Псалтирь
Введение
Во введении в книгу пророка Исаии и ее русский перевод с греческого текста мы делали оговорку, что русский перевод с греческого текста1129 Псалтири сделан преосвященным Порфирием (СПб., 1893), а потому, несмотря на постоянное употребление этой книги за православным богослужением, мы пока уклоняемся от перевода ее с греческого текста. Ныне, в последовательном порядке перевода учительных книг, мы сочли нужным, несмотря на перевод преосвященного Порфирия, заняться и Псалтирью. Поводы для сего были следующие.
Не скроем, что имели на нас влияние некоторые письменные и устные «просьбы братий», т.е. благочестивых русских лиц, читающих Псалтирь в славянском переводе, но видящих в нем значительные трудности, особенно лиц монашествующих, коих не удовлетворяет перевод преосвященного Порфирия. Пред сим искренним желанием, особенно после составления перевода Псалтири с греко-славянского текста на инородческие языки: татарский, чувашский и черемисский, – мы не могли устоять.
Затем детальное, с слова до слова, знакомство, во время составления вышеуказанных инородческих переводов, с переводом преосвященного Порфирия укрепляло нас в той мысли, что этого перевода «недостаточно» для читателей славянской Псалтири. Преосвященный Порфирий составлял свой перевод «с греческой рукописной Псалтири 862 г.», не обращая внимания на наш церковно-славянский текст и запросы его читателей. Эта греческая рукопись пока не опубликована; насколько точно составлялся с нее перевод, не знаем; насколько авторитетен текст ее, тоже не известно. А между тем, между переводом преосвященного Порфирия и нашим церковно-славянским текстом разность немалая, почти такая же, как между синодальным и славянским переводами. Во всяком случае, перевод преосвященного Порфирия далеко «не копия» с славянского перевода. Поэтому читатели славянской Псалтири далеко не всегда найдут в этом переводе ответы на недоуменные выражения славянского текста. Их справедливое желание этим переводом не будет удовлетворено.
Во-вторых, перевод преосвященного Порфирия, может быть очень точный по отношению к греческому тексту и его особенностям, далеко не всегда близок к русской современной богословской литературной речи; тем более – к благоговейному священно-библейскому языку. Мы собрали у него очень много слов, коробящих русское ухо и неуместных в Псалтири, так: смышляйте (2:10); укопал (7:16); уколол Господа грешник (9:25); подразнил Бога (ст. 34); дождевыми сетями (10:6); нутр (15:7; 25:2); единицы (вместо одного –[П.Ю.]) просил я у Господа (26:4); сгущенного народа (34:18); будущности нечестивых уничтожатся (36:38); послабь мне (38:14); душевное мое (41:5); удосужьтесь (45:11); державцы (46:10); отдай молитвы (49:14); беззаконие обработываете (57:3); путевал (58:5); горн упования (59:10); праведничал сердцем (72:13); острить над именем (73:10); разжидилась земля (74:4); люд (76:16); удержавил (79:16.18); скрова (? – П. Ю.]) бурна (80:8); подделывались под стать (ст. 16; слав. солгаша); чадце и чадица (85:16); к мертвым вольноотпущенный (87:[6]); опрокинул завет (88:40); бугры моря (92:[4]); пресловуты (105:2); запропастить (? – П.Ю.] ст. 26); законопоставь меня (118:33); грозно очудотворился (138:14) и др. Сомневаемся, чтобы русские богословски образованные читатели остались удовлетворенными всеми перечисленными выражениями и не нуждались в замене их другими, более употребительными, более ясными и не столь вульгарными, как нутр, запропастить, уколоть Бога и т.п.
В-третьих, в переводе преосвященного Порфирия немало уклонений как от славянского перевода, так и от всех ныне известных греческих списков и их чтений. Таковы: немногими благами земли (16:14; слав. от малых от земли); смяли (17:5; слав. смятоша – ἐξεστάρασσον1130); морских татей (17:30; слав. искушения – πειρατηρίου); нет покоя (21:3; слав. не в безумие – [οὐκ] εἰς ἄνοιαν); 29:6 – во власти (слав. в ярости – ἐν [τῷ] θυμῷ); сонма (41:5; слав. шума – ἤχου); кончался (48:13; слав. не разуме – οὐ συνῆκε); соблазнились (54:22; слав, прближишася – ἤγγισαν1131); горн (57:10; слав. рамн – ῥάμνος); когда их не будет более (58:14; слав. во гневе кончины, и не будут – ἐν ὀργῇ συντελείας, καὶ οὐκ ἔσονται1132); полчище алонское (59:2; в дебри соляной – ἐν φάραγγι ἁλῶνος1133); блеск (88:45; слав. очищения – καθαρισμοῦ); ты дал обещание (ст. 51; слав. еже удержах – οὗ ὑπέσχον); 96:2 – попалять вокруг (слав. облак и мрак – νεφέλη καὶ γνόφος); для угощения (74:9; [слав. исполнь растворения –] πλῆρες κεράσματος); поочередно (146:7; слав. во исповедании – ἐν ἐξομολογήσει). За неимением греческой рукописи, служившей переводчику, не можем судить о точности перевода, но читателю славянской Псалтири он дает другие мысли, отличающиеся от тех, которые содержатся в славянском тексте.
При детальном ознакомлении с переводом мы заметили в нем следующие пропуски сравнительно с греко-славянским текстом: в надписании пропущено слово дома (29:1); нам (46:5), Богу (ст. 10); надписание Пс. 87 со слов в конец...; с ним Я в скорби (90:15); в Пс. 118 нет всего 144 ст.; его (124:2), грешных (ст. 3); услышь меня по правде Твоей (142:1).
Вставки, также не имеющие себе параллелей в греко-славянском тексте: которому Ты дал обещание (88:51). В Псс. 108–118 помещено надписание Аллилуия, какого нет в греко-славянском тексте, ни в еврейском, ни в Вульгате.
Принимая во внимание все отмеченные дефекты, а главное – полное игнорирование автором нашего церковно-славянского перевода, нужд и потребностей его русских читателей, мы и сочли нужным «повторить» русский перевод Псалтири с греческого текста; в соответствие со славянским переводом.
Общих вопросов о своем переводе, его характере, средствах, приемах не будем повторять. Все это многократно говорилось. Скажем о греческом и славянском переводах Псалтири.
Сравнивая славянский, рукописный (по Амфилохию) и печатный (Острожский и Елизаветинский) перевод Псалтири с греческим текстом LXX толковников, мы пришли к тому выводу, что он соответствует тексту не александрийскому, как в большинстве переведенных нами книг, и не ватиканскому, как в книге Иова, и не синайскому, а особому – церковному, тому тексту, который находится в отдельных списках одной Псалтири, в свое время известных Гольмезу, чтения коих им в обилии приводятся. В этих списках мы всегда находили полное соответствие славянскому переводу в параллель с отступлением его от текста ватиканского, александрийского, синайского, textus receptus и полных изданий греческой Библии. Полный перечень греческих рукописей у Гольмеза таков: №№ 13, 21, 27, 39, 43, 55, 65, 66, 67, 69, 70, 80, 81, 99, 100, 101, 102, 104, 106, 111, 112, 113, 114, 115, 140–148, 150, 151, 152, 154, 156, 162–206, 208, 210–219, 222, 223, 225–227, 262–294. В этих списках мы всегда находили параллели со славянским переводом. По указанию самого Гольмеза, не все эти списки заключают всю Псалтирь, а часто лишь некоторые псалмы, а потому и не ко всякому варианту все они цитируются у Гольмеза. Мы же цитировали только начальные из них, иногда с сокращением: до 100, до 90, 70 и т.п. у Гольмеза. Какое отношение их к лукиановской, оригеновской, исихиевской рецензиям – мы не знаем и соответственных цитат не помещаем. Думается, что здесь был особый «церковный» текст Псалтири, до которого так же не решались коснуться упомянутые справщики, как до нашего Острожского – Елизаветинские, а бл. Иероним – до древне-италийского. Подтверждение такому предположению мы нашли в точном до копиизма сходстве греческого текста богослужебной Псалтири, имевшейся в нашем распоряжении ([библиотека Казанской духовной академии, № 922/6 и нового издания ее у Николаида (Ἀθῆναι, 1907)) и Толковой Псалтири патриарха Анфима1134. С древне-италийским переводом наш славянский также сходен, а потому можно думать, что «церковный» греческий текст Псалтири очень древен [и] установлен в первые века христианской эры. Естественно, что оригеновские, лукиановские и иные рецензии «сторонились» от него, и если были составлены, то не нашли себе распространения. Принятый у отцов Церкви в толкованиях греческий текст также не всегда совпадал с ним, тем более что отцы Церкви часто пользовались не только LXX, но и другими «более ясными» переводами, особенно Феодотиона и Симмаха.
Из толковых изданий греческой Псалтири мы нашли точную «копию» нашей славянской Псалтири в тексте толкования на Псалтирь патриарха Анфима. Здесь мы нередко находили соответствие славянскому переводу даже в тех случаях, когда не находили его в вышепоименованных рукописях Гольмеза. Очевидно, у патриарха Анфима напечатан «церковный» текст Псалтири, который сохранился и в нашем славянском переводе. Затем, как выше замечено, нашли мы греческую «копию» к нашему славянскому переводу в богослужебной греческой Псалтири, в виде нашей Следованной, только в более обширном размере: Ψαλτήριον τοῦ προφήτου Βασιλέως Δαβίδ (год и место издания утеряны), по каталогу библиотеки Казанской духовной академии № 922/6. Псалтирь разделена на кафизмы и славы и лишь начинает книгу. После Псалтири идут 10 песней, Октоих на все 8 гласов (воскресной службы), Пентикостарий, Триодь, Минея месячная на все 12 месяцев (лишь некоторые дни) и общая. Текст этой, несомненно употребляемой в греческой богослужебной практике, Псалтири вполне сходен с текстом патриарха Анфима и даже в некоторых местах ближе к славянскому переводу, чем у патриарха Анфима (13:1; в надписании 20:1; 70:1; 89:12; 102:1; 103:1; 137:1; 143:1); Пс. 151 в этой Псалтири есть, а у патриарха Анфима нет его.
Вот особенность греко-славянского текста Псалтири, положенного в основу нашего перевода. На нее, думаем, должны обратить внимание все последующие ученые исследователи славянского перевода Псалтири.
Обширный, в приложении к Псалтири, вопрос об отношении славянского перевода к греческому тексту, о разных «уклонениях» от его оригинала можем опустить, так как в русской литературе на эту тему есть два специальных труда: Боголюбский [М.], свящ. Замечания на текст Псалтири по переводу LXX и славянскому [тексту] // ЧОЛДП. 1872–1878 (и отдельно: М., 1879); Амфилохий, архим. Древнеславянская Псалтирь. М., 1878–18801135. После детального сопоставления с вышеуказанными, наиболее близкими к славянскому переводу, греческими списками, мы не нашли соответствия им в славянском переводе в следующих словах: единаго – по-греч. κατὰ μόνος (4:9); умножил – ἐπολυώρησας (11:9); поможе ми – ἐβοηθήθην (27:7); мене – ἀπό (37:12); молитвенницы – πρέσβεις (67:32); презре – ἀνεβάλετο (77:21); успеет – ὠφελήσει (88:23); телеси – σκηνώματι (90:10); препяща – διέτειναν (139:6).
Заметили мы в славянском переводе несколько уклонений во временных формах глаголов1136 и, чаще всего, в одних и тех же глаголах, преимущественно: пою – по-гречески ψαλῶ (7:18; 9:3; 12:7; 17:[50]; 20:14; 56:8; 58:18); [надеюся,] уповаю – ἐλπιῶ (56:2; 63:11); обитает – παροικήσει (14:1); населяет – κατοικιεῖ (28:10); чает – ὑπομενεῖ1137 (32:20); назирает – παρατηρήσεται (36:12); судит – κρινεῖ (7:9; 71:4; 95:10); помянух – μνησθήσομαι (41:7); терплю – ὑπομενῶ (51:11); возмогут – δύνωνται (35:13); исправит – ἀνώρθωσε (17:36). Отступление в падежах: славянское им по-гречески αὐτούς (5:11); нам– ἡμῶν (11:5); их – αὐτοῖς (57:5); сынов – υἱοῖς (43:1); его – αὐτῶν (80:15); праведным – δικαίων (33:20); в родах: на Него – ἐν ταύτῃ [26:3]; о наследствующем – κληρονομούσης (5:1); от сия в сию – ἐκ τούτου εἰς τοῦτο [74:9]; в числах: во днех – ἐν ἡμέρᾳ1138; во страстех1139 – [ἀπὸ] ταλαιπωρίας (87:19); поклонится... и поет – προσκυνησάτωσαν... καὶ ψαλάτωσαν (65:4). Греческое слово βαρείς1140 (замок, чертог) на славянский было ошибочно переведено тяжести (44:9; 47:4), [так как славянские переводчики поняли его как омонимичную, хотя и с другим ударением, форму от слова] βαρύς (тяжелый); πολυωρέω (пекусь, [почитаю]) – умножаю (11:9; 137:3). Приближение к древне-италийскому в Вульгате заметно в следующих местах: 11:9; 16:[3]; 17:27; 20:4; 41:1[0]; 50:10; 56:2; 62:6; 68:2; 77:4; 87:5; 88:23; 93:22; 103:[6]; 118:1[7]; 137:3; 139:13; 140:6; оскоблено в 77:55.
Но, во всяком случае, после тщательного анализа славянского перевода Псалтири не можем отказаться от своего основного девиза, что он составляет копию с греческой церковной Псалтири, каковою она употреблялась и ныне употребляется в богослужении, толковалась в древний отеческий период и в последнее время одним из высших иерархов Греческой Церкви, патриархом Анфимом. Снова доводится быть признательными острожским и елизаветинским справщикам, что они не изменяли славянский текст Псалтири по александрийскому или ватиканскому (как Иова) кодексам, а оставили его в прежнем виде.
О трудных и неудобопонятных выражениях в славянском переводе Псалтири не будем говорить: они всем известны и служили предметом рассуждений, от лица Синода помещенных в предисловии к первым изданиям Псалтири в русском переводе1141, и официальной переписки1142 и обширных специальных трудов: священников Боголюбского, Терновского1143 и др.
Мы в своем переводе, следуя греко-славянскому тексту, принуждены были делать невольные отступления от его буквы в следующих случаях: слово κέρας (слав. рог) переводили сила, [мощь] (88:18.25; 111:9; 148:14); κερατιόω (бодаю) – поражаю (43:6); рог оставили только в [17:3;] 74, [5, 6, 11]; 91:111; 131:7]; σωτηρία (спасение) переводили спаситель1144 (37:23); ὑπερηφανία (гордыня) –гордый (35:12); ὑπομένω (терплю) – уповаю (24:2; 32:20; 36:9.34; 51:11; 68:7; 105:13 [ожидаю]; 129:4); и существительное ὑπομονὴ [терпение] – упование (9:19 [надежда]; 38:8; 70:5): θέλω (хочу) – люблю (33:13; 111:1; [1]46:10), благоволю (17:20; 36:23; 40:12); κρίσις и κρίμα (суд) – правосудие (36:28), правда (ст. 30), истина (105:3), дело (118:154); ὁμολογέω (исповедую) прославляю, славлю (7:18; 29:10; 32:2; 34:18), также переведено и εὐλογέω (благословляю 33:2); ἐν ὀνόματι (слав. во имя) – именем (19:6; 53:3; 128:8), на имя (32:21), имя (19:8; 115:8), в имени (123:8); λαός (слав. людие) – народ, причем множественное число сказуемого доводилось переводить единственным по правилам русского словосогласования [2:1; 3:9; 7:9; 13:4.8; 17:44.48 и мн. др.]; χείλη и στόμα в одном стихе доводилось переводить уста и язык (50:17; 58:13), голос (62:6); ἅμα [слав. вкупе] переводили все (34:26; 39:15), соединяются (61:10 [в греч. не ἅμα, а ἐπὶ τὸ αὐτό]); ἀγαλλιάομαι (слав. радуюсь) – радостно пою (80:2; [9]4:1; 144:7); βουλή (слав. совет) – собрание, [сонм] (1:1.5; 88:8; 110:1).
По местам от славянского перевода, по отеческим толкованиям и контексту, уклонялись к греческому оригиналу (5:1 – надписание; 5:11; 11:9; 19:2; 41:17; 43:10; 76:1; 75:13; 95:10; 137:3 и др.).
Затем обычные и в переводе других книг уклонения во временах, числах, лицах, наклонениях допускались и здесь, преимущественно по руководству святоотеческих толкований и контексту, для ясности речи. Особенно часто причастия переводили изъявительным наклонением.
Много трудностей доставил нам перевод надписаний. В некоторых случаях, согласно греко-славянскому тексту, целиком оставляли славянские термины, например в конец – εἰς τὸ τέλος. Славянский перевод здесь вполне точно соответствует греческому тексту, а потому мы и не решались перефразировать его и лишь в первом случае его употребления, в надписании Пс. 4, внизу пояснили по отеческому толкованию. Другие надписания переводили пояснительно, хотя и не строго буквально, например, разума, в песнях, о маелефе и т.п., но внизу обычно выписывали греческий и славянский текст их и святоотеческое понимание. Было много и других, большею частию невольных и неизбежных, уклонений, которые объясняются и мотивируются в подстрочных примечаниях. Насколько доводилось жаловаться на скудость экзегетической литературы на книгу Иова, настолько доводится оттенять обилие ее на Псалтирь.
Толковательная литература на Псалтирь своим обилием превосходит все ветхозаветные книги и едва ли уступает даже толкованию на новозаветные книги. Общее число толковательных трудов на Псалтирь обычно выражается словами «бесчисленное множество»1145. Более точные исчислители высчитывают «тысячью (mille) и более» их число. И таковое число, по счету Калмета, было еще в XVIII веке. Лелонг насчитывал более 1200 толкований, а за XVIII и XIX века появилось также не менее сотен1146. Но оставим эти вычисления и перейдем к именам важнейшим для православного богослова1147. Блаженный Иероним упоминает, что Псалтирь объясняли в отеческий период Ориген1148, Евсевий Кесарийский, Феодор Гераклейский, Дидим Александрийский и многие другие. До нашего времени сохранились от этого периода следующие труды. От Оригена – 9 бесед на Псс. 36–381149, также несколько библиологических суждений о псалмопевцах и надписаниях псалмов, а в катенах сохранилось много его схолий1150. От Дидима – Александрийского сохранилось очень много схолий1151. От Евсевия Кесарийского «ученейшие», по выражению бл. Иеронима, комментарии, но в отрывках, до 180 стихов из разных псалмов объяснено, частью буквально, частью аллегорически, а более последовательно объяснены 119–150 псалмы1152. Святитель Ипполит объяснял всю Псалтирь, но сохранилось немного схолий и общее рассуждение о толковании Псалтири1153. От свт. Афанасия сохранилось 3 труда о Псалтири: «Письмо к Маркеллину»1154, в коем обозревается учение псалмопевцев и значение псалмов для читателей, и два толкования на всю Псалтирь: более пространное – на каждый почти стих, иногда аллегорическое, иногда буквальное, часто пророчественно-типологическое – и более краткое – перифрастическое, лишь на надписания и некоторые стихи1155. Святитель Григорий Нисский составил две книги о надписании псалмов, где аллегорически и типологически изъяснил все надписания, а также сказал о цели, порядке и разделении Псалтири1156. Святитель Василий Великий составил 30 бесед на Псс. 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61 и 114, с буквальным и аллегорическим их изъяснением1157. Думают, что святитель Иоанн Златоуст в беседах изъяснил все псалмы, но сохранились лишь беседы на Псс. 3–12, 41, 43–49, 109, 117, 119, 1501158. Блаженный Феодорит объяснил всю Псалтирь «для монахов», чтобы они, при постоянном чтении ее, понимали читаемое и тем снискивали двоякий себе плод. Объяснение кратко, морально и типологично1159. Святитель Кирилл Александрийский также объяснял всю Псалтирь преимущественно типологически, но часть его объяснений утрачена, хотя много и сохранилось: более ста Псалмов – полностью, а остальные – частями и стихами1160. Прекрасное собрание из отеческих толкований и значительное пополнение собственными трудами представляет толкование Евфимия Зигабена, сохранившееся на всю Псалтирь1161, 1162
Западные толковники отеческого периода не так богаты толкованиями на Псалтирь1163. Немного осталось толкований, подражательных Оригену, от еп. Илария Пиктавийского (Псс. 1, 2, 50–62, 118–150)1164. От свт. Амвросия Медиоланского сохранились беседы на 12 псалмов1165 и объяснение Пс. 1181166, гомилетического характера1167. У бл. Иеронима был какой-то маленький комментарий – commentariolus – на Псалтирь, прославляемый древними, но доныне не сохранился1168. А его «Бревиарий» неподлинен1169. Сохранилось лишь в его письмах несколько объяснений на части Псс. 44, 89, 118, 126. Но из его творений ценна для нас Divina Bibliotheca1170, где помещены Gallicanum Psalterium и Romanum Psalterium, – т.е. древне-италийский перевод, составленный с LXX и близкий к нашему славянскому переводу. От Августина сохранилось цельное объяснение на 150 псалмов, наполненное моральными христианскими размышлениями, но не буквальным изъяснением1171.
В новое время западная литература также постоянно обогащается толкованиями на Псалтирь. Особенно ценны из них: Hengstenberg [E. W.] Commentar] üb[er] d[ie] Psalmen. Bde I–IV. 1842–1851. [Berlin, 1842–1847; 21849–1852; англ. пер.: P. Fairbain, J. Thomson. Edin., 1844–1848]; Hupfeld [H.] Die Psalmen [übersetzt und ausgelegt. Bde 1–4. 1Gotha, 1855–1862]. [2]1867–1871 [ed. E. Riehm] и в [3]1888 [Übersetzung und Auslegung der Psalmen]; Lesêtre [H., l'abbé]. Le livre des Psaumes. [Paris,] 1883; Schegg [P. J.] Die Psalmen [übersetzt und erklärt für Verständniß und Betrachtung. Bde 1 (Ps. 1–44), 2 (Ps. 45–89), 3 (Ps. 90–150). München, [2]1857; Hoberg. Die Psalmen der Vulgata [übersetzt und nach dem Literalsinn erklärt von Gottfried Hoberg]. Freiburg [1. Br., 11892, 2Freiburg; Basel], 1906; Knabenbauer [J.] Com[mentarius] in Psalmos. Paris, 1912 (Cursus scrip[turae] sacrae. [Vetus Testamentum. II. 2]). Эти толкования составлены по Вульгате, где принят древне-италийский перевод с текста LXX, очень близкий к нашему славянскому. [Использовались также следующие комментарии:] Delitzch [F., Keil C. F. Biblischer Commentar über das Alte Testament. IV. Th. 1. Bd. Die Psalmen. 1Leipzig,] 1860 и [5]1894 [англ. пер. 1871]; Schulz [F. W., Strack H. Die Psalmen und die Sprüche Salomos // Kurzgefasster Kommentar zu den heiligen Schriften Alten und Neuen Testaments sowie zu den Apokryphen / Hrsg. v. H. Strack und O. Böckler. Altes Testament, 6. Abteilung. Nördlingen,] 1888; Cheyne [T. K. The Book of Psalms. 1L., 1883]. [2]1888 и [3]1905.1172
На греческом языке существует толкование патриарха Анфима: Ἄνθιμος. Ἑρμηνεία εἰς τοὺς ΡΝ' ψαλμοὺς τοῦ προφ. Δαβίδ. Ἐν Ἰεροσολύμοις, 1855. Это толкование заключает греческий текст Псалтири, составляющий точный «Оригинал» для славянской Псалтири. Немало толкований на Псалтирь существует и на русском языке. Так, отеческие толкования Василия Великого, Афанасия Великого, Иоанна Златоуста, Феодорита, Евфимия Зигабена – переведены уже в их творениях. Самостоятельные труды: Арсений [Москвин], митр. [Киевский]. Толкование на первые 26 псалмов. СПб., 18741173; Архиеп. Ириней. Толкование на книгу псалмов. М., 1791 и 1807–1814, 1823, 1895, 1903 гг.1174. Палладий [Пьянков], еп. [Сарапульский]. Толкование на псалмы, [составленное по текстам: еврейскому, греч. (LXX) и лат. (Вульгате), по учению отцов и учителей Св. Церкви и дополненное различными замечаниями]. Вятка, 18741175; Вишняков [Н. П.], свящ. Объяснение Псалтири (1–36 Пс.). СПб., 18941176; Троицкий Н. Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула, 1904–1908. [Т. 1: Пс. 1–75; Т. 2: Пс. 76–100; Т. 3: Пс. 101–150. 713 с. в 3-х т. Из «Тульских епархиальных ведомостей»]; Павский [Г.], прот. Обозрение книги псалмов: [Опыт археологический, филологический и герменевтический]. СПб., 1814. В подстрочных примечаниях в переводе «Руководства» Вигуру кратко объяснена вся Псалтирь1177. В толковой Библии изд. Лопухина (IV т. СПб., 1907) также объяснена вся Псалтирь. Но у Вигуру и Лопухина мало обращается внимания на славянский перевод. Еп. Феофан [Говоров]. Объяснение 118 псалма. М., 18801178. Труд очень ценный по глубокому духовно-богословскому изъяснению псалма. Критико–текстуальные труды: Боголюбский М., свящ. Замечания на текст Псалтири по переводу LXX и славянскому // ЧОЛДП. 1872–1878 (и отдельно: М., 1879); Амфилохий, архим. Древнеславянская Псалтирь. М., 1878–18801179. В труде о. Боголюбского очень много цитат из отеческих толкований и вариантов в греческих списках. Он был нам очень полезен. Мессианские псалмы объяснены о. [Н.Т.] Каменским (впоследствии архиепископ Никанор): Изображение Мессии в Псалтири. Казань, 1878. [260 с.] (21901)1180.
Затем были у нас в руках общие текстуальные и филологические издания, цитировавшиеся многократно в предыдущих переводах: Гольмеза, Фильда, Свита, Вигуру, Бабера, Тишендорфа. Словари Гезениуса, Шлейснера, Пассова, Зорелля.
Дополнительная литература по Псалтири1181.
Издания и исследования греческих и славянских текстов.
Ундольский В.М. Описание греческого кодекса Псалтири IX–XII в., с современными изображениями, принадлежащего А.И. Лобкову. М., 1860. 17 с. [Отд. отт. из: Сборник Общества любителей древне-русского искусства.]
Срезневский В. Древний славянский перевод Псалтыри: Исследование его текста и языка по рукописям XI–XIV вв. Т. 1–2. СПб., 1877, 88, 111 с., илл.
Амфилохий [Казанский–Сергиевский), архим. Древлеславянская псалтирь Симоновская до 1280 года, сличенная с рукописными псалтирями XI, XII, XIII, XIV, XV, XVI, XVII в. и старопечатными XV и XVII в., с греческим текстом X века из Феодоритовой Псалтири, сличенным с Псалтирью в Синайской Библии, Псалтирью 862 года, Псалтирью X века Норовскою и Псалтирью X–XI веков: 2-е изд., дополненное сличением: Из Псалтири Киприановской XIV в., с Толковой Феодоритовой Псалтирью по списку 1472 г., Псалтирью Толковою Максима Грека по списку 1592 г., Бруноновскою Псалтирью XVI в. и Псалтирью Фирсовою 1683 г. Т. 1–4. М., 1880–1881.
Соколов И.И. Мукачевская псалтырь XV века // Сборник статей по славяноведению, сост. и изд. учениками В. И. Ламанского... СПб., 1883. С. 450–468. (Отд. отт. [СПб.,] 1883. 19 с.)
Разбор и подробное описание.
Jagić V. Словенскаа псальтырь: Psalterium Bononiense. Vindonbonae etc., 1907.
Погорелов В.А. Чудовская Псалтирь XI в.: Отрывок Толкования Феодорита Киррского на Псалтирь в древнеболгарском переводе. СПб., 1910 (Памятники старославянского языка. Т. 3. Вып. 1). V, 276 с.
Он же. Толкования Феодорита Киррского на Псалтирь в древнеболгарском переводе.Варшава, 1910. 237 с.
Синайская Псалтырь: Глаголический памятник XI в. / Изд. С.Н. Северьянов. Пг., 1922.
VIII, 392, [2,] с.: ил. 11 с. (Памятники старославянского языка. Т. 4.) Psalterium Vindobonense: Der kommentierte glagolitische Psalter der ÖsterreichischenNationalbibliothek / Hrsg. von J. Hamm. Wien; Koln, 1967. XVI, 371 S.
Болонски псалтир: Български книжковен паметник от ХІІІ в. / Фототип. изд. с увод ибележки от И. Дуйчев. София, 1968.
Виднэс М. Б. Неизвестный отрывок Псалтыри из Вестероса в Швеции // ТОДРЛ. 1971.
Т. 26. С. 352–356.
An Early Slavonic Psalter from Rus'. Vol. 1. Photoreproduction/Ed. by M. Allbauer, H.G. Lunt. Camb. (Mass.), 1978.
Schenker A. Psalmen in den Hexapla: Erste krit. u. vollst. Ausg. der hexaplarischen Fragmente auf dem Rande der Hs. Ottobianus graecus 398 zu den Ps. 24–32. Città del Vaticano, 1982 (Studi e Testi; 295). 497 p.
Норовская Псалтирь: Среднеболгарская рукопись XIV в. Ч. 1–2. София, 1989.
Князевская О.А. [Рец.] Новая публикация славянской рукописи из ГИМ: Норовская псалтирь среднеболгарская рукопись 14 в. // Археографический ежегодник за 1989 г. М., 1990. С. 329.
Psalterii Sinaitici pars nova (monasterii s. Catharinae codex slavicus 2/N) / Sub red. Fr. V. Mares. Wien, 1997 (Österreichische Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist. Klasse; Schriften der Balkan-Komision, Philologische Abteilung; 38). XXIV, 201 S.
Библия 1499 года и Библия в синодальном переводе: Сил.: В 10 т. Т. 4. Псалтирь. М.,1997. 344 с.
Фототипическое воспроизведение Псалтири из Геннадиевской Библии.
Переводы (включая стихотворные переложения)1182
Прозаические переводы с греческого и церковнославянского
Псалтирь 1683 г. в пер.. Аврамия Фирсова / Подг. текста, словоуказ. и пред. Е.А. Целуновой. München, 1989 (Slavistische Beitr.; 243), 652 с.
Пер. еп. Порфирия (Успенского): Образцы русского перевода священных книг Ветхого Завета 72 толковников: Образец второй: Псалтирь // ТКДА. 1869. № 4. С. 37–70 [Пс. 1–25]; Пятьдесят псалмов (26–75): Переведены с рукописной псалтири 862 г. // ТКДА. 1873. № 12. С. 173–240; Псалмы 76–118: Переведены с греческой рукописной псалтири 862 г. // ТКДА. 1875. №№ 8–11. С. 1–104. Отд, изд.: Порфирий, еп. [Чигиринский (Успенский К.А.)]. Псалтирь в русском переводе с греческого. 1Киев, 1874 [Пс. 1–75] – 1875 [Пс. 76–150]; СПб., 1893. 242 с.; 31906. 225 с. [на обложке: Изд. 2-е.]
Г.П. Федотов. Шестопсалмие: [Новый пер.] // Вестник Русского (Студенческого) Христианского Движения. Париж, 1952. № 6. С. 21–23.
Он же. Псалмы // Там же. 2001. № 182. С. 101–112 (Пс. 1–15);
Он же. Перевод Псалтири // Там же. 2002–1. № 183. С. 63–79 (Пс. 16–30); 2002–II. № 184. С. 20–25 (Пс. 32–35); 2003–I. № 185. С. 96–107 (Пс. 36–45); 2003–II. № 186. С. 35–40 (Пс. 46–50); 2004–II. № 188. С. 93–103 (Пс. 51–63); 2005–1. № 189. С. (?) (Пс. 64–79); 2005–II, 2006–I, № 190. С. 19–31 (Пс. 80–90); 2006–II. № 191. С. 42–59 (Пс. 91–105). [Продолжение следует.]
Как следует из предисловия Е. Федотовой на с. 20 (Вестник РСХД. 1952. № 6. С. 20), Г.П. Федотов перевел всю Псалтирь для употребления в общественном и частном богослужении с целью замены славянского богослужебного языка русским. Перевод был осуществлен, по словам Е. Федотовой, со славянского, но с некоторыми исправлениями по евр. и греч. текстам. Это пояснение подтверждается как анализом самого перевода, так и собственными словами Г.П. Федотова: «...в первую очередь для одного обсуждения готовлю перевод псалмов. Вчерне он у меня готов, но мне не хватает здесь еврейского текста или, в замену его, научного комментария, которым я пользовался в Париже... И, как во всем, и здесь надо отвеять пшеницу Господню от мякины исторической: еврейской, греческой, славянской» (Федотов Г.П. Письмо матери Марии Скобцовой [от 29 августа 1938 г. Из архива о. Сергия Гаккеля (Великобритания)] // Вестник РХД, № 182. I–2001. Париж; Нью-Йорк; Москва. С. 113–114, цит. 113). Как следует из цит. письма и из пояснения в «Вестнике РХД» (№ 182. С. 101), перевод был осуществлен в конце 1930-х гг. до эмиграции Г.П. Федотова в Америку в 1940 г. Нам неизвестно, использовались ли на самом деле псалмы в переводе Г.П. Федотова за православным богослужением, однако подобный прецедент (помимо «обновленчества» 1920–30-х гг.) имел место в конце XX в. в одном из московских храмов, где читалось (без благословения правящего архиерея) шестопсалмие в переводе (с евр.) С.С. Аверинцева.
П. В-ский. Смысл и композиция шестопсалмия // ЖМП. 1968. № 10. С. 62–68.
Перевод шестопсалмия на с. 64–67 со слав. с учетом пер. П.А. Юнгерова, Ф.Д. Самарина и др. с попыткой сохранить ритмику слав. пер.
Бирукова Е.Н., Бируков И.Н. Псалмы 1, 50, 90 // ЖМП. 1993. № 12. Приложение (с. 1–5).
Новое русское переложение псалмов выполнено в 1975–1985 гг. на основании церковно-славянского текста и перевода П.А. Юнгерова. Впервые напечатано полностью в «Литературной учебе» в 1994 г. (подробнее см. в предисловии к переводу Псалтири: Литературная учеба. 1994. № 1. С. 3–62). Вдохновителем этой работы на ее начальной стадии был профессор Б.А. Васильев, оказавший переводчикам помощь текстологическими консультациями. Сверка пер. осуществлена Т.А. Миллер, ею же составлены примечания. Много изданий в отд. книгах, в т.ч.: Псалтирь учебная. М.: Правило веры, 2000 [переизд.: 2003, 2004, 2006]. 816 с. [Книга включает: молитвы по кафизмам и устав чтения Псалтири, русский перевод Псалтири, историч. и богословский комментарий, порядок чтения по усопшим]; Псалтирь с параллельным переводом на русский язык. М.: ПСТГУ, 2007. 672 с.
Псалмы 50 и 103 в различных переводах [с еврейского и с Септуагинты] // Просветитель/РПУ ап. Иоанна Богослова. М., 1995. № 2/3. С. 27–35.
Включены переводы: Российского Библейского общества, изд. «Священные книги для употребления евреям» (Вена), а также Ф.Д. Самарина и П.А. Юнтерова.
Псалтирь: Новый пер. с греч. текста 70 толковников / Пер. иером. Амвросия (Тимрота).М., 2002. 242 с.
Исследование
Макарий (Веретенников), архим. Перевод Псалтири Димитрием Герасимовым // ЖМІІ.1989. № 1. С. 73.
Стихотворные переводы с греческого и церковнославянского
Полное собрание псалмов Давыда поэта и паря преложенных как древними, так и новыми российскими стихотворцами. Т. 1–2. М., 1809.
Пакатский Г.А., свящ. Псалтырь в стихах, с приложением при каждом псалме содержащихся в нем исторического, таинственного или нравственного смысла, и с объяснением неудобовразумительных некоторых речений, в двух частях преложенная церкви святых равноапостольных царей Константина и Елены, что при Санкт-Петербургских градских богадельнях, лишенным зрения священником Гавриилом Пакатским. Ч. 1–2. 1СПб., 1818. 2, [IV,] 246, 255 с.; 21869. 279 с.; 31874. 339 с.
Дворяшин В.П. Переложение псалмов св. царя и пророка Давида. Тверь, 1879. 85 с. Пес. 1, 3, 5, 11, 14, 23, 26, 33, 36, 40, 44, 50, 60, 85, 90, 102.
Далматов К., свящ. Псалтирь в стихах. Казань, 1906. 249 с.
Серман И.З. «Псалтирь рифмованная» Симеона Полоцкого и русская поэзия XVIII в. //ТОДРЛ, 1962. Т. 18. С. 214–232.
Шишкин А.Б. Из неопубликованных поэтических трудов В.К. Тредиаковского (стихотворная «Псалтирь») // Памятники культуры. Новые открытия. 1984. Л., 1986. С. 9–39.
Псалтирь в русской поэзии XVII–XX вв. / Сост., подготовка текста, вступительная статья и примечания Б.Н. Романова. М., 1995. 384 с., ил.
Прозаические переводы с еврейского
Псалтирь в новом славянском переводе Амвросия [Зертис-Каменского], архиеп. Московского, с предисл. М., 1809; 2-е изд, подг. П.И. Горский-Платонов: ПО. 1878. Приложение. Т. 1. № 1. С. 1–16; № 2. С. 17–32; № 3. С. 33–64; Т. 2. № 5–6. С. 65–128; № 7. С. 129–160; № 8. С. 161–192. (Отд. отт.: 2М., 1878.)
Ц.-сл. пер. с уточнениями и исправлениями по евр. тексту.
Павский Г.П., прот. Псалтирь, или книга хвалений на российском языке. СПб., 1822.
Мандельштам Л.И. Псалмы. Буквальный перевод в пользу русских евреев. Берлин, 1864,21865, 31872.
Псалмы Давида (для евреев). Еврейский текст с русским переводом и новым комментарием на еврейском языке / Перевел и объяснил поневежский раввин А.-И.Л. Пумпянский, 1СПб., 1871; 2Варшава, 1872. 255 с.
Об этом переводе см.: Чистович. История перевода Библии. С. 344–347.
Никольский М.В. Псалмы в русском переводе с объяснениями // ПО. 1875. Т. 1. № 2. С. 374–397 [Пс. 1–8]; Т 2. № 5. С. 21–39 [Пс. 9–16]; № 6. С. 216–230 [Пс. 17–19]; Т. 3. № 10. С. 237–244 [Пс. 20–22]; 1876. Т. 2. № 8. С. 607–627 [Пс. 23–29]; 1879. Т. 2. № 5–6. С. 8–45 [Пс. 30–34].
Аверинцев С.С. [Псалмы 1, 3, 22, 23/24, 37/38, 56/57, 62/63, 76/77, 83/84, 87/88, 90/91, 91/92, 102/103, 113/114, 116/117, 117/118, 120/121, 121/122, 142/143, 148, 150]: Арфа царя Давида: у истоков древнейшей лирической традиции (вступление и пер. с древнеевр.) // Иностранная литература. 1988. № 6. С. 189–194; «Арфа царя Давида»: Избр. псалмы / Пер. и коммент. С.С. Аверинцева // Мир Библии. 1994. № 1 (2). С. 74–81; Избранные псалмы [пер. и коммент.] // Православная община. 1994. № 3. С. 92–96; Псалом 90/91/ Пер. С.С. Аверинцев; Поэтич. перелож. А.Я. Сергеев // АиО. 1995. № 1(4). С. 5–10; Из книги Псалмов Давидовых (Псалмы 22. 116 (117), 117 (118). 120–121. 148, 150) // Новый мир. 1998. № 1. С. 90–93; Крепка над нами милость Его: Избр. псалмы 91/92, 116/117, 117/118, 120/121, 150/ Пер. и предисл. С. Аверинцева // Православная община. М., 1999. № 1. С. 115–120. Звукозапись: Из библейской поэзии: Книга Иова. Псалмы / Пер. с древнеевр. С. Аверинцева. Читают: И. Смоктуновский, С. Аверинцев. [Музыкальный диск.] Фирма: Мелодия. С 40. 29 541 006.
Графов А. Шестопсалмие // Страницы. 1998. Т. 3. № 1. С. 3–10; Из книги Псалмов //Страницы. 1999. Т. 4. № 2. С. 299–309 [Пс. 8, 10 (11), 13 (14), 15 (16), 17 (18).]
Стихотворные переложения с еврейского (также с подстрочников или с синод. пер.)
Книга псалмов (псалтырь) / Пер. в стихах Н. Гребнева. М., 1994.
Лукашин А. Псалтирь в поэзии. 2М., 1996. 220 с. (1М., 1994. 157 с.). Псалмы, переложенные в стихи.
Переложения А.Я. Сергеева: Псалом 90/91: В пер. на рус. яз. и поэтич. перелож. // АиО. 1995. № 1(4). С. 5–10 [ц.-сл. пер., син. пер., прозаич. пер. с др.-евр. С.С. Аверинцева, поэт. перелож. А.Я. Сергеева]; Псалом 103/104: В пер. на рус. яз. и поэтич. перелож. // АиО. 1995. № 2(5). С. 5–14 [ц.-сл. пер., син, пер., поэт. перелож. Ф. Глинки и А.Я. Сергеева]; Псалом 136/137: В пер. на рус. яз. и поэтич. перелож. [поэт. перелож. А.Я. Сергеева, Ф.Н. Глинки, Л. Мея, иером. Романа (Матюшина)] // АиО. 1995. № 4(7). С. 5–12.
Псалмы царя Давида, жреца Аафа, трех Кораховых сыновей-певцов, Моше-пророка, царя Шломо, Эйтана-мудреца / Пер. с иврита В. Горт. Иерусалим; М., 12000, 533 с. (22005).
Воронин Ю. Воспрянь, псалтирь! 50 переложений на рифму псалмов. Ярославль, 2001.63 с.
Пенькович Алексей, свящ. Псалтирь в стихах. Саранск, 2001. 241 с.
Шведчиков А. Псалмы: поэтич. интерпретация. Лос-Анджелес, 2001. 116 с.
Перекрестова А. Псалмы: (стихотворное переложение). Клинцы, 2005. 255 с.
ТОЛКОВАНИЯ
Святоотеческие и древнецерковные толкования
Переводы с древних языков
Псалтирь, сиречь Давида пророка и царя песнь, с изъяснением святых отцов и учителей Церкви. 3Афон, 2001. 398 л.
Августин блж., еп. Иппонский. Толкование на Псалом 125-й / Пер. и коммент. С. Степанцова // АиО. 1997. № 2(13). С. 52–75. Переизд. в сб.: Патристика: новые переводы, статьи. Нижний Новгород, 2001. С. 126–151.
Амвросий Медиоланский, свт. Изъяснение псалма 50, 7–13 // ХЧ. 1840. Ч. 1. С. 259–274.
Он же. Изъяснение слов псалма: «Меч извлекоша грешницы» // Воскресное чтение.1846/47. Т. 10. № 18. С. 181–182.
Он же. Изъяснение слов псалма: «Глаголет пребеззаконый согрешати в себе» (35:2) //Там же. 1850/51. Т. 14. № 19. С. 185–186.
Анастасий Синаит, прп. Беседа на 6-й псалом. Рус. пер.: 1) ДЧ. 1869., № 1; 2) второй пер. Оптиной Пустыни (1М., 1869; 5Сергиев Посад; Оптина Пустынь, 1911. 30 с.); 3) новейший пер. М.В. Никифорова: Преп. Анастасий Синаит. Избранные творения. М., 2003 (Б-ка отцов и учителей Перки; 13). С. 273–300.
Арефы, митрополита Кесарии Каппадокийской, беседа на вторую половину первого псалма: (По рукописи Моск. Син. Библиотеки № 315) / Греч. текст и пер, еп. Арсения (Иващенко) // ЧОЛДП. 1891. [Кн. 2.] №. 5/6. Прил. [пагинация 4-я]. С. 1–20. (Отд. отт.: М., 1891. 20 с.)
Максим Исповедник, прп. Толкование на 59 псалом / Пер. и коммент. А.И. Сидорова // Символ 22. 1989. 187–198. Переизд.: Максим Исповедник, прп. Творения. М., 1993. Т. 1. С. 208–214.
Толкования русских святителей
Филарет (Дроздов), митр. Руководство к познанию книги Псалмов // ЧОЛДП. 1872.Кн. 1. С. 1–21.
Он же. Толкование второго псалма // ЧОЛДП. 1873. № 1. С. 3–27. То же / Предисл. иером. Ианнуария (Ивлиева) // Богословские труды. М., 1986. Сб.: 175-летие Ленинградской духовной академии. С. 281–294.
Иннокентий [Смирнов И.Д.], еп. Пензенский, свт. Надеющиеся на Христа блаженны: Изъяснение I, II псалмов. М., 2002 (Святоотеческое наследие). 78 с.
Псалмы первый, второй и пятьдесят первый, истолкованные еп. Феофаном. М., 1897. 52 с.
Феофан (Говоров), свт. Толкование на псалмы Шестопсалмия третий и тридцать седьмой. М., 2001 (переизд. в 2002). 63 с.
Впервые толкование на Шестопсалмие было издано в «Тамбовских епархиальных ведомостях». 1871. № 9–10.
Феофан [Говоров] Затворник, еп. Тридцать третий псалом. 1М., 1871. 111 с.; 21889. 116, [1] с.; 31903. 120, [1] с. (рБ. м.: Б. и., Б. г.); М., 1997.
Исследования
Devreesse R. Les anciens commentateurs grecs des Psaumes. Città del Vaticano, 1970. (Studi e Testi; 264). 337 p.
Schlieben R. Cassiodors Psalmenexegese: Eine Analyse ihrer Methoden als Beitrag zur Untersuchung der Geschichte der Bibelauslegung der Kirchenväter und der Verbindung christlicher Theologie mit antiker Schulwissenschaft. Göttingen, 1979 (Göttinger Akademische Beiträge; 110). VII, 292 p.
Peri V. Omelie origeniane sui Salmi: Contributo all'identificazione del testo latino. Città delVaticano, 1980 (Studi e Testi; 289). 196 p.
Rondeau M.-J. Les commentaires patristiques du Psautier: III–V-e siècles. Vol. 1. Les travaux des Pères grecs et latins sur le Psautier: Recherches et bilans. Roma, 1982 (OCA 219). 357 p. [монографические разделы, посвященные 25 греч. и лат. отцам Церкви]; Vol. II. Exégèse prosopologique et théologique. Roma, 1985. (OCA 220). 481 p.
Dorival G. Les chaînes exégétiques grecques sur les Psaumes: Contribution à l'étude d'une forme litteraire. T. 1–4. Leuven, 1986–1995 (Spicilegium sacrum Lovaniense. Études et documents. Fasc. 43–46). 383, 570, 508, 481 p.
Prinzivalli E. Didimo il Cieco e l'interpretazione dei Salmi. L'Aquila: Japadre, [1988] (Quadernidi Studi e Materiali di Storia delle Religioni; 2). 142 p.
Le Psautier chez les Pères. Strasbourg, 1994 (Cahiers de Biblia Patristica; 4). 310 p.
Миллер Т. Святоотеческие толкования псалма 99 // АиО. 1996. № 1(8). С. 57–64.
Степанцов С.А. Высота как знак гордости в толковании блаженного Августина на псалом128 // Богословский сборник / ПСТБИ. М., 1999. № 4. С. 166–185.
Казимова Г.А. Церковнославянская Толковая Псалтирь второй половины XVI–XVIII веков // Лингвистическое источниковедение и история русского языка. М., 2003. С. 360–371.
Степанцов С.А. Отношение к историческому смыслу Пс. 125 (126) у Августина и его предшественников // Вестник ПСТГУ. Серия 1. Богословие, Философия. Вып. 2 (18). 2007. С. 7–15.
Казимова Г.А. Псалтырные цитаты в «Слове пространнем, излагающем с жалостию нестроения и безчиния царей и властей последнего века сего» Максима Грека // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 13 / Отв. ред. Д.С. Менделеева. М., 2008 (Studia philologica). С. 495–521.
Казимова Г.А. Церковнославянский свод толкований на Псалтирь второй половины XVI в. и история его бытования в XVII–XVIII вв. (на материале рукописей, хранящихся в Отделах рукописей ГИМ, РГАДА, РНБ, РГБ). В печати.
Доклад на VI Международной научной конференции «Книга в России». СПб., 29 ноября – 1 декабря 2004 г.
Прочие толкования и проповеди на псалмы
Михаил [Десницкий М.М., прот. (впосл. Михаил, митр. Санкт-Петербургский)]. Беседы о покаянии, или Изъяснение пятидесятого псалма в шести поучениях предложенное: (Сии беседы говорены были 1790 года во время Святыя Четыредесятницы). СПб., 1798. [4,] 107 с.
Автор раскрыт по изд.: Сопиков. Опыт Российской библиографии... № 2208.
I. B. [=Варсонофий (Лебедев В.)) Смысл надписания псалма пятьдесятого // ХЧ. Ч. 24.1826. С. 93–120.
[Бухарев А.М. О втором псалме // ПрибТСО, Ч. 8. М., 1849. С. 353–403. (Отд, отт.: М.,1849. 53 с.)
Автор установлен по указателю к ПрибТСО.
[Репьев А. П.] Объяснение псалмов XV и XLIV // ПС. 1866. Т. 2. С. 3–13; Т. 3. С. 36–47.
Автор установлен по «Русскому биографическому словарю».
Зусьман П. Опыт объяснения XXXIX псалма // ПС. 1872. Т. 3. С. 361–404.
Арсений [Москвин], митр. Киевский и Галицкий. Толкование на первые двадцать шесть псалмов: Из бесед, говоренных в г. Варшаве. Киев, 1873. [4,] 633, [2].
С.С. Опыт гомилетического толкования сто тридцать шестого псалма // ЧОЛДП. 1889.Ч. 1. Кн. 4. Отд. І. С. 304–322.
Внебогослужебное собеседование в неделю блудного сына.
Спасский П.Н. Общедоступное объяснение псалмов, наиболее употребительных при богослужении. Вып. 1. Шестопсалмие, или псалмы 3, 37, 62, 87, 102 и 142; Вып. 2. Богослужебные часы: I, III, IV и IX. Вып. 3. Кафизмы: I, II и III. Новгород, 1886–1890. (21890.)
Он же. Псалом пятидесятый покаянный: Общедоступное толкование применительно к церк.-слав. тексту. Новгород, 1890, 16 с.
П.К. Изъяснение шестопсалмия // ДЧ. 1891. Т. 1. С. 565–583; Т. 3. С. 123–129; 1892. Т. 1. С. 188–199, 625–629; Т. 2. С. 378–386; Т. 3. С. 73–75; 1893. Т. 1. С. 56–65. Отд. изд.:
Казанский П.И. Изъяснение шестопсалмия. 2М., 1894, 90 с. (1М., 1892. 89 с.)
Самарин Ф.Д. Пособие к чтению шестопсалмия. М., 1899. 62 с.
Павел (Леднев-Прусский), архим. Размышления при чтении пятидесятого псалма. М.,1894. 14 с. [Отд. отт. из: Братское слово. 1894. № 4.]
Моно О. Псалом 62-й: Любовь к Богу как живое чувство сердца... / Пер. с франц.] Ю.Н. Щербацкой. М., 1896. 16 с. [Отд. отт. из: Радость христианина, 1896. Кн. 12.]
Антонов В.Г., свящ. Объяснение покаянного 50 псалма. Киев, 1898. 28 с.
Казанский П.И. Изъяснение псалма: «Благословлю Господа на всякое время». М., 1901.[2,] 54 с. [Отд. отт, из: Радость христианина, 1901. № 7, 8/9.)
Бандаков В.А., прот. Поучения на 50-й псалом – царя и пророка Давида. Таганрог, 1880.43 с.; 2М., 1902. 47 с.
Казанский П.И. Благослови, душе моя, Господа!.. [Изъяснение 103 псалма] // ДЧ. 1903. № 4. Ч. 1. С. 614–619. Ч. 2. С. 39–49, 246–252, 456–465. Ч. 3. 303–313, 516–528, 626–634. 1904. Ч. 3. 62–79.
Павлович А. Грех и покаяние: (Размышления на 50-й псалом Давидов) // Странник. 1903.№ 3. С. 372–378.
Тихомиров П.В. К переводу и истолкованию Пс. 14:4 // БВ. 1904. Т. 3. № 10. С. 364–373.
Флегматов А., прот. Поучения при объяснении изречений из псалмов. Саратов, 1904. 54 с.
Воронцов Е. Псалом 2 и пророчества Нафана // ВиР. 1907. № 15 [=Август. Кн. 1].С. 285–302.
Емельянов С., свящ. Краткое толкование псалмов, входящих в состав богослужения Православной Церкви. Киев, 1908. IV, 170 с.
Фоменко К.И., прот. Разъяснение малопонятных мест первой, второй и третьей кафисм(кафисмы воскресной всенощной). Киев, 1911. 60 с.
Он же. Разъяснение семнадцатой кафисмы: (Вместо поучительного листка № 338).Киев, 1913. 23 с.
Ванчаков А.[М.] На реках вавилонских: Истолкование псалма 136-го. СПб., 1914. 36 с.
Карташев А.В. Толкование 67-го псалма // Православная мысль. П., 1947. Вып. 5.С. 95–116.
Ричко Н., доцент МДА. О чем нам говорит 86/7-й псалом? // ЖМП. 1968. № 10. С. 73–75; № 11. С. 70–77.
Новый рус. пер. псалма на с. 76 с критической оценкой масоретского текста и LXX и попыткой восстановить прототип.
Щадрин В. Духовно-прообразовательный смысл 103-го псалма // ЖМП. 1989. № 6. С. 74;№ 7. С. 71–74.
Беляков А. Первый псалом // Православный Путь. 1990. С. 85–115.
Аверинцев С.С. Вслушиваясь в слово: три действия в начальном стихе первого псалма – три ступени зла // Мир Библии. 1994. Вып. 2. С. 2–5.
Льюис К.С. Размышления о псалмах / Пер. с англ. Н.Л. Трауберг // Там же. С. 7–38. (Отд.изд.: М., 2007. 120 с.)
Переиздания дореволюционных книг
Толкование трех псалмов (1-го, 50-го и 90-го) святого царя и пророка Давида. М., 1997.95 с.
Ириней (Клементьевский), архиеп. Толковая Псалтирь. М., [1997]. 440 с. (М., 11806, 392,331 л.; 71882. 544, 439 с.; 91903. 536, 440 с.).
Ср.: Андреев В.А. О «Толковании на Псалтирь» Иринея [Клементьевского], архиеп. Псковского: Ист. -библиогр. очерк. Главы 1–4. М., 1908–1910: Гл. 1–2. 1908. 15 с.; Гл. 3. Жизнеописание кардинала Роберта Беллармина. 1908. 55 с.; Гл. 4. Сочинения кардинала Баллармина. 1910. 99 с.
Орда Х., свящ. (впосл. Ириней, еп. Орловский и Севский), Руководственное пособие к пониманию Псалтири. 1Киев, 1882. 11, IV, 347 с. Переизд.: М.; СПб., 2000. 462 с.
Терновский С., прот. Изъяснение темных изречений в церковной Псалтири, изложенное по руководству святых отцов Церкви. 1М., 1891. 245 с. Переизд. с немного измененным названием: М., 2000, 218 с.
Разумовский Григорий, прот. Объяснение священной книги псалмов. М., 2002. 990 с.
Исследования
Павский Г., прот. Обозрение Книги Псалмов: Опыт археологический, филологический и герменевтический. СПб., 1814. 82 с.
[Порфирьев И.Я.] Употребление книги «Псалтирь» в древнем быту русского народа //ПС. 1857. Т. 4. С. 814–856.
Амфилохий [Казанский-Сергиевский], архим. Археологические заметки о греческой Псалтири, писанной в конце IX века, принадлежащей действительному члену Общества Древнерусского искусства при Румянцевском Московском музее и других обществ А.Н. Лобкову, с снимками Символа веры, Херувимской песни и некоторых других песней на 12 страницах. М., 1866, 26 с., 7 л. факс.
Викторов А.Е. Замечательное открытие в древнерусском книжном мире: [Первая книга, напечатанная д-ром Ф. Скориной] // Беседы в Обществе любителей российской словесности. 1867. Вып. 1. Отд. 1. С. 1–27. (Отд. отт.: М., 1867. [2,] 28 с.)
Описание Псалтири, изданной в 1517 г. в Праге.
Амфилохий [Казанский-Сергиевский], архим. Исследования о славянской Псалтири XIII–XIV веков библиотеки А.И. Хлудова. М., 1870. 28 с., [12] л. ил., факс.
Орда Х.М. (впосл. Ириней, еп. Орловский и Севский). Беседа псаломщика с грамотными прихожанами о Псалтири: О надписании псалмов // Руководство для сельских пастырей. 1870. № 43, 49, 52.
Он же. Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. Киев,11871. 4, 244, 2 л. ил.; 21873. [2,] 231 с.
Полотебнов А.Г. Мессианское значение типологических псалмов, по Генгстенбергу // ЧОЛДП. 1872. Ч. 2. [№ 10.] С. 171–233 (см. также опечатки на с. 295]; [№ 11.] С. 296–329. 1874. Ч. 1. № 5. С. 750–770. (Отд, отт.: М., 1872. 68 с.; М., 1878.)
По поводу толкования Псалтири епископа Палладия.
Амфилохий [Казанский-Сергиевский], архим. Утренние песни из древлеславянской Псалтири ХІІ века // ЧОЛДП. 1877. № 4. С. 1–140.
Куплетский М.А. Библиографическая заметка // ПО. 1879. Т. 3. № 12. С. 820–830.
Рец. на: Каменский Н., свящ. Изображение Мессии в Псалтири: Экзегетико-критическое исследование мессианских псалмов, с кратким очерком учения о Мессии до пророка Давида. Казань, 1878.
Пархомович А.М. Пророчества об Иисусе Христе – обетованном мессии – в Псалтыри царя Давида. Кишинев, 1879. 15 с. [Отд. отт. из: КишЕВ. 1879. № 18.]
Амфилохий [Казанский-Сергиевский], архим. О покаянных тропарях и молитвах или стихирах в древнегреческих и древнеславянских Псалтирях после каждой кафизмы // ЧОЛДП. 1880. № 2. С. 131–146.
Никольский В. О надписаниях псалмов. М., 1882. 236, IV с.
Ильминский Н.[И.] Размышления о сравнительном достоинстве, в отношении языка, разновременных редакций церковно-славянского перевода Псалтири и Евангелия.2СПб., 1886. 112 с.
Антоний [(Коржавин), впосл, архиеп. Тверской и Кашинский]. Акценты в книге псалмов, их происхождение и значение / Кратко изложил преподаватель Тамбовской духовной семинарии... М., 1887, 58, [1] с.
Ильминский Н.[И.] Материалы для сравнительного изучения церковно-славянских форми оборотов, извлеченные из Евангелия и Псалтири. Казань, 1888. 138 с.
Виноградов Н.И. Взгляд на употребление и значение акцентов в Книге псалмов, как стихотворно-поэтической и на расстановку их в некоторых отрывках ветхозаветной прозы: Критико-библиографический очерк. Сергиев Посад, 1894. 16 с.
Юнгеров П.А. Псалтирь и ее значение в связи с заключающимся в ней вероучением: Речь... в торжественном годичном собрании... // ПС, 1894. Т. 3. С. 289–314. (Отд. отт.: Казань, 1894.)
Он же. Вероучение Псалтири, его особенности и значение в общей системе библейского вероучения // ПС. 1895. Т. 1. С. 13–36, 92–122; Т. 2. С. 470–496; 1896. Т. 1. С. 470–496; Т. 2. С. 274–287; 1897. Т. 1. С. 323–343 (Вероучение Псалтири: Учение о смерти и загробной жизни). (Отд. отт.: Казань, 1897. 149 с.)
Карский Е.Ф. Западнорусские переводы Псалтыри в XV–XVII веках. Варшава, 1896. XIII,[3,] 444, факс. 25 с.
Олесницкий А.А. Слово о Псалтири. Киев, 1899. 15 с. [Отд. отт. из: ТКДА. 1899.]
Сперанский М.Н. Из истории отреченных книг. 1. Гадания по псалтири // Памятники Древней письменности и искусства. Вып. CXXIX. Изд. Общества любителей древней письменности. М., 1899, 68, 101 с.
Исследования и тексты.
Некрасов А. Предсказания о Мессии в псалмах царя Давида // ПС. 1900. Т. 3. № 12.С. 589–595; 1901. Т. 1. № 3. С. 257–264.
Рыбинский В.П. К изъяснению Псалтири // ТКДА. 1901. Т. 3. № 12. С. 493–511. (Отд. отт.:Киев, [1901.] 19 с.)
Елеонский Ф.Г. Труды по изучению книг Ветхого Завета // ХЧ. 1902. Ч. 1. С. 52–64.
Муретов М.Д. К толкованию текста «Творяй ангелы Своя духи и слуги Своя пламень огненный» (Пс.103:4 и Евр.1:7) // БВ. 1902. Т. 3.№ 10. С. 184–199.
Е.А.Л. Бог и природа в Книге Псалмов // Странник, 1903. № 2. С. 169–187.
Некрасов А. О едином Боге в трех Лицах по книге псалмов // ПС. 1903. Т. 2. С. 697–704.
Богословский Н. Псалтирь, как священно-художественное произведение // Странник.1904. № 11. С. 580–595.
Сперанский М.Н. Два текста // Изборник Киевский, посвященный Т.Д. Флоринскому. Киев, 1904. С. 39–63. (Отд. отт.: Киев, [1904]. 25 с.)
«Слово об Иосифе Благообразном» и гадательные приписки к Псалтири.
Он же. [Рец.:] Jagić V. Ein unedirter griechischer Psalmenkommentar // Русский филологический вестник. Вып. IV, 1905. № 3. С. 219–221.
Воронцов Е.А. К вопросу о цитации 39 (40) псалма в Послании к Евреям // ХЧ. 1906.№ 10. С. 517–533.
Он же. К изъяснению псалма 103(104), 4: «Творяй Ангелы Своя духи и слуги Своя пламень огненный» // ХЧ. 1906. № 7. С. 23–40.
Он же. Псалом 8 и его цитация в Послании к Евреям // ХЧ. 1907. № 5. С. 581–598.
Сперанский М.Н. Псалтырь «жидовствующих» в переводе Феодора еврея // Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете. 1907. Кн. 2. С. 1–72. (Отд. отт.: М., 1907. 72 с.)
Никольский Н.М. Царь Давид и псалмы. СПб., 1908 (Религия и церковь в свете научной мысли и свободной критики. Кн. 7), 82 с.
Сперанский М.Н. К гаданиям по Псалтыри // Чтения в обществе истории и древностей российских при Московском университете. 1910. Кн. 2. С. 18–22.
Григорьев И.Ф. Библейские псалмы и древне-вавилонские гимны. (К вопросу: Библия и Вавилон) // ПС. 1911. Т. 3. С. 291–311. (Отд. отт.: Казань, 1911, 23 с.)
Никонов А. Психология нераскаянного грешника по Псалтири // ВиР. 1911. № 12. С. 717–726.
Он же. Психология кающегося грешника по Псалтири // Там же. № 13. С. 21–34.
Андреев В.А. Псалтырь: Ее содержание, изложение и состав. М., 1915, 64 с.
Никольский П.М. Следы магической литературы в Книге псалмов. Минск, 1923. 40 с.
[Отд. отт. из: Труды Белорусского государственного университета. 1923. № 4–5.]
Феогност, архим. Некоторые замечания о надписаниях псалмов // ЖМП. 1954. № 12.С. 56–62.
Ковтун Л.С., Синицына Н.В., Фонкич Б.Л. Максим Грек и славянская Псалтырь: (Сложение норм литературного языка в переводческой практике XVI в.) // Восточнославянские языки: Источники для их изучения. М., 1973. С. 99–127.
Иванов М.С. Псалтирь – Книга молитвы // ЖМП. 1979. № 9. С. 73–77.
Тодоров А. Псалмы новой части Бычковской Псалтири // Palaeobulgarica, 1990. № 1. С. 49–71.
Турилов А. Библейские книги в народной культуре восточных славян: (К истории Псалтыри как гадательной и магической книги) // Jews and Slavs. Jerusalem, 1994. Vol. 2. Р. 77–86.
Псалтирь славянская и русская: (Несколько сопутственных слов к публикуемым переводам) // Просветитель / РПУ ап. Иоанна Богослова. М., 1995. № 2/3. С. 24–27.
McRobert M. The Textual Tradition of the Church Slavonic Psalter up to the 15th Century //Interpretation of the Bible. Ljubljana, 1998. P. 921–942.
Аверинцев С.С. Два слова о том, до чего же трудно переводить библейскую поэзию //Новый мир. 1998. № 1. С. 94–97.
Архимандритова Е.А. 136 псалом «На реце вавилонстей...» памятник раннего русского многоголосия XVI в. // Ежегодная богословская конференция ПСТБИ. М., 2001. С. 444–452.
Коляда Е.И. Музыкальные инструменты в Библии: Энциклопедия. М., 2003. 399 с.
См. также: Металлов В.М., прот. Музыка и музыкальные инструменты у древних евреев // ЧОЛДИ. 1912. Кн. 6. С. 390 слл.; Кн. 7. С. 451 слл.
Петров В.В. Киннор, кифара, псалтерий в иконографии и текстах: (К истолкованию одной англо-саксонской глоссы) // Диалог со временем: Альманах интеллектуальной истории. М., 2004. № 11. С. 293–343; № 12. С. 243–271.
Он же. «Кифара» и «псалтерий» в символической органологии античности и раннего средневековья // Историко-философский ежегодник 2008. М., 2009. С. 27–51.
О противопоставлении этих струнных музыкальных инструментов у античных и христианских экзегетов.
Лазаренко О.М. Своеобразие языка и переводческой техники греческой Псалтири (на материале ментальной лексики): Автореф. дисс. канд. филол. наук. М., 2008. 25 с.
Он же. Переводчик Псалтири Септуагинты как переистолкователь еврейского оригинала. Возникновение греческой Псалтири: цели и методы перевода // БВ. Новая серия. № 10. Сергиев Посад, 2010. С. 180–199.
Вознесенский А.В. К истории славянской печатной Псалтири. Московская традиция XVI–XVII веков. Простая Псалтирь. М., СПб., 2010. 680 с.
Псалтирь и богослужение
Виссарион (Нечаев), еп. Антифоны из 102-го псалма // ДЧ. 1868. Ч. 1. С. 304–311.
Хойнацкий А.Ф. (впосл. прот.) Западно-русские униатские Апостолы, Евангелия, Псалтири, гермологионы, молитвословы и акафистники // ТКДА. 1868. Т. 4. № 11. С. 210–244.
Погорелов В.Б. Псалтыри // Библиотека Московской синодальной типографии. Ч. 1. Рукописи. Вып. 3. М., 1901.
Диаковский Е.П. Последование ночных часов: («Чин 12-ти псалмов») // ТКДА. 1909.Т. 2. № 7/8. С. 546–595. (Отд. отт.: Киев, 1909. [2,] 50 с.)
Барвинок В.И. Время происхождения праздничных величаний и избранных псалмов вчине всенощного бдения // ТКДА. 1910. Т. 3. № 12. С. 584 611.
Алмазов А.И. Проклятие преступника псалмами (Ψαλμοκατάρα): К истории суда Божиего в Греческой Церкви. Одесса, 1912. [2,] 84 с.
Тексты псалмов на греч. яз.
Шишкина В. [Рец.:] Псалтирь Следованная. Издание Московской Патриархии. М., 1962, 507, 9 л. // ЖМП. 1962. № 12. С. 71.
П. В-ламский. Чин двенадцати псалмов // ЖМП. 1969. № 5. С. 71–79.
На с.73–79 «Чин, како подобает пети дванадесять псалмов».
Карманов Е. [Рец.:] Псалтирь. Издание Московской Патриархии. М., 1973, 256 с., 4 с. илл. л. // ЖМП. 1975, № 1. С. 79–80.
Лихачева О.П. Служебная Псалтырь как особого рода сборник // Проблемы научного описания рукописей и факсимильного издания памятников письменности: Материалы всесоюзной конференции. Л., 1981. С. 222–241.
П. У[ржумцев]. [Рец.:] Псалтирь следованная, изд. Московской Патриархии, 1980 //ЖМП. 1981. № 5. С. 80.
Вознесенский А.В. Служебная Псалтирь в восточнославянском книгопечатании XVI–XVIII вв. // ТОДРЛ. 1996. Т. 50. С. 215–219.
Лурье В.М. Из истории чинопоследований псалмопения: Полная Псалтирь в ежедневном правиле (в связи с историей египетского монашества IV–VII вв.) // Византийский временник. Т. 56 (81). 1995. С. 228–237 [статья 1-я]; Т. 58 (83). М., 1999. С. 76–83 [статья 2-я].
Вознесенский А.В. Сведения и заметки о кириллических печатных книгах. 8. Как у нас правились печатные книги: О кавычном экземпляре Псалтири (М., І.1678) // ТОДРЛ. 2003. Т. 54. С. 602–612.
Он же. Сведения и заметки о кириллических печатных книгах. 12. О московской Псалтири 1658 г.; 13. К вопросу о появлении вариантов в старопечатных изданиях // Там же. 2004. Т. 56. С. 575–581.
Parpulov G.R. Toward a History of Byzantine Psalters. Vol. 1–2. Diss. Chicago, 2004. 522 p.
Немировский Е.Л. История славянского кирилловского книгопечатания XV начала– XVII века. Т. 2. Ч. 2. Начало книгопечатания у южных славян. М., 2005.
Словари и симфонии
Кантемир А.Д. Симфония на Псалтирь. СПб., 1727.
Ср.: Пекарский П.П. Подробности о печатании Симфонии на псалтырь кн. Антиоха Кантемира; посвящение и предисловие этой книги // Библиографические записки. 1858. Т. 1. № 17. С. 531–535. Подробнее об этом первом поэтическом опыте Кантемира см., напр.: Полевой П.Н. История русской словесности... Т. 1. СПб., 1903. С. 466.
Амфилохий [Казанский-Сергиевский], архим. Древле-Славяно-Греко-Русский сравнительный словарь Псалтири до 1280 г. // ЧОЛДП. Приложения. 1880. Ч. 1. Апрель. С. 211–226 [кафизмы 1–6]; Май. С. 227–242 [кафизмы 6–10]; Июнь. С. 243–256 [кафизмы 6–14].
Словарь переиздан также в конце т. 4 «Древнеславянской Псалтири до 1280 г.» (см. выше).
Гильтебрандт П.А. Справочный и объяснительный словарь к Псалтири. СПб., 1898. 3, 549 с. (1München, 1993 [Sagners Slavistische Sammlung; 20]. 572 с.)
Рец. П.А. Юнгерова: ХЧ. 1900. № 9. С. 453–462.
Клименко Л.П. Словарь переносных, образных и символических употреблений слов в Псалтири. Ч. 1. Пс. 1–50; Ч. 2. Пс. 51–100. Нижний Новогород, 2004. 442 с. (Ч. 1: 12000. 192 с).
Учебные словари
Грузинцев К. Учебный словарь к Часослову и Псалтири церковнославянского языка. М.,1887. 130 с.
Свирелин А.И., прот. Словарь для толкового чтения Псалтири. М., 1889. 88 с.
Ландышев Е., свящ. Краткий объяснительный словарь малопонятных церковнославянских слов и выражений, встречающихся в Святом Евангелии, Часослове и Псалтири и других богослужебных книгах. СПб., 1891. 68 с.
Соловьев А.Н. Объяснительный словарь церковнославянских слов, встречающихся в Св. Евангелии, Часослове и Псалтири. М., 1912. Переизд.: М., 2000 и 2007. 64 с.
Церковнославянский и русский переводы Псалтири
Псалом I
Псалом Давида1183.
1. Блажен муж, который на собрание нечестивых не ходил, и на пути грешных не стоял, и в обществе губителей не сидел,
2. Но в законе Господнем воля его, и закону Его он будет поучаться день и ночь.
3. И будет он, как древо, посаженное при истоках вод, которое плод свой будет давать в свое время, и лист его не отпадет. И все, что он ни делает, будет благоуспешно.
4. Не так нечестивые, не так: но как прах, который сметает ветр с лица земли!
5. Посему не восстанут1184 нечестивые на суд и грешники в собрание1185 праведных.
6. Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.
Псалом II
Псалом Давида1186.
1. Зачем волнуются народы и племена замышляют тщетное,
2. Предстали цари земли и князья собрались вместе против Господа и против Помазанника Его1187.
3. «Расторгнем узы Их и свергнем с себя иго Их»1188.
4. Живущий на небесах посмеется над ними, и Господь унизит1189 их.
5. Тогда изречет им1190 во гневе Своем и яростью Своею смятет их.
6. Я же поставлен Им царем над Сионом, святою горою Его,
7. Возвещать повеление Господне. Господь сказал мне: «Ты – Сын Мой, Я ныне родил Тебя1191.
8. Проси у Меня, и дам Тебе народы в наследие Твое и концы земли во владение Твое.
9. Будешь пасти их жезлом железным, как сосуды горшечника сокрушишь их»1192.
10. И ныне, цари, уразумейте, научитесь, все судьи земли.
11. Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом.
12. Воспользуйтесь1193 научением, дабы не прогневался Господь, и вы погибнете с правого пути, когда воспламенится вскоре ярость Его1194. Блаженны все, надеющиеся на Него.
Псалом III
1. Псалом Давида, когда он бежал от Авессалома, сына своего1195
2. Господи! Как умножились гонители мои!1196 Многие восстают1197 на меня.
3. Многие говорят душе моей: «Нет спасения ему в Боге его».
4. Но Ты, Господи, заступник мой, слава моя, и Ты возносишь голову мою.
5. Гласом моим ко Господу я воззвал, и Он услышал меня с горы святой Своей.
6. Я уснул, спал и встал, ибо Господь защитит меня.
7. Не убоюсь множества1198 людей, кругом нападающих на меня.
8. Восстань, Господи! Спаси меня, Боже мой! Ибо Ты поразил всех, напрасно враждующих против меня, зубы грешников сокрушил.
9. От Господа спасение, и на народе Твоем благословение Твое.
Псалом IV
1. В конец1199. Песнь1200. Псалом Давида.
2. Когда я призывал, услышал меня Бог правды моей. В скорби Ты давал мне простор1201. Помилуй меня и услышь молитву мою!
3. Сыны человеческие! Доколе вы (будете) упорны?1202 Зачем любите суету и ищете лжи,
4. Знайте же, что Господь сделал дивным1203 преподобного Своего. Господь услышит меня, когда я воззову к Нему.
5. Гневаясь, не согрешайте1204; о чем говорите в сердцах своих, (о том) сокрушайтесь на ложах ваших1205.
6. Приносите жертву правды и уповайте на Господа.
7. Многие говорят: «Кто укажет нам благо? Отпечатлелся на нас свет лица Твоего, Господи»1206.
8. Ты дал веселие сердцу моему, а они обогатились от плода пшеницы, вина и елея1207.
9. С миром быстро усну и успокоюсь, ибо Ты, Господи1208, одного меня вселил с надеждою1209.
Псалом V
1. О наследствующей1210. Псалом Давида.
2. Господи! Словам моим внемли, уразумей воззвание мое.
3. Внемли голосу моления моего, Царю мой и Боже мой, ибо Тебе помолюсь, Господи.
4. Поутру услышь голос мой, поутру предстану пред Тобою, и Ты увидишь меня1211.
5. Ибо Ты Бог, Коему неугодно беззаконие, не водворится у Тебя лукавый.
6. И не пребудут беззаконники пред очами Твоими, Ты возненавидел всех совершающих беззаконие.
7. Погубишь всех говорящих ложь, кровожадного1212 и льстивого гнушается Господь.
8. А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе пред Тобою.
9. Господи! Руководи меня правдою Твоею, ради врагов моих исправь путь Мой пред Тобою1213.
10. Ибо нет в устах их истины, сердце их суетно, гортань их – открытый гроб1214, языком своим они льстили1215.
11. Суди их, Боже! Да отстанут от замыслов своих; за множество нечестия1216 их низринь их, ибо они огорчили Тебя, Господи.
