- Отход от традиционной религиозности и поиск новых смыслов
- Феномен чрезмерной привязанности к домашним животным как проявление духовного и социального дефицита
- Путь к духовному исцелению
- Уподобление человека животным как следствие греха
- Отношение к животным в Священном Писании и у святых отцов
- Об опасности нездоровой привязанности к животным и правильной иерархии любви
- Заключение и выводы
Отход от традиционной религиозности и поиск новых смыслов
21 век считается веком прогресса и постмодернизма, той эпохой и периодом, в который люди отошли от различных «дремучих» верований и представлений. Человек стал больше верить в себя, в свой разум, в науку и прогресс. Сейчас современный человек с ухмылкой смотрит на то, как в древности люди кланялись языческим богам, почитая деревянные фигурки за божество. Для современного продвинутого человека это верх невежества, в котором находилось человечество как в неких оковах, пока технический прогресс не пришел и не освободил человечество от этих «оков невежества», все объяснив наукой.
Многие современные люди заявляют, что они совершенно не религиозны, им не нужен Бог и поклонение кому-либо, они уважают религиозные традиции как фактор, сдерживающий зло, даже участвуют в некоторых религиозных обрядах, таких как освящение куличей и яиц, возжигание свечей в храме, приход за святой водой, совершая все это для того, чтобы поддержать православную традицию и русскую культуру, так как это имеет некую историческую ценность и сакральность. Прямого общения с Богом такие люди избегают, не собеседуют с Ним и не имеют личных отношений за исключением ситуаций, когда человек может воззвать к Богу с просьбой о спасении в опасности при неисцелимой болезни или иной скорби, в которой медицина и наука бессильны и лишь в недоумении «разводят руками».
Когда же жизнь более-менее налаживается, и человек входит в обычное русло своей жизни, он тут же забывает об этом спонтанном религиозном опыте и вновь живет как раньше, без Бога, так как человек, по его мнению, всего в жизни добивается сам, все необходимое для телесного покоя ему даст общество и деньги, а проблемы в душевной сфере человек привык решать через психотерапевтов и психологов.
Феномен чрезмерной привязанности к домашним животным как проявление духовного и социального дефицита
Смотря со стороны на современного человека, можно подумать, что действительно в его жизни нет места религиозности и реализации своего стремления к Божеству. Однако, рассмотрев одну из современных тенденций и трендов, можно увидеть тонкий незаметный акт поклонения, который человек, увы, направляет не к Богу, а к Его творению, что является, конечно же, безумием и страшным умопомрачением. Речь идет о всплеске любви к домашним питомцам.
Согласно исследованиям Всероссийской переписи домашних животных 2023 года, проведенным центром изучения питания и благополучия животных и аналитической компанией IPSOS, Россия занимает третье место в мире по числу кошек и четвертое место по числу собак[1].
На российском рынке зоотоваров в год россиянами тратится на обслуживание животных около 355 миллиардов рублей, что свидетельствует об увеличении числа питомцев в обществе и об их новой роли в их жизни в качестве членов семьи. Для животных покупается не просто пища, а уже лакомства, одежда и даже шампанское[2]. Человек начинает лелеять животных и отдавать им свое сердце, он забывает даже себя, центром его жизни становится животное, ради которого он готов отдать последние деньги и устроить ему шикарные похороны, в то время как тела своих умерших родственников без всяких сомнений отправляет на кремацию, так как это дешевле и практичнее, чем классические похороны.
Путь к духовному исцелению
Почему такое происходит? Церковь дает ответ на этот вопрос. Святитель Нектарий Эгинский в своем труде о бессмертии души писал, что «душа чувствует естественную склонность к сверхъестественным истинам и стремится жить в духовном мире этих истин»[3].
Из этого можно заключить, что человек, будучи созданным по образу Божьему, стремится душой к своему Творцу, так как бессмертный дух может насытиться и удовлетвориться только при соединении с Тем, Кто дал ему жизнь. Когда в жизни человека нет молитвы, нет общения с Богом, нет реального соединения с Ним через Его благодать, подаваемую в Церкви через Таинства, дух человека ищет кого-то или что-то, что заменит ему это стремление.
