Часть вторая – Гражданственно-социальные отношения Израильтян

Гражданственно-социальные отношения Израильтян вообще носят на себе характер восточной или частнее семитической жизни. Необыкновенная простота и неподатливость древнего востока, выносливою натурою семитов, были поставлены на путь спокойно идущего вперед развития различных жизненных отношений, существенно отличного от подвижных и изменчивых отношений запада и нового времени. Эта именно семитическая национальность образует естественную почву, на которой было насаждено царство Божие в Израиле. Но так как чрез свое возвышение в народ Божий Израиль был поставлен в самое внутреннее и живое отношение к Богу – Иегове, то дух, нормировавший и направлявший, его религиозную жизнь, в то же время не мог не производить освящающее влияние и на развитие и образование естественных сторон всей народной жизни. Этим избранный народ должен был приготовиться к цели своего божественного призвания, то есть частью выделением тех элементов в порядках жизни этого народа, которые были несоединимы с его мироисторическим назначением или даже препятствовали достижению богоуказанной цели, частью укреплением, воспитанием и облагорожением тех зародышей народного духа и народной жизни, которые были способны к возвышению и преобразованию в духовную жизнь царства Божия в его временном явлении и национальном образовании.

Так как слово дом (baith) с одной стороны означает местопребывание общества людей, с другой – семейство, живущее в общем доме, то и в домашней жизни людей нужно принять в соображение две стороны – ее внешнюю форму и явление и ее внутреннее содержание и духовное зерно. С внешней стороны она обосновывается и образуется общим жилищем и общею заботою о приготовлении необходимых для сохранения и поддержания жизни пищи и одежды; с внутренней стороны она организуется и получает определенный образ чрез развивающееся из брака членораздельное прочное сожитие и взаимодействие людей различного пола, возраста и состояния, вследствие чего только человеческий род может выполнить цель своего земного бытия, сохранить жизнь в ее духовной и телесной стороне при всех отношениях и изменениях сего земного мира и правильным образом наслаждаться ею, как драгоценным даром Божиим.

Особенное образование внешней стороны домашней жизни ближе всего и преимущественнее обусловливается положением и свойствами почвы, на которой народ живет. С этой стороны домашняя жизнь Израильтян не отличается существенно от домашних учреждений и обычаев всех древних народов передней Азии, хотя Моисеев закон и относительно жилища, пищи и одежды дал еще свои предписания, которые постоянно долженствовали напоминать народу завет о священном его призвании. Влияние же, которое Моисеева религия производила на развитие внутренней стороны домашней жизни, стараясь очистить брак, как божественное установление, от всех греховных приражений, восстановить и в точности сохранить первоначальный божественный порядок жизни как прочное основоположение всякого гражданского общества, – это влияние было слишком значительно и глубоко, чтобы образ жизни Израильтян не запечатлелся совершенно особенною печатью, которая должна была отличить их от всех окрестных языческих народов.