12. И да возвеселятся все, уповающие на Тебя, во век возрадуются, и вселишься в них1217, и похвалятся Тобою1218 любящие имя Твое.
13. Ибо Ты благословишь праведника, Господи: благоволением, как оружием, оградил1219 Ты нас.
Псалом VI
1. В конец. Песнь1220. Об осьмом (дне)1221. Псалом Давида.
2. Господи! Не в ярости Твоей обличай меня и не гневом Твоим наказывай меня.
3. Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо потряслись кости мои
4. И душа моя возмущена сильно. И ты, Господи, доколе?1222
5. Обратись, Господи: избавь душу мою, спаси меня по милости Твоей.
6. Ибо никто из умерших1223 не вспоминает о Тебе, а в аду кто исповедает Тебя?1224
7. Утрудился я от воздыханий моих, каждую ночь омываю ложе мое, слезами Моими орошаю постель мою.
8. Помутилось от гнева око мое, обветшал1225 я среди всех врагов моих.
9. Отступите от меня все, совершающие беззаконие, ибо услышал Господь голос плача моего.
10. Услышал Господь моление мое, Господь принял молитву мою.
11. Да постыдятся и смятутся1226 все враги мои, да обратятся вспять1227 и постыдятся весьма скоро.
Псалом VII
1. Псалом Давида, который он воспел Господу, по поводу слов Хусия, сына Иементина1228.
2. Господи Боже мой! На Тебя я уповал, спаси меня от всех гонителей моих и избавь меня.
3. Да не похитит он1229, как лев, душу мою, когда нет избавителя и спасителя.
4. Господи Боже мой! Если я сделал что, если есть неправда в руках моих,
5. Если я отомстил воздающим мне зло, то да паду от врагов моих истощенный1230
6. Да преследует враг душу мою и да настигнет, и втопчет в землю жизнь мою, и славу мою в прах да вселит.
7. Восстань, Господи, во гневе Твоем, возвысься на пределах врагов Твоих1231 и воздвигнись, Господи Боже мой, по повелению, какое заповедано было Тобою1232.
8. И сонм народов окружит Тебя, и над ним поднимись на высоту1233.
9. Господь судит1234 народы. Суди меня, Господи, по правде моей и по незлобию моему (какое) у меня.
10. Да прекратится злоба грешников, и направь праведного, Боже, испытующий сердца и утробы по истине1235.
11. Помощь мне от Бога, спасающего правых сердцем.
12. Бог судья праведный, и мощный, и долготерпеливый, и не обнаруживающий гнева ежедневно.
13. Если не обратитесь, то Он оружие Свое изощрит1236, лук Свой Он натянул и приготовил его,
14. И в нем приготовил орудия смерти, стрелы Свои сделал для сожигаемых1237.
15. Вот он1238 заболел неправдою, зачал злобу1239 и родил беззаконие.
16. Он вырыл ров и углубил его, но упадет в яму, которую сделал:
17. Обратится злоба1240 его на голову его, и на темя его неправда его сойдет.
18. Прославлю Господа за правду Его и воспою имени Господа Вышнего.
Псалом VIII
1. В конец. О точилах1241. Псалом Давида.
2. Господи, Господь наш! Как дивно имя Твое на всей земле! Ибо величие Твое превознеслось выше небес.
3. Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу1242, ради врагов Твоих, дабы погубить врага и мстителя1243.
4. Как я посмотрю на небеса, дела Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты основал,
5. То что такое человек, что Ты помнишь его? Или сын человеческий, что посещаешь его?
6. Малым чем Ты умалил его пред ангелами, славою и честью Ты увенчал его
7. И поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его1244:
8. Овец и волов всех, а также и скот полевой,
9. Птиц небесных и рыб морских, проходящих стези морские. 10. Господи, Господь наш! Как дивно имя Твое на всей земле!
Псалом IX
1. В конец. О тайнах сына1245. Псалом Давида.
2. Исповедуюсь Тебе, Господи, всем сердцем моим, поведаю все чудеса Твои.
3. Возвеселюсь и возрадуюсь о Тебе, воспою имени Твоему, Вышний,
4. При обращении врага моего вспять: изнемогут и погибнут они1246 от лица Твоего.
5. Ибо Ты решил суд мой и тяжбу мою: воссел на престол Судящий по правде.
6. Ты наказал1247 народы, и погиб нечестивый. Имя его Ты изгладил на век и в век века.
7. У врага совершенно истощилось оружие, и города Ты разрушил: погибла память о нем1248 с шумом.
8. А Господь вечно пребывает, приготовил Он для суда престол Свой.
9. И Он будет судить вселенную по правде, будет судить людей по правоте. 10. И был Господь прибежищем убогому, помощником в нужное время1249, в скорбях1250.
11. И да уповают на Тебя знающие имя Твое, ибо Ты не оставил ищущих Тебя, Господи.
12. Пойте Господу, живущему в Сионе, возвестите среди народов дела Его,
13. Ибо, взыскивая за кровь их, вспомнил, не забыл вопля1251 убогих.
14. Помилуй меня, Господи! Усмотри унижение мое от врагов моих Ты, Который возносишь меня от врат смерти,
15. Чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой. Возрадуемся1252 о спасении Твоем.
16. Погрязли народы в пагубе1253, которую устроили: в той сети, которую они скрыли, увязла нога их.
17. Господь познается, совершая суды: в делах рук своих погряз грешник1254.
18. Да пойдут грешники в ад, все народы, забывающие Бога.
19. Ибо не навсегда забыт будет нищий, надежда убогих не погибнет до конца.
20. Восстань, Господи! Да не преобладает человек1255, да судятся народы пред Тобою.
21. Поставь, Господи, законодателя над ними, да знают народы, что они люди1256.
22. Почему Ты, Господи, стал вдали? Презираешь1257 благополучие (и) скорби,
23. Когда гордится нечестивый, раздражается1258 нищий: гибнут1259 они от замыслов, которые обдумывают.
24. Ибо хвалим бывает грешник за похоти души своей и обидчик одобряется1260.
25. Раздражил Господа грешник по великой дерзости своей (говоря)1261: «Не взыщет Он». Нет Бога пред лицем его.
26. Во всякое время пути его нечисты1262, отстраняются суды Твои от лица его, над всеми врагами своими он господствует.
27. Ибо сказал в сердце своем: «Не поколеблюсь, из рода в род (буду)1263 без зла».
28. Уста его полны клятвы, горечи и лести, на языке его мучение и злоба1264.
29. Сидит он в засаде, в тайниках, с богатыми1265, чтобы убить невинного, глаза его подсматривают за нищим.
30. Подстерегает в потаенном месте, как лев в логовище своем, подстерегает, чтобы схватить нищего, схватить нищего, привлекши его сетью своею.
31. Смирит его, наклонится и упадет1266, когда он обладает убогими.
32. Ибо сказал в сердце своем: «Бог забыл, отвратил лице Свое, чтобы никогда не видеть».
33. Восстань, Господи Боже мой! Да поднимется рука Твоя1267, не забудь убогих Твоих до конца1268.
34. Чем нечестивый прогневал Бога? Тем, что сказал в сердце своем: «Он не взыщет».
35. (Но)1269 Ты видишь, ибо Ты смотришь1270 на страдание и озлобление. Да предан будет он1271 в руки Твои: Тебе предоставлен нищий, сироте Ты будь помощником.
36. Сокруши мышцу грешному и лукавому, так что поищется грех его и не найдется1272.
37. Господь – Царь1273 во век и в век века. Исчезните, язычники, с земли Его!
38. Желание убогих Ты услышал, Господи, преданности1274 сердца их вняло ухо Твое.
39. Оправдай сироту и смиренного, дабы не продолжал более человек величаться на земле.
Псалом X
В конец. Псалом Давида.
1. На Господа уповаю, как скажете душе моей: «Улетай1275 на горы, как птица»?
2. Ибо вот, грешники натянули лук, заготовили в колчан стрелы, чтобы во мраке1276 стрелять в правых сердцем,
3. И что Ты совершил, то они разрушили, а праведник что сделал?1277 Господь во Храме святом Своем:
4. Господь, на небе престол Его, очи Его взирают на нищего, зеницы Его испытывают сынов человеческих.
5. Господь испытывает праведного и нечестивого, а любящий неправду ненавидит свою душу.
6. Низведет1278 Он на грешников сети: огонь, и сера, и дух бурный их доля (из) чаши1279.
7. Ибо Господь праведен и возлюбил правду, правоту видит лице Его.
Псалом XI
1. В конец. Об осьмом (дне)1280. Псалом Давида.
2. Спаси меня, Господи, ибо не стало праведного, ибо мало истины среди сынов человеческих.
3. Суетное говорил каждый ближнему своему: уста льстивые (говорили) от сердца1281, и от сердца1282 говорили злобное.
4. Истребит Господь все уста льстивые, язык высокомерный1283,
5. Тех, которые говорят: «Язык наш возвеличим1284, уста наши при нас, кто нам1285 Господь?»1286
6. Ради1287 страдания нищих и1288 воздыхания убогих ныне восстану, говорит Господь, явлюсь спасением1289, откроюсь в нем1290.
7. Слова Господни – слова чистые, серебро расплавленное, испытанное в земле1291, седмикратно очищенное.
8. Ты, Господи, сохранишь нас и сбережешь нас от рода сего1292 и во век.
9. Нечестивые вокруг ходят1293. По высоте Твоей1294 Ты умножил попечение1295 о сынах человеческих.
Псалом XII
1. В конец. Псалом Давида.
2. Доколе, Господи, будешь забывать меня до конца? Доколе будешь отвращать лице Твое от меня?
3. Доколе я буду слагать помыслы в душе моей, (а) печали в сердце моем день и ночь? Доколе будет возноситься надо мною враг мой?
4. Призри, услышь меня, Господи, Боже Мой, просвети очи мои, да не усну смертно1296.
5. Да не скажет враг мой: «Я преодолел его!»
6. Угнетающие меня обрадуются, если я поколеблюсь.
7. Я же уповал на милость Твою: возрадуется сердце мое о спасении Твоем, воспою Господу, облагодетельствовавшему меня, и буду петь имени Господа Вышнего.
Псалом XIII
В конец. Псалом Давида.
1. Безумный сказал в сердце своем: «Нет Бога». Они развратились и гнусны стали в делах: нет делающего добро1297.
2. Господь с неба призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумевающий или ищущий Бога.
3. Все уклонились, все стали совершенно негодны, нет делающего добро, нет ни одного1298.
4. Неужели не вразумятся все делающие беззаконие, поедающие народ Мой, как едят хлеб? Господа они не призывали,
5. (Посему) там они трепетали от страха, где не было страха, ибо Господь1299 в роде праведных.
6. Совет бедного вы посрамили, но упование его Господь.
7. Кто даст с Сиона спасение Израилю?
8. Когда возвратит Господь пленный народ Свой, (тогда) возрадуется Иаков и возвеселится Израиль.
Псалом XIV
В конец1300. Псалом Давида.
1. Господи! Кто будет обитать1301 в жилище Твоем? Или кто поселится на святой горе Твоей?
2. Тот, кто ходит непорочно и делает правду, говорит истину от сердца своего,
3. Кто не льстил языком своим, и не делал зла ближнему своему, и не принимал поношения на ближайших1302 своих,
4. Тот, в глазах коего презрен лукавый, кто боящихся Господа славит; клянется своему ближнему и не нарушает клятвы.
5. Кто серебра своего не давал в рост и даров против невинных не принимал. Делающий сие не поколеблется во век.
Псалом XV
Столпописание1303 Давида.
1. Сохрани меня, Господи, ибо на Тебя я уповал.
2. Я сказал Господу: Ты – Господь мой, не имеешь нужды в моих благах.
3. Святым, которые на земле Его, Он дивно явил все Свои желания среди них1304.
4. Умножились немощи их, но потом скоро (миновали)1305. Я же не созову собраний их для (пролития) крови и не вспомню имен их устами моими1306.
5. Господь есть часть достояния моего и чаши моей, Ты устрояешь мне достояние мое.
6. Верви межевые положены для меня на лучших (местах)1307 моих1308, ибо достояние мое – самое лучшее для меня.
7. Благословлю Господа, вразумившего меня, даже и ночью научала (сему) меня внутренность моя1309.
8. Всегда я видел Господа пред собою, ибо Он одесную меня, дабы не поколебаться мне.
9. Посему возвеселилось сердце мое и возрадовался язык мой, а также и плоть моя вселится1310 с надеждою,
10. Что ты не оставишь души моей в аде и не дашь преподобному Твоему видеть тление.
11. Ты показал мне пути жизни, наполнишь меня веселием пред лицем Твоим, блаженство1311 в деснице Твоей во век1312.
Псалом XVI
Молитва Давида1313.
1. Услышь, Господи, правду мою1314, внемли молению моему, выслушай молитву мою не из1315 льстивых уст.
2. От лица Твоего суд мне да изыдет, очи мои да видят правоту.
3. Ты испытал сердце мое, посетил ночью, испытал (огнем)1316 меня, и не нашлось во мне неправды.
4. Чтобы уста мои не говорили о делах человеческих, я хранил жестокие пути, по словам уст Твоих1317.
5. Утверди стопы мои на стезях Твоих, чтобы не поколебались ноги мои.
6. Я воззвал, ибо Ты, Боже, слушал меня, приклони ухо Твое ко мне и услышь слова мои.
7. Яви дивно милости Твои, спасая надеющихся на Тебя от противников десницы Твоей.
8. Сохрани меня, Господи, как зеницу ока, под кровом крыльев Твоих укрой меня
9. От нечестивых, обижающих меня: враги мои стеснили душу мою.
10. Они заключились1318 в туке своем: уста их говорили высокомерное.
11. Гонители мои ныне окружили меня, глаза свои устремили, чтобы ринуть на землю:
12. Подстерегли меня, подобно льву, бросающемуся на добычу, и подобно львенку, живущему в тайных местах.
13. Восстань, Господи, предупреди их и запни их: удали душу мою от нечестивого, оружие Твое
14. От врагов руки Твоей1319. Господи! От малых на1320 земле отдели их1321 при жизни их: хотя1322 сокровищами Твоими наполнилось сердце их, из хранилищ Твоих пресыщены они сыновьями и оставили остаток потомкам своим,
15. Но я в правде1323 явлюсь пред лице Твое, насыщусь1324, когда явится мне слава Твоя.
Псалом XVII
1. В конец. Отрока Господня Давида, который произнес Господу слова песни сей в день, в который избавил его Господь от руки всех врагов его и от руки Саула, и сказал1325:
2. Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя!
3. Господь – твердыня моя, и прибежище мое, и избавитель мой, Бог мой, помощник мой, на Которого я уповаю, защитник мой и рог спасения моего1326, заступник мой.
4. Хвалебно призову Господа и от врагов моих спасусь.
5. Объяли меня болезни смертные, и потоки беззакония смутили меня.
6. Болезни ада окружили меня, сети смерти встретили меня.
7. Но в моей скорби я призвал Господа и к Богу моему воззвал: Он услышал из храма святого Своего голос мой, и вопль мой к Нему проник1327 в уши Его.
8. И поколебалась и затрепетала земля, и основания гор пошатнулись и подвинулись, ибо разгневался на них Бог.
9. Поднялся дым от гнева Его, и огонь от лица Его воспламенился, угли возгорелись от Него.
10. И наклонил Он небеса и сошел, и мрак под ногами Его.
11. И восшел на херувимов и полетел, полетел на крыльях ветра.
12. И мрак сделал покровом Своим, вокруг его – скиния Его: темная вода в облаках воздушных.
13. От блистания пред Ним прошли облака, град и угли огненные.
14. И возгремел с неба Господь, и Вышний дал глас Свой.
15. Послал стрелы и разгнал их1328, и умножил молнии и привел их в смятение.
16. И явились источники вод, и открылись основания вселенной от гневного
прещения Твоего, Господи, от гневного дуновения Твоего.
17. Он послал (помощь)1329 с высоты и принял меня, взял меня из вод многих.
18. Избавил меня от врагов моих сильных и от ненавидящих меня, которые были крепче меня.
19. Они настигали меня в день бедствия моего, но Господь был опорою моею.
20. И извел меня на простор: избавил меня, ибо Он благоволил1330 ко мне.
21. И воздаст мне Господь по правде моей, и по чистоте рук моих воздаст мне.
22. Ибо я хранил пути Господни и не был нечестивым пред Богом моим.
23. Ибо все суды1331 Его предо мною и от уставов Его я не отступал1332.
24. И буду непорочен пред1333 Ним, и сохранюсь от беззакония моего.
25. И воздаст мне Господь по правде моей и по чистоте рук моих пред очами Его:
26. С праведным Ты поступишь праведно, и с мужем невинным по невинности его,
27. С избранным будешь (поступать), как с избранным, а лукавого ниспровергнешь1334.
28. Ибо людей смиренных Ты спасешь, а очи гордых смиришь.
29. Ты возжжешь светильник мой, Господи, Боже мой, Ты осветишь тьму мою.
30. Ибо Тобою я избавлен1335 буду от искушения и с Богом моим перейду чрез стену.
31. Бог мой! Непорочен путь Его, слова Господни очищены1336. Он защитник всех, надеющихся на Него.
32. Ибо кто Бог, кроме Господа? Или кто Бог, кроме Бога нашего?
33. Бог опоясует меня силою и сделал непорочным путь мой:
34. Он укрепляет1337 ноги мои, как у оленя, и на высоте поставляет меня.
35. Приучает руки мои к войне, сделал мышцы мои медным луком.
36. Ты дал мне щит спасения Твоего1338, и десница Твоя поддержала меня, и научение Твое исправило1339 меня совершенно, и вразумление Твое научало меня.
37. Ты расширил шаги мои1340, и не ослабели ноги1341 мои.
38. Буду преследовать врагов моих, и настигну их, и не возвращусь, пока они не погибнут.
39. Стесню1342 их, (так что) они не смогут встать, падут под ногами моими.
40. И Ты опоясал меня силою на брань, низложил всех, восстающих на меня, под ноги мои.
41. И показал мне хребет врагов моих, и ненавидящих меня истребил.
42. Они вопияли, но не было спасающего, (обращались) ко Господу, но Он не услышал их.
43. И развею их, как прах пред лицем ветра, счищу их, как уличную грязь.
44. Избавишь1343 меня от народного возмущения, поставишь меня главою народов. Народ, которого я не знал, послужил мне,
45. По слуху повиновался мне; (а) иноплеменники солгали мне,
46. Иноплеменники одряхлели и уклонились от стезей своих1344.
47. Жив Господь и благословен Бог1345! И да будет превознесен Бог спасения моего:
48. Бог, Который воздаст за меня и покорил мне народы,
49. Избавил меня от гневных врагов моих. От восстающих на меня Ты удалишь1346 меня, от мужа неправедного Ты избавишь1347 меня.
50. Посему я исповедаюсь Тебе, Господи, среди народов и буду петь Твоему имени1348,
51. Прославляя спасение царя1349. Ты творишь1350 милость помазаннику Своему, Давиду, и семени его до века1351.
Псалом XVIII
1. В конец. Псалом Давида.
2. Небеса проповедуют славу Божию, и о творении рук Его возвещает твердь.
3. День дню передает1352 слово, и ночь ночи возвещает знание.
4. Нет наречий и языков1353, на коих не слышны1354 были бы голоса их1355.
5. Во всю землю вышло вещание их и в концы вселенной слова их1356. В солнце поставил Он жилище Свое.
6. И оно1357, как жених, выходящий из чертога своего, как исполин, с радостью стремится пройти1358 свой путь:
7. От края неба исход его, и заход1359 его на краю неба, и никто не укроется от теплоты его.
8. Закон Господень непорочен: обращает души; откровение1360 Господне верно: умудряет младенцев.
9. Оправдания Господни – правы: веселят сердце; заповедь Господня светла: просвещает очи.
10. Страх Господень – чист1361, пребывает во век века; суды Господни истинны, все они вместе праведны1362,
11. Вожделеннее золота и многоценного камня и слаще меда и сота.
12. Ибо раб Твой хранит их: за соблюдение их воздаяние велико.
13. Грехопадения кто уразумеет?1363 От тайн моих очисть меня,
14. И от чуждых1364 пощади раба Твоего: если они не возобладают мною, тогда я буду непорочен и очищусь от великого греха.
15. И будут слова уст моих и помышление сердца моего всегда благоугодны пред Тобою, Господи, помощник мой и избавитель мой.
Псалом XIX
1. В конец. Псалом Давида.
2. Да услышит тебя1365 Господь в день печали, да защитит1366 тебя имя Бога Иаковлева.
3. Да ниспошлет тебе помощь из святилища и с Сиона да охранит тебя.
4. Да помянет всякую жертву твою, и всесожжение твое да будет тучно1367.
5. Да исполнит Господь желание сердца твоего1368 и всякое намерение твое да совершит.
6. Возрадуемся о спасении твоем и именем Господа1369 Бога нашего возвеличимся. Да исполнит Господь все прошения твои.
7. Ныне я узнал, что спас Господь помазанника Своего, услышал его со святого неба Своего: сильна спасающая десница Его1370.
8. Одни – на колесницах, другие – на конях, а мы имя Господа Бога нашего призовем1371.
9. Они споткнулись1372 и пали, а мы встали и оправились.
10. Господи! Спаси царя и услышь нас в тот день, в который призовем Тебя.
Псалом XX
1. Псалом Давида1373.
2. Господи! Силою Твоею возвеселится царь и о спасении Твоем весьма возрадуется.
3. Ты дал ему, чего желало сердце его, и прошения уст его Ты не лишил его.
4. Ибо Ты встретил его благословением1374 благостным: возложил на голову его венец из драгоценных камней1375.
5. Жизни просил он у Тебя, и Ты дал ему долгоденствие во век века.
6. Велика слава его в спасении Твоем: славу и великолепие Ты возложишь на него.
7. Ибо дашь ему благословение во век века, возвеселишь его радостью (пребывания)1376 с лицем Твоим.
8. Ибо царь уповает на Господа и по милости Вышнего не поколеблется.
9. Да найдет1377 рука Твоя всех врагов Твоих, десница Твоя да найдет всех ненавидящих Тебя.
10. Тогда поставишь их, как раскаленную огнем печь1378, во время (посещения)1379 лица Твоего: Господь гневом Своим приведет их в смятение, и поест их огонь.
11. Плод их с земли истребишь и семя их – из сынов человеческих.
12. Ибо они предпринял1380 против Тебя зло, составили замыслы, которых не могут исполнить.
13. Обратишь хребет их1381, (а) остальные Твои (стрелы)1382 приготовишь для лица их1383.
14. Вознесись, Господи, силою Твоею1384, воспоем и прославим силы Твои.
Псалом XXI
1. В конец. Об утреннем заступлении1385. Псалом Давида.
2. Боже, Боже мой, вонми мне! Для чего Ты оставил меня?1386 Удаляют меня от спасения слова грехопадений моих1387.
3. Боже мой! Взываю днем и ночью и не слышишь, (хотя это) и не (было) безумием мне1388.
4. Ты же во святом1389 живешь, хвала Израиля!
5. На Тебя уповали отцы наши, уповали, и ты избавил их.
6. К Тебе взывали – и были спасаемы, на Тебя уповали – и не были в стыде.
7. Я же – червь, а не человек, поношение у людей и уничижение в народе.
8. Все видящие меня насмехались надо мною, кивали головою, говорили устами:
9. «Он уповал на Господа, пусть Он избавит его, пусть спасет его, если угоден Ему»1390.
10. Но Ты извлек меня из чрева, надежда моя от сосцов матери моей.
11. К Тебе привержен я от рождения, от чрева матери моей Ты – Бог мой.
12. Не отступай от меня, ибо скорбь близка, а помощника у меня1391 нет.
13. Окружило меня множество тельцов, тучные волы обступили меня.
14. Раскрыли на меня пасть свою, как лев, похищающий (добычу) и рыкающий.
15. Я разлился, как вода, и рассыпались все кости мои, сердце мое стало как тающий воск посреди внутренности моей.
16. Сила моя иссохла, как черепок, и язык мой прильпнул к гортани моей, и в прах смерти Ты низвел меня.
17. Ибо окружило меня множество псов, скопище злых обступило меня, они пронзили руки мои и ноги мои,
18. Сосчитали все кости мои, а сами смотрели презрительно на меня1392.
19. Разделили ризы мои себе и об одежде моей метали жребий1393.
20. Ты же, Господи, не удали помощи Твоей от меня1394, поспеши1395 ко мне на защиту.
21. Избавь от меча душу мою и от1396 пса1397 единородную мою1398.
22. Спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов меня, смиренного1399.
23. Возвещу имя Твое братьям моим, среди церкви воспою Тебя1400.
24. Боящиеся Господа, восхвалите Его! Все семя Иакова, славьте Его! Да убоится1401 Его все семя Израиля!
25. Ибо Он не презрел и не отверг молитвы нищего, и не отвратил лица Своего от меня, и когда я воззвал к Нему, Он услышал меня.
26. От Тебя1402 хвала моя: в собрании великом исповедуюсь Тебе1403, обеты1404 мои исполню пред боящимися Его.
27. Да едят1405 бедные и насытятся, и восхвалят Господа ищущие Его, живы будут сердца их в век века.
28. Будут вспомянуты и обратятся ко Господу все концы земли, и поклонятся пред Ним все племена народов.
29. Ибо Господне царство и Он обладает народами.
30. Будут вкушать и поклонятся1406 все тучные земли: пред Ним припадут все, сходящие в землю1407, и душа моя для Него живет,
31. И семя мое Ему послужит: возвестит1408 Господу1409 грядущий род,
32. И правду Его возвестят людям, имеющим родиться, которых сотворил Господь1410.
Псалом XXII
Псалом Давида.
1. Господь пасет меня и ничего не лишит меня.
2. На месте злачном – там Он поселил меня, у тихой воды воспитал меня.
3. Душу мою обратил, направил меня на пути правды ради имени Своего.
4. Посему, если я пойду среди тени смертной, не убоюся зла, ибо Ты со мною: жезл Твой и посох Твой – они утешили меня.
5. Ты приготовил для меня трапезу против притеснителей моих1411, умастил елеем голову мою, и чаша Твоя, напоевающая меня, как (она) сильна1412!
6. И милость Твоя последует за мною во все дни жизни моей. И поселиться бы1413 мне в доме Господнем на долгие дни!1414
Псалом XXIII
Псалом Давида. В первый день недели1415.
1. Господня – земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие на ней.
2. Он на морях основал ее и на реках устроил ее.
3. Кто взойдет на гору Господню? Или кто станет на святом месте Его?
4. Тот, у кого руки невинные и чистое сердце, кто в душе своей не увлекался суетою1416 и не клялся лукаво ближнему своему.
5. Сей получит благословение от Господа и милость от Бога – Спасителя своего.
6. Таков род ищущих Господа1417, ищущих лица Бога Иаковлева.
7. Князья, поднимете ворота ваши, и поднимитесь, ворота вечные! И войдет Царь славы.
8. Кто есть сей Царь славы? Господь крепкий и сильный, Господь сильный в брани.
9. Князья, поднимите ворота ваши, и поднимитесь, ворота вечные! И войдет Царь славы.
10. Кто есть сей Царь славы? Господь сил – Он есть Царь славы1418.
Псалом XXIV
Псалом Давида.
1. К Тебе, Господи, вознесся я душею моею. Боже мой! На Тебя я уповал, да не постыжусь во век1419, и да не посмеются надо мной враги мои.
2. Ибо все уповающие1420 на Тебя не постыдятся.
3. Да постыдятся все, тщетно1421 беззаконнующие.
4. Пути Твои, Господи, укажи1422 мне и стезям Твоим научи меня.
5. Наставь меня на истину Твою и научи меня, ибо Ты Бог, Спаситель мой, и на Тебя я надеялся всякий день.
6. Вспомни щедроты Твои, Господи, и милости Твои, ибо они от века.
7. Грехов юности моей и неведения моего не помяни, по милости Твоей Ты вспомни меня, по благости Твоей, Господи.
8. Благ и прав Господь, посему согрешающим Он укажет путь закона1423.
9. Будет руководить кротких в суждении, научит кротких путям Своим.
10. Все пути Господни милость и истина для ищущих завета Его и откровений1424 Его.
11. Ради имени Твоего, Господи,1425 очисть грех мой, ибо он велик.
12. Какой человек боится Господа? Ему Он даст закон для пути, какой Ему угоден.
13. Душа его среди благ водворится, и семя его наследует землю.
14. Господь – опора боящимся Его, и завет Его (это)1426 явит1427 им1428.
15. Очи мои всегда (обращены) ко Господу, ибо Он исторгнет из сети ноги мои.
16. Призри на меня и помилуй меня, ибо я одинок и убог.
17. Скорби сердца моего умножились, от бедствий моих изведи меня.
18. Посмотри на смирение мое и на изнеможение мое и оставь все грехи мои.
19. Посмотри на врагов моих: как они умножились и (какою) ненавистью неправедною возненавидели меня!
20. Сохрани душу мою и избавь меня, да не постыжусь, что уповал на Тебя.
21. Незлобивые и праведные объединились1429 со мною, ибо я на Тебя, Господи, уповал.
22 Избавь, Боже, Израиля от всех скорбей его.
Псалом XXV
Псалом Давида.
1. Суди1430 меня, Господи, ибо я в незлобии своем ходил и в надежде на Господа не ослабею.
2. Искуси меня, Господи, и испытай меня, расплавь внутренности мои и сердце мое.
3. Ибо милость Твоя – пред моими очами, и я благоугоден был (Тебе, ходя)1431 во истине Твоей.
4. Не сидел я в собрании суетном и к нарушителям закона не войду.
5. Возненавидел я скопище лукавых и с нечестивыми не буду сидеть1432.
6. Умою среди невинных1433 руки мои и обойду жертвенник Твой, Господи,
7. Дабы услышать мне1434 глас хвалы Твоей1435 и поведать о всех чудесах Твоих.
8. Господи! Я возлюбил благолепие дома Твоего и место вселения славы Твоей.
9. Не погуби с нечестивыми душу мою и с кровожадными1436 жизнь мою,
10. У которых в руках беззаконие, а десница их наполнена мздоимством.
11. А я ходил в незлобии моем: избавь меня, Господи, и помилуй меня.
12. Нога моя стоит на правом пути1437, в церковных собраниях1438 буду благословлять Тебя, Господи.
Псалом XXVI
Псалом Давида. Прежде помазания1439.
1. Господь просвещение мое и Спаситель мой: кого убоюсь? Господь защитник жизни моей: кого устрашусь?
2. Когда приближались ко мне злодеи, оскорбители мои и враги мои, чтобы съесть плоть мою, то сами они изнемогли и пали.
3. Если выстроится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня брань, на Него1440 я уповаю.
4. Одного1441 просил я у Господа, и сего1442 (только) буду искать: чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать мне красоту Господню и посещать святой храм Его.
5. Ибо Он сокрыл меня в скинии Своей в день бедствий моих, сохранил меня в тайном месте скинии Своей, на скалу вознес меня1443.
6. И ныне, как только Он возвысил голову мою над врагами моими, я обошел1444 и принес в скинии Его жертву хвалы1445 и восклицания1446. Буду петь и воспевать Господу.
7. Услышь, Господи, голос мой, которым я взывал1447, помилуй меня и услышь меня.
8. Тебе сказало сердце мое: Господа взыщу1448. Тебя искало лице мое1449, лица Твоего1450, Господи, взыщу.
9. Не отврати лица Твоего от меня и не уклонись во гневе от раба Твоего, будь мне помощником, не отринь1451 меня и не оставь меня, Боже, Спаситель Мой!
10. Ибо отец мой и мать моя оставили меня, а Господь принял меня.
11. Руководи1452 меня, Господи, в пути Твоем и наставь меня на стезю прямую ради врагов моих.
12. Не предай меня на волю1453 притеснителей моих, ибо восстали на меня свидетели неправедные, и солгала неправда себе самой1454.
13. Верю, что увижу блага Господни на земле живых.
14. Уповай на Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и уповай на Господа.
Псалом XXVII
Псалом Давида.
1. К Тебе, Господи, воззову1455, Боже мой, не безмолвствуй для меня1456, дабы, когда Ты будешь безмолвен для меня1457, я не уподобился нисходящим в могилу1458.
2. Услышь, Господи1459, голос моления моего, когда я молюсь Тебе, когда воздеваю руки мои ко храму святому Твоему.
3. Не похить1460 меня с грешниками, не погуби меня с делающими неправду, говорящими «мир» ближним своим, тогда как зло в сердцах их.
4. Воздай им, Господи, по делам их и по лукавству замыслов их, по делам рук их воздай им, воздай им должное1461,
5. Ибо они не уразумели дел Господних и дел рук Его: низложи их и не восстановляй1462,
6. Благословен Господь, ибо Он услышал голос моления моего.
7. Господь – помощник мой и защитник мой, на Него уповало сердце мое, и Он помог мне1463, и процвела плоть моя1464, и охотно исповедаю Его.
8. Господь – крепость народа Своего и спасительная защита1465 помазанника Своего.
9. Спаси людей Твоих, и благослови достояние Твое, и паси их и возвышай1466 их до века.
Псалом XXVIII
Псалом Давида. На исход скинии1467.
1. Принесите Господу, сыны Божии, принесите Господу молодых1468 овнов, воздайте Господу славу и честь.
2. Воздайте Господу славу имени Его, поклонитесь Господу во святом дворе Его.
3. Глас Господа на водах: Бог славы возгремел, Господь (возгремел) на водах многих.
4. Глас Господа крепок, глас Господа великолепен1469.
5. Глас Господа сокрушает кедры, и истребит Господь кедры ливанские.
6. И сотрет их в прах1470, как тельца ливанского1471, а возлюбленный (Израиль), как сын единорога1472.
7. Глас Господа высекает пламя огня.
8. Глас Господа потрясает пустыню, и потрясет Господь пустыню Каддийскую.
9. Глас Господа укрепляет1473 оленей и обнажает дубравы. И во храме Его всякий возвещает славу (Его).
10. Господь потоп1474 населяет, и будет восседать Господь (как) Царь во век.
11. Господь крепость людям Своим даст, Господь благословит людей Своих миром.
Псалом XXIX
1. Псалом песни1475. На обновление дома Давидова1476.
2. Превознесу Тебя, Господи, ибо Ты поднял меня и не возвеселил врагов моих из-за меня.
3. Господи, Боже мой! Я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня.
4. Господи! Ты извел из ада душу мою и удалил меня от1477 нисходящих в могилу.
5. Пойте Господу, преподобные Его, поведайте память о святыне Его.
6. Ибо наказание1478 – в ярости Его и жизнь – в воле Его1479: вечером водворится плач, а утром – радость.
7. Я сказал в благоденствии моем: «Не поколеблюсь во век:
8. Господи, по благоволению Твоему дай силу доброте моей!»1480 Ты же отвратил лице Свое, и я смущен был.
9. К Тебе, Господи, воззову, и к Богу моему помолюсь.
10. Что пользы в крови моей, когда я должен истлеть? Ужели прославит Тебя прах? Или будет он возвещать истину Твою?
11. Услышал Господь и помиловал меня, Господь стал помощником мне.
12. Ты обратил плач Твой в радость мне, разорвал1481 вретище мое и опоясал меня веселием.
13. Да воспевает Тебя слава моя1482, и да не буду сокрушаться1483. Господи, Боже Мой! Во век буду исповедывать Тебя.
Псалом XXX
1. В конец. Псалом Давида. При исступлении1484.
2. На Тебя, Господи, я уповал, да не постыжусь во век: по правде Твоей избавь меня и спаси меня.
3. Приклони ко мне ухо Твое, поспеши избавить меня, будь мне Богом защитником и домом прибежища, во спасение мне.
4. Ибо Ты держава моя и прибежище мое, и ради имени Твоего наставляй меня и питай меня.
5. Изведи меня из сети сей, которую затаили для меня, ибо Ты, Господи, защитник мой;
6. В руки Твои предаю дух мой1485. Ты избавил меня, Господи, Боже истины.
7. Ты возненавидел почитающих суетное1486 напрасно, а я на Господа уповал.
8. Возрадуюсь и возвеселюсь о милости Твоей, ибо Ты призрел на смирение мое, избавил от бедствия душу мою
9. И не оставил меня в руках врагов, поставил на просторе ноги мои.
10. Помилуй меня, Господи, ибо я скорблю, помутились от ярости1487 око мое, душа моя и внутренность моя.
11. Ибо истощилась в болезни жизнь моя и лета мои (прошли) в воздыханиях, изнемогла в бедности сила моя и кости мои потряслись.
12. У всех врагов моих я сделался поношением, а наипаче у соседей моих, и страшным для знакомых моих: видящие меня вон убегали от меня.
13. Я был забыт в сердце (их), как умерший, я стал, как разбитый сосуд.
14. Ибо я слышал хулу от многих, вокруг живущих, когда они собирались вместе на меня, совещались исторгнуть душу мою.
15. Но я на Тебя, Господи, уповал, сказал: Ты Бог мой!
16. В руках Твоих жребий мой: избавь меня от руки врагов моих и от гонителей моих.
17. Яви1488 лице Твое рабу Твоему, спаси меня по милости Твоей.
18. Господи! Да не постыжусь, что я призвал Тебя, да постыдятся нечестивые и да сойдут в ад.
19. Да будут немы уста льстивые, с гордостью и презрением наговаривающие на праведника беззаконие.
20. Сколь велико множество благости Твоей, Господи, которую Ты сокрыл для боящихся Тебя, приготовил для надеющихся на Тебя пред сынами человеческими!
21. Ты укроешь их под кровом лица Твоего от мятежа людского, укроешь их в скинии1489 от возмутительной речи1490.
22. Благословен Господь, что дивно явил милость Свою (как бы) в укрепленном городе1491.
23. А я сказал в исступлении1492 моем: я отвержен от очей Твоих. Посему1493 услышал Ты голос молитвы моей, когда я воззвал к Тебе.
24. Возлюбите Господа, все преподобные Его, ибо истины требует Господь и воздает проявляющим чрезмерно гордость.
25. Мужайтесь, и да будет твердо сердце ваше, все уповающие на Господа!
Псалом XXXI
Псалом Давида. В научение1494.
1. Блаженны те, коим отпущены беззакония и коих покрыты грехи.
2. Блажен муж, которому Господь не вменит греха1495 и в устах коего нет лести.
3. Когда я молчал1496, ослабели кости мои от вседневного вопля моего,
4. Ибо день и ночь тяготела на мне рука Твоя; я сделался страдальцем1497, когда вонзился в меня терн1498.
5. Беззаконие1499 мое я сознал1500 и греха моего я не скрыл, сказал: «Исповедуюсь Господу в беззаконии моем», – и Ты простил нечестие сердца моего1501.
6. Посему1502 помолится Тебе всякий преподобный во время благопотребное, и тогда1503 разлившиеся многие воды к нему не приблизятся1504.
7. Ты мое прибежище от скорби, объявшей меня. Радость моя! Избавь меня от окруживших меня.
8. «Вразумлю тебя и наставлю тебя на тот путь, по которому пойдешь1505, остановлю1506 на тебе очи Мои»1507.
9. Не будьте, как конь и мул, у которых нет разума и которых челюсти можно притянуть (лишь) уздою и удилами, когда они не приближаются к тебе1508.
10 Много наказаний1509 грешному, а уповающего на Господа милость (Его) окружит.
11. Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные, и хвалитесь (Им)1510 все правые сердцем!
Псалом XXXII
Псалом Давида, не надписанный у евреев1511.
1. Радуйтесь, праведные, о Господе, правым приличествует хвала1512:
2. Славьте Господа на гуслях, на десятострунной псалтири пойте Ему.
3. Воспойте Ему песнь новую, добре пойте Ему1513 с восклицанием!
4. Ибо право слово Господне и все дела Его верны1514.
5. Любит милость и суд Господь, милостию Господа полна земля.
6. Словом Господним небеса утверждены и Духом уст Его – вся сила1515 их.
7. Он собирает1516, как мех1517, воды морские, заключает бездны в сокровищницы1518.
8. Да убоится Господа вся земля, да трепещут пред Ним все, живущие во Вселенной!
9. Ибо Он сказал – и было, повелел – и создалось.
10. Господь разрушает советы народов, отменяет замыслы людей и отвергает советы князей.
11. Совет же Господень во век пребывает, помышления сердца Его – в род и род.
12. Блажен народ, у которого Господь есть Бог его, – люди, которых Он избрал в наследие Себе.
13. С неба посмотрел Господь, увидел всех сынов человеческих.
14. Из уготованного1519 жилища Своего посмотрел на всех живущих на земле Тот,
15. Кто создал особо1520 сердца их и вникает во все дела их.
16. Не спасается царь великою силою1521, и исполин не спасется множеством крепости своей.
17. Обманчив конь для спасения: великою силою своею он не спасется1522.
18. Вот, очи Господа над боящимися Его, уповающими на милость Его:
19. Дабы избавить от смерти души их и пропитать их во время голода.
20. Душа же наша уповает1523 на Господа, ибо Он помощник и защитник наш.
21. О нем возвеселится сердце наше, и на имя святое Его мы уповали.
22. Да будет, Господи, милость Твоя на нас, как мы уповали на Тебя.
Псалом XXXIII
1. Псалом Давида, когда он изменил лице свое1524 пред Авимелехом, и тот отпустил его, и он ушел1525.
2. Буду прославлять Господа во всякое время, хвала Ему – всегда на устах моих.
3. Господом будет хвалиться душа моя, да услышат кроткие и возвеселятся.
4. Величайте Господа со мною, и все вместе1526 превознесем имя Его.
5. Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех скорбей моих избавил меня.
6. Приступите к Нему и просветитесь, и лица ваши не постыдятся.
7. Сей нищий1527 воззвал, и Господь услышал его и от всех скорбей его избавил его.
8. Ополчится ангел Господень вокруг боящихся Его и избавит их.
9. Вкусите1528 и увидите, как благ Господь: блажен муж, уповающий на Него!
10. Бойтесь Господа, все святые Его, ибо нет недостатка у боящихся Его.
11. Богатые обнищали и взалкали, а ищущие Господа не будут лишены никакого блага.
12. Приидите, чада, послушайте меня, страху Господню научу вас.
13. Кто любит жизнь, хочет видеть добрые дни?
14. Удержи язык твой от зла и уста твои – от лукавых слов.
15. Уклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и стремись к нему.
16. Очи Господа (обращены) к праведным, и уши Его – к молитве их.
17. Лице же Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них1529.
18. Воззвали праведные, и Господь услышал их и от всех скорбей их избавил их.
19. Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет.
20. Много скорбей у праведных1530, но от всех их Господь избавит их.
21. Господь хранит все кости их, ни одна из них не сокрушится1531.
22. Смерть грешников бедственна, и ненавидящие праведного погрешат1532.
23. Избавит Господь души рабов Своих, и не погрешат1533 все уповающие на Него.
Псалом XXXIV
Псалом Давида.
1. Суди, Господи, обижающих меня, побори борющихся со мною.
2. Возьми оружие и щит и восстань на помощь мне.
3. Обнажи1534 меч и стань преградою1535 против гонителей моих, скажи душе моей: Я – спасение твое.
4. Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей, да возвратятся вспять и постыдятся умышляющие мне зло.
5. Да будут, как прах пред лицем ветра, и ангел Господень да изгонит1536 их.
6. Да будет путь их темен и скользок, и ангел Господень да преследует их.
7. Ибо они без вины1537 (моей) скрыли для меня пагубную сеть свою, напрасно поносили душу мою1538.
8. Да постигнет его1539 сеть, которой он не знает, и западня, которую он скрыл, да уловит его, и он пусть впадет в ту самую сеть1540.
9. А душа моя возрадуется о Господе, возвеселится о спасении Его.
10. Все кости мои скажут: Господи, Господи! Кто подобен Тебе, избавляющему слабого от руки1541 сильнейших его и бедного и убогого – от грабителя его?
11. Восстали на меня неправедные свидетели, спрашивали меня о том, чего я не знал.
12. Воздали мне злом за добро и бесчадием1542 душе моей.
13. Я же, когда они притесняли меня, одевался во вретище и смирял постом душу мою, но молитва моя в недро мое возвращалась1543.
14. Как ближнему, как брату нашему, так я угождал; подобно плачущему и сетующему, я смирялся.
15. А они против меня с веселием собрались, собрались на меня (наносящие) раны1544, а я (и) не знал, разделились1545, но не смягчились:
16. Искушали меня, насмешливо позорили меня, скрежетали на меня зубами своими1546.
17. Господи! Когда Ты увидишь (это)? Отстрани1547 душу мою от злодейства их, от львов – единородную1548 мою.
18. Прославлю Тебя в многолюдном собрании, среди народа многочисленного1549 восхвалю Тебя.
19. Да не торжествуют надо мною враждующие против меня неправедно, ненавидящие меня напрасно и перемигивающиеся глазами1550.
20. Ибо мне говорили они мирное, но во гневе о коварстве1551 помышляли.
21. Расширяли на меня уста свои, говорили: «Хорошо, хорошо видели глаза наши!»
22. Ты видел, Господи, не умолчи, Господи, не отступи от меня!
23. Восстань, Господи, внемли суду моему, Боже мой и Господи мой, в тяжбу мою (вникни).
24. Суди меня, Господи, по правде Твоей, Господи, Боже мой! Да не торжествуют они1552 надо мною.
25. Пусть не говорят в сердце своем: «Хорошо, хорошо душе нашей!» Пусть не говорят: «Мы поглотили его!»
26. Да постыдятся и посрамятся все, радующиеся несчастиям моим; да покроются стыдом и срамом величающиеся надо мною.
27. Да возрадуются и возвеселятся желающие оправдания моего, пусть говорят непрестанно: «Да возвеличится Господь!» желающие мира рабу Его.
28. И язык мой будет поучаться правде Твоей, весь день – хвале Твоей1553
Псалом XXXV
1. В конец. Отрока1554 Господня Давида.
2. Пребеззаконный говорит с самим собою о грехе1555: нет страха Божия пред глазами его1556.
3. Он слукавил пред собою1557, (думая) будто отыскал беззаконие свое и возненавидел.
4. Слова уст его – беззаконие и лесть: не хотел он научиться делать добро.
5. О беззаконии помышлял на ложе своем, становился на всяком недобром пути и злом не гнушался.
6. Господи! На небе милость Твоя, и истина Твоя до облаков.
7. Правда Твоя – как горы Божии, судьбы Твои – бездна великая: людей и скотов хранишь1558 Ты, Господи!
8. Как Ты умножил милость Твою, Боже! Сыны человеческие под кровом крыльев Твоих будут благонадежны:
9. Насытятся от тука дома Твоего, и потоком сладости Твоей напоишь их.
10. Ибо у Тебя источник жизни, во свете Твоем узрим свет.
11. Продли милость Твою к знающим Тебя и правду Твою к правым сердцем.
12. Да не подойдет ко мне нога гордого, и рука грешника да не поколеблет меня!
13. Там1559 пали все делающие беззаконие, были изринуты и не могут1560 встать.
Псалом XXXVI
Псалом Давида.
1. Не ревнуй лукавым и не завидуй делающим беззаконие.
2. Ибо они, как трава, скоро засохнут и, как зеленый злак1561, скоро отпадут.
3. Уповай на Господа, и делай добро, и населяй землю, и воспользуешься1562 богатством ее.
4. Утешайся Господом1563, и Он для Тебя исполнит прошения сердца твоего.
5 Открой1564 Господу путь свой и уповай на Него, и Он совершит:
6. И выведет, как свет, правду твою и судьбу твою, как полдень1565.
7. Покорись Господу и моли Его; не ревнуй преуспевающему в пути своем, человеку, совершающему законопреступление.
8. Прекрати гнев и оставь ярость, не ревнуй в лукавстве.
9. Ибо лукавые истребятся, уповающие же на Господа – они наследуют землю.
10. И еще немного, и не будет грешника, и поищешь места его, и не найдешь.
11. А кроткие наследуют землю1566 и насладятся преизбытком мира.
12. Наблюдает1567 грешник за праведником и скрежещет на него зубами своими.
13. Господь же посмеется над ним, ибо провидит, что придет день его.
14. Меч извлекли грешники, натянули лук свой, чтобы низложить убогого и нищего, умертвить правых сердцем.
15. Меч их да войдет в сердца1568 их, и луки их да сокрушатся.
16. Лучше малое (достояние) у праведника, чем великое богатство грешников.
17. Ибо мышцы грешников сокрушатся, а праведников подкрепляет Господь.
18. Знает Господь пути1569 непорочных, и наследие их в век пребудет.
19. Не постыдятся1570 они в бедственное время и во дни голода будут насыщены, напротив, грешники погибнут.
20. Враги же Господни, во время прославления и превозношения их, исчезли, как дым исчезли1571.
21. Занимает грешник и не возвращает, а праведный щедро дает.
22. И благословляющие его наследуют землю, проклинающие же его истребятся.
23. Господом стопы человека1572 направляются, и Он весьма благоволит к пути его:
24. Когда он падет, не разобьется, ибо Господь подкрепляет руку его.
25. Юнейшим я был, и вот состарился, но не видел праведника покинутым и потомства его просящим хлеба.
26. Всякий день жалеет и в заем дает праведный, и потомство его благословенно будет.
27. Уклоняйся от зла и делай добро, и поживешь в век века.
28. Ибо Господь любит правосудие1573 и не оставит преподобных своих, во век сохранятся они, беззаконники же будут изгнаны1574, и потомство нечествых будет истреблено.
29. А праведники наследуют землю и вселятся на ней во век века1575.
30. Уста праведного будут поучаться премудрости1576, и язык его произнесет правду.
31. Закон Бога его в сердце у него, и не запнутся стопы его.
32. Грешник подсматривает за праведником и ищет умертвить его,
33. Но Господь не оставит его в руках его и не осудит его, когда будет судить его.
34. Уповай на Господа и храни путь Его, и Он возвысит тебя, чтобы наследовать землю, и ты увидишь, когда будут истребляемы грешники.
35. Видел я нечестивца, превозносящегося и высящегося1577, как кедры ливанские:
36. И прошел я мимо, и вот его нет: и искал его, и не нашлось место его.
37. Храни незлобие и наблюдай правоту, ибо есть будущность1578 у человека мирного.
38. Беззаконники же все будут истреблены, останки нечестивых погибнут.
39. А спасение праведных от Господа, и Он защитник их во время скорби.
40. И поможет им Господь, и спасет их, и избавит их от грешников, и сохранит их, ибо они уповали на Него.
Псалом XXXVII
1. Псалом Давида. В воспоминание1579. На субботу1580.
2. Господи! Не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня.
3. Ибо стрелы Твои вонзились в меня и Ты утвердил1581 на мне руку Свою.
4. Нет исцеления в плоти моей от гнева Твоего, нет мира в костях моих от грехов моих.
5. Ибо беззакония мои превысили голову мою, подобно тяжелому бремени отяготели на мне.
6. Воссмердели и согнили раны мои от безумия1582 моего.
7. Пострадал я и согнулся до конца, весь день в печали ходил.
8. Внутренность моя насыщена позором1583, нет исцеления плоти моей.
9. Я много страдал и чрезмерно унижен, кричал от терзания сердца моего.
10. Господи! Пред Тобою все желание мое, и воздыхание мое от Тебя не утаено.
11. Сердце мое смущено, оставила меня сила моя, и свет очей моих – и того нет у меня.
12. Друзья мои и ближние мои напротив меня1584 приблизились и встали,
13. А ближайшие1585 мои вдали от меня1586 стали; ищущие души моей теснились1587, и ищущие мне зла говорили суетное и весь день помышляли о коварстве.
14. Я же, как глухой, не слышал, и, как немой, не открывал уст своих.
15. И был как человек, не слышащий и не имеющий в устах своих ответа1588.
16. Ибо на Тебя, Господи, я уповал: Ты услышишь, Господи, Боже мой.
17. Ибо я сказал: «Пусть не торжествуют надо мною враги мои», ибо когда колебались ноги мои, они величались1589 надо мною.
18. Впрочем, я на раны готов, и болезнь моя – предо мною всегда1590.
19. Ибо о беззаконии моем я буду говорить и буду беспокоиться о грехе моем.
20. А враги мои живут и укрепились более меня, и умножились ненавидящие меня несправедливо.
21. Воздающие мне злом за добро клеветали на меня, так как я следовал добру.
22. Не оставь меня, Господи, Боже мой, не отступи от меня!
23. Поспеши на помощь мне, Господи спасения моего1591!
Псалом XXXVIII
1. В конец. Илифуму1592. Песнь Давида.
2. Я сказал: буду хранить пути мои, чтобы не грешить мне языком моим. Я положил устам моим охрану, доколе стоит грешник предо мною1593.
3. Я онемел, и смирился, и замолк, лишившись благ1594, и болезнь моя возобновилась во мне.
4. Согрелось сердце мое во мне, и в размышлении моем возгорелся огонь1595. Рек я языком моим:
5. Скажи мне, Господи, кончину мою и число дней моих: какое оно? Да уразумею: что остается мне1596.
6. Вот Ты пядями измерил1597 дни мои, и состав1598 мой как бы ничто пред Тобою. Подлинно, все суета, всякий человек живущий.
7. Да, подобно призраку1599 ходит человек, напрасно только мятется он, собирает сокровище, а не знает, для кого собирает его.
8. И ныне, кто упование мое? Не Господь ли? И состав мой1600 от Тебя произошел.
9. От всех беззаконий моих избавь меня: на позор безумному Ты отдал меня.
10. Я онемел и не открывал уст своих, ибо Ты (так) сделал.
11. Отстрани от меня удары Твои, ибо от крепкой руки Твоей я исчезаю.
12. Обличениями за беззаконие Ты научал человека и сокрушил, как паутину, жизнь его1601: так суетен всякий человек!
13. Услышь молитву мою, Господи, и молению моему внемли, не будь безмолвен к слезам моим, ибо я странник у Тебя и пришлец1602, как и все отцы мои.
14. Дай мне облегчение, дабы я успокоился прежде, нежели отойду, и более не будет меня1603.
Псалом XXXIX
1. В конец. Псалом Давида.
2. Терпеливо уповал1604 я на Господа, и Он внял мне и услышал молитву мою,
3. И извел меня из страшного рва и из тинистого болота, и поставил на камень ноги мои, и направил стопы мои.
4. И вложил в уста мои новую песнь, гимн Богу нашему: увидят многие, и убоятся, и будут уповать на Господа.
5. Блажен муж, коему имя Господне служит упованием, и он не смотрит на суету и ложные волнения1605.
6. Много сотворил Ты, Господи Боже мой, чудес Своих, и никто не уподобится Тебе в помышлениях Твоих1606; я возвещал и говорил, что они превышают меру1607.
7. Жертвы и приношения Ты не восхотел, уготовал же Мне тело, всесожжений и (жертв) о грехе ты не потребовал.
8. Тогда Я сказал: вот Я иду, (как) в свитке книжном1608 написано о Мне.
9. Исполнить волю Твою, Боже мой1609, Я восхотел, и закон Твой – во внутренности Моей1610.
10. Я благовестил1611 правду в собрании великом; вот, устам моим не возбраню1612. Ты, Господи, знаешь.
11. Правды Твоей я не скрывал в сердце моем, истину Твою и спасение Твое я возвещал, не скрывал милости Твоей и истины Твоей от великого собрания.
12. Ты же, Господи, не удали щедрот Твоих от меня: милость Твоя и истина Твоя всегда да охраняют меня.
13. Ибо окружили меня беды, коим нет числа, постигли меня беззакония мои1613, так что я не мог смотреть1614, умножились более волос на голове моей, и сердце мое оставило меня.
14. Благоволи, Господи, избавить меня! Господи, поспеши1615 помочь мне.
15. Да постыдятся и посрамятся все ищущие погибели1616 души моей, да возвратятся вспять и устыдятся желающие мне зла.
16. Да понесут1617 на себе внезапно посрамление свое говорящие мне: «Хорошо, хорошо!»1618
17. Да возрадуются и возвеселятся о Тебе все ищущие Тебя, Господи, и любящие спасение Твое непрестанно пусть говорят: да возвеличится Господь!
18. А я нищ и убог, (но) Господь попечется о мне. Ты – помощник мой и защитник Мой. Боже мой, не замедли1619!
Псалом XL
1. В конец. Псалом Давида.
2. Блажен помышляющий о бедном и убогом! В день бедственный избавит его Господь.
3. Господь да сохранит его и сбережет ему жизнь1620, и дарует ему блаженство на земле, и да не предаст его в руки врагов его.
4. Господь да поможет1621 ему на одре болезни его! Ты изменил1622 все ложе его во время болезни его1623.
5. Я сказал: Господи, помилуй меня, исцели душу мою, ибо я согрешил пред Тобою.
6. Враги мои сказали о мне злое: «Когда он умрет и погибнет имя его?»
7. И если1624 (кто) приходил видеть (меня), говорило неправду1625 сердце его, он собирал беззаконие в себе1626. А когда выходил он вон, то сговаривались вместе:
8. Против меня шептались все враги мои, на меня замышляли зло.
9. Слово законопреступное составили на меня (говоря «Ужели лежащий снова восстанет?»1627
10. Ибо и человек дружественный со мною, на которого я надеялся, который ел хлебы мои, поднял на меня пяту1628.
11. Ты же, Господи, помилуй меня и восстанови меня, и я воздам им.
12. Из того я познаю, что Ты благоволишь ко мне, если не восторжествует враг мой надо мною.
13. А меня, ради незлобия (моего), Ты принял и утвердил меня пред Тобою Во век1629.
14. Благословен Господь Бог Израилев от века и до века. Да будет, да будет1630.
Псалом XLI
1. В конец. В научение1631. Сынам Кореевым1632. Псалом Давида.
2. Как лань охотно стремится к источникам вод, так душа моя стремится к Тебе, Боже.
3. Возжаждала душа моя (явиться) к Богу крепкому, живому (говоря): когда приду и явлюсь лицу Божию?
4. Слезы мои были мне хлебом день и ночь1633, когда говорили мне ежедневно: «Где Бог твой?»
5. Это я вспоминал и изливал душу мою в себя1634. Как пройду я к месту дивного селения, до дома Божия, при гласе радости и исповедания (Бога), при праздничном восклицании!1635
6. Почему прискорбна ты, душа моя? И почему смущаешь меня? Уповай на Бога! Ибо я исповедаюсь Ему (говоря): (Ты) спасение лица моего1636 и Бог мой!
7. Во мне самом душа моя смущена, посему я буду воспоминать1637 о Тебе с земли Иорданской и Ермониимской, от горы Малой1638.
8. Бездна бездну призывает голосом водопадов1639 Твоих: все валы Твои и волны Твои прошли надо мною1640.
9. Днем явит1641 Господь милость Свою, а ночью – песнь Ему от меня, молитва Богу жизни моей.
10. Скажу Богу: Ты1642 – заступник мой, почему Ты меня позабыл? И почему я сетуя хожу, когда оскорбляет враг?
11. Когда сокрушались кости мои, поносили меня враги мои, говоря мне ежедневно: «Где Бог твой?»
12. Почему прискорбна ты, душа моя? И почему смущаешь меня? Уповай на Бога, ибо исповедаюсь Ему (говоря): (Ты) спасение лица моего1643 и Бог мой!
Псалом XLII
Псалом Давида. Ненадписанный у евреев1644.
1. Суди меня, Боже, и рассуди тяжбу мою; от народа недоброго, от человека неправедного и льстивого избавь меня.
2. Ибо Ты, Боже, крепость моя. Почему Ты отринул меня? И почему я сетуя хожу, когда оскорбляет враг?
3. Пошли свет Твой и истину Твою: они наставят меня и введут меня в гору святую Твою и в селения Твои.
4. И пойду к жертвеннику Божию, к Богу, веселящему юность мою1645. Прославлю Тебя на гуслях, Боже, Боже мой!
5. Почему прискорбна ты, душа моя? И почему смущаешь меня? Уповай на Бога, ибо я исповедаюсь Ему (говоря): (Ты) спасение лица моего и Бог мой!1646
Псалом XLIII
1. В конец. Сынам Кореевым1647. В научение1648.
2. Боже! Ушами нашими мы слышали и отцы наши возвестили нам о деле, какое Ты сделал во дни их, во дни древние.
3. Рука Твоя истребила народы, а их Ты насадил: поразил народы и изгнал их.
4. Ибо они не мечом своим приобрели землю и не мышца их спасла их, но десница Твоя, и мышца Твоя, и светлое лице Твое1649, ибо Ты благоволил к ним.
5. Ты Сам Царь мой и Бог мой, дарующий1650 спасение Иакову.
6. Тобою поразим1651 врагов наших и именем Твоим уничтожим восстающих на нас.
7. Ибо не на лук мой уповаю, и меч мой не спасет меня.
8. Ибо Ты спас нас от притеснителей наших и ненавидящих нас посрамил.
9. О Боге будем хвалиться всякий день и имя Твое будем исповедывать во век.
10. Но ныне Ты отринул и посрамил нас и не выходишь, Боже, с силами нашими.
11. Обратил нас вспять пред врагами нашими, и ненавидящие нас расхищали себе:
12. Ты отдал нас, как овец, на съедение и между язычниками рассеял нас.
13. Отдал народ Свой даром, и не было множества (народа) при (радостных) восклицаниях1652 наших1653.
14. Ты отдал нас в поношение соседям нашим, на посмеяние и поругание живущим вокруг нас.
15. Сделал нас притчею у язычников, кивают на нас1654 головою народы.
16. Во весь день посрамление меня – предо мною1655, и стыд лица моего покрыл меня
17. От голоса обидчика и клеветника, от лица врага и гонителя.
18. Все сие постигло нас, но мы не забыли Тебя и не нарушили1656 завета Твоего,
19. И не отступило назад сердце наше, хотя Ты уклонил стези наши от пути Твоего1657:
20. Ибо смирил нас на месте озлобления и покрыла нас тень смертная.
21. Если бы мы забыли имя Бога нашего и если бы простерли руки наши к богу чужому,
22. То не взыскал ли бы сего Бог? Ибо Он знает тайны сердца.
23. Но Тебя ради нас умерщвляют каждый день, считают за овец закалаемых1658.
24. Восстань, почему спишь1659, Господи? Восстань и не отринь до конца.
25. Почему Ты отвращаешь лице Твое? Забываешь нищету нашу и скорбь нашу?
26. Ибо душа наша унижена до праха, утроба наша прильпнула к земле.
27. Восстань, Господи! Помоги нам и избавь нас ради имени Твоего!
Псалом XLIV
1. В конец. Об имеющих измениться1660. Сынам Кореевым1661. В научение. Песнь о Возлюбленном1662.
2. Излило сердце мое доброе слово: изрекаю я сделанное мною1663 Царю: язык мой– трость книжника скорописца1664.
3. Прекраснейший из сынов человеческих! Благодать излилась из уст Твоих, посему благословил Тебя Бог во век.
4. Препояшься мечом Твоим по бедру Твоему, Сильный,
5. Красотою Твоею и добротою Твоею1665, и напрягись, и поспеши, и царствуй ради истины и кротости и правды, и поведет Тебя дивно десница Твоя1666.
6. Стрелы Твои изощрены, Сильный, народы пред Тобою падут – они1667 в сердце врагов Царя.
7. Престол твой, Боже, во век века. Жезл правоты – жезл царства Твоего:
8. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более участников Твоих1668.
9. Смирна и алой и кассия1669 – от одежд Твоих1670, из чертогов (сделанных из) слоновой кости1671 возвеселяют Тебя1672.
10. Дочери царей в почете у Тебя, предстала Царица одесную Тебя в одежде, расшитой золотом, преукрашенная1673.
11. Слушай, Дщерь, и смотри, и приклони ухо Твое, и забудь народ Твой и дом отца Твоего!
12. И возжелает Царь красоты Твоей, ибо Он – Господь Твой, и поклонишься1674 Ему1675.
13. И дочь1676 Тира с дарами: и богатые из народа1677 будут умолять лице Твое.
14. Вся слава Дщери Царя – внутри Ее1678; одета она золотою бахромою1679, преукрашенная1680.
15. Приведутся к Царю девы – во след Ее, ближние Ее приведутся к Тебе.
16. Приведутся с веселием и радостию, приведутся в чертог Царя1681.
17. Вместо отцов Твоих были сыновья Твои: Ты поставишь их князьями по всей земле1682.
18. Буду вспоминать имя Твое в род и род1683, посему и народы будут славить Тебя во век и в век века.
Псалом XLV
1. В конец. Чрез сынов Кореевых1684. О тайнах1685. Псалом.
2. Бог – нам прибежище и сила, помощник в тяжких1686 скорбях, постигших нас.
3. Посему не убоимся, когда будет трястись земля и горы двинутся в средину1687 морей.
4. Шумели и вздымались воды их, тряслись горы от силы Его.
5. Течения реки веселят город Божий: освятил селение Свое1688 Вышний.
6. Бог посреди его, и он не поколеблется: поможет ему Бог с раннего утра1689.
7. Пришли в смятение народы, склонились1690 царства, Вышний1691 дал глас Свой: поколебалась земля.
8. Господь сил с нами, заступник наш – Бог Иакова.
9. Придите и увидите дела Божии, чудеса, какие Он совершил на земле:
10. Он прекратит брани до концов земли, лук сокрушит, и сломит оружие, и щиты огнем сожжет.
11. Успокойтесь1692 и познайте, что Я есмь Бог: буду превознесен в народах, буду превознесен на земле.
12. Господь сил с нами, заступник наш – Бог Иакова1693.
Псалом XLVI
1. В конец. Чрез сынов Кореевых1694. Псалом.
2. Все народы, восплещите руками, воскликните Богу гласом радости.
3. Ибо Господь Вышний страшен, Царь великий на всей земле.
4. Он покорил нам народы и племена под ноги наши.
5. Избрал нам наследие Свое, красу Иакова, которую возлюбил1695.
6. Восшел Бог при восклицании, Господь при звуке трубном.
7. Пойте Богу нашему, пойте! Пойте Царю нашему, пойте!
8. Ибо Царь всей земли – Бог, пойте разумно!
9. Воцарился Бог над народами, Бог сидит на престоле Своем святом.
10. Князья народов собрались к Богу1696 Авраама, ибо мощные (избранники)1697 Божии на земле весьма превознесены1698.
Псалом XLVII
1. Псалом песни1699. Сынам Кореевым1700. На второй (день) недели1701.
2. Велик Господь и весьма славен в городе Бога нашего, на горе Его святой,
3. Благоустроенной1702, радости всей земли. (Это) горы сионские, северные стороны1703, город Царя Великого!
4. Бог в жилищах1704 его ведом, когда защищает его.
5. Ибо вот цари земли собрались, сошлись1705 вместе.
6. Они, видя сие1706, удивились, смутились, поколебались.
7. Трепет объял их: там1707 (постигли их) – болезни как бы рождающей.
8. Сильным ветром Ты сокрушишь1708 корабли Фарсийские1709.
9. Как мы слышали, так и видели в городе Господа сил, в городе Бога нашего: Бог основал его на век.
10. Восприняли мы1710, Боже, милость Твою среди народа Твоего.
11. Как имя Твое, Боже, так и хвала Тебе – до концов земли1711: правдою наполнена десница Твоя.
12. Да возвеселится гора Сионская и да возрадуются дочери Иудеи1712 ради судеб Твоих, Господи!
13. Обойдите Сион и обоймите его, возвестите в башнях Его1713,
14. Обратите сердца ваши к укреплению его и рассмотрите1714 дома его, чтобы возвестить иному роду1715.
15. Ибо сей есть Бог наш во век и в век века. Он упасет нас во веки1716.
Псалом XLVIII
1. На конец. Сынам Кореевым. Псалом.
2. Услышьте сие, все народы, внемлите, все живущие во вселенной:
3. Земнородные1717 и сыны человеческие1718, богатый вместе с убогим!
4. Уста мои изрекут премудрость и размышление сердца моего – ведение.
5. Склоню к притче ухо мое, открою в псалтири1719 загадку мою:
6. Зачем бояться мне в день бедственный?1720 – Беззаконие ноги1721 моей окружит меня (тогда)1722.
7. О, надеющиеся на силу свою и множеством богатства своего хвалящиеся!
8. Брат не избавит, избавит ли1723 (вообще) человек? Не даст он Богу выкупа1724 за себя
9. И цены искупления души своей1725, (хотя бы) он и трудился1726 вечно.
10. Будет (ли) жить до конца, не увидит погибели?1727
11. Ибо он видит, что мудрые умирают, (и) одинаково (с ними) безумный и неразумный погибают и оставляют чужим богатство свое.
12. И гроба их – жилища их на век, обиталище их в род и род, (хотя) и нарекли они имена свои на землях.
13. Но человек, будучи в чести, не уразумел (сего)1728, сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им.
14. Сей путь их – соблазн им, и после того устами своими будут одобрять (его)1729.
15. Как овцы, в аду они положены, смерть будет пасти их, и праведные скоро1730 будут владычествовать над ними, а помощь им истощится в аду: из славы своей они низринуты1731.
16. Но мою душу Бог избавит от власти ада, когда примет меня1732
17. (Посему) не бойся, когда разбогатеет человек или когда увеличится слава дома его,
18. Ибо при смерти он ничего не возьмет и не сойдет с ним слава его.
19. Хотя душа его при жизни его будет прославляема и (даже) признательна тебе, когда оказываешь ему добро1733,
20. Но он пойдет к роду отцов своих: во век не увидит света.
21. И человек, будучи в чести, не уразумел, сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им.
Псалом XLIX
Псалом Асафа1734.
1. Бог богов1735, Господь изрек и призвал землю от востока солнца и до запада.
2. С Сиона благолепие красоты Его1736.
3. Бог явно придет, Бог наш, и не будет безмолвен: огонь пред Ним возгорится и вокруг Его – сильная буря.
4. Он призовет небо свыше и землю рассудить народ Свой.
5. Соберите Ему преподобных Его, принявших завет Его о жертвах1737.
6. И возвестят небеса правду Его, ибо Бог есть Судия.
7. Слушай, народ Мой, и я буду говорить тебе; Израиль! И Я засвидетельствую пред тобою: Я Бог – твой Бог.
8. Не за жертвы твои Я буду укорять тебя, так как всесожжения твои предо Мною всегда.
9. Не приму от дома твоего тельцов и от стад твоих – козлов.
10. Ибо Мои – все звери лесные, скот на горах и волы1738.
11. Я знаю всех птиц небесных, и украшение полей1739 всегда предо Мною.
12. Если бы я взалкал1740, не сказал бы тебе (о сем): ибо Моя вселенная и что наполняет ее.
13. Ужели я ем мясо волов и пью кровь козлов,
14. Принеси Богу жертву хвалы и исполни пред Всевышним обеты1741 твои,
15. И (тогда) призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя, и ты прославишь Меня.
16. Грешнику же сказал Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои и держишь завет Мой в устах своих?1742
17. Ведь ты возненавидел наставление и поверг слова Мои назад:
18. Если ты видел вора, то спешил вместе с ним, и с прелюбодеем имел участие.
19. Уста твои размножали злословие, и язык твой сплетал коварства.
20. Сидя (в собрании)1743, на брата твоего ты клеветал и для сына матери твоей полагал препону1744.
21. Ты это делал, и я молчал, ты подумал беззаконие1745: будто я подобен тебе буду1746. Я обличу тебя и представлю пред лицем твоим грехи твои1747.
22. Уразумейте же это, забывающие Бога, дабы Он не восхитил (вас)1748, И (тогда) никто не избавит.
23. Жертва хвалы прославит Меня: и это путь, коим я явлю ему спасение Мое1749.
Псалом L
1. В конец. Псалом Давида, когда вошел к нему Нафан пророк
2. После того, как он вошел к Вирсавии, жене Урия1750.
3. Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисть беззаконие мое.
4. Многократно омой меня от беззакония моего и от греха моего очисть меня.
5. Ибо беззаконие мое я сознаю и грех мой всегда предо мною.
6. Тебе одному я согрешил и лукавое пред Тобою сотворил, так что Ты будешь праведен в приговорах1751 Твоих и победишь, когда Ты будешь судить.
7. Ибо вот, я в беззакониях зачат, и во грехах родила1752 меня мать моя.
8. Ты же истину возлюбил: неизвестное и тайное премудрости Твоей Ты явил мне.
9. Окропишь1753 меня иссопом, и я очищусь, омоешь меня, и я сделаюсь белее снега.
10. Слуху моему доставишь1754 радость и веселие: возрадуются кости смиренные1755.
11. Отврати лице Твое от грехов моих и все беззакония мои очисть.
12. Сердце чистое создай во мне, Боже, и дух правый обнови1756 во внутренности моей.
13. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня.
14. Возврати1757 мне радость спасения Твоего и Духом Владычественным утверди меня.
15. Научу беззаконников путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся.
16. Избавь меня от (пролития) кровей1758, Боже, Боже спасения моего! Восхвалит1759 язык мой с радостию правду Твою.
17. Господи! Открой уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою.
18. Если бы Ты восхотел жертвы, я дал бы, (но) ко всесожжению Ты не благоволишь.
19. Жертва Богу – дух сокрушенный, сердца сокрушенного и смиренного Бог не уничижит.
20. Облагодетельствуй, Господи, по Твоему благоволению, Сион, и да построятся стены Иерусалимские.
21. Тогда будешь благоволить к жертве правды1760, возношению и всесожжениям; тогда возложат на алтарь Твой тельцов1761.
Псалом LI
1. В конец. В научение1762. Давида.
2. Когда пришел идумеянин Доик и возвестил Саулу и сказал ему: Давид пришел в дом Авимелеха1763.
3. Что хвалишься злобою, сильный? Беззаконие во весь день,
4. Неправду выдумывал язык твой: коварство (его) ты сделал как бы наостренной бритвой1764.
5. Ты полюбил зло более, чем добро, неправду говорить более, чем правду.
6. Ты полюбил всякие гибельные1765 речи, коварный язык.
7. За то Бог истребит тебя до конца, исторгнет тебя, и переселит тебя из селения твоего, и корень твой (удалит) с земли живых.
8. Увидят праведные и убоятся, и посмеются над ним и скажут:
9. «Вот человек, который не поставил Бога помощником себе, но понадеялся на множество богатства своего и укрепился суетою1766 своею».
10. Я же – как маслина плодовитая в доме Божием: уповал на милость Божию во век и в век века.
11. Буду исповедывать Тебя во век за то, что Ты соделал1767, и буду уповать1768 на имя Твое, ибо оно благо у преподобных Твоих.
Псалом LII
1. В конец. Радостная хоровая песнь1769. В научение. Давида1770.
2. Безумный сказал в сердце своем: «Нет Бога». Они развратились и гнусны стали по причине беззаконий: нет делающего доброе.
3. Бог с неба призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумевающий или ищущий Бога.
4. Все уклонились, стали совершенно негодны: нет делающего доброе, нет ни одного.
5. Неужели не вразумятся все делающие беззаконие, поедающие народ мой, как едят хлеб? Господа они не призывали.
6. Там они трепетали от страха, где не было страха, ибо Бог рассыпал кости человекоугодников1771. Устыдились, ибо Бог уничтожил их.
7. Кто даст с Сиона спасение Израилю? Когда возвратит Бог пленение народа Своего, (тогда) возрадуется Иаков и возвеселится1772 Израиль.
Псалом LIII
1. В конец. Песнь1773. В научение. Давида.
2. Когда пришли зифеи и сказали Саулу: вот Давид не у нас ли скрылся?1774
3. Боже! Именем1775 Твоим спаси меня и силою Твоею суди1776 меня.
4. Боже, услышь молитву мою, внемли словам уст моих!
5. Ибо чужие восстали на меня и сильные искали души моей и не представили Бога пред собою.
6. Но вот1777 Бог помогает мне и Господь – защитник души моей.
7. Обратит Он зло на врагов моих: по истине Твоей истреби их.
8. Я охотно принесу Тебе жертву, прославлю имя Твое, Господи, ибо оно благо.
9. Ибо от всякой печали Ты избавил меня и на врагов моих воззрело око мое1778.
Псалом LIV
1. В конец. Песнь1779. В научение, Асафа1780.
2. Услышь, Боже, молитву мою и не презри моления моего.
3. Внемли мне и услышь меня: восскорбел я в печали1781 моей и смутился
4. От голоса врага и от притеснения (со стороны) грешника, ибо они взвели на меня беззаконие и во гневе враждовали со мною.
5. Сердце мое затрепетало во мне, и боязнь смерти напала на меня,
6. Страх и трепет нашел на меня, и покрыла меня тьма.
