Азбука верыПравославная библиотекаИстория ЦерквиОбзор литературы по истории Русской Церкви


Обзор литературы по истории Русской Церкви

Содержание

1. Общие курсы 2. Общие работы справочного характера 3. Труды по истории Русской Церкви X-XVII вв. 4. Историография Русской Церкви XVIII – начала ХХ в. (синодальный период) 5. Историография Русской Церкви ХХ в. Список сокращений  

 

Историографии Русской Церкви еще только предстоит стать самостоятельным и полноправным разделом русской исторической науки. А.В. Карташев в середине 50-х гг. ХХ в. в очерке «Систематические построения истории Русской Церкви» отмечал, что «особо богатого отдела специальных источников для построения истории Русской Церкви... не существует», и адресовал читателя к общей русской историографии (Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Париж, 1959. Т. 1. С. 10). Г.В. Вернадский, обратившийся к этой теме в конце 60 – начале 70-х гг., посвятил церковной историографии несколько страниц, ограничившись кратким описанием трудов митрополита Макария (Булгакова) и Е.Е. Голубинского (Вернадский Г.В. Русская историография. М., 1998. С. 356–360). Более подробно историография Русской Церкви представлена в очерке С.Г. Пушкарева, хотя и этот автор ограничился кругом лишь наиболее известных исследователей (Пушкарев С.Г. Историография Русской Православной Церкви // ЖМП. 1998. № 5. С. 67–79; № 6. С. 46–61).

Необходимо иметь в виду, что русская церковная история как наука существует менее двух веков, из которых большую часть последнего столетия она находилась под запретом. Богатство и достижения церковной истории обусловлены прежде всего общим подъемом церковно-научной мысли 2-й половины XIX – начала XX столетия. История Русской Церкви была введена в программы семинарий и академий в середине XIX в., и с этого времени стали появляться капитальные исследования, а статьи по истории Церкви начали публиковаться в периодических изданиях при духовных академиях: «Христианском чтении» (СПб., 1821–1917); «Православном собеседнике» (Казань, 1855–1917); «Трудах Киевской духовной академии» (Киев, 1860–1917); «Прибавлениях к творениям святых отцов в русском переводе» (М., 1843–1891); «Богословском вестнике» (Сергиев Посад, 1892–1918) и др.

Литературу по истории Русской Церкви принято делить на следующие разделы: исследования по истории Церкви в Древней Руси (X-XVII вв.), труды синодального периода (1700–1917), работы по истории Русской Церкви XX столетия. Источники истории древнего периода едины как для русской светской, так и для церковной истории. Это летописи, документы, связанные с управлением государственным и церковным имуществом, переписка с отечественными и зарубежными корреспондентами, памятники древнерусской, преимущественно церковной письменности. Синодальный период характеризуется более отчетливым отделением собственно церковных источников от источников по социально-политической и культурной истории России. Архивы Святейшего Синода, церковно-юридические документы, статистические сборники и отчеты составляют основу источниковедческой базы этого периода. Важно и то, что именно в это время появились многочисленные богословские и церковно-исторические сочинения, общие курсы по церковной истории, монографии по отдельным проблемам жизни Церкви. Источниковедческая база истории Русской Церкви в период советской власти до сего дня остается неопределенной: документы, сосредоточенные в государственных архивах, в том числе в архивах спецслужб, зачастую содержат заведомо ложные сведения; мемуары современников, переписка и даже официальные церковно-юридические документы также не могут приниматься исследователями без учета тех условий, в которых они создавались. Критическое осмысление источников по истории Русской Церкви XX столетия – одна из насущных задач современной российской исторической науки.

1. Общие курсы

В 1805 г. появился первый обобщающий труд по истории Русской Церкви митрополита Московского Платона (Левшина) «Краткая российская церковная история» (2 т.). Материал расположен в хронологическом порядке (изложение доведено до 1700 г.), без обобщения и систематизации. Этот первый опыт создания курса русской церковной истории был высоко оценен последующими учеными за талантливость изложения и меткость замечаний. До 60-х гг. XIX в. учебником по русской церковной истории оставался вышедший в 1817 г. труд архимандрита Иннокентия (Смирнова), впоследствии епископа Пензенского, «Начертание церковной истории от библейских времен до XVIII в.» (2 ч.). Для него характерны стремление автора к разделению повествования на строгие и формальные рубрики, иногда в ущерб содержанию, и отсутствие критики источников.

Значительным вкладом в развитие отечественной науки явилась «История Русской Церкви» архиепископа Филарета (Гумилевского) (Рига; Москва, 1847–1848. 4 т.; 6-е изд. М., 1895. 5 т.), представляющая собой систематическое изложение истории, пять томов которой соответствуют пяти периодам: 1) до нашествия монголов, 2) до разделения митрополии, 3) до учреждения патриаршества, 4) патриарший, 5) синодального управления до 1825 г. Автор особо подчеркивает значимость разделения Киевской митрополии и прослеживает историю как Западнорусской, так и Московской митрополий, обращая внимание главным образом на изменения в системе управления. Для архиепископа Филарета характерна резко критическая оценка состояния образованности русского средневекового общества. В изложении событий синодального периода автор был ограничен цензурой: одно только упоминание о протестантских симпатиях составителя «Духовного регламента» (СПб., 1721) архиепископа Феофана (Прокоповича) вызвало неудовольствие Святейшего Синода.

Одновременно с появлением «Истории Русской Церкви» архиепископа Филарета (Гумилевского) начали выходить первые тома монументального труда архимандрита Макария (Булгакова), впоследствии митрополита Московского и Коломенского. Этот труд был делом всей жизни историка; последний (12-й) том, в котором излагается история Большого Московского Собора 1666–1667 гг., увидел свет после его смерти. По полноте охвата материала «История Русской Церкви» митрополита Макария (СПб., 1864–1886; М., 1994–1998) может быть сопоставима лишь с «Историей России» С.М. Соловьева (М., 1851–1879. 29 т.). За основу периодизации историк принял каноническое положение Русской Церкви (зависимость от Константинопольского Патриарха), а внутри больших разделов использовал деление по времени предстоятельства Первоиерархов Русской Церкви. В каждом из периодов автор рассмотрел стороны жизни Русской Церкви: историю иерархии, богослужения, монашества, состояние веры в обществе. Высокопреосвященный Макарий ввел в научный оборот новые памятники письменности. Фундаментальность исследования, богатство собранного материала, прекрасный язык способствовали тому, что этот труд, комментированный и дополненный, был переиздан в 90-х гг. XX в.

Учебными пособиями, излагающими результаты многих исследований, были «Руководство к русской церковной истории» (СПб., 1871. М., 1996п) профессора П. В. Знаменского и «Руководство по истории Русской Церкви» (Рязань; М., 1886–1893. 4 вып. М., 1999п) профессора А.П. Доброклонского. П.В. Знаменский изложил события до эпохи Александра II, уделив особое внимание истории церковных учреждений, внутрицерковной жизни, деятельности раскольников и сект. Ученик Е.Е. Голубинского профессор А.П. Доброклонский следовал в изложении событий до XVI в. за митрополитом Макарием (Булгаковым). Самостоятельную ценность работа представляет в своей последней (4-й) части, где излагается история синодального периода с обильным цитированием первоисточников. А.П. Доброклонский точен при ссылке на источники, но попытки дать общую характеристику эпох и наметить их тенденции ему мало удались.

Особое место в историографии Русской Церкви занимает незаконченный труд профессора Е.Е. Голубинского «История Русской Церкви» (М., 1880–1911. 2 т. 1997–1998р). Автор довел повествование до времени святителя Макария Московского (XVI в.). Каждый том содержит дополнительные материалы о русской богослужебной жизни, духовном просвещении, об отношении к инославным и др., в основе которых лежат рукописные тексты. Е.Е. Голубинский первым широко использовал византийские и западноевропейские сочинения. Историк подверг критическому анализу источники и многие общепризнанные факты объявил сомнительными, особенно относящиеся к начальной истории Русской Церкви. Приложения к отдельным разделам включают самостоятельные исследования, изданные с критическим анализом тексты и уточнения многих фактов русской истории. Критическая направленность труда Е.Е. Голубинского стала причиной запрета на его приобретение библиотеками Духовного ведомства, что приостановило работу над вторым томом: первая часть его вышла только в 1900 г., вторая – в 1911 г. Наиболее точную оценку книги Е.Е. Голубинского дал его оппонент профессор Н.И. Субботин во время защиты этого труда в качестве докторской диссертации. «Будущий историк с благодарностью воспользуется Вашим чрезвычайно важным и полезным для него трудом,– сказал Субботин, обратившись к автору,– для составления настоящей, действительной истории Русской Церкви, но сам по себе Ваш труд не есть еще такая история» (Несколько замечаний на книгу профессора Голубинского // РВ. 1881. № 1. С. 412).

В 50-х гг. ХХ столетия обобщающий курс по истории Русской Церкви «Очерки по истории Русской Церкви» (Париж, 1959. 2 т.; М., 1991 р.; 1997р) был создан последним обер-прокурором Святейшего Синода, впоследствии министром вероисповеданий Временного правительства, а затем профессором Сергиевского института в Париже А.В. Карташевым. Автор опирался на труд Е. Е. Голубинского (до XVI в.) и довел повествование до 1801 г. Изложение историк вел по времени пребывания на кафедре Предстоятелей Церкви. Особенностью работы является лекционный характер, поэтому в ней отсутствуют ссылки, а дана лишь библиография к разделам. Над созданием систематического исследования по истории Русской Церкви от начала ее существования трудился И. К. Смолич, видевший свою главную задачу в анализе взаимоотношений Церкви и государства. В связи с отсутствием удовлетворительного сочинения по истории синодального периода ученый решил начать свое исследование именно с этого периода. Этот труд стал последним сочинением автора (Smolitsch I. Geschichte der russischen Kirche. 1700–1917. Leiden, 1964. Bd 1; Wiesbaden, 1991. Bd 2; на рус. яз.: М., 1996–1997. 2 т.).

В ХХ в. история Русской Церкви стала предметом исследований зарубежных авторов. Обзор истории Русской Церкви был сделан в середине века с прокатолических позиций А.М. Амманном (Ammann A.M. Abriss der Ostslavischen Kirchengeschichte. Wien, 1950), а также: Rose K. Grund und Quellort des russischen Geistesleben (Berlin, 1956); Dvornik F. The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew. (Cambridge (Massachusets), 1958); Winter E. Russland und das Pappstum (B., 1960. Teil 1). В последние годы вышли следующие работы: Bo..rtnes J. Vision of Glory: Studies in Early Russian Hagiography (Oslo, 1988. (Slavica Norvegica; 5); Baґlint C. Die Archеologie der Steppë Steppenvo..lker zwischen Volga und Donau vom 6. bis zum 10. Jahrhundert (Wien; Ko..ln, 1989); Lenhoff G. The Martyred Princes Boris and Gleb: A Socio-Cultural Study of the Cult and the Texts (Columbus (Ohio), 1989). Несколько монографий (написанных достаточно тенденциозно) принадлежат Дж. Феннеллу (Fennell J. Early Russian Literature. London, 1974 (совместно с A. Stokes); The Crisis of the Medieval Russia, 1200–1304. London, 1983; A History of the Russian Church to 1448 (London; New-York, 1995).

2. Общие работы справочного характера

Особый раздел общеисторических работ составляют сборники по истории церковной иерархии. Первоначально они появились в XVII в. в Киевской митрополии в ходе полемики вокруг церковной унии; тогда были составлены каталоги архиереев – сочинения, рассматривающие историю церковной иерархии с точки зрения выяснения ее первоначального подчинения Римскому папе или православному патриарху. Защитник унии Лев Кревза в работе «Оборона унии» (1617) поместил список Киевских митрополитов с целью доказать подчиненность их папе, а православный Захария (Копыстенский) в «Палинодии» (Киев, 1621–1622) дал каталог иного содержания. Традиция создавать каталоги митрополитов с биографическими сведениями о них была продолжена митрополитом Сильвестром (Косовым) (Патерикон. Киев, 1635), Димитрием (Туптало), святителем Ростовским (Каталог Киевских митрополитов с кратким летоисчислением. М., 1776). Неизданным остается сборник, завершенный при патриархе Адриане «Икона, или изображение, великие соборные Церкве Всероссийскаго и всех северных стран Патриарша престола» (частично опубл. в Архив Юго-Западной России. 1872. Ч. 1. Т. 5).

