Азбука веры Православная библиотека протоиерей Иоанн Смолин Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью

Краткий толкователь мест Священного Писания, пререкаемых иномыслящими с православною Церковью

Источник

«Исследуйте Писания». Ин.5:39.

«Они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писание – точно ли это так». Деян.17:11.

«Всё Писание богодухновенно и полезно...» 2Тим.3:16

Третье, исправленное и дополненное. Составил и издал диакон И. Смолин. 1912 г.

Содержание

Предисловие Часть I. Новый 3авет Из Евангелия св. ап. Матфея Из Евангелия св. ап. Марка Из Евангелия св. ап. Луки Из Евангелия св. ап. Иоанна Из книги Деян. свв. Апостолов Из послания св. ап. Иакова Из 1 послания св. ап. Петра Из 2 послания св. ап. Петра Из 1 послания св. ап. Иоанна Из 2 послания св. ап. Иоанна Из Евангелия св. ап. Иуды Из Евангелия св. ап. Павла Из 1-го послания к Коринфянам Из 2-го послания к Коринфянам Из 1-го послания к Галатам Из послания к Ефесянам Из послания к Филлипийцам Из послания Колоссянам Из 1-го послания к Фессалоникийцам (Солунянам) Из 2-го послания к фессалоникийцам (солунянам) Из 1-го послания к Тимофею Из 2-го послания к Тимофею Из послания к Титу Из послания к Евреям Из откровения святого Иоанна Богослова Сокращения употребляемые в священном Писании Часть II. Beтxий Завет Из книги Бытия Из книги Исход Из книги Левит Из книги Чисел Из книги Второзакония Из книги Иисуса Навина Из книги Судей Из 1 книги Царств Из 2 книги Царств Из 3 книги Царств Из 4 книги Царств Из 2-й книги Паралипоменон Из книги Иова Из Псалтири Из книги «Притчей Соломона» Из книги «Екклесиаст» Из книги Премудрости Соломона Из книги Иисуса, сына Сирахова Из книги пророка Исаии Из книги пророка Иеремии Из послания Иеремии Из Книги пророка Иезекииля Из книги пророка Даниила Из книги пророка Осии Из книги пророка Иоиля Из книги пророка Амоса Из книги пророка Ионы Из книги пророка Михея Из книги пророка Аввакума Из книги пророка Софонии Из книги пророка Захарии Из книги пророка Малахии Из 2-й книги Маккавейской Из 3-й книги Ездры Предметный указатель мест Священного Писания, извращаемых иномыслящими с Православною Церковью, коим в сей книге дано краткое объяснение  

 

Предисловие

С широким и свободным распространением ныне различных сект штундо-баптизма, молоканства, адвентизма, духоборчества, и многих других разветвлений «свободного евангелизма», обильно сеющих среди православного населения лжеучения, теперь необходимо стоять всегда на страже святой веры не только пастырям Церкви, но и православным мирянам, дабы волки еретических дебрей не распудили стада Христова. Но невооруженному стражу трудно и себя самого отстоять, не говоря уже о защите других. Затруднительное положение испытывает и пастырь церковный и его пасомые, если враг внезапно нападет на них и осыпает градом вопрошений, требуя ответа о нашем yпoвaнии. Сектанты свои вопрошения основывают, главным образом, на Слове Божием, превратно ими истолковываемом, поэтому и всякому православному христианину нужно не только знать, что отвечать на основании Слова Божия о своем «уповании», но и уметь «заграждать уста» совопросникам века сего. Чтобы прийти на помощь этому делу, мы задались целью составить и выпустить в свет «КРАТКИЙ ТОЛКОВАТЕЛЬ» мест Священного Писания, извращаемых сектантами в защиту своего лжеучения, в порядке книг, глав и стихов Нового и Ветхого Заветов. Места Писания, превратно понимаемые сектантами, деятелям миссии давно известны, но более или менее полного свода их, а тем более систематического, в порядке книг, глав и стихов, хотя бы и краткого объяснения их, в книжную миссионерскую сокровищницу еще не внесено.

Цель настоящего труда – восполнить этот пробел. При составлении «Толкователя», мы не упустили из виду ни одного из более крупных миссионерских пособий. Кроме ранее выпущенных нами в свете «Миссионерского Щита веры», «Путеводителя по св. Библии» и «Симфонии па Новый и Ветхий Завет», мы руководились: 1) Примечаниями к подчеркнутым сектантами текстам Нового Завета, напечатанными в 1896 году преподават. Kиев. Духов. Семинарии С. Кохомским, 2) Указателем сектантских пометок в Новом Завете, составленным в 1899 году Ставропольским Епархиальным миссионером, протоиереем С. Никольским, 3) Миссионерскою Библиею известного деятеля миссии В. М. Скворцова, 4) Толкованиями на Новый Завет епископов Михаила и Феофана и др. 5) Миссионерскими пособиями: а) Протоиерея Иустина Ольшевского, б) свящ. И. Стрельбицкого, в) П.П. Оболенского, г) Справочной книгой протоиер. С. Попова и друг. Тексты, извращаемые сектантами, показаны в одних цитатах с левой стороны текста «Толкователя» и в заголовке каждой его страницы.

Пользоваться «Толкователем» легко и просто: когда сектант станет читать в защиту своего учения какой либо текст Писания, то нужно его спросить о книге, главе и стихе, откуда он читает, а по получении ответа, подыскать в «Толкователе» указанное место и прочитать объяснение на текст, после чего можно и основательно ответить на вопрошение сектантского «НАПИСАНО» (Мф.4:6), настоящим православным: «НАПИСАНО ТАКЖЕ»: (Мф.4:7).

Для того, чтобы «Толкователем» можно было пользоваться не только для ответа на то или другое вопрошение сектантов, но и при беседе по предметам пререкаемым ими, напр., о Церкви Христовой, таинствах, храме и т. д., – в начале «Толкователя» прилагается алфавитный указатель, а в конце указатель всех текстов Свящ. Писания, превратно понимаемых сектантами и относящихся исключительно к тому или другому пререкаемому предмету.