Счастье любого человека заключается в том, что он находится в живом союзе и общении с Богом через церковную жизнь и руководствуется в своей жизни главными принципами: любовь к Богу, любовь к образу Божьему в самом себе (т.е. забота о душе), любовь к ближним (т.е. к другим людям, также созданным по образу Божьему) и забота о Божьем творении, которое вверено человеку.
Также святитель Нектарий писал о том, что путь к Богу начинается с познания самого себя[4]. Соответственно, познав себя, человек может возлюбить в самом себе красоту Божьего образа и начать заботиться о душе, искореняя из нее зло, все пороки, все ее уродство и безобразие.
Святитель Игнатий Брянчанинов, комментируя заповедь о любви к ближнему «возлюби ближнего твоего как самого себя» (см. Лк.10:27; Мф.22:39), замечает важную деталь: люди вредят себе, путая истинную любовь к себе с самолюбием. Самолюбие ведет к исполнению греховных желаний, тогда как истинная любовь к себе – это следование заповедям Христа: не гневаться, не мстить, быть милосердным, молиться за врагов и не осуждать[5].
Из этого можно сделать вывод, что, заботясь о собственной душе, осознав ее ценность и любя в себе образ Божий, человек начинает с трепетом относиться и к другим людям, видя в них красоту Божьего образа.
В связи с тем, что современный человек очень уж не хочет заглядывать в свою собственную душу, он не может без познания себя познать и Бога, не может осознать того, что он в Нем нуждается, что только Он может исцелить его больную душу. Затем человеку становится неприятно и человеческое общество, ибо встречаясь с праведниками, такой человек начинает стыдиться своей неправды, так как сияние их жизни высвечивает и обличает в его душе гниль греха; встречаясь же с людьми, ведущими безбожный образ жизни, такой человек и их избегает, так как видит в них лишь душевное уродство, подлость, зависть, злобу, корысть, надмение и лукавство. Он соприкасается с человеческим обществом только для получения личных услуг в магазинах, парикмахерских, салонах красоты, кафе и т.д. Даже при поездках в метро или на электричках человек специально садится обособленно от других, ища себе отдельное место, лишь бы не видеть перед собой того, кто хотя бы косвенно напоминает ему о Творце.
Находясь в таком страшном состоянии, человек ощущает, что его сердце становится холодным, его чувства гаснут, он не видит ни от кого ласки и тепла и сам не дает их никому. Осознавая ненормальность такого состояния, человек интуитивно начинает тянуться к чему-то, что даст ему хотя бы иллюзию или вид атмосферы любви, ласки, и даст возможность выражать собственные чувства и эмоции. В поле его зрения попадают домашние животные, как минимум – собаки и кошки, которые безобидны, преданы человеку, в отношении которых можно всегда проявлять свои атрофированные чувства и от которых также можно почувствовать некую взаимность.
Так же считают и некоторые современные психологи. Например, клинический психолог, основатель школы психологического боя «Валаал» Валерий Ивановский говорил в одном из интервью следующее: «Привязанность к тем или иным животным имплицитно намекает на то, что человек пытается компенсировать якобы существующий у него недостаток: неуверенность в себе, зависимость от чужого мнения – и так далее»[6]. Также он упоминает о том, что сейчас становится популярной пет-терапия (лечение через общение с животными), так как она позитивно влияет на психику и здоровье человека: снижает тревожность, укрепляет иммунитет, стабилизирует эмоции и повышает уверенность. Животные дарят понятные реакции и безусловную любовь. Однако, если животные заменяют человеку социальные контакты или любовь к ним становится навязчивой, это может указывать на личностные проблемы и стать поводом для обращения к психологу[7].
Одно исследование, проведенное в 2024 году с участием более 200 женщин, показало, что сильная привязанность к домашним животным улучшает психическое состояние, снижая симптомы депрессии и тревоги. Особенно заметно это проявилось у владелиц собак, чья связь с питомцами помогала справиться с генерализованным тревожным расстройством. Эффект от привязанности к кошкам был менее выражен. Психологи предполагают, что животные могут компенсировать недостаток безопасных отношений с людьми[8].