В XVIII в. изучение истории церковной иерархии получило дальнейшее развитие. Преподаватель Александро-Невской семинарии А.Б. Селль (впоследствии монах Никодим, † 1745) написал произведение «De Rossorum hierarchia» (неопубл.), в котором собраны сведения не только об иерархах, но и об отдельных епархиях и монастырях. Работой, суммировавшей исследования XVIII в. по истории церковной иерархии, стал труд Киевского митрополита Евгения (Болховитинова), который был завершен и издан иеромонахом Амвросием (Орнатским), – «История российской иерархии» (СПб., 1807–1815. 6 т., 7 кн.). Издание включает сведения о епархиях, соборах, святых, духовных школах и монастырях, а также ряд памятников церковной истории (монашеские уставы, сочинения преподобного Нила Сорского и др.).

В конце XIX в. увидели свет два издания книги П.М. Строева: «Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви» (СПб., 1877. Ko..ln; Wien, 1990) и «Списки иерархов Российской Церкви» (СПб., 1882). К 900-летию Крещения Руси был издан справочник, составленный Н.Н. Дурново (под псевдонимом Н. Д.): «Девятисотлетие русской иерархии, 988–1888: Епархии и архиереи» (М., 1888). По состоянию на 1913 г. хронологические списки архиереев Русской Церкви приведены в книге С.В. Булгакова «Настольная книга для священно-церковнослужителей» (Киев, 1913. М., 1993р). Наиболее полными на сегодняшний день являются хронологические списки епархий и архиереев РПЦ, опубликованные в новом издании «Истории Русской Церкви» митрополита Макария (Булгакова) по соответствующим периодам: конец X – середина XIII в. – кн. 2 (М., 1995. С. 663–667); 1240–1448 гг. – кн. 3 (М., 1995. С. 639–648); 1448–1589 – кн. 4 (2) (М., 1996. С. 351–358); епархии и архиереи Киевской митрополии в 1448–1596 гг.– кн. 5 (М., 1996. С. 515–521); 1589–1652 – кн. 6 (М., 1996. С. 736–745); 1652–1700 – кн. 7 (М., 1996. С. 607–618); 1700–1917 – кн. 8 (1) (М., 1996. С. 659–782); 1917–1997 гг.– кн. 9 (М., 1997. С. 706–769). Полный алфавитный список архиереев Русской Церкви публикуется в приложениях к соответствующим томам настоящего издания. Иерархия периода Киевской Руси представлена в приложении к книге Я.Н. Щапова «Государство и Церковь Древней Руси, X-XIII вв.» (М., 1989. С. 191–213).

История создания архиерейских кафедр, изменения границ епархий (с приложением карт) в XVI-XVII вв. достаточно полно изложена в труде И. Покровского «Русские епархии в XVI-XIX вв., их открытие, состав и пределы» (Казань, 1897. Т. 1). История иерархии синодального периода подробно представлена в книгах Ю.Толстого: «Списки архиереев и архиерейских кафедр иерархии всероссийской со времени учреждения Святейшего Правительствующего Синода. 1721–1871» (СПб., 1872); «Списки архиереев иерархии всероссийской и архиерейских кафедр со времени учреждения Святейшего Правительствующего Синода. 1721–1895» (СПб., 1896). С конца XIX столетия списки иерархов публиковались ежегодно в издании: «Состав Святейшего Правительствующего Всероссийского Синода и российской церковной иерархии» (СПб., 1875–1917).

Иерархия конца синодального периода и большей части XX столетия представлена в труде митрополита Мануила (Лемешевского) «Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 год (включительно)», опубликованном в Германии по авторской машинописи с добавлениями и уточнениями (Erlangen, 1979–1989. 6 Bde). Данные, относящиеся к XX столетию, особенно к 20–40-м гг., в труде митрополита Мануила (Лемешевского) часто неточны, дополнения и подтверждения, относящиеся к ним, можно отчасти найти в «Общем алфавитном списке православных и раскольнических епархий 1917–1946 гг.», составленном М.Е. Губониным и помещенном в книге «Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея Руси, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917–1943» (М., 1994). На основе материалов, собранных М.Е. Губониным, ПСТБИ в 1999 г. опубликовал «Схему развития епархиального устроения Русской Православной Церкви: От основания древних епархий на ее современной канонической территории по настоящее время (Приложение к Богословскому сборнику, № 4)». Труд митрополита Мануила (Лемешевского) был продолжен и дополнен его учеником, будущим митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Иоанном (Снычевым), в двух работах: «Топография архиерейских кафедр Русской Православной Церкви периода с 1893 г. по июнь 1963 г.» (Куйбышев, 1973. Рукопись); «Состав российской православной церковной иерархии за 1962–1972 гг.» (Куйбышев, 1973. Рукопись. Доп. за 1973–1992 гг.). В настоящее время списки иерархов РПЦ разной степени достоверности и полноты также опубликованы в Интернете на сайтах ПСТБИ, ЦНЦ «Православная энциклопедия» и сайте «Русское Православие». Состав иерархов РПЦ ежегодно печатается в церковных календарях, выпускаемых в свет Издательским отделом Московской Патриархии, а с 1996 г. там же стали помещаться и краткие биографические справки. Хронологические списки иерархов конкретных епархий неоднократно издавались в местных издательствах, обычно в юбилейные годы.

Среди справочных изданий необходимо выделить труды, содержащие перечни и краткие описания монастырей РПЦ, из которых наиболее капитальным продолжает оставаться труд В.В. Зверинского «Материалы для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи» (СПб., 1890–1897. 3 т.), содержащий сведения как о действующих на конец XIX в. монастырях, так и о закрытых или разрушенных. Сведения о монастырях содержатся в уже упоминавшихся справочниках П.М. Строева (1877) и С.В. Булгакова. С исправлениями и уточнениями наиболее полный хронологический список монастырей вплоть до 1997 г. опубликован в соответствующих книгах «Истории Русской Церкви» митрополита Макария (Булгакова).

Для синодального периода сведения о православных монастырях содержатся в книгах: Денисов Л.И. Православные монастыри Российской империи: Полный список всех 1105 ныне действующих в 75 губерниях и областях России (М., 1908); Православные русские обители: Полное иллюстрированное описание всех православных русских монастырей в Российской империи и на Афоне (СПб., 1909). В настоящее время список действующих на 1913 г. монастырей опубликован на электронных носителях (Монастыри Русской Православной Церкви в России: Справ. ВНИИ документов и архивного дела. М., 1996). Информация периода революции и гражданской войны содержится в книге В.Ф. Зыбковца «Национализация монастырских имуществ в Советской России (1917–1921 гг.)» (М., 1975).

Особым родом справочных изданий являются указатели архивов и описания архивных документов и дел. Для истории Русской Церкви наиболее значительными являются архивные фонды Российского государственного архива древних актов – РГАДА, ранее ЦГАДА (Центральный государственный архив древних актов СССР: Путеводитель. М., 1996. Т. 2. Раздел: Синодальные учреждения. М., 1997. Т. 3. Ч. 1–2. Раздел: Церковные учреждения и монастыри); Отдела рукописей Российской национальной библиотеки – РНБ; Отдела рукописей Российской государственной библиотеки – РГБ (Рукописные собрания Государственной библиотеки СССР им. В. И. Ленина: Указатель. М., 1983–1986. Т. 1. Вып. 1–2; Труды государственного Румянцевского музея. М., 1923–1924. 5 т.; Труды Публичной библиотеки СССР им. В. И. Ленина. М., 1928–1938. 4 т.; Записки Отдела рукописей ГБЛ. М., 1938–1990. 49 т.); Научно-исследовательского отдела рукописей Библиотеки Академии наук – БАН (Описание рукописного отделения Библиотеки императорской Академии наук. СПб., 1910–1915. 2 т.; Описание Рукописного отдела Библиотеки Академии наук СССР. Л., 1959–1989. 8 т.); Российского государственного исторического архива – РГИА (Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Синода. СПб., 1868–1914. Т. 1–9; Описание рукописей, хранящихся в архиве Святейшего Синода. СПб., 1904–1910. Т. 1–3; Дела Комиссии духовных училищ. 1808–1839. СПб., 1910). В 1993 и 1995 гг. были изданы указатели фондов центральных и местных архивов, рукописных отделов библиотек и музеев, содержащих материалы о РПЦ: «История Русской Православной Церкви в документах федеральных архивов Москвы и Санкт-Петербурга: Аннот. справ.-указ.» (М., 1995); «История Русской Православной Церкви в документах региональных архивов России: Аннот. справ.-указ.» (М., 1993).

Систематическая библиография публикаций источников и исследований по истории РПЦ различных периодов содержится в соответствующих книгах «Истории Русской Церкви» митрополита Макария (Булгакова).

3. Труды по истории Русской Церкви X-XVII вв.

Сочинения XI-XVIII вв. Сохранение памяти об исторических событиях – неотъемлемая часть христианской церковной традиции, обретенной Русской Церковью вместе с православным вероучением. Создание первого памятника русской историографии – «Повести временных лет» (начало XII в.) – связано с Киево-Печерским монастырем, и в дальнейшем монастыри и митрополичья кафедра участвовали в составлении летописных сводов. Русские летописи включали статьи о русских святых, монастырях, чудотворных иконах, различных событиях церковной истории, списки иерархов.

Особое место в средневековой историографии заняла созданная при участии Московского митрополита Афанасия в 60-х гг. XVI в. Степенная книга, в которой впервые проведена систематизация русской истории по московским государям и их предкам. Биографии государей сопровождаются историей предстоятельства митрополитов и житиями святых. Степенная книга получила необычайное распространение (известно более 70 списков), и ее концепция повлияла на историографические построения XIX в. (в частности, на концепцию Н.М. Карамзина), а конкретные исторические сведения (в том числе и не вполне достоверные) были усвоены церковно-исторической традицией XIX столетия. На XVII в. приходится расцвет Патриаршего летописания. Несколько летописных сводов было создано при патриархах Никоне (1652–1659) и Иоакиме (1674–1690). Существенные сведения об истории Церкви содержат жития русских святых.

Важным моментом развития церковного самосознания явилось создание «Великих Миней Четиих, собранных Всероссийским митрополитом Макарием» (Сентябрь-Январь, Апрель. СПб., 1868–1916; Март. Freiburg, 1997–1998. Издание не завершено). Труд включает среди прочих жития русских святых в нескольких редакциях, а также написанные ими завещания, уставы, послания и т. п. Сводом значительной части агиографических памятников, бытовавших в 1550–1721 гг., явились «Четьи-Минеи» иеромонаха Троице-Сергиевой Лавры Германа (Тулупова) (составлены в 1627–1632 гг., неопубл.), «Четьи-Минеи» иерея Сергиево-Посадской церкви в честь Рождества Христова И. Милютина (составлены в 1646–1654 гг., неопубл.) и «Жития святых» святителя Димитрия, митрополита Ростовского (1684–1716, 1903–1908п, 1991–1993р). В XVI в. можно отметить тенденцию к включению в жития церковно-исторических сведений: житие митрополита Ионы третьей редакции содержит рассказ о Флорентийском Соборе, о Соборе 1547 г. и повествование о великокняжеских междоусобицах. В то же время жития, составленные в XVII в., сближаются с повестью и биографией, например «История о первом патриархе Иове Московском» (РИБ. СПб., 1891. Т. 13. Стб. 923–950); «Житие и завещание святейшего патриарха Иоакима» (Изд. ОЛДП. [Вып.] 47. СПб., 1879. С. 102–144); «Известие о рождении и воспитании и о житии святейшего Никона, патриарха Московского и всея России» Иоанна (Шушерина) (М., 1906) и др.