Часть I. Новый 3авет

Из Евангелия св. ап. Матфея


Предмет, к которому относятся указанные места Св. Писания Краткое объяснение пререкаемых мест Свящ. Писания с указанием цитат, уясняющих истинный смысл
О почитании Пресвятой Богородицы Мф.1:16, 20, 21–25. От преч. Девы Mарии родился Иисус Христос: «Она имеет во чреве от Духа Святаго» (Мф.1:18), по пророчеству Ис.7:14; и Ангела: Лк.1:27, 34. Ее будут ублажать все роды: Лк.1:48. Иисус Христос и на кресте не оставляет Её Своим сыновьим попечением: Ин.19:26, как же нам, грешным, оставаться непочтительными к Той, Которую и Ангел назвал: благословенна ты между женами: Лк.1:28.
О жертвоприношениях в храм Мф.2:11. Еще новорожден, младенцу И. Христу мудрые волхвы уже принесли дары: злато, ладан и смирну, не отвергал Спаситель даров и жертв и в конце Своей земной жизни: Мф.26:12; Лк.21:3, о чем пророчествовали: Мал.1:11; и Ис.56:7.
О крещении младенцев Мф.3:9. Здесь не дети-младенцы разумеются, которые, как и все люди, нуждаются в омытии первородного греха в крещении: Рим.5:12; Ин.3:5. Сам И. Хр. воспрещал препятствовать детям приходить к Нему: Мф.19:14–15, также и апостолы: 1Кор.10:2, срав. Исх.10:9–10; Деян.2:39.
О святом крещении Мф.3:10–11, 13. Иоанн крестил в воде в покаяние, но не возгнушался этого крещения и неимеющий ни единого греха И. Хрис.: Мф.3:16. Сам И. Хр. учил, что не родившийся от воды и Духа не может войти в царствие Божие: Ин.3:5, а потому это крещение не прекращалось как во время земной жизни Спасителя: Ин.3:23, так и по Его вознесении на небо: Деян.8:35–39; 10:41–47; 19:2–5; 22:16.
О священных изображениях Мф.3:16. Третья ипостась Св. Троицы, Дух Божий, явился в телесн. виде (голубя) при крещении Второго Лица, а Первое лицо являлось пророкам Дан.7:9; Ис.6:1–2. Святая Троица засвидетельствовала о Себе: Лк.3:22, так почему же нам не запечатлевать это событие в виде священ. изображения?
О чтении Свящ. Писания Мф.4:4. Если и Сам И.Хр. взалкал (Мф.4:2), то нельзя отвергать веществен. хлеб, как равно нельзя полагаться в деле спасения и на одно только чтение Писания, нужны и дела, с ними согласные: Рим.2:13; Иак.1:22. Кроме хлеба естественного и кроме Свящ. Писания есть еще хлеб жизни: Ин.6:48–55.
О чудесах Мф.4:6–7. Для рода лукавого не совершается чудес и знамений, кроме знамения Ионы пророка: Мф.12:39; 16:4; чудеса бывают для людей смиренных и сознающих своё ничтожество перед Богом: Мф.8:9, 9:22.
О почитании св. угодн. Божиих и св. Ангелов Мф.4:10–11. Для добычи себе пропитания, мы служим одному хозяину, но не можем пренебрегать поставленных им управляющих, так и для царствия небесного должны служить Единому Богу: Втор.6:13; 10:20, но не должны пренебрегать и друзьями Его: Мф.10:41; Ин.15:14; 4Цар.2:15; должны ублажать и Матерь Божию: Лк.1:48–49, и св. Ангелов: Иис.Нав.5:14; Числ.22:31.
О гонениях Мф.5:11. Блаженны изгнанные за правду, а не за ложное вероучение; лжеучители хотя и были гонимы, но вера их не сделалась истинной: Деян.5:36–37. По учению св. отцов: отделение от Церкви и мученическая кровь не загладит.
Об апостольском служении Мф.5:15. И зажженную свечу требуется поставить на подсвечник, так и светильники Церкви поставляются: Еф.4:1, а не сами собою приемлют эту честь: Евр.5:4.
Тоже Мф.5:16. Как бы ни сильна была вера или «свет перед людьми», но закон утверждения Церкви на основании Апостолов и пророков не уничтожается: Рим.3:30–31; Еф.2:20. При том «светильнику» нужно знать хорошо и Свящ. Писание: 2Тим.3:15–16.
О Ветх. Зав. Мф.5:17. Нe нарушить, а исполнить закон приходил И. Христос. Он учил, что книжник, наученный Царству Небесному... выносит из сокровищницы своей новое и старое: Мф.13:52.
О «законе» и «заповедях Божиих» Мф.5:19. Глубоко будет заблуждаться тот, кто на основании этих слов будет отличать закон Моисеев от заповедей Божиих, считая, что закон не Богом дан, а Моисеем, и потому будто отменен. Как «заповеди», так и «законы» Сам Бог называет Своими: Исх.10:28; 18:16,20; Втор.6:1–2. Пророк Моисей и не мог говорить от своего имени: Втор.18:18–20. А если «законы» также Господни, как и «заповеди», то отвергая первые и признавая только вторые, через это можно оказаться виновным против Бога, против Его законов.
О войне Мф.5:21. Гневающийся напрасно на брата своего не может быть сравниваем с защитниками веры и отечества: Числ.25:16–18; 31:1–2, полагающими души свои за друзей своих: Ин.15:13. Не осудил воинское звание и Иоанн Креститель: Лк.3:14, а Спаситель «войну» брал для примера: Лк.1:1, 31; 11:21; Веру же благочестивых воинов восхвалял: Мф.8:10; Деян.10:1–4; и на небе, между бесплотных сил, без войны не обошлось: Откр.19:11–19.
О жертвоприношениях Мф.5:23–24. Дар и жертвы Бог не отвергает Мф.26:10–11; но только ставит при этом условие: примириться с братом.
О клятве Мф.5:33–34, 37. Иудеям предложено было не клясться именем Божиим во лжи: Мф.23:16–22; Лев.19:12; запрещение совсем не клясться относится к тем предметам, которые здесь перечислены, но именем Божиим клялся Сам Христос на суде: Мф.26:63–64; клялся Собою Бог Аврааму: Евр.6:13–17; клялись и св. Апостолы: 2Кор.1:23; Еф.4:17; 2Тим.4:1.
О кресте Мф.5:35. Если здесь названа подножием ног – земля, то в других местах это же название применяется к подножию древесному, о котором сказано «прославлю»: Ис.60:13; срав. 1Пар.28:2; это подножие, сокрушившее врагов, обнаружило силу: Деян.2:35–36; Мф.22:44.
О войне Мф.5:38–39. Защита веры и отечества не есть «око за око, или зуб за зуб», а любовь до самопожертвования за друзей своих: Ин.15:13; эта защита не осуждена словом Божиим: Лк.3:14; Числ.25:16–18. Сказано: врагов ваших, т. е. личных, а не врагов правды Божией (еретиков: Пс.138:21–22, см. Толков. Псалт. Зигабена), и правды общественной – злодеев: Рим.13:4; 1:32; Лк.23:41.
О тяжбах Мф.5:39–40. Здесь не требуется, чтобы, после нанесенной мне лично обиды, я искал себе новой обиды; этого не делал и Сам И. Хр: Ин.18:23; слова «кто хочет» – есть идеальное делание, но мы не можем требовать и осуждать за то, если человек прибегает к суду законному, ибо суд есть дело Божие: Мф.23:23; Ис.1:17; Втор.1:17–25; справедливого суда требовал и ап. Павел: Деян.26:32.
О любви к врагам Мф.5:44–45. Здесь говорится о любви к личным врагам, но к врагам общественного порядка – нарушителям святыни храма Сам Христос отнесся строго: Ин.2:15–17; предостерегали и св. Апостолы от врагов истинной веры и благочестия: Иуд.1:4–23; 2Петр.2:1–3; 3:16–17.
О гонениях Мф.5:44–46. «Сыны Отца Небесного» всегда покорны воле и заповедям Отца, а непокорным Писание повелевает заграждать уста: Тит.1:10–11; 1Пет.2:15; и запрещается даже принимать их в дом и приветствовать: 2Ин.1:10–11.
О совершенствовании Мф.5:48. Достигать совершенства похвально, но трубить о нем пред собою не полезно: Мф.6:1–2. Кроме совершенствования от нас требуется и милосердие: Лк.6:36; но хвалиться мы можем, по апостолу Павлу, только немощами своими: 2Кор.11:30.
Об общественной молитве Мф.6:5–9, 13. Здесь говорится о домашней молитве: «войди в комнату твою» (ст. 6), но этим не отвергается общественная молитва в храме: Мф.18:19–20; 21:13. Православные христиане не для похвалы, а как «свет миру», не имеют нужды скрывать свои молитвы: Мф.5:14–16; молиться не о себе только, но и о всех и всем повелевает Господь: Мф.6:9–13; 7:7; а апостол учит непрестанно молиться: 1Фес.5:17.
Об общественной молитве Мф.6:6. Этими словами Господь отвергает не общественную, а лицемерную молитву, что видно из предыдущего 5 стиха. Не только св. Апостолы, молившиеся в храме (Лк.24:53; Деян.22:17–18), но и бедная вдова удостоилась похвалы за пожертвование на храм при его посещении (Мк.12:44). Вышел мытарь оправданным в грехах после молитвы не дома, а в храме (Лк.18:10–14).
О молитвенном ходатайстве св. угодников Мф.6:14. Взаимное прощение друг другу обид не исключает молитвенного ходатайства пред Богом святых за нас Грешных. В таком ходатайстве Нуждался даже апостол Павел: Рим.15:30–31; Еф.6:18, а ап. Петр и по отшествии своем обещался стараться в ходатайстве: 2Петр.1:15.
О посте Мф.6:16–18. Первые же слова этого стиха говорят о посте – «когда поститесь», осуждается здесь только лицемерный пост: Тов.12:8. Молитвою и постом изгоняется самый лютый род бесов: Мф.17:21; упражняться в посте учили апостолы: 1Кор.7:5; и Сам Господь: Мф.9:15.
О сущности сектантства Мф.6:22–24. Здесь разумеется око духовное, могущее светить тогда, когда оно пребывает в Боге: Ин.15:4, и творит мир, а не религиозное разделение: Мф.5:9; Рим.16:17; Ис.6:10.
О судах и судьях Мф.7:1–2, 12. Здесь Господь запрещает осуждать ближнего: пересуды или злословие, иначе сплетничество, но судебные государств. учреждения признавал и Сам И. Христос законными и богоучрежденными: Ин.19:11; также и апостолы: 1Пет.2:13–14; Деян.25:10–11; непокорных, пустословов и обманщиков и т. п. строго осуждали и апостолы: Тит.1:10–11; Иуд.18–19; 2Петр.2:1–3; Мф.7:15.
О ложных учителях Мф.7:13–15. Врата тесны бывают для тех, кто не любит мирские похоть плоти, очей, гордость: 1Ин.2:15–16, а напр. «к лукавым делателям», «отступникам от веры» и т. п. эти слова не относятся, но о них говорится: 1Тим.1:3–7; 4:1–2; 2Тим.4:3; 2Петр.2:1–3; 3:16–17; 1Кор.8:2. Лжепророки приходят для прельщения в овечьей одежде, т. е., по внешнему виду ничем не отличаются от овец – пасомых. Пастыри Церкви носят одежду отличную от пасомых.
О добрых и худых делах Мф.7:16–18, 20–21. По одним делам нельзя узнать: истинной веры человек держится, или ложной: Деян.10:2–6. Закон и заповеди святы: Рим.7:12, но бывает, что исполнители ими злоупотребляют: Лк.18:11; и не плод, а вред приносят: Рим.16:17–18; Мф.7:19; и при истин. вере и добрых делах (Иак.2:26) должна быть истинная любовь: 1Кор.13:1–3; Рим.2:13.
О чудесах Мф.7:22–25. Это осуждение относится не к тем, которым Сам Господь сказал: «Больных исцеляйте, мертвых воскрешайте»: Мф.10:8, а к ложным «чудотворцам»: Деян.19:13–16; 13:6, 11, и к «живущим по плоти»: Рим.8:5–6. Церкви, основанной И. Хр., дано не только чудеса творить: Деян.19:10, но и вязать и разрешать грехи: Мф.16:18–19, а о чудесах сказано: Мф.17:20.
О вере Мф.8:13. Сотник не сам себе сказал: «как я верую, так будет мне», а Господь сказал ему это за его смирение и любовь к народу: Лк.7:5. Самонадеянность в деле веры опасна: 1Кор.10:12; Иак.2:14; Мф.7:26; и Писание повелевает надеяться только на Господа, а не полагаться на свой разум: Прит.3:5.
О семейных отношениях Мф.8:21–22. Здесь не говорится против добрых семейных отношений. Сам Господь заботился о Своей Матери: Ин.19:26–27; тоже заповедали и апостолы: 1Тим.5:8; воспрещается привязанность к близким неумеренная, большая, чем к Богу: Лк.9:60–62; Мф.10:37.
О вере и делах Мф.9:2. «Иисус, видя веру их» – принесших расслабленного, а не его одного личную. Движимые верою, принесшие раскрыли кровлю дома: Мк.2:4, раскрывай и ты, христианин, покровы и затворы греха и не думай, что без подвига спасешься: Иак.1:22–24.
О жертвоприношении Мф.9:13. Здесь приведены слова ветхозав. пророка, который, говоря от Лица Божия, не мог противоречить Богу о жертвоприношении, установленном не для пользы Бога: Пс.49:13; а для пользы человека: Исх.23:16; «милости хочу, а не жертвы» – значит, что жертва не приносит пользы Самому Богу, ибо Он не вкушает жертв: Пс.49:13, следовательно, она установлена для развития в человеке любви к Богу и сострадания к ближним, и в Новом Завете угодны Богу жертвы, сопровождаемые милocepдиeм: Ин.2:3; Лк.8:3; Мф.5:23.
О посте Мф.9:15. Ученики Господа Иисуса не постились, пока Он был с ними, а когда «отнят был у них жених», тогда стали поститься: Деян.13:2–3; 14:23. Учил о посте и Сам И. Христ.: Мф.6:16–17; 17:21; и св. апостолы: 1Кор.7:5; 2Кор.6:4–5; 1Кор.9:27.
О чудесах Мф.9:22–29. Отсюда видно, что и одежда Спасителя была чудодейственна: Мф.14:36; Лк.8:44; и руками апостолов Бог творил много чудес: Деян.19:11; 5:15.
О священстве Мф.9:37–38. Как ясно здесь различается; паства – народ и делатели – пастыри; первых много, а последних мало, а что не сами себя назначали люди в пастыри, читай: 1Кор.12:28–32; Еф.4:11–12; Тит.1:5.
О недостойных пастырях Мф.10:4. Если один из апостолов (Иуда Искар.) сделался предателем, то из этого не следует, что только апостольские преемники могут быть недостойными пастырями. Господь учил слушаться и недостойных книжников: Мф.23:3; дабы сила Божия приписывалась не людям, а Богу: 1Кор.4:5–7.
О священстве Мф.10:5–6. И апостолы не самолично пошли на дело проповеди, а их «послал Иисус». Даже на низшую степень священства – диаконство требовалось избрание и рукоположение: Деян.6:6, так же, как рукополагали пресвитеров: Деян.14:23; присваивающие себе это звание уподобляются разбойникам: Ин.10:1–3.
О вознаграждении за требы Мф.10:8. Раздавать за плату благодать Божию никто не должен, но труд должен вознаграждаться пропитанием: Мф.10:10; Лк.10:7; Фил.4:16–18; 1Кор.7:11–14; Гал.6:6.
Тоже Мф.10:9–10. «Ни сумы на дорогу»... Эго повеление относится к обстоятельствам особого посольства Апост. в пределы Палестинские, но не к последующему посольству на всемирную проповедь, к каковому относится обратное повеление. Лк.22:35–36.
О гонениях Мф.10:17, 20, 22–23. За вероучение религиозное гонимы были не одни св. апостолы, но за ложь в этом вероучении страдали и разные негодные люди: Деян.5:36–37; и от этого страдания вера их не сделалась истинною, потому что: 2Тим.2:5.
Об исповедниках имени Божия Мф.10:32. Не всякий исповедующий, или призывающий Сына Божия будет исповедан перед Богом: Мф.7:21; а только подвизающийся в истинной вере: Рим.10:9–10, 15;1Тим.6:12.
О христианском единении Мф.10:34, 36. Под враждою здесь разумеется борьба христианина со злом и диаволом: Иак.4:4; орудиями коих могут быть и «домашние» (ст. 36), но разделения вопреки истинному учению не должны быть: Рим.16:17. Для религиозного единения Господь преподал Свой мир: Ин.14:7; без мира нельзя увидать и Господа: Евр.12:14.
О кресте Мф.10:38. Если здесь слово «крест» употреблено в переносном смысле, то отсюда не следует, что и в других местах оно употребляется также, а не в собственном: Ин.19:17–19; Мф.27:32; Евр.13:13.
О пастырстве Мф.11:25. Евангельское учение открывается младенцам не по уму, а младен. на злое: 1Кор.14:20; о непокорных заповедям говорится: 1Кор.14:21–22. Чтобы проповедовать, недостаточно одной способности, нужно – посольство: Рим.10:15; Тит.1:5; 2Тим.1:6.
Об учености Мф.11:25. Некнижность и необразованность не были необходимым условием для веры евангельскому учению: Господь Сам посылал «мудрых и книжников: Мф.23:34; ап. Павел и Иосиф из Аримафеи были ученые: Деян.22:3, 25, 29; Мк.15:43.
О труждающихся и обремененных Мф.11:29–30. Найдут покой душам своим те, которые подвергаются бедствиям не за преступления заповедей, а за любовь к Господу: 1Кор.15:30–31; Рим.8:35–39; и для всех людей не всегда бывает легка земная жизнь: Ек.1:13–14; но пользу от тяжелых условий жизни приобретают взявшие на себя «иго Христово», последователи за Христом: Мф.19:28.
О праздновании воскресного дня Мф.12:8–10, 13. Тот, Кто больше храма, выше и всего закона: Мф.12:6; больше, конечно, и субботы – покоя, от Него зависящего: Евр.3:11. Для почтения Его (И. Хр.) и установлено празднование дня Его торжества – воскресения: Деян.20:7; Откр.1:10; 2Кор.5:17. Дела же милосердия должно творить, не взирая ни на какой день праздника (покоя): Мк.3:4–5; Лк.13:14–16.
О смирении Мф.12:18–21. Эти пророческие слова Исаии (42:1) относятся не к обыкновенному, смертному человеку, а к Meccии, так как Он благоволил Себя умалить до раба: ср. Филип.2:7. Исполнил поручение Бога Отца: Ин.17:4; истинное смирение возвышает и людей смертных: Псал.146:6; Сир.3:18, но от ложного и лицемерного смиренномудрия предостерегает апостол: Кол.2:18.
Кто не со Христом Мф.12:29–30. Кто знает и слышит евангельское учение но извращает его, тот не со Христом: Лк.10:16; Мф.10:40. Не держащиеся истинного учения считаются непокорными: Тит.1:10–11, и стало быть не собирают, а расточают.
О молитве за умерших Мф.12:31–32. Господь ясно различает прощение грехов в сем веке от прощения в будущем; первое дается через пастырей: Мф.16:19; 18:18; а второе непосредственно по молитвам членов церкви земной: Сир.7:36; Тов.4:17; и небесной: Вар.3:4–5; 2Мак.12:43–45.
О знамениях и чудесах Мф.12:39. Знамения и чудеса не даются только роду лукавому: Мф.4:3–7; Мк.15:29–32; Ин.4:48; 5:36; 10:38, но для верующих людей они бывают: Мф.17:20; 8:10–13.
О почитании Пресв. Богородицы Мф.12:48–50. Здесь не отрицается чествование Богоматери: Лк.1:28–30, 48; 11:27, Божья Матерь честнейшая херувимов. Между тем, такой человек, как Царь Давид, умален пред Ангелами: Пс.8:6, а о Царице Небесной сказано: Пс.44:10–18
О богатстве Мф.13:22. Подлежат осуждению богачи, которые безрассудно живут: Лк.16:19; презирают и притесняют бедных: Иак.2:6; удерживают у работников плату: Иак.5:4; но не осуждаются такие богачи, как Иосиф из Аримафеи: Мф.27:57; или знатные женщины, служившие именем Своим Господу и апостолам: Лк.8:3.
О Священном Писании Ветх. Завета Мф.13:51–52. Если здесь говорится, что книжник, наученный Царству Небесному... выносит из сокровищницы «новое и старое», то только лишний раз подтверждается, что И. Христ. не нарушить приходил закон: Мф.5:17. Апостол Тимофей восхваляется за знание Свящ. Пиcaния с детства, стало быть, ветхозаветного: 2Тим.3:15–16, да и все первые христиане утверждены не одним Нов. Зав., а на основании апост. и пророков: Еф.2:20; Рим.3:31.
О Божестве Иисуса Христа Мф.13:55–56. Это говорили те, кто «соблазнялся о Нем» (И.Хр), а кто не соблазнялся, тот громко исповедовал Христа Сыном Бога Живого: Мф.14:33; 16:16; Ин.16:30; да и Сам И. Христ. Говорил, «Я и Отец одно» Ин.10:30; 8:58.
О предании Мф.15:1–2. Между старцами бывает разница: есть старцы фарисейские, о которых и говорится здесь, и есть старцы Христовы; так Евангелист Иоанн Богослов дожил до глубокой старости: 2Ин.1 ст. который предпочитал устную передачу учения – письменной: 2Ин.12 ст.
Тоже Мф.15:3, 8–9. Здесь И. Христос говорил не о всяком предании, а только фарисейском, которое назвал: «вашим», было и другое предание не от старцев, но от отцов: Ин.7:22; фарисеи же соблюдали предания старцев, относящиеся не к религиозной, а к обыденной жизни: Мк.7:3–8. Смешивать это предание с Священным Преданием нельзя, ибо оно есть слово Божие: Гал.1:11–12; за соблюдение Свящ. Предания апостол хвалит: 1Кор.11:2–3; и просит держаться его: 2Фес.2:15; 2Тим.1:13; и передавать другим: 2Тим.2:2. По преданию апост. Лука писал Евангелие: Лк.1:1–4. Есть новозаветные наставления св. Еванг. Иоанна Богослова: 2Ин.1:1; но все они совершенно не сходны с фарисейским преданием: Мф.15:5–6; Мк.7:3–4.
О посте Мф.15:11–17. Здесь о безразличии и неважности пищи для спасения человека ничего не говорится. И. Христос учит заботиться о соблюдении внутренней чистоты своего сердца. Церковь запрещает в постные дни вкушение мяса не потому, что оно само по себе нечисто, но чтобы обуздать плотоугодие, для упражнения в молитве: 1Кор.7:5; и для избежания соблазна: 1Кор.8:9–13. Постился Сам И. Христ.: Мф.4:1–2; постились и апостолы: Деян.13:2–3; 14:23; 2Кор.11:27.
О крещении младенцев Мф.16:16. Не только ап. Петр исповедовал Христа Сыном Божиим, но и дети Ему восклицали: осанна Сыну Давидову: Мф.21:15–16. Отсюда ясно, что сердечное исповедание может быть и у малолетних, поэтому грешно воспрещать детям, хотя бы и младенцам, родиться от воды и Духа: Ин.3:5; тем более, что апостол Петр говорит: Деян.2:39. Очевидно, крещение младенцев было и у первых христиан: Деян.16:15.
О церкви Христовой Мф.16:18. Чтобы быть членом Церкви, созданной «на сем камне», должно соблюдать все, что заповедано Господом: Мф.28:20; утверждать в этом должен был и сам «камень» Петр: Лк.22:32; здание Церкви должно быть полно и законно: Еф.1:23; 2:20–22; а не самочинным сборищем: Откр.3:9.
О кресте Мф.16:24. Что не везде крест разумеется в переносном смысле, это можно видеть из Ин.19:16–19; Лк.23:26; Евр.13:13.
О молитве за умерших Мф.16:26–27. Сам человек по смерти никакого выкупа за себя не даст, но его могут выкупить добрые дела, соделанные при жизни: Мф.25:34–36; а после смерти на суде Божием (Евр.9:27) могут выкупить молитвы близких людей: 2Мак.12:43–45; Тов.4:17; тем более, что Бог не есть Бог мертвых: Мф.22:32, у Него все живы: Лк.20:38; и что для Него все возможно: Мф.19:26. Вся суть в том, что если вы любите своего умершего близкого, то постарайтесь, чтобы полюбил вас Бог за добрые дела; раз вас полюбит Бог, то исполнит и вашу просьбу о ближнем: Ин.9:31.
О пошлинах Мф.17:25–26. Если и сам И. Христос не отказался уплатить пошлины: Мф.17:27, то какое право имеем мы отказываться от этого, законом установленного, порядка: Мф.22:21; Рим.13:6.
О жертвоприн. на храм Мф.17:27. Установленный сбор на храм (Мк.12:41–44) и Сам Господь выполнил, то не безрассудно ли нам противиться этому благочестивому обычаю. Не отвергал Господь и другие в храме жертвоприношения, напр. Мф.5:23–24. В Ветхом Завете приносили жер. за грех, как установление закона, а мы приносим жертву любви: Ин.12:2, 8.
О посте Мф.18:3–6. Если бы и не представлялось опасности соблазнить нарушением поста «малых сих», то все же грешно будет нарушать освященный Самим Господом пост: Мф.4:2; 17:21; 6:18, установленный Церковью, преслушники которой называются язычниками: Мф.18:17. Первые христиане постились: Деян.13:2–3; Лк.2:37; и апостол опасался соблазнять брата своего: 1Кор.8:13, и порабощал тело свое: 1Кор.9:27.
Об Ангелах хранителях Мф.18:10–11. Из этого места Писания видно, что ангелы-хранители существуют у людей, а из других видно, что они посылаются на служение тем, кто хочет наследовать спасение: Евр.1:14; Деян.12:15; Тов.5:4–5; благочестивые люди кланялись Ангелам до земли: И. Нав.5:14; 1Пар.21:16.
О заблудших Мф.18:12–14. Радуется Сын Человеческий о той заблудшей овце, которая нашлась, но не о тех, которые еще блуждают. Человеку предложены путь жизни и путь смерти: Иер.21:8, и чего он пожелает, то и дастся ему: Сир.15:17; если заблудший пожелает вернуться на путь истины, то не только он, но и обративший его получает прощение множества грехов: Иак.5:19–20.
Об отлучении (анафематствовании) Мф.18:16–18. Из этих слов видно, что Сам Господь установил отлучение от Церкви преслушников её. Апостолы так и поступали: 1Кор.5:5; 1Тим.1:20; в особенности они повелевали отвращаться и анафематствовать (отлучать) еретиков: Тит.3:10–11; Иуд.18–19; Гал.1:8; когда же отлученный раскаивался, то получал прощенье: 2Кор.2:7–8. Церковь составляют не одни миряне, но и пастыри: Мф.18:17, и власть вязать и разрешать, а, стало быть, и отлучать дана не мирянам, а пастырям: Мф.16:19; Ин.20:23.
О церкви Мф.18:19–20. Что Церковь составляется не из 2 или 3 челов., это видно из: Мф.18:16–18, 1Кор.12:28–29; Еф.4:11–12. Чтобы составить Церковь, недостаточно только «собраться» 2 или 3, но должно исполнять слова Господа: Ин.15:4–7; внутреннее единение со Христом Церкви достигается: Еф.1:22–23; 2:19–20; чтобы быть добрым членом истинной Церкви, нужно соблюдать учения предстоятелей её: Мф.28:20, Деян.16:4–5.
О таинстве покаяния Мф.18:21. Здесь слово Божие повелевает Христинам прощать друг другу обиды («прощать брату моему, согрешающему против меня»), но не вину пред Богом за грехи, каковую вину Бог прощает чрез пастырей Церкви, если, предварительно, мы простим обиды ближним (Мф.6:12–15). Пастыри преемники св. Апостолов и потому имеют от Бога право прощать или удерживать грехи: Мф.18:18; Ин.20:22–23.
О браке Мф.19:6. Брачный союз непременно должен быть только «в Господе», т. е. должен быть освящен церковною молитвою: 1Тим.4:5. Такой брак должен быть не расторжим: 1Кор.7:39; Мф.5:32; Рим.7:2. Благословенный брак есть «тайна великая:» Еф.5:31–32; он уподобляется союзу Христа с Церковью: Еф.5:23. Сам И. Христ. освятил брачный союз Своим присутствием: Ин.2:1–11.
О крещении младенцев Мф.19:14. Отсюда ясно видно, что Господь запрещает препятствовать детям приходить к Нему; если бы дети были не способны воспринять благодать, то Господь не возлагал бы на них рук: Мф.19:13, 15; Мк.10:16; напротив, из уст младенцев и грудных детей Бог устроил хвалу: Мф.21:16; как же после этого можно препятствовать детям креститься: Ин.3:5; Деян.16:15, 33; В омытии первородного греха нуждаются и младенцы: Рим.5:12–19.
О жизни вечной Мф.19:16. «Чтобы иметь жизнь вечную», необходимо соблюдать заповеди, слушать слово И. Христа и веровать в Пославшего Его: Ин.5:24. Кто будет веровать и креститься, спасен будет: Мк.16:16; и при правой вере необходимо провождать добродетельную жизнь: 1Пет.2:12.
О раздаче имения Мф.19:21. Раздача имения не есть единственное условие для получения Царства Небесного, необходимы еще любовь: 1Кор.13:1–3, и скромность в раздаче имения: Мф.6:1–2; можно и при богатстве угодить Господу: Лк.8:2–3.
О богатстве Мф.19:23–26. Подлежит осуждению не само богатство, а обольщение им: Мф.13:22; любостяжание: Лк.12:15; презрение к бедному: Иак.2:6; удержание платы у работников: Иак.5:4; таким богачам трудно спастись, если они не последуют евангельск. совету: Лк.12:33; 16:9; трудно войти в Цар. Божие надеющемуся на богатство (Мк.10:24); но, конечно, человекам это невозможно, Богу же все возможно: Мф.19:26.
О молитвенном призывании святых Мф.19:28. Если апостолы, а потом и все святые (1Кор.6:2), будут судить весь Мир, т. е. за грешников кающихся ходатайствовать, а упорных нечестивцев изобличать, то как же не призывать святых угодников в своих молитвах?: Мф.10:40; Ин.15:14.
О крещении Мф.20:22–23. Здесь крещение сравнено с чашею страдания Мф.26:42; стало быть, крещение исключительное и необязательное для всех, между тем есть крещение обязательное для каждого христианина: Мф.3:16; Ин.3:5, необходимое не только для уверовавших в слово Божие: Деян.8:35–39, но и для получивших Духа Святого: Деян.10:44–47. По крещении во имя Господа Иисyca нисходит Дух Святый и на не получивших Его: Деян.19:2–5; медлить с крещением нельзя; Деян.22:16.
Об искуплении Мф.20:28. Господь предал Себя для искупления всех: 1Тим.2:6, Рим.5:18; но воспользоваться этим искуплением могут только те, кто служит Господу: Ин.12:26; 17:24, и кто потеряет душу свою ради И. Христа: Мф.16:25, и Евангелия: Мк.8:35.
О храме Мф.21:12–13. Господь выгнал торжников и менял, превративших храм в бойкий рынок для собственной наживы. Торговля свечами беспорядка не производит и идет в пользу самого храма – «дома молитвы»: Мф.21:13; для пребывания верующих людей: Лк.24:53; Деян.3:1; 22:17–18. Храм не есть жилище обыкновенных людей, а жилище Самого Бога: Мф.23:21; 3Цар.8:13; Пс.5:8; 25:8; здесь Бог открывается людям: Иез.37:27, Исх.29:43.
О крещении младенцев Мф.21:15–16. Если дети по сердечному влечению могли приветствовать Господа восклицанием: осанна! и если Сам Господь воспретил препятствовать ученикам Своим приходить к Нему детям: Мф.19:14–15, то какое право имеем мы не допускать детей приходить к Господу чрез св. крещение: Ин.3:5; Деян.2:39?
О храмах Мф.21:21–23. Иис. Христос приходил в храм не для одного учения, но и для молитвы. Лк.2:41–46. Храм Господь назвал «домом молитвы для всех народов»: Мк.11:17. Апостолы «пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога»: Лк.24:53, Ап. Павел молился в храме: Деян.22:17 и учил: «будьте подражателями мне, как я Христу: 1Кор.11:1.
О священных изображениях Мф.22:19–21. Изображение и смертного кесаря было в почете на монетах, как и у нас в почете деньги с изображениями, то не тем ли более должны быть почтены священные изображения, сделать которые повелел Сам Бог: 3Цар.6:23–29; Исх.25:18–21; ковчег был из дерева, но к нему обращались со словами: «восстань Господи»: Числ.10:35; не погрешают и христиане, когда взывают перед образом, возносясь сердечно к первообразу, который благоизволил принять на Себя плоть: Ин.1:14; да и раньше Бог являлся святым людям: Ис.6:5; Дан.7:13. Сказано, что антихрист в храме сядет как Бог; конечно, он не сам одновременно сядет во всех храмах, а будет его изображение, как это делается теперь с изображ. истин. Бога: 2Фес.2:4; Числ.10:35.
О воскресении мертвых и о молитве за умерших Мф.22:30–32. Если Сам Бог сказал: «Я, Бог Авраама, Исаака. Бог не есть Бог мертвых, но живых (3), если И. Хр. засвидетельствовал, что мертвые воскреснут Лк.20:37; и, наконец, если апостол говорит, что живем или умираем – всегда Господни: Рим.14:8, то как же не верить в воскресение мертвых? а если верить, то нельзя оставлять без нашей молитвы прежде нас умерших близких нам людей: 1Тим.2:1; Вар.3:4–5; Сир.7:36; Тов.4:17.
О недостойных пастырях Мф.23:2, 4, 11, 12, 14. «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи» – самовольно, ибо они Богом не были посажены, как Левиты: Втор.31:9–11. Православные пастыри признают седалище Христово, след., как ст. 2, так и вообще вся 23 глава к православным пастырям не относится. Причем, как видно из ст. 23, вся глава 23 относится к пасомым, а не к пастырям, ибо десятины давали только пасомые: Евр.7:5. В 4 стихе говорится о трудности исполнения раввинских правил напр.: Мк.7:5, а не христианских обрядов. В ст. Мк.7:6, 11, 12 и Мк.7:14 говорится о фарисейской духовной гордости и напускном благочестии. Христианских пастырей осуждать в этом грешно: 1Тим.5:17, 19; Сир.7:1–32; слушать учение пастырей нужно и тогда, когда бы они казались и не такими, какими должны быть: 2Кор.13:6–7; 4:7.
О священнической одежде Мф.23:5. Здесь под «хранилищем» разумеются повязки на лбу и на руках со словами закона: Втор.6:8, 18; священническая же одежда установлена Самим Богом: Исх.28:4; из Нового Завета видно её употребление: 2Тим.4:13; Откр.1:13.
О пастырях Мф.23:6. Синагога не Тоже, что христианский храм, в котором пастыри не «председают», а предстоят пред Господом за пасомых, за что их нужно не осуждать, а уважать: 1Фес.5:12; 1Тим.5:17.
О названиях иерархии: учитель, отец и наставник Мф.23:7–8, 10. Единственным Учителем, Отцом и Наставником Господь называется в том смысле, что Он есть Источник от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле: Еф.3:15. Передавая не свое, а Господнее истинное учение, в несобственном смысле пастыри называются учителями: Мф.28:19; Еф.4:11; 1Кор.12:28; отцами, или батюшками: 1Ин.2:1; 3:18; 1Кор.4:14; Гал.4:19; и наставниками: Евр.13:7, 17; 1Кор.4:15.
О незаконных учителях Мф.23:15. Здесь укоряются такие «учителя» фарисеи, которые самовольно, не будучи посланы, взялись за дело учительства: 1Тим.1:6; 2Тим.3:1–5, 9, но никак не те, о которых сказано. Еф.4:11–13; главным же образом здесь осуждаются отвергшие проповедь Христа о Царстве Небесном и отвращающие других: Ин.12:42.
О богослужении Мф.23:14. Православные христиане, и, тем более, их пастыри не по лицемерию, а по заповеди Господа долго молятся: 1Фес.5:17–18; Лк.6:12, и не они, а «не входящие дверью» врываются в домы вдовиц: Ин.10:1–2.
О пастырстве Мф.23:15. В православной Церкви в каждом районе, есть свои пастыри право поставленные: Тит.1:5, которым сказано: 2Тим.4:2. Очевидно, здесь разумеются не поставленные Господом на дело проповеди, а путешествующие по собственной воле: Рим.10:15; Евр.5:4; 6:4–6.
О святости храма и о клятве Мф.23:16–22. Отсюда видно, что Господь Сам приписывает святость (близость к Божеству) перечисленным здесь предметам, здесь же Господь обличает клятву во лжи указанными предметами. Против клятвы именем Божиим Господь не восставал: Мф.26:63–64; и апостолы клялись: 2Кор.1:23; Еф.4:17; 2Тим.4:1, потому что клятва издревле существовала: Евр.6:13–17; Откр.10:5–6.
О почитании святых мощей Мф.23:29. Если взять во внимание ст. 30–34 этой же главы, то легко понять истинный смысл этого текста. Здесь Спаситель обличает не за украшение гробниц праведников, «ибо cиe надлежало делать» (Мф.23:23), а за то, что это доброе дело не соединялось с внутренним настроением фарисеев: Мф.23:25. Кости праведников чудодейственны: Сир.49:12, 4Цар.13:21, и почет им был оказан еще Моисеем: Исх.13:19; 4Цар.23:17–18.
О храме Мф.23:38. Господь предсказывал этими словами о разрушении иерусалимского храма, (построенного Зоровавелем: 2Ездр.6:2), за отвержение Его евреями: Лк.19:44. Сам Бог возбудил дух царя персидского построить храм вместо Соломонова: 1Ездр.1:1–2. И после произнесения пророчества о разрушении храма, Иисус Христос явился Ап. Павлу в этом же храме: Деян.22:18. О храме новозаветном ясно предсказало: «воссоздам скинию Давидову... и исправлю ее»: Деян.15:16.
О недостойных пастырях Мф.23:39. Православная церковь в лице священнослужителей всегда и доселе взывает за Литургиею «благословен грядый во имя Господне», стало быть, слова: «Се оставляется вам дом ваш пуст» не к православным христианам относятся, а к тем, кто не уверовал во Христа, оставил Бога и презрел твердыню спасения своего: Мф.23:37; Втор.32:15.
О храме Мф.24:2. Это пророчество касалось только евреев: Лк.19:41–46, и исполнилось в 70 году по Рожд. Хр., а храмы православные – как домы молитвы должны быть для всех народов и во все времена; Мк.11:17; Мал.1:11; Лк.24:53; Деян.11:26.
Об отношении к сектантам Мф.24:9. Это пророчество сбылось над сонмом мучеников, св. угодников православной Церкви, и, стало быть, к врагам её относиться не может. За ложное учение хотя и страдают заблуждающиеся люди, но от этого их учeниe не делается истинным: Деян.5:36–37; 2Тим.2:5.
О праздновании Воскресного дня, а не Субботы Мф.24:20. «Субботой евреи называли не только 7-й день, а и вообще праздничный день: Лев.16:31; 23:11–23; стало быть здесь советуется избавиться от «бегства» зимою или в праздничный день. Апостол Павел в 1-й день недели (Воскресенье) учил и преломлял хлеб, а в Понедельник предпринял путешествие: Деян.20:7; о праздновании христианами воскресного дня, а не субботы, говорится и в других местах Писания: 1Кор.16:1–2; Откр.1:10; Ин.20:19; 2Кор.5:17.
О кончине мира Мф.24:33–34. Отсюда не видно, чтобы «под родом сим» разумелись люди нынешнего времени, тем более, что и Писание говорит о невозможности знать дня кончины Mиpa: Мф.25:13; 2Петр.3:4–8. Теперь еще нет всех признаков, какие предварят кончину Mиpa: Марк.13:24–25; Мф.24:30.
О иерархии Мф.26:3–5. Осудили и распяли И. Христа не те пастыри, которых Он Сам поставил пасти Церковь Свою: Еф.4:11–14, a иудейские первосвящ. и старейшины народа: Псал.2:2. Распинают в себе Христа и теперь те, кто отпал от истинного вероучения: Евр.6:6, и не признает за святыню «кровь завета»: Евр.10:29.
О причащении Мф.26:26–27. Отвергающие таинство Тела и Крови Христовых противятся словам Господа, сказавшего: «cиe творите в Мое воспоминание: Лк.22:19; и не исполняют прямую заповедь Господню: Ин.6:53–55; 1Кор.11:24.
Тоже Мф.26:39–42. Здесь слово «чаша» употреблено в переносном смысле, как, напр., слово «закваска»: Мф.16:6–7, но этим иносказанием не отвергается понимание «чаши» в других местах в собственном смысле: Мф.26:27–28; 1Кор.10:16–17; Лк.22:17–20; 1Кор.11:23–25.
О войне Мф.26:52. Здесь осуждается самоуправное и незаконное употребление оружия, как, напр., отсечение уха Малху: (Мф.20:51). Для внутренней жизни Церкви Христовой на земле мир не обеспечен: 2Петр.2:1, и потому то самой высшей любовью считается положение души своей за друзей своих: Ин.15:13; о возможности войн говорил и Сам И. Христос: Лк.14:31–32; Мф.24:6; а в ветхом завете Бог даже повелевал воевать: Числ.25:16–18.
О крещении Мф.28:19. Из этих слов можно видеть, что крещение отлично от учения, а если бы не так, то Иоанн не был бы Крестителем, а учителем. Различается крещение от учения и в других местах Писания: Ин.4:2; Деян.2:37–38; 1Кор.1:17.
О церкви Мф.28:20. Слова И. Христа о вечности пребывания Его в Церкви с апостолами и их преемниками и со всеми, кто верует в Него по слову их: Ин.17:20–21, удостоверяют нас в том, что Церковь Христова никогда не может погрязнуть в заблуждениях и потерять истинное разумение Евангельского учения о составе и цели её: Мф.16:18; Деян.16:4–5; 20:17–28; Еф.1:22–23; 2:20–21.