Итак, человек ищет некой защиты у животных, компенсируя через них дефицит своих социальных потребностей. Сначала у человека все идет хорошо, животное радо такому нездоровому сверхвниманию к себе. Но позднее даже сами животные начинают ощущать, что здесь что-то не так. Ведь человек, по замыслу, должен владычествовать над животными, а не раболепствовать им. Ведь в Книге Бытия сказано: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:28). Именно власть над животным миром указывала на то, в чем заключается образ Божий в человеке, как писал об этом блаженный Феодорит Кирский: «Бог, как Сам имеет владычество над всем, так и человеку дал власть над бессловесными животными»[9].
Уподобление человека животным как следствие греха
Владыкой над животным человек является лишь в том случае, если он не прогневляет Бога и живет по Его заповедям. Как только он начинает враждовать с Богом и нарушать заповеди, животные, ощущая это, начинают сами враждовать с человеком и не подчиняться ему. А когда дело доходит до этого, то человек начинает как бы подкупать животных, давая им то, что им не положено, балуя и развращая их. Животные вводятся в заблуждение, выходят за рамки собственного естества и начинают привыкать к праздному образу жизни, поэтому и становятся зачастую толстыми, неуклюжими, аморфными и привыкшими к чрезмерному вниманию к собственной персоне, ведь люди начинают с ними проводить фактически все свободное время, уподобляясь через это животным и даже, в каком-то смысле, перенимая их инстинкты и образ поведения. Об этом пророк Давид выражается так: «Человек, будучи в чести, не уразумел, сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им» (Пс.48:20-21).
Когда же человек уподобляется животным, для которых важны только телесные и чувственные желания, он опускается с того уровня, который для него определил Бог. Это подобно тому, как если бы некий благодетель даровал человеку огромный особняк на берегу моря и устроил бы его на хорошую высокооплачиваемую работу в бизнес-компанию, а он бы продал особняк, все деньги отдал бы врагу этого благодетеля, поселился в старом сарае и отказался от официальной работы, став попрошайкой. Это явно прогневало бы благодетеля, также и Бог негодует на тех людей, которым Он даровал высшее предназначение – жизнь в вечном Царствии Небесном среди людей, дав ему задание трудиться над собственной душой в Его Организации, т.е. в Церкви, а они уходят из Церкви, живут только чувственным миром и отказываются от общения с подобными им людьми из-за собственного самолюбия. Не из-за этого ли многие современные люди не хотят создавать семьи и заводить детей, считая это сильно хлопотным и проблемным элементом в своей эгоистической жизни? Также известно, что чрезмерная привязанность к животным приводит к тому, что отношения с другими людьми в семье отходят у человека на второй план[10].
Святитель Тихон Задонский интересно описывает уподобление человека бессмысленным скотам. По его мысли, человек, подобно скоту, подвержен обжорству, нечистоте и лености. Но в отличие от животных в необновленном человеке сосредоточены все их пороки: гордыня, гнев, хитрость, лукавство, нечистота и прочие злонравия. Грех превратил человека, созданного по образу Божию, в жалкое, безобразное существо, лишенное первозданной красоты, святости, чистоты и блаженства, низвергнутое во тьму и бедствие[11].
Также и преподобный Феодор Студит писал, что кто «пойман страстями, храпит, спит, смежает очи, огрубел сердцем, поблажает сластям, любит споры, питает недоброжелательство, хвастает, ленится, уклоняется, смотрит вниз, как медведь, ища себе только что-нибудь поесть да попить, рыкая, как лев, когда потерпит неудачу в своих скверных замыслах, скачет, как пантера, строя всякие планы и выдумки насчет удовольствий, лукавит, подобно лисе, чтобы достигнуть желаемого, приходит в ярость, как верблюд, когда ему представляется случай отомстить своему ближнему, горячится, как конь, женонеистовствуя на одушевленные и неодушевленные предметы, бесстыдничает, как вол, чтобы погубить свою или чужую душу»[12].
