- Недооценка Великой Субботы – забытая значимость дня перед Пасхой
- Сошествие Христа во ад
- Встреча с Адамом
- Параллели искупления – сопоставление грехопадения и Крестной жертвы
- О неверном восприятии Великой Субботы
Недооценка Великой Субботы – забытая значимость дня перед Пасхой
В день Великой субботы православные храмы собирают огромное количество людей. Однако, находясь даже в храме на богослужении, не все осознают значимость этого Великого дня для нашего спасения. У всех предпраздничное приподнятое настроение в ожидании Пасхи. Все ожидают этой триумфальной небесной радости Светлого Христова Воскресения, оставляя в стороне то, что ей предшествовало.
Это можно сравнить с тем, когда, например, празднуют победу, забывая о том, какой ценой она была достигнута. В сражениях обыкновенно ценится не только факт сокрушения врага, но и придается значение тому, что было отобрано у противника. В день Святой Пасхи мы празднуем победу Господа над смертью, а за день до этого мы отмечаем событие, связанное с пребыванием Спасителя в аду, куда Он нисходил душою (1Пет. 3:18-20; Еф. 4:9), как Человек, и где, вместе с тем, пребывал, как вездесущий Бог[1].
В аду Он проповедовал томившимся там душам, в том числе душам тех людей, которые испытывали долготерпение Божие перед Всемирным потопом, во времена строительства Ноем ковчега (1Пет. 3:18-20). Чем завершилось это событие, известно: победой над диаволом, адом, выведением из него праведных душ (и победой Христа над смертью, которая торжественно отмечается в день Святой Пасхи).
Все это происходило в глубинах ада, вдали от людей, живущих на земле. Воображению представлялся, скорее, гроб с мертвым телом Господа. Так же, как и сейчас мы с вами видим лишь Святую Плащаницу, изображающую Пречистую Плоть Господа, Который упокоился по телу, чтобы соделать нас мертвыми на зло и ввести в Свой вечный блаженный покой.
Сошествие Христа во ад
Но вспомним, что человек представляет собой союз души и тела. Поэтому обратим внимание на душу Господа Иисуса, Которая после отделения от Его животворящего Тела не пошла в Рай, а направилась в глубины преисподней. Ибо Господь желал умертвить ад блистанием Своего Божества, желал, чтобы древний враг рода человеческого, позарившись на Его безгрешную душу, был пойман в ловушку. Желал возвестить всем, томившимся в этой долине смерти, весть о спасении и избавлении от власти ада и смерти. Священное Писание содержит лишь сжатые свидетельства о сошествии Христа во ад. Более подробно об этом событии сообщается в православной гимнографии[2] и иконографии. В литургическом богословии отражена мысль, что многие обитатели ада восприняли проповедь Спасителя, и все те, кто воспринял её, были выведены из адовых бездн.
Существуют версии, подробно отражающие сюжет о сошествии Христа во ад. Вот одна из них. Владыка Жизни шествует на Херувимах, сопровождаемый Небесными Воинствами, и повелевает им сокрушить медные ворота ада. Тогда Ангелы говорят: «Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!» (Пс. 23:7)[3].
Демоны в страхе и ужасе спрашивают[4]: «Кто сей Царь славы?». Ангелы же отвечают: «Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани. Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!». В трепете вновь спрашивают падшие ангелы: «Кто сей Царь славы?» И вновь получают ответ: «Господь сил, Он – царь славы» (См. Пс. 23). Сатана и демоны трепещут, а пророки и ветхозаветные праведники ликуют, ожидая спасение вечное. И вот двери в ад сокрушены, сатана брошен под ноги Господу, Который связал его власть над родом человеческим. Святой Иоанн Креститель, который сошел во ад перед Христом, как Его Предтеча, предупреждает всех, находящихся в аду, что пришел Тот, веру в Которого Он возгревал у праведников, томившихся в темнице ада. Пророк Божий Давид ликует, видя исполненным свое пророчество, изреченное им в Псалтири: «Ибо Он сокрушил врата медные и вереи железные сломил» (Пс. 106:16)[5].
Господь проповедует в аду благую весть о том, что Он пришёл спасти людей от грехов их (ср. Мф. 1:21). И как на земле во время Его проповеди произошло разделение, и кто-то Его принял, а кто-то возненавидел, также и проповедь в аду выявила праведников и беззаконников, которые скрылись в глубинах преисподней, не желая иди к Свету. «Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3:19-21)[6].