Из Евангелия св. ап. Марка


Предмет, к которому относятся указанные места Св. Писания Краткое объяснение пререкаемых мест Свящ. Писания с указанием цитат, уясняющих истинный смысл
О крещении Мк.1:8. Под «крещением Духом святым и огнем» должно разуметь сошествие Св. Духа на апостолов и многих христиан: Деян.2:3; 11:15–16. Такое крещение не исключает водного крещения: Ин.3:5; Деян.8:36; 10:44–47; Мф.3:16.
О монашестве Мк.1:13. Здесь пример и основание для пустынножительства, для удаления от Mиpa, во зле лежащего: 1Ин.2:15; 5:19; угодники Божии так и поступали: Евр.11:38.
О покаянии Мк.1:15. Отсюда видно, что вера в Евангелие не исключает покаяния, ибо из уверовавших каялись: Деян.18; право исповеди дано от Господа апостолам и их преемникам Мф.18:18; Ин.20:23; Деян.20:17, 28.
О праздновании Воскресного дня Мк.1:35. Здесь Господь показывает нам, что и Сам Он любил молиться на другой день субботы (по нашему Воскресный), так как Христос по субботам учил в синагогах: Мк.1:21, а утром... на другой день удалился в пустыню (35). По воскресении Его, апостолы окончательно предпочли воскресн. день субботе: Деян.7:1Кор.16:1–2; Откр.1:10.
О крещении младенцев Мк.2:3–5. «Иисус, видя веру их», т. е. принесших расслабленного, исцелил больного и простил ему грехи. По вере сотника исцелен слуга: Мф.8:13; по вере хананеянки исцелилась дочь её: Мф.15:28. По вере родителей и восприемников и по заповеди Господней приносятся к святому крещению младенцы: Мф.19:14; Деян.2:38–39; 16:15, 33; Рим.5:18.
О таинстве покаяния Мк.2:5. Примеры непосредственного прощения Христом грешников не говорят против исповеди пред пастырями Церкви Христовой, так как они были до установления таинства св. Покаяния, еще до страданий Христа за грехи миpa. Пока Христос пребывал плотно на земле и жил среди грешных людей, Он Сам и прощал их грехи, а перед вознесением на небо, дал эту власть пастырям Церкви: Ин.20:23.
Мк.2:7. В таинстве исповеди Господь невидимо прощает грехи кающемуся через пастырей Церкви: «Господь и Бог наш Иисус Христос... да простит ти, чадо, вся согрешения твоя: и аз недостойный иерей, властью Его мне данною прощаю»... (Последов. исповеди) срав. Мф.18:18.
О покаянии Мк.2:17. Все мы должны признать себя духовно-немощными: 1Ин.1:8, и нуждаемся во Враче – Боге, Который основал на земле и духовную лечебницу – Церковь: Мф.16:18–19; 18:18; Иак.5:14; Деян.19:18.
О почитании Пресв. Богородицы Мк.3:33–35. Эго не значит, что Дева, родившая от Духа Святаго Еммануила: Мф.1:23, стала чужой Сыну Своему. Здесь нам дается знать, что близость к Богу основывается главным образом на духовно-нравственной связи, так у кого же еще больше было этой связи, как не у Матери Божией? Лк.1:30–49; 11:27 – не оставил Своим попечением Ииc. Хрис. Её и тогда, когда был уже на кресте: Ин.19:26–27.
О церковном учительстве Мк.4:11, 25. Этими изречениями Господа опровергается то ложное представление, по которому думают, будто Христос преподал Свое учение так, что оно для всех одинаково ясно. Апостолам «дано знать тайны Царствия Божия»: Мк.3:14; 4:10, 34; они и их преемники поставлены пасти Церковь Господа: Деян.20:28; 1Кор.12:28, и к ним сказано: проповедуй... настой... обличай... увещевай: 2Тим.4:2.
О богатстве Мк.4:19. Здесь осуждается обольщение богатством: Мф.13:22; любостяжание: Лк.12:15 и не в Бога богатение: Лк.12:21. Доброе употребление богатства восхваляется: Лк.16:8–9.
О чудесных исцелениях Мк.5:30. По вере кровоточивой женщины чудо исцеления совершилось и чрез одно прикосновение к одежде Спасителя. Верующие исцелялись от платков и опоясаний апостолов: Деян.19:12; 5:15, Иак.5:14–15; потому что им дана была власть: Мк.6:7–13; но для неверующих и Сам Господь не мог творить чудес: Мк.6:5–6; Мф.12:39.
О праздновании Воскресного дня, а не Субботы Мк.6:2. На том основании, что Христос по субботам посещал синагогу, нельзя утверждать, что и мы должны чтить субботу; ведь Христос принял и обрезание, Он праздновал еврейскую пасху и другие еврейские праздники, но нам этого не заповедал. День воскресный является для христиан великим днем потому, что Христос в этот день совершил для рода человеческого искупление. В этот же день дал апостолам власть прощать грехи, учить и проповедовать Евангелие всему миpy: Мф.28:18–20. Апостолы чтили этот день: Деян.20:7; 1Кор.16:1–2.
О Присно-Девстве Пр. Богородицы Мк.6:3. Что здесь перечислены не родные братья Христу, видно из пророчества Исаии: Се, Дева: Мф.1:23; и из слова Самой Богородицы: Лк.1:34–35; если бы у И. Хр. были родные братья, то не было бы нужды поручать Присно-Деву Иоанну Богослову: Ин.19:26–27.
О таинстве Елеосвящения Мк.6:13. Не ясно ли отсюда, что таинство елеосвящения (или соборования) имеет для себя образец и ocнование в Евангелии. Было благодатное помазание и после Христа: Иак.5:14–15. Замечательно и то, что помазание маслом заменяло возложение рук Христом: Мк.6:13.
Об обрядах Мк.7:4–8. Здесь осуждается такая мертвенная и бездушная обрядность, при которой оставляют и отменяют заповедь Божию, чтобы соблюсти свое (человеческое) предание, относящееся только до плоти: Мк.7:8–9. Христианские же обряды здесь не осуждаются и, как действующие главным образом на дух человека, имеют для себя основание и в Свящ. Писании: Ин.13:4–5; Мф.2:11; Деян.24:11.
О священном предании Мк.7:5–13. Господь осуждает здесь предание человеческое, порождаемое сердцем, далеко отстоящим от Господа (ст. 6), не согласное с божественною истиною: Тит.1, 9. Под именем Священ. Предания разумеется Слово Божие: Гал.1:11–12; 1Фес.3:6; 1Тим.6:20, проповеданное по повелению Господа: Мф.28:19–20.
О посте Мк.7:15. 3десь говорится не против поста, освященного Самим Господом: Мф.4:2; 6:16, и соблюдаемого первыми христианами: Деян.13:2–3; 1Кор.7:5, а против лицемерного соблюдения одной внешней чистоты, ради которой пренебрегалась даже ясная заповедь о почитании отца и матери: Мк.7:10–11. Различие в пище находил и ап. Павел: 1Кор.8:9–13.
Тоже Мк.7:18–19. Хотя пища сама по себе не имеет нечистоты, но с злыми помыслами и нечистым расположением она делает и сердце нечистым и может губить ближнего: Рим.14:14. Пища же может уклонить от Бога истинного и сделать богом – чрево: Фил.3:19, Рим.16:18.
О кресте Мк.8:34. Действительно, здесь слово «крест» употреблено в смысле страданий, но из других мест Писания: Ин.19:16–19; Мф.27:32 – можно видеть, что Симон Киринеянин и Сам Иисус Христос несли на себе древо креста, да и враги Христа об этом свидетельствуют: Мф.27:40. Это древо послужило орудием нашего спасения: 1Пет.2:24; и пренебрегать им могут только «погибающие»: 1Кор.1:18, и враги креста: Фил.3:18.
О молитве за умерщих Мк.8:36–37. Умерший за себя выкупа дать не может и не сам за себя он молится, а другие за него это делают по слову Спасителя: Мф.7:7; молитва с милосердием полезна не только умершему, но и ходатаям за него: Мф.25:34–35. Примеры молитвы и приношений об умерших видны из Писания: Тов.4:17; 2Мак.12:43–44; Сир.7:36; Вар.3:4–5. Только хула на Духа Свят. не может быть прощена ни в сем, ни в будущем веке: Мф.12:32. Бог и мертвых считает живыми: Мф.22:32; Рим.14:8.
О вере и делах Мк.9:23–24. Крепкой вере «одного из народа» предшествовала настойчивая просьба сначала к апостолам (ст. 18), затем к Самому Христу. Стало быть, одной веры – бездеятельной, недостаточно: Иак.2:24–25; при вере должна быть еще и любовь: 1Кор.3:4.
О посте и молитве Мк.9:29. Отсюда видно, что для изгнания злого духа из человека не достаточно одной праздной веры, а нужны еще молитва и пост, вот поэтому то православные христиане и упражняются в посте и молитве, по примеру первых христиан: Деян.13:2–3; 27:9; 1Кор.7:5.
О власти духовной Мк.9:35. Апостолы и их преемники пастыри Церкви равны между собою в сознании собственного недостоинства, но власть пастырская – духовная над пасомыми, должна быть: 1Пет.6:5; Тит.2:15; Евр.13:17; 2Тим.4:2; также и уважение к ним должно быть: 1Фес.5:12; потому что к ним сказано: Мк.16:15–16.
О церковном учительстве Мк.9:38–39. Подчинение бесов показывает, что изгоняющие были искренно верующими в Божество Иисуса Христа, иначе их постигла бы таже участь, что и сынов Скевы: Деян.19:13–16. Посольство на проповедь и учительство установлено Господом: Еф.4:11–13; 1Кор.12:29; Тит.1:5.
О крещении младенцев Мк.10:13–16. Если бы крещение детей излишне было, то излишне было бы молитвенное возложение рук и благословение их: Мф.19:13; Господь не сказал: «этих» детей, а таковых есть царство небесное, стало быть, разумеются все дети, необходимость крещения коих видна из Рим.5:12; Ин.3:5; Деян.2:38–41; 18:8.
О вере и добрых делах Мк.10:17–19. Помимо перечисленных здесь заповедей, необходимо знать, что на страшном суде будут оправданы те, кто накормил голодного, одел нагого, посетил больного и в темнице: Мф.25:35; стало быть, для спасения необходимы добрые дела: Иак.2:24–26.
О кресте Мк.10:21. Всякий должен следовать за Христом, неся крест свой, но не всякий непременно должен отречься от всего имущества своего, – можно служить Господу и именем своим: Лк.8:3; Закхей только половину обещал раздать: 19:8–9. Крест Христов не везде разумеется в переносном смысле: Ин.3:14–15, Ин.19:16–19.
О богатстве Мк.10:23–25. Человекам невозможно, но не Богу; ибо всё возможно Богу: Мк.10:27. Ему возможно и богатого привести к покаянию Лк.8:3; и за доброе употребление неправедного богатства похвалить: Лк.16:8–9.
О спасении по вере Мк.10:27. «Все возможно Богу» сделать не для тех, которые говорят Ему: «отойди от нас – не хотим знать путей Твоих»: Иов.21:13–14. а для тех, которые хотя сколько-нибудь могут веровать: Мк.16:16.
О почитании святых угодников Мк.10:29–30. На этом основании православ. христианин чтит св. отцов, учителей веры, домостроителей Тайн Божиих: 1Кор.4:1; этих «друзей Божиих» (Ин.15:14) у верующего христианина, действительно, сторицею больше, чем плотских родственников.
О причащении и о крещении Мк.10:38–39. Именем «чаши» здесь названы предстоящие Господу страдания, но этим не отрицается другая «чаша благословения»: 1Кор.10:16; Лк.22:17; Ин.6:55; 1Кор.11:24–25. Не отменяет чаша страданий необходимости и водного крещения: Мф.3:15–16; Ин.3:5
О вечной жизни Мк.10:40. Уготовано тем, кому будет сказано на страшном суде: пpидите, благословенные... Мф.25:34, и кто будет веровать и креститься: Мк.16:16; ср. Ин.12:48.
О власти Мк.10:45. Служили делу спасения и апостолы: 2Кор.2:17; как служат и их преемники: Тит.1:5; но этим не отрицается подчинение установленным Богом властям земным: Рим.13:1–5, также и властям духовным: Евр.13:17; 1Пет.5:5; Лк.10:16.
О продаже церковных свечей Мк.11:15. Иерусалимские торжники и менялы превратили храм в дом торговли и сделали его вертепом разбойников: Мк.11:17; в православном храме продажа свечей представляет из себя не столько торговлю, сколько прием денежных жертв для вожжения светильников: Деян.20:8; Исх.25:31; Лев.24:4.
О вере и делах Мк.11:23. Под верою Господь нераздельно разумеет и молитву, и пост: Мф.17:21; при этом, пользоваться плодами веры может тот, кто пребывает в Христе, и есть едино с Ним: Ин.15:7; а такое единение достигается в Церкви: Еф.1:22; Мф.8:17.
О жертвоприношении Мк.12:28–34. Бесспорно, что любовь к Богу и ближнему нельзя заменить жертвоприношением, но ведь именно из любви к Богу и ближнему вытекает самое жертвоприношение: Мф.26:10–13; Мк.12:42–43; Мф.25:40.
О ношении священнической одежды Мк.12:38–39. Здесь Господь осуждает тщеславие, а не покрой одежды. Говорится о книжниках, не бывших священниками, из колена Левиина. Христианское священство, поставленное по примеру апостолов: 1Тим.2:7; Тит.1:5, по примеру Самого Господа носит длинную одежду: Ин.19:23, установленную для священнослужителей: Исх.28:4.
О приношениях на храм Мк.12:41–44. Отсюда видно, что жертва на ycтpoeниe и украшение храма угодна Господу. Чтобы не соблазнить в этом отношении других, Сам Сын Божий дал пошлину на храм: Мф.17:27; конечно, это приношение должно быть чистосердечное: 1Пар.29:17.
О храме Мк.13:1–2. Это пророчество относилось до храма евреев, не уверовавших во Христа, и исполнилось в 70 году по Рожд. Хр. Храмы же христианские есть и будут во вселенной домами молитвы у всех народов: Мк.11:17; Мал.1:11; Деян.15:16–17; и до второго пришествия Христа: 2Фес.2:4.
О гонениях Мк.13:12–13. Бывают гонимы не только истинные христианe, но и лжеучители: Деян.5:36–37; но от этого последние, как беззаконно подвизавшиеся: 2Тим.2:5, спасения не получали, а скорее навлекали себе погибель: 2Петр.2:1–2.
О кончине мира Мк.13:30. Здесь не указаны прямо люди нынешнего времени, словами: «как все это будет» указывается на людей того времени, когда приблизится страшный день Христов. «О дне же том никто не знает»: Мк.13:32; Мф.25:13; 2Петр.3:8.
О церковном учительстве Мк.13:37. Господь говорит здесь только заповеди бодрствования и постоянной готовности к сретению Его, и эта заповедь одинаково относится к пастырям и пасомым: Лк.12:40–41. К отрицанию же церковного учительства здесь нет ни малейшего повода, ибо на это учительство есть ясные повеления: Мф.28:19–20; Еф.4:11–12.
Мк.14:25. И. Христос не мог назвать простым вином то, которое преподал Своим ученикам на тайной вечери со словами: «cие есть Кровь Моя». Очевидно, в 25 стих. Христос разумел то вино, которое пили с Ним ученики Его до установления Причащения и которое могло оставаться на столе и после установления его. Это видно из повествования евангелиста Луки 22:17–18, который говорит о двух чашах. Первую чашу Христос взял во время совершения ветхозаветной пасхи и, подавая ее ученикам, сказал: «приимите ее и разделите между собою». А другую чашу Христос взял уже «после вечери», сказал о ней: «сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лк.22:20), или как у других евангелистов записано: «сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая»: Мф.26:27–28; Лк.14:23–24.
О причащении Мк.14:36. Здесь «чаша» действительно употреблена в переносном смысле, как, наприм., слово «закваска»: Мф.16:6,7,11; но этим иносказанием не отрицается употребление слова «чаша» в прямом смысле: 1Кор.11:24–25; Лк.22:17–20; Ин.6:55.
О знамениях и чудесах Мк.15:32. В этих словах подтверждается та истина, что для неверующих во Христа и врагов Его не даются знамения и чудеса: Мф.4:3–7; 12:39; 16:4.
О крещении младенцев Мк.16:15–16. Сердечную веру во Христа имеют и младенцы: Мф.21:16; не поэтому ли и Господь запретил препятствовать прихождению к Нему детей: Мф.19:14; а апостол говорил, что обетование принадлежит как взрослым, так и детям их: Деян.2:39; 16:15; но, чтобы получить это обетование, необходимо креститься: Ин.3:5.

