Добродетель кротости имеет свои степени-ступени как различные уровни совершенства. Это и понятно. Невозможно вдруг, в один момент, забраться на гору, не пройдя постепенно разные уровни. Также нельзя быстро достигнуть и вершины добродетели, минуя ведущие к ней ступени. Кроме того, согласно учению святых отцов, без кротости для нас остаются практически недостижимыми и все остальные добродетели.
Степени кротости
Преподобный Иоанн Лествичник учит о 3-х уровнях кротости: «Начало безгневия есть молчание уст при смущении сердца; средина – молчание помыслов при тонком смущении души; а конец – непоколебимая тишина при дыхании нечистых ветров»[1].
Итак, первая ступень. Для христианина, обращающегося от обычной мирской жизни, страстные реакции остаются той дурной привычкой, которая, как известно, «вторая натура». В этом состоянии человек не способен владеть своими чувствами, но может сдерживать их проявления – не возмущаться, не роптать, не отвечать на оскорбления. При этом чувства приводят в движение помыслы, которые подталкивают к зеркальной реакции. Душевные силы на этой ступени направлены на то, чтобы не дать внутреннему возмущению выплеснуться наружу. В пример можно привести случай из жизни преподобного Моисея Мурина: «В другой раз, во время собрания в Скиту, отцы хотели испытать авву Моисея. С презрением к нему говорили они между собою: “Для чего этот эфиоп ходит в наше собрание?” – Моисей, услышав это, молчал. Когда братия разошлись, отцы спросили его: “Неужели ты нимало не смутился, Авва?” Он отвечал им: “Смятохся и не глаголах” (Пс.76:5)»[2].
На второй, средней ступени кротости человек с Божьей помощью овладевает помыслами, но внешние нападки и унижения еще ощущаются как неприятность, что отражается в душе некоторым смущением: «молчание помыслов при тонком смущении души».
И наконец, достижение третьей ступени делает человека по-настоящему свободным от внешних приключений, когда в его душе воцаряется «непоколебимая тишина при дыхании нечистых ветров». Последнее выражение Преподобного видимо нужно понимать, как «действие нечистых духов».
Любовь к ближним в таком человеке не побеждается гневом и раздражительностью, примеры чему мы находим в житиях святых. В частности, в житии старца Амвросия приводится следующий диалог Преподобного: «Одна особа спросила: “Мне непонятно, батюшка, как это вы не только не гневаетесь на тех, кто об вас нехорошо говорит, но и продолжаете любить их”. Старец много этому смеялся и сказал: “У тебя был маленький сын, сердилась ли ты на него, если он что и не так делал и говорил? Не старалась ли, напротив, как-нибудь покрывать его недостатки?”»[3]
Согласно Лествичнику, «признак крайней кротости состоит в том, чтобы и в присутствии раздражающего сохранять тишину»[4].
Понятно, что достигшие различных степеней кротости в похожих ситуациях реагируют на них различным образом: «Начало блаженного незлобия – сносить бесчестия, хотя с огорчением и болезнию души. Средина – пребывать в оных беспечально. Конец же оного, если только оно имеет конец, – принимать поношения, как похвалы. Да радуется первый; да возмогает второй; блажен о Господе, и да ликует третий»[5].
Достойно удивления, а кому-то это может показаться и невероятным, что достигший совершенной кротости радуется, когда его унижают и оскорбляют, если же он и печалится, то лишь о том вреде, который получает ближний, гневающийся на него: «Я видел трех иноков, в одно время потерпевших бесчестие. Один из них оскорбился, но смолчал; другой порадовался ради себя, но опечалился об укорившем его; третий же, воображая вред ближнего, пролил теплые слезы. Так можно было видеть здесь делателей страха, мздовоздаяния и любви»[6].
Проявления и последствия добродетели кротости
Святитель Игнатий (Брянчанинов) так описывает последствия и проявления добродетели кротости в христианине: «Уклонение от гневливых помыслов и от возмущения сердца яростью. Терпение. Последование Христу, призывающему ученика своего на крест. Мир сердечный. Тишина ума. Твердость и мужество христианские. Неощущение оскорблений. Незлобие»[7].
Первый и наиболее явный плод кротости – мир душевный. Об этом говорит нам Сам Господь Иисус Христос: «возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф.11:29).
