Азбука веры Православная библиотека протоиерей Иоанн Бухарев Книга для начального обучения Закону Божию дома и в начальных училищах

Книга для начального обучения Закону Божию дома и в начальных училищах

Источник

Содержание

Понятие о Законе Божием 1. Молитвы Предварительные понятия § 1. а) О Боге и Его свойствах § 2. б) О молитве вообще и о внешних действиях, употребляемых при ней Молитвы Святой Троице § 3. Начинательная молитва Святой Троице § 4. Славословие Св. Троице и славословие вообще Богу § 5 и 6. Молитвы Св. Троице о помиловании § 7. Молитва Господня § 8. Молитва Иисусова Вторая начинательная молитва § 9. Молитва собственно 3-му лицу Св. Троицы, Святому Духу Молитвы Святым Молитвы Пресвятой Богородице § 10. Первая, составленная из Архангельского приветствия Пресв. Богородице. § 11. Вторая, называемая хвалебною песней Пресв. Богородице § 12. Молитва Св. Ангелу Хранителю § 13. Молитва святому, имя которого мы носим Молитвы за других § 14. Молитва за живых § 15. Молитва за Царя и Отечество и Св. Кресту § 16. Молитва за умерших § 17. Молитва утренняя, встав ото сна § 18. Вечерняя молитва, отходя ко сну § 19. Другая утренняя молитва § 20. Другая вечерняя молитва § 21. Молитва перед принятием пищи § 22. Молитва после принятия пищи § 23. Молитва перед ученьем § 24. Молитва после учения § 25. Краткие молитвы Порядок чтения молитв утром и вечером § 26. II. Символ веры Второй, 3, 4, 5, 6 и 7 члены Девятый член Десятый член (О таинствах) § 27. III. Десять заповедей закона Третья заповедь О постах Шестая заповедь Седьмая заповедь Восьмая заповедь Девятая заповедь Десятая заповедь Священная история А. Священная история Ветхого Завета § 1. Сотворение миpa невидимого § 2. Сотворение мира видимого § 3. Установление первого праздника, так называемой субботы § 4. Дела Божии после сотворения миpa § 5. Сотворение первого человека Адама § 6. Сотворение первой женщины Евы (Первый брак). § 7. Жизнь первых людей в раю § 8. Грехопадение первых людей в раю § 9. Наказание за грех или последствия грехопадения первых людей в раю § 10. Обещание Спасителя согрешившим людям § 11. Первые дети Адама: Каин, Авель и Сиф § 12. Потомки Каина и Сифа § 13. Потоп § 14. Род человеческий после потопа. Дети Ноя (Непочтительность Хама к отцу). § 15. Вавилонское столпотворение и начало разных народов § 16. Происхождение идолопоклонства или язычества Времена Патриархов. Авраам, первый патриарх § 17. Призвание Авраама и переселение его в землю Ханаанскую § 18. Разлука Авраама с Лотом § 19. Завет Бога с Авраамом § 20. Явление Бога Аврааму в виде трех странников § 21. Казнь Содома и Гоморры § 22. Исаак, сын Авраама. Жертвоприношение Исаака § 23. Женитьба Исаака § 24. Дети Исаака: Исав и Иаков § 25. Исав продает свое первенство Иакову § 26. Благословение детей Исаака § 27. Видение Иаковом таинственной лестницы во сне § 28. Жизнь Иакова у Лавана и женитьба его § 29. Возвращение Иакова на родину § 30. Дети Иакова: Иосиф с братьями § 31. Братья ненавидят Иосифа § 32. Братья продают Иосифа § 33. Иосифа заключают в темницу в Египте § 34. Иосиф объясняет сны виночерпию и хлебодару в темнице § 35. Иосиф объясняет сны самому царю Фараону и делается начальником в Египте § 36. Первое путешествие братьев Иосифа в Египет за хлебом, во время которого он еще не открылся им § 37. Второе путешествие братьев Иосифа в Египет, во время которого Иосиф уже открылся им § 38. Переселение Иакова в Египет и смерть его и Иосифа (1824 г. до Р. X.) § 39. Праведный Иов Времена Вождей § 40. Состояние Евреев в Египте § 41. Рождение и воспитание Моисея, вождя Евреев при выходе из Египта § 42. Бегство Моисея из Египта § 43. Призвание Богом Моисея к изведению Евреев из Египта § 44. Чудеса и казни в Египте перед выходом Евреев § 45. Агнец пасхальный и выход Евреев из Египта. (Еврейская Пасха). § 46. Переход Евреев через Чермное море § 47. Чудеса в пустыне Аравийской § 48. Манна с неба § 49. Мясо вместо манны § 50. Обращение горькой воды в обыкновенную § 51. Изведение воды из камня § 52. Медный змей § 53. Победа над Амаликитянами § 54. Синайское законодательство § 55. Поклонение Евреев золотому тельцу § 56. Скиния и Богослужение § 57. Сравнение христианского храма и богослужения со скинией и еврейским богослужением § 58. Сороколетнее странствование Евреев по пустыне § 59. Вступление Евреев в землю Обетованную и водворение их там при Иисусе Навине § 60. Переход через Иордан § 61. Взятие города Иерихона и завоевание всей земли Ханаанской Времена судей § 62. Краткое понятие о временах судей § 63. Гедеон § 64. Сампсон § 65. Пророк Самуил Времена царей § 66. Причина учреждения царского правления у Евреев § 67. Избрание первого Еврейского царя, Саула. § 68. ОтвержениeБогом Саула § 69. Помазание Давида, второго еврейского царя § 70. Взятие Давида ко двору Саула § 71. Давид побеждает Голиафа § 72. Ненависть Саула к Давиду § 73. Смерть Саула и воцарение Давида § 74. Устройство новой скинии и перенесение в нее ковчега завета § 75. Преступление Давида и раскаяние его § 76. Псалом 50-й (покаянный) § 77. Бедствия Давидовы § 78. Соломон, третий царь Еврейский (Мудрость Соломона). § 79. Построение Иерусалимского храма § 80. Разделение Еврейского царства § 81. Падение Израильского царства и народ Самаряне § 82. Падение царства Иудейского и Вавилонский плен § 83. Праведный Товит Пророки § 84. Общее понятие о пророках Пророк Илия § 85. Предсказание о засухе § 86. Пропитание трех человек в течение трех лет одной горстью муки и воскрешение мальчика § 87. Жертвоприношение на горе Кармиле § 88. Явление Бога Илии на горе Хориве § 89. Взятие Илии на небо Пророк Елисей § 90. Переход через Иордан § 91. Наказание дерзких детей § 92. Исцеление Неемана Сириянина § 93. Помощь при уплате долга § 94. Чудо от костей Елисея § 95. Пророк Иона § 96. Пророк Исаия § 97. Пророк Даниил и три отрока Анания, Aзарияи Мисаил § 98. Даниил объясняет сон Навуходоносору § 99. Три отрока в Вавилонской печи § 100. Валтасар § 101. Даниил во рву львином Краткий обзор событий в последние 490 лет перед Рождеством Христовым § 102. Возвращение Иудеев из Вавилонского плена § 103. Из времен персидского владычества. Есфирь и Мардохей § 104. Перевод священных еврейских книг на греческий язык § 105. Гонение на Иудеев от Сирийского царя Антиоха Епифана § 106. Иудеи под управлением Маккавеев и затем под властью Римлян § 107. Прибавление к рассказам ветхозаветной истории Священная история Нового Завета § 108. Рождество пресв. Богородицы § 109. Введениe во храм пресв. Богородицы § 110. Предсказание о рождении Предтечи Христова Иоанна § 111. Благовещение пресв. Богородицы § 112. Свидание пресв. Богородицы с праведной Елисаветой § 113. Рождество Предтечи § 114. Рождество Христово § 115. Поклонение Вифлеемских пастырей новорожденному Спасителю § 116. Поклонение волхвов § 117. Бегство Иосифа с Богородицей и Иисусом в Египет и избиение младенцев Иродом § 118. 0брезание Господне § 119. Cpетениe Господне во храме § 120. Об отрочестве Иисуса Христа § 121. Мудрость двенадцатилетнего Ииcyca § 122. Проповедь Иоанна Предтечи Христова § 123. Крещение (Богоявление) Господне § 124. Сорокадневный пост И. Христа и искушение от диавола в пустыне § 125. Усекновение главы Иоанна Крестителя § 126. Призвание учеников И. Христом § 127. Избрание апостолов. Имена их Учение Господа Иисуса Христа § 128. Беседа И. Христа с Никодимом § 129. Заповедь о любви к Богу и ближнему § 130. О свойствах истинного христианина, без которых невозможно войти в царство небесное, или о путях к блаженству § 131. Объяснение 6-й заповеди § 132. Объяснение 3-й заповеди § 133. О миролюбии и уступчивости § 134. О любви к врагам § 135. Как творить милостыню § 136. О молитве § 137. О прощении обид § 138. О посте § 139. О нестяжательности и о промысле Божием § 140. О неосуждении других § 141. Общее правило жизни христианской § 142. О повиновении царю § 143. О силе молитвы § 144. Беседа с женой Самарянкой § 145. Богатый юноша § 146. Марфа и Мария § 147. Учение И. Христа о кресте Своем и последователей Своих § 148. Благословение детей § 149. Притчи Господни § 150. Притча о сеятеле § 151. Притча о семени и плевелах § 152. Притча о милосердом Самарянине § 153. Притча о девах, ожидающих жениха § 154. Притча о талантах § 155. Притча о милосердом царе и немилосердном должнике § 156. Притча о любостяжательном человеке § 157. Притча о богатом и Лазаре § 158. Притча о мытаре и фарисее § 159. Притча о блудном или распутном сыне § 160. Притча о браке царского сына § 161. Притча о злых виноградарях § 162. Учение И. Христа о втором пришествии Eго и о страшном суде Чудеса Господни § 163. Претворение воды в вино § 164. Изгнание торгующих из храма § 165. Исцеление расслабленного при овчей купели § 166. Исцеление расслабленного в Капернауме § 167. Исцеление слуги сотника § 168. Упрощение бури § 169. Исцеление бесноватого в стране Гадаринской § 170. Исцеление дочери Хананеянки § 171. Исцеление слепого от рождения § 172. Чудесный лов рыбы § 173. Насыщение пятью хлебами 5000 человек § 174. Чудесное хождение по воде § 175. Воскрешение сына Наинской вдовы. § 176. Воскрешение дочери Иаира § 177. Преображение Господне Последние дни земной жизни И. Христа § 178. Воскрешение Лазаря § 179. Вход Господень в Иерусалим § 180. Предательство Иуды § 181. Тайная вечеря. Церковные песни великого четверга § 182. И. Христос в саду Гефсиманском § 183. И. Христос на суде у первосвященника Анны § 184. И. Христос на суде у первосвященника Kаиафы § 185. Отречение Петра и погибель Иуды предателя § 186. Страдания И. Христа на судеправителя Пилата § 187. Распятие Иисуса Христа на кресте § 188. Смерть Иисуса Христа § 189. Погребение Христово § 190. Светлое Христово воскресение или Пасха Ирмосы канона Пасхи Из стихир Пасхи § 191. Явление И. Христа мироносицам § 192. Явление И. Христа Марии Магдалине § 193. Явление И. Христа Апостолам. § 194. Явление И. Христа двум ученикам на пути в Эммаус § 195. Явление И. Христа при море Тивериадском § 196. Явление И. Христа Апостолам на горе Галилейской § 197. Вознесение Господне Из Истории Церкви § 198. Сошествие Св. Духа на апостолов (праздник Пятидесятницы или Троицын день) и проповедь их. Начало христианской церкви § 199. Писания Св. апостолов. Книги Евангелие и Апостол § 200. Успение Богоматери (15-го августа). § 201. Гонения на христиан § 202. Св. равноапостольные Константин и Елена § 203. Обретениe и воздвижение честнаго креста Господня § 204. Еретики и вселенские соборы. Происхождение символа веры § 205. О свв. Кирилле и Мефодии § 206. О Св. князе Владимире Краткое учение о Богослужении Предварительные понятия § § 2. О священно-церковно-служителях и их церковных облачениях § 3. О церковных службах: вечерни и утрени, или всенощной, и литургии или обедне § 4. О всенощной § 5. Вечерня § 6. О ектениях Прошение на великой ектении Особенные прошения на сугубой ектении Просительная ектения Песнь после входа Свѣ́те ти́хїй ст҃ы́ѧ сла́вы безсме́ртнагѡ Ѡ҆ц҃а̀ нбⷭ҇наго, ст҃а́гѡ бл҃же́ннаго, І҆и҃се Хрⷭ҇те! Прише́дше на за́падъ со́лнца, ви́дѣвше свѣтъ вече́рнїй, пое́мъ Ѻц҃а, Сн҃а и҆ Ст҃а́го Дх҃а, Бг҃а. Досто́инъ е҆сѝ во всѧ̀ времена̀ пѣ́тъ бы́ти гла́сы преподо́бными, Сн҃е Бж҃їй, живо́тъ даѧ́й: тѣ́мже мі́ръ Тѧ̀ сла́витъ. § 7. Утреня Великое славословие § 8. О литургии или обедне § 9. Проскомидия § 10. Литургия оглашенных § 11. Литургия верных Херувимская песнь § 12. Молитва перед самим причащением 13. О литургии Василия Великого и Григория Двоеслова или преждеосвященных даров § 14. Молитва великопостная Песнь на великом входе преждеосвященной литургии Объяснение некоторых обрядов § 15. 1) Обряды таинства крещения и миропомазания § 16. 2) Обряды таинства покаяния § 17. 3) Обряды таинства брака § 18. 4) Обряды таинства елеосвящения Понятие о некоторых других службах, кроме таинств § 19. Погребение усопших и панихида § 20. Водоосвящение § 21. Молебен или молебное пение § 22. Акафист § 23. Общее замечание о каждении и возжигании свечей и елея на службах Прибавление § 24. Праздники православной церкви Праздники недвунадесятые § 25. Высокоторжественные царские дни § 26. Посты Сплошные недели § 27. Дни поминовения усопших Приложение. Поучительные примеры из жизни святых и благочестивых людей А) 1. Непостижимость Божества 2. Прославление имени Божия в самом cебе и в других 2.1 Высокое благоговение к имени Божию 3. Держись православия и берегись лжеучений и вольномыслия 5. Бог делает все к лучшему 6. Надейся как можно больше на промысел Божий 7. Сила благословения именем Божиим 8. О силе имени Божия против злых духов 9. Сила крестного знамения 10. Ложная клятва, подобно как и нарушениe клятвы, – большой грех 11. Забывать обеты грешно 12. Небесное происхождение молитвы «Трисвятаго» 13. Молитва святых за нас 14. Святая помощь в молитве 15. Грех работать в праздник 16. Польза молитвы за церковными службами 17. Видение относительно исповеди. 18. Видение о Св. Христовых тайнах на литургии 19. Святость литургийных просфор 20. Святость икон 21. Об Ангеле Хранителе 22. Наказание за кощунство 23. Исцеление больного по молитве 24. Пример благодарности 25. Явление Казанской иконы Богородицы 26. Открытие мощей святителя Митрофана Б) 27. Оскорблять родителей – большой грех 28. Урок родителям относительно воспитания детей 29. Хороший христианин есть и хороший гражданин 30. Всячески берегись не только оскорблять, но и огорчать другого 31. Польза от поминовения живым 32. Польза от поминовения умершим 33. Обращение святого человека с ворами 34. Наказаниe за жестокость 35. Вражда – страшный грех 36. Средства жить со всеми в мире 37. Воровать и даже утаивать чужое – большой грех 38. Пример прощения обидчиков 39. Не должно обращаться жестоко и со скотом В) 40. Наказание за обман 41. Наказание гордости 42. Христианское целомудрие или чистота 43. Что значит не осуждать других 44. Наказание за ложь 45. Большой грех – сквернословие 46. Пример покаяния 47. Труд и молитва – средства ко спасению души 48. Наказание за несправедливость и клевету 49. Средство к терпению 50. Польза скорбей и терпения 51. Можно спасаться, и живя в мире 52. Урок любящим празднословие, а не духовные беседы 53. 0 пользе духовно-нравственного чтения, и что такое пустые, особенно безнравственные книги 54. Каково было смирение святых людей 55. И худые мысли пагубны для души Евангелия, читаемые на Литургии во все воскресные дни года с указанием содержания их Евангелия с праздника Пасхи Евангелия с праздника Пятидесятницы, или Троицына дня Евангелия недель перед великим постом Евангелия недель великого поста Евангелия двунадесятых праздников (непреходящих) Евангелие других праздников Евангелия на разные случаи Евангелия на воскресной утрени или всенощной Пасхалия или указатель времени Пасхи и некоторых других праздников и постов Календарь или святцы Отдел по церковно-славянскому чтению Церковно-славянская азбука Слова Титла или сокращения слов Некоторые из правил для перевода с церковно-славянского языка на русский Для упражнения в чтении Церковно-славянский словарь Славянские цифры Программы вместе с оглавлением Программа для начальных училищ, утвержденная Св. Синодом и принятая Министром Народного Просвещения в последнее время Год первый Год второй Год третий Объяснительная записка к программе по Закону Божию для начальных училищ Программа начальных народных училищ, утвержденная Министром Народного Просвещения Программа приготовительного класса мужских гимназий и прогимназий – классических и реальных Из объяснительной записки Программа требований от поступающих в 1-й класс кадетского корпуса Программа приготовительного класса женских гимназий и прогимназий Духовный мужские училища Епархиальные женские училища Московское коммерческое училище Программа для преподавания закона Божия в одноклассных церковно-приходских школах Год второй Из объяснительной записки к программе Воспитательное значение предметов Закона Божия, преподаваемых в церковно-приходской школе, и некоторые указания относительно их преподавания Из программы на получение звания учителя и учительницы Московское Коммерческое училище Московская Практическая Академия Программа городских училищ Рассказы из свящ. истории нового завета в хронологическом порядке Методы преподавания закона Божия Методы начального преподавания В. Молитвы с предваряющими их рассказами о праздниках Опыт совместного повторения символа веры, молитв и заповедей со священною и церковною историею и учением о Богослужении  

 

Понятие о Законе Божием

Законом Божиим называется учение, которое дано людям Самим Богом. Это учение называется Законом Божиим потому, что от Бога узаконено, т. о. предписано людям знать и исполнять его, – для угождения Ему и для их собственного вечного спасения. Учение Закона Божьего есть самое важное и потому, что оно происходит от Самого Бога, и потому, что учит угождению Богу и нашему вечному спасению. Посему Закону Божию должно учиться, во-первых, с великой любовью и усердием, а во-вторых, не умом и памятью только, чтобы знать, но сердцем, чтобы исполнять его всегда в своей жизни.

* * *

Как начать первый урок по Закону Божию? См. в конце книги, после программ.

1. Молитвы

При изучении молитв указываются особые рассказы, которыми должно пользоваться и для оживления преподавания, и для уяснения самых молитв. Рассказы эти могут служить вместо бесед, предваряющих изучение и объяснение молитв, и предлагать эти рассказы должно перед изучением и объяснением молитв.

Предварительные понятия

§ 1. а) О Боге и Его свойствах1

Кто такой Бог?

Бог есть существо, которое несравненно выше всех существ, Творец и Господь всего существующего.

Что обыкновенно называется существом?

Существом называется то, что существует, или живет.

Можем ли мы видеть Бога?

Бог, подобно нашей душе, невидим, потому что Он дух, т. е. существо духовное, бестелесное.

Если Бог невидим, то как же изображают его на иконах и картинах?

Изображают Бога на иконах и картинах так, как Он являлся святым людям, – по большей части, в человеческом виде.

Было ли время, когда не было Бога?

Бог вечен, т. е. Он всегда был, есть и будет.

Где живет Бог?

Бог вездесущ, т. е. нет места во вселенной, где не было бы Его.

Каков Бог в силе?

Бог всемогущ, т. е. для Него нет ничего невозможного.

В чем мы видим всемогущество Бога?

В том, что Бог мог сотворить мир из ничего, одним Своим словом «да будет».

Каков Бог по Своему уму?

Бог премудр, т. е. обладает бесконечной мудростью.

В чем мы видим премудрость Божию?

В том, что, Он сотворил такой прекрасный мир.

Каков Бог по Своему сердцу?

Бог всеблаг, т. е. очень добр, премилостив.

В чем мы видим благость Божию?

В том, что Он подает нам все необходимое для жизни.

Что значит, что Бог свят?

Бог свят, т. е. Он не делает зла, не грешит.

Что значит, что Бог всеведущ?

Бог всеведущ, т. е. Он все видит и все знает, не только наши дела, но и мысли и желания.

Бог один или нисколько Богов?

Бог один по существу. Другого Бога нет и не может быть.

Что же значит, когда говорится о Боге: Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух?

Если говорится о Боге: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух, то это – не три Бога. Это значит, что Бог один по существу, но троичен в лицах (Троица единосущная и нераздельная).

Кто же первое лицо Св. Троицы? Кто второе и кто третье?

Первое лицо Св. Троицы – Бог Отец, второе – Бог Сын, или Сын Божий, третье – Бог Святой Дух.

Равны ли между собою лица Св. Троицы?

Три лица Святой Троицы совершенно равны между собою, никто из них не больше, никто не меньше другого.

Не отличаются ли чем одно от другого лица Святой Троицы?

Бог Отец отличается от Сына и Св. Духа тем, что Он не рождается и не исходит ни от кого. Бог Сын отличается тем, что рождается от Бога Отца. Дух Святой отличается тем, что исходит от Бога Отца.

(Чем отличается от Бога Сына и Св. Духа Бог Отец? Чем отличается от Бога Отца и Св. Духа Сын Божий? Чем отличается от Бога Отца и Сына Божия Святой Дух?2).

Можно ли нам понять то, как один Бог имеет три лица?

Как один Бог имеет три лица, мы этого не можем понять3.

Почему же мы должны верить, что один Бог имеет три лица? (Не являлась ли как видимо людям Св. Троица?).

Должны сему верить, потому что так сказал о Себе Сам Бог. Св. Троица видимо открылась людям, когда крестился И. Христос, Сын Божий. Он крестился, Бог Отец говорил, Дух Святой сходил с неба в это время. (См. Ист. о крещении И. Христа, § 123).

Как Бог Отец изображается на иконах и картинах?

Бог Отец изображается на иконах и картинах в виде старца.

Почему Бог Отец изображается в виде старца?

Так являлся Он некоторым из святых людей. (См. Ист. о пророке Исаии, § 96).

Как изображается Бог Сын?

Сын Божий изображается в человеческом виде, как младенец, отрок и муж.

Почему Бог Сын изображается младенцем, отроком и мужем?

Потому что на самом деле сделался человеком и жил на земле тридцать три с половиной года, для нашего спасения. (См. Ист. о рождестве Христовом, § 114 и далее).

Как изображается Дух Святой?

Дух Святой изображается в виде голубя.

Почему Дух Святой изображается в виде голубя?

В таком виде Он явился на земле, когда сходил с неба на Иисуса Христа при Его крещении. (См. Ист., § 123).

§ 2. б) О молитве вообще и о внешних действиях, употребляемых при ней4

Что такое молитва?

Молитва, это – возношение нашего ума и сердца к Богу, иначе сказать, благоговейная беседа наша с Богом.

О чем мы молимся в молитве?

В молитве мы или славим, т. е. восхваляем Бога, или просим Его о своих нуждах, или благодарим за Его к нам милости.

Укажите краткую молитву, в которой мы славим Бога.

Например, говорим: Слава Тебе, Боже наш, Слава Тебе.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа; это мы славим Бога.

Укажите молитву, в которой мы просим Бога.

Говорим: Господи Ииcyce Христе Сыне Божий, помилуй нас; это мы просим Бога; или – перед началом дела: Господи, благослови.

Укажите молитву, в которой мы благодарим Бога.

Говорим, например, по окончании дела: Слава Тебе, Господи; это благодарим Бога. В этой молитве мы славим Бога, также и благодарим Его.

Когда обыкновенно мы молимся Богу?

Мы обыкновенно молимся утром, когда встанем после сна, и вечером, когда ложимся спать; молимся перед принятием пищи, например, перед завтраком, обедом и ужином, и после того; молимся перед началом дела и по окончании его, напр., перед учением и после.

Почему мы молимся утром?

Утром мы молимся для того, чтобы благодарить Бога за милость Его к нам в продолжение ночи, например, что Он сохранил нас в это время и живыми, и здоровыми, и благополучными, и попросить милости Божией на наступающий день, – чтобы Он помогал нам в наших занятиях, хранил нас от бед и от грехов.

Почему мы молимся вечером?

Вечером мы молимся для того, чтобы благодарить Бога за милость Его к нам в продолжение дня, попросить прощения в грехах, сделанных нами в это время, и попросить милости на наступающую ночь.

Почему мы молимся перед принятием пищи?

Перед принятием пищи мы молимся для того, чтобы показать, что мы чувствуем и сознаем, что у нас пища, как и все прочее, от Бога.

Почему мы молимся после принятия пищи?

После принятия пищи мы молимся для того, чтобы поблагодарить Бога за пищу.

Почему мы молимся перед началом дела?

Перед началом дела мы молимся для того, чтобы попросить у Бога помощи в деле.

Почему мы молимся по окончании дела?

По окончании дела мы молимся для того, чтобы поблагодарить Бога за помощь в деле.

Где же именно молимся мы?

Мы обыкновенно молимся и у себя дома, и в церкви.

Как называется молитва в доме и как – в церкви?

Молитва наша в доме называется домашнею, а в церкви – церковною.

Какие действия употребляем мы при молитве?

При молитве мы употребляем следующие действия: становимся перед Св. иконами или образами, полагаем на себе крестное знамение правою рукою, делаем поклоны и читаем известные молитвы.

Почему молимся мы стоя?

Мы молимся стоя потому, что молясь предстоим Самому Богу, а и между людьми слуга стоит перед господином.

Почему мы молимся перед Св. иконами и образами?

Мы молимся стоя не просто, а перед св. иконами, или образами, потому что на них изображен Сам Бог и Святые, и когда мы стоим перед иконами, то должны представлять, что стоим точно перед самим Богом и Святыми.

Как мы должны молиться перед иконами?

Мы должны возноситься умом и сердцем к Самому Богу и Святым, т. е. молиться тем лицам, которые изображены на иконах, а не самим иконам.

Кто и как дал нам иконы или образа?

Иконы дал нам Сам И. Христос. Однажды, во время земной Своей жизни, Он, умывшись, отер лицо свое полотенцем, и вдруг на полотенце изобразилось подобие лица Его. Это была первая икона или образ. Впоследствии стали молиться перед этим образом, делать списки с него и писать другие иконы или образа.

Что такое крестное знамение, которое мы делаем на себе при молитве?

Крестное знамение, которое мы делаем на себе при молитве, это – когда мы, сложив вместе три первые пальца правой руки: большой, указательный и средний, и пригнув к ладони два остальные: безымянный и мизинец, первыми полагаем на лоб, грудь, правое и левое плечо, и таким образом изображаем на себе крест5.

Что означается соединением трех первых пальцев правой руки в крестном знамении?

Соединением трех первых пальцев вместе мы выражаем свою веру в Святую Троицу.

Что – соединением двух последних?

Соединением двух последних пальцев мы выражаем свою веру в Спасителя своего Иисуса Христа Сына Божия – что Он был Бог и человек, – безымянным, что Он Бог, а мизинцем – человек.

Что означается прижатием этих пальцев к ладони?

Прижатием же этих пальцев к ладони означается сошествие Спасителя с неба на землю, для спасения людей.

Что выражаем мы самим крестным знамением, т. е. изображением креста на себе?

Самим крестным знамением, т. е. изображением креста на себе, мы выражаем свою веру в распятого на кресте для нашего спасения Иисуса Христа. Например, Евреи и Магометане (Турки, Татары) не веруют в И. Христа, и не изображают на себе крестного знамения при своей молитве.

Для чего крестное знамение мы полагаем на чело, грудь и плечи?

Крестное знамение мы полагаем на чело, чтобы освятить свой ум, на грудь – освятить сердце, на плечи – освятить телесные силы.

Для чего мы делаем поклоны при молитве?

Мы делаем поклоны при молитве в знак почтения к Богу и Святым и в знак сознания своей греховности перед их святостью, подобно тому, как и между нами низшие кланяются высшим и виновные – тем, перед кем виноваты.

Молитвы Святой Троице

§ 3. Начинательная молитва Святой Троице

Какая есть у нас молитва, называемая начинательною молитвою Святой Троице?

Во имѧ Ѡтца и Сына и Свѧтаго Дꙋха, аминь6

Почему эта молитва называется начинательною?

Эта молитва называется начинательною молитвою потому, что ей мы начинаем молиться, т. е. она читается прежде всех других молитв.

Еще почему?

С другой стороны, эта молитва называется начинательною потому, что читается перед началом доброго дела.

Что мы показываем молитвою „Во имя Отца“, когда читаем ее вначале?

Когда мы читаем молитву «Во имя Отца" в начале, то ей показываем, что хотим молиться Св. Троице: Отцу и Сыну и Св. Духу.

Что показываем, когда читаем ее перед делом?

Когда же мы читаем ее перед делом, то показываем надежду, что Св. Троица поможет нам в этом деле7.

Что вообще значит слово аминь?

Аминь значит: истинно, правда.

Что означается этим словом в конце молитвы: „ Во имя Отца“?

Словом «аминь» в молитве «Во имя Отца» показывается, что действительно мы будем молиться Св. Троице или что действительно Св. Троица поможет нам в деле.

§ 4. Славословие Св. Троице и славословие вообще Богу

Какая молитва называется славословием Святой Троице?

Слава Ѡтцꙋ и Сынꙋ и Свѧтомꙋ Дꙋхꙋ, и нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ, Аминь.

Почему эта молитва называется славословием

Св. Троице?

Эта молитва называется славословием Св. Троице потому, что в ней мы славим Св. Троицу, то есть Бога Отца, Бога Сына и Бога Св. Духа.

Что значит, что мы славим Св. Троицу?

Славим, т. е. прославляем или восхваляем Ее.

Что значат слова: нынѣ? присно? во вѣки вѣковъ?

Нынѣ со славянского значит нынче, теперь. Присно значит всегда. Во вѣки вѣковъ вечно, без конца. (Веком называется сто лет, столетие. Во вѣки вѣковъ т. е. в столетия столетий, или вечно, без конца).

Как пояснее сказать славословие Св. Троице?

Пояснее сказать славословие Св. Троице можно так: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу есть в настоящее время, было всегда и будет вечно».

Как читается славословие вообще Богу?

Слава тебѣ, Боже нашъ, Слава Тебѣ.

Как сказать по-русски: Боже наш?

Боже нашъ – Бог наш.

Как можно еще назвать молитвы: Слава Отцу и Слава Тебе, Боже, и когда можно читать их?

Молитвы: Слава Отцу и Слава Тебе, Боже, можно еще называть благодарственными и читать их по совершении доброго дела.

§ 5 и 6. Молитвы Св. Троице о помиловании

Какие есть у нас молитвы Св. Троице о нашем помиловании?

Первая, называемая „трисвятое“: Свѧтый Боже, Свѧтый Крѣпкїй, Свѧтый Безсмертный, помилꙋй насъ8.

(Читается трижды в честь 3-х лиц Св. Троицы).

Вторая: Пресвѧтаѧ Троице, помилꙋй насъ: Господи, очисти грѣхи наша: Владыко прости беззаконїѧ наша: Свѧтый, посѣти и исцѣли немощи наша, имене Твоего ради.

Почему эти молитвы называются молитвами Св. Троице о нашем помиловании?

Эти молитвы называются молитвами Св. Троице о помиловании потому, что в них мы молимся Св. Троице о своем помиловании.

Что значит: миловать нас Св. Троице?

To есть, чтобы Св. Троица не наказывала нас за наши грехи, а прощала их нам и не лишала нас своих милостей или благодеяний.

Почему первая из этих молитв называется «Трисвятым»?

Первая из этих молитв называется Трисвятым, потому что в ней три раза повторяется слово «святый».

Что значит название Бога крепким?

Крѣпкїй – тоже, что сильный, или всемогущий.

Что значить название Бога бессмертным?

Безсмертный – тоже, что вечный.

Что значит название Бога Господом и Владыкою?

Название Господь и Владыка – тоже, что Бог. (Господь от слова „господствовать“, Владыка – от слова «владеть»).

Что значить слово: пресвятая?

Пресвятая – самая святая, самая безгрешная.

Что значит слово беззакония?

Беззакония это – те же грехи.

Почему грехи называются беззакониями?

Грехи называются беззакониями потому, что они суть дела против закона.

Что значит слово посети?

Посети значит: приди.

Что значит: исцели немощи наша?

Немощи от слова: не могу, слаб, значит наше бессилие делать добро, а склонность делать зло. Исцели немощи наши, т. е. помоги нам делать добро и не делать зла.

Что значить слово: ради?

Ради, со славянского, для.

Что значат слова: Имене Твоего ради?

Имене Твоего ради – по-русски для Твоего имени, т. е. молимся, чтобы Св. Троица помиловала нас и простила наши грехи не для нас, т. е. не потому, что мы заслужили это чем-ибудь, а для Самой себя, т. е. потому, что мы молимся Ей, призываем Ее имя.

Что можно разуметь в молитве «Святый Боже» под словами Боже, крепкий и бессмертный, также и в молитве «Пресв. Троице», под словами: Господи, Владыко и Святый?

В молитве „Святый Боже“ некоторые толкователи разумеют под словом Божe – первое лицо Св. Троицы, Бога Отца, крепкий – Бога Сына, бессмертный – Св. Духа (Чит. стихиру вечерни Пятидесят.). Точно также и в молитве „Пресвятая Троице“ под словом Господи – Бога Отца, Владыко – Бога Сына, Святый – Духа Святого.

§ 7. Молитва Господня

Какая у нас есть молитва, называемая Господней?

Ѡтче нашъ, Иже еси на небесѣхъ: да свѧтитсѧ имѧ Твое: да прїидетъ царствїе Твое: да бꙋдетъ волѧ Твоѧ, ѧко на небеси, и на земли: хлѣбъ нашъ насꙋщный даждь намъ днесь: и остави намъ долги наша, ѧкоже и мы оставлѧемъ должникомъ нашимъ: и не введи насъ во искꙋшенїе, но избави насъ отъ лꙋкаваго. Ꙗко Твое есть царство, и сила, и слава во вѣки. Аминь

Почему эта молитва называется Господней?

Молитва эта называется Господней потому, что дал ее Сам Господь И. Христос Своим первым ученикам, или Апостолам. Поэтому она и считается главнейшею из всех молитв и образцом молитв.

Когда и как дал Христос эту молитву своим Апостолам?

Иисус Христос Сам часто молился. Апостолы просили Его научить и их молитве. Когда молитесь, то молитесь так: „Отче наш“ и проч, сказал им И. Христос9.

Как обыкновенно разделяют молитву Господню, чтобы лучше понимать ее?

Чтобы лучше понимать молитву Господню, ее разделяют на части.

На какие же части разделяют молитву Господню?

Молитву Господню обыкновенно разделяют: 1) на призывание, в котором мы призываем Бога, обращаясь к Нему с молитвой; 2) семь прошений, в которых мы просим Бога о разных своих нуждах; и 3) славословие, в котором мы славим Бога.

(Какая часть молитвы Господней и почему называется призыванием? Какая часть и почему называется прошениями? И какая и почему называется славословием?)

Как читается призывание молитвы Господней?

Призывание молитвы Господней читается так: Отче наш, Иже еси на небесех.

Что значат слова: Отче, Иже еси на небесех?

Отче, по-русски, Отец. Иже есикоторый находится на небесах.

Почему в призывании мы называем Бога своим небесным Отцом?

В призывании мы называем Бога своим небесным Отцом потому, что Он дал нам жизнь и, подобно отцу, любит нас и заботится о нас.

Как читается первое прошение молитвы Господней?

Первое прошение читается так: Да святится имя Твое.

Что значит слова: да и святится?

Да значит: пусть, чтобы. Святится – освящается, славится.

Чего мы просим у Бога словами: Да святится имя Твое?

Словами перваго прошения: Да святится имя Твое, мы просим Бога, чтобы Он помог нам освящать, т. е. славить имя Его.

Чем освящать или славить?

Нашими добрыми словами, например, молитвами, хорошими разговорами, и делами10.

Как иначе сказать, чего мы просим у Бога словами: да святится имя Твое?

Иначе сказать, словами: да святится имя Твое мы просим Бога, чтобы Он помог нам жить свято и тем располагать других к такой же жизни, т. е. для прославления Божия.

Как читается второе прошение молитвы Господней?

Второе прошение читается так: Да приидет царствие Твое.

Как сказать его по-русски?

По-русски: Пусть придет царство Твое.

Чего мы просим у Бога словами второго прошения молитвы Господней?

Словами Да приидет царствие Твое, мы просим Бога, чтобы Он управлял нами ко благу и блаженству, как царь управляет своими поданными, и чтобы не царствовал в нас грех11.

Как читается третье прошение молитвы Господней?

Третье прошение читается так: Да будет воля Твоя яко на небеси и на земли.

Что значит здесь слово: яко?

Яко значит: как, так же как.

Как сказать по-русски это третье прошение?

Третье прошение по-русски должно сказать так: Пусть будет воля Твоя и на земле так же, как на небе.

О чем мы просим Бога словами третьего прошения?

Словами третьего прошения мы просим Бога, чтобы Он во всем поступал с нами так, как поступает с ангелами на небе, т. е. как угодно Ему, а не как хотелось бы нам самим, напр. давал или не давал бы нам счастье, богатство, здоровье и пр. Также просим, чтобы Бог помог нам исполнять Его святую волю, подобно как исполняют ее Св. Ангелы на небе, т. е. жить не по своей греховной воле, а по Его, святой и спасительной для нас.

Почему мы просим Бога, чтобы Он поступал с нами так, как Ему угодно, а не как хотелось бы нам самими?

Мы просим Бога, чтобы Он поступал с нами так, как Ему угодно, а не так, как хотелось бы нам самим, потому что Он лучше нас знает, что для нас, т. е. для нашей души, полезно и что вредно – счастье или несчастье, богатство или бедность, здоровье или нездоровье; а сами-то мы часто желаем себе, т. е. своей душе, вредного, напр. счастья, в котором мы можем забыть Бога, богатства, от которого можем загордиться, и т. п12.

Как читается четвертое прошение молитвы Господней?

Четвертое прошение читается так: Хлеб наш насущный даждь нам днесь.

Что значат слова: насущный, даждь и днесь?

Насущныйнеобходимый для существования, для жизни. Даждь дай. Днесьсегодня, в нынешний день.

О чем мы просим Бога словами четвертого прошения?

Словами четвертого прошения мы просим Бога, чтобы Он, по своему благому промыслу13, дал нам все, что необходимо для нашего существования, или жизни: хлеб, т. е. пищу, а вместе с хлебом, и одежду, и жилище.

Почему мы просим пищи, одежды и жилища только на нынешний день?

Просим пищи, одежды и жилища только на нынешний день, потому что на завтрашний будем просить завтра14.

Как читается пятое прошение молитвы Господней?

Пятое прошение читается так: И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашими.

Что такое долги наши перед Богом? ;

Долги наши перед Богом, это – грехи наши.

Почему грехи наши называются долгами перед Богом?

Грехи наши называются нашими долгами перед Богом

потому, что мы должны отвечать за них перед Ним.

Что значит слово: якоже?

Якоже то же значит, что и яко: как, так же как.

Кто такие должники наши?

Должники наши, это – те, которые грешат перед нами, напр. обижают, обманывают нас.

Почему грехи наши друг перед другом называются долгами?

Грехи наши друг перед другом называются долгами потому, что мы должны тоже отвечать за них.

О чем мы просим Бога словами пятого прошения молитвы Господней?

Словами пятого прошения мы просим себе у Бога прощения своих грехов.

Для чего здесь к прошению о прощении грехов прибавляются слова: якоже и мы оставляем должником нашим?

Здесь к прошению о прощении грехов прибавлены слова: якоже и мы оставляем должником нашим для того, чтобы показать, что мы можем получить от Бога прощение своих грехов только тогда, когда сами будем прощать других, напр. тех, которые обидели нас15.

Как читается шестое прошение молитвы Господней?

Шестое прошение читается так: И не введи нас во искушение.

Что такое искушение?

Искушение, это – какой-нибудь соблазн или повод ко греху, напр. обида, которая может вызвать в нас гнев.

О чем мы просим Бога в шестом прошении?

Словами: Не введи нас во искушение мы просим Бога, чтобы Он удалил от нас такие случаи, когда мы легко можем согрешить; или, если нельзя удалить их от нас, то помог бы нам и при них не согрешить16.

Как читается седьмое прошение молитвы Господней?

Седьмое прошение читается так: но избави нас от лукавого.

Что значит слово лукавый?

Лукавый со славянского значит: злой, худой.

О чем мы просим Бога в седьмом прошении?

Словами: но избави на от лукавого, мы просим Бога, чтобы Он избавил нас от всякого зла, напр. от болезни, несчастия, обиды и т. п.17, особенно же от виновника зла, т. е. диавола. (О диаволе чит. в «Свящ. Ист. » § 1).

Как читается славословие молитвы Господней?

Славословие молитвы Господней читается так: Яко Твое есть царство, и сила, и слава во веки. Аминь.

Что значит здесь слово яко?

Яко здесь значит: потому что.

Как пояснее сказать славословие молитвы Господней?

Славословие молитвы Господней пояснее можно сказать так: Просим мы Тебя, Господи, Отец наш небесный, обо всем потому, что Ты, как царь, властен сделать все это (Твое есть царство), как всесильный, можешь сделать (Твоя есть сила) и, так как все относится к Твоей славе, сделаешь (Твоя есть слава18).

Что выражаем мы в славословии молитвы Господней?

Во-первых – надежду, что Господь исполнит просимое нами, и во-вторых, им мы славим Бога.

Прочитайте по-русски молитву Господню.

Отец наш, Который находится на небесах! Да святится имя Твое; да придет царство Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе, хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть царство, и сила, и слава во веки. Аминь.

§ 8. Молитва Иисусова19

Вторая начинательная молитва

Какая есть у нас молитва Ииcycoвa, называемая второю начинательной?

Господи Іисꙋсе Христе, Сыне Божїй, помилꙋй мѧ грѣшнаго, или Господи Іисусе Христе, Сыне Божїй, молитвъ ради (т. е. по молитвам) Пречистыѧ Твоеѧ Матере и всѣхъ Свѧтыхъ помилꙋй насъ. Аминь.

Почему она называется Иисусовой?

Эта молитва называется Иисусовой потому, что в ней мы молимся Господу Иисусу Христу Сыну Божию.

Почему – второй начинательной?

Она же называется второй начинательной потому, что читается после молитвы «Во имя Отца» вначале молитвы.

Что значит слово: Иисусе?

ИисусеИисус. Слово „Иисус“ не русское и значит: Спаситель.

Почему Сын Божий назван Иисусом, т. е. Спасителем?

Так назван Сын Божий потому, что родился на земле для спасения людей от вечной погибели за грехи. Люди согрешили перед Богом и тем погубили было себя на веки, но Господь Иисус Христос спас их от этой погибели и возвратил им блаженство. (Чит. «Свящ. Ист. » § § 8, 9, 111 и др.).

Что значит слово: Христе?

ХристеХристос. Это слово греческое и значит: помазанник.

Почему Сын Божий назван Христом, т. е. помазанником?

Христами или помазанниками в древле называли царей, первосвященников и пророков потому, что помазывали их Св. елеем, чтобы низвесть на них Духа Святаго. И. Христос, хотя и не был помазан видимо, но был особенно исполнен Духа Святого, на Него видимо, в виде голубя, Дух Св. сошел при крещении. Поэтому Он и называется Христом, или помазанником (см. Ист. § 123).

О чем мы молимся в молитве Иисусовой?

О том, чтобы Господь ИисусХристос помиловал нас, т. е. простил нам грехи и не лишал нас Своей милости.

§ 9. Молитва собственно 3-му лицу Св. Троицы, Святому Духу20

Какая есть у нас молитва собственно Святому Духу?

Царю небесный, Ꙋтѣшителю, Дꙋше истины, иже вездѣ сый и всѧ исполнѧѧй, сокровище благихъ и жизни подателю, прїиди и вселисѧ въ ны, и очисти ны отъ всѧкїѧ скверны и спаси, Блаже, дꙋши наша.

Почему эта молитва называется молитвою Св. Духу?

Молитва эта называется молитвою собственно 3-му лицу Св. Троицы, Духу Св. потому, что в ней мы молимся Ему одному.

Как сказать по-русски слова: Царю небесный?

Царю небесный, по-русски: Царь небесный.

Почему Дух Св. называется Царем небесным?

Дух Св. называется Царем небесным потому, что Он – такой же Бог и Царь, как и Бог Отец и Бог Сын.

Как по-русски: Утешителю?

Утешителю, по-русски: Утешитель.

Почему Дух Св. называется Утешителем?

Дух Св. называется Утешителем потому, что особенно Он утешает нас в скорбях.

Как по-русски: Душе истины?

Душе истины, по-русски: Дух истины.

Почему Дух Св. называется Духом истины?

Дух Св. называется Духом истины потому, что Он учит людей истине и всему доброму, тогда как есть дух лжи, т. е. диавол, который учит людей лжи и греху.

Как сказать по-русски слова: Иже везде сый и вся исполняяй?

Ижекоторый; сыйнаходящейся; вся – все; исполняяйнаполняющий собою.

Что значат эти слова о Духе Святом?

Иже везде сый и вся исполняяй значит, что Дух Св. находится везде и наполняет собою все, т. е. Он вездесущ.

Что значат слова: Сокровище благих?

Сокровищесокровищница, т. е. место, в котором сохраняются дорогие вещи; благо – славянское слово и значит добро.

Почему Дух Св. называется сокровищницей добра?

Дух Св. называется сокровищницей добра потому, что Он имеет и подает нам всякое добро, напр. жизнь, здоровье, силы, спасение.

Как по-русски: жизни подателю?

И жизни подателюподатель жизни.

Почему Дух Св. называется подателем жизни?

Дух Св. называется подателем жизни потому, что подает жизнь всем тварям, особенно духовную жизнь людям, т. е. помогает им жить свято.

Что значат слова: Прииди и вселися в ны?

В ныв нас, – т. е. сойди на нас, как сошел на апостолов, и вселись в нас, чтобы освятить нас и помогать нам во всем добром.

Что значат слова: И очисти ны от всякия скверны?

Т. е. очисть нас от всякого греxa: от худых мыслей, слов и дел.

Почему грех называется скверною?

Потому что грех обыкновенно оскверняет наши души. (Душой нашей называется существо невидимое, разумное и бессмертное, которое живет в нашем теле, сообщает ему жизнь и действует им. (Чит. „Свящ. Ист. “ § 5).

Что значат слова: И спаси, Блаже, души наша?

И спаси, Блаже, души наша, – т. е., помоги Ты, Добрый, нам спасти свои души; блаже – со славянского добрый.

Прочитайте молитву Св. Духу по-русски.

Царь небесный, Утешитель, Дух истины, который везде находится и все наполняет, сокровищница благ и податель жизни! Приди и вселись в нас и очисть нас от всякой греховной нечистоты и спаси, Ты Милосердый, наши души.

О чем же собственно мы молимся Св. Духу в молитве «Царю небесный»?

О том, чтобы Он пришел и вселился в нас, очистил нас от грехов и спас наши души21.

Молитвы Святым

Не молимся ли мы еще кому, кроме Самого Бога?

Кроме Самого Бога, мы еще молимся Пресв. Богородице, т. е. Матери Господа нашего Иисуса Христа, и святым Ангелам и святым человекам.

Кто – самый высший из всех сотворенных святых существ?

Это – пресвятая Богородица, – Св. Дева Мария, родившая Сына Божия Христа Спасителя нашего22.

Кто это святые ангелы?

Святые Ангелы, это – святые духи, т. е. существа бестелесные, которые живут на небе с Богом и служат Ему. (Свящ. Ист. § 1).

Кто это святые человеки?

Святые человеки, это – те из людей, которые своей святой жизнью на земле угодили Богу и за то удостоены от Него блаженства на небе.

Почему мы молимся святым Ангелам и Св. человекам?

Мы молимся Св. Ангелам и Святым человекам потому, что они святы и близки к Богу, молятся о нас Богу и по воле Его подают нам то, чего мы просим через них у Бога23.

Молитвы Пресвятой Богородице

§ 10. Первая, составленная из Архангельского приветствия Пресв. Богородице.24

Какая есть у нас молитва пресв. Богородице, составленная из Архангельского приветствия Ей?

Богородице Дѣво радꙋйсѧ, благодатнаѧ Марїе, Господь съ тобою, благословенна Ты въ женахъ, и благословенъ плодъ чрева Твоего: ѧко Спаса родила еси дꙋшъ нашихъ.

Почему Св. Деву Maрию мы называем Богородицей?

Потому что родившийся от Нее Иисус Христос есть истинный Бог, Сын Божий, второе лицо Пресв. Троицы.

Что значит слово: радуйся?

Радуйся, это – слово приветствия.

Что значит слово: благодатная?

Благодатнаяполучившая благодать. Благодать, т. е. добрый дар, милость Божию.

Какую же милость Божию получила пресв. Богородица?

Она получила благодать или милость именно в том, что удостоена быть Матерью Спасителя.

Что значат слова: Благословенна Ты в женах?

Благословенна ты в женах, – по-русски, Ты самая славная из всех женщин.

Чем же пресв. Богородица прославлена из всех женщин?

Тем что, как говорится дальше в молитве, Она родила нашего Спасителя.

Что значат слова: Плод чрева Твоего?

Плод чрева твоего, т. е. рожденный от Тебя, Иисус Христос.

Что значат слова: Яко Спаса родила еси душ наших?

Яко Спаса родила еси душ наших, по-русски, потому что Ты родила Спасителя наших душ. Спас значит Спаситель.

Как прочитать по-русски молитву: Богородице Дево, радуйся?

Богородица Дева, радуйся. Благодатная Мария, Господь с тобою. Благословенна Ты между женщинами и благословен плод чрева Твоего, потому что Ты родила Спасителя наших душ.

О чем мы молимся Богородице в молитве Ей: Богородице Дево, радуйся?

В этой молитве к Богородице мы высказываем перед пресв. Богородицей приветственные Ей слова, и в конце высказываем причину, почему мы так приветствуем Ее, – потому что Она родила нашего Спасителя.

§ 11. Вторая, называемая хвалебною песней Пресв. Богородице

Какая есть у нас молитва, называемая Хвалебной песней пресв. Богородице?

Достойно есть ѧко воистинꙋ блажити Тѧ, Богородицꙋ, присноблаженнꙋю и пренепорочнꙋю, и Матерь Бога нашего. Честнѣйшую Херувимъ и славнейшꙋю безъ сравненїѧ Серафимъ, безъ истленїѧ Бога-Слова рождшꙋю, сꙋщꙋю Богородицꙋ, Тѧ величаемъ.

Эта молитва называется Хвалебной песней пресв. Богородице потому, что в ней мы восхваляем, или прославляем Богородицу.

Что значат слова: Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу?

Т. е. поистине справедливо, чтобы мы прославляли Тебя, Богородицу. Достойно – справедливо; воистину – по истине, яко значит как, потому что и чтобы. Блажити Тя значит ублажать Тебя.

Что значит название Богородицы присноблаженною и пренепорочною?

Присновсегда; блаженнуюблаженствующую, счастливую. Присноблаженную – вечно блаженствующую на небе с Богом. Пренепорочную – самую непорочную, т. е. безгрешную. Пре значит самый, очень.

Что значит название Богородицы Честнейшею Херувим и славнейшею Серафим?

Честнейшийдостойнейший чести, или почитания. Херувимы, это – высшие из ангелов. Честнейшую Херувим, т. е. пресв. Богородица достойна почитания больше, чем Херувимы. Она родила Сына Божия, поэтому стала выше их. Славнейшую Серафим, т. е. пресв. Богорородица достойна прославления больше, чем Серафимы. Серафимы так же, как и Херувимы, высшие из ангелов. Она выше и Серафимов потому же, что родила Сына Божия25.

Что значат слова: без истления Бога-Слова рождшую?

Без истления – это значит, что хотя и родился от Богородицы Спаситель, но Она все-таки осталась девою. Без истления еще значит безболезненно. Бога-Слова, т. е. Сына Божия Иисуса Христа.

Почему Сын Божий называется Богом-Словом?

Богом-Словом называется Сын Божий потому, что Он рождается от Бога Отца так же непонятно, как непонятно происходят слова от нашего ума.

Что значат слова: Сущую Богородицу?

Сущую Богородицуистинную Богородицу

Как по-русски прочитать молитву Достойно есть?

Поистине Ты достойна того, чтобы прославлять тебя, Богородицу, вечно блаженствующую, и самую непорочную, и Матерь нашего Бога. И мы прославляем Тебя больше Херувимов и несравненно выше Серафимов, безболезненно родившую Бога-Слова, истинную Богородицу.

О чем мы молимся пресв. Богородице в молитве «Достойно есть»?

В молитве «Достойно есть» мы высказываем перед пресв. Богородицей, что совершенно справедливо прославлять ее, и мы действительно прославляем Ее, как высшую Херувимов и Серафимов и как истинную Богородицу26.

(Где же в молитве «Достойно есть» высказываем мы, что должно прославлять пресв. Богородицу, и где высказываем то, что мы действительно прославляем Ее?)

§ 12. Молитва Св. Ангелу Хранителю27

Какая у нас есть молитва Св. Ангелу Хранителю?

Ангеле Христовъ, Хранителю мой свѧтый и покровителю дꙋши и тѣла моего, всѧ ми прости, елика согрѣшихъ во днешнїй день (или въ прошедшꙋю ночь) и отъ всѧкаго лꙋкавствїѧ противнаго ми врага избави мѧ, да ни въ коемъ же грѣсѣ прогнѣваю Бога моего: но моли за мѧ грѣшнаго и недостойнаго раба, ѧко да достойно мѧ покажеши благости и милости Всесвѧтыѧ Троицы, и Матере Господа моего Іисꙋса Христа, и всѣхъ свѧтыхъ. Аминь.

Кто называется нашим Ангелом-Хранителем?

Ангелом-Хранителем нашим называется такой Ангел, который со времени крещения дается от Бога каждому из нас, – чтобы хранить нас от бед и болезней, от грехов и от погибели в аду.

Что значит слово: покровитель?

Покровитель значит попечитель, защитник.

Что значат слова: вся ми прости, елика согреших во днеший день?

Слово вся значит: все; слово ми значит: мне; слова: елика согреших значат: в чем я согрешил, во днешний день в нынешний день.

Что значат слова: лукавствия противнаго ми врага?

Лукавствия противного ми врага значит лукавства, т. е. хитрости, козней противнаго мне врага, т. е. диавола, который употребляет всякую хитрость, чтобы соблазнить человека на грех.

Что значат слова: да ни в коем же гресе?

Да значит чтобы; ни в коем же гресени в каком грехе.

Что значат слова: за мя, яко да, благости?

Слова за мя значит за меня; яко да чтобы; благости доброты.

Прочитайте по-русски молитву Ангелу Хранителю.

Ангел Христов, Хранитель мой и защитник моей души и тела! Прости мне все, чем я согрешил в нынешний день (или, в прошедшую ночь), и избавь меня от козней противного мне врага, (диавола), чтобы мне не прогневать Бога моего каким-либо грехом, но молись за меня грешного, чтобы представить меня достойным доброты и милости всесвятой Троицы, и Матери Господа моего Иисуса Христа, и всех святых. Аминь.

О чем же молимся мы Ангелу Хранителю в молитве ему „Ангеле Христов»?

В этой молитве сначала мы молим своего Ангела-Хранителя, чтобы он простил нам наши грехи, которые мы сделали в продолжение прошедшего дня или прошедшей ночи, и отогнал бы от нас диавола искусителя с его хитрыми искушениями, – чтобы не сделать нам никакого греха; и затем просим, чтобы он молился за нас грешных и недостойных, – чтобы нам сделаться достойными доброты и милости пресв. Троицы, пресв. Богородицы и всех святых.

(В каких словах молитвы мы молимся Ангелу-Хранителю, чтобы он простил нам грехи? В каких, – чтобы отогнал от нас диавола с его искушениями? В каких, – чтобы он молился за нас)?

§ 13. Молитва святому, имя которого мы носим

Какая есть у нас молитва святому, имя которого мы носим?

Моли Бога о мнѣ, Свѧтый (имя), ѧко азъ ѹсердно къ Тебѣ прибѣгаю, скоромꙋ помощникꙋ и молитвенникꙋ о дꙋшѣ моей.

Как называется святой, имя которого мы носим?

Ангелом нашим.

Для чего мы носим имена святых?

Называемся мы именами святых для того, чтобы иметь в них особенных молитвенников о себе.

Что значат непонятные слова: яко аз в молитве своему Ангелу?

Яко – потому что. Азя.

О чем мы молимся в молитве своему Ангелу?

В молитве своему Ангелу мы просим его о том, чтобы он, как скорый наш помощник и молитвенник, молился о нас Богу.

Молитвы за других

Об одних ли только самих себе мы должны молиться?

Мы должны молиться не о себе только, но и о других. Почему мы должны молиться и друг за друга?

Мы должны молиться и друг за друга, потому что все мы – дети одного Отца небесного Бога, и потому между собою братья.

За кого из ближних мы должны молиться особенно?

Из ближних своих мы должны молиться особенно за Государя, за своих родителей: плотских (отца и мать родных) и духовных (отца духовнаго – священника и отца и мать крестных) и за прочих ближайших своих

родственников, за начальников и благодетелей.

Кроме этих лиц за кого еще мы должны молиться?

За всех православных христиан.

Почему особенно мы должны молиться за Государя, за своих родителей, ближайших родственников, начальников и благодетелей?

Мы особенно должны молиться за Государя, своих родителей, родственников, благодетелей и начальников, потому что они особенно близки к нам, все они особенно заботятся о нас.

Об одних ли только живых мы должны молиться?

Мы должны молиться не только за живых, но и за умерших.

Почему мы должны молиться за умерших?

Умершие особенно нуждаются в наших молитвах, если они не в Царстве небесном.

Почему умершие особенно нуждаются в нашей молитве?

Потому что после смерти сами они не могут молиться, ни приносить покаяния; а за молитвы живых о них Бог прощает им грехи.

§ 14. Молитва за живых28

Какая есть у нас молитва за живых наших родителей, сродников и вообще за всех других?

Спаси, Господи, и помилꙋй родители моѧ (имена их29), братїю и сестры, и сродники моѧ по плоти, и всѧ ближнїѧ рода моего, и дрꙋги, и дарꙋй им мїрнаѧ Твоѧ и премїрнаѧ благаѧ.

Что значит слово: спаси?

Спаси значит: сохрани от всяких бед, напр. болезни, нужды, обиды и т. п. и спаси душу от погибели в аду.

Кто такие наши сродники по плоти?

Сродники по плоти, т. е. родные по телу, так как есть еще родные по духу, напр. отец и мать крестные, отец духовный – священник, за которых также должно молиться.

Кто разумеется под словом други?

Bcе православные христиане.

Кто такие православные христиане?

Это – истинно верующие христиане, каковы Греки и Русские; так как есть неправославные, т. е. имеющие не совсем правильную христианскую веру, каковы так называемые католики и лютеране из Немцев и Французов.

Что значат слова: даруй мирная и премирная благая?

Даруйдай. Благая, – благо – добро. Мирная – мирские, земные блага, напр. здоровье, силы, пища, средства; премирнаянебесная, т. е. духовные блага, напр. помощь делать добро и не делать зла, спасение души.

Как мы молимся в молитве за живых за своих родителей и родственников и вообще за всех?

В молитве «за живых» мы молимся о своих родителях и родственниках, и о всех вообще, чтобы Бог спас их и помиловал и дал им все, необходимое для телесной и земной жизни, и спасительное для души на небе.

§ 15. Молитва за Царя и Отечество и Св. Кресту

Какая у нас есть молитва за Царя и Отечество?

Спаси, Господи, люди Твоѧ и благослови достоѧнїе Твое: побѣды Благовѣрному Императорꙋ нашемꙋ НИКѠЛАЮ АЛЕКСАНРѠВИЧУ на сопротивныѧ дарꙋѧ и Твое сохранѧѧ крестомъ Твоимъ жительство.

Почему молитва эта называется молитвою за Царя и отечество?

Эта молитва называется молитвою собственно за царя и отечество потому, что в ней мы молимся о своем царе и отечестве.

Кто и почему здесь называются людьми Божьими?

Людьми Божьими называются здесь христиане, потому что они служат Богу, и Бог любит их болee, чем других, нехристиан. Людьми Иисуса Христа, мы христиане, называемся потому, что искуплены крестною смертью Его от рабства диаволу.

Что значит слово: благослови?

Благослови, т. е. дай все хорошее.

Кто и почему здесь называется достоянием Божиим?

Достояние, со славянского, собственность. Достоянием или собственностью Божией называются христиане, как истинно верующие в Бога.

Что значат слова: Благоверному Императору?

Благоверному Императору, т. е. правоверному, православному Государю.

Что значат слова: На сопротивныя?

На сопротивныя – на противников, т. е. на врагов, неприятелей.

Что и почему здесь называется жительством Божиим?

Жительством Божиим, т. е. местом, где живет Бог, называются христиане, потому что среди них и в душах их живет Сам Бог.

Какими словами в молитве «Спаси, Господи» называем мы свое отечество?

В молитве «Спаси, Господи" отечество наше, Poccия, разумеется в словах: люди Твоя, достояние и жительство Твое, потому что оно состоит главным образом из христиан.

Как иначе называется молитва «Спаси, Господи»?

Молитва «Спаси, Господи» называется еще молитвою Св. Кресту Христову.

Почему она называется еще молитвою Кресту?

Потому что тут упоминается имя его.

Нет ли у нас своей особой краткой молитвы Кресту?

У нас есть другая особая краткая молитва Св. Кресту.

Как читается она?

Она читается так: Ѡгради мѧ, Господи, силою честнаго и животворѧщаго Твоего креста и сохрани отъ всѧкаго зла.30

Что значат слова: Огради мя? Честнаго? Животворящаго?

Огради мязащити меня. Честнагопочитаемого, достойного почитания. Животворящагооживляющего, дающего жизнь.

Почему крест называется животворящим?

Потому что страданиями И. Христа на кресте дана нам вечная жизнь на небе.

Когда читается молитва: Огради мя?

Эту молитву должно читать, когда уже совсем ложимся в постель.

Что должно делать, читая ее в это время?

Читая ее в это время, должно окрестить с четырех сторон свою постель и поцеловать крест, носимый на шее.

О чем мы молимся в молитве «Спаси, Господи?»