Отношение к животным в Священном Писании и у святых отцов
Животные созданы, чтобы служить человеку, но они не должны быть объектом пристрастия и неразумной любви и привязанности к ним без меры. Жестоким отношением к животным славились язычники, приносящие фактически всех животных в жертву бесам, скрывающихся под именем языческих богов. Чтобы отвратить человека мало-помалу от язычества, еще в Ветхом Завете Бог повелел приносить Ему в жертву чистых животных, т.е. тех, которых боготворили язычники-египтяне, чтобы через этот запрет не дать народу Божьему участвовать в идолослужении, а нечистых животных Бог, напротив, повелел не приносить в жертву[13].
Это жертвоприношение означает, по толкованию святого праведного Иоанна Кронштадтского, следующее: «Нужно умерщвлять в себе ветхого человека, то есть все страсти плотские, уподобившие человека скоту несмысленному. Приношение в жертву бессловесных животных, или всесожжение, именно означало всесожжение благодатию Святого Духа всего ветхого, скотоподобного человека»[14].
Однако требование того, чтобы к животным не было пристрастия, не означает того, что человек должен быть безразличен или жесток к ним, так как они – Божие творение, о котором Бог заботится. В Псалтири сказано: «Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!» (Пс.35:7).
Также Господь желает, чтобы остатками урожая питались животные: «Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения её, а в седьмой оставляй её в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые» (Исх.23:10-11). А также призывает человека давать отдых в том числе и животным: «Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой и успокоился сын рабы твоей и пришлец» (Исх.23:12).
Одним из качеств праведного и святого человека Священное Писание указывает заботу о животных: «Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко» (Притч.12:10). По словам святителя Иоанна Златоуста, забота о животных может вполне стать ступенькой к тому, чтобы научиться человеколюбию[15]. Но у современного человека все происходит с точностью наоборот. Он приобретает животное, отказывается от тесных социальных связей с людьми, от создания семьи и деторождения, но не для того, чтобы приблизиться к человеколюбию, а, напротив, чтобы его избегать.
В Своем учении Господь наш Иисус Христос учит человеколюбию на примере жалости к животным. Он говорит: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?» (Мф.12:11); «Если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его в субботу?» (Лк.14:5); «Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу» (Лк.15:4-6).
Святой праведный Иоанн Кронштадтский также в духе Евангелия призывал к бережному отношению к животным, запрещая их бить даже в тех случаях, если они, будучи неразумными, напроказничают и навредят нашей собственности[16].
Об опасности нездоровой привязанности к животным и правильной иерархии любви
Преподобный Силуан Афонский, который крайне осторожен был ко всему окружающему миру, писал при этом: «Некоторые привязываются к животным, но этим они оскорбляют Творца, ибо человек призван вечно жить с Господом, царствовать с Ним и любить Единого Бога. К животным не должно иметь пристрастия, но должно только иметь сердце, милующее всякую тварь»[17].
Также преподобный Силуан говорил и следующее: «Есть люди, которые привязываются к животным, и гладят их, и ласкают, и разговаривают с ними, и оставили они любовь Божию, и через то теряется любовь между братьями, за которую умер Христос в великих страданиях. Неразумно так делать. Животному и скотине дай пищу и не бей их, в этом милость к ним человека, но привязываться, любить, гладить и разговаривать – есть неразумие души». Также он предупреждал о том, что любовь к животным может погасить любовь человека к Богу: «Душа, познавшая Господа, всегда в любви и страхе предстоит Ему, и как возможно при этом любить, и гладить, и говорить со скотом, с кошками, собаками? Это значит, что забыл человек заповедь Христову любить Бога всем сердцем, всей душою, всем помышлением. Звери, скотина и всякое животное – есть земля, а мы не должны умом привязываться к земле, но всею силою ума любить Господа, Его Пречистую Матерь, нашу Заступницу, святых, благоговеть пред ними; они молятся за нас и печальны бывают, когда мы пренебрегаем заповедью Божиею»[18].
Жизнь в молитве и покаянии не дает человеку пристраститься к животным, как писал преподобный Софроний Сахаров в своей книге о старце Силуане[19].
Из этого можно сделать вывод, что, привязываясь к животным из эгоизма и нежелания любить людей и Бога, человек всем своим существом начинает любить животных, невольно нарушая этим одну из главных заповедей Евангелия: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь!» (Мф.12:30).
