Летопись жизни и творений святителя Феофана, Затворника Вышенского (1859–1863). Том 2

Продолжая публикацию биографических сведений об аскете и духовном писателе XIX века святителе Феофане (Говорове), Издательский совет Русской Православной Церкви предлагает вниманию читателей второй том «Летописи...» его жизни и творчества. Данное издание представляет сборник редких архивных материалов и уже опубликованных сведений, в которых подробно раскрывается сравнительно непродолжительный период биографии святителя – первые четыре года епископского служения, когда он возглавлял Тамбовскую епархию.

Служение святителя Феофана на Тамбовской земле отражено в официальных документах: указах, донесениях, определениях, представлениях, отзывах, журналах заседаний, сохранившихся в центральных и местных архивах. К первым прежде всего относятся обширные коллекции документов канцелярии Святейшего Синода и канцелярии обер-прокурора Святейшего Синода в Российском государственном историческом архиве в Санкт-Петербурге (РГИА), ко вторым – областной государственный архив Тамбовской области (ГАТО), где собраны документы Тамбовской духовной консистории. Многие из них издаются впервые.

Немало интересных сведений было выявлено при изучении документов в заграничных архивохранилищах: Институте рукописей национальной библиотеки Украины в Киеве (ИР НБУ) и архиве Русского Пантелеймонова монастыря на Афоне (АРПМА). В частности, в АРПМА хранятся официальные документы и черновики святителя, в которых он выступает как церковный деятель. Так, в них отражены его суждения о церковных взаимоотношениях греков и болгар, о развитии духовных школ, о состоянии православной журналистики и о других аспектах общецерковной жизни.

На Тамбовской кафедре святитель Феофан вел частную переписку, много проповедовал, публиковал статьи и послания, в которых выражал свое мнение по насущным проблемам своей паствы, по актуальным вопросам епархиальной и общественной жизни. Во втором томе «Летописи...» представлены его эпистолярное наследие, проповеди, сочинения, проекты изданий. Среди них читатель найдет и ранее изданные, и неопубликованные материалы, которые были выявлены в АРПМА, Научно-исследовательском отделе рукописей Российской государственной библиотеки в Москве (НИОР РГБ), в Рукописном отделе Института русской литературы Российской академии наук в Санкт-Петербурге (РО ИРЛИ РАН). Впервые публикуемые письма и другие архивные свидетельства открывают читателю малоизвестные биографические факты, позволяют составить представление о масштабах епископских трудов святителя по устроению Тамбовской епархии, выявляют новые грани его служения Церкви.

В данный том «Летописи...» наряду с новыми документами и материалами переписки святителя Феофана вошли разнообразные публикации о его жизненном пути и исторические сведения о Тамбовской епархии, опубликованные на страницах центральных периодических изданий: «Духовная беседа» (СПб.), «Душеполезное чтение» (Москва) и журналов духовных академий: «Христианское чтение» (СПб.), «Труды Киевской духовной академии» и «Православный собеседник» (Казань). В нем представлены и отдельно изданные биография святителя и исследования его наследия. Наиболее авторитетное из них принадлежит архимандриту Георгию (Тертышникову).

При составлении второго тома «Летописи...» также использован комплекс высокоинформативных публикаций в местной церковной печати – журнале «Тамбовские епархиальные ведомости». Помимо проповедей и сочинений святителя Феофана к ним преимущественно относятся хроники епархиальной жизни, статистические сведения по епархии, извещения о награждениях духовенства, воспоминания современников, описание епархиальных монастырей. Все эти исторические документы погружают читателя в атмосферу той эпохи, позволяют увидеть изнутри многие проблемы Российской империи XIX столетия, требовавшие на местах решения епархиального архиерея.

Факты из жизни и деятельности святителя Феофана, почерпнутые из официальных документов и частных материалов, изложены в летописном жанре. Размещенные в хронологическом порядке, они позволяют буквально по дням проследить обстоятельства жизни, образ действий и внутренние расположения епископа Феофана. Из их совокупности вырисовывается живой образ неравнодушного архипастыря, искренне заботящегося о благоустройстве Церкви, деятельно радеющего о спасении всех ее членов – клира, монашествующих, мирян.

Начало архиерейскому служению святителя Феофана было положено в мае 1859 года, когда он был назначен епископом Тамбовским и Шацким. Через месяц после хиротонии, состоявшейся 1 июня, владыка прибыл в Тамбов. Непосредственным предшественником святителя на Тамбовской кафедре был его однокурсник по Киевской академии – церковный историк и богослов, впоследствии митрополит Московский Макарий (Булгаков) Перед своим отбытием на новое место служения епископ Макарий сказал опечаленной разлукой пастве: «Забудете меня очень скоро, если к вам будет назначен епископ Феофан. Это – замечательный человек»¹.

Первая епархия епископа Феофана была одной из обширнейших в Российской империи и по величине территории, и по численности проживавших в ее пределах людей. Соответственно значительным по количеству был и ее клир, состоявший под управлением архиерея. Не считая монашествующих, церковный причт включал более тысячи священнослужителей и около семисот диаконов, а количество причетнических мест превышало две тысячи².

Тем не менее в епархии были приходы, которые насчитывали более 1300 человек только мужского населения. С тем чтобы у священнослужителей Тамбовской епархии была возможность уделять достаточно внимания всем своим пасомым, епископ Феофан выхлопотал у Святейшего Синода разрешение назначать вторых священников в наиболее многочисленные и обеспеченные приходы³.

Своеобразие архиерейского служения святителя Феофана было обусловлено и внутриполитической ситуацией в стране, стремительно менявшейся после объявления об отмене крепостного права в феврале 1861 года. «Епископствование Феофана в Тамбове совпало со временем введения в жизнь разного рода реформ», – писал его биограф, подчеркивая, что эти перемены происходили «не только в гражданской, но и в церковной жизни России»⁴.

Проведением преобразований в своих епархиях занимались правящие епископы. От них требовалось осмысление проблем и причин их возникновения, выработка приемлемых мер по их преодолению и апробация новых форм епархиальной и приходской деятельности. Все это выпало на долю епископа Феофана еще в Тамбове.

Публикуемые во втором томе документы свидетельствуют об активном участии святителя в модернизации внутрицерковной жизни. Он видел в этом процессе возможность пробудить в народе искреннюю веру во Христа, любовь к Его Церкви, желание строить свою жизнь по евангельским законам, а в духовенстве – ревность к неформальному исполнению своих пастырских обязанностей, стремление стать поистине духовными руководителями для всех верующих.

На Тамбовской земле с момента образования епархии в 1682 году остро стояла проблема духовного невежества и грубости нравов. Даже среди христианского населения были широко распространены языческие заблуждения, раскольничество, сектантство. Каждый из 14 архипастырей, трудившихся до епископа Феофана на Тамбовской кафедре, вносил свой вклад в преодоление этой проблемы. Особенно существенных результатов достиг святитель Питирим Тамбовский⁵, который известен своими просветительскими трудами среди разных слоев населения и возвращением многих раскольников в лоно Матери-Церкви.

По примеру своего предшественника, тогда еще не канонизированного, но уже широко почитаемого в народе, святитель Феофан признал приоритетом своего епископского служения религиозное просвещение и нравственное воспитание. Серьезным шагом епископа Феофана в решении этих задач стал выпуск епархиального периодического журнала «Тамбовские епархиальные ведомости». Святитель принимал непосредственное участие в выпуске каждого номера, публиковал на его страницах свои сочинения и архипастырские обращения.

Считая церковную проповедь действенным средством духовно-нравственного развития народа, преосвященный Феофан не только сам проповедовал почти неопустительно за каждым богослужением, но и настоятельно требовал этого от духовенства. Как правящий епископ он предпочитал воздействовать на своих подчиненных силой положительного примера. Нередко за успешное проповедование Слова Божия, с его благословения, поощрялось священство Тамбовской епархии. Летом 1861 года был награжден набедренником священник Вознесенской церкви г. Козлова Николай Воскресенский⁶ «за назидательные поучения, произносимые им в 1860 году».

Несколько месяцев спустя тамбовские священники Георгий Хитров, Иоанн Сладкопевцев и Николай Афанасьев были удостоены архипастырского благословения, с внесением в формулярные списки, «в образец другим, за особенное усердие и труды в составлении поучений, произносимых при кафедре его преосвященства»⁷. Но иногда епископ Феофан прибегал и к публичному порицанию нерадивых пастырей. Утверждая решение духовной консистории оштрафовать одного из священников за то, что тот не проповедовал в течение полугода, не имея уважительных причин, святитель добавил: «Не говорившего поучений припечатать в ведомостях к сведению по епархии»⁸, что и было исполнено.

Не ограничиваясь административными мерами, епископ Феофан оказал пастырям Тамбовской епархии деятельную помощь в подготовке проповедей, опубликовав на страницах епархиального журнала статью «Как составить проповедь» и сборник кратких поучений святых отцов. «Проповедник имеет дело с душами слушателей. Его долг – раскрыть им волю Божию и расположить их следовать ей»⁹ – четко ставил цель святитель в статье, которая может служить пособием по гомилетике.

Не менее значимым вкладом епископа Феофана в развитие приходской жизни и повышение культурного уровня тамбовской паствы стало открытие церковных школ. Повсеместно при храмах были учреждены приходские училища и воскресные школы, посещение которых было общедоступным¹⁰. В то время для большинства сельского населения церковно-приходские школы были единственной формой обучения. Воскресные школы учреждались в городских приходах, компенсируя недостатки религиозного образования, которое предоставляли светские учебные заведения.

Школы при храмах организовывали их настоятели, и снова, как следует из публикаций в епархиальной прессе, епископ Феофан преимущественно выделял положительные примеры и поощрял ревностных пастырей. Так, в 1861 году епископ Феофан наградил набедренником священника Модеста Спасского, который, как сообщалось в «Тамбовских епархиальных ведомостях», «открыл при своей приходской церкви безмездную школу для обучения детей прихожан первоначальной грамоте, молитвам и пению, в которой ныне обучается обоего пола до 40 детей»¹¹.

К числу важнейших начинаний епископа Феофана в Тамбовской епархии относится организация епархиального женского училища. Святитель сделал все для открытия этого учебного заведения, включая сбор пожертвований и разработку устава, но училище начало свою работу после его отъезда из Тамбова.

Многие публикации в епархиальной прессе раскрывают такие черты характера преосвященного Феофана, как сострадательность, милосердие, отзывчивость. Он проявлял неравнодушие и к нуждающимся жителям Тамбовской губернии, и к бедственному положению православных на Ближнем Востоке¹². Со страниц епархиального журнала святитель утешал, соболезновал, укреплял в терпении скорбей, а также материально помогал пострадавшим от засухи и вызванных ею пожаров.

Немалая часть публикуемых материалов свидетельствует о его постоянном архипастырском попечении о храмах и монастырях епархии. Его заботами осуществлялся капитальный ремонт церковных зданий, в частности семинарского храма, благоустраивались существовавшие монастыри и строились новые¹³, закреплялись благочестивые традиции: вскоре после своего назначения он сообщил в Святейший Синод об учреждении крестного хода из Успенской Вышенской пустыни в город Моршанск с чтимой иконой Божией Матери «Казанская»¹⁴.

Надо отметить, что особое попечение святитель проявлял об укреплении и налаживании монашеской жизни в епархии. Его миролюбивый, взвешенный подход к управлению иноческими обителями одно время распространялся на Дивеевский монастырь. Эта обитель, расположенная на территории соседней Нижегородской епархии, ввиду особых обстоятельств временно была поручена ведению святителя. Благодаря его стараниям в обители была восстановлена размеренная монашеская жизнь. Об этом эпизоде архиерейского служения святителя в данном томе «Летописи...» свидетельствует ряд документов из фондов РГИА и НИОР РГБ.

Такое особенное внимание епископа Феофана к устроению монастырей не было случайным. Оно обнаруживало его прежнюю внутреннюю склонность к уединенной, исполненной аскетическими подвигами жизни. При первом же посещении Успенской Вышенской пустыни во время обзора епархии этот монастырь особенно привлек его строгостью устава, уединенностью и красотой окружающей природы. С того времени святитель прочно утвердился в своем намерении провести остаток своей жизни в этой обители. Его потаенные настроения выдает фраза, сказанная весной 1862 года при прощании с игуменом Аркадием (Честоновым), которого он назначил настоятелем Вышенской обители: «Поезжайте, а потом я к Вам приеду»¹⁵.

Но этому его желанию было суждено вынести еще одно испытание – архиерейское служение на Владимирской кафедре, на которую святитель был назначен летом 1863 года.

Его служение в Тамбовской епархии было непродолжительным, но плодотворным. Оно являет пример усердной заботы архипастыря о благоустройстве епархиальной и общецерковной жизни. По справедливости высоко оценил многообразные труды святителя на поприще архиерейства его биограф в одной емкой фразе, признав, что «эта деятельность была неутомима, неусыпна и исполнена самоотвержения»¹⁶. Подтверждение этим словам читатель найдет на страницах второго тома «Летописи жизни и творений святителя Феофана, Затворника Вышенского».

Митрополит Калужский и Боровский,

председатель Издательского совета

Русской Православной Церкви,

председатель Научно-редакционного

совета по подготовке Полного собрания

творений святителя Феофана Затворника,

доктор исторических наук КЛИМЕНТ

«9 мая 1859 года по высочайшему повелению ректор С.-Петербургской духовной академии архимандрит Феофан был определен епископом Тамбовским и Шацким вместо его предшественника и товарища преосвященного Макария¹⁷, перемещенного на Харьковскую кафедру. Таким образом, архимандрит Феофан прямо назначен был на самостоятельную архиерейскую кафедру, тогда как и помянутый его товарищ, и большая часть других архиереев его времени начинали свое епископское служение в звании викариев. 29 мая состоялось наречение архимандрита Феофана во епископа, а 1 июня – хиротония¹⁸, которую совершил митрополит Григорий¹⁹ с другими епископами²⁰ в Александро-Невской Лавре <...>».

Ключарев²¹. С.57–58.

Время служения преосвященного Феофана на Тамбовской кафедре совпало с периодом внедрения различного рода преобразований в церковную и гражданскую жизнь общества.

«Таковы особенно освобождение крестьян от крепостной зависимости, улучшение их быта в различных отношениях, возвышение уровня их умственного развития. И на все эти реформы епархиальному архиерею нужно было так или иначе отозваться. Одной из первых забот преосвященного Феофана было стремление поднять уровень народного образования. Для достижения этой цели преосвященный Феофан особенно заботился об увеличении церковно-приходских школ, которых и было открыто при нем очень много. В «Тамбовских епархиальных ведомостях» за 1861–1863 годы почти в каждом их номере говорится о нескольких вновь открытых церковно-приходских школах. Нужно заметить, что в то время церковно-приходские школы только еще заводились; крестьяне мало сознавали потребность в учении и сами нисколько не стремились к нему, а потому открытие церковно-приходских школ стоило духовенству больших трудов. <...>

В целях подъема народного образования преосвященный Феофан заботился также об устроении и благолепии храмов Божиих – этих древнейших и наилучших училищ духовного просвещения».

Ключарев. С.59, 63.

4 июня. По указу императора Александра II епископу Феофану выдана подорожная грамота²²:

«Объявитель сего, преосвященный Феофан, епископ Тамбовский, следует из Санкт-Петербурга в г. Тамбов; в удостоверение чего и для свободного ему, Преосвященному, проезда дан сей вид из канцелярии Св.правительствующего Синода за надлежащим подписом и приложением казенной печати».

РГИА. Ф.796. On.140. Ед.хр.604. Л.41 об.

26 июня. В Тамбовскую духовную консисторию²³ пришел указ Святейшего Синода от 14 июня на имя преосвященного Феофана, с приложением печатных экземпляров «манифеста о кончине Ее Императорского Высочества Государыни Великой Княгини Марии Павловны²⁴, вдовствующей герцогини Саксен-Веймарской» и с предписанием отслужить панихиду.

Во исполнение указа Тамбовская духовная консистория, «за неприбытием еще в епархию его преосвященства», уведомила начальника Тамбовской губернии Карла Карловича Данзаса²⁵ что «отправление панихиды в кафедральном соборе, пред литургией в 9 часов утра, назначено 27 сего июня».

ГАТО. Ф.4. On.1. Ед.хр.1507. Л.24–24 об.

1 июля. Епископ Феофан прибыл к месту своего служения – в Тамбовскую епархию.

ТЕВ. 1863. №18. 15 сент. Прибавл. С.537.

«Много забот, трудов, разного рода препятствий, даже огорчений ожидало преосвященного Феофана на его новом месте. Тамбовская епархия была одной из самых обширных и многолюдных. В ней одного белого духовенства в то время было: священников с протоиереями 1172, диаконов 681, причетников и диаконов на причетнических вакансиях 2148. Кроме того, было несколько сот монашествующих обоего пола в мужских и женских монастырях, а среди населения много было сектантов и раскольников».

Тертышников. МД. Т.1. Ч.1. С.99.

2 июля. Правление Тамбовской духовной семинарии в лице ректора – архимандрита Серафима (Аретинского)²⁶ и учителя – протоиерея Павла Розанова²⁷ уведомило епископа Феофана, что Святейший Синод 16 мая 1859 г. постановил «на имеющиеся в Екатеринославской семинарии вакансии ректора и наставника богословских наук назначить инспектора Тамбовской семинарии архимандрита Антония²⁸, с тем чтобы при отправлении его к месту нового назначения прогонные деньги ему на четыре лошади выданы были из сумм Тамбовской семинарии и за тем донесено было надлежащим порядком о количестве таковых денег для возврата оных из духовно-учебных капиталов».

Святейшим Синодом правлению Тамбовской семинарии было предписано, «уволив архимандрита Антония от лежащих на нем обязанностей по семинарии», отправить его к месту нового назначения, а исполнение обязанностей инспектора поручить «кому-либо из наличных наставников семинарии, с согласия епархиального преосвященного».

Правление Тамбовской семинарии ввиду данного предписания составило пять положений:

«1) уволить о. инспектора архимандрита Антония от занимаемых им должностей при Тамбовской семинарии; 2) инспекторскую его должность до времени прибытия нового инспектора поручить помощнику ректора по профессорской части, учителю протоиерею Павлу Розанову, а должность наставническую – профессору физико-математических наук Виктору Певницкому²⁹; 3) дать знать выпискою из журнала и библиотекарю, и эконому семинарии, чтобы они донесли правлению, не состоит ли за о. инспектором казенных книг и казенных вещей; 4) в согласность определения Святейшего Синода выдать ему из семинарских сумм следующие на прогоны по расчислению подорожней деньги и о выдаче оных денег донести духовно-учебному управлению для возврата их из духовно-учебных капиталов; 5) выдать для проезда билет».

ГАТО. Ф.186. Оп.65. Ед.хр.33. Л.2 2 об. 3.9 9 об.

3 июля. Епископ Феофан рассмотрел и утвердил собственноручной подписью пять положений о смене инспектора Тамбовской духовной семинарии, а также обращение к начальнику Тамбовской губернии К.К. Данзасу с просьбой распорядиться о высылке на имя о. Антония «подорожней по казенной надобности от Тамбова до Екатеринославля через Киев на три лошади с будущими при нем»³⁰.

ГАТО. Ф.186. On.65. Ед.хр.33. Л.3.

4 июля. Епископом Феофаном подписано донесение в Святейший Синод о вновь открытых и закрытых священно- и церковнослужительских местах по Тамбовской епархии с 1 декабря 1858 г. по 1 июня 1859 г.

«Во исполнение... предписаний имею честь благопочтеннейше донести:

1-е: что с 1 декабря прошлого 1858 года по 1 июня сего года открыто мест: священнических – 6, диаконских – 3, причетнических – 10; именно:

Тамбовского уезда. В сельце Альшанке при вновь строящейся церкви³¹, по распоряжению епархиального начальства, священническое и два причетнических; на первое из них переведен того ж уезда села Серебрякова священник Павел Воскресенский³², на дьячковское того ж села дьячок Влас Давыдов и пономарское зачислено за дочерью³³ заштатного села Большой Липовицы диакона Иосифа Юрьева девицею Мариею, по прошениям их.

Борисоглебского уезда. В селе Кулябовке по указу Святейшего Синода от 28 апреля сего года открыта диаконская вакансия, которая зачислена за сиротой девицей Натальей, дочерью умершего диакона бывшего города Романова Липецкого уезда Александра Алексеева.

Моршанского уезда. В селе Ивенье по указу Святейшего Синода от 31 марта сего года открыта вторая причетническая вакансия, на которую перемещен села Черкина того ж уезда дьячок Федор Голубев, по прошению его.

Козловского уезда. В деревне Поповке при вновь строящейся церкви³⁴, по распоряжению епархиального начальства, священническое и два причетнических; на первое переведен села Вышневого священник Алексей Цветаев, и на последние того же села дьячок Михаил Юрьев и села Борщевой Слободы причетник Яков Голубев, по прошениям их. В деревне Зеленовке при вновь строящейся церкви³⁵, по распоряжению епархиального начальства, священническое и причетническое; на первое произведен бывший наставник сельского училища Петр Светлов³⁶, а на последнее определен безместный диакон Никита Лукин³⁷, по прошениям их.

Шацкого уезда. В селе Малом Мальцеве по указу Святейшего Синода от 9 марта сего года церковь восстановлена в число самостоятельных³⁸; на священническое место произведен села Большой Липовицы наставник сельского училища Петр Бужинский, а на причетническое помещен низведенный на причетническую вакансию села Студенца диакон Петр Цветницкий. В селе Новом Чернееве по указу Святейшего Синода от 30 января сего года открыта диаконская вакансия, на которую произведен Козловского уезда села Новых Стежек дьячок Петр Новиков, по прошению его.

Спасского уезда. В деревне Мордовские Поляны при вновь строящейся церкви³⁹, по распоряжению епархиального начальства, священническое и два причетнических, на которые переведены из села Богдановки священник Петр Курганский⁴⁰ и причетники Александр Иванов и Никанор Казмин, по прошениям их.

Липецкого уезда. В деревне Кочетовке при вновь строящейся церкви⁴¹, по распоряжению епархиального начальства, священническое и одно причетническое; на первое произведен наставник Карпельского сельского училища Димитрий Звонарев, а на причетническое место помещен низведенный на причетническую вакансию священник Иван Чернеевский.

Кирсановского уезда. В селе Васильевке по указу Святейшего Синода от 27 февраля сего года открыта диаконская вакансия, на которую переведен села Куровщины того ж уезда диакон Степан Венценосцев, по желанию его.

2-е: В течение сего же полугодия по разным случаям закрыты, согласно проекту новых штатов, места следующие: священнических – 3, диаконских – 3 и причетнических – 11; именно:

Тамбовского уезда. В селе Троицких Раслях⁴² дьячковское за смертью того села дьячка Дементия Герасимова. В селе Березовке пономарское за смертью того села пономаря Алексея Иванова. В селе Рассказове Троицкой церкви⁴³ священническое за смертью священника Ивана Белякова. В селе Серебрякове диаконское за переведением того села диакона Василия Хитрова на таковое же место в село Кусаново Борисоглебского уезда.

Кирсановского уезда. В селе Куровщине диаконское за переведением того села диакона Степана Венценосцева в село Васильевку того ж уезда на вновь открытое по указу Святейшего Синода диаконское место. В селе Калаисе⁴⁴ дьячковское за смертью того села дьячка Филиппа Евдокимова.

Спасского уезда. В селе Кочетовке дьячковское за смертью того села дьячка Степана Кочетова. В селе Салазгоре пономарское за увольнением того села пономаря Александра Иванова за штат. В селе Богданове священническое и два причетнических за переведением из оного села священника Петра Курганского и причетников Александра Иванова и Никанора Казмина ко вновь строящейся в деревне Мордовских Полянах того ж уезда церкви.

Шацкого уезда. В селе Старой Островке диаконское за перемещением того села диакона Димитрия Чистякова⁴⁵ в село Белоречье того ж уезда, по прошению его. В селе Цыплякове пономарское за увольнением того села пономаря Ивана Назарова за штат.

Усминского уезда. В селе Мордове пономарское за предоставлением того села пономарю Иерофею Рождественскому в селе Серповом Моршанского уезда диаконского места.

Козловского уезда. В селе Востролучье причетническое за смертью пономаря Андрея Амвросиева. В селе Вышневом священническое за переведением того села священника Алексея Цветаева ко вновь строящейся в деревне Поповке того ж уезда церкви.

Моршанского уезда. В селе Грибоедове дьячковское за увольнением того села дьячка Афанасия Федорова за штат».

РГИА. Ф.796. On.140. Ед.хр.991. Л.1 5.

Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале Тамбовской духовной консистории от 15 мая 1859 г., где кроме прочих дел рассмотрена записка, составленная из консисторского дела № 137 о нерадении и упущениях по должности Козловской округи с. Никольского⁴⁶ диакона Тимофея Богоявленского, дьячка Матфея Самуилова и пономаря Прокопия Иванова – по донесению священника этого прихода Трофима Горлинкова. В результате расследования выяснилось, что последний оклеветал членов своего причта.

Резолюция епископа Феофана: «Священника Горленкова⁴⁷ оставить еще в том же приходе на полгода, обязав его строжайшей подпиской исправить свой беспокойный характер; по истечении сего срока благочинный под личною своею ответственностию имеет донести мне, в какой мере он исправится... Если не исправится, то будет с ним поступлено по заключению консистории».

ГАТО. Ф.181. On 1. Ед.хр.1590. Л.1.

5 июля. Обретение честных мощей прп. Сергия, игумена Радонежского.

Слово, произнесенное епископом Феофаном в тамбовском кафедральном соборе «при вступлении на паству»:

«Во имя Бога, в Троице поклоняемого – Отца и Сына и Св. Духа, приветствую вас, Богом мне вверенная паства, апостольским приветствием – в желании благодати и мира. Благодать вам и мир да умножится⁴⁸ – как два источника всякого блага душевного и телесного: да исполняется ум ваш ведением Бога и всякой истины, от Него исходящей, с соответственными тому чувствами и расположениями; сердце ваше да разверзается к братолюбию и всякому благотворению, и все начинания ваши да обращаются ко славе Единого Бога... воздуха благорастворение, земли плодородие и все, ко временному вашему благоденствию потребное, да дарует вам щедродательная милость Божия – аще благоволит.

О всем сем – непрестанная к Богу грешная молитва моя. Ибо мы уже не чужие друг другу. В час наречения, еще не ведая вас, я уже вступил в общение с вами, дав обет Богу и Св. Церкви – вам принадлежать заботою, трудами и даже сею жизнью. В равное возмездие сотворили, как полагаю по уверенности в христианской совести вашей, нечто подобное и вы, определив себя на внимание и, в нужном случае, на послушание моему немощному слову и делу по вере в любви. А ныне сей взаимный союз, основанный на взаимном самопожертвовании, освящен приношением Бескровной Жертвы, пожершемуся за нас Господу, от Коего ради сего и да низыдет всякое благословение на наше начавшееся сопребывание. С сей минуты у нас и добро и зло общи, и это не на время только, но и на вечность; ибо сопребывание сие хотя началось во времени и на время, но запечатлено характером, выходящим за пределы времени, потому что, будучи сопряжено со взаимными обязательствами, свыше определенными, и в день Суда оно послужит в оправдание или осуждение наше. В этом довольно, кажется, побуждения к тому, чтоб ходить нам друг пред другом, как пред лицем Бога, со всем вниманием и добросердечием, со взаимными благожеланиями, в молитве друг о друге и во взаимном друг другу содействии, со страхом и трепетом свое спасение содевая.

Думаю, впрочем, что нет нужды раскрывать пред вами взаимные наши обязательные отношения. Вы уже не в первый раз вступаете в них, а мне позвольте напомнить об них себе самому про себя. Об одном только считаю нужным предложить вам с некоторой подробностью на первый раз, именно: начертать образ здравого учения христианского, которому надобно внимать, яко светильнику, сияющему во тьме человеческих мнений и заблуждений, и которому я буду следовать в моем посильном служении слову истины. Выслушайте, что исповедую, чему учить и веры во что искать буду по долгу пастырства, и по сему судите, кто наш и кто чужд нам, с кем общаться и кого убегать должно, чему следовать и чего удаляться надобно. Не новое что и не свое будет предложено, а то, что издревле предано нам как святой закон веры и неизменное правило жизни.

Так исповедую, что Бог, единый по существу, есть троичен в Лицах – Отец, Сын и Дух Святый, и что сии Три не имена суть одного и того же Лица и не названия разных действий того же Лица; но три Ипостаси Единого Божества. Так исповедовать заповедует Святая Церковь, так и буду учить, и такой веры буду искать от всех по долгу пастырства.

Исповедую, что сей Триипостасный Бог всесовершенный, по свободной воле Своей, без всякой внутренней или внешней какой-нибудь необходимости, в шесть дней единым словом Своим сотворил мир сей, не изливаясь в мир и не сливаясь с ним, а пребывая в Себе целым и неизменным, хотя вездесущ есть и все исполняет. Так заповедует исповедовать Святая Церковь, так и учить буду, и такой веры по долгу буду искать от всех.

Исповедую, что всеблагий Бог, сотворив мир, не оставил его на произвол судьбы и не оковал узами неумолимой какой-то необходимости, как учит неверие и суемудрие; а с той же свободой и властью, с какой сотворил его, с той же и правит им и благостынно печется о всякой твари, паче же разумной, все свободно направляя к благим целям Своим, не стесняясь законами естества, которые сами суть не что иное, как выражение Его же воли, потому всецело подлежат Его свободному распоряжению и изменению там, где сего требует Его беспредельная премудрость. Так исповедовать заповедует Святая Церковь, так буду учить и такой веры буду искать от всех.

Исповедую, что мы, будучи сотворены для всегдашнего общения с Богом и неизменного в Нем блаженства, в прародителях наших нарушением Его заповеди отпали от Него, навлекли на себя праведный гнев Его и подпали временному наказанию и вечному осуждению и что потому всякое видимое и испытываемое нами зло внутреннее или внешнее не есть естественное наше состояние или следствие нашей ограниченности, а есть прямой плод греха – наказание, только милостью Божией обращаемое в очистительное нам орудие, под условием веры, покаяния и смиренной покорности воле Божией. Так исповедовать заповедует Святая Церковь, так буду учить и такой веры буду искать от всех.

Исповедую, что движимый любовью Господь, не терпя, чтоб любимое Его творение – человек – погибал в сем бедственном положении, благоволил низойти на землю, принять на Себя человеческое естество, страданием и смертью удовлетворить правде Божией, и, по воскресении, вознестись на небо, и, седши одесную Бога и Отца, снова открыть человеку свободный доступ к живому богообщению.

Исповедую, что все восстановительные Божественные силы, яже к животу и благочестию, положены Господом во Святой Его Церкви как единственной врачебнице нашей и действуют в ней Духом Святым чрез святые таинства и другие освятительные учреждения над всеми, с отверстым верою сердцем приступающими к ним... и что другого способа к принятию благодатных сил нет и быть не может, что бы ни замышляли и как бы иначе ни мечтали одуховляться некоторые мечтательные умы.

Исповедую, что всякому ищущему спасения нужно первее всего покаяться с решимостью не грешить более, хотя бы это стоило жизни; затем приступить к таинствам для получения благодати, в укрепление слабых на добро своих естественных сил, далее идти посильно путем заповедей Христовых, среди всех освятительных учреждений и молитвований Церкви, существенно необходимых для возгревания в нас духа благодати, под влиянием подвигов самоотвержения к умерщвлению страстей – пока наконец достигнем в светлую область бесстрастия и чистоты, в сию меру возраста исполнения Христова.

Исповедую, что начавшие сим путем, вступая в общение с Богом, вступают вместе с тем и в общение с невидимым миром – ангелами и всеми святыми, прежде их Богу угодившими, и, прибегая к их заступлению, получают благовременную от них помощь – паче же всех от Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, всесильной нашей Заступницы и Ходатаицы.

Исповедую, что за грех первородный душа разлучится с телом действием смерти и пребудет в сем разделении до будущего воскресения и Суда – или питаясь надеждою вечного блаженства, если следовала во всем воле Божией, или томясь страхом вечных мук, если противилась заповедям Господним.

Все сие исповедую всею душою, всем сердцем и всем помышлением моим, потому что так исповедовать заповедует Св. Церковь... Так и учить буду, и такой веры буду искать от всех...

И вот я намеренно очертил вам все наше исповедание, чтобы возобновить в мысли вашей светлый лик веры нашей – указать путь, которым заповедано нам идти, и намекнуть на те распутья, на которые уклоняются, иные – по недостатку учения, другие – по учености, худо направленной. И да избавит вас Господь от сих уклонений! Все изображенное мною не ново! Держитесь сей старой веры, как держались ее отцы наши и за то оставили нам ясные следы своей богоугодности, от них же есть и так усердно чтимый вами и славимый всей православной Россией Сергий Радонежский, которого ныне память совершается. Бегайте новин в делах веры и благочестия и блюдитеся от этих лживых пророков, которые приходят во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы⁴⁹: проразумевайте ложь, кроющуюся в привлекательных словах льстецов, ищущих растлить вас под видом доброжелательства.

Я разумею всех неправомыслящих и неправо ходящих, не по немощи, а по упорству, с желанием привлечь и других на свою сторону; разумею:

‒ не верующих во Св. Троицу и думающих, что Отец, Сын и Св. Дух не суть Лица Единого Божества, а суть имена одного Лица;

‒ отвергающих Божественное творчество и промыслительность и думающих, что мир со всеми в нем тварями самослучайно произошел и правится сам собою;

‒ не верующих в падение человека и бедственное состояние наше иным образом объясняющих;

‒ не верующих во Св. Церковь как единую врачебницу, вмещающую в себе все восстановительные для нас силы, и св. ее таинства и освятительные средства считающих простыми обрядами без внутренней силы;

‒ мечтающих освятительную силу Божией благодати получить каким-то сокровенным невидимым способом, а не тем, какой предлагается Св. Церковью;

‒ не признающих нужными подвижничества и всех дел самоотвержения, льстя себя ложной надеждой совместить дух Христов с духом мира;

‒ чуждающихся общения со святыми и презорливо отвергающих их ходатайство и заступление, – равно как пагубные действия духов злобы поднебесных;

‒ не признающих духовности души, ее бессмертия, будущего воскресения тел наших и вечного воздаяния всем нам по делам нашим;

‒ явных и тайных нарушителей уставов Св. Церкви Божией, не считающих нужным соблюдать посты, исповедоваться, причащаться, не чтущих св. праздников и дней воскресных или вместо должного их чествования предающихся неразумным увеселениям и забавам;

‒ с дерзким самооправданием не хранящих чистоты до брака и верности супружеской по браке, вымышляя вместо Богом благословенного иной какой-то способ сожития;

‒ вообще всех увлекающихся и увлекающих неукротимым своеволием в образе мыслей и правилах жизни.

Видите теперь, кто наш и кто не наш, – на чьей стороне истина и где ложь. Уклоняйтесь же от зла и творите благо. Св. апостол и евангелист Иоанн Богослов, видя пагубу от появления лживых учителей в стаде Христовом, с одной стороны, возбуждал бдительность верующих, указывая на сие появление их, с другой – научал разузнавать лживость их учения внутренним, духовным помазанием. Находясь несколько в подобных обстоятельствах, и мы обращаем к вам слова того же апостола: возлюбленные, не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть: яко мнози лжепророцы изыдоша в мир⁵⁰. ...Ныне антихристи мнози быша... кои от нас изыдоша, но не беша от нас⁵¹. Спросите, как узнавать их и их учение? По начертанию истины, нами предложенному, или по мудрому правилу, предложенному св. Игнатием Богоносцем: держитесь законного пастырства, и никогда не отпадете от истины. Ибо пастыри и учители даны Церкви Пастыреначальником и Главою ее – Господом – к совершению святых, в дело служения, в созидание Тела Христова.. . да не бываем... младенцы, влающеся и скитающеся всяким ветром учения, во лжи человечестей, в коварстве козней льщения⁵²...»

ХЧ. 1859. №9. С.203–210;

Слова. Тамбов.1861. С.8–14.

Святитель Феофан во время служения на Тамбовской кафедре проявил особую заботу о произнесении проповедей. Говоря поучение, он всегда учитывал нужды и духовные запросы своей паствы.

«Содержание слов к тамбовской пастве весьма разнообразно. Пр[еосвященный] Феофан, будучи человеком живым и отзывчивым, пользовался всяким случаем, чтобы дать наставление своей пастве. Посему в этих «Словах» мы находим проповеди и на разные случаи, как, например, на освящение храмов, на погребение разных лиц, на пострижение в монашество и проч., и на праздники Господские, Богородичные и святых, и на царские дни. Но при всем своем разнообразии проповеди пр[еосвященного] Феофана одушевлены одной главной мыслью – мыслью о спасении. Устроение спасения составляет главнейший предмет его проповедей. <…> Проповеди преосвященного Феофана при его красноречии, ясности, живости и простоте изложения, при его глубоком опытном знакомстве с духовною жизнью человека и ее потребностями, при его обширных познаниях Св. Писания и святоотеческих творений производили на слушателей чрезвычайно сильное впечатление. Они настолько овладевали вниманием слушателей, что в храме водворялась мертвая тишина, вследствие чего даже его слабый голос был слышен в самых отдаленных углах храма. Своими сердечными и убедительными проповедями преосв[ященный] Феофан приобрел себе большую любовь среди Тамбовской паствы».

Ключарев. С.79–80.

«Главная особенность святителя как проповедника и вместе высшее достоинство в том, что он поистине и наиболее полным образом в новое время осуществил идеальное требование христианской проповеди, указанное апостолом и состоящее не в диалектике и риторике, а в явлении духа и силы, религиозного верования и убеждения. <...> Эта истинная искра божественного огня, всегда присущая и проникающая поучения преосв[ященного] Феофана, делает их единственными и несравненными, близко напоминающими проникновенные беседы древних христианских подвижников-пустынножителей. Его слово есть проповедь жизни единственно для Бога и в Боге, проповедь аскетического идеала и для жизни в самом гражданском обществе. <...> Во всяком церковном поучении преосв[ященного| Феофана ярко обнаруживаются как типические два явления. С одной стороны, внутреннему сознанию проповедника всегда преподносятся как живые образ Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, Его Пречистой Матери, апостолов и всех святых. Мысль его всецело занята их учением и заповедями, памятованием смерти, суда, вечного блаженства праведников и вечных мучений грешников. С другой стороны, слово святителя вращается главным образом в области внутренней, сокровенной жизни людей, в сфере их духовно-нравственных состояний и сердечных движений. Оно всегда исходит из глубины его любвеобильного сердца, прочувствовано и пережито им самим».

Смирнов⁵³. С.265–267.

«Замечательно, что при своем выдающемся литературном таланте преосв[ященный] Феофан никогда не решался говорить своих поучений без тетради. С одной стороны, тут сказывалось его смирение и чрезвычайная скромность во мнении о самом себе, как бы боязнь излишне довериться и положиться на свои силы, а с другой – подобная особенность вытекала из глубокого благоговения к Слову Божиему, из опасения не сказать наизусть что-либо неточное, лишнее и особенно неверное и ложное. По мысли святителя, кто в священном месте во имя Божие возвещает Слово Божие, тот отвечает за каждое слово».

Смирнов. С.270.

В одном из писем святитель Феофан признавался, что по прибытии в Тамбов он мало говорил проповеди из-за необходимости длительной их подготовки, но после совета, полученного от архимандрита Серафима (Аретинского), ректора Тамбовской семинарии, стал писать проповеди непосредственно перед произнесением.

«Сначала я мало говорил... именно оттого, что думалось проповедь писать... то же, что книгу сочинить. <...> Преосвящ[енный| Серафим⁵⁴ тогда и говорит мне: да что долго думать?... сел да и написал за один присест. Я никак не верил, чтобы можно было так. Потом как-то самому стало досадно, что не говорю проповедей... Пришел от всенощной и ну писать, что напишется... Кажется, это была проповедь о любви к Богу. За обеднею с робостью начал говорить... Ничего... сошла с рук. Потом и в другой раз, то же и в третий, и пошло так. И все проповеди, что «Слова к тамбовской пастве», исключая 3–4, такого происхождения. Вечером после всенощной писаны...»⁵⁵ <...>

ТЕВ. 1896. №4. С.62;

Собрание писем. Вып. III. С.54 55.

О том, как святитель Феофан составлял свои проповеди, он говорит одной из корреспонденток В.А. Иордан⁵⁶: «Особенность моих проповедей <...> та, что они не сочиняемы. Обычно, бывало, вечером, после всенощной, выпью стакан чаю, прочитаю Евангелие завтрашнее, потом Апостол, и какая мысль впадет и займет внимание и сердце, ту беру в тему, и проповедь там внутри уже сама собой строится. Часа полтора, много два, и проповедь готова, утром прочитаешь, немножко подладишь. Иногда тему дают внешние обстоятельства, как бывало при посещении монастырей, но производство все то же. Это писанные экспромты»⁵⁷.

ДЧ. 1895. Ч.2. С.570;

Собрание писем. Вып. V. С.50 51.

О проповедании епископа Феофана свидетельствует его современник: «Благодаря преосвященной заботливости нашего архипастыря у нас в Тамбове началось с недавнего времени еженедельное проповедание слова Божия по субботам и воскресным дням. Поучения так понравились публике, что она в означенные дни с усердием спешит в те храмы, где они произносятся. Утешительно, что люди всех сословий обоего пола с великим сочувствием встретили новое доброе дело. При звуке вечернего колокола густая толпа гуляющего народа вдруг начинает редеть, благовест церковный напоминает о церковном проповеднике, и вот многие оставляют народное зрелище и спешат в собор, вслед архипастыря, который каждый раз сам присутствует при сказывании поучений»⁵⁸.

Смирнов. С.277–278.

«Центром проповедничества был Казанский мужской монастырь при архиерейском дом⁵⁹. Здесь заведены были постоянные и систематические беседы не только за литургией, но и за всенощным бдением. Во время литургии обычно говорил преосвященный, а за всенощной проповедовали по очереди преподаватели семинарии – священники, между которыми отличался своими прекрасными поучениями талантливый протоиерей И.М. Сладкопевцев⁶⁰. В течение Великого поста еще присоединялись беседы за вечернями в кафедральном соборе, которые вел главным образом известный в свое время в Тамбове церковный оратор – протоиерей Г.В. Хитров⁶¹. Столь усиленная проповедническая деятельность развилась под непосредственным руководством епископа Феофана, и он лично не пропускал ни одной беседы».

Смирнов. С.69.

8 июля. Епископ Феофан освятил храм в Богородице-Знаменском Сухотинском женском монастыре⁶² и произнес проповедь:

«Храм сей назначается для вас, сестры, оставившие мир и Господу себя уневестившие. Вы удалились, бегая, и водворились в пустыне⁶³ затем, чтоб беспрепятственнее приближаться к возлюбленному вами Господу и не возмущаемым от праха мирской суеты оком зреть выну⁶⁴ красоту лица Его. <...>

Не сомневаюсь, что это и было и будет так. Но не могу не напомнить вам, что для вас мало являться пред лице Господа в храм, вне вас сущий: вам надобно устроить Господу храм в себе самих, чтоб всегда иметь Его в себе и с собою. <…>

Для храма видимого выбирают и очищают место. Надобно расчистить внутрь нас место сердца для здания храма духовного. Сие расчищение совершается покаянием. <...> На расчищенном месте углубляют и кладут основание. Основание храма духовного в сердце составляют вера и твердая решимость жить по вере. <…>

Положив основание, возводят затем здание, полагая камень на камени <…> камни суть разные добродетели, к каким когда и где представится случай: кротость, воздержание, терпение, послушание, милость, трудолюбие и проч. <...>

Проникнутый любовью труд доброделания под действием Божиих таинств, при руководстве пастырей и своего рассуждения, возводит здание до верха. <...>

Затем кровлю его составит глубокое смирение, которое спасет сие здание от сырости тщеславия и человекоугодия, от сухоты надмения и гордыни, от потрясающих ударов своенравия и непокорности. Останется после сего возглавить здание и поставить на нем крест. То и другое совершится одним действием преданности в волю Божию, которая точно есть глава добродетелей самоотвержения и крест, на котором окончательно распинается наша самость.

Вот и храм! <...> Надобно войти внутрь его, украсить, освятить, облагоухать <...>. Спрашивается: как же войти внутрь самих себя? Вниманием, трезвением, собранностью. <...> Чем украсить внутреннюю храмину сердца? Благими помышлениями о Боге Триипостасном, Его беспредельных совершенствах, творении, промышлении, о таинстве искупления и о всем домостроительстве спасения, о будущем возустроении всего и проч. <…> Сей свет богозрения, освещая и согревая сердце, <…> составляет фимиам молитвы сердечной, восходящей, как утро, или, как кадило благовонное, возносящейся к Богу.

В облагоуханном таким образом храме сердца будет совершаться и жертва духовная. Богу благоприятная <...>. Вот и все! Трудно ли, легко ли сие дело, но оно необходимо. <...>

«Сыне, даждь Ми... сердце⁶⁵», – говорит Господь. И отдадим его. Припомните притчу о десяти девах... Чего недоставало юродивым? Внутреннего делания. Внешне они были исправны – девство соблюли, и постов не нарушали, и в храм Божий ходили, и прочее, уставом положенное, исполняли; а об устроении мыслей и чувств не попеклись. И было сердце их вместо храма Богу – дебрь, всякими дикими растениями заросшая, полная гадов и насекомых...»

ХЧ. 1859. №10. С.305–311;

Слова. Тамбов. 1861. С.15–20.

Из историко-статистического описания Богородице-Знаменского Сухотинского женского монастыря: «В 1859 году устроен в каменной Знаменской церкви новый иконостас, перемощены вновь полы, переделаны окна, двери, – одним словом, вся внутренность настоящего храма была возобновлена и храм освящен преосвященным Феофаном».

ТЕВ. 1864. №17. 1 сент. Прибавл. С.140.

13 июля. В Святейшем Синоде обер-прокурором графом А.П. Толстым⁶⁶ зачитано прошение епископа Феофана о назначении ему пособия в 1000 рублей, которое предместнику его, епископу Макарию, было назначено «в уважение стесненного положения тамошней архиерейской кафедры в экономическом отношении».

РГИА. Ф.796. On.140. Ед.хр.834. Л.1

Преосвященный Феофан поставил резолюцию на журнале заседания Тамбовской духовной консистории от 22 мая. где среди прочих дел рассматривалось дело крестьянки Анны Негробовой.

Анна Негробова «23 года прослужила просфорней в с. Подгорном Липецкого уезда⁶⁷, была удалена от должности новым священником Павлом Березиным, который, «возненавидев ее» <…> отказался причащать ее больную родственницу, и она умерла без напутствия».

Консистория постановила «о. Березина от преследования по сему делу освободить, с обязанием его подпискою, чтобы он на будущее время не доводил себя до подобных жалоб».

Резолюция епископа Феофана: «Утверждается. Но <нрзб> священнику Березину быть осмотрительным. Его долг самому внимательно определять <нрзб> отказать [в] Св. Причащении, не полагаясь на суд сторонних. В какой мере он виновен, пусть открывает духовнику, и очистит свою совесть».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1656. Л.227.228 об. 249.

27 июля. В день рождения государыни императрицы Марии Александровны⁶⁸ епископ Феофан произнес проповедь в Михайло-Архангельской церкви⁶⁹ при Тамбовском кадетском корпусе⁷⁰ по случаю раздачи кадетам наград:

«В дни, подобные нынешнему, внимание невольно останавливается на предметах, любимых теми лицами, которым посвящаются дни сии. Что же всего более близко сердцу благочестивейшей государыни императрицы Марии Александровны? О чем паче всего печется она? Что озабочивает душу ее? Это – воспитание детей. И мысль обыкла представлять ее окруженною детьми призренными или призираемыми, воспитанными или воспитываемыми. Потому не считаю неуместным ныне, в торжественный день ее рождения, сказать несколько слов о воспитании – особенно в сем храме, находящемся в доме воспитания детей, и притом в день торжественного в нем акта.

Слово о воспитании – в храме – вы уже догадываетесь – будет касаться воспитания в духе христианском. <...> Пусть не отчуждают детей от Церкви и церковности, от молитвований, постов, говенья, исповеди и причащения, хранения праздников и посещения святынь и проч. ... и можно быть уверенными, что по окончании курса воспитания душа питомцев, как дева чистая, будет представлена Христови на всякое дело благое уготованною.

Вот и вся программа воспитания! Напечатлевать истины веры в уме, поставляя питомцев неуклонно по указанию попечительной нашей Матери-Церкви, – и выйдут дети крепкие умом и добрые сердцем, добрые добротой прочной и непоколебимой. Где в какой-либо отрасли познаний допускаются понятия, противные истинам веры, там омрачают ум воспитываемых и обессиливают его примесью лжи. А где, сверх того, каким-нибудь образом отчуждают от Церкви, там портят и сердце, допуская в нем раскрываться и крепнуть противоестественным (страстным) чувствам и расположениям.

Предлагая, впрочем, все сие, предлагаю не как урок или укор, но как простое напоминание, в видах разделения взаимных наших убеждений, которые неизлишне подновлять и оживлять такой взаимностью в нынешний век неопределенных стремлений, почти без цели и исходной точки. Не уклониться бы и нам от пути правого и вместо добра доверчивому детству не привить бы зла! Ибо будет время, когда все станем пред лицеи Судии, – как бы в ту пору не пришлось нам услышать от безмолвных ныне детей укорного вопроса: «а вы нас не тому учили» или «а вы этому не учили!» <...>».

ДухБ. 1859. №34. С.250–251, 255–256;

Слова. Тамбов. 1861. С.21, 25–26.

30 июля. По вступлении на Тамбовскую кафедру преосвященный Феофан пишет своему епархиальному предшественнику епископу Харьковскому и Ахтырскому Макарию (Булгакову):

«<...> Простите, Господа ради, что доселе ничего не писал к Вам. Насилу собрался. Новость занятий заняла... Для меня все необычно... Долго, думаю, буду учиться. Но да что до того.

Позвольте прежде всего поблагодарить Вас за обновление домов. Чисто и покойно; у меня не достало бы на это энергии... По епархии тоже много следов улучшения, хоть я еще не всмотрелся как следует... Спаси Вас, Господи! Вот собираюсь ехать по епархии. Говорят – надо. И надо. В Спасске⁷¹ раскол растет. Что с ним делать? Гражданская власть ныне неохотно берется, потому что ей крылья обсекли... Ну! – что Бог даст.

Одна вещь крепко тревожит... Безместные [священники]. Собрал бы всех в пук – и в огонь... С ними одними возня. Обаче делать нечего. Надо приютить.

А бедность-то, бедность! Боже упаси.

В городе мало с кем знаком как следует, – или ни с кем, исключая Колобова П.А.⁷², коего начинаю познавать. Других только видел... т. е. vеnі, vidi, но не vісi⁷³. Многие, однако же, очень нравятся... только пока не вверяюсь.

Вы избаловали тамбовцев – все ожидают поучений и expromta. А тут недостает сил. После болезни весьма ослабела голова и паче всего память. Вот и не хватает.

Вы слышали о болезни?! Она была к смерти – и только Господь помиловал – пустил душу на покаяние – с Благовещения... поднялся уже после Пасхи (тифос)... и отправился в Ивер⁷⁴, как велели доктора. Там узнал о назначении. Только воротился – рукоположили... и спешить надо было ехать в Тамбов; ибо гнал о. Нектарий⁷⁵ – новый ректор, а его гнал Леонтий⁷⁶. а Леонтия – Никандр⁷⁷... Гнали буквально... А всему движитель Владыка⁷⁸… Загорелось.

Обаче все – слава Богу! Се здрав есмь... и пока не горюю. Отчасти некогда, а отчасти не из чего.

Что Вы встретили у себя в новой епархии? Даруй Вам, Господи, всего доброго! Прошу Ваших св. молитв. <…>».

ИР НБУ. Ф.301. Д.631. Л.1–2;

Странник. 1894. Т.2. С.104–105.

4 августа. На заседании Тамбовской духовной консистории был заслушан рапорт протоиерея церкви Тамбовского кадетского корпуса Иоанна Андреевича Москвина⁷⁹, «при коем он представил поучение священника Андрея Рыбинского, говоренное им в Неделю ваий, во время бытности его в селе Александровка в имении Петрово-Соловово, и объяснил, что означенное поучение, хотя и не заключает в себе ни укоризненных для г-на Соловова, ни возмутительных для крестьян его мыслей, тем не менее имеет выражения, неприличные церковной кафедре, и не просмотрено местным цензором».

Приказали: «Подтвердить священнику Рыбинскому, чтобы он на будущее время без просмотра цензора никогда своего сочинения проповедей в церкви не говорил, обязав его в том подпискою».

Резолюция епископа Феофана: «Проповедь сию представить мне на просмотр».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1670. Л.8 об.9.

12 августа. На заседании Тамбовской духовной консистории было рассмотрено прошение «священноцерковнослужителей Стефаниевской церкви г. Тамбова, коим просят о выдаче сборной книги на имя церковного старосты их церкви, купца Николая Носова, для сбора доброхотных пожертвований на приобретение колокола».

Консистория постановила: «На приобретение колокола к Стефаниевской церкви⁸⁰ сборную книгу, для записи пожертвований, выдать (напротив этих слов рукой святителя Феофана написано: «На колокола – пустая трата денег») на имя церковного старосты той церкви 2-й гильдии купца Николая Носова, с тем чтобы он чинил сбор (подчеркнуто Феофаном и надписано: «Сбор сей не лучше ли обратить на другой <нрзб>⁸¹?») по одному г. Тамбову».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1670. Л.41 об.–42.

13 августа. На заседании Тамбовской духовной консистории было рассмотрено прошение священников с. Новознаменского, или Дуплятый Курган, Тамбовского уезда «Гавриила Гиляровского и Иоанна Введенского со старостою церковным о дозволении возобновить иконостас придельного их храма Св. Симеона Сербскаго, заменить в алтаре онаго каменный пол деревянным и переименовать во имя Покрова Пресвятыя Богородицы».

Консистория постановила: «Дозволить им собственным коштом прихожан возобновить придельный их обветшавший иконостас по новому рисунку и сделать в том приделе вместо каменного пола деревянный, относительно перемены празднования в том приделе <…> спросить всех прихожан того села: согласны ли они на перемену того празднования?»

Епископом Феофаном были подчеркнуты слова «обветшавший иконостас» в приказе консистории и поставлена следующая резолюция: «Обязать их, <чтобы> чин икон был писан, сколько можно близко к византийскому штилю».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1670. Л.47.

14 августа. На заседании Тамбовской духовной консистории было рассмотрено прошение «попечителей нововыстроенной» церкви г. Борисоглебска⁸², в котором эту церковь просили преобразовать в соборную.

Консистория, рассмотрев рапорт протоиерея г. Борисоглебска Леонтия Кривополянского от 4 августа 1859 г., в котором последний сообщает, что «в вновь выстроенной в г. Борисоглебске церкви настоящий иконостас еще не устроен», постановила: «Хотя попечители нововыстроенной г. Борисоглебска церкви, купцы Петр Сорокин⁸³ и Евгений Мягков, поданным прошением просят вновь выстроенную приходскую церковь обратить в соборную вместо старособорной ветхой, но как из дела видно, что жителям г. Борисоглебска два раза было отказано в том впредь до совершенного устройства и снабжения оной всем нужным, в которой иконостас доселе еще не устроен».

Епископом Феофаном были подчеркнуты последние слова решения консистории и дана резолюция: «Чтоб иконы были не италианской живописи, а православной церковной. Относительно обращения вновь выстроенной церкви в соборную отказать».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1670. Л.56 об. 57.

15 августа. Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

Епископ Феофан произнес слово в Саровской пустыни⁸⁴.

«Смерть не есть уничтожение, а переход из сего земного жилища в другое... Но (возьмите пример из обычной жизни), – когда из одного места в другое переходят не только с душой покойной и мирной, но и радостно? Тогда, когда не бывают ни к чему привязаны в том месте, из которого выходят, и того места, в которое переходят, не только не страшатся, но всячески желают ради чаемых в нем утешений и приятностей. Расположимся же подобно сему и относительно смерти, и мы будем встречать ее не только без скорби и страха, но и с радостным желанием... Именно:

1. Погасим в себе всякое пристрастие к телу и всему телесному, к земле и всему земному. Ибо, когда ничто не привязывает на земле, откуда будет скорбь при оставлении ее? <...>

2. <...> Желает ли кто без страха встретить смерть и покойно перейти на тот свет, пусть позаботится о том, чтобы быть безгрешным, или, если уже нагрешил, пусть сделает, чтобы грехи сии не послужили ему в осуждение. Как это сделать? Искренним покаянием и решимостью не нарушать более заповедей Господних. Кто грешил, вперед не греши, а о прежних грехах принеси покаяние. <...>

3. Если затем к сим двум расположениям, т. е. отрешению от всего земного и покаянию, присоединим еще возжелание благ будущих, то смерть нами будет встречена не только без скорби и страха, но и с охотою. <...> Душа, постигшая, что значит жизнь здешняя и жизнь в другом мире, будет воздыхать о сей последней, как пленный воздыхает об отечестве, странник о родном доме и сидящий в темнице о свободе... и с немалым желанием призывать к себе смерть как избавительницу, благодетельницу и утешительницу. Спросите: как возвесть душу к таковому настроению? Можно размышлением о ничтожестве благ земных и величии благ небесных, а вернее всего – ощущением горечи всего земного и вкушением сладости небесного. Ибо тогда выйдет то, что, вкусив сладкого, не захотят горького – отвратятся от последнего и возжелают первого; или еще лучше – тогда душа будет бежать из сей жизни в другую, как бегут из душной комнаты на свежий воздух.

Вот и все, что нужно нам, чтоб умереть спокойно! Не иметь пристрастия к здешнему; совесть очистив, жить добродетельно, воспитать в себе сильное желание благ вечных. Первое и последнее придут сами собою, когда будет главное, т. е. чистая совесть и добрые дела».

ТЕВ. 1861. №3. 16 июля. Прибавл. С.56, 59–61;

Слова. Тамбов. 1861. С.27–31.

17 августа. Епископ Феофан освятил храм в Темниковском девичьем монастыре⁸⁵ и произнес проповедь:

«Так ныне завершились труды ваши и ваши заботы об устроении благопотребного вам другого храма. Благодарение Господу и о сем даре! Говорю – даре, ибо хотя и вам немало было дела, но что могли вы сделать. если б не Господь! В нечаянных пособиях, да и во всем другом, не осязали ль вы сами близкой, благодеющей руки Его? Исповедуя же дар, что воздадим Господеви – Благодателю? Воздадим должное, по намерению Его, употребление дара. Именно:

1. Храм устроен не для того, чтоб быть только внешним – пустым свидетелем благочестия, но для того, чтоб быть всегда полну теми, для кого назначается. А это налагает на вас обязанность неопустительно бывать в сем храме на всех положенных уставом службах. Дав обет работать Господу в трудах подвижнических и молитвенных, вы, конечно, и не намерены поблажать своей в сем отношении лености. Но да не искусят вас какие-нибудь благовидные прилоги... Обычные у подобных вам тружениц. <...>

Да не искусит вас, во-первых, позыв – опустить ту или другую Божественную службу – по нужде закончить требуемую работу. <...>

Да не искусит вас, во-вторых, льстивое помышление – остаться в келии, когда другие идут в храм, из желания поусерднее помолиться уединенно от других... Разве нет для уединенной молитвы другого времени, кроме часов, назначенных для общей молитвы? <...>

Да не искушает вас, в-третьих, и та поблажка, по которой приходят в церковь не к началу служб или выходят прежде окончания их. <...>

2. В храм ходить надобно не кое-как, а как должно. Ибо можно всегда ходить во храм – не на похвалу, однако ж, а на осуждение себе – ходить и никакой от того не получать пользы духовной. <...> Вступая в церковь, надо облечься, как одеждою, благоговением, помня, к Кому приходим и к Кому намерены обращаться в молитве; <...> невнимательный к тому, что совершается в церкви, мечтает о пустых вещах и делах, но и сим делам не помогает, и время молитвенное губит по-пустому, – сам себя расстраивает и лишает плода молитвы – готового, который сам, так сказать, дается в его руки... Да избавит вас Господь от греха сего!

3. Пользуясь, таким образом, как следует, службами церковными, мы мало-помалу будем достигать и того главного, чего ради даются нам сии видимые храмы, – именно непрестанной, в сердце совершаемой умно, молитвы Богу, которая соделывает сердце наше храмом Богу нерукотворенным... <...> По мере таких трудов душа все более и более будет осеняться благодатным присутствием Божиим, которое и ум возведет к Богу, и сердце исполнит сладостными воздыханиями, что и есть непрестанная молитва.

Сего дара Божия, как воздаяния за ваш труд, паче всего желаю вам... Создав храм сей и украсив, да созиждетеся и сами в жилище Божие духом – в храм духовен – возносит и жертвы... благоприятны Богови Иисус Христом⁸⁶... Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.32 36.

1 сентября. Начало индикта – церковное новолетие. День памяти прп. Симеона Столпника.

В Свято-Троицком соборе г. Моршанска епископ Феофан произнес поучение на апостольское чтение прп. Симеону Столпнику (Кол. 258-е зач.: 3, 12–16):

«В первое мое с вами общение не нахожу лучшего слова, с каким бы обратиться к вам, как то, которое всем нам ныне предложено в апостольском чтении от лица св. апостола Павла. Немногословен содержащийся в нем урок, но многозначителен и – особенно для всех нас – утешителен, удостоверяя нас, что путь, которым идем, и образ жития и действования, коим чаем спастися, суть те самые, кои прописаны и указаны еще апостолами, следовательно, столько же истинны, сколько истинен Сам Бог. <...>

Св. апостол Павел, похвалив колоссян за то, что одни из них, оставя иудейские мечты, а другие – еллинские заблуждения, сделались христианами, указывает потом, что им как христианам надлежит делать, как поступать и как вести себя... И именно:

1) Облецытеся, говорит, во утробы щедрот, благость, смиреномудрие, кротость и долготерпение⁸⁷, прощайте, если кто имеет что на другого <...> т. е. апостол указывает свойственные христианам чувства и расположения, равно как и соответственные им дела.

2) Далее присовокупляет: слово Христово да вселяется в вас богатно⁸⁸. Слово Христово, т. е. учение о Господе нашем Иисусе Христе. <...>

3) Наконец, внушает апостол: исполняйтеся духом, глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных, во благодати поюще в сердцах ваших Господеви⁸⁹. Псалмы, пения и песни духовные означают весь чин молитвований и последований церковных <...>.

Вот чему учил апостол колоссян!.. Но ведь это то же самое, что и теперь действуется в нас, то же самое, чем и мы чаем спастися. <…>

Следовательно, тот образ исповедания веры, который мы содержим, тот образ жизни, которым водимся, тот образ освящения, который приемлем, – вообще путь спасения, коим течем, – есть тот самый, который водворен на земле апостолами и от них друг-друго-приимательно дошел до нас и среди нас пребывает без всякаго изменения – без прибавления и убавления. <…>

Бывает же, что иной лежит в доброй врачебнице и не лишен должного попечения, а, однако ж, не уврачевывается... Отчего? Оттого, что не все сполна и не все как должно исполняет, что предписывает ему врач... Так может случиться и с нами... что, принадлежа истинной Божией Церкви, – сей единой врачевательнице нашей… не получим исцеления немощей душевных, и, следовательно, не спасемся, когда не станем исполнять всего, что предписывается Церковью <…> где обильная источается вода спасения, семью потоками изливаясь на всех <...>. Что же именно сотворим? То, что заповедал апостол: содержа св. исповедание веры и укрепляясь благодатию Божией, подаваемой в таинствах и возгреваемой священнодействиями и молитвованиями церковными, будем ходить по заповедям Евангелия и уставу Св. Церкви под руководством законных пастырей и учителей, ходить неуклонно – без опущений и прибавлений, без лености и ложных извинений... в простоте сердца, как пред Господом-Сердцеведцем, все видящим и за все имеющим воздать сторичным воздаянием».

Слова. Тамбов. 1861. С.37 38, 40 41

8 сентября. Епископ Феофан рукоположил в священника выпускника Тамбовской духовной семинарии Ивана Трубятчинского, занявшего место священника Гавриила Тавицкого в с. Калаис Кирсановского уезда.

«<...> Место священника Тавицкого предоставлено женившемуся на дочери его, кончившему курс семинарии Трубятчинскому, который и рукоположен мною во священника 8 сентября 1859 года»⁹⁰.

РГИА. Ф.796. On.140. Ед.хр.1026. Л.9 17 об.

В с. Криуша Темниковского уезда состоялось открытие женского училища, организованного по благословению епископа Феофана, попечением действительного статского советника Петра Петровича Никифорова⁹¹. На церемонии открытия речь произнес священник Александр Соловьев⁹².

ТЕВ. 1863. №7. 1 апр. Прибавл. С.179–181.

13 сентября. Неделя 15-я по Пятидесятнице.

Епископ Феофан произнес слово на евангельские слова: Возлюбиши и Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею⁹³.

«Кажется, для чего бы нам и давать заповедь о любви к Богу. Спросите кого угодно, всякий скажет, что он любит Бога, – и ни у кого не повернется язык сказать, что он не любит Его. Притом чувство любви столько сладостно и отрадно, что всякий и сам, из желания себе мира и утешения духовного, позаботится образовать его в себе. <…>

1) Кто кого любит, у того только и речей, что о своем любимом лице или предмете; тот, с кем бы ни случилось ему сойтись, или прямо начинает говорить о нем, или скоро склоняет на него взаимный разговор. Так, кто Бога любит, тот о Нем только охотно и беседует <…>. Напротив, кто не любит Бога, тот не заговорит о Нем сам и чуждается тех, кои любят говорить о Нем. Тому приятно бывает, когда говорят о делах житейских, торговых, судебных, военных, пожалуй, ученых, только не по Божиему; тот охотно сидит там, где занимаются новостями, модами, пересудами <...>.

2) Кто кого любит, тот охотно спешит туда, где надеется или встретить самого любимого и близких к нему, или получить весть о нем, или напасть на что, напоминающее о нем. Так, кто любит Господа, тот охотно спешит в храм Божий, где Господь являет особенное Свое присутствие <…>. А кто не любит Господа, того <...> холодом обдаст одна мысль о Церкви и о чем-нибудь церковном. <...>

3) Кто кого любит, тот не выпускает из головы своей помышления о нем и, оставшись наедине, мысленно беседует с ним, представляя и любезно лелея образ его. Так, кто любит Господа, тот <...> после законных дел, требуемых семейством, или службою, или промыслом, не развлечений ищет, а спешит уединиться, чтоб побыть едину со своим Господом. <...> Напротив, кто не любит Господа, тот не любит оставаться один и после необходимых дел спешит к развлечениям – на гулянья или еще что хуже того. <…>

Вот несколько близких к нам признаков любви и нелюбви к Богу! <…>

Если найдем, что у нас есть любовь к Богу, хотя в начатках, возблагодарим Господа за то, что сию жизненную силу Сам Он начал изливать в сердца наши. А если найдем, что мы холодны к Богу, возболезнуем о том и поспешим вознести сей спасительный огнь... Как? Хранением всего того, что, как мы сказали, служит признаком любви к Богу, – хранением хотя неохотным, принудительным, самонасильственным... и Господь поможет. Дерево холодно само по себе, но, когда начинают тереть дерево об дерево, они согреваются и дают пламя. Также, когда онемеет какой-нибудь член тела от холода или другого чего, начинают тереть его и возбуждают в нем потерянное чувство. Так и когда начнем мы тереть душу свою, охладевшую к Господу, хождением в храмы, домашними молитвами, чтением спасительных книг, беседами назидательными, частым говеньем и причащением Св. Таин, не оставляя при всем том ни одного случая к исполнению заповедей, то, верно, умягчится окаменелое сердце наше и начнет согреваться любовью к Нему. Надобно только не пожалеть себя, а понудить и понасиловать вначале... Пройдет несколько времени – и то, к чему не лежала душа, начнет ей быть приятным... и чем долее будем нудить себя, тем приятнее и сладостнее будут дела те, а потом возгорится и огнь в сердце, который преобразит душу нашу в пламенного Серафима, непрестающей любовью горящего к Господу... Сего да сподобит всех нас Тот, Кто пришел на землю воврещи сей небесный огнь. Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.42–46.

14 сентября. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня.

Преосвященный Феофан на кладбище г. Тамбова⁹⁴ произнес проповедь на апостольские слова: Ибо слово крестное погибающим... юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть⁹⁵.

«Какую благую мысль вложил Господь в сердце здателей храма сего – посвятить его славе Креста Своего? Как это утешительно для живых и спасительно для отходящих? Как много пищи вере доставляет это сочетание славы Крестовоздвижения с временным покоищем прахов наших по отходе из сего жития? Припоминаю при сем нашу многознаменательную икону Воскресения!.. Там изображается Крест, который нижним концом ниспущен во ад и своею поперечиною опирается о землю... По продольной части, ниспущенной во ад, восходят праотцы наши – Адам и Ева... а за ними и другие праведники, влекомые десницей Господа, стоящего на другом конце. Думаю, для вас понятен смысл сего изображения! Оно означает, что Господь Крестом Своим разрушил ад и высвободил оттуда всех, до пришествия Его содержавшихся там.

Стало быть, Крест Христов был лествицею восхождения из ада в рай для тех, кои жили до Господа Иисуса Христа... Что же он для нас? Для нас он есть лествица восхождения на небо тотчас по разрешении души от тела. Ибо ныне верующие во Христа Иисуса уже не нисходят во ад. <...>

Господь знал, что без крестов нам нет спасения, потому так устроил нашу жизнь, что мы бываем поминутно и со всех сторон обложены крестами. Остается только одно с нашей стороны... воспринимать на себя и нести сии кресты как следует... Я вам укажу, какие это кресты и как воспринять их и нести.

Первый крест есть горестное наше на земле сей пребывание, исполненное скорбей, лишений, неудовольствий, болезней и всякого рода бед. <...>

Второй крест есть вся совокупность наших слабостей и недостатков – душевных и телесных, а паче всего совокупность страстей и неправых чувств и расположений нашего сердца. <…>

Третий крест, или образ креста, есть неизбежный для нас труд и соединенные с ним тягота и терпение в исполнении лежащих на нас обязанностей. Нет ни одного человека, свободного от обязательств. Но исполнение их неизбежно требует напряжения сил и постоянства, или, что то же, труда и терпения... <...>

Есть и еще множество других крестов: есть крест умерщвления суемудрия, крест распятия своеволия, крест отвержения всяких утех, или, в совокупности все, крест строгого самоотверженного жития; и еще, выше всего – крест богопреданности, когда замирает у человека всякое помышление об устроении своей участи временной и вечной от предания себя в волю Божию.

Вот сколько крестов!.. И это еще не все... Да и зачем их исчислять все подробно... Все дело относительно их кратко вот в чем состоит: неси благодушно доставшуюся тебе долю и, борясь мужественно со страстьми и похотьми, иди с терпением путем обязательных для тебя дел, силясь достигнуть в безмятежную область решительного предания себя в волю Божию. <...> Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.47 50.

15 сентября. Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале Тамбовской духовной консистории от 28 августа, где среди прочих дел было рассмотрено дело № 201 об отказе штатного священника с. Веденяпина⁹⁶ Онисима Весновского отдать заштатному клирику того же прихода Гавриилу Шокшинскому деньги, положенные на его содержание, хотя при вступлении на приход Онисимом Весновским было написано прошение о передаче половины церковных доходов на содержание заштатного клирика.

Резолюция: «Так как заштатный священник, кроме жены, в семействе никого не имеет, а штатный имеет кроме жены троих детей, то оставить первого при том пособии, какое он получал прежде, т.е. при половине доходов кружечных и половине земли, предложив последнему одному пользоваться доходами, не записываемыми в тетрадь общую».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1374. Л.151 168.

16 сентября. Епископ Феофан направил в Святейший Синод мнение относительно средств к увеличению окладов чиновников епархиальных мест:

«Указом Святейшего Правительствующего Синода от 31 июля сего года за № 384 предписано мне по 16 статьям прихода, могущего усиливать собою существующие ныне оклады чиновников и присутственных мест в епархиях, означенных в табели⁹⁷ под литерой А, представить мнение и заключение.

Вследствие сего я требовал от вверенной моему управлению духовной консистории соображений по этому предмету, которая в мнении своем представляла ко мне следующие соображения:

1. Так как сумма предполагаемого сбора, в десяти первых статьях табели показанного, сама по себе незначительна, а следовательно, и не обременительна, то взимание таковой может быть допущено и по здешней епархии. Причем, по мнению консистории, для лиц, пожалованных знаками отличия, необременительно будет, если сумма, показанная по табели за свидетельства на эти награды, будет удвоена или даже утроена, как потому, что по здешней епархии удостаивается наград незначительное число лиц, так и потому, что и эта утроенная сумма далеко ниже пошлин, взимаемых по закону с гражданских чиновников при повышении их следующими чинами; равномерно в такой же пропорции могут быть увеличены пошлины за печатные свидетельства с изъявлением благословения или благодарности от высшего духовного начальства и за похвальные листы церковным старостам, если последние будут из дворян, чиновников и купцов.

2. По статье 11, за необъяснением в оной, с кого именно из духовенства взимать по 1 руб. сер[ебром] за паспорта на отлучку в другие епархии и по каким надобностям, подобный сбор не может быть допущен безусловно со всех вообще лиц духовного звания, так как большею частью берут паспорта для поклонения мощам св. угодников жены и дети священно- и церковнослужителей, вдовы и сироты их, заштатные священно и церковнослужители, равно монашествующие обоего пола, а потом подобный сбор за паспорта может быть допущен разве только с священно-церковнослужителей, состоящих на действительной службе, по каким бы надобностям они ни отлучались.

3. По статье 12 возвышение цены за метрические листы сверх 3 коп. за лист еще по 2 коп., по мнению консистории, может быть допущено; только этот сбор непосредственно падает на церковную кошельковую сумму. Причем консистория, принимая во внимание встречаемые ею затруднения при нынешней выписке метрических листов из типографии Московской синодальной конторы, а именно: а) дальнее расстояние здешней консистории от города Москвы, б) напрасную трату денег, употребляемых на почту, как при пересылке суммы на выписку листов, так и при отправке самих листов из Москвы на епархию, а главное – в) несвоевременную высылку листов из Московской синодальной конторы, как случилось особенно в нынешнем, 1859 году, что метрические листы были получены консисторией уже в июне месяце, т. е. по истечении уже полугодия; по каковому обстоятельству до получения бланковых метрических листов причты церковные в необходимости были вести запись метрических треб для памяти по черновым тетрадям, никем не скрепленным; чрез это естественно могут произойти в этих важнейших документах неисправности и даже злоупотребления со стороны неблагонамеренных лиц из причта, тогда как запись в метрики событий рождения, браковенчания и смерти по закону должна быть производима своевременно, тотчас по совершении треб. Вследствие таковых причин консистория признает совершенно справедливым и необходимым просить Святейший Синод о разрешении на заготовление метрических листов для Тамбовской епархии в здешних типографиях как для устранения изложенных беспорядков и затруднений, так и для соблюдения экономии. Так как для здешней епархии ежегодно выписывается банковых листов: а) для метрик – до 65000, б) для исповедных книг – до 28000 и в) для приходо-расходных книг – до 4000, за которые и высылается ныне по 3 коп. сер[ебром] за лист, то, если возвысить цену на все эти листы еще по 2 коп. сер[ебром] и дозволено будет епархиальному начальству заготовлять оные на месте, каковое заготовление обойдется менее 1 коп. сер[ебром] за лист, тогда будет в экономии консистории: а) от метрических листов 2600 руб. сер[ебром], б) от исповедных 1200 руб. сер[ебром] и в) от приходо-расходных 180 руб., а всего 3900 руб. сер[ебром]. Таким образом, это могло бы служить значительным и постоянным средством к увеличению окладов для чиновников епархиального начальства и присутственных мест.

4. По статье 1 взимание показанной по этой статье суммы при прошениях по делам бракоразводным, за нарушение святости брака, может быть допущено. Но как подобных дел в здешней консистории иногда не бывает по нескольку лет, то эта статья прихода, как временная, не заслуживает особенного внимания.

5. По статье 19 взимание с кладбищенских церквей за каждого умершего по 3 коп. сер[ебром] (особые кладбищенские церкви, впрочем, имеются только в городах), по мнению консистории, не должно быть допущено как средство, унизительное для духовенства, которое и без того заклеймено в народе нареканием поборов с живого и мертвого, тем более не может быть допущено без исключения, так как на кладбищах погребаются и младенцы, а также бесприютные вдовы и сироты иждивением благотворительных людей и на счет богоугодных заведений.

6. По статьям 20 и 21 взимание пошлин при прошениях по делам следственным хотя может быть допущено, но также не безусловно, ибо в противном случае много невинно притесняемых и несправедливо обиженных. которые между тем не в состоянии вносить пошлин по своей бедности или беспомощному положению, останутся без защиты и покровительства закона.

Согласовав таковое мнение и заключение духовной консистории, имею честь, с прописанием оного, благопочтеннейше донести Святейшему Синоду во исполнение выше означенного указа от 31 июля сего года».

РГИА. Ф.796. On.445. Ед.хр.90. Л.45 47 об.

18 сентября. Епископ Феофан направил начальнику Тамбовской губернии К.К. Данзасу письмо за № 12078 с сообщением о предстоящем благодарственном молебне по случаю совершеннолетия наследника, цесаревича и великого князя Николая Александровича⁹⁸:

«Указом из Святейшего Правительствующего Синода от 6 сего сентября за № 1315 предписано мне, по случаю совершеннолетия Его Императорского Высочества Государя Наследника Цесаревича Великого Князя Николая Александровича, после предварительного сношения с гражданским начальством в первый следующий по получении указа праздничный или воскресный день совершить благодарственное Господу Богу молебствие.

Во исполнение какового указа для отправления благодарственного молебствия по означенному случаю в здешнем кафедральном соборе я назначил следующий воскресный день, т.е. 20 сего сентября, после Божественной литургии, имеющей начаться в 9 часов утра, о чем долгом поставляю сообщить Вашему превосходительству для зависящего с Вашей стороны распоряжения».

ГАТО. Ф.4. On.1. Ед.хр.1507. Л.43а 43а об.

19 сентября. Тамбовским губернатором К.К. Данзасом направлено распоряжение городскому полицмейстеру П.А. Колобову о празднованиях по случаю совершеннолетия наследника, цесаревича и великого князя Николая Александровича:

«Тамбовский преосвященный Феофан отношением от 18 сего сентября за № 12078 уведомил господина начальника губернии, что указом Святейшего Правительствующего Синода от 6 сентября за № 1315 предписано ему, по случаю совершеннолетия Его Императорского Высочества Государя Наследника Цесаревича Великого Князя Николая Александровича, в первый следующий по получении указа праздничный или воскресный день совершить благодарственное Господу Богу молебствие – почему его преосвященство назначил для этого 20 сего сентября; молебствие будет в здешнем кафедральном соборе после Божественной литургии, имеющей начаться в 9 часов утра.

Вследствие сего представления его преосвященства объявить об этом как гражданским и военным чиновникам, так и вообще всем жителям г. Тамбова, с тем чтобы первые прибыли в собор в полной парадной форме».

ГАТО. Ф.4. On.1. Ед.хр.1507. Л.44 44 об.

22 сентября. Епископ Феофан написал представление Святейшему Синоду с ходатайством о награждении преподавателей Тамбовской духовной семинарии:

«Правление Тамбовской семинарии в представлении своем ко мне от 15 текущего сентября, изъяснив, что профессор Тамбовской семинарии города Тамбова Знаменской церкви священник Иоанн Сладкопевцев, учитель Второго Тамбовского духовного уездного училища священник Тамбовского Вознесенского девичьего монастыря Василий Кобяков⁹⁹ и учитель Шацкого духовного уездного училища соборный священник Гавриил Строганов¹⁰⁰ проходят училищную службу с отличным усердием и пользой для учеников, просило меня ходатайствовать пред высшим начальством о награждении профессора семинарии священника Сладкопевцева бархатной скуфьей, учителя священника Строганова бархатной камилавкой, учителя священника Кобякова наперсным крестом».

ГАТО. Ф.186. On.65. Ед.хр.36. Л.3–3 об.

23 сентября. На заседании Тамбовской духовной консистории были рассмотрены:

1. Рапорт благочинного с. Копыл Лебедянского уезда священника Евграфа Нечаева¹⁰¹ о том, что в храме с. Слободка¹⁰² переломились перерубы, вследствие чего пол в храме местами опустился, местами поднялся, стены стали гнить и начал портиться иконостас.

Резолюция епископа Феофана: «В консисторию».

Консистория постановила: «Отнестись в Палату государственных имуществ и понудить государственных крестьян села Слободка начать ремонт храма, а благочинному Нечаеву предписать указом, доложить в консисторию, если крестьяне в течение месяца не приступят к ремонту храма».

2. Прошение диакона Казанской церкви г. Шацка Ивана Клопского¹⁰³, в котором он просит выделить ему для постройки дома одну из двух церковных усадеб с резолюцией епископа Феофана: «На рассмотрение консистории».

Консистория приказала: «Предписать Шацкому духовному правлению собрать сведения по данному предмету и представить их в консисторию со своим заключением».

3. Прошение учителя Первого Тамбовского духовного училища Василия Гурьева¹⁰⁴, в котором он просит разрешения вступить в брак с девицей из духовного звания.

На данное прошение последовала краткая резолюция епископа Феофана: «Выдать».

4. Дело об отказе в положении пособия заштатному престарелому дьячку с. Павлодар¹⁰⁵ Борисоглебского уезда Кодрату Захарову в связи с переводом дьячка Малютина, от которого пользовался заштатный дьячок Захаров, из с. Павлодар в с. Частая Дуброва¹⁰⁶. Члены собрания консистории передали дело для рассмотрения в Тамбовское духовное попечительство.

Резолюция епископа Феофана на журнале консистории: «Исполнить, но по статье 4 не сообщать в Попечительство, а обязать поступившего на место Малютина выполнить обязательство, принятое в отношении заштатного дьячка Захарова, ибо обязательства, соединенные с местом, должны падать на всякого поступающего на сие место – поминается ли или не поминается о сем при определении его».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1671. Л.130, 132 133.

29 сентября. На заседании Тамбовской духовной консистории был заслушан рапорт священника Алексия Лентионова¹⁰⁷, благочинного г. Темникова. от 8 сентября за № 120, в котором он сообщает о просьбе тамбовского городничего разрешить использовать колокольню для обзора города на предмет возникновения пожаров в связи с тем, что городское пожарное депо не имеет каланчи.

Резолюция епископа Феофана: «На постановление консистории».

Консистория постановила: «Разрешить использование колокольни для обзора города на предмет пожара, если колокольня имеет отдельный от храма вход, до того времени, как пожарное депо построит каланчу. О чем благочинному Лентионову «предписать указом», а начальника губернии уведомить от лица его преосвященства».

«6 октября сего года преосвященный Феофан поставил общую резолюцию «Исполнить» на данном журнале Тамбовской духовной консистории».

ГАТО. Ф.181. Оп.1. Ед.хр.1671. Л.134 135.

30 сентября. На заседании Тамбовской духовной консистории рассматривалось прошение лебедянского мещанина Филиппа Максимова Голева, в котором он просит «разрешить его дочери Акилине, преданной за блудодеяние семилетней епитимии, вступить в брак».

Резолюция епископа Феофана: «На постановление консистории».

Консистория постановила: «Разрешить девице Акилине вступить в брак и продолжить исполнение епитимии до окончания ее срока».

На журнале Тамбовской духовной консистории епископом Феофаном 6 октября поставлена общая резолюция: «Исполнить».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1671. Л.138–138 об.

Сентябрь. В журнале «Христианское чтение» опубликовано слово, произнесенное епископом Феофаном 5 июля 1859 г. в тамбовском кафедральном соборе при вступлении на паству.

ХЧ. 1859. №9 (ceнm.). С.203 210.

2 октября. В журнале «Духовная беседа» опубликовано слово епископа Феофана «В день рождения Ее Величества благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Александровны», произнесенное в Тамбовском кадетском корпусе.

ДухБ. 1859. №34. 2 окт. С.250–256.

10 октября. В журнале «Домашняя беседа» опубликовано сочинение епископа Феофана «Задача христианского воспитания», составленное из Слова Преосвященного, произнесенного в Михайло-Архангельской церкви при Тамбовском кадетском корпусе по случаю раздачи кадетам наград в день рождения императрицы Марии Александровны.

ДомБ. 1859. Вып.41. 10 окт. С.389 392.

12 октября. Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале консистории от 13 августа, где среди прочего рассматривалось дело неподобающего поведения диакона с. Пушкино Усманского уезда Александра Скворцева, который обвинялся «в опущении по должности и в причинении приходскому священнику Василию Покровскому личного оскорбления и дерзостей».

Консистория постановила: «Так как диакон Скворцев имеет жену и пятерых детей, то монастырское послушание заменить ему штрафом в 3 рубля серебром в пользу бедных духовного звания».

Резолюция: «Утверждается. Через четыре месяца благочинный доносит, в какой мере диакон Скворцев исправил характер своих поступков к священнику».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1660. Л.12, 26 27.

13 октября. Представление епископа Феофана в правление Тамбовской духовной семинарии: «В церквах нашей епархии иконы везде почти преимущественно итальянской живописи – бессмысленной и не везде приличной, наполнившей наши церкви по неизбежному недостатку наблюдения со стороны священства, незнакомого с искусством живописи. Для поправления сего недостатка и введения в церкви икон, какие приличны церкви, не нахожу другого способа, как распространение иконописного искусства и иконописных понятий между священноцерковнослужителями, которые бы и сами могли писать сии иконы и разумно руководить других пишущих. Для сего нужным считаю открыть при семинарии класс иконописи. Семинарское правление войдет в соображение о том, как привести сие в исполнение, и составит проект представления от моего лица в духовно-учебное управление об открытии при нашей семинарии иконописного класса».

ГАТО. Ф.186. On.66. Ед.хр.4. Л.1–1 об.

Записка о духовных школах, подготовленная епископом Феофаном: «Считается нужным обратить внимание на некоторые пункты, как относительно наук преподаваемых, так и вообще относительно воспитания духовного юношества, в видах улучшения сего воспитания и направления его к главной цели – приготовлению достойных пастырей.

А. Относительно преподаваемых наук

Некоторые оказываются совсем излишними, другие должны быть или усилены и расширены в объеме, или соединены вместе; очень многим нужно указать более приличное направление и вообще несколько изменить порядок преподавания наук.

I. По Академии

1. Излишним должно счесть отдельный курс философии. Из всех наук, входящих в состав ее, нужна только онтология – как наука, разъясняющая общие основные понятия и основные начала, по которым строится всякое познание. Но она может быть соединена с логикой, где с законами мышления весьма уместно излагать и закон познания. Что касается до философии собственно (метафизики), то истинные понятия о предмете ее (Боге, мире и человеке) могут быть только те, которые преподает нам Божественное Откровение и которые, следовательно, излагаются в науках божественных. Потому она как наука, не сообщающая новых познаний, должна быть исключена из круга наук, преподаваемых в Академии. Но как есть люди, увлекающиеся ложной философией, и нередко случается встречаться с ними, то и нам нужно знать виды философских мудрований и уметь обличать их лживость. Для сего, однако ж, нет нужды читать особую науку; как все эти мудрования заимствуются с Запада, где философия еще в силе, и не с одним направлением, то знакомый с сими направлениями будет знать и всякое возможное у нас философствование. Потому вместо курса философии достаточно излагать современное состояние философии на Западе в более общем размере и с строгим критическим разбором, т. е. усилить преподавание последней части истории философии – Канта¹⁰⁸ или даже с Бэкона¹⁰⁹ до настоящего времени, сократив, сколько можно, истории философии древней и средней.

Таким образом, из философских наук останутся логика, психология и история философских систем.

2. Следующие науки должно или усилить и расширить в объеме, или соединить вместе.

а) Усилить должно преподавание церковной истории <...> расширить в объеме библейскую историю <...> а также и церковное законоведение

б) Общую словесность и гомилетику надобно соединить. Эти науки, совершенно сродные, читаются отдельно. Оттого нередко в одной повторяется то же. что говорится в другой: или, еще хуже, в одной излагаются начала, не согласные с началами другой. Для избежания таких повторений и еще более для соглашения сих наук в духе и началах должно соединить их в одну науку – под именем христианской словесности. После общих понятий о том, каков должен быть писатель-христианин, каковы должны быть цель и дух словесных произведений, назначаемых для христиан, наука сия на основании сих начал определит потом христианский характер всех родов словесных произведений, разделив их на два класса: на словесные произведения, уместные между христианами в обыкновенном их быту, вне Церкви, и парадные слова, приличные исключительно церковной кафедре. Этим положатся прочные начала для определения истинного достоинства светских словесных произведений и уничтожится то соблазнительное раздвоение светской и духовной литературы, по которому нередко произведения, пропитанные совершенно не христианским духом, ставятся в ряд образцовых.

3. О направлении в преподавании наук должно заметить:

а) Что касается до богословских наук, то они приняли уже приличное им положительное направление, чуждое излишнего философствования. При всем том, однако ж, нужно поставить на вид:

аа) Чтоб в богословии догматическом при предметах спорных было обращаемо внимание не на одни только лжеучения западных иноверцев – католиков и протестантов, но вместе с тем, и даже по преимуществу, на изучение наших лжеучителей – раскольников, по близости сих последних к нам и по нужде вразумлять их не относительно только общих начал веры, но и относительно частных истин христианских.

бб) Чтоб нравственное и пастырское богословия излагали не общие только добродетели христиан и пастыря, но и содержали более подробные правила, как сии добродетели могут быть исполнены в разных обстоятельствах жизни, и особенно давали решения на сколько можно более случаев, которые могут смущать совесть христианина и затруднять пастыря сверх того. Так как в настоящее время стали обращать особое внимание на педагогику – науку, которая у нас не имеет особой кафедры, но которой начала должны быть заимствованы из понятий об истинно христианской жизни, составляющей предмет нравственного и пастырского богословия, – то преподавание сих наук должно вменить в обязанность, чтоб они особенно раскрыли обязанности, какие вера возлагает на родителей и наставников относительно воспитания и образования детей, указать начала, которыми должно руководствоваться в сем священном деле, и изъяснить предлагаемые Церковью способы и к христианскому воспитанию детей, и к духовному преуспеянию возрастных.

вв) Чтоб обличительное богословие¹¹⁰ не ограничивалось одним указанием разностей православного исповедания от неправославных, но и строго обличало лживость сих последних и вместе предлагало опытные правила, как начинать и вести беседу с иноверцами в измерении расположить их в пользу Православия.

гг) Чтоб наставники по классу Священного Писания менее останавливались на исторических сведениях о книгах, а наиболее обращали внимание на изъяснение самого текста, стараясь довести студентов до того, чтоб для них не оставалось в священных книгах таких мест, которые бы затрудняли их при чтении. Для того обязать студентов прочитывать предварительно всякую книгу, о которой даются уроки; замечать, что для кого в ней темно и затруднительно, и давать о том знать наставнику, который при объяснении трудных мест и будет иметь во внимании преимущественно сии места.

б) Науки не богословские имеют нужду в больших ограничениях и предостережениях от уклонения к ложным направлениям.

аа) На первом месте стоит психология. Как начала сей науки входят во многие другие, даже богословские науки, то тем с большим вниманием и осмотрительностью должно и преподавать, избегая материализма – с одной и пантеистического спиритуализма, с другой стороны. Она должна идти средним путем; должна изъяснять, что тело и дух предназначены действовать совместно – не поглощая себя взаимно; так, однако ж, чтоб тело состояло в подчинении духу, а дух – Богу, к Которому стремится и с Которым ищет быть в действительном общении без исчезновения в Нем, или с сохранением своей личности… Не менее также в психологии должно избегать общего почти всем психологам недостатка – изображать силы душевные в каком-то идеальном совершенстве, т. е. каковы они должны быть сами в себе. Напротив, они должны изображать их преимущественно такими, каковы они в настоящем падшем состоянии – с указанием, что уврачевать их немощи может только Божественная благодать под условием деятельных подвигов; чтоб прослушавший психологию не успокаивался в себе, а выносил одно убеждение, что он не таков, каковым должен быть, и что ему должно искать исправления и восстановления с готовностью на все для того труды.

бб) Логика хорошо изъясняет мышление и способ познания опытного: касательно же познания Бога и вещей Божественных – что на языке логическом называется познанием идеальным, или умственным созерцанием, – оставляет без должного руководства. Здесь они должны опытно доказывать, что истинное созерцание возможно только при откровении и Божественном озарении ума и что всякое другое умосозерцание есть мечта фантазии. <…> Сверх того, приняв в свою область онтологию как науку о началах познания, она в методологии должна построить систему наук или сделать очерк всеобщей энциклопедии – по своим верным понятиям о цели и значении того или другого круга познаний.

вв) Физика, излагая законы, по которым действуют силы видимой природы, в самом изъяснении видимых явлений должна соблюдать должные границы <...> во всем указывать следы премудрости, благости и правды Божией, чтоб мир Божий представить истинным зерцалом Божества, для чего преимущественно и читается физика в духовных школах. <...>

гг) Всеобщей гражданской истории более всех угрожает опасность принять то худое направление, которое дают ей в настоящее время. Именно в преподавании сей науки надобно избегать: 1) односторонней критики, по которой, произвольно проведя черту между периодами историческим и доисторическим, наследники последнего всё без различия ставят в ряд баснословных преданий, не обращая внимания на те достовернейшие указания, на историю рода человеческого и древних народов, какие находятся в слове Божием; 2) произвольного философствования, по которому, усиливаясь дать истории единство, все исторические явления покушаются представить под видом непрерывного хода развития рода человеческого <...>. Если для историка есть возможность связать все происшествия истории одной мыслью, то он должен взять сию мысль в следующем изречении суда Божия над змием: вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем тоя¹¹¹. Вражда между Царством Божиим и царством сатаны есть единая истинная идея всеобщей истории; 3) неосмотрительного суждения о лицах и предметах, по которому без разбора одно хвалим, другое осуждаем, не обращая внимания на то, достойно ли одно похвалы, а другое укора, если судить по началам православной веры <...>. Избегая этих ошибок, преподаватель истории должен излагать события просто, кратко, верно, обращая при сем особенное внимание на нравственные черты действующих лиц, на следы Провидения Божия в происшествиях общественных и приключениях частных, на связь между доброй нравственностью и благодушествием, между нравственною порчей и чародными бедствиями, чтоб, таким образом, история была училищем благочестия и христианского благонравия.

4. В порядке преподавания наук требует изменения распределение предметов по отделениям. Все почти богословские науки отнесены к высшему отделению. Здесь слушают догматику, нравственное богословие, пастырское и обличительное, церковное законоведение, церковную историю – общую и русскую, литургику, учение о расколе. Все предметы важные, требующие большого внимания, а его поддержать нет возможности, когда каждый день необходимо выслушать четыре и пять довольно трудных уроков. Не успевая, таким образом, усвоить себе как следует богословские науки, выходят и богословами неполными. Между тем в низшем отделении положены все почти светские науки, не требующие слишком напряженного внимания. Чтоб соразмерить труды, нужно перенести некоторые богословские науки из высшего в низшее отделение, и это тем более, что студенты, слушая в сем отделении одни светские науки, отвыкают от оборота мыслей и от языка, свойственных богослову <...>.

Еще об академическом образовании общее заключение.

Наши высшие учебные заведения – академии – дают только энциклопедическое образование. Из сих выходят люди умные, с добрыми началами, но основательно не знающие ни одного предмета. Не получив в академии настроения к занятию определенными предметами, они и по окончании курса в ней остаются в нерешимости, за что взяться, и – или ничего не делают, или делают то, на что случайно наведут обстоятельства. Оттого мы не имеем специально ученых по предметам богословским <...>.

Потому считается весьма полезным:

1. Постановить, чтоб студенты в академиях, слушая уроки по всем предметам в классах, для домашних занятий избирали себе каждый по своему расположению один какой-либо предмет богословский. Начальство и наставники будут руководить их в образе занятий, в выборе книг, в указании сторон, требующих особой разработки. К этому же порядку приспособить и упражнения в сочинениях, положив, чтоб проблемы для них были избираемы из круга наук, какую каждый изберет для себя. Изучая таким образом свой предмет размышления, чтения и сочинения, они могут сделаться специалистами в своем роде, не лишаясь и энциклопедических сведений о всех других предметах духовного образования. (Факультеты, как в университете, у нас неуместны.)

2. Способствовать образованию сословия ученых мужей. Это сословие само собою могло бы образоваться из академических наставников. Но при настоящем порядке одних при академии долго не держат (монашествующих); другие (светские) – с небольшими исключениями – пока неженаты еще, занимаются наукой, а коль скоро женятся, наука их остается на той степени, на которой застанет их женитьба. Потому полезно бы замещать академические кафедры преимущественно монашествующими – и теми из них, которые окажутся способными и засвидетельствуют свою ревность к науке и духовному образованию <...> так, однако ж, чтоб, оставаясь при академии, они шли по отличьям службы наряду со своими товарищами. Они и составят ученое сословие, которое будет постоянным руководством духовного просвещения и церковной письменности, будет следить за движением и направлением наук и литературы в отечестве и подавать голос твердый и отчетливый в случае кривого направления; следить тоже и за движением религиозной литературы вне отечества – на Востоке и на Западе, откуда идеи часто заходят и к нам.

II. В семинариях

То же и в семинариях: есть предметы излишние и есть такие, которые опущены из внимания <…>.

Излишни: а) медицина, сельское хозяйство и естественная история. Науки сии и по духу, и по содержанию не принадлежат к числу наук, необходимых для духовного образования, в котором внимание воспитанников должно быть обращено более на способы врачевания немощей душевных и на уменье сеять семена слова Божия. <...> Науки сии были бы еще как-нибудь полезны для священника и имели бы хотя косвенное приложение в его пастырской деятельности, если б могли быть преподаваемы полно и обстоятельно; но по недостатку времени они не излагаются как следует <…>.

б) Православное исповедание и учение о богослужебных книгах. Православное исповедание по содержанию то же, что и пространный катехизис, изученный уже поступившим в семинарию. <...> Преподавание его как отдельного предмета на особом классе лучше отменить. Что касается до учения о богослужебных книгах, то оно с большим удобством может быть преподано в связи с уставом церковным и потому должно быть перенесено в ряд предметов училищных.

в) И патристику как отдельную науку лучше отменить. Потому что в один год, назначенный для нее, наставник успевает только дать краткое понятие о жизни св. отцов, перечислить их сочинения и сделать несколько извлечений из них. Но краткие сведения о жизни и писаниях св. отцов дает церковная история, а мнения отеческие гораздо с большей пользой могут быть изучены при уроках по догматическому и нравственному богословию. Между тем, так как духовным воспитанникам нужно напитываться духом отеческим, то вместо науки патристики назначить класс для чтения самих писаний в среднем отделении (или даже по всем отделениям с назначением иное заучить, а иное записать) между уроками психологии, которая сама найдет в них решение немалого числа своих вопросов. <...>

В семинарии опущены нужные трактаты о Божественности христианской веры, об Откровении и богодухновенности Св. Писания, необходимости и Божественном достоинстве преданий, о Православии Восточной и Российской Церкви. Между тем точное знание сих предметов священнику необходимо на случай встречи его с раскольником-иноверцем из христиан, иудеем, магометанином, <…> Нужно восполнить такое опущение.

2. Для сокращения числа наук и направления их к ближайшим их целям в пастырском богословии ввести уроки гомилетики, литургики и канонического права, предметы которых соответствуют трем частям пастырского служения. Говоря о долге пастыря учить, уместно сказать и о том, чему учить и как составлять поучение; говоря о долге священнодействовать, уместно передать, где, как, когда священнодействовать, указывая и побуждения к достойному служению; говоря о пастырской деятельности, уместно изложить церковные и гражданские законы, определяющие сию деятельность. Этим были бы устранены неизбежные повторения, сохранилось время, самые науки получили бы более практического интереса и приложения. <...> Хорошо было бы распределить пастырское богословие по всем классам. В низшем отделении преподавать о долге учить – сюда и гомилетика; в среднем о долге священнодействовать – сюда и литургика; в высшем о пастырском действовании – сюда и каноника. Впрочем, преподавание в таком виде пастырского богословия не разбивать между наставниками, а поручить его одному, более опытному; и еще лучше священного сана. Когда таким образом в низшем отделении будут преподаны уроки о составлении проповедей, то здесь же можно начать и опыты составления их; потом продолжать их в среднем и в высшем отделении. Этим способом можно иных довести до весьма искусного проповедничества.

3. Касательно размещения предметов.

а) Вместо отменяемых – православного исповедания и учения о богослужебных книгах – перенести в низшее отделение библейскую историю (надо бы только приискать другой учебник). Затем историю церковную общую положить в среднем отделении, а для высшего отделения назначить русскую гражданскую и церковную историю.

б) Герменевтику из среднего отделения перенести в высшее, где полагается Новый Завет с толкованием, которое будет представлять частные случаи для приложения правил герменевтики и практического их изучения. <...>

Вообще о семинарии

Нужным считается:

1) ввести изучение слова Божия на память, не назначая, однако ж, для сего особого класса. Именно: положить правилом, чтоб каждый ученик каждодневно заучивал от трех до пяти и более текстов. <...> На экзамене это первый предмет, В продолжение 18 третей всего семинарского курса воспитанники могли бы изучить несколько отделений и целых книг Св. Писания и свободно владели бы словом Божиим и в проповедничестве, и в простой беседе. <...> К таковой мере побуждает прибегнуть ослабление изустного знания слова Божия. <…>

2. Восстановить прежнее постановление, чтоб в каждый воскресный день пред литургией в церкви или зале собрания всем ученикам предложена была простая катехизическая беседа или беседа на Евангелие и Апостол дневные. Обязанность сию должны нести наставники поочередно; но ученикам высшего отделения можно позволять произносить свои беседы, как скоро окажутся достойными того. <...>

III. В училищах

В училищах большое затруднение встречают и наставники при толковании, и ученики при изучении некоторых предметов, которые потому лучше или отменить, или руководства по ним заменить другими.

1. Историю русскую, конечно, хорошо знать; но настоящее руководство совсем недоступно для детей. Они не способны следить за цепью происшествий, но легко запоминают отдельные происшествия. Потому нужно для них составить новую книжку в виде исторического сборника, где бы замечательные происшествия были представлены отдельно каждое – в простом рассказе, доступном для детей. Между сими происшествиями первое место должны занимать те, кои относятся к Церкви, но и гражданские должны быть описаны в духе библейском или в духе древних летописей. До того же времени уволить училище от изучения русской истории, так как оно отнимает только время и забивает память, а истории не научает. <…>

2. Также и книжка Устав, забивая память, не научает уставу. Уставу церковному гораздо лучше можно научить, показывая по книгам, как отправляются, какие службы дневные, воскресные, праздничные, велкопостные и проч. <...> Сам собою набьется в памяти и общий порядок служб, и частные их отличия. Если и память изменит, всякий будет опытно знать, к какой книге обратиться, чтоб найти нужные указания. Потому нужно снять обязательство изучать на память книжку Устава и заменить изучение ее практическим изучением последования церковных служб. Вместо сей книжки с большей пользой может быть изучаемо учение о богослужебных книгах – кратко.

3. Пространный катехизис разбит на мелкие вопросы. Потому, кто желает узнать, как исповедуется в Церкви какой-либо догмат, легче найти ответ в таком катехизисе; но изучающий исповедание не может не затрудняться этим раздроблением учения об одном и том же предмете на несколько вопросов, с запоминанием самих ответов. Потому нужно составить катехизис, в котором христианское учение было бы изложено сплошной текучей речью, где каждый параграф изображал бы точное и полное учение об известном догмате. Чтоб при сем упражнялось и собственное размышление, под чертой на каждый параграф поместить вопросы о всех частных мыслях, содержащихся в параграфе. По указанию растолкованного и заученного параграфа ученик будет уже сам составлять ответы на сии вопросы. Таким образом будет и смысл развиваться, и образовываться язык.

4. Трудность учебника русской грамматики известна. Более легкого учебника нет. Пока он найдется, разрешить <...> обратиться прямо к опытам грамматического разбора и в нем упражнять детей <...>. Русскому едва ли нужно много правил, чтоб говорить правильно.

5. Касательно географии должно заметить, что она, пространно излагая политическое состояние государств, нисколько не касается состояния их церковного; тогда как в географии, назначенной для духовных училищ, изображение последнего должно бы преобладать над первым. Надобно позаботиться о составлении такого учебника, по крайней мере относительно Русского государства. <...> Надобно положить не иначе изучать географию, как по картам; а для сего дать возможность иметь по училищам в большом количестве карты и атласы.

III. В причетническом классе

Как причетнический класс назначается наиболее для таких учеников, которые исключаются за неспособность к учению, то все предметы, требующие хорошей памяти и смысла, только затрудняют и забивают учеников, не принося пользы. Посему лучше выпустить все такого рода предметы и занимать учеников более практически всем нужным для причетника. Именно:

Вместо пространного катехизиса и священной истории довольно проходить краткий катехизис с краткой священной историей, причем завести чтение Четьих Миней и заставлять рассказывать жития святых своею речью.

Устав церковный изучать по книгам, как и в училище <...>. При сем должно их упражнять в чтении по церковным книгам, в пении по нотам и на память, в приискивании и чтении Апостолов. Тут же можно объяснять и утвари церковные, обряды и праздники – все при случае и практически.

Из арифметики – первые четыре действия исключительно решением задач и счислением на счетах. География России <...> достаточно изучить наглядно карту Российского государства – с указыванием губерний, губернских городов и епархиальных, замечательных святынь. Русскому языку учить писанием на доске, с слов, причем поправлять ошибки и растолковывать нужные правки. Чистописание – как положено. Все другие предметы отменить как не сообразные с силами учеников, поступающих в сей класс.

Как при таком образе обучения будет оставаться у них довольно домашнего времени, то обязывать их заниматься рукоделиями, кто к какому способен, – рисованием, столярством, токарством, портняжеством и проч.

Б. Относительно воспитания духовного юношества вообще

1. Обучение наукам в духовных училищах пусть довольно удовлетворительно, но при сем все почти внимание обращается на умственное образование, воспитание же в них духа благочестия и ревности пастырской предоставляется почти вполне самим воспитываемым или течению обстоятельств. Таковы отчасти устройство и порядок самого воспитания. Именно:

а) Все время училищное посвящается преимущественно школе, и воспитываемый о том только и заботится, чтоб оказаться успешным учеником. На молитву и богослужение уделяется малая частичка времени, и та возмущается заботой об уроках, увеличиваемых обычно на те дни воскресные и праздничные. Оттого оканчивающие курс бывают холодны к Церкви Божией; она для них чуждая область, жить в которой они находят для себя весьма стеснительным. Между тем поприще их служения есть исключительно Церковь. Вступая на него, они должны или перевоспитывать себя, или исправлять свое дело без участия сердца, как ремесло и средство к жизни. <...>

б) Воспитанники семинарий и училищ (исключая немногих) живут по квартирам. Это делает совершенно невозможным надлежащий за ними надзор начальства; а между тем свойства хозяев и соседей, обычаи городские, удобства к жизни по своей воле и желаниям даже детей благонастроенных в домах родителей соблазняют и увлекают к недобрым делам; а о тех, кои послабее, и говорить нечего. Оттого немалое число учащихся в семинарии незаметно для начальства приобретают не свойственные духовному сану навыки, с которыми потом поступают на места.

Для отвращения таких недостатков нужно устранить это отчуждение воспитанников от Церкви и молитвы и постановить:

а) Чтоб они непременно бывали в церкви каждый день – на утрене, литургии и вечерне. Таким частым хождением в церковь Божию дух благочестия и любовь к церкви и молитве при руководстве будет раскрываться и поддерживаться <...> для духовных воспитанников более нужнее благочестие и страх Божий, нежели ученость.

б) Чтоб духовные воспитанники непременно очищали совесть свою и приобщались Святых Таин четыре раза в год – во все посты. Это лучшее средство к преуспеянию в христианской жизни, столько обязательной для духовных лиц. <…>

в) К такому порядку применить и самую одежду воспитанников, и вместо светской настоящей одежды ввести одежду, близкую к той, какую они должны будут носить в духовном сане (например, подрясник, полурясок и малую греческую камилавку). Такая перемена одежды будет остепенять воспитанников и предотвращать их от многих соблазнов и увлечений (греческое богословское училище в Константинополе, в Халки, послужит нам образцом при введении такого порядка).

Для удобнейшего исполнения такого порядка и для отвращения других зол надо:

а) Соединить воспитанников, рассеянных по городским квартирам, в одно место и под один надзор. Для того необходимо позаботиться о построении особых корпусов при семинариях для помещения в них своекоштных¹¹² воспитанников; до того же времени вменить в обязанность семинарским начальствам с помощью епархиальных преосвященных приискивать в городе дома, достаточные для вмещения всех квартирных воспитанников, нанимать их и учреждать в них содержание их. Той же суммы, какую родители расходуют на содержание детей в квартирах, будет достаточно и для содержания их в особом доме. Если встретится недостаток, можно обещать пособие на наем дома из духовно-учебных капиталов.

б) Затем, вместо старших из самих воспитанников, поручить комнатный надзор над учениками опытным старцам из монашествующих, вдовых священников и из мирян, которых дело будет состоять не в том только, чтоб остепенять внешнее поведение воспитанников, но в том наиболее, чтоб действовать на сердечные их расположения. Это будут по преимуществу нравственные педагоги.

2. О недостатке у нас сословия ученых мужей и о способе образовать его было помянуто в обозрении академического воспитания. Но есть у нас и другой недостаток благовестников, готовых со всякого рода лишениями и пожертвованиями, без всяких корыстных видов, идти по указанию духовной власти всюду, где только окажется нужда возвещать слово Божие. Это класс лиц, отличный от ученых и от тех, которые готовятся служить Церкви в кругу православных; отличный и по духу, и по роду будущего действования. Потому их воспитывать и заготовлять нужно отдельно от общих мест духовного воспитания. Именно: надо учредить особое братство из окончивших курс в семинариях, принимая в него только желающих и понявших свое будущее назначение. Чин жизни их должен быть монашеский – под надзором опытного в духовной жизни и исполненного тем же духом настоятеля. Их занятия будут состоять в молитве, в беседах и размышлениях об обращении неверующих и заблудших, в возбуждении апостольской ревности примерами и проч. Образования достаточно для них семинарского. Здесь они прибавят к нему только изучение языков. В этом братстве всегда будут готовые лица, коль скоро окажется нужда послать кого-либо к раскольникам, евреям, магометанам или язычникам, которых так много в Сибири. Без всякой видимости простым странником явится он в назначенном месте и без шума начнет свое святое дело.

3. Упало у нас проповедничество. Помянуто уже об усилении упражнения воспитанников в составлении проповедей. Но вне школы мы не имеем поприща для свободного развития проповеднического дара, т. е. такого поприща, где бы проповедник ничем другим, кроме проповедания, не был занят. На Востоке есть особый чин проповедников (иерокирикс). Признанный способным проповедовать определяется к известной церкви или причисляется к епископскому, митрополичьему или патриаршему дому, получает достаточное содержание и не знает ничего, кроме своего долга проповедовать по указанию своего архипастыря или по своему выбору, когда оставлен на свободу. Особенно усиливаются проповеднические курсы в посты. Такого рода чин было бы весьма полезно завести и у нас – из оканчивающих курс в семинариях и академиях; таких, которые отличаются способностью к проповеданию, назначая их исключительно на сие служение слова при епископах, при знатнейших церквах, в губернских и уездных городах – с определением достаточного содержания. Этим способом в короткое время мы получим том проповедей – во всех родах и по всем предметам христианского учения; проповедничество развивается быстро и обобщается в кругу священников. Теперь если и думает кто писать что, то пишут более что-нибудь ученое... не для всех полезное.

4. В заключение. Всеми чувствуется крайняя нужда в учебниках. Мы не имеем их ни по одному почти предмету; и те, которые есть, не приспособлены ни ко времени преподавания, ни к возрасту и потребностям учащихся. Мы не дождемся, пока наставники добровольно издадут или представят к изданию уроки по наукам, какие кому придется разрабатывать. Хороших, приспособленных к назначению учебников и ожидать нельзя, пока не указано и не объяснено, что от какого учебника требуется, каков должен быть его объем, какой порядок в частях, какой дух и направление. Ибо без сего указания каждый обрабатывает свою науку как науку самостоятельную, без всяких ограничений. Между тем как наши учебники должны соображаться с возрастом, и со временем, и с целью преподавания. Потому надобно составить полные программы по всем наукам училищного и семинарского (и даже академического) образования и пригласить желающих составлять по ним учебники, с обещанием премии, соответственной труду. Между тем, пока составляются учебники, эти программы будут объединять преподавание наук во всех школах, указывая начала, которых должно держаться, объем, дух и направление. В академиях и семинариях наставники преподают свои отдельные науки, не соображаясь с другими, не заботясь о соглашении в цели, объеме и направлении с другими и с общим всех их порядком и строем. Оттого оканчивающий курс выносит из школы смешение понятий. Каждая наука, печатлея в уме его свое, влечет его в свою сторону, и он стоит как на распутьях. Эта нестройность понятий отзывается потом в образе мыслей и в образе жизни. Но если, направив все программы к одной цели и все их согласив между собой, обяжут каждого наставника неотступно следовать программе, данной на его предмет, то такого разлада в понятиях воспитанников не будет. Наставники между тем, обрабатывая науки по указанию сих программ, скорее подготовят дельные руководства».

АРПМА. Ф. свт. Феофана (Говорова). On.24. Д.39. Ед.хр.4009. Л.1–12.

Низшее первое отделение Тамбовской духовной семинарии в 1859/60 учебном году насчитывало 83 воспитанника. Среди них обучались: Беловидов Андрей Иванович¹¹³ – в будущем насельник Оптиной пустыни, духовник Оптинских старцев, и Вадковский Василий Васильевич¹¹⁴ – брат будущего митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Антония (Вадковского)¹¹⁵.

ГАТО. Ф.186. On.65. Ед.хр.13. Л.1–2 об.

«Однажды при объезде своей епархии епископ Тамбовский Феофан (Говоров) заехал в село, где совершал свое священническое служение Василий Вадковский¹¹⁶. Ольга Никифоровна¹¹⁷ поставила всех своих детей рядышком, но будущий святитель и затворник обратил особое внимание только на Александра¹¹⁸, благословив его, положив на его головку свою руку».

Бертенсон М.И. Антоний, митрополит С.-Петербургский и Ладожский. 1915. С.5.

19 октября. Епископ Феофан поставил резолюцию на деле дьячка с. Кулябовка¹¹⁹ Петра Никольского. Согласно приказу Тамбовской духовной консистории Петр Никольский «не очистил себя от подозрения <…> а в драке с Григорьевским ясно уличается». Консистория постановила: «Не подвергая монастырскому под начальству, устранить его ныне же из с. Кулябовка во избежание нареканий, с предоставлением ему права приискивать себе другое место, с поручением его особенному надзору благочинного».

Резолюция: «Утверждается. На место Никольского назначается священник, низведенный на причтовую должность, Чернеевский, с обещанием подпискою, чтобы он неопустительно исправлял должность причетника».

ГАТО. Ф.181. Оп.1. Ед.хр.1660. Л.107, 116–117 об.

Епископ Феофан поставил резолюцию на деле священника с. Карамышева Липецкого уезда Назария Виссонова, которому Тамбовской духовной консисторией на заседании, состоявшемся 7 октября 1859 г., за навет на своего диакона Ивана Макарова было предписано выплатить штраф «в пользу Попечительства о бедных духовного звания на 25 рублей серебром».

Резолюция: «Утверждается. Штраф священника уменьшить до 15 рублей».

ГАТО. Ф.181. Оп.1. Ед.хр.1660. Л.117, 122 об.

28 октября. От Санкт-Петербургского комитета духовной цензуры получено разрешение на печать второго издания сочинения епископа Феофана «Письма о христианской жизни. Вып. 1»¹²⁰, изданного в 1860 г.

Октябрь. Тамбовская духовная консистория слушала указ Святейшего Синода от 28 сентября за № 162 «о перемещении находящейся в Кирсановском девичьем монастыре¹²¹ под надзором коллежской асессорши Анны Степановой¹²² в Тамбовский Вознесенский девичий монастырь¹²³».

Консистория приказала: «Дать билет и отправить ее на монастырских лошадях с проводником, по прибытии Степановой в монастырь дать ей приличное помещение и содержать ее такими средствами, какие имеет монастырь, и по истечении каждого полугодия неопустительно о поведении и образе жизни ее доносить его преосвященству».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1672. Л.14 об.

В журнале «Христианское чтение» опубликовано «Слово на освящение храма в женском Сухотинском Богородицком монастыре», произнесенное епископом Феофаном 8 июля 1859 г.

Х.Ч. 1859. №10 (окт.). С.305–311

2 ноября. Епископом Феофаном на справке консисторской канцелярии написана резолюция по делу пономаря с. Чубарова Елатомского уезда Василия Григорьева, просившего разрешения на вступление во второй брак: «Дозволить, если товарищ¹²⁴ просителя не второбрачен».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1673. Л.9 об.–10.

3 ноября. Тамбовская духовная консистория слушала следующие прошения с резолюцией епископа Феофана: «На рассмотрение консистории»:

1. Прошение государственного крестьянина Шацкой Пушкарской слободы крестьянина Ивана Храпцова, в котором он просит произвести следствие об обиде, нанесенной ему диаконом Николаевской церкви г. Шацка Иваном Ивановым.

Консистория приказала: «Крестьянину Ивану Храпцову отказать в связи с тем. что «прошение его подано вопреки 17, 18 ст.V т. Св[ода] законов¹²⁵ на простой, вместо гербовой, бумаге»».

2. Прошение попечителя церкви с. Тынкова Липецкого уезда государственного крестьянина Митрофана Ганьшина, в котором он просит имеющуюся при церкви кошельковую сумму употребить на перестройку церкви¹²⁶.

Консистория постановила: «Разрешить использование кошельковой суммы на перестройку церкви».

3. Прошение титулярной советницы Александры Рушко, в котором она просит запретить приходскому священнику с. Пятакова Шацкого уезда «хоронить тела умерших на отведенных из дач крестьян других владельцев кладбище».

Консистория постановила: «Отослать прошение Александры Рушко к ведомственному благочинному, предписав ему собрать сведения по данному делу и представить в консисторию заключение о целесообразности удовлетворения прошения».

На данном журнале консистории 10 ноября 1859 г. епископом Феофаном поставлена общая резолюция: «Исполнить».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1673. Л.13–13 об., 14 об.–14, 25 об.–26.

5 ноября. На заседании Тамбовской духовной консистории были заслушаны:

1. Просительное письмо граждан г. Кирсанова, в котором они просят не разрешать купцу г. Кирсанова Сосульникову «распространять теплую их соборную церковь¹²⁷, потому что распространение той церкви загорождает проход между оною и холодным собором».

Резолюция епископа Феофана: «Есть ли какое дело о перестройке церкви?»

Консистория постановила: «Так как по просьбе прихожан г. Кирсанова в консистории есть дело о пристройке теплой трапезы к холодной того города соборной церкви, а о распространении теплой соборной церкви от купца Сосульникова просьбы не поступало, то настоящее просительное письмо граждан г. Кирсанова о воспрещении купцу Сосульникову распространять теплую соборную церковь<...> хранить пока в консистории, а по получении от Сосульникова означенной в письме просьбы рассмотреть сие письмо в совокупности с тою просьбою и делом о пристройке теплой трапезы к холодной соборной церкви».

2. Прошение Анны Петровой, дочери пономаря тамбовской церкви святого Первомученика и Архидиакона Стефана, об определении ее просфорней при церкви с. Верхнее Спасское и выдаче ей на эту должность указа.

Резолюция епископа Феофана: «Дать, если нужно».

Консистория, рассмотрев дело, постановила: «По силе резолюции его преосвященства утвердить Петрову просфорней села Верхнее Спасское и выдать ей указ на данную должность».

Также консистория рассмотрела прошения с резолюцией епископа Феофана «На постановление консистории»:

1. Прошение дьячка с. Хомутовка Спасского уезда Ивана Феодорова и пономаря Филиппа Яковлева от 31 октября «о дозволении им пользоваться половиной <...> всех доходов как от земли, так и от хлеба, а священнику брать другую половину, так как в их причте три лица, а не четыре».

Рассмотрев дело, консистория приказала: «На основании положения здешнего епархиального начальства относительно раздела земли и братских доходов между членами причта, 31 декабря 1857 года состоявшегося и циркулярно по всей епархии <...> объявленного, это прошение причетников <…> оставить без рассмотрения».

2. Прошение отставного солдата Антония Соколова и государственного крестьянина Феодора Дробышева о недостойных действиях их приходского священника Иоанна Богоявленского.

Рассмотрев дело, консистория постановила: «В прошении отказать, так как оно подано не на гербовой бумаге».

Следующие прошения содержали резолюцию преосвященного Феофана: «На рассмотрение консистории».

1. Прошение крестьянина госпожи Вердеревской Флора Коробельникова с. Верхнее Спасское Тамбовского уезда, в котором он пишет, что «выданную ему в декабре 1858 года сборную книгу для сбора доброхотных подаяний на устройство в их селе церкви 20-го прошлого октября неизвестно кто на постоялом дворе в г. Тамбове украл» и просит «вместо оной выдать ему другую».

Решение консистории: «Из дела видно, что церковь в селе Верхнем Спасске выстроена и освящена и сборной книге, выданной крестьянину Коробельникову, срок кончается 20 декабря месяца сего года, а потому консистория полагает крестьянину Коробельникову в выдаче вновь ему, вместо украденной у него, сборной книги отказать <…>. Местному благочинному предписать указом и велеть отобрать от Коробельникова сведения, на каком именно постоялом дворе г. Тамбова у него выкрадена сборная книга, давал ли он о сем знать градской полиции или нет и почему? Равно и о том, сколько именно собрано по означенной книге денег, и представлены ли они в церковь? Если представлены, то когда именно? И значатся ли оные в приходных церковных книгах... Затем в Тамбовское губернское правление сообщить и просить учинить со своей стороны распоряжение через публики¹²⁸ о несчитании оной сборной книги действительной <...>».

2. Прошение титулярной советницы Александры Петровой Рушко, в котором она просит «удалить с должности церковного старосты села Пятакова Шацкого уезда дворянина Димитрия Иванова Никифорова за обиды, нанесенные им, и избрать другого старосту».

Рассмотрев дело, консистория постановила отказать в прошении о смене церковного старосты, поскольку «по силе 99[-й] ст. Устава духовных консисторий не одно только лицо какого-либо прихода, но все прихожане избирают из среды себя человека благонадежного и честных правил в церковные старосты».

3. Прошение бывшего сельского старосты с. Ярлукова Липецкого уезда государственного крестьянина Ивана Попова «о незаконной вырубке леса в даче государственных крестьян дьячком Акимом Димитриевым и о нанесении ему [Попову] побоев».

Рассмотрев дело, консистория постановила отказать в прошении, так как оно подано не на гербовой бумаге.

Консистория также рассмотрела несколько прошений с резолюцией епископа Феофана: «Рассмотрев, доложить».

1. Прошение жены дьячка с. Средняя Оржевка Кирсановского уезда Натальи Егоровой о нерадении мужа ее дьячка Андрея Васильева «в пропитании семейства своего»

Консистория приказала направить данное прошение к ведомственному благочинному для сбора сведений по данному вопросу.

2. Прошение священника Покровской церкви г. Лебедяни Гавриила Спесивцева, в котором он просит «удержать через кого следует взыскание с него 55 руб. серебрим, производящееся через вычет у него из доходов, в пользу лебедянского мещанина Русанова до решения производящегося по сему предмету в Тамбовской Гражданской палате дела».

Консистория постановила: «В прошении отказать, так как оно подано не на гербовой бумаге».

12 ноября на этом журнале консистории последовала общая резолюция епископа Феофана: «Исполнить».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1673. Л.29–31 об., 32 об.–36 об., 37 об.–38.

6 ноября. На заседании Тамбовской духовной консистории было рассмотрено прошение вдовы священника с. Крутые Хутора¹²⁹ Липецкого уезда Евдокии Ивановой о переводе ее сына, дьячка с. Арапова Тамбовского уезда Алексея Романовского, в с. Крутые Хутора, а также справка на данное прошение с резолюцией епископа Феофана: «Отказать просительнице и сделать о ней постановление, как имеющей незаконнорожденного сына».

Консистория приказала: «В силу резолюции его преосвященства вдове Ивановой отказать, а за незаконное прижитие ею... сына Афанасия предать семилетней епитимии».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1673. Л.42 об.–43 об.

8 ноября. Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных.

Епископ Феофан освятил храм в честь мученика Максимилиана в тамбовском Мариинском приюте¹³⁰ и произнес проповедь:

«Пишется в Третьей книге Царств: и сотвори Соломон праздник в той день, и весь Израиль с ним¹³¹. Это было в день освящения построенного им храма! В подобных обстоятельствах находимся ныне и мы. И у нас храм окончен и совершен ныне освящением – храм, конечно, не столько великолепный совне, как Соломонов, но большею исполненный благодатию внутри. Законно потому творим ныне праздник духовный и мы, благодарные принося песни Господу – Совершителю сего дела.

Празднуйте же, во-первых, вы, здатели храма сего, и ради благополучного окончания труда вашего, и ради того, что сей дар ваш не отвергнут Щедродавцем Богом, но принят в Его благоволение, засвидетельствованное нынешним Его благодатным присещением сюда.

Да празднуют и учредители сего заведения, и попечители о нем, потому что ныне только получило оно окончательно свое образование и стало делом совершенным. Доныне оно было как бы без крова; ныне оно окровлено особенным благодатным покровом. Доныне здесь был приют только для тела; отныне есть уже приют для души – в храме сем.

Празднуйте и вы – дети, или больше всех вы; потому что и заведение, и храм – для вас. Празднуйте, радуясь, что милосердый Господь – единый Покровитель, Попечитель и Приютитель сирых, – даровав вам других отцов в сих попечителях ваших, ныне Сам благоволил приблизиться к вам так осязательно и так близко. <...>

Послушайте же, дети! К вам слово мое! <...> У вас или совсем нет, или нет с вами здесь ваших отцов и матерей... Сюда приходите к Господу, единому истинному Отцу вашему; здесь утро и вечер творите Ему детское поклонение в любви и от Него приимите благословение и отеческое объятие. Это не уподобление, а самое дело. Охотно Господь допускал к Себе детей во время земной Своей жизни, запрещал мешать им приходить к Себе; и, когда обступали Его дети, Он благословлял их всех, возлагал руки Свои на них, а иных, сверх того, брал на руки к Себе. Но что тогда делал Он видимо, то теперь делает невидимо; тогда прикасался к телу, а теперь прикасается к душе. <...>

Но что же это я все к детям обращаюсь? Дети идут туда, куда их ведут, – и так идут, как их ведут... Все лежит на вас, детоводители. <…> Боятся обыкновенно утраты времени. Нередко слышится: много у нас положено или предположено занятий, и нет свободных часов для того, чтобы ходить в церковь. Не лучше ли сказать, что недостает не времени, а охоты и расположения?.. Будто порядок занятий не в наших руках, и будто в самом деле где-нибудь на свете есть люди так занятые, что не только часов, даже минут не имеют свободных? Да и кто требует много времени?.. <...> Определите несколько минут утром и несколько вечером для внятной молитвы с пением и – довольно. <...>

Надобно завести здесь такой порядок, чтоб дети каждый день бывали в храме и благоговейно припадали здесь к Господу, хвалу Ему воспевая и молитвы Ему воссылая своими детскими устами. Это же нужно и для полноты нынешнего торжества. Храм сей отныне посвящен св. мученику Максимилиану, одному из семи отроков, иже во Ефесе (августа 4[-го]). Отрок – мученик, без сомнения, потому что с детства воспитал и укрепил в себе дух благочестия, превитая¹³² в храмах Бога истинного. Будет ли ему приятно, если он всегда почти будет видеть храм свой пустым, а соседние жилья полными? А Архистратиг Михаил, сей служитель Божией славы, страж, защитник и забрало Божией чести, которому нынешний посвящается день, будет ли доволен, заметив в нас равнодушие к обучению детей воздавать честь и славу Единому Богу в сем храме?! Помолимся же, братия, ко Господу, чтоб, начавши в вас сие доброе дело – приют, – Он же и совершил ё в похвалу вам за него в День Христов! Аминь».