В молитве «Спаси, Господи» мы молимся, чтобы Господь силою креста спас, т. е. сохранил от всех бед наше отечество и благословил его, т. е. даровал ему все доброе, и помог Государю Императору победить всех врагов отечества.31

О чем мы молимся в молитве «Огради мя»?

В молитве «Огради мя» мы просим, чтобы Господь силою креста сохранил нас в продолжение ночи от всякого зла; от нападения воров, от пожара, болезни и т. п. 32

§ 16. Молитва за умерших33

Какая есть у нас молитва за умершихнаших сродников и знакомых?

Помѧни, Господи, дꙋшы ѹсопшихъ рабовъ твоихъ: родителей моихъ (имена их), и всѣхъ сродниковъ по плоти, и всѧ въ вѣрѣ и надеждѣ воскресенїѧ и жизни вѣчныѧ ѹсопшїѧ отцы и братїю нашꙋ и сестры, и сотвори имъ вѣчнꙋю памѧть.

Почему умершие называются усопшими?

Усопший значит уснувший. Так умершие называются потому, что они, умерши, как бы уснули, и придет время, воскреснут, – как бы пробудятся от сна.

Что значит прошение, чтобы Господь помянул души усопших?

Это значит, чтобы Он помянул их Своею милостью, т. е. простил им грехи, избавил от адских мучений и поселил в раю для вечного блаженства.

Кто здесь называются отцами и братьями нашими?

Bсе вообще усопшие православные христиане; старше нас названы отцами, а прочее – братьями.

Что значит сотворить умершим вечную память?

Т. е. чтобы всегда, до скончания века, молилась о них Церковь и чтобы Господь, по кончине Mиpa, удостоил их вечного блаженства.

О чем мы молимся в этой молитве за умерших?

Просим, чтобы Господь помянул их Своею милостью, простил им грехи, избавил адских мучений и вселил в рай.

Нельзя ли молиться за умерших другой какой молитвою?

Можно молиться церковной песней, так называемым кондаком заупокойной службы: Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, идеже несть (где нет) болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная.

§ 17. Молитва утренняя, встав ото сна

Какая у нас молитва называется утренней?

Къ тебѣ, Владыко Человѣколюбче, отъ сна воставъ, прибѣгаю и на дѣла Твоѧ подвизаюсѧ милосердїемъ Твоимъ, и молюсѧ Тебѣ: помози мнѣ на всѧкое времѧ во всѧкой вещи, и избави мѧ отъ всѧкїѧ мїрскїѧ злыѧ вещи и дїавольскаго поспѣшенїѧ, и спаси мѧ и введи въ царство Твое вѣчное. Ты бо еси мой Сотворитель, и всѧкомꙋ благꙋ Промысленникъ и Податель, ѡ тебѣ же все ѹпованїе мое, и Тебѣ славꙋ возсылаю, нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ. Аминь.

Почему эта молитва называется утренней?

Эта молитва называется утренней потому, что мы читаем ее вместе с другими молитвами собственно утром, встав от сна.

Что значат в ней слова: Владыко и Человеколюбче?

Владыко значит Господь34. Человеколюбче, –Человеколюбец, любящий нас, человеков. Так называем мы Бога, потому что Он любит нас.

Поясните слова: На дела твоя, Господи, подвизаюся милосердием Твоим. Что называется здесь делами Господними, и что значит, что мы подвизаемся на эти дела Господни Его милосердием?

Дела Твоя, Господи, это – дела, который даны всякому из нас Самим Богом, напр. земледельцу заниматься работою, служащему – службою, ученику – ученьем, и дела, которые предписаны нам Богом в Его законе. Подвизаюся милосердием Твоим. Подвизаюся – подвигаюсь, обращаюсь, стремлюсь, т. е. к делам своим: милосердием Твоим – по-милости Божьей, по которой Он не погубил нас в продолжение ночи, а поднял живыми и здоровыми.

Что значат слова: Помози мне во всякой вещи?

Помози мне во всякой вещипомоги мне во всяком деле; вещь со славянского языка значит дело.

Что значат слова: Избави мя от всякия мирския злыя вещи и диаволъского поспешения?

Избави мя от всякия мирския злыя вещи, т. е. избавь меня от всякого мирского или земного несчастья, как-то: болезни, беды, обиды, греха и т. п. Мирская злая вещь, это – всякое земное несчастье и грех. Избавь меня от диавольского поспешения, т. е. от диявольской помощи на зло, – диавольского искушения; поспешение со славянского значит помощь.

Что значат слова: Бо? Сотворителъ? Всякому благу Промышленник?

Бо – ибо, потому что. СотворительТворец. Всякому благу Промысленник – обо всяком добре заботящейся; промышлять со славянского значит заботиться. (О промысле Божьем припомните, § 7 в Ист.).

Что значат слова: О Тебе все упование мое?

О Тебе все упование мое на Тебя, Господи, вся моя надежда; упование со славянского – надежда.

О чем мы молимся Богу в утренней молитве?

В утренней молитве мы сначала благодарим Бога за то, что Он сохранил нас живыми и здоровыми в продолжение ночи, и затем просим помочь нам в наших делах, избавить нас от несчастия и от диавольского искушения на зло и спасти и ввести нас в царство небесное.

(Где в ней мы благодарим Бога за прошедшую ночь? Где просим помочь в делах? Где просим избавить от несчастия? – от диавольских искушений? – И где – спасти и ввести нас в царство небесное?)

Что высказываем мы в конце утренней молитвы?

В конце же молитвы мы высказываем, почему просим Бога об известных своих нуждах, – говорим, что Он наш Творец, Он заботится дать и дает нам всякое добро, и на Него мы возлагаем свою надежду, и также славим Его.35

Прочитайте по-русски утреннюю молитву.

Человеколюбивый Владыка! Встав ото сна, я прибигаю к Тебе и, по милости Твоей, стремлюсь делать назначенные мне Тобою дела, и молюсь Тебе: помоги мне во всякое время во всяком деле, и избавь меня от всякого зла в мире и диавольского искушения на зло, и спаси меня и введи в вечное Твое царство: потому что Ты – мой Творец, Промыслитель и Податель всякого добра, на Тебя вся моя надежда, Тебя я прославляю ныне и всегда и в безконечные веки. Аминь.

§ 18. Вечерняя молитва, отходя ко сну

Какая у нас есть молитва, называемая вечерней?

Господи Боже нашъ, еже согрѣшихъ во дни семъ словомъ, дѣломъ и помышленїемъ, ѧко благъ и человѣколюбецъ, прости ми: миренъ сонъ и безмѧтеженъ дарꙋй ми: Ангела Твоего Хранителѧ посли, покрывающа и соблюдающа мѧ отъ всѧкаго зла: ѧко Ты еси хранитель дꙋшамъ и тѣлесемъ нашимъ, и тебѣ славу возсылаемъ, Ѡтцꙋ и Сынꙋ и Свѧтомꙋ Духꙋ, нынѣ и присно и во вѣки вѣков. Аминь

Почему эта молитва называется вечерней?

Эта молитва называется вечерней потому, что читается вместе с другими молитвами собственно вечером, при отхождении ко сну.

Что значат в ней слова: Еже согреших во дни сем словом, делом и помышлением?

Еже со славянского что. Еже согреших словом, делом и помышлением, т. е. что я согрешил словом, напр. сказал обидное или ругательное слово, делом, напр. обманул другого, и помышлением, напр. подумал дурное.

Что значат слова: Яко благ и человеколюбец, прости ми?

Яко благ и человеколюбец, прости ми как добрый и человеколюбивый, прости мне. Яко со славянского как; ми – мне.

Что значат слова: Мирен сон и безмятежен даруй ми?

Мирен сон и безмятежен даруй мидай мне тихий и спокойный сон, который освежил бы утомленные дневными занятиями мои силы. Безмятежный со славянского спокойный. Даруй мидай мне.

Что значат слова: Ангела Твоего хранителя посли покрывающа и соблюдающамя от всякого зла.

Ангела Твоего Хранителя посли, покрывающа и соблюдающа мя от всякого зла пошли мне Своего Ангела-Хранителя, который закрыл и сохранил бы меня от всякого зла, напр. от пожара, воров, болезни и греха. Посли, со славян. пошли. Просим Бога послать Ангела-Хранителя, потому что он удаляется от нас, когда мы грешим. Соблюдающасохраняющаго.

О чем мы молимся Богу во вечерней молитве?

В вечерней молитве сначала мы просим Бога простить нам грехи, которые мы сделали в продолжение дня, и затем просим, чтобы Он подал нам в предстоящую ночь хороший сон и послал Ангела-Хранителя, который хранил бы нас во время ночи от всякого зла.

(Где в ней молимся мы о прощении своих грехов? Где просим дать нам xoроший сон? Где повелел Ангелу-Хранителю хранить нас от всякого зла?).

Что высказываем мы в конце в вечерней молитве?

В конце же молитвы мы высказываем, почему мы просим Бога об известных своих нуждах, – говорим, что Он хранитель душ и тел наших, и еще славим Его.

Прочитайте по-русски вечернюю молитву.

Господи Боже мой, в чем я согрешил в этот день словом, делом и помышлением, Ты, как милостивый и человеколюбивый, прости мне; дай мне тихий и спокойный сон; пошли Ангела Твоего Хранителя, который оберегал и сохранял бы меня от всякого зла: потому что Ты Хранитель наших душ и тел, и мы прославляем Тебя, Отца и Сына, и Святаго Духа теперь и всегда и в бесконечные веки. Аминь.

§ 19. Другая утренняя молитва

Господи, благодарю Тѧ отъ всего сердца моего, что Ты менѧ здрава и невредима воздвигъ ѿ сна и, разогнавъ тьмꙋ нощнꙋю, осїѧлъ радостнымъ свѣтомъ днѧ сего: молю Тѧ ѹсердною въ Тебѧ вѣрою, разгони темнотꙋ невѣдѣнїѧ моего и страстей моихъ, и просвѣти мой ѹмъ и волю свѣтомъ вседѣйствꙋющїѧ благодати Твоеѧ, дарꙋй мнѣ, рабꙋ Твоемꙋ, чтобы ѧ на дѣла, отъ Тебѧ мнѣ назначенныѧ, поспѣшалъ съ полною охотою, и изыскивалъ со тщанїемъ тайны, во свѧтомъ законѣ Твоемъ сокрытыѧ, со дерзновенїемъ всегда призываѧ свѧтое имѧ Твое.

Темнота неведения и страстей, это – незнание закона и грехи. Просветление ума и воли, это – знание закона Божия и исполнение его. Вседействующая благодать Божия – всемогущая сила Божия. Изыскивал бы тайны, во святом законе сокрытыя, т. е. поучался бы в законе Божьем. Со дерзновением – с детской смелостью. Призывать святое имя Божие значит молиться Богу.

§ 20. Другая вечерняя молитва

Всемогꙋщїй Боже, сподобившись Твоимъ промысломъ сего нощнаго достингнꙋти часа, за всѣ благодѣѧнїѧ, какїѧ въ сей день отъ щедрой рꙋки Твоей полꙋчилъ, благодаренїе, а за прегрѣшенїѧ моѧ приношꙋ Тебѣ кающеесѧ мое сердце, и молю Тѧ, ко снꙋ мѧ отходѧщаго, свѧтымъ Твоимъ покрой осѣненїемъ, и при томъ дарꙋй, чтобы ѧ памѧтовалъ вѣчный оный покой, который ты ѹготовалъ любѧщимъ Тѧ, въ числѣ коихъ и менѧ, Господи, сопричти и помилꙋй.

Промысл Божийпопечительность Божия о нас. Осинениепокров, защита. Сопричтипричисли.

§ 21. Молитва перед принятием пищи36

Какая у нас есть молитва, которую мы должны читать перед принятием пищи, напр. перед завтраком, обедом и ужином?

Ѡчи всѣхъ на Тѧ, Господи, ѹповаютъ, и ты даеши имъ пищꙋ во благовременїи: отверзаеши Ты щедрꙋю рꙋкꙋ Свою, и исполнѧеши всѧкое животно благоволенїѧ.

Что значат здесь слова: Очи? На Тя? Уповают? Во благовремении? Отверзавши Ты щедрую руку Свою? Исполняеши благоволения?

Очи – глаза. На Тяна Тебя. Уповаютнадеятся. или смотрят, обращаются с надеждой получить нужное. Отверзавши щедрую свою рукуоткрываешь Свою щедрую (добрую) руку, чтобы дать просимое в изобилии. Под щедрою рукою разумеется благость Божия. Во благовремении благовременно, т. е. тогда, когда нужно. Исполняешинаполняешь37: благоволениядоброго расположения, милости, любви. Исполняеши благоволения – наполняешь, не оставляешь Своею милостью, т. е. насыщаешь пищею.

О чем мы молимся Богу в этой молитве?

В молитве перед принятием пищи «Очи всех» мы высказываем перед Богом, что у нас все, и пища, которою питаемся, от Него, и мы ждем получить и действительно получаем все от Него.

Прочитайте по-русски молитву "Очи всех».

Глаза всех обращаются к Тебе, Господи, с надеждой получить, нужное, и Ты даешь им пищу в свое время: открываешь Свою щедрую руку, и наполняешь все живущее Своею милостию.

§ 22. Молитва после принятия пищи38

Какая у нас есть молитва, которую мы должны читать после принятия пищи, напр., после обеда и ужина?

Благодаримъ Тѧ, Христе Боже нашъ, ѧко насытилъ еси нас земныхъ Твоихъ благъ: не лиши насъ и небеснаго Твоего царствїѧ.

Что значат здесь слова: Яко? Земных благ?

Якопотому что, за то, что. Земных благ, т. е. пищи.

О чем мы молимся Богу в этой молитве?

В молитве после принятия пищи «Благодарим Тя» мы благодарим Бога за пищу и вместе с тем просим Его не лишить нас и царства небесного после смерти.

Прочитайте по-русски молитву после принятия пищи.

Благодарим Тебя, Христе Боже наш, за то, что Ты насытил нас земными Твоими благами; не лиши нас и Своего небесного царства.

§ 23. Молитва перед ученьем39

Какая у нас есть молитва, которую должно читать перед ученьем?

Преблагїй Господи, ниспосли намъ благодать Дꙋха Твоего Свѧтаго, дарствꙋющꙋю намъ смыслъ и ѹкрѣплѧющꙋю дꙋшевныѧ наши силы, дабы внимаѧ преподаваемомꙋ намъ ѹченїю, возрасли мы Тебѣ, нашемꙋ Создателю, во славꙋ, родителѧмъ же нашимъ на ѹтѣшенїе, Церкви и Ѡтечествꙋ на пользꙋ.

Что значат здесь слова: Преблагий? Ниспосли? Благодать Духа Святаго? Смысл? Душевныя наши силы?

Преблагийпредобрый. Ниспослипошли с неба. Благодатьдобрый дар, милость. Благодать Духа Святого – силу, помощь Духа Святаго40. Смысл – смышленость, понятливость к учению. Душевные наши силы, т. е. ум, которым мы понимаем, и память, которой мы запоминаем то, чему нас учат.

Что значит внимать учению?

Внимать учению значит учиться.

Что значит возрасти, или выучиться Богу во славу, родителям на утешение, Церкви и Отечеству на пользу?

Тебе, Создателю нашему, во славу, т. е. чтобы мы выучились Богу, своему Творцу, во славу, напр. выучили бы молитвы, и молились бы Богу этими молитвами; выучили бы заповеди, и исполняли бы эти заповеди.41 Родителям на утешение, т. е. чтобы выучились родителям в утешение, напр. сделались бы людьми образованными, добрыми, заняли бы хорошие места. Церкви, т. е. обществу верующих, христианам; отечеству, т. е. вообще всем своим соотечественникам. Чтобы выучились церкви и отечеству на пользу, т. е. напр., сделались бы хорошими христианами, которые стараются исполнять свой христианский закон, и хорошими гражданами, которые стараются исполнять законы своего отечества, вести себя честно и приносить пользу всем.

О чем мы молимся Богу в молитве перед учением?

В молитве перед учением мы молимся Богу, чтобы Он помог нам в учении, и чтобы учение наше послужило Ему во славу и всем на пользу.

(Где в ней молимся мы о помощи себе в учении? Где – о том, чтобы учение наше было для славы Божьей? Где – на утешение родителям? Где – для пользы церкви и отечеству?)

§ 24. Молитва после учения42

Какая у нас есть молитва, которую должны читать после учения?

Благодаримъ Тебе, Создателю, ѧко сподобилъ еси насъ благодати Твоеѧ, во еже внимати ѹченїю. Благослови нашихъ начальниковъ, родителей и ѹчителей, ведꙋщихъ насъ къ познанїю блага, и подаждь намъ силꙋ и крѣпость къ продолженїю ѹченїѧ сего.

Что значат здесь слова: Яко? Сподобил еси? Благодати? Воеже? Благослови? К познанию блага?

Якопотому что; за то, что. Сподобилудостоил, помог. Благодатимилости. Воеже внимати учениючтобы слушать преподаваемое учение, учиться. Благослови – награди. К познанию благак узнанию добра, так как через учение мы узнаем много доброго.

Какое добро мы узнаем через учение?

Напр. учась, мы пребретаем познания о Боге, о своей душе, о земле и о всем, что находится и делается на ней, выучиваемся языкам, письму, счету и т. п.

О чем мы молимся в молитве после учения?

В молитве после учения мы благодарим Бога за то, что Он помог нам в учении, просим Его наградить тех, которые учат нас, и продолжать помогать нам в учении и в последующее время.

(Где в ней благодарим мы Бога за помощь себе в учении? Где просим Его наградить наших родителей, начальников и учителей? Где просим продолжать помогать нам в учении?)

§ 25. Краткие молитвы

Господи, благослови. Эта молитва произносится перед началом дела, ей мы испрашиваем у Бога благословения и помощи в деле.

Господи, помилуй. Этой молитвой мы выражаем сознание своей греховности и просим себе у Бога помилования и прощения грехов.

Буди имя Господне благословенно от ныне и до века. Эта – молитва праведнаго Иова (об Иове чит. в Свящ. Ист. § 39). Ей мы прославляем имя Божие во всех случаях своей жизни, – в счастии или несчастии.

Серафимская песнь: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (Господь воинств). Исполнь (полны) небо и земля славы Твоея. Этими словами мы прославляем Пресв. Троицу, подобно Серафимам. Св. пророк Исаия и Св. Апостол Иоанн Богослов удостоились слышать это славословие Богу от Серафимов (чит. об Исаии в Свящ. Ист. § 96).

Молитва мытаря: Боже, милостив буди мне грешному. В ней мы просим Бога быть милостивым к нам грешным и не судить нас строго за грехи наши (чит. о ней в Свящ. Ист. § 158).

Молитва благоразумного разбойника: Помяни мя, Господи, егда (когда) приидеши во царствии Твоем. С этой молитвой обращался к Господу И. Христу распятый с Ним покаявшийся разбойник (чит. о ней в Свящ. Ист. § 187).

Порядок чтения молитв утром и вечером

Во имя Отца. Господи Иисусе Христе. Слава Тебе, Боже наш. Царю небесный. Святый Боже. Слава Отцу и Сыну. Господи помилуй, 3-жды. Пресвятая Троице. Отче наш. К Тебе, Владыко Человеколюбче (утром) и Господи Боже наш, еже согреших (вечером). Богородице Дево, радуйся. Ангелу Хранителю. Своему Ангелу. За Царя и отечество.

За живых и за умерших. Символ веры (утром). Достойно есть43.

§ 26. II. Символ веры

Что такое символ веры?

Символ – слово греческое и значитзнак, изложение. Символ веры, это – знак веры, изложение веры христианской.

Kем и для чего составлен символ веры, т. е. краткое изложение нашей веры?

Символ веры составлен свят. отцами и составлен для того, чтобы всякий мог легко заучить его и таким образом знать и хранить свою веру44.

Не разделяется ли как символ веры для того, чтобы лучше понять и объяснить его?

Чтобы лучше понять и объяснить символ веры, он разделяется на 12 членов или частей.

Как по членам читается символ веры?

Символ веры по членам читается так:

1-й член. Вѣрꙋю во единаго Бога Ѡтца, Вседержителѧ, Творца небꙋ и земли, видимымъ же всѣмъ и невидимымъ. 2-й член. И во единаго Господа Іисꙋса Христа Сына Божїѧ, Единороднаго, Иже отъ Ѡтца рожденнаго прежде всѣхъ вѣкъ, Свѣта отъ Свѣта, Бога истинна отъ Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосꙋщна Ѡтцꙋ, Имже всѧ быша. 3-й член. Насъ ради человекъ, и нашего ради спасенїѧ сшедшаго съ небесъ и воплотившагосѧ отъ Дꙋха Свѧта и Марїи Дѣвы, и вочеловѣчшасѧ. 4-й член. Распѧтаго же за ны при Понтїйстѣмъ Пилатѣ, и страдавша и погребенна. 5-й член. И воскресшаго в третїй день по писанїемъ. 6-й член. И восшедшаго на небеса и сѣдѧща одеснꙋю Wтца. 7-й член. И паки грѧдꙋщаго со славою сꙋдити живымъ и мертвымъ, Егоже царствїю не бꙋдетъ конца. 8-й член. И въ Дꙋха Свѧтаго, Господа, животворѧщаго, иже отъ Ѡтца исходѧщаго, Иже со Ѡтцемъ и Сыномъ спокланѧема и сславима, глаголавшаго пророки. 9-й член. Во единꙋ, свѧтꙋю и апостольскꙋю церковь. 10-й член. Исповѣдꙋю едино крещенїе во оставленїе грѣховъ. 11-й член. Чаю воскресенїѧ мертвыхъ. 12-й член. И жизни бꙋдꙋщаго вѣка. Аминь.

Первый член Символа веры45

Как читается 1-й член символа веры?

Первый член символа веры читается так: Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

Что значит слово: во единаго?

Во единаго – по-русски в одного, т. е. я верую, что истинный Бог один только.

Что значат слова: Вседержителя? Видимым же всем и невидимым?

Вседержителя. Вседержителем называется тот, кто держит все в своих руках, или в своей власти. Здесь называется вседержителем Бог, потому что все, что ни делается на небе и на земле, все делается по Его воле; напр. бывает день и ночь, лето и зима, люди и животные рождаются, живут и умирают, – все это делается по воле Божией. Видимым же всем и невидимым – по-русски всего видимого и невидимого, т. е. Бог сотворил не только небо и землю, но и все видимое и невидимое, напр. нашу душу, ангелов.

О чем говорится в 1-м члене?

В 1-м члене мы говорим, что веруем, что Бог один, но в лицах троичен, и первое лицо есть Бог Отец, и веруем в то, что сей Бог сотворил небо и землю, все видимое и невидимое, и всем управляет.

Второй, 3, 4, 5, 6 и 7 члены

Как читается 2-й член символа веры?

Второй член читается так: И во единаго (т. е. верую) Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

Что значат названия Сына Божия Господом? Иисусом? Христом?46 Что значит слово: единороднаго?

Единороднаго – единственного, т. е. Сын Божий один только рожден из существа Бога Отца.

Что значат слова: Иже от Отца рожденнаго прежде всех век?

Иже от Отца рожденнаго прежде всех век – по-русски, который рожден от Отца прежде всякого времени, т. е. Сын Божий так же вечен, как и Бог Отец.

Что значат слова: Света от Света? Бога истинна от Бога истинна? Рожденна, не сотворенна? Единосущна Отцу? Имже вся быша?

Света от Света, т. е. Сын Божий рождается от Бога Отца так же, как свет, который нам светит, рождается от света солнечного. Бога истинна от Бога истинна, т. е. Бог Сын, Бог истинный, родился от Бога Отца, Бога истиннаго. Рожденна, не сотворенна, т. е. Сын Божий рожден от Бога Отца, а не сотворен, как ангелы, или люди. Единосущна Отцу, т. е. Бог Сын – одного Божеского существа с Богом Отцом и имеет одинаковый с Ним Божеские свойства и силу. Имже вся бышакоторым все было сотворено, т. е. Сын Божий творил все вместе с Богом Отцом. Имжекоторым.

О чем говорится во 2-м члене?

Во втором члене мы говорим, что веруем во второе лицо Св. Троицы – в Господа И. Христа Сына Божия, и что Сын Божий есть единородный; рожден от Бога Отца прежде всякого времени; рожден, а не сотворен; единосущен Отцу и что Он вместе с Богом Отцом сотворил всё.

Третий член47

Как читается 3-й член?

Третий член читается так. (Я верую в Сына Божия И. Христа48). Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася.

Что значат слова: Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес?

Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес – по-русски, для нас человек и для нашего спасения сшедшего с неба, т. е. Сын Божий сошел снеба для того, чтобы спасти нас от вечной погибели за грехи. Ради со славянского – для.

Что значит слово: Воплотившагося?

Воплотившагосяпринявшего плоть или тело человеческое, также и душу, чтобы родиться человеком.

Что значит: Вочеловечшася?

Вочеловечшасявочеловечившагося, т. е. сделавшагося – родившегося и жившего человеком.

О чем говорится в 3-м члене?

В 3-м члене говорим, что мы веруем, что И. Христос Сын Божий, для нашего спасения, сошел с неба на землю, родился и жил на земле человеком.

Четвертый член49

Как читается 4-й член?

Четвертый член читается так: (Верую в Сына Божия Ииcyca Христа). Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате и страдавша и погребенна.

Что значить слово: за ны?

За ныза нас, т. е. за наши человеческие грехи.

О чем говорится в 4-м члене?

В 4-ом члене мы говорим, что мы веруем, что И. Христос Сын Божий был распят на кресте за нас, т. е. за наши грехи, при правителе в Иудее Пилате Понтийском, страдал, т. е. чувствовал боль, как всякий человек, и, когда умер, был погребен.

Пятый член50

Как читается 5-й член?

Пятый член читается так (Верую в Сына Божия И. Христа). И воскресшаго в третий день по писанием.

Что значит здесь слово: по писанием?

По писаниемпо писанию, т. е. как было заранее предсказано пророками в их писаниях. В писаниях пророческих было предсказано, что И. Христос пострадает, умрет и затем воскреснет.

О чем говорится в 5-м члене?

В 5-м члене мы говорим, что веруем, что И. Христос Сын Божий воскрес в 3-й день после Своей смерти, как это было предсказано пророками.

Шестой член51

Как читается 6-й член?

Шестой член читается так: (Верую в Сына Божия И. Христа) И восшедшаго на небеса и седяща одесную Отца.

Что значат здесь слова: сидяща одесную Отца?

Одесную – по-славянски, по правую сторону. Сидяща одесную Отца, это значит, что И. Христос, вознесшись с телом на небо, сел на правую сторону Своего Отца, т. е. имеетодинаковое могущество и славу с Богом Отцом.

О чем говорится в 6-м члене?

В 6-м члене мы говорим, что веруем, что И. Христос после Своего воскресения вознесся на небо и имеет одинаковое могущество и славу с Богом Отцом.

Седьмой член52

Как читается 7-й член?

Седьмой член читается так: (Верую в Сына Божия И. Христа) И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже царствию не будет конца.

Что значат здесь слова: Паки? Грядущаго? Со славою? Судити живым и мертвым?

Пакиопять. Грядущагоидущего. Со славоюво славе, с ангелами, не так, как приходил в первый раз, когда родился в пещере. Судити живым и мертвымсудить живых и мертвых.

Что значат слова: Егоже царствию не будет конца?

Егоже царствию не будет конца – по-русски, царству которого не будет конца. Егожекоторого. Т. е. после страшного суда Христова над людьми настанет вечная жизнь, в которой И. Христос будет царствовать над праведными в раю.

О чем говорится в 7-м члене?

В 7-м члене говорится, что мы веруем, что И. Христос Сын Божий в другой раз сойдет с неба на землю, и сойдет во славе, – с ангелами, чтобы произвести страшный суд над всеми людьми, и затем станет вечно царствовать над праведниками в раю.

Восьмой член53

Как читается 8-й член символа веры?

Восьмой член символа веры читается так: И в Духа Святаго (т. е. верую), Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

Что значит здесь слово: Животворящаго?

Животворящаго, т. е. дающаго жизнь. Дух Св. дает жизнь всему живущему – и людям, и животным54.

Что значат слова: Иже от Отца исходящаго? Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима? Глаголавшаго пророки?

Иже от Отца исходящаго – по-русски, Который, исходит от Отца. Bсе три лица Св. Троицы тем только и отличаются одно от другого, что Бог Отец не рождается и не исходит ни от кого, Бог Сын рождается от Бога Отца, Бог Св. Дух исходит от Бога Отца. Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима – по-русски, Которому должно покланяться и Которого должно славить вместе, или наравне, с Отцем и Сыном, т. е. это значит, что Дух Св. равен с Богом Отцом и Сыном. Глаголавшагоговорившего. Пророкипророками, через пророков. Глаголавшаго пророкиговорившего через пророков, т. е. когда говорили пророки или апостолы, то через них говорил Дух Святой; оттого-то напр. и могли они предсказывать будущее.

О чем говорится в 8-м члене?

В 8-м члене говорим, что мы веруем в третье лицо Св. Троицы, – в Духа Святого, и что Дух Св. дает жизнь всему живущему, что Он исходит от Бога Отца, что Ему должно покланяться и Его должно славить наравне с Богом Отцом и Сыном, и что Он говорил через Пророков.

Девятый член

Как читается 9-й член символа веры?

Девятый член читается так: Во едину (т. е. верую), святую, соборную и апостольскую Церковь.

Что такое Церковь?

Церковь, это – общество истинно верующих в И. Христа, которое Он устроил из людей для их спасения, когда жил на земле55.

Что значит, что она едина?

Единаодна. Истинная церковь одна – православная, Греко-российская; потому что она одна сохраняет истинное учение Христово.

Что значит, что она святая?

Церковь называется святою, потому что Господь Спаситель освящает людей истинно верующих.

Что значит, что она соборная?

Соборнаясборная. Церковь называется соборною, потому что в ней собраны, т. е. ее составляют люди всякого народа, возраста и времени.

Что значит, что она апостольская?

Церковь называется апостольскою, потому что сохраняет учение апостольское.

О чем говорится в 9-м члене?

В 9-м члене мы говорим, что веруем в одну, святую, соборную и апостольскую церковь.

Что значит, что мы веруем в Церковь?

Веруем мы в церковь, т. е. признаем, что ее устроил Сам И. Христос для нашего спасения и ей всегда управляет, как управляет хозяин своим домом.

Десятый член

Как читается 10-й член символа веры?

Десятый член читается так: Исповедую едино крещение вооставление грехов.

Что значит слово: исповедую?

Исповедуюоткрываю свою веру. Исповедывать значить открыто признавать что.

Что значат слова: Едино крещение во оставление грехов?

Едино крещение во оставление грехов – по-русски, одно крещение во оставление (для оставления) грехов.

Что такое крещение?

Крещение, это – когда человек, желающий принять христианскую веру, для спасения души, большой или малый, крестится, т. е. священник три раза, с произношением слов: «Во имя Отца и Сына и Св. Духа», погружает его в воду, и в это время сходит на него Дух Святой и очищает его от грехов.56

(О таинствах)

Почему называется таинством такое священное действие над человеком для спасения, как крещение?

Такое священное действие над человеком для спасения, как крещение, называется таинством потому, что тут тайно сходит и действует Дух Святой.

Сколько всех таинств?

Всех таинств, которые установил И. Христос для спасения людей, семь.

Перечислите все 7-мь таинств.

1. Крещение, а за ним: 2. Миропомазание, 3. Причащение, 4. Покаяние, или Исповедь, 5. Священство, 6. Брак и 7. Елеосвящение или Соборование.

Что такое таинство миропомазания?

Миропомазание, это – когда крещенного помазывают Св. миром, т. е. маслом, которое сварено с разными ароматами и освящено архиереем, и в это время сходит на него Дух Св. и подает ему помощь делать добро и не делать зла57.

Что за таинство причащения?

Причащение, это – когда мы, для освящения, причащаемся тела и крови Христовой, в которой тайно преложились хлеб и вино на обедне при молитвах священника58.

Что за таинство покаяния или исповеди?

Покаяние или исповедь59 это – когда мы каемся или исповедуемся в своих грехах перед священником, а в это время Сам Бог прощает грехи наши.

Что за таинство священства?

Священство, это – когда архиереи посвящают кого в диакона, священника и архиерея60.

Что за таинство брака?

Брак, это – когда священник венчает в церкви мужчину–жениха и женщину–невесту, чтобы жить им вместе для рождения и воспитания детей61.

Что за таинство елеосвящения?

Елеосвящение или соборование62, когда священники помазывают больного освященным им елеем, т. е. деревянным маслом, с красным вином, для выздоровления и отпущения грехов ему.

О чем говорится в 10-м члене?

В 10-м члене мы говорим, что веруем в таинство крещения, а с ним и во все прочие таинства.

Одиннадцатый и двенадцатый члены63

Как читается 11-й член?

Одиннадцатый член читается так: Чаю воскресения мертвых!

Что значит слово Чаю?

Чаю – ожидаю.

О чем говорится в 11-м члене.

В 11 -м члене говорим мы, что веруем, что когда будет угодно Богу, все умершие люди воскреснут, т. е. оживут со своими телами.

Как читается 12-й член?

Двенадцатый член читается так: И жизни (т. е. чаю) будущаго века.

Что такое жизнь будущаго века?

Жизнь будущаго века, т. е. жизнь будущего времени, или будущая вечная жизнь.

Когда будет эта жизнь?

Эта жизнь будет после всеобщего воскресения и суда Христова.

Какова будет эта жизнь для людей праведных и какова для грешных?

Жизнь эта будет для людей праведных блаженная, в раю с Богом и святыми; а для грешных – мучительная, в аду с диаволами64.

О чем говорится в 12-м члене?

В 12-м члене мы говорим, что веруем, что после всеобщего воскресения и суда Христова будет иная, вечная жизнь, для праведников блаженная, а для грешников мучительная.

§ 27. III. Десять заповедей закона

Какие заповеди мы должны исполнять, чтобы угодить Богу и спасти свои души?

Заповеди Божии, которые мы должны исполнять для угождения Богу и спасения своих душ, это – 10 заповедей закона Его.

Кто дал людям эти 10 заповедей?

Эти 10 заповедей закона Божия даны были еврейскому народу Самим Богом. Заповеди были написаны на двух скрижалях или каменных досках, чтобы люди знали волю Божию и не могли отговариваться незнанием или забвением их65.

Для чего заповеди Божии разделены на 10 частей?

Заповеди Божии разделены на 10 частей для того, чтобы лучше понимать и запомнить их.

Первая заповедь66

Как читается первая заповедь?

Первая заповедь читается так:

Азъ есмь Господь Богъ твой, да не бꙋдꙋтъ тебѣ бози инїи развѣ Мене.

Что значат слова: Аз есмъ? Да? Бози инии? Разве Мене?

Аз есмь со славян. значит Я есмь, или просто Я. Дапусть, чтобы. Бози иниибоги иные, другие. Разве Менекроме Меня.

О чем говорится в 1-й заповеди?

В 1-й заповеди Господь говорит людям, что только Он один есть истинный Бог, и чтобы они не выдумывали для себя никаких других богов.

Не запрещается ли сей заповедью почитать святых?

Почитать святых не запрещается 1-ой заповедью, потому что мы почитаем их не так, как Самого Бога, а как приближенных к Нему, и просим помощи через них у Самого Бога.

Какой можно указать пример на 1-ю заповедь?

Примером на 1-ю заповедь может быть еврейский народ, который веровал и почитал истинного Бога; иногда же выдумывал для себя и принимал от других иных богов, но снова обращался к истинному Богу (см. Ист. § 55), и язычники, или идолопоклонники, которые имели многих богов (§ 16).

Вторая заповедь

Как читается 2-я заповедь?

Вторая заповедь читается так: Не сотвори себѣ кꙋмира и всѧкаго подобїѧ, елика на небеси горѣ, и елика на земли низꙋ, и елика въ водахъ подъ землею: да не поклонишисѧ имъ, ни послꙋжиши имъ.

Что такое кумир?

Кумиридол. Идол, это – изображение чего-нибудь, сделанное из дерева, камня и металла, которому кланяются и служат как Богу.

Что значат слова: Елика? Горе? Низу?

Елика – что. Горе на верху. Низу внизу.

Что указывается словами: Елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею?

Словами: Елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею указывается, какие бывают идолы: они изображают собою что-нибудь, что или на земле, напр. людей, животных, или на небе, напр. солнце, месяц, звезды, или в воде, напр. крокодила.

Что запрещает Бог 2-ю заповедью?

Во 2-й заповеди Господь запрещает иметь идолов и покланяться им.

Что у нас может быть идолом?

У нас могут быть идолами богатство и наше тело, когда мы служим им больше, чем Богу.

Не запрещается ли 2-ю запов. кланяться иконам или образам?

Покланяться иконам или образам не запрещается этой заповедью, потому что иконы суть изображения истинного Бога и святых, и когда кланяемся мы иконам, то кланяемся не дереву, металлу и краскам, из которых состоят они, но Богу и святым, которые изображены на них.

Какой можно указать пример на 2-ю заповедь?

Примером на 2-ю заповедь может служить еврейский народ, который не раз кланялся идолами, за то и терпел разные наказания от Бога (см. в Свящ. ист. § 55).

Третья заповедь

Как читается 3-я заповедь?

Третья заповедь читается так: Не прїемли имене Господа Бога твоего всꙋе.

Что значат слова: Не приемли имени? Всуе?

Не приемли имене не принимай имени, т. е. не говори, не употребляй имени. Всуенапрасно, т. е. когда не должно, например, в божбе, в пустых разговорах и шутках.

Что Бог запрещает в 3-й заповеди?

В третьей заповеди Господь запрещает говорить Свое святое имя, когда не должно, напр. в божбе, в пустых разговорах и шутках.

Какой можно указать пример на 3-ю заповедь?

В пример на 3-ю заповедь можно указать такие случаи, когда за употребление святого имени Божия в божбе или в шутках Бог наказывал онемением языка. – Рассказывают об одном из знаменитых ученых (Ньютон), что он имел такое благоговение к имени Божию, что не мог произносить его иначе, как встав с места и обнажив голову («Поуч. прим. » § 3).

Четвертая заповедь

Как читается 4-я заповедь?

Четвертая заповедь читается так: Помни день сꙋбботнїй, еже свѧтити его: шесть дней дѣлай, и сотвориши въ нихъ всѧ дѣла твоѧ, въ день же седьмый сꙋббота Господꙋ Богꙋ твоемꙋ.

Что такое день субботний?

День субботний, – это седьмой день недели, который прежде был праздником, в память сотворения Mиpa.

Что значит название суббота?

Суббота слово еврейское и значит «покой».

Почему Бог назвал седьмой день недели субботою, т. е. покоем?

Так Бог назвал седьмой день потому, что в этот день почил, т. е. перестал творит мир, и сделал его праздником, – т. е. днем, в который люди должны быть праздны – свободны от работы, для посвящения сего дня Богу. (Ист. § 3).

До которого времени суббота была праздником?

Суббота была праздником до времени воскресения Христова.

Какой же день, вместо субботы, стали праздновать со времени воскресения Христова?

Со времени воскресения Христова, вместо субботы, стали праздновать воскресенье, т. е. первый день после субботы, в память бывшаго в этот день воскресения Христова (Ист. § 190)

Есть ли у нас праздники еще кроме воскресения?

Кроме субботы, до времени воскресения Христова, были и другие праздники; так и теперь, кроме воскресения Христова, у нас есть другие праздники, напр. Рождество Христово, Благовещение Пресв. Богородицы и др.

Что значат слова: Еже святити его?

Ежечтобы, его, т. е. субботу; святити освящать. Святить или освящать субботу, значит – в этот день не работать, а делать святые дела, напр. молиться в храме и дома, но главным образом в храме, читать священные книги, помогать бедным, посещать больных и заключенных в темнице и т. п.

Что значат слова: суббота Господу Богу твоему?

Суббота Господу Богу твоему, это значит: в будни работай для себя, а в субботу не работай, но посвяти ее Богу, т. е. употреби на добрые дела.

Что Бог повелевает нам в 4-й заповеди?

В 4-й заповеди Бог повелевает работать в будни, а в праздники отдыхать от работы и делать добрые дела.

О праздниках

Какие самые главные праздники?

Самые главные праздники суть следующие двенадцать67, а со Светлым Христовым воскресением или Пасхою тринадцать: 1) Пасха или Светлое Христово воскресение, празднуется в разное время, от 22 марта до 25 апреля. Пасха – праздник всем праздникам68; 2) В январе, 6-го, Крещение или Богоявление Господне; 3) в феврале, 2-го, Сретение Господне; 4) в марте, 25-го, Благовещение Пресв. Богородицы; в разные числа месяцев: марта, апреля, мая и июня; 5) за неделю до Пасхи, Вербное воскресенье или Вход Господень в Иерусалим; 6) в 40-и день после Пасхи, в четверть на 6-й неделе после нее, Вознесение Христово; 7) в 50-й, Троицын день или Пятидесятница; 8) в августе, 6-го, Преображение Господне; 9) 15-го, Успение Пресв. Богородицы; 10) в сентябре, 8-го, Рождество Пресв. Богородицы; 11) 14-го, Воздвижение креста Господня; 12) в ноябре 21-го, Введение во храм Пресв. Богородицы; 13) в декабре, 25-го, Рождество Христово.

(Когда бывает Пасха, или Светлое Христово воскресение? Каков этот праздник по отношению к другим праздникам? Когда бывает Рождество Христово и Рождество Богородицы? Когда – Введение? Когда – Воздвижение? Когда – Успение? Когда – Вознесение? Когда – Крещение? – Преображение? Троицын день? Когда – Сретение? – Благовещение? – Вербное воскресенье?).

О постах

Что еще, кроме праздников, Бог повелевает почитать 4-й заповедью?

В четвертой заповеди Господь повелеваетъ почитать, кроме праздников, так называемые посты.

Что такое посты?

Посты, то есть дни, в которые мы не должны есть скоромной пищи, а должны есть постную.

Kaкие у нас посты?

Посты бывают и однодневные, по одному дню, и многодневные, по нескольку недель.

Kaкие однодневные посты?

Однодневные посты следующие: 1) среда и пятница всякой недели, кроме некоторых и дни Воздвижения креста Господня, Усекновения главы Иоанна Крестителя и Навечерия Крещения или Крещенский сочельник.

Почему положен пост в среду и пятницу?

В среду пост – в память предания И. Христа на страдания, а в пятницу – в память самих страданий. (Ист. § § 180 и 188).

Когда бывает день Воздвижения?

День Воздвижения – 14-го сентября.

Почему положен пост в этот день?

В память страданий и смерти И. Христа, по случаю обретения креста Его в Иерусалиме при царице Елене. (Пет. § 203). .

Когда бывает день Усекновения главы Иоанна Крестителя?

День Усекновения главы Иоанна Крестителя – 29 августа.

Почему положен пост в этот день?

В память смерти Крестителя Христова. (Пет. § 125).

Когда бывает день Навечерие Крещения?

Навечерие, это – канун Крещения или Крещенский сочельник – 5 января.

Для чего положен пост в этот день?

Для приготовления постом к празднику Крещения Господня.

Kaкие многодневные посты?

Многодневные посты следующие: 1) Великий или св. Четыредесятница, в соединении с Страстной неделей; 2) Петров, 3) Успенский и 4) Рождественский.

Когда бывает и долго ли продолжается Великий пост?

Великий пост бывает перед Пасхою, продолжается он 6 недель, или 40 дней, отчего и называется четыредесятницей.

Почему установлен Великий пост?

В подражание посту Христову в пустыне. Называется, этот пост Великим по строгости относительно пищи (Ист. § 124.)

Какой пост следует за Великим?

Страстная неделя.

Почему положен пост в Страстную неделю?

В память страданий Христовых. (Ист. § 180 и дал.).

Когда бывает и долго ли продолжается Петров пост?

Он бывает перед праздником Св. апостолов Петра и Павла, 29-го июня, почему и называется Петровым; начинается через неделю после Троицына дня.

Почему установлен Петров пост?

В подражание посту апостолов (Ист. § 198).

Когда бывает и долго ли продолжается Успенский пост?

Успенский пост бывает перед праздником Успения, почему так и называется; он начинается с 1-го августа.

Почему установлен Успенский пост?

В подражение посту пресв. Богородицы. (Ист. § 200).

Когда бывает и долго ли продолжается Рождественский пост?

Рождественский пост бывает перед праздником Рождества Христова, почему так и называется; он начинается с 15 ноября.

Почему установлен этот пост?

Установлен для приготовления к празднику Рождества Христова.

(Почему из многодневных постов один называется Великим, другой Петровым, третий Успенским, четвертый Рождественским?)

Какой из постов главным образом назначен для говения?

Великий пост, главными образом, назначен для нашего говенья, исповеди и причащения.

Какой можно указать пример на 3-ю заповедь?

В пример соблюдения праздников можно указать на древних Евреев, которые напр. за собирание дров в субботу наказывали смертной казенью. В пример поста можно указать на Самого И. Христа, который перед тем, как Ему выходить на дело спасения людей, постился 40 дней в пустыне.

Пятая заповедь

Как читается пятая заповедь?

Пятая заповедь читается так: Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти бꙋдетъ и да долголѣтенъ бꙋдеши на земли.

Что значат слова: Чти? Да благо mи будет?

Чтипочитай, т. е. люби, слушайся, не огорчай ничем. Да благо ти будет, – по-русски чтобы тебе было хорошо, т. е. жилось счастливо.

Что повелевает Бог 5-ю заповедью и что обещает за исполнение ее?

В пятой заповеди Господь повелевает почитать родителей и обещает за это счастливую и долголетнюю жизнь.

Одних ли родителей почитать повелевает нам 5-я заповедь?

Этой же заповедью повелевается почитать Государя, как отца целого государства, отцов духовных, т. е. священников, своих восприемников, начальников, учителей и ваших старших.

Какой можно указать пример на 5-ю заповедь?

В пример на 5-ю заповедь можно указать на детей праведного Ноя. Сим и Иафет были почтительными детьми, и были счастливы; Хам же был непочтителен, и за то был проклят отцом. (См. в Свящ. ист. § 14, Поуч. прим. § 27).

Шестая заповедь

Как читается шестая заповедь?

Шестая заповедь читается так: Не ѹбїй.

Что запрещает Бог в этой заповеди?

В этой заповеди Господь запрещает убивать друг друга и самого себя.

Еще что, кроме прямого убийства, запрещается здесь по отношению друг к другу?

Также здесь запрещается делать другому все, что огорчает его и таким образом как бы убивает, т. е. сокращает его жизнь, напр. бить его, бранить, обижать, смеяться над ним, не помогать ему в нужде и т. п.

По отношению к животным не запрещается ли, что 6-й заповедью?

Запрещается жестоко обращаться и со скотом.

Не грех ли против 6-й заповеди убивать неприятеля на войне и казнить смертью преступника? .

Убивать неприятеля на войне, или наказывать смертию преступника не запрещается 6-ю заповедаю.

Почему же это – не грех?

Потому, что когда сражаются на войне, то сражаются за веру, царя и отечество; а когда казнят смертью преступника, то казнят для того, чтобы прекратить зло от него.

Какой пример можно указать на 6-ю заповедь?

В пример на 6-ю заповедь можно указать на сына Адамова Каина, который убил родного своего брата, и Бог наказал его за это так, что он всю свою жизнь нигде не находил себе покоя и безопасности. (См. в Свящ. Ист. § 11).

Седьмая заповедь

Как читается 7-я заповедь?

Седьмая заповедь читается так: Не прелюбы сотвори.

Что значить слово: прелюбы?

Любы, – со славянского любовь; прелюбы – преступная, запрещенная Богом, любовь.

Что Бог запрещает в 7-й заповеди?

В 7-й заповеди Господь запрещает эту незаконную любовь.

Кроме незаконной любви, что еще запрещается 7-й заповедью?

Кроме того, 7-й заповедью запрещается и все то, что приводит к этой любви, как-то: пьянство, сквернословие, худые книги и песни, бесстыдные игры и пляски и т. п.

Какой пример можно указать на 7-ю заповедь?

В пример на 7-ю заповедь можно указать на первых христиан. Они не ходили в театры, потому что тогда язычники играли худые игры и пели худые песни в них. Христиан спрашивали, почему они не ходят в театр. Они отвечали: «зачем нам смотреть и слушать то, что запрещено нам делать?» – Также царь Ирод, отнявшей жену у брата своего Филиппа, и сама жена, Иродиада, бросившая своего мужа, согрешили против 7-й заповеди. (Свящ. Ист. § 125 и Поучит, прим. § 42).

Восьмая заповедь

Как читается 8-я заповедь?

Восьмая заповедь читается так: Не ѹкра́ди.

Что запрещает Бог в этой заповеди?

Бог запрещает в этой заповеди воровать, т. е. брать чужое – силою, напр, отнять, ограбить, или – тайком, напр. украсть, утаить.

Кроме воровства, еще что не запрещается ли в этой заповеди?

Этой же заповедью запрещается обманывать, напр. обмеривать и обвешивать, брать хорошие деньги за худую вещь, и т. п.

Еще что, кроме воровства и торгового обмана, запрещается 8-ю заповедью?

Еще – удерживать плату у работников, получать плату за дело, а дело не делать или делать кое-как, жить за чужой счет, – не работая, не платить долгов и т. п.

(Можно спрашивать и так: Как грешат против 8-й заповеди торговые люди? как – ремесленники? – наемные люди? – нищие?)

Какой пример можно указать на 8-ю заповедь?

В пример на 8-ю заповедь можно указать на Гиезия, слугу пророка Елисея. Когда святой пророк исцелил одного больного, и больной предложилъ ему подарки, он отказался. Слуга обманом от имени пророка, выпросил подарки, и тотчас же от него был наказан той же болезнью, от которой он исцелил больного. (Поуч. прим. 40).

Девятая заповедь

Как читается 9-я заповедь?

Девятая заповедь читается так: Не послꙋшествꙋй на дрꙋга твоего свидѣтельства ложна.

Что значат слова: Не послушествуй? Свидетельства?

Не послушествуй не говори. Свидетельства – показания, слова.

Что Бог запрещает 9-й заповедью?

В этой заповеди Господь запрещает говорить ложь на другого в суде и кроме суда, и вообще лгать.

Какой пример можно указать на 9-ю заповедь?

В пример на 9-ю заповедь можно указать на Ананию и Сапфиру из первых христаан. Это были муж с женой. Они продали свое имение за известную сумму, а ап. Петру солгали, – сказали сумму меньшую. И что же? Оба были поражены за обман внезапной смертью. (Поуч. прим. § 44).

Десятая заповедь

Как читается 10-я заповедь?

Десятая заповедь читается так: Не пожелай жены искреннѧго твоегѡ, не пожелай домꙋ ближнѧго твоего, ни села егѡ, ни раба егѡ, ни рабыни егѡ, ни вола егѡ, ни осла егѡ, ни всѧкагѡ скота егѡ, ни всегѡ, елика сꙋть ближнѧгѡ твоегѡ.

Что значат слова: Искренняго? Села? Елика суть ближняго твоего?

Искреннягоближнего. Селаполя, имения. Елика суть ближняго твоегочто есть у ближнего твоего.

Что Бог запрещает в 10-й заповеди?

В 10-й заповеди Господь запрещает завидовать ближнему, т. е. желать того, что у ближняго есть, а у себя не видишь, и за это роптать на Бога и не доброжелательствовать ближнему.

Кроме зависти, еще что вообще запрещается этой заповедью?

Вообще запрещается этой заповедью желать худого и думать о худом.

Почему запрещается желать худого и думать о худом?

Потому, что от худых мыслей и желаний не далеко до худых дел.

Какой пример можно указать на 10-ю заповедь?

В пример на 10-ю заповедь можно указать на царя Ирода, который сначала позавидовал, пожелал потом и сделал худое, – отнял жену у Филиппа брата своего. (Ист. § 125).

Священная история

А. Священная история Ветхого Завета

История с греческого значит рассказ. История названа Священной потому, что берется из священных книг, т. е. книг, написанных Св. людьми, по внушению Божию, так называемыми пророками и апостолами, – из Библии, Евангелия. Ветхий Завет, это – древний союз или договор Бога с людьми. Ветхий, со славянского, значит старый, древний; завет – союз, договор, условие. Ветхий завет состоял в том, что Бог обещал согрешившим людям Спасителя, и люди ждали Его и готовились к принятию Его. Ветхий завет продолжался от сотворения Mиpaдо Рождества Христова, 5508 лет. Во все это время Господь приготовлял людей к принятию Спасителя.

§ 1. Сотворение миpa невидимого

(Ангелы и злые духи)

Бог существует от вечности, т. е. Он всегда был

и не было времени, когда бы не было Бога. Но мира не было. Богу угодно было сотворить мир, и Он сотворил. Бог благ, т. е. добр, и мир сотворил Он по благости или доброте своей, т. е. чтобы блаженствовать не Ему одному, а дать блаженство и твари. Сначала Бог сотворил мир духовный, невидимый и его обитателей – духов, называемых Ангелами. Ангелы, это – существа низшие Бога, но высшие людей. Они, подобно Богу, не имеют тела, и потому невидимы и называются духами.

Имя Ангел – греческое и значит вестник. Так называются святые духи потому, что Бог посылает их возвещать Свою волю людям. Так, например, как увидим далее в новозаветной истории, Ангел Гавриил возвестил о рождении Спасителя. Ангелы сотворены Богом для того, чтобы они прославляли Его и служили Ему; так некоторые из святых людей видели, как Ангелы окружают Господа, сидящего на престоле, и день и ночь неумолкаемо воспевают Его (См. § 96 и Поуч. прим. 12).

Одни из Ангелов выше и ближе к Богу, другие ниже и отдаленнее от Него; поэтому одни из них называются Херувимами, другие Серафимами, третьи Архангелами, а иные просто Ангелами. Ангелы как духи, тела и вида не имеют. Изображаются же они на иконах и картинах так, как являлись людям, – в человеческом виде. Изображаются с крыльями для того, чтобы показать, что они, как бы на крыльях, подобно птицам, быстро переносятся из одного места на другое.

Из Ангелов не все пребыли верны Богу, своему Творцу и Господу. Один из высших Ангелов возгордился, т. е. стал считать себя равными Богу, и перестал повиноваться Ему; возбудил против Бога много других Ангелов. Ангелы, которые остались верными Богу, изгнали от себя согрешивших ангелов; а Бог сверг их с неба и лишил блаженства. И они из добрых сделались злыми, из святых грешными и стали называться дьяволами. Название диавол греческое и значит соблазнитель. Так названы согрешившее Ангелы потому, что они соблазняют людей на зло. Так увидим дальше, диавол соблазнил первых людей. Диаволы согрешили и не раскаялись, поэтому Бог правосудный приготовил для них ад, т. е. особое место их вечных мучений за грех.

Повторение молитв: Во имя Отца. Слава Тебе, Боже наш. Слава Отцу и Ангелу хранителю.

§ 2. Сотворение мира видимого

(за 5508 лет до Рождества Христова)

После невидимого миpa Бог сотворили мир видимый, т. е. небо и землю и все что в них. Сначала, т. е. прежде первого дня, Бог сотворил землю неустроенную. Вода и тьма покрывала ее, и Дух Божий носился над нею. Затем, в продолжение шести дней, Бог дал земле такое устройство, какое мы видим теперь. Была тьма, света не было, и в первый день Бог сотворил свет, и свет Бог назвал днем, а тьму ночью. Во второй день Бог сотворил небо, называемое твердью, т. е. свод небесный, который окружает землю. Земля и вода были еще вместе, и Бог в третий день отделил воду от земли и повелел земле произвести растения, и таким образом в этот день явились моря, озера, реки, деревья, цветы, травы и проч. Таким образом сотворены были небо и земля; но на небе еще не было светил: солнца и месяца (луны) со звездами, а на земле не было животных. И Бог сотворил в четвертый день светило дня – солнце и светило ночи – месяц со звездами, в пятый – воздушных животных птиц, и водяных животных – рыб, а в шестой – сотворил земных животных – четвероногих наконец, после всего, человека, который был бы обладателем всего сотворенного. Бог всемогущ, поэтому и творил все не так, как делает человек, – творил не из чего-нибудь, а из ничего; творил одним словом, или повелением своим «да будет!» – говорил Он это слово, и творения являлись сами собой из ничего. (Повествование о сотворении миpa взято из книги Бытия, глава 1)69

Сотворение Богом миpa воспоминается на всенощной или вечерне, в начале, когда читается или поется псалом «Благослови, душе моя, Господа», в котором говорится о сотворении миpa. (См. ниже о Богослужении 7 и 9. § 5).

О сотворении миpa Богом говорится в символе веры. (Где?) Повторение молитв: утренней и вечерней.

Рассказы из Свящ. истории весьма поучительны. Поучительность эта указывается здесь после всякого рассказа. Рассказ о сотворении мирa Богом поучает веровать в Бога, как Творца и Господа всего.

§ 3. Установление первого праздника, так называемой субботы

Шестым днем Бог кончил творение, потому в седьмой перестал вновь творить и назвал этот день субботой, что с еврейского языка значит покой. В память сотворения миpaГосподь объявил субботу праздником, т. е. днем, в который и люди должны быть праздны, т. е. свободны от работы, и днем святым, т. е. днем, в который, вместо работы, людям должно заниматься делами святыми, как-то: молитвой, чтением и слушанием учения о Боге и благотворением ближним. Впоследствии, а именно со времени воскресения Христа Спасителя, вместо субботы, сделалось праздником воскресенье. (Увидим дальше из рассказа о воскресении И. Христа, см. § 190. Припомните 4 заповедь о праздниках, стр. 51). (Быт.2).

Рассказ этот поучает чтить праздники, т. е. оставляя работы, для отдыха, посвящать их молитве и другим добрым делам.

§ 4. Дела Божии после сотворения миpa

(Промышление о мире)

После сотворения всего, Бог стал промышлять, т. е. заботиться о творении, а именно сохранять его и управлять им. Так Он повелевает Ангелами; так, по Его велению, всегда бывает день и ночь, лето и зима, рождаются живут и умирают люди и животные. По сотворении Бог хранит мир, подобно тому, как у нас, когда кто-нибудь построит дом, не оставляет его без присмотра, а постоянно занимается им: то поновляет, то прибавляет в нем что-нибудь. Иначе дом может испортиться и совсем разрушиться.

О промышлении Божием о миреговорится в символе веры. (Где?)

Рассказ поучает надеяться на Бога, как своего Промыслителя, просить Его помощи и благодарить за Его милости.

§ 5. Сотворение первого человека Адама

Бог сотворил человека особенным образом, не так, как творил прочие твари. Бог сделал это для того, чтобы показать, что человек есть особенное творение на земле, отличающееся от всех прочих животных. Сначала Бог сказал: «Сотворим человека по образу и подобию нашему» (т. е. сотворим человека похожим на Себя). Потом взял землю и образовал из нее тело человека. Затем Бог вдунул в лицо человека душу (дыхание жизни), т. е. существо подобное Самому Богу и Ангелам, – духовное, разумное, свободное и бессмертное. И таким образом явился человек – существо телесное и вместе духовное. Душою-то Бог и отличил человека от животных неразумных и уподобил Себе. Наконец Бог дал имя первому человеку. Это имя было Адам. (Адам значит красный, потому что сотворен из красной земли – глины. (Быт.1).

Человек сотворен по образу Божию, посему должен стараться не омрачать сего образа ничем худым.

§ 6. Сотворение первой женщины Евы (Первый брак).

Когда Бог сотворил Адама, то ввел его жить в рай, т. е. прекрасный сад, который приготовил для него Сам же Бог70. Тут Бог привел к Адаму всех животных, чтобы он дал им имена.

Когда Адам давал имена животным, то не нашел между ними подобного себе, с которым он мог бы разделить жизнь, мысли и чувства свои. Тогда Бог навел на Адама крепкий сон и, во время сна, вынул у него ребро и создал из него первую женщину, помощницу мужу. Первая женщина названа Евой. (Ева значить жизнь или мать всех, так как от нее произошли все люди). Когда Бог привел Еву к Адаму, тогда Адам своим светлым умом узнал, как сотворена Ева. Увидев Еву, он сказал: «это – плоть, т. е. тело, от моей плоти и кость от моих костей; она назовется женой, потому что взята от мужа». Затем Бог благословил первых людей в раю и сказал им: «размножайтесь на земле, наполняйте ее и владейте ею». (Быт.2)

Женщина есть помощница мужа, и обязанности ее более семейные, чем общественные.

§ 7. Жизнь первых людей в раю

Жизнь первых людей Адама и Евы в раю была самая блаженная. Там им не нужно было заботиться ни о жилище, ни о пище. Жилище их было самое прекраснейшее – сад со множеством лучших растений, с душистыми цветами и прекрасными плодами. Плоды эти служили им пищей. Бог очень любил Адама и Еву и часто являлся им в раю и беседовал с ними, как любящий отец со своими детьми. Все животные служили Адаму и Еве, как своим господам. Адам и Ева не боялись животных, – они не вредили им, и животные не боялись людей, люди их не убивали. В раю люди также не имели нужды и в одежде, потому что в воздухе не было ничего вредного для тела: ни холода, ни жары, и потому, что они, как безгрешные, подобно невинным младенцам, не знали стыда. Болезней и смерти люди также не боялись в раю: потому что Бог дал им особенное дерево, которое называлось деревом жизни, и люди, питаясь плодами этого дерева, не могли ни хворать, ни умирать. Адам и Ева имели в раю занятия, и телесные, например, должны были беречь и возделывать рай, – и душевные, например, познавать, любить и прославлять Бога. И эти занятия доставляли им удовольствие и блаженство, труд не утомлял их, как утомляет нас теперь. (Быт.2).

Блаженная жизнь Адама и Евы в раю воспоминается на всенощной в начале, когда при пении псалма: «Благослови, душе моя, Господа», священник кадит всю церковь (См. о Богосл. 7 и 8. § 5).

Блаженна была жизнь первых людей в раю на земле, но еще блаженнее будет в раю на небе.

§ 8. Грехопадение первых людей в раю

Диавол соблазнил Адама и Еву согрешить в раю. Он сам потерял блаженство, позавидовал блаженству Адама и Евы, потому что злые и завистливые не терпят счастья других, и лишил их этого блаженства. Грехопадение первых людей произошло следующим образом: чтобы Адаму и Еве показать свою любовь к Богу и послушание Ему в раю, Бог дал им заповедь не вкушать плодов с одного дерева, которое называлось деревом познавая добра и зла. Однажды, когда Ева проходила мимо этого дерева, диавол явился здесь, вошел в змея и вступил в разговор с Евой. Он спросил ее: «правда ли, что Бог запретил вам ест плоды со всех деревьев в раю?» Ева отвечала: «Нет, Бог повелел нам есть плоды со всех деревьев, только с этого дерева Он запретил нам есть». – «Отчего же?» спросил диавол. – «Бог сказал нам, что если мы вкусим с него, то умрем», отвечала Ева. На это диавол сказал: «Не умрете, но как только поедите, то вы сами будете богами, будете знать все, и добро и зло. Потому-то Бог и запретил вам это». Ева поверила змею, сорвала плод и ела. Принесла плод Адаму, и он также ел. Так преступили заповедь Божию, или, иначе сказать, согрешили перед Богом первые люди в раю. (Быт.3)

Грехопадение Адама и Евы воспоминается на всенощной или вечерне в начале, когда после каждения затворяются царская врата и начинают петь «Господи, воззвах к Тебе» (См. Богосл. 7 и 9. § 5).