Встреча с Адамом
И вот Господь проходит Лоно Авраамово, с радостью встречаемый праведниками, и спускается все ниже и ниже. И что Он видит? На дне ада стоит изумленный Адам, ожидающий там 5500 лет исполнения обещания и пророчества Бога, согласно которому семя жены сотрет голову змея (ср. Быт. 3:15)[7].
И смотрит Господь на того, кто был создан по Его образу, и удивляется коварству диавола, который так изуродовал Его автопортрет. Удивительная встреча! К созданному по образу Божьему пришел Сам Первообраз, чтобы восстановить его и отреставрировать. Адам уже не убегает от Бога, как он убегал от Него прежде в райском саду, но, напротив, желает вернуться к Отцу Небесному, ибо он теперь и есть та раненная овца, которую Господь возьмет на Свои плечи и отнесет к Отцу Небесному в потерянный рай[8]. Господь протягивает к нему руку, чтобы вывести их вместе в Евой из этого рва, в котором нет воды (ср. Зах. 9:11)[9].
Параллели искупления – сопоставление грехопадения и Крестной жертвы
Господь обращается к Адаму, говоря: «В шестой день ты был создан Моими руками из праха земного, и в шестой же час этого шестого дня ты нарушил Мою заповедь и отступил от Меня через Древо познания добра и зла. Поэтому в шестой день же и час Я на древе Креста пригвоздил твой дерзновенный грех, и отдал Я тело за тело, жизнь за жизнь, душу за душу, кровь за кровь[10].
Ты, человек, стал рабом диавола, для спасения тебя Я, Сын Божий, стал человеком, уничижил Себя Самого, приняв образ раба (ср. Флп. 2:7). Ты был изгнан из райского сада из-за плода дерева и осужден на изгнание, и Я был схвачен иудеями в Гефсиманском саду и был осужден на распятие на древе крестном. Твое лицо потеряло Небесное Сияние и омрачилось грехом, поэтому Я принял заплевания в Свое Лицо и удары по щекам, чтобы твой испорченный лик вернуть в первобытное достоинство образа Своего[11]. На твою спину и плечи легло тяжелое бремя греховное, поэтому Мой позвоночник был весь изъявлен от бичеваний (Ср. Ис. 50:6), и на плечах Моих Я нес позорное оружие казни (Ср. Ис. 9:6), чтобы снять с тебя иго греховное и надеть на тебя благое и легкое иго Моих заповедей (ср. Мф. 11:29).
Ты протянул свои руки к запретному плоду в Эдемском саду, а Я был связан наручниками в саду, дав пронзить Свои руки гвоздями, и распростер их на кресте, чтобы принять тебя в Свои объятия.
Ты убегал своими ногами от Меня в раю, поэтому Мои ноги были пригвождены к древу крестному. Запретный плод смоковницы был сладок для тебя, но принес тебе в итоге смерть, поэтому и Я вкусил горький уксус, чтобы уврачевать сладость греха горечью желчи и оживить твою душу[12].
В правую руку мне дали трость и били ей по голове, чтобы Я подписал Своей Кровью тебе свободу от власти греха и закон бессмертия[13]. Терновый венец Я носил как корону, чтобы избавить тебя от терний греха и вернуть тебе царское достоинство. Я был облачен в багряницу, чтобы вернуть тебе одежды света и избавить тебя от стыда наготы.
Твоя жена, созданная из твоего ребра, стала для тебя виновницей смерти, поэтому и Мое ребро было пронзено копьем и источило воду и кровь (Ин. 19:34), чтобы уврачевать рану рода человеческого, которая была нанесена через Еву, созданную из ребра[14].
Я полагаюсь во гроб, чтобы тебя вывести из гроба, позволяю обвить пеленами Мое Тело во гробе, чтобы тебя, умерщвленного грехом и связанного страстями, разрешить от уз греховных и выпустить на свободу, подобно тому, как я воскресил Лазаря Четверодневного[15]. Я уснул сном смерти, чтобы разбудить тебя от сна греховного[16]. Не нужны тебе больше кожаные одежды, ибо Я облекся в кровавые ризы Своей плоти, чтобы вернуть тебе Мою славу. Ты был лишен древа жизни и бессмертия, но вот Я, Который есть путь, истина, жизнь (ср. Ин. 14:6) и источник бессмертия, даю тебе в пищу Мою Плоть и Кровь, чтобы оживотворить тебя и даровать бессмертие. Сегодня Я вывожу тебя из плена греховного и ввожу в рай, а вместе с тобой и всех, кто ожидал Меня с верой. Идите же за Мной, Я поведу вас по тесному пути, ведущему в жизнь вечную (ср. Мф. 7:14), из смерти в жизнь, из тления в нетление, из тьмы в вечный Мой свет».
