- Благоразумный разбойник как образ покаяния в каноне Андрея Критского
- Грех в нас: явный и скрытый
- Крест скорбей как путь к покаянию
- Самолюбие как корень всех страстей и пороков
- Искаженная любовь к себе: пример ветхого дома
- Три ветви самолюбия: гордость, лихоимство и сластолюбие
- Скорби как средство исцеления от самолюбия
- Два пути: покаяние или неприятие креста
Благоразумный разбойник как образ покаяния в каноне Андрея Критского
В каноне прп. Андрея Критского мы слышим интересные слова, в которых нам предлагается представить себя на месте благоразумного разбойника, который признает себя грешным и достойным всех тех страданий, которые он переносил, вися на кресте рядом с Господом и взывая к Нему: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк.23:42). И нам преподобный Андрей Критский предлагает ощутить себя такими же разбойниками. Вот как об этом говорится в каноне: «Разбойник поносил Тебя, разбойник же и Богом исповедал Тебя, вися оба на кресте; но, Милосердный, как уверовавшему разбойнику, познавшему в Тебе Бога, открой и мне дверь славного Твоего Царства» (канон прп. Андрея Критского, четверг первой седмицы, 9 песнь).
Грех в нас: явный и скрытый
Часто нам кажется, что речь идет о каком-то закоренелом грешнике, и эта история уж точно не про нас. Однако преподобный Андрей Критский призывает нас применить ее к собственной душе, к нашему внутреннему состоянию. Если мы объективно взглянем на свою жизнь, то увидим, что тот или иной грех присутствует в нас, даже если не всегда проявляется. Пороки могут проявляться явно – делом, но также и в мыслях, в намерениях. Иногда обстоятельства не позволяют совершить грех, но склонности ко злу, фактически ко всем порокам, живут в нашем сердце и помыслах. Мы действительно подобны этому разбойнику. И Господь, висящий рядом с нами, страдает – страдает за наши грехи.
Крест скорбей как путь к покаянию
Когда Господа распинали, Он принял смерть за грехи всего мира, включая даже тех разбойников, что висели рядом с Ним. Подобно этому, Христос и нас пригвождает к кресту жизненных обстоятельств – кресту скорбей и страданий. Зачем Господь это делает? Чтобы мы, подобно покаявшемуся разбойнику, признали справедливость наших страданий и обратились к единственной надежде спасения – к распятому ради нас Господу. Чтобы мы осознали, что Он страдает ради нас, и от всего сердца воскликнули: «Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое». Этот образ крайне важен для нас: осознать себя грешниками, виновными во всех злодеяниях. Откуда же берутся эти злодеяния, влекущие за собой скорби и страдания? Безусловно, человеческие пороки и грехи приводят нас к ним. Если Христос страдал добровольно и не за Свои грехи, а за наши, то мы зачастую страдаем не по своей воле, вынужденно, да еще и за собственные прегрешения. Почему же Господь посылает нам эти испытания, чтобы мы были распяты, подобно разбойнику? Потому что Он желает, чтобы мы приняли эти скорби, и чтобы они очистили нас.
Самолюбие как корень всех страстей и пороков
Все жизненные трудности, будь то скорби или сложные ситуации, неизбежно затрагивают самую уязвимую точку человека – самолюбие, его главный порок, который святые отцы называют корнем всех зол. Именно эта страсть лежит в основе многих наших грехов.
Однажды святому Василию Великому задали такой вопрос: что такое самолюбие, и чем дает о себе знать самолюбивый? И он ответил следующее: «Многое говорится не собственно, как например: любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную (Ин.12:25). Посему кто любит самого себя не настоящею любовью, тот самолюбив».
И святитель Игнатий (Брянчанинов) тоже эту мысль подтверждает, он пишет, что «cамолюбие – есть искаженная любовь падшего человека к самому себе. Самолюбие – стремление к безразборчивому исполнению пожеланий падшей воли, руководимой лжеименным разумом и лукавою совестью».
Искаженная любовь к себе: пример ветхого дома
Вот в чем наша главная проблема: человек любит в себе не образ Божий, не Христа, не красоту, вложенную Господом, не добродетели, а любит ветхого человека, это дерево страстей, корнем которого является самолюбие. Но это искаженная любовь, ибо ты любишь в себе не добродетели, а их искажение, т.е. страсти, ты любишь и лелеешь в себе уродство, а это и есть главная проблема человека, потому что, любя его, он не может с ним расстаться.
Можно привести такой пример. Представьте себе человека, который долгие годы живет в ветхом, покосившемся доме. Шаткая кровать, грязь, старая плита, прогнивший пол – все это стало для него привычным и «родным». Он настолько сросся с этой разрухой, что воспринимает ее как норму, даже как своеобразную красоту. Однако, чтобы обрести по-настоящему прекрасный дом, ему необходимо прежде всего перестать считать нормой окружающее его уродство и искажение. Привычка к такому состоянию чрезвычайно сильна, и преодолеть ее крайне трудно. Подобным образом, крайне сложно противостоять желаниям нашей падшей природы, которая постоянно стремится ко всему искаженному и неестественному.