Важными источниками для изучения церковной истории этого периода являются послания греческих патриархов, русских первосвятителей и архиереев. Эти послания уже в XVI в. объединялись в специальные сборники, с которых делались списки (РФА XIV – 1-й трети XVI в. М., 1986–1992. Вып. 1–5). Заслуживают внимания деяния церковных Соборов, особенно Стоглавого 1551 г. и Собора 1666–1667 гг., документы судебных дел, а также писцовые и переписные книги монастырей, сохранившиеся в основном от XVI-XVII вв. Огромное значение имело издание Н. И. Новиковым «Древней российской вивлиофики» (СПб., 1773–1775. 10 ч.; М., 1788–1791. 20 ч.; The Haague; Paris, 1970р), содержащей множество памятников церковной истории: «Повесть Симеона Суздальского о Флорентийском Соборе», посольские дела и грамоты, относящиеся к учреждению патриаршества в Москве, чины венчания, грамоты митрополитов и патриархов, памятники церковной публицистики. Это издание не утратило своего значения и сегодня, хотя памятники при издании подверглись редактированию.

Для периода 1589–1700 гг. важен новый вид источников – записки иностранцев о России, среди которых для истории Церкви наибольшее значение имеют мемуары митрополитов Арсения Элассонского (БТ. 1968. Сб. 4. С. 249–279) и Павла Алеппского (ЧОИДР. 1896–1900. Вып. 1–5), бывших свидетелями и участниками описанных ими событий.

Публикация и изучение документов. В XIX в. русская историческая наука переживала расцвет. Археографическая комиссия Академии наук поставила своей задачей публикацию источников по древнейшей русской истории. Стало выходить в свет «Собрание государственных грамот и договоров» (СПб., 1828), было начато издание «Полного собрания русских летописей» (СПб.; М., 1846), многочисленные грамоты русских иерархов были опубликованы в «Актах исторических» (СПб., 1841. 5 т.), «Актах, собранных в библиотеках и архивах Российской империи Археографической экспедицией» (СПб., 1836. 4 т.), «Архиве Юго-Западной России» (Киев, 1863–1892. 14 т.). Большое значение имело издание в 1868–1916 гг. Археографической комиссией «Великих Четиих-Миней».

Материалы по истории Русской Церкви публиковались в «Русской исторической библиотеке» (т. 1, 13 – памятники, относящиеся к Смутному времени; т. 4, 7, 19 – памятники полемической литературы Западной Руси; т. 6 – памятники канонического права; т. 37 – монастырские приходно-расходные книги; т. 39 – памятники истории старообрядчества в XVII в.). Общество любителей древней письменности и императорское Общество истории и древностей российских включали в свои издания (ЧОЛДП. 1845–1848, 1858–1918; ПДПИ. 1878–1916; ЧОИДР. 1846–1918) множество памятников древнерусской письменности.

Выявлению и описанию рукописей посвятили свои многолетние исследования А.Х. Востоков (Описания русских и славянских рукописей Румянцевского музеума. СПб., 1842), протоиерей А.В. Горский и К.И. Невоструев (Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. М., 1855–1917), а также К.Ф. Калайдович (Памятники российской словесности XII в. М., 1821; Обстоятельное описание славяно-российских рукописей, хранящихся в Москве в библиотеке... гр. Ф. А. Толстова. М., 1825 (совместно с П. М. Строевым), митрополит Макарий (Булгаков) (Три памятника русской духовной литературы XI века // Христианское чтение. 1849. Ч. 2; О первоначальном составе славянской Кормчей книги // Там же. 1851. Ч. 2; Обзор редакций Киево-Печерского патерика, преимущественно древних // ИОРЯС. 1856. Т. 5), архимандрит Леонид (Кавелин) (Опись старопечатных и редких книг, состоящих в церквах и библиотеке Козельской Введенской Оптиной пустыни. Калуга, 1857; Описание славяно-русских рукописей библиотеки ставропигиального Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, монастыря. М., 1871; Славянские рукописи, хранящиеся в ризнице Свято-Троицкой Сергиевой Лавры // ЧОИДР. 1880. Кн. 4. С. 1–49; Сведения о славянских рукописях, поступивших из книгохранилища Троице-Сергиевой Лавры в библиотеку Троицкой духовной семинарии // Там же. 1883–1885; Рукописи сербского письма XIII-XVIII вв., находящиеся в библиотеках Московской губернии // Там же. 1891. Кн. 2. С. 1–8 и др.), И.И. Срезневский, М.И. Сухомлинов, А.И. Соболевский, Н.К. Никольский и др. Результатом большой работы, проведенной ими, стало открытие и издание выдающихся памятников церковной литературы, таких как «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона, житийных текстов о святых Борисе и Глебе, «Хождения игумена Даниила в Святую Землю» и др., а также попытки создания сводных тематических собраний (Пономарев А.И. Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. СПб., 1894–1898. 4 вып.; Тихонравов Н.С. Памятники отреченной русской литературы. М., 1863. Т. 1–2; М., 1894. Т. 3; Гальковский Н. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси (Харьков, 1913–1916. 2 т.) и систематических обзоров всего корпуса древнерусской литературы того или иного периода (Срезневский И.И. Древние памятники русского письма и языка (X-XIV вв.): Общее повременное обозрение и дополнение с палеографическими указаниями, выписками и указателями // ИОРЯС. СПб., 1861–1863. Т. 10; Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т. 1 (I). С. 741–868; Владимиров П.В. Обзор южнорусских и западнорусских памятников письменности от XI до XVII столетия. Киев, 1890; Никольский Н.К. Материалы для повременного списка русских писателей и их сочинений (X-XI вв.). СПб., 1906). Особое место в этом ряду занимает церковно-полемическая литература против католиков – остающиеся по сей день классическими монографии: А.Н. Попова (Историко-литературный обзор древнерусских полемических сочинений против латинян XI-XV вв. М., 1875) и А.С. Павлова (Критические опыты по истории древней греко-русской полемики против латинян. СПб., 1878).

Стоглав был впервые издан в Лондоне в 1860 г. (Стоглав: Собор, бывший в Москве при великом государе царе и великом князе Иоанне Васильевиче в лето 7059. Лондон, 1860). Затем последовал ряд публикаций в России: И.М. Добротворского (Казань, 1862, 1872, 1913), Д.Е. Кожанчикова (СПб., 1863), Н.И. Субботина (Царские вопросы и соборные ответы о многоразличных церковных чинах: Стоглав. М., 1890). Печатались сочинения древнерусских авторов: преподобного Нила Сорского (Боровкова-Майкова М.С. Нила Сорского Предание и Устав. СПб., 1912 (ПДПИ; Т. 179), преподобного Иосифа Волоцкого («Просветитель» преподобного Иосифа. Казань, 1857, 1882, 1892, 1904 и др.; М., 1993п); преподобного Максима Грека (Казань, 1859–1862. 3 т.; в пер. на рус. яз. Сергиев Посад, 1910, 1996р). Был опубликован ряд памятников, связанных с ересью «жидовствующих» (Псалтирь жидовствующих в переводе Феодора еврея Подгот. М. Н. Сперанского. М., 1907; О ереси жидовствующих: Новые материалы, собранные С. А. Белокуровым, С. О. Долговым, И. Е. Евсеевым и М. Н. Сперанским. М., 1902). Статейные списки, грамоты и другие документы, относящиеся к учреждению патриаршества в России, вошли в исследования П. Николаевского (Учреждение патриаршества в России. СПб., 1880) и А.Я. Шпакова (Государство и Церковь в их взаимных отношениях в Московском государстве: Царствование Феодора Иоанновича. Учреждение патриаршества в России. Одесса, 1912). Новое издание статейных списков было осуществлено в 1988 г. (Посольская книга по связям России с Грецией, православными иерархами и монастырями 1588–1594 Подгот. текста М. П. Лукичева и Н. М. Рогожина. М., 1988).

Материалы, связанные с конфликтом между патриархом Никоном и Алексеем Михайловичем и судом над патриархом, сочинения патриарха Никона были опубликованы Н. Субботиным и Н. Гиббенетом, У. Палмером, однако не в полном объеме. Полемика со старообрядцами, будучи важным направлением миссионерской деятельности Русской Церкви в XIX в., обусловила собирание и публикацию памятников, связанных с расколом. Была издана работа профессора Московской духовной академии Н.И. Субботина «Материалы для истории раскола за первое время его существования» (М., 1875–1895. 9 т.), представляющая собой исключительную ценность благодаря собранным в ней документам, среди которых – сочинения расколоучителей, деяния Собора 1666–1667 гг. и множество других материалов. В процессе подготовки к публикации памятников древнерусской книжности, проведенной в XIX в., была выработана методология конкретно-исторического анализа, основанного на историко-филологическом исследовании документов и стремящегося учесть все стороны исторического явления (см., например: Шахматов А.А. Киево-Печерский Патерик и житие Антония. М., 1898; Разыскания о древнейших русских летописных сводах. М., 1908, и др.).

В XX в. археографическо-издательская деятельность активно продолжалась. В 1931 г. сектор древнерусской литературы Института русской литературы АН СССР (Пушкинский дом) начал издавать Труды (ТОДРЛ), включавшие как исследования, так и публикации памятников древнерусской книжности (указатели статей ТОДРЛ содержатся в юбилейных томах – 10, 20, 30, 40, 50-м). Итоги работы сектора подводит «Словарь книжников и книжности Древней Руси», издаваемый с 1987 г. (вышло 6 томов) и являющийся важным справочником не только по древнерусской книжности, но и по русской истории. В 70–80-х гг. ХХ в. под редакцией академика Д.С. Лихачева была издана 12-томная антология «Памятники литературы Древней Руси» (в настоящее время начато расширенное 20-томное издание – «Библиотека литературы Древней Руси» (вышло 7 томов).

В 50-х гг. ХХ в. была возобновлена работа по описанию рукописных собраний. Появились библиографические указатели (Справочник-указатель печатных описаний славяно-русских рукописей Сост. Н. Ф. Бельчиков, Ю. К. Бегунов, Н. П. Рождественский. М.; Л., 1963), а также описания отдельных хранилищ БАН (1976), РГАДА (1988), РГБ (Рукописные собрания Государственной библиотеки СССР им. В. И. Ленина: Указатель. М., 1983–1996. Т. 1. Вып. 1–3). В 1960 г. началась работа над «Сводным каталогом славяно-русских рукописных книг, хранящихся в СССР» (М., 1984).

Были изданы (с критическим анализом) поучения святителя Кирилла (Еремин И.П. Литературное наследие Кирилла Туровского // ТОДРЛ. 1955–1959. Т. 11–13, 15; Из «Притч» и «Слов» Кирилла Туровского Подгот. текста В. В. Колесова // ПЛДР. XII век. 1980. С. 290–323, 660–669); древнейший русский церковно-учительный и житийный «Успенский сборник» (М., 1971); сочинения митрополита Илариона (Молдован А.М. «Слово о Законе и Благодати» Илариона. Киев, 1984); вышло комментированное издание архива Русской митрополии XIV – нач. XVI в. (РФА XIV – первой трети XVI века Подгот. текста А. И. Плигузова, Г. В. Семенченко, Л. Ф. Кузьминой; ИРИ РАН. М., 1986–1992. 5 т.) и т. д. Была продолжена публикация сочинений преподобного Нила Сорского (Прохоров Г.М. Послания Нила Сорского // ТОДРЛ. 1974. Т. 29. С. 125–143), преподобного Иосифа Волоцкого (Зимин А.А. Послания Иосифа Волоцкого. М.; Л., 1959) и др. Новый ряд проповедей и документов, относящихся к XVII в., опубликован в сборнике «Памятники общественно-политической мысли в России: Киев, XVII в.» Публ. А. П. Богданова (М., 1983).