ДухБ. 1859. №49. С.395 398, 401 402;

Слова. Тамбов. 1861. С.51 54, 56 58.

9 ноября. На заседании Тамбовской духовной консистории были рассмотрены:

1. Предложение епископа Феофана за № 7425, «коим предлагает консистории разослать восемь экземпляров книги «Истинно древняя и истинно православная Церковь»¹³³ в такие церкви, где означенная книга может быть более нужна и полезна, с вытребованием за каждый экземпляр по 2 руб. 25 коп. серебром <...>».

Приказали: «Означенные экземпляры книги «Истинно древняя и истинно православная Церковь», согласно расписанию секретного отделения консистории, в показанные им села для руководства отослать к местным благочинным при указах и в смете, взыскав за каждый экземпляр по 2 руб. 25 коп. сер[ебром] из кошельковой суммы, представить оные немедля в консисторию».

2. Прошение прихожан Кадомской Белой слободы, «коим просят церковь той слободы, по случаю дозволения помещику Федорову устроить церковь в сельце Черном, которое принадлежало приходом к их церкви, оставить приходскою».

Резолюция епископа Феофана: «На рассмотрение консистории».

Приказали: «Настоящее прошение прихожан Кадомской Белой слободы приложить к делу, объявив им, что епархиальное начальство по снесении с гражданским начальством нашло возможным и нужным дозволить господину Федорову построить в имении его – сельце Черном – церковь <...> а церковь Белой слободы оставить самостоятельной, о чем и послать указ местному благочинному».

3. Прошение вдовой крестьянки с. Жегалова Темниковского уезда Евдокии Быковой «о дозволении сыну ее Андрею вступить в брак с девицею Анной в родстве».

Резолюция епископа Феофана: «На рассмотрение консистории».

Рассмотрев дело, консистория постановила: «Разрешить брак на основании того, что из «расписания родства» видно, что брачующиеся состоят в шестой степени родства, что по указу Святейшего Синода от 19 января 1810 г. не является препятствием к вступлению в брак».

4. Прошение крестьянина г-на Вышеславцева с. Жегалова Темниковского уезда Николая Варфоломеева Карева «о дозволении сыну его Григорию вступить в брак с крестьянской девицей Мариной Ивановой в родстве».

Резолюция епископа Феофана: «На рассмотрение консистории».

Консистория постановила: «Разрешить брак на основании того, что брачующиеся находятся в шестой степени родства, что не является препятствием для брака по указу Святейшего Синода от 19 января 1810 г.».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1673. Л.48 об.–50, 57 об.–58, 59–59 об.

12 ноября. На заседании Тамбовской духовной консистории были рассмотрены:

1. Указ Святейшего Синода от 23 октября за № 2553 о высочайше утвержденном положении о наградах по службе с резолюцией епископа Феофана: «В консисторию».

Консистория приказала: «Указ принять к сведению и исполнению. Печатные копии разослать в Духовные правления».

2. Дела о награждении купцов золотыми медалями за вклад в восстановление и благоустройство церквей Тамбовской епархии, согласно резолюциям епископа Феофана от 17 сентября и от 19 октября 1859 г.

Консистория приказала: «Заготовить донесение от лица его преосвященства с приложением списков представить оное к подписанию».

3. Прошение безместного диакона с. Дубасова Спасского уезда¹³⁴ Андрея Никитина, в котором он «жалуется на неудовлетворение его епархиальным начальством по делу, возникшему с бывшим в том же селе священником Григорием Орловым».

Резолюция епископа Феофана: «Доложить с мнением».

Рассмотрев дело, консистория постановила: «Поскольку в 1857 году оба фигуранта дела и священник Орлов, и диакон Никитин «за немиролюбивую жизнь и другие поступки <...> удалены из прихода села Дубасова с правом приискивать места в других приходах и священник Орлов <...> переведен в село Вервиль, а проситель Никитин доселе находится без места, живя при родном сыне, определенном в село Дубасово на место Орлова священником, то Консистория <...> полагает настоящее прошение безместного диакона Никитина оставить без рассмотрения и без всякого по оному производства».

4. Рапорт священника Димитрия Смирнова¹³⁵, благочинного 4-го Тамбовского округа, от 6 ноября за № 138¹³⁶ «при коем представляет доношение диакона того же села Леонтия Казанского на приходского своего священника Георгия Благонадеждина о причинении ему, Казанскому, им, Благонадеждиным, обид и буйств».

Резолюция епископа Феофана: «На рассмотрение консистории».

Рассмотрев дело, консистория приказала отослать представленное священником Димитрием Смирновым донесение диакона Казанского к следователю благочинному Георгиевскому¹³⁷ для «совокупного обследования с делом по доношениям священников Благонадеждина и Богданова на благочинного Смирнова».

5. Рапорт священника Александра Георгиевского, благочинного с. Воронцовка Тамбовского уезда, от 12 ноября за № 108 «об увольнении его от исполнения благочиннической должности вместо устраненного от этой должности благочинного села Грязнуши Димитрия Смирнова».

Резолюция епископа Феофана: «К совокупному рассмотрению».

Консистория приказала: «Так как благочинному Георгиевскому поручено произвесть многосложное следствие по доносам как священников села Грязнуши на благочинного того села священника Смирнова, так и последнего на тех священников, и так как наступает время годичной отчетности по должности благочиннической, то консистория, по этим обстоятельствам, находит затруднительным для Георгиевского заведование в то время ведомством благочинного Смирнова <...>; священника Георгиевского, согласно его прошению, уволить от исполнения обязанностей благочинного и возложить эту обязанность на соседнего благочинного священника Доброхотова».

6. Справка канцелярии консистории, которая была представлена вследствие рапорта священника Димитрия Смирнова, благочинного с. Грязнуша, о нетрезвости священника Димитрия Богданова.

Резолюция епископа Феофана: «На постановление консистории».

Консистория приказала: «Благочинному Георгиевскому расследовать это дело совместно с делом по донесению священника Богданова на Смирнова».

7. Справка, представленная к рапорту священника Димитрия Смирнова, благочинного с. Грязнуша, от 8 ноября за № 170, «о самовольных отлучках священников того же села Георгия Благонадеждина и Димитрия Богданова из своих приходов».

Резолюция епископа Феофана: «На постановление консистории».

Консистория приказала: «Благочинному Георгиевскому расследовать это дело совместно «с порученным ему следствием по доносам означенных священников на Смирнова»».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1673. Л.75 75 об.,76–80 об., 82 об.–85.

13 ноября. На заседании Тамбовской духовной консистории были рассмотрены:

1. Прошение дьячка с. Чалолака Усманского уезда Феодора Суренского, в котором он просит «сделать рассрочку в платеже штрафа 10 руб. серебром, положенного на него за произведение разных бесчиний в церкви села Пластинок», а также не вносить соответствующую запись в формулярный список.

Резолюция епископа Феофана: «Доложить с мнением».

Консистория постановила: «Отказать в прошении дьячку Феодору Суренскому. так как его прошение подано не на гербовой, а на простой бумаге».

2. Докладную записку бессрочно отпускного рядового Алексея Иванова Подруева, в которой он, сообщая о побеге своей жены Прасковьи Евстафиевой, просит разрешения на вступление в новый брак.

Резолюция епископа Феофана: «На рассмотрение консистории».

Консистория постановила: «Докладную записку рядового Подруева оставить без рассмотрения, так как она подана не на гербовой, а на простой бумаге».

ГАТО. Ф.181. Оп.1. Ед.хр.1673. Л.86 об.–87, 91 об.–92.

14 ноября. Епископ Феофан поставил резолюции на журнале заседания Тамбовской духовной консистории от 9 ноября, где среди прочих дел были рассмотрены:

1. Рапорт полковника Пищулина, командира Тамбовского гарнизонного батальона, от 27 октября 1859 г. за № 17997, «коим ходатайствует о награждении протоиерея Стефановской г. Тамбова церкви Алексея Соколова¹³⁸ за усердные и успешные его труды в увещании военных арестантов по военно-судной комиссии».

Консистория постановила, что по выслуге лет протоиерею Алексею Соколову еще не положена данная награда, и предложила выразить ему признательность от лица его преосвященства с внесением в послужной список.

Резолюция епископа Феофана на журнале консистории: «Протоиерея Соколова иметь в виду при представлении в будущем году к награде».

2. Предложение епископа Феофана от 13 ноября за № 7426 «относительно испытания священно-и церковнослужителей в предметах, относящихся до их должностей».

Приказали: «Согласно этому предложению его преосвященства, для испытаний благочинными подведомых им священно-и церковнослужителей в знании обязательных для них предметов консистория полагает преимущественно назначить Филиппов, или Рождественский, пост, как время в отношении благочинных удобное по близости для годичной отчетности, и в отношении самих священно-и церковнослужителей более свободное от их домашних занятий: в это время каждый благочинный, сколько для облегчения себя при производстве испытаний, столько и для беспристрастных отметок священно-и церковнослужителей в знании ими предметов, должен приглашать по крайней мере двух благонадежных священников и по взаимному с ними соглашению составлять о священно-и церковнослужителях по степени знания ими своих предметов разрядный список, засвидетельствованный общим подписом, и на основании этого списка уже делать свои отметки в обыкновенных клировых ведомостях, каковые ведомости с приложением при них и самого разрядного списка представлять к его преосвященству в январе месяце, о чем и предписать циркулярно благочинным всей епархии».

Резолюция епископа Феофана: «Благочинным по произведении экзаменов всем поименно священно-и церковнослужителям их ведомств, непосредственно после сего, представлять мне списки – с отметкой, кто как знает свои предметы, – независимо от отметки в ведомостях».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1673. Л.47, 50 52.

16 ноября. Последовало высочайшее соизволение производить выплату епископу Феофану в размере 1000 руб. в год в дополнение к жалованью (285 руб. 90 коп.) и расходам на стол и экипаж (743 руб. 40 коп.).

РГИА. Ф.796. On.140. Ед.хр.1783. Л.1

Тамбовская духовная консистория рассмотрела прошение крестьянина г-на Мусина-Пушкина д. Дехтяревой Темниковского уезда Петра Васильева «о дозволении ему вступить в брак с дочерью крестьянина того же господина Филиппа Иванова, девицей Дарьей в родстве».

Резолюция епископа Феофана: «На рассмотрение консистории».

Консистория разрешила брак на основании того, что брачующиеся находятся в шестой степени родства, что по указу Святейшего Синода от 19 января 1810 г. не является препятствием к вступлению в брак.

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1673. Л.98 98 об.

17 ноября. На заседании Тамбовской духовной консистории были рассмотрены:

1. Донесение Темниковского духовного правления от 10 ноября за № 1706, в котором представлено ходатайство о награждении старосты Архангельской церкви с. Аносова¹³⁹, купца Андрея Колобаева, «за усердную и весьма полезную его Церкви Божией службу».

Консистория постановила подготовить от имени епископа Феофана просьбу в Синод о награждении Андрея Колобаева серебрянной медалью на Станиславской ленте для ношения на шее.

2. Прошение опекунши диаконской вдовы Феодосии Матвеевой с. Малые Пупки Козловского уезда, в котором она просит разрешить «продать за ветхостью дом, оставшийся по смерти мужа ее, диакона Стефана Никифорова», с резолюцией епископа Феофана: «На постановление консистории».

Консистория приказала: «Козловскому духовному правлению обследовать дом и представить в консисторию сведения о его реальном состоянии».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1673. Л.101 103.

18 ноября. На заседании Тамбовской духовной консистории были рассмотрены:

1. Рапорт Борисоглебского духовного правления от 13 ноября за № 1158, в котором представлено расписание произнесения проповедей ученым духовенством Борисоглебска и уезда в 1860 году в борисоглебском соборе.

Консистория приказала: «Утвердить присланное расписание, а лучшие проповеди представить епископу Феофану».

2. Справку к прошению вдовы диакона с. Новое Юрьево Козловского уезда Надежды Антоновой Похваленской, в котором она просит «отчислить от диакона того села, Феодора Померанцева, диаконское место и предоставить оное сыну ее, уволенному ученику высшего отделения училища Василию Похваленскому, по случаю невыдачи ей Померанцевым половинной части доходов, согласно обязательству».

Консистория постановила: «Справку приложить к делу, а вдове Надежде Похваленской в прошении ее об отчислении от диакона Померанцева, поступившего на место мужа ее, Похваленской, диаконского места и о предоставлении этого места сыну ее, уволенному из высшего отделения училища Василию, согласно резолюции его преосвященства, отказать; об обидах, причиненных <...> Померанцевым, учинить через местного духовника законное дознание».

3. Рапорт священника с. Мучкап Василия Аквилонова¹⁴⁰, благочинного Борисоглебского уезда, от 31 октября с донесением священнослужителей с. Шапкина на диакона Петра Некрасова «о выдрании им из обыскной книги¹⁴¹ нескольких листов».

Резолюция епископа Феофана: «На рассмотрение консистории».

Консистория приказала: «Присовокупить данный рапорт к делу об остановке совершения брака Некрасовым, расследуемому Борисоглебским духовным правлением».

Епископ Феофан 26 ноября поставил на консисторском журнале общую резолюцию: «Исполнить».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1673. Л.108–110.

19 ноября. Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале заседания Тамбовской духовной консистории¹⁴², где слушалось дело крестьянина госпожи Бибиковой Никиты Жукова, который перешел в Православие из старообрядчества, исправно исполнял все установления и обряды Православной Церкви, кроме перстосложения, настойчиво не желая менять своего мнения по этому вопросу. Консистория приняла решение передать дело Жукова в Моршанский земский суд, а за самим Жуковым и членами его семьи установить местный надзор.

Резолюция: «Сообщить в Моршанский земский суд – не беспокоить более крестьянина Жукова, если нет других, более очевидных признаков пребывания его в расколе, кроме прописанных тут».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1388. Л.75 76.

Тамбовская духовная консистория рассмотрела указ Святейшего Синода от 6 ноября за № 1342 о приобретении непрерывно-доходных билетов на принадлежащие духовному ведомству капиталы с резолюцией епископа Феофана: «В консисторию для зависящего распоряжения».

Консистория приказала; «Указ принять к сведению и исполнению и разослать его копии в духовные правления Тамбовской епархии».

На консисторском журнале епископом Феофаном 26 ноября была поставлена общая резолюция: «Исполнить».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1673. Л. 111–112.

Епископ Феофан поставил резолюцию на деле диакона с. Мутасьева Моршанского уезда Николая Орлова, которое рассматривалось на заседании Тамбовской духовной консистории в октябре 1859 г.

Диакон написал донос на сослужащего ему священника Петра Орлова. Консистория установила, что священник был оклеветан, и постановила отправить диакона Орлова на шесть месяцев в Козловский Троицкий мужской монастырь¹⁴³ под надзор настоятеля.

Резолюция епископа Феофана: «После отбытия наказания диакон должен искать причетническое место».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1660. Л.146. 168 об.

22 ноября. Неделя 25-я по Пятидесятнице.

Епископ Феофан произнес первое поучение о пути ко спасению¹⁴⁴.

«Учителю, что сотворив, живот вечный наследую?¹⁴⁵

Что, сотворив живот вечный, наследуем? <...>

Иной, например, говорит: молись, и спасет Господь; другой – плачь, сокрушайся, и Бог не уничижит; третий – твори милостыню, и та покроет множество грехов; тот – постись и приметайся¹⁴⁶ в дому Божии; а сей – брось все и «удалися бегая и водворися в пустыню»¹⁴⁷. Вот сколько разных ответов у ваших! И это всё истины, правила спасительные, с которыми неизбежно встретиться на пути спасения. Что же касается до тех, кои считают себя сущими от нас, но перестали уже быть нашими – разумею христиан, увлекшихся духом века и суемудрия,– <...> то между ними еще более самого грустного и болезненного разномыслия <...>. В сем духе иной возглашает: не верь ничему, кроме ума твоего, следуй влечениям природы твоей, будь независим, живи в свое удовольствие и не позволяй чужой руке лежать на вые твоей – и будешь счастлив; другой проповедует: где не распложают общественных увеселений, театров и тому подобного – там и жизнь не жизнь. Там слышится: прямою дорогою идти нельзя, нужно уменье жить – уменье так вести дела, чтоб не терять своего интереса и не дать другим подметить своих планов, намерений и чувств (это у них называется благоразумием...); здесь говорится, что если не защищать своей чести и достоинства, то пропадешь.

Замечаете ли, какое все это мрачное мудрованье! И однако ж оно составляет, можно сказать, основание обычаев света и его можно встретить свободно ходящим и в простой беседе, и в большом собрании, и в книге печатной – не одной. Вообразите же теперь, что должно произойти в уме и сердце вашего знакомого, а иногда, может быть, вашей дочери и вашего сына, когда в одном, другом, третьем месте встретят их подобные речи. <...> Я слышу из глубины сего сердца исходящий вопль, подобный воплю апостолов, устрашенных бурею, и Петра, начавшего утопать: «Господи! Спаси мя¹⁴⁸, погибаю.

Господи! Что сотворю, да спасуся?» Матери и отцы! Слышите ли вы этот вопль?

<...> Господь вчера и днесь Тойже, и во веки¹⁴⁹. Тогда иудею Он велел искать ответа в законе: в законе что писано... како чтеши?¹⁵⁰ Ныне христианину Он повелел бы без сомнения обратиться к святому Евангелию – вообще к новозаветному учению или к Церкви Божией <...>. Христианство и есть единственный путь ко спасению. Будьте истинными христианами – и спасетесь. На что же Святая Церковь, на что догматы и заповеди, на что святые таинства, наши посты, бдения, молитвы, освящения и прочее? <...>

Подробное же раскрытие сего отложу до другого времени и заключу слово мое молитвою, чтоб Господь даровал вам свет и разум, да познаете Его и ясно уразумеете путь спасения, принесенный Им на землю и утвержденный в Церкви и столько уже святых людей проведший в рай, – чтоб и вам всем не лишенным быть сего благого чаяния. Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.59–62.

23 ноября. На заседании Тамбовской духовной консистории были рассмотрены:

1. Прошение бессрочно отпущенного рядового Бутырского пехотного полка Ивана Ильина Балакирева «о дозволении ему за безвестным отсутствием жены его Елены Афанасьевой вступить в новое супружество» с резолюцией епископа Феофана: «На рассмотрение консистории».

Консистория постановила: «Прошение рядового Балакирева оставить без рассмотрения по причине того, что его прошение подано не на гербовой, а на простой бумаге».

2. Прошение крестьянина г-на Гагарина д. Шафторки Спасского уезда Кирилла Давыдова Потякина «о дозволении сыну его Косьме с девицей того же г-на, Марией Федоровой, вступить в брак в духовном родстве» с резолюцией преосвященного Феофана: «На рассмотрение консистории».

Консистория постановила: «Поскольку прадед невесты был восприемником матери жениха, разрешить брак на основании указа Святейшего Синода 1841 года апреля 25 дня <…> если по обыску других препятствий не окажется».

3. Прошение диаконской вдовы с. Бутакова Темниковского уезда Лукерьи Алексеевой от 19 ноября «о назначении ей с сыном ее Павлом Ивановичем, лишенным зрения <…> ежегодного пособия и об определении дочери ее, девицы Марии, просфорнею к приходской <...> села Бутакова церкви».

Резолюция епископа Феофана: «О назначении пособия диаконице с сыном передать в Попечительство, а о назначении дочери ее Марии просфорнею сделать постановление».

Консистория приказала: «О назначении пособия диаконице Алексеевой, по силе резолюции его преосвященства, передать справку в Духовное попечительство <...> а дочь ее, девицу Марию, <…> определить просфорнею <...>».

На журнале заседания Тамбовской духовной консистории 28 ноября последовала общая резолюция епископа Феофана: «Исполнить».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1673. Л.119–120, 121 об.–122.

24 ноября. На заседании Тамбовской духовной консистории были заслушаны:

Рапорты Липецкого и Кирсановского духовных появлений от 12 и от 19 ноября за № 1553 и 1206, в которых представлены расписания произнесения проповедей ученым духовенством Липецка и Кирсанова.

Консистория постановила: «Представленные при рапортах Липецкого и Кирсановского духовных правлений расписания, кому в какие дни в 1860 году говорить проповеди своего сочинения, утвердить <...>, Лучшие же священнические проповеди велеть цензорам представлять его преосвященству».

Прошение заштатного священника с. Бадин Угол Моршанского уезда Стефана Лаврова, в котором он просит положить его в Тамбовскую городскую больницу на казенный счет для лечения глаз.

Резолюция епископа Феофана: «На рассмотрение консистории».

Консистория, рассмотрев дело, постановила отказать в прошении «за неимением на этот предмет прямого закона».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1673. Л.124–125 об., 127–127об.

Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале консистории от 16 октября, где среди прочих дел рассматривалось дело мещанина г. Лебедяни Капитона Мастрюкова, который жаловался на своего приходского, Христорождественской церкви, священника Бориса Доброхотова, отказавшегося на Пасху служить у него дома молебен.

Консистория постановила: «О. Доброхотова от следствия и суда освободить за недоказанность, а о. Оболенского за совершение треб в чужом приходе оштрафовать на 5 рублей серебром в пользу Попечительства».

Резолюция: «Утверждается с тем, однако, чтоб Мастрюков [был] перечислен на приход священника Оболенского во избежание будущих неудовольствий».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1661. Л.60.

Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале консистории от 20 октября, где среди прочих дел рассматривалось дело пономаря с. Боковой Майдан Онисима Малицкого, который в родительском имении обидел родных сестер и братьев.

Консистория постановила утвердить мнение Темниковского духовного правления об отправке Онисима Малицкого «в Шацкую Вышенскую пустынь на три месяца в черные труды и послушание за присвоение им родительского амбара, сенницы и конюшни, за причинение неприличных слов следователю духовному».

Резолюция: «Утверждается. Вместо монастырского под начальства оштрафовать пономаря Малицкого шестью рублями серебра».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1661. Л.48, 59.

25 ноября. На заседании Тамбовской духовной консистории были заслушаны:

1. Прошение дьячка с. Никольского, или Коляговщины, Тамбовского уезда Михаила Григорьева от 19 ноября, «коим просит побудить заставить уволенного из Липецкого уездного училища ученика Петра Прозоровского взять в жены его дочь, девицу Анну, за которой зачислено в сем селе Александровке причетническое место, как уже сватанную им, Прозоровским, или взыскать с него все убытки по этому случаю».

Резолюция епископа Феофана: «На рассмотрение консистории».

Консистория постановила:

По прошению дьячка Михаила Григорьева: освободить ученика Прозоровского от вступления в брак с его дочерью, поскольку из прошения ученика Прозоровского видно, что «дьячок Григорьев намеренно показывал ему свою дочь при огне в вечернее время, когда он не мог рассмотреть ее хорошо и в то же время по настойчивости его, Григорьева, и приглашенного им священника вынужден был приложить руку к приготовленному заблаговременно прошению¹⁵¹; когда же на другой день он увидел днем невесту, то она решительно не понравилась ему по своему безобразию и он не может вступить с нею в брак».

2. Прошение самого Прозоровского от 23 ноября, «в коем он, объяснив причины несогласия его вступить в брак с дочерью упомянутого дьячка, <...> просит дозволить ему вступить в брак с дочерью заштатного дьячка села Вяжли Моршанского уезда Марка Васильева, девицей Матреной, за которой зачислено в г. Борисоглебске при соборной церкви причетническое место».

Резолюция епископа Феофана: «На основании сего объяснения составить мнение, доложить».

Консистория постановила: «Разрешить Прозоровскому вступить в брак с девицей Матреной».

3. Рапорт протоиерея Знаменской церкви г. Тамбова Ивана Алмазова¹⁵² от 25 ноября за № 51 «об увольнении его от должностей депутата с духовной стороны по здешней градской полиции <...> и увещателя пересылаемых по этапу арестантов, по случаю определения его градским благочинным».

Консистория приказала: «За поручением его преосвященством протоиерею Алмазову должности благочинного по г. Тамбову, его, Алмазова, от должности депутата с духовной стороны при следствиях по Тамбовской градской полиции, равно и от увещания пересылаемых по этапу арестантов уволить <...>, а депутатом градским с духовной стороны <…> назначить Архидиаконо-Стефаниевской церкви протоиерея Алексея Соколова».

На журнале заседания Тамбовской духовной консистории 1 декабря последовала общая резолюция епископа Феофана: «Исполнить».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1673. Л.129–131 об., 132 об.–133.

27 ноября. На заседании Тамбовской духовной консистории были заслушаны:

1. Предложение епископа Феофана от 26 ноября за № 1195: «На место умершего члена консистории протоиерея Павла Белякова¹⁵³ определяется членом оной консистории кладбищенской Успенской церкви священник Николай Бодров¹⁵⁴. Консистория имеет учинить по сему предмету распоряжение. допустив Бодрова теперь же к занятиям в уважение крайней необходимости».

Приказали: «Назначенного по предложению его преосвященства в члены консистории, на место умершего члена оной по 5[-й] экспедиции протоиерея Павла Белякова. Успенской церкви священника Николая Бодрова, по силе 3[-го] пункта 284[-й] статьи устава духовных консисторий, за непредвиденным уменьшением числа членов, для безостановочного действия допустить ныне же до должности по означенной экспедиции в качестве присутствующего, впредь до утверждения его, Бодрова, Святейшим Синодом, в который на основании 282[-й] статьи того же устава представить о сем от лица его преосвященства с испрашиванием об утверждении Бодрова членом консистории предписания; священнику Бодрову дать знать о сем указом».

2. Рапорт за № 118 священника с. Стефановского (Бибиково) Александра Крылова¹⁵⁵, благочинного Козловского уезда, в котором он сообщает, что управляющий госпожи Кузовлевой Филипп Томас исправил ветхости церкви¹⁵⁶ в этом селе.

Резолюция епископа Феофана: «Доложить, не следует ли чем наградить строителя».

Консистория постановила: «Объявить управляющему г[оспо]жи Кузовлевой Филиппу Томасу признательность епархиального начальства».

На журнале заседания Тамбовской духовной консистории 3 декабря 1859 г. последовала общая резолюция епископа Феофана: «Исполнить».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1673. Л.139–140, 141 об.–142.

28 ноября. Преосвященный Феофан поставил резолюцию на журнале заседания Тамбовской духовной консистории от 12 ноября, где среди прочего было рассмотрено дело почетного гражданина Николая Ипполитова, который «жаловался на священника с. Неронова Козловского уезда Ивана Архангельского¹⁵⁷ что он в 1855 году отказался хоронить брата его жены около церкви».

Приказали: «Священника Архангельского с причтом за погребение ими при церкви двух умерших без дозволения начальства оштрафовать в пользу Попечительства на 3 рубля серебром».

Резолюция епископа Феофана: «Внушить священнику Архангельскому, чтоб не подавал повода к жалобам».

ГАТО. Ф.181. Оп.1. Ед.хр.1661. Л.79, 93.

29 ноября. Неделя 26-я по Пятидесятнице.

Епископ Феофан произнес второе поучение о пути ко спасению.

«От прошедшей беседы осталось за нами объяснение <...> что значит быть истинным христианином или что именно в христианстве предлагается как неотъемлемое условие спасения и вместе как решительный признак того, что кто-нибудь идет в живот вечный, а не в пагубу. <...> Ныне разъясним то подробнее, взяв в руководство сравнение пути ко спасению с обыкновенным путем.

Собирающемуся идти в путь, чтоб благополучно совершить свое путешествие, надобно знать сей путь, знать направление его и долготу, равно как и все могущее встретиться на его протяжении; а при самом шествии надо видеть и его, и то, чем он окружен. Так и христианину, желающему достигнуть живота вечного, надобно знать <…> что есть Бог? Что мир сей, как он стоит и куда ведется? Что мы, зачем мы здесь и что ожидает нас за гробом? Как нам должно держать себя в отношении ко всему окружающему: к верховному Существу – Богу, к братиям нашим – человекам и к миру невидимому – ангелам и святым? <…> Итак, узнай православное учение христианское и содержи его всем сердцем – и будешь видеть путь в Царствие, и все окружающее сей путь, и все могущее встретиться в продолжение его. Это первое.

Но пусть и знает кто путь, и путь сей освещен – что пользы в сем знании, если нет силы идти по нему? Больной, расслабленный, безногий, лежа при пути, по которому необходимо идти – и так необходимо, что, если не пойдет, погибнет, – будет только больше сокрушаться оттого, что знает и видит сей путь. В таком бы положении были и мы, если б Господь, просветив нас светом ведения, не дал нам сил идти по указанию сего света; ибо сами собою мы не можем идти, не имеем сил, мы расслаблены, разбиты. <...> Крещение возрождает, миропомазание укрепляет, святое причащение преискреннейше соединяет с Господом Иисусом Христом, святое покаяние восставляет падшего, который падает снова по крещении, и прочее. Всякое таинство дает особую Божественную силу, нужную человеку на пути в Царство Небесное... <…> Это второе.

Но на пути могут ослабевать и истощаться силы, могут встречаться приманки и увлечения. <...> В святых таинствах мы приемлем благодать Святаго Духа как искру Божественную, ниспадающую в наше естество. Как для того, чтоб искра, павшая в вещество, превратилась в пламень, необходим воздух и движение сего воздуха, так необходима своего рода атмосфера и движение сей атмосферы и для того, чтоб искра Божественной благодати, принятая нами в таинствах, проникла в наше естество и превратилась в пламень, – сию атмосферу и составляет наша церковность: <...> вечерня, утреня, литургия, праздники церковные, крестные ходы, молитвования на разные случаи – в домах и церквах, путешествие ко святым местам, паче же всего святые посты с говением и причащением Святых Таин. <...> Будь неуклонно верен указаниям Церкви – и мир не найдет случая приразиться к тебе; ибо все, что есть в мире, есть и у нас в Церкви, только в чистейшем и божественнейшем виде... Там гулянья – у нас святые праздники; там балы – у нас церковные служения; там театры – у нас божественные священнодействия. Сравнивай всякий, что лучше, и не увлекайся пустою приманкою, и не оставляй ради ее существенного, плодотворного и питательного. <...> Это третье.

Чтоб не утомить вас, коротко скажу вам четвертое.

Могут на пути встретиться препятствия, которых не догадаешься, как преодолеть; могут быть расставлены сети, которых не сумеешь миновать; могут быть сочетания стезей, при которых не сообразишь, куда идти; может набежать облако, которое скроет совсем путь и устрашит громом и молниями, – к кому тогда обратиться? Как быть? Кто поможет во всех таких случаях? Ангелы с Неба? Но они являются только в чрезвычайных обстоятельствах, оставляя обычное течение дел существующему у нас порядку. Так кто же поможет? Пастыри – отцы духовные <...>.

Итак, узнайте и сердцем содержите все, чему учит Святая Церковь, и, приемля благодатные силы чрез таинства и возгревая их чрез все другие священнодействия Церкви, идите неуклонно путем заповедей, прописанных нам Господом Иисусом Христом, под руководством законных пастырей – и несомненно достигнете Царствия Небесного и спасетесь. Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.63–67.

Письмо епископа Феофана к обер-прокурору Святейшего Синода графу А.П. Толстому:

«<...> Препровождаемое при сем в переводе окружное послание, напитанное истинно пастырским духом и могущее принесть немалую пользу православным нашим христианам при нынешнем распространении повсюду антихристианского духа, будет, как полагаю, напечатано в каком-нибудь из наших духовных журналов. При сей мысли позволю себе сказать одно слово: хорошо было бы, отпечатав сие послание в том виде, как оно есть (с исправлением, конечно, нескольких оговорок в описании западных ересей, которых я не смел коснуться), – для издания его потом отдельною брошюркою (ибо журналы почти не читаются), поручить кому-нибудь дополнить его нотами под чертою и прибавочными статьями в конце, – в таком количестве, чтоб читающий мог воспроизвесть полную картину протестантства с его нечестным происхождением и недобрыми последствиями и тут же находил опровержение всех заблуждений протестантства и твердую защиту догматов, каких оно касалось.

Давно у нас ничего не выходило в этом роде, между тем червь, точащий наше общество, выходит из сих начал. Как бы было благовременно под покровом сильного патриаршего слова раскрыть все нечестие протестантства и дать православным орудие отражать часто встречаемые ими в обществе нападки.

Сверх сего, вынуждаемым себя нахожу обратиться к Вашему сиятельству и с покорнейшею просьбою. Верный дошел до нас слух, что о. ректора нашего архим. Серафима назначают в Киев викарием¹⁵⁸.. Теряя такого достойного сотрудника, желательно, чтоб он был замещен лицом хоть несколько похожим на него, по крайней мере – одинакового с ним духа. Осмеливаюсь покорнейше просить Ваше сиятельство назначить к нам ректором инспектора Нижегородской семинарии Дионисия¹⁵⁹. Нрав его мне известен. По учености он кандидат, но лучше многих магистров; был первым в своем курсе, и лишен места своего по недоразумению преосвященного Афанасия¹⁶⁰, ревизовавшего тогда Казанскую академию. Если почему-нибудь не захотят назначить этого (хотя мне желалось бы иметь именно его), прошу или Ионафана¹⁶¹, инспектора Орловского, или Серафима¹⁶², ректора Архангельского. Тот и другой мне известны с хорошей стороны. <…>».

РО ИРЛИ РАН. Ф.34. Ед.хр.502. Л.1–2 об.

30 ноября. На заседании Тамбовской духовной консистории были заслушаны:

1. Рапорт за № 126 священника с. Дрязги Елисея Сабурова¹⁶³, благочинного Усманского уезда, в котором он сообщает, что «в ночь под 1-е число ноября неизвестно отчего на св. престоле в церкви села Городские Выселки¹⁶⁴ и срачица, и одежда сгорели».

Резолюция епископа Феофана: «На рассмотрение консистории».

Консистория приказала: «Срачицу и одежду на престоле церкви села Городские Выселки, сгоревшие от неизвестной причины, заменить новыми <...> и велеть, кроме того, учинить о сем происшествии дознание...»

2. Прошение священника с. Борщевая Слобода Козловского уезда Иоанна Владимирова¹⁶⁵, в котором он просит «побудить живописца Орлова к скорейшему окончанию принятой им на себя работы по приходской того села церкви», с резолюцией преосвященного Феофана: «В консисторию, для должного соображения с делом».

Консистория постановила сообщить в Тамбовское губернское правление и просить его сделать распоряжение «о принуждении мещанина Орлова к скорейшему устройству иконостаса в церкви села Борщевая Слобода, согласно его обязательству».

3. Прошение поверенного от жителей с. Тынкова Липецкого уезда государственного крестьянина Тихона Кононыхина, в котором он просит «дозволить приходским их священноцерковнослужителям исправлять возможное богослужение в устроенном доверителями его молитвенном доме впредь до перестройки приходской их церкви».

Резолюция епископа Феофана: «На рассмотрение консистории».

Консистория приказала: «Согласно прошению поверенного от жителей села Тынкова государственного крестьянина Тихона Кононыхина, священноцерковнослужителям того села дозволить их приходским священнослужителям исправлять возможное богослужение в устроенном доверителями его молитвенном доме впредь до перестройки приходской их церкви».

4. Прошение купца 3-й гильдии Якова Иванова Долбилина от 23 ноября, проживающего в с. Старое Городище Темниковского уезда, в котором он, сообщая о неправильных действиях назначенного Темниковским духовным правлением следователя священника г. Темникова Георгия Тихонравова¹⁶⁶ «по делу о нетрезвости диакона села Старое Городище Матвея Гимнова», просит «поручить рассмотрение этого дела Шацкому духовному правлению, с тем чтобы оное назначило другого следователя по этому делу».

Резолюция епископа Феофана: «На рассмотрение консистории».

Консистория постановила: «Поскольку <...> Долбилин на таковой свой отвод не представил никаких уважительных причин, да и самое мнение Правления не есть окончательное решение по этому делу без рассмотрения со стороны консистории, то прошение как не резонное консистория полагает <...> оставить в настоящее время без удовлетворения».

5. Рапорт священника с. Спасские Буты Абрама Жукова, благочинного Спасского уезда, от 25 ноября за № 176, в котором он представляет объяснение дьячка с. Вадковские Селищи Андрея Михайлова о том, что тот получил «билет для выжития им в Санаксарском монастыре¹⁶⁷ одномесячного послушания», однако из-за «случившейся с ним наружной на теле болезни явиться в оный в настоящее время для означенной надобности не может, а по выздоровлении обязуется явиться».

Консистория приказала: «Так как он не представил в консисторию медицинское подтверждение своей болезни, обязать его или прислать в консисторию «медицинское свидетельство на действительность болезни своей, или немедля явиться, согласно резолюции его преосвященства в консисторию, иначе он, как явный ослушник своего начальства, удален будет от места и отослан в губернское правление на рассмотрение»».

8 декабря на журнале заседания Тамбовской духовной консистории последовала общая резолюция епископа Феофана: «Исполнить».

ГАТО.Ф.181. On.1. Ед.хр.1673. Л.143–144, 147 об.–148 об., 157 об.–160.

1 декабря. На заседании Тамбовской духовной консистории были рассмотрены:

1. Прошение пономаря с. Петровского Борисоглебского уезда Василия Ржаксенского от 13 ноября 1859 года, в котором он жалуется на противозаконные поступки штатного дьячка Ивана Алексеева.

Резолюция епископа Феофана: «На рассмотрение консистории».

В результате расследования выяснилось, что пономарь Василий Ржаксенский оклеветал дьячка Ивана Алексеева. Прежде пономарь Василий Ржаксенский был наказан за клевету на того же дьячка денежным штрафом с обязательством под строжайшей подпиской «не утруждать впредь епархиальное начальство подобными делами и жить мирно, под опасением удаления от должности».

2. Рапорт благочинного с. Рыбного Моршанского уезда священника Иоанна Тихонравова¹⁶⁸ от 21 ноября сего года с резолюцией епископа Феофана: «На рассмотрение консистории». В рапорте представлено «доношение священника с. Алгасова Иоанна Куранского и причетников Архистратигова и Островского о споре их в разделе ими церковной земли».

Консистория приказала: «Рапорт благочинного Тихонравова приложить к делу, а приложенные при оном рапорте на имя его, Тихонравова, доношения от священника Куранского и штатных его причетников Архистратигова и Островского о церковной земле, возвратив ему, Тихонравову, предписать сделать разбирательство между священником и его причтом и, по удовлетворении каждого из них чем и как следует, донесть о последующем консистории».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1674. Л.1–1 об. 3 об.–4 об.

Преосвященный Феофан утвердил «бурсачную ведомость об учениках Тамбовской семинарии за 2-ю половину сего 1859 года», представленную ректором семинарии архимандритом Серафимом (Аретинским) и инспектором иеромонахом Сергием (Мармариссовым)¹⁶⁹.

В списке воспитанников Тамбовской семинарии значились:

На полноказенном содержании: высшего отделения – 35 человек, среди которых находился Цыпляковский Яков¹⁷⁰, будущий духовник святителя Феофана: среднего отделения – 31 человек; низшего отделения – 37 человек.

На полуказенном содержании: высшего отделения – 1 человек; среднего отделения – 3 человека; низшего отделения – 8 человек.

На денежном пособии: высшего отделения – 7 человек; среднего отделения – 9 человек; низшего отделения – 9 человек.

ГАТО. Ф.186. On.65. Ед.хр.22. Л.1 3 об.

2 декабря. Из письма преосвященного Феофана к священнику Александру Соловьеву¹⁷¹ с рекомендациями, что следует учитывать и выполнять в процессе обучения детей:

«Как дети просты, так и обучение их должно быть самое простое, детское... Возлюбите детей, и любовь научит Вас, как низойти до смысла их и сделаться для них понятным. Это первое. Второе – поставьте впереди как цель то, каковыми дети должны выйти из Вашей школы, и всячески ухитряйтесь довести до того каждое дитя. Мне кажется, достаточно положить, чтоб дети выходили из школы умеющими читать, писать, знающими молитвы, иные – на память, а иные – по книге... и умеющими молиться – знающими Символ веры, заповеди, молитву Господню, кратко – священную историю... и то, как знать по-церковному (праздники, молитвование, чествование святынь, паче же – говение). И понимающими всё то. Если есть другие предметы, по намерению учредителя, – пусть есть... Мы свое должны по преимуществу иметь в виду. <...>

Как сделать, чтобы дети хорошо усвоили себе все сии предметы, смотрите сами... Беритесь за дело, и дело научит. Не ограничивайтесь только общим толкованием... Ибо не все поймут его. Прибавляйте к нему и беседу с каждым особо... К одному один прием, а к другому другой идет более. Распределите учащихся по степени смышлености, и с одним так, с другим иначе ведите беседу. Соблюдайте постепенность, – от понятого восходя к незнаемому. Когда видите, что непонятен урок, оставьте его, а возьмите другой, простейший. Не приказывайте ничего учить, чего не понимают. Не обременяйте детской головы... и не докучайте им долгим сидением; дети к сему не способны. Сделайте так, чтобы дети в классе, в Вашей беседе с ними и в учении находили утеху... Этого достигнете, когда дадите ощутить им сладость пониманья и потом будете поддерживать ее, не озадачивая их непонятливостью... Но всего переписать нельзя, и правила не помогут, если нет домашней сноровки... Любовь Ваша к своему делу научит, надеюсь, Вас всему, и Вы ухитритесь быть для детей воспитателем, возвращающим их к совершенству истинному, внутреннему, а не холодным полировщиком. Потому третье – и главное, что надо уметь, – не ограничиваться одним обучением, а паче – образовывать нрав и сердце... Тут главное – страх Божий и благочестие, и любовь к ближним. Ростки их есть в детском сердце – развивайте их не столько словом, сколько духом Вашим и примером. Молитва с пением в классе, частое хождение в церковь и навык к домашней молитве да будут предметом забот Ваших... Пусть дети поют перед началом учения, в средине и конце молитвенные тропари и стихиры – по Вашему усмотрению... и не одни и те же, а с переменою по временам года, или лучше – по кругу церковному. Чем больше будут они знать песней церковных, тем лучше... После, дома – вместо срамных песней будут петь церковные. Когда бы дойти до сего!.. Если Вы заставите детей полюбить церковное пение – увидите, как и поля и домы будут оглашаться священными гимнами. И порадуетесь. Ведь других песен у христиан и быть не должно. <...>

Вот Вам несколько правил! Но опять скажу – всего написать нельзя. Всё от духа и сердца Вашего. Молитесь, чтоб Господь научил Вас быть добрым учителем. Ищущему все достается, по закону Божия промышления. <...>

Касательно книг... Расположитесь выписывать Домашнюю беседу и духовную¹⁷². Это журналы. Купить книги: «Училище благочестия»¹⁷³; святителя Тихона, или все (9 томов), или последние две части, продающиеся отдельно; письма ко приятелям и келейные письма; его же – об обязанностях христиан. Издаются еще Синодом отдельные статьи преосвященного Тихона из его сокровища от мира собираемого¹⁷⁴. – И довольно на первый раз... После время укажет возможность и пользу приобресть и более трудные книги... Четьи Минеи тоже есть книга – всенародная. <...>

Что здесь не договорено, дополните Вашим размышлением... а всего, что относится до воспитания, и переписать нельзя».

ТЕВ. 1863. №9. 1 мая. Прибавл. С.245–248.

5 декабря. Ректором Тамбовской духовной семинарии определен иеромонах Феоктист¹⁷⁵, выпускник Киевской духовной академии, с 1858 года временно исполнявший должность ректора Киевской духовной семинарии,

ТЕВ. 1894. №11–12. С.434.

13 декабря. Неделя 28-я по Пятидесятнице, свв. праотец.

Епископ Феофан произнес третье поучение о пути ко спасению:

«Вынужденным себя нахожу пояснить вам, что все сказанное нами, то есть здравое учение веры, хождение по заповедям, принятие таинств, участие во всех молитвованиях Церкви и руководство законных пастырей, – все это существенно необходимо в деле спасения, так что там только и содевается спасение, где есть всё в совокупности; где же чего-либо недостает, там дело спасения подвергается великой опасности и портится. <...> А вот есть же люди, которые говорят: как хочешь веруй, только живи хорошо и ничего не бойся <...>. Не льститесь, братия! В состав истинной жизни входит не одно поведение, но и здравый образ мыслей, так что у кого недостает последнего, о том не следует говорить, что жизнь его исправна и хороша. С другой стороны, жить хорошо – значит жить богоугодно; богоугодная жизнь вся ведется по воле Божией, а одно из первых определений воли Божией относительно к нам есть веровать в Того, Кого Он послал, то есть в Господа Иисуса Христа и Его Божественное учение. Значит, тот, кто говорит: как хочешь веруй, только живи хорошо, когда истинно веровать есть заповедь, походит на такого человека, который сам разоряет основание, на котором хочет строить дом, или на такого, который хочет переплыть реку на ладье, которую сам сознательно разбивает под собою.

Какого же спасения чаять и тому, кто нарушает какие-либо заповеди Божии, например: заповедь правды или милосердия, воздержания или трудолюбия, чистоты или нестяжательности, супружеской верности или другой какой, умаляя тяжесть своих грехов каким-нибудь кривотолкованием, например: природа влечет, сердце требует; или стараясь заслонить их безобразный вид от совести какими-нибудь видимыми, не совсем трудными делами благочестия, например: хождением по церквам, устроением ценных икон и возжжением лампад? <...> Как без ног идти или без крыльев летать, так без исполнения заповедей достигнуть Царствия Небесного невозможно.

Как это еще иные <...> говорят: вся эта церковность нужна для простых, понимающим же дело достаточно одного умственного, духовного или сердечного служения Богу. Блаженны вы, простые души, все беспрекословно приемлющие и всякому гласу Церкви охотно повинующиеся! Вы подобны древам, посаженным при исходищах вод, которые дают плоды свои во время свое. А те <...> подобны семенам, заглушенным еще в недрах земли, непрозябшим или перезябшим. Вообразите себе на дворе дождь, снег, дух бурен и поставьте в такую погоду на открытом воздухе человека, не прикрытого, как должно, одеждою, – долго ли он проживет? Точь-в-точь в таких находится обстоятельствах тот, кто чуждается таинств и всей нашей животворной церковности. Жалки такие люди! Эгоизм и самочиние снедает кости их.

Наконец, Господь избрал апостолов, апостолы предали дело свое епископам, определив в сотрудники им пресвитеров. <...> Мы слепы; как слепому нужен вожатый, так нам нужен указатель пути в Царствие Божие – в очень многих случаях нужно лицо, которое как бы за руки взяло нас и вывело из запутанности мыслей и чувств, в какие повергает нас иногда враг и собственное неразумение. Не говорите, что руководитель всем есть слово Божие, – мы и сами прочитаем, и увидим, что нужно. Слово Божие содержит общие указания для всех, а что именно нужно мне и в моих обстоятельствах, это должен объяснить мне другой – живой, опытный голос. Не будь сего, я должен блуждать по распутиям и быть в постоянной опасности. <…>

Церковь Божия есть врачевательница, содержащая в своем устройстве врачевство, всякую болезнь нашу духовную врачующее. Составные части врачевства сего суть: православное учение, жизнь по заповедям, таинства со священнодействиями Церкви и руководство пастырей. Как в болезнях телесных врачевство бывает целительно только тогда, когда оно составлено из всех означенных в рецепте веществ, так и в болезни нашей духовной целительность может иметь место в нас только тогда, когда мы приемлем все стихии, входящие в состав единственного врачевства нашего духовного – христианства, или Церкви. Отнимите какую-либо стихию из врачевства телесного – оно уже не будет иметь своего действия. Не примите чего-нибудь из того, что входит неизбежно в состав христианства, или Церкви, – и вы сами себя лишите целительности, так вам необходимой, и, следовательно, останетесь в том же неуврачеванном, пагубном состоянии – стало, не спасетесь и не узрите Царствия Небесного. Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.68 72.

Епископ Феофан внес предложение на рассмотрение Тамбовской духовной консистории «о вменении в непременную обязанность священникам Тамбовской епархии, чтобы они довели своих прихожан до знания Символа веры, заповедей Господних и молитвы Господней с другими нужными повседневными молитвами и чтобы заботились сказыванием поучений в церкви, особенно [изъяснением] отеческих писаний, в русском переводе; для чего и поручить благонадежным лицам составить каталог книг, и о прочем».

Консистория постановила донести о сем по епархии.

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1672. Л.70.

16 декабря. Письмо епископа Феофана к Е.С. Бурачку¹⁷⁶:

«Бог в помощь, возлюбленнейший мой Евгений Степанович! Спасайтесь! Премного утешен письмом Вашим и с первою почтою спешу сказать Вам слово-другое. Вам очень желательно знать что-нибудь о моем житье-бытье. Все, слава Богу, хорошо; могу сказать, даже во всех отношениях; по крайней мере, доселе не приходило в голову, что какая-нибудь часть у нас худа... Не без грехов, но – слава Богу! – до того, что, если и навсегда тут быть, не беда. Так чую в сии дни. О трудах – что говорить? Жаль только, что они мелочны!

Вот Ваше состояние меня заняло довольно... Но, слава Богу, не вижу ничего опасного. Благодарите Господа, что видите, как со дня на день становитесь хуже... и хуже... Голод и жажда – признак здоровья. Но Напояющий и Питающий – благ есть. К Нему припадайте в самоуничижении и смирении, вопя: «Господи, спаси же; о Господи! благопоспеши же!» Беда, когда в душе тайком проскользнет мысль: «Сыт, и что еще требую»... Посмотрите, какой голодный был апостол Павел... Гоню же, аще и постигну¹⁷⁷. Да как же это ты, апостол Божий, и Господа видел, и Евангелие от Него слышал – и говорит гоню же, аще и постигну... Вот ненасытная душа... Ну ж – и мы станем до бессовестности ненасытными и все докучать: «Господи, подай, помилуй, помоги, защити... Углебох в тимении глубины¹⁷⁸. – <нрзб> Господи... вот все книзу иду... вот уже по горло в грязи... Еще немножко и конец»... Когда будет все сие на душе не словом, а чувством глубоким, тогда добре-добре-добре... И храните сие чувство, и молите – Господь да сохранит его до конца жизни Вашей! Только при сем чувстве не треба предаваться нечаянию... что-де стало, что ж и хлопотать – все не впрок... нет-нет, а надо все-таки карабкаться понемногу, что силы есть... не опускать рук, а хлопотать о деле своем-то, спасении души... и телом и духом, – и тело потрудить, и дух возбодрить подобает... Путь спасения то же, что восход по скользкой горе. Иной цепкий вдруг вскарабкается... а другой – лезет-лезет, да опять сползет... в другой и третий... А сверху смотрят на царапкающихся... вот иной сжалится да и сбросит веревку... на-де, держись, вытащу... Ухватись только... Делом выхватят… Там, как выберешься на простор, полегче станет... и небушко-то порасчистится... а до того... <...> тьмы тмущая... Уж так всем нам на роду написано. Некого винить... Сами виноваты. Сплоховали вначале...

А все-таки смеху, что есть немного неловко. Экие болтуны!.. Другое дело, что ж им делать-то... Ведь всякий молодец на свой образец... Вот и они по своему образцу... Да нам до них какое дело! Жаль, конечно, но всякий иди своею дорогою – и всякий за себя даст отчет... Боже, милостив буди всем нам, грешным! Аминь!

Попробуйте вот как делать. Когда шум и говор мешает – замыкайте уши и делайте что нужно... Если это неудобно, нужно выходить на палубу и там, где-нибудь в уголке, вести беседу с Господом, Иже везде есть. Владычицею и святыми... можно ходить по палубе и тоже творить – шаги заменят четки. Так утро, вечер и полудне. Может статься, что и почитать не дадут... Читать много не надо... Носите с собою в памяти всегда один стишок из Евангелия, Апостола или Псалтыри... и ворочайте его в уме, как на жернове, пока сотрется... и даст вкус... языку... сердцу... <нрзб> Иной стишок может стать на несколько <нрзб> дней... а ведь это все вменяется в чтение!.. Хорошо не являть другим, что есть в душе... Снаружи лучше быть как все, исключая худого и несовместного с требованиями духа. В этом потребна большая сноровка, но у Вас, думаю, достанется; и не в первой уже раз... Всякому в нос да в рыло – не подобает... А можно кротко сказать: «Ты делаешь то и то, потому что любишь то... Не мешай же и мне делать то, что хочу и в чем нахожу удовольствие»... и прочее тому подобное... Когда хулы изрыгать начнут – можно отворотиться; или тоже в простоте высказать истину или... вот что еще хорошо... Выжидай минутку, когда заговорят о чем таинственном, приводящем в задумчивость и робость... и тут можно начать им строчить истину напрямик... Возражений не будет. Можно самому вмешаться в их разговор, навесть их на страхи – особенно страхи смерти и посмертного состояния... и потом начать точать истину Божию... Со смирением и кротостью... все благословит Господь... Жаль, что у Вас на корабле отца нет... Что делать!.. Делайте возможное. Читайте молитвы... Присоедините к ним пение... выучите матросов, и пусть воспевают славу Богу... Например, утром – «Слава в вышних Богу»; вечером – «Свете тихий»; почасту – «Отче наш», «Богородице Дево»..., «Царю Небесный» и проч. Попробуйте-ка – всем экипажем хвалите – «Слава в вышних»... Англия вся провалится от страху...

Благослови, Господи, путь Ваш... Ангел Хранитель да сопутствует Вам... и Покров Владычицы да осенит Вас!

К Степану Онисимовичу писал: да он по обычаю новому не отвечает. Вместе с сим письмом пишу еще… и оно придет как раз на праздник... Поздравляю и Вас с Рождеством Христовым и прочим... Читать сие не придется ли постом?! Желаю Вам всего доброго. Еще – да благословит Господь и Вас и весь корабль Ваш!»

ЦИАМ. Ф.2355. On.1. Д.262. Л.14–16 об.

Письмо епископа Феофана к С.О. Бурачку¹⁷⁹:

«Спасайтесь – о Господе, Степан Онисимович, и со всем благословенным домом! Слышу, что Вам не понравилась моя шутка! Ну – виноват... Ведь Вы понимаете ее шуткой и больше ничем, так, стало, нечего и дела заводить. А то ведь не знать, с кого взыщут за гербовую бумагу... Кажись, ведь мы ведомы друг другу – есть, стало, и резон писать спустя рукава... Ну так по рукам – и мировую... А то – вот что: если сию не учините... подам бумагу в Ваш ареопаг – и речь буду держать демосфеновскую... Нет – адвокатом поставлю Варичку¹⁸⁰... Варичка, матушка, защити! Обездоливают! Ну уж против нее то ж ни одна сила не устоит. Скажет речь лучше архиерейской... Тогда, как я писал сим образом к Вам, писал тем же образом и к Тертию Ивановичу¹⁸¹ и к Виктору Ипатичу¹⁸²... Причина та, что избили меня тогда дела – недели полторы или две... с восьми до двух... каждый Божий день... прорвало... так поневоле заговоришь языком консистории. Вот и теперь так и хочется подмахнуть крючок под (Степана Онисимовича) – генерала Бурачка... За сопротивление власти. Было предписание, чтоб писал... нет, не слушает... Следует подтверждение под опасением взыскания по законам. Далее будет суд и расправа... У нас одного молодца из духовного звания выгнали за то, что не слушал... и из пустяков. Стала у нас сила-то велика!.. А Вы все серьезничаете... т. е. все занимаетесь мировыми задачами... так что же – и написали бы в сем роде!! А! То-то и есть-то! Верно, нечего писать? Уж кабы было что, написали бы... А мы хоть что-нибудь да пишем. Авось – что-нибудь, вами ничего. Заключайте из сего... Вижу – что Вам хоть не толкуй... А меня уже простите Бога ради, не смею серьезных дел писать. У нас все обычно – игристо так, что и толковать не о чем. Здоровье Бог дает – и трудов <нрзб>.

Ваш Евгений писал... спешу ответом, как бы не улетел из Англии... Перешлите Бога ради... Адреса он не сказал, а велел передать Вам. Когда соберется к Вам вся братия Ваша... так же серьезные и сердитые, как и Вы... передавайте всем любовный поклон – и архиерейское благословение... Смотрите, так и гаркну: «Братцы! Защитите... обижает...»

Здоровы ли Вы и все Ваши... Е.В., невесты-красавицы¹⁸³, а паче Варичка!.. Евгений говорит, что и Павла нет с Вами... и еще не то будет, если не будете исполнять обязанности дружеские и <нрзб>.

Благослови Вас, Господи! Мира Вам желаю. Се праздник – и с праздником! Се новый год! – и с новым годом...

Простите! – С истинным почтением и совершенною преданностию Феофан, еп. Тамбовский».

ЦИАМ. Ф.2355. On.1. Д.262. Л.17 17 об.

26 декабря. В журнале «Духовная беседа» опубликовано слово преосвященного Феофана, произнесенное по освящении храма в честь мученика Максимилиана в Тамбовском Мариинском приюте.

ДухБ. 1859. № 49. 26 дек. С.395–402.

31 декабря. Письмо¹⁸⁴ епископа Феофана к губернатору Тамбовской губернии К.К. Данзасу:

«<...> Из производящегося в Тамбовской духовной консистории дела о восстановлении древней Поройской пустыни¹⁸⁵, существовавшей в городе Липецке и впоследствии упраздненной с обращением оной в мужской монастырь, видно, что жители города Липецка вполне согласны на открытие такового мужского монастыря, для чего и составили приговор, в коем изъявляют согласие на пожертвование в пользу оной обители как деньгами – около 15000 рубл. серебр., так равно и землею на вечное владение, находящейся в ближайшем расстоянии от предполагаемого к открытию монастыря – 172¹/₂ десятины, а также и материалами на устройство корпусов для помещения монашествующей братии – именно кирпича 200 тысяч и извести 3000 пудов.

Но как для возобновления означенной обители таковой жертвы слишком недостаточно, а между тем из письма почетного гражданина Хренникова¹⁸⁶ видно, что доброхотных жертвований на этот предмет много явится, если епархиальному начальству угодно будет ходатайствовать у правительства о восстановлении означенной древней обители, то Тамбовской духовной консисторией заведенная по сему предмету переписка отослана в Липецкое духовное правление с тем, чтобы оно:

а) чрез члена оного правления протоиерея Несмелова¹⁸⁷, начавшего это богоугодное дело, пригласило вновь всех жителей города Липецка с уездом оного и сторонних лиц к таковому пожертвованию, т. е. дворян, купцов, мешан. граждан всех сословий, и, собрав пожертвованную сумму, хранило оную в Липецком уездном казначействе впредь до востребования;

б) на жертвуемый липецким обществом участок в 20 десятин и 201 сажень и земли 172¹/₂ десятины, а также и на другие жертвуемые недвижимые имущества на сей предмет истребованы от жертвователей крепостные акты и дарственные записи с надлежащими планами, совершенные законным порядком:

в) составило план местности, на коей существует ныне церковь, и на другие здания, предполагаемые к устройству для помещения братствующих;

г) чтобы правление вошло в рассмотрение того, какой должен осуществиться монастырь, т. е. общежительный или штатный, и с каким числом монашествующей братии, и достаточны ли будут собранные средства к существованию монастыря; затем, собрав все нужные к делу сему справки и сведения, постановило свое заключение как о возможности или невозможности к восстановлению означенной древней обители с тем, чтобы оная содержалась своими средствами без пособия от казны, так и о том, может ли быть принята в настоящее время пожертвованная обществом земля, находящаяся под садом, и о прочем, и после всего этого представило все дело в консисторию со всеми нужными крепостными документами.

Уведомляя о сем Ваше превосходительство, на отношение Ваше от 15 ноября сего года за № 16559 честь имею присовокупить, что изложенный в означенном отношении Вашем вопрос о том, может ли быть принята в ведение духовного начальства земля города Липецка, означенная в предложении господина министра внутренних дел, под предполагаемый к устройству мужской монастырь на условиях, изложенных в предложении господина министра, и если к принятию оной на тех условиях препятствий не будет, то не должна ли оная в настоящее время поступить в ведение духовного начальства, может быть разрешен положительно епархиальным начальством, по получении затребованных от Липецкого духовного правления по сему делу сведений».

ГАТО. Ф.2. Оп.80. Ед.хр.67. Л.127 129.

Всего проживает человек – 1905337. Среди которых православного населения 98,9% (1885122 ч.). Второй по численности группой являются магометане – 14918 человек. Третьей – «раскольники разных сект» – 4525 человек.

Количество родившихся – 96149 человек. Количество умерших – 63327 человек.

Церквей и соборов¹⁸⁹: каменных – 444; деревянных – 554. Монастырей – 16. Часовен – 15.

Памятная книжка для Тамбовской губернии на 1861 г.

Творения Святителя Феофана 1859 г. (с 1 июля)

Слово, произнесенное преосвященным Феофаном, епископом Тамбовским и Шацким, 5 июля 1859 года в тамбовском кафедральном соборе при вступлении на паству//Христианское чтение. 1859. № 9. С.203–210.

Слово в день рождения Ее Величества благочестивейшей государыни императрицы Марии Александровны//Духовная беседа. 1859. № 34. 2 окт. С.250–256.

Слово на освящение храма в женском Сухотинском Богородицком монастыре, произнесенное преосвященным Феофаном, епископом Тамбовским и Шацким, 8 июля 1859 года//Христианское чтение. 1859. № 10. С.305–311.

Задача христианского воспитания//Домашняя беседа. 1859. Вып. 41. 10 окт. С.389–392¹⁹⁰.

Слово по освящении храма в честь мученика Максимилиана в Тамбовском Мариинском приюте//Духовная беседа. 1859. № 49. 26 дек. С.395–402.

10 января. Неделя 32-я по Пятидесятнице.

Епископ Феофан произнес четвертое поучение о пути ко спасению:

«Обращаясь теперь к самим себе – к тому порядку жизни, какой царствует среди нас, что находим? Находим <...> что мы не лишены законного богоучрежденного пастырства, которым совершаются для нас спасительные таинства со всеми священнодействиями, проповедуется святая вера и толкуются заповеди Божии; что, следовательно, мы обладаем всеми средствами, яже к животу и благочестию, или живем в спасительной, так сказать, атмосфере. <...>

<...> Чем же... сие заслужено? Ничем. Есть много народов, не знающих пути истинного. Тем, которые рождаются среди их, надо усиленно искать сего пути, и еще найдут ли? А мы вступаем на него без всяких с нашей стороны усилий, находим не ища. Почему так? Единому Богу то известно. <...>

Возблагодарим же за все сие Господа, так о нас благопромыслившего! Возблагодарим при сем и за самое убеждение в том, что мы обладаем истинно спасительными средствами; ибо в связи с сим убеждением стоит другое убеждение – в особенной Божией к нам близости, в том, что единый истинный Бог есть наш Бог и мы люди Его. А выше этого блага ничего и быть не может на земле.

<…> Но не забудьте, братия, слово Господа: «Не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие Божие»¹⁹¹. <...> Не поддавайтесь сомнениям и не дозволяйте колебать покоя веры вашей дерзкому и гордому совопросничеству: «для чего то?» и «зачем это?» Лучше б «так» или «этак». Отревайте сии соблазны. Не мы первые. Сколько уже было спасенных сим путем?! Мы больны, нас врачуют. Объясняет ли врач, почему он так, а не иначе врачует больного? Умолкнем же и смиренно покоримся всему, яко Божию устроению; <...> приложим еще «сочувствие» ко всему сему устроению, то есть так себя настроим, чтоб сердце наше находило удовольствие и в достойном принятии Святых Таин, и во всяком богослужении и священнодействии, и в слушании проповедания истин Божиих, и во внимании к руководству и советам пастырей. <...> Где сокровище, говорит Господь, там и сердце. Стало, где сердце, там и сокровище. Что же за сокровища предлагает мир? <...> Не подумал бы кто, что можно совместить то и другое! Нет, нельзя. <...> Уж одно, так одно: хочешь спасаться, держись дел спасительных; а не хочешь, как хочешь – только знай, что не можешь Богу работать и мамоне. <...> Что скажете вы о больном, который лежит в доброй врачебнице, навирается добрым врачом, получает прямые против болезни лекарства и всем этим пренебрегает – врача не слушает, лекарств не употребляет? Что скажете также о том, кто стоит пред чистым источником, чувствует жажду и имеет возможность, даже понуждается утолить ее из сего именно источника и вместо того оставляет его и бежит к реке, полной тины, гадов и смрада, и оттуда пьет воду, не утоляющую его жажды? Конечно, не одобрите ни того, ни другого. <...> Путь спасения указан и прояснен. Он перед нами. <...> Пойдемте же! Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения¹⁹². Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.72–76.

17 января. Неделя 33-я по Пятидесятнице.

Епископ Феофан произнес пятое поучение о пути ко спасению:

«Между тем как я придумывал, что бы сказать вам в заключение наших бесед о пути ко спасению, пришло мне на память сказание, которое я читал в одном из древних отечников. Оно очень близко к тому, о чем мы говорили, и я не считаю излишним передать его вам ныне в том виде, как оно рисуется в голове моей.

Один глубокий старец, живший в уединенной пустыне, впал в уныние, и тьма помышлений начала сокрушать душу его, внушая ему недоумения, правильно ли течет он и есть ли надежда, что труды его увенчаются наконец успехом. Старец сидел, поникши главою. Сердце ныло, но очи не давали слез. Сухая скорбь томила его. Между тем как он так убивался горем, предстал ему ангел Господень и сказал: «Что смущаешься и зачем помышления входят в сердце твое? Не ты первый и не ты последний идешь путем сим. Многие уже прошли им, многие идут, и многие пройдут им в светлые обители райские. Ступай, я покажу тебе разные пути, какими ходят сыны человеческие, равно как и то, куда приводят сии пути. Смотри – и вразумляйся!»

Повинуясь мановению ангела, старец встал и пошел; но едва сделал несколько шагов вперед, как стал вне себя и погрузился в созерцание дивного видения, которое открылось умным очам его. Он видел по левую от себя сторону густой мрак, как стену непроницаемую, внутри которого слышались шум, тревога и смятение. Всматриваясь внимательнее во мрак, увидел он широкую реку, по которой волны ходили взад и вперед, вправо и влево; и кто-то всякий раз, как мелькала пред очами его волна, как бы на ухо внятно произносил старцу: это волна неверия, беспечности, холодности; это – немилосердия, разврата, взяточничества; это – неги, забавы, зависти, раздора; а это – пьянства, нечистоты, лености, неверности супругов и прочее, и прочее; и всякая волна поворачивала на себе пред ним несметное множество людей, поднимая их из реки и снова погружая в глубь ее. В ужасе старец воскликнул: «Господи! Ужели все сии погибнут и нет им надежды спасения?» Ангел сказал ему: «Смотри далее – и узришь милость и правду Божию!»

Старец взглянул еще на реку и увидел ее по всей широте и по всей долготе своей покрытою малыми ладьями, в которых сидели светлые юноши со всякого рода орудиями во спасение утопающих. Они всех призывали к себе и иным подавали руки, другим спускали жерди и доски, тем бросали верви, а иногда погружали вглубь багры и крюки, не ухватится ли и там кто? И что же? Редкий-редкий откликался на призывный голос их, и еще менее было таких, которые пользовались как следует подаваемыми им орудиями спасения. Наибольшая часть с презорством отвергала их и с каким-то диким услаждением погружалась в реке сей, издававшей чад, смрад и гарь. Старец простер взор свой вдаль реки и в конце ее увидел бездну, в которую низвергалась она. Юноши в большом количестве стремительно плавали в ладьях туда и сюда у самого края бездны, заботливо подавая помощь всякому: но, несмотря на то, каждую минуту, на каждой точке реки целые тысячи людей вместе с рекою низвергались в бездну, откуда были слышны одни стоны отчаянья и скрежет зубов. Старец закрыл лицо свое и зарыдал. И был к нему глас с неба: «Горько, но кто виновен? Скажи, что бы еще мог Я сделать для спасения их, чего бы не сделал? Но они с ожесточением отвергают всякую подаваемую им помощь. Они отвергнут Меня, если Я низойду на помощь к ним в самые безотрадные места их страданий».

Успокоившись несколько, старец обратил очи свои на правую сторону, к светлому востоку, и утешен был отрадным видением. Те, кои, внимая зову светлых юношей, подавали им руку или хватались за какое-нибудь спасительное орудие, были извлекаемы ими на правый берег. Здесь принимали их другие лица, вводили в небольшие стройные здания, рассеянные в большом количестве по всему протяжению берега, где их обмывали чистою водою, облекали в чистые одежды, опоясывали, обували, давали посох и. подкрепив пищею, отсылали в путь – далее к востоку, заповедав им не озираться вспять, идти без остановки, внимательно смотреть под ноги и не пропускать ни одного подобного здания без того, чтоб не зайти в него и не подкрепить себя в нем пищею и советом от тех, чьему попечению вверены сии здания, равно как все заходящие в них.

Старец провел глазами по берегу и увидел, что на всем протяжении его готовятся в путь эти избавленные. На лице всех отпечатлевались радость и воодушевление. Видно было, что они все чувствовали особенную легкость и силу и с некоторою неудержимостию устремлялись в путь, первые стадии которого усеяны приятными цветами.

Старец обратил потом взор свой далее к востоку, и вот что ему открылось! Приятный луг оканчивался не вдали от берега; далее начинались горы, лежавшие хребтами в разных направлениях. Они шли, поднимаясь все выше и выше и пересекаясь пропастями, то голые и утесистые, то покрытые кустарниками и лесами. Повсюду по ним видны были путники-труженики. Иной карабкался на крутизну, другой сидел в утомлении или стоял в раздумье, тот боролся со зверем или змеею; один шел прямо к востоку, а другой – по косвенному направлению, а иной перерезывал поперечно пути другим; только все были в труде и поте, в борьбе и напряжении сил – и душевных, и телесных. Редкий путник всегда видел дорогу: часто она совсем пропадала или раздроблялась в распутия; в ином месте скрывали ее туман и мрак, в ином пресекала пропасть или крутой утес: там преграждали ее звери из дубравы или ядовитые гады из ущелий. Но вот что дивно! Повсюду по горам рассеяны были красивые здания, подобные тем, в которые принимаемы были в первый раз спасенные от воды. Коль скоро путник заходил в них, как ему заповедано вначале, то, как бы он ни был изможден до того времени, выходил оттуда бодрым и полным сил. Тогда звери и гады не могли выносить взор его и бежали от него; никакие препоны надолго не останавливали его, и он легко и скоро отыскивал скрывавшийся каким-либо образом путь по тем указаниям, какие получал в тех зданиях. Всякий раз, как преодолевал кто препятствие или одолевал врага, становился крепче, выше и статнее; чем кто выше всходил, тем более хорошел и светлел. К вершине горы местность опять становилась гладкою и цветистою; но вступившие на нее вскоре входили в светлый облак, или туман, из которого более уже не показывались.

Старец поднял очи выше сего облака и из-за него или из-за горы увидел чудный, неописанной красоты свет, из которого доносились к нему сладостные звуки: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!¹⁹³ Старец в умилении пал ниц, и над ним звучно пронеслось слово Господне: тако тецыте, да постигнете¹⁹⁴.

Поднявшись снова на ноги, старец увидел, что с разных высот горы немалое число путников в разных местах стремительно бежали снова к реке, то молча, то с криком и хульными, бранными словами. К каждому из них и сверху и с боков обращаемо было воззвание: «Остановись, остановись!» Но гонимые какими-то малорослыми муринами, они не внимали остережению и снова погружались в смердящую реку. Тогда старец в изумлении воззвал: «Господи! Что сие?» И услышал в ответ: «Плод самочиния и непокорливости богоучрежденному порядку!» Тем видение кончилось.

Ангел, показывавший его старцу, спросил его наконец: «Утешен ли?» И старец поклонился ему до земли.

Думаю, братия, нет нужды много говорить вам для истолкования сего видения. Река есть мир; погруженные в ней люди – живущие по духу мира, в страстях, пороках и грехах; светлые юноши в ладьях суть ангелы и вообще призывающая ко спасению благодать; бездна, в которую низвергалась река с людьми, есть пагуба; красивое на правом берегу здание – Церковь, где чрез таинства Покаяния или Крещения обратившиеся грешники омываются от грехов, облекаются в одежду оправдания, препоясуются силою свыше и поставляются на путь ко спасению; восход на гору с разными затруднениями – разные труды в очищении сердца от страстей; звери и гады – враги спасения; гладкая к вершине местность – умиротворение сердца; светлое облако, скрывающее путников, – покойная смерть; свет из-за горы – рай блаженный; здания, рассеянные по горе, – храмы Божии, Кто заходит в сии здания на пути, то есть принимает таинства и участвует в священнодействиях и молитвованиях Церкви, пользуется советом и руководством пастырей, тот легко преодолевает все препятствия и скоро востекает к совершенству, А кто самочинно отвергает их, не подчиняясь указаниям и советам пастырей, тот скоро падает, и дух мира снова увлекает его.

Прилагать к сему какое-либо увещание считаю излишним. Умоляю только вас, братия, спаситеся от века сего лукавого! Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.76–81.

18 января. Письмо епископа Феофана к И.Г. Переверзеву¹⁹⁵.

«Бог в помощь! Спасайтесь!

И вас поздравляю с праздником! Благослови вас Господи на новом месте на новый год. Устрояйтесь понемногу. Ухо держать подобает остро... и смотреть в оба... Потрудитесь на первый раз явить себя учительным... и продолжать быть таковым... Второе чего надо... в службе будь благоговеен, точен... Никогда не позволяй себе в речах вольницы... а веди речи по духу Христову... поступь как у пастыря д[олжна] [быть] пастырской. Неглижерства да избавит Господь, и в хозяйском и в житейском быту, тем паче в церковном.

Очень рад, что начинаете вы привыкать... Если к вам привыкают, то чего лучше желать на первый раз. Господь буди вам помощник во всем!

Книги пришли – письма... Тебе посылается три экземпляра. Из них кое-что можно читать и в церкви... Можно переделывать в беседы... и предавать учение христианское... Сие могущему! А тебе не надо ли приписать?

У нас все добре. Алеша¹⁹⁶ здоров... Кланяется... и Иван¹⁹⁷ и все... доброжелательны. Ваню держу у себя. Веселее Алеше, который скучать начинает; один, то есть... Мука с ним. Василий Гаврилович¹⁹⁸ с о[тцом] Иоанном Никольским¹⁹⁹ хотели приехать... В семинарии все как обычно и по городу тоже.

Мира всем желаю! Молите Бога о мне!»

ИР НБУ. Ф.160. Ед.хр.1968. Л.25 25 об.

Из «Воспоминаний о преосвященном Феофане Затворнике» А.Г. Говорова, племянника святителя Феофана:

«<...> Наступил памятный для меня 1860 год, когда мне исполнилось девять лет и я, по приказанию преосвященного Феофана, привезен был моей матерью к нему в г. Тамбов, где в то время преосвященный проходил свое архипастырское служение. Никогда я не забуду той минуты, когда я в первый раз увидел преосвященного: его приветливый вид, бесконечная доброта сердца и глубоко задушевный голос в обращенных ко мне вопросах сразу и навсегда поселили в моем детском сердце горячую и неизгладимую любовь к нему, В архиерейском доме мне была отведена комнатка вместе с назначенным мне в наставники окончившим курс в духовной семинарии иеромонахом Амвросием²⁰⁰, впоследствии духовником²⁰¹ преосвященного; но я не ограничивался пребыванием в своей комнате и беспрепятственно разгуливал по всем келиям преосвященного. Преосвященный употреблял все меры к тому, чтобы привязать меня к себе, сам придумывал для меня разные детские игры и позволял допускать ко мне избранных мальчиков соответствующего возраста из среды певческого архиерейского хора. Помню, что я был шалун, но скоро научился узнавать по выражению лица благодетеля моего, что ему было неприятно из моих шалостей, и я старался их более не повторять. Я чувствовал теперь любовь к себе преосвященного – да и все близкие к нему люди и почитатели его окружали меня любовью и ласками. Преосвященный вел очень простой образ жизни и одевался просто. Ежедневным домашним костюмом служил ему подрясник, а поверх – полурясок из черной шерстяной материи. На голове носил фиолетовую камилавку без крепа. С крепом камилавка надевалась тогда, когда приходилось принимать кого-нибудь из посторонних. Обедал всегда в час и кушал мало, никогда не ужинал. Чай пил два раза в день: утром после ранней обедни и в пять часов пополудни. Обедал и пил чай и я вместе с ним. При этом за утренним чаем он заставлял меня вслух читать какую-либо книгу священного содержания и сам объяснял мне прочитанное. За обедом и вечерним чаем всегда мне что-нибудь рассказывал из священной истории или из области светских наук».

ДЧ. 1894. Ч.2. С.61–62.

24 января. Преосвященный Феофан произнес поучение в Неделю о мытаре и фарисее:

«Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче! <…>

Непостижимо для нас, как так: творение добрых дел, или праведность, для нас обязательно, как необходимое условие спасения, а между тем мы не можем основывать на них сей надежды своей, но, сколько бы ни было у нас правых дел, все их должны счесть недостаточными и для восполнения их прибегать к другим средствам. Непостижимо сие для нас; но так есть. Христианин в чувстве сердца своего должен носить глубокое убеждение в своем непотребстве при всей праведности или при всем обилии добрых дел, о которых, однако ж, должен ревновать неусыпно. Так спасались все, которые спаслись, и оставили нам в своем примере указание возможности таких чувств и побуждение к возгреванию их в себе самих. <...> Если на праведности основывать надежду своего спасения, то надо представить Богу праведность полную и добродетель всеобъемлющую. Только такая праведность и такая добродетель могут быть положены в основание нашего спасения и питать нас благонадежностью. Но посмотрите, чего сие требует!

Полная праведность, или всеобъемлющая добродетель, слагается из следующих трех частей:

1. Из добрых дел, видимо для всех телом совершаемых, в свое время и в своем месте. Это вот что: просит кто милостыни, подай ему. Причинил кто обиду, прости ему. Пришел враг, ухлеби его²⁰². Сел за стол, вкушай пищу по уставу и воздержно. Настало время молитвы, молись благоговейно и как велено... Идешь на должность, трудись усердно <...>. Как те, кои вышивают картины бисером, ряд за рядом прикрепляют бисеринки к своим местам и именно такие, а не другие бисеринки к тому или другому месту, а только тогда, как соблюдут все сие, не спутают бисеринок и не допустят перерывов и пропусков, картина получает приличный ей вид и свое имя: так и в отношении к нам, тогда только и сочтет Господь кого-либо добродетельным, когда он всю картину жизни своей будет развивать так, что не пропустит ни одного места и ни одного момента времени без того, чтоб не сделать обязательного для него тогда дела. <...>

2. Другую часть, входящую в состав полной праведности, составляют добрые чувства и расположения, скрывающиеся под видимо совершаемыми делами. Это суть: любовь, мир, терпение, кротость, милосердие, воздержание, смирение, благоговение, отрешение от всего и проч., и проч. <...> все видимые дела благочестия: поклоны, молитвословия, хождение в храм и проч, тогда только будут истинно добрыми делами, когда служат выражением внутреннего благочестия или благоговейного к Богу обращения нашего ума и сердца, а без сего последнего они ничто. <...> Ибо иначе можно, например, телом быть в храме, а душою – в блудилище; языком снисходительно извинять, а в сердце осуждать; положением тела показывать почтительность, а внутри питать презрение. <…>

3. Третью часть полной праведности составляет крепкая, как смерть, ревность о славе Божией, воодушевленная пламенной любовью к Богу и воодушевляющая все добрые чувства сердца и все добрые дела видимые. <...> Иной воздержен и крайне воздержен: мало спит, почти не ест и не пьет, редко видят его вне, он всегда за делом; но не Богу посвящает он труды свои, а или корысти, или пустой славе человеческой. Воздержности и трудолюбия такого не признает Господь достойными награды. <...>

Итак – может, кто хочет, основывать надежду спасения своего и на праведности, только уж пусть сделает так, чтоб сия праведность была совершенная, полная и всесторонняя... т.е. чтоб вся жизнь его была непрерывной цепью добрых дел, без перерыва и опущений, чтоб под сими делами скрывались всегда добрые чувства и расположения, которых они должны быть только видимыми выражениями, и чтоб все сии чувства и расположения были воодушевлены одною ревностью о славе Божией или были жертвою Богу... Потому, у кого есть все сие, тот приди, стань дерзновенно пред лицом Господа и скажи Ему, если смеешь и если позволит то совесть твоя: Несмь, якоже прочий человецы²⁰³. А если нет чего-нибудь, умолкни и, не смея очес возвести на небо и отверзть уст своих, из глубины души взывай мытаревым гласом: «Боже, милостив буди мне, грешному!²⁰⁴ <...>».

Слова. Тамбов. 1861. С.82–89.

28 января. Епископ Феофан поставил общую резолюцию «Исполнить» на журнале заседания Тамбовской духовной консистории от 20 января, где кроме прочих дел слушалось донесение помощника столоначальника Департамента Государственного казначейства, коллежского асессора Александра Тюменева²⁰⁵’, с приложением исправленного, согласно замечаниям комитета по переводу Священного Писания, сделанного им перевода Евангелия от Матфея на мордовский язык.

Резолюция епископа Феофана на указанное донесение: «<...> Прошу комитет поспешить пересмотреть препровождаемое Евангелие... а вместе с тем озаботиться переводом начатков христианского учения на мордовский язык».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1700. Л.52. 57 об. 58.

31 января. Преосвященный Феофан произнес проповедь в Неделю о блудном сыне:

«Слышали ли вы, братие, сердцем сей призыв от Господа: «Приидите ко Мне, вси труждающиеся в чувствах нечаяния и обремененные грехами, и Аз упокою вы²⁰⁶: возьму вас под кров Свой, умирю, облегчу и насыщу душу вашу благонадежием!» Приидите же, все ищущие спасения! Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, из глубины души вопия к Нему: «Спаси ны, Сыне Божий, спаси ны! разве Тебе, иного спасителя не знаем!»

Итак, вот прямой и незаблудный путь спасения, а не праведность! Поэтому Новый Завет так начинается: Покайтеся и веруйте во Евангелие²⁰⁷. Покайтеся: сознайте себя грешными, безответными пред Богом и плачьте о том в горести души; веруйте во Евангелие; веруйте, что Господом на Кресте пригвождены все грехи наши и раздрано рукописание их и что всякий грешник, верующий в Него, получает прощение и объявляется правым пред лицем правды Божией. <...>

Не подумал бы кто, судя по образцам мытаря и блудного сына, что слезы покаяния нужны тем только, кои запутывались в страсти бесчестия и большие грехи, а не тем, кои уже перестали грешить и живут исправно! Нет, нет! Слезы покаяния всем необходимы, и без них никому на свете нет спасения: притом необходимы слезы непрестанные, а не так, что поплакал однажды, исповедался, и довольно. <...> Они то же в жизни, что поле или фон в цветистой материи. Как сие одноцветное поле служит основой цветов и наполняет пустые между ними промежутки, так и слезы покаяния служат основой праведности и восполняют недостатки правых дел в жизни нашей. Итак, нечего отговариваться! Плакать и плакать подобает! <...>

Один святой муж, кажется, Ефрем Сирианин, шел с учениками своими в город или селение и, проходя мимо кладбища, увидел одну вдову, которая проливала горькие слезы над могилою. <...> Миновав ее, старец, обратясь к ученикам своим, сказал им: как убивается вдова сия на могиле сей, так нам надобно убиваться плачем о душе своей, которую мы уморили грехами своими и похоронили на чуждой ей земле мира и похотей плотских. Сказав сие, старец зарыдал и рыдал всю дорогу, пока пришли к тому месту, где надобно было скрыть слезы свои. <...>

Не сказал бы кто при сем: «Вот, все плач да стоны и слезы! Приятно ли Самому Господу такое ненатуральное состояние?» Да, так. Слезы только и приятны Господу, и только с сокрушенным сердцем приходящих к Нему Он принимает милостиво и благосклонно. <...>

Такой путь моления учредил Сам Господь: сим путем и будем идти. Он пришел в мир грешников спасти: грешниками и будем приходить к Нему, только грешниками, плачущими о грехах своих с решимостью не повторять их более».

Слова. Тамбов. 1861. С.89 95.

1 февраля. Преосвященному Феофану подано представление из Тамбовской духовной семинарии за № 115, подписанное иеромонахом Сергием (Мармариссовым), исправляющим должность ректора, протоиереем Павлом Розановым, исправляющим должность инспектора, и учителем Михаилом Кадомским²⁰⁸ – экономом.

«В отношении духовно-учебного управления от 6 марта 1859 года прописано: с 1844 года вводится постепенно в духовно-учебных заведениях преподавание иконописания с приспособлением оного к стилю древней церковной нашей живописи. Наставники для обучения сему искусству назначаются частью из воспитанников Санкт-Петербургской семинарии, показавших отличные успехи в иконописании, частью же из лиц посторонних; но, кроме денежного вознаграждения, ни те, ни другие не пользовались никакими преимуществами училищной службы. Св[ятейший] Синод, имея в виду, с одной стороны, ту пользу, какую можно ожидать от распространения между духовенством искусства иконописания, а с другой – что в открытые и имеющие вновь открываться в духовно-учебных заведениях классы иконописания не всегда можно найти вполне способных наставников за одно денежное вознаграждение, признал справедливым предоставить сим наставникам права государственной службы применительно к правам учителей рисования в гимназиях и других светских училищах и вследствие того постановил: 1) наставников иконописания в духовно-учебных заведениях отнесть по расписанию должностей: состоящих на службе в семинариях – к XII, а состоящих в уездных духовных училищах – к XIV классу, с тем чтобы в первый чин, если не будут иметь ученой степени, дающей особое право, они производимы будут по выслуге четырех лет, а дальнейшие чины, и притом не больше как одним чином выше класса их должности, получали они на общих правилах гражданской службы: 2) по расписанию о мундирах причислить тех и других к последнему разряду; 3) жалованье им, как и до сего времени, назначить по непосредственному усмотрению Св[ятейшего] Синода, сообразно с занятиями каждого, и пенсии и единовременные пособия назначать по существующему для наставников духовно-учебных заведений положению, и 4) преимущества сии предоставить только тем лицам, которые по своему происхождению и образованию имеют право вступить в службу по ученой части; лица же всех вообще состояний, которые хотя и не имели случая держать установленного в законе испытания на должность учителя рисования. но по приобретенным сведениям в живописи могут быть допущены к преподаванию в духовно-учебных заведениях искусства иконописания, должны пользоваться только условной платой за свои занятия.

Правление Тамбовской семинарии, во исполнение предложения Вашего Преосвященства: 1) отбирало от учеников семинарии сведения о том, сколько из них будет желающих обучаться искусству живописи, и оказалось желающих до 100 человек; 2) предлагало писцу Тамбовской консистории Михаилу Борисову, известному по своему искусству в деле живописи, принять на себя должность наставника по сему предмету, на что Борисов и изъявил полную готовность, – а потому мнением полагает: по уважению прописанной в предложении Вашего Преосвященства потребности в классе живописи для учеников Тамбовской семинарии представить об открытии оного г-ну обер-прокурору Св[ятейшего] Синода с назначением для сего класса двух послеобеденных часов, 3-го и 4-го, во вторник и пятницу, а вместе просить Его сиятельство как о дозволении допустить к обучению живописи известного по искусству писца Борисова, так и о каждогодном ассигновании 200 руб. сер[ебром]: 150 руб. для вознаграждения Борисова и 50 руб. сер[ебром] на покупку материалов, нужных для учеников по классу живописи».

ГАТО. Ф.186. On.66. Ед.хр.4. Л.1–4 об.

7 февраля. Преосвященный Феофан произнес проповедь в Неделю мясопустную, о Страшном Суде:

«В позапрошлое воскресенье говорила нам мать наша – Св. Церковь: всячески ревнуйте о добродетельном житии, но не гордитесь добрыми делами своими, потому что вы не можете их наделать столько, чтоб на них можно было окончательно основать надежду своего спасения. <...>

Ныне она живописует нам Страшный Суд Божий и тем хочет послушных чад своих воодушевить на большие и большие труды, а нерадивых и беспечных пробудить от усыпления.

Вот нынешний урок! <...> Можно сказать, что если б каким-нибудь образом можно было глубоко напечатлеть в душе людей сей образ Суда Божия, то все в непродолжительном времени сделались бы исправными ревнителями добрых дел. Ибо положите, что верная пришла бы весть с неба, что вот завтра или послезавтра придет Господь! Стал ли бы кто предаваться тогда утехам и забавам? <…> Как ученики, для которых настает экзамен, о том только и думают, как бы приготовиться к экзамену: иной не спит почти и не ест <...>. Но то беда наша, что мы привыкли отдалять от себя сей час Суда, привыкли или дали себе на то право. Думает всякий: «Сколько уж времени я живу! Все слышу: вот Суд! вот Суд! – и нет доселе Суда. Может быть, еще не скоро».

<...> А мы отдаляем от себя сие решительное время, и отдаляем на неопределенную даль, так что и конца будто не видать, когда сие будет.

Но вот что: отдаляйте Суд Божий, на сколько хотите. Может быть, и в самом деле не скоро еще придет Господь судить живых и мертвых; но какая же от этого нам льгота или поблажка?.. Все же Он придет и будет судить именно нас, и судить без лицеприятия, по закону Евангелия, нами воспринятому. Все же наш долг быть истинными христианами от того нисколько не умаляется. Хоть сейчас, хоть чрез тысячу лет придется нам стать на Суд, все же придется; и на Суде том мы будем давать отчет в употреблении настоящих часов, дней и лет, действительных, а не будущих. воображаемых. Так не лучше ли нам всякий час держать себя так, как бы Господь сейчас имел явиться, или лучше так, как бы мы стояли уже на Суде <...>».

Слова. Тамбов. 1861. С.95–100.

11 февраля. Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале заседания Тамбовской духовной консистории от 4 февраля, где кроме прочих дел слушался рапорт священника Иосифа Павловского²⁰⁹, благочинного с. Большой Хомутец Лебедянского уезда, от 27 января за № 20, в котором он сообщает, что за портреты преосвященных Тихона²¹⁰, Стефана Яворского²¹¹, Феофила и Ионы, принадлежащие Свято-Духовской церкви с. Борисовка²¹², вынесенные из храма по указу преосвященного Арсения²¹³, предлагают пять рублей серебром.

Резолюция епископа Феофана: «<...> Портреты доставить мне».

На прочие дела, рассмотренные Тамбовской духовной консисторией 4 февраля, последовала общая резолюция епископа Феофана: «Исполнить».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1700. Л.124–124 об.

На заседании Тамбовской духовной консистории были рассмотрены:

1. Прошение губернского секретаря Ивана Урнижевского, в котором он просит снабдить священника с. Борщевка Тамбовского уезда²¹⁴ предписанием о принятии от него утвари, купленной им для церкви этого села, с резолюцией епископа Феофана: «Помещику Урнижевскому объявить мое благословение».

Указ Святейшего Синода от 27 января за № 234, в котором предписывается перечислить приход сельца Башкирец²¹⁵ из прихода с. Нороватого в приход с. Бутакова Темниковского уезда²¹⁶, с резолюцией епископа Феофана: «В консисторию, для исполнения».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1700. Л.148–148 об.

14 февраля. Преосвященный Феофан произнес поучение в Неделю сыропустную, воспоминание Адамова изгнания:

«Нынешний день Св. Церковь посвящает воспоминанию падения прародителей наших, и вы слышали, какие жалобные сетования влагает она в уста изгнанных из рая и сидевших прямо против него праотцев наших! Так живо было тогда чувство потери: рай был в виду, и из него, может быть, доносились благоухания цветов и дерев, напоминавших о блаженной жизни, которую так недавно вкушали они в невинности. Нельзя было не сетовать праотцам нашим.

Но то было сетование не одного Адама и Евы; то сетовала природа человеческая падшая! Все силы души и все части тела издавали плач. Прародители передавали его только словом сетовавшей вместе с ними твари и будущему потомству. С той минуты сетование, плач и грусть сроднились с природой человеческой и стали составлять основной тон наших сердечных чувств и расположений. И кто из потомков первозданного, наследников падшей природы человеческой, не засвидетельствует сего собственным опытом?

В самом деле, мы любим повеселиться; но что значит, что после самого полного веселья душа погружается в грусть, забывая о всех утехах, от которых пред тем не помнила себя? Не то ли, что из глубины существа нашего дается знать душе, как ничтожны все эти увеселения сравнительно с тем блаженством, которое потеряно с потерею рая? <...> Мы готовы радоваться с радующимися, но, как бы ни были разнообразны и велики предметы радостей человеческих, они не оставляют в нас глубокого следа и скоро забываются. Но, если увидим мать, плачущую над умершим сыном, единственною своею опорою, или жену, раздирающуюся над могилой любимого мужа, скорбь глубоко прорезывает душу нашу, и слово и образ сетующих неизгладимыми остаются в памяти нашей. Не значит ли и это, что скорбь ближе и сроднее нам, нежели радость? <...>

Но, братие, вам ведомы условия, на которых все сие – обещаемое – будет действительно нам даровано! Будет возвращен нам рай и брачное общение с Господом, если явимся чистыми и непорочными пред Ним, когда предстанем Ему по исходе от жития сего. Мы уже очищены в крещении, и сколько раз очищали себя в покаянии! Но посмотрим на себя поближе: нет ли в нас еще каких пятен, обезображивающих лицо или одежды наши, и поспешим снова омыть их слезами покаяния. Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения! Настают дни очищения! Воспользуемся сим благоприятным временем! Много бо согрешаем все. Если не у всякого есть смертные грехи, но все же есть грехи. Запылившийся в дороге хоть не то же, что упавший в грязь, но все же ему нельзя оставаться так. Надо и лицо умыть, и платье вычистить. Так и тем, кои идут путем жизни сей многособлазнительной, нельзя не запятнаться хотя чем-нибудь. Что бы это ни было и как бы малозначительным ни представлялось, нельзя того оставить на себе, – надо очистить. Ибо Господь говорит, что в Царствие Его не войдет ничто нечистое. Когда – ничто нечистое, значит, не только большая, но и малая нечистота преградит нам путь в Царствие Божие... <->

Имея сие в виду, поревнуем очистить себя от всякия скверны плоти и духа в приближающиеся дни, чтоб не лишиться нам навсегда так благостынно возвращаемого нам блаженного жилища. Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.101–107.

17 февраля. Преосвященный Феофан произнес слово в среду первой седмицы Великого поста:

«Вот уже протекли мы половину поприща говения! Еще несколько, и приступим к таинству Покаяния, чтоб, очистившись, как должно, сподобиться причащения Святых, Пречистых и Животворящих Христовых Таин во исцеление души и тела, а не в суд или осуждение. <…> Что же может воспрепятствовать сему? Главным образом – одно: нечистота сердца. Ибо как войти чистейшему в храмину сердца, когда сия храмина не чиста? Очистим же ее! <...>

В руках естествоиспытателей есть один прибор, состоящий из вогнутой большой тарелки, которая, принимая лучи теплоты, собирает их в одну точку и зажигает там вещество, какое будет подставлено. Вот подобное нечто можно сделать и над сердцем. Соберем на своде ума нашего все поразительные истины, какие представляет нам святая вера, и наведем их на сердце. Теснимое и проникаемое ими со всех сторон, оно, может быть, уступит силе их, умягчится, согреется, расплавится и породит пары воздыханий, и загорится жгучим огнем сокрушения.

Не считаю нужным перечислять сии истины: вы их знаете. Например, вот что: грехом любовь беспредельная Творца и Промыслителя оскорблена, обеты Крещения нарушены; второе: распят Господь и Спаситель наш (то есть когда грешили, мы продавали Его, подобно Иуде, заушали, оплевали, ругались над Ним и, наконец, распяли), чрез грех потеряны все высокие преимущества христианские – и не только христианские, но и человеческие, и человек уподобился скоту, К тому еще: ныне – завтра смерть, далее суд, которого, не покаявшись, нет возможности переменить. <...> Сии и подобные поразительные мысли собирайте в душе и бейте ими свое сердце... Особенно делайте сие во время молитвы. Труд без саможаления с молитвою верно увенчается успехом! Одного только не забудьте: не верьте своему сердцу!.. Оно лукаво и есть первый нам изменник. Его надо взять в руки и без жалости жать и бить, как жмут и колотят белье, которое моют; надо бить сие сердце за то, что оно, как жадная губка, впивало в себя всякую встречавшуюся нечистоту, и жать для того, чтоб выжать сию нечистоту.

Когда же умягчится сердце, тогда легко им совладеть: тогда оно готово бывает на все и гибко, подобно шелковой материи. Тогда, что ни скажи, оно все сделает. Скажи ему: плачь – заплачет; скажи: исповедуй грехи – исповедует; скажи ему: перестань грешить – и ответит: перестану, перестану. Тогда останется только одно еще дело сделать над ним: навесть на него зеркало слова Божия, или Божественных заповедей, и заставить его смотреться в нем. Тогда оно отразится в сем зеркале со всеми своими пятнами, морщинами и ранами, то есть со всеми грехами, и большими, и малыми; тут увидит оно и гордость, и спесь, блуд и тщеславие, щегольство и сластолюбие, обиды, гнев, зависть и прочее... вообще все, чем чье сердце грешно пред Господом. Спросите его тогда: ты ли это? И оно охотно ответит: да, это я... несчастное; а в другое время оно спрячется или укажет на другого. <...> И все сие оно совершит, как послушное дитя. А в другое время ему хоть и не говори!

Вот как дорого умягчение и сокрушение сердца!.. Оно одно заменяет все правила и все руководства. Обыкновенно много пишется правил, как готовиться к покаянию и как производить его... Но я скажу вам одно: умягчите свое сердце и сокрушите его, и оно тогда само научит вас всему! Как бедный, находящийся в тесноте, является изобретательным к облегчению своей участи или выполнению помощи, таковым явится и сердце сокрушенное... <...> И будешь непорочен, и выйдешь из бани покаяния чист, как волна, и бел, как снег. Вот и все! Видите, как немного! А каков плод? Таков, что его и описать нельзя. <...>

Сотворим же так, братие! Поспешим так устроиться ко времени причащения Святых Таин, чтоб чрез то сподобиться быть едино с Господом. О, Господи, помоги нам! О, Господи, благопоспеши нам! Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.107–111

19 февраля. Преосвященный Феофан произнес слово в пяток первой седмицы Великого поста:

«Святая Церковь давно уже возвестила нам: грядет Господь, грядет ко всем, хотящим принять Его. Вступив во святую Четыредесятницу, мы начали готовиться ко сретению Его. <...>

Еще несколько, и Господь приидет! Будем ждать Его в глубоком молчании, как ждут <...> государя! Пусть умолкнут у нас все чувства и помышления и око ума невозмутимо да зрит туда, откуда чает встретить Желаемого, углубляясь в таинство Тела и Крови. <...>

Скажет кто: «Как в глубоком молчании? Ужели без всяких чувств?» Нет, не без всяких чувств, а только без движений суетливых и бурных, с тихим чувством умиления, растворяемого радостною надеждою истинного вкушения Господа. <...> С грехами нельзя приступать к Господу, и не приступайте. Бог есть огонь поядаяй – и пояст, как Дафана и Авирона, всякого, кто придет к Нему во грехах. Только идут ли к вам сии опасения? Если вы сознали все грехи свои, поболели и сокрушились о них, исповедали их духовному отцу и положили твердое намерение не грешить более – веруйте, что в час разрешения священнического совершенно изглаждены все грехи ваши, вы объявлены невинными и облечены в царскую одежду оправдания, в которой дерзновенно можете приступить к брачному пиру Сына Царева. Если точно вы приготовились как следует <...> то не оскорбляйте пустою страшливостью Господа, грядущего к вам с обилием милостей. Отселе же позаботимся учредить и самую вечерю. На сию вечерю Он Сам Себя принесет, а мы что? А мы принесем хлеб и соль. Соль – плач и сокрушение о грехах прошедших; хлеб – твердую решимость не грешить более. Вот то, что больше всего Он жаждет вкусить в нас, когда мы причащаемся Его. Это – и должное сретение Его, и покойное ложе, на коем упокоится Он, насытившись нами и нас насытив Собою!»

Слова. Тамбов. 1861. С.112 115.

20 февраля. Преосвященный Феофан произнес слово в субботу первой седмицы Великого поста:

«Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! <…>

Так, братие, теперь время не собеседования и поучений, а славословия и благодарения! К единому Господу, вас посетившему, да будет обращение ваше. Имеете теперь в себе самих всех наставников единого Наставника... Ему внимайте! Внимайте тому, что будет говорить вам Он в тайне существа вашего, сокровенно, но тем не менее действительно. Не членораздельной речью Он будет беседовать с душой вашей, а так – прямо в сердце напечатлеет нужные для жизни вашей внушения.<...> Крепче храните только тишину внутри, изострите ухо сердца вашего, приложите его к устам Его и внимайте.

Всякому подает Он свое благопотребное: кому мир душевных сил, кому просвещение очей сердца, кому исцеление ран душевных, кому возбуждение ревности на добро, кому готовность на подвиги и самоотвержение, кому убеждение в истине – всякому свое. <...> Как в притче жених, введши внутрь брачного чертога мудрых дев, заключил двери и никто уже из внешних не мог нарушать их взаимного общения, так и вы, прияв в себя Господа, затворите все входы и исходы, заключитесь и сами с Ним внутри и отстраните всякое внешнее развлечение.

Мы были больны, в большей или меньшей степени; теперь приняли Врача и вседейственное врачевство. Дадим врачевству сему вполне воздействовать в нас и член за членом проникнуть весь состав существа нашего, пройти во все уды, во утробу, в сердце. <...> Говорят, что сон больного благоприятствует действию врачевства. Успокоимся же, как бы уснем для всего внешнего, чтоб дать свободу принятому Врачу и врачевству действовать беспрепятственно в нас всею Своею силою.

И время ли теперь заниматься чем-нибудь посторонним? Дайте душе нарадоваться Господом и Господу – душою. Давно они не видали друг друга. Грехи разлучали их! <…> Вот все время Он искал нас, то как потерянную драхму, то как овцу погибшую, и не находил, потому что мы всячески ухищрялись укрываться от Него. <...> Наконец вот настало благоприятное время поста. Мы немножко остепенились, потрудились в подвигах молитвы и воздержания, пришли в себя, отверзли Ему сердце свое исповеданием и сокрушением, и Он вошел в нас в Святом Причащении. Дадим же Ему насладиться душою нашею! Не возмутим покоя Его скорым возобновлением суетностей и тем паче – страстных дел и обычаев...»

Слова. Тамбов. 1861. С.116 119.

23 февраля. Епископ Феофан рассмотрел материалы, представленные духовной консисторией по делу помещика Николая Никифорова.

Тамбовская духовная консистория 9 февраля по поручению преосвященного Феофана рассмотрела прошение помещика с. Волочек.

Помещик с. Волочек Козловского уезда²¹⁷ Николай Никифоров просит разрешение построить каменную ограду около приходской церкви их села, а также отвести особое кладбище.

Консистория приказала: «Представленный план с фасадом на устройство каменной ограды около церкви села Волчка отослать в Строительную комиссию для рассмотрения и заверения в правильности составления оного...»

Резолюция преосвященного Феофана: «Плана ограды не отсылать в Комиссию».

На прочие дела консистории, рассмотренные 9 февраля, последовала общая резолюция: «Исполнить».

ГАТО.Ф.181. On.1. Ед.хр.1700. Л.136, 138–138 об.

27 февраля. Письмо епископа Феофана к губернатору Тамбовской губернии К.К. Данзасу:

«Ваше превосходительство, милостивый государь!

На отношение Вашего превосходительства от 24 текущего февраля за № 1773 честь имею уведомить Вас, милостивый государь, что принять участок земли, находящийся под садом Липецких минеральных вод, в пользование предполагаемого к открытию близ города Липецка мужского монастыря, в ведение духовного начальства я не нахожу со своей стороны никаких препятствий, но не прежде, как по получении затребованных сведений от тамошних граждан чрез Липецкое духовное правление, изложенных в отношении моем к Вашему превосходительству от 31 декабря 1859 года за № 16958».

ГАТО. Ф.2. On.80. Ед.хр.67. Л.130 130 об.

28 февраля. Преосвященный Феофан произнес поучение в Неделю 2-ю Великого поста.

«Вот уже кому неделя, кому день, как приступали вы к Чаше Господней, как за обет не грешить снова приняты в приискреннее общение с Господом, как восприяли намерение вести новую жизнь и, укрепившись благодатью таинств, вступили на святое поприще истинно христианской деятельности. Что же? Успешно ли идут дела ваши?

<...> Ревнуя об исправном христианском житии, заботясь о том, как бы явить себя угодными Господу, такую к нам великую милость недавно явившему, вы, верно, встречались с вопросом: <...> как бы сделать, чтобы снова не пасть, как бы устроить такой порядок, чтоб он не мешал, а благоприятствовал новой, начатой по обету, требуемой совестью и желаемой сердцем жизни? <...>

Христианская жизнь, утверждаясь корнем в сердце, развивается и растет на поле жизни нашей подобно древу. <...>

Смотрите, что делает садовник с молодыми корнями или прививками, и делайте сами то же с собой и со своей жизнью христианской. Тот огораживает свое деревцо и, когда нужно, прикрывает, чтобы неблагоприятные действия внешних стихий не повредили его. – это первое. Огородив совне, поливает его <...>; кроме своего надзора и обрезывания лишних ветвей, привязывает его к тычине или жерди, крепко и надежно утвержденной в земле.

Подобный же сему уход должен быть и за ростками жизни нашей духовной.

Во-первых, надобно оградить его от вредных влияний совне <...> от соблазнительных встреч с такими предметами, лицами и вещами, кои могут возбуждать томящие нас греховные страсти... <...>

Во-вторых, питать его <...> 1) читать и слушать слово Божие и писания отеческие, равно как самим рассуждать о спасительных истинах и вести о том беседы с единомысленными людьми или лицами, опытнейшими в жизни духовной; 2) ходить, сколько это для кого возможно, чаще в церковь Божию на божественные службы и дома учредить уголок молитвенный, время молитвы и правило молитвенное; 3) никак не опускать ни одного представляющегося случая к деланию добра или какому бы то ни было подвигу терпения или самоотвержения... Ежели устроимся так, то как бы светом, теплотой и влажностью обложим своего внутреннего человека и напоим его разного рода стихиями духовными, впивая кои, он будет, как древо, насажденное при исходищих вод²¹⁸.<...>

Какого, наконец, уравнителя приставим к сему древу, чтоб оно росло ровно и не давало ненужных, лишних отростков?! <…> Смотрите сами внимательно за всем <...> обращайтесь к духовным отцам своим <...>. Но при всем том не забудьте главного садовника и воспитателя нашего внутреннего деревца жизни – Господа нашего Иисуса Христа, Которому и предайте души свои всецело. <...>

Вот что надо делать тем, кои желают сохранить в себе начатки новой жизни и преуспеть в ней! <...> Устроив все <...> паче всего блюдитесь от рассеяния внимания ума, от пристрастия сердца к каким-либо предметам и обременения воли многозаботливой попечительностью. Рассеянность, пристрастие и многозаботливость – три злейших врага внутренней жизни. Будучи допущены внутрь, в непродолжительное время заглушат они духовную жизнь и повергнут вас снова как бы в летаргический сон, в забвение, беспечность и холодность. А в этом – смерть духовная. Да избавит вас от сего Господь многомилостивый и да умудрит вас во спасение! Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.120 124.

3 марта. Епископ Феофан поставил резолюцию на решении консистории по делу священника Иоанна Гроздева с причтом храма с. Грязи.

На заседании Тамбовской духовной консистории 25 февраля слушалась справка к делу, начавшемуся по прошению священника с. Грязи Липецкого уезда Иоанна Гроздева с причтом, в котором он просит снять с них платеж в размере 45 рублей на содержание сирот умершего священника того же села Василия Введенского.

На данной справке резолюция епископа Феофана: «Сообщить в Попечительство, сколько может назначить пособия означенным сиротам».

Рассмотрев дело, консистория постановила прекратить обязательство по содержанию сирот священника Введенского, возложенное на духовенство и причт с. Грязи, по бедности прихода и на основании ст. 282 т. II Свода законов Российской империи от 1857 г. Также постановили просить Тамбовское Епархиальное попечительство о назначении ежегодного пособия двум малолетним дочерям священника Введенского – Анастасии и Надежде – в размере 20 рублей серебром.

Резолюция преосвященного Феофана: «Попечительство будет давать сиротам двадцать пять и причт двадцать».

На прочие статьи журнала консистории от 25 февраля последовала общая резолюция: «Исполнить»,

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1700. Л.185, 188–190.

6 марта. Епископ Феофан произнес слово в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную.

«Предлагая в нынешний день нашему поклонению и чествованию честный Крест, Святая Церковь хочет расположить нас к крестоношению, если мы еще не взялись за святое дело сие, и утвердить в крестоношении, если уже приступили к нему. <...>

Что без креста никого на свете нет, это всякому ведомо; но в числе сих крестов есть и разбойничий крест, на коем тоже распинаются люди. Чтобы не случилось ошибки, в сем отношении весьма опасной, я укажу вам коротко, из чего слагается крест, который должно каждому из нас взять и нести...

Он слагается прежде всего из стеснения плоти и всего нашего внешнего быта и из терпеливого исполнения правил, которыми налагается сие стеснение.

Заповедь получили мы от Господа и святых апостолов распять плоть со страстьми и похотьми²¹⁹<...>. Так, около грешника стоит как бы грешная атмосфера, которую производит и которой потом питается живущий в нас грех. Положив твердое намерение работать Господу, нам прежде всего должно развеять сию атмосферу – расстроить сей греховный порядок жизни и учредить всюду новые порядки, по духу новой жизни. Надобно не ходить туда, где падали мы в грех или где разжигались на грех... Если это театр – бросить театры; если гулянья – отказаться от них; если знакомства – прекратить их. Оставить во внешних наших отношениях только дела должностные или дела звания, и притом так завесть их, чтоб исполнение их было по Богу, а не в угодность страстям. <...>

Перестроив так все окрест нас, переходим к себе. И здесь ведь что ни член в теле, то седалище греха. Надо и здесь стеснить его. Стеснить надо чувства... глаз пусть не смотрит на предметы соблазнительные, ухо не слушает речей страстных, пусть и обоняние и осязание не раздражают только что улегшегося греха. Далее, чрево наше работало сластолюбию – надо истощить его и приучить к трезвенному насыщению: тело любило нежиться и разнеживаться во сне и бездействии – надо приучить его к труду и напряженности, к работам и бдению. А похоть – каких исходов не имела она?! Их надо преградить все. Чего не говорил язык, сей огнь, лепота неправды? Надо связать его... Самую кожу несколько озлобить жестокостями за пристрастие к одному изнеживающему. Учредив такой порядок, мы умертвим уды, сущие на земле, или все члены тела соделаем орудиями правды. <...>

Но все сие есть только внешний крест... Есть еще внутренний. Об нем помяну вам коротко... Он состоит в самопринуждении и в самопротивлении. Пока человек в грехе, он не любит добра, не сочувствует ему и не думает о нем. Положив теперь твердое намерение не грешить, он сознает себя обязанным желать одного добра, о нем одном помышлять и в нем одном находить удовольствие. Но, обращаясь к себе, к своему внутреннему, он не находит там сих расположений. Ум заняться хочет другим – мечтает и парит; сердце холодно к добру; склонности воли обращены на другое. Что делать? Надо отрывать их от одного и приковывать к другому – отрывать от страстного и греховного и наклонять к доброму, бесстрастному, духовному. <...> То есть надо противоречить себе в худом и принуждать себя на добро... И это при всяком почти деле. Например, предстоит случай помочь нуждающемуся! Совесть говорит: «Помоги», – и человек готов; но сбоку сидит корыстолюбие и твердит: «Не давай, себе нужно». Надо одолеть или заглушить сию корыстность и расположить душу на добровольное подаяние. <...> Как больно, когда вынимают занозу, или как больно оторвать палец, прилипший к железу на морозе, так больно сердцу, когда его отрывают от одного, чтоб преклонить к другому. Больно сие, но спасительно <...>».

Слова. Тамбов. 1861. С.125 129.

11 марта. Письмо епископа Феофана к Н.В. Елагину²²⁰:

«Бог в помощь! Спасайтесь! Николай Васильевич!

Благодарствую за хлопоты... Помоги Вам Господи во всем, во всем. По всему вижу, что Вы крепко заняты – и заняты тем, что иссушает душу. Такого свойства уч<ение>. Уж это лукавство как закрадется в голову, все жилочки вытянет... Едуча забота житейская... Но забота ученая – едучей самого рака. Истинно так. Медицина верно об этом и не думает.

О еврейском тексте Вам кривотолк говорят. Другое дело – справиться ученому или переводчику, а другое дело – весь текст издать с еврейского²²¹. Ради нескольких текстов творить сие не следует. Настоящий перевод еще не издан, а не настоящий уже печатается²²². Печатаемый читается, читаемый усвояется... Синод после издает свой... С еврейского ему издать никак нельзя – и выйдет разница... В книгах разница еще ничего, а в головах разница – великое дело. Ведь раскол будет и еще, более... Куда они там смотрят.

Вы собираетесь кататься – добре! Верно, теперь уж в Москве. Не вздумаете ли дальше куда? В Саров, Задонск... В Тамбов приезжайте! Он будет Вам очень рад...

Благослови Вас Господи!.. Ваш богомолец Феофан, епископ Тамбовский».

СПбДВ. 1897. №46. С.913 911;

Собрание писем. Вып. VII. С.19 20.

12 марта. Поздравления епископа Феофана в день тезоименитства воспитанниками Тамбовской духовной семинарии.

Студента высшего отделения семинарии Дмитрия Афанасьева:

«Молю же вы, братие, Господем нашим Иисусом Христом и Любовию Духа, споспешствуйте ми в молитвах о мне к Богу²²³.

Так говорил некогда св. апостол Павел римлянам, своим духовным чадам; подобно и нас сегодня созвал в дом молитвы наш Отец Архипастырь.

Ученья нет у нас сегодня, мы во храме и молимся. «Дети мои, братия моя, споспешествуйте ми в молитвах о мне к Богу». – говорит нам наш Архипастырь. Недаром же мы и во храме сегодня и от класса уволены. Ведь это не для того же, чтобы полениться нам лишний день? Кроме других благочестивых дел, какие должны делать в праздники (вы это знаете), сегодня мы особенно должны молиться за виновника настоящего нашего праздника, дабы Бог даровал ему силы для успешного прохождения пастырской его должности, да служба его благоприятна будет святым. С той же целью и апостол Павел просил молитвы от римлян. Действительна ли наша молитва пред Богом? Бог весть! Но не всуе же мы призываем Его? Неужели сердце наше далече отстоит от Него? Да не будет.

Наш Архипастырь и теперь возносит свои молитвы о нас к Богу, и я верю, что дым кадильный молитвами его преосвященства особенно сегодня исходит от руки ангела его пред Бога²²⁴. Это-то и составляет трудности, что он об нас обо всех болезнует.

Вспоспешествуем же, братие, ему в молитвах его к Богу. Аминь».

Воспитанника низшего отделения семинарии епископа Феофана Митрофана Ястребова²²⁵:

«Преосвященнейший владыко, милостивый Архипастырь и Отец!

Каждому Божиему дню мы рады, как дорогому гостю. С рассветом дня душе становится лучше и светлее. Так весело смотреть на мир Божий, так хороши и добры люди, так благ и милосерд Господь, что душа невольно просится на молитву.

Но в нынешний день, в день Твоего ангела, эта радость чувствуется нами глубже, полнее, светлее. Так и горит у нас теперь голова, так и кипит сердце. Мысли вьются светлым роем, чувства бьют горячим ключом, и те и другие так и хотят выбечь наружу. Как жаль, что мы не владеем ни языком Демосфена, ни пером Цицерона. Мыслей в нас много, очень много, а уменья их выразить вовсе нет. Да простит нам этот недостаток любовь Твоя!

Недостаток красных слов мы заменим молитвою. А молиться мы умеем и надеемся, что Господь услышит нашу детскую о Тебе молитву.

Господи! Сохрани нашего Архипастыря и Отца на многия лета, излей на него богатую Свою милость за те милости, которыми он ущедряет нас, детей своих».

АРПМА. On.24. Д.42. Ед.хр.4012. Л.36–38 об.

13 марта. Преосвященный Феофан произнес поучение в Неделю 4-ю Великого поста:

«Когда, проходя каким-либо пустынным местом, встретишь дерево или другое растение на песчаном, каменистом грунте, то не можешь не пожалеть о нем. Уныло стоит оно. Недостаток питательных частей в земле и воздухе истощает его. Оно видимо сохнет и чахнет и, кажется, всякому мимоходящему своим видом и состоянием внятно говорит: «Мне здесь дурно, возьмите меня отсюда и пересадите в другое место».

Другие совсем чувства внушает дерево, растущее при протоке воды, на земле влажной и тучной. Оно полно жизни и, наслаждаясь полным довольством, всеми частичками своего состава, кажется, поет благодарную песнь Насадителю всякой твари за эту возможность всеми устами пить питательные соки из всего, что окружает его.

Не бывают ли, братие, часто и души человеческие в подобных обстоятельствах?! Да, часто и они гибнут гладом и томятся, как в душной темнице, от недостатка того, что может питать их и доставлять им довольство. И это нередко – с совершенной противоположностью внешнему и пышному состоянию тех людей! Христианство, святая вера наша, или Св.Церковь, и Богом назначена быть местом покоища и довольственного воспитания душ человеческих... Но не все пребывают в ней и, пребывая, не все пользуются надлежащим образом всем, что предлагает она. И здесь много душ, истощающих себя по одному неразумию. <...>

Растение, будучи земного происхождения, пищу свою получает из земли и из того, что есть вокруг его; напротив, душа, по образу и подобию Божию созданная, будучи происхождения небесного, может питаться только стихиями небесными <...>. Так, растению нужен свет, без него оно вянет. Нужен и душе свет – небесный. Это истина Божия. <...> Есть люди, кои дни и ночи просиживают над изучением какой-нибудь науки – математики, физики, астрономии, истории и прочего, думая, что питают душу истиною, а душа их чахнет и томится. Отчего? Оттого, что нет истины в тех местах, где хотят ее найти! <...>

Но это будто еще дельные занятия – ученость. А что сказать о жадно читающих периодичную нашу письменность? <...> Две-три удачные фразы, две-три льстящие фантазии, два-три обманчивых предположения – и все тут… прочее никуда не гоже, и душа недовольна. Берется другая, третья книга... все то же... Душе больно <...> изведите меня из сей темницы, мне тошно здесь! Дайте мне взглянуть на Божий свет! <...>

Войди в церковь, послушай, что здесь поется, читается и действуется, – и узришь свет истины Божией. Раскрой Евангелие или хоть в руках подержи сию Божественную книгу – и то отраднее будет душе твоей. А отеческих писаний разве мало у нас теперь в доступном для всех переводе? <...> Братие и отцы! Что ж это мы за христиане, когда и в руки не берем тех книг, в которых изъясняется христианство?! <…>

Для растения нужна влажность – соки, которые пьет оно корнями. <...> Как соки в нашем теле обращаются в живую кровь чрез соединение их с кислородом воздуха, так все дела, и служебные, и житейские, могут обращаться в питательную для души стихию, если будем их посвящать все Богу! А когда сего нет, нет притом и добрых дел, то чем питаться душе?! Вот она томится тогда, и жалуется человеку, и внятно говорит ему: «Пересади меня с этой сухой или гнилой почвы на ниву Божию, ниву добрых дел, заповедями Христовыми требуемых».

Вот и все! <...> Эти мысли предложить вам внушил мне нынешний день, посвященный святому Иоанну Лествичнику, пустынножителю и наставнику в пустынножительстве. Многим кажется, что пустыня или какая-нибудь иноческая обитель есть место сухое, ничего питательного для души не представляющее. А вот посмотрите на дела святого Иоанна, разверните «Лествицу» его, прочитайте в ней что-нибудь – и увидите, как много в нем было жизни и сил! Пустыня истощает только плоть, а душу обильно питает всякою небесною пищею. Мир вам кажется тучным, но он утучняет только плоть, а душу морит голодом, ни малейшей даже частички питательного не представляя для нее. По сему различию устрояйте и жизнь свою все хотящие возрастить душу свою – в древо живое, достойное пересадки в рай небесный. Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.130–135.

17 марта. Слово преосвященного Феофана в день памяти прп. Алексия, человека Божия, в Вознесенском девичьем монастыре г. Тамбова:

«Дивно житие святого Алексия, человека Божия!

Вот образ истинного монашества и весьма близкий пример для подражания вам, сестры обители сей! Те, кои один из престолов здешних посвящали Алексию, человеку Божию, верно тем хотели внушить вам, чтоб, имея пред глазами пример такого терпеливца, вы подражали житию его. Ибо и вы тоже взялись распять себя миру. Пребудьте же терпеливо в сем самораспятии. <...>

Распятый никак не сойдет со креста, если не вынут гвоздей, которыми пригвожден он на древе. Не вынимайте и вы из сердца тех расположений, коими как гвоздьми можете быть прикованы к обители и монашескому житию, – и вы не сойдете со креста своего и пребудете в крестоношении, и крестоношение сие возведет вас к совершенству и с себя прямо преставит в царство любви Божией. <...> Именно вот что творите:

1. Храните неугасимым тот огнь ревности, с каким искали вы обители и вступили в нее. Припомните, какие тогда обеты исходили из сердца вашего, какие строились планы в голове о делах богоугождения, какие подвиги готовы были вы подъять, чтоб явить свое самоотвержение! <...>

2. Оставили вы мир и все мирское за воротами монастырскими. <...> Не вносите его внутрь ограды. Это вот что значит: не попускайте сердцу своему снова пристраститься к чему-либо мирскому, вещественному, плотскому, как бы оно малозначительно ни было. <...> Не осуечайтесь слишком заботою о нуждах и междуделия не ставьте главным делом, не возбуждайте в голове и сердце бури спорных помыслов о рангах и преимуществах, не копите ненужного, а имея пищу и одежду, сими довольни бывайте. <...> Трудно, правда, но не невозможно. Делая все то, что вы делаете, можно держать сердце свое отрешенным от всего. Сделайте так, и благо вам будет...

3. Пребывайте в терпеливом послушании, во взаимном согласии и крепком мире, покрывая любовным снисхождением немощи, какие достались на долю каждой, пребывая в верности и уставу монашескому, вычитываемым наставлениям св. подвижников и частным советам ваших духовных отцов и стариц опытных. Пока есть своя воля, нельзя не быть треску и гаму, раздорам и непокорности в самой мирной обители. <...> Своя воля есть адское семя, есть дорога сатане и полчищам его в мирные жилища Божии.

4. Главное же – убеждайте свой ум и свое сердце, что вы уже мертвы для всего здешнего; переселитесь вашим сознанием и чувством в другой мир и там пребывайте, являя себя чуждыми всему вас окружающему, всему тварному и земному... Так устройтесь внутри, что будто никого и ничего на свете нет, кроме вас и Единого в Троице поклоняемого Бога. <…>

Вот вам четыре гвоздя. Ревность о спасении неугасимая, изгнание всего мирского из ограды монастырской, отречение от своей воли, умертвие всему и житие Единому Богу! Пронзите ими руки и ноги сердца вашего, и вы явите себя распятыми – и возможете говорить с апостолом, что не только вам мир распялся, но и вы миру. Господь да настроит вас на дело сие и да укрепит в трудах и неизбежных при сем болезнях сердца – молитвами Алексия, человека Божия. Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.136–139.

20 марта. Епископ Феофан произнес поучение в Неделю 5-ю Великого поста:

«Нынешнее воскресенье посвящается памяти преподобной матери нашей Марии Египетской, и мы уже восхваляли ее вместе с Церковью на всенощной в пениях и песнях духовных и помолились ей о помощи нам в трудном деле исправления своей жизни и своего нрава. <...>

Но скажет кто: «Мария Египетская – пример для подражания! Неужели же всем надо бежать в места необитаемые, в пустыню, в горы?» Нет, не всем. Но всем должно подражать ее трудам в самоисправлении <...>. Как дошла преподобная Мария до решимости переменить жизнь? Господь довел. За что? За то, что, при всей неудержимости одолевавшей ее страсти, она никак не думала оставаться навсегда в сем горьком рабстве. О, она терпела насилие со стороны плоти и врага, действовавшего чрез сию плоть, и поддавалась увлечению, но не предавала себя ему вконец. Господь сжалился над страданием твари и пришел высвободить ее из томивших ее уз. <...>

Страсть точно вяжет человека и, как ведомого, ведет его на дела, удовлетворяющие ей; но ты и при узах рабства обнаруживай, по крайней мере, нехотение таких дел <...>. Как тот, кого враг, связавши, ведет в плен, оставя ему незавязанными уста, хотя влечется вслед его, но, имея возможность кричать, кричит, не услышит ли кто и не освободит ли его. <...> Когда же наконец придет к тебе Господь, внимай тогда, брат <...>. Когда сильное ли угрызение совести, или страх суда и смерти, близость ли опасности, как меча над главою, или чувство величия Божия и великой Его благости, или другое что поразит глубоко сердце твое и потрясет все составы твои, так что ты будешь чувствовать, что как бы спали с тебя все узы, теснившие тебя дотоле, – знай, что это благодать Божия коснулась тебя и дает тебе свободу вступить на путь добра <…> но если кто тотчас не решится отстать от дел страстных, то опять заковывается в сии узы. Когда ангел явился Петру апостолу в темнице, узы его спали²²⁶, но, если б он не пошел потом вслед ангела вон из темницы, а остался в ней, пришел бы страж темничный, заковал бы его снова в кандалы и запер темницу... <…> Не отлагай же, брат! <…> Борьба великая предлежит всем хотящим победить плоть, воюющую на дух. <...> А главное – что надо? Никогда не должно оставаться одному... Прилепись к духовному отцу своему, найди единомысленного тебе, углубляйся в советы святых отцов и ничего не предпринимай, не справившись во всех сих местах. Не смотри в сем на преподобную Марию. Она жила одна, но ее путь был по особенному Божию избранию. Нам же лучше держаться общего порядка жизни. Орел уединенно парит к небесам, и так высоко, что его бывает не видно. Но то – орел... Итак, трудам преподобной Марии в самоисправлении, ее постоянству в сем и неуклонной верности положенному обету подражай, а в прочем – иди общим путем спасаемых. Будь только тверд, не позволяй себе расслабляться... и, немного потрудившись, не думай, что уже все сделал, ибо конец венчает дело.

Сей блаженный конец преднапиши в уме твоем – и теки к нему, по апостолу, задняя убо забывая, в предняя же простираяся²²⁷. дóндеже достигнешь места упокоения от трудов, которое уготовал Господь всем Своим труженикам. Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.140 144.

22 марта. Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале заседания Тамбовской духовной консистории, где слушалось прошение священника с. Алгасова Моршанского уезда Иоанна Кроткова²²⁸. В прошении священник просит назначить от него определенное ежегодное пособие сироте, девице Марии, дочери священника Петра Симонского.

Резолюция преосвященного Феофана: «Семейству, бывшему на руках Куранского, назначить семьдесят два рубля серебром в год от священника Кроткова и по десятине земли в поле».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1701. Л.48 50.

24 марта. На заседании Тамбовской духовной консистории был заслушан рапорт священника с. Мамонтова Петра Магницкого²²⁹, благочинного Моршанского уезда, от 19 марта за № 35, в котором он сообщает, что 5 марта в подведомственном ему храме с. Зайцева сгорела деревянная церковь во имя Иверской иконы Божией Матери со всей утварью.