Так взывал Творец к Своему творению, так Он взывает и к каждому из нас, желая избавить нас от ада, который мы сами создаем в своей жизни через свои злые дела и неверность Богу.
Диавол радовался, смотря на униженного, распятого и мертвого Христа, против Которого он строил козни в течение 3-х лет Его общественного служения, но Иисус явился живым в аду, в этом гнезде греха, и, разрушив царство сатаны, похитил его добычу, души человеческие, которые дороже всего мира[17]. И выведены были из ада Адам с Евой[18], ветхозаветные праведники и все те, кто ожидали с верой Христа Спасителя и поверили Его проповеди[19].
О неверном восприятии Великой Субботы
Но это все произошло тайно и неведомо для людей, живущих на земле. Дай Бог, чтобы наши души обновились покаянием и стали тверды в вере в Сына Божьего, чтобы сладчайший Иисус воскрес в наших каменных душах и осиял нас Светом Своего Божества.
Освящая куличи, яйца и пасхальные сладости, будем всегда помнить, что они лишь указывают нам на будущие райские наслаждения, ожидающие верных в Царствии Небесном. Источник же этого наслаждения – Сам Бог Иисус Христос, Хлеб, сшедший с Небес (ср. Ин. 6:51), чтобы насытить нас, алчущих и жаждущих, ибо Он – наша сладость, наше наслаждение и блаженство!
[1] Святитель Григорий Антиохийский: «И вот, в то время, как Его Тело, страшное для Херувимов и трепетное для Серафимов, удерживалось смертью, как это пожелал Господь Тела, а Душа Спасителя приняла на себя проповедь благовествования душам (бывшим в аду) их искупление, – и никоим образом Божественная Его природа не отделилась от Его человеческой природы после соединения их (в Его Воплощении), но и на небесах было и в гробу бесстрастно пребывало, сохраняя нетленным Свое одеяние (то есть воспринятую Им плоть)» (Поучение по святую Великую Субботу).
[2] Когда сошел Ты к смерти, Жизнь бессмертная, / тогда ад умертвил Ты сиянием Божества. / Когда же Ты и умерших из преисподней воскресил, / все Силы Небесные взывали: / «Податель жизни, Христе Боже наш, слава Тебе!» Текст богослужения на Великую Субботу, Утреня, тропарь, глас 2).
«Как вынесет ад Твое пришествие, Спаситель, / и не скорее ли он сокрушится, омрачаемый, / ослепленный сиянием блеска Твоего света?», «Держащий землю в руке, умерщвленный по плоти / под землею ныне удерживается, / от тесноты ада избавляя мертвых», «Из тления взошел Ты, жизнь моя, Спаситель, / когда умер и к мертвым пришел, / и сокрушил засовы ада», «Приняв во чрево Камень Жизни, / всепожирающий ад извергнул мертвых, / которых поглотил от века» (Текст богослужения на Великую Субботу, Утреня, статия 1).
«Страшный ад затрепетал, когда увидел Тебя, / Бессмертное Солнце славы, / и отпускал узников поспешно» (Текст богослужения на Великую Субботу, Утреня, статия 2).
«Ад встретившись с Тобою, Слово, ожесточился, / видя смертного обоженным, / изъязвленным ранами и вместе – всесильным, / но погиб от страха пред этим образом» (Текст богослужения на Великую Субботу, канон на Утрени, Песнь 4).
«Царствует ад, но не вечно, / над родом человеческим; / ибо Ты, Могущественный, положенный во гробе, / живоначальной дланию расторг засовы смерти / и возвестил сидевшим там от века истинное избавление, / став, Спаситель, первенцем из мертвых» (Текст богослужения на Великую Субботу, канон на Утрени, Песнь 6).