В XX в. усилился интерес к истории раскола. Активную работу по собиранию рукописей и старопечатных книг, сохранившихся в старообрядческой среде, ведут археографические центры МГУ (Поздеева Н.В., Кашкарова И.Д., Леренман М.М. Каталог книг кириллической печати XV-XVII вв. Научной библиотеки Московского университета. М., 1980), Пушкинского дома (Древлехранилище Пушкинского дома. Л., 1978; Древлехранилище Пушкинского дома: Материалы и исследования. Л., 1990). Сотрудниками Сибирского отделения АН СССР под руководством Н. Н. Покровского найдены новые материалы о старообрядцах в Сибири, опубликованные в ряде работ коллективов авторов: Источники по культуре и классовой борьбе феодального периода: Археография и источниковедение Сибири. Новосибирск, 1982; Древнерусская рукописная книга и ее бытование в Сибири. Новосибирск, 1982; Публицистика и исторические сочинения периода феодализма. Новосибирск, 1989. Материалы по истории Русской Церкви публикуются в издаваемом ИМЛИ сборнике «Герменевтика в древнерусской литературе» (8 вып.).

Исследования по отдельным отраслям и проблемам церковной истории. Из обобщающих сочинений XIX в. по русской агиографии следует назвать труд архиепископа Филарета (Гумилевского) «Русские святые, чтимые всею Церковию или местно: Опыт описаний их» (Чернигов, 1861–1865. 12 кн.) и исследование архиепископа Димитрия (Самбикина) «Месяцеслов святых, всею Русскою Церковию или местно чтимых, и указатель празднеств в честь икон Божией Матери и святых угодников Божиих в нашем Отечестве» (1878–1883; 2-е изд. Вып. 1–4: Сентябрь-Декабрь. Каменец-Подольск, 1892–1895; Вып. 5–12: Январь-Август. Тверь, 1897–1902). В рамках работы над приложениями к новому изданию «Истории Русской Церкви» в 90-х гг. ХХ в. игуменом Андроником (Трубачевым) был осуществлен опыт создания полного хронологического списка русских святых и подвижников благочестия.

В XIX в. жития русских святых стали предметом изучения светских ученых. Начало было положено В.О. Ключевским, который в монографии «Древнерусские жития святых как исторический источник» (М., 1871, 1988р) впервые дал обзор редакций ряда житий. Эта работа была продолжена Н.П. Барсуковым (Источники русской агиографии. СПб., 1882. Leipzig, 1970р). Е.Е. Голубинский издал специальное исследование, посвященное канонизации русских святых, – «Историю канонизации святых в Русской Церкви» (М., 1903, 1998р).

В XX столетии вышли в свет обобщающие сочинения по русской агиографии (Мансуров С. Очерки по истории Церкви. М., 1994; Федотов Г. Святые Древней Руси. Париж, 1931; М., 1989п, и др.). Ряд работ был посвящен изучению некоторых частных проблем. В 1993 г. было предпринято научно-критическое издание цикла житийных памятников о святых благоверных князьях Борисе и Глебе (Monumenti litterari su Boris e Gleb ­­ Литературные памятники о Борисе и Глебе Comp. G. Revelli. Genova, 1993). Интерес к преподобному Нилу Сорскому вызвало специальное исследование А.С. Архангельского (Нил Сорский и Вассиан Патрикеев: Их литературные труды и идеи в Древней Руси. СПб., 1882. Ч. 1: Преподобный Нил Сорский) и научное издание его трудов М.С. Боровковой-Майковой. Немецкая исследовательница Ф. фон Лилиенфельд опубликовала ряд работ, посвященных творчеству преподобного Нила Сорского (Lilienfeld F. v. Nil Sorsky und seine Schriften: Die Krise der Tradition im Russland Ivans III. B., 1963).

С XVI в. неослабевающий интерес вызывает творчество преподобного Максима Грека. И. Денисов открыл новые факты его биографии (Denissoff E. Maxim le Grec et l’Occiden: Contribution a l’histoire de la penseґe religieuse et philosophique de Michel Trivolis. Paris; Louvain, 1943), а в 1971 г. был опубликован новый список судного дела преподобного Максима (Покровский Н.Н. Судные списки Максима Грека и Исака Собаки. М., 1971). Источниковедческая разработка и публикации новых текстов были сделаны в работах А.И. Иванова (Литературное наследие Максима Грека. Л., 1969), Н.В. Синицыной (Максим Грек в России. М., 1977 и др.), Д.М. Буланина (Переводы и послания Максима Грека. Л., 1984) и др.

В конце XIX в. была начата разработка проблемы взаимоотношений Церкви и государства. Среди наиболее значительных исследований выделяются труды М. Дьяконова (Власть московских государей: Очерки из истории политических идей Древней Руси до конца XVI в. СПб., 1889), В. Саввы (Московские цари и византийские василевсы: К вопросу о влиянии Византии на образование идеи царской власти московских государей. Харьков, 1901), А.Я. Шпакова (Государство и Церковь в их взаимных отношениях в Московском государстве от Флорентийской унии до учреждения патриаршества: Княжение Василия Васильевича Темного. Киев, 1904. Ч. 1), М.Д. Приселкова (Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X-XII вв. СПб., 1913), В. Вальденберга (Древнерусские учения о пределах царской власти: Очерки русской политической литературы от Владимира Святого до конца XVII века. Пг., 1916). Тема церковно-государственных отношений в Древней Руси разработана в монографии немецкого историка Л.К. Гётца (Goetz L.K. Staat und Kirche in Altrussland: Kiever Periode, 988–1240. B., 1908). Позднее она получила новое освещение в книгах исследователей 2-й половины XX в.: А. Поппе (Poppe A. Panґstwo i Kosґciol na Rusi w XI wieku. Warsz., 1968), А.С. Хорошева (Церковь в социально-политической системе Новгородской феодальной республики. М., 1981), Я.Н. Щапова (Государство и Церковь Древней Руси X-XIII вв. М., 1989), И.С. Чичурова (Политическая идеология Средневековья: Византия и Русь. М., 1990), Б.Н. Флори (Отношения государства и Церкви у восточных и западных славян. М., 1992), Н.С. Борисова(Соответствующие разделы кн.: «Политика московских князей. Конец XIII – первая половина XIV в. М., 1999).

В конце XIX в. появились первые работы по истории русского богослужения и устава, выполненные на высоком научном уровне. Русский богослужебный устав рассматривался в контексте истории православного богослужения. Работы И.Д. Мансветова (Митрополит Киприан в его литургической деятельности: Истор.-литург. исслед. М., 1882; Церковный устав (Типик): Его образование и судьбы в Греческой и Русской Церкви. М., 1885); Н.М. Одинцова (Порядок общественного и частного богослужения в Древней России до XVI в. Церк.-истор. исслед. СПб., 1881), М.Н. Скабаллановича (Толковый Типикон. Киев, 1910–1913; М., 1995р), А.П. Голубцова (Соборные Чиновники и особенности службы по ним. М., 1907) и А.А. Дмитриевского (Богослужение в Русской Церкви в XVI в.: Истор.-археол. исслед. Казань, 1884) открыли новую страницу в истории богослужения Русской Церкви. Свойственный 1-й половине XIX в. пренебрежительный взгляд на богослужебные вопросы сменился пристальным вниманием к ним со стороны русской школы литургистов, показавшей связи между древним православным богослужением и богослужением Русской Церкви Х-XVII вв. и наметившей основные этапы развития Устава Русской Церкви.

Одной из наиболее активно развивавшихся ветвей дореволюционной церковной историографии была история канонического права на Руси. После открытия Н.М. Карамзиным и К.Ф. Калайдовичем в 10–20-х гг. XIX в. первых древних списков – Синодального и Рязанского – Кормчей книги она стала предметом кропотливых исследований Г.А. Розенкампфа (Обозрение Кормчей книги в ее историческом виде. М., 1829), Н.В. Калачова (О значении Кормчей в системе древнего русского права // ЧОИДР. 1847. Кн. 3), А.С. Павлова (Первоначальный славяно-русский Номоканон. Казань, 1869), И.И. Срезневского (Обозрение древних русских списков Кормчей книги. СПб., 1897). Эта работа увенчалась выходом 1-го тома критического издания «Древнеславянской Кормчей XIV титулов» В.Н. Бенешевича (1906). А.С. Павловым (1880) и В.Н. Бенешевичем(1914) были подготовлены собрания источников по истории древнерусского канонического права.

Русские канонические памятники проанализированы в общих курсах истории церковного права А.С. Павлова, Н.С. Суворова, И.С. Бердникова. Особое место в этом ряду занимают труды профессора МДА С. Смирнова о духовничестве и покаянной дисциплине в Древней Руси (Древнерусский духовник. М., 1913, 1993р; Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины. М., 1912), которые явились естественным продолжением работы ученого в области истории духовничества и старчества в период Вселенских Соборов (Духовный отец в Древней Восточной Церкви. Сергиев Посад, 1906). Исследования церковного права, прекратившиеся в 20-х гг. ХХ в. после работ В.Н. Бенешевича (Памятники древнерусского канонического права. Пг., 1920) и С.В. Юшкова (Исследования по истории русского права. Новоузенск, 1925» Саратовское об-во истории, археологии и этнографии. Вып.1), были возобновлены в 60–70-х гг. в трудах Я.Н. Щапова (Княжеские уставы и Церковь в Древней Руси XI-XIV вв. М., 1972, 1976; Византийское и южнославянское правовое наследие на Руси в XI-XIII вв. М., 1978). Свидетельством зрелости отечественной науки в этой области стало издание 2-го тома «Древнеславянской Кормчей» (София, 1987), осуществленное Я. Н. Щаповым, Ю. К. Бегуновым и И. С. Чичуровым (в свое время оно не было завершено В. Н. Бенешевичем). Традиция издания древнерусских канонических текстов была продолжена в 90-х гг. первой публикацией Пандектов Никона Черногорца в древнерусском переводе (Максимович К.А. Пандекты Никона Черногорца в древнерусском переводе XII в.: Юридические тексты. М., 1998).

Разбор текстов, в которых разработана тема Москвы – Третьего Рима, и публикация посланий Филофея, Симеона Суздальца и др. содержатся в работе В. Малинина «Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания» (Киев, 1901). Эта тема привлекала внимание и западных ученых: В.К. Медлина (Medlin W.K. Moscow and East Romë A political study of the relations of Church and State in Muscovite Russia. Gen., 1952), К. Шедера (Schaeder H. Moskau – das dritte Romë St. z. Geschichte d. politischen Theorien in d. slavischen Welt. Darmstadt, 1957) и стала одним из направлений работы международного семинара «От Рима к Третьему Риму» (Roma, Costantinopoli, Moscä Atti del Seminario intern. di studi storici «Da Roma alla terza Roma». R., 1981). Новая источниковедческая разработка этой тематики с привлечением неопубликованных текстов была сделана Н.В. Синицыной (Третий Рим: Истоки и эволюция русской средневековой концепции. М., 1998.).

Деятельность преподобного Иосифа Волоцкого и его роль в уничтожении ереси «жидовствующих» в XIX в. неоднократно привлекала к себе внимание историков, что отразилось в работах И. Хрущова (Исследование о сочинениях Иосифа Санина. СПб., 1868), Н.А. Булгакова (Преподобный Иосиф Волоцкий. СПб., 1865), О. Миллера (Вопрос о направлении Иосифа Волоколамского // ЖМНП. 1882. № 4). Крайне тенденциозны посвященные этой теме сочинения автора XX в. Я.С. Лурье (Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV – начала XVI в. М.; Л., 1960 и другие работы).