7. И я сказал: кто даст мне крылья, как у голубя, и полечу и успокоюсь?
8. Вот я удалился, бегал и водворился в пустыне.
9. Ожидал я от Бога1782 спасения мне1783 от малодушия и бури.
10. Потопи (их), Господи, и раздели языки их1784, ибо я видел беззаконие и распрю в городе:
11. Днем и ночью ходят они кругом его по стенам его, беззаконие и злоба1785 среди его и неправда.
12. И не исчезли с площадей его лихва и коварство.
13. Если бы враг поносил меня, я перетерпел бы (это), и если бы ненавидящий меня превозносился надо мною, я укрылся бы от него1786.
14. Но ты, человек единодушный1787, владыка1788 мой и знаемый1789 мой,
15. Ты, который вместе со мною наслаждался пищею, (с которым) мы ходили в дом Божий единомысленно1790.
16. Да постигнет их смерть и да сойдут они живыми во ад, ибо лукавство в жилищах их, среди их.
17. Я к Богу воззвал, и Господь услышал меня.
18. Вечером и утром и в полдень поведаю и возвещу, и Он услышит голос мой.
19. Избавит мирно душу мою от приближающихся1791 ко мне, ибо много их было со мною1792.
20. Услышит Бог и смирит их Сущий прежде веков, потому что нет в них перемены и они не убоялись Бога.
21. Он простер руку Свою на воздаяние (им): нарушили они завет Его,
22. Разделились от гневного лица Его. (Хотя) они приблизились сердцем своим1793, слова их мягче елея, но они суть стрелы1794,
23. Возложи на Господа печаль твою, и Он тебя пропитает1795: не даст во век смятения праведнику.
24. Ты же, Боже, низведешь их в ров погибельный1796: мужи кровожадные и льстивые не доживут до половины дней своих, а я на Тебя, Господи, уповаю.
Псалом LV
1. В конец. О народе, удаленном от святынь1797. Давида.
В столпописание1798. Когда удерживали его иноплеменники в Гефе1799.
2. Помилуй меня, Боже, ибо сокрушил1800 меня человек, нападая всякий день, он угнетал меня.
3. Унижают меня враги мои всякий день, ибо много враждующих со мною надменно1801.
4. (Но) никогда1802 не убоюсь1803 (их), потому что уповаю на Тебя.
5. Буду хвалить Бога словами моими1804; на Бога я уповал, не убоюсь, что сделает мне плоть?1805
6. Всякий день речами моими они гнушались, о мне все помышления их во зло.
7. Поселившись1806 скрытно, они наблюдают за пятою моею, потому что стерегли жизнь мою1807.
8. (Но Ты) легко1808 отвергнешь1809 их: во гневе низложишь народы.
9. Боже! Жизнь мою я возвестил Тебе: Ты положил слезы мои пред Собою, по обетованию Твоему1810.
10. Да возвратятся враги мои вспять в день, в который я призову Тебя: вот я узнал1811, что Ты Бог мой.
11. Буду хвалить Бога речью, восхвалю Господа словами1812.
12. На Бога я уповал, не убоюсь, что сделает мне человек?
13. На мне, Боже, обеты, которые исполню во хвалу Тебе,
14. Ибо Ты избавил душу мою от смерти, очи мои – от слез1813 и ноги мои – от преткновения: буду благоугоден1814 Господу во свете живых1815.
Псалом LVI
1. В конец. Не погуби1816. Давида. В столпописание1817.
Когда он убегал от Саула в пещеру1818.
2. Помилуй меня, Боже, помилуй меня; ибо на Тебя уповала душа моя и на тень крыльев Твоих буду надеяться1819, пока не пройдет беззаконие1820.
3. Воззову к Богу вышнему, Богу, благодетельствовавшему мне.
4. Ибо Он ниспослал с небес (помощь) и спас меня, предал поношению унижающих меня: послал Бог милость Свою и истину Свою
5. И избавил душу мою из среды скимнов1821, (где) я лежал в смущении. Сыны человеческие! Зубы их – оружие и стрелы, и язык их – острый меч1822.
6. Вознесись на небеса1823, Боже, и по всей земле (да будет) слава Твоя!
7. Они приготовили сеть ногам моим и стеснили1824, душу мою: выкопали пред лицем моим яму и упали в нее.
8. Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: воспою и пою во славе моей1825.
9. Восстань, слава моя, восстаньте, псалтирь и гусли! Восстану рано,
10. Буду прославлять Тебя, Господи, среди народов, воспою Тебе среди племен.
11. Ибо возвеличилась до небес милость Твоя и до облаков – истина Твоя.
12. Вознесись на небеса, Боже, и по всей земле (да будет) слава Твоя!
Псалом LVII
1. В конец. Не погуби1826. Давида. В столпописание.
2. Если вы истинно правду говорите1827, то по правде (и) судите1828, сыны человеческие.
3. Ибо в сердце беззаконие составляете на земле: неправду руки ваши сплетают.
4. Удалились (от Бога) грешники с (самого) рождения, заблудились от чрева матери, говорили ложь.
5. Ярость их подобна змииной, как у аспида глухого и затыкающего уши свои,
6. Который не слушает голоса заклинателей, (когда) подвергаясь заклинанию1829, заклинается1830 искусным (заклинателем)1831.
7. Бог сокрушит1832 зубы их в устах их: челюсти львов сокрушил Господь.
8. Уничтожатся, как вода мимотекущая: Он натянет лук Свой, доколе не изнемогут.
9. Как растаявший воск, они пропадут: пал огонь на них1833, и они не увидели солнца1834.
10. Прежде, нежели вырастут наши терны в терновник1835, Он как бы живых – как (бывает) во гневе1836 – поглотит их1837.
11. Возвеселится праведник, когда увидит отмщение1838: руки свои омоет1839 в крови грешника.
12. И скажет человек: итак1840, есть плод для праведника; итак, есть Бог, творящий суд им на земле!
Псалом LVIII
1. В конец. Не погуби. Давида. В столпописание1841.
Когда Саул послал стеречь дом его, чтобы умертвить его1842.
2. Избавь меня, Боже, от врагов моих и от восстающих на меня освободи меня.
3. Избавь меня от совершающих беззаконие и от мужей кровожадных спаси меня.
4. Ибо вот, они уловили душу мою: напали на меня сильные, не за беззаконие мое и не за грех мой, Господи!
5. Не совершая1843 беззакония, я жил право1844; восстань на помощь мне и воззри!
6. И ты, Господи, Боже сил, Боже Израилев, поспешно посети1845 все народы, да не помилуешь всех, совершающих беззаконие.
7. К вечеру они возвратятся и голодные, как пес, будут ходить вокруг города.
8. Вот они будут разглагольствовать устами своими, а в устах их меч1846: «Кто услышит?»
9. Но Ты, Господи, посмеешься над ними: уничижишь все народы.
10. Крепость мою чрез Тебя я сохраню, ибо Ты, Боже, заступник мой.
11. Бог мой милостию Своею поспешит1847 ко мне. Бог мой явит мне (ее) на врагах моих.
12. Не убивай их, дабы не забыли закона Твоего1848; рассей их силою Твоею и низложи их, защитник мой, Господи,
13. (За) грех уст их, (за)1849 слово языка их. И да будут уловлены в гордости своей, и за клятву и ложь будут оповещены в кончине (своей),
14. В гневной кончине1850, и не будут существовать. И узнают, что Бог владычествует Иаковом и концами земли.
15. К вечеру они возвратятся и голодные, как пес, будут ходить вокруг города.
16. Они сами разбегутся, чтобы насытиться, а если не насытятся, то будут роптать.
17. Я же воспою силу Твою и скоро возрадуюсь о милости Твоей, ибо Ты был защитником моим и прибежищем моим в день скорби моей.
18. Ты – мой помощник, я Тебе воспою1851, ибо Ты – Бог, мой защитник, Боже мой, милость моя!
Псалом LIX
1. В конец. Об имеющих измениться1852. В столпописание. Давида. В научение.
2. Когда он сожег Средоречие Сирийское и Сирию Совальскую и возвратился Иоав и поразил Едома в Соляной долине, двенадцать тысяч1853.
3. Боже! Ты отринул нас и низложил нас, разгневался, (но) и ущедрил нас.
4. Ты потряс землю и расторг ее, исправь повреждение1854 ее, ибо она поколебалась.
5. Ты дал испытать1855 народу Своему бедствие1856, напоил нас вином скорби1857.
6. 1858Дал боящимся Тебя знамение, чтобы убежали от лука,
7. Чтобы избавились возлюбленные Твои. Спаси десницею Твоею и услышь меня!
8. Бог изрек во святилище1859 Своем: «Возрадуюсь, и разделю Сихем, и долину жилищ1860 размерю1861:
9. Мой – Галаад, и Мой – Манассия, и Ефрем – крепость главы Моей1862, Иуда – царь Мой1863.
10. Моав – сосуд надежды1864 Моей1865, на Идумею протяну обувь1866 Мою: Мне иноплеменники покорились1867».
11. Кто введет меня в укрепленный город1868? Или кто доведет меня до Идумеи?
12. Не Ты ли, Боже, отринувший нас? И (не Ты ли), Боже, (Который) не исходишь с нашими силами?
13. Дай нам помощь в скорби, ибо тщетно спасение человеческое.
14. При помощи Божией1869 явим силу, и Он уничижит угнетающих нас1870.
Псалом LX
1. В конец. Песнь1871. Давида. Псалом.
2. Услышь, Боже, моление мое, внемли молитве моей.
3. От концов земли к Тебе воззвал я в унынии сердца моего: на скалу Ты вознес меня, путеводил меня.
4. Ибо Ты был упованием моим, крепкой защитой1872от врага.
5. Поселюсь на век в жилище Твоем1873, укроюсь под кровом крыльев Твоих.
6. Ибо Ты, Боже, услышал молитвы мои, дал наследие боящимся имени Твоего.
7. Приложи дни ко дням (жизни) царя, лет его в род и род1874 (продли)1875.
8. Пребудет он во век пред Богом. Милость и истину Его кто постигнет?1876
9. Так я буду петь имени Твоему во веки, исполнять обеты1877 мои ежедневно1878.
Псалом LXI
1. В конец. Чрез Идифума1879. Псалом Давида.
2. Не Богу ли будет повиноваться душа моя? Ибо от Него спасение мое.
3. Ибо Он – Бог мой и Спаситель мой, защитник мой, не поколеблюсь я более.
4. Доколе вы будете налегать на человека? Все вы убиваете (его), подобно наклоненной стене и упавшей загороди1880.
5. Хотя они честь1881 мою замыслили низринуть, жадно спешили: устами своими благословляли, а сердцем своим проклинали (меня),
6. Но только Богу повинуйся, душа моя, ибо от Него – терпение мое1882.
7. Ибо Он – Бог мой и Спаситель мой, защитник мой, не подвигнусь1883.
8. В Боге спасение мое и слава моя, Бог помощь моя и упование мое на Бога,
9. Уповайте на Него, весь сонм народный1884, изливайте пред Ним сердце ваше, ибо Бог помощник наш.
10. Подлинно, суетны сыны человеческие, лживы сыны человеческие в неправильных весах1885, они из-за суеты (соединяются) вместе1886.
11. Не уповайте на неправду и хищничества не желайте: если богатство притекает, не прилагайте к нему сердца.
12. Однажды Господь сказал, и эти две (истины)1887 я слышал: что сила – у Бога,
13. И у Тебя, Господи, милость, ибо Ты воздашь каждому по делам его.
Псалом LXII
1. Псалом Давида, когда он был в пустыне Иудейской1888
2. Боже, Боже мой! К Тебе с утра обращаюсь1889, возжаждала Тебя душа моя, и сколь сильно плоть моя (стремилась) к Тебе в земле пустой, и непроходимой, и безводной!
3. Так бы и явился к Тебе во святилище, чтобы видеть силу Твою и славу Твою!
4. Ибо милость Твоя дороже жизни1890. Уста мои восхвалят Тебя.
5. Так буду благословлять Тебя в жизни моей, во имя Твое подниму1891 руки мои.
6. Как туком и елеем1892, душа моя насытится (сим)1893, и гласом1894 радости восхвалят Тебя уста мои.
7. Вспоминал я о Тебе на постели моей, в утренние часы размышлял о Тебе;
8. Ибо Ты был помощником моим и под кровом крыльев Твоих я возрадуюсь.
9. Прильнула душа моя к Тебе, а десница Твоя восприяла меня1895.
10. А они напрасно искали (погибели) души моей, сойдут в преисподнюю земли,
11. Преданы будут мечу, будут добычею лисицам.
12. Царь же возвеселится о Боге, прославится всякий, клянущийся Им1896, ибо уста говорящих неправду заградились.
Псалом LXIII
1. В конец. Псалом Давида.
2. Услышь, Боже, глас1897 мой, когда я молюсь Тебе, избавь душу мою от страха пред врагами.
3. Укрой1898 меня от скопища лукавых, от собрания делающих неправду,
4. Которые изострили, как меч, язык свой, натянули лук свой (совершить) худое дело1899:
5. Чтобы стрелять тайно в непорочного, внезапно подстрелят его и не убоятся.
6. Они дали себе1900 лукавое слово: согласились скрытно поставить сеть1901, сказали: «Кто увидит их?»
7. Изыскивали беззаконие, изнемогали1902, составляя изыскания1903; подойдет (такой) человек, и сердце (у него) глубоко (сокрыто)1904.
8. Но1905 будет превознесен Бог! Раны от них (то же, что) стрелы1906 младенцев.
9. И ослабел язык1907 их, смутились все видящие их.
10. И убоялся всякий человек, и возвестили о делах Бога, и уразумели действия Его.
11. Возвеселится праведник о Господе и будет уповать1908 на Него, и будут хвалиться1909 все правые сердцем.
Псалом LXIV
1. В конец. Псалом, песнь1910. Давида. Песнь Иеремии и Иезекииля, народа переселенного, когда хотели они выходить (из плена)1911.
2. Тебе, Боже, приличествует песнь в Сионе, и Тебе будет воздаваема молитва в Иерусалиме1912.
3. Услышь молитву мою, к Тебе придет всякая плоть.
4. Слова беззаконников превозмогли нас1913, но нечестия наши Ты очистишь1914.
5. Блажен, кого Ты избрал и принял, вселится он во дворах Твоих! Насытимся благами дома Твоего: свят храм Твой,
6. Дивен правдою1915. Услышь нас, Боже, Спаситель наш, упование всех концов земли и находящихся в море далеко!
7. Ты утверждаешь горы силою Своею, препоясан могуществом,
8. Возмущаешь глубину моря. Пред шумом волн Его кто устоит?1916 Придут в смятение народы,
9. И убоятся знамений Твоих живущие на пределах (земли)1917. Пределы утра и вечера1918 Ты украшаешь.
10. Ты посетил землю и напоил ее, обильно обогатил ее: река Божия наполнилась водами, Ты приготовил пищу им1919 ибо таково (есть)1920 устройство ее.
11. Борозды ее напой, умножь произведения ее, от каплей своих она возвеселится, произращая (их)1921
12. Ты благословишь круг1922 лета благости Твоей, и поля Твои наполнятся туком.
13. Утучнеют прекрасные места пустыни, и холмы опоясаны будут радостию.
14. Овны (от) овец оденутся1923, и долины в обилии уродят пшеницу. Воззовут (все)1924 и1925 воспоют1926.
Псалом LXV
1. В конец. Песнь псалма воскресения1927.
2. Воскликните Господу, вся земля, пойте имени Его, создайте славу хвалою Его.
3. Скажите Богу: сколь грозны дела Твои! При множестве силы Твоей солгут1928 пред Тобою враги Твои.
4. Вся земля да поклонится1929 Тебе и поет Тебе, да поет же имени Твоему, Вышний!
5. Приидите и зрите дела Божии: как Он страшен в определениях о сынах человеческих.
6. Он обращает море в сушу: реку пройдут ногами1930, там1931 возвеселимся о Том,
7. Кто силою Своею владычествует во век1932: очи Его на народы взирают, дабы не превозносились собою люди, огорчающие (Его)1933
8. Благословите, народы, Бога нашего и произнесите громко1934 хвалу Ему.
9. Он сохранил жизнь душе моей и не дал поколебаться ногам моим.
10. Ибо Ты испытал нас, Боже, огнем очистил нас, как огнем очищается серебро.
11. Ввел нас в сеть, положил скорби на хребет наш1935.
12. Посадил людей на головы наши1936, прошли мы чрез огонь и воду, и вывел нас в покой.
13. Войду в дом Твой со всесожжением, исполню пред Тобою обеты мои,
14. Которые изрекли уста мои и произнес язык мой в скорби моей.
15. Всесожжения тучные вознесу Тебе с фимиамом и овнами, принесу Тебе волов с козлами.
16. Приидите, послушайте, все боящиеся Бога, и я поведаю вам, что сотворил Он для души моей.
17. К нему устами моими я воззвал и превознес Его1937 языком моим.
18. Если бы я узрел неправду в сердце моем, то не услышал бы1938 меня Господь.
19. Но1939 услышал меня Бог, внял гласу моления моего.
20. Благословен Бог, Который не отверг молитвы моей и (не отвратил)1940 милости Своей от меня!
Псалом LXVI
1. В конец. Песнь1941. Псалом песни Давида1942.
2. Боже! Ущедри1943 нас и благослови нас, яви светлым лице Свое нам и помилуй нас1944,
3. Чтобы узнать на земле путь Твой, во всех народах – спасение Твое!
4. Да славят Тебя, Боже, народы! Да славят Тебя все народы!
5. Да возвеселятся и да возрадуются племена, ибо Ты будешь судить народы по правоте и руководить1945 племенами на земле.
6. Да славят Тебя народы, Боже! Да славят Тебя все народы!
7. Земля дала плод свой, благослови нас, Боже, Боже наш!
8. Благослови нас, Боже, и да убоятся Его все концы земли!
Псалом LXVII1946
1. В конец. Псалом песни. Давида.
2. Да воскреснет Бог, и расточатся враги Его, и да бегут от лица Его ненавидящие Его!
3. Как исчезает дым, да исчезнут, как тает воск от огня, так да погибнут грешники от лица Божия!
4. А праведники да возвеселятся, да возрадуются пред Богом, да насладятся веселием.
5. Воспойте Богу, пойте имени Его, готовьте путь Шествующему на запад1947 – Господь имя Ему – и радуйтесь пред Ним.
6. Да смятутся1948 от лица Его, Отца сирот и Судии вдов: Бог в месте святом Своем.
7. Бог вселяет единомышленных (с Ним)1949в дом1950, изводя1951окованных1952 мужественно, также огорчающих1953 живущих во гробах1954.
8. Боже! Когда Ты выходил пред народом Твоим, когда Ты проходил чрез пустыню,
9. Земля потряслась и1955 небеса таяли от лица Бога Синайского, от лица Бога Израилева1956.
10. Обильный дождь проливал1957 Ты, Боже, наследию Твоему1958, а (когда) оно изнемогло, Ты укреплял его1959.
11. Животные Твои обитали там1960 Ты, Боже, приготовил их в пищу нищему1961.
12. Господь дал1962 слово благовествующим с великою силою1963.
13. Царь сил возлюбленного1964 (народа), прекрасному1965 дому1966 (дал слово)1967 делить добычу1968.
14. Когда вы успокоились1969 в пределах (своих), (то у вас были) крылья голубки, серебристые и с междоплечиями ее блестящими, как золото1970.
15. Когда (Бог) Небесный рассеявал1971 царей на ней1972, они1973 покрылись снегом1974 (как) в Селмоне1975.
16. Гора Божия, гора тучная, гора усыренная1976, гора тучная!
17. Почему вы враждебно думаете1977, горы усыренные1978? (Это) – гора, на которой благоволил Бог жить, ибо Господь вселится (на ней) во век1979.
18. Колесниц Божиих тьмы тем1980, тысяча1981 ликующих1982: Господь – в них (Который) на Синае (и) во святилище1983.
19. Ты восшел1984 на высоту, пленил плен, принял дары людьми, дабы и в непокорных поселиться1985
20. Господь Бог благословен, благословен Господь во все дни1986, дарует нам успех1987 Бог спасения нашего.
21. Бог наш – Бог во спасение, и Господни, Господни врата смерти1988.
22. Но Бог сокрушит головы врагов Своих, верх головы1989 ходящих в своих прегрешениях1990.
23. Сказал Господь: из Васана возвращу, возвращу (находящихся) во глубине Морской1991,
24. Дабы омочилась нога твоя и язык псов твоих кровию врагов Его1992.
25. Видно было шествие1993 Твое, Боже, шествие Бога моего, Царя, Который во святилище:
26. Впереди шли начальствующие1994 вместе с поющими, среди дев, играющих на тимпанах1995.
27. В собраниях прославляйте Бога Господа, вы (происшедшие) от потомков1996 Израиля!1997
28. Там Вениамин юнейший1998 в восхищении1999, начальники Иудовы, владыки их, начальники Завулоновы, начальники Неффалимовы2000.
29. Исполни, Боже, силою Твоею заповедь: утверди, Боже, то, что Ты соделал для нас!2001
30. Ради2002 храма Твоего в Иерусалим принесут Тебе цари дары.
31. Запрети2003 зверям (обитателям) тростника2004, – собранию2005 волов среди телиц народов2006, заключать2007 оцененных2008 серебром2009, расточи народы, желающие войны2010,
32. Придут богомольцы2011 из Египта, Эфиопия поспешит (молитвенно простереть)2012 руку свою к Богу.
33. Царства земные, пойте Богу, воспойте Господу,
34. Восшедшему на превысшее небо2013, на восток! Вот Он издает гласом Своим сильный глас2014.
35. Воздайте славу Богу! Над Израилем величие Его, и могущество Его на облаках.
36. Дивен Бог во святых Своих Бог Израилев: Он даст силу и крепость народу Своему. Благословен Бог!2015
Псалом LXVIII
1. В конец. Об имеющих измениться2016. Псалом2017 Давида,
2. Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души моей2018.
3. Я погряз в глубокой тине и не на чем стать2019; вошел во глубины морские, и бурное волнение2020 потопило меня.
4. Я ослабел от вопля, осипла гортань моя, истомились глаза мои, ожидая (помощи от)2021 Бога моего.
5. Ненавидящих меня без вины стало более, чем волос на голове моей, укрепились враги мои, преследующие меня несправедливо: чего я не отнимал, то должен был отдать.
6. Боже! Ты ведаешь безумие мое, и прегрешения мои от Тебя не сокрыты.
7. Да не постыдятся ради меня уповающие на Тебя, Господи, Господи сил, да не посрамятся из-за меня ищущие Тебя, Боже Израилев!
8. Ибо ради Тебя я потерпел поношение, стыд покрыл лице мое.
9. Чужим стал я для братьев моих и странним – для сынов матери моей.
10. Ибо ревность о доме Твоем снедает меня, и поношения поносящих Тебя пали на меня2022.
11. И я покрывал2023 себя2024, одеждою поста2025, и это было поношением мне.
12. Сделал одеянием моим вретище и стал для них притчею2026.
13. О мне праздно говорили сидящие у ворот, и обо мне пели пьющие вино.
14. А я – с молитвою моею к Тебе, Боже! Время (оказать)2027 благоволение, Боже! По множеству Твоей милости, услышь меня, явив истинное спасение Твое2028.
15. Избавь меня от тины, дабы мне не погрязнуть; да буду избавлен от ненавидящих меня и от глубоких вод.
16. Да не потопит меня волнение водное, да не поглотит меня пучина, да не закроет надо мною колодезь своего отверстия2029.
17. Услышь меня, Господи, ибо блага милость Твоя, по множеству щедрот Твоих призри на меня.
18. Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, ибо я скорблю, скоро услышь меня,
19. Внемли душе моей и избавь ее, ради врагов моих избавь меня.
20. Ибо Ты знаешь поношение мое, и стыд мой, и посрамление меня; пред Тобою – все оскорбляющие меня.
21. Поношения и страдания ожидала душа моя, и ждал я сострадающего (мне) – и не было, и утешителей – и не нашел.
22. И дали в пищу мне желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом2030.
23. Да будет трапеза их для них сетью, и возмездием, и западнею.
24. Да померкнут глаза их, чтобы не видеть, и хребет их навсегда согни.
25. Излей на них гнев Твой, и ярость гнева Твоего да постигнет их.
26. Да будет двор их пуст, и в жилищах их да не будет обитателя2031.
27. Ибо кого Ты поразил, они преследовали и болезненность ран моих увеличивали.
28. Приложи беззаконие к беззаконию их2032, и да не войдут они в правду Твою2033.
29. Да изгладятся из Книги живых2034 и с праведными да не напишутся2035.
30. Я беден и страдалец, спасение Твое, Боже, да сохранит меня2036.
31. Восхвалю имя Бога моего песнию, возвеличу Его славословием.
32. И (это) будет угодно Богу более, нежели юный телец с подрастающими рогами и копытами2037.
33. Да увидят (это) бедные и возвеселятся. Взыщите Бога, и жива будет душа ваша.
34. Ибо услышал убогих Господь и узников Своих2038 не уничижил.
35. Да восхвалят Его небеса и земля, море и все живущее в нем!
36. Ибо Бог спасет Сион, и обстроятся города Иудеи, и поселятся там, и наследуют его.
И потомство рабов Его удержит его, и любящие имя Твое поселятся в нем.
Псалом LXIX
1. В конец. Давида. В воспоминание о том, что спас меня Господь2039.
2. Боже! Поспеши2040 на помощь мне, Господи! Не замедли помочь мне.
3. Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей2041, да возвратятся вспять и устыдятся желающие мне зла!
4. Скоро да возвратятся вспять со стыдом говорящие мне: «Хорошо, хорошо!»
5. Да возрадуются и возвеселятся о Тебе все ищущие Тебя, Боже, и да говорят непрестанно любящие спасение Твое: «Да возвеличится Господь!»
6. А я – нищ и убог, Боже, помоги мне: помощник мой и избавитель мой – Ты, Господи, не замедли!2042
Псалом LXX
Псалом2043 Давида. Сынов Ионадавовых и первых пленников2044. Не надписан у евреев.
1. На Тебя, Господи, я уповаю, да не постыжусь во век.
2. По правде Твоей избавь меня и освободи меня, приклони ко мне ухо Твое и спаси меня.
3. Будь мне Богом защитником и крепким местом для спасения меня, ибо Ты твердыня моя и прибежище мое.
4. Боже мой! Избавь меня из руки грешника, из руки законопреступника и обидчика.
5. Ибо Ты – упование мое, Господи, Господи, надежда моя от юности моей.
6. На Тебе утвердился я от утробы, от чрева матери моей Ты мой покровитель. О Тебе песнь моя всегда.
7. Для многих я стал как бы дивом2045, но Ты – крепкий помощник мой.
8. Да наполнятся уста мои хвалою (Тебе), да воспою славу Твою, во весь день – великолепие Твое.
9. Не отвергни меня во время старости, когда будет оскудевать крепость моя, не оставь меня!
10. Ибо враги мои говорили мне и подстерегающие душу мою совещались вместе,
11. Говоря: «Бог оставил его, преследуйте и возьмите его, ибо нет (у него) Избавителя».
12. Боже мой2046! Не удаляйся от меня. Боже мой! На помощь ко мне поспеши2047.
13. Да постыдятся и исчезнут клевещущие на меня, да покроются стыдом и срамом ищущие мне зла.
14. А я всегда буду уповать на Тебя2048 и умножать всякую хвалу Тебе.
15. Уста мои будут возвещать правду Твою, всякий день – спасение Твое, ибо я не познал книжного искусства2049.
16. Войду (во храм)2050 в силе Господней2051. Господи! Буду вспоминать правду Тебя Единого.
17. Боже мой! Чему Ты научил меня от юности моей, и доныне (сие) буду возвещать – чудеса Твои2052
18. И даже до старости, и до глубокой старости, Боже мой, не оставь меня, пока не возвещу о силе Твоей всему роду грядущему.
19. О силе Твоей и правде Твоей, Боже, (простирающейся) до вышних2053: велики дела, которые Ты сотворил для меня, Боже! Кто подобен Тебе?
20. Сколь многие и лютые скорби посылал Ты мне!2054 И снова2055 оживлял меня, и от бездн земли возвел меня!
21. Многократно являл на мне2056 величие Твое, и снова утешал меня, и от бездн земли снова возвел меня!
22. Посему я буду прославлять Тебя среди народов, Господи2057, на орудиях псаломских2058 истину Твою, Боже, воспою Тебе на гуслях, Святый Израилев.
23. Возрадуются уста мои, когда буду воспевать Тебе, и душа моя, которую Ты избавил.
24. А также и язык мой весь день будет возвещать о правде Твоей, когда постыдятся и усрамятся ищущие мне зла.
Псалом LXXI
О Соломоне2059. Псалом Давида2060,
1. Боже, даруй суд Твой царю и правду Твою – сыну царя,
2. Чтобы судить народ Твой по правде и бедных Твоих – по закону2061.
3. Да восприимут горы мир народу и холмы – правду.
4. Он будет судить бедных народа, и спасет сынов убогих, и смирит клеветника2062.
5. И пребудет с солнцем и прежде луны в роды родов2063.
6. Сойдет, как дождь на руно и как капля, каплющая на землю2064.
7. Воссияет во дни Его2065 правда и обильный мир, пока не отнимется луна.
8. И будет Он обладать от моря до моря и от рек2066 до краев вселенной.
9. Пред Ним припадут ефиопляне, и враги Его будут лизать прах2067.
10. Цари Фарсийские и острова дары принесут, цари Аравийские и Сава дары приведут2068.
11. И поклонятся Ему все цари земли, все народы послужат Ему.
12. Ибо Он избавил от сильного бедного и убогого, у которого не было помощника.
13. Пожалеет бедного и убогого и души убогих спасет.
14. От любостяжания2069 и неправды спасет души их, и честно имя Его2070 (будет) у них.
15. И будет жить2071, и будут давать Ему золото из Аравии, и помолятся2072 о Нем непрестанно, всякий день будут благословлять Его.
16. И будет Он утверждением2073 на земле, на верху гор2074, поднимется выше Ливана плод Его, и процветут (жители) из города2075, как трава на земле2076.
17. Будет имя Его благословенно2077 во веки, прежде солнца пребывает имя Его, и благословятся в Нем все племена земные2078, все народы ублажат Его.
18. Благословен Господь, Бог Израилев, единый творящий чудеса!
19. И благословенно славное имя Его во век и в век века. И наполнится славою Его вся земля. Да будет. Да будет2079. Окончились песни Давида, сына Иессеева2080.
Псалом LXXII
Псалом Асафа2081.
1. Сколь благ Бог Израилев к правым сердцем!
2. А у меня едва не пошатнулись ноги, едва не поскользнулись2082 стопы мои.
3. Ибо я возревновал на беззаконников, видя мир грешников.
4. Ибо нет позора2083 в смерти их и продолжительности2084 в страдании их2085.
5. В трудах людей не участвуют и (наравне) с людьми не терпят наказаний2086.
6. Посему овладела ими гордость их совершенно2087, оделись они в неправду и нечестие свои.
7. Происходит, как из тука, неправда их2088: ходят они по любви сердца2089.
8. Помышляли и говорили о лукавстве, неправду говорили о (Сущем на) высоте2090.
9. Поднимали к небу уста свои, а язык их проходил по земле2091.
10. Посему (пожалуй) обратится (и) народ мой туда, и полные дни (жизни) будут у них2092.
11. И говорили они: «Как узнает Бог? И есть ли разум у Вышнего?
12. Вот эти грешники вечно благоденствуют и удержали богатство».
13. И сказал я: «Ужели напрасно сохранял я в праведности сердце мое, и умывал среди невинных2093 руки мои,
14. И подвергался я истязаниям во весь день, и самообличение мое (начиналось) с утра2094».
15. (Но) если бы я сказал: «Буду так рассуждать»2095, – то был бы виновен2096 предродом сим2097.
16. Посему я предпринял уразуметь это, – это было трудно мне,
17. Пока я не вошел во святилище Божие и не узнал последней судьбы их.
18. Так за коварство Ты назначил им бедствие2098, низложил их, когда они разгордились.
19. Как они пришли в разорение! Внезапно исчезли, погибли за беззаконие свое!
20. Как сновидение для пробудившегося, Господи, уничтожь образ2099 их в городе Твоем.
21. Ибо когда волновалось2100 сердце мое и внутренности мои изменялись,
22. То я был ничтожен и не понимал, был для Тебя подобен скоту.
23. Но я всегда с Тобою, Ты держал меня за правую руку,
24. И советом Твоим наставлял меня, и со славою принял меня.
25. Что для меня (существует) на небе? И без Тебя2101 чего желать мне на земле?
26. Изнемогло сердце мое и плоть моя2102. Боже сердца моего и часть моя, Боже, во век!
27. Ибо вот, удаляющие себя от Тебя погибнут, Ты истреблял всякого прелюбодействующего от Тебя2103.
28. А мне благо соединяться с Богом, полагать на Господа упование мое, возвещать мне2104 все хвалы Тебе во вратах дщери Сиона.
Псалом LXXIII
1. Почто отринул2107, Боже, до конца? Возъярился гнев Твой на овец стада Твоего?
2. Вспомни сонм Твой2108, который Ты издревле приобрел, – искупил (в) жезл2109 достояния Твоего2110, – сию гору Сион, на которой Ты вселился.
3. Подними руки Твои на гордыню их до конца2111. Сколько зла наделал враг во святилище Твоем!
4. И (как) похвалялись ненавидящие Тебя среди2112 праздника Твоего: они поставили знамения свои, – а знамений (наших)2113 не признали,
5. При выходе2114, на верху; как в лесной чаще, посекли секирами
6. Все двери его: топором и ломом разрушили его2115.
7. Сожгли огнем святилище Твое, осквернили жилище имени Твоего на земле.
8. Сказали вместе союзники2116 их в сердце своем: «Приидите, прекратим все праздники Божии на (этой) земле2117».
9. Знамений наших2118 мы не видели, нет более пророка, и нас уже не знает Он2119.
10. Доколе, Боже, будет поносить враг? Будет раздражать противник имя Твое до конца,
11. Почему Ты отвращаешь руку Твою и десницу Твою от среды недра Твоего до конца,2120
12. Бог же – Царь наш, прежде века соделал спасение среди земли.
13. Ты утвердил силою Своею море2121, Ты сокрушил головы змей в воде.
14. Ты сокрушил главу2122 змея2123, дал его в пищу народам эфиопским2124.
15. Ты исторг источники и потоки, Ты иссушил реки сильные2125.
16. Твой – день и Твоя – ночь, Ты устроил зарю и солнце.
17. Ты установил все пределы земли2126, лето и весну Ты устроил.
18. Вспомни это2127: враг поносил Господа, и народ безумный раздражал имя Твое.
19. Не предавай зверям2128 душу, исповедающую Тебя, душ убогих Твоих не забудь до конца2129!
20. Воззри на завет Твой2130, ибо мрачные (места)2131 земли наполнились домами беззаконий2132.
21. Да не останется смиренный посрамленным2133: нищий и убогий восхвалят имя Твое.
22. Восстань, Боже, реши дело2134 Твое, вспомни о поношении Тебя, бывающем от безумного всякий день.
23. Не забудь гласа молящихся Тебе! Гордость ненавидящих Тебя непрестанно поднимается2135.
Псалом LXXIV
1. В конец. Не погуби2136. Псалом песни2137 Асафа2138.
2. Прославим Тебя, Боже, прославим Тебя и призовем имя Твое. Я поведаю все чудеса Твои.
3. «Когда изберу время, Я рассужу по правоте2139.
4. Растаяла земля и все живущие на ней: Я утвердил столпы ее»2140.
5. Я2141 сказал беззаконникам: не беззаконнуйте, и грешникам: не поднимайте рога.
6. Не поднимайте вверх рога вашего2142 и не говорите на Бога неправды,
7. Ибо не с востока, не с запада, не с пустынных гор (суд)2143,
8. Так как Бог – Судия2144: одного Он смиряет, а другого возносит.
9. Ибо в руке Господней чаша с вином нерастворенным2145, (но) наполненная раствором2146, и наклоняет (ее) то к тому, то к другому2147, но дрожжи его2148 не истощаются: выпьют все грешники земли2149.
10. А я буду радоваться во веки, воспевать Богу Иакова.
11. И все рога грешных я сломлю2150, и поднимется рог2151 праведного.
Псалом LXXV
1. В конец. Песнь. Псалом Асафа. Песнь об Ассириянине2152
2. Ведом в Иудее Бог, в Израиле велико имя Его.
3. И было в мире2153 место Его и жилище Его в Сионе.
4. Там Он сокрушил крепость луков, оружие, и меч, и брань.
5. Ты светишь дивно с гор вечных2154.
6. Смутились все неразумные сердцем, заснули сном своим2155, и все богатые мужи ничего не нашли в руках своих.
7. От прещения Твоего, Боже Иакова, воздремали севшие на коней.
8. Ты страшен, и кто противостанет Тебе? С того времени2156 гнев Твой (открылся):
9. С неба возвестил2157 Ты суд Свой: земля убоялась и умолкла,
10. Когда восстал Бог на суд, чтобы спасти всех кротких земли.
11. Посему помысл человека прославит Тебя и даже остаток помысла торжественно будет прославлять Тебя2158.
12. Помолитесь и воздайте (хвалу) Господу Богу нашему! Все, которые вокруг Его2159, принесут дары:
13. Страшному и отнимающему дух у князей, страшному для2160 царей земных2161.
Псалом LXXVI
1. В конец. Чрез Идифума2162. Псалом Асафа.
2. Гласом моим я ко Господу воззвал, гласом моим к Богу – и Он внял мне.
3. В день скорби моей Бога искал я, руками моими (молился)2163 ночью пред Ним – и не был обманут. Душа моя отказывалась от утешения.
4. Вспоминал я Бога и веселился, размышлял – и малодушествовал дух мой2164.
5. Предваряли (ночные) стражи2165 очи мои, смущен я был и не говорил.
6. Помышлял я о днях древних, и вспоминал лета вечные2166, и поучался.
7. Ночью в сердце моем я размышлял и дух мой испытывал2167:
8. «Ужели навеки отвергнет Господь и более не будет благоволить?
9. Или навсегда милость Свою пресечет? (Ужели) окончил слово2168 из рода в род?
10. Ужели Бог забудет оказывать милость? Или удержит Свои щедроты во гневе Своем?»
11. И сказал я: «Ныне я начал (понимать)2169: это – изменение десницы Вышнего2170».
12. Вспомнил я о делах Господа, ибо2171 буду вспоминать об изначальных2172 чудесах Твоих
13. И буду поучаться во всех делах Твоих и размышлять о деяниях Твоих.
14. Боже! Во святом путь Твой2173. Кто Бог (столь) велик, как Бог наш?
15. Ты Бог, творящий чудеса, возвестил народам силу Твою.
16. Ты избавил мышцею Твоею народ Твой, сынов Иакова и Иосифа.
17. Увидели Тебя воды, Боже, увидели Тебя воды и убоялись, вострепетали бездны,
18. Сильный звук вод: голос издали облака, ибо полетели стрелы Твои.
19. Голос грома Твоего в своде (небесном)2174; молнии Твои осветили вселенную, подвинулась и задрожала земля.
20. В море пути Твои, и стези Твои в глубоких водах, и следы Твои не будут
узнаны.
21. Ты вел, как овец, народ Твой рукою Моисея и Аарона2175.
Псалом LXXVII
В научение2176. Асафа.
1. Внимай, народ мой, закону моему, склоните ухо ваше к словам уст моих.
2. Открою в притчах уста мои, возвещу изначальные2177 гадания.
3. Что мы слышали и узнали и отцы наши поведали нам.
4. Не утаилось2178 от детей их в следующий род – возвещу хвалу Господу, и силу Его, и чудеса Его, сотворенные Им.
5. Он дал откровение в Иакове и закон положил в Израиле: что заповедал отцам нашим, то (они должны) передавать сыновьям своим,
6. Да знает род иной, сыновья, имеющие родиться, и восстанут, и поведают о сем сыновьям своим2179,
7. Дабы возлагали на Бога надежду свою, и не забывали дел Божиих, и заповедей Его искали,
8. Дабы не были, как отцы их, родом лукавым и огорчающим, родом, который не сохранял правоты сердца и не был верен пред Богом2180 духом своим2181.
9. Сыновья Ефрема, натягивающие лук и стреляющие, обратились назад в день брани.
10. Не сохранили завета Божия и не захотели ходить в законе Его,
11. И забыли благодеяния Его и чудеса Его, которые Он показал им:
12. Чудеса, которые Он совершил пред отцами их в земле египетской на поле Танеос2182.
13. Разделил море и провел их: остановил2183 воды, как в мехе2184.
14. И вел их облаком днем и светом огня во всю ночь.
15. Расторг камень в пустыне и напоил их как бы из великой бездны.
16. И извел воду из камня и провел2185 воды, как реки.
17. А они продолжали грешить пред Ним: огорчали Вышнего в безводной.
18. И искушали Бога в сердцах своих, прося пищи по душе своей.
19. И клеветали на Бога и говорили: «Ужели Бог сможет приготовить трапезу2186 в пустыне,
20. Хотя он ударил камень, и потекли воды, и полились ручьи, но сможет ли Он дать и хлеб? Или приготовить трапезу2187 народу Своему?»
21. Услышал Бог и (гневно) воззрел2188, и огонь возгорелся в Иакове, и гнев поднялся над Израилем,
22. Ибо не веровали Богу и не уповали на спасение Его.
23. Он заповедал облакам свыше и открыл двери неба.
24. И послал2189 им манну в пищу, и хлеб небесный2190 дал им:
25. Хлеб ангелов2191 ел человек. Пищу послал им до пресыщения:
26. Поднял южный ветр с неба и навел силою Своею юго-западный2192 ветр,
27. И наслал2193 на них, как пыль, мяса и, как песок морской, птиц пернатых,
28. И нападали они среди стана их, вокруг шатров их.
29. И ели они, и пресытились, и желаемое ими дал им,
30. И они не лишены были желаемого своего. Но2194 еще пища была в устах их,
31. Когда гнев Божий пришел на них, и убил очень многих2195 из них, и избранных Израиля низложил2196.
32. При всем этом они еще грешили и не верили чудесам Его.
33. И проходили дни их в суете и лета их – поспешно2197.
34. Когда Он умерщвлял их, они искали Его и скоро2198 обращались к Богу,
35. И вспоминали, что Бог – помощник им и Бог Всевышний – избавитель их.
36. И выражали любовь к Нему устами своими, и языком своим лгали Ему.
37. Сердце же их не было право пред Ним, и не были они верны завету Его.
38. Он же был щедр, и прощал грехи их, и не губил, и многократно отвращал Ярость Свою и не воспламенял всего гнева Своего2199.
39. И Он помнил, что они плоть: дух, выходящий и невозвращающийся.
40. Сколько раз они огорчали Его в пустыне, прогневляли Его в земле безводной!
41. То обращались (к Нему), то искушали Бога и Святого Израилева раздражали.
42. Не помнили (благодеющей) руки Его в день, в который Он избавил их от притеснителя:
43. Как Он явил знамения Свои в Египте и чудеса Свои на поле Танеос2200,
44. И превратил в кровь реки их2201 и потоки их, чтобы они не могли пить!
45. Послал на них песьих мух, и жалили их, и жаб, (которые) и губили2202 их.
46. И отдал вредной росе2203 плоды их и растения2204 их – саранче.
47. Побил градом виноградники их и смоковницы их со льдом2205.
48. И предал граду скот их и имущество их огню2206.
49. Послал на них яростный гнев Свой: ярость, и гнев, и скорбь, низведенные2207 чрез ангелов (посылающих) бедствия2208.
50. Проложил путь гневу Своему, и не пощадил от смерти души их, и скот их предал2209 язве2210,
51. И поразил все первородное в земле египетской, начаток всего (приобретенного от) труда2211 их в селениях Хама.
52. И поднял, как овец, народ Свой, и повел их, как паству, пустынею.
53. И вел их безопасно, и они не боялись, а врагов их покрыло море.
54. И ввел их на гору святыни Своей, на гору сию, которую стяжала десница Его.
55. И изгнал от лица их народы, и по жребию разделил им (землю их)2212 межевою вервию, и поселил в жилищах их колена Израилевы.
56. Но2213 они искушали и огорчали Бога Всевышнего и уставов Его не хранили.
57. И отвращались и отступали, как и отцы их, превратились в неверный лук.
58. И прогневляли Его высотами своими и истуканами своими раздражали Его.
59. Услышал Бог, и (гневно) воззрел2214, и уничижил сильно Израиля,
60. И отверг скинию Силомскую, жилище, в котором Он обитал среди людей,
61. И отдал в плен крепость их и красу их – в руки врагов2215,
62. И предал2216 мечу народ Свой и достояние Свое презрел.
63. Юношей их поел огонь, и девицы их не оплаканы были,
64. Священники их от меча пали, и вдовы их не будут оплаканы2217.
65. Но восстал, как бы от сна, Господь, как сильный и шумящий от вина2218.
66. И поразил врагов Своих в тыл, вечному позору предал их.
67. И отверг селение Иосифа, и колена Ефремова не избрал.
68. А избрал колено Иудово, гору Сион, которую возлюбил.
69. И построил, как (жилище) единорога2219, святилище Свое, на земле основал его2220 на век.
70. И избрал Давида, раба Своего, и взял его от стада овец.
71. От2221 доящих взял его пасти Иакова, раба Своего, и Израиля – наследие Свое.
72. И пас он их в незлобии сердца своего, и разумно2222 руками своими путеводил их2223.
Псалом LXXVIII
Псалом Асафа2224.
1. Боже! Пришли язычники в наследие Твое, осквернили храм святой Твой,
2. Превратили Иерусалим в овощное хранилище, повергли трупы рабов Твоих в пищу птицам небесным, тела преподобных Твоих – зверям земным.
3. Пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима, и некому было похоронить их.
4. Мы стали поношением для соседей наших, посмешищем и поруганием у окружающих нас.
5. Доколе, Господи, будешь гневаться до конца? Будет пылать, как огонь, ревность Твоя?
6. Пролей гнев Твой на народы, не знающие Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывали.
7. Ибо они съели Иакова и место его опустошили2225.
8. Не помяни наших беззаконий прежних, скоро да явятся нам2226 щедроты Твои, Господи, ибо мы весьма обнищали.
9. Помоги нам, Боже, Спаситель наш, ради славы имени Твоего. Господи! Избавь нас и очисть грехи наши ради имени Твоего.
10. Пусть никогда не говорят язычники2227: «Где Бог их?» – и да будет ведомо среди язычников пред глазами нашими отмщение за пролитую кровь рабов Твоих.
11. Пусть достигнет Тебя стон узников, могуществом мышцы Твоей сохрани сынов умерщвленных.
12. Воздай соседям нашим седмикратно в недро их2228 (за) поношение их, коим они поносили Тебя, Господи!
13. Мы же – народ Твой и овцы паствы Твоей, будем исповедывать Тебя, Боже, во век, в род и род возвещать хвалу Твою.
Псалом LXXIX
1. В конец. Об имеющих измениться2229. Откровение2230. Асафа. Псалом.
2. Пастырь Израиля, внемли, водящий, как овцу, Иосифа, сидящий на херувимах, явись!
3. Пред Ефремом, и Вениамином, и Манассиею яви силу Твою и приди спасти нас.
4. Боже, восстанови2231 нас и яви светлым2232 лице Твое, и спасемся.
5. Господи Боже сил! Доколе будешь гневен к молитве рабов2233 Твоих?
6. Будешь питать нас хлебом слезным и поить нас слезами в меру2234?
7. Сделал нас предметом спора2235 для соседей наших, и враги наши позорят нас.
8. Господи, Боже сил! Восстанови нас, яви светлым лице Твое, и спасемся.
9. Виноград из Египта Ты перенес, изгнал народы и насадил его.
10. Ты приготовил ему путь2236 и посадил корни его, и он наполнил землю.
11. Тень его покрыла горы, и ветви его (закрыли) кедры Божии2237.
12. Простер он отрасли свои до моря и лозы свои – до рек.
13. Для чего же Ты снял ограду его, так что обрывают его все проходящие путем?
14. Повредил его лесной вепрь, и одинокий дикий зверь2238 поел его2239.
15. Боже сил! Обратись, и посмотри с неба, и узри, и посети виноград сей,
16. И соверши то, что насадила десница Твоя! (Посмотри) и на Сына человеческого, Которого Ты укрепил2240 Себе.
17. Он2241 пожжен огнем и взрыт. От прещения лица Твоего (все)2242 погибнут.
18. Да будет же рука Твоя над мужем десницы Твоей и над Сыном Человеческим, Которого Ты укрепил Себе2243.
19. И мы не отступим от Тебя: оживи нас, и мы будем призывать имя Твое!
20. Господи, Боже сил! Восстанови нас и яви светлым лице Твое, и спасемся2244.
Псалом LXXX
1. В конец. О точилах2245. Псалом Асафа.
2. Радостно пойте Богу2246, помощнику нашему, восклицайте Богу Иакова!
3. Возьмите псалом2247 и дайте тимпан, сладкозвучную псалтирь с гуслями.
4. Вострубите в новомесячие трубою: в торжественный день праздника вашего.
5. Ибо таково повеление Израилю и определение2248 у Бога Иакова.
6. Он уставил это в закон2249 Иосифу, когда он выходил из земли египетской, (где) он слышал язык, которого не знал.
7. Освободил Он от тяжестей хребет его: руки его (тогда) работали корзиною2250.
8. В скорби ты призвал Меня, и я избавил тебя, услышал тебя в сокровенном бурном месте2251, испытал тебя при воде пререкания2252.
9. «Слушай, народ Мой, и я засвидетельствую тебе: Израиль, если бы ты послушал Меня!
10. Да не будет у тебя нового бога, и да не поклонишься богу чужому.
11. Ибо Я – Господь Бог твой, изведший тебя из земли египетской: открой уста Твои, и я наполню их»2253.
12. Но не послушал народ Мой голоса Моего, и Израиль не внял Мне.
13. И предоставил Я их замыслам сердца их: пусть пойдут по замыслам своим!
14. Если бы народ Мой послушал Меня, если бы Израиль по путям Моим ходил,
15. То я смирил бы врагов его2254 легко2255 и на притеснителей его наложил бы руку Мою.
16. Враги Господни солгали бы ему2256, а их время2257 было бы во век,
17. И питал бы их тучною пшеницею и насыщал их медом из камня2258.
Псалом LXXXI
Псалом Асафа.
1. Бог стал в сонме богов2259, дабы среди богов произвести суд:
2. Доколе будете судить неправедно и лицеприятствовать грешникам?
3. Давайте (правый) суд сироте и убогому, смиренному и нищему являйте правду.
4. Отнимайте бедного и убогого из руки грешника и избавляйте его.
5. Не познали. Не уразумели. Во тьме ходят. Да подвинутся2260 все основы земли!
6. Я сказал: вы – боги и все – сыны Вышнего2261.
7. Однако вы, как люди, умираете и, как всякий из начальников, падаете.
8. Восстань, Боже, суди землю2262, ибо Ты будешь иметь наследие во всех народах.
Псалом LXXXII
1. Песнь – псалом2263. Асафа.
2. Боже! Кто уподобится Тебе? Не безмолвствуй и не будь кроток2264, Боже!
3. Ибо вот враги Твои возшумели и ненавидящие Тебя подняли голову.
4. На народ Твой составили охотно2265 коварный умысел и совещались на святых Твоих.
5. Сказали: «Придите и истребим их из (среды) народов, чтобы не вспоминалось более имя Израиля».
6. Ибо совещались единодушно вместе, против Тебя заключили союз:
7. Селения идумейские и измаильтяне, Моав и агаряне,
8. Гевал, и Аммон, и Амалик, иноплеменники2266 вместе с жителями Тира,
9. И Ассур пристал к ним: они стали заступлением для сынов Лота2267.
10. Поступи с ними, как с Мадиамом и Сисарою, как с Иавимом при потоке Киссоне,2268
11. Которые были истреблены в Аендоре, сделались, как навоз на земле.
12. Низложи князей их, как Орива и Зива, и Зевея и Салмана2269, всех князей их,
13. Которые сказали: «Возьмем себе во владение святилище Божие».
14. Боже мой! Положи их, как колесо, как солому пред ветром2270.
15. Как огонь сожигает дубравы, как пламя опаляет горы,
16. Так и Ты прогони их бурею Твоею и гневом Твоим приведи2271 их в смятение2272.
17. Покрой лица их бесчестием, чтобы взыскали имя Твое, Господи!
18. Да постыдятся и смятутся в век века, и посрамятся и погибнут.
19. И да познают, что имя Тебе – Господь: Ты един Вышний над всею землею2273.
Псалом LXXXIII
1. В конец. О точилах2274. Сынам Кореевым2275. Псалом.
2. Как вожделенны жилища Твои, Господи сил!
3. Всемерно желает2276 душа моя (войти) во дворы Господни, сердце мое и плоть Моя радуются о Боге живом.
4. Ибо и птица2277 находит себе жилье, и горлица – гнездо себе, в котором положит птенцов своих: (таковы) для меня алтари Твои, Господи сил, Царь мой и Боже мой!2278
5. Блаженны живущие в доме Твоем: во веки веков они будут восхвалять Тебя.
6. Блажен муж, для которого есть защита у Тебя, который в сердце своем положил восхождение
7. В долину плача, в назначенное (Богом) место2279, ибо Законоположитель дарует (за сие) благословение.
8. Будут они восходить от силы в силу, явится (для них) Бог богов в Сионе.
9. Господи, Боже сил! Услышь молитву мою, внемли, Боже Иакова!
10. Защитник наш, узри, Боже, и призри на помазанника Твоего!
11. Ибо один день во дворах Твоих лучше тысяч: предпочел я лучше повергаться2280 у дома Бога моего, нежели жить в домах грешников.
12. Ибо милость и истину любит Господь, Бог благодать и славу даст. Господь не лишит благ ходящих незлобиво.
13. Господи, Боже2281 сил, блажен человек, уповающий на Тебя!
Псалом LXXXIV
1. В конец. Сынам Кореевым. Псалом.
2. Господи! Ты явил благоволение земле Твоей, возвратил пленных2282 Иакова,
3. Отпустил беззакония народа Твоего, покрыл все грехи их.
4. Прекратил весь гнев Твой, удержался от гневной ярости Твоей.
5. Восстанови2283 нас, Боже спасения2284 нашего, и отврати ярость Твою от нас.
6. Ужели на веки будешь гневаться на нас? Или прострешь гнев Твой из рода в род?
7. Боже! Ты снова2285 оживишь нас, и народ Твой возвеселится о тебе.
8. Яви нам, Господи, милость Твою и спасение Твое даруй нам.
9. Услышу, что скажет во2286 мне Господь Бог: как изречет Он мир на народ Свой, и на преподобных Своих, и на обращающихся сердцем2287 к Нему.
10. Так, близко к боящимся Его спасение Его, дабы поселить славу на земле нашей.
11. Милость и истина встретились, правда и мир облобызались!
12. Истина с земли воссияла, и правда с небес приникла.
13. Ибо Господь дарует благо, и земля наша даст плод свой.
14. Правда пойдет пред Ним и поставит на путь стопы свои2288.
Псалом LXXXV
Молитва Давида.
1. Приклони, Господи, ухо Твое и услышь меня, ибо я нищ и убог.
2. Сохрани душу мою, ибо я угоден (Тебе)2289, спаси раба Твоего, Боже мой, уповающего на Тебя.
3. Помилуй меня, Господи, ибо я к Тебе взываю всякий день.
4. Возвесели душу раба Твоего, ибо я к Тебе2290 вознесся душею моею.
5. Ибо Ты, Господи, благ, и кроток, и многомилостив ко всем, призывающим Тебя.
6. Услышь, Господи, молитву мою и внемли гласу моления моего.
7. В день скорби моей я взывал к Тебе, ибо Ты слушал меня.
8. Нет подобного Тебе, Господи, между богами, и нет (подобного) по делам Твоим.
9. Все народы, которых Ты сотворил, придут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое.
10. Ибо велик Ты и творящий чудеса – Ты, Бог Един.
11. Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить во истине Твоей, да возвеселится сердце мое, боясь имени Твоего2291.
12. Исповедаюсь Тебе, Господи, Боже мой, всем сердцем моим и буду прославлять имя Твое во век.
13. Ибо милость Твоя ко мне велика и Ты избавил душу мою от ада преисподнейшего.
14. Боже, законопреступники восстали на меня, и сборище сильных искало души моей, и не представили Тебя пред собою.
15. Но Ты, Господи, Боже мой, щедрый и милостивый, долготерпеливый, и многомилостивый, и истинный.
16. Призри на меня и помилуй меня, даруй силу Твою отроку Твоему и спаси сына рабы Твоей.
17. Сотвори со мною знамение во благо2292: да видят (его) ненавидящие меня и устыдятся (от того), что Ты, Господи, помог мне и утешил меня2293.
Псалом LXXXVI
1. Сынам Кореевым. Псалом песнь2294.
2. Основания Его2295 на горах святых: любит Господь врата Сиона более всех селений Иакова.
3. Преславное сказано о тебе, град Божий.
4. Вспомню знающим меня о Рааве2296 и Вавилоне. И вот иноплеменники2297, и Тир2298, и народ эфиопский – они были2299 там2300.
5. Матерью Сион назовет (каждый) человек, и Человек родился в нем2301, и Сам Вышний основал его.
6. Господь поведает (это) в писании2302 народов и владык – сих, бывших в нем.
7. Ибо в тебе – жилище всех веселящихся2303.
Псалом LXXXVII
1. Песнь – псалом. Сынам Кореевым. В конец. Радостная хоровая песнь2304. Для ответа2305. В научение2306. Емана2307 Израильтянина2308.
2. Господи, Боже спасения моего! Днем и ночью2309 взывал я пред Тобою.
3. Да войдет пред лице Твое молитва моя, приклони ухо Твое к молению моему.
4. Ибо душа моя насытилась бедствиями и жизнь моя приблизилась к преисподней.
5. Я сравнялся с нисходящими в могилу, я стал, как человек беспомощный2310,
6. К мертвым причтенный2311, как убитые, лежащие во гробе, о коих Ты более не вспоминаешь и которые от руки Твоей отринуты.
7. Положили меня в ров преисподний, во мрак и тень смертную.
8. На мне отяготела2312 ярость Твоя, и все волны Твои навел Ты на меня2313.
9. Ты удалил знаемых моих от меня: сочли меня отвратительным2314 для себя, Я предан и не имею выхода2315.
10. Глаза мои изнемогли от страдания2316: взывал я к Тебе, Господи, весь день, воздевал к Тебе руки мои.
11. Ужели для мертвых творишь чудеса? Или врачи воскресят (их), и они будут исповедовать Тебя,
12. Ужели кто во гробе будет возвещать о милости Твоей и истине Твоей в (месте) погибели2317?
13. Разве во мраке узнаны будут чудеса Твои и правда Твоя в земле забытой2318?
14. Но я к Тебе, Господи, воззвал, и утром молитва моя предварит Тебя.
15. Для чего, Господи, отвергаешь душу мою, отворачиваешь Лице Твое от меня?
16. Я нищ и в трудах от юности моей: поднявшись, смирился и изнемог.
17. Надо мною пронесся гнев Твой, страхования Твои потрясли меня:
18. Окружили меня, как вода, во весь день, объяли меня все вместе.
19. Ты удалил от меня друга и ближнего и знаемых моих – от страданий (моих)2319.
Псалом LXXXVIII
1. В научение2320. Ефама Израильтянина2321.
2. Милости Твои, Господи, во век буду воспевать, в род и род возвещать истину Твою устами моими.
3. Ибо Ты сказал: «На век основана будет милость», – на небесех утверждена истина Твоя.
4. «Я поставил завет избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему:
5. На век утвержу2322 семя твое и устрою в род и род престол твой»2323.
6. Поведают небеса чудеса Твои, Господи, и истину Твою в собрании святых2324.
7. Ибо кто в облаках2325 сравнится с Господом? Уподобится Господу между святыми Божиими2326?
8. Бог, прославляемый в сонме2327 святых, велик и страшен для всех, окружающих Его.
9. Господи, Боже сил! Кто подобен Тебе? Силен Ты, Господи, и истина Твоя окружает Тебя.
10. Ты владычествуешь над силою моря, воздымающиеся волны его Ты укрощаешь.
11. Ты смирил, как раненого, гордого2328, сильною мышцею Твоею рассеял врагов Твоих.
12. Твои – небеса и Твоя – земля, вселенную, и что наполняет ее Ты основал.
13. Север и море2329 Ты создал; Фавор и Ермон2330 о имени Твоем возрадуются.
14. Твоя мышца сильна, да будет крепка рука Твоя и высока десница Твоя!
15. Правда и суд – основание престола Твоего: милость и истина идут пред лицем Твоим.
16. Блажен народ, знающий (победное) восклицание2331 «Господи!». Во свете лица Твоего они будут ходить,
17. И о имени Твоем будут радоваться весь день и правдою Твоею возноситься.
18. Ибо Ты слава силы их и благоволением Твоим возвышается мощь2332 наша.
19. Ибо защита2333 – от Господа и Святого Израилева, Царя нашего.
20. Некогда Ты говорил в видении сынам Твоим и сказал: «Я оказал помощь сильному, вознес избранного из народа моего:
21. Обрел Давида, раба Моего, святым елеем Моим помазал его.
22. Посему рука Моя защитит его и мышца Моя укрепит его.
23. Враг не будет иметь никакого успеха2334 над ним, и сын беззакония не будет более причинять зла ему.
24. Посеку пред лицем его врагов его и ненавидящих его поражу2335.
25. И истина Моя и милость Моя с ним, и именем Моим возвысится мощь2336 его.
26. И положу на море руку его и на реках – десницу его2337.
27. Он будет звать Меня: «Ты – Отец мой, Бог мой и защитник спасения моего2338».
28. И Я первенцем поставлю его, превыше царей земли.
29. Во век сохраню ему милость Мою, и завет Мой – верен ему.
30. И продолжу во век века семя его, и престол его (сделаю), как дни неба.
31. Если оставят сыновья его закон Мой и не будут ходить по уставам Моим,
32. Если нарушат2339 постановления Мои и заповедей Моих не будут хранить,
33. То накажу жезлом беззакония их и ударами неправды их,
34. Милости же Моей не отниму от них и не изменю2340 истины Моей,
35. Не нарушу2341 завета Моего и не откажусь от того, что вышло из уст Моих.
36. Однажды Я клялся святынею Моею2342: Давиду ли солгу?
37. Семя его во век пребудет, и престол его, как солнце, предо Мною,
38. И как полная луна во век. И свидетель (сему) на небе верен»2343.
39. Ты же отринул, и уничижил, и низверг2344 помазанника Твоего,
40. Отверг завет с рабом Твоим, поверг на землю святыню его2345.
41. Разорил все ограды, сделал опасными2346 укрепления его.
42. Расхищали его все проходящие дорогою, стал он поношением у соседей своих.
43. Ты возвысил десницу притеснителей его, возвеселил всех врагов его.
44. Ты отклонил помощь (Свою от) меча его и не защищал его на брани.
45. Прекратил у него очищение2347, престол его поверг на землю.
46. Сократил дни времени его, покрыл2348 его стыдом.
47. Доколе, Господи, будешь отвращаться до конца? – будет пылать, как огонь, гнев Твой?
48. Вспомни: какова моя2349 природа2350? Ужели напрасно Ты создал всех сынов человеческих?
49. Какой человек поживет и не увидит смерти, избавит душу свою от власти ада?
50. Где древние милости Твои, Господи, которые, клянясь истиною Твоею, (обещал дать) Давиду2351,
51. Вспомни, Господи, поношение рабов Твоих, которое я переносил в груди2352 моей, от многих народов,
52. Коим поносили враги Твои, Господи, коим поносили перемену с помазанником Твоим2353!
53. Благословен Господь во век. Да будет, да будет2354.
Псалом LXXXIX
1. Молитва Моисея, человека Божия.
2. Господи! Ты был нам прибежищем в род и род.
3. Прежде, нежели появились горы и созданы были земля и вселенная, от века и до века Ты существуешь.
4. Не подвергай человека унижению2355, (ибо) Ты сказал: «Возвратитесь, сыны человеческие!»2356
5. Ибо тысяча лет пред очами Твоими, Господи, как день вчерашний, который прошел, и стража ночная.
6. Ничтожны их года будут: как утренняя роса пропадает, по утру зацветет и отцветет, а к вечеру опадет, ожестеет и засохнет.
7. Ибо мы исчезли во гневе Твоем и яростию Твоею потрясены.
8. Ты положил беззакония наши пред Тобою, и век наш – пред Тобою, и век наш – пред светом лица Твоего2357.
9. Ибо все дни наши прошли и мы исчезли во гневе Твоем.
10. Лета наши как бы паутина считаются2358; дни лет наших: семьдесят лет, а если в силах – восемьдесят лет, и то большая часть их – труд и болезнь, ибо постигло нас унижение2359, и мы (сим) будем научены2360.
11. Кто знает силу гнева Твоего и от страха пред Тобою (сможет) постигнуть2361 Ярость Твою?
12. Посему2362 яви мне десницу Твою2363 и укрепивших2364 сердце мудростию2365.
13. Обратись, Господи! Доколе2366? И умилостивись над рабами Твоими.
14. Да насытимся скоро милостию Твоею, Господи, и возрадуемся и возвеселимся2367.
15. Во все дни наши будем веселиться, (в награду) за дни, в которые Ты смирял нас, за лета, в которые мы видели злое.
16. И призри на рабов Твоих и на создания Твои, и наставь сынов их.
17. И да будет свет Господа Бога нашего на нас, и дела рук наших исправь у нас, и дело рук наших исправь.
Псалом ХС
Хвалебная песнь2368. Давида. Не надписан у евреев2369.
1. Живущий помощью Вышнего под кровом Бога небесного водворится,
2. Скажет Господу: «Ты – заступник мой и прибежище мое, Бог мой и уповаю на Него».
3. Ибо Он избавит тебя от сети ловцов и от мятежного слова2370,
4. Плечами2371 Своими защитит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен, щитом оградит тебя истина Его.
5. Не убоишься от ужаса ночи, стрелы, летящей днем,
6. Бедствия2372, постигающего ночью, болезни2373 и полуденного беса2374.
7. Падет подле тебя тысяча, и десять тысяч направо от тебя, к тебе же не приблизится.
8. Только очами своими смотреть будешь и воздаяние грешникам увидишь.
9. Ибо (ты сказал2375 «Ты, Господи, упование мое», Вышнего избрал ты прибежищем своим.
10. Не приступит к тебе зло, и язва не приблизится к жилищу2376 твоему.
11. Ибо ангелам Своим Он заповедает о тебе – хранить тебя на всех путях твоих2377.
12. На руки возьмут тебя, чтобы не преткнулся ты ногою своею о камень.
13. На аспида и василиска2378 наступишь и попирать будешь льва и змея2379.
14. «Так как он на Меня уповал, то я избавлю его, покрою его, ибо он познал имя Мое.
15. Воззовет ко Мне, и услышу его, с ним Я в скорби, избавлю его и прославлю его,
16. Долготою дней насыщу его и явлю ему спасение Мое».
Псалом XCI
1. Псалом песни. В день субботний2380.
2. Благо – исповедать Господа и петь имени Твоему, Вышний,
3. Возвещать утром милость Твою и истину Твою – во всякую ночь,
4. На десятострунной псалтири, с пением, на гуслях.
5. Ибо Ты, Господи, возвеселил меня творением Твоим и делами рук Твоих я буду восхищаться.
6. Как величественны дела Твои, Господи! Дивно глубоки помышления Твои!
7. Муж безумный не познает и неразумный не уразумеет сего.
8. Тогда как грешники выросли, как трава, и все делающие беззаконие появились2381, чтобы исчезнуть в век века,
9. Ты же, Вышний, во век, Господи!
10. Ибо вот враги Твои, Господи, ибо вот враги Твои погибнут, и рассеются все делающие беззаконие,
11. И поднимется, как у единорога, рог мой2382, и старость моя будет умащена тучным елеем2383.
12. И посмотрит2384 глаз мой на врагов моих, и о восстающих на меня лукавых2385 людях услышит ухо мое.
13. Праведник, как финик2386, процветет и, как кедр на Ливане, размножится.
14. Насажденные в доме Господнем, они процветут во дворах Бога нашего2387,
15. Размножатся еще в старости честной2388 и будут блаженны2389.
16. Да возвестят2390 они, что праведен Господь Бог наш и нет неправды в Нем.
Псалом XCII
В день предсубботний, когда населилась земля2391. Хвалебная песнь. Давида.
1. Господь воцарился, в благолепие облекся, облекся Господь силою и опоясался, ибо утвердил вселенную, которая будет неподвижна.
2. Искони2392 престол Твой уготован: Ты от века существуешь.
3. Возвысили реки, Господи, возвысили реки голоса свои,
4. Поднимут высоко реки волны2393 свои от шумного движения2394 вод многих2395:
5. Дивны высокие волны морские, дивен в вышних Господь,
6. Откровения Твои весьма истинны; Дому Твоему, Господи, приличествует святость на долгие дни.
Псалом XCIII
Псалом Давида. В четвертый (день) недели2396.
1. Бог отмщений, Господь, Бог отмщений явился2397.
2. Восстань2398, Судия земли, воздай возмездие гордым!
3. Доколе грешники, Господи, доколе грешники будут хвалиться?
4. Будут произносить и говорить неправду, будут говорить все, совершающие беззаконие?
5. Народ Твой, Господи, они унизили и наследие Твое обидели,
6. Вдову и сироту умертвили и пришельца убили,
7. И сказали: «Не увидит Бог и не узнает Бог Иакова».
8. Образумьтесь же, безумные в народе, и глупые, наконец, поймите!
9. Устроивший2399 ухо не слышит ли? Или Создавший глаз не видит ли2400?
10. Ужели не обличит Наставляющий народы, Тот, Кто научает человека разумению?
11. Господь знает помышления людей, что они – суетны.
12. Блажен человек, которого наставишь Ты, Господи, и от закона Твоего научишь,
13. Чтобы пребывал он кротким2401, со дня бедствий до тех пор, пока не выроется грешнику ров2402.
14. Ибо не отвергнет Господь народа Своего и наследия Своего не оставит,
15. Пока правда не возвратится в суд, (а также) и все держащиеся ее, правые сердцем2403.
16. Кто восстанет за меня на лукавых? Или кто станет со мною против совершающих беззаконие?
17. Если бы Господь не помог мне, вскоре вселилась бы в ад душа моя.
18. Когда я сказал: «Поколебалась нога моя», – тогда милость Твоя, Господи, помогла мне.
19. При умножении страданий моих в сердце моем, утешения Твои веселили душу мою.
20. Да не будет присущ Тебе престол беззакония, создающий обременение вопреки повелению (Твоему)2404:
21. Они будут преследовать2405 душу праведника и неповинную кровь осудят2406.
22. Но Господь был мне прибежищем и Бог мой – надежною мне помощью2407.
23. И воздаст им Господь за беззаконие их, и по лукавству их погубит их Господь Бог2408
Псалом XCIV
Хвалебная песнь. Давида. Не надписан у евреев.
1. Приидите, радостно воспоем Господу, воскликнем Богу, Спасителю нашему.
2. Предстанем пред лицем Его со славословием и во псалмах воскликнем Ему,
3. Ибо Бог – велик Господь и Царь велик по всей земле2409,
4. В руке Его все концы земли, и вершины гор Его же,
5. Ибо Его – море, и Он сотворил его, и сушу руки Его создали.
6. Приидите, поклонимся и припадем Ему и восплачем пред Господом, сотворившимм нас.
7. Ибо Он есть Бог наш, а мы народ паствы Его и овцы руки Его. Ныне, если голос Его услышите,
8. Не ожесточайте сердец ваших, как (было) тогда, когда прогневляли в день искушения в пустыне,
9. Где (говорит Господь)2410: «Искушали Меня отцы ваши, искушали Меня и видели дела Мои.
10. Сорок лет Я негодовал на род тот и сказал: всегда блуждают сердцем, а сами не познали путей Моих.
11. Посему я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой2411».
Псалом XCV
Хвалебная песнь Давида. Когда строился дом, после пленения2412. Не надписан у евреев.
1. Воспойте Господу песнь новую, воспойте Господу, вся земля!
2. Воспойте Господу, благословите имя Его, благовествуйте ежедневно2413 о спасении Его.
3. Возвещайте в народах славу Его, во всех племенах чудеса Его.
4. Ибо велик Господь и весьма славен, страшен для всех богов2414.
5. Ибо все боги – язычников бесы, а Господь небеса сотворил.
6. Славословие и красота пред Ним, святость и великолепие во святилище Его.
7. Принесите Господу, отчизны народов, воздайте Господу славу и честь!
8. Воздайте Господу славу имени Его, возьмите жертвы и входите во дворы Его.
9. Поклонитесь Господу во дворе святом Его. Да подвигнется от лица Его вся земля!
10. Скажите народам2415, что Господь воцарился и утвердил вселенную, которая не подвигнется, будет Он судить2416 народы по правде.
11. Да возвеселятся небеса и да радуется земля, да приидет в движение море и что наполняет его!
12. Возрадуются поля и все, что на них, тогда возрадуются все деревья дубравные
13. От лица Господа, ибо Он идет, ибо Он идет судить землю, будет судить вселенную по правде и народы – по истине Своей.
Псалом XCVI
Псалом Давида. Когда земля его устроялась2417. Не надписан у евреев.
1. Господь воцарился, да радуется земля, да веселятся многочисленные острова!
2. Облако и мрак вокруг Его, правда и суд – основание престола Его.
3. Огонь пред Ним пройдет и попалит вокруг врагов Его.
4. Молнии Его осветили вселенную, увидела и вострепетала земля.
5. Горы, как воск, растаяли от лица Господа, от лица Господа всей земли.
6. Возвестили небеса правду Его, и увидели все народы славу Его.
7. Да постыдятся все покланяющиеся истуканам, хвалящиеся идолами своими. Поклонитесь Ему, все ангелы Его2418!
8. Услышал и возвеселился Сион, и возрадовались дщери Иудеи ради судов Твоих, Господи.
9. Ибо Ты – Господь Вышний над всею землею, вельми2419 превознесен над всеми богами.
10. Любящие Господа, ненавидьте зло! Господь хранит души преподобных Своих, из руки грешника избавит их.
11. Свет воссиял праведнику и правым сердцем – веселие.
12. Возвеселитесь, праведные, о Господе, и поведайте память о святыне Его2420.
Псалом XCVII
Псалом Давида.
1. Воспойте Господу новую песнь, ибо дивное сотворил Господь: спасла его2421 десница Его и святая мышца Его.
2. Явил Господь спасение Свое, пред народами открыл правду Свою.
3. Вспомнил Он милость Свою Иакову и истину Свою дому Израилеву: увидели все концы спасение Бога нашего.
4. Восклицайте Богу, вся земля, воспойте, и радуйтесь, и пойте!
5. Пойте Господу на гуслях, на гуслях и гласом2422 псалма!
6. Трубами коваными и звуком трубы роговой вострубите пред царем – Господом!
7. Да придет в движение море и что наполняет его, вселенная и все живущие в ней!
8. Да рукоплещут вместе и реки, горы да радуются
9. От лица2423 Господа, ибо он идет2424, ибо идет судить землю, судить вселенную по правде и народы по правоте.
Псалом XCVIII
Псалом Давида.
1. Господь воцарился: да трепещут2425 народы! Сидящий на херувимах (воцарился): да подвигнется земля!
2. Господь на Сионе велик, и высок Он над всеми народами.
3. Да исповедают имя Твое великое, ибо оно страшно и свято.
4. И честь Царя суд любит2426. Ты уготовал правоту; суд и правду в Иакове Ты совершил.
5. Превозносите Господа Бога нашего и поклоняйтесь подножию ног Его, ибо оно свято2427.
6. Моисей и Аарон во священниках Его, и Самуил – в призывающих имя Его: они призывали Господа, и Он слушал их.
7. В столпе облачном говорил Он им, ибо хранили заповеди Его и повеления Его, которые Он дал им.
8. Господи, Боже наш! Ты слушал их. Боже! Ты милостив был к ним и воздавал2428 за все дела их.
9. Превозносите Господа Бога нашего и поклоняйтесь на горе святой Его, ибо свят Господь Бог наш.