«В сей день ад со стоном вопит: / Ниспровергнута моя власть: / принял я Смертного, как одного из умерших, / но удерживать Его совсем не могу / и потеряю с Ним тех, над которыми царствовал; / я имел мертвых от века, / но вот, Он пробуждает всех!» / Слава, Господи, Кресту Твоему и воскресению Твоему!», «В сей день ад со стоном вопит: / «Погибло мое могущество; / Пастырь был распят и Адама воскресил; / тех, над которыми царствовал, я лишился / и всех изверг, кого, одолев, поглотил! / Опустошил могилы Распятый: / власть смерти не имеет силы!» / Слава, Господи, Кресту Твоему и воскресению Твоему!» (Текст богослужения на Великую Субботу, вечерня, стихиры на Господи воззвах).
[3] Мы читаем перед причастием 23 псалом, в котором есть такие слова: «Раскройтесь, врата, раздайтесь ввысь, и пусть войдет Царь Славы». Святой Иоанн Златоуст толкует этот псалом так: «Господь идет в ад, преследуя диавола, и силы небесные следуют перед Ним. Но врата заперты. И воскликнули небесные силы: “Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы” (Пс. 23:9). И говорит в ответ изнутри ад: “Кто сей Царь славы?”. И опять говорят силы: “Господь сил, Он – царь славы” (Пс. 23:10). Ад сказал в ответ: “Кто есть Тот, о Ком вы говорите? И если Он таков, что Ему здесь нужно? Зачем оставил Он небо и пришел сюда?”. И отвечают силы: “Так как Он есть Царь славы, Он пришел связать и предать тебе того, кто осужден за возмущение, и вызвать и вывести из тебя Своих воинов”. Ад говорит диаволу: “Треглавый Веельзевул, изверженный из ангелов, посмешище святых, бессильный, скрытый от света, не говорил ли я тебе – не воюй с Ним? Вот теперь исполняется то, что я тебе предсказывал. Что делаешь, несчастный? Зачем не послушал моих слов? Вот Он пришел требовать тебя и связать, из-за тебя и я стану пленником. Выйди, если можешь, и сразись с Ним, а я не могу тебе помочь”. Диавол говорит ему: “Сжалься надо мною, – не открывай (дверей); иногда Он обращается назад, поборись за меня пока, хотя я и посрамлен; да и кто не посрамится от таких слов Его?”» (Иоанн Златоуст, свт. Слово в святую и великую Пятницу на святую страсть Господню).
[4]Святитель Епифаний Кипрский: «Вчера Он был заушаем по ланитам, а ныне сиянием Божества потрясает жилище адское; вчера был связуем, а ныне Сам связует тирана неразрешимыми узами; вчера был осуждаем, а ныне дарует свободу осужденным; вчера над Ним насмехались слуги Пилатовы, а ныне, увидев Его, привратники адовы задрожали от страха» (Епифаний Кипрский, свт. Слово в Великую Субботу).
Святитель Епифаний Кипрский: «С Божественною властию, как победитель и владыка, сходит даже до ада и смерти, в сопровождении безплотных воинств и чинов невидимых, не дванадесяти легеонов, но тмы тем и тысячи тысяч Ангелов, властей, престолов, шестокрылатых и многоочитых, дабы уничтожить чрез смерть тирана. Эти чины сопутствовали Ему, не как содейственники, но сопровождали Его с благоговением, как Господа и Царя, потому что всесильный Христос не нуждается в содействии; их долг и вместе пламенное желание предстоять своему Господу и Богу; посему по одному мановению стремятся друг пред другом исполнять повеления, и всегда готовы на брань со врагами и беззаконниками; посему и тогда сходили с Господом Богом своим во ад и преисподния жилища к заключенным от века, дабы в силе извести узников. Тогда, лишь только светоносное пришествие Господа с Божественным сонмом осияло крепко огражденное, безвестное и мрачное узилище и темницы адския, всех предварил Архистратиг Гавриил, и произнес к противным силам следующее повеление: «Возмите врата князи ваша», а после него возгласил Михаил: «Возмитеся врата вечная» (Пс. 23:7); потом и силы сказали: отстранитесь, беззаконные привратники; а наконец и власти со властию: разрешитесь неразрешимыя узы; не думайте, чтобы пришедший Господь не мог взойти чрез затворенныя двери; Он повелевает вам, как беглым рабам, взять врата вечная, то есть, сломить их: «возмите врата князи ваша», потому что предстоит Христос, небесная Дверь; уравняйте путь пришедшему на запад адский, Господь имя ему; исход Его чрез врата смертные; вы сделали входы, а Он пришел сотворить исход; поэтому не медлите, возмите врата и спешите; возмите не медля; а если вы не решитесь на это; то мы прикажем самим вратам взяться без рук: «возмитеся врата вечная». Вслед за сими словами небесных сил, врата взялись, узы разрешились, заклепы разпались, основания узилища поколебались; противныя силы обратились в бегство» (Епифаний Кипрский, свт. Слово в Великую Субботу).