В ряде исследований рассмотрены церковные Соборы XVI-XVII вв. Особенно много работ посвящено Стоглаву. О Стоглавом Соборе писали И.В. Беляев (Материалы для истории Русской Церкви: О Стоглаве (против раскольников) // ЧОЛДП. 1878. № 7, 9, 11, 12), И.Н. Жданов (Материалы для истории Стоглавого собора // Соч. М., 1904. Т. 1), Н.И. Лебедев (Стоглавый собор 1551 г.: Опыт изложения его внутренней истории. М., 1892). Наиболее глубокий источниковедческий анализ Стоглава дан в книге Д.Ф. Стефановича «О Стоглаве: Его происхождение, редакции, состав» (СПб., 1909). Новый источниковедческий материал содержит монография Е.Б. Емченко «Стоглав: происхождение и рукописная традиция XVI-XVII вв.» (М., 1995). Соборам XVII в. посвящены исследования Н. Виноградова (Церковный Собор в Москве 1682. Смоленск, 1899), Г.О. Воробьева (О Московском Соборе 1681–1682 гг. СПб., 1885), сборник документов «Восстание 1682 г. в Москве» (М., 1976).

Изучению биографий митрополитов, патриархов и выдающихся церковных деятелей посвящены исследования В. Жмакина (Митрополит Даниил и его сочинения. М., 1881), К. Заусцинского (Макарий, митрополит всея России. М., 1881), архимандрита Макария (Веретенникова) (Святитель Макарий, митрополит Московский и всея Руси и его время. М., 1997), Д. Дмитриева (Святейший Иов, первый Патриарх на Руси. М., 1907), С. Кедрова (Жизнеописание св. Гермогена, Патриарха Московского и всея России. М., 1912), В. Соколова (Святейший Патриарх Гермоген. М., 1912; Святитель Ермоген: Сб. материалов. М., 1997), А.А. Воронова (Патриарх Филарет. СПб., 1897), И.А. Шляпкина (Святитель Димитрий Ростовский и его время. СПб., 1891), П. Смирнова (Иоаким, Патриарх Московский. М., 1881) и др.

Институты церковного управления исследованы в работах М.И. Горчакова (О земельных владениях Всероссийских митрополитов, Патриархов и Святейшего Синода. СПб., 1871).

Специальные труды посвящены центральному событию конца XVI в. – учреждению патриаршества в России: Николаевский П. Учреждение Патриаршества в России (СПб., 1880), Шпаков А.Я. Государство и Церковь в их взаимных отношениях в Московском государстве: Царствование Феодора Иоанновича: Учреждение патриаршества в России (Одесса, 1912). Следует заметить, что в дореволюционных работах на эту тему сильно стремление оправдать отмену императором Петром I патриаршества. Эта идея была преодолена в XX в. В 1988 г. вышел сборник статей, посвященный учреждению патриаршества в России (400-летие учреждения Патриаршества в России // От Рима к Третьему Риму: Спец. вып. Roma, 1989). Библиография по этому вопросу подробно представлена в работе Б.А. Успенского (Царь и Патриарх: Харизма власти в России: Византийская модель и ее русское переосмысление. М., 1998).

Конфликт между патриархом Никоном и Алексеем Михайловичем и суд над патриархом также стали предметом многочисленных публикаций: Субботин Н. Дело Патриарха Никона. М., 1862; Palmer W. The Patriarch and the Tzar. London, 1871–1876. Vol. 1–7; Гиббенет Н. Историческое исследование дела Патриарха Никона. СПб., 1882–1884. 2 т. Попытка нового анализа конфликта между патриархом и царем сделана в работе профессора Варшавского университета М.В. Зызыкина: Патриарх Никон: Его государственные и канонические идеи (Варшава, 1931–1939. М., 1995р).

«Книжная справа» и создание духовных учебных заведений рассмотрены в работах С.А. Белокурова (Сильвестр Медведев об исправлении богослужебных книг при патриархах Никоне и Иоакиме. СПб., 1885; Арсений Суханов. М., 1891. Т. 1), П.Ф. Никольского (Московский печатный двор при Патриархе Никоне // Христианское чтение. 1890–1891), И.Д. Мансветова (История справы XVII в. М., 1884), С.Ф. Платонова (Москва и Запад в XVI-XVII вв. Л., 1925; М., 1999п), М.Н. Сменцовского (Братья Лихуды: Опыт исследования по истории церковного просвещения и церковной жизни конца XVII и начала XVIII в. СПб., 1893), А.А. Покровского (Печатный московский двор в первой половине XVII в. М., 1913) и др. Изучение книгопечатания в Москве стало предметом многочисленных исследований в советский период. Изданы каталоги книг кирилловской печати (Зернова А.С. Книги кирилловской печати, изданные в Москве в XVI-XVII вв.: Сводный каталог. М., 1958). Языковой аспект «книжной справы» при патриархе Никоне подробно проанализирован в книге: Успенский Б.А. История русского литературного языка (XI-XVII вв.) (Будапешт, 1988).

Важнейшее событие XVII в.– раскол старообрядчества – долгое время не выделялся как самостоятельное явление, и изложение событий раскола относилось в разделы «Борьба с ересями и расколами». Тенденциозность подхода исследователей была обусловлена стоявшими перед ними полемическими задачами, и это зачастую приводило к искажению исторических фактов. Однако даже и внутри этой тенденции были научные достижения, в основном благодаря историческим работам профессора МДА Н.И. Субботина (Летопись происходивших в расколе событий. М., 1871; История так называемого австрийского, или белокриницкого, священства. М., 1874–1898. 2 т.) и некоторым другим. Указатель литературы о расколе, в том числе и периодики, составленный Ф.К. Сахаровым, включает около 7 тыс. работ (Литература истории и обличения русского раскола: Сист. указ. книг, брошюр и статей о расколе, находящихся в духовных и светских периодических изданиях. Тамбов, 1887–1900. 3 вып.). Пересмотр позиции и отказ от тенденциозности в освещении вопросов раскола содержатся в работах профессора МДА Н.Ф. Каптерева, из которых наиболее важны «Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов» (Сергиев Посад, 1913) и «Характер отношения России к православному Востоку в XVI и XVII столетиях» (Сергиев Посад, 1914). Основной труд Н.Ф. Каптерева «Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович» появился лишь после издания манифеста 1905 г. о веротерпимости (Сергиев Посад, 1909–1912; М., 1996п). Работа Н.Ф. Каптерева и П.С. Смирнова «История русского раскола старообрядчества» (Рязань, 1893; СПб., 1895 (2-е изд.) способствовала изменению отношения русского духовенства к старообрядцам, проявившемуся в документах Поместного Собора 1917–1918 гг. В советский период появилось множество работ, посвященных отдельным писателям-старообрядцам (см.: Грекулов Е.Ф. Библиографический указатель литературы по исследованию православия, старообрядчества и сектантства в советской исторической науке за 1922–1972 годы. М., 1974; около 2500 наименований); были найдены и опубликованы неизвестные ранее старообрядческие сочинения, однако обобщающих работ по истории раскола не появилось. В 1969 г. С.А. Зеньковский в эмиграции написал научно-популярную книгу «Русское старообрядчество» (М., 1995п), в которой, однако, не смог охватить полученные исследователями новые материалы.

Подготовка Поместного Собора в начале XX в. способствовала появлению нового направления в русской историографии – изучения русского прихода (Богословский М.М. Церковный приход на Русском Севере в XVII в. // Богословский вестник. 1910. № 5, 6; Смирнов С.И. Древнерусский духовник: Исследования по истории церковного быта. М., 1913; Маркевич Г. Выборное начало в духовенстве в Древнерусской, преимущественно Юго-Западной, Церкви до реформы Петра I // ТКДА. 1871. № 8. С. 225–233; № 9. С. 484–550).

Научно недобросовестная атеистическая литература советского периода не включена в данный обзор. Необходимо отметить также, что в некоторых серьезных работах светских ученых последних десятилетий внешней стороне жизни Церкви (землевладение, участие Церкви в государственной жизни, вопросы внешней политики и т. д.) придается преувеличенное значение, а внутренняя, собственно церковная жизнь практически не освещается, что приводит к искажению исторической правды. Кроме того, в отсутствие возможности конкретно-исторических исследований важное значение стали приобретать работы так называемого культурологического направления, в которых авторы пытаются решать конкретные церковно-исторические проблемы на уровне отвлеченных идей, например протопресвитер И. Мейендорф (Византия и Московская Русь: Очерк по истории церковных и культурных связей в XIV в. Париж, 1990) и его последователи.

В историографии Церкви Древней Руси, особенно после второй мировой войны, возрос удельный вес работ зарубежных авторов, среди которых выделяются труды немецкого исследователя Л. Мюллера и варшавского историка А. Поппе. Именно их усилиями, направленными на продолжение исследований В. Лорана (Laurent V. Aux origines de l’Еґglise russë L’еґtablissement de la hиеґrarchie byzantine // Еґcho de l’Orient. 1939. T. 38. P. 279–295) и Э. Хонигманна (Honigmann E. Studies in Slavic Church History. Ä The Foundation of the Russian Metropolitan Church according to Greek Sources // Byzantion. 1944–1945. T. 17), в 50–70-х гг. ХХ в. была решена историографически крайне запутанная проблема юридического статуса Русской Церкви в первые десятилетия после Крещения Руси и опровергнута идущая от А.А. Шахматова и М.Д. Приселкова теория о создании Киевской митрополии только в конце 30-х гг. XI в. (Mu..ller L. Zum Problem des hierarchischen Status und der jurisdiktionellen Abha..ndigkeit der russischen Kirche vor 1039. Ko..ln; Braunsfeld, 1959; Poppe A. The Original Status of the Old-Russian Church // Acta Poloniae Historica. 1979. T. 39). Велики заслуги А. Поппе и в выяснении первоначальной епархиальной структуры Русской Церкви (Poppe A. Panґstwo i Kosґcioґl na Rusi w XI wieku. 1968; Поппе А. Русско-византийские церковно-политические отношения в середине XI в. // История СССР. 1970. № 3. С. 108–124; Poppe A. Christianisierung und Kirchenorganisation der Ostslawen in der Zeit vom 10 bis zum 13 Jahrhundert // O..sterreichische Osthefte. Wien, 1988. Jg. 30. S. 457–506). Своеобразным путеводителем по русской церковной литературе домонгольского периода в ее богословском аспекте может служить книга немецкого историка и богослова Г. Подскальского (рус. пер.: Христианство и богословская литература Киевской Руси (988–1237 гг.). СПб., 1996).

По ряду проблем церковной истории были опубликованы ценные источники. Так, в Риме папским Восточным институтом в ходе издания актов Флорентийского Собора (Concilium Florentinum: Documenta et scriptores) были опубликованы два тома документов, относящихся к русской делегации: речи митрополита Исидора на Соборе (Vol. 10. Fasc. 1: Isidori Kioviensis Sermones inter Concilium Florentinum consripti. Romae, 1971) и древнерусские акты и документы Собора (Vol. 11: Acta Slavica Concilii Florentinï Narrationes et Documenta. Romae, 1976). Уровень и размах зарубежных исследований по истории Русской Церкви хорошо демонстрирует большое количество научных сборников, вышедших к тысячелетнему юбилею Крещения Руси (Rausend Jahre Christentum der Taufe der Kiever Rus’ Hrsg. von K. Ch. Felmy e. a. Go..ttingen, 1988; Proceedings of International Congress, commemorating the Millenium Christianity in Rus’-Ucraine Ed. by O. Pritsak, I. Sґevcеґnko with M. Labunka // Harvard Ukrainian Studies. Vol. 1213, 1990; Il battesimo delle terre Russë Bilancio di un millennio A cura di S. Graciotti. Firenze, 1991; Le origini e lo sviluppo della cristianitaґ slavo-bizantina A cura di S. W. Swierkosz-Lenart. Roma, 1992; The Legacy of Saints Kyril and Methodius to Kiev and Moscow Ed. by A.-E. Tachiaos. Thessal., 1992; Millenium Russiae Christianaë Tausend Jahre Christliches Russland, 988–1988. Ko..ln; Weimar; Wien, 1993, и др.).