Рассказ поучает, что всячески должно избегать искушений, чтобы не впасть в грех.

§ 9. Наказание за грех или последствия грехопадения первых людей в раю

Лишь только Адам и Ева согрешили, как тотчас стало им стыдно и страшно: они заметили, что они наги, и от стыда сделали себе одежду из широких листьев дерева смоковницы, а от страха скрылись между деревьями. Чтобы вызвать грешников на раскаяние, т. е. чтобы они сказали свой грех и просили прощения, милосердый Бог явился в раю. Прежде Адам и Ева всегда с радостью шли к Богу навстречу, когда Он приходил в рай, как бегут дети к своему отцу, а теперь они скрылись от Него. Тогда Бог начал звать Адама: «Адам! где ты?» сказал Бог. «Я, Господи, услышал голос Твой и убоялся; я наг, и потому скрылся», отвечал Адам. – «Кто сказал тебе, что ты наг?» спросил Господь, «Верно, ты поел плодов с того дерева, с которого Я запретил тебе есть?» Адам отвечал: «Жена принесла мне плод, и я ел». А Ева отвечала: «меня прельстил змий». Тогда Бог положил виновным наказание. Он обрек их на изнурительные труды, болезни и смерть. Адаму сказал: «ты с большим трудом, – до пота, будешь добывать для себя с семейством хлеб и все необходимое, а затем умрешь». Еве сказал, «ты в болезни будешь рождать детей». В то же время наказал Бог и диавола, который соблазнил первых людей, и змея, которым диавол воспользовался, чтобы соблазнить их. Диаволу сказал: "Семя (потомок) жены сотрет главу змея», т. е. впоследствии времени родится от жены – Богородицы Спаситель, который победит диавола и снова введет в рай людей, которых он погубил было. Змею сказал: «ты проклят из всех зверей земных». Затем Бог дал людям одежды и выгнали их из рая, а у входа в рай поставил херувима с пламенным мечом, чтобы он не впускал их туда. После же смерти души людей не могли переселиться к Богу на небо, потому что были недостойны по грехами, и должны были идти в то место, где живет и мучается диaвoл, т. е. в ад. (Быт.3:7).

Бог, по Своему правосудно, карает грех, но по милосердию, и милует – прощает, когда грешник сознает грех и раскаивается в нем.

§ 10. Обещание Спасителя согрешившим людям

Согрешившие люди – не то, что согрешившее Ангелы: они сознались в своем грехе перед Богом, хотя и складывали вину один на другого. Поэтому правосудный и вместе милостивый Бог наказал их, и вместе помиловал. Слова, которые сказаны были Богом диаволу: «семя жены сотрет голову змея», указывали ему наказание, а людям помилование и обещание спасения. Чтобы люди не забыли об обещанном им Спасителе, Бог научил их приносить жертвы, которые могли напоминать им о Спасителе. Бог научил людей приносить жертвы следующим образом: устраивали они из камней в виде стола так называемый жертвенник: на него клали дрова, а на дрова клали жертву, т. е. заколотое животное, например теленка, ягненка или голубя, зажигали дрова и сжигали жертву.

Напоминали же жертвы о Спасителе следующим образом: они напоминали именно тем, что были образом, как обещанный Спаситель принесет Самого Себя в жертву Богу, т. е. пострадает и умрет за грехи людей. А именно, как закалывалось жертвенное животное, проливалась его кровь, оно страдало, умирало и возлагалось на жертвенник; так, значило, и Спасителя распнут на кресте, прольется тут кровь Его, Он будет страдать и умрет. И после того, как Бог обещал Спасителя, люди, начиная с Адама и Евы, стали ждать Его, и Бог приготовлял их к принятию Его: то повторял обещания (см. ниже § 17), то давал пророчества, т. е. предсказания (см. § 96), то показывал прообразы, т. е. подобия (см. § § 13, 22, 27).

Ожидание ветхозаветными людьми Спасителя воспоминается на всенощной или вечерне, когда бывает вход с кадилом и читаются паремии, т. е. чтения из истории Ветхого завета. Выход священника из алтаря означает явление Спасителя на земле. Каждение на выходе означает ветхозаветные жертвы. (О Богосл. 11. § 6).

§ 11. Первые дети Адама: Каин, Авель и Сиф

Адам и Ева, прародители людей, согрешили и были осуждены за грехи. И все, происходившие от них люди,

стали рождаться грешными и осужденными. Это сделалось подобно тому, как от больных родителей родятся и дети больные. И сам грех тотчас видимым образом проявился на потомках Адама и Евы. После изгнания из рая, Адам и Ева поселились недалеко от него и, оплакивая свой грех, начали обрабатывать землю, чтобы добывать себе пропитание. Родился у них сын, которого они назвали Каином, затем родился второй сын, которого назвали Авелем. Когда выросли Каин и Авель, то Каин полюбил земледелие и начал заниматься им; а Авель стал пасти стада овец. Каин был человек худой – злой и завистливый, а Авель был кроток и благочестив. Однажды оба они принесли жертву (дар) Богу, каждый от своих занятий: Каин от плодов земных, а Авель из стада. Каин приносил жертву без веры и усердия, а Авель с верой и усердием, и жертва Каина была не угодна, а жертва Авеля угодна Богу. Каин заметил это, раздосадовал за то на брата, возненавидел его и, пригласив в поле погулять, там убил его. Бог, чтобы вызвать убийцу на раскаяние, спросил Каина: «Каин, где брат твой, Авель?» а он отвечал с дерзостью: «разве я сторож брата моего?» Тогда Бог обличил и наказал грешника: «что ты сделал? сказал Он Каину. Кровь брата твоего вопиет ко Мне от земли (т. е. говорит о преступлении и требует наказания). За это ты будешь проклят, т. е. наказан, и станешь скитаться по земле». Каин после того стал бояться всех людей. Он ушел из дома отца, по страху переселялся с места на место, и таким образом до самой своей смерти нигде не находил спокойствия и безопасности. Чтобы утешить Адама и Еву в постигшем их несчастии, Бог дал им третьего сына Сифа. После Сифа у Адама и Евы рождались и другие дети. Адам жил 930 лет. (Быт.4).

Каин сделал страшное преступление, когда возненавидел брата своего и отнял у него жизнь, которая есть дар Божий. С другой стороны рассказ о Каине и Авеле поучает, что Бог только усердную молитву и жертву принимает, а неусердную отвергает.

§ 12. Потомки Каина и Сифа

Кроме сыновей у Адама и Евы были дочери. Так как еще не было других женщин, то Бог позволил Каину и Сифу жениться на родных сестрах. Потомки Каина и Сифа были различных свойств: потомки Каина не знали Бога и были худые люди. Они заботились только об удобствах жизни, об удовольствияхи предавались порокам, а потому назывались сынами человеческими. Они жили в построенных ими городах и селениях. Замечательны из потомков Каина: Иувал, который первый изобрел музыкальные инструменты; Фовел, который первый изобрел искусство выделывать вещи из металлов, Ноема, – первая изобретательница женских рукоделий и нарядов.

Потомки Сифа были люди добрые и благочестивые. Они помнили и любили Бога, сохраняли веру вобещанного Спасителя, а потому назывались сынами Божиими. Они вели пастушескую жизнь. Старейшие в роде из потомков Сифа назывались патриархами, т. е. праотцами или родоначальниками. Патриархи были и царями, и священниками, и наставниками в своих поколениях. Из потомков Сифа особенно замечательны: Енох, который своей святой жизнью так угодил Богу, что живым был взят на небо; Мафусаил, который жил дольше всех людей на свете, а именно около тысячи лет (969 л.); и Ной, которого Бог сохранил от потопа (Быт.4–5).

Жизнь земная дается нам для приготовления к блаженной жизни на небе, и поэтому как худо делают те, которые забывают о будущей жизни, а заботятся только об удобствах и удовольствиях здесь на земле.

§ 13. Потоп

(в 2262 г. от сотворения миpa, за 3246 л. до Рождества Христова).

Благочестивые потомки Сифа сначала жили отдельно, но потом мало-помалу стали сближаться и родниться посредством супружеств с нечестивыми потомками Каина, тоже заразились их пороками и наконец совсем забыли Бога. Среди всех этих порочных людей один только Ной с своим семейством сохранил истинную веру в Бога. Бог сказал Ною: «проповедуй людям, чтобы они покаялись и исправились. Я даю им на исправление 120 лет». Ной проповедовал; но люди в это время не только не исправились, а еще более развратились. Тогда Бог наказал людей потопом. Он повелел Ною построить ковчег, т. е. большой четвероугольный корабль, и войти в него со своей женой, с тремя сыновьями: Симом, Хамом и Иафетом и с их женами, и собрать в него по паре, а некоторых, более нужных человеку, так называемых чистых, по семи пар всех птиц и животных, которые не могли жить в воде, и заготовить для себя и для них пищи на год. Когда Ной исполнил все это, Бог затворил ковчег, и тогда пошел проливной дождь, который продолжался 40 суток; кроме того моря и реки вышли из берегов, так что вода поднялась на 15 локтей выше самых высоких гор71. Тогда все живое на земле погибло.

Вода стояла на земле 150 дней, затем стала убывать, и ковчег остановился на горах Араратских (в Армении, в Aзии, см. карту). Чтобы узнать, в каком положении находится земля, Ной выпустил ворона. Ворон не возвратился, потому что нашел для себя пищу – трупы утонувших людей и животных. Через неделю Ной выпустил голубя; но голубь тотчас возвратился, потому что не нашел для себя места на покрытой еще водой земле. Через неделю Ной опять выпустил голубя; голубь к вечеру принес ему ветку масличного дерева с листьями. Из этого Ной понял, что земля обсохла и деревья начинают распускаться. Через неделю Ной в третий раз выпустил голубя, и голубь уже не возвратился. После сего Ной вышел из ковчега и, в благодарность за свое спасение, принес жертву Богу. Бог благословил Ноя, повторил обещание послать Спасителя и сказал, что всемирного потопа больше не будет; а чтобы люди не забывали этого обещания, Бог назначил радугу быть видимым знаком сего обещания. Ной жил, подобно Адаму, очень долго, – 950 лет. (Быт.5–9).

Радуга была и до потопа, только ничего не напоминала людям. Радуга напоминала о Спасителе следующим образом: как она, по-видимому, соединяет небо с землей, так, и Спаситель примирит Бога с согрешившими людьми.

Господь карает нераскаянных грешников еще на земле.

§ 14. Род человеческий после потопа. Дети Ноя (Непочтительность Хама к отцу).

Ной после потопа насадил виноград и, не зная свойств этого растения, однажды выпил много виноградного сока, и от того охмелел и уснул обнаженным в своем шатре. Средний сын его, Хам, был худой человек и непочтительный к своему отцу. Он, увидев отца спящим в таком виде, сам осудил его, насмеялся над ним и сказал братьям своим, думая, что и они будут смеяться. Но Сим и Иафет были почтительными детьми; они взяли одежду, задом подошли к отцу и, не оборачиваясь к нему лицом, покрыли его. Когда проснулся Ной, то узнал, что сделал Хам, и так огорчился, что проклял его потомство, т. е. лишил своего благословения и сказал, что потомки его будут под властью Сима и Иафета; а Сима и Иафета благословил и предсказал, что от племени Сима родится Спаситель мира, а от Иафета произойдут многие великие народы. Потомки Хама, называемые Хананеями от Ханаана, сына его, были люди нечестивые. Таким образом после потопа все люди произошли от детей Ноя. (Быт.1)

Господь щедро награждает и в здешней жизни почитающих родителей и строго карает непочитающих.

§ 15. Вавилонское столпотворение и начало разных народов

(2746 г. до р. хр.)

Потомки Ноя, т. е. детей его: Сима, Хама и Иафета, долгое время жили около тех мест, где остановился ковчег, и говорили на одном языке. Когда же они все более и более стали размножаться, то начали сознавать необходимость селиться в других странах. Тогда они вздумали, для сношения между собой и вместе для своей славы, построить огромный город с такой башней, которая касалась бы неба. Но Богу не угодно было это гордое намерение людей. Бог сделал так, что они вдруг начали говорить на разных языках, так что перестали понимать друг друга, и должны были разойтись по земле в разные стороны. С тех пор образовались разные народы и люди стали говорить на разных языках. Город и башня так и остались недоконченными и стали называться Вавилоном, что по-русски значить смешение. При переселении, потомки Сима остались главным образом в Азии, потомки Хама поселились преимущественно в Африке, а Иафета – в Европе. (Быт.11)

Весьма противны Богу суетные и горделивые дела человеческие.

§ 16. Происхождение идолопоклонства или язычества

Когда люди рассеялись по всей земле, то мало-помалу начали забывать Бога. Когда же люди забыли истинного Бога, между тем в сердца их оставалось чувство, что нельзя же быть без Бога; то стали почитать за Бога разные твари, которые приносили им пользу или вред, как то: солнце, месяц, воду, огонь, быка, крокодила и самих людей; начали делать их изображения из камня, дерева, или металла, кланяться этим изображениям и приносить перед ними жертвы. Такие изображения называются кумирами или идолами; люди же, поклоняющиеся им, называются идолопоклонниками и язычниками, и вера их – идолопоклонством и язычеством. Дома в которых стояли идолы, назывались храмами или капищами; люди, приносившие идолам в храмах жертвы, назывались жрецами.

Это – прямое, грубое идолопоклонство, но оно может быть и непрямое, тонкое, – когда напр. кто слишком служит собственным прихотям, предан скупости и т. п.

Времена Патриархов. Авраам, первый патриарх

§ 17. Призвание Авраама и переселение его в землю Ханаанскую

(2039 г. до Р. Хр.)

После рассеяния на земле, когда все люди забыли истинного Бога и стали покланяться идолам, один только человек из потомства Симова, по имени Авраам, покланялся истинному Богу. За это Бог избрал Авраама для сохранения в людях истинной веры в Бога и надежды на обещанного Спасителя. Для того Он явился Аврааму и повелел ему переселиться из земли Халдейской в другую землю. «Поди из земли твоей, из дома отца твоего, сказал Бог Аврааму, в землю, которую я укажу тебе. Я произведу от тебя великий народ, и благословятся (получать благословение, счастье, спасение) в тебе все племена земные, т. е. от тебя произойдет верующий народ и из твоего потомства родится Спаситель людей. Авраам повиновался, взял с собой жену свою Сарру, племянника Лота, который за смертью своего отца, воспитывался у него, слуг и стада свои и пошел к юго-западу от земли Халдейской. Когда Авраам дошел до прекрасной долины Сихемской в Ханаанской земле, тогда Бог явился ему и сказал: «вот та земля, которую Я даю тебе и твоим потомкам». Тут Авраам, в благодарность, устроил жертвенник и принес жертву Богу. С этих пор земля Ханаанская стала называться еще землею обетованною, т. е. обещанною. Она называется также Палестиною. Лежит на восточном берегу Средиземного моря. От Месопотамии до Палестины около 500 верст. (См. карту. Быт. 12).

Должно удаляться, избегать сближения, дружбы с худыми людьми, чтобы самим не испортиться, а сохраниться хорошими.

§ 18. Разлука Авраама с Лотом

У Авраама и Лота были большие стада. Пастухи часто ссорились между собой из-за пастбищ (лугов). Видя эти несогласия, Авраам сказал Лоту: «разойдемся, выбирай себе любое место: если ты пойдешь вправо, то я пойду влево, а если ты пойдешь влево, то я вправо'Лот выбрал себе долину Иopданскую, где находились города Содом и Гоморра, а Авраам остановился близ Хеврона, у дубравы (рощи) Мамврийской. (См. карту. Быт. 13)

Во взаимных отношениях – лучшее дело, подобно Аврааму, давать преимуществе другому.

§ 19. Завет Бога с Авраамом

(2015 г. до р. хр.)

Когда Аврааму было около ста лет, Бог явился ему и сказал: «Я поставлю завет (договор) Мой с тобой и твоим потомством. И вот в чем будет состоять завет сей: тебя Я сделаю отцом множества народов и дам тебе и твоему потомству всю землю Ханаанскую. Ты же и твое потомство должны, с своей стороны, всегда признавать и почитать Меня за своего Бога. В знак же этого завета со Мною, да обрежешься ты и все твое потомство мужского пола. Если же над кем не будет совершено обрезание, тот не будет принадлежать к Моему народу72. Когда Авраам услышал, что от него и Сарры должно произойти многочисленное потомство, то рассмеялся и подумал: «неужели от столетнего будут дети? и неужели Сарра в 90 лет родит? Господь подтвердил ему это и предсказал, что имя сыну его будет Исаак, что значит смех. (Быт.17)

Подобно Аврааму и с нами, христианами вступает в завет Бог. Это – при крещении, когда мы, для вечного спасения, принимаем веру во Христа и обязуемся исполнять Его закон.

§ 20. Явление Бога Аврааму в виде трех странников73

Авраам обладал всеми прекрасными качествами души – он был добр в высшей степени. Однажды Авраам сидел у дверей своего шатра и увидел идущих трех странников. Он упросил странников зайти к нему отдохнуть и подкрепить себя пищей. Странники согласились, и он сам служил им. Это были не простые странники, а сам Бог в человеческом виде и с Ним два Ангела. И Авраам узнал об этом, когда, во время обеда, Бог сказал ему, что через год, в эту самую пору посещения, родится у него сын, не смотря на старость его и Сарры. Когда и Сарра услышала это предсказание, усмехнулась, подобно как прежде Авраам, и сказала: «нам ли в старости иметь детей?» Тогда Бог сказал: «для Бога нет невозможного», и подтвердил, что сын их будет называться Исааком. После обеда два Ангела пошли в Содом, а Господь, оставшись, с Авраамом, сказал ему: «Я иду истребить города Содом и Гоморру за то, что там люди живут нечестиво». Авраам спросил Бога, что если в тех городах найдется пятьдесят или сорок праведников, неужели Он истребит их вместе с нечестивыми? Господь сказал, что Он, по его просьбе, пощадил бы города, если бы там нашлось и до десяти праведников. После того Авраам поклонился Богу и возвратился домой. (Быт.18)

Высока добродетель милосердия вообще и страннолюбия в частности, Сам Господь приходил к Аврааму в виде нуждающихся странников.

§ 21. Казнь Содома и Гоморры

Когда два Ангела пришли в город Содом, в это время Лот сидел у городских ворот. И Лот любил странников, подобно дяде своему Аврааму. Он, увидев странников, позвал их к себе ночевать. Жители же города хотели обидеть их и начали требовать, чтобы Лот выдал им странников: в противном случай грозили убить его самого. Но Ангелы навели на Содомлян слепоту, так что они не могли отыскать дверь в дом Лота. Поутру Ангелы сказали Лоту: «мы – Ангелы и посланы Богом истребить этот город, и потому возьми свое семейство и выходи скорее из города, не оглядываясь назад». Лот взял свою жену и двух дочерей и пошел из города. Дорогой жена Лотова однако ж не послушалась, оглянулась и в наказание превратилась в соляной (т. е. в камень из соли) столб. Лот с дочерьми ушел в город Сигор, а с неба в это время упал огонь с серою: города Содом и Гоморра со всеми их жителями сгорели и провалились. На месте их образовалось озеро, которое называется Мертвым морем (см. карту). Мертвое море иначе называется Соленым или Асфальтовым от множества соли и асфальта (особенной смолы) в нем. (Быт.19)

Господь, карая грешников, любит и хранит праведников.

§ 22. Исаак, сын Авраама. Жертвоприношение Исаака

У Авраама родился сын Исаак, как сказал ему Господь. Исаак вырос. Бог, чтобы показать веру и послушание Авраама, однажды явился ему и сказал: «принеси мне в жертву сына своего Исаака», Авраам так повиновался Богу, что тотчас же взял все, что нужно для жертвоприношения, как-то: дрова, огонь и нож, и отправился вместе с Исааком на гору Moриаг. Дорогой Исаак спрашивал Авраама: «Батюшка! вот у нас есть огонь, дрова и нож; а что же мы будем приносить в жертву?» Авраам отвечал: «Бог сам укажет нам жертву». Когда они взошли на гору, тогда Авраам устроил жертвенник, положил на него дрова, связал Исаака и положил его на дрова. Исаак не противился. Авраам взял нож и поднял руку, чтобы заколоть своего сына; но вдруг явился Ангел, удержал его руку и сказал: Авраам, не поднимай руки на сына своего. Бог видит твое послушание, для Него ты не пожалел единственного своего сына. И Он наградит тебя: потомство твое умножится, как песок морской, и благословятся о семени (т. е. через потомка, сына) твоем все народы земные, т. е. Бог повторил Аврааму свое обещание о происхождении от него верующего народа и Спасителя Mирa (см. § 17). Авраам снял Исаака с жертвенника, развязал ему руки и увидел барашка, зацепившегося рогами в кустарнике. Этого барашка и принес в жертву Богу. Авраам умер 175, а Сарра 127 лет. Оба они похоронены были в пещере близ Хеврона. (Быт.22)

Высокое дело послушание Богу и родителям. Господь щедро награждает за это послушание.

Жертвоприношение Исаака изображало собою то, что как Авраам не пожалел для Бога сына своего Исаака и хотел было принести его в жертву, так и Бог Отец, для спасения людей, предаст Сына Своего И. Христа на страдания и смерть на кресте.

Кроме Исаака у Авраама были еще дети от других жен: от Агари, с которой он вступил в супружество, по воле Сарры, еще при её жизни, Измаил, родоначальник Измаильтян, и от Хеттуры, с которою он вступил в супружество после смерти Сарры, шесть сыновей, родоначальников разных аравийских народов.

§ 23. Женитьба Исаака

Когда нужно было жениться Исааку, тогда Авраам призвал к себе старшего своего раба и приказал ему съездить за невестой Исааку к своим родственникам в землю Халдейскую. Слуга взял много подарков для невесты и её родственников и отправился в путь на верблюдах. Подъехав к городу Харрану (см. карту), где жил брат Авраама Нахор, слуга остановился у колодца. Здесь начал он молиться, чтобы Сам Бог указал невесту сыну его господина. «Боже господина моего Авраама! сказал слуга, сделай так, чтобы та девица, которая, по моей просьбе, напоит меня и верблюдов моих, была назначена Тобою для Исаака». Только что слуга Авраамов кончил молитву, как пришла к колодцу с кувшином на плече, прекрасная собою, девица Ревекка, дочь Вафуила, внучка Нахорова. Раб Авраама попросил у неё напиться. Ревекка напоила его самого и вызвалась напоить и верблюдов его.

Раб подарил ей за услугу серьги и кольца и спросил ее, чья она дочь и есть ли у них место для ночлега. «Я дочь Вафуила, сына Нахорова, сказала Ревекка; у нас много корму для верблюдов и есть где ночевать». Слуга возблагодарил Бога и сказал Ревекке, что он – от Авраама. Ревекка пришла домой и рассказала о своей встрече со слугою Авраама. Брат её Лаван тотчас же выбежал к колодцу и пригласил слугу Авраама к себе в дом. Пришед в дом, слуга объявил причину по которой Авраам послал его к ним, и вместе то, как он молился у колодца, и спросил Вафуила и Лавана, согласны ли они отдать Ревекку за Исаака. Teотвечали: «От Господа это дело; можем ли мы прекословить?» Затем спросили Ревекку, согласна ли она ехать в землю Ханаанскую и выйти за Исаака. Ревекка согласилась, и на другой же день слуга Авраама с Ревеккой отправились в путь. (Быт.24)

Господь назначает жену мужу и мужа жене. (Прит.19:14).

§ 24. Дети Исаака: Исав и Иаков

У Исаака и Ревеки было два сына: Исав и Иаков были близнецы (т. е. рожденные в одно время). Исав был груб и легкомыслен; его любимым занятием было звероловство. Иаков же был очень кроток и благочестив и занимался больше домашними работами (Быт.25–20).

У одних и тех же родителей бывают дети разных свойств.

§ 25. Исав продает свое первенство Иакову

Исав родился прежде Иакова и потому, по-тогдашнему обыкновенно, первый имел право на отцовское благословение, с которым обыкновенно передавались все права патриарха, т. е. отца семейства74.

Однажды Исав долго охотился в поле, ничего не поймал и возвратился домой очень усталым и голодным. Тут он увидел, что брат его Иаков ест чечевичную похлебку, и сказал: «дай мнесвою похлебку»; а Иаков сказал: «отдай мне свое первенство». Исав, по своему легкомыслию, отвечал: «на что мнемое первенство, когда я умираю от голода? – возьми, пожалуй!» и не подумал о том, что может произойти от этого. Иаков отдал похлебку и получил первенство (Быт.25–27).

Как не хорошо быть легкомысленным подобно Исаву.

§ 26. Благословение детей Исаака

Когда Исаак состарился и ослеп, то вздумал благословить старшего своего сына. Призвал его и сказал: «поди в поле и из того, что поймаешь, приготовь мне кушанье, принеси его мне, и я благословлю тебя“. Ревекка слышала это. Она знала, что Исав продал свое первенство Иакову, и потому хотела, чтобы Иаков и получил благословение старшего сына. Она послала Иакова в стадо, велела принести и заколоть козленка и приготовила из мяса кушанье Исааку. Так как у Исава от природы грудь и руки были покрыты волосами, как бы шерстью, то Ревекка обшила грудь и руки Иакова козлиною кожей, чтобы он походил на Исава, и послала его к Исааку. Когда Иаков пришел к отцу, то он спросил его: «кто тут»? Иаков сказал: «Я, старший сын твой Исав». Исаак подозвал его к себе поближе, ощупал его грудь и руки и сказал: «голос как будто Иакова, а грудь и руки Исавовы». Он съел кушанье, которое принес Иаков, и благословил его, сказав: «всякий, благословляющий тебя, будет благословен и проклинающий тебя будет проклят (т. е. всякий, кто будет делать тебе добро, сам будет счастлив, а всякий, кто будет делать тебе зло, сам будет несчастлив). И брат твой должен повиноваться тебе“. Только что ушел Иаков от отца, как приходит Исав. «Кто тут?» спросил Исаак. «Я, старший сын твой», отвечал Исав. Исаак сказал Исаву: «у меня сейчас был брат твой Иаков, я благословил его вместо тебя, и ты теперь должен повиноваться ему. «Тут только понял Исав, что он сделал, когда продал свое первенство, все-таки сильно обиделся и сказал, что когда умрет отец, он убьет Иакова. Ревекка, услышав такие слова Исава, присоветовала Иакову удалиться на время в Месопотамию к брату её Лавану (Быт.27)

Рассказ показывает, как важно для детей родительское благословение.

§ 27. Видение Иаковом таинственной лестницы во сне

Когда Иаков шел в Месопотамию к дяде своему Лавану, то на дороге среди поля застигла его ночь. Иаков лег на земле, подложил под голову камень и заснул. Во сне увидел он лестницу, которая верхом своим касалась неба. Ангелы по ней сходили с неба на землю и восходили с земли на небо, а над лестницей был сам Бог. Бог сказал Иакову: «Я Бог Авраама и отца твоего Исаака, не бойся. Я дам тебе и твоему потомству эту землю, на которой ты теперь спишь. Потомство твое будет так многочисленно, как земной песок. Через тебя получит от Меня благословение все человечество, (т. е. что от его племени родится Спаситель Mиpa). Я сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь, и возвращу тебя в эту землю «Проснувшись, Иаков сказал: «страшно место это. Это – дом Божий, это – врата небесные»! (Быт.29)

Из рассказа виден промысел Божий о человеке.

Лестница, виденная Иаковом, означает Пресвятую Богородицу, от которой родился Спаситель – Примиритель Бога с людьми.

О видении Иаковом лестницы читается паремия на всенощной Богородичных праздников. (Богосл. § 6).

§ 28. Жизнь Иакова у Лавана и женитьба его

Когда Иаков жил в Месопотамии у дяди своего Лавана, то ему понравилась младшая дочь его Рахиль. Иаков просил Лавана отдать за него Рахиль и обещал служить ему за нее семь лет. Лаван согласился. Когда прошли эти семь лет, то Лаван устроил свадьбу и выдал за Иакова, вместо Рахили, старшую свою дочь Лию. По тогдашнему обычаю, лицо невесты во время бракосочетания завешивали покрывалом, и Иаков не узнал Лии. После когда Иаков увидел, что его женили вместо Рахили на Лии, очень огорчился и начал укорять Лавана в обмане. Лаван оправдывался тем, что у них нет обыкновения выдавать замуж младших дочерей прежде старших, и обещал Иакову отдать за него и Рахиль, если он прослужит у него еще семь лет. Иаков согласился, и женился на Рахили. (Тогда допускалось многоженство). После Иаков прослужил у Лавана еще шесть лет; вместо платы за труд получал мелким скотом и очень разбогател, так что Лаван стал завидовать ему. (Быт.20)

Бог благословляет счастьем благочестивых людей.

§ 29. Возвращение Иакова на родину

Когда Иаков стал замечать, что Лаван завидует ему, то решился возвратиться обратно в Палестину к своим родителям. Он взял свое семейство, слуг, стада и отправился. Дорогой Иаков услышал, что брат его Исав, с 400 человек, идет к нему на встречу, и сильно испугался. Он отобрал лучший скот из своего стада и послал Исаву в подарок, чтобы умилостивить его к себе, а сам стал молиться Богу о помощи. В ночь перед встречей Иакова с Исавом, пришел к нему Бог в виде неизвестного человека и начал с ним бороться. Боролся целую ночь и повредил ему ногу; перед рассветом благословил его и сказал: «ты будешь называться не Иаковом, а Израилем, т. е. Богоборцем, потому что ты боролся с Богом. И когда будешь бороться с людьми, то победишь их». Утром Иаков встретил Исава, который с радостью поцеловал его и расстался с ним мирно. Иаков пошел к отцу своему, а Исав в свою сторону – в Идумею. (см. карту) Потомки Исавовы назывались Идумеями. (Быт.31–32).

Господь по молитве укрощает гнев наших врагов.

§ 30. Дети Иакова: Иосиф с братьями

(12 последних патриархов еврейского народа).

У Иакова было 12 сыновей: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Дан, Неффалим, Гад, Асир, Иосиф и Вениамин. Все они называются патриархами или родоначальниками народа израильского или еврейского, потому что от них произошел этот народ. По числу 12-ти своих патриархов, еврейский народ и разделяется на 12 колен или племен. Самые замечательные из сыновей Иакова были Иосиф и Иуда.

§ 31. Братья ненавидят Иосифа

Иаков больше всех своих детей любил Иосифа, как потому, что он был сын более любимой жены его Рахили, так и потому, что он был скромнее и добрее своих братьев, и поэтому сшил ему красивую одежду. Братьям, конечно, это не нравилось, и они невзлюбили Иосифа. А еще более возненавидели они его за два его сна, которые предвещали, что братья поклонятся ему. Иосиф однажды видел во сне, будто бы он с братьями своими на поле вязал снопы; его сноп стал прямо, а снопы братьев окружили его и поклонились ему. В другой раз Иосиф видел во сне, будто бы солнце, луна и 11 звезд кланялись ему. Отец и братья сказали Иосифу: «неужели ты думаешь, что все мы будем тебе кланяться?», а братья даже хотели убить его (Быт.37)

Мы люди склонны к зависти и ненависти; но нужно стараться заглушать в ceбе подобные злые чувства.

§ 32. Братья продают Иосифа

Однажды братья Иосифовы (кроме Вениамина) пасли стада отца своего и далеко загнали стада, так что долго не было известия о них. Тогда Иаков сказал Иосифу: «сходи, проведай братьев, живы ли они и все ли у них благополучно». Иосиф надел свою нарядную одежду и отправился навестить братьев. Братья, увидев его еще издали, стали говорить между собою: «вот идет наш сновидец; давайте убьем его». Рувим старший брат хотел спасти Иосифа. Он сказал: «зачем нам убивать своего брата? Лучше опустим его в пустой колодезь, где он умрет сам собою». (Из колодезя Рувим думал после освободить Иосифа и отправить к отцу). Братья послушались Рувима. Рувим отлучился. В это время братья увидели проезжавших мимо Израильских купцов, вынули Иосифа из колодезя и продали за двадцать серебренников (серебренники на наши деньги 86 к.) этим купцам. Купцы свезли Иосифа в Египет (лежит Египет к юго-западу от Палестины, в 100 верстах от неё, см. карту), и там продали его Пентефрию, царскому вельможе. Когда же Рувим возвратился и узнал, что братья продали Иосифа, то сказал: «что же теперь мы скажем об Иосифе отцу?» И они придумали заколоть козленка, вымазать кровью его одежду Иосифа, отослать одежду к отцу и сказать: «верно звери растерзали Иосифа». Так и сделали. Иаков горько плакал об Иосифе. (Быт.37:12).

От худых мыслей и чувств не далеко до худых дел. Допустив в себе чувства зависти и ненависти к своему брату, дети Иакова, – продали, даже хотели убить его.

§ 33. Иосифа заключают в темницу в Египте

Когда Иосиф был слугою у Пентефрия, то Пентефрий полюбил его за его добрые качества и поставил правителем над всеми своими домом. Но жена Пентефрия была худая женщина: она возненавидела Иосифа и оклеветала его перед своим мужем, и Пентефрий, не разобрав дела, посадил Иосифа в темницу. Бог же видел невинность Иосифа и потому не оставил его в темнице. Начальник темницы скоро увидел, что Иосиф хороший человек, снял с него оковы и поручил ему смотреть за всеми узниками, находившимися в темнице. (Быт.39).

Хороший человек нигде не пропадает.

§ 34. Иосиф объясняет сны виночерпию и хлебодару в темнице

В то время, когда Пентефрий посадил Иосифа в темницу, были заключены туда царем Фараоном два его вельможи, виночерпий (который подавали царю вино) и хлебодар (который смотрел за царским столом). Однажды виночерпий и хлебодар видели сны и рассказали их Иосифу. Виночерпий сказал: «я видел перед собою виноградное дерево и на нем три кисти винограда. Кисти я срывал, выжимал сок в чашу и подносил пить Фараону» Иосиф сказал: «твой сон хорош. Через три дня оправдают тебя, и ты будешь на прежнем месте – будешь по- прежнему подавать царю вино». После виночерпия хлебодар сказал: «а я видел, будто я несу на голове три корзины с хлебом, и из верхней корзины птицы клевали мои хлебы». Иосиф сказал хлебодару: «твой сон не предвещает хорошего. Через три дня ты будешь осужден и тебя повесят, и тело твое будут клевать птицы». Как сказал Иосиф, так действительно и случилось: хлебодар был повешен, а виночерпий поставлен на прежнее место. Иосиф просил виночерпия постараться о том, чтобы освободили его из темницы. Но виночерпий забыл про Иосифа, и он еще два года оставался там. (Быт.40).

Из рассказа видно, как легко люди в счастье, подобно виночерпию, забывают даже о своих благодетелях.

§ 35. Иосиф объясняет сны самому царю Фараону и делается начальником в Египте

Однажды сам царь Египетский Фараон видел два сна. Первый сон был следующим: будто Фараон стоял на берегу реки Нила (см. карту), и из реки вышли сперва семь коров тучных, а потом сем коров тощих, и тощие поели тучных, а сами остались такими же тощими. В другой раз Фараону приснилось: будто на одном стебле выросло семь колосьев полных и рядом с ними на другом семь колосьев сухих, и cyxиeпоели полные, а сами остались такими же сухими. Поутру Фараон созвал всех мудрецов Египта, чтобы они объяснили ему сны; но никто из них не мог объяснить. Тогда виночерпий вспомнил про Иосифа и сказал царю: «у нас в темнице есть молодой Еврей, который очень хорошо толкует сны. Он объяснил сны мне с хлебодаром, и как объяснил, так и случилось». Тотчас же привели Иосифа к царю. Иосиф, выслушав сны, сказал царю: «оба твои сна означают одно семь коров тучныхи семь колосьев полных означают, что семь лет будет в Египте большой урожай хлеба; и семь коров тощих и семь колосьев сухих означают, что потом семь лет будет большой голод». Затем Иосиф советовал царю выбрать человека, который бы, во время урожайных годов, наготовил хлеба на голодные годы. Фараон поручил это дело самому Иосифу и поставил его первым при себе начальником в Египте и женил на дочери одного из жрецов, Асенефе, от которой Иосиф имел детей Манассию и Ефрема (Быт.41).

Рассказ поучает, как Господь возвышает смиренных и награждает терпеливых.

§ 36. Первое путешествие братьев Иосифа в Египет за хлебом, во время которого он еще не открылся им

Во время урожайных годов Иосиф заготовил множество хлеба; но вот наступил и голод. Голод был не в одном Египте, но и в земле Ханаанской, где жил Иаков с семейством. Тогда Иаков сказал детям своим: «я слышал, что в Египте продают хлеб, съездите туда и купите хлеба». Десять сыновей Иакова (кроме Вениамина) взяли деньги и отправились в Египет. В Египте хлеб продавался иностранцам не иначе, как с разрешения самого Иосифа, и потому братья его должны были явиться к нему лично. Иосиф тотчас узнал своих братьев; они же не узнали его, потому что он возмужал и говорил с ними по-египетски через переводчика. Иосиф на этот раз не открылся братьям своим, но желал прежде испытать, раскаиваются ли они в том грехе, который сделали против него. Поэтому он сказал им: «вы соглядатаи, вы пришли из другой земли не за хлебом, а чтобы осмотреть нашу землю », и посадил их в темницу. Братья Иосифа говорили в защиту себе, что они не соглядатаи, а честные люди и дети одного отца, и что их не десятеро, а двенадцать человек, но одного давно нет, а меньший остался дома с отцом. Тогда Иосиф сказал: «если вы говорите правду, то привезите ко мне меньшего своего брата. А чтобы вы не обманули меня, я оставлю в залог в темнице одного из вас, Симеона». Затем велел насыпать братьям в мешки хлеба, а вместе с хлебом положить каждому его деньги, и отпустил их. (Быт.42).

Рассказ показывает, как Господь самыми обстоятельствами жизни побуждает, грешников к раскаянию.

§ 37. Второе путешествие братьев Иосифа в Египет, во время которого Иосиф уже открылся им

Через год у Иакова вышел весь хлеб, привезенный из Египта. Иаков сказал детям, чтобы они опять ехали в Египет за хлебом. Дети отвечали, что они без Вениамина не поедут. Иакову же не хотелось отпустить Вениамина, и он говорил: «Иосифа нет, Семеона вы не привезли и, если Вениамина не привезете, то я умру с печали». Тогда четвертый из сыновей его, Иуда, поручился, что непременно привезет Вениамина обратно. Иаков решился отпустить, и братья с Вениамином поехали опять в Египет; захватили с собой и деньги, найденный ими в своих мешках. Когда Иосиф увидел своего любимого брата Вениамина, то прослезился, ушел в другую комнату и потом велел приготовить обед. За столом Иосиф посадил всех братьев по старшинству лет. Это весьма удивило их. После обеда Иосиф приказал, чтобы братьям его насыпали в мешки хлеба, в мешок же Вениаминов положили еще его любимую серебряную чашу, и отпустил их. Но только что успели выехать за город братья Иосифа, как он послал своего управителя догнать их, обыскать и воротить назад, как будто бы они украли его чашу. Братья оскорбились таким подозрением и все с уверенностью отвечали, что пусть будет казнен смертью тот, у кого найдется чаша. Но чаша оказалась в мешке Вениамина. Братья в испуге и скорби воротились в Египет. Когда Иосиф стал выговаривать им за их нечестный поступок в его доме, тогда они упали к ногам его и сказали: «мы не брали твоей чаши; но это Бог наказывает нас за давний наш тяжкий грех. Некогда мы продали своего брата и обманули отца, сказав, что брата растерзали звери. Вот теперь мы все будем твоими рабами». Иосиф же сказал им; «для чего же это? Все вы можете ехать домой, а у меня пусть останется только тот, у которого нашлась чаша». Тут Иуда подошел к Иосифу и сказал: «Господин наш! мы прошлый раз говорили тебе, что отец наш любит этого сына больше всех; если мы не привезем его, то отец умрет с печали». Теперь Иосиф увидел искреннее раскаяние своих братьев, не мог более удерживаться, выслал вон из комнаты всех слуг и со слезами сказал братьям: «я – брат ваш Иосиф, которого вы продали; жив ли отец наш?» Братья онемели от ужаса. Но Иосиф начал обнимать их и говорил, что он от всей души прощает их. Затем Иосиф сказал братьям: «голод продолжится еще пять лет, поезжайте скорей к отцу и уговорите его переселиться со всем семейством сюда в Египет». Братья отправились. (Быт.43–45).

Иосиф поучает не мстить своим врагам и недоброжелателям, а прощать их.

Иосиф изображал собою Иисуса Христа. Как Иосиф был продан и страдал и затем был прославлен; так и Иисус Христос был предан, страдал на кресте и прославился после воскресения.

§ 38. Переселение Иакова в Египет и смерть его и Иосифа (1824 г. до Р. X.)

После того как Иосиф открылся своим братьям, они возвратились к отцу и с полным сознанием своей вины рассказали ему, что Иосиф жив, что он правителем в Египте и просит отца переселиться туда к нему. Иаков не вдруг поверил своим сыновьям, и очень обрадовался, что еще жив его любимый сын; вопросил Бога о переселении; Бог повелел ему переселиться и сказал, что потомство его по времени будет возвращено в землю Обетованную. Иаков собрал все свое имущество, взял все свое семейство, состоящее из 75 человек, и отправился в Египет. Иосиф выехал к нему навстречу и со слезами радости бросился в его объятия. Он представил своего отца царю Фараону, и Фараон поселил его в лучшей земле в Египте, называемой Гесемскою (см. карту). Иаков прожил в Египте 17 лет. Перед своей смертью, когда он благословлял своих детей и детей Иосифа, то сказал Иуде, что из его потомства будут происходить князья и цари до тех пор пока не родится Спаситель мира, и что Спаситель родится именно из его потомства. Когда Иаков умер, тогда Иосиф с братьями своими отвез его тело в землю Ханаанскую и похоронил в той пещере, где были похоронены Авраам и Исаак. Затем впоследствии умер и Иосиф и братья его, род же их остался в Египте. (Быт.46).

В сем рассказе Иосиф поучает любви к родителям.

§ 39. Праведный Иов

(Живший около времени Моисея).

Праведный Иов, это – благочестивый человек не из еврейского рода. Жил он около времен Моисея, и жил в Аравии (см. карту). Иов был очень богат. Он имел семь сыновей и трех дочерей. Дети его были добрые. Иов таким образом жил спокойно и счастливо. Но это спокойствие и счастье его, по попущению Божию разрушил на некоторое время злой дух. Однажды, когда Ангелы предстали перед Богом предстал с ними и диавол. Господь спросил диавола: «Видел ли ты раба Моего Иова? как он свят и благочестив!» Диавол сказал: «а разве Иов даром почитает Бога? Отними у него все, что он имеет, и тогда, наверное, он откажется от Бога и святости». Господь знал, что не может быть с Иовом того, что говорит диавол: так, чтобы показать всему миру веру и терпение Иова, дозволил диаволу лишить его всего имущества и детей. Иов действительно лишился всего в один день: диавол сделал так, что из стад его одни – угнали разбойники, другие – попалило молнией; всех детей его задавило домом, упавшим от бури. Когда передали все это Иову, он в такой печали обратился к Богу и сказал: «я родился нагим и должен умереть нагим. Бог дал, Бог и взял. Да будет благословенно во веки имя Господне!» Но этим еще не окончилось испытание Иова. Немного спустя, когда диавол опять явился перед Богом и утверждал, что если коснуться самого Иова, то он не устоит в вере и благочестии; диавол, по попущению Божию, поразил самого Иова тяжкой болезнью. Иов покрылся гнойными струпьями с головы до ног, так что был вывезен из города, и все оставили его. Жена Иова по причине бедности, должна была добывать себе хлеб трудами. Она непрестанно плакала и роптала на Бога и Иова: она думала, что Бог так наказывает Иова за грехи. Но Иов и это все переносил с терпением, а жене говорил: «если мы принимали благодеяния Божии, то должны терпеливо переносить и посланные от Него несчастия». За такое благочестие и терпение Бог благословил Иова больше прежнего. Он скоро выздоровел, у него снова родилось семь сыновей и три дочери, а богатство умножилось вдвое против прежнего. И он жил еще очень долго. (Книга Иова).

Иов изображал собою И. Христа подобным образом, как Иосиф. (Припомните).

Многострадальный Иов поучает не быть малодушными в несчастиях, а терпеливо переносить их. Господь все делает для нашего блага.

Времена Вождей

§ 40. Состояние Евреев в Египте

После смерти Иакова, потомки его жили в Египте около 200 лет. В это время они очень размножились, так что образовали многочисленный народ, который назывался Еврейским или Израильским. Цари египетские, видя, что евреи размножаются все более и более, стали бояться, чтобы они не сделались сильнее Египтян и не восстали против них, и поэтому начали обременять их самыми тяжелыми работами, а один из них дал повеление, чтобы всех новорожденных еврейских мальчиков – убивать, или бросать в реку Нил. В своем несчастии Евреи обратились к Богу с молитвой и Бог вывел их из Египта. (Исх.1)

Рассказ поучает в несчастиях обращаться смолитвою к Богу.

§ 41. Рождение и воспитание Моисея, вождя Евреев при выходе из Египта

В то время, когда Евреи страдали в Египте, у одного из них из колена Левиина родился сын. Мать скрывала его три месяца. Когда же стало нельзя более скрывать, сплела из тростника (растения) корзину, осмолила ее, положила в нее младенца и пустила в реку Нил, а дочери Мариам приказала издали наблюдать, что будет с ним. В это время царская дочь вышла на реку купаться. Она услышала плачь ребенка, велела достать корзину, и, увидев в ней еврейское дитя, сжалилась над ним и захотела воспитать его, как своего сына. Сестра его Мариам подошла к царской дочери и предложила ей привести кормилицу для найденного ребенка. Царевна согласилась, и Мариам привела свою мать. Таким образом младенец возвратился к своей родной матери, которая воспитывала его три года, а потом привела к царской дочери. Царевна дала ему имя Моисей, что значить взятый из воды; оставила его жить при царском дворе и стала учить мудрости Египетской. (Исх.2).

Рассказ показывает, как Господь заботится о сиротах.

§ 42. Бегство Моисея из Египта

Моисей жил при дворе Фараона сорок лет, мог бы занять тут высокую должность, но земная слава не увлекала его. Он не забывал своего народа и нередко хаживал к своим родным в землю Гесемскую. Тут однажды он увидел, что Египтянин бьет Еврея, заступился за Еврея, и ударив Египтянина, убил его и зарыл в песок. Это происшествие дошло до Фараона и раздражило его против Моисея. Так что Моисей, для спасения своей жизни, принужден был бежать в другую землю. Он убежал в землю Мадиамскую (в Аравии, см. карту) и поселился там у священника Иофора. (Исх.2:11).

Моисей учит любить более других своих единоплеменников.

§ 43. Призвание Богом Моисея к изведению Евреев из Египта

В земле Мадиамской Моисей женился на Сепфоре, дочери священника Иофора, и пас стада своего тестя. Он постоянно думал о несчастных Евреях. Однажды, близ горы Хорива (см. карту), он увидел терновый куст, который горел, но не сгорал (по-славянски – неопалимую купину). Моисей пошел посмотреть на это чудо, и услышал голос из куста: «Моисей! Я – Бог отцов твоих Авраама, Исаака и Иакова. Я вижу страдание народа Моего в Египте. Поди к Фараону, царю Египетскому, и скажи ему, чтобы он отпустил народ Мой из Египта». Моисей сказал Богу, что ни Евреи, ни Фараон не поверят ему, что Бог послал его. Тогда Бог дал ему силу творить чудеса. Он велел ему бросить посох свой на землю, и посох обратился в змея. Моисей испугался было. Но Бог велел Моисею взять змея за хвост и змей опять обратился в посох. Потом Бог велел Моисею положить руку в пазуху, и рука покрылась проказою, т. е. гниющими струпьями; затем Бог велел снова положить ее в пазуху, и рука стала здоровой. «Этим ты уверишь тех, которые не будут верить тебе», сказал Моисею Господь. Моисей еще отговаривался тем, что он косноязычен, т. е. заикается. Но Бог велел ему взять с собой старшего своего брата Аарона. (Исх.3–4).

Неопалимая купина изображала пресв. Богородицу, т. е. что Она, родив Спасителя, пребудет девою. (См. § § 104 и 114).

Сам Господь призывает или располагает человека к тому или другому высокому служению, должности.

§ 44. Чудеса и казни в Египте перед выходом Евреев

Моисей и Аарон пришли к своему народу, объявили ему, что Бог скоро выведет его из Египта, и сделал перед ним чудеса. Народ обрадовался. Затем Моисей и Аарон пришли к Фараону и объявили ему повеление Божие, но Фараон сказал: «я не знаю вашего Бога и не отпущу народа». Моисей сделал и перед ним чудеса, данные ему Богом; но Фараон призвал своих волхвов, т. е. мудрецов, и они силою злого духа сделали нечто подобное, – обратили свои посохи в змей; только змея Моисеева пожрала их змей. И Фараон не отпускал Евреев. Тогда Бог через Моисея навел на Египет, исключая Гесемской земли, десять казней. Первая казнь, – это вся вода в Египте обратилась в кровь, а последняя – избиение Ангелом в одну ночь всех Египетских первенцев, т. е. старших в роде. Во время каждой казни Фараон обещал Моисею отпустить Евреев; но лишь прекращалась казнь, не сдерживал своего обещания. (Исх.5:21).

Вторая казнь была – появление множества жаб; третья и четвертая – появление множества мошек и песьих мух; пятая – падеж скота; шестая – гнойные струпы; седьмая – град; восьмая – саранча; девятая – трехдневный мрак (тьма).

Обещать и не исполнять обещанного, как делал Фараон, нечестно перед людьми и грешно перед Богом.

§ 45. Агнец пасхальный и выход Евреев из Египта. (Еврейская Пасха).

(496 г. до Р. Хр. 14 Марта).

Перед выходом из Египта, Бог повелел Евреям совершить Пасху, т. е. в каждом доме заколоть однолетнего агнца, или ягненка, испечь его и съесть с пресным хлебом и горькими травами, и не ломая костей. Есть же агнца Евреям велено было одетыми по-дорожному, и с посохами в руках, а кровью агнца намазать двери их домов. Намазать двери домов нужно было для того, чтобы Ангел, который будет избивать в эту ночь Египетских первенцев, проходил мимо того дома, где двери намазаны кровью агнца. Евреи так и сделали. Ровно в полночь, когда они готовые в путь, стоя с посохами в руках, ели агнца, Ангел, миновав дома Евреев, истреблял всех египетских первенцев, начиная с царского сына. Утром стон и плач раздались по всему Египту. Тогда испуганный Фараон призвал к себе Моисея и сказал ему: «выходите скорее из Египта, чтобы не умереть и нам всем». Евреи уже были готовы к дороге и тотчас же вышли в числе 600, 000, не считая женщин, детей и старцев. Сам Господь шел перед ними днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном и показывал им путь. Евреи жили в Египте 215 лет. (Исх.12).

Пасха – слово еврейское и значит прохождение, потому что Ангел, убивавший первенцев египетских, проходил мимо еврейских домов, у которых двери были намазаны кровью. Агнец, которого ели Евреи перед выходом своим из Египта, называется агнцем пасхальным. Он изображал собою Иисуса Христа так же, как изображали Его животные, которых приносили в жертву (припомните), и еще тем, что как кровь его избавляла первенцев Еврейских от смерти; так кровь И. Христа, пролитая Им на кресте, избавляет людей от смерти вечной, т. е. от погибели в аду. Агнцем называется у нас та часть просфоры, которая на обедне освящается в Св. тело Христово (см. о Богос. 3. § 9). После Евреи каждый год стали праздновать пасху – в память избавления своего от рабства Египетского. Пасха была самым большим праздником у Евреев. Она продолжалась 7 дней. В Еврейский праздник Пасхи И. Христос воскрес, потому и наш христианский праздник воскресения Христова называется Пасхою (см. ниже § 190). Он празднуется всегда в первое воскресение после еврейской пасхи, в разное время от 22 марта до 25 апреля. Пасха – у нас праздников праздник и празднуется также целую неделю.

Выход Евреев из Египта и переход через море (чит. § 46) изображают освобождение людей И. Христом от власти диавола и крещение.

§ 46. Переход Евреев через Чермное море

Когда Фараон отпустил Евреев из Египта, то ему стало жаль, что он отпустил такое множество народа. Он наскоро собрал войско и погнался за Евреями. Бог повел Евреев к Чермному (Красному) морю (см. карту). Евреи увидя, что за ними гонится Фараон с войском, а впереди их море, пришли в ужас и, вместо того, чтобы просить помощи у Бога, стали упрекать Моисея, зачем он вывел их из Египта. Моисей помолился Богу о спасении, и Бог сказал ему: «не бойся! ударь своим посохом по морю» Моисей ударил, и море разделилось так, что вода стала по сторонам стенами, а дно сделалось сухим. И Евреи перешли море по сухому его дну. Египтяне бросились было за ними, но лишь только все они вошли в море, Бог повелел Моисею ударить опять посохом по морю, море слилось, и Египтяне все до одного потонули. Евреи, видя такое чудо, в благодарность Богу, воспели песнь: Поим Господеви, славно бо прославися: коня и всадника, вверже в море (по-русски: будем петь Господу, потому что Он торжественно прославился – коня и всадника ввергнул в море). (Исх.14).

Из песни Евреев, которую они пели при переходе через Чермное море, составлена одна из церковных песней на утрени – первая песнь так называемого канона. (См. о Богосл. 13. § 7).

Господь долго терпит, но и строго карает неисправимых притеснителей и обидчиков.

§ 47. Чудеса в пустыне Аравийской

После перехода Евреев через Чермное море, Бог повел их в пустыню Аравийскую (см. карту). Здесь Он также много чудес сотворил для них.

§ 48. Манна с неба

В пустыне у Евреев вышел весь хлеб, взятый из Египта. Евреи стали роптать на Моисея и Аарона, зачем они вывели их из Египта, где у них было много хлеба. Моисей помолился Богу, и Он послал им манну. Манна сходила с неба каждое утро, кроме субботы, имела вид белых крупинок и вкус муки, смешанной с медом. Каждый Еврей должен был собирать столько манны, сколько ему нужно было на один день: собранная в излишнем количестве обращалась в червей. (Исх.16).

Манна изображала собою И. Христа, имевшего сойти с неба на землю для спасения людей от вечной смерти.

«Хлеб наш насущный даждь нам днесь», т. е. на настоящий день, Господь так молиться повелевает и нам, христианам, именно повелевает не заботиться чрезмерно, до забвения Бога Промыслителя, о будущем.

§ 49. Мясо вместо манны

Евреям наскучила манна, и они возроптали на Моисея и просили мяса. Моисей помолился Богу, и Бог послал им крастелей, т. е. перепелов или диких кур. Евреи ели перепелов с большой жадностью, и от того многие из них умерли. (Числ.11:31)

Бог требует воздержания от человека и карает за невоздержание.

§ 50. Обращение горькой воды в обыкновенную

Евреи пришли в одно место, называемое Мерры (см. карту), где вода была горькая, и пить ее было невозможно. Они возроптали на это. Моисей помолился Богу, и Бог велел ему положить в горькую воду кусок дерева, и вода сделалась вкусной.

Это обстоятельство изображало, что И. Христос через Свои крестные страдания дарует людям райское блаженство.

§ 51. Изведение воды из камня

В другой раз Евреи пришли в такое место, где совсем не было воды, и они опять начали роптать на Моисея. Моисей помолился Богу, и Бог велел ему ударить своими жезлом по камню горы Хорива, из камня потекла вода, и Евреи утолили свою жажду. (Исх.17).

Вода, изведенная из горы Хорива, означала учение И. Христа, которое утоляет жажду знания человеческой души.

§ 52. Медный змей

Раз Евреи пришли в такое место, где было много змей. Змеи жалили Евреев, и они умирали. Тогда Моисей помолился Богу о спасении своего народа от змей, и Бог повелел ему поставить длинный шест, а на нем повесить медного змея, и всем, ужаленным змеями, смотреть на этого медного змея с верой в исцеление. Так было сделано, и все больные выздоравливали.

Медный змей изображал собой И. Христа, распятого на кресте. И. Христос спасает души людей от вечной смерти, т. е. от погибели в аду, подобно тому, как спасались Евреи от смерти от змеиного укушения, когда смотрели на медного змея.

Эти три рассказа 50, 51 и 52 показывают, как Господь по молитве облегчает и удаляет скорби.

§ 53. Победа над Амаликитянами

На Евреев раз дорогою напали Амаликитяне, дикий народ. Моисей выслал Иисуса Навина с храбрыми из Евреев против них. А сам с Аароном и Ором взошел на гору молиться о помощи ему. Когда Моисей молился, подняв свои руки, то Евреи побеждали Амаликитян; но едва от усталости опускал он руки, то Амаликитяне брали верх. Аарон и Ор, заметив это, посадили Моисея на камень и держали поднятыми его руки до тех пор, пока Иисус Навин совершенно победил Амаликитян.

Моисей с простертыми руками в это время изображал собою крест, силою которого верующие побеждают своих невидимых врагов – диаволов, с их искушениями ко греху, и видимых – злых людей.

Этот рассказ показывает, как силою креста мы можем спасать себя от врагов видимых – злых людей, и невидимых – диаволов.

§ 54. Синайское законодательство

(Еврейский праздник „Пятьдесятница»).

В пятидесятый день по выходе из Египта Евреи подошли к горе Синай (см. карту) и тут остановились. Тогда Господь призвал Моисея на гору и повелел ему объявить Евреям, чтобы все они собрались к горе для выслушания заповедей закона Божия, Евреи собрались. Тогда Синай покрылся густым облаком, загремел гром, засверкала молния, земля начала трястись, и раздался сильный звук трубы. Затем Господь произнес вслух всего народа десять заповедей: Аз есмь Господь Бог твой и проч. Евреи выслушали заповеди Божии и обещали исполнять их. (Исх.19–20).

Это было вступлением в завет с Богом всего еврейского народа.

В воспоминание Синайского законодательства, Евреи установили праздник Пятидесятницы, так как оно совершилось в пятидесятый день после выхода из Египта. У Евреев в этот праздник дома, синагоги и храм украшали зеленью и цветами в память того, что во время Синайского законодательства вокруг Синая, была зелень и цветы. В Еврейский праздник Пятидесятницы Дух Св. сошел на Апостолов, поэтому и у нас праздник, в память сошествия Св. Духа на Апостолов, называется Пятидесятницей. Иначе он называется Троицыным днем. (См. ниже § 198).

§ 55. Поклонение Евреев золотому тельцу

Когда Бог изрекал Свои заповеди Евреям с горы Синай, то им показалось очень страшно беседовать с Богом; посему они сказали Моисею: «мы не можем слушать слов Божиих, лучше поди ты на гору, и говори с Богом; после перескажешь нам слова Божии, и мы будем исполнять их». Моисей отправился на гору и пробыл там, в беседе с Богом, сорок дней и ночей. Бог дал ему две скрижали завета, т. е. две каменные доски, на которых были записаны десять заповедей закона Божия. На одной написаны были первые четыре заповеди, которые указывают нам обязанности человека к Богу, а на другой – последние шесть, которые указывают на обязанности к ближнему, т. е. друг к другу.

Когда Моисей был на горе Синай, Евреи в это время пришли к брату Моисееву Аарону и говорили: «верно Моисей погиб. Дай нам бога, которого мы видели в Египте».

Аарон не хотел-было давать им идола; но Евреи грозили убить его. Тогда Аарон приказал собрать у жен золотые серьги и кольца и принести ему. Из них он слил золотого тельца, и Евреи, подобно Египтянам, начали поклоняться тельцу. Когда Моисей сходил с горы, тогда, увидя беззаконие Евреев, так огорчился, что разбил скрижали. Потом, чтобы показать, как ничтожен выдуманный ими бог, истолок в порошок тельца, высыпал порошок в воду и велел пить ее. А сам опять взошел на гору и пробыл там еще сорок суток, молясь за согрешивший свой народ. Бог принял молитву Моисея и дал ему законы церковные и гражданские для Еврейского народа и научил его, как построить скинию или походный храм. В это же время Моисей получил от Бога новые скрижали с десятью заповедями (Исх.32). Сойдя с горы, Моисей записал в книгу все законы, и с этого времени появился писанный закон, или Свящ. писание; а до этого времени люди руководились законом не писанным: внутренним – своей совестью и разумом, и устным и примерным, – так называемым преданием. Совесть, эта – сила души, которой человек чувствует, что хорошо и что худо. Предание, это, когда учение веры, которое благочестивые люди слышали от Самого Бога, и устно, и примером передавалось от одних к другим.

По своей слабости и мы христиане часто нарушаем свой завет с Богом, преступая Его заповеди. Нужно нам всячески беречься греха, когда же согрешим каяться и заглаждать грехи добрыми делами.

§ 56. Скиния и Богослужение

До времени Синайского законодательства храма не было, богослужение и жертвоприношения совершались в домах и на открытых местах. Равным образом не было особых и священнослужителей, богослужение и жертвоприношения совершались патриархами. При Синае, но повелению Божию, Моисей устроил храм – скинию и учредил священство.

Скиния имела следующее устройство: она состояла из трех отделений. Первое отделение был двор, куда входил народ молиться и приносить жертвы. Здесь стоял жертвенник, на котором приносились жертвы, и умывальница, из которой священники умывали руки и ноги перед службой. Второе отделение скинии было святилище, куда входили одни священники. Здесь находились: золотой светильник с семью лампадами, в которых горел елей, трапеза, или стол с хлебами предложения и алтарь кадильный, т. е. алтарь или жертвенник для курения фимиама (ладана). Третье отделение скинии было Святое святых, т. е. самое святое место, куда входил один архиерей. Тут находился кивот или ковчег завета, т. е. ящик, сделанный из драгоценного дерева и обитый кругом золотом. (Кивот или ковчег со славянского значит ящик). На ковчеге завета была крышка, которая называлась очистилищем. На ней поставлены были два золотых херувима. Это-то чистилище было местом, где особенно присутствовал Бог в храме и принимал поклонение Ему народа. В ковчеге завета положены были скрижали с заповедями и чаша с манною75.

