в храме стоите и видите: священник идёт и упёрся глазами в телефон. Идёт, читает что-то в смартфоне и в алтарь даже с телефоном зашёл. А вы думаете: «Ах, ничего себе! Зависимый от телефона какой-то». А батюшка, на самом деле, там дочитывает Библию, потому что он хочет каждую свободную минуту Священное Писание читать и не теряет даже секунды, даже тогда, когда проходит 5 метров. А люди думают: «Наверное, он там что-то плохое смотрит или читает». А человек просто Священное Писание читает. Или, может быть, какая-то другая ситуация. Может, пишет человек, у которого какая-то беда произошла, и нужно внимательно вчитаться в его сообщение и помолиться за него, сострадать ему, потому что времени нет. Священникам сотни людей пишут: «Помолитесь, у меня операция, помолитесь, я путешествую», и т.д. А внешне он выглядит как упёртый глазами в гаджет, вот как люди современные в метро ездят и у них только телефон на уме. Внешне может это выглядеть как явно что-то злое. А если посмотреть, с каким намерением это делает человек, это может быть наоборот добродетелью. И вот представьте себе, мы можем осудить другого человека за добродетель. Это ещё хуже, чем осуждение за вполне реальный проступок. Поэтому, когда мы видим другого человека, нужно помнить: «Я не знаю, с каким намерением сейчас это делает другой человек». То есть, если дело нейтральное и непонятно, что думать о нем, то лучше не думать о нём плохо. Но это один вариант.

Покаяние ближнего: то, чего мы не видим

А иногда, может, мы видим, что человек действительно что-то явно плохое совершает. И это никак нельзя истолковать по-хорошему. Что в этом случае думать? Дальше сказано: «А равно мы не знаем и того, не сделается ли согрешивший брат посредством покаяния благоугодным Богу через своё смиренномудрие и исповедание. Фарисей отошёл осуждённым за своё величание. Зная это, будем подражать мытареву смирению и осуждать самих себя, чтобы быть оправданными и избегать фарисейского величания, чтобы не быть осуждёнными».

Да, может быть, этот человек действительно сейчас согрешил. Но мы же не знаем, а что он потом будет делать, потом, через два часа, один у себя в комнате. Как он сам оценивает этот поступок? Может быть, у него какая-то склонность к какой-то страсти, которая ему передалась от его родителей? И это для него вообще подвиг, что он постоянно борется с этой страстью. А мы же видим момент, когда его борет страсть, видим, как он падает, но мы не видим его покаяния. И кто знает, он, может, через покаяние, через смирение, через исповедание этого зла уже очистился, и в глазах Бога стоит оправданный, светлый, прекрасный, уже нет этого зла в этом человеке. А мы всё это помним в себе и, видя этого человека в следующий раз, думаем: «А вот он в прошлый раз что делал? Я знаю его, какой он на самом-то деле!». И осуждаем. Но что это такое? Это необъективность. То есть мы не видим реальной ситуации. И в связи с тем, что мы с вами не всеведущие и не видим сердца других людей, не видим их помыслы, не видим их намерения, по этой причине нам нельзя никогда делать выводы о другом человеке. А нужно всегда снисходить к каждому, стараться в нём видеть только добро. Если вдруг увидели зло, то говорить: «И во мне есть проблема. А этот человек бедный, я его пожалею, потому что его прельстил дьявол. Он не сам в яму упал, ему помогли. Поэтому да будет же осуждён тот, кто его толкнул в яму. Да, он упал, но я же не знаю, как он встанет. Я не знаю его покаяния. Поэтому и не буду думать о нём ничего плохого, а подумаю-ка лучше о себе. А я каков перед Богом сейчас?

Не судите, да не судимы будете: путь в Рай

И будем всегда помнить слова Господа: «Не судите, да не судимы будете» (Мф.7:1). Покаяние – это осуждение себя, неприятие в себе зла, его оценка, презрение к себе и к своим собственным страстям и недостаткам.

Покаяние как «плач над своим мертвецом»

Как приводил пример святой Иоанн Златоуст, представь себе: у тебя умер родственник, и он лежит в гробе, ты в чёрной одежде стоишь рядом с гробом и его оплакиваешь. Есть ли тебе дело до того, чтоб в соседнем доме ещё такой же мертвец лежит? Или ты будешь сейчас всё-таки своего мертвеца оплакивать? Тому, кто оплакивает свое окаянство, нет дела до окаянства других.

Мы должны оплакивать свою мёртвую душу и просить Бога, чтобы Он её воскресил, постоянно работать над своей душой. Вот это и есть настоящее покаяние. Только находясь в таком состоянии, человек может спастись и Богу угодить. А всё остальное, связанное с осуждением мыслями или словами – это от лукавого. И мы не должны следовать его помыслам, которые он нам предлагает принять, чтобы осудить и унизить в сердце своего ближнего. Поэтому постараемся себя видеть последними грешниками. Да поможет нам Господь укрепиться в подвиге покаяния и не осуждать наших ближних!