История Западнорусской митрополии в 1458–1686 гг. привлекала к себе внимание исследователей разной конфессиональной ориентации. Первые работы, которые следует рассматривать скорее как собрания материалов по теме, чем собственно исследования, были написаны униатом Игнатием (Кульчинским) (Kulczynґski I. Specimen Eccelesiae Ruthenicae. Romae, 1733–1734. 2 t.) и православными учеными: епископом Амвросием (Орнатским) и митрополитом Евгением (Болховитиновым) (История русской иерархии. 1807–1816. 6 т.).

Общие курсы истории Русской Церкви, появившиеся в 1-й половине XIX в., не содержали подробного систематического изложения истории Западнорусской митрополии. Курс истории, подготовленный в 1812 г. униатом Михаилом Гарасевичем (Harasiewicz M. Annales Ecclesiae Ruthenae. Leopoli, 1862), представлял собой скорее изложение известных автору материалов, расположенных по годам, чем развернутое научное исследование. Перелом наступил с изданием тех разделов «Истории Русской Церкви» митрополита Макария (Булгакова) (т. 9, разделы в 10–12-м т.), в которых рассматривается история Западнорусской митрополии. В этом труде впервые подробно описана церковная жизнь на украинско-белорусских землях, показаны особенности положения Православной Церкви под властью католических правителей, раскрыты причины временного упадка церковной жизни во 2-й половине XVI в. Автор дает яркую характеристику и внутренних конфликтов в православном обществе, которые привели к подчинению большинства православных епископов папе Римскому в результате заключения Брестской унии, и борьбы православного населения против унии, которую ему навязывали. В работе собран богатый материал о начавшемся с конца XVI в. сближении духовенства Западнорусской митрополии с Московским Патриархатом. Из-за преждевременной смерти автора изложение истории Западнорусской митрополии было доведено лишь до конца 50-х гг. XVII в. Имевшийся пробел был восполнен с появлением труда профессора СПбДА И. Чистовича (Очерк истории Западнорусской Церкви. СПб., 1882–1884. 2 т.). Близкий к митрополиту Макарию (Булгакову) по общей концепции, автор во многих конкретных деталях уточнил и дополнил труд своего предшественника.

Униатская историография не создала чего-либо равноценного этим работам. В главном труде по истории Западнорусской митрополии, написанном Перемышльским епископом Ю. Пелешем (Pelesz J. Geschichte der Union der ruthenischen Kirche mit Rom von den a..ltesten Zeiter bis auf die Gegenwart. Wien, 1878–1880. 2 Bde), история Западнорусской митрополии до 1596 г. изложена в основном на основе материалов митрополита Макария (Булгакова).

По систематичности и богатству фактического материала с трудами митрополита Макария (Булгакова) и И. Чистовича можно сопоставить разделы, посвященные истории Западнорусской митрополии в многотомной «Истории Украины – Руси» М.С. Грушевского (Грушевський М.С. Iстория України-Русi. Львiв, 1905. Т. 5–11; Київ, 1936). Светский ученый, видный украинский политик, сторонник независимости Украины М.С. Грушевский существенно расходился с митрополитом Макарием (Булгаковым) в объяснении причин упадка церковной жизни во 2-й половине XVI в. Если митрополит Макарий видел основную причину в разлагающем влиянии инославной власти на православное общество, то Грушевский исходил из представления о консервативности православной культуры, ее неспособности ответить на вызовы времени; однако исследователь определенно симпатизирует православным, описывая их несогласия с властями Речи Посполитой после заключения Брестской унии. Итоговая часть труда митрополита Макария (Булгакова), посвященная борьбе православных против Брестской унии и реформам митрополита Петра (Могилы), получила существенное обогащение в фундаментальных исследованиях П. Жуковича (Сеймовая борьба православного западнорусского дворянства с церковной унией (до 1609 г.). СПб., 1901; Сеймовая борьба православного западнорусского дворянства с церковной унией (с 1609 г.). СПб., 1903–1912. 6 вып.) и С.Т. Голубева (Киевский митрополит Петр (Могила) и его сподвижники: (Опыт исторического исследования.). Київ, 1883–1898. 2 т.).

В польской историографии наиболее крупным исследованием, посвященным истории Западнорусской митрополии, стало исследование К. Ходыницкого (Chodynicki K. Kosґcioґl prawoslawny a Rzeczpospolita Polskä Zarys historyczny, 1370–1632. Warszava, 1934). Хотя на первом плане в работе стоит вопрос о взаимоотношениях Православной Церкви и государственной власти, в ней по существу дана характеристика самых разных сторон жизни Церкви в XV-XVII вв. Стремясь быть объективным, автор не одобряет преследований православных после Брестской унии, вместе с тем он определенно пытается снять с государственной власти ответственность за упадок церковной жизни в середине – 2-й половине XVI в. В дальнейшем таких работ обобщающего характера в польской исторической науке не появлялось.

Существенно расходятся в оценках того, что происходило в XV-XVII вв. на юго-западных русских землях, «Очерки по истории Русской Церкви» А.В. Карташева, в которых получила отражение точка зрения РПЦ, и И. Власовского (Власовський I. Haрис iсторiї Української Православної Церкви. Нью-Йорк, 1955. Т. 1; Київ, 1990), содержащая точку зрения так называемой автокефальной Украинской Церкви. Православная ориентация сочетается в книге И. Власовского с резкими выпадами против «московской» Церкви и ее политики на Украине. Католический взгляд наиболее четко и определенно сформулирован в работе А. Амманна (Аmmann А.М. Abriss der ostslawischen Kirchegeschichte. Wien, 1950). В униатских кругах активно идет работа по созданию обобщающего труда по истории Церкви на Украине, который заменил бы устаревшую работу Ю. Пелеша, но к настоящему времени появился лишь том, посвященный эпохе Киевской Руси. С униатской позицией можно ознакомиться в курсе лекций, прочитанном исследователем и издателем документов А. Великим (Великий А.Г. З лiтопису християнської України. Рим, 1968–1977. 9 т.). О взглядах на историю Западнорусской митрополии современных украинских ученых можно судить по пособию, подготовленному группой исследователей для высших учебных заведений (Ульянiвський В. I., Крижанiвський О.П., Плохiй С. М. Iстория Церкви та релїгiйної думки в Українi. Київ, 1994. 3 кн.).

4. Историография Русской Церкви XVIII – начала ХХ в. (синодальный период)

Источники. Источники по истории РПЦ синодального периода обширны и многообразны. В первую очередь, это богатый законодательный материал, вошедший в Полное собрание законов Российской империи (Собр. 1-е. 1700–1825 гг. Т. 4–45. СПб., 1830; Собр. 2-е. 1825–1881 гг. Т. 1–55. СПб., 1830–1884; Собр. 3-е. 1881–1913 гг. Т. 1–33. СПб.; Пг., 1885–1916; к 1-му и 2-му собраниям имеются хронологический и систематический указатели) и Свод законов Российской империи (СПб., 1832. Т. 1–15); позднее он дополнялся, последнее его издание: Пг., 1916. Указатели к нему: Войт С. Алфавитный указатель к Своду законов Российской империи. Пг., 1914; Нюренберг А.М. Алфавитно-предметный указатель к Своду законов Российской империи. М., 1911. Эти законодательные собрания содержат царские манифесты, именные указы и повеления, определявшие статус РПЦ, ее управление, проведение церковных реформ, правовое положение православного духовенства. На основе их издавались собрания законодательных актов и других официальных распоряжений по Ведомству православного исповедания (Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. СПб.; Пг., 1885–1916. 33 т.). К указанным законодательным собраниям общего характера примыкают тематические сборники (Собрание постановлений Святейшего Синода 1867–1874 гг. относительно устройства духовных училищ. СПб., 1875; Ивановский Я.И. Обозрение церковных узаконений. СПб., 1883; Барсов Т.В. Сборник действующих и руководственных церковных и церковно-гражданских постановлений по Ведомству православного исповедания. СПб., 1885; Завьялов А. Циркулярные указы Святейшего Правительствующего Синода 1867–1900. СПб., 1901; Руновский Н. Материалы по истории Православной Церкви в царствование императора Николая I. СПб., 1902. Кн. 1–2; Он же. Церковно-гражданское законодательство относительно православного духовенства в царствование императора Александра II. Казань, 1898; Сборник законоположений и распоряжений по духовной цензуре с 1720 по 1870 г. СПб., 1870; Касаткин И. Сборник законоположений о порядке приобретения церквами, монастырями и учреждениями Духовного ведомства недвижимых имуществ и о мерах к охране церковных земель. Н. Новгород, 1904; Климов Н. Постановления по делам православного духовенства и Церкви в царствование императрицы Екатерины II. СПб., 1902).

В материалах официального характера важны годовые «Всеподданнейшие отчеты обер-прокурора Святейшего Синода по Ведомству православного исповедания», содержащие сведения о деятельности Синода, бюджете, духовных учебных заведениях, монастырях, миссионерстве и пр. с приложением подробных статистических данных. Отчетность Святейшего Синода стала публиковаться с 1838 г., сначала в виде извлечений из годовых отчетов (за 1837, 1842, 1846, 1851–1852, 1859, 1865–1878 гг.). С 1891 г. отчеты стали публиковаться полностью (Всеподданнейшие отчеты обер-прокурора Святейшего Синода за 1884–1913 гг. СПб., 1891–1916). К источникам официального характера следует отнести «Стенографические отчеты» Государственной думы и Государственного совета (изданы в 1906–1916), содержащие важные сведения об обсуждении церковных вопросов.

Материалы, связанные с подготовкой Поместного Собора РПЦ, содержатся в следующих изданиях: Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе». СПб., 1906. 3 т. и отдельный том «Прибавлений»; Журналы и протоколы заседаний высочайше утвержденного Предсоборного Присутствия. СПб., 1906–1907. 4 т.; Сводки отзывов епархиальных преосвященных по вопросам церковной реформы. СПб., 1906. Существенно дополняют эти официальные материалы, изданные в 1906–1913 гг., работы участников Предсоборного Присутствия: И. Г. Айвазова, Н. П. Аксакова, И. С. Бердникова, Е. Е. Голубинского, В. З. Завитневича, Н. А. Заозерского, А. А. Киреева и Н.Д. Кузнецова (среди них выделяется работа А.А. Киреева: Итоги работы Предсоборного Присутствия). Материалы Предсоборного Присутствия 1906–1907 гг. находятся в архиве Святейшего Синода (РГИА, ф. 796, оп. 445, д. 193–204). Деятельность Предсоборного Совещания 1912 г. отражена в документальном издании: Святейший Правительствующий Синод: Предсоборное Совещание. СПб., 1912–1916. 5 т.

Среди источников по истории Русской Церкви богато представлены дневники и мемуары. Авторы их – церковные иерархи, приходские священники, монашествующие, преподаватели духовных учебных заведений и светские лица, находившиеся на службе по духовному ведомству. В библиографическом указателе «История дореволюционной России в дневниках и воспоминаниях» (6 т., состоящие из 13 частей, по 1–4 части в томе Под рук. П. А. Зайончковского. М., 1976–1989) значится более 1300 их дневников и мемуаров, опубликованных отдельно и в различных периодических изданиях – «Русском архиве», «Русской старине», «Киевской старине», «Историческом вестнике», в общественно-литературных журналах и в «Епархиальных ведомостях». Мемуарная и дневниковая литература содержит много ценных фактов о жизни и быте православного духовенства, о событиях истории РПЦ, характеристики церковных деятелей (Розанов А.И. Записки сельского священника. СПб., 1882; Гиляров-Платонов Н.П. Из пережитого. СПб., 1886. 2 т.; Лавров М.Е. Автобиография сельского священника. Владимир, 1900; Порфирий (Успенский), еп. Книга бытия моего. СПб., 1894–1902. 8 т.; Савва (Тихомиров), архиеп. Хроника моей жизни. Сергиев Посад, 1906–1911. 6 т.; Никанор (Бровкович), архиеп. Записки присутствующего в Святейшем Правительствующем Синоде (1887–1890). М., 1907; [Леонид (Краснопевков), архиеп.] Из записок преосвященного Леонида, архиепископа Ярославского. М., 1907.