Резолюция епископа Феофана: «Произвести следствие. Между тем строжайше подтвердить принтам по епархии быть осмотрительными и не выходить из церкви, не удостоверившись, что там устранены все опасности от огня. Возлагается сие преимущественно на священника с церковным старостой».

Консистория приказала: «Резолюцию его преосвященства привести в должное исполнение, предписав духовным правлениям и ведомствам консистории благочинным, а следствие о причине сгорания церкви в селе Зайцеве предписать произвести Моршанскому духовному правлению и мнением представить в консисторию, о происшествии же сем донести куда следует по надлежащему».

14 апреля 1860 г. на данное решение консистории последовала особая резолюция епископа Феофана: «Следствия не назначать».

На прочие дела консистории от 24 марта последовала общая резолюция: «Исполнить».

ГАТО. Ф.181 On.1. Ед.хр.1702. Л.123, 126 об., 127 об.

25 марта. Благовещение Пресвятой Богородицы.

Слово преосвященного Феофана на Благовещение Пресвятой Богородицы:

«Когда Архангел в первый раз возвестил Преблагословенной Деве радуйся, тогда, можно сказать, только занималась заря радостного дня, имевшего воссиять впоследствии... Но и тогда у Пресвятой Девы, уразумевшей силу слов приветственных, сама собою исторглась песнь: Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем²³⁰. <…> В каких ныне восторженных песнях должна изливать радость свою душа, когда знает и Воскресение, и Вознесение, и Сошествие Святого Духа, основание и прославление Церкви Божией на земле и водворение на небесах Церкви первородных! Судя посему, у нас не должно быть не радующихся; а если так, то, что и говорить нам, радуйтесь. Радующийся радуется – напоминай ему или не напоминай о радости; равно как не имеющий на сердце радости не будет радоваться, сколько ни тверди ему: радуйся, радуйся! Благодарение Господу! – и мы введены в сокровищницу благ небесных и стоим у Источника всех радостей и утешений. Если причастились сих благ, то пьем утешения и радуемся, а если не причастились, не можем радоваться, сколько б ни напрягались на то, пока не вкусим тех благ обвеселяющих. Итак, смысл воззвания: благовествуй, земле, радость велию²³¹ – однозначителен с приглашением: вкусите, людие, благ, принесенных Господом на землю²³², и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возьмет от вас²³³. <...>

Кто сидел во тьме, томился сей темнотой и потом изведен на свет, тот не может не чувствовать утешение, что видит свет дневной, радостное солнце и все освещаемое им разнообразие тварей. <...>

Кто томился в узах и освобожден, тот помнит хорошо, как пришла к нему весть о свободе, как отворили узилище, разбили оковы и извели его на свободу, – и не может не радоваться, потому что вкушает свободу. <...>

Кто лежал в расслаблении, покрытый ранами, и потом исцелен, может ли тот не иметь чувства здравия и ходить не радуяся в крепости и бодрости от присутствия новых сил? <...>

Кто был в изгнании или самовольно убегал из дома, а потом воротился и благосклонно принят, забудет ли тот, как навстречу ему вышел отец его, пал на выю его и облобызал, как потом обмыли его, одели и учредили пир о возвращении его? <…>

Можно насильно напрягать свое сердце на радость, но радость будет извергаема из него тотчас, как палка, вертикально погружаемая в воду. Можно на минуту обмануть сердце представлением ему мнимых благ, но это будет не обрадование, а опьянение, кончающееся обычно большим томлением. Блюдитесь же и не обманитесь. Можете встречать много светов – светов суемудрия, кои не суть светы ведения, а блуждающие огоньки, подобные тем, что всегда почти вьются над трупом мертвого... Смотрите и не обманывайтесь. <...>

Пусть не знает сердце ваше другой радости, кроме радости спасения в Господе Иисусе Христе. Пречистая Владычица Богородица, первое радости приятелище²³⁴, да обрадует всех нас сей радостью – кого в чувстве действительного спасения, кого в верной надежде получения его; да воспоет каждый ныне с Нею: Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем. Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.145 149.

27 марта. Вход Господень в Иерусалим.

Преосвященный Феофан произнес слово в Неделю 6-ю Великого поста: «Воспоминаемое ныне событие торжественного входа Господня в Иерусалим было, можно сказать, последним вразумлением неразумной синагоге. Начальники иудейские давно положили предать смерти Господа. Но вот Он, смиренно входя в Иерусалим на осляти, потрясает весь град, всеми велегласно приветствуется, показывая тем, что достаточно одного Его хотения, чтобы уничтожить все их замыслы, и что если Он предается на смерть, то предается добровольно. <...>

Торжество вокруг, а у Самого Господа – слезы!.. Что могло утешить Его?.. Разве только хвалебные гласы детей. Видел Господь, что этот народ, взывающий теперь осанна, чрез четыре дня будет кричать распни, распни Его²³⁵... Но эти дети и все, прилепившиеся к Нему с детской простотой, неизменно верными пребудут Ему. Пролита будет кровь Его и увлажнит землю сию, и породит на ней новое поколение – свежее и полное жизни, как вайи от финик, и с неразмышляющей верой преданное Ему, как дети, взывающие осанна!.. <...>

Не бессилие детское берется здесь в образец, а свежесть их детских сил, живость их действий и простота. Принят ли и нами сей закон? Конечно принят, вместе со всем законом Христовым. А если принят, то приняты и все обязательства, соединенные с ним. К чему же это обязывает нас?! Обязывает:

1. Начинать работать Господу с юных лет с тех пор, как только сознаем свои обязательства, данные в Крещении, а не отлагать сего дела до старости, предаваясь между тем страстям и работая миру. <...> Блаженна только та старость, до которой дожито непрерывно богоугодной жизнью!

2. Но для сего надобно, начавши с юных лет работать Господу, с юношеской же живостию и бодростью совершать все дела сего служения. <...> Кто не дает Господу сердца, тот ничего не дает. Пусть и дела есть у него, но он делает их по заведенному порядку, холодно, как машина, или как ленивый мул или вол, неохотно, вынужденно, как связанный-ведомый. Посмотрите, как дети, когда делают что, бывают все в деле нераздельно и действуют с увлечением. Так надобно нам работать Господу!

3. Не думайте, что трудно поддерживать такую живость. Нет; Господь близ: Он есть действуяй в нас. <…> Надобно только предать Ему сердце свое с детской верой и простотой. Блаженно сердце, питающее сию неразмышляющую веру, такую, в которой не двоится мысль и чувство сердца, в которой убеждение в истине неразлучно с готовностью действовать по ней, в которой всякое слово Божие <...> приемлется всецело, как оно есть, впивается, как вода губкой или капли дождя жаждущей землей... Вот от этого там много жизни, живости и силы, где есть неразмышляющая вера. Там услышат, например, давай – и дают, прости – и прощают, ищи того-то – и ищут, так смотри на вещи – и смотрят так... Ни мысли, ни чувству, ни желанию не позволяют возникнуть в сознании наперекор тому, что исходит из уст Божиих, всё без колебания приемлют, как дети из уст отца или матери, которых любят, или от учителя, к которому прилепились.

Вот такие расположения возбудим и утвердим в сердце!.. И принесем, таким образом, ныне Господу трехветвенные вайи – духовные, угодные Господу. Господь, видящий сердце, увидит их и благословит... Наша песнь – осанна Сыну Давидову – дойдет до слуха Его, и Он защитит нас от укорных возгласов неразумных разумников: «Смотри-ка, что они делают?!» Из уст младенец и ссущих²³⁶ Он Сам устрояет Себе хвалу... И другой принимать не хочет...

Бог да благоволит всем нам быть устроенными так. Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.150–153.

30 марта. Епископ Феофан произнес слово в Великую Среду:

«В нынешний день оканчивается чтение Евангелий. <...> Господь, умерши за нас, оставил завещание всем имевшим уверовать в Него, – завещание, Кровию Его написанное и подписанное. Всякий приходящий к Господу с верою вступает с Ним в завет и обязуется исполнить оставленное Им завещание, изображенное в Евангелиях. Завтра будут совершаться Страсти. Чрез день будет предложено чествованию нашему изображение на плащанице Господа по снятии Его со Креста <...>.

Берусь помочь вам и изобразить все содержание завещания Господня в одном небольшом очерке. Это поможет нам пред лицем Господа страждущего или более укрепиться в жизни, если она исправна, или побудить нас изменить ее и исправить, если она неисправна.

Известно вам, что существо христианства состоит в восстановлении падшего человека. <...> Всякий теперь желающий достигнуть своего назначения – вкусить блаженства от общения с Богом – может сподобиться сего не иначе, как чрез общение с Господом Иисусом Христом во Святой Церкви... Никтоже может приити ко Отцу, – говорит Господь, – токмо Мною²³⁷. В сем состоит существо завещания Его к нам. <...>

1. Как восходят в общение с Господом и что вследствие того лежит на нас? <...>

а) знай и познавай свою бедность и окаянство – что ты нищ, и слеп, и наг <...>;

б) знай и возрастай в познании Господа Иисуса Христа, пришедшего в мир грешников спасти <...>:

в) веруй полной верой, что Господь, спасший мир весь, и тебя спасает <...>;

г) вследствие сего уповай спасенным быть <...>;

д) возгревай чувство мира с Богом <...> и всегда пребывай в слезах покаяния, омывая ими всякую нечистоту;

е) носи в сердце убеждение, что ты сын Богу, коему дана власть взывать к Нему: Авва Отче²³⁸, – и, помня сие, действуй как бы от лица Божия, в видах Божиих, для Бога, всегда во славу всесвятого имени Его. Вот первый ряд чувств и расположений, завещанных Господом!

2. Вступив в общение с Иисусом Христом, а чрез Него воссоединившись с Богом, человек становится пред лице Бога <...>:

а) созерцая Бога сокровеннейшим, непостижимым, изумляйся Ему, да замолкнет в тебе всякое помышление <...>;

б) созерцая Его бесконечно великим, падай пред Ним в уничижении, проникаясь благоговейным страхом и трепетом;

в) созерцая всесовершенным, хвали и славословь Его вместе с хорами ангелов <...>;

г) созерцая Его вездесущим, всевидящим и всеисполняющим, ходи пред лицем Его так, как ходил бы пред царем, на тебя смотрящим;

д) Бог сотворил тебя и хранит, ты весь Его. Покорствуй же Ему, как Владыке жизни <...>;

е) Бог, сотворивший тебя, и промышляет о тебе <...>. Благодари же Его за все. Благодушествуй и терпи <…>;

ж) Бог, всем управляющий, <...> лучше тебя знает, что тебе нужно, успокойся в Нем <...>. Он приведет тебя к своему концу, возносись к Нему умом и сердцем в молитве;

з) Бог, все сотворивший и всем управляющий, положит конец настоящему порядку вещей, преобразит небо и землю и водворит вечное Царство блаженства для человека. Итак, ожидай сего Второго Пришествия Господня <…>. Готовься к смерти; помни суд, рай и ад и будь как странник на земле. Вот второй ряд чувств и расположений, завещанных Господом!

3. Вступающие в общение с Иисусом Христом, а чрез Него с Богом, не иначе достигают сего, как в Святой Церкви, по ее указанию и руководству <...>.

А. Церковь есть дом спасения, или сосуд благодатных средств <...>

а) тебе нужно просвещение ума – Церковь есть просветительница <...>;

б) ты слаб, тебе нужно подкрепление – Церковь есть подательница благодати и воспитательница духа благодатного. Семь сосцов открыты у Матери нашей – семь таинств. Приступай к ним с верою <...>;

в) ты окружен врагами, тебе нужно ходатайство и защита – Церковь твоя ходатаица и защитница. <...> Сюда прибегай и молитвой церковной ограждай себя.

Б. Церковь есть двор спасаемых. Все верующие – одно тело с одним духом <...>; пребывай в единомыслии, не ища самостоятельных взглядов в делах веры, от которых ереси; пребывай в сочувствии со всеми и в готовности содействовать благу всех <...>; отвергнись себя и непрестанно приноси себя в жертву Богу <…>. Трезвися и бодрствуй и чувства свои храни нерассеянными... Вот третий ряд чувств и расположений, завещанных нам Господом!

<…> Вот краткое начертание завещания, оставленного нам Господом <...>. Но, братие, что в знании?! Оно только обличит нас! Понудим немного душу свою, не возревнует ли она приложить к знанию и дело?! Мало времени?! Нет, не мало. И в одну минуту можно все поправить... Сделаем вот что: поверим свою жизнь по предложенному начертанию и все, что найдем неисправным, омоем слезами покаяния, положив твердое намерение быть исправными в тех частях, в которых доселе были неисправны. <...> В Ветхом Завете было время, когда вслух всего народа прочитывались книги закона, с клятвами непокорным и благословениями покорным, и весь народ отвечал: Вся, елика рече Господь, сотворим и послушаем²³⁹... Вот Господь со Креста Сам повторяет нам завет Свой; отверзем слух сердца, сложим по писаному свои чувства и расположения и скажем: «Будем, Господи, соблюдать все заповеданное Тобою, хотя бы нам следовало ради того идти в темницу или на смерть». Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.154–161

3 апреля. Светлое Христово Воскресение. Пасха.

10 апреля. Преосвященный Феофан произнес поучение в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы:

«Припомните, в чем состоит существо Нового Завета Божия к нам. Вот в чем кратко: в живом общении с Богом чрез Господа Иисуса Христа во Святой Его Церкви. <…> Тут все дело наше. Если мы стоим в сем чине, хорошо нам, а если нет – пропали мы.

Так, первое дело наше – сочетаться с Господом Иисусом Христом. Мы уже сочетались с Ним. Остается только хранить сие сочетание, возгревая чувства и расположения, которыми поддерживается оно. <…> Итак, надобно:

а) знать и в чувстве сердца содержать свою бедность, свое окаянство и свою безответность пред Богом. Это есть первая о нас самих истина. <...> Путь наш лежит над бездною пламени, куда мы поминутно готовы низринуться, если оставит нас благодать; а она оставит, если забудем, что мы сами по себе и слепы, и нищи, и наги... Сие чувство будет устремлять нас постоянно к Господу или заставлять бежать к Нему, как бегут из душного места или здания, объятого пламенем, на свободу. <...>

б) знать и в чувстве сердца носить богатство Христово. Чувство своей бедности, окаянства и безответности пред Богом одно безотрадно и, пожалуй, может ввести в отчаяние – окончательно пагубный грех. <...> Потому нам надо посматривать не только на себя, как мы ничтожны, но и на Господа, как Он богат и благ, на то то есть, как милосердый Бог обетовал послать во спасение наше Сына Своего, Который по исполнении времен действительно пришел к нам, воплотился, пострадал, крестною смертью принес жертву за грехи всего мира, воскрес и всех совоскресил, вознесся и, седши одесную Бога и Отца, ходатайствует о нас и властвует над всем как Царь, все устрояя во спасение наше. <...> Следствием сих двух чувств будет:

в) самое сочетание сердца с Господом. Ибо когда, таким образом, в одном и том же духе встретятся и чувство своего окаянства, и чувство богатства Христова, то, что может удержать их от того, чтоб сочетаться друг с другом, как сочетаваются вода с сухой землей или как две сродные между собою стихии? <...> Из сего-то сочетания и рождается, как дщерь их небесная, истинная вера в Господа Спасителя <...>. Вера зрит Господа единственным источником своего облаженствования, исчезает в Нем сердцем, объемлет Его любовию, живет Им одним и для Него одного. Когда совершается сие сочетание Господа с сердцем, тогда бывает с каждым из нас то, что Он обещал: Вниду к нему и вечеряю с ним²⁴⁰, насыщая его всеми благами Своими бесконечными. <...>

Вот кратко, как сочетавается сердце с Господом <...> говоря в себе: «Все, что соделал Господь для всех, Он дарует по благодати Своей и мне и меня спасает...» И, говоря сие, крепко прививается к Господу, как любящее матерь свою дитя обвивается около шеи матерней. Обвившись так с Господом, верующая душа и пребывает так, любовью смотря в очи Господа, держащего ее над бездной и спасающего в Себе. Так устроиться внутренно да поможет нам Господь, всем желающий спастися, чтоб все мы и в час последнего Его явления миру дерзновенно могли воззвать с Фомою: «Господь наш и Бог наш!²⁴¹» Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С. 162 167.

15 апреля. Санкт-Петербургским комитетом духовной цензуры получена записка от члена комитета архимандрита Макария (Малиновского)²⁴², который представил заключение о подготовленных епископом Феофаном к изданию книгах:

«Санкт-Петербургскому комитету духовной цензуры имею честь донести, что рассмотренные мною рукописи, под оглавлением:

первое: «Письма о христианской жизни». Выпуск второй;

второе: «Прибавление к письмам» – могут, по правилам духовной цензуры, быть одобрены к напечатанию».

РГИА. Ф.807. Оп.2. Ед.хр.1314. Л.14.

18 апреля. Из донесения инспектора Тамбовской духовной семинарии иеромонаха Сергия (Мармариссова) епископу Феофану:

«В семинарии с 11-го по 18-е число сего марта все состояло благополучно.

1. Классы, начавшиеся с 12-го числа, продолжались в надлежащем порядке.

2. Наставники семинарии к своей должности являлись все.

3. Ученики семинарии, как живущие в казенном корпусе, так и квартирующие в городе, вели себя хорошо; остававшиеся на Страстную и Светлую седмицы в г. Тамбове все исповедались и Св. Тайнам приобщались, а бывшие в домах родителей и родственников представили от священно-и церковнослужителей свидетельства о бытии у исповеди и Св. Причастия.

4. Пища у казеннокоштных воспитанников семинарии приготовлялась исправно.

5. Больных учеников семинарии 21 человек, из них в домах родителей и родственников – 2 человека, в квартирах – 11, в семинарской больнице – 8 человек, где и училищных учеников – 2 человека: всех же больных в семинарской больнице 10 человек; не явившихся же учеников семинарии из домов родителей и родственников по неизвестной причине – 23 человека».

ГАТО.Ф.186. Оп.66. Ед.хр.11. Л.12–12об.

22 апреля. В Санкт-Петербургский комитет духовной цензуры поступила записка от члена комитета архимандрита Макария (Малиновского), который представил заключение о подготовленных епископом Феофаном к изданию книгах:

«Санкт-Петербургскому комитету духовной цензуры имею честь донести, что рассмотренные мною «Поучения о пути ко спасению» преосвященного Феофана, епископа Тамбовского, могут, по правилам духовной цензуры, быть одобрены к напечатанию».

РГИА. Ф.807. On.2. Ед.хр.1314. Л.21.

1 мая. Епископ Феофан произнес поучение в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне:

«Вот уже почти неделя, как слух наш оглашается церковными песнями о жажде. Каждому из нас внушается взывать ко Господу: «Жаждущую душу мою напой...» <...> Словом «жажда» означаются высшие потребности человеческого духа, которым нельзя найти полного и прочного удовлетворения нигде, кроме Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Самарянка в сем отношении представляет образ природы человеческой, с неудовлетворенной жаждой обращающейся к Господу <...>.

Читается нам такое Евангелие всегда весною, чтобы мы разумели смысл ее, не бросались, подобно неразумным детям, на приманки удовольствий, которые открываются нам обычно в это время года, и не преставали быть в Господе – единственном Источнике всеудовлетворительных благ. <…>

У нас есть три рода жажданий <...>. Первое, плотское, ищет земных и чувственных удовольствий; второе, душевное, ищет благ житейских, или благ мира; третье, духовное, ищет благ духовных – небесных, или Бога и Божественных вещей.

Укажу еще подробнее сии жаждания... Так, в теле нашем есть потребность самохранения – есть, пить, спать; есть потребность движения – ходить, работать, трудиться, которая превращена в потребность гулять, танцевать, биться на кулачки и прочее подобное; есть потребность употребления чувств – смотреть, слышать, осязать, обонять. <...>

В душе есть потребность знания – хочется человеку все разведать и разузнать научно, или понаслышке, или чрез чтение. <...> Есть потребность предприятий или дел по домохозяйству, по торговой части, по военной. ученой, судебной, гражданской или сельской жизни... <...> Есть потребность украшать себя, свое жилье и свою жизнь. Нужна хорошая мебель, одежда, хорошие картины, изваяния, пение, музыка и прочее подобное. Рай хочется человеку насадить окрест себя взамен потерянного. <...>

В духе есть потребность созерцания Бога и Божественных вещей, удовлетворяемая познаниями духовного мира; есть потребность покоя в Боге, или покоя совести, удовлетворяемая исполнением воли Божией; есть потребность богообщения, или вкушения Бога, удовлетворяемая молитвенным исчезновением в Боге. <...>

Вот у нас три класса жажданий и по три вида жажданий в каждом классе – всех девять, как бы девять уст, из которых человек слышит непрестанный вопль: «Жажду!..» Всю жизнь иной человек бьется, чтоб как-нибудь заглушить сей вопль, и не успевает. Почему? Потому прежде всего, что неправильно распределяет сии жаждания. Посмотрите, как бывает: чувственные потребности стоят напереди, и об них больше заботы; затем душевные, уже в меньшей мере удовлетворяемые; а духовные считаются последними, и об них мало или совсем не бывает заботы, так что человек находится теперь в превратном положении – наверху у него то, чему следует быть на низу. А в таком виде трудиться насытить человека есть то же, что стараться наполнить водою сосуд, обратив его кверху дном. <…> Таким образом, кто желает покоя, тому надо поправить сию ошибку – и обрящется покой и мир, превосходящий всякий разум. Надо, то есть прежде всего удовлетворить дух, возведши его в богообщение, боговкушение и богосозерцание. Далее, силою духа и по его указанию и руководству, удовлетворять и потребностям душевным и телесным. <...>

Видите теперь, когда человек может перестать вопиять: «Жажду!..» Тогда, когда удовлетворит дух чрез богообщение. <...>

Не то сие значит, чтоб вступившие в богообщение не чувствовали потребностей душевных и телесных и не удовлетворяли им, а то, что жаждание у таковых теряет свою жгучесть и неотступность и что под сим условием нисходит и к ним от Бога услаждающее вседовольство. Кто в Боге живет, тот все имеет и ни в чем не имеет недостатка или не бывает беспокоим чувствами скудости и лишения. Вот в чем вся сила!

Ныне зовет всех нас Господь: «Жаждай да грядет ко Мне и да пиет...»²⁴³ Пойдемте все к сладчайшему Господу и утолим у Него жажду свою; но так, чтоб уже не заходить после сего ни к каким колодцам, хотя бы они были вырываемы какими-нибудь знаменитостями. Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.168–173.

3 мая. Состоялась торжественная закладка церкви на западной стороне Базарной площади в Тамбове.

«Тамбовские губернские ведомости» в 20-м номере за 1860 год сообщили: «На месте будущего здания преосвященным Феофаном совершено молебствие с водоосвящением. Храм будет построен во имя Николая Чудотворца. с приделами: во имя прп. Иоанна Лествичника и во имя Александра Невского²⁴⁴ «доброхотным иждивением дателей»; попечителями храма были купцы А.Р. Спирин и М.С. Ашурков²⁴⁵, а архитектором – Садовский».

Памятная книжка редакции неофициального отдела «Тамбовских губернских ведомостей». С.65 66.

Епископ Феофан направил донесение № 148 в Святейший Синод «Об образе жизни и поведении коллежской асессорши Анны Степановой, присланной в Тамбовскую епархию».

«Указом Святейшего Правительствующего Синода, последовавшим к бывшему Тамбовскому епископу Николаю, от 4 июля 1859 года за № 4814 предписано о назначенной по высочайшему повелению в один из отдаленных женских монастырей вдове, коллежской асессорше Анне Степановой, находящейся по распоряжению Св[ятейшего] Синода прежде в Усманском Софийском²⁴⁶, потом в Кирсановском Тихвино-Богородицком, а ныне вследствие указа Св[ятейшего] Синода от 28 сентября 1859 года за № 162 перемещенной в Тамбовский Вознесенский девичий монастырь, доносить Св[ятейшему] Синоду полугодно об образе ее жизни.

Во исполнение какового указа Св[ятейшего] Синода имею долг благопочтеннейше донести, что вдова, коллежская асессорша Анна Степанова, как донесла мне настоятельница Тамбовского Вознесенского девичьего монастыря игумения Евгения²⁴⁷, вела себя во время прошлого полугодия хорошо и ни в каких предосудительных поступках не замечена, кроме того, что Степанова беспрестанно жалуется ей на расстроенное свое здоровье от сырого климата, сильно действующего на нее.

Между тем вдова Степанова в двух прошениях ко мне объяснила: <в> первом – что она, находясь еще в Усманском и Кирсановском монастырях тремя прошениями восходила к предместнику моему, преосвященному Макарию, и просила его ходатайства о переведении ее в город Воронеж с помещением в тамошний девичий монастырь, так как климат, испытанный ею в Тамбовской губернии, весьма тяжел для нее при слабых ее силах, а в Воронеже для нее будет выносимее и свободнее; по прибытии в назначенный ей настоящий Вознесенский монастырь она еще более почувствовала тяжесть своей болезни, потому что монастырь сей стоит внизу, окружен со всех сторон болотами и озерами, отчего сырой и тяжелый воздух, производящий сырость в келиях, совершенно расстроил ее здоровье, так что и способы врачей остаются беспомощными; при том же воды, находящиеся близ монастыря, по болотистому их свойству, а равно и пища, приготовленная из оных, совершенно приводят ее к концу; почему просила моего ходатайства о перемещении ее в Воронежский девичий монастырь. <Во> втором – что здоровье совершенно оставило ее от тяжело-гнилого воздуха и что она ни при каких способах не надеется возвратить его в этом монастыре по болотисто-низменному месту. Врачи в возвращении здоровья ей отказали по климату, а выдали ей свидетельство, почему, приложив означенное свидетельство, она, Степанова, просит моего ходатайства о перемещении ее в девичий монастырь другой епархии, в которой климат теплее.

В свидетельстве этом прописано: «Дано сие свидетельство коллежской асессорше Анне Степановой в том, что у нее образовалось постоянное болезненное состояние вследствие постепенно развивающегося лихорадочного худосочия (Dyscrasia malaria). Болезненное это состояние под влиянием свирепствующих в городе Тамбове перемежающихся лихорадок и при здешнем суровом климате постепенно усиливается, а потому я нахожу необходимым, чтобы назначили г[оспоже] Степановой такое место жительства, которого климатические условия соответствовали бы болезненному ее состоянию, а именно: жительство отдаленное от гнилостных мест, в более южном климате».

Свидетельство это подписано врачом Тамбовских богоугодных заведений, коллежским советником доктором Эдуардом Фалком.

По рассмотрении вышеизложенных обстоятельств Тамбовская духовная консистория мнением положила: о перемещении вдовы коллежского асессора Анны Степановой, по неудобному для нее климату, для излечения ее болезни, согласно с мнением доктора Фалка, в город Воронеж или другой какой монастырь одной из южных епархий представить на благоусмотрение Св. Правительствующего Синода с испрашиванием в разрешение указа.

Соглашаясь с таковым мнением консистории и прилагая при сем в подлиннике медицинское свидетельство о состоянии здоровья коллежской асессорши Степановой, я имею долг благопочтеннейше представить Св. Правительствующему Синоду на его благоусмотрение с испрашиванием в разрешение сего указного предписания».

РГИА. Ф.796. On.133. Ед.хр.795. Л.88–90 об.

7 мая. На заседании Тамбовской духовной консистории было заслушано отношение директора училищ Тамбовской губернии за № 139, в котором он просит назначить для присутствия на испытаниях по Закону Божию, которые пройдут в конце мая и июне 1860 г., кого-либо из почетного духовенства.

На данное отношение последовала резолюция епископа Феофана: «<...> законоучитель гимназий представит расписание экзамена по Закону Божию в гимназиях».

Рассмотрев дело, консистория постановила назначить для присутствия на экзаменах по Закону Божию: «В гимназию – протоиерея Призренской церкви Стефана Березнеговского²⁴⁸, в уездное училище – покровского протоиерея Петра Ваковского, в приходское – варваринского иерея Стефана Ненарокова²⁴⁹ и в женское отделение сиротского дома – Архидиаконо-Стефановского протоиерея Алексея Соколова, которым и послать указы, а директора училищ о сем назначении уведомить».

ГАТО.Ф.181. On.1. Ед.хр.1702. Л.12, 19 19об.

6 мая. На заседании Тамбовской духовной консистории были заслушаны:

1. Прошение причта с. Ласин Лук Липецкого уезда²⁵⁰ в котором просят сделать распоряжение об отводе к их церкви усадебной земли взамен той, которой они владеют без согласия прихожан, с резолюцией епископа Феофана: «На постановление консистории».

Рассмотрев дело, консистория «не признала возможным сделать обмен означенной земли». «Заключением консистории, состоявшимся 1 декабря 1858 г. и преосвященным Макарием утвержденным, положено объявить священноцерковнослужителям, чтобы они на промен церковной земли составили с прихожанами полюбовную сказку... а дело счесть решенным, о чем и объявить им... а потому консистория по настоящему прошению священноцерковнослужителей села Ласин Лук о промене их церковной земли, без полюбовной сказки с прихожанами на сей предмет и за несогласием Палаты государственных имуществ, полагает невозможным настаивать о промене их земли...»

14 мая 1860 г. на данное дело последовала резолюция епископа Феофана: «Представить дело».

2. Прошение диакона с. Новое Юрьево Козловского уезда Феодора Померанцева, в котором он просит понудить прихожан к отводу для него усадебного места.

Резолюция епископа Феофана: «На рассмотрение консистории».

Рассмотрев дело, консистория постановила сообщить в Тамбовскую палату государственных имуществ с просьбой ускорить отвод усадебного места диакону с. Новое Юрьево Померанцеву.

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1702. Л.30, 32 об. 33 об.

15 мая. Епископ Феофан произнес проповедь в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов I Вселенского Собора:

«Ныне Святая Церковь воспоминает святых отцов, прославившихся твердостью исповедания веры в Божество Господа нашего Иисуса Христа, защищавших сей догмат и утвердивших его на Первом Вселенском Соборе. <…> [Арий] проповедовал, что Спаситель наш не есть Истинный Бог, хотя величал Его самыми высокими титлами. Такое учение стремилось уничтожить самое христианство как единственный путь ко спасению. Ибо если Спаситель не Бог, то нет нам спасения. Затем и воплотился Единородный Сын Божий и Бог, что премудрость Божия не находила иного удобнейшего способа к нашему спасению. <...> Аз во Отце... – говорит Господь к ученикам, – и вы во Мне²⁵¹. Почему молился ко Отцу: Да вси едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут²⁵².<...>

Арианство гласное давно исчезло, но негласное ходит по миру христианскому и собирает себе жертвы из круга невнимательных к делу спасения, – больше же всего из круга тех, кои слишком много доверяют себе самим. Прошу вникнуть в следующие мысли.

Исповедающие Божество Господа всем существом своим поклоняются Ему, яко Богу, поклоняются своим умом, своею волею и своим сердцем, вносят Его в свою внутреннюю храмину и посаждают Его, как на Херувимах, на всех силах своего духа, так что сии последние никакого движения не имеют иного, как то, которое дает им восседящий на них Господь. В этом существо исповедания Господа и Спасителя нашего Богом, а не в одном устном прочитывании: «Верую... и во единаго Господа Иисуса Христа» и т.д. Можно, и читая сие, быть внутренно, по настроению своего духа, арианином... И так исповедуя Божество Господа, надо иметь Его Богом ума. Богом воли и Богом сердца. <...>

Ум имеет Богом Господа, когда беспрекословно приемлет все принесенное Им на землю и чрез апостолов проповеданное учение... <...>

Воля имеет Господа Богом, когда беспрекословно подклоняет выю свою под иго спасительных Его заповедей или когда терпеливо и благонадежно идет путем спасения, который учрежден Господом и Спасителем, не изобретая в самонадеянности своих самодельных путей. <...>

Сердце имеет Господа Богом, когда, всецело прилепившись к Нему, Им Единым услаждается и кроме Него – только тем, что носит явный отпечаток Его Лика, Его свойств, Его благоволения и особенной близости… <...> Услаждается пением только духовным, живописью духовною, действованием духовным, то есть священнодействиями; поэзиею духовною, то есть церковными песнями… <…>

Такой урок предлагает нам ныне Святая Церковь, Она внушает нам; поклоняйтесь Господу Иисусу Христу, яко Богу, умом вашим и не понимайте иначе вещей, как так, как Он изобразил в Божественном учении Церкви или согласно с тем и по руководству того. Поклоняйтесь Ему, яко Богу, волею и не учреждайте себе другого порядка жизни, как тот, который Им учрежден во спасение наше. Поклоняйтесь Ему, яко Богу, сердцем и не находите вкуса ни в чем, кроме Него и Божественных вещей, кои суть след Его. Помните, братие, что в христианстве главное не слово звучное и не внешнее дело, а внутреннее настроение. Господь есть Бог для нас – когда Он есть начало для наших познаний Своим учением, начало для наших предприятий Своими заповедями и начало для наших эстетических удовольствий благообразным устроением Церкви. У кого нет сего, тот арианствует, для того Господь – не Бог. Если не Бог, то и не Спаситель. А кому Иисус Христос не Спаситель, тот есть жертва погибели и подлежит осудительному определению 318 богоносных отцов, бывших на Первом Никейском Соборе, хотя внешне и принадлежит к Церкви Божией. Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.174 179.

17 мая. Преосвященному Феофану подано представление из Тамбовской духовной семинарии за № 599, подписанное ректором – архимандритом Феоктистом (Поповым), инспектором – иеромонахом Сергием (Мармариссовым), экономом – учителем Михаилом Кадомским:

«В отношении Его Святейшества господина обер-прокурора Святейшего Синода к Вашему Преосвященству, от 5 мая за № 4125 последовавшем, изображено: Святейший Синод, на усмотрение которого было предложено им содержание отношения Вашего Преосвященства за № 132, определением от 25 апреля сего года постановил; 1) открыть в Тамбовской семинарии класс иконописания, с тем чтобы к обучению иконописанию допускаемы были не все воспитанники, а только имеющие к тому способность и охоту и чтобы для преподавания оного назначено было по два урока в неделю, в часы, свободные от других классических занятий, и 2) жалованье преподавателю иконописания назначить сто пятьдесят руб. серебром в год, отнеся расход сей на счет духовно-учебных капиталов, и, кроме того, производить из тех же капиталов отпуск пятидесяти рублей в год на покупку необходимых для рисовального класса материалов.

О таковом определении Святейшего Синода долгом поставляет уведомить Ваше Преосвященство для зависящего с Вашей стороны распоряжения. покорнейше прося Вас, милостивый государь и архипастырь, уведомить его о времени открытия класса иконописания в Тамбовской семинарии для распоряжения об отпуске назначенных для сего класса денег.

В резолюции Вашего Преосвященства, последовавшей на сем отношении, изображено: в правление семинарии для приведения во исполнение.

Правление семинарии мнением полагает: 1) во исполнение определения Святейшего Синода открыть 17 мая класс иконописания в Тамбовской семинарии; 2) два урока в неделю, назначенные для сего класса, отнести на послеобеденные часы во вторник и пятницу; 3) из числа 100 учеников, изъявивших желание обучаться иконописанию, избрать более способных; 4) к должности наставника по сему классу допустить писца консистории Михаила Борисова, о котором и было представлено Вашим Преосвященством к г-ну обер-прокурору Святейшего Синода от 4 февраля за № 132; 5) о времени открытия сего класса донести обер-прокурору в согласность его отношения.

Каковое мнение при сем покорнейше и представляет Вашему Преосвященству на архипастырское благорассмотрение и утверждение, а вместе представляет и проект отношения по сему предмету к г-ну обер-прокурору Святейшего Синода».

По итогам отбора желающих обучаться иконописанию в классе состояло 70 воспитанников:

‒ Тамбовской духовной семинарии: 3 человека Высшего отделения; 11 человек среднего отделения; 24 человека низшего отделения.

‒ 1-го Тамбовского духовного училища – 12 человек.

‒ 2-го Тамбовского духовного училища – 20 человек.

ГАТО. Ф.186. On.66. Ед.хр.4. Л.14 15;

ГАТО. Ф.186. On.66. Ед.хр.21. Л.57–58 об.

От Санкт-Петербургского комитета духовной цензуры получено разрешение на публикацию первого издания сочинения епископа Феофана «Письма о христианской жизни», вып. 1, 2, 3 и 4²⁵³, напечатанного в этом году.

19 мая. Епископ Феофан поставил резолюции на нескольких делах, рассмотренных Тамбовской духовной консисторией 13 мая.

Консистория рассматривала:

1. Справку с выпиской из законов к прошению безместного священника Иоанна Успенского²⁵⁴ о разрешении ему обратиться в Синод в связи с неправильным, по его мнению, стеснением его местным епархиальным начальством. Из представленной справки видно, что он удален со своего прихода за «неприличную жизнь», а по отбытии наказания ему разрешено было искать себе священническое место.

Резолюция епископа Феофана: «Священнику Успенскому отказать в прошении, а предложить ему поступить в монастырь, как вдовому и бессемейному».

2. Справку канцелярии консистории, представленную со сведениями, доставленными священником Михаилом Прудковым²⁵⁵, благочинным с. Пушкова, на прошение заштатного диакона с. Криуши Иоанна Максимова о недоставлении его зятем, диаконом того же села, Гавриилом Беневоленским, ему с семейством пропитания.

Резолюция епископа Феофана: «Доложить с мнением».

На прочие дела консистории от 13 мая последовала общая резолюция: «Исполнить».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1702. Л.49, 55 об. 56.

22 мая. День Святой Троицы. Пятидесятница.

Слово преосвященного Феофана в День Святой Троицы:

«Какою светлостью окружила Св. Церковь праздник Пятидесятницы! Видим и в песнях, и в образе священнодействий, и в убранстве храмов, домов и даже путей особенные проявления радования. <...>

...Ныне все заготовляют себе пуки цветов и пахучих трав, которых аромат с усилием вдыхают в то особенно время, когда читаются молитвенные воззвания к Богу, в Троице поклоняемому.

Что значит это очень простое по виду действие? Оно выражает, что сошествие Св. Духа имеет самое близкое сходство с дыханием. <...>

Божественный Дух сошел, и человечество ожило, дохнув Божественным Духом, – это в первый раз, как новорожденное дитя, выходя на свет, в первый раз вдыхает в себя воздух. Апостолы, или вся первая собравшаяся в Сионской горнице Церковь, были только устами, коими приняло человечество сие первое вдыхание Духа. <…>

Дохнувши однажды Божественным Духом, род человеческий дышит Им с тех пор непрестанно. Легкие, в коих сие совершается, есть Св. Церковь; каналы в легких – это Божественные таинства Св. Церкви и другие освятительные ее действия. Колебание груди есть годовое движение всех священнодействий Церкви, напр., Великий пост со всем чином своим, потом пятидесятодневные празднества, далее будет опять пост и опять светлые дни, и так далее, это точь-в-точь колебание груди. Так дышит Христова Церковь, или все повсюду верующие христиане. <...>

...Как для того, чтоб дыхание производило все полное свое действие в теле, необходимо, чтоб каналы легких были не повреждены и не засорены, так и для того, чтоб Божественный Дух оказывал полное Свое действие, необходимо, чтоб <…> все Божественные таинства и священнодействия сохранялись в том виде, как они установлены св. апостолами <...>. Так, у папистов все таинства повреждены и искажены многие спасительные священнодействия. Папство – легкое со струпами или загноенное. У лютеран большая часть таинств и священнодействий отвергнута, оставшаяся искажена и в смысле, и в форме. Они походят на тех, у коих согнило три четверти легких, а остальная дотлевает. Близки к ним, но еще поврежденнее наши раскольники – молокане, хлыстовцы и проч. Все таковые не дышат или неполно дышат; потому суть тлеющие трупы или чахнущие, как чахнет тот, у коего расстроена грудь.

Однако же не будем обольщать и себя тем, что мы обладаем здравыми орудиями дыхания <...>. Христиане-грешники лишаются Духа: но говеют. исповедаются, причащаются Св. Таинств и снова начинают дышать Божественным Духом. <...> Кто живет так, тот дышит Духом и оживляется Им. Верное же свидетельство одуховления есть молитва, которую справедливо называют дыханием Духа. Кто хорошо, собранно и тепло молится дома или в церкви, тот дышит Духом...

Молю убо вы, братие, не упивайтеся вином чувственных удовольствий, но паче исполняйтеся Духом, глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных, воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви, благодаряще всегда о всех о имени Господа нашего Иисуса Христа Богу и Отцу²⁵⁶. Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.179 183.

27 мая. Слово преосвященного Феофана в Усманском Софийском монастыре²⁵⁷:

«Слышасте, яко речено бысть древним: не во лжу кленешися, воздаси же Господеви клятвы твоя²⁵⁸: Смысл сего изречения такой: что с клятвой обещано Богу, то непременно должно быть выполнено. Как будто нарочно пришлось ныне Евангелие, начинающееся сими словами, чтоб мне в первый мой приход к вам, сестры, дать повод напомнить вам, а с вами и себе, о данных нами обетах. Ибо и все христиане дают Богу обеты в таинстве Крещения, а вступающие в иночество к тем, общим для всех, обетам прилагают еще новые, лежащие исключительно на них одних.

Вы знаете, сестры, какие это обеты; вы гласно повторяли их пред лицем Церкви – вслух всех христиан, монашествующих и немонашествующих, – и слышали при том увещание от отца своего. Хороши обещания; но помните, что Господь воздаст вам не по тому, что вы обещали, а по тому, что успеете сделать. <...> Со своей стороны, призывая благословение Божие на труды ваши, одного желаю: продолжайте как начали; не ослабевайте, помня, что конец венчает дело и что только претерпевый... до конца, той спасется²⁵⁹. <...>

Так не ослабевайте в трудах иноческого жития! Сами шевелите и тревожьте душу свою, чтоб не предалась дреманию и не дала врагу случая посмеяться над вами. Всё делайте, чтоб не ослабела сия крепость духа: ибо в ней вся сила. Именно:

Чаще поминайте о первом воодушевлении, с каким вы, оставя всё семейство, родство, надежды свои, пришли сюда. Помните, как горела тогда душа ваша, как помышляли вы, что, вступив в обитель, будете только молиться – и в келии, и в церкви, только заниматься богомыслием, душеспасительными беседами или чтением духовных книг, что будете жить в уединении, не вдаваться в суетливость <…>. Конечно, искренно было такое желание ваше. Приводите же чаще себе на память сие первое воодушевление, и оно будет обновляться в вас <...>.

...Обносите в памяти вашей как можно более примеров ревности, представляемых в житиях святых. Читайте Четь-Минею и собирайте в памяти, как неутомимо трудились святые Божии мужи и жены, не жалея ни сил, ни даже живота. <...>

А между вами разве нет ревностных – так ревностных, чтоб их ревность была более заметна среди всех? Но и без того одна другую подгоняйте советами и примерами. О чем идут беседы у вас, когда бываете вместе? Не говорите ни о чем, кроме главного вашего дела, на которое выступили вы. <...>

Но не забудьте, что <...> все будет ни к чему, если в порядке жизни вашей, – разумею частную келейную и общую монастырскую, – есть что-либо такое, что прямо может погашать сию ревность. Заведите же у себя такой порядок, чтоб знать только церковь да келию (или общее послушание) и в келии – рукоделие, чтение и молитву. <...>

За всем же тем не выпускайте из мысли конец, к которому приводит ревностное и нерадивое житие. Поминайте притчу о мудрых и юродивых девах и ставьте себя в то расположение, какое должны были испытывать те и другие. Одни приняты в чертог женихом, а другие слышат от Него не вем вас²⁶⁰. Станьте мысленно у сего чертога и воображайте, что должно произойти с вами, если услышите не вем вас! – и тем раздражайте дух свой. Что сеет кто, то и пожнет. Что родит поле, когда бразды его не орошены потом? Терние и волчцы, которых участь – пожжение. <...>

Помните это, сестры, возгревайте тем в себе дух ревности. <...> То, что вы оставили мир, хорошо и ценно пред Господом. Но попекитесь в совершенстве и окончить дело сие. Вот посмотрите, что проповедуется в нынешнем Апостоле! Не тот, говорится там, настоящий иудей, который внешне к иудейскому народу принадлежит: но тот иудей, кто внутренне таков по настроению духа. То же и к нам можно сказать. Кто в стенах монастырских, не следует из того, что тот уже и монах... Нет, надо еще созидать в себе и дух монашеской жизни. О сем поревнуйте. Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.184–190.

30 мая. Слово преосвященного Феофана в Липецком соборе²⁶¹:

«Осматривая храмы ваши²⁶², я видел нелестное усердие ваше приметаться к дому Божию и вашу готовность сердечно обшиться со всем, что действуется и кем действуется в них. Это уже одно радует и свидетельствует о живой вере вашей. Но когда при том привожу себе на память преднамерения ваши – то обновлять обветшавшие храмы, то восстановлять упраздненные, но памятные еще обители, то не могу не сказать с апостолом: благодарю Бога моего Иисусом Христом... яко вера ваша так явно возвещается делами пред лицем всех ведающих вас²⁶³. Потому далее, желая, подобно тому же апостолу, преподать вам некое дарование духовное, ко утверждению вашему, невольно должен ограничиться одним соутешением – верою общею вашею же и моею²⁶⁴, и одним изъявлением благожеланий вам. <...>

Но вместе не могу скрыть опасений своих: не посмеялся бы враг над простотой веры вашей <...>. В сем предположении обязанным считаю напомнить вам некоторые предостережения, годные, впрочем, везде и для всех.

1. В делах благочестия и в трудах богоугодных не забывайте соразмерять со внешним и внутреннее. Внешнее – это дела, видимо для всех совершаемые; внутреннее – это невидимое для других, но тем не менее ведомое совести и видимое Всевидящему настроение ума и сердца, то есть образ мыслей, расположений и чувств. <...> Где внутреннее не согласно с внешним, там качествует презрение, лицемерие и лицедейство... Господь да сохранит всех нас от сей заразы, губящей многих-многих! Часто мы по должности должны являться такими, какими не состоим по внутреннему нашему настроению. Но будет время, когда все сие приведется во вселенскую известность. И тогда похвала будет коемуждо не по тому, каким он кажется, но по тому, каков он есть в сердце. Это первое и главное!

2. Для вашего внутреннего поставьте законами: покорность ума определениям догматов, покорность воли заповедям Евангелия, покорность сердца отрешенным надеждам и чаяниям благ в будущем. <...> Не говорите: трудно одолеть себя и противостоять увлечениям со стороны других. Мы не одни. Близ Господь, Который сказал: ...Дерзайте, яко Аз победих мир²⁶⁵. Господь Сам есть премудрость наша, и сила, и утешение.

3. Для вашего внешнего поставьте законом устав Св Церкви. Вникните хорошо в сей устав – и вы найдете, что им определяется наше поведение во всех, можно сказать, подробностях. Тут определены пища, труд, отдых, пребывание дома и в храме, дела дня и ночи и проч. <...> Кто ему не покоряется, тот Богу противляется. Св. апостолы, мученики и все святые, пожившие по чину Церкви и живот свой в нем положившие,

суть свидетели того, что в нем ничего нет произвольного и суемудренного, а все с мудрой соразмерностью и сознанием нужды учреждено и возложено на всех как долг. Опыты всех не суть ли указания неотложности закона?

4. Так учредив свое внутреннее и внешнее, не на труды, однако же, свои или свое напряжение опирайтесь, но всецело предавайте себя всеустрояющему благопопечению Божию. От Него чайте совершения, как от Него есть начало и продолжение. Без Него всё ничто. <...> Многим кажется, что они тем выше, чем самостоятельнее и независимее. Но тут лесть. От сего пал сатана и всех сим увлекает в свое падение после первого удачного опыта над праотцем нашим. Приидите ко Мне <...> и Аз упокою вы²⁶⁶, – говорит Господь; а не сказал: «И упокоивайте себя как знаете...»

Таким образом, в преданности Богу живите по уставу Церкви, в покорности догматам, заповедям и запрещениям Божиим. Соразмеряя таким образом ваше внутреннее с внешним, вы будете прославлять Бога в душах и телесах ваших; прославлять полным прославлением, за которое не лишит вас вечного прославления Тот, Кто Сам прославился у Отца, после того как прославил Его на земле. Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.190–195.

Лето. Из «Воспоминаний о преосвященном Феофане Затворнике» А.Г. Говорова, племянника святителя Феофана:

«Преосвященный непрерывно пребывал в молитве и трудах. У него была прекрасная библиотека, которая пополнялась вновь выходившими изданиями. Только на короткое время выходил он на прогулку в сад при архиерейском доме, а в летнее время позволял себе иногда прокатиться куда-нибудь и почти всегда брал меня с собою. Он горячо любил природу, восхищался ею и во всем видел следы премудрости Творца, что старался внушить и мне».

«Каждое лето мы переезжали на архиерейскую дачу, отстоявшую от Тамбова в двух-трех верстах. Там был двухэтажный каменный дом с домовой церковью, при нем – прекрасный цветник и большой фруктовый сад. Невдалеке протекает речка, а за нею – лес. Сколько незабвенных, трогательных воспоминаний роится в душе при мысли об этих поездках на дачу!..»

ДЧ. 1894. Ч.2. С.63.

2 июня. Слово преосвященного Феофана в Троекуровской общине²⁶⁷ при закладке небольшой теплой церкви:

«Видя постоянное восхождение вашей общины от силы в силу, нельзя не радоваться; нельзя не радоваться и умножению скиний ваших, и увеличению числа трудящихся и желающих подвизаться на одном с вами поприще – и этому усердию иметь отдельное, более уединенное место для поверения Господу сокровенных желаний сердца н привлечения от Него помощи, столько нужной во внутреннем и внешнем быту вашем. <…>

В настоящем вашем виде вы – община. Но это только предначинательное состояние, полумирское и полуиноческое. На этом полпути нельзя останавливаться. Надо идти далее; след являть и добродетели имеющего открыться совершеннейшего чина, чтобы вступать в него не неготовыми.

Как для общины – вот для вас закон, представляемый примером первой Апостольской Церкви: Народу же веровавшему бе сердце и душа едина, и ни един же что от имений своих глаголаше свое быти, но бяху им вся обща²⁶⁸. Как там все было обще, так да будет все обще и у вас: одна цель, одинаковы труды, одна радость и печаль – одинаковы заботы и попечения. Единомыслие и единодушие, соединяя вас внутренне взаимосочувствием, приведут вас к скорому взаимосодействию и взаимовспомоществованию и, составляя из всех едино тело, соделают каждую из вас сильной столько, сколько сильны все в совокупности. Образец для вас пчелы. Смотрите, в каких непрестанных все они хлопотах... Но все строят один сот, все действуют заодно – дружно, под управлением одной матки. Оттого и мед у них сладок, что сладок мир, одушевляющий их. <...>

Но, являясь таковыми, как общинницы, полагайте семена добродетелей и имеющего открыться в вас иночества и даже отшельничества. Навыкайте отрешению от житейских обычаев, сокращая их более и более <…>. Навыкайте хранить чувства нерасхищенными: око от видений, ухо от слышания, вкус с обонянием и осязанием от сластей и нежностей. <...> Навыкайте труду по приказанию и начинаниям по совету, чтоб не делать ничего по своей воле и своему смышлению, а все по рассуждению старших и таким образом заранее являть себя ученицами истинного послушания, ревнующими преуспеть в отрешении от своей воли. Паче же всего навыкайте труду молитвенному, приметаяся к дому Божию и наедине в келии болезненно припадая Ему столь часто, сколько это возможно. <...> Чем больше сестр будет достигать сего совершенства, тем более община ваша будет подходить к степени монастыря. И когда все соделаетесь таковыми, тогда духовно вы вступите в степень монашествующих, будете ли внешне таковыми определены или нет.

Сего желая вам, молю недостойной молитвой моей Господа вспомоществовать вам и в трудах устроения внешнего и преуспеяния внутреннего; да достигнете все в меру возраста исполнения Христова. Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.195–199.

3 июня. Преосвященный Феофан освятил храм в честь Рождества Христова в Сезеновском Иоанно-Казанском монастыре и произнес проповедь:

«Всемилостивый Господь особенным образом благоволит присутствовать в храмах, освященных молитвенным призыванием благодати Его. Потому таковые храмы справедливо именуются скинией Божией с человеки, местом особенного вселения между людьми Бога, как Сам Он удостоверяет: ...Вселюся в них и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие²⁶⁹. <...>

Когда освящена была и устроена скиния, то Бог повелел Моисею с того времени так располагать шествие, чтоб три колена шли впереди, три позади, три по правую и три по левую сторону, а в средине двигалась скиния, несомая коленом Левиным. Это образ того, что и в нашем шествии к небесному отечеству под руководством Церкви три чувства и расположения должны быть впереди, три позади, по три по правую и левую сторону и еще одно сердцевинное, соответствующее самой скинии. Укажу вам коротко, какие это, не толкуя иносказательно имен сынов Израиля, а располагая чувства по их внутреннему значению.

Три передние суть высшие духовные чувства. Это: вера, что Господь воистину есть здесь отныне благодатным Своим присутствием, что храм сей стал домом Его, куда выну обращено око Его и где выну пребывает сердце Его; упование, что Господь, пребывающий здесь, внятно внимает, как отец чадолюбивый, всем воссылаемым к Нему прошениям и готов удовлетворить их; любовь к храму, по коей сладостно пребывать в нем, как в доме родного отца <...>.

На соответственной им задней стороне должны стоять телесные делания относительно дома Божия, яко дома молитвы, – молитвенные, телом подъемлемые труды. И их тоже три; труд неленостного хождения в храм – на все службы по первому зову, без оговорок и без саможаления или возграждения воображаемых препятствий, по следующему закону: как только услышишь зов, брось все и спеши в храм; труд терпеливого пребывания в храме от начала службы до конца – без передвижений, на своем всегда одном месте, без распущенна членов, с некоторым их напряжением, придающим бодренность; труд благоговейного стояния – тихого, с поклонами; с очами, обращенными долу или горе, на иконы или священнодействия; с ушами, устремленными на поемое и читаемое; с молчаливым языком; без озираний, блужданий очами и без разговоров. <…>

...Перекрестную линию составляют душевные молитвенные труды, или занятия, именно: по правую сторону станут три положительных дела. Это стояние умом в сердце в присутствии Божием, сопровождаемое страхом, отрезвляющим, сообщающим бодренность и освежающим внутреннюю храмину нашу <...>; углубленное вникание в силу и значение всего поемого, читаемого и действуемого с сердцем, отверстым на принятие имеющих родиться в нем возможных при сем чувств и расположений <...>; мирное расположение доброжелательного духа ко всем людям, не исключая самих врагов, по заповеди Господа: «Аще помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: остави дар пред алтарем и поди помирись»²⁷⁰.

По левую сторону станут три отрицательных дела, именно: нерасхищение мыслей, или непозволение уму блуждать по разным местам и предметам, когда стоим в храме, и возвращение его вспять всякий раз, как он самовольно предается мечтам; необременение сердца заботами житейскими, нещадно гонящими преданного им все далее и далее и не оставляющими ему свободного времени для занятия небом; непривязанность ни к чему земному, или свобода от всех пристрастий, влекущих долу и не дающих восклониться горе.

Кто настроит себя так в отношении к храму, тот в самом сем настроении найдет верное руководство и способ к достижению небесного отечества».

Слова. Тамбов. 1861. С.199–204.

4 июня. Слово преосвященного Феофана в Сезеновском Иоанно-Казанском монастыре по пострижении нескольких сестер в рясофор:

«Благодарение Господу. Вот и еще на древе вашей обители показались завязи, еще на поле, вами возделываемом, прозябли благонадежные ростки и возникли из-под земли, еще новые невесты приводятся и обручаются Жениху. Благодарение Господу!

Но не надо забывать, что не в числе дело, а в силе. <...>

Вся сила в очищении сердца от страстей. <...>

Падшим по крещении предлежит таинство Покаяния, в котором снова повторяются обеты крещения и возобновляются потерянные благодатные силы... Покаявшийся, если опять падает, опять встает тем же путем покаяния... Еще падет, и еще встает… и так до конца жизни… И это есть общий путь спасения. <...>

...Бывает, что не устоит христианин и падает, или дважды и трижды устоит, а в четвертый и пятый раз падает. Кается, но и снова падает.

Но падать больно, пока верна совесть и живо чувство благочестия и страха Божия. Как устранить эту неприятность отчасти состоит и в нашей воле, то вот иной и разгорается духом – так устроиться в жизни, чтобы непадательно исполнять обеты крещения и покаяния <...>. Не надеясь успешно исполнить сие в обществе, иной удаляется, бегая, и водворяется в пустыне, т. е. оставляет общество и вступает в обитель. Таким образом, вступление в иночество есть решимость жить, не поддаваясь более увлечениям страстей, а самое иночествование есть непрерывный подвиг в препобеждении страстей и искоренении их, чтобы чистыми и непорочными явиться пред лицом Бога.

Так вот ваше дело! На него и обратите все ваше внимание и устремите все силы. Устав монастырский, которого главные пункты суть постничество, послушание и молитва, доставляет вам такой порядок жизни, который не предоставляет пищи страстям или при котором они могут быть невозбуждаемы. Но он не уничтожает страстности. Можно быть совершенно исправным по поведению, требуемому уставом монастырским, и быть полным страстей в сердце. Есть мирянки, в светлые платья одетые. – инокини по духу, и есть манатейные – мирянки сердцем. К сердцу надо приникнуть и смотреть, что оттуда исходит, и посекать все страстное. <...> Хотите спасаться – войдите внутрь себя, станьте вниманием у входа сердца и потребляйте все вражеское, выходящее и подходящее. <...>

Так поживши, нелестными явитесь служительницами Богу в иночестве. В чем преуспеть, да дарует вам Господь и смысл и силу. Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.204–208.

7 июня. Слово преосвященного Феофана в соборной Покровской церкви г. Козлова²⁷¹:

«Обходя град ваш и осматривая храмы ваши²⁷², я не мог не видеть так ясно на всем отпечатлеваемую вашу любовь к святой вере и Церкви, не мог не приметить и духа искреннего благочестия, одушевляющего вас. Радуюсь сему, как обретший корысть многую, и благодарю всемилостивейшего Господа <...>. Но, изъявляя такую радость о вас пред вами же, не могу скрывать и опасений моих за вас, да не како истлеют... разумы ваши от простоты²⁷³, не уклониться бы вам на распутия – к понятиям и делам неплодным. Потому обязанным себя считаю сказать несколько в отношении к сему слов в предостережение вам...

Блюдитесь, братие, паче всего от того, чтоб не погас в вас дух ревности по св. вере и жизни богоугодной. В вас он есть, и есть преимущественный. Но как много духов вошло в мир и всякий дух ищет преобладания, то и смотрите, не увлечься бы каким не к славе Божией и не в похвалу себе. Нельзя жить без духа жизни; всякий живущий чем-нибудь да воодушевляется. Свойственный нам дух есть дух Христов, который один и должен одушевлять нас, подчиняя своей власти все другие и делая их служебными себе орудиями. Дух Христов вам ведом как христианам. Это – все творить во славу Божию и спасение свое. Противоположный ему есть дух мира, по которому в богозабвении неутомимо действуют, гоняясь за пустыми мечтательными целями, никогда их не достигая и никогда не услаждаясь покоем сего достижения. Иначе именуется он духом лестчим, который под разными благовидностями увлекает многих, преобразуясь в ангела светла. Например, нельзя не иметь. Но кто с забвением Бога и Его св. закона предается любоиманию, тот воодушевлен недобрым духом. Стяжевай, но по Богу и для Бога. Нельзя не иметь приятностей в жизни: иначе жизнь не жизнь. Но кто поставляет целью одни утехи и удовольствия, тот не на добрый уклонился путь. Надо иметь доброе имя. Но кто о том только и хлопочет, чтоб слышать одни добрые отзывы или шум льстящей молвы, тот преследует мечтательную цель. Все это неправые духи, из которых каждый разрождается во многих отраслях и видах, которых и исчислить нет возможности. Одно обще всем им – отклонять от Бога и, погружая в богозабвение, погашать ревность о спасении. Всего такого блюдитесь, храня живой еще в вас истинный дух христианства».

Слова. Тамбов. 1861. С.208 213.

8 июня. В церкви Тамбовской духовной семинарии²⁷⁴ в присутствии наставников и воспитанников отслужены ежегодная торжественная заупокойная обедня и панихида в память о благотворителе семинарии, коллежском асессоре Константине Аввакумовиче Трунцевском²⁷⁵.

ТЕВ. 1861. №8. 20 авг. Прибавл. С.199 200.

14 июня. Епископ Феофан поставил резолюцию на решении консистории по делу «О побуждении священника Иоакима Кочетова к сносу строения с церковной усадьбы села Хомутовка Спасского уезда, нужной для священника того села Димитрия Доброхотова», которое рассматривалось на заседании Тамбовской духовной консистории 8 июня.

Консистория приказала: «Священник Кочетов²⁷⁶ из села Хомутовка в село Ермолове перемещен преосвященным Макарием, но доселе в оном селе не очищает от своего строения усадебного места для поселения поступившего на его место священника Доброхотова <...>. Для очищения усадьбы назначено два месяца. Оштрафовать одним рублем серебром в пользу Попечительства, назначив ему последний срок для очищения усадебного места в два месяца».

Резолюция епископа Феофана: «<...> Кочетова за ослушание оштрафовать десятью рублями и впредь каждый месяц взыскивать с него по пять рублей штрафа, пока не очистит усадьбу».

На прочие дела консистории от 8 июня последовала общая резолюция: «Исполнить».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1703. Л.54, 56.

18 июня. Епископ Феофан направил распоряжение о катехизаторских поучениях в Тамбовскую духовную консисторию:

«Неисправно идут у нас катехизические поучения: говорятся не непрерывно; вместо катехизических поучений стоят проповеди на праздники или недели; в городах, вероятно, не знают жители о существовании таких поучений, потому что не определено ни время – когда, ни место – где их говорят; надо дать им лучшее учреждение.

Для сего:

Составить программу. В катехизических поучениях должно объяснить: а) Символ веры; б) заповеди – это собственно катехизические поучения; в) молитву Господню.

NB. Когда разъяснятся сии предметы, можно далее читать в порядке догматы, нравоучение христианское.

Отдельно протолковать учение о Церкви, таинствах и богослужении.

Преподать историю Церкви: ветхозаветной (в форме поучений), новозаветной, жизнь Господа Иисуса Христа, святых апостолов, историю основания Церкви, мучеников, соборов святых, особенные случаи из истории. Особо историю Церкви Русской.

Все это в каждом городе – непременно, по порядку. Преподавши все, начинать опять с первого.

Завесть порядок произношения.

1. Назначить одно время для него во весь год и одно место. Время – вечерня воскресного дня; место – собор или та церковь, которая в центре города Каждое воскресенье на вечерне в определенной церкви есть катехизическое поучение. Это закон непреложный.

2. Дать заинтересовывающую обстановку:

А) Все священно- и церковнослужители города должны собираться, исключая занятых. Местный протоиерей с благочинным на каждом – неотложно.

Б) Завесть пение стройное.

В) Священникам, каждый в своем приходе, расположить прихожан ходить на слушание – сами подадут пример.

3. Соответственно сему учредить и катехизаторство, или составление поучений.

А) Как одному катехизатору каждую неделю представлять поучение затруднительно, то назначить на каждый год по два или более катехизатора, которые говорят поучения поочередно; но не каждое воскресенье меняясь, а так: когда один кончит трактат, начинает говорить другой – и то же, пока кончит свой трактат. Череда не может продолжаться менее трех месяцев, а более может.

Б) Для большего еще удобства все способные к катехизаторству наперед, по произволу разберут себе предметы. Кто догматическую возьмет часть, кто нравственную, кто богослужебную, кто историческую. Могут быть по два на каждую часть и более, если достанет. Избравший пусть обрабатывает свою часть. Но не все они действуют каждый год, а по два, много по три.

В) Избравший какую часть – догматическую, например, – растолковав ее слушателям всю сполна, что может быть сделано не в один год, снова начинает сначала и так далее. Чтоб нескучно было, можно ряды поучений вести в возрастающем по полноте порядке. Именно: в первый курс – в виде общих обзоров, как, например, начатки: во второй – подробнее, как катехизис пространный; в третий – еще подробнее, как система.

Примечания:

1. При составлении катехизических поучений прежде всего должно быть обращено внимание на буквальный смысл Символа веры, заповедей и молитвы Господней – так, чтобы каждое слово было объяснено.

2. Язык поучений должен быть самый понятный для слушателей; впрочем, не простонародный, а приличный церковной кафедре.

3. Образцами для подражания должны служить преимущественно творения св. Иоанна Златоустого и святителя Тихона Воронежского.

4. Объем поучений должен быть средний, посему поучения должны быть не менее как в лист; впрочем, и более не должны быть, если самый предмет поучений не будет требовать этого.

Г) Список, кто какую себе возьмет часть, хранится в консистории, которая на основании его назначает катехизаторов. Она же ведет запись и того, какие в каком городе преподаны уже предметы, чтоб в каждом городе преподавалось все и не был забыт ни один предмет.

Д) Кончив ряд своих поучений и сменяясь другим, катехизатор тотчас присылает на пересмотр свои поучения, извещая вместе, кто и о чем после него начал говорить. Последний сделает то же, передавая свой труд первому, ибо двоим не придется по два раза приниматься за дело.

Е) Приходские священники не освобождаются сим от сказывания поучений в своих церквах в воскресные и праздничные дни. Даже могут собственно для своего прихода толковать все, что толкуется в очередном катехизаторстве, только не во время вечерни в воскресенье, а на утрене или литургии.

Ж) Если в каком городе мало священников или мало способных, то приглашать ближайших сельских священников способных, которых за то епархиальное начальство будет иметь в своем внимании, как и всех катехизаторов. Это лучшее духовенство по епархии; при других условиях.

З) Можно допустить к сему способных диаконов, учителей училищ и наставников сельских школ, где они есть при городах.

Катехизаторство в Тамбове будет под непосредственным моим распоряжением».

АРПМА. Ф.свт. Феофана (Говорова). On.24. Д.39. Ед.хр.4009. Л.15 18 об.

19 июня. Епископ Феофан произнес слово в Неделю 4-ю по Пятидесятнице:

«Как милостив и снисходителен к нам Господь! Сколько делал и делает Он для нас – и как малого требует! Образом Своим нас украсил, все покорил под ноги наши; когда пали, Сам благоволил прийти к нам и пострадать за нас и всеми окружил нас спасительными средствами во Св. Своей Церкви; всячески руководит нас на пути правды и, сохраняя здесь, Царство Вечное обещает покорным. Мало ли все это? А сколько требует от нас? Не больше того, сколько сами мы добровольно отдаем греху-губителю, когда бываем преданы ему. Человеческо глаголю, – учит апостол Павел, – за немощь плоти вашея. Якоже бо представисте уды ваша рабы нечистоте и беззаконию в беззаконие, тако ныне представите уды ваша рабы правде во святыню²⁷⁷, как слышали вы в нынешнем Апостоле. То есть поработайте Господу хоть с таким же усердием, как работали вы греху.

Не думаю, чтоб кто-либо от такого небольшого требования стал отказываться. <...> Дело так очевидно, что само собою обязывает всякую совесть, возжелавшую искренно Господу работать. Одно только присовокуплю. Посмотрите наконец, куда приводит грех и куда приводит правда. Или какой плод того и другой. Ныне же Апостол указывает, что кончина греховных дел – смерть, плод же правды есть живот. То есть грех убивает, правда животворит. Видали ль вы, как, когда на каком-либо металле нальют острых кислот, сии кислоты начинают мало-помалу разъедать и разлагать составные его части и наконец совсем съедают и твердое, кажется, тело так, что и угадать нет возможности, что было прежде. Вот точно такое же действие оказывает грех на существо наше. Как яд какой, входя внутрь, разлагает он душу и тело и каждую часть души и тела и тем губит человека. Подобно тому как в теплицу, полную разнообразных растений и цветов, впущенный холод или воздух тлетворный убивает цветок за цветком, к какому только прикасается, так грех способность за способностью губит в душе и силу за силой в теле. Кажется, довольно побуждения к тому, чтоб убегать греха.

Напротив, как весенняя теплота и влага оживляет все, замиравшее на время зимы, так все убитое грехом оживает в составе существа нашего, когда дух наш обращается к Богу и посвящает себя богоугождению. Ибо тогда Солнце правды воссиявает в уме, веяние любви Божественной согревает душу нашу, животворные стихии благодати Божией проникают и освежают все силы души и тела. Бог есть источник жизни. Предающий себя Господу един дух есть с Господом и пьет полными устами питие жизни из сего неистощимого источника. Такому только и свойственна истинная жизнь. Или такой только и живет. У прочих только призрак жизни, хотя они обнаруживают многодвижную и будто многостороннюю жизнь.

Господи! поели свет Твой и истину Твою – чтоб могли мы ясно различать пути жизни и смерти, доброе и лукавое, огнь и воду и, умудряясь во спасение, охотно порабощались правде, свобождшеся от греха: да не царствует грех в мертвеннем теле нашем и чтоб нам не слушать его в похотех его²⁷⁸. Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.213 218.

21 июня. Епископ Феофан поставил резолюции на делах, рассмотренных Тамбовской духовной консисторией 15 июня:

1. «Доношение Шацкого духовного правления от 7 июня дело о похищении будто священником села Студенца²⁷⁹ Иваном Тардиным²⁸⁰ из церкви 30 руб. серебром, которое оставалось производством за следователем благочинным с. Сасова священником Петром Остроумовым²⁸¹, который в течение почти полугодичного времени без всякой уважительной причины не окончил оное производством».

Консистория постановила: «Оштрафовать священника Петра Остроумова семью рублями серебром в пользу Попечительства».

Резолюция епископа Феофана: «Штраф отложить еще на время».

2. Рапорт протоиерея Сократа Козьмина²⁸², благочинного с. Трубетчина Лебедянского уезда, от 3 июня «о грубостях, причиненных священнику села Сланского Алексею Диеву²⁸³ в церкви государственным крестьянином Аверкием Губановым».

Резолюция на данном рапорте епископа Феофана: «Доложить с мнением, как устранить подобные случаи».

Приказали: «Консистория полагает сообщить в Тамбовскую палату государственных имуществ и просить учинить свое распоряжение о понуждении прихожан села Сланского и других сел к тщательному и неослабному слушанию преподаваемого в церквах в воскресные и праздничные дни пастырями церкви христианского учения о разных необходимых и нужных для православного христианина предметах».

Резолюция епископа Феофана: «К отношению в Палату добавить, что содействия с ее стороны требует вследствие сделанного распоряжения, по коему священник обязан в церкви учить буквально прихожан христианской вере, заповедям и молитвам».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1703. Л.80, 81 об.

25 июня. Епископ Феофан поставил резолюцию на статье журнала заседания Тамбовской духовной консистории от 21 июня, где слушалось прошение священника Ефима Воинова с. Сукмановка Борисоглебского уезда «об освобождении его от надзора благочинного Пичаевского».

Консистория постановила следующее: «Поскольку священник Воинов по резолюции его преосвященства «поручен надзору благочинного Пичаевского», консистория полагает оставить дело без распоряжений».

Резолюция преосвященного Феофана: «<...> строжайше предписать свящ. Воинову быть в полном подчинении благочинному».

На прочие статьи последовала общая резолюция: «Исполнить».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1703. Л.122, 125 об.–126.

28 июня. На заседании Тамбовской духовной консистории был заслушан рапорт депутата с. Троицкие Росляи священника Александра Радугина²⁸⁴ от 9 июня, в котором он просит уволить его от производства следствий о противозаконных поступках священников с. Грязнуша в связи с его «грудной болезнью» или об отсрочке следствия до выздоровления.

На данный рапорт последовала резолюция епископа Феофана: «<…> Предписать священникам и благочинному села Грязнуши, независимо от делопроизводства, искренно помириться и жить в согласии отныне под опасениями быть выведенными из сего села. Ибо заметно, что возникшее у них дело много поддерживается не мирными отношениями их друг к другу».

ГАТО. Ф.181 On.1. Ед.хр.1703. Л.138, 141 об. 142.

30 июня. Тамбовская духовная консистория приняла предложения епископа Феофана от 22 июня:

«1. В церквах при богослужении не соблюдается тишина, многие из мирян входят в алтарь, кошельковый сбор производится в самые важные в литургии минуты. Сделать распоряжение об устранении сих неисправностей. Кошельковому сбору не следует быть ни под каким видом от Верую до Отче наш включительно. Колокольчики иметь маленькие, тарелки покрывать сукном, чтоб не было слышно стуку, при размене не греметь деньгами.

2. Замечено, что многие священные лица, даже такие, которым следует подавать пример, неисправно крестятся: не слагают перстов и самый крест полагают не как следует. Повелеть делать крестное знамение, как изображено в Псалтири. Строго наблюдать за этим.

3. Священники читают поучения в церкви очень длинные и утомительные, и притом не прочитывая их предварительно. Обязуются предварительно прочитывать поучения, какие намерены произнести в церкви, чтоб читать внятно, без ошибок; и избирать поучения простые и небольшие, в две, не более, печатных осьмушки²⁸⁵, чтоб не утомить. Это не касается катехизических поучений, читаемых на вечерне в воскресенье, которые могут <быть> и длиннее, потому что тогда только для того и собираются в церковь.

4. Обителям, мужским и женским, предписать, кроме Четьи Минеи и другие приобресть книги подвижнические в русском переводе: Макария Египетского, «Лествицу», св. Дорофея, Исаака Сирианина, «Достопамятные сказания», «Лавсаик», «Лимонарь», «Историю боголюбцев», Марка Подвижника и проч.».

ГАТО. Ф.186. On.66. Ед.хр.78. Л.54 55.

14 июля. Епископ Феофан поставил резолюцию на деле диакона Георгия Геройского и священника Феодора Поспелова²⁸⁶, которое рассматривалось на заседании Тамбовской духовной консистории 5 июля.

«Диакон с. Чащина Борисоглебского уезда²⁸⁷ Георгий Геройский 9 сентября 1859 г. объяснил, что безместный священник того села, помещенный в с. Красное Усманского уезда, Федор Поспелов продает свой дом с усадебным церковным местом, он же между тем не имеет вблизи церкви усадьбы и просит дозволить ему занять означенную усадьбу».

На данное прошение было дано разрешение, но, несмотря на это, священник Поспелов дом свой с усадьбою продал крестьянину Чеботареву.

Консистория 13 апреля 1860 г. приказала обязать подпиской священника Поспелова, чтобы «он дом свой с усадебного места снес, а усадьбу не продавал, а крестьянина Чеботарева устранить от занятия усадьбы полицейскими мерами». Оказалось, что Поспелов отказался выполнить это распоряжение.

Еще раз рассмотрев дело, консистория приказала: «Священника Поспелова «устранить от исправления должности по церкви и приходу и от доходов, пока не выполнит указанное предписание»».

Резолюция преосвященного Феофана: «С священника Поспелова, пока не очистит усадьбы и не рассчитается по селу Чащину как следует, брать в Попечительство по пяти руб. сер[ебром] каждый месяц – вместо устранения от должности и доходов».

На прочие консисторские дела последовала резолюция: «Исполнить».

ГАТО. Ф.181 On.1. Ед.хр.1696. Л.10, 12.

16 июля. Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале заседания Тамбовской духовной консистории от 11 июля, где кроме прочих дел рассматривался рапорт «книгопродавца соборного диакона Терентия Михайлова²⁸⁸ от 5 июля о высылке для лавки церковных книг, означенных в прилагаемом реестре».

Приказали: «С прописанием рапорта и приложением реестра книг сообщить в Московскую Синодальную типографию, прося оную выслать означенные в реестре у книгопродавца книги в сию консисторию».

Резолюция епископа Феофана: «Исполнить. <...> выписать Евангелия, вновь изданные, – 100 экземпляров на русском и 100 экземпляров на славянском и русском».

На прочие дела консистории епископ Феофан поставил резолюцию: «Исполнить».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1696. Л.12.

18 июля. На заседании Тамбовской духовной консистории был рассмотрен указ Святейшего Синода от 11 июня за № 2543, с препровождением камилавки, пожалованной священнику соборной церкви г. Тамбова Василию Малиловскому²⁸⁹.

На указе резолюция епископа Феофана: «Прислать к получению».

Консистория постановила: «Указ после снятия копии приложить к таким же делам, а священника Малиловского пригласить к его преосвященству для получения награды. О получении награды сообщить в Синод от имени его преосвященства».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1704. Л.80

21 июля. Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале заседания Тамбовской духовной консистории от 15 июля.

Консистория рассмотрела прошение раскольников д. Лохмытовки, прихода с. Глуховка Кирсановского уезда²⁹⁰, о стеснении их священноцерковнослужителями с. Глуховка, не допускающими их к совершению раскольнических треб (погребения, крещения и т.д.).

Консисторией было решено не мешать раскольникам в совершении священнодействий, лишь наблюдать и в случае совершения ими противозаконных действий, по необходимости извещать епархиальное начальство, а также выделить раскольникам особое место для устройства кладбища. Тех крестьян, которые вновь уклонились в раскол, на основании п.1 ст.21 Устава духовных консисторий, подвергнуть двухмесячному увещанию у местного благочинного.

Резолюция епископа Феофана: «Представить дело».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1413. Л.60 61.

26 июля. Преосвященный Феофан поставил резолюцию на журнале Тамбовской духовной консистории от 18 июля где слушалось «Отношение Тамбовского городского суда от 13 июля за № 4874, коим уведомляет, что взятый в дом г. Тамбова Полковой слободы государственной крестьянкой Марьей Николаевой Шемонаевой из Тамбовского приказа общественного призрения мужского пола младенец Лука крещен или нет, того из дела не видно»²⁹¹.

Приказали: «Хотя Тамбовский приказ общественного призрения при выдаче на воспитание государственной крестьянке Тамбовской Полковой слободы Марии Николаевой Шемонаевой воспитанника из подкидышей Луки в данном ей, Шемонаевой, от 11 декабря 1842 года за № 5187 свидетельстве пишет, что этот подкидыш при крещении назван Лукою и прислан в приказ из Тамбовской градской полиции при отношении от 3 декабря того же года уже имеющим от рождения один месяц; но как Тамбовский уездный суд отношением от 13 июля за № 4874 на таковое же консистории уведомил, что из дела об этом подкидыше Луке не видно того, чтобы он был крещен, то консистория, на основании 83[-го] правила св. Василия Великого, полагает поименованного подкидыша окрестить с прибавлением при совершении крещения к словам; «крещается раб Божий» слова: «аще не крещен есть» и с оставлением при нем настоящего имени, о чем приходскому священнику и предписать указом, с тем чтобы он по надлежащей записи крещения подкидыша в метрических книгах, с показанием лет подкидышу, начиная счет оных с 3 ноября 1842 года на основании отношения Тамбовской градской полиции от 3 декабря того же года, при котором (отношении) этот подкидыш прислан в приказ уже имеющим от рождения месяц времени, донес консистории разрешения же или не разрешения поименованному подкидышу вступить в брак до исполнения совершеннолетия, которое будет чрез четыре месяца с несколькими днями, предоставить архипастырской воле его преосвященства».

Резолюция епископа Феофана: «<...> Невероятно, чтоб не крещен был подкидыш... Он месяца одного поступил в приказ с именем, и известно – был там крещенным. Поручить протоиерею Березнеговскому навести вероятнейшую справку и доложить мне».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1704. Л.73, 78 об. 80.

29 июля. От Московского Комитета духовной цензуры получено разрешение на печатание журнала «Странник» № 8, в котором начата публикация статьи епископа Феофана «Поучения о пути ко спасению».

Странник. I860. Т.2. №8. С.153–159.

30 июля. Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале Тамбовской духовной консистории от 20 июня, где среди прочих дел рассматривалась его резолюция на журнале консистории о выписке книг в книжную лавку: «Выписать Евангелия, вновь изданные, – 100 экземпляров на русском и 100 экземпляров на славянском и русском»²⁹².

Приказали: «Выписать еще Евангелия 100 экземпляров на русском и 100 экземпляров на славяно-русском языке».

Резолюция епископа Феофана: «Выписать только сто экземпляров Евангелия на славянском и русском».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1696. Л.88, 88 об. 89.

1 августа. От Московского Комитета духовной цензуры получено разрешение на печатание журнала «Странник» № 9, в котором продолжена публикация статьи святителя Феофана «Поучения о пути ко спасению».

Странник. 1860. Т.2. №9. С.157–164.

2 августа. Тамбовской духовной консисторией рассматривались:

1. Прошение священника Ивана Спесивцева²⁹³ «о дозволении ему принести жалобу на епархиальное начальство Святейшему Правительствующему Синоду и искать покровительства у Ее Императорского Величества Марии Александровны с определением детей его куда-либо»²⁹⁴.

Вследствие данного прошения последовала резолюция епископа Феофана: «Спесивцеву объявить, чтобы он немедленно отправился в назначенное ему село <…> и перевез туда свое семейство, лучшего места считаться недостойным. Поручить его особому надзору благочинного».

2. Прошение священника Ивана Спесивцева «о выдаче ему пособия 50 руб. серебром».

Резолюция епископа Феофана: «Выдать единовременное пособие Спесивцеву 50 руб. серебром».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1696. Л.139 140.

8–9 августа. Из воспоминаний очевидца: «8-е и 9-е число августа минувшего, 1860 года долго будут памятны тамбовцам. В эти два дня сгорела значительная часть городских домов. Все пожирающее пламя огня не щадило ни громадных зданий, ни убогих жилищ. Тут без различия гибло имущество всякого – и богатого, и бедного. Вечером 8[-го] числа пришлось мне пройти чрез одну из горевших улиц, где еще толпился народ, а пожарная команда заливала водою горящие головни. Здесь я встретился с неизвестным мне господином. Внимательно взглянув на меня, он спросил: «Батюшка, вы здешний священник?» «Нет, сельский», – отвечаю я, «Каково несчастье-то, – сказал он, указывая на сгоревшую площадь. – Ведь это за грехи наши послал Господь, Мы совершенно забыли Бога. Веи уклонишася, вкупе неключима быша: несть творяй благостыню, несть до единаго²⁹⁵! Охладела в нас ревность к святой вере и богоугодной жизни. Как вихрь, ежеминутно мы кружимся в мирской суете. Клуб, театр, музыка, танцы, гулянье в губернаторском саду и все бываемое там отай, о чем, по выражению апостола, срамно есть и глаголати²⁹⁶, стало насущной нашей потребностью». Тут собеседник мой прекратил свою речь и после нескольких минут молчания, раскланявшись со мною, спешно пошел по улице к кадетскому корпусу, а я отправился своим путем. 9[-го] числа пожар снова открылся в городе. В три часа [по]полудни появился густой дым на Дворянской улице близ Воронежской заставы. Со всех сторон туда бежал народ. Жители Дворянской и ближайших к ней улиц в великом страхе и отчаянии спешили спасти свое имущество, С юго-запада дул сильный ветр, и пожар, несмотря ни на какие усилия к прекращению его, быстро несся в самый центр города. В это критическое время из Стефановской церкви, к которой направился пожар, вынесли чудотворную икону Тамбовской Божией Матери²⁹⁷ и при виде ужасной картины разрушения отслужили молебен Царице Небесной. После молебна с пением тропаря чудотворный образ Заступницы Усердной обнесен был кругом церкви. И что же? Юго-западный ветр, до сего времени свирепствовавший, вдруг поворотил назад – с северо-востока, прямо на сгоревшие места, и тем кончился пожар. Мудрецы нынешнего времени это дивное событие будут объяснять, пожалуй, случайностью; а я, как очевидец сего, кто что ни говори, отношу это к милосердому заступлению Царицы Небесной, которая, услышав наши молитвы, сжалилась над несчастными и своим предстательством утолила гнев Божий».

ТЕВ. 1862. №29. 14 янв. Прибавл. С.63–64.

Летом из-за сильной засухи начались пожары в Тамбове и уездных городах.

«В минуты тяжкого жизненного испытания, постигшего епархию, преосвященный Феофан весь отдался своей пастве, пережил все ее горькие беды. Так, в самый острый период пожаров он в течение трех дней подряд созывал верующих в храм Божий на общественную молитву и в пламенных, полных глубокой скорби и сердечной муки речах раскрывал нравственное значение бедствия как очистительного испытания, призывал не падать духом и воодушевиться надеждой на лучшее будущее²⁹⁸. Он плакал с паствой, когда беда достигла критических пределов, и сердечно радовался при первых признаках ослабления ее. <...> В годину столь тяжкого общественного бедствия преосвященный Феофан поддерживал свою паству не только утешительным словом, но и делом. Из своих личных средств он оказывал значительную материальную помощь пострадавшим от пожаров, особенно он помог вдовам и сиротам из семей бедного духовенства. Свою квартиру и все свободные помещения архиерейского подворья он предоставил в полное распоряжение погорельцев, а сам поселился в загородном доме».

Тертышников. МД. Т.1. Ч.1. С.116–117.

14 августа. Неделя 12-я по Пятидесятнице.

Слово первое преосвященного Феофана по случаю пожаров²⁹⁹:

«Что мне сказать вам и о чем начать говорить с вами? Горестно положение наше, велика скорбь! Отяготела на нас рука Господня! Мало ли времени томит нас засуха? Но не прошла еще эта беда, как напала другая – пожар. Еще и думать мы не начинали о том, как оправиться от сего пожара, как напал другой. Еще не кончился этот, как повсюду прошла злая весть о непрерывности пожаров и изгнала нас из домов своих. Наш город ныне точно Иов, которого теснили одно бедствие за другим, пока, лишив всего и покрыв ранами, не выбросили вон из города. И вот, как тот вне города сидел на гноище, так ныне у нас все почти вынеслись из домов и живут на пустырях, прибрежьях и иссохших потоках, как пчелы, выгнанные из ульев удушающим дымом. Вот до чего дошли мы! Кажется бы, довольно испытания. Но и еще рука Господня высока.

Все, что может зависеть от предусмотрительности человеческой, сделано³⁰⁰, и – благодарение Господу! – опасность уже не так грозна, как было вначале. Но все же покой еще не возвращается к нам, чувство безопасности не приходит и благонадежие не осеняет духа нашего. Что же бы еще надлежало нам сделать, чтоб Господь возвратил нам покой наш? <…>

Да, если б мы попрежде положили начало покаянию и исправлению, то и совсем не постигла бы нас беда сия. Если б вразумились мы засухою, не пришли бы пожары. Но как во время засухи церкви у нас были пусты, а места увеселений полны, то и нужно было новое вразумление. И вот оно! А что это так, можете судить по примеру Ниневии. На что грознее того определения: еще три дни, и Ниневия превратится³⁰¹! И, однако ж, Ниневия осталась целой. Отчего? Оттого что, как только возвестил пророк ниневитянам о готовой им казни Божией, они тотчас во вретище и пепле покаялись пред Господом. Покаялись – и пощажены; ибо не пагубы ищет Господь, а спасения. <...> Но вот скажет кто: «Мы и так убиты горем и потерями, а тут еще бьют нас обличениями и строгими уроками. Дайте нам слово утешения. Излейте елей на жгучие раны сердца». Но, братие, я не о словах сладких заботился, а хотел показать вам дело, которое одно может доставить вам утешение истинное и прочное; и не только утешение доставить, но и отвратить самое бедствие, постигшее нас, и все восстановить в прежний чин и порядок. Ибо ничего нет могущественнее покаяния. <...>

А о том и говорить нечего, что нам должно благодушно перенести постигшее нас бедствие. Вы так и делаете, сколько знаю. И пребудьте в сем расположении неизменными, воодушевляясь примером Иова, который один потерпел более, чем все мы, и, однако ж, не переставал благодушествовать. Внешне мы уже схожи с ним. Позаботимся уподобиться ему и внутренним настроением ума и сердца. <...>

Буди же, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя! Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.218–223.

15 августа. Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

Слово второе преосвященного Феофана по случаю пожаров³⁰²:

«Вот уже Господь начал являть к нам милость Свою посланием дождя. Благодарение благосердому Его снисхождению к нам! Пора бы и нам возникнуть к благонадежию и успокоиться. Но вчерашний – хотя небольшой – пожар подновил страх наш, и мы снова мятемся ожиданием внезапной беды, ни к кому и ни к чему не имеем доверия и в каждом незнакомом лице продолжаем встречать недоброжелателя себе. Оттого у нас и праздник не в праздник, так что исполнилась над нами пророческая угроза: превращу праздники ваша в жалость и вся песни ваша в плач³⁰³.

Что ж? И давайте плакать... Мы и собрались ныне на место плача. Се поле, орошенное слезами! И кто из жителей города не проливал их здесь?! Так, по сродству, приидите... и восплачемся пред Господем сотворшим нас³⁰⁴, подобно израильтянам, оплакивавшим Иерусалим на реках Вавилонских!

Не оскорбится сим Матерь Божия! Она Сама, думаю, не без скорби взирает ныне на сие место, которое в прежние годы кипело многолюдством в день сей, а ныне так пусто; и это не по охлаждению усердия, а все из тех же опасений и страха. <...>

Но, братия, будем плача плакать и скорбя скорбеть – только все по-христиански, а не как язычники, упования не имеющие. Да не изыдет слово ропота из уст наших, и чувство уныния и нечаяния да не омрачит сердец наших. Скорбеть, плакать и болеть есть дело человеческое, а предаваться унынию и отчаянию, ропоту и хуле есть дело сатанинское. Растворим скорбь упованием, и родится плач умиления, не жгущий и терзающий, а разливающий отраду и умягчающий. Возверзим на Господа печаль, и Той сохранит нас³⁰⁵; ибо уповающаго на Господа милость обыдет³⁰⁶. Исповедуем правду Божию в наказании нас, и Он пошлет милость во сретение ей; ибо не суд только, но и милость у Него. Потерпим в благодушии; ибо не до конца гневается Господь, и не во век враждует³⁰⁷. Виет Он нас; восчувствуем боль и, молясь о помиловании, подкрепим молитву решимостью не оскорблять Его более грехами своими. Будем вопиять: «Помилуй, Господи, помилуй!» – прибавляя притом: «Те будем», – чтоб не к нам относился укор пророка: Бил еси их, и не поболеша, сокрушил еси их, и не восхотеша прияти наказания: ожесточиша лица своя паче камене и не хотеша обратитися³⁰⁸. Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.223–226.

16 августа. Слово третье преосвященного Феофана по случаю пожаров³⁰⁹:

«Бывали ль вы, братия, когда-нибудь в рабочей резчика или скульптора? Если бывали, верно, заметили, как такого рода художники, начертав в уме образ того, что преднамерены выделать, приступают потом к делу, разными к разным приемам приспособленными орудиями, обсекая, вырезывая и окончательно отделывая часть за частью, пока взятое вещество не примет вида, сходного с тем невещественным образом, какой носят они в уме своем. Мне пришли на мысль эти работы по случаю нынешнего праздника Нерукотворенного Образа Господа и Спасителя нашего и вместе по случаю стеснительного положения, в которое поставили нас пожары. Сличив одно с другим, нахожу, что последние в руках Промысла Божия суть то же, что действия резца и других орудий в руках художника, что чрез посредство их Господь хочет отпечатлеть в нас помышление, какое предначертал Он о нас в уме Своем. Отсюда, к немалому нашему утешению, заключаю: настоящее наше горестное положение означает, что Господь, как художник, промыслительно взял нас в руки Свои, как необделанное, годное, однако ж, к обделке вещество. – и вот бедами, как ударами молота, одно за другим отсекает в нас все излишнее и противное тому образу, в который Он хочет возвесть нас.

В самом деле, что мы в руках Божиих, как не вещество, обделываемое по Его о нас преднамерениям?! <…>

Не останавливайтесь на недоумении: где же свобода наша и где правда Божия? Премудрый Господь всегда умеет согласить такого рода действия и с нашей свободой и с Своим правосудием. Позаботимся лучше исправить недальновидное наше заключение о свойстве образовательных и воспитательных действий Промысла Божия. Мы обыкли говорить, когда постигает нас какое-либо горе: оставил нас Бог, забыл, бросил. А по указанному учению апостольскому выходит совсем наоборот: что это-то и означает, что Господь обратил на нас очи Свои и что с сего времени начинает действовать на нас с особенной заботливостью и попечительностью, как буквально толкует в другом месте тот же апостол: Егоже... любит, – говорит, – Господь, наказует биет же всякаго сына, егоже приемлет. Аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог³¹⁰. <...>

Итак, не унывать нам ныне должно или убивать себя горем, а радоваться особенному Божию избранию и благодарить за оное Господа, и не столько горе иметь в виду, сколько заботиться о том, чтоб показать себя достойными такого благого о нас Промышления Божия; чтоб иначе не раскаялся Господь, что взялся за нас, предполагая нас способными к выполнению Его целей, и опять не бросил исчезать в безвестности, как никуда негожих, издающих только треск и пыль – беспокойные и бесполезные. <…>

Конечно, больно терпеть; ибо мы – создание живое, чувствующее; но будем подкреплять свое благодушие представлением той духовной красоты, до которой возведет нас претерпеваемое испытание. <...>

И вот нам заключительный урок от испытания, в коем находимся: внимать, поучаться, склоняться на внушения и обращать их в закон себе, или, что-то же, в живую черту духа. Чем более внушений переведем таким образом в закон себе, тем более будет в нас черт образа, который хочет воспроизвесть в нас всестроящий Художник. Чем больше таких черт, тем ближе к концу художественные действия образования нас Промыслом Божиим, тем скорее конец стеснительному положению нашему.

Сами видите, к чему все сие обязывает нас. Поспешим же воспользоваться указаниями Божиими! Поспешим поступить по прописанной программе и скоро выйдем из уз работных в свободу чад Божиих³¹¹. Не пропустим случая и милость Божию заслужить, и обогатиться совершенствами духовными, чтоб после не жалеть, что в руках было добро и упущено по неразумению. Господь да умудрит всех нас во спасение! Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.226 231

20 августа. Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале Тамбовской духовной консистории от 10 августа.

В этот день консистория рассмотрела рапорт протоиерея Стефана Березнеговского, священника больничной Александро-Невской церкви г. Тамбова, «по делу о дозволении подкидышу Луке вступить в брак» с резолюцией его преосвященства³¹²: «Рассмотреть, сделать новое постановление относительно подкидыша Луки».

Журнал консистории содержит краткое изложение рапорта священника Стефана Березнеговского:

«Хотя протоиерей Стефан Березнеговский, основываясь на собранных посредством частных расспросов сведениях, полагает, что подкидыш Лука рожден в селе Бокино от третьей жены государственного крестьянина Шишкина Марфы Никитиной и крещен в том же селе 18 октября 1838 года, но как произведенным Тамбовской градской полицией в 1842 году дознанием виновных в рождении и подкинутии младенца Луки не открыто, равно не открыто и того, что он крещен, и предположения протоиерея Березнеговского явно противоречат свидетельству Тамбовского Приказа общественного призрения, выданному 11 декабря 1842 года однодворке Шаманаевой в том, что подкидыш Лука отдан ей на воспитание вместо сына, потому что в этом свидетельстве подкидыш Лука показан только одномесячного возраста и, следовательно, рождением не в 1838, а в 1842 году <...>».

Консистория постановила: «Подкидыша Луку окрестить с произнесением при совершении крещения слов: «аще не крещен есть» <...>. Затем разрешение или не разрешение подкидышу Луке вступить в брак представить архипастырской воле».

Резолюция епископа Феофана: «Подкидышу Луке по крещении разрешить брак».

На прочие дела консистории последовала резолюция: «Исполнить». ГАТО. Ф.181.Оп.1. Ед.хр.1696. Л.168–169.

21 августа. Слово четвертое преосвященного Феофана по случаю пожаров³¹³:

«Благодарение Господу! Спокойствие начинает осенять город наш, домы приемлют своих жильцов и течение дел не встречает уже препятствий за отсутствием делателей³¹⁴. Покушения огня, после неоднократных неудач, почти прекратились, благодаря бдительности блюстителей общественной безопасности – и всегдашних, и нарочно на сей случай учрежденных. Нареченные члены³¹⁵ теперь беспрепятственнее могут озаботиться залечиванием нанесенных нам ран, сколько позволят то средства. Так – благодарение Господу! – мы в благих надеждах!

Но все еще не совсем вошли мы в обычный порядок, все еще остаемся не без страхов и смущений. Как настращенного легкий шорох приводит в испуг и как наболевшее место беспокоит болью от легкого к нему прикосновения, так у нас дым из трубы не в обычное время или нехорошо различенный столб пыли вдали представляется началом грозной беды и снова оживляет притихшие уже тревоги. С сей стороны можно сказать, что туча еще не рассеялась!

Такое долгое испытание! И не одна, может быть, из вас душа вопиет от сердца: «Ослаби нам, Господи, да почием!». Да, будем усерднее вопиять в молитве, чтоб ослабил нам Господь! Однако ж и малодушествовать себе не позволим ради того, что не ослабляет так скоро, как бы нам хотелось. Верно, так нужно. Ведь вы не принадлежите к числу Неверов, все относящих к случайностям. Ведь веруете, что все от Господа – и большое, и малое. Приложите же к сей вере и ту успокоительную уверенность, что все, исходящее от Господа, исходит не ко вреду, а ко благу нашему; что, стало быть, и то, что теперь терпим мы, попущено Господом в наше созидание и спасение... А установившись в сей мысли, ждите благодушно конца, укрепляясь убеждением, что, верно, не все еще то произошло в нас, что Господь преднамерил произвести в нас. <...>

Лекарь, приложив пластырь на рану, не тотчас снимает его, а ждет, пока он произведет свое действие. Вы не станете отвергать, что мы все в ранах греховных и что нам нужны пластыри. Вот они приложены. Дайте же им произвесть свое действие. Терпите и не требуйте, чтоб их сорвали поскорее. Пусть вытянут злокачественную материю и затянут пораженное место. Нас врачует премудрый Врач, Которому равного нет. Предадимся же благодушно Его врачевательным на нас действиям!

Не упирайтесь вниманием вашим и чувством на одном настоящем своем состоянии – скорбном и тяжелом; но более устремляйте очи ума вашего в будущее, в то благо, которое будет принесено нам скорбью, если будем благодушествовать. <...>

Мы обыкли думать, что Господь отягощает нас, когда посылает какое-либо бедствие. А выходит наоборот: мы утруждаем Господа, поставляя Его в необходимость изобретать для нас такие вразумления. <…> Вот и над нами, братия, трудится ныне Господь. Не допустим же, чтоб и на нас падала подобная жалоба. Поспешим догадаться, чего хочет от нас Господь, и сделаем то. А чего хочет, сие скажет каждому из нас своя совесть. Аминь».

Слова. Тамбов, 1861. С.231–235.

28 августа. Слово пятое преосвященного Феофана по случаю пожаров³¹⁶:

«Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе! Вот мы уже и совсем почти успокоены, братия! Ожидание бед от длительности ли или от неудачности действия огня уже не мучит нас и не поражает сокрушительным страхом – и все у нас приняло свое обычное течение. Прежде то скорбь о потерях, то страх новых потерь возмущали око ума нашего, и мы не могли спокойно обратиться на себя или обсудить происходящее вокруг. Теперь мы уже можем, кажется, спокойно рассуждать о всем, что случилось с нами.

Что ж это было с нами и что вышло из того, что было? Испытание ли то или наказание? Мера исправления или знак отвержения Божия?

Нет, не отвергает нас Господь, иначе Он не вразумил бы бдящих о нашей безопасности так скоро и деятельно преградить все проходы зленаправляемому огню и не давал бы им возможности так быстро пресекать его действия. Нет, не отвергает, иначе Он не сохранил бы храмов наших³¹⁷, которые сохранив Он дает нам уверение, что объятия Его отверсты для принятия нас, и внятно говорит нам: Приидите ко Мне... труждающиеся и обремененнии, и Я упокою вас³¹⁸. Нет, не отвергает. Если б это был гнев отвержения, кто бы мог устоять, и какая сила могла остановить действие его? Но вот мы видим, что Господь не до конца гневается на нас и не ввек враждует³¹⁹.

Что же это Он сотворил с нами? Он выводил нас на войну, чтоб показать и нам самим и другим, как мы мужественны и как искусны в ведении брани за спасение души и славу Подвигоположника нашего и Бога.

На Иова клеветал Богу дьявол: «Неискренно чтит он Тебя; он только вид показывает, будто чтит Тебя, ради того, что Ты всем наделяешь его; но повели взять у него богатство, славу, власть, здоровье – и увидишь, что он отпадет от Тебя, как осенний лист с дерева». И вот, в оправдание Иова и Своего к нему благоволения Господь выводит его на брань, не говоря ему наперед: «Стой, будет брань» – будучи уверен, что он и так устоит. <...> Не смотрите, что он стал нищ, лежал на гноище и в ранах. Не это нужно было врагу. Не домов и стад, не детей и рабов, не внешней пышности и цвета тела домогался он. Ему хотелось поколебать дух благочестия Иова и исторгнуть слово ропота из уст его или чувство отчаяния поселить в сердце его. Как это ему не удалось, значит, он проиграл победу. Иов оправдал благоволение к нему Бога, и Бог вдвойне ущедрил его против всего, им потерянного.

Подобное сему совершилось и с нами. <...> Как Иов на гноище торжествовал победу, так и мы с потерей домов и со всеми смущавшими нас тревогами могли не быть побежденными. Ибо не во внешнем положении сила, а во внутреннем настроении ума и сердца. Поколебались мы – победа проиграна Устояли – победа за нами. <...>

Если было что не так – поскорбим о том и исправимся. Если что слабо и безжизненно – воскресим то и возведем до воодушевления. Позаботимся о сем, ибо такие только чувства суть верное ручательство, что Господь скоро вознаградит потери наши и возвратит нам прежнее благоденствие! Это и да дарует всем нам всемилостивый Господь! Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.235 243.

1 сентября. Резолюция епископа Феофана на журнале секретного комитета, собиравшегося по указу Святейшего Синода, № 456 от 16 июня 1860 г., которым велено доставить: а) сведения об одном мужском и одном женском монастырях епархии для помещения в них различного рода епитимийцев и б) соображения об основаниях, на каких должна быть составлена инструкция для настоятелей и настоятельниц исправительных монастырей: «Санаксарский монастырь для мужчин-епитимийцев можно указать. Составление по 3-му пункту соображений об основаниях, на каких должна быть составлена инструкция для настоятелей и настоятельниц исправительных монастырей, поручаю благочинному монастырей, ректору семинарии архимандриту Феоктисту, кои он и представит к 15 сентября сего года».

ГАТО. Ф.186. On.66. Ед.хр.78. Л.84 85.

3 сентября. Слово шестое преосвященного Феофана по случаю пожаров³²⁰:

«Благодарение всемилостивому Господу, хранящему целым и невредимым город ваш! Видите, какие слышатся вокруг беды, а от вас они отвращают грозное лицо свое! В окрестных весях и соседних городах огнь поядает достояние мирных жителей, а вы, как кровом каким, прикрыты от внезапных нападений его. Правда, у вас беда была недалеко, но и она, как непреднамеренный какой удар, скоро прекращена и уже не повторялась более. Так, благодарение Господу!

Но, братия, поопаситесь и попекитесь не лишиться такой великой милости Божией и сами на себя не накличьте минующих вас скорбей и бед. Милость и суд у Господа скоры. Расположитесь же так, чтоб не отогнать милости и не привлечь суда. <...> Да не восходит на сердце ваше льстивое помышление, будто вы избавляетесь от настоящих бед ради каких-либо отличий и преимуществ, будто другие грешнее вас и потому терпят; а вы достойнее их, потому свободны от страданий! Нет, не так <...> Это потому, что те крепче нас духом, а мы слабее их; те благодушно переносят беду, а мы пали бы, может быть, в ропот и отчаяние. Те, несмотря на тучу бед, могут узреть перст Божий в них и уразуметь сокровенные намерения Его; а мы совсем бы, может быть, потерялись, если б ныне постигло нас подобное горе. Так Господь щадит нас не по достоинству какому, а по крайней немощи нашей. Он тех – сильнейших – избрал учителями для нас – слабейших; чрез них вразумляя нас и возбуждая к сознанию и самоисправлению. Потому и Бога благодарите, и пострадавшим не только спостраждите сочувствием, но и воздайте честь, как наставникам и спасителям. Так себя расположите, не позволяя себе предаваться помышлениям, уничижительным для братий наших страждущих. Смиряйтесь, а не высьтесь, чтоб не было сочтено нужным и против воли смирять самовозносящихся!

Не думайте, однако ж, чтоб и на нас смотрел Господь не так хорошо или считал нас ни к чему доброму негожими. Нет, и нам воздается свое. Те почтены учительством, а мы благоразумным ученичеством; те сочтены крепкими духом, а мы внимательными к путям Промысла Божия и осмотрительными. <...>

Чужими бедами Господь внятно говорит нам: пробудитесь от усыпления, осмотритесь, исправьтесь! Будем внимательны и все, что нужно исправить, исправим. Ведь закон суда Божия давно произнесен, и отменить его никто не силен. Припомните, что написано в Евангелии! Столп Силоамский пал и побил восемнадцать человек. Приводя сей случай в поучении Своем к народу, Господь вот что изрек: «Думаете ли, что те восемнадцать были грешнее всех живущих в Иерусалиме? Нет. Но говорю вам, что если не покаетесь, то все так же погибнете»³²¹. Слыша сие, разумевая да разумеваем пути правды Божией и по указанию их поспешим отвратить гнев Божий, всегда готовый, и удержать на себе милость Его, теперь нас покрывающую. Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.243 256.

4 сентября. Слово седьмое преосвященного Феофана по случаю пожаров³²²:

«Немного были встревожены вы, сестры, и я собирался утешать вас немощным словом моим. Но, благодарение Господу, скорбь ваша уже растворена утешением от деятельного участия благотворительных людей, которых Господь воздвиг на помощь вам. Нельзя не радоваться, нашедши вас в этом оживленном отрадою состоянии. Конечно, вы и без того сумели бы перенести с достойным вас благодушием постигшее вас горе; но Господь, снисходя к возможным в вас немощам сердца, не допустил вам долго быть под искушением. Рана уже залечивается, и скоро, может быть, и следов ее не будет заметно. Потому отлагаю слово утешения, чтоб не устыдить вас предположением в вас малодушия. Тем не менее, однако ж, нахожу неприличным не занять внимания вашего тем, что случилось с вами. Тут видимо было посещение Божие на вас, а где посещение Божие, как не остановиться на том, чтоб напитать душу свою сокрытыми там уроками? В самом деле, удар и помилование, рана и заживление, угроза и пощада – что-то особенное хотел сказать вам или показать в вас Господь. Что же бы такое?

Не будем ходить далеко и теряться в догадках. Он хотел испытать, не привязаны ли вы к тленному, вещественному, житейскому. Простой урок, но очень важный! Припомните обеты ваши, как, принимая на себя иноческое житие, вы обещались, оставляя мир, оставить и все заботы его, чтоб в уединении безмятежно предстоять Единому Богу в молитвах непрестанных. Все пристрастия житейские, как излишние наросты, должны были спасть с вас за воротами обители. <...>

Пристрастие к земному и вещественному хорошо сравнивают с укоренением дерева на почве земной. Чем многоветвистее корень и чем глубже пустил он ветви свои, тем тверже стоит дерево и тем труднее его выдернуть. Равно, чем более пристрастий у сердца и чем сильнее сии пристрастия, тем труднее оторвать его от земли и тем больнее сердцу, когда его отрывают от нее против воли. <...> Вот на что хотел навесть вас Господь! Но что же в вас и с вами? Что в вас, это вы определите сами со своей совестью – и поспешите возобновить и очистить завет ваш с Господом, Который все видит. <...>

Скажу и еще одно слово! Утешительно видеть сострадание к вам в живущих близ вас! Утешительно, что вы окружены сочувствием! И кто не знает, как это нужно в жизни нашей земной! Но да не отвратит сие вас от вашего главного сочувствия – к миру невидимому. Житие ваше есть житие равноангельское. Переселитесь же вниманием вашим и сердцем на небо и там превитайте. Это – и по значению вашему, и потому, что только сим способом вы обрящете покой душам вашим при всех беспокойствах, неизбежных по условиям земной жизни! Говорят, что, чем выше от земли, тем меньше бывает колебаний и движений в воздухе; а там, на самой высоте, все тихо и спокойно – ни бурь, ни громов, ни молний. Это образ покоя, какой обретает душа, погасившая всякое пристрастие земное и сердцем живущая на небесах – в непрестанной теплой молитве и неотходном предстоянии Богу. Сего блага паче всего желаю вам. Тогда, что ни случись с вами, ничто не встревожит и не возмутит покоя вашего. Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.218.

5 сентября. В правление Тамбовской семинарии секретарем Павлом Остроумовым³²³ направлена записка: «Во время испытания учеников Тамбовской семинарии его преосвященством сделаны были некоторые замечания на конспектах по некоторым учебным предметам, именно: по предмету патристики: «Составить конспект – один – чтоб все были – и можно было преподать их; чтением более занимать»; по предмету логики и психологии: «Логику и психологию обратить в вопросы и сдать ученикам в начале курса... из них задача, – и занятие в свободные часы в классах»; по предмету всеобщей церковной истории: «Как ухитриться, чтоб знать церковную историю?»; по предмету всеобщей гражданской истории: «Надо приучать рассказывать своими словами... Сдать вопросы исторические – по всем обстоятельствам историческим – и в свободное время спрашивать и руководить в ответах»; по предмету чтения Священного Писания: «Надо поднять знание Священного Писания. Надо, чтоб содержание книги рассказывали по книгам подробно... и в этом положить главный предмет изучения, – объяснять после – при повторении, если что встретится нужным»».

ГАТО. Ф.186. Оп.66. Ед.хр.2, Л.1–1 об.

Правление Тамбовской духовной семинарии представило на рассмотрение преосвященного Феофана на разрядные списки студентов и конспекты преподавателей Тамбовской духовной семинарии за 1861/1860 год³²⁴.

Обозрение уроков по догматическому богословию профессора богословских наук архимандрита Геннадия³²⁵, преподанных ученикам высшего отделения Тамбовской семинарии в первое полугодие 1860/1861 учебного года.

Введение в курс богословских наук.

1. Понятие о богословии. Понятие о богословии по значению и употреблению слова. Понятие о богословии по его предмету. Понятие о богословии по способу познания. Понятие о богословии по способу и объему изложения. Понятие о богословии по отношению к началам или источникам оного. Понятие о богословии по отношению к цели. Определение богословия.

2. Определение начал богословия. Начала богословия. Неточное начало. Священное Писание. Состав Священного Писания. Употребление Священного Писания. Священное Предание. Употребление Священного Предания. Начало богословия руководительное. Значение разума в науке христианского богословия.

3. Метод богословия. Метод изучения богословия. Правила учебные. Правила практические.

Введение в курс догматического богословия.

Понятие о догматическом богословии. Предмет его. Долг и существенный характер. Сущность догматов и главная мысль догматического богословия.

Составные части.

Часть первая. Содержание и разделение.

Отделение 1. Учение о Боге едином по существу. Истина бытия Божия. Непостижимость сущности Божией. Необходимость познания о Боге. Возможность богопознания. Способ богопознания естественный.

Недостаточность естественного способа богопознания. Способ богопознания сверхъестественный. Свойства откровенного богопознания. Имена Божии как начала для доставления некоторого понятия о Боге.

ГАТО. Ф.186. On.66. Ед.хр.22. Л.59–60.

Обозрение уроков, преподанных ученикам Тамбовской семинарии высшего отделения учителем Александром Студенецким³²⁶ по классу всеобщей церковной истории за сентябрьскую треть 1860/1861 учебного года.

Период первый. От смерти апостолов до единодержавия Константина Великого.

Отделение 1. Внешнее состояние христианской Церкви во II и III веках. Распространение Церкви во II и III веках; причины быстрого распространения христианства; гонения на христиан от язычников; гонение Траяна; гонение Марка Аврелия; гонение Септимия Севера; гонение Максимилиана; гонение Декия; гонение Валериана; состояние христианства при Галлиене; гонение Аврелиана; нападение на христианство философов неоплатоников; гонение Диоклетиана.

Отделение 2. Учение Церкви, Судьба Священного Писания. Символы веры; мужи апостольские; отцы и учители Церкви Восточной и Западной; Александрийская огласительная школа; знаменитейшие учители ее.

Отделение 3. Внутреннее устройство Церкви, или состояние церковности Состояние иерархии церковной; права и обязанности епископов, пресвитеров и диаконов; низшие степени клира – чтеца, иподиакона и др.; происхождение власти митрополитов; взаимное отношение Церквей между собой.

Общественное христианское богослужение. Состояние христианского богослужения; священные места; священные сосуды и иконы; времена богослужения; праздники; спор о времени празднования Пасхи; посты; таинства. Крещение; спор о крещении еретиков; Миропомазание; Покаяние; таинство Причащения и литургия; таинство Брака; погребение и поминовение умерших.

Отделение 4. Состояние христианской жизни. Духовные дарования; противоположность христианской жизни с жизнью языческой; поведение христиан по отношению к гражданской жизни; частные подвиги христиан; подвиг мученичества; любовь к ближним; подвижничество в собственном смысле.

ГАТО. Ф.186. On.66. Ед.хр.22. Л.61–61 об.

Программа предметов, преподанных ученикам высшего отделения Тамбовской семинарии профессором архимандритом Геннадием по классу истории о русском расколе в течение первой половины 1860/1861 учебного года

А. О ересях в древней Русской Церкви.

1. Ересь Адриана и Дмитра³²⁷. Начало этой ереси. Сущность учения и судьба его.

2. Ересь Мартина Армянина³²⁸. Начало этой ереси. Сущность учения. Собор против оной.

3. Ересь стригольников. Начало этой ереси. Повод к распространению ее. Средства к ее искоренению.

4. Ересь жидовствующих. Начало этой ереси и учения ее. Сущность учения. Меры к ее ослаблению. Отношение ее к главному расколу.

ГАТО. Ф.186. On.66. Ед.хр.22. Л.62 62 об.

Обозрение уроков, преподанных ученикам высшего отделения Тамбовской семинарии учителем Александром Студенецким по классу церковной литургики за сентябрьскую треть 1860/1861 учебного года

Введение. Предмет литургики и долг ее. Разделение литургики.

Часть 1. Богослужение Православной Церкви вообще.

1. Общие понятия о богослужении Православной Церкви. Установление христианского богослужения; сущность новозаветного богослужения; внутренний состав богослужения; виды молитв и выражение их в Церкви: употребление пения в храме; свойства церковного пения; образ песнопения, совершаемого в нашей Церкви.

2. Общие принадлежности церковного богослужения.

А. Священные лица. Три степени священства; рукоположение во епископа; рукоположение в пресвитера; образ диаконского рукоположения; производство в церковнослужительские должности, а также в протодиакона, игумена и архимандрита; отличие трех степеней священства по облачению: а) священные облачения диаконов, б) священные облачения пресвитеров, в) священные облачения епископов; внешние знаки, отличающие священнослужение архиерейское.

Б. Священные места. Понятие о священных местах и различные названия священных мест; наружный вид храмов; внутренние украшения храмов; начало употребления икон и утверждение иконопочитания; святость храма и вещей, в нем находящихся; внутреннее расположение храмов; алтарь и его принадлежности; святой престол; принадлежности святого престола: жертвенник и содержимые на нем священные вещи; горнее место и сопрестолие: понятие об иконостасе; расположение дверей и святых икон в иконостасе; принадлежности средней части храма; понятие о притворе и назначение его; замечание о различных наименованиях храмов.

В. Символические действия, употребляемые при богослужении. Указание их; понятие о крестном знамении и древность употребления его в Церкви; древность употребления свечей и елея при богослужении храмовом и знаменование их: знаменование поклонов, главопреклонения и коленопреклонения; знаменование благословения, преподаваемого архиереем и иереем, и осенения архиерейского.

Часть II. О различных видах церковного богослужения.

Разделение служб церковных.

1. О службах церковных, постоянно совершающихся во храме. О богослужении повседневном. Время совершения служб церковных вседневных: общее начало всех церковных служб.

А. О вечернем богослужении. Содержание, цель и начало установления девятого часа; общее содержание вечерни; частное содержание вечерни; содержание и цель повечерия.

Б. Об утреннем богослужении. Цель установления полунощницы и содержание ее; различие в отправлении полунощницы; общее содержание утрени; частное содержание ее; понятие о каноне и состав его; понятие об ирмосе и тропаре; понятие о кондаке, икосе, синаксаре, светильнике и эксапостиларии; хвалитны и славословие великое; начало и цель установления службы первого часа и содержание его; цель установления и содержание третьего часа; цель установления и содержание шестого часа.

В. О Божественной литургии. Понятие о литургии и установление ее; состав Божественной литургии,

1. Проскомидия. Понятие о проскомидии; вещество, необходимое для таинства Евхаристии; приготовление св. агнца; назначение и знаменование прочих четырех просфор.

2. Литургия оглашенных. Содержание литургии оглашенных; значение малого входа и светильника, предносимого пред Евангелием; смысл Трисвятого и чудесное происхождение его; чтение Апостола и Евангелия; сугубая ектенья и за оглашенных.

3. Литургия верных. Общее содержание литургии верных; знаменование великого входа; смысл и знаменование Херувимской песни; знаменование закрытия царских врат завесой; приготовление верных к достойному присутствованию при совершении таинства Евхаристии; совершение таинства Евхаристии; смысл победной песни; возношение и освящение Даров; знаменование благовестия при совершении Евхаристии; значение воспоминания святых и несовершенных еще членов Церкви – живых и усопших; приготовление верующих к причащению; образ причащения священнослужителей и народа; значение перенесения Святых Даров с престола на жертвенник; благодарение по причащении; благословение и отпуст.

ГАТО. Ф.186. On.66. Ед.хр.22. Л.63–64 об.

Обозрение уроков, преподанных ученикам высшего отделения Тамбовской семинарии помощником ректора, протоиереем Павлом Розановым по классу учения и вероисповеданиях и гомилетики в продолжение сентябрьской трети 1860 года

I. Из учения о вероисповеданиях.

Введение. Понятие об этой науке. Предмет ее. Разделение на две части. Часть первая. О вероисповеданиях западных.

О вероисповедании Римской Церкви. Понятие об этом вероисповедании.

Отличительные черты сего вероисповедания: 1) папа есть глава Вселенской Церкви; 2) Дух Святой исходит от Отца и Сына; 3) в таинстве Евхаристии должно преподавать мирянам одно Тело Христово, притом употреблять при сем таинстве опресноки; 4) таинство Миропомазания должно совершать не ранее семилетнего возраста детей, притом право совершать сие таинство принадлежит епископам; 5) люди, скончавшиеся в истинной вере, но успевшие загладить свои грехи плодами покаяния, проходят огненное очищение в так называемом чистилище; 6) Церковь имеет право давать христианам индульгенции, или грамоты, разрешающие от грехов; 7) священники, все без исключения, должны вести безбрачную жизнь; 8)должно поститься каждую субботу.

Основания, на которых римские богословы стараются утвердить отличительные черты своего исповедания. Обличение сего исповедания,

II. Из гомилетики.

Предварительные понятия. Определение гомилетики. Понятие о церковном собеседовании. Главная его цель. Частные или особенные цели и собеседования. Потребность науки о церковном собеседовании. Разделение гомилетики на три части.

Часть первая. О материи церковного собеседования. Предмет сей части и ее разделение на два отделения.

1. О материи церковного собеседования вообще. Предмет церковных поучений вообще. Необходимость предлагать догматы в проповеди. Какие догматы должно предлагать на церковной кафедре. Образ изложения догматического учения. Побуждения говорить о предметах естественных. Способ их изложения. Учение Церкви историческое как предмет проповеди. Выбор предметов из церковной истории. Употребление в проповеди истории гражданской. Образ изложения предметов исторических Учение нравственное как предмет поучений. Нравоучение о человеке вообще. Виды сего учения: а) учение о грехе; б) учение о нравственном совершенстве. Нравоучение о предметах политических. Выбор сих предметов. Нужда говорить о церковных обрядах и богослужении. Выбор и употребление сих предметов.

2. О выборе материи поучений применительно к внешним обстоятельствам. Различные виды обстоятельств и их разделение.

Слова при событиях церковных. Содержание поучений на праздники церковные. Слова при совершении таинств Причащения и Брака. Слова по случаю освящения храмов. Слова при погребении и разделение их на два вида.

Слова при случаях, касающихся отечества. Значение дней высокоторжественных. Слова на дни высокоторжественные. Слова по случаю перемены судей. Слова при освящении знамен. Слова при открытии богоугодных заведений. Слова во время общественных бедствий. Слова при избавлении от бедствий. Слова при начале и окончании учения.

Часть вторая. О характере церковных поучений.

1. Главные признаки подлинного характера церковных поучений. Понятие о назидательности и главные ее свойства. Библейский дух. Главные его черты: святость, истинность и спасительность. Средства к усвоению себе духа Библии.

2. Православие: догматическое, практическое, обрядовое. Средства для проповедника быть православным. Народность и ее требования. Сообразность с постановлениями верховной власти, слухом народа, с характером паствы и с духом времени. Средства быть народным и современным. Убеждение воли. Основание христианского убеждения воли. Психический способ убеждения. Христианское начало сего способа. Опытные средства познавать душу. Помазание. Свойства помазания. Евангельская благодать, строгость пророческая, власть апостольская и кротость отеческая. Действие слова помазанного. Средства для приобретения помазания.

ГАТО. Ф.186. On.66. Ед.хр.22. Л.65–66 об.

Обозрение уроков, преподанных ученикам высшего отделения Тамбовской семинарии учителем Василием Поспеловым³²⁹ по классу сельского хозяйства³³⁰ в течение сентябрьской трети 1860 года

Из частного полеводства.

О выгодах и невыгодах трехпольной системы хозяйства и средствах к улучшению оной.

Разделение растений, входящих в состав полеводства, на 4 разряда: хлебные, кормовые, корнеплодные и торговые.

О хлебных растениях. Их разделение на колосовые и широколиственные.

О возделывании колосовых растений. Общие ботанические признаки колосовых растений, их отечество и причины повсеместного разведения. Возделывание ржи, пшеницы, ячменя, овса, кукурузы и проса.

О возделывании широколиственных растений. Выгоды возделывания их в агрономическом и хозяйственном отношении. О возделывании гороха, чечевицы и гречихи.

О кормовых растениях. Выгоды разведения кормовых растений. Разведение красного клевера и торицы. О корнеплодных растениях. Выгоды разведения корнеплодных растений. О разведении картофеля и свекловицы.

О торговых растениях. О разведении табака, льна, конопли и марены.

ГАТО. Ф.186. On.66. Ед.хр.22. Л.67–67об.

Конспект пройденным предметам из анатомо-физиологии в течение сентябрьской трети при преподавании медицинских лекций студентам духовной семинарии

Анатомия: определение, показание частей ее, значение костей в теле человеческом. Остов, или скелет костяной, с разделением оного на натуральный и искусственный, сочленения костей с их различиями; разделение костей по фигуре их, существо наружное и внутреннее. Цель, или назначение, бугорков, возвышений, вдавлений и скважин на костях. Близость состава костей к ископаемым телам, открытие составных частей костей чрез вываривание и при действии на них минеральных кислот; части, входящие в состав костяной: число черепных костей и образ соединения их между собою. Количество личных костей с наименованием их: число зубов у взрослых людей и название их; кости, образующие глазные ямины, полости носовую и ушную, скулы, подбородок. Образование и место лобной, или воздушной, пазухи; отличие человеческой головы от <головы> прочих животных: личной угол и размер оного; состав туловища и связь оного с головой; число позвонков в теле вообще и порознь в шее, спине, пояснице, крестце и копчике: состав позвонков вообще с образуемою ими упрою позвоночною и вырезками: замечательные отростки в спинных позвонках и отличие поперечных; направление позвоночного столба на шее, пояснице, спине и крестце; отличие двух верхних шейных позвонков от прочих с наименованием их; зависимость уклонного движения головы от первого (атланта) позвонка, а кругообразного – от второго (зубовидного), мера сгибания позвоночника с показанием направления; соединение ребер с спинными позвонками, участие ребер в образовании спины, боков и груди туловища; число истинных ребер, соединяющихся с грудиной; образ соединения верхних трех ложных ребер и двух таковых же нижних; кости, составляющие нижнюю часть туловища, или таз, с разделением их у детей; очертание и положение костей подвздошной, лобковой и седалищной с показанием их сочленения, образование вертлужной впадины, устройство и значение ее в теле, отменность состава бедренной кости. Кости, составляющие верхнее плечо, предплечье, запястье, пясть и пальцы рук; очертание и сочленение лопатки, членосоединение ключицы, положение и сочленение плечевой кости; расположение конца оной при локте и соединение ее с костями предплечья, свободное движение предплечья и всей руки; действие лучевой кости при оборотах вверх и вниз; состав запястья и движимость как ее косточек, так и пястных костей; число составов в пальцах и многоразличность движений их; отменная движимость большого пальца пред прочими. Очертание и сочленение бедренной кости с тазом вверху, а с голенью внизу; образование колена с лежащей на нем чашкою, сходство голени с предплечьем, а стопы – с ручной кистью, но несходство предплюсни с запястьем и большого перста с таковым же руки. Связь и покров костей удободвижимых, ограниченность движения в некоторых костях, образ или способ питания костей и членосоставная их жидкость =(synonia). (стр.208)

Значение мышц в теле с показанием действия их, цель и польза сухожильного растяжения мышц; жирная клетчатка, одевающая мясистые волокна мышц; причина силы и крепости в теле и также округлости и плотности в членах; объем мышц серединной и конечной с переходом последней в сухожилие; общность мышц для всех животных, а исключительность беловатого их цвета – для некоторых; изменение направления волокон при движении мышц, причина увеличивания природной силы в теле и цель гимнастики, польза умеренных и вред чрезмерных мышечных движений; число мышц парных и особо непарных; наименования мышц по частям тела, по образу действия их и по зависимости от произвола; круг действия произвольных, бессознательных и средних мышц, существование предпоследних в органах кровообращения, пищеварения, а последних – в движениях груди; подкожные мышцы и действие их; способность тела к разнообразным движениям и увеличиванию оных; преимущественное действие при дыхании грудобрюшни и брюшных мышц.

Местонахождение жирной клетчатки и разность ее плотности; кожа с ее продолжением внутрь; кожица, свойства ее и мальпигиева слизистая плева, дающая цвет коже; скважины, или поры, кожи, испарению ее служащие, исключая недостатка оной в собачей породе животных. Состав общих покровов тела с относящимися к ним волосами и ногтями; свойство волос и укрепление их луковицы; расположение ногтей и польза их; части тела, лишенные чувствительности. Давление воздуха на тело и причина терпимости оного; уклонение от нормальности кожицы с обращением ее в роговые и мозолистые наросты. Пережевывание пищи во рту зубами с помощью других частей оного; число всех зубов и разделение их по действию, образ питания зубов и причина твердости их; содействие языка в размельчении пищи и в обнаруживании ее вкусности или безвкусия; строение языка, соединение его и способность ощущения вкуса; существование в полости рта слизистой оболочки. Слюнные железы с протоками их, удобство проглатывания пищи, смешавшейся со слюной и слизью; вхождение пищи в глотку без впадения оной в гортань и носовую полость, препровождение се пищеприемным горлом чрез грудобрюшню в желудок; очертание и существо желудка; соединение пищи с желудочным соком; действие над нею червообразного движения желудка; переход пищевой кашицы в кишечный канал одинакового строения с желудком; очертание кишок, длина и разделение их; наименование тонкой кишки, с желудком соединяющейся, и окончание толстых кишок; прилежащие внутренности желудку по левую сторону, по правую и частью под ним, позади и внизу его; положение кишок в брюхе, могущее удерживать их в нем; постепенность, соблюдаемая натурой в усвоении животному телу пищи при переходе ее ослюненною из рта при смешении в желудке с соком оного и при вырабатывании питательного или млечного сока в тонких кишках при смешении пищевой кашицы с желчью, с соками поджелудочной железы и кишечным. Переход питательного или млечного сока из тончайших сосудцев кишок чрез железки брыжеечные в общий ствол, толщиною не превышающий писчее перо; проход сего ствола по позвонкам чрез грудобрюшню в грудь и соединение на левой ее стороне с относящей кровь к сердцу подключичной веной, каплеобразный переход в сию вену всосанного млечными сосудцами из кишок питательного сока по присоединении к нему собранной из всего тела лимфы, или пасоки.