Смотря по свойствам страны, образу жизни и занятиям человека, равно как степени культуры, жилища его от начала исторической жизни до настоящего времени различны – это пещеры, шалаши, дома и дворцы. Начало строения домов теряется во мраке первобытных времен и восходит к началу земледелия, которым занимался уже Каин (Быт.4:2) и которое требует твердого, приуроченного к одному месту жилища, так что тот же Каин со своим сыном Энохом построил город (Быт.4:17). ⁷⁵⁵ – Пользование пещерами, как жилищами, зависит более от особенных свойств почвы и климата, чем от дикости и необразованности людей. Даже в областях диких, нецивилизованных народных племен, в пещерах живут только там, где почва земли богата натуральными и обширными сухими пещерами, а климат страны вынуждает часто искать прохладного убежища от зноя. Но и в таких странах, при возрастающей культуре, натуральные пещеры делаются постепенно более и более уютными, ⁷⁵⁶ приспособляются и распространяются в самые искусственные местопребывания. Такими пещеро-обитателями (Троглодитами) были Хорреи древнейшие жители Идумеи (Быт.14:6; Втор.2:12). Собственно для Израильтян многочисленные и часто очень широкие пещеры в известковых и меловых утесах Палестины приносили пользу только в военные времена, как места убежища и укрепления; они также служили притонами разбойникам, пристанищем путешественникам, пастухам, пасшим стада в чистом поле, рабочему классу страны для отдохновения во время жатвы, наконец, отшельникам постоянными жилищами. ⁷⁵⁷ – Обитание в шалашах (succoth) и палатках (ohalim) стоит в связи с кочевою жизнью, начало которой, по свидетельству кн. Быт. 4 гл. 20 ст., восходит к Иовалу. Между тем как помады (ioschbei ohel Быт.4:20 σχηνιταί) поставляли палатки для себя и своих семейств, – для своих стад они ставили покрытые древесными ветвями легкие шалаши в видах защиты от бури и непогоды; так Иаков Быт.33:17. В палатках жили патриархи Израильтян, (которых отцы и родственники в Месопотамии уже имели постоянные дома), потому что в Ханаане патриархи проживали только как путешественники. Эти палатки по материалу, форме и расположению, без сомнения, были похожи на палатки теперешних·бедуинов, состояли частью из сшитых рогож и особенно из толстых, вытканных из козьей шерсти, иногда более мягких вытканных из пряжи покрывал, которые будучи повешены и натянуты на одном или нескольких столбах, прикреплялись к земле колками; форма их была различна – то круглая, то продолговатая, то очень большого размера, то малого. Внутри палатка была разделяема завесою, обыкновенно на два места или комнаты, и самая задняя (cheder) назначалась для пребывания женщин и малолетних детей. ⁷⁵⁸ – Как необходимая утварь, к палатке принадлежал подножный ковер, точно также несколько подушек для сидения и лежания, невысокий обеденный стол, часто заменявшийся круглою выделанною кожею, некоторая столовая и кухонная посуда и светильник, освещавший темную внутренность палатки. – Чрез соединение многих палаток, расположенных на пространстве вокруг палатки предводителя (шейха, эмира), возникает пастушеское селение tirah Быт.25:16. ⁷⁵⁹

Материал для строения домов зависит частью от того, что представляет данная местность, частью определяется целью постройки и средствами строителей. Простые жилые дома Израильтян, также как и теперь еще в Палестине, большею частью были сооружены из (l’benim) кирпичей, выжженных или просто высушенных на солнце, а также из известкового камня и песчаника и только дома богатых и дворцы из плит или обтесанных камней (gazith 3Цар.7:9; Ис.9:10), а иногда даже из белого мрамора (schesch, schaisch 1Пар.29:2), причем употребляли глину (chômer) или известь (gir) или гипс (sid Ис.33:12 слич. Втор.27:4), в некоторых местах кажется также асфальт (chémar, как напр. при строении вавилонской башни Быт.11:3), соединяющим цементом вместо извести (melet). Снаружи и внутри стены покрыты были штукатуркою (thaphel κονιά) из извести или гипса, дворцы – цветною, блестящею краскою (Иер.22:14). Балки вместе с дверными косяками, дверьми, оконными решетками и лестницами были обыкновенно из смоковничного дерева (Ис.9:10), в лучших зданиях из масличного кипарисного, кедрового и сандального дерева (3Цар.7:2; Иер.22:14). – Частные дома обыкновенно имели только один этаж, а на плоской крыше балкон (верхнюю горницу halijah. υπερώον), который частью служил кабинетом, в который возвращались для отдохновения и где устраивали различные собрания, напр. в печали (2Цар.19:1; Иуд.8:15), в случае тайных совѣщаний (Суд.3:20), для молитвы (4Цар.23:12; Дан.6:11; Тов.3:12; Деян.1:13; 20:8), а летом для освежения (Суд.3:20), частью употреблялся как гостинная, спальная, больничная комната и как комната для покойников (3Цар.17:19; 4Цар.1:10. Деян.9:37,39), и большею частью имела два выхода, ведущих – один в нижние комнаты дома, другой чрез лестницу непосредственно на улицу. Многоэтажными, в древнее время по крайней мере, строились, как кажется, только большие дворцы. ⁷⁶⁰ Плоская кровля укладывалась черепицами и каменным полом и внешний край должен был, по Втор.22:8, ограждаться бруствером (mahakeh), или решетчатообразными перилами в предотвращение падения вниз.