Из Евангелия св. ап. Луки


Предмет, к которому относятся указанные места Св. Писания Краткое объяснение пререкаемых мест Свящ. Писания с указанием цитат, уясняющих истинный смысл
О Священном Предании Лк.1:2–4. Если бы «очевидцы» передавали свои повествования письменно, то не было бы нужды ап. Луке по их образцу писать еще свое повествование; стало быть, здесь разумеется устное предание. Это Свящ. Предание строго хранилось и другим передавалось св. апостолами: 1Тим.6:20; 2Фес.2:15; 3:6; 2Тим.1:13; 2Тим.1:5; 2Тим.2:2; иногда они предпочитали устную передачу – Писанию: 2Ин.1:12–14; и хвалили за сохранение Предания: 1Кор.11:2.
О вере и делах Лк.1:37. Не остается у Бога бессильным никакое слово для тех, кто верит в это слово и в слово посланных Им проповедников: Лк.10:16; причем вера должна сопровождаться исполнением заповедей и добрыми делами: Мф.7:21.
О почитании Пресв. Богородицы Лк.1:48. Эти слова служат нам основаниям для прославления Богоматери, сказавшей: «ублажат Меня все роды». Примеры к прославлению Св. Девы показали: Архан. Гавриил: Лк.1:28; праведная Елизавета: ст. 42; царь Давид пророчески говорил, что Пресв. Дева, Царица Небесная, Матерь Владыки: Пс.44:10.
О покаянии Лк.1:69–72. Как в ветхом завете преступник, ухватившийся за рог храмового жертвенника, избавлялся от наказания: 3Цар.1:50; 2:28, так и прибегающий к Господу с верою и покаянием получает отпущение грехов: Деян.2:38–39; Мф.18–18.
О служении Богу Лк.1:74–75. Служение Богу разумеется в обширном смысле, жизнь по Богу в правде и преподобии истины: Евр.9:14; святость, без сомнения, разумеется здесь истинная: Еф.4:22–24; а не внешняя только, которая не спасла фарисеев: Мф.23:28. Служение Богу должно быть истинное: Ин.12:26; 17:24–26; отпавшие от истин. вероучения Богу не служат: Евр.6:4–6.
О покаянии Лк.1:77. «Дать уразуметь» – разъяснить народу, что наступает Царство Мессии и спасение чрез покаянние и веру в Евангелие: Мк.1:15; 16:16; вера должна быть деятельная: Иак.2:17–18.
Для кого Христос – Спаситель? Лк.2:11. Спаситель для тех, кто уверовал в Него: Ин.3:15–16; 17:20–21, но не для тех, которые распяли Его: Лк.23:21–35, не Спаситель и для тех, кто снова распинает Христа: Евр.6:6, и не почитает за святыню Кровь завета: Евр.10:29; последним Спаситель явился не па восстание, а па падение: Лк.2:34.
О Пресв. Богородице Лк.2:19. Дважды об этом говорит евангелист: Лк.2:51, указывая тем, откуда он почерпал знание о евангельских событиях, т. е. от Пресв. Матери Божией, Которая была с самого начала «очевидицею»: Лк.1:2, и ходатаицею пред Господом: Ин.2:1–11; поэтому правосл. христиане и прибегают к Ней с молитвою о ходатайстве пред Сыном Её: Откр.12:1.
О храме Лк.2:49. Что разумеет здесь Божественный Отрок под тем, что принадлежит Отцу Его? Несомненно храм: Лк.2:46. Господь всегда любил посещать храм: Лк.19:46–47; следовали Его примеру и апостолы: Деян.5:42; здесь различаются дома от храмов. Храм иногда назывался «церковью»: Деян.11:26.
Об обетованиях Божиих Лк.3:1–6. Обетования Божии для всех бывают под условием исполнения заповедей: Ис.1:19–20; такие же условия были и по отношению к храму: 3Цар.9:3–9; к государству: 2Пар.7:17–22; но Церковь Христова не может рушиться до скончания века, хотя бы люди той или другой страны погрязли в грехах; Мф.16:18; 28:20; и эта Церковь должна быть едина: Еф.4:4–5; 1Кор.12:12–13.
О законности Лк.3:13–14. Предтеча Христов не колебал существовавшего при нем гражданского и общественного порядка, а только проповедовал законность и покаяние: Лк.3:3; Мф.3:2; Мк.1:15; ни мытарей, ни воинов не осудил за их службу: Лк.3:14.
О крещении Лк.3:16. Под крещением «Духом Святым» и «огнем» разумеется не словесное научение истинам веры: Мф.28:19–20, а сошествие Св. Духа на Апостолов и многих христиан: Деян.1:4–5; 2:1–4. Водное крещение есть самостоятельно: Лк.3:21; Мф.3:16; Ин.3:5, 23; Деян.8:35–39; 10:44–47.
О таинстве причащения Лк.4:4. Здесь говорится об обыкновенном хлебе, а в таинстве Причащения под видом хлеба дается Плоть Христова, соединенная с Его Животворящим Духом: Ин.6:51, 51–57. В этом таинстве не телесную жажду утоляют, а соединяются со Христом: 1Кор.10:16; сие творится в воспоминание Его: 1Кор.11:23–27; Лк.22:19–20.
О почитании св. угодников Божиих Лк.4:8. Служить должно единому Богу, поклоняться и кланяться можно и тем, кто от Бога поставлен и прославлен: Рим.2:10; 1Пет.3:12; 1Кор.6:2. Богу мы должны служить и кланяться единым и истинным богопоклонением: Втор.6:13, а угодникам Его поклонением почитательным: Мф.10:41; Рим.13:7.
О посланничестве Лк.4:18. Эти слова пророк Исаия говорил от лица Мессии: Ис.61:1–2; и Иисус Христос, объясняя это пророчество, сказал: «ныне исполнилось писание сие»: ст. 21. Присваивать себе такое исключительное посланничество никто из смертных не должен: Ин.3:13.
О таинстве покаяния Лк.5:21. Книжники и фарисеи не знали: Кто был прощающий грехи: ст.24, потому так и рассуждали. Очевидно, и отрицатели таинства покаяния тоже не знают, что говорил И. Христос апостолам, а в лице их и преемникам их: Ин.20:23; Мф.18:18; Деян.19:18.
Тоже Лк.5:31–32. Здесь не телесная болезнь разумеется, а греховный недуг: Лк.15:10; 19:10, исцелиться от коего можно только сердечным покаянием: Мф.19:18; 1Ин.1:8–9; власть прощать грехи Господь дал и апостолам: Ин.20:20–23; только не будет прощения хулителям Св. Духа: Мф.12:31, попирающим Сына Божия и не почитающим за святыню кровь завета; также трудно получить прощение: Евр.6:4–6; 10:29.
О гонениях Лк.6:22. Поносят и гонят людей иногда по злым делам их: Деян.5:36–37; Ин.10:1; стало быть, одно положение страждущего и гонимого человека не может свидетельствовать об истинности его веры и вероучения: 2Петр.2:1–3.
О богатстве Лк.6:24. Господь возвестил горе богатым не за то, что они богаты, а за то, что они только в богатстве находят свою утеху и отраду: Лк.16:19; и неправедное богатство при добром употреблении может принести пользу: Лк.16:9; конечно, самое высшее богатство – это сокровища небесные: Мф.6:19–20.
О судах и судьях Лк.6:37. Здесь воспрещаются пересуды или злословие, иначе сплетничество: Рим.14:4, 10, 13, судебные же учреждения и Сам Господь признал законными: Ин.19:11; также и апостолы: 1Пет.2:13–14; Деян.25:10–11.
О воздоянии Лк.6:38. Общая мысль здесь такова: кто много дает нищим по любви христианской, тот и получит многое воздаяние за то. И на земле к людям добрым люди добры, но особенное воздаяние на небе: Мф.25:34; 1Кор.2:9.
О пастырях Лк.6:46–47. Из этих слов видно, что недостаточно только веровать в Господа и призывать Его, необходимо еще делать то, о чем Он говорил, а Он, между прочим, говорил: Лк.10:16; Мф.10:40–41. Ин.13:20.
О служении Богу Лк.7:42, 47. Отсюда видно, что любовь ко Христу должна выражаться в подвигах служения Ему, в жертвах: кредитор прощает долг, а женщина миром помазала Христу ноги; стало быть, напрасно говорят, что Бог не требует Себе служения от рук человеческих: Лк.6:35; 1Кор.6:20; 1Ин.3:18; Лк.22:41.
О покаянии Лк.7:50. Вера женщины сопровождалась подвигами покаяния: «слезами обмыла Мне ноги» (ст. 44), при таких условиях Господь прощает грехи и чрез Своих священнослужителей: Мф.18:18; Ин.20:21–23; 1Ин.1:9.
О пожертв. на храм Лк.8:3. Вот пример служения Христу, на котором основывается христианское чувство, выражающееся в пожертвованиях на храмы, иконы, и всякие другие благотворения, соединённые с именем Христовым: Мф.17:27; Мк.12:41; Мф.25:35.
Об отпавших Лк.8:13–14. Почву каменистую и терния на ниве Христовой подготовляют, отпадшие от истинного вероучения: Евр.6:6–8; Мф.13:27–28; и не удивительно, ибо Сам Господь сказал, что дерево доброе приносит плоды добрые, а худое – худые: Мф.7:17.
О почит. Бож. Матери Лк.8:19–21. Эти места нисколько не запрещают чествования Божией Матери, а выражают только то, что близость к Богу основывается на духовно-нравственной связи, чрез исполнение заповедей: Ин.1:13. Пресв. Дева близка к Господу и духом, и плотию: Лк.1:28, 30, 48. Ее подобает ублажать, как Богоматерь: Лк.11:27.
О вере Лк.8:47–48. Если бы и мы с такой верой прикасались ко Христу, какая была у женщины, то и нас эта вера спасла бы: Ин.20:29; 1Пет.1:8; 2Кор.5:7; но «в злохудожную душу» не придет благодать; Иак.4:6; Иуд.1:4.
О Предании Лк.9:11. Здесь лишний раз подтверждается, что далеко не все записано евангелистами, чему учил Господь: Ин.20:30; 21:25; очевидно, в беседе о Царствии Божием Господь многие такие наставления давал, которые впоследствии и другим людям передавались устно апостолами: 1Фес.2:13.
О кресте Лк.9:23. Если бы крест подлежал презрению, то Господь не стал бы означать именем креста благодетельные для нас скорби и страдания. Апостол Павел ничем другим не желал хвалиться, как только крестом: Гал.6:14; слово крест не везде обозначается в переносном смысле, но и в собственном: Мк.15:21; Евр.13:13; Ин.3:14–15.
О вере и добрых делах Лк.9:26. Из предыдущего стиха (25) видно, что здесь речь идет не об одних словах Господа, а главная мысль та, чтобы мы не для себя только собирали сокровища миpa, а в Бога богатели: Лк.12:21–22. И на страшном суде оправдают не слова, а дела: Мф.25:35; Лк.6:46.
О властях Лк.9:48. Этими словами Господь показывает, с чем должны соединиться в Церкви Его власть и первенство, – с меньшинством, или «больший да будет вам слуга»: Мф.23:11; иначе сказать, с отречением для себя от заботы о своем собственном благосостоянии или прославлении в пользу других: Ин.13:13–15; 15:13. Власти гражданские, установленные Богом, здесь не отрицаются: Рим.13:1–5.
О священстве и даре чудотворений Лк.9:49. Отсюда видно одно, что дар чудотворений могут иметь и верующие, а не только Апостолы: Ин.14:12; но этот дар не есть дар священства: «Дары различны... и служения различны... (1Кор.12:4–5). Ученик Ап. Павла епископ Тимофей имел дар священства, но не видно из свящ. Писания, чтобы он обладал и даром чудотворений.
О лжеучетелях Лк.9:50. Не ко всем эти слова могут быть одинаково отнесены. Сыновья первосвященника Скевы тоже хотели именем Господа изгнать злого духа, но потерпели поражение: Деян.19:13–16; в Евангелии же говорится, что грешников Бог не слушает: Ин.9:31, не послушает и лжеучителей: 2Петр.2:1–2; Деян.20:30.
О войнах Лк.9:54–56. Самаряне не с оружием напали на И. Христа и апостолов, а только не приняли их, стало быть, огонь сводить на них было бы делом неразумной ревности. Отсюда ясно, что к войнам, которым надлежит быть помимо всякого желания: Мф.24:6, это место не относится. В Свящ. Писании военная служба не запрещается: Лк.3:14; 14:31–32; и воинское звание не препятствовало получить от Господа помощь и похвалу: Мф.8:9–10.
О семейных отношениях Лк.9:59–62. Только ради высшего (апостольского) призвания можно оставлять заботу об отце, о погребении его, но не всякому бывает такое призвание: Рим.10:15; 1Кор.12:29; зато всякому говорится: 1Тим.5:8; Спаситель и на кресте проявил заботу о Матери Своей: Ин.19:26.
О праве пастырей на пропитание Лк.10:4. Иисус Христос потому запретил ученикам Своим брать С собою В дорогу золото и лишнюю одежду, что «трудящийся достоин пропитания». Поэтому Спаситель и говорит далее Апостолам: «в доме том (куда они прейдут с проповедью) оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труд свой«.
О пастырях Лк.10:10. Это сказано не мирянам, а апостолам: Лк.10:1–3, а в лице их и преемникам их: Деян.14:23; Тит.1:5. Как апостолы, так и их преемники не всегда назывались учениками, но и пастырями: 1Пет.5:1, и пресвитерами: Деян.20:17, 28.
Об учености Лк.10:21. Премудрыми и разумными Господь считает здесь тех, которые полагаются на свою мудрость, так, как, напр., богатые на свое богатство: Мк.10:24–25; такими «мудрецами» могут быть и безумные и слепые люди: Мф.23:17; под младенцами разумеются те, которые (подобно апостолам) в простоте сердца ищут премудрости Божией и своим разумом не превозносятся: 2Кор.10:5. Истинная мудрость и ученость Господом не отрицается: Мф.23:34; Деян.22:3.
О любви к Богу и ближнему Лк.10:27. Любовь к Богу и ближнему должна быть деятельная: 1Ин.2:4; Иак.1:27; 2:14–17. Истинная любовь не ищет своего, не бесчинствует: 1Кор.13:2–5.
О служении Богу Лк.10:39–42. На основании этих слов нельзя отвергать необходимости других разнообразных подвигов и жертв в служении Богу, как, напр.: Лк.6:35; 8:3; Мк.12:41; на страшном суде не ради одного слышания слова Божия будет дано всепрощение: Мф.25:35, стало быть, вся христианская жизнь должна истекать из стремления ко всему Христову учению: Мф.28:20; Иак.2:10.
О молитве Лк.11:9–13. Здесь Господь поощряет нас к неотступной молитве: Лк.11:8; причем желания, выражаемые в молитве, должны устремляться не к благам миpa сего: Мф.6:25, 32; 1Ин.2:15–17; а к благам истинным – дарам Святого Духа, к вечному спасению, остальное же, земное, само собою приложится: Мф.6:33.
О раздаче имения Лк.11:17. Эти слова больше всего относятся к тем, кто отделил себя от единства веры: Иуд.1:19; и, вопреки призыва Христа Спасителя: Ин.17:20–21, и апостольского учения: 1Кор.12:12; Еф.4:5, отпали от Церкви Христовой, запутавшись в собственных заблуждениях: Евр.6:4–6; 2Петр.2:20–22.
Кто не со Христом? Лк.11:23. Не со Христом тот, кто вводит пагубные ереси, отвергаясь искупившего Господа: 2Петр.2:1–2; Тим.4:1; 2Тим.4:3; такие люди служат не Господу: Рим.16:18; апостол умоляет остерегаться их: Рим.16:17; Тит.3:10.
О прославлении Богоматери Лк.11:27. Вот пример для прославления Богоматери во исполнение сказанного: Лк.1:48; Пс.44:10.
О священстве Лк.11:33–35. Из этих слов видно, что «светильник» не сам собою появляется, а зажигают его и ставят на подсвечнике, так равно не должен никто сам предвосхищать честь священства: Евр.5:4; Ин.10:1; но нужно быть для этого призванному и рукоположенному: Мф.10:5; Деян.14:23; Тит.1:5.
Об обрядах Лк.11:38–40. Если бы фарисеи очищали внутреннее, как важнейшее, а, вместе с тем, и внешнее, то Господь не осудил бы их, ибо «кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее» (ст. 40). Таинства и обряды Прав. Церкви введены не для внешнего только очищения, но, главным образом, для действия на внутреннее, на душу: Мф.5:23; Ин.3:5; Иак.5:14.
О милостыне Лк.11:41. Очищение, начатое благодатию Божией в Крещении: Ин.3:5; Мф.28:19–20, миропомазании: 2Кор.1:21; Деян.8:15–17 и прочих таинствах, довершается самим человеком через милостыню: Лк.12:33; одна же милостыня для спасения недостаточна: Деян.10:1–5.
О жертвоприношениях Лк.11:42. Здесь осуждается не жертвоприношение само по себе, ибо «сие надлежало делать и того не оставлять», а нерадение о суде и любви Божией. Дар к жертвеннику от человека, примирившегося с ближним, принимается: Мф.5:23–24; Лев.2:4; Лк.21:2–4.
О почтении к пастырям Лк.11:43. Порицается не самое председательство (надо же кому-нибудь сидеть впереди), но любовь к председательству, не совместимая со смирением. Почтение к пастырям от пасомых должно быть помимо желания пастырей: 1Тим.5:17; Сир.7:31
О пастырстве Лк.12:1. Господь предостерегает сим от всего дурного, как в образе мыслей, так и в образе жизни, что заметно было в фарисеях, но слушать, чему учили фарисеи, Господь повелел: Мф.23:3. Новозаветные пастыри в лице апостолов и их преемников Самим Господом избраны на дело пастырства: Мф.28:19–20; Еф.4:11; и кто отвергает их, тот отвергает Самого Господа И. Христа, сказавшего: Лк.10:16; Ин.13:20.
О церковном учительстве Лк.12:8–9. Исповедание Господа и дело церковного учительства – два дела разные: первое обязательно для всякого христианина: Мк.8:38; 1Ин.4:15; а второе для тех, кто на это поставлен: 1Кор.12:28–29; а не для того, кто сам собою предвосхищает недарованную ему честь: Евр. 5:4.
О богатстве Лк.12:15–21. Эта речь Господа направлена против любостяжания. Дурно собирать сокровища, но только для одного себя, а богатеть для Бога не зазорно: Лк.12:21; 1Тим.6:17–18. Доброе употреблениe богатствам похвально: Лк.8:3; 19:8–9.
О сущности сектантства Лк.12:32. Малым стадом названо небольшое общество ближайших учеников (апостолов) Господа, в противоположность великому множеству народа: Лк.12:1; могут составлять «малое стадо» и люди отделившиеся от единства веры: Иуд.1:19, но этому стаду Писание не Царство обещает, а погибель: 2Петр.2:1–3.
О богатстве Лк.12:33. Эта заповедь для тех, которые хотят быть совершенными: Мф.19:21. Закхей только половину обещал раздать нищим и за то похвалил его Господь: Лк.19:8–9. Нужно помнить, что суть дела о богатстве состоит в добром употреблении этого богатства: Лк.8:2–3.
О крещении Лк.12:49–50. Крещением названо здесь погружение в бездну голгофских страданий, но такое крещение, названное в переносном смысле, не устраняет крещения (водного погружения) в собственном смысле: Мф.3:16; Ин.3:5, 23; Деян.8:35–39; 10:44–47.
О разделениях Лк.12:51–53. Христос Спаситель пришествием Своим на землю принес людям мир: Лк.2:14; Евр.12:14; Ин.14:27; Рим.14:19; разделение же происходит не по желанию Христа (Ин.17:21), но по злой воле людей; от него Апостол предостерегает: Рим.16:17; 1Кор.3:3–4.
О церкви Лк.13:6–9. Притча о смоковнице показывает, что пока дерево находится под попечением виноградаря в винограднике, хотя и бесплодное, до тех пор для него еще не потеряна надежда быть плодовитым; так и люди, пока в Церкви, для них есть надежда на спасение: Ин.15:5; а для отпадших потеряно всё: Ин.15:6; Евр.6:4–6; 10:28–29.
О спасении Лк.13:24. Тесные врата, ведущие в жизнь: Мф.7:14, открыты пред нами, пока не настал последний час втор. Пришествия Господня: Лк.13:25–28; а в частности для каждого из нас – пока не постигла смерть: Евр.9:27; поэтому не напрасно Писание заставляет нас помнить о конце, чтобы не грешить: Сир.7:39; 28:5–6.
О царстве Божием Лк.14:17–23. Главная мысль этой притчи та, что многие, ради житейских попечений, откажутся от Царствия Божия, стало быть, нам нужно внимательно смотреть за собою: Лк.21:34; но также отказываются от Царства Божия непослушные Церкви и заблуждающиеся в вере: Мф.18:18; Тит.3:10–11.
О семейных отношениях Лк.14:26. Этим Господь не проповедует вражды к ближним, также как словами: «и не возненавидит самой жизни» не проповедует самоубийства. Здесь Господь ставит наши обязанности к Богу выше обязанностей к людям: Мф.10:37; но нисколько не освобождает от долга любви и забот о присных: 1Тим.5:8; Ин.15:13; 19:26.
О кресте Лк.14:27. Здесь разумеется крест духовный – терпение и страдание, но из этого не следует, чтобы слово крест и в других местах употреблялось в том же переносном смысле, а не в собственном. Мф.27:40; Ин.19:17; Лк.23:26. Одно воззрение на крест с верою избавляет от погибели: Ин.3:14–15.
О правах на собственность Лк.14:33. Смысл этих слов такой: человек ради жизни вечной должен жертвовать всеми временными земными благами: Мф.13:44; так и поступал ап. Павел: Филип.3:7–8; но можно было угождать Господу и служением от имения своего: Лк.8:3; 19:8–9.
Об исповеди Лк.15:1. Вот пример и основание для православного христианина приступить ко Христу таинством исповеди, для очищения от грехов чрез тех слуг Христовых, которым сказано: Лк.10:16; Мф.18:18; Деян.19:18; a те люди, которые говорят, что они не имеют нужды в исповеди, обманывают себя: 1Ин.1:8–9; и уподобляются фарисеям.
О заблуждающихся Лк.15:4–7. Не ясно ли отсюда, что для спасения нужно быть около пастыря в «стаде» – Церкви Христовой: 1Пет.5:1–2; удаляющиеся от неё считаются пропащими – заблудшимися, и только о найденной, а не блуждающей овце, бывает радость на небесах. Заблуждающиеся в вере и не обращающиеся в лоно Церкви таковы: 1Тим.1:7; 1:10–11; Иуд.1:8–19.
О покаянии Лк.15:14–17. И. Христос, а перед ним Иоанн Креститель начал свою проповедь с призыва к покаянию: Мф.4:17; 3:1–2, как и теперь Церковь Христова зовёт к тому же, и благо грешнику, если он, «пришедши в себя», обратится в кающегося и откроет свои грехи перед имеющими ключи царства небесного: Мф.16:19; Деян.19:18; 1Ин.1:9; но горе упорным и нераскаянным: Мф.23:37–38; Лев.26:18–19.
Об обрядах Лк.15:22. Вот здесь и доказательство в пользу обрядности при известных событиях жизни семейной и общецерковной: 2:1–5; Мф.6:17; 2Цар.12:20–21.
О покаянии Лк.15:30–32. Здесь поощрение для грешников к покаянию, и урок для самооправдывающихся, а чтобы покаяние было на все времена полезно и действенно, Господь установил, посредников между Собою и кающимися: Мф.6:18; Ин.20:21–23; Деян.19, 18.
О милостыне Лк.16:1–9 Господь не учит нас здесь тому, чтобы мы старались неправедно приобретать имение, а после на него приобретать друзей, и управитель в притче не приобретает, а пользуется властью, которая у него уже есть. Так и ты, христианин, употребляй на добро то имение свое, какое у тебя есть: Лк.11:41; Ис.58:7.
О богатстве Лк.16:13, 19, 25. Притча о богатом и Лазаре заключает в себе осуждение не богатства, а беспечного веселья, в котором богатый забывает о нуждающихся собратьях своих и не заботится о вечном крове. Не богатство само по себе гибельно, а злоупотребление им (ст. 19): Лк.8:3; 19:8.
О молитве за умерших Лк.16:24–26. «Великую пропасть» для прощения грехов готовят себе хулители на Духа Святого: Мф.12:31; Церковь молится не за таких умерших хульников, а за скончавшихся с верою и покаянием, но не успевших принести плоды достойного покаяния: Рим.14:8, Вар.3:4–5; Иер.16:6–7; Сир.7:36; Тов.4:17; 2Мак.12:43–45; Стало быть, «пропасть» не безусловная; переход через нее был (1Пет.3:19; 4:6) и возможен (Откр.1:18). «Хотящие» сами не могут перейти из ада в рай, но властию Иисуса Христа могут (Еф.4:8–9).
О ходатайстве св. угодн. Божиих Лк.16:27–31. Авраам не исполнил просьбы немилосердного богача (ст. 19–21) потому, что просьба его была безрассудна: «пошли его (Лазаря) в дом отца моего». Но из этого повествования видно, что умершие могут ходатайствовать за живых. Если не удовлетворено ходатайство жестокосердного богача, то из Писания видно, что ходатайство свят. угодников Божиих может быть удовлетворено: Тов.12:12; 2Мак.15:14; 2Петр.1:13–15; Откр.5:8; 8:34; Лк.20:38.
О свящ. Писании Лк.16:29. Если понимать это место без связи с другим Писанием, напр.: 2Тим.3:16, то нужно отрицать все другие книги Свящ. Писания, кроме книг Моисея и пророков, указанных Авраамом.
Об исповеди Лк.17:3–4 Здесь говорится о взаимопрощении личных обид: «Если же согрешит против тебя», но не вины пред Богом и людьми вообще, каковую Господь прощает чрез пастырей Церкви, если предварительно и мы сами простим обиды ближним (Мф.6:12, 14–15; 18:35; Еф.4:32). Право удерживать или разрешать грехи от имени Божия дано только пастырям Церкви (Мф.18:18; Ин.20:22–23).
О благодарности Богу Лк.17:18–19. Иноплеменник, кроме веры, показал еще высокую добродетель, – благодарность к Исцелившему, и Господь восхваляет такое душевное расположение, как, напр., похвалил женщину, возлившую миро на главу Его: Мф.26:12–13, или бедную вдовицу, пожертвовавшую последние лепты: Мк.12:43.
О царстве Божием Лк.17:20–21. Слова И. Христа не опровергают учения о царстве Божием, как о видимой Церкви, преслушники которой лишаются даже и звания христианина: Мф.18:17; Еф.1:22–23; кто не пренебрегает Церковью и служит Главе Её, тому чрез посредство таинств подается благодатная жизнь, приходит царство Божие: Рим.14:17–18; Ин.6:56.
О самообольщении Лк.18:7–8. Пока мы в мире сем, не можем сказать о себе лично, что уже окончательно избраны Богом: Лк.18:9; 1Кор.10:12; от такого самообольщения предостерегаются даже и те, которые привились уже к благости Божией: Рим.11:17–22. Под вопиющими день и ночь здесь главным образом, разумеются: Откр.6:10.
О крестном знамении Лк.18:10–14. Притчу эту Господь говорил до крестных страданиях Своих, поэтому о крестном знамении здесь не могло быть и речи; а когда крестом Господь нас спас: 1Петр.2:24, то мы должны сами, в благодарность Господу за спасительную для нас силу креста, – осенять себя крестным знамением: Гал.6:14; Евр.13:13; 1Тим.2:8. Даже слово о кресте для нас сила Божия: 1Кор.1:18.
О крещении младенцев Лк.18:16. Если говорится здесь: «приносили к Нему и младенцев (ст. 15), а Господь об этих приносимых сказал: «пустите детей приходить ко Мне», то не ясно ли отсюда, что дети могут воспринимать Божию благодать, как могли они взывать: осанна! – Мф.21:16. Не грешно ли после этого препятствовать детям приходить ко Христу чрез св. Крещение: Ин.3:5; Деян.16:15, 33; Рим.5:12.
О царстве Божием Лк.18:17. Царство Божие есть общество верующих во Христа или церковь Его: Мф.16:18; 28:20, в которое принимаются с таким же чистым и непорочным расположением духа, как чистое дитя. Перед Евангельским учением мы должны быть детьми не по уму, а на злое: 1Кор.14:20.
О крещении Лк.19:1–9. В дни, когда Закхей желал видеть Господа, существовало крещение только Иоанново, в покаяние: Мк.1:4, и кто может знать, что Закхей не был крещен от Иoaннa? Но всем должно быть известно, что, пока искупления не совершено, люди спасались так же, как и ветхозаветные праведники, ибо: Ин.7:39; а по воскресении Сам Христос сказал: Мк.16:16. Отсюда ясно, что слова И. Христа к Закхею: «ныне пришло спaceниe дому сему», не устраняют необходимости креститься: Ин.3:5.
О любви к отечеству и вере православной Лк.19:41–44. Вот яркий пример любви к своему отечеству, Христос, зная будущность Иерусалима, пролил о нем слезы. Так ли поступают те, кто и родину и веру православную променяли на веру немецкую – лютеранскую, протестантскую, которая основана не на мудрости И. Христа, а на мудрости земной: Иак.3:13–15.
О продаже свечей в храме Лк.19:45. Иерусалимские торжники и менялы, превратившие храм в дом торговли и вертеп разбойников: Мф.21:13 не Тоже, что безмездно, для поддержания храма, продающие свечи, церковные старосты, которые как бы жертву принимают на храм: Мф.17:24; Мк.12:41
О церкви Христовой Лк.20:9–18. Под виноградарями и делателями здесь разумеются ветхозаветные учители, архиереи, фарисеи и книжники, которые отвергли о себе волю Божию и распяли Христа: Лк.7:30; Деян.13:27–28, но кто иные делатели, которым Господин передал виноградник? Конечно, новозаветные делатели винограда Божия: апостолы, а после них архиереи и пресвитеры Церкви Христовой: Еф.4:11; Деян.14:23.
Об одеждах духовных лиц Лк.20:46. «Любят ходить» – указывает на незаконное присваивание книжниками покроя одежд священников для тщеславия. Священники носят длинные одежды не для тщеславия, а как форму одеяния, установленную Церковью.
О жертвоприношении Лк.21:1–4. После этих слов Господа, не остается сомнения, что Дары, приносимые в храм, приносятся Самому Богу (ст. 4) и, стало быть, угодны Ему: Мф.26:10–11; Сир.35:7–8; 2Кор.9:7.
О сущности сектантства Лк.21:14–15. Эти слова сказаны истинным последователям Христа и Его учения: Ин.15:4–5, пребывающим в Церкви: Мф.16:18, а не тем, кто «учит иному»: 1Тим.6:3–4; к последним более всего подходящи слова апостола: 2Тим.3:7; 1Кор.8:2.
О гонениях Лк.21:16–17. Из этих слов нельзя заключить, что все гонимые исповедуют истинную религию: Деян.5:36–37; евреи не пользуются расположением народа, но они – не ученики Христовы, также не ученики Христовы и те, кто не принимает здравого учения: 2Тим.4:3; им даже повелевается заграждать уста: Тит.1:11; а иных страхом спасать: Иуд.1:23.
О Ветхом Завете Лк.21:33. О каких словесах здесь говорится? Конечно, о тех, которые были сказаны еще в ветхом завете: Пс.101:27; Ис.51:6; не ясно ли отсюда, что для истинного вероучения необходимо знать не только новозаветное, но и ветхозаветное Свящ. Писание: Мф.13:52.
О таинстве св. Причащения Лк.22:15–20. Под словами: «сие творите в Мое воспоминание», должно разуметь все то, что совершил и сказал в это время Господь, а Он взял хлеб... говоря: «сие есть Тело Мое», и также и чашу (19–20). Разве не так поступают и священнослужители православной Церкви? Именно так, и этим исполняют повеление Божие: Ин.6:55–57; 1Кор.10:16; 11:23–27.
Кто будет судить мир? Лк.22:29–30. Не всякому верующему во Христа предоставляется право сесть на престоле судейском, а только апостолам: Мф.19:28, и святым: Кор.6:2; а нам, грешным людям, говорится: Рим.11:20; 1Кор.10:12.
О гонениях Лк.23:14, 15, 18. Господь наш И. Христос действительно ни единого греха не имел, и жители Иерусалима, не узнавши Его, осудили, исполнив тем слова пророчества: Деян.13:27–28; но кто из нас смертных может сказать о себе, что он безгрешен: 1Ин.1–8; Екл.7–20; стало быть, эти места не только к заблуждающимся в вере (2Кор.11:13–14), но и к истинным христианам, как бы гонимы они ни были, относиться не могут.
Тоже Лк.23:21–22. Кричали «распни, распни Его!» не христиане, а толпа еврейского народа, возбужденная еврейскими же первосвященниками: Мк.15:11; теперь и за лжеучение религиозное никого не распинают, а только заграждают лжеучителям уста: 1Пет.2:15, а иных страхом спасают: Иуд.1:23.
О крещении Лк.23:43. В крещении погружаемый в воду выражает веру в то, что Христос из-за него умер и был погребен, а своим поднятием из воды, – что Христос воскрес из мертвых: Кол.2:12. Благоразумный же разбойник удостоился рая от Христа еще до смерти и воскресения Христова, стало быть, этот единичный случай не может служить поводом к отрицанию водного крещения, установление которого подтверждено Господом по воскресении: Мф.16:15–16.
О молитве за умерших Лк.23:43. Разбойнику была явлена Господом особая милость, как принесшему плоды достойного покаяния: Лк.23:41. Много ли найдется таких людей, которые, подобно разбойнику, в последний час принесут плод достойного покаяния? Святая Церковь и вспомоществует своими молитвами тем, которые умерли с покаянием, но не успели принести достойных плодов, помня завет Спасителя: Лк.11:9–10; Мф.22:32, и примеры Библии: Тов.4:17; Сир.7:36; 2Мак.12:44.
О праздновании воскресного дня Лк.23:54–55. Прежде воскресения Христова, последователи Христа не могли праздновать воскресного дня, поэтому и жены мироносицы, как еврейки, «по заповеди» оставались в покое в субботу, а по воскресении Христа стали праздновать «первый день недели», воскресенье: Ин.20:19; Деян.20:7; 1Кор.16:2.
О Свящ. Писании Ветхого Завета Лк.24:25. Вот твердое и ясное основание того, что для спасения необходимо, знать, читать и исполнять заповеди не одного Нового Завета, но и Ветхого, ибо где, как не в Ветхом Завете заключаются предсказания пророков: Быт.3:15; Ис.50:6; 53:3; Исх.20:13. Не напрасно поэтому сказано Господом: Мф.13:52; и апостолами: 2Тим.3:15; Еф.2:20.
О таинстве причащения Лк.24:20–31. «Взяв хлеб, благословил, преломил и подал им», но при этом не сказал Господь: сие есть Тело Мое: Лк.22:19; стало быть, здесь Господь благословил обычную вечернюю трапезу, утоляющую телесную жажду и совершенно несходную с таинством Св. Причащения: Ин.6:55–56, 1Кор.11:23–26.
Об озарении свыше Лк.24:45. Господь и раньше говорил апостолам о предстоящих Ему страданиях, но они не понимали Его: Лк.18:31–34; теперь же, по воскресении, Господь отверз ум к уразумению, кроме того, это непосредственное озарение сопровождалось, без сомнения, и непосредственным наставлением в уразумении Писаний: Деян.1:3, а потому на основании этого стиха нельзя хвалиться всякому дарованием озарения свыше, дабы не было сказано: 1Кор.8:2; 10:12; нельзя забывать и другие места Писания о книжной мудрости: Сир.3:24; 38:24–25.
О священническом благословении Лк.24:50. Здесь пример и основание для священнического благословения пасомых, установленного и Писанием: Евр.7:7; Лев.9:22–23; Господь и во время земной жизни Своей также благословлял: Мк.10:16.