ГАТO. Ф.186. On.66. Ед.хр.22. Л.68 69 об..

Обозрение уроков, преподанных ученикам среднего первого отделения Тамбовской духовной семинарии учителем, инспектором иеромонахом Сергием по классу чтения Священного Писания в продолжение сентябрьской трети учебного 1860/1861 года

Преподаны предварительные понятия о Книге Иова, о ее достоверности, древности и содержании; прочтена вся Книга Иова с подробным рассказом содержания по книге и с объяснением особенно замечательных текстов и некоторых слов; преподаны понятия о книге псалмов, прочтены и изъяснены псалмы первых двух кафизм.

ГАТO. Ф.186. On.66. Ед.хр.22. Л.70.

Конспект предметов, преподанных ученикам среднего первого отделения Тамбовской семинарии учителем, священником Н. Афанасьевым³³¹ по классу логики за сентябрьскую треть учебного 1860 года

Введение в логику. Понятие о логике; разделение ее на теоретическую и практическую; важность сей науки.

А. Логика теоретическая.

Содержание логики теоретической.

1. О мышлении вообще и об основных его законах.

Понятие о мышлении вообще: понятие об основных законах мышления и число их: начало тождества; начало противоречия; начало исключенного среднего, или третьего; начало основания и следствия.

2. О частных действиях мышления и их законов.

Частные действия мышления: понятие, суждение и умозаключение.

а) О понятиях. Определение понятия, основания деления понятий в рассуждении количества, качества, отношения и образности.

б) О суждениях. Понятие о суждении и предложении, различие суждений и понятий; материя и форма суждений и предложений; различные виды суждений.

в) Об умозаключениях. Понятие об умозаключении и силлогизмы; материя и форма силлогизмов, общие правила силлогизмов; деление их в рассуждении формы существенной; определение, форма, начало и правила силлогизма категорического; определение, форма, начало и правила силлогизма условного; определение, форма, начало и правила силлогизма разделительного; определение и форма дилеммы; деление силлогизмов в рассуждении формы случайной; деление силлогизмов на скрытные и беспорядочные, простые и сложные.

Б. Логика практическая.

Содержание логики практической.

1. О приобретении познаний. Содержание сего отделения.

а) Об источниках познания. Первый источник познания – опытность, наблюдения и опыты; правила для наблюдений и опытов; другой источник познания – высшие силы ума; правила для приобретения познаний умозрительных; третий источник познания – сообщение познаний другими; правила для усвоения себе познаний других людей; правила для определения достоверности свидетельства; правила для исследования подлинности сочинений; правила толкования сочинений: правила чтения книг; правила для усвоения себе познаний, сообщенных нам другими посредством изустного наставления.

б) О препятствиях к познанию. Различные препятствия к познанию со стороны чувств, памяти, воображения, языка, страстей, внешних обстоятельств и средства к устранению всех таковых препятствий.

2. О приведении познаний в систему. Методология. Понятие о методологии и содержание оной.

а) О системе или науке. Понятие о системе или науке; идея науки; материя, форма и метод науки.

б) О главных условиях приведения познаний в систему. Главные условия приведения познаний в систему: 1) изъяснения; понятие об изъяснении; различные виды изъяснений; правила оных; 2) деления; понятие о делении; различные виды деления; правила деления; 3) доказательства; понятие о доказательстве; материя, форма и сила доказательства; различные виды и правила доказательства.

ГАТO. Ф.186. On.66. Ед.хр.22. Л.73 74 об.

Обозрение уроков, преподанных ученикам среднего первого отделения Тамбовской семинарии учителем Василием Поспеловым по классу естественной истории в течение сентябрьской трети 1860 года

Введение в естественную историю. Предмет естественных наук: физики, химии и естественной истории; разделение тел природы на орудные и безорудные, различие между ними и разделение естественной истории на зоологию, ботанику и минералогию.

1. Зоология.

Предмет зоологии, различие животных и растений, распределение животных на отделы с показанием необходимости и основания такого деления.

Сравнительная анатомия и физиология человека и животных. Обзор остова человеческого: черепа, туловища и конечностей.

Мышцы: их назначение, разделение и основанное на них движение человека и частей его и животных.

Общие покровы человека: клетчатка и кожа, волосы и ногти; общие покровы животных.

Питание человека и животных. Понятие о питании и разделение его на пищеварение, усвоение соков из пищи, кровообращение и дыхание.

а) Пищеварение. Снаряды пищеварения у человека: рот с его частями, пищепровод, желудок и кишки; и снаряды пищеварения у животных.

б) Усвоение соков из пищи. Млечные и пасочные сосуды.

в) Кровообращение. Снаряды кровообращения у человека и животных.

г) Дыхание. Снаряды дыхания у человека и животных.

Нервная система. Черепной и хребетный мозг, нервы и нервные сплетения.

Орудия пяти чувств. Устройство глаза, уха, носа, языка и общих покровов у человека и животных.

ГАТО. Ф.186. On.66. Ед.хр.22. Л.75 75 об.

Обозрение уроков, преподанных ученикам среднего первого отделения Тамбовской семинарии учителем Александром Студенецким по классу церковной библейской истории за сентябрьскую треть 1860/1861 учебного года

Введение в церковную историю. Определение церковной истории; разделение ее по предметам; польза ее общая; польза особенная для пастыря Церкви; ее конец; ее разделение по времени; разделение церковной истории Ветхого Завета; главнейший источник церковной истории – Священное Писание; другой ближайший источник для истории Церкви Ветхого Завета – сочинения Иосифа Флавия; разделение церковной истории по ее источникам.

Первый период. Откуда начинается церковная история? Откуда можно знать о начале мира? Порядок и продолжение творения; первый, второй, третий, четвертый, пятый и шестой дни творения; сотворение человека; заключение творения; происхождение Церкви; совершенство разума в первобытном состоянии человека; совершенство воли; первобытная религия: испытание послушания первого человека; установление первобытной Церкви; видимый залог завета со стороны Бога; местопребывание первобытной Церкви; враг первобытной Церкви; история падения человека; наказание: восстановление первобытной Церкви; жилище падшего человека; остальная жизнь Адама; история Каина и Авеля; знаменитейшие патриархи до потопа; смешение племен и понятие об исполинах; попечение Промысла о сохранении истинной веры в роде человеческом.

Период второй. Необходимость казни первого мира; ее распространение на тварь бессмысленную; предвозвещение потопа доказательство упования Ноева; понятие о ковчеге: содержимое в ковчеге; потоп; Ноево обновление мира; обновление рода человеческого: обновление Церкви; затмение Церкви Ноевой; пророчество Ноево; столпотворение и разделение народов; происхождение народов; народы от Сима: род Арфаксада; начало идолопоклонства.

Период третий. Жизнь Авраама до его призвания; состояние Церкви во времена Авраама; первое откровение Бога Аврааму; второе, третье, четвертое, пятое, шестое, седьмое, восьмое откровения Бога Аврааму: остальная жизнь Авраама; жизнь Исаака; свойства и жребий Исава и Иакова; путешествие Иакова в Месопотамию; приключения Иосифа; переселение Иакова в Египет; кончина Иакова и Иосифа; состояние евреев в Египте; Церковь вне рода Авраамова; богослужение и обряды.

ГАТО. Ф.186. On.66. Ед.хр.22. Л.76–76 об.

7 сентября. Епископ Феофан освятил храм Воскресения Христова в селе Ольшанка Борисоглебского уезда и произнес проповедь:

«Если бы собрать воедино души всех, здесь находящихся, и всех обвесть одним взором, то, при всем разнообразии лиц и состояний, при всем различии помышлений и расположений, нельзя бы не увидеть одного общего всем и во всем отпечатлевающегося чувства радости и духовного веселия о сооружении храма, и такого храма³³². В этом с нашей стороны должная дань благочестивому усердию и терпеливому труду храмоздательницы³³³, дань свободного духа, невольно, однако ж, исторгаемая. <…>

Но, братия, этим одним ограничиваться нам не должно. Покой утешения, собственно, приличен только жертве любви. Чтоб и нам, не приносившим здесь такой жертвы, достойно внити в тот же покой, приложим и со своей стороны иного рода жертву – жертву готовой покорности воле Божией, какая открывается в сооружении храмов среди христиан и для христиан; потому что с сим сопряжены известные, налагаемые на нас обязательства, которые возобновлять в совести должны мы всякий раз, как участвуем в подобном нынешнему торжестве или совершаем воспоминательное о нем празднество. <...>

Целость сердца в теле есть условие жизни. Поразите сердце – и тотчас смерть. Не должно ли то же сказать и о храме? Да! Не поражайте храма суемудрием и своеволием, иначе умрете духом. Здесь разумеется не вещество храма. Вещественный состав его нередко стареет, сгорает, разрушается, а принадлежащие храму, несмотря на то, все еще остаются живыми духом. Но вознеситесь немного повыше сих вещественных сводов или проникните немного глубже сего вещественного состава храма – и увидите, что оно так есть. <...> Посмотрите на тех, кои чуждаются храмов, и разоблачите их внутреннее настроение! Отчего это холодом веет от них, как от могилы? Оттого что жизнь их духовная или сокращена, или совсем погашена отсечением себя от храмов и всего чина их. Тут разумеются не одни молокане и раскольники, но и – еще паче – люди суемудренники, которые под предлогом какой-то очищенности понятий высятся над сими непростыми, впрочем, зданиями и всем, что в них. Да не будет таковых между нами! <...>

Так ли расположены к храму все мы, присущие здесь, – об этом пусть каждому скажет собственная его совесть. Со своей стороны напомню только, что нынешний день освящения храма обязывает нас вникнуть в свои отношения к храму, поверить их и поправить, если что вкралось неисправное. Не пренебрегайте сими обязанностями и не считайте их малозначительными. Храм – символ христианства и место благодатных средств Божиих. Кто отчуждается от храма, тот стал вне притоков благодати и состоит в опасности засохнуть. Блаженны, напротив, преданные храму и всему, что в храме! Они скоро уподобляются древу, насажденному при исходищих вод, всегда обильно приносящему плоды³³⁴. <…>

В заключение же снова приглашаю всех вас воздать благодарение Господу о совершении сего храма! Да благословит Его всещедрая благостыня и потрудившихся в созидании его, и благословение сие да пребудет в роде их из поколения в поколение! Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.256 263.

10 сентября. Слово восьмое преосвященного Феофана по случаю пожаров³³⁵:

«Есть время молчать³³⁶, – говорит Премудрый. И не к нам ли – в теперешних обстоятельствах – идет это замечание?! Скорбь сжимает сердце и связывает язык. Так друзья Иова, увидев его в первый раз в страдальческом состоянии, семь дней сидели при нем молча – или не в силах будучи произнести слово от туги сердца, или не находя слов к полному выражению своего сострадания. Что могу сказать вам и я, соразмерное скорби вашей?! <…>

Пророк Иеремия, увидев разоренным священный город свой Иерусалим, сел на развалинах его и оплакал погибель его в плачевных песнях, составляющих ныне одну из священных книг. Не погрешил Иеремия пророк, выражая свое сетование. Не погрешили б и мы, если б вместе с вами стали оплакивать потери ваши. Но не оплаканы ли уж они и не оплакиваются ли еще, горчае всякого плачевного слова?! И что пользы воспоминанием растравлять раны, которые начали уже понемногу заживать от длительности? Итак, поищем лучше слов утешения! <…>

Что именно хотел произвесть в вас Господь посланием вам вашей беды, не с нашим умом угадать то; но, верно, в одном – одно, в другом – другое, во всяком – свое. Одно только можно счесть общим для всех – это побуждение к покаянию и исправлению жизни. <…>

Таким образом, признав в бедствии нашем перст Божий, вразумляющий нас, войдем все вместе и каждый отдельно в себя, подвергнем все строгому совестному разбору и, если что найдем там такого, что не может быть угодно Богу, положим твердое намерение отстать от того и исправиться. Этим мы воспроизведем в себе настроение духа, способное привлечь с неба не утешение только, но и милость. Утешение при сем будет излито на нас несомненно, и излито тотчас; а милость и тотчас может прийти, и может быть отсрочена, по прозрению Бога, ведущего, что спасительнее для нас. Но то несомненно, что не до конца гневается Господь и не ввек враждует. Поразил – и исцелит. В Его деснице и живот и смерть. Уповающаго же на Господа милость обыдет³³⁷. Сие действенное упование возродится в очищенной совести, – возродится несомненно и несомненно привлечет милость.

В сих чувствах приидите, поклонимся, и припадем, и восплачемся пред Господом, сотворшим нас³³⁸ Господи, воздвигни силу Твою и прииди, во еже спасти нас! Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.248 251

14 сентября. Слово преосвященного Феофана на Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня в Сухотинском женском монастыре:

«Празднуем мы ныне славное Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. Всем известно, почему оно нужно было, как совершилось и для чего празднуется с таким величием в христианской Церкви. Припомните все сие. <...> Припомните также, что всякий из нас имеет свой крест, с которым, по призванию Господа, идет вслед Его и на котором надлежит ему, по примеру апостола, сораспятися Христу. Голгофа для сего креста – наше сердце; воздвизается он, или водружается, ревностной решимостью жить по духу Христову, а слагается из разных сердечных расположений, главных и неточных в христианском житии. Как от Креста Господня спасение всему миру, так от распятия нашего на своем кресте спасение наше. Но как Животворящий Крест Господень был брошен в яму и засыпан сором, так можем бросить и мы свой крест и забросать его нерадением и беспечностью, и тогда мы не в числе спасаемых, а в числе погибающих. Потому крайне нам нужно хорошо себе уяснить, из чего слагается наш крест, чтоб верно уразуметь: стоит ли он в сердце нашем или сброшен с него, идем ли мы с сим крестом вслед Господа или уклонились инуды и, свергнув с себя сие благое иго Христово, блуждаем, сами не зная где и к чему? <...>

Не все подробно буду изъяснять вам, а только укажу такие чувства и расположения, без которых вы и шагу не можете сделать в иночестве, без которых и жить в монастыре нельзя по-монастырски – и иночествование – не иночествование, а обыкновенная жизнь, только в стенах монастырских. Так послушайте! Нижней части креста – той, которая входит в землю, соответствует во внутреннем кресте самоотвержение, которым раздирается земля сердца и в него внедряется крест. <...> Верхнюю часть внутреннего креста, или идущую вверх, стоящую прямо, – продольную – составляет терпение, то есть такая твердость стоять в намеренном, которой не колеблют никакие препятствия, никакие неудовольствия и труды. Без терпения нельзя стоять в добре и всякому, тем более устоять иноку в иночестве. Для мирянина терпение есть постоянство в перенесении всех трудов по исполнению лежащих на нем обязанностей; у инока, сверх того, оно есть твердость пребывания в своем чине и в своем месте. <...> Поперечную часть внутреннего иноческого креста составляет послушание – такое расположение, по которому ничего не предпринимают сами, ничего не замышляют, а только слушают и беспрекословно исполняют распоряжения других. <...> Соедините теперь все вместе и увидите, что умертвие всему дает вход в монастырь, терпение обезопашивает пребывание в нем, послушание обнимает всю деятельность пребывающих внутри его. Вот трехсоставный крест, из которого источается истинная жизнь иноческая! <...>

Если крест вообразить древом, то корень его есть вера, из которой израстает первее всего самоотвержение и решимость все бросить и взяться за одно дело спасения души в удалении от всего. Из самоотвержения рождается любовь, готовая на всякое послушание; из послушания или современно с ним развивается терпение, венчаемое надеждой, восходящей на небо – во внутренняя за завесу, как говорит апостол. Где есть все эти расположения, там древо крестное не стоит одно голым, а разветвляется на многие отростки разнообразных добродетелей, покрывается листвием внешнего благоповедения и изобилует плодами добрых дел. <...>

Но не могу не приложить желание или даже прошение: если найдете, что крест ваш или преклонился, или совсем пал, или, еще более, занесен пылью и сором худых помыслов и пожеланий, попекитесь открыть его, очистить покаянием и снова воздвигнуть и водрузить в сердце твердой решимостью ревновать о спасении души до положения живота. Верьте, что без сего креста нет духовной жизни и нет спасения, нет и отрады в житии иноческом. Без креста никто не спасался и не спасется. Как Господь вошел в славу, пострадав на Кресте, так и все, последующие Ему, чрез своего рода крест входят в сопрославление с Ним. Желаете ли внити в славу сию? Взойдите прежде на крест – и со креста уже пойдете на небо. Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.263–268.

17 сентября. Преосвященный Феофан проставил резолюцию на прошении коллежского асессора Петра Каменского.

«Племянник мой, ученик Тамбовской духовной семинарии среднего отделения Феодор Караевский³³⁹, – сообщал в прошении Петр Каменский, – по болезни не мог явиться в прошедшем июле месяце на экзамен, а потому оставлен в том же классе. Между тем он, Караевский, имел все познания, необходимые для перевода в высшее отделение семинарии, и во время каникул еще подготовился. Почему покорнейше прошу Ваше Преосвященство разрешить Караевскому держать ныне экзамен, и если он будет удостоен перевода в высшее отделение семинарии, то, дабы не стеснять штатного числа назначенного для здешней семинарии, уведомить о переводе его в Самарскую духовную семинарию, куда он, по удостоении его к переводу, непременно отправится для продолжения наук под надзор и на содержание живущего в г. Самаре родного дяди его, самарского исправника Каменского. В противном случае он, Караевский, по неимению в здешней семинарии, в высшем отделении, штатного места, должен остаться в том же среднем отделении».

Резолюция епископа Феофана: «Допустить к экзамену – и вследствие его сделать постановление о переводе в высшее отделение».

ГАТО. Ф.186. Оп.66. Ед.хр.14. Л.1 1 об.

18 сентября. Слово девятое преосвященного Феофана по случаю пожаров³⁴⁰:

«По возвращении моем я надеялся найти вас вполне успокоенными и в первое мое служение праздновать вместе с вами совершенное прекращение всех ваших бед; но вот не удостоен такого утешения! <...> И добро бы одно настоящее наше было так малоутешительно! Вот и будущее наше омрачается засухой. <...> Что же нам делать и куда обратиться?! Где искать облегчения и какое врачевство приложить к ранам своим? Ничего не остается нам делать, как, обратясь ко Господу, в слезах взывать: «Боже, милостив буди нам, грешным!»

Будем подражать в сем древним пророкам, которые, являясь в народе Божием во время общественных бедствий, то утешали его, то укоряли и располагали к покаянию, то просто предавались слезам: плакали сами и всё призывали к плачу. <...>

Ах, братие, неужели же нас одних бросил Господь вконец, на попрание всякому мимоходящему, и не возвратит нам милостей Своих?! Нет, милостив Господь! Не унывайте духом, восклоните главы ваши, возникните к благонадежию! <...> Обратимся к Нему в сокрушении и смирении покаянном, в уповании несомненном, в молитвах неотступных. Призовем на помощь Владычицу, скорую Помощницу и Заступницу. Призовем всех святых, ко всем будем припадать слезно, чтоб общим голосом умоленный Господь скоро преложил гнев Свой на милость и возвратил нам покой, безопасность и довольство. Другого прибежища нам нет! Взывайте неотступно: «Боже, милостив буди нам, грешным!» И обратит Он к нам отеческое сердце Свое и скоро помилует!³⁴¹ Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.252–255.

22 сентября. Епископ Феофан направил в Святейший Синод в ответ на указ № 615 от 9 августа 1859 г. донесение № 313 о результатах разбирательства дела священника Гавриила Тавицкого «о возвращении ему права священнодействия и об определении его к прежней должности» (черновик):

«Священник села Калаиса Кирсановского уезда Гавриил Тавицкий в поданном к [предместнику моему]³⁴² преосвященному Макарию 5 июня 1858 г. прошении объяснил: [следующее: в декабре месяце 1832 г. принял он сан священства и доселе в нем пребывал; двадцати лет, кажется, довольно для перенесения толиких несчастий, о которых твердит ежегодный его формуляр, несмотря на то, что жительствовал пред Богом и людьми с благой, по возможности, совестью: тем более довольно, что от трудностей при переношениях вовсе не имел доли пользоваться каким-либо состоянием, живя во все это время или в квартирах, или домиках, кои при перемещениях его никогда не возвращали данной за них суммы]. Имея у себя дочь Раису, совершеннолетнюю к браку, он не в состоянии пристроить ее как следует с наградою, почему желает взамен сего уступить ей занимаемое им в селе Калаисе место. По каковому прошению вследствие заключения консистории, состоявшегося 18 июля и преосвященным Макарием утвержденного, требовалось от священника Тавицкого дополнительное к прошению сведение, на каком положении по сдаче дочери места он желает оставаться, т. е. в заштатных или по вдовству пожелает поступить в монастырь; на каковое требование священник Тавицкий ответил, что он по передаче своего места дочери имеет просить для себя другое место; если же по прошению его не будет удовлетворено, то располагается быть иеромонахом в каком-либо монастыре. На справке, при которой был представлен означенный отзыв священника Тавицкого, преосвященным Макарием дана такая резолюция: «Просителю объявить, что другого места он не в праве ожидать и не получит; и только под этим условием позволяется ему искать жениха для дочери, с уступкой ему своего места».

После этого священник Тавицкий и села Леонтиевки священник Иоанн Базидиев просили преосвященного Макария переместить их – одного на место другого – на изъясненных в прошении их условиях относительно перемены домами; на справке по этому прошению преосвященный дал резолюцию: «Пусть Тавицкий сначала найдет зятя и передаст ему место, и тогда видно будет, согласится ли зять поменяться с Базилиевым».

По объявлении изложенной резолюции священнику Тавицкому он в поданном 24 января того же 1859 г. тому же преосвященному прошении сделал следующие возражения: «На справке по прошению моему общему со священником Базилиевым от 22 января 1859 г. я ожидал резолюцию таковую: отказать – или потому, что место Тавицкого подлежит закрытию, или потому, что Тавицкий состоит под судом за повенчание брака православного жениха с невестой из раскольников, так как это обстоятельство для судьи горячего нрава хоть на время могло казаться благовидным к отказу. Но отказать потому, что может быть на моем месте зять и пожелает ли переменяться местами с Базилиевым, не имеет ничего основательного; еще неизвестно, передам ли я кому-нибудь свое место, потому что я не обязан к тому. Неизвестно также: дочь моя, невеста, пойдет ли когда-либо и за кого-либо замуж, ибо это дело ее произвола. До осуществления всего этого на опыте месту хозяин – я; имею право и могу передать его, кому хочу; почему и прошу передать место священнику Базилиеву при условии его относительно покупки дома, а место Базилиева – мне, Тавицкому».

На этом прошении преосвященный Макарий подал резолюцию: «Так как проситель позволил сделать мне грубость и угрозы в присутствии всех просителей, то доложить о нем с мнением в особом журнале, взяв в соображение полную о нем справку».

Тамбовская духовная консистория по наведении справки заключением своим, состоявшимся 28 января 1859 г. и преосвященным утвержденным, положила следующее.

Из справки видно, что Св[ятейший] Синод, по рассмотрении заключения епархиального начальства, коим полагалось: священника Тавицкого за название сыновей своих Янами – именами, не употребительными в Православной Церкви; неуважение к властям, выраженное в неосновательных и дерзких прошениях, подаваемых им в Св[ятейший] Синод и к епархиальному начальству, хотя бы следовало подвергнуть лишению носимого им сана и исключению из духовного звания, но в уважение к его семейству и в надежде исправления низвесть его, Тавицкого, на причетническую вакансию на три года, – указом от 31 декабря 1855 г. дал знать епархиальному начальству, что хотя Св[ятейший] Синод признает заключение епархиального начальства вполне соответствующим обстоятельствам, касавшимся до Тавицкого дела, но как все действия священника Тавицкого последовали до состояния всемилостивейшего манифеста, то на основании 6-го пункта оного, не низводя Тавицкого в причетники, дать ему место по ближайшему усмотрению начальства и подвергнуть его затем строгому надзору местного благочинного, внушив ему притом, чтобы он всемерно старался загладить все поступки свои точным исполнением впредь обязанностей своего звания и безусловным повиновением начальству под опасением за противное тому неизбежного наказания по законам.

Священник же Тавицкий, вместо точного исполнения обязанностей своего звания, повенчал после того брак православного лица с раскольническим; вместо безусловного повиновения начальству, в просьбе, поданной 24 сего января, о перемещении его на место священника Базилиева дозволил себе употребить дерзкие выражения и в словесном объяснении позволил себе сделать его преосвященству грубости и угрозы в присутствии всех просителей.

А потому консистория полагает: священника Тавицкого за дерзкие выражения в просьбе, за словесные грубости и угрозы его преосвященству [на основании 425-й ст. Уложения о наказаниях] послать на год в Саровскую пустынь под строгий надзор строителя с запрещением священнодействия; и как священник Тавицкий ни по исполнении обязанностей своего звания, ни по повиновению начальству не подает, в согласность вышеозначенного указа Св[ятейшего] Синода, надежды к своему исправлению, то по выжитии срока монастырского подначальства оставить его, Тавицкого, навсегда в числе заштатных, с запрещением священнодействия; на его же место, согласно резолюции преосвященного, дозволить ему приискать к дочери своей [Раисе] жениха из окончивших курс семинарии. Затем место священника Тавицкого предоставлено женившемуся на дочери его кончившему курс семинарии [Ивану] Трубятчинскому, который и рукоположен мною во священника 8 сентября 1859 г. Но священник Тавицкий доселе не выполнил положенного на него епархиальным начальством монастырского подначальства.

Священник Гавриил Тавицкий по клировым за 1859 г. ведомостям показан 50 лет, по окончании курса семинарии 15 декабря 1832 г. посвящен во священника в село Кудрино Кирсановского уезда; в 1837 г. перемещен в село Малый Хомутец Лебедянского уезда, а оттуда в том же году переведен в село Иваново Тамбовского уезда; в 1847 г, перемещен в село Хлыстово Моршанского уезда; в 1848 г. перемещен в село Вановье Шацкого уезда; в 1852 г. переведен в село Самовец Козловского уезда; 1853 г. в село Среднюю Оржевку Кирсановского уезда; а оттуда в 1859 г. в село Калане. Поведения хорошего, вдов.

Судим был по двадцати двум делам:

1 – в 1833 г. за уменьшение свечной суммы оштрафован взысканием недостающего количества суммы вместе с прочими членами причта;

2 – в 1835 г. за неуважительный отзыв об отцах Церкви был под запрещением две недели;

3 – за отступление в священнодействии от церковного устава оштрафован трехмесячным монастырским под начальством;

4 – в 1839 г. за неповиновение начальству и подачу клировых ведомостей без рукоприкладства был на усмотрении бессрочно;

5 – в 1842 г. за отметку в клировых ведомостях о касательствах своего причта был присужден на четырехмесячное подначальство, от чего освобожден всемилостивейшим манифестом;

6 – за самовольную отлучку от должности, увезение с собою церковных ключей и о проч., подтверждено ему впредь сего не делать;

7 – в 1847 г. за незатворение царских врат во время литургии, благословение диакона во время каждения и обливание младенцев при крещении оштрафован трехмесячным подначальством с запрещением священнодействия;

8 – за растрату церковных денег подтверждено ему впредь церковными деньгами не расходовать;

9 – в 1849 г. за явку к архиерею без рясы был под запрещением один месяц;

10 – в том же году за неприличные поступки в церкви во время вечерни был присужден на три месяца в монастырское подначальство;

11 – в том же году за притеснение прихожан и неслужение 22 апреля литургии сделано ему замечание;

12 – в том же году за самоуправство с товарищем и учинение подписи поперек обыска присужден на месяц в монастырское под начальство;

13 –за подачу неправильных документов штрафован 2 руб. сер[ебром];

14 – за оскорбительные выражения в прошении к епархиальному архиерею присужден на два месяца в монастырское под начальство;

15 – в 1849 г. за повенчание шести браков не своего прихода присужден на месяц в монастыре;

16 – в 1850 г. за повенчание брака без обыска штрафован 3 руб. сер[ебром];

17 – в том же году за написание чернового прошения прихожанам отрешен от места в селе Вановье;

18 – в 1851 г. за недопущение волостного правления к справке по метрикам штрафован 100 поклонами;

19 – в том же году за оскорбительные выражения о перемещении в село Поганку штрафован 100 поклонами;

20 – в 1853 г. за оклеветание членов консистории в ложном составлении справок присужден в монастырь на один месяц;

21 – за название сыновей своих именами, не употребительными в Православной Церкви; неуважение к властям, выраженное в неосновательных и дерзких прошениях, подаваемых в Св[ятейший] Синод и к епархиальному начальству, хотя бы следовало подвергнуть лишению носимого им сана и исключению из духовного звания, но присужден был к низведению в причетники. По указу Св[ятейшего] Синода от 31 декабря 1855 г., на основании всемилостивейшего манифеста, изданного в 27 день марта того года, подвергнуть строгому надзору местного благочинного, со внушением. чтобы он, восчувствовав таковую монаршию милость, всемерно старался загладить все поступки свои точным исполнением впредь обязанностей своего звания и безусловным повиновением начальству, под опасением за противное тому неизбежного наказания по законам;

22 – в 1859 г. за повенчание крестьянина помещика Нарышкина Якунина, православного исповедования, с крестьянкою того же владельца девицею Татианой Чемукиной, старообрядческой секты, назначен в монастырское подначальство сроком на один год с запрещением священнослужения, какового подначальства священник Тавицкий доселе не выполнил.

О чем Святейшему Правительствующему Синоду имею честь донесть с возвращением прошения священника Тавицкого».

РГИА. Ф.796. On.140. Ед.хр.1026. Л.9 17 об.

1 октября. От Московского Комитета духовной цензуры получено разрешение на печатание журнала «Странник» № 10, в котором продолжена публикация статьи святителя Феофана «Поучения о пути ко спасению».

Странник. 1860. Т.3. №10. С.296–304.

6 октября. Представление епископа Феофана в Святейший Синод: «Правление Тамбовской семинарии в представлении своем ко мне от 6 октября известило, что некоторые духовные лица служат по училищному ведомству с отличным усердием и пользою, именно: 1) учитель Тамбовской семинарии и помощник ректора по профессорской должности. протоиерей Покровской церкви Павел Розанов, который отлично проходит свою должность 13 лет и, кроме того, отлично усердно, но безмездно трудится по преподаванию <нрзб> предметов и тщательно исполняет разные поручения семинарского правления, 2) учитель Тамбовской семинарии, иерей Покровской церкви Николай Афанасьев, который отлично проходит учительскую должность при семинарии 13 лет и отлично усерден к исполнению должности помощника инспектора семинарии, 3) учитель Второго Тамбовского духовного уездного училища, иерей Тамбовского девичьего Вознесенского монастыря Василий Кобяков, который с отличной пользою для учеников проходит учительскую должность 24 года, 4) учитель того же училища и иерей того ж монастыря Григорий Смирнов³⁴³, который отлично проходит должность учителя 20 лет, 5) учитель того же училища, иерей семинарской Николаевской церкви Алексей Песков, который с отличным прохождением должности учительской соединяет усердное, но безмездное прохождение должности помощника инспектора училища и, кроме того, тоже безмездно, но отлично усердно проходит должность священника при семинарской Николаевской церкви, а потому по вниманию к отлично усердной и полезной службе помянутых наставников и в поощрение их к дальнейшим трудам по училищному ведомству просило меня ходатайствовать о награждении протоиерея Розанова бархатной камилавкой, иерея Афанасьева бархатной скуфьей, иереев Кобякова и Смирнова наперсными крестами, иерея Пескова бархатной скуфьей.

Признавая засвидетельствование правления семинарии об отлично усердной и полезной службе училищной помянутых наставников вполне справедливым и принимая притом во внимание, что наставники сии отличаются особенным усердием и по службе епархиальной, долгом моим почитаю благопокорнейше представить о награждении их Святейшему Синоду, причем прилагаю формулярные о службе их списки».

ГАТО. Ф.186. On.67. Ед.хр.47. Л.7–7 об.

11 октября. Епископ Феофан поставил резолюции на журнале Тамбовской духовной консистории от 3 октября, где консисторией среди прочих дел рассматривались:

«Отношение Тамбовской палаты государственных имуществ за № 21940, при коем представила копию с отношения своего от 7 мая сего года за № 5923 относительно вывода из села Вышенка Кирсановского уезда священника Якова Сеславинского³⁴⁴ за притеснение прихожан и об оставлении в оном селе одного священника, Абрама Церозова».

Консистория постановила произвести следствие.

Резолюция епископа Феосрана: «<...> Прибавить: если окажется нужны, то выводить одного священника из села Вышенка, то пусть готовится к выходу Церозов. как неоднократно судимый».

«Рапорт благочинного г. Моршанска протоиерея Андрея Воскресенского³⁴⁵ от 21 сентября за № 62, при котором представлено письмо игумена Герасима³⁴⁶ с братией к обществу с Моршанска по случаю крестного хода из Вышенской пустыни³⁴⁷ в обозначенный город».

Приказали: «Рапорт благочинного протоиерея Воскресенского с письмом игумена Герасима приложить к делу. Просить городскую полицию разузнать у жителей, согласны ли они на учреждение вместо крестного хода с Казанской Вышенской иконой Божией Матери в осеннее время одного или нескольких ходов с местными иконами, и если не согласны, то согласны ли на перенос крестного хода с Казанской Вышенской иконой Божией Матери в весеннее или летнее время».

Резолюция епископа Феофана: «Представить дело».

На прочие статьи журнала консистории последовала общая резолюция: «Исполнить».

ГАТО.Ф.181. On.1. Ед.хр.1706. Л.1–2 об., 3 об.

13 октября. На заседании Тамбовской духовной консистории было рассмотрено прошение г-на Дьякова от 9 октября, «коим жалуется на диакона с. Мокрого Елатомского уезда³⁴⁸ Михаила Тардина³⁴⁹ о его нетрезвости».

На письме резолюция епископа Феофана: «По неотступности просьбы помещика считаю невероятным, чтоб диакон был прав. Теперь же запретить его в священнодействии и назначить следствие – о его поведении – чрез такое лицо, которое бы не покривило в сем деле».

Консистория постановила: «С прописанием просительного письма с резолюцией его преосвященства Шацкому духовному правлению послать указ к должному оного исполнению, с тем чтобы произведенное следствие представлено было в консисторию с краткой запиской и мнением в законный срок».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1706. Л.55об.

21 октября. Епископом Феофаном было утверждено представление правления Тамбовской семинарии о перемещении ректора архимандрита Феоктиста (Попова) в Киевскую семинарию.

«Тамбовская духовная консистория в отношении своем от 19 октября за № 12952 сообщила семинарскому правлению для надлежащего распоряжения, что ректор Тамбовской семинарии архимандрит Феоктист по указу Святейшего Синода от 10 октября 1860 года за № 4704 перемещен в ректора и профессора богословских наук в Киевскую семинарию.

Почему правление Тамбовской семинарии мнением полагает: 1) уволить о. ректора Феоктиста от занимаемых им должностей при семинарии и рассчитать жалованьем по день действительного увольнения; 2) исправление ректорской должности, впредь до прибытия нового ректора, поручить инспектору семинарии иеромонаху Сергию, а исправление должности инспекторской, а вместе и профессорской должности о. ректора – учителю протоиерею Павлу Розанову; 3) от эконома семинарии, секретаря и библиотекаря потребовать письменных сведений, не состоит ли каких-либо казенных вещей, документов и книг за о. ректором Феоктистом; 4) все денежные суммы, хранящиеся в казнохранилище, а равно и кредитные билеты поверить с месячными ведомостями и приходорасходными книгами и о наличности сумм составить акт за общим подписом членов и затем выдать квитанцию: 5) деньги, следующие на прогоны в количестве 154 руб. 65 коп., заимообразно выдать из суммы Тамбовской семинарии; 6) начальнику губернии отнестись от имени его преосвященства о высылке подорожной; 7) о времени отбытия о[тца] ректора Феоктиста и о поручении должностей донести правлению Казанской духовной академии.

Каковое мнение при сем покорнейше и представляет Вашему Преосвященству на архипастырское благорассмотрение и утверждение».

ГАТО. Ф.186. On.66. Ед.хр.71. Л.1–1 об.

В связи с перемещением ректора начальнику Тамбовской губернии К.К. Данзасу было направлено обращение с просьбой выслать подорожную грамоту: «По случаю перемещения ректора Тамбовской семинарии архимандрита Феоктиста ректором в Киевскую семинарию имею честь покорнейше просить Вас, милостивый государь, сделать начальственное распоряжение о высылке в семинарское правление подорожной по казенной надобности на имя ректора Киевской семинарии архимандрита Феоктиста от Тамбова до Киева <через Харьков>³⁵⁰ на четыре лошади под его собственный экипаж с будущими при нем».

ГАТО. Ф.186. On.66. Ед.хр.71. Л.8

Правление Тамбовской семинарии вследствие своего постановления, утвержденного 21 октября епископом Феофаном, «в присутствии своем 21 октября поверяло семинарскую сумму в билетах и наличности по приходорасходным книгам и месячным свидетельствам, и по поверке оказалось, что сумма вся налицо, именно в билетах 28513 руб. 85¹/₂ коп., наличной 2308 руб. 94 коп. серебром.

ГАТО. Ф.186. On.66. Ед.хр.71. Л.6.

Октябрь. Епископом Феофаном подписано в «правление Казанской духовной академии»³⁵¹ следующее донесение: «Правление Тамбовской семинарии сим имеет честь донести правлению Казанской д[уховной] академии, что 1) ректор Тамбовской семинарии архимандрит Феоктист на основании указа Святейшего Синода от 10 октября 1860 г. за № 4704, к его преосвященству последовавшего, уволен от занимаемых им должностей при семинарии и 23 октября отправился к месту нового его назначения – в Киевскую семинарию; 2) исправление ректорской его должности, впредь до прибытия нового ректора, с утверждением Преосвященного, поручено инспектору семинарии иеромонаху Сергию, а исправление должности инспекторской, а вместе и профессорской должности ректора – учителю семинарии протоиерею Павлу Розанову».

ГАТО Ф.186. On.66. Ед.хр.71. Л. 9.

22 октября. Слово преосвященного Феофана в день празднования Казанской иконы Божией Матери:

«Празднуя ныне Пресвятой Владычице нашей Богородице, чудотворной ради Ее иконы Казанской, за избавление Москвы от Литвы, невольно переходишь мыслью и на другие места, где Ей, скорой Помощнице нашей, угодно было являть особенную Свою к нам милость, как то: Владимир, Ярославль, Муром, Тихвин, Псков, Смоленск, Калуга, Тамбов, Курск, Киев, Почаев и проч. <...>

Судя по сему, нет сомнения, что и Пресвятая Дева Богородица ныне в день, Ей посвященный, ждет от нас приличного приноса. Не исполнить сего и непохвально и неполезно. Что же принесем?!

Девы любят цветы. Цветы принесем и Деве Богородице. Но как Деве Пречистой – цветы чистые, как Приснодеве – цветы неувядаемые, как Царице Небесной – цветы райские, небесные, духовные. Вы, верно, понимаете, что это за цветы? Это те, кои засеменяются в сердце действием Пресвятого Духа и под Его благодатным наитием растут и распускаются; цветы святых чувств и расположений, которыми должно быть преисполнено сердце христианина и которые справедливо называются райскими, небесными насаждениями в сердце нашем. <...>

Что же принесут Ей те из нас (если окажутся такие), которые не только букет составить, но и одного цветка завялого найти в себе не могут? Что принесем Ей мы, бедные?! Принесем слезы покаяния, в той уверенности, что они могут заменить и все цветы и все разнообразные сочетания их. Видали ль вы, как разноцветно играет луч солнца в капле росы, когда застает ее на цветке?! Сделаем и себе нечто приспособительно к сему! Пройдемте умно по всем цветам обязательных для нас добродетелей и, не находя их в себе, оросим их слезами глубокого сердечного сокрушения. Когда потом воссияет в нас Солнце правды, луч Его разноцветно отразится в слезах наших. Эти не наши, отражающиеся, однако ж, в наших слезах, цветы и принесем Приснодеве, взывая: «Тока слез наших не отвратися, Яже от всякаго лица всяку слезу отъемшаго, Дево, Христа рождшая!» Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.268–273.

31 октября. Преосвященному Феофану, епископу Тамбовскому и Шацкому, направлено определение Святейшего Синода: «Предложение епархиального начальства об открытии в селе Старом Юрьеве второй священнической вакансии оставить без последствий».

Решение было принято с учетом предложения исправляющего должность обер-прокурора Святейшего Синода князя Сергея Николаевича Урусова³⁵² от 17 августа 1860 г. за № 5528, в котором приводились данные управляющего Министерством государственных имуществ: «Составляющие приход староюрьевской церкви крестьяне проживают, за исключением только 13 душ, в одном селении, Старом Юрьеве, и по отзыву крестьян тамошний священник не встречает никаких затруднений при подании им духовных треб <…> нет надобности в открытии при староюрьевской церкви второй вакансии священнослужителя, тем более что по малому количеству имеющейся у староюрьевских крестьян земли возникнет крайнее затруднение в выделе оной для нового священника. <...> Хотя при одноштатной церкви села Старого Юрьева состоит до 1600 приходских душ мужского пола, но по месту жительства их при церкви в означенном селении, за исключением 13 душ, поселенных в деревне Островке в трех верстах от церкви, никаких затруднений в требоисполнении, по отзыву священноцерковнослужителей и прихожан, не встречается; ни прихожане староюрьевской церкви, состоящие из государственных крестьян, не желают открытия там второй священнической вакансии, ни местная палата, а равно и управляющий Министерством государственных имуществ, с коим сделано было сношение, не находят надобности в определении в село Старое Юрьево второго священника».

АРПМА. On.24. Д.39. Ед.хр.4009. №4084. Л.13–14 об.

Состоялось заседание правления Тамбовской семинарии, где была рассмотрена «записка учителя иконописания Тамбовской семинарии Михаила Борисова, при коей представляет для семинарской библиотеки пожертвованные преосвященным Феофаном книги: альбом Лапентира с чертежами и анатомический атлас с объяснительным текстом на французском языке».

ГАТО. Ф.186. On.66. Ед.хр.1. Л.158 об.

3 ноября. Епископ Феофан утвердил представление, направленное ему правлением Тамбовской семинарии от 2 ноября:

«Правление Тамбовской семинарии по случаю прибытия в Тамбов назначенного ректором Тамбовской семинарии о. архимандрита Геннадия мнением полагает: 1) сложить исправление должности ректорской с инспектора иеромонаха Сергия, а исправление должности инспектора с учителя протоиерея Павла Розанова; 2) сдать о. ректору Геннадию большую семинарскую печать и освидетельствовать по приходорасходным книгам семинарскую сумму; 3) о его прибытии в Тамбов и вступлении в должность донести академическому правлению, предписать начальству низших училищ, правлению подведомых, и сообщить в консисторию».

ГАТО. Ф.186. On.66. Ед.хр.71. Л.10–10 об.

5 ноября. Епископ Феофан направил донесение в Святейший Синод: «Настоятельница Тамбовского Вознесенского девичьего монастыря игумения Евгения с сестрами рапортом от 30 минувшего октября за № 42 донесла мне, что подвергнутая по высочайшему повелению строжайшему надзору состоящая во вверенном управлению ее монастыре вдова, коллежская асессорша Анна Степанова, во время истекшего полугодия вела себя незазорно и ни в каких предосудках ими не замечена, причем присовокупила, что вдова Степанова непрестанно жалуется ей на сырой и тяжелый климат, от которого она сильно страдает и притом очень скорбит на то, что она, согласно прошению ее, доселе не перемещается в желаемую ею епархию – Воронежскую или в другую какую-либо из южных епархий, где климат для нее был бы теплее и для здоровья ее полезнее, почему и просит ее, игумению с сестрами, снова ходатайствовать пред начальством о перемещении ее.

Донося о сем Святейшему Правительствующему Синоду вследствие указа оного от 4 июля 1852 г. за № 4814, долгом считаю, согласно представлению моему от 3 мая сего года за № 4939, благопокорнейше просить о перемещении Степановой в какой-либо монастырь одной из южных епархий».

РГИА. Ф.796. On.133. Ед.хр.795. Л.94–94 об.

В журнале «Духовная беседа» напечатаны слова первое, второе и третье из цикла проповедей преосвященного Феофана «Слова по случаю пожаров в Тамбове в 1860 году».

Дух.Б. 1860. №45. 5 нояб. С.241 256.

8 ноября. Епископ Феофан произнес проповедь в день празднования Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных:

«Празднуем день Архистратига Михаила и прочих бесплотных Сил. Вы теперь, верно, все на небе, в хоре ангелов, умно предстоите Богу и вместе с ними воздаете честь и славу Седящему на престоле высоце и превознесенне³⁵³... Не возмущу словом моим высокого покоища вашего и не стану низводить вас долу. Пребудьте там. По силе моей и я вознесусь к вам, и займемся вместе размышлением о небожителях. <...>

Сойдите теперь с неба и войдите внутрь себя. И у нас есть равноангельная сила – ум – царь в голове, как говорят... И сей царь бывает в нас и для нас: или Михаил Архангел – страж славы Божией и Божественных учреждений, или сатана – богоборец и возмутитель. <…> Ум наш законно называется царь в голове; только он есть царь не независимый. Ради него мы и разумной тварью именуемся; но не он источник нашей действительной разумности. Бог создал его способным узнавать истину, но не дал ему силы самому открывать и уразумевать всякую истину. Полнота всякой истины и всякого ведения – в Боге. Наш разум должен учиться уже у Него... Так Бог его создал, так и действовал в отношении к нему...<…> Разум, покоряющийся сей напечатленной в существе его заповеди Божией, хранящий ее и защищающий, есть Михаил Архангел, а разум кичливый и в кичении своем отвергающий откровение Божие и проповедующий: «Не нужно мне откровение Божие, сам все хочу знать и сам все узнаю» – такой разум есть сатана-богоборец. <...>

Твердо уверьтесь, что разум всегда есть ученик: или ученик Божий – и тогда приемлет искренно все Богооткровенное учение, содержимое Церковью; или ученик сатанин – и тогда он с яростью восстает против всего устроения нашего спасения. Напрасно разум кичит и кричит: «Я сам все знаю, я знаю иначе, по моим понятиям не так выходит» и проч. Это сатана учит его так напыщаться и под сим напыщением прикрывает свою отвратительную личность. А разум и в самом деле думает, что он что-нибудь значит, и начинает шириться, против всего восставать и все разрушать, и не подозревая, что служит орудием сатаны. Ибо только и есть – Божий порядок и сатанин беспорядок... Где нет Божия, там сатанинское. Так вот по этим признакам различайте духи, кто они, и всякого называйте своим именем, не боясь ошибки или преувеличения. <...> Мужайтесь же и запасайтесь мужеством на будущее, испрашивая у Архистратига Небесных воинств и Сил, и умения стоять вседушно за богоучрежденный порядок нашего спасения, хотя бы ради того надлежало потерять нам все. Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.273–279.

10 ноября. Из указа Тамбовской духовной консистории об учреждении благочиннических библиотек, принятого по предложениям епископа Феофана:

«1. Духовная литература год от года все расширяется. Священнику надо быть с нею знакомому, и для того, чтоб самому совершенствоваться в познаниях, и для удобнейшего научения своей паствы истинам Божиим. Между тем учительных книг в церковных библиотеках Тамбовской епархии, как видно из сведений, вовсе мало, не каждая церковь в состоянии приобретать все книги, могущие заслуживать внимание. Чтоб доставить священникам возможность читать все, что будет сочтено для них полезным, необходимо завести благочиннические библиотеки на таком положении:

а) складчину на выписку книг и журналов для сих библиотек каждая церковь должна иметь сообразно с количеством кошельковой суммы, исключая церкви домовые, которые не имеют на сей предмет суммы;

б) благочинный может приглашать и частных лиц, известных ревностию по духовному просвещению, к участию в выписке книг и журналов и к пожертвованию оных для благочиннических библиотек;

в) деньги на выписку книг и журналов священно-и церковнослужители должны представлять к благочинному, а сей прямо от себя обязывается выписывать оные;

г) читать книги и журналы священники должны поочередно, допускается при сем и обоюдное между ними согласие; во всяком же случае книги от благочинного выдаются под расписку священников;

д) на благочинных возложить обязанность, чтобы они по истечении каждого года доставляли в местное правление, а состоящие в ведении консистории – в консисторию отчетность в том: а) сколько из каждой церкви принято денег на выписку книг, какие книги выписаны, по какой цене – за подписом подведомственных ему священников под отчетностью. Сроком для сего представления отчетности назначить 1 января каждого года, а духовные правления представляют в консисторию не позже 1 марта; в том б) все ли выписанные книги состоят в целости, приглашая к свидетельству и подписи отчетности в сем случае местных духовника и депутата. Если в течение времени произойдет утрата какой-либо книги, то означить в отчете, кем именно оная утрачена, и в счет виновного вместо потерянной выписать вновь. Эта отчетность представляется вместе с вышеписанной в одно время;

е) книги и журналы выписанные должны быть хранимы в церкви благочинного, если она каменная, или в ближайшей каменной, в особом шкафу, по усмотрению его, доверенным лицом и под личною его ответственностью: в случае смены благочинного или смерти должны переходить к другому, поступившему на его место;

ж) в случае благочинным растраты денег, полученных им из церквей для выписки книг, благочинный подвергается по распоряжению епархиального начальства законной ответственности, а деньги тут же вычитаются из его доходов;

з) если какие встретятся недоразумения при учреждении сих библиотек, то благочинный поспешно представляет их на решение епархиального начальства.

2. Благочиннические библиотеки должны постепенно дойти до такого совершенства, чтоб всякий священник мог находить в них пособие себе по всем предметам, касающимся веры Христовой. В них должны войти творения святых отцов, собрание слов и поучений отечественных проповедников, трактаты и книги по богословиям догматическому, нравственному, пастырскому, по литургике, канонике, Священному Писанию, церковной и гражданской истории, по апологетике и проч. Какие именно и по какому предмету можно выписывать книги, будет извещаемо особыми указаниями или объявлениями. Теперь вот что вменяется в непременную обязанность благочинным: озаботиться прежде всего приобретением отеческих писаний в русском переводе – писания сии помещаются в духовных журналах и издаются отдельно. Приобретать их в таком порядке:

а) выписать за текущий или следующий год «Творения святых отцов в русском переводе» при Московской академии³⁵⁴. «Христианское чтение» при Санкт-Петербургской академии, где помещается св. Златоуст³⁵⁵, и «Труды Киевской духовной академии»³⁵⁶, где переводится св. Киприан. Выписку сих журналов продолжать затем каждогодно, не прерывая;

б) как творения святых отцов начали издавать в Москве с 1843 года, а в «Христианском чтении» св. Златоуста стали помещать с 1848 года, то при выписке сих журналов за текущие годы выписывать, а за прошедшие годы – за год, за два и более – тот и другой журнал каждогодно, по мере возможности, пока «Христианское чтение» будет приобретено все сполна с 1848 года; творения святых отцов все с 1843 года;

в) «Труды Киевской духовной академии» начаты в сем году. Теперь же и выписать их;

г) по мере также возможности выписывать каждогодно понемногу и отдельно издаваемые отеческие писания, именно: св. Златоуста «Беседы на Евангелие от Матфея», на Послания к Римлянам, к Коринфянам, к Галатам, 2, к Филипписеям, письма к Олимпиаде, Макария Египетского, Иоанна Лествичника, св. Дорофея, Варсонофия и Иоанна, Марка Подвижника, Исаии Отшельника, «Лавсаик», «Лимонарь», «Историю боголюбцев», «Достопамятные сказания». К ним надо присовокупить писания св. Димитрия Ростовского, святителя Тихона Воронежского, Четью Минею;

д) что касается до других духовных журналов, то выписка их оставляется на свободу. Лучше, если найдется возможность выписать все или по крайней мере некоторые, как то: «Странник»³⁵⁷, «Воскресное чтение»³⁵⁸, «Духовную...»³⁵⁹ и «Домашнюю...»³⁶⁰ беседы и проч. Не стесняя, однако ж, приобретения отеческих писаний;

е) для имеющих возможность можно теперь же указать некоторые книги и по другим предметам, именно: «Собрание поучений на все воскресные и праздничные дни»³⁶¹ при Киевской духовной академии, «Катехизические беседы» Скворцова³⁶², «Беседы об отношении Церкви к христианам» Амфитеатрова³⁶³, «Письма о христианской жизни», третий и четвертый выпуск которых содержит нравственное богословие³⁶⁴, «Училище благочестия», «Дни богослужения»³⁶⁵ Дебольского, «Попечение Православной Церкви о спасении мира»³⁶⁶ его же, «История библейская» преосвященного Филарета³⁶⁷ и «Священная история» протоиерея Богословского»³⁶⁸, «Церковная история» Иннокентия³⁶⁹, «Литургика» священника Смолодовича киевского³⁷⁰, «Истинно древняя Церковь» преосвященного Григория³⁷¹... Какие еще книги будут сочтены нужным, будет объявлено после;

ж) книги, находящиеся теперь при церквах, при них же и должны оставаться. Не передавать и не продавать их в благочинническую библиотеку».

ГАТО. Ф.186. On.66. Ед.хр.78. Д.116 118 об.

12 ноября. В журнале «Духовная беседа» напечатаны слова четвертое и пятое из цикла проповедей епископа Феофана «Слова по случаю пожаров в Тамбове в 1860 году».

Дух.Б. 1860. №46. 12 нояб. С.273–281.

13 ноября. Епископ Феофан произнес слово в Неделю 25-ю по Пятидесятнице:

«Прошлый год с этого воскресенья начал я вам объяснять, в чем состоит путь, ведущий ко спасению <...> Теперь что остается? Остается идти. Пойдем же, чтоб иначе к нам не относился укор Спасителя к иудеям за то, что они не хотели воспользоваться указаниями Иоанна Предтечи: Он бе светильник горя и светя. – говорил Спаситель, – вы же восхотесте возрадоватися в час светения eгo³⁷². <...>

Итак, ревнуя о спасении, все внимание должно обращать на устроение сердца или на впечатление в нем истинно христианских чувств и расположений. <...> Ибо чего нет в сердце, того и на деле нет. <...> Все надо совершать сердцем. Сердцем любить, сердцем смиряться, сердцем к Богу приближаться, сердцем прощать, сердцем сокрушаться, сердцем молиться, сердцем благословлять и проч., и проч. Ибо каков кто в сердце, таковым зрит его Бог с высоты Своего Престола и соответственно тому принимает его. Каин и Авель приносили жертвы вместе; но Бог призре на Авеля и на дары его; на Каина же и на дары его не внят³⁷³. Мытарь и фарисей молились вместе в церкви; но мытарь принят, а фарисей отвержен. Где причина таких отличий? В настроении сердца. Почему Бог и требует словами Премудрого: дождь ми, сыне, твое сердце³⁷⁴. И пророк Давид влагает нам в уста такую молитву: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей³⁷⁵.

Каково должно быть настроение сердца, свойственное христианину, идущему незаблудно путем спасения, это я по временам буду объяснять вам мало-помалу хотя в главных чертах. Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.279 283.

20 ноября. Епископ Феофан произнес слово в Неделю 26-ю по Пятидесятнице:

«В прошедшей беседе я навел вас на мысль, что главное в нашей жизни есть настроение сердечное и что каков кто в сердце, таковым того имеет и Бог, несмотря ни на какие внешние отличия и преимущества. Хочу и ныне остановить внимание ваше на той же мысли, чтоб научить вас ценить свои движения внутренние и таким образом расположить строже смотреть за своим сердцем и за всем, что входит в него и исходит из него. Не буду для этого входить в рассуждения. Представляю только несколько случаев и примеров из слова Божия и житий святых в подтверждение сей истины. <...>

Припомните в житии Андрея, Христа ради юродивого, как ему открыто было внутреннее настроение одного человека. Все чтили сего человека за трудолюбие, приветливость и воздержание. Но св. Андрей, подошедши, увидел змия сребролюбия, обвившегося вокруг шеи его. Вот одно было в наружности, а другое внутри.

В другой раз шел кто-то, мужчина или женщина – не помню. На вид ничего худого не видно было, но открылись очи у св. Андрея, и он увидел ангела, зажавшего себе нос. На вопрос, что это значит, ангел сказал: нестерпимо зловоние блудной страсти, коей обладаемо сие лицо. А наружность ничего такого не представляла. <...>

Если б открылись у кого очи умные и он осмотрел нас здесь теперь собравшихся – чтобы открылось?.. Даруй, Господи, всем нам быть и пред Богом по силе нашей безукоризненными, как мы почитаемся и желаем быть почитаемыми между собою взаимно, в наших отношениях. Но, братие, к чему тут слово лести? Не обольщайтесь самоуверенностью – войдите внутрь себя и разберите тонкие помышления и устремления сердца вашего, каждый своего, и по тому судите о себе и определяйте без лицеприятия, что вы, зная, что таковыми, а не инаковыми открыты вы Богу и всему духовному миру. А затем худое исправляйте в себе, а доброе насаждайте. Кто-то из св. отцов изобразил сердце сосудом, полным всяких гадов и змий, которые всякий раз, как замышляет человек сделать что, выходят из него, и, если дело худо – питаются им, а если хорошо – покушаются осквернить его ядом своим. Если человек внимателен к себе, то, не допуская дел худых и тем не давая пищи змиям, истощает их и, отревая их покушения осквернить добрые дела свои, поражает их во главу. Продолжая неутомимо свой труд все в одном роде и духе, он наконец убивает сих змий и мертвыми выбрасывает вон. Змии суть страсти и склонности худые. Смерть их – очищение сердца от страстей. Вот об этом и поревнуем. Грехи делать перестанем, а добрые дела станем творить так, чтоб к ним не примешивались никакие худые чувства и расположения. А если что проскользнет, будем очищать то покаянием. Делая так, чистыми явимся мы не только пред людьми, но и пред лицом Бога всевидящего... Даруй, Господи! Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.283–288.

21 ноября. Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

Епископ Феофан произнес проповедь:

«Вводится в храм Пресвятая Дева – Отроковица Мария, будущая Матерь Спасителя и всех верующих в Него! Празднуя ныне сие действие из Ее жизни, как дети Ее по вере и духу, понудим себя и подражать сему действию по его силе и значению. <…> Введение, впрочем, в храм Отроковицы Богоматери было только предзнаменованием восхождения всех верующих пред лицем Бога. Основание же и начало тому положено и самый путь туда проложен уже Самим Господом Спасителем – по Его человечеству. <…>

Самым делом верующие входят пред лице Бога сим путем новым и живым уже по исходе из тела. Но чтоб удостоиться сего, надобно в здешней жизни умно или сердечно совершить то, что делом совершится по смерти, то есть надобно здесь еще умом и сердцем взойти во внутреннейшие завесы, стать пред лицем Бога и утвердиться там на неисходное пребывание.

Божия Матерь восходила по степеням. Есть степени и умного восхождения к Богу. Их можно насчитать много. Укажу вам главнейшие.

Первая ступень есть обращение от греха к добродетели. <...> Вторая ступень есть обращение от внешнего доброделания к возбуждению и блюдению добрых чувств и расположений. <...> Третья ступень есть обращение от себя к Богу, которая состоит в том, чтоб стоять умом в сердце пред лицем Бога, что, собственно, и есть вхождение во внутреннейшее – за завесу – путем новым и живым. <...>

Вот три ступени восхождения вслед Пресвятой Девы пред лице Бога! На какой стоим мы с вами, братия? На первой, второй или третьей? Но на какой бы кто ни стоял – все хорошо. Вот кто валяется в грехе и страстях, не радя о спасении, то худо! А если кто обратился от греха и вступил на путь добродетели, тот уже на доброй стороне. Только пусть не стоит на одном месте, ибо это опасно, а все движется понемногу вперед, задняя... забывая н в предняя... простираяся³⁷⁶, как заповедал апостол. Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.288 295.

22 ноября. Письмо епископа Феофана к тамбовскому губернатору К.К. Данзасу:

«Настоятельница Тамбовского Вознесенского девичьего монастыря игумения Евгения с сестрами в рапорте ко мне 17 сего ноября за № 44 объяснила: известилась она, что 92-й квартал в 1-й части города Тамбова назначен под постройку жилых строений, и половина оного занята уже строениями существовавших на том месте богоугодных заведений, другая же половина этого квартала, сзади тех заведений, доселе не занята никакими строениями. Между тем Вознесенский монастырь встречает крайнюю необходимость в устройстве жилых строений, но не имеет для сего места, так как пространство, занимаемое монастырем, заграждено строениями до такой степени, что в случае пожара (чего Боже сохрани) не предвидится возможности спасти от гибели не только эти строения и храмы Божии, но небезопасно и для живущих в монастыре. Почему и как объясненная незастроенная половина 92-го квартала прилегает к монастырю, то она, игумения с сестрами, желала бы оную приобрести для вышеобъясненной необходимости, дабы впоследствии исходатайствовать разрешение правительства о совершенном соединении того участка с усадьбой монастыря. О каковом приобретении прописанной земли она с сестрами 17 сего ноября взошла с прошением в Тамбовскую градскую думу, которую просит отвести к монастырю означенный участок на законном основании, причем обязуется внести в градские доходы единовременно за каждую усадьбу, сколько таковых причтется, по три рубля серебром без назначения, впрочем, торгов, ибо частный человек может усадьбу приобресть во всяком месте, а монастырю необходим именно этот участок.

Сообщая о сем Вашему превосходительству и считая со своей стороны приобретение вышепрописанного участка земли для монастыря крайне необходимым для возведения жилых строений, необходимых для оного, я имею честь покорнейше просить Вас, милостивый государь, учинить зависящее со своей стороны распоряжение об отводе без торгов прописанного участка земли на изложенных игуменией Евгенией условиях, ибо монастырь, если кто либо на торгах возвысит цену, по бедности своей не будет в состоянии оспаривать, а между тем может приобресть и неприятного соседа, и остаться в таком же стесненном положении, в каком находится в настоящее время; о последующем же со стороны Вашей распоряжении не оставить меня своим уведомлением».

ГАТО. Ф.2. On.82. Ед.хр.91. Л.1–2.

26 ноября. В журнале «Духовная беседа» напечатаны слова шестое и седьмое из цикла проповедей преосвященного Феофана «Слова по случаю пожаров в Тамбове в 1860 году».

Дух.Б. 1860. №48. 26 нояб. С.329–350.

Ноябрь. Слово преосвященного Феофана к воспитанницам Тамбовского Александрийского института благородных девиц³⁷⁷ после панихиды по императрице Александре Федоровне³⁷⁸ в сороковой день:

«Послушайте, дети! Я хочу сказать вам одно-другое слово в настоящем, столько скорбном для сердца вашего, случае.

Отошла ко Господу высокая ваша покровительница и попечительница – ваша мать. Вы не имели утешения быть при смертном одре ее и слышать из смежающихся уст ее последнее слово, которым обыкновенно отходящие выражают волю свою и дают свои заветы остающимся здесь близким своим. Вы близки были отшедшей матери вашей-государыне, как и она жила и живет постоянно в сердцах ваших; и ей не было бы чуждо сказать вам слово, и вам не нежелательно было бы послушать его.

Делом совершиться сему уже нет возможности. Но попытаемся восполнить этот ущерб мысленно. Вы представьте себя стоящими у смертного одра отходящей государыни, а я возьму слово и как бы ее языком изреку вам от ее лица последнюю волю ее. <...>

«Еще несколько – и меня не станет. Вот моя воля и мое вам матернее завещание: пребудьте навсегда верными духу вашего народа и требованиям святой веры вашей. Учреждая и поддерживая ваши заведения, я имела в мысли одно – воспитывать вас истинно русскими и православными. Не говорю вам: любите отечество – ибо кто не любит его?.. Но не могу не сказать: любите его любовью истинной и просвещенной. <…>

В заботах моих об устроении спасительного для вас течения жизни вот что считаю нужным напомнить вам! Здесь, в заведении, вы только нарекаетесь жить. Пройдет срок воспитания, и вы вступите на широкое поприще жизни общественной, полные сил и надежд. Туда, верно, и отселе вы часто переноситесь мыслью и желаниями. Не мечтайте много и не прельщайте себя, предупреждая определения Божии произвольными построениями своей участи, чтоб после действительность, рассеяв мечты, не поразила ваших сердец тем с большей чувствительностью. Всецело предайте себя в руки Бога, отечески о нас промышляющего, и будьте готовы принять благодушно, что Его святой воле угодно будет. Желаю всем вам полного счастья; но не могу простирать сего желания за пределы Божиих о вас велений, тем паче наперекор им. Ибо Он лучше нас знает, что благо нам, и крепче нашего желает облаженствовать нас; и что особенно надо содержать в мысли – не ограничивает взора Своего одним настоящим, но простирает его на всю будущность, временным искупая вечное. <...>

Между всеми средствами, какие есть в руках человека к укреплению нрава своего, нет могущественнее памяти смертной. Это самый влиятельный и всеобъемлющий педагог, годный и в курс воспитания, как и во все время жизни. Как жаль, что многие доходят до познания его уже тогда, как не могут воспользоваться его уроками. Желаю, чтобы вы не принадлежали к сему числу. Не бойтесь помнить о смерти. Это не отравит жизни вашей, а, напротив, отвлечет вас от действительных, хотя подслащенных, отрав жизни и научит находить утешения прочные, такие, которые будут служить для вас предвкушением нескончаемого блаженства. Поверьте мне, что это так! Умирающие не лгут. Они одни и могут верно оценивать силу помышлений о часе смертном».

Вот что могли бы вы услышать из уст умирающей государыни императрицы – матери вашей! Не нахожу что прибавить к сему со своей стороны, кроме одного искреннего желания, чтоб этот урок напечатлелся в сердце вашем и стал руководительным началом всей жизни вашей. Моим архипастырским словом могу заверить вас, что здесь прописан для вас самый благонадежный и безопасный путь жизни, ценный в очах Божиих и человеческих. Позвольте только напомнить вам, что ваши отношения к почившей государыне не кончаются ее смертью и этими панихидами. Вы, верно, и сами знаете то. Но и поступайте же по тому, как знаете. С вашей молитвой утренней и вечерней всегда соединяйте и краткую молитву о упокоении души ее так: «Помяни, Господи, благочестивейшую государыню императрицу Александру Феодоровну». Это будет и для нее утешительно, и для вас назидательно. Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.295–301.

Ноябрь. Письмо епископа Феофана к обер-прокурору Святейшего Синода А.П. Толстому с приложением указа Святейшего Синода от 31 октября 1860 г. (черновик):

«Ваше сиятельство, милостивый государь! Указом Святейшего Правительствующего Синода от 31 октября сего года за № 4084 дано мне знать, что предположение тамбовского епархиального начальства об открытии в селе Старом Юрьеве второй священнической вакансии оставлено без последствий по тому уважению, что прихожане того села не желают будто бы открытия оной и что потому местная палата, а равно и управляющий Министерством государственных имуществ не находят надобности в определении в то село священника.

Истребовав из Тамбовской духовной консистории производившееся в оной по сему предмету дело и усматривая из оного явное противоречие с донесением Тамбовской палаты государственных имуществ г[осподину] управляющему министерством относительно нежелания будто бы староюрьевских прихожан иметь второго священника, я считаю нужным всепокорнейше просить Ваше сиятельство, не благоугодно ли будет Вам, милостивый государь, представить на благоуважение Святейшего Синода следующие обстоятельства:

1. Жители села Старого Юрьева в трех отзывах, данных благочинному протоиерею Петру Свешникову при депутате со стороны их, волостном голове Ненашеве, изьяснили так: в первом – в приходе нашем со стороны духовенства в исполнении христианских треб остановки в настоящее время хотя и нет, но по многолюдности впоследствии могут встретиться; а потому во избежание этого мы, имея в виду уже два года в нашем приходском училище наставника, кончившего курс семинарии студента Ивана Сеславинского³⁷⁹, человека прекрасной жизни и примерного своим поведением, который в течение короткого времени заставил обратить на него внимание, усердно занимается в церкви пением, к чему приучил своих учеников, на которого мы надеемся, что, ежели он будет и священником, всегда доставит нам всем удовольствие; поэтому мы покорнейше просим епархиальное начальство, ежели заблагорассудится открыть второй штат в нашем селе, то не оставить определить во священника объявленного нами наставника Сеславинского, на что мы согласны, и при поступлении которого мы, усугубя себя, согласны и наделить землею, недостающею до положенной двойной пропорции; [во] втором – в дополнение данного нами показания касательно открытия в нашем селе второго штата с определением во священника наставника нашего приходского училища студента Ивана Сеславинского имеем честь объяснить, что он, сверх высказанного нами одобрения, еще невольно заставил обратить внимание сказыванием проповедей в нашей приходской церкви, которые он произносил очень часто, чем самым возбудил в нас сердца к искреннему желанию иметь его у себя священником; почему вновь осмеливаемся просить епархиальное начальство об исполнении нашего желания; мы же его ради недостающее к двойной пропорции количество земли выделим; и [в] третьем – касательно открытия второго штата в нашем селе имеем честь объяснить, что этому делу со стороны нашей желание выказано в первых наших отзывах, которые мы и подтверждаем во всей силе; впрочем, ежели епархиальному начальству по каким-либо причинам не заблагорассудится уважить наше желание определить во священника просимого нами наставника студента Сеславинского, то не препятствуем воли власти, пусть определит кого заблагорассудится.

Из вышеизложенных отзывов староюрьевских прихожан очевидно, что Тамбовская палата государственных имуществ несправедливо донесла г[осподину] управляющему министерством, что крестьяне не согласны иметь второго священника в своем селе.

2. Когда вследствие поступивших ко мне просьб от прихожан других значительных сел об определении к ним второго священника Тамбовская духовная консистория сносилась о том с палатою, то последняя решительно каждый раз не изъявляла со своей стороны на то согласия без объяснения даже причины. Это происходило оттого, что бывший управляющий Тамбовской палатой, ныне перемещенный в Кострому, поставил себе, кажется, за правило противудействовать всем благим распоряжениям епархиального начальства касательно государственных крестьян в религиозном отношении.

3. В селе Старом Юрьеве состоит ныне прихожан мужеска пола 1665 и женска 1641, всего 3306. Ваше сиятельство, конечно, согласитесь в том, возможно ли одному священнику в таком многолюдном приходе исполнить надлежащим образом свою обязанность. Я вполне убежден, что все так называемые требы, которых может случиться не менее десяти в день, совершаются священником спешно и как бы машинально, без всякого благоговения, к явному соблазну прихожан; и при том требы эти поглощают у него все время, так что ему некогда подумать о другой, главной его обязанности – приготовить к воскресному или праздничному дню поучение для народа. Возможно ли опять в таких приходах выполнять, как требует Православная Церковь, всю обязанность одному священнику в Св.Четыредесятницу, когда на каждой неделе является к нему очистить совесть свою свыше 500 душ, а на первой неделе поста – около 800. Между тем от спешного и небрежного, хотя, впрочем, и невольного, исполнения священником своей обязанности у крестьян естественно может родиться охлаждение к православной вере, впоследствии же и уклонение в раскол.

Приняв все это в соображение, я пастырским моим долгом счел просить Святейший Синод в июле месяце сего года о предоставлении епархиальному начальству права назначать по ближайшему своему усмотрению другого священника в такие приходы, где свыше 1300 душ мужеска пола, и притом тогда, когда будут просить о том прихожане, или в приходе состоит несколько деревень в далеком расстоянии одна от другой, или по другим уважительным причинам.

Мера эта крайне необходима, и, по моему мнению, в приходы, имеющие свыше тысячи душ мужеска пола и, конечно, столько же женска, т. е. в приходы 4-го класса, гораздо полезнее было бы для прихожан в нравственном отношении назначать другого священника, нежели как положено по штатам, т.е. свыше 1500 душ. Во избежание излишних для казны расходов при введении штатов в действие можно вовсе упразднить при сельских церквах диаконские вакансии и жалованье их обратить на вторых священников, так как в случае нужды для соборных богослужений диаконы могут быть посвящаемы в этот сан на причетнических вакансиях.

Передавая все вышесказанное благосклонному воззрению Вашего сиятельства, имею честь покорнейше просить Вас, милостивый государь, ходатайствовать у Святейшего Синода к открытию, согласно представлению епархиального начальства, основанному на желании прихожан села Старого Юрьева, второй священнической вакансии в том селе. Вместе с тем не благоугодно ли будет Вашему сиятельству оказать свое содействие к удовлетворению представления моего от 26 июля сего года касательно перечисления некоторых церквей Тамбовской епархии, согласно нормальным штатам, в высшие классы и предоставления епархиальному начальству права назначать другого священника в такие приходы, где свыше 1300 душ мужеска пола, так как подобная мера допущена Святейшим Синодом в 1858 г. по Костромской и Волынской епархиям согласно представлениям местных преосвященных (см. извлечения из отчета по Ведомству духовных дел православного исповедания за 1858 г., стр. 23-я и 24-я)?»

АРПМА. On.24. Д.39. Ед.хр.4009. №4084. Д.7 12 об.

3 декабря. Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале Тамбовской духовной консистории от 24 ноября, где среди прочих дел слушался рапорт строителя Лебедянского Свято-Троицкого монастыря³⁸⁰ иеромонаха Иоасафа³⁸¹ от 31 октября за № 44, в котором он сообщает, что священник Рязанский с 6 по 31 октября 1860 г. находился в монастыре и ежедневно совершал богослужения, во время которых у него ни разу не случился приступ «падучей болезни».

Поскольку за период с 6 по 31 октября у священника Рязанского не случилось приступа «падучей болезни», консистория постановила: «Уволить его, Рязанского, из монастыря и, согласно резолюции его преосвященства, 24 сентября на прошении его состоявшейся, дозволить ему приискать такой приход, где два священника, и по приискании просить его преосвященство об определении на оное».

На данный рапорт последовала резолюция епископа Феофана: «Со священником Рязанским поступить по резолюции моей, данной на справке 29 ноября».

На прочие консисторские дела от 24 ноября последовала общая резолюция: «Исполнить».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1706. Л.220.220 об.–220а. об.

В журнале «Духовная беседа» напечатаны слова восьмое и девятое из цикла проповедей преосвященного Феофана «Слова по случаю пожаров в Тамбове в 1860 году».

Дух.Б. 1860. №49.3 дек. С.371 379.

8 декабря. Епископ Феофан направил представление в Святейший Синод об учреждении «Тамбовских епархиальных ведомостей»:

«Святейшим Правительствующим Синодом разрешено издание Херсонских епархиальных ведомостей, признанных полезными для мест и лиц, подведомых епархиальному управлению, и для самого епархиального начальства. Желая по мере сил споспешествовать видам Святейшего Синода в одобрении таких ведомостей, покорнейше прошу разрешить издание оных и в Тамбове со следующего, 1861 года по программе Херсонских ведомостей, прилагаемой при сем с незначительными прибавлениями, и вместе утвердить быть редакции их при Тамбовской духовной семинарии, редактором – отцу ректору семинарии архимандриту Геннадию, цензорами – протоиерею Москвину и отцу инспектору семинарии иеромонаху Сергию, под непосредственным моим надзором.

Программа Тамбовских епархиальных ведомостей

Ведомости сии будут состоять из двух частей: официальной и неофициальной,

1. Часть официальная,

В ней имеют быть помещаемы:

А. Высочайшие манифесты и повеления по духовному ведомству, указы и распоряжения Святейшего Синода, как общие, так и относящиеся собственно к Тамбовской епархии и не подлежащие [отнесению к] тайне.

В. Известия о новых духовных учреждениях, о перемене высших правительственных лиц духовного ведомства, о высочайших наградах и изъявлении благословения и благодарности от лица Святейшего Синода, особенно по Тамбовской епархии,

С. Распоряжения епархиального начальства, касающиеся всей епархии или значительной части оной, требования от подведомственных мест разных сведений.

D. Назначение и увольнение должностных лиц по местной консистории, семинарскому и духовному правлениям, училищам и священнослужительским местам епархиального ведомства.

E. Вызов просителей или подсудимых к явке в консисторию, в Попечительство о бедных духовного звания, в семинарское правление и проч. на основании существующих на сей предмет узаконений.

F. Объявление о праздных священно-и церковнослужительских местах при церквах, о постройке и подрядах по епархиальному ведомству, о пожертвованиях в пользу монастырей, церквей и проч.

G. Извлечения из годовых отчетов по разным местам епархиального управления, как то: по консистории, семинарии, Попечительству о бедных духовного звания, сировоспитательному заведению для девиц духовного звания, приходским училищам, богадельням и проч.

II. Часть неофициальная.

Здесь найдут себе место:

1. Краткие выписки из творений святых отцов и писателей духовных, имеющие отношение к духовным нуждам паствы и к руководству пастырей по местным обстоятельствам.

2. Указание для священнослужителей предметов, о коих во дни праздничные, воскресные и постные нужнее предлагать поучения народу, смотря по его местным недугам нравственным; а также наставление, каким образом благоуспешнее излагать и преподавать такие поучения; сверх того и самые поучения, преимущественно извлеченные из св. отцов или составленные по их примеру³⁸².

3. Описание по частям всего, что в епархии есть особенно примечательного касательно исторических событий и древностей церковных, церквей, св. икон, утвари, крестных ходов, священных урочищ и проч.

4. Лучшие из поучений и бесед, произносимых по разным местам епархии, особенно образцы простых наставлений при разных случаях для поселян: ряды катехизических поучений, беседы на воскресные и праздничные Апостолы и Евангелия, на Псалтирь, паримии и другие части Св. Писания.

5. Извещение о богоугодных подвигах и пожертвованиях, извлечения из газет и журналов духовных и светских о всем, замечательном для веры и Церкви.

6. Приглашения к участию в благочестивых предприятиях и на помощь страждущим; пастырские наставления, относящиеся ко всей пастве, по каким-либо особенным случаям и событиям в епархии.

7. Назидательные размышления, духовные советы, примеры благочестия в различных состояниях и обстоятельствах жизни, синаксари, содержание церковных служб или их перевод с греческого, рассказы по истории библейской и церковной, правила домашнего воспитания в сельском быту, рецепты простые.

8. Указание назидательных и полезных для благочестия книг с кратким показанием их содержания».

РГИА. Ф.796. On.141. Ед.хр.2466. Л.1–3 об.

10 декабря. Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале Тамбовской духовной консистории от 1 декабря, где среди прочих дел рассматривалась справка к прошению диакона с. Богоявленский Погост Елатомского уезда Феоктиста Богоявленского и дочери его, жены дьячка с. Линейка, Анастасии Астровой о побуждении дьячка Астрова доставлять ей «пропитание» в с. Богоявленский Погост, где она проживает из-за жестокого обращения с нею мужа.

Резолюция епископа Феофана: «Велеть жене дьячка Астрова отправиться к мужу в село Линейку».

На прочие дела консистории от 1 декабря последовала общая резолюция: «Исполнить».

ГАТО.Ф.181. On.1. Ед.хр.1707. Л.1,2–2 об.

В журнале «Духовная беседа» опубликовано «Слово на освящение храма Воскресения Христова в селе Ольшанке».

Дух.Б. 1860. №50. 10 дек. С.403 409.

11 декабря. Епископ Феофан произнес слово в Неделю 29-ю по Пятидесятнице:

«Не раз уже я предлагал вашему вниманию ту простую истину, что в христианстве существо дела состоит в настроении сердца – во внутренних расположениях, или внутренней нашей деятельности, – с чем, думаю, вы сами были и пребываете согласными. Но доселе еще не покушался вместе с вами войти внутрь, подвергнуть рассмотрению все бывающее там, чтобы каждый чрез то навык различать потом в себе доброе и худое и соответственно тому обходиться с собою. Сделаем это теперь.

Смежите же внешние чувства ваши, обратите око внимания внутрь и смотрите, что там. На первый раз вы ничего там не увидите; не потому, чтоб там не было ничего, но потому, что там слишком много всего и все сбито и бродит в беспорядочном смятении. Вы будете испытывать то же, что испытывают в густой туман. Как в сем случае туман, как стеною, отграждает от нас все предметы и сокрывает их в себе, так кто в первый раз обращается внутрь себя, тот видит, что, как мрачным покровом, закрыто все его внутреннее. В этом можете удостовериться теперь же.

Но не прекращайте труда самоуглубления. Потерпите немного в сем труде, и вы скоро начнете различать мало-помалу происходящее внутрь вас, подобно тому, как вошедший снаружи в слабоосвещенную комнату, постоявши немного, начинает один за другим различать находящиеся в ней предметы. <...>

Одно помышление спешно сменяется другим; и это так быстро, что всегда почти нет возможности дать себе отчет в том, что прошло чрез нашу голову. Эта подвижность помышлений не оставляет нас не только в промежутках занятий, например при переходах с одного места на другое, но и во время их, как бы важны они ни были: и во время молитвы здесь в храме или дома, и во время чтения и даже размышления углубленного и проч. Обычно называют это думанием; в существе же дела – это есть расхищение ума, или рассеянность и отсутствие сосредоточенного внимания, столько нужного в деле управления самим собою. Вот это и поставьте первой чертой нашего внутреннего человека. Подобие ему – смятение снежинок, падающих при ветре, или толчение насекомых в воздухе в летние вечера. Противоположное ему состояние у святых есть внимание ума, по коему ничто самовольно не входит в голову и не выходит из нее, все подчинено свободе и сознанию, в коем обычно пребывает один Бог и лицо Его созерцающее. Между сими противоположностями стоят разные степени душ, потеющих в борьбе с помыслами и ревнующих об умиротворении их.

Присмотритесь еще внимательнее – и вы различите в себе под этим смятением помышлений в уме, в воле постоянную заботу об устроении своего быта, которая непрестанно точит душу, как червь, гонит человека-труженика от одного дела к другому, устремляя его все вперед. <...> Эта болезнь именуется многозаботливостью, которая снедает душу, как ржа железо. <...> Противоположное ему свойство святых есть беспечалие, которое не есть беззаботность, а смиренный труд, правильный, в предании себя и своей участи всепромыслительному попечению Божию. Средину между ними составляет борьба самопромышления со смиренным преданием себя Промышлению Божию, при посильном и своем труде.

Смотрите еще глубже, и вы должны увидеть внутри пленника, связанного по рукам и ногам, против воли влекомого туда и сюда, в самопрельщении, однако ж, мечтающего о себе, что он наслаждается полной свободой. Узы сего пленника составляют пристрастия к разным лицам и вещам, окружающим его, от которых больно нам отстать самим и болезненно расстаться, когда другие отнимают их у нас. <…> Это поставьте третьей чертой нашего внутреннего состояния – пристрастность. Противоположное ему свойство святых есть отрешенность от всего, свобода сердца, внутренняя независимость. Средину между ними составляет работа над освобождением сердца от пристрастий.

Расхищение ума, многозаботливость и пристрастность – это еще не вся доля наша. <...> Справедливо один из подвижников, внимательных к себе, созерцал сердце человеческое полным змий ядовитых, кои суть страсти. Когда загорается какая-либо страсть, это то же, как бы змий выходил из сердца и, обращаясь на него, уязвлял его своим жалом. И когда выникает змий – больно, и когда жалит – больно... Ужаливая, питается он кровью сердца и тучнеет; тучнея, делается более ядовитым и злым и еще более тиранит сердце, в коем живет. Так бывает не с одной только страстью, но со всеми, а они никогда не живут поодиночке, а всегда все в совокупности, одна другую заслоняя, но не истребляя. Таково сердце человека, греху работающего, кто бы он ни был. Противоположное сему сердце святых свободно от страстей или украшается бесстрастием. В средине стоят борющиеся со страстьми и похотьми под знамением Подвигоположника Господа, в Его всеоружии.

Довольно! Не распространяюсь далее. Но что же? Поредел ли теперь для вас мрак, сокрывающий наше внутреннее?.. И если поредел, на радость ли это или на горе? Горе рассеянным, многозаботливым, привязанным к чувственному и терзаемым страстями! Блаженны, напротив, души, внимательные к себе, упокоевающиеся в Боге, отрешенные от всего и сердце свое очистившие от страстей! Благословенны и труды тех, которые, оставя пагубы первых, стремятся востечь к блаженству вторых! Куда же кого из вас поставит совесть ваша? Желал бы, чтобы вы все принадлежали к числу блаженных, наслаждающихся совершенством в Господе. Если же это не есть удел наш, будьте по крайней мере в числе работающих и воюющих за получение сей почести вышнего звания. Но никто да не остается в числе беспечных, пораженных нечувствием и слепотою и в сем нечаянии терзаемых страстями среди рассеяния мыслей, забот и всякого рода пристрастий. Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.301–306.

13 декабря. Письмо епископа Феофана к протоиерею И. Переверзеву: «Бог в помощь! Спасайся. Не отвечал я вам... все будто было не время. Дело касается устроения участи вашей, а это не малость. В гимназию мне не хотелось тебя отправлять в начале. Тебе захотелось – поддайся... Определен ты в Шацк... Пишу тебе о месте законоучителя без желания определить тебя туда – и ведай, что тут путь Божий. Приехал ты в Тамбов... сбил тебя с толку Москвин³⁸³... Добрый благожелатель, но не всегда дельный советник. А у меня на душе все было: не дело тебе быть законоучителем... Все сие прописываю тебе затем, что когда начались окончательные речи о законоучительстве, то я не стал сильно противоречить, когда встретил оппозицию, навязанную отынуде. Ныне (с 57 года определение не прямо от меня). И пусть их. По моему убеждению, в нынешнем переходном состоянии место законоучительское весьма непрочно. Так об этом не чаю. Касательно законоучительства в Шацке я не понимал. Оно ниже тебя. Так ты почетный наблюдатель за преподаванием. Смотритель дух[овного] училища – в зависимости от смотрителя свет[ского] училища быть не может. Вот и это порешено. Просили Новосельского³⁸⁴... отказано. Определяется Строганов младший³⁸⁵. Но это когда еще придет от университета Харьковского. Теперь о месте Аникиты³⁸⁶... Кто выше? Он или ты? Без нужды сверху не теснятся вниз. Твое место видное, и с заслугами... Держись. А в Тамбове исчезнешь в числе других. Низведение тебя на приходское место д[олжно] б[ыть] известно в Синоде, ибо ты Смотритель. Синод поймет, что ты так худ, что, несмотря на покровительство дяди архиерея, тебя следовало взять из уездного города и поместить поближе к себе... Чуешь?!! Тут вся препона. Потому нечего соваться на всякое место. Будь там, пока не откроется честнейшая дорога. Это моя мысль. Но я никак не поперечу тебе. Если хочешь, пожалуй, переведу на место Аникиты (он еще жив... и, кажется, станет на ноги), только уже сам отвечай и за последствия!.. Боишься, что будет, когда меня здесь не будет? Умру... будет, может быть, трудно, а пока жив... ничего. Всякий архиерей будет иметь тебя во внимании. Только будь того достоин. Да чего ты там боишься?! Крючки сильны, когда есть неправда. Держись правды по всей совести и не позволяй ничего, к чему можно бы прицепиться, и не бойся крючков. Всяко вижу, что в настоящем никакой не вижу нужды тебе двигаться с места. Протопопица тревожит... Уверь ты ее моим словом, что не успокоюсь, пока не увижу вас в довольстве и безопасности от всего.

А Тамбов – что за привлекательность... Что Бог дает впереди... Может быть, получше что откроется.

Княгиня³⁸⁷ здесь еще. Пиши ко мне в одном письме. Хотела теперь ехать, да Алеша³⁸⁸ заболел. Его посылаю с нею. Годок поболтаться. Благослови вас Господи! Свои мысли и протопопицыны пришли поскорее... ибо и переведу, если хотите. Обаче всяко – держи себя, яко мое лице и в моих началах, кои тебе известны».

ИР НБУ. Ф.160. Ед.хр.1968. Л.33 34 об.

17 декабря. Слово преосвященного Феофана к новопостриженному в монахи протоиерею г. Шацка Григорию Агишевскому, нареченному в монашестве Германом³⁸⁹ и предназначенному быть архимандритом Николо-Чернеевского монастыря³⁹⁰:

«Приветствую тебя, возлюбленный о Господе собрат по иночеству, приветствием радости и благожеланий! Мы рады, сретая тебя. Надеемся, что и ты радуешься, хотя не без трепета. Ибо если прошел ты сердцем совершенное над тобою в сии минуты, то не можешь не испытывать сильных ощущений, которые обычно волнуют добросовестные души, входящие в существо принимаемых ими на себя немаловажных дел. Прихожу тебе на помощь и попытаюсь упорядочить движения сердца твоего моим простым словом, хотя не скажу ничего больше того, что устами моими уже изрекла тебе Св. Церковь.

Воистину дело доброе начал ты. Кто против сего? Остается совершить его добре. В сем отношении не говорю тебе: не думай, что облачением в иноческое одеяние окончен весь труд искания иночества. Этим я оскорбил бы твое рассуждение и сердце. Верно знаешь, что как одетый в воинские доспехи может быть не воином, так и облаченный по-иночески может оказаться не иноком. Ты теперь готов на иночествование и вступаешь в чин проходящих его. Но само иночествование твое еще впереди. Нарисуй же светлее образ совершенного инока в уме своем и стремись осуществить его в остальной жизни твоей, не щадя живота.

Видал ли ты, как пускают воздушные шары? Шар наполняется газом – небесной стихией, без которой невозможно ему подняться вверх. Но и наполненный он нейдет вверх, пока привязан вервями к земле. И отрешенный уже устремляется вверх по мере густоты окружающего его воздуха и тонкости наполняющей его стихии. Там наконец скрывается он в высоте или закрывается облаками, где и остается один, объятый со всех сторон небом. Вот образ совершенного инока! Отрешившись от всего умом и сердцем, устремляется он горе и пребывает там един с Единым Богом. Заметь, что в этом существо иночества – быть едину с Единым Богом, не минуту, не час, не день, а непрестанно. Ничто тварное – ни большое, ни малое – не должно поглощать внимание и сердце инока... Он весь в Боге и в небе. Что держит его там?.. Шар держится на высоте содержимою им небесной стихией – газом... И инок держится сознанием своим на небе по причине устремления туда всех желаний своего сердца, возгреваемых в нем небесною благодатью. Испарится газ в шаре – шар начинает спускаться вниз; и чем более испаряется газ, тем ниже спускается шар, пока не падет опять на землю, от которой отрешился было... Умалится в иноке желание небесного – он ниспадет вниманием долу и вместо Бога занят бывает тварью. Тогда теряет он свой характер. Заметь это и чаще приводи себе на память. Не продолжаю далее сравнения. Предоставляю тебе самому развить его ширше. <...>

Мы надеемся, что ты поправишь вверяемую тебе обитель; но не думай, что при этом мы согласны, чтоб ты заботился об одном внешнем ее благолепии и довольстве, оставя внутреннее совершенство в иноческой жизни в небрежении. Нет. Если увидишь, что без ущерба последнему не может быть достигнуто первое, оставь обитель в нищете, если это нужно, чтоб она цвела внутреннею красотою духовных совершенств.

Этим ограничусь. Ибо если б все говорить, не было бы конца нашей речи. Впрочем, мудрый и в малом увидит многое. Да и сие малое я предложил тебе не затем, чтоб учить, а чтоб напомнить только тебе то, что, конечно, сам ты постоянно содержишь в уме и сердце своем. Господь да благословит тебя и да поможет тебе во всем добром во славу всесвятого имени Своего. Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.313–318.

22 декабря. Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале заседания Тамбовской духовной консистории от 15 декабря, где кроме прочих дел слушалось:

Просительное письмо законоучителя Императорского воспитательного общества благородных девиц, магистра, священника Василия Гречулевича³⁹¹, в котором он просит объявить по епархии о выписке журнала «Странник» и подробного сравнительного обзора Четвероевангелия с резолюцией епископа Феофана: «Выписывать для благочиннических библиотек журнал нахожу полезным, для тех же библиотек и для монастырей выписать и «Обзор Четвероевангелия»³⁹². Не найдется ли возможность выписать их чрез посредство консистории?»

Рассмотрев дело, консистория постановила: «Во исполнение резолюции святителя Феофана, предписать благочинническим библиотекам выписать журнал «Странник» за следующий, 1861 год. Относительно «Обзора Четвероевангелия», выписать его не менее 100 экземпляров».

Резолюция епископа Феофана: «Выписать 110 экземпляров».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1707. Л.54 55.

Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале заседания Тамбовской духовной консистории от 16 декабря, где слушалось отношение Тамбовской палаты государственных имуществ от 8 декабря за № 28473, в котором просят сделать распоряжение об определении к церкви с. Калаиса Кирсановского уезда двух причетников в связи со смертью прежних. Об определении причетников Палату государственных имуществ просят государственные крестьяне того села.

Резолюция преосвященного Феофана: «<...> Представить подробную справку о количестве душ и земли села Каланса».

ГАТО. Ф.181 On.1. Ед.хр.1707. Л.62, 66 об.–67 об.

25 декабря. Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Слово преосвященного Феофана на Рождество Христово:

«Слава Тебе, Господи! Дождались мы и еще светлых дней Рождества Христова: повеселимся теперь и порадуемся! Св. Церковь нарочно для того, чтоб возвысить наше веселие в дни сии, учредила пред ними пост – некоторое стеснение, чтоб, вступая в них, мы чувствовали себя как бы исходящими на свободу. При всем том, однако ж, она никак не хочет, чтоб мы предавались услаждению только чувств и одним удовольствиям плотским. Но исстари, наименовав дни сии святками, требует, чтоб самое веселие наше во время их было свято, как святы дни. Чтоб не забылся кто, веселясь, она вложила в уста нам краткую песнь во славу Христа рождшегося, которою остепеняет плоть и возвышает дух, указывая ему достойные дней сих занятия: Христос рождается – славите и проч. Славьте же Христа, и славьте так, чтоб сим славословием усладилась гортань, душа и сердце и тем заглушился позыв ко всякому другому делу и занятию, обещающему какую-либо утеху.

Славьте Христа. Это не то, что составляйте длинные хвалебные песни Христу. Нет... Но если, помышляя или слушая о рождестве Христа Спасителя, вы невольно из глубины души воскликнете: «Слава Тебе, Господи, что родился Христос!» Этого и довольно. Это будет тихая песнь сердца, которая пройдет, однако ж, небеса и внидет во уши Божии. <...>

Не усиливаюсь словом моим привить к вам такую радость: это не доступно ни для какого слова. Дело, совершенное Господом рождшимся, касается каждого из нас. Вступающие в общение с Ним приемлют от Него свободу, врачевство, мир; обладают ими и вкушают сладость их. Тем, кои испытывают их в себе, незачем говорить «радуйтесь», ибо они не могут не радоваться, а тем, кои не испытывают, – что и говорить «радуйтесь», ибо они не могут радоваться. Связанный по рукам и ногам, сколько ни говори ему «радуйся избавлению», не возрадуется; покрытому ранами грехов откуда придет радость уврачевания? Как воздохнет свободно устрашаемый грозою гнева Божия? Таковым можно только сказать: «Пойдите вы к Младенцу повитому, лежащему в яслях, и ищите у Него избавления от всех обдержащих вас зол, ибо это Спас мира Христос».

Желал бы я видеть всех вас радующимися сею именно святой радостью и не хотящими знать других радостей. Но не все сущие от Израиля суть Израиль. Начнутся у вас увеселения пустые – буйные, разжигающие похоти: глазерство, кружение, оборотничество. Любящим сие сколько ни говори «укротитесь», они затыкают уши свои и не внемлют, и всегда доведут светлые праздники до того, что заставят милостивого Господа отвратить очи Свои от нас и сказать: «Мерзость Мне все эти празднества ваши». И на деле так есть, что многие из наших увеселений общественных суть воистину мерзость языческая, то есть одни прямо перенесены из языческого мира, а другие, хотя и позже произошли, пропитаны духом язычества. И как будто нарочно они изобретаются в большом количестве в дни Рождества и Пасхи, Увлекаясь ими, мы даем князю мира – мучителю своему, противнику Божию – повод говорить к Богу: «Что сделал Ты мне рождеством Своим и воскресением?! Все ко мне идут!» <...>

Нас увлекает просвещенная Европа! Да, там впервые восстановлены изгнанные было из мира мерзости языческие. И оттуда уже перешли они к нам и переходят. Дохнувши этим чадом адским, мы кружимся как помешанные, сами себя не помня. Но, братие, припомним 12-й год. Зачем это приходили французы?.. Бог послал их истребить то зло, которое мы у них переняли дотоле. Тогда покаялась Россия, и Бог помиловал ее. Но вот, кажется, начал забываться тот урок. Если опомнимся, конечно, ничего не будет; а если не опомнимся, кто весть, может быть, опять пошлет на нас Господь учителей наших, чтоб привели нас в чувство и поставили на путь исправления. Таков закон правды Божией: тем врачевать от греха, чем кто увлекается к нему. Это не пустые слова, но дело, голосом Церкви утверждаемое, как ныне же услышите вы в молитве на молебне. Ведайте, что Бог поругаем не бывает, и, ведая сие, веселитесь и радуйтесь во дни сии со страхом. Освятите светлый праздник святыми делами, занятиями и увеселениями, чтоб все, смотря на вас, сказали: «У них святки, а не буйные какие-нибудь игрища не знающих Бога нечестивцев и развратников». Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.318–322.

26 декабря. Попразднство Рождества Христова. Собор Пресвятой Богородицы.

Слово преосвященного Феофана на второй день Рождества Христова в Вознесенском девичьем монастыре г. Тамбова:

«Из всех речений, какими живописуется Рождество Христово и наше отношение к Рождшемуся, ближе всего к вам, сестры, идут следующие слова: Христос с небес – срящите. Христос сходит с небес, выходите в сретение! Говорю так, приноровляясь к притче о десяти девах: ибо и там в полу нощи глас бысть: Се жених грядет, исходите в сретение его³⁹³. Разница в том, что там приходит Судия, а здесь Спаситель. Там, какими застал Он дев, так и решил их навсегда – мудрые остались мудрыми, а юродивые – юродивыми, не имея возможности поправить своей участи. А здесь не то; но пусть юродивыми окажутся какие в час сретения; есть еще время сделаться им мудрыми, равно как и мудрые не лишены опасности попасть в число юродивых. Тем с большею осмотрительностью надлежит нам узнать и привесть в исполнение, как достойно сретить рождшегося Господа, нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес. <...>

Приходит Спаситель и приносит спасение. Возгревайте же желание спасения. Вы в обитель вступили по сему именно желанию: но длительность времени, начатки успехов, а может быть, и другие дела могли ослабить или совсем погасить его. Позаботьтесь ныне сильнее возгнести сей огнь в себе. <...> Примите же всем сердцем сие принесенное Им на землю устроение спасения – во всей его полноте и подробностях, ни от чего не отказываясь и ни к чему не прилагая кривых толкований. <...> Успокойтесь же насчет своего спасения в Нем, и в Нем едином. Не ищите ничего другого: все у Него, и все, что есть у Него, есть ваше. И ум, и сила, и радости, и красота, и покой – и все готово для вас, только приникните к Нему всем устремлением вашего духа... <...> Прославляйте же ныне богатство щедрот и снисхождения Божия. Славьте благодарно Господа и за то, что не бросил Он рода нашего, а устроил ему дивный образ спасения, и за то, что к нам именно приблизил сие спасение и явил нам образцы спасенных в возбуждение ко спасению нашего духа. <...>

Вот так устройте из сердца вашего ясли рождшемуся Господу и окружите их сими священными расположениями: желанием спасения, деятельным восприятием всего устроения спасения, успокоением в Господе и благодарным славословием Ему. Это доставит самое высокое занятие духу вашему в дни сии, освятит праздники ваши и даст вместе возможность самым точным образом исполнить то, что содержится в песни: Христос с небес – срящите. Аминь»,

Слова. Тамбов. 1861. С.323–326.

Декабрь, Слово преосвященного Феофана к новоизбранным судьям: «Слава Тебе, Господи, скажем и мы с вами! Кончились труды и беспокойные соображения ваши, желания улеглись, порядок установился, остается одно чаяние исполнения предположенного... И вы собрались ныне в храм: одни – чтоб принести благодарность за окончание труда и предать Господу надежды в выборах; другие – чтоб испросить благословение Божие на начало новых трудов и освятить молитвою первые шаги свои на пути служения. Да благословит вас Господь по молитве вашей!

Как вы теперь сделали, так делайте и во все время служения вашего, и во всех делах его. Особенно когда мысль будет двоиться или обстоятельства так сложатся, что трудно определить, на какую сторону надо склониться своим содействием, всегда обращайтесь к Господу за вразумлением – и получите просимое <...>.

О том, думаю, нечего говорить, что главное у вас должно быть свидетельство совести. Это вы знаете; но не лишним считаю прибавить: совести, просвещенной словом Божиим и укрепленной благодатию Божиею и молитвою. Совесть всегда можно сбить с толку кривотолкованием. Верный руководитель ей – слово Божие. Уясните себе по его указанию дело свое и свой долг и потом действуйте по тому, умудрясь только не покривить дела в применении начал к обстоятельствам или в направлении сих последних по началам принятым и предначертанным. Думаю, что все так и делают. Но вот что, может быть, не все делают, или не все делают с должной настойчивостью и усилием. Надобно построить программу для своих действий по духу христианства и в сем одном духе действовать во всех обстоятельствах. Ведь вы, как и все действующие лица, стоите в числе устроителей блага народного. Благо должно бы принадлежать человеку по природе, но не принадлежит. Почему? Потому что он восстал против Бога в лице праотцев и пал. Благость Божия восстановляет его в Господе Иисусе Христе в Св. Церкви, или чрез христианство. Восприявший дух христианства получает право на благо внешнее и действительно приемлет благо внутреннее, восстановляется в себе духовно с правом на возвращение потерянного и вовне, если то – благо ему и по усмотрению Благодателя. Вот как выражается сей закон: Ищите...прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам³⁹⁴. Так хотите ли созидать благо народа прочно, возгревайте в нем дух христианства и ничего не допускайте такого, что бы могло хотя сколько-нибудь погашать и ослаблять его. <...>

Но есть еще ряд дел, привлекающих проклятие Божие, которые не всеми, однако ж, признаются таковыми. Это образ мыслей, противный правилу веры. При настоящем, распространяющемся всюду просвещении очень важно сколько способствовать сему распространению, столько наблюдать за духом и характером его. Не все то золото, что блестит. Вы знаете, сколько худых мыслей проходит в книгах, украшающихся хорошими титлами. Да и без книг идеи будто по телеграфу электрическому разлетаются повсюду и тлят благомыслие искренно верующих... <...>

Думаю, что вы ожидаете помина о предлежащей перемене взаимных у нас отношений. Об этом нечего вам сказать с сего места, кроме одного: будем молиться, чтоб Господь дал мирный исход сему делу – великому, как награду за кроткий и миролюбивый дух, господствующий у нас повсюду. Уповаем, что и будет тако, по благости Божией. Если же, паче чаяния, произойдет где какое нестроение, будем молиться, чтоб Господь дал местным деятелям ум и силу уладить поспешно сие настроение и обратить все ко общему благу. Вернее же всего, как сие, так и все прочее предадим в руки всепромыслительного попечения Божия о нас! Ибо уповающаго... на Господа милость обыдет³⁹⁵.

В сих мыслях оканчиваю мое вам слово, призывая на вас благословение Божие и моля Его благость, да поможет вам действовать в том духе, какой благоугодными представит вас пред лицем правды Его неизменной в день окончательного воздаяния всем деятелям на поприще течения дел всего мира. Аминь».

Слова. Тамбов. 1861. С.306–313.

Сведения об управлении Тамбовской епархией из отчета за 1860 г.

«Управление Тамбовской епархии включало одну консисторию, восемь духовных правлений, Попечительство о бедных духовного звания и 98 благочинных.

Присутствие Тамбовской духовной консистории составляли шесть членов:

1 – ректор Тамбовской семинарии, архимандрит Козловского Троицкого монастыря, магистр Геннадий;

2 – протоиерей Кадетского корпуса, кандидат Иоанн Москвин;

3 – протоиерей Знаменской церкви³⁹⁶ Иаков Бондарский³⁹⁷;

4 – протоиерей Архидиаконо-Стефановской церкви Михаил Архангельский³⁹⁸;

5 – священник той же церкви Тимофей Бельский³⁹⁹;

6 – священник кладбищенской церкви Николай Бодров.

Канцелярия Тамбовской духовной консистории состояла из секретаря, пяти столоначальников (из них один вместе и помощник секретаря), регистратора, приходорасходчика, архивариуса и 30 канцелярских служителей.

Секретарь канцелярии – коллежский асессор Агафоник Радкевич.

Помощник секретаря – коллежский асессор Андрей Лебедев.

В попечительстве о бедных духовного звания состояли четыре постоянных члена:

1 – Знаменской церкви священник Аникита Левитский; он же и казначей;

2 – кафедрального собора ключарь протоиерей Александр Тихонравов⁴⁰⁰;

3 – Троицкой церкви⁴⁰¹ священник Иоанн Новосельский⁴⁰²;

4 – архиерейского дома эконом иеромонах Аркадий⁴⁰³.

«Сверх сих, для увеличения сбора доброхотных пожертвований в пользу призреваемых, состоят в звании попечителей все штатные протоиереи уездных городов, казначеи Козловского Троицкого и Тамбовского Трегуляева Предтечева монастырей и в звании попечительниц – игумении монастырей: Тамбовского Вознесенского, Сухотинского Знаменского⁴⁰⁴, Кирсановского Тихвино-Богородицкого⁴⁰⁵ и Сезеновского Ивановского, и притом 98 сотрудников из священников, в каждом благочинии по одному».

Канцелярия попечительства состояла из секретаря и двух письмоводителей. Секретарем был титулярный советник Авксентий Розанов; он же и столоначальником в Тамбовской консистории».

ТЕВ. 1861. №1. 2 июля. Офиц. С.7–8.

Сведения о духовных правлениях Тамбовской епархии из отчета за 1860 г.

«Число духовных правлений.

Духовные правления находятся в восьми уездных городах: Шацке, Темникове, Моршанске, Кирсанове, Борисоглебске, Липецке, Лебедяни и Козлове. Прочие три города с уездами причислены: Елатьма – к Шацкому, Спасск – к Темникову и Усмань – к Липецкому духовным правлениям.

Состав духовных правлений и их канцелярий.

В Шацком духовном правлении четыре члена: настоятель Чернеева монастыря архимандрит Герман, местный соборный протоиерей кандидат Иоанн Переверзев, священник соборной церкви Григорий Константиновский⁴⁰⁶ и священник Троицкой церкви Иоанн Новосельский.

В Темниковском три члена: соборный протоиерей Иоанн Петров⁴⁰⁷, Троицкой церкви священник Павел Беловидов и соборной церкви священник Семен Башков⁴⁰⁸.

В Моршанском три члена: соборный протоиерей кандидат Андрей Воскресенский, Вознесенской церкви священник Федор Воздвиженский⁴⁰⁹, Николаевской церкви священник Николай Пономарев.

В Кирсановском три члена: соборный протоиерей Гавриил Калаисский, той же церкви священник Стефан Золотницкий⁴¹⁰ и Тихвинского женского монастыря священник Василий Базилев⁴¹¹.

В Борисоглебском три: соборный протоиерей кандидат Петр Аквилонов⁴¹², той же церкви священник Артемий Оржевский⁴¹³, Казанской церкви священник Никита Назарьев⁴¹⁴.

В Липецком три: соборный протоиерей Стефан Смирнов⁴¹⁵, Вознесенской церкви протоиерей Дмитрий Орлов и Троицкой церкви протоиерей Иоанн Несмелов.

В Лебедянском три: соборный протоиерей Василий Чернеевский⁴¹⁶. священник Рождество-Богородицкой церкви Иоанн Жданов⁴¹⁷, священник соборной церкви Стефан Казанский⁴¹⁸.

В Козловском три: соборный протоиерей Андрей Студенецкий⁴¹⁹, Архангельской церкви протоиерей Лукиян Таптыковский⁴²⁰, священник соборной церкви кандидат Димитрий Оссианов.

В канцеляриях духовных правлений состояло по одному столоначальнику и от трех до пяти канцелярских служителей».

ТЕВ. 1861. №2. 9 июля. Офиц. С.15–16.

Статистические сведения о состоянии Тамбовской епархии, извлеченные из документов за I860 г.

«Всех православных храмов в Тамбовской епархии – 1016. В этом числе монастырских – 33, соборных – 12, приходских – 889, при казенных заведениях – 12, кладбищенских – 16, часовень и молитвенных домов – 11 и приписных без причтов и приходов – 13. Из них более достопримечательные: а) по изяществу архитектуры и по устройству и украшению внутреннему – вновь освященная в I860 году в селе Ольшанке Борисоглебского уезда, построенная иждивением генерал-майорши Воейковой;

б) по громадности – Софийский собор в г. Моршанске, а также две вновь строящиеся иждивением граждан: под именем новых соборов – в г. Козлове во имя Боголюбской Божией Матери и в г. Борисоглебске во имя Преображения Господня: и почти все семь приходских церквей в г. Козлове, богатством украшения и церковной ризницы свидетельствующие об особенном благочестивом усердии местных граждан. Из монастырских церквей особенно достойны внимания по устройству и украшению – в Саровской и Вышенской пустынях, в Сезеновском и Кирсановском женских монастырях».

ТЕВ. 1861. №4. 23 июля. Офиц. С.32.

Статистические сведения о состоянии Тамбовской епархии, извлеченные из документов за 1860 г.

«Нетленных мощей, прославленных и открыто почивающих, в Тамбовской епархии нет. Особенно же почитаются за богоугодную жизнь как местными жителями, так и жителями других соседственных губерний, притекающими в значительном числе для совершения памяти и молебствий: почивающий в тамбовском кафедральном соборе епископ Тамбовский Питирим; в Саровской пустыни иеромонах Серафим; в Сезеновском женском монастыре затворник Иоанн и в Троекуровской женской общине затворник Иларион.

Из икон, прославленных явлением многих чудесных исцелений и других действий особенной помощи Божией в бедствиях частных и общественных: икона Тамбовской Божией Матери в Архидиаконо-Стефановской церкви г. Тамбова, святителя и чудотворца Николая в селе Мамонтове Моршанского уезда⁴²¹ и Боголюбской Божией Матери в Покровском Козловском соборе⁴²², где совершается ежегодно крестный ход с этой иконой вокруг города в память прекращения чумы, бывшей в Козлове в 1776 г.; а с 1849 г, во имя той же Боголюбской Божией Матери в г. Козлове созидается величественный храм под именем теплого собора, с помещением при оном и существующей ныне женской общины по особому обету граждан в память прекращения холеры, свирепствовавшей в Козлове в 1831 и в 1848 годах».

ТЕВ. 1861. №5. 30 июня. Офиц. С.З9 40.

Статистические сведения из отчета о состоянии Тамбовской епархии за 1860 г.

«Иноческие обители. Иноческих обителей, мужских и женских разного наименования в Тамбовской епархии шестнадцать.

Мужских монастырей штатных четыре:

1. Казанский в г. Тамбове, при архиерейском доме, под непосредственным ведением епархиального преосвященного. Эконом в оном – иеромонах Аркадий. Братии с послушниками – 27.

2. Трегуляев Предтечев (3-го класса)⁴²³, в 7 верстах от Тамбова. Настоятелем в оном – архимандрит Виктор⁴²⁴, Братии с послушниками – 24. Здесь проживает на покое бывший епископ Тамбовский Николай⁴²⁵.

3. Чернеев Николаевский (3-го класса), в 18 верстах от Шацка. Настоятелем в оном – архимандрит Герман. Братии с послушниками – 21.

4. Троицкий (3-го класса), близ г. Козлова. Настоятелем в оном – архимандрит Геннадий, ректор Тамбовской духовной семинарии. Братии с послушниками – 25.

Мужских монастырей заштатных два:

1. Троицкий, близ Лебедяни. Настоятелем в оном – игумен Иоасаф. Братии с послушниками – 17.

2. Санаксарский Бо<го>родицкий, близ г. Темникова. Настоятелем в оном – игумен Ксенофонт⁴²⁶. Братин с послушниками – 45.

Пустыней мужских две:

1. Саровская Успенская, в 40 верстах от г. Темникова, на границе с Нижегородской епархией. Настоятелем в оной – строитель, иеромонах Серафим⁴²⁷. Братии с послушниками – 185.

2. Вышенская Успенская же, в 25 верстах от г. Шацка. Настоятелем в оной – игумен Герасим, Братии с послушниками – 72.

Во всех показанных восьми мужских обителях монашествующих и готовящихся к монашеству 419 лиц».

ТЕВ. 1861. №7. 1З авг. Офиц. С.55–56.

Статистические сведения из отчета о состоянии Тамбовской епархии за 1860 г.

«Иноческие женские обители.

1. Штатный монастырь женский один – Вознесенский в Тамбове. Настоятельница в оном игумения Евгения. Монахинь с послушницами – 96.

Заштатных пять:

1. Сухотинский Знаменский в Тамбовском уезде. Настоятельница в оном – игумения Дорофея. Монахинь с послушницами – 73.

2. Тихвино-Богородицкий в г. Кирсанове. Настоятельница в оном – игумения Антонина. Монахинь с послушницами – 172.

3. Софийский в г. Усмани, Настоятельница в оном – игумения Серафима. Монахинь с послушницами – 95.

4. Сезеновский Иоанно-Богородицкий в Лебедянском уезде. Настоятельница в оном – игумения Серафима⁴²⁸. Монахинь с послушницами – 108.

5. Рождество-Богородицкий в г. Темникове, Настоятельница в оном – игумения Афанасия. Монахинь с послушницами – 87.

Общин женских три:

1. Боголюбская в г. Козлове. Начальница в оной – купеческая девица Пелагея Воронова. Сестер с послушницами – 25.

2. Троекуровская Димитриевская в Лебедянском уезде. Начальница в оной из дворян – девица Александра Зеленева⁴²⁹.

3. Милостивой Божией Матери в заштатном городе Кадоме. Начальница в оной из дворян – девица Мария Машкова».

ТЕВ. 1861. №8. 20 авг. Офиц. С.63 64.

Статистические сведения о состоянии Тамбовской епархии из отчета за 1860 г.

«Число белого духовенства. Священников в Тамбовской епархии с протоиереями, состоящих при церквах соборных, приходских, в казенных заведениях и в женских монастырях, – 1172; диаконов – 681; диаконов на причетнических вакансиях и причетников – 2148.

Движение народонаселения в епархии православного в 1860 г.

Родившихся: мужского пола – 48611; женского пола – 47933; итого – 96544 человека.

Умерших: мужского пола – 37236; женского пола – 37531; итого – 74967 человек.

Браком сочетавшихся – 19462 пары».

ТЕВ. 1861. №6. 6 авг. Офиц. С.47 48.

Поучения о пути ко спасению//Странник. 1860. Поучение І. Т.2. №8. С153–159.

Поучения о пути ко спасению//Странник. 1860. Поучения II-III. Т.2. №9. С.157–164.

Поучения о пути ко спасению//Странник. 1860. Поучение IV-V.Т.2. № 10. С.296–304.

Слова по случаю пожаров в Тамбове в 1860 году//Духовная беседа, 1860. Слово первое, второе, третье. № 45. 5 нояб. С.241–256.

Слова по случаю пожаров в Тамбове в 1860 году//Духовная беседа. 1860. Слово четвертое, пятое. №46. 12 нояб. С.273–281,

Слова по случаю пожаров в Тамбове в 1860 году//Духовная беседа. 1860. Слово шестое, седьмое. №48. 26 нояб. С.329–350.

Слова по случаю пожаров в Тамбове в 1860 году//Духовная беседа. 1860. Слово восьмое, девятое. №49. 3 дек. С.371–379.

Слово на освящение храма Воскресения Христова в селе Ольшанке//Духовная беседа. 1860. №50. 10 дек. С.403–409.

Письма о христианской жизни. Вып. 1/2-е изд. СПб.: Тип. штаба воен.-учеб. заведений, I860. – 281 с.

Письма о христианской жизни. Вып. 2. – СПб.: Тип. штаба воен.-учеб. заведений, 1860. 558 с.

Письма о христианской жизни. Вып. 3. СПб.: Тип. штаба воен.-учеб. заведений, 1860. 609 с.

Письма о христианской жизни. Вып. 4. СПб.: Тип. штаба воен.-учеб, заведений. 1860. 372 с.

12 января. В Святейший Синод поступило обращение обер-прокурора графа А.П. Толстого по поводу сочинений епископа Феофана: «Признавая изданную преосвященным Феофаном книгу «Письма о христианской жизни» весьма полезною для чтения воспитанниками духовно-учебных заведений, духовно-учебное управление полагало бы приобрести по два экземпляра сей книги для библиотек 4 духовных академий и 50 семинарий и по одному экземпляру для 5 училищ девиц духовного звания... с уплатою по 3 рубля за экземпляр... на счет духовно-учебных капиталов».

РГИА. Ф.796. On.142. Ед.хр.57. Л.1–1 об.

14 января. Епископ Феофан направил уведомление тамбовскому губернатору К.К. Данзасу: «На отношение Вашего превосходительства от 31 декабря 1860 г. за № 17800 честь имею уведомить Вас, милостивый государь, что об открытии в городе Липецке мужского монастыря на месте существовавшей в древности Поройской пустыни я представил Святейшему Правительствующему Синоду от 16 июля 1860 г. за № 9017, но в разрешение такового представления указа из Святейшего Правительствующего Синода еще не последовало».

ГАТО. Ф.2. On.80. Ед.хр.67. Л.131

15 января. Неделя 34-я по Пятидесятнице.

Слово преосвященного Феофана в Казанском мужском монастыре при архиерейском доме:

«Как разнообразны пути, которыми ведет Господь преданные ему души к предопределенному им в христианстве совершенству! Одного ведет Он скорбями, другого – благоденствием; иного – внешним писанием, а иного – внутренними внушениями; того видимо, а сего сокровенно. На эту мысль расскажу вам, что было со св. Ермою, мужем апостольским.

Вы увидите, как многопопечительна и многоизобретательна руководящая нас ко спасению любовь Божия, а вместе и себе возьмете немало уроков к верному суждению о том, так ли течете вы, как следует тещи.

<…> Видите, как строго взыскивается не за дела только, но и за помышления; и блюдитесь чисто имети сердце пред очами Божиими. Видите, что не за свои только грехи надо будет отвечать, но и за грехи других, о которых попечение вверено нам; и попекитесь всех всяко спасать: родители – детей, начальники – подчиненных, пастыри – пасомых, учители – учеников. Видите, что ни одно дело, ни одно помышление наше не пропадает, все записывается. Но записывается не на зло нам, а на то, чтоб отсюда подать нам повод к раскаянию; и попекитесь слезами смыть запись сию и убелить хартию жизни. Видите, что ожидает избранных! Мужайтесь же и с радостью теките по пути, на который вступили вы с верою. Видите, как страшна участь неверов и грешников, что описания оной не может снести ухо человеческое; уклонитеся (зла) же от неверия и греха, умертвите... уды ваша, яже на земли: блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание... гнев, ярость, злобу, хуление и срамословие... ихже ради грядет гнев Божий на сыны противления⁴³⁰, как слышали вы в нынешнем Апостоле. Аминь».

Слова. Тамбов. 1867. С.1–6.

16 января. Святейший Синод утвердил обращение обер-прокурора Синода от 12 января 1861 г по поводу передачи в духовные учебные заведения экземпляров творения святителя Феофана «Письма о христанской жизни».

РГИА. Ф.796. On.142. Ед.хр.57. Л.1–1 об.

22 января. Неделя 35-я по Пятидесятнице.

Слово преосвященного Феофана в Казанском мужском монастыре при архиерейском доме:

«Продолжим нашу беседу по руководству святого Ермы, мужа апостольского. Вы слышали описание двух видений св. Ермы, которые касались преимущественно его самого и его семейства; другие два видения касаются внутреннего строения Св. Божией Церкви и внешней ее участи, в которых, однако ж, всякий может легко увидеть и себя самого, в свое назидание и исправление.

<…> Все четыре видения, виденные Ермою. Все они назидательны; но всех обильнее назиданием третье видение – строение башни, то есть Церкви! Всмотритесь в него внимательнее! Все мы, христиане, предназначены войти в состав тела Церкви. Войдем ли?! Даруй, Господи!.. Но для сего позаботимся явить себя похожими на камни белые и четвероугольные – полированные, то есть позаботимся хранить святую веру, убеляющую, внедрить в сердце стройное сочетание добродетелей чистых и совершенных, и да не будет между нами камней необтесанных, ни расколотых, ни круглых и никаких других, негожих в постройку. Аминь».

Слова. Тамбов, 1867. С.7 13.

27 января. Письмо графа А. Толстого к митрополиту Московскому и Коломенскому Филарету (Дроздову), в котором епископ Феофан упоминается как основной кандидат для поездки в Константинополь:

«Высокопреосвященнейший владыко, милостивый государь и архипастырь!

Имею честь препроводить при сем к Вашему Высокопреосвященству письмо, полученное мною от князя Горчакова⁴³¹. На письмо сие я тотчас же отвечал ему, что чрезмерная поспешность, о которой в нем упоминается, не может быть достигнута потому, что в таком важном деле необходимо, как и сам он признает это, мнение Вашего Высокопреосвященства и, следовательно, до получения Вашего ответа непременно должно пройти несколько дней. Я не успел к сему присовокупить, но при первом свидании непременно объясню, что с такою поспешностью невозможно разрешить теперь дела между Великою Церковью⁴³² и болгарами уже и потому, что положение сего дела по своей запутанности и непостоянству болгар, о которых князь Лобанов⁴³³ упоминает во всех своих депешах, беспрестанно изменяется, так что ответ Вашего Высокопреосвященства может встретиться с новыми телеграммами, которые, быть может, представят дело в новом и неожиданном виде.

Сего утра я был у Государыни Императрицы, и Ее Величество возобновила разговор о посылке доверенной духовной особы из епископов в Константинополь, упомянув при сем преимущественно о преосвященном Тамбовском Феофане, как знающем местные языки. Из приложенного при сем другого письма князя Горчакова Ваше Высокопреосвященство изволите усмотреть, что и Государь одобряет эту мысль. Для приведения ее в исполнение можно было бы вызвать лицо, на которое падет выбор, в С.-Петербург, с поручением ему заехать и в Москву для получения от Вашего Высокопреосвященства наставлений.

Сверх вышеупомянутых двух писем имею честь приложить при сем печатные экземпляры воззвания патриарха Иоакима⁴³⁴ к болгарам на греческом и болгарском языках и ответа болгар на оное и русский перевод последнего из сих документов (в рукописи), покорнейше прося Вас, милостивый государь и архипастырь, возвратить мне сии бумаги по миновании в них надобности.

Испрашивая святых молитв Ваших, с отличным почтением и совершенною преданностью имею честь быть Вашего Высокопреосвященства, милостивого государя и архипастыря, покорнейший слуга».

НИОР РГБ. Ф.262. К.52. Ед.хр.37. Л.15–17 об.

29 января. Неделя 36-я по Пятидесятнице.

Слово преосвященного Феофана в Казанском мужском монастыре при архиерейском доме:

«Что слышали вы доселе из писаний св. Ермы, это еще не все, что я намерен был передать вам и что может быть для вас пригодным в труде над благонастроением сердец ваших! Послушайте и еще. Думаю, что слово апостольского мужа будет убедительнее для вас нашего немощного разглагольствия. Потому не хочу отстать от него, пока не доведу до конца. После видений, известных уже вам, следуют у св. Ермы заповеди, составляющие предмет второй книги его «Пастыря». К изложению их он приступает так: «<…> Пастырь мой, Ангел покаяния, предложил мне двенадцать заповедей в следующем порядке:

1. Веруй во Единаго Бога, в Троице покланяемаго, Творца неба и земли, видимым же всем и невидимым, Который из ничего воззвал к бытию все твари и даровал им столько совершенств, сколько каждая из них вместить может.

2. Живи в простоте и непорочности, не вреди ближнему даже словом, напротив, помогай всем в нуждах их, не разбирая, кто просит и кому даешь.

3. Слово гнило да не исходит из уст твоих: люби истину и убегай лжи.

4. Как зеницу ока храни супружескую верность, ибо это непреложный закон Творца быть чистым и непорочным пред лицем Его или в девстве, или в честно хранимом супружестве. Женился – не ищи разрешения или другой жены; положил быть в девстве – не ищи жены. Тоже, когда умрет муж или жена, пережившая половина не грешит, когда вступает во второй брак; но большей сподобляется чести от Бога, когда решается хранить вдовство в чистоте и непорочности.

<...> Я спросил его: «Что же делать тому, кто согрешит?» «Каяться», – отвечал мне Ангел-Пастырь. Говорю ему: «Я слышал, что, кроме крещения, нет другого покаяния, что, погружаясь в воды пакибытия, мы получаем отпущение всех грехов и никак не должны уже после того грешить». Ангел отвечал мне: «Крещение не называется покаянием. Покаяние Бог установил для тех, кои, будучи чрез крещение призваны в число верующих, падают потом в грехи по козням дьявола. Бог милостивый приемлет покаяние таковых: но надо знать, что частое падение в грех, исправляемое даже частым покаянием, делает подозрительным самое покаяние: и можно наконец упасть так, что после того падения не будет возможности встать снова и начать жить для Бога. Сего да страшится всякий, легкомысленно смотрящий на грехи». <...>

5. Идя путем заповедей, не можешь миновать препятствий и трудов. Мужайся, и да крепится сердце твое: терпи в делании добрых дел и перенесении всех на пути сем неприятностей.

6. Помни, что при каждом человеке есть два ангела – добрый и злой. Один влечет его к делам добрым, а другой – к грехам и порокам. Внимай же себе и к первому склоняйся, а второго отревай, по внутренним помыслам сердца догадываясь, какой из них дает тебе в ту пору уроки и хочет властвовать над тобою.

7. Единого Бога, Творца и Промыслителя и Спасителя твоего, бойся и пустою страшливостью темных сил не унижай своей детской Ему преданности и своего крепкого на Него упования.

8. Попекись явить себя ревностным исполнителем всех без исключения заповедей Божиих и тщательным творцом всех дел, какие Ангел внушил сердцу твоему, или укажет сочетание обстоятельств жизни твоей, – и будешь сын в дому Божием, а не раб.

9. Молись, преутруждай себя в молитве, непрестанно молись, чтоб всякий раз, как нужно, свыше сходила на тебя сила творить добро и помощь уклоняться от зла. Молитва делает земнородного небожителем и одевает его небесной чистотой и святостью.

10. Бегай ложных пророков – гадателей и волхвов, чрез коих враг губит рабов Божиих. Слабые в вере обращаются к этим обманщикам, а они, отвечая им по желанию сердца их, наполняют головы их мечтательными надеждами. Тут же, к капле истины примешивая море лжи, они обольщают их и снова увлекают к язычеству. Кто искренно верует и предал себя Богу, тот не пойдет к ним. Таковой неба ищет, а гадают обычно об одном земном.

11. Учительницею, единственною учительницею да будет тебе Церковь Бога жива – столп и утверждение истины. В ней свет непреложно истинного ведения. Вне ее мрак и тьма. Там князь мира поставил учительскую кафедру свою и ослепляет разумы внимающих ему и не хотящих слушать голоса Церкви, ради того, что они светские.

Вот тебе проба: что разногласит с учением Церкви, то есть голос отца лжи! Внимай и блюди себя чистым от сего падения. Вот и еще признак: слово истины водворяет глубокий мир, покой и сладость в верующем сердце; слово же лживых воздымает мечты и сомнения и, как соленая вода, разжигает жажду знания, запирая ум, как пленника, в неопределенной мрачной пустыне.