[5]Святитель Епифаний Кипрский: «В темной утробе ада был великий Иоанн, бо́льший из всех Пророков, который всем, находившимся в аде, предвозвещал Христа; тем самым и соделался вдвойне Предтечею – проповедником для живых и мертвых; он из узилища Иродова был послан во всемирное узилище адское, где от века пребывали скончавшиеся праведники и неправедные. Но пророки и все праведники непрестанно молили оттуда Господа, чтобы избавил их от скорбей и вечно мрачной ночи» (Епифаний Кипрский, свт. Слово в Великую Субботу).
[6] Об этой версии пишет святитель Епифаний Кипрский: «Узнаем, как и находящимся в аде явилось благовестие. Что же? Ужели Бог, сошедши во ад, спасает всех без разбора? Нет. Он и там спасает одних уверовавших» (Епифаний Кипрский, свт. Слово в Великую Субботу).
[7] «На землю Ты сошел, чтобы спасти Адама, / и на земле не найдя его, Владыка, / до самого ада сошел, его ища», «В древности умерщвленного из зависти Адама / Ты возводишь к жизни умерщвлением Твоим, / явившись, Спаситель, во плоти как новый Адам». (Текст богослужения на Великую Субботу, Утреня, статия 1).
[8] Святитель Епифаний Кипрский: «С каким намерением низходит во ад? Может быть Он идет возставить осужденнаго Адама. Точно, Он идет отыскивать первозданнаго, как погибшую овцу; точно, Бог и Сын Евы идет освободить плененнаго Адама и плененную вместе с ним Еву от страданий?.. Там первосозданный и прежде всех осужденный Адам» (Епифаний Кипрский, свт. Слово в Великую Субботу).
«Скрылся Адам от Бога, ходящего в раю, / но радуется во ад Пришедшему / некогда падший, но ныне воздвигнутый» (Текст богослужения на Великую Субботу, Утреня, статия 2).
«Дабы Своею славою / все наполнить, / Ты нисшел в глубочайшие места земли; / ибо не скрылось от Тебя / естество мое, то, что у Адама, / и, погребенный, Ты обновляешь / меня, истлевшего, Человеколюбец» (Текст богослужения на Великую Субботу, Канон на Утрени, Песнь 1).
[9] Именно так толковал это место преподобный Ефрем Сирин: «Ты освободил Адама и Еву, заключенных в шеоле, где нет жизни, и пречистою кровью Твоею, истекшею из ребра Твоего на кресте завета Твоего, извел их из рова погибели» (Толкование на книгу пророка Захарии). И святитель Кирилл Александрийский: «Этим Он указывает на самый ад, не имеющий жизни (ибо воду мы будем принимать образом жизни) или под адом будем разуметь, и весьма справедливо, обольщение лжеименным богами; ибо это поистине есть ров, в который если кто упадет совсем, лишается жизни навсегда» (Толкование на пророка Захарию).
[10] Иже в шестый день же и час, / на кресте Пригвождей / в раи дерзновенный Адамов грех, / и согрешений наших рукописание раздери, / Христе Боже, и спаси нас (Тропарь 2 гласа, Часослов, час 6).
[11] «Чтобы обновить сокрушенную природу смертных, / Я по воле Своей уязвлен смертью по плоти» (Текст богослужения на Великую Субботу, Утреня, статия 2).
[12] Святитель Григорий Богослов: «Все, что совершилось на древе крестном, было врачеванием нашей немощи, возвращающим ветхого Адама туда, откуда он ниспал, и приводящим к древу жизни, от которого удалил нас плод древа познания, безвременно и неблагоразумно вкушенный. Поэтому древо за древо и руки за руку, руки, мужественно распростертые, – за руку, невоздержанно протянутую, руки пригвожденные – за руку, извергнувшую Адама. Поэтому вознесение на Крест – за падение, желчь – за вкушение, терновый венец – за худое владычество, смерть – за смерть, тьма – за погребение и возвращение в землю для света» (Григорий Богослов, свт. Слово 3).