Большой интерес представляет эмигрантская (после 1917 г.) мемуаристика русских духовных лиц. Среди них выделяются богатством сведений следующие мемуары: Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни. Париж, 1947; М., 1994п; Шавельский Г.И. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. Нью-Йорк, 1954. 2 т. М., 1995п; Жевахов Н.Д. Воспоминания товарища обер-прокурора Святейшего Синода. Мюнхен, 1923. 2 т. М., 1993п; Булгаков С.Н., прот. Автобиографические заметки. Париж, 1947; Орел, 1998п; Вениамин (Федченков), митр. На рубеже двух эпох. М., 1994. Многие дневники и мемуары духовных лиц еще не изданы и хранятся в государственных архивах, рукописных собраниях библиотек и музеев. Среди них наиболее богат сведениями о церковной жизни конца XIX-ХХ в. дневник митрополита Арсения (Стадницкого) (готовится к изданию).

Очень важным, но почти не использованным до настоящего времени источником для изучения синодального периода являются церковно-приходские летописи, ведение которых стало обязательным во всех приходских церквах после указа Святейшего Синода от 12.10.1866. В летописи вносились сведения об истории храма, о священно- и церковнослужителях, о приходе и прихожанах, события из истории прихода и края. Этот вид источников еще недостаточно изучен и только начинает использоваться историками.

Исследования. Первым трудом, специально посвященным синодальному периоду, явилось исследование архиепископа Филарета (Гумилевского) «О синодальном управлении в 1721–1825 гг.» (СПб., 1848), (впоследствии вошедшее в 5-й том его «Истории Русской Церкви», выдержавшей 6 изданий, последнее: М., 1884). Этот труд, основанный на большом документальном материале, в значительной части архивном, отличается основательностью изложения и объективностью оценок. Во 2-й половине XIX в. появились многочисленные «учебные руководства» по истории РПЦ, освещавшие и ее синодальный период, а также специальные исследования некоторых его хронологических этапов и отдельных проблем. Перу автора «Руководства по русской истории» П.В. Знаменского принадлежит ряд монографических исследований по специальным вопросам истории синодального периода РПЦ: Чтения из истории Русской Церкви за время царствования Екатерины II // ПС. 1875. № 2–4, 9; Чтения из истории Русской Церкви за время царствования императора Александра I. Казань, 1885; Приходское духовенство со времени реформы Петра Великого. Казань, 1873 (за этот труд автор был удостоен ученой степени доктора богословия); Основные начала духовно-учебной реформы в царствование императора Александра I. Казань, 1878; Духовные школы в России до реформы 1808 года. Казань, 1881; История Казанской духовной академии за первый (дореформенный) период ее существования (1842–1870). Казань, 1891–1892. 3 т.; Богословская полемика 60-х годов: Об отношении Православия к современной жизни. Казань, 1909.

Среди обобщающих трудов, вышедших в начале XX в., выделяются следующие монографии: Рункевич С.Г. История Русской Церкви под управлением Святейшего Синода. Т. 1: Учреждение и первоначальное устройство Святейшего Правительствующего Синода, 1721–1725. СПб., 1900; Русская Церковь в XIX в. СПб., 1901; Верховский П.В. Очерки по истории Русской Церкви в XVIII и XX столетиях. Варшава, 1912. Т. 1; Учреждение Духовной коллегии и «Духовный регламент». Ростов нД, 1916. 2 т. В отличие от официозных трудов С.Г. Рункевича исследования П.В. Верховского отличаются объективностью и большой научной добросовестностью. В настоящее время синодальному периоду в истории Православной Церкви посвящены специальные главы в светских вузовских учебниках (История России XIX – начала XX в. М., 1998; Федоров В.А. История России, 1861–1917. М., 1998).

В конце XIX – начале XX в. появились монографии по различным вопросам синодальной эпохи. Авторами их были преимущественно профессора Московской, Санкт-Петербургской, Киевской и Казанской духовных академий, а также чиновники Святейшего Синода. Отдельные хронологические этапы и события синодального периода Русской Церкви освещены в монографиях: Титов Ф.И. Император Александр III и Православная Церковь в его время. Киев, 1901; Папков А.А. Церковно-общественные вопросы в эпоху царя-освободителя, 1855–1870. СПб., 1902; Он же. Начало возрождения церковно-приходской жизни в эпоху царя-освободителя, 1855–1870. СПб., 1902; Айвазов И. Церковные вопросы в царствование императора Александра III. М., 1914; Пыпин А.Н. Религиозные движения при Александре I. Пг., 1916; Емелях Л.И. Крестьяне и Церковь накануне Октября. Л., 1976; Зырянов П.Р. Православная Церковь в борьбе с революцией 1905–1907 годов. М., 1984; Полунов А.Ю. Под властью обер-прокурора Синода: Православная Церковь в царствование Александра III. М., 1996; Фирсов С.Л. Православная Церковь и Российское государство в конце XIX – начале XX века: Проблема взаимоотношений духовной и светской власти. СПб., 1994; Он же. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие самодержавия в России. СПб., 1996; Вишленкова Е.А. Религиозная политика: официальный курс и «общее мнение» России александровской эпохи. Казань, 1997; Она же. Духовная школа в России первой четверти XIX века. Казань, 1998; Римский С.В. Православная Церковь в России в XIX веке. Ростов нД, 1997; Он же. Православная Церковь и государство в XIX веке. Ростов нД, 1988; Он же. Российская Церковь в эпоху великих реформ. М., 1999; Кондаков Ю.Э. Духовно-религиозная политика Александра I и православная оппозиция, 1801–1825. СПб., 1998; Байбаков А.В. Православное духовенство русской армии и флота, 2-я половина XIX – начало XX в. М., 1997; Чимаров С.Ю. Русская Православная Церковь и вооруженные силы в России в 1800–1917 гг. М., 1999.

Вопросы управления Церковью получили освещение в работах: Благовидов В.А. Обер-прокуроры Святейшего Синода в XVIII – первой половине XIX столетия. Казань, 1899, 1902; Барсов Т.В. Синодальные учреждения прежнего времени. СПб., 1897; Он же. Синодальные учреждения нового времени. СПб., 1899; Иванцов-Платонов А.И. О русском церковном управлении. М., 1898.

Система духовного образования отражена в монографиях: Архангельский Н. Духовное образование и духовная школа в России при Петре Великом. Казань, 1883; Благовидов Ф. Деятельность русского духовенства в отношении к народному образованию в царствование императора Александра II. Казань, 1891; Чистович И.А. Руководящие деятели духовного просвещения в России в первой половине XIX в.: Комиссия духовных училищ. СПб., 1894; Тихомиров Д.И. Об Учебном комитете при Святейшем Синоде. СПб., 1906; Титлинов Б.В. Духовная школа в России в XIX веке. Вильна, 1908. Т. 1; Варшава, 1909. Т. 2; Белявский Ф.Н. О реформе духовной школы. СПб., 1907. Т. 1: Краткий очерк прошлого средней духовной школы; Глубоковский Н.Н. По вопросам духовной школы (средней и высшей) и об Учебном комитете при Святейшем Синоде. СПб., 1907; Любимов С. Воспитание в духовной школе. М., 1906; Богословский М.М. Реформы духовной школы при Александре I. Сергиев Посад, 1917; Дьяконов К. Духовная школа в царствование Николая I. СПб., 1907. Кроме того, монографии и большое число статей выходили в периодических изданиях по истории Санкт-Петербургской, Московской, Казанской и Киевской духовных академий и многих семинарий.

Монастыри и монашество, монастырское хозяйство в синодальный период освещены в работах: Завьялов А.А. Вопрос о церковных имениях при императрице Екатерине II. СПб., 1900; Любинецкий Н.А. Землевладение церквей и монастырей Российской империи. СПб., 1900. 4 ч. Объективный и строго научный характер носят посвященные монастырскому хозяйству монографии: Булыгин И.А. Монастырские крестьяне в первой четверти XVIII в. М., 1977; Комиссаренко А.И. Хозяйство монастырских вотчин и секуляризационная реформа, 20–60-е гг. XVIII в. М., 1985.

Положение униатов в западных губерниях России, воссоединение их в 1839 г. с Русской Церковью рассматриваются в исследованиях: Коялович М.О. История воссоединения униатов старых времен. СПб., 1873; Наумович И. Пятидесятилетие (1839–1889) воссоединения с Православной Церковью западнорусских униатов. СПб., 1889; Чистович И.А. Очерки истории Западнорусской Церкви. СПб., 1882–1884. 2 т.; Он же. Пятидесятилетие воссоединения с Русской Православной Церковью западнорусских униатов: Обзор событий воссоединения в царствование императора Николая I. СПб., 1890; Бобровский П.О. Русская греко-униатская Церковь в царствование императора Александра I. СПб., 1889; Киприанович Г.Я. Жизнь Иосифа Семашки, митрополита Литовского и Виленского, и воссоединение западнорусских униатов с Православной Церковью в 1839 г. Вильна, 1897; Он же. Исторический очерк Православия, католичества и унии в Белоруссии и Литве с древнейших времен до настоящего времени. Вильна, 1895.

История РПЦ представлена в трудах ученых русского зарубежья. Из монографических исследований заслуживают внимания: Arsen’ev N.S. The Holy Moscow. London, 1940; Bolshakoff S. The Foreign Missions of the Russian Church. London, 1943; Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж, 1937; Вильнюс, 1991р; Bogolepov A. Church Reforms in Russia. N. Y., 1966; Боголепов А.А. От Святейшего Синода к Священному Собору Православной Российской Церкви. Нью-Йорк, 1965; Zernov N. The Russian Religious Renaissance of the XX Century. London, 1963 (рус. пер.: Русское религиозное возрождение ХХ века. Париж, 1912).

Среди работ русского зарубежья особенно выделяются капитальные обобщающие труды И.К. Смолича, охватывающие весь синодальный период РПЦ: Leben und Lehre der Starzen. Wien, 1936; Ko..ln, 1952; Russisches Mo..nchtum: Entstehung, Entwicklung und Wesen, 988–1917. Wu..rzburg, 1953 (изд. на рус. яз. отдельной книгой: М., 1996 и 1999); Geschichte der russischen Kirche, 1700–1917. Leiden, 1964. Bd 1; Wiesbaden, 1991. Bd 2 (изд. на рус. яз.: М., 1996–1997). В качестве приложений в русском издании опубликованы статьи И.К. Смолича «Предсоборное Присутствие 1906 г.: к предыстории Поместного Собора 191718 г.» и «Русская Церковь в марте – октябре 1917 г. и Поместный Собор 191718 г.». Перечисленные труды явились итогом многолетних исследований автора. Несмотря на то, что ему не были доступны русские архивы, он изучил практически все опубликованные источники и исследовательскую литературу. Достоинство книг И.К. Смолича – многоаспектность анализа синодального периода Церкви, связи церковной истории с социальной и культурной жизнью России того времени.

В последние десятилетия появилось немало работ зарубежных историков, в которых освещается синодальный период РПЦ. Из них заслуживают внимания: Freeze G. L. The Russian Parish Clergy in the 18th Century. Camb. (Mass.), London, 1977; Jdem. The Parish Clergy in 20th Century Russiä Crisis, Reform, Counter-Reform. Princeton, 1983; Curtiss J. Church and State in Russia, 1900–1917. N. Y., 1940; Nichols R. L. Russian Orthodoxy under the Old Regime. Minneapolis, 1978; Cunningham J. A. Vanquished Hopë The Movement for Church Renewal in Russia, 1905–1906. N. Y., 1981 (рус. пер.: С надеждой на Собор. London, 1990).

5. Историография Русской Церкви ХХ в.