12. Без ближайших руководителей нельзя прожить свято на земле. Ты найдешь их в Церкви, где Дух Святый поставляет их пасти стадо Христово. Умоли Господа даровать тебе благопотребного. В час нужный и без спроса твоего он изречет тебе утешительное слово. Дух Божий научит его, что подобает сказать тебе, и ты услышишь от него, что хочет от тебя Бог. Берегись, однако ж, и здесь духов лестчих. Смирение и тихость украшают истинного руководителя. Где же помпа в слове и жизни, там лесть. Внимай сему и спасешься.

Вот все двенадцать заповедей, которые дал мне Ангел-Пастырь. <...> Прими их сердцем в простоте, без размышления и не встретишь в исполнении их никакого затруднения. Но коль скоро станешь разлагать в уме своем, можно ли и как можно выполнить то и другое и нельзя ли как-нибудь высвободиться из-под сего ига, подкрадется враг, вложит расслабление в сердце твое и сделает тебя неспособным ни к какому добру <...> если не исполнишь чего, нет тебе спасения, нет спасения ни тебе, ни детям твоим, ни семейству твоему <…> кто имеет всегда Бога в сердце своем, тот легко исполнит заповеди сии. Кто же имеет Его только на конце языка своего, тот падет под тяжестью их, считая их невыполнимыми. <…> Враг не имеет никакой власти над рабами Божиими, Тех, кои веруют в Бога от всего сердца своего, он может искушать, но не властвовать над ними. Противостань ему с мужеством, и он убежит от тебя. Тем кончились наставления ангельские; кончается и вторая книга «Пастыря» св. Ермы <…>».

Как утешительно знать, что и в наше время говорят то же, что говорили при апостолах, непосредственно после апостолов, и что, следовательно, в продолжение восемнадцати с половиною веков в Церкви Божией слышалось неизменным одно и то же слово истины.

Если теперь, при двух и трех свидетелях, станет всяк глагол, то как крепко должен стоять глагол истины, в Церкви Божией проповедуемый, когда за него стоит такой необъятный сонм свидетелей? И что должны значить пред здравомыслием эти возгласы суемудрия, которые неразумные дерзают бросать в лицо истине? Не осязаете ли вы здесь определения Божия: небо и земля мимоидет, словеса же…, не мимоидут⁴³⁵? Аминь».

Слова. Тамбов, 1867. С.13–19.

31 января. На заседании правления Тамбовской духовной семинарии слушалась «записка инспектора семинарии иеромонаха Сергия; при коей представляет в семинарское правление пожертвованные его преосвященством для неподвижной семинарской библиотеки 2-й, 3-й и 4-й выпуски «Писем о христианской жизни»».

ГАТО. Ф.136. On.67. Ед.хр.1. Л.23 об.

2 февраля. Сретение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Слово преосвященного Феофана в Казанском мужском монастыре при архиерейском доме;

«Какую умилительную картину представляет нам Сретение Господне! Глубокий старец Симеон, держащий на руках Младенца Бога, по ту и другую сторону его – Иосиф праведный и Пресвятая Дева Богородица; пред ним Анна пророчица, восьмидесятичетырехлетняя постница и молитвенница. Очи всех устремлены на Спасителя. В Нем исчезают они вниманием и из Него пьют духовную сладость, питающую души их. Можете судить, как велико было блаженство сих душ!..

Но, братие, и мы все призваны не к мысленному только представлению сего блаженства, а к действительному его вкушению, потому что все призваны иметь и носить в себе Господа и исчезать в Нем всеми силами своего духа. И вот когда достигнем мы сего состояния, тогда и наше блаженство не ниже будет блаженства тех, кои участвовали в сретении Господнем. Те были блаженны – видевше; мы же будем блаженны – не видевше, но веровавше⁴³⁶. Приложите внимание. Я коротко укажу вам, как сего достигнуть. Вот что сделайте и делайте.

1. Прежде всего покайтесь. <...> Без покаяния ничего сделать нельзя. <…> Это будет то же, что обращение взора и всего тела на путь в сретение Господу и первое вступление на сей путь.

2. Затем, храня постоянно неизменным чувство покаяния, устройте для себя такой род жизни и поведения, чтобы на каждом у вас шагу или при каждом движении был как бы преднаписываем в вашем внимании Господь и Спаситель наш. <...>

3 Не должно, однако ж, забывать, что все сии труды и занятия суть только приготовительные. На них одних останавливаться не должно, а надо устремляться далее. Как из пищи, принимаемой нами в грубом виде, выделываются потом тонкие стихии жизненные, так из сих занятий, видимо совершаемых, осязаемых, должны образоваться в духе тончайшие расположения, или устремления, ко Господу <...>

Сего блага сподобиться желаю всем вам, празднующим ныне Сретение Господне. Если б кто, жалуясь, сказал: «Желателен плод, но труд достать его слишком тяжел», тому можно ответить так: «Хорошо, есть легче способ, или способ, простее сложенный. Вот он: покайся; затем, ревнуя об исполнении всякой заповеди Божией, ходи неотступно пред Господом, устремляясь к Нему всем вниманием ума, всеми чувствами сердца, всеми желаниями воли. Устроившись так, скоро сретишь Господа»».

ТЕВ. 1862. №30. 21 янв. ІІрибавл. С.84 88;

Слова. Тамбов, 1867. С.19 22.

5 февраля. Неделя 37-я по Пятидесятнице.

Слово преосвященного Феофана в Казанском мужском монастыре при архиерейском доме:

«Докончим ныне наше краткое обозрение писаний св. Ермы, чтоб не оставить неведомым ни одного из назидательных его помышлений. Теперь следует нам пересмотреть третью книгу, которой содержание составляют <...> притчи и уподобительные изображения нравственно-христианских истин. Их предлагает Ерме тот же Ангел-Пастырь <...>. Все их передавать нам подробно будет очень долго. Ограничусь указанием общего течения мыслей св. отца.

Наставления начинаются тем положением, что мы не имеем здесь пребывающего града, но должны искать грядущего, который мог бы послужить для нас вечным кровом. Выслушав это, Ерма спросил: «Как же так, мы не имеем здесь пребывающего града, но многое вынуждены бываем иметь и многое имеем? Что делать с этим имением?» «Не беспокойся, – отвечал Ангел, – есть возможность упрочить и это преходящее имение, которое приходит и отходит, отходит и приходит. Раздавай избытки бедным. Их руки суть вечные хранилища. <…> Воздерживайся, – говорит далее Ангел, – от суетливости, многозаботливости, многопредприимчивости. Опутавшись множеством дел, легко забудешь ты о Боге и делах богоугодных. И мысль твоя и сердце будут заняты совсем другим. И не избежать тебе тогда грехов многих и тяжких.

Живи в таком отрешении, ревнуй об одном строгом исполнении заповедей Божиих, в коем вся надежда спасения. <...> Не думай, что тотчас изглаждаются грехи тех, кои согрешили и приносят покаяние. Нет, не тотчас. Кающемуся надо умучить себя всякими смирительными способами и понести разного рода труды <...> Грешить легко; но не легко расплачиваться за грех И то милость, что дается возможность умилостивить правосудие Божие!!! <...>

Верующие в простоте сердца и ревнующие о добродетели, живущие в мире со всеми, всегда готовые сделать добро всякому и со всеми поделиться трудами своими без размышления, суть истинные чада Божии. Бог, видя их простоту и святую детскость, благословляет их труды и благоволит ко всем делам их. Более всех угодили Богу те, кои, уверовав с детской простотой и искренностью, ни чувств худых не допускают, ни дел худых не совершают и во всю жизнь свою пребывают одинаково верными всем повелениям Божиим».

Вот наставления, данные Ангелом-Пастырем св. Ерме, которые велел он потом записать на память и [в] назидание всем последующим родам. Войдите же, братия, в цели небесного наставника и примите себе в урок, кто что найдет нужным!

Ныне все речь была о делах покаяния, о трудностях и надеждах его. Так это пришлось ко времени; ибо вот еще неделя и услышим: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче!» Мне и хотелось именно к этому времени прочитать с вами душеспасительные писания св. Ермы; ибо во всех частях его – и в видениях, и в заповедях, и в притчах – у него одна главная мысль, что нет нам, падшим, спасения, как в Господе Иисусе Христе. Прими с верой все учение Христово, живи вполне по духу сей веры – спасешься. Согрешил в чем, кайся; опять согрешил, опять кайся – и так до конца. А это-то и нужно нам напомнить в приближающийся курс врачевания душевного. Аминь».

Слова. Тамбов, 1867. С.22 27.

6 февраля. От Санкт-Петербургского комитета духовной цензуры получено разрешение на печатание сочинения епископа Феофана: «Слова к тамбовской пастве Феофана, епископа Тамбовского и Шацкого, в 1859 и 1860 годах»⁴³⁷.

Слова. Тамбов. 1861. С.2.

10 февраля. Секретное отношение тамбовского губернатора К.К. Данзаса епископу Феофану:

«Тамбовский полицмейстер при рапорте от 7 сего февраля за № 223, представляя ко мне сведение здешнего мещанина Ивана Швечинова о том, что родной брат его, Афанасий Швечинов. принадлежит к секте хлыстов и позволяет у себя собираться подобным сектантам для исполнения их обрядов, присовокупил, что при внезапном прибытии в дом мещанина Афанасия Швечинова действительно найдены разного звания лица, которые взяты и содержатся под арестом.

По важности этого обстоятельства, предписав вместе с сим полицмейстерам это дело законным порядком, я имею честь уведомить о сем Ваше Преосвященство и покорнейше просить распоряжения Вашего о назначении в непродолжительном времени депутата с духовной стороны. О последующем же почтить меня уведомлением».

ГАТО. Ф.4. On.1. Ед.хр.1588. Л.2–2 об.

12 февраля. Неделя о мытаре и фарисее.

Слово преосвященного Феофана в Казанском мужском монастыре при архиерейском доме:

«Вот снова подошли приготовительные к Великому посту недели! Благодарение Господу, сподобившему нас дожить до сего времени душеспасительного. Помолимся, да поможет Он нам и воспользоваться им по Его благим о нас намерениям. В этом отношении, впрочем, не нахожу нужным много говорить вам. Не в первый раз встречаете вы время сие, не раз слышали изъяснение значения сих дней и указание того, что должно взять себе в них в урок, не раз, верно, и самым делом испытали, как проводятся они в созидание себя и как на разорение себе. А при сем какая нужда в долгих наставлениях? Довольно сказать: братия и отцы, сотворите так, как знаете, как учит вас ваша совесть и ваш опыт. Ограничусь потому одними общими вам напоминаниями.

<…> Нынешний день и на всю следующую неделю возьмем урок у мытаря и фарисея и будем изучать его. Он короток и ясен: не надейтесь на свою праведность, но при всем богатстве добрых дел всю надежду спасения полагайте в милости Божией и из глубины души взывайте: «Боже, милостив буди нам, грешным!» <...> Трудись и работай Господу усердно, по всей широте заповедей Его, но надежду спасения полагай всю в Его милости. Ты никогда не дойдешь до того, чтоб быть всегда во всем исправным пред очами Божиими. Потому взывай: «Боже, милостив буди мне, грешному!»

Это нынешний урок. Учите его. В пособие вот что сделайте. Пробегите в мыслях коротко жизнь вашу и посмотрите, есть ли в ней грехи – грехи словом, делом и помышлением. О, верно, много найдете! Если так, то как не взывать: «Боже, милостив буди мне, грешному»?

Соберите все дела свои добрые или те, кои самохвальство ваше считает добрыми. Смотрите, много ли их окажется?! Сколько могли и должны были мы сделать в триста шестьдесят пять дней, а что сделали?.. <…> Может статься, между вами и нет таких, которые в самохвальстве дерзостно вслух говорили бы несмь, якоже прочий человецы⁴³⁸, но редкий, думаю, найдется, который бы не допускал помысла самочувствия, по которому без сличения себя с другим человек говорит в себе: «Я таки не то, чтоб ничего не значил; вот и то, и то у меня хорошо». Не право и это чувство самохваления. <…> Нет злее помышлений самовозношения или самооправдания... Оно прямо падает на чувство сокрушения и охлаждает его. Как не может быть вместе огонь с водою, так и сокрушение не уживается с чувством праведности; как паралич поражает органы движения, так самочувствие подсекает всякое напряжение сил на добро. Как злая роса губит привлекательную растительность, так губит в нас все доброе обманчивое самодовольство. Изберите же, братие, благое и отриньте злое.

В песнях Церкви самодовольный фарисей сравнивается с плывущим по морю на прочном корабле, а самоуничиженный мытарь – с плывущим на худой лодке. Но того потопила буря самовозношения ударом о камень гордости, а сего глубокая тишина самоуничижения уповательного и тихое веяние воздыханий слезных привели безопасно к пристани Божественного оправдания. Еще фарисей сравнивается с едущим на колеснице, а мытарь – с идущим пешком. Но последний, припрягши к сокрушению смирение, упредил первого, заградившего себе путь камнями самовосхваления.

Взирая на сии примеры, братие, тако теците да постигнете. Пусть будет у вас море – слезы, самоуничижение – ладья, ветр – воздыхания, мытарев глас – все распоряжения по плаванью, и несомненно достигнете в пристанище милосердия Божия и скоро вступите на берег очищения совести, где вкусите сладости покоя в Боге. Что и да дарует вам Его щедродательная благость. Аминь».

Слова. Тамбов, 1867. С.27 32:

ТЕВ. 1862. №30. 21 янв. Прибавл. С.79 84.

14 февраля. Епископу Феофану направлен циркулярный указ Святейшего Синода «о назначении в каждую воскресную школу, открываемую в городах, священника, который сверх обязанности преподавания Закона Божия наблюдал бы вместе с училищным начальством и при его содействии, чтобы в школах этих не допускалось ничего противного вере и началам нравственности».

ТЕВ. 1861. №2. 9 июля. Офиц. С.10.

Ответ епископа Феофана тамбовскому губернатору К.К. Данзасу на секретное отношение от 10 февраля 1861 г:

«<...> На отношение Вашего превосходительства от 10 сего февраля за № 27 имею честь уведомить Вас, милостивый государь, что депутатом с духовной стороны для бытия при следствии по делу о содержащем хлыстовскую секту тамбовском мещанине Афанасие Швечинове и о тайных собраниях в доме его лиц разного звания этой секты назначен мною благочинный города Тамбова, Знаменской церкви протоиерей Иоанн Алмазов, которому о сем вместе с сим предписано указом».

ГАТО. Ф.4. On.1. Ед.хр.1588. Л.4 4 об.

19 февраля. Неделя о блудном сыне.

Слово преосвященного Феофана в Казанском мужском монастыре при архиерейском доме:

«В прошедшее воскресенье учила нас Церковь вопиять: «Боже, милостив буди мне, грешному». Ныне она хочет возвесть нас к воодушевленной решимости оставить грех и возвратиться к Отцу Небесному. Для того в притче о блудном сыне, с одной стороны, изображает горестное состояние грешника в отпадении от Бога, с другой – отраду и покой, в какие приемлется кающийся Небесным Отцом. Пойдемте вслед сего грешника, за его падением и восстанием. Редкий из нас, здесь стоящих, не найдет своей истории в каких бы то ни было чертах – светлых или мрачных. Поэтому, пересматривая ее, мы будем учиться самопознанию в тех видах, чтоб вместе с блудным сыном сказать: «Восстав иду» – восстав от большого или малого падения. Возвратитесь мыслью к тому времени, когда в прошлый год мы поговели, исповедались и причастились Тела и Крови Господа. В каком блаженном тогда была душа наша состоянии? Как светло все виделось ей и в себе, и вокруг себя, и над собою, и вдали прошедшего, и в глубине будущего? Какая тишина царствовала вокруг сердца, какой пошел порядок в жизни, какая степенность в замыслах и крепость в исполнении добрых преднамерений, какая готовность искать Единого Бога и ходить неуклонно путем заповедей? Нам казалось, что никого нет блаженнее нас. Мы говорили себе: никогда не изменим начатой исправной жизни, чтоб никогда не потерять сей отрады и всегда принадлежать Небесному Отцу, прикосновение попечительной десницы Коего ощущало сердце наше.

И как действительно блаженны те, кои самым делом устояли, хоть не в полной мере, в своих преднамерениях и ожиданиях! Но все ли таковы?.. Не большая ли часть повторили историю блудного? <…> Сличи теперь, кто подвергся сему несчастью, то, что есть в тебе в настоящее время, с тем, что было. Поскорби и поплачь. Как тогда было светло, а теперь мрак вокруг: все чистые понятия и истины Божии точно покрадены и на мысль не приходят, а пришедши, кажутся невнятными. <...> Иди ко Отцу Небесному, Который ждет тебя, и не только ждет, но ищет... и всеми мерами печется обратить мысли твои к Нему и прежнему обиталищу твоему, и Он будет благопоспешником тебе!

Сего пожелаем ныне мы себе, взаимно друг другу, в большом ли или малом состоит кто падении. Пожелаем и понудим друг друга... чтобы не поодиночке, а всем вместе возвратиться к Отцу и стать едино с Ним и всем домом Его, всем царством спасаемых – ублаженных и имеющих быть ублаженными во веки. Аминь».

Слова. Тамбов, 1867. С.32 36:

ТЕВ. 1862. №31. 28 янв. Прибавл. С.98 103.

22 февраля. Письмо епископа Феофана к протоиерею И. Переверзеву: «Бог в помощь! Спасайтесь!

Как я запоздал и задолжал вам с ответом! Вот что! О том, как надо собор переменить, спроси подробнее Агафона Павловича⁴³⁹... Кажется, можно... а как, спроси. Прошение должно идти от горожан или от тех лиц, кои обязаны бывать в соборе, а затрудняются... и подобное.

... не отослано, не Корсуновский виноват, а я. Перешлет... и еще две книжки псалмы...

Возьмись-ка наряду составлять беседы о деяниях или о пребывании на земле Господа нашего Иисуса Христа⁴⁴⁰. Порядок надо взять в истории библейской Преосв[ященного] Филарета, если она есть... Если нет, то у Гречулевича свод Четвероевангелий. Тут и самый пакет собран. Сию книгу я предписал выписать для благочиннических библиотек... Стало, и в Шацке она должна быть. Так вот и возьмись, и трудись... и готовь беседы – простые, внятные, теплые, без размазки. К июню тогда пришлешь. Разрешили Ведомости и с половины года начнутся. Между тем для сих Ведомостей составляй и что-нибудь по древностям и занимательностям Шацка... Выши, Чернавы и по уезду. Всё будем печатать дельное и замечательное. Описание епархии особенно на Ведомостях должно лежать. Скоро разосланы будут объявления о сем... Позаботься расположить и из недуховных, чтобы выписывали...

От домашних ничего нет. Верно, все хорошо. Княгиня кланяется, была больна. Эмансипация⁴⁴¹ утверждена... Будет объявлена на первой неделе. Так слухи... <...>».

ИР НБУ. Ф.160. Ед.хр.1968. Л.25 26 об.

23 февраля. На заседании правления Тамбовской духовной семинарии слушался «Рапорт смотрителя Тамбовского д[уховного] училища протоиерея Иоанна Москвина к его преосвященству, коим доносит о получении денег 997,90 руб. присланных на имя его из духовных правлений за книжки «О начале христианской жизни», пожертвованные его преосвященством в пользу бурсы, и 100 рублей, пожертвованные липецким купцом Хренниковым, и просит указаний, на какой предмет употребить означенные деньги».

Резолюция преосвященного Феофана на рапорте: «Деньги хранить для постройки церкви в 1-м Тамбовском училище».

ГАТО. Ф.186. Оп.67. Ед.хр.1. Л.40.

26 февраля. Неделя мясопустная, о Страшном Суде.

Слово преосвященного Феофана в Казанском мужском монастыре при архиерейском доме:

«Ныне Святая Церковь напоминает нам о Страшном Суде. Уже посылала она нас учиться у мытаря смиренному вопиянию: «Боже, милостив буди мне, грешному». Уже внушала она нам не предаваться падению, а вслед блудного сына, восстав, идти к милосердому Отцу и умолять Его нас, недостойных, именоваться сынами Его, принять хоть как наемников. Но еще боится она, как бы кто по невниманию не пропустил тех уроков и по ожесточению сердца не отложил воспользоваться ими как следует. Потому ныне, живописуя картину Страшного Суда, всем говорит: «Покайтеся, ибо, если не покаетесь, все погибнете». <…> Ни одна истина не сильна так умягчить нераскаянные сердца, как истина о Страшном Суде Божием. Знает сие враг и всячески ухищряется поставлять нас в такое состояние, что мы или совсем не помышляем о сем Суде, или, если и помышляем когда, помышляем поверхностно, не проводя сего помышления до сердца и не давая ему произвесть там полного своего действия. Если б и память Суда не отходила от нас, и действие его принимаемо было нами всем сердцем, не было бы грешников или были бы только грешники случайные, нечаянные, минутные, тотчас по нечаянном падении восстающие. Но вот не входим мы в намерения Божии, потому и грешим, и коснеем в грехах с нераскаянностью. Приидите же, братия, перехитрим осечивающего нас врага и наперекор ему положим ныне памятовать непрестанно о Суде и сердцем воспринимать всю силу его и весь страх его.

Нарисуем в уме своем картину Суда Страшного и будем носить ее в себе непрестанно. <...> Только да не будет в нас праздным сие помышление, углубим его и восприимем сердцем и Суд, и осуждение, и исполнение судного определения.

Ныне есть ли кто, кто бы верно судил о себе и верно судим был другими? <…> Не то будет там. И себе будем все мы открыты, и другие будут видеть нас, каковы мы во всех помышлениях, и словах, и делах. <...> Ныне мы изобретательны на снисхождения и разными изворотами извиняем себя и пред собою, и пред другими, и пред Богом. Тогда не будет места никаким оправданиям... Ныне нередко проволока следственных дел облегчает преступника и манит его надеждою. Там этого не будет; все совершится во мгновение ока: и Суд без следствий, и осуждение без справки с законами, и определение без апелляций. По мановению Божию отделятся праведники от грешников, как овцы от козлищ... и все умолкнут... ничего не имея сказать против Суда и осуждения. <...> Вот что будет! И вот что в сердце наше впечатлеть хочет нам ныне Святая Церковь! Восприимем же чувством сию безотрадность состояния грешника в Последний День – безотрадность, в которую поставят его тогдашний Суд, осуждение и решение. – восприимем затем, чтобы избежать той безотрадности. Никому не миновать Суда! <...>

Се ныне начинается время благоприятное! Уже приближилось преддверье поста. Сокращение удовлетворения потребностей плоти затем учреждено, чтобы дать больше простора действиям духа. Приготовляйтесь! Того же, чем испорчена предлежащая неделя, злых обычаев мира, убегайте, сколько это возможно, по условным отношениям вашим и немощам характеров ваших, чтоб достаточно подготовленными вступить нам на поприще поста и говения – очиститься, установиться в чистоте и утвердить за собою возможность очищенным предстать и страшному Престолу Судии. Аминь».

Слова. Тамбов. 1867. С.36–40;

ТЕВ. 1862. №32. 4 февр. Прибавл. С.123–127.

27 февраля. На заседании Тамбовской духовной консистории слушалось «Отношение господина обер-прокурора Святейшего Синода от 1 7 февраля за № 879, коим сообщается для зависящих распоряжений со стороны епархиального начальства об объявлении духовенству относительно священной его обязанности, лежащей на нем по случаю ожидаемого в скором времени приведения в исполнение мысли Государя Императора об улучшении быта помещичьих крестьян, с резолюцией его преосвященства: «Консистории иметь учинить немедленно по сему распоряжение»».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1725. Л.8 об.9.

2 марта. Слово преосвященного Феофана на погребение генерала от артиллерии Пармена Ивановича Стаховича, командира 6-го армейского корпуса⁴⁴²:

«Генерал слагает с себя власть и отличия и отходит на покой. И вот вместо торжественных звуков мы слышим ныне унылые тоны и вместо многословных бесед – глубокое молчание! Нельзя не скорбеть и не сетовать. Но этим ли одним отдадим последний долг почившему? <...> На остающихся лежит долг памяти о многоплодной жизни с похвалами; и не с похвалами только, но и с уроками – в утешение и всем, и особенно тем, сердцу которых случившаяся перемена так близка и так горька...

<...> Течение многослужебной жизни кончено, и какое течение! Начавшись на шестнадцатом году, оно кончается на семидесятом. С восемнадцати лет походы и труды бранные; и ни одно потом движение войск, в военное или мирное время, не совершилось без его участия!

Первые опыты деятельного воинствования полагаются участием в походе против австрийцев в восточной Галиции (1809). В следующий за тем год он направляется к туркам, где при взятии Силистрии, при осаде, атаке и штурме Рущука действует на батарее. В достопамятную войну с французами (1812) участвует от начала до конца кампании во многих сражениях в России, Германии и Франции, именно: при Бородине, при Красном, при Бауцене (1813), Райхенбахе, Кульме, Лейпциге и в самом Париже. Во вторую войну с турками – уже с начальственными распоряжениями – при переходе чрез Балканы командует тремя отделениями горной артиллерии и участвует в занятии Адрианополя. В войне против польских мятежников действует тоже с начальственными распоряжениями – сначала в мудрых отступлениях ввиду сильно поступавшей многочисленной армии, далее в сражениях и движении усильными маршами до окрестностей Варшавы, наконец, в генеральном сражении при штурме передовых укреплений городового вала и взятии самой Варшавы. Во время смут венгерских посылается в Польское царство. Эту же изведанную страну охранял он и в последнюю войну. Столько подвигов! Поминать ли после сего об этих каждогодних смотрах с [18]30 по [18]57 г. включительно, в течение почти тридцати лет, всегда оканчивавшихся монаршими к нему благоволениями, хоть и они, как вам известно, не то же, что прогулка в собственное удовольствие. Столько трудов и подвигов! И все они совершаются в возрастающей степени трудности и усилий – то как подчиненным, то как участником в начальственных распоряжениях, то как главным распорядителем – в чинах от полковника до корпусного командира. <...> Скажете: какими средствами все это совершено и достигнуто и где взять силы перенесть все, что перенесено?

<...> Посмотрите, чем все началось. Мы не можем указать ни на знатность рода, ни на блистательность воспитания. Он простой дворянин Полтавской губернии, учился более дома и в одном частном учебном заведении. Кажется, ничего особенного; но в том-то и особенность. Потерпите на мне! Не могу удержаться при этом, чтоб не сказать: видите ли, что простое в духе отеческом воспитание и без знакомства с иностранным просвещением и образованностью дает самых верных и благонадежных слуг Отечеству и что потому нынешнее повсюдное увлечение иностранным не имеет подтверждения в примерах прошедшего. Будущее же видит один Бог, Который заповедал нам учиться у прежде бывших, а не у будущих: вопроси отцов, а не внуков! <...> Начат путь жизненный. Что поддерживало на сем пути многотрудном? Прежде всего любовь к деятельности, возгреваемая сознанием долга. <...> Как будто нужно было кому представить опытное уверение, что труд все преодолевает и что чем раньше начинается труд, тем он сноснее потом, тем крепче бывают силы и тем дольше служат. Вот их достало на пятьдесят с лишком лет утомительной деятельности! Так добросовестный труд с самоотвержением и бескорыстием в преданности своему долгу есть сам в себе богатый запас производительных сил.

Не столько, впрочем, физическая сила важна, сколько дух оживляющий. В этом отношении нельзя не указать опять на дух любви ко всему родному, которым дышал почивший. И смотрите, сколько в сем духе крепости! Он объединяет со всем телом отечественным и сколько воодушевляет действующего, столько же разливает окрест его доверие к нему – во всех, близких и дальних. А из того и другого слагается та нравственная сила, которая не имеет преград и не видит непреодолимых трудностей. Вот где источник и общего доверия, и царских милостей, достойно изливаемых! Таковы все истинные слуги Царю и Отечеству!

При всем том, однако ж, надо твердо помнить, что не все от нас. Есть всеуправляющая и всеруководящая сила Божественного Промышления. И следовательно, после обычных средств все завершает дух благочестия, привлекающий милости Божии. Все, что есть в нас, есть от Бога, и все, что бывает с нами, тоже от Бога есть. Где Божие благословение, там многоплодие. <…> Вот полный ответ на предложенный нами вначале вопрос: какими силами все совершено, перенесено, достигнуто? Верою в Бога, преданностью Царю и Отечеству, добросовестными трудами в верности долгу... Подражай, кто хочет и у кого не замерло соревнование к добру. <...>

Когда бы Государь призвал почившего к высшей чести и служению на другом краю Отечества или за пределами его, повелев вам остаться на месте, вы, конечно, скорбели бы, разлучаясь с ним, но никак не предавались бы безотрадной тоске и гореванию, утешая себя славой и честью, предлежащей тому, с кем разлучаетесь. В таких именно обстоятельствах находитесь вы и теперь. Царь Небесный позвал к Себе вашего супруга и отца, к почести высшего звания, а вам велел остаться здесь: потому что так нужно для вашего блага по мудрому Его распоряжению. <…> Вот отходящие рождаются в совершенно новую жизнь, чтоб никогда уже не умирать. Но это такая особенность, которой восхищаться надобно, а не мучить себя. Если потому есть основание быть уверенными, что отошедший перешел не на худшее, радуйтесь и веселитесь. К чему, если и нужно что прибавить, прибавьте молитву о том, чтоб поскорее и самим избавиться от века сего лукавого и пойти вслед отшедшего. Однако ж не как мы хотим, а как хочет Господь. <...> Аминь».

Слова. Тамбов. 1867. С.41 48.

4 марта. Письмо А.П. Толстого к епископу Феофану: «Преосвященнейший владыко, милостивый государь и архипастырь! В Петербург прибыл с месяц тому назад несторианский священник о. Михаил из г. Урмии (в Персии) искать духовного покровительства России для всего несторианского общества, живущего в Азиатской Турции и Персии и простирающегося, по словам его, до 30000 семейств, обещая притом и скорое присоединение всего этого общества к Православной Церкви. Еще прежде подавал он о том прошение начальнику нашей Миссии в Иерусалиме, которое было препровождено в свое время в Святейший Синод. Сведения о сем, сообщенные Святейшему Синоду из Министерства иностранных дел, с показаниями о. Михаила согласны и для лица его очень благоприятны. По всему видно, что предмет заслуживает полного внимания Св[ятейшего] Синода и что нужно будет приискать православное духовное лицо, которому было бы безопасно и благонадежно поручить исследование и, если Бог благословит, приведение к благополучному совершению сего важного дела. Так как турецкие несториане живут в близком соседстве с яковитами, еще ранее несториан обратившимися к нам с намерением присоединиться к Православию, а с другой стороны, в той же области Месопотамии, где имеют местопребывание несторианский и якобитский патриархи, живет православный митрополит Амидский⁴⁴³ Макарий⁴⁴⁴, который ближе всех может знать положение и истинные намерения означенных обществ и который питает к России очевидное расположение и желает издавна прибыть к нам за сбором, то я почел обязанностью обратиться к Вашему Преосвященству с покорнейшей просьбой почтить меня доставлением известий и собственного мнения Вашего о нравственных свойствах, искренности православного расположения и способности митрополита Макария к совершению предлежащего дела, ежели он, как я предполагаю, Вашему Преосвященству сделается известен во время пребывания Вашего на Востоке. Если собранные о нем сведения будут благоприятны, то можно будет ускорить разрешение приехать ему в Россию и здесь, снабдив его нужными наставлениями, отправить под каким-либо предлогом назад для означенной цели.

Обращаясь к Вашему Преосвященству с вопросом о митрополите Амидском, имею честь присовокупить мою всепокорнейшую просьбу о том, чтобы, кроме ответа на предложенный вопрос. Вы, милостивый государь и архипастырь, потрудились сообщить мне и другие, хотя бы и общие, соображения о предстоящем Святейшему Синоду деле, которые Вашему Преосвященству может внушить близкое опытное знакомтво с положением на Востоке Православной Церкви и отпадших от нее обществ».

АРПМА. Ф. свт. Феофана (Говорова). On.24. Д.39. Ед.хр.4009. Л.23 28;

РГИА. Ф.797. On.29. Отд.2. Ст.2. Ед.хр.347а. Л.113 об. 114.

5 марта. Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощеное воскресенье.

Слово преосвященного Феофана в Казанском мужском монастыре при архиерейском доме:

«Помяни, откуду ниспал еси – так говорит Господь Ангелу Эфесской Церкви в Откровении святого Иоанна Богослова. И говорит: «помяни» – не ради любопытства или праздного препровождения времени, а ради того, чтобы в этом памятовании найти побуждение к покаянию и возвращению на прежние добрые дела. Помяни, откуду ниспал еси, и покайся, и прежняя дела сотвори⁴⁴⁵. Вот эту заповедь следовало бы непрестанно внушать всякому человеку и всему человечеству падшему! Поминай первобытное блаженство первозданных – великое и неописанное, – потерянное чрез падение, и раздражай и возгревай тем в себе ревность и заботу о восстании и возвращении потерянного. Так больной, поминая о недавнем состоянии здоровья, желает скорейшего выздоровленья, пленный, помня отраду свободы, ищет освобожденья, обедневший, помня покой довольства, всякие изобретает способы к тому, чтобы снова обогатиться. Думаю, что не было бы ни одного беспечного и нерадивого о своем спасении, если б как следует помнили, как хорошо было до падения и как худо стало по падении.

Конечно, память сия могла бы ввергать в отчаяние, если б у нас не было под руками средств к тому, чтоб поправить свое состояние. <...> И вот намерение, с которым всякий год предлагается нам история падения прародителей, пред началом поста. Нам говорится чрез то: вспомните, каковы были вы прежде, каковыми стали теперь, и перестаньте валяться в грязи падения своего. Поревнуйте восстать. Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения⁴⁴⁶.

Но вот, как будто наперекор Божиим о нас попечениям, из всех спасительных истин, мало помнимых, меньше всех помнится наше падение в лице прародителей. Как будто всему так и бытъ должно, как есть. Какая жалость! Как если бы царская дщерь, будучи увлечена к низким делам, а чрез них низвержена и в низкое состояние, до того обесчувствела, что забыла бы, что она не в своем месте и не в своем виде, что не следует ей ходить в этом рубище, жить в грязной избе и заниматься черными работами: было бы сие жалко, и тем более жалко, если б и царский дом был в виду, и способ умилостивления царя был открыт, и готовность царя принять снова дщерь свою и возвратить ей все была известна и объявлена. Такова точно наша душа, созданная по образу и подобию Божию, когда она не содержит в мысли своей того, какова была она первоначально и какою стала теперь. <...>

Жалки все не чувствующие падения... и не ищущие восстания; тем более жалки христиане и те, кои живут пред лицом христианства. Пред нами дом спасения, и мы причащались уже целительных сил, действующих в нем. Жалко, если вышли из него и вкусили снедей, сгубивших нас. Но еще более жалко, если, стоя вне, равнодушно смотрим на потерю и в беспечности не порываемся снова внити внутрь и насладиться тамошних благих. Будите же, братие, души свои, если они уснули. Будите! <…>

Вот еще несколько – и настанет спасительное время поста, благоприятное восстанию и приглашающее к нему! Воспользуемся им по указанию мудрой и поучительной Матери нашей! Воспользуемся, ибо не знаем, дано ли будет другое подобное время, а в падении пребыть и падением предстать в другую жизнь – как можно? Воспользуемся, помня, что, по слову Спасителя о смоковнице, может быть, это последний год, что мы оставлены в живых – в ожидании, не принесем ли плода, не исправимся ли. Стало, если не исправимся, посечены будем и ввержены в огнь. Побудим же и понудим себя к восстанию. Труд не велик, а благо велико! Аминь».

Слова. Тамбов. 1867. С.48–51;

TЕВ. 1862. №33. 11 февр. Прибавл. С.142–143.

8 марта. Слово преосвященного Феофана в Казанском мужском монастыре при архиерейском доме в среду первой седмицы Великого поста:

«Благодарение Господу, сподобившему нас еще дожить до святого поста и еще начать поприще говенья! Но позаботимся и воспользоваться сею милостью как следует, чтоб она послужила нам во спасение, а не в осуждение.

Цель говенья нашего есть приготовление к неосужденному принятию Святых Христовых Таин <...>. Стало, главное для нас дело есть очищение совести и примирение с Господом в таинстве Покаяния – в том то есть, чтоб как должно покаяться. <...>

Спросите: кто же кается как должно? Тот, кто познает свои грехи и сознается в них искренно: сознавшись, оплакивает их и сокрушается о них; сокрушившись, полагает намерение не оскорблять более Бога грехами своими: и, наконец, в сих расположениях смиренно исповедует все грехи свои пред духовником, чтоб получить разрешение в них и явиться оправданным и чистым пред очами Божиими! <...>

Страсть, которая нас одолевает, и грехи, которыми мы наипаче оскорбляем Господа, не могут укрыться от нашего внимания. Они стоят у нас на первом плане и сами неотразимо теснятся в сознании. Вот на них и наляжьте всею строгостью самоиспытания и самоосуждения. Ибо есть лукавство в грешном сердце нашем, что оно готово строго судить себя во всем незначительном, кроме своей главной немощи. Все же другое, кроме главного греха, в нравственном отношении, есть малость. И выходит, что мы комара оцеждаем и верблюда пожираем на своем суде внутреннем.

Вот сию-то неправоту и исправь теперь каждый в себе, то есть познай свою главную страсть и свои главные грехи, и осуди себя в них, не допуская никаких извинений. А затем уже обратись к познанию других грехов – побочных, которые сравнительно с первыми можно назвать малыми, немногократными, как бы нечаянными. Просмотри заповеди десятословия и заповеди о блаженствах – и смотри, какие заповеди нарушены и каких добродетелей недостает в сердце. Как в зеркале чистом, когда в него смотрят с незакрытыми и незапорошенными глазами, видны и малые крапинки на лице, так обнаружатся все наши проступки, грехи и преступления, словом, делом и помышлением совершенные, когда заставим совесть свою смотреться в зеркало заповедей Божиих, в слове Божием указанных.

Останется только приложить к сему осуждение себя – сознание, что виноваты. И это придет, когда отвергнем всякое оправдание себя чем бы то ни было и не станем извинять себя ни степенью образования, ни темпераментом, ни обстоятельствами жизни, ни родом служения и условиями сословных отношений, ни увлечением, ни неведением, словом, ничем; но так себя расположим, чтоб, коль скоро познан грех, говорить искренно: виноват, безответно виноват.

Сознавшись в грехах, надо оплакать их – сокрушаться о том, что они сделаны. Кто искренно сказал: виновен, тому недалеко до того, чтоб сказать: зачем все это наделано? Пожалеть о том, устыдить себя, поболеть пред Господом и устрашиться Суда Его и беды, ожидающей того, кто остается неисправленным во грехах. Недалеко до сего, однако ж, и это требует труда самоуправления и самопринуждения. Ибо есть окаменение сердца, по коему, и сознавая грех и не имея чем оправдаться в нем, говорят: что ж такое? Вот и надобно взять твердою рукою рассуждения молот сокрушительных истин Божиих и поражать ими окаменелое сердце, пока умягчится и воздохнет. <...>

Вместе с болезнью сердца о грехах придет и намерение отстать от них, не оскорблять ими более Господа и не губить себя; засим последует исповедание грехов самое искреннее, ради коего дастся и разрешение их самодейственное. И совершится покаяние воистину спасительное.

Даруй, Господи, всем нам в дни сии сподобиться сего дара Божия! А то, что пользы, если без чувств, со скукою или рассеянием будем простаивать службы, досадуя, что долго тянутся: время же, свободное от служб, будем проводить в полусне и бездействии; а затем холодно проговорим на духу: грешен, и то про грехи, о которых спросят, и помышления не имея о том, что главной при сем целью должно быть исправление жизни. Это будет значить, что мы исполнили обычай говенья, а не поговели во спасение. Блюдите убо, како опасно ходите⁴⁴⁷, наипаче в дни сии, когда враг, не искушая грехами, делает бесполезными дарованные нам благодатью Божией средства к очищению от грехов и чрез то запасается правом продолжить власть свою над нами. Аминь».

ТЕВ. 1862. №34. 18 февр. Прибавл. С.154–158;

Слова. Тамбов. 1867. С.52–56.

Циркулярный указ Святейшего Синода епархиальным преосвященным «обязывать воспитанников семинарии при рукоположении их во священники приобретать необходимые книги для своей или церковной библиотеки, в особенности «Догматическое богословие» преосвященного Антония⁴⁴⁸, «Пространный катехизис»⁴⁴⁹, «Книгу о должностях пресвитеров приходских»⁴⁵⁰ и другие, по особенным обстоятельствам прихода нужные в пособие священнику».

ТЕВ. 1861. № 4. 23 июля. Офиц. С.27.

10 марта. Преосвященный Феофан зачитал в Казанском мужском монастыре манифест об отмене крепостной зависимости. Прошел крестный ход под колокольный благовест.

«Тамбовские губернские ведомости» в № 18 за 1861 год сообщили об оглашении в Тамбове и Тамбовской губернии манифеста об отмене крепостного права: «<...> 8 марта 1861 г. в Тамбове получен был манифест о даровании крепостным людям прав свободных сельских обывателей и в этот же день начальником губернии д[ействительным] с[татским] с[оветником] К.К. Данзасом был прочитан в экстренном собрании губерн[ского] правления. 10 марта в соборе в присутствии начальника губернии и всех военных и гражданских чинов и при многочисленном стечении народа преосв[ященным] Феофаном отслужена была литургия, затем прочитан манифест и совершено благодарственное молебствие. Манифест был прочитан и на городской площади <...>. К 20 марта манифест был объявлен по всей Тамбовской губернии».

Памятная книжка редакции неофициального отдела «Тамбовских губернских ведомостей». 1888. С.69.

14 марта. Тамбовская духовная консистория, согласно резолюции преосвященного Феофана, уведомила Тамбовскую палату государственных имуществ о своем согласии на «учреждение в казенных селениях усыпальниц для временного постановления мертвых тел до предания их земле»:

«Находя устройство помянутых усыпальниц полезным, признает лучшим устроятъ оные отдельно близ церквей по ограде, с приспособлением к их назначению, и в приличном виде, и чтобы покрыты были не соломой, а по крайней мере тесом, для безопасности церквей. В караулках жилых, которые бывают нужны иногда и для церковных треб, поставлять покойников неудобно, разве только в таком случае, если они состоят из двух комнат, разделенных сенями, из коих нежилая комната свободна. Равно устроение усыпальниц в колокольнях может быть допущено только в том случае, если колокольни устроены отдельно от церквей и не имеют с ними связи. Вообще, при устроении усыпальниц необходимо участие местного причта.

О чем консистория, согласно с заключением своим, к сведению и для надлежащего наблюдения, в чем следует, со стороны благочинных и местных принтов, и объявляет по епархии».

ТЕВ. 1861. № 6. 6 авг. Офиц. С.43–44.

15 марта. В Святейший Синод поступило обращение товарища обер-прокурора князя С.Н. Урусова по поводу сочинения епископа Феофана:

«Имея в виду, что вышедшее в минувшем году в свет сочинение преосвященного Феофана, епископа Тамбовского, под заглавием «Письма о христианской жизни» по своему истинно христианскому направлению и по заключающимся в книге высоким правилам для жизни в духе веры и благочестия может с особою пользою быть употребляемо для домашнего чтения, я входил к Государыне Императрице с всеподданнейшим докладом, испрашивая разрешения при имеющем быть в сем году выпуске воспитанниц из училищ Царскосельского, Казанского и Иркутского выдать каждой из них по одному экземпляру означенного сочинения и, кроме того, приобресть оного достаточное количество экземпляров для снабжения и воспитанниц последующих выпусков. На таковое предложение мое Ее Императорское Величество в 24 день минувшего февраля соизволила изъявить согласие. В текущем году число воспитанниц, оканчивающих курс в училищах девиц духовного звания, следующее: в Царскосельском – 29, в Казанском – 18 и в Иркутском – 17. Почему я полагал бы приобресть на счет духовно-учебных капиталов 600 экземпляров...»

РГИА. Ф.796. On.142. Ед.хр.504. Л.1–2 об.

17 марта. Память прп. Алексия, человека Божия.

Слово преосвященного Феофана в Вознесенском девичьем монастыре г. Тамбова:

«Жизнь св. Алексия, человека Божия, представляет нам зерцало монашеского жития в полном его совершенстве. Придите же, сестры, станем смотреться в сие зеркало; насмотревшись, поверим, все ли так есть у нас, как следует быть, чтоб потом в должном более утвердиться, недолжное – отстранить, недостающее – восполнить.

Начало монашескому житию полагается оставлением мира и всего, что бывает уместно в сожительстве человеческом. <…> Вот почему отрекающиеся мира, все почти, бегут в пустыни или за стены монастырей!

Не таков был святой Алексий, человек Божий! Ему мало было идти общим путем. Он избирает для себя новый, сколько странный, столько же и высокий. Любил ли он отца, мать и невесту свою? Конечно любил; и, может быть, сильнее, нежели сколько они любили его. Не по ненависти он оставил их, а потому что был вящею снедаем любовью ко Господу. Что ж, иссякла сия любовь, что он возвращается в дом отца?! Нет. Но она требовала новых жертв, как огонь требует постоянно подбавления новых горючих веществ, чтоб гореть пламеннее. И вот что дал он ей в пищу! Самые нежные естественные чувства постоянно возобновляются в сердце его видением, слухом и самым пребыванием. <...> Человек Божий устроил себе сам страдание непрерывное – с той минуты, как вступил в дом отца, до той, как закрыл глаза свои. Он походил на того, кого резали бы ножом черта за чертою; или на того, кого стали бы строгать ногтями железными и не переставали строгать; или на того, кого бы обули в железные сапоги с острыми внутри гвоздьми и заставили ходить не останавливаясь, чтоб более и более раздирать болезненные раны. Он был в своем положении воистину жертва всесожжения. Горело в нем естество; огнь, в коем оно горело, был огнь любви ко Господу. Человече Божий! Хвалить ли только нам тебя или, хваля, порываться и к подражанию?! Всячески, однако ж, отрекшиеся мира, станьте здесь и сами для себя решите: отрекшись мира, отреклись ли вы и от всего житейского; и, отрекшись от всего, приносите ли тем жертву Богу или только себе доставляете покой?

Отрекшись от мира, вступают в обитель и начинают в ней претрудную жизнь в постничестве, молитвах и терпеливом послушании с отречением от своей воли. <…> Трудитесь! Но не думайте, что, совершив однажды или несколько раз какие дела, вы как бы совсем отделались от них. Нет. Надо делать непрестанно, идти все выше и выше безостановочно, пока достигнете в меру совершенства, предначертанного для каждой части иноческого жития. <...> Всмотритесь в труды человека Божия и увидите все, до какой степени должно доводить вам свои подвиги. Посмотрите, до какой малости доведено у него удовлетворение потребностям тела, каковы его молитвы и каково отречение от своей воли; понудьте себя уподобиться ему. <…> Не считайте всего этого неприложимым к вам, помня, что не в форме сила, и не увольняйте себя от добросовестного ответа: положены ли хотя начатки черт жизни человека Божия в иноческом житии каждой из вас? <...>

Вот вам краткий очерк зерцала иноческого жития! Смотрите; но не затем, чтобы, посмотревшись, забыть, что видели, а чтоб в виденном иметь или отраду воодушевления на лучшее, или побуждение к очищению и исправлению того, что худо. Всяко да умудрит вас Господь во спасение молитвами святого Алексия, человека Божия. Аминь».

Слова. Тамбов. 1867. С.56–60;

ТЕВ. 1862. №33. 25 февр. Прибавл. С.178–182.

19 марта. Неделя 2-я Великого поста. Святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского.

Слово преосвященного Феофана в Казанском мужском монастыре при архиерейском доме:

«Господь наш Иисус Христос сказал: Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем⁴⁵¹. Возрадуйтесь, благоговейные причастники! Сколько неложно слово Господа, столь же несомненно, что Господь в вас и по причащении Святых, Пречистых и Животворящих Его Таин. Но, братие, Господь, пришедши и вселившись в нас, не может оставить Себя несвидетельствованным в сем внутреннем в нас действовании, как не оставляет Он Себя несвидетельствованным во внешнем о нас Промышлении, с небеси нам дожди дая и времена многоплодна. Что же, прияли ль вы и носите ли в себе сие свидетельство? Этот вопрос предлагаю я вам ради того, что из вас, присущих здесь, может быть, ни одного нет, кто не причащался бы Христовых Таин вчера или в прошедшую субботу. Стало, имели вы время заметить, началось ли в вас то, что должно быть следствием приятия Христовых Таин? Господь, пришедши, приносит вечерю с Собою; приносит все духовные блага во спасение, которых Он есть единственный источник, и дает их вкушать душе. Войдите же внутрь себя и смотрите!

Господь свет есть. Свет приносит Он с Собою и в душу, приемлющую Его. <...> Это свет ведения и разумения всякой истины, необходимый ко спасению. <...> Господь есть сила всеоживляющая. Силу приносит Он с Собою и в душу, Его приемлющую. <…> Духовную силу и крепость должна ощущать в себе всякая душа, приявшая Господа, то есть ощущать воодушевленную ревность о всяком добре или об исполнении всякой заповеди Божией, неодолимую никакими внутренними препонами, воздвигаемыми страстями и худыми привычками, не пресекаемую ни нерадением, ни уклончивостью, ни отлагательством. <...> Господь есть мир. Мир, превосходящий всяк ум, приносит Он с Собою и в душу, Его приемлющую. <...> В душе, обычно волнуемой множеством помышлений, желаний, предприятий и движений сердечных, по приятии Господа должна водвориться глубокая тишина духовная, ничем невозмутимая ни совне, ни извнутрь; тишина, дающая возможность внятно слышать и легкий глас – с небеси ли то, или с земли. <...> Господь есть огнь согревающий. Духовную теплоту приносит Он с Собою и в душу, Его приемлющую. <…> Теплотою духовною, как какою одеждою, одевается душа, приемлющая Господа в Пречистых Его Тайнах. <...> Так свет видения, сила воодушевления, мир душевных сил, сладостная сердечная теплота – это главные свидетели вселения в сердцах истинных причастников Господа, вечеря, которою угощает Он душу, приявшую Его! Слыша сие, не один, может быть, из вас возмутится духом и спросит: что же, если кто не ощущает в себе таких свидетельств, в том нет и Господа? Не буду ложно успокоивать вас. Да! Нет в том Господа! И еще далее проведу это слово – что если нет в нас Господа, то нет и спасения нам. <...>

Не вдруг воссиявает день; но едва только начинается рассвет, все знают, что ночь прошла, а день приближается. <...> Так разумейте и о плодах приятия пречистых Христовых Таин, свидетельствующих о вселении в нас Господа. Нет их в полной силе; но, может быть, они есть в начатках.

Потерпите и пребудьте в том порядке, при котором можно ожидать явления их в совершенстве, и получите чаемое. Спросите: как узнать, началось ли в нас доброе? Отвечу: если есть в вас забота о спасении с напряжением на труд по исполнению всего, чем условливается спасение, ведайте, что Господь начал в вас Свое дело, в какой бы степени ни были в вас указанные свидетели Его в нас пребывания. Продолжайте так с терпением и узрите, что начный и совершит. Если уж и сего нет, значит, ничего нет: богозабвение, нечувствие и беспечность суть решительные признаки, что жизнь духа еще не начата. Не отчаивайтесь, впрочем, и в сем случае. Не начата духовная жизнь? Надо начать. Затем и жизнь нам еще дается, чтобы мы пришли в чувство и раскаялись. Это и сделать надо. Для сего благоприятное время поста еще есть – воспользуемся им. <...> Аминь».

Слова. Тамбов. 1867. С.60–65;

ТЕВ. 1862. №34. 18 февр. Прибавл. С.158–163.

23 марта. Письмо епископа Феофана к тамбовскому губернатору К.К. Данзасу: «На отношение Вашего превосходительства от 16 сего марта за № 3177 имею честь уведомить Вас, милостивый государь, что об открытии в городе Липецке мужского монастыря на месте в древности существовавшей Поройской пустыни я представил Святейшему Синоду от 16 июля 1860 г. за № 9017, но в разрешение такового представления указа из Святейшего Синода доселе еще не поступало, при чем имею честь присовокупить, что по получении разрешения из Святейшего Синода я не замедлю уведомить Ваше превосходительство в то же время».

ГАТО. Ф.2. On.80. Ед.хр.67. Л.132–132 об.

Письмо епископа Феофана к тамбовскому губернатору К.К. Данзасу с пометкой: «Конфиденциально и секретно»: «Дошло до моего сведения, что в городе Спасске по смерти старика Карасева⁴⁵² старший сын его, Григорий, взял на себя заправлять делами раскола и взялся за сие дело с такой ревностью, что готов все свое состояние положить, чтоб только распространить раскол и прославить чрез то свое имя. Считая сие дело очень вероятным и опасаясь вредных для Православия последствий от такого человека, я предписал духовенству города Спасска усугубить пастырские заботы об охранении православных в Православии средствами для них уместными; но вместе с тем долгом считаю довесть о сем до сведения Вашего превосходительства, прося Вас, милостивый государь, принять к сердцу дело сие, иметь в планах предотвращение возможного ущерба для Православия в сем городе, столько страждущего от раскола».

ГАТО. Ф.4. On.1. Ед.хр.1580. Л.2 2 об.

25 марта. Благовещение Пресвятой Богородицы.

Слово преосвященного Феофана в Казанском мужском монастыре при архиерейском доме:

«Днесь спасения нашего главизна!⁴⁵³ – так Святая Церковь определяет значение нынешнего праздника. Она именует святое Благовещение главизною нашего спасения, то есть его началом, источником, семенем, корнем. <...> Но, братие, ведаете, что для каждого из нас лично домостроительство спасения становится спасительным с той минуты, как мы делаемся причастниками его спасительности. Можно ли в святом Благовещении видеть главизну спасения и в сем отношении? Можно. Именно: в образе Благовещения и духе его указываются нам те главные расположения сердца или то главное настроение духа, которые свидетельствуют о начале в нас спасения и делают нас его достойными. <...>

Вот вам коренное, производительное начало спасения в нас! Не видение всего, как есть и должно быть, а одно ведение, что так хочет Бог, – ведение, сопровождаемое безусловной покорностью. Тайны спасения и доселе остаются тайнами – и в догматах, и во многих заповедях, и тем более в сообщении благодатных даров. <…> Не ведение спасает, а вера. В Благовещении, положившем начало нашему спасению, все только покорствуют, а не рассуждают – и Сын Божий, и Дух Святый, и Архангел, и Пресвятая Дева! Так да будет и в каждом из нас! <…>

Скажет кто: слишком общи эти правила и наставления. Отвечаю: точно общи и всеобъемлющи; потому и сочтены главными и неточными в деле спасения. Но по тому же самому они не на какой-нибудь неопределенной высоте витают, а имеют и должны иметь приложение во всяком действии спасительном, составляют или должны составлять его душу. <…> Какое дело ни возьмите, во всяком, как сокровенные производительные силы, должны быть самоуничижение самоотверженное, и покорность смиренная и неразмышляющая, и ревность о чистоте, безжалостная к себе.

Сознав это, положим так и действовать во славу Воплощенного Господа, в честь Пречистыя Девы и свое собственное спасение, чтобы не языком только, но и всем существом воспеть: Днесь спасения нашего главизна. Аминь».

Слова. Тамбов. 1867. С.65 70;

ТЕВ. 1862. №37. 11 марта. Прибавл. С.225 230.

26 марта. Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная.

Слово преосвященного Феофана в Казанском мужском монастыре при архиерейском доме:

«Вчера пели мы: Радуйся, Благодатная; ныне поем: Кресту Твоему покланяемся, Владыко. Вчера мы восхваляли Пресвятую Богородицу за то, что Ею к нам Вышний низшел есть; ныне восхваляем Ее за то, что Она есть таинственный рай, Имже крестное живоносное на земли насадися Древо⁴⁵⁴. Вчера Святая Церковь хотела возвесть нас до чувства радости избавления; ныне хочет она воодушевить нас к подъятию скорбей крестоношения. Что бы значило такое сочетание? Что внушается нам и какой урок дается чрез это? Сим внушается нам, что без крестоношения нет истинных радостей. Хочешь радоваться? Понеси прежде крест. Радость – цель; крест – средство. Хочешь первой – возжелай последнего. <...>

Радость и веселие должны принадлежать нам по природе нашей. Бог создал человека по образу и по подобию Своему. Но как Бог есть всеблажен, то и человек долженствовал выйти из рук Творца обладателем блаженства. <...> Посмотрите, что сделалось с нами в падении! Апостол Павел то зло, которое пришло к нам чрез падение, именует человеком ветхим, или греховным. Объясняя сие, Макарий Великий говорит, что чрез падение привзошел в нас иной человек – и человек полный, со всеми членами, привился к тому человеку, который вышел из рук Творца, и заглушил, или заморил, его собою <...> Оттого и не стало у человека радости жизни, что стал жить не настоящий человек, а иной, греховный человек, которому не свойственно радоваться. <...>

Теперь само собою очевидно, что для того, чтобы возвратить нам себе радость жизни, надобно умертвить в себе сего греховного и пришлого человека. А, по апостолу, это значит совлещись ветхаго человека с деяньми его⁴⁵⁵, распять плоть со страстьми и похотьми⁴⁵⁶, или, что то же, взойти на крест. <...>

Так, братие, крест нужен, и нам непременно нужно взойти на него. Но вонмите, что распинается пришлый человек, а мы только болим при сем от того, что нельзя оторвать его от нас без боли; в самом же деле мы не распинаемся, а освобождаемся от неволи, исцеляемся, разрешаемся от уз. <...>

Вот еще что помнить должно! Самая боль самораспинания имеет отраду; и это не только потому, что после чается, но и потому, что в сии минуты ощущается – и от действия благодати, и от чувства здравия, начинающего разливаться по всему составу нашему духовному. Надобно только решиться на само распятие однажды и решимость сию обратить на все вообще греховное, качествующее в нас, в каком бы ни проявлялось оно виде. Когда сделается такой перелом, или это поражение греховного человека в корне его жизни, тогда поражение его по частям не будет составлять ни труда, ни боли, ни страданий. <...>

Сего блага желая всем вам, напоминаю вместе – не чуждаться внутренних и внешних крестов, встречаемых в жизни, и, взирая на благий их конец, воодушевляться к благодушному и терпеливому несению их. Аминь».

Слова. Тамбов. 1867. С.70 75.

ТЕВ. 1862. №36. 4 марта. Прибавл. С.193 198.

28 марта. Предписание тамбовского губернатора К.К. Данзаса городничему г. Спасска о предотвращении распространения раскола в городе:

«Тамбовский преосвященный Феофан, вследствие дошедших до него сведений, сообщает мне от 23 сего марта за № 6077, что в г. Спасске после смерти купца Карасева старший сын его, Григорий, взял на себя заправлять делами раскола и принялся за это дело с такой ревностью, что готов положить все свое состояние для того, чтобы только распространить раскол и прославить чрез то свое имя⁴⁵⁷.

Считая дело это весьма вероятным и опасаясь вредных для Православия последствий от такого человека, он, преосвященный, предписал духовенству г. Спасска усугубить пастырские заботы об охранении Православия средствами для них уместными, а меня просил обратить на этот предмет особое внимание и принять противу сего законные меры.

Давая знать об этом Вашему высокоблагородию, я строго предписываю Вам иметь явное бдительное и негласное наблюдение за действиями помянутого Карасева и употребить все меры и средства, какие Вы, по имеемым соображениям, признаете полезными, к предотвращению всякого со стороны его влияния на православных, в особенности поручаю Вам строго следить и наблюдать за неоказательством им публично своего раскола и в случае малейшего обнаружения оного тот же час прекращать его предоставляемыми Вам законом средствами, доводя в то же время о каждом подобном случае до моего сведения с подробным объяснением всех мер, принятых Вами по этому случаю».

ГАТО. Ф.4. On.1. Ед.хр.1580. Л.4 5.

Письмо тамбовского губернатора К.К. Данзаса к епископу Феофану с пометкой: «Конфиденциально»:

«Ваше Преосвященство, милостивый государь!

Вследствие конфиденциального письма Вашего преосвященства от 23 сего марта за № 6077, дав вместе с сим знать о содержании его спасским городничему и земскому исправнику, я строго предписал им: во-первых, иметь самое бдительное и негласное наблюдение во вверенных им частях за действиями купца Карасева; во-вторых, употребить все средства и меры, какие они, по местным соображениям, признают те полезными к предотвращению всякого со стороны его влияния на православных, и, в-третьих, строго следить и наблюдать за неоказательством им публично своего раскола и, в случае малейшего обнаружения его, тот же час принимать меры, указанные законом. Независимо от сего наблюдение за действиями Карасева я поручил и состоящему при мне чиновнику особых поручений Навроцкому, находящемуся ныне в северных уездах по делам службы».

ГАТО. Ф.4. On.1. Ед.хр.1580. Л.6 об.–7 об.

Тамбовская духовная консистория слушала указ Святейшего Синода от 18 января 1861 г. за № 202 «о разрешении тамбовскому епархиальному начальству издавать ведомости с 1861 г, по приложенной при оной программе⁴⁵⁸ с резолюцией его преосвященства: «Редактором назначается отец-ректор семинарии архимандрит Геннадий, цензором – отец протоиерей Москвин и отец-инспектор семинарии иеромонах Сергий. Заготовить отношение к господину начальнику губернии с уведомлением о разрешении Святейшим Синодом издавать епархиальные ведомости по сделанном мною распоряжении относительно цензоров, таковым же уведомлением сделать объявление господину управляющему Палатою государственных имуществ, в типографии коего будет производиться печатание ведомостей»».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1724. Л.122 об.

Епископ Феофан поставил особую резолюцию на 13-й статье журнала заседания Тамбовской духовной консистории от 15 марта, где рассматривалось «Отношение господина начальника Тамбовской губернии от 13 марта за № 956, коим просит дозволить наем церковного подвала вновь строящейся в г. Козлове во имя Боголюбской Божией Матери церкви, принадлежащей Козловской женской общине⁴⁵⁹, для помещения казенного вина, с резолюцией его преосвященства: «Доложить с мнением»».

На данное отношение последовало постановление: «Консистория не может допустить на основании закона помещение казенного винного подвала во вновь строящейся церкви <...>. От лица его преосвященства уведомить о сем господина начальника губернии».

Резолюция преосвященного Феофана: «<...> по статье 13 спросить протоиерея, зачем винный подвал под церковью и кому пришло в голову вступить в торги для помещения в келию казенного вина. Спросить также моршанского протоиерея, какое употребление делается из подвала, устроенного под новым собором?»

На прочие консисторские дела последовала резолюция: «Исполнить».

ГАТО. Ф.181.Оп.1. Ед.хр.1725. Л.55.62 об.–63.

30 марта. Святейший Синод в ответ на предложение обер-прокурора от 21 февраля 1861 г. приказал купить за счет духовно-учебных капиталов по одному экземпляру книги святителя Феофана Затворника «Письма о христианской жизни» для 26 училищ для девиц духовного звания.

РГИА. Ф.796. On.142. Ед.хр.354. Л.1–4 об.

31 марта. Письмо епископа Феофана к тамбовскому губернатору К.К. Данзасу с пометкой: «Секретно»: «Препровождая при сем к Вашему превосходительству список с доношения священника села Пахотного Угла Тамбовского уезда Иоанна Добросердова⁴⁶⁰ об уклонении в молоканскую ересь прихода его государственного крестьянина Михея Семенова Уварова и о поступках его, произведенных в доме священника Добросердова при православных свидетелях, имею честь покорнейше просить Вас, милостивый государь, как о прописанных поступках уклонившегося в молоканство крестьянина Уварова, на основании 134[-й] статьи XIV тома «Устава о предупреждении и пресечении преступлений против веры», так и о совратителях его, Уварова, в молоканскую ересь молоканах Гальцеве, трех Щукиных и бродяге Вешнякове, на основании 71-й статьи того же устава и секретного предписания господина министра внутренних дел к господину тамбовскому гражданскому губернатору от 16 марта 1837 года за № 618, по высочайшему повелению последовавшего о мерах к предупреждению распространения секты молокан, сделать зависящее распоряжение и о последующем почтить меня уведомлением».

ГАТО. Ф.2. On.83. Ед.хр.136. Л.1 1 об.

Епископу Феофану секретарем императрицы Марии Александровны направлено сообщение о пожаловании Иоанно-Казанскому женскому монастырю, состоящему в с. Сезёнове Лебедянского уезда, полной ризницы «из пунцового бархата с золотым шитьем для священника, диакона и псаломщика, с одеждами на престол, жертвенник, аналогий и столик с тремя воздухами».

ТЕВ. 1861. №1. 2 июля. Офиц. С.6.

Заметки епископа Феофана на статью о греко-болгарских церковных взаимоотношениях (черновик):

«Точно надо быть весьма осмотрительными, особенно ныне, когда всюду ищут новин... и когда самая дельная оправка и перемена кажется плодом одной страсти к новинам. Что касается до болгар, то не по чувству крови, а по ходу дел надо действовать. По слухам, у них движенье сильное. Если так, то они сделают свое – всем народом, то есть отложатся и пойдут к католикам. Это не первый раз у них делается.

Ответ Наполеона⁴⁶¹ не должен нас усыплять. Приходит на мысль, что он только огласить велел так, как оглашено (что-де папа!!!), а действует иначе. Верно, послана стая иезуитов под разными предлогами (или она сама, пользуясь обращением болгар к Наполеону, понеслась туда)... действовать внутри и, верно, действует. Потом, когда общее движение к папству обнаружится, Наполеон скажет: «По невмешательству оставить дело устроению самого народа...» А народ объявит себя католиками... И будет нам на чужом пиру похмелье. Может быть, это пустая мысль (и желательно, чтоб так было), но всячески надо хорошо увериться, не действуют ли теперь иезуиты в Болгарии?

Хорошо, если движение болгар кончится ничем; а если действительно отпадут в католичество? Тогда что? Виноваты будут и все, могшие удержать и не удержавшие. Ведь отдельность иерархии не есть отпадение от Православия, а обращение к папе есть пагуба... Сама иерархия есть Божественного происхождения, а форма иерархии есть происхождения земного... церковного, иногда политического или того и другого вместе. Церковью назначаются пределы сей власти, ею же они могут быть изменены (например, где теперь в канонической силе есть митрополиты?), равно как ею же может быть изменена и самая форма... (у нас митрополии – Патриаршество – Синод). Тут один закон для мудрой Церкви: все благообразно и по чину, и еще: все к созиданию. Если форма иерархии не назидает, а разоряет, ее надо отменить и заменить другой. Это должна сделать сама Церковь. Иерархическая форма у болгар разоряет народ, а не созидает... Это все сознали и требуют, чтоб сия форма была изменена. Она для них до того стала невыносима, что они находятся ныне в состоянии отчаяния. На все готовы, лишь бы избавиться от греков... Те, кои вблизи, видят сию глубокую антипатию, по которой нет уже возможности быть вместе с сим народом. Сущим вдали вещи могут иначе представляться. Но это не должно останавливать. Очевидно, что надо делать? Помочь болгарам избавиться от греков. Оставлять последних над первыми – значит губить болгар. Избавить от них – спасти. Выбор после сего не затруднителен. Так за дело. Можно бы задуматься, если б можно было спасти болгар иначе... и еще: если б отдельность иерархии была противна богоучрежденному порядку (апостольское правило 34). Ни того, ни другого нет. Следовательно, что раздумывать?

Да кто говорит, что болгары желают отдельной иерархии?! В прежнее время они желали только, чтоб у них были архиереи из болгар и чтоб над ними был один митрополит, который заведовал бы всеми епархиальными архиереями и один сносился с патриархом и его Синодом. Если и доселе требование их остается в том же виде, то что и затрудняться. Это точь-в-точь то, что содержит помянутое апостольское правило.

Если требование взошло до того, что хотят совершенно отдельной иерархии – независимой... виноваты греки... они вначале внимания не обратили на вопль народа – большого, крепкого. Его отвергли, поносили и клеветали на него пред Портою и пред русскими. Все это стало ведомо всему народу. Отвращение увеличивалось, и вот плод, если верно, что хотят совсем отделиться. Но пусть кто бы тут ни был виноват: дело и сие нисколько не противно означенному выше правилу апостольскому. Потому для нас с сей стороны поперечить болгарам нет основания.

Не будет ли зла отсюда? Напротив – болгары чают избежать сим путем от угнетающих их зол. Оставим в стороне предполагаемую в болгарах заднюю мысль – посредством отдельной иерархии со временем достигнуть политической самостоятельности. Едва ли есть эта мысль. Но если и есть, почему не подлежит исполниться ей?! Оставим в стороне эту мысль... народ просто неудержимо желает сбросить с себя иго греческой иерархии, не иерархии вообще, а греческой, и чает себе от сего благ... всяческих... Свои иерархи заведут школы – маленькие и большие – и по приготовлении лиц заведут болгарскую литературу. Следствием сего будет образование – объединение мыслей, развитие народного сознания, крепость народная... Даруй им, Господи, всех сих благ!!! У болгар нет школ собственных, болгарских, и греки всячески полагают преграды учреждению их – разумею школы, равные нашим уездным училищам, гимназиям и семинариям и выше... Книг на болгарском языке решительно нет. Произвело ли что общество болгарское книжное?! Чем дышит народ?! Так это было прежде, так остается и доселе. Греческая иерархия не попеклась отстранить то и другое даже после того, как движение обнаружилось. Напротив, гласно обнаруживали свое недоброхотство болгарам. И теперь, при учреждении нового порядка синодального устроения, что делали греки? Есть ли кто из участвующих в выборе патриарха болгарин? Ни одного. Вся часть Константинопольского патриархата, находящаяся в европейской Турции, состоит из болгар, и ни одного болгара не бывает при выборе патриарха. Что это, как не презрение к болгарскому народу, как не желание держать его в плену у себя под ногами?! По надлежащему должно бы так быть: патриархи чередуются – один из болгар, другой, следующий, из греков... так попеременно. В Синоде должны заседать половина болгарских архиереев и половина греческих. Из светских при выборе патриарха тоже половина – половина. Теперь же что? Всякий увидит, что греки – меньшинство – ни во что ставят болгар – большинство. Затем турки их гнетут... Русские не за них. Хоть у кого терпение лопнет. Так вот что!.. Болгары имеют полное право искать, чего ищут: греческая иерархия, если она не потеряла смысла своего и духа Христова, должна доброхотно удовлетворить их желание; мы должны содействовать благополучному исходу дела, располагая первых к умеренности и уговаривая вторых к уступке. Какой срам, если Наполеон сделает для болгар то, чего они от нас ожидали! И такое дело, которое совсем не противно духу Церкви и может быть нами сделано без оскорбления ей, которого, следовательно, мы не делаем только в угодность обычаю и грекам, нас презирающим и готовым продать нас на каждом первом возможном шагу. Смотрите, каков Наполеон! Тотчас понял, в чем дело. Видит, что папство предлог только. Народу хочется сцентрироваться вокруг Церкви, в чем народное чутье указывает, может быть, средство и к самостоятельности гражданской. Для этого нужна им своя иерархия... Наполеон понял это, и сказано слово по сердцу народа, чем укрепило его в желании и воодушевило надеждою.

О сохранении мира. Да ведь надо же действовать в сих обстоятельствах? Спрашивается, как? За греков? Это значит сильно толкнуть в шею человека, стоящего в раздумье над пропастью, в которую хочет броситься. (Ведь у болгар не шутка, глубокая боль сердца, жизненная потребность, а не прихоть.) Против греков? Нарушится мир. Если нарушится, нарушится не нами, а ими, и не по правде Божией, а из видов человеческих – земных. И пусть их нарушают... Бояться нечего. Мы стоять будем за правое дело, которого будто не понимают они. И беда от этого не нам, а им. Смотрите, что будет. Болгары наши, как и все славяне, греки-элладцы наши, арабы (следовательно, Антиохийский, Иерусалимский и Александрийский патриархаты) наши. Что останется грекам-константинополитам?.. Только они сами. Так это и будет, только надо действовать... Грекам, когда они задумают шевелиться, можно это поставить на вид...

Но зачем предполагать такие страхи нарушения мира с греками?! Действуя в пользу болгар, можно не нарушать мира с греками. Мы явимся посредниками, чтоб как-нибудь удержать болгар в недрах Православия или в пределах благоразумия (мир или разлад с греками не есть мир или разлад с Церковью). Вот средство! Болгары хотят независимости полной. А мы посоветуем им ограничиться полунезависимостью, а греков уговорим даровать ее им. Именно: дать им одного митрополита, который будет состоять в ведении Синода и патриарха и там заседать. Прочие же болгарские архиереи да знают только сего митрополита и его поминают. Митрополит все учреждает по канонам, и в сии его распоряжения не вмешивается патриарх и Синод. Этим могут удовольствоваться болгары и не совсем раздражиться греки.

Да не действуя никак в настоящем, мы попадем в разлад и с болгарами, и с греками... Наполеон уж сделает, что задумал, – даст болгарам свою иерархию. Теперь греки будут острить зубы на нас, что не заступились, а болгары презирать станут, что допустили франков сделать то, что, по их мыслям, следовало сделать нам.

В настоящее время не совсем ясен для меня вопрос: в чем дело? Прежде не искали болгары полной независимости. Теперь, говорят, смущена мысль известием, что болгары одни за другими отделяются от патриарха и сами, что положили было отдаться папе, но остановились вследствие благоприятного им ответа Наполеона. Пишу по мысли, что все в жарком движении, где между тем нельзя оставаться равнодушными и ждать, пока утишатся умы, а надо действовать теперь же. Если движение не так бурно и есть возможность удержать вещи in statu quo, и тут надо нам действовать, именно – всячески надо действовать, чтоб греками было отстранено все раздражающее болгар, то есть чтоб не только не мешало, но содействовало учреждению болгарских школ высших, чтоб озаботились изданием книг на болгарском языке, чтоб приняли в Синод епископов болгар и в собрания народные представителями с их стороны знаменитости болгарские. Но, кажется, уже прошло к тому время. Теперь лучше нам... подстрять к Наполеону и вместе с ним устроять дело... Он – у Порты, мы – у греков, чтоб согласились добровольно.

Неподвижность в деле веры относительно того, что поведено Богом, есть неотложный долг: тут стой до положения живота. И относительно того, что оставлено на свободу Церкви, ею учреждено с благими целями и оказывалось полезным, не должно быть скороподвижным. Похвально стоять и в сем до последней возможности. Но коль скоро нужда и польза Церкви требует что-либо отменить, как сделавшееся пагубным для спасения душ, не следует упорствовать в неподвижности, ибо спасению душ все должно быть принесено в жертву. Худо ли сделано, что Афинский Синод учрежден или что Эллинская Церковь признана независимою? Нет, хорошо. А ведь константинополиты упорствовали долго! Потом сознали, что лучше уступить. И дело сделали, что добровольно уступили. Теперь и состоят в братском общении. Скажут: болгары в том же государстве. Что ж? И киприоты в том же государстве, но независимы... И болгары прежде были независимы в сем отношении. Да и само учреждение патриаршеств что есть, как не образование независимых церковных управлений?! А ведь они учреждены в одном государстве – Римском.

Надо сообразоваться с положением дел? Надо иметь в виду положение болгар и спешить устроить их сообразно с духом Святой Церкви. Что ныне и у нас, и всюду направление умов противно Православию, об этом спору нет. Но это не дает нам права держаться строго и того, что оставлено на свободу Церкви и оказывается вредным христианству, и тем увеличивать опасности Православия и христианства Это обязывает к одному: всякий, знающий сие и могущий действовать, пусть употребляет все со своей стороны к устранению зла и спасению простых от погибели...

Архимандрит Фотий⁴⁶² еще не страшное явление. Есть пострашнее. Но удивляться надо, почему до сих пор в Святейшем Синоде ничего не предпринято против общего худого настроения умов. Сия беспечность зависит от того, что нет лица, на коем бы лежало сие. Надо определить на это учебное управление при Святейшем Синоде. С сею целью преобразовать его. Именно: посадить архиепископа с двумя архимандритами чередными и двумя ректорами петербургскими. К ним на подмогу члены конференции – и других ученых по усмотрению, кои все в совокупности будут составлять совет... Настоящее его устройство останется как есть: достанет дела. Это составит в роде академии наук – духовных. На их попечении будет распространение христианского просвещения по всей России... на них же и слежение за ходячим образом мыслей из печатных книг и из обыденных речей. Члены разбирают между собою всю письменность – светскую и духовную: периодическую и непериодическую. Всякий свою часть строго перечитывает и делает заметки – на неправое – и представляет в совет учебного управления. Сей поручает писать против и написанное по общем обсуждении печатает в своем журнале, который назовется журналом духовно-учебного управления. Независимо от сего неправые мысли совет представляет Святейшему Синоду, который по сличении сих мнений с догматами обнародует повсюду особыми циркулярами, что такие и такие мысли суть мысли, Церковью запрещенные. Кажется, это должно очень скрепить умы. По крайней мере, даст хотящим правомыслить способ находить сие правомыслие.

Насильственное учреждение иерархии... Робость действовать совсем не укор. Кто бы ни был у такого важного дела, не сможет обойтись без сильных потрясений, когда надо будет сделать первый шаг – pro или contra. Но что же стоять в нерешительности?! Чем больше опасности, тем смелее надо действовать. Насильственность не у болгар. У них натурально развилась потребность, и они близки ко греху насильственного исторжения власти над собою у греков. Надо нам избавить болгар от сего греха, который разобщит их с Церковью, надо отстранить их от самоволия в сем деле. Мы своим нехотением не остановим хода дел. Общее желание и требование целого народа кто пресечет? Нам, сторонним зрителям, надо со своей стороны употребить все, чтоб болгары получили сие благо законным образом. Для сего надо, чтоб Великая Церковь сама дала им искомое благо, как эллинам. Вот сюда и должно быть направлено все наше действование. Да вразумит Господь могущих действовать!

Русских иерархов, равно и ученых духовных, не следует подозревать в вольномыслии много и многих. Единицы всегда прорывались и прорываются. На что же существует власть? Надо стукнуть их в голову, чтоб не забывались. Но о всех духовных в целости надо говорить: благодарение Господу!

Фанариотов не должно ставить в параллель с русским духовенством и нападки на нас сравнивать с нападками на тех. Фанариоты – частичка греков духовных и светских. Их терпеть не могут сами греки настоящие. И поводы к нападкам у них и у нас не те же. У нас – недоразумение, а там – вопиющие несправедливости и кровопийство!

Отвсюду слышатся нападки на Православную Церковь. Слабеет дух христианства... и восстают на Господа и на Христа Его. У болгар не такого смысла движение. Они хвалятся сохранением Православия во все время, без пособия иерархов. И теперь движутся, не имея в мысли потерять Православие, а затем, чтоб сохранить его и явить себя истинно православными. Когда есть нападки на Православие, надо действовать в защиту его – и словом, и писанием. Духовенство наше не виновато, что не являются защитники сильные. Петербургское духовенство завалено делами... А до нас, провинциалов, гул тот не доходит. Потому нам и в голову не приходит писать что. Даже странным кажется, когда встретится в журнале спорная статья. Всякий думает, к чему она у нас. Провинция не Питер и не Москва. У нас еще преобладает христианство... и противное не смеет гласно обнаруживаться. Лет через двадцать, может быть, тяжело будет и у нас. Надо устроить учебное управление, как показано... Тогда что можно наделать!

Заслуги греческого и русского духовенства. В настоящем случае надо смотреть на сии заслуги при мысли о Болгарии. На болгарском языке нет ни одной духовной книги или светской. Куда смотрят иерархи?! Если русские – духовные – издали что-нибудь на другом наречии для других у нас народностей, то они выше греков.

Относительно послания патриарха Григория переводивший его писал, что в случае издания его надо приложить к нему ноты⁴⁶³, в пояснение исторических происшествий и верований лютерокальвинов – с опровержением их, которые ныне были бы сильны. Тогда сие послание удовлетворяло греков. Ныне оно не удовлетворит и их, а не только нас. Потому без нот лучше не издавать его. А с нотами хорошо бы издать. Послание издавалось бы как памятник ревности иерарха. Ноты шли бы будто в пополнение и пояснение мыслей иерарха, а наделе затем, чтоб получше поколотить лютерокальвинов и тем подкрепить православных. То же верно думают и все, коим читать приходится сие послание.

Ответ на послание папы 1848 [г.] и должны были составлять греки, потому что оно к ним было направлено, а у нас не было известно. Перевод ответа, сколько приходилось слышать, был принят всеми с удовольствием.

Нельзя сказать, чтоб наши ответы иезуитам были слабее греческих. А если бы и так, что дивного? Мы только начинаем гласно входить в полемику, а до сих ограничивались только уроками по полемическому богословию. Грек, писавший против Гагарина, прежде того писал несколько статей против папистов, по поводу нападков со стороны их на Восточную Церковь – там у них в Константинополе. Так ему ничего не стоило набросать несколько мыслей. Эта статья отличается более изворотливостью острого ума, нежели солидностью доводов. Письма против Гагарина в «Духовной беседе» и стройнее, и солиднее⁴⁶⁴.

Вопрос о сложении сана. Помнится, толковали о позволении слагать вдовым... С виновных слагают сан?! Теперь если кто вдовый придет и будет умолять: «Не могу удержаться от греха, возьмите с меня сан!» – все же одно должны будете снять его по вине! Если б положено было: всякому хотящему позволяется... или: всякий вдовый слагай сан, было бы нелепо. А когда разрешают только вдовым, из них только немощным, горько то, да делать нечего. Если не хотите слагать сана, пресеките похоть. Оставляя немощных в сем положении, мы с ведома держим нечистых в алтаре и становимся причастниками их греха. Да ведь сей вопрос у нас уже давно решен. Позволяем слагать, только положено, что слагающий сан лишается на несколько лет прав. В чем теперь дело, не знаю.

Перевод Библии чем дело худое? Нам надо издать Библии не на одном русском, а на всех языках. Потому что не читающие по-славянски и по-русски читают Слово Божие на других языках в переводах неправославных и осваиваются с не должным текстом. Переводить с 70-ти или с еврейского – тут надо подумать и общим советом порешить. Наши иерархи, полагаю, не против 70-ти. За сей перевод надо стоять, и, верно. стоят. Думают, может быть, не то, чтоб все переводить с еврейского, а чтоб в некоторых случаях, крайних, обращаться к еврейскому тексту и передать более сообразно с ним или обозначить сей перевод под чертою, ставя в тексте перевод 70-ти. В этом ничего нет противного. Это отеческий способ. Не худо, конечно, и перевести Библию, но я более держусь того мнения, что гораздо лучше было бы издать славянскую Библию с толкованием, где можно бы каждого текста полагать и русский перевод. Перевод ведь не толкует, и непонятное все остается непонятным... а многое и из понятного понимается криво и дает повод к разномыслию. Как это сделать?.. Перестроить учебное управление, и оно все исправит.

На Афоне особый русский монастырь – что за диво?! Там есть особые сербские, особые болгарские, были особые иверские – грузинские. Что мешает быть особому русскому? Тут все в порядке вещей. Чтоб Сергий⁴⁶⁵ был пятно да позор, не слыхал. Видел оттуда монахов, и отличных.

Что произвели тридцать миллионов и два? Надо получше посмотреть. И окажется, может быть, отношение произведений не тридцать к двум, а как-нибудь иначе. У греков ничего нет... Святых отцов не надо брать в счет при сем суде. Давно ли у нас училища, семинарии и академии? А вот мне благочинные доносят, что очень многие священники говорят от двадцати до тридцати поучений своего сочинения в год, а от десяти до двадцати сплошь да рядом. Когда нет своих поучений, читают печатные. Это все вообще. Слышу от помещиков, что есть довольно священников, с которыми приятно провесть время в беседе, о чем хотел. Есть ли это у греков? Слышит ли там, когда болгар проповедь на болгарском и араб на арабском языке? Никогда. Да и греки-то очень редко. Есть исключения, правда. Но и у греков, на нашей памяти, один митрополит бросился в пустой колодезь и убил себя... а другой сдался раскольникам... Да и мало ли чего бывает. Святая Русская Церковь имеет святцы свои, русские, не менее греческих. Благодарение Господу! Значит, не напрасно русские носят имя Христово!.. Но при этом порешите, отчего греки не признают наших святых? От национальной гордости... которая, может быть, помешает им увидеть и требование болгар, – нельзя судить все по видимости... Сколько у нас наставников! Все они делают свое дело. Сколько священников, учащих и руководящих народ! Сии дела не выносятся наружу... но они есть. Книг не пишут. Не велика беда! Но и этого нельзя сказать. Мало ли их ныне? Одного недостает: направления пишущих по одной программе и разработки нужнейших предметов. Не они виноваты... Преобразуйте духовно-учебное управление, оно даст дельное направление всему.

Да пусть греки лучше нас во всех отношениях... Никак не следует потому давать им права угнетать болгар. Следует ли их считать учителями и потому дорожить их общением?.. Вселенская Церковь да будет нам учительница, а греки что? В Халки богословие читают по Феофану Прокоповичу... Общение хранить надо... А если они зло творят и упорствуют в злотворении – что делать?.. Можно тогда и повздорить. Греки не Церковь Восточная. А константинопольские греки – малая часть греков».

АРПМА. Ф. свт. Феофана (Говорова). On.24. Д.42. Ед.хр.4330. Л.2 8 об.

2 апреля. Неделя 4-я Великого поста. Прп. Иоанна Лествичника.

Слово преосвященного Феофана в Казанском мужском монастыре при архиерейском доме:

«Нынешнее воскресенье посвящается памяти св[ятого] отца нашего Иоанна, писателя «Лествицы». И говорить нечего о том, чего ради так положено во Святой Церкви. Пост святый учрежден не для очищения только нашего, но и для укрепления нас в добре, не для того только, чтобы полагать доброе начало, но и для того, чтоб подвинуться вперед на пути к совершенству. <...> Чтоб помочь вам в сем деле, лучше бы всего сокращенно описать вам святую лествицу – восхождение к богоподобному совершенству. Но думаю, что того же можно достигнуть и изображением жизни святого Иоанна Лествичника, ибо не писанием только, но и жизнью своею он указует нам лествицу, по которой необходимо должно восходить всем, желающим совершенствоваться в духовном житии. <…>

Жизнеописание святого Иоанна Лествичника коротко; но оно в малом совмещает многое или, лучше сказать, все. <…> Вот как и из вас каждый может сделаться полным подражателем святому Иоанну. Итак, братие, тако тецыте, да постигнете⁴⁶⁶. Восходите в меру возраста исполнения Христова⁴⁶⁷. Видите, какой образец! Пред ним все наше – ничто. Что и засматриваться на наши малости? Задняя убо забывая, в предняя простирайтесь – к почести вышняго звания о Христе Иисусе⁴⁶⁸. Аминь».

Слова. Тамбов. 1867. С.75–80;

ТЕВ. 1862. №36. 4 марта. Прибавл. С.198–204.

3 апреля. Епархиальный журнал сообщил о правительственном распоряжении «сопричислить к ордену Св. Анны третьей степени <...> в награду прослужения с особенным усердием свыше двенадцати лет в должности благочинных»: протоиерея Знаменской церкви г. Тамбова Иоанна Алмазова; протоиерея Никольской церкви г. Моршанска Василия Сядемского⁴⁶⁹; священника церкви Всех святых г. Темникова Алексия Лентионова; протоиерея с. Замартынья Лебедянского уезда Михаила Владимирова; священника с. Иловай-Рождественское Козловского уезда Ксенофонта Петропавловского⁴⁷⁰; священника с. Сасова Елатомского уезда Петра Остроумова; священника с. Трескина Кирсановского уезда Георгия Певницкого.

ТЕВ. 1861. №1. 2 июля. Офиц. С. 1 2.

8 апреля. Письмо епископа Феофана к тамбовскому губернатору К.К. Данзасу:

«В указе Святейшего Правительствующего Синода от 17 минувшего марта за № 206, последовавшем ко мне, прописано: по указу Его Императорского Величества Святейший Правительствующий Синод слушали дело о вдове, коллежской асессорше Анне Степановой, содержащейся в Тамбовском Вознесенском женском монастыре под надзором, вследствие высочайшего повеления приказал: в 1852 г., во исполнение высочайшего повеления, объявленного генерал-адъютантом графом Орловым, об отправлении в один из отдаленных монастырей вдовы коллежского асессора Анны Степановой, Святейший Синод назначил для помещения ее под строгий надзор настоятельницы [в] Усманский Софийский монастырь Тамбовской губернии, куда по распоряжению Санкт-Петербургского военного генерал-губернатора и доставлена она 4 июля того же года.

В 1858 г, по поводу поступившей от Степановой просьбы об увольнении ее по случаю слабого ее здоровья в Санкт-Петербург или к минеральным Липецким водам Святейший Синод, усмотрев из донесения преосвященного Макария, епископа бывшего Тамбовского, что Степанова ведет себя весьма предосудительно и обращается с прислугой жестоко, несмотря на делаемые ей настоятельницей монастыря внушения, 23 июля/20 августа определил: переместить Степанову в Кирсановский Тихвино-Богородский женский монастырь, подчинив ее при этом строгому надзору настоятельницы, с воспрещением принимать без ее дозволения посторонних лиц, даже и для собственной прислуги, и со внушением, что, если она будет продолжать подобные действия, подвергнет себя строгому суждению по законам; просьбу же Степановой об увольнении ее в Санкт-Петербург или в город Липецк для излечения оставить без уважения. Об этом для зависящих распоряжений и послан преосвященному Макарию 2 сентября указ.

Затем, в 1859 г., означенная Степанова в прошении тамбовскому епархиальному начальству изъяснила, что холодный и сырой кирсановский воздух сильно подействовал на ее здоровье, почему она поражена параличом, и так как в Кирсанове не имеется средств для ее излечения, то и просила переместить ее в г. Тамбов или Воронеж. Епархиальное начальство, донося о сем Святейшему Синоду, ходатайствовало о перемещении Степановой в Воронеж с изъяснением, что хотя Степанова, как доносит настоятельница Кирсановского женского монастыря, и делает некоторые неудовлетворительные по средствам монастыря требования, например лучшей пищи, которая не может быть ей доставлена, но, впрочем, во время полугодия вела себя добропорядочно и действительно находится в болезненном состоянии.

Святейший Синод, приняв в соображение, что оставлять Степанову в Кирсанове, где не находит она средств к своему излечению, было бы несправедливо, и в числе мест, где надеется Степанова получить облегчение от болезни, она указывает на город Тамбов, а во исполнение высочайшего повеления Степанова должна иметь пребывание в монастыре, 4/28 сентября определил: перевесть Степанову из Кирсановского Тихвинского монастыря в Тамбовский Вознесенский женский монастырь, внушив ей, что она, Степанова, живя в этой обители, не должна объявлять таковых требований, которые по средствам монастыря не могут быть исполняемы. Об исполнении этого определения и послан его преосвященству того ж 28 числа сентября указ.

Ныне означенная вдова Анна Степанова вошла вновь к тамбовскому епархиальному начальству с просьбой о перемещении ее в женский монастырь в городе Воронеже или в такой же монастырь другой епархии, где климат теплее, по тому уважению, что климат города Тамбова имеет весьма вредное влияние на ее совершенно расстроенное здоровье, в доказательство чего представила медицинское свидетельство, выданное ей 2 апреля 1860 г. старшим врачом тамбовских богоугодных заведений.

В этом свидетельстве действительно значится, что постоянное болезненное состояние Степановой, образовавшееся вследствие постоянно развивающегося лихорадочного худосочия, постепенно усиливается под влиянием свирепствующих в городе Тамбове перемежающихся лихорадок и сурового климата; поэтому упомянутый врач находит необходимым, чтобы Степановой было назначено такое место жительства, которого климатические условия соответствовали бы болезненному ее состоянию, то есть отдаленное от низменных мест и в более южном климате. Почему его преосвященство, соглашаясь с сим, входил с представлением в Святейший Синод о перемещении Степановой в какой-либо монастырь одной из южных епархий.

По рассмотрении всего выше изложенного Святейший Синод определяет: по вниманию к болезненному состоянию вдовы Степановой перевести ее в Пензенский Троицкий женский монастырь⁴⁷¹ как отдаленный и находящийся в таком месте, где есть возможность доставить Степановой врачебные пособия, подчинив ее и на новом месте жительства строгому надзору настоятельницы, с тем чтобы означенное перемещение произведено было на счет самой Степановой.

Сообщая о сем к его превосходительству, его преосвященство покорнейше просит Вас, милостивый государь, об отправлении означенной коллежской асессорши Анны Степановой в Пензенский женский монастырь, согласно указу Святейшего Правительствующего Синода, учинить с Вашей стороны зависящее распоряжение и о последующем почтить меня уведомлением⁴⁷²».

ГАТО. Ф.2. Оп.83. Ед.хр.134. Л.1–5.

Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале заседания Тамбовской духовной консистории от 2 марта, где кроме прочих дел рассматривалось дело «о совершении Елатомского уезда с. Мокрого диаконом Михаилом Тардиным 9 октября 1860 г. литургии в нетрезвом виде».

Из справки консисторского журнала: «Диакон Михаил Тардин, 56 лет, сын диакона, из низшего класса Д[уховного] У[училища], 22 января 1822 г. посвящен в стихарь на диаконское место в с. Каргашино, 29 марта 1825 г. посвящен во диакона в с. Мокрое, в поведении никак не отмечен. В 1834 г. за повенчание малолетных браков был в монастырском подначалии на год и 2 месяца. В семье у него жена и трое детей».

«Тардин объяснил, что он пьян никогда не был при совершении Божественной литургии, Евангелие он действительно по старости его лет и за небытием у него в то время очков он, Тардин, было начал читать не на тот день воскресенья, остановился, а потом, найдя оное, прочитал без остановки до конца».

Следствие выяснило, что диакон оговорен, во всяком случае вины его доказать не удалось и сам диакон ее не признал.

Консистория постановила: «Диакона Тардина, как изъявившего желание уволиться за штат с представлением своего места дочери, вместо низведения в причетническую должность⁴⁷³ послать в Шацкую Вышенскую пустынь на три месяца с употреблением его сообразно с его летами в труды и послушание, с тем чтобы по выжити и сего срока, если его преосвященство не соизволит по своему усмотрению предоставить его место дочери его, он, Тардин, перешел, поменявшись с кем-либо, в другое место».

Резолюция епископа Феофана: «Диакона Тардина⁴⁷⁴ не посылать в Вышенскую пустынь, тотчас же перевести в Шацкую Черную Слободу⁴⁷⁵ с разрешением священнослужения, под строгий надзор местного благочинного. А на сию должность направить Чернослободского диакона».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1424. Л.251 265.

9 апреля. Неделя 5-я Великого поста. Прп. Марии Египетской.

Слово преосвященного Феофана в Казанском мужском монастыре при архиерейском доме:

«Зачем это Господь сделал отказ святым апостолам Иакову и Иоанну с матерью их в их прошении? Просили они не худого, именно – места в Царствии Христа Спасителя: даждь... да един одесную Тебе и един ошуюю Тебе сядева во славе Твоей⁴⁷⁶. Ужели ж нельзя о сем молиться? Зачем же и заповедано: ищите прежде всего Царствия Божия? И зачем всех нас учит Святая Церковь молиться: «Не лиши нас, Господи, Небеснаго Твоего Царствия»? Что же за причина, что им отказано? После ведь они получили же Царствие и прославлены. Причина та, что они сами себе присвоили право на Царствие, и не только на Царствие, но и на определенное, самое первое место в Царствии. А присвоить себе не только определенную степень славы в Царствии, но и самое Царствие нельзя; ибо дарование сие состоит в воле Отца Небесного, которой и при строгом исполнении всех условий нельзя нам знать. ...Еже сести одесную Мене и ошуюю Мене, несть Мое дати, – говорит Господь, – но имже уготовася от Отца Моего⁴⁷⁷. Так вот нам и урок из нынешнего Евангелия: не присвоять себе Царствия, а, работая для получения его всеусердно, самое получение предавать воле Божией, чаять его как милости от Отца нашего Небесного – работать в чаянии, без притязаний, говоря в себе яко раби неключими есмы⁴⁷⁸ – хотя бы сотворили и все поведенное.

Напоминать нам о сем необходимо, потому что мало-мало потрудимся мы в богоугождении – и начнем трубить пред собою, высить себя и ставить в ряд святых великих; и хоть языком смиренные говорим слова, но в сердце чувствуем иначе; и сами себя тем губим, по неразумию и неосмотрительности. Со страхом и трепетом надлежит совершать нам свое спасение, а не предписывать дерзновенно Богу законов – даровать его нам. Бегайте же сей немощи пагубной, а то, на чем можно основывать такое право и такую уверенность, толкуйте совсем иначе – в видах смирения и самоуничижения. <...>

Кто истинно трудится в богоугождении и спасении души, тот видит ясно, что, если не помощь Божия, ничего не сделаем. Как этот урок повторяется всю жизнь, то образуется в сердце глубокое убеждение, что наше – одно худое, все доброе – от Господа. А после сего что остается? Остается одно – вопиять: Боже, милостив буди нам, грешным. Но без всякого движения отчаяния или даже нечаяния. Вот и Господь, когда предложил сынам Зеведеевым условие: «Можете ли пить чашу», и они обещались, говоря: «Можем», то есть приняли условие, – не сказал им: «Не получите», а только сказал: «Несть Мне дати, а имже уготовася от Отца Моего». То есть: пейте чашу; иначе – несите все трудности, сопряженные с последованием Мне, но получение за то Царствия и степени славы в Царствии предайте в волю Отца Моего Небесного. А это то же, что: трудитесь в чаянии, без присвоения.

Вот так и тецыте, братие, да постигнете. Аминь».

Слова. Тамбов. 1867. С.81 86;

ТЕВ. 1862. №38. 18 марта. Прибавл. С.245 250.

13 апреля. Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале заседания Тамбовской духовной консистории⁴⁷⁹ по делу о «нетрезвой жизни диакона села Коликина Лебедянского уезда Павла Назарова и о других противозаконных его поступках».

Консистория приказала: «Мнение лебедянского духовного правления об отрешении диакона Назарова от должности с запрещением в священнослужении и низведении на причетническую вакансию впредь до совершенного исправления его поведения утвердить и определить его, где откроется праздное причетническое место. Каковое мнение и представить к его преосвященству на утверждение с делом, в котором имеются сведения о просителях на месте диакона Назарова: диаконе Пескове; дьячке, зяте Назарова, Хрущеве; наставнике училища Лебедеве и диаконе Перловском».

Резолюция: «Утверждается. Диакон Назаров назначается на причетническую вакансию в село Кропоткино Борисоглебского уезда⁴⁸⁰. На его место перевести мордовского диакона Перловского. А в Мордов на диаконское место сделать производство помощнику наставника Лебедеву, с тем, чтоб на его по оном обеспечении была мать его с сиротами».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1698. Л.266 275 об.

15 апреля. Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале заседания Тамбовской духовной консистории, которое состоялось 11 апреля.

На заседании кроме прочего слушалось: «Прошение диакона с. Черняное Алексея Глаголева об освобождении его от выдачи вдове того же села, диаконицы Марии Богородицкой, пособия в 25 рублей серебром в год».

Консистория постановила: «Диакон Глаголев, 44 года, при поступлении на место сие принял на себя бывшее на предместнике его диаконе Оресте Сухине обязательство выдавать теще его, вдове, диаконице Богородицкой, с ее шестью детьми ежегодно 25 рублей серебром. Кроме того, в минувшем марте весь причт с. Черняное обязан выдавать семейству умершего священника Мелхиседекова 50 рублей серебром и сверх того по 2 десятины в каждом поле на части диакона Глаголева <...>. Дети же умершего брата его, Глаголева, – Михаил, 16 лет, обучается в семинарии, и дочь Александра – за смертью в 1860 году матери их остались в круглом сиротстве».

Приказали: «Выплаты Глаголеву уменьшить наполовину».

Резолюция епископа Феофана: «<...> обязательство на Глаголеве оставить по-прежнему».

На консисторском журнале общая резолюция святителя Феофана: «Исполнить».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1724. Л.179, 184 об.–186 об.

16 апреля. Письмо епископа Феофана к обер-прокурору Святейшего Синода графу А.П. Толстому (черновик):

«Вашему сиятельству желательно знать мое мнение о Макарии, митрополите Амидском. Честь имею ответить на сие, что лично я не имел случая быть знакомым с сим владыкой, но и в бытность мою в Иерусалиме, и особенно в последнее пребывание в Константинополе слышал о нем очень много хорошего. Отчего ношу убеждение, что он искренне предан Православию и искренне желает, чтоб к нему обратились и другие заблуждающие. Митрополит Сирианский (яковитский) Петр, кажется, по его побуждению и руководству обращался к Святейшему Синоду с изъявлением желания принадлежать к Православной Церкви. Насколько он способен к предполагаемому поручению, определить не могу, но умение его держать себя и свою епархию в Православии, несмотря на неприятности и нужды, очень рекомендует его как человека благоразумного и твердого в характере.

Долгом, однако ж, считаю приложить, что, по моему мнению, то дело ему одному не следует поручать. Он может быть содействователем самым верным и сильным, но главное действующее лицо должно быть русское. Оно там, на месте, решительнейшее может произвести действие (на яковитов и несториан), удостоверяя самим присутствием своим, что их готовы принять и им покровительствовать.

Весьма надежным помощником в сем деле может быть и Шамие, проживающий теперь в г. Петербурге. Он трудился в переводе якобитской литургии с Петром, митрополитом Сирианским, и архимандритом Софониею⁴⁸¹ и был уже определен консулом в Диарбекир, с тем, чтоб споспешествовать обращению в Православие тамошних иноверцев. Исполниться сему помешала война. И теперь можно послать туда Шамие консулом или вице-консулом, если б согласилось министерство наше индифферентное. По расторопности и умению действовать в тех странах от него можно ожидать очень многого.

Вот что писал о нем помянутый митрополит Петр в письме ко мне в Константинополь, не заставшем уже меня там: «Вам известно об определении возлюбленного сына нашего Николая Шамие консулом в странах Курдистана, Харбута и Диарбекира для защиты и поддержания православных, согласно с волею богохранимого государя русского, благоволившего увеличить число консулов в наших странах. Это назначение не исполнилось по причине войны». Прося меня хлопотать пред Бутеневым о приведении в исполнение сего определения, он прибавляет: «Нам желательно было бы, чтоб консулом был назначен помянутый Николай, а не другой кто, потому что он человек весьма ревностный к распространению Православия и жаркий защитник своих православных собратий. Он будет защищать и наших сириан. Сверх того, он знает много языков и предан русскому правительству. В бытность мою в Константинополе он всегда со мною бывал у о. архимандрита Софонии, вашего предместника, где мы все вместе переводили и объясняли нашу литургию». (Только это получено уже в Петербурге.)

Если б сие предположение исполнилось теперь, то русский в те страны посол имел бы самую благоприятную обстановку: Шамие – консул или вице-консул, о. Агапий – драгоман⁴⁸², там, на месте, споспешники – известные уже митрополит Петр и Макарий, прибывший к ним Михаил и другие...

Благодарение Господу! Внял Он наконец воплю многих тысяч душ, давно чающих как отрады единения с Православной Церковью! Из слухов и из сношения с лицами в бытность мою на Востоке я точно удостоверился в недалекости от Православия всех христиан, древле отдалившихся от Православия, и в готовности их соединиться с Православной Церковью чрез посредство Российской Церкви. Если б мы прежде начали действовать на них, имели бы успех, тем более можем надеяться на сей успех теперь, когда желание присоединения обнаруживается ими с такой силой и настойчивостью. О христианах тех стран имею одну выписочку из письма к Фадлалле – нашему иерусалимскому драгоману, которое получил он в Санкт-Петербурге в 1857 г. и читал мне: «Их (сириан, яковитов) патриарх Иаков⁴⁸³ подписал прошение патриарха Илии⁴⁸⁴, своего предместника, о присоединении сириан к православным. Кроме него подписали сие прошение Аббуанур, епископ Курдистана, и епископ Мосуля. Кроме сего прошения здешний их епископ с наместником патриарха писали другое прошение о том же. Все они исповедуют веру православно. Число их паств в странах Месопотамии, Харбуте и Диарбекире превышает полмиллиона, и все расположены к русским и их любят. Протестанты и католики сильно стараются совратить их».

Полагаю, что они ныне спешат сим делом, будучи теснимы миссионерами католическими и протестантскими, которые не ограничиваются одним отторжением душ от их церквей, но чрез посредство европейских правительств отнимают у них церкви с имуществами. Соединившись с Православной Церковью, они надеются пресечь разрушительные действия западной пропаганды и доставить себе мир в религиозном отношении. Надежда их вся на Россию, которая, как ожидают они, с одной стороны, не даст их в обиду, с другой – в противодействие миссионерам западным, преимущественно действующим чрез заведение школ и больниц, заведет у них православные школы и свои больницы и будет всячески содействовать успокоению их совести, возмущаемой нападениями западников.

Все сие надо иметь в виду при обсуждении того, как устроить присоединение и как упростить его. После несториан и якобитов надо ожидать обращения коптов и абиссинцев. Надобно так принять первых, чтоб не оттолкнуть, а более расположить и последних к скорейшему соединению.

Полагаю потому, что нет нужды отлагать, а надо теперь же приступить к делу, то есть теперь же послать туда, как предполагается, какое-либо благонадежное лицо, чтоб оно осведомилось об искренности и широте желания обращения; оживило его, если оно слабо; устранило препятствия и недоразумения, если есть; вообще, чтоб подготовило окончательно или даже совершило самым делом соединение. Поспешить надо затем, что теперь, как видится, есть готовая готовность, которая от медления может ослабеть и тем увеличить труд последующего действования. К тому ж католики и протестанты не спят. Следовательно, зачем ждать, пока приедет Амидский владыка, пока сделает сбор, чтоб потом воротиться. Это излишняя медлительность! И ненужная, если признано будет, что лучше послать туда русское лицо. Нужное Амидскому пособие можно послать отсюда теперь же; за сборами, если нужно, может приехать после. Теперь же пусть остается на месте для содействия делу присоединения.

Мы привыкли действовать более тайно, чем открыто. Думаю, что и теперь это нелишняя предосторожность, чтоб не раздражить и не возбудить противодействий. Во уважение сего посланный может поехать туда в качестве путешественника, с учеными будто целями, например, как исследователь древностей церковных, – для прикрытия настоящей цели, если это нужным будет признано. Настоящую цель будут знать только необходимые и доверенные лица, наши и ихние. Спрятать сего дела и нельзя. Но всячески, на первых порах, представляется, что, если так поступят, будет менее тревожить.

Действовать посланный будет по инструкции, какую Святейший Синод заблагорассудит дать ему. Но всячески он должен иметь в руках средства делать благотворительные дела... завесть школу или поддержать ту, какая есть, <нрзб>, помочь постройке церкви и проч., кроме частных пособий бедным, разорившимся брачущимся и проч. На сие дело надо снабдить его достаточным количеством денег и, сверх того, сделать такое распоряжение, чтоб он мог тотчас получить потребную сумму в случае нужды из Бейрута или Дамаска. Надо дать ему несколько простора действовать в сем роде. Эти дела будут совершаться открыто, но будто мимоходом. Затем, чтоб расположить и не расположившихся еще и рассеять недоверие к делу, если оно кроется у кого. Не затем это, чтоб интересами привлекать к себе, но что послу будет больно и стыдно, если он лишен будет возможности действовать так. Хоть не широко, но надо. Нужную на это сумму можно отчислить от сбора на Иерусалим, который пора уже прекратить или переименовать в сбор на христиан Востока.

С сею же целью консулам министерство дает секретное предписание, чтоб они действительно брались защищать пред правительством турецким лиц, о которых будет намекать им посланный, и усиливались успевать в том. (Обычно наши действуют вяло.) Это самый надежный способ расположить в свою пользу.

Впрочем, можно быть уверенным, что коль скоро патриархи –яковитский и несторианский – согласны, то дело соединения не встретит больших трудностей ни от христиан тех исповеданий, ни от турецкого правительства, которое совершенно равнодушно к религиозным изменениям в христианских обществах. Только действующий, когда обнаружится дело, должен так вести его, чтоб верили, что соединение совершается с Константинопольским патриархом, а русская сторона – только благожелатели, как единоверцы. Догматические вопросы едва ли встретятся. Что касается до иерархии, то, полагаю, устройство ее может быть оставлено у них теперешнее, без изменений. Ибо у месопотамцев и персов с самого начала были независимые католикосы, когда еще они состояли в союзе с Церковью. При всем том никак не излишне снабдить посла достаточным руководством на случай встречи резких разностей в молитве верования и в прочем, чтоб и задорным не был, и не пропустил чего важного без внимания. Надо полагать, что дело все же вдруг не делается. Пространство велико.

Когда Бог благословит успехом сие начинание, самый акт соединения должен быть совершен в Константинополе, в Великой Церкви, в присутствии русского действующего лица. Этот дар принесет Русская Церковь матери своей.

Рождается вопрос: кого послать? Лучше всех знакомы с сим делом о[тцы] архимандриты Порфирий⁴⁸⁵ и Софроний. Может годиться и архимандрит Антонин⁴⁸⁶, состоящий при Константинопольской миссии. Первый надежнее всех. Он там уже известен. Если б каким-либо образом понадобился кто из не имеющих священного сана, то можно иметь в виду Каминского, автора воспоминаний поклонника Святой Земли... Мнителен только очень и к себе недоверчив. Н.В. Елагин пригожее, недостаток – малое знакомство с Востоком.

Заключаю пожеланием, да благопоспешит Господь совершиться делу сему во славу святого имени Своего и святой матери нашей Церкви Православной...»

АРПМА. Ф. свт. Феофана (Говорова). On.24. Д.41. Ед.хр.4011. Л.171 173 об.

22 апреля. «Тамбовские епархиальные ведомости» в разделе «О высочайших наградах» поместили утвержденный императором 22 апреля 1861 г, указ Святейшего Синода о награждении, по представлениям преосвященного Феофана, духовенства Тамбовской епархии:

«За отлично-усердную службу» к ордену Св. Анны 2-й степени, императорской короной украшенному, причислен протоиерей тамбовского кафедрального собора Никифор Телятинский⁴⁸⁷. К ордену Св. Анны 2-й степени без украшения – член Тамбовской духовной консистории протоиерей тамбовской Архидиаконо-Стефановской церкви Михаил Архангельский и благочинный г. Козлова Сторожевской Николаевской церкви протоиерей Алексий Новоспасский.

ТЕВ. 1861. №3. 16 июля. Офиц. С.23.

«Пожалованы орденом Св. Анны 3-й степени за отлично-усердную службу: игумен Шацкой Вышенской пустыни Герасим, протоиереи г. Липецка соборной Крестовоздвиженской церкви Стефан Смирнов, г. Тамбова больничной Александро-Невской церкви Стефан Березнеговский».

ТЕВ. 1861. №7. 13 авг. Офиц. С.49 50.

«Награждены за отлично-усердную службу наперсными крестами, от Св[ятейшего] Синода выдаваемыми: настоятельница Сухотинского Знаменского девичьего монастыря (в Тамбовском уезде) игумения Дорофея, г. Тамбова кафедрального Спасо-Преображенского собора священник Георгий Хитров и г. Тамбова Знаменской церкви священник Аникита Левитский».

ТЕВ. 1861. №8. 20 авг. Офиц. С.58.

Награждены камилавкой «за усердную службу их по епархиальному ведомству»: священник Ильинской церкви г. Козлова Александр Беляев⁴⁸⁸, священник соборной церкви г. Темникова Симеон Башков, священник Троицкой церкви г. Шацка Иоанн Димитриевский, священник с. Большой Хомутец Лебедянского уезда Иосиф Павловский, священник с. Пересыпкина Кирсановского уезда Елеазар Соколов, священник с. Космодемьянская Ира Иоанн Воскресенский, священник с. Альшанка Тамбовского уезда Павел Воскресенский, священник с. Наши Елатомского уезда Тимофей Салтыков и священник с. Озерки Козловского уезда Алексий Смирнов.

ТЕВ. 1861. №9. 27 авг. Офиц. С.66 67.

Награждены скуфьей «за усердную службу их по епархиальному ведомству»: священник Покровской церкви г. Тамбова Николай Афанасьев, священник Варваринской церкви Иларион Нечаев⁴⁸⁹, священник семинарской церкви Алексий Песков, священник Казанской церкви г. Борисоглебска Никита Назарьев, священник с. Никольского (Кабанье) Борисоглебского уезда Петр Диогенов, священник с. Боганы того же уезда Петр Ставров⁴⁹⁰, священник с. Пичаева того же уезда Георгий Разумов⁴⁹¹, священник Рождество-Богородицкого женского монастыря г. Темникова Матфей Тихорский, священник соборной Преображенской церкви г. Спасска Петр Райский, священник с. Богдановка Спасского уезда Тихон Радугин, священник Введенской церкви г. Елатьмы Александр Царевский⁴⁹², священник с. Каргашина Елатомского уезда Иосиф Самуилов, священник с. Гладышева Тамбовского уезда Тимофей Доброхотов⁴⁹³, священник с. Большая Липовица того же уезда Алексий Петровский⁴⁹⁴, священник с. Воронцовка того же уезда Александр Георгиевский, священник с. Дмитриевщина того же уезда Михаил Гавриловский⁴⁹⁵, священник с. Савватьма того же уезда Григорий Беляков⁴⁹⁶, священник с. Темирева того же уезда Фотий Назарьев⁴⁹⁷, священник с. Балушевы Починки того же уезда Иоанн Богородицкий, священник с. Волхонщина Моршанского уезда Алексий Васильевский, священник с. Кашма Моршанского уезда Петр Мудров⁴⁹⁸, священник с. Старое Березово Шацкого уезда Сакердон Узоров⁴⁹⁹, священник с. Жидиловка Козловского уезда Василий Розанов⁵⁰⁰, священник с. Бибикова Козловского уезда Александр Крылов, священник с. Кириллова Спасского уезда Василий Бельский⁵⁰¹, священник с. Чамлык Усма некого уезда Тимофей Орлов, священник с. Троекурова Лебедянского уезда Никандр Андреев⁵⁰².

ТЕВ. 1861. №10. З сент. Офиц. С.76–77.

23 апреля. Светлое Христово Воскресение. Пасха.

25 апреля. Письмо епископа Феофана к протоиерею И. Переверзеву: «Христос воскресе!

Благодарствую за поздравление и взаимно вас поздравляю с праздником...

Письмо то получено; но я что-то пред тем писал, где поминал о беседах; потому считаю ответ, упредившим вопрос, (здесь не разобрано)⁵⁰³ не следует дожидаться ответа... а теперь чаще. Давно не писал ты, мне стало думаться, что у вас там не знать что. Какова жизнь и понравился ли Шацк? Потерпите, если есть какие неудобства. Бог устрояет пути... Он и расширит тесное, аще благоизволит.

Говорят, что в гимназии место опрастывается⁵⁰⁴ законоучителя. Говорят только; но директор не поминал еще мне об этом. Мне предлагал некто тебя пристроить на это место. Хорошо ли? Мне неловким это представляется потому, что хлопотал-хлопотал у Синода о смотрительстве протопопу Шацкому, а тут год не прошел – опять хлопотать о новом... Сие обстоятельство больше всего претит начинать сие дело. Затем в гимназии прилюбили уж Хитрова... Сам Хитров, думаю, не станет поперечить, если сказать ему, чтобы отступился. Но вот что будет потом... Самоизбранный будет все хорош, что бы там ни случилось... а навязанный уже поэтому одному мало хорош... а там мало что и подымется крик.

Как ты думаешь обо всем этом, напиши поскорее.

Что не пишешь о перемене соборной церкви... Спроси у Агафоника⁵⁰⁵, как повести дело.

Относительно бесед⁵⁰⁶. Начинай с Богом... Надо тепло писать и чтобы не было пустословия, а каждое слово с силою. Длина бесед на две осьмушки Хр<истианского> чтения, не более. Времени, в какое поместишь, не определяю, хоть на пять лет пойдет. Но всяко начавши надо постоянно продолжать. Верно скоро получишь объявление⁵⁰⁷... Надо позаботиться о соблазнении на подписку... во всяком номере будет проповедь на день воскресный и праздничный, и беседа, и затем другие статьи. Неофициальная часть всегда будет 1¹/₂ листа...

Анна Чернявская⁵⁰⁸ была очень больна. Слава Богу оздоровела.

Княгиня тоже болела и оздоровела. Что не напишешь ей? Ей интересно будет знать что-нибудь от тебя самого. Напиши.

У нас все хорошо. Алеша и Ваня кланяются.

Ныне была матушка⁵⁰⁹ – теща твоя!

Благослови вас Господи! Мира вам желаю».

ИР НБУ. Ф.160. Ед.хр.1968. Л.31–31 об.

28 апреля. «На пожаре в селе Махровка Борисоглебского уезда Тамбовской губернии священник Феодор Любвин⁵¹⁰ совершил подвиг человеколюбия и самоотвержения. По представлению преосвященного Феофана, епископа Тамбовского и Шацкого, Св[ятейший] Синод наградил героя золотой медалью с надписью: «За спасение погибавших» для ношения на груди на Владимирской ленте».

ТЕВ. 1863. №1. 1 янв. Офиц. С.3–4.

4 мая. Письмо из Тамбовского губернского правления к епископу Феофану:

«Имею честь уведомить Ваше Преосвященство, что губернское правление апреля сего года дало знать Тамбовскому уездному суду о содержании изложенного в присланной Вашим Преосвященством 4 апреля сего года копии с донесения священника Добросердова о раскольнике, государственном крестьянине Михее Уварове. Губернское правление, дав знать Тамбовскому уездному суду, предложило произвести по этому делу строжайшее следствие чрез судебного следователя при депутате с духовной стороны и в дальнейшем ходе поступить по законам. Для наблюдения же за производством этого следствия губернское правление того же апреля <…> сообщило в Тамбовскую палату уездного суда».

ГАТО. Ф.2. On.8З. Ед.хр.136. Л.8–8 об.

5 мая. Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале заседания Тамбовской духовной консистории⁵¹¹, где кроме прочего слушалось дело об обстоятельствах нанесения побоев священником с. Махонова Лебедянского уезда Николаем Миловидовым⁵¹² совместно с женой дьячку того же села Петру Зеленеву и его жене.

Рассмотрев дело, консистория постановила: «Мнение Лебедянского духовного правления об отрешении священника Николая Миловидова от занимаемой им должности священнической с запрещением священнодействия и низведении на причетническую вакансию впредь на один год, по изложенным обстоятельствам, как правильное и с законами согласное, утвердить, представив предварительно к его преосвященству на архипастырское благорассмотрение и согласование, после чего исполнить чрез Лебедянское духовное правление по надлежащему с предписанием оному дело ото как оконченное и решенное епархиальным судом не передавать на рассмотрение в Лебедянский уездный суд».

Резолюция: «Утверждается... но священника Миловидова низвести в причетника бессрочно».

ГАТО. Ф.181. Оп.1. Ед.хр.1698. Л.313 325 об.

6 мая. Письмо епископа Феофана к тамбовскому губернатору К.К. Данзасу с пометкой: «Секретно»:

«Тамбовского уезда села Пановых Кустов священник Иоанн Новосельский⁵¹³ рапортом от 14 апреля сего года донес мне, что молокане, находящиеся в его приходе – селе Пановых Кустах, рассеивая при всяком удобном случае свое ложное учение между православными, в среде которых они живут, прибавляют к этому еще и то, что в настоящее время будто бы молоканам, как и другим раскольникам, дарована от правительства свобода в отношении умствования их о вере и отправления их обрядов, из чего они выводят заключение такое, что молоканская вера, говоря их словами, значит, хорошая, что не раз ему, Новосельскому, приходилось слышать и от православных его прихожан, и что великий государь нам позволяет будто бы ныне, говоря опять их словами, и из православных обращаться в молоканскую секту, ибо все равно – быть ли православным, или молоканом, или другим каким-либо раскольником, и что это не нужно для спасения человека, а нужны для сего одни добрые дела, – чем самым, без сомнения, совращают в молоканскую секту многих православных, слабых и нетвердых в вере; от каковых зловредных их внушений в недавнее время в его приходе вновь открылись молокане, следующие из государственных крестьян: Родион, Иуда и Иван Дубинины с мачехою своею и семействами своими, исключая отца их Алексея; Ефим и Василий Парошины с семействами своими, исключая одну жену Ефимову – Александру, которая при всех усилиях их обратить ее в молоканство осталась твердой в вере православной; из коих прежде обращены были в Православие из молокан Дубинины на родине своей, в селе Пановых Кустах, а Парошины в отдаленных краях России, куда они были переселены, вероятно, за свои заблуждения и, как принявшие Православие, возвращены были на свою родину, в прежнее свое общество. В настоящее время снова из православных уклонились в молоканскую секту Иван Семилетов с братом своим Силою и с семействами и Адриан Малмалаев со своим семейством; последний, Адриан, дерзнул даже образу св. Архангела Михаила, находящемуся в его доме, колоть чем-то не слишком острым лицо и глаза, и который он после отдал родному брату своему Власу, у которого он, Новосельский, после видел действительно изъязвленным в трех местах образ, именно лицо и глаза, хранящийся теперь в церкви. Объявивши себя публично молоканами, хвалясь и радуясь этому, они разглашают, что увлекут за собой многих других православных в молоканскую секту. Священник Новосельский, видя, какое влияние имеют молокане на православных своим отделением от Церкви Православной, и не находя никаких средств к прекращению этой духовной заразы, не может ручаться, что эта зараза не распространится на многих из его прихожан, ибо во многом уже теперь видит ослабление в вере и готовность их к отпадению от Церкви Православной.

Сообщая о сем, просит распоряжения Его превосходительства, не найдет ли он возможным теперь же опубликовать, что правительством никакая секта не позволяется и не может быть позволена в противность законам, и тем более секта молоканская, которая ставится наравне с жидовствующими и скопцами и прямо признается зловредной, и о последующем почтить меня уведомлением».

ГАТО. Ф.2. Оп.83. Ед.хр.137. Л.1 3 об.

11 мая. Отношение Тамбовской духовной консистории в Тамбовское губернское правление:

«Тамбовского уезда села Пановых Кустов священник Иоанн Новосельский рапортом от 13 апреля донес его преосвященству, что государственные крестьяне прихода его: Родион, Иуда и Иван Дубинины с мачехою своею и с семействами своими, исключая отца их Алексея, Ефим и Василий Парошины с семействами своими, исключая жену Ефима – Александру, Иван Семилетов с братом своим Силою и с семействами и Адриан Малмалаев со своим семейством уклонились в молоканскую ересь.

Сообщая о сем в Тамбовское губернское правление, консистория просит оное учинить зависящее распоряжение, на основании 75[-й] статьи XIV тома «Устава о предупреждении и пресечении преступлений против веры» и 21[-й] статьи «Устава духовных консисторий», о высылке поименованных крестьян, уклонившихся из Православия в молоканскую ересь, для надлежащего увещания их к обращению в недра Православной Церкви, в сию консисторию, и о своем распоряжении уведомить консисторию».

ГАТО. Ф.2. Оп.83. Ед.хр.137. Л.4 5 об.

13 мая. Епископом Феофаном направлен в Святейший Синод рапорт за № 5735 с ходатайством об оказании единовременных денежных пособий некоторым лицам из белого духовенства Тамбовской епархии, потерпевшим разорение от пожаров.

ТЕВ. 1861. №9. 27 авг. Офиц. С.65.

Письмо епископа Феофана к тамбовскому губернатору К.К. Данзасу с пометкой: «Секретно»:

«Благочинный города Спасска протоиерей Феодор Молодов, представляясь лично ко мне по делам службы во время обозрения мною епархии, в бытность в городе Спасске прошлого, 1860 года, августа 17 числа, между прочими донесениями о состоянии церквей его ведомства объяснил мне, что 4 июля того года он, Молодов, квартальным надзирателем Стеженским приглашен был к освидетельствованию старообрядческой часовни, угрожавшей падением; вследствие этого объяснения я приказал протоиерею Молодову описать во всей полноте этот случай, именно: когда это было, кто при этом находился, что делали и что нужно было делать; затем – что сделано и где это сделанное находится.

Ныне благочинный протоиерей Молодов в доношении своем объяснил: а) что он чрез отношение от 4 июля 1860 года за № 353 спасским квартальным надзирателем Стеженским требован был в качестве депутата с духовной стороны для порученного ему, Стеженскому, спасским городничим освидетельствования поправленной ветхой деревянной старообрядческой часовни, с тем чтобы Молодов взял с собой церковную печать на случай запечатания оной часовни. Когда квартальный спасский с ратманом⁵¹⁴ Иваном Алябкиным, гласным⁵¹⁵ Иваном Лебедевым и понятыми и с ними он, протоиерей Молодов, прибыли на место к оной часовне для освидетельства, то вытребованные квартальным Стеженским попечители часовни и общества старообрядческого спасские купцы Василий Карасев и Никита Турусов, обратясь к протоиерею Молодову, с дерзостью сказали: «Ты зачем сюда пришел, ведь вам от нас отказано» – и потом начали ругать понятых, и произвели шум очень неприятный, так что протоиерей Молодов, из опасения дальнейших оскорблений и неприятных последствий, особенно заметив наклонность ратмана Алябкина к стороне старообрядцев, принужден был удалиться оттуда к себе в дом в ожидании от квартального надзирателя Стеженского уведомления об окончании этого дела. Квартальный Стеженский, как Молодов, часто слышал, составив акт свидетельства часовни и журнал об обиде, причиненной ему и понятым означенными поносителями, представил к г-ну городничему, который и решил это дело: а как и чем – ему, Молодову, неизвестно; б) протоиерей Молодов, как бывший по прописанному предмету в качестве депутата, требовал. от 7 ноября 1860 г. за № 117, от господина спасского городничего копию с производства и решения этого дела для представления оной своему начальству; на каковое отношение господин городничий, как видно из представленного подлинного его ответа, основываясь на параграфах 2 и 3 наставления, высочайше одобренного для действий с раскольниками, где сказано: в § 2 – «Все полицейские распоряжения в отношении противозаконных действий раскольников принадлежат гражданской власти; духовенство же в подобном распоряжении не вмешивается, ограничиваясь кругом действий чисто духовных»; в § 3 – «Православное духовенство ни в каких делах по предмету раскола не обращается с требованиями или доносами к светским властям и проч», от 14 ноября 1860 г, уведомил, что он без приказания высшего гражданского начальства считает себя не в праве удовлетворить этого требования, присовокупив, что это дело не заключает в себе ни совращения из Православия в раскол и ничего соблазнительного для православных; в) означенная деревянная часовня, для свидетельствования поправок которой он, Молодов, был приглашен квартальным надзирателем Стеженским и в которую собираются раскольники для молитвы вопреки законному запрещению, раскольниками поправлялась и поправляется искусно – изнутри железом, а снаружи скрыта потемневшим тесом для того, чтобы не изменить наружного ветхого ее вида; иначе без поправки она давно бы разрушилась, чему представляет доказательством то, что эта часовня, в 1827 г, построенная, в продолжение 33 лет доселе стоит под одной, будто бы прежней, тесовой крышей, тогда как на другой, имеющейся в городе Спасске также деревянной раскольнической часовне, из лучшего леса построенной после той в 1831 г., но как запечатанной с запрещением собираться в нее раскольникам, тесовая крыша вся сгнила и даже потолки в ней обрушились.