Псалом XCIX
Псалом Давида2429. Хвалебный2430.
1. Воскликните Богу, вся земля!
2. Служите Господу с веселием, входите пред лице Его с радостию.
3. Знайте, что Господь – Он есть Бог Наш, Он сотворил нас, а не мы, мы же народ Его и овцы паствы Его.
4. Входите во врата Его со славословием, во дворы Его с песнопениями, славьте Его, хвалите имя Его.
5. Ибо благ Господь, во век милость Его, и в род и род2431 истина Его.
Псалом C
Псалом Давида.
1. Милость и суд буду воспевать Тебе, Господи!2432
2. Воспою размышление2433 о пути непорочном: когда придешь Ты ко мне2434? Я ходил в незлобии сердца моего среди дома моего,
3. Не полагал пред очами моими дела2435 противозаконного2436, совершающих преступление я возненавидел.
4. Не было близко2437 ко мне сердце развращенное2438, изменчивого ко мне2439 (человека) лукавого я не знал2440.
5. Тайно клевещущего на ближнего своего – сего я изгонял; с смотрящим гордо и с ненасытным сердцем – с сим я не ел.
6. Глаза мои (обращены) на верных земли, чтобы сидели2441 они со мною; ходящий непорочным путем – сей служил мне.
7. Не жил внутри моего дома2442 поступающий гордо; говорящий неправду не был прав пред глазами моими.
8. Поутру избивал я всех грешников земли, чтобы истребить из города Господня всех совершающих беззаконие2443.
Псалом CI
1. Молитва бедного, когда он унывает и изливает пред Господом моление свое.
2. Господи! Услышь молитву мою, и вопль мой к Тебе да приидет.
3. Не отвращай лица Твоего от меня: когда2444 я скорблю, приклони ко мне ухо Твое; когда2445 я призову Тебя, скоро услышь меня.
4. Ибо исчезли, как дым, дни мои, и кости мои, как сухое дерево, высохли2446.
5. Я подсечен, как трава, и сердце мое иссохло, так что я забыл есть хлеб мой
6. От громкого стона2447 моего плоть моя прилипла к костям моим2448.
7. Я уподобился птице2449 пустынной, стал, как ночной ворон2450 на развалине дома.
8. Не спал я и был, как птица одинокая на кровле2451.
9. Всякий день поносили меня враги мои и хвалящие меня2452 мною клялись2453.
10. Ибо я ел пепел, как хлеб, и питье мое растворял слезами
11. От гнева Твоего и ярости Твоей, ибо Ты, поднявши, низверг меня.
12. Дни мои, как тень, уклонились, и я, как сено, высох.
13. Ты же, Господи, во век пребываешь, и память о Тебе в род и род.
14. Ты, восставши, умилосердишься над Сионом, ибо время явить ему милосердие, ибо наступило время (для сего).
15. Ибо рабы Твои возлюбили и камни его и о прахе его жалеют.
16. И убоятся народы имени Господня, и все цари земли – славы Твоей.
17. Ибо созиждет Господь Сион и явится в славе Своей.
18. Призрел Он на молитву смиренных и не отверг моления их.
19. Да будет написано о сем2454 роду последующему, и будущий2455 народ восхвалит Господа.
20. Ибо Господь приник с Своей Святой высоты, Господь с неба на землю призрел,
21. Чтобы услышать стоны узников, развязать сынов умерщвленных2456,
22. Дабы возвещали на Сионе имя Господне и хвалу Ему – в Иерусалиме,
23. Когда соберутся вместе народы и цари служить Господу.
24. Говорил2457 он2458 Ему, когда был в (полной) силе своей2459: «Сокращение дней моих поведай мне2460.
25. Не похить меня в половине дней моих». В роде родов лета Твои:
26. В начале Ты, Господи, землю основал, и дела рук Твоих – небеса.
27. Они погибнут, Ты же пребудешь, и все, как одежда, обветшают, и как одежду совьешь их, и изменятся,
28. А Ты – тот же, и лета Твои не кончатся2461.
29. Сыны рабов Твоих поселятся2462, и потомство их во век утвердится2463.
Псалом CII
Псалом2464 Давида.
1. Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя – имя святое Его!
2. Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его:
3. Он прощает все беззакония Твои, исцеляет все недуги Твои,
4. Избавляет от могилы2465 жизнь твою, окружает тебя милостью и щедротами,
5. Исполняет благие желания твои2466, обновится, как у орла, юность твоя2467.
6. Являет2468 Господь милость и правду всем обижаемым.
7. Он явил пути Свои Моисею, сынам Израиля – желания Свои.
8. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив.
9. Не до конца будет гневаться и не во век негодовать.
10. Не по беззакониям нашим Он поступил с нами, и не по грехам2469 нашим Он воздал нам.
11. Ибо сколь высоко небо над землею, (столь же великую) милость Свою Господь мощно явил2470 на боящихся Его.
12. Насколько отстоит восток от запада, (настолько) Он удалил от нас беззакония наши2471.
13. Как отец милует сынов, так Господь помиловал боящихся Его.
14. Ибо Он знает образование наше: помнит, что мы – прах,
15. Человек – что трава, дни его, как полевой цветок, так и он отцветает.
16. Как только дух прошел в нем2472, (его уже) не будет, и не узнает он более места своего.
17. Милость же Господня от века и до века на боящихся Его,
18. И правда Его на сынах сынов, хранящих завет Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их.
19. Господь на небе уготовал престол Свой, и царство Его всем обладает.
20. Благословите Господа, все ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, слушающие2473 глас слов Его.
21. Благословите Господа, все силы2474 Его, слуги Его, исполняющие волю Его.
22. Благословите Господа, все дела2475 Его, на всяком месте владычества Его. Благослови, душа моя, Господа!
Псалом CIII
Псалом Давида о бытии мира2476.
1. Благослови, душа моя, Господа! Господи, Боже мой! Ты дивно велик, в славу2477 и великолепие Ты облекся.
2. Ты одеваешься2478 светом, как одеждою, простираешь небо, как кожаный покров (шатра),
3. Покрываешь водами высоты Свои2479, облака делаешь колесницею2480 Своею, шествуешь на крыльях ветра.
4. Ты творишь ангелов Своих духами2481 и слуг Своих – пламенем огненным2482.
5. Основал землю на тверди ее2483: не наклонится2484 она во век века.
6. Бездна, как одежда, – покров ее2485. На горах станут воды:
7. От прещения2486 Твоего побегут, звука грома Твоего убоятся.
8. Восходят они (как) горы и спускаются (как) равнины2487 на место, которое Ты назначил им.
9. Предел положил Ты, которого они не перейдут, и не возвратятся2488, чтобы покрыть землю.
10. Ты направляешь2489 источники в долины: среди гор текут воды,
11. Поят всех полевых зверей; дикие ослы (из них) утоляют жажду свою.
12. При них обитают птицы небесные, из средины утесов издают голос.
13. Ты напаяешь горы с высот Своих: плодами дел Твоих насыщается земля.
14. Произращаешь траву для скота и зелень на пользу людям, чтобы доставить (им) пишу из земли.
15. И вино веселит сердце человека, чтобы лице (его) блистало (как бы) от елея2490. Хлеб укрепляет сердце человека.
16. Насытятся2491 деревья полевые, кедры ливанские, которые Ты насадил,
17. Там устрояют гнезда птицы: жилище аиста управляет ими2492.
18. Высокие горы для оленей, каменистая скала – прибежище зайцам.
19. Он сотворил луну для (указания) времен2493, солнце познаёт запад свой.
20. Ты простираешь тьму – и настает ночь, во время коей ходят все звери лесные,
21. Молодые львы, рыкающие о добыче, чтобы выпросить у Бога пищи себе.
22. Взошло солнце – и они собрались и легли в своих логовищах.
23. Человек (тогда) выходит на дело свое и на работу свою до вечера.
24. Как величественны дела Твои, Господи! Все премудро Ты сотворил. Полна земля тварью Твоею.
25. Это море великое и пространное: там гады, коим нет числа, животные малые с великими.
26. Там плавают корабли, этот змей2494, которого Ты создал, чтобы унизить его2495.
27. Все ожидают от Тебя пищи, чтобы Ты дал им благовременно:
28. Когда Ты дашь им, примут2496, когда Ты откроешь руку, все насытятся благом.
29. А когда Ты отвернешь лице, – смятутся, возьмешь дух их, и исчезнут и в землю свою возвратятся2497.
30. Пошлешь Духа Твоего, и будут созданы2498, и обновишь лице земли2499.
31. Да будет слава Господу во веки! Возвеселится Господь о делах Своих:
32. Он посмотрит на землю, и заставит ее трястись, прикоснется горам, и они задымятся2500.
33. Буду петь Господу в жизни моей, воспою Богу моему, пока существую.
34. Да будет усладительна Ему (молитвенная) беседа2501 моя, а я буду веселиться о Господе.
35. Да исчезнут грешники с земли и беззаконники – чтобы2502 их не было! Благослови, душа моя, Господа!
Псалом CIV
Аллилуиа2503.
1. Исповедайтесь Господу и призывайте имя Его, возвещайте в народах дела Его.
2. Воспойте Ему и пойте Ему, поведайте о всех чудесах Его.
3. Хвалитесь святым Его именем, да возвеселится сердце ищущих Господа.
4. Взыщите Господа и укрепитесь, ищите лица Его всегда.
5. Вспоминайте знамения Его, которые Он сотворил, чудеса Его и изречения уст2504 Его.
6. Семя Авраама – рабы Его, сыны Иакова – избранные Его!
7. Он – Господь Бог наш, по всей земле суды Его.
8. Он вечно помнит завет Свой, слово, которое Он заповедал в тысячу родов,
9. Которое Он завещал Аврааму, и клятву Свою Исааку,
10. И поставил ее Иакову в закон и Израилю в завет вечный,
11. Говоря: «Тебе дам землю Ханаанскую, удел наследия вашего», –
12. Когда они были малочисленны, очень незначительны и пришельцы в ней,
13. И переходили от народа к народу и от царства – к другому народу.
14. Никому не позволял обижать их и наказывал за них царей (говоря):
15. «Не прикасайтесь к помазанным Моим и пророкам Моим не делайте зла»2505.
16. И Он призвал голод на землю: всякий стебель хлебный истребил.
17. Послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф.
18. Стеснили оковами ноги его: в железо вошла душа его2506,
19. Пока не пришло (в исполнение) слово его2507: (тогда) слово Господне воспламенило2508 его.
20. Послал (за ним) царь, и разрешил его владетель народов и освободил его.
21. Поставил его господином над домом своим и правителем над всем владением своим,
22. Чтобы он наставлял вельмож его, как себя2509, и старейшин учил мудрости.
23. И пришел Израиль в Египет, и Иаков переселился в землю Хама.
24. И весьма размножил Он народ Свой и сделал его сильнее врагов его.
25. И возбудил2510 в сердце их ненависть к народу Его и коварство2511 против рабов Его.
26. Послал (тогда) Моисея, раба Своего, Аарона, которого избрал Себе.
27. Вложил в них слова2512 о знамениях Своих и чудесах Своих в земле Хама.
28. Послал тьму и навел мрак, ибо они воспротивились2513 словам Его.
29. Превратил воды их в кровь и уморил рыб их.
30. Закипела2514 земля их жабами (даже) в сокровищницах царей их.
31. Он рек, и явились песьи мухи и мошки во все пределы их.
32. Вместо дождя послал им град2515 (и) огонь, попаляющий землю их.
33. И побил виноградники их и смоковницы их, и сокрушил всякое дерево в пределах2516 их.
34. Сказал, и явились саранча и гусеница без числа,
35. И поели всю траву в земле их, и поели все плоды в земле их.
36. И поразил всякого первенца в земле их, начаток всего (приобретенного от) труда2517 их.
37. И вывел их2518 с серебром и золотом, и не было больного в коленах их.
38. Обрадовался Египет исшествию их, ибо напал на него страх пред ними.
39. Распростер облако в покров им и огонь, чтобы светить им ночью.
40. Просили они, и налетели перепелы, и хлебом небесным2519 насыщал их.
41. Расторг камень, и потекли воды, потекли реки в безводных местах.
42. Ибо Он вспомнил святое слово Свое, которое (сказал) Аврааму, рабу Своему.
43. И извел народ Свой в радости и избранных Своих в веселии.
44. И отдал им области язычников, и они наследовали (приобретенное) от труда2520 народов,
Псалом CV
Аллилуия2523.
1. Исповедайтесь Господу, ибо Он благ, ибо во век милость Его.
2. Кто поведает могущество Господне, во всеуслышание возвестит все хвалы Его?2524
3. Блаженны хранящие истину и творящие правду во всякое время!
4. Вспомни о нас, Господи, в благоволении к народу Твоему, посети нас спасением Твоим,
5. Дабы видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием народа Твоего, хвалиться с наследием Твоим!
6. Согрешили мы с отцами нашими, беззаконновали, совершили неправду.
7. Отцы наши в Египте не уразумели чудес Твоих, не помнили множества милости Твоей и огорчили (Тебя), входя в Чермное море.
8. Но Он спас их ради имени Своего, дабы показать силу Свою,
9. И удержал Чермное море, и оно обсохло, и провел их по бездне, как по пустыне.
10. И спас их от руки ненавидящих2525, и избавил их от руки врагов2526.
11. Покрыла вода притеснителей их: ни один из них не остался.
12. И поверили они слову2527 Его и воспели хвалу Ему.
13. Но скоро забыли дела Его, не ожидали совета Его2528.
14. И предались чрезмерному желанию в пустыне и искушали Бога в безводной.
15. И Он исполнил просьбу их: послал пресыщение душам их2529.
16. И прогневали Моисея в стане, Аарона, священника Господня.
17. Разверзлась земля, и поглотила Дафана, и покрыла скопище Авирона.
18. И возгорелся огонь в скопище их, пламень попалил грешников2530.
19. И сделали тельца у Хорива, и поклонились истукану.
20. И променяли славу Его на подобие тельца, ядущего траву.
21. И забыли Бога, Спасителя своего, сотворившего великое в Египте,
22. Чудеса в земле Хамовой, страшное в море Чермном.
23. И изрек: «Истребить их», – если бы Моисей, избранник Его, не стал, в поражении2531, пред Ним, (моля) отвратить гнев Его, дабы не погубил их2532.
24. И уничижили землю желанную, не поверили слову Его.
25. И роптали в шатрах своих, не слушались гласа Господня.
26. И поднял Он руку Свою на них, чтобы низложить их в пустыне,
27. И низложить племя их в народах и рассеять их по странам (земли)2533.
28. И послужили2534 Веелфегору2535, и ели жертвы мертвым2536.
29. И раздражали Его делами своими, и велика была у них язва.
30. Но восстал Финеес и умилостивил (Его), и прекратилась язва.
31. И (это) вменено ему в праведность, в род и род до века2537.
32. И прогневали Его при воде пререкания, и потерпел Моисей из-за них:
33. Ибо огорчили они дух его, и он погрешил2538 устами своими.
34. Не истребили народов, о которых сказал им Господь.
35. И смешались с язычниками и научились делам их.
36. И служили истуканам их, и было им (это)2539 в соблазн:
37. И приносили в жертву сыновей своих и дочерей своих бесам2540.
38. И проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых они приносили в жертву истуканам Ханаанским, и убита2541 была земля их2542 кровию2543,
39. И осквернена была делами их. И блудодействовали они поступками своими.
40. И разгневался в ярости Господь на народ Свой, и возгнушался наследием Своим.
41. И предал их в руки врагов, и возобладали ими ненавидящие их.
42. И теснили их враги их, и смирились они под руками их.
43. Много раз Он избавлял их, они же огорчали Его упорством2544 своим и были унижаемы за беззакония свои.
44. И видел Господь, когда они скорбели, и слышал моление их,
45. И вспомнил завет Свой, и раскаялся по множеству милости Своей.
46. И преклонял к ним милость2545 всех пленивших их.
47. Спаси нас, Господи, Боже наш, и собери нас из среды народов, исповедаться имени Твоему святому, хвалиться славою Твоею2546,
48. Благословен Господь, Бог Израилев, от века и до века. И да скажет весь народ: да будет, да будет2547.
Псалом CVI
Аллилуия2548
1. Исповедайтесь Господу, ибо Он благ, ибо во век милость Его.
2. (Так)2549 пусть скажут избавленные Господом, которых он избавил от руки врага,
3. И собрал их от стран: от востока и запада, и севера и моря2550.
4. Блуждали они в пустыне безводной, пути в обитаемый город не находили.
5. Они алкали и жаждали, (так что) жизнь их пропадала в них.
6. Но воззвали ко Господу в скорби своей, и Он избавил их от нужды их2551.
7. И повел их прямым путем, чтобы вошли в город обитаемый.
8. Да исповеданы будут Господу милости Его и чудеса Его – сынам человеческим!2552
9. Ибо Он напитал душу истощенную2553 и душу алчущую насытил благами:
10. Сидящих во тьме и тени смертной, окованных скорбию и железом2554.
11. Так как они противились2555 словам Божиим и совету Вышнего не покорялись2556.
12. То усмирено было трудами сердце их, и они изнемогли, и не было у них помощника.
13. Но воззвали ко Господу в скорби своей, и Он избавил их от нужды их.
14. И извел их из тьмы и тени смертной, и узы их разорвал.
15. Да исповеданы будут Господу милости Его и чудеса Его – сынам человеческим!
16. Ибо Он сокрушил врата медные и запоры железные сломил2557.
17. Взял их с пути беззакония их, ибо за беззакония свои они смирены были.
18. Всякой пищи гнушалась душа их, и приблизились ко вратам смерти.
19. Но воззвали ко Господу в скорби своей, и Он избавил их от нужды их.
20. Послал слово Свое2558, и исцелил их, и избавил их от погибели2559 их.
21. Да исповеданы будут Господу милости Его и чудеса Его – сынам человеческим!
22. Да принесут Ему жертву хвалы и да возвестят о делах Его с радостью
23. Отправляющиеся на кораблях в море, имеющие дела на больших водах.
24. Они видели дела Господни и чудеса Его в пучине.
25. Он рек – и поднялся бурный ветр, и поднимались волны его2560:
26. Восходят до небес и нисходят до бездн, душа их истаевала в бедствиях.
27. Они трепетали и качались, как пьяный, и вся мудрость их пропала.
28. Но воззвали ко Господу в скорби своей, и Он извел их от нужды их.
29. И повелел буре, и настала тишина, и успокоились волны, поднятые ею.
30. И возвеселились они, что утихли они, и Он привел их в пристань, желаемую Им2561.
31. Да исповеданы будут Господу милости Его и чудеса Его – сынам человеческим!
32. Да превозносят Его в собрании народа, в сонме старцев да хвалят Его!
33. Он превращал реки в пустыню и источники вод – в землю жаждущую2562.
34. Землю плодоносную – в солончатую за злобу живущих на ней.
35. Он превращал пустыню в озера (много)водные и землю безводную – в источники вод.
36. И селил там алчущих, и они строили город для обитания,
37. И засевали поля, и насаждали виноградники, и получали плод от растений.
38. И он благословил их, и они весьма умножились, и скота их не умалял.
39. Но умалились и стали бедствовать вследствие страдания от зла и болезни.
40. Излилось2563 уничижение на князей их, и Он оставил их блуждать2564 в непроходимом (месте, где) нет пути.
41. И помог убогому (избавиться)2565 от нищеты, и сделал колена (многочисленными), как овец2566.
42. Увидят праведные и возвеселятся, и всякое беззаконие2567 заградит уста свои.
43. Кто премудр и сохранит2568 это? Они и уразумеют милости Господни.
Псалом CVII
1. Песнь. Псалом Давида.
2. Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: воспою и пою во славе моей2569.
3. Восстань, слава моя2570, восстаньте, псалтирь и гусли, восстану рано.
4. Буду исповедаться Тебе, Господи, среди народов, воспою Тебе среди племен.
5. Ибо велика, превыше небес, милость Твоя и до облаков истина Твоя.
6. Вознесись на небеса, Боже, и по всей земле (да будет) слава Твоя!2571
7. Да избавятся возлюбленные Твои, спаси десницею Твоею и услышь меня.
8. Бог изрек во святилище Своем2572: «Превознесусь и разделю Сихем и долину жилищ размерю:
9. Мой – Галаад, и Мой – Манассия, Ефрем – защита2573 главы Моей,
10. Иуда – царь Мой, Моав – сосуд надежды Моей, на Идумею положу обувь Мою. Мне иноплеменники покорились».
11. Кто введет Меня в укрепленный город? Или кто доведет меня до Идумеи?
12. Не Ты ли, Боже, отринувший нас, и не Ты ли, Боже, (Который) не исходишь с силами нашими,
13. Дай нам помощь в скорби, ибо тщетно спасение человеческое.
14. При помощи Божией явим силу, и Он уничижит врагов2574 наших.
Псалом CVIII
В конец. Псалом Давида.
1. Боже! К хвале моей не будь безмолвен2575.
2. Ибо уста грешника и уста льстивого открылись против меня, наговорили на меня языком льстивым,
3. И словами ненависти окружили меня и вооружились на меня без вины (моей):
4. Вместо того, чтобы любить меня, они лгали на меня – а я молился,
5. И воздали мне злом за добро и ненавистью за любовь мою.
6. Поставь над ним2576 грешника, и диавол да станет одесную его2577.
7. Когда будет судиться он, да выйдет осужденным, и молитва его да будет в грех2578.
8. Да будут дни его кратки, и достоинство2579 его да приимет другой2580.
9. Да будут сыновья его сиротами и жена его вдовою.
10. Скитаясь, да переселяются сыновья его и просят, да будут изгнаны из домов2581 своих.
11. Да взыщет заимодавец все, что есть у него, и чужие да расхитят нажитое трудами его.
12. Да не будет у него заступника, и да не будет щедрого для сирот его.
13. Да будут дети его истреблены, с одним родом да изгладится имя его.
14. Да будет вспомянуто беззаконие отцов его пред Господом, и грех матери его да не изгладится.
15. Да будут они2582 всегда пред Господом, и да будет истреблена с земли память их,
16. За то, что он не думал оказывать милость и преследовал человека бедного, и нищего, и сокрушенного2583 сердцем, чтобы умертвить (его).
17. И возлюбил он проклятие – и оно постигнет его, и не восхотел благословения – и оно удалится от него.
18. И облекся он проклятием, как одеждою, и оно вошло, как вода, в утробу его и, как елей, в кости его.
19. Да будет оно ему, как одежда, в которую он одевается, и как пояс, которым он всегда опоясывается.
20. Такова участь2584 клевещущих2585 на меня пред Господом и говорящих злое о душе моей.
21. Но Ты, Господи, Господи, твори со мною по имени Твоему2586, ибо блага милость Твоя:
22. Избавь меня, ибо я беден и нищ, и сердце мое смущено во мне.
23. Как тень, когда уклоняется она, я исчез, я был изгоняем2587, как саранча.
24. Колена мои изнемогли от поста, и тело мое изменилось от (лишения) елея2588.
25. И я стал посмешищем для них: они, видя меня, кивали головами своими.
26. Помоги мне, Господи, Боже мой, и спаси меня по милости Твоей.
27. И да уразумеют, что такова рука Твоя и Ты, Господи, соделал это2589.
28. Они проклянут, а Ты благословишь, восстающие на меня да постыдятся, а раб Твой возвеселится.
29. Да облекутся клевещущие на меня срамом и покроются, как одеждою2590, стыдом своим.
30. А я буду громко исповедовать Господа устами своими и среди множества (людей) восхвалять Его,
31. Ибо Он стал одесную убогого, чтобы спасти от гонителей душу мою.
Псалом CIX
Псалом Давида.
1. Рек Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих2591.
2. Жезл силы пошлет тебе Господь с Сиона, и господствуй среди врагов Твоих.
3. С Тобою власть2592 в день силы Твоей в блеске святых Твоих2593. «Из чрева прежде денницы Я родил тебя»2594.
4. Клялся Господь и не раскается: Ты – священник во век по чину Мелхиседека2595.
5. Господь одесную Тебя поразит2596 в день гнева Своего царей.
6. 2597Совершит Он суд над народами, наполнит (землю)2598 трупами2599, сокрушит головы многих2600 на земле,
7. Из потока на пути будет пить, посему поднимет главу2601.
Псалом CX
Аллилуия.
1. Исповедаюсь Тебе, Господи, всем сердцем моим в собрании и сонме праведных.
2. Велики дела Господни; вожделенны2602 во всем желания2603 Его!
3. Хвала и великолепие – дело Его, и правда Его пребывает в век века.
4. Памятными соделал Он чудеса Свои. Милостив и щедр Господь:
5. Пищу дал боящимся Его, будет помнить вечно завет Свой.
6. Силу дел Своих возвестил Он народу Своему, чтобы дать ему наследие язычников.
7. Дела рук Его – истина и правда, верны все заповеди Его,
8. Утверждены они на век века, начертаны2604 по истине и правоте.
9. Избавление послал Он народу Своему, заповедал на век завет Свой.
10. Начало премудрости – страх Господень, разум добр у всех, руководящихся им2605. Хвала Ему пребывает в век века.
Псалом CXI
Аллилуия. Псалом2606.
1. Блажен муж, боящийся Господа, заповеди Его он сильно возлюбит2607.
2. Мощно будет на земле семя его, род правых благословится.
3. Слава и богатство – в доме его, и правда его пребывает в век века.
4. Воссиял во тьме свет правым: он милостив, и щедр, и праведен.
5. Добрый муж, щедро дающий2608, устроит дела2609 свои на суде2610, так что во век не поколеблется.
6. В вечной памяти будет праведник,
7. Худой молвы не убоится.
8. Сердце его готово уповать на Господа, непоколебимо сердце его, не убоится, пока не увидит (погибели) врагов своих2611.
9. Он расточил: дал нищим, правда его пребывает в век века2612, мощь его будет превознесена во славе2613.
10. Грешник увидит (сие) и разгневается, зубами своими заскрежещет и истает2614. Желание грешника погибнет2615.
Псалом CXII
Аллилуия.
1. Хвалите, отроки2616, Господа, хвалите имя Господне.
2. Да будет имя Господне благословенно отныне и до века.
3. От востока солнца до запада славно имя Господне.
4. Высок над всеми народами Господь, выше небес слава Его.
5. Кто, как Господь Бог наш, на высоте живущий
6. И на смиренных взирающий на небе и на земле,
7. Поднимающий с земли нищего и от гноища возвышающий убогого,
8. Чтобы посадить его с князьями, с князьями народа Своего,
9. Поселяющий неплодную в дом матерью, веселящеюся о детях своих?2617
Псалом CXIII
Аллилуия.
1. По исходе2618 Израиля из Египта, дома Иакова – из варварского народа,
2. Иудея стала святынею Его, Израиль – областию Его.
3. Море увидело и побежало, Иордан возвратился вспять.
4. Горы прыгали, как овны, и холмы – как ягнята у овец.
5. Что с тобою, море, что ты побежало? И что с тобою, Иордан, что ты возвратился вспять?
6. (Что с вами) горы, что вы запрыгали, как овны, и холмы – как ягнята у овец,
7. От лица Господа подвинулась земля, от лица Бога Иаковлева,
8. Обратившего камень в озеро воды и несекомый2619 – в источники вод.
9. Не нам, Господи, не нам, а имени Твоему дай славу, по милости Твоей и истине Твоей2620!
10. Пусть никогда не говорят язычники: «Где Бог их?»
11. Бог же наш на небе и на земле2621: все, что захотел, сотворил.
12. Идолы язычников – серебро и золото, дела рук человеческих:
13. Уста имеют, но не проговорят, глаза имеют, но не увидят;
14. Уши имеют, но не услышат; ноздри имеют, но не обоняют;
15. Руки имеют, но не осяжут; ноги имеют, но не пойдут; не издадут голоса гортанью своею.
16. Подобны им да будут делающие их и все надеющиеся на них!
17. Дом Израилев уповал на Господа; Он – помощник и защитник для них.
18. Дом Ааронов уповал на Господа; Он – помощник и защитник для них.
19. Боящиеся Господа уповали на Господа, Он – помощник и защитник для них.
20. Господь, вспомнив о нас, благословил нас: благословил дом Израилев, благословил дом Ааронов,
21. Благословил боящихся Господа, малых и великих2622.
22. Да приложит Господь (благ) вам, вам и сыновьям вашим!
23. Благословенны вы Господом2623, сотворившим небо и землю.
24. Превысшее небо2624 – Господу, а землю Он дал сынам человеческим.
25. Не мертвые восхвалят Тебя, Господи, ни все нисходящие во ад,
26. Но мы, живые, будем благословлять Господа отныне и до века.
Псалом CXIV
Аллилуия.
1. Я радуюсь2625, что слышит Господь глас моления моего,
2. Что Он приклонил ко мне ухо Свое. Посему во2626 дни мои буду призывать (Его):
3. Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня, скорбь и мучение я встретил и имя Господне призвал.
4. О, Господи, избавь душу мою! Милостив Господь и праведен, и Бог наш милует.
5. Хранит младенцев2627 Господь. Я смирился2628, и Он спас меня.
6. Возвратись, душа моя, в покой твой2629, ибо Господь облагодетельствовал тебя,
7. Ибо Он избавил душу мою от смерти, очи мои – от слез и ноги мои – от преткновения.
8. Буду благоугоден Господу в стране живых2630.
Псалом CXV
Аллилуия.
1. Я веровал, посему и говорил: я2631 весьма смирился2632.
2. Я же2633 сказал в исступлении2634 моем: всякий человек лжив2635.
3. Что воздам Господу за все, что Он даровал мне?
4. Чашу спасения приму2636 и имя Господне призову.
5. Обеты2637 мои Господу исполню пред всем народом Его.
6. Честна пред Господом смерть преподобных Его.
7. Господи! Я – раб Твой, я – раб Твой и сын рабыни Твоей. Ты расторг узы мои2638,
8. Тебе принесу жертву хвалы и имя Господне призову.
9. Обеты мои Господу исполню пред всем народом Его,
10. Во дворах дома Господня, среди тебя, Иерусалим.
Псалом CXVI
Аллилуия.
1. Хвалите Господа, все народы, похвалите2639 Его, все люди2640,
2. Ибо непоколебима милость Его к нам2641 и истина Господня пребывает во век.
Псалом CXVII
Аллилуия.
1. Исповедайтесь Господу, ибо Он благ, ибо во век милость Его.
2. Да скажет (сие)2642 дом Израилев, ибо Он благ, ибо во век милость Его.
3. Да скажет дом Ааронов, ибо Он благ, ибо во век милость Его.
4. Да скажут все боящиеся Господа, ибо Он благ, ибо во век милость Его.
5. В скорби призвал я Господа, и Он услышал меня (изведши) на простор2643.
6. Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?
7. Господь мне помощник, и я буду взирать на врагов моих2644.
8. Лучше надеяться на Господа, нежели надеяться на человека.
9. Лучше уповать на Господа, нежели уповать на князей.
10. Все народы окружили меня, но именем Господним я воспротивился им.
11. Со всех сторон2645 окружили меня, но именем Господним я воспротивился им2646.
12. Окружили меня, как пчелы сот, и разгорелись, как огонь в терниях, но именем Господним я воспротивился им.
13. Низринутый, я готов был упасть, но Господь поддержал меня.
14. Крепость моя и пение мое – Господь, и Он был мне спасением.
15. Глас радости и спасения в селениях праведных: десница Господня явила силу.
16. Десница Господня возвысила меня, десница Господня явила силу.
17. Не умру, но жив буду и поведаю дела Господни.
18. Научая, наказал2647 меня Господь, смерти же не предал меня.
19. Отворите мне врата правды: вошедши в них, я исповедаюсь Господу.
20. Это – врата Господни: праведные войдут в них2648.
21. Исповедаюсь Тебе, ибо Ты услышал меня и был мне спасением.
22. Камень, которым пренебрегли строители, он стал во главу угла:
23. От Господа было это2649 и дивно2650 в очах наших2651.
24. Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный.
25. О Господи, спаси же! О Господи, поспеши же!
26. Благословен грядущий во имя Господне!2652 Благословили мы вас из дома Господня.
27. Бог – Господь, и явился нам. Соберитесь на праздник многолюдными толпами2653 (доходящими) до рогов жертвенника.
28. Ты – Бог мой, и я буду славить Тебя. Ты – Бог мой, и я буду превозносить Тебя. Буду исповедаться Тебе, ибо Ты услышал меня и был мне спасением.
29. Исповедайтесь Господу, ибо Он благ, ибо во век милость Его.
Псалом CXVIII
Аллилуия.
1. Блаженны непорочные в пути2654, ходящие в законе Господнем.
2. Блаженны изучающие откровения2655 Его: всем сердцем взыщут Его.
3. Не совершающие беззакония по путям Его ходят.
4. Ты повелел заповеди Твои твердо2656 хранить.
5. О, если бы2657 направлялись пути мои к сохранению заповедей Твоих!
6. Тогда я не постыдился бы, взирая2658 на все заповеди Твои.
7. Буду прославлять Тебя в правоте сердца, поучаясь судам2659 правды Твоей.
8. Буду хранить уставы Твои, не оставляй меня совершенно.
9. Чем (руководясь) юный исправит путь свой? Хранением слов Твоих.
10. Всем сердцем я взыскал Тебя, не удали2660 меня от заповедей Твоих.
11. В сердце моем я скрыл слова Твои, чтобы не согрешить пред Тобою.
12. Благословен Ты, Господи, научи меня уставам2661 Твоим!
13. Устами моими я возвещал все изречения2662 уст Твоих.
14. На пути откровений Твоих я услаждался, как бы (владея) всеми богатствами2663.
15. О заповедях Твоих буду рассуждать и размышлять о путях Твоих.
16. Уставам Твоим поучусь, не забуду слов Твоих.
17. Воздай рабу Твоему, даруй мне жизнь2664, и я буду хранить слова Твои.
18. Открой очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего.
19. Пришлец я на земле, не скрой от меня заповедей Твоих.
20. С любовию во всякое время душа моя желает судов Твоих2665.
21. Ты остановил2666 гордых, прокляты уклоняющиеся от заповедей Твоих.
22. Сними с меня поношение и унижение, ибо я хранил2667 откровения Твои.
23. Ибо вот сели князья и на меня клеветали, раб же Твой размышлял об уставах Твоих.
24. Откровения Твои – поучение для меня, и советники2668 мои – уставы Твои.
25. Приклонилась2669 к земле душа моя2670, даруй мне жизнь, по слову Твоему.
26. Пути мои я возвестил2671, и Ты услышал меня: научи меня уставам Твоим.
27. Путь уставов2672 Твоих дай мне уразуметь, и я буду размышлять о чудесах Твоих.
28. Ослабела2673 душа моя от нерадения2674, укрепи меня словами Твоими.
29. Путь неправды удали от меня и согласно закону Твоему2675 помилуй меня.
30. Путь истины избрал я и судов Твоих не забыл.
31. Я прилепился к откровениям Твоим, Господи, не посрами меня.
32. По пути заповедей Твоих я шел, когда Ты расширил сердце мое2676.
33. Поставь для меня2677 законом2678, Господи, путь уставов Твоих, и я всегда буду хранить его.
34. Вразуми меня, и я буду поучаться в законе Твоем и хранить его всем сердцем моим.
35. Наставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я восхотел ее.
36. Склони сердце мое к откровениям Твоим, а не к любостяжанию.
37. Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты, на пути Твоем даруй мне жизнь.
38. Поставь слово Твое для раба Твоего в страх пред Тобою2679.
39. Удали от меня поношение мое, которое я (постоянно) видел2680, ибо суды Твои благи.
40. Вот я возжелал заповедей Твоих: правдою Твоею даруй мне жизнь.
41. И да сойдет на меня милость Твоя, Господи, по слову Твоему, спасение Твое.
42. И я дам ответ поносящим меня, ибо я уповал на слова Твои.
43. Не отнимай совершенно2681 слова истины от уст моих2682, ибо я уповал на суды Твои.
44. И я буду хранить закон Твой всегда, в век и во век века.
45. И ходил я свободно2683, ибо заповеди Твои хранил.
46. И говорил об откровениях Твоих пред царями, и не стыдился.
47. И поучался в заповедях Твоих, которые я сильно возлюбил.
48. И простирал я руки мои к заповедям Твоим2684, которые я возлюбил, и размышлял об уставах Твоих.
49. Вспомни слова2685 Твои рабу Твоему, на которые Ты велел мне уповать.
50. Это2686 утешило меня в унижении моем, ибо слово Твое оживляло меня.
51. Гордые до крайности преступали закон, а я не уклонялся от закона Твоего.
52. Я вспоминал суды Твои от века, Господи, и утешался.
53. Печаль объяла меня при виде грешников, оставляющих закон Твой.
54. Воспеваемы были мною уставы Твои на месте странствования моего.
55. Вспоминал я (и) ночью имя Твое, Господи, и хранил закон Твой.
56. Это было со мною2687, ибо я установления Твои хранил.
57. Часть моя – Ты, Господи; (посему) я сказал: (должно) хранить закон Твой.
58. Молился я пред лицем Твоим всем сердцем моим: помилуй меня по слову Твоему!
59. Помышлял я о путях Твоих2688 и обращал стопы мои к откровениям Твоим.
60. Приготовился я без смущения хранить заповеди Твои.
61. Сети грешников опутали меня, но закона Твоего я не забыл.
62. В полночь я вставал славить Тебя за праведные суды Твои.
63. Общник я всем боящимся Тебя и хранящим заповеди Твои.
64. Милости Твоей, Господи, полна земля, уставам Твоим научи меня.
65. Добро сотворил Ты рабу Твоему, Господи, по слову Твоему.
66. Благости, благонравию2689 и ведению научи меня, ибо я веровал Твоим заповедям.
67. До уничижения моего я погрешал, посему слово Твое храню2690.
68. Благ Ты, Господи, и по благости Твоей научи меня уставам Твоим.
69. Увеличилась против меня неправда гордых, я же всем сердцем моим вникну в заповеди Твои.
70. Отвердело2691, как (сгустившееся) молоко, сердце их2692, а я закону Твоему поучался.
71. Благо мне, что Ты смирил меня, чтобы я научился уставам Твоим.
72. Закон уст Твоих лучше для меня тысяч золота и серебра.
73. Руки Твои сотворили меня и создали меня: вразуми меня, и научусь заповедям Твоим.
74. Боящиеся Тебя увидят меня и возвеселятся, ибо я на слова Твои уповал.
75. Я уразумел, Господи, что суды Твои – правда и (что) Ты справедливо смирил меня.
76. Да будет милость Твоя в утешение мне2693, по слову Твоему рабу Твоему!
77. Да сойдут на меня щедроты Твои, и жив буду, ибо закон Твой – утешение2694 для меня.
78. Да постыдятся гордые за то, что несправедливо беззаконие совершали по отношению ко мне, а я буду размышлять о заповедях Твоих.
79. Да обратят меня2695 боящиеся Тебя и ведающие откровения Твои.
80. Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, да не постыжусь!
81. Истаевает душа моя (ожидая)2696 спасения Твоего; на слова Твои я уповал.
82. Истаевают очи мои (ожидая)2697 спасения Твоего: когда утешишь меня?
83. Ибо я стал как мех на морозе2698; (но)2699 уставов Твоих не забыл.
84. Сколько остается дней2700 раба Твоего? Когда произведешь мне суд (избавив) от гонителей моих?
85. Поведали мне законопреступники (свои) рассуждения, но это – не закон Твой, Господи2701.
86. Все заповеди Твои – истина, неправедно гнали меня, помоги мне.
87. Едва не погубили меня на земле, но я не оставил заповедей Твоих.
88. По милости Твоей даруй мне жизнь, и сохраню откровения Твоих уст.
89. Во век слово Твое, Господи, пребывает на небе2702,
90. В род и род – истина Твоя. Ты основал землю, и она стоит.
91. По установлению Твоему бывает день2703, ибо все служит2704 Тебе.
92. Если бы закон Твой не был утешением2705 для меня, я погиб бы в уничижении моем.
93. Во век не забуду уставов Твоих, ибо ими Ты даровал мне жизнь.
94. Я – Твой, спаси меня, ибо я уставы Твои хранил.
95. Меня ожидали грешники, чтобы погубить меня, (а) я уразумел откровения Твои2706.
96. Я видел предел всякого совершенства2707, (но) заповедь Твоя чрезвычайно широка.
97. Как возлюбил я закон Твой, Господи! Во всякий день он – утешение для меня.
98. Заповедию Твоею Ты сделал меня мудрее врагов моих, ибо она – на век моя.
99. Я стал разумнее всех учителей моих, ибо откровения Твои– поучение для меня.
100. Я стал сведущ более старцев, ибо заповеди Твои хранил.
101. От всякого лукавого пути я удерживал ноги мои, чтобы хранить слова Твои.
102. От судов Твоих я не уклонился, ибо Ты даровал мне закон.
103. Как сладки гортани моей слова Твои! Слаще меда для уст моих.
104. Из заповедей Твоих я получил разумение, посему я возненавидел всякий путь неправды.
105. Светильник ногам моим – закон Твой и свет путям моим.
106. Поклялся я и постановил – хранить суды правды Твоей.
107. Я уничижен до крайности, Господи, оживи меня, по слову Твоему.
108. К добровольным2708 (обетам) уст моих благоволи, Господи, и судам Твоим научи меня.
109. Душа моя в руках Твоих2709 всегда, и закона Твоего я не забыл.
110. Грешники расставили сеть мне, но я от заповедей Твоих не уклонился.
111. Я принял откровения Твои, как наследие, на век, ибо они – радость сердца моего.
112. Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих на век, ради воздаяния2710.
113. Законопреступников я возненавидел, закон же Твой возлюбил.
114.Ты – мой помощник и защитник, на слова Твои я уповал.
115. Удалитесь от меня, лукавые, и я буду поучаться в заповедях Бога моего2711.
116. Заступись за меня по слову Твоему, и буду жить, и не посрами меня в надежде моей.
117. Помоги мне, и спасусь, и буду поучаться уставам Твоим.
118. Уничижил Ты всех, отступающих от уставов Твоих, ибо неправедно помышление их.
119. Преступниками признал я всех грешников земли, посему возлюбил откровения Твои.
120. Утверди2712 плоть мою в страхе2713 Твоем, ибо я боялся судов Твоих.
121. Я творил суд и правду, не предавай меня обижающим меня.
122. Защити раба Твоего ко благу (его)2714, дабы не клеветали на меня гордые.
123. Очи мои истаяли (ожидая)2715 спасения Твоего и слова правды Твоей.
124. Сотвори с рабом Твоим по милости твоей и уставам Твоим научи меня.
125. Я – раб Твой: научи меня, и узнаю откровения Твои.
126. Время действовать2716 Господу: уничтожили2717 закон Твой.
127. А2718 я возлюбил заповеди Твои более золота и топаза2719.
128. Посему ко всем заповедям Твоим я направлялся, всякий путь неправды возненавидел.
129. Дивны откровения Твои, посему углублялась в них душа моя.
130. Уяснение слов Твоих просвещает и вразумляет младенцев2720.
131. Уста мои я открыл и привлек в себя Дух2721, ибо заповедей Твоих я возжелал.
132. Призри на меня и помилуй меня, как поступаешь2722 с любящими имя Твое.
133. Стопы мои направь по слову Твоему, и да не обладает мною никакое беззаконие,
134. Избавь меня от клеветы человеческой, и буду хранить заповеди Твои.
135. Лице Твое яви светлым рабу Твоему и научи меня уставам Твоим.
136. Источники вод извели очи мои, ибо я не сохранил2723 закона Твоего.
137. Праведен Ты, Господи, и правы суды Твои.
138. В откровениях Твоих2724 Ты заповедал правду и совершенную истину.
139. Сокрушила2725 меня ревность по Тебе, ибо забыли слова Твои враги мои.
140. Слово Твое весьма чисто2726, и раб Твой возлюбил его.
141. Весьма молод я и уничижен, (но) уставов Твоих не забыл.
142. Правда Твоя – правда во век, и закон Твой – истина.
143. Скорби и нужды постигли меня, заповеди Твои – утешение мое.
144. Откровения Твои – правда во век: вразуми меня, и жив буду.
145. Я воззвал всем сердцем моим: услышь меня, Господи! Уставы Твои буду хранить.
146. Я воззвал к Тебе: спаси меня! И я буду хранить откровения Твои.
147. Предварял я рассвет2727 и взвывал2728; (ибо) на слова Твои уповал.
148. Предваряли очи мои утро, чтобы поучаться словам Твоим.
149. Голос мой услышь, Господи, по милости Твоей, по суду Твоему даруй мне жизнь.
150. Приблизились преследующие меня беззаконно, от закона же Твоего они удалились.
151. Близок Ты, Господи, и все пути2729 Твои – истина.
152. Издавна я узнал из откровений Твоих, что Ты утвердил их на век.
153. Воззри на уничижение мое и избавь меня, ибо закона Твоего я не забыл.
154. Рассуди дело2730 мое и избавь меня, ради слова Твоего даруй мне жизнь.
155. Далеко от грешников спасение, ибо уставов Твоих они не хранили.
156. Велики щедроты Твои, Господи, по суду Твоему даруй мне жизнь.
157. Много у меня гонителей и притеснителей, но от откровений Твоих я не уклонился.
158. Видел я неразумных и сокрушался2731, что слов Твоих они не хранили.
159. Зри, как я возлюбил заповеди Твои, Господи! По милости Твоей даруй мне жизнь.
160. Начало слов Твоих – истина, и вечны все суды правды Твоей.
161. Князья преследовали меня без вины, а слов Твоих боялось сердце мое.
162. Я буду радоваться о словах Твоих, как нашедший большую добычу.
163. Неправду возненавидел я и возгнушался, а закон Твой возлюбил.
164. Седмикратно днем я хвалил Тебя за праведные суды Твои.
165. Мир велик у любящих закон Твой, и нет им преткновения.
166. Ожидал я спасения Твоего, Господи, и заповеди Твои возлюбил.
167. Хранила душа моя откровения Твои и сильно возлюбила их.
168. Сохранил я заповеди Твои и откровения Твои, ибо все пути мои пред Тобою, Господи.
169. Да приблизится моление мое к Тебе, Господи, по слову Твоему, вразуми меня.
170. Да войдет прошение2732 мое к Тебе, Господи, по слову Твоему, избавь меня.
171. Издадут2733 уста мои песнь, когда научишь меня уставам Твоим.
172. Возвестит язык мой слова2734 Твои, ибо все заповеди Твои правда.
173. Да будет рука Твоя во спасение мне, ибо заповеди Твои я возлюбил.
174. Возжелал я спасения Твоего, Господи, и закон Твой – поучение мое.
175. Жива будет душа моя и восхвалит Тебя, и суды Твои помогут мне2735.
176. Я заблудился, как овца погибшая, взыщи раба Твоего, ибо заповедей Твоих я не забыл.
Псалом СХІХ
Песнь степеней2736
1. Ко Господу в скорби моей я воззвал, и Он услышал меня.
2. Господи, избавь душу мою от уст неправедных и от языка льстивого.
3. Что дастся тебе или что прибавится тебе при языке льстивом?2737
4. Изощренные стрелы Сильного с опустошительными2738 углями2739.
5. Горе мне, что жизнь моя в переселении продолжительна2740: поселился я в шатрах кидарских2741.
6. Долго жила душа моя в стране переселения2742: с ненавидящими мир я был в мире.
7. Когда же я говорил с ними, они без вины2743 враждовали со мною.
Псалом CXX
Песнь степеней.
1. Возвел я очи мои в горы2744, откуда придет помощь моя.
2. Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю.
3. Не давай споткнуться ноге твоей: не воздремлет Хранитель твой2745.
4. Вот, не воздремлет и не заснет Хранитель Израиля.
5. Господь сохранит тебя, Господь – покров твой с десной руки твоей:
6. Днем солнце не обожжет тебя, и луна ночью (не повредит).
7. Господь сохранит тебя от всякого зла, сохранит душу твою Господь.
8. Господь будет охранять вход твой и исход твой, отныне и до века.
Псалом CXXI
Песнь степеней.
1. Я возвеселился, когда сказали мне: «Пойдем в дом Господень!»
2. Стояли ноги наши во дворах твоих, Иерусалим.
3. Строящийся Иерусалим подобен городу, которого здания2746 соединены вместе2747.
4. Ибо туда2748 вошли колена, колена Господни, по откровению Израилю2749, прославлять имя Господне.
5. Ибо там поставлены2750 престолы для суда, престолы в дому Давида2751.
6. Молите2752 же о мире Иерусалиму, и (да будет) обилие у любящих тебя!
7. Да будет мир в крепости2753 твоей, и обилие – в крепостных башнях2754 твоих!
8. Ради братьев моих и ближних моих я говорил о тебе: «(Да будет) мир!»
9. Ради дома Господа Бога нашего я желал2755 тебе блага.
Псалом CXXII
Песнь степеней.
1. Очи мои я возвел к Тебе, живущему на небе.
2. Вот, как очи рабов (обращены) на руки господ их, как очи рабы (обращены) на руки госпожи ее, так очи наши ко Господу Богу нашему, доколе Он помилует нас.
3. Помилуй нас, Господи, помилуй нас, ибо много насыщены мы уничижением.
4. Премного насыщена душа наша презрением от благоденствующих2756 и уничижением от гордых.
Псалом CXXIII
Песнь степеней.
1. Если бы не было Господа с нами, да скажет Израиль,
2. Если бы не было Господа с нами, когда восстали люди на нас, то живых они поглотили бы нас,
3. Когда рассвирепела ярость их на нас, то вода потопила бы нас:
4. Но поток перешла душа наша,
5. Душа наша перешла через стремительную2757 воду2758.
6. Благословен Господь, не предавший нас в добычу зубам их!
7. Душа наша избавилась, как птица из сети птицеловов: сеть порвалась, и мы избавились.
8. Помощь наша в имени Господа, сотворившего небо и землю.
Псалом CXXIV
Песнь степеней.
1. Надеющиеся на Господа – как гора Сион: не подвигнется во век живущий в Иерусалиме.
2. Горы вокруг его2759, а Господь – вокруг народа Своего, отныне и до века.
3. Ибо не оставит Господь жезла грешных над жребием праведных2760, чтобы не простерли праведные рук своих к беззакониям2761.
4. Яви, Господи, благо2762 добрым и правым сердцем!
5. А склонных к хитрости2763 накажет2764 Господь с совершающими беззаконие. Мир Израилю!2765
Псалом CXXV
Песнь степеней.
1. Когда возвратил Господь плен Сиона, как мы были утешены!
2. Тогда наполнились уста наши радостию, и язык наш – веселием. Тогда говорили2766 среди народов: «Великое Господь сотворил с ними».
3. Великое Господь сотворил с нами: мы веселились.
4. Возврати, Господи, пленных наших, как потоки (влечешь)2767 южным ветром.
5. Сеющие со слезами пожнут с радостию.
6. Уходящие уходили и плакали, бросая семена свои, а приходящие придут с радостию, собирая снопы свои2768.
Псалом CXXVI
Песнь степеней2769
1. Если Господь не построит дома, напрасно трудятся строители; если Господь не сохранит города, напрасно бодрствует страж.
2. Напрасно вы встаете рано: вставайте2770, вкушающие хлеб (в) скорби, отдохнувши2771, после того как Он даст возлюбленным Своим сон2772.
3. Вот наследие от Господа – сыновья! Награда – плод2773 чрева!
4. Что стрелы в руке сильного, то сыновья изгнанных2774.
5. Блажен, кто исполнит желание свое чрез них2775: не устыдятся они, когда будут говорить в воротах с врагами своими2776.
Псалом CXXVII
Песнь степеней.
1. Блаженны все, боящиеся Господа, ходящие путями Его.
2. Трудами2777 рук2778 твоих будешь питаться: блажен ты, и благо тебе будет!
3. Жена твоя как виноградная плодовитая лоза (вьющаяся) по стенам дома твоего;
4. Сыновья твои – (что) побеги маслины – вокруг трапезы твоей.
5. Вот так благословится человек, боящийся Господа!
6. Благословит тебя Господь из Сиона, и увидишь2779 благо Иерусалима во все Дни жизни твоей.
7. И увидишь2780 сынов сынов твоих. Мир Израилю!
Псалом CXXVIII
Песнь степеней.
1. Многократно вели брань со мною с юности моей, – да скажет Израиль.
2. Многократно вели со мною брань с юности моей, но не превозмогли меня.
3. На хребте моем работали2781 грешники, увеличивали беззаконие свое2782.
4. Господь праведен: Он рассек выи2783 грешников.
5. Да постыдятся и обратятся вспять все ненавидящие Сион!
6. Да будут они, как трава на кровлях, которая до исторжения (ее) засохла,
7. Ею не наполняет руки своей жнец и горсти2784 своей – собирающий снопы.
8. Им2785 не говорят прохожие: «Благословение Господне на вас, благословляем вас именем Господним»2786.
Псалом CXXIX
Песнь степеней.
1. Из глубины (сердца)2787 я воззвал к Тебе, Господи: Господи, услышь голос мой!
2. Да будут уши Твои внимательны ко гласу моления моего.
3. Если беззакония будешь усматривать, Господи, Господи, кто устоит?2788 Ибо у Тебя (лишь) очищение2789.
4. Ради имени2790 Твоего, Господи, я уповал на Тебя, уповала душа моя на слово Твое, уповала душа моя на Господа.
5. От стражи утренней до ночи, от стражи утренней да уповает Израиль на Господа.
6. Ибо у Господа милость и великое у Него избавление, и Он избавит Израиля от всех беззаконий его2791.
Псалом CXXX
Песнь степеней.
1. Господи! Не превозносилось сердце мое, и не превозносились очи мои: не входил я в великое и дивное, что выше меня2792.
2. Если я не смиренномудрствовал, но возносился2793 душею моею (к Тебе), как вскормленное дитя к матери своей2794, то так и воздай душе моей2795.
3. Да уповает Израиль на Господа отныне и до века!
Псалом CXXXI
Песнь степеней.
1. Вспомни, Господи, Давида и всю кротость2796 его:
2. Как он клялся Господу, обещался Богу Иакова:
3. «Не войду в жилище – дом мой2797, не войду на одр мой,
4. Не дам сна глазам моим, и дремания – векам моим, и покоя – вискам2798 моим,
5. Пока не найду места Господу, жилища Богу Иакова2799».
6. Вот мы слышали, что оно2800 в Евфрате2801, нашли его в полях дубравы2802.
7. Войдем в селения Его, поклонимся месту, где стояли ноги Его.
8. Встань, Господи, на место покоя2803 Твоего, Ты и Кивот Святыни Твоей2804.
9. Священники Твои облекутся правдою, и преподобные Твои возрадуются.
10. Ради Давида, раба Твоего, не отвергни2805 лица помазанника Твоего.
11. Клялся Господь Давиду истиною и не отречется от нее: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем.
12. Если сохранят сыны твои завет Мой и сии откровения Мои, которым Я научу их, (то) и сыны их до века будут сидеть на престоле твоем2806».
13. Ибо избрал Господь Сион и возжелал2807 его в жилище Себе:
14. «Это – покой Мой в век века, здесь поселюсь, ибо я возлюбил его2808.
15. Пищу2809 его умножу и благословлю2810, нищих его насыщу хлебом,
16. Священников его облеку во спасение2811, и преподобные его радостью возрадуются.
17. Там возращу рог Давиду2812. Приготовил Я светильник помазанному Моему2813.
18. Врагов его покрою стыдом, а на нем процветет святыня2814 Моя»2815.
Псалом CXXXII
Песнь степеней2816.
1. Вот, что хорошо и что приятно, это2817 – жить братьям вместе!2818
2. (Это) то же, что – миро на голове, стекающее на бороду, на бороду Аарона, стекающее на края2819 одежды его,
3. Что роса Ермонская2820 сходящая на горы сионские. Ибо там2821 заповедал2822 Господь благословение и жизнь до века.
Псалом CXXXIII
Песнь степеней.
1. Ныне благословите Господа, все рабы Господни, стоящие в храме Господнем, во дворах дома Бога нашего.
2. Ночью поднимайте руки ваши к святыням2823 и благословляйте Господа.
3. Благословит2824 тебя2825 с Сиона Господь, сотворивший небо и землю.
Псалом CXXXIV
Аллилуия2826
1. Хвалите имя Господне, хвалите, рабы Господни,
2. Стоящие во храме2827 Господнем, во дворах дома Бога нашего!
3. Хвалите Господа, ибо благ Господь; пойте имени Его, ибо это – благо2828.
4. Ибо Иакова избрал Себе Господь, Израиля в достояние Свое.
5. Ибо я познал, что Господь велик и Господь наш превыше всех богов.
6. Все, что восхотел Господь, сотворил на небе и на земле, в морях и во всех безднах.
7. Он возводит облака с краев земли и при дожде молнии творит2829. Он изводит ветры из сокровищниц2830 Своих.
8. Он поразил первенцев египетских от человека до скота;
9. Ниспослал знамения и чудеса среди тебя, Египет, на фараона и на всех рабов его.
10. Он поразил народы многие и избил царей мощных:
11. Сигона, царя аморрейского, и Ога, царя васанского, и все царства ханаанские.
12. И отдал землю их в наследие, в наследие Израилю, народу Своему.
13. Господи! Имя Твое – во век, и память о Тебе – в род и род.
14. Ибо будет Господь судить2831 народ Свой и к рабам Своим умилосердится2832.
15. Идолы язычников – серебро и золото, дела рук человеческих:
16. Уста имеют и не проговорят, глаза имеют и не увидят.
17. Уши имеют и не услышат, и нет дыхания в устах их.
18. Подобны им да будут делающие их и все надеющиеся на них!
19. Дом Израилев, благословите Господа! Дом Аарона, благословите Господа! Дом Левия, благословите Господа!
20. Боящиеся Господа, благословите Господа!
21. Благословен Господь от Сиона, живущий в Иерусалиме2833.
Псалом CXXXV
Аллилуия.
1. Исповедайтесь2834 Господу, ибо Он благ, ибо во век милость Его.
2. Исповедайтесь Богу богов, ибо во век милость Его.
3. Исповедайтесь Господу владык, ибо во век милость Его.
4. Он Един сотворил великие чудеса, ибо во век милость Его.
5. Сотворил небеса разумно, ибо во век милость Его.
6. Утвердил землю на водах, ибо во век милость Его.
7. Он Един сотворил великие светила, ибо во век милость Его:
8. Солнце – для управления2835 днем, ибо во век милость Его.
9. Луну и звезды – для управления ночью, ибо во век милость Его.
10. Поразил Египет с первенцами2836 его, ибо во век милость Его.
11. И извел Израиля из среды их, ибо во век милость Его.
12. Рукою крепкою и мышцею высокою2837, ибо во век милость Его.
13. Разделил Чермное море на части, ибо во век милость Его.
14. И провел Израиля среди его, ибо во век милость Его.
15. И низверг фараона и войско его в Чермное море, ибо во век милость Его.
16. Провел народ Свой в пустыне, ибо во век милость Его.
17. Поразил царей великих, ибо во век милость Его.
18. И убил царей сильных, ибо во век милость Его:
19. Сигона, царя аморрейского, ибо во век милость Его,
20. И Ога, царя васанского, ибо во век милость Его.
21. И дал2838 землю их в наследие, ибо во век милость Его.
22. В наследие Израилю, рабу Своему, ибо во век милость Его.
23. Он вспомнил нас в уничижении нашем, ибо во век милость Его.
24. И избавил нас от врагов наших, ибо во век милость Его.
25. Он дает пищу всякой плоти, ибо во век милость Его.
26. Исповедайтесь Богу небесному, ибо во век милость Его.
Псалом CXXXVI
Давида. Иеремиею2839.
1. На реках вавилонских, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе.
2. На вербах среди его2840 мы повесили органы2841 наши.
3. Ибо там пленившие нас спрашивали2842 нас о словах песней, и уведшие нас – о пении: «Воспойте нам (что-либо) из песней сионских2843!»
4. Как запоем песнь Господню на земле чужой?
5. Если забуду тебя, Иерусалим, да будет забыта десница моя!
6. Прильпни язык мой к гортани моей, если я не буду помнить Тебя, если не поставлю Иерусалима как верх веселия моего2844!
7. Припомни2845, Господи, сынам едомским, в день2846 Иерусалима2847, говорившим: «Опустошайте, опустошайте2848 до основания его»!
8. Дочь Вавилона окаянная2849! Блажен, кто сделает тебе воздаяние за то, что сделала ты нам2850.
9. Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень2851.
Псалом CXXXVII
Псалом Давида. Аггея и Захарии2852.
1. Буду исповедаться Тебе, Господи, от всего сердца моего, и пред ангелами воспою Тебе, ибо Ты услышал все слова уст моих2853.
2. Поклонюсь храму святому Твоему и исповедаю имя Твое за милость Твою и истину Твою, ибо Ты возвеличил над всем имя Твое святое2854.
3. Когда я призову Тебя, скоро услышь меня: силою Твоею умножь попечение2855 обо мне, о душе моей.
4. Да исповедают Тебя, Господи, все цари земли, ибо они услышали все слова уст Твоих,
5. И да воспоют пути2856 Господни, ибо велика слава Господня.
6. Ибо высок Господь, и на смиренное взирает, и превознесенное2857 издали знает.
7. Если я пойду среди скорби, Ты даруешь мне жизнь: на гневных врагов Моих Ты простер руку Твою, и спасла меня десница Твоя.
8. Господь воздаст за меня; Господи, милость Твоя во век, дел рук Твоих не презирай.
Псалом CXXXVIII
В конец28581. Давида. Псалом Захарии28592, в рассеянии28603.
1. Господи, Ты испытал меня и узнал меня: Ты узнал, когда я сажусь и встаю2861.
2. Ты издали уразумел помыслы мои.
3. Стезю мою и путь2862 мой Ты исследовал, и все пути мои Ты предвидел,
4. Что нет лести2863 на языке моем, вот Ты, Господи, узнал:
5. Все последнее и первое. Ты создал меня и положил на меня руку Твою2864.
6. Дивно ведение Твое для меня: мощно!2865 Не могу (постигнуть)2866 его.
7. Куда пойду от Духа Твоего и от Лица Твоего куда убегу,
8. Взойду ли на небо – Ты там, сойду ли в ад – Ты там пребываешь.
9. Если подниму2867 крылья мои поутру2868 и поселюсь на краю моря2869,
10. То и там рука Твоя поведет меня и удержит меня десница Твоя.
11. И сказал я: «Может быть, тьма сокроет2870 меня?» Но и ночь (есть) свет в услаждении моем2871.
12. Ибо тьма не будет темна от Тебя2872 и ночь будет светла, как день: какова тьма ее2873, таков и свет ее (будет)2874.
13. Ибо Ты создал2875 внутренности мои, воспринял меня от чрева матери моей.
14. Буду исповедовать Тебя, ибо Ты явился страшно дивным2876: чудны дела Твои, и душа моя знает (их) близко.
15. Не сокрыт был от Тебя остов2877 мой, который создал Ты втайне, и образование2878 меня (как бы) в преисподних земли2879.
16. Неоконченное (зарождение) мое2880 видели очи Твои, и в книге Твоей2881 все (люди) будут записаны: в течение дней они образуются, но никто из них (не останется незаписанным)2882.
17. А мне всегда почтенны друзья Твои, Боже, весьма надежно их владычество2883.
18. Попытаюсь сочесть их, но они многочисленнее песка морского2884. Пробудился я и еще с Тобою пребываю2885.
19. О, если бы2886 избил Ты, Боже, грешников2887! – Мужи кровожадные, удалитесь от меня!
20. Ибо вы дерзки2888 в замыслах. Но тщетно они будут владеть городами Твоими2889.
21. Не возненавидел ли я ненавидящих Тебя, Господи, и о врагах Твоих не сокрушался ли2890?
22. Совершенною ненавистью возненавидел я их: они стали для меня врагами.
23. Искуси2891 меня, Боже, и узнай сердце мое, испытай меня и узнай пути мои:
24. И увидишь, есть ли у меня путь беззакония? И наставь меня на путь вечный.
Псалом CXXXIX
В конец. Псалом Давида.
1. Удали меня, Господи, от человека лукавого, от мужа неправедного избавь меня.
2. Помыслили они неправду в сердце, всякий день готовились к брани,
3. Изощряли язык свой, как у змеи: яд аспидов в устах их.
4. Сохрани меня, Господи, от руки грешника, от людей неправедных2892 избавь меня, которые задумали запнуть стопы мои.
5. Скрыли гордые сеть для меня, из вервий устроили2893 сеть для ног моих:
6. На пути поставили мне западни2894.
7. Я сказал Господу: Ты – Бог мой, услышь, Господи, голос моления моего.
8. Господи, Господи, сила, спасающая меня2895! Ты осенил2896 голову мою в день брани.
9. Не предай меня, Господи, грешнику (удалив) от2897 желания моего: они замыслили против меня, не оставь меня, да не превознесутся.
10. Главный предмет2898 совещания2899 их, обсуждаемый устами их2900, постигнет их2901:
11. Падут на них угли огненные, низложишь их страданиями2902, и они не устоят2903;
12. Человек злоязычный2904 не исправится2905 на земле, неправедного мужа зло уловит в погибель.
13. Познал я, что Господь сотворит суд бедным2906 и воздаяние2907 – убогим.
14. Посему праведные будут исповедовать имя Твое и правые вселятся пред2908 лицем Твоим.
Псалом CXL
Псалом Давида.
1. Господи, я воззвал к Тебе, услышь меня, внемли гласу моления моего, когда я взываю к Тебе.
2. Да возносится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, поднятие рук моих да будет (как)2909 жертва вечерняя.
3. Положи, Господи, охрану устам моим и дверь – в ограждение2910 уст моих.
4. Не уклони сердце мое к словам лукавым, для измышления извинения во грехах вместе с людьми, совершающими беззаконие, и да не соединюсь2911 с избранниками их2912.
5. Наставит меня праведник милостиво и обличит меня, елей же грешника да не помажет головы моей2913, но и молитва моя (да не будет)2914 в благоволении у них2915.
6. Пожраны были близ камня судии их2916, услышаны были слова мои, ибо они могущественны2917.
7. Как глыба земли распадается на земле2918, так кости их рассыпались при аде2919.
8. Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои (обращены), на Тебя я уповал: не отними души моей2920.
9. Сохрани меня от сети, которую расставили для меня, и от препон (со стороны) совершающих беззаконие.
10. Падут в сеть свою2921 грешники, а я один2922 останусь, пока не перейду (ее)2923.
Псалом CXLI
1. В научение2924. Давида, когда он в пещере молился2925.
2. Гласом моим ко Господу воззвал я, гласом моим Господу помолился.
3. Излию пред Ним моление мое, печаль мою пред Ним возвещу.
4. Когда исчезал из меня дух мой, Ты и (тогда) знал стези мои: на пути сем, по которому я ходил, скрыли сеть мне.
5. Смотрел я направо и видел: и не было знающего меня2926, не было места, куда мне бежать2927, и никто не заботился2928 о душе моей.
6. Я воззвал к Тебе, Господи, сказал: Ты упование мое, часть моя на земле живых,
7. Внемли молению моему, ибо я весьма унижен, избавь меня от гонителей моих, ибо они укрепились более меня.
8. Изведи из темницы душу мою, чтобы исповедать имя Твое; меня ждут праведники, пока воздашь мне2929.
Псалом CXLII
Псалом Давида.
Псалом Давида, когда его преследовал Авессалом2930, сын его2931.
1. Господи, услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей, услышь меня по правде Твоей
2. И не войди в суд с рабом Твоим, ибо не оправдается пред Тобою никто из живущих.
3. Ибо враг преследовал душу мою2932, смирил до земли жизнь мою2933, посадил меня в темноте, как от века умерших.
4. И уныл во мне дух мой, смутилось во мне сердце мое.
5. Вспомнил я дни древние, находил поучение во всех делах Твоих, Творениями рук Твоих назидался.
6. Простирал к Тебе (молитвенно) руки мои: душа моя (стремится) к Тебе, как земля безводная2934.
7. Скоро услышь меня, Господи; дух мой исчез; не отвращай лица Твоего от меня, (а иначе)2935 я уподоблюсь сходящим в могилу2936.
8. Возвести2937 мне заутра2938 милость Твою, ибо на Тебя уповал я; покажи мне, Господи, путь, по коему мне идти, ибо к Тебе я вознесся душею моею.
9. Удали меня от врагов моих, ибо я к Тебе прибег.
10. Научи меня исполнять волю Твою, ибо Ты – Бог мой. Дух Твой благий поведет меня в землю правды.
11. Ради имени Твоего, Господи, даруешь мне жизнь по правде Твоей, изведешь из скорби душу мою
12. И по милости Твоей истребишь врагов моих и погубишь2939 всех угнетающих меня, ибо я раб твой.
Псалом CXLIII
Псалом2940 Давида. О Голиафе2941.
1. Благословен Господь, Бог мой, научающий руки мои ополчению, персты – брани.
2. (Он) – милость моя и прибежище мое, заступник мой и избавитель мой, защитник мой, и на Него я уповал. Он подчиняет мне народ мой.
3. Господи! Что такое человек, что Ты открылся ему2942? Или сын человеческий, что Ты помышляешь2943 о нем?
4. Человек подобен суете2944: дни его, как тень, проходят.
5. Господи! Приклони небеса и сойди, коснись гор, и они воздымятся.
6. Блесни молниею – и рассеешь их2945, пусти стрелы Твои – и смятешь их.
7. Простри руку Твою с высоты, изми меня и избавь меня от вод глубоких: из руки сынов чужих2946,
8. Коих уста говорили суетное и которых десница – десница неправды.
9. Боже! Новую песнь воспою Тебе, на псалтири десятострунной воспою Тебе,
10. Ибо Ты даруешь спасение царям, избавляешь Давида, раба Своего, от лютого меча2947.
11. Избавь меня и изми меня из руки сынов чужих2948, коих уста говорили суетное и десница коих – десница неправды.
12. Сыновья коих – как отрасли, крепко укоренившиеся2949 юности своей, дочери их убраны и украшены наподобие храма2950.
13. Житницы их полны, (от избытка) пересыпается из одного (отделения) в другое2951, овцы их многолюдны, размножаются на путях своих, волы их тучны.
14. Нет трещин в ограде (у них), ни прохода (через нее)2952, ни крика2953 на площадях их.
15. (Другие) считали счастливым народ, у которого это есть, (но)2954 блажен народ, у которого Господь есть Бог его2955.
Псалом CXLIV
Хвала Давида2956.
1. Превознесу Тебя, Боже мой, Царю мой, и буду благословлять имя Твое во век и в век века.
2. Всякий день буду благословлять Тебя и восхвалять имя Твое во век и в век века.
3. Велик Господь и весьма славен, и величию Его нет предела2957.
4. Из рода в род2958 будут восхвалять дела Твои и могущество Твое возвещать,
5. О великолепно-славной святости Твоей будут говорить и о чудесах Твоих возвещать.
6. И о силе страшных (дел) Твоих скажут, и о величии Твоем поведают.
7. Воспоминание о великой благости Твоей провозгласят2959 и правду Твою будут радостно воспевать.
8. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив.
9. Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его.
10. Да поведают о Тебе, Господи, все творения Твои, и преподобные Твои да благословят Тебя.
11. Славу царства Твоего изрекут и о могуществе Твоем поведают,
12. Чтобы возвестить сынам человеческим о силе Твоей и великолепной славе царства Твоего.
13. Царство Твое – царство всех веков, и владычество Твое – во всех родах2960. Верен Господь во всех словах Своих и свят во всех делах Своих2961.
14. Подкрепляет Господь всех падающих и восстановляет всех низверженных.
15. Очи всех на Тебя уповают, и Ты даешь им2962 пищу благовременно:
16. Открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению (Твоему).
17. Праведен Господь во всех путях Своих и свят во всех делах Своих.
18. Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его истинно.
19. Желание боящихся Его исполнит, и молитву их услышит, и спасет их.
20. Хранит Господь всех любящих Его и всех грешников истребит.
21. Хвалу Господу изрекут уста мои, и да благословит всякая плоть имя святое Его во век и в век века.
Псалом CXLV
Аллилуия2963. Агтея и Захарии2964.
1. Хвали, душа моя, Господа.
2. Восхвалять буду Господа в жизни моей; буду петь Богу моему, пока существую.
3. Не надейтесь ни на князей, ни на сынов человеческих, в коих нет спасения.
4. Выйдет дух его, и он возвратится в землю свою2965; в тот день погибнут все замыслы его2966.
5. Блажен, кому Бог Иакова – помощник, и у кого упование – на Господа Бога Своего,
6. Который сотворил небо и землю, море и все, что в них, хранит истину во век,
7. Совершает (правый) суд для обижаемых, дает пищу алчущим. Господь разрешает окованных2967.
8. Господь умудряет2968 слепых, Господь поднимает низверженных2969, Господь любит праведников.
9. Господь хранит пришельцев, сироту и вдову примет2970 и путь грешных погубит2971.
10. Господь во век будет царствовать, Бог твой, Сион, в род и род!
Псалом CXLVI
Аллилуия2972.
1. Хвалите Господа! Ибо псалмопение – благо2973, да будет приятным Богу Нашему славословие!
2. Господь, построяющий Иерусалим, соберет рассеянного Израиля.
3. Он исцеляет сокрушенных сердцем и обвязывает раны их,
4. Исчисляет множество звезд и всем им имена нарекает,
5. Велик Господь наш, и велика сила Его, и разум Его непостижим2974.
6. Принимает2975 кротких Господь, а грешников унижает до земли.
7. Начинайте Господа прославлять2976, пойте на гуслях Богу нашему.
8. Он покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь, произращает на горах траву и злак на пользу людям2977,
9. Дает2978 скотам пищу их и птенцам ворона, призывающим Его.
10. Не силу коня Он любит и не к (быстрому) бегу мужа2979 благоволит,
11. Благоволит Господь к боящимся Его и уповающим на милость Его.
Псалом CXLVII
Аллилуия. Аггея и Захарии2980.
1. Восхвали, Иерусалим, Господа, хвали Бога Твоего, Сион!
2. Ибо Он укрепил запоры ворот твоих, благословил сынов твоих среди тебя.
3. Мир утверждает в пределах твоих2981 и лучшею пшеницею2982 насыщает тебя.
4. Посылает слово Свое на землю, скоро течет слово2983 Его.
5. Расстилает (по земле) снег, как волну, туман, как пепел, рассыпает,
6. Низвергает лед2984 Свой, как куски хлеба; пред холодом Его кто устоит?
7. Пошлет Слово Свое и растопит все, подует дуновение2985 Его и потекут воды.
8. Возвещает слово Свое Иакову, уставы и суды Свои Израилю.
9. Не сделал Он сего ни одному (еще) народу и судов Своих не явил им.
Псалом CXLVIII
Аллилуия. Аггея и Захарии2986.
1. Хвалите Господа с небес, хвалите его в вышних2987.
2. Хвалите Его, все ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его.
3. Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды и свет.
4. Хвалите Его, небеса небес и вода, которая превыше небес:
5. Да восхвалят2988 имя Господне, ибо Он рек и они явились, повелел и создались.
6. Поставил их во век и в век века: повеление дал, и не пройдет оно.
7. Хвалите Господа с земли: змеи и все бездны2989;
8. Огонь, град, снег, лед2990, ветер бурный, исполняющие волю Его;
9. Горы и все холмы, деревья плодоносные и все кедры;
10. Звери и все скоты, гады и птицы пернатые;
11. Цари земли и все народы, властелины и все судьи земли;
12. Юноши и девы, старцы с юнейшими.
13. Да восхвалят имя Господне, ибо превознесено имя Его Единого: прославление Его (совершается) на небе и на земле!
14. И Он возвысит силу2991 народа Своего. (Такова) песнь у всех преподобных Его, у сынов Израиля, народа, приближающегося к Нему2992.
Псалом CXLIX
Аллилуия.
1. Воспойте Господу новую песнь: хвала Ему в собрании преподобных.
2. Да возвеселится Израиль о Творце своем, и сыны Сиона да возрадуются о Царе своем.
3. Да восхвалят имя Его ликом, под тимпан и псалтирь да поют Ему.
4. Ибо благоволит Господь к народу Своему и вознесет кротких во спасение2993.
5. Восхвалятся преподобные во славе и возрадуются на ложах своих2994.