Три ветви самолюбия: гордость, лихоимство и сластолюбие
Святитель Феофан Затворник указывает, что самолюбие является корнем, от которого произрастают три основные ветви: гордость, лихоимство и сластолюбие. Именно от них, в свою очередь, зарождаются все прочие страсти.
Эти три ветви проявляются следующим образом: гордость – через чрезмерное самомнение и превозношение себя, приписывание всего доброго, что имеет человек себе, а не Богу, лихоимство – через страстное желание присвоить себе земные блага, пленение материальным миром и пристрастие к своему имению, надежда и упование на него, сластолюбие – через стремление к получению телесных удовольствий – будь то через еду, блуд или иные чувственные наслаждения.
Скорби как средство исцеления от самолюбия
Всё это произрастает от самолюбия, когда человек неправильно относится к самому себе, не разглядывает в себе красоту образа Божьего, не видит её, а влюбляется в страстность, в искаженность и уродливость своей собственной души. Хотя это человеку не свойственно. А вот вырвать из себя эти страсти, это уродство, исправить человек зачастую сам не может.
Преподобный Авва Отшельник писал: «Кто угождает самому себе и своё мнение предпочитает мнению прочих, тот этим показывает, что нет в нём страха Божьего». Следовательно, победить это самолюбие можно, если, напротив, в тебе присутствует Божий страх, и ты, наоборот, предпочитаешь исполнить волю другого. Но мы не можем так себя вести. Это очень сложно. И самолюбие наше остаётся неисцелённым и цветёт. И из него продолжают произрастать всё новые отрасли греховных привычек и пороков.
А Господу же нужно под корень срубать всё это в нашей душе. Но если ты только вершки веток срежешь, то корень останется. Поэтому Господу надо бить в самолюбие, бить в самый корень наших пороков. И Он посылает нам скорби, страдания и сложности. Для того чтобы мы, подобно благоразумному разбойнику, осознали, что всё, что в нас есть, на самом деле является «разбойническим», у нас нет ничего своего. Всё, что у нас есть, – это уродство, страстность, это наш ветхий человек, которого, как говорит апостол Павел, нужно распять с его похотями и страстями (Ср. Рим.6:6). Этот человек распинается на кресте наших скорбей, сложностей, страданий, болезней и прочих трудных, неприятных ситуаций в жизни. Всё это исцеляет нашу душу от самолюбия.
Два пути: покаяние или неприятие креста
Ведь это самая главная, действительно, проблема: быть влюблённым в искажённого, уродливого себя. Найти в себе взращённое годами уродство, страсти и люто влюбиться в них, не желая от них оторваться, – это и есть истинное самолюбие. А человек должен любить в себе красоту Божьего образа и добродетели. Вот что он должен в себе любить – Христа в самом себе. То есть он должен заботиться о своей душе. Не исполнять греховные желания ветхого человека, а напротив – подлинно любить свою душу и Христа в себе. И это достигается большим трудом. Чтобы нам помочь, Господь посылает нам скорби, которые пригвождают нас ко Христу, как того благоразумного разбойника. И у нас есть два варианта.
Либо мы, как тот, который висел слева, скажем: «Если Ты Христос, спаси Себя и нас» (Лк.23:39). Он этими словами как бы говорит: «Если Ты Бог, то спаси нас и Себя! Спаси нас без покаяния! Я не хочу признавать, что все скорби и страдания – это то, чего я достоин за свои дела, Ты меня просто спаси без моих трудов!» Когда мы так думаем, мы поступаем как разбойник, который был злым и не покаялся. А если мы думаем, как благоразумный разбойник, который сказал: «Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал» (Лк.23:41), если мы научимся принимать скорби, понимая, что они исцеляют нас от самолюбия, то, подобно разбойнику, сможем войти в Царство Небесное, несмотря на укоренившиеся в сердце страсти и пороки. Принимая страдания, мы позволяем Господу исцелить наше самолюбие. Когда корень самолюбия вырван, вместе с ним исчезают и все его проявления: гордость, алчность, сластолюбие и прочие страсти.
Так Господь врачует нас, ибо Он безмерно любит Своих детей и желает видеть нас чистыми. Вместо гниющих ветвей страстей Он хочет, чтобы в нас расцветали цветы добродетелей: любовь, милосердие, кротость, воздержание, вера, мужество, справедливость и другие качества, отражающие Его Самого. Осознаем же это и будем стремиться быть подобными благоразумному разбойнику, чтобы нам поистине покаяться, принять свой крест скорбей и по беспредельному милосердию Божьему войти в Небесное Царство, услышав блаженный голос Христа: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк.23:43).
Комментировать