Из справки же, извлеченной в консистории из конфиденциального отношения Вашего превосходительства, последовавшего к бывшему преосвященному Макарию от 24 апреля 1859 г. за № 81 с предложением данного Вам от господина министра внутренних дел, вследствие просьбы спасских старообрядцев касательно дозволения им распечатать существующую у них запечатанную часовню для совершения в ней богослужения, между прочим усматривается, что в городе Спасске существуют две раскольнические часовни, обе перенесены с прежних мест и построены на настоящих местах раскольниками при ненадлежащем действовании по этому предмету со стороны местной полиции, которая то запечатывала, то распечатывала эти часовни; одна из этих часовен перенесена и построена в 1827 г. и в том году была запечатана, а другая – в 1831 г, и запечатана в 1834 г.; в первой, которая неизвестно когда распечатана, доселе производится раскольниками богослужение, а во второй не производится со времени запечатания ее в 1835 г., то есть первая, неизвестно когда распечатанная, есть та самая, о которой и идет настоящее дело, поправка которой в июле месяце 1860 г. свидетельствована; а вторая часовня есть та, на распечатание которой, как на основании высочайшего повеления, в 28-й день апреля 1856 г. состоявшегося, так и по причине усиливающегося в городе Спасске и в окрестных селах раскола, епархиальное начальство не изъявило согласия и уведомило о том Ваше превосходительство от 28 мая 1859 г. за № 132.

Сообразив объяснение протоиерея Молодова с отношением Вашего превосходительства от 24 апреля 1859 г. за № 81 и законами, я нахожу: а) что приведенные господином спасским городничим из наставления, высочайше одобренного для действий с раскольниками, параграфы 2 и 3 в основание отказа протоиерею Молодову в требовании копии с производства и решения дела об освидетельствовании поправок ветхой раскольнической часовни совсем не относятся и не подходят к обстоятельствам этого дела, так как протоиерей Молодов официально приглашен был квартальным надзирателем Стеженским для бытия при освидетельствовании поправок оной часовни не как приходское духовное лицо, а как депутат с духовной стороны и потому, на основании 162-й статьи XV тома 2-й книги, имел право и должен был требовать со всего производства или [с] некоторых нужных бумаг копию для представления своему епархиальному начальству; б) что по такому неправильному и превратному понятию параграфов 2 и 3 означенного наставления, как попечители часовни и старообрядческого общества, купцы Карасев и Турусов не имели права не допускать протоиерея Молодова, как депутата, до бытия при свидетельстве поправки часовни, а еще менее имели права публично, при членах магистрата и думы и при понятых оскорблять его дерзкими словами: «Зачем ты сюда пришел, ведь вам от нас отказано» – так и господин спасский городничий не имел права отказать ему, Молодову, в требуемой им копии, а, напротив, обязан был после вышеприведенной 162-й статьи XV тома 2-й книги выдать ему, как депутату, оную за своим засвидетельствованием в ее верности; в) что г[осподин] спасский городничий в ответе своем протоиерею Молодову на означенное его требование копии неправильно отозвался, что это дело, то есть об освидетельствовании поправленной ветхой часовни, не заключает в себе ничего соблазнительного для православных, тогда как по смыслу примечания к § 5 вышеупомянутого наставления поправка или поновление раскольнических старых молелен-часовен есть оказательство раскола, соблазнительное для православных, иначе – если бы, по понятию г-на спасского городничего, поправка раскольнических молелен или часовен не была оказательством раскола, соблазнительным для православных, то не была бы запрещена законом (62-я статья XIV тома «Устава о предупреждении и пресечении преступлений против веры») и за нее не было бы определено наказание 226-й статьей XV тома 1-й книги, и г) что при таком превратном, благоприятствующем раскольникам понятии правил наставления, высочайше одобренного для действий с раскольниками, и вообще при такой поблажке раскольникам со стороны местной полиции часовня раскольническая, для освидетельствования которой был приглашен в июле 1860 г. протоиерей Молодов, со времени постройки ее в 1827 г. до сих пор действительно могла только поддерживаться в своем существовании искусными поправками; и с такими поправками эта часовня, при всей ее наружной ветхости, может существовать неопределенное время для поддержания и усиления в городе Спасске и окрестных селах раскола, тогда как параграфом 1 наставления, высочайше одобренного для действий с раскольниками, гражданскому начальству вменено в главную обязанность в деле раскола действовать единодушно с духовным, стремясь к одной цели – к искоренению раскола. Затем, усматривая из хода этого дела потворство раскольникам со стороны местной полиции в отношении к поправкам ветхой их часовни, особенно обнаружившимся со времени издания в 1858 г. наставления, высочайше одобренного для действий с раскольниками, чрез неточное и превратное понятие правил этого наставления, то есть будто правилами этого наставления раскольники предоставлены в распоряжение полиции, а духовенство совершенно устранено от всяких действий с раскольниками, что ясно выражено протоиерею Молодову как господином спасским городничим, так в особенности попечителями часовни и раскольнического общества купцами Карасевым и Турусовым при свидетельстве часовни, я долгом считаю сообщить о вышепрописанном Вашему превосходительству и покорнейше просить Вас, милостивый государь, сделать распоряжение: а) о принятии зависящих мер к недопущению никаких поправок и починок раскольнической в городе Спасске ветхой часовни, как, чрез собрание в нее раскольников, служащей главным средством к поддержанию и усилению раскольнических заблуждений в самом городе Спасске и окрестных селах, равно и о направлении тамошней полиции к точному и правильному уразумению наставления, высочайше одобренного для действий с раскольниками, так, чтобы во всех действиях ее относительно раскольников выражалось исполнение § 1 того наставления; б) о доставлении господином спасским городничим, по силе 162-й статьи XV тома 2-й книги, копии с производства и решения дела о сделанном в июле месяце прошлого, 1860 г. освидетельствовании поправок ветхой раскольнической часовни к спасскому протоиерею Молодову, как депутату по этому делу, для представления своему начальству; в) о рассмотрении, по силе 325-й статьи XV тома 1-й книги поступка попечителей часовни и старообрядческого общества спасских купцов Василия Карасева и Никиты Турусова, причинивших дерзкими словами оскорбление протоиерею Молодову при отправлении им должности в качестве депутата с духовной стороны, бывшему при свидетельстве починок часовни, и г) об учинении самовернейшего и подробнейшего освидетельствования поправок означенной ветхой деревянной часовни, в которой продолжается раскольниками богослужение, чрез благонадежного чиновника, при депутате с духовной стороны села Новых Выселок Спасского уезда священнике Иоанне Братановском⁵¹⁶, с тем чтобы, если по освидетельствовании часовни действительно окажутся в ней поправки, произведено было по этому предмету формальное следствие; и о последствиях Ваших распоряжений по этому предмету почтить меня уведомлением».

ГАТО. Ф.2. On.83. Ед.хр.138. Л.1–9 об.

14 мая. Письмо епископа Феофана к Н.В. Елагину:

«Христос воскресе! Бог в помощь, Николай Васильевич! Спасайтесь!

Настращали Вы меня. Вот и посматриваю, как бы отлагательством ответа не забыть об ответе, как забываем и вообще дело спасения сим же способом. Благослови Вас, Господи, и даруй нам мир!

Вы все гадаете об устроении себя⁵¹⁷. Бросьте думать, а только смотрите под ноги и около. Господний путь устрояется незаметно, не с усмотрением, как хвалятся хвалящиеся благоразумием. Он приходит сам собою. Вступив в него, только дивиться будете, как все устроилось. Так и порешите... Вы прописали сами решение: для спокойствия родителей⁵¹⁸ надо быть здесь!!! Тут все решено... Се заповедь есть Божия, Нарушением заповеди еще никто в свете не загадывал угождать Богу. Чуете... Вы хотите удалить сие препятствие... Подождите... Оно само собою удалится. Тогда буди воля Божия. А до того времени думать и гадать – значит попусту тратить время. Пожить немного в монастыре добре. А дома разве нельзя устроить монастырь? Настоящий монастырь – дома у себя. Когда привыкнете жить по-монастырски дома – и в монастыре будет любо. А теперь-то Вы, позвольте спросить, на погибельном пути стоите?!! Какая помеха Вам спасаться?! Веровать право, заповеди исполнять, да св. таинствами освящаться, да мысли блюсти, да чувствами сердца править якоже подобает... и проч., и проч. Помоги Вам, Господи, во всем! Это я так Вам пишу, шутя. А там сами, как знаете. Всяк за себя даст ответ. <...>».

Собрание писем. Вып. VII. С.17–18. СПбДВ. 1897. №46. С.912–913.

20 мая. Епископом Феофаном направлен в Святейший Синод рапорт № 6053 с ходатайством об оказании единовременных денежных пособий некоторым лицам из белого духовенства Тамбовской епархии, потерпевшим разорение от пожаров.

ТЕВ. 1861. №9. 27авг. Офиц. С.65.

23 мая. Письмо из Тамбовского губернского правления к епископу Феофану:

«Ваше Преосвященство, милостивый архипастырь!

Имею честь покорнейше просить Ваше Преосвященство, не признаете ли возможным ускорить доставлением уведомления на отношение господина начальника губернии от 15 ноября 1860 г. за № 17900 по делу об отделении в г. Липецке мужского монастыря».

ГАТО. Ф.2. Оп.80. Ед.хр.67. Л.133.

25 мая. Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале заседания Тамбовской духовной консистории от 14 апреля, где слушалось дело о повенчании безместным священником Алексием Смирницким⁵¹⁹ помещика коллежского асессора Ивана Федорова Лихарева с дочерью статского советника Нила Егорова Евсюкова девицей Софьей Ниловой, состоящих в близком родстве.

Консистория постановила: «Священника Смирницкого, повенчавшего лиц, принадлежащих к другому приходу, и неоднократно судимого за повенчание незаконных браков, нисходя ему по многочисленности семейства, низвести его на причетническую вакансию бессрочно впредь до раскаяния и совершенного исправления».

Резолюция епископа Феофана: «Утверждается. Но Смирницкого низвести навсегда в причетники».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1424. Л.381 410.

На заседании Тамбовской духовной семинарии рассматривались:

«Записка эконома семинарии учителя Михаила Кадомского, коею доносит, что в лавке тамбовского купца Ивана Аносова куплено им к Вербному воскресенью для воспитанников рыбы: соленой севрюги 1,5 пуда по 3,50 руб. за пуд на 5,25 руб. и свежих карасей, и окуней 1 п[уд] 14 ф[унтов] по 2,80 руб. за пуд на 3,78 руб. – всего на девять рублей и три копейки». Напротив этой записи пометка святителя Феофана: «Это много».

«Записка эконома семинарии <...>. У плотника Харитона Лаврентьева по требованию врача Семинарского куплено для больницы три меры клюквы по 1 руб. на 3 руб. и пуд можжевеловых ягод за 2 руб. – всего на 5 рублей». Напротив этой записи пометка святителя Феофана: «На сколько это времени».

«Записка эконома <...>. Тамбовская мещанка Анна Преображенская шила своими нитками из казенного скатертного холста шесть столешников новых для столовой воспитанников, по 22 коп. за каждый, – 1 руб. 32 коп. и 12 столешников перешила старых, по местам их чинила и штопала, по 25 коп. за каждый, за 3 руб. – всего ей причитается 4,32 руб.». Напротив этой записи пометка епископа Феофана: «В справке указать, когда прежние скатерти устроены».

«Записка эконома семинарии <...>. По содержанию воспитанников пищею: 7 ф[унтов] перцу по 70 коп. на 2,80 руб., 5 ф[унтов] лаврового листу, по 30 коп. за ф[унт], на 1,50 руб., 6 ф[унтов] песку сахарного, по 20 коп. за ф[унт], – всего на 5,50 руб. По содержанию семинарского дома: взята заграничная бочка с желтыми обручами за 6 рублей <…>». Запись подчеркнута святителем Феофаном с его пометкой: «Что это такое!»

«По содержанию семинарской больницы: 6 ф[унтов] нашатыря, по 30 коп., на 1,80 руб., 2 ф[унта] можжевеловых ягод на 20 коп.». Эта запись подчеркнута святителем Феофаном, и напротив нее пометка: «А пуд куда девался?»

«137/8 сахару рафинаду по 26 коп. на 3,61 руб.». Напротив этой записи пометка святителя Феофана: «Сократить расход квартирным, пусть свой сахар имеют».

«1/2 ф[унта] чаю фамильного – 91 коп.». Напротив этой записи пометка святителя Феофана: «Чаю никогда не надо, а травы».

На расходы по канцелярии пометка епископа Феофана: «Все расходы канцелярии сокращены должны быть». «1 дюжина карандашей 80 коп.». Напротив этой записи пометка святителя Феофана, и им она подчеркнута: «Это еще чего».

На журнале заседания правления Тамбовской духовной семинарии от 25 мая епископом Феофаном поставлена резолюция: «Исполнить. Строго следить за расходами и не расширять их, а сокращать».

ГАТО. Ф.186. Оп.67. Ед.хр.1. Л.69, 71 об.–72 об., 74–74 об.

27 мая. Письмо епископа Феофана к тамбовскому губернатору К.К. Данзасу с пометкой: «Секретно»:

«Благочинный Шацкого уезда села Нового Томникова священник Никанор Алеев двумя рапортами, от 25 истекшего апреля за № 52 и 6 сего мая за № 66, донес мне: 1) прихода его временнообязанные крестьяне графа Воронцова-Дашкова села Нового Томникова Николай Васильев Курденков, Косьма Иванов Карманников, девки Анна Васильева Курденкова. Надежда Димитриева Потапова, Домна Егорова Кулагина и деревни Воронцовки Антон Павлов Косолапов, Алексей Миронов Хамов, Василий Григорьев Хамов, Антон Осипов Максименков и Андрей Егоров Максименков в феврале месяце сего года, как ему сделалось известным, подали прошение к господину министру внутренних дел о дозволении им беспрепятственно исполнять обряды духовных христиан. В некоторых из прописанных крестьян еще прежде текущего года замечал он, Алеев, опущения в исполнении христианских обязанностей, но это относилось частью к извинительным причинам, а частью к нерадению их; в настоящем же году, когда заметил он, что все те крестьяне решительно не ходили в церковь к богослужениям во дни воскресные и праздничные, он по этому поводу обращался к ним с увещанием; они и при этом прикрывали себя разными предлогами, нисколько не выражая намеренную уклончивость от православной веры. Причиною отпадения их от православной веры есть бессознательная доверчивость к хитрым совратителям, завлекаемая главным образом корыстными видами, так как вообще все последователи молоканской секты стараются распространять в народе такую молву, что пребывающие в их секте никогда не бывают оставляемы в житейских нуждах сильными и богатыми единомышленниками своими. В совращении вышепоименованных крестьян священник Алеев подозревает моршанского купца Гавриила Степанова Болотина, потому что они имеют с ним сообщение; 2) во время седмицы Св. Пасхи семейные из вышеозначенных крестьян, именно: Николая Васильева Курденкова жена Анна Степанова, дочь их Акулина, мать их Параскева Сергеева; Антона Павлова Колпакова жена Авдотья Степанова с четырьмя детьми: Григорием, Вассою, Параскевою и Павлом; Алексея Миронова Хамова жена Мария Андреева, мать Татьяна Иванова; Василия Григорьева Хамова жена Аграфена Васильева с тремя малолетними детьми: Иваном, Павлом и Андреем; родной брат Василия Тимофей Григорьев, жена его Анна Михайлова с четырьмя детьми: Анисьею, Косьмою, Афимьею и Ксениею; Антона Осипова Максименкова жена Степанида Егорова, дочь их Авдотья, и еще крестьяне села Нового Томникова Петр Иванов Овчинников, жена его Екатерина Максимова с двумя малолетними детьми: Григорием и Варварою, сестра его девка Екатерина Иванова; девки Мария Киреева и Авдотья Карпова Антоновы и деревни Воронцовки Иван Васильев Рогожин, жена его Наталья Димитриева, дети их: Николай, Марья, Григорий, Пелагея и Авдотья и родная сестра Рогожина девка Христина Васильева с малолетнею дочерью ее Авдотьею – также отступили от православной веры в молоканскую ересь.

Сообщая о сем Вашему превосходительству, я имею честь покорнейше просить Вас, милостивый государь, на основании 74[-й] и 75[-й] статей XIV тома «Устава о предотвращении и пресечении преступлений против веры», сделать зависящее с Вашей стороны распоряжение о принятии мер против усиливающегося в селе Темникове Шацкого уезда совращения православных в молоканскую ересь и о последующем почтить меня уведомлением».

ГАТО. Ф.4. Оп.1. Ед.хр.1584. Л.10 12 об.

Письмо епископа Феофана к тамбовскому губернатору К.К. Данзасу с пометкой: «Секретно»:

«Тамбовской пригородной Пяшкельской слободы священник Иоанн Болховитянов⁵²⁰ рапортом от 5 сего мая донес консистории, что прежде частным образом ему сделалось известным, а потом прихода его сотский при становом приставе 1-го стана объяснил ему, что государственный крестьянин Пяшкельской слободы Никита Васильев Переделкин, обращенный когда-то из молоканской ереси в Православие, ходит в домы крестьян и, к себе в дом собирая, толкует им о важности, по его мнению, молоканской ереси. Действия его начались с недавнего времени и, как видно, получают уже успех.

Сообщая о сем Вашему превосходительству, имею честь покорнейше просить Вас, милостивый государь, сделать зависящее с Вашей стороны, на основании 1, 2 и 4[-го] пунктов высочайшего повеления, в секретном предписании г[осподина| министра внутренних дел от 16 марта 1837 г. за № 618 изображенного, о мерах к преграждению распространения секты молокан, распоряжение о прекращении соблазнительных действий крестьянина Переделкина и о последующем почтить меня уведомлением, причем считаю долгом препроводить при сем копию с означенного секретного предписания министра внутренних дел».

ГАТО. Ф.4. On.1. Ед.хр.1584. Л.13–14

31 мая. Определение Святейшего Синода на имя епископа Феофана: «В видах распространения между воинскими нижними чинами познания веры и чтобы вместе с тем не отяготить исключительно одних полковых священников новой обязанностью» повелено: «Для частей войск, расположенных в деревнях, отдельно от полковых штабов, входить в соглашение с местными приходскими священниками для преподавания Закона Божия на тех условиях, какие найдут возможными [господа] частные начальники. <...> Дабы местное духовенство по мере возможности содействовало военному начальству в благом деле духовного образования нижних чинов».

В соответствии с распоряжением преосвященного Феофана «Тамбовская духовная консистория, согласно циркулярному предписанию из Св. Правительствующего Синода, объявляя о сем по епархии, вменяет в обязанность всем приходским священникам, чтобы они, в случае приглашения их начальниками воинских команд, не уклонялись от преподавания Закона Божия нижним воинским чинам».

ТЕВ. 1861. №6. 6 авг. Офиц. С.42.

<Конец мая>. Письмо епископа Феофана к Н.В. Елагину: «Батюшка, Николай Васильевич! Спаси Вас, Господи, и помилуй!

В последний раз изрекаю Вам: Христос воскресе! Господь да благословит благодушное терпение Ваше и несомненное упование на Его всеустрояющую Промыслительность. Ждите... толцыте – и отверзется... обаче воля Божия да будет. Кому какое Бог посылает служение! Иному золотоносное: а иному медоприносное. Что делать?! Окончательный расчет Бог оставляет до будущего века... Там уже никто не будет заделен. А до того времени вот что писано... если все упование наше ограничивается только сим веком, то мы окаяннее всех людей... Вон оно как?! Кусок хлеба есть – слава Тебе, Господи! Есть возможность подать стакан воды неимущему – два раза слава Тебе. Господи! О чем же далее-то? И се довлеет...

Мира Вам желаю. Благослови Вас, Господи! <…>».

Собрание писем. VII. С.14–15; СПбДВ. 1897. №44. С.867.

1июня. Вознесение Господне.

Слово преосвященного Феофана в Вознесенском девичьем монастыре г. Тамбова:

«Пишется в Евангелии, что апостолы, проводив Господа, на небеса вознесшегося, возвратились в Иерусалим с радостью великой. Верно, они умом и сердцем восчувствовали все величие благ, излиянных на род наш чрез вознесение Господне, что, когда, судя по-человечески, следовало бы скорбеть, они радовались, и не только сами радовались, но сию радость и основание к радости передали они потом Св. Церкви, которая и созывает нас к торжеству сему каждогодно.

Вот мы и торжествуем. Но, братие, Св. Церкви не угодно, чтоб за светлостью празднества мы забывали о том, что заставляет праздновать, и внешней празднственностью заслоняли величие Вознесшегося и благотворность вознесения. Нет – она хочет, чтоб мы возобновили в мысли своей, что принесло нам Господне вознесение, и в совести нашей восстановили сознание того, каковыми надлежит нам быть вследствие того и таковы ли мы.

Приидите же, взойдем мысленно на Елеон, вперим умные очи наши на возносящегося Господа и будем поучаться в сем созерцании. Приидите, взойдем все – паче же вы, сестры, созвавшие нас попраздновать вместе с вами в обители вашей. Паче вы, говорю, потому что в вознесении изображена и свойственная вам жизнь, или преднаписан совершенный образ вашего чина со внутренней его стороны.

<...> Чему научает вас вознесение Господне в иночествовании вашем? Вы определили себя на плач о грехах. И плачьте, чтобы привлечь силу ходатайства Того, Кто, вознесшись на небеса, есть одесную Бога Отца, да ходатайствует о нас. Начавши плачем и покаянием, вы вступили в труды и подвиги со всякого рода лишениями, произвольными и непроизвольными. Не уклоняйтесь от начатого. К сему приглашает вас с высоты Престола вознесшийся Господь, Которому вы поработили себя, говоря: «Работайте: за труды ваши у Меня уготовано место вам: когда будете готовы и вы, пойму⁵²¹ вас к Себе». Трудясь в поте лица, в напряжении сил душевных и телесных, вы, однако же, не земного ищете, а ревнуете отобразить в себе духовные совершенства, начертанные Господом в слове Его о блаженствах. И ревнуйте. Это главное для вас дело. Это то, что разумел апостол, когда говорил: ...вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя⁵²².

Так ли все это у нас с вами, братие и сестры? Даруй, Господи, чтоб все было так! Ибо, только так шествуя, мы взойдем на Елеон духовный, чтобы с него быть взятыми на небо, идеже предтеча о нас вниде Иисус⁵²³. Аминь».

Слова. Тамбов. 1867. С.86 90.

2 июня. Письмо тамбовского губернатора К.К. Данзаса к епископу Феофану с пометкой: «Секретно»:

«Отношением от 27 сего мая за № 6395 и 6394 Ваше Преосвященство, сообщая мне о совратившихся из Православия в раскол временнообязанных крестьянах графа Воронцова-Дашкова Шацкого уезда, а также и государственном крестьянине тамбовской пригородной Пяшкельской слободы Никите Переделкине, изволите просить меня принять меры к пресечению этого зла.

Принимая во внимание, что на основании высочайше утвержденного в 1858 г. наставления для руководства при исполнительных действиях и совещательных делах о раскольниках, составленного по соглашению со Святейшим Синодом (пункт 11), преследование о совращении православных в раскол велено начинать не прежде, как по испытании над совратившимися силы духовных увещаний; а в приведенной в одном из означенных отношений Ваших 75[-й] статье XIV тома «Устава о предупреждении и пресечении преступлений» указывается и порядок сих увещаний; а посему и не усматривается из требований Ваших, чтобы все это было соблюдено в отношении настоящих раскольников; нахожу преждевременным приступать к преследованию их, тем более что в случае обращения их к Православию они, по смыслу 75[-й] статьи, не должны уже подвергаться дальнейшей ответственности. О чем уведомляя Ваше Преосвященство, имею честь покорнейше просить Вас, не благоугодно ли будет Вам предварительно каких-либо распоряжений по сему предмету приказать испытать над совратившимися силу духовных увещаний, во всем согласно правилам, предлагаемым в приведенных узаконениях.

При сем, однако ж, считаю долгом присовокупить, что вследствие обнаружившегося в последнее время распространения раскола я, вместе с сим, строго предписал градским и земским полициям иметь засим строжайшее наблюдение и употреблять все дозволенные законом меры к пресечению сего зла. Копию с этого распоряжения имею честь препроводить при сем к Вашему Преосвященству».

ГАТО. Ф.4. On.1. Ед.хр.1584. Л.19 20 об.

5 июня. Епископ Феофан поставил резолюцию на циркулярном указе Святейшего Синода от 22 мая 1861 г.

Циркулярный указ Святейшего Синода: «По указу Его Императорского Величества Святейший Правительствующий Синод по доходящим до разрешения его делам о проступках духовных лиц против должностей и благоповедения имел рассуждение: что в наибольшей части случаев несоответственные званию служителей алтаря Господня действия духовных лиц, о которых возникают дела, имеют основание в порочных наклонностях обвиняемых, которые при тщательном внимании невозможно было бы усмотреть прежде возведения таковых лиц в духовный сан; что в духовном сословии при определении на священнослужительские места необходима строжайшая осмотрительность преимущественно пред всеми иными званиями, так как – при недостаточных средствах нашего приходского духовенства, при его семейном состоянии и исключительном положении, возникающем из того, что многие из дозволенных для других сословий способы приобретения средств к жизни совершенно воспрещены лицам духовного сана как каноническими постановлениями, так и гражданскими законами, равно утвердившимся в обществе мнением,– устранение от должностей лиц, единожды удостоенных возведения в духовный сан, как лишающее их всяких средств содержания, всегда бывает соединимо с крайними затруднениями – что на необходимость строгой осмотрительности в выборе лиц, рукополагаемых на священнослужительские места, обращено высочайшее внимание Его Императорского Величества.

Приказали: предписать преосвященным епархиальным архиереям циркулярными указами, чтобы они поставили начальствам духовно-учебных заведений в строгую обязанность наблюдать за развитием нравственных наклонностей духовных воспитанников и при поступлении последних из училищного в епархиальное ведомство представлять епархиальному преосвященному возможно верные и полные об их характерах и склонностях сведения и чтобы тех из воспитанников, в коих училищными начальствами или благочинными, под надзор которых духовные воспитанники поступают по выпуске из заведений, или непосредственно епархиальным начальством замечены будут склонности, не соответствующие нравственным качествам, какие по заповеди св. апостола Павла⁵²⁴ должны иметь священнослужители, епархиальные начальства ни по каким уважениям не допускали до восприятия священного сана».

Резолюция: «Сообщить в правление семинарии, которое войдет в соображение и доложит мне с мнением о способах исполнения сего постановления. Благочинным же предписать, чтоб строго наблюдали за детьми священноцерковнослужителей во время пребывания их в домах родителей и свои наблюдения над характером и склонностями детей сообщали в правление семинарии, донося в то же время и мне, равно представляли мне верные сведения о поведении и характере всех выбывших из училищного ведомства в епархиальное – годично, но особо от клировых ведомостей».

ГАТО. Ф.186. Оп.67. Ед.хр.31. Л.4–5.

9 июня. На заседании Тамбовской духовной консистории был заслушан «Рапорт эконома архиерейского дома иеромонаха Аркадия⁵²⁵ от 7 июня об открытии при тамбовском архиерейском доме книжной лавочки, о передаче в эту лавочку книг, поступивших из Синодальной типографии в учрежденную при кафедральном соборе лавочку».

Консистория постановила: «Как в силу резолюции его преосвященства, последовавшей 10 января сего 1861 года на указ Святейшего Синода, при тамбовском доме его преосвященства для открытой продажи книг устроена уже лавочка, то консистория полагает: книжную лавочку при тамбовском кафедральном соборе закрыть, книги перевести в новоучрежденную лавочку»,

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1727. Л.54.

10 июня. День Святой Троицы. Пятидесятница.

По резолюциям преосвященного Феофана «на прошениях прихожан села Подысакова Шацкого уезда⁵²⁶ и села Никольского, что на Сурене, Козловского уезда⁵²⁷ разрешено произвести собственным их иждивением в приходских церквах следующие поправки: первым – перекрыть крышу, а последним – расписать внутри стены священными изображениями».

ТЕВ. 1861. №14. 1 окт. Офиц. С.101 102.

11 июня. День Святого Духа.

Слово преосвященного Феофана в Казанском мужском монастыре при архиерейском доме:

«Дух Святой, сошедши на божественных учеников и апостолов, уже не взимался от них, но пребыл в них, а чрез них и во всех верующих словеси ради их. По обетованию Господа, Ему подобает пребыть с нами во веки, как Духу истины, просвещающему нас ведением, и Духу святыни, укрепляющему на всякое добро. Посему изобильно изливается Он на всякую душу верующую чрез Божественные таинства и при самом вступлении в число верующих, и во все время жития и действования среди их; так что одуховление и духоносность составляют отличительную черту христиан. Вот почему апостол Павел всех верующих называет приявшими обручение Духа⁵²⁸ и духоносцами, говоря или не весте... яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас?⁵²⁹

Великое, братие, имеем мы в сем преимущество пред всеми не ведущими Господа; Духа не иметь есть то же, что быть мертвым, а иметь Духа – значит быть живу. Мы из мертвых живы; ибо нас, мертвых прегрешеньми, Бог милостивый оживляет во Христе дарованием нам Духа Святого. Слава Тебе, человеколюбче Господи!

<…> Если кто, разлюбив земное и возлюбив небесное, обрекает себя на труды самоотвержения для умерщвления плоти и всего плотского и посредством сего воспитывает в сердце все разнообразие благих чувств любви и благочестия, тот несомненно есть духоносец. А кто живет только для земли и земного, кто не любит не только подвизаться, но и отказывать себе в чем бы то ни было и не заботится о благоустроении своих сердечных чувств, в том есть ли Дух, сами судите.

Сие привожу вам на память, чтоб или порадовать вас, или возбудить усыпленную заботу о себе и душе своей. Ибо, что говорит апостол: сеяй в плоть... от плоти пожнет истление: а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный⁵³⁰. Изберите же себе лучшее. <...> Аминь».

Слова. Тамбов. 1867. С.90–94.

15 июня. Письмо епископа Феофана к тамбовскому вице-губернатору В.Н. Токареву⁵³¹: «На отношение Вашего высокородия от 23 мая сего года за № 7608 имею честь уведомить Вас, милостивый государь, что об открытии в городе Липецке мужского монастыря на месте в древности существовавшей Поройской пустыни я представил Святейшему Правительствующему Синоду от 16 июля 1860 г. за № 9017, но в разрешение такового представления указа из Святейшего Синода доселе еще не поступало; а как только получено будет разрешение, то я в то же время сочту долгом уведомить Вас. Впрочем, не благоугодно ли будет Вашему высокородию войти по сему предмету в непосредственное сношение с господином исправляющим должность обер-прокурора Святейшего Синода князем Урусовым».

ГАТО. Ф.2. On.80. Ед.хр.67. Л.134–134 об.

16 июня. Письмо епископа Феофана к Н.В. Елагину:

«Бог в помощь! Спасайтесь! Добрейший Николай Васильевич!

Меня занимал Бюхнер⁵³². Теперь занимает спиритизм⁵³³ противоположности... Но тот и другой – злые враги Божии, губители человечества – слепотствующего! Нарочно выписываю все книги спиритов, чтоб ознакомиться с ними покороче. Трудно судить по отзывам других.

Между тем с материализмом тоже боремся. Так вообще порешить ничего не стоит, а как коснешься частностей, куда как трудно. Много надо пересмотреть!.. И есть пункты замысловатые... Геология стоит на дороге, и есть большой камень, который не скоро сдвинешь, тем более что трудно ее саму изучить. Мы, провинциалы, что можем сделать? Следовало у вас там завесть целое общество апологетов... И писать, и писать. А мы что можем? <...>».

Собрание писем. VII. С. 18–19. СПбДВ. 1897. №46. С.913.

20 июня. Указ Его Императорского Величества из Святейшего Синода о назначении на 13 августа 1861 г. торжеств по случаю открытия мощей святителя Тихона Задонского:

«Память преосвященного Тихона, епископа Воронежского, со дня его преставления, последовавшего в Задонском Богородицком монастыре⁵³⁴ 13 августа 1783 года, благоговейно чтима была в православном народе русском, стекавшемся во множестве из отдаленных мест в Задонский монастырь, к могиле иерарха, для принесения молитв об упокоении души сего святителя, с упованием на молитвенное ходатайство его пред Богом. К почитанию святителя влекли верующих и воспоминания о высоких христианских добродетелях, которыми сиял он во время земной своей жизни, и вещания мудрости евангельской, оставленные в его богопросвещенных писаниях, и чудодейственные исцеления различных недугов, совершавшиеся при его гробе. На всем этом основалось благочестивое упование, что сей иерарх, прославленный Богом, причтен уже к лику святых. Еще в конце прошедшего столетия таковое упование выражено было в прошениях, поступавших на высочайшее имя и в Св[ятейший] Синод, но тогда не наступил еще предуставленный от Господа час прославления святителя: знамения воли Божией о сем были впоследствии,

В 1846 году, по случаю сооружения в Задонском монастыре нового храма в честь Владимирской иконы Божией Матери, встретилась надобность разобрать ветхий каменный храм и алтарь, под которым в особом склепе погребен почивший архипастырь, и гроб его перенесен для удобства в другое место. При этом случае оказалось, что склеп, под коим почивал святитель, от давности времени обвалился, гробовая крышка раздавлена кирпичами и самый гроб близок к разрушению; архиерейское же облачение, в котором был погребен преосвященный Тихон, несмотря на 63-летнее пребывание в сыром месте, найдено целым и даже мало изменившимся в своем цвете, а тело его обретено нетленным и пребывающим в том положении и виде, в каком почивают угодники Божии в Киево-Печерской лавре. Вследствие сего тело святителя положено в новую гробницу, поставленную в теплой монастырской церкви. О сем тогда же покойный архиепископ Воронежский Антоний⁵³⁵ два раза доносил Святейшему Синоду, доводя вместе с тем до сведения его о многих чудесных исцелениях, совершавшихся над разными лицами при молитвенном призывании преосвященного Тихона. Вместе со вторым донесением Святейшему Синоду преосвященный Антоний за шесть часов до своей кончины, последовавшей 20 декабря 1846 года, подписал письмо на высочайшее имя в Бозе почивающего императора Николая I, в котором свидетельствовался архиерейской совестью, что по особому внушению вменяет себе в священный долг довести до высочайшего сведения о чудесах, совершающихся при гробе преосвященного Тихона, а также о всеобщем «сладостном и претрепетном желании» стекавшихся из отдаленных мест в Задонск многочисленных богомольцев «да явлен будет пред очию всех сей великий светильник веры и добрых дел, лежащий теперь под спудом». В последующее за тем время хотя и не поступало от епархиального начальства никаких формальных донесений посему предмету, но из частных сведений было известно, что действия, носящие на себе печать благодатных знамений и чудес, коих верующие удостаивались от Господа, призывая на помощь святителя Тихона в тяжких и неизлечимых болезнях, в трудных обстоятельствах жизни, в душевных скорбях и нуждах житейских, продолжались и что в православном народе все более и более возрастала и утверждалась уверенность в святости сего иерарха. В начале же минувшего года преосвященный Воронежский Иосиф⁵³⁶, вполне подтвердив все прежние донесения преосвященного Антония, вместе с тем засвидетельствовал. что еще в самое недавнее время совершились чудесные исцеления при гробе святителя Тихона, многие лица неоднократно выражали ему, преосвященному Иосифу, всеобщее желание об открытии мощей сего иерарха Божия; причем преосвященным Иосифом доставлены были собственноручные показания иноков, находящихся в Задонском монастыре с 1846 года, и засвидетельствованные копии с записки и подробного сказания о чудесах от святителя Тихона. Все сии документы вместе с отзывом преосвященного Воронежского повергнуты были на высочайшее воззрение государя императора и, по воспоследовании соизволения Его Величества на доклад Святейшего Синода о том, что ныне благовременно уже приступить к необходимым распоряжениям для удостоверения в истине нетления тела святителя Тихона и в достоверности чудес, при гробе его совершающихся над верующими, ближайшее обследование дела возложено было на преосвященного митрополита Киевского (ныне Новгородского и Санкт-Петербургского) Исидора⁵³⁷, местного преосвященного архиепископа Иосифа и московского Покровского монастыря архимандрита Паисия⁵³⁸, которые, присоединив к себе двух лиц из задонского духовенства, пользующихся по своей безукоризненной жизни общим доверием. и двух иеромонахов Задонского монастыря, известных по своему благочестию, 19 мая минувшего года вскрыли гробницу святителя Тихона и в то же время, по освидетельствовании оной, нашли, что тело святителя Тихона благодатью Божией сохранилось нетленным и архиерейское облачение, в коем погребен был святитель, также осталось в целости, несмотря на сырость могилы. Независимо от упомянутого освидетельствования преосвященные Исидор и Иосиф вместе с другими означенными духовными лицами получили зарукоприкладствованные показания разных лиц, которые под присягой засвидетельствовали, что из них одни на себе, а другие на своих сродниках испытали чудесные исцеления заступлением святителя по молитвенном призывании благодатной его помощи. Таких событий, обнимающих собой течение времени с 1820 года до января настоящего года, обследовано ими 48, из числа коих 19 были в свое время внесены в особо веденные при Задонском монастыре книги. Синод, рассмотрев во всей подробности и со всевозможным тщанием все вышеизложенные обстоятельства, пришел к полному убеждению в истине нетления тела святителя Тихона и в достоверности чудес, чрез него совершающихся, и, воздав хвалу дивному во святых своих Господу Богу, присно благодеющему твердой в праотеческом Православии Российской державе и ныне, в дни благословенного царствования благочестивейшего государя императора Александра Николаевича, как древле, благоволившему явить прославлением иерарха Церкви Российской новое и великое знамение Своих к ней благодеяний, подносил Его Императорскому Величеству в 25-й день минувшего мая всеподданнейший доклад, в котором изъяснил следующее мнение:

1. Во благоухании святыни почившего Тихона, епископа Воронежского, признать в лике святых, благодатью Божией прославленных, и нетленное тело его мощами святыми.

2. Изнеся оные с подобающей честью из Христорождественской церкви, где ныне покоятся, в главный Богородицкий собор, положить в приличном и открытом месте для общего поклонения.

3. Службу святителю Тихону составить особую, а до времени составления таковой отправлять ему службу общую святителям, память же святителя праздновать как в день преставления его, 13 августа, так и в день, который Его Императорскому Величеству благоугодно будет назначить для открытия мощей святителя.

4. Объявить о сем во всенародное известие указами Синода.

При докладе сем представлены были на монаршее усмотрение подлинный акт свидетельствования мощей святителя Тихона и описание случаев чудодейственной помощи прибегавшим в болезнях и несчастьях к его заступлению. На означенном докладе Синода государь император в 25-й же день мая собственноручно написать соизволил: «Согласен с мнением Святейшего Синода. Александр». Причем Его Величеству благоугодно было открытие мощей святителя возложить на митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского Исидора совместно с архиепископом Воронежским и Задонским Иосифом, с предоставлением им вызвать для той же цели ближайшего к Воронежу епископа Курского Сергия⁵³⁹, а для торжества сего назначить день 13 августа.

Синод возвещает о сем благочестивым сынам Православной Церкви, да купно с ним воздадут славу и благодарение Господу, тако изволившему, и да примут сие явление нового заступника и чудотворца яко новое небесное благословение на царствование августейшего монарха нашего, подъемлющего неусыпные труды ко благу православного народа русского и своей царской любовью и попечением объемлющего всех своих верноподданных всякого звания и состояния. <...>».

АРПМА. Ф. свт. Феофана (Говорова). Оп.24. Д.39. Ед.хр.4009. Л.25 28; МВ. № 144;

ТЕВ. 1861. №3. 16 июля. Офиц. С.17 23.

21 июня. Отношение Тамбовской духовной консистории в губернское правление с пометкой: «Секретно»:

«Тамбовского уезда села Троицкой Дубравы⁵⁴⁰ священник Алексей Грибановский⁵⁴¹ рапортом от 8 июня донес его преосвященству, что в приходе его прежде бывший молоканской секты государственный крестьянин Евдоким Андреев Сушилин был сослан с семейством своим в Закавказский край, где по смерти отца своего с матерью своею присоединился к Православию, вследствие чего и возвращен в место жительства, в село Троицкую Дубраву. Прожив в селе Троицкой Дубраве не менее 15 лет, ныне во время Св. Пасхи объявил ему, Грибановскому, что он, Сушилин, с семейством своим принадлежит к молоканской секте и уничтожил в доме своем святые иконы, присовокупляя притом, что ныне молокане свободно исполняют свои обряды и никуда их не ссылают.

Сообщая о сем в Тамбовское губернское правление, консистория просит оное, на основании 88[-й] статьи XIV тома «Устава о предотвращении и предупреждении преступлений против веры» и 224|-й] статьи XV тома 1-й книги, учинить о крестьянине Сушилине с семейством, после присоединения из молоканства к Православной Церкви в ссылке и по возвращении из ссылки опять уклонившемся в молоканскую секту, надлежащее распоряжение и рассмотрение и о последующем уведомить консисторию».

ГАТО. Ф.2. On.83. Ед.хр.140. Л.1–2.

23 июня. Епископ Феофан в день празднования Владимирской иконы Божией Матери, обозревая епархию, совершил богослужение в Тихвинской церкви⁵⁴² бывшего г. Доброго⁵⁴³.

Слово преосвященного Феофана в день празднования Владимирской иконы Божией Матери:

«Празднуя ныне в честь Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, чудотворной ради иконы Ее Владимирской, не могу относить к случайности, что праздную вместе с вами – жителями с. Доброго. Думаю, напротив, что так устроилось ради вас, ради крайней нужды напомнить вам преимущественно пред всеми другими о подражании добрейшим качествам Владычицы Богородицы, хоть и всем надо напоминать о сем сколько можно чаще и настоятельнее.

Обращая к вам в первый раз мое слово, я должен бы сказать вам: по имени вашему да будет и житие ваше. Ваше имя да будет для вас учителем и наставником о том, как вам жить надлежит: будьте добры как жители с. Доброго. Если б при сем кто из вас пожелал более определенного указания на то, в чем должна состоять доброта ваша, я скажу вам: смотрите на образ Пречистой Владычицы Богородицы, рождшей нам Спасителя, краснейшего добротой паче всех сынов человеческих⁵⁴⁴; на образ Владычицы, о Которой и Самой было предсказано, что Она предстанет одесную Господа Бога как Царица, в ризах позлащенных одеяна и преиспещрена⁵⁴⁵; смотрите на лик Ее и возревнуйте подражать Ей как дети матери – и будете не именем только, но и делами добряне, то есть удобренные всякой добротой. Учитесь же, проходя мысленно житие Пресвятой Богоматери и черта за чертою перенося Ее доброты на себя самих, на свои дела и начинания. <...>

Слышу в вас раздоры и вражды, о которых не слышно в других местах. Не подобает сим тако бывати, братие мои! Слышу в вас оскудение братолюбия, которого не встретишь в других, даже богопротивных верах; так что не только своим не делятся у вас с нуждающимися, но попускают отнимать у них свое последнее – и это у потерявших все и лишенных даже крова. Не подобает сим тако бывати, братие мои.

Слышу в вас умаление усердия к храмам Божиим, которые бывают пусты в воскресные и праздничные дни; и это ради временных прибытков торговли, которая может иметь место и в другое время. Не подобает сим тако бывати, братие мои! Так говорю не затем, чтоб раздражить вас, но чтоб в разум истины привесть. Хотите ли привлечь благословение Божие и видеть всегда дни благи, уклонитесь от сих зол. Кто в раздоре живет, к тому Господь не будет мирен; и кто не щедр сам, к тому не станет отверзать щедрую руку свою Господь. Кто к Богу не приближается, приметаясь в дому Его, к тому не приблизится и Бог. Уступчивость, податливость и жертва времени Богу собирают и созидают, а самоправность, чуждоприсвоение и на себя одного надеяние, собирая будто, расточают и разоряют.

Помните, что грех одного лица на него одного привлекает гнев Божий; а грех целого села или города – на целый город или село привлекают и суд Божий с соответственной казнью. Численность грешащих не сокращает, а увеличивает грозное воздаяние. Внимайте убо себе, братие, а не дети бывайте умы: но злобою младенствуйте⁵⁴⁶.

В сем умудриться да поможет вам Господь Бог, молитвами Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Аминь».

Слова. Тамбов. 1867. С.94–99; ТЕВ. 1861. №21. 19 нояб. С.501–506.

24 июня. Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

Епископ Феофан совершил богослужение и произнес проповедь в Сезеновском Иоанно-Казанском женском монастыре, в церкви Казанской иконы Божией Матери. При этом служении строитель Лебедянского Свято-Троицкого монастыря иеромонах Иоасаф «за благоразумное управление вверенною ему обителью» посвящен во игумена и пять послушниц Сезеновского монастыря пострижены в рясофор.

ТЕВ. 1861. №8. 20авг. Офиц. С.59.

Слово преосвященного Феофана на Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, произнесенное в Сезеновском Иоанно-Казанском монастыре:

«Как пристойно в пустынной обители быть празднику в честь святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна? Ибо святой Предтеча был первый пустыни житель по Рождестве Христовом. Все последующие пустынники шли уже по его следам, его примером воодушевляясь и его правилам подражая. Потому вникать в черты жизни Предтечи Господня Иоанна должно всем, оставляющим мир, чтоб по ним направлять течение свое. Приидите же, сестры, поучимся мироотрочному житию у Предтечи Господня. Вы знаете, почему на это есть более побуждений у вас, чем у других.

Ныне воспоминается Рождество святого Иоанна, Крестителя Господня, – начало его жизни. На него и обратите наиболее внимание ваше. Ибо как в семени видится предначертание всего растения, так рождество Предтечи есть полное начертание того, что бывает со всяким, начинающим иночествовать. <...>

Только что кончились дивные знамения вокруг колыбели Иоанна – начались гонения. Неведомо, как спасен он от меча избивавших младенцев, но, верно, не без особенной Божией помощи. Неприятностями же бывает окружено и всякое начало иноческой жизни. У одного их больше, у другого меньше; у одного они более внутренние, у другого более внешние. Но у всякого есть и всякому тяжелы в соответственной мере. Надобно разорвать прежние связи, надобно отречься от прежних обычаев и стать в противоречие с ними; надобно бывает преодолеть не одну волю – бороться с целым семейством, а иногда с целым родством; надо выжидать время, томясь неудержимостью желания поскорее оставить все; для иных путь до обители и самый вход в нее сопряжен бывает с большими затруднениями, а о том и говорить нечего, что мир не любит отрекающихся от него и явно и тайно теснит их. Все сие в порядке дел Божиих и не есть знак неблаговоления Божия, а поприще испытания и укрепления воли на первых порах для последующего благонадежнейшего течения. Может быть, ни одного еще прямого инока не было, которому бы легко досталось иночество! Но да не унывает начинающий. Чем тяжелее бывает в начале, тем тверже инок после. <...>

В обстоятельствах рождения Предтечи Господня я указывал вам, как зачинается иноческая жизнь почти всякого отрекающегося мира. Многие из вас, может быть, видят в сем общее очертание своей собственной жизни. <...>

Здесь вы имеете все к успешному иночествованию. Но само иночествование не дается даром. Сколько оно требует потов и болезней – и внутренних, и внешних! Вы знаете то. Но, верно, знаете и утешения, перепадающие на долю тружениц, и ясно видите конец, к чему все приведет. Не ослабевайте же. Бог не забудет и вашего труда, как не забывал других, трудившихся славы ради имени Его. У вас еще так свежи воспоминания о полагавших начало иноческому здесь пребыванию, еще так близко преемство духа их. Не угашайте же, а еще более воспламеняйте огнь сей, возбуждая себя примером их. В том преимущество ваше, что имеете таких руководителей. Но благо вам только тогда, когда последуете и стезям их. О сем и молим Господа, да благословит Он вас в трудах ваших, молитвами св. Пророка, Предтечи и Крестителя Своего Иоанна. Аминь».

Слова. Тамбов. 1867. С.99–104;

ТЕВ. 1861. №13 24 сент. Прибавл. С287–292

Из воспоминаний о преосвященном Феофане его племянника А.Г. Говорова: «Когда преосвященному приходилось ехать куда-нибудь для совершения Божественной литургии – в собор ли или в приходскую церковь, он также брал и меня, и при совершении им службы я стоял с его архиерейским посохом».

ДЧ. 1894. Ч.2. С.63.

28 июня. «Святейший Правительствующий Синод, по выслушании двух рапортов преосвященного епископа Тамбовского и Шацкого Феофана от 13 и 20 мая сего года за № 5735 и 6053 с ходатайством об оказании единовременных денежных пособий некоторым лицам белого духовенства Тамбовской епархии, потерпевшим разорение от пожаров, определил: выдать из духовно-учебных капиталов в единовременное пособие: священникам – г. Тамбова Троицкой церкви Иоанну Новосельскому 75 руб., Елатомского уезда села Сасова Александру Беляеву⁵⁴⁷ 70 руб., Тамбовского уезда села Ивановского Иоанну Позднякову⁵⁴⁸ 60 руб., Моршанского уезда села Волхонщины Алексею Васильевскому 50 руб., Шацкого уезда села Калиновца Гавриилу Золотову⁵⁴⁹ 45 руб.; диаконам – г. Тамбова Троицкой церкви Матвею Давыдову 50 руб., Тамбовского уезда села Ивановского Фоме Кринову⁵⁵⁰, Елатомского уезда села Сасова Якову Богоявленскому⁵⁵¹ по 40 руб. и того же села Алексею Венкову 30 руб., Усманского уезда села Дрязгов Василию Семенову 20 руб.; причетникам – Тамбовского уезда села Ивановского Андрею Никитину и Петру Троицкому, Елатомского уезда села Нестерова Илье Смирягину по 25 руб., того же уезда села Сасова Ивану Михееву 15 руб. и Василию Гранатову 20 руб., Лебедянского уезда села Копыла Алексею Лакедемонскому 50 руб,, села Нестерова Алексею Львову 30 руб., Липецкого уезда села Алексеевки Михаилу Венцеву 20 руб,; вдовой диаконице г. Борисоглебска соборной церкви Матрене Сахаровой 20 руб. и г. Тамбова Знаменской церкви вдове дьячка Анне Добронравовой 50 руб.».

ТЕВ. 1861. №9. 27 авг. Офиц. С.65 66.

29 июня. Славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла.

Слово преосвященного Феофана в Казанском мужском монастыре при архиерейском доме:

«Празднуя ныне в честь святых апостолов Петра и Павла, от сих апостолов надо нам принять и приличное дню наставление, чтоб не праздно праздновать, а в празднестве учиться люботрудному христианскому житию. У святых апостолов все поучительно: и пример их жизни, и труды в проповеди евангельской, и паче всего их богодухновенные писания, которые и предлагаются нам каждогодно в чтениях церковных. Может, кто хочет, почерпать себе наставления и в сем обильном, но глубоком источнике. Я же ныне хочу вместе с вами остановиться вниманием на том, что более просто и близко к нам, именно на именах святых первоверховных апостолов, и из них взять себе и вам урок на нынешний день. <...>

И во-первых, вникните в значения имен сих святых апостолов. Что значат имена Петр и Павел и зачем так устроено Господом, что они сочетаны в едином празднестве? «Петр» значит «камень» и указывает на твердость, прочность и непоколебимость. «Павел» значит «малый» и указывает на невысокое о себе мнение, на самоуничижение и смирение. Петр и Павел вместе учат нас, что нам надлежит быть твердыми в вере и христианском житии и вместе смиренными и самоуничиженными, и указывают на то, что нельзя быть твердыми, не будучи смиренными, и, напротив, чем кто смиреннее, тем тверже и непоколебимее в христианской вере и жизни. <…>

Обратите, во-вторых, внимание на изменение апостольских имен. Петр прежде именовался Симоном, а Павел Савлом. Господь изменил их имена и Симона наименовал Петром, а Савла Павлом. Сие изменение имен означает существенное изменение и в душах самих апостолов, ибо Бог нарекает имена не как-нибудь, но так, что сим наречением и самое дело не только означает, но и производит. <...> Так, братие, и все мы, христиане, получаем новое имя чрез существенное в нас изменение. <...> Христианин именем Христовым и украшается ради того, что от Христа Господа приемлет новую жизнь. Аще кто во Христе, нова тварь⁵⁵². Совершается сие в таинствах святых, и совершается чрез слово. Вместе со словом «крещается раб Божий» умирает ветхий и рождается новый человек; вместе со словом «печать дара Духа Святаго» нисходят и впечатлеваются в существе нашем новые благодатные силы. <...>

Но по имени нашему да будет и житие наше. Как Христос, воскресши, уже не умирает, так и мы, возродившись к новой жизни, во обновлении жизни ходити начнем⁵⁵³. Бог Превечный еще прежде сложения мира... нарек нас во усыновление Себе Иисусом Христом⁵⁵⁴. Но, нарекши так, Он тогда же избрал или определил нас в Нем к тому, чтобы быть нам святыми и непорочными пред Ним в любви. Итак, братие, звания небеснаго причастницы⁵⁵⁵, ходите достойно звания, в неже звани бысте⁵⁵⁶, чтоб иначе на какого-либо и из нас не пал укор: имя имаши яко жив, а мертв еси⁵⁵⁷. Имя одно не на пользу нам. Надо к имени приложить дело. Иудеи величали себя чадами Авраама и гордились тем, но Господь что сказал им? Вы отца вашего диавола есте⁵⁵⁸. Так как и мы то на деле, как видит нас Господь, хотя и не желал бы иногда видеть таковыми. Имя наше – христиане; а на деле, может быть, иной из нас – язычник, иной – невер по образу мыслей и жизни. Таковым и видит его Бог, и таковым сокровенно называет, хотя внешне остается на нем то же имя, не в оправдание, конечно. а в укор. Поревнуем же быть таковыми, каковыми желает нас всех видеть Бог в Господе нашем Иисусе Христе, то есть святыми и непорочными в любви, какими и нарек Он нас в Нем прежде сложения мира. А для сего: на ком лежит служение – служи; на ком учение – учи; кто начальник – начальствуй со тщанием; кто имеет достаток – подавай в простоте; между собою будем жить в любви нелицемерной, ненавидя зло и прилепляясь благому, тщанием будем неленивы, будем духом гореть, Господеви работая в домашних и церковных молитвах вообще, по апостолу, не веку сему будем сообразоваться, но преобразоваться обновлением ума, искушая, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная⁵⁵⁹.

Если так устроимся в житии своем и устоим в нем, преодолевая все препятствия – и внутренние, и внешние, то смотрите, какие великие обетования возвещает нам Господь: побеждающему дам ясти от манны сокровенныя, и дам ему камень бел и на камени имя ново написано, егоже никтоже весть, токмо приемляй⁵⁶⁰. Далее: Побеждаяй, той облечется в ризы белыя, не имам изгладити имени его от книг животных, и исповем имя его пред Отцем Моим и пред Ангелы Его⁵⁶¹. Наконец, Побеждающаго сотворю столпа в церкви Бога Моего, и более не имать изыти ктому: и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, новаго Иерусалима, сходящаго с небес от Бога Моего, и имя Мое новое⁵⁶². Что может быть выше сего? Имеяй убо уши слышати, да слышит⁵⁶³. Аминь».

Слова. Тамбов. 1867. С.104–108

Указ Святейшего Синода на имя епископа Феофана:

«Святейший Правительствующий Синод, по рассмотрении представлений преосвященных епархиальных архиереев о награждении разных духовных лиц за отлично-усердную службу по епархиальному ведомству, положил:

1. Удостоить возведением в сан архимандрита Тамбовской семинарии инспектора иеромонаха Сергия.

2. Преподать благословение Святейшего Синода строителю Темниковской Саровской пустыни иеромонаху Серафиму, настоятельнице Усманского Софийского монастыря игумении Серафиме, протоиерею г. Тамбова Покровской церкви Павлу Розанову, священникам г. Тамбова Вознесенского девичьего монастыря Василию Кобякову, г. Елатьмы Троицкой церкви Николаю Знаменскому⁵⁶⁴, Елатомского уезда села Большого Кусмора Петру Кандийскому⁵⁶⁵, г. Шацка Троицкой церкви Иоанну Новосельскому, Шацкого уезда села Старого Чернева Михаилу Богословскому, г. Моршанска Вознесенской церкви Феодору Воздвиженскому, г. Борисоглебска Казанской церкви Симеону Чикаревскому⁵⁶⁶, Тамбовского уезда села Лысых Гор Александру Бодрову, Спасского уезда села Новых Выселок Иоанну Братановскому».

ТЕВ. 1861. №4. 23 июля. Офиц. С.25 26.

1 июля. По представлению епископа Феофана указом Святейшего Синода награжден скуфьей «за отличие» священник с. Соломенка Моршанского уезда Василий Димитриевский.

«Крестьяне села Соломенка помещика Фитилгоф, увлеченные разными толками о какой-то мнимой свободе и о существовании какого-то нового положения с золотым крестом, готовы были по примеру соседних с ними крестьян Пензенской губернии выйти совершенно из повиновения помещику, разделить его землю по себе и действовать во всем по своему произволу. Но до приведения всего этого в исполнение они пришли к местному священнику Василию Димитриевскому и настоятельно требовали от него вышеизложенного положения. Желая успокоить крестьян, священник призвал их в церковь, прочитал им присланное к нему начальством положение и поклялся пред Евангелием и образом Божией Матери, что другого положения нет и быть не может, и тем прекратил готовое вспыхнуть волнение».

ТЕВ. 1861. №15. 8 окт. Офиц. С.105 106.

2 июля. По ходатайству епископа Феофана перед Святейшим Синодом при Тамбовской духовной семинарии вышел первый номер журнала «Тамбовские епархиальные ведомости».

В Официальном разделе «Тамбовских епархиальных ведомостей» помещено сообщение «О распространении в епархии продажи книг, печатаемых в синодальных типографиях» как ответ на циркулярный указ Святейшего Синода от 22 ноября 1860 г.: «Во исполнение сего указа тамбовское епархиальное начальство предложило открыть книжную лавку: учредить на первый раз при Казанском монастыре архиерейского дома, а после опытов продажи в этой лавке войти в рассуждение об открытии подобных лавок и в других местах».

ТЕВ. 1861. №1. 2 июля. Офиц. С.2–3.

«Преосвященный Феофан сам составил программу епархиальных ведомостей, придав им вид более литературного, чем официального, журнала. «Тамбовские епархиальные ведомости» стали выходить в свет <…> двумя книжками в месяц, причем каждая книжка разделялась на две части: 1-я составляла Официальную часть и 2-я – Прибавление к «Тамбовским епархиальным ведомостям». Издавались они при Тамбовской духовной семинарии под редакцией ректора и под цензурой инспектора семинарии. Преосвященный Феофан был самым деятельным сотрудником журнала <...>. Сотрудничая в нем сам, он к тому же привлекал и наставников семинарии, и подведомых священников, городских и сельских, способных к литературному труду. Таким образом, трудились все, начиная с епископа и кончая священниками самых отдаленных приходов. Так оно и должно быть по самой идее местного органа, и в этом нельзя не видеть мудрость высокого руководителя – преосвященного Феофана. Сотрудничали в журнале бесплатно <...>.

Первый отдел (Официальный) содержит в себе главным образом официальные известия и распоряжения начальства. Здесь же помещаются и объявления о различных журналах и газетах и о продаже книг, причем нередко подаются советы, какие книги полезно выписать духовенству, пригодные для его самообразования и для пастырской практики.

Второй отдел – Прибавление к «Тамбовским епархиальным ведомостям» – очень содержателен. Вначале помещается «Патерик, или Наставления святых отцов», например «О безволии», «О сокрушении сердца» и нравоучительные случаи из их жизни, располагающие к вере и благочестию; затем идут речи и проповеди сначала святых отцов, например Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина и других, а потом – новых и современных проповедников. например преосвященного Николая, преосвященного Иакова Нижегородского⁵⁶⁷, самого преосвященного Феофана и разных духовных лиц Тамбовской епархии. После указанных статей шел отдел под заглавием «Объяснение праздников», в котором описывались и объяснялись разные праздники (напр., Сретение Господне, Благовещение Пресвятой Богородицы и др., явления чудотворных икон – напр., иконы Казанской Божией Матери), объяснялись священные песнопения (напр., тропарь праведному Иову), кондаки (напр., кондак в День сошествия Святого Духа): затем шли исторические статьи (напр., «История Тамбовской епархии», «Тамбовский кафедральный Спасо-Преображенский собор», «Тихвино-Богородицкий женский монастырь», «История Тамбовской духовной семинарии» и др.); сведения по сектантству и расколу в Тамбовской епархии (напр., «Бакинские молокане») и др.; некрологи (напр., Евгения Боженова, о. Вишневского); статьи ученого характера (напр., «Беседы о свойствах Божиих», «Понятие о душе по учению философов и медиков»); наконец, предлагались поучительные рассказы и случаи из жизни современных христиан, явно указывающие на пути Промысла Божия в жизни человека, заступления Божией Матери и святых угодников и наказания за нарушение веры и благочестия (напр., «Вразумление свыше», «Сила веры», «Помощь свыше», «Божие наказание» и др.), и помещались стихотворения религиознонравственного содержания (напр., «Утро Светлого Воскресения Христова», «Тайна смерти», «Покаяния отверзи ми двери», «Весна», «Благовест» и др.).

Вот насколько широко была поставлена преосвященным Феофаном программа «Тамбовских епархиальных ведомостей» и сколь ревностно она выполнялась под непосредственным наблюдением самого преосвященного Феофана. Это неоценимая его заслуга для Тамбовской епархии. Насколько велико было его старание о «Тамбовских епархиальных ведомостях», видно из того, что он усердно заботился даже о правильной доставке этого журнала подписчикам. По его распоряжению было напечатано в ведомостях объявление, чтобы благочинные «немедленно по получении рассылали номера по принадлежности, дабы неисправной доставкой не охладить внимание к делу, предпринятому для общего интереса духовного»».

Ключарев. С.830–833.

«Тамбовские епархиальные ведомости» сообщили, что «его преосвященство Феофан, епископ Тамбовский, вследствие рапорта ведомственного благочинного о том, что священник села Солдатской Слободы⁵⁶⁸ Тамбовского уезда Модест Спасский⁵⁶⁹ открыл при своей приходской церкви безмездную школу для обучения детей прихожан первоначальной грамоте, молитвам и пению, в которой ныне обучается обоего пола до 40 детей, благосоизволил наградить священника Спасского, в поощрение другим, набедренником».

ТЕВ. 1861. №1. 2 июля. Офиц. С.4.

В «Тамбовских епархиальных ведомостях» началась публикация сочинения святителя Феофана «Наставления святых отцов о том, как достигать совершенства в христианском житии».

Примечание преосвященного Феофана:

«Предлагаемый перевод патерика сделан с рукописи монастыря св. Саввы, где он не в одном экземпляре. Подобные же патерики есть и на Синае, и на Синайском подворье в Каире, и в библиотеке Александрийского патриарха. Это показывает, что патерик сей в большом употреблении на Востоке. И достойно. Он содержит в себе все известные нам древние сказания о подвижничестве св. отцов. Тут и скитский патерик (то же, что «Достопамятные сказания»), и «Лавсаик», и «Лимонарь», и «Терандикон», или «Старечник». Изречения св. подвижников расположены в нем по предметам. Все относящееся к одному предмету собрано воедино и составляет особую главу. Первая глава – о совершенстве в жизни христианской, вторая – о безмолвии и т. д. В каждой главе сначала помещаются изречения известных отцов в алфавитном порядке, а потом изречения неизвестных подвижников с одинаковым у всех началом «Сказал старец». Это те изречения, которые у нас в «прологе» означаются от старчества. Происхождение сего сборника надо относить к VII или VIII в. Ибо «Лимонарь», из которого заимствуются в этот патерик сказания, издан в первый раз в начале VII в.; рукопись сего сборника, находящаяся на Синайском подворье в Каире, не позже IX в. Можно думать, что он сделан палестинскими иноками, и именно Саввинскими, между которыми в те времена являлись ревнители духовного просвещения. Побуждением к тому было оскудение книг, кои истребляемы были сарацинами. По сему побуждению Антиох, инок саввинский. составил пандекту⁵⁷⁰ – сборник изречений Св. Писания о разных предметах в 130 главах (нач. VII в.) и гораздо после него Никон, игумен Черной Горы⁵⁷¹, – сборник правил св. отцов о чине церковном. Наш «Отечник» позже первого и раньше последнего».

ТЕВ. 1861. №1. 2 июля. Прибавл. С.7–8.

9 июля. «Тамбовские епархиальные ведомости» начали публикацию «Писем о христианской жизни» епископа Феофана по вышедшим в 1858 и 1860 гг. в С.-Петербурге книжным изданиям⁵⁷².

ТЕВ. 1861. №2. 9 июля. Прибавл. С.40–43.

«Тамбовские епархиальные ведомости» продолжили публикацию сочинения святителя Феофана «Наставления святых отцов».

ТЕВ. 1861. № 2. 9 июля. Прибавл. С.30–33.

«Тамбовские епархиальные ведомости» сообщили об архиерейском благословении, преподанном «моршанскому градскому голове, 2[-й| гильдии купцу Андрею Платицыну, Вознесенской церкви ктитору, 3[-й] гил[ьдии] купцу Архипу Болдыреву и помощнику его мещанину Якову Каверину, кладбищенской Федоровской церкви ктитору, 3[-й] гильдии купцу Григорию Розанову за усердие их об украшении церквей и благочестивые приношения в пользу оных».

ТЕВ. 1861. №2. 9 июля. Офиц. С.12.

«Тамбовские епархиальные ведомости» сообщили «об открытии вновь священноцерковнослужительских мест»:

«На основании указа из Св[ятейшего] Синода от ноября 1861 г., последовавшего вследствие представления его преосвященства Феофана, епископа Тамбовского, о разрешении назначать вторых священников в некоторые приходы Тамбовской епархии, имеющие более 1300 душ мужского пола, достаточное количество церковной земли, или по прошению прихожан и другим местным обстоятельствам <...> назначены вторые священники: а) Тамбовского уезда в село Пахотный Угол⁵⁷³ для успешнейшего действия против молокан, которых в этом приходе более 70 человек и где притом имеется при церкви двойная пропорция земли и более 1300 душ, и б) в село Саюкино⁵⁷⁴ где имеется также двойная пропорция земли и более 1400 душ, согласно прошению прихожан.

В первое село рукоположен во священника окончивший курс Тамбовской семинарии воспитанник Михаил Орлов, а в последнее перемещен из села Покровского, Татарщина тож, священник Андрей Говоров⁵⁷⁵. В Покровское же рукоположен во священника наставник Грибаневского сельского училища Федор Кашменопокровский».

ТЕВ. 1861. №2. 9 июля. Офиц. С.12–13.

Последовала резолюция епископа Феофана с разрешением ведомственному благочинному освятить вновь устроенный придел во имя святителя Николая в церкви с. Кочетовская Слобода Козловского уезда⁵⁷⁶.

ТЕВ. 1861. №8. 20авг. Офиц. С.58.

11 июля. Епископ Феофан отправил донесение в Святейший Синод за номером № 8256 «Об учреждении крестного хода с иконою Казанской Божией Матери из Шацкой Вышенской пустыни в город Моршанск»:

«Жители города Моршанска в поданном на имя исправляющего должность моршанского городского головы прошении объяснили следующее: когда в 1853 году во многих местах России открылась эпидемическая болезнь – холера, жители города Моршанска обратились с молитвою к чудотворной иконе Казанской Божией Матери, существующей в Шацкой Вышенской Успенской пустыни, взяли ее в город Моршанск, носили по домам и служили молебны, и заступлением Пресвятой Девы город их от холеры был избавлен; равно и в 1859 году, когда город их также был посещен холерою, то жители опять прибыли к упомянутой святой иконе, принесли ее в город и имели дотоле, пока холера начала прекращаться. С тех самых пор чувство благодарности Богу и Заступнице Царице Небесной оставило в сердцах всех жителей города желание – по примеру других городов – приносить святую чудотворную икону Богоматери из Вышенской пустыни в город Моршанск с прилежным торжеством единожды в каждый год как в благодарность за избавление от холеры в 1853 и 1859 гг., так и для испрошения ходатайства Ее, Усердной Заступницы, от всех будущих бед; и это желание их тем сильнее, что в городе Моршанске не существует вовсе крестных ходов, как это бывает во многих, если не во всех, городах России, кроме общеустановленных. Вследствие чего просили исходатайствовать у духовного начальства разрешение, чтобы чудотворная икона Богоматери, именуемая Казанскою, в Вышенской пустыни находящаяся, с приличным торжеством была приносима в город Моршанск ежегодно к пятнадцатому числу августа, на время не менее одного месяца, то есть в первом случае до 15 августа, а в последнем – до 1 сентября, с тем а) чтобы св. икона эта по приношении в город Моршанск поставлена была в соборной церкви и б) чтобы доход, который будет собираться за молебны при взятии св. иконы в домы жителей, был обращаем в пользу Вышенской пустыни, на что согласен и настоятель Вышенской пустыни с братией.

Исправлявший должность моршанского городского головы, представляя ко мне вышеизложенное прошение жителей города Моршанска, просил, богоугодное желание их по прописанному предмету благословив, разрешить привести оное в исполнение.

Тамбовская духовная консистория по рассмотрении этого прошения и собранных по сему предмету сведений представила мне следующее заключение: согласно желанию жителей города Моршанска, по вниманию к изложенным в прошении их причинам, крестный ход из Шацкой Вышенской пустыни с иконою Казанской Божией Матери в город Моршанск ежегодно к 15 июля месяца, с тем чтобы пребывание ее в городе Моршанске, именно в Троицком соборном храме⁵⁷⁷, продолжалось не менее месяца и чтобы доход от молебнов пред принесенной иконой в домах жителей был обращаем в пользу Вышенской пустыни с братией, – консистория полагает учредить.

Утвердив таковое заключение, я долгом считаю⁵⁷⁸ донесть о сем Святейшему Правительствующему Синоду и покорнейше просить на учреждение означенного крестного хода разрешения».

РГИА. Ф.796. Оп.142. Ед.хр.1237. Л.1–3 об.

14 июля. Письмо обер-прокурора графа А.П. Толстого к митрополиту Московскому и Коломенскому Филарету (Дроздову) в начале следствия по Дивеевскому делу:

«Так как дело сие приняло серьезный оборот, то Святейший Синод сначала предполагал командировать в Дивеево преосвященного Феофана, но потом решил предоставить Вашему Высокопреосвященству послать туда опытного архимандрита из духовенства Московской епархии для обследования на месте всех обстоятельств, сопровождавших избрание новой начальницы».

РГИА. Ф.797. On.31. 1861 г. Д.11. Л.40 40 об.

«Особенно много пришлось хлопотать [преосвященному Феофану] относительно Дивеевского женского монастыря, где в то время произошли большие беспорядки. Дивеевский женский монастырь основан был св. Серафимом, подвижником Саровской обители. Этот монастырь принадлежал Нижегородской епархии, но по месту и по внутреннему своему устройству находится в ближайшем отношении к Саровской обители Тамбовской губернии. Виной беспорядков, возникших в Дивеевском общежитии <...> был иеромонах Иоасаф. Считая себя учеником старца Серафима и продолжателем его дела в отношении к Дивеевской обители, он начал смело, по своему произволу действовать и распоряжаться в ней, преследуя свои интересы, а не интересы Дивеевского общежития. Притом его неблагоразумные и даже незаконные действия в некоторых отношениях были даже вредны для нравственности сестер этой обители. Особенное своеволие он проявил на бывших тогда в монастыре выборах новой игумении. Ему не нравилась избираемая большинством сестер (из 500–400) Елизавета Ушакова⁵⁷⁹, и он старался поставить в игумении свою избранницу, Гликерию Лодыженскую, в пользу которой было только 40 сестер. Чтобы достигнуть своей цели, Иоасаф привлек на свою сторону Нижегородского преосвященного Нектария, который находился под его влиянием и даже имел его своим духовником. Это-то дело в связи с другими обстоятельствами и произвело беспорядки в общине, длившиеся довольно долго. Дело о дивеевских беспорядках доходило до Св[ятейшего] Синода, который поручил решить его святителю Филарету, митрополиту Московскому. Последний решил отстранить иеромонаха Иоасафа от непосредственного воздействия на Дивеевский монастырь: его избранницу, Гликерию Лодыженскую, отставить от начальствования в обители, а самую обитель изъять из ведения и подчинения власти Нижегородского епископа на несколько месяцев и передать в ведение преосвященного Феофана. Синод так и поступил. Само собой разумеется, что дивеевское дело не могло не огорчить преосвященного Феофана. Он много перенес волнений из-за этого дела, и когда Дивеевский монастырь был передан в его ведение, то все свои заботы и усилия употребил на то, чтобы прекратить продолжавшиеся в монастыре волнения и происки противной партии и восстановить в нем полный порядок».

Ключарев. С.74 76.

16 июля. В «Тамбовских епархиальных ведомостях» опубликовано «Слово в день Успения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии преосвященного Феофана, епископа Тамбовского и Шацкого», произнесенное в Саровской пустыни в 1859 г.

ТЕВ. 1861. №3. 16 июля. Прибавл. С.55–61.

«Тамбовские епархиальные ведомости» продолжили публикацию сочинения святителя Феофана: «Наставления святых отцов».

ТЕВ. 1861. №3. 16 июля. Прибавл. С.53–55.

18–19 июля. Письмо тамбовского губернатора К.К. Данзаса к епископу Феофану: «<...> Вследствие письма Вашего от 12 ноября 1860 года за № 14472 о присоединении к Тамбовскому Вознесенскому девичьему монастырю участка земли я 15 июля за № 10557 представил к господину управляющему Министерством внутренних дел об утверждении просимого участка за монастырем, о чем имею честь уведомить Ваше Преосвященство, с препровождением копии с представления моего на тот предмет. Не угодно ли будет Вашему Преосвященству употребить ходатайство по сему предмету и с Вашей стороны?»

ГАТО. Ф.2. On.82. Ед.хр.91. Л.31.

19 июля. Из представления правления Тамбовской духовной семинарии, утвержденного епископом Феофаном:

«В резолюции Вашего Преосвященства, последовавшей на указ Святейшего Синода относительно строгой осмотрительности в выборе лиц, рукополагаемых на священнослужительские места, изображено: «Сообщить в правление семинарии, которое войдет в соображение и доложит мне с мнением о способах исполнения сего постановления.

Благочинным же предписать, чтоб строго наблюдали за детьми священноцерковнослужителей во время пребывания их в домах родителей и свои наблюдения над характером и склонностями детей сообщали в правление семинарии, донося в то же время и мне, равно представляли мне верные сведения о поведении и характере всех выбывших из училищного ведомства в епархиальное годично, но особо от клировых ведомостей»»⁵⁸⁰.

Правление Тамбовской семинарии, во исполнение резолюции Вашего Преосвященства, мнением полагает:

1. Усилить наблюдение за развитием нравственных наклонностей духовных воспитанников, а потому вменить сие в обязанность о. инспектору и помощникам его, а равно пригласить к участию в сем деле и всех наставников, которые могут усматривать нравственный характер учеников из их классических ответов, из их сочинений и из их к ним отношений,

2. В мнениях в ведомостях о поведении учеников не ограничиваться общими одобрениями или осуждениями, а выставлять отличительные черты нравственного характера, и в особенности черты религиозные,

3. К концу каждого года поручить о. инспектору с помощниками представлять в семинарское правление общую ведомость о поведении всех учеников семинарии с обозначением в оной нравственного характера каждого.

4. При выпуске из семинарии учеников, оканчивающих курс, на основании замечаний о. инспектора, помощников его и наставников, составлять нравственный список учеников со внесением в оный возможно верных и полных сведений об их характерах и склонностях и представлять оный Вашему Преосвященству, с отделением в оном тех, кои по своим качествам усмотрены будут мало способными к священнослужительской должности.

5. Наблюдения за нравственными качествами учеников распространить и на учеников училищных, так как начало нравственного характера кладется в училищах, а потому предписать о том к неотложному исполнению и всем начальникам училищ.

Каковое мнение при сем покорнейше и представляют Вашему Преосвященству на архипастырское благорассмотрение и утверждение ректор семинарии архимандрит Геннадий; инспектор семинарии архимандрит Сергий; эконом семинарии учитель Михаил Кадомский».

ГАТО. Ф.186. On.67. Ед.хр.31. Л.1–1 об.

Из воспоминаний выпускника Тамбовской духовной семинарии:

«Ректором семинарии <…> был о. архимандрит Геннадий – личность выдающаяся по своим духовным дарованиям. О[тец] архимандрит Геннадий при сильном уме отличался и сильным чувством, доходившим иногда до пафоса. Его ораторский талант, представительская внешность, образцово-выработанная громко-басовая дикция, сильно выразительная физиономия и жестикуляции производили на слушателей невыразимое впечатление – как с профессорской, так и с церковной кафедры. Он преподавал в нашем богословском классе догматическое богословие, как это вообще тогда было принято. Официальным учебником нашим было «Богословие» преосвященного Антония Смоленского (ныне умерший архиепископ Казанский): но, требуя от нас исполнения дела по учебнику, сам ректор далеко не держался книги. Его лекции по богословию отличались силой, воодушевлением и увлекательностью. Начиная обыкновенно с низкой басовой ноты, ректор все повышался и повышался в тонах силы и воодушевлялся все больше и больше, класс точно замирал – ни шороха, ни кашля, – и могучая речь о. ректора раскатывалась волнами... Мы буквально впивались взорами в о. ректора и проникались его могучей речью до того, что не замечали, как, слушая его, просиживали иногда далеко после звонка.

В административном отношении – по управлению семинарией – о. ректор держался, по тогдашнему времени, свободных взглядов. Жизнь наша была мало регламентирована со стороны семинарского начальства, инспекция до того игнорировала нас вне стен семинарских, да и в стенах-то не особенно, что, например, помощник инспектора едва ли больше раза в год бывал на наших квартирах, разве еще по особой какой-либо надобности, а о. инспектор и вовсе не бывал, да еще охлаждал и «следовательские» порывы Дмитрия Николаевича⁵⁸¹ в том убеждении, что воспитанники-де ведут себя «весьма хорошо». В наше время не было для провинившихся ни карцеров, ни голодных столов; все дело вразумления и исправления ограничивалось, главным образом, личными выговорами, иногда горячими распеканциями⁵⁸² о. ректора, хотя он иногда и долго дулся на некоторых провинившихся; случаев с печальными последствиями – с увольнением за поведение из семинарии – что-то не припомню. Чтение книг и журналов не подлежало строгому контролю начальства («это-де читайте, а того или сего ни-ни»), не без руководительных, однако, взглядов о. ректора на известных авторов и их произведения, так как это было время горячей литературной борьбы направлений, и даже писали мы «Опровержения возражений против библейского сказания о происхождении первого человека» (по поводу известной теории Чарльза Дарвина). Музыка не преследовалась; это, говорят, водилось иногда в былое до нас время, хотя только гитарой и скрипкой услаждались наши эстетические вкусы, да еще вокальным пением, причем почти всякий взрослый семинарист «желал петь басом». Не заграждался строго путь в места общественных гуляний и в театр... Вообще житье наше было свободное; это было такое время, которое мы, товарищи и до сих пор, называем в шутку «блаженными временами».

Оставляю судить педагогам, насколько рациональна была такая система управления учебным заведением; быть может, и в самом деле были в ней некоторые слабости и крайности, но мы, воспитанники времен «геннадиевских», думали и думаем, что эта система предохраняла нас от извилистых отношений к начальству и воспитывала прямоту, правдивость характера, непринужденность и свободу духа...

Практикованное о. ректором Геннадием в общем свободное управление семинарией, думается, не ослабляло нас и в учебном отношении, а как бы давало свободу и стремление к дальнейшему развитию. Лучшим доказательством служит то, что наш, 1866 г., курс дал четырнадцать человек академистов: пять по назначению и девять волонтерами – число для того времени небывалое; из коих иные с честью и достоинством подвизаются ныне на ученом поприще. Лица эти: Алексей Васильевич Вадковский и Михаил Иванович Богословский⁵⁸³ (доценты Казанской духовной академии), Николай Петрович Остроумов⁵⁸⁴ (бывший доцент той же академии, ныне избравший другую карьеру, кажется, в Туркестанском крае), Семен Иванович Жемчужников⁵⁸⁵, Василий Яковлевич Розанов, Андрей Семенович Быстров⁵⁸⁶, Д.Н. Астров, Аристарх Васильевич Александровский⁵⁸⁷, Николай Степанович Богородицкий⁵⁸⁸, Иван Григорьевич Розанов⁵⁸⁹, Павел Степанович Ненароков⁵⁹⁰».

ТЕВ. 1881. №14. 18. Прилож.

22 июля. В Тамбовском кафедральном соборе в день тезоименитства⁵⁹¹ императрицы Марии Александровны и великой княгини Марии Николаевны⁵⁹² епископом Феофаном совершены Божественная литургия и молебен в сослужении двух архимандритов, ректора семинарии Геннадия и инспектора Сергия, и соборного духовенства.

Проповедь произнес священник Знаменской церкви Аникита Левитский.

ТЕВ. 1861. №9. 27 авг. Офиц. С.70 71.

23 июля. «Тамбовские епархиальные ведомости» сообщили об открытии сельских школ в Тамбовской епархии:

«Благочинный Спасского уезда села Зарубкина священник Константин Зернов⁵⁹³, вследствие циркулярного предписания епархиального начальства, рапортом донес, что подведомое ему духовенство восьми церквей, сочувствуя заботливости правительства о распространении грамотности между государственными и временнообязанными крестьянами, в минувшем июне месяце открыло первоначальные безмездные школы для детей их. В настоящее время уже собираются для обучения в селе Покровских Селищах 19 мальчиков – в церковной караулке; в селе Новых Выселках 61 мальчик – в общественном доме; в селе Новой Потьме 21 мальчик – в церковной караулке; в селе Дубасове 8 мальчиков – в доме священника; в селе Мордовском Пимбуре 19 мальчиков – в общественном доме; в селе Деребкине 9 мальчиков – в церковной караулке; в селе Трех Липягах 8 мальчиков – в доме священника и в селе Кошелевке 3 мальчика и 2 девочки – в доме священника. Обучением их занимаются преимущественно священники с помощью причта, и на первый раз, чтобы ознакомить детей с этим новым и полезным для них делом, положено продолжить учение до 1 июля, то есть до начала полевых работ.

На рапорте последовала резолюция его преосвященства: «Благодарю благочинного, и священников, и всех принимающих участие в сем деле. Господь да благословит труды сии»».

ТЕВ. 1861. №4. 23 июля. Офиц. С.28 29.

В разделе «Известия и объявления» «Тамбовские епархиальные ведомости» обратились к читателям с сообщением: «Епископ Фиваиды Никанор⁵⁹⁴, имеющий пребывание в городе Москве, на Александрийском подворье, что близ Хитрова рынка, известив отношением его преосвященство епископа Тамбовского Феофана о настоятельной нужде для убогих церквей патриархии Александрийской в облачениях священнических и диаконских и утвари церковной, просил оказать благочестивое содействие означенным церквам. Вследствие чего Тамбовская духовная консистория. согласно резолюции его преосвященства, объявляет о сем по епархии с тем, чтобы благочестивые приношения на означенный предмет были доставляемы самими жертвователями к епископу Никанору по адресу».

ТЕВ. 1861. №4. 23 июля. Офиц. С.31.

24 июля. Епископ Феофан «преподал архипастырское свое благословение со внесением в формулярные списки, в образец другим, за особенное усердие и труды в составлении поучений, произносимых при кафедре его преосвященства, г. Тамбова священникам церквей: кафедрального собора – Георгию Хитрову, Знаменской – Иоанну Сладкопевцеву и Покровской – Николаю Афанасьеву».

TЕВ. 1861. №14. 1 окт. Офиц. С.102.

Преосвященный Феофан утвердил доклад Тамбовской духовной консистории о награждении похвальными листами государственного крестьянина Андрея Юрьева из с. Ростоши Борисоглебского уезда, государственного крестьянина Александра Сушкова из с. Никольского, что на Танае, и крестьянина Ивана Бунина из с. Архангельского «за прослужение более трех летий в должностях церковных старост с усердием и пользою для церквей и последнего, кроме того, за особенные пожертвования».

ТЕВ. 1861. №13. 24 сент. Офиц. С.93.

27 июля. В Тамбовском кафедральном соборе на день рождения императрицы Марии Александровны и рождения и тезоименитства великого князя Николая Николаевича Старшего⁵⁹⁵ и тезоименитства великого князя Николая Николаевича Младшего⁵⁹⁶ епископом Феофаном совершены Божественная литургия и молебен в сослужении двух архимандритов: ректора семинарии Геннадия и инспектора Сергия, и соборного духовенства.

Проповедь произнес протоиерей Знаменской церкви Иаков Бондарский.

«На молебствие собралось все градское тамбовское духовенство».

TЕВ. 1861. №9. 27 авг. Офиц. С.70–71.

Епископ Феофан направил в Святейший Синод отношение о разрешении выделения Вознесенскому женскому монастырю в г. Тамбове необходимой ему земли «для распространения монастырских зданий».

ТЕВ. 1862. №29. 13 янв. Офиц. С.17.

Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале заседания правления Тамбовской духовной семинарии, состоявшемся в июле, на котором рассматривалось представление смотрителя 1-го Тамбовского духовного училища протоиерея Иоанна Москвина: «Для усовершенствования учеников вверенного мне училища в практическом знании церковного устава я нахожу полезным назначать каждодневно по четыре ученика из каждого класса к отправлению клиросного богослужения в разных церквах г. Тамбова и питаюсь надеждою, что такая практика при руководстве опытных причетников приучит учеников к свободному чтению по славянской печати, ознакомит с церковным пением по ноте и по неволе, так сказать, заставит их учить устав или порядок отправления богослужений, а потому, представляя мнение свое на благоусмотрение правления семинарии, покорнейше прошу оное ходатайствовать у епархиального начальства о дозволении приступить к исполнению сего распоряжения».

Резолюция епископа Феофана: «<…> Относительно приучения учеников к отправлению служб церковных «назначить два»⁵⁹⁷ ...обсудить по обстановке».

На прочие дела консистории последовала общая резолюция: «Исполнить».

ГАТО. Ф.186. On.67. Ед.хр.1. Л.224.225.

28 июля. Празднование Смоленской иконы Божией Матери, именуемой «Одигитрия» («Путеводительница»).

В тамбовском кафедральном соборе по случаю храмового праздника в приделе и памяти преставления святителя Питирима, епископа Тамбовского, почивающего в соборе, преосвященным Феофаном в сослужении архимандрита Геннадия, архимандрита Сергия и соборного духовенства совершена Божественная литургия «при многочисленном собрании богомольцев, чтителей святителя Питирима, молитвенное поминовение которого с давнего времени сделалось благотворным для многих знаменательными исцелениями».

Проповедь произнесена священником Георгием Хитровым.

«По окончании праздничного торжественного богослужения <…> его преосвященством освящена и благословлена вне собора, в ограде его, трапеза для чтителей памяти святителя Питирима. Трапеза эта, поставляемая на благотворительские приношения в день памяти святителя Питирима [проходит] уже несколько лет сряду, в настоящий раз окончена в 4[-м] часу пополудни. Число гостей за столом, между которыми были и проходящие богомольцы, и местные граждане, простиралось до 800 человек».

ТЕВ. 1861. №9. 27 авг. Офиц. С.71–72.

31 июля. Циркулярный указ Святейшего Синода о назначении в губернские и областные статистические комитеты членов от духовных консисторий.

Приказано «дать знать преосвященным епархиальным архиереям с предписанием, чтобы они избрали в местные статистические комитеты непременных членов от консистории и сделали распоряжение об оказании духовными лицами вверенных им епархий содействия в доставлении статистическим комитетам необходимых им числовых данных и других сведений и в предоставлении секретарям комитетов или другим лицам, от них уполномоченным, средств к поверке и пополнению этих данных и сведений по подлинным источникам, если, впрочем, не будет встречаться особенных препятствий к удовлетворению сего последнего ходатайства».

Непременным членом в Тамбовский губернский статистический комитет был утвержден 20 октября 1861 г. «из членов Тамбовской духовной консистории протоиерей кадетского корпуса кандидат Иоанн Москвин, как и прежде сего бывший членом означенного комитета».

ТЕВ. 1861. №20. 12 нояб. Офиц. С.137–139.

4 августа. Во время обозрения епархии преосвященный Феофан освятил⁵⁹⁸ в теплой домовой церкви⁵⁹⁹ женской общины г. Кадома⁶⁰⁰ престол во имя Рождества Иоанна Крестителя и по совершении литургии произнес назидательное слово:

«Благодарение Господу, благоволившему устроиться в обители вашей храму сему, столько для вас благо потребному. Видя сие, нельзя не радоваться и потому, что этим означается процветание обители вашей, и потому, что, значит, обитель хочет процветать с той именно стороны, которая составляет существенную черту воспринятого вами образа жизни. Вы – молитвенницы. Храм есть дом молитвы, Озабочиваясь устроением его, вы показали, что у вас есть потребность и питается жажда молитвы. Что же вам делать после сего? Остается к делу построения храма приложить дело, для которого он назначен, то есть раздражать в себе больше и больше желание молиться – и самым делом молиться. Итак, раздражайте в себе молитву. <...>

Только онемелая душа не молится. Поддержите же в себе чувство нужды и будете всегда с побуждениями к молитве. А для сего не смотрите на то, что есть в вас, а смотрите на то, чего еще нет. Нельзя, чтобы вы ничего не имели; но хоть бы вы имели мудрость Соломонову, веру Авраамову, терпение Иовлево, жар духа Давидова – и это все мало сравнительно с тем, чего еще следует достигать. <…> Так настройте себя, чтоб на земле и придумать нельзя было такой ничтожности, с которой можно было бы сравнить себя. Когда будет это, будет чувство нужды и беды; а когда это будет, будет и потребность молиться. Но была бы только эта потребность постоянно на душе; а далее она сама научит вас, как самым делом молиться. Нужда всему учит. <...> Только не думайте, чтобы дело молитвы как-нибудь было хитро и запутанно. Дитя хочет есть, приходит к матери и говорит: «Дай мне хлеба». К чему тут какая хитрость? То же и в молитве к Богу. Грехи беспокоят, приди и скажи: «Согрешил я, Господи, помилуй!». <...> Так и во всем. Чувствуешь нужду – приди и поведай ее Господу в простоте сердца. Призови и Матерь Божию в сомолитвенницы, Ангела своего Хранителя и всех святых и вместе с ними, под их покровом, припадай к всемилостивому Спасу. Вот и все! А все хитрости или ухищрения в молитвословии надо отложить. <...>

К этому присоединить только надо труд управлять мыслями своими, кои неохотно стоят на одном; и еще – озаботиться всячески, чтоб труд молитвы не прекращался с окончанием молитвенного правила, а занимал нас и во все другое время. У кого сие есть, тот есть настоящий молитвеник. <…> Но и то ведайте, что как всякое дело требует своего труда, так и в молитве надо потрудиться, и даже преутрудиться – и телом, и паче духом. Телу – стояние, поклоны, молитвословие; духу – внимание, чувство, отрешение от всего и устремление к Богу. Совместный труд! И надо себя понудить и на тот, и на другой. <...> Сердца ваши дайте Господу и из них составьте Ему храм, в коем благостынно будет почивать Дух Его, принося благословение вам – и внутреннее, и внешнее. Аминь».

ТЕВ. 1861. №25. 17 дек. Прибавл. С.578 582;

Слова. Тамбов. 1867. С.108 112.

6 августа. Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Епископ Феофан «при многочисленном стечении окрестных жителей» освятил в с. Савватьма Елатомского уезда деревянную церковь в честь Покрова Божией Матери, построенную на средства приходского помещика действительного статского советника Никифорова⁶⁰¹.

Слово преосвященного Феофана на освящение храма:

«Два у вас торжества: одно общее со всеми нами – воспоминание преславного Преображения Господня; другое – ваше особенное – это освящение храма вашего. И не знаю, на чем остановить внимание – на Преображении ли Господа, преобразившего в Себе наше естество, или на храмоздательстве, воздвигшем сей дом Богу нашему! И то велико, как дело особенного к нам Божия благоволения, и последнее не малозначительно, как дело особенного человеческого благочестия и благотворения. И верно, ваша мысль не хочет отстать ни от того, ни от другого, чтоб вполне насладиться созерцаемыми в них красотами духовными. А я скажу вам, что и нужды нет разъединять их, а, напротив, есть не только удобство, но и особенное побуждение созерцать их одно в другом или совместно созерцать в одном деле нашего спасения. То, для чего в Преображении так изменено естество наше, указывает цель; а то, что содержится и действуется в храме, представляет средство к сей цели. Усвой силу храма и достигнешь славы Преображения. Спразднуем, таким образом, два праздника – и обновления храма, и Преображения Господня».

Слова. Тамбов. 1867. С.112 116.

«Тамбовские епархиальные ведомости» от 6 августа в разделе «Известия и объявления» приводят обращение общины сестер милосердия, которая просит тамбовское епархиальное начальство содействовать «к распространению сочинений и книг, пожертвованных общине благотворителями, для поддержания способов ее существования». При обращении прилагается «программа сочинений и список всех книг, какие можно получать из общины».

Далее журнал приводит распоряжение епархиального начальства относительно прошения общины: «Тамбовская д[уховная] консистория, согласно резолюции преосвященного епископа Феофана, объявляя о сем по епархии, присовокупляет, чтобы желающие выписывать показанные книги адресовались от себя в общину сестер милосердия в С.-Петербург».

TЕВ. 1861. №6. 6 авг. Офиц. С.47.

«Тамбовские епархиальные ведомости» сообщили о распоряжениях епархиального начальства:

По благословению преосвященного Феофана «оконченную построением и снабженную необходимой утварью церковь... в селе Громке Моршанского уезда⁶⁰² разрешено освятить ведомственному благочинному».

В с. Двуречки Липецкого уезда «по резолюции его преосвященства разрешено прихожанам на собственный их счет исправить ветхости приходской церкви⁶⁰³, во внешнем и внутреннем ее положении».

ТЕВ. 1861. №6. 6 авг. Офиц. С.45.

10 августа. Епископ Феофан выехал из Тамбова в Задонск для участия в торжестве открытия мощей святителя Тихона, епископа Воронежского, которое проходило в Задонском Богородицком монастыре.

ТЕВ. 1861. №7. 13 авг. Офиц. С.49.

«Первоначально преосвященный Феофан Св[ятейшим] Синодом не был назначен на торжество открытия, но потом, по особому высочайшему повелению, сообщенному чрез обер-прокурора Св[ятейшего] Синода графа А.П. Толстого, и он был присоединен к числу назначенных: Исидора, митрополита Санкт-Петербургского, Иосифа, архиепископа Воронежского и Задонского, и Сергия, епископа Курского».

Ключарев. С.818, 835.

11 августа. Преосвященный Феофан прибыл в Задонск для празднования торжеств прославления святителя Тихона Задонского.

Открытие честных мощей иже во святых отца нашего Тихона, епископа Воронежского и Елецкого. СПб., 1861

13 августа, В день блаженной кончины святителя Тихона Задонского состоялись торжества открытия его мощей.

«Для совершения этого торжественнейшего события <…> прибыли в Задонский Богородицкий монастырь высокопреосвященный Исидор, первенствующий член Синода, митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский; высокопреосвященный Иосиф, архиепископ Воронежский и Задонский; преосвященный Феофан, епископ Тамбовский и Шацкий, и преосвященный Сергий, епископ Курский и Белгородский.

Торжество открытия предначато было 12 августа, В сей день преосвященный Феофан совершил Божественную литургию в Христорождественском храме монастыря, где святые мощи святителя и чудотворца с 1846 г. – со времени перенесения их из склепа покойным высокопреосвященным Антонием, архиепископом Воронежским и Задонским, – покоились в большой гробнице, под серебряной доской с вычеканенным на ней изображением святителя в архиерейском облачении.

При окончании литургии все архипастыри вместе со сослужащим Божественную литургию духовенством в том же храме отслужили пред чудотворной иконой Владимирской Божией Матери молебен с водоосвящением. В час пополудни начался благовест с перезвоном как в монастыре, так и в городском Задонском соборе. По предварительному распоряжению белое духовенство всех епархий собралось в Успенский г. Задонска собор, откуда под предстоятельством архимандрита Феодсия⁶⁰⁴. ректора Воронежской семинарии, оно по чину отправилось крестным ходом в Богородицкий монастырь с хоругвями и святыми иконами⁶⁰⁵. Составился длинный ряд облаченного в священные одежды духовенства, которого было до ста пар священников и не менее диаконов и причетников. Ход шел среди многолюдного народа, который от самого собора до святых ворот монастыря составлял стену сюду и сюду, и чем ближе к обители, тем становился гуще. А кругом обители и тем паче внутри ее представлял одну сплошную непроницаемую массу. Архимандрит Димитрий⁶⁰⁶, настоятель Богородицкого монастыря, и братия с крестом, святыми иконами и хоругвями встретили крестный ход у святых врат обители при колокольном звоне – городском и монастырском.

В 2 часа митрополит и архиереи, в мантиях по церковному чину, взошли в монастырскую соборную церковь и, приложась к святым иконам, облачились в алтаре в полные облачения. Между тем все духовенство установилось в том порядке, в каком должно быть в общем крестном ходе. Облачившись, архипастыри вышли из алтаря и, став посреди церкви, раздали духовенству и народу свечи. Высокопреосвященный митрополит по предначинательном молитвословии с коленопреклонением прочитал молитву Господу Иисусу Христу о благословении к неосужденному совершению открытия честных мощей угодника Его. Затем при умиленном и протяжном пении 50[-го] псалма «Помилуй мя, Боже» начался общий крестный ход из Богородицкого собора – западными дверьми, по южной стороне оного, в Христорождественскую церковь, где с 1846 года под спудом почивали мощи святителя.

Когда крестный ход вошел в церковь сию, митрополит при протяжном пении 33[-го] псалма «Благословлю Господа на всякое время» окадил св. престол, святые иконы, и святые мощи, и предстоящих и, став пред надгробием с архиереями и сослужащими, назначенными к несению святых мощей, окропил святой водой лентионы, приготовленные к подъятию мощей, и покровы для покрытия их и затем прочитал с коленопреклонением умилительную молитву к святителю и чудотворцу Тихону, моля его сподобить грешных недостойными руками подъяти святые мощи его.

По прочтении молитвы подняли крышу металлического надгробия, внутри которого стояла большая деревянная гробница, скрывавшая раку с нетленными мощами святителя. Гробница была замкнута и опоясана шнуром с печатью.

Митрополит снял печать и шнур, опоясывавший гробницу, прочие же архиереи подложили под оную лентионы и со сослужащими подняли ее при громогласном возглашении: «Господи, помилуй», которое от духовенства перешло к народу и наполнило всю церковь. Поднятая таким образом гробница медленно, при неумолкаемом благоговейном повторении: «Господи, помилуй», перенесена на середину храма и поставлена на приготовленный благолепный одр: на нее возложили покровы и архиерейскую мантию святителя Тихона.

Став окрест архипастыря, с духовенством и всем народом воздали благоговейное чествование новоявленному чудотворцу земным поклонением и, начав молебное ему пение по возглашении от митрополита «С миром изыдем», подняли одр, на коем установлена была гробница, скрывавшая св. мощи святителя, и вышли⁶⁰⁷ с ним из храма в западную дверь при пении тропаря святителю. От юности возлюбил еси Христа, блаженне, образ всем был еси словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою и смирением, темже и вселился еси в Небесныя обители, идеже предстоя Престолу Пресвятыя Троицы, моли, святителю Тихоне, спастися душам нашим».

По выходе из Христорождественского храма крестный ход направился около алтаря Богородицкого собора и, прошед северной его стороной, вошел в западную дверь внутрь храма. Весь двор обители плотно был наполнен народом, который при виде гробницы святых мощей падал ниц, взывая: «Святителю, отче Тихоне, помилуй нас!»

Вошедши в храм, поставили гробницу со святыми мощами на приготовленном возвышении среди собора и, не открывая ее, окончили пред нею молебное пение св. Тихону.

После молебна провозглашено было многолетие государю императору и всему августейшему дому; вселенским патриархам; Святейшему Правительствующему Синоду, первенствующему его члену высокопреосвященному Исидору, митрополиту Санкт-Петербургскому и Новгородскому; Иосифу, архиепископу Воронежскому и Задонскому; Феофану, епископу Тамбовскому и Шацкому, и Сергию, епископу Курскому и Белгородскому. всему освященному причту; правительствующему синклиту и всем православным христианам.

Затем началось малое повечерие. Митрополит и архиереи со служащими вошли в алтарь и разоблачились; крестный же ход в прежнем порядке возвратился при колокольном звоне в город.

В 6 часов пополудни началось всенощное бдение, которое совершал митрополит с архиереями и с другим духовенством, назначенным к совершению Божественной литургии 13 августа (12 пар). После первой кафизмы Иосиф, архиепископ Воронежский, произнес слово. Пред величанием митрополит, раздав всем свечи, отпер гробницу и вместе с архиереями открыл ее. Следовало несколько минут благоговейного, молчаливого внимания к открывшимся святым мощам. Затем рака со святыми мощами [была] вынута из гробницы и поставлена на одре, а гробница отнесена на то место, где определено всегда покоиться святым мощам, – под балдахин между столбами с северной стороны. Покрыв святые мощи покровом, бывшим прежде на гробнице, митрополит и архиереи пели величание св[ятому] Тихону по чину и окадили св[ятые] мощи и всю церковь, а по прочтении Евангелия, приложась к святым мощам, стали у главы и ног святителя и помазывали освященным елеем всех, лобызающих святые мощи. Всенощное бдение продолжалось до первого часа.

В самый день торжества – воскресенье, 13 августа, – в 9 часов утра начался в монастыре благовест к Божественной литургии, которую совершали все архипастыри. Во время малого входа святые мощи были внесены в алтарь и поставлены на горнем месте лицом к престолу, а митрополит с архиереями стали по сторонам их как сослужащие. Угодник Божий, почивший за 78 лет, как бы снова теперь явился среди земных священнослужителей и принял в их священнослужении предстоятельское участие... В свое время митрополит Исидор произнес слово, в котором с особенной ясностью изобразил всю поучительную жизнь святителя.

По отпусте литургии святые мощи [были] вынесены из алтаря и снова поставлены среди собора. Начав молебное пение пред святыми мощами, архипастыри со всем духовенством по предначертанному порядку совершили крестный ход вокруг монастыря при колокольном звоне в монастыре и в градском соборе.

Крестный ход останавливался, как обыкновенно, в четырех местах: на южной, восточной, северной и западной сторонах. Народ внутри и вне обители обозреть не было возможности по всем направлениям; несмотря на то, ход был совершен невозмутимо спокойно. Все оставались на тех местах, где кому пришлось стать, встречая и провожая святые мощи благоговейными поклонами, слезами и молитвенными воздыханиями к святителю: «Батюшка, спаси! Батюшка, помоги! Батюшка, защити!» Путь крестного хода весь был усеян платками, полотенцами, холстом, деньгами, которые бросали усердствующие святителю, не рассуждая, куда попадет то, – и это в таком количестве, что под конец из сего образовался сплошной толстый слой, закрывавший собою землю.

По возвращении крестного хода в храм, когда святые мощи поставлены были на уготовленное для них место, митрополит прочел молитву св. чудотворцу Тихону. По отпусте и многолетии прикладывались к святым мощам как духовные, так и миряне.

Затем митрополит и архиереи, разоблачившись в алтаре, вышли в мантиях из собора и, благословив и окропив святой водой трапезу, для нищих устроенную среди монастыря, возвратились в келии, благословляя народ.

В соборе же, у святых мощей святителя Тихона, молебны не прекращались до вечернего благовеста, и колокольный звон, как в монастыре, так и в градском соборе, продолжался целый день.

В ночи с 14[-го] на 15[-е], под Успение Пресвятой Богородицы, в два часа пополуночи, прибыл в обитель Его Величество великий князь Николай Николаевич, выслушал молебен святителю и, приложившись ко святым мощам его, отправился в свой путь.

Так совершилось торжество открытия святых мощей святителя и чудотворца Тихона! Много веры и благоговения к святителю показали православные христиане, но и от святых мощей угодника Божия обильно изливалась благодать исцелений. Видимо пред лицом всех слепые презирали, скорченные исправлялись и начинали ходить, бесноватые избавлялись от бесов, страдавшие от ран получали исцеление, глухонемые начинали слышать и говорить, и от всякого рода недугов – явных и сокровенных – с верой прибегавшие ко святителю получали помощь и избавление. Видно было, что Господь в дни сии открыл все сокровищницы Свои ходатайственными молитвами святителя!»

ТЕВ. 1861. №12. 17 сент. Прибавл. С.257 265.

Юбилейный сборник журнала «Воронежская старина», посвященный пятидесятилетию прославления святителя Тихона Задонского, оставил следующее свидетельство: «Один из находившихся в алтаре во время служения литургии (митродержец) рассказывал нам, что преосвященный Феофан во время совершения литургии⁶⁰⁸ часто утирал платком выступавшие на глазах слезы».

ВС. 1911. №10. С.113.

Об открытии мощей святителя Тихона в Задонске сообщил журнал «Православное обозрение»⁶⁰⁹:

«Ко дню открытия св. мощей святителя Тихона в Задонск со всех сторон стеклось чрезвычайное количество людей всех званий и возрастов. Из официальных сведений известно, что с 8 по 15 августа прибыло в г. Задонск пешеходов более 220000 человек и въехало экипажей до 4600, не считая простых повозок и телег.

<…> По особому приглашению, для участия в торжественном церемониале открытия мощей святителя, прибыло иногороднего белого духовенства, протоиереев, священников и диаконов с причетниками до 300 человек.

<…> Нужно сказать, что во время и после крестного хода со святыми мощами народ, за страшной теснотой не имевший возможности пройти в церковь, желая посильными приношениями выразить чувства радости своей святому делу, бросал деньги, по пути крестного хода, и вещи, холст, серьги, кольца и проч. на церковную монастырскую паперть и около нее. По рассказам очевидцев, во многих местах по площади лежали кучи вещей, холста, поясов, платков и даже денег, набросанных народом. Кроме того, сделаны были от многих лиц значительные денежные и вещественные вклады.

В заключение долгом считаем присовокупить, что, по официальным сведениям, с 8 по 15 августа при громадном стечении народа в Задонске никаких особенно значительных происшествий, как то: убийств, грабительств, насилий, пожаров и т. п., не было, народное здоровье было в самом лучшем состоянии, так что из числа более 250000 человек в Задонске с 9 по 16 августа заболело только 5 человек, из которых 2 умерло, один выздоровел и 2 осталось в больнице, а при монастырской больнице в это время больных было 8, которые все выздоровели. Положение жителей в окружных селах и деревнях было одинаково с городом».

ПО. 1861. Сент. С.130 135.

Слово вдень открытия святых мощей святителя Тихона, епископа Воронежского, сказанное синодальным членом митрополитом Новгородским и Санкт-Петербургским Исидором (Никольским):

«Горел и здесь светильник, поставленный Богом, и блистание его озаряло всех животворным светом разума и благочестия. Как путеводная звезда, он указывал истинный путь жизни и спасения во Христе Иисусе Господе нашем. То был великий святитель Воронежский и Елецкий достоблаженный Тихон. <...> С любовью внимали слову его пасомые, когда святитель Божий восседал на епископском престоле. С глубокой скорбью и слезами проводили любвеобильного отца, когда он, влекомый Духом, сошел с архиерейской кафедры и уединился в скромную Задонскую обитель, чтобы утомленному заботами и трудами духу дать некое успокоение и в безмолвии посвятить себя сокровенным подвигам строгой иноческой жизни.

Но никтоже... светильника вжег, покрывает его сосудом⁶¹⁰. Время истинного покоя для служителя Христова еще не наступило. Изменилось только поприще труда. Как не может град укрытися верху горы стоя⁶¹¹, так невозможно праведнику, стоящему на высоте добродетелей, укрыться от людей, ищущих просвещения и руководства в жизни по Духу. Его найдут и в пустынех... и в горах и в вертепах и в пропастех земных⁶¹². Ибо свет везде светится, куда бы рука Божия ни переставила светильник. И слава людей Божиих тем сильнее привлекает сердце, чем более они смиряют себя перед Богом и людьми. <…> Удивительно ли, что скромная келия сего земного ангела сделалась и училищем благочестия, и врачебницей от недугов душевных, и прибежищем для всех, жаждущих просвещения, назидания, утешения, вразумления и совета! <…> Жизнь угодника Божия была истинным светом и благословением Божиим для здешней страны.

Приспело время – подвигом добрым подвизавшийся святитель течение скончал⁶¹³. Делателю винограда Христова подобало явиться к Домовладыке, да воспримет мзду свою.

Угас ли светильник⁶¹⁴? Или вместе с сосудом, его носящим, окончательно скрыт под тяжким покровом могилы? Нет. Он перенесен на свещник к Престолу Отца светов, чтобы с высоты освещал не одну, а все области отечества земного.

Любовь к почившему доброму пастырю подвигла чад его описать все деяния его, собрать и предать письмени все душеспасительные поучения сего нового Златоуста. И дух великого Тихона с распространившимся повсюду словом его осенил всю Россию. Жаждущие духовной мудрости, знатные и незнатные, образованные и необразованные почерпают из сего обильного источника и свет для ума, и живительную пищу для сердца. Даже иноверцы отдаленных земель прелагают на свой язык слова Тихона благомудрого⁶¹⁵. Так далеко простерлись лучи светильника, пренесенного от земли на небо. <…>

Да узрят свет истины и те несчастные братия наши, которые, удаляясь от Православной Церкви – источника воды живой, искапывают себе кладенцы сокрушенные и, несмысленно ревнуя о старине, не разумеют, что не старая или новая буква, а дела веры и любви поставляют нас пред Богом.

Тако да просветится свет твой пред человеки, святителю, отче наш Тихоне, яко да видят святую жизнь и богоугодные дела твои и прославят Отца нашего, Иже на небесех⁶¹⁶. Аминь»,

ТЕВ. 1861. №12. 17 сент. Прибавл. С.268–274

Из воспоминаний А.Г. Говорова об участии епископа Феофана в открытии мощей святителя Тихона Задонского: «Невозможно описать радости преосвященного Феофана по этому случаю! Он часто говаривал мне, что еще с ранней юности он глубоко чтил память святителя Тихона и ходил со своей родины в город Задонск пешком на поклонение святителю. При открытии мощей св. Тихона я также находился при преосвященном Феофане в должности носителя его жезла».

ДЧ. 1894. Ч.2. С.63.

Из воспоминаний купеческого сына Василия Яицкого, жителя г. Задонска, об обретении мощей святителя Тихона. «Но зачем же, – подумал я, – опять столько народу? И откуда же народ-то? Иной из Сибири, другой с Кавказа – словом, от всех концов России. Все это для того, чтобы взглянуть на раку святителя, увидеть место подвигов и упокоения его, прикоснуться к его святительской деснице. Что ни говорите вольнодумные люди, а высшая есть причина, почему так много народу по объявлении указа Св[ятейшего] Синода собралось в г. Задонск; всему тому причина – благодать Божия, почивающая в угоднике Тихоне. Благодать Божия зовет к себе и как бы притягивает сердца верных, как магнит притягивает к себе железо».

ТЕВ. 1862. №10. 15 нояб. Прибавл С.365 367.

14 августа. Из письма Н. И. Субботина⁶¹⁷ к архимандриту Савве (Тихомирову)⁶¹⁸:

«<...> Хотелось бы написать Вам что-нибудь о торжествах, совершавшихся и совершающихся на сих днях в обители святителя Тихона, но считаю себя совершенно неспособным описать то, что Бог сподобил меня увидеть. Вот несколько, так сказать, официальных сведений. Служение к открытию мощей началось 12[-го] числа в час пополудни. После перезвона пришел крестный ход из города в монастырский собор; тогда четыре архиерея (четвертый – Тамбовский, вызванный сюда на случай, если бы встреча государя воспрепятствовала преосвящ[енному] Сергию явиться в Задонск благовременно) в мантиях отправились в собор же, облачившись, после длительной молитвы о достойном совершении предстоящего действия с крестным ходом отправились в церковь, где почивали мощи святителя; здесь снято было металлическое надгробие над мощами, вынут гроб, перенесен в соборную церковь и поставлен посредине, прочитана молитва новоявленному угоднику Божию и началась малая вечерня. В шесть часов ударили ко всенощному бдению; во время величания был наконец открыт гроб, и наши недостойные очи узрели нетленное тело святителя и чудотворца Тихона! В свое время началось прикладывание к мощам. 13[-го] числа происходила литургия, которую, можно сказать, совершал сам святитель Тихон: во время малого входа гроб внесен был в алтарь и поставлен на горнем месте, где и находился до конца литургии. Святые мощи обнесли вокруг всего монастыря. Это было самое торжественное время; тогда-то можно было получить понятие о стечении народа: все огромное пространство в монастыре и за монастырем было покрыто народом – и стены и домы; по-евангельски были разобраны кровли, чтоб удобнее было видеть священный гроб. По словам губернатора, при заставах(?) насчитано 110000 богомольцев; но, мне кажется, до 500000 было непременно.

Ныне совершает литургию преосв[ященный] Иосиф, а завтра служит сам митрополит с прочими архиереями и завтра же отсюда уезжают <...>».

НИОР РГБ. Ф.269. Картон 42. Ед.хр.28. Л.4 об. 5 об.

15 августа. Преосвященный Феофан сослужил литургию митрополиту Исидору (Никольскому) и преосвященному Сергию в Задонском Богородицком монастыре.

ВС. 1911. №10. С.122.

16 августа. Письмо епископа Феофана к тамбовскому губернатору К.К. Данзасу с пометкой: «Секретно»: «Благочинный Лебедянского уезда, села Большого Хомутца священник Иосиф Павловский рапортом от 17 июля за № 83 донес его преосвященству, что прихожане села Кривца, государственные крестьяне Иван Андреев и Калинник Михаилов Щетинины, в марте месяце сего года уклонились в молоканство и в настоящее время совратили в молоканскую секту и свои семейства. По слушании какового рапорта консистория определила <…> просить правление сделать распоряжение о высылке в Лебедянское духовное правление семейств Щетининых, совращенных ими в молоканство, для надлежащего увещания к обращению в Православие и о последующем уведомить консисторию».

ГАТО. Ф.2. On.83. Ед.хр.139. Л.15 16.

20 августа. «Тамбовские епархиальные ведомости» сообщили:

«По резолюции его преосвященства епископа Тамбовского Феофана, последовавшей на прошение прихожан села Власовки Борисоглебского уезда, разрешено построить на собственное иждивение вновь церковь деревянным зданием вместо сгоревшей в 1860 г.⁶¹⁹».

«По резолюции его преосвященства епископа Тамбовского Феофана, последовавшей 9 минувшего июля разрешено ведомственному благочинному освятить вновь устроенный придел во имя святителя Николая в церкви села Кочетовской Слободы Козловского уезда».

ТЕВ. 1861. №8. 20 авг. Офиц. С.58.

21 августа. Письмо тамбовского губернатора К.К. Данзаса к епископу Феофану с пометкой: «Конфиденциально. В собственные руки»:

«Ваше Преосвященство, милостивый архипастырь!

Усмотрев из последнеполученных мною отношений Вашего Преосвященства о шацких раскольниках, что на моршанского купца Гаврилу Степанова Болотина возводится подозрение в поддержании им влиянием своим раскола, я, в видах предупреждения сего на будущее время, счел необходимым поручить совершенно секретно моршанскому городничему собрать под рукою негласным образом вернейшее сведение – как об образе жизни и поведении Болотина, так и том, с какой стороны известен он вообще между жителями г. Моршанска, каким пользуется положением в общественном мнении и не заметно ли в нем какого-либо влияния на его единомышленников.

Получив ныне, вследствие сего, совершенно секретное донесение городничего за № 25. я считаю долгом копию с него препроводить при сем к Вашему Преосвященству и при этом присовокупить, что таким же точно, как объявлено в донесении, Болотин известен и мне лично из постоянно делаемых мною наблюдений».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1658. Л.4 5.

24 августа. На заседании Тамбовской духовной консистории были заслушаны:

1. «Рапорт Комитета по мордовско-мокшанскому наречию», при котором представлены «сведения от священноцерковнослужителей, в приходах коих находятся мордовцы-мокшане и которые знают сами мордовский язык, в котором прописывают, что их Четвероевангелие несколько глав прочитано было ими прихожанам своим, но язык, на который оныя переведены, оказался совершенно непонятным».

Консистория постановила: «С прописанием отзыва Комитета о Четвероевангелии на мордовском языке, присланном из Святейшего Синода при указе от 6 мая сего года, донести Святейшему Синоду от лица его преосвященства в исполнение оного указа с таким присовокуплением, что затем издание в печати Евангелия от Матфея на мордовский язык перевода г[осподина] Тюменева признается небесполезным для мордовцев Тамбовской епархии»⁶²⁰.

«Рапорт эконома архиерейского дома иеромонаха Аркадия от 13 июля, коим доносит, что архиерейский дом не в состоянии и не обязан платить за лечение находящегося в архиерейском доме слепого студента Петра Салтыкова⁶²¹, потому что он находится не в числе монашествующих, а помещен только для приюта.

Приказали: «Резолюцией его преосвященства 17 мая 1860 года велено было принять студента П. Салтыкова в Казанский монастырь <...>. За призрение в больницах неимущих лиц духовного звания плата должна быть из церковных сумм <...>. За лечение студента Салтыкова в больнице Тамбовского приказа общественного призрения разложить на причт церкви по рождении его в с. Новочеркутино Усманского уезда».

ГАТО. Ф.181. Оп.1. Ед.хр.1729. Л.132.133 об. 134 об.

26 августа. Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы.

В с. Рыбном Моршанского уезда епископ Феофан освятил каменный храм во имя Иоанна Богослова, сооруженный на средства приходского помещика штабс-капитана Аркадия Колобова. По окончании литургии владыка произнес слово и отслужил благодарственный молебен о здравии и долгоденствии «Их Императорских Величеств и всего Августейшего дома»:

«Вот и еще устроен и освящением совершен храм для вас, жители веси сей! Благодарение Господу, подвигшему на святое дело сие и способствовавшему дойти ему до окончания! Благодарение и восприявшим благое о том намерение и не пощадившим труда привести его в исполнение! Нельзя не радоваться сему и сторонним, тем паче вам. Ибо из всех благодеяний, какими благодетельствует человек человеку, храмоздание есть самое большое и многообъятное. Благодетельно устроение училищ, благодетельно учреждение больниц, благодетельно созидание приютов и других мест упокоения нуждающимся и страждущим. Но созидание храма благодетельнее всех их, потому что храм один совмещает в себе все, что имеет каждое из тех учреждений, и, следовательно, один заменяет их все. <...>

Трудившийся в созидании храма сего затем ли предпринял и совершил дело сие, чтоб только возбудить в вас праздное удивление и похвалу? Нет, он хотел, чтоб здесь славилось имя Божие и самым делом созидалось спасение всех вас, как ему близких. Не упускайте же никогда случая воспользоваться благами, туне предлагаемыми вам в нем, как и во всяком другом храме. Храм есть училище, приходите же и учитесь, благоговейно внимая всему здесь поемому, читаемому и проповедуемому. Храм есть питомник и врачебница. Приходите же и питайтесь здесь хлебом небесным и врачуйтесь небесным врачевством. Храм есть странноприимница. Укрывайтесь же сюда и повергайтесь в объятия Отчи в молитвенных воздыханиях, под веянием и покровом братий наших небесных – ангелов и святых. Чем усерднее будете притекать сюда, тем обильнее будете приобщаться благ сих, тем светлее будете зреть истину Божию, чтоб отражать всякую ложь и заблуждение, тем крепче день ото дня будете становиться в благих расположениях сердца вашего и решительнее отвергать всякое искушение – и внутреннее, и внешнее, тем теплее будете любить небесное отечество ваше, погашая всякое неправое пристрастие к земле и земному. – словом, тем будете чище, совершеннее и готовее к тому, чтоб вступить беспрепятственно в вечные обители на небе – нерукотворенный и неразрушающийся храм Небесного Отца нашего. Буди же сие так всем вам, братие. Аминь».

ТЕВ. 1861. №14. 1 окт. Офиц. С.101;

Слова. Тамбов. 1867. С.117–121

«В высокоторжественный день коронования Его Императорского Величества Государя Императора Александра Николаевича военные и гражданские чиновники и граждане г. Тамбова собрались в кафедральном соборе для слушания Божественной литургии, которая началась в 9 часов утра. Литургию совершал, за отсутствием его преосвященства в епархии, инспектор семинарии архимандрит Сергий с соборным духовенством и пред окончанием оной он же, архимандрит Сергий, произнес приличное дню слово. По окончании литургии совершено было благодарственное Господу Богу молебствие о здравии и долгоденствии Его Императорского Величества и всего Августейшего дома, с коленопреклонением. На молебствии собралось и все градское духовенство».

ТЕВ. 1861. №11. 10 сент. Офиц. С.85.

27 августа. Епископом Феофаном отмечены результаты отзывов епархиального духовенства на определение Святейшего Синода от 31 мая 1861 г.; «Вследствие ходатайства командира № 1 батареи 10-й артиллерийской бригады подполковника Хиршхейдта, его преосвященство епископ Тамбовский Феофан благословил набедренником священника г. Лебедяни соборной Казанской церкви Трофима Калаисовского за безмездное преподавание Закона Божия нижним чинам означенной батареи, из коих более 60 человек показали весьма достаточные успехи в знании молитв и вообще основных правил веры».

ТЕВ. 1861. №9. 27 авг. Офиц. С.67–68

«Тамбовские епархиальные ведомости» сообщили о награждении церковных старост Тамбовской епархии: «По резолюциям его преосвященства, последовавшим на рапортах благочинных, г. Темникова соборной церкви⁶²² староста 3[-й] гильдии купеческий сын Иван Шустиков, г. Моршанска пригородной Базиевской церкви⁶²³ временнообязанный крестьянин князей Романовских Степан Любимов и села Сукманки⁶²⁴ государственный крестьянин Иван Стафинцев за усердную и полезную для церквей службу награждены похвальными листами».

ТЕВ. 1861. №9. 27авг. Офиц. С.68.

В Официальном разделе «Тамбовских епархиальных ведомостей» сообщено об открытии в Тамбовской епархии сельских школ:

«В течение истекшей половины настоящего года, вследствие циркулярного предписания епархиального начальства, вновь открыты духовенством школы для обучения детей прихожан между прочим в следующих школах:

В селе Карелях Моршанского уезда, при существующем там приходском училище для мальчиков государственных крестьян, открыта женская школа в общественном доме, в которой уже обучаются 69 девочек чтению, письму и арифметике: обучением их занимается дочь священника⁶²⁵ того села, девица Анна Скородумова, под руководством отца своего, который наставник в приходском училище.

В селе Кутле того же уезда старанием и заботливостью местного священника Стефана Голубева⁶²⁶ для обучения первоначальной грамоте детей государственных крестьян собрано 25 мальчиков, с которыми он доселе занимался безмездно в церковной караулке. Палата государственных имуществ. обратив внимание на труды и усердие священника, предполагает для поддержания и усиления этой школы преобразовать оную в формальное приходское училище.

В селе Аносове (Ермишинский завод тож) Темниковского уезда, в имении г[оспод] Баташевых⁶²⁷, для обучения детей заводских крестьян усердием местного священника Василия Лаврова открыта школа в особо отведенном доме; учеников в настоящее время 89; обучением их занимается сам священник Лавров; предметы учения: чтение, чистописание, краткий катехизис, священная история и арифметика».

ТЕВ. 1861. №9. 27 авг. Офиц. С.69.

30 августа. «В высокоторжественный день тезоименитств Его Императорского Величества Государя Императора Александра Николаевича⁶²⁸ и Его Императорского Высочества Великого Князя Александра Александровича⁶²⁹ и рождения Ее Императорского Высочества Великой Княгини Ольги Николаевны⁶³⁰ военные и гражданские чины и граждане г. Тамбова собирались в кафедральный собор для слушания литургии и благодарственного молебна.

Священнодействия совершал, за отсутствием его преосвященства в епархии, инспектор семинарии архимандрит Сергий с соборным духовенством. Пред окончанием литургии соборный священник Георгий Хитров произнес назидательное слово.

На молебствие собралось все городское духовенство».

ТЕВ. 1861. №13. 24 сент. Офиц. С.94.

3 сентября. В Официальном разделе «Тамбовских епархиальных ведомостей» опубликован указ Святейшего Синода «О доставлении ежемесячных сведений об успехах народного образования».

«От 26 июля 1861 г. Святейший Правительствующий Синод слушали предложение его сиятельства господина обер-прокурора графа Александра Петровича Толстого следующего содержания: по определению Св[ятейшего] Синода от 15 апреля сего года представлен был государю императору всеподданнейший доклад о распоряжениях, сделанных Синодом по предмету распространения в Вологодской губернии народного образования.

На докладе сем Его Величеству благоугодно было в 4[-й] день июня собственноручно написать: «Об успехе по этому делу и по прочим епархиям доносить мне ежемесячно».

По справке оказалось: в особой записке, приложенной к всеподданнейшему рапорту вологодского гражданственного губернатора об обозрении вверенной ему губернии, по объявлении губернатора о том, что при ощущаемом в Вологодской губернии недостатке в средствах к образованию духовенство могло бы оказать личную услугу в этом деле, последовало высочайшее Его Императорского Величества повеление: «обратить на это особенное внимание министра народного просвещения и обер-прокурора Св[ятейшего] Синода». Имея в виду, во-первых, что при церквах Вологодской епархии в 1860 г. состояло 56 сельских школ и в них учащихся мальчиков и девочек 3162; во-вторых, что для доставления городскому и сельскому духовенству средств к успешнейшему образованию народа со стороны Св[ятейшего] Синода в 1860 г. сделано уже распоряжение рассылкой в весьма значительном числе экземпляров по всем епархиям для продажи по самой дешевой цене (6 коп.) составленного по распоряжению Синода букваря, который кроме церковных и гражданских букв заключает в себе утренние и вечерние молитвы, краткую священную историю, катехизис, краткое нравоучение, начертание цифр и таблицу умножения, и, в-третьих, что в том же 1860 г. Св[ятейшим| Синодом предписано епархиальным начальствам обратить особенное внимание на преуспеяние народного образования и доносить Св[ятейшему] Синоду о тех духовных лицах, которые с особенной ревностью занимаются обучением поселянских детей.

Св[ятейший] Синод о вышеизложенных сведениях и распоряжениях оного по делу народного образования определением 15 апреля сего 1861 г. предоставлял господину обер-прокурору графу Александру Петровичу Толстому донести до высочайшего Его Императорского Величества сведения.

Приказали: объявить циркулярными указами всем преосвященным архиереям вышеизложенное высочайшее повеление о представлении Его Императорскому Величеству ежемесячно сведений об успехе народного образования, предписав им, преосвященным, чтобы они по своей епархии ежемесячно к 1[-му] числу непременно доставляли Св[ятейшему] Синоду краткие сведения: сколько именно к тому месяцу, за который представляются сведения, состояло в епархии училищ при церквах и сколько было в них учащихся; сколько вновь в течение месяца открыто таких училищ и сколько поступило в них учеников и учениц; кем открыты эти училища и где они помещаются – в домах ли священнослужителей или в домах прихожан; о всех тех бывших в течение месяца случаях, которые, по отношению к означенным училищам, заслуживают особенного внимания».

«Тамбовская консистория, объявляя о сем по епархии, вменяет всем благочинным в непременную обязанность доставлять епархиальному начальству требуемые Св[ятейшим| Синодом по высочайшей воле сведения о сельских школах ежемесячно и всеми зависящими мерами содействовать распространению народного образования»,

ТЕВ. 1861. №10. 3 сент. Офиц. С.73–75.

«Тамбовские епархиальные ведомости» сообщили о награждениях по епархии: «По резолюции его преосвященства Феофана, епископа Тамбовского и Шацкого, священники сел Тамбовского уезда Земятчины – Филипп Соколов и Шацкого уезда Насины – Иван Кобяков награждены набедренниками: первый – за добрые поучения и за усердие к составлению их, а последний – за открытие при своей церкви школы для обучения грамоте детей прихожан и за труды по этой школе».

ТЕВ. 1861. №10. 3 сент. Офиц. С.78.