6. Величания Бога во устах их и мечи обоюдострые в руках их2995,
7. Чтобы совершить мщение над народами, наказание над племенами,
8. Связать царей их узами и вельмож их ручными железными оковами,
9. Произвести над ними суд преднаписанный2996. Слава эта2997 будет2998 принадлежать всем преподобным Его.
Псалом CL
Аллилуия.
1. Хвалите Бога во святых Его2999, хвалите Его на тверди силы Его3000.
2. Хвалите Его по силе3001 Его, хвалите Его по чрезмерному величию Его.
3. Хвалите Его голосом трубы, хвалите Его на псалтири и гуслях.
4. Хвалите Его на тимпане и хором, хвалите Его на струнах и органе.
5. Хвалите Его на кимвалах доброгласных, хвалите Его на кимвалах громогласных3002.
6. Всякое дыхание3003 да хвалит Господа!
Псалом CLI
Сей псалом писан особо3004, вне числа 150 псалмов3005, Давида, когда он единоборствовал с Голиафом3006.
13007. Малейшим3008 я был между братьями моими и юнейшим в доме отца моего. Пас я овец отца моего.
2. Руки мои сделали орган, и персты мои настраивали псалтирь.
3. И кто возвестил3009 (обо мне)3010 Господу моему? Сам Господь, Сам услышал3011.
4. Сам послал вестника3012 Своего, и взял меня от овец отца моего, и помазал меня елеем помазания Своего3013.
5. Братья мои красивы и велики, но не благоволил к ним Господь.
6. Я вышел навстречу иноплеменнику3014, и он заклял меня идолами своими3015.
7. Я же, извлекши у него меч, обезглавил его и снял позор с сынов Израиля3016.
* * *
Примечания
Книга пророка Исаии. Казань, 1909. С. III. [Книги Ветхого Завета в переводе П.А. Юнгерова. Большие пророки. М., 2006. С. 13.]
В совр. критических изданиях зафиксировано только чт. ἐξετάραξαν. – Ред.
Чт. ряда лук. спп., соответствующее переводам Феодотиона и Симмаха. В др. лук., ват. и иных спп. Булогу.– Ред.
В гёттинг. приведены только чтт. οὐ μὴ ὑπάρξουσιν или οὐ μὴ ὑπάρξωσιν.– Ред.
В совр. изданиях чт. τὴν φάραγγα τῶν ἁλῶν, слав. в дебри солей. – Ред.
Ἑρμηνεία εἰς τοὺς ΡΝ' Ψαλμοὺς τοῦ προφητάνακτος Δαβὶδ συντεθεῖσα ὑπὸ τοῦ ἀοιδίμου πατριάρχου τῶν Ἰεροσολύμων Ἀνθίμου. Ἐν Ἰεροσολύμοις, 1855.
См.: Амфилохий [Сергиевский], архим. Замечания на древнеславянский перевод Псалтири XIII–XIV в. с греческим текстом из Толковой Феодоритовой Псалтири X века с замечаниями по древним памятникам // ЧОЛДП. Приложения. 1873. С. 384–763; 1874. С. 164–900; 1875. С. 1–192; 1876. С. 193–432; 1877. С. 433–483 (и отдельно: т. 1–2. М., 1874–1877); Он же. Древнеславянская Псалтирь XIII–XIV в., сличенная по церковнославянским переводам сравнительно с греческим текстом и еврейским и с примечаниями // Там же. Приложения. 1877. С. 141–160; 1878. С. 161–368; 1879. С. 369–386 (и отдельно: М., 1879. 386 с.); Он же. О переводе древнеславянской Псалтири // Там же. 1879. № 10. С. 1–112; Он же. Древнеславянская Псалтирь (Псалтирь Симоновская до 1280 г.), сличенная с рукописными Псалтирями XI–XVII в. и старопечатными XV и XVI в. с греческим текстом X в. из Феодоритовой Псалтири, сличенным с Псалтирью в Синайской Библии, Псалтирью 862 г., Псалтирью Х в. Норовскою, Псалтирью X–XI в. М., 1880–1881. 4 т.– Ред.
В дальнейших примерах (кроме двух последних) настоящему времени в славянском переводе соответствует будущее время в греческих глаголах. – Ред.
В современных изданиях предпочтен вариант ὑπομένει, однако в ряде древних переводов зафиксированы как будущее время, так и настоящее (в греческих унциальных рукописях разница между ὑπομενεῖ и ὑπομένει не отражается). – Ред.
Места П.А. Юнгеровым не указаны. – Ред.
В Елизаветинской Библии от страстей. – Ред.
Правильно: βᾶρις, -ιδος или –εως, -ἡ); мн.ч. у LXX βάρεις. – Ред.
СПб., 1821–1822.
Филарет, митр. Записка о догматическом достоинстве и охранительном употреблении перевода славянского и LXX толковников. 1844. [Изд.: О догматическом достоинстве и охранительном употреблении греческого семидесяти толковников и славянского переводов Священного Писания // ПрибТСО. 1858. Ч. 17. С. 452–484. Переизд.: Отдельный оттиск. М., 1858; ЖМП. 1992. № 11/12. С. 37–46.]
Терновский С.Г., прот. Изъяснение темных изречений в церковной Псалтири, изложенное по руководству святых отцов Церкви. М., 1891. 246 с. (переизд.: М., 2000; не имеет научного значения). – Ред.
Так в синод. пер.; у П.А. Юнгерова переведено спасение. – Ред.
Cornely [R. Introd[uctio] spec[ialis]. [Historica et critica introductio in Veteris Testamenti Libros sacros – Praelectiones. Vol. II. 1–2. Introductio specialis in historicos Veteris Testamenti libros et in didacticos et propheticos Veteris Testamenti libros. Parisiis, 1887 (Cursus Scripturae Sacrae, auctoribus R. Cornely, I. Knabenbauer, Fr. de Hummelauer. Pars prior. Libri Introductorii II 1 et 2). 484, 632 р.] Vol. 2 /2. P. 123. [Paris, 1929.]
Ibid. P. 124.
Библиография книг и статей, посвященных святоотеческим толкованиям псалмов, громадна. В конце предисл. П.А. Юнгерова нами указаны только несколько наиболее фундаментальных западных исследований. – Ред.
CPG 1425–1429. – Ред.
CPG 1428. – Ред.
PG 12, 17. [СPG 1503.3.9 (fragmenta).]
PG 39. [CPG 2815; 2551 (fragmenta).]
PG 23, 24. JCPG 3467.]
PG 10. [CPG 1882.]
CPG 2097. БиблТСО 660.– Ред.
PG 27; по новому изд. творений свт. Афанасия (Сергиева Лавра, 1903) в ч. 4 рус. пер. его творений. [CPG 2140; Библ ТСО 662, 663.1
PG 44; есть и в рус. пер. в ч. 2 его творений (М., 1861). [CPG 3155; БиблТСО 938. См. также и его сочинение «На псалом шестой», CPG 3156, БиблТСО 939.]
PG 29; есть и в рус. пер. в 5 т. его творений: М., 1884; СПб., 1911. Кн. 1. [CPG 2836; Библ. ТСО 84–96.]
PG 55; в рус. пер. в т. 1 и 2 творений, а по новому изд. BT. 5. [CPG 4414.]
PG 80; в рус. пер. в ч. 2 его творений. [CPG 6202. БиблТСО 800–804. Переизд.: 2Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1905–1906, рМ., 1997; 3М.: ИС РПЦ, 2004.]
PG 69. [CPG 5202. Рус. пер. нет.]
PG 128; в рус. пер.: [Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена, греческого философа и монаха, изъясненная по святоотеческим толкованиям / Пер. с греч. [еп. Иринея (Орды)]. Т. 1–2.] 1Киев, 1875–1876 [21882 (рМ., 1993); 31898; 41907].
Толкование Зигабена во многом основано на катенах, о которых П.А. Юнгеров не упомянул. Между тем современные исследователи выделяют как минимум 26 (!) типов катен на псалмы, см.: CPG 4. С 10–41. Библиография: Ibid. P. 188. Помимо катен, известны также не упомянутые П.А. Юнгеровым толкования (или схолии) на псалмы Евагрия Понтийского (CPG 2455), Астерия Софиста (CPG 2815–2816), свт. Евстафия Антиохийского (CPG 3352, 3355, 3356, фрагменты), Аполлинария Лаодикийского (CPG 3681, фрагменты), Диодора Тарсского (CPG 3818), Феодора Мопсуэстийского (CPG 4413, CPL 777a), Аммония Александрийского (CPG 5500, фрагменты), свт. Геннадия Константинопольского (CPG 5971, фрагменты), Исихия Иерусалимского (CPG 6552, 6553, 6554), прп. Максима Исповедника (Толк. на Пс. 59, CPG 7690), Иеронима Иерусалимского (CPG 7818, фрагменты). Список гомилий древнецерковных авторов на отдельные псалмы приведен в CPG V, p. 122–124. – Ред.
П.А. Юнгеровым в дальнейшем изложении не учтены комментарии на псалмы след. авторов: Арнобия Младшего (CPL 242), Проспера Аквитанского («Изложение псалмов с 100 по 150», CPL 524), Кассиодора (CPL 900–901), Григория Турского (фрагменты, CPL 1026), Исидора Севильского («Предисловие к Псалтири», CPL 1197), Беды Досточтимого (CPI. 1371–1371c, 1384). См. также: CPL 1135, 1160a24, 1167a–f, 1287а, 2007b, 2015, 2015а. – Ред.
PL 9. [CPL 428.]
CPL 140.– Ред.
CPL 141.– Ред.
PIL 14
CPL 582 (в PL нет, впервые издан в 1895 г.; в совр. критическом издании трактат занимает ок. 70 страниц). Помимо Commentarioli см. также его Tractatus LIX in psalmos (CPL 592, впервые изданы в 1897 г.) и Tractatuum in psalmos series altera (CPL 593, впервые издана в 1903 г.). Гомилии: CPL 599, 602. Фрагменты: CPL 607a. Пс.-Иероним: CPL 625–629. – Ред.
CPL 629. – Ред.
PL29.
PL 36, 37. [CPL 283.]
Более подробные сведения о ранних толковниках см. у Cornely. [Introductio specialis. Vol. II. 2. Parisiis, 1887.] P. 123–132; Keil [C.F.] Einlfeitung in die kanonische und apocryphische Schriften des Alten Testaments. Frank. a. M., 1873]. S. 356; Вишняков [Н.П., свящ.] О происхождении Псалтири. [СПб., 1875.] С. 1–32. Здесь же обозрена и охарактеризована и русская толковательная литература на Псалтирь. Перечень новейших западных текстуальных и экзегетических трудов дан у Гоберга (Hoberg. Die Psalmen. S. XXV–XXXV).
Впервые: Киев, 1873. – 633 с. – Ред.
Толкование на Псалтирь по тексту еврейскому и греческому, истолкованное тщанием и трудами... Иринея (И.А. Клементьевского]. рМ., 1997. Книга является переводом труда Р. Беллармино (1542–1621). – Ред.
Также: М., 1872. XXII, 574 с. – Ред.
Вишняков [Н.П.], свящ. О происхождении Псалтири. СПб., 1875 (рец. С.Д. Писарева: ПО. 1878. Т. 3. № 12. С. 811–834); Он же. Толкования на Ветхий Завет: Толкование на Псалтирь. СПб., 1880–1894. Т. 1–4 (публиковалось первоначально в ХЧ в 1881–1884, 1887–1894 гг. в Приложении). – Ред.
Руководство. Т. 2. Вып. III–IV. 1900. [Т. 2. 1-я пол. М., 1902. Гл. 3. Псалмы. С. 366–846.]
Феофан Затворник, еп. Псалом сто осмнадцатый, истолкованный еп. Феофаном: С портр. авт. М., 1993; М., 2001. 496 с. (репринты изд.: М., 1891). – Ред.
См. выше, с. 156, прим. 7, а также: Юнгеров. Частное введение, І. С. 340–343 22003. С. 228–230].
См. также рец. на эту книгу М.А. Куплетского (ПО. 1879. Т. 3. № 12. С. 820–830), С.Д. Писарева (ПО. 1880. Т. 2. № 6/7. С. 325–393) и А.А. Глаголева (Изображение Мессии в Псалтири: Экзегетико-критическое исследование мессианских псалмов с кратким очерком учения о Мессии до пророка Давида / Магистерское сочинение Никанора, еп. Орловского и Севского // ТКДА. 1901. № 9. С. 124–127). Др. русская литература, посвященная переводам и истолкованию Псалтири, указана в конце данного предисловия.– Ред.
Избранная (преимущественно русская) библиография составлена А.Г. Дунаевым. В библиографии опущены работы, упомянутые в сносках к предисловию и переводу П.А. Юнгерова, а также многочисленные искусствоведческие книги (например: Щепкина М.Ф. Миниатюры Хлудовской Псалтири. М., 1977; Вздорнов Г.И. Киевская Псалтирь 1397 г. М., 1978) и статьи по иллюминированным рукописям, специальные лингвистические исследования. Иностранная литература приведена минимально.
О русских литературных (стихотворных) переводах псалмов см. в статье: Литературно- художественная интерпретация Библии // Мень А., прот. Библиологический словарь. Т. 2. М., 2002. С. 132–140, здесь: 136, 138–140.
В евр. Библии этого надписания нет, поэтому в учебных изданиях [слав.] Псалтири есть оговорка: ненадписан у еврей. В общеславянской Библии этой оговорки нет. В греч. сп. по Баберу, Гольмезу, Свиту и син. надписания нет; у патр. Анфима есть: ψαλμὸς τῷ Δαβίδ, у Николаида: τῷ Δαβὶδ ἀνεπίγραφος παρ’ ἑβραίοις.
Греч. οὐκ ἀναστήσονται слав. – не воскреснут, т.е. воскреснут не для суда, т.к. их преступления очевидны и не требуют доказательств, а для осуждения и наказания (Ин.3:18). Так понимают свт. Кирилл Александрийский, бл. Феодорит, еп. Евсевий Кесарийский, Зигабен; ἀνίστημι употребляется у LXX в значении восстаю, воскресаю (Schleusner. Thesaurus. Vol. 1. P. 284). Принятого у преосв. Порфирия и в синод. пер. не устоят не разделяем. За воскресным богослужением мы привыкли слышать пение этих слов и уклоняться от его текста не желаем в своем переводе. Значением устоять, постоять по-слав. переводят глагол ὑφίστημι (64:8, [прим. 7]; 129:3; 139:11, [прим. 12]; 147:6), а не ἀνίστημι.
Слав. псалом Давиду соответствует ψαλμὸς τῷ Δαυίδ – верон., компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим, Итала psalmus Davidis; а в ват., алекс., text. recept. и др. греч. спи. и евр. т. – нет.
Стт. 1 и 2 прилагаются апостолами к восстанию Ирода, Понтийского Пилата и еврейского народа против Иисуса Христа (Деян.4:25–27).
Так возмутившиеся говорили.
Греч. ἐκμυκτηριεῖ – слав. поругается, осмеет, опозорит.
Волю Свою... По отеческим толкованиям, эта гневная речь Господа выразилась в поражении евреев римлянами и др. народами (Афан. Вел. и Феодорит).
По изъяснению ап. Павла, эти слова Бог Отец говорит Сыну Божию, Иисусу Христу (Деян.13:33; Евр.1:5; 5:5).
Греч. δράξασθε – ухватитесь, обнимите, соберите (в пригоршни, δράξ – горсть); слав. приимите.
П.А. Юнгеровым сохранена пунктуация Свита и мн. др. издателей. У блл. Августина, Феодорита и др. отцов, у Ральфса и в гёттинг. после пути стоит точка, а после Его – запятая. В первой части фразы по смыслу был бы точнее перевод: Дабы не прогневался Господь и не погибли вы... – Ред.
2Цар.15:14–18: [2] 3.
В греко-слав. т. знак вопроса часто соответствует нашему восклицанию. [В греч. употреблено τί, поэтому здесь точнее слав. пер. что со знаком вопроса, а не как.]
Слав. наст. вр. возстают соответствует ἐπανίστανται – ват., син., text. recept., греч. церк. Псалт., Анфим; а алекс. – прош. вр. ἐπανέστησαν.
Греч. μυριάδων – десятков тысяч, в синод. пер., у преосв. Порфирия и в слав. тем.
Греч. εἰς τὸ τέλος. По отеческим изъяснениям, это выражение указывает на высокое содержание и предмет псалма «о том, что для человека составляет самое совершенное и конечное» (см. 15:11, [прим. 10]) в достижении идеалов жизни, о спасении и вечной жизни. У ап. Павла: конец же завещания (1Тим.1:5), т.е. высшая и последняя цель; слово конец (τέλος) имеет такое значение. Таже кончина (τέλος 1Кор.15:24), т.е. начало Царства славы, по изъяснению свт. Василия Великого, раскрывает смысл надписания псалмов. Вечное (εἰς τέλος) блаженство праведных, возвещаемое в Пс.15:11, имеет то же значение. В рус. выражении «в конец всего» можно видеть соответствие этому надписанию и отеческому пониманию. [Обычный пер. (ср. синод. пер.) начальнику (хора), что соответствует одному из значений греч. слова, см. LSJ, s. v. I 2.3: «supreme power, final authority; government». Есть др. попытки согласовать греч. выражение с евр. lamnazzeach, см.: Глубоковский Н.Н. О значении надписания Псалмов: Lamnazzeach (греч. εἰς τὸ τέλος, слав. в конец) // ЧОЛДП. 1889. № 12. С. 567–601, здесь с. 594 сл. («для исполнения»). По др. объяснениям, LXX исходили из иного евр. чт. (не lamnazzeach, a lannezach; последнее выражение встречается и в др. местах Ветхого Завета в переводе εἰς τὸ τέλος), откуда выводилось значение «на долгое время» (см. у Глубоковского, с. 592).]
Греч. ἐν ὕμνοις – в гимнах, у преосв. Порфирия песненно, посредством песнопения и т.п. Перифразируем для благозвучия и ясности.
Греч. ἐπλάτυνας – распространил мя; т.е. облегчал мое положение и освобождал от опасности, скорби и страданий (Злат.).
Греч. βαρυκάρδιοι – слав. тяжкосердии, люди черствые, низменные, с упрямым и непокорным ко всему хорошему и благородному сердцем и душею (Злат.).
Греч. ἐθαυμάστωσε – слав. удиви; «отличил и прославил» (Злат.).
Т.е. приносите ночное покаяние (κατανύγητε – умилитеся) о дневных сердечных помышлениях (Феодорит и Злат.).
«Господь научил нас познавать истинные блага» (Афан. Вел.), и жизнь по Его закону отражается на нас (Злат.).
Псалмопевцу дает веселие Господь, а врагам его чувственные блага ценны (Hoberg. Die Psalmen. S. 11) (ср. 143:13–15).
Слав. единаго нет точного соответствия, по-греч. κατὰ μόνας – одиноко, Вульг. singulariter.
Слав. о наследствующем (м.р.) нет нигде точного соответствия, всюду ὑπὲρ τῆς κληρονομούσης, pro ea quae haereditabitur... И отеческие толкования приспособлены к греч. т.: «О Церкви, имеющей наследовать ветхозаветные обетования» (Зигабен), или «о благочестивой душе» (Афан. Вел., Феодорит, Григ. Нис.). Поэтому уклоняемся (в роде) от слав. пер.
Слав. узриши мя соответствует ἐπόψῃ με – син. [после испр.], алекс., верон., 106, 154, 156, 200, Феодорит, греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., [син. до испр.,] Афан. Вел., Злат., text. recept., Фильд ἐπόψομαι – буду взирать, Вульг. videbo.
Слав. мужа кровей.
Сделай угодною Тебе жизнь мою. Во мн. греч. спп. читается ὁδόν Σου ἐνώπιόν μου – путь Твой предо мною – син., алекс. char. min., 27, 115, 140, Фильд, евр. т. и Порфирий; но в ват., у Злат., Феодорита, в text. recept., греч. церк. Псалт., у Анфима ὁδόν μου ἐνώπιόν Σου – слав. путь мой пред Тобою.
Губят и низводят они в могилу своими коварными речами.
Слав. ед. ч. нечестия соответствует по-греч. мн. ч. τῶν ἀσεβειῶν.
Здесь, во вселении Христа в людей (Ин.14:23; 2Кор.6:16–18; Еф.3:17; Откр.7:15), отцы Церкви видели «наследие» Церкви и верующей души, на которое указывалось в надписании псалма (Афан. Вел., Феодорит, Зигабен).
В греч. и лат. добавлено все – πάντες, omnes; а в 162, 222, 286, греч. церк. Псалт., у Анфима, в евр. т. и слав. – нет.
Греч. ἐστεφάνωσας – слав. венчал, но глагол στεφανόω значит ограждаю стенами, башнями и т.п. (Schleusner. Thesaurus. Vol. 5. P. 105). Так и преосв. Порфирий перевел, и понимают свт. Иоанн Златоуст, Афанасий, бл. Феодорит.
В песнех (см. 4:1, [прим. 2]).
Греч. ὑπὲρ τῆς ὀγδόης. Толковники древние (Афан. Вел., Григ. Нис.) признавали здесь сущ. прерас – об осьмом дне ветхозаветной недели, т.е. о дне воскресения Иисуса Христа, и вообще о будущей жизни (Феодорит, Григ. Нис.) и о будущем веке (Зигабен), соединенном с воскресением Иисуса Христа (Анфим). Поэтому по-слав. м.р. о осьмом, т.е. дне (м.р.). Новые толковники, в соответствии с пониманием евр. т., видят указание на осьмиструнный (ὀκτωχόρδης) инструмент, арфу или псалтирь.
Не явишь мне помощи.
Слав. несть в смерти.
На земле место покаянию и исповеданию, а не по смерти (Афан. Вел.).
Т.е. ослабел силами, как бы износился до ветхости, подобно старой одежде, изнемог (Злат. и Феодорит).
В ват., [син. до испр., алекс., text. recept. и мн. др. добавлено σφόδρα, так же в евр. т. и Вульг.; а в син. [после испр.], 13, 21, 27, 55, 65–67, 69, 80 и др. (до 100), компл., альд., у Анфима и Порфирия и, по ним, в слав. – нет.
Не исполнив своих пагубных против меня замыслов.
В соответствии с 2Цар.17 гл. толковники разумеют совет Хусия Авессалому, сохранивший жизнь Давиду и разрушивший план Ахитофела (2Цар.17:5–22).
У преосв. Порфирия добавлено враг (очевидно, по 6 ст.).
Греч. κενός тощь, пустой, т.е. морально и физически уничтоженный и опустошенный, «ничего при себе не имея» (Афан. Вел.), «лишенный славы, царства и Твоей помощи» (Феодорит).
Слав. Твоих соответствует Σου – 13, 21, 65, 67, 80, 81 и др. (до 80), Григ. Нис., компл., альд. и Анфим; а ват., син., алекс. – μου, так же евр. т. и Вульг.
Слав. наст. вр. судит соответствует Вульгате judicat, а по-греч. буд. вр. κρινεῖ.
Слав. праведно соответствует δικαίως – 13, 21, 65–67, 69, 80 и др. (до 100), компл., Анфим; а в др. δικαία и помещается в начале след. ст.: Вульг. justum adjutorium, праведная помощь (Порфирий).
Греч. στιλβώσει – сделает блестящим, слав. очистит, «изощрит» (Злат.).
Греч. τοῖς καιομένοις – слав. сгараемым, т.е. для тех, кто теперь воспламенен злобою (16–17 ст.) и кто «достоин наказания огнем» (20, 10, [прим. 6]; Афан. Вел., Вас. Вел., Кир. Алекс., Злат., Зигабен).
Нечестивый человек, упоминаемый в 10.16–17 стт., или один из сожигаемых (по 14 ст.). Так и в синод. пер. добавлено нечестивый. Слово ἀδικία в греч. спп. стоит в вин. пад. ἀδικίαν; только преосв. Порфирий читал в им. пад. ἀδικία и признал подлежащим: зачала неправда. Все толковники видят нечестивца.
Слав. болезнь; греч. πόνον – т.е. страдание и бедствие, изнурение для других (17 ст.); пользуемся синод. пер.; слав. болезнь не соответствует ни греч. т., ни контексту, если в нынешнем рус. значении оставить это слово.
См. пред. прим.
Греч. ὑπὲρ τῶν ληνῶν – слав. о точилех. Точилами назывались сосуды, в которые наливался сок из виноградных ягод. Толковники буквального направления видят указание на осенний праздник сбора винограда, а отцы Церкви – на «приносимые в христианской Церкви плоды преуспевающих в благочестии» (Афан. Вел., Григ. Нис.). Так от благодарности Богу за урожай чувственных плодов псалмопевец возносится к благодарности за духовные плоды, после возвещаемого здесь (3, 5–7 стт.) служения Мессии.
Злого духа как источник вражды на земле (Быт.3:14–15) (Феодорит).
Стт. 5–7 разъясняет ап. Павел в приложении ко Христу (Евр.2:6–8; 1Кор.15:27).
Древние толковники видели здесь пророчество о тайных делах Сына Божия: Его Рождении, смерти, Воскресении (Афан. Вел., Зигабен, Анфим) и вообще «тайны боговедения» (Григ. Нис.). Новые видят указание на тайные замыслы сына Давидова, Авессалома (Троицкий).
У преосв. Порфирия добавлено враги.
Слав. запретил, но глагол ἐπιτιμάω значит наказывать; здесь это значение уместно (особенно по параллели со 7 ст.).
Слав. ед. ч. его соответствует αὐτοῦ – 13, 21, 39, 65–67, 69, 80, 100 и др. (до 80), компл., альд. и Анфим; а ват., син., алекс. – мн.ч. αὐτῶν, Вульг. eorum.
Греч. ἐν εὐκαιρίαις – слав. во благовремениих; «в надлежащее время, благовременно» (Злат.).
Слав. мн. ч. скорбех соответствует θλίψεσιν – [син.,] 13, 21, 39, 65–67, 69, 81, 100 и др. (до 100), компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., алекс., text. recept. – ед.ч. θλίψει.
Слав. вопля соответствует κραυγῆς – [син., ] минуск., Злат., Феодорит, греч. церк. Псалт. и Анфим, Фильд; а ват., Афан. Вел., text. recept. – δεήσεως – молитвы; [алекс. φωνῆς – гласа].
Слав. мн. ч. возрадуемся соответствует ἀγαλλιασόμεθα – син., верон., 13, 39, 65–67 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., алекс., у Афан. Вел. и Порфирий – ед. ч. ἀγαλλιάσομαι, евр. т. и Вульг. – ед.ч.
Греч. διαφθορά – тление, порча, гибель, разрушение (моральное и физическое), уничтожение и т.п., в синод. пер. яма – значительно уже.
Обычно в греч. спп. (ват., [син..] алекс., минуск., text. recept.) здесь стоит ᾠδὴ διαψάλματος или διάψαλμα; а в компл., альд., греч. церк. Псалт., у Анфима, в Вульг. и слав. т. – нет.
«Нечестивый» (Афан. Вел.; ср. 2 [3]. 3 [4] стт.).
Существа слабые, смертные, вполне зависимые от Бога.
Греч. ὑπερορᾷς – слав. презираеши, поверх земли скользить взором Своим, не видя страданий праведников и благополучия грешников (Феодорит).
Слав. возгарается от гнева, зависти и скорби (Феодорит).
Греч. συλλαμβάνονται – слав. увязают, охватываются замыслами: нечестивый – гордостью, бедный – завистью.
«Окружающими его льстецами» (Феодорит).
Оскобленное дополнение заимствуем у бл. Феодорита.
Греч. βεβηλοῦνται – слав. оскверняются.
Оскобленное дополнение заимствуем у бл. Феодорита и свт. Иоанна Златоуста (ἔσομαι), его принимают преосв. Порфирий и новые толковники (Hoberg. Die Psalmen. S. 28).
См. 7:15, [прим. 12].17.
«С богатыми злом» (Афан. Вел.).
Свт. Афанасий, Иоанн Златоуст и бл. Феодорит относят это падение к нечестивцу, когда он, подобно охотнику, преследует и ловит убогого, «тогда он падет и посрамится».
Для наказания нечестивых.
Слав. Твоих до конца соответствует σου εἰς τέλος – 13, 21, 39, 65–67, 69, 70, 80 и др. (до 100), компл., альд.; роман. in finem; а в ват., син., алекс., евр. т. и Вульг. – нет.
Оскобленное дополняем для ясности речи.
Слав. смотряеши соответствует в Вульг. consideras, по-греч. κατανοεῖς – понимаешь, т.е. следишь за всем.
Т.е. нищий и убогий пусть пользуется Твоим попечением. Слав. ед. ч. предан соответствует αὐτόν – 13, 21, 39, 65–67, 19, 70, 80 и др. (до 100), компл., альд.; а ват., син., алекс. – мн.ч. αὐτούς. Слав. да предан будет (после точки) нет точного соответствия в греч. и лат. тт.; там придаточное предложение той парабобуси предать.
Вследствие погибели нечестивого (Феодорит и Афан. Вел.).
Слав. Царь соответствует βασιλεύς 13, 21, 32, 65–67, 69, 70, 80, 81 и др. (до 100), компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим; а ват., [син.,] алекс.. Феодорит и др. βασιλεύσει будет царствовать.
Греч. τὴν ἑτοιμασίαν слав. уготованию, твердой религиозной настроенности и устойчивости в богослужении и благочестии (Афан. Вел.). А по контексту: усердной, настойчивой молитве.
Греч. μεταναστεύου – букв. переселяйся; слав. превитай (ср. 54, 7–8).
Греч. ἐν σκοτομήνῃ – в безлунную ночь; оставляем слав. слово.
За что его подвергать преследованию? (Зигабен).
Греч. ἐπιβρέξει – слав. одождит, с неба Господь пошлет в обилии, как бы дождем прольет, бедствия на грешников.
Т.е. чаши жизненных скорбей и страданий, посылаемых Богом (Пс.74:9, [прим. 14]; Ис.51:17; Иер.25:15; Мф.20:22; 26:39).
См. прим. 2 к Пс.6:1. По-слав. здесь ж.р. о осмей, но мы, в соответствии с указанным прим., переводим м.р.
По-греч. ἐν καρδίᾳ – слав. в сердце; уклоняемся и дополняем для ясности речи (ср.: ἐν=ἐκ Пс.14:2; 16:1, прим. 3), т.е. лесть на языке имеет для себя источник в сердце (Мф.15:19).
См. пред. прим.
Греч. μεγαλορήμονα – говорящего гордо, хульно, дерзко (Иез.35:12–13; Ис.36:14–20).
Сделаем его еще более дерзким и надменным (Феодорит).
Слав. дат. пад. нам соответствует евр. т., а по-греч. ἡμῶν, Вульг. noster – наш.
По-греч. Κύριος может означать и господина, и Господа, но отеческое изъяснение (Афан. Вел., Кир. Алекс., Злат., Феодорит, Зигабен) принимало Господь, почему и мы переводим Господь. Новые толковники склонны к такому же пониманию евр. т. (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 1. S. 338). В синод. пер. и у преосв. Порфирия –господин.
Слав. ради соответствует греч. ἕνεκεν – верон., 13, 21, 27, 39, 65–70 и др. (до 100), Кир. Алекс., Феодорит, компл., альд., Анфим и Вульг. propter; а ват., [син., ] алекс., text. recept. – ἀπό.
По-греч. ἀπό – ват., [син. до испр.,] алекс., text. recept.; но 13, 21 27, 39 и др. (до 100), у Анфима, в евр. т., Вульг. и слав. – нет.
Греч. θήσομαι ἐν σωτηρίῳ – слав. положуся во спасение.
Греч. παρρησιάσομαι ἐν αὐτῷ – буду дерзновенен в нем, слав. не обинюся о нем, ничто не заставит Меня отказаться от спасения нищих и убогих. «Произведу славное и блистательное спасение их» (Феодорит, Злат., Афан. Вел.).
Где устраивается горн и очищаются металлы от всяких примесей.
Не причиняя вреда праведникам, защищаемым Богом.
Насколько Ты велик, мощен, высок, настолько же и попечителен о людях (ср. 102:11).
Греч. ἐπολυώρησας – значит внимательно, много и долго, смотрел; «сподобил нас великого Своего попечения» (Афан. Вел. и Феодорит). Слав. умножил соответствует Итале и Вульг. multiplicasti [cp. 137:3, прим. 4].
Греч. εἰς θάνατον по-русски: насмерть.
В ват., син., [алекс.,] у Бабера, Афан. Вел., text. recept., у Анфима, [в гёттинг.] добавлено οὐκ ἔστιν ἕως ἑνός [ – несть до единаго]; а в 13, 21, 55, 65–66, 80, 81, 99–101 и др. (до 100), у Феодорита, в компл., греч. церк. Псалг., евр. т., слав., у Порфирия и в Пс.52:2 – нет.
У преосв. Порфирия добавлено существует.
Слав. в конец соответствует εἰς τὸ τέλος – 13, 21, 80, 81, 100 и др. (до 50), Афан. Вел., компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а в ват., син., алекс. и др. греч. спп., а также евр. т. и Вульг. – нет.
«Кто достоин всегда быть в небесных селениях?» (Афан. Вел. и Феодорит). Слав. наст. вр. обитает соответствует греч. буд. вр. παροικήσει.
Греч. ἐπὶ τοὺς ἔγγιστα – тех, кто ближе всех к нему. И сам не выслушивал дурного слова, и не говорил такого слова, и не пользовался им во зло людям (Зигабен).
Греч. στηλογραφία – надпись на столбе, служащем памятником чего-либо. Очевидно, указывает на особенно важное – для современников и будущих поколений – содержание псалма (Втор.27:1–8; Нав.8:31–32; Авв.2:2, [прим. 3]), «заключающее (в 10 ст.) самую тайну воскресения нашего Спасителя» (Афан. Вел., Феодорит, Зигабен).
Греч. ἐν αὐτοῖς – пред ними, в присутствии их; т.е. все чудесные события, свидетелями которых были ветхозаветные святые, Господь разъяснил им их смысл и спасительное значение, а равно и смысл ветхозаветных жертвенных законов (Ин.17:[6–]12.14.25–26) (Афан. Вел.).
Греч. ἐτάχυναν – слав. ускориша. Руководствуемся объяснением бл. Феодорита, Афан. Вел. и Зигабена: немощи и страдания праведных скоро прекращались при Божией помощи (2Кор.12:10; Флп.4:13).
По контексту у LXX, естественно и в этой части стиха видеть указание на ветхозаветные кровавые жертвы, в которых псалмопевец не желает принимать участие, ибо не признает их спасительного значения, как в Пс.39:7; 49:8–9; 50:16.18 и др. Ветхозаветные кровавые жертвы разумеют здесь свтт. Афанасий, Августин, хотя др. толковники (Порфирий, Феодорит, Палладий и Ириней) разумеют языческие жертвы. И в евр. т. (в синод. пер. богу чужому) видят указание на язычников и их жертвы.
Греч. ἐν τοῖς κρατίστοις (без сущ.); пользуемся дополнением преосв. Порфирия и синод. пер.
Слав. моих соответствует μου – верон., 13, 21, 39, 65–67, Афан. Вел., Феодорит, Зигабен, компл. и Анфим; а в ват., син., алекс. и др. – нет.
В землю, – добавлено у Зигабена и преосв. Порфирия, т.е. в могилу.
Слав. ед.ч. красота соответствует τερπνότης – сладость, веселие (Афан. Вел.). – [алекс.,] Бабер, верон., 13, 21, 27, 65–67 и др. (до 100), Афан. Вел., Феодорит, Зигабен, Анфим; а ват., [син.,] text. recept., Фильд, Тишендорф и Свит – мн.ч. τερπνότητες.
В конец – εἰς τέλος. По объяснению ап. Петра, пророчество Давида (8–11 стт.) исполнилось на Иисусе Христе и воскресении Его из мертвых (Деян.2:25–32). Ап. Павел прилагает к Иисусу Христу пророчество 10 ст. (Деян.13:35–37).
Слав. дат. пад. Давиду соответствует τῷ Δαυίδ 65, 80–81, 99–101, 106, 140 и др. (до 70), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., алекс., text. recept. – род. пад. τοῦ Δαυίδ .
Т.е. «справедливое прошение» (Феодорит).
Греч. ἐν – слав. во, по контексту, согласно свт. Афанасию Великому, Зигабену, преосв. Порфирию и синод. пер., переводим из (ср. Пс.11:3, прим. 2).
Греч. ἐπύρωσας – пережег, расплавил (Порфирий). Слав. искусил соответствует в Вуль. examinasti (хотя есть per ignem, опущенное в слав.), в греч. и евр. нет соответствия.
«Хранил свой язык от злословия (на Саула), покорствуя трудным заповедям Твоим» (Феодорит).
Слав. тук свой затвориша – греч. τὸ στέαρ αὐτῶν συνέκλεισαν, вырастили тук и им закрыли сердце свое, т.е., пользуясь благоденствием и богатством своим (Втор.32:15), нечестивцы сделались бесчувственны ко всему доброму и возгордились (Феодорит и Афан. Вел.). Подобные же образы в Пс.72:7, [прим. 8]; 118:70, [прим. 38, 39].
Т.е. отними меч у врагов Твоих.
Греч. ἀπό – от; уклоняемся по толкованиям.
Т.е. нечестивых врагов руки Твоей удали от малочисленных (Мф.20:16) праведников. У свт. Афанасия и др. толковников глагол раздели соединяется с малых от земли..., хотя в слав. т. двоеточие.
Греч. καί – можно перевести: хотя, правда и т.п.
Т.е. получу полное удовлетворение всех своих желаний, более мне и желать нечего будет (как сытому не хочется есть). Пусть нечестивцы насыщаются потомством и богатством, я не завидую им, мне всего дороже насыщение лицезрением Божиим (Пс.4:8–9, [прим. 9]).
Как роги ветхозаветного жертвенника спасали невольных убийц от наказания (Исх.21:13–14; 3Цар.2:28; Лк.1:69).
Греч. буд. вр. εἰσελεύσεται переводим прош. вр., как понимают преосв. Порфирий, синод. пер. и толковники.
Греч. αὐτούς, т.е. врагов, как видно из 18 ст. и след. стт.
В синод. пер. руку, у преосв. Порфирия помощь.
Греч. ἠτέλησε– слав. восхоте, во 2Цар.22:20 – благоволи; в синод. пер. благоволит.
В синод. пер. заповеди.
Букв. уставы Его не отступали от меня.
Греч. μετ’ Αὐτοῦ – слав. с Ним, синод. пер. пред Ним, Вульг. coram Eo; во 2Цар.22:24 – Ему.
При переводе 26–27 стт. пользовались толкованиями свт. Афанасия Великого, бл. Феодорита, Зигабена, преосвв. Иринея, Палладия, синод. пер. и перевода преосв. Порфирия и допускали неизбежную по рус. яз. неточность. Слав. со строптивым развратишися – греч. μετὰ στρεβλοῦ διαστρέψεις; Шлейснер предполагает пропуск местоимения Σεαυτόν– обернешь Себя, т.е. обратно, чем с праведниками поступишь (Schleusner. Thesaurus. Vol. 2. P. 128); у преосв. Порфирия развратного запнешь. Слав. переводчики, кажется, приближались к Вульгате: cum perverso perverteris – с развратным сделаешься развратным. Такое понимание разделяет отчасти и Зигабен. Мы следовали болыпинству отеческих толковников и контексту.
Греч. περιατηρίου – преосв. Порфирий морских татей (пиратов), собственно: грабежа разбойничьего, как понимают евр.גדוד
(ср. Иов.25:3, прим. 3). Но отцы Церкви понимали искушение, испытание. Бл. Феодорит: «Всякого злоумышления и всяких сетей». Свт. Афанасий: «Искушениями называет удовольствия». Поэтому и мы оставляем слав. слово искушение. О морских разбойниках (пиратах) едва ли Давид и знал, т.к. по морю не путешествовал.
Греч. πεπυρωμένα – слав. разжжена, как бы через огонь, подобно металлам, переплавлены (Пс.11:7, [прим. 12]) (Афан. Вел.).
Греч. καταρτίζων [(алекс.), καταρτίζόμενος (ват., син.)] – слав. совершаяй, совершенствует, укрепляет.
Т.е. охранял и спасал меня, как бы щитом.
Слав. буд. вр. исправит соответствует по-греч. прош. вр. ἀνώρθωσε; во 2Цар.22:36 – прош. вр. умножи.
Устранив скорби и соблазны от меня (Афан. Вел. и Феодорит). Подо мною – опускаем для гладкости речи.
Греч. τὰ ἴχνη – подошвы у ног, слав. плесне.
Греч. ἐκθλίψω – вытесню, выжму, слав. оскорблю.
Слав. буд. вр. избавиши соответствует ῥύσῃ – 39, 66, 99–101, 106, 113 и др. (до 70), Евс. Кес., альд., верон. ῥύσης, а обычно [ват., син.] ῥῦσαι (повелительное накл.); есть ῥύσεται – 215 и Грабе; [алекс, и] Бабер ῥύσαιτε [желательное накл. 2 л. мн.ч.].
Т.е. враждебные народы оказали притворное повиновение, а потом восстали на Давида, сами погибли и потеряли свою власть.
В ват., син., алекс., text. recept. добавлено μου, в евр. т. и Вульг. – есть; а в 27, 65–67, 69,80, 81 и др. (до 80), компл., альд., у Анфима и слав. пер. – нет.
Греч. ὑψώσεις – вознесеши, букв. возмешь вверх, поднимешь.
Слав. буд. вр. избавиши соответствует ῥύσῃ – ват., син., text. recept., и др.; ῥύσεις – 172, Вульг. eripies; а алекс., 13, 21, 55, 66–67, 81, 100 и др. (до 50) – ῥῦσαι (неопределенное накл.), у преосв. Порфирия избавит.
В греч. спп. ват., [син., алекс., text. recept. и др. стоит [затем] αὐτοῦ, также евр. т. и Вульг.; а в 27, 65–67, 69, 80, 99–102 и др. (до 100), у Кир. Алекс., Феодорита, в компл., альд., греч. церк. Псалт., у Анфима и в слав. – нет.
Греч. ποιῶν; причастие переводим изъявительным накл.
Греч. ἐρεύγεται слав. – отрыгает.
Греч. λαλιαὶ οὐδὲ λόγοι – необработанные, неясные наречия некультурных народов и языки образованных культурных народов (Passow. Handwörterbuch. Bd. 2. S. 7).
Т.е. люди не выражали бы своего богопознания, основанного на свидетельстве природы (Рим.1:19–20).
Т.е. неба и земли. Так понимается этот стих у преосвв. Анфима, Порфирия, Палладия, в синод. пер.
Греч. αὐτός – может относиться и к солнцу (ὁ ἥλιος) и к Богу (Αὐτοῦ), но толковники и переводчики евр. и греч. тт. (преосв. Порфирий, синод. пер., бл. Феодорит, свт. Афанасий и др.) относят к солнцу.
Букв. возрадуется быстро пройти – слав. возрадуется тещи.
Греч. μαρτύριον – слав. свидетельство, т.е. тот же закон Господень (ср. Втор.31:26; Пс.118, 2.14.22.24). Уклоняемся от буквы по синод. пер. и для ясности речи.
Греч. ἁγνός – слав. чист, т.е. делает проникнутого им чистым и непорочным (118:1; Афан. Вел.).
Даруют исполнителям их истинное оправдание и честь (Феодорит).
Их силу и тяжесть для совести, в противоположность радости праведника при исполнении Господня закона.
Греч. ἀλλοτρίων – несвойственных богосозданной человеческой природе греховных действий (Августин, Евс. Кес., Зигабен), но враждебных (Исихий, Свида), свойственных демонам (Феодорит), злодеяний, т.е. очень тяжких грехов, порождаемых в нас демоническим влиянием. В книге Иова словом ἀλλότριος обозначается иногда злой дух (Иов.17:2, прим. 3), а в богослужебных книгах – очень часто.
Из 7 и 10 стт. видно, что здесь имеется в виду царь еврейский.
Слав. буд. вр. услышит... защитит... даст.... (1–5 ст.) соответствует по-греч. желательному накл. ἐπακούσαι...ὑπερασπίσαι... δῴη; так же и в Вульг., синод. пер., у преосв. Порфирия и в толковании бл. Феодорита. Посему и мы уклоняемся от слав. пер.
Т.е. богоугодно и обильно (Феодорит).
Слав. Господа соответствует Κυρίου (Θεοῦ) – син., 13, 21, 39, 55, 65–67, 69, 80 и др. (до 90), Феодорит, компл., альд, и Анфим; а в ват., алекс. и др. – нет.
Слав. в силах спасение десницы Его.
В помощь, – добавлено у преосв. Порфирия, в споборничество – у бл. Феодорита. Слав. призовем соответствует ἐπικαλεσόμεθα – 13, 21, 39, 67, 80 и др. (до 70), Феодорит, компл., альд., Анфим; а ват., алекс., text. recept. и др. – μεγαλυνθησόμεθα [возвеличимся]; син. ἀγαλλιασόμεθα [возрадуемся].
Греч. συνεποδίσθησαν– слав. спяти быша, сделались со связанными ногами, были запнуты.
В ват., [син.,] алекс., у Афан. Вел., Феодорита, в text. recept., у Анфима и др. стоит в начале надписания εἰς τὸ τέλος, так же евр. т. и Вульг. (in finem); но в 39, 69, 150, комил., альд., греч. церк. Псалт., палат. сп. латинской Псалтири и слав. пер. – нет.
Слав. ед. ч. благословением соответствует εἰς ἐυλογίαν – 188, Итала benedictione, а обычно мн.ч. ἐν ἐυλογίαις, так и евр. т. и Вульг.
Греч. ед. ч. ov – слав. камене, в синод. пер. и у преосв. Порфирия – мн. ч.
Дополняем по толкованию свт. Афанасия: с Ним будет радоваться на небе (Пс. 15, 11; 16, 15, (прим. 12]) и бл. Феодорита: «Сподобившись Твоего лицезрения».
Греч. εὑρεθείη – слав. обрящется, букв. будет найдена. Бл. Феолорит и свт. Афанасий: да найдет.
«Чтобы истребить в огне и их, и потомство их» (Феодорит).
Следуем преосв. Порфирию и синод. пер.
Греч. ἔκλιναν – слав. уклониша, произносили хульные речи на Бога (ср. 2, 2–4) (Феодорит).
См. 17:41.
Так дополняют преосв. Порфирий и синод. пер.
Т.е. и в тыл, и в лицо поразишь врагов (Феодорит).
Т.е. яви мощно и видимо для всех силу Твою. Греч. ἐν δυνάμει можно перевести в силе; в прокимнах на Вознесение прилагаются эти слова к славному Вознесению Христа.
Т.е. о пришествии Христа, страдании, воскресении Его зело рано [Лк.24:1] и избавлении Им человечества. Свт. Афанасий, блл. Феодорит, Иероним и Зигабен так понимают надписание.
Слав. далече от спасения моего. Принятые на Себя Христом грехи людей удаляют от Него избавление от страданий за них (Феодорит, Афан. Вел. и др. толковники; Hoberg. Die Psalmen. S. 66). Слав. словеса – греч. λόγοι имеет гебраистическое (евр. דברי ) значение дело; словеса грехопадений, т.е. греховные дела [см. также Пс.64:4, прим. 4].
Т.е. это воззвание не было для меня греховно, безумно (Пс.37:6; 68:6) и обвинительно, хотя и было для меня тяжело (Мф.26:37–46). Я знал, что страдаю за спасение человеческого рода (Евс. Кес., Феодорит, Анфим). Букв. взываю днем – и не слышишь, и ночью – и не в безумие мне. Уклоняемся и дополняем для ясности речи.
Небесный и земной храм Господень (Пс.19:3.7; 64:5).
Слав. ми соответствует μοι – 21, 39, 65–67, 69, 80, 81, 99–101 и др. (до 70), Иустин, Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а в ват., [син.,] алекс., text. recept. – нет.
Пророчество 17 и 18 стт. исполнилось на Иисусе Христе и Его Крестных страданиях (Мф.27:39–40; Мк.15:29–32; Лк.23:35–37).
Слав. Твою от мене соответствует Σου ἀπ’ ἐμοῦ – 13, 21, 27, 99 и др. (до 100), Иустин, Феодорит, комил., альд., Анфим, Вульг. tuum a me; а ват., алекс., text. recept. [вместо указанных слов] – βοήθειάν μου – помощь мою, [син. βοήθειάν Σου – помощь Твою].
Греч. πρόσχες – слав. вонми; значением поспеши переведено в синод. пер. и у преосв. Порфирия; глагол προσέχω первое значение имеет: приближаю, привожу, потом: прихожу, приближаюсь, спешу.
Греч. ἀπὸ χειρός – от руки, обычный гебраизм, т.е. от.
Под псом, львом (1Пет.5:8) и единорогом разумеет диавола (Феодорит), который руководил действиями врагов Христа как князь мира сего (Ин.14:30).
Греч. μονογενῆ – т.е. душу, единственную у Богочеловека, в истории мира, и оставленную всеми (Афан. Вел.).
Слав. смирение мое; слову абстрактного значения придаем конкретное значение по параллели с 25 ст. и толкованиями.
Слав. ед.ч. убоится соответствует φοβηθήτω 13, 21, 27, 65–67 и др. (ок. 90), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим, Вульг. timeat; а ват., [син.,] алекс., text. recept. – мн. ч. форме φοβηθήτωσαν.
Греч. παρὰ Σοῦ – «Ты научаешь меня хвалить Тебя» (Феодорит).
Слав. исповемся Тебе соответствует ἐξομολογήσομαί Σοι – 21, 27, 55, 65, 66, 69, 80, 81, 99 и др. (более 80), Феодорит, Зигабен, компл., альд, и Анфим; а в ват., [син.,] алекс., text. recept. – нет.
Греч. εὐχάς [молитвы] в смысле обет понимают блл. Феодорит, Иероним, свт. Афанасий и Зигабен; Вульг. vota, синод. пер. обеты (ср. Пс.49:14, [прим. 8]; 60:9; Втор.23:21).
«Божественную пищу и духовное учение» (Феодорит).
Слав. ядоша и поклонишася. Прош. вр. в значении буд. вр. (по 27 ст.) признается всеми толковниками и переводится буд. вр. в синод. пер.
Т.е. умирающие или смертные (Быт. 3:16–19).
Слав. возвестит – греч. ἀναγγελήσεται; у преосв. Порфирия будет ведом; слав. переводчики как будто читали ἀναγγελήσει, такого чт. ныне нет.
О своем спасении.
По святоотеческому толкованию, в 1-й пол. псалма (2–23 стт.) заключается пророчество о Крестных страданиях Иисуса Христа, а во 2-й (24–32 ст.) – о прославлении Его в основанной Им новозаветной Церкви, таинстве Евхаристии (27 ст.), обращении всех народов к Богу и прославлении Его за искупление людей. Свтт. Афанасий, Кирилл Александрийский, блл. Феодорит, Иероним, еп. Евсевий Кесарийский, Зигабен, патр. Анфим, преосвв. Ириней, Палладий, о. Вишняков и др. так понимают этот псалом.
Таинственная евхаристическая трапеза делает нас мощными в борьбе с духовными врагами (Кир. Алекс.; ср. 21:27).
Слав. державна – греч. κράτιστον (превосходная степень от κράτος – сила); заключает в себе крепкий напиток, подает силы пьющим его и т.п. (Зигабен). В правиле ко Святому Причащению помещается этот псалом и разъясняется Евхаристический смысл 5 ст.
Греч. καὶ τὸ κατοικεῖν.
Т. е. в Царстве Небесном (14:1; 23:3–4) (Феодорит, Анфим, Ириней).
Слав. единыя от суббот соответствует τῆς μιᾶς σαββάτων – [ват.,] 13, 21, 100, 102 и мн. др., компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а алекс., text. recept. – ед.ч. σαββάτου; [син. – только псалом Давида). Предполагаемый слав. переводом греч. т. тождествен с евангельским εἰς μίαν σαββάτων (Мф.28:1) и τῇ μιᾷ τῶν σαββάτων (Лк.24:1; Ин.20:1). В Новом Завете в синод. пер., [учитывающем, что данное выражение – гебраизм, и передающем его смысл,] читается в первый день недели. И мы последовали этому переводу, руководствуясь объяснением бл. Феодорита: «Сими словами означается Владычнее воскресение». «Это – день, в который Христос воскрес» (Кир. Алекс., Зигабен). Свт. Афанасий, по сопоставлению с 7–10 стт., видит пророчество о вознесении Христа. Т.е. этот псалом назначено было употреблять при богослужении в первый день недели.
Слав. неясно: не прият всуе душу свою, т.е. не привязывался к суетному, пустому и греховному; свт. Афанасий, бл. Феодорит и новые филологи (Schleusner. Thesaurus. Vol. 3. Р. 430) так понимают. Так же понимают совр. филологи и евр. т. (Gesenius. Handwörterbuch. S. 475 [Gesenius 1979. P. 807. № 7723]). Мандельштам: кто душею своею не склонялся к суете.
Слав. Господа соответствует Κύριον 13, 21, 27, 39, 65–67, 80 и др. (до 100), Иустин, Климент Алекс., Злат., компл., альд. и Анфим; а в ват., [син.,] алекс., text. recept.– αὐτόν.
По изъяснению свт. Афанасия, блл. Феодорита, Иеронима и богослужебных песнопений Православной Церкви, в 7–10 стт. заключается пророчество о вознесении Иисуса Христа на небо в присутствии горних сил, архангелов и ангелов – князей торжествующей Церкви, отверзающих Ему врата и уготовляющих Ему шествие с прославленным Телом в горний мир. Очевидно, и в 1-й пол. псалма (1–5 стт.) псаломопевец под горою Господнею разумел также духовное и небесное Царство Божие, местопребывание для праведников. В переводе 7 и 9 стт. руководствуемся греч. т. (οἱ ἄρχοντες... πύλας), переводом преосв. Порфирия и вышеуказанным отеческим толкованием. Слав. т. дает обоюдность: врата должны убрать своих князей.
Слав. во век соответствует εἰς τὸν αἰῶνα – 13, 21, 39, 65–67, 80, 81 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд. и Анфим; а в ват., [син.,] алекс., text. recept. – нет.
Греч. ὑπομένοντες – слав. терпящии; слово ὑπομένω в псалмах (24, 5.21; 26, 14; 32, 22; 129, 4), у отцов Церкви и классических писателей часто употребляется в значении уповать, надеяться (Hoberg. Die Psalmen. S. 79).
Т.е. без пользы для своей души, тела и жизни.
Слав. скажи – греч. γνώρισον – букв. сделай известными; у преосв. Порфирия и в синод. пер. укажи.
Греч. νομοθετήσει ἐν ὁδῷ – слав. законоположит.... на пути.
Греч. μαρτύρια см. – прим. 9 к 18:8.
Союза и нет во мн. греч. спп., в евр. и Вульг., он здесь излишен и опущен преосв. Порфирием.
Дополняем согласно преосв. Порфирию.
Слав. изъявительное накл. явит соответствует по-греч. δηλώσει – син. [после испр.], минуск., Феодорит, компл., альд. и Анфим; а в ват., [син. до испр..] алекс., text. recept. – неопределенное накл. τοῦ δηλῶσαι, [соответствует масор, т.].
Т.е. милости Господни, соединенные с Его заветом, явят Его крепость и силу для богобоязненных людей.
Слав. прилепляхуся – греч. ἐκολλῶντο – букв. приклеились, т.е. вполне духовно объединились со мною, «не оторвешь их».
Защити, оправдай, помоги.
Оскобленное дополняем по параллелям в Быт.5:22; 6:9; Пс.55:13 и по толкованию свт. Афанасия, Зигабена, патр. Анфима. Так и евр. т. понимают.
Ср. 1:1–2.
В знак своей невинности (Втор.21:6; Мф.27:24) и необщения с вышеупомянутыми беззаконниками (Афан. Вел. и Феодор.).
Слав. ми соответствует με – мн. минуск. (13, 21, 39, 65–67 и др.), Феодорит, Кир. Алекс., компл., альд. и Анфим; а в ват., [син., алекс., text. recept. – нет.
Слав. Твоея соответствует σου – 13, 21, 39 и др., Кир. Алекс., Феодорит, компл., альд. и Анфим; а в ват., [син., алекс., text. recept. – нет.
Слав. на правоте – на прямизне; у преосв. Порфирия и в синод. пер. на прямом пути.
Греч. ἐν ἐκκλησίαις – религиозных собраниях благочестивых людей, собирающихся в храм и по домам для прославления Господа, в противоположность собраниям нечестивцев (5 ст.).
Вслед за бл. Феодоритом и свт. Кириллом Александрийским толковники думают, что здесь разумеется второе помазание Давида на царство, бывшее в Хевроне по смерти Саула (2Цар.2:1–4) (Hoberg. Die Psalmen. S. 85
Слав. на Него (т.е. на Бога – 4 ст.) нет соответствия, по-греч. ἐν ταύτῃ (букв. пер. евр. בזאת – в сей, т.е. מלחמה – ж.р. война; следовало бы [по-греч.] ἐν τούτῳ, [чтобы относилось к] м. р. πόλεμος), Вульг. in hoc – в сем. Слав. пер. или имел греч. чт., ныне утраченное, или перифрастично составлен, т.к. толковники видят здесь упование на Бога (Кир. Алекс., Феодорит, Зигабен, Анфим).
По-греч. ж.р. μίαν... ταύτην, в соответствии с евр. т., употреблен в значении ср. р., и по-слав. правильно переведено ср. р. едино... то.
См. пред. прим.
Иносказательно Давид означает многократное попечение Господа о его спасении и избавлении от врагов (Вас. Вел., Феодорит, Кир. Алекс., Зигабен).
Слав. хваления соответствует αἰνέσεως – син., минуск., Феодорит, Кир. Алекс., компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим; а в ват., [син.,] алекс., text. recept. – нет.
В алекс. добавлено πρός Σε, в др. греч. и слав. – нет.
Слав. Господа взыщу соответствует Κύριον ζητήσω – 13, 21, 27, 55, 65–67 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а в ват., син., алекс., text. recept. и у Порфирия – нет.
Гебраизм, удобно переводимый по-русски личность моя, можно бы я, но соблюдаем точность. [В син. искало лице мое (без дополнения Тебя); в ват. и алекс, я взыскал (ἐξεζήτησα) лице Твое.]
Тебя.
Греч. μὴ ἀποσκορακίσῃς – минуск. (более 100), компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим, Фильд – не пошли к воронам, не презри. Заимствовано, по бл. Феодориту, из внешних басен. В ват., [син.,] алекс., text. recept. μὴ ὐπερήσῃς – не презри.
Слав. законоположи, т.е. «сам будь моим путеводителем и законодателем» (Феодорит).
Букв. душам.
Неправда сама себя обманула: что замышляли коварные люди другим, то постигло их самих (Афан. Вел., Феодорит, Зигабен).
Воззову – син. и алекс., ват. воззвал. – Ред.
Греч. παρασιωπήσῃς ἀπ’ ἐμοῦ – слав. премолчиши от мене, т.е. молчишь, отвернувшись от меня, не внимая мне. Пользуемся неизбежным по рус. конструкции уклонением синод. пер. и перевода преосв. Порфирия.
См. пред. прим.
Греч. λάκκον – слав. ров; синод. пер., преосв. Порфирий и все толковники понимают под рвом могилу.
Слав. Господи соответствует Κύριε – 13, 21, 65–67 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд. и Анфим; а в ват., [син.,] алекс., text. recept. – нет.
Букв. воздаяние их, т.е. что им следует воздать. «Пусть впадут в собственные козни, какие устрояют другим» (Феодорит).
Буд. вр. принимаем, по контексту и толкованиям, в значении повелительного накл.; слав. низложиши... созиждеши.
Слав. поможе ми соответствует ἐβοηθήθην – я получил помощь, в Вульг. adjutus sum; в слав. пер. свободный, вероятно, перифраз.
Свт. Афанасий и сщмч. Климент Римский (1Кор.15) видели здесь пророчество о воскресении тела человеческого.
Слав. защититель спасений; уклоняемся по синод. пер.
Греч. ἔπαρον – слав. возми, а внизу: возвышай. Последнее чт. яснее, хотя и первое соответствует греч. и лат. (extolle) тт.
Греч. ἐξοδίου σκηνῆς: первоначально вызван перемещением ковчега при Давиде (2Цар.6 гл. – σκηνή – 1Пар.16:16), а потом употреблялся в исходный – осьмой (ἐξόδιον Лев.23:36; Чис.29:35; Втор.16:8; 2Пар.7:9; Неем.8:18) день (по-нашему: отдание) праздника кущей (Hoberg. Die Psalmen. S. 91; Knabenbauer. Commentarius in Psalmos. P. 118). Свт. Василий Великий и Зигабен видят отдаленный смысл: как нужно готовиться к исходу из скинии души, т.е. из тела, к смерти. О. Боголюбский признает происхождение этого надписания христианским богослужебным, указывающим на употребление его при литиях и исходах из храма. Например, Богоявленское освящение воды начинают тропари «Глас Господень [на водах]» (3.8.9 ст.). Но слово σκηνή как будто указывает на еврейское происхождение; существование его в древне-италийском (I в. по Р.Х.) переводе, когда еще не было «литий» и «притворов», также опровергает гипотезу о. Боголюбского.
Греч. υἱούς – слав. сыны.
Разумеются величественные раскаты грома.
Греч. λεπτυνεῖ – слав. истнит, сделает тонкими и мелкими, как пыль.
Свт. Василий Великий и бл. Феодорит под тельцом ливанским разумели тельца, слитого Аароном и сожженного Моисеем (Исх.32:20).
Возлюбленный Богом еврейский народ не подвергнется Божию наказанию, а будет непобедим, как единорог (Феодорит).
Греч. καταρτιζομένου – слав. свершающий, т.е. от страха во время грома и молнии быстрее олени бегут и скорее рождают детей (Schleusner. Thesaurus. Vol. 3. P. 255). В синод. пер. разрешает от бремени.
Греч. κατακλυσμόν. По параллели с Пс.17:12: окрест Его темна вода во облацех (а также c 103:3; 148:4) можно и здесь разуметь воду над твердию (Быт.1:7), из хлябий небесных источившую некогда всемирный потоп (Быт.7:11, [прим. 8]) и окружающую Престол Господень. Т.о., Господь посылает гром (3–9 стт.) и дождь. Слав. наст. вр. населяет соответствует в Вульг. habitare facit, а по-греч. буд. вр. κατοικιεῖ – букв. населит.
Греч. ψαλμὸς ᾠδῆς – т.е. священная песнь, на инструментах играемая и голосом воспеваемая за богослужением (Григ. Нис.). [В ват. и мн. др. спп., а также в геттинг., в начале надписания добавлено В конец; в син. и алекс., как и в масор. т., – нет.]
Следуем слав. надписанию, к которому в слав. Библии указана параллель с 2Цар.5:11, т.е. псалом написан на обновление или освящение построенного на Сионе дома Давидова. В высшем смысле толковники (Евс. Кес., Афан. Вел., Григ. Нис., Вас. Вел., Феодорит) видят указание на обновление души Давида чрез покаяние во грехе с Вирсавией и общее «обновление всех душ и Церкви Христовой Духом Святым и страданиями Христа». В греч. т. много вариантов в этом надписании. Слав. пер. следует ват., [син., 1 алекс., минуск., Феодориту, text. recept. и Анфиму, а в последнем слове Давидова следует ват. τοῦ Δαυίδ и греч. церк. Псалт. Δαυίδ (без члена), а в [син. и] алекс. τῷ Δαυίδ – т.е. псалом Давида (а не дома Давидова).
Сообщества, т.е. не допустил мне умереть.
Слав. гнев, уклоняемся для ясности речи, по толкованию свт. Василия Великого.
Господь всем желает жизни и спасения, гнев же Его мы сами навлекаем, грехами возбуждая Его негодование (Вас. Вел. и Феодорит).
«Дай силу, чтобы воссияла лепота души моей» (Афан. Вел.) и первобытная богосозданная и богоподобная душевная красота и доброта проявлялась во всех делах моих (Вас. Вел., Анфим).
«По окончании дней печали вретище разрывали» (Зигабен), т.е. печаль моя прекратилась и настали дни радости.
Пророческое и поэтическое вдохновение, прославившее Давида в Израиле и во всем мире. Так понимают это слово (в параллельных местах: Пс.56:9; 107:2) свт. Афанасий и бл. Феодорит. А свт. Василий Великий разумеет дух псалмопевца.
Греч. οὐ μὴ κατανυγῶ – слав. не умилюся; «не буду терпеть огорчение и терзаться сердцем, вспоминая грех» (Вас. Вел.).
Греч. ἐκστάσεως, по объяснению свт. Афанасия, еп. Евсевия Кесарийского, бл. Феодорита, Зигабена, указывает на душевное смущение, постигшее Давида после греха с Вирсавией и в бегстве от Авессалома. «Дает совет уклоняться от тех, с кем связь вредна» (Григ. Нис.).
Лк.23:46; Деян.7:59. В приложении к Давиду эти слова означают всецелую его, в жизни и смерти, преданность воле Божией (Феодорит).
По частому употреблению в псалмах слов суета, суетное (4:3, [прим. 2]; 23:4; 25:4; 38:6; 39:5; 51:9; 61:10; 77:33; 118:37; 143:8) как привязанности к земному, неустойчивому, обманчивому и ненадежному благу, богатству, славе, чести и здесь естественно разуметь людей такого же суетного настроения; по-нашему: людей пустых и безнадежных морально.
Слав. от ярости соответствует ἀπὸ θυμοῦ – 154, 199, 202, 223, а обычно ἐν θυμῷ – в ярости, т.е. от гнева Господа на грех псалмопевца (Феодорит).
Слав. просвети соответствует ἐπίφανον – яви, покажи (Феодорит и Афан. Вел.).
Греч. ἐν σκηνῇ – слав. в крове (26:5).
Греч. ἀντιλογίας γλωσσῶν – слав. пререкания язык; букв. противоречия языков, «протестующих речей» (ср. 2:1–2).
Я стал подобен огражденному городу, неприступному для врагов (Феодорит, Зигабен, Анфим).
См. прим. 1 к 1 ст.
Когда я выразил покаяние и сокрушение сердца (Зигабен).
Греч. συνέσεως (род. пад. – от подразумеваемых ψαλμός или ᾠδή), слав. разума, т.е. псалом или песнь учительная, вразумительная, наставительная, назидательная (Афан. Вел. и Зигабен). Издревле (свт. Афанасий. Послание к Маркеллину, 22 [БиблТСО 660]) и до ныне употребляется этот псалом в чине Крещения как заключающий научение «освобождаемым от греха» (Афан. Вел. и Феодорит).
«Не исповедуя своего греха» (Феодорит и др. толковники; Hoberg. Die Psalmen. S. 105).
Греч. ἐστράφην εἰς ταλαιπωρίαν – слав. возвратихся на страсть (очень неясно), у преосв. Порфирия обратился в несчастного; свт. Афанасий я бедствовал.
Т.е. грех, особенно с Вирсавией, тревожил его совесть и «уязвлял» его (Феодорит, Афан. Вел., Евс. Кес., Зигабен и др.).
По ходу речи в начале стиха следовало бы добавить: но вот.
Греч. ἐγνώρισα – сделал ведомым, т.е. принес раскаяние пророку и Богу.
Господь отъя согрешение твое (2Цар.12:13), тогда же сказал пророк Нафан.
Зная все сие... Греч. ὑπὲρ ταύτης – слав. за то; есть гебраистическая форма греч. ж.р. в значении нашего ср.р.
Греч. πλήν – тем более что, слав. обаче.
Т.е. бедствия, всюду распространенные (ср. Пс.90:5), не постигнут праведника (Иов 36:16, [прим. 18] (Афан. Вел. и Феодорит). Слав. в потопе вод многих к нему (следовало бы добавить: тыя, т.е. воды) не приближатся – неясно!
Буд. вр. в значении повелительного накл. должен идти; в синод. пер. тебе идти.
Сосредоточу пристально на тебе Свое внимание с намерением, при нужде, помочь тебе (Зигабен).
Очевидно, в 8 ст. излагаются слова Господа.
Т.е. добровольно, а не по принуждению, обращайтесь к Богу и Его закону.
Греч. αἰ μάστιγες – слав. раны, собственно: бичи, удары.
Т.е. Богом и Его помощью (ср. Пс.33:3; Иер.9:24, [прим. 21]; Рим.5:11; 1Кор.1:31). Бл. Феодорит, свт. Кирилл Александрийский, еп. Евсевий Кесарийский, Зигабен, преосв. Ириней так понимают.
Т.е. в евр. Библии не имеет надписания. Слав. не надписан у еврей соответствует ἀνεπίγραφος παρ’ ἐβραίοις= – 21, 27, 65, 80, 81, 100 и др. (до 80), Зигабен, комил., альд., греч. церк. Псалт. и Анфима; а в ват., [син., алекс., text. recept. – нет. Это выражение встречается в слав. и нашем переводах в надписании псалмов 42, 70, 90, 94–96. Повторять своего замечания в след. псалмах не будем.
Т.е. Бога (31:11).
Слав. Ему соответствует Αὐτῷ – 21, 65–67, 80 и др. (до 80), Кир. Алекс., Феодорит, компл., альд. и Анфим; а в ват., [син.,] алекс., text. recept. – нет.
В вере, которым должно верить, «а не испытывать их» (Афан. Вел., Вас. Вел. и Феодорит).
С евр. воинство, т.е. светила: солнце, луна, звезды.
Греч. συνάγων – «волнует и утишает, как человек надувает и сжимает мех» (Вас. Вел.).
Греч. ἀσκόν – разумеется употребительный на востоке мех для наполнения жидкостями: водою, вином, и т.п.
Как бы в кладовые запирает бездны вод, чтобы свободно «испустить» их на землю (Афан. Вел.).
«Украшенного» (Афан. Вел.).
Слово δύναμις часто употребляется в значении войско (Иер.34:7; 35:11; 37:5; 39:1; Пс.43:10; 59:12). И здесь уместно такое же значение.
От опасности; разумеется военный конь (описываемый в Иов.39:19–25, [прим. 17]), составляющий для царя (Пс.32:16) охранное и победное войско (19:8; 146:10): не спасется и конь, а равно и царь, на него надеющийся.
Слав. часть – греч. ὑπομένει (см. прим. 2 к 24:2).
Т.е. притворился помешанным.
Об этом событии повествуется в 1Цар.21:10–15. Обычное имя филистимского царя Анхус, а Авимелех («Отец-царь»), как видно из Быт.20:2; 21:22; 26:1, было общее название царей филистимских, как у египтян фараон, у нас император (Hoberg. Die Psalmen. S. 112).
Греч. ἅμα [? в геттинг. ἐπὶ τὸ αὐτό без разночт.] – соборно, сообща, единодушно и единогласно.
Пророк Давид разумеет самого себя (Афан. Вел., Феодорит).
«Опытом дознайте» (Феодорит) (1Пет.2:3). В великопостном причастном стихе прилагается к Святому Причащению.
Слав. праведным (дат. пад.) соответствует род, пад. δικαίων, justorum; вероятно, собственный перифраз слав. переводчиков.
Символ спокойной и благополучной жизни, в противоположность страждущим людям, кости которых потрясены (6:3; 30:11), сокрушены (41:11), рассыпаны (21:15; 52:6; 140:7), высохли (101, 4.6) и одряхлели (31:3).
Греч. πλημμελήσωσιν [(син.), πλημμελήσουσιν (ват. и алекс.)] – ошибутся в своих расчетах и замыслах.
См. пред. прим.
Греч. ἔκχεον – вылей, слав. изсуни, вынь из ножен.
Греч. σύγκλεισον – слав. заключи, запри, сделайся неприступною для врагов стеною.
Греч. ἐκθλίβων – слав. оскорбляяй, букв. вытесняющий, выжимающий.
Греч. δωρεάν – слав. всуе.
Т.е. меня.
«Каждого из них», – пояснено у преосв. Порфирия.
Которую приготовил мне (см. 7:16).
Слав. руки соответствует χειρός – ват., минуск. и text. recept.; только в алекс. – нет.
Гpeч. ἀτεκνία – символ «забвения среди людей, т.к. потомство лишь, по мнению древних, могло сохранить в народе память о человеке» (Ис.49:21; 56:3–5; Иер.18:21; Иез.36:12–14) (Феодорит).
Как бы не достигая Бога, оставалась в моем сердце и не давала мне облегчения. Греч. буд. вр. ἀποστραφήσεται все толковники понимают в значении прош. вр.
Слав. очень неясно: собрашася на мя раны. Μάστιγες – раны; по толкованию бл. Феодорита и свт. Афанасия и контексту, придаем конкретное значение: лица, наносящие раны и вред, т.е. враги, бичеватели.
На партии, враждебные и дружественные (Афан. Вел.).
Какой точный прообраз страданий Иисуса Христа! (Мф.22:15–40; 26:67–68; 27:29 и др.)
Греч. ἀποκατάστησον – слав. устрой (неясно!), букв. оставь, поставь вдали и т.п. У преосв. Порфирия отстрани, в синод. пер. отведи.
См. прим. 14 к 21:21.
Греч. βαρεῖ – слав. тяжцех, букв. важного, влиятельного, сильного, у преосв. Порфирия сгущенного (?), «многолюдной церкви» (Феодорит: см. 21:26).
Со злорадством, коварством и насмешкой.
Слав. на гнев лести.
Враги и гонители мои (19 ст.); в 184, 188, 269, 279, у бл. Феодорита и в син. добавлено οἱ ἐχθροί [μου] – враги [мои].
Хорошо бы по-русски перевести неопределенным накл. «хвалить Тебя».
Слав. отроку соответствует τῷ παιδί – 21, 101, 146, 154, 165, 172, 199, 279 и др. (12 спп.), компл., альд. и Анфим; а ват., син. и др. τῷ δούλῳ [– рабу]; алекс. и греч. церк. Псалт. – только Δαυίδ.
Греч. τοῦ ἁμαρτάνειν – слав. согрешати, т.е. намерен постоянно грешить; как у праведника богоугождение и богохваление (34:28), так у грешника грех служит предметом постоянных забот, помышлений, попечений днем и ночью (5 ст.).
Греч. ἐνώπιον αὐτοῦ вместо ἑαυτοῦ. «Он не хочет пересмотреть сделанного и принести покаяние» (Афан. Вел. и Феодорит).
Греч. σώσεις – слав. спасеши; пользуемся, соответственно контексту, синод. пер.
Т.е. на своем беззаконном (описываемом во 2–5 ст.) пути нечестивые уже пали, по пророческому суждению псалмопевца (Зигабен).
Слав. возмогут соответствует наст. вр. δύνωνται во всех греч. спп.
Греч. λάχανα χλόης – зеленые огородные овощи.
Греч. ποιμανθήσῃ – слав. упасешися.
Насладися Господеви – находи утешение в «ненасытимой любви к Нему, в изучении Его слов и исполнении святых повелений Его» (Зигабен).
Греч. ἀποκάλυψον – возложи на Него надежду и доверь Ему свою жизнь (ср. 34 ст.).
Для всех очевидною сделает твою праведную жизнь и ее награду (Зигабен).
Наст. времени слав. пер. назирает нет соответствия в греч. и лат. тт., там буд. вр. – παρατηρήσεται, observabit.
Слав. мн. ч. сердца соответствует καρδίας – 13, 21, 39, 55, 65–67, 80 и др. (до 80), Феодорит, компл., альд., Анфим, Вульг. corda; а в ват., алекс., text. recept. τὴν καρδίαν (ед. ч.); син. ψυχήν – душу.
Преосв. Порфирий переводит дни, потому что в его Псалтири читается ἡμέρας, что соответствует евр. т.; такое чт., по Гольмезу, есть еще в 55 и 156 [и лат.] – едва ли не намеренная поправка по евр. т., а обычно – ὁδούς.
Т.е. не лишатся Божией помощи (Феодорит).
Прош. вр. в значении буд. вр., подлежащего исполнению: должны исчезнуть, в этом и сомнения не может быть.
Т.е. благочестивого, как видно из контекста и Пс.118, 133.
Слав. суд.
Слав. изгнани соответствует ἐκδιωχθήσονται [алекс.,] минуск., text. recept., греч. церк. Псалт. и Анфим, а в [ват. и син. ἄμωμοι] ἐκδικηθήσονται [непорочные] будут отмщены.
См. 11 ст.
Ср. 34:28.