Из Евангелия св. ап. Иоанна


Предмет, к которому относятся указанные места Св. Писания Краткое объяснение пререкаемых мест Свящ. Писания с указанием цитат, уясняющих истинный смысл
О Причащении и разумении Священ. Писания Ин.1:1. То Слово, которое стало плотию, вселилось между людьми, явило апостолам славу Свою (ст. 14), было ими видимо, осязаемо: 1Ин.1:1–5. Слово, Сын Божий, Иисус Христос есть не «разумeниe» или «учение», а отдельная Ипостась, самостоятельное Лице, хлеб жизни: Ин.6:29, 51–58; единосущный Богу Отцу: Ин.10:30; кто не исповедует Его пришедшим во плоти, тот антихрист: 1Ин.4:3.
О божестве И. Христа Ин.1:4. И Сам Господь говорил о Себе, что Он имеет жизнь в Ceбе самосущую: Ин.5:26; называет Себя жизнею: Ин.11:25; и жизнею вечною: 1Ин.5:20; о Нем мы живём и движемся и существуем: Деян.17:28; соединяемся и срастаемся с Ним: Рим.6:5; как ветви с лозою: Ин.15:5.
О чтении Свящ. Писания Ин.1:12–13. Разумеются уверовавшие во Христа и крестившиеся во Имя Его: Гал.3:26, и соблюдающие заповеди Его: Ин.15:10, а кто хотя и уверовал, и читает слово Божие, но не творит того, что повелевает Господь, услышит: Лк.6:46.
Тоже Ин.1:14. Слово стало плотию... «Словом» здесь названо не слово, произносимое устами, не учение, а Слово ипостасное Сын Божий: Ин.3:16; Пс.106:19–20; 1Ин.4:3.
О священ. изображениях Ин.1:18. Все существо Божества по его совершеннейшей духовной природе, конечно, никто и никогда не видел и видеть не может: Исх.33:20; и на святых иконах изображается не самое духовное и невидимое существо Божие, которое не изобразимо, а изображаются бывшие в действительности и виденные человеческими глазами явления Божества, в каких Бог благоволил открывать себя человеку: Ис.6:5; Дан.7:9; Лк.3:22; Ин.1:14; Деян.7:55.
Об искуплении Ин.1:29. Не сказано: имеющий взять, или взявший, но – который берет... грехи людей приходящих к Господу и кающихся: 1Ин.1:9–10; как, напр., и в другом месте сказано: «приходящего ко Мне не изгоню»: Ин.6:37; или «не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне»: Ин.17:9; отсюда ясно, что Господь берет на себя грехи только тех, кто уверовал в Него и творит волю Его: Ин.9:31.
О крещении Ин.1:33. Под крещением «Духом Святым и огнем» (Лк.3:16) разумеется не словесное научение истинам веры, а coшествие Св. Духа на апостолов и многих христиан: Деян.1:4–5; 2:1–4; стало быть, здесь об отрицании водного крещения и речи нет: Ин.3:5, 23.
Тоже Ин.1:34–37. Иоанн Креститель не говорит, что И. Христос крестился только для того, чтобы явиться народу, но крестился Господь потому, чтобы «исполнить всякую правду»: Мф.3:15; а правда эта заключается в том, что «кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: Ин.3:5.
О пастырстве Ин.1:41–42. Здесь убедительное доказательство избрания и посланничества на дело пастырского служения. Вот ап. Петр – камень, основание Церкви: Мф.16–18, вот избрание других апостолов: Мф.10:1–5; Лк.10:1–2, но нигде не сказано, чтобы это великое служение могли предвосхищать люди сами собою: Евр.5:4; о преемственной же передаче апостольско-пастырского служения говорится: Тит.1:5.
О почитании Пр. Богородицы Ин.2:3–5. Отсюда видно, что Божия Матерь явилась в первый раз ходатайцею за немощный и бедствующий род людской, отсюда и основание для обращения к Богоматери с мольбою о ходатайстве перед Сыном, ибо о Ней сказано: Пс.44:10–14, 18; Лк.1:48. Как царь земной не отказывает в просьбе матери своей: 3Цар.2:20, так, тем более не откажет Царь Небесный.
О крещении Ин.3:3–5. В этой беседе с Никодимом Христос говорит не о той плоти, с которой люди воскреснут пред вторым Его пришествием на землю: 1Кор.15:40–44, а о плоти обыкновенной, земной, а так как человек есть существо не только духовное, но и телесное, то и в таинстве возрождения его должна быть сторона помимо духовной и чувственная, видимая, именно водное крещение: Мф.3:16; Ин.3:23. Деян.8:35–39.
О Миропомазании Ин.3:6. Для духовного возрождения человека и прощения его грехов Господь установил, кроме таинства крещения, в котором дается благодать Св. Духа, еще и возложение рук, замененное затем таинством миропомазания, сообщающим дары Св. Духа. Что крещение одно таинство, а возложение рук – другое, видно из многих мест Свящ. Писания: Деян.8:12–18; 19:6; 2Кор.1:21–22; 1Ин.2:20–27 и др.
Тоже Ин.3:8. Рождениe от Духа (благодати Св. Духа) не исключает рождения от воды: Деян.10:47–48; 22:16. Вообще должно различать воду, как орудие рождения в новую жизнь (Ин.3:5), – это вода обыкновенная (ст.23), – и воду, как средство удовлетворения внутренней духовной жажды: Ин.4:14 – это благодать Св. Духа: Ис.55:1.
О почитании священных изображений Ин.3:14. Медный змей сделан был по повелению Божию: Числ.21:8–9; по такому же повелению воскурялся фимиам пред изображениями на завете и на крышке ковчега: Исх.30:1, 6–8. Значит, Господу угодно было употребление и чествование фигурных изображений. Но когда Израильтяне стали почитать изображение за Бога, т. е. обратили его в кумира, то царь Езекия предпочёл уничтожить медного змея: 4Цар.18:4. Но этот случай не дает повода к отрицанию почитания креста и св. икон, как нельзя, например, уничтожить Св. Писания только потому, что его некоторые люди извращают: 2Петр.3:16.
О вере и делах Ин.3:15–18. Одной верой бездеятельной не спасешься: Иак.2:19–20, ибо сказано еще соблюсти заповеди: Мф.19:17; Ин.14:15. Царство Небесное силою берется: Мф.11:12. Упокоение обещано труждающимся и обремененным: Мф.11:28–29. Необходимо и милосердие: Мф.25:35.
О лжеучителях Ин.3:27. Здесь разумеется такой человек, как сам Иоанн Предтеча и другие истинные учители и посланники Божии, но не такие люди, которые предвосхищают сами себе честь: Евр.5:4, и не дверью входят: Ин.10:1; последних Христос предвидел и назвал лжехристами и лжепророками: Мф.24:24; так же их называли и апостолы: 2Петр.2:1–2.
О вере и спасении по вере Ин.3:36. Не всякий верующий может иметь жизнь вечную: Лк.6:46; но с другой стороны и добрый язычник может сделаться примерным христианином: Деян.10:1–6, 44–47; похвалил и Господь веру и смирение жены Хананеянки: Мф.15:28, но об уверовавших и отпавших сказано: Евр.6:4–6; 10:29.
О крещении Ин.4:10, 13, 14. Есть вода духовная, питающая, – Царство Божее, как, напр., та, о которой здесь говорится, но есть вода и омывающая: Деян.22:16; Евр.10:22. Разве в духовной воде крестились ученики Христовы: Ин.3:23; 4:2; Деян.8:36?
О храме Ин.4:21–22. Православные xpиcтиaнe не на одной какой либо горе и не в одном Иерусалиме кланяются и строят храмы, а на всяком месте, соответственно потребности верующих. Храмам Сам Христос оказывал почтение и называл домом молитвы для всех народов: Мф.21:12–13; Мк.11:16–17, потому что в храме, при собрании единомысленных молитвенников, есть особенное присутствие благодати Божией: 3Цар.9:3; Исх.25:22; Мф.18:19.
О поклонении Богу Ин.4:23–24. Если бы сказано было поклоняться в одном духе и не было бы добавлено еще и истине, то, конечно, телесные движения в деле молитвы были бы излишни; но ведь поклоняться в духе и истине значит, поклоняться без притворства и лицемерия: 1Ин.3:18. Не духом, а только телом можно лицемерить, а что истинное поклонение должно начинаться в духе и потом выражаться в непритворных, нелицемерных телесных движениях, об этом нам свидетельствует и слово Божие: 1Кор.6:20; Мф.28:9; Лк.22:41; Ин.13:15; Рим.12:1.
О крещении Ин.4:39–42. Вера самарян основалась на личном соприкосновении с Господом (ст. 42) и кто может утверждать, что Самаряне после этого не исполнили учения Христова о крещении: Ин.3:5; но и помимо необходимости крещения сказано, что «блаженны не видевшие и уверовавшие: Ин.20:29.
О законе христианском Ин.5:24. Эти слова только кажутся немногосложными для дела спасения, но они в себе многое заключают: под «слушанием» – разумеется послушание; а под словесами – заповеди Христа, между прочим – о повиновении Церкви: Мф.18:17–18; о совершении и принятии таинств: Лк.22:19; и о делах исполнения заповедей: Рим.2:13; Иак.1:22; 2:26.
О воскресении мертвых Ин.5:25–27. Вот ясное доказательство того, что у Бога все живы: Лк.20:38; и что искупительная жертва Спасителя послужит на пользу всех, в вере и надежде скончавшихся: 1Пет.3:18–20; 4:6.
О вере Ин.5:26. Эти слова не могут относиться к грешным людям, а только к Самому Господу Иисусу Христу: 1Ин.4:9; 5:20; Ин.1:4; 11:25.
О толковании и чтении Свящ. Писания Ин.5:39. Писание, читаемое без исследования, может возбуждать недоумения и могут быть некоторые места толкуемы ошибочно: 2Петр.3:16. Посему то и требуется при чтении Писания руководство более сведущих учителей и пастырей Церкви: Тит.1:9; Деян.8:30–35; 2Петр.1:20–21. Что в деле спасения необходимо не одно новозаветное, но и ветхозаветное Писание, об этом свидетельствуется: Ин.5:45–46.
О богослужении Ин.5:41. Здесь слава понимается в смысле достоинства – седение одесную Отца: Пс.109:1; такой славы люди дать Христу не могли, ибо она дается только от Бога (Филип.2:9–10). Но благодарности и молитвенных подвигов от людей Бог требует: Лк.17:18; 1Кор.10:30–31; 6:20; Кол.3:17; 1Фес.5:17.
О Причащении Ин.6:27. Под «пищею тленною» – разумеется простой хлеб и рыба: Ин.6:9–12; а под «пищею, пребывающей в жизнь вечную», должно разуметь преподавание в св. Причастии – «Плоти и Крови Сына человеческого»: Ин.6:53–56. 1Кор.10:16; 11:23–27, 34. Лк.22:19–20; не почитающие за святыню Кровь завета повинен будет тягчайшему наказанию: Евр.10:29.
О вере и делах Ин.6:28–29. Дела Божии не ограничиваются одной бездеятельной верой: Иак.2:17; но они сопровождаются вопервых исканием Царства Божия: Мф.6:33; соблюдением дел Божиих до конца: Откр.2:26; небрежениe к делу Божию заслуживает проклятия: Иер.48:10; Вар.2:9.
О причащении Ин.6:33–35. Сходил с небес и дал жизнь миру хлеб живый – Христос Спаситель: Ин.6:38, 51. Кто не будет есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, тот не будет иметь в себе жизни: Ин.6:53. Заповедь о питании Телом и Кровию Христовым ясно передана Евангелистами: Мк.14:22–23; Мф.26:26; и апостолом: 1Кор.11:23–27.
О приходящих ко Христу Ин.6:37. Под приходящим ко Христу здесь разумеется тот, кто любит Его и исполняет заповеди: Ин.14:23; а не тот, кто не исследует Писаний, свидетельствующих о Божестве И. Христа: Ин.5:39–40; 10:30. Приходящий ко Христу, хотя и верующий, но не исполняющий то, чему Он учил: Мф.18:17–18, может услышать: Лк.6:46.
Тоже Ин.6:44. Но привлечение это бывает чрез благодатное coдействие: Ин.15:5, чрез поставленных людей – пастырей: Мф.4:19; Рим.10:14; 2Тим.4:2. Тот, кто не слушает посланных Господом, не слушает и Самого Господа: Лк.10:16; а стало быть, не может быть привлечен и Отцом небесным: Мф.10:40.
О церковном учительстве Пророчество об упразднении человеческого учительства исполнится тогда только, когда непосредственно исполнится предшествующее ему пророчество того же Иepeмии: Евр.8:10, а об исполнении этого пророчества читаем в Откровении следующее: 21:1–3. Стало быть, это может исполниться только по втором Пришествии, а теперь еще в полном действии о церков. учительстве слова Писания: Мф.28:19; Еф.4:11; 1Кор.12:28.
О причащении Ин.6:47–50. Чтобы веровать во Христа, нужно слышать о Нем: Рим.10:14; уверовавши – соблюдать заповеди Его: Ин.14:15; Откр.22:14, а заповеди Его были и о Причащении: Лк.22:19–20; Ин.6:51–55. Апостолы знали о манне, которой питались когда-то Иудеи, и не придавали ей особого значения, как пище тленной: Ин.6:9, но приобщение Тела и Крови Христовой считали за пищу необходимую для жизни вечной: Ин.6:53; 1Кор.10:16; 11:23–27, 34.
О Причащении и поклонении Богу Ин.6:63. Если это место сопоставить с предшествующими ст. 58–60, то ясно будет, что словами: «плоть не пользует ни мало» Господь осудил плотское представление относительно причащения Тела и Крови Его. Здесь высказывается та истина, что плотским разумением люди никогда не поймут того, каким образом Господь (в хлебе и вине) преподаёт им для вкушения Свою Плоть и Кровь: Ин.6:52–55. Нельзя на основании этих слов отвергать необходимости и телесного упражнения в молитве: 1Кор.6:20; Мф.28:9; Лк.22:41.
О лжеучителях Ин.6:68–69. Апостол Петр и раньше исповедал Христа Сыном – Бога Живаго: Мф.16:16, но этим исповеданием не ограничился, и как сам учил паству свою: 2Петр.1:5–10, так и других пастырей умолял пасти стадо Божие: 1Пет.5:1–2. Тех, кто не слушал учения истинных пастырей, ап. Петр называет лжеучителями и предсказывает им погибель: 2Пет.2:1–4, появление таких лжеучителей предсказывал и ап. Павел: 1Тим.4:1.
О Свящ. Писании Ин.7:16–17. Общая мысль изречения Христова здесь такова: Мое учение есть учение божественное и – в этом ответ на вопрос: «как Он знает Писания не учившись» – (ст. 15). Смертным людям присваивать знание, равносильное знанию Христову, не похвально, ибо им говорится в Писании: 1Кор.1:25; Иак.3:13; Рим.10:14–17; Сир.38:24–25.
О духовной жажде Ин.7:37. Здесь разумеется жажда духовная, – удовлетворение учением и благодатию Божией всех духовных потребностей человека, а это учение заключается, между прочим, и в следующем: Ин.13:20; Лк.10:16; Мф.28:19–20; конечно, есть жажда духовная и у заблуждающихся в вере, но эта жажда обольстительная, отвращающая от истины: 1Тим.4:1; 2Тим.4:3–4.
О крещении Ин.7:38. Если под водою крещения разуметь одну веру, то зачем же Христос кроме веры требует еще и крещения: «кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк.16:16). Сравн. Деян.8:37–39.
О крещении и миропомазании Ин.7:38–39. Необходимо различать в учении Христа воду, как внешнее средство возрождения: Ин.3:5, 23, от воды, составляющей духовную пищу: Ин.4:14 (см. объясн. сего стиха). Что первая необходима, читай Мк.1:9–10; Деян.8:36–38, а вторая – вода духовная дается Церковью Христовой чрез таинство миропомазания: 2Кор.1:21; 1Ин.2:20, 27; Деян.2:38
Тоже Ин.7:38–39. Здесь образно, или приточно, Христос назвал благодать Св. Духа. Но мы знаем из Писания, что люди и после того, как получали благодать Св. Духа, всё-таки должны были креститься в воде для прощения грехов: Деян.10:44–48. Христос не учил, что достаточно родиться только от Духа, а «от воды и Духа» (Ин.3:5). Значит, вода – одно, а получение Св. Духа – другое. Деян.2:38
О Церкви Христовой Ин.8:12. Этими словами Господь сообщает человечеству истинное понятие о Боге: «Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме» – заблуждений: Мф.13:13–15, но будет иметь свет жизни: 1Ин.1:5; этот свет жизни неповреждённым передается верующим Церковью: 1Тим.3:15; находящиеся вне Церкви учат иному: 1Тим.6:3–4; 4:1; их нужно остерегаться: Рим.16:17; Тит.1:10–11.
О свободе Ин.8:32–34. «Познайте истину», т. е. Христа: Ин.14:6, «и истина сделает вас свободными» от рабства греху: Рим.6:17, хотя полной свободы от греха на земле не достигается: Рим.718–24. Стало быть, здесь разумеется не та свобода, которую обещают находящиеся в заблуждении 2Петр.2:18–19, а свобода евангельская: Гал.5:13; 1Пет.2:16.
Кто свободен от рабства греха? Ин.8:36. Очевидно слово «сын» относится здесь к Самому Христу, имеющему власть освободить от рабства греха: Гал.3:13; Ин.14:21. Христос своею смертью снял со всех иго греха и сделал, свободными от него верующих и исполняющих заповеди Его: Рим.8:3. Неверующие, или верующие, но искажающие учение Христово снова подпадают под иго рабства греха: Евр.6:4–6; 10:29.
О лжеучителях Ин.8:41–43. Господь Христос свидетельствует, что Он не Сам от Себя пришел, т. е. не самозванный посланник, но от Бога исшел: Ин.13:3; 16:27–28; о самозванных же «посланниках», лжехристах и не понимающих речи Христовой говорится: 2Петр.2:1–3; Мф.7:15.
О сынах противления Ин.8:44. Эго было сказано к будущим убийцам Христа, Иудеям, отвергшим волю Божию о себе: Лк.7:30. Тоже самое говорится и о противниках Христова учения: Деян.13:10. Истинные же сыны Божии (не в собственном! смысле, а по обетованию) познаются: 1Ин.3:10; Лк.10:16, а о сынах противления сказано: Гал.3:1; Евр.6:4–6; 2Петр.2:20–22.
О почитании Пресв. Богородицы Ин.8:58. Господь И. Христос, как вторая Ипостась Св. Троицы, действительно существовал не только прежде Авраама, но и прежде всех веков: Ин.10:30; все таки это существование не отрицает первого пришествия на землю Господа во плоти по пророчеству Ис.7:14–16; 9:6–7; Родившийся от Девы Младенец есть Бог: Лк.1:43; 2:11; следовательно, родившая Христа есть Богородица: Лк.1:43, Которую ублажат все роды: Лк.1:48. К какому же роду принадлежат те, кто не желает ублажать Ее?
Господь И. Хр. свет миру всегда Ин.9:5. Господь и был и есть и будет всегда светом миру: Ин.1:4–5, 9. Словом «доколе» Господь говорил в предведении Своей скорой смерти, после которой прекратилось видимое действие Его на земле, но не прекратилось и не прекратится никогда невидимое, таинственное, – действительное Его действие в мире: 1Кор.15:15–20.
О недостойных пастырях Ин.9:31. Эти слова сказаны не Христом и не Апостолами, а слепорождённым, и не о таинствах, а о чуде, которое совершается только лицами, имеющими истинную, сердечную веру в Бога. Благодать Божия, при совершении пастырем таинств, ниспосылается независимо от личных нравственных достоинств пастыря: Ин.11:49–52; 2Кор.13:7; соблюдать повелевается учение и недостойных пастырей: Мф.23:3.
О священстве и лжеучителях Ин.10:1–4. Дверью входят те пастыри и учители церковные, о которых сказано в Писании: Мф.10:1–6; Ин.20:21–22; Деян.6:6; 14:23; 1Тим.4:14; Тит.1:5; а «прелазящие инде», не дверью, т. е. воры и разбойники религиозной жизни, познаются на основании следующих мест Писания: 1Ин.4:1–3; 2Петр.2:1–2; их нужно беречься (остерегаться): Мф.7:15; 24:4–5; Иер.23:16.
Предостережение уклоняющимся в заблуждения Ин.10:9–10. Под овцами должно разуметь тех, кого Евангелист Иоанн в другом месте называет чадами Божими: Ин.11:52. Эго люди от всякого колена и языка: Откр.5:9; люди, хотящие творить волю Божию: Ин.7:17. Эти люди не послушают ложных пастырей, помня предостережение евангелиста: Мф.24:23, 26; и предсказание апостолов: 2Петр.2:1–2; 1Тим.4:1; 2Тим.3:1–2.
О вознаграждении за требы Ин.10:12. Православные пастыри не оставляют своих пасомых и без позволения не перебегают от них; следовательно, это место относится всецело к самозванным пастырям: 1Тим.1:6–7; 2Петр.2:1–2, а что вознаграждение за труды для пропитания не запрещается, об этом читай: Мф.10:10; Гал.6:6; 1Кор.9:7, 11, 13, 14.
О пастырстве Ин.10:14. Господь знает своих «овец» тех, которых дал Ему Отец: Ин.6:37, в числе их 12 и 70 апостолов: Мф.10:5, апостолы рукополагали себе преемников: Деян.14:23, Тит.1:5; слушающий их, слушает Самого Господа и наоборот: Лк.10:16.
Об искуплении Ин.10:18. Если в другом месте сказано: «Я и Отец одно»: Ин.10:30, то понятно отсюда, что в предвечном определении Божием Господь, как вторая Ипостась Св. Троицы, участвовал и добровольно принял на себя подвиг искупления людей: Ин.10:18; Иcaии 53:8–10, но воспользоваться этим искуплением могут не все: Евр.6:4–6; 10:29; Ин.6,44.