По распоряжению епископа Феофана на место священника с. Рыжкова Усманского уезда рукоположен наставник Нижне-Матренского сельского училища из окончивших курс семинарии Василий Александрийский⁶³¹.

«Канцелярский служитель Борисоглебского духовного правления Михаил Розанов <…> перемещен в канцелярию Тамбовской духовной консистории».

ТЕВ. 1861. №10. 3 сент. Офиц. С.77.

5 сентября. Письмо митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского Исидора (Никольского) к епископу Феофану:

«Ваше Преосвященство, возлюбленный о Господе брат!

Профессор Тамбовской духовной семинарии магистр Василий Маслов⁶³² вошел ко мне прошением об определении его на священническое место при санкт-петербургской Христорождественской церкви на Песках.

Посему покорнейше прошу Ваше Преосвященство уведомить меня, не встречается ли с Вашей стороны препятствия к увольнению просителя от училищной должности, и в случае беспрепятственности прислать формулярный о службе его список».

Резолюция епископа Феофана от 13 сентября 1861 г.: «Заготовить отношение с формулярным списком».

ГАТО. Ф.186. Оп.67. Ед.хр.19. Л.1.

Сентябрь. Ответ епископа Феофана митрополиту Новгородскому и Санкт-Петербургскому Исидору (Никольскому) на письмо от 5 сентября 1861 г. (черновик): «Во исполнение отношения Вашего Высокопреосвященства от 5 сентября текущего года за № 2177, ко мне последовавшего, честь имею донести, что препятствий с моей стороны к увольнению профессора Тамбовской семинарии Василия Маслова от училищной должности не имеется. При чем покорнейше представляю формулярный о службе профессора Маслова список».

ГАТО. Ф.186. Оп.67. Ед.хр.49. Л.2.

Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале заседания Тамбовской духовной консистории от 11 августа, где рассматривалось дело «О нетрезвой жизни диакона соборной церкви г. Кадома Семена Грандова и благочинного протоиерея Иоанна Высокополянского».

Решение консистории: «Протоиерея Высокополянского, навлекшего на себя оговор от некоторых лиц в беспорядках, допущенных им самим во время служения вечерни не совсем в трезвом виде, переместить из г. Кадома на место того из священников, который по благоусмотрению его преосвященства будет перемещен к соборной кадомской церкви, с возведением в сан протоиерея».

Резолюция преосвященного Феофана: «Протоиереем в Кадоме определить темниковского собора священника Семена Ташкова. А на его место поставить протоиерея Высокополянского».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1424. Л.799, 808.

8 сентября. На имя епископа Феофана подан рапорт священника Василия Бельского, благочинного с. Кириллова Спасского уезда (к рапорту приложена опись): «Вследствие приказания Вашего Преосвященства, переданного мне благочинным села Зарубкина священником Константином Зерновым, опись иконам во втором и других высших ярусах иконостаса Никольской церкви села Богдановки⁶³³ при сем Вашему Преосвященству имею честь представить».

Далее следует опись икон иконостаса Никольской церкви.

АРПМА. Ф. cвm. Феофана (Говорова). On.21. Д.39. Ед.хр.4009. Л.60 62.

9 сентября. Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале заседания Тамбовской духовной консистории от 27 июня, где кроме прочего рассматривалось дело «о причинении г. Шацка Христорождественской церкви дьячком Никанором Кустодиевым шацкому городничему обид⁶³⁴.

Решение Шацкого духовного правления по пономарю Кустодиеву: «Послать в подначалие в Санаксарский монастырь». Священника Иоанна Ароматова, выставленного пономарем Кустодиевым свидетелем, консистория решила низвести на причетническую должность за разноречивые показания.

Резолюция епископа Феофана: «Утверждается относительно дьячка Кустодиева мнение правлении; а относительно священника – мнение консистории, но последнего оставить в сильном подозрении; первому по отбытии подначальства в монастыре велеть искать место в селе или прямо перевести в какое-либо село».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1424. Л.815.

10 сентября. «Тамбовские епархиальные ведомости» опубликовали распоряжение епископа Феофана о награждении набедренником «за усердное проповедание слова Божия в своих приходских церквах»: священника с. Аржанка Тамбовского уезда Николая Лебедева, священника с. Троицкие Росляи того же уезда Филиппа Кобякова, священника с. Отхожего Борисоглебского уезда Николая Виноградова и священника с. Махровка того же уезда Петра Попова.

ТЕВ. 1861. №11. 10 сент. Офиц. С.84.

В Официальном разделе «Тамбовских епархиальных ведомостей» помещен рапорт о бесплатной школе для крестьянских детей, устроенной священником с. Мутасьева Моршанского уезда Петром Орловым в своем доме. Рапорт составлен и прислан, согласно распоряжению епископа Феофана, в связи с циркулярным указом Святейшего Синода от 26 июля 1861 г. о предоставлении епархиями ежемесячных сведений об успехе народного образования. На рапорте резолюция преосвященного Феофана: «Благодарю отца Петра».

«Училище в селе Мутасьеве началось с 5 февраля 1845 г. по предложению его помещику графу Кутузову, который, изъявив на это желание, снабдил книгами учеников, взятых преимущественно из семейств, состоящих на рекрутской очереди.

В первые годы число учеников было 33 мальчика. Первоначальному обучению их помогали ему дети его: но по поступлении дочерей в замужество и сына в семинарию число учеников уменьшилось; в последние годы было не более 11 человек; есть и девочки, кои кроме учения занимаются рукоделием под надзором младших детей его.

Учение преподавалось по программе штатного уездного смотрителя. коему представляется ежегодно ведомость 1 октября. Помещику Кутузову угодно было поручить ему продолжать учение не долее 15-летнего возраста, чтобы не отвлечь детей от домашних работ. Курс учения назначался в течение трех лет; в это время им преподается чтение, письмо, краткий катехизис, краткая священная история и три правила первой части арифметики. Одному преподан был несколько латинский язык; ученик этот при аптеке в имении графа Кутузова Тверской губернии.

В состав предметов учения входил и урок о пчеловодстве для изъявивших желание, что послужило поводом наставнику Тамбовской семинарии, по дознании по классу сельского хозяйства, г[осподину] Тростянскому, поместить его занятия в «Записках Лебедянского общества» за 1857 г., изданных в 1858 г. во второй части «Описания пчеловодства в северной части Моршанского уезда». По этому поводу он имеет отношение от помещика Московской губернии г. Коломны г[осподи]на Бабина, коим он просил его сообщать ему все наблюдения и новые опыты по пчеловодству, а ему прислал в училище книгу сочинения английского пчеловода, г[осподи]на Нудта. Опыт пчеловодства в учениках оправдал труды его в этом деле.

Из числа учеников его есть один мастер при паровом заводе в г. Моршанске, где он сам из кровей и разных материалов выделывает краску, которая отправляется за границу. Поступившие из учеников его в военную службу в течение немногих лет получили звание унтер-офицеров и в письмах своих к родителям изъявляют ему благодарность за обучение их. Все должности по имению в селе Мутасьеве, при главной конторе и при фермах, исправляют бывшие ученики его.

Чистописание некоторых из учеников по отсылаемым мною спискам заинтересовало графа Кутузова до того, что он выслал одному мальчику серебряную медаль герба своего для ношения на шапке.

В настоящее время большая часть бывших учеников ежегодно с 1 марта до 6 декабря отбывают в Ставропольскую губернию и в новопокоренный край Кавказа для плотнической работы, где они, по подрядам и планам инженеров, строят разные церковные и казенные заведения, а не достигшие совершеннолетия кроме домашних работ в приходской церкви занимаются на клиросе чтением, пением, подают кадило, подсвечник, производят звон, нередко помогают причту в чтении Псалтири по умершим.

В отсутствие его по поручаемым следствиям они занимаются и оспопрививанием, так как он 25 лет постоянно сам прививает оспу в своем приходе и у священноцерковнослужителей своего ведомства. Все вообще обучившиеся в своих семействах обучают неграмотных буквально заповедям, молитвам и Символу веры. Что самое он с причтом поверяет в бытность в домах для служения молебнов в праздники.

Училище с самого открытия до сего времени находится в его доме также безмездно, за все это от местных владельцев графа Кутузова и г[осподина] Трофимова он пользуется особенным расположением».

ТЕВ. 1861. №11. 10 сент. Офиц. С.86 88.

«Тамбовские епархиальные ведомости» продолжили публикацию «Писем о христианской жизни» епископа Феофана.

ТЕВ. 1861. №11. 10 сент. Прибавл. С.240–245.

«Тамбовские епархиальные ведомости» продолжили публикацию сочинения святителя Феофана «Наставления святых отцов».

ТЕВ. 1861. №11.10 сент. Прибавл. С.237–240.

24 сентября. «Тамбовские епархиальные ведомости» опубликовали распоряжение епископа Феофана о награждении набедренником священников Темниковского уезда сел: Новочадова – Тимофея Зефирова⁶³⁵, Ишейки – Матфея Ласицкого⁶³⁶, Кондровка – Петра Реморова⁶³⁷, Жегалова – Семена Пичинского⁶³⁸, Енкаева – Петра Красивского и Веденяпина – Онисима Весновского «за усердие к составлению поучений, произносимых ими в своих приходских церквах».

ТЕВ. 1861. №13. 24 сент. Офиц. С.93.

«На праздную священническую вакансию в г. Шацк к Николаевской церкви, за смертью священника Ивана Щепотьева, рукоположен во священники окончивший курс семинарии воспитанник Степан Добров⁶³⁹».

ТЕВ. 1861. №13. 24 сент. Офиц. С.92.

В «Тамбовских епархиальных ведомостях» опубликовано «Слово на Рождество Иоанна Предтечи», произнесенное преосвященным Феофаном в Сезеновском Иоанно-Казанском монастыре 24 июня.

ТЕВ. 1861. №13. 24 сент. Прибавл. С.287–292.

26 сентября. Указ Святейшего Синода, последовавший вследствие представления епархиального начальства, дозволяющий постричь в монашество:

«1. Козловского Троицкого монастыря диакона – Димитрия Ефимова и послушников – Тихона Владимирова и Матвея Смирнова⁶⁴⁰; Трегуляева Предтечева монастыря – Александра Бредихина; Темниковского Санаксарского монастыря – Григория Алексеева и Перофея Лукьянова; Шацкого Николаевского Черниева монастыря – Александра Константиновского; Шацкой Вышенской пустыни – Василия Орлова, Ивана Фаддеева, Василия Наумова, Петра Александрова, Ивана Терпугова, Иосифа Волкова и Агафона Васильева.

2. Сухотинского Знаменского девичьего монастыря – казначею Параскеву и послушниц: Василису Лазареву, Анастасью Титову, Евдокию Ермилову; Темниковского Рождество-Богородицкого монастыря – Марию Струльникову, Евдокию Иванову, Марию Белавину, Пелагею Бабинкову, Евдокию Данилову, Евдокию Малицкую, Пелагею Чепрунову, Веру Голубцову; Лебедянского Сезеновского Иоанно-Казанского монастыря – Варвару Дубинину, Анастасию Ильину, Дарью Колыхалову, Матрену Данилову, Евдокию Чеснокову и Бассу Ильину»,

ТЕВ. 1861. №19. 5 нояб. Офиц. С.129–130.

27 сентября. К епископу Феофану, вследствие «определения Святейшего Синода, состоявшегося по отношению г[осподина] управляющего Военным министерством генерал-адъютанта Милютина⁶⁴¹», обратился исполняющий должность товарища обер-прокурора Святейшего Синода князь Урусов с просьбой «предложить вполне благонадежным студентам Тамбовской семинарии, окончившим курс наук и не получившим еще назначения, <...> поступить в военное ведомство – в штаты 4[-го] и 6[-го] армейских корпусов, расположенных в г[ородах] Воронеже и Тамбове, для приготовления в аудиторы на основании высочайше утвержденных в апреле 1856 года правил, и о том, кто именно изъявит на сие согласие и может быть уволен из духовного звания, сообщить ему, г[осподину] исправляющему должность обер-прокурора, для предложения Святейшему Синоду сведений с приложением аттестатов тех воспитанников, метрических свидетельств и других документов об их происхождении».

По резолюции епископа Феофана Тамбовская духовная консистория объявила это предложение студентам, окончившим курс семинарии.

ТЕВ. 1861. №19. 5 нояб. Офиц. С.130.

29 сентября. Определение Святейшего Синода, последовавшее на рапорт тамбовского епархиального начальства: «На окончание работ по перестройке помещения Тамбовской духовной консистории и постройке нового здания для архива оной испрашиваемую епархиальным начальством сумму в количестве 5878 руб. 97¹/₂ коп. сер[ебром] поручить хозяйственному управлению при Св[ятейшем] Синоде, за израсходованием в настоящее время строительного капитала духовного ведомства, назначенного по государственной росписи на 1861 г., отпустить в ведение епархиального начальства заимообразно из остаточного капитала от штатных сумм, на западные епархии определенных, с возвратом денег в сей капитал из той суммы, какая назначена будет по государственной росписи на строительные нужды духовного ведомства в будущем, 1862 г., с тем чтобы как в ассигнуемых ныне, так и в отпущенных прежде 5000 руб, епархиальным начальством был представлен в свое время, куда следует, надлежащий отчет».

ТЕВ. 1861. №21. 19 нояб. Офиц. С.141 142.

1 октября. «Тамбовские епархиальные ведомости» сообщили в Официальном разделе о «преподании благословения и благодарности»: «По докладу консистории о произнесении в минувшем, 1860 году некоторыми священниками от 25 и до 60 поучений своего сочинения в приходских церквах его преосвященство преосвященнейший Феофан за такое особенное усердие к преподанию слова Божия и назиданию паствы соизволил, в образец другим, преподать свое благословение и благодарность со внесением в формулярные списки г. Темникова церквей: соборной Преображенской – протоиерею Иоанну Петрову⁶⁴² и священникам Симеону Башкову и Николаю Карамзину⁶⁴³; Троицкой церкви – священникам Павлу Беловидову и Георгию Тихонравову; Всех святых – Алексею Лентионову; г. Моршанска соборной Софийской церкви – священнику Тимону Ивинскому и благочинному с. Иловай-Рождественского священнику Ксенофонту Петропавловскому».

ТЕВ. 1861. №14. 1 окт. Офиц. С.102–103.

На место священника села Церлева Елатомского уезда рукоположен «окончивший курс семинарии воспитанник Афанасий Митропольский⁶⁴⁴».

ТЕВ. 1861. №14. 1 окт. Офиц. С.99.

В «Тамбовских епархиальных ведомостях» помещены сообщения об открытии в епархии сельских школ: «Из донесений ведомственных благочинных видно, что вследствие распоряжений епархиального начальства открыты священноцерковнослужителями безмездные школы для обучения поселянских детей первоначальной грамоте: Темниковского уезда в селе Пашатове, в доме священника Ивана Владимирова⁶⁴⁵, для 21 мальчика; две в селе Бутакове – одна в доме священника Димитрия Высокополянского для 37 мальчиков, а другая в особо отведенном доме помещиком Никифоровым для 27 мальчиков и 4 девочек; обучением последних занимается второй священник Матфей Лисицын⁶⁴⁶; Усманского уезда в селе Березнеговатке, в церковной караулке, обучаются 10 мальчиков и 4 девочки под наблюдением местного благочинного священника Павла Тихомирова⁶⁴⁷».

ТЕВ. 1861. №14. 1 окт. Офиц. С.103–104.

«Тамбовские епархиальные ведомости» продолжили публикацию сочинения святителя Феофана «Наставления святых отцов».

ТЕВ. 1861. №14. 1 окт. Прибавл. С.314–321.

5 октября. Письмо епископа Феофана к тамбовскому губернатору К.К. Данзасу с пометкой: «Секретно»:

«Тамбовского уезда села Пахотного Угла священник Иоанн Добросердов рапортом от 5 истекшего сентября донес мне, что в числе совратителей в молоканскую ересь государственного крестьянина его прихода Михея Уварова были молокане Степан Щукин – сосед Уварова и бродяга Феоктист Вешняков, о чем и произведено было следствие, по окончании которого как Уваров, так и его совратители, оказавшиеся в том виновными, были взяты и заключены до окончания дела в тамбовский тюремный замок. После того крестьянин Михей Уваров, по его, Добросердова, увещаниям, отказался от молоканства, а между тем до сих пор содержится в тамбовском замке, тогда как совратители его, молокане Степан Щукин и Феоктист Вешняков, и при увещаниях в присутствии консистории совершенно отказавшиеся от Православия, из тюремного замка в настоящее время возвращены опять в Пахотный Угол и отданы на руки православным.

Донося об этом, священник Добросердов присовокупил, что из означенных лиц крестьянин Вешняков, уроженец не села Пахотного Угла, а помещичий крестьянин и притом человек безнравственный, всю жизнь свою находился в бегах от помещика в разных местах, что при следствии он сам показал, что более двадцати лет содержал в тайне молоканскую секту и, вероятно, распространял оную и там, где проживал, как человек, имеющий к тому легчайшую возможность, так как он плотник, столяр и бондарь и отправляет свою работу обыкновенно в домах обывателей, что продолжает свободно и теперь; об удалении его из села Пахотного Угла, как вредного во всех отношениях человека, он, Добросердов, нарочито просил и станового пристава письменно и словесно, и следственную по сему делу комиссию, но эти его просьбы не были уважены, несмотря на то, что удаления его, Вешнякова, из села Пахотного Угла, как человека зловредного, единодушно желают все православные прихожане села Пахотного Угла.

Сообщая о сем Вашему превосходительству, я имею честь покорнейше просить Вас, милостивый государь, сделать зависящее от Вашей стороны распоряжение об удалении молокана Вешнякова из села Пахотного Угла, как зловредного для православных и не принадлежащего к этому селу, и о последующем почтить меня уведомлением».

ГАТО. Ф.2. On.83. Ед.хр.136. Л.25 26 об.

6 октября. Определение Святейшего Синода о печатании на мордовском языке необходимых для христианина молитв.

Представленный тамбовским епархиальным начальством «перевод на мордовский язык необходимых всякому христианину молитв, составленный священником Темниковского уезда с. Кишал Георгием Вадовеким и поверенный особо составленным комитетом, поручить хозяйственному управлению при Св[ятейшем] Синоде отпечатать на счет типографских сумм в количестве 1200 экземпляров и отослать затем в ведение епархиального начальства с тем, чтобы о последующем доведено было до сведения Св[ятейшего] Синода».

ТЕВ. 1861. №20. 12 нояб. Офиц. С.142–143.

7 октября. Из письма митрополита Московского и Коломенского Филарета (Дроздова) к архимандриту Антонию (Медведеву): «<…> Тогда я, доставлявший прежде только сведения, без решительного мнения, решился предложить и предложил меру более скромную, именно: изъять впредь до усмотрения Дивеевский монастырь из ведомства преосвященного Нектария и поручить ведомству соседнего архиерея⁶⁴⁸, дабы таким образом привести дело в порядок, а преосвященному Нектарию сделать чрез первенствующего члена Синода вразумление и увещание. Не знаю, примут ли сие. Не предавайте сего ничьему любопытству».

НИОР РГБ. Ф.316. К.59. Ед.хр.3. Л.13 об.

Епископ Феофан поставил особые резолюции на нескольких делах, рассмотренных Тамбовской духовной консисторией:

1. На деле священника с. Рудовка Кирсановского уезда Матфея Виссонова «о буйственных и других незаконных поступках», которое рассматривалось на заседании 4 октября.

По мнению Кирсановского духовного правления, «священника необходимо удалить от места» и отправить в монастырское подначалие, но консистория, принимая во внимание многочисленность его семейства (8 человек) и что это первое его судебное дело, решило перевести священника в «худший приход».

Резолюция епископа Феофана: «Утверждается. Но священника Виссонова должно обязать отбыть трехмесячное подначалие в Трегуляевском монастыре для навыка в кротости, согласно с мнением Кирсановского духовного правления».

2. На деле об «открытии при Троицкой г. Козлова церкви⁶⁴⁹ третьей священнической вакансии», которое рассматривалось на заседании 31 июля.

Резолюция епископа Феофана: «На третий штат переместить протоиерея города Спасска Молодова по его личному прошению о перемене места служения. Протоиереем в город Спасск на место Молодова определить темниковского священника Беловидова. На место Беловидова определить священника села Дюк Курганского⁶⁵⁰».

ГАТО. Ф. 181. On.1. Ед.хр.1424. Л.1012, 1032 1033.

8 октября. «Тамбовские епархиальные ведомости» опубликовали распоряжение епископа Феофана о награждении набедренником «за усердное проповедание слова Божия и назидание прихожан» священников: г. Моршанска Николаевской церкви – Димитрия Лебедянского⁶⁵¹ и Феодоровской церкви – Виссариона Калугина, а также «за усердную службу и заботливость об украшении церквей» священников: с. Таркса Моршанского уезда – Петра Генерозова⁶⁵² и с. Вадикова Спасского уезда – Иоанна Потапьевского.

ТЕВ.1861. № 15. 8 окт. Офиц. С.108.

«Тамбовские епархиальные ведомости» сообщали о завершении устройства домовой церкви в Троекуровской общине⁶⁵³:

«В Троекуровской женской Димитриевской общине с разрешения начальства устроена для сестер домовая церковь во имя Владимирской Божией Матери и разрешено освятить оную игумену Лебедянского Троицкого монастыря Иоасафу, а для отправления в сей церкви повседневной службы собственно для сестер общины, согласно прошению начальницы оной, назначен особый священник, перемещенный из села Казованья Тамбовского уезда, Петр Покровский⁶⁵⁴».

ТЕВ. 1861. №.15. 8 окт. Офиц. С.107.

«Тамбовские епархиальные ведомости» продолжили публикацию сочинения святителя Феофана «Наставления святых отцов».

ТЕВ. 1861. №15. 8 окт. Прибавл. С.336–338.

10 октября. Письмо епископа Феофана к протоиерею И. Переверзеву: «<…> Давно не слышно о вас. Надо почаще извещать. Княгиня здесь. Здравствует и кланяется. У ней Алеша, который успевает очень ростом, а отчасти и головой.

Зачем это начинается скрип с попечителем? С ним заскрипишь, заскрипишь и с соседом его, и с родством его... Со скрипом скверно жить. Надо поладить с О... и действуй поосторожней. Ну что ж, если не успел он починить крыши ныне, на следующий год починит. Если вы разладили... помолчи немного и заходи на мировую... а помирившись, расположись и на жертву. Вышенский игумен⁶⁵⁵, кажется, с ним в ладах. Его употреби. Так моя мысль: не скрипи – терпением побеждай. Чего ныне не хочет сделать, завтра сделает. Моршанцы туго идут на сие дело. И к нам в училище никто нейдет. Круто не надо действовать. Действуй – будто не замечаешь. А скрипеть никак нельзя.

Ведь он сделал же кое-что. Да что о его жертвах было ли представление? Сочти, что он сделал, и представь. Если заходит за 100 рублей, представим в Синод. Тем паче, если к 150–200 подходит. Получит благословение и веселей начнет работать. Если менее 100 – мое благословение и благодарность. Сделай так...

Протопопицы разве нет у тебя, что об ней ни слова... Здорова ли? <...>».

Христианин. 1910. №12. С.773–774.

11 октября. Исполняющий должность обер-прокурора Святейшего Синода князь Урусов в циркулярном отношении сообщил епископу Феофану об утвержденных Синодом правилах «о порядке снабжения церквей венчиками и листами разрешительной молитвы и об отчетности в оных».

ТЕВ. 1862. №28. 6 янв. Офиц. С.11–15.

12 октября. На имя епископа Феофана поступил рапорт от благочинного с. Зарубкина иерея Константина Зернова, в котором перечисляются и описываются иконы, помещенные в 4-м и 5-м ярусах иконостаса церкви Рождества Христова с. Зарубкина. Рапорт был составлен «во исполнение данного» епископом Феофаном в августе «словесного приказания относительно описания и донесения <...> о том, каких святых лики помещаются в 4[-м] и 5[-м] ярусах иконостаса Христорождественской церкви села Зарубкина».

АРПМА. On.24. Д.39. Ед.хр.4009. Л.63–64.

13 октября. Из письма митрополита Московского и Коломенского Филарета (Дроздова) к архимандриту Антонию (Медведеву): «Дивеевский монастырь изъят из ведомства преосвященного Нижегородского и поручен на время Тамбовскому».

НИОР РГБ. Ф.316. К.59. Ед.хр.3. Л.15 об. 16.

14 октября. Определение Святейшего Синода о подчинении Серафимо-Дивеевского монастыря епископу Феофану: «1. Дивеевский монастырь изъять, впредь до усмотрения по делу, из управления преосвященного Нектария и поручить управлению преосвященного Тамбовского. 2. Предписать преосвященному Феофану, чтобы определение Святейшего Синода об оставлении Дивеевского монастыря, впредь до усмотрения, под управлением начальницы Елисаветы, исполнено было немедленно. 3. Поручить преосвященному митрополиту Московскому предписать следователям, чтобы они в случае надобности относиться к начальнице монастыря относились к Елисавете, а не к Гликерии и указ о сем Святейшего Синода также объявили монастырю. 4. О сем распоряжении дать знать преосвященному Нектарию указом, послав таковой же и преосвященному Тамбовскому Феофану. 5. Как из донесения преосвященного Нектария видно, что он особенно опирается на употребление им жребия как на изъявление воли Божией, то предоставить первенствующему члену Святейшего Синода в особом отношении изъяснить преосвященному Нектарию неправильность сего мнения и предложить ему убеждения, чтобы он исправил свой образ действования, который Святейший Синод охотнее признает следствием недоразумения, нежели неповиновения, и чтобы вошел в должное послушание Святейшему Синоду сообразно с клятвенным обетом, данным при рукоположении: о чем и послать преосвященному митрополиту Исидору указ, уведомив таковым же и преосвященного митрополита Филарета».

РГИА. Ф.796. On.142. Д.1011. Л.77 об.–78 об.

25 октября. В тамбовском кафедральном соборе преосвященным Феофаном отслужен благодарственный молебен с коленопреклонением «по случаю благополучного разрешения от бремени великой княгини Ольги Федоровны⁶⁵⁶ сыном Михаилом⁶⁵⁷». По совершении Божественной литургии происходил «целодневный звон».

ТЕВ. 1861. №22. 26 нояб. Офиц. С.155–156.

Письмо тамбовского вице-губернатора В.Н. Токарева к епископу Феофану: «На отношение Вашего Преосвященства от 7 октября сего года за № 464 имею честь уведомить, что об изложенных в оном обстоятельствах о молоканах, временнообязанных крестьянах г[оспожи] Бибиковой Максиме Желтове с проч., предписано 19 текущего октября за № 2394 тамбовскому земскому исправнику произвести дознание, и если описываемые обстоятельства подлинные подтвердятся, то в то же время сделать должное распоряжение об удалении десятского Семена Цибина от должности, с устранением православных христиан от жительства у молокан. Об оказавшемся по дознанию донести губернскому правлению, а между тем обстоятельство о совращении крестьян Бибиковой в молоканскую ересь передать в Тамбовский уездный суд для производства следствия чрез судебного следователя».

ГАТО. Ф. 2. Оп.82. Ед.хр.146. Л.6–7.

26 октября. Письмо епископа Феофана к тамбовскому вице-губернатору В.Н. Токареву: «На отношение Вашего превосходительства от 11 октября сего года за № 15239 имею честь уведомить Вас, милостивый государь, что по делу об открытии в городе Липецке мужского монастыря на месте в древности существовавшей Поройской пустыни разрешение из Святейшего Правительствующего Синода доселе еще не получено».

ГАТО. Ф.2. On.80. Ед.хр.67. Л.135–135 об.

Письмо епископа Феофана к К.К. Зедергольму⁶⁵⁸:

«Ваше высокоблагородие, милостивый государь Константин Карлович! <...>

Простите Господа ради, что так промямлил [с] ответом. Отчасти судили и рядили, что можно бы сделать с предлагаемою Вами рукописью. И хотелось бы воспользоваться... и опасаешься, что не сладим мы с нею. Опасения пересиливают, и нахожусь в необходимости отказаться от сего доброго материала... Начата у нас «История Тамбовской епархии»⁶⁵⁹... Прервано печатание ее ради рукописи Чеботарева⁶⁶⁰ о святителе Тихоне⁶⁶¹... Кончится сия, должны начать ту, ибо стыдно – начавши, не довести до конца, а ее станет на добрый год. Приношу благодарность за Ваше доброхотство нашим ведомостям. Кое-как будем тащиться... Да где же была Ваша рукопись, когда я был в академии?! Порешим вот как: отошлите в Московское общество истории и древностей (чай, русских – так как же?). Если там не возьмут, то все одно – лежать рукописи. Пришлите к нам. По окончании «Истории...» нашей епархии напечатаем и «Историю константинопольских иерархов».

Ну уж наши журналы – просто беда... «Дух христианина»⁶⁶² опять отличился... Жалеет об искоренении язычества – в статье об Иулиане Отступнике⁶⁶³... Да куда там у вас смотрят? Статьи «Христианского чтения» – о мироздании – подрывают христианство в корне... Хоть с лица земли беги. Заглавие прочитавши: «Православное обозрение»... «Дух христианина»... скажешь: «Слава тебе Господи!» А прочитавши книгу, закричишь: «С нами крестная сила!» В сих мыслях – не сладких – однажды набросал я план «Апологета»... и тотчас хотел послать к Вам, чтобы пустить в ход... не найдет ли сочувствия. Потом замямлился. Уж княгиня взяла на свои руки и переслала. И положительную часть можно прибавить к той программе: 1) толкование Писания, 2) обзоры учения святых отцов, 3) историю...

Сколько желательно быть такому журналу, столько сомнительно выполнение его. Защити нас, Господи.

Прежние Ваши рукописи княгиня привезет. Она собирается уже... Страхи дорожные да питерские и московские неурядицы задерживают.

У нас все добре. Я был слаб – в ногах и руках. Теперь ничего – окреп. У нас прошла пустая молва, будто меня [в] Харьков. И шуму наделала. Лестное место, но оно мне не под силу. Да всяко – по-моему. Никакого нет интереса переходить с епархии на епархию. Дела ведь везде одни. (Дьячиха с диаконицею подрались.) Одно меня интересует и с благодарностью будет принято – пребывание на покое с небольшим обеспечением. Обаче – воля Божия да будет! Как бы впросак не попасть.

Благослови Вас, Господи! Мира Вам желаю... и сил... и доброго хода... Поклонитесь знаемым – Кавелину и проч. <...>».

Проект нового журнала «Апологет», направленный святителем Феофаном в письме к К.К. Зедергольму в качестве приложения.

«Цель: Защищать веру святую и все соприкосновенное ей от неправомыслия.

Для сего: Следить за всем печатаемым в России и в периодических изданиях, и в книгах – и неправое обличать.

Как делать: Крупные – коренные, лжи обличать серьезными статьями-исследованиями.

Мелочные оговорки и вздорности собирать под один обзор и оговаривать.

Выйдет два отдела: 1) Апологетические исследования, это вроде общей апологетики в применении ее к нам, ныне живущим, и 2) Апологетический обзор литературы <...> Литературный сыщик.

Надо также предложить всем, смущаемым чем бы то ни было, сообщать свои недоумения или предлагать вопросы. Апологет будет отвечать на все – и большое, и малое. Отсюда: 3) Ответы на вопросы.

Святая вера с первых дней в борьбе, на нее нападали и ее защищали. Назидательно знать, как все сие было, отсюда: 4) История апологетическая.

На Западе борьба идет издавна открытая. Многое тамошнее небесполезно у нас. Статьи и книги против вольномыслия: у католиков – против лютеран, у лютеран – против католиков и др... Отсюда: 5) Иностранная апологетика – по народам или по верам... т.е. Франции, Англии, Пруссии, Австрии, Италии и проч... Или неверие, рационализм, папство, протестантство.

(NB. Восток и мы – одно.)

Издатель в С.-Петербурге под пестунством Св[ятейшего] Синода, но приглашаются и все ученые.

Сотрудники разделяют между собою предметы. Кто в каком сильнее. Или так, как здесь означено, т. е. какой-нибудь из 5 отделов берут одни и так далее; или по частям – богословие, догматику, историю, слово Божие, мирословие и проч.

Обзор занятий сотрудников: Они разделяют между собою нашу литературу и читают, неправости большие и малые замечают. По прочтении сходятся и решают, против чего писать исследование и что отдать сыщику в общий обзор... Так каждый месяц.

Исследования разбираются по родам предметов, кто что возьмет, составляются или применительно к статьям, или независимо.

Сыщик на каждый месяц один – с живым и изворотливым пером.

Иностранная литература имеет своих сотрудников. Порядок занятий тот же. Предлагают в собрании – перевесть или сделать извлечение, или поместить в обзор.

Редактором – если не согласится Рождественский⁶⁶⁴, то протоиерей Дебольский⁶⁶⁵. Сотрудники: Богословский⁶⁶⁶, Никитский, Добронравин⁶⁶⁷, Муретов⁶⁶⁸, Делицын⁶⁶⁹ Полесский⁶⁷⁰, Архангельский⁶⁷¹... Желающие из наставников академии, семинарии, училищ. И много других найдется в С.-Петербурге и вне его по епархиям,

Направителем – кто-нибудь из синодалов, по крайней мере на первых порах.

Средства: Из духовных учебных капиталов дать 6000 руб. – с возвратом.

Сотрудники делят дивиденд, пока он не дойдет до 30 руб. за лист. Когда станет заходить за сию цифру, тогда излишек будет обращаем в уплату занятого капитала. Когда уплатится сия сумма, тогда дивиденд весь разделяется, если не сочтется нужным составить свой фонд – на черный день или на какую-либо потребу.

Если Св[ятейший] Синод согласится повелеть, чтоб каждое благочиние выписывало по одному номеру, что, кажется, и следовало бы сделать, то журнал мог бы сразу стать на ноги и быть весьма дешевым и, след., общедоступным.

Выходит каждый месяц – от 10–16 л[истов]. Цена 4 руб. без пересылки».

НИОР РГБ. Ф.107. К.6. Ед.хр.30. Л.31 34.

29 октября. По резолюции преосвященного Феофана «за усердное прохождение священнической и наставнической должностей и успешное действие против местных сектантов-молокан» священник с. Новое Гаритово Козловского уезда Иоанн Цветаев⁶⁷² награжден набедренником.

ТЕВ. 1861. №18. 29 окт. Офиц. С.127.

«Тамбовские епархиальные ведомости» сообщили о благословении епископа Феофана, «преподанном <...> священникам: села Зарубкина Спасского уезда – Максиму Дубровскому⁶⁷³ за труды преподавания в течение десяти лет по сельскому приходскому училищу, в котором ныне обучается 70 мальчиков, детей государственных крестьян, а также сел Козловского уезда Шехманки – Димитрию Звонареву и Плоского – Павлу Комельскому⁶⁷⁴ за усердие в составлении поучений для своих прихожан».

ТЕВ. 1861. №18. 29 окт. Офиц. С.127.

В Официальном разделе «Тамбовских епархиальных ведомостей» помешены распоряжения об открытии сельских школ в епархии:

«Вследствие циркулярного предписания епархиального начальства, для обучения первоначальной грамоте детей поселян открыты школы священноцерковнослужителями в нижеследующих селениях: Тамбовского уезда – в Никольском (Коляговщина тож)для 28 мальчиков священником Петром Алгасовским⁶⁷⁵, в общественном доме; в Малой Талинке для 30 мальчиков священником Алексеем Златоустовским, в церковной караулке; в Солдатской слободе священником Модестом Спасским, в церковной караулке, где ныне обучается уже 50 мальчиков; и Моршанского уезда в селах: Бадине Угле священником Николаем Грибановским⁶⁷⁶, в его доме, для 24 мальчиков; в селе Студенце священником Василием Димитриевским, в его доме, для 15 мальчиков и 11 девочек; в селе Кёршинских Барках священником Петром Никольским⁶⁷⁷, в его доме, для 12 мальчиков; в селе Сержале священником Захарием Ястребцевым⁶⁷⁸, в его доме, для 12 мальчиков.

Из вновь поступивших донесений от благочинных, вследствие циркулярного предписания епархиального начальства, видно, что в видах распространения грамотности между простым народом духовенством открыты школы: Моршанского уезда в селах Перкине, Соколинках, Питерском и Ивинье старанием местных приходских священников, в собственных домах, в которых обучаются под их надзором от 12 до 15 мальчиков: Спасского уезда в селах Аксёновке, Савве и Кажлотке: в первом обучается 36 мальчиков, а в последних – по 12; две первые заведены местными священниками и помещаются в церковных караулках, а последняя – приходским пономарем в его доме».

ТЕВ. 1861. №18. 29 окт. Офиц. С.125.

«Тамбовские епархиальные ведомости» напечатали «к сведению и должному исполнению кому следует» объявление Тамбовской духовной консистории, согласно положению правления Тамбовской духовной семинарии, утвержденному преосвященным Феофаном, о подготовке детей к поступлению в духовные училища:

«Смотритель 1-го Тамбовского духовного уездного училища в представлении своем в правление семинарии изложил: при приеме в училище детей из домов родителей замечено во многих тупое чтение по книгам славянской печати и дознано, что многие родители при обучении детей, оставив древнее полезное правило начинать чтение с Часослова и Псалтири, начинают оное по книгам русской печати. Отчего ученики училища, с детства не приученные к славянской терминологии и не знакомые со славянским слогоударением, неверно и дурно читают по церковным книгам.

Обращая внимание на сей недостаток, переходящий из домов родителей в училище, просил обязать, чрез кого следует, священноцерковнослужителей. чтобы они озаботились представлять детей в училище со знанием свободного и правильного чтения по книгам славянской печати».

ТЕВ. 1861. №18. 29 окт. Офиц. С.126.

«Тамбовские епархиальные ведомости» продолжили публикацию сочинения святителя Феофана «Наставления святых отцов».

ТЕВ. 1861. № 18. 29 окт. Прибавл. С.414 415

5 ноября. Епископом Феофаном преподано благословение государственной крестьянке г. Моршанска пригородной слободы Параскеве Федоровне Чекунаревой. которая «на собственное иждивение, по усердию своему, устроила в приходской Феодоровской церкви⁶⁷⁹ алтарь во имя небесных воинств Архистратига Михаила на сумму 500 руб. сер.», и г. Моршанска почетному гражданину Михаилу Григорьевичу Умнякову, который «в память покойного родителя своего пожертвовал в приходскую Вознесенскую церковь⁶⁸⁰ полные священническое и диаконское облачения, а также покров и воздухи, сделанные из синего бархата и вышитые золотом. стоящие более тысячи рублей серебром».

ТЕВ. 1861. №19. 5 нояб. Офиц. С.133–134.

По резолюции епископа Феофана священник с. Малая Байгора Липецкого уезда Иоанн Чижов⁶⁸¹ награжден набедренником «за отлично-усердную и полезную службу, сопровождаемую благотворным влиянием на временнообязанных крестьян, засвидетельствованную приходским помещиком Сенявиным», священнику с. Нестерова Елатомского уезда Константину Соколову⁶⁸² преподано архипастырское благословение «за заботливость об украшении церкви».

ТЕВ. 1861. №19. 5 нояб. Офиц. С.132.

Официальный раздел «Тамбовских епархиальных ведомостей» сообщил об открытии новых сельских школ в епархии:

«Из рапортов благочинных, поступивших вследствие циркулярного распоряжения епархиального начальства, видно, что для распространения грамотности между поселянами вновь открыты духовенством безмездные школы.

По Тамбовскому уезду в селах: Пяшкельской Слободе местным священником для 17 мальчиков, в доме государственного крестьянина; в Подоскляе священником Васильковым, в его доме, для 5 мальчиков; в Димитриевщине священником Гавриловским, в собственном доме, для 11 мальчиков; в Рождественских Подворках священником Никольским, в общественном доме, для 20 мальчиков.

По Козловскому уезду в селах: Жидиловке священником Розановым, в собственном доме, для 21 мальчика и 6 девочек; в Ранине священником Богодаровым⁶⁸³ в собственном доме, для 25 мальчиков; в Терновом священником Камневым⁶⁸⁴, в общественном доме, для 20 мальчиков; в Востролучье священником Алешковским⁶⁸⁵, в собственном доме, для 16 мальчиков и 2 девочек; в Кочетовской Слободе священником Ястребовым⁶⁸⁶, в собственном доме, для 20 мальчиков; в Димитриевке священником Богоявленским, в собственном доме, для 20 мальчиков».

ТЕВ. 1861. №19. 5 нояб. Офиц. С.132.

В Официальном разделе «Тамбовских епархиальных ведомостей» объявлено о книге «Чтение для православного русского народа»⁶⁸⁷, составленной издателем журнала «Домашняя беседа» В.И. Аскоченским и «доступной для самобеднейшего класса людей»: «Источниками для составления книги служили извлечения из сочинения Тихона Воронежского, разного рода бесед, сказаний и статей, рассеянных в духовных журналах, и преимущественно в «Душеполезном чтении» и в «Домашней беседе». Из историков же и поэтов наших будет заимствовано то, что есть на истинную потребу для народа православного, а не краснобайство или побасенки».

Объявление сопровождено резолюцией преосвященного Феофана: «Извещения разослать по священникам со внушением, чтобы располагали простой народ к покупке... Есть сии книги и в книжной лавке при Казанском монастыре в Тамбове».

ТЕВ. 1861. №19. 5 нояб. Офиц. С.135–136.

«Тамбовские епархиальные ведомости» поместили объявление об издании врачебной газеты «Гомеопатический листок и вестник водолечения и гимнастики»⁶⁸⁸, сопровожденное резолюцией преосвященного Феофана: «Священникам, занимающимся сею отраслью лечения, предложить выписывать означенную газету».

«Издатели означенной газеты обратились к его преосвященству с отношением, в котором просят содействия в распространении между сельским духовенством Тамбовской епархии издаваемой ими газеты, которая имеет целью распространение сведений о наиболее простых и дешевых способах лечения, которые притом безопасно могут быть предоставлены каждому образованному человеку, имеющему хотя поверхностное понятие о медицине. Все эти способы лечения особенно могут найти применение среди простого класса народа, который, как известно, питает сильное отвращение к аллопатическим, аптечным средствам и для которого эти средства слишком дороги. По недостатку у нас сельских врачей забота о здоровье деревенского населения естественно принадлежит сельским священникам; а между тем из них весьма немногие знают о существовании у нас врачебной газеты, которая имеет целью быть посильно полезной именно для не врачей, поставленных в необходимость быть врачами. Подписка принимается в редакции: в Санкт-Петербурге, на Загородном проспекте, у Пяти углов⁶⁸⁹, в доме Иванова».

ТЕВ. 1861. №19. 5 нояб. Офиц. С.134–135.

«Тамбовские епархиальные ведомости» продолжили публикацию сочинения святителя Феофана «Наставления святых отцов».

ТЕВ. 1861. №19. 5 нояб. Прибавл. С.438 439.

6 ноября. Письмо тамбовского вице-губернатора В.Н. Токарева к епископу Феофану (черновик):

«На отношения Вашего Преосвященства от 14 октября сего года за № 486 и 485 имею честь уведомить, что 31 октября за № 2466 строго предписано Тамбовскому земскому исправнику, не допуская ни малейшей медленности, совершенно секретно произвести дознание относительно распространения молоканской ереси в сече Рассказове Тамбовского уезда крестьянами Желтовыми с проч. и о последующем по дознании немедленно донести губернскому правлению, а между тем обстоятельства те, если окажутся справедливыми, передать в тамбовский уездный суд для произведения формального следствия чрез судебного следователя».

ГАТО. Ф.2. On.82. Ед.хр.146. Л.18–19.

13 ноября. Письмо тамбовского вице-губернатора В.Н. Токарева к епископу Феофану (черновик);

«Тамбовский уездный суд рапортом от 29 октября сего года за № 223 донес, что в оном суде производится дело о государственном крестьянине села Пахотного Угла <...>.

О чем имею честь уведомить Ваше Преосвященство на отношение от 25 октября сего года за № 444 и присовокупить, что так как крестьяне Щукин и Вышняков находятся на поручительстве по распоряжению уездного суда, а на основании 741[-й] статьи 2[-го] тома губернское правление не вправе входить в разбирательство сущности определений и судебных мест и как настоящее дело по существу своему должно быть в рассмотрении уголовной палаты, то о содержании означенного отношения Вашего Преосвященства и донесения уездного суда <…> уведомлена Тамбовская уголовная палата для соображения действий уездного суда при рассмотрении означенного дела».

ГАТО. Ф.2. Оп.83. Ед.хр.136. Л.34 34 об.

17 ноября. Святейшим Синодом по представлению епископа Феофана вынесено распоряжение «об отчислении от священника села Чикаревки Борисоглебского уезда положенного ему за обращение молокан вспомогательного оклада в количестве 57 рублей 10 коп. и о назначении оного священнику села Новоспасского по особым обстоятельствам сего прихода».

ТЕВ. 1861. №27. 31 дек. Офиц. С.2 3.

19 ноября, «Тамбовские епархиальные ведомости» опубликовали слово, сказанное преосвященным Феофаном 23 июня, в день Владимирской иконы Божией Матери, в с. Добром.

ТЕВ. 1861. №21. 19 нояб. Прибавл. С.501 506.

20 ноября. Определением Святейшего Синода, по засвидетельствованию епископа Феофана, почетному блюстителю по хозяйственной части Тамбовской семинарии, почетному потомственному гражданину г. Козлова Ивану Рогову за пожертвование в пользу семинарии 500 рублей серебром преподано благословение Святейшего Синода и выдана установленная грамота: «Грамота сия написана на пергамене, украшена священными изображениями Спасителя. Божией Матери, Ангела Хранителя, херувимов, святителя Николая и преподобного Сергия, Евангелия, потира, дискоса, хоругвей, дикирий, трикирий, рипид, митры, корон, принадлежностей благословения хлебов, кандии, купели с принадлежностями таинства Крещения, аналоев с Евангелием и Апостолом, крестами. Утверждена печатью Святейшего Синода и подписом первоприсутствующего члена и обер-секретаря».

ТЕВ. 1861. №26. 24 дек. Офиц. С.186–187

21 ноября. В кафедральном соборе Тамбова Божественную литургию и молебен по случаю крещения новорожденного великого князя Михаила Михайловича совершил преосвященный Феофан «при собрании градского духовенства, военных и гражданских чиновников и граждан города».

Благодарственное молебствие «с коленопреклонением и целодневным звоном и с возношением как на таковом молебствии, так и во всех прочих богослужениях имени Его Императорского Высочества на великой ектении [и] высочайших имен августейшей фамилии по новой высочайше утвержденной форме» также было совершено во всех церквах Тамбова.

ТЕВ. 1861. №24. 10 дек. Офиц. С.169

24 ноября. День памяти великомученицы Екатерины.

Преосвященный Феофан произнес проповедь в Тамбовском женском монастыре:

«Празднующим в честь св[ятой] Екатерины всего приличнее заняться чертами жизни великомученицы. Нам же с вами, сестры, тем более это прилично, что жизнь святой Екатерины есть в главных чертах полное изображение иноческого жития. Я не делаю в сем применении никакой натяжки. Смотрите сами. Вот пред вами икона святой Екатерины. Она стоит на коленах пред Божией Матерью, держащей на руках Младенца Спасителя, Который подает св[ятой] Екатерине обручальное кольцо. Это главный момент в жизни святой – уневещение Господу. Но ему, как вам известно, предшествовало желание и искание лучшего, а последовало за ним мученичество. Желание лучшего привело великомученицу к Господу. Сочетавшись с Господом, она введена в подвиг мученичества и увенчана венцом Его. Вот главные черты в жизни святой Екатерины. Те же главные моменты и в вашей жизни, если вы проходите ее как следует. <...>

Уневещение Господу – за решимость служить Ему единому, а решимость – от уверенности, что все возможно; лучшее и совершенное, чем обладать захотел бы кто, он может найти только в едином Господе Спасителе. В Нем не только удовлетворяются все высшие потребности духа нашего, но приобретается, сверх того, то, что и на мысль не восходило искавшему.

Не эта ли уверенность и [у] вас, сестры, была первым толчком к тому, чтобы все оставить и предать себя Господу? По крайней мере, так быть должно было. Разница у вас та, что, тогда как святая Екатерина, сознав неудовлетворительность окружавших ее порядков жизни, должна была еще искать, где же лучшие порядки и в ком найти удовлетворение, вы, почувствовав жажду лучшего, наперед знали, что утолить сию жажду можно только в Господе, Который всех зовет: Аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет⁶⁹⁰. <...>

Не похвальное, однако ж, пишу я вам здесь слово, сестры. Нет, я хочу навесть вашу мысль на то, что необходимо должно было происходить в вас пред вступлением и в час вступления в восприятый вами образ жизни, для того, чтоб воспоминанием сим возгреть снова первый жар и сказать вам: каковы были вы вначале, таковыми будьте и всегда. Зарождается в сердце новый поворот чувств не затем, чтоб, начавшись, угаснуть, но чтоб, начавшись, служить потом возбудителем всего течения жизни. Если угаснет в вас то, что было вначале, то вы уже не то, чем вам быть должно! <…>

Знайте, что покой и довольство есть или верх совершенства, или состояние крайнего падения, в котором погасают все духовные стремления и требования. Как первое состояние есть полнота жизни, так последняя есть смерть духовная. Состояние же идущих к совершенству есть состояние борьбы – напряженной, претрудной и болезненной. Это шествие тесным путем. По сим признакам судите, где вы. Желается, конечно, чтоб все были на стороне доброй, но не у всех есть разум. Господь да умудрит вас во спасение. Аминь».

Слова Тамбов. 1867. С.121 125.

26 ноября. «Тамбовские епархиальные ведомости» уведомили читателей об издании с 1 сентября1861 г. в С.-Петербурге ежемесячного духовно-литературного журнала «Дух христианина». Редакторы-издатели нового журнала – священники Дм. Флоринский, И. Заркевич, И. Флеров и А. Гумилевский.

Резолюция преосвященного Феофана: «Разослать объявление по епархии».

ТЕВ. 1861. №22. 26 нояб. Офиц. С.156.

По резолюции епископа Феофана священник с. Полтевы Пеньки Елатомского уезда Козьма Чугунов⁶⁹¹ «за попечение об украшении церкви и усердную службу» и священник с. Куровщина Кирсановского уезда Алексий Трескин⁶⁹² «за усердное проповедание слова Божия» награждены набедренником.

ТЕВ. 1861. №22. 26 нояб. Офиц. С.152.

Из письма старца Амвросия Оптинского (Гренкова): «Преосвященному Феофану напишите, что м. Макария⁶⁹³ не пойдет и в настоятельницы, не только в казначеи Троекуровской общины, если приглашать ее. Достоверно известно, что она уклоняется от начальства, от роду имеет более 50 лет, половину из них прожила в монастыре, под опытным руководством, с природным умом и немалым образованием. Не желаю насиловать Ваших собственных убеждений, а должен сказать, что Вы после много пожалеете, если случится Вам увидеть это лицо и поближе узнать, какой Вы настоятельницы лишили Троекуровский монастырь! Впрочем, у святителей должно быть свое чувство и убеждение по Бозе, без примеси человеческой. Эти мысли выразите по-своему; смягчите, но не убеждайте. Пусть будет по воле Божией».

НИОР РГБ. Ф.213. К.55. Ед.хр.22. Л.331 332 об.

29 ноября. Из письма митрополита Московского и Коломенского Филарета (Дроздова) к архимандриту Антонию (Медведеву):

«В Дивееве едва ли и теперь знают, кто начальница. Гликерия⁶⁹⁴, конечно, узнав решение Св[ятейшего] Синода, уехала; а указ Св[ятейшего] Синода не объявлен, потому что посланный от меня не застал следователей на месте; а почему не спешит преосвященный Феофан, неизвестно».

НИОР РГБ. Ф.316. К.59. Ед.хр.3. Л.31 об.

Из указа Святейшего Синода по рапорту епископа Феофана от 5 октября: «С ходатайством об оказании единовременных денежных пособий потерпевшим разорение от пожаров: Шацкого уезда села Калиновца дьякам штатному Семену Васильеву и заштатному Федору Гаврилову, Казанской г. Борисоглебска церкви пономарю Петру Хоперскому и Борисоглебского уезда села Больших Алабухов пономарю Федору Мудрову».

«Приказали: Означенным лицам выдать из духовно-ученных капиталов в единовременное пособие: дьячкам штатному Семену Васильеву – 20, а заштатному Федору Гаврилову – 15 и пономарям Федору Мудрову – 40, а Петру Хоперскому – 20 руб, сер[ебром] – и надлежащее распоряжение об отсылке сих пособий по назначению, с отнесением на счет упомянутого источника и следующих на пересылку их почтовых издержек, поручить духовно-учебному управлению при Святейшем Синоде, о чем его преосвященству дать знать указом».

ТЕВ. 1862. №28. 6 янв. Офиц. С.9–10.

1 декабря. Письмо из Москвы Николая Баркова⁶⁹⁵ к исполняющему должность обер-прокурора Святейшего Синода князю С.Н. Урусову о Дивеевской смуте, где в этой связи упоминается епископ Феофан:

«Ваше сиятельство, Сергей Николаевич!

Легко можно подумать, что я без достаточной причины живу здесь, в Москве, и сознаю ли заботу и обязанность скорее возвратиться в Петербург, чтобы отчетно представить исполненное поручение. Мысль сию естественно допустить, если бы от меня одного зависело довершение здесь, что сделано было на месте, С моей стороны, при помощи Божией, что надлежало – окончено: и одно следствие, за общим подписанием рапорта, заключающего в себе подробные извлечения из дела, мы с отцом архимандритом⁶⁹⁶ лично представили его высокопреосвященству митрополиту Филарету (что уже известно Вашему сиятельству) и в последующие дни словесно в докладах поясняли – было нужно владыке. По другому следствию с моей стороны тоже покончено. Остается подписать рапорт, подобно первому. но он-то и не готов; а я выехать не могу, не подписавши: езжу к отцу архимандриту в Даниловский монастырь, у коего и подлинное дело, и проект рапорта – и пишется, и переписывается. Теперь только, именно в субботу (1 декабря), окончен. В понедельник или вторник будет представлен владыке. И я немедленно в Петербург.

Приходилось так, что я и один бывал у высокопреосвященного для пополнения некоторых лично представленных пояснений; а между тем вот обстоятельство, о котором считаю обязанностью доложить. Получено здесь достоверное сведение, кроме того, что (можно сказать, экс-начальница) Лукерья Васильевна⁶⁹⁷ на другой же день по отбытии нашем из обители с казначеей выехала неизвестно куда; казначея чрез неделю возвратилась, а ее нет; обитель в каком-то безначальственном положении и в нуждах; кроме этого, три сестры партии Иоасафа, или Лукерьи (это все равно), полетели в Тамбов к преосвященному Феофану. Никакого нет сомнения, что они в чем не успеют; тем не менее это напоминает нечто уже бывшее подобно этому, именно (как нам на месте было известно): когда узнали в обители, что покойного преосвященного Иакова⁶⁹⁸ назначили в Нижний Новгород, тогда три сестры этой же партии поспешили к преосвященному Иакову в Саратов и успели представиться к нему. Последствием было принятие этой партии под его покровительство, продолжавшееся, впрочем, до времени разоблачения истины.

Получив объясненное о путешествии трех сестер в Тамбов сведение, а главное, о том, что и до настоящего времени не последовало со стороны Тамбовского епархиального ведомства распоряжения о предоставлении, во исполнение указа Святейшего Синода, управления монастырем прежней настоятельнице Елисавете Ушаковой, я полагал от себя написать преосвященному Феофану, что настоит необходимость неотложно исполнить указ Святейшего Синода: но привести в исполнение предположение свое не посмел, счел нужным мысль свою повергнуть благоусмотрению высокопреосвященного Филарета. Владыка одобрил и благословил непременно написать; и поручил добавить в письме, что оно отправляется с благословения Его Высокопреосвященства. Вместе с сим пишу преосвященному Феофану. <...>

По письмам одного господина, здесь полученным, хвалится известная сторона, что они успеют и преосвященного Феофана перевести в другую епархию – из Тамбовской ⁶⁹⁹»

РГИЛ. Ф.797. On.31. Отд.2. Ст.2. Ед.хр.11. Л.130 131 об.

3 декабря. «Тамбовские епархиальные ведомости» опубликовали распоряжение епархиального начальства о том, чтобы «сведения о службах заштатных священнослужителей, равно и о сиротствующих семействах их и способах их содержания на будущее время, в клировых ведомостях помещались с полной подробностью».

ТЕВ. 1861. №23. 3 дек. Офиц. С.158–159.

«Тамбовские епархиальные ведомости» известили читателей об открытии сельских школ:

«Вследствие распоряжения епархиального начальства по Тамбовской епархии старанием духовенства вновь заведены безмездные школы для обучения детей поселян в нижеследующих селениях:

1. Липецкого уезда села Шехмани дьячок Григорий Алявдин обучает в собственном доме 11 мальчиков; села Хренного священник Алексей Солнцев⁷⁰⁰ в собственном доме обучает 12 мальчиков; села Тынкова диакон Яков Добротворский⁷⁰¹ в своем доме обучает 15 мальчиков; села Песковатки священники Афанасий Горский и Иван Аристов в своих домах обучают 30 мальчиков.

2. Лебедянского уезда бывшего г. Доброго Николаевской церкви священник Аристарх Добринский в общественном доме обучает 6 мальчиков и 4 девочки; с. Яблонова диакон Феодор Островский в своем доме – 21 мальчика; с. Кривца священник Феодор Богодаров в своем доме – 10 мальчиков; с. Преображенского священник Михаил Симонов⁷⁰² в своем доме обучает 5 мальчиков».

ТЕВ. 1861. №23. 3 дек. Офиц. С.159 160.

4 декабря. На заседании Святейшего Синода слушалось представление его преосвященства от 17 октября 1861 г. «о перечислении жителей деревни Силиверстовки из прихода села Куньих Липягов в приход села Грачевки Тамбовского уезда».

Приказали: «Согласно с представлением епархиального начальства, жителей деревни Силиверстовки, в числе 225 душ, перечислить по местному удобству из прихода села Куньих Липягов в приход села Грачевки и затем церкви сел Куньих Липягов и Грачевки в новом составе их приходов перечислить первую из второго класса в третий, а вторую из пятого в четвертый. О чем для зависящих распоряжений и послать его преосвященству указ».

ТЕВ. 1861. №27. 31 дек. Офиц. С.3.

5 декабря. Обер-прокурор Святейшего Синода отношением уведомил епископа Феофана о том, что «Министерством внутренних дел разрешено тамбовскому губернскому начальству отвести Вознесенскому женскому монастырю в г. Тамбове необходимый ему для распространения монастырских зданий участок городской земли за предложенную монастырем единовременную, в пользу города, плату».

ТЕВ. 1862. №29. 13 янв. Офиц. С.17.

9 декабря. Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале заседания Тамбовской духовной консистории от 11 октября, где кроме прочего рассматривалось дело священника Ивана Тардина⁷⁰³, который похитил из церкви с. Малый Студенец 30 рублей серебром.

Консистория решила: деньги вернуть, оштрафовать на 5 руб. серебром, затем отправить в монастырское подначалие на 3 месяца, а после отбытия низвести на причетническую должность.

Резолюция епископа Феофана: «Утверждается. Священника Тардина назначить причетником в с. Дехтянку Козловского уезда».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1424. Л.1202, 1276.

10 декабря. В Официальном отделе «Тамбовских епархиальных ведомостей» сообщено, что в число монастырских послушников определены: «Государственные крестьяне Тамбовской губернии Спасского уезда деревни Пичовки Спиридон Козадаев и Нижегородской губернии Лукьяновского уезда с. Ризоватова Митрофан Редкин, деревни Михайловки Петр Лашкин, деревни Малого Мамлеева Аника Хичин и Арзамасского уезда с. Кирилловки Андрей Воронин, вследствие прошений их, при которых представили увольнительные свидетельства от обществ, надлежащим образом утвержденные, и согласие от настоятелей монастырей, по резолюциям епархиального преосвященного Феофана определены в число послушников: Козадаев – в Шацкую Вышенскую пустынь, а последние четверо – в Саровскую пустынь».

ТЕВ. 1861. №24. 10 дек. Офиц. С.171 172.

«Тамбовские епархиальные ведомости» в разделе об освящении церквей сообщили: «По благословению его преосвященства Феофана, епископа Тамбовского и Шацкого, разрешено освятить церкви ведомственным благочинным: а) в г. Усмани при тюремном замке⁷⁰⁴, б) Козловского уезда в селе Турмасове⁷⁰⁵; в) Шацкого уезда в с. Калиновце, г) Елатомского уезда в с. Малом Кусморе⁷⁰⁶, д) Усманского уезда в селах Кривке, Мордове⁷⁰⁷, Косьмодемьянском Чамлыке и Боровом⁷⁰⁸, е) Липецкого уезда при Егерском училище⁷⁰⁹, ж) Спасского уезда в с. Дерябкине».

ТЕВ. 1861. №24. 10 дек. Офиц. С.172.

«Тамбовские епархиальные ведомости» продолжили публикацию сочинения святителя Феофана «Наставления святых отцов»,

ТЕВ. 1861. №24. 10 дек. Прибавл. С.554–556.

13 декабря. Письмо тамбовского вице-губернатора В.Н. Токарева к епископу Феофану: «На отношения Вашего Преосвященства от 7 и 14 октября сего года за № 464 и 486, согласно с заключением губернского правления, имею честь уведомить, с донесения тамбовского земского исправника от 10 ноября сего года за № 2004 и 2008, что временнообязанные крестьяне г[оспо]жи Бибиковой Николай Семенов Желтов с прочими действительно объявили себя молоканами и некоторые из них отлучились в город Лебедянь на ярмарку Покровскую, подлинный же указ правления, для произведения следствия, чрез судебного следователя отослан в Тамбовский уездный суд, и что поименованные в означенных отношениях Вашего Преосвященства временнообязанные крестьяне госпожи Бибиковой деревни Белой Поляны при дознании объявили, что они приняли Православие не самопроизвольно, а по принуждению госпожи своей, в котором и находились несколько лет, боясь отдачи их в солдаты и ссылки на поселение. По получении же по высочайшему повелению свободы они подали просьбу г[осподину] министру внутренних дел о том, что они желают быть молоканами; в просьбе этой, как незаконной, им отказано; потом они о желании своем объявили и приходскому их священнику. О работниках, у них находящихся, из православных христиан, объявили, что они имеют иногда работников только поденных, а выделкою кож занимаются сами, почему исправником сделано распоряжение о смене тотчас же десятского Цибина от должности и о неназначении никакого из молокан ни в какие должности; о невыдаче же им на отлучку из жительства письменных видов дано предписание рассказовскому волостному правлению; о произведении следствия об их совращении подлинные указы переданы в Тамбовский уездный суд; что же касается до совратившихся, по указанию священника Касаткина, в жидовскую секту, то по дознанию исправника оказалось, что они тоже совратились в секту молоканскую. О содержании этих рапортов тамбовского земского исправника губернское правление 28 ноября за № 2817 дало знать Тамбовскому уездному суду и предписано поспешить исполнением требований исправника о назначении следствия чрез судебного следователя о совратителях в молоканскую ересь крестьян г[оспо]жи Бибиковой; о чем того же числа за № 2816 уведомлена Тамбовская палата уголовного суда для наблюдения за производством означенного следствия».

ГАТО. Ф.2. Оп.82. Ед.хр.146. Л.45–46.

14 декабря. Преосвященный Феофан вошел с представлением в Святейший Синод об открытии в Тамбове училища для девиц духовного звания⁷¹⁰, в связи с чем просил закрепить за училищем жертвуемую г[оспожой] Рындиной землю и разрешить покупку дома г[оспожой] Мигриной⁷¹¹ для размещения училища.

Из краткой записки об учреждении в Тамбове училища для девиц духовного звания П. Остроумова:

«Окончательное устройство этого училища пало на долю преосвященного Феофана. Лишь только вступил он в управление паствой тамбовской, с самым теплым участием обратился к этому делу. И Бог помог ему в лице некоторых благотворительных особ скоро найти себе добрых споспешников. Первая на его архипастырский голос отозвалась титулярная советница Анна Васильевна Рындина. Она изъявила готовность пожертвовать на этот предмет 80 десятин земли и 1500 руб. сер[ебром] денег. Преосвященный Феофан так рад был этому пожертвованию, что в благодарственном письме к г[оспо]же Рындиной, изъявляя свое душевное о том удовольствие и восхваляя христианскую ее благотворительность, уведомил ее, что на счет процентов с ее пожертвований впредь до изыскания достаточных средств к открытию форменного училища он тотчас же сделал распоряжение об открытии малого училища для духовных девиц при Сезеновском женском монастыре. Современно с пожертвованием г[оспо]жи Рындиной открылись и другие пожертвования. В числе особенных благотворителей в сем деле по отчетам попечительства за 1861 г. значатся: преосвященный Николай⁷¹², пожертвовавший 1348 руб.; действительный статский советник Петр Петрович Никифоров – 1600 руб.; Саровская пустынь – 1500 руб.; прочие монастыри – 373 руб.; духовенство Тамбовской епархии единовременно – 1890 руб.; редакция «Тамбовских епархиальных ведомостей»№ – 1500 руб.; Усманского уезда помещица Елена Зотова – 600 руб.; вдова генерал-майора Вера Николаевна Воейкова – 200 руб.; помещик Михаил Иванович Штейн – 100 руб.

Ввиду таких основательных средств открылась и у преосвященного Феофана твердая мысль формально приступить хотя к началу дела об открытии в Тамбове училища для девиц духовного звания – дела, так много занимавшего и предшественников его, и его самого».

ТЕВ. 1864. № 1. 1 янв. Прибавл. С.48 49.

Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале заседания Тамбовской духовной консистории от 16 сентября, где рассматривалось дело «о незаконном распоряжении церковной собственностью священником Тулиновой фабрики Тамбовского уезда Алексеем Трескиным и церковным старостой Антоном Полуниным».

Консистория постановила: «Трескин препятствовал выборам нового старосты вместо Полунина, когда трехлетие закончилось, самовольно израсходовал 60 руб. серебром, пожертвованные г[осподином] Тулиновым⁷¹³ на покупку нерачительного прибора⁷¹⁴ для церкви, собирал с прихожан в пользу церкви за венцы при венчании браков по 30 коп. и при крещении по 3 коп, сер[ебром], И не записывал в книги. А староста Полунин утаил пожертвованные на свечи 9 руб. Священника оштрафовать в пользу вдов и сирот 5 руб. серебром».

Резолюция епископа Феофана: «Свящ. Трескин должен <нрзб> в другой приход. На это срока ему три месяца, чтобы приискал. Церковного старосту выбрать нового. Прочее утверждается».

ГАТО. Ф.181. Оп.1. Ед.хр.1424. Л.1141, 1176.

17 декабря. В Официальном разделе «Тамбовских епархиальных ведомостей» помещено распоряжение по епархии: «Вследствие рапорта Козловского духовного правления о том, что священник села Троицкой Дубравы Иоанн Светлов⁷¹⁵ в течение первого полугодия за сей 1861 год не говорил ни одного поучения, по назначению епархиального начальства Тамбовская духовная консистория заключением своим положила: священника Светлова, без уважительных причин не говорившего ни одного поучения в течение целого полугодия, оштрафовать на вдов и сирот духовного звания шестью рублями серебром. Его преосвященство, согласовав таковое мнение консистории, на журнале о сем дал следующую резолюцию: «Не говорившего поучений припечатать в ведомостях к сведению по епархии»».

ТЕВ. 1861. №25. 17 дек. Офиц. С.183.

«Тамбовские епархиальные ведомости» сообщили, что «по резолюциям его преосвященства, последовавшим на рапортах благочинного г. Моршанска протоиерея Андрея Воскресенского, преподано архипастырское благословение: а) почетному гражданину г. Моршанска Михаилу Умнякову за пожертвование им в приходскую Вознесенскую церковь полных священнического и диаконского облачений, а также покрова и воздухов для Св. Даров, сделанных из синего бархата и вышитых золотом, оцененных более тысячи рублей серебром, и б) поименованным в рапорте гражданкам г. Моршанска, от которых представлено им, благочинным, к епархиальному начальству 104 руб. серебром на устройство духовного женского училища, предложенного в г. Тамбове».

ТЕВ. 1861. №25. 17 дек. Офиц. С.181.

В «Тамбовских епархиальных ведомостях» опубликовано «Слово на освящение храма в Кадомской женской обители», произнесенное преосвященным Феофаном 4 августа.

ТЕВ. 1861. №25. 17 дек. Прибавл. С.578–582.

«Тамбовские епархиальные ведомости» продолжили публикацию сочинения святителя Феофана «Наставления святых отцов».

ТЕВ. 1861. №25. 17 дек. Прибавл. С.575–577.

23 декабря. Епископом Феофаном было направлено донесение в Святейший Синод под номером № 15260 «Об исполнении указа Святейшего Синода относительно оставления Дивеевской женской общины под управлением начальницы Елизаветы Ушаковой».

«Во исполнение указа Святейшего Правительствующего Синода от 12 сего декабря за № 3687 имею долг благопочтеннейше донести, что указ Святейшего Синода от 15 октября сего года за № 3252, ко мне последовавший, об изъятии Дивеевского женского монастыря из управления Нижегородского преосвященного и поручении оного мне, с оставлением его впредь до усмотрения, под управлением прежней начальницы Елизаветы Ушаковой, а не Гликерии, мною получен 25 того ж октября. По получении того указа, в то же время, поручил я Тамбовской духовной консистории сделать по оному должное исполнение, которая того же 25 октября за № 12944 предписала благочинному монастырей Шацкой Вышенской пустыни игумену Герасиму немедленно отправиться в означенный Дивеевский монастырь для объявления вышеупомянутого указа как начальнице Елизавете Ушаковой, так и сестрам с тем, чтобы она, Ушакова, а) на основании 127[-й] статьи устава духовных консисторий приняла от начальницы Гликерии все, как церковное и монастырское имущество, так и денежные капиталы, по описи и приходорасходным книгам при посредстве его, благочинного, и о последующем, за общим подписом в принятии первою и сдаче последнею донесла мне и б) впредь до особого распоряжения Святейшего Синода по всем делам, касающимся Дивеевского монастыря и монашествующих оного, относились к тамбовскому епархиальному начальству, за общим подписом старших сестер монастыря. Такового же содержания был послан особый указ и начальнице Ушаковой с сестрами за № 12945. Но, к сожалению, благочинный монастырей игумен Герасим, за тяжкою болезнью своею, отправиться в Дивеевский женский монастырь для исполнения такового предписания не мог, как объяснил в своем рапорте от 31 того же октября за № 106. По получении от него, игумена Герасима, такового рапорта 6 ноября я, признав нужным уволить его от должности благочинного монастырей, назначил вместо него настоятеля Шацкого Николаевского Чернеева монастыря архимандрита Германа, которому того же 6 ноября, вследствие распоряжения моего, Тамбовскою духовною консисториею с нарочито посланным из консистории отправлен указ за № 13522 для немедленного исполнения определения Святейшего Синода. Архимандрит Герман, получив тот указ 11 ноября, прибыл в Дивеевский монастырь 17 того же ноября и в тот же день объявил оный начальнице Елизавете Ушаковой при собрании сестер монастыря в трапезе. Затем при посредстве его от бывшей начальницы Гликерии нынешняя настоятельница Елизавета Ушакова приняла с распискою все церковное имущество, крепостные акты, билеты разных кредитных учреждений, принадлежащих монастырю и священноцерковнослужителям монастыря, и прочее монастырское имущество за неимением формальной описи по реестрам».

РГИА. Ф.796. On.142. Д.1011. Л.85–86 об.

24 декабря. «Тамбовские епархиальные ведомости» сообщили «о преподании архипастырского благословения <...> за усердное проповедание слова Божия священникам Тамбовского уезда сел: Покровского – Михаилу Виноградову⁷¹⁶, Грачевки – Михаилу Певницкому⁷¹⁷, Александровки – Ермилу Крицкому⁷¹⁸, Троицких Росляй – Александру Радугину; Темниковского уезда сел: Матчи – Василию Салтыкову⁷¹⁹, Вознесенского Завода – Павлу Славолюбову⁷²⁰. Атюрева – Николаю Троицкому⁷²¹; Бабеева – Петру Троицкому, Ишеек – Матвею Ласицкому и Такшакова – Димитрию Востокову».

ТЕВ. 1861. №26. 24 дек. Офиц. С. 188 189.

«Тамбовские епархиальные ведомости» сообщили о вновь открытых стараниями духовенства школах «для обучения первоначальной грамоте детей поселян».

«<...> По Моршанскому уезду с. Парского священник Семен Доброхотов обучает в собственном доме 30 мальчиков; с. Троицких Росляй священник Михаил Добров обучает в собственном доме 20 мальчиков; с. Вяжли священник Михаил Успенский⁷²² обучает в церковной караулке 7 мальчиков и 2 девочек; с. Сосновки Крестовоздвиженской церкви священник Архип Пятницкий⁷²³ обучает в церковной караулке 31 мальчика: с. Дальней Дубровы священник Иван Воскресенский⁷²⁴ обучает в доме крестьянина 40 мальчиков: с. Новой Грязной священник Матвей Малиновский⁷²⁵ обучает в собственном доме 27 мальчиков; с. Матчерки священники Феофилакт Стандровский⁷²⁶ и Иларион Скородумов⁷²⁷ обучают в собственных домах по 10 мальчиков; с. Тарксы священник Петр Генерозов обучает в собственном доме 14 мальчиков».

ТЕВ. 1861. №26. 24 дек. Офиц. С.189.

«Тамбовские епархиальные ведомости» в разделе «Об освящении церквей» сообщили, что по благословению преосвященного Феофана «разрешено освятить вновь устроенные деревянные церкви; а) кладбищенскую – в сельце Стрельникове Темниковского уезда⁷²⁸, принадлежащем приходом к селу Новочадову, и б) приходскую – в селе Никольской Шибряйке и селе Ульнивке Кирсановского уезда; первую – темниковскому протоиерею Иоанну Петрову, а последнюю – ведомственным благочинным».

ТЕВ. 1861. №26. 24 дек. Офиц. С.188.

«Тамбовские епархиальные ведомости» продолжили публикацию сочинения святителя Феофана «Наставления святых отцов».

ТЕВ. 1861. № 26. 24 дек. Прибавл. С.600– 601.

30 декабря. Слово епископа Феофана в Неделю 31-ю по Пятидесятнице:

«Несколько уже раз говорил я вам против мира и привязанности к нему. Не думаю, чтоб я надокучал вам тем, по уверенности моей в любви вашей к истине и готовности внимать ей, как бы она горька ни была. Но приходит на мысль, не почитаете ли вы строгих приговоров на мир моим личным мнением о мире и миролюбии? Не думаете ли, что мир не так противоположен Христу и жизнь мирская – жизни христианской, чтоб их не было возможности соединить и, живя по-мирски, жить вместе и по-христиански? По крайней мере, ныне в ходу то мнение, что строгое отчуждение от мира и всего мирского есть принадлежность недалекой простоты или неразумной ревности и мрачной меланхолии и что, напротив. достоинство нынешнего века и просвещения в том именно и состоит, что ныне так умеют совместить христианство с миролюбием, с жалостью, смотря на этих бедных недоумков, кои в видах спасения и богоугождения лишают себя тех или других благ и утех мира.

Не берусь вступать в спор с такими мудрователями. И ныне я положил ни слова не говорить от себя, а собрать только воедино все сказанное в слове Божием против мира и миролюбия. К себе обратясь, каждый в совести своей, конечно, найдет строгое внушение беспрекословно внимать тому, что заповедует Господь, наперекор всем ходячим мнениям и всем возникающим из нашего сердца противочувствиям и противлениям. Что ясно и определенно говорит Господь и св. Его апостолы, то закон для нас. Послушайте же, что говорит о мире Господь и св. Его апостолы, и перестаньте суемудрствовать.

В каком отношении поставляет Себя Спаситель к миру? Я, говорит, не от сего мира⁷²⁹ <...> и Царство Мое несть от мира сего⁷³⁰. <...> Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон⁷³¹. Видите, какая противоположность? Как же хотите вы, угождая миру, быть со Христом? Кое общение свету ко тьме? Кое... согласие Христова с велиаром?⁷³² <...>

Может быть, впрочем, Господь так строг к миру Сам – в Своем лице. Но не сделал ли Он какого послабления в сем для учеников Своих <...>? Никакого. И они, говорит, не от мира, как и Я не от мира⁷³³. <...> Аз избрал вы от мира, сего ради ненавидит вас мир⁷³⁴ <...>

«Я, говорит, пошлю вам Духа, такого, Которого мир не может приять»⁷³⁵, т. е. Духа, совершенно противоположного духу мира. <...>

Итак, видите, что в учении Господа никакого нет снисхождения к миру. Наперед можете быть уверены, что никакого снисхождения к нему не встретите вы и в речах св. апостолов. Возьмите дышавшего любовью Иоанна и просиявшего правдой праведного Иакова. Что говорят они?

И тот, и другой в одно слово говорят: Не любите мира⁷³⁶. <...> Так пусть себе кто хочет ухищряется миролюбствовать с ложной надеждой не стать чрез то в противление духу Христову. Не увлекайтесь и не подражайте таковым. Одно намерение о сем злоухищрении обличает отсутствие духа Христова – обличителя мира.

<...> В благоприятное время и я приду к вам на помощь с моим словом, чтоб совместно нам преуспевать в познании истины христианства, во спасение наше и славу Бога в Троице поклоняемого, Коему слава во веки. Аминь».

Слова. Тамбов. 1867. С.125 131.

Донесение епископа Феофана в Святейший Синод (черновик):

«На основании 4[-го] пун[кта] 21 ст[атьи] «Устава духовных консисторий» имею честь донести Святейшему Правительствующему Синоду, что в текущем году совершены объявления высочайшего манифеста о крестьянах, вышедших из крепостной зависимости; начали учащаться отпадения от Православной Церкви во многих местах вверенной мне Тамбовской епархии и распространяться раскол, преимущественно секты молоканской именно:

а) в молоканскую секту уклонились: по Тамбовскому уезду в селах: Рассказове – 66 человек, Пановых Кустах – 28, Троицкой Дубраве –19 и Пятницкой слободе – 4; по Моршанскому уезду⁷³⁷ в селе Грибоедове – 87; по Шацкому уезду в шацких пригородных слободах: Казачьей – 6 и Черной – 42, в селах: Сировели – 5 семейств, Барках – 24 человека, в Новом Темникове – 47, в Старом Чернееве – 2 семейства, Ялтове – 18 человек; по Кирсановскому уезду в селе Рянаксе – 2 семейства, в селе Глуховке – 64 человека; по Лебедянскому уезду в селе Кривце – 3 семейства; по Борисоглебскому уезду в селе Новоспасском – 13 семейств;

б) уклонились в раскол; по Темниковскому уезду в селах; Теньгушеве – 24 человека. Вознесенском заводе – 48; по Спасскому уезду в селе Хомутовке – 25; по Моршанскому уезду в селе Васильевщине – 40; по Кирсановскому уезду в селе Глуховке – 64 человека.

О всех выше означенных отпадениях началось в свое время и продолжается законное делопроизводство. Получая об этом скорбные донесения и полагая, что такое свободное заявление сектантства есть следствие ложного мнения сектаторов⁷³⁸ о дарованной свободе как разрешении на все, я отнесся к г[осподину] тамбовскому гражданскому губернатору, прося обратить внимание на столь быстрое распространение раскола по Тамбовской губернии и принять зависящие меры к пресечению сего зла. Сделав со своей стороны внушение священникам, чтобы, располагая к себе доброй жизнью, они в поучениях более обращали внимание на те истины, в которых заблуждают сектанты; а консистории предложил пересмотреть, надежны ли священники, находящиеся в приходах, где есть сектанты.

Г[осподин] тамбовский гражданский губернатор на это мое отношение от 2 июня за № 164 уведомил меня, что он строжайше предписал всем городничим и земским исправникам иметь самое бдительное и неусыпное наблюдение за нераспространением во вверенных им городах и уездах раскола, употребив все меры и средства, дозволенные законами, к пресечению этого зла и к открытию виновных в распространении раскола для предания их законному преследованию. Последствие отпадения, о коем получено донесение, было в августе. В настоящее же время уклонения от Церкви более не повторяются.

Соображая все случившееся с обстоятельствами нынешнего года, легко видеть, что, как ни скорбны совершившиеся уклонения, они были в наибольшей части не что иное, как отпадение членов, не принадлежавших сердечно Церкви. По епархии были и есть еще довольно скрытых сектантов, которые, внешне принадлежа Православной Церкви, внутренне питали заблуждения. Эта часть сектантов слагается из обратившихся к Православной Церкви без сердечного убеждения, или во избежание наказаний за сектаторские запрещенные законом действия, или по влиянию помещиков, или по желанию возвратиться на родину с Кавказа, куда они сосланы прежде по распоряжению правительства. От обнаружения сектантства удерживал их страх, с одной стороны, суда, с другой – помещиков. Страх суда начал умаляться по мере распространения сведений о льготных правилах для действий с раскольниками, изданных в 1858 г. Вследствие чего начали обнаруживаться заявления желаний свободы сектантства еще в прошлом, 1860 г., как видно из прошений молокан к г[осподину] министру внутренних дел и даже к г[осподину] обер-прокурору Св[ятейшего] Синода уже в январе 1861 г.

Содержание таковых просьб у всех почти одно, а именно: что просители, внешне принадлежа к Церкви, в сердце всегда были молокане, а потому и желают свободно отправлять религиозные требы по-молокански. Прошения сии не сопровождались никакими неприятными для молокан последствиями, и это придало им много смелости. Когда же, по прочтении манифеста, они почувствовали себя свободными и от понудительного влияния помещиков, то одни за другими стали заявлять свое сектантство и отпадать от Св. Церкви, Самое большое число отпадений совершилось в апреле и мае месяцах. В настоящее время отпадения прекратились; но нельзя поручиться, чтоб они не повторялись и после сего, особенно отпадения в секту молоканскую, которой корень в Тамбовской губернии и которой очень многие по епархии держатся скрытно. Это заставляет озаботиться мерами к предотвращению зла.

Полезными мерами, судя по свойству текущих дел, я признаю следующие:

1. Неохотно принимать обращения, коль скоро есть сильные основания подозревать недобросовестность их; например, когда кто обращается по произведении над ним следствия за сектаторские действия его, за которые он подвержен ссылке, или когда кто принимает православную веру по желанию возвратиться с Кавказа (или из другого места ссылки), где находит для себя жизнь невыгодную. Первые, оставаясь на месте, вторые, возвращаясь на родину, нередко бывают тайными распространителями сектаторства, особенно если место жительства их есть деревня, редко посещаемая священником. Можно бы все подобные обращения не принимать, но так как между ними могут быть и искренно обращающиеся, то, с одной стороны, во избежание зла от недобросовестных, с другой – чтоб не лишать средств спасения добросовестных, было бы полезно постановить, чтоб обращающиеся на Кавказе (или в другом месте ссылки) не получали права возвращаться на родину, а оставались на месте. Для них там устроить церковь и образовать из них особый приход. Затем, когда кто, в епархии находясь под судом, принимает св. веру во избежание законного наказания за сектаторские действия, не отвергать его обращения, но, приняв в Св. Церковь, указать правительству, что его, как обратившегося, следует послать в приход, образованный из обратившихся на местах ссылки.

2. Надобно усилить средства к утверждению народа к познанию истин св. веры. Священникам уже вменено в обязанность всякий воскресный и праздничный день говорить поучения и, сверх того, между утреней и литургией оставлять народ в церкви и незнающих учить Символу веры, заповедям и молитвам – с кратким всего заучиваемого толкованием.

То и другое исполняется. Но какой от сего плод? До всех ли доходит и всеми ли усвояется то, что читается и говорится священником, все ли знают и в какой мере знают св. веру – ни один священник сего определительно сказать не может. Не зная сего, он и в поучениях, и в разговорах ограничивается общими рассуждениями, не касаясь действительных недостатков, и неведущие все остаются неведущими. Между тем нападает обстоятельный сектатор на сих неведущих и совращает.

Чтоб в знании св. веры противопоставить оплот совратителям, надо довесть народ до верного познания св. веры. Для сего к показанным мерам было бы полезно присовокупить еще следующую: учредить испытания прихожан в вере; именно: священникам вменить в обязанность ходить по приходу из дома в дом без всяких сторонних видов, с одним делом: говорить в семействе о св. вере. В сей беседе священнику откроется, что прихожане знают и чего не знают из св. веры: знают ли молитвы, не питают ли каких предрассудков и заблуждений, не следуют ли каким дурным обычаям и правилам. Тут же он может восполнять недостающее, вразумлять относительно ложного и дурного и заводить в семействах порядок благочестивой жизни. Узнав таким образом хорошо своих прихожан, он и в церковных поучениях, и в других случаях не будет ограничиваться изложением одних общих истин и обратит все внимание на то, что нужно для его прихожан. Самым удобным для сего временем может быть пост пред Рождеством Христовым.

3. Доставить священникам возможность входить в домы сектантов и учить их св. вере. Священникам вменено в обязанность действовать на молокан и раскольников словом убеждения к обращению, между тем не имеется никакого распоряжения, в силу которого сектанты не могли бы всегда ускользать от слушания слова истины. Было бы полезно постановить, чтоб священники, не упуская ни одного представляющегося случая к беседе с сектантами, находящимися в их приходах, по крайней мере раз⁷³⁹ в год обходили домы их с целью вести беседы с ними о предметах веры. Чтоб расположить сектантов охотно принимать священников, можно последним дать правила, чтоб они при их посещениях вели беседы преимущественно об общих истинах веры или толковали катехизис, представляя совести самих сектантов делать наведения от сих истин к неверности их верования. Самому священнику можно позволить касаться сих заблуждений тогда только, когда будет к тому наведен не предметом беседы, а самими сектантами, и притом всегда в духе не осуждения, а любовного к ним сострадания. Можно надеяться, что, когда сектанты уразумеют существо веры христианской, сами будут обращаться в Православие. Теперь они лишены возможности достигнуть сего уразумения, не имея сведущих учителей и не принимая толковательных о том книг. Невежественные их наставники погрязли сами в невежестве, в том же невежестве держат и своих единомышленников. Но для успеха в сем деле необходимо обязать сектантов, чтоб они принимали священников в свои домы и слушали их беседы, уверив их, что священники не будут касаться их заблуждений и обращать их, а будут изъяснять им общие истины веры христианской. От взаимного согласия их будет зависеть, слушать ли беседы священника в каждом доме отдельно, что будет гораздо полезнее, или назначить для сего одну сборную избу.

4. Отстранить соблазн, могущий быть и бывающий для православных, от льгот, какими пользуются не совсем законно молокане и раскольники в своей жизни, именно: а) относительно вступления в сожительство и б) относительно похорон.

а) Из дел о браках сектантов видно, что раскольники пользуются в отношении вступления в сожительство льготами, которых не имеет ни одно исповедание в России и ни одно сословие, именно: 1) они вступают в сожительство без всяких справок о льготах, требуемых законом для вступающих в брак, и по вступлении в сожительство не подвергаются строгой поверке законности лет для того: 2) они имеют полную свободу вступать в сожительство с кем хотят, не имея никаких побуждений соблюдать при сем какие-либо постановления относительно степеней родства. Для православных, живущих с ними в одних местах и обязанных в том и другом случае соблюдать формальности, иногда очень стеснительные, это не может не быть (и бывает) соблазнительно. Почему, в отвращение такого соблазна, необходимо подчинить известным формальностям в том и другом отношении и раскольников с молоканами. Именно: 1) относительно лет для вступления в сожительство. Православные (т. X, о браке, ст. 3⁷⁴⁰), христиане всех других исповеданий (там [же], ст. 63), магометане и евреи (там [же], ст. 91) обязаны исполнять закон о летах для вступления в брак. Наблюдение за соблюдением сего закона лежит на совершителях браков, на них же и ответственность за несоблюдение. В отношении к раскольникам и молоканам предписано всем градским и земским полициям иметь неослабное наблюдение, дабы последовавшее в 1830 г, постановление о времени вступления в брак в точности было соблюдаемо и ими, (В отношении министра к обер-прокурору Св[ятейшего] Синода, приведенном в указе Св[ятейшего] Синода от 30 сентября 1837 г. № 11543, который хранится при делах секретного совещательного комитета.) Как образ сего наблюдения не определен, то оно доселе остается косвенным или совсем не делается, и молокане с раскольниками пользуются в сем отношении полной свободой. Чтоб сие наблюдение делалось, как следует, не справедливо [ли] будет, сделав строгое распоряжение о точном ведении записи о родившихся между молоканами и раскольниками (что лежит на местных полициях), постановить, чтоб сии сектанты, намереваясь вступить в сожительство, предварительно брали от местной полиции удостоверение, что имеются на то законные лета, и чтоб те, кои вступят в сожительство без сего удостоверения – тем более без соблюдения закона о летах, – подвергались законным за то взысканиям, 2) Относительно степеней родства. Общий закон в сем отношении таков: во всех вообще христианских исповеданиях запрещается совершать браки в степенях родства, возбраненных правилами той Церкви, к какой принадлежат сочетавшиеся (т. X, о браке, ст. 64). Соблюдаются ли раскольниками и молоканами какие-либо правила относительно степеней родства, никто не знает. Для управления их со всеми другими было бы справедливо и их подчинить известным правилам со взысканием за несоблюдение их. Относительно раскольников-поповцев может быть постановлено, чтоб в рассуждении степеней родства они руководствовались «Кормчей книгой», которой обязательную для себя силу они признают беспрекословно; а относительно молокан (беспоповцев у нас почти нет), сравненных в высочайшем повелении (17 января 1836 г.) с жидовствующими и строго держащихся Библии, можно ввести в закон постановления, по крайней мере, Ветхого Завета (18 г[лава] кн. Лев[ит]). (По делам о молоканах известно, что они этого не соблюдают.) Определять беспрепятственность вступления в сожительство по степеням родства будет местная полиция под руководством приходского священника в тех случаях, где сама не в силах будет сделать сие.

б) Есть еще одна возможная льгота для раскольников и молокан, именно: относительно похорон. Православные предаются земле не раньше трех дней после смерти, а в случае смерти без напутствия не хоронят без разрешения и исследования, иногда очень болезненного для семейства, но признанного необходимым для открытия возможных при сем преступлений. От соблюдения закона о хоронении усопших после трех дней никто не свободен – следовательно, и раскольники с молоканами. От скрытного хоронения насильственно умерших они предотвращаются высочайшим повелением (3 ноября 1838 г.), коим поведено, чтоб умершие у них были свидетельствованы местной полицией и хоронены под ее надзором. Так как здесь послабление за исполнением сих постановлений, раскол может казаться более покойным, чем Православие, и тем привлекать к себе или, по крайней мере, с большим упорством удерживать в себе, то признается необходимым, чтобы сделано было строжайшее распоряжение об исполнении сих постановлений местными полициями, чтоб сектанты хоронили своих покойников не раньше трех дней и не хоронили без освидетельствования умерших местной полицией и без ее надзора.

5. Надобно установить лучший порядок делопроизводства по сектантским делам, именно:

а) Надобно устранить медленность делопроизводства, незаконно допускаемую. В настоящее время гражданское начальство по всем делам относительно раскола, какие передает ему духовная консистория, – касаются ли они отпадения, совращения, оказательства или богохуления, хотя бы то самого буйного, – назначает предварительно секретное дознание и по секретном дознании – следствие (основываясь на § 10 высочайше утвержденных правил для действий с раскольниками). Между секретным дознанием и формальным следствием иногда проходит довольно долго времени (в одном случае до девяти месяцев). Этим вводным распоряжением ослабляется действие правительственных мер на сектантов, дается срок укорениться совращению и простор действиям совратителей и поселяется мысль о бесплодности усилий духовного начальства действовать против сектаторства и равнодушии правительства в отношении к действиям сектантов. Признавая такой порядок делопроизводства незаконным, я относился к начальнику губернии о прекращении его, но получил в ответ, что такого порядка делопроизводства будто требует § 10 высочайше утвержденных правил для действий с раскольниками... В сем параграфе значится, что не должно приступать к следствиям по одним слухам. Но доносы священников, вследствие которых обыкновенно и делаются сообщения гражданскому начальству, – доносы по обязанности с указанием определенных действующих лиц – не могут быть почитаемы одним слухом, и что потому по ним должны быть назначены немедленно формальные следствия, а не секретные дознания, которые служат только к замедлению хода дел и ослаблению действий законных мер на сектаторов.

б) Надобно дать силу прежним распоряжениям относительно действования на молокан – преимущественное зло нашей епархии. Было обращено внимание на молокан и вследствие того изданы особые, высочайше утвержденные правила против них 13 февраля 1837 г, – с целью умалить число сей зловредной секты. Если б местные полиции знали о сих правилах и действовали по ним, то молокане не могли бы обнаруживать такой смелости, какая выказана ими в помянутых отпадениях. Ибо следовало бы всякое оказательство молоканства тотчас прекращать и виновных предавать суду (§ 1), не допускать молоканских собраний (§ 2), виновных в совращении и увлечении других высылать из места жительства (§ 8) и проч. Гражданское начальство не держится сих правил ради того, что они не вошли в свод законов 1857 г. Но высочайшее повеление, прямо не отмененное в сем своде, должно иметь свою силу и по издании его, как положил и министр внутренних дел в ответ г[осподину] начальнику губернии на его представление о том, следует ли давать молоканам билеты на отлучку из места жительства, против выдачи которых, начавшейся было в нашей губернии, протестовало епархиальное начальство.

в) При производствах следствий и суда о делах сектантских надобно открывать совершителей их обрядов и совратителей, чтоб с ними поступать по законам, никак не позволяя укрывать их сектаторам. Ибо в недавно рассмотренных делах о браках сектантов вступившие в сожительство показали: ездили в Москву и повенчаны, не знаем кем и не знаем, в какой церкви; в прежних делах о крещении раскольнических детей были такие показания: ездили в Спасск или другое какое место, где не знаем, какой человек и в какой избе окрестил дитя. Лживость таких показаний очевидна; между тем следователи нейдут далее, а останавливаются на них, как бы они решили дело удовлетворительно. Так как такие показания придумываются для того, чтоб скрыть всякий раз совершителя раскольничьих обрядов, которым может быть или беглый поп, или австрийский ставленник – лица, не терпимые законом (XIV т. [«Устава о] пред[упреждении] и прес[ечении] прест[уплений] прот[ив] веры», § 68–69, и § 7 правил относительно раскольников), а допущение укрывания таких лиц, кроме того что есть допущение укрывания преступников, есть вместе содействие распространению раскола, то не должно довольствоваться такими показаниями, а надобно доследовать и доискиваться определенных показаний, кто совершитель обряда или, в других случаях, кто совратитель, что и постановить в обязанность следователям, дозволив им употреблять допущенные законом меры к тому, чтоб расположить допрашиваемых к откровенности, или иным путем открывать истину (т. XV, о судопр[оизводст ве], ст. 183⁷⁴¹), чтоб вполне уяснить исследуемое дело, как постановлено (там [же], ст. 140, 141, 174, 180). Затем, в случае упорного запирательства подсудимых при решении дела, надлежит применять к таковым не только законы против упорства в ответах ([т.] XV, о судопр[оизводстве], [ст.] 183), ложного показания (там [же], (ст.) 194) и укрывательства ([т.] XV, о наказ[аниях], [ст.] 1233, 1234), но и законы против участия в делах зловредных людей (т. XV о наказ[аниях], 1125[-я] ст.), так как беглые попы, австрийские ставленники и другие поддерживатели раскола суть тайно действующая шайка душегубцев, не терпимая законом, потому кроющаяся от наблюдений власти.

Все показанные меры (исключая первые две) были обсуждаемы в секретном совещательном по делам сектаторским комитете. Донося обо всем вышеизложенном Святейшему Правительствующему Синоду, покорнейше прошу в разрешение указанных предписаний, присовокупляя, что крайняя настоит нужда в строгости внешних мер, без которых все скрытные сектанты, которых еще очень довольно в нашей епархии, могут отпасть, тогда как, удерживаясь хотя страхом в недрах Церкви, они, по крайней мере, оставили бы детям своим возможность быть искренними чадами св. веры».

АРПМА. Ф. свт. Феофана (Говорова). On.24. Д.39. Ед.хр.4009. Л.29–47.

31 декабря. Указ Святейшего Синода по рапорту епископа Феофана о печатании Евангелия от Матфея на мордовском языке: «Усматривая из донесения его преосвященства, что находящиеся в синодальных книжных запасах экземпляры Четвероевангелия на мордовском языке не могут быть употребляемы между мордовцами Тамбовской епархии по различию наречия оного Четвероевангелия от того наречия, которое употребляют мордовцы означенной епархии, и что посему представляется надобность в напечатании одобренного особым комитетом и разрешенного Святейшим Синодом к изданию Евангелия от Матфея, переведенного на мордовский язык бывшим профессором Тамбовской семинарии Тюменевым, Святейший Синод определяет: поручить духовно-учебному управлению сделать распоряжение о напечатании».

ТЕВ. 1862. №31. 28 янв. Офиц. С.29 30.

«Тамбовские епархиальные ведомости» сообщили:

Архипастырское благословение было преподано: «а) священнику села Нестерова Елатомского уезда Константину Соколову за усердную службу и заботливость об украшении приходской своей церкви и б) тамбовскому 3[-й] гильдии купцу Ивану Шустову за пожертвование до 300 руб. сер[ебром] на поправку церкви села Царевки Тамбовского уезда⁷⁴², устройство необходимой ризницы и за доставление свечей и муки для просфор».

По резолюции епископа Феофана были награждены похвальными листами церковные старосты: «а) Шацкого уезда села Желанного графини Шуваловой временнообязанный крестьянин Иван Трухин за усердное попечение об устройстве приходской церкви и пожертвования на оную, б) села Отскочного Усманского уезда государственный крестьянин Афанасий Вытриков за приобретение денежных пожертвований в пользу приходской церкви до 2500 руб. и в) Темниковского уезда села Матчи государственный крестьянин Иван Всеволодов за усердную 6-летнюю службу и за приобретение в пользу церкви до 800 руб. сер.».

ТЕВ. 1861. №27. 31 дек. Офиц. С.5.

«Тамбовские епархиальные ведомости» продолжили сообщать о вновь открытых в епархии сельских школах:

«Священник села Ширингуши <Спасского уезда> Василий Вадковский в рапорте своем донес, что он, по сознанию пастырской своей обязанности, как в прежних двух приходах – в Гремячке и Матчерке – содержал безмездные приходские школы, так и по переходе в настоящий приход открыл также безмездную школу для мальчиков в церковной караулке, а для девочек – в собственном доме. Мальчиков ныне обучается им с помощью диакона 40, а девочек 18; в обучении последних ему помогают его домашние – жена его и сестра-девица. В утреннее время мальчики занимаются три часа, а в послеобеденное – два часа; у девочек же после обеда класса не бывает, чтобы не отвлекать их от собственных домашних занятий.

Учение начинается чтением из Евангелия и кратких жизнеописаний святых на русском языке. По воскресным и праздничным дням мальчики и девочки постоянно ходят в церковь к литургии, и первые поют и читают на клиросе и подают кадило за неимением пономаря. Мальчики, приходя в школу и выходя из оной, всегда останавливаются и молятся на церковь. Такое благочестивое их обыкновение произвело благое действие и на всех прихожан, так что ныне ни один человек не проходит мимо церкви, не помолившись на оную».

ТЕВ. 1861. №27. 31 дек. Офиц. С.7.

Декабрь. Представление епископа Феофана в Святейший Синод:

«Учитель 2-го Тамбовского духовного уездного училища священник Тамбовского Вознесенского девичьего монастыря Василий Кобяков проходит должность учителя при Тамбовском духовном училище с отличным усердием и пользою для учеников двадцать пять лет и с таким же усердием исполняет должность священника в продолжение двадцати лет.

Обращая внимание на такую долговременную и отлично-усердную полезную службу учителя, священника Василия Кобякова, долгом моим почитаю благопокорнейше представить Святейшему Синоду о награждении его наперсным крестом, при чем прилагаю и формулярный о службе его список».

ГАТО. Ф.186. Оп.67. Ед.хр.40. Л.2.

<1861 г.> В архиве К.К. Зедергольма содержатся рукописные записки епископа Феофана относительно греко-болгарского вопроса⁷⁴³:

«В прежних заметках греки занимали стороною. Главное – были болгары. Если мнения относительно их согласны, то нечего более толковать, надо действовать... Надо теперь же стать посредниками между болгарами и великою Церковию и уладить между ними разладицу. Отлучение Илариона⁷⁴⁴ углубляет раздор!.. Гибнет целый народ – дорогой. Надо спешить спасать его... именно: убедить патриарха дать болгарам независимую или полузависимую иерархию... Это единственный благоприятный исход. Но греки сами сего не сделают без посредства – это по духу восточному вообще... надо нам взяться за дело. Другие если и станут действовать, то совсем не в видах мира церковного. Болгар воротить назад уже нет возможности. Великая Церковь должна склониться удовлетворить желанию целого народа, как сделала она для греков – Королевства Греческого... Если мы оставим дело течению обстоятельств, будем губителями целого народа.

Относительно греков так можно порешить: есть много хороших людей и между ними, но есть и недобрые; есть много хороших людей и у русских, но есть и недобрые. Будет средина. Тем и покончим сие дело. И в виду не имелось унизить окончательно греков. Несколько слов вызваны были унижением русских, чему не подобает быть. Когда придется говорить о нашем почтительном отношении к Востоку, вместо слова «греки» справедливее употреблять «Восточная Церковь». Мир со всеми восточными братьями надо иметь и блюсти всеусильно. Но блага Церкви не должно предавать в жертву малой горсти лиц, незаконно изъявляющих притязание на исключительное господствование, и, когда сие оказывается, надо противодействовать, хотя тоже в духе кротости и мира, правды и доброхотства всех.

Слава Богу! При всех гнетах еще держатся болгары Православия. Чего они не терпели и не терпят... из-за Православия, и все православны. Вот и арабы по неудовольствиям на иерархию предались покровительству чуждой главы, но, когда увидели посягательство на Православие, которому изменять не имели в мысли, тотчас воротились под прежнее иго... из лучшего, по видимости, худшему. Такие народы нельзя позвать, не ознаменовавши себя твердостью религиозного характера. Они достойны сострадания, уважения и содействия.

Между сочинениями греков ученых мало ныне оригинального. Все берется с запада... Вот у меня под руками история, вот законоведение, вот учение о св. отцах – все оттуда... Так чем у греков брать, лучше прямо из источников... Но то истинно, что знакомство с их литературою надо учредить и поддерживать.

Что не принимаются для печатания статьи, переведенные с греческого, причина тому может быть не в нелюбви к грекам, а в недоброте писаний или перевода. Говорю сие по опыту.

Из сочинений, указанных не переведенными, иные в свое время будут переведены, другие не стоят перевода. Какая нужда переводить, напр., толкование богослуж[ебных] канонов Никодима⁷⁴⁵? А «Синаксарник»⁷⁴⁶ его скуден. Думалось помещать его в переводе в ведомостях и раздумалось. Надо переделывать, а это не будет перевод. Мученикословие⁷⁴⁷ прежде перевода должно быть проверено, ибо там составляются подобные сказания без всякой цензуры и исследования. Толкование Псалтири Анфима патриарха⁷⁴⁸ – перифраз Зигабина⁷⁴⁹ – слабо и очень неудовлетворительно. Надо много переделывать, а то думалось помещать уже в ведомостях. Феофилакта Болгарского на 14 посланий св. апостола Павла⁷⁵⁰, если б был под руками, можно бы помещать в наших ведомостях. Ответы патр[иарха] Фотия⁷⁵¹ можно издать отдельно. Поручить кому-либо. Тоже и писания св. Григория Паламы... Список кон[стантинопольски]х патриархов и <нрзб> греческих после падения Константинополя, равно и статью о. арх. Порфирия, можно передать в какой-либо сборник исторический. Или все сие собрать вместе и издать как сборник. Писания Никодима Святогорца, сколько приходилось читать, не много дают и не заслуживают одобрения, исключая переводов со старогреческого. Не переведены еще не одни те книги, которые указаны; есть много и других. Переведутся в свое время – достойное. Напр., «Пандекты» Антиоха монаха, «Слова» Симеона Нового Богослова и другие.

Всякий видит, что у нас пошло разномыслие и кривомыслие. У светских во всей широте, у духовных отчасти. Но что же теперь сложивши руки сидеть и ждать, пока все разорится. Теперь еще дитя шалит, а чрез несколько детина начнет бурлить. Спохватимся, да поздно будет. Надо действовать. Совет ли учредить, другое ли что, только надо теперь же учредить нечто, чтобы прямо действовало на зло. Можно и власть употребить, и убеждение... и то и другое... только так оставлять дела не следует. Теперь же надо выставить руководителя или направителя религиозных мнений и суждений о предметах, иначе разойдутся мнения не знать как широко, и тогда труднее будет управляться.

Для состава совета, если он признан будет полезным, найдутся люди. Что несколько оказалось неразумных говорунов, не следует, что уж никого нет. Найдете и в С.-Петербурге кучу...

Да будто у нас власти нет. Предписать цензорам, чтоб строже пересматривали статьи и не пропускали нелепостей. Можно также просить Государя Императора, который верно не знает о худой вере нашей литературы, повелеть министру просвещения, чтоб сделали распоряжение об охране св. веры от литературной злобы. А то что ж это? Мы будем только смотреть на пожар и друг другу на ухо шептать: «Смотри-ка, ведь горит... вишь, как горит». Да горит и разгорится, и многое попалит. А отвечать кому? Зачем Бог власть в руки дал!

Не думаю, чтоб увлечения наших духовных были глубоки. Что высказано, то навеяно духом времени. Прикрикнуть только стоит, и тотчас отрезвятся.

В записке 1842 года истинно изображено состояние наших духовных школ в то время. Но ведь то все уже исправлено. Смотря на направление умов у священников, только радуешься. Что у вас не знаю, но у нас Бог всех хранит еще от безумства. Будучи в С.-Петербурге, я иначе судил о духовенстве. Теперь совсем наоборот сужу, увидавши его благое. Это, думаю, засвидетельствуют все архиереи, но ваши столицы на особых положениях. По нам судить о провинциях не следует. Всячески должно блюсти и поддерживать духовное сословие как залог твердости оснований религиозных и политических, пока оно таково, как есть».

НИОР РГБ. Ф.107. К.6. Ед.хр.30. Л.54–56 об.

<1861 г.> Письмо епископа Феофана к Т.И. Филиппову:

«Бог в помощь! Спасайтесь! Тертий Иванович!

Так вот оно что?! Уж собрали все отзывы!.. А в Тамбов и запроса не было... Завалящая, дескать, губернь! И пусть ее себе... Моей черновой не оказалось было; но се обретена и в случае нужды будет готова к услугам – и с прибавками, если не побрезгуют. Ратуйте! Нужда бо належит и о сем довлеет.

А вот что заботит! Что духовная наша письменность не расходится... мало читается и мало ведома... а светская – всюду, со всею своею дрянью... И купчики, и мещане... даже поселяне знакомятся. Как это спасительно, само собою ясно, и то, к чему сие привести может, очевидно... Так как же быть-то? Так и оставим?! Или подумать подобает... Подобает – Господа ради подобает? А что подобает – о сем следуют пункты...

Да какие тут пункты!!! Помните план, какой предлагал князь Голицын?! Вот это и есть настоящее дело – нужное ныне, сейчас же... Попросите у него – и узрите. Кажется, он уже был набросан на бумагу... Там вот что, кажется, было. Быть газете каждодневной или недельной – духовно-светской, которая совмещала все нужное и интересное по политике и житейству, – в такой полноте, чтоб затем не было нужды ходить в другие книги и листки, и полное изображение религиозного состояния у нас и за пределами нашими... Последнее, конечно, главное... а первое – как придаток... При сих вестях может быть и даже должен быть отдел ученых статей относительно религии, догматических, исторических, критических и проч. проповедей, размышлений; решение недоумений, объяснение текста... Для чего может быть <отряжен> фельетон или особый пол. лист.

В вестях будет и то, что деется у католиков и протестантов, с ноточками, конечно... А о том и говорить нечего, что должны войти восточные дела... и проч., и проч.... там иное что-то было... Но об этом что толковать... Надумаете, что сделать. Мало разве у вас там голов?.. Главное-то, главное-то. Подобает сие сотворить... и сейчас же... Подвигайте одного, другого и третьего... Разведайте наперед у князя Голицына получше его план... Хорошо что-то он толковал тогда... чай и Аскоченский знает о сем.

Потом передайте графу, и князю Урусову, и Соломону, и еще кому и начинайте дело... Сейчас же... Нечего медлить...

Ведь срам, что нет доселе церковной газеты. Да срам – туда-сюда... пагуба-то велика!

И благослови Господи! С начала года... Редактор может быть Аскоченский, а его беседу под черту в сей же газете... с надписью вместо фельетона – «Домашняя беседа». Ему подмога на случай – Т.И. Филиппов, А.Д. Ушинский или сам кн. Н.С. Голицын, или еще кто... Совещаний много делать не следует... Выйдет квартет, как тогда на Острову! Что тут совещаться... Дело все за деньгами... Надобно, чтоб деньги на первый год даны были из синодских сумм, 10–15–20 т. Ведь воротятся, и еще с прибытком.

Так вот Вам задача... Решите непременно и решение – быть так... а не как консистория... Слушали – приказали: отказать... вишь не на гербовой бумаге!!!

ГАРФ. Ф.1099. On.1. Ед.хр.2774. Л.1 2.

Статистические сведения из отчета о состоянии Тамбовской епархии за 1861 г.

О движении народонаселения

«В православном народонаселении Тамбовской епархии:

Родилось мужского пола – 46888, женского пола – 44824, итого: 91712.

Умерло мужского пола – 37708, женского пола – 37203, итого: 74911.

Число родившихся пред умершими превышает 16801.

Браком сочетавшихся было 37703 пары».

ТЕВ. 1862. №49. 3 июня. Офиц. С.162–163.

Творения Святителя Феофана

1861 г.

Публикации творений епископа Феофана в «Тамбовских епархиальных ведомостях»:

Письма о христианской жизни//Тамбовские епархиальные ведомости. 1861. № 2. 9 июля. Прибавл. С. 40–43.

Письма о христианской жизни//Тамбовские епархиальные ведомости. 1861 № 11. 10 сент. Прибавл. С. 240–245.

Слово в день Успения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии преосвященного Феофана, епископа Тамбовского и Шацкого//Тамбовские епархиальные ведомости. 1861. № 3. 16 июля. Прибавл. С. 55–61.

Слово на Рождество Иоанна Предтечи, произнесенное в Сезеновском монастыре 24 июня преосвященным Феофаном, епископом Тамбовским и Шацким//Тамбовские епархиальные ведомости. 1861. № 13. 24 сент. Прибавл. С. 287–292.

Слово, сказанное преосвященным Феофаном, епископом Тамбовским и Шацким, 23 июня в день Владимирской иконы Божией Матери в селе Добром//Тамбовские епархиальные ведомости. 1861. № 21. 19 нояб. Прибавл. С. 501–506.

Слово на освящение храма в Кадомской женской обители в 4 день августа преосвященного Феофана, епископа Тамбовского и Шацкого//Тамбовские епархиальные ведомости. 1861. № 25. 17 дек. Прибавл. С. 578–582.

Наставления святых отцов о том, как достигать совершенства в христианском житии//Тамбовские епархиальные ведомости. 1861. № 1. 2 июля. Прибавл. С. 7–8.

Наставления святых отцов о том, как достигать совершенства в христианском житии//Тамбовские епархиальные ведомости. 1861. № 2. 9 июля. Прибавл. С. 30–32.

Наставления святых отцов о том, как достигать совершенства в христианском житии//Тамбовские епархиальные ведомости. 1861. № 3. 16 июля. Прибавл. С. 53–55.

Наставления святых отцов о том, как достигать совершенства в христианском житии//Тамбовские епархиальные ведомости. 1861. №11. 10 сент. Прибавл. С. 237–240.

Наставления святых отцов о том, как достигать совершенства в христианском житии//Тамбовские епархиальные ведомости. 1861. № 14. 1 окт. Прибавл. С. 314–321.

Наставления святых отцов о том, как достигать совершенства в христианском житии//Тамбовские епархиальные ведомости. 1861. № 15. 8 окт. Прибавл. С. 336–338.

Наставления святых отцов о том, как достигать совершенства в христианском житии//Тамбовские епархиальные ведомости. 1861. № 18. 29 окт. Прибавл. С. 414–415.

Наставления святых отцов о том, как достигать совершенства в христианском житии//Тамбовские епархиальные ведомост. 1861 № 19. 5 нояб. Прибавл. С. 438–439.

Наставления святых отцов о том, как достигать совершенства в христианском житии//Тамбовские епархиальные ведомости. 1861. № 24. 10 дек. Прибавл. С. 554–556.

Наставления святых отцов о том, как достигать совершенства в христианском житии//Тамбовские епархиальные ведомости. 1861. № 25. 17 дек. Прибавл. С. 575–577.

Наставления святых отцов о том, как достигать совершенства в христианском житии//Тамбовские епархиальные ведомости. 1861. № 26, 24 дек. Прибавл. С. 600– 601.

Слова к тамбовской пастве Феофана, епископа Тамбовского и Шацкого, в 1859 и 1860 годах. СПб.: Тип. штаба воен.-учеб. заведений, 1861. 326 [3] с.

1 января. Письмо митрополита Московского и Коломенского Филарета (Дроздова) к епископу Феофану:

«Преосвященнейший владыко, достопочтенный о Господе брат!

Теперь получил и прочитал Ваше письмо и прежде всего взаимно простираю к Вам целование общения и сорадования о имени Господа, Единородного Сына Божия, пришедшего во плоти в мир во спасение наше. Благодать Его и мир да пребывает со духом Вашим.

О дивеевских делах ближе было бы Вам обратиться к первенствующему члену Синода или г[осподину] синодальному обер-прокурору, потому что я официально участвовал в сих делах дотоле, доколе исполнял указ Св[ятейшего] Синода, которым предписано было мне наблюдать за следствием и представить оное с мнением. Следствие произведено; мнение мое представлено; и данное мне поручение окончилось.

Впрочем, как Вам угодно было оказать мне братское доверие сообщением сведений и требованием моего мнения по некоторым вопросам, то с братскою откровенностью скажу, что разумею.

Благочинную в Дивеевском монастыре действительно нужно было переменить. Она усиленными мерами составляла список сестер в пользу новой начальницы – Гликерии и вписала в него и безумных, и отсутствующих.

Казначея, по сведениям следователей, прежде вела себя беспристрастно в отношении к партиям, а уже по избрании в сию должность стала усильно поддерживать Гликерию как начальницу. Может быть, ее можно было бы вразумить, но, когда Вы уже дозволили переменить ее, возвращаться назад было бы вредно.

Старица, сосланная в Ардатов⁷⁵², заслуживает внимания. Она призналась в своей вине, что сказала преосвященному Нектарию: «Иоасаф нас гнал, и ты гонишь; Бог тебя накажет». Это сказано было наконец после бесполезного смиренного упрашивания о Елисавете. Преосвященный мог бы равнодушно смотреть на грубую откровенность старухи. Если же и надобно было наказать ее: шестимесячного изгнания довольно – и можно возвратить ее. Такое мнение представил я Св[ятейшему] Синоду.

Что мысль начальницы не объявлять, где находятся отсутствующие сестры, – это очень неблагонамеренно. По всей вероятности, они разосланы для происков.

Сборщицы в Петербурге также, вероятно, делают пользу своему карману и вред миру обители. Едва ли послушают они настоятельницы. Не излишне было бы Вам истребовать их в обитель чрез сношение с г[осподином] обер-прокурором.

Именем человеколюбия благодарю Вас за то, что поручили саровскому строителю не лишать помощи Дивеевский монастырь. Я слышал, что он, испугавшись клеветы, хотел во всем отказать и пресечь всякое сношение.

К слову скажу Вам, что доказано следствием: избрание Гликерии неправильно; Иоасаф вреден Дивееву в духовном и хозяйственном отношении; начальница Дивеевского [монастыря] Елисавета и строитель саровский люди почтенные и оклеветаны неблагонамеренно.

К партии Гликерии и Иоасафа принадлежит от 40 до 50 сестер. Из них около 20 прежде, за два или три года, в ведомостях были неодобренными. Всех их оставить в монастыре неудобно, но и всех выслать неудобно. Нельзя ли ограничиться удалением немногих, более явно нарушающих порядок и имеющих вредное влияние на других. Настоятельница может отклонить таковых от увлечения толпы. Для вразумления сих последних неугодно ли будет Вам употреблять священника Садовского⁷⁵³, который много лет служит духовником обители и пользуется заслуженным уважением. Преосвященные Иеремия⁷⁵⁴ и Антоний относились к нему с особенною доверенностью и давали ему иногда предписания непосредственно.

Сказав Вам, что разумею, и предавая то на Ваше рассуждение, остаюсь с истинным почтением и яже о Господе любовью Вашего Преосвященства покорнейший слуга Филарет, митрополит Московский.

Судя по тому, что есть в следствии, вот те, которых могли присудить: благочинная П., Г. С., Л. В⁷⁵⁵».

ДЧ. 1899. Ч.1. С.104 106;

Собрание писем. Вып V. С.3 6.

7 января. Преосвященный Феофан произнес слово в Неделю по Просвещении.

«Ныне Неделя по Просвещении, или воскресенье, на которое, по указанию Святой Церкви, должен падать отсвет славы во Иордане крестившегося Господа. Очи наши насытились зрением светлого празднества, и уши наши наслышались усладительных песнопений в честь его. Но Святая Церковь хочет, чтобы мы и еще не отрывали своего внимания от Иордана и совершившегося на нем дивного дела Божия. <...>

Вы видите – на берегу Иоанн в одежде из верблюжьего волоса, опоясанный поясом усменным⁷⁵⁶. Его окружает бесчисленное множество народа из Иерусалима, Иудеи и всей страны Иорданской. Все смотрят на восходящего от воды Сына Человеческого – Владыку, от раба окрещенного. Но изотрите верой око ума вашего и вслед за Иоанном, минуя сие видимое всем, устремите внимательный взор на то, что не для всех видимо, на небо отверзтое, голубя нисходящего и глас слышимый: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих⁷⁵⁷. Установите взор ваш на сем дивном видении и не отрывайте от него вашего внимания. <…>

Некогда, помянув об Иоанне Крестителе, Господь с укором говорил иудеям: «Он был светильник, горя и светя... а вы не им, а другим чем-то хотели услаждаться в час светения его⁷⁵⁸». Вот каждогодно чрез Святую Церковь наводит на нас Господь свет Иорданского при Иоанне Богоявления Своего. Не говорит ли Он нам чрез это: «Вот где свет горящий и светящий, смотрите, не восхотели ль и вы иначе как радоваться в час светения его!» <...> Мир говорит: «Ко мне идите! Я вам дам мир и покой» – но у него не мир, а призрак мира <...> устремитесь к Тому, Иже есть путь, истина и живот, правда же, освящение и избавление».

ТЕВ. №29. 14 янв. Прибавл. С.49–52

8 января. Из письма митрополита Московского и Коломенского Филарета (Дроздова) к архимандриту Антонию (Медведеву): «О Дивееве не помню, писал ли я Вам, что пишет преосвященный Феофан. Елизавета восстановлена в начальстве только 17 ноября. Денег не нашла в монастыре ни копейки. Саровский строитель хотел было отказать Дивееву во всякой помощи, но благодарность преосвященному Феофану – он велел помогать. Некоторых сестер нет в монастыре; начальствующие прежде не называют, куда отпущены. Из Петербурга слышу, что партия Гликерии успевает и следователи оклеветаны. Спаси нас. Господи».

НИОР РГБ. Ф.316. К 60. Ед.хр.1. Л.5.

11 января. Письмо епископа Феофана к тамбовскому вице-губернатору В Н. Токареву: «На отношение Вашего превосходительства от 31 минувшего декабря за № 19155 имею честь уведомить Вас, милостивый государь, что по делу об открытии в городе Липецке мужского монастыря на месте в древности существовавшей Поройской пустыни разрешение из Святейшего Правительствующего Синода доселе еще не получено».

ГАТО. Ф.2. On.80. Ед.хр.67. Л.136 136 об.

Письмо епископа Феофана к митрополиту Новгородскому и Санкт-Петербургскому Исидору (Никольскому):

«Высокопреосвященнейший владыко <...>! Ответствуя на указ Св[ятейшего] Синода относительно Дивеевской обители, я не мог ничего сказать о положении ея, не имея официальных о том сведений. Что же знаю из частных писем начальницы, спешу сообщить Вашему Высокопреосвященству, полагая наверно, что этим устраню могущее родиться беспокойство об участи сей обители.

Начальница Ушакова наличными деньгами не приняла ничего от предшествовавшей временно начальницы и послушниц ее. Почему я счел не излишним велеть строителю саровскому, который по поводу наветов сократил было руку свою, всячески помогать обители, особенно дровами, в которых там теперь належит большая нужда.

Для новой начальницы были назначены новые казначея и благочинная. Хотя при устранении начальницы, очевидно, предполагалось законным устранение и помощниц ее, но, думая, что удержание их могло бы способствовать к умиротворению враждующей партии, я писал Ушаковой, что лучше бы удержать их в сих должностях. Начальница отвечала, что не может иметь к ним никакого доверия. Почему я разрешил ей избрать других – прежних или новых – с согласия стариц, принятых еще о. Серафимом.

Судя по характеру сестр партии Иоасафовой, полагаю, что мира в обители не будет, пока будут в ней сии немирные сестры. Почему думается мне, что надо обезопасить с сей стороны обитель удалением из ней по крайней мере зачинщиц раздора. Ожидаю ведомости монастырской. Начальница писала, что она прежде отмечала сестр партии Иоасафовой хорошо, в надежде, что они помирятся, но как оказалось противное, то теперь уже не хочет рекомендовать их хорошо, как не рекомендовала и предшественница ее, Ладыжинская.

Посему поводу спрошу начальницу, кто из сих неодобрительных зачинщицы, поддерживающие разлад, и думаю постановить, чтоб они были устранены из обители. Стороною дано лишь знать, будто Гликерия со своею партиею в прошедший Филиппов пост приобщалась Св. Таин отдельно от Ушаковой. Ожидаю верного донесения о сем. Если верно сие, что сим дается мысль, что партия не мирная по духу совсем отделилась от мирной. И это еще более утверждает меня в той мысли, что их необходимо удалить из обители. Получаю известие от значительных лиц, знающих обитель по соседству, что начальница Ушакова отличных качеств и что противная партия (всех 40–50) очень неправа и недобросовестна.

Господь да умиротворит обитель сию. Слышно, что много смущают ее слухи из С.-Петербурга. Полагая, что причиною сего – сборщицы, живущие в столице, которые, ничего не принося обители, только мутят ее, я на вопрос игумении о сем велел вызвать их всех и, если не послушают, просить о том высшее начальство.

Полагаю, что если к прописанному приложить возможное возвышение веса и власти начальницы, то обитель сия скоро придет в мирное устроение.

Все сие обязанным себя счел я довести до сведения Вашего Высокопреосвященства и по долгу – хотя неофициально дополнить неполное донесение, а паче по желанию иметь от Вашего Высокопреосвященства руководительное указание, которым покорнейше прошу наставить меня, если что из преднамереваемого Вы сочтете неуместным, неблаговременным и неблаготворным.

О всем этом я извещал также и его высокопреосвященство – митрополита Московского, которому, как видно из бумаг, было поручено дело Дивеевской обители.

Испрашивая святых молитв Вашего Высокопреосвященства в помощь моей немощи, с истинным почтением и совершенною преданностью имею честь быть Вашего Высокопреосвященства покорнейшим слугою».

РГИА. Ф.796. On.142. Ед.хр.1011. Л.202 203 об.

12 января. Состоялось секретное заседание Тамбовской духовной консистории в присутствии ее членов: кадетского корпуса протоиерея Иоанна Москвина, Знаменского протоиерея Иакова Бондарского, стефановского протоиерея Михаила Архангельского, стефановского иерея Тимофея Бельского, успенского иерея Николая Бодрова.

Слушали: «Резолюцию его преосвященства от 9 января на справке по прошению села Дракина Спасского уезда заштатного священника Василия Потьминского о невыдаче ему с женой и сыном пропитания его зятем, священником села Павловского Майдана Темниковского уезда Афанасием Ильинским, бывшим в селе Дракине Спасского уезда, и положение ему, Потьминскому, с семейством из попечительства – таковая: «На постановление консистории»».

Приказали: «Из справки видно, что зять просителя, заштатного священника Потьминского, священник Афанасий Ильинский по распоряжению епархиального начальства в 1860 г. перемещен из села Дракина худший приход и что с него, Ильинского, по делу в растрате церковной суммы по селу Дракину взыскивается 52 руб, 52¹/₂ коп, сер[ебром], каковая сумма, по несостоятельности его, резолюцией его преосвященства 14 марта 1861 г. рассрочена на три года и что по сим обстоятельствам он, Ильинский, не оказывает никакого пособия в содержании тестя своего с его семейством, как видно из постоянных жалоб последнего. А потому консистория полагает: о принятии сына просителя, ученика семинарии Константина Потьминского, на полное казенное содержание, который ныне состоит на полукоште, сообщить в правление семинарии на его рассмотрение; что же касается до определения его, Потьминского, для исправления священнической должности к тюремной в г. Спасске церкви, то предоставить ему право взять на сей предмет согласие от попечителей той церкви и священноцерковнослужителей г. Спасска. О чем ему и объявить чрез указное предписание к благочинному».

Преосвященный Феофан резолюцией «Исполнить» утвердил решение Тамбовской духовной консистории о принятии ученика семинарии Константина Потьминского, сына заштатного клирика храма с. Дракина Спасского уезда священника Василия, на полное казенное содержание.

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1751. Л.28–29 об.

14 января. В «Тамбовских епархиальных ведомостях» опубликовано слово епископа Феофана «В Неделю по Просвещении».

ТЕВ. 1862. №29. 14 янв. Прибавл. С.49 52.

18 января. Письмо митрополита Новгородского и Санкт- Петербургского Исидора (Никольского) к епископу Феофану:

«Преосвященный владыко. милостивый архипастырь!

Письмо Ваше о Дивеевском монастыре вчера было доложено Св[ятейшему] Синоду, который, одобрив все распоряжения Ваши по сему монастырю, предоставил Вам и на дальнейшее время делать все то, что Вы, по ближайшему усмотрению, признаете полезным и нужным для умиротворения и обеспечения обители, разрешением Саровской пустыни, помогать ей и вещами, и деньгами, которые со временем могут быть ей возвращены. Высылка немирных сестер из монастыря необходима. Начальница монастыря должна требовать, чтобы сборщицы немедленно возвратились в монастырь. Если она не знает, где сборщицы находятся, пусть напишет обер-прокурору Св[ятейшего] Синода о высылке их.

Я писал Вам об Иларионовском монастыре⁷⁵⁹. После сказали мне, что это – община. Следственно, представлять об ней Св[ятейшему] Синоду бесполезно, потому что сумма, которую я имел в виду, завещана на восемь монастырей бедных, и нельзя, по силе завещания, употреблять ее на общины.

Поручая себя молитвам Вашим, с истинным почтением и братской о Христе любовью, пребываю Вашего Преосвященства усерднейший слуга Исидор, м[итрополит| Новгородский и Санкт-Петербургский».

ДЧ. 1899. Ч.1 С.107;

Собрание писем. Вып V. С.6 7.

20 января. Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале Тамбовской духовной консистории от 16 января, где кроме прочих дел было рассмотрено прошение управляющего имением графа Бенкендорфа майора Ивана Семинихина⁷⁶⁰ об устроении церкви в д. Христофоровне⁷⁶¹ Козловского уезда⁷⁶². Приказали: «с прописанием просьбы этой предписать Козловскому духовному правлению учинить по содержанию оной дознание и прислать в консисторию».