Часто современные люди заводят животных и отдают им свое сердце, отговариваясь, что окружающие их люди сильно порочны и невыносимы для общения, что домашние животные гораздо лучше их. Преподобный Паисий Святогорец по этому поводу говорит: «У диких животных я нашёл больше благоговения, чем у многих людей. Лучше дружить с животными, чем с людьми мира сего. Если после Бога ты хочешь иметь истинного друга, то подружись со cвятыми. Если же у тебя нет друзей cвятых, то дружи с дикими животными»[20].
Здесь мы видим, что святой Паисий утверждает, что на первом месте у человека все равно должен быть Бог, потом праведные люди, и только потом животные, причем он призывает подружиться именно с диким животными, так как к ним, в отличие от домашних, нельзя привязаться и пристраститься, ведь они приходят к человеку на небольшой промежуток времени, а потом уходят. Также еще святой Паисий говорил: «Человек должен отдавать любовь Богу и своему ближнему. А любовь, оставшуюся после этого, распределять на всё прочее творение. Но разного рода экологи, защитники животных, по всей видимости, руководствуются только той малой частью любви, которая остаётся от любви христиан к Богу и человекам. Поэтому они любят только создания Божии, а не Самого Бога и не Его образ – человека»[21].
Из этого можно заключить, что к животным нам нужно относиться с милосердием и заботой, но не любить их больше, чем людей или Бога. Об этой проблеме в 19 веке упоминал еще святой праведный Иоанн Кронштадтский, поражаясь тому, что «человека… мы часто ставим ниже любимой нами вещи или любимого животного»[22]. Это можно сравнить с тем, что муж подарил жене котенка, и она все время проводит с ним, забыв о муже. Но это ненормально, нельзя любить подарок больше того, кто тебе его подарил.
Нездоровая любовь к животным приводит к тонкому идолопоклонству, так как идолопоклонство – это не просто лишь религиозное поклонение языческим божествам или статуэткам, но, по словам апостола Павла, и такая ситуация: «Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь» (Рим.1:25). Амвросиаст поясняет: «Удалив то, чем в действительности являются камни, древесина и остальные металлы, они наделяют их тем, чего у них нет, и это означает заменить истину ложью. Они уже не зовутся камнем или деревом, но «богом». Это означает – служить более твари, нежели Творцу: ведь они не отрицают Бога, но тем не менее служат твари. В этом не извинение им, а большее обвинение, так как, вопреки своему знанию, они не чтят Бога».
Заключение и выводы
Для нормального существования общества Бог должен быть у людей на первом месте, затем – люди (наши святые, семья, родные и близкие), и только потом – животные. Хотя у диких животных можно найти больше благоговения, чем у многих людей, все же нельзя ставить их выше Бога и людей. К животным следует относиться с милосердием и заботой, но эта любовь не должна превосходить любовь к людям или Богу. Чрезмерная же, «нездоровая» любовь к животным может перерасти в форму идолопоклонства, когда творение и дар Божий (животное) ставится выше Творца (Бога). Это современное явление, заключающееся в замене истинного поклонения Богу служением и почитанием животных больше людей и Бога, является грехом и безумием, и, безусловно, отрицательно сказывается на состоянии общества и человечества в целом.
Список использованной литературы:
Тихон Задонский, свт. Собрание сочинений: [В 5 т.] – Изд. Сестричества во имя свт. Игнатия Ставропольского, – Москва : Профиздат, 2003. (Святоотеческое наследие) / Т. 2.
Житие Старца Паисия Святогорца / иером. Исаак. Изд. 2-е. М.: Дом Святая Гора, 2006.
Игнатий (Брянчанинов), свт. Практическая энциклопедия : основы правильной духовной жизни / – Санкт-Петербург : Сатисъ, 2013.