Когда была устроена скиния, то освятили ее, т. е. помазали ее со всеми принадлежностями особенным, освященным маслом, которое называлось св. елеем или миром. При освящении скинии Господь видимо, в образе светлого облака, вселился в нее.

Для совершения Богослужения в скинии, из колена Левина, которое все было посвящено для служения Богу, Моисей избрал первосвященника, священников и низших служителей, которые назывались левитами. Первосвященником поставлен был брат Моисея Аарон, а священниками – его дети. При поставлении Моисей помазал их Св. елеем для того, чтобы этим низвести на них Духа Святого – для освящения их и для дарования им помощи в священном служении.

Ветхозаветное богослужение состояло преимущественно в приношении жертв. Жертвы были кровавые, которые состояли в заклании и сжигании животных, как-то: овец, тельцов, козлов, голубей (напр. Авелева жертва) и бескровные, которые состояли в сжигании плодов земных как-то: хлеба, овощей, древесных плодов (напр. Каинова жертва). При жертвоприношении и молились – читали и пели молитвы, и читали и объясняли Священное писание.

§ 57. Сравнение христианского храма и богослужения со скинией и еврейским богослужением

И наши христианские храмы или церкви, в которых совершается богослужение, устраиваются подобно скинии. Они и разделяются, подобно скинии, на три части: первая, как войдешь, называется притвором; вторая, дальше, называется собственно храмом или церковью; третья, обращенная к востоку, называется алтарем. В притворе и храме обыкновенно стоят молящиеся, в алтаре же служат священнослужители. В алтаре находятся два стола: один называемый престолом, на котором освящается хлеб и вино в тело и кровь Христовы на обедне или литургии; и другой, называемый жертвенником, на котором приготовляют хлеб и вино для освящения в тело и кровь Христовы. (См. о Богосл. 3, § 1).

В ветхозаветной скинии совершали Богослужение: первосвященник, священники и левиты; и в наших храмах служат: архиереи, тот же первосвященник, священники и диаконы с псаломщиками или причетниками (см. там же 1. § 2).

Ветхозаветное богослужение состояло главным образом в приношении жертв. В наших храмах богослужение главным образом состоит в приношении бескровной жертвы тела и крови Христовой. Служба, на которой приносится эта жертва, называется литургией или обедней. Бескровная жертва тела и крови Христовой, которая состоит в освящении хлеба и вина в тело и кровь Христовы, служит воспоминанием и самым образом страданий и смерти Христовой: на литургии или обедне воспоминается и изображается вся жизнь И. Христа, преимущественно же Его страдания и смерть. (См. о Богосл. 8–11).

Кроме литургии, в наших храмах совершаются следующие службы: вечерня, служба, совершаемая вечером; утреня, служба, совершаемая утром; всенощная, это – вечерня и утреня, совершаемая вместе; таинство крещения и другие таинства; освящение воды, погребение усопших, молебны и др. (О всем этом смотрите ниже в отделе о Богослужении).

Молитва для души – то же, что воздух и пища для нашего тела. Поэтому мы часто должны молиться и дома, и в храме. Так поведано и установлено Богом.

§ 58. Сороколетнее странствование Евреев по пустыне

Когда Евреи приблизились к земле Обетованной – Ханаанской или Палестине, то Моисей послал двенадцать человек – Иисуса Навина и Халева с десятерыми мужами, осмотреть ее. Соглядатаи сии пробыли там 40 дней, и земля очень понравилась всем им. Чтобы показать плодородие земли Обетованной, соглядатаи принесли оттуда огромную виноградную кисть. В рассказах о сей земле десятеро из соглядатаев высказывали народу, что тамошние жители очень сильны, а города очень укреплены, и трудно будет овладеть землей, и этим навели ужас на весь еврейский народ, так что хотели-было возвратиться обратно в Египет. Моисей, Аарон и двое из соглядатаев, Иисус Навин и Халев, пытались было успокоить народ, но сами едва не были побиты камнями. Тогда Господь прогневался на Евреев и из облака над скинией возвестил, что они не войдут в землю Обетованную, а войдут в нее только Иисус Навин и Халев и те из них, коим в настоящее время 20 лет, и будут все они блуждать по пустыне 40 лет, пока не умрут роптавшие на Бога. Десять же соглядатаев, возмутившие народ, тотчас поражены были смертью. Грустно было и не хотелось Евреям возвращаться опять в пустыню, и они пытались было, вопреки воле Божией, войти в землю Обетованную; но были отражены жителями её и должны были покориться воле Божией76.

Господь жестоко карает за возмущения, особенно же карает тех, которые вовлекают других в грех.

§ 59. Вступление Евреев в землю Обетованную и водворение их там при Иисусе Навине

Моисей умер еще на пути в землю Обетованную. Вместо него предводителем еврейского народа сделался Иисус Навин. И при Иисусе Навине, подобно как и при Моисее, совершено было множество чудес Богом для Еврейского народа.

§ 60. Переход через Иордан

Моисей вывел Евреев из Египта, а Иисус Навин ввел их в землю Обетованную. Землю Обетованную разделяла пополам река Иордан (см. карту), и Евреям нужно было перейти на другую сторону реки. Бог помог им перейти чудесным образом. Бог сказал Иисусу Навину, чтобы он велел священникам с ковчегом завета войти вводу по колени. Они сделали так; тогда вода, текущая сверху, стала стеною, а нижняя часть её стекла, и Евреи перешли Иордан по сухому дну. (Нав. 1).

§ 61. Взятие города Иерихона и завоевание всей земли Ханаанской

Первый город, который приходилось брать Евреям в земле Ханаанской, был Иерихон. Он был обнесен высокими и крепкими стенами. Бог помог Евреям взять этот город тоже чудесным образом. Он велел им обносить семь дней вокруг города ковчег завета, и на седьмой день стены пали сами собой. Евреи овладели городом и истребили всех жителей. (Нав. 5).

Подобным образом, при помощи Божьей, Иисус Навин скоро завоевал всю землю Ханаанскую и разделил ее между 12-ю коленами еврейского народа. Колено Левиино не получило участка земли; оно служило при скинии и потому содержалось сбором со всего народа и жило по разным городам других колен.

В память окончания странствования в пустыне Аравийской у Евреев был установлен праздник, называемый праздником Кущей (палаток).

Рассказы о завоевании земли Ханаанской показывают, как Господь благословляет успехом и в земных делах своих верующих.

Времена судей

§ 62. Краткое понятие о временах судей

Когда умирал Иисус Навин, то завещал Евреям не входить ни в какие сообщения с язычниками – жителями земли Ханаанской. Евреи не исполнили сего завещания, – сдружились с язычниками, и оттого забывали истинного Бога и впадали в идолопоклонство. За это Бог лишал их своего покровительства, и они терпели от своих соседей – язычников, как-то: Мадианитян, Филистимлян и др. (см. карту) не только гонения, но даже и рабство. Когда во время несчастий Евреи раскаивались в своих пороках и обращались с молитвой к Богу, тогда Он посылал им избавителей. Эти люди, по повелению Божию, собирали войско, выходили против неприятелей и, при помощи Божией, побеждали их, освобождали еврейский народ из-под их власти и управляли народом. Они назывались судьями. Самые замечательные из судей: Гедеон, Сампсон и пророк Самуил. (Суд. 2).

§ 63. Гедеон

В наказание за нечестие Евреев напали на них Мадианитяне. Они делали набеги на Евреев во время жатвы и расхищали у них хлеб, скот и все имущество. Тогда Евреи вспомнили Бога, Которого забыли, и в пламенной молитве просили Его помощи. И вот явился Ангел Господень одному храброму мужу, по имени Гедеону. Гедеон вымолачивал пшеницу, чтобы с этим запасом бежать в горы от Мадианитян. Ангел, явясь ему, повелел собрать войско против неприятеля. Собралось было нисколько тысяч, но Господь повелел взять только триста человек. Чтобы более уверить себя и войско с народом в том, что победа будет одержана ими, Гедеон испросил у Бога два знамения (знака). Он положил на ночь овечье руно (стриженую шерсть) на гумно; к утру руно сильно покрылось росой, а земля осталась суха; на другую ночь вся земля к утру покрылась росой, а руно осталось сухо. Гедеон со своими тремястами воинов подошел ночью к неприятельскому лагерю. Затрубили в 300 труб, воскликнули «меч Бога и Гедеона!” и при этом еще открыли бывшие у них кувшины со светильниками. Это так напугало Мадианитян, что они бросились убивать друг друга, прочих же истребили Евреи. (Суд. 6–7).

§ 64. Сампсон

Судья Сампсон замечателен необыкновенной силой. Ангел предсказал родителями Сампсона его рождение и велел матери, до рождения сына, не пить вина и не есть ничего запрещеннаго закономи, когда родится, не стричь волос его. Сампсон вырос. Однажды, когда он шел в Филистимскую землю сватать себе невесту, на него напал молодой лев. Сампсон схватил льва за пасть и разорвал его. В другой раз, когда напали на Сампсона рассерженные им Филистимляне, он, не имея никакого оружия, схватил попавшуюся ему ослиную челюсть и перебил ею до 1000 человек. Еще, Филистимляне заперли ворота города (Газы), где он ночевал, чтобы утром схватить его и убить. Сампсон узнал об этом. В полночь он подошел к городским воротам, поднял их на свои плечи и отнес на близ лежавшую гору.

Но Сампсона погубила филистимлянка Далида. Начальники филистимские подкупили ее подарками, чтобы узнать, в чем заключается сила Сампсона. Сампсон сначала не открывал этого Далиде; говорил, например, что если связать его ремнями или новыми веревками, то он не может разорвать их. Далида связывала его сонного: но Сампсон, проснувшись, легко разрывал ремни и веревки. Наконец, Сампсон открыл Далиде, что сила его в волосах, которых он никогда не стриг. Далида остригла его сонного, и сила у Сампсона действительно пропала. Сампсона Филисимляне схватили, выкололи ему глаза и, заковав в цепи, приставили к мельничным жерновам. Тут мало-помалу выросли волосы у Сампсона, а с ними снова возвратилась к нему и необыкновенная сила. Раз, когда Филистимляне праздновали своему богу Дагону, вздумали призвать в свое собрание Сампсона, чтобы посмеяться над ним. Довольно смеялись. Под конец же празднования, когда, для отдыха, поставили Сампсона к двум средним столбам, на которых утверждалось здание, где праздновали Филистимляне, то он потряс их с такой силой, что обрушилось все здание и подавило всех, бывших тут на праздник, вместе с ними и самого Сампсона.

§ 65. Пророк Самуил

Родителями Самуила были Елкана и Анна. Анна долго не имела детей, а это считалось у Евреев стыдом и несчастием. Однажды Анна пришла в скинию и пламенно молилась, чтобы Бог дал ей сына, и обещала посвятить его Богу, т. е. отдать в храм для служения до совершеннолетия. Первосвященник видел, как молилась Анна и обещал ей исполнение молитвы. Действительно через год у Анны родился сын, которого она назвала Самуилом, что значит выпрошенный у Бога. Анна возблагодарила Бога, и, когда Самуилу было три года, то она исполнила свой обет Богу, привела Самуила в скинию и отдала его первосвященнику Илию, для служения в скинии77.

Первосвященник Илий очень слабо обходился со своими дурными детьми, которые были священниками. Самуила любил Илий, и он всегда спал в скинии, недалеко от первосвященника. Однажды ночью он услышал голос, который звал его: «Самуил! Самуил!» Он тотчас встал, пришел к Илию и спрашивал, зачем он звал его. Илий сказал Самуилу: «Я не звал тебя, поди спи». Самуил уснул, и опять услышал тот же голос. Опять пришел к Илию, и Илий говорил, что он не звал его. Самуил услышал голос в третий раз и пришел к Илию; тогда Илия сказал ему: «если кто опять будет звать тебя, то скажи: слышу Господи!» Когда Самуил сделал так, Господь сказал ему: «Я истреблю дом Илии за то, что дети его дурно ведут себя в храме, а отец знает это и не наказывает их». Так и случилось. Вскоре после откровения Божия Самуилу о доме Илии, Филистимляне объявили войну Евреям. Евреи взяли с собой на войну кивот завета. Его несли дети Илии. Но филистимляне разбили Евреев, детей Илииных убили, а кивот завета взяли в плен. Когда Илий узнал об этом, то упал со стула и умер. Ковчег завета не долго оставался в земле Филистимской. В какой город ни приносили его Филистимляне, везде являлись разные беды, а потому они принуждены были поспешить возвращением ковчега Евреям. После Илии Самуил был поставлен судьею народа Еврейского и управлял народом сорок лет. (1Цар. 1–4)78

Из рассказов о судьях выводится такой урок: следует заимствовать от других, государства ли, общества ли или частных лиц, только хорошее: от худого бывают последствия худые. В частности из истории судии первосвященника Илия – урок родителям относиться серьезнее к делу воспитания детей.

Руф. Во времена судей замечательна женщина Руф. Она была Моавитянка – язычница. Случайно на родине она вышла замуж за Еврея, но скоро овдовела. Свекровь её Ноеминь, когда возвращалась в свою землю, то указывая на свою бедность, предлагала ей остаться на родине; но Руф, по любви к свекрови и чтя память своего мужа, сказала Ноемине: «нет, куда ты пойдешь, туда и я пойду; твой народ будет моим народом; твой Бог будет моим Богом». Пришед в землю Израильскую, Руф начала трудом доставать себе пропитание и скоро вышла замуж за родственника своего мужа, богатого человека, Вооза. Бог дал им сына, от которого впоследствии родился Иессей, отец царя Давида. Таким образом Руф сделалась праматерью Давида, из рода которого произошел Спаситель.

Руф служит примером доброй семейной жизни.

Времена царей

§ 66. Причина учреждения царского правления у Евреев

Пророк Самуил под старость передал управление народом своим сыновьям. Дети его судили не всегда справедливо: за деньги оправдывали виновных, притесняли и осуждали невинных. Поэтому Евреи были недовольны правлением детей Самуила и, по примеру других народов, пожелали иметь царя. Они просили Самуила поставить им царя. Самуил вопросил Бога об этом, и Бог сказал ему: «завтра придет к тебе человек, которого ты помажь в цари своему народу». (1Цар.8).

Великое зло – взяточничество и с ним неправильное правление и неправильный суд.

§ 67. Избрание первого Еврейского царя, Саула.

У одного Еврея, по имени Киса, пропали ослицы. Он послал своего сына Саула со слугой отыскивать ослиц. Саул со слугой долго искал и не нашел ослиц. По дороге они зашли в город Силом, где жил пророк Самуил, чтобы спросить пророка, не скажет ли он им, где их ослицы. Тогда Господь сказал Самуилу о Сауле: «вот человек, которого Я избираю в цари; помажь его». Самуил сказал Саулу и слуге, что ослицы их сами придут домой, а на Саула вылил священный елей, и таким образом помазал его на царство. Дух Божий тотчас же сошел на Саула, так что он начал пророчествовать. Затем Самуил собрал Евреев для торжественного избрания царя. Бросили жребий, и жребий пал на Саула. Народ в радости воскликнул: «да живет царь!» (1Цар.9).

И наших царей помазывают на царство Св. миром, когда их коронуют – для низведения Духа Св. в помощь при управлении царством. Каждого из нас помазывают Св. миром при крещении, – для низведения Духа Св. в помощь в христианской жизни (см. о таинствах § 9). Еще помазывают на праздничной всенощной Св. елеем, но не миром, – для освящения. (См. о Богосл. 21 § 7).

Бог Сам поставляет царей. Посему восстающий против царей и их помощников – правителей, восстает против Самого Бога.

§ 68. ОтвержениeБогом Саула

Саул сначала был благочестив, но скоро сделался горд и непослушен. Однажды, когда была война у Евреев с Филистимлянами, Бог не велел ему начинать войны, пока не придет Самуил и не принесет жертвы. Но Саул не дождался Самуила, сам принес жертву и начал войну. За это Бог объявил ему через Самуила, что царство отнимется от него и дастся другому. С этого времени Дух Божий отступил от Саула, к нему приблизился дух злой, и на него стала нападать тоска и уныние. (1Цар.13).

Наружные дела благочестия, напр., пожертвования и т. п. без исправления своего сердца, своей жизни, неугодны Богу.

§ 69. Помазание Давида, второго еврейского царя

Вместо Саула, которого Бог отверг, Он выбрал в цари Давида. Это было следующим образом. Самуил долго сокрушался о Сауле; но Бог сказал ему: «не плачь о нем, Я нашел человека достойнее его. Поди в город Вифлеем (см. карту) и помажь одного из детей Иессея, которого я тебе покажу». Самуил пришел в Вифлеем. Иессей представил ему семь старших сыновей своих; но Бог сказал, что Он не избрал никого из них. Тогда Иессей призвал восьмого, менышаго сына Давида, который пас овец. Давид был очень добрым и благочестивым человеком. Бог сказал Самуилу, что Он избирает Давида, и Самуил вылил на Давида священный елей, и Дух Божий сошел на Давида. (1Цар.16).

Бог особенно любит кротких и смиренных.

§ 70. Взятие Давида ко двору Саула

Когда на Саула нападала тоска и уныние, то советовали ему найти человека, который занимал бы его музыкой, и сказали, что у Иессея, в Вифлееме, есть сын Давид, который хорошо играете на гуслях. Давида призвали к Саулу, и когда Давид играл на гуслях и пел псалмы, то Саулу становилось легче. (1Цар.16:14).

Пение духовных песней очень благотворно влияет на душу человека и отгоняет от него злых духов.

§ 71. Давид побеждает Голиафа

У Евреев была война с Филистимлянами, и из войска Филистимского вышел великан, по имени Голиаф. Ростом он был более 4-х аршин. Голиаф вызывал кого-нибудь из Евреев с собой на поединок и говорил: «если я убью Еврея, то Евреи будут рабами Филистимлян; а если Еврей убьет меня, то Филистимляне будут рабами Евреев». Увидев великана и услышав его слова, все Евреи пришли в великий страх. Голиаф стал смеяться над Евреями и хулить имя Божие. В это время Давид принес пищу братьям в лагерь. Он услышал вызов Голиафа и объявил сначала братьям, потом и самому царю Саулу, что он берется выйти против Голиафа. Саул говорил Давиду: «ты молод и не привык к войне, а Голиаф силен и с малолетства привык к войне». Давид сказал, что ему случалось убивать льва и медведя, когда те похищали овец из его стада, и что он надеется, при помощи Божией, победить и Голиафа. Саул согласился и обещал выдать за него свою дочь. Давид надел-было на себя воинскую одежду и взял орудие; но и то и другое показались ему тяжелыми, и он, вместо того, взял пять круглых камней, посох свой и пращу (которой бросают камни) и вышел против Голиафа. Голиаф встретил Давида с презрением и говорил: «разве я собака, что ты выходишь на меня с камнями и палкой?» Давид отвечал: «ты выходишь на меня с копьем и мечем, а я выхожу на тебя с надеждой на своего Бога; нынче Господь предаст мне тебя, и я убью тебя», и затем вложил камень в пращу и ударил им в лоб Голиафа так сильно, что тот упал без чувств на землю. Давид подбежал к Голиафу, взял у него меч и этим мечем отсек ему голову. Когда Филистимляне увидали это, то обратились в бегство, а Евреи бросились за ними и победили их. (1Цар.17).

Самонадеянность гибельна, надежда же на Бога спасительна.

§ 72. Ненависть Саула к Давиду

Когда Саул и Давид возвращались с победы, то Еврейские женщины и девицы встречали их и пели: «Саул победил тысячи, а Давид десятки тысяч» (по-славянски, тьмы). Это было очень неприятно Саулу, и он с тех пор начал преследовать Давида. Два раза кидал в него копьем, когда тот играл перед ним на гуслях; но Бог хранил Давида, копье падало мимо него. Наконец Саул положил решительно убить Давида. Тогда Давид удалился от него и скрылся в пустыне, но и там Саул преследовал его. Хотя Саул и ненавидел Давида, Давид все-таки почитал его, как царя – помазанника Божия, до самой его смерти. Так, когда Давид скрывался от Саула в пустыне в одной темной пещере, Саул вошел в эту пещеру; Давид мог бы убить Саула, но он только тихонько отрезал у него часть одежды. Вышед из пещеры вслед за Саулом, Давид показал ему одежду издали. Саул был пристыжен, но все-таки не переставал преследовать его. В другой раз, когда Саул стоял лагерем недалеко от Давида, Давид вошел ночью тайно в палатку, где спал Саул. Военачальник Давида хотел убить Саула, но Давид запретил, а только взял стоящей у головы его кувшин с водой и воткнутое в землю копье и унес это с собою. Наутро показал то и другое с горы Саулу и всему его войску. Саул раскаялся, называл его сыном, звал к себе, но Давид не решился довериться ему. (Цар. 17–23).

Давид показывает пример, как должно относиться к своим врагам.

§ 73. Смерть Саула и воцарение Давида

(1060 до Р. X.)

Филистимляне объявили войну Евреям. Саул вопросил Бога об успехе войны, но Бог не дал ему ответа. Саул оделся простым воином и пришел к одной женщине, которая слыла за прорицательницу (предсказательницу) будущего. Бог попустил ей вызвать тень Самуила, которая объявила Саулу поражение от Филистимлян и смерть. И действительно войско Саулово было разбито; сам Саул был ранен и не желая отдаться живым в плен, упал на свой меч, проколол себя и умер.

Когда узнал о смерти Саула Давид, то возвратился в свое отечество и вступил на еврейский престол. Он победил многие народы, которые вели войну с Евреями. Давид не знал, где ему устроить для себя столицу, так как каждому из 12 колен еврейского народа хотелось, чтобы столица царя находилась в его участке. Тогда Давиду пришла мысль покорить крепость, которая стояла на горе Сион и до сих пор все еще находилась во власти Хананеян. Он покорил эту крепость, обратил ее в город, поставил здесь царский дворец и назвал этот город Иерусалим. (1Цар.31).

Давид учит, как выходить из затруднения, чтобы не обидеть никого.

§ 74. Устройство новой скинии и перенесение в нее ковчега завета

В Иерусалиме Давид устроил новую скинию, так как скиния Моисеева уже обветшала, и в эту скинию перенес оттуда ковчег завета. Ковчег завета был перенесен с большим торжеством. Собралось множество народа. При пении священников и левитов и при игре на разных музыкальных инструментах, сначала повезли-было ковчег завета на колеснице. Ковчег пошатнулся и грозил падением; один из священников Оза хотел-было поддержать его и был поражен смертью. Этим случаем Бог вразумил, что должно не везти, а нести самим священникам такую святыню, как ковчеги. И ковчеги понесли. По дороге принесено было множество жертв. Сами Давид в восторге скакал перед ковчегом и закончил праздник угощением всего народа. (2Цар.6).

Давид учит заботиться о благодати храма Божия.

§ 75. Преступление Давида и раскаяние его

Давиду понравилась жена одного из его воинов Урия Хеттеянина, которую звали Вирсавия. Муж её в это время сражался с Аммонитянами. Давид приказал поставит Урия в самое опасное место на сражении. Урия там убили, и Давид женился на Вирсавии, не смотра на то, что он, по восточному обычаю, имел уже нисколько жен, и не думал, что сделал большой грех. Бог прислал к Давиду пророка Нафана, чтобы обличить его во грехе. Пророк Нафан пришел к Давиду и рассказал ему следующую причту (подобие): «в одном из городов твоего царства жили два человека, один богатый, который имел у себя множество овец; а другой бедный, – у него была только одна овца, и он очень любил ее. Однажды пришел к богатому гость, и тот пожалел своих овец, а заколол последнюю у бедного. Тогда Давид воскликнули: «такой человек должен умереть!» Но пророк сказал ему: «это – ты, царь! Ты сам произнес себе осуждение. Ты умертвил Урия и взял себе его жену». Давид раскаялся в своем преступлении и написал покаянный псалом, который начинается так: Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей... (См. в псалтири 50 псалом, 2Цар.11)

Давид подает пример истинного раскаяния.

§ 76. Псалом 50-й (покаянный)

Помилуй мя79, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Наипаче80 омый мя от беззакония моего и от греха моего очисти мя: яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну81. Тебе единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих: яко да оправдишися во словесех Твоих и победиши, внегда82судити Ти83. Се84бо85 в беззакониих зачат есмь и во гресех роди мямати моя. Се бо истину возлюбилеси, безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. Окропишимя иссопом, и очищуся; омывши мя, и паче86 снега убелюся. Слуху моему даси радость и веселие: возрадуются кости смиренныя. Отврати лице Твое от грех моих, и вся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отымиот мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего, и Духом Владычным утверди мя. Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся. Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего, возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Яко аще87 бы восхотел еси жертвы, дал бых убо88: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иepycaлимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношения и всесожигаемая, тогда возложат на алтарь Твои тельцы.

Давид написал целую книгу псалмов, называемую Псалтирью, в которой заключается много пророчеств об Иисусе Христе и молитвенных воззваний к Богу. Так как Псалтирь очень хорошая книга для молитвы, то употребляется при богослужении очень часто, каждую службу. Она заключает в себе 160 псалмов.

§ 77. Бедствия Давидовы

В наказание за yбиение Урия и завладение его женой, Давиду пришлось потерпеть следующее бедствие. У него был сын Авессалом. Авессалому хотелось еще при жизни отца сделаться царем, и он поэтому стал всячески заискивать расположение к себе у народа. Каждый день он садился у ворот царского дома, останавливал тех, кто шел к царю, и расспрашивал, о чем они хотят просить царя. Выслушав каждого со вниманием, Авессалом говорил: «дело твое правое; жаль только, что у царя некому выслушать тебя», и потом прибавлял: «вот если бы я был вашим судьею, то все жалобы выслушивал бы я сам, и никого не обидел бы». Если кто хотел поклониться ему, как царскому сыну, того брал он за руку и целовал. Таким поведением своим Авессалом приобрел много приверженцев себе. И вот однажды он выпросился у Давида в древний город Хеврон, чтобы там принести жертву. Тут Авессалом провозгласил себя царем и пошел войной против своего отца. Давид, узнав об этом, бежал из Иерусалима в пустыню за Иордан. Здесь собрались приверженные его воины. Сюда пришел со своим войском и Авессалом. Началось сражение. Бог помог войску Давидову разбить Авессаломово войско, и сам он обратился в бегство. У Авессалома были большие кудрявые волосы, и он дорогою зацепился волосами за сук одного дерева и повис на нем. Полководец Давидов, найдя Авессалома в таком виде, застрелил его из лука, потом бросил в ров и закидал камнями. И царь Давид долго плакал о своем сыне. Другое бедствие Давида, под конец его царствования, было следующее. Он по тщеславию сделал счисление своего народа. Через пророка Бог предложил ему на выбор одно из трех наказаний: или трехлетий голод, или трех месячную несчастную войну, или трехдневную моровую язву. Давид выбрал язву, и в 3 дня умерло народу 70000 человек. Ангел – истребитель шел уже в сам Иерусалим, но Давид, увидя его на горе Мориг, испросил у Бога помилование своему народу. Место же, где явился ему ангел, назначил для построения храма.

Грехопадения жестоко караются и на земле.

§ 78. Соломон, третий царь Еврейский (Мудрость Соломона).

После Давида был царем еврейским сын его Соломон. Будучи благочестив, Соломон при вступлении на царство, принес Богу 1000 жертв. Бог явился ему во сне и сказал: «проси у меня чего ты хочешь». Соломон просил, чтобы Бог дал ему мудрость для управления народом. И Бог дал ему не только мудрость, но и богатство и славу. В самом начале своего царствования, Соломон показал мудрость следующим образом: в одном доме жили две женщины, у которых было по ребенку. У одной ночью ребенок умер, и она тихонько положила мертвого другой. Поутру женщины начали спорить. Одна говорила: «мой живой ребенок», а другая «нет, мой живой», и никто не мог разобрать правды. Женщины пришли к царю, Соломон сказал женщинам: «я разрублю пополам живого младенца и каждой из вас дам по половине. Подайте меч». Тогда настоящая мать сказала: «Государь, лучше отдай живого младенца другой»; другая же говорил: «нет, пусть разрубит его, чтобы не доставался ни мне, ни тебе». Из этого царь Соломон узнал, которая из женщин была настоящая мать живого ребенка, – именно та, которая жалела живого ребенка, и отдал ей его. Из далеких стран приходили, чтобы послушать мудрость Соломона. (3Цар.3–16).

Соломон учит, как должно принимать на себя то или другое дело, ту или другую обязанность.

§ 79. Построение Иерусалимского храма

После того, как Давид построил новую скинию, ему хотелось заменить эту скинию большим и великолепным храмом. Но Бог сказал Давиду через пророка Нафана: «ты не можешь построить храма, потому что пролил много человеческой крови в войне с врагами, но построит его сын твой, который будет царем после тебя», т. е. Соломон. Давид покорился воле Божией и приготовил план и много материалов для храма. И Соломон в начале же своего царствования построил храм. Храм был построен по образцу Моисеевой скинии, на горе Mopиаг, на той самой горе, где некогда Авраам хотел принести в жертву сына своего Исаака. Около 200000 человек строили его. Храм этот был огромнейший; внутри был устроен из кедрового, кипарисового и других редких деревьев и все вещи в храме, как-то подсвечники, чаши, блюда и пр., были золотые. Стены храма были выложены из камня, и внутри обложены золотом. При освящении храма, из скинии был перенесен ковчег завета. Подобно тому, как было при освящении скинии, Господь видимо, в образе облака, вселился в храм, и послал с неба огонь на все приготовленные в нем в это время жертвы. Соломон молился Богу, чтобы Он в этом храме принимал молитвы не только Евреев, но и язычников. (3Цар.5)89

Это еще пример попечения о храме Божием.

§ 80. Разделение Еврейского царства

Соломон под старость согрешил перед Богом. Для некоторых из своих жен, которые были язычницы, он построил в Иерусалиме идольские капища и сам иногда входил в них. За это Бог прогневался на Соломона, и объявил ему, что его царство, после смерти его, разделится и сыну его достанется только одна малая часть. Так и случилось. Это было следующим образом. По смерти Соломона, народ пришел к сыну его Ровоаму, и просил, чтобы Ровоам сбавил с него подати. Ровоам просил три дня на размышление. В это время он советовался со старейшинами, и старейшины предлагали ему убавить подати; но Ровоаму не хотелось этого. Затем он советовался с молодыми своими товарищами, и эти советовали Ровоаму не делать, как просит народ. После трех дней Ровоам вышел к народу и сказал: «если отец мой брал с вас много податей, то я буду брать еще больше». Тогда народ огорчился таким ответом Ровоама и десять колен отделились от него и избрали себе царем Иеровоама, который был одним из начальников при построении храма. У Ровоама же осталось только два колена: Иудино и Вениаминово. Таким образом царство еврейское разделилось на два царства: Израильское и Иудейское. Десять колен, над которыми сделался царем Иеровоам, составили царство Израильское; а два колена – Иудино и Вениаминово, где стал царем Ровоам, сын Соломона, составили царство Иудейское. Столицей Иудейского царства был город Иерусалим; а Израильского – Самария. (3Цар. 11).

Рассказ указывает часто замечаемую разницу советов молодых, неопытных и самонадеянных людей и старых, опытных.

§ 81. Падение Израильского царства и народ Самаряне

(722 г. до Р. Х.).

Израильское царство существовало не долго, всего только двести пятьдесят (257) лет. Все цари израильского царства были нечестивые и кланялись идолам и народ по их примеру, по большей части, кланялся идолам. Это-то так скоро и погубило израильское царство. Вот как, например, первый царь израильский Иеровоам ввел идолопоклонство в своем царстве. Когда Иеровоам сделался царем 10-ти колен еврейского народа, то, боясь, чтобы они не перешли под власть Иудейского царя, когда будут ходить в Иерусалимский храм для поклонения Богу, поставил идолов, одного на границе с иудейским царством, в городе Вефиле, а другого на другом конце своего царства в городе Дане (см. карту) и велел кланяться им. Последним царем израильского царства был Осия. При нем Салманассар, царь Ассирийский, подступил к столице израильского царства, Самарии, и взял ее. Большую часть израильтян отвел он в плен в столицу своего Ассирийского царства – Ниневию, за реку Ефрат (см. карту); а на их место поселил язычников из своего царства. Эти язычники смешались с оставшимися тут Евреями, приняли еврейскую веру, но не оставляли совсем некоторых из своих языческих верований и обрядов и из пророков почитали только Моисея. Таким образом составился новый народ, который стал называться Самарянами от города Самарии. Царство израильское не восстановлялось после своего разрушения (4Цар. 17:9).

§ 82. Падение царства Иудейского и Вавилонский плен

(в 607 г. до Р. Х.)

Царство иудейское существовало почти на полтораста лет (133) долее израильского. В нем все цари были из рода Давидова, но не все были благочестивы. Нечестие царей и народа довело и это царство до падения. Хотя оно и было разрушено, но после восстановилось потому что в нем имел родиться Спаситель Mиpa, И. Христос. Последним царем иудейским был Седекия. При нем Навуходоносор, царь Вавилонский, взял Иерусалим, разорил этот город, сжег храм Соломонов, выколол глаза царю Седекию и отвел почти всех жителей к себе в Вавилон (см. карту). Это переселение иудеев в Вавилон называется пленением Вавилонским. Оно продолжалось 70 лет. (4Цар. 25).

История падения царств Израильского и Иудейского весьма ясно указывает, что нечестие губит даже целые царства.

§ 83. Праведный Товит

Когда Салманассар, царь Ассирийский, разрушил израильское царство и отвел в плен многих Израильтян, то в числе пленных приведен был в Ниневию, столицу ассирийского царства, один благочестивый израильтянин по имени Товит. Он был женат. Жену Товита звали Анною. У Товита и у Анны был единственный сын Товия, которого отец воспитывал в строгих правилах своего закона. Товит был человек богатый. Он был и очень добр и милостив: помогал всем бедным и хоронил умерших в бедности. Так, однажды он ссудил в нужде одному из своих единоплеменников, Гаваилу, жившему в Мидии, в городе Раге, 10000 талантов серебра, на наши деньги 25000 руб. Богу угодно было подвергнуть благочестивого Товита испытанию. Однажды, в праздник Пятидесятницы, он узнал, что мертвый израильтянин лежит на улице, пошел и похоронил его. Возвратясь с погребения, Товит прилег у стены своего дома; но в ту минуту упал сор из гнезда ласточки в глаза ему, и он ослеп. От этого дела Товита расстроились и он обеднел. Тогда Товит вспомнил, что Гаваил должен ему, призвал своего сына и, вручив ему расписку, велел сходить в Рагу к Гаваилу и получить долг, если дела его поправились. Товия пошел искать себе попутчика, ему встретился юноша, одетый по-дорожному, по имени Азария, который взялся проводить его туда и обратно. Отправляя путников, Товит сказал: «идите с Богом. И да даст вам Господь в сопутники ангела Своего». Дорогою путники стали купаться в реке Тигр. Тут на Товию вдруг бросилась большая рыба с разверстою пастью. Aзария велел Товии схватить ее, вытащить на берег и выпотрошить, сердце, печень и желчь беречь у себя; рыбу же они изжарили и ели. К вечеру они пришли в город Екбатаны, и остановились ночевать у родственника Товитова – Рагуила. У него была дочь невеста, по имени Сара; ее выдавали замуж за семерых женихов, но каждый из них умирал в самый день свадьбы. Aзария же советовал Товии жениться на Саре, а чтобы и ему не умереть, велел накурить в спальне рыбьим сердцем и печенью, а самим всю ночь молиться Богу. Рагуил от радости две недели праздновал свадьбу. В это время спутник Товиин с распиской сходил в город Рагу к Гаваилу, получил от него деньги и потом, вместе с молодыми Товией и Сарой, возвратились в Ниневию. Здесь помазали глаза Товиту желчью рыбы, и он стал видеть. Товит хотел щедро наградить спутника, но он сказал: «я ангел Рафаил, посланный от Бога, чтобы возвратить тебе зрение, а сына твоего соединить с добродетельной Сарой. Великое дело милостыня, она от смерти избавляет и очищает всякий грех. Благодарите не меня, а Бога, Который награждает добрых и милостивых». Сказав это, ангел стал невидим. (Книга Товита).

Бог посылает испытания и на благочестивых людей, – чтобы больше наградить их.

Пророки

§ 84. Общее понятие о пророках

Пророки – это были особенно благочестивые люди у Евреев. Пророки обыкновенно учили их вере и благочестию, обличали идолопоклонство и пороки среди них и предсказывали наказание за это, а для благочестивых людей повторяли Божии обещания об имеющем придти Спасителе. По внушению Духа Св. пророки прорекали, т. е. предсказывали будущее, отчего и происходит название их пророками. Например, пророки предсказали и в своих книгах написали, что Спаситель родится от Девы, пострадает и умрет за грехи человеческие, затем воскреснет, вознесется на небо и пошлет оттуда Духа Св. верующим. Для того, чтобы люди верили, что пророки суть посланники Божии, Бог дал им силу творить чудеса, напр. исцелять больных, воскрешать мертвых и т. п. и они творили много чудес. Особенно замечательны из пророков в Израильском царстве: Илия, Елисей и Иона, в Иудейском – Исаия и Даниил с тремя отроками Ананиею, Aзариею и Мисаилом.

О том, что через пророков говорил и действовал Дух Св. говорится в символе веры. (Где?).

Пророк Илия

(20 июля).

§ 85. Предсказание о засухе

Пророк Илия происходил от бедных родителей, живших в г. Фесви. Он жил при самом нечестивом из израильских царей – Ахаве и жене его Иезавели. Ахав с Иезавелью, поклонялись сами идолу Ваалу (богу солнца), принуждали к тому народ, поклонников же истинного Бога и Его пророков преследовали и убивали. Однажды Илия, по повелению Божию, пришел к Ахаву и сказал ему: «за твое нечестие и идолопоклонство Бог не даст ни дождя, ни росы до тех пор, пока я не помолюсь о том Ему». Ахав рассердился на Илию за такое предсказание и хотел убить его. Илия удалился в пустыню к потоку Хорав. Тут вороны каждый день утром и вечером носили ему мясо, а воду пил он из потока. (3Цар.17).

За грехи Господь наказывает неурожаем, голодом.

§ 86. Пропитание трех человек в течение трех лет одной горстью муки и воскрешение мальчика

Когда во время засухи Илия жил в пустыне при потоке Хораве, то через год поток высох и Бог повелел ему идти в Сарепту Сидонскую (см. карту) к одной вдове. Подходя к Сарепте, он увидел женщину, которая с сыном собирала дрова. Илия просил у неё хлеба и воды. Женщина сказала: «у меня нет хлеба, а есть только горсть муки и немного масла, и вот я наберу дров, приготовлю из этого пищу себе с сыном, съедим ее, и затем должны будем умереть с голоду». Илия сказал: «не бойся, поди и накорми прежде меня, и я обещаю тебе именем Божиим, что мука и масло не будут убавляться у тебя до окончания голода». Женщина поверила и обещание пророка сбылось. Илия жил у вдовы болee двух лет, а мука и масло не убывали. В это время заболел и умер сын её. Пророк Илия помолился и простерся над покойником три раза, и умерший воскрес. (3Цар. 17)

Господь Сам заботится о вдовах и сиротах и посылает им благодетелей.

§ 87. Жертвоприношение на горе Кармиле

Как сказал Илия Ахаву на счет бездождия и голода, так и случилось: в царстве израильском три года с половиной не было ни дождя, ни росы, и от этого сделался большой голод. По прошествии этого времени, по повелению Божию, пророк Илия пришел опять к Ахаву и сказал ему и всему израильскому народу: «долго ли вы будете хромать? – то вы кланяетесь истинному Богу, то идолу Ваалу. Испытаем, кто истинный Бог: приготовим жертву, но не положим огня, и кто, Бог или Ваал, пошлет огонь на жертву, тот и есть истинный Бог». Тогда все израильтяне собрались на гору Кармил (см. карту) вместе со жрецами Вааловыми. Сначала жрецы Вааловы сделали жертвенник, наклали дров, положили на них заколотого быка и целый день кричали: «Ваал! Ваал! услышь нас и пошли с неба огонь». Но им не было никакого ответа. А Илия говорил им: «громче кричите, ваш бог, верно, или спит, или занят чем-нибудь». Когда же наступил вечер, тогда Илия сделал свой жертвенник из 12-ти камней, по числу колен еврейского народа, положил дрова и вола, и велел три раза поливать водою; потом помолился истинному Богу, и тотчас же упал огонь с неба и сжег дрова, жертву и даже сами камни. Тогда все Израильтяне воскликнули: «Бог Илии есть истинный Бог!» А Илия велел перебить всех жрецов Вааловых. Послe того Илия помолился Богу и Бог дал дождь; голод прекратился, (3Цар.18).

Точно также, напр. нетление мощей, явление икон и чудеса от них в правосл. церкви самым ясным образом показывают, что истинная вера, это – православная.

§ 88. Явление Бога Илии на горе Хориве

Когда царица Иезавель узнала, что Илия перебил всех жрецов Вааловых, то хотела убить за это его самого. Но Илия убежал в Аравию и скрылся в одной из пещер горы Хорива (см. карту). Здесь он много горевал о том, что чудеса не исправили Израильтян и что они, по – прежнему покланяются идолам. Чтобы утешить пророка, здесь на горе Господь явился ему. Сначала поднялся сильный вихрь, потом засверкала молния, и сделалось землетрясение; но ни в одном из этих грозных явлений не было Бога. Наконец все стихло, подул тихий прохладный ветерок, и Бог явился и открыл пророку, что в царстве Израильском есть еще семь тысяч человек, которые кланяются истинному Богу. После этого Бог повелел Илии помазать вместо себя пророком ученика своего Елисея, сына Сафатова, возвратиться в землю израильскую и не бояться Иезавили. (3Цар.18).

Господь не явился Илии в буре и землетрясении, а явился в тихом ветерке. Этим выразил Господь, что Он многомилостив.

§ 89. Взятие Илии на небо

Однажды, когда Илия шел с Елисеем, сказал ему: «пока еще я с тобою, проси у меня чего хочешь». Елисей сказал: «я желал бы, чтобы у меня твоего пророческого духа было вдвое больше». Илия сказал: «много ты просишь; но, впрочем, если увидишь, как я буду взят, то получишь». Вдруг явилась огненная колесница с огненными конями, и Илия на этой колеснице был взят на небо. Елисей закричал: «отец мой! отец мой!» Тогда Илия бросил ему свою милоть, т. е. верхнюю одежду. Елисей взял милоть и получил желаемый дар (4Цар.2)90.

Святые, по молитве к ним, подают милости Божии.

Пророк Елисей

§ 90. Переход через Иордан

Когда, после разлучения с Илиею, пророк Елисей продолжал путь, то по дороге подошел к реке Иордан. Елисей ударил Илииною милотью по реке, и вода разделилась так, что он перешел по сухому дну. (4Цар.2:14).

§ 91. Наказание дерзких детей

Пророк Елисей имел очень мало волос на голове. Однажды, когда проходил он мимо города Вефиля, навстречу ему выбежало много шалунов-мальчиков, которые насмехались над ним, называя его плешивым. Елисей сначала останавливал их потом сказал, что Бог может наказать их за такое непочтение к старшим. Мальчики все продолжали насмехаться. И тотчас выбежали из леса две медведицы и растерзали их. Мальчиков было сорок два. (4Цар.1:23).

Должно уважать старших, особенно духовный сан, за неуважение Господь карает.

§ 92. Исцеление Неемана Сириянина

Нееман, военачальник Сирийского царя, был болен проказою, – такой болезнью, что все тело покрывалось струпьями и гнило. Он узнал от своей служанки, что в израильском царстве91 есть пророк Елисей, который может исцелить его. Тогда Нееман отправился в землю израильскую и приехал к Елисею. Лишь завидел Елисей идущего Неемана, то, не выходя из дому, через своего слугу Гиезия, велел ему окунуться в реке Иордане семь раз. Нееман сначала обиделся было этим; но слуги советовали ему исполнить повеление пророка. Нееман подъехал к Иордану и окунулся в нем, – и проказа его тотчас же прошла. Нееман, в благодарность за свое исцеление, давал Елисею богатые подарки, но он не принял ничего. (4Цар. 5).

Bеpa подает исцеление болящим.

§ 93. Помощь при уплате долга

Раз одна вдова пришла к Елисею и сказала: «муж мой умер, оставшись должником. Теперь заимодавец его хочет взять детей моих себе в рабы». Елисей сказал: «чем мне помочь тебе скажи, что у тебя есть в доме». Она отвечала: «у меня нет ничего, кроме одного кувшина с деревянным маслом». Тогда Елисей сказал: «поди и попроси у соседей своих как можно больше порожних кувшинов, потом затворись в своем доме, и разлей по ним масло. Вдова так и сделала. Когда же вдова стала разливать масло по кувшинам, оно лилось до тех пор, пока все сосуды не наполнились. Полученными деньгами за это масло вдова уплатила долг, и даже часть их осталась у неё на прожитие.

Пророк Елисей вообще отличался милосердием; милосердие – великая добродетель, особенно угодна она Богу, Который сам многомилостив.

§ 94. Чудо от костей Елисея

Спустя год после смерти пророка Елисея совершилось чудо от его костей. Несли хоронить покойника; но увидев бывших недалеко от кладбища неприятелей, поспешили положить покойника в ближайшую гробницу, в которой, оказалось, был похоронен пророк Елисей. Лишь мертвый коснулся костей пророка, как тотчас ожил.

Мощи святых силою Божией чудодействуют.

§ 95. Пророк Иона

Пророк Иона жил после Елисея. Бог послал его в Ниневию, столицу Ассирийского царства, сказать людям, чтобы они покаялись и исправились. Но Ионе не хотелось идти в Ниневию, так как он знал, что Бог милостив, и если Ниневитяне станут каяться, Бог простит их и не погубит; а он желал, чтобы Бог погубил их, потому что они делали много зла его отечеству. Иона сел на корабль и поехал в другое место. На корабле Иона уснул. Вдруг сделалась сильная буря. Корабельщики подумали, что их боги прогневались на кого-нибудь из плывущих на корабле, кинули жребий, и жребий пал на Иону. Его разбудили и спрашивали: «чем он прогневал своего Бога?» Иона признался, что он точно согрешил, ибо не послушался повеления Божия, и просил корабельщиков, чтобы в наказание бросили его в море. Как только бросили Иону в море, буря тотчас утихла, а Иону тотчас же, по повелению Божию, проглотил огромный кит92. Иона во чреве кита не умер, а пробыв три дня, молился Богу, и Бог услышал его молитву: повелел рыбе выкинуть Иону на берег, а Ионе непременно идти к Ниневитянам. Иона исполнил повеление Божие и говорил Ниневитянам, что если они не покаются, то Бог истребит город их. Ниневитяне послушались проповеди Иониной, начали молиться и наложили трехдневный пост на всех, даже на детей. Бог принял покаяние и простил Ниневитян. А Иона между тем сидел на горе и дожидался разрушения города и сетовал, что Бог не истребляет города. Так как ему было очень жарко от солнца и он жаловался на это Богу; то Бог повелел вырасти около него тыкве, которая своими широкими листьями закрывала его от солнца. Через день Бог напустил на растение червя, который подточил его, и оно засохло. Иона очень жалел о тыкве: он снова начал страдать от жары и стал просить себе смерти. Тогда явился Ему Бог и сказал: «вот ты жалеешь о тыкве, которую ни садил, ни поливал; как же мне не пожалеть такого огромного города, в котором множество невинных младенцев и скота?» Тогда Иона возвратился домой. (Книги Ионы).

Из молитвы пр. Ионы, которою он молился во чреве кита, составлена одна из церковных песней на утрени – 6 песнь канона (см. о Богосл. 13. § 7).

Прор. Иона трехдневным пребыванием во чреве китовом изображал трехдневную смерть и затем воскресение Христово. (см. Ист. § § 188–190).

Рассказ об Ионе поучает тому, как спасительно покаяние.

§ 96. Пророк Исаия

Исаия был пророком в царстве Иудейском. Он был призван к своему служению следующим образом. Он видел Господа, сидящего в небесном храме, на высоком престоле. Перед ним были Серафимы, из которых каждый имел шесть крыльев: двумя они закрывали лица свои, двумя прикрывали ноги и двумя летали. И взывали друг к другу: Свят, свят, свят Господь Саваоф (Господь воинств), вся земля полна славы Его! Столпы здания потрясались от их восклицаний, и по всему храму разносилось курение. Смотря на все это, Исаия сказал: «жалкий я человек желал бы и я славить Бога; но уста мои нечисты». Тогда один из Серафимов взял клещами горящий уголь с небесного жертвенника, слетел к нему и, прикоснувшись к устам его, сказал: «вот это касается твоих уст, и очищаются все грехи твои». После сего послышался голос Божий: «кого я пошлю к своему народу? кто пойдет для нас?» Исаия отвечал: «пошли меня, я пойду». Господь сказал ему: „поди». И Исаия пошел и начал пророческое служение. Он обличал Иудеев за то, что они забыли своего Бога, и угрожал им пленом, если не исправятся. Пр. Исаия весьма многое предсказал о Спасителе; так: что Он родится от Девы и будет Богочеловеком, будет творить чудеса (чит. в его книге 7, с 14), пострадает и умрет за грехи человеческие и воскреснет (53 гл.). За ясность пророчеств Исаия называется ветхозаветным евангелистом, потому что он предсказал так, как будто сам видел. Исаия умер мученической смертью, он был распилен пилою.

Пророк Исаия жил при царях иудейских: Ахазе, Езекии и Манассии.

Царю Ахазу пророк Исаия высказал пророчество о рождении Спасителя от Девы. Он сказал это в следующих словах: вот Дева зачнет во чреве и родит Сына и наречет Ему имя Еммануил (т. е. с нами Бог).

Царю Езекии он предсказал сначала было смерть, а потом выздоровление от болезни. Езекия однажды опасно заболел и Исаия пришел к нему сказать, что он скоро умрет. Тогда Езекия, лежа в постели, усердно начал молиться, чтобы Бог не отнимал, а продолжил его жизнь для пользы его царства, и молился так усердно, что Бог тут же через пр. Исаию объявил ему, что он через три дня выздоровеет. Чтобы подтвердить это свое предсказание, Исаия возвратил солнечную тень на солнечных часах на десять ступеней. (Часы эти были так устроены, что солнечная тень спускалась по ступеням).

При царе Манассии Исаия был распилен пилою за то, что обличал царя в идолопоклонстве, за что впрочем Манассия строго был наказан. Когда же Манассия раскаялся, то Бог простил его.

Пророк Исаия написал книгу, которая называется книгой его имени.

Из пророческого учения Исаии составлена одна из церковных песней на утрени, – 5 песнь канона. (См. о Богосл. 13. § 7).

Повторение Серафимской и других Ангельских песней.

Рассказ поучает, что трудно было в древле служение пророческое. Таково же в новозаветное время служение пастырское.

§ 97. Пророк Даниил и три отрока Анания, Aзарияи Мисаил

(Воспитание их).

Когда иудеи были в плену в Вавилоне, то царь Навуходоносор велел выбрать несколько человек детей из знатных иудейских фамилий, чтобы приготовить их для службы при своем дворе. Он велел обучать их своему языку и разным наукам и кормить с царского стола. В числе этих детей были Даниил и три его товарища: Анания, Азария и Мисаил. Эти дети были так благочестивы, что не хотели есть языческой вкусной пищи, а соглашались лучше питаться одним хлебом и овощами и просили позволения на это у начальника. Начальник сначала не позволял; он думал, что дети могут похудеть от такой пищи. Дети просили испытать это в течение 10-ти дней.

По прошествии этого времени, начальники увидели, что они не только не похудели, а еще стали полнее своих товарищей, и позволил им питаться, чем им угодно. За такое благочестие и воздержание Бог наградил их особенными способностями и успехами, так что они вышли умнее всех своих товарищей, и после сделаны были придворными вельможами. (Кн. прор. Даниила 1 гл.)

Должно хранить установленные церковные посты, они угодны Богу и за хранение их Господь награждает. Пост не вредит здоровью, а еще содействует.

§ 98. Даниил объясняет сон Навуходоносору

Однажды царь Навуходоносор видел сон, который, когда проснулся, забыл. Он созвал всех вавилонских мудрецов и сказал им, чтобы они напомнили ему и затем растолковали этот сон. Мудрецы говорили царю, чтобы он сам сначала вспомнил и рассказал им сон, и тогда они могут растолковать его. Царь разгневался на мудрецов и хотел истребить их всех. Этому приговору подлежали и Даниил, как мудрец. Он выпросил у царя три дня отсрочки и в это время молился Богу, чтобы Бог открыл ему сон. И Бог открыл Даниилу как сам сон Навуходоносора, так и то, что он значил. На третий день Даниил пришел к Навуходоносору и сказали ему: «царь! когда ты лег спать, то думал о том, что будет после тебя. И во сне ты увидел истукана, у которого голова золотая, грудь и руки серебряные, чрево медное, ноги до колен железные, а ниже колен железо, смешанное с глиной. Вдруг от горы оторвался камень, ударил истукана по ногам, и истукан рассыпался, а камень вырос в великую гору и покрыл собой весь свет». Навуходоносор вспомнил, что действительно такой был его сон. Затем Даниил объяснил ему и значение этого сна. Он сказал: «твое царство – золотое; после твоего будет серебряное (персидское), потом медное (греческое) и железное (римское); а камень означает Христа и Его царство, которое будет вечно и распространится по всему свету». (Гора же, от которой оторвался камень, означала Св. Деву Марию, от которой родился Христос). Царь прославил истинного Бога, сказал: «поистине ваш Бог есть Бог богов и Царь царей», а Даниила сделал начальником всех вавилонских мудрецов. (Дан.2).

Бог дает человеку мудрость.

§ 99. Три отрока в Вавилонской печи

Однажды Навуходоносор велел слить из золота истукана, поставить его на поле Деир, близ Вавилона, и всем покланяться ему, как Богу. Кто же не станет кланяться, тех сжечь. Все повиновались, только три отрока Анания, Азария и Мисаил не поклонились истукану. Навуходоносор призвал их и спросил: почему они не кланяются? Отроки отвечали: «мы покланяемся одному истинному Богу, а твоему истукану не будем кланяться». Тогда царь сказал: «вот посмотрю, как ваш Бог избавит вас от моих рук!» и велел разжечь нарочно для того приготовленную печь всемеро жарче обыкновенного и бросить туда трех отроков. Те, которые бросали их, были обожжены и умерли, а отроки остались в печи совершенно невредимыми, огонь не коснулся даже и одежды их, потому что ангел сошел с неба и остудил для них пламя. Стоя в пламени, они пели Богу песнь: Господа пойте и превозносите Его во веки! Навуходоносор, увидя такое чудо, велел отрокам выйти из печи, возвратил им свою милость и издал указ, в котором, под страхом смертной казни, запретил своим подданным хулит Бога Евреев (Дан.3).

Чудесное спасение трех отроков в Вавилонской печи изображало чудесное рождение Спасителя от Девы.

Из слов песни трех отроков составлены 7-я и 8-я песни канона на утрени или всенощной (см. о Богослуж. 13. § 7).

Рассказ о трех отроках поучает, что угождать Богу должно больше всякого человека.

§ 100. Валтасар

После Навуходоносора царем в Вавилонском царстве был сын его Валтасар. Однажды, пируя со своими вельможами, Валтасар вздумал пить вино из священных сосудов, которые отец его похитил из Иерусалимского храма. И вот, когда пирующие стали хулить Бога иудеев и славить своих идолов, то вдруг, прямо против царского стола, явилась рука и написала перстами какие-то слова. Царь испугался, созвал мудрецов и обещал большую награду тому, кто разобрал бы таинственный слова. Но никто не мог этого сделать. Тогда призван был Даниил. Бог помог Даниилу разобрать слова и угадать их значение. «Царь!, сказал Даниил, тут написаны три следующие слова: Мене, Факел, Фарес, и они значат, что твое царство исчислено, взвешено93 и скоро будет разделено между Мидянами и Персами». И действительно, в эту же ночь Мидяне и Персы вошли в столичный город и овладели им, а Валтасара убили. Вавилонский престол занял сначала Дарий Мидянин, а потом зять его Кир царь Персидский.

Бог строго карает за кощунство, т. е. за насмешку над чем-либо священным.

§ 101. Даниил во рву львином

Когда Вавилонский престол занял царь мидийский Дарий, то он очень полюбил Даниила и сделал его самым главными начальником в своем царстве. Это возбудило ненависть к Даниилу в вавилонских вельможах, и они стали стараться, как бы погубить Даниила. Вот однажды эти вельможи, как бы для угождения царю, просили его подписать такое постановление, чтобы в продолжение 30-ти дней никто из его подданных не обращался ни к кому, даже и к Богу, ни с какой просьбой. В противном случае тот будет брошен во львиный ров на растерзание. Дарий, ничего не подозревая, подписал указ с таким постановлением. Это и нужно было врагам Даниила; они знали, что Даниил каждый день молится Богу, и что он и теперь не изменит своему обычаю. Так и случилось. Тогда враги Даниила донесли на него царю. Царь понял хитрость врагов Данииловых, и ему жаль было Даниила; но вельможи настояли, чтобы Даниил непременно был брошен в ров ко львам. Когда Дарий прощался с Даниилом, то сказал: «да спасет тебя Бог, Которому ты служишь!» И что же? Когда Даниил был ввержен в ров, то львы, по Божию устроению, не только не тронули Даниила, а еще ласкались к нему. Царь не спал всю ночь, рано утром поспешил ко рву и трепещущим голосом спросил: «Даниил, спас ли тебя Бог, Которому ты служишь?» Даниил отвечал: «царь, я нашелся невинным и перед Богом, Которому служу, и перед тобою, и Бог послал ко мне Своего ангела, который усмирил львов, чтобы они не растерзали меня». Тогда царь очень обрадовался, приказал вывести изо рва Даниила, а на место его бросить его врагов. Еще не успели те упасть на дно рва, как львы подхватили и растерзали их. (Дан.6).

Пророк Даниил предсказал, что через семьдесят седьмин, т. е. через 490 лет, придет Спаситель, храм Иерусалимский будет разрушен и прекратятся ветхозаветные жертвы (Дан.9).

Пророк Даниил написал книгу, которая называется книгой его имени.

Рыл ров и выкопал его для другого, и сам упал в яму, которую приготовил. «Не рой другому яму, сам можешь попасть в нее», говорит и наша русская пословица. Это и случилось с врагами пр. Даниила, написал царь Давид. (Пс.7:16).

Краткий обзор событий в последние 490 лет перед Рождеством Христовым

§ 102. Возвращение Иудеев из Вавилонского плена

Когда Вавилонский престол занял персидский царь Кир, в это время семидесятилетнее пленение иудеев подходило уже к концу. Царь Кир дал пленным иудеям позволение возвратиться в свое отечество и вновь построить храм в Иерусалиме, и при этом отдал им все священные сосуды и вещи, взятые Навуходоносором из храма. Иудеи выбрали себе предводителями одного из потомков Давидовых – Зоровавеля и первосвященника Иисуса и с радостью вышли из Вавилона. Когда они прибыли в свое отечество, то прежде всего очистили место на горе Мориаг в Иерусалиме, где был прежний храм Соломонов, и стали строить тутновый. Когда Иудеи строили храм, то и Самаряне желали строить вместе с ними. Но иудеи не приняли их, потому что и происходили они не от них, и веру имели смешанную с языческой. Самаряне построили было свой храм, но иудеи разрушили его. Посему между Самарянами и Иудеями завязалась вражда. Когда Иудеи освящали свой новый храм, то старики, помнившие великолепие и богатство первого храма, плакали; потому что второй храм был менее и беднее первого, и уже не было в нем ковчега завета – он был утрачен при разрушении Иерусалима Навуходоносором. Но пророк Малахия утешал их и говорил: «не плачьте, храм этот будет славнее первого, потому что в этот храм придет Спаситель».

По возвращении Иудеев из плена, они хотя и зависели от царей персидских, но жили благополучно. Ими управляли первосвященники. Первый первосвященник был Ездра. Ездра собрал в одну книгу все священные книги, написанные Моисеем и другими еврейскими пророками. (2Пар.36, 1Езд.1.)

Впоследствии к этим книгам ветхого завета присоединены книги нового завета: Евангелие и Апостол (см. § 199), и все они составляют одну книгу, – так называемую Библию, что с греческого значит книги.

Рассказ поучает, что несчастия вразумляют и исправляют.

§ 103. Из времен персидского владычества. Есфирь и Мардохей

Хотя персидский царь Кир дозволил Иудеям возвратиться из Вавилонского плена в свое отечество, но многие из них остались в областях персидского царства. Между ними был некто Мардохей, человек добродетельный и благочестивый. У него воспитывалась сирота-племянница, по имени Есфирь. Случилось, что однажды персидский царь Ксеркс был весьма разгневан своенравием своей жены Астини и, в наказание, отпустил ее от себя. Для избрания себе новой, более достойной супруги, Ксеркс приказал собрать лучших девиц со всего государства. Мардохей представил в числе девиц и свою племянницу, но запретил ей до времени открывать о своем происхождении. Случилось, что Есфирь понравилась царю более всех прочих девиц, и сделалась его супругой. Не смотря на такое возвышение, она продолжала жить в страхе Божием и по- прежнему почитала своего дядю. Однажды Мардохей узнал, что двое из придворных покушались на жизнь государя. Он уведомил об этом Есфирь, а она – своего мужа. Дело было расследовано, и заговорщиков наказали. Заслуга же Мардохея была записана в памятную царскую книгу.

В то время над всеми вельможами возвысился некто Аман. Он до того возгордился царской к нему милостью, что стал требовать от всех, при встрече, поклонения себе до земли. Мардохей, считая такое поклонение приличным одному Богу, никак не хотел воздавать его надменному Аману. За то Аман так возненавидел Мардохея, что поклялся погубить всех, живших в Персидском царстве, его единоплеменников – Иудеев. Для сего он при всяком случае начал выставлять их царю, как людей опасных для государства. Царь, доверяя Аману, предоставил ему распоряжаться с Иудеями так, как требуют того выгоды государства. Аман немедленно заготовил ко всем начальникам областей указы, чтобы все Иудеи в известный день были истреблены, а имущество их было отобрано в казну.

Иудеи, узнав о предстоявшей им гибели, подняли всюду плач и рыдание. Тогда Марходей обратился к Есфири и просил ее спасти свой народ. Есфирь от всей души желала помочь своим соотечественникам, но не смела явиться к царю без зова: так как персидский закон полагал смертную казнь всякому, кто без зова осмелится войти к царю. Наконец, она решилась пожертвовать жизнью для блага своего народа и велела Иудеям поститься и молиться три дня.