«Ты был напоен уксусом / и желчью, Милосердный, / уничтожая грех древнего вкушения» (Текст богослужения на Великую Субботу, Утреня, статия 3).
[13] Святитель Григорий Антиохийский: «Осужденная Ева – (ныне) оправдана; изгнанный Адам – воззван к возвращению; приговор – отменен: лукавый змей – попран; диавол пал; поспешники диавола – посрамлены; враги – сокрушены: иудеи безутешно плачут (в своей злобе); фарисеи сетуют на неудачу своего предприятия; Крест явился Моим подтвердителем; Гроб стал свидетельством Моей силы; смерть признает свое поражение; бессмертие подписано (как закон) – для людей; в Моем лице обновилось человеческое естество; во Мне все умершие ожили» (Поучение во святую Великую Субботу).
[14] «Ты пронзаешься в ребра и пригвождаешься руками, Владыка, / язву из ребра Твоего исцеляя, / и невоздержание рук праотцев» (Текст богослужения на Великую Субботу, Утреня, статия 2)
«От Безбрачной происшедший и пронзенный в ребра, / Ты чрез Нее, Создатель мой, / Евы совершил восстановление, / новым Адамом став, / уснув сном животворным сверхъестественно, / и жизнь пробудив от сна и тления, / как Всесильный» (Текст богослужения на Великую Субботу, канон на Утрени, песнь 5).
[15] «И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет» (Ин. 11:44). Здесь Лазарь может быть образом Первозданного Адама, который умер духовно и телесно. Именно Адама и наше человеческое естество оплакивал Христос, узнав о смерти Лазаря. Святитель Евстафий Антиохийский писал: «Так и Господь наш, намереваясь воздвигнуть Лазаря из ада, плакал, Милосердый, и сжалился, видя человеческую природу разрушаемой и скорбя вместе с собравшимися» (Слово на вечерю Лазаря и на Марию и Марфу, сестер его).
Святитель Иоанн Златоуст: «О, дивные дела! Тот, Кто разрешил душу от уз смерти, разрушил врата ада, сокрушил врата медные и двери железные, Тот, освободив душу от уз смерти, неужели не мог освободить мертвого и от погребальных пелен?».
Святитель Кирилл Александрийский: «И это также служит доказательством всеобщего воскресения, когда с уничтожением греха и тления смерти каждый отпускается свободным, ибо, впав в грех, мы как бы покровом каким облекаем лицо души возникающим отсюда стыдом и опутываемся сетями смерти».
[16] «Ты, Христе, уснул животворным сном во гробе / и от тяжкого сна греха / пробудил человеческий род» (Текст богослужения на Великую Субботу, Утреня, статия 2).
[17] Святитель Епифаний Кипрский: «Итак поспешим сойти умом во ад, дабы видеть, как там Он обессилил Своею силою сильнаго тирана, и как одним сиянием без оружия обезоружил безсмертныя силы; как, сокрушив врата, отверз двери древом крестным, как попрал змия и повесил главу его, разрушил средостение, поставил непобедимые трофеи, умертвил смерть, истлил тление и возставил человека в первобытное достоинство» (Епифаний Кипрский, свт. Слово в Великую Субботу).
Святитель Григорий Антиохийский: «Мои венцы победы над смертью; это, вот, Моего Царства царские жемчужины, которые, взяв из глубин ада, Я доставил любящим Меня» (Поучение во святую Великую Субботу).
«Содрогнулся ад, видя Тебя, Спаситель, Жизни Подателя, / расхищающего его богатство / и от века умерших воскрешающего» (Текст богослужения на Великую Субботу, Утреня, статия 2).