Домашние питомцы в России – 2023 [Электронный ресурс] // URL: https://zooinform.ru/domashnie-pitomczy-v-rossii-2023/?ysclid=mhachchamn994247556 (дата обращения 29.10.25)
Илья Савастьянов, иер. «Люди отходят на второй план»: священник назвал любовь к животным грехом: [Электронный ресурс] // URL: https://u-mama.ru/news/novosti/43068-lyudi-othodyat-na-vtoroy-plan-svyashchennik-nazval-lyubov-k-jivotnym-grehom.html?ysclid=mhb2eu2x25650582810 (дата обращения 29.10.25)
Исследование: привязанность к домашним животным улучшает психическое состояние [Электронный ресурс] // URL: https://knife.media/pets-for-mental-health/ (дата обращения 29.10.25)
Иоанн Кронштадтский (Сергиев), прав. Дневник. Том XXIV. 1881–1883 [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Kronshtadtskij/dnevnik-tom-24-1881-1883/13_29 (дата обращения 29.10.25)
Иоанн Златоуст, свт. Толкования на Притчи Соломона [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolkovanija-na-pritchi-solomona/ (дата обращения 29.10.25)
Иоанн Кронштадтский (Сергиев), прав. Моя жизнь во Христе или минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. Том 1. [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Kronshtadtskij/moja_gizn_vo_hriste/1_2 (дата обращения 29.10.25)
Как доказать, что душа бессмертна? [Из книги святого Нектария Эгинского] [Электронный ресурс] // URL: https://dzen.ru/a/Y6chwbHkvyHJX7gc?share_to=link (дата обращения 29.10.25)
Михаил (Семенов), иером. Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский (полная биография с иллюстрациями) [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Kronshtadtskij/svjatoj-pravednyj-otets-ioann-kronshtadtskij-polnaja-biografija-s-illyustratsijami/12 (дата обращения 29.10.25)
Психолог назвал тайные причины любви людей к животным [Электронный ресурс] // URL: (дата обращения 29.10.25) https://mskgazeta.ru/obshchestvo/psiholog-nazval-tajnye-prichiny-lyubvi-lyudej-k-zhivotnym-6898.html?ysclid=mhaygdlnqk576981843 (дата обращения 29.10.25)
Паисий Святогорец, прп. Изречения. [Электронный ресурс] // URL: https://pravoslavie.ru/114336.html?ysclid=mhbquqefaj197570711 (дата обращения 29.10.25)
Святитель Нектарий Эгинский. Познай самого себя [предисловие]. Перевод иерея А. Сергеева [Электронный ресурс] // URL: https://dzen.ru/a/Y32-Wkbkywd_hl1Q?ysclid=mhb2kj7e3853374233 (дата обращения 29.10.25)
Софроний (Сахаров), архим. Старец Силуан Афонский [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Sofronij_Saharov/starets-siluan-afonskij/1 (дата обращения 29.10.25)
Тренды зоорынка: эксперты наблюдают формирование новой культуры заботы о питомцах [Электронный ресурс] // URL: https://zooinform.ru/trendy-zoorynka-eksperty-nablyudayut-formirovanie-novoj-kultury-zaboty-o-pitomczah/?ysclid=mhacm3csoi101495317 (дата обращения 29.10.25)
Феодорит Кирский, блж. Толкование на книгу Бытия [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feodorit_Kirskij/tolkovanie_na_knigu_bitija/#source (дата обращения 29.10.25)
Феодорит Кирский, блж. Толкование на книгу Левит [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feodorit_Kirskij/tolkovanie-na-knigu-levit/ (дата обращения 29.10.25)
Феодор Студит, прп. Нравственно-аскетические творения. Том V. Книга 1. [Электронный ресурс] // URL: https://iknigi.net/avtor-prepodobnyy-feodor-studit/43098-tvoreniya-tom-1-nravstvenno-asketicheskie-tvoreniya-prepodobnyy-feodor-studit/read/page-70.html (дата обращения 29.10.25)
[1] См. Домашние питомцы в России – 2023 [Электронный ресурс] // URL: https://zooinform.ru/domashnie-pitomczy-v-rossii-2023/?ysclid=mhachchamn994247556 (дата обращения 29.10. 25)
[2] См. Тренды зоорынка: эксперты наблюдают формирование новой культуры заботы о питомцах [Электронный ресурс] // URL: https://zooinform.ru/trendy-zoorynka-eksperty-nablyudayut-formirovanie-novoj-kultury-zaboty-o-pitomczah/?ysclid=mhacm3csoi101495317 (дата обращения 29.10.25)
[3] Как доказать, что душа бессмертна? [Из книги святого Нектария Эгинского] [Электронный ресурс] // URL:
https://dzen.ru/a/Y6chwbHkvyHJX7gc?share_to=link (дата обращения 29.10.25)
[4] См. Святитель Нектарий Эгинский. Познай самого себя [предисловие]. Перевод иерея А. Сергеева [Электронный ресурс] // URL: https://dzen.ru/a/Y32-Wkbkywd_hl1Q?ysclid=mhb2kj7e3853374233 (дата обращения 29.10.25)
[5] См. Практическая энциклопедия: Основы правильной духовной жизни / Свт. Игнатий (Брянчанинов). – Санкт-Петербург : Сатисъ, 2013. С. 248
[6] Психолог назвал тайные причины любви людей к животным [Электронный ресурс] // URL: https://mskgazeta.ru/obshchestvo/psiholog-nazval-tajnye-prichiny-lyubvi-lyudej-k-zhivotnym-6898.html?ysclid=mhaygdlnqk576981843 (дата обращения 29.10. 25)
[7] См. Там же.