В то же время она и сама постилась и усердно молилась. Укрепив себя молитвой, Есфирь явилась к царю. Ксеркс гневно взглянул на свою супругу, осмелившуюся нарушить закон. Царица при этом лишилась чувств. Тогда сердце царя смягчилось; он привел Есфирь в чувство, освободил ее от казни, и обещал исполнить всякую её просьбу. Есфирь просила царя отобедать у неё вместе с Аманом. Царь явился к ней на обед и обещал, что и на другой день будет обедать у неё. Аман, после первого обеда у царицы, возвратился домой в самом веселом расположении духа. Но встретившись с Мардохеем, который не поклонился ему до земли, возмутился. Пришед домой, он перечислил все милости, которые имел от царя, и в заключение сказал: «но все это не радует меня, пока я вижу Мардохея в царском дворце». – «Если так», сказала ему жена, «то прикажи поставить виселицу и завтра же выпроси у царя позволение повесить на ней Мардохея». Аману понравился этот совет, и виселица к утру была готова. Но в ту же ночь, когда приготовлялась виселица для Мардохея, царю не спалось, и он приказал читать памятную книгу о замечательных происшествиях своего царствования. Услышав об открытом через Мардохея заговоре на свою жизнь, царь спросил: «а чем награжден был этот верный человек?» Ему отвечали: «ничем». Тогда царь решился на другой же день наградить его. Между тем, рано утром Аман явился во дворец с просьбой о дозволении повесить Мардохея. Но лишь только он вошел к царю, как царь спросил его: «что сделать бы мне с человеком, которого я желаю наградить по-царски?» Аман подумал: «кого царю награждать более, как не меня?» и отвечал: «такого человека надобно одеть в царскую одежду, украсить царским венцом, посадить на царского коня и велеть первому из вельмож провести этого коня по улицам столицы». – «Поди-же скорее», сказал ему царь: «и сделай это с Мардохеем». Аман принужден был исполнить приказание царя и со стыдом и досадой возвратился домой. Но вскоре пришли от царя звать Амана на обед к царице. Аман явился. Во время обеда, царь спросил у Есфири: не имеет ли она какой просьбы до него? Тогда Есфирь открыла свое происхождение и просила спасти и единоплеменный ей народ от истребления, которое готовил ему Аман. Ксеркс ужаснулся, услышав о том, что хотел сделать Аман его именем. В это же время придворные донесли царю, что Аман уже приготовил на своем дворе виселицу для Мардохея. «Пускай-же на ней повесят самого Амана!» сказал разгневанный царь. И Аман погиб на той виселице, которую приготовил для Мардохея. Мардохей же заступил место Амана при дворе и уничтожил указ об истреблении Иудеев.

Господь строго карает гордых и честолюбивых.

§ 104. Перевод священных еврейских книг на греческий язык

Когда персидское царство было разрушено Александром Македонским, то Иудеи попали под власть этого царя. После же смерти Александра Македонского Иудеи попали под власть царей египетских. Один из египетских царей Птоломей Филадельф, когда устраивал знаменитую библиотеку в городе Александрии, то пожелал иметь и священные книги Евреев в переводе на греческий язык. Тогда, по просьбе этого царя, иудейский первосвященник отправил в Александрию семьдесят два человека, которые хорошо знали как свой отечественный язык, так и общеупотребительный в то время греческий. Это было за 271 г. до Рож. Хр. Этот перевод называется у нас переводом семидесяти толковников. Посредством этого перевода многие из язычников познали истинного Бога.

Св. Симеон Богоприимец был в числе переводчиков. Ему пришлось переводить, между прочим, книгу пророка Исаии. Там встретил он пророчество о том, что Христос Спаситель родится от Девы; он усомнился и хотел было слово дева заменить словами замужняя женщина. В это время явился Симеону Ангел и сказал, что и сам он не умрет, пока не увидит собственными глазами новорожденного Христа Спасителя и Его Матери, Святой Девы, и старец Симеон жил до Рождества Христова и, увидев Христа с Его Матерью в день Сретенья, умер в весьма глубокой старости. (По преданно, жил он более 300 лет).

Это событие с Симеоном воспоминается на вечерне или всенощной, когда читаются или поются слова Симеона при сретении: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко (см. о Богослуж. 16. § 6).

В религии много таинственного, непонятного, чего нельзя знать, но чему должно верить.

§ 105. Гонение на Иудеев от Сирийского царя Антиоха Епифана

Цари сирийские отняли Палестину у царей египетских.

Один из царей сирийских, Антиох Епифан, хотел обратить всех Иудеев в языческую веру. Он поставил в Иерусалимском храме Юпитера, греческого идола, и страшно мучил и казнил тех иудеев, которые не хотели поклоняться сему идолу. В это время пострадали из рода Маккавеев семь братьев, мать их Соломония и учитель их Елиазар. Братьям Маккавеям, одному за другим, отрубали руки и ноги, вырывали языки, сдирали с них кожу, жарили на раскаленных железных решетках. Мать заставляли смотреть на страдания детей. Но Соломония убеждала детей быть твердыми и не изменять закону Божию. После сыновей была сожжена и Соломония (1 и 2 кн. Мак.).

Маккавеи учат любить свою веру и отечество и дорожить своими отечественными благочестивыми обычаями.

§ 106. Иудеи под управлением Маккавеев и затем под властью Римлян

Один храбрый муж из Маккавеев, Иуда избавил Иудеев от притеснений Антиоховых, очистил Иерусалим и сам храм от следов идолослужения. И род Маккавеев управлял Иудеями до тех пор, когда Римляне завоевали весь свет и в том числе Иудею, и поставили в ней царем не Еврея, а Ирода Идумеянина (из рода Исавова). Это было за 40 лет до Рожд. Хр. Таким образом не стало у Иудеев царей, и, следовательно, как предсказал Иаков (припомн. § 38), теперь наступило время пришествия Спасителя. И в царствование Ирода Он родился.

§ 107. Прибавление к рассказам ветхозаветной истории

В ветхозаветной истории замечательны еще следующие лица: пророки Иеремия и Иезекииль и царедворец Неемия.

Иеремия был предназначен от Бога к пророческому служению еще прежде своего рождения. Когда Бог призывал его к этому служению, он отказывался, ссылаясь на свою молодость и неумение говорить. Но Господь обещал быть всегда с ним и помогать ему. Иеремия обличал иудеев за отступление от Бога и грозил им за это разными бедствиями. Становился то во вратах города, то во вратах храма, являлся всюду, где только было значительное собрание народа. Увещевал нередко со слезами. Но на увещания отвечали ему насмешками, ругательствами и даже покушениями на его жизнь. Наконец Иеремия начал предрекать иудеям семидесятилетний плен в Вавилоне. А чтобы сильнее изобразить предстоявшее им рабство, он, по повелению Божию, надел на свою шею и носил ярмо. За предсказания старейшины иудейские присудили Иеремию к смерти и бросили в ров, наполненный тиной; но оттуда он был спасен одним богобоязненным человеком. Иеремия умер мученической смертью – его побили камнями.

Люди худые не любят хороших, так как они и своей жизнью постоянно и словами иногда обличают первых.

Пророк Иезекиил проповедовал в плену Вавилонском. Он был взят в Вавилон несколько ранее плена и там предрек разрушение Иерусалима Навуходоносором и сам плен. Он предсказал и возвращение иудеев из плена и восстановление Иерусалима и храма. Предсказал о царстве Мессии и о призвании в оное язычников.

Неемия был современником Ездры. Он служил виночерпием у персидского царя Артаксеркса Лонгимана. Слыша, что Иерусалим, хотя и восстановлен, но остается без стен и потому не безопасен от хищничества соседних народов Неемия был очень печален. Царь, заметив его грусть, спросил, о чем он грустит. «Как же мне не грустить, отвечал Неемия, когда отечественный город мой находится в плачевном состоянии? Если тебе, царь, благоугодно, окажи милость рабу твоему – пошли меня благоустроить город». Артаксеркс отпустил Неемию и даже приказал давать лес из своей царской дубравы. Прибыв в отечество, Heeмия устроил стены вокруг Иерусалима, с торжеством освятил их и возвратился к царскому двору. – Пророки Иеремия и Иезекииль, равно и Неемия оставили после себя свящ. книги, называющаяся их именами.

Неемия учит любить свое отечество.

Священная история Нового Завета

Ветхий завет состоял в том, что Бог обещал согрешившим людям Спасителя, и люди ждали Его и готовились к принятию Его. Новый же завет, заступивший ветхий, состоит в том, что Бог действительно даровал согрешившим людям Спасителя, и люди должны веровать в Него и исполнять данный Им закон. Новый Завет начался от Рождества Христова. Настоящий год есть 1905 год от Рождества Христова.

§ 108. Рождество пресв. Богородицы

(8-го сентября).

Для рождения И. Христа, Спасителя мира, избрана была Богом достойнейшая из женщин в еврейском народе, Св. Дева Мария. Родителями Св. Богородицы были праведные Иоаким и Анна, происходившие из рода Давидова и жившие в городе Назарет (см. карту). Они дожили до старости, не имея детей. Не иметь детей считалось тогда у Евреев немилостью Божией, и поэтому Иоаким и Анна тяжко скорбели, но не отчаивались и молились, чтобы Господь дал им детей. Они дали обет (обещание), что если Бог даст им дитя, то посвятят его Богу, т. е. как было тогда в обычае, отдадут его в храм для служения до совершеннолетия. Наконец Господь услышал молитву праведных Иоакима и Анны и даровал им дочь. Но наперед еще раз испытал их терпенье. Однажды Иоаким пришел в храм и принес дар. Священник не принял от него дара и сказал, что он недостоин, чтобы был принят дар его, потому что бездетен, а бездетством верно наказан за какие-нибудь грехи. «Не пойду домой, сказал Иоаким, а пойду в пустыню, и буду там молиться и поститься, пока Бог не обещает мне детей». В это же время была огорчена и Анна. Служанка упрекнула ее так: «тебя и Бог не любит, не дает тебе детей». В скорби вышла Анна в сад и села под деревом. На дереве увидала она птичье гнездо с детенышами. Это еще больше огорчило Анну. «Вот я у птиц есть дети, а у меня их нет», сказала она и заплакала. Тут явился ей Ангел и сказал: «не плачь, Бог даст вам дочь. Ступай и встречай мужа». В то же время Иоакиму явился Ангел и сказал: «Бог услышал вашу молитву. Он даст вам дочь. Ступай домой ». Анна пошла и встретила мужа, и они пересказали друг другу, что Бог через Ангела обещал им дочь. И действительно, через год, 8 сентября, родилась у них дочь. Они назвали ее Марией94.

Давать обеты Богу и святым – дело благочестивое. Безчадие – скорбь для супругов.

Тропарь (т. е. главная песнь праздника). Рождество Твое, Богородице Дѣво, радость возвѣсти всей вселеннѣй: изъ Тебе бо возсїѧ Солнце правды, Христосъ Богъ нашъ, и разрꙋшивъ клѧтвꙋ, даде влагословенїе, и ѹпразднивъ смерть, дарова намъ животъ вѣчный.95

Бо – ибо, потому что. Правды – праведности, святости. Солнцем правды здесь называется И. Христос, потому что Он подобно солнцу, просвещает людей Своим учением. Клятва – проклятие, т. е. наказание всех людей за грех Адама и Евы в раю. Благословение – счастье, т. е. блаженство в раю на небе. Упразднив – победив, уничтожив. Дарова – дал. Живот – жизнь.

§ 109. Введениe во храм пресв. Богородицы

(21-го ноября).

Родители пресв. Богородицы Иоаким и Анна обещали, если Бог даст им дитя, посвятить его Богу. Бог дал им дочь Марию. Когда Мария достигла трех лет, то они исполнили данное Богу обещание – посвятили Марию Богу. Собрали своих родственников и знакомых, одели Св. Mapию в лучшие одежды и, с пением священных песней и с зажженными свечами в руках, отвели ее в храм в город Иерусалим. Здесь встретил Марию сам первосвященник со множеством священников. В храм вела лестница о 15-ти довольно больших ступеньках. Малютка Мария, казалось, не могла сама войти по этой лестнице. Но едва поставили ее на первую ступень, она, укрепляемая силою Божию, быстро взошла на верха, лестницы. Затем первосвященник Захарая, по внушению Божию, ввел ее в самое святое место в храме, которое называлось «Святое святых» (См. § 56). Видя все это бывшие в храме удивились и думали: «верно, не простым человеком будет эта дева». После того Св. Дева Мария осталась жить при храме и, под надзором живших тут старушек, которые посвятили себя совершенно на служение Богу, занималась молитвою, чтением священных книг и разными рукоделиями.

Данные обеты должно исполнять без замедления.

Тропарь. Днесь благоволенїѧ Божїѧ предображенїе и человѣкомъ спасенїѧ проповѣданїе: въ храмѣ Божїи ѧсно Дѣва ѧвлѧетсѧ и Христа всѣмъ предвозвѣщаетъ. Той и мы велегласно возопїимъ: радꙋйсѧ, смотрѣнїѧ Зиждителева исполненїе.

Днесь – нынче. Благоволения – доброго расположения, любви. Предображение – образы, показанные заранее, или предвестие. Велегласно – громко. Смотрения – промышления, заботливости. Зиждителева – Творцова, т. е. Божия.

С праздника Введения начинается приготовление к празднику Рождества Христова пением на утрени «Христос рождается».

§ 110. Предсказание о рождении Предтечи Христова Иоанна

Прежде явления Христа Спасителя в мир послан был Богом особый пророк возвестить о нем людям. Этот пророк называется посему Предтечею, т. е. предшественником Христовым. Имя ему Иоанн. Шестью месяцами прежде И. Христа родился Иоанн Предтеча. Вот как предсказано было от Бога рождение его. Родителями Предтечи были священник Захария и жена его Елисавета, родственники пресв. Девы Марии. Захария и Елисавета были люди праведные. Они, подобно Иоакиму и Анне, дожили до старости, а детей не имели, хотя и часто просили Бога дать им дитя. Однажды, когда Захария, в свою очередь, служил в храме и вошел в святилище для каждения, то увидел Ангела около кадильного алтаря или жертвенника (см. § 56). Захария испугался. Ангел сказал ему: «не бойся. Я возвещаю тебе радость. Бог услышал молитву твою: жена твоя Елисавета родит тебе сына, которого ты назовешь Иоанном (т. е. благодатью, милостью Божией). Он будет велик перед Богом и исполнится Святого Духа с самого своего рождения. Он будет предшествовать Христу Спасителю и приготовлять народ к принятию Его». Захария усомнился и сказал Ангелу: «чем мне удостовериться в этом? Я стар и жена моя тоже». Тогда Ангел сказал Захарии: «Я – Гавриил, посланный к тебе от Бога. И за то, что не веришь мне, ты сделаешься немым и не будешь говорить до тех пор, пока не исполнится мое предсказание». Так и случилось. 3axapия сделался нем. Народ понял, что Захария видел какое-нибудь видение. (Лк.1).

Не только неверие, но и маловерие карается Богом.

§ 111. Благовещение пресв. Богородицы

(25-го марта).

Св. Дева Maрия с 3-х лет до пятнадцатого года жила при храме в Иерусалиме. На пятнадцатом году она должна была оставить храм – возвратиться в дом к родителям и выйти замуж. Родителей её уже не было в живых. По любви к служению Богу, она решилась навсегда остаться девой и дала Богу в этом обет. Архиереи и старцы еврейские, узнав об обете Св. Девы Марии, сначала не знали, что делать; но потом, посовещавшись, решили обручить ее дальнему родственнику, 80-ти летнему старцу Иосифу, чтобы он, называясь только мужем её, заботился о её пропитании и хранении девства. Иосиф был человек небогатый, жил в городе Назарет и занимался плотничеством. И Св. Дева Мария с этого времени поселилась в доме Иосифа в Назарете, занималась рукоделием, любила читать свящ. книги и молиться. Здесь однажды, 25-го марта, явился пресв. Богородице посланный от Бога архангел Гавриил и возвестил, что от неё воплотится и родится Сын Божий, Спаситель человеков. «Радуйся, благодатная! Господь с Тобою! Благословенна Ты в женах!»96 сказал Деве Марии Ангел. Мария, увидев Ангела, смутилась. Тогда Ангел сказал ей: «не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога. И вот Ты зачнешь во чреве и родишь Сына и наречешь ему имя Иисус» (что значит Спаситель). «Он будет велик и назовется Сыном Всевышнего; воцарится над домом Иаковлевым (т. е. над народом еврейским), и царству Его не будете конца. Вот и родственница твоя Елисавета зачала сына в старости». Св. Дева Мария, помня свой обет не выходить замуж, сказала архангелу Гавриилу: «как же будет это, когда я не замужем?» Архангел отвечал: «Дух Св. найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя97; поэтому и рожденный Тобою будет свят и назовется Сыном Божиим». Тогда Св. Мария со смирением и покорностью воле Божией сказала Архангелу: «Я раба Господня. Да будет Мне по слову твоему». И архангел Гавриил отошел от неё (Лк. 1).

Из слов арх. Гавриила состав. известная молитва Богородице (См. Мол. § 10).

Храм Божий – место благочестивого воспитания не только для взрослых, но и для детей.

Тропарь. Днесь спасенїѧ нашего главизна, и еже отъ вѣка таинства ѧвленїе, Сынъ Божїй Сынъ дѣвы бываетъ, и Гаврїилъ благодать благовѣствꙋетъ. Тѣмже и мы съ нимъ Богородицѣ возопїимъ: радꙋйсѧ, Благодатнаѧ, Господь съ Тобою.

Главизна – начало. Еже – которое. Таинством века здесь называется предназначение человеку спасения по его грехопадении. Благодать, благодатная (прип.)

Воплощение Спасителя от Девы было и предсказано, и прообразовано (припомните)98. Оно воспоминается на вечерни, когда поется песнь «Богородице Дево» (см. о Богосл. 17 § 6). О нем говорится в символе веры (где?).

§ 112. Свидание пресв. Богородицы с праведной Елисаветой

После благовещения пресв. Богородица поспешила отправиться в нагорную страну в Иудее, полагают, в город Хеврон (см. карту) к своей родственнице Елисавете, жене Захарии, чтобы сообщить ей свою радость. Когда пресв. Богородица вошла в дом Зaxaрии, Елисавета исполнилась Духа Святого и воскликнула: «Благословенна Ты между женами и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что Сама Матерь Господа моего пришла ко мне? Блаженна Она, что поверила, все, сказанное ей от Господа, совершится». Услышав пророческие слова Елисаветы, пресв. Богородица воскликнула: «величает душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге Спасителе моем. Он призрел на смирение рабы Своей, и отныне будут ублажать Меня все народы». Пресв. Богородица прожила у Елисаветы три месяца. (Лк. 1)

Слова праведной Елисаветы присоединены к словам архан. Гавриила в молитве „Богородице Дево“. Слова же пресв. Богородицы поются на утрени, перед концом её (См. о Богосл. 14. § 7).

Повторение молитвы: Богородице Дево, радуйся.

Пример родственниц Пресв. Богородицы и правед. Елисаветы поучителен для родственников.

§ 113. Рождество Предтечи

(24-го Июня).

Елисавета, жена Захарии, действительно родила сына, 24 июня, как предсказал Архангел. Нужно было обрезать младенца и дать ему имя. Соседи и родственники советовали Елисавете назвать сына, в честь отца, 3axaрией, а Елисавете хотелось назвать Иоанном. Когда спросили об этом самого Захарию, то он потребовал дощечку и написал на ней Иоанн имя ему. Тотчас же отверзлись уста Захарии, и он начал говорить и пророчествовать, что сын его будет предтечею Mecсии, или Христа. Видевшие все это удивлялись и говорили: «что будет младенец сей?». А младенец Иоанн рос и укреплялся духом. Он жил в пустыне, где вел себя очень сурово: питался акридами (особый род саранчи, которой питаются на востоке бедные люди) и диким (горьким на вкус) медом, а одежду носил из верблюжьей кожи и подпоясывался ремнем. (Лук. 1 гл.).

Из слов Захарии составлена 9-я песнь канона на утрени и на всенощной. (См. о Богосл. 13. § 7).

Нам, христианам даются имена Св. угодников Божиих, – чтобы в этих угодниках иметь покровителей себе и пример жизни во спасение.

§ 114. Рождество Христово

(25-го декабря).

Перед рождением Спасителя вышло от римского царя Кесаря Августа повеление сделать народную перепись.

Для этого каждому Еврею должно было идти в тот город из которого он происходил. Иосиф и Mapия происходили из города Вифлеема (см. карту); жили же они в другом городе Назарете. Поэтому из Назарета отправились они в Вифлеем. Здесь по своей бедности и потому, что в гостинице было много народа, Иосиф и Mapия остановились ночевать близ города в вертепе, т. е. пещере, куда пастухи загоняли скот в ненастную погоду. Марии наступило время родить. Она 25 декабря родила Божественного Младенца, спеленала и положила Его в ясли, т. е. в место куда кладут сено для скота. (Лк. 2).

Бедность не есть порок.

§ 115. Поклонение Вифлеемских пастырей новорожденному Спасителю

Никто не знал о рождении Спасителя. В ночь рождения пастухи Вифлеемские были на поле со своими стадами. Вдруг в необыкновенном свете явился им Ангел. Пастухи испугались. Ангел сказал им: «не бойтесь; я возвещаю вам радость, которая будет всем людям: ныне родился Спаситель Mиpa. Вы можете увидеть Его в Вифлееме. Он спеленатый лежит теперь в пещере в яслях». В это время на небе явилось великое множество Ангелов, которые пели: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, к человекам благоволение», т. е. любовь99! И с этим видение кончилось. Тогда пастухи сказали друг другу: «пойдемте в Вифлеем и посмотрим, что там случилось». Пошли. Вошли в пещеру и нашли там Св. Деву Марию, Иосифа и младенца Иисуса, лежащего в яслях, и первые поклонились Ему и рассказали Марии все, что они видели и слышали от Ангелов. (Лк.2:8).

Первым дано было знать о рождении Спасителя людям простосердечным пастухам.

§ 116. Поклонение волхвов

После пастырей, на поклонение новорожденному Спасителю пришли с востока100 волхвы, т. е. мудрецы. Они узнали о рождении Христовом по явлению на небе некоторой особенной звезды. Звезда эта шла с востока к столице Иудейского царства, Иерусалиму; за ней пришли сюда и волхвы. Волхвы, пришед в Иерусалим, спрашивали: «где здесь родился царь Иудейский? мы видели звезду его на востоке, и пришли поклониться ему». Когда услышал это царь Иудейский Ирод, то испугался: он боялся, что новый царь отнимет у него царский престол. Он призвал к себе книжников, т. е. еврейских ученых и священников, и спрашивал у них: «где должно родиться Христу?» Они отвечали: «в Вифлееме Иудейском, потому, что так написано у пророка» (Михея). Тогда Ирод тайно призвал волхвов и сказал им: «ступайте в Вифлеем и, когда найдете Младенца, придите и скажите мне; и я пойду поклониться Ему». А сам Ирод между тем думал убить Иисуса. Волхвы пошли в Вифлеем, и перед ними шла та звезда, которая привела их в Иерусалим. Звезда привела их в Вифлеем и остановилась над тем местом, где был младенец Иисус. Они нашли Иисуса, поклонились Ему и поднесли дары: золото, ливан (т. е. дорогой ладан) и смирну (т. е. душистую мазь). Золото они поднесли Ему, как царю, ливан, как Богу, а смирну, как человеку, который должен умереть. (Mф.2).

И люди мудрые, ученые, могут быть глубоко верующими.

§ 117. Бегство Иосифа с Богородицей и Иисусом в Египет и избиение младенцев Иродом

После того, как волхвы поклонились новорожденному И. Христу, хотели-было возвратиться в Иерусалим к Ироду, но Ангел явился им во сне и повелел идти прямо в свою землю, и идти по другой дороге. Волхвы ушли. Ирод долго ждал возвращения волхвов, но узнав, что они давно ушли в свою землю, разгневался и послал воинов, чтобы избить в Вифлееме и окрестностях его всех младенцев мужеского пола, от двух лет и моложе. Ирод надеялся убить в том числе и Иисуса. И воины перебили 14 тысяч младенцев. Иосифу же в это время явился Ангел и сказал ему: «встань, возьми Младенца и Мать его, и беги в Египет (см. карту) и будь там до тех пор, пока я скажу тебе». Иосиф так и сделал и пробыл в Египте до того времени, как умер Ирод. Тогда Ангел снова явился Иосифу и сказал: «теперь ступай опять в свою землю. » Иосиф возвратился в Иудею, но узнав, что после Ирода царствует сын его Архелай, побоялся остаться в Вифлееме, а отправился в Галилею в город Назарет (см. карту101). (Mф.2:13).

Кого угодно Богу сохранить от злых людей, Он поможет сохраниться.

Тропарь Рождества Христова. Рождество Твое, Христе Боже нашъ, возсїѧ мїрови свѣтъ разꙋма: въ немъ бо звѣздамъ слꙋжащїи звездою ѹчахꙋсѧ Тебѣ кланѧтисѧ, Солнцꙋ правды, и Тебе вѣдѣти, съ высоты Востока. Господи, слава Тебѣ.

Свет разума – свет разумения, т. е. познания Бога. Звездам служащии – волхвы. Ведети – знать. Солнце правды и Восток с высоты, – так называется И. Христос, как просветивший Своим учением весь мир, подобно солнцу.

Кондак. Дѣва днесь Пресꙋщественнаго раждаетъ и землѧ вертепъ Непристꙋпномꙋ приноситъ: Ангели съ пастырьми славословѧтъ; волсви же со звѣздою пꙋтешествꙋютъ. Насъ бо ради родисѧ Ѡтроча младо, превѣчный Богъ.

Пресущественнаго – бывшего прежде всякого существа, т. е. вечного. Отроча младо – младенец.

Ирмос первой песни канона. Христосъ рождаетсѧ, славите: Христосъ съ небесъ, срѧщите: Христосъ на земли, возноситесѧ. Пойте Господеви всѧ землѧ, и веселїемъ воспойте, людїе, ѧко прослависѧ.

Срящите – встречайте. Веселием – весело.

Рождество Христово воспоминается и на утрени, и на литургии: на утрени, когда читается шестопсалмие и после него поется: «Бог Господь и явися нам»; на обедне, в начале её, – за проскомидией (о Богосл. 17. § 7 и 4. § 9). О нем говорится в символе веры (где?).

К великому празднику Р. Хр. приготовляет нас пост, который называется Рождественским. Канун Рождества Христова называется сочевником или сочельником, так как в этот день, по церковному уставу, полагается питаться только сочивом, т. е. вареными зернами риса или пшеницы.

В праздник Р. X., в подражание Ангелам, воспевавшим Его рождение, священники ходят по домам со Св. крестом славить Христа. По примеру их есть обычай и у других, особенно у детей, также славить Христа.

Повторение молитвы Иисусовой: «Господи Иисусе Христе».

§ 118. 0брезание Господне

(1-го января).

У Евреев – закон в восьмой день после рождения обрезывать младенцев мужеского пола и при этом давать им имена. И Младенец Христос в восьмой день по рождении был обрезан, и при этом дано ему имя Иисус, – то самое, которое, по повелению Божию, указал Архангел Гавриил пресв. Богородице при благовестии об Его рождении. (Лк. 2:21).102

§ 119. Cpетениe Господне во храме

(2-го февраля).

По закону еврейскому, в сороковой день по рождении первого младенца, мать должна была приносить его в храм, чтобы представить Богу и принести за него жертву: богатая – агнца и голубя, а бедная – двух голубиных птенцов. Поэтому и пресв. Дева Maрия, в 40-й день по рождении младенца Иисуса, 2-го февраля, принесла Его в храм в Иерусалиме и для жертвы два птенца голубиных. В это время жил в Иерусалиме некто благочестивый старец Симеон. Это был один из переводчиков Библии, т. е. Священ. книг с еврейского языка на греческий, которому обещано было от Бога, что он не умрет до тех пор, пока не увидит Деву – Богородицу и Сына Её Христа Спасителя (припомните расск. § 104). И вот, когда пресв. Богородица принесла младенца в храм, в тоже время пришел туда и праведный Симеон и встретил здесь младенца Иисуса на руках у девы Матери. Симеон узнал в младенце Христа Спасителя, взял Его к себе на руки и сказал: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу (по слову) Твоему, с миром, яко (потому что) видесте очи (глаза) мои спасение Твое... Т. е. «Господи, теперь

Ты отпускаешь меня из этой жизни в будущую, как обещано было Тобою мне, и я теперь умру спокойно, потому что собственными глазами видел Спасителя»103. Тут была также Анна пророчица, престарелая благочестивая вдова. Она узнала в младенце Иисусе Спасителя миpa и, прославляя Бога, рассказывала о Нем всем, ожидавшим пришествия Его. (Лк.2:23).

И христианин умирает с миром, когда в Св. Тайнах Тела и Крови Христовой не только видит, но и принимает в себя Самого Господа Спасителя.

Тропарь: Радꙋйсѧ, благодатнаѧ Богородице Дѣво, изъ Теве бо возсїѧ Солнце правды, Христосъ Богъ нашъ, просвѣщаѧй сꙋщїѧ во тьмѣ. Веселисѧ и ты, старче праведный, прїемый во объѧтїѧ Свободителѧ дꙋшъ нашихъ, дарꙋющаго намъ воскресенїе.

Благодатная, т. е. получившая благодать – милость Божию, счастье в том, что удостоена быть матерью Спасителя. Сушия во тьме, т. е. людей, находившихся в незнании веры и закона. во объятия – на руки.

О событии с Симеоном Богоприимцем воспоминается на вечери, когда поются или читаются слова его: «Ныне отпущаеши». (См. о Богосл. 16. § 6).

По примеру И. Христа и у нас, христиан, приносят в храм младенцев в 40-й день по рождении, – для представления их Богу, и при этом священник подобно как Симеон И. Христа, берет на руки младенца.

§ 120. Об отрочестве Иисуса Христа

Почти ничего не говорится в Евангелие о жизни И. Христа в отрочестве. Говорится очень кратко, что Он в доме Иосифа в Назарете возрастал, успевал в мудрости и пребывал в совершенном повиновении у своих родителей: Матери Девы Марии и названного отца Иосифа. Помогал Иосифу в делах его плотничества. Все любили Иисуса за добрые Его качества. Считали Его действительным сыном Иосифа и Марии и не знали, что Он – обещанный Спаситель мира. Вот один из случаев мудрости И. Христа, когда Ему было 12 лет.

Жизнь И. Христа в отрочестве – пример для детей. Старайтесь подражать Ему, дети.

§ 121. Мудрость двенадцатилетнего Ииcyca

Иосиф с Maрией каждый год ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. Когда И. Христу было 12 лет, они взяли и Его с собой на праздник. По окончании праздника, когда все возвращались домой, отрок Иисус остался в Иерусалиме, и Иосиф и Mapия не заметили этого. Они думали, что Иисус идет с другими. На другой день они стали искать Его между родственниками и знакомыми. Не нашли и возвратились в Иерусалим, все ища Иисуса. Уже на третий день они нашли Его в храме. Он сидел посреди учителей, слушал их и задавал им вопросы. Все дивились разуму и ответам отрока Иисуса. Тогда Mapия сказала Ему: «Сын Мой, что это Ты сделал с нами? Мы три дня Тебя искали!"Иисус отвечал: «зачем вам было искать Меня? разве вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (т. е. что должно было искать Его не в другом месте, а в храме, как в доме Его Отца). Но Иосиф и Мария не поняли этих слов Иисуса. Затем Иисус возвратился с ними в Назарет, где жил до тридцати лет, отчего и назван Назореем или Назарянином. (Лк. 2:41).

Посещать храм для молитвы и поучения в слове Божием должно не только взрослым, но и детям.

§ 122. Проповедь Иоанна Предтечи Христова

Иоанн, как предтеча И. Христа, раньше Его начал свою проповедь. Лишь исполнилось ему 30 лет, когда Еврей, по закону, мог принять общественную должность, напр. учителя, судьи, священника, Иоанну был голос Господень в пустыне, чтобы он начал проповедовать. И Иоанн начал проповедовать покаяние для оставления грехов. Народ приходил к Иоанну исповедовать грехи свои и крестился от него в реке Иордан. Простой народ спрашивал Иоанна: «что нам делать?» Иоанн отвечал: «кто имеет две одежды, отдайте одну не имеющему; кто имеет хлеб, делай тоже» (т. е. помогайте друг другу, кто чем может). Приходили к Иоанну мытари, т. е. сборщики общественных податей, и спрашивали: «что нами делать?» Он говорил им: «не берите ни с кого лишнего»; потому что при сборе податей часто они брали лишнее (см. 158). Спрашивали Иоанна также и воины: «а нам что делать?» Он говорил им: «никого не обижайте, не клевещите ни на кого и будьте довольны своими жалованием»; потому что при своем посте они часто делали это. Когда же приходили к Иоанну так называемые фарисеи (люди ученые, народные учителя), которые гордились своим происхождением от Авраама и, живя нехорошо, думали, что одно это происхождение от Авраама спасет их; то он говорил им: «принесите плоды достойные покаяния (т. е. покайтесь и после покаяния старайтесь делать добро, не грешить). И не говорите о себе: отец у нас Авраам; ибо, говорю вам, что Бог может и из камней произвести детей Аврааму.

Некоторые из Евреев думали об Иоанне, не Христос ли он, Иоанн говорил им: «я крещу вас только водою; но идет Сильнейший меня. Он будет крестить вас и Духом Святым». (Мф. 3:1, Лк. 3:10).

Предшествие Иоанна И. Христу воспоминается на церковных службах (см. о Богосл. 12. § 6 и 8. § 10.)

Горе мне, если я, поставленный на дело проповеди, не проповедую, сказал о себе ап. Павел (1Кор.9:16). Но горе и тем, которые не хотят слушать проповедников.

§ 123. Крещение (Богоявление) Господне

(6-го января).

И. Христос крестился 30-ти лет от рождения. У Евреев был закон – до 30 лет, т. е. до вполне зрелого возраста, никому не принимать общественной должности, например, священника, учителя, судьи. Так, поступил и Иисус Христос. Когда же Ему исполнилось 30 лет, тогда он вышел на общественное служение спасению человеков. Это служение Он начал крещением, чтобы показать, что для принимающего христианскую веру первое дело – крещение. Прежде И. Христа вышел на свое служение Св. пророк и предтеча Христов Иоанн, т. е. чтобы приготовлять людей к принятию Его. Тех, кто готов был принять Спасителя, Иоанн крестил в реке Иордан. Однажды в числе других пришел к нему креститься Иисус. Иоанн по Божию указанию, узнал в нем Спасителя. Он считал себя недостойным крестить Господа и поэтому, когда Господь требовал чтобы он крестил Его, тогда Иоанн говорил Ему: «мне надобно креститься от Тебя, а не Тебе от меня». Но Иисус сказал: «оставь теперь, нам надо исполнить всякую правду», т. е. Мне креститься, а тебе крестить Меня. Тогда Иоанн крестил Его. И как скоро Иисус вышел из воды, то отверзлись над Ним небеса, сошел на Него Дух Святой в виде голубя и с неба был слышен голос Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Коем все Мое благоволение», т. е. любовь к людям. (Mф.3:13, Мк.1:9, Лк.3:11).

Всякому верующему необходимо креститься для спасения. Кто будет веровать и крестится, спасен будет, сказал Христос Спаситель. (Мк.19:16).

Тропарь. Во Іорданѣ крещающꙋсѧ Тебѣ, Господи, Тройческое ѧвисѧ поклоненїе: Родителевъ бо гласъ свидѣтельствоваше Тебѣ, возлюбленнаго Тѧ Сына именꙋѧ, и Дꙋхъ въ видѣ голубинѣ извѣствоваше словесе ѹтвержденїе. Ꙗвлейсѧ, Христе Боже и мїръ просвѣщей, слава Тебѣ.

Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, т. е. когда Ты, Господи, крестился в Иордане. Свидетельствоваше – свидетельствовал, т. е. говорил. Именуя – называя. B виде голубине – в виде голубя. Извествоваше словесе утверждение – уверял в истинности слова.

Крещение И. Христа иначе называется Богоявлением, потому что при крещении Его самым видимым образом явилась Св. Троица и открылось то, что Он есть Сын Божий.

Накануне Крещения положен пост, и день этот, как и канун Рождества Христова, называется сочевником или сочельником.

В воспоминание крещения И. Христа в воде Иордана у нас в самый день праздника бывает крестный ход на реки для освящения воды. Этот ход называется ходом на Иордан. Водоосвящение совершается и в храмах накануне праздника.

Кроме совершения водоосвящения, в праздник Крещения с этой освященной водой священнослужители ходят по домам прихожан. Это делается для очищенияи освящения как самих домов, так и живущих в них. Подобное хождение со Св. водой бывает и в другие праздники, напр. в храмовые. Воду, освященную в Крещение, обыкновенно берут по домам и хранят. Она – святыня у христиан. Она не портится часто года два, три и более. Исцеляет болезни.

§ 124. Сорокадневный пост И. Христа и искушение от диавола в пустыне

После крещения И. Христос пошел в пустыню, чтобы здесь приготовить Себя постом и молитвой к великому делу спасения людей. В пустыне И. Христос постился и молился сорок дней. Под конец почувствовал голод. Тогда приходит к нему диавол-искуситель, и чтобы искусить его невоздержанием, говорит Ему: «если Ты Сын Божий, то скажи, чтобы камни сии (т. е. пустынные) сделались хлебами». Но Иисус отвечал ему: «в Писании сказано: не одним хлебом бывает жив человек, но и всяким словом, исходящим из уст Божиих», т. е. Я хотя и голоден по телу, но сыт по душе, и, при этом забываю голод телесный. Затем диавол возводит Иисуса на кровлю Иерусалимского храма и хочет возбудить в нем тщеславие и гордость. Говорит Ему: «если Ты Сын Божий, то бросься отсюда вниз, ибо в Писании сказано: Бог заповедал своим Ангелам о Тебе, чтобы сохранить Тебя, и Ты не повредишь своих ног о камень». Тогда Иисус сказал диаволу: «в Писании также сказано: не искушай Господа Бога Твоего» (т. е. не подвергайся опасности нарочно и не проси от Бога чудес без нужды). Наконец, диавол возводит И. Христа на высокую гору и хочет возбудит в нем властолюбие и корыстолюбие. Показывает Ему все земные царства с их богатствами и говорит: «все отдам Тебе, если Ты поклонишься мне». Тогда Иисус отвечал: «отойди от меня, сатана; в Писании сказано: Господу Богу Твоему кланяйся, и Ему одному служи». Тогда диавол оставил Иисуса. (Mф.4).

В память сорокадневного поста Иисусова в пустынe установлен у нас великий пост. (см. объясн. запов. § 27, стр. 57).

Слово Божие есть великое у нас средство отгонять от себя искушения со стороны злых духов.

§ 125. Усекновение главы Иоанна Крестителя

(29-го августа).

Приготовив Иудеев к принятию Спасителя, Иоанн Предтеча и Креститель Его закончил свою жизнь мученически. Правитель Галилейский Ирод, сын того Ирода, который хотел убить младенца Иисуса, отнял жену у брата своего Филиппа, Иродиаду и женился на ней. Иоанн Креститель часто укорял Ирода за это. Сердился на Иоанна за обличение Ирод, но особенно сердилась на него за это Иродиада. Она просила Ирода, чтобы умертвить Иоанна. Но так как Ирод боялся Иоанна, потому что считал его за великого пророка и во всем слушался его; то не хотел убивать, а только, из угождения жене, посадил его в темницу.

Однажды Ирод праздновал день своего рождения и по этому случаю давал пир своим вельможам. Тут была и дочь Иродиады, Саломия. Она своей пляской так угодила Ироду с гостями, что он обещал дать ей, чего бы она ни попросила, – хотя бы половину царства, и обещание свое подтвердил клятвой. Саломия пошла к матери посоветоваться, чего ей просить, а мать сказала: «проси голову Иоанна Крестителя» Услышав это, Ирод опечалился, но не хотел при гостях изменить своей клятвы. Послал воина в темницу; воин отсек голову Иоанна Крестителя и отдал на блюде Саломие, а та отдала ее матери своей. Ученики Иоанна похоронили тело его (Mф.14. Мк.16). Виновники же смерти Иоанновой: Ирод, Иродиада и Саломия были наказаны жестоко от Бога.

В день Усекновения положен пост в память мученической смерти Крестителя (см. объясн. зап. § 27, стр. 67), и совершается поминовение воинов, по причине сходства смерти их со смертью Иоанна Крестителя. (См. о Богосл. § 26).

Невоздержание и легкомыслие ведут к великим грехам.

§ 126. Призвание учеников И. Христом

После крещения И. Христос начал дело спасения людей. Для этого Ему нужно было сначала научить людей истиной вере и жизни для спасения и затем пострадать за грех их. И пocле крещения И. Христос начал учить людей спасению104.

Он ходил по городам и селениям и везде учил народ105. Учил три года с половиной.

Однажды, вскоре после крещения, И. Христос шел к Иоанну Крестителю. Иоанн, увидев Его, сказал народу: «вот Агнец Божий, который берет на Себя грехи всего мира». Двое из учеников Иоанна тотчас пошли за И. Христом. Один из этих учеников был Андрей, который поэтому называется первозванным. Андрей привел к И. Христу своего брата Симона, которого Он назвал Петром, предвидя в нем крепкую веру (Петр с греческого значит камень). После, когда И. Христос пошел в Галилею, призвал к Себе Филиппа, а Филипп привел Нафанаила (Варфоломея). В Галилеи же И. Христос увидел Иоанна и Иакова, сыновей Заведеевых, которые были рыболовы и с отцом своим починивали сети, и призвал их к Себе, сказав им: «идите за Мною». Они оставили и отца, и сети, и лодки, и пошли за Иисусом. Спустя немного времени, Иисус призвал Матфея мытаря (т. е. сборщика податей) и многих других. Ученики И. Христа ходили за ним106. (Ин.2:35, Mф.4:21, Mк.2:14).

Исшествие И. Христа на проповедь и сама Его проповедь воспоминается на обедне. (См. о Богосл. 6, § 10)

Для Бога, для спасения души нам должно всем жертвовать, подобно Апостолам.

§ 127. Избрание апостолов. Имена их

Одному И. Христу невозможно било учить везде и всех. Поэтому из Своих учеников Он избрал 12 человек, по числу 12-ти колен еврейского народа, и послал их по разным городам и селениям. Учеников этих назвал посему Апостолами, т. е. с греческого, посланниками. Имена 12-ти апостолов следующие: Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, Филипп и Варфоломей, Матфей и Фома, Иаков Алфеев и Симон Зилот, Иуда Иаковлев и Иуда Искариотский, который предал И. Христа (Св. ап. Павел был избран после Вознесения Христова107)

В последствии И. Христос избрал еще 70 Апостолов, по 6-ти человек на колено. (Евангелисты Марк и Лука были из сих последних).

Чтобы показать, что учение, которое проповедовал Сам И. Христос и Его апостолы, не простое человеческое, а божественное, принесенное от Бога с неба, для этого как Сам Он творил, так дал и апостолам силу творить чудеса, т. е. такие дела, каких не может делать простой человек, напр. исцелять больных, воскрешать мертвых и т. п. (Mф.10:1, Лк.6:13)108.

Учение Господа Иисуса Христа

§ 128. Беседа И. Христа с Никодимом

О возрождении и о цели пришествия Христа с неба на землю, т. е. о крещении и о том, для чего И. Христос сходил с неба на землю.

В числе уверовавших в И. Христа в Иерусалиме был один из начальников иудейских фарисей, по имени Никодим. Желая побеседовать с Иисусом Христом о спасении, но боясь подвергнуться укорам и ненависти со стороны своих сотоварищей, Никодим пришел к Нему ночью. Пришед к Иисусу, Никодим сказал ему: «Равви, т. е. учитель, мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог». Иисус, знавший, с каким вопросом пришел Никодим, сказал ему в ответ: «истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, то не может увидеть царствия Божия». Никодим говорит ему: «как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он другой раз войти в утробу матери своей, и родиться?» Иисус отвечал: «истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, т. е. не крестится, то не может войти в царство Божие. Рожденное от плоти есть плоть, т. е. грешный человек, а рожденное от Духа есть дух, т. е. освященный человек». Затем И. Христос открыл Никодиму и то, что Он, для спасения мира, должен будет пострадать и умереть. Он сказал: «как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть (на крест) Сыну Человеческому, т. е. Ему Самому, как Спасителю миpa, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Никодим после сего еще более уверовал в И. Христа, но до времени оставался тайным учеником Его. (Ин.3:1).

§ 129. Заповедь о любви к Богу и ближнему

Один из еврейских законников, т. е. таких из Евреев, которые занимались изучением своего закона – Свящ. книг, искушая Иисуса Христа, спросил: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?109 Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждаются весь закон и пророки». (Mф.22:35–40).

(Из нагорной проповеди И. Христа)110.

§ 130. О свойствах истинного христианина, без которых невозможно войти в царство небесное, или о путях к блаженству

(т. е. о том каким должен быть христианин, чтобы войти в Царство Небесное). Девять заповедей о блаженстве111.

1) Блаженны нищие духом; ибо их есть царство небесное. 2) Блаженны плачущие; ибо они утешатся. 3) Блаженны кроткие; ибо они наследуют землю. 4) Блаженны алчущие и жаждущие правды; ибо они насытятся. 5) Блаженны милостивые; ибо они помилованы будут. 6) Блаженны чистые сердцем; ибо они Бога узрят. 7) Блаженны миротворцы; ибо они будут наречены сынами Божиими. 8) Блаженны изгнанные за правду; ибо их есть царство небесное. 9) Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня, радуйтесь и веселитесь; ибо велика ваша награда на небесах. (Mф.5:2–12).

1) Нищие духом. Нищие обыкновенно у нас составляют самый низкий класс людей. Быть нищим или бедным духом значит быть смиренным, не думать о себе много. Пример Сам И. Христос и пресв. Богородица. Пример гордости – падший ангел. Блаженны – счастливы. 2) Плачущие – и вообще угнетаемые в жизни, как напр. Сам И. Христос с апостолами, и скорбящие о грехах, как напр. царь Давид, ап. Петр. 3) Кроткие – которые стараются не раздражать никого и не раздражаться ничем. Пример – И. Христос, особенно во время суда и распятия. 4) Алчущие и жаждущие правды, это – те, которые желают спасения души, подобно как желают пищи и питья для тела. Правда – оправдание, спасение. Пример – люди, желавшее спасения, святые. Насытятся сей правдой, т. е. получат желаемое ими оправдание. 5) Милостивые, это – те, которые трогаются несчастиями, бедствиями и вообще страданиями и нуждами других, и помогают им, чем могут: и средствами, и советами, и снисходят к их немощам. 6) Чистые сердцем, это – те, которые стараются не только не делать худого, но и удалять из своего сердца всякие худые желания и мысли. Пример – Св. подвижники, напр. препод. Сергий. Увидеть Бога значит получить особую, высокую степень блаженства. 7) Миротворцы, это – люди, которые сами живут со всеми в мире и согласии, прощают обиды, и стараются по возможности примирять других ссорящихся. Пример – Авраам с Лотом. Назовутся сынами Божиими, это значит, что миротворцы получают особенную степень блаженства; потому что они подражают Сыну Божию И. Христу, Который приходил на землю примирить согрешивших людей с разгневанным Богом. Гонимые за правду, т. е. за благочестивую и добродетельную жизнь. Пример – Иосиф в темнице. 9) Поносимые и гонимые, и всячески неправедно злословимые за Христа, это – те, которые принимают бесчестие, гонения, бедствия и даже самую смерть за истинную веру Христову. Пример – Сам И. Христос, апостолы и мученики.

Учение о 9-ти заповедях о блаженстве считается почти постоянно на обедне, в начале, перед малым входом, так как в это время воспоминается начало проповеди Христовой. К нему еще прибавляется тут молитва покаявшегося разбойника: во царствие Твоем помяни... Это потому, что первым, удостоившимся царства небесного, которое обещается в учении о блаженстве, был сей покаявшийся разбойник.

§ 131. Объяснение 6-й заповеди

Вы слышали, что сказано древним (т. е. ветхозаветным людям): не убивай; кто же убьет, подлежит суду. (Исх.20:13). А Я говорю вам: всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему рака (слово бранное, значит: пустой, негодный человек), подлежит синедриону; а кто скажет: безумный (в роде нашего, глупый) подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику, и там вспомнишь, что брать твой имеет что-нибудь против тебя (т. е. как-нибудь обижен тобою, сердится на тебя); оставь там дар твой перед жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись со соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли тебя в темницу. (Mф.5:21).

Принесешь дар к жертвеннику, т. е. пойдешь или начнешь молиться.

Подлежит суду, – суду низшему, находившемуся во многих городах и селениях Иудейских. Синедрион – верховное судилище у иудеев в Иерусалиме. Подлежит синедриону, т. е. перед Богом достоин наказания и наравне с тем, кто за тяжкие преступления подлежит суду верховного судилища. Геенна огненная, это такое место, близ Иерусалима, куда свозили нечистоты из города; близ него казнили преступников и на нем бросали трупы их. Здесь постоянно поддерживали огонь, сжигавший все, что тут бросили, чтобы предохранить город от зловония и заразы. Это место служило образом вечных мучений грешников. Подлежит геенне огненной, т. е. настолько же виновен перед Богом, как и тот, кто, напр. за смертоубийство, лишается жизни и бросается для сожжения в геенну.

Мирись и пр. У иудеев, по римским законам, посредники старались сперва дома примирить заимодавца с должником. Если посредники не успевали, то заимодавец требовал, чтобы должник шел с ним в суд. У судьи уже не было пощады: должника сажали в тюрьму и держали до тех пор, пока сам он или родственники не уплачивали долга. Слова: мирись... в темницу значат, что человек не миролюбивый и злобный достоин ада, если не изменит своего характера. Соперник, это – человек оскорбленный; путь к судье – время человеческой жизни; судья – Бог; служители – Ангелы; темница – ад.

§ 132. Объяснение 3-й заповеди

Вы слышали, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй клятвы твои перед Господом. (Исх.20:7, Лев.19:12). А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя. Ни головою своею не клялись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да, нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого. (Mф.5:34–37).

Иудеи избегали клятвы именем Божиим, боясь нарушить 3-ю заповедь; поклялись разными предметами, напр. небом, землею, Иерусалимом, храмом, и этими клятвами клялись во лжу и думали, что они не нарушают закона. Это-то и обличает И. Христос, когда объясняет 3-ю заповедь – От лукаваго – от зла и виновника зла, – диавола.

§ 133. О миролюбии и уступчивости

Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб (Исх.2:24). А Я вам говорю: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую. И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. И кто принудить тебя идти с ним одно поприще (версту), иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. (Mф.5:38–42).

Обратить другую щеку значит не отплачивать обидою за обиду, а быть готовым принимать и новые обиды.

§ 134. О любви к врагам

Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего (Лев, 19, 17, 18), и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Да будете сынами Отца вашего небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают язычники? Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный. (Mф.5:43– 48. Чит. притчу о милосердом самарянине, § 152).

§ 135. Как творить милостыню

Смотрите, не творите милостыни вашей перед людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах (молитвенных домах) и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была в тайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. (Mф.6:1–4).

Милостыня, это – вообще добрые дела и в частности раздаяние милостыни нищим. Не труби преде собою, т. е. не делай каким бы то ни было образом так, чтобы обращали внимание на тебя. Лицемер, это – такой человек, который показывается другим не таким, каков он на самом деле, а лучше, например, и религиозным, и благочестивым, тогда как на самом деле он не таков. Таковыми лицемерами во время И. Христа были фарисеи, – люди ученые, народные учителя. Получают награду свою – т. е. от людей похвалу. Чтобы левая рука не знала, что творит правах. Это – народное присловие. Оно означает, что доброе дело не должно делать так, чтобы привлекалось внимание людей; а чтобы оно было тайным, насколько это возможно, – чтобы и другие меньше могли видеть, и самому меньше думать и говорить о нем. Господь не запрещает делать добрые дела и в виду других, но только не с той ценой, чтобы хвалили нас. (См. Mф.5:15). Воздаст явно – наградит в виду всех, на страшном суде.

§ 136. О молитве

(Молитва Господня «Отче наш»).

Когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войдя в комнату свою и, затворив дверь свою, помолись Отцу твоему, Который втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники: ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны. Не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. Молитесь же так: «Отче наш, сущий на небесах да святится имя Твое; да придет царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги (грехи) наши, как и мы прощаем долги должникам нашим; и не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть царство, и сила, и слава, во веки. Аминь (Mф.6:5–13).

Войди в комнату свою, т. е. уединись. Спаситель, без сомнения, не воспрещает молиться и в других местах, кроме своей комнаты, а тем более в церкви, когда эти молитвы не имеют тщеславной цели, чтобы видели и прославляли за то люди. Молясь, не говорите лишнего... Язычники в молитвах своих к лживым богам часто многословили, думая, что этим они вынудят себе у богов то, чего просят. Но И. Христос, очевидно, не запрещает продолжительных молитв, только чтобы они не совершались по тщеславию, и не были бездушными, но были бы сердечными.

Повторение молитвы «Отче наш».

§ 137. О прощении обид

Если вы будете прощать людям согрешения их, то простить и вам Отец ваш небесный. А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. (Mф.6:14–15. Чит. притчу «о милосердом царе и немилосердном должнике § 155 и «Поучит. примеры», расск. 35).

§ 138. О посте

Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они получают уже награду свою. А ты когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не перед людьми, но перед Отцом своим, который втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Mф.6:17–18).

Лицемеры, когда постились, старались делать лица свои унылыми и мрачными: не умывали лица своего, не чесали волос, чтобы люди видели, что они постятся. Помажь голову и умой лице, т. е. являйся перед людьми таким, каким обыкновенно являешься, не принимай необычного вида.

§ 139. О нестяжательности и о промысле Божием

Не собирайте себе сокровищ (т. е. богатства, имения) на земле, где моль и ржа (ржавчина) истребляют, и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища (т. е. добрые дела, блаженство в раю) на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют, и где воры не подкапывают и не крадут. Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? И кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут. Не трудятся, ни прядут. Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает; коль ми паче (тем более) вас, маловеры. Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? что пить? или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде царства Божия и правды Его (оправдания перед Богом), и это все приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне. Ибо завтрашний день сам будет заботиться о своем. Довольно для каждого дня своей заботы. (Mф.6:19–20, Mф. 6:26–34. Чит. «Поучит. прим. », рас. 6).

Не собирайте, не заботьтесь, это значит не то, чтобы совсем не собирать и не заботиться, а чтобы делать больше добра и заботиться больше о душе, т. е искать прежде царствия Божия и правды Его.

§ 140. О неосуждении других

Не судите, да не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такой и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучек в глазу брата твоего (т. е. видишь малый недостаток его), а бревна в своем глазу не чувствуешь (т. е. не замечаешь за собою большего греха)? Или как скажешь брату своему: дай, я выну сучек из глаза твоего; а вот в твоем глазу бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из своего глаза (т. е. исправь себя), и тогда увидишь, как вынут сучек из глаза брата твоего. (Mф.7:1–5. Чит. «Поучит, прим. » рас. 43).

§ 141. Общее правило жизни христианской

Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки (Mф.7:12).

§ 142. О повиновении царю

Отдавайте кесарево Кесарю, а Божие Богу (Mф.22:31).

Это сказано И. Христом по следующему случаю. Однажды фарисеи совещались как бы уловить Его в словах. Послали к Нему спросить, как Ему кажется, должно ли платить подать римскому Кесарю или нет. Если бы И. Христос сказал в ответ на этот вопрос, что должно; тогда фарисеи обвинили бы Его в нарушении Моисеева закона, по которому чужеземец не мог быть правителем у Евреев: а если бы сказал, что не должно; тогда обвинили бы Его в нарушении обязанностей к римскому императору. Посему И. Христос, узнав лукавство фарисеев, сказал: «покажите Мне монету, которою платится подать». Ему подали. И спросил: «чье это изображение и надпись на монете?» Фарисеи отвечали: «кесаревы». «Так отдавайте кесарево Кесарю, а Божие Богу», заметил Иисус, и этим пристыдил фарисеев.

§ 143. О силе молитвы

О силе молитвы И. Христос учит в следующих словах: «просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим; тем более Отец ваш небесный даст блага просящим у Него. (Mф.7:7–11).

§ 144. Беседа с женой Самарянкой112

Учение И. Христа об истинном богопочитании.

Однажды И. Христос проходил Самариею и остановился у колодезя, близ города самарийского Сихаря. Утрудившись от пути, Он сел у колодезя. Ученики же Его отлучились в город купить пищи. К колодезю в это время пришла из Самарии женщина за водой. Иисус Христос сказал ей: «дай Мне пить». Женщина же сказала Ему: «как Ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи не сообщаются с Самарянами». Иисус сказал ей в ответ: «если бы ты знала дар Божий, и кто говорит тебе: дай мне пить; то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую». Тогда женщина сказала Ему: «господин, тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая» (т. е. ключевая)? Иисус сказал ей в ответ: «всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать во век; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (т. е. Я дам благодать спасения). Услышав это, женщина сказала Ему: «господин, дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать». Но Иисус сказал женщине: «пойди, позови мужа своего и приди сюда». Женщина же сказала в ответ: «у меня нет мужа». Иисус говорит ей: «правду ты сказала, что у тебя нет мужа: ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе». Тогда женщина говорит Иисусу: «Господи! вижу, что Ты пророк. Отцы наши покланялись на этой горе (Гаризин); а вы говорите, что место, где должно покланяться, находится в Иерусалиме». Иисус говорит ей: «поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете покланяться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся: ибо спасение от Иудеев. Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут покланяться Отцу в духе и истине». Бог есть дух, поклоняющиеся Ему должны покланяться в духе и истине. Женщина говорит Ему: «знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда он придет, то возвестит нам все». Иисус говорит ей: «это Я, Который говорю с тобой». В это время пришли ученики Его. Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: «пойдите посмотрите человека, который сказали мне все, что я сделала; не он ли Христос?» Они вышли из города и пошли к Нему. Между тем ученики просили Иисуса, говоря: «Равви! ешь». Но Он сказал им: «у Меня есть пища, которой вы не знаете». Посему ученики говорили между собой: «разве кто принес Ему есть?» Иисус говорит им: «Моя пища есть творить волю пославшего Меня, и совершать дело Его». И когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Они пробыли там два дня. И многие из них уверовали в Него. (Ин.4:4).

§ 145. Богатый юноша

Учение о пути ко спасению и о богатстве.

Однажды подошел к И. Христу некоторый богатый юноша и спросил Его: «Учитель благий что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?». Он же сказал ему: «что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». Юноша говорит Ему: «какие?». Иисус же сказал: «не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй. Почитай отца и мать, и люби ближнего своего, как самого себя». Тогда юноша говорит И. Христу: «все это сохранил я от юности моей; чего еще не достает мне?» Иисус сказал ему: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение свое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи следуй за Мною». Услышав слово сие, юноша, отошел с печалью, потому что у него было большое имение. После сего Иисус сказал ученикам Своим: «истинно говорю вам, что трудно богатому войти в царство небесное. И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царство Божие». Услышав это, ученики И. Христа весьма изумились и сказали: «так кто же (из богатых) может спастись?» А Иисус, воззрев, сказал им; «человекам это невозможно, Богу же все возможно», т. е. при помощи Божией и вере во Христа это (спасение) возможно. (Mф.19:16, Мк.10:17. Чит. притчи § § 156 и 157).

§ 146. Марфа и Мария

Учение о слушании и соблюдении слова Божия.

Пришел И. Христос в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой. У неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа заботилась о большом угощении, и, подошедши, сказала: «Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне». Иисус сказал ей в ответ: «Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом; а одно только нужно, Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё». Когда же Он говорил сие, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: «блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшее!» А Он сказал: «блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его. (Лк. 10:38, Лк. 11:27).

§ 147. Учение И. Христа о кресте Своем и последователей Своих

Однажды И. Христос говорил учениками Своим, что Ему много должно пострадать, быть отвержену первосвященниками и книжниками, быть убиту и в третей день воскреснуть. И говорил об этом открыто. Но Петр начал прекословить Ему. Он же воспретил Петру, сказав: «отойди от Меня, сатана (противник), потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое». И подозвав народ с учениками своими, сказал им: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя (отрекись от своей воли), и возьми крести свой (терпи все), и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь (т. е. для земной греховной жизни), тот потеряет ее (т. е. для будущей блаженной жизни); а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? (Чит. § 156 и § 157). Ибо кто постыдится Меня и Моих слов (т. е. постыдится быть истинным Моим учеником) в роде сем прелюбодейном и грешном; того постыдится (т. е. не признает Своим учеником и не примет в царство небесное) и Сын Человеческий, (т. е. И. Христос), когда приидет во славе Отца Своего со святыми Ангелами». (Мк.8:31).

§ 148. Благословение детей

Однажды, когда И. Христос учил народ, некоторые благочестивые матери стали приводить детей, чтобы Он благословил их и возложил на них Свои руки. Апостолы запрещали им делать это, боясь шума и тесноты. Но И. Христос, заметя это, сказал Апостолам: «не препятствуйте детям подходить ко Мне, потому что их есть царство небесное» и прибавил еще: «истинно говорю вам: кто не будет как дитя (т. е. также доверчив к учению Христову, незлобив и смирен), тот не получит царства небесного». И обняв детей, благословил их, возлагая на них руки. (Мк. 10:13–16)113.

§ 149. Притчи Господни

Понятие о них.

И. Христос учил и прямо, говоря: «это должно делать, а этого не должно делать», учил и в притчах, т. е. в разных подобиях. В притче говорится об одном, и говорится о случае, очень обыкновенном, а нужно понимать о другом – духовном, т. е. нужно как бы разгадывать. И. Христос учил в притчах потому, что такое учение и понятнее, и занимательнее для народа. Вот некоторые из притчей Господних.