Греч. ἐπαιρόμενον – т.е. желающего всем и каждому, к делу и не к делу, показать, как он «высок, славен, умен» и т.д.
Греч. ἐγκατάλειμμα – слав. останок: «Настанет время, в которое водящимся правотою воздана будет надлежащая награда» (Феодорит), вечная слава и блаженство (Августин, Иероним).
Греч. εἰς ἀνάμνησιν – предполагает, по мнению толковников, воспоминание о каком-либо событии в жизни Давида, напр. «убиение Амнона, самовластие Авессалома, злословие Семея» и т.п. (Феодорит). По параллели с 69:1, где дополнено: В воспоминание о том, что спас меня Господь, – и по содержанию 5–7 и 19 стт. можно видеть воспоминание о совершенных тяжких грехах и прощении их Богом. «Псалмопевец научает и читателей воспоминать о событиях в своей жизни, являющих промысл Божий о них, особенно о грехах, скорбях» и пр. (Ориг., Иероним и др.). А свт. Григорий Нисский видит здесь воспоминание о заповедях Господних и необходимости исполнять их.
Греч. περὶ (τοῦ) σαββάτου – слав. о субботе. По изъяснению свт. Афанасия и патр. Анфима, этим указывается на успокоение от грехов и страданий настоящей жизни, а по параллели с разъяснением субботы – покоя в Пс.94:11 и Евр.3:15–4:11 указывается и на будущую вечную Субботу в Царстве славы (Иероним, Августин). По параллели с упоминанием в др. надписаниях (Псс. 23, [прим. 1]; 47; 91; 93) о субботе, можно и здесь видеть указание на время употребления псалма за богослужением в субботу. Соответственно этому и мы сделали свой перевод. Так понимают западные толковники (Cursus Scripturae Sacrae [Auctoribus R. Cornely, J. Knabenbauer, Fr. de Hummelauer]. T. 15. P. 500; Hoberg. Die Psalmen. S. 130). Соединять в одно предложение, как по-слав. воспоминание о субботе, считаем себя не вправе, т.к. по-греч. ни глагол ἀναμιμνήσκω (обычно с вин. пад.: Быт. 41:9; Исх.23:13; Чис.5:15; Евр.10:22 и др.), ни сущ. ἀνάμνησις (Прем.16:6; Евр.10:3 – с род. пад.) не соединяются с предлогом περί. А предлог περί с род. пад. значит: касательно, в отношении, ради, и т.п.
Греч. ἐπεστήρισας – как бы оперся на меня и придавил меня Своею рукою, «не оказывая пощады» (Феодорит).
«Всякий грех гнусен и зловонен и происходит от нашего неразумия» (Афан. Вел.).
Греч. ψόαι [либо ψύαι, ψοῖαι] μου ἐπλήσθησαν τῶν ἐμπαιγμάτων [алекс.] – слав. лядвия моя наполнишася поруганий. По слову ἐμπαιγμάτων (насмешки, укоризны) можно думать, что LXX понимали ψόαι не в физическом смысле: мускулы, лядвии, мясо, почки, а в духовном: органы внутренних чувств, как и у нас: сердце, нервы и т.п. Поэтому есть в спп. LXX (ват., син. [до испр.; после испр. либо ψυχαί, по Тишендорфу, либо ψύαι, по гёттинг.], Афан. Вел.) вариант ψυχή – душа. Т.е. душа моя страдает морально от издевательств и презрения врагов и от мучения совести за содеянные грехи. С таким пониманием сообразуем и свой перевод. Свт. Афанасий видит поругание от демонов. Наше понимание подтверждается в 9–15.20–21 стт.; 38:9; 39:16. Свтт. Амвросий и Августин видели душевные страдания.
Греч. ἐξ ἐναντίας – со враждою ко мне.
Греч. οἱ ἔγγιστα – т.е. искренно преданные мне, не изменившие мне друзья и родные.
Слав. мене нет нигде соответствия, только предлог ἀπό – от; вероятно, сами слав. переводчики к этому предлогу вставили неизбежное по слав. яз, дополнение.
Греч. ἐξεβιάσαντο – слав. нуждахуся, т.е. усиленно пробивались и пролезали ко мне; у преосв. Порфирия напрягались.
Греч. ἐλεγμόν – [в гёттинг. мн.ч. ἐλεγμούς, без разночт.] – слав. обличения, т.е. ответа на дерзкие глумления врагов не давал.
Слав. велеречеваша – «были высокомерны» (Афан. Вел. и Феодорит).
Я постоянно переношу страдания в настоящем и ожидаю их в будущем, так как вижу (19 ст.) за собою множество грехов.
В синод. пер. Спаситель мой.
Идифум (или Идифун) – современник Давида, начальник священных музыкантов, песнопевец (1Пар.16:41; 25, 1.3.6; 2Пар.5:12). В соответствии с Неем.11:17 можно думать, что после себя он оставил лик или хор певцов, которые носили его же имя, хотя жили значительно после его. Так, Пс.76 надписывается его же именем. И при Неемии (Неем.11:17) не было забыто его имя. «Псалом сей дан для пения Идифуму как заведующему ликом поющих» (Феодорит). Слав. Идифуму соответствует Ἰδιθούμ – алекс., 21, 39, 80, 81, 91 и др. (ок. 90), компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим; а в ват., син., text. recept. Ἰδιθούν, евр. т. и Вульг. Идифун.
Не желая отвечать на его злословия (10 ст.), как поступил, напр., Давид с Семеем (2Цар.16:13; Пс.37:14–15) (Вас. Вел., Феодорит, Зигабен).
Греч. ἐξ ἀγαθῶν – слав. от благ. Лишившись благ земной жизни и спокойствия совести. Так понимают свтт. Василий Великий, Афанасий, еп. Евсевий Кесарийский и новые толковники евр. текста (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 2. S. 335) и Вульгаты (Hoberg. Die Psalmen. S. 134).
Огонь скорби о совершенном грехе (Афан. Вел. и Феодорит) и ревности о заглаждении его покаянием (ср. Пс.37:18–19).
Греч. τί ὑστερῶ ἐγώ – что лишаюся аз, букв. чего не достает мне, т.е. до конца жизни скольких лет не достает. «Сколько времени остается мне для покаяния» (Афан. Вел.).
Греч. ἔθου – слав. положил, как бы разложил на пяди.
Греч. ὑπόστασις – слав. состав, т.е. организм, природа и жизнь человека в сравнении с вечною жизнью Бога ничто (Феодорит, Афан. Вел.) (89, 5; 101, 27–28).
Греч. ἐν εἰκόνι – слав. образом, подобно изображению, виду, тени, «картине» (Феодорит).
См. прим. 7.
Греч. ἐξέτηξας ὡς ἀράχνην – букв. вытопил, как паутину, т.е. весь организм человека сделал слабым и легко гибнущим, как паутина (89:10).
Временно живущий на земле и ожидающий горнего отечества (Евр.11:13). Псс. 37 и 38, кажется, относятся к одному времени и взаимно тесно связаны мыслями и оборотами речи: немота, болезнь, грехи, враги, краткость жизни.
Т.е. не буду существовать в земной жизни (Иов.7:21; 10:21) (Феодорит и Афан. Вел.).
Слав. терпя потерпех.
Слав. неистовления – по-греч. μανίας – букв. бешенство, страсть и т.п.; вероятно, разумеются волнения из-за житейского «попечения», ложные заботы (Афан. Вел.) (Пс.30:7, [прим. 3]).
Так перифразирует Зигабен и изъясняет: никто не может постигнуть мыслей Твоих. Слав. помышлением Твоим несть кто уподобится Тебе.
Слав. паче числа. Т.е. чудеса и помышления Господни неисследимы для человеческого понимания (Иов.5:9; 9:10).
Греч. κεφαλίδι – слав. главизне, отдел книги, свиток книжный (Иез.2:9; 3:1). По изъяснению толковников, разумеются все ветхозаветные пророчества и писания, содержащие пророчества о Мессии – Иисусе Христе.
Ап. Павел прилагает ко Христу и новозаветной Голгофской жертве пророчество 7–9 стт. (Евр.10:5–10).
Слав. посреде чрева моего; пользуемся переводом преосв. Порфирия. «Волю Божию исполнить всем сердцем и всею душею Я восхотел. Так Иисус Христос исполнял заповеди Отца (Ин.12:49). Слово νόμον вин. пад. зависит от глагола исполнить (ποιῆσαι) в начале стиха» (Зигабен).
Греч. εὐαγγελισάμην – какое чудное совпадение текста LXX с новозаветным исполнением в Евангелии (Лк.4:18: εὐαγγελίσασθαι)!
И впредь сие делать.
В приложении к Иисусу Христу грехи и беззакония человеческого рода, принятые Им на Себя (ср. Пс.21:2, [прим. 3]).
От болезни и страданий померкли глаза (ср. 6:8).
Греч. πρόσχες см. прим. 11 к 21:20.
Греч. ἐξᾶραι – слав. изъяти, исторгнуть, вынуть; пользуемся синод. пер.
Греч. κομισάσθωσαν – слав. восприимут, понесут, как тяжесть какую.
Ср. 34:25.
Явить мне помощь (14 ст.) (Афан. Вел., Феодорит и Зигабен).
Греч. ζήσαι – слав. да живит; считаем все формы глаголов (διαφυλάξαι, βοηθήσαι, μακαρίσαι) 3 лицом желательного накл.
Слав. желательное накл. да поможет соответствует βοηθήσαι – ват., Анфим, Николаид; а в алекс., минуск. (до 50), у Евс. Кес., в компл., альд. – буд. вр. βοηθήσει.
Слав. обратил прош. вр. в значении буд. вр.: ты непременно изменишь, т.е. исцелишь, я в этом вполне уверен (Афан. Вел. и Феодорит).
«Сделав его здоровым и не нуждающимся в постели» (Феодорит и Зигабен).
В ват., син., алекс., у Феодорита и Николаида добавлено εἰ, в слав. – нет.
Слав. всуе, в синод. пер. ложь, у преосв. Порфирия напраслину (ср. 37:13).
Т.е. враги, лицемерно посещавшие Давида, говорили притворно – участливо при нем и через то лишь увеличивали свои беззакония. Отцы Церкви (в соответствии с 10 ст.) видели здесь пророчество об Иуде-предателе и обращении его близ Христа и среди апостолов (Мф.26:16) (Афан. Вел., Кир. Алекс., Феодорит, Зигабен).
С одра болезни (ср. 4 ст.).
Греч. ἐβεβαίωσας – сделал непоколебимым в любви Божией. Имеется в виду обетование во 2Цар.7:25–26.
С евр. истинно, истинно. По смыслу LXX, γένοιτο, γένοιτο – вероятно, желается исполнение заключительного благословения Господа, помещенного в 14 ст. Из Пс.105:48 видно, что за богослужением народ произносил эти слова (по-евр. аминь) и подтверждал благословения псалмопевца и церковных чтецов и певцов (ср. Иер.11:5, прим. 2; Втор.27:15–26; Чис.5:22; 1Пар.16:36; Неем.5:13; 8:6; Пс.71:19; 88:53). Этим выражением заканчиваются пять частей Псалтири (40:71, 88:105 и 150, [прим. 5]), на которые она обычно делится в евр. т.
Греч. εἰς σύνεσιν – в назидание и научение (см. 31:1, [прим. 1]).
Сыны Кореевы – современные Давиду (1Пар.26:1–19), Иосафату (2Пар.20:19–20), Ездре и Неемии (Неем.11:19) служители скинии и храма, составители и воспеватели священных гимнов. Их имена упоминаются в псалмах 41 и 43–48, 83–84 и 86–87 (Юнгеров. Частное Введение, І. С. 321 22003. С. 216]). Слав. сынов Кореовых соответствует, по еп. Евсевию Кесарийскому, переводам Акилы и Симмаха: τῶν υἱῶν Κορέ, а у LXX везде дат. пад. τοῖς υἱοῖς Κορέ, в Вульг. filiis Core. Свт. Афанасий говорит: «Сыны Кореевы воспевают эту песнь, заимствовав ее у Давида», – т.е. они переложили на пение этот псалом Давидов. Совр. толковники понимают евр. т., признавая сынов Кореевых составителями псалма (этого и Псс. 43–48), но в евр. т. нет в конце слова Давид. Слав. переводчики, кажется, соединили несоединимое, т.е. евр. и греч. чтт., и вышла неясность. Следовало бы: в разум, сынам Кореевым (как в Псс. 41 и 43), Псалом Давида. Т.е. псалом учительный составлен Давидом и отдан сынам Кореевым для пения его при богослужении. Этим пониманием мы руководствовались в своем переводе. И преосв. Порфирий перевел сынам Кореевым.
Я как бы питался и поддерживал ими свою жизнь.
Т.е. находил успокоение лишь в собственном одиночном чувстве скорби и слезах: оставался одинок в своей скорби, не смея ни с кем поделиться (Иов.30:16, [прим. 20]).
Т.е. жалею, не имея возможности посетить скинию и утешиться за ее праздничным богослужением. Слав. неясно: шума празднующаго.
В синод. пер. Спаситель мой (см. прим. 12 к 26:8).
И в этом воспоминании находить утешение себе и замену богослужения. Слав. прош. времени помянух нет нигде соответствия, везде в греч. и лат. спп. и толкованиях (Афан. Вел., Феодорита и др.) стоит буд. вр. μνησθήσομαι, поэтому уклоняемся от слав. пер. к оригиналам.
Разумеются местности близ Иордана и отрогов Ливана: горы Ермона и горы Малой, с евр. Цоар, где находился Давид.
Греч. καταρρακτῶν – слав. хлябий, как бы каналов, соединяющих одно вместилище вод с другим (Trommius [4.] Concordantiae [Graecae versionis vulgo dicta LXX interpretum cujus voces secundum ordinem elementorum sermonis Graeci digestae recensentur, contra atque opere Kircheriano factum fuerat. Leguntur hic praeterea voces Graecae pro Hebraicis redditae ab antiquis omnibus Veteris Testamenti interpretibus, quorum nonnisi fragmenta extant, Aquila, Symmacho, Theodotione, et aliis quorum maximam partem nuper in lucem edidit Domnus Bernardus de Montfaucon. T. 1–2. Amsterdami, 1718]. S. v. καταρράκτη). Символ непрерывно текущей массы воды, когда за одной бездной начинается другая, а шум текущей между ними воды служит как бы средством перекликания и взаимного «призыва» их: одна зовет другую.
Под бездною, валами, волнами псалмопевец разумеет многочисленные и разнообразные несчастия, постигшие его (Зигабен).
Греч. ἐντελλεῖται – слав. заповесть, букв. повелит, т.е. «повелит явиться, окажет ниспосылаемую милость» (Феодорит, Кир. Алекс.). Так переведено преосв. Порфирием и в синод. пер.
Слав. еси соответствует εἶ – ват. и др. греч. спп., Итала и Вульг. es; только в алекс. – нет.
См. прим. 6 к 6 ст.
См. 32:1. В алекс. добавлено εἰς τὸ τέλος [συνέσεως τοῖς] υἱοῖς Κορέ – у преосв. Порфирия в конец сынам Кореевым. Это добавление, по нашему мнению, справедливо (по сходству 2 ст. с 41:10; 5 ст. – с 41:6.12) и указывает на участие в воспевании этого псалма сынов Кореевых (Юнгеров. Частное Введение, І. С. 321 22003. С. 216]).
См. 41:6.12.
Слав. сынов Кореовых. Так как здесь в слав. пер. нет слова Давиду (хотя во мн. греч. спп. – 21, 140, 194, 208 компл. и альд. – есть), то слав. переводчики (здесь и в 47:1, [прим. 2]) признали псалмопевцами сынов Кореевых, как и в синод. пер., и у совр. гебраистов. По-греч. (как и в 41:1) τοῖς υἱοῖς Κορέ; и по пониманию свт. Иоанна Златоуста, бл. Феодорита, Зигабена, псалом составлен Давидом и передан сынам Корея для песнопения, как Пс. 41. Мы следуем греч. надписанию.
См. 31:1, [прим. 1].
Совершили это. Просвещение лица, т.е. милостивое обращение Бога и Его близость к народу (Злат. и Феодорит).
Слав. заповедаяй – греч. ἐντελλόμενος (см. 41:9, [прим. 11]).
Греч. κερατιοῦμεν – слав. избодем роги; пользуемся эвфемизмом рус. литературной речи.
Греч. ἀλαλάγμασιν [ват., син., алекс.] – воинский победный крик (Нав.6:19), т.е. нас осталось мало, когда одерживали победу и издавали радостные восклицания. [У Ральфса ἀλλάγμασιν– вознаграждения, по немногим греч. сп. и древним переводам, соответствуюших масор. т.]
Слав. наших соответствует ἡμῶν – син., алекс., туриц., Анфим и др.; а в греч. церк. Псалт. и у отцов Перкви свет. Кирилла Александрийского, Афанасия, Зигабена – читалось αὐτῶν и понималось: враги были малочисленны, и все-таки побеждали нас и издавали победные звуки; у бл. Иеронима eorum, в евр. т. их.
Слав. покиванию соответствует κίνησιν; неизвестно, почему сохранилась в слав. очень старая и ныне совершенно непонятная форма (как будто вин. пад. от сущ, покивания), естественнее бы: в покивание. Уклоняемся от буквы по переводу преосв. Порфирия.
Т.е. ежедневно и целодневно вижу и слышу издевательства. Псалмопевец, очевидно (по 18–21 стт.), излагает чувства и страдания не свои только, а всего еврейского народа.
Слав. не неправдовахом, букв. не солгали перед заветом.
Т.е. по-видимому лишил нас Своего благоволения и обычного в Твоем пути милосердия к нам. Чрезмерными страданиями Ты как бы сокрыл от нас путь Твоего милосердия и любви к людям (20 ст.). Бл. Феодорит, свтт. Афанасий, Иоанн Златоуст и Зигабен разумеют лишение возможности посещать храм и видят пророчество о маккавейской эпохе.
Слав. овцы заколения, т.е. назначаемых на заклание (ср. 12 ст.).
«Сном называет пророк долготерпение: как спящий не чувствует того, что делается, так долготерпеливый переносит, когда над ним смеются и ругаются. Восстанием же именует возбуждение себя к отмщению» (Феодорит).
Греч. ὑπὲρ τῶν ἀλλοιωθησομένων – по слав. пер. различно: о изменяемых (здесь), изменитися хотящих (59, 1), о изменшихся (в 68:1, [прим. 1]; 79:1); о имущих изменитися (68:1, под строкою). Принимая во внимание греч. т. (причастие буд. вр.) и отеческие по нему толкования, мы всюду ставим один перевод – будущим временем. По согласному изъяснению свтт. Афанасия, Василия Великого, бл. Феодорита, свт. Григория Нисского и Зигабена, здесь подразумеваются существующие люди, подлежащие изменению с пришествием Христа, т.е. о членах новозаветной Церкви Христовой, имеющих отстать от греха и сделаться добродетельными.
Здесь слав. переводчики не уклонились от обычного греч. чт. τοῖς υἱοῖς Κορέ, признавая сынов Кореевых лишь песнопевцами, а не составителями псалма, а потому и наш перевод согласен со слав. т.
Под Возлюбленным, по изъяснению в Евр.1:8–9, Еф.1:6 и толкованиям свет. Афанасия, Василия Великого, бл. Феодорита, свтт. Кирилла Александрийского, Григория Нисского и др., разумеется Христос Бог (Ис.5:1–2).
Греч. ἔργα – слав. дела, т.е. составленное в честь Царя песнопение. В рус. литературной речи слово «труд», особенно «ученый» и его «посвящение» кому-либо, близко подходит к настоящему месту: я посвящаю песнопение мое Царю.
«Благодать Святого Духа, подобно скорописцу, пишет моею рукою и движет моим языком» (Феодорит).
По изъяснению свт. Василия Великого и бл. Феодорита, меч составляют красота и доброта описываемого Помазанника (Мф.11:29; Ин.14:6). Этим мечом Он победил вселенную.
«Сила Христа сама достаточна к совершению Его великого дела» (Вас. Вел. и Злат.).
Стрелы – так понимают бл. Феодорит, свет. Василий Великий, Иоанн Златоуст и др.
Благовонные масти и духи.
Издают благоухание.
Слав. от тяжестей слоновых, а внизу: храмов. [Славянские, как и некоторые древние переводчики, сочли, что] греч. βάρεων прозведено от βαρύς – тяжелый, а следует – от [βᾶρις, мн.ч.] βάρεις, – крепость, замок, дворец. [См. выше в предисл., с. 157, прим. 12, и в гёттинг., с. 42.] Внизу в слав. пер., очевидно, и взято это последнее значение, принимаемое свет. Василием Великим, Афанасием, бл. Иеронимом.
Т.е. хвалебные Богу песнопения булут раздаваться на всей земле и из всех чертогов (Феодорит).
Греч. πεποικιλμένη – слав. преиспещрена, разноцветная (Быт.37:3), нарядная (Иез.16:10; 26:16) одежда. Т.е. в драгоценную и нарядную одежду одета, преимущественно таковою делалась брачная одежда (Schleusner. Thesaurus. Vol. 4. P. 396); и священные одежды были пестрящии (Исх.28:6.15.39), пестрения (35:35 – ποικιλτά).
Слав. 2 л. ед. ч. поклонишися соответствует προσκυνήσεις – син. (после испр.], 13, 66, 67 и др. (всего 93), Иустин, Кир. Алекс., Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим; а в ват., [син. до испр.,] алекс., text. recept. – 3 л. мн. ч. προσκυνήσουσιν.
В 10–12 ст. Православная Церковь в богослужебных песнопениях, особенно в прокимнах, видит пророчество о Богоматери; а отцы Церкви – свтт. Афанасий, Василий Великий, Кирилл Александрийский, бл. Феодорит, еп. Евсевий Кесарийский – прилагали к христианской Церкви по аналогии с Песнью песней.
Слав. ед.ч. дщи соответствует θυγατήρ – син., минуск., Иустин, Вас. Вел., Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и евр. т., а в алекс., ват., text. recept. – мн.ч. θυγατέρες .
Греч. πλούσισοι τοῦ λαοῦ – т.е. из народа] Тирского, ведшего всемирную торговлю (Иез. 28 гл.), а равно из всех других народов.
Т.е. особенно ценны для Царя Ее нравственные качества – смирение, благочестие, а не внешний блеск Ее одежд.
Слав. рясны – по-греч. κροσσωτοῖς – букв. бахрома, кисти ее; также употребительное украшение священных одежд (Исх. 28: [1] 4.22.33.39; 36:15.22).
Слав. преиспещрена – см. прим. 14 к 10 ст. Замечательно, что при сходстве украшений и одежд Дщери со священными одеждами (особенно преиспещрена и рясны) видно отличие от нарядов женских, обычно употреблявшихся у евреев и описываемых у Исаии (3:16–23). Видно, что Дщерь украшена в священные, а не мирские уборы. Обычай православных живописцев изображать Богоматерь в священных (в виде подризника, стихаря, поручей и т.п.) одеждах ближе подходит к пророчеству псалмопевца, чем западных, рисующих Ее часто в модных и пышных европейских нарядах.
Православным церковным песнопевцам пророчества 15–16 ст. напоминали события из Введения во храм Богоматери. Служба на 21 ноября наполнена этими изречениями.
Какое совпадение между отношениями иудеев – предков Богоматери и христиан – сынов Ее ко Христу и Богоматери!
в Православной Церкви прокимен Богородице. Слав. во всяком роде и роде; уклоняемся, для ясности речи, по синод. пер.; с греч. можно бы перевести: во все роды.
Слав. о сынех соответствует ὑπὲρ τῶν υἱῶν – ват., алекс., мн. минуск., text. recept.; но есть чт. τοῖς υἰούς – син., минуск., греч. церк. Псалт., Анфим, евр. т. и Вуль. filiis. Кажется, правилен перевод преосв. Порфирия: чрез сынов, т.е. воспет сынами Кореевыми. По-евр. одинаково надписание всех псалмов сынов Кореевых и одно значение придается ему во всех Псс.41–48. Посему естественно и все вариации у LXX и в слав. пер. отождествлять по мысли.
Слав. о тайных соответствует ὑπὲρ τῶν κρυφίων – все греч. сип., Афан. Вел., Феодорит и др., евр. т., Вульг.; почему-то у Порфирия – нет. Свт. Афанасий, бл. Феодорит и др. разумеют тайны новозаветные; свт. Василий Великий – кончину мира (ср. 9:1, [прим. 1]). По 9 ст., можно разуметь чудесные события, явленные Богом в Иерусалиме.
Слав. зело, по толкованию бл. Феодорита, относим к скорбям. Акцентуация евр. т. допускает лишь подобное же словосочетание.
Греч. ἐν καρδίαις – слав. в сердца; от буквы уклоняемся по синод. пер.
Т.е. Иерусалим, Сион, Мориа.
Слав. утро заутра.
Т.е. «побеждены» (Афан. Вел.).
Слав. Вышний соответствует ὁ ὕψιστος= – алекс. char. min., минуск., Вас. Вел., Феодорит, греч. церк. Псалт.; а в ват., [син.,] алекс., text. recept., евр. т. и Вульг. – нет.
Греч. σχολάσατε – слав. упразднитеся: само по себе в контексте греч. слово хорошо бы перевести: научитесь, т.к. σχολάζω значит и: учиться, но по сопоставлению с евр. т. (הרפו – от רפה – успокаиваться, быть покойным) и греч. слову следует придать значение успокойтесь, т.е. враги, воевавшие с евреями, должны сложить свое оружие по воле Божией (10 ст.). Отцы Церкви видели указание на то, что люди должны отлагать житейское попечение и возлагать надежду на Бога (Афан. Вел., Вас. Вел., Зигабен, Максим Исповедник и др.).
Настоящий псалом очень сходен с Пс. 47: недоговоренное в одном псалме яснее излагается в другом.
См. прим. 1 к 45, 1.
Т.е. Палестину, обетованную землю, выбрал из всех стран земли «красу вселенной» (Дан.11:16, [прим. 36].41, [прим. 93]), и дал ее еврейскому народу. «А христианам дал в наследие «красу Иакова», т.е. лучших и достойнейших сынов еврейского народа, украшенных верою» (Феодорит).
Греч. μετὰ τοῦ Θεοῦ – слав. с Богом: «Народы и князи земли, оставив своих отеческих богов, собираются к Богу Авраама и Его именуют своим Богом». Так понимают свт. Кирилл Александрийский, еп. Евсевий Кесарийский, бл. Феодорит, патр. Анфим и новые толковники (Hoberg. Die Psalmen. S. 166).
Греч. κραταιοί – слав. державнии, т.е. наиболее сильные и мощные духом, как бы герои, «богатыри», силачи и т.п. лица, одаренные Богом особою силою и мощью, у преосв. Порфирия державцы, в синод. пер. щиты, т.е. защитники.
Им дано духовное владычество над всею землею. Отцы Церкви (Афан. Вел., Кир. Алекс., Злат., Феодорит и др.) прилагали это пророчество к апостолам и обещанному им Христом возвышению над землею, сидению на 12 престолах и суду над народами (Мф.19:28).
См. 29:1, [прим. 1].
См. [41:1, прим. 2]; 43:1.
Слав. вторыя (род. пад.) субботы соответствует δευτέρας σαββάτου – 100, 178, 182, 188, 189, 191, 212, 263, 273, 275, а обычно δευτέρᾳ (т.е. ἡμέρᾳ) σαββάτου – на второй день недели; т.е. воспевали его в храме на второй день еврейской недели, по-нашему: в понедельник (см. прим. 1 к 23:1; Зигабен). В алекс. τῷ Δαυίδ, в др. греч. и слав. – нет.
Греч. εὐριζῳ [(ват. после испр. и др., Свит), по свт. Амвросию Медиоланскому, такое чт. было в древнейших ркпп.] ([относится] к ὄρει – м.р.) – слав. благокоренным, т.е. крепко утвержденном святилище – скинии, помещенной на святой горе (см. 23, 1–3), а м.б., и во храме Соломоновом. Там Господь прославляется. [У Ральфса ἐυ ῥιζῶν, относится к κύριος.]
Греч. πλευρά, слав. ребра, т.е. на северной стороне от Сиона находилась гора Мориа, на коей было святилище Господне (Hoberg. Die Psalmen. S. 168).
Греч. ἐν ταῖς βάρεσιν – слав. в тяжестех (см. выше прим. 12 к 44:9).
Слав. снидошася соответствует συνῆλθον – 21, Итала convenerunt; а обычно [в соответствии с масор. т.] διήλθοσαν – син., мн. минуск., греч. церк. Псалт., Анфим, а также ἤλθοσαν – ват., [алекс. и] text. recept.
Греч. οὕτως – слав. тако, «непреоборимость Сиона и чудные дела Божии» (Афан. Вел. и Феодорит).
Очевидно, в Сионе и Иерусалиме, на который напали было враги (9 ст.).
Не только подступившие к Иерусалиму полчища, а и более сильные народы Тобою легко могут быть сокрушены.
Наиболее обширные корабли «дальнего плавания», достигавшие Фарсиса в Испании (Ион.1:3). Здесь, вероятно, разумеются народы, отличавшиеся силою, богатством, славою (ср. Ис.2:16).
Греч. ὑπελάβομεν – слав. прияхом, т.е. умом познали, сердцем почувствовали и опытом пережили (Злат. и Афан. Вел.).
И имя Божие и хвала Господу известны во всей земле.
Другие иудейские города и их жители.
Греч. ἐν τοῖς πύργοις – в сторожевых башнях находящимся обитателям.
Греч. καταδιέλεσθε – слав. разделите; по изъяснению свт. Иоанна Златоуста и Зигабена, раздельно и подробно осмотрите каждый дом, даже размерьте его. В синод. пер. рассмотрите.
Т.е. как современникам, так и следующим поколениям возвестить о чудесах Господних, явленных в Иерусалиме, и могуществе Господа (Злат.).
В псалмах 45–47 прославляется Господь за поражение врагов, осаждавших Иерусалим. Когда оно было и какие враги были, псалмопевцы не говорят.
Люди знатные.
Изложу «наставление в виде песнопения» (Злат.).
По изъяснению свет. Василия и Афанасия Великих, разумеется день будущего Суда.
Греч. πτέρνης – слав. пяты.
Т.е. день Суда страшен, потому что грехи и беззакония все явятся пред Богом и человеком и потребуют ответа от последнего пред Богом (Афан. Вел., Злат., Феодорит и Зигабен).
Греч. λυτρώσεται – букв. искупит; разумеется избавление и искупление себя и других от греха и смерти, невозможное для человека и его естественных сил (Вас. Вел., Афан. Вел., Феодорит).
Греч. ἐξίλασμα – слав. измены, т.е. цены; разумеется оценка и выкуп первенцев, а затем – вообще людей, согрешивших по неведению (Исх.13:13; 21:30; 30:12; Лев. 5 гл.).
Для искупления себя.
Придаем вопросительную форму с предполагаемым ею отрицательным ответом, руководствуясь контекстом, переводом преосв. Порфирия и синод. пер. Слав. пагубы – греч. ἀπωλείας [? в гёттинг. καταφθοράν без разночт.], т.е. преисподней, ада (ср. 15–16 стт.; Иов.26:6, [прим. 4]).
Греч. συνῆκεν – слав. переводчики и филологи производят от συνίημι – понимаю, разумею (Schleusner. Thesaurus. Vol. 5. Р. 205). Преосв. Порфирий: не кончался ли? (от συνήκω – сходиться, оканчиваться).
Т.е. современные нечестивцы и их преемники будут одобрять и подражать им в соблазнительной жизни (Злат.).
Слав. заутра – «вскоре и быстро» (Злат.).
Слав. изриновени быша соответствует ἐξώσθησαν – алекс, char. min., минуск., Феодорит, греч. церк. Псалт. и Анфим; а в ват., син., Афан. Вел., Вас. Вел., Злат., text. recept., евр. т. и Вульг. – нет.
«Ясно пророчествует о сошествии во ад Господа, Который избавил и душу самого пророка, когда сходил во ад» (Вас. Вел. и Афан. Вел.).
Он пользуется на земле славою и проявляет хорошие чувства, хотя [и] по эгоистическим потребностям.
«Наставник особого лика псалмопевцев» (Феодорит), современник Давида (1Пар.25, Неем.12:40), богодухновенный муж (1Пар.25:2). Его именем надписываются псалмы 49, 72–82. Именем Асафа надписываются часто и позднейшие по происхождению, не современные Давиду псалмы, так как он оставил своего рода «школу» псалмопевцев (см.: Юнгеров. Частное введение, I. С. 311 [2003. С. 209–210]).
«Семьдесят именуют богами тех, которым дано право начальствовать и судить» (Феодорит). «У Бога святые суть боги», напр., Моисей (Исх.7:1) (Афан. Вел.).
Т.е. благость, человеколюбие и владычество всемирное явились с Сиона земного в Ветхом Завете в первое пришествие Христа, явятся и во второе с горнего Сиона (Злат. и Феодорит).
Греч. ἐπὶ θυσίαις – слав. о жертвах, т.е. как вождей Моисея, Аарона, Финееса, так и весь еврейский народ, обязавшийся у Синая исполнять закон о жертвах (Лев.1–10 гл. и др.). Так понимают бл. Феодорит, свт. Иоанн Златоуст и Зигабен. Принятого в синод. и преосв. Порфирия переводах при (жертвах) не можем одобрить: предлог ἐπὶ при глаголе говорить о чем-либо значит о [с род. пад., тогда как здесь – дат. пад.], и в след. 8 ст. ἐπὶ θυσίαις все переводят [соответственно обычному причинному значению ἐπὶ]: о жертвах, за жертвы, а не при жертвах. [В данных случаях доводы П.А. Юнгерова с точки зрения греч. яз. не выдерживают критики.]
[Начиная] с 49:10 [правильно: с 20 ст.)] по 79:12 в алекс. – нет. Посему у нас не будет цитироваться алекс. кодекс, хотя у Фильда есть и этот отдел, и у Вигуру цитируется алекс. А у Тишендорфа – нет.
В Моей власти все плоды земли (Феодорит).
Греч. ἐὰν πεινάσω; от слав. аще взалчу уклоняемся по синод. пер. и переводу преосв. Порфирия.
Греч. ἐυχάς – слав. молитвы, значение обет придают бл. Феодорит, свт. Иоанн Златоуст, патр. Анфим, преосв. Палладий, Вульгата (vota) и евр. т., т.е. синайское обещание (5 ст.) исполнять нравственный закон Божий (Исх.20:1–17; 24:7).
Нечестивых, злоумышленников и разных хитрых лиц губителей (Пс.1:1) и врагов праведников (9:28–29).
Греч. σκάνδαλον – слав. соблазн, собственно сеть, капкан, западня и т.п.
Сделать беззаконное предположение (Феодорит и Злат.).
Следует мысленно дополнить: «нет, напротив».
Слав. грехи твоя соответствует τὰς ἁμαρτίας σου – 13, 21, 39, 55, 66 и др. (ок. 100), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Дидим, Иустин, Афан. Вел., Вас. Вел., Злат., Кир. Алекс., Псалт., Анфим; а в ват., син., text. recept., евр. т. и Вульг. – нет. Но по мнению толковников, эти слова должны быть в тексте (Hoberg. Die Psalmen. S. 178).
С земли внезапною смертию (Афан. Вел.).
Не жертвами материальными, без соответственного покаянного сердечного настроения жертвователей, а настроением, вполне угодным Мне, должно получать спасение, а в Новом Завете – через таинство Евхаристии жертву хваления (14 и 23 стт.) (Афан. Вел.).
Об упоминаемом в надписании событии повествуется во 2Цар. 12 гл. Слав. жене Уриеве соответствует τὴν γυναῖκα Οὐρίου – 21, 66, 69, 81, 99 и др. (до 50), Феодорит, компл., альд., Анфим; а в ват., син., text. recept. – нет.
Слав. словесех, следуем синод. пер. и переводу преосв. Порфирия.
Слав. роди соответствует ἐγέννησε – 281; роман. peperit, а обычно по-греч. ἐκίσσησεν возжелала страстно, как Ева – запретного плода (Афан. Вел. и Феодорит), как беременные женщины иногда хотят особой пищи (κίσσα); точнее с LXX: восхотела, понесла, т.е. момент, предшествующий зачатию. И по-евр. יחמתני означает момент страсти зачатия (Быт.30:41; 31:10), чувственного полового влечения. Греховен этот момент, а не болезни деторождения.
Буд. вр. в значении желательного накл., в синод. пер.– повелительное накл. окропи.
Слав. слуху моему даси соответствует в Итале auditui meo dabis, а по-греч. ἀκουτιεῖς με (или μοι, или μου) букв. – возгласишь мне, заставишь слушать.
Т.е. я, униженный (τεταπεινωμένα) духовными и физическими страданиями (37:4), уподобившийся сухому скелету (31:3; 101:4.6, [прим. 5]), тогда обрадуюсь (см. прим. 8 к 33:21).
«Укрепи и приведи в безопасность ум мой» (Афан. Вел.).
Греч. ἀπόδος – слав. воздаждь, отдай.
Как в убийстве Урии, так и в ветхозаветных жертвоприношениях (Афан. Вел. и Феодорит), а равно и от мести за неправильно пролитую кровь Урии, как метил Бог за кровь Авеля (Быт.4:10) (Ириней).
Греч. ἀγαλλιάσεται – слав. возрадуется, «будет песнословить» (Афан. Вел. и Феодорит).
Угодной Тебе. Отцы Церкви видели здесь указание на новозаветную Жертву и таинство Евхаристии (Афан. Вел., Кир. Алекс., Феодорит, Зигабен).
Христианский литургийный Агнец, приносимый на христианских жертвенниках, служит исполнением этого пророчества Давида.
См. 31:1, [прим. 1].
И губишь им людей невинных (Афан. Вел. и Феодорит).
Греч. καταποντισμοῦ – слав. потопныя, потопляющие людей, как «речь Доика погубила весь род Авимелеха» (1Цар.22:11–19) (Феодорит).
Т.е. спас и прославил меня.
Слав. терплю.
Слав. о маелефе соответствует греч. ὑπὲρ μαελέθ (евр. т. מחלת – то же и в Пс.87:1). По мнению совр. гебраистов, евр. слово имеет спорное значение музыкального инструмента в виде флейты, хора с пением и танцами, мелодии, начала песни (по-нашему: подобен) и т.п. (Gesenius. Handwörterbuch. S. 344 [Gesenius 1979. P. 464. №4257]); отсюда и μαελέθ не имеет ясного значения. Отцы Церкви, по переводам Акилы и Симмаха (ὑπὲρ χορείας, ἐπὶ χορείᾳ, διὰ χόρον), придавали ему значение: лик, ликование, радостная хоровая песнь (Афан. Вел., Феодорит, Григ. Нис., Зигабен). Этим значением и мы пользуемся. У LXX в 1Цар.18:6 (евр. מחלה ) переведено χορεύουσαι. Как справедливо предполагает свт. Григорий Нисский, Давиду предносилось это «хоровое ликование» (1Цар.18:6) при встрече его народом, а подвижников переносило надписание к будущему загробному ликованию (7 ст.) праведников.
Общий смысл надписания: о конечных вопросах, радостная и назидательная песнь Давида. Пс. 52 сходен с Пс. 13, за исключением 6 ст.
См. 140:7, [прим. 11].
В этом веселии толковники находили соответствие надписанию псалма о радостном хоровом песнопении.
Слав. в песнех (см. 4:1, [прим. 2]).
Об этом событии с дословною точностью повествуется в 1Цар.23:19.
«Именем Твоим даруй мне спасение» (Афан. Вел.). Слав. во имя Твое.
Греч. κρῖνον; естественнее в контексте значение защити.
Слав. бо – теперь (Зигабен).
Т.е. я узрел погибель врагов прежних, уверен, что увижу и теперь их погибель (Феодорит, Зигабен, Ириней).
В песнех (см. 4:1, [прим. 2]).
Слав. Асафу соответствует τῷ Ἀσάφ – 80, 101, 150, 162, 168, 171, 172 и др. (22 спп.), комил. и альд.; а обычно Δαυίδ.
Греч. ἐν τῇ ἀδολεσχίᾳ – слав. печалию, внизу: во искушении. Сущ. ἀδολεσχία и глагол ἀδολεσχέω чаще всего у LXX употребляются в значении: обдумывать, размышлять, рассуждать, поучать и т.п. (1Цар.1:16; Пс.76, 4.7.13; 118, 15.23.48.78.85). Значение размышление придают здесь бл. Феодорит и Зигабен. Но и в значении печаль употреблено у LXX слово ἀδολεσχία в 1Цар.1:16. Прп. Исихий поясняет: ἐν λύπῃ (Schleusner. Thesaurus. Vol. 1. P. 61). Поэтому оставляем слав. значение, синод. пер. в горести.
Слав. Бога соответствует τὸν Θεόν – син. [после испр.], 13, 27, 64 и др. (до 120), Феодорит, компл., греч. перк. Псалт. и Анфим; а в ват., [син. до испр.,] text. recept. – нет.
Букв. ожидал Бога, спасающего меня.
«Чтобы они не могли соглашаться на зло» (Феодорит и Зигабен).
Греч. πόνος [ват. и 1219] – см. 7:15.17, прим. 12–13; [κόπος др. спп. и Ральфс].
С. Пс.54:13 по Пс.67:18 утрачены в бывшей у нас греч. церк. Псалт., а потому цитат из нее в этом отделе не будет, а вместо нее будем цитировать изд. Николаида (Ψαλτήριον. Ἀθῆναι, 1907), также заключающее богослужебную Псалтирь, с делением на кафизмы и «Славы».
Греч. ἰσόψυχος – слав. равнодушие, в синод. пер. то же, что и я, у бл. Феодорита единомысленый; во Втор.13:6: друг, равный душе твоей.
Греч. ἡγεμών – советник, руководитель, духовный вождь, «думающий со мною» (от ἡγέομαι [руковожу,] думаю).
Греч. γνωστός – хорошо известный и близкий мне, в противоположность нечестивцам, с которыми псалмопевцы не имели «знакомства» (ср. 100:4).
Следует, по 13 ст., добавить: так отнесся ко мне.
«Врагов» (Феодорит).
Т.е. около меня стояли, одно общество со мною составляли (ср. 37:12–13).
Слав. мн.ч. приближишася сердца их соответствует ἤγγισαν αἱ καρδίαι αὐτών – минуск. (до 100), Феодорит, компл., альд., Анфим и Николаид; а ват., син., text. recept. – ед.ч. ἤγγισεν ἡ καρδία αὐτοῦ, и Вульг. ед. ч.; в евр. т. нет всего предложения.
Пророк в 22 ст. описывает коварство врагов своих: они, по-видимому, близки к нему сердцем, желают от души добра ему, говорят приятные «елейные» слова, но на самом деле все это – стрелы, пронизывающие и намеревающиеся умертвить его. Свт. Афанасий и бл. Феодорит видели здесь прообразы врагов Христа: Иуды-предателя, книжников и подобных.
Греч. διαθρέψει – т. е. сохранит жизнь и даст все необходимые для того средства (30:4).
Греч. φρέαρ διαφθορᾶς – слав. студенец истления, букв. тинистый колодезь, в который был ввержен Иеремия (Иер.38:6–13) и псалмопевец считал себя вверженным (Пс.39:3; 68:1–3). В переносном смысле: неизбежное наказание на земле (Феодорит) и по смерти в аду (Афан. Вел.).
По изъяснению свт. Афанасия и бл. Феодорита, разумеются Давид с 600 мужами, ушедшие в Филистимскую землю (1Цар.27:2–6), и еврейский народ, удаленный в плен вавилонский, и вообще – в плен греха. М.б., вавилонские пленники и вообще иудеи рассеяния, находясь вдали от Иерусалимских святынь, любили воспевать этот псалом (Hoberg. Die Psalmen. S. 192).
Разумеется пребывание Давида в земле Филистимской у Анхуса (1Цар.21:10–12; 27:2–7).
Слав. попра – затоптал.
Греч. ἀπὸ ὕψους – слав. с высоты, свысока; пользуемся переводом преосв. Порфирия. Принятое у блл. Феодорита и Иеронима (ab altitudine diei) и повторяемое преосв. Палладием понимание с высоты дня не принимается ныне ни протестантскими экзегетами-гебраистами (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 3. S. 69), ни католическими (Hoberg. Die Psalmen. S. 193, Anm.). И те и другие относят слово высоты к 3 ст., а дня – к 4 ст. Так и еврейская акцентуация разделяет эти слова знаками препинания и помещает в разных стихах. Так же понимают и отцы Церкви – свтт. Афанасий, Григорий Нисский, Зигабен.
Греч. ἡμέρας – слав. в день, т.е. во всякий день, когда нападают враги.
Слав. не убоюся соответствует οὐ φοβηθήσομαι – минуск. (до 100), Феодорит, компл., альд. и Анфим; а ват., син., text, recept. – φοβηθήσονται (без отрицания οὐ). На последнее чт. и в слав. под строкой указано: «не: в некиих не имеется».
Букв. восхвалю слова мои о Боге. «Все слова свои обратил в песнь Богу» (Афан. Вел.).
Т.е. враги (Феодорит).
Близ меня, как шпионы и соглядатаи, греч. παροικήσουσιν (ср. 5:5, [где переведено] приселится, подселится).
Чтобы погубить меня; греч. ὑπέμειναν – букв. ожидали, слав. потерпеша (душу мою) (37:13; 141:8; 118:95).
Греч. ὑπὲρ οὐδενός [в геттинг. ὑπὲρ τοῦ μηθενός (μηδενός) без разночт.] – слав. ни о чесомже, букв. через ничто, т.е. ничтожными средствами: «нетрудно и крайне удобно Тебе отразить, низложить» (Феодорит).
Слав. отринеши соответствует ὤσεις [от ὠδέω – отталкивать] – мн. минуск. (до 100), Феодорит, Зигабен, альд.; а ват., син., text. recept., Анфим и Николаид σώσεις – спасешь. Контексту соответствует первое чт. более, чем второе. [Второе чт. соответствует масор. т., где подразумевается вопрос, ср. синод. пер.]
Как Ты обещал внимать слезам и воздыханиям обиженных (Исх.22:27; Ис.58:9) (Афан. Вел., Феодорит и Зигабен).
Греч. ἔγνων в значении наст. вр. «делами уверяюсь» (Феодорит), т.к. вижу, что враги мои уже погибли (14 ст.).
См. прим. 8 к 5 ст.
Слав. очи мои от слез соответствует ὀφθαλμούς μου ἀπὸ δακρύων – минуск., Феодорит, компл., альд., Анфим, Николаид и в Пс.114:7; а в ват., Афан. Вел., text. recept., евр. т. и Вуль. – нет.
Слав. буд. вр. благоугожду соответствует εὐαρεστήσω – минуск., Феодорит, компл. и альд., Анфим, Николаид и Пс.114:8; а ват., син., text. recept., Фильд – неопределенное накл. εὐαρεστῆσαι, Вульг. ut placeam и евр. т.
В настоящей и будущей жизни (Афан. Вел., Феодорит, Зигабен, Ириней).
Греч. и μὴ διαφθείρῃς – это выражение употреблено Давидом в обращении к Авессе и запрещало убивать Саула в шатре его (1Пар.26:9). Посему толковники видят в надписании воспоминание об этом событии и «заповедь добродетели и непамятозлобия» (Феодорит) и «великодушия» (Григ. Нис.).
См. 15:1, [прим. 1].
В Одоллам (1Цар.22:1), Енгадди (1Цар.24:1–8) и Зиф (1Цар.26:1–25).
Слав. наст. вр. надеюся соответствует в Итале spero, а по-греч. буд. вр. ἐλπιῶ.
Т.е. пока не погибнут беззаконно преследующие его «видимые и невидимые враги» (Феодорит, Григ. Нис., Зигабен).
Молодых львов.
Т.е. меня окружали люди, подобные скимнам, пользующиеся во зло мне языком и зубами, злобною речью и коварными замыслами (51:4, [прим. 3]; 54:22, [прим. 16]).
«Яви людям с небес высоту Твою» (Феодор). Православная Церковь видит здесь пророчество о Вознесении Иисуса Христа на небо, что отражено в богослужебных прокимнах.
Слав. слякоша – по-греч. κατέκαμψαν – букв. согнули.
См. 29:13, прим. 8.
См. 56:1, [прим. 1].
О себе и своих добродетелях.
В греч. т. у Свита и Фильда, у преосв. Порфирия, и в синод. переводе стиху придана вопросительная форма: правду ли? У Гольмеза, патр. Анфима, Тишендорфа и Вигуру, в Вульгате и слав. пер. – положительная; положительно же принимали свт. Афанасий и бл. Феодорит, и мы им следуем. Слав. повелительное накл. судите соответствует [повелительному накл. аориста] κρίνατε – минуск. (до 60), Афан. Вел., Вас. Вел., Феодорит, компл.; а ват., син., Анфим, Николаид – наст. вр. [изъявительного либо повелительного накл.] κρίνετε – судите, в учебной слав. Псалтири судите.
Слав. им. пад. обаваем (т.е. аспид) соответствует в греч.] φαρμακευομένη (ἡ – [артикль ж.р., подразумевается] ἀσπίς) – 13, 21, 65–67 и др. (100), Григ. Нис., Феодорит, компл., альд., Анфим и Николаид; а ват., син., text. recept. – φαρμακευομένου [согласовано с φαρμάκου].
Слав. глагол обавается соответствует φαρμακοῦται – 13, 55, 80 и др. (100), Феодорит, альд., Анфим и Николаид, а ват. и син. – φαρμάκου τε.
«От чрезмерной злобы аспиды не подвергаются влиянию заклинателей и глухи бывают к их волшебству» (Феодорит).
Слав. буд. вр. сокрушит соответствует συντρίψει – 13, 27, 55, 66 и др. (более 100), Феодорит, компл., альд., Анфим; а ват., син., text. recept. – прош. вр. συνέτριψεν.
Слав. на них соответствует ἐπ’ αὐτούς 21, 27, 39, 65–67, 69, 86 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд. и Анфим; а в ват., син., text. recept. – нет.
Греч. πρὸ τοῦ συνιέναι τὰς ἀκάνθας ὑμῶν τὴν ῥάμνον. По сопоставлению с евр. т. (סירתיכם ) можем признать подлежащим лишь ἀκάνθας ὑμῶν; слову συνιέναι можно придать первоначальное значение: высылать, выводить, вырастать; т.е. прежде, нежели терновые ветви и побеги достаточно вырастут и окрепнут на терновнике и обратят его в большое дерево. От слав. значения разумети уклоняемся; оно не подтверждается отеческим толкованием. У бл. Иеронима crescent spinae in ramnum.
Греч. ὡσεὶ ζῶντας ὡσεὶ ἐν ὀργῇ – как в Своем гневе Господь живых (напр., Корея, Дафана и Авирона – см. Чис. 16 гл.) низвергает во ад, так поступит и с этими грешниками.
Греч. καταπίεται – поглотит, выпьет. «Прежде нежели малые грехи ваши (терны) обратятся в большие (рамн – большое колючее дерево) и принесут плод – злодеяния, постигнет вас Божественный гнев» (Афан. Вел., Феодорит, Евс. Кес., Зигабен, Ириней).
у Фильда оскоблено [отсутствующее в син.] дополнение ἀσεβῶν – нечестивым.
В знак своей невинности и непричастности к его смерти (Пс.25:6, [прим. 4]; Втор.21:6–7; Мф.27:24) (Афан. Вел. и Феодорит).
Подлинно и действительно (ὄντως) (Афан. Вел. и Феодорит).
См. 56:1.
О событии этом повествуется в 1Цар.19:11.
Греч. ἄνευ – без.
Слав. текох и исправих.
См. 51:4, [прим. 3]; 56:5, [прим. 7].
Слав. предварит, как бы вперед зайдет и обгонит меня и предупредит.
Оставшись в живых и перенося наказания за свои грехи, они могут покаяться и других предотвратить от подобных грехов и сами познать закон Божий, а по смерти их сего уже не будет. Бл. Феодорит, свт. Афанасий, Зигабен, преосв. Ириней так понимают это место.
По-греч. вин. пад. ἁμαρτίαν...λόγον; руководствуемся толкованием свт. Афанасия и бл. Феодорита.
Греч. ἐν ὀργῇ συντελείας – слав. во гневе кончины, т.е. в погибели, проявляющей гнев Господень, какова, напр., погибель Корея, Дафана и Авирона (Чис. 16 гл.; Пс.57:10, [прим. 11]). Смерть грешников люта (33:22).
Слав. наст. вр. пою соответствует по-греч. буд. вр. ψαλῶ, лат. psallam и евр. буд. вр. В старинных слав. Псалтирях читалось вспою (у Амфилохия).
См. 44:1, прим. 1.
Слав. ед. ч. сокрушение, соответствующее мн.ч. συντρίμματα – трещины, проломы.
Греч. ἔδειξας – слав. показал, заставил видеть; пользуемся синод. пер.
Греч. σκληρά – слав. жестокая.
Следовало бы добавить: но...
Греч. ἐν τῷ ἁγίῳ – слав., во святем, т.е. небесном и земном храме (Мих.1:2; Пс.10:3–4; 17:7; 64:5).
«Всю Палестину» (Феодорит), а затем и всю вселенную (Вас. Вел. и Афан. Вел.).
Как Мою собственность, на правах хозяина (Нав. 13–21 глл.).
«Обещает возвращение прежней силы Ефрему» (Феодорит).
Греч. λέβης – котел, слав. коноб.
Сосуд надежды – надежный сосуд (ср. Деян.9:15) для исполнения воли Божией; т.е. Моав подчинится Богу и Его закону (Афан. Вел.).
Греч. ὑπόδημα – обувь, сандалии, слав. сапог. «Буду ходить по Идумее. Этим дает знать, что язычники примут веру в Него» (Афан. Вел.). И вселюся в них и похожду (Лев.26:12; 2Кор.6:16).
В 8–10 стт. Давид, вспоминая Богооткровения о Великом Потомке своем (2Цар.7:12–16) и Его всемирном царстве (Пс.2:1–8; 21:28), излагает их сущность как подлежащее непререкаемому исполнению слово Господне. Т.о., частичная и временная победа над идумеями (2 ст.) переносит его мысли к всемирному царству его Великого Потомка – Христа.
Ближе в контексте: столица Идумеи, а отдаленнее: бл. Феодорит видел здесь Иерусалим и его послепленное укрепление при Неемии; свет. Афанасий и Василий Великий разумели Христианскую Церковь.
Греч. ἐν τῷ Θεῷ – слав. о Бозе. «Уповая на Промысл Божий» (Феодорит и Вас. Вел.).
Виновником одержанной (2 ст.) победы над иноплеменниками признаем одного Господа, а не себя и свои человеческие (13 ст.) силы.
В песнех (см. 4:1, [прим. 2]).
Греч. πύργος – слав. столп, башня.
Слав. до дне рода и рода.
Пользуемся перифразом и дополнением синод. пер.
По изъяснению свт. Афанасия, блл. Феодорита, Иеронима и Зигабена: кто в состоянии постигнуть милость и истину Господни, проявляемые Им по отношению к царю?
Слав. воздати молитвы.
Слав. день от дне, изо дня в день.
Греч. ὑπὲρ Ἰδιθούμ (см. об Идифуме в надписании Пс.38, [прим. 1]) – слав. о Идифуме. Но предлог ὑπέρ может значить чрез, т.е. псалом составлен Давидом, а воспет, по его желанию, чрез Идифума и как бы введен в богослужебное употребление. Так понимали свтт. Афанасий, Василий Великий, бл. Феодорит и Зигабен.
По-греч. дат. пад. τοίχῳ κεκλιμένῳ καὶ φραγμῷ ὠσμένῳ, считаем дат. орудия, посредством падающей стены и разрушаемого забора: падая и низвергаясь на него, как загородь и стена разрушающиеся.
Греч, τιμήν – слав. цену. Значение честь более уместно, чем цена, хотя слово τιμή имеет и последнее значение.
Подаваемая Им помощь укрепляет меня в перенесении страданий (Афан. Вел., Вас. Вел. и Феодорит) (1Кор.10:13).
Греч. οὐ μὴ μεταναστεύσω – слав. не преселюся. «Не оставлю служения Богу и не прибегу к иному владычеству» (Феодорит).
Т.е. все общество еврейского народа или «общество Господне», по-греч. συναγωγὴ λαοῦ (Исх.16:3; Лев.4:13–14. 21; 16. 33).
Под весами свт. Василий Великий разумеет рассудок и совесть, «судилище души» в каждом человеке, «взвешивающие» его собственные поступки и жизнь. Если эти весы неправедны, то от человека кроме суеты нечего и ожидать: он и себя, и других обманывает.
Суетные побуждения и цели объединяют и даже «приводят» их в собрания и общества (Афан. Вел. и Зигабен).
Греч. δύο ταῦτα – слав. двоя сия. Оскобленное дополнение основываем на понимании свет. Афанасия, Василия Великого, Зигабена.
Слав. Иудейстей соответствует Ἰουδαίας син., туриц., 27, 55, 65, 69 и др. (до 70), Феодорит, компл., альд., Анфим, Фильд, Николаид и евр. т.; а ват., text. recept. Ἰδουμαίας, также переведено в Вульг. и у Порфирия. В Иудейской пустыне (Зиф. Одоллам, Маон, Эн-Гадди) Давид нередко находился во время бегства от Саула (1Цар.22:1–2; 23:14–16.24; 24:1–3). О пребывании его в Идумейской пустыне ничего неизвестно, а потому слав. чт. должно счесть более правильным.
Греч. ὀρθρίζω – слав. утренюю.
Греч. ζωάς (вин. пад. мн.ч.) – слав. живот, букв. жизней. «Всякой жизни: и богатых, и бедных, беззаботной и скорбной» (Феодорит).
Молитвенно (Феодорит).
Т.е. как жирною и маслянистою пищею насыщается чрево и тело.
«Твоим песнопением» (Феодорит).
Слав. устнама соответствует в Вульг. labiis, а по-греч. им. пад. χείλη.
Чрезвычайно трогательный образ ребенка, который льнет к груди матери, а она держит его на правой руке! (Пс.21:11).
Клянущийся Богом, – так понимают свтт. Афанасий, Кирилл Александрийский и новые толковники (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 3. S. 166; Hoberg. Die Psalmen. S. 215). М.б., Давид разумеет и себя, и свою клятву при помазании, и обязанность исполнять Божий закон (Втор.17:18–20; 1Цар.10:25). Бл. Феодорит и Зигабен видят клятву царем Давидом.
Слав. глас соответствует φωνῆς син., 13, 65–67, 69, 80 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд., Анфим и евр. т.; а ват., Афан. Вел. и text. recept. – προσευχῆς, также Вульг. и Порфирий.
Слав. повелительное накл. покрый соответствует σκέπασον – 13, 21, 39, 65–67 и др. (до 120), Феодорит, компл., альд., Анфим, Николаид, евр. т. и Вульг.; а ват., син., text. recept. – прош. вр. ἐσκέπασονας.
Греч. πρᾶγμα πικρόν – слав. вещь горьку (очень неясно!).
Слав. утвердиша себе.
Слав. ед. ч. сеть соответствует παγίδα – 13, 65–67, 69, 141, 151 и др. (до 120), компл., альд.. Анфим и евр. т.; а ват., [син.,] text. recept. – мн. ч. παγίδας, евр. т. и Вульг. – мн.ч.
Слав. исчезоша; Зигабен: утомились.
Т.е. отыскивая меня и замышляя козни на мою погибель (Феодорит). Слав. мн. ч. вин. пад. испытания соответствует ἐξερευνήσεις – 13, 21 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд. и Анфим; а ват., син., text. recept. – дат. пад. ед. ч. ἐξερευνήσει.
Слав. и, синод. пер. но, в контексте это последнее значение вполне уместно; т.е. все замыслы врагов пред силою Божиею ничтожны, стрелы детские.
Слав. мн. ч. стрелы соответствует βέλη – 13, Вас. Вел., Злат., Феодорит, вульг. sagittae; а ват., син. и др. – ед.ч. βέλος.
Мн.ч. γλῶσσαι здесь и в 4 ст. переводим ед.ч. по рус. стилистике. Слав. на ня; опускаем для благозвучия.
Греч. буд. вр. ἐλπιεῖ – слав. наст. вр. уповает.
Надеждою на Бога (5, 12; 33, 3; 43, 9) (Зигабен).
Слав. псалом песнь соответствует ват. ψαλμὸς ᾠδή; а 69, 172, 199, 204, 226, 267, 269, 273, 285, 289, компл., альд. и Анфим – ψαλμὸς ᾠδῆς, в др. – нет (см. 29:1, [прим. 1]).
Т.е. псалом, составленный Давидом, был с любовью читаем и храним пророками Иеремиею и Иезекиилем, а также всем еврейским народом, переселенным в вавилонский плен и дожившим до возвращения оттуда в отечество. Это надписание находится, как и говорил бл. Феодорит, не во всех греч. спп. В полном виде оно имеется в минуск. (до 100), у Феодорита, в компл., альд., у Анфима, Николаида, [Ральфса, в галлик., роман., а в ват., син., text. recept. и евр. т. – нет; в Вульг. – есть.
Слав. во Иерусалиме соответствует ἐν Ἰερουσαλήμ – минуск., Афан. Вел., Феодорит, Анфим, Николаид, [Ральфе и] Вульг.; а в ват., син., text. recept. и евр. т. – нет.
Т.е. беззаконные слова и дела (евр. דבר – синод. пер. дела; греч. в этом же смысле может быть понято; ср. 21:2, прим. 3) овладели нами, и мы, вольно и невольно, совершаем их.
И только лишь надеемся на Тебя и даруемое Тобою очищение грехов.
«Входящих в него поучает Твоими словами правде» (Афан. Вел. и Феодорит).
Слав. кто постоит соответствует τίς ὑποστήσειται – минуск., Феодорит, компл., альд., Анфим, Николаид и Итала; а в ват., син., text. recept., евр. т. и Вульг. – нет.
Так дополняется в синод. пер. и у преосв. Порфирия.
Греч. ἔξοδοι – слав. исходи; т.е. начало и конец дня, а затем: восток и запад (18:7), т.е. всю землю от востока до запада (49:1; 112:3), от края до края (18:7).
Людям, живущим на концах земли (9 ст.).
Оскобленному слав. есть нет соответствующего чт.
Слав. возсияющи – греч. ἀνατέλλουσα может иметь значение воссиять и возращать; здесь уместно второе, а потому в слав. под строкою: прозябающи.
Слав. венец; т.е. весь год: его начало, продолжение и конец.
От сытной травы скоро вырастает шерсть на ягнятах.
Создания Божии, перечислямые в псалме, а особенно люди (Зигабен).
Союз ибо, по изъяснению Зигабена, должен быть заменен на и, а потому союзом и переведено у преосв. Порфирия и в синод. пер.
Бога.
Слова надписания: ψαλμοῦ ἀναστάσεως не имеют соответствия в евр. т., но находятся во всех греч. спп. (по Гольмезу, кроме 39 и 100; [слова воскресения нет в син.]), в Итале, Вульг. и арабском. По изъяснению свет. Афанасия и Кирилла Александрийского, здесь (9 ст.) пророчествуется о воскресении душ и вечном веселии апостолов. В Православной Церкви II–IV вв. употребляются в пасхальном богослужении (антифоны на литургии) как пророчество о воскресении Иисуса Христа. [Согласно Ральфсу, воскресения – раннехристианское (II или даже І в.) добавление по причине литургического употребления псалма.]
Обманутся в своей силе и замыслах (17:45; 26:12, прим. 16).
По-греч. мн. ч. προσκυνησάτωσαν...ψαλάτωσαν.
По-греч. ед. ч. ποδί – по-слав. мн. ч. ногами; вероятно, перифраз.
«При Иордане, который перешли по суху» (Феодорит). И вообще, в том благочестивом восторженном религиозном собрании, на которое приглашает псалмопевец все народы во 2–5 ст.
Греч. αἰῶνος – род. пад. [зависит от δεσπόζονοτι – владычествует над веком, т.е. над временем, не подлежа его законам и условиям; в синод. пер. и у преосв. Порфирия вечно.
Греч. οἱ παραπικραίνοντες – синод. пер. мятежники, бл. Феодорит непокоряющиеся, т.е. люди непокорные Богу, царю и людям (Иез.2:3.5.6–8; 3:26–27; Пс.67:7).
Греч. ἀκουτίσασθε – слав. слышан сотворите, сделайте слышным, «научите и других» (Феодорит).
Как накладывают тяжелую ношу на вьючных животных.
Т.е. отдал нас во владычество другим народам.
в Слав. под языком; предлогу ὑπὸ Зигабен придает значение ἐν – языком.
Слав. да не услышит; уклоняемся по толкованию свт. Афанасия и контексту.
Греч. διὰ τοῦτο – слав. сего ради, переводится у преосв. Порфирия и в синод. пер. но.
Так дополнено в синод. пер., в евр. и греч. тт. нет соответствующего слова. Новые толковники делают также неизбежное дополнение (Hoberg. Die Psalmen. S. 222). Даже у буквалиста Пумпянского оно есть.
См. 4:1, [прим. 1].
См. 29:1, [прим. 1].
По-греч. ὁ Θεὸς οἰκτιρήσαι...ἐυλογήσαι...ἐπιφάναι... (желательное накл.) – Бог да ущедрит... благословит... явит... Взято из свяшеннического благословения в Чис.6:24–25, но соответствует контексту 3:4 и 8 стт. (где идет обращение к Богу), синод. пер. и переводу преосв. Порфирия; и мы переводим, как и по-слав., с отступлением от греч. т.
Слав. помилуй ны соответствует ἐλεήσαι ἡμᾶς – син. [после испр.], мн. минуск. (13, 27, 55 и др.), Феодорит, компл., альд., Анфим и Вульг.; а в ват., [син. до испр., ] text. recept., у Фильда и Тишендорфа – нет.
Греч. ὁδηγήσεις – поведешь истинною дорогою к истинному богопознанию (Феодорит и Зигабен). Все народы ведутся Богом к высокой цели своего существования, истинному богопознанию (Деян.17:27).
При переводе и пояснениях сего псалма пользовались, в параллель общим трудам, объяснением митр. Филарета (Опыт изъяснения LXVII псалма. СПб., 1814).
«Для просвещения светом с востока всего темного запада» (Филарет. Опыт изъяснения LXVII псалма. С. 9–10).
«Демоны и злые люди» (Феодорит).
Которые Ему Единому посвятили жизнь (Афан. Вел., митр. Филарет).
Из темницы греха, страстей, диавола (Афан. Вел., Феодорит, Зигабен).
«Огорчающих Бога» (Пс.5:11; Иез.2:3; 3:27; 12:2; 1Пет.3:19) (Афан. Вел.); «злочестивых» (Феодорит).
Местах нечистых, где служили идолам и жили бесноватые (Ис.65:4; Лк.8:27). Т.е. всех бывших в аду и во власти диавола Господь выводит на свободу в Свое Царство (Ин.5:28). Во время сошествия Христа во ад это пророчество исполнилось (Афан. Вел., Феодорит).
Союз γάρ, справедливо говорит Зигабен, здесь излишен, а потому опускаем его, как опускается он во мн. греч. спп. и в переводах митр. Филарета и преосв. Порфирия.
Греч. ἀφοριεῖς – слав. отлучиши, отделял из облаков; прошедшим переводим буд. вр. по синод., преосв. Порфирия переводам и толкованиям свт. Афанасия и бл. Феодорита.
Толковники (в соответствии с 15 ст.) видят манну, «изливавшуюся из облаков», наподобие дождя (Исх.16:4; Пс.77:23) (Hoberg. Die Psalmen. S. 230).
Удрученный пустынею еврейский народ Ты укреплял, и он умножился, обогатился (митр. Филарет).
Греч. ἐν αὐτῇ, т.е. в пустыне (8 ст.).
Множество перепелов было послано Богом в пищу евреям (Исх.16:13; Чис.11:31–32).
Греч. δώσει – буд. вр. в значении прошедшего, настоящего и будущего: давал, дает и будет давать в Ветхом и Новом Завете. У свт. Афанасия Великого дал, у преосв. Порфирия давал, в синод. пер. даст.
Ветхозаветным и новозаветным благовестникам о Боге и Его чудесах (Феодорит и Афан. Вел.), не прекратившим хвалы и после поселения евреев в обетованной земле (митр. Филарет).
В ват., text. recept. дважды ἀγαπητοῦ; в син., мн. минуск. (до 100), у Евс. Кес., Феодорита, компл., альг., у Николаида, в Итале и слав. пер. – однажды.
Греч. ὡραιότητι – слав. красотою (дат. пад.), а под строкой: ради красоты, сущ. переводим прилагательным; букв. красоте.
Т.е. еврейскому народу, поскольку он называется у Иеремии (3:19), Иезекииля (20:6.15) и Даниила (8:9, [прим. 10]; 11:16, [прим. 36].41, (прим. 93]) красотою.
Т.е. повеление. Толковники считают необходимым перенести из пред. ст. δώσει ῥῆμα и сюда (Hoberg. Die Psalmen. S. 231). А преосв. Порфирий здесь помещает всю половину 12 ст., также и свт. Афанасий: «даст глагол разделити корысти, дает можно понимать дал» (прим. 17 к 12 ст.).
При завоевании обетованной земли.
Греч. κοιμηθῆτε – слав. поспите, буд. вр. переводим прошедшим по синод. пер.
Образ мирной и благочестивой жизни в Палестине.
Греч. διαστέλλειν – отделять, разделять, удалять, слав. разнствит. Оставляем синод. пер.
Греч. ἐν αὐτῇ [? в гёттинг. только ἐπ’ αὐτῆς (αὐτήν)], т.е. в обетованной земле – наследии (κληρονομία) (10 ст.) еврейского народа в период Иисуса Навина и судей.
Евреи.
Греч. χιονωθήσονται – слав. оснежатся, синод. пер. забелела; буд. вр., по синод. пер., переводим прошедшим: т.е. были нравственно чисты и белы паче снега (Пс.50:9) (Феодорит, Афан. Вел., Зигабен, митр. Филарет).
В Суд.9:48 упоминается гора Селмон. М.б., она была покрыта, подобно Ливану, снегом (как думает митр. Филарет со ссылкой на р. Абен-Ездру). Вероятно, имеется в виду нравственная чистота и духовный подъем еврейского народа при Иисусе Навине сравнительно с последующим временем (Нав.24:31).
Греч. τετυρωμένον – «доставляющая обильное питание пасущемуся на ней скоту, дающему сыр». В 16–18 стт. описывается перенесение ковчега на гору Сион (2Цар.6 гл.) (Феодорит).
Греч. ὑπολαμβάνετε – слав. непщуете, подозрительно, недоброжелательно, завистливо думаете о Горе Господней.
Т.е. другие палестинские горы, богатые растительностью и высокие.
С перенесением на нее ковчега завета.
Греч. τὸ ἅρμα τοῦ Θεοῦ μυριοπλάσιον – букв. колесница Бога более 10 тыс.; слав. тьмами тем, т.е. 10 тыс. х 10 тыс.– бесчисленное множество; не имеет точного соответствия нигде, в евр. т. двойственное число 20 тыс., в Вульг. milibus multiplex.
Слав. ед. ч. тысяща нет соответствия, по-греч. [мн. ч.] χιλιάδες, евр. т. – мн. ч. и вульг. milia.
Слав. гобзующих – по-греч. εὐθηνούντων – букв. благоденствующих (Пс.72:12; 122:4, [прим. 1]), потом – благочестивых (Афан. Вел. и Феодорит), изобилующих добродетелью и благочестием (Зигабен, Кир. Алекс., Григ. Нис.), в Вульг. laetantium – радующихся. Переводим применительно к толкованиям и контексту.
«Это – Тот же Господь, Который являлся на Синае и в Моисеевой скинии» (Афан. Вел. и Феодорит). Под колесницами и окружающими Его существами толковники разумеют ангелов, в сонме которых явился Господь на Синае (Втор.33:2), летал на них, как на крыльях ветра (Пс.17:11), являлся Иезекиилю (Иез.1:1–28) и Даниилу (Дан. 7 гл.) (Афан. Вел., Григ. Нис., митр. Филарет и новые толковники – Hoberg. Die Psalmen. S. 233).
Слав. 2 л. прош. вр. взошел еси соответствует ἀνέβης – син. [после испр.], мн. минуск. (до 100), Афан. Вел., Злат., Феодорит, компл., альд., Анфим, евр. т. и Вульг. ascendisti; [син. до испр. ἀνέβη – Он взошел; а ват., text. recept. и в Новом Завете (Еф.4:8) – причастие ἀναβάς [восшедший].
По изъяснению ап. Павла (Еф.4:8–10), здесь возвещается восшествие на небо Христа, дарование (вместо ἔλαβες; [(Ты) принял] читае[тся у апостола] ἔδωκεν [(Он) дал]) людям благодати (взамен «принимаемых от них даров благочестия» – Феодорит) и вселение Христа во всех прежде непокорных Ему народах, освобожденных из плена греха (Феодорит, Афан. Вел. и митр. Филарет).
Слав. день дне соответствует ἡμέραν καθ’ ἡμέραν – День за днем, у митр. Филарета со дня на день.
Греч. κατευοδώσει – слав. поспешит, дарует нам счастливый путь, поведет хорошею дорогою, даст счастье и успех.
Греч. κορυφὴν τριχός (ед. ч.) – слав. верх влас; синод. пер. темя волосатое, верхушку волоса, маковку. Слав. мн. ч. влас соответствует τριχῶν – 273, а обычно ед.ч.
Слав. сокрушит главы согрешающих нераскаянно – врагов ветхозаветной и новозаветной Церкви Божией, диавола и его слуг (Афан. Вел. и Феодорит). Это – главы беззаконников и сильных, упоминаемые у пророка Аввакума (3:13–14) и в Пс.109:6, [прим. 10].
Т.е. грешники и враги Бога и Его Царства (22 ст.) нигде не спасутся от Господа: ни в лесистом заиорданском Васане, ни в глубинах моря (Ам.9:2–4).
«Так Господь поборает врагов и освобождает порабощенных неправдою» (Ис.63:3) (Феодорит, Афан. Вел.). Слав. пер. очень неясен, по расположению слов руководствуемся пояснениями свт. Афанасия, бл. Феодорита, Зигабена, митр. Филарета.
Греч. αἱ πορεῖαι – слав. шествия, переводим ед.ч., как и в синод. пер. В 16–18 и 25–26 ст. толковники видят перенесение при Давиде ковчега Завета в Сион (2Цар.6 гл.; 1Пар.15 гл.).
Греч. πηγῶν – слав. источник, по аналогии с Ис.48:1; 51:1, [прим. 1], толковники разумеют потомство, истекшее от Иакова-Израиля (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 3. S. 246; Hoberg. Die Psalmen. S. 235; Филарет. Опыт изъяснения LXVII псалма. С. 38).
Эта хвалебная песнь излагается в 1Пар.16:8–36.
Т.е. колено Вениаминово, происшедшее от самого младшего из сынов Иакова.
Греч. ἐν ἐκστάσει – в религиозном восторге, слав. во ужасе.
Представители и главы колен, участвующие в торжественной процессии вокруг колесницы Божией.
Охрани на веки то, что Ты сделал для Израиля и ветхозаветной Церкви, согласно Своим Древним заповедям и обетованиям.
Греч. ἀπό – слав. от, все толковники переводят ради (Феодорит, Зигабен, синод. пер., Порфирий). Т.е. все цари народов окажут почтение и поклонение Господу и придут с дарами Иерусалимскому храму (Ис.19:21; 23:18, [прим. 12]; 60, 6–7; Пс.75:12).
Греч. ἐπιτίμησον – не дай воли и власти.
Дикие звери, в виде кабана, символизируют собою злобные народы, противные Царству Божию (Пс.73:19, [прим. 24]; 79:14; Дан. 7–11 глл., (прим. 99 к 11:45]), а по новозаветной терминологии можно разуметь злого духа (1Пет.5:8) (Афан. Вел., Феодорит, митр. Филарет).
Греч. им. пад. ἡ συναγωγή – как бы пояснение, кого разуметь под зверями тростника – это собрание... Переводим дат. пад., по изъяснению свт. Афанасия, митр. Филарета, о. Боголюбского и др. толковников: запрети и мысленным, и чувственным врагам.
Волы и телицы народов, т.е. сильные и слабые языческие народы.