[18] «Чтобы освободить Адама и Еву / Я претерпеваю это, – / не рыдай, Матерь» (Текст богослужения на Великую Субботу, Утреня, статия 3)
[19] Святитель Епифаний Кипрский: «Господь приблизился к самой преисподней адской, где особенно стрегом был в узах первосозданный Адам, коего Господь, взяв за руку, возставил, сказав: «Востани, спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос» (Еф. 5:14). Я Бог твой, и со властию повелеваю узникам выдти, сущим во тьме просветиться, умершим воскреснуть; посему и тебе приказываю: «возстани, спяй», потому что Я не для того тебя создал, чтобы ты содержался во аде; «воскресни из мертвых»; Я – жизнь мертвых; воскресни, подобие Мое, сотворенное по образу моему; встань, выйдем отсюда; ты во Мне, и Я в тебе составляем нераздельное лице; для тебя Я, Бог твой, соделался сыном твоим; для тебя Я, Господь твой, принял зрак раба; для тебя Я, превысший небес, сошел на землю и в преисподнюю; для тебя человека Я, в мертвых свободь, соделался человеком; для тебя, изгнаннаго из сада, Я предан Иудеями в саду и распят на древе. Посмотри на заплеванное лице Мое: заплевание Я принял за тебя, чтобы возставить тебя в первобытное достоинство; посмотри на претерпевшия заушение Мои ланиты: Я для того принял заушения, чтобы испорченный твой лик возставить в Мой образ; посмотри на изъязвленный хребет Мой: Я для того принял бичевание, чтобы уничтожить лежащее на хребте твоем бремя грехов твоих; посмотри на прободенныя гвоздием руки мои: Я для тебя распростер их на кресте; посмотри на пронзенныя ноги Мои: они пригвождены были ко кресту из-за твоих ног, которыя утекли к древу преступления; Я страдал для того, чтобы тебя возстановить и отверзть рай; для тебя Я вкусил желчь, дабы уврачевать то горькое удовольствие, которое ты получил от сладкой для тебя снеди; вкусил о́цта, дабы уничтожить силу горькой чаши, из коей проистекла смерть твоя; принял губу, дабы изгладить рукописание грехов твоих; принял трость, дабы подписать свободу роду человеческому; мое ребро уврачевало рану твоего ребра, мой сон возбудил тебя из адскаго усыпления; копье, которым Я прободен, остановило обращенное на тебя оружие: итак возстани, выйдем отсюда; враг вывел тебя из рая, а Я тебя возстановляю не в рай, а на небесный престол; Я запретил тебе прикасаться к образному древу жизни, но вот Я сам – Жизнь соединился с тобою; прежде Я повелел херувиму хранить вход в рай, а теперь повелеваю херувимам служить тебе; ты скрылся от Бога по наготе; но вот ты сокрыл Меня, истиннаго Бога, в себе; ты облекся в ризы кожаныя, в доказательство посрамления своего; но Я, Бог, облекся в кровавую ризу плоти твоей: итак возстаньте, выйдем отсюда, – из смерти в жизнь, из тления в нетление, из тьмы в вечный свет; возстаньте, выйдем отсюда, – из скорби в радость, из рабства в свободу, из плена в райское наслаждение, от земли на небо: ибо Я для того и умер и воскрес, да и живыми и мертвыми обладаю; возстаньте, выйдем отсюда: ибо Отец мой небесный ожидает овцу погибшую; девяносто девять овец, то есть, Ангелов ожидают со-раба своего Адама, когда он воскреснет, когда возстанет и взойдет к Богу. Херувимский престол уготован; имеющие вознести вас на небо быстры в исполнении повелений; небесныя селения уготованы; сокровищницы благ открыты; царство небесное прежде веков уготовано; человека ожидают такия блага, каких «око не виде, ухо не слыша, и» кои «на сердце человеку не взыдоша» (1Кор. 2:9). По произнесении сего Господом воскресает с Ним и в Нем соединенный Адам, воскресает и Ева, и многия другия телеса, верою от века усопшия, воскресли, проповедуя тридневное воскресение Господне, которое и мы верующие встретим, светло узрим и обнимем, радуясь с Ангелами, торжествуя с безплотными, и прославляя Христа, воскресившаго нас из тления и оживотворившаго» (Епифаний Кипрский, свт. Слово в Великую Субботу).
Блаженный Иероним Стридонский: «В крови страдания Твоего Ты освободил милосердием Своим тех, которые держались, как узники, в темнице ада, где нет никакого милосердия. Наконец, после воскресения Господня те, которые были связаны грехами Адама, или, – как некоторые желают, – узами врожденного греха и смерти, воскресли с Господом и явились во святом граде» (Иероним Стридонский, блж. Толкование на пророка Захарию).
Комментировать