Достигшие состояния кротости по-настоящему спокойны. Можно сказать, что это и есть тот «дух мирен», к стяжанию которого призывал преподобный Серафим Саровский[8]. Достигший совершенной кротости становится истинным миссионером, поскольку являет собой пример, который вызывает у окружающих желание подражать ему, и тогда «тысячи душ спасаются около него».
Эта внутренняя утвержденность, непоколебимость унижениями и похвалами является признаком святости: «Людям великим свойственно переносить обиды мужественно и с радостию, святым же и преподобным – выслушивать похвалу без вреда»[9]. Свидетельство преподобного Иоанна Лествичника, к примеру, для преподобного Льва Оптинского служило критерием оценки духовных совершенств его современников и сомолитвенников: «Отец Моисей и отец Антоний – великие люди, – говорил основоположник оптинского старчества, – а Макарий – свят»[10].
Кротким обещано блаженство: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф.5:5). Как во времена Ветхого завета евреи под предводительством кроткого пророка Моисея пришли к наследию Земли обетованной, так и христиане, получая достаточно для жизни земных благ, становятся наследниками «нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2Пет.3:13). Златоуст разъясняет слова Христа, обращенные к кротким: «в Своих словах Он не ограничивает наград настоящими благами, но вместе предлагает и будущие»[11]. Кроткий человек вступает в наследие этой новой землей уже в этой жизни: «земля – что это означает? Сердце, которое приносит плоды благодати»[12].
Среди добродетелей, которые последуют кротости, преподобный Иоанн Лествичник называет терпение, любовь, мудрость (рассуждение духовное), послушание и ряд других добродетелей и духовных свойств: «Кротость есть утверждение терпения, дверь или, лучше сказать, матерь любви, начало рассуждения духовного; ибо Писание говорит: “научит Господь кроткия путем Своим” (Пс.24:9)». Она есть ходатаица отпущения грехов, дерзновение в молитве, вместилище Духа Святого. “На кого воззрю… глаголет Господь, токмо на кроткаго и безмолвного” (Ис.66:2). Кротость есть споспешница послушания, путеводительница братства, узда неистовству, пресечение гнева, подательница радости, подражание Христу, свойство ангельское, узы на бесов и щит противу огорчения»[13].
Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин, пишет, что без кротости невозможно достигнуть целомудрия: «Это ясно доказывает учение Спасителя о блаженствах: блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф.5:5). Следовательно, не иначе мы завладеем нашею землею, т.е. мятежная земля нашего тела подчинится нашей власти, если сначала дух укрепится в кротости и терпении; и никто не сможет прекратить войну похоти, восстающей на свою плоть, если сперва не будет снабжен оружием кротости. Ибо кроткие наследуют землю… и будут жить на ней вовек (Пс.36:11,29)»[14].
Кратко сказать, в писаниях святых отцов кротость предстает перед нами неким ключом, открывающим дверь ко всем остальным добродетелям, а, следовательно, и к победе над всеми страстями: «На восьмой степени лежит венец безгневия. Но кто носит его от естества, тот, может быть, не носит никакого иного; а кто приобрел его трудами, тот, без сомнения, победил восемь страстей»[15].
[1] Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 8. О безгневии и кротости.
[2] Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. – Св.-Троицкая Сергиева Лавра. – Репринт. – 1993 г. – С. 113-114.
[3] Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев / Составитель Терещенко Т. Н. Том 1. Любовь к врагам.
[4] Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 8. О безгневии и кротости.
[5] Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 8. О безгневии и кротости.
[6] Там же.
[7] Игнатий (Брянчанинов). В помощь кающимся.
[8] Жизнеописание прп. Серафима Саровского.
[9] Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 22. О многообразном тщеславии.
[10] Леонид (Кавелин), архимандрит. Жизнеописание оптинского старца иеромонаха Леонида (в схиме Льва).
[11] Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 15.
[12] Каллист и Игнатий Ксанфопулы, свв. Метод и точное правило (77). Цит. по: Жан-Клод Ларше. Исцеление духовных болезней. – Сергиев Посад, 2018. – С. 580.
[13] Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 24. О кротости, простоте и незлобии, которые не от природы происходят, но приобретаются тщанием и трудами, и о лукавстве.
[14] Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседования египетских подвижников (12:6). – Минск: Харвест, 2000. – С. 471.
[15] Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 8. О безгневии и кротости.
Комментировать