Слав. затворити соответствует τοῦ ἐγκλεισθῆναι – минуск. (ок. 120), Афан. Вел., Феодорит, Зигабен, компл., альд, и Анфим; а ват. τοῦ μὴ ἀποκλεισθῆναι – не отпирать. Запрети врагам народа Божия преследовать и держать его в духовной и политической темнице, узах и запорах (ср. 7 ст.; Ис.42:22).
Греч. δεδοκιμασμένους – слав. искушенныя, испытанных и признанных ценными, как серебро высшей пробы.
Т.е. дорогих в очах Бога и мира – евреев и всех почитателей истинного Бога.
Против народа Божия. Здесь прямо изложена мысль, образами высказанная в первых частях стиха.
Греч. πρέσβεις – старцы или посланники; [в др. местах Ветхого Завета, кроме данного, в Елизаветинской Библии так и переведено – послы или старейшины]; слав. молитвенники – перифраз, нигде соответствующего чт. не имеющий, но соответствующий контексту и толкованиям свт. Афанасия, бл. Феодорита, Зигабена, видящих исполнение пророчества в день Пятидесятницы (Деян.2:10).
Пользуясь синод. пер., дополняем для ясности речи; слав. только: предварит руку – неясно!
Слав. небо небесе, у бл. Феодорита превысшее небо.
Слав. даст гласу Своему глас силы – букв. придаст Своему голосу сильный звук. Слав. гласу соответствует τῇ φωνῇ – [син.,] минуск., компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., text. recept. – ἐν τῇ φωνῇ, соответствующее евр. т., Вульг. voci. Т.е. сделает благовествующий о Нем глас (12 ст.) мощным, слышным до краев земли (Пс.28:3). Свт. Афанасий и бл. Феодорит видели пророчество о Вознесении Христа и Сошествии Святого Духа в духе бурном.
Ввиду особенной трудности Пс.67, изложим его главные мысли и их раскрытие в псалме. В 1–7 стт. псалмоневец прославляет Бога, всемогущего Защитника верующих в Него и Победителя врагов Его; в 8–15 стт. он вспоминает прежние чудеса Господни и помощь Его, дарованную еврейскому народу при завоевании обетованной земли, и нравственную чистоту еврейского народа в то время; в 16–21 и 25–28 стт. вспоминается торжественное перенесение ковчега на гору Божию в Сион, в радостном шествии всех колен и их вождей; в 21–24 стт. снова выражается надежда на победу Господа над всеми врагами Его; в 29–36 стт. выражается надежда на то, что все народы будут приходить на гору Божию во святилище Его, Господь окончательно поразит всех врагов, избавит от их власти Своих верующих и будет прославляем на небе и на земле всеми святыми Своими. Те пророчественные мысли о вражде семени змия с Семенем жены, победе Семени жены и поражении семени змия, какие подробно раскрыты во 2-й пол. (7–12 глл.) книги пророка Даниила, сжато и прикровенно изложены в Пс.67. При этом частое упоминание о зверях соединяет эти отделы и их пророчества и по способу изложения. Т.о., по указанной аналогии, в этом псалме можно видеть пророчество о полной и окончательной победе Христа (Еф.4:8) и Его Царства над злым духом и его царством. Так богодухновенный взор псалмопевца от частных и современных событий перенесения ковчега переносится к общемировым эсхатологическим событиям. При таком освещении понятными делаются и все детали и частности псалма и его таинственные символы.
См. 44:1, [прим. 1]. В Пс.68 это надписание свт. Афанасий и бл. Феодорит относят к иудеям и их перемене после пришествия Христа.
Слав. псалом соответствует ψαλμός – 21, 39, 55 и др. (до 70), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим; а в ват., [син.,] text. recept., евр. т. и Вульг. – нет.
Греч. οὐκ ἔστιν ὑπόστασις – нет подпоры, слав. несть постояния (в Пс.39:3 – камень); пользуемся синод. пер. и переводом преосв. Порфирия.
Греч. καταιγίς – слав. буря, т.е. бурное волнение воды.
Греч. ἀπὸ τοῦ ἐλπίζειν – слав. от еже уповати. Но первое значение глагола ἐλπίζω – ожидаю, это значение здесь уместно и принимается бл. Феодоритом, Зигабеном, преосв. Порфирием и в синод. пер. Поэтому уклоняемся от слав. пер.
Апостолы (Ин.2:17; Рим.15:3) и отцы Церкви признают этот стих пророчеством о Христе и Его страданиях.
Греч. συνεκάλυψα [во мн. спп.] – закутывался, завертывался во вретище – одежду поста и скорби; [а ват., син. и Ральфс συνέκαμψα– слякохся, согнулся]
Греч. ψυχήν μου – слав. душу мою, с евр. можно перевести себя.
Греч. ἐν νηστείᾳ – слав. постом, т.е. вретищем, худою скорбною одеждою одевался. Слав. буквально, но неясно: покрых постом душу мою.
Т.е. скорби и страдания праведника вызвали у врагов его не сочувствие, а глумление.
Так дополняют для ясности речи бл. Феодорит, преосв. Порфирий; букв. время благоволения.
Греч. ἐν ἀληθείᾳ τῆς σωτηρίας Σου – слав. во истине спасения Твоего, букв. посредством истинного, непреложного спасения и избавления меня от опасности.
Может разуметься тинистая цистерна, в каковую, напр., сажали Иеремию с целью лишить его жизни (Иер.38:6).
Пророчество 22 ст. исполнилось на Иисусе Христе во время Его крестных страданий (Мф.27:34.48; Ин.19:29).
«Не забывай их беззаконий, увеличивая число их в книге всеведения Твоего» (Евс. Кес.). По изъяснению свт. Афанасия и бл. Феодорита, разумеются наказания за грехи иудеев против Иисуса Христа.
«Да будут удалены от того блаженства, которое воздано будет в царстве Христовом праведным» (Афан. Вел., Феодорит и Кир. Алекс.).
Книга, в которой записаны праведные ветхозаветной (Ис.4:3; Дан.12:1, [прим. 1]) и новозаветной (Лк.10:20; Флп.4:3; Откр.3:5; 13:8; 17:8) Церкви Божией.
Т.е. не войдут в Царствие Божие.
Т.е. прими и спаси меня от бедствия (Феодорит).
Приносимый в жертву Богу.
«От преследования Авессалома» (Феодорит). Это надписание в цельном виде, как и говорил еще бл. Феодорит, не существует в евр. т., во мн. греч. минуск. спп. (121, 142, 144, 154, 156, 170, 186, 223, 278, 284) и Итале, хотя в ват., син., text. recept., греч. церк. Псалт., у Анфима, большинстве греч. спп. и Вульг. существует. В евр. т. и у преосв. Порфирия: В воспоминание. Псалом Давида.
Греч. πρόσχες – слав. вонми (см. 21:20, прим. 11).
Ср. ищущие погибели души моей (39:15).
Стт. 3–6 сходны с 39:15–18.
Слав. псалом соответствует ψαλμός – син., 21, 39, 80 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Вульг.; а в ват., text. recept. и Анфим – нет. Но в греч. спп. читается Τῷ Δαυίδ (а в греч. церк. Псалт. – точка) ψαλμὸς τῶν υἱῶν Ἰοναδάβ, и получается значение Давиду, псалом сынов Ионадава, т.е. как будто псалом составлен сынами Ионадава и посвящен Давиду. По-слав. Давиду, псалом, сынов Ионадавовых...; Вульг. Psalmus David. Слав. переводу и Вульгате и мы следуем в своем переводе.
Можно думать, что псалом составлен Давидом, а впоследствии с особою любовью изучался и воспевался благочестивыми сыновьями и потомками Рехавита Ионадава (Иер.35:13–19) и вавилонско-ассирийскими пленниками первых партий переселения туда (Hoberg. Die Psalmen. S. 245). Они составляли из него молитвы себе (Knabenbauer. Commentarius in Psalmos. P. 261). Бл. Феодорит высказывает очень невысокое мнение об этом надписании как отсутствующем в евр. т., но оно во всех греч. спп. и Вульгате существует. Свт. Григорий Нисский признает намеренным у евреев пропуск этого надписания как обличающего их неверие (Творения, 2. [М., 1861 // TСО. Т. 38.] С. 94–96 [О надписании псалмов II, 8 // БиблТСО 938; PG 44, 520 В 521 В]). Бл. Иероним признает надписание правильным и объясняет его (Epist. ad Pavlin. // Calmet. 4, 300 [Ep. LVIII, 5 // PL 22, 583; CSEL 54 / Ed. I. Hilberg, 1910. P. 534. Pyc. пер.: Письмо 54 [sic] к Павлу [sic!] // ТСОЗ. Кн. 4. Творения блж. Иеронима Стридонского. Ч. 2. Изд. 2. Киев, 1894. С. 132–133]).
Слав. яко чудо – предметом удивления.
Слав. мой соответствует μου – син. [после испр.], 13, 39, 65–67 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; [Господи Боже мой – Августин]; а в ват., [син. до испр.,] text. recept., евр. т. и Вульг. – нет. [Дополнение взято из 2-й пол. стиха.]
Слав. вонми (см. 21:20, [прим. 11]).
Слав. на Тя соответствует ἐπί Σε – син., 13, 39, 55, 65–67 и др. (более 100), Феодорит, компл., альд. и Анфим; а в ват., text. recept., евр. т. и Вульг. – нет.
Греч. γραμματείας – слав. книжная, у преосв. Порфирия книжностей. Т.е. обширного книжного образования, какое дано было Соломону (Еккл.1:17; 12:9–10), Давид не получил. А посему «решаюсь не столько записывать в книги свои славословия, сколько устно их возвещать» (Hoberg. Die Psalmen. S. 246). «Таковых писаний и наук не вместило естество мое, а буду лишь во храме песнословить Тебя» (Феодорит).
Греч. εἰσελεύσομαι по частому употреблению в псалмах (5:8; 42:4; 65:13; 72:17; 99:4; 131:7) и контексту (17–19.22–24 стг.), предполагает дополнение: во храм, святилище и т.п.
«Твоею силою и при Твоей помощи» (Афан. Вел.) и буду прославлять ее в песнопении (18–19 стт.).
Вот все мое школьное и внешкольное образование: постоянное созерцание над собою чудес Твоих!
Обнимающей землю и небо.
В слав. вопрос, соответствующий нашему знаку восклицания.
Слав. обращься.
Слав. на мне соответствует ἐπ’ ἐμέ – 13, 39, 65–67, 69 и др. (более 100), Григ. Нис., Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим; а в ват., син. и др. – нет.
Слав. в людех, Господи соответствует ἐν λαοῖς Κύριε – 13, 21, 39, 65–67 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд., Анфим; а в ват., син., text. recept. – нет.
Т.е. на псалтири и др. музыкальных орудиях, которыми пользовались псалмопевцы (1Пар.25:6; 2Пар.15:14).
Греч. εἰς Σαλωμών По изъяснению свт. Афанасия, бл. Феодорита, патр. Анфима и др. толковников, Соломон в сем псалме служит прообразом Христа – Царя мира (Еф.2:14), и к Последнему существенно относится пророчество псалма (Палладий. Толкование на псалмы. С. 318; Hoberg. Die Psalmen. S. 249).
Слав. псалом Давиду соответствует ψαλμὸς τῷ Δαυίδ – 21, 65, 80, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а в ват., [син.,] Афан. Вел., Феодорит, евр. т. и Вульг. – нет. Из новых толковников Гоберг признает Давида писателем псалма (Hoberg. Die Psalmen. S. 245). Это мнение подтверждается последними словами псалма (19 ст.): окончились песни Давида. Толковники по евр. т. признают Соломона писателем псалма (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 3. S. 285–286).
Греч. ἐν κρίσει – слав. в суде; для избежания тавтологии уклоняемся от буквы (Иер.10:24, прим. 31).
Диавола [греч. συκοφάντην как виновника неправд и преступлений на земле (Афан. Вел. и Феодорит).
«Рожден прежде бытия твари и будет иметь всегда продолжающееся бытие» (Феодорит и Афан. Вел.).
«Сим ясно пророк представил человеческое рождение Спасителя, совершившееся без шума, крайне безмолвно и таинственно» (Феодорит, Афан. Вел., Кирилл Иерусалимский).
К Спасителю-Мессии естественно приложимы все пророчества 7–19 ст.
Слав. рек соответствует ποταμῶν – минуск. (более 100), Иустин, Афан. Вел., Кир. Алекс., компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., [син., Феодорит, text. recept., Фильд и Свит – ед.ч. ποταμοῦ, также евр. т. и Вульг.
В знак покорности Ему как Победителю диавола (Быт.3:14–15, [прим. 6]).
Фарсис был в Испании (Gesenius. Handwörterbuch. S. 814 [Gesenius 1979. P. 875. № 8659]). Сава находилась в Аравии [Ibid. P. 800. № 7614].
Слав. лихвы, греч. τόκου – процентов, прироста капитала; у бл. Феодорита любостяжательности.
Слав. ед.ч. его соответствует αὐτοῦ – [син..] минуск. (до 100), Иустин, Феодорит, альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., text recept. и др., евр. т. и Вульг. – мн.ч. αὐτῶν. Но где мн.ч. – там во втором случае ед.ч. ἐνώπιον Αὐτοῦ – имя их у Него.
«То же, что пребудет (5 ст.), т.е. Христос» (Феодорит).
Христиане и христианские церкви «будут песнословить Его» (Феодорит и Зигабен)
Христиане и христианские Церкви наполнят всю землю (Феодорит, Зигабен и др.).
При бл. Феодорите в спп. LXX не было слова ἐυλογημένον, и у еп. Евсевия Кесарийского нет, а по новым изданиям оно найдено во всех рукописях; Зигабен, греч. церк. Псалт., Анфим и Вульг. (и в параллельном 19 ст.) – есть, только в евр. т. – нет.
Как Исполнитель Мессианских патриархальных обетований (Быт.12:1–3, [прим. 2]; Гал.3:8. 16). К Иисусу Христу относят это пророчество отцы Церкви – свтт. Афанасий, Кирилл Александрийский, бл. Феодорит, еп. Евсевий Кесарийский, Зигабен – и мн. новые толковники (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 3. S. 287; Никанор [(Каменский), еп. Орловский и Севский. Изображение Мессии в Псалтири: Экзегетико-критическое исследование мессианских псалмов с кратким очерком учения о Мессии до пророка Давида. Казань, 1878 (21901)]. С. 135).
См. 40:14, прим. 11.
По-слав. эти слова считаются надписанием Пс.72, но в греч. изданиях (у Фильда, Тишендорфа, Свита, Вигуру, Николаида и др.), в евр. т. и Вульг. они составляют 20 ст. Пс.71 и считаются давним окончанием второго сборника псалмов, когда еще не были собраны части Псалтири с 3-й по 5-ю, в которые после вошло немалое же число псалмов Давида (Юнгеров. Частное Введение, І. С. 319 [22003. С. 215]).
См. [надписание] 49:1, [прим. 1].
Греч. ἐξεχύθη – слав. пролияшася, букв. разъехались.
Греч. ἀνάνευσις – слав. восклонения, букв. наклон головы в знак отрицательного ответа, т.е. они не отрекаются от своей смерти как поносной и позорной (Феодорит и Зигабен), а напротив, их смерть такова, какой всякий желает себе (Афан. Вел.). То же положение, которое так огорчало Иова (Иов 21 гл.), огорчает и псалмопевца.
Греч. στερέωμα – слав. утверждения, устойчивости; у преосв. Порфирия не крепко.
«Ненадолго приближается к ним скорбное» (Феодорит).
Греч. οὐ μαστιγωθήσονται – слав. не приимут ран, букв. не подвергаются бичеваниям, каковы болезни, несчастия, потери и т.п. (ср. Пс.31:10, [прим. 16]; 34:15, [прим. 11]; 38:11; 88:33).
Слав. их до конца соответствует αὐτῶν εἰς τέλος – 141, 179, 213, 226, 276, 293, KOMIIJ., альд., греч. перк. Псалт., Анфим [? ср. далее] и Итала eorum; до конца (без их) – εἰς τέλος – все минуск., Злат., Феодорит, греч. церк. Псалт. и Анфим [? ср. выше]; а в ват., [син.,] text. recept., евр. т. и Вульг. – нет.
Т.е. от привольной и роскошной жизни естественно происходит неправда (Иов.21:24, [прим. 21]), как из тучной земли – трава и вся растительность (Втор.32:15) (Феодорит, Зигабен, Гоберг).
Греч. διῆλθον εἰς διάθεσιν καρδίας – слав. очень неясно: преидоша в любовь сердца, т.е. поступают по расположению и влечению сердца своего, нисколько не соображаясь с законами Божескими и человеческими (Феодорит).
Греч. εἰς τὸ ὕψος – слав. на высоту глаголаша. По изъяснению свт. Афанасия, бл. Феодорита и Зигабена, по след. 9 ст. [и] по употреблению εἰς ὕψος в Псс. 7:8; 67:19; 74:6; 101:20, значит: о Боге говорили хулу.
Своим злоречием и на земле всем вредили.
Скорбно для псалмопевца увлечение народа нечестием и примером долголетней жизни нечестивцев.
См. 25:6, прим. 4.
Чистота сердца соединялась с ежедневным покаянием псалмопевца.
Как сказано в 13–14 ст.
Слав. в тексте обещахся соответствует συντέθηκα (условился, договорился, от συντίθημι) –143, 186, 202, 277, арм. – или συντέθεικα – 185, 281; а внизу: преступих соответствует ἠσυνθέτηκα (от ἀσυνθετέω – нарушаю договор) – ват., [син..] Афан. Вел., Зигабен, text. recept., греч. церк. Псалт. и Анфим; во мн. спп. 2 л. ἠσυνθέτηκας – 154, 178, 66, 67, 81 и др. (до 30), Феодорит, альд., евр. т. и Вульг. reprobavi.
Сообщая своим современникам ложные взгляды, «сделаюсь виновником для них всякого соблазна» (Афан. Вел., Зигабен).
Слав. злая соответствует κακά – син., 13, 21, 39, 63–67 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а в ват., [син.,] text. recept., евр. т. и Вульг – нет.
Греч. ἐξεκαύθη – слав. разжжеся, т.е. сильно волновалось и беспокойно билось (ср. 3 ст.) [В Ват. и син. ηὐφράνθη – возрадовалось.]
Греч. παρά Σου – слав. от Тебе. Кроме Тебя – понимают свет. Иоанн Златоуст, Афанасий, бл. Феодорит, Зигабен и новые толковники: преосв. Порфирий, Гунфельд, Гобер, Кнабенбауер и др.
«Жажду Тебя душою и телом» (Феодорит).
«Любодеянием пророк называет идолослужение» (Иер.3:6–7) (Феодорит). Свт. Афанасий, бл. Феодорит, Зигабен под упоминаемыми в псалме (1–16 стт.) нечестивцами разумеют идолопоклонников – вавилонян.
Слав. ми соответствует με – 21, 39, 65–67 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд., Анфим; а в ват. и др. – нет.
См. 31:1, [прим. 1].
См. 49:1, [прим. 1].
В синод. пер. и у преосв. Порфирия добавлено нас, но ни в евр., ни в греч., ни в лат. тт. нет этого добавления.
Общество Господне, т.е. еврейский народ (61:9, прим. 6).
Слав. в тексте жезлом соответствует ῥάβδῳ – 66, 69, 81, 99, 100, 102, 111 и др. (всего ок. 50); а в др. греч., евр. т. и Вульг. – вин. пад. ῥάβδον, которому в подстрочном слав. пер. соответствует жезл.
Т.е. собственность, отмеренную жезлом владельца.
Нанеси последние удары погрешившим (Феодорит).
Греч. ἐν μέσῳ – у преосв. Порфирия в преполовение, вероятно, особенно торжественно празднуемое (Ин.7:14).
Так добавлено (по 9 ст.) в синод. пер. и у преосв. Порфирия, т.е. еврейские священные изображения свергли, а поставили свои – языческие.
Слав. в исходе, т.е. над воротами города Иерусалима и храма поставили свои языческие знамения.
Т.е. Иерусалимский храм.
Все единомышленники, враждебные Иудеям (Пс.136:2–7).
Слав. в тексте: их соответствует αὐτῶν – минуск., альд., греч. церк. Псалт., Николаид, а внизу: наших соответствует греч. ἡμῶν – ват., [син.,] Афан. Вел., Феодорит, text. recept., евр. т., Вульг., Порфирий и синод. пер.
У преосв. Порфирия Бог Израилев.
Слав. ед. ч. главу соответствует κεφαλήν – син., 13, 21, 39, 65–67 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., text. recept., евр. т. и Вульг. – мн.ч. κεφαλάς.
Греч. δράκοντος – чудовищного исполина, водящегося в воде (Иов.40:20–41 гл.). Символ злого духа (прим. 33 к Иов.41:25) и ближайшего, в контексте, исполнителя его воли (Ис.27:1, прим. 1) – фараона.
Свт. Афанасий и бл. Феодорит разумеют под змеем Египет и победу над ним эфиоплян. Новые толковники понимают в буквальном смысле: великой рыбы и дарования ее в пищу диким народам – эфиопам, «ихтиофагам» (Hoberg. Die Psalmen. S. 264; Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 3. S. 336). В близком к контексту смысле может разуметься фараон, погибель его и его войска в Чермном море и раздел после него добычи окружающими Чермное море дикими народами – эфиопами.
Слав. Ифамския соответствует Ἠθάμ (евр. איתן ) – постоянный, непересыхающий (Ам.5:24), «вечный» (по Феодориту), т.е. новые реки открыл, а прежние иссушил. Пользуемся синод. пер.
Различающиеся климатическими условиями.
Слав. ср.р. сия соответствует ταύτης – минуск., Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим, евр. זאת ) (в значении ср. р.) и Вульг. hujus; а ват., text. recept. ταύτης τῆς κτίσεως [σου – сие создание Твое].
Замечательно в этом псалме употребление слова до конца – евр. לנצח (1.3.10.11.19 стт.). Псалмопевец, находясь как бы в беспросветной политической темноте, не видит конца своим бедствиям и заканчивает псалом: непрестанно (תמיד ) враг поносит (23 ст.). То же и в др. псалмах эпохи плена: 78:5; 76:9; 88:47; 43:24.
Т.е. на исполнителей Твоего завета – евреев и их страдания (Афан. Вел. и Феодорит).
Греч. ἐσκοτωμένοι ([ват.;] церк. [Псалт. и всех др. спп.] ἐσκοτισμένοι), подразумеваются τόποι – слав. помраченнии (без сущ.), в синод. пер. мрачные места (ср.р.), т.е. овраги, ущелья, вообще сравнительно малоосвещенные углы Палестины, у преосв. Порфирия захолустья. Все они заняты беззаконниками и их домами.
По совр. терминологии непотребными домами. М.б., разумеются язычники – вавилоняне.
Не получив от Тебя помощи.
Слав. суди прю, т.е. яви правду в защиту еврейского народа. Ответ на эту молитву дается Богом, чрез того же псалмопевца, в след. Пс.74 (3 ст.).
У Фильда добавлено πρός Σε – доходит до Тебя, подобно воплю Содомскому и Гоморрскому (Быт.18:20, [прим. 11]). Под ненавидящими Господа и Его народ толковники разумеют вавилонян. Псалом описывает духовное и политическое страдание иудеев в вавилонском плену и предвозвещает еще более тяжкое страдание от римлян (Афан. Вел., Феодорит, Евс. Кес., Зигабен; Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 3. S. 325).
См. 29:1, [прим. 1].
См. 49:1, [прим. 1].
См. 73:22, прим. 30.
В 3–4 стт. изложены слова Господа.
Хорошо бы в начале стиха поставить союз посему я, т.е. псалмопевец.
Не гордитесь и не хвалитесь (Феодорит).
«Грешнику нигде не возможно скрыться от Бога и Его суда», – так дополняют свтт. Афанасий, Кирилл Александрийский, бл. Феодорит, Зигабен и др. толковники.
А от Бога – суд и правда (Зигабен).
Самым крепким, не разбавленным водою.
Греч. κέρασμα – ароматический состав, который прибавлялся к вину и усиливал его вкус и крепость (Песн.8:2, [прим. 3]; Откр.14:10) (Schleusner. Thesaurus. Vol. 3. Р. 309). Так и гебраисты понимают евр. слово מסך (Gesenius. Handwörterbuch. S. 398 [Gesenius 1979. P. 498. № 4538]). И эсмирнисменное вино (Мк.15:23) заключало в себе подобные же, только одуряющие, примеси.
Народу (Иер.25:11–29) и отдельному человеку. Греч. ἐκ τούτου εἰς τοῦτο – слав. от сия в сию: женскому роду соответствия в греч. т. нет, вероятно, собственный грамматический перифраз, в согласовании со словом чашу, т.е. из одной чаши в другую. Многие толковники (бл. Августин, Зигабен, Гроций, из новых – Гоберг) видели здесь две чаши: одну – с нерастворенным вином, а другую – с растворенным. Этого понимания, вероятно, держались и слав. переводчики. Но евр. текстом, Вульгатой и толкованием свт. Афанасия, бл. Феодорита и др. принимается одна чаша, и греч. т. не дает оснований для двух чаш.
Вина, т.е. подонки, самая крепкая часть.
Под чашею и крепким вином все толковники, согласно ветхозаветной (Иер.25:11–29) и новозаветной (Мф.20:22) символике, разумеют страдания, посылаемые Господом разным народам.
Речь Господа, начатую в 3–4 ст., здесь видят свт. Афанасий, бл. Феодорит, еп. Евсевий Кесарийский и относят к будущему всеобщему Суду Иисуса Христа (Мф. 25 гл.). Так же понимают и новые толковники (Hoberg. Die Psalmen. S. 267; Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 3. S. 335).
Его мощь и сила.
Греч. πρὸς τὸν Ἀσσύριον – слав. ко Ассирианину. Предлог πρός с вин. пад. значит относительно, касательно и т.п. Это значение уместнее, чем слав. ко. По изъяснению свт. Афанасия, бл. Феодорита и др. толковников, в этом псалме заключается пророчество о погибели ассирийцев, совершившейся при нашествии Сеннахирима на Иерусалим (4Цар.18–19; Ис.36–37 глл.).
Греч. ἐν εἰρήνῃ – нарицательный перевод евр. שלם – синод. пер. Салим, т.е. Иерусалим.
Чудесным истреблением ассирийцев у Иерусалимских гор (Пс.47:3; 86:2; 124:2) Господь просветил неведущих и дал знать о Своем могуществе (Феодорит, Евс. Кес.). И доселе Господь просвещает все человечество данным на Сионе законом ветхозаветным и новозаветным, пророками и апостолами (Кир. Алекс., Афан. Вел.) (Ис.2:2–5; Мих.4:1–4).
Когда ассирийцы произнесли хулу на Тебя (Ис.36:18–20) (Феодорит).
Слав. слышан сотворил.
Не будет ни малейшей части помысла, которая не прославляла бы Господа (Феодорит). Человек всем помышлением своим возлюбит и прославит Господа (Втор.6:5.13; Лк.10:27).
Греч. αὐτοῦ, т.е. Бога. Вероятно, разумеются иудеи, спешившие во храм с благодарственными жертвами после погибели Сеннахирима (2Пар.32:21).
Слав. паче соответствует παρὰ с дат. пад. – для: в значении для понимается у свт. Афанасия, бл. Феодорита, еп. Евсевия Кесарийского, Зигабена, преосв. Порфирия, в синод. пер., в лат. (apud) и евр. (ל ) тт. – то же значение. В слав. т. сравнительная степень паче не имеет за себя таких авторитетных подтверждений, а потому уклоняемся от него.
Ближе всего в контексте и надписании: для Сеннахирима, царя Ассирийского, который вскоре по возвращении из похода был убит (Ис.37:38), а потом и для всех других царей.
Греч. ὑπὲρ Ἰδιθούμ [(ват. и др.), ὑπὲρ Ἰδιθούν (син. и др.)] (Пс.38:1). При объяснении 38:1, [прим. 1] уже сказано, что Идифум оставил после себя «лик, или хор» псалмопевцев, которые жили после него и даже при Неемии (Неем.11:17). И настоящий псалом составлен позднее Давида и передан для песнопения хору Идифума (синод. пер.).
«Простирая их ночью в молитве» (Феодорит).
Когда «беседовал сам с собою», вне веры и упования на Бога, тогда приходил в смущение (Феодорит).
Т.е. я не спал ночью.
Сколько явил Господь благодеяний предкам евреев (Феодорит).
Греч. ἔσκαλ(λ)ον [ват. после испр., син.] – букв. [я] копал, рыл, т.е. тщательно разузнавал; [ват. до испр., Ральфс ἔσκαλ(λ)εν, подлежащее дух].
Утешения и вразумления через пророков. Слав. сконча глагол при бл. Иерониме (Ad Sun. et Fret.) не было соответствия в спп. LXX. По изысканиям Гольмеза, чт. συνετέλεσε (или ἐτέλεσε) ῥῆμα находится в минуск., у Феодорита, Зигабена, в компл., альд., греч. церк. Псалт., у Анфима, Фильда и Николаида; а в ват., [син.] и text. recept. – нет. Вообще, греч. церковный текст принял это чт. и не последовал критике бл. Иеронима.
Так поясняют свт. Афанасий и бл. Феодорит, а у преосв. Порфирия и на поле в учебной слав. Псалтири дополнено: разумети.
Т.е. от Господа попущены страдания евреям.
Следовало бы, по-нашему, дополнить: сказал я.
Греч. ἀπὸ τῆς ἀρχῆς – бывших в начале истории еврейского народа (ср. прим. 5 к 6 ст.).
«Ты и почиваешь и ходишь, окруженный святыми» (Феодорит), как бы «святою атмосферою».
Греч. ἐν τῷ τροχῷ – слав. в колеси; синод. пер. в круге небесном, в учебной слав. Псалтири на поле в крузе небеснем.
В 15–21 стт. вспоминается чудесный переход чрез Чермное море (Исх.14–15 глл.), служащий утешением для псалмопевца среди скорби и страданий его народа. Более подробно свои мысли раскрывает тот же псалмопевец в след. Пс.77.
См. 31:1, [прим. 1].
Греч. ἀπ’ ἀρχῆς – в Евангелии от Матфея от создания мира, «перешедшие от отцов к детям» (Феодорит). У евангелиста Матфея прилагаются эти слова к Иисусу Христу (Мф.13:35). Очевидно, псалмопевец соединяет этот псалом с пред. Пс.76 (см. 6.12 стт.).
Слав. мн.ч. утаишася соответствует Вульгате occulta sunt, а по-греч. – ед.ч. ἐκρύβη.
Греч. οὐκ ἐπιστώθη μετὰ τοῦ Θεοῦ – слав. не увери с Богом – букв., но неясно. У преосв. Порфирия не удостоверял Богом (духа своего) – тоже не лучше. «Не приобрели твердой веры в Бога и противились Его уставам» (ср. 22 и 37 ст.) (Афан. Вел. и Феодорит).
Т.е. нарушал Его заповеди и почитал языческих богов, а по отношению к истинному Богу являлся прелюбодеем (72:27, [прим. 23]; 77:58; Иез.16 и 23 глл.).
Местность в Нижнем Египте, называемая также Танис и Цоан (Чис.13:23; Ис.19:11.13; 30:4; Иез.30:14), где происходили египетские казни (Исх. 4–9).
Слав. представи соответствует παρέστησε – букв. поставил сбоку, приставил к ним – минуск. (более 100), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим; а ват., [син.,] text. recept., Фильд и Тишендорф – ἔστησεν.
Не дал им разливаться и затоплять путь евреев, как бы собрав их в мех и поставив вокруг евреев. Так понимают свт. Афанасий, бл. Феодорит, патр. Анфим, Гоберг, Вульгата ([quasi] in utre [др. чт. quasi in utrem или quasi utrem]), преосв. Порфирий, в слав. неясно: яко мех.
Греч. κατήγαγεν – слав. низведе, так обильно потекли воды, как в реке «вниз по течению».
Греч. τράπεζαν, т.е. полный стол с разнообразными снедями, а не одну манну.
См. пред. прим.
Слав. презре (вероятно, перифраз по 59 и 62 стт., хотя там ὑπερεῖδεν) соответствует ἀνεβάλετο – поднял, подбросил, отложил, «замедлил благодеющую руку и удержал ее от благодеяния» (Афан. Вел.), не даровал обетованную землю (Феодорит).
Греч. ἔβρεξεν – слав. одожди, указывает на обилие и чудесное появление манны и птиц.
Как сходящий свыше от Бога (Феодорит).
«Подаваемый ангелами, служащими Божиим мановениям» (Феодорит). Бог не только тела их питал манною, но и душу их питал разумною силою, какою питает и ангелов: брашно духовное ядоша (1Кор.10:3) (Афан. Вел.).
Слав. одожди, см. 24 ст., прим. 14.
Так дополнено у преосв. Порфирия и в синод. пер
Слав. множайшая соответствует πλείοσιν – [ват. и син. πλ(ε)ίοσιν,] во мн. минуск. (до 100), у Злат., Феодорита, компл., альд., греч. церк. Псалт., у Анфима, Свита, Николаида принято это, по выражению бл. Иеронима (Ad Sun, et Fret.), «неразумное» чт.; должно быть, в церковных списках у заведующих их перепиской был иной взгляд на это чт.; а ват. [? см. выше; такое чт. в Гексаплах, принято в гёттинг. ], text. recept. – πίοσιν, евр. т. и Вульг. – тучных.
Греч. συνεπόδισεν – слав. запят, связал ноги и уронил на землю. Разумеется наказание у гробов похотения (Чис. 11 гл.).
Греч. μετὰ σπουδῆς – слав. со тщанием: «они с усердием предавались своим суетным трудам» (Феодорит).
Слав. утреневаху, с утра спешили.
В греч. и слав. буд. вр. очистит... не растлит, переводим прошедшим по синод. пер., толкованию бл. Феодорита и контексту.
См. 12 ст.
Египтян.
По-греч. ед. ч. βάτραχον καὶ διέφθειρεν – по-слав. мн. ч. жаб; сответственно этому и сказуемое ставим во мн. ч. Букв. жабу и губила.
Греч. ἐρυσίβη – вредная медвяная роса, подобно ржавчине, истребляющая и «поедающая» растение (Втор.28:42; Ос.5:7; Иоил.1:4, (прим. 3]; 2:25). Слав. рже.
Греч. πόνος – слав. труды, т.е. выращенное трудами на поле и в садах.
Греч. πάχνη – слав. сланою, инеем, т.е. смерзшеюся водою или градом крупным; пользуемся синод. пер.
Греч. ἀποσολήν – слав. послание; для благозвучия уклоняемся от букв. пер.
Греч. πονηρούς – слав. лютых. «Не потому, чтобы они по природе были злы, а потому, что низводили наказания и скорби» (Зигабен).
Греч. συνέκλεισε – слав. заключи, у преосв. Порфирия окружил; пользуемся синод. пер.
Греч. θανάτῳ [7 в гёттинг. только εἰς θάνατον], синод. пер. моровой язве.
См. 46 ст., прим. 29.
Оскобленное слав. землю соответствует γῆν –156, Итала и Вульг. terram; а в др. греч. спп. – нет.
Греч. καί переведено но у преосв. Порфирия и в синод. пер.
Греч. ὑπερεῖδεν – слав. презре, взглянул сверху вниз; у преосв. Порфирия осмотрел (см. 21 ст., прим. 13).
Разумеется пленение ковчега из Силомской скинии филистимлянами при первосвященнике Илие (1Цар.4:4–11).
Греч. συνέκλεισεν – см. 50 ст., прим. 34.
Лишившись детей и родных, которые могли бы оплакать их по смерти.
«Как бы некий сон, отложив долготерпение, Он нанес иноплеменникам удар» (Феодорит).
Как жилище единорога, по силе этого животного, недоступно для врагов его, так храм Господень в Иерусалиме недоступен для врагов, по мощи и силе Господа (Афан. Вел., Иероним). Слав. ед.ч. единорога соответствует μονοκέρωτος – 21, 65, 67, 69, 80, 81 и др. (ок. 100), Афан. Вел., Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., [син.,] text. recept. – мн.ч. μονοκερώτων, и Вульг. – мн.ч.
Греч. αὐτήν – слав. и, т.е. святилище. Так понимают, вопреки бл. Иерониму, и толковники евр. т. (Мандельштам), и синод. пер., и преосв. Порфирий.
Греч. ἐξόπισθεν – от следования за.
Грец. ἐν ταῖς συνέσεσιν [в ват. и син. ед. ч. τῇ συνέσει] – слав. в разумех.
Правил народом согласно с Божественными законами» (Феодорит и Зигабен).
Этот псалом составляет продолжение пред. псалмов 76 и 77.
Да предварят ны – προκαταλαβέτωσαν как бы вперед зайдут, предупредят нас.
Слав. языцы соответствует τὰ ἔθνη: – син., 13, 21, 39, 55, 65–67 и др. (ок. 120), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим [и Ральфс]; а ват., [син.,] text. recept. – ἐν τοῖς ἔθνεσιν [ – среди язычников], также евр. т. и Вульг.
«Заплати им бедствиями, всегда угрожающими» (Феодорит).
См. 44:1, прим. 1.
Греч. μαρτύριον – слав. свидение. По употреблению слова μαρτύριον в Пятокнижии (Исх.16:34; 27:21; Втор.4:45; 6:17; 9:15; 31:26) и в псалмах (24:10; 77:5; 80:6, особенно 118:2.14.22.24), где термином этим означается ветхозаветный Богооткровенный закон, засвидетельствованный Богом и людьми (Втор.31:19.26; 32:1), и в настоящем месте следует видеть такой же смысл. Псалом заключает закон Господень и откровение Его святой воли.
Греч. ἐπίστρεψον – слав. обрати, возврати милость и приведи нас в прежнее благополучие; то же в Пс.8:15 и 20 стт.
Т.е. милостивым (30:17; 66:2).
Слав. мн.ч. раб соответствует τῶν δούλων – син., мн. минуск. (ок. 120), Феодорит, компл., альд. и Анфим; а ват. и др. – ед.ч. τοῦ δούλου, и Вульг. – ед.ч.
«Соизмеряя наказание со грехами» (Феодорит и Зигабен). В синод. пер. в большой мере; точно по-русски, но вульгарно: досыта или вдоволь.
Греч. ἀντιλογίαν (см. 17:44; 30:21, [прим. 7]; 54:10); м.б., споры из-за обладания евреями среди вавилонян и ассирийцев (Hoberg. Die Psalmen. S. 292).
Истребив народы, населявшие Палестину (Зигабен).
Т.е. наиболее высокие, ветвистые и мощные, как бы «царственные», кедры были ниже и короче винограда – народа Божия.
Греч. μονιός отождествляют с диким кабаном или еще каким-либо зверем, живущим одиноко (Schleusner. Thesaurus. Vol. 3. P. 575). Этот зверь, очевидно, служит символом (как в 67:31, [прим. 9]) врагов еврейского народа.
С 79:1 [2] опять начинается алекс. кодекс, а потому и у нас он будет цитироваться.
Греч. ἐκραταίωσας – сделал Своею собственностью, «закрепил», а потом сделал сильным и могучим Своею силою. Свтт. Афанасий, блл. Феодорит, Августин и Зигабен разумеют под Сыном Человеческим Иисуса Христа, происшедшего от иудейского народа, уподобляемого здесь винограду (Дан.7:10–15 [прим. 26]; Мф.25:31; 26:64).
Виноград (см. 15 ст.).
И иудеи, и враги их легко могут погибнуть (Зигабен).
См. прим. 12 к 16 ст.
В мессианских надеждах и спасении (4.8.16.18 стт.) – все утешение и радости псалмопевца среди скорбей, постигающих его народ. Таков конечный вывод из псалмов Асафа, повидимому, относящихся к одной эпохе (Псс.76–79).
См. 8:1, [прим. 1].
Слав. радуйтеся Богу – греч. ἀγαλλιᾶσθε; в синод. пер. радостно пойте.
Священный гимн для воспевания.
Греч. κρίμα – слав. судьба, как бы приговор, решение, т.е. закон о праздновании новомесячий, трубных звуках, песнопении и пр. (Чис.10:10).
Греч. μαρτύριον – см. прим. 2 к 79:1.
Носили глину, солому и пр. для построения египетских крепостей (Исх.1:14; 5:7–12).
Слав. в тайне бурне. М.б., на Синае или при исходе из Египта.
См. Исх.17:1–6. По ходу речи следовало бы здесь добавить: и говорил.
Окажи внимание и покорность Моим словам, и Я возвещу Свои повеления (Феодорит).
Слав. ед. ч. его соответствует αὐτοῦ (ед. ч.) 290, а обычно по-греч., лат. и евр. – мн.ч.
Греч. ἐν τῷ μηδενί – см. прим. 12 к 55:8.
Т.е. благоденствие и вообще существование евреев.
На самых пустынных местах водились бы пчелы и давали мед евреям (Исх.3:8; Втор.32:13). В переводе глаголов 15–17 ст. условными формами руководствуемся контекстом, синод. пер. и переводом преосв. Порфирия, хотя в греч. т. – изъявительное накл.
По изъяснению Иисуса Христа (Ин.10:34), богами в сем псалме (1 и 6 ст.) названы иудеи и их правители и судьи (Исх.22:8; Пс.49:1, прим. 2).
Слав. да подвижатся соответствует повелительному накл. σαλευθήτωσαν – минуск. (до 100), Феодорит, компл., альд. и Анфим; а ват., [син.,] алекс., text. recept. – буд. вр. σαλευθήσονται.
И как представители Его на земле должны обладать как силою и властью, так и нравственным авторитетом.
И современных несправедливых судей осуди, восстановив нарушаемую ими правду.
См. 29, 1, [прим. 1].
Греч. μηδὲ καταπραΰνῃς– не обнаруживай кротости, а яви строгий суд над врагами (Феодорит).
Слав. волею по-греч. соответствует γνώμῃ – 21, 144, 170, 172, 208, 210, 226, 276, 277, 289; а ват., [син.,] алекс., Феодорит, text. recept., Анфим – вин. пад. γνώμην.
Т.е. филистимляне.
«Пророческое слово дает разуметь, что моавитяне и аммонитяне (потомки Лота) преимущественно восставали против народа Божия и собирали другие народы: идумеев, амаликитян, ассирийцев» (Феодорит).
Во времена судей были поражены евреями Иавим, царь ханаанский, и его военачальник Сисара при потоке Киссоне (Суд.4,15:24).
Орив, Зив, Зевей и Салман – мадиамские цари и князья, казненные Гедеоном (Суд.7:25; 8:12–21).
Т.е. пусть так же быстро убегут, как уносятся колесо и солома, гонимые ветром.
Буд. вр. переводим, по контексту (в соответствии с 12.14.17 стт.), повелительным накл. Так и в синод. пер., и у Зигабена.
Сделай «чистыми» от них поля и земли иудейские, как «очищает» огонь леса и дубравы, и приведи их в смятение, как пламя «кружит и клубится» в сожигаемых горах и дубравах.
Все псалмы Асафа (72–82), кажется, проникнуты одною мыслию: утешить народ в современной скорби и страданиях (м.б., эпохи плена) верою в Господне всемогущество, Его правосудие, наказывающее за грехи, Его любовь к евреям и мессианские обетования.
См. 8:1, [прим. 1].
См. 41:1, [прим. 2].
Слав. желает и скончавается по-русски вульгарно: до смерти хочет. «Душа изнемогает от чрезмерного желания» (Зигабен).
Греч. στρουθίον – воробей, слав. птица.
Т.е. я признаю для себя (2–3 стт.) местом прибежища, как птица – гнездо, Твои жертвенники и храм (Феодорит и мн. новые толковники – Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 3. S. 458–461; Hoberg. Die Psalmen. S. 304). Распространенное и принятое в синод. пер. и у преосв. Порфирия чт. у олтарей не соответствует греч. т. и не естественно: как могли у жертвенников свивать гнезда птицы? Неужели так небрежно было священство при Давиде и сынах Кореевых?.. (Hupfeld. L. c.).
Т.е. в ветхозаветное святилище: скинию или храм, где в великий день очищения плакали о грехах (Лев.16:29–31), а нередко и во время других народных бедствий или частных скорбей проливали слезы (1Цар.1:10–16; 2Цар.12:20; 3Цар.8:33–40; 4Цар.19:1.15–19; Иоил.2:17–25). Т.е. имеется в виду то же настроение благочестивого человека, какое описывалось в 2–5 стт., стремление ко храму и богослужению. Восхождение в долину объясняется большими горами (Пс.124:2), окружавшими Иерусалим: сначала на них нужно было подняться, потом уже спуститься в долину храма и плача (Hoberg. Die Psalmen. S. 305).
Греч. παραρριπτεῖσθαι – слав. приметатися, быть повергаему, занимать у порога последнее место; «с нищими стоять» – по нашему обычаю.
Слав. Боже соответствует ὁ Θεός [добавление из 9 ст.] – син. [после испр.], 13, 21, 39, 55, 65–67 и др. (ок. 100), у Григ. Нис., Кир. Алекс., компл., альд., в греч. церк. Псалт. и у Анфима; а в ват., [син. до испр.,] алекс. и др. – нет.
Букв. плен.
Слав. обрати – см. прим. 3 к 79:4. По изъяснению свт. Афанасия, бл. Феодорита, Зигабена, разумеется возвращение евреев из вавилонского плена.
Греч. и слав. – мн. ч. спасений; переводим ед.ч. по синод. пер.
Слав. обращься.
Слав. о нет соответствия; по-греч. ἐν (ἐμοί), в Вульг. in (me), у свт. Афанасия: «Что услышу от Святого Духа». Так понимают и бл. Феодорит, Зигабен и Анфим. Поэтому уклоняемся от слав. пер.
Слав. мн.ч. сердца соответствует καρδίας – 180 и в арм., а обычно всюду ед.ч. καρδίαν.
«Конец псалма (а равно 3.8.10 стт.) ясно дает видеть, что в нем возвещается спасение всех человеков: как во Христе и совершенном Им искуплении правда и милость соединились и дарован мир человеческому роду» (Феодорит).
Греч. ὅσιος – слав. преподобен; в греч. литературе употребляется это слово в приложении к лицам, угодным Богу.
В ват., алекс., text. recept. и мн. др. стоит [дополнительно] здесь Κύριε, также евр. т., Вульг. и у Порфирия; [син. после испр. Κύριε ὁ θεός – Господи Боже;] а в син. [до испр.], 13, 21, 39, 55, 65–67 и др. (ок. 100), у Феодорита, в компл., альд., греч. церк. Псалт., у Анфима и в слав. – нет.
Свободнее можно перевести с веселием да боится имени Твоего, т.е. богобоязненность доставит мне радость: радуйтеся Ему с трепетом (2:11) (Афан. Вел. и Феодорит).
«Приносящее спасение» (Феодорит), как евреям в Египте кровь на порогах и косяках служила знамением во благо и спасением от ангела (Афан. Вел.), а Езекии возвращение солнечной тени (Ис.38:7–8).
Очевидно, спасение от врагов и должно служить для всех знамением во благо.
См. 29. 1. [прим. 1].
Греч. αὐτοῦ; в синод. пер. пояснено внизу: Иерусалима. Но по греч. грамматике и параллелям в 5–6 стт. стоял бы ж.р. αὐτῆς. По изъяснению свт. Афанасия, «народа (λαοῦ), призванного чрез веру», т.е. ветхозаветного и новозаветного Израиля. По изъяснению бл. Феодорита, патр. Анфима, Зигабена, свт. Григория Нисского и новых толковников (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 3. S. 481; Hoberg. Die Psalmen. S. 313), относится к Богу: основанное Им (находится) на горах, т.е. основание Сиону положено Господом (5 ст.; ср.: Ис.28:16) (Knabenbauer. Commentarius in Psalmos. P. 319). Это понимание согласуется с греч. т. более, чем синодальное, и мы следуем ему.
Т.е. Египте. Слав. Раав соответствует греч. Ῥαάβ (евр. רהב – Египет)
Филистимляне.
Финикийцы.
Слав. быша соответствует ἐγενήθησαν – ват. (у Свита и Тишендорфа), 13, 65 и др. (до 50), Феодорит, компл. и Вульг. fuerunt, [гёттинг. без разночт.]; а алекс., text. recept., греч. церк. Псалт., Анфим и мн. др. ἐγεννήθησαν – родились, аналогично в евр. т. и у Порфирия.
Греч. ἐν αὐτῇ [? в гёттинг. ἐκεῖ без разночт.], т.е. приходили и будут приходить в Сион: египтяне, вавилоняне, филистимляне, тиряне, эфиопы, и «в сем Иерусалиме обитают и переходят в вышний Сион» (Феодорит).
По изъяснению свт. Афанасия, бл. Феодорита и Зигабена, разумеется Иисус Христос.
Т.е. «в писании на небесах» (Лк.10:20) будут исчислены и означены все обитатели Сиона, ветхозаветной и новозаветной Церкви (Афан. Вел. и Феодорит).
Сион – место непрестанной радости праведников (Ис.51:3). Сион в сем псалме берется как священное и центральное место ветхозаветной и новозаветной Церкви, а вместе как «горний Сион» – символ Церкви торжествующей (Евр.12:22; Откр.14:1). Т.о., в мысли пророка соединяются ветхозаветная, новозаветная и торжествующая Церковь во главе и в связи с Сионом, ветхозаветным и новозаветным, и с Богочеловеком, Который должен в нем родиться. В это Царство войдут все народы и будут в нем духовно веселиться.
Греч. τοῦ ἀποκριθῆναι – имеется в виду игра на инструменте и пение голосовое, их взаимное чередование, а также пение нескольких хоров «антифонное» и их чередование (Феодорит).
См. 31:1, [прим. 1].
Еман – певец из колена Левиина, современник Давида (1Пар.6:33; 15:17.19; 16:41–43) и Соломона (2Пар.5:12).
Слав. Израильтянину обычно соответствует чт. Ἰσραηλίτῃ, а у Грабе и Фильда Ἐζραḯτῃ – кажется, поправка по евр. т. Езрахита, т.к. у Бабера Ἰσραηλίτῃ. У преосв. Порфирия опущено надписание: со слов в конец...– нет.
Переставляем для ясности речи слово ночью.
Слав. без помощи соответствует в Вульг. sine adjutorio, a по-греч. прилагательное ἀβοήθητος – беспомощный.
Греч. ἐλεύθερος – слав. свободь, т.е. освобожденный и удаленный из общества живых людей, наравне с мертвыми или прокаженными (по-евр. то же слово об Озии прокаженном: 4Цар.15:5; 2Пар.26:21).
Ср. 41:8, [прим. 10].
Не имею избавления от бедствий, подобно Иову (Иов.3:23, [прим. 17]; 13:27, [прим. 20]; 19:8) (Феодорит).
Греч. πτωχείας – слав. нищеты, т.е. от болезней и страданий, вызывающих плач (Феодорит).
Греч. ἀπώλεια (евр. אבדון ) – место загробного страдания людей, аваддон, ад (Прит.27:20; Иов.28:22).
Т.е. в аду.
«Они стали убегать от меня по причине страданий и бедствий, постигших меня» (Зигабен), и я лишен их сожительства (Феодорит). Греч. ед.ч. ταλαιπωρίας – слав. мн.ч. страстей.
Ефам упоминается одновременно с Еманом – современный Давиду и Соломону певец (3Цар.5:11; 1Пар.6:44; 15:17.19). Но из 39–52 стт. видно, что псалмопевец жил после падения иудейского царства и, м.б., принадлежал лишь к «школе» или «хору» Ефама, современника Давида и Соломона (2Пар.35:15). Бл. Феодорит признает его начальником хора певцов.
Слав. уготовлю; пользуемся синод. пер.
Греч. ἐν ἐκκλησίᾳ ἁγίων, т.е. в торжествующей Церкви святых небожителей. Так терминология перевода LXX совпадает с христианской богословской терминологией.
В синод. пер. на небесах.
Ангелами (Иов.2:1; 38:7).
Греч. βουλῇ – слав. совет, «советом назвал сонм» (Феодорит).
Связал крепкого и гордого (т.е. диавола) и ученикам дал власть над ним (Лк.10:19) (Зигабен). Свт. Афанасий Великий и бл. Феодорит разумеют Египет и египетского фараона.
Т.е. запад.
Фавор и Ермон – горы в северной части Палестины.
Греч. ἀλαλαγμόν – песнь в честь победителя. В соответствии с Чис.10:9; 23:21 и Лев.23:24, естественно разуметь радостные восклицания в честь Господа, в благодарность за Его благодеяния. Т.о., псалмопевец возвещает блаженство народу, торжественно благодарящему Бога (2Кор.2:14) (Афан. Вел., Феодорит).
Слав. рог.
В евр. т. и синод. пер. наша – ἡμῶν – алекс. char. min., Фильд; в др. греч. и слав. – нет.
Слав. успеет соответствует Вульг. proficiet, a по-греч. οὐκ ὠφελήσει – не получит пользы и выгоды.
Греч. τροπώσομαι – обращу в бегство, Вульг. in fugam convertam, слав. побежду – вероятно, перифраз, к которому и мы приближаем свой перевод.
См. прим. 13.
От Средиземного моря до Тигра и Евфрата будут простираться владения его (Knabenbauer. Commentarius in Psalmos. P. 328).
Свободно можно бы перевести: защитник и спаситель мой.
Букв. осквернят.
Греч. οὐδὲ μὴ ἀδικήσω – не буду неправ, слав. ни преврежду.
Слав. оскверню.
Слав. о святем Моем, в синод. пер. святостью, у преосв. Порфирия святынею, букв. тем, что свято для Меня (греч. τῳ ἁγίῳ – ср.р. без сущ.), то же, что по апостолу: Самим Собою (Евр.6:13).
Греч. ἀνεβάλου – слав. негодовал еси, букв. взбросил вверх, чтобы он упал и разбился (ср. Пс.101:11).
«Храм, построенный во исполнение обетования Давиду Соломоном, был разрушен, осквернен и повержен на землю вавилонянами» (Феодорит).
Греч. δειλίαν – слав. страх, т.е. укрепления Иерусалима и всего иудейского царства не могут защитить от врагов, и охраняемых ими «объял страх» (Феодорит).
Греч. κατέλυσας ἀπὸ καθαρισμοῦ – слав. разорил еси от очищения, разрушил место для получения очищения, т.е. лишил его храма (40 ст.), жертвенника, жертв, которыми он мог приобретать очищение от грехов и нечистот (Феодорит и Зигабен).
Слав. облиял, облил, как бы грязною водою.
Не одного псалмопевца, а всякого человека, и всех людей, и всего еврейского народа (51 ст.).
Греч. ὑπόστασις – слав. состав, у преосв. Порфирия бытие, синод. пер. век.
Греч. ἃ ὤμοσας – слав. имиже клялся еси.
Греч. ἐν κόλπῳ – слав. в недре.
Т.е. низвержение и пленение иудейских царей. Подробно эти чувства излагаются в книге Плач Иеремии.
См. прим. 11 к 40:14.
Слав. не отврати... во смирение – εἰς ταπείνωσιν; «во смирение греха» (Григ. Нис.). Пс.89 по мыслям сходен с Пс.38: оба говорят о слабости человека, кратковременности, смирении и суете его.
Признавая писателем псалма Моисея, толковники видят здесь терминологию Быт.3:18–19 и находят указание на грехопадение первых людей и сопровождавшее его грозное определение Господне о страданиях и унижении человека во время земной жизни и возвращение его в землю при смерти (Феодорит и новые толковники – Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 4. S. 7).
Т.е. Своим светом, учением, всеведением осветил всю нашу жизнь и ее тайны, а особенно – греховные (Григ. Нис.).
Греч. ὡσεί ἀράχνη [алекс. и ряд лук, спп.; др. ὡς ἀράχνην] ἐμελέτων – слав. яко паучина поучахуся: «природа человеческая не имеет в себе ничего постоянного, подобно паутине легко расторгается» (Афан. Вел. и Феодорит).
Греч. πραΰτης – слав. кротость, т.е. то же бедственное, заканчивающееся смертью состояние, о котором говорил псалмопевец в 4 ст.
Краткость и тяжесть земной жизни – полезная для грешного человека мера его нравственного воспитания – παιδευθησόμεθα.
Греч. ἐξαριθμήσασθαι – слав. изчести, вычислить арифметически, а тем более – испытать на деле и перенести (Григ. Нис.).
Слав. тако – οὕτως.
«Не как наказующую, а как милующую и любящую нас» (Григ. Нис.).
Слав. окованныя соответствует πεπεδημένους – алекс., 21, 55, 66, 67, 69 и др. (ок. 90), Феодорит, комил., альд., греч. церк. Псалт.; а ват., [син.,] text. recept., Анфим, Фильд, Николаид и Порфирий πεπαιδευμένους – наученных.
Яви мне десницу, руководящую людей ко спасению, и лиц, познавших ее руководство и умудривших им свое сердце, т.е. ветхозаветных и новозаветных праведников (Афан. Вел.). Слав. очень неясно: окованныя сердцем в мудрости.
Будешь гневаться.
В слав. прош. вр. исполнихомся... возрадовахомся... возвеселихомся; бл. Феодорит и др. толковники признают буд. вр.
То же, что псалом – песнь (см. 29:1, [прим. 1]).
См. 32:1, [прим. 1].
Ср. 2:1–3; 30:21.
Греч. μεταφρένοις– у преосв. Порфирия междурамием, спиною, хребтом и т.п.; оставляем слав. слово.
Греч. πράγματος – слав. вещи, с евр. язвы.
Греч. συμπτώματος – слав. сряща и внизу, нападения; букв. болезненного припадка, медицинское: симптома.
Внезапной болезни, бывающей в полдень, напр. солнечного удара. В соответствии с 2Цар.11:2, мн. толковники видят возбуждаемое демоном в полдень, после принятой пищи, похотливое влечение (Феодорит, Зигабен, Гоберг).
Так дополнено в синод. пер.
Слав. телеси нет нигде соответствующего чт., а потому внизу поправлено: селению (греч. σκηνώματι).
Ядовитейшие породы змей.
Греч. δράκοντα– чудовищный и ужасный змей (Иов.40–41, [прим. 33 к 41:25]; Пс.103:26, [прим. 19]).
Т.е. назначаемый для песнопения в субботний день (см. 37, 1, [прим. 2]).
Слав. проникоша – греч. διέκυψαν – букв. выглянули, высунулись, как всходящая трава.
Получу от Бога необычайную силу (Феодорит).
Слав. в елеи мастите. Буду радоваться и благодушествовать, подобно намазанным елеем, употреблявшимся на востоке как целебное, гигиеническое (то же, что у нас ванны) и косметическое средство (132, 2).
Греч. ἐπεῖδεν – слав. воззре, прош. вр. переводим буд. вр. по толкованию бл. Феодорита и контексту.
И «погибели их» (Феодорит).
Украшаясь, питаясь, взращиваясь и укрепляясь благочестием и молитвою.
Греч. πίονι – слав. мастите (см. прим. 4 к 11 ст.).
Слав. благоприемлюще (очень неясно!), по-греч. εὐπαθοῦντες – благодушествуя, наслаждаясь жизнью и ее благами (Иер.30:10, [прим. 11]); «благоденствуя», по изъяснению свт. Афанасия.
Жизнью и делами своими докажут. Греч. ἀναγγεῖλαι (неопределенное накл.; букв. чтобы возвещать) соединяется с пред. ст. и заканчивает его в греч. спп.; слав. пер. да возвестят соответствует евр. т., Вульгате и толкованию бл. Феодорита – ему мы и следуем.
Греч. τοῦ προσσαββάτου т.е. пяток [шестой день после субботы], когда, по Бытописателю (Быт.1:24–31), сотворены были живущие на земле четвероногие, гады, звери, животные и человек. Тогда и земля населилась, как говорится в надписании. В тот же шестой день недели пострадал Иисус Христос, основал Свой дом, т.е. Церковь, на веки (6 ст.). В соответствие этому прокимен Господь воцарися употребляется в православном богослужении в субботу вечером, когда воспоминается искупление людей воскресшим Спасителем и Его вопарение.
Греч. ἀπὸ τότε – слав. оттоле, т.е. с упоминаемого в 1 ст. миротворения (Афан. Вел.), от начала (Зигабен) или от века (Феодорит). Пользуемся синод. пер., т.к. совр. филологи и евр. придают значение (по параллели с Притч. 8:22) от века, от начала (Gesenius. Handwörterbuch. S. 18 |Gesenius 1979. Р. 25. № 227]).
Слав. сотрения – греч. ἐπιτρίψεις; значением волны переведено у преосв. Порфирия и в синод. пер.; значение струи, как предлагает о. Боголюбский, неуместно в контексте: о волнующихся и шумящих струях неудобно говорить...
Слав. от гласов – греч. ἀπὸ φωνῶν.
Т.е. волны на реках поднимаются на поверхность от движения воды в глубине их (ср. Ис.5:30: φωνή).
Греч. ἐν τετράδι σαββάτου [алекс., в др. τετράδι σαββάτων] – слав. четвертый субботы, т.е. по нашему счислению в среду, когда был продан Иисус Христос Иудой предателем. Григорий Нисский видит в псалме (особенно 20–21 стт.) немало пророчеств, относящихся к этому событию. В ветхозаветной Церкви он, м.б., воспеваем был в четвертый день недели (Афан. Вел., Феодорит, Зигабен).
Греч. ἐπαρρησιάσατο – слав. не обинулся есть, явно предстал и открылся в речах и делах (ср. 11:6, прим. 12).
Греч. ὑψώθητι – букв. поднимись, не совсем благозвучно; слав. вознесися контексту не соответствует. Оставляем синод. пер.
Греч. φυτεύσας – слав. насаждей, посадивший и вырастивший, как растение сажают.
Ваших преступлений.
Греч. τοῦ πραΰναι αὐτόν – слав. укротити его; кротость (по 89:10, [прим. 5]) – символ богоугодного настроения, в противоположность гордым – нечестивцам (2 ст.; ср. Мф.5:5).
Во время земной жизни всей до могилы и посмертного Суда всеобщего, на котором будет приговор о вечном страдании грешников (Феодорит, Зигабен).
Получив возможность правого решения своих дел на суде.
Т.е. препятствующий исполнению справедливых Господних законов и нарушением их обременяющий людей правых. Греч. ὁ πλάσσων κόπον ἐπὶ πρόσταγμα [алекс.; др. προστάγματι] – слав. созидаяй труд на повеление – очень неясно.
Беззаконные судьи. Греч. θηρεύσουσιν – будут охотиться и ловить (Пс.9:30–31 [прим. 22]).
Ср. Мф.27:24. Так осудили неповинную кровь Христа. Так беззаконный суд современников псалмопевца, постепенно развиваясь в худшую сторону, довел судей до богоубийства.
Слав. помощь соответствует Вульгате adjutorium, а по-греч. βοηθόν – помощник.
Все отцы Церкви видели здесь последний приговор над иудеями, осудившими и распявшими Христа. В ват., [син.,] text. recept., у Фильда и мн. др. добавлено (Θεὸς) ἡμῶν, и в евр. т., Вульг. noster, у Порфирия наш; а в 43, 65–67 и др. (ок. 100), у Феодорита, в компл., альд., греч. церк. Псалт., у Анфима и в слав. – нет в тексте, а под строкою: наш; добавление сделано в угоду западным изданиям, но не греч. церк. тексту.
Слав. по всей земли соответствует ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν [ср. 46:3] – син. [после испр.], алекс., 13, 43, 55, 65–67 и др. (ок. 120), Феодорит, компл., Анфим; а ват., [син. до испр.,] text. recept., западные издания (Тишендорф, Свит) – ἐπὶ πάντας τοὺς θεούς, евр. т. над всеми богами и Вульг. super omnes deos.
Воспоминаемое в 8–11 стт. историческое событие излагается в Исх.17:1–7; Чис.14:23–34; 20:1–10; Втор.1:35 и мн. др., а высшее духовное понимание псаломской речи излагается ап. Павлом в Евр.3:14–4:11.
Т.е. этот Давидов псалом был воспет при перенесении ковчега при Давиде в Иерусалим (1Пар.16:23–33), а потом его же воспевали, когда строили второй Иерусалимский храм, после возвращения из вавилонского плена. Так, при основании его воспевали и хвалили Господа священники и левиты по уставу Давида, пели песни и исповедания Господу (1Езд.3:10–11). То же было и при освящении или обновлении его (1Езд.6:16–19) по построении стен Иерусалима, при Неемии (Неем.12:40–45). В числе этих песнопений, как показывает надписание, был и Пс.95.
Слав. день от дне.
Слав. над всеми – см. прим. 9 к 75:13. «Показал Он силу Свою на богах лжеименных и обличил их прелесть» (Феодорит; Исх.12:12; Пс.96:7–9).
Слав. судит – по-греч. буд. вр. κρινεῖ (см. 7:9, [прим. 7]).
Т.е. по усмирении внешних и внутренних врагов еврейского царства, когда был воспет Пс.17, тогда же воспет и этот псалом, очень сходный с 17:8–15 (см. 2Цар.22 гл.).
Греч. σφόδρα – слав. зело, хорошо у Мандельштама: беспредельно, в синод. пер. почему-то опущено.
Т.е. избранный еврейский народ, Иакова и дом Израиля (как видно из 3 ст.). Слав. вин. пад. его соответствует αὐτόν – ват. [по Свиту, после испр., до испр. αὐτῷ], син. (по Св[иту – ? у Свита разночт. нет], а Тишендорф αὐτῷ), 21, 65, 67, 69 и др. (до 70), компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а алекс., у отцов Церкви (Афан. Вел., Кир. Алекс., Феодорита, Евс. Кес.) и text. recept. – дат. пад. αὐτῷ – Ему, т.е. Сын Божий привел к Отцу человечество (Феодорит). В евр. т. – дат. пад. и в Вульт. sibi.
Т.е. мелодией, напевом, какими поются священные гимны, а не светские народные песни.
Греч. ἀπὸ προσώπου – слав. от лица; следуем греко-слав. т., хотя в синод. пер. и у преосв Порфирия переведено пред Лицем – соответствует евр. т. и новым западным переводам (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 4. S. 64).
Слав. [от лица Господня, яко грядет соответствует [ἀπὸ προσώπου Κυρίου,] ὅτι ἔρχεται [ср. Пс.95:13] – алекс. char. min., все минуск. (ок. 140), Феодорит, греч. церк. Псалт., Анфим [и лат.]; а в ват., [син.,] text. recept., евр. т. и Вульг. – нет.
Греч. ὀργιζέσθωσαν – слав. гневаются, а на поле в учебной слав. Псалтири трепещут. Глагол ὀργίζομαι у LXX иногда означает страх и трепет, а не гнев (напр.: Быт.45:24; Исх.15:14). Это значение и здесь уместно, соответствует евр. т. и контексту; в синод. пер. трепещут, у Пумпянского дрожат.
«Т.е. досточестным делает царя любовь к правде» (Феодорит, Зигабен). Но здесь под Царем разумеется Господь: Его честь и слава требуют от людей справедливого к себе отношения, чтобы люди по правде и почитали Господа, и сами жили достойно своего Господа, подобно Моисею, Аарону, Самуилу. Царскую власть и честь Господа видят здесь свт. Кирилл Александрийский, бл. Феодорит, из новых – Гоберг, Кнабенбауер.
Слав. свято соответствует ἅγιον – алекс., Ориг., 162, 163, 204, 227, 270, 276, 292, Злат., Вульг., а ват., [син.,] Григ. Нис., Феодорит, Зигабен, Анфим – м.р. ἅγιος, т.е. свят Бог. В православных богослужебных песнопениях прилагается этот стих к подножию Креста Христова и поклонению ему.
Греч. ἐκδικῶν – являл справедливость, слав. отмщая; «воздавая наказание восхищающим власть Моисея, Аарона и Самуила» (Феодорит), а им показывал милость и добро.
Слав. Давиду соответствует τῷ Δαυίδ – 65, 69, 81, 102, 106 и др. (до 30), Феодорит, комил., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а в ват., [син.,] алекс., text. recept. и др., а также евр. т. и Вульг. – нет.
Греч. εἰς ἐξομολόγησιν – слав. во исповедание; пользуемся синод. пер. и его естественным уклонением.
Слав. даже до рода и рода.
Свободно перевести можно бы так: о милости и суде буду петь Тебе, т.е. в песнопении в честь Тебя буду прославлять милость и суд.
Слав. пою и разумею.
По согласному изъяснению свтт. Афанасия, Кирилла Александрийского, бл. Феодорита, прпп. Максима Исповедника, Исихия и Зигабена, псалмопевец ожидает пришествия к нему Господа, о котором говорит Христос: приидем к нему и обитель у него сотворим (Ин.14:23). И в Ветхом Завете Господь обещал приходить при жертвах: прииду к тебе (Исх.20:24); како внидет ко мне? (2Цар.6:9) и в др. случаях (вселишися в них – Пс.5:12, [прим. 8]); посетил еси нощию 16:3). И здесь Давид ожидает такого же «посещения» Господня.
Греч. πρᾶγμα – дело; слав. вещь не соответствует контексту.
Т.е. не только не совершал такого дела, но и не помышлял о нем (Феодорит).
Греч. ἐκολλήθη – слав. прильпе, букв. прилипало, вульгарно льнуло, как льнули и прилипали люди благочестивые (24:21, [прим. 11]).
Греч. σκαμβή – слав. строптиво, непрямое.
Греч. ἐκκλίνοντος ἀπ’ ἐμοῦ – слав. уклоняющагося от мене: «я не знал, когда были близ меня, когда уходили от меня, когда изменяли мне лукавые люди, я не замечал, и вообще не замечал их присутствия и отсутствия» (Афан. Вел.).
Не считал своим, близким «знакомым», «не знался с ним».
В синод. пер. пребывали.
Как особенно близкий мне, «свой» человек.
Чтобы земля, город и царство Господни были свободны от грешных людей и их пороков, последние подвергались истреблению и избиению (Ис.35:8; 52:1). Так впоследствии Иосия поступил с язычествовавшими иудеями (4Цар.23:24) (Феодорит). Так Господь повелевал поступить с хананеями (Нав.4–6). Сам Давид, м.б., на деле этого и не совершал и только высказывает идеал мысли ветхозаветного праведника и его помышления о святом граде и его «святых» обитателях (Ис.52:1; ср. Пс.103:35).
Слав. в оньже аще день.
См. пред. прим.
Греч. συνεφρύγησαν – как бы на жаровне изжарены и высушены.
Букв. от голоса стона.
Букв. кость прилипла к плоти (Плач.4:8). Так отопал и высох телесный организм, что кости и мясо срослись, по-русски: кожа да кости остались (ср. 12 ст.).
Греч. πελεκᾶνι – пеликану, слав. неясыти.
Греч. νυκτικόραξ – слав. нощный вран, у преосв. Порфирия и в синод. пер. филин.
Напрасно бл. Иероним (Ad Sun. et Fret.) вооружается против перевода на кровле, т.к. у евреев были плоские крыши и на них птицы не водились, а заходили люди молиться (Деян.10:9). И с евр. т. (גג ), и с греч. переводится кровля (в синод. пер., у преосв. Порфирия, Мандельштама, Гупфельда), да и в Вульгате in tecto.
Т.е. лицемерно и притворно считающиеся моими благожелателями.
Употребляя клятву, упоминали мои бедствия, говоря: «Да не потерплю того же, что потерпел Израиль» (Афан. Вел. и Феодорит). Так же и новые толковники понимают евр. т. (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 4. S. 84) (ср. Иер.29:22). Под строкою в слав. поставлено: на мя, очевидно, признано, что греч. κατ’ ἐμοῦ значит против меня, но κατά при глаголе ὄμνυμι значит кем клянусь: ср. κατ’ Ἐματοῦ – клянусь Самим Собою (Ис.45:23; также Ам.4:2; Соф.1:5). Посему стоящее в тексте мною не заслуживает порицания и замены.
Греч. ж.р. αὕτη переведен по-слав. ср.р. сие вполне правильно, потому что по-евр. ж.р. здесь употреблен в значении нашего ср.р., а LXX перевели лишь буквально. О сем, т.е. восстановлении Сиона и славе Господней (17–18 стт.). Так Господь повелевал Моисею записывать события для будущих поколений (Исх.17:14).
Греч. [λαός] ὁ κτιζόμενος – слав. [людие] зиждемии, [народ] творимый, во чреве матери находящийся (Пс.21:31 – род грядущий).
См. 78:11.
Греч. ἀπεκρίθη – слав. отвеща: глагол ἀποκρίνομαι употреблен, как у Иова (39:31, [прим. 30]; 40:1, [прим. 1]), в значении говорит.
Упоминаемый в первой части псалма (1–12 стт.) скорбящий и унывающий нищий, сострадающий народу еврейскому.
Слав. на пути крепости.
Ст. 26–28 ап. Павел прилагает к Иисусу Христу и Его вечности (Евр.1:10–12).
В земле праведных (Псс.36:29; 139:14).
Греч. κατευθυνθήσεται– слав. исправится, будет жить богоугодно и мощно (Афан. Вел. и Феодорит).
Слав. псалом соответствует ψαλμός 65, 81, 101, 102, 106 и др. (до 70; после Δαβίδ – 13, 66, 80, 182), Афан. Вел., Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт.; а в ват., [син.,] алекс., text. recept. и у Анфима, а также в евр. т. и Вульг. – нет.
Греч. φθορᾶς – слав. истления; пользуемся синод. пер.
Причастия 3–6 стт. переводим изъявительным накл., руководствуясь синод. пер.
Слав. беззаконием.... грехом соответствует минуск. 13, 21, 43, 65–67 и др. (более 100), Кир. Алекс., компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим; а ват., [син.,] алекс., text. recept., евр. т. и Вульг. – наоборот: по грехам... беззакониям.
Греч. ἐκραταίωσεν – слав. утверди, сделал сильною, непобедимою.
Сравнениями 11–12 стт. означается беспредельность благости Божией (Феодорит).
Т.е. вышло и прекратилось дыхание у человека.
Греч. τοῦ ἀκοῦσαι – слав. слышати; пользуемся синод. пер.
Греч. αἱ δυνάμεις – небесные ангельские силы.
Греч. τὰ ἔργα – слав. дела, хорошо бы перевести творения, как у о. Г. Павского (изд. Библейского Общества) и Пумпянского, но почему-то в синод. пер., у преосв. Порфирия и Мандельштама переведено дела. И мы следуем им. Понятие творение уже, чем дело. В псалме не одни творения перечисляются, а все дела Божии.
Слав. псалом Давиду о мирстем бытии соответствует ψαλμὸς τῷ Δαυίδ περὶ τῆς τοῦ κόσμου γενέσεως=– 21, 65, 102, 106, 140, 144, 162, 179, 192–195, 197, 201, 212, 227, 275, 278, 283, 290, Афан. Вел., компл., альд., греч. церк. Псалт. (Анфим и Николаид συστάσεως, вместо γενέσεως и 146, 164, 168, 182); а ват., син., алекс., text. recept. –только τῷ Δαυίδ; в евр. т. и Вульг. – нет надписания. О бытии мира, т.е. о Божественном творении и промышлении о мире (βίβλος Γενέσεως).
Греч. ἐξομολόγησιν – слав. во исповедание, букв. в прославление.
Во 2–5 стт. причастия переводим изъявительным накл. по синод. пер.
Т.е. в верхней части неба скопляешь в облаках воду.
Греч. ἐπίβασιν – слав. восхождение; в синод. пер. и у преосв. Порфирия колесница.
«Творит Ангелов легкими и выспренними» (Афан. Вел.).
При переводе руководствуемся апостольским изъяснением и отеческим пониманием этого места. Изречение 4 ст. ап. Павел прилагает к ангелам и изъясняет в Евр.1:7. Нередко ангелы являлись, окруженные пламенем, и удалялись с пламенем (Исх.3:2; Суд.6:21; Иез.1:1–15; Афан. Вел.). Иностранная и русская экзегетическая литература на это место и ее пререкания указаны проф. [Н.П.] Глубоковским ([Христос и ангелы: Экзегетический анализ Евр.1:6–14//] ХЧ. 1915. Т.1. [№ 1. С. 3–21; № 2. С. 453–474. Цитируются] с. 19–21; [отдельный оттиск: Пг., 1915. 43 с.]). Здесь и научное подтверждение нашего перевода.
Синод. пер. на твердых сновах.
Греч. κλιθήσεται (от κλίνω), слав. преклонится, не уйдет в сторону от своего пути и назначения.