Дома знаменитых лиц и дворцы обыкновенно строились четвероугольником, который окружался двором (hatzer). Внутренний двор всегда очень обширный, окруженный портиками и галереями, вымощенный, снабженный колодцами (2Цар.17:18), банями (2Цар.11:2), также обсаженный деревьями, представлял гостинную и приемную при доме. Вход в дом наружными воротами (schahar), при которых стоял привратник или привратница (ό ή ϑορωρός Ин.18:16; Деян.12:13; 2Цар.4:6. LXX), вел в особенный передний двор (hatzer Иер.32:2, προαύλιου Мк.14:68, πόλων Лк.16:20), который служил переднею и из которого с одной стороны по простой (mesiloth 2Пар.9:11) или витой лестнице (lulim 3Цар.6:8) достигали кровли и верхней горницы, с другой чрез двор сходили во внутренний двор (αυλή) и отсюда потом в нижние комнаты дома. Как двор, так и плоская кровля домов были любимым местопребыванием семейства в часы отдохновения и фамильных увеселений, а также домашних занятий. – Что касается внутренней отделки, то двери были низкие, только в больших зданиях были высокие и створчатые alathaim, вращающиеся на крючках tzir (Притч.26:14), в особенных углублениях (pothoth 3Цар.7:50) и запирались приделанною извнутри задвижкою (mіnhal Втор.33:25, manhul Неем.3:3; Песн.5:5), которую можно было со вне ключем отодвигать и задвигать. Верхние косяки дверей (mezuzoth), по Втор.6:9, были снабжены надписями библейских изречений. – Окна (chalon), не имевшие стекол, а состоявшие только из решетки (eschnab, arubah), были обращены частью на улицу (Суд.5:28; Притч.7:6; Дан.6:11), частью во двор. ⁷⁶¹ – Внутренние стены комнат в домах людей богатых и князей были покрыты столярною работою и искусственною резьбою (3Цар.7:7; Иер.22:14; Агг.1:4), а по местам обложены слоновою костью (3Цар.22:39; Ам.3:15, слич. Пс.44:9); пол был вымощен гипсом или выложенными камнями и цветными мраморными плитами. Самые задние комнаты образовывали женские покои (beth naschim, γυναικείον), a дома знатных имели еще особенные летние и зимние комнаты (beth hakkaitz u beth hacheref Aм.3:15; Иep.36:22). Последние нагревались посредством жара, разводимого в жаровне (ah), которая была в каждом доме и стояла среди комнаты в углублении пола; как скоро жар переставал гореть, теплоту задерживали тем, что ставили над жаровнею особенного устройства стул и обкрывали его коврами. ⁷⁶²

Для устройства жилой комнаты Израильтяне считали необходимым постель (mitah), стол для принятия пищи (schuchan), стул (kisse) и светильник (4Цар.4:9), который, как кажется, горел во всю ночь. Сюда относилась также необходимая для совершенного устройства дома кухонная и столовая посуда (слич. § 99), ручная мельница и другая хозяйственная утварь и инструменты. В домах достаточных людей эта утварь содержалась в значительном количестве, и притом драгоценная и роскошная. Комнаты были снабжены подстилками и кушетками (heres софа или диван), которые вместе служили постелями для сна и были устланы дорогими коврами (Притч.7:16) и мягкими подушками (кіsathoth Иез.13:18,20). Бывало, что постельные места обложены были слоновою костью (Ам.6:4); столы и стулья, которые у Израильтян были в гораздо большем употреблении, чем в новейшем востоке (4Цар.4:10; Притч.9:14), ⁷⁶³ были искусственной работы; золотая и серебряная посуда для еды и питья была различной формы; поэтому здесь не могло быть также недостатка в потребных хранилищах и ящиках для сбережения как этой утвари, так и дорогих одежд и других уборных и туалетных принадлежностей.

В древнейшие времена различие между селом (chatzer) и городом (hir поэтич. kiriah) всецело состояло только в том, что группа домов и построек, окруженная стеною, признавалась городом, а без окружающей стены – селом. ⁷⁶⁴ Но к этому скоро привзошло то, что города должны были отличаться пред селами и местечками большим количеством домов, равно как величиною, прочностью и роскошью по крайней мере, многих зданий. Но было ли также в древнее время определенное различие между селами (chatzerim) и местечками (kepharim) и какое именно – нельзя разрешить, потому что В. Завет вообще почти вовсе не представляет никаких сведений относительно расположения, вида и особенностей сел, местечек и городов. ⁷⁶⁵ Из книги Иисуса Навина, где, при разделении земли между коленами Израиля, обыкновенно называются «города и их села», наприм. Нав.13:23,28; 15:32,36,41 и пр., ясно видно только то, что к городам обыкновенно принадлежали некоторые деревни следовательно последние состояли в определенной зависимости от городов. При увеличении народонаселения и возрастающей распространенности населенных мест села и местечки становились городами, как относительно некоторых это можно заключить даже из их имен. ⁷⁶⁶