[8] См. Исследование: привязанность к домашним животным улучшает психическое состояние [Электронный ресурс] // URL: https://knife.media/pets-for-mental-health/ (дата обращения 29.10.25)
[9] Феодорит Кирский, блж. Толкование на книгу Бытия [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feodorit_Kirskij/tolkovanie_na_knigu_bitija/#source (дата обращения 29.10.25)
[10] Илья Савастьянов, иер. «Люди отходят на второй план»: священник назвал любовь к животным грехом: [Электронный ресурс] // URL: https://u-mama.ru/news/novosti/43068-lyudi-othodyat-na-vtoroy-plan-svyashchennik-nazval-lyubov-k-jivotnym-grehom.html?ysclid=mhb2eu2x25650582810 (дата обращения 29.10.25)
[11] См. Собрание сочинений святителя Тихона Задонского : [В 5 т.] – Изд. Сестричества во имя свт. Игнатия Ставропольского, – Москва : Профиздат, 2003. (Святоотеческое наследие) / Т. 2. С. 339-341.
[12] Феодор Студит, прп. Нравственно-аскетические творения. Том V. Книга 1. [Электронный ресурс] // URL: https://iknigi.net/avtor-prepodobnyy-feodor-studit/43098-tvoreniya-tom-1-nravstvenno-asketicheskie-tvoreniya-prepodobnyy-feodor-studit/read/page-70.html (дата обращения 29.10.25)
[13] См. Феодорит Кирский, блж. Толкование на книгу Левит [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feodorit_Kirskij/tolkovanie-na-knigu-levit/ (дата обращения 29.10.25)
[14] Иоанн Кронштадтский (Сергиев), прав. Дневник. Том XXIV. 1881–1883 [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Kronshtadtskij/dnevnik-tom-24-1881-1883/13_29 (дата обращения 29.10.25)
[15] См. Иоанн Златоуст, свт. Толкования на Притчи Соломона [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolkovanija-na-pritchi-solomona/ (дата обращения 29.10.25)
[16] См. Иоанн Кронштадтский (Сергиев), прав. Моя жизнь во Христе или минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. Том 1. [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Kronshtadtskij/moja_gizn_vo_hriste/1_2 (дата обращения 29.10.25)
[17] Софроний (Сахаров), архим. Старец Силуан Афонский [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Sofronij_Saharov/starets-siluan-afonskij/1 (дата обращения 29.10.25)
[18] Софроний (Сахаров), архим. Старец Силуан Афонский [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Sofronij_Saharov/starets-siluan-afonskij/1 (дата обращения 29.10.25)
[19] См. Там же.
[20] Житие Старца Паисия Святогорца / иером. Исаак. Изд. 2-е. М.: Дом Святая Гора, 2006. С. 166.
[21] Изречения преподобного Паисия Святогорца. [Электронный ресурс] // URL: https://pravoslavie.ru/114336.html?ysclid=mhbquqefaj197570711 (дата обращения 29.10.25)
[22] Михаил (Семенов), иером. Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский (полная биография с иллюстрациями) [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Kronshtadtskij/svjatoj-pravednyj-otets-ioann-kronshtadtskij-polnaja-biografija-s-illyustratsijami/12 (дата обращения 29.10.25)
Комментировать