О пастырстве Ин.10:27. Тот же голос Христов передается и посланными Им пастырями: Мф.28:19–20, Еф.4:11–12, кто не слушает их, тот не слушает и Господа: Лк.10:16; стало быть, тот и не овца Его, потому что не слушает голоса Его.
О жизни вечной Ин.10:28. Кому даст Господь жизнь вечную? Тем, кто верует в Него: Ин.3:36, и исполняет все повеленное Им: Ин.13:15–17. Нe может иметь этой жизни тот, кто, хотя, быть может, и верует во Христа, но, как непослушный сын Церкви, считается не христианином, а язычником: Мф.18:17 и ослушником Господа: Лк.10:16.
О заблудших и ослепленных Ин.10:29. Здесь говорится опять о тех верующих во Христа, данных ему Богом Отцом, которые, как ветви, пребывают на лозе: Ин.15:5; их никто не может похитить из рук Божиих; но заблудшие, хотя и мнят о себе, что они служат Богу, на самом же деле, вследствие непризнания за истину всей совокупности учения евангельского, должны считаться неверующими и духовно ослепленными: 1Кор.2:14; 2Кор.4:3–4; 3:14; Еф.4:18.
О божестве И. Христа Ин.10:34–35. В Ветх. Завете «богами» назывались богоизбранные судьи и начальники народа: Исх.22:28 (см. славянский текст). И. Христос не равняет их с Собою, а только обличает злобу фарисеев, изыскавших повод к xyле на Него в том, что Он называет Себя Сыном Божиим, тогда как и на самом деле Он был единосущ с Отцом: Ин.10:30, 36. Следовательно, к нам, смертным и грешным людям, это место Писания относить не приличествует: Пс.115:2.
О нетлении св. мощей Ин.11:11. В Ветх. Завете, до окончательного совершения И. Христом дела искупления, вообще не было нетленных св. мощей (тлению подвергся и Лазарь), но далее, с воскресением Христовым не только явилась возможность сохраняться нетленными телам св. угодников: 2Тим.1:10; 1Кор.15:49, но и гробы отверзлись: Мф.27:52.
О воскресении мертвых Ин.11:25–26. Здесь ясное доказательство всеобщего воскресения мертвых: Мф.22:31–32. Верующий в Господа и исполняющий волю Его духовно не умрет во век: Ин.8:51; что, конечно, не исключает смерти телесной: Евр.9:27.
О нетлении св. мощей Ин.11:39. Не только Лазарь предался тлению как умерший до прославления И. Христа: Ин.7:39, но и с великим пророком Давидом тоже сбылось: Деян.13:36, все же из этого не следует, что тела новозаветных угодников Божиих, очищенных от первородного греха в крещении, будто не могут быть нетленными: Ин.21:22. Различные дары благодати Божией даются людям: 1Кор.12:8–11, поэтому нам, грешным, нужно только смиренно, исповедывать бессилие своего познания перед премудростию Божией: Рим.11:33–34; 2Тим.1:10.
О разделениях Ин.11:51–53. Вот урок и обличение всем не созидателям, а раздирателям Тела Христова – Церкви: 1Кор.3:3–4; 12:12–14, 25, вопреки ясного учения о единстве ее: Ин.17:21; Еф.1:22–23; 4:5. От производящих разделения предостерегают нас апостолы: Рим.16:17; 1Тим.6:5; Лк.11:17.
О жертвоприношениях Ин.12:7. Здесь обличениe для тех, кто отрицает необходимость служения Лицу Христову. В этом примере Господь благословляет многоценные пожертвования во славу имени Его: Мф.26:10. Если мы теперь не видим Христа во плоти, то видим меньших братьев Его: Мф.25:40; вдовица, положившая в дань Богу последние две лепты, была Господом поставлена в пример: Мк.12:42.
О властях Ин.12:31. Князем мира здесь назван диавол: Ин.16:11, Еф.2:2, 6:12. Начальствующие же в мире люди считаются от Бога установленной властию: Рим.13:1–4, злословить их возбраняется: Деян.23:5.
О заблуждающихся Ин.12:36. Эта образная речь будет понятна, если прочтем Ин.11:9–10. Ходить во свете значит достигать спасения верою во Христа и следовать согласно Его учению: Ин.20:31; тьма – противоположное истине, ложь – омрачение духовное: Рим.1:21; 1Ин.2:11.
О духовном ослеплении Ин.12:40. Это говорится об неуверовавших в Meccию Иудеях, ожесточение и ослепление которых так велико и сильно, что даже нет надежды на скорое обращение их. Впрочем, апост. Павел говорит, что ожесточение Израилю попущено до времени: Рим.11:25–26, но вот об уверовавших и отпадших тот же апостол говорит строже: Евр.6:4–6; 10:29.
О Свящ. Писании Ин.12:44–47. Слово Христово так же божественно и свято, как и Его лицо, потому это слово Его будет судьею человека в последний день. Конечно, сам Христос будет судить: Ин.5:22, но будет судить по тому, принято ли было и сохранено ли Его слово, Его учение, поступал ли человек по Его учению: Ин.3:19–20; 7:17–19.
О чтении Свящ. Писания Ин.12:48. Благодать Божия дается не чрез одно чтение слова Божия, ибо Царство Божие не в слове, а в силе: Кор.4:20. Господь дал нам быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому, что буква убивает, а дух животворит: 2Кор.3:6; Иак.1:22–26; да и чтение Священ. Писания должно быть осмысленное: 2Кор.2:17; Сир.3:21–24; 38:24–25.
О равенстве Ин.13:14. И в православной Церкви совершается обряд омовения ног. В апостольской истории на этот обряд указывается нам, как на один из видов гостеприимства: 1Тим.5:10, на тайной вечере Христос самым делом учил смирению, как, напр., учил Он неоднократно и словами: Мф.20:26–27; тогда как из других мест Писания видим: 1Кор.7:20; 2Тим.2:20; самоотверженною службою на пользу ближних служат и пастыри православной Церкви.
Об учениках Христовых Ин.14:3–4. Эти слова Господа обращаемы были к ближайшим ученикам Его: Ин.13:4–6 и могут относиться главным образом к тем, которые даны Отцом Небесным Христу: Ин.17:24; но кто хотя и зовет: Господи! Господи! а не делает того, чему учил Господь: Лк.6:46, услышит «Я никогда не знал вас»: Мф.7:23.
Об истинном пути ко спасению Ин.14:6. Христос есть Искупитель и только чрез веру в искупительные заслуги Его возможно спасение: Ин. 6:51–53; чтобы веровать в искупительную жертву Христову, надо об этой жертве слышать: Рим.10:17; для передачи Своего учения Господь поставил апостолов и их преемников: Еф.4:11; Деян.14:23; кто не будет их слушать, тот не слушает Самого Господа: Лк.10:16, а стало быть, не приходит, но удаляется от Него: Пс.72:27.
О Божестве Иисуса Христа Ин.14:9. Не нравственное только единение и общение Господа Иисуса с Богом Отцом разумеется здесь, а единство по существу: Ин.10:38; 17:21; так как во Христе обитает вся полнота божества телесно: Кол.2:9, то даже самый совершеннейший христианин не может и не должен сказать о себе, что видевший его (христианина), видел и Христа.
О ниспослании Св. Духа Ин.14:16–20. Под «миром», который не может принять Духа истины, разумеются неверующие во Христа: Ин.12:31; 14:30, таковы представители этого Мира – Иудеи, говорившие о Христе, что в Нем бес: Мф.12:24; знающими Дух истины названы ближайшие ученики Господа и другие уверовавшие в Него и испытавшие на себе действие Св. Духа, чрез слово Господа: Ин.15:3. Действие Св. Духа было еще предуготовительно: Ин.7:39, и только в день Пятидесятницы выполнилось обетование Господа о ниспослании Св. Духа: Деян.2:1–4.
Общение с Господом Ин.14:23. Явление Господа верующим в Него и соблюдающим слово Его здесь нельзя понимать в чувственном виде, это явление – духовное, таинственное общение Господа с верующими. Это Тоже, что Христос сказал некогда: Лк.17:20–21. Кто если и слышит слова Господа, но не следует им (ст. 21), тот не способен к восприятию духовного явления, откровения, или общения с Господом: Лк.6:46; тем более не может иметь общение с Господом тот, кто не только не исполняет, но еще и повреждает слово Божие: 2Кор.2:17; 1Тим.4:1–2.
О Боговдохновенности новозаветн. Писаний Ин.14:26. Это обетование исполнилось на св. апостолах в день Пятидесятницы: Деян.2:1–4; апостолам тогда вполне открылась истина Христова учения; отсюда непререкаемое свидетельство о боговдохновенности новозаветных Писаний, в которых апостолы изложили и объяснили учение Христово: 2Кор.2:17; 4:2.
О мире внутреннем и внешнем Ин.14:27. Мир понимается здесь в смысле внутреннего в человеке умиротворения, а не внешнего: Рим.14:17; Фил.4:7; о мире с внешней стороны ученикам Своим Христос сказал: «в мире будете иметь скорбь»: Ин.16:33; а в другом месте Господь еще сильнее высказал о предстоящих скорбях исповедников учения Его: Мф.10:32–36; 24:5–9.
О возрождении Ин.15:3. Слышание слов Христа очищает душу человека, но еще не делает его совершенным, напротив, слова Спасителя могут обратиться в судию: Ин.12:48; чрез одно слышание можно уподобиться дому, пометенному и украшенному, но пустому: Мф.12:44; чтобы быть истинным христианином, должно приносить плод, а для сего нужно быть ветвью на истинной Лозе: Ин.15:4–5; такое единение со Христом достигается чрез святые таинства Церкви и чрез послушание ей: Ин.6:56; Мф.18:17.
О Церкви Христовой Ин.15:4–5. Пребывание во Христе достигается чрез таинство св. Причащения Тела и Крови Христовых: Ин.6:56; Христос не только есть Лоза, но и глава Церкви: Кол.1:18; Церковь же Христова, как тело Его, составляется не из 2 или 3 собравшихся хотя бы и во имя Христа, но из пастырей и пасомых: 1Кор.12:27–29; кто не в Церкви, тот и не на Лозе, тот даже и не христианин, а язычник: Мф.18:17–18.
О пастырстве, (священстве) Ин.15:15–16. Это изречение есть только выражение чрезвычайной близости апостолов ко Христу, так как пред величеством Господа, как Бога, как апостолы, ученики Христовы, так и все люди были, есть и будут рабами: Лк.17:10; Деян.4:29; Рим.1:1; Гал.1:10. Словами «Я вас избрал и поставил» ... лишний раз подтверждается та истина, что честь пастырей никто сам собою предвосхищать не должен: Евр.5:4; 1Тим.4:14; 2Тим.1:6; Тит.1:5.
О гонениях Ин.15:18–21. Одно положение человека страждущего и гонимого не может свидетельствовать об истинности его веры и вероучения, так как за вероучение религиозное гонимы были не одни св. апостолы, но за свое ложное вероучение страдали и разные люди негодные, как, напр.: Деян.5:36–37, и от этого страдания вера их, как ложная, не сделалась истинной, да и в Писании сказано: 2Тим.2:5.
Об отпавших от истинного вероучения Ин.15:22. Здесь говорится о непростительном грехе – ненависти ко Христу и Отцу Его небесному: Ин.15:23–24: этот грех равносилен с грехом хулы на Духа Святого: Мф.12:31–32; не менее погрешают и те, кто отпал от истинного вероучения: Евр.6:4–6, и не признает за святыню Кровь завета: Евр.10:29.
О гонениях Ин.16:2. Эти слова Евангелия относятся к св. апостолам и последователям истинного Христова учения, которых действительно преследовали за имя Христа язычники и иудеи; но кого преследуют не за имя Христово, а за своеволие и преступление, к тому не может относиться это изречение, а справедливее подходит вот какое: Иуд.1:23; 1Тим.6:3–4; Тит.1:10–11.
О духовном ожесточении Ин.16:4–6. Первые могут спастись, последние подлежат осуждению. Такому осуждению подлежит главный виновник, князь миpa – диавол: Ин.8:44; 12:31, а затем и все творящие волю диавола, чрез непокорность заповедям Господним: 1Ин.3:8; 2Петр.2:1–3.
О радостях христианина Ин.16:22–30. Здесь разумеется и радость учеников о Воскресении Христа, имевшая место во время явлений Воскресшего: Ин.20:20; и радость о соединении с Ним: Ин.14:23, особенно через таинство св. Евхаристии: Ин.6:51, 56; тогда, и особенно по смерти, для истинных последователей Христа не будет притчи, не будет гадания: 1Кор.13:12; 2:9–10.
О вере Ин.16:31–32. Вот урок здесь для того, чтобы не быть самонадеянным в вере. Господь как бы так говорит: не хвалитесь вашей верой, не пережив и даже не зная того великого испытания, которое предстоит теперь этой вере. Вот почему ап. Павел хотя и удостоился откровения, но хвалился только немощию: 2Кор.12:1, 5, 9.
Об истинных учениках Христовых Ин.16:33. Словами: «дерзайте, Я победил мир», оканчивается поистине великая прощальная беседа Господа с учениками. Победа над миpoм представляется духовному взору Господа как бы совершившеюся: Ин.13:31. Вследствие ненависти миpa к ученик. Христов., они перетерпели всякие мучения: Евр.11:37; но все это не остановило их восклицать: «кто отлучит нас от любви Божией»: Рим.8:35. Воспламеняйся и ты, христианин, примером апостольской любви, но не примером лжепророков и лжеучителей: 2Петр.2:1–3; 1Тим.4:1.
О спасении рода человеческого Ин.17:2–4. Люди своими грехами отпали от Бога и стали плотию: Быт.6:3; но Бог не хотел погибели рода человеческого, а хотел его вразумления и спасения. Посему Отец и предал Сыну весь род людской, чтобы Он устроил их cпaceниe и дал им живот вечный. Основанием и началом жизни вечной служить познание Бога-Отца и посланного Им в мир И. Христа; кто уверовал во Христа и крестился, тот спасен: Мк.16:16; а неуверовавший осужден: Ин.12:48; но и уверовавший должен до конца сохранить свою веру: Мф.10:22; Евр.3:6.
О молитве за врагов Ин.17:9–10. Когда Господь говорит: «и Я прославился в них», то разумеет прошедшую и настоящую жизнь апостолов, исполненную любовию ко Христу – самоотречением: Мф.19:27; и чудесными благотворениями: Мф.10:8; об них то особенно и молился Господь. Но вообще из молитвы И. Христа не был совершенно исключен даже и неверующий мир: «Отче! прости им»: Лк.23:34. Господь Сам повелел молиться за этот мир: Мф.5:44.
О разделениях и расколах Ин.17:11. Господь прежде всего умоляет Отца, чтобы Он соблюл апостолов от духовного разъединения (ст. 21). Отсюда и ты, христианин, должен понять всю пагубность религиозного разделения и вероотступничества: 2Кор.11:3; 12:15; 2Петр.3:17.
Об апостольском посланничестве Ин.17:15, 17. Здесь говорится о том зле, в котором лежит весь мир: 1Ин.5:19. От него-то и молит соблюсти апостолов Иисус Христос, посылающий их в мире как овец среди волков: Мф.10:16. Затем Господь испрашивает им освящения истиною (ст. 17), т. е. поставления их на дело особенного служения Богу, именно как проповедников и служителей Евангелия: ст. 18; Мф.28:19. Это поставление совершилось чрез сообщение им особенных даров для прохождения сего служения: Ин.14:17; Деян.2:1–4. Можешь ли ты, христианин, из пасомых, равняться с апостолами?
О единстве Церкви Христовой Ин.17:20–21. Под верующими во Христа, по слову апостолов, должно разуметь и тех, которых они будут научать своими писаниями и преданиями по своем отшествии: 2Петр.1:15. Посему здесь должно разуметь христиан всех последующих времен: всю соборную, апостольскую Церковь. О единстве этой Церкви и молит Господь Отца Своего в трех последующих стихах: Ин.17:21–23.
О вере и разумении Ин.17:22–24. Испрашивая верующим единство, Иисус Христос присоединяет: «да уверует мир, что Ты послал Меня (ст. 21) и еще: и да познает мир, что Ты послал Меня (ст. 23) «. Здесь вера и разумение не разделяются одна от другого, но одна сопровождается другим: Рим.10:17. Верующие увидят славу Божию в том смысле, что будут принимать участие в ней: Рим.8:17, 30; будут царствовать с Христом, если только не отрекутся: 2Тим.2:12, а кто отречется, того отречется и Господь: Мф.10:33.
О царской власти Ин.18:36. Господь, говоря о царстве «не от миpa сего», не отрицал земных царств, которые сами по себе не опасны Его царству, а при благочестивых государях способствуют сохранению и распространению истины и богоугодной жизни; поэтому то и сказано в Писании 1Пет.2:17; Рим.13:1–2.
О молитве за врагов Ин.18:40. Требовали распятия Господа и освобождения разбойника не христиане, а неуверовавшие иудеи: Деян.3:13–15, но Господь и о распинателях своих молился: Лк.23:34. Молись и ты, христианин, за врагов своих, это повелел Господь: Мф.5:44; Деян.7:60.
О Божестве Иисуса Христа Ин.19:30. Господь хотя и предал дух, но этим духом по Божеству Своему сошел во ад и проповедал мертвым: 1Пет.3:19–20; 4:6, а затем по воскресении являлся ближайшим ученикам Своим, которым преподал мир, уполномочил их прощать и оставлять грехи: Ин.20:21–23, 26.
О воскресении Христовом Ин.20:17. Если в этот момент Господь воспретил прикасаться к Нему, то нисколько поздней не воспрепятствовал той же Mapии и еще другой с ней ухватиться за ноги: Мф.28:9, а вечером того же дня ученикам Своим предлагал осязать Себя: Лк.24:39. Отсюда доказательство действительного воскресения Христова не одним духом, но и плотию: Ин.20:27–29.
О храме Ин.20:19. По Воскресении Господь являлся ученикам Своим в разных местах: на пути в селение Эммаус (Лк.24:13–31), в саду Иосифа Аримафейского (Ин.20:11–17), при море Тивериадском (Ин.21:1–2), но отсюда нельзя делать вывода, что храм не нужен, ибо Сам Господь сказал, что он наречется домом молитвы для всех народов: Мк.11:17, а стало быть, и на все времена, до скончания века: 2Еф.2:4. Апостолы и по воскресении Христа ходили в храм для молитвы: Деян.3:1; 22:17–18.
Об исповеди Ин.20:19–24. Что Господь дал власть разрешать грехи не только бывшим с Ним Апостолам, а и преемникам их, это видно из того: Ап. Павел не был в числе 12 Апостолов, но власть сию имел: Деян.19:18; передавал эту власть по воле Божией и другим лицам: Деян.14:23; Тит.1:5.
О священных изображениях Ин.20:29. Здесь говорится об отсутствии необходимости телесными очами видеть непосредственно Самого Господа, так как для этого каждый раз потребно новое чудо, а чудес без особой нужды Господь не творит: Мк.8:11–12; на св. иконах, без чудес и знамений, мы можем и должны постоянно созерцать Господа, чтобы тем успешнее устроить свое спасениe; другими словами, св. иконы своими изображениями нам проповедуют тоже, что и Свящ. Писание. О возможности св. изображений говорится и в Писании: Исх.25:18; 26:1; 3Цар.6:23–35; Гал.3:1.
О Священном Предании Ин.20:31. Что не вполне достаточно для спасения рода человеческого одного писанного, можно видеть и из предыдущего30 стиха и особенно из: Ин.21:25; из этих мест видно, что далеко не все то записано, что творил и чему учил Иисус; значит, этими словами не имелось в виду отвергнуть Свящ. Предание: 2Фес.3:6, а лишь внушалось, что и тех чудес, которые описаны в Евангелии, достаточно для того, чтобы уверовать, что Иисус Христос есть воистину Сын Божий. По Преданию писал ап. Лука свое Евангелие: Лк.1:2–3; учили соблюдать и хранить Священное Предание пpoчиe св. апостолы: 1Кор.11:2. 1Ин.2:24.
О Священ. Предании и толковании Свящ. Писания Ин.21:25. Здесь опять ясное доказательство того, что не все то записано, что творил и чему учил Иисус Христос. Особенно мало записано из того, чему учил Он в течение 40 дней по воскресении, являясь ученикам и говоря о Царствии Бжием: Деян.1:3; не напрасно и апостол говорить: вера от слышания: Рим.10:17; к тому же в самом Свящ. Писании есть такие тайны, постижение которых и для ангелов является делом только желательным: 1Пет.1:12; 1Тим.3:16; 2Петр.3:15–16. Вот почему в деле веры нельзя полагаться на один свой разум, но необходимы духовные руководители такие, коим дано знать тайны Царствия Божия: Мф.13:11; 2Петр.1:20; Евр.4:12.