§ 150. Притча о сеятеле

Однажды И. Христос сказал следующую притчу114: «Вышел сеятель сеять семя. Когда он сеял, то иное семя упало подле дороги и было потоптано прохожими, или поклевано птицами; иное упало на каменистое место и взошло было, но скоро засохло; иное же упало в терние, т. е. в сорную траву, и тут заглохло; иное же упало на хорошую землю и принесло обильный плод». Выслушав притчу, ученики спросили И. Христа: «что значила бы притча сия?» Он сказал: «вот что значит эта притча. Сеятель есть И. Христос. Семя значит слово Божие. Земля значит сердце человеческое. Как семя, упавшее подле дороги, потаптывают прохожие или выклевывают птицы; так диавол похищает слово Божие из сердец людей рассеянных (т. е. люди слышат, читают учение Христово, но не стараются о том, чтобы исполнять его). Как на каменистом месте семя хотя пускает ростки, но вскоре засыхает; так и учение Христово слабо действует в людях, которые принимают его в свои сердца не глубоко, и такие люди в иное время исполняют учение, а в иное, например, во время гонений от неверных, во время искушения, или, боясь насмешек со стороны неблагочестивых, нарушают его. Как сорная трава заглушает напр. пшеницу на поле; так житейские заботы, богатство, пристрастие к удовольствиям, заглушают в людях учение Христово (например, из рабочих людей многие работают и в праздники, хотя знают, что грех работать в эти дни; из богатых людей многие бывают в театрах под праздники и потому пропускают церковные службы). Как на хорошей земле семя приносит обильный плод; так учение Христово в людях добрых, т. е. смиренных, любящих истину, желающих спасения, действует так, что они творят много добра и достигают вечного спасения». (Лк.8:5 и дал.).

Притча о сеятеле указывает на то, как различно действует на людей учение Христово: иные слушают его, но скоро забывают, или не исполняют, только не многие помнят и стараются исполнять.

§ 151. Притча о семени и плевелах

Царство небесное, т. е. христианская Церковь на земле, и рай на небе, подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. Ночью пришел враг его и посеял между пшеницей плевелы. Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Увидев плевелы между пшеницей, рабы домовладыки сказали ему: «господин! не доброе ли семя сеял ты на поле своем? откуда же на нем плевелы?» Он же сказал им: «враг человека сделал это». А рабы сказали ему: «хочешь ли мы пойдем, выберем их?» Но он сказал: «оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою». Тогда приступили к Господу ученики Его и сказали: «изъясни нам притчу cию». Он же сказал им в ответ: « Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий (т. е. Он Христос). Поле есть мир; доброе семя, это – сыны царствия (т. е. верующие и благочестивые люди) плевелы – сыны лукавого, (т. е. неверующие и худые люди). Враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему, как собирают плевелы и сжигают огнем; так будет при кончине века сего. Пошлет Сын Человеческий (т. е. Он Христос) Ангелов Своих, и соберут из царства Его всех делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную, т. е. в ад; там будет плач и скрежет зубов. А праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их. (Mф.13:25).

Притча о семени и плевелах учит, что после смерти праведники будут блаженствовать в раю, а грешники – мучиться в аду.

§ 152. Притча о милосердом Самарянине

Один законник115 подошел к И. Христу и сказал: «Учитель! что мне делать, чтобы получить жизнь вечную?» Иисус спросил его «что написано в законе? Как читаешь?» Законник отвечал: «там написано: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и ближнего своего, как самого себя». Тогда Иисус сказал ему: «ты правильно отвечаешь; так поступай, и получишь жизнь вечную». Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: «а кто мой ближний?»116На это И. Христос отвечал ему притчею: «Один человек, сказал И. Христос, шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам; они раздели его, изранили и ушли, оставив едва живым. По случаю один священник шел той же дорогой, увидев его, прошел мимо. Также и Левит, идя этим местом, подошел, посмотрел и пошел мимо. Проезжал также этим местом некоторый Самарянин117. Он увидел несчастного, сжалился над ним. Перевязал ему раны, возливая на них масло и вино. Затем, посадив его на своего осла, привез в гостиницу и позаботился о нем. На другой день отъезжая вынул два динария (монеты по 20 к.), дал хозяину гостиницы и сказал: позаботься о нем, и если издержишь что больше, я отдам тебе, когда возвращусь». Сказав притчу, И. Христос спросил законника: «кто, – думаешь, – из этих троих был ближний попавшемуся разбойникам?» Он отвечал: «тот, кто оказал ему милость» (т. е, Самарянин). Тогда Иисус сказал: «иди, и ты поступай также». (Лк.10:25).

Эта притча учит, что для того, чтобы получить жизнь вечную, должно оказывать возможную помощь всякому нуждающемуся, кто бы он ни был, единоверец и единоплеменник он наш, или нет. Попавшийся разбойникам означает нуждающегося, священники и левит – людей недобрых, не помогающих нуждающимся, а Самарянина – человека доброго, помогающего. Эта же притча учит любит врагов и делать им добро (чит. § 134).

§ 153. Притча о девах, ожидающих жениха

Царство небесное подобно десяти девам, которые, взяв светильники свои, пошли навстречу жениху118. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собой масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: «вот, жених идет, выходите навстречу ему!» Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: «дайте нам вашего масла; потому что светильники наши гаснут». А мудрые отвечали: «чтобы не случилось недостатка и у нас, и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе». Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы и говорят: «господи! господи! отвори нам». Он же сказал им в ответ: «истинно говорю, не знаю вас». Сказав притчу Иисус прибавил: «итак, бодрствуйте (т. е. будьте готовы); потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий», (т. е. Он – Христос пошлет смерть. (Mф.25:1).

Эта притча учит, чтобы мы не забывались, а жили так, чтобы всегда были готовы предстать на суд Божий. Мудрые девы означают готовых, а неразумные – неготовых. Светильники означают веру, а масло – добрые дела.

§ 154. Притча о талантах119

Некоторый человек, отправляясь в чужую страну, призвал своих слуг и поручил им имение свое. Одному дал он пят талантов, другому два, третьему один, – каждому по его силе, и отправился. Получивший пять талантов пошел употребил их в дело и прибрел другие пять талантов. Точно также и получивший два таланта прибрел другие два. Получивший же один талант пошел и закопал его в землю. Прошло много времени, господин рабов тех возвратился и потребовал у них отчета. Получивший пять талантов принес другие пять талантов. Господин сказал ему: «хорошо, ты добрый и верный слуга! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю: войди в радость господина твоего». Получивший два таланта принес также другие два таланта. И ему сказал то же. Пришел и получивший один талант, и сказал: «господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не расточал; поэтому я зарыл твои деньги в землю: вот тебе твое». Господин же его сказал: «лукавый раб и ленивый! Тебе следовало бы отдать мое серебро купцам, и я теперь получил бы его с прибылью. Итак, возьмите у него талант и отдайте имеющему десять, а сего непотребного раба выбросьте во тьму кромешную (т. е. внешнюю). Там будет плач и скрежет зубов». (Mф.25:14).

Эта притча учит, что должно трудиться и употреблять на славу Божию и на пользу себе и другим все, что дал нам Бог, и Бог наградит за это блаженством в раю; ленивых же Бог осудит на мучение в аду. Царь означает собою Бога; слуга – людей; таланты – дары, данные нам от Бога: ум, чины, здоровье и т. п. Войти в радость – в рай на блаженство. Тьма кромешная – ад.

§ 155. Притча о милосердом царе и немилосердном должнике

Царство небесное подобно царю, который вздумал сделать счет со своими слугами. Тогда привели к нему одного слугу, который был должен ему 10000 талантов (около 25 миллионов120). Но так как ему нечем было заплатить, то царь велел, как тогда было в обычае, продать его самого, и жену его, и детей, и все имение, и возвратить долг; но слуга упал к ногам господина своего и говорил: «государь, потерпи на мне, и я все заплачу тебе». Царь умилосердился над ним, отпустил его и простил ему весь долг. Этот прощеный слуга, вышедши от царя, встретил товарища своего, который был должен ему 100 динариев (20 рублей)121; он схватил его и начал душить, говоря: «отдай мне долг». Товарищ умолял его подождать. Тот не хотел, и посадил его в темницу. Прочее слуги видели все это и рассказали царю. Тогда царь разгневался на своего жестокого слугу, призвал его к себе и сказал: «злой раб, я простил тебе весь долг твой; не надлежало ли и тебе помиловать товарища своего, как и я помиловал тебя?» и потом приказал посадить его в темницу и держать там до тех пор, пока не отдаст всего долга. Сказав притчу, Иисус прибавил: «так и Отец Небесный поступит с вами, если не будете прощать от сердца ближним своим согрешений их». (Mф.18:23).

Эта притча учит, что для того, чтобы получить прощение грехов своих от Бога, нам самим должно прощать друг друга. (См. § 137). Царь означает Бога. Слуги – людей. Долг царю – грехи наши перед Богом; долг одного слуги другому слуге – обиды, грехи наши друг перед другом. Темница – ад.

§ 156. Притча о любостяжательном человеке

У одного богатого человека был хороший урожай в поле. И он рассуждал самим с собой: «что мне делать? некуда мне собрать плодов моих». И сказал: «вот, что я сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: «душа! много добра лежит у тебя на многие годы; покойся, ешь, пей, веселись!» Но Бог сказал ему: «безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» Сказав притчу, Иисус прибавил: «так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет». (Лк. 12:16).

Эта притча учит, что не должно быть любостяжательным, т. е. любить только умножать свое богатство, а должно делать как можно больше добра посредством богатства (См. § § 139 и 83). Это и значит богатеть в Бога, а не для себя.

§ 157. Притча о богатом и Лазаре

Некоторый человек был богат, одевался по-царски и каждый день пиршествовал весело. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его, покрытый струпьями и желал напитаться хотя бы крошками, падающими со стола богача; псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий, и отнесен был Ангелами на лоно к Аврааму (т. е. в царство небесное). Умер и богатый, и похоронили его. Из ада, будучи в муках, он поднял глаза свои и увидел вдали Авраама и Лазаря вместе с ним. И возопил: «отче Аврааме! умилосердись надо мной и пошли Лазаря, чтобы омочил палец свой в воде и прохладил язык мой; ибо я мучусь в пламени сем». Но Авраам сказал: «чадо! вспомни, что ты блаженствовал в жизни своей, а Лазарь бедствовал; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь. И при том между вами и нами великая пропасть, так что нельзя перейти ни от нас к вам, ни от вас к нам». Тогда богатый сказал: «так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего. Ибо у меня пять братьев; пусть он предостережет их, чтобы и они не пришли в это место мучения». На это Авраам сказал ему: «у них есть Моисей и пророки (т. е. их писания), пусть слушают их»; но он сказал: «нет, отче Аврааме! но если кто из мертвых придет к ним, то они покаются». Авраам сказал: «если Моисея и пророков не слушают, то хотя бы кто и воскрес из мертвых, не поверят». (Лк. 16:19).

Эта притча учит, что богатые будут наказаны, если употребляют богатство только на свои удовольствия, а не помогают бедным; бедные же получат блаженство в раю, если терпеливо переносят свои нужды и страдания. (См. § 139).

§ 158. Притча о мытаре и фарисее

Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь. Я пощусь два раза в неделю; раздаю десятую часть из всего, что приобретаю». Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо, но, ударяя себе в грудь, говорил: «Боже, будь милостив ко мне грешнику!» Сказываю вам, прибавил Иисус, что сей, т. е. мытарь пошел в дом свой оправданным, а фарисей нет; ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк.18:10).

Эта притча учит, что не должно гордиться перед другими, хвалиться своими заслугами, а должно унижать себя, – смиряться. Фарисеи, это были особенные люди между Евреями, по большей части, народные учители. Они делали много добра, но любили делать добро напоказ и были люди гордые, любили похвалу. Их И. Христос называл лицемерами (см. § 135) и сравнивал с гробами, которые снаружи красивы, а внутри их лежат гниющие тела. Мытари – сборщики податей у Евреев. Они при сборе податей брали лишнее в свою пользу, притесняли народ и, имея хорошие средства, жили греховно. (О мытарях и фарисеях припом. § 122) Повторение молитвы мытаря.

§ 159. Притча о блудном или распутном сыне

У одного человека было два сына. Младший из них сказал отцу: «родитель дай мне следующую мне часть имения». И отец разделил им имение. Вскоре этот сын. собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил все свое имение, живя распутно. В той стороне случился сильный голод и ему даже нечего было есть. Он нанялся у одного человека, и тот послал его в поля свои пасти свиней. И он рад был наесться хотя бы рожков (в роде наших дубовых желудей), которые ели свиньи. Тогда блудный сын пришел в себя и сказал: «сколько работников у отца моего довольствуются хлебом, а я умираю с голоду. Встану, пойду к отцу моему, и скажу ему: родитель! я согрешил перед Богом и перед тобою. И уже недостоин называться сыном твоим; возьми меня в работники». Тотчас встал, и пошел к отцу своему. Отец, увидев его издали, побежал к нему на встречу, обнял и поцеловал. Лишь начал сын говорит отцу: «родитель! я согрешил против неба и перед тобою, и уже недостоин называться сыном твоим»; как отец сказал слугам своим: «принесите лучшую одежду, оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги. И приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться, потому что этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». И начали веселиться. (Лк. 15:11).

Эта притча учит, что Бог радостно принимает всякого кающегося грешника. Omец – Бог, распутный сын – грешник. Бедствие сына – греховное состояние человека. Возвратившийся сын был одет во все новое, это значит, что Бог прощает все грехи и возвращает все свои милости кающемуся.

§ 160. Притча о браке царского сына122

Царство небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов, сказав им: «скажите званным: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; «приходите на брачный пир». Но они, пренебрегли то, пошли кто на поле свое, а кто на торговлю свою. Прочие же, схватив рабов, оскорбили и убили их. Услышав о том, царь разгневался; и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: «брачный пир готов; а званные не были достойны. Итак, пойдите на распутия, и всех, кого найдете, зовите на брачный пир». И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, вошедши посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: «друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?» Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: «связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плачь и скрежет зубов. Ибо много званных, а мало избранных» (Мф. 22:1).

Этою притчей Господь учит, что ко спасительной вере Своей Он призывал сначала Евреев, а когда Евреи не приняли веры Его, то послал призывать язычников. Вместе с тем учит, что и из принявших веру не все спасутся, но те, которые с верою соединяют добрые дела. Первые званные, это – Евреи; вторые – язычники. Звавшие, это – Св. пророки и апостолы.

Евреи не уверовали в И. Христа, потому что были очень привязаны к земному, и ждали Спасителя, не как Искупителя душ, а как земного царя. За неверие они наказаны разрушением Иерусалима, их главного города. Неимение брачной одежды – неимение добрых дел. Тьма внешняя, это темная и холодная комната вне дома, куда заключали виновных. Она означает ад.

§ 161. Притча о злых виноградарях

Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградой, выкопал в нем точило (см. ниже), построил башню, и отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям, взять свои плоды. Виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг больше прежнего; и с ними поступили также. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: «постыдятся сына моего». Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: «это наследник, пойдем, убьем его и завладеем наследством его». И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Сказав притчу, И. Христос спросил: «итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?» И. Христу отвечали: «злодеев сих предаст злой смерти, а виноградники отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои». «Потому, прибавил Иисус, сказываю вам, что отнимется от вас царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его». Услышав это, первосвященники и фарисеи поняли, что он говорит о них, и старались схватить Его, но побоялись народа; потому что почитали Его за пророка. (Mф.21:33... Мк.20 и Лк.20).

В притче о злых виноградарях И. Христос указал Евреям, – их первосвященникам и начальникам, что они не уверуют в Него и убьют Его. Хозяин, это – Бог; виноградник – Иудейская церковь; ограда – закон; точило, или тиски для выжимания сока из винограда – жертвенник, где проливалась кровь жертвенных животных; башня – храм Иерусалимский; виноградари – первосвященники и книжники иудейские; рабы, посылаемые за плодами – пророки, которых Иудеи и били и убивали; сын хозяина виноградника – И. Христос, распятый вне Иерусалима; иные виноградари – апостолы и за ними вообще христианские пастыри и учителя.

§ 162. Учение И. Христа о втором пришествии Eго и о страшном суде

Второе пришествие Свое и страшный суд И. Христос изображает так: «когда придет Сын Человеческий во славе Своей, и все святые Ангелы с Ним; тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец, т. е. праведников, по правую Свою сторону, а козлов, т. е. грешников, по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «придите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создателя мира. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был, странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. » Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: поскольку вы сделали cие одному из сих братьев моих меньших, то сделали Мне». Тогда скажет тем, которые по левую сторону: идите от Меня проклятые, в огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ; «Господи! когда мы видели Тебя алчущим и жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: поскольку вы не сделали сего одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». (Mф.25:31).

Господь уподобляет здесь праведников овцам, а грешников козлам по сходству их свойств; овцы – животные чистые, тихие, покорные, каковыми бывают праведники; а козлы – животные нечистые, злые, горделивые, каковыми бывают грешники. На суде Господь не указывает на другие добродетели праведников, кроме милосердия; равно не указывает и на другие пороки грешников, кроме немилосердия: потому что, кто имеет добродетель милосердия, тот имеет и другие добродетели, равно как кто имеет порок немилосердия, тот имеет и другие пороки. Братьями Своими И. Христос называет людей, – особенно из них верующих в Него, потому что Он Сам был человеком. Меньшие братья Христовы, это – бедные и нуждающиеся, угнетенные другими, подобно Ему Самому, когда жил Он на земле.

О втором пришествии Христовом и страшном суде говорится в символе веры. (Где?)

Мыслью о страшном суде святые и благочестивые люди удерживают себя от грехов.

Великую силу в деле нашего спасения имеет добродетель милосердия. Посему, дети, старайтесь быть добрыми и милостивыми.

Чудеса Господни123

§ 163. Претворение воды в вино

(Первое чудо Христово. Евангелие при венчании).

Был брак124в Кане Галилейской (см. карту). Были там на браке Матерь Иисусова и Сам Он со Своими учениками. Случилось, что не достало вина. Тогда Матерь Иисусова заметила это и сказала Ему: «у них нет вина»; Иисус отвечал: «еще не пришел час Мой». Но Maрия сказала служителям: «делайте все, что прикажет Иисус». Тут в комнате стояло шесть больших каменных сосудов, в которые Иудеи, по своему обыкновению, вливали воду для омовения рук и ног. Иисус сказал служителям: «наполните сосуды водою». Служители наполнили до верха. Потом сказал: «почерпните и отнесите к распорядителю пира». Tе отнесли. И вода эта обратилась в самое лучшее вино. (Ин.2:1).

Пресв. Богородица есть усердная Заступница и сильная Ходатайница за нас перед своим Сыном-Богом.

§ 164. Изгнание торгующих из храма

Однажды на праздник Пасхи И. Христос пришел в Иерусалим. Войдя в храм, Он нашел там большой беспорядок: продавали волов, овец и голубей для жертвоприношения и сидели меновщики денег. Он сделал бич из веревок, выгнал из храма всех, также овец и волов, деньги у меновщиков рассыпал, и столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: «возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли». На это Иудеи сказали: «каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?» Иисус сказал им в ответ: «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его»: На это сказали Иудеи: «сей храм строился сорок шест лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?» А Он говорил о храме тела Своего (т. е. потому Я имею власть, что Я Сын Божий, Спаситель, имеющий умереть за грехи людей и затем воскреснуть). Когда же воскрес Христос из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поняли смысл Его слов. (Ин.2:12).

Храм Божий – дом Божий. Посему должно всегда оказывать благоговение к нему.

§ 165. Исцеление расслабленного при овчей купели

В праздник Пасхи пришел Иисус в Иерусалим. В Иерусалиме у так называемых овечьих ворот (т. е. ворот, которыми прогоняли овец и других животных для жертвоприношения), была купальня, называемая по-еврейски Вифезда (т. е. дом милосердия). При ней было пять крытых ходов и тут лежало много всяких больных: слепых, хромых, иссохших, которые ожидали движения воды. Потому что Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее, по возмущении воды, тот выздоравливал, в какой бы ни был болезни125. Тут был один человек, который находился в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его, узнал, что они лежит уже долгое время, и сказал ему: «хочешь ли быть здоровым?» Больной отвечал: «хочу, Господи, но не имею человека, который опустил бы меня в купальню; а когда я сам подхожу к ней, то уже вижу там кого-нибудь другого». Иисус сказал ему: «встань, возьми свою постель, и ступай». Больной тотчас выздоровел, взял постель и пошел. Это случилось в субботу, в которую Евреи считали грехом нести что-нибудь в руках. Поэтому Иудеи сказали исцеленному: «нынче суббота, и потому тебе не должно носить постель». Он отвечал: «кто исцелил меня, тот велел мне взять постель». Иудеи спросили: «кто же исцелил тебя?» Он отвечал, что не знает, потому что Иисус, исцелив его, скрылся в народе. После того, Иисус встретил исцеленного в храме и сказал ему: «вот ты выздоровел; не греши же, чтобы не случилось с тобой чего хуже». Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. Чудо это совершено было И. Христом в субботу, а Иудеи считали грехом и лечиться в этот день. Поэтому озлобились на И. Христа и искали случая убить Его за это. (Ин.5).

Болезни наши по большей части происходят от наших грехов.

§ 166. Исцеление расслабленного в Капернауме

И. Христос учил народ в одном доме. Сюда принесли на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом. Но не нашедши, где пронесть его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на середину перед Иисусом. И Он, видя веру их, сказал человеку тому: «прощаются тебе грехи твои». Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: «кто это, который богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: «что вы помышляете в сердцах своих? Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои? или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, сказал расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель свою, и иди в дом свой». И тот тотчас встал перед ними, взял на чем лежал, и пошел в дом свой, славя Бога; и ужас объял всех, и все славили Бога. (Мк.2:1).

По вере Господь и свв. Его угодники Его силою исцеляют больных.

§ 167. Исцеление слуги сотника

У одного сотника (язычника) любимый слуга был болен при смерти. Услышав об Иисусе, он послал к нему иудейских старейшин просит Его, чтобы пришел исцелить слугу его. Посланные, пришедши к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: «он достоин, чтобы Ты сделал для него это: ибо он любит народ наш и построил нам синагогу». Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой. Потому и себя самого не почел я достойными прийти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо я подвластный человек, но имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет, и другому: прейди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает». Услышавcиe, Иисус удивился ему и обратившись, сказал идущему за Ними народу: «сказываю вами, что и в Израили (т. е. в Евреях) не нашел Я такой веры». Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим. (Мф.8:5, Лк.7:1).

Сотник, это – примерный господин, как равно, по всей вероятности, и его слуга был примерным слугой.

§ 168. Упрощение бури

Однажды Иисус Христос со своими учениками плыл в лодке по Галилейскому озеру (см. карту). Тут же плыли и другие в лодках. В это время Они заснули, а между тем сделалась на озере буря. Волны били так, что наполнили лодку. Ученики перепугались, разбудили Иисуса и сказали: «Господи, спаси нас: погибаем!"Иисус сказал им: «что вы так испугались, маловерные?» Потом встал и сказал буре: «перестань!» и тотчас же сделалось тихо на озере. Все пришли в страх и, удивляясь, говорили: «кто же это, что ветер и море повинуются Ему?». (Mф.8:5, Mк.4:37, Лк.8:23).

В жизни нередко постигают нас тяжкие бедствия. Нужно встречать их мужественно и молить Бога о помощи.

§ 169. Исцеление бесноватого в стране Гадаринской126

Однажды приплыл Иисус в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи (см. карту). Когда же вышел Он на берег, то встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, который и в одежду не одевался, и жил не в доме, а в гробах (т. е. погребальных пещерах). Духи мучили его так, что нередко связывали его цепями, но он разрывал цепи и бегал по пустыне, бился о камни и пугал народ. Увидев Иисуса, бесноватый пал перед Ним, и громким голосом сказал: «что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня». Иисус спросил его: «как тебе имя?» Он сказал: «легион»127, потому что много бесов вошло в него. Тогда бесы просили Иисуса, чтобы Он не повелел им идти в бездну (ад). Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы Он позволил им войти в них. Он позволил. Бесы, вышедши из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло. Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях. Народ вышел видеть происшедшее; и пришедши к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме, и ужаснулись. Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся. В страхе весь народ Гадаринской окрестности стал просить Иисуса удалиться от них. Иисус вошел в лодку и возвратился. Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ними; но Иисус отпустил его, сказав: «возвратись в дом свой и расскажи, что сотворил тебе Бог». Он пошел и проповедовал по всему городу, что сотворил Ему Иисус. Когда Иисус в другой раз пришел в Гадаринскую землю, то народ принял Его с радостью, и многие уверовали в него. (Mф.8:28, Лк. 8:26).

Грехи, страсти в человеке, это – то же, что бесы в нем. От них страдает и сам человек, заставляет страдать и других, напр., пьянство, разврат и др.

§ 170. Исцеление дочери Хананеянки

В одно время Иисус пришел в страны Тирские и Сидонские в Финикии (см. карту). Здесь женщина Хананеянка (язычница), увидев Его, начала кричать: «Господи, Сын Давидов! сжалься надо мною; дочь моя жестоко, страдает от беса». Но Иисус шел и не отвечал ей ни слова. Ученики сказали Ему: «Господи, отпусти ее, она не перестает кричать». Но Он сказал: «она язычница, а Я послан только к погибшим овцам дома Израилева, » т. е. к Иудеям. Затем женщина подошла к Иисусу, поклонилась и сказала: «Господи, помоги мне»! Но Он сказал ей в ответ: «несправедливо отнимать хлеб у детей (т. е. у Иудеев) и бросать псам» (т. е. неверующим, необрезанным язычникам). А она сказала: «Правда это, Господи! Но и псы едят крошки, которые падают со стола господ их». Тогда Иисус сказал ей: «о женщина! велика вера твоя, пусть будет так, как тебе хочется». И дочь её исцелилась в этот самый час. (Mф.15:22)

Не должно отчаиваться, если Господь долго как бы не внемлет нашей молитве. Этим Он испытывает нашу веру и терпение.

§ 171. Исцеление слепого от рождения128

Проходя, Иисус увидел человека слепого от рождения, Ученики Его спросили у Него: «Равви (т. е. Учитель!) кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» Иисус отвечал: «не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии», (т. е. чудо исцеления). Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение (грязь) из плюновения, и помазал брением глаза слепому. И сказал ему: «пойди умойся в купальне Силоамской». Он пошел, умылся и пришел зрячим. Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: «не тот ли это, который сидел и просил милостыню?» Иные говорили: это он; а иные: похож на него; он же говорил: это я. Тогда спрашивали у него: «как открылись у тебя глаза?» Он сказал в ответ: «человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди в купальню Силоам и умойся. Я пошел умылся и прозрел». Тогда сказали ему: «где Он?» Он отвечал: «не знаю», потому что Иисус скрылся, сотворив чудо. После увидев исцеленного, Иисус спросил его: «ты веруешь ли в Сына Божия?» Он отвечал: «а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в него?» Иисус сказал ему: «ты видишь Его. Он говорит с тобой». Тогда исцеленный сказал: «верую, Господи», и поклонился Ему. (Ин.9).

Особенного сочувствия и внимания заслуживают люди, страдающее слепотой.

§ 172. Чудесный лов рыбы

Однажды И. Христос, сопровождаемый народом, подошел к Галилейскому озеру. Здесь Он увидел две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, вышедши из них, вымывали сети. Иисус вошел в одну лодку, которая была Симонова, просил его отплыть несколько от берега, и, севши, учил народ из лодки. Когда же перестал учить, сказал Симону: «отплыви на глубину и закинь сети свои для лова». Симон сказал Ему в ответ: «Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали; но по слову Твоему закину сеть». Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знаки товарищам, находящимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; те пришли и наполнили обе лодки, так что они начинали тонут. Все пришли в ужас от такого чуда. А Симон Петр припал к коленам Иисуса и сказал: «выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный». Но Иисус сказал Симону: «не бойся; отныне будешь ловить человеков (т. е. обращать их в веру во Христа). (Mф.4:18, Лк. 5).

Всякое доброе дело нужно начинать с молитвы, от этого оно будет успешнее.

§ 173. Насыщение пятью хлебами 5000 человек

Однажды И. Христос учил народ в пустынном месте. День склонялся к вечеру. Тогда приступили к нему ученики Его и сказали: «место здесь пустынное, и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селение и купили себе пищи». Но Иисус сказал им: «не нужно им идти; вы дайте им есть». Они же говорили Ему: «у нас здесь только пять хлебов и две рыбы, но что это для такого множества народа?» И. Христос сказал: «принесите их Мне сюда», и велел народу возлечь129 на траву и, взяв хлебы и рыбы, воззрел на небо, т. е. помолился, благословил их и, преломив, дал ученикам, а ученики народу. И ели все, и насытились: и набрали оставшихся кусков двенадцать полных коробов. А евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей. (Mф.14:14, Мк. 6:31, Лк. 9:12, Ин. 6).

Вкушение пищи должно сопровождаться молитвой.

§ 174. Чудесное хождение по воде

Однажды, когда ученики И. Христа ночью плыли по Галилейскому озеру, то в четвертую стражу ночи (т. е. ближе к утру130) пошел к ним Иисус, идя по морю. Ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: «это призрак!» и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: «это Я, не бойтесь». Петр сказал Ему в ответ: «Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде». Он же сказал: «иди». И вышедши из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу. Но, видя сильное волнение, испугался и начал тонуть. Тогда он закричал: «Господи, спаси меня» Иисус тотчас подошел к нему, взял его за руки и сказал ему: «маловерный! зачем ты усомнился?» И когда они вошли в лодку, ветер затих, и бывшие в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: «истинно Ты Сын Божий!» (Mф.14:22)

И заботясь о своем спасении, мы нередко подвергаемся разным искушениям, которые могут погубить нас; но ненужно отчаиваться, а нужно обратиться к Богу с молитвой, и Он не допустит нас до погибели.

§ 175. Воскрешение сына Наинской вдовы.

Иисус шел в город, называемый Наин, и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына одной бедной вдовы, и много народа шло с ней из города. Сама несчастная мать шла за умершими горько плакала. Увидев ее, Господь сжалился над ней и сказал ей: «не плачь!» И подошед прикоснулся к одру, на чем несли умершего131, несшие остановились. Тогда Господь обратился к умершему и сказал: «юноша! говорю тебе: встань». И мертвый тотчас поднялся, сел и стал говорить. Иисус отдал его матери его. И при этом объял всех страх, и начали славить Бога, говоря: «великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ свой. (Лк.7:11).

Видя несчастие своего ближнего, мы должны сочувствовать ему и в случаях надобности помогать чем можем.

§ 176. Воскрешение дочери Иаира

Однажды, когда Иисус Христос учил народ, то приходит к Нему один из начальников синагоги по имени Иаир, и, падши к ногам Его, усиленно просит Его, говоря: «дочь моя при смерти, приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталась жива». Видя веру Иаира, Иисус пошел с ним, и за ним последовало множество народа. Когда шли, то приходят посланные из дома от начальника синагоги и говорят ему: «дочь твоя умерла, не утруждай учителя». Но Господь, услышав эти слова, тотчас говорит начальнику синагоги: «не бойся, только веруй, и дочь твоя будет спасена». Приходит в дом начальника синагоги и, увидя смятение и плачущих, говорит: «что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит». И смеялись над Ним, потому что знали, что девица действительно умерла. Но Иисус высылает всех и берет с Собой только отца и мать девицы и бывших с Ним апостолов: Петра, Иакова и Иоанна и входит туда, где девица лежала. Тут, взяв девицу за руку, говорит ей: «девица, тебе говорю: встань!» И девица тотчас встала и начала ходить. Чудо это поразило всех, бывших тут. (Mф.9:20, Мк. 5:21, Лк. 8:40).

Сон наш есть подобие смерти. Поэтому, отходя ко сну, нужно воспоминать о смерти. А это будет предохранять нас от грехов.

§ 177. Преображение Господне

(6-го августа).

Однажды, незадолго до Своих страданий Иисус Христос взял с Собой троих из Апостолов: Петра, Иакова и Иоанна, взошел с ними на гору Фавор (см. карту) помолиться, и преобразился перед ними, т. е. изменился в своем виде, – в человеческом виде явил Божескую славу. Когда молился Он здесь, то лицо Его просияло, как солнце, а одежда сделалась бела, как снег. И сошли к Нему с неба свв. пророки: Моисей и Илия и беседовали с Ним о страданиях и смерти, который Он должен был претерпеть в Иерусалиме. В это время было так хорошо на Фаворе Апостолам, точно как в раю на небе, что Петр сказал Иисусу: «Господи, как хорошо нам здесь! Позволь нам построить здесь три палатки: одну для Тебя, другую для Моисея, а третью для Илии». Когда Петр говорил это, то вдруг светлое облако осенило (закрыло) их, и послышался из него голос Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором все Мое благоволение (любовь). Его слушайте». Услышав голос, Апостолы испугались, упали и сделались точно мертвые. Иисус подошел к ним, дотронулся до них и сказал: «встаньте, не бойтесь!» Апостолы встали и никого уже больше не видали, кроме Иисуса в прежнем его виде. (Mф.16. Мк. 9.).

Тропарь. Преобразилсѧ еси на горѣ, Христе Боже, показавый ѹченикомъ Твоимъ славꙋ Твою, ѧкоже можахꙋ. Да возсїѧетъ и намъ грѣшнымъ свѣтъ Твой присносꙋщный, молитвами Богородицы, Свѣтодавче, слава Тебѣ.

Якоже можаху – сколько могли видеть. Присносущный – вечно существующий, вечный. Светодавче – раздаватель света.

Причина, по которой И. Христос преобразился, следующая. Он преобразился и для того, чтобы показать Своим апостолам, что Он есть Сын Божий, сошедший с неба для спасения людей, и что хотя Он и будет страдать и умрет, как не один раз предсказывал Он, но как Бог может воскреснуть. С другой стороны, при преображении И. Христос показал ту славу, которая ожидает учеников Его на небе. Хотя им и придется тоже, подобно Ему, страдать на земле и от злых людей, и от своей наклонности ко злу, как И. Христос не раз тоже предрекал им, но за то на небе будет у них великое блаженство.

К празднику Преображения у нас поспевают виногради яблоки, и их приносят в храм для молитвы над ними, чтобы начать есть их с благословения Божия.

Придет время, когда последует и наше преображение, – когда наши тленные тела облекутся в нетленные и смертные в бессмертные. (1Кор.15:54). Нужно всячески стараться, чтобы преображение это было для нас к блаженству в раю, а не к мучению в аду.

Последние дни земной жизни И. Христа

§ 178. Воскрешение Лазаря

(Лазарева суббота, за 7-мь дней до Пасхи)

Близ Иерусалима (верстах в 3-х) в селении, называемом Вифаная (см. карту), жил некто Лазарь и с ним две сестры его Марфа и Мария. И. Христос любил Лазаря с сестрами за их благочестие и часто останавливался у них. За несколько дней до страданий Христовых, Лазарь сделался опасно болен. Сестры его послали сказать Иисусу, что брат их, которого Он любит, болен. Но Он сказал, что эта болезнь не к смерти, а к славе Божией, и не спешил идти в Вифанию, а еще два дня пробыл в том месте, где находился. Между тем Лазарь умер. Тогда Иисус сказал ученикам: «Лазарь, друг наш, уснул, но Я иду разбудить его». На это ученики сказали: «Господи, если уснул, то выздоровеет». Тогда Иисус сказал им прямо: «Лазарь умер». Когда Иисус приближался к Вифании, то Марфа вышла к Нему на встречу и сказала: «Господи! если-бы Ты был здесь, то не умер бы брат мой». Иисус сказал Марфе: «воскреснет брат твой». Марфа сказала: «я знаю, что воскреснет в воскресение мертвых, в последний день». Иисус сказал: «Я – воскресение и жизнь». Вышла и Мария к Иисусу, упала к ногами сказала то же, что и сестра её Марфа: «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». Тогда Иисус сказал: «укажите, где вы похоронили его». Пошли к пещере, где был похоронен Лазарь. Когда подошли к ней, тогда Иисус велел отвалить камень от входа в пещеру. Здесь Марфа сказала Иисусу: «Господи, от него уже пахнет: потому что четыре дня как он во гробе». Но Иисус сказал ей: «если будешь веровать, увидишь славу Божию». Подняв Свои глаза к небу, помолился Богу Отцу и громким голосом воззвал: «Лазарь, выдь вон!» И Лазарь ожил и вышел из пещеры, обвитый полотном по рукам и ногам, а голова его была обвязана платком. Иисус велел развязать его. Видя это чудо, многие из Иудеев уверовали в Иисуса, aрхиереии начальники иудейские положили убить Его и Лазаря вместе с Ним. (Ин.11).

Воскрешение Лазаря есть образ всеобщего воскресения. Как Господь одним словом воскресил Лазаря; так, придет время, по Его велению воскреснут все умершие человеки.

§ 179. Вход Господень в Иерусалим

(Неделя ваий, или Вербное Воскресение, за 6 дней до Пасхи)

Чтобы более уверить народ в том, что И. Христос есть Царь-Спаситель Mиpa, незадолго до страданий Своих, Он торжественно перед всем народом явил Себя таковым Царем-Спасителем Mира. За пять дней до страданий И. Христос отправился с учениками Своими из Вифании, где воскресил умершего друга своего Лазаря, в Иерусалим. За ним шла толпа народа. Когда прошли половину пути и поравнялись с одним селением (Вифсфагией), тогда Иисус подозвал двух учеников, Петра и Иоанна, и сказал им: «пойдите в селение, которое прямо против вас, и там найдете ослицу, привязанную и с нею осленка. Отвяжите и приведите их ко Мне. Если кто будет говорить вам что-нибудь, вы отвечайте, что они надобны Господу, и тот тотчас отпустит их». Ученики привели ослицу и осленка, покрыли их своими одеждами и Господь сел сначала на ослицу, а потом на осленка. У Евреев был обычай: цари и победители на конях или на ослах торжественно въезжали в столицу, и народ с радостными восклицаниями встречал их. Увидев Иисуса, подобно царю, шествующего торжественно в Иерусалим народ подумал: «это Христос. Он верно идет объявить Себя царем в Иерусалим». И одни начали постилать одежды свои по дороге, другие резали ветви с дерев, держали их в руках или бросали на дорогу, и все громко кричали: «Осанна (т. е. с еврейского, спасение) Сыну Давидову! Благословен грядущий (идущий) во имя Господне!» Когда въехал в город Иисус, то вошел в храм. Тогда дети, бывшие в храме, также кричали Ему: «Осанна сыну Давидову!» Неприятно было это для врагов Иисуса: архиереев и старцев еврейских. Они подошли к Нему и сказали: «разве ты не слышишь, как дети кричат? запрети им». А Иисус отвечал: «а разве вы не читали предсказания пророка об этом: в устах юных и грудных детей устроишь Себе хвалу? (Пс.8:3). Притом скажу вам еще: если они замолчат, то самые камни возопиют». И враги Христовы не знали, что сказать Иисусу на это. В храме же И. Христос нашел большой беспорядок. Тут продавали животных, которых приносили в жертву: волов, овец, голубей и пр. Здесь были и меновщики денег со своими ящиками. В храме шла купля и продажа, как на рынке. Иисус выгнал из храма всех продающих и покупающих и сказал им: «в Писании сказано: дом Мой дом молитвы назовется, а вы сделали его вертепом разбойников». Здесь Он исцелил множество больных (Mф.21, Мк.11, Лк.19:29, Ин.12:13).

Тропарь. Ѡбщее воскресенїе прежде Твоеѧ страсти ѹвѣрѧѧ, изъ мертвыхъ воздвиглъ еси Лазарѧ, Христе Боже. Тѣмже и мы, ѧко отроцы, побѣды знаменїѧ носѧще, Тебѣ, побѣдителю смерти, вопїемъ: осанна въ вышнихъ, влагословенъ грѧдый во имѧ Господне.

Страсти – страдания. Яко – подобно, как. Победы знамения, т. е. ветки в руках, как знамя победы. В вышних на небе. Грядый – идущий.

В праздник входа Господня в Иерусалим на всенощной мы держим вербу в руках по примеру Евреев, встречавших И. Христа с ветвями пальмы в руках при этом вход, отчего и сам праздник называется Вербными воскресением и неделей ваий. Baия значит финиковая ветвь. Слова: Осанна и пр. поются у нас за обедней вместе со словами херувимскими: «Свят, свят... » перед самым совершением таинства или освящением даров. Им мы как бы встречаем Спасителя (о Богосл. 21, § 11).

§ 180. Предательство Иуды

(Среда страстной недели)132.

После научения людей спасительной вере и жизни, И. Христу, для спасения их, нужно было пострадать. И после торжественного входа в Иерусалим, Он пострадал. Иудейские начальники ненавидели И. Христа за то, что Он обличал их в худой жизни, и завидовали Ему в том, что народ любил Его больше, чем их. После воскрешения Им Лазаря и после почести, оказанной Ему народом при входе в Иерусалим, они особенно возненавидели Его и позавидовали Ему. Собрались в доме первосвященника Каиафы и советовались, как бы взять Его, чтобы убить. Все согласились, что взять Его должно хитростью, тайно от народа. Вдруг в собрание их явился один из 12-ти Его Апостолов, Иуда Искариотский, который был очень заражен страстью к деньгам133. «Что вы дадите мне, если я предам Его вам?»сказал им Иуда. Они обещали ему 30 серебренников (около 26 руб. на наши деньги)134. Иуда согласился и на другой день предал им своего Учителя. (Mф.26:2, Мк.14, Лк.20).

В память предательства Иуды, каждую среду, кроме только некоторых, у насположен пост (см. Богосл. § 57). Пост обыкновенно служит лучшим выражением скорби, потому что кто скорбит о чем, тому не до пищи.

Страсть корыстолюбия ведет нередко к тяжким преступлениям, и вообще ко многим грехам.

§ 181. Тайная вечеря135.

В четверг, накануне Своих страданий, И. Христос совершил в последний раз ветхозаветную пасху со Своими учениками и в то же время установил новозаветную пасху или таинство причащения. Он призвал двух учеников Петра и Иоанна и сказал им: «пойдите в город; вы там увидите человека, который несет воду в кувшине. Пойдите за ним и скажите хозяину дома: где горница, в которой бы Мне есть пасху с Моими учениками? И он покажет вам комнату большую, убранную. Тут и приготовьте пасхального агнца». Ученики пошли, нашли, как сказал им И. Христос, и приготовили пасху. (О ветхозаветной пасхе припомни. в § 45). Вечером И. Христос пришел туда со Своими учениками. Он снял с Себя верхнюю одежду, подпоясался полотенцем, взял умывальницу с водой и начал Сам умывать ноги ученикам и отирать полотенцем136. Когда хотел умывать ноги ап. Петра, то он сказал Иисусу: «Господи, Тебе ли умывать мои ноги?» Иисус отвечал ему: «если Я не умою твоих ног, то не будешь иметь части со Мною», т. е. не будешь Моим учеником. Тогда Петр сказал: «Господи! умой не только ноги мои, но и руки, и голову». Иисус сказал ему: «омытому нужно умыть только ноги, потому что весь чист». Когда кончилось омовение ног, Иисус возлег (сел за столом, см. § 173) и сказал: «Я – ваш Учитель и Господь, и умыл вам ноги. Это Я дал вам пример, чтобы и вы умывали ноги друг другу, (т. е. служили, помогали друг другу, не смотря на свое старшинство). Потом И. Христос совершил ветхозаветную пасху, т. е. вкусил приготовленного пасхального агнца, а затем установил таинство причащения и в первый раз причастил Своих Апостолов. Он взял хлеб, благословил его, разломил и, раздавая ученикам, сказал: «Приимите, ядите, cиeесть тело Мое, еже (которое) за вы ломимое137 во оставление грехов». Потом взял чашу с красным вином, благословил ее и, воздав хвалу Отцу Своему, подал ученикам и сказал: «Пейте от нея вси, сия есть кровь Моя новаго завета, яже (которая) за, вы и за многия изливаемая138 во оставление грехов, и прибавил: «сие творите в Мое воспоминание». Что и делается у нас всегда на литургии. (См. о Богосл. 4. § 8).

На тайной вечери И. Христос указал Своего предателя. Когда Он седел за столом во время тайной вечери, то сказал Своим ученикам: «один из вас предаст Меня». Все спрашивали: «не я ли, Господи?» Спрашивал и Иуда Искариотский. Иисус сказал ему: «ты сказал», т. е. да;

но никто из прочих апостолов не слыхал этих слов Иисусовых. Тогда Иоанн, любимый ученик Его, спросил; «Господи, кто же Твой предатель?» Иисус отвечал ему тоже тихо: «тот, кому Я, обмакнув кусок, подам». И подал кусок Иуде Искapиoтскому.

На тайной же вечери И. Христос предсказал отречение ап. Петра. Он сказал ученикам: «в нынешнюю ночь все вы соблазнитесь о Мне (т. е. усомнитесь в том, что Я Христос); но после воскресения Своего Я встречу вас в Галилеи». Тогда Петр сказал Ему: «если все соблазнятся о Тебе, но я никак не соблазнюсь, я готов с Тобой в темницу и насмерть». Но Иисус сказал Петру: «истинно говорю тебе, что в нынешнюю ночь ты отречешься от Меня три раза, прежде нежели пропоет петух». (Mф.26:17, Мк.14:12, Лк.22:7, Ин.13).

Тайная вечеря воспоминается на обедне (см. Богосл. 22. 33. § 11).

Приступая к Св. Причащению, мы должны заботиться, чтобы оно не послужило и нам в суд и осуждение, как Иуде предателю. Он причащался без веры и не имел намерения оставить свой грех предательства Христа.

Церковные песни великого четверга

Егда (когда) славнїи ѹченицы на ѹмовенїи вечери просвѣщахꙋсѧ, тогда Іꙋда злочестивый, сребролюбїемъ иедꙋговавъ, омрачашесѧ, и веззаконнымъ сꙋдїѧмъ Тебе праведнаго Сꙋдїю, предаетъ. Виждь, имѣнїй рачителю (любитель денег), сихъ ради ѹдавленїе ѹпотребивша: бѣжи несытыѧ (ненасытной) дꙋши, Учителю таковаѧ дерзнꙋвшїѧ. Иже о всѣхъ благїй, Господи, слава Тебѣ.

Вечери Твоеѧ тайныѧ днесь, Сыне Божїй, причастника (участником) мѧ прїими: не бо врагомъ Твоимъ тайнꙋ повѣмъ (открою), ни лобзанїѧ Ти дамъ, ѧко Іꙋда: но ѧко разбойникъ, исповѣдаю Тѧ: помѧни мѧ, Господи, во царствїи Твоемъ.

Вечери тайная причастника мя npѹми, т. е. удостой меня Св. причащения. Нeбо врагом... Иуда, т. е. я не буду поступать так изменнически, как поступил Иуда – буду стараться удерживаться от грехов.

§ 182. И. Христос в саду Гефсиманском

После тайной вечери И. Христос с учениками своими, пошел в сад Гефсиманский, который находился около Иерусалима. В саду сказал Он ученикам: «побудьте здесь, а Я пойду помолиться». Пришед в уединенное место в саду, Он упал лицом на землю и молился говоря: «Отче мой! если возможно, да минует Меня чаша cия (т. е. предстоявшие Ему крестные страдания). Впрочем да будет, не как Я хочу, а как Ты!» Помолившись, возвратился И. Христос к ученикам и нашел их спящими. «Так ли вы не могли одного часа провести со Мной без сна!» – сказал Он им. – «Не спите и молитесь, чтобы не впасть вам во искушение: дух бодр, а плоть немощна». Так три раза Он отходил от учеников молиться, а их все находил спящими. В третий раз Он молился с таким усердием, что капли кровавого пота падали с Него на землю, и ангел явился с неба для Его укрепления. Помолившись в третий раз и возвратившись к ученикам, И. Христос сказал им: «вы все спите. Но вот приблизился час, и Сын Человеческий (т. е. Он И. X.) предается в руки грешников; встаньте пойдем. Вот идет сюда Мой предатель». В это время вошел в сад Иуда и с ним множество воинов и слуг архиерейских с факелами, мечами и копьями. Иуда сказал им: «кого я поцелую, того вы берите». И подошедши к Иисусу, поцеловал Его и сказал: «здравствуй, Учитель!» Иисус сказал на это: «Иуда! ты этим целованием предаешь Сына Человеческого!» Тогда воины приблизились к Иисусу, чтобы взять Его. Ученики же хотели было защищать Своего Учителя. «Господи, не ударить ли нам мечом?» – сказали Ему, и Симон Петр вынул меч и отсек правое ухо одному архиерейскому слуге, по имени Малху. Иисус сказал Петру: «вложи меч в ножны: всякий поднявший меч, сам мечом погибнет», коснулся уха Малхова и исцелил его, и Сам добровольно предал Себя в руки врагов. Воины связали Иисуса и повели из сада прямо к бывшему первосвященнику Анне, тестю тогдашнего первосвященника Каиафы. Ученики, видя это, испугались, оставили Иисуса и разбежались; только Петр и Иоанн издали шли за Ним, чтобы посмотреть, чем кончится все это. (Mф.24, Мк.14, Лк.22, Ин.18).

Лицемерие, подобное Иудину – презренный порок.

§ 183. И. Христос на суде у первосвященника Анны

Когда воины взяли Иисуса в саду Гефсиманском и привели к первосвященнику Анне, то Анна спрашивал Иисуса об учениках и об учении Его. Иисус сказал: «Я тайно не учил никого. Вот спроси слышавших: они знают, что Я говорил». Тут один из слуг Анны, чтобы угодить своему господину, ударил Иисуса по щеке и сказал: «так- то ты отвечаешь первосвященнику?» Иисус сказал ему: «если Я сказал худо, докажи, что это худо; а если хорошо, то за что же бьешь Меня?» От Анны повели Иисуса к первосвященнику Каиафе. (Ин.18:19).

И. Христос показал пример кротости в отношении к обидчикам.

§ 184. И. Христос на суде у первосвященника Kаиафы

Когда И. Христа привели к Каиафе, у него уже собрались судьи139и много ложных свидетелей, чтобы в чем-нибудь обвинить И. Христа. Например, один из свидетелей говорил, что Он не хранит субботы, прочие говорили много другого. Но все это было не достаточно для того, чтобы осудить на смерть Иисуса. Наконец, подошел к Нему сам Каиафа и сказал: «заклинаю Тебя Богом живым140 скажи нам, Сын ли Ты Божий?» Иисус отвечал Ему: «ты сказал это (т. е. точно так); но Я прибавлю еще, что вы увидите Сына Человеческого, сидящего одесную силы Божией141 и грядущего на облаках небесных142. Тогда aархиерей разорвал на себе одежду и сказал: «на что нам еще свидетелей? вы сами слышали, что Он богохульствует (т. е. будучи простым человеком, называет Себя Сыном Божиим). Как вам кажется?» Тогда все судьи сказали: «Он достоин смерти143!». Вывели Иисуса на двор. Здесь слуги apхиерейские много ругались над Ним: плевали в лицо, били по голове и щекам; закрывая глаза, ударяли по лицу и спрашивали, кто Его ударил. И. Христос терпел и молчал. (Mф.25:36, Мк.14:12, Лк.22:7, Ин.13)144.

Суд Каиафы – неправедный суд.

§ 185. Отречение Петра и погибель Иуды предателя

В то время, когда И. Христа судили в доме apхиерея Каиафы, ап. Петр стоял на дворе у огня и грелся, потому что было холодно. Тут три раза спрашивали его то привратница, то некоторые из архиерейских слуг, не из учеников ли Иисусовых он; и три раза ап. Петр отрекался от Христа, даже божился и клялся, что он совсем не знает Иисуса. После третьего отречения запел петух. Тут вспомнил апостол слова Иисусовы: «в нынешнюю ночь, прежде нежели пропоет петух, три раза ты отречешься от Меня» и, вышедши вон, горько заплакал. Он каялся искренно, и Господь простил ему грех.

Но не так раскаялся Иуда предатель. Когда осудили на смерть И. Христа, то он принес 30 серебренников к первосвященникам и сказал: «я согрешил, предав вам ни в чем неповинного человека». Первосвященники сказали: «что же нам до этого? Смотри сам». Тогда Иуда бросил в храме серебренники, ушел и удавился145. (Мф. 27:3).

Ап. Петр н Иуда предатель – пример раскаяния, истинного, с надеждой на милосердие Божие, каково было Петрово, и неистинного, доведшего Иуду до отчаяния.

§ 186. Страдания И. Христа на судеправителя Пилата

(Пятница страстной недели).

Синедрион (§ 131) хотя и осудил И. Христа на смерть, но предать смерти не мог, потому что Иудеи в то время находились под властью Римлян, и всякий смертный приговор Синедриона должен был быть утвержден римским правителем. Римским же правителем Иудеи тогда был Понтий Пилат. В пятницу утром рано Иудейские начальники повели Иисуса к Пилату. Пилат вышел к ним и спросил: «в чем вы обвиняете этого человека?» Они отвечали: «если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе. Мы нашли, что он развращает народ – называет себя Христом Царем и запрещает платить подать Кесарю!» Пилат спросил Иисуса: «Царь ли Ты Иудейский?» Иисус отвечал: «да, Я Царь; но царство Мое не от сего мира (т. е. не обыкновенное земное, а духовное, – христианская церковь). Если бы царство Мое было от сего мира, то служители, т. е. подданные, Мои заступились бы за Меня и не предали бы Меня Иудеям». Затем прибавил: «Я на то родился и на то пришел, чтобы свидетельствовать истину (т. е. научить истинной вере), и всякий, кто от истины (т. е. желает истины), послушает голоса Моего». Тогда Пилат спросил: «что есть истина?» вышел к Иудеям и сказал: «я не нахожу в Нем никакой вины146». И стал искать повода, чтобы отпустить. У Иудеев был обычай отпускать на свободу одного из узников к празднику Пасхи, в память освобождения их от рабства египетского. Пилат хотел воспользоваться этим. Он сказал Иудеям: «у вас есть обычай освобождать к празднику Пасхи одного преступника. Кого хотите, чтобы я отпустил вам: Иисуса или Варавву – разбойника?» Начальники научили народ кричать, чтобы он отпустил Варавву. «Что же хотите, чтобы я сделал с Иисусом?» – спросил Пилат. «Распни, распни Его!» – кричал народ, по научению своих начальников147. Тогда Пилат придумывает другое средство к освобождению Иисуса. «Нет, говорит он народу, я ничего, достойного смерти, не нашел в Нем. И наказав, отпущу я Его!» Он думал, что если наказать Иисуса бичами и показать Его избитого народу, то народ сжалится, и будет просить отпустить Иисуса. Иисуса привязали к столбу и долго били бичами.148 К мучению еще присоединены были насмешки: надели на Него багряницу, – род царской одежды красного цвета: возложили на голову Его венец, сделанный из колючего терновника, и дали в руки, как бы вместо царского скипетра, тростниковую палку. Становились перед Ним на колени, и сказав: «здравствуй, царь Иудейский!» плевали Ему в лицо, и, взяв из рук Его палку, били Его по голове. Христос и здесь, как у Kaиафы, терпел и молчал. Затем Пилат вывел Иисуса к народу, в окровавленном виде в терновом венце и багрянице. Но, вместо жалости, начальники, а за ними и народ опять закричали: «распни, распни Его!» Пилат сказал: «но я не нахожу в Нем вины, чтобы распять?» Иудеи отвечали: «мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что называет себя Сыном Божиим». Пилат услышав новое обвинение, возводимое на Иисуса, позвал Его к себе в дом и спросил: «откуда Ты?» (т. е. человек Ты или Бог) Но Иисус ничего не отвечал на это. Пилат сказал Ему: «что же Ты мне не отвечаешь? Разве Ты не знаешь, что я имею власть распять и отпустить Тебя?» Иисус сказал ему в ответ: «ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не дано было тебе свыше. Но на том больше греха, кто предал Меня тебе». Пилат вывел Иисуса опять к народу и еще больше желал освободить Его. Но Иудеи кричали: «если ты отпустишь Его, то ты не друг Кесарю, потому что всякий, называющий себя царем, противник Кесарю». Это устрашило Пилата; он побоялся лишиться управления в Иудее, если дело дойдет до Кесаря. Между тем видел, что народ все больше возмущается, взял воды, умыл руки перед народом и сказал: « я неповинен в крови сего праведника. Смотрите сами». Народ отвечал: «кровь Его, т. е. ответственность за Его смерть, на нас и на детях наших.»149 Тогда Пилат отдал Иисуса на распятие. (Mф.27:11, Мк.15, Лк.23, Ин.18:28).

Пилат осудил И. Христа в угоду Иудеям. Человекоугодие – презренный порок.

§ 187. Распятие Иисуса Христа на кресте

Когда Пилат отдал Иисуса на распятие, тогда повели Его за Иерусалим на гору Голгофу и дали нести крест Ему самому. И. Христос упал под тяжестью креста. Тут на дороге встретили одного Еврея, по имени Симона Киринейского, который возвращался с поля; и его заставили нести крест Иисусов. За Иисусом шло много народа. Некоторые женщины шли и плакали. Иисус обратился к ним и сказал: «дочери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, а плачьте о себе и о детях своих. Ибо наступят дни, в которые скажут горам: падите на нас, и холмам: покройте нас», т. е. будут желать смерти150. Когда привели Иисуса на Голгофу, то перед распятием дали Ему пить вино, смешанное с желчью. Это питье давали распинаемым для того, чтобы они потеряли сознание, и потому были бы менее чувствительны для них страдания. Но И. Христос не принял этого питья151. Затем распяли Его, т. е. гвоздями по рукам и ногам прибили к кресту. Когда распинали Иисуса, Он возвел Свои очи к небу и молился: «Отче! прости им, они не знают, что делают». Вместе с Иисусом распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону. Пилат приказал положить надпись на кресте: Иисус Назарянин Царь Иудейский. Apxиереи пришли к Пилату и сказали: «зачем ты написал: Царь Иудейский? Напиши, что Он Сам назвал Себя Царем Иудейским». Но Пилат сказал им: «что я написал, то написал» (т. е. не стану переписывать того, что написал).

Воины, которые распинали Иисуса, взяли одежды Его и разделили между собой, а хитон (нижнюю одежду), который был весь целый, без швов, они не хотели раздирать, а бросили жребий, кому достанется152.

Когда Иисус висел на кресте, то многие насмехались над Ним. Народ смеялся и говорил: «если ты Сын Божий, то сойди с креста!» Первосвященники и старейшины смеялись и говорили: «других спасал, а Сам Себя не может спасти! Если Он Царь Израилев, то пусть сойдет с креста, и мы уверуем в Него. Он уповал на Бога, пусть Бог теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он говорил: Я Сын Божий. » Также и один из разбойников, распятых с Иисусом, смеялся над Ним и говорил: «если Ты Сын Божий, то спаси Себя и нас. » Но другой разбойник останавливал его и говорил: «или ты не боишься Бога, когда сам осужден на то же. И мы осуждены справедливо, потому что приняли достойное по делам нашим, а Он не сделал ничего худого». Затем сказал Иисусу: «помяни меня, Господи, когда придешь в царство Свое». Иисус сказал ему: «истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю153».

При кресте Иисусовом стояли Матерь Его Maрия и ученик Его Иоанн. Иисус, показав глазами на Иоанна, сказал Матери Своей: «вот сын Твой!» Потом, показав глазами на Богородицу, сказал: «вот Мать твоя!» И с этого времени Иоанн взял пресв. Богородицу к себе в дом и почитал Ее вместо матери. (Mф.28:31, Мк.15:20, Лк.23:26, Ин.19:16).

Ужасны были страдания И. Христа на кресте, и все они были приняты Им за наши грехи: голова Его была изъязвлена за наши худые мысли, руки пронзены – за наши худые дела, ноги – за наши худые поступки, сердце прободано за наши худые чувства и пожелания. Св. Апостол пишет, что, совершая худые дела, мы снова распинаем в себе И. Христа (Евр.6:6). Вот что такое наши грехи!

§ 188. Смерть Иисуса Христа

Иисус Христос страдал на кресте три часа. Он был распят в 12-м, а по-еврейскому счету, в 6-м часу дня. Умер же в 3-м, а по-еврейски, в 9-м часу дня. Во все это время была темнота, потому что солнце померкло. Перед Своей смертью, когда страдания Его достигли высшей степени, сначала Иисус воскликнул: «Или, Или, лима савах фвани!», т. е. с еврейского: «Боже Мой! Боже Мой! что Ты оставил Меня?» При этом некоторые, не знавшие по-еврейски, сказали: «Он Илию зовет! Посмотрим, как Илия придет спасти Его!» Затем Иисус воскликнул: «жажду!»

Тогда один из воинов намочил губку уксусом, надел ее на трость (палку) и поднес к устам Иисусовым. Приняв уксусу, Иисус сказал: «совершилось» (т. е. спасение людей) и, нисколько помолчав, прибавил громким голосом: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой», склонил голову и испустил дух.

Лишь испустил дух И. Христос, в эту минуту церковная завеса разодралась надвое сверху донизу, земля потряслась, камни расселись, гробы отверзлись и многие тела умерших святых воскресли и, после воскресения Христова, явились многим в Иерусалиме. Начальник стражи (сотник Лонгин) и бывшие с ним, видя происходившее, сказали: «воистину Он был Сын Божий!» Народ же, который тут был, с грустью и раскаянием бил себя в грудь и молча расходился по своим домам.

Вечером в пятницу Иудеи пришли к Пилату и сказали: «не хорошо оставить тела распятых висеть на крестах в субботу потому что в эту субботу был у них великий праздник Пасхи154, и просили Пилата, чтобы он приказал перебить голени (колени) у распятых155 и снять их с крестов. Пилат позволил. Тогда воины пришли и перебили голени обоим разбойникам, но когда подошли к Иисусу, то увидали, что Он уже умер, и потому не перебили Его голеней, а только один из воинов пронзил копьем Его ребро, и тотчас из раны потекла кровь и вода156. (Mф.27:45, Мк.15:33, Лк.23:44, Ин.19:28).

В память страданий и смерти И. Христа каждую пятницу, кроме некоторых, у нас положен пост (см. о Богосл. § 26).

В память смерти И. Христа, на вечерне в великую пятницу выносят из алтаря на середину церкви плащаницу, т. е. изображение на полотне умершего И. Христа. В субботу же, на утрени, носят ее вокруг церкви, в память погребения Христа.

Неизмеримо тяжки были страдания и смерть И. Христа. Представлением их можно удерживать нам себя от грехов.

§ 189. Погребение Христово

В пятницу же, поздним вечером, один богатый человек, из города Аримафеи, по имени Иосиф, который был учеником Иисусовым, пришел к Пилату и просил тело И. Христа, чтобы похоронить. Пилат спросил: «разве уже умер Иисус?» И узнав, что умер, приказал отдать тело Его Иосифу. Пришел также другой ученик Иисусов Никодим. Они сняли тело Его с креста и обвили чистым полотном (по-славянски, плащаницей) с благовониями, как обыкновенно погребали у Иудеев. У Иосифа был сад близ Голгофы, и в саду новый гроб, т. е. вертеп, или пещера, высеченная в каменной горе. В этой пещере еще никто не был похоронен. Тут и похоронили тело Иисусово и привалили большой камень ко входу в пещеру (Mф.27:57, Мк.15:42).

Велика была вера и любовь погребавших Христа, что они не побоялись начальников, погубивших Его!

(Суббота страстной недели).