Резолюция епископа Феофана: «Исполнить»,

ГАТО. Ф.181. Оп.1. Ед.хр.1751. Л.39–39 об.

«Тамбовские епархиальные ведомости» в официальной части сообщили:

«По резолюциям его преосвященства на прошениях прихожан Усманского уезда села Излегощи⁷⁶³ и Шацкого уезда села Истлеева⁷⁶⁴ разрешено произвести исправление ветхости в приходских церквах на собственный их кошт».

«По определению епархиального начальства, вследствие прошений прихожан, разрешено построить новые церкви: деревянным зданием – Темниковского уезда в деревне Новоселках⁷⁶⁵ <...> Усманского уезда в селе Красном⁷⁶⁶, Борисоглебского уезда в деревне Ивановке⁷⁶⁷, Кирсановского уезда в селе Дмитриевке⁷⁶⁸; каменным зданием – Лебедянского уезда в деревне Екатериновке⁷⁶⁹, имении князя Васильчикова⁷⁷⁰».

ТЕВ. 1862. №30. 21 янв. Офиц. С.26.

В «Тамбовских епархиальных ведомостях» напечатаны слова епископа Феофана «В Неделю о мытаре и фарисее» и «На Сретение Господне».

ТЕВ. 1862. №30. 21 янв. Прибавл. С.79 88.

27 января. Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале Тамбовской духовной консистории от 24 января, где кроме прочих дел слушалось «прошение с. Черняного Тамбовского уезда вдовы, диаконицы Марии Богородицкой, от 16 января о взыскании ею со штатного диакона их села Алексея Глаголева денег 15 руб. 50 коп. серебром, недоданных ей по обязательству и за самовольную отдачу им земли в наем государственным того села крестьянам, ей принадлежащей, и в случае невзыскания с него тех денег предоставление его, Глаголева, диаконского места ее дочери Надежде, с резолюцией его преосвященства: «Представить мнение об успокоении просительницы».

Приказали: «По смерти мужа просительницы место его вначале представлено было дочери его Ольге, со взятием которой на это место в 1859 году определен был из учеников Орест Сухин и с обязательством пропитывать вдову-просительницу с ее детьми 2, но по возникшим жалобам с обеих сторон, со стороны диаконицы на зятя Сухина в непропитании ее с детьми, а со стороны диакона Сухина в сварливости ее характера, заключением епархиального начальства 17 июня 1860 г. положено было: сверх получаемых диаконицей на детей 25 руб. серебром из попечительства, за нежеланием ее жить вместе с зятем, обязать последнего выдавать ей на содержание 25 руб. серебром в год <...>. Во избежание постоянной неприятности с тещею своею (Сухин) двухкратно просил о перемещении его в другой приход <...>. 31 августа 1860 г. перемещен в с. Новое Тарбеево Козловского уезда, а оттуда [в с. Чернявое был переведен. – Сост.] диакон Алексей Глаголев, изъявивший согласие платить диаконице 25 руб. серебром. Но диаконица Богородицкая и ныне не перестает утруждать постоянными жалобами на Глаголева, то в неполной, то в несвоевременной уплате ей положенного пособия <…> но доказательство на то и другое при дознании не представила <...>. В прекращение постоянных и бездоказательных жалоб диаконицы Богородицкой и в успокоении причта с. Черняного, и без того обремененного выдачею пособия денежного и земляного другим сиротствующим лицам и своими многочисленными семействами, представить ей, Богородицкой, как не имеющей в с. Черняном оседлости и дома, приискивать к дочери своей праздное диаконское место, а до того времени пользоваться ей положенным от диакона Глаголева пособием по 25 руб. серебром в год».

Резолюция епископа Феофана: «Исполнить. Дознать, отчего Богородицкая из попечительства получает только 18 руб.?»

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1751. Л.80, 83 об. 85об.

28 января. Редакция журнала «Тамбовские епархиальные ведомости» сообщила: «Вышли в свет и продаются «Слова к тамбовской пастве преосвященного Феофана, епископа Тамбовского». Цена 1 руб. 50 коп. с пересылкою. Продаются в Санкт-Петербурге, у книгопродавцов Свешникова, Кораблева, Сирякова, и в Тамбове, в книжной лавке при Казанском монастыре и в канцелярии преосвященного».

ТЕВ. 1862. №31. 28 янв. Офиц. С.40.

В «Тамбовских епархиальных ведомостях» опубликовано слово епископа Феофана «В Неделю о блудном сыне».

ТЕВ. 1862. №31. 28 янв. Прибавл. С.98–103.

1 февраля. Епископ Феофан утвердил решение Тамбовской духовной консистории по делу об учреждении классного училища в с. Покровка Шацкого уезда:

«Слушали: справку, учиненную к доношению села Покровки Шацкого уезда священника Федора Устинского, коим он просит утвердить в его приходе классное училище, так как в его доме под его руководством обучается более тридцати мальчиков с девочками, а в случае же утверждения училища классным, то он согласен уступить для училища свой собственный флигель ценою за 100 руб. сер[ебром].

Приказали: из справки видно, что в селе Покровке Шацкого уезда прихожане состоят преимущественно из государственных крестьян, которых 470 душ мужеска пола, а помещичьих 110 душ; то консистория полагает с прописанием доношения священника села Покровки Федора Устинского сообщить в Тамбовскую палату государственных имуществ наше распоряжение об учреждении в селе Покровке классного училища и относительно помещения оного училища, прося уведомления о последующем».

ГАТО.Ф.181. Оп.1. Ед.хр.1751. Л.94, 96 об.–97об.

Резолюцией епископа Феофана поддержано решение Тамбовской духовной консистории по делу о хранении денег, пожертвованных «на улучшение быта православных поклонников в Палестине» и «в пользу Гроба Господня».

ГАТО. Ф.181. Оп.1. Ед.хр.1751. Л.97 об.–98.

Резолюцией епископа Феофана поддержано предписание Тамбовской духовной консистории об ознакомлении благочинного с указом Святейшего Синода о новой церкви в д. Каменке Тамбовского уезда⁷⁷¹.

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1751. Л 103 103 об.

2 февраля. Сретение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Слово преосвященного Феофана на Сретение Господне:

«Как блаженны лица, которых сподобил Господь быть участниками в событии принесения Его во храм в сороковой день! Праведный Симеон принял на руки свои Младенца. Но сей Младенец был и Бог совершенный и все содержащий. Симеон касался плоти Младенца-человека, но Бог-Младенец исполнял душу его, равно как и души всех присутствовавших.

И вот Симеон поет песнь, Анна пророчествует, Богоматерь с Иосифом благоговейно поклоняются: ибо где Божие посещение, там рай сладости. Душа, сретившая Господа и Им сретенная, вкушает блаженство преестественное.

Поревнуем, братие, сим блаженным. Ибо их Господь есть и наш Господь. Сретившийся с ними готов сретиться и с нами. Ибо говорит: вселюся в них и похожду⁷⁷². <...> Углубитесь размышлением в событие Сретения, расследуйте все бывшее там и научитесь, как сего достигнуть. <...>

На всех путях встречается Господь; ибо на всех них есть печать Его заповедей. <...> Не ходи далеко за заповедями. Они под руками. Живи хорошо – как семьянин, как гражданин, как сын Церкви или как девственник и вдовец, посвятивший себя Господу, – и будешь жить по заповедям; и освятит тя Христос, и возблаговолит быть принятым в объятия сердца твоего, как в объятия праведного Симеона.

В Сретении вы видите сладостный покой духа, веселящегося и поющего. Но сей покой, так как его испытывают здесь почти все старцы, есть плод многолетней, многотрудной и вечно непрерывной деятельности. Отсюда ваш урок! Не так должно, что сделал несколько добра – и довольно. Нет. Надо идти путем заповедей с ранних лет, подобно Владычице, и идти им, не уклоняясь, до глубокой старости, подсбно Симеону, свято прожившему за пределы возможных для человека лет Сретение Господа будет наградой за труды всей жизни, будет достижением цели, после которого начинают петь: Ныне отпущаеши раба Твоего...⁷⁷³ ибо узрено спасение, или всем существом своим переселяются из сей жизни в иную, имея живот свой сокровенным со Христом в Боге. <...>

Будет, братие, некогда общее всему роду человеческому Сретение Господа, когда услышится глас: Се жених грядет, исходите в сретение...⁷⁷⁴ Радостно встретят Его только те, кои приобыкли к сему сретению здесь, вкусили силу Его еще на пути жизни сей или по крайней мере, положили решительное намерение достигнуть сего и начали труды, необходимые в сем делании, именно; труды очищения сердца неуклонным исполнением всех заповедей Божиих. Не привыкшие же к сему сретению будут поражены тем гласом; Исходите в сретение – и от сретения Господа не радость, а страх и трепет восприимут, которые, начавшись там, где нет изменений времени, вечно пребудут в них потом, составляя для них свой ад, достояние отверженных. Помыслите о сем, братие, и от сего приимите новое, особенное побуждение к ревностному исполнению заповедей Божиих, приводящему к чистоте и бесстрастию и удостоивающему сретения Господа в духе, которое, ублажая здесь, и тамошнему блаженству полагает прочное основание и несомненное упование получения. Как обрадует Господа тот, кто ныне же положит так, а не иначе тещи путем оставшейся еще ему жизни. Господь да благословит начинание такого. Аминь».

Слова. Тамбов. 1867. С.19–22.

3 февраля. Определение Святейшего Синода на имя преосвященного Феофана:

«К умиротворению Дивеевского монастыря представляются ближайшими и необходимыми мерами: во-первых, удаление из обители Гликерии Занятовой, Прасковьи Ерофеевой, Глафиры Маккавеевой, а также и других враждующих сестер, преимущественно же тех, которые начальницею Ладыженскою⁷⁷⁵ были неодобряемы в поведении, по ближайшему усмотрению преосвященного Тамбовского Феофана, к чему, как видно из отношения его на имя первенствующего члена Святейшего Синода преосвященного митрополита Исидора, преосвященным уже и сделаны предварительные распоряжения, и, во-вторых, пресечение всяких дальнейших сношений игумена Иоасафа с Дивеевским монастырем. <...>

Ввиду всех вышеизложенных соображений Святейший Синод определяет:

1. Признать избрание Гликерии Занятовой на должность настоятельницы Дивеевского женского монастыря недействительным и утвердить в этом звании начальницу сей обители Елизавету Ушакову, предоставить преосвященному Феофану, епископу Тамбовскому, согласно изъявленному Ушаковой в декабре 1860 года желанию принять иноческий образ, постричь ее в монашество и возвести в звание игумении.

2. Предоставить настоятельнице Ушаковой выйти через преосвященного Феофана с представлением о пострижении в монашество тех из сестер обители, которых она, по благонравию, равно готовности и способности к исполнению послушаний, признает достойными принятия в чин иноческий. <...>

3. Дать знать нижегородскому епархиальному начальству и преосвященному Феофану, что предположения относительно устройства близ Дивеевского монастыря особого скита Святейший Синод не одобряет и не благословляет.

4. О вышеизложенном дать знать указом для зависящих к исполнению распоряжений преосвященным Вологодскому, Нижегородскому и Тамбовскому, а для сведения – и преосвященному митрополиту Московскому; при чем в указе преосвященному Феофану добавить, что Святейший Синод, одобряя все изложенные в отношении его на имя первенствующего члена Синода преосвященного митрополита Исидора от 11 января распоряжения по Дивеевскому монастырю, предоставляет ему принимать все клонящиеся к водворению внутреннего благоустройства в Дивеевской обители меры и вместе с тем поручает ему, во внимании к объясняемому им стеснительному положению сестер Дивеевского монастыря в своем содержании, предписать строителю Саровской пустыни оказывать Дивеевской обители вспоможение отпуском леса и других потребностей, а в случае надобности и деньгами из монастырских сумм, до 600 руб.».

РГИА. Ф.796. On.142. Д.1011. Л.218 об., 220–220 об., 222 об –223.

Письмо епископа Феофана к тамбовскому губернатору К.К. Данзасу с пометкой: «Секретно»:

«В делах духовной консистории мною усмотрено, что некоторые дела о сектантах, вопреки высочайшему повелению от 9 марта 1840 г., при делах секретного совещательного комитета имеющемуся, передаются без предварительного рассмотрения в совещательном комитете прямо по решении в уездном суде на ревизию в уголовную палату.

Например: 1) дело об уклонившихся в молоканскую ересь государственных крестьянах села Пановых Кустов Тамбовской округи Ивана Семилетова с семейством, Адриана Малмалаева с семейством и других в числе восьми семейств и о распространении ими молоканской ереси между православными уездным судом решено и представлено на ревизию в палату уголовного суда и 2) дело о поношении и хулении Св. Креста молоканом, государственным крестьянином села Лазовки Тамбовской округи Марком Струковым, уездным судом решено и представлено на ревизию в палату уголовного суда.

Доводя о сем до сведения Вашего превосходительства, покорнейше прошу сделать распоряжение о внесении в Тамбовский секретный совещательный комитет означенных и подобных дел и о предотвращении на будущее время такого нарушения высочайше утвержденного порядка относительно движения дел, касающихся сектантов».

От 7 марта 1862 г. последовало распоряжение губернатора Тамбова: «<...> Немедленно сделать по означенному делу распоряжение».

ГАТО. Ф.4. On.1. Ед.хр.1628. Л.1–2, 7.

Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале заседания Тамбовской духовной консистории, состоявшемся 30 января 1862 г.; рассмотрено отношение Конторы тамбовских богоугодных заведений от 25 января за № 169 по делу о взыскании 640 руб. 82 коп. сер[ебром] за содержание в доме умалишенных дочери пономаря Акилины Димитриевой.

Резолюция епископа Феофана: «<...> Представить справку, когда девица была помещена в богоугодное заведение».

На прочие дела, рассмотренные консисторией 30 января, святитель Феофан поставил резолюцию: «Исполнить».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1751. Л.108, 111

4 февраля. Епископ Феофан преподал архипастырское благословение моршанской мещанке Ольге Ипполитовой Смесовой, пожертвовавшей колокол весом в 20 пудов и 5 фунтов в Богоявленскую церковь с. Островка⁷⁷⁶ Моршанского уезда.

ТЕВ. 1862. №32. 4 февр. Офиц. С.43.

В «Тамбовских епархиальных ведомостях» опубликовано слово епископа Феофана «В Неделю мясопустную».

ТЕВ. 1862. №32. 4 февр. Прибавл. С.123 127.

5 февраля. Епископ Феофан поставил резолюцию: «Исполнить» на журнале заседания Тамбовской духовной консистории, которое состоялось 31 января 1862 г.

На заседании было рассмотрено прошение государственных крестьян, жителей д. Гоголев Бор Спасского уезда, о постройке деревянной церкви и определении к ней причта.

Консистория постановила: «С препровождением прошения благочинному Соловьеву предписать указом и велеть по содержанию прошения собрать нужные сведения [порядком,] изложенным в 45[-й] статье Устава духовных консисторий, при депутате со светской стороны и прислать оные в консисторию в законный срок».

ГАТО. Ф.181. Оп.1. Ед.хр.1751. Л.116 об.–117.

9 февраля. «Тамбовские епархиальные ведомости» в разделе «Правительственные объявления» сообщили, что «по ходатайству преосвященного Феофана от 9 и 10 февраля сего года Священным Правительствующим Синодом было дозволено в соответствии с 1423[-й] ст. Устав, служ. правит, т. III. св. зак. (изд. 1857 г.)⁷⁷⁷ разрешить епархиальному начальству <...> штрафы священников Григорьева и Любимова не считать препятствием к награждению их установленными для лиц белого духовенства знаками отличия».

ТЕВ. 1862. №45. 6 мая. Офиц. С.129 130.

10 февраля. Тамбовской духовной консисторией на заседании, состоявшемся 6 февраля 1862 г., рассмотрен рапорт эконома тамбовского архиерейского дома иеромонаха Аркадия с братией, «при коем он представил торговые листы на отдачу в арендное содержание мукомольной мельницы, принадлежащей архиерейскому дому, состоящей при селе Троицкая Дубрава, сроком на 12 лет. за которую купец Мешарин, выше всех торговавшихся, назначил цену 1250 руб. сер[ебром], а купеческие дети Какушкины, содержащие в настоящее время по контракту эту мельницу, поданным прошением к его преосвященству 6 сего февраля прибавляя выше купца Мешарина еще сто руб. сер[ебром] на каждый год, просят эту мельницу оставить за ними в оброчном содержании на 20 лет. Приказали: с прописанием прошения тамбовских купеческих детей Димитрия и Константина Какушкиных сообщить в тамбовскую полицию и просить предъявить прошение тамбовскому купцу Ивану Сергееву Мешарину и отобрать от него отзыв, который и прислать в консисторию».

Резолюция епископа Феофана на журнале консистории: «Исполнить. <…> Представить мне все дело».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1751. Л.132, 133 об.–134.

11 февраля. Слово преосвященного Феофана на освящение храма Предтеченского⁷⁷⁸ в Казанском монастыре:

«Благодарение Господу, благоволившему совершиться обновлению храма сего! Приемлем сие благо от руки Его как особенную милость и как знак особенного Его о нас попечения. Слава Тебе, Господи! Приношу благодарность и всем благотворителям обители нашей, что, Господу подвигшу сердца ваши, вы вняли охотно Его внушению и не отказались помочь нам. Благое дело соделали вы. <…>

Обратимся теперь к себе самим, братие, и послушаем, какой к нам глас исходит от храма сего. Храм есть дом молитвы. Слово от храма – урок о молитве. Празднуя ныне обновление храма, мы тем самым изъявляем и то, что сознаем молитвенное значение храма, и то, что принимаем обязательство молиться в нем как следует. Поставим же себя в сей строй и будем держаться его неотступно. Не думаю, чтоб нужно было кому-либо из вас объяснять высокое значение молитвы. Кто не знает, что она есть отзвук всех религиозных чувств, движущихся в сердце, равно как и сама, пришедши в силу, воздействует обратно на сердце и оживляет в нем религиозные чувства. <…> Скажу вам коротко, как хождение в храм и пребывание в нем может быть исполнением нашего молитвенного долга. <...> Потихоньку войти в церковь и стать спокойно на свое место; собрать затем внимание свое и возгреть теплоту сердца; внимать потом всему читаемому, поемому и действуемому в храме и поддерживать тем горение духа. Так просто, немногосложно и нетрудно!

Не подумал бы кто: стоило говорить об этом! Точно, не стоило бы говорить, если б все помнили сии простые правила. Но как не все помнят, то нельзя не напомнить. Ибо как они ни просты, но без них молитва не молитва; без молитвы же что без дыхания – смерть. Когда кто, как вихрь, вносится в храм, с шумом проходит до места, тревожа всех, и на месте вертится или переходит туда и сюда, крестится не знаем как и заводит разговоры на соблазн и смущение всем, как не напомнить такому: брат, ты в храме молитвы. Где молятся, там нельзя так себя держать. Подозревая затем и в смирно молящихся расхищение ума и пустые мечты о бывшем и имеющем быть вместо внимания к месту, где стоят, и к тому, что совершается в нем, как не напомнить им: возвратите ум свой в недро свое и внимайте. Правила эти то же, что азы. И азы просты, но, не зная их, нельзя складать, а без складов читать. Молитва имеет много степеней. Я указал вам первую. Вступите на нее прежде, чтоб потом перейти на вторую и со второй на третью и так далее. Ведайте, что не иначе, как если начнет кто молитвенный труд по указанным правилам, начнет расти молитва его и, проходя от силы в силу, достигнет и высших степеней. Даруй вам, Господи, благодать сию. Аминь».

Слова. Тамбов. 1867. С.135 140; ТЕВ. 1862. №39. 25 марта. Прибавл. С.265 270.

«Тамбовские епархиальные ведомости» сообщили, что по резолюции епископа Феофана «на вновь открытую 2-ю священническую вакансию при Архангельской церкви в г. Козлове назначен наставник Бурнакского сельского училища Борисоглебского уезда, кончивший курс семинарии студент Иван Красивцев⁷⁷⁹».

ТЕВ. 1862. №33.11 февр. Офиц. С.51.

По благословению епископа Феофана редакция «Тамбовских епархиальных ведомостей» в связи с жалобами некоторых священников обратилась к благочинным с просьбой «немедленно по получении рассылать номера по принадлежности, дабы неисправной доставкой не охладить внимания к делу, предпринятому для общего интереса духовного и для помощи вещественной сиротам духовным».

ТЕВ. 1862. №33. 11 февр. Офиц. С.52.

В «Тамбовских епархиальных ведомостях» опубликовано слово епископа Феофана «В Неделю сыропустную».

ТЕВ. 1862. №33. 11 февр. Прибавл. С.142 143.

15 февраля. Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале заседания Тамбовской духовной консистории от 12 февраля, где слушались:

1. «Отношение Тамбовской почтовой конторы <...> предписать благочинным, чтобы они на выписку разных журналов и газет вместе с страховыми деньгами платили и весовые».

Приказали: «По предложению его преосвященства в каждом благочинии Тамбовской епархии учреждены при церквах так называемые благочиннические библиотеки, и обязанность приобретать на церковную сумму в сии библиотеки книги и журналы возложена на благочинных <...>, Должностные лица должны быть освобождены от платежа весовых денег <...> просить Контору на будущее время освобождения от платежа весовых денег всех благочинных».

2. «Отношение обер-прокурора Святейшего Синода⁷⁸⁰ от 25 января № 820, при коем приложен реестр книг, издаваемых от Духовно-учебного управления при Святейшем Синоде»⁷⁸¹.

3. «Рапорт благочинного г. Елатьмы протоиерея Михаила Грибановского⁷⁸² за № 39, при коем представлен отзыв прихожан Ильинской церкви⁷⁸³ того города, в котором он объяснил, что они не желают обратить здание, принадлежащее Архангельской церкви, в казармы для помещения инвалидной команды».

Приказали: «Причины такового несогласия, изложенные в их отзывах, основательны и удовлетворительны».

Резолюция епископа Феофана на консисторском журнале: «По 1-му пункту сделать распоряжение о том, чтобы благочиния каждого уезда были разделены на части, и благочинный каждой части завел печать для официальных бумаг по примеру Киевской епархии. По 2-й статье представить дело; по 3-й статье препроводить всю переписку в Шацкое духовное правление, с тем, чтоб оное, по собрании нужных сведений через ближайшего к г. Елатьме благочинного, сделало свое постановление, и представить в непродолжительном времени. Прочее исполнить».

ГАТО. Ф.181. Оп.1. Ед.хр.1751. Л.158 160.

18 февраля. В «Тамбовских епархиальных ведомостях» напечатаны «Слово о покаянии» и «Слово о причащении» епископа Феофана, произнесенные им в марте 1861 г.

ТЕВ. 1862. №34. 18 февр. Прибавл. С.154–163.

«Тамбовские епархиальные ведомости» поместили «известия о вновь открытых духовенством епархии сельских школах»:

«Из донесений благочинных, вновь поступивших к епархиальному начальству видно, что духовенство Тамбовской епархии по сознанию собственного долга и сочувствию к заботливости правительства о народном образовании тщательно продолжает заведение школ для обучения крестьянских детей по мере зависящих от него средств – безмездно. Таковые школы вновь открыты:

По Тамбовскому уезду: а) в селе Княжеве священниками Павлом Куранским⁷⁸⁴ и Петром Островским⁷⁸⁵, из коих первый в собственном доме обучает 10 мальчиков, а последний, также в доме своем, – 25; б) в селе Кузминой Гати священником Михаилом Стеженским в церковной караулке собрано для обучения 15 мальчиков; в) села Стрелецких Выселок священник Андрей Светозоров⁷⁸⁶ в общественном доме обучает 12 мальчиков; г) села Беломестной Криуши священник Дмитрий Островитянов в своем доме – 10 мальчиков; д) села Красногорской Криуши пономарь Иван Устинов в своем доме – 12 мальчиков; е) села Керши пономарь Иван Троицкий в своем доме – 13 мальчиков.

2. По Моршанскому уезду: а) в селе Алгасове жена священника Семена Никольского Александра Петрова в своем доме обучает 17 девочек, а пономарь Павел Вышневский в своем доме – 8 мальчиков; б) в селе Раеве священники Александр Никольский и Иван Малов⁷⁸⁷ в своих домах обучают по 13 мальчиков.

3. По Елатомскому уезду: а) в селе Данилове священник Алексей Нестеров с помощью диакона Петра Ацерова в доме последнего обучает 20 мальчиков б) в селе Цареве диакон Василий Гурьев в своем доме обучает 8 мальчиков; в) в селе Которове священник Афанасий Которовский в своем доме обучает 20 мальчиков и 2 девочек; г) села Пяту священник Яков Алмазов⁷⁸⁸ в своем доме обучает 13 мальчиков; д) села Погосталы дьячок Роман Пономарев в своем доме – 10 мальчиков.

4. По Кирсановскому уезду: а) в селе Вышенке священник Яков Сосновский в своем доме обучает 40 мальчиков; б) в селе Нащекина священник Сильвестр Ястребов в своем доме обучает 20 мальчиков; в) села Кудрина священник Феодор Лысогорский⁷⁸⁹ в своем доме обучает 35 мальчиков и 5 девочек; г) села Инжавинья священник Михаил Вадовский⁷⁹⁰ в своем доме обучает 10 мальчиков и 5 девочек; д) села Калаиса священники Михаил Калаисовский⁷⁹¹ и Иван Трубятчинский в особо отведенном общественном доме обучают 50 мальчиков».

ТЕВ. 1862. №34. 18 февр. Офиц. С.55–56.

«Тамбовские епархиальные ведомости» сообщили о перемещении, согласно резолюции преосвященного Феофана, священников сел: «Александровки Борисоглебского уезда Феодора Вяжлинского⁷⁹² и Сосновца Козловского уезда Петра Вожделенова, согласно прошению, <…> одного на место другого».

ТЕВ. 1862. №34. 18 февр. Офиц. С.54.

«Тамбовские епархиальные ведомости» в разделе «Об освящении церквей» поместили следующее распоряжение: «По благословению его преосвященства вследствие прошений прихожан разрешено освятить вновь построенные деревянным зданием и снабженные всею необходимою для богослужения утварью церкви Борисоглебского уезда: в селе Новоспасском⁷⁹³, что на Кисельной Вершине, и в деревне Шибряйских Верхах⁷⁹⁴; первую – протоиерею г. Борисоглебска, а вторую – ведомственному благочинному».

ТЕВ. 1862. №34. 18 февр. Офиц. С.54.

Письмо к епископу Феофану от жителя г. Ливны А. Се-а о прекращении торговли в воскресные и праздничные дни:

«Господи, благослови сказать мне правду.

Много, много нам Государь Император оказал милостей: освободил несколько миллионов земледельцев от рабства; возвышает права других званий; старается сделать всех подданных своих разумными и счастливыми; как внутри, так и в отдаленных краях России – в России и на Кавказе – устрояет порядок; возбуждает к открытию школ; словом, хочет образовать своих подданных. Остается подданным соответствовать жизнью и деятельностью своей просвещенным и благим указаниям своего мудрого Государя Императора, стараться быть добрыми гражданами и вместе благоговейными христианами, помнить и уважать святость дней воскресных и праздничных. На все это и есть желание, но к исполнению недостает согласия и решимости. Первый и главный соблазн – торговля. Иной и оставил бы в воскресный или праздничный день свой торг и пошел бы в храм Божий, но сосед его уже открывает лавку и зарит его в торговле; или другие какие-либо причины побуждают оставлять храм Божий и находиться при деле. Да если и пойдем-то в воскресный или праздничный день в церковь, то находимся не в церкви, а вне оной; торг наш далеко отклоняет нас от слова Божия; один думает: «Ох, как бы поскорее отошла обедня и как бы пораньше отпереть лавку, ведь сосед давно уже отпер лавку и торгует»; другой думает, как бы поскорее уйти на базар для добычи; а третий – как бы топливо не прогулять на базаре, и т. п. А тут по окончании обедни, глядь, выходит священник с проповедью, но, вместо того чтобы выслушать поучение пастыря, мы ропщем на него за то, что он вышел рассказывать, будто бы мы сами не понимаем, как спастись. Мы знаем, что и евреи почитают свои праздничные дни, что и они выполняют правила веры своей гораздо строже, но интересы торговые заглушают всякий стыд...

И неужели нам недостаточно шестидневного нашего торга?.. Неужели обидим себя если один день посвятим в честь Господа, Который следит каждый миг нашей жизни. За нами, горожанами, и поселяне: шесть дней трудятся, делают, а в воскресный или праздничный день едут в город продавать свое рукоделье, чтобы чрез это доставить пропитание своим домашним. И что же? Вместо того чтобы, продавши товар, что-нибудь купить для домашних, они со знакомыми, приятелями или родственниками заходят в питейный дом и, вместо того чтобы этот день посвятить Господу Богу, они посвящают его дьяволу и всем его хитростям, а сами до того ослабевают, что делаются больными и домашним своим ничего не привозят.

Сколько ни преподают нам поучений, чтобы мы святили воскресные и праздничные дни, но все бесполезно. Верное средство прекратить торговлю по воскресным и праздничным дням остается только одно: вложить мысль Императору нашему Александру Николаевичу, и он предпишет – быть по сему, то есть уничтожить торговлю в воскресные и праздничные дни. Тогда и христиане, и нехристи, и горожане, и поселяне единодушно примут и с радостью поцелуют эти слова: быть по сему! <...>. Словом, праздник будет праздником и во славу Божию, и к успокоению от трудов, и к душевному назиданию. О, если бы нам дождаться поскорее сей царской воли!»

От редакции: «Сообщаем эту не новую мысль-заботу. В Пензе вопрос о прекращении торговли по праздникам не порешили дотоле, пока «г[осподин] начальник губернии, покровитель всякого христианского начинания», не взялся сам гражданской властью за дело совести («Душеполезное чтение⁷⁹⁵». Сент. 1861 г.). «Киевские епархиальные ведомости⁷⁹⁶» (15 нояб. № 18. 1861) повторили рассказ о пензенском прекращении торговли в праздничные дни, заключенный следующими словами: «Там совершилось в Пензе, может быть, незначительное для других, но важное для купечества событие. Дай Бог, чтобы пример пензенских торговцев вызвал к подражанию собратий их по занятию и в других городах нашего благословенного отечества!» Но событие это важно для всех сословий, состояний; не купечеству одному, а всякому богобоязненному заповедано: помни день субботный (праздничный), еже святити его⁷⁹⁷... Особенно это важно для успеха воскресных школ, кои у нас теперь везде не последнее дело.

«Киевские епархиальные ведомости» по сему делу говорят: «Граждане Киева, столицы св. Владимира! Стыдно нам будет, если не привьется к нам добрый пример пензенского купечества. На нас смотрит вся Россия в лице богомольцев, тысячами притекающих со всех концов ее к святыне Киева!»

Что скажут на это тамбовцы? Просим припомнить, что Господу Богу обязаны мы приносить жертву и трудов, и времени. К тому же все в труде имеет субботу – время отдыха, покоя. Нужен покой и торговцу, а земледельцу еще более. Разумные хозяева это знают и исполняют. Только мы до того обленились, потеряли нравственное доверие к себе, привыкли ходить на помочах, что на всякое доброе дело, даже воочию сознаваемое. ждем, пока начальство предпишет, Государь повелит. Или мы и для этого еще недозрели?!»

ТЕВ. 1862. №31. 18 февр. Прибавл. С.169 172.

25 февраля. Объявлено о решении Тамбовской духовной консистории вменить «в обязанность благочинным Тамбовской епархии обязать всех священноцерковнослужителей подписками, чтобы они не венчали солдаток без предъявления вдовьих паспортов или видов, выдаваемых им от военного начальства, о смерти или пропаже мужей их <...> так как уведомления командиров той части войск, где состоял разыскиваемый рядовой, нередко бывают ошибочные, приблизительные к имени или фамилии разыскиваемого лица и потому подлежат предварительной поверке с рекрутскими свидетельствами или показаниями под присягой крестьян того села или деревни, где находился на жительстве отданный в рекруты».

ТЕВ. 1862. №36. 25 февр. Офиц. С.62.

«Тамбовские епархиальные ведомости» продолжили публикацию сочинения святителя Феофана «Наставления святых отцов».

ТЕВ. 1862. №35. 25 февр. Прибавл. С.176 177.

В «Тамбовских епархиальных ведомостях» опубликовано «Слово в день преподобного Алексия, Божия человека», произнесенное епископом Феофаном 17 марта 1861 г. в Вознесенском девичьем монастыре г. Тамбова.

ТЕВ. 1862. №35. 25 февр. Прибавл. С.178–182.

27 февраля. Письмо епископа Феофана к тамбовскому губернатору К.К. Данзасу с пометкой: «Секретно»: «Препровождая при сем Вашему превосходительству ведомость о том, за какими именно присутственными местами и с какого времени состоят в нерешении дела об уклонении в раскол и молоканство в прошлом. 1861 году, имею честь покорнейше просить Вас, милостивый государь, сделать надлежащее распоряжение к ускорению решения как означенных в сей ведомости дел, так вообще по всем делам о сектаторах и о последующем почтить меня уведомлением».

Ведомость о делах приходских разных сел Тамбовской епархии, уклонившихся в раскол и молоканскую ересь в 1861 году

Стефановский иерей Тимофей Бельский

Секретарь Агафоник Радкевич

ГАТО. Ф.2. Оп.83. Ед.хр.136. Л.37–40 об.

Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале Тамбовской духовной консистории от 14 февраля, где среди прочих дел рассматривалось прошение «дьячка Покровской церкви г. Липецка Михаила Фролова, коим просит в случае смерти его, с семейством похоронить при бывшей кладбищенской Успенской церкви⁸⁰¹, а ныне приходской, подле могил покойных родителей, над прахом которых устроен им памятник».

Приказали: «При приходских церквах хоронить тела умерших воспрещено законом <...> отказать».

Резолюция епископа Феофана: «Разрешить похоронить причетника-старика при церкви и со старухою, если она есть, но не семейство его».

На прочие консисторские дела последовала резолюция: «Исполнить».

ГАТО. Ф.181. Оп.1. Ед.хр.1751. Л.171–172.

28 февраля. Определением Святейшего Синода вынесено решение по рапорту епископа Феофана от 11 ноября 1861 г. о разрешении на пострижение в монашество «послушников тамбовского архиерейского дома Ивана Шипилина, Шацкого Николаевского Чернеева монастыря Николая Егорова, Михаила Смольянинова, Семена Словцева⁸⁰², Козловского Троицкого монастыря Маркиана Пономарева, Ивана Сланского и послушниц Вознесенского девичьего монастыря Марьи Кондратовой, Агафьи Поздняковой и начальницы Троекуровской женской общины Александры Зеленевой».

«Вышепоименованных лиц в монашество постричь дозволить, за исключением начальницы Троекуровской общины Александры Зеленевой, как проживающей не в монастыре, а в обители, не пользующейся правом иноческого пострижения».

ТЕВ. 1862. №44. 29 апр. Офиц. С.121 122.

Определение Святейшего Синода о помещении в «Губернских ведомостях» произносимых духовными лицами проповедей: «Предписать циркулярными указами преосвященным епархиальным архиереям, чтобы они по усмотрению своему разрешали печатание проповедей в «Губернских ведомостях», по ходатайствам о том местных гражданских начальств».

ТЕВ. 1862. №42. 15 апр. Офиц. С.105 107.

Епископ Феофан, получив от митрополита Киевского и Галицкого Арсения (Москвина) отношение, приглашающее духовенство Тамбовской епархии к добровольным пожертвованиям на сооружение в Киеве соборного храма во имя равноапостольного князя Владимира, распорядился: «Пригласить всех к пожертвованиям».

«Тамбовские епархиальные ведомости» сообщили по этому поводу: «Тамбовская духовная консистория, объявляя о сем по епархии, согласно резолюции его преосвященства, вменяет в обязанность всем благочинным открыть по ведомствам их подписки для добровольных пожертвований на сей предмет, с тем чтобы они таковые пожертвования с самими подписками представили в консисторию не далее 1 мая текущего года».

ТЕВ. 1862. №36. 4 марта. Офиц. С.73–74.

По резолюции епископа Феофана похвальными листами награждены церковные старосты: «а) села Глуховки Кирсановского уезда временнообязанный г[осподина| Нарышкина крестьянин Иван Закащиков – за десятилетнюю усердную службу и пожертвование на поправку и украшение церкви 235 руб. сер.; б) села Подгорного Козловского уезда государственный крестьянин Димитрий Климин – за четырнадцатилетнюю службу и за содействие к окончанию устройства каменной церкви; в) села Алгасова Моршанского уезда государственный крестьянин Андрей Артемкин – за десятилетнюю службу и приобретение в пользу церкви 663 руб. сер.; г) села Куликов Моршанского уезда помещик Александр Хрущев – за устройство около церкви каменной ограды и приобретение в значительном количестве ризницы и разной церковной утвари на сумму 3048 руб. сер.».

ТЕВ. 1862. №36. 4 марта. Офиц. С.74 75.

4 марта. В «Тамбовских епархиальных ведомостях» опубликовано слово епископа Феофана, произнесенное в 3-ю Неделю Великого поста.

ТЕВ. 1862. №36. 4 марта. Прибавл. С.193 198.

В «Тамбовских епархиальных ведомостях» опубликовано слово епископа Феофана, произнесенное в 4-ю Неделю Великого поста.

ТЕВ. 1862. №36. 4 марта. Прибавл. С.198–204.

5 марта. Епископ Феофан поставил резолюцию на обращении тамбовского губернатора К.К. Данзаса от 28 февраля о брошюрах раскольников с пометкой: «Весьма секретно».

Обращение К.К. Данзаса:

«Ваше Преосвященство, милостивый архипастырь!

Считаю долгом препроводить при сем на зависящее распоряжение Вашего Преосвященства копию с полученного мною весьма секретного циркулярного предложения г[осподина] министра внутренних дел от 10 февраля за № 293 о напечатании в Лондоне [на] русском языке двух возмутительных воззваний и к сему присовокупить, что я вместе с сим предписал городничим и земским исправникам иметь самое бдительное наблюдение за появлением означенных брошюр в Тамбовской губернии и в случае обнаружения их тотчас же принимать меры к открытию виновных в распространении, а сами брошюры отбирать и представлять ко мне».

Резолюция епископа Феофана: «Сделать зависящее распоряжение к весьма секретному наблюдению за раскольничьими брошюрами».

АРПМА. Ф. сет. Феофана (Говорова). Оп.24. Л.39. Ед.хр.4009. Л.98–98 об.

6 марта. Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале Тамбовской духовной консистории от 14 февраля, где среди прочего было рассмотрено секретное дело о распространении в с. Грибоедове Моршанского уезда Тамбовской губернии молоканской ереси.

Распространителями ереси священником этого села признаны главные молокане, временнообязанные крестьяне госпожи Кайсаровой Евмений Усачев и Автоном Назаркин. При этом, «к большему усилению ереси, в сельские начальники посредником определены главным образом молокане, по настоянию их самих».

Приказали: «Сообщить в Тамбовское губернское присутствие по крестьянскому делу и просить сделать распоряжение о воспрещении определять сельскими начальниками по селу Грибоедову в имении г[оспожи] Кайсаровой молокан, как имеющих вредное влияние на временнообязанных крестьян православного исповедания».

Резолюция епископа Феофана: «Исполнить. <...> Отнестись, куда следует, чтоб с совратителями было поступлено по законам».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1750. Л.59–59 об.

11 марта. В «Тамбовских епархиальных ведомостях» опубликовано слово епископа Феофана «В день Благовещения».

ТЕВ. 1862. №37. 11 марта. Прибавл. С.225–230.

12 марта. От Санкт-Петербургского комитета духовной цензуры получено разрешение на печать второго издания творения епископа Феофана «Письма о христианской жизни. Вып. 2, 3, 4»⁸⁰³.

Письма о христианской жизни. 1862. С.2.

13 марта. Письмо епископа Феофана к тамбовскому губернатору К.К. Данзасу с пометкой: «Секретно»:

«Ваше превосходительство <...> Тамбовского уезда села Митрополия священник Феодор Щеглов рапортом от 28 февраля сего года за № 6 донес мне, что отпадшие в прошлом, 1861 г. от Православной Церкви в секту молоканскую села Митрополия государственные крестьяне Захар Михайлов Абросин с дочерьми, Феодор Романов Мамошкин, Феодор Иванов Шершенев с женою, Василий Федотов Шершенев, Георгий Василиев Селезнев, Димитрий Егоров Селезнев и Иван Григорьев Мишикин без всякого опасения в соблазне православных собираются в свои избы и громогласно поют псалмы, как это было 21 февраля сего года, в 10 часов утра, в присутствии волостного головы Стефана Димитриева Шишова, волостного писаря Григория Ильина Савельева и того же села сотского Ильи Максимова Журавлева в доме молоканина Родиона Ильина Токарева, когда православные христиане шли к Божественной литургии. В это их собрание приглашен был ими ересеначальник их – того же села государственный крестьянин Илья Пантелеймонов Токарев – для наставления их в секте.

Сообщая о сем Вашему превосходительству, имею честь покорнейше просить Вас, милостивый государь, сделать независимо от обычного хода дела распоряжение о предписании местным полициям в тех местах, где есть молокане, чтобы земские полиции в точности исполняли касающиеся их пункты высочайшего постановления относительно молокан, изображенные в циркулярном предписании господина министра внутренних дел к начальникам губерний от 16 марта 1837 г., и о последующем почтить меня уведомлением».

ГАТО. Ф.2. On.84. Ед.хр.88. Л.1–2 об.

Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале заседания Тамбовской духовной консистории от 8 марта, где среди прочих дел рассматривалось прошение «Елатомского уезда с. Савры священника Иоанна Ненарокова, коим просит перечислить с. Савру из ведомства благочинного с. Темирево Фотия Назарьева в ведомство благочинного с. Савватьма священника Григория Белякова».

Приказали: «Священник Иоанн Ненароков благочинным Фотием Назарьевым в клировых ведомостях за 1861 г. отмечен: поведения добропорядочного и своенравен некстати, но из представленного Ненароковым одобрения прихожан его видно, что он в должности своей исполнителен, трезв, кроток, страннолюбив и вообще по его доброй и честной жизни угоден им, посему, согласно желанию священника Ненарокова, крайне недовольного аттестацией благочинного, и в предотвращение могущих быть больших неприятностей у него с местным благочинным, перечислить его вместе с причетниками из ведомства Назарьева в ведомство соседнего благочинного священника Белякова».

Резолюция епископа Феофан: «Перечислять священника с причтом в другое благочиние не следует».

На прочие консисторские дела последовала резолюция: «Исполнить».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1752. Л.45, 47 48об.

14 марта. Епископ Феофан, согласно определению Святейшего Синода, посвятил в игумению Серафимо-Дивеевской обители Марию Ушакову.

ТЕВ. 1862. №42. 15апр. С.322.

17 марта. Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале заседания Тамбовской духовной консистории, где среди прочих дел слушалась справка «по рапорту благочинного г. Кадома соборного протоиерея Семена Башкова о воспрещении священноцерковнослужителям других г. Кадома церквей отправлять молебные пения на источнике Панике для приходящих туда богомольцев».

Приказали: «По определению епархиального начальства 17 октября 1849 г., утвержденному Святейшим Синодом, дозволено при источнике Панике⁸⁰⁴ в г. Кадоме совершать крестный ход вместо 20 июля, в 29 день августа в тамошней соборной церкви и отправление в той часовне <...> молебных пений <...>. Священноцерковнослужителям других г. Кадома церквей отправлять на источнике Панике молебных пений не разрешается во избежание беспорядков».

Резолюция епископа Феофана: «Сестры общины, когда хотят, ходят на Панику для совершения молебствий со своим священником».

На прочие консисторские дела последовала резолюция: «Исполнить».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1752. Л.73, 77.

18 марта. По резолюциям епископа Феофана, последовавшим на рапортах настоятелей Козловского Троицкого монастыря архимандрита Геннадия и Шацкой Вышенской пустыни игумена Герасима и ведомственных благочинных, награждены набедренником: иеромонах Козловского Троицкого монастыря Феофил «за усердие к послушаниям монастырским и нравственное влияние на других, и вместе с сим определен благочинным по монастырю»; иеромонах Вышенской пустыни Моисей «за усердную службу и примерное поведение»; священник с. Парский Угол Моршанского уезда Семен Доброхотов «за открытие в своем доме школы, в которой обучается им безмездно до 40 мальчиков из крестьянских детей»; священник с, Воскресенского Липецкого уезда Митрофан Горский⁸⁰⁵ «за ревностное попечение об устройстве церкви и назидание прихожан»; священник с. Троицкого Козловского уезда Иоанн Сеславинский «за усердное проповедание слова Божия».

ТЕВ. 1862. №38. 18марта. Офиц. С.86.

В «Тамбовских епархиальных ведомостях» опубликовано слово епископа Феофана, произнесенное в 5-ю Неделю Великого поста,

ТЕВ. 1862. №38. 18 марта. Прибавл. С.245 250.

22 марта. Преосвященный Феофан поставил резолюцию на журнале заседания Тамбовской духовной консистории от 19 марта, где среди прочих дел слушалось «отношение тамбовского земского исправника по делу о замене базара⁸⁰⁶ в с. Рассказове Тамбовского уезда другим».

Консистория постановила: «Переменить существующий в с. Рассказове базар в воскресный день на субботу».

Резолюция епископа Феофана на журнале консистории: «Заготовить отношение к г[осподину] начальнику губернии о перемене базара с воскресного на другой день».

На прочие дела консистории последовала резолюция: «Исполнить».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1752. Л.101.

24 марта. Высочайше утверждено определение Святейшего Синода об учреждении в Тамбове училища для девиц духовного звания. Епископу Феофану поручено «на точном основании 389[-й] и 390[-й] ст. V т. Уст[ава] о пошлинах» приобрести у госпожи Мигриной для означенного училища дом с землей и строениями и закрепить за училищем жертвуемые госпожой Рындиной 80 десятин земли.

ТЕВ. 1862. №49. 3 июня. Офиц. С.157–158.

Из краткой записки об учреждении в Тамбове училища для девиц духовного звания: «После покупки для училища дома г[оспо]жи Мигриной и поступления его в ведомство училищное внимание преосвященного Феофана обращено было на приведение этого дома в состояние. соответствующее потребностям училищным. Но главной заботой у него была забота устроить в этом же доме церковь для девиц-учениц».

ТЕВ. 1864. №1. 1 янв. Прибавл. С.50.

25 марта. Тамбовской духовной консисторией решено в связи с определением Святейшего Синода «о распространении между крещеными татарами переводов на их язык Св. Евангелия. «Чина Божественной литургии» и Часослова сообщить о продаже <...> чтобы распорядиться приобретением означенных книг для тех епархиальных церквей, в приходах которых есть крещеные татары»: «Вменить в обязанность духовным правлениям, в особенности Темниковскому и Шацкому, донести консистории, в каких именно приходах есть крещеные татары и в каком количестве».

ТЕВ. 1862. №39. 25 марта. Офиц. С 89–91.

«Тамбовские епархиальные ведомости» сообщили:

«По резолюциям его преосвященства, последовавшим вследствие прошений, и по уважению обстоятельств, изложенных в оных, перемещены один на место другого следующие священники:

а) Села Хмелевой Слободы Козловского уезда Михаил Данилов и села Больших Избердей Лебедянского уезда Николай Тихомиров⁸⁰⁷.

б) Села Старого Городища Темниковского уезда Василий Павперов и села Кушек того же уезда Павел Розанов.

в) Села Чернавки Тамбовского уезда Андрей Новосельский и села Сосновки Моршанского уезда Андрей Розанов⁸⁰⁸».

ТЕВ. 1862. №39. 25 марта. Офиц. С.91 92.

В «Тамбовских епархиальных ведомостях» опубликовано «Слово на освящение храма во имя св. Предтечи в Тамбовском Казанском монастыре». произнесенное 11 февраля 1862 г.

ТЕВ. 1862. №39. 25марта. Прибавл. С.265–270.

30 марта. Письмо К.К. Данзаса к святителю Феофану:

«Ваше Преосвященство <...>! Имею честь покорнейше просить Ваше Преосвященство сообщить, не получено ли разрешение Святейшего Правительствующего Синода по делу об открытии в г. Липецке мужского монастыря; если еще не получено, то не признаете ли возможным принять на себя ходатайство о скорейшем доставлении того разрешения».

ГАТО. Ф.2. Оп.80. Ед.хр.67. Л.137 137 об.

1 апреля. «Тамбовские епархиальные ведомости» сообщили, что по резолюции преосвященного Феофана награждены набедренником священник с. Мокрого Лебедянского уезда Петр Архангельский по ходатайству благочинного «за весьма хорошее поведение и примерный порядок по церкви», священник с. Хилкова Кирсановского уезда Феодор Стандровский «за добрый нрав и похвальные действия, именно: усердное проповедание слова Божия и обучение прихожан после каждой литургии молитвам; за благоразумное объявление временнообязанным крестьянам высочайших положений о них 19 февраля 1861 года, чем приобрел к себе полное доверие крестьян и поддерживает совершенное спокойствие между ними и повиновение начальству, и, наконец, за безмездное обучение в своем доме 18 крестьянских мальчиков грамоте».

ТЕВ. 1862. №40. 1 апр. Офиц. С.98.

5 апреля. Великий Четверток. Воспоминание Тайной Вечери.

Слово преосвященного Феофана в Четверток Страстной седмицы:

«Слава Тебе, Господи! Какой светлый у нас ныне день! Сколько у нас причастников Св. Христовых Таин! Радуйтесь, блаженные души! <...> Нет, думаю, семейства, где бы не было причастников. Нет, следовательно, дома, который бы лишен был особенного Божия присещения. Так весь град наш стал жилищем Богу, и не наш только град, но и всякий другой град и весь – вся Россия, весь православный мир. Ныне у Господа великая вечеря! <...> Прошедшие дни мы очищали и убирали храмину сердца для принятия Господа. Ныне снисшел в нас сей пренебесный Господь и Посетитель. Озаботимся теперь дать Ему покой, доставить утешение, открыть угодное Ему в нас действование. <…>

Когда будет все сие в вас, не отыдет от вас Господь, упокоеваемый, утешаемый и не стесняемый в действиях своих на вас. В настоящее время все вы так настроены, что Господу нет причины быть вами недовольным. Все у вас тихо и мирно и во внутренних действиях души, и во внешнем поведении. Думаете вы только о добром, желаете только доброго, и молитва, кажется, не отходит от уст ваших. О, когда бы и навсегда было так! А то, что последует? Придет Светлый праздник; за ним скоро настанет время года привлекательное. И все забудем. <...> Поопаситесь будущих развлечений и увлечений. Станьте бдительными стражами над собою и делами своими и во все время, от одного причащения до другого, никак не допускайте того, что может оскорбить Господа и лишить вас благодатного Его присещения; чтоб всякое новое причащение Христовых Таин было не началом вселения в нас Христа Спасителя, а все более и более приискренним общением нас с Ним, все более и более глубоким вселением Его в нас.

Хотите ли, я предложу вам самое простое и вместе действенное средство к тому, чтоб успеть в этом? Не забывайте никогда, что Господь в вас. Как хозяин дома при виде высокого у себя гостя никак не допустит сделать что-либо неприятное ему, так, пока будем помнить, что носим в себе Господа, благоволившего вселиться в нас, совесть наша никак не допустит что-либо такое, что может оскорбить Его. <...>

Я уже и не указываю вам на то, что когда Господь в вас, то все в вас: и свет видения – чистый и невозмутимый ни сомнениями, ни ложью; и крепость доброделания – несокрушимая ни внутренними восстаниями, ни внешними препонами; и мир Божий, превосходящий всякий ум, – мир ублажающий, при коем не престают блаженствовать даже среди мучений.

В настоящие минуты кто из вас не ощущает благ сих в большей или меньшей мере. Позвольте же самим благим состоянием вашим нынешним умолять вас, чтоб вы озаботились удержать в себе Господа!.. Сличите то, что вы теперь, с тем, что бываете, когда предаетесь суете, – и изберите лучшее. Кто выше теперь вас? Не унижайте же себя. Кто блаженнее вас?! Не ввергайте же себя в обременительную горечь жизни не по духу Христову. <...> Аминь».

Слова. Тамбов. 1867. С.140 145

6 апреля. Великий Пяток. Воспоминание Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа.

Слово преосвященного Феофана перед плащаницей:

«Что сие есть, Господи? Красный добротою паче всех человек, бездыханен и беззрачен являешися. Несть вида Тебе, ни доброты. На плещах Твоих раны, и на ланитах видны следы заушения. Ископаны руне Твои и нозе, прободены ребра Твои, и глава Твоя изодрана терновым венцом! Весь Ты в язвах и в озлоблении. Что сие есть, Господи? Тобою веки сотворены, Ты носишь все глаголом силы Твоея и всяческая о Тебе состоятся. Что убо есть сие? <...>

Се на персях Господа кодекс законов Его. Вникайте, прилагайте к себе, исполняйте. Будьте совершенными, как Отец ваш Небесный совершен есть. Святи будите, яко Аз свят семь⁸⁰⁹, – глаголет Господь.

И вот чувства, с какими приглашаю вас ныне припасть к образу пострадавшего за нас Христа Спасителя! Лобзая раны, возникайте к неоскудной надежде, говоря в себе: «Если Сын Божий не пощадил Себя ради нас, как не даруется нам с Ним и все? Аще Бог по нас, кто на ны⁸¹⁰». Целуя же Святое Евангелие, говорите себе: «Вся, елика рече здесь Господь, сотворим и послушаем⁸¹¹. Ибо иначе тщетно само упование ваше. Аминь».

Слова. Тамбов. 1867. С.145–147.

8 апреля. Светлое Христово Воскресение. Пасха.

«Тамбовские епархиальные ведомости» поместили ответы на вопросы своих читателей.

«Редакция «Тамбовских епархиальных ведомостей» с усердием приняла переданные ей вопросы и предлагает посильные ответы.

<…> Ответ: Пишете, что и «самый обыкновенный тропарь святителю Николаю, «Правило веры и образ кротости», непонятен. Отвечаем посильным собственным буквальным переводом, благодарные вам за искренность, пользуясь в переводах с греческого указаниями преосвященнейшего архипастыря Феофана.

«Тот, кто есть самая Истина (Господь Иисус Христос), показал тебя пастве твоей правилом веры, образом кротости, учителем воздержания; посему приобрел ты смирением высокое, нищетою богатое. Отче, священноначальниче Николае! Моли Христа Бога спасти души наши».

<…> Людям светским мы предложим в русском переводе непонятные ирмосы, стихиры, выражения и т. п.; указывайте только, что особенно непонятно, и вместе сообщайте нам, замкнутым в школе и отторгнутым от жизни общественной, что в ней деется стоящего внимания или исправления. Без сего взаимного содействия мы, при всем усердии, останемся гласом вопиющего в пустыне, а читатели наши – далеко не удовлетворенными в том, что их затрудняет».

ТЕВ. 1862. №41. 8 апр. Прибавл. С.308–311

10 апреля. Письмо епископа Феофана к протоиерею И. Переверзеву: «Христос воскресе! <…>

Пишу в дополнение относительно проекта по учебным заведениям. Еще пришло распоряжение... где помечено, чтоб от рассматривающих принимать и особые мнения и представлять. Собери потому наставников или всех, или старейших, пожалуй, кого и из городских стариков и паче о[тца] архимандрита⁸¹²... и порассудите вместе... обращая особое внимание на новые порядки.

Слияние училищ и семинарии (надо отвергнуть), общежитие и проч.

В чем все согласны, так и представь за общим подписом... а кто не согласен в чем, может, если хочет, представлять особые мнения. Но пусть пишут скромно, разумно, не борзясь.

И не слишком протягивать надо. Еще надо в Липецк послать, ибо другого экземпляра нет для рассылок. Всяко, однако ж, соображения о правах духовенства и детей... должны быть прежде решены и представлены.

Потолкуйте и о свечном сборе. Кажется, его надо будет пустить в ход, хотя с ограничениями.

Будьте здоровы и веселы.

К княгине пиши... Она уже в Питере. Вот адрес: на Пантелеимонской улице, близ церкви, в доме Глазунова №11.

Новостей нет. О[тец] Венедикт едет инспектором в Самару.

Что-то у меня душа не лежит брать тебя из Шацка. Скажи, как у тебя душа говорит… помимо старинных соображений <...>».

Христианин 1910. №4. С.868 869.

15 апреля. Епископ Феофан «за благочестивые пожертвования на возобновление Предтеченской церкви при архиерейском доме изволил преподать свое благословение: фрейлине двора Его Императорского Величества Марии Стахович, игумену Лебедянского Троицкого монастыря Иоасафу, игумении Сезеновского монастыря Серафиме, из дворян девице Александре Беклемишевой, надворному советнику Алексею Гришину, почетным гражданам Тамбова Петру, Семену и Прокопию Сорокиным и Ивану Байкову, почетному гражданину г. Козлова Николаю Кожевникову, купцам г. Тамбова Федору Гнусову⁸¹³, Василью Аносову, Андрею Носову, Григорию Афанасьеву, Якову Вологину, Карпу Аксенову, Ивану Малину, Михаилу Ашуркову, Василию Залотухину, г. Моршанска Андрею Платицыну, г. Кирсанова Насилью Сосульникову, вдове, священнической жене, Евдокии Птицыной, государственному крестьянину Степану Самородову».

ТЕВ. 1862. №42. 15 апр. Офиц. С.107.

Опубликован список благочинных Тамбовской епархии, представивших в правление Тамбовской семинарии деньги, пожертвованные духовенством Тамбовской епархии на содержание бедных училищных бурсаков в 1861 г.:

«Деньги сии, вместе с венчиковыми, поступили на содержание сирот, обучающихся в духовных училищах Тамбовской епархии. Всех, пользовавшихся полным, половинным содержанием и денежным пособием, кроме воспитанников семинарии, в 1861 г. было 367.

Его преосвященство, всемилостивейший архипастырь на представлении семинарии изволил объявить особое свое благоволение следующим лицам, оказавшим преимущественную заботу о сиротах: протоиереям Андрею Воскресенскому и Алексею Новоспасскому, иереям Семену Гремяченскому⁸¹⁴, Семену Чикаревскому, Василию Димитриеву, Феофилакту Стандровскому.

Правление семинарии от лица сирот изъявляет благодарность и всем доброхотным жертвователям».

ТЕВ. 1862. №42. 15апр. Офиц. С.110 112.

Из распоряжений епархиального начальства: «В игумена Вышенской пустыни Шацкого уезда произведен эконом архиерейского дома иеромонах Аркадий⁸¹⁵. На место эконома определен иеромонах архиерейского дома Смарагд⁸¹⁶.

ТЕВ. 1862. №46. 13 мая. Офиц. С.134.

19 апреля. Преосвященный Феофан поставил резолюцию на журнале заседания Тамбовской духовной консистории от 28 марта, где кроме прочих дел слушалось «прошение пономаря г. Козлова Василия Тихомирова об освобождении его от платежа 30 руб. сер[ебром] в год заштатному пономарю Федору Васильеву чурюковскому или сократить этот платеж».

Консистория постановила: «1. Заштатный пономарь Федор Васильев умер 1 октября 1861 г. 2. Жена умершего Параскева Никифорова живет в своем доме и получает пособие от родного своего сына диакона с. Ладыгина Липецкого уезда. 3. Пономарь Василий Иванов Тихомиров, обязанный при поступлении на место Федора Васильева платить ему, Васильеву, по 30 руб. сер[ебром] в год, за неимением своего дома, вместо которого принужден нанимать квартиру, тяготится этим обязательством <...>. Консистория полагает Тихомирова обязать выдавать вместо 30 руб. серебром 15 руб. серебром».

Резолюция епископа Феофана на журнале консистории: «Причетника обязать выдать вдове 20 руб.».

На прочие консисторские дела последовала резолюция: «Исполнить».

ГАТО. Ф.181 On.1. Ед.хр.1752. Л.173, 178 об.–179 об.

22 апреля. Преосвященный Феофан произнес слово в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц, в Вознесенском девичьем монастыре г. Тамбова:

«В женах-мироносицах я вижу ваш образ, сестры, образ свойственного вам настроения сердца! Ибо что составляет отличительную черту св. жен-мироносиц? Их постоянное терпеливое следование за Господом и как бы искание Его. <...> Да и как не идти, как не искать?! Кто краше Господа? Он красен добротою паче всех сынов человеческих⁸¹⁷, красен не красотою только Божественною, но и красотою человеческого естества – стройным сочетанием всех совершенств, свойственных человеку. Созерцающий сию красоту привлекается к Господу, и Господь взаимно исполняет ею всех любителей своих. <...>

Ищите же такого Господа! Взыщите во всем боголепном чине молитвований и священнодействий Церкви, где прикрыт Он, как в какой чаще благовонных растений. И узрите Его, подобно Марии Магдалине, узревшей Его в саду, или подобно невесте Песни песней, узревшей красный образ жениха своего среди кринов, когда дхнул день и подвигнулись тени⁸¹⁸. <...>

Всюду ищите не ленясь. Или что я говорю «ищите». Он взыскан уже вами и, как верный в слове, верно уже даровал Себя вам и не раз удостоверял вас в сем даровании. Он среди вас, как пастырь в малом стаде, и в вас, как бы в обиталище Своем. Остается приложить один совет: удержите в себе Господа. <...>

Отвратите очи ваши, чтоб не видеть суеты и быть всегда с Господом. Его ищите и вслед Его направляйте шаги ваши, ваши мысли и чувства.

Многие и неизглаголанные дарования сопряжены с житием вашим. Господь близ, чтоб исполнить вас благих Своих. Но и потрудиться надо. Потрудиться, не устрашаясь пустыми страхами и не жалея себя. Жены-мироносицы среди распинателей Христовых теснились ко Господу. Не смотрите и вы ни на что, что вне вас. Пусть вопит мир, пусть безумствует суемудрие, пусть воздвигаются неприятности – идите своим путем, не озираясь по сторонам, не засматриваясь на окружающее, не заслушиваясь пустых речей. Себе только под ноги смотрите и терпеливо ступайте по указанию заповедей и просвещенной свыше совести. И среди мира есть много тружениц благочестия, ищущих Господа, ревнующих постигнуть Его. Смотрите, не отстаньте от них.

Благодарение Господу, если око Его видит среди мирянок инокинь. Но не допустите, чтоб Он когда-либо среди вас увидел мирянку под иноческим одеянием. Аминь».

Слова. Тамбов. 1867. С.148–151.

Объявлено о резолюции преосвященного Феофана на представлении правления Тамбовской семинарии о слабой подготовке воспитанников к экзамену на переход из одного разряда в другой: «Объявить окончившим курс, что если кто из них впредь будет утруждать начальство прошением о допущении держать экзамен на высшую степень, не приготовившись как следует, то будет низведен на низшую, то есть вместо второго разряда в третий и вне всякого разряда».

ТЕВ. 1862. №48. 22 апр. Офиц. С.117–118.

22 апреля. Прошение крестьянского схода с. Новоспасского к «Высшему духовному начальству»:

«1862 года, апреля 23-го дня. Мы, нижеподписавшиеся Тамбовской губернии Борисоглебского уезда Козловской волости 3-го податного участка села Новоспасского на Кисельной Вершине государственные крестьяне, были неоднократно в собраниях на мирских сходах, где всегда имели единодушное наше суждение о том. Что, видя постоянные соблазнительные сборища для нас у недавно открывшихся между нами молокан, а более для малолетних наших детей, которые, дети, идя к слушанию церковных служб мимо их домов и слыша их песни, останавливаются и нередко остаются без слушания церковных служб. О чем мы неоднократно просили своими приговорами и личными, чрез поверенных, прошениями преосвященнейшего Феофана, борисоглебского окружного начальника, но, не видя со стороны их никакого прекращения для нас соблазнов со стороны молокан, просили наконец министра государственных имуществ, но и тут утешительного нам нет ничего, православным, а против того они, молокане, по снисходительным действиям со стороны полиции, совлекают других из числа нас, слабых. С 19-го числа сего месяца молокане, прежде посаженные за богохульства, распространение секты и совращение других в борисоглебский тюремный замок, явившись опять к нам в село, вновь начинают чинить соблазны и поношения, выхвалять свою секту, совлекать других и вновь унижать нашего священника, который и прежде был ими часто обижаем в их домах. Когда мы, видя у них сборища, упрашивали его прибыть вместе с нами к ним в дом для убеждения и прекращения их соблазнов, они, вместо того чтобы смирить себя, будучи закоснелы, смеялись и говорили, что «не твое дело» и не наше, почему мы все с общего нашего согласия решились послать из числа нас благонадежных крестьян: Михаила Макова, Константина Шапошникова, Василия Дурынина, Ивана Журкина и Феодора Бабушкина в г. Тамбов – вновь утруждать высшее начальство об удалении, как вредных, не только нам и нашим детям, но даже и соседним селам помянутых нами молокан, а вместе с сим доверяем отнестись просьбою к высшему духовному начальству об исходатайствовании нашему священнику за огромные старания по церкви, за наблюдение открытия у нас молокан и за безмездное обучение наших детей».

ГАТО. Ф.2. On.83. Ед.хр.133. Л.42–43.

25 апреля. Письмо тамбовского вице-губернатора В.Н. Токарева к епископу Феофану: «Имею честь покорнейше просить Ваше Преосвященство не оставить меня уведомлением на отношение мое от 30 марта сего года за № 4224 по делу об открытии в г. Липецке монастыря».

ГАТО. Ф.2. On.80. Ед.хр.67. Л.138.

26 апреля. Епископ Феофан произнес Слово при отпевании генерал-майора артиллерии Валентина Алексеевича Колобова:

«Что тебе сказать на прощание, почивший о Господе собрат наш?

Приими от нас, как последний привет, ублажительную для тебя песнь Церкви: блажен путь, воньже идеши днесь... яко уготовася тебе место упокоения⁸¹⁹. И это самое приличное при гробе твоем слово!

При гробе других мысль иногда колеблется недоумением об их участи, и скорбь от сей безвестности нередко делает робкою самую молитву о них, вызываемую сердобольным благожеланием. Но от твоего гроба веет успокоением, и, отдавая тебе последний долг, мы благонадежно можем вложить в уста твои слова апостола: подвигом добрым подвизахся, течение окон чах, веру соблюдох: прочее убо соблюдается мне венец правды, егоже воздаст ми Господь в день он, праведный Судия⁸²⁰. Это самое верное и полное тебе надгробие!

Так подвигом добрым подвизался ты. Во свидетельство сего не нужны нам сторонние удостоверения. Повесть о подвигах твоих написана на тебе самом. Ты сам, говоря словом апостола, составляешь живое о себе письмо, читаемое всеми⁸²¹. На главе твоей, на персях, на руках и ногах твоею кровию записаны дела твои, и все видящие тебя беспрекословно ответят на слово твое: «Да, воистину добрым подвигом подвизался ты!»

Если любящее, от самой любви, однако ж, страшливое сердце еще будет смущаться помышлением: «Не прокрадывалось ли что недоброе среди добрых подвигов и не заграждает ли это теперь входа тебе в места упокоения?», укажем ему на то, как скончал ты течение свое, – и оно успокоится. Все, видевшие предсмертные страдания твои – не короткие и не малые, обращая взор к небу, не раз вопрошали: «Господи, чего ради эту многотрудную жизнь благоволишь Ты заключить такой страдальческой кончиной?» И вера всегда отвечала им: «Этот огнь болезней послан, чтоб попалить все остальное терние прегрешений <...>». Многими скорбьми куда входят? В Царствие. И тесный путь куда ведет? В живот.

Скажет кто: «О терпении его Иовлевском мы слышали и кончину его болезненную видели, но не в них окончательная надежда. Вера все уравнивает и венчает». <...> Спросите у проводивших дни и ночи у болезненного одра сего страдальца, и они скажут вам, где находила отраду душа его, когда истощалось терпение его. В Боге, едином Боге был покой его. Икона Владычицы, спасавшая его в бранях, всегда была при нем не только как утешение, но и как утешающее врачевство. Сладчайшее имя Господа не отходило от уст его. Был ли день, когда бы не соединялся он с Господом в Пречистых Его Тайнах? А всяк веруяй в онь не постыдится⁸²². Веруяй в онь имать живот вечный: и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот!⁸²³ Отходя ко Господу, он праведно может возгласить: «Господи, в руце Твои предаю дух мой!»

Итак, блажен путь, воньже идеши ты ныне, яко уготовася тебе место упокоения! Отдавая тебе последний долг, мы молим смиренно Господа упокоить дух твой в селениях праведных. Но при сем, против воли, готова исторгнуться и другая молитва: «Помяни и нас пред лицем Господа, когда, представ Престолу правды Его, обрящешь милость у Него!» Аминь».

ТЕВ. 1862. №47. 20 мая. Прибавл. С.428–430;

Слова. Тамбов. 1867. С.151–153.

28 апреля. Преосвященный Феофан направил в Святейший Синод представление «о преподании благословения Святейшего Синода градскому голове и купечеству г. Моршанска Тамбовской епархии <...> за пожертвования их на предполагаемое устроение церкви в зданиях 1-го Тамбовского Духовного училища <...>».

ТЕВ. 1862. №5 .1 сент. Офиц. С.66

29 апреля. «Тамбовские епархиальные ведомости» в разделе «Распоряжения епархиального начальства» сообщили: «Тамбовская духовная консистория в дополнение к циркулярному объявлению по епархии от 24 августа прошлого, 1861 года, согласно резолюции его преосвященства епархиального епископа Феофана, сим подтверждает вновь, чтобы священноцерковнослужители, равно и прихожане, желающие устроить иконостасы, представляли планы иконостасов и рисунки икон тщательно отделанные и нарисованные не карандашом, а тушью или красками и первые всегда применительно к планам, изданным по высочайше утвержденным рисункам».

ТЕВ. 1862. №44. 29 апр. Офиц. С.122.

Епархиальные ведомости сообщили о преподании архипастырского благословения за пожертвования на строительство в г. Борисоглебске Преображенской соборной церкви следующим лицам: «саратовскому почетному гражданину Герасиму Дашкевичу, балашовскому купеческому брату Егору Смирнову, борисоглебским купцам Петру Кожевникову, Степану Иванову, Алексею Филиппову, Степану Любимову, Егору Долгову, купчихе Евдокии Аверьяновой, помещику губернскому секретарю Дмитрию Садомцеву, иностранному 1-й гильдии купеческому гостю Ивану Дидеровичу, таганрогскому купеческому сыну Ивану Тарнани, ростовскому купеческому сыну Константину Бочкари, мещанину Александру Прусакову, унтер-офицеру лесной стражи Павлу Кузмину и прочим, означенным в приложенном списке лицам».

ТЕВ. 1862. №44. 29 апр. Офиц. С.123–124.

30 апреля. Епископу Феофану направлено определение Святейшего Синода о закреплении за Сезеновским Иоанно Казанским женским монастырем Тамбовской епархии в собственность земли в Лебедянском уезде, пожертвованной государственной крестьянкой Ксенией Чесноковой, впоследствии монастырской казначеем, и соседними владельцами, – 106 десятин 1994 сажени, удобной и неудобной.

ТЕВ. 1862. №50. 10 июня. Офиц. С.166–167.

6 мая. Преосвященный Феофан произнес поучение в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне:

«Какой поучительный пример представляет нам ныне самарянка! Шла она почерпнуть воды обыкновенной, но у источника простой воды обрела источник спасения. Душа ее, как видно, не совсем была поглощена заботами житейскими. Почему Господь с двух-трех слов перевел ее мысли от земного к небесному и по поводу почерпания воды научил ее искать воду, от которой пиющий не вжаждется во веки: Всяк пияй от воды сея, вжаждется паки: а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущая в живот⁸²⁴. Услышав это, жена желательно воззвала: Господи, даждь ми сию воду⁸²⁵.

Святая Церковь в своих на этот день песнях особенно выставляет нам на вид сие обстоятельство и Самого Господа представляет взывающим к нам: «Жаждай да грядет ко Мне и да пиет», ожидая, что и мы, подобно самарянке, обратимся ко Господу и будем умолять Его: «Даруй нам, Господи, воду Твою». <…>

Но жажда спасения в ком уместна? В том, кто чувствует себя со всех сторон стесненным, окруженным опасностями, обремененным бедами и лишениями. Можно сказать всякому: дойди до сознания, что ты в таком положении, – и потечешь ко Господу искать себе спасения. О! коль скоро так, то недостатка понуждений – идти ко Господу – не должно быть; и дивиться надобно, отчего не все устремлены уже к Нему, чтоб почерпать воду с веселием из сего Источника спасения.

Посмотрите, что вокруг нас и в нас? Вокруг нас ходит неверие, сомнение, равнодушие ко всему святому, которые, заходя внутрь нас, могут колебать и нашу душу недоумениями и покрывать ум туманом противоположных помышлений, вносящих раздор в область мирной и ублажающей веры. <…>

Присмотритесь поближе к тому, что внутрь нас, и вы увидите там душу, связанную во всех своих движениях, подобно узнику, связанному по рукам и по ногам. Вы хотите начать какой-либо подвиг, несколько тяжелый, но саможаление не допускает до того и отнимает всю к тому силу. <...> Что в сердце у нас? По его природе – желание покоя, мира, утешений, счастья; а на деле – одна скорбь сменяется другой, одна тревога гонит другую: то досада от неисполнения желаний, то скорбь от потери достигнутого, тут страх за себя или других, там томление от неумеренной или обманутой надежды; вчера неудача поразила, как стрелой; ныне забота, как червь, точит; завтра неблагоприятное стечение обстоятельств грозит разбить, как параличом. <…>

Так, братие, душа наша жаждет света ведения, свободы действования и покоя сердечного. Сознавая себя лишенными или лишаемыми сих существенных нам благ и жажды обладать ими, потечем ко Господу, призывающему жаждущих за утолением жажды. <...> Так ко Господу идите, зовущему нас и обещающему утолить всякую жажду.

Ныне много слышите вы гласов, приглашающих к себе жаждущих; не ходите вслед их. Разумники говорят: «Оставьте Откровение и идите к нам – мы в разуме вам покажем свет истины». Не ходите, они обманывают. Нет в них истины, а ложь. Гуманисты говорят: «К нам идите – мы разрешим все узы и изведем в свободу человеческую природу». Не ходите, они обманывают. Нет там свободы, а одна смена уз, все тяжелейших и тяжелейших. Чувственники говорят: «К нам идите – мы доставим вам всякого рода утехи и жизнь вашу усладим». Не ходите, они обманывают. Нет у них утех, а есть обуморение на минуту, которое потом отзывается тягчайшей скорбью.

Так никуда не ходите, а выну пребудьте с Господом. Он един выну будет напаять вас водою, от которой пьющий не возжаждется во веки. Аминь».

Слова. Тамбов. 1867. С.153–158.

8 мая. Слово епископа Феофана в день св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова;

«Св. апостол и евангелист Иоанн преимущественно пред другими апостолами именуется Богословом – по очевиднейшему исповеданию Бога Слова Богом, по высоте созерцания и глубине ведения тайн Царствия Божия. Почему в день, посвященный памяти его, приличнее всего учиться богословию, и учиться именно у него. Блаженны слышавшие изустно слово его в Иерусалиме, Кипре, Ефесе, Патмосе и в малоазийских церквах. Но и мы не лишены возможности стать в ряды учеников его. Пред нами его апостольские послания. Раскроем их и будем усвоять содержащиеся в них истины. Мы получим таким образом полный курс христианского богословия в существенных его чертах. <...>

Приняв его как от уст самого апостола, будем крепко держаться его. Ныне вемы... яко Сын Божий прииде в мир и дал есть нам свет и разум, да познаем Бога истиннаго и да будем в истиннем Сыне Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и живот вечный⁸²⁶. И ныне, братие, пребывайте в Нем, да егда явится, имамы дерзновение и не посрамимся от Него в пришествии Его⁸²⁷. Аминь».

Слова. Тамбов. 1867. С.158 163.

11 мая. Определением Святейшего Синода по представлению епископа Феофана за отлично-усердную и ревностную службу награждены духовные лица епархии:

Удостоены возведения в сан протоиерея Казанской церкви г. Борисоглебска священник и благочинный Симеон Чикаревский, священник Троицкой церкви г. Шацка Иоанн Новосельский.

Благословения Святейшего Синода удостоены: эконом тамбовского архиерейского дома иеромонах Аркадий⁸²⁸, священник Троицкой церкви г. Тамбова Василий Адамов⁸²⁹, священник с. Лаврова Тамбовского уезда Иоанн Караевский; г. Елатьмы Ильинской церкви протоиерей и благочинный Михаил Грибановский, священник Ильинской церкви г. Козлова Евграф Козмин, священник соборной Софийской церкви г Моршанска Тимон Ивинский. священник с. Криуши Темниковского уезда Александр Соловьев, священник с. Уварова Борисоглебского уезда Филипп Снегирев, священник с. Любовникова Елатомского уезда Зиновий Ландышев⁸³⁰, с. Малый Кусмор того же уезда священник и благочинный Петр Назарьев⁸³¹; с. Конобеева Шацкого уезда священник и благочинный Василий Конобеевский⁸³², священник соборной Христорождественской церкви г. Липецка Иоанн Каменский⁸³³, священник с. Рящи Моршанского уезда Феофан Кротков⁸³⁴.

Орденом Св. Анны 3-й степени награждены: с. Пенькова Моршанского уезда священник и благочинный Михаил Моршанский, с. Салазгорь Спасского уезда священник и благочинный Андрей Тихонравов.

ТЕВ. 1862. №51. 17 июня. Офиц. С.173–175.

13 мая. «Тамбовские епархиальные ведомости» в разделе «Объявления епархиального начальства» разместили объявление о награждении похвальными листами по резолюциям его преосвященства, последовавшим «вследствие рапортов ведомственных благочинных» за усердную и полезную для церквей службу церковных старост: государственного крестьянина с. Пичаева Моршанского уезда Афанасия Засухина, государственного крестьянина с. Хоботец-Васильевское Козловского уезда Герасима Монохина. государственного крестьянина с. Александровка Борисоглебского уезда Сергея Петрова, государственного крестьянина с. Алешкова того же уезда Якова Очнева, государственного крестьянина с. Ранина Козловского уезда Григория Короваева и с. Троицкого того же уезда вольноотпущенного госпожи Мусино-Пушкиной Василия Махаличева, а также помощника старосты с. Бондари Тамбовского уезда вольноотпущенного господина Лион Степана Чернышева.

Кроме того, награждены похвальными листами крестьяне, состоящие в должности церковных старост: Евдоким Колесников в с. Сошки Липецкого уезда «за 9-летнюю усердную службу и довольно значительные пожертвования в пользу церкви», Матвей Рыжков в с. Мокром Лебедянского уезда «за 12-летнюю усердную и полезную для церкви службу» и Леонтий Скуратов в Богоявленском Погосте Елатомского уезда «за 12-летнюю усердную службу и пожертвование на поправку церкви до 1200 руб.».

ТЕВ. 1862. №46. 13 мая. Офиц. С.135–136.

«Тамбовские епархиальные ведомости» сообщили, что по резолюции епископа Феофана награждены набедренником священник с. Пичкиряевский Майдан Спасского уезда Александр Ивановский «за открытие его старанием в приходе безмездной школы для обучения крестьянских детей и пожертвование флигеля для помещения этой школы, особо устроенного им при церкви на свой счет, стоящего 95 руб. сер[ебром|» и священник с. Четова Темниковского уезда Петр Ясинский⁸³⁵ «за отлично-усердную службу и заботливость об украшении церкви по ходатайству ведомственных благочинных».

ТЕВ. 1862. №46. 13 мая. Офиц. С.136.

По благословению епископа Феофана «Тамбовские епархиальные ведомости» разместили объявление о продолжении издания епархиального журнала в 1862/63 г.:

««Тамбовские епархиальные ведомости», издаваемые по благословению Святейшего Синода, при Тамбовской семинарии со 2 июля 1861 г., продолжатся в следующем году, который начнется 1 июля сего года, по прежней программе, утвержденной Святейшим Синодом. Ведомости будут выходить 1-го и 15-го числа ежемесячно выпусками от 3 до 4 листов, в 8[-ю] долю листа, в кантовке. Годовое издание составит один том собственно ведомостей и два тома прибавлений. Цена за год 4 руб. 25 коп. с пересылкой. 25 коп. против прежней цены прибавляем за кантовку.

Желающие получать ведомости благоволят адресоваться так: «В редакцию «Тамбовских епархиальных ведомостей» при Тамбовской духовной семинарии». Жители Тамбовской губернии, сверх того, могут подписываться у всех благочинных.

Редакция просит отчетливо обозначать адреса с указанием, если нужно, как удобнее кому получать ведомости.

Редакция благодарит [господ] наставников семинарии и ученое духовенство Тамбовской епархии за деятельное участие в доставлении материала для ведомостей, несмотря на то что за статьи никто не получал денежного вознаграждения. Вся остаточная от расходов по изданию ведомостей сумма обращается в пользу устраиваемого в Тамбове училища для девиц духовного звания.

Насколько принесла духовной пользы редакция – не ее дело судить.

Выписывались ведомости: для церквей в числе 828 экз., для монастырей – 16 экз., частным лицам – 120 экз. Обменивается редакция со «Странником», «Православным обозрением», «Духовным вестником»⁸³⁶, «Руководством для сельских пастырей»⁸³⁷, «Духовной беседой», «Амуром»⁸³⁸ и епархиальными ведомостями: киевскими, херсонскими⁸³⁹, харьковскими⁸⁴⁰, ярославскими⁸⁴¹, тульскими⁸⁴², подольскими⁸⁴³; с губернскими тамбовскими ведомостями⁸⁴⁴. Все, получаемое редакцией, выдается редакцией ученикам семинарии для чтения».

ТЕВ. 1862. №46. 1З мая. Офиц. С.139 140.

19 мая. Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале заседания Тамбовской духовной консистории от 11 мая, где среди прочих дел слушалось «прошение Липецкого уезда с. Головщина государственного крестьянина Степана Истомина, коим просит произвести следствие о причинении ему обид штатным того села священником Павлом Львовым».

Консистория постановила: «Послать указ Липецкому духовному правлению <...> произвести законное следствие».

Резолюция епископа Феофана: «Не проводить следствие и потребовать объяснения от священника Львова»,

На другие консисторские дела последовала резолюция: «Исполнить».

ГАТО. Ф.181. Оп.1. Ед.хр.1752. Л.330, 323 324 об.

20 мая. Неделя 7-я по Пасхе, святых отцов I Вселенского Собора (325).

Слово преосвященного Феофана в Неделю святых отцов:

«Святая Церковь вспоминает ныне Первый Вселенский Собор 318 св[ятых] отцов, защитивших догмат о Божестве Господа нашего Иисуса Христа и осудивших Ария, нечестиво о сем мудрствовавшего. Намерение Св. Церкви в сем действии то, чтоб напоминанием об опасностях, каким подвергались тогда христиане от ариева лжеучения, навесть нашу мысль и заботу на опасности веры, какими окружены мы ныне, и примером тогдашних христиан, особенно же св[ятых] отцов, воодушевить нас к тому, чтоб твердо стоять в истине, не колеблясь ветром ходящих и быстро сменяющихся мнений. Правда, нет у нас ныне какого-нибудь Ария – начальника и руководителя ложного учения; но ложные учения безлично расходятся всюду, губят простые души, как ветр тлетворный или роса злокачественная губят растения и цветы. Исходят эти учения из центров светского просвещения, но и там они не самородны, а заносятся туда отъинуды⁸⁴⁵; так что над нами точно исполняется сказанное св. апостолом Павлом ефесеянам, как слышали вы в нынешнем Апостоле: Аз бо вем сие, яко по отшествии моем внидут волцы тяжцы в вас, не щадящий стада: и от вас самех востанут мужие глаголющий развращеная, еже отторгати ученики вслед себе⁸⁴⁶. Заходят к нам волки – чужие; наши, перенимая у них, по примеру их говорят развращенная и, отторгая от святой веры, увлекают вслед себе. <...> Чтоб устоять в вере, надо прежде всего поберечь себя. Апостол Павел, указав ефесянам на опасность их вере, присовокупил: Сего ради бдите⁸⁴⁷.

Бдеть нам надо прежде всего над собою. Мы сами в себе носим готового ересеначальника и кователя всякой лжи – наш разум. Поддайся только ему – и он заведет не знать куда. <...> Ныне все и повсюду ищут разумности. Только и слышишь: «того требует разум», «об этом как скажет разум», «дайте разумное воззрение, разумное убеждение, разумную веру». Если верна пословица: «Что у кого болит, тот о том и говорит», то разум есть болезнь нынешнего времени. Хорошо, что ищут разумности. Но то нехорошо, что ищут ее в одном разуме человеческом. Сей разум хотят сделать всемирным наставником – царем истины. Непонятно: откуда ему такая честь? Когда родится человек на свет, ничего не знает; ни одной вещи назвать даже не умеет сам, всему учится; а как только стал на ноги, еще не вступив в совершеннолетие, начинает надыматься и твердить: «Я, да разум у меня, все рассудим и порешим сами собою». Разум точно есть великий дар Божий, но, даруя его нам, Бог не поставил его источником истины, а только приемником ее. Не сказал Он нам: «Вот вам разум – его слушайтесь, и как научит вас, так и поступайте». А что сделал? Создав человека с разумом, тотчас явился ему и стал учить его истине, и с тех пор не переставал и не перестает руководить его к познанию ее и просвещать ум его ведением ее. <...> Так вот, братие, когда в вас, как червь какой, зашевелится позыв на излишнюю разумничность и разум, надымаясь, полезет на учительскую кафедру, сведите его с сей высоты как самозванца и, посадив на ученическую скамью, скажите: «Твое дело слушать, а не учительствовать». <…>

Вот с какой стороны, братие, надобно нам учредить стражбу⁸⁴⁸ над собою! Если сохраним себя так внутри, то никакое внешнее разномыслие не поколеблет нас. Когда укротим своенравие своего ума, чужое суемудрие ничего не сделает нам. Надобно, однако ж, при этом не оставлять труда изучать то, что содержится Церковью. Беда наша в том, что, узнав истины св. веры, сколько придется в курс своего учения в молодых летах, оставляем потом сие святое занятие, как бы уже окончательно знали все. Между тем книги за книгами прочитываются или толки за толками выслушиваются. Голова набивается образами и мыслями многими, кои отодвигают истины веры далеко от сознания, заслоняют их собою или даже совсем заглушают; так что, когда придется наконец войти в эту область предметов веры, она оказывается землею почти совершенно нам неведомою... В таком состоянии, при всей готовности быть верными началам св. веры, очень легко увлечься ветром ложных учений, заблудиться и пребывать в заблуждении, думая, что стоим в истине. <...> Другая беда у нас та, что думаем, будто христианство есть теория, как и все другие теории; есть нечто мысленное только, а не деятельное. Думая так, мы оставляем христианство в одной мысли, не слишком заботясь о том, чтоб воплотить его в себе и всесторонне ввести в жизнь свою. <...> Можно сказать, знает христианство только тот, кто самим делом христианин. И такого никакая уже ложь одолеть не может. При самом сильном наплыве ложных учений сердце, делом ощутившее истину, отразит их, какими бы софизмами они ни вооружились. Ибо тогда истина будет в существе нашем, а софизмы – в мысли. Ветер не поколеблет храмины, основанной на камне, как говорит Спаситель⁸⁴⁹. <...>

Укротите буйность ума и подчините его Божественному учению, содержимому Церковью; затем ближе знакомьтесь со святоотеческими писаниями; а главное – попекитесь самим делом испытать, что есть истина в Господе нашем Иисусе Христе. Устройтесь так, и врата адовы не одолеют вас. <...> Аминь».

Слова. Тамбов. 1867. С.163–170.

«Тамбовские епархиальные ведомости» сообщили, что по резолюции епископа Феофана награждены набедренником священнослужители: с. Большое Гагарино Моршанского уезда Григорий Серповский⁸⁵⁰ «за усердную службу и ревностное проповедание слова Божия» и с. Ново-Никольского Козловского уезда Симеон Салтыков «за особенное старание об украшении церкви».

ТЕВ. 1862. №47. 20 мая. Офиц. С.143:

ТЕВ. 1862. №49. 3 июня. Офиц. С.159.

В «Тамбовских епархиальных ведомостях» напечатана «Речь при отпевании артиллерии генерал-майора Валентина Алексеевича Колобова», произнесенная епископом Феофаном 26 апреля 1862 г.

ТЕВ. 1862. №47. 20 мая. Прибавл. С.428–430.

24 мая. Письмо епископа Феофана к тамбовскому вице-губернатору В.Н. Токареву: «На отношение Вашего превосходительства от 25 минувшего апреля за № 5181 имею честь уведомить Вас, милостивый государь, что по делу об открытии в городе Липецке мужского монастыря на месте в древности существовавшей Поройской пустыни разрешение из Святейшего Правительствующего Синода доселе еще не получено».

ГАТО. Ф.2. Оп.80. Ед.хр.67. Л.139.

26 мая. День Святой Троицы. Пятидесятница.

Преосвященный Феофан поставил резолюцию: «Исполнить» на протоколе секретного заседания Тамбовской духовной консистории, где рассматривались следующие дела:

Слушали: «Рапорт благочинного священника села Кудрина Кирсановского уезда Феодора Лысогорского от 23 апреля за № 46, коим доносит о беспорядках молокан, проживающих в его приходе, соблазнительных для православных».

Приказали: «С прописанием этого рапорта сообщить в губернское правление, прося его сделать свое зависящее распоряжение <...> к начальнику Тамбовской губернии и о последующем уведомить консисторию».

Слушали: «Справку <...> о браках раскольников купеческого сына Якова Новикова с девицей Авдотьей Карасевой и государственных крестьян Василия Казарина с девицей Ириной Фадеевой и Ивана Терентьева с девицей Василисой Сафроновой».

Приказали: «Как повенчанных вне Православной Церкви не православными попами, по определению консистории, 3 августа 1860 г. состоявшемуся и его преосвященством утвержденному <...> консистория <...> не изменяя прежних своих определений по означенным делам, не может <…> означенных браков признать действительными, каковое заключение и представить на рассмотрение Св[ятейшего] Синода. О чем и заготовить донесение от лица его преосвященства».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1750. Л.15 17.

27 мая. Седмица 1-я по Пятидесятнице. День Святого Духа.

Слово преосвященного Феофана в День Сошествия Святого Духа:

«Пятидесятницу празднуем и Духа пришествие; празднуем не только как основоположительное событие Церкви Божией, но и как дар от Бога каждому из нас усвояемый и существенный в жизни нашей христианской. Дух Святый, сошедши на апостолов, не пребыл в них одних, но чрез них, как чрез каналы, излился на всех верующих и с того времени живет и действует в Церкви чрез Божественные таинства, возрождая к духовной жизни, воспитывая и сохраняя в ней всякого вступающего в нее. Мы все по благодати Божией духоносцы или должны быть таковыми. <...>

Но, братие, сколько несомненно, что получать Духа есть Богом определенное преимущество христиан столько же верна возможность, когда Он уже получен, потерять или заглушить Его в себе невниманием или обращением деятельности нашей на предметы, противные Ему. <…> Отрешитесь несколько от существующих порядков, вознеситесь туда, где нет вещества, вообразите, что вы сами без тела и поставлены жить и действовать в области бестелесной. В сем виде вы – дух. Мир этот и все мирское вам неведомо. Объемлемые Богом, от Единого Бога приемлете озарение и к Нему Единому влечетесь всем существом своим. Его созерцаете, Его вкушаете, по Его мановению движитесь. Это погружение в Бога, эта богодвижимость и богоблаженство и есть истинная жизнь чистого Духа. Таково состояние бесплотных сил!

Но Богу – источнику всякого бытия – угодно было, оставив ангелов чистыми духами, дух человека сочетать с телом; и вот что произошло! Как чистый луч света, отражаясь в каплях дождевых или проходя сквозь призму, разлагается на семь радужных цветов, так чистый по себе и простый дух, сочетанный с этим многосоставным организмом, при всей простоте и неизменности своей природы, явился обладающим разнообразием способностей и облеченным множеством потребностей, обращенных к веществу и миру. К простой жизни духа привилась другая жизнь – многосложная; к жизни, обращенной к Богу, – жизнь, имеющая дело с миром. В то же время и тело жило своею жизнью, давая знать о себе духу, но не завися от него в том, что составляет существо сей жизни. И явился человек в мир, обладатель тройственной жизни: духовной, духовно-телесной, или душевной, и телесной.

Намерение Божие в таком устроении человека было не то, чтоб дух принесть в жертву телу, веществу, миру; но чтоб дух, приемля в себя вещественное чрез тело, все возносил в жертву Богу. Дух, сочетанный с телом, поставлен в великом мире Божием быть жрецом, чтоб не только самому жить в Боге, но и все вещественное ввести чрез себя в общение сей Божественной жизни. Жизнь в Боге, отрешенная от вещественного, властная над ним; и при сем осталась характеристической чертой жизнь духа человеческого. Но превзошли зависть и злоба, запутали неопытную мысль человека ложными понятиями. <...> Жизнь душевно-телесная пришла в беспорядок и поглотила собою духовную, которая стала проявляться только в неотразимом сознании Божества, в требованиях совести и в возникающем по временам томительном недовольстве всем тварным. Богосозерцание, богодвижность и богоблаженство исчезли. Дух онемел.

<...> Кто таков, каким изображен у нас дух чистый и дух, с телом сочетанный, но действующий по намерению Божию, тот имеет Дух; а кто таков, каким изображен у нас падший, тот не имеет Духа. Ибо Божественный Дух затем сошел, затем обитает в Церкви и сообщается всем верующим, чтоб восстановлять падших, возвращать им первобытное совершенство, воссоединять с Богом и утверждать в них жизнь по Боге.

В ком качествует богосозерцание, кто обладает ведением тайн Божиих чрез непосредственное озарение или чрез посредственное откровение, кто в познании самых видимых тварей не на них одних останавливается, а в них ищет узреть отражение тайн боговедения, миротворения и мироправления, в том есть жизнь духовная, тот имеет и Духа Святого. Кто же погряз умом своим в тварях и не знает Бога, тот, как бы ни был учен, не живет духом. <...>

Духу нашему свойственно жить в Боге. Падши, он отвратился от Бога к твари и в ней стал жить. Приходит Дух Божий, исторгает его из уз тварного и снова устремляет к Богу. Устремление духа к Богу есть молитва. Итак, действие молитвы в нас есть плод Духа Божия. Есть молитва – есть и Дух Божий. Нет молитвы – нет Духа Божия».

Слова. Тамбов. 1867. С.170–178.

«Тамбовские епархиальные ведомости» в разделе «О переменах по службе» сообщили об удовлетворении, по резолюции преосвященного Феофана, прошения благочинного Тамбовского уезда с. Воронцовка священника Александра Георгиевского, который «уволен от прохождения благочиннической должности, и ведомственным священникам предоставлено избрать из среды себя двух кандидатов в должность благочинного и представить на утверждение».

ТЕВ. 1862. №48. 27 мая. Офиц. С.153.

Тамбовский епархиальный журнал опубликовал указ Святейшего Синода «О порядке избрания настоятелей и настоятельниц общежительных монастырей»:

«<...> Святейший Правительствующий Синод слушали дело по вопросу о порядке избрания настоятелей и настоятельниц в общежительные монастыри. Приказали: Действием времен и обстоятельств монастыри в России разделены на два разряда: на необщежительные, в которых братия, имея общий стол от монастыря, одежду и прочее, им потребное, приобретают каждый для себя собственными распоряжениями, с помощью жалованья, доходов и труда; и на общежительные, в которых братия все, им потребное, получают от монастыря по распоряжению настоятеля и труд свой предоставляют в общую пользу монастыря. Сие последнее положение, очевидно, более споспешествует нестяжательности, послушанию и отречению от своей воли. Частое открытие совести старцам и старческое руководство к духовной жизни в особенной силе и действии усматривается в благоустроенных общежительных монастырях. Посему польза монашества и польза Церкви требуют, чтобы общежительные монастыри сохраняемы были неослабно в характере, им свойственном.

Но благоустройству общежительных монастырей не благоприятствуют иногда следующие обстоятельства: 1. В общежительный монастырь определяется иногда настоятель из посторонних, не знающий особенных постановлений и правил того монастыря, или вообще незнакомый с устройством общежительных монастырей, или даже совсем не имеющий опытности в монашеской жизни, только что постриженный из белого духовенства. Таковой не без труда входит с местной братией в отношение братолюбия и единодушия, не всегда верно поддерживает местный порядок, мало ему известный, и иногда не удерживается и от нововведений, смущающих и расстраивающих братство. 2. По древней простоте, в некоторых общежительных монастырях заведование ими слишком исключительно сосредоточивается в настоятеле. От того произвол настоятеля иногда преступает пределы; не представляется удобства приспособлять людей к прохождению должностей, а в случае тяжкой болезни или смерти настоятеля иногда не остается лица, ответствующего за точную известность и целость монастырской собственности.

В предупреждение таких неблагоприятных случаев, признавая благопотребным оградить избрание настоятелей в общежительные монастыри твердыми правилами, Святейший Синод определяет:

1. Избрание в монастыри сии настоятелей установить на следующих основаниях: 1) настоятель общежительного монастыря избирается преимущественно из братии того же монастыря, а в случае нужды – из другого монастыря, также общежительного; II) избрание настоятеля происходит при благочинном монастырей или, в случае нужды, при другом доверенном от епархиального преосвященного лице, по молитве, в собрании всех монашествующих; III) если не окажется простого единогласного избрания, то предоставляется каждому из монашествующих отдельно, в своей келии, написать имя избираемого им старца и в свернутой или запечатанной записке по возобновлении собрания положить в одну общую чашу, из которой тогда же записки вынимаются, записываются особо показанные в них имена и отмечается, кто сколько раз поименован, или, что тоже, кто сколько получил голосов; IV) об избранных братией кандидатах на должность настоятеля, последует ли единогласное избрание одного лица или произойдет разногласие, епархиальный преосвященный с изъяснением обстоятельств избрания и с присовокуплением своего мнения представляет на усмотрение Святейшего Синода; V) если бы преосвященный усмотрел важные причины, препятствующие утверждению избранных братией кандидатов, то в представлении о них, на основании предыдущего пункта, Святейшему Синоду он может присовокупить и своего кандидата, но не иначе, как из того же или другого, также общежительного, монастыря: VI) настоятель общежительного монастыря в лице наместника или казначея, смотря по степени монастыря, имеет деятельного помощника, который, состоя у него в послушании, наравне с прочею братией содействует ему в распоряжениях и в охранении монастырской собственности, заступает его место во время отсутствия его и в случае тяжкой болезни или смерти настоятеля ответствует за сохранение порядка и собственности монастырской; VII) правила сии применяются и к женским общежительным монастырям.

2. Как некоторые общежительные монастыри имеют свои утвержденные уставы, а другие, не имея их, по преданию сохраняют некоторые благочестивые и назидательные учреждения, особенно им принадлежащие, то, дабы охранить сии учреждения от произвольных изменений, предоставить епархиальным преосвященным сделать распоряжение, чтобы каждый настоятель особые правила и обычаи своего монастыря, поверив точность предания старейшими из братий, описал обстоятельно и за подписью своею и старшей братии представил преосвященному на рассмотрение и утверждение для неизменного сохранения.

И 3. О настоящем определении Святейшего Синода дать знать Московской и Грузине-Имеретинской Святейшего Синода конторам, синодальным членам и прочим епархиальным преосвященным, а также ставропигиальным лаврам и монастырям, для зависящих распоряжений, печатными указами.

TEВ. 1862. №48. 27мая. Офиц. С.149–153.

2 июня. Преосвященный Феофан поставил резолюцию на журнале заседания Тамбовской духовной консистории от 25 мая, где среди прочих дел слушалось «прошение Липецкого уезда с. Студенецкий Хутор дьячка Петра Васильева Голубева, коим просит вытребовать из Тамбовского приказа принадлежащую ему часть из наследственного капитала».

Консистория постановила: «Деньги, принадлежащие по наследству от отца, просителю дьячку Петру Голубеву с прочими его братьями и сестрами в количестве 53 руб. 54 коп. попечительством истребованы уже из Тамбовского приказа общественного призрения <…> выдать принадлежащую ему законную часть из вышеозначенных 53 руб. 54 коп., если он достиг совершеннолетия».

Резолюция святителя Феофана на консисторском журнале: «Наследственных денег не выдавать».

На прочие дела Консистории последовала общая резолюция: «Исполнить».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1753. Л.1, 3 об.

3 июня. Епископ Феофан произнес проповедь в Неделю 1-ю по Пятидесятнице. Всех святых:

«Святая Церковь воспоминает ныне всех святых, от века благоугодивших Богу, воспоминает вслед за сошествием Св. Духа – как плод Св. Духа, ибо все святые были святы благодатью Св. Духа. <...>

Оставьте землю, вознеситесь на небо – в рай Божий, походите там и насладитесь красотою его. Вот вера Авраамова, вот терпение Иовлево, вот кротость Давидова, вот чистота Иосифова. Там – ревностные Петры, любительные Иоанны, мужественные Павлы, правдивые Иаковы. Здесь – мученики, девственники, пустынножители, постники, странноприимцы, милостынидатели, Христа ради юродивые, просветители, пастыри и учители. Подходите ко всякому цвету и древу, впивайте аромат его размышлением и сочувствием и не отходите, пока не насытитесь соревнованием. Всякой верующей мысли открыт туда вход, всякому чистому сердцу разрешено все возлюблять и всякому доброму желанию все брать. Вот сад для прохлады и отдохновения верующим! По воскресным и праздничным дням вы ищете, где подышать свежим воздухом. Хорошо делаете вы это для тела. Но прежде не забывайте прохлаждать и освежать души ваши мысленным хождением по раю небесному; а еще было бы лучше, если б вы устроились так, чтоб, ходя по горестной земле телом, сердцем и умом не выходили вы из рая небесного.

Но, прибавлю, братие. обходя рай небесный, действуйте не как праздные зрители, а как добрые домохозяева. Праздный зритель только наслаждается, а домохозяин, наслаждаясь, всегда держит в мысли, как бы и у себя завесть что-либо подобное тому, что видит у других. Так, обходя созерцанием рай небесный, порывайтесь и у себя завесть подобный же рай. Для того сойдите с неба и зайдите в себя. Ваше сердце предназначено к тому, чтоб быть раем, садом, полным цветов и плодовых дерев – духовных. Надо сделать, чтоб оно и действительно стало таковым. Ростки всякого рода уже есть в сердце, но они дикие. Надо привить их. Берите прививки в небесном раю и прививайте... Вера ли нужна – берите веру, чистота ли – берите чистоту, терпение ли – берите терпение; словом, берите всякую добродетель и прививайте у себя в сердце. И станет ваше сердце – весь рай небесный в малом виде; и исполнится над вами: Се... Царствие Божие внутрь вас есть⁸⁵¹. <...> Каждый из нас имеет своего соименного святого и Ангела Хранителя. Они к нам простирают руки, приглашая к себе, обещая и подавая вразумление и руководство. Не оскорбим их невниманием и упорством, и они введут нас в селения Божии. О! Даруй, Господи, вам всегда носить в уме и сердце своем сей светлый путь жизни; с ревнованием быть участниками его. Аминь».

Слова. Тамбов. 1867. С.178 182.

Великий князь Константин Николаевич⁸⁵² направил епископу Феофану рескрипт:

«Преосвященнейший владыка и архипастырь.

Государю императору благоугодно было призвать меня на новое служение в звании наместника Его Императорского Величества в Царстве Польском, и вследствие сего, по высочайшей воле, я передаю председательствование в комитете по устройству в Палестине русских богоугодных заведений для православных поклонников управляющему Министерством народного просвещения, статс-секретарю Его Императорского Величества тайному советнику Головнину⁸⁵³, который вместе со мною удостоился счастья поклониться Св. Гробу Господню и близко знаком со всем делом, которое Бог благословил меня начать в Святой Земле.

Принужденный ныне передать тайному советнику Головнину высшее заведование устройством русских приютов близ Иерусалима, я поставляю себе в долг сердца призвать еще раз внимание Вашего Преосвященства на дальнейшее преуспеяние начатого дела. Настоящее положение оного покажет Вам прилагаемая печатная записка.

Ваше Преосвященство, изволите увидеть, что весь успех зависит от большого распространения в церквах и между доброхотными даятелями тех кружек, которые по высочайшему повелению и с благословения Святейшего Синода должны быть выставлены во всех церквах для сбора подаяний «на улучшение быта православных поклонников в Палестине».

Я не сомневаюсь, преосвященнейший владыко, в том, что преуспеяние всякого православного предприятия в Иерусалиме столь же близко Вашему сердцу, сколько и моему; поэтому, в полной уверенности встретить с Вашей стороны теплое содействие моим стараниям, я обращаюсь к Вам с просьбой взять успех сбора в означенных кружках под Ваше ближайшее покровительство, принять зависящие от Вас возможные меры для большого распространения этих кружек между доброхотными жертвователями и поручить это дело особенному вниманию местных принтов.

Я буду искренно благодарен Вашему Преосвященству за все, что вы изволите сделать для удовлетворения моей просьбы.

Поручаю себя Вашим молитвам и призываю на себя Ваше архипастырское благословение».

«По резолюции его преосвященства Тамбовская духовная консистория определила: предписать благочинным со всем под ведомственным духовенством и чрез епархиальные ведомости дать знать всей Тамбовской пастве об усилении доброхотных пожертвований на означенный богоугодный предмет».

ТЕВ. 1862. №1. 1 июля. Офиц. С.2–4

«Тамбовские епархиальные ведомости» сообщили, что по резолюции его преосвященства, вследствие ходатайства ведомственных благочинных, священник с. Кривка Усманского уезде Иоанн Благонравов⁸⁵⁴ награжден набедренником «за попечение об украшении церкви и усердную службу».

ТЕВ. 1862. №49. 3 июня. Офиц. С.159.

По резолюции епископа Феофана за усердную службу и пользу, принесенную Церкви, награждены похвальными листами: «а) Ильинской церкви г. Козлова почетный гражданин Михаил Северов – за значительные пожертвования в пользу означенной церкви; б) Козловского уезда села Глазка государственный крестьянин Степан Щекочихин – за усердное прослужение трех трехлетия и приобретение в церковь значительного количества утвари и колокола во 100 пуд.; в) села Лежайки государственный крестьянин Иаков Волостных – за усердное прослужение трех трехлетия и возвышение церковных доходов и г) Панской слободы государственный крестьянин Дионисий Михайлов – за усердное прослужение двух трехлетних сроков и пожертвование на украшение приходской церкви 750 руб. сер.».

ТЕВ. 1862. №49. 3 июня. Офиц. С.160.

«Тамбовские епархиальные ведомости» сообщили о преподании архипастырского благословения по ходатайству благочинных следующим лицам: «<…> за усердную и полезную для церквей службу церковным старостам: Козловского уезда села Борщевой Слободы государственному крестьянину Алексею Курьянову; Заворонежской слободы государственному крестьянину Павлу Милованову; Лебедянского уезда села Курапова государственному крестьянину Антону Шальневу и села Попова временнообязанному крестьянину г[осподина] Устрялова Григорию Овчинникову».

Кроме того, епископом Феофаном по ходатайству помещиков села Бреславки Усманского уезда была преподана «архипастырская благодарность священнику того села Александру Студенецкому за особенные труды и деятельность по устройству сельской школы, в которой собрано до 40 мальчиков временнообязанных крестьян, которые в течение 7 месяцев обучены им исправно читать и писать под диктовку и слушают начатки христианского учения».

ТЕВ. 1862. №49. 3 июня. Офиц. С.160–161.

4 июня. Святейший Синод утвердил представление епископа Феофана о назначении в Тамбовскую духовную консисторию особого члена для занятия делами раскольников и сектантов: «Святейший Правительствующий Синод, вследствие представления его преосвященства епископа Тамбовского и Шацкого Феофана о необходимости определения особого члена по консистории для исключительного занятия делами о раскольниках и молоканах, определением своим положил: согласно с сим представлением, священника тамбовской Покровской церкви Николая Афанасьева определить членом Тамбовской духовной консистории, о чем и послать его преосвященству указ».

ТЕВ. 1862. №2. 15 июля. Офиц. С.23.

Святейшим Синодом в ответ на представление епископа Феофана издан указ об учреждении крестного хода с Казанской иконой Божией Матери из Шацкой Вышенской пустыни в г. Моршанск в память двукратного избавления жителей от свирепствовавшей в 1853 и 1859 гг. в г. Моршанске холеры: «Учредить крестный ход с означенною иконою ежегодно к 15[-му] числу июля месяца, с тем чтобы пребывание ее в г. Моршанске, в Троицком соборном храме, продолжалось не менее месяца и чтобы доход от служения молебнов пред сею иконою в домах жителей был обращаем в пользу братии пустыни».

ТЕВ. 1862. № 2. 15 июля. Офиц. С.23 24.

«Тамбовские епархиальные ведомости» сообщили об открытии сельских школ:

«Из полученных в недавнее время донесений благочинных усматривается, что старанием духовенства вновь заведены частные школы для крестьянских детей в следующих селах.

1. По Тамбовскому уезду: а) в селе Большой Лазовке пономарь Алексей Рубинов в своем доме обучает 30 мальчиков государственных крестьян; б) в селе Остроуховке – диакон Петр Некрасов в своем доме 25 таковых же; в) в селе Рассказове открыта вторая школа дьячком Филиппом Успенским, который в своем доме обучает 13 мальчиков таковых же; г) [в] Шаховке – священник Григорий Озеров в церковном доме 12 мальчиков временнообязанных крестьян господина] Лихарева; д) [в] Воронцове диакон Иван Минервин⁸⁵⁵ и дьячок Иван Иванов в своих домах обучают: первый – 9, а последний – 6 мальчиков таковых же г[оспо]жи Кикиной.

2. По Спасскому уезду: а) в с. Ислаиме священник Иван Праволамский⁸⁵⁶ в своем доме обучает 8 мальчиков и 1 девочку временнообязанных крестьян; б) в Новом Бадикове священник Иван Потапьевский в общественном доме обучает 25 мальчиков и 11 девочек государственных крестьян из мордвы.

3. По Липецкому уезду: а) в Вешеловке – священник Михаил Романовский⁸⁵⁷ в своем доме 10 мальчиков государственных крестьян; б) [в] Бутырках – священник Петр Глазков⁸⁵⁸ в своем доме 15 мальчиков тех же; в) [в] Желтых Песках – священник Александр Голубев⁸⁵⁹ в своем доме 15 мальчиков тех же; г) [в] Ямани – священник Иван Надеждин с помощью дьячка Василия Благодарова временнообязанных крестьян г[осподина] Прибыткова 24 мальчика и 15 девочек в помещичьем доме».

ТЕВ. 1862. №50. 10 июня. Офиц. С.169–170.

«Тамбовские епархиальные ведомости» в разделе «Определение должностных лиц» сообщили, что по случаю поступившего от благочинного Тамбовского уезда с. Чекмари священника Димитрия Скородумова прошения «об увольнении его от благочиннической должности резолюцией его преосвященства также предоставлено ведомственным священникам избрать из среды себя двух кандидатов в благочинные и представить на утверждение».

ТЕВ. 1862. №50. 10 июня. Офиц. С.167.

«Тамбовские епархиальные ведомости» в разделе «Определение в должности по епархиальному управлению» сообщили о продолжении дела священника Димитрия Скородумова.

По благословению епископа Феофана на место уволенного от благочиннической должности по прошению Тамбовского уезда с. Чекмари священника Димитрия Скородумова, согласно выбору священников этого ведомства, резолюцией его преосвященства определен благочинным духовник, священник с. Поганка Иоанн Смирнов⁸⁶⁰.

ТЕВ. 1862. №52. 24 июня. Офиц. С.184.

«Тамбовские епархиальные ведомости» сообщили о преподании епископом Феофаном благословения следующим лицам.

«Вследствие донесения благочинного г. Моршанска протоиерея А. Воскресенского, что Моршанский градской голова, почетный гражданин Андрей Захаров Платицын⁸⁶¹ по случаю несостоятельности государственных крестьян пригородной Барашевской слободы к возобновлению кладбищенской Николаевской церкви⁸⁶² их, пришедшей в крайнюю ветхость, изъявил усердие возобновить этот храм собственным капиталом, что по смете начислено на сумму до 2500 руб. сер[ебром], его преосвященство резолюцией своей изволил преподать г[осподи]ну Платицыну свое благословение, наименовав его попечителем о храмоздании».

«Церковным старостам: а) Лебедянского уезда села Теплого государственному крестьянину Диомиду Гревцеву за усердное прослужение пяти трехлетий и заботливость об украшении церкви и с. Мокрого того же уезда временнообязанному крестьянину г[осподина] Дурасова Матвею Рышкину за прослужение трех трехлетий и попечение о благолепии приходского храма, по резолюциям его преосвященства, преподано архипастырское благословение».

ТЕВ. 1862. №50. 10 июня. Офиц. С.168–169.

12 июня. Преосвященный Феофан поставил резолюцию: «Исполнить» на протоколе секретного заседания Тамбовской духовной консистории, где рассматривались следующие дела:

1. Слушали: «Рапорт священника села Пановых Кустов Тамбовского уезда Иоанна Новосельского, коим доносит, что вновь отпадший от Православия в молоканство крестьянин села Максим Семилетов в конце марта похоронил трехлетнюю дочь свою Марию, крещенную по обряду Православной Церкви».

Приказали: «С прописанием этого рапорта сообщить в Тамбовское губернское правление на его распоряжение, прося уведомления о последующем».

2. Слушали: «Прошение села Рассказова Тамбовского уезда господ Булгаковых крестьянской женки Лукерьи Федоровой Перегудовой, коим объясняя, что муж ее, крестьянин Антон Перегудов, уклонился от Православия в секту кастратов и живет с нею, как с сестрою, просит сделать ему внушение к обращению в Православие и жить с нею по-христиански, а если и засим останется упорным, то сделать распоряжение о расторжении брака».

Приказали: «С прописанием этого прошения сообщить в Тамбовский земский суд, прося <…> выслать в скором времени Антона Иванова Перегудова с женой его Лукерьей Федоровой в консисторию для сделания им увещания».

3. Слушали: «Рапорт священника села Березовки Тамбовского уезда Андрея Раева, коим доносит об уклонении в молоканскую ересь прихода его казенного крестьянина Мартина Фомина Сорокина с семейством его».

Приказали: «Благочинному и приходскому священнику предписать указом в продолжение двух месяцев употребить меры наставления и увещания».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1750. Л.25–26.

14 июня. Письмо епископа Феофана к Н.В. Елагину:

«Бог в помощь! Спасайтесь! Добрейший Николай Васильевич!

Берусь за перо, чтобы пожелать Вам доброго здоровья – и вместе – и указать Вам возможность сделать весьма доброе дело. Именно – загадываю, и не то, что кое-как; а так – круто... заводить училище для девиц духовного звания. Открывается случай купить дом очень выгодно. Уж и сговорились почти...

Только за источниками изобретения денег остановка, и то небольшая. Авось! Малую толику если б – и делу конец... Потрудитесь, Господа ради, где-нибудь и у кого-нибудь разведать, даст ли нам Св[ятейший] Синод сколько-нибудь на первоначальное заведение и будет ли давать постоянно – тоже что-нибудь. Если наперед словечко кто скажет в нашу пользу, то при представлении о зачислении за нами дома можно будет покалякать... Потрудитесь узнать и известите, Господа ради. К тому же училище собираюсь заводить, а устава его не знаю. Благоволите поискать, если можно и не слишком трудно, устав царскосельский и пришлите мне для составления нашего устава, который, конечно, в некоторых пунктах должен быть различен от тамошнего. Общие основы, однако, должны быть одни и те же. Пожалуйста, поищите – и поспешите... Не ждите, пока сами приедете к нам из Задонска. Тогда мы вместе будем поверять, может быть, составленный уже устав в новом костюме – тамбовском.

Простите и о мне Бога молите! С преискренними благожеланиями Вам пребываю Феофан, еп. Тамбовский, Ваш всепокорнейший».

Собрание писем. Вып. VII. С.16–17;

СПбДВ. 1897. №44. 867–868.

17 июня. «Тамбовские епархиальные ведомости» сообщили, что по резолюции епископа Феофана награждены похвальными листами церковные старосты: государственный крестьянин с. Чигорака Борисоглебского уезда Косьма Пожитков за то, что «старанием своим возобновил в приходской церкви иконостас, приобрел колокол весом в 50 пуд[ов], серебряное Евангелие и икону Николая Чудотворца в серебряной же ризе и довольно значительное число богослужебных книг <…> сверх того на собственное иждивение устроил серебряную ризу на икону Божией Матери в 45 руб. с[еребром] и серебряную дароносицу в 25 руб. серебр[ом]»; государственный крестьянин с. Малая Грибановка того же уезда Федор Венюков, который как искусный столяр из собственного материала и в весьма хорошем виде устроил в алтаре горнее место, влагалища и балдахин для плащаницы, гардероб для ризницы и шкаф для книг, сверх сего приобрел семисвечник запрестольный и улучшил ризницу» и государственный крестьянин с. Малые Алабухи того же уезда Косьма Брасолин, который «старанием своим приобрел трехсвещник запрестольный, увеличил число богослужебных книг и на собственное иждивение устроил икону Скорбящей Божией Матери в 35 руб. серебр[ом]».

ТЕВ. 1862. №51. 17 июня. Прибавл. С.175–176.

«Тамбовские епархиальные ведомости» продолжили публикацию сочинения святителя Феофана «Наставления святых отцов».

ТЕВ. 1862. №51. 17 июня. Прибавл. С.523–525.

18 июня. Святейший Синод слушал «рапорт его преосвященства Феофана, епископа Тамбовского и Шацкого, от 10 марта сего года», в котором епископ Феофан, «представляя именной список лиц, сделавших более значительные пожертвования в пользу церквей и духовенства Тамбовской епархии в истекшем 1861 году, ходатайствовал о преподании этим лицам благословения Святейшего Синода».

Приказали: «Согласно с представлением его преосвященства, всем поименованным в представленном списке лицам <...> преподать благословение Святейшего Синода <...>»

ТЕВ. 1862. №5. 1 сент. Офиц. С.66–67.

19 июня. Преосвященный Феофан поставил резолюцию: «Исполнить» на журнале секретного заседания Тамбовской духовной консистории, где рассматривался рапорт священника с. Рассказова Тамбовского уезда Михаила Касаткина⁸⁶³ за № 26, «коим доносит о молоканском собрании с громогласным пением молоканских стихов в доме молоканина Желтова, очевидцем этого собрания был он, Касаткин, с дьячком Даниловым, и могут подтвердить еще посторонние люди».

Приказали: «С прописанием этого рапорта отнестись в губернское правление, прося его поступить на основании 77[-й] ст. Устава XIV т. «О предупреждении и пресечении преступлений против веры»⁸⁶⁴ и о своем распоряжении уведомить консисторию».

ГАТО. Д.181. On.1. Ед.хр.1750. Л.38–42

20 июня. Письмо епископа Феофана к протоиерею И. Переверзеву:

«Очень рад, что вы благополучно доехали до дома. Благослови Господь вам спокойно и здорово жить.

О[тец] Владимир Никитич⁸⁶⁵ умер. Место предоставлено оставшейся дочери. Помяни его.

На днях смутил меня один слух – и, если б не Новосельский⁸⁶⁶, скорбел бы и доселе. Приходят и рассказывают, что в каком-то городе молодой протопоп в вокзале играет в карты, а протопопица пляшет. Не нужно истолкований, чтобы понять, что дело о вас. Собирался писать в смущенном духе... Но подъехал Новосельский – староста Корсуновский. Расспросил его. Говорит: вокзал еще не отстроен... и плясать протопопице негде... Оправдание полное. Я успокоился.

Всяко, однако ж, прошу принять сие во внимание и держать себя так, чтоб и коснуться не к чему было. Затем, верно, и молва пустая, чтоб на деле не было чего-либо похожего.

Мудреные глаза и языки... Шацкое протопопство будто и не весть какая высота... а вот стреляют же... не смущайтесь сим, а учитесь; вся жизнь – наука, и добром, и худом.

Княгиня с Алешею приехали. Уж устроились... Кланяются.

При отъезде забыл напомнить тебе, чтоб собрал сведения верные о благоч[инном] Голосове⁸⁶⁷. Собери... поаккуратнее и скажи».

Христианин. 1910. №5. С.135 136.

24 июня. «Тамбовские епархиальные ведомости» опубликовали циркулярный указ Святейшего Синода от 28 марта о неослабном наблюдении за благоговейным чтением в церквах:

«Святейший Правительствующий Синод по доходящим до него сведениям, что церковнослужители некоторых церквей, а равно и священнослужители, при чтении шестопсалмия, кафизм и прочего, положенного по чину церковного богослужения, произносят некоторые славянские слова русским наречием и что таким произношением соблазняются многие благочестивые прихожане, приказали: предписать циркулярными указами Московской и Грузино-Имеретинской синодальным конторам, преосвященным епархиальным архиереям и главным священникам гвардейских и гренадерского корпусов и армии и флотов, о подтверждении подведомственному им духовенству, чтобы положенное в церквах чтение производимо было не только благоговейно и неспешно, но и с правильным произношением славянских слов».

«Тамбовская духовная консистория, согласно резолюции его преосвященства, объявляя по епархии о таковом распоряжении Св[ятейшего] Синода к должному и точному исполнению, вменяет в обязанность благочинным иметь неослабное за сим наблюдение».

ТЕВ. 1862. №52. 24 июня. Офиц. С.181–182.

«Тамбовские епархиальные ведомости» сообщили о наградах за заслуги по духовному ведомству, последовавших по ходатайству преосвященного Феофана:

«Староста при церкви села Куньих Липягов в Тамбовском уезде поручик князь Петр Кугушев награжден золотой медалью, установленной для дворян.

Староста при козловской Троицкой церкви козловский 3[-й] гильдии купец Федул Вагин награжден золотой медалью для ношения на шее на Станиславской ленте.

Староста при тамбовской Троицкой церкви тамбовский 3[-й] гильдии купец Иван Жамарин награжден серебряной медалью для ношения на шее на Станиславской ленте.

Староста при тамбовском кафедральном соборе тамбовский мещанин Гавриил Козаков награжден серебряной медалью для ношения на груди на Станиславской ленте.

Староста при церкви села Виндряевского Завода в Спасском уезде мастеровой Петр Шулаев награжден серебряной медалью для ношения на груди на Станиславской ленте».

ТЕВ. 1862. №52. 24 июня. Офиц. С.182–183.

«Тамбовские епархиальные ведомости» сообщили о преподании архипастырского благословения следующим лицам: «Лебедянского уезда села Кузминки священнику Стефану Троицкому за примерноусердную службу, неутомимые труды при напутствовании больных во время свирепствовавшей в приходе его эпидемической болезни и успокоения прихожан при сем случае пастырскими наставлениями и молебствиями по ходатайству прихожан того же села и церковному старосте Липецкого уезда села Ямани временнообязанному дворовому человеку г[осподина] Прибыткова Александру Авонову за неутомимое старание в течение пятилетней службы о чистоте и опрятности церкви, приобретение на собственные деньги ковчега для хранения Святых Даров в 35 руб. сер[ебром| и постепенное возвышение церковных доходов, несмотря на малочисленность и бедность прихожан <...>».

ТЕВ. 1862. №52. 24 июня. Офиц. С.184.

«Тамбовские епархиальные ведомости» продолжили публикацию сочинения святителя Феофана «Наставления святых отцов».

ТЕВ. 1862. №52. 24 июня. Прибавл. С.548 551

25 июня. Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале заседания Тамбовской духовной консистории от 21 июня, где среди прочих дел слушался указ Святейшего Синода от 4 июня за № 9795⁸⁶⁸ по делу об учреждении крестного хода с Казанской иконой Божией Матери из Шацкой Вышенской пустыни в г. Моршанск.

Приказали: «Моршанскому городскому благочинному⁸⁶⁹ и настоятелю Шацкой Вышенской пустыни послать указы».

Резолюция святителя Феофана: «Изготовить отношение к начальнику губернии».

На прочие дела консистории последовала резолюция: «Исполнить».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1753. Л.136, 138.

1 июля. В журнале «Тамбовские епархиальные ведомости» началась публикация «Слов» св. Симеона Нового Богослова в переводе епископа Феофана.

ТЕВ. 1862. №1. 1 июля. Прибавл. С.17.

3 июля. Святейшим Синодом слушалось представление епископа Феофана, «коим испрашивалось разрешение, чтобы во уважение более значительных в сравнении с другими пожертвований вдовы титулярной советницы Анны Рындиной в пользу открываемого в г. Тамбове училища для образования девиц духовного звания – те из воспитанниц сего училища, которые будут содержаться собственно на доходы от земли и проценты с капитала, пожертвованного г[оспо]жою Рындиной, простирающиеся до 50 руб. сер[ебром] в год, – именовались стипендиатками Рындинскими».

Святейший Синод постановил: «Согласно с ходатайством его преосвященства, разрешить, чтобы те из воспитанниц, которые будут содержаться на проценты с суммы, пожертвованной вдовою титулярною советницею Рындиной и на доходы от земли ее, именовались стипендиатками Рындиной».

ТЕВ. 1862. №7. 1 окт. Офиц. С.95–96.

5 июля. Преосвященный Феофан поставил резолюцию на журнале заседания Тамбовской духовной консистории от 28 июня, где кроме прочего слушалось дело о перечислении прихожан д. Димитриевки Моршанского уезда в приход с. Малая Моршевка и об открытии второй священнической вакансии в этом селе.

Консистория по делу перечисления прихожан д. Дмитриевки в приход с. Малая Моршевка вынесла положительное решение, а вопрос открытия второй священнической вакансии предоставила на «архипастырскую благоусмотрительность его преосвященства».

Резолюция епископа Феофана: «Утверждается. Место сие предоставить тому, кто возьмет дочь вдовы, попадьи того села, Богоявленской⁸⁷⁰, с обязательством обеспечить содержанием и все семейство ее. Попечительство попадьи прекратить по поступлении зятя».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1749. Л.1–7 об.

Епископ Феофан поставил резолюцию на журнале заседания Тамбовской духовной консистории от 28 июня, где кроме прочих дел слушался указ Святейшего Синода от 15 июня за № 3069 о преподании благословения Святейшего Синода градскому голове и купечеству г. Моршанска за пожертвование на предполагаемое устроение церкви в здании 1-го Тамбовского духовного училища.

Консистория постановила: «С прописанием содержания оного сообщить семинарскому правлению и припечатать содержание его в епархиальных ведомостях».

Резолюция святителя Феофана на консисторском журнале: «Изготовить отношение к начальнику губернии»⁸⁷¹.

На прочие дела консистории последовала резолюция: «Исполнить».

ГАТО. Ф.181. On.1. Ед.хр.1753. Л.164 165.

7 июля. Письмо № 1328 из губернского правления на имя епископа Феофана:

«Ваше Преосвященство, милостивый архипастырь!

Вследствие представления г[осподина] начальника губернии к господину министру внутренних дел от 31 мая 1862 года за № 879 о том, должно ли к производству формальных следствий по преступлениям раскольников приглашать депутатов с духовной стороны, получено 26 июня из министерства предписание от 18 минувшего июня за № 422, которым в разрешение недоумения касательно требования депутатов с духовной стороны по таким делам дается знать, что требование сих лиц... вмешиваться...»

О сем, согласно с заключением губернского правления, имею честь уведомить Ваше Преосвященство в дополнение к отношению от 13 июня 1862 года за № 1013 и присовокупить, что об этом губернское правление дает знать всем здешней губернии уездным судам и судебным следователям, магистратам и ратушам и уведомляет Тамбовскую палату уголовного суда».

ГАТО. Ф.2. Оп.84. Ед.хр.88. Л.85–85 об.