Источники. Важнейшее событие церковной истории ХХ в. – Поместный Собор 1917–1918 гг., – представлено в историографии «Деяниями Собора», т.е. отредактированными стенограммами его пленарных заседаний. «Деяния» начали выходить с 1918 г., но в связи с запретом практически всей церковной печати были опубликованы лишь материалы первой и частично второй сессий Собора. В 1994–1996 гг. «Деяния Собора» были переизданы в 6 томах с дополнительным томом, в котором помещены соборные Определения. Документы других церковных Соборов издавались в сборниках: Деяния Совещания глав и представителей автокефальных Православных Церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви. 8–18 июля 1948 г. М., 1948–1949. 2 т.; Поместный Собор Русской Православной Церкви. 6–9 июня 1988 г.: Материалы. М., 1990. В 1994 и 1997 гг. были изданы краткие материалы Архиерейских Соборов тех же лет. Документы заседаний Священного Синода публикуются в ЖМП и «Информационном бюллетене» ОВЦС.

Одним из главных источников по церковной истории ХХ в. служит церковная периодика, выходившая в 1917–1918 гг.: «Церковные ведомости», «Церковно-общественный вестник», некоторые епархиальные издания, продолжавшие издаваться на территориях, находившихся под контролем белых армий, и конечно ЖМП – с 1931 по 1935 г., а также начиная с 1943 г. до настоящего времени. Определенный интерес для историка представляют обновленческая печать, легально существовавшая в 20-х гг. ХХ в., в частности «Вестник Священного Синода Православных Церквей СССР» (в 20-х гг. вышло 24 номера), и публикации по церковной тематике, помещавшиеся в атеистических советских изданиях: «Безбожник», «Церкви и революции» (20-е гг.) «Наука и религия» (в более поздний период).

Весьма ценным видом источников по истории Церкви являются мемуары церковных деятелей и очевидцев происходивших событий. По насыщенности сведениями следует выделить весьма различающиеся позициями авторов мемуары: Евлогий (Георгиевский), митр., Митрофан (Зноско-Боровский), еп. (Хроника одной жизни. М., 1995), В. Зеньковский, прот. (Пять месяцев у власти. М., 1995); воспоминания: Краснов-Левитин А.Э. (Воспоминания: Рук Твоих жар.: В поисках невидимого Града. Тель-Авив, 1979. 2 т.). Документы по церковной истории, преимущественно 20–40-х гг. ХХ в., начали активно публиковаться в 90-х гг. Архив М.Е. Губонина, изданный в книге «Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917–1943» (М., 1994), является особенно ценным собранием документов по истории Русской Церкви эпохи гонений. Ряд документов опубликован в изданиях: Русская Православная Церковь в советское время (1917–1991): Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью Сост. Г. Штриккер. М., 1995. 2 т.; Русская Православная Церковь и коммунистическое государство, 1917–1941 Сост. О. Ю. Васильева. М., 1996; Архивы Кремля: Политбюро и Церковь, 1922–1925 « Изд. Н. Н. Покровский, С.Г. Петров. М., 1997–1998. 2 кн.

Исследования. Для исследований по истории Русской Церкви XX в. в течение долгого времени были характерны публицистичность, использование не вполне достоверных материалов или поспешные выводы, основанные на изучении не всех сторон того или иного события. Так, в книге протопресвитера М. Польского «Новые мученики российские» (Джорданвилль, 1949–1957. М., 1994р. 2 вып.) собран документальный материал, основанный главным образом на устных свидетельствах очевидцев расправ над архипастырями, пастырями и мирянами Русской Церкви. Ввиду того что автору были недоступны архивы карательных органов, в составленных им биографиях архиереев содержится масса неточных сведений. Труд протопресвитера М.М. Польского полемически заострен против Патриархии, особенно против патриарха Сергия. В 70-х гг. ХХ в. большой резонанс получила опубликованная за рубежом книга Л. Регельсона «Трагедия Русской Церкви» (Париж, 1977; М., 1996р). Ее относительная ценность заключается в том, что в ней помещены документы (в основном в виде фрагментов) из архива М.Е. Губонина и некоторых других архивов. Каноническая правота Московской Патриархии в ее сложных отношениях с отделившимися от нее церковными группировками в России и в диаспоре убедительно продемонстрирована в брошюрах И. Стратонова «Происхождение современного устройства Русской Патриаршей Церкви» и «Русская церковная смута», впервые опубликованных в начале 30-х гг. в Париже. В 1983 г. появился на английском языке, в 1995 г. – в русском переводе труд Д.В. Поспеловского «Русская Православная Церковь в ХХ веке», вызвавший многочисленные упреки своей публицистичностью и необоснованным радикализмом выводов.

Из церковно-исторических трудов, написанных в советскую эпоху в России, выделяется магистерская диссертация архимандрита, впоследствии митрополита Санкт-Петербургского Иоанна (Снычева) «Церковные расколы в Русской Церкви 20–40-х годов ХХ столетия», опубликованная через три десятилетия после ее написания, в 1993 г. В этом труде дана оценка полемике и связанным с нею разделениям в церковной жизни конца 20-х гг. Работа информативно насыщена, но в то же время содержит субъективные оценки и выводы. В год 1000-летия Крещения Руси Московская Патриархия издала очерки «Русская Православная Церковь. 1917–1988» (М., 1988. 2 вып.). Материалы трех научно-богословских и церковно-исторических международных конференций, проведенных в Киеве, Москве и Ленинграде в связи с этим же юбилеем, изданы в двух сборниках докладов: «Тысячелетие Крещения Руси» (М., 1988, 1989).

Систематическое изучение истории Русской Церкви в ХХ в. началось только в 90-х гг. благодаря появлению большого числа публикаций документов по истории этого периода. Вышли обобщающие курсы по истории Русской Церкви новейшего периода (Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви. 1917–1990: Учебник для православных духовных семинарий. М., 1994; Он же. История Русской Церкви, 1917–1997. М., 1997) и исследования, посвященные отдельным ее периодам (Гордун С., свящ. Русская Православная Церковь при святейших патриархах Сергии и Алексии // Вестн. РХД. 1990. № 158. С. 82–142; Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь и Советское государство в 1943–1964 годах. СПб., 1995; Он же. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве: Государственно-церковные отношения в СССР в 1939–1964 гг. М., 1999). Часть авторов исследовала определенные аспекты церковной истории (Шкаровский М.В. Иосифлянство: Течение в Русской Православной Церкви. СПб., 1999; Петрушко В.И. Автокефалистские расколы на Украине в постсоветский период. 1989–1997. М., 1998; Чумаченко Т.А. Русская Православная Церковь и Советское государство: История взаимоотношений. 1941–1961 гг. Челябинск, 1999; Митрофанов Г., свящ. Православная Церковь в России и эмиграции в 1920-е годы. СПб., 1995, и др.). Среди работ, появившихся в 90-х гг., высокой оценки заслуживает труд иеромонаха Дамаскина (Орловского) «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви ХХ столетия: Жизнеописания и материалы к ним» (1992–1999. 3 т.). Автор пользуется обширным документальным материалом, который впервые вводит в научный оборот, а многие исключительно важные факты церковной истории установлены самим исследователем, например время и обстоятельства кончины главы Русской Церкви священномученика митрополита Петра (Полянского). Материалы о новомучениках и исповедниках северо-запада России и Прибалтики опубликованы в сборнике, подготовленном священником А. Голиковым и С.В. Фоминым «Кровью убеленные» (М., 1999).

Среди немногочисленных работ зарубежных историков, посвященных истории Русской Церкви XX столетия, самый солидный труд принадлежит И. Хризостомосу (Chrysostomos I. Kirchengeschichte Ruslands der neuesten Zeit. Mu..nchen; Salzburg, 1963–1968. 3 Bde). Недостаток этого исследования – в его тенденциозности, апологетическом отношении к церковным течениям, оппозиционным по отношению к Патриархии. В этом оно сближается с работами русских эмигрантов карловацкой ориентации. Вполне беспристрастную и объективную позицию в оценке событий русской церковной истории XX в. обнаруживают такие зарубежные авторы, как Г.-Д. Депман (Do..pmann D. Die Russische Orthodoxe Kirche in Geschichte und Gegenwart. B., 1977), И. Кёртис (Curtiss I. The Russian Church and the Soviet State. 1917–1950. Boston, 1953).

Материалы и исследования по новейшей русской церковной истории регулярно публикуются московским издательством «Крутицкое Патриаршее подворье» в серии «Материалы по истории Церкви» (выходят с 1992 г.), а также в периодическом сборнике ИРИ РАН «Церковь в истории России» (с 1998 г.).

Зарубежные центры изучения РПЦ. В Западной Европе после революции 1917 г. начали возникать научные центры по изучению Православия, в том числе и истории Русской Церкви. Наиболее известным и влиятельным продолжает оставаться основанный в 1917 г. папский Восточный институт (Pontificio Istituto Orientale), объединивший вокруг своих исследовательских программ международные католические научные силы. С 1923 г. Восточный институт начал издавать серию Orientalia Christiana, которая, достигнув к 1934 г. 100 томов, была преобразована в два издания: Orientalia Christiana Periodica – научный журнал, выходящий два раза в год, и Orientalia Christiana Analecta – серию монографий, насчитывающую к концу 90-х гг. около 300 томов. В этой серии был опубликован ряд значительных для истории Русской Церкви документов и исследований, в том числе первое издание латинского текста «Исповедания веры» митрополита Петра (Могилы) (Malvy A., Viller M. La Confession Orthodoxe de Pierre Moghila, meґtropolite de Kiev (1633–1646): Text latin inedit. Roma, 1927. (Orientalia christiana; 10), ряд работ по истории русского богословия и т. д. История института и анализ его научной деятельности содержатся в материалах конференции, посвященной 75-летию этого учреждения (Il 75-o anniversario del Pontificio Istituto Orientale. Roma, 1994. Orientalia christiana analecta; 244). С 1925 г. в бенедиктинском монастыре Шевтонь (Chevetogne, Бельгия) действует экуменический центр, издающий журнал «Ireґnikon», публикующий статьи по истории Русской Церкви. В 30-х гг. ХХ в. по инициативе папы Пия XI в бенедиктинском монастыре Нидеральтайх в Баварии была создана так называемая Византийская капелла, активно изучающая и русскую церковную жизнь.

Список сокращений

БАН – Библиотека Академиинаук

БТ – Богословские труды

Вестник РХД – ВестникРусского христианского движения

ГБЛ – Государственнаябиблиотека СССР им. В.И. Ленина (ныне- Российская государственнаябиблиотека: РГБ (Москва)

ЖМНП – Журналминистерства народного просвещения

ЖМП – Журнал МосковскойПатриархии

ИМЛИ – Институт мировойлитературы (Москва)

ИОРЯС – ИзвестияОтделения русского языка исловесности Академии наук

ИРИ РАН – Институт Русскойистории Российской академии наук

ОЛДП – Общество любителейдуховного просвещения

ОР РГБ – Отдел рукописейРоссийской государственнойбиблиотеки

ОР РНБ – Отдел рукописейРоссийской национальной библиотеки

ПДПИ – Памятники древнейписьменности и искусства

ПЛДР – Памятникилитературы Древней Руси

ПС – Православныйсобеседник

ПСТБИ – ПравославныйСвято-Тихоновский богословскийинститут

РВ – Русский вестник

РГАДА (ранее ЦГАДА) -Российский государственный архивдревних актов (ранее Центральныйгосударственный архив древних актов)

РГИА – Российскийгосударственный исторический архив

РИБ – Русскаяисторическая библиотека

РФА – Русский феодальныйархив

ТОДРЛ – Труды Отделадревнерусской литературы

ЧОИДР – Чтения в Обществеистории и древностей Российских приМосковском университете

ЧОЛДП – Чтения в Обществелюбителей духовного просвещения

OCA – Orientalia Christiana analecta

Or Chr. – Orientalia Christiana



Источник: Научный журнал "Исторический вестник", № 1 (12) 2001