Из книги Деян. свв. Апостолов


Предмет, к которому относятся указанные места Св. Писания Краткое объяснение пререкаемых мест Свящ. Писания с указанием цитат, уясняющих истинный смысл
О Свящ. Предании Деян.1:1–2. Св. апостол Лука даже не был и очевидцем Иисуса Христа, поэтому всего, что делал Иисус Христос и чему учил, описать не мог и написал о всем том, что только ему было известно через очевидцев Господа: Лк.1:2, а очевидец Иоанн Богослов пишет, что именно не все учение И. Хр. в книгах записано: Ин.20:30; 21:25; где, наприм., писано в Евангелии, о чем потом говорили и учили апостолы: Деян.20:31; 1Тим.4:14; Тит.1:5.
О св. крещении Деян.1:5. Под крещением Духом Святым здесь разумеется сошествие Св. Духа на Апостолов в день Пятидесятницы: Деян.2:1–4, но это крещение для апостолов не исключает необходимости крещения от воды для кающихся и уверовавших во Иисуса Христа людей: Деян.2:38, Ин.3:5; необходимость водного крещения была и для тех, кто уже получил Святого Духа: Деян.10:44–48.
Об апостольском служении Деян.1:14–16. В этом первоначальном христианском обществе не все имели одинаковое положениe: отличались одиннадцать апостолов, как принявшие жребий служения (ст. 17) и апостольства (ст. 25). К этим одиннадцати сопричислен только избранник Божий через молитву апостолов (ст. 26), поэтому и спрашивает апостол Павел: Все ли апостолы?.. Все ли учители? 1Кор.12:29.
О священстве Деян.1:23–26. Матфей был из числа 70 апостолов и поэтому, как уже имеющий степень апостольства, без рукоположения, был причислен к лику 12 апостолов, при этом избрание его сопровождалось жребием, предложенным не одними мирянами, а главным образом апостолами. Отсюда ясно, что никто сам собою этой чести принимать не должен: Евр.5:4. Право руковозложения принадлежит только епископу: 1Тим.5:22; Тит.1:5.
О таинстве св. крещения и миропомазания Деян.2:2–3. Из события сошествия Св. Духа на апостолов, проявившаяся во внешнем действии на вс телесные чувства человека: на слух, как шум, на осязание, как буря, на зрение, как схождение огненных языков и проч., должно усмотреть, что отвергающие видимую сторону таинств Хр. Церкви, как, напр., погружение в воду при крещении, или миропомазание от рук иерея, поступают не по Евангелию, и самохвальствуют, когда, ссылаясь па слова 1Ин.2:20, говорят, что они имеют помазание от Святого, ибо Дух Святой устами апостола говорить: Деян.2:38; 22:16; 2Кор.1:21–22.
О даре языков Деян.2:4. Дар знания разных языков был дан для того, чтобы проповедь их была понятна всем народам, бывшим тогда в Иерусалиме: ст. 9, так как Христос был чаянием языков: Быт.49:10, и ведение Бога должно было покрыть всю землю, как воды наполняют море: Ис.11:9, то этим событием апостольского времени нельзя оправдывать самопроизвольные и к тому бессвязные и неистовые выкрикивания бессмысленных звуков и слов на еретических собраниях людей, имеющих одно наречие: 1Кор.14:19.
О дарах св. Духа Деян.2:17–18. Это пророчество Иоиля об излиянии Св. Духа на апостолов в день Пятидесятницы (Деян.2:16) исполняется в православной Церкви чрез преподание людям благодатных даров в таинствах: 1Кор.12:13; Еф.4:5, но тем не менее излияние Духа на всех не исключает разделения дарований и pазделения служений: 1Кор.12:4–5, 29.
О законе христианском Деян.2:21. Утверждающе на этом основании, что будто для спасения достаточно только «призвать имя Господне», забывают, что не всякий говорящий: Господи! Господи! войдет в Царство небесное: Мф.7:21; нужно исполнить то, что читаем в слове Божием: Иак.1:22; иначе можем услышать грозный голос: Мф.25:12.
О кресте Деян.2:35. Под подножием не везде разумеется земля, но и дерево: Деян.5:30; Фил.2:8–9; о прославлении подножия земли ничего не сказано; прославление же древесного подножия ясно указано – «прославлю»: Ис.60:13.
О крещении Деян.2:38. Здесь лишний раз подтверждается о необходимости крещения для прощения грехов: Ин.3:5; Сам Христос повелел крестить всех во имя Святой Троицы: Мф.28:19. Это крещение должно быть едино, как и Один Господь в Св. Троице: Еф.4:5; стало быть, сильно ошибаются те, кто после крещения в православной Церкви дает еще перекрещивать себя лжеучителям.
О таинстве св. Причащения Деян.2:41–42. Если здесь говорится об общении после принятия слов апостола и крещения, то нужно разуметь общение важнейшее и основное – со Христом в таинстве св. Евхаристии: 1Кор.11:22–26. Это таинство и совершалось к первенствующей церкви: Деян.2:42; 20:7; 1Кор.10:16; Ин.6:53, 56.
Об имущественном равенстве Деян.2:44–45. То, что возможно было для первого, малого еще христианского общества, невозможно теперь для многомиллионного общества христиан, при этом здесь не безусловно обязательная заповедь о имущественном равенстве, были и тогда следовавшие за Христом, не отрекаясь совершенно от своего имения: Лк.8:2–3, и Закхей не все, а только половину обещал раздать нищим: Лк.19:8–9.
О храме Деян.2:46. Под «домами», в которых совершалось преломление хлеба, очевидно, разумеются особо приспособленные для того дома, как, напр., Сионская горница: Мк.14:15; Деян.1:13; или: Деян.20:8; иначе апостол не говорил бы так: «разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить»? 1Кор.11:22.
О привлечении в христианство чрез посредников апостольск. служения Деян.2:47. Здесь в первый раз общество верующих названо Церковью. Если говорится здесь, что Господь Сам умножал Церковь (тогда как из 11 ст. 1 гл. Деян. видно, что Он уже вознесся на небо), то очевидно, что Господь совершал это чрез посредство апостолов. Так нужно понимать и проч. места, где говорится, что Господь Сам научает: Ин.6:4–5; Евр.8:10; Сам привлекает: Ин.6:44.
О храмах Деян.3:1. Храмом для христиан первого времени служил Иерусалимский древний храм; пока он не был разрушен, в него стекались христиане, как в место особенного присутствия Божия Мф.21:13; когда христианство распространилось по другим городам и селениям, стали устрояться особые места для священных собраний, или церкви: Деян.11:26; следовательно, кто отрицает необходимость храмов, тот отрицает и слова Спасителя, сказавшего: «домом молитвы наречется для всех народов»: Мк.11:17.
О покаянии Деян.3:19. Здесь апостол подтверждает необходимость покаяния для отпущения грехов, каковое покаяние должно быть пред апостолами и их преемниками: Мф.16:19; 18:18; Ин.20:23, Деян.19:18; 20:17.
Тоже Деян.3:26. Сказанные слова ап. Петром мужам Израильским: Деян.3:12 могут относиться и ко всем людям, причем благословение Иисуса обусловливается покаянием: Деян.3:19, и исполнением заповедей Его: Ин.15:10.
О почитании св. угодников Божиих Деян.4:11–12. Действительно, что, кроме Христа, ни в ком ином нет спасения (ст. 11), но ведь и прославленные Богом люди даруют нам исцеления не своею силою, а Христовою, содействуют нашему спасению не своим именем, а Христовым: Деян.5:12; Мф.10:41; Еф.2:18; в день оный Господь придет прославиться во святых своих: 2Фес.1:10, которые будут судить не только мир, но и ангелов: 1Кор.6:2–3.
О повиновении властям Деян.4:19. Неслушающий поставленных Богом людей не слушает и Самого Господа: Лк.10:16. Признаки истинного христианина: покорность, мир, любовь, братолюбие: Рим.13:1–7; Евр.13:2, 16. Если сказано, что сердце царя в руке Господа: Прит.21:1, то противящийся царю, или власти, от него поставленной, противится Богу: Рим.13:2; много есть и таких людей, которые следуют указаниям не воли Божией, но своей развращенной воли: 2Тим.4:3; 1Тим.1:7. Тит.1:10–11.
Об имущественном равенстве Деян.4:32–37. От избытка любви у первых христиан происходило то, что на свою собственность каждый смотрел, как на общее достояние, тем не менее это достояние раздавалось «по нужде каждаго»: Деян.2:45. Но к этому никто не был принуждаем, все так поступали потому, что так чувствовали и желали; читай, что говорил ап. Петр Анании и Сапфире; Деян.5:4; или: Лк.8:2–3.
О чудесных исцелениях Деян.5:15. Если тень ап. Петра имела силу, то и православные иконы (священные изображения) святых Божиих человеков могут иметь и имеют силу, хотя эта сила не их собственная, но все та же единая спасающая сила Христова: 2Кор.3:5; 4:7; эта сила апостолам дарована Самим Господом: Мф.10:1; Лк.9:1.
О повиновении властям Деян.5:29. Если требования людей противоречат требованиям божественного закона, то, конечно, должны повиноваться Богу, а не человекам беззаконнующим, но на этом тексте нельзя обосновывать всякое неповиновение законной, от Бога усыновленной власти, ибо тогда можно оказаться противником Богу: Рим.13:1–7; 2Петр.2:9–10; 1Пет.2:13; Тит.3:1–2.
О сущности сектантства Деян.5:38–39. Христос сказал апостолам: «кто не против вас, тот за вас»: Мк.9:40, и руководясь этим, Гамалиила, советующего «отстать от людей сих» (апостолов), можно прямо считать защитником апостолов, но никак не защитником тех людей, которые будут говорить превратно: Деян.20:30; или тех, которые по своим прихотям избирают себе учителей: 2Тим.4:3.
О священстве Деян.6:1–6. Диаконов, хотя и избрали вместе, все члены первой христианской Церкви, но одним этим избранием дело не ограничилось, ибо «их поставили пред Апостолами и cии, помолившись, возложили на них руки» (ст. 6). Какое же основание имеют предвосхищать себе власть апостольского служения те люди, которые не имеют ни церковного устройства: Мф.18:10–17, ни посланничества на дело служения? –Еф.4:11–12; 1Кор.12:29.
О св. иконах Деян.7:41. Израильтяне просили Аарона сделать «богов» (ст. 40) и, сделав тельца, принесли жертву идолу. Ничего подобного св. икона собою не представляет; она есть только изображение истинного Бога или угодника Божия и воздаваемая честь перед образом восходит к первообразу, – тому, кто на иконе изображен. В Иерусалимском храме были священ. изображения: Исх.25:18; но Господь не назвал их идолами, а только выгнал меновщиков и сказал: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов: Мк.11:17.
О почитании св. Ангелов Деян.7:42. Под «воинством небесным» здесь разумеются светила небесные и осуждается поклонение этим светилам (ст. 43). Св. Ангелы называются воинством Господним: Иис.Нав.5:14, за чествование их благочестивые люди получали благословение Божие: Иис.Нав.6:19; Суд.13:20; Ангелы служат Богу и Христу, а кто сим служит, тот достоин одобрения от людей: Мф.18:10; Рим.14:18.
О храмах Деян.7:48–50. Здесь св. архидиакон Стефан обличает горделивое мнение современных ему иудеев, по мнению которых, Иерусалимский храм был единственным местом, достойным для поклонения Богу истинному: Ин.4:20. Архидиакон знал, что скиния и храм построены по воле Божией: Деян.7:44, 46. Бог вездесущ, и в рукотворенном храме есть: Еф.4:10; Иер.23:24. Храм не единственное место жилища Божия, но место особого присутствия Бога: Исх.25:8; Мф.23:21; храмы отличаются от обыкн. жилищ:1Кор.11:22.
О святых мощах Деян.8:2. Каждый усопший христианин всегда предается земле, для прославления же износятся св. мощи из земли впоследствии, когда Господь благоволить изъявить на то Свою волю особым откровением и чудесами; как это и было впоследствии с мощами архидиакона Стефана, часть коих можно видеть в Киево-Печер. Лавре. По совершении Господом искупления, явилась возможность сохранения нетленных мощей угодн. Божиих: Деян.2:27; 13:35; 2Тим.1:10; 1Кор.15:48–49.
О таинствах крещения и миропомазания Деян.8:5–17. Здесь повествуется о крещении Самарян диаконом Филиппом: Деян.6:5, который, однако, не «сообщил им Святаго Духа, что довершили апостолы Петр и Иоанн: ст. 14–17. В этой же главе, ст. 38–39, рассказывается о крещении Филиппом эфиоплянина, последовавшего за благовестием о Христе (ст. 35). Филипп и эфиоплянин (оба) сошли в воду, – отсюда прямое доказательство необходимости водного крещения и сообщения Св. Духа не чрез возложение рук, а чрез миропомазание: 2Кор.1:21–22.
О вознаграждении за требы священнослужителей Деян.8:18–23. Несмотря на свое недостоинство, «вижу тебя исполненным горькой желчи и в узах неправды» (ст. 23). Симон Волхв хотел за деньги купить себе дар чудотворения, который дается от Бога даром, по мере веры, и поэтому Симон был осужден. Священнослужители, если и получают вознаграждение, то не за благодать Божию, а за труды свои, по слову Писания: Лк.10:7, Гал.6:6; 1Кор.9:7, 11.
О таинстве покаяния Деян.8:21–22. В этих словах видно только обличение Симона Волхва в грехе, кощунственно думавшего, что «власть» преподавать людям благодать Св. Духа можно купить за деньги; видно также и указание на необходимость для Симона молитвы и покаяния пред Богом, для прощения его дерзкого греха. А как должен был Симон получить это прощение – непосредственно от Самого Бога или чрез исповедь пред св. Апостолами, об этом не говорится ни слова. Но просьба Симона к Апостолам (ст. 24) помолиться за него, предполагает именно посредничество.
О крещении Деян.8:36–37. Диакон Филипп, проповедуя учение евангельское эфиоплянину, проповедовал ему и о крещении, согласно заповеди Спасителя: Мф.28:19; при этом Филипп не сказал «если хочешь», а если веруешь от всего сердца, то можно (креститься). Если помимо крещения нет другого пути в Царство Небесное: Ин.3:5, то ясно, что и для младенцев, крещаемых по вере восприемников и родителей: Лк.5:18–20, так же этот путь обязателен, как и для взрослых: Ис.50:7; Иов.14:4; Рим.5:12; Деян.16:14–15, 30, 33.
Об обращении ап. Павла Деян.9:4–6. Обращение ап. Павла нельзя объяснить естественным образом, ибо он отправился в Дамаск, дыша угрозами и убийством на учеников Господних: ст. 1, а это не есть признак человека, начинающего приходить в раскаяние. Тем не менее, апостол Павел неоднократно поставляет явление ему Иисуса Христа на ряду с действительным явлением Его прочим Апостолам: 1Кор.9:1; 15:8 Гал.1:1–16.
О крещении Деян.9:17–18. Возложение на Савла рук было еще до крещения его (ст. 18), подобное совершилось с Корнилием и его домашними: Деян.10:46, но это предварительное сообщение дара Св. Духа чрез возложеше рук не исключает необходимости водного крещения: ст. 18; 10:48; Ин.3:5.
О пастырском проповедничестве Деян.9:20. Ап. Павел выступил с проповедью после того, как Господь Сам явился ему и сказал: иди в город и сказано будет тебе, что надобно делать (ст. 6), а затем о Павле Господь сказал Ананию: «он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред. народами и царями» (ст. 15), следовательно, исключительное посланничество на проповедь ап. Павла не может служить примером и основанием для выступления на пастырское служение для тех, которые проповедуют, не будучи посланы: Рим.10:15; 1Кор.12:28–29; 2Кор.2:17.
Вне Церкви Христовой нет спасения Деян.10. Вся 10 глава повествует об обращении ко Христу сотника Корнилия, о котором говорится, ЧТО ОН и до обращения «боялся Бога со всем домом своим... творил много милостыни... всегда молился Богу» (ст. 2); что он, как поступающий по правде, был приятен Богу (ст. 35), и, однако, чтобы спастись, Корнилию нужно было слышать проповедь ап. Петра (ст. 6). Отсюда вразумление для тех, которые, самоуверенно полагаясь на (мнимое) свое благочестие, не радят о причислении своем к избранному стаду – Церкви Божией, которая есть столп и утверждение истины: 1Тим.3:15, и вне которой нет спасения: Мф.18:17; Ин.15:5–6; Еф.4:5–6.
Спасает не одно слушание Слова Божия Деян.10:6. Не одни слова ап. Петра послужили к обращению в христианство сотника Корнилия и его дома: Рим.2:13; но и coшествие Духа Святого: ст.44, а затем крещение: ст. 47–48, причём Корнилий и до принятия христианства был благочестивый и боящийся Бога... творивший много милостыни: ст.1–2.
О чествовании св. угодников Божиих Деян.10:25–26. Апостол Петр, если не принял поклонения, то было особое обстоятельство: Корнилий еще был язычник, а язычники видели в великих людях воплощение божеской силы: Деян.8:10; 14:11–13. Потому-то ап. Петр и отклонил от себя такое поклонeниe и объявил Корнилию «я тоже человек», затем святой человек по смирению может не принимать чествования: Мф.23:12; а мы по смирению же должны воздавать «кому честь – честь»: Рим.13:7. Есть не мало примеров в Библии, когда святым кланялись земно: 4Цар.2:15; Иис.Нав.5:14; 6:19.
О всеобщности спасения Деян.10:34–35. Bеpa в Господа и вступление в Церковь Христову не должна быть принадлежностью только одного какого-либо народа, по все люди, которые, подобно Корнилию, своими добродетелями подготовили себя к вступлению в Церковь Христову, призываются Богом ко спасению: 1Кор.12:13; Гал.3:28; Рим.10:12–14.
О проповедничестве Деян.10:42–43. Это говорил ап. Петр, которому Самим Господом сказано: Мф.16:18; а непосланным на проповедь говорится: Рим.10:15; Евр.5:4.
О крещении Деян.10:44. Пример нисшествия дара Святого Духа на язычников еще до крещения был единственный в Церкви Христовой, явленный Богом только для Кopнилия. Когда ап. Петр увидел, что Господь ниспослал дому Корнилия благодатный дар второго таинства, тогда он не усомнился совершить над ним первое таинство, крещение водою, считая оное равно необходимым для всех, даже и для получивших дар Св. Духа: Ин.3:5. Отсюда усматривается безусловная необходимость водного крещения: Ин.3:23; Деян.8:35–39.
Тоже Деян.10:48. «Креститься во имя Иисуса Христа», значит креститься согласно заповеди и повелению Его: Мф.28:19, т. е. во имя Отца и Сына и Св. Духа, подобно тому, как «креститься в Моисея» значило пройти сквозь облако и море под водительством Моисея: 1Кор.10:2.
О пастырстве Деян.11:29–30. Здесь в первый раз употреблено слово «пресвитеры», которые были начальственные лица в Церкви, пастыри отдельных христианских обществ: Деян.20:17, 28; Тит.1:5, к ним-то и направлены были пожертвования, дабы пocoбиe достигло нуждающихся. Эти пресвитеры не сами собою принимали пастырское служение, но были рукополагаемы: Деян.14:23.
Об общественной молитве Деян.12:5. Эта молитва церкви Иерусалимской за находящегося в опасности апостола может почитаться образцом разнообразных молитвословий, приносимых в Православной Церкви за спасение отдельных членов её, основанных па Свящ. Писании: 1Тим.2:1–2; Деян.20:7; 3:1.
О богослужении Деян.13:2. Когда говорится здесь о служении Господу, то разумеется общественное богослужение, какое совершается в храме, в доме Божием: Лк.19:46–47, по установленному чину: Лк.1:8, 23; посвящение Варнавы и Савла на дело, на которое призвал их Господь, совершается чрез молитву и возложение рук; Деян.14:23.
О почитании св. мощей Деян.13:36–37. Здесь, как видно из предыдущих 30–31 ст., говорится о воскресении Христа, а отнюдь не о почитании свят. мощей. При том в ветхом завете всякий человек (след, и Давид) и телом и душой был под законом, был лишен благодати, и только в новом завете воплощение Сына Божия освятило наше бренное тело, соделав его храмом Св. Духа: 1Кор.6:14, 19, наконец и Сам И. Христос говорил, что «верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит»: Ин.14:12 или 21, 22.
О церкви Христовой Деян.13:23. Из потомства Давидова Бог по обетованию воздвиг Спасителя Иисуса: Деян.2:30; Рим.1:3. Господь Иисус Христос, возносясь на небо, не оставил Церковь Свою неустроенною, но поставил в Церкви пастырей и учителей: Еф.4:11–12, обещаясь быть с ними до скончания века: Мф.28:20.
О вере и делах Деян.13:38–39. Оправдывает человека не закон Моисеев, который тем не менее не нарушить, а исполнить приходил И. Христос: Мф.5:17, а вера во Христа, не одна вера, ибо и бесы веруют и трепещут: Иак.2:19, но вера, соединенная с делами любви христианской: Иак.2:24.
О свящ. Предании Деян.13:46. По божественному плану спасения рода человеческого, учению о Христе Спасителе Mиpa надлежало быть проповедану сначала еврейскому народу: Деян.3:26; Рим.1:16; но как они, в лице фарисеев и законников, отвергли волю Божию: Лк.7:30, то проповедь перенесена была к язычникам. Но эта проповедь не могла заключаться в одних писанных Евангелиях и посланиях, а была, главным образом, в устных наставлениях, так как в это время не было еще ни одного послания написано, да и евангелия не всех 4-х евангелистов существовали в первое время по вознесении И. Христа.
О почитании св. угодников Божиих Деян.14:8–17. Здесь повествуется о том, как жители Листры, видевшие чудо исцеления хромого, сочли Варнаву и Павла за богов и хотели принести им жертву. Убеждая жителей Листры не делать этого, т. е. не считать их богами, апостолы этими не запрещают нам чтить их память: Пс.11:6; Сир.44:13; также не запрещают они нам прославлять подвиги их и просить себе у них молитвы пред Господом: 1Пет.3:12.
Тоже Деян.14:11–13. Если здесь апостолы отвергли готовившееся им божеское поклонение, то этим они вовсе не отрицают необходимости всякому воздавать должное: «кому честь, честь»: Рим.13:7; Мф.19:28; 1Кор.6:2; напротив, Пиcaниe нам свидетельствует, что за непочтительное отношение к святым людям Бог строго наказывал: 4Цар.1:10–12; 2:23–24.
О преемстве пастырства Деян.14:21. 23. Первыми пастырями Церкви Христовой были избраны апостолы: Мф.10:5; 28:19–20; когда оказалось невозможным для них, кроме проповеди, служить трапезам: Деян.6:2, они поставили на это дело вместо себя диаконов: Деян.6:6–7; а когда оказалось невозможным для них лично и непосредственно руководить всеми церквами, тогда они вместо себя поставили в каждой Церкви пресвитеров: Деян.14:23; Тит.1:5. Усмотри отсюда Богом устроенную преемственность и не дерзай сам собою предвосхищать честь священства: Евр.5:4; Ин.10:1; помни к тому, что если подвизаться будешь, но незаконно, не увенчаешься: 2Тим.2:5; 1:13.
О соборах Церкви Деян.15. Пятнадцатая глава повествует об апостольском соборе. В Иерусалиме было собрание и рассуждение на нем апостолов и пресвитеров со всею церковью (ст. 6–22), так чтобы и миряне знали основания постановленного решения и следовали ему разумно и по убеждению. На собрании говорил сначала ап. Петр (ст. 7–11), потом ап. Иак. (13–21), но peшeниe постановлено всеми и послание к антиохийцам написано от лица апостолов, пресвитеров и братий (22–23). В этом послании мнение об обязательности обрезания для обращающихся ко Христу язычников отвергнуто, как вышедшее не от апостолов (24) – peшениe собора изложено в словах: Угодно было Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого (ст. 28–29). Что же усматривается из этой истории? 1) Вопросы о предметах веры, возбуждающие разногласие в отдельных церквах, разрешаются собором. 2) В Иерусалимском соборе участвуют пресвитеры, так что соборы могут собираться и по отшествии апостолов, их преемниками, из епископов и пресвитеров при участии мирян. 3) Решение собора есть решение Св. Духа, наставляющего на истину предстоятелей Церкви. Вот основания, по которым мы должны считать постановления вселенских соборов высшею видимою властью в Церкви и постановления их как обязательные для христиан правила веры. И так, в апостольской церкви было положено начало соборов. Другие примеры соборного рассмотрения и решения церковных дел можно находить в Деян.1:15–26; 6:1–5; 8, 14 и др.
О вере и делах Деян.15:11. Благодать Господня дается человеку xpиcтиaнину не чрез одну веру: Мф.7:21, но и добрые дела: Иак.2:24; через познаниe единого истинного Бога: Ин.17:3; соблюдение заповедей: Мф.19:17 и чрез таинства Церкви: Ин.3:5; Деян.2:38; Ин.6:53–56.
О посланничестве на проповеди Деян.15:35. Под «другими многими», вероятно, разумеются ученики Господни, апостолы из 12 и 70, а если бы даже и миряне проповедывали, то и они это делали вместе, или под руководством Павла и Варнавы, ибо Господь апостолов, а не мирян поставил на дело проповеди: Мк.3:14; 16:15; а последние рукополагали пресвитеров для каждой церкви: Деян.14:23; 20:28; 1Кор.12:28–29.
О таинстве крещения Деян.16:3. Что крещение есть именно необходимое таинство для вступающего в Церковь Христову, это доказывается тем обстоятельством, что оно установлено было не Моисеевым законом, как, напр., обрезание, при том же оно совершалось и над уверовавшими уже во Христа язычниками, как-то: Корнилием (Деян.10:48), евнухом (Деян.8:38), Еллинами (Деян.17:4), для которых не было никакой нужды делать снисхождение обычаю, а посему приведенное место не может относиться к вопросу о св. крещении.
О Священном Предании Деян.16:4. Отсюда видно, что определением собора апостолов и пресвитеров: Деян.15:6, 22 приписывалась общеобязательная сила, а также видно и то, что эти определения предавались для соблюдения, становились преданием церкви, так как постановления собора письменно передавались в то время в одну только Антиохийскую церковь, в прочие же церкви приходили чрез апостольское предание: Деян.15:27; 20:31; 1Фес.2:13; 2Фес.2:15.
О храмах Деян.16:13–16. Но этот молитвенный дом принадлежал неверующим во Христа Филиппийским Иудеям, просветить которых было видениe ап. Павлу: ст. 9–10; неверующим иудеям подобны и те, кто собирается в своих незаконных собраниях: Откр.3:9, а не в домах молитвы: Мк.11:17.
О вере и делах Деян.16:30–31. Этими словами нисколько не утверждается, что для спасения одна только вера нужна; напротив, по учению Спасителя, cпaceние соделывается трудами и подвигами, потому что тесны врата и узок путь, идущий в жизнь: Мф.7:14 и, кроме, того, чтобы уверовать в Господа Иисуса Христа, необходимо еще «отвергнуться себя, и взять крест свой и следовать за Христом: Мк.8:34. Далее, апостолы учат, что подвигами добрых дел совершенствуется самая вера: Иак.2:21–22. Потому то «не слушатели закона праведны... но исполнители»: Рим.2:13; а закон Божий утверждается на заповедях о любви к Богу и ближним: Мф.22:37–40.
О крещении младенцев Деян.16:32–33. Очевидно, что здесь в числе домашних как равно и в Деян.10:13–15, были и дети, которые могли быть крещены по вере родителей; а кто довольствуется одним плотским рождением от потомства Адама, без христианского возрождения, тот плоть, тот носит в себё лишь грех и смерть Адама: Рим.5:12, и не получит благодати и жизни от Христа: Ин.3:5–6; 1Кор.15:50; Мф.19:14.
О подчинении властям Деян.17:7. Словами: «всё они», возводится обвинение чисто политическое на всех христиан того времени, такое же oбвинение возводили и на Самого Господа Иисуса: Ин.19:12; но городские начальники получили удостоверение в невинности против возводимой на христиан клеветы (ст.9), не восставал никогда против властей гражданских и Сам Господь: Мк.12:17, а апостол Павел учил: Рим.13:1–2.
О Священном Предании Деян.17:11. Здесь и речи нет о том, нужно, или не нужно признавать Предание, а говорится лишь о том, что Солуняне возмутились против ап. Павла и заставили его ночью покинуть город, после чего он свою проповедь перенес в Верию (ст. 1–10); жители последней оказались благомысленнее Солунян, разбирали ветхозаветные Писания (новозаветных тогда еще мало было), сопоставляя их с случившимися евангельскими событиями. О необходимости же Предания свидетельствует тот же апост. Павел: 2Фес.2:15; 3:6; 1Тим.6:20.
О храме Деян.17:24. Апостол Павел говорил эти слова в афинском ариопаге, обличая язычников, по понятию которых Бог живет исключительно в храме, кумирнице, как в доме человек: Дан.14:6–11, но Бог живет в храме не так, как идол, который никуда из капища двинуться не может; Он живет в храме по всеблагому хотению, для блага и спасения верующих в Него и приходящих к Нему в его дом молитвы: Мк.11:17; 3Цар.8:29–30.
О поклонении Богу Деян.17:25. Бог не требует служения, как нуждающийся в нем, но требует его как всеблагий Отец, создавший людей для блаженства и вечной жизни, которых они не могут иначе обрести, как только чрез служение Богу: Мф.4:10. Не требует Бог жертвы для своего блага, но требует для нашего блага и потому ставит в пример вдовицу, пожертвовавшую все, что имела: Лк.21:2–4. Не отрицается, а утверждается Священ. Писанием прославление Бога не одной душой, но и телом в молитве: 1Тим.2:8; 1Кор.6:20.
Об искании Бога Деян.17:27. В Писании говорится, что Бог от нас далече отстоит, конечно, по грехам нашим: Пс.9:25; но бывает близок к человеку: Пс.33:19; 144:18; в этом смысле и нужно понимать 1) искание Бога, т е. в смысле исправления своей греховной жизни: Иак.4:8–9; а не в том смысле, чтобы вечно скитаться по разным вероисповеданиям, ибо для всех и на все времена сказано: Один Господь, одна вера, одно крещение: Еф.4:5.
О сущности сектантства Деян.17:28. Здесь разумеется зависимость каждого человека от Бога по бытию, но не по вере, ибо в последней могут некоторые люди и заблуждаться: Тит.1:10–11; 2Ин.1:10–11. Но не может ли человек сделать что-нибудь и без Бога? Да, может; напр., избрать доброе или злое, так как он свободен: Сир.15:17; Иер.21:8; некоторые люди, прельстившись одним своим умом, избрали себе ложный путь: Лк.18:11; Иуд.1:18–19.
О священ. изображениях (иконах) Деян.17:29. Изображаемые на св. иконах события и лица произошли не от вымысла, но были и существуют в действительности, на самом деле, например: Крещение Господне: Мф.3:14–17; Преображение Господне: Мф.17:1–5; Господь Вседержитель: Евр.1:3; Откр.14:14. Пресвятая Богородица с Младенцем: Мф.2:14; апостол Петр: Мф.16:17; между тем, язычники называли богами такие существа, которые не управляли миром, и произошли действительно от человеческого вымысла, ср. Гал.4:8. Прем. Сал.14:12–14, напр., телец Молох, Ремфан: Деян.7:43; Артемида и Диопет: Деян.19:35; поэтому настоящее место Писания нужно относить не к св. иконам, а к идолам и кумирам вымышленных богов.
О покаянии и кончине мира Деян.17:30–32. Оставляя времена неведения, Бог повелевает всем покаяться, т. е. сознать и исповедать свои заблуждения и грехи, чтобы начать новую жизнь: Мф.3:2–3; ибо Он назначил день . . . разумеется день всеобщего суда, когда каждый должен будет отдать отчет в делах своих: Мф.25:31–46. Неизбежность этого дня засвидетельствована многими местами Писания: Мф.24:30; Мк.13:26–27; 1Фес4:16–17 и друг.
О праздновании Воскресного дня, а не Субботы Деян.18:1–4. Из этого места Писания вовсе не видно, чтобы св. ап. Павел работал и в воскресные дни: сказано только «работал», а в какие дни не указано. Нужно помнить и то, что Он проповедовал не полько в субботу и в синагогах, но «ежедневно», «на площади», «в ареопаге», «всенародно» и «по домам»: Деян.17:17; 20:20.
О вознаграждении за церковные требы Деян.18:3. Хотя сам ап. Павел и добывал себе пропитание деланием палаток, дабы не поставить какой преграды благовествованию: 1Кор.9:12, но сам же и учил, что священнодействующие питаются от святилища: 1Кор.9:7, 11,13–14, что наставляемый словом должен делиться всяким добром с наставляющим: Гал.6:6; а Сам Господь вот что говорил: Лк.10:7. Первые христиане все-таки принимали участие в нужде ап. Павла и он за это их хвалил: Фил.4:14–16:2Кор.11:8. Чем же будут питаться священнослужители, занимающиеся одним своим делом священнодействия, если труд их не будет оплачиваем?
О проповедничестве Деян.18:13. Это говорили неуверовавшие во Христа Иудеи, обвиняя апост. Павла в том, что он учит чтить Бога не по закону иудейскому, т. е. Моисееву, а между тем и этот закон пророчески говорил о Христе-Meccии: Быт.3:15; стало быть, на сердцах ослеплённых Иудеев, при чтении Ветх. Завета, лежало не снятым покрывало: 2Кор.3:14–16, а относительно посланничества на христианскую проповедь читай: Еф.4:11; 1Кор.12:28–29; Евр.5:4.
О крещении Деян.19:2–5. Из вопросов ап. Павла: «приняли ли вы Св. Духа»? и «во что же вы крестились»? усматривается, что и тогда крещение совершалось с упоминанием имени Св. Духа, следовательно, во имя Отца и Сына и Святого Духа: Мф.28:19. Ефесяне, к которым обратился ап. Павел с вопросами, были крещены только Иоанновым крещением-покаяния: Деян.1:5, соединённым с ожиданием Христа, а теперь крестились уже по установлению Христа во имя Святой Троицы: Мф.28:19; Ин.3:5.
О таинстве покаяния Деян.19:18. Отсюда видно, что и в церкви апостольской существовало таинство исповеди или покаяния. В этом месте Деяний мы видим, что исповедовали дела свои не иные, как те, которые были уже веровавшими, т. е. раньше приняли крещение: Деян.2:44; 4:32; 17 и др. При этом уверовавшие приходили исповедаться пред апостолами (ст. 6:21), так как им одним с преемниками дана власть вязать и разрешать грехи: Мф.18:18.
Об иконах Деян.19:26. Здесь говорится о «богах», т. е. кумирах или идолах, которые действительно не суть боги. Но св. иконы мы не считаем за богов, а признаем за священные изображения событий и лиц, происшедших не от вымысла, а на самом деле, напр., Крещение Господне: Мф.3:14–17; Преображение: Мф.17:1–5; Господь Вседержитель: Евр.1:3; Откр.14:14; Пресв. Богородица с младенцем: Мф.16:17; Апостолы и пророки. Какое же может быть сравнение этих изображений с идолами, вымысел коих – начало блуда и изобретение их – pacтление жизни: Прем.14:12–14; Деян.7:40–43.
О почитании Пресв. Богородицы Деян.19:35. Здесь говорится о служении Ефесян языческой «богине» Артемиде. К христианскому чествованию Божьей Матери это место относиться не может уже и потому, что Божия Матерь никогда не именуется «богиней», а называется Царицей Небесной: Пс.44:10, 11, 18; ублажать Которую должны все роды: Лк.1:48; 11:27. К какому же роду принадлежат те, кто не только не ублажают Богоматери, но еще дерзают приводить против Нея непристойные места Писания: Деян.19:35 или Иер.44:17. Вот и сбываются на них слова ап. Петра: 2Петр.3:16.
О праздновании Воскресного дня Деян.20:7–8. Первый день недели был день воскресения Христова: Марк.16:9; Мф.28:1; могли ли забыть об этом дне ученики Христа, когда вся вера их, вся их надежда основаны были на восстании Господа? – 1Кор.15:17. Конечно, нет; посему и собирались они в этот день в воспоминание Христова воскресения: 1Кор.16:1–2. Как проходило это воскресное собрание? Верующие поучались в Слове Божием (ст. 9), они «преломляли хлеб»: Деян.2:42, 1Кор.10:16; при этом зажигалось много светильников (ст. 8). Разве не усматривается отсюда сходство с современными богослужениями в храмах Православной Церкви?
О священстве Деян.20:17. Итак, в Ефесе были в то время пресвитеры церковные, облеченные властью к сему служению чрез апостольское рукоположение: Деян.14:23; Тит.1:5. К ним то преимущественно и обращена была речь апостола (ст. 18–19)
О Свящ. Предании Деян.20:28–31. Этими словами ап. Павла: 1) обличается богохульное мнение тех, кто говорит, что Иисус Христос не есть Бог (ст. 28), 2) обличается лжеучение о том, будто Церковь не имеет богоучрежденного священноначалия: Еф.4:11; 3) изъясняется, что пастыри Церкви поставляются Духом Святым (ст. 28), ср. Ин.20:21–22; при сем ясно, что это постановление есть искони и во все времена существующее в Церкви – таинство священства: 1Пет.5:1, 4; Деян.14:23; 4) изъясняется и достоинство, и обязанность лиц, поставленных Святым Духом: они суть блюстители и пастыри стада Христова (ст. 28); 5) и, наконец, здесь же указывается на появление лжеучителей (ст. 29), которые ясно разграничены с истинными пастырями: ст. 29; 2Петр.2:1.
О содержании священнослужителей Деян.20:33–35. Хотя ап. Павел и приобретал необходимое для поддержания своей плоти пропитание своими руками, но тем не менее ни у себя лично, ни у других проповедников Христова учения не отрицал права пользоваться материальным содержанием от лиц, коим было проповедано учение: 2Кор.11:8–9; Фил.4:10–19; 1Кор.9:12; Мф.10:9; Гал.6:6.
О храмах Деян.22:17–18. Отсюда видно, что даже ветхозаветный храм, уже обреченный на гибель, уже лишенный прежнего значения (так как воссиял уже свет новозаветной истины), продолжает служить для апостолов местом молитвы и даже местном божественных видений и откровений, как же после этого можно отрицать необходимость христианских храмов, – этих домов молитвы для всех народов: Мк.11:17; 1Кор.11:22; эти храмы должны существовать до второго пришествия Господня: 2Фес.2:3–4.
О вере и жизни по вере Деян.26:17–18. Здесь апостол не имеет в виду раскрывать подробного учения о возрождении и о средствах его, а говорит лишь о том, как произошло его обращение из преследователя христиан в проповедника веры во Христа (ст. 4–18). Конечно, вера имеет первостепенное значение: Мк.16:16, но, чтобы вера была спасительна, необходимо крещение: Ин.3:5; добрые дела: Иак.2:22 и жизнь по заповедям Христовым: Ин.14:23.
О посланничестве на проповедь Деян.26:20. Об апостоле Павле Сам Господь сказал, что «он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред народами и царями: Деян.9:15; стало быть, он не сам собою проповедовал всей земле Иудейской и язычникам, о самозванных же учителях в Писании говорится: Иер.23:21; Ин.10:1; 2Петр.2:1.
О постах Деян.27:9. Здесь ясное доказательство того, что и в апостольское время существовали установленные во временах года посты. И из других мест Писания видно, что апостолы часто постились: 2Кор.6:5; 11:27; учили тому же и других: 1Кор.7:5; Рим.14:15, 20–21.
О вере Деян.27:25. Апостолу Павлу явился Ангел Бога и уверил его в том, что ему должно предстать пред Кесаря: ст. 23–24, следовательно, он должен быть цель, а ради его сохранятся и плывущие с ним, так и случилось: Деян.28:1, но, тем не менее апостол никогда не хвалился своею верою в Бога, а только немощами: 2Кор.1:30. Он даже не почитал себя достигшим, а, забывая заднее, простирался вперед: Фил.3:12–14.
О возложении рук и поклонении не одним духом, но и телом. Деян.28:8. Отсюда видно, что было в обычае у апостолов возлагать руки на больных для сообщения им исцеляющей благодати Св. Духа. Сопоставляя это место с другими местами кн. Деяний, приходим к заключению, что в апостольские времена в Церкви Христовой возложение рук употреблялось для сообщения трояких даров: 1) общих всем верующим (без различия между мирянами и духовными): Деян.8:17, 2) свойственных различным ступеням священства, напр., диаконам: Деян.6:6, или пресвитерам: Деян.14:23; и 3) потребных для исцеления от болезней тела: – 28:8; но все сие производит один и тот же Дух: 1Кор.12:11. В этом же 8 ст. говорится, что св. ап. Павел помолился, да и вообще в книге Деяний часто молитва сопровождалась внешним, телесным действием – преклонением колен: 7:60; 9:40; 20:36; 21:5; отсюда вразумление тем, кто отвергает нужду и значение телесного поклонения: 1Кор.6:20.