Греч. αὐτοῦ, но, по изъяснению свт. Афанасия и бл. Феодорита, м.р. употреблен вместо ж.р. (αὐτῆς) в приложении к земле (γῆς). Вероятно, по этим толкованиям и по-слав. читается ея, т.е. земли. И евр. т., и Вульгату (ejus) совр. толковники понимают согласно со слав. пер. (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 4. S. 107; Hoberg. Die Psalmen. S. 375).
Греч. ἐπιτιμήσεως – слав. запрещения, от гневного наказания и угрозы побегут, как свойственно убегать наказываемым от наказывающего.
Т.е. высоко, как горы, вздымаются и низко опускаются волны воды (Афан. Вел.). Букв. поднимаются горами и опускаются долинами.
Греч. ἐξαποστέλλων – букв. высылая, слав. посылаяй.
По-греч. τοῦ ἱλαρῦναι πρόσωπον ἐν ἐλαίῳ – обвеселить лице елеем, чтобы оно, выражая радость от вкушения вина, светилось, как бы намазанное маслом. Слав. умастити – вероятно, перифраз по слову елеем.
Водою, текущею с гор (13 ст.).
Так как гнездо аиста (слав. еродиево) обыкновенно устраивается на высоком дереве, чаще всего на ели, и виднее всех других гнезд, то оно как бы главенствует (ἡγεῖται) над ними (Афан. Вел.). По мнению бл. Иеронима, разумеется коршун, но новые филологи (Schleusner. Thesaurus. Vol. 2. P. 528) и толковники (Hoberg. Die Psalmen. S. 376) разумеют аиста или цаплю (Knabenbauer. Commentarius in Psalmos. P. 371).
Греч. δράκων – дракон, о котором говорится у Иова (40, 20–41, 25, [прим. 33]).
Греч. ἐμπαίζεν αὐτῷ – слав. ругаться ему. По сопоставлению с Иовом (40:14; 41:25), где стоит однокоренное греч. слово ἐγκαταπαίζεσται, можно видеть и здесь намек на какое-то морское чудовище, а вместе и на духовного змия – диавола (Феодорит), зависимость его от Бога и унижение его Богом: сотворен поруган быши Ангелы Его (Иов.40:14, [прим. 17]; 41:24). Свтт. Василий Великий, Афанасий, блл. Феодорит, Августин и свт. Иоанн Златоуст под змеем разумеют злого духа и его борьбу с людьми, частую победу над ними, но и победу святых над ним в житейском море.
Греч. κτισθήσονται – все твари, как во дни миротворения (Быт.1:1–30). Т.е. если бы предполагаемое в 29 ст. умерщвление всех тварей совершилось по Твоей воле, то и новое население земли опять возможно по Твоей же воле.
Населив его новыми тварями.
Греч. «διαλογή стоит в значении ἐκλογή – стихотворение, избранное и отличное словесное произведение» (Афан. Вел.), т.е. хвалебный аллилуйный псалом (ср. Пс.104:1)
Слав. якоже – по-гречески ὥστε (так что), в Вульг. ita ut.
Греч. ἀλληλούια (евр. הללו יה ) – хвалите Бога. Надписание означает хвалебный гимн и находится в Псс. 104–106, 110–118, 134–135, 145–150.
Т.е. обетования и законы, изреченные Им на Синае и чрез пророков; слав. судьбы (букв. приговоры, определения – τὰ κρίματα) уст Его.
Т.е. исполнилось толкование Иосифом снов придворных фараона в темнице (Быт.41:9–14) (Афан. Вел.).
Греч. ἐπύρωσεν – слав. разжже, озарило, как бы огнем очистило его дух страданиями (Пс.17:9.31, [прим. 12]) и открыло ему сон фараона и его смысл (Феодорит).
Руководствуемся толкованием бл. Феодорита.
Греч. μετέστρεψεν – слав. преврати, переменил прежнее благорасположение в ненависть.
Греч. δολιοῦσθαι – слав. лесть сотворити, в параллельном месте прехитрим [κατασοφισώμεθα] (Исх.1:10).
По сопоставлению с Исх.4:28.30 разумеют толковники предвозвещения о казнях, изрекавшиеся Моисеем и Аароном (Афан. Вел.).
Греч. παρεπίκραναν – слав. преогорчиша, т.е. египтяне с фараоном.
Греч. ἐξῆρψεν – слав. воскипе, как бы кипящей водой покрылась жабами; последние своим волнообразным движением походили на кипящую воду.
Букв. обратил дожди их в град.
Слав. мн.ч. предел соответствует в Вульг. finium, а по-греч. – ед.ч. ὁρίου.
Израильтян – дополнено в синод. пер.
См. 77:24, прим. 15.
См. 77:46, прим. 29.
Греч. ἐκζητήσωσιν слав. взыщут; пользуемся синод. пер.
Кто найдет достаточно слов для выражения необъятного могущества и прославления Его силы?
Слав. мн. ч. ненавидящих соответствует μισούντων – ват., [син. до испр.,] text. recept., Вульг. odientium; а син. [после испр.], алекс., 13, 21, 43, 66 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим ед. ч. – μισοῦντος.
Слав. мн. ч. врагов соответствует ἐχθρῶν – син. [после испр.], 65, 69, 81, 106 и др. (до 80), компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим и Вульг. inimicorum; а ват., [син. до испр.,] алекс., Феодорит – ед.ч. ἐχθροῦ [, соответствует масор. т.].
Слав. ед.ч. словеси соответствует τῷ λόγῳ [ср. 24 ст.] – син. [после испр.], 13, 21, 43, 55 и др. (до 120), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., [син. до испр.,] алекс., text. recept. – мн.ч. τοῖς λόγοις.
Определения о питании их, а потребовали себе мяса (Исх.16:3–13) (Феодорит, Исихий, Зигабен).
Разумеется желание мяса и последовавшая затем язва в стане – гробы похотения (Чис.11:18–25).
Греч. ἐν θραύσει– слав. в сокрушении; имеется в виду поражение евреев после идолопоклонства у Синая: и порази Господь люди (Исх.32:35).
Греч. ἐτελέσθησαν – слав. причастишася, сделались участниками всех его срамных служений, сопровождавшихся распутством поклонников его (см. Чис.25:3) (Schleusner. Thesaurus. Vol. 5. P. 288).
Т.е. идолам мертвых богов (Феодорит).
О поступке Финееса см. Чис. 25:7–13.
Греч. διέστειλεν – слав. разнствова, раздвоился, говорил не с твердою верою, усомнившись в Божием всемогуществе (Феодорит), и за это лишен входа в обетованную землю (Чис. 20:1–13). Пользуемся синод. пер., т.к. и греч. т. (собственно раздвоят), и евр. בטא (Gesenius. Handwörterbuch. S. 82 [Gesenius 1979. P. 112. № 981]) не дают решающего значения.
Т.к. чрез языческих идолов было служение враждебному богу – злому духу (Пс. 95, 5; 1Кор.10:20).
Греч. ἐφονοκτονήθη – слав. убиена, с евр. осквернена.
Слав. их соответствует алекс. αὐτῶν [относится к кровию], в др. – нет.
Т.е. жители Палестины гибли физически и морально от идолопоклонства и его жестокости, а через то гибла и вся земля (Чис.35:33).
Греч. ἐν τῇ βουλῇ – слав. советом, т.е. их противление было не случайно и спорадично, а систематично, по взаимному «уговору».
Псалмопевец, вероятно, жил в конце плена вавилонского.
См. 104:1, [прим. 1].
Оскобленным дополняем по синод. переводу и преосв. Порфирия.
«Морем означается юг» (Григ. Нис.).
Этот стих повторяется в 13.19.28 стт.
Этот стих повторяется в 15.21.31 стт.
Греч. κενήν – слав. тщу, пустую, лишенную духовных благ (7:5, прим. 3).
Расторг крепкие узы греха (14 ст.; 67:7, прим. 7; Феодорит).
Греч. παρεπίκραναν – слав. преогорчиша (104:28, прим. 11).
Греч. παρώξυναν – слав. раздражиша, букв. наострили, отступаем по синод. пер.
Владычество видимых и невидимых врагов, греха, смерти и ада низверг (Афан. Вел., Феодорит и Григ. Нис.; Ис42:22; 43:5–8).
Свт. Григорий Нисский, Дидим, при. Исихий видели здесь Второе Лицо Святой Троицы Ипостасное Слово Отчее. Др. толковники видят лишь «словесное повеление» (Феодорит, Злат., Зигабен).
Греч. διαφθορῶν – слав. от растлений, синод. могил.
Греч. αὐτῆς [(ее) относится к слову καταιγίδος [букв. буря, по-слав. бурен] – т.е. волны бури, а слав. его относится к духу, но смысл одинаков.
Слав. Своего, очевидно, соответствует Αὐτοῦ – син., алекс., минуск., Григ. Нис., компл., Свит, греч. церк. Псалт. и Порфирий; а др. спп. αὐτῶν – верон., text. recept., Гольмез, Фильд, Тишендорф, евр. т. и Вульг. – мн.ч
Греч. δίψαν – слав. жажду, т.е. землю, жаждущую воды.
Им добавлено у преосв. Порфирия, в синод. пер. Он излил.
Слав. облазни, а внизу: блуждати сотвори – греч. ἐπλάνησεν.
Так дополнено у преосв. Порфирия.
Греч. ἔθετο ὡς πρόβατα πατριάς – слав. положи яко овцы отечествия (неясно!), у преосв. Порфирия кровных овец; слово πατριά значит род, колено, племя (Исх.8:15). Здесь означает Иудейские колена. Их сделал многочисленными, как овец (Иов.21:11 [прим. 9]; Пс.73:1; 76:21; 78:13). Так и в синод. пер., и евр. т. понимается (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 4. S. 169).
Т.е. всякий беззаконник.
В памяти и сердце.
См. 29:13, прим. 8.
Слав. слава моя соответствует δόξα μου – син., минуск. (до 100), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт., – как бы нарочитое противодействие бл. Иерониму (Ad Sun. et Fret.), осуждавшему эту «вставку» («хорошо, что нет в латинском переводе»), и в Вульгате ныне есть gloria mea, только в алекс., text. recept. – нет.
См. 6:6, прим. 8. Вообще, настоящий псалом в 2–6 стт. сходен с 56:6–12; а 7–14 стт. сходны с 59:7–14.
Слав. во святем (см. 59:8, прим. 8).
Греч. ἀντίλημψις – слав. заступление; в 59:9 – крепость (κραταίωσις) (см. прим. 11 к 59:9).
Слав. враги соответствует ἐχθρούς – син., минуск., text. recept., греч. церк. Псалт. и Анфим; а алекс. – θλίβοντας, как и в 59:14. При дословном сходстве настоящего псалма с Псс. 56 и 59 не повторяем примечаний, помещенных в сих псалмах.
Греч. μὴ παρασιωπήσῃς – слав. не премолчи, не замалчивай, не оставайся без ответа на мою молитву и хвалебную песнь, а внемли ей (27:1, [прим. 2]; 34:22).
С 6 ст. по 19 ст., согласно апостольскому пониманию (Деян.1:15–20), отцы Церкви видели пророчество об Иуде-предателе.
«Как советник и руководитель Иуды» (Ин.13:25–27; Феодорит).
Т.е. по греховности молящегося (Прит.28:9) и тяжести греха его, молитва да будет недейственна (1Ин.5:16–18) и даже преступна: как у язычников и еретиков (Афан. Вел.), так и у Иуды предателя (Зигабен).
Греч. ἐπισκοπήν – слав. епископство; словом достоинство переводится в синод. пер., здесь и в Деян.1:20 и прилагается, согласно апостольскому изъяснению (Деян.1:20), свтт. Афанасием, Иоанном Златоустом, бл. Феодоритом и др. отцами к апостольскому достоинству Иуды.
М.б., настоящее пророчество имел в виду Иисус Христос, когда говорил о погибели сына погибели из числа апостолов: да сбудется Писание (Ин.17:12 – параллель указана и в слав. Библии).
Оставляем слав. слово. А по-греч. οἰκοπέδων – с мест, на которых стоят дома, т.к. самые дома будут разрушены (с евр. из развалин).
Предки описываемого злодея со своими грехами и беззакониями (Феодорит, Зигабен).
Греч. κατανενυγμένον – проколотого, пронзенного, слав. умилена.
Греч. ἔργον – слав. дело. «Сии плоды пожнут ненавидящие Меня и предатель» (Афан. Вел., Феодорит). В синод. пер. воздаяние.
Греч. ἐνδιαβαλλόντων – лиц, сделавшихся орудием диавола, вошедшего в сердце Иуды (Ин.13:27) и сделавшего бывшего апостола диаволом (Ин.6:70).
Слав. сотвори со мною – поступи со мною, как требует Твое святое и великое имя, могущество и благость.
Греч. ἐξετινάχθην – слав. стрясохся, меня стряхивали и сгоняли с места на место, заставляли перепрыгивать, как саранчу (Афан. Вел. и Феодорит). Изречение Иисуса Христа: Сын Человеческий не имеет где главы преклонити (Мф.8:20), не составляет ли исполнения сего пророчества?
«От неумашения елеем» (Феодорит и Зигабен).
Греч. αὐτήν – слав. ю, гебраизм, по которому ж.р. употреблен в значении нашего ср.р.; указывается на молитву псалмопевца в 21 ст.
Греч. διπλοΐδα – двойною одеждою, т.е. очень длинною и широкою, в виде нашего плаща или монашеской мантии (Иов.29:14. [прим. 10]).
Иисус Христос прилагает к Себе пророчество 1 ст. (Мф.22:44). Ап. Павел также прилагает (1Кор.15:25; Евр.1:13).
Греч. ἀρχή – слав. начало, «держава» (Феодорит), потому что «Он обладает целою вселенною» (Афан. Вел.).
«В день Суда святых Своих (Мф.25:31), ангелов и людей, Ты сделаешь светлыми и славными» (Феодорит, Афан. Вел., Злат.).
Предвечное рождение Сына Божия от Бога Отца разумели здесь православные толковники: свтт. Афанасий, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, бл. Феодорит, Дидим, Зигабен.
Ап. Павел всесторонне выясняет первосвященство Иисуса Христа по чину Мелхиседека (Евр.5:6 и 7 глл.).
Слав. сокрушил есть; по синод. пер., контексту и толкованиям переводим буд. вр.
Можно бы добавить: посему. Думаем, что 6 и 7 ст. относятся к Господу Моему (1 ст.), т. е. ко Второму Лицу Святой Троицы, Иисусу Христу.
Оскобленное заимствуем из синод. пер. и перевода преосв. Порфирия.
Греч. πτώματα – слав. падения. Слову πτῶμα уместнее здесь [придать] значение труп, как в синод. пер. и у преосв. Порфирия: «Казням всякого рода предаст живущих злочестиво» (Феодорит).
Т.е. всех врагов «язычников и их руководителей – демонов – накажет» (Афан. Вел., Злат.) (Пс.67:22, прим. 45).
К земному унижению и прославлению чрез воскресение Иисуса Христа прилагали это пророчество отцы Православной Церкви: свтт. Афанасий, Иоанн Златоуст, бл. Феодорит, Дилим, Зигабен и др. (Hoberg. Die Psalmen. S. 404; Палладий. Толкование на псалмы. С. 481).
Греч. ἐξεζητημένα – слав. изыскана, по-русски: лучше чего нельзя и найти. «Каждое дело Его исполнено премудрости, хвалу всех привлекает» (Феодорит), они «вполне совершенны» (Зигабен).
Греч. εἰς πάντα τὰ θελήταμα – по-слав. переведено во всех волях – едва ли правильно; слово θελήταμα нужно счесть подлежащим, так и отцы Церкви понимали (Феодорит, Злат., Зигабен), т.е. во всем существующем проявляются Его воля и желания, и они вполне совершенны.
Греч. πεποιμέναι – слав. сотворены, начертаны на скрижалях и в законе.
Слав. псалом соответствует ψαλμός – 166, в др. – нет.
Слав. восхощет зело – «имеет великую любовь к ним» (Злат.).
Греч. κιχρῶν – взаймы дает.
Греч. τοὺς λόγους в соответствии с евр. דבר значит дело, событие, а потому отступаем от слав. словеса.
«Таковый ничего не делает безрассудно, но, право водясь рассудком, располагает и слова, и дела свои» (Феодорит) и «получит оправдание на будущем Суде» (Злат.; Пс.1:5).
См. 53:9, прим. 6; 91:12.
Слав. рог его вознесется во славе. «Стяжавший добродетель будет силен и знаменит» (Феодорит).
«От зависти» к благоденствию праведных гибнет (Феодорит).
Т.е. не исполнится и погибнет вместе с грешником и его путем (Пс.36:9–13).
Слав. отроцы – греч. παῖδες, по изъяснению бл. Феодорита и в соответствии с евр. т., под отроками разумеются не юноши, а рабы Господни, т.е. все верующие и всех возрастов. В таком смысле слово отрок, греч. παῖς, употребляется у Исаии в 42:1; 52:13–53:12; Мф.12:18.
В греч. и слав. знак вопроса стоит в 5 ст. кто, как Господь наш ? В синод. пер. и у нас – в конце псалма. Только при этом могла быть удержана причастная форма глаголов и связность предложений, принятые в слав. пер.
Греч. ἐν ἐξόδῳ – слав. во исходе, в синод. пер. когда вышел.
Греч. ἀκρότομον – крутой, утесистый, отвесный, букв. с края отрезанный; «по твердости не допускающий сечения» (Феодорит). С евр. гранит.
Так понимает свт. Иоанн Златоуст: «По милости Твоей окажи нам помощь». Слав. неясно: о милости Твоей и истине Твоей.
[В син. после испр., алекс., туриц. и слав. пер. после слов на небе опущено вверху, на небесах; в др. есть (с разночтт.).] У некоторых отцов Церкви не было чт. и на земле (καὶ ἐν τῇ γῇ) у блл. Феодорита, Иеронима, свт. Иоанна Златоуста, преосв. Иринея, в син. [ἐπὶ τῆς γῆς], евр. т. и вульг.; но у Гольмеза, в греч. церк. Псалт., у Анфима, Фильда, Тишендорфа, в Итале и слав. пер. – есть.
«Юных с престарелыми, изобилующих богатством и живущих в нищете, отличенных свободою и влачащих иго рабства» (Феодорит).
Слав. Господеви – греч. т. τῷ Κυρίῳ; следует перевести Господом; ср. Руф.3:10: благословена Господем (τῷ Κυρίῳ).
Греч. ἠγάπησα – слав. возлюбих. Следуем синод. пер. и толкованию Зигабена. «Всего приятнее для меня» (Феодорит).
Свт. Василий Великий и бл. Феодорит дополняют: во все (дни), т.е. во всю жизнь.
Греч. τὰ νήπια – в синод. пер. простодушных. Свтт. Афанасий, Василий Великий, Иоанн Златоуст, бл. Феодорит, Зигабен видели попечение Божие о младенцах до рождения их и вскоре по рождении.
«Подобно младенцу» (Афан. Вел.).
Т.е. будь покойна.
См. 55:14, прим. 19.
Слав. же по-русски вульгарно можно перевести де, я-де.
Слав. же нет соответствия в греч., евр. и лат. тт.
Греч. ἐν τῇ ἐκστάσει см. прим. 1 к 30:1.
Православная Церковь, поместив этот псалом в молитвах пред Причащением, разумела здесь таинство Евхаристии и его ветхозаветные прообразы (Исх.24:6; Чис.28:7–14; Пс.21:23–32, [прим. 26]). Свт. Афанасий и бл. Феодорит разумеют страдания и смерть ради Господа (Мф.20:22, 26:29), свт. Иоанн Златоуст благодарственные песнопения.
Освободив от многих бедствий (Феодорит).
Слав. 2 л. похвалите соответствует ἐπαινέσατε – минуск. (55), text. recept., греч. церк. Псалт., Анфим, Рим.15:11 и др.; а [син., алекс. и Дидим – 3 л. ἐπανεσάτωσαν.
Слав. утвердися на нас – греч. ἐκραταιώθη ἐφ’ ἡμᾶς (ср. Пс.102:11, [прим. 7]). «Сделалась для нас тверже камня» (Злат.).
Т.е. начальные слова 1 ст. исповедайтесь Господу.
Греч. πλατυσμόν– слав. в пространство: «немедленно рассеял опасности» (Феодорит; ср. 17:20).
И их падение – см. 53:9, [прим. 6]; 91:12.
Слав. обышедше.
Греч. ἠμυνάμην– отвратил их удар, защитился от них
Греч. παιδεύων ἐπαίδευσεν – слав. наказуя наказа, как родители детей воспитывают, учат, а иногда и наказывают.
С видимым храмовым служением Богу псалмопевец соединяет духовное служение праведною жизнью (Феодорит: ср. 14 и 23, 3–4).
Слав. сей соответствует αὕτη – ж.р. по-евр. соответствует нашему ср. р., а потому правильно переводится ср.р. в слав. и синод. пер. в Новом Завете (Мф.21:42). Следовало бы и здесь по-слав. поставить сие; в синод. пер. это.
Греч. ж.р. θαυμαστή по-слав. м.р. дивен, а в Новом Завете – ср.р. дивно (см. пред. прим.).
По изъяснению Иисуса Христа (Мф.21:42), под Камнем разумеется Иисус Христос, отверженный иудеями, но ставший во главу угла для христиан и христианской Церкви (1Пет.2:4–8).
Слав. во учащающих – греч. πυκάζουσιν; составьте торжество, чтобы стеснившееся множество народа достигало до жертвенника (Феодорит).
Стоящему в тексте слав. пер. в путь нет соответствия в греч. и лат. тт., там ἐν ὁδῷ – соответствует в слав. Библии подстрочному чт. в пути.
Слав. зело, «во всей точности» (Феодорит).
Так переведено у преосв. Порфирия и в синод. пер., слав. дабы – греч. ὄφελον, «речение дабы употреблено вместо о если бы» (Афан. Вел.).
Т.е. имея их постоянно пред глазами, поучаясь им день и ночь (1, 2).
Греч. κρίματα– слав. судбы в Пс. 118 встречается много раз (13.20.30.39.43.52.62.75 стт. и др.) и означает Господне мироправление, выражающее Его совершеннейшую мудрость и правду и служащее источником надежд и радостей для праведного человека в сей и будущей жизни.
В синод. не дай мне уклониться, слав. не отрини; греч. μή ἀπώσῃ – не оттолкни, не прогони, не допусти отступить (Мандельштам).
Слав. оправданием как неупотребительное в рус. речи заменяем словом синодального и преосв. Порфирия переводов уставам; последнее и ясно, и употребительно.
Суды уст – см. прим. 2 к 104:5.
Исполнение Божиих повелений было вожделеннее всякого богатства (Феодорит), т.е. богатства всего видимого мира (ср. 127 ст.).
Слав. живи мя соответствует ζῆσον με – 66, 67, 81, 100, 150, 183, 189, компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим и Вульг. vivifica me: a син., алекс., text. recept. – ζήσομαι – буду жить.
Исполнения Твоего правосудия – см. прим. 6 к 7 ст.
Слав. запретил.
Слав. взысках – см. прим. 19 к 104, 45; то же и в 33.45.56.94.100.145.155 ст.
Слав. совети соответствует αἱ συμβουλίαι – [син. до испр.,] минуск., Феодорит, греч. церк. Псалт. и Анфим; а син. [после испр.], алекс. [и др.] – ед.ч. ἡ συμβουλία; придаем конкретное значение вместо абстрактного; у свт. Амвросия: мужие совета моего; синод. пер. советники.
Слав. прильпе, прилипла.
«Пророк выразил сим избыток смирения» (ср. 43:26; Феодорит).
Вероятно, о скорбях и страданиях своих поведал молитвенно Господу.
Строй жизни по Твоим законам.
Слав. воздрема – греч. ἐνύσταξεν [гёттинг.], пришла в духовную вялость, расслабление и уныние, близкое к дремоте; [ἔσταξεν – букв. источилась – Ральфс по свт. Амвросию и следом за Грабе; ἐστέναξεν – восстонала, 2018].
Греч. ἀκηδίας – слав. уныния, беззаботность, равнодушие ко всему.
«По закону человеколюбия Твоего яви мне милость» (Ориг., Евс. Кес., Зигабен).
Даруя ему благодатную помощь для благочестивого настроения (Феодорит).
Слав. дат. пад. мне соответствует μοι – верон., 55, 81, 111–113, 140, 145, 156; а обычно вин. пад. με.
Греч. νομοθέτησον– слав. законоположи, чтоб я неуклонно исполнял их (см. 26:11, [прим. 14]).
При исполнении слова Твоего приставь ко мне, как бы пестуна, спасительный страх пред Тобою (Афан. Вел., Феодорит, Евс. Кес., Зигабен).
Греч. ὑπώπτευσα – слав. непщевах, букв. подозревал; по изъяснению свт. Афанасия и бл. Феодорита, разумеется грех, который постоянно видел в себе псалмопевец.
«До последнего моего издыхания» (Афан. Вел.). Греч. σφόδρα – слав. до зела, с евр. никогда.
Т.е. никогда не позволяй Мне говорить неправду.
Слав. в широте. «Не стесняясь беспокойством совести и житейскими неудобствами» (Феодорит и Зигабен).
Приводя в исполнение их (Афан. Вел., Феодорит и Зигабен).
Слав. мн.ч. словеса соответствует τῶν λόγων – син. [после испр., ряд лук. спп.], Феодорит, text. recept., греч. церк. Псалт., Анфим, Порфирий и др.; а [ват., син. до испр.,] алекс., Афан. Вел. [и др.] – ед.ч. τὸν λόγον.
Греч. αὕτη (ж. р. в значении нашего ср.р.) – по-слав. то.
Сей бысть мне. Греч. αὕτη употреблено в значении ср. р. (см. пред. прим.). Букв. сие было мне, т.е. хранение и помышление о законах вело за собою исполнение всех установлений Господних. Слав. м.р. сей, вероятно, согласован с закон. Во всех греч. спп. и Вульг. – ж.р.
Обычно в греч. спп. ὁδούς Σου – путях Твоих – [син.,] алекс., Ориг., все минуск., Афан. Вел., text. recept., греч. церк. Псалт., Анфим и Итала; но в двух греч. ркпп. (156 и 259) в тексте и в двух (111 и 190) – на полях, у Фильда ὁδούς μου – о путях моих, также евр. т. и Вульг. При таком существенном перевесе в пользу 1-го чт. едва ли справедливо преположение о. Боголюбского (некогда высказанное еще бл. Иеронимом – Ad Sun. et Fret.) о неправильности существующего слав. чт. пути Твоя и замене его чт. пути моя (Боголюбский. Замечания на текст Псалтири. С. 242). Слав. чт. соответствует и контексту (59–65 стт.), и обычному греч. т.
Греч. παιδείαν– слав. наказанию, по-нашему: благовоспитанности.
Чтобы снова не подвергнуться греху и унижению; греч. ἐφύλαξα понимают в значении наст. времени свт. Иоанн Златоуст, бл. Феодорит, Зитабен и новые толковники (Hoberg. Die Psalmen. S. 434).
Слав. усырися – сделалось твердым, как сыр.
Они, подобно фараону (Исх.8:19), сделались упорны и невнимательны к закону Божию (Ис.6:10) (Феодорит).
Греч. τοῦ παρακαλέσαι με – слав. да утешит; соответствует Вульгате ut consoletur. Следуем греч. оригиналу и синод. пер.
Греч. μελέτη – по свт. Афанасию и параллелям в 24.76.92.97.143.174 стт., разумеется утешение.
Т.е. к Богу и Его закону, если я уклонюсь от них (Афан. Вел.).
Греч. εἰς – слав. о, по-русски: из-за; для ясности дополняем согласно толкованию бл. Феодорита.
См. пред. прим.
Как мех на холоде сжимается, так тело пророка, удрученное постом и скорбию, согбено, ссохлось, затвердело, сморщено (Феодорит, Злат., Зигабен).
Дополняем по параллели с 87 ст., т.е. страдания не отклонили меня от Твоего закона.
«А иудейские суесловия, заповеди человеческие, бабьи басни» (Афан. Вел. и Феодорит).
«Сонмы Ангелов хранят Божий закон» (Феодорит).
Т.е. смены дня и ночи, соответствующие движению светил небесных и земли, установлены Господом при миротворении (Быт. 1 гл.).
Греч. δοῦλα (прилагательное ср.р. от δοῦλος – рабский) – слав. работна, рабствует.
См. 77 ст.
И на основании их был духом спокоен от козней врагов (ср. 83 и 87 ст., прим. 46) (Феодорит).
Греч. συνετελείας – слав. кончины; пользуемся синод. пер. и переводом преосв. Порфирия. «Все человеческое: и богатство, и бедность, и сила, и владычество, и господство, и царство – имеет конец, но Твоя заповедь широка и бесконечна и хранящим ее доставляет бесконечную жизнь» (Феодорит).
Слав. вольным. «Вольными пророк называл дела, которые не подлежат необходимости законов, но суть плоды боголюбивого произволения» (Феодорит).
Слав. в тексте: Твоею соответствует Σου – син. [после испр.], верон., туриц., [мн. минуск.,] Феодорит, греч. церк. Псалт. и Анфим; а алекс. и 140, 150 – μου, также евр. т., Вульг., [др. лат.] и в подстрочном слав. моею. [В син. до испр. опущено.] Хотя бл. Иероним (Ad Sun. et Fret.) и защищает последнее чт., но первое более согласно с духом псалма, верою псалмопевца в Божий Промысл и православно-отеческим пониманием, принятым у бл. Феодорита, Зигабена и др.
Видя пользу от исполнения Господних уставов (Феодорит).
«Отойдите от меня, лукавые, чтобы мне спокойно заниматься законом Божиим» (Зигабен).
Греч. καθήλωσον – слав. пригвозди, прибей, как бы гвоздями, чтобы она постоянно боялась Тебя. «Сказано пригвозди вместо утверди» (Афан. Вел.).
Слав. дат. пад. страху – по-греч. ἐκ τοῦ φόβου (из страха); при глаголах вешать, висеть, прикреплять, пригвождать и т.п. с предлогом ἐκ соединяется предмет, на котором что-либо вешают, укрепляют и т.п. (Вейсман [А. Д.] Греческо-русский словарь. [5СПб., 1899; рМ., 2006.] С[тлб]. 387 [s. v. ἐκ]).
Слав. восприими во благо, возьми к Себе на руки, поручись (ср.: ἐκδέχομαι – Быт. 43:9; 44:32). Пользуемся ясным синод. пер.
См. 81 ст., прим. 43–44.
«Восстать на помощь обиженным» (Феодорит).
Греч. διεσκέδασαν – разориша, рассыпали, рассеяли, так что и следа от закона не осталось; не только сами не исполняют его, но и другие не могут его исполнить, т.к. не могут «найти его» (Зигабен).
Греч. διὰ τοῦτο – слав. сего ради; следуем контексту, синод. пер. и переводу преосв. Порфирия.
Топаз – драгоценный камень.
Младенствующих духовно (Афан. Вел.).
«Сердечное усердие привлекает благодать Святого Духа» (Феодорит).
Слав. по суду; уклоняемся от буквы по синод. пер. и толкованию бл. Феодорита.
Слав. не сохраних (1 л. ед.ч.) соответствует οὐκ ἐφύλαξα – алекс., греч. церк. Псалт. и Анфим; а 13, 101, 111, 112, 146, 150, Афан. Вел., Феодорит – οὐκ ἐφύλαξαν (3л. мн.ч.), евр. т. и Вульг. – также мн.ч.
Греч. τὰ μαρτύρια (вин. пад.) – букв. откровениями Твоими.
Греч. πεπυρωμένον – слав. разжжено (11:7).
Греч. ἐν ἀωρίᾳ – слав. в безгодии, букв. безвременное, неурочное время, когда еще никто ничем не занимается (Феодорит и Зигабен). Пользуемся синод. пер. и переводом преосв. Порфирия.
Молитвенно к Богу.
Слав. путие соответствует ὁδοί – [син., минуск., Феодорит, греч. церк. Псалт., Анфим; а алекс. [и лат.] ἐντολαί, [соответствует масор. т.].
Слав. суди суд мой; уклоняемся по синод. пер.
Слав. истаях, пропадал, иссыхал, истаевал от скорби (139 ст., (прим. 72]).
Греч. ἐξερεύξονται [(алекс., немногие лук., лат.), ἐξηρεύξαντο (син.), ἐξερεύξαιντο (мн. лук. сп.)] – слав. отрыгнут, как бы не имея возможности удержаться от этой песни, невольно: от избытка сердца глаголют (Мф.12:34; Пс.44:2).
Слав. мн. ч. словеса соответствует τὰ λόγια – син. [после испр.], 55, 262, 269, Феодорит, греч. церк. Псалт. и Анфим; а [син. до испр. и] алекс. – ед.ч. τὸ λόγοιν.
Свт. Афанасий, еп. Евсевий, Зигабен видят помощь праведникам от судов Божиих за пределами гроба, т.е. от Господня определения на всемирном Суде (Мф.25:34). Поэтому в православный чин погребения входит весь Пс.118 с его столь сильным и утешительным окончанием. Это – как бы последний величественный аккорд в «песни в честь закона»: закон спасает человека и на земле, и по смерти.
Надписание песнь степеней – ᾠδὴ τῶν ἀναβαθμῶν, встречающееся в 15-ти псалмах (Псс. 119–133), по изъяснению толковников, указывает на время воспевания их евреями по возвращении из вавилонского плена: при путешествии на богомолье в Иерусалим и храм. Большею частью эти псалмы заключают в себе благодарность Богу за избавление из плена и построение 2-го храма (Феодорит) (Hoberg. Die Psalmen. S. 438; Палладий. Толкование на псалмы. С. 517–518).
По изъяснению свтт. Афанасия и Иоанна Златоуста: какое наказание должно постигнуть человека за льстивый и коварный язык?
Греч. ἐρημικοῖς – слав. пустынными, по мнению толковников, образующимися из колючей сухой пустынной травы, легко воспламеняющейся и при обычных в пустыне ветрах быстро распространяющей огонь (Hoberg. Die Psalmen. S. 439); та же мысль и в евр. т. (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 4. S. 286).
Так Господь наказывает льстивых людей Своими стрелами и горящими, все опустошающими углями (Феодорит).
Слав. пришельствие мое продолжися.
Кидар, по имени сына Измаила, Кидара (Быт.25:13; 1Пар.1:29), – страна в Аравии (Ис.21:16, прим. 25).
Слав. пришельствова. Может, разумеется период вавилонского плена, а христианские подвижники прилагали и ко всей вообще земной жизни (Евр.11:13) (Злат., Зигабен).
Греч. δωρεάν – т.е. я ничем не вызывал их вражды к себе; обычная скорбь псалмопевцев: Псс.34:7, [прим. 4].19; 68:5; 108:3; 118:161.
«Горами называются небеса, по словам Златоустого» (Зигабен), как видно и из 2 ст. (ср. 122:1).
Всякое преступление человека ведомо Богу, Хранителю его (Афан. Вел., Злат., Феодорит).
Греч. μετοχή – слав. причастие, собственно участок, удел, поместье, занятое постройками, а здесь: наполняющие его дома.
Греч. ἐπὶ τὸ αὐτό – слав. вкупе, сплошь, без пустошей, развалин и т.п., как бы «одно» здание составляют. Описывается восстановление и застроение послепленного Иерусалима (Феодорит).
Вероятно, в храм, упоминаемый в 1 ст., а потом – и вообще в Иерусалим.
Т.е. по закону о троекратном в году посещении святилища всеми иудеями (Исх.23:17; 34:23; Втор.16:16) (Феодорит).
Греч. ἐκάθισαν – слав. седоша; уклоняемся по синод. пер., переводу преосв. Порфирия и всем др. переводам (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 4. S. 292).
«Как при Давиде и Соломоне, так и в послепленном Иерусалиме будет верховное судилище для всех евреев» (Феодорит).
Бога (Афан. Вел.; Злат.).
Греч. ἐν τῇ δυνάμει= – слав. в силе; «под силой разумеются стены и ограда Иерусалима» (Афан. Вел., Злат. и Феодорит).
Слав. столпостенах – πυργοβάρεσι. «Царские чертоги» (Феодорит). М. б., разумеются лучшие дома, окруженные стенами и башнями и населенные богатыми людьми.
Греч. ἐξεζήτησα – слав. взысках. Как бы всемерно отыскивал, «вожделевал» (Феодорит).
Следуем слав. пер., который соответствует евр. т. и греч. переводу Симмаха (по Феодориту), а по LXX: τὸ ὄνειδος (им. пад.) τοῖς εὐθυοῦσιν (дат. пад.) καὶ ἡ ἐξουδένωσις τοῖς ὑπερηφάνοις – да будет позор благоденствующим и унижение гордым! – т.е. вавилонянам (Феодорит). Но текст, принятый в слав. пер., кажется, правильнее и естественнее: принят у свтт. Афанасия, Иоанна Златоуста, бл. Феодорита, Зигабена, в синод. пер. и у преосв. Порфирия, принимается совр. католическими (Hoberg. Die Psalmen. S. 442; Knabenbauer. Commentarius in Psalmos. P. 438) и протестантскими (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 4. S. 331) толковниками.
Греч. ἀνυπόστατον – непреодолимый, непобедимый, непроходимый (Schleusner. Thesaurus. Vol. 1. P. 313).
Под водою разумеется бурное вражеское нашествие (Феодорит), а м.б., и весь период плена ассирийского и вавилонского.
Греч. αὐτῆς – т.е. Иерусалима.
Не попустит грешных владеть наследием праведных (Злат.).
Слав. мн.ч. беззакония соответствует ἀνομίαις – [лук.] минуск., Феодорит, Зигабен, Анфим; а син., алекс. [и гёттинг.] – ед.ч. ἀνομίᾳ, [соответствует масор. т.].
Слав. ублажи – греч. ἀγάθυνον.
Греч. στραγγαλιάς – слав. развращения; букв. закручи, завивки, загадки и т.п. Бл. Феодорит: хитросплетения, т.е. разумеются люди коварные и двоедушные.
Греч. ἀπάξει – слав. отведет; глагол ἀπάγω означает: уводить на суд, в тюрьму, предавать смерти (Schleusner. Thesaurus. Vol. 1. P. 321; Посл. Иер. 17 ст.). Это значение здесь уместно. «Они найдут соответственный себе конец» (Феодорит) и будут отведены на место мучений (Палладий. Толкование на псалмы).
Благожелательное (Пс.121:6) восклицание (еще 128:8), м. б., повторяемое всем народом, как в 40:14, прим. 11.
Слав. рекут, по контексту, синод. пер., переводу преосв. Порфирия и отеческим толкованиям переводим прошедшим.
По многолюдству и собранности пророк уподобляет евреев бурному потоку, испускаемому дождем и гонимому влажным южным ветром (Феодорит).
Уходили в вавилонский плен со слезами, а возвращались с радостию, сознавая благодетельность плена (Злат., Зигабен и др.).
В алекс. char, min., некоторых минуск. (13, 111, 140, 190, 277, 264, 269), у Афан. Вел., Феодорита и у Фильда добавлено τοῦ [или τῷ] Σαλωμών, в евр. т. и в Вульг. Salomonis; а в др. греч. спп. и слав. – нет. Совр. толковники считают писателем псалма Соломона (Юнгеров. Частное Введение, І. С. 319[22003. С. 215]).
Слав. востанете соответствует ἐγείρεσθε [ряд лук. спп.,] text. recept., греч. церк. Псалт., Анфим, [лат. и вульг. (ed. Clementina: surgite)]; а [син.,] алекс. и [др. лук. спп.,] 80, 81, 111–113 и др. (до 100), [лат. пер. Иеронима и др. изд. Вульг.: с греч. surgere, с евр. consurgere] – ἐγείρεσθαι [неопределенное накл.].
Слав. по седении. Для ясности речи делаем перестановку слов.
Без Божией помощи все усиленные труды и работы напряженные, без отдыха, безуспешны, а при Божией помощи все бывает успешно и без особого напряжения (Феодорит и Злат.). М.б., имеются в виду работы при построении 2-го храма.
Букв. награда плода.
Т.е. удаленные в плен евреи будут иметь сильное потомство; греч. ἐκτετιναγμένων – слав. оттрясенных, вытолкнутых, выкинутых, т.е. удаленных в плен. Так понимают свт. Афанасий, бл. Феодорит, свт. Иоанн Златоуст.
«Какое желание? Строить храм и город, освободиться от войны со врагами, многочадие и другие дары Божии» (Зигабен), т.е. все добрые желания.
Т.е. смело и безбоязненно встретят врагов у ворот города и не впустят в него. Прямым продолжением сего псалма служит следующий, особенно в 3–5 стт.
Букв. труды будешь есть. Пользуемся обычным в рус. литературной речи оборотом.
Греч. καρπῶν – слав. плодов. Но слово καρπός в 1Цар.5:4 и у классических писателей имеет [омонимичное] значение: часть руки, сочленение и т.п. Посему и здесь бл. Феодорит, западные филологи (Schleusner. Thesaurus. Vol. 3. P. 184–185), преосв. Порфирий и о. Боголюбский придают значение рука; Вульг. manuum и евр. т. рука, слав. под строкою: рук.
Греч. ἴδοις (желательное накл.) – хотелось бы мне, чтобы ты видел, у преосв. Порфирия видеть бы.
См. пред. прим.
Греч. ἐτέκταινον – слав. делаша; букв. плотничали, строили, рубили, производили работы, употребляя меня вместо вьючного и рабочего животного. С евр. пахали, т.е. образ, употребляемый у Осии: на Ефреме будут верхом ездить, Иуда будет пахать, Иаков будет боронить (Ос.10:11).
Притесняя Израиля, увеличивали беззаконие свое враги евреев – вавилоняне, ассирийцы, сирийцы и др., а равно удлиняли (продолжиша) и отягчали страдание Израиля и козни против него (Злат., Феодорит) во время и после плена.
Слав. ссече выя. По нашей терминологии: отрубил головы.
Собирающим траву (6–7 стт.).
Так враги Израиля бесследно погибнут, не вызывая ни у кого сострадания, сочувствия, а тем более благословения и благожелания. То же говорили и пророки (Соф.2:15, [прим. 24]; Наум.3:19, [прим. 18]; Ис.14:8).
Так понимают бл. Феодорит, Зигабен.
На праведном суде Твоем (Злат.).
Для Твоего безмерного милосердия, а не для всеведения и правды, человек может быть чист от греха (6 ст.).
Слав. имене соответствует ὀνόματος – [син., алекс., лук. спп.,] text. recept.; но алекс. char. min., Злат., Феодорит, Фильд [и Ральфе] – νόμου [закона], Вульг. legis. «Ради досточтимого имени совершает подвиг» (Афан. Вел.).
Принятое в слав. и нашем переводах разделение Пс. 129 на стихи заключает в себе довольно ясный и правильный смысл, подтверждается рус. богослужебной практикой в Часослове, греч. богослужебной Псалтирию, имевшейся у нас (Ψαλτήριον [6-ки Каз. дух. ак.] № 922/6 и изд. Николаида, Ἀθῆναι, 1907), а потому и не имеет нужды в исправлениях, рекомендуемых о. Боголюбским (Замечания на текст Псалтири. С. 261). Посему в делении стихов мы вполне следуем слав. т.
«Знал я себе меру и не предпринимал того, что превышает мое достоинство» (Феодорит).
Греч. ὕψωσα τὴν ψυχήν– слав. вознесох душу; считаем параллельными: 24:1; 120:1; 122:1, т.е. видим молитвенное обращение к Богу.
М.б. подобно ребенку, не всегда соблюдая меру смирения и покорности.
Не по строгой правде, а по материнской любви и снисходительности к грудному ребенку поступи со мною (Афан. Вел., Злат., Феодорит).
Слав. селение дому моего.
Слав. скраниама (от греч. τὸ κράνιον – лоб) соответствует κροτάφοις – вискам.
Имеются в виду заботы Давида о построении храма, описываемые во 2Цар.7:1–3; 1Пар.17:13.
Греч. αὐτήν – соответствует евр. ж.р. (суффикс ה в слове שמענוה ) и относится (по-евр.) к селению (5 ст.), а по-греч. – вероятно, к ἀνάπαυσιν – покой (8 ст.).
Толковники разумеют Вифлеем Евфратов, о рождении в котором Спасителя предвозвещал пророк Михей (5:2), согласно чему свтт. Кирилл Александрийский, Афанасий, бл. Феодорит, еп. Евсевий Кесарийский видели в настоящем псалме пророчество о Богоматери и рождении от Нее Спасителя в Вифлееме (Мф.2:6).
Т.е. «вертеп, где родился Христос» (Афан. Вел.). И пророк Аввакум, по отеческому изъяснению, говорил о рождении Христа на горе приосененныя чащи, т.е. покрытой густым лесом (Авв.3:3, прим. 6).
Греч. εἰς τὴν ἀνάπαυσιν – слав. в покой, у преосв. Порфирия для покоя, в синод. пер. на место покоя.
По 2Пар.6:41, эти слова произнес Соломон по освящении храма во исполнение обещания Давида, упоминаемого во 2–5 ст. сего псалма. Псалмопевец молит Господа, чтобы и во второй храм Он так же явился и в нем пребывал, как в Соломоновом храме, а в будущее время явился в Вифлеем с Богоматерию и в Вифлеемских яслях нашел Себе покой. В православном богослужении 8 ст. употребляется как прокимен в Богородичные праздники.
Слав. не отврати, не откажи в его молении (3Цар.2:16–20).
Греч. θήραν – слав. ловитву, но отцы Церкви – бл. Феодорит, свт. Иоанн Златоуст – и филологи греч. слову, как и соответствующему евр., придают значение стол, всякого рода пища (Schleusner. Thesaurus. Vol. 3. P. 67), и в синод. пер. пищу. У бл. Феодорита: подам обилие всех благ.
Слав. благословляя благословлю.
И священникам, и за кого они будут молиться дарую спасение, как бы одежду.
Греч. ἁγίασμα – что будет даровать святость всему человечеству. «Церкви по всей земле и на море, от Христа приемлющие источники освящения» (Феодорит). Т.е. от Давида произойдет Христос (по-греч. Χριστῷ – 17 ст.), Который сообщит святость всему человечеству. По-евр. стоит נזרו (низро), т.е. Назорей его, о котором и св. Матфей говорил: Назорей наречется (Мф.2:23), м.б., имея в виду настоящее пророчество.
В богодухновенной мысли псалмопевца соединяются обетования Господни о первом храме и Потомке Давида Мессии (2Цар.7 гл.) с надеждами на второй храм, рождение Мессии в Вифлееме – городе Давида – и мессианское спасение и «освящение» всего человечества. Первый и второй храмы для него только прообразы истинного Храма и Кивота Святыни – Богоматери и служили предуготовлением новозаветного просвещения и освящения всего человечества.
В син. и алекс. спп. τῷ Δαυίδ, в евр. т. и Вульг. – есть; в др. греч. спп. и слав. – нет.
Заимствуем у преосв. Порфирия; а по-греч. ἀλλ’ ἤ – слав. но еже, т.е. много хорошего и приятного, но всего лучше...
В синод. пер. и у преосв. Порфирия стих заканчивается знаком восклицания, а в греч. и слав. – знаком вопроса, но часто употребляющимся в значении нашего восклицания (см. Пс.3:2, прим. 2; 72:1; 77:40 и др.).
Слав. ометы соответствует ᾤαν ([ᾤα этимологически производится] от οἶς – овца) – сделанная из овечьей шерсти или кожи опушка у одежды близ шеи человека, отделанный ворот (περιστόμιον) (Schleusner. Thesaurus. Vol. 5. P. 570). В синод., пер. края, у преосв. Порфирия окраину.
Гора Ермон – отрог Ливана, находилась на севере Палестины.
В мирной жизни на Сионе (Афан. Вел., Злат., Феодорит).
Обещал даровать (см. 41:9, [прим. 11]: 43:5, [прим. 4]).
С молитвою обращаясь лицом ко храму, как ожидал Соломон (3Цар.8:48) и исполнял Даниил (Дан.6:10).
Слав. буд. вр. благословит соответствует εὐλογήσει – только [син.,] 13, 43, 66, 106, 140, 143 и др. (до 40); а алекс., греч. церк. Псалт., Анфим, Порфирий – благослови – ἐυλόγησαι (2 л. повелительного накл. аориста) или да благословит – εὐλογήσαι (3 л. желательного накл. – Николаид).
Каждого богомольца.
Слав. храм соответствует οἴκῳ – доме, а потому у преосв. Порфирия и синод. пер. доме; Мы оставляем слав. слово.
Т.е. полезно людям и Богу приятно. Слав. благо соответствует καλόν – син., Афан. Вел., Феодорит, греч. церк. Псалт. и Анфим; а алекс. [после испр., начальный вариант не читается] ἡδύ – приятно и евр. т., Вульг. suaue.
Молнии в дождь сотвори.
«Словом сокровища псалмопевец изобразил непостижимую для людей природу ветров» (Афан. Вел.).
Явит ему праведное воздаяние за его страдания.
Слав. умолится, «т.е. помилует» (Злат.).
Т.е. да будет благословен и прославлен Господь, живущий на Сионе и в Иерусалиме (Зигабен).
Т.е. «славьте и благодарите» (Злат. и Феодорит). Оставляем слав. слово, столь привычное нам по богослужению. В синод. пер. славьте, у преосв. Порфирия поведайте (?).
Слав. во область – греч. εἰς ἐξουσίαν, [букв. для владычества].
Слав. ед.ч. его соответствует αὐτοῦ – 65, 106, 183 – и αὐτῆς (имена стран и народов по-греч. ж.р.) – 80; а во всех др. сп. – мн.ч. αὐτῶν, евр. т. и Вульг. – мн.ч.
Причастная форма глаголов настоящего псалма переведена изъявительным наклонением по требованиям рус. стилистики и согласно синод. пер.
Слав. Давиду Иеремием соответствует греч. τῷ Δαυίδ διὰ Ἰερεμίου– 13, 193, 55, 65, 66, 140, 143, 210, 222, Зигабен, компл., альд. и Анфим; а text. recept. τῷ Δαυίδ Ἰερεμίου; син., алекс., минуск, греч. церк. Псалт., Свит, [Ральфс, гёттинг.] – τῷ Δαυίδ (без Ἰερεμίου); Вульг. Psalmus David Ieremiae. В евр. т. нет никакого надписания. Принимая во внимание содержание псалма, соответствующее послепленной эпохе, совр. ученые думают, что это надписание указывает на сборник псалмов с именем Давида (в Новом Завете вся Псалтирь называется Давидом – Рим.4:6; 11:9; Евр.4:7), имевшийся в руках у пророка Иеремии (Юнгеров. Частное Введение, І. С. 337 [22003. С. 226]), пополнявшийся после него и чрез Иеремию (διὰ Ἰερεμίου) сохранившийся и переданный синагоге и собирателям псалмов. Эти надписания (и в Псс. 137, 138, 145, 147, 148) были лишь в греч. сборниках, а в евр. т. на них указания нет.
Вавилона.
Греч. ὄργανα – всякий музыкальный инструмент.
В синод. пер. требовали, слав. мягче: вопросиша; греч. ἐπηρώτησαν – спрашивали (Порфирий), задавали вопрос.
Т.е. богослужебных, употребительных в Иерусалимском храме, песнопений, псалмов.
«Память о тебе предпочту всякому веселию» (Афан. Вел.).
«Накажи» (Злат.).
Слав. в день соответствует ἐν ἡμέρᾳ – верон. и Вульг. in die, а обычно вин. пад. τὴν ἡμέραν.
Т.е. завоевания Иерусалима халдеями (4Цар.25:1–20).
Греч. ἐκκενοῦτε – слав. истощайте, делайте пустым.
Греч. ταλαίπωρος – бедная, жалкая, несчастная, «потому что будет разграблена» (Феодорит и Злат.).
«Кто отведет тебя в плен» (Афан. Вел.).
Христианские подвижники прилагали грозное пророчество 9 ст. к помыслам об утехах мира сего – греховного Вавилона.
Это надписание указывает на сборник псалмов, содержащий псалмы Давида и других псалмопевцев и принадлежащий пророчествовавшим после плена Аггею и Захарии (см.136:1, прим. 1). Слав. Аггеа и Захарии соответствует Ἀγγαίου καὶ Ζαχαρίου – греч. церк. Псалт. и Анфим; а алекс. Ζαχαρίου; в минуск. – нет [Аггея, но в некоторых лук. спп. псалом (Давида) Захарии], [в син. и у Свита τῷ Δαυίδ и у Порфирия; евр. т. и Вульг. – только Давида.
Слав. яко услышал еси вся [вся – только в некоторых лук. спп. и в роман. ] глаголы уст моих соответствует греч. т. в син., туриц., минуск., у Злат., в text. recept., греч. церк. Псалт. и у Анфима; Вульг.– есть; а в алекс., у Феодорита и в евр. т. – нет.
«Все созданное Тобою проповедует величие имени Твоего» (Злат., Феодорит, Зигабен).
Греч. πολυωρήσεις Слав. умножиши соответствует Вульг. multiplicabis (см. прим. 16 к 11:9).
Греч. ἐν ταῖς ὁδοῖς – слав. в путех; гебраизм от בדרכי , удобно переводимый: петь о путях, воспевать пути (Gesenius. Handwörterbuch. S. 751 [Gesenius 1979. Р. 818–819. № 7891]).
Греч. ὑψηλά – слав. высокая, синод. пер. гордого, «тех, которые будут властвовать» (Феодорит).
См. 4:1, [прим. 1].
См. 137:1, [прим. 1]. Греч. т. ψαλμὸς Ζαχαρίου ἐν τῇ διασπορᾷ, соответствующий словам слав. перевода Псалом Захариин в разсеянии, по свидетельству бл. Феодорита, в его время находился не во всех спп., ныне он находится в алекс., 13, 80, 81 и др. (ок. 28), у Афан. Вел.. в компл., альд,, греч. церк. Псалт. и у Анфима; а в ват., син., text. recept. и др., в евр. т. и Вульг. – нет.
Слово ἐν τῇ διασπορᾷ – означают послепленное рассеяние евреев, соответствующее эпохе пророка Захарии, в сборнике которого (см. 137:1), вероятно, был этот псалом.
Греч. καθέδραν μου καὶ τὴν ἔγερσιν – пребывание в покое и деятельности, т.е. всю мою жизнь, состоящую из покоя и движения (Феодорит и Зигабен).
Греч. σχοῖνον – слав. уже, трость измерения (Иез.40:3), землемерная вервь, а здесь означает отмеренную веревкою дорогу (Schleusner. Thesaurus. Vol. 5. P. 246) «прямой путь и всю жизнь» (Афан. Вел., Феодорит, Злат.).
Слав. лести соответствует δόλος – минуск. (до 100), Афан. Вел., Злат., Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., алекс., text. recept. – λόγος ἄδικος – ложное слово; евр. т. слово, Вульг. sermo.
«Промышление о создании сие означает» (Феодорит и Афан. Вел.).
Греч. ἐκραταιώθη – слав. утвердися, превышает мои силы, букв. пересиливает меня.
Дополняем по синод. пер. и толкованиям свет. Афанасия, Иоанна Златоуста.
Греч. [ват. и алекс.] ἀναλάβω [др. [(ἀνα)λάβοιμι] – слав. возьму, кверху подниму для полета.
Греч. κατ’ ὄρθρον – слав. рано, букв. на заре, когда начинается рассвет и заря, т.е. поспешно полечу (Пс.142:8, прим. 9).
Т.е. на крайнем западе (Феодорит).
Слав. поперет – по-греч. καταπατήσει – букв. затопчет.
И ночь обращается в свет в присутствии Тебя – радости и сладости моей (ср. Псс.15:11; 26:4; 35:9). «И тьма для Тебя свет» (Феодорит и Афан. Вел.).
Твоего вечного света и всеведения.
Для меня.
В присутствии Твоем и для Тебя (Феодорит и Афан. Вел.). «Ночь и день у Тебя равны и равно светлы» (Злат. и Зигабен).
Слав. создал имеет соответствие в 106 ἐκτίσω, согласно с контекстом и принимается нынешними толковниками (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 4. S. 386: gebildet). Под строкой в слав. стяжал соответствует общераспространенному чт. ἐκτήσω, а также евр. т. и Вульг., т.е. овладел всем существом моим, просвещаешь его и управляешь им (Злат., Григорий Богослов, Зигабен).
Страшно удивился еси – φοβερῶς ἐθαυμαστώθης [ват. и алекс.; др. и Ральфс ἐθαυμαστώθην, я удивился]: «представляешь как бы глубину, в которую страшно и заглянуть» (Зигабен).
Греч. ὀστοῦν – костяк, слав. кость.
Греч. ὑπόστασις – слав. состав.
Т.е. во чреве матери, как видно из контекста (13 и 15 стг.) и толкований бл. Феодорита, свт. Иоанна Златоуста, Зигабена.
Греч. τὸ ἀκατέργαστον – слав. несоделанное, т.е. не вполне образовавшийся во чреве зародыш (Афан. Вел., Злат., Феодорит).
И не подлежащим Твоему всеведению. Т.е. и не совсем развившиеся младенцы, и уже вполне образовавшиеся записываются в книге Божиего всеведения и ведомы Господу (Феодорит, Злат., Зигабен).
Когда, как при царе Иосии, высоко были поставлены благочестивые люди и правили царством благочестиво (Феодорит).
Особенно с пришествием Христа увеличилось число людей благочестивых и друзей Божиих (Ин.15:14) (Феодорит, Злат., Зигабен).
Аз уснух и спах, востах, яко Господь заступит мя (Пс.3:6). Во сне и бодрствовании псалмолевец чувствует свою близость к Богу.
Греч. ἐάν – слав. аще, понимает Зигабен: хорошо было бы.
См. 100:8, прим. 12.
Слав. ревниви есте соответствует ἐρεσταί ἐστε – минуск., Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., [син.,] алекс., text. recept. – ἐρεῖς – говоришь.
«Населяя их, но не исполняя Твоих законов» (Феодорит). М.б., прилагалось это пророчество к иноплеменникам, владевшим иудейскими городами во время вавилонского плена (Иез.36:2). А Давид мог прилагать к Авессалому и его кратковременному владычеству в Иудее.
Греч. ἐξετηκόμην – «таял от скорби» (Феодорит: Пс. 118:158, [прим. 78]).
Греч. δοκίμασον – как металлы огнем «испытываются».
Слав. мн.ч. человек неправедных соответствует ἀνθρώπων ἀδίκων – ват., минуск., Феодорит, греч. церк. Псалт. и Анфим, а алекс. – ед.ч. ἀνθρώπου ἀδίκου.
Греч. διέτειναν – протянули; слав. препяща предполагает как будто какое-то др. чт., но в греч. спп. нет его.
Слав. соблазны – греч. σκάνδαλα – 13, 39, 65–67, 69, 80–81 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим, а ват., [син., ] алекс., text. recept. – ед.ч. σκάνδαλον.
Сила спасения моего. «Ты – сила, спасающая меня» (Зигабен).
Греч. ἐπεσκίασας – осенил и защитил от вражиих стрел (Злат. и Зигабен).
Греч. ἀπὸ с род. пад. означает удаление, отделение от чего-либо – слав. от. «Я желаю спастись, посему не попусти, чтобы я, уклонившись от сего желания, предан был грешнику, т.е. диаволу» (Афан. Вел.).
Греч. κυκλώματος – слав. окружения, у преосв. Порфирия в кружке. У свт. Иоанна Златоуста синедрион, нечестивое общество.
Слав. труд устен их. Т.е. злоречие и зложелательство на языке и на деле, как видно из 12 ст.
«Пусть потерпят, чего мне желали... упадут в яму, юже соделали» (ср. 11–12 стт.; 7:16) (Феодорит, Афан. Вел., Злат.). Слав. очень неясно: глава окружения их, труд устен их, покрыет я.
Греч. ἐν ταλαιπωρίαις – слав. в страстех.
Греч. οὐ μὴ ὑποστῶσιν – в сопротивлении Тебе не устоят. «Впадут в бедствия и не преодолеют их» (Афан. Вел., Феодорит).
Греч. γλωσσόδης – слав. язычен. «Постоянно лающий не лучше пса» (Злат.).
Греч. οὐ κατενθυνθήσεται – «не исправит себя до смерти» (Афан. Вел.) и не будет благоуспешен в делах и приятен людям (Злат. и Зигабен).
Слав. мн.ч. нищим соответствует πτοχῶν – син., туриц., 13, 21, 39, 55, 65–67, 69 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., [син.,] алекс., text. recept. – ед.ч. πτοχοῦ.
Слав. месть соответствует Вульгате vindictam, по-греч. δίκην – суд.
Греч. σύν – слав. с (см. Пс.15:11; 17:24, прим. 9).
Да будет угодно Тебе. Слово как вставлено в синод. пер. и у преосв. Порфирия.
Греч. θύραν περιοχῆς – слав. дверь ограждения. Удержи меня от злоречия (139:3.12) (Афан. Вел.). «Приставь стражу к устам моим» (Злат. и Зигабен). Двери и ворота на восток служили для защиты и охраны домов и городов (Втор.3:5; 1Цар.23:7; Ис.45:1).
Греч. οὐ μή συνδυάσω – да не составлю пару (из двух одно: от δύο – два); слав. да не сочтуся, да не сочетаюся, как в браке «сочетаваются» муж с женою, составляя одну «чету» (1Кор.11:11).
Греч. ἐκλεκτῶν; «избранными называет людей лукавых и благоденствующих» (Феодорит).
По-греч. игра слов: милостиво (ἐν ἐλέει) и елей (ἔλαιον); праведник пусть учит и вразумляет, а с грешниками не желаю дружества и общения (Лк.7:46) (Афан. Вел., Феодорит, Злат.).
Отрицание μή переносим и сюда из 1-й пол. стиха.
Я не желаю и в молитве иметь с ними общения, ибо я молюсь о добром, а они – о злом. «Я молюсь против злых хотений их» (Злат.).
«Ибо пришли в исполнение» (Евс. Кес.). Слав. в тексте возмогоша [соответствует ват. и син. после испр. ἠδυνήθησαν], Вульг. potuerunt; а внизу: усладишася – ἡδύνθησαν – греч. спп. и евр. т.
М.б., при землетрясении. Отцы Церкви прилагали к пашне и плугу, раздробляющему землю.
Величественные образы, в которых пророк Исаия предвозвещает падение Вавилона и погибель вавилонского царя, проясняют речь псалмопевца. И псалмопевец и пророк предсказывают, что дух нечестивых сойдет в ад, а тело и кости их будут повержены и разбросаны (Иер.8:1–2) с презрением на земле, не будут похоронены (Ис.14:9–19).
«Не лиши меня жизни» (Афан. Вел., Злат. и Зигабен).
В ват., [син.,] алекс., у Феодорита, text. recept. и во мн. др. греч. спп. – ед.ч. αὐτοῦ, неизвестно к кому относящееся; а 13, 21, 39, 65–67 и др. (до 100), компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим – мн.ч. αὐτῶν (т.е. [относится] к ἁμαρτωλοί [грешники]); слав. свою – правильно.
Слав. един – греч. κατὰ μόνας – букв. одинок, отдельно, наедине пребывающий, не имея общения с соседями-грешниками (5 ст.) и надеясь лишь на Господа и Его мздовоздаяние (Пс.4:9, [прим. 10]).
Как сети, так и пути всей своей жизни (Афан. Вел., Феодорит и Зигабен).
Слав. причастие молящемуся соответствует προσευχομένου – 21, 39, 65, 69, 81 и др. (до 60), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., [син.,] алекс., text. recept. – προσευχή – молитва. Под пещерой толковники разумеют Одоллам (1Цар.22:1) и Енгадди (1Цар.24:1–8), куда убегал Давид, гонимый Саулом (см. Пс.56:1).
Близкого ко мне человека (прим. 6 к Пс. 100, 4).
Греч. ἐκζητῶν – слав. взыскаяй; «защитника и помощника не было» (Злат.).
«Вознаградил меня за добрые мои дела» (Афан. Вел.) и избавил от бедствия (Злат.).
Слав. Авессалом соответствует Ἀβεσσαλώμ – 39, 65, 66, 99, 102, 106, 111, 113 и мн. др., компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а в ват., [син.,] алекс., text. recept. – нет, Вульг. – есть.
Гебраизм, т.е. «меня».
«Низложен я с царского престола, изгнан из отечества (2Цар.15:30)» (Феодорит).
Жаждет дождя (Феодорит).
Дополняем по контексту и толкованию бл. Феодорита, у преосв. Порфирия не то.
Греч. λάκκον– ров, «смерть пророк назвал рвом» (Феодорит).
Заутра, т.е. «скоро» (Феодорит).
В 11–12 стт. ставим, согласно греко-слав. т., глаголы в буд. вр. как пророчество, в исполнении которого уверен псалмопевец.
Слав. псалом соответствует ψαλμός – 21, 39, 68, 69, 80, 81, 106, 113, 142 и др., компл., альд., греч. церк. Псалт.; а в ват., [син., алекс., text. recept. и у Анфима – нет, в Вульг. – есть.
Слав. к Голиафу соответствует πρὸς Γολιάθ [или Γολιάδ] – туриц., 66, 81, 99–102, 113, 192 и др. (до 60), компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим и Фильд; ват. Гоман, Вульг. Goliaf, алекс.: по Свиту и Вигуру – нет, по Тишендорфу – есть; в [син. и евр. т. – нет. Псалом воспевает победу Давила над Голиафом, филистимлянами (1Цар. 17 гл.) и др. народами (в 2.5–7.10.11 стт. он сходен с Пс. 17). А по изъяснению бл. Феодорита, заключает пророчество о поражении Гога и Магога (Иез. 38–39 глл., [прим. 25 к 39:29]).
«Словами «Ты познался ему» LXX показывают, что не мы нашли Его, а Он нашелся для нас» (Злат.). «Ты Сам открываешь человеку бытие Свое» (Зигабен).
Греч. λογίζῃ – слав. вменяеши; «прилагаешь столько попечения» (Феодорит).
Чему-то неустойчивому, текущему (38:7, [прим. 8]); «означает тленность, смертность, кратковременность» (Злат.).
Из 7–12 ст. видно, что здесь разумеются враги Давида.
Чужих – т.е. устранившихся от истины, ставших лукавыми» (Злат.). Но в связи с надписанием, упоминающем о Голиафе, могут разуметься и филистимляне, обычно у LXX называемые чужими – греч. ἀλλόφυλος или ἀλλότριος
«Пророк называл мечом лютым (πονηρά) неистовство и зверство нападавших» (Феодорит), в частности, согласно надписанию, может разуметься меч Голиафа (151:7). Оставляем слав. слово, сохраненное в синод. пер. и у преосв. Порфирия.
См. выше, прим. 7.
Новосаждения водруженая: «цветущие здоровьем» (Злат.).
М.б., разумеются обильные золотые и серебряные украшения восточных девиц и женщин, сходные с дорогими металлическими украшениями храмов, особенно в честь идолов (Феодорит), каков был филистимский Дгон (1Цар. 5 гл.).
Отрыгающая от сего в сие. «Не вмещается в житницах их богатство» (Злат.).
Как бывает в упадающем хозяйстве, когда чрез дворы и сады свободно все ходят и там «хозяйничают». «Ограды стоят твердо» (Злат.).
Лиц, страдающих от грабежей и разбоев: они живут благополучно и, по бл. Феодориту, «весело».
На самом деле...
Т.е. еврейский народ, почитатель истинного Бога, осмеиваемый филистимлянами и Голиафом (1Цар.17:45; Пс.151:6), блаженнее земных богачей, филистимлян и других языческих народов.
Т.е. хвалебный гимн, составленный Давидом; то же, что «Аллилуия» (Пс. 104, надписание, [прим. 1]; Феодорит).
Слав. несть конца, синод. пер. неизследимо.
Греч. γενεὰ καὶ γενεά – слав. род и род, синод. пер. род роду.
Слав. отрыгнут.
Слав. во всяком роде и роде.
Второго полустишия, начиная с верен, нет в еврейском тексте, и здесь видно преимущество греческого текста LXX перед еврейским текстом ([Филарет, митр. Московский. О догматическом достоинстве и охранительном употреблении греческого седмидесяти толковников и славенского переводов Священного Писания //] ПрибТСО. Т. 17. [М., 1858.] С. [452–484, цитируется с.] 454).
Слав. им (пищу) соответствует 269 αὐτοῖς, а обычно αὐτῶν. Вероятно, по требованию слав. грамматики (так и у Гоберга и Гупфельда: gibst ihnen) слав. переводчики изменили и словорасположение (в греч. спп. τροφὴν αὐτῶν – пищу их, а по-слав. им пищу), и падеж.
Слав. ед. ч. его соответствует αὐτοῦ – 13, 65 и др. (до 70), Злат., Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим и Фильд; а ват., [син.,] алекс., text. recept. – мн.ч. αὐτῶν.
Содержимых в узах греха и духовного плена и рабства (Пс. 67:7; 68:34; 78:11; 101:21; 106:10; Ис.42:6–7; 61:1) (Феодорит).
Греч. σοφοῖ, но в евр. открывает глаза, дает зрение (Ис.42:7), Вульг. illuminat. Бл. Феодорит и свт. Иоанн Златоуст: Он исцеляет слепоту.
Греч. ἀνορθοῖ κατερραγμένους – слав. возводит низверженныя, букв. выпрямляет низринутых и павших, т.е. людей, погибших духовно, делает снова способными к хорошей жизни. Бл. Феодорит, Ориген, Зигабен видели пророчество о просвещении языческих народов христианством и нравственном возрождении их.
Греч. ἀναλήμψεται – восприимет, как «восприемники» от купели принимают на свое попечение новокрещаемых. «Спасает беззащитных, ободряет скорбящих и бедствующих от сиротства и вдовства» (Злат.).
Т.е. не самих грешников, а их злонравие и лукавство Бог истребит, ибо Он ненавидит зло (Злат., Зигабен; ср. Пс.1:6; 9:36).
В большинстве греч. спп. (ват. син., алекс., минуск., греч. церк. Псалт., Анфим, Николаид) в надписании стоит: Ἀγγαίου καὶ Ζαχαρίου; a в 21, 102, 142, 170, 174, 201, 210, 289, у Афан. Вел., Феодорита, в компл., альд., евр. т., Вульг. и слав. т. – нет.
Слав. благ соответствует ἀγαθός – [син.,] 21, 154, 191, 201, 208, 264, 278, Феодорит, альд., греч. церк. Псалт., Анфим и Вульг. bonus; а ват., алекс., text. recept. – cp.p. ἀγαθόν.
Греч. οὐκ ἔστιν ἀριθμός – слав. несть числа: перевод точный, но очень неясен.
Греч. ἀναλαμβάνων – «как любвеобильный отец (Лк.15:20) принимает детей» (Злат.; прим. 8 к 145:9).
Слав. во исповедании – исповеданием, прославлением.
Травою кормятся животные, служащие человеку (Злат. и Афан. Вел.). Слав. и злак на службу человеком соответствует καὶ χλόην τῇ δουλείᾳ τῶν ἀνθρώπων [ср. Пс.103:14] – ват., син., минуск., Афан. Вел., Злат., Феодорит, греч. церк. Псалт., Анфим; а в алекс. и евр. т. – нет, Вульг. – есть, Итале – не было.
Причастные формы 3.4.8.9 стт. для благозвучия переводим изъявительным накл.
Слав. в лыстех (κνήμαις – голенях, лодыжках) мужеских: «не силою коня и не быстротою ног благоугождается Бог» (Феодорит; ср. 32:16–20).
Букв. мир делает пределами твоими.
Слав. туком пшеницы, т.е. тучною и наиболее питательною.
Т.е. повеление Его быстро приходит на земле в исполнение (ср. 7 ст.) и «дает плодородие ей» (Злат.).
Т.е. град.
Т.е. ветер; здесь, вероятно, разумеется юго-западный, с моря дождливый ветер, так называемый лив (125:4).
Селениях, – добавляет преосв. Порфирий. «В вышних, т.е. ликах бесплотных, обитающих на небе» (Феодорит).
Все творения: небо, звезды, солнце, луна и т.д.
Т.е. все, населяющее бездны морские, океаны и т.п., возглавляемое змеями и китами, описываемыми у Иова в 40 и 41 глл. и в Пс.103:26, [прим. 19].
Греч. κρύσταλλος – слав. голоть (Вульг. glacies лед, льдина), вода, обратившаяся в кристалл, т.е. лед, град, крупа и т.п. (ср. 147:6).
Слав. рог.
Т.е. желательно, чтобы весь этот псалом был в употреблении у всех благочестивых иудеев.
Слав. (вознесет) во спасение соответствует (ὑψώσει) εἰς σωτηρίαν– 197, Вульг. in salutem, а обычно ἐν σωτηρίᾳ – спасением, «не сказал просто «спасет», но вознесет... во спасение, т.е. не только освободит от бедствий, но и сделает славными, даровав вместе со спасением славу» (Злат.); «сделает знаменитыми и славными» (Феодорит).
М.б., намек на строителей 2-го Иерусалимского храма (1Езд.3:10–11; 4:23) и послепленного Иерусалима (Неем.4:16–23) (Зигабен).
Греч. ἔγγραπτον – предначертанный в книге всеведения Божия, предвозвешенный пророками (Иоил.3:12–14; Дан.7:10; 12:1, [прим. 1]; Мал.3:16) и известный всему миру (Злат.).
Более загробная и будущая вечная, чем земная скоропреходящая слава (Злат.).
Слав. буд. вр. будет соответствует ἔσται – 65, 67, 81 и др. (до 40), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., [син., алекс., text. recept. – наст. вр. ἐστί.
«Взирая на святых, прославляйте Бога, Виновника их святости» (Феодорит и Злат.). Как видно из второй части стиха, разумеются ангелы.
Слав. Во утверждении силы – ἐν στερεώματι δυνάμεως, где пребывают горние силы, т.е. ангелы, как бы скрывающиеся за видимою твердью (Пс.148:1–2; Злат.).
Слав. в тексте на силах соответствует чт. всех греч. спп. ἐπὶ ταῖς δυναστείαις, а внизу: в силах – Вульг. in virtutibus. Но смысл один: за чудеса и могущество, всюду проявляемые Им (Злат.).
Слав. восклицания – греч. ἀλαλαγμοῦ, громко, звучно и шумно играющих, в виде победного крика (Нав.6:20).
Приглашает к песнопению всякий возраст: старцев, мужей, юношей, отроков, жен, всех жителей вселенной (Злат.). Т.о., Псалтирь начинается возвещением блаженства людям праведным (Пс.1:1), а заканчивается приглашением прославлять Господа, обращенным ко всему созданному Богом миру невидимому (1 ст.) и видимому (6 ст.).
Греч. ἰδιόγραφος – собственноручно, слав. особь, как бы отлично от других псалмов.
Т.е. 150 псалмов, существующих в евр. т. и каноне христианском. В 60 правиле Лаодикийского собора читаем: 13 Книга псалмов ста пятидесяти.
Т.е. воспоминается его единоборство с Голиафом (1Цар.17 гл.). В евр. т., в толковании бл. Феодорита, Зигабена и патр. Анфима, в Вульгате – этого псалма нет. В спп. LXX есть, и у преосв. Палладия объясняется, признается неканоническим (Юнгеров. Частное Введение, II. С. 295–296 [22003, С. 474–475]).
В слав. Библии нет деления на стихи в этом псалме, в синод. пер. – есть, в греч. сп. церк. Псалт. (по Николаиду), у Вигуру и др. есть семь стихов. И мы по синод. пер. делим на семь стихов.
В буквальном соответствии с 1Пар.16:11.
Греч. буд. вр. ἀναγγελεῖ [в син. наст. вр. ἀναγγέλει] – возвестит по контексту, в соответствии с 4 ст. посла – ἐξαπέστειλεν, переводим прош. вр. возвестил. Итала annunciavit, перевод преосв. Порфирия и синод. пер. возвестил бы.
Так дополняет преосв. Порфирий.
Слав. услышит соответствует εἰσακούσει – 191, 265, 266, 291, греч. перк. Псалт.; εἰσακούσεταί [μου] – алекс. и 210; а ват. – наст. вр. εἰσακούει; уклоняемся во времени по синод. пер. и контексту.
Низведшим благодатные дары (Ис.61:1) на помазанного этим елеем Давида (1Цар.16:13).