И. Христос, предсказывая о смерти, предсказал и о воскресении Своем. Иудейские начальники, распявшие Его, не верили этому предсказанию. Но после погребения, в субботу, рано по утру, пришли они к Пилату и сказали: «мы вспомнили, что этот обманщик, – так они по своей ненависти и неверию называли И. Христа – еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; прикажи охранять гроб Его до третьего дня, чтобы ученики Его ночью не украли тело Его и не сказали народу, что Он воскрес». Пилат сказал им: «возьмите стражу, и охраняйте, как знаете». И они пошли, приложили печать к камню, который закрывал вход в пещеру, и поставили тут стражу. (Mф.27:62). В то время, когда тело Иисуса Христа лежало во гробе, душа Его сошла в ад. Туда шли души всех умиравших людей; туда пошла и душа И. Христа. Но, сошед в ад, И. Христос разорил царство диавола и вывел оттуда души всех людей, которые, начиная с Адама и Евы, умирали и входили в ад, но которые каялись в грехах и ожидали обещанного Спасителя, и ввел их в рай на небо. Тогда же, вместе с ними, введена была в рай и душа покаявшегося разбойника. В аду остались только души самых худых людей.

Страдания, смерть и погребение И. Христа воспоминаются на обедне на великом входе и во время пения так называемого причастного стиха. (См. о Богосл. 6. 33. § 11). О страданиях и смерти И. Христа на кресте говорится в символе веры (Где?) Припомните прообразы страдания и смерти И. Христа и пророчества о сем Ист. § § 10. 22. 37. 39. 45. 96. 101.

Церковная песнь великой субботы. Благообразный Iосифъ, съ древа снемъ пречистое тѣло Твое, плащаницею (т. е. полотном) чистою обвивъ, и вонѧми (т. е. душистыми мазями) во гробѣ новѣ покрывъ, положи.

Церковная песнь 6-го часа. Иже в шестый день же (т. е. в пяток) и часъ, на крестѣ пригвождей въ раи дерзновенный Адамовъ грѣхъ, и согрѣшенїй нашихъ рꙋкописанїе раздери, Христе Боже, н спаси насъ.

9-го часа. Иже въ девѧтый часъ, насъ ради плотїю смерть вкꙋсивый (т. е. умерший), ѹмертви плоти нашеѧ мꙋдрованїе, Христе Боже, и спаси насъ.

Плоти нашея, т. е. нашей испорченности, склонности ко греху.

§ 190. Светлое Христово воскресение или Пасха

(Празднуется в разное время от 22 марта до 25 апреля).

На третий день после смерти И. Христа, в первый после субботы, который теперь у нас называется воскресением157, весьма рано по утру И. Христос силою Своего Божества воскрес из мертвых. При этом сделалось сильное землетрясение. Ангел Господень сошел с неба ко гробу. Вид его был, как молния, а одеяние его было, как снег. Он отвалил камень от входа во гроб и сел на нем. Стражи от страха попадали, как мертвые, на землю и потом, опомнясь, разбежались. Некоторые из них пришли в Иepycaлим и рассказали обо всем случившемся. Но враги Иисуса, иудейские начальники, дали стражам денег и научили их говорить, будто ученики Иисусовы пришли ночью и украли тело Его, когда стражи спали. Воины взяли деньги и сделали так, как научили их. В самый день воскресения Христова рано утром некоторые женщины пришли ко гробу, чтобы помазать тело Его миром, чего не успели сделать при погребении, и нашли: камень отвален от входа в пещеру; тела там не было, а лежали только одни одежды; на камне сидел Ангел. И Ангел сказал им: «вы ищете Иисуса? Его нет. Он воскрес, как сказал. Пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес». Мироносицы пересказали все Апостолам. Затем Сам воскресший Иисус явился и апостолам, и мироносицам и сказал, что Он воскрес (Mф.28)158.

Припомните прообраз воскресения Христова: в пророке Ионе, как он на третий день был выброшен китом, так и И. Христос на третий день воскрес из мертвых, и в др. См. Ист. § § 37. 39. 95.

Тропарь. Христосъ воскресе нзъ мертвыхъ, смертїю смерть поправъ и сꙋщимъ во гробѣхъ животъ даровавъ.

Поправ – победил. Сушим во гробех – бывшим в гробах, т. е. умершим. Живот – жизнь. Даровав – дал.

Кондак. Аще и во гробъ снишелъ еси, Безсмертие, но адовꙋ разрꙋшилъ еси силꙋ, и воскреслъ еси ѧко побѣдитель, Христе Боже, женамъ мvроносицамъ вѣщавый: радꙋйтесѧ, и Твоимъ апостолѡмъ миръ дарꙋѧй, падшимъ подаѧй воскресенїе.

Аше – если, хотя. Вяшавый – говоривший.

Ирмосы канона Пасхи

Ирмос 1-й песни. Воскресенїѧ день, просвѣтимсѧ, людїе. Пасха, Господнѧ пасха: отъ смерти бо къ жизни, н отъ земли къ небеси Христосъ Богъ насъ преведе, побѣднꙋю поющїѧ.

2. Прїидите пиво пїемъ новое, не отъ камене неплодна чꙋдодѣемое, но нетлѣнїѧ источникъ, изъ гроба ѡдождивша Христа, въ немже ѹтверждаемсѧ.

4. На Божественнѣй стражи, богоглаголивый Аввакꙋмъ да станетъ съ нами и покажетъ свѣтоносна Ангела, ѧсно глаголюща: днесь спасенїе мїрꙋ, ѧкѡ воскресе Христосъ, ѧкѡ всесиленъ.

5. Ꙋтреннюемъ ѹтреннюю глꙋбокꙋ (т. е. встанем очень рано утром), и вмѣсто мѵра пѣснь принесемъ Владыцѣ, и Христа ѹзримъ, правды Солнце, всѣмъ жизнь возсїѧюща.

6. Снизшелъ еси въ преисподнѧѧ земли (т. е. в ад) и сокрꙋшилъ еси вереи вѣчныѧ, содержащыѧ свѧзанныѧ, Христе, и тридневенъ, ѧкѡ отъ кита Іона, воскреслъ еси отъ гроба.

7. Ѡтроки отъ пещи избавивый, бывъ человѣкъ, страждетъ ѧкѡ смертенъ, и страстїю (страданиями) смертное въ нетлѣнїѧ облачитъ благолѣпїе, едиинъ благословенъ отцевъ Богъ и препрославленъ.

8. Сей нареченный и свѧтый день, единъ сꙋбботъ (первый день после субботы, т. е. воскресенье) царь и господь, праздникомъ праздникъ, и торжество есть торжествъ, въ оньже благословимъ Христа во вѣки.

9. Припев к песни. Ангелъ вопїѧше Благодатнѣй: чистаѧ Дѣво, радꙋйсѧ и паки рекꙋ (т. е. скажу): радꙋйсѧ: Твой Сынъ воскресе тридневенъ отъ гроба, и мертвыѧ воздвигнꙋвый. Людїе, веселитесѧ.

Сам ирмос. Свѣтисѧ, свѣтисѧ, новый Іерꙋсалиме, слава бо Господнѧ на Тебѣ возсїѧ. Ликꙋй нынѣ, и веселисѧ Сїоне, Ты же, чистаѧ, красꙋйсѧ, Богородице, ѡ возстанїи рождества Твоего.

Новый Иерусалим, Сион, это – новозаветная христианская церковь.

Из стихир Пасхи

Стих. Да воскреснетъ Богъ, и расточатсѧ врази Его.

Пасха свѧшеннаѧ намъ днесь показасѧ, пасха нова свѧтаѧ, пасха таинственнаѧ, пасха всечестнаѧ, пасха Христосъ избавитель, пасха непорочнаѧ, пасха великаѧ, пасха вѣрныхъ, пасха, двери райскїѧ намъ отверзающаѧ, пасха, всѣхъ освѧщающаѧ вѣрныхъ.

Слава Ѡтцꙋ и Сынꙋ...

Воскресенїѧ день, и просвѣтимсѧ торжествомъ, и дрꙋгъ дрꙋга обымемъ (обнимем), рцемъ (скажем): братїе, и ненавидѧщымъ насъ, простимъ всѧ воскресенїемъ, и тако возопїимъ: Христос воскресе...

Воскресение Христово есть самый главный христианский праздник, праздник всех праздников. В этот день Сам И. X. воскрес, и тем подал надежду воскресения для вечной блаженной жизни. Он воскрес, воскресит и нас. Посему празднование воскресения Христова, после него, повторяется каждую неделю. Праздник воскресения Христова называется Пасхой, потому что Христос воскрес в еврейский праздник Пасхи, и потому что в этот праздник мы празднуем наше прохождение от смерти к жизни, от земли к небу.

В праздник Пасхи совершаются следующие обряды: На утрени бывает крестный ход вокруг церкви. Это – в воспоминание путешествия мироносиц на гроб Спасителя с ароматами в день воскресения рано утром. Христосуемся мы друг с другом и дарим красные яйца. Христосуемся в знак радости и любви. А яйца напоминают о воскресении Христовом. И. Христос воскрес из мертвых подобно тому, как из яйца выходит живой цыпленок. После обедни благословляются так называемые куличи и сыр. Это – благословение на разрешение поста, т. е на употребление скоромной пищи. Священно-и-церковно-служители ходят по домам с Св. крестом или иконами. Они изображают ангелов, благовествовавших о воскресении Христовом мироносицам. Царские двери остаются отверстыми всю неделю. Это – в знак того, что воскресший И. Христос отверз нам двери царства небесного. Бывает целодневный звон всю неделю. Это – в знак торжества победы над смертью и адом.

Воскресение Христово воспоминается на утрени и обедне (см. о Богосл. 17, § 7; 36. § 11). О нем говорится в символе веры. (Где?)

Примеч. Над гробом Господним и Голгофою построен обширный храм Воскресения. Престол в нем, без иконостаса, поставлен на том самом месте, где был водружен крест Спасителя. Престол этот открыт по бокам, и под ним видно круглое отверстие, где стоял крест. Направо, возле престола, видна трещина скалы, распавшейся при кончине Господа. Гроб Господень, т. е. пещера Его погребения, помещается на западном конце храма в устроенной над ним часовне. Вход в пещеру низок. Внутреннее пространство её – с квадратную сажень. В пещере, с правой стороны, уступ, на котором собственно и положено было тело Христово. Он прикрыт белой мраморной доской. На мраморной доске служат обедню. Множество лампад горят день и ночь во гробе Христовом.

§ 191. Явление И. Христа мироносицам

Когда мироносицы возвращались от гроба Христова в Иерусалим, И. Христос явился им и сказал: «радуйтесь». Они упали перед Ним и ухватились за ноги Его. Иисус сказал им: «не бойтесь, но пойдите скажите братьям Моим (т. е. апостолам), чтобы они шли в Галилею: там Меня увидят». Мироносицы все это рассказали апостолам, но они не поварили им. (Mф.28:9).

§ 192. Явление И. Христа Марии Магдалине

Вместе с другими женами мироносицами, которые в день воскресения И. Христа ходили на гроб Его, чтобы помазать тело Его миром, была Мария Магдалина. Когда прочие жены ушли от гроба, она осталась тут, стояла и плакала. Она взглянула во гроб и увидала там двух Ангелов, в белой одежде, сидевших, одного в головах, а другого в ногах у места, где лежало тело Иисусово. Ангелы спросили ее: «что ты плачешь Она сказала им: «взяли Господа моего и не знаю, где положили Его!» Сказав это, Mapия оглянулась назад и увидала Самого Иисуса, но не узнала Его: она сочла Его за садовника. Иисус спросил ее: «что ты плачешь, кого ищешь?» Она сказала Ему: «Господин, если ты взял Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его». Иисус назвал ее по имени: «Мария!» Она тотчас же узнала Его и сказала Ему: „Учитель мой“! и бросилась к ногам Его, чтобы облобызать их. Но Иисус отвечал ей: «не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не взошел к Отцу Моему, т. е. Я еще нисколько пробуду на земле; а поди к братьям Моим, т. е. ученикам, и скажи им обо Мне». Мария Магдалина тотчас же отправилась к ученикам сказать, что она видела воскресшего Господа и что Он говорил ей. (Ин.22:11).

Крепко любили Господа жены, ученицы Его – мироносицы, и Он щедро наградил их за эту любовь: первым им явился по воскресении Своем.

§ 193. Явление И. Христа Апостолам.

(без Фомы и с Фомою)

В самый день воскресения Христова, вечером, когда двери дома, где собрались ученики Его, были заперты, из опасения Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: «мир вам!» Сказав cие, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус сказал им вторично; «мир вам!» Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказавcиe, дунул и говорит им: «примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся». Фома же, один из двенадцати, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: «мы видели Господа». Но он сказал им: «если я не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста (пальца) моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю». После восьми дней опять были в доме ученики Иисусовы, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди их и сказал: «мир вам!» Потом говорит Фоме: «подай перст твой сюда, и посмотри руки Мои; подай руку твою, и вложи в ребра Мои: и не будь неверующим, но верующим». Фома сказал Ему в ответ: «Господь мой и Бог мой!» Иисус говорит ему: «ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие159». (Ин.20:19).

Вера, т. е. уверенность, по слову Божию, в невидимом как бы в видимом, – трудная добродетель, но за то она и получает награду на небе.

§ 194. Явление И. Христа двум ученикам на пути в Эммаус

В сам день воскресения Христова вечером двое из Его учеников Лука и Клеопа шли в селение Эммаус, находившееся недалеко (в 12 верстах) от Иерусалима и разговаривали о всех приключениях этого дня. Дорогой Сам Иисус приблизился к ним и пошел вместе с ними; но они не узнали Его. Иисус спросил их: «о чем вы разговариваете, и от чего так печальны?» Тогда Клеопа сказал Ему: «разве ты недавно пришел в Иерусалим, что не знаешь, что там случилось на сих днях?» Иисус спросил: «что такое?» Они сказали Ему: «мы говорили об Иисусе Назарянине, который был Пророк, сильный в слове и деле перед Богом и всеми людьми; как наши первосвященники предали Его на смерть и распяли, а мы надеялись, что Он избавит Израиль (т. е. народ еврейский от римского владычества). Но вот ныне уже третий день, как это случилось. Некоторые женщины удивили нас, – oни рассказывали, что были у гроба Иисусова, но тела не нашли, и видели Ангелов, которые говорят, что Он жив. Но мы сами еще не видали Его». Тогда Иисус сказал им: «о, неразумные и маловерные! ужели вы до сих пор не верите тому, что говорили вам пророки, – что надлежало пострадать Христу и войди в славу Свою?» И, начиная с Моисея, из всех Пророков объяснил им все пророчества о Нем. В этих разговорах они пришли в Эммаус, но И. Христос показал вид, что хочет идти далее. Лука же и Клеопа уговаривали Его остаться, говоря, что уже наступает ночь, и Он остался с ними в Эммаусе. Когда все они сели за стол, то Иисус взял хлеб и, как делал прежде, благословил его, разломил и подал. Тут открылись очи Луки и Клеопы, и они узнали Иисуса. Но Он сделался невидим. Тогда они сказали друг другу: «не горело ли сердце в нас, когда говорил Он с нами на дороге и изъяснял нам Писание?» И тотчас же отправились в Иерусалим и там нашли всех апостолов вместе. Сказали им, что Христос воскрес, а те отвечали: воистину воскрес160, и явился Симону. Лука и Клеопа рассказали тогда ученикам все, что случилось с ними на дороге, и как они узнали воскресшего Иисуса в преломлении хлеба. (Лк.24:13).

Предметом беседы Эммауских путешественников были религиозные вопросы. Пример для нас заниматься в своих беседах друг с другом такими же вопросами.

§ 195. Явление И. Христа при море Тивериадском

Однажды апостолы: Петр, Фома и Нафанаил, Иаков и Иоанн, и еще два ученика отправились ловить рыбу на Тивериадское (иначе Галилейское или Геннисаретское) море или озеро и во всю ночь ничего не могли поймать. Утром И. Христос явился на берегу, но ученики не узнали Его. Иисус сказал им: «дети, нет ли у вас чего съестного?» Они отвечали: «нет ничего». Иисус сказал им тогда: «закиньте сети по правую сторону лодки». Ученики закинули, и что же? не могли вытащить сетей, потому что туда попало много рыбы. Апостол Иоанн сказал, Петру: «это Господь»! Апостол Петр тотчас опоясался одеждою и бросился вплавь к берегу, a прочие ученики приплыли в лодке, таща сеть с рыбой. На берегу они увидели уже разложенный огонь, а на огне рыбу и хлеб. Иисус сказал им: «выберите рыбу, которую вы поймали“. Апостол Петр пошел и вынул из сети сто пятьдесят три большие рыбы, и от такого множества сеть не прорвалась. Иисус сказал ученикам: «пойдите сюда, обедайте». Тут Апостолы узнали, что это Сам Господь. За обедом Иисус сказал апостолу Петру: «Симон сын Ионин, любишь ли ты Меня более прочих?» Петр отвечал ему: «Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя». Иисус сказал ему: «паси овец Моих!» И это повторил Иисус до трех раз, так что Петр, опечалился. Потом Иисус сказал ему: «истинно говорю тебе, когда ты был молод, то подпоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то поднимешь руки, и другой подпояшет тебя и поведет, куда тебе не хочется». Это Иисус сказал ему, чтобы показать, какою смертью Он умрет, т. е. что Он будет распят за веру Христову. (Ин.21:1)...

Любишь ли ты Меня? спрашивал И. Христос Ап. Петра. Как можно чаще нужно нам задавать себе вопрос: «Любим ли мы Христа?» А любовь к Христу выражается в чем? В исполнении заповедей Его, как Он Сам высказывал.

§ 196. Явление И. Христа Апостолам на горе Галилейской

Одиннадцать учеников И. Христа пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус. Здесь явился им Господь. И, увидев Его, они поклонились Ему, а иные усомнились. Приблизившись к ученикам, Иисус сказал им: «дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам. Кто будет веровать и крестится, спасен будет. Уваровавших же будут сопровождать знамения: именем Моим будут, изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им, возложат руки на больных, и они будут здоровы. И Я с вами во все дни до скончания века». (Mф.28:16, Мк.16:15)...

После Апостолов преемниками их служения сделались пастыри и учители духовные. Их нужно слушаться так же, как бы мы слушались Апостолов или Самого Господа.

§ 197. Вознесение Господне

(В 40-й день, в четверг, на 6 неделе после пасхи)

По воскресении Своем, в продолжение сорока дней, И. Христос являлся ученикам Своим, особенно апостолам, и учил их, как им действовать в деле распространения веры Его на земле после вознесения Его на небо. В сороковой день, когда все апостолы были в Иерусалиме, Иисус явился им в последний раз и сказал: «вот, Я пошлю на вас Св. Духа. Вы будьте здесь в Иерусалиме, пока не получите Его». Потом вывел их из Иерусалима по дороге к Вифании. Когда взошли они на гору Елеонскую или Масличную161, то Иисус поднял руки Свои и благословил учеников. И когда благословлял, то стал подниматься от земли выше и выше к небу. Наконец, явилось светлое облако, и скрыло Иисуса совершенно из виду учеников. И. Христос вознесся на небо к Богу Отцу Своему. Апостолы долго смотрели на небо. Наконец явились им Ангелы и сказали: «что вы все смотрите? И. Христос уже вознесся на небо и по времени Он опять так же, как вы видели Его идущего на небо, сойдет с неба на землю, чтобы произвести суд Свой над родом человеческим». Тогда апостолы поклонились Господу Иисусу и возвратились в Иерусалим с радостью и стали ждать сошествия Св. Духа на них. (Мк.16:14, Лк.24:36, Деян.1:8).

Тропарь. Вознеслсѧ еси во славѣ, Христе Боже нашъ, радость сотворивый ѹченикомъ, обѣтованїемъ Свѧтаго Дꙋха, извѣщеннымъ имъ бывшимъ благословенїемъ, ѧко Ты еси Сынъ Божїй избавитель мїра.

Обетованием – обещанием. Извещенным им бывшим благословением – благословением Своим при вознесении И. Христос уверил апостолов в том, что Он пошлет на них Духа Святого. Извещать значит уверять.

Вознесение Господне воспоминается на обедне (см. о Богосл. 3 . § 11).

О нем говорится в символе веры. (Где?) В символе веры говорится и о 2-мпришествии Христовом для суда. (Где?). (Припомните взятие живым на небо Еноха Илии § § 12 и 89).

Господь, совершив дело спасения людей, вознесся на небо. И наше назначение, пожив на земле для спасения души, перейти в загробный мир.

Из Истории Церкви

§ 198. Сошествие Св. Духа на апостолов (праздник Пятидесятницы или Троицын день) и проповедь их. Начало христианской церкви

(в 50-й день, – в 8-е воскресенье после пасхи).

И. Христос обещал Апостолам, по вознесении Своем на небо, послать Духа Св. на них, чтобы Он научал их истине, укреплял в добре и помогал в деле распространения христианской веры на земле. И в 10– день после вознесения, а в 50-й после воскресения Своего действительно послал Его на апостолов. Был у Евреев праздник Пятидесятницы162. Все апостолы, с ними Божия Матерь и прочие верующие, – все были в одном доме. Вдруг утром, в 3-м часу дня (по нашему счету, в 9-м часу утра) сделался шум с неба, как будто от сильной бури, и наполнил дом, где находились апостолы, и на каждого из них, в виде огненных языков, сошел Дух Св.163. Апостолы, исполнившись Духа Св., начали прославлять Бога на разных языках, которых прежде не знали. Когда произошел шум, то многие из народа сбежались к дому, где были апостолы, и услышав, что они говорят разными языками, с удивлением говорили друг другу: «не все ли они Галилеяне? (т. е. Евреи из места Галилеи и знающие один еврейский язык). Как же мы слышим их говорящими на разных языках?» А люди, не понимавшие иностранных языков, насмехались и говорили об апостолах: «они должно быть пьяны». Тогда апостол Петр встал на возвышенном месте и сказал собравшемуся пароду: «что вы удивляетесь нам? А иные еще говорят, что мы пьяны. Нет, мы не пьяны. Но мы получили Духа Св. Вы знали Иисуса, посланного от Бога. Он творил между вами великие чудеса, а вы убили Его, пригвоздив ко кресту. Сей Иисус воскрес, вознесся на небо и послал на нас Духа Св. » Слышавшие это умилились и сказали Петру и прочим Апостолам: «что же нам делать?» Петр сказала им: «покайтесь и креститесь во имя И. Христа для прощения грехов, и вы также получите дар Св. Духа». И они крестились в числе около 3, 000 человек. После сего апостолы пошли по всей земле с проповедью веры Христовой. (Деян. 2).

Дух Св., сошедший на Апостолов для их освящения, научения и помощи в их апостольском служении, в Св. таинствах сходит и на каждого верующего для освящения и спасения.

Тропарь. Благословенъ еси, Христе Боже нашъ, Иже премꙋдры ловцы ѧвлей, низпославъ имъ Дꙋха Свѧтаго, и тѣми ѹловлей вселеннꙋю, Человѣколюбче, слава Тебѣ.

Благословен – прославлен. Явлей – явил, показал. Ловцами, т. е. просветителями христианской веры.

Тропарь третьего часа. Господи, Иже Пресвѧтаго Твоего Дꙋха въ третїй часъ апостолѡмъ Твоимъ ниспославый: Того, Благїй, не ѿими отъ насъ, но обнови насъ, молѧщихтисѧ.

Припомните низведение Духа Св. на царей и первосвященников. Ист. § § 56. 67. 69, сошествие Духа Св. на И. Хр. Ист. § 123.

Праздник сошествия Св. Духа на апостолов называется Пятидесятницей, потому что это сошествие произошло в еврейский праздник Пятидесятницы. Называется иначе Троицыным днем, потому что тут празднуется всей Св. Троице. А празднуется в этот день всей Троице потому, что в сошествии Св. Духа на апостолов действовала вся Св. Троица: Бог Отец послал Духа Св., Бог Сын испросил послать, Бог Дух Св. сошел. Одному же Духу Св. празднуется после, на другой день, и праздник этот называется Духовым днем.

Повторение молитв пресв. Троице: Во имя Отца, Слава Отцу, Святый Боже и Пресвятая Троице.

В Троицын день тотчас же за литургией служится вечерня, на которой читаются при коленопреклонении особые молитвы. В этих молитвах мы молимся главным образом о ниспослании нам Духа Св., подобно тому, как Он послан был в сей день на апостолов. В этот день украшаются храмы и дома зеленью, и в руках за обедней и вечерней держат зелень и цветы. Это с одной стороны для подражания апостолам, так как горница, где сошел на них Дух Св., была украшена, в память синайского законодательства, зеленью и цветами; с другой стороны, зелень и цветы, это – дар Богу из первой зелени и цветов. О Духе Св. говорится в символе веры. (Где?) У нас есть особая молитва Духу Св. (Какая?)

Впоследствии времени Апостолы, в помощь себе при совершении таинств и отправлении Богослужения, поставили диаконов, священников и епископов. Они же учредили праздники, посты, установили равные церковные Богослужения или службы. Сначала Богослужение отправлялось в домах, а затем, для сего стали строить храмы или церкви. Все истинно верующие составляют общество, которое называется церковью. Церковь с греческого значит дом Божий. Так называется общество истинно верующих христиан, потому что в нем обитает и им управляет Господь.

§ 199. Писания Св. апостолов. Книги Евангелие и Апостол

Апостолы проповедовали не только словесно, но, чтобы учение Христово сохранилось вернее, они написали его и в книгах. Например, Матфей, Марк, Лука и Иоанн164 написали 4 Евангелия, в которых описали жизнь, учение и чудеса И. Христа, отчего и называются сами Евангелистами. Кроме того, ап. Лука написал книгу Деяний, т. е. действий апостольских после сошествия на них Св. Духа. А апостолы Иаков, Петр, Иоанн165, Иуда и Павел, который был обращен ко Христу уже после вознесения Христова на небо (чит. § 126 и Деян.9), написали 21 послание, т. е. письмо о христианской вере и жизни. Деяния и Послания апостолов составляют особую книгу, называемую Апостолом, и читаются в церкви на обедне перед Евангелием.

Апостолы Петр и Павел за особенные труды в деле проповеди евангелия называются первоверховными. Им двоим празднуется особо 29 июня.

§ 200. Успение Богоматери (15-го августа).

После вознесения И. Христа на небопресв. Богородица жила на земле 15 лет. Жила она в Иерусалиме у евангелиста Иоанна Богослова, которому с креста И. Христос повелел быть для нее вместо сына, а ей для него вместо матери. Подобно апостолам и пресв. Богородица проповедовала о Христе Спасителе. Она любила часто посещать те места, где пребывал Сын Ее Господь во время земной Своей жизни. В одно время Она молилась в саду Гефсиманском, – в том месте, где Господь молился перед Своими страданиями. Тут явился Ей архангел Гавриил и сказал, что через три дня последует Ее yспение, т. е. смерть. И ко дню успения пресв. Богородицы собрались из разных стран, где проповедовали, Св. апостолы, кроме одного Фомы; ангелы на облаках перенесли их оттуда в Иерусалим. 15-го августа пресв. Богородица, возлежа на постели, без малейшего страдания, как бы засыпая, умерла. Сам Сын Ее И. Христос явился в необыкновенном свете, с ангелами, принял душу Ее. Апостолы на своих плечах несли тело пресв. Богородицы для погребения. Узнав о погребении пресв. Богородицы, евреи хотели оскорбить тело Ее. Один из них священник Аффоний, забежав вперед шествия, ухватил обеими руками одр, на котором несли тело пресв. Богородицы, и хотел было опрокинуть его на землю, Ангел невидимо отсек Ему кисти рук. Аффоний раскаялся, уверовал во Христа и тотчас же был исцелен апостолами. На третий день после погребения пришел в Иepycaлим и Фома. Узнав о смерти пресв. Богородицы, он жалел, что ему не пришлось быть при Ее погребении, и пожелал хотя бы взглянуть и облобызать пречистое тело Ее. Пошли на гроб пресв. Богородицы, и когда открыли гроб, то увидели: он пуст, лежат там только погребальные пелены166. Тогда апостолы уразумели, что пресв. Богородица воскресла и взята с телом на небо в третий день после своего успения. Затем Сама Она явилась им в теле на воздухе, окруженная ангелами и Св. человеками, и сказала: «радуйтесь!» и обещала молиться за христиан Своему Сыну и Господу.

Тропарь. Въ рождествѣ дѣвство сохранила еси, во ѹспенїи мїра не оставила еси, Богородице, преставиласѧ еси къ животꙋ, Мати сꙋщи Живота, и молитвами Твоими избавлѧеши отъ смерти дꙋши наша.

К животу – к жизни вечной на небе. Мать Живота – Мать жизни, т. е. И. Христа.

К празднику Успения пресв. Богородицы Церковь приготовляет нас двухнедельным постом, который называется Успенским.

Повторение молитвы Богородице: Достойно есть и молитвы святым.

Святые после своей смерти не забывают живых.

§ 201. Гонения на христиан

Когда апостолы начали проповедовать христианскую веру после сошествия Св. Духа на них, и число христиан стало все более и более увеличиваться, тогда враги Христа и Его веры, сначала Иудеи, а потом и язычники, воздвигли гонения па христиан. Во время этих гонений христиан лишали имущества и общественных должностей, ссылали в ссылку, томили в темницах, вешали на крестах, сжигали в огне, топили в воде, бросали на растерзание зверям и посекали мечами. Так что во все время гонений замучено было бесчисленное множество христиан. Св. Апостолы во время гонений пострадали первые; так ап. Петр был распят, ап. Павел усечен мечом167.

Св. мученики своим примером учат нас, как должно твердо держаться христианской веры.

§ 202. Св. равноапостольные Константин и Елена

Гонения на христиан продолжались около 300 лет. В начале 4-го столетия взошел на римский престол Константин. Однажды, во время похода, он видел на небе из солнечных лучей крест со словами: «сим побеждай». В следующую ночь Сам Господь И. Христос явился ему во сне с крестом в руках, повелел изобразить кресты на воинских знаменах и щитах и обещал победу. И действительно, Константин скоро победил своих врагов и сделался один императором всей Римской империи. Тогда он прекратил все гонения на христиан и объявил христианскую веру господствующей; созидал храмы, заводил христианские училища. С этого времени христиане стали жить спокойно. Мать же Константина, благочестивая царица Елена, путешествовала в Иерусалим и там, при содействии патриарха иерусалимского Макария, обрела Св. крест и гроб Христов168. Тут на месте погребения и воскресения Христова Константин воздвиг великолепный храм воскресения Христова169. Церковь именует святыми и равноапостольными царей Константина и Елену за их подвиги в пользу её, которые равны трудам апостольским в распространении евангелия. Память их 21 мая.

Св. Цари Константин и Елена учат любить веру Христову.

§ 203. Обретениe и воздвижение честнаго креста Господня

(14-го сентября).

После того, как тело Христово снято было с креста для погребения, враги И. Христа, иудеи зарыли в горе Голгофе крест Христов вместе с крестами двух распятых с Ним разбойников. Впоследствии на этом месте был поставлен идольский храм. Так прошло около 300 лет. Когда сделался императором Константин Великий, который первый из языческих императоров уверовал во Христа и объявил христианскую веру главной в своем царстве, то мать его, царица Елена, пожелала отыскать крест, на котором был распят Христос Спаситель. Для этого она отправилась в Иерусалим, где был распят Господь. Спрашивала жителей: где следует искать крест? Один престарелый Еврей показал место на Голгофе, где стоял идольский храм. Царица велела снять храм и копать землю и действительно, здесь найдено было три креста очень схожих между собой. Но который из них крест Христов, нельзя было узнать. Узнать это помог Сам Господь. В то время вблизи несли покойника; патриарх предложил возложить на умершего кресты, один после другого. Возложили один, потом возложили другой, ничего не случилось. Но лишь возложили третий крест, мертвый воскрес. Из этого поняли, что это был крест Христов. Узнали христиане, что найден крест Христов, и собрались в великом множестве: всем хотелось видеть и целовать Св. крест. Но из-за множества народа это было неудобно. Тогда царица Елена и патриарх Макарий взошли с крестом на возвышенное место и здесь его воздвигли, т. е. подняли (отчего и назван праздник Воздвижением) и поставили; и весь народ мог видеть крест. Увидев Св. крест, народ молился, восклицая: «Господи, помилуй!» Затем крест внесен был в храм.

Тропарь: Спаси, Господи, люди Твоѧ (припомн. мол., § 15).

В подражание воздвижению Св. креста Христова при обретении его у нас в этот праздник в храмах за утреней или всенощной бывает вынос креста из алтаря на голове священника на средину храма и поклонение ему. – В этот день, как в день воспоминания страданий и смерти И. Христа, положен пост.

§ 204. Еретики и вселенские соборы. Происхождение символа веры

После Св. Константина язычники уже не могли преследовать христиан. Тогда явились новые враги для них, так называемые еретики. Еретики, это – ложные учителя, т. е. такие из христиан, которые к учению истинной веры примешивали ложные понятия и учили других этой лжи. Так, напр., в 4 веке явилась ересь Ария, священника в Александрии. Он учил, что Сын Божий не рожден, а сотворен и ниже Бога Отца. Многие даже цари и епископы, приняли его учение. Apиане низлагали православных епископов, оскверняли православные храмы, разрушали православные монастыри, мучили православных разными способами и лишали даже погребения умерших из них. В 4-м веке явилась ересь Македония, патриарха Константинопольского, который учил, что Дух Св. ниже Бога Отца. В 8-м веке явилась ересь иконоборцев. Hекоторым подумалось, что поклонение иконам есть идолопоклонство, и иконы выносили из храмов, сокрушали и сожигали, а ревнителей почитания Св. икон предавали разным мукам и даже смерти.

Против еретиков обыкновенно собирались так называемые соборы. Соборы собирались и тогда, когда возникали какие-нибудь беспорядки или недоумения. Соборы были вселенские, т. е. собрания пастырей, по возможности, во всей вселенной. Вселенских соборов было 7:1) Никейский 1-й (в 325 г.) против Aрия. На 1-м соборе было определено время празднования Пасхи. 2) Константинопольский 1-й (в 381 г.) против Македония, который учил, что Дух Св. ниже Бога Отца. 3) Ефесский (в 431 г.). 4) Халкидонский (в 451г.). 5) Константинопольский 2-й (в 553 г.). 6) Константинопольский 3-й (в 680 г.) и 7) Никейский 2-й (в 787г.) против иконоборцев170. На первых двух соборах был составлен символ веры, т. е. изложение веры истинной – православной, чтобы ее знали и хранили все христиане.

О Церкви Христовой, о управлении посредством вселенских соборов и о таинствах в ней говорится в символе веры. (Где?).

Кто верует сам и учит других несогласно символу веры, тот и учит неправильно.

§ 205. О свв. Кирилле и Мефодии

(Просветителях славян).

Святые Кирилл и Мефодий, это – просветители Славян христианской верой. Они составили славянскую азбуку. Славяне сначала не имели азбуки, они писали чертами и разными другими знаками. Когда же они приняли христианскую веру, то им потребовались христианские богослужебные книги на их собственном языке. Тогда свв. Кирилл и Мефодий составили славянскую азбуку, взяв буквы по большей части из греческой и придумав от себя некоторые, и перевели богослужебные книги с греческого языка на славянский. Церковь за их труды в пользу ее признала их святыми и назвала равноапостольными. Память их 11 мая.

Bсе славяне весьма много обязаны свв. Кириллу и Мефодию.

§ 206. О Св. князе Владимире

(Крещение Руси).

Предки наши, Славяне, были язычниками. По преданию, Св. апостол Андрей Первозванный доходил до гор Киевских у нас в России и, поставив здесь крест, предсказал, что тут, со временем, просияет христианская вера. И христианская вера началась в нашем отечестве в 10-м веке. История говорит, что в это время было уже довольно христиан в тогдашней русской столице, городе Киеве.

Господствующей же вера христианская сделалась в России при великом князе Владимире. Когда сделался великим князем Владимир, стал помышлять об истинной вере. А потому Магометане, Евреи, Немцы и Греки, одни за другими приходили к нему с предложением каждый своей веры. Но кроме Греков никто из них не мог привлечь к себе его внимание. Великий князь склонился к православной вере Христовой и, по совету своих вельмож, отправил избранных мужей для обозрения каждого вероисповедания на месте. Посланные подтвердили тоже, что одна греческая вера есть истинная и, по возвращении своем, с восторгом описывали красоту и великолепие Богослужения в Константинополе, и уверяли, что не знают, – на земле ли стояли они или на небе, когда были в греческом храме. Потому Владимир решился принять веру от греков и ввести ее в России. Для сей цели они, с боярами и войском, отправился в Корсунь, или Херсонес, который теперь у нас в Крыму в Таврической губернии, а тогда принадлежал Грекам. В этом городе принял крещение и назван был Василием. Это было в 988 году. Вступил в супружество с греческой царевной Анной и возвратился в Киев. Император и патриарх Константинопольские дали ему в Poccию митрополита с епископами и прочим духовенством. Когда возвратился в Киев, Владимир немедленно крестил 12 своих сыновей, истребил идолов и просветил христианством весь Киев. Все киевляне вышли на реку Почайну, при впадении ее в Днепр, и здесь приняли крещение. Так водворилась христианская вера в нашем отечестве. Далее, Св. Владимир где сам, а где через проповедников распространял, и утверждал, христианство по всему государству, устраивал храмы и определял священников по городам. За такие дела князь Владимир причислен к лику святых и назван равноапостольным, подобно свв. царям Константину и Елене. Память его 15 июля.

Святой Князь Владимир – величайший наш благодетель.

Краткое учение о Богослужении

Предварительные понятия

§ 1. О церкви или храме

1. Что такое церковь или храм?

Это – устраиваемое особенным образом у нас здание, для совершения таинств и вообще для отправления Богослужения в нем171. Храмы всегда устраиваются своей главной частью – алтарем на восток, где был рай и где Господь совершил спасение людей.

2. Что значит название церковь?

Это слово значит: «дом Божий», потому что в храме Бог присутствует особенным образом, подобно как на небе, – живет точно в Своем доме172.

3. Как обыкновенно устраивается церковь или храм?

Церковь или храм обыкновенно устраивается следующим образом. Наверху церкви или храма мы видим главы с крестами, иногда пять, иногда три, а иногда одну. Внутри церковь разделяется на три части: сперва, как взойдем, так называемый притвор, далее, в середине сам храм, а за ним алтарь. В самом храме мы видим по сторонам два клироса, на которых поют певцы, а в средине между клиросами круглое возвышение называемое амвоном, на котором диаконы читают молитвы и Евангелие. Среди храма вверху вешается паникадило со свечами. Сам храм отделяется от алтаря иконостасом, т. е. деревянной перегородкой, в которую вставляются иконы173, с тремя дверями, из которых средняя называется царскими. В алтаре, посредине, помещается стол, называемый престолом, а в северной стороне от престола, другой стол, называемый жертвенником174. На престоле всегда лежат св. антиминс, т. е. освященный архиереем платок с изображением положения в гроб Спасителя и Св. мощами, еще крест, Евангелие, ковчег (ящик) или Дарохранительница, где хранятся Св. Дары для совершения преждеосвященной литургии в великий пост и для причащения больных, и сосуд с Св. миром – мирница.

4. Особенное устройство храма не имеет ли своего особенного значения?

Устройство храма имеет священное значение.

5. Что означают главы на храмах?

Одна глава означает Главу Церкви, т. е. общества истинно верующих на земле, – И. Христа. Три главы – Св. Троицу. Пять – И. Христа, окруженного четырьмя Евангелистами, кои: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Крест на главах означает, что спасение наше совершил И. Христос Своей крестной смертью.

6. Для чего храм разделяется на три части?

Это означает три разряда верующих, кои составляют Церковь: 1) на небе святых и на земле, 2) верных, т. е. крещенных и 3) желающих принять христианскую веру.

7. Что можно сказать об алтаре, напр. что он означает? Что делается в нем и как важен он?

Алтарь означает само небо, где святые блаженствуют с Богом. В нем при Св. престоле священнослужители отправляют службы. Алтарь – самая важная часть в храме. В него воспрещается входить мирским людям.

8. Что делается в самом храме и в притворе во время богослужения?

В самом храме и притворе во время богослужения стоят молящееся.

9. Кто стоял в самом храме и кто в притворе при богослужении в древние времена?

В притворе прежде стояли так называемые оглашенные, т. е. желающее принять христианскую веру, например, из Магометан, Евреев, и слушающее наставления в ней, но еще некрещеные. Тут же стояли и грешники, коим, по их недостоинству, не дозволялось входить в сам храм. А в самом храме стояли только верные.

10. Что означают клиросы?

Клиросы с поющими на них означают хоры ангелов, славящих Бога на небе.

11. Что означает амвон?

Амвон означает камень, который приставлен был иудеями ко гробу Спасителя по погребении и затем отвален был ангелом при Его воскресении.

12. Что означает паникадило со свечами?

Паникадило обыкновенно зажигается в праздники, и это выражает торжество и радость празднующих.

13. Почему средние двери иконостаса называются царскими?

Средние двери иконостаса называются царскими потому, что в эти двери во время литургии, проходит в святых тайнах тела и крови Своей Царь царствующих, И. Христос для причащения верных.

14. Как важны царские двери?

Царские двери называются святыми, и никто, кроме священнослужащих, т. е. apхиepeя, священника и диакона, не может входить ими.

15. Что означает престол?

Престол в алтаре означает небесный престол Божий, с коего Он, как царь, управляет миром, и Гроб, в котором положено было тело Христово при погребении.

16. Что обыкновенно делается на престоле, за литургией?

На нем совершается само таинство причащения.

17. Что означает жертвенник?

Жертвенник означает ясли, в которые положен был И. Христос при рождении.

18. Что обыкновенно делается на жертвеннике за литургией?

На нем приготовляются необходимые для таинства причащения сосуды и вещества, – хлеб и вино. Тут же вынимаются из просфор части за здравие живых и за упокой усопших.

19. Что означает антиминс?

Антиминс означает плащаницу, т. е. полотно, которым было обвито тело Христово при погребении.

20. Для чего вшиваются Св. мощи в антиминс?

В антиминс вшиваются св. мощи в знак того, что Церковь утвердилась на земле кровью мучеников. Известно, сколько первых христиан замучено было языческими царями. И древние христиане все служили литургию на гробах мучеников.

21. Что означают Крест и Евангелие на престоле?

Крест и Евангелие на престоле означают Самого И. Христа, – нашего Спасителя и Учителя истины: так как страданиями Своими на кресте Он спас нас, а в Евангелии учит нас.

§ 2. О священно-церковно-служителях и их церковных облачениях

1. Кто у нас обыкновенно отправляет богослужение?

Богослужение у нас отправляют священнослужители: епископы или архиереи и священники; им помогают диаконы и церковнослужители или причетники. Епископы или apхиереи не только могут совершать все таинства и церковные службы, но и других поставлять на это; священники совершают все таинства, кроме таинства священства, и все церковные службы, кроме освящения мира и антиминсов; диаконы только помогают епископам и священникам при совершении Богослужения.

2. Какие облачения или ризы надеваются священно-иерковно-служителями при отправлении богослужения? Напр. какие облачения надевают причетники и диаконы?

При отправлении Богослужения мы видим причетников в стихаре, т. е. в одежде длинной, ровной, с широкими рукавами; диаконов в стихаре с длинным, в роде широкой ленты, платом на левом плече, который называется орарем, и в поручах, т. е. в коротких нарукавниках, надетых на концы рукавов под стихарем.

3. Какие облачения надевают священники при отправлении Богослужения?

У священников – поверх одежды, на диаконский стихарь, который называется подризником, спереди надевается так называемая епитрахиль, затем они перепоясываются поясом, на руках имеют поручи и поверх всего одеваются в так называемую ризу или фелонь, – в одежду круглую, без рукавов. На груди носят крест и заслуженные из них с боку особый плат, называемый набедренником и палицей. На голову иные надевают разных видов шапки (называемые скуфьею, камилавкою и митрою).

4. Какие облачения надевают архиереи при отправлении богослужения?

Архиереев при отправлении богослужения мы видим в священнических ризах: в подризнике, епитрахили, поясе и поручах, и еще в саккосе, т. е. одежде похожей на диаконский стихарь, только короче его, и сверх саккоса на плечах в омофоре, – одежде, похожей на диаконский орарь, только шире, с боку с палицей, – особым платом, и на голове в шапке, украшенной по бархату свящ. изображениями, золотом, серебром и каменьями, которая называется митрою. На груди носят они так называемую панагию – круглый образ175.

5. Не имеют ли какого значения ризы, надеваемые священно и церковнослужителями при отправлении богослужения?

Ризы, надеваемые священно и церковнослужителями при отправлении богослужения, имеют священное значение.

6. Что значит стихарь на причетниках и диаконах?

Служение причетников и диаконов изображает служение Ангелов, и стихарь напоминает собой те одежды, в которых являлись Ангелы во время воскресения и вознесения Господня. (Ист. § 190 и 107).

7. Что означает подризник на священниках и у архиереев?

Подризник у них означает то же, что означает и стихарь причетников и диаконов; так как и они проходили эти должности прежде, нежели сделались священниками и архиереями.

8. Что означает орарь?

Орарь означает крылья, которые обыкновенно изображают у Ангелов. (Ист. § 1).

9. Что означают поручи?

Поручи означают узы, которыми связаны были руки И. Христа, когда вели Его на суд к Пилату. (Ист. § 182).

10. Что означает епитрахиль, носимая священниками и архиереями?

Епитрахиль означает благодать Св. Духа, излитую на них от Бога для совершения таинств, подобно тому, как Св. миром обливали ветхозаветных священников спереди, при их посвящении. (Ист. § 56).

11. Что означает пояс?

Пояс означает то полотенце, которыми И. Христос препоясывался на тайной вечери при омовении ног у Своих учеников. (Ист. § 181), а также готовность служить Богу.

12. Что означают риза или фелонь?

Риза или фелонь означает ту одежду, в которую, как бы в царскую, одевали Иисуса Христа воины, когда ругались над Ним во дворе Пилата, называя Его в насмешку царем, (Ист. § 186), а также и то, что душа священника должна быть одета, т. е. отличаться, правдой.

13. Что означает архиерейский саккос?

Саккос означает тоже, что священническая риза или фелонь, т. е. одежду, в которую одевали И. Христа воины, когда ругались над Ним во дворе Пилата.

14. Что означает Архиерейский омофор?

Aрхиерейский омофор означает упоминаемую в Евангелии, погибшую овцу, т. е. погибший – было через грех род человеческий, который, подобно как найдена была овца и на плечах принесена была домой, спасен был крестными страданиями И. Христа и опять введен в царство небесное.

15. Что означают шапки на головах архиереев и священников?

Шапки на головах священников и архиереев означают духовную власть, которая дана им от И. Христа, Главы Церкви. Они еще напоминают терновый венец Христов (Ист. § 186).

16. Что означают набедренник и палица у архиереев и священников?

Это – меч духовный, т. е. слово Божие, которым они должны поражать врагов Христовых невидимых и видимых.

§ 3. О церковных службах: вечерни и утрени, или всенощной, и литургии или обедне

1. Какая самая известная из церковных служб?

Самая известная из церковных служб, это – вечерня, совершаемая по вечеру всякого дня, утреня, совершаемая утром, и всенощная, т. е. вечерня и утреня, вместе совершаемая под праздники, и литургия или обедня, совершаемая перед полуднем176.

2. Какая цель вечернего богослужения?

Цель вечернего богослужения та, чтобы воздать благодарение Богу за прошедшей день и попросить Его милости на наступающую ночь.

3. Какая цель утреннего богослужения?

Цель утреннего богослужения та, чтобы поблагодарить Бога за прошедшую ночь и попросить Его милости на наступающий день.

4. Какая цель богослужения литургии или обедни?

Во время сего богослужения совершается таинство Св. причащения, или приносится бескровная (т. е. из хлеба и вина) жертва тела и крови Христовой о здравии живых и о упокоении умерших православных христиан.

§ 4. О всенощной

1. Что называется всенощной?

Всенощной называется богослужение, которое совершается накануне праздника и состоит из вечерни, утрени и первого часа.

2. Почему это богослужение называется всенощной?

Оно так называется потому, что в первые времена христианства начиналось с вечера и продолжалось всю ночь.

3. На какие части можно разделить всенощную?

Всенощную можно разделить на три части: вечерню, утреню и час первый, т. е. на те три богослужения, из которых состоит она.

4. Как на церковном языке называется всенощная?

Всенощным бдением, т. е. всенощным бодрствованием. Бдение, со славянского, значит бодрствование.

§ 5. Вечерня

5. Какие события из жизни Спасителя воспоминаются в 1-й половине всенощной, т. е. на вечерне?

На вечерне воспоминается сотворение Mиpa, блаженное состояние первых людей в раю, и затемгрехопадение их там и раскаяние, по изгнании из рая, ожидание людьми обещанного им Спасителя и, наконец, благовещение преСв. Богородице о рождении от Нее Спасителя.

6. Как обыкновенно начинается всенощная?

Всенощная обыкновенно начинается следующим образом. Отворяются царские двери, священник с диаконом кадят алтарь; затем диакон возглашает на амвоне: Возста́ните. Гдⷭ҇и177, блⷭ҇гви! А священник в алтаре: Сла́ва ст҃ѣ́й и҆ є҆диносꙋщнѣ́й, животво́рѧщей и҆ нераздѣ́льнѣй Трⷪ҇цѣ всегда̀, ны́нѣ и҆ при́сно, и҆ во вѣ́ки вѣко̀въ, на клиросе поют: Ами́нь. Тогда священник три раза призывает верующих прийти и поклониться Христу, Цареви и Богу нашему; в ответ на это призвание на клиросе поют избранные стихи из (103) псалма. Блгⷭ҇ви, дꙋшѐ моѧ̀, Гдⷭ҇а. Блгⷭ҇венъ е҆сн̀ Гдⷭ҇и. Гдⷭ҇и Бж҃е мо́й, возвели́чилсѧ е҆сѝ зѣлѡ (очень). Ди́вна дѣла̀ Твоѧ̀, Гдⷭ҇и. Всѧ̀ премꙋ́дростїю сотвори́лъ е҆сѝ. Сла́ва Тѝ, Гдⷭ҇и, сотвори́вшемꙋ всѧ̀. Во время пения сего псалма священник с диаконом обходят и кадят всю церковь. По окончании каждения, царские двери затворяются, и начинается чтение диаконом на амвоне так называемой великой ектеньи: Миром Господу помолимся, в которой молящееся просят о своих нуждах, и пение избранных стихов из псалмов: Блажен муж, и Господи, воззвах к Tебе, услыши мя178. Вместе со стихами Господи, воззвах поют так называемые стихиры, т. е. песни в честь Самого Господа, или пр. Богородицы, или святых, и затем совершается вход с кадилом.

7. О чем напоминает начало вечерни или всенощной?

Оно напоминает о сотворении мира, блаженстве первых людей в раю, затем о грехопадении и раскаянии их после изгнании из рая за грех.

8. Что на вечерне или всенощной напоминает о сотворении мира и блаженстве первых людей в раю?

Это напоминает пение псалма: «Благослови, душе моя, Господа», в котором выражается премудрость Божия в сотворении мира и восторг человека при рассматривании мира, и каждение. Фимиам, расстилающийся по церкви во время каждения, указывает на Духа Святого, носившегося над творением; светильник, в руках диакона, указывает на слова Божии при творении света: «да будет свет». Отворенные царские двери – на блаженство человека в раю. (Ист. § § 2. 5–7).

9. Что на вечерне или всенощной напоминает о грехопадении первых людей в раю и о раскаянии их после изгнания из рая за грех?

Это напоминает затворение царских врат, как бы закрытие рая для людей, чтение ектеньи, где мы молимся о нуждах, которые открылись у нас после падения в грех, и пение: Блажен муж и Господи, воззвах, где выражается как бы сожаление первых людей об утраченном ими блаженстве в раю и моление к обращенному Спасителю. (Ист. § § 8–11).

§ 6. О ектениях

1. Что такое ектенья?

Ектенья – слово греческое и значит: прилежное, продолжительное моление. Ектенья, это – совокупность нескольких кратких прошений, которые диакон читает на амвоне и во время которых на клиросе поют: Господи, помилуй или Подай, Господи.

2. Сколько ектений?

Ектений четыре: великая, малая, сугубая и просительная.

3. Какая великая ектенья?

Великая ектенья есть та, которая заключает в себемного – числом 11 – прошений. Она начинается словами: Ми́ромъ Гдⷭ҇ꙋ помо́лимсѧ.

4. Что значат слова: Миром Господу помолимся?

Т. е. будем молиться Богу в мире с самими собою – спокойно, не думая ни о чем постороннем, – и со всеми людьми.

5. Какая малая ектенья?

Малая ектенья сокращена из великой. Она начинается так: Па́ки и па́ки, т. е. еще и еще, ми́ромъ Гдⷭ҇ꙋ помо́лимсѧ.

6. Какая сугубая ектенья?

Сугубая ектенья есть та, во время которой слова: Господи, помилуй усугубляют, т. е. поют три раза. Она начинается словами: Рце́мъ всѝ ѿ всеѧ̀ дꙋшѝ и҆ ѿ всегѡ̀ помышле́нїѧ на́шегѡ рце́мъ, или: Поми́лꙋй на́съ, Бж҃е, по вели́цѣй млⷭ҇ти Твое́й.

7. Что значат слова: Рцем вси от всея душии от всего помышления нашего рцем?

Они указывают, как нам должно молиться, – от всей души. Рцем значит: скажем, т. е. молитву.

8. Какая просительная ектенья?

Просительная ектенья есть та, во время которой поют: Подай, Господи. Она начинается так: И҆спо́лнимъ мл҃твꙋ на́шꙋ Гдⷭ҇ви.

9. О чем мы молимся в ектеньях?

В ектеньях мы молимся обо всех и обо всем: и о себе самих, и обо всех других: о государе, духовенстве, воинстве; молимся не только о тех местах, где живем, но и обо всем мире, молимся не только о живых, но и об умерших православных христианах. Молимся и о телесных и земных, и о душевных и небесных предметах и нуждах, напр. о здоровье, благоденствии, изобилии плодов земных, о прощении грехов и спасении душ.

10. Что нужно заметить о времени чтения ектений на службах?

Великая ектенья читается всегда в начале, малая – в продолжении, а сугубая и просительная – в конце служб.

Прошение на великой ектении

1) О свышнем мире и о спасении душ наших. 2) О мире всего мира, благостоянии святых Божиих церквей и соединении всех. 3) О святем храме сем, и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в он (в него). 4) О святейшем Привительствующем Синоде, епархиальном apхиерее, честнем пресвитерстве (священстве), во Христе диаконстве, о всем причте и людех (мирянах). 5) О благочестивейшем... Государе нашем... и всем царствующем доме, о всей палате (начальстве) и воинстве их. 6) О пособити (помочь) и покорити под нозе ихвсякаго врага и супостата. 7) О царствующем (столичном) граде, всяком граде и стране, и верою живущих в них. 8) О благорастворении воздухов, изобилии плодов земных и временех мирных. 9) О плавающих, путешествующих, недугующих (больных), страждущих, плененных, и о спасении их. 10) О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды. 11) Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию (милостию). Пресвятую, пречистую преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и приснодеву Марию со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот (жизнь) наш Христу Богу предадим.

Возглас священника. Яко (потому что) подобает Тебе всякая слава, честь и поклонеие, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Особенные прошения на сугубой ектении

1) О блаженных и приснопамятных создателях святого храма сего и о всех, прежде почивших отцех и братиях наших, зде лежащих и повсюду православных; 2) о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посещении (Божию милостию), прощении и оставлении грехов рабов Божиих, братии (т. е. прихожан) Св. храма сего; 3) о плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнем храме сем, труждающихся, поющих и предстоящих людех, ожидающих от Тебе великия и богатыя милости.

Просительная ектения

Исполним (принесем) молитву нашу Господеви. Заступи, спаси... 1) Дне (или вечера) всего совершенна, свята, мирна и безгрешна у Господа просим; 2) Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших у Господа...

3) Прощения и оставления грехов и прегрешенийнаших...

4) Добрых и полезных душам нашим, и мира мирови (миpy, народам)... 5) Прочее время живота нашего в мире, и покаянии скончати... 6) Христианския кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны (непозорной), мирны и добраго ответа на страшнемсудищи Христове просим.

11. Что на вечерне или всенощной напоминает об ожидании ветхозаветными людьми обещанного Спасителя?

Об этом напоминает так называемый вход с кадилом.

12. Как совершается этот вход и каким образом напоминает он об ожидании Спасителя?

Вход этот обыкновенно совершается следующим образом. На половине вечерни, при пении особенной песни, отверзаются царские врата, боковыми дверями выходит из алтаря на амвон к народу священник в предшествии диакона, и затем, при возглашении слов: премудрость, прости179, снова входят они в алтарь уже царскими вратами, а на клиросе поется песнь Свете тихий.

Вход напоминает о Спасителе следующим образом: священник на входе изображает И. Христа, а диакон Его предтечу и крестителя Иоанна. Каждение на входе указывает, на приносившиеся в ветхозаветное время жертвы. Выход священника и диакона из алтаря означает явление в мир для спасения людей Христа Спасителя с Его предтечею.

Песнь после входа

13. Прочитайте после, входную песнь на вечерне или всенощной.

Свѣ́те ти́хїй ст҃ы́ѧ сла́вы безсме́ртнагѡ Ѡ҆ц҃а̀ нбⷭ҇наго, ст҃а́гѡ бл҃же́ннаго, І҆и҃се Хрⷭ҇те! Прише́дше на за́падъ со́лнца, ви́дѣвше свѣтъ вече́рнїй, пое́мъ Ѻц҃а, Сн҃а и҆ Ст҃а́го Дх҃а, Бг҃а. Досто́инъ е҆сѝ во всѧ̀ времена̀ пѣ́тъ бы́ти гла́сы преподо́бными, Сн҃е Бж҃їй, живо́тъ даѧ́й: тѣ́мже мі́ръ Тѧ̀ сла́витъ.

14. Что следует на вечерне или всенощной за входом?

После входа и песни «Свете тихий» поется так называемый прокимен, а за ним на праздничной всенощной читаются так называемые паремии.

15. Что такое прокимен?

Это – краткий стих, взятый из Псалтири, применительно к празднику или дню. Например, прокимен воскресной вечерни: Господь воцарися, в лепоту (красоту) облечеся.

16. Что называется паремиями?

Паремии, это – чтения из книг ветхого завета, подобно чтениям Апостола и Евангелия из книг нового завета, – такие, которые имеют отношение к празднику. Напр., под праздники Богородице читается по большей части паремия о видении Иаковам таинственной лестницы, которая изображала Богородицу.

17. Что следует на всенощной за паремиями?

Чтение ектений: сугубой и просительной, пение еще стихир, чтение слов Св. Симеона Богоприимца: Ныне отпущаеши и пение молитвы Богородице Дево, радуйся.

18. Что на вечерне или всенощной напоминает песнь Св. Симеона Богоприимца: Ныне отпущаеши раба твоего, Владыко?

Бывшее незадолго до пришествия в мир Спасителя, явление Ангела Св. Симеону, чтобы возвестить, что он до тех пор не умрет, пока не увидит Христа Спасителя (Ист. § 140).

19. Что на вечерне или всенощной напоминает пение молитвы: Богородице Дево, радуйся?

Молитва это составлена из слов Архангела пресвятой Богородице при благовещении. Она и напоминает о благовещении. (Ист. § 111).

20. Какой замечательный обряд велико-праздничной вечерни во время всенощной?

Это – благословение хлебов (просфор), пшеницы, вина и елея (деревянного масла).

21. Для чего бывает это благословение?

Оно совершается в память следующего древнего обычая. Древле всенощная начиналась с вечера и оканчивалась к утру, что было утомительно для молящихся; потому, среди всенощной, т. е. между вечерней и утреней, благословляли и предлагали молящимся хлеб и вино для подкрепления, и тут же молились об умножении этих и других веществ, необходимых для нашей жизни, как-то: пшеницы, вина и елея.

22. Чем оканчивается вечерня на всенощной?

Благословением священника при словах: Благослове́нїе Гдⷭ҇не на ва́съ и пр.

§ 7. Утреня

1. Какие события из жизни Спасителя воспоминаются во 2-й половине всенощной, т. е. на утрени?

На утрени воспоминается Рождество Христово и, после страданий и смерти на кресте180, воскресение Его из мертвых.

2. Чем начинается утреня на всенощной?

Утреня на всенощной начинается шестопсалмием.

3. Что следует за шестопсалмием на всенощной или утрени?

На утрени или всенощной за шестопсалмием следует чтение великой ектеньи, пение: Бг҃ъ Гд҃ь и҆ ѧ҆ви́сѧ на́мъ. Блгⷭ҇ве́нъ грѧды́й во и҆мѧ Гдⷭ҇не, чтение кафизм, пение так называемого полиеля, под воскресные дни – воскресных тропарей, а под праздники – величания и антифонов, чтение евангелия и затем чтение и пение канона.

4. Что называется шестопсалмием?

Шестопсалмие, это – шесть избранных псалмов181, располагающих молящихся к молитвенному беседованию со Спасителем. Шестопсалмие начинается словами Ангелов, которые они пели, когда было возвещено Вифлеемским пастухам о рождестве Спасителя: Сла́ва въ вы́шнихъ Бг҃ꙋ... После этих слов чтец восклицает, чтобы приготовить себя к достойному чтению шестопсалмия: Гдⷭ҇и! ѹ҆стнѣ̀ моѝ ѿве́рзеши, и҆ ѹ҆ста̀ моѧ̀ возвѣстѧ́тъ хвалꙋ̀ Твою̀. В шестопсалмии, между прочими псалмами, есть очень известный псалом (102): Блгⷭ҇ѝ, дꙋшѐ моѧ̀, Гдⷭ҇а, и҆ всѧ̀ внꙋ́треннѧѧ моѧ̀, имѧ ст҃о́е Егѡ̀.

5. Что называется кафизмами?

Кафизма, это – небольшое отделение псалтири, состоящее из нескольких псалмов. Вся псалтирь, в коей 150 псалмов, делится на 20 кафизм. Кафизма – слово греческое, значитсидение, т. е. такое чтение, во время которого, и при богослужении, можно сидеть. Во время чтения кафизм обыкновенно часто поется: Гдⷭ҇и, поми́лꙋй (трижды). Сла́ва Ѡ҆ц҃ꙋ̀... И ны́нѣ... Аллил́їа, а҆ллил́їа, а3ллил́їа. Сла́ва Тебѣ̀, Бж҃е (трижды).

6. Что называется полиелеем?