Из послания св. ап. Иакова


Предмет, к которому относятся указанные места Св. Писания Краткое объяснение пререкаемых мест Свящ. Писания с указанием цитат, уясняющих истинный смысл
О чтении Свящ. Писания Иак.1:5. Здесь говорится не о той мудрости, которая есть разумение Свящ. Писания: 1Кор.14:38; Сир.3:6, 21–24, а о мудрости нравственной, т. е. истинно-xpистианской жизни, основанной на правильном познании высоты и назначения христианского звания: Иак.3:13–15. Вот истинная мудрость, в которой нуждаемся и которую нужно просить у Бога: Иак.3:17; Еф.5:15–16; Кол.4:5; но есть и ложная мудрость, ничтожная перед Богом: 1Кор.1:25.
О вере Иак.1:6–8. И Господь говорил, что для получения просимого в молитве необходимое условие есть вера: Мф.17:20; 21:21; по Его слову, для такой веры нет ничего невозможного: Мк.9:23; человек с двоящимися мыслями не тверда во всех путях своих еще и потому, что двоедушие человека, как имеющего неисправное сердце, удаляет от Бога: Иак.4:8; потому то ап. Павел и предостерегает нас, дабы мы не были колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения: Еф.4:14.
О возрождении Иак.1:18. В этих словах совсем не содержится той мысли, что чрез одно чтение Свящ. Писания можно возродиться к жизни вечной, что подтверждается следующими 22–25 стих. той же главы. Апостол Иаков, напоминая о слове истины, указывает лишь одну из причин возрождения и вовсе не отвергает при возрождении «воды и Духа»: Ин.3:5; Тит.3:5.
О вере и добрых делах Иак.1:27. Вера и благочестивая жизнь, или дела, суть предметы хотя и тесно связанные, но различные. Нельзя спастись без добрых дел, хотя бы и при истинной вере, потому что отсутствие дел показало бы, что вера бездействует, как мертвая: Иак.2:17–22; но нельзя спастись и без веры, потому что вера указывает нам путь, которым мы приходим к Богу: Евр.11:6.
О богатстве Иак.2:6. Было бы несправедливо здесь видеть безусловное осуждение богатых и богатства: Тим.6:6, 17; Мф.27:57; осуждается здесь не само богатство, которое может и пользу приносить: Лк.8:2–3, а неправильное приобретение и пользование им: Иак.5:4; Лк.16:19–21.
О законе христианском Иак.2:10. Из этого нельзя заключать, что добродетельный человек не имеет никаких недостатков: 1Ин.1:8; Екл.7:21; здесь подтверждается мысль о том, что любовь должно иметь не недостаточную, не лицеприятную, а всецелую: ст. 13; 1Пет.4:8–10.
О вере и делах Иак.2:14–26. Здесь ап. Иаков раскрывает недостаточность одной веры для спасения человека, но в тоже время дает понять и необходимость её, или такое отношение её к делам, что богоугодные дела невозможны без истинной веры: Евр.11:6. С другой стороны, не верою только оправдывается человек, по и делами: ст. 24; Евр.11:31; при всем том необходимо быть принятым в число истинных последователей Христа, в Церковь Его: Деян.10:2–6, 48.
Тоже Иак.2:23. Вера Авраама сопровождалась самоотверженным подвигом: Быт.14:14–16, и завершилась готовностью пожертвовать своего единственного сына: Быт.22:10; поэтому он и наречен другом Божием. И. Христос друзьями называете и тех, кто исполняет то, что Он заповедовал: Ин.15:14; а заповедовал Господь, между прочим, и послушание голосу тех, кого Он посылал: Лк.10:16.
О церковном учительстве Иак.3:1. Учителями не только не могут быть всё, но их не должно быть много: Лк.22:31; Иак.3:1; размножение же непризнанных учителей предсказано апостолом на тот конец, когда здравого учения принимать не будут... и от истины отвратят слух: 2Тим.3–4.
Об отлучении Иак.3:9–10. Под проклятием разумеется зложелательство, ругательство, вызванное необдуманностью, страстию, гневом, а не «анафема» от «антифими». т. е. откладываю, отделяю: Гал.1:8; Мф.18:17; 1Кор.5:5, 13; 1Тим.1:20. Но в последний день Самим Господом будет произнесено и проклятие над теми, кто его будет достоин: Мф.25:41.
О разделениях Иак.4:4. Целью пришествия Христова было подание людям мира: Ин.14:27. Господь молил Отца Своего, чтобы последователи взяты были не из мира, но чтобы сохранились от зла: Ин.17:15; а ап. Павел советует, если возможно, то быть со всеми в мире: Рим.12:18. Евр.12:14; разделение же происходит не по желанно Христа, но потому, что есть много производящих разделение и соблазн: Рим.16:17.
О таинстве покаяния Иак.4:8. Чтобы быть близким к Богу и Бога приблизить к себе, необходимо человеку очищение от всех тех дел, которыми оскверняет человека миp: Иак.1:27; Ин.2:15–16; а это очищение получается чрез покаяние пред преемниками апостольского служения: Мф.18:18; Деян.19:18; 2Кор.2:10; 1Ин.1:9.
О радостях земных Иак.4:9. Не всегда христианину повелевается сокрушаться, плакать, но и радоваться с радующимися: Рим.12:15; 1Кор.12:26; а духовная радость, как и молитва, должны бы быть непрестанны: 1Фес.5:16–18.
О судах и судьях Иак.4:11–12. Этими словами ап. Иакова воспрещаются пересуды или злословие (иначе сплетничество). Что здесь под «судом» нельзя разуметь судебных учреждений общественных и государственных, это ясно видно из того, что государственные судебные учреждения законными и богоучрежденными признаны Самим Господом и апостолами: Ин.19:11; 1Пет.2:13, 4; Деян.25:10, 11. При этом нужно помнить, что в судах законных не злословится закон, а напротив, восстановляются права божеского и человеческого закона.
О богатстве Иак.5:1–6. Здесь содержится обличение и осуждение богатых, но не всех и не всяких, ибо и из числа их могут быть люди праведные, служащие Господу своим имением: Лк.8:2–3, Мф.27:57; ни Христос, ни Его апостолы не проповедовали равенства между людьми по имуществу и не осуждали богатства безусловно. Подлежит осуждению обольщение богатством: Мф.13:22 – любостяжание, словом, когда люди не в Бога богатеют: Лк.12:15, 21. Богачи, для которых нет ничего дорогого, кроме их золота, по истине стоят строгого осуждения: Лк.6:24–25.
О кончине мира Иак.5:8. Слова эти были сказаны почти 2 тыс. лет тому назад, отсюда подтверждение непреложной истины, что у Господа тысяча лет, как один день и наоборот: 2Петр.3:4, 8; а также, что день и час пришествия Господня неизвестен: Мф.25:13; Мк.13:32; 1Фес.5:1. Ап. Павел внушает не спешить умом колебаться, будто уже наступает день Христов: 2Фес.2:2.
О клятве Иак.5:12. Апостол Иаков запрещает здесь не клятву вообще, а клятву не истинную, легкомысленную: Мф.5:34–36. Если бы апостол имел в виду наложить запрещение на клятву вообще, то он упомянул бы о клятве именем Божиим, ибо эта клятва ясно предписана ветхозаветным законом: Втор.6:13: 10:20. И пророки изображают будущее состояние народов как такое состояние, когда они научатся... чтобы клясться именем Моим – «жив Господь»: Иер.12:16. Иисус Христос на суды у первосвященника, Сам с уважением отнесся к клятве: Мф.26:63–64; и св. апостол Павел в подтверждение истинности своих слов призывал во свидетели Бога: Рим.1:9; 2Кор.1:23; Евр.6:16, и др.
О таинстве Елеосвящения Иак.5:14–15. В этом месте послания ясно говорится Христинам о таинстве елеосвящения и под «помазанием елеем» «во имя Господне» разумеется не «помазание учением Христовым», как неправомыслящие говорят, а помазание елеем в собственном смысле: Мк.6:13. Сказанные здесь слова: «во имя Господне» необходимо сопоставить с заповедью Христа: научите – крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа: Мф.28:19; отсюда видно, что как крещение, совершаемое во имя Св. Троицы, есть таинство, так и елеопомазание во имя Господне есть тоже таинство.
О покаянии Иак.5:16. Здесь говорится не о таинстве покаяния, а о простой откровенности для взаимного извинения проступков и для советов: Мф.6:14–15; Кол.3:13; о прощении же грехов именем Господним по молитве пресвитеров высказано совершенно особо: Иак.5:14–15; и власть вязать или разрешать грехи пастырям дана Самим Господом: Мф.18:18; 16:19; Ин.20:23. Настоящее наставление ап. Иакова у нас, православных, исполнятся тем, что люди говеющие и приходящиe к таинству покаяния, предварительно испрашивают себе друг у друга прощения.
О молитве Иак.5:18. Отсюда видно, насколько сильна молитва праведного: Иак.5:16, а между тем этот человек хотя и пророк, но был подобный нам: ст. 17, да и апостолы о себе говорили, что они также подобные нам человеки: Деян.14:15, но, в силу их молитвенного настроения, чрез них совершаются многие чудеса: Деян.5:12. Не напрасно поэтому ап. Павел всем нам говорит: непрестанно молитесь: 2Фес.6:17–18.

Из 1 послания св. ап. Петра


Предмет, к которому относятся указанные места Св. Писания Краткое объяснение пререкаемых мест Свящ. Писания с указанием цитат, уясняющих истинный смысл
Об апостольском служении 1Пет.1:1. Апостол Иисуса Христа – значит посланник Его: Мф.10:2. Апостол говорит и действует не сам по себе и от себя, но по полномочию и во имя Иисуса Христа: Мф.281:9. Для достижения целей своего посланничества св. апостолы получили особенные дары Духа Св. и чрезвычайные чудотворные силы: Деян.2:1–4; 5:12.
Об избранничестве 1Пет.1:2. Древле Бог избрал народ еврейский, который назывался народом избранным. Отвергнув (в массе) народ этот, как непризнавший своего Meccию, из всех народов Mира, Бог избрал верующих во Христа, как особый род или род христианский: 1Пет.2:9; в этом-то смысле христиане называются избранными, тем не менее эти избранники должны держаться своего исповедания и не отпадать от него: Евр.10:23–29.
О возрождении 1Пет.1:3–5. Возрождение совершается водою и духом и притом таинственным образом: Ин.3:5, 8; оно предваряется научением человека истинам веры: Мф.28:19. Православные христиане, веруя в Бога и Его святую Церковь, чрез это имеют надежный путь ко cпасению и Богопознанию; наоборот, те, кто руководствуется одною Библиею, произвольно объясняемой, колеблются и увлекаются всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения: Еф.4:14.
О свящ. изображениях 1Пет.1:8. Здесь говорится об отсутствии необходимости телесными очами видеть непосредственно Самого Господа, так как для этого каждый бы раз потребно было новое чудо, а чудес без особой нужды Господь не творит: Мар.8:11–12. На св. иконах, без чудес и знамений, мы можем и должны постоянно созерцать Господа: Гал.3:1, чтобы тем успешнее устроять свое спасение; другими словами, св. иконы своими изображениями нам проповедуют Тоже, что и Свящ. Писание: Ин.6:40; 14:9.
О святости христианской 1Пет.1:13–16. В этих словах Апостол говорит о призвании верующих ко святой жизни. Средствами к достижению этой жизни служат: внимательное co6paниe своих сил и приготовление к деятельности, и бдительность, т. е. свобода духа от усыпительных обольщений греха: ст.13; условием к этому апостол полагает детское послушание воле Божией: ст.14; пример указывает в самом Боге, призывающем к святости (ст. 15–17); но и при выполнении всего повеленного, мы должны говорить: «мы рабы ничего не стоющие»: Лк.17:10, потому что все мы много согрешаем: Иак.3:2; а если будем говорить, что не имеем грехa, то истины не будет в нас: 1Ин.1:8.
О молитве за умерших 1Пет.1:17. Справедливо, что Бог нелицеприятно судит каждого по делам, но молитвами об умерших Церковь православная не нарушает суда Божия по делам человека так же, как этот суд не был нарушен молитвою Авраама об Авимелехе: Быт.20:1, 17, или молитвою Иова о друзьях: Иов.42:8–10. Примеры молитвенного ходатайства за умерших нам дает само Свящ. Писание: 2Мак.12:43–45; Сир.7:36; Тов.4:17.
Об искуплении 1Пет.1:18–19. Несомненно, что мы искуплены драгоценною Kpoвию Христа Спасителя. Но, получив избавление, не должны ли мы «со страхом проводить время странствования нашего»: ст. 17? Конечно, мы должны иметь светильники горящими: Лк.12:35, поступать достойно звания: Еф.4:1, совершать добрые дела и многие подвиги; к этим подвигам относятся и пожертвования на храм: Мк.12:43–44, и приношения в пользу священнослужителей: Лк.10:7; Гал.6:6.
Тоже 1Пет.1:20–21. Бог, как всеведущий, от вечности знал о падении будущего человека и от вечности предопределил, чтобы Единородный Сын Его искупил человечество Своею Кровию: Евр.10:5–7. Время явления Спасителя названо последними временами в том смысле, в каком ветхозаветные пророки обыкновенно называли его, т. е. в смысле исполнения времени: Гал.4:4. Вера и упование на Бога должны быть деятельными: 1Пет.1:13.
О возрождении 1Пет.1:23. И православная Церковь веру в Слово Божие считает первым шагом на пути ко спасению, но спасительна вера живая, деятельная: Иак.1:22–26; 2:14–26; вера эта должна обнаруживаться в исполнении заповедей Христа и апостолов относительно крещения, которое есть начало усвоения плодов искупления: Мф.28:19; Деян.2:38; 22:16, и относительно причащения: Ин.6:53.
О поклонении Богу 1Пет.1:24. Здесь об обрядах, соединённых с Богопоклонением, решительно ничего не говорится. Как видно из текста, апостол говорить о ничтожности и непрочности славы человеческой. Господь дал человеку тело: Быт.2:7, и Сам воплотился: Лк.24:39, так что, по апостолу, во Христе обитает полнота Божества телесно: Кол.2:9; следовательно, тело вместе с душою должно одинаково прославлять Бога: 1Кор.6:20; Деян.20:36.
О Священ. Предании 1Пет.1:25. Отсюда видно, что словом Господним называется не одно писанное, но и проповеданное устно, так как изустное учение и проповедь были первою обязанностью апостолов: Мк.16:15; Рим.10:14–17. Священное Предание имеет равную силу с Свящ. Писанием, а потому оно есть тоже слово Божие, незаписанное в книгах: 1Кор.12:2; Деян.13:5; 1Фес.2:13.
О священстве 1Пет.2:5–9. Говоря о святом священстве, апостол разумеет священство не отдельных христиан, а Церкви, дома Божия, в которых есть разные сосуды: 2Тим.2:20, в котором не все апостолы и учители: 1Кор.12:29. Церковь священствует, но не потому, что все члены её суть священники. Подобно тому, как тело наше видит, но не потому, чтобы каждый член его был глазом; ср. 1Кор.12:17. Кто хочет принимать участие в её духовных приношениях, достигай этого чрез единство с нею, хотя может быть не как строитель таинств: 1Кор.4:11, но только как причастник их.
О храме 1Пет.2:5. Этими словами выясняется, что каждый добродетельный христианин с его телом и душою есть храм Божий и храм Духа Святаго, так как в нем почил Дух Господень; однако такие люди Божии храм усердно посещали, как, напр., прор. Давид: Пс.5:8; 26:4; ап. Павел: Деян.22:17; 24:18.
О составе Церкви 1Пет.2:9. Здесь ап. Петр, очевидно, называет всех верующих во Христа священством вовсе не в том смысле, в каком эти названия принадлежат пастырям Церкви Христовой, но в том именно, что верующие и освященные в таинствах Церкви имеют дерзновение священнодействовать пред Богом каждый за себя духовно, принося в жертву молитву, прошения, благодарения, дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно и проч. добродетели: Рим.12:1; 2Кор.6:4. А что не все могут быть в Церкви вообще царями, иереями, пастырями, учителями, о сем свидетельствуется: 1Кор.12:28–29; Еф.4:11–14.
О власти гражданской 1Пет.2:13–14. Здесь решительное обличение еретиков, отвергающих человеческую власть, гражданское правительство. По слову ап. Павла, человеческим начальникам, царям и правителям должны повиноваться ради Господа, по страху Божию, так как власть дается им по воле Бога: Рим.13:1–4.
О судах и судьях 1Пет.2:23. Господь Иисус Христос по предвечному предопределению должен был пострадать за род человеческий и от людей перенести всяческое унижение: Ис.50:6; 42:1–4. Но, тем не менее, законность суда человеческого Господь признавал: Ин.18:23. И св. ап. Павел для оправдания себя против обвинений, возведённых на него враждебными ему иудеями, потребовал суда пред римским императором язычником: Деян.25:11. Верующие должны молиться за судей: 1Тим.2:1–2.
О кресте 1Пет.2:24. Грехи наши на древо Сам Господь вознес «Телом Своим», бывшее о нас рукописание Он истребил, как «учением» Своим, так и «пригвождением ко кресту»: Колос.2:14; Еф.2:16. Если принятием на Себя людских грехов пречистый Господь не осквернился: 1Ин.3:5, и если истреблением рукописания не осквернено учение Христово или Евангелие, то не осквернился и крест Христов, которым уничтожено греховное рукописание и убита вражда. Поскольку на крест Господь вознес грехи и рукописание Телом Своим, то Святость Тела Христова превозмогла все нечистое, уничтожила на кресте грехи и рукописание. Срав. Еф.2:16, а самый крест честною Кровию Господа освятился: Колос.1:19–20. Крестом Христовым апостол даже хвалится: Гал.6:14 и только погибающие смущаются: 1Кор.1:18.
О пастырстве 1Пет.2:25. Пастыреначальство Господа нашего Иисуса Христа не исключает то пастырство, которое Он Сам поставил к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова: Еф.4:12.
О сущности сектантства 1Пет.3:28:14–16. Как бы ни были добродетельны люди непокорные Церкви Христовой, за непослушание свое должны называться язычниками: Мф.18:17; ибо добрые дела могут быть и у последних: Рим.2:14–15; Деян.10:2. К тому же, не принимающие здравого учения: 2Тим.4:3 и самовольно стремящиеся быть законоучителями: 1Тим.1:7 называются не гонимыми за веру, а отступниками от веры: 1Тим.4:1; Иуд.1:18–19; а потому если иногда и заграждают уста таким лжеучителям, то они в этом случае терпят не за правду и не за имя Христово, но за производимые ими извращения Писания, за соблазн и своевольное отступничество: 1Пет.2:15; 2Петр.3:16.
О гонениях 1Пет.3:17. Заблуждающиеся в вере и вводящие других в заблуждение если бывают вразумлены: 1Фес.5:14 и наказываемы, то не за добрые дела, а за лжеучение: Деян.5:36–37; 2Кор.11:13–15.
О молитве за умерших 1Пет.3:18–20. Как тогда, пред восстанием из гроба, Христос проповедал, благовествовал пленникам ада: 1Пет.4:6, так и теперь может Он оживить благою вестью о помиловании всякой души умершего человека по молитвам Церкви Христовой: Мф.7:7; Ин.11:40; 2Мак.12:43–55; Сир.7:36; Тов.4:17.
О крещении 1Пет.3:21. Крещение, оставаясь, по словам апостола, омытием не плотской нечистоты, а обещанием Богу доброй совести, в Тоже время может быть и должно быть, по установлению Самого Господа, крещением водным: Ин.3:5, 23; Мф.3:16; Деян.8:36; 10:47; 22:16.
О кончине мира 1Пет.4:7. 17. Эти слова сказаны были 2 тысячи лет тому назад, стало быть основываться на них о близкой кончине миpa нельзя, как равно нельзя забывать того, что у Господа тысяча лет как один день и наоборот: 2Петр.3:4, 8, что день и час пришествия Господня неизвестен: Мф.25:13; 1Фес.5:1, тем более, что ап. Павел внушает не спешить колебаться умом, будто уже наступает день Христов: 2Фес.2:2.
Об отношении к сектантам 1Пет.4:14, 16. По Слову Божию, послушание лучше жертвы, а непокорность есть такой же грех, как волшебство и противление Тоже, что идолопоклонство: 1Цар.15:22–23; Мф.18:17. Противников истинного учения Христова и Сам Христос называл змиями, порождением ехидны: Мф.23:33, сынами диавола: Ин.8:44; а апостолы разных лжеучителей называли не только сынами диавола: Деян.13:10; но и псами, злыми делателями: Фил.3:2