Полиелей с греческого значит многомилостие и многое освещение. Так называется пениеизбранных стихов из псалмов (134 и 135), в которых не раз повторяются слова: яко в век милость Его, и перед пением которых, по уставу, должно быть возжигаемо много светильников; так как перед полиелеем, т. е. во время шестопсалмия и кафизм, в некоторых (особенно монастырских) церквах гасятся большие свечи для изображения мрака ночи рождения Христова. В полиелее прославляют милость Божию, явленную в искупления нас от греха и погибели за грех.

7. Прочитайте песнь полиелея.

Хвали́те имѧ Гдⷭ҇не, хвали́те, рабѝ Гдⷭ҇а, Аллил́їа182. Блгⷭ҇ве́нъ Гдⷭ҇ь ѿ Сїо́на, живы́й въ Іерⷭ҇лимѣ. Аллил́їа. Исповѣ́дайтесѧ183 Гдⷭ҇еви ѧкѡ бл҃гъ, ѧкѡ въ вѣ́къ млⷭ҇ть Егѡ̀. Аллил́їа. Исповѣ́дайтесѧ Бг҃ꙋ нбⷭ҇ному, ѧкѡ въ вѣ́къ млⷭ҇ть Егѡ̀. Аллил́їа. 184

8. Что называется величанием праздника?

Такая песнь, в которой величают, т. е. прославляют Самого Господа, преСв. Богородицу и святых, смотря потому, в честь кого установлен праздник. Напр. в праздник Рождества Христова поется следующее величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотиюрождшагося от безневестная и пречистая Девы Мария».

9. Что называется воскресными тропарями?

Песни, составленные в память воскресения Господа И. Христа и хождения жен мироносиц на гроб Его для помазания тела Его миром. Вот два из таких тропарей: Аг҃гельскїй собо́ръ ѹ҆диви́сѧ, зрѧ̀ (видя) Тебѐ въ ме́ртвыхъ вмѣни́вшасѧ, сме́ртнꙋю же Спа́се, крѣ́пость (силу) разори́вша, и҆ съ Собо́ю Ада́ма воздви́гша, и҆ ѿ ада всѧ̀ свобо́ждша. ‒ Зѣло ра́но мѵроно́сицы теча́ху ко гро́бꙋ Твоем̀, Спа́се, рыда́ющїѧ, но предста̀ къ ни́мъ Аг҃глъ, и҆ речѐ: рыда́нїѧ вре́мѧ преста̀ (кончилось), не пла́чите, воскресе́нїе же Аплⷭ҇ѡмъ рцы́те (возвестите).

10. Что такое антифоны, которые поются попеременно, то на том, то на другом клиросе?

Это – стихи, избранные из псалмов. Антифон – слово греческое и значит прогивогласник или попеременное пение. Вот один стих из употребительнейших антифонов.

Ѿ юности моеѧ̀ мно́зи бо́рютъ мѧ̀ стра́сти. Но Са́мъ мѧ̀ заступѝ и҆ спасѝ, Спа́се мо́й.

11. Что называется каноном?

Канон с греческого значит правило. Так называется соединение нескольких свящ. песней в честь Господа, пресв. Богородицы и Святых, составленное по известному правилу.

12. Сколько песней в каноне?

Канон по большей части состоят из 9-ти песней, из которых каждая имеет в себе по нескольку стихов, или тропарей. Первый стих каждой песни называется ирмосом, т. е. с греческого, связью или образцом других, потому что прочее стихи приспособляются к нему по содержанию и напеву.

13. Откуда заимствуется содержание песней канона?

Содержание песней канона, особенно ирмосов, заимствуется из песней святых ветхозаветных людей. Так содержание ирмоса 1-й песни заимствуется из благодарственной песни Моисея с еврейским народом, по переходе их через Чермное море; 3-го ирмоса – из благодарственной песни матери Самуиловой, Анны; 6-го ирмоса – из песни пр. Ионы в чреве китовом; 7-го и 8-го – из песни трех отроков в вавилонской печи; 9-го – из пророчественной песни Захарии о сыне своем, Предтече И. Христа (Ист. 46, 65, 99, 113. Самые ирмосы канона см. в Ист. § 190).

14. Какая особенная песнь поется перед 9-й песней канона?

Песнь Богородицы при свидании ее с Елисаветой: Вели́читъ дꙋша̀ моѧ̀ Гдⷭ҇а, с прибавлением: Честнѣ́йшꙋю херꙋви́мъ.

15. Что следует на всенощной после канона?

Пение так называемого великого славословия, чтение сугубой и просительной ектеньи и отпуск. Затем читается так называемый первый час.

16. Что называется великим славословием, которое поется в конце всенощной?

Это – особенная песнь, в которой верующие прославляют Господа за свое искупление. Великое славословие начинается словами Ангелов, воспевавших Спасителя при Его рождении: «Слава в вышних Богу... » и оканчивается трисвятою песней: «Святый Боже... »

Великое славословие

Сла́ва въ вы́шнихъ Бо́гꙋ, и на землѝ ми́ръ, въ человѣ́цѣхъ благоволе́нїе. Хва́лимъ Тѧ̀, блⷭ҇гви́мъ Тѧ̀, кла́нѧемтисѧ, славосло́вимъ Тѧ, благодари́мъ Тѧ, вели́кїѧ ра́ди сла́вы Твоеѧ̀. Гдⷭ҇и Цр҃ю нбⷭ҇ный, Бж҃е Ѡч҃е Вседержи́телю, Гдⷭ҇и, Сн҃е Единоро́дный, І҆и҃се Хрⷭ҇тѐ и Ст҃ы́й Дш҃е. Гдⷭ҇и Бж҃е, Агнче Бж҃їй, Сн҃е Ѻч҃ь, взе́млѧй грѣ́хъ мі́ра, поми́лꙋй на́съ; взе́млѧй грехѝ мі́ра, прїимѝ моли́твꙋ на́шꙋ; сѣдѧ́й ѡ҆десн̀ю Ѻтца̀, поми́лꙋй на́съ, ѧко Ты̀ е҆сѝ е҆ди́нъ ст҃ъ, Ты̀ есѝ е҆ди́нъ Гдⷭ҇ь, Іи҃съ Хрⷭ҇съ, въ сла́вꙋ Бг҃а Ѻц҃а̀. Ами́нь. На всѧ́къ де́нь бл҃гословлю̀ Тѧ̀ и восхвалю имѧ Твоѐ во вѣ́ки и въ вѣ́къ вѣ́ка. Сподо́би, Гдⷭ҇и, въ де́нь се́й бе́зъ греха̀ сохрани́тисѧ на́мъ. Благослове́нъ еси́, Гдⷭ҇и Бж҃е о҆ц҃ъ на́шихъ, и҆ хва́льно и просла́влено имѧ Твоѐ во вѣ́ки, а҆ми́нь. Б́ди, Гдⷭ҇и, млⷭ҇ть Твоѧ̀ на на́съ, ѧкоже ѹ҆пова́хомъ на Тѧ̀. Бл҃гослове́нъ е҆сѝ, Гдⷭ҇и, наꙋчѝ мѧ̀ ѡ҆правда́нїемъ Твои́мъ. Бл҃гослове́нъ е҆сѝ, Влⷣко, вразꙋми́ мѧ̀ оправда́нїемъ Твои́мъ185. Гдⷭ҇и, прибѣ́жище бы́лъ е҆сѝ на́мъ въ ро́дъ и҆ ро́дъ. Азъ рѣ́хъ: Гдⷭ҇и, поми́лꙋй мѧ̀, и҆сцѣлѝ д́шꙋ мою̀, ѧко согрѣши́хъ Тебѣ̀. Гдⷭ҇и, къ Тебѣ̀ прибѣго́хъ, наꙋчѝ мѧ̀ твори́ти во́лю Твою̀, ѧко Ты̀ е҆сѝ Бг҃ъ мо́й; ѧко ѹ҆ Тебѐ и҆сто́чникъ живота̀, во свѣ́тѣ Твое́мъ ѹзримъ свѣ́тъ. Проба́ви млⷭ҇ть Твою̀ вѣ́дꙋщимъ Тѧ̀. Трисвятое.

17. Что такое первый час, который читается после отпуска всенощной?

Первый час, это – краткая служба, которую в древле совершали в первом часу дня, и состоит она из псалмов и молитв.

18. Какой песней заканчивается первый час на всенощной?

Первый час закачивается пением песни: Взбра́нной Воево́дѣ побѣди́тельнаѧ, ѧко и҆зба́вльшесѧ ѿ злы́хъ, благода́рственнаѧ воспис́емъ Тѝ рабѝ Твоѝ, Бг҃ро́дице: но ѧко и҆м́щаѧ держа́вꙋ непобѣди́мꙋю, ѿ всѧ́кихъ на́съ бѣ́дъ свободѝ, да зове́мъ Тѝ: ра́дꙋйсѧ, Невѣ́сто неневѣ́стнаѧ.

Взбранной – сражающейся за нас. Восписуем Ти – приписываем или приносим Тебе. Державу – силу. Неневестная – невеста, не сделавшаяся женою.

19. Что на утрени или всенощной напоминает о рождестве И. Христа и о явлении Его в мир для спасения людей?

Чтение шестопсалмия, которое начинается словами Ангелов при рождестве Христовом: «Слава в вышних Богу» и пение песни: «Бог Господь... » (Ист. 114, 115, 116).

20. Что на утрени или всенощной напоминает о воскресении Христовом?

Пение так называемых воскресных тропарей и чтение Евангелия о явлениях И. Христа апостолам и мироносицам после воскресения и пение песни после Евангелия: «Воскресение Христово видевше... » (Ист. 190–197).

21. Прочитайте воскресную песнь Евангелия.

Воскресе́нїе Хрⷭ҇то́во ви́дѣвше, покло́нимсѧ ст҃о́мꙋ Гдⷭ҇ꙋ І҆и҃сꙋ, Еди́номꙋ безгрѣ́шномꙋ. Крⷭ҇т̀ Твоем̀ покланѧ́емсѧ, Хрⷭ҇те, и҆ ст҃о́е воскресе́нїе Твоѐ пое́мъ и҆ сла́вимъ: Ты̀ бо е҆сѝ Бг҃ъ на́шъ, ра́звѣ Тебѐ и҆но́го не зна́емъ, имѧ Твоѐ и҆мен́емъ. Прїиди́те, всѝ вѣ́рнїи, покло́нимсѧ ст҃о́мꙋ Хрⷭ҇то́ву воскресе́нїю: се́ бо прїи́де крⷭ҇томъ ра́дость всем̀ мі́рꙋ. Всегда̀ благословѧ́ще Гдⷭ҇а, пое́мъ воскресе́нїе Егѡ̀: распѧ́тїе бо претерпѣ́въ, сме́ртїю сме́рть разрꙋшѝ.

22. На всякой ли всенощной читается Евангелие о явлениях И. Христа и поется песнь: «Воскресение Христово видевше?»

Нет, это бывает только на всенощных под воскресные дни, на всенощных же под другие праздники обыкновенно читается евангелие и поется песнь, имеющая отношение к самым этим праздникам, напр., в праздник Р. X. о рождестве в праздники Богородицы о свидании Её с праведной Елисаветой.

23. Какой замечательный обряд праздничной и воскресной утрени?

Это – целование праздничной иконы и в большие праздники при этом целовании помазание елеем чела у целующего, на праздничной, и целование Евангелия, на воскресной утрени.

24. Что означает этот обряд?

Целованием Евангелия или иконы мы выражаем любовь и благоговение к воскресшему Господу и к празднуемым Святым. А помазание елеем означает раздайте молящимся милости от того, кому празднуется – от Самого Господа, Богородицы и Святых, так как елей своею мягкостью изображает милость186.

§ 8. О литургии или обедне

1. Что называется литургией или обедней?

Литургией или обедней называется такое богослужение, во время которого совершается таинство Св. причащения, или приносится бескровная (из хлеба и вина) жертва тела и крови Христовой о здравии живых и о упокоении умерших православных христиан187.

2. Что значит название литургия?

Литургия – слово греческое и значит служба или богослужение всенародное.

3. Почему служба, во время которой совершается таинство причащения или приносится бескровная жертва, называется обедней?

Потому, что за этою службой предлагается верующим духовный обед святого причащения, и потому, что время совершения её есть предобеденное время.

4. Какие события из жизни Спасителя воспоминаются на обедне?

На обедне воспоминается и даже изображается вся жизнь И. Христа, начиная от Его рождения до вознесения на небо: рождество, проповедь Евангелия, шествие на страдания, сами страдания и смерть, воскресение и вознесение на небо.

5. На какие части можно разделить обедню?

Она обыкновенно разделяется на три части: 1) проскомидию, 2) литургию оглашенных и 3) литургию верных.

§ 9. Проскомидия

1. Что значит название первой части литургии проскомидия?

Проскомидия – слово греческое и значит принесение. Это название произошло от того, что в древности христиане приносили из дому хлеб и вино для совершения литургии. От этого же произошло и название хлебов, которые употребляются при совершении литургии, просфорами, т. е. с греческого, приношением188.

2. Что совершается во время проскомидии?

Во время проскомидии причетник читает так называемы часы, т. е. особенные псалмы и молитвы, а священник с диаконом приготовляют хлеб и вино для таинства.

3. Каким образом приготовляются хлеб и вино для таинства?

Хлеб и вино для таинства приготовляются на проскомидии следующим образом: священник берет просфору и копаем, т. е. острым с обеих сторон, на подобие воинского копья, ножом, вырезывает из неё так называемый св. Агнец, (т. е. большую четвероугольную часть)189, и полагает ее на дискосе, т. е. на серебряном блюде, потом берет часть вина, растворенного водою190 и вливает его в потир, т. е. чашу. Затем из другой просфоры вынимает частицу в честь пресвятой Богородицы, из третьей – в честь всех святых, из четвертойо здравии живых православных христиан, и из пятойза упокой умерших; вынимает частицы из просфор, подаваемых народом о здравии и за упокой, и наконец, ставит над частицами так называемую звездницу и покрывает и дискос и потир покровами, и молится, чтобы Господь принял эти дары и помянул тех, кто их принес и за кого они принесены.

4. Какие события из жизни Спасителя воспоминаются на проскомидии?

Главным образом рождество Его. (Ист. § § 114, 115).

5. Не имеют ли духовного значения копие, дискос, чаша и покровы?

Имеют. На литургии воспоминается рождество и смерть И. Христа; посему копие, дискос, чаша и покровы означают собою предметы, относящиеся к Его рождеству и смерти.

6. Например, что означает копие?

Kопие означает то копье, которым прободены были пречистые ребра Спасителя на кресте. (Ист. § 188).

7. Что означает дискос?

Дискос означает ясли, где положен был новорожденный Спаситель, и гроб в коем был погребен Он (Ист. § § 114, 189).

8. Что означает чаша или потир?

Ту чашу, из которой И. Христос причастил Апостолов на тайной вечери. (Ист. § 181).

9. Что такое звездница и что она означает?

Звездица, это – две тонкие металлические дуги, соединенные между собой. Она напоминает ту звезду, которая явилась на небе для волхвов, при рождении Спасителя (Ист. § 116).

10. Что означают покровы?

Те пелены, которыми повит был И. Христос при рождении, и плащаницу, которой обвито было тело Его при погребении. (Ист. 114, 189).

§ 10. Литургия оглашенных

1. Почему вторая часть литургии называется литургией оглашенных?

Потому что в древности к слушанию её допускали и оглашенных, т. е. готовящихся только к крещению и еще некрещеных191.

2. Как начинается литургия оглашенных?

Словами диакона: Блгⷭ҇вѝ, влⷣко: и священника: Блгⷭ҇ове́нно ца́рство Ѡ҆ц҃а̀ и҆ Сн҃а и҆ Ст҃агѡ Дх҃а, ны́нѣ и҆ при́сно, и во вѣ́ки вѣкѡ́въ, на что на клиросе поют: А҆ми́нь. Затем читается великая ектенья.

3. Что следует за великой ектеньей?

Пение так называемых изобразительных, т. е. двух псалмов: Блгⷭ҇вѝ, дꙋшѐ моѧ̀, Гдⷭ҇а... и Хвалѝ, дꙋшѐ моѧ̀, Гдⷭ҇а, в которых изображаются благодеяния Божии к людям, или антифонов, т. е. особенных кратких изречений из псалтири в честь праздника, с прибавлением припевов: Спасѝ на́съ, Сы́не Бо́жїй и пр., за ними поется песнь Единоро́дный Сн҃е; затем бывает вход с Евангелием, пение трисвятого, чтение Апостола и Евангелия и наконец чтение сугубой и других ектений.

4. Прочитайте песнь Единородный Сыне.

Единоро́дный Сн҃е и҆ Сло́ве Бж҃їй, безсме́ртенъ сы́й, н҆зво́ливый спасе́нїѧ на́шегѡ ра́ди воплоти́тисѧ ѿ ст҃ы́ѧ Бг҃оро́дицы, и҆ Прнснод҃вы Марі́и, непреложно вочеловѣ́чивыйсѧ распны́йсѧ же, Хрⷭ҇те Бж҃е, сме́ртїю сме́рть попра́вый, е҆ди́нъ сы́й Ст҃ы́ѧ Трⷪ҇цы, спрославлѧ́емый Ѡц̀ и Ст҃о́му Дх҃ꙋ, спасѝ на́съ.

5. Что воспоминается из жизни Спасителя на литургии оглашенных?

Проповедь Евангелия И. Христом. (См. Ист. § 126).

6. Каким образом воспоминаетя на обедне проповедь Евангелия И. Христом?

Это воспоминается так называемым малым входом с Евангелием и затем чтением Евангелия.

7. Как совершается малый вход?

Малый вход свершается следующим образом: священник с диаконом выходит из алтаря на середину храма северными дверями и потом, при возглашении слов: «Премудрость! прости!»192 опять входят в алтарь царскими дверями.

8. Как же малый вход напоминает проповедь Христову?

Шествие с Евангелием изображает собою исшествие И. Христа на проповедь евангельскую после крещения. Евангелие представляет собой И. Христа. После входа скоро читается Евангелие; этим чтением и означается самое проповеданиe Христово.

9. Какая поется песнь малого входа?

Видя Евангелие на малом входе, как будто мы видим Самого И. Христа, и потому тут поется такая песнь, которою мы призываемся поклониться Самому Христу в образе Евангелия: Прїиди́те поклони́мсѧ и припаде́мъ ко Хрⷭ҇т̀. Спасѝ на́съ, Сн҃е Бж҃їй, воскресы́й и҆зъ ме́ртвыхъ193, пою́щїѧ Тѝ: а҆ллил́їа.

10. Что читается из Евангелия на обедне?

Небольшие части, по порядку; в воскресные дни – особенно важные места, в которых содержится или учение Христово, или притчи, или чудеса Его; в праздники – о событиях праздников.

11. Как надобно слушать Св. Евангелие?

Как будто слушаем Самого И. Христа.

12. Чем оканчивается литургия оглашенных?

Словами ектеньи: Ели́цы (те, которые) о҆глаше́ннїи, и҆зыди́те...

§ 11. Литургия верных

1. Почему третья часть литургии называется литургией верных?

Потому что вовремя её могли стоять только верные, т. е. крещенные; так как тут совершается само таинство.

2. Как начинается литургия верных?

Словами ектеньи: Ели́цы вѣ́рнїи, па́ки и па́ки ми́ромъ Гдⷭ҇ꙋ помо́лимсѧ.

3. Что следует за сею ектеньей: Елицы вернии на литургии верных?

Еще ектенья – краткая, а за ней пение Херувимской песни и вход с дарами.

4. Что из жизни Спасителя воспоминается на литургии верных?

Шествие Спасителя на страдания, сами страдания и смерть, воскресение и вознесение. (См. Ист. § § 187–190, 197).

5. Чем воспоминается шествие Спасителя на страдания и сами страдания и смерть?

Так называемым великим входом – с дарами.

6. Как совершается этот великий вход?

Священник берет с жертвенника дискос со Св. Агнцем и поставляет на голову диакона, а сам берет в руки Св. чашу и, таким образом, выходят они из алтаря на середину храма. Здесь, обратясь лицом к народу, произносят моление, чтобы Господь Бог помянул во Царствие Своем Государя Императора и весь царствующий дом, Св. Синод, местного архиерея, предстоящих в храме и всех православных христиан. Затем вносит Св. дары в алтарь и ставят на престоле.

7. Каким образом на великом входе воспоминается шествие Спасителя на страдания, сами страдания и смерть?

Шествие с дарами изображает шествие Спасителя на страдания и сами страдания, смерть и погребение. Священник и диакон изображают тут Иосифа и Никодима, которые сняли тело Христово с креста и положили во гроб. Воздух, т. е. большой покров Св. даров, на плече диакона, и покровы на дискосе и потире изображают погребальные пелены. Кадильница, которую диакон держит на руке, изображает ароматы, принесенные Никодимом на погребение Господа. Снятие дискоса с головы диакона изображает снятое тело Христова с креста, а постановление его на престоле – положение тела во гроб. Затворение царских врат – закрытие гроба Спасителя и приставленную тут стражу воинов.

Херувимская песнь

8. Какую песнь поют во время великого входа?

Во время великого входа поют так называемую Херувимскую песнь.

Иже Херꙋви́мы та́йно ѡ҆браз́юще, и҆ животворѧ́щей Трⷪ҇цѣ трист҃́ю пѣ́снь припѣва́юще, всѧ́кое ны́нѣ жите́йское ѿложи́мъ попече́нїе. Ꙗко да Цр҃ѧ всѣ́хъ под̾имемъ, ангельскими неви́димо дорѵноси́ма чи́нми, а҆ллил́їа.

По-русски. Мы, таинственно представляя Херувимов и воспевая трисвятую песнь Животворящей Троице, оставим теперь все житейские заботы, чтобы нам поднять Царя всех, Которого невидимо с торжеством носят ангельские чины. Аллилуйя.

Иже – который, которые. Яко да чтобы. Подымем – поднимем вверх, т. е. прославим. Дороносима значит носимого на копьях, сопровождаемого с копьями, т. е. носимого с торжеством. Выражения: поднять вверх для прославления, носить на копьях взяты от обычая древних воинов, которые вновь избранного царя торжественно поднимали на щите; а щит держали на копьях.

9. Почему песнь «Иже Херувимы» называется херувимской?

Потому что вся она состоит в одном херувимском слове «аллилуйя»; прочие же слова ее научают, как мы должны присутствовать при совершении входа с дарами во время пения и затем во время совершения самой литургии.

10. Почему слово «Аллилуйя» называется херувимской песнью?

Потому что Св. Евангелист Иоанн Богослов слышал в бывшем ему откровении, что его поют Господу на небе Херувимы (Откр. 19:6).

11. Тотчас ли после херувимской песни начинается совершение таинства?

Нет, к совершению таинства сначала приготовляются молящиеся просительной ектеньей и разными возгласами священника и диакона с пением певцов194.

12. Kaкие же эти возгласы и пения?

1-й возглас: Возлю́бимъ др́гъ др́га, да е҆диномы́слїемъ и҆сповѣ́мы195; на него пение: Ѡ҆ц҃а̀ и Сн҃а и Ст҃а́го Дх҃а, Трⷪ҇цу є҆динос́щнꙋю, и҆ нераздѣ́льнꙋю (т. е., и҆сповѣ́мы, или прославлять).

2-й: Две́ри, две́ри, прем́дростїю во́нмемъ; на него пение символа веры.

3-й: Ста́немъ до́брѣ (хорошо, чинно), ста́немъ со стра́хомъ (с благоговением), во́нмемъ (будем внимательными), ст҃о́е возноше́нїе въ ми́рѣ приноси́ти; на него пение Ми́лость ми́ра, же́ртвꙋ хвале́нїѧ (т. е. приноси́ти).

4-й возглас: Бл҃года́ть Гдⷭ҇а нaшегѡ І҆и҃са хрⷭ҇та, и҆ любы̀ (любовь) Бо́га и҆ Ѡ҆ц҃а̀ и҆ прича́стїе Ст҃агѡ Дх҃а, б́ди со всѣ́ми ва́ми; на него пение: И со дх҃мъ твои́мъ196.

5-й возглас: Горѣ̀ (к верху, на небо к Богу) и҆мѣ́имъ сердца̀; на него пение: Имамы (имеем) ко Гдⷭ҇ꙋ.

13. Что означает возглас возлюбим друг друга?

Им внушается молящимся иметь любовь друг к другу, примириться с врагами, чтобы единодушно, т. е. всем как одному человеку, исповедовать, т. е. прославлять Св. Троицу: Отца, Сына и Св. Духа, во время совершения таинства.

14. Что делалось в древние времена при этом возгласе?

Тогда целовались мужчины с мужчинами, женщины с женщинами.

15. Что означает возглас: Двери, двери! и пр.?

Словами: двери, двери! прежде напоминалось церковным стражам дверей, чтобы кто-либо из неимевших права присутствовать при совершении таинства не вошел в церковь; теперь же этими словами внушается предстоящим, чтобы они заграждали двери своего ума и сердца от сторонних помыслов и житейских забот во время молитвы. Слова же: премудростию вонмем указывают на то, что в символе веры, который поется за тем, сокрыта божественная премудрость.

16. Для чего поется символ веры во время обедни?

Для того, чтобы показать, что молящиеся за обедней суть действительно те верные, кто могут присутствовать при совершении великого таинства197.

17. Что означает возглас: Станем добре и пр.?

Им указывается, как должно стоять во время совершения таинства: добре – чинно, хорошо, со страхом – благоговейно; вонмем – внимательно; святое возношение, т. е. приношение святой жертвы; в мире – в спокойствии духа.

18. Что называется пением за возгласом: „Станем добре» милостьюмираижертвою хваления?

Таинство же причащения. Милость мира, со славянского дары взаимной любви. Таинство причащения называется дарами взаимной любви потому, что древле совершалось оно над хлебом и вином, которые по христианской любви друг к другу молящиеся приносили в храм из дома. Таинство причащения называется жертвой хваления, потому что совершается не только для очищения наших грехов, но и для хваления, т. е. прославления Божия.

19. Что означает возглас Горе имеим сердца?

Им возбуждаются молящиеся отрешиться умом и сердцем от всего земного и вознестись к небесному. Пением же на него слов: Имамы ко Господу, как бы отвечают молящиеся, что они отрешились и вознеслись.

20. Kaкие возгласы священника и пения певцов бывают перед самыми совершением таинства?

1-й возглас священника: Благодари́мъ Гдⷭ҇а; пение на него: Досто́йно и пра́ведно (справедливо) есть покланѧ́тисѧ Ѡ҆ц҃̀, и҆ Сн҃ꙋ, и҆ Ст҃о́мꙋ Дх҃ꙋ, Трⷪ҇цѣ е҆динос́щнѣй и҆ нераздѣ́льнѣй.

2-й возглас: Побѣ́днꙋю пѣ́снь пою́ще, вопїю́ще, взыва́юще и҆ глаго́люще; на его пение: Ст҃ъ, Ст҃ъ, Ст҃ъ Гдⷭ҇ь Саваѡ́ѳъ, и҆спо́лнь нб҃о и землѧ̀ сла́вы твоеѧ̀: ѡса́нна въ вы́шнихъ, благослове́нъ грѧды́й во имѧ Гдⷭ҇не, ѡса́нна въ вы́шнихъ.

21. О ком говорится в возгласе: Победную песнь поюще, вопиюще взывающе и глаголюще?

Здесь говорится об Ангелах, Св. Еванг. Иоанн Богослов и Св. прор. Иезекииль видели, как Ангелы, окружая Господа, сидящего на престоле, в образе птицы орла поют, в образе льва вопиют, тельца взывают и человека глаголют. (Откр.4, 7, 8. Иез.1:10).

22. Поясните этот возглас и на него пение: Свят, свят, свят и проч.

Этот возглас составляют слова из молитвы, которую читает священник во время пения: «Достойно и праведно есть». В молитве священник благодарит Бога за Его совершенства, за сотворение, искупление человека и за все, оказанные нам благодеяния, и наконец за то, что Он принимает наше служение, хотя постоянно служат Ему Ангелы, победную песнь поюще и пр. Эти последние слова священник произносит вслух. Певцы же доканчивают слова, которые поют Ангелы: Свят, свят, свят Господь Саваоф198, исполнь (полны) небо и земля славы Твоея, и к ним присоединяют песнь отроков еврейских при торжественном входе Спасителя в Иерусалим: Осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне.

22. Когда и как на обедне воспоминается тайная вечеря?

Это делается в то время, когда, при совершении таинства, произносятся те же самые слова, которые говорил И. Христос на тайной вечери при причащении Своих апостолов. Так, священник, указывая на дискос с агнцем, возглашает: Прїими́те, ѧди́те, сїѐ есть тѣ́ло моѐ, еже199 за вы̀200 ломи́мое201, во ѡ҆ставленїе грѣхѡ́въ и затем – на чашу с вином, возглашает: Пі́йте ѿ неѧ всѝ, сїѧ̀ есть кро́вь моѧ̀ но́вагѡ завѣ́та, ѧже202 за вы̀ и҆ за мнѡ́гїѧ и҆злива́емаѧ203, во ѡ҆ставле́нїе грѣхѡ́въ .

24. Какой бывает еще возглас при совершении таинства после возгласа: Приимите, ядите и проч.?

За этим возгласом священник берет в руки дискос с чашею и, подняв их немного, возглашает: Твоѧ̀ ѿ Твои́хъ тебѣ̀ приносѧ́ще ѡ҆ всѣ́хъ и за всѧ̀, на что поют на клиросе: Тебѐ пое́мъ, Тебѐ бл҃гослови́мъ, Тебѐ бл҃годари́мъ, Гдⷭ҇и, и҆ мо́лимтисѧ (молим Тебе), Бж҃е на́шъ.

25. Что значит возглас: Твоя от Твоих и пр.?

Твоя, т. е. Твои, Господи, дары: хлеб и вино; от Твоих, т. е. от Твоих верующих людей; Тебе приносяще – приносим Тебе в жертву; о всех, т. е. за грехи всех людей, и за вся, т. е. в благодарность за все благодеяния к людям.

26. Когда же на обедне бывает освящение даров?

Это бывает, во время пения: Тебе поем и проч, и бывает следующим образом: священник молитвою призывает Св. Духа и, благословляя дары, произносит тихо: сотвори хлеб сей честное тело Христа Твоего, а вино в чаше сей честную кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим Святым. И после сего хлеб и вино, хотя сохраняют свой вид хлеба и вина, но уже делаются истинным телом и истинною кровию Христа Спасителя204.

27. Повторите же теперь возгласы священника и пения певцов при совершении самого таинства.

1-й возглас: Прїими́те, ꙗ҆ди́те, сїѐ есть тѣ́ло моѐ, еже за вы̀ ломи́мое во ѡ҆ставле́нїе грѣхѡ́въ. На него пение слова: А҆ми́нь.

2-й возглас: Пі́йте ѿ неѧ̀ всѝ, сїѧ̀ есть кро́вь моѧ̀ но́вагѡ завѣ́та, ꙗже за вы̀ и҆ за мнѡ́гїѧ и҆злива́емаѧ, во ѡ҆ставле́нїе грѣхѡ́въ; на него пение слова: А҆ми́нь.

3-й возглас: Твоѧ̀ ѿ твои́хъ тебѣ̀ приносѧ́ще ѡ҆ всѣ́хъ и҆ за всѧ̀. На него пение: Тебѐ поeмъ, Тебѐ бл҃гослови́мъ, Тебѐ бл҃годари́мъ гдⷭ҇и, и҆ мо́лимтисѧ, Бж҃е на́шъ.

28. Какие возгласы и пения следуют за освящением Даров?і

1-й возглас: И҆зрѧ́днѡ (в особенности) ѡ҆ прест҃ѣй, пречⷭ҇тѣй, преблагослове́ннѣй, сла́внѣй Влⷣчцѣ на́шей бцⷣѣ и҆ приснодв҃ѣ Мр҃їи. На него: Досто́йно есть205

2-й возглас: Въ пе́рвыхъ помѧнѝ, Гдⷭ҇и, Ст҃ѣйшїй Прави́тельствꙋющїй Сѷнодъ, местного apxиepeя пр. ; на него пение: И҆ всѣ́хъ, и҆ всѧ̀.

29. Что значит возглас: Изрядно о пресвятей и пр.?

Эти слова суть продолжение молитвы, которую священник тайно читает после освящения даров. В молитве священник молит Бога принять дары в благодарность за всех, прославленных на небе, святых человеков, как то праотцев, патриархов, пророков, апостолов, мучеников и прочих святых, в особенности же за пресв. Богородицу; за святых молится тайно, а за пресв. Богородицу вслух, возглашая: Изрядно и пр.

30. Что совершается после освящения даров?

Моление о членах земной церкви: усопших и живых; затем читается просительная ектения, оканчивающаяся пением молитвы Господней; после того возглашается: Во́нмемъ. Ст҃аѧ ст҃ы́мъ; на что поется: Е҆ди́нъ ст҃ъ, е҆ди́нъ Гдⷭ҇ь, Іи҃съ Хрт҃о́съ, во сла́вꙋ Бг҃а Ѡ҆ц҃а̀ и так называемый причастный стих, во время которого причащаются священнослужители в алтаре.

31. Как совершается моление о членах земной церкви?

Когда поют Достойно есть, или вместо нее другую песнь, тогда священник тайно молит Бога, чтобы Он принял дары, как жертву в умилостивление за всех, умерших с верою и надеждою на жизнь вечную, и за всех, живущих православных христиан, и слова: В первых и пр. суть слова из этой молитвы, произносимой вслух. В словах же: И всех и вся, под словом всех разумеются мужчины, а вся – женщины.

32. Какой возглас произносит священник перед пением молитвы Господней, и для чего эта молитва поется на литургии перед временем причащения?

Возглас священника перед пением молитвы Господней следующий: И҆ сподо́би на́съ, Влⷣко, со дерзнове́нїемъ (с детскою смелостью), неѡсꙋжде́ннѡ смѣ́ти призыва́ти Тебѐ, небеснаго Бо́га Ѡц҃а̀, и҆ глаго́лати. Поется же она на литургииперед временем причащения потому, что тут есть прошение о хлебе насущном не только для тела, но и для души, каковой хлеб составляет святое причастие.

33. Что значит возглас: Вонмем. Святая святым?

Им приготовляются верующие к Св. причащению. Диакон возглашает: Вонмем, священник же берете Св. агнец и, поднимая его над дискосом, возглашает слова: святая святым, т. е. причаститься Св. Даров достойны только святые.

34. Что значат слова: Един свят и пр., которые поются на клиpocе в ответ на возглас священника: Святая святым?

Это поется от лица молящихся, чтобы выразить, что из людей никого не бывает святым сам собою, но все получают святость от одного И. Христа.

35. Что воспоминается во время пениятак называемогопричастнаго стиха, перед причащением народа, когда в алтаре причащаются священнослужащие: священник с диаконом206?

В это время еще, кроме великого входа, на обедне воспоминается смерть и погребение Христово.

36. Что следует на обедне за причащением священнослужителей?

Отверзаются царские двери, и диакон или священник является в них с Св. Дарами для причащения мирян. Являясь с Св. Дарами, они произносит слова: Со стра́хомъ Бж҃їимъ и҆ вѣ́рою пристꙋпи́те, а на клиросе поют: Бл҃гослове́нъ грѧды́й во имѧ Гдⷭ҇не, Бг҃ъ Гдⷭ҇ь, и ꙗ҆ви́сѧ на́мъ. После причащениясвященник благословляет народ со словами: Спасѝ, Бж҃е, лю́ди твоѧ̀, и бл҃гословѝ достоѧ́нїе Твоѐ; на клиросе поют: Ви́дѣхомъ свѣ́тъ истинный, прїѧ́хомъ Дх҃а нбⷭ҇наго, ѡ҆брѣто́хомъ вѣ́рꙋ истиннꙋю, нераздѣ́льнѣй трⷪ҇цѣ покланѧ́емсѧ: та бо на́съ спасла̀ есть. Затем священник снова является со Св. Дарами в царских вратах и, благословляя ими молящихся, говорит: Всегда̀, ны́нѣ и҆ при́сно и҆ во вѣ́ки вѣко́въ и относит их на жертвенник, а на клиросе поют песнь: Да испо́лнѧтсѧ ѹ҆ста на́ша, в которой веруютще благодарят Бога за причащение; наконец, читается так, называемая заамвонная молитва и делается отпуск.

37. Что вспоминается на обедне, в конце ее?

Воскресение и вознесение Христово.

38. Когда на обедне воспоминается воскресение Христово?

Воскресение Христово воспоминается, когда после при. чащения священнослужителей в алтаре отворяются царские врата, и священник или диакон является в них с Св. Дарами, при возглашении: со страхом Божиим и верою приступите. Это и означает воскресение Христово. Отверстие царских врат означает, открытие гроба И. Христа, а явление Св. Даров означает явление Его ученикам по воскресении. На клиросе же, как бы видя Самого воскресшаго И. Христа, поют: Благословен грядый во имя Господне: Бог Господь и явися нам.

§ 12. Молитва перед самим причащением

39. Какие молитвы читаются перед самим причащением?

Вѣ́рую, Гдⷭ҇и, и҆ и҆сповѣ́даю, ꙗкѡ ты̀ є҆сѝ вои́стинꙋ Хрⷭ҇то́съ Сн҃ъ Бг҃а жива́гѡ, прише́дый въ мі́ръ грѣ́шныѧ спастѝ, ѿ ни́хже пе́рвый єсмь азъ. Є҆щѐ вѣ́рꙋю, ꙗкѡ сїѐ єсть са́мое пречⷭ҇тое тѣ́ло Твоѐ, и҆ сїѧ̀ са́маѧ єсть чтⷭ҇наѧ кровь твоѧ̀. Молю́сѧ ѹбо Тебѣ̀: поми́лꙋй мѧ̀, и҆ простѝ мѝ прегрѣше́нїѧ моѧ̀, вѡ́льнаѧ и҆ невѡ́льнаѧ, ѧже сло́вомъ, ѧже дѣ́ломъ, ꙗже вѣ́дѣнїемъ и҆ невѣ́дѣнїемъ: и҆ сподо́би мѧ̀ неѡсꙋжде́ннѡ причасти́тисѧ пречⷭ҇тыхъ твои́хъ та́инствъ, во ѡ҆ставле́нїе грѣхѡ́въ и҆ въ жи́знь вѣ́чную.

Яко – что. Богом живым называется Бог истинный, в противоположность языческим богам – идолам, богам мертвым. От них же – из которых. Яже – которые. В суд и осуждение бывает причащение, когда причащаются без веры, или не имея намерения удерживаться от грехов. Тайнами или таинствами Христовыми называются Св. дары тела и крови Христовой, и называется так потому, что на литургии хлеб и вино таинственно обращаются в тело и кровь Христовы.

Ве́чери твоеѧ̀ та́йныѧ дне́сь (См. в ист. § 181).

Да не въ с́дъ и҆лѝ во ѡ҆сꙋжде́нїе б́детъ мнѣ̀ причаще́нїе ст҃ы́хъ Твои́хъ та́инъ, гдⷭ҇и, но во и҆сцѣле́нїе дꙋшѝ и҆ тѣ́ла.

40. Когда на обедне воспоминается вознесение Христово?

Вознесение Христово воспоминается, когда в последний раз является в царских вратах священник с Дарами и, благословляя ими молящихся, говорит: Всегда, и ныне и присно и во веки веков. Эти слова священника напоминают слова Христовы перед Его вознесением, что Он пребудет с верующими до скончания века; а благословение самими Дарами народа указывает на благословение И. Христом апостолов при вознесении.

41. Прочитайте всю песнь, которая поется в ответ на слова священника: Всегда, и ныне и присно и во веки веков и которою причастившиеся благодарят Бога за причащение.

Да и҆спо́лнѧтсѧ ѹста̀ на́ша хвале́нїѧ твоегѡ̀, Гдⷭ҇и, ꙗкѡ да пое́мъ сла́вꙋ Твою̀, ꙗкѡ сподо́билъ е҆сѝ на́съ причасти́тисѧ ст҃ы́мъ твои́мъ, Бж҃твеннымъ, безсме́ртнымъ и҆ животворѧ́щымъ та́йнамъ. Соблюдѝ на́съ во Твое́й свѧты́ни ве́сь де́нь поꙋча́тисѧ пра́вдѣ Твое́й. Аллил́їа.

42. Чем заканчивается литургия?

Особою молитвою, называемою заамвонною (читаемою за амвоном), благословением священника, многолетием и целованием Св. креста, как орудия страданий Спасителя.

13. О литургии Василия Великого и Григория Двоеслова или преждеосвященных даров

1. Всегда ли одинаково совершается литургия?

Нет. У нас есть три чина литургии: 1) св. Иоанна Златоуста, 2) Василия Великого и 3) Григория Двоеслова, или преждеосвященных даров. Эти чины составлены и написаны сими Св. мужами. Ранее же неписано составлен чин литургии Св. Апостолом Иаковом, называемым братом Господним.

2. Которая же из этих 3-х литургий совершается чаще?

Литургия Св. Иоанна Златоуста.

3. Когда обыкновенно совершается литургия Василия Великого?

Она совершается всего 10 раз в год: в Новый год (в день его памяти), в два сочельника – Рождественский и Крещенский, в пять воскресных дней великого поста и на Страстной неделе в четверг и в субботу.

4. Когда же совершается литургия Григория Двоеслова, или преждеосвященных даров?

Она совершается только в среды и пятки Великого поста, в понедельник, вторник и среду Страстной недели207.

5. Какое же отличие литургии Василия Великого от литургии Златоустовой?

Литургия Василия Великого совершается точно так же как Златоустова, а отличается от нее главным образом тем, что: 1) в литургии Василия Великого молитвы, читаемые священником при совершении таинства, пространнее, а потому и пение в это время бывает продолжительнее, и 2) вместо Достойно есть, поется другая, более пространная песнь: О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь.

6. Какое отличие литургии Григория Двоеслова, или преждеосвященных даров?

Главное отличие этой литургии состоит в том, что она совершается на дарах, уже освященных прежде (в предшествующее воскресенье), потому и называется литургией преждеосвященных даров.

7. Что должно сказать о составе литургии преждеосвященных даров?

Она состоит: 1) из часов, 2) вечерни и 3) литургии.

8. В каком порядке совершается эта литургия?

Сначала идут часы, затем вечерня до входа, и наконец, сама литургия, и каждая из этих частей имеет свои особенности.

9. Какие особенности часов преждеосвященной литургии?

Первая особенность та, что каждый час имеет свой тропарь, который поется по 3 раза в свое время, при земных поклонах.

Вторая особенность часов та, что на всяком из них читается, при земных поклонах, известная великопостная молитва Св. Ефрема Сирина.

10. Прочитайте тропари великопостных часов.

3-го часа. Гдⷭ҇и, Иже Пресвѧта́го Твоего̀ Дх҃а (см. Ист. § 198).

6-го часа. Иже въ шесты́й де́нь же и҆ ча́съ (Ист. § 189).

9-го часа. Иже въ девѧ́тый ча́съ (там же).

§ 14. Молитва великопостная

11. Прочитайте великопостную молитву Св. Ефрема Сирина.

Гдⷭ҇и и Влⷣко живота̀ моегѡ̀, д́хъ пра́здности, ѹ҆ны́нїѧ, любонача́лїѧ и праздносло́вїѧ не да́ждь мѝ.

Д́хъ же цѣлом́дрїѧ, смиренном́дрїѧ, терпѣ́нїѧ и҆ любвѐ да́рꙋй ми, раб̀ Твоем̀.

Ей, Гдⷭ҇и, Царю, да́руй мѝ зрѣ́ти моѧ̀ прегрѣше́нїѧ и҆ не ѡ҆сꙋжда́ти бра́та моего̀, ѧко благⷭ҇ве́нъ е҆сѝ во вѣ́ки вѣко́въ, а҆ми́нь.

Праздности – бездеятельности, лености. Уныния – беспечпости о cпасении души. Любоначалия – гордости. Празднословия – пустостовия, болтовни. Целомудрия – чистоты тела и души. Смиренномудрия – смирения, скромности. Зрети – видеть. Брата – ближнего, другого человека.

12. Какие особенности вечерни преждеосвященной литургии?

Первая особенность та, что между паремиями в царских вратах появляется священник, держа в руках кадило и светильник, который стоял перед Св. Дарами, крестообразно осеняет народ и возглашает: Прем́дрость, про́сти. Свѣ́тъ Хрⷭ҇товъ просвѣща́етъ всѣ́хъ. Этим указывается на тот свет веры Спасителя, который просвещал ветхозаветных праотцев и пророков. При этом молящиеся повергаются на землю, в знак благоговения к сему свету.

Другая особенность вечерни та, что после паремий поются, при стоянии молящихся на коленях, следующие стихи из псалмов Давидовых:

Да и҆спра́витсѧ моли́тва моѧ̀, ѧкѡ кади́ло, предъ Тобо́ю: воздѣѧ́нїе рꙋк̀ мое́ю, же́ртва вече́рнѧѧ. Гдⷭ҇и, воззва́хъ къ Тебѣ̀, ѹ҆слы́ши мѧ̀, вонмѝ гла́сꙋ моле́нїѧ моегѡ̀, внегда̀ (когда) воззва́ти мѝ къ Тебѣ̀. Положѝ, Гдⷭ҇и, хране́нїе ѹ҆стѡ́мъ мои́мъ и҆ две́рь огражде́нїѧ ѡ҆ ѹ҆стна́хъ мои́хъ. Не ѹ҆клонѝ се́рдце моѐ̀ въ словеса̀ лꙋка́вствїѧ, непщева́ти (выдумывать) вины̀ (извинения) ѡ грѣсѣ́хъ.

13. Какие особенности самой литургии преждеосвященных даров?

Главная особенность ее та, что она не имеет части освящения даров, и во время великого входа переносятся дары уже освященные; потому, вместо обыкновен. херувимской песни, поется особая песнь, и народ, при перенесении даров на входе повергается на землю, в знак благоговения к телу и крови Христовой.

Песнь на великом входе преждеосвященной литургии

14. Прочитайте песнь великого входа на преждеосвящ. литургии.

Ны́нѣ си́лы нбⷭ҇ныѧ съ на́ми неви́димѡ сл́жатъ, се бо вхо́дитъ Цр҃ь сла́вы, сѐ же́ртва та́йнаѧ соверше́на дорино́ситсѧ. Вѣ́рою и любовїю прист́пимъ, да прича́стницы жи́зни вѣ́чныѧ б́демъ. Аллил́їа.

Небесныя силы – ангелы. Жертва совершена, т. е. дары уже освященные. Дориносится – переносится208.

Объяснение некоторых обрядов

§ 15. 1) Обряды таинства крещения и миропомазания

При совершении таинства крещения и миропомазания мы видим следующее из обрядов: 1) Обращение к западу для отречения от сатаны, служения ему и всех дел его, дуновение и плюновение на него; 2) помазание елеем перед погружением в воду; 3) одевание в белую одежду и возложение креста на грудь; 4) хождение вокруг купели; 5) пострижение волос, и 6) при крещении бывают так называемые восприемники (крестный отец и крестная мать).

1. Запад есть место тьмы, а потому и представляется образом диавола, который есть духовная тьма, т. е. грех, смерть. Поэтому крещаемый обращается к западу и отрекается от сатаны. Дуновение означает отогнание от себя нечистого духа, плюновение – презрение его, отвращение от него.

2. В древности помазывали елеем готовившихся к борьбе на зрелищах, для удобства в ней. Крещаемый же готовится к борьба с диаволом в продолжение своей жизни.

3. Одевание в белую одежду изображает собою то, что крещенный очистился от грехов и должен вести чистую, т. е. добродетельную жизнь. Возложение же креста бывает для того, чтобы крещенный постоянно помнил, что он содержит веру во Христа, распятого на кресте, и спасается сею верою.

4. Круг есть образ вечности, так как у него нет ни начала, ни конца. Посему хождение вокруг купели означает, что крещенный обещается хранить христианскую веру всегда до самой своей смерти.

5. В древности стригли рабов, в знак их рабства другим. Посему стрижение волос у новокрещенного означает то, что он делается рабом Христовым, со времени крещения.

6. При крещении бывают восприемники для того, чтобы поручиться за крещаемого перед церковью, что он будет жить по-христиански.

§ 16. 2) Обряды таинства покаяния

1). Исповедывающийся перечисляет грехи свои вслух священнику, перед крестом и Евангелием, и 2). по окончании исповеди, священник, читая разрушительную молитву, покрывает его епитрахилью.

1). Священнику дана власть разрешать и не разрешать грехи. Кроме того, ему должно делать наставления кающемуся, сообразно его грехам. Поэтому ему необходимо слышать грехи кающегося. Крест и Евангелие при исповеди означают присутствующего тут Самого И. Христа, Который в Евангелии призывает к покаянию, а на кресте пострадал за наши грехи.

2). Возложение епитрахили на кающегося означает возвращение ему милости Божьей.

§ 17. 3) Обряды таинства брака

При совершении таинства брака мы видим следующее из обрядов: 1) обручение жениха и невесты кольцами, выносимыми из алтаря с престола, 2) надевание на них венцов, 3) хождение вокруг аналоя и 4) вкушение вина из одной чаши.

1. Кольца, это – знаки союза жениха и невесты. Кольца выносятся из алтаря с престола; это значит, что союз их благословляет Сам Бог.

2. Венцы суть знаки царской власти. Надеваются венцы на жениха и невесту в знак того, что они имеют быть главами семейства.

3. Хождение вокруг аналоя, подобно хождению вокруг купели при крещении, означает, что венчаемые обещаются быть верными друг другу до самой своей смерти.

4. Вкушение вина из одной чаши означает то, что у мужа и жены все должно быть общее: и радость, и горе.

§ 18. 4) Обряды таинства елеосвящения

При совершении таинства елеосвящения мы видим: 1) обряд помазания елеем, соединенным с красным вином, и помазание 7 раз. Это делается по подобию того, как врачевал избитого разбойниками упоминаемый в Евангелии в притче, милосердый Самарянин (припомните). Помазывают 7 раз – по числу даров Св. Духа, благодать которого призывается здесь для исцеления больного. 2) Еще – обряд возложения Евангелия на голову больного. Это как бы возложение самой руки Спасителя, чем Он не раз исцелял больных во время земной жизни.

Понятие о некоторых других службах, кроме таинств

§ 19. Погребение усопших и панихида

Погребение усопших, это – такое богослужение, во время которого при теле усопшего молятся о прощении грехов умершего, и тело, как имеющее по времени воскреснуть, предают земле с подобающей честью.

При погребении умерших замечательны следующие обряды: 1) тело умершего во гробе покрывается особым церковным покровом; 2) на голову его кладется венчик со свящ. изображениями; 3) во время отпевания все держат в руках зажженные свечи; 4) в конце, кладется в руки умершего так называемая, разрешительная грамота; 5) посыпается тело его землей и 6) сопровождается до могилы в предшествии иконы с пением песни «Святый Боже».

1). Покрытие покровами означает, то, что умерший, как принадлежащий к Св. православной Церкви, находится под её покровительством, т. е. она до скончания века будет молиться об его душе. 2) Положение венчика на голову умершего означает, что подвиги его на земле в борьбе с миром, плотию и диаволом кончились, и ему предстоит за них награда в царстве небесном. 3) Свечи в руках молящихся, это – в знак любви к умершему и теплой молитвы за него. 4) Положение разрешительной грамоты в руки умершего бывает в знак того, что умерший отходит отсюда в мир с Богом и Церковью, – ему все прощено (разрешено) священником. 5) Посыпание землею бывает в знак того, что человек – земля, т. е. тело его сотворено из земли и должно возвратиться в землю на время, до всеобщего воскресения. 6) Несение иконы означает, что умерший исповедовал православную веру и с нею отходит в иной мир. Пение ангельской песни «Святый Боже» означает, что умерший перешел в иной ангельский мир209.

Так называемая панихида, которую служат по умершим, есть сокращение отпевания.

§ 20. Водоосвящение

Это такое богослужение, когда священник освящает воду положенными для того молитвами и погружением в неё Св. креста. Водою этою обыкновенно окропляются и сами верующие, и дома их, и другие предметы, и пьют ее для освящения и здоровья210.

§ 21. Молебен или молебное пение

Это – такое богослужение, которое совершается для прославления Бога и святых Его, для испрошения их помощи в нуждах и для благодарения за их помощь. Тут поется канон с припевами: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Пресвятая Богородице, спаси нас. Святый (имя) моли Бога о нас211.

§ 22. Акафист

Это моление к Господу и Святым Его, составленное особенным образом. Акафист всегда состоит из 24 отделов, по числу букв греческой азбуки. Слово Акафист греческое и значит: несидение, т. е. такое моление, во время которого не сидят, а стоят. В Акафисте мы читаем или слышим следующие моления И. Христу: Ииcyce Сыне Божий, помилуй мя; пресв. Богородице: радуйся, Невесто неневестная; святителю Николаю: Радуйся, Николае, великий чудотворче. Акафисты вместе с канонами и др. молитвами по большей части читаются, когда мы говеем и готовимся причащаться.

§ 23. Общее замечание о каждении и возжигании свечей и елея на службах

Возжигание свечей и елея перед иконами в церквах и домах выражает горение в наших сердцах веры, любви и усердия к Богу и святым.

Каждение имеет следующее значение. Курение, разносящееся по народу от каждения, означает любовь Божию, на всех простирающуюся и всех очищающую и освящающую, подобно тому, как благовонием уничтожается худой запах. Возношение курения кверху выражает наше желание, чтобы наши молитвы возносились на небо так же скоро, как скоро возносится кверху дым от каждения, и чтобы они были так же приятны Богу, как приятно нам благовонное курение.

Прибавление

§ 24. Праздники православной церкви

О празднике Пасхи и двунадесятых припомните из объясн. 4-й заповеди § 27 и из Ист. § § 108, 109, 111 114, 119, 123, 177, 179, 190, 197, 198, 200, 203. ’

Праздники недвунадесятые

1. Рождество Иоанна Предтечи и Крестителя Господня, 24 июня. Ист. § 110, 113.

2. День верховных апостолов Петра и Павла, 29 июня. Ист. § 126, 199.

3. Св. пророка Илии, 20 июля. Ист. § 85.

4. Усекновение главы Иоанна, Предтечи Господня, 29 августа. Ист. § 125.

5. День Покрова пресв. Богородицы, 1-го октября. См. в «Поучит. прим. » 13 рассказ.

6. Казанской иконы Богородицы, 8 июля и 22-го октября. См. там же, расск. 25.

7. Святителя Николая, 6-го декабря и 9-го мая.

§ 25. Высокоторжественные царские дни

1. День восшествия на престол Государя Императора Николая Александровича, 21-го октября.

2. День коронования, 14 мая.

3. День рождения Государя Императора, 6-го мая.

4. День тезоименитства (т. е. именин) Его, 6-го декабря.

5. День рождение Государыни Императрицы, Александры Федоровны, 25-го мая.

6. День тезоименитства Ее, 23-го апреля.

7. День рождение вдовствующей Государыни Императрицы Марии Федоровны, 14-го ноября.

8. День тезоименитства Ее, 22-го июля.

9. День рождение Наследника Цесаревича Алексея Николаевича, 30-го июля.

10. День тезоименитства Его, 5-го октября.

§ 26. Посты

О постах припомните из объяснения 4-й заповеди § 21 и из Ист. § § 124, 125. 180, 188, 203.

Сплошные недели

(Когда разрешается пост среды и пятка).

1. В неделю мытаря и фарисея, которая бывает за неделю до сырной (в просторечии масленицы).

2. В неделю сырную, когда в среду и пяток, равно как и в другие ее дни, разрешается вкушать сыр, яйца и молоко.

3. В неделю Пасхи, или Светлую.

4. В неделю Пятидесятницы, следующую за Троицыным днем.

5. В две недели Святок, т. е. со дня Рождества Христова и до навечерия, или кануна Крещения.

§ 27. Дни поминовения усопших

(Так называемые родительские субботы)

1. Суббота Мясопустная, перед Сырной неделей.

2. Суббота Троицкая, перед Троицыным днем.

3. Суббота второй, третьей и четвертой недель великого поста.

4. К субботам причисляется понедельник или вторник Фоминой недели.

5. Суббота Дмитриевская, которая бывает перед 26 октября, днем Св. Димитрия Солунского. Назначена преимущественно для поминовения воинов, убитых на брани.

6. Для поминовения собственно воинов назначен еще день Усекновения главы Иоанна Предтечи, 29-го августа212.

Приложение. Поучительные примеры из жизни святых и благочестивых людей213

А) 1. Непостижимость Божества

Один святой муж (Блажен. Августин) писал о Св. Троице. Ему хотелось как можно яснее понять тайну Троицы. И ему было такое откровение. Однажды вышел он на морской берег прогуляться и увидел очень красивого мальчика, который маленькой ложечкой черпал воду из моря и выливал ее в ямку. Он подошел к мальчику и спросил: «что ты это делаешь?» Мальчик отвечал: «хочу вычерпать это море и перелить вот в эту ямку». – «Да это невозможно», сказал святой муж. Тогда мальчик сказал: «я скорее этой ложечкой вычерпаю море и помещу в эту ямку, чем ты своим умом поймешь тайну Св. Троицы и вместишь ее в свою книгу». И с этим мальчик исчез. Это был ангел (Воск. Чт.).

2. Прославление имени Божия в самом cебе и в других

Некто из язычников, прочитав в Евангелии Христовом правило, как должно христианину обращаться со своими врагами: если кто ударит тебя в правую твою щеку, обрати к нему другую (Mф.5:39), т. е. не отплачивай за полученное оскорбление, а будь готов принять еще и новое оскорбление, вздумал испытать это на одном из христиан. Сказав слова Евангелия, ударил того по щеке. Христианин действительно обратил другую щеку язычнику. И что же? Язычник прославил Христа законодателя и принял христианскую веру.

2.1 Высокое благоговение к имени Божию

Говорят, что знаменитый ученый Ньютон, который, занимаясь рассматриванием вселенной, – ее красоты, ее премудрого и прекрасного устройства, проникся таким благоговением к Богу, Творцу ее, что не мог иначе произносить имя Божие, как встав с места и обнажив голову (Догмат. Бог. Фавор. стр. 96).

3. Держись православия и берегись лжеучений и вольномыслия

Однажды пришел к Св. Киpиaкy отшельнику (память его 23 сент.) некто инок Феофан, чтобы поучиться у него иноческим подвигам. «Не расстался бы с тобою, сказал он однажды в беседе с Кириаком: но как сочлен Несторианцев214, я должен возвратиться к своей братии». Услышав имя Нестоpия, старец затрепетал и, сокрушаясь о гибели гостя, начал умолять, чтобы он присоединился к православной Церкви. «Один путь к спасению, говорил он, это – мыслить и веровать так, как мыслили и веровали святые отцы». Но Несторианец ответил: «и все прочие, не принадлежащее к православной Церкви, также утверждают, что человек может спастись только с их вероисповеданием. Что же после этого мне делать? Разум же мой слаб, чтобы отличить истину от заблуждения. «Человек Божий! – начал просить Св. отшельника Неофана, – помолись Богу, чтобы Он каким-либо откровением свыше просветил мои душевные очи». Святой Кириак оставил Феофана в своей кельи, а сам ушел в уединенное место и начал молиться. На другой день утром Несторианец увидел перед собою благолепного, но грозного видом юношу, который велел ему идти за собою. Вдруг они очутились в преддверии темного и смрадного места, несколько озаряемого пламенем. Здесь Феофан увидел Hecтopия, Apия и других еретиков, испускающих страшные вопли от нестерпимых мучений. «Вот, сказал таинственный юноша, обиталище тех, которые нечестиво умствуют, и вместе с ними тех, которые следуют их умствованию. И так, если тебе нравится это место, то держись учения Нестоpия или других подобных ему лжеучителей. Если же боишься сей жизни, то приступи к святой Апостольской церкви, в которой пребывает старец Кириак. Я говорю тебе истину. Не забудь и следующего: если человек имеет все добродетели, но мыслит нечестиво, то будет извержен в это место». После того юноша сделался невидим, а Несторианец едва пришел в себя, и когда возвратился к Св. Кириаку, рассказал ему о своем видении и немедленно присоединился к православной Церкви. (Уч. Благоч. ч. 4).

5. Бог делает все к лучшему

(Промысел Божий о спасении человека).

Был некто каменосечец (каменщик) Евлогий. Все заработанные деньги каждый день употреблял на нищих и странных. Один из благочестивых старцев, увидев Евлогия, подумал: «если, не имея у себя ничего, Евлогий питает нищих и странных, то, сколько добра сделал бы он, если бы был богат!» и испросил у Бога богатства ему. Евлогий нашел в каменной горе множество золота. И что же? Бросив работу, он сделался вельможею и стал и скуп и горд. И погиб бы. Только, по молитвам старца, Бог лишил Евлогия богатства, и он снова принужден был возвратиться к прежнему своему занятию. (Кн. «Прологи», 27 мар.).

6. Надейся как можно больше на промысел Божий

Некто огородник, занимаясь работою, все, что добывал, разделял между бедными и неимущими, не оставляя себе ничего. Враг спасения человеческих душ, диавол, внушил ему следующую мысль: «Что же ты не копишь ничего? Что будет, если ты захвораешь? Чем тогда будешь лечиться, да и кто даром будет ходить за тобою больным?» Огородник склонился на эту мысль и, забыв о промысле Божием, пекущемся обо всех, особенно же о добрых и благочестивых, начал копить деньги, и накопил некоторую сумму. Действительно, через некоторое время он заболел, и рад был, что имеет деньги на лечение. Приступив к лечению, тратил деньги, а болезнь не проходила, и ему становилось все хуже и хуже. Наконец деньги истрачены все, и лечиться больше не на что. Тогда вразумился огородник, что он согрешил перед Богом, забыв о Нем, а возымел надежду больше на самого себя и на деньги, и в раскаянии начал просить Бога о своем выздоровлении, обещаясь возвратиться к прежней добродетельной жизни. Милосердый Господь внял его раскаянию и исцелил его, и он мирно кончил свою жизнь, благословляемый теми, кому благотворил.

7. Сила благословения именем Божиим

Раз пришел великий князь киевский Изяслав со своими боярами к преп. Феодосию, настоятелю Киево-Печерского монастыря, вкусить у него пищи. Припасов было немного: простой хлеб и обыкновенные огородные овощи (напр. капуста, огурцы); но эта пища так понравилась князю, что он спросил Феодосия: «отче! отчего это у тебя так вкусна пища? У меня за столом подают дорогие кушанья, но они никогда не казались мне так вкусны, как твоя пища!» – «Оттого отвечал преподобный, – что у меня пища всегда готовится с благословения и с молитвою: начнут, напр., братья варить что-нибудь или печь хлебы, один из них идет к игумену и берет у него благословение; после того кладет три поклона пред святым алтарем, зажига