Города Палестины, судя уже по исчисленному в книге Иисуса Навина большому количеству их, были относительно малы, как большая часть городов глубокой древности. Но с возвышением царства естественно расширялись главные города, а стоявшие в благоприятных для торговли пунктах мало по малу становились большими, богато населенными и обширными городами. По расположению и устройству израильские города во всем, без сомнения, имели характер нынешних восточных городов; их отличали тесные и кривые улицы (chutzoth schvakim Еккл.12:4; Песн.3:2) с просторными площадями (rechoboth) вблизи ворот, где был рынок (4Цар.7:1) и судилище. Впрочем едва ли они строились такими обширными, как многие большие города нового востока, часто содержащие в себе широкие открытые плацы, сады и т. под. ⁷⁶⁷ Некоторые из улиц были достаточно вымощены. ⁷⁶⁸ Многие города укреплены, окружены высокими стенами с крепкими воротами и медными или железными затворами (Втор.3:5) и снабжены сторожевыми башнями (2Цар.18:24). ⁷⁶⁹ Некоторые города и не имея высоких стен были трудно доступны уже по причине своего положения на отвесных горах. Города, выстроенные на холмах и горах, чаще располагались террасообразно или амфитеатрально, так что, как в еврейском квартале нынешнего Сефа или Сафеда, ⁷⁷⁰ плоские кровли вместе с тем образовывали улицы для близлежащего вверху ряда домов.

С возрастанием благосостояния Израильтян естественно и города их украшались прекрасными и величественными зданиями, особенно резиденции царей и князей, хотя часто они также были опустошаемы и разоряемы войнами. Большая часть разрушенных городов впоследствии снова обстраивалась. Даже следы 70-тилетнего опустошения земли во время вавилонского плена, хотя и очень медленно, однакож постепенно сгладились, и земля опять покрылась селами, местечками и городами. В особенности Ирод великий и его преемники поставляли свою славу в основании новых и в восстановлении и украшении древних, приходивших в упадок, городов, которые, по примеру греческих и римских городов, они снабжали театрами, гимназиями, капищами и другими великолепными зданиями, и часто сильно укрепляли. Но и от этих великолепных зданий до настоящего времени остались только незначительные развалины, которые ни в каком отношении недостаточны, чтобы представить образ устройства древне-Израильских городов и деревень.

Средства пропитания людей главным образом определяются произведениями почвы, обитаемой ими и видоизменяются по мере возвышения культуры. Первым людям в раю были назначены в пищу семенные злаки и древесные плоды (Быт.1:29); впрочем и употребление мяса также восходит к первобытным временам. ⁷⁷¹ Средства пропитания Израильтян были частью растительные, частью животные, к чему издавна относилась еще соль, как приправа. Главную пищу доставлял зерновой хлеб – пшеница, ячмень, полба и просо, – который, частью в виде муки шел на печение хлеба и лепешек, частью употреблялся в пищу в колосьях и зернах, поджаренных на огне (kali). ⁷⁷² С хлебом, как повседневная пища, употреблялось молоко не только коровье, но и овечье и козье (Втор.32:14; Притч.27:27), частью сладкое (chalab), частью густое или свернувшееся, кислое молоко (chemah). ⁷⁷³ Очень любили также – мед (debasch) пчелиный, а равно и виноградный (сваренный в сироп морс из сладкого винограда) и лесной мед диких пчел (1Цар.14:25; Mф.3:4 μέλι άγριον), чем Палестина еще теперь богата, ⁷⁷⁴ изюм (tzimmukim ital. simmuchi), сушеные фиги (debelim 1Цар.25:18) финики (2Цар.16:1) ⁷⁷⁵ и различные свежие плоды. – Овощами служили преимущественно стручковые плоды, чечевица и бобы с луком, чесноком, и огурцами, также некоторые зеленые, отчасти разводимые в садах (3Цар.21:2), отчасти растущие на полях, злаки (jarak Притч.15:17). – Между животною пищею первое место занимает мясо рогатого скота, овец и коз. Особенно ценилось мясо тельцов, агнцев и молодых коз, вероятно также голубей и горлиц, ⁷⁷⁶ притом к столу богатых шла еще дичь – олени и различные птицы (3Цар.4:23; Неем.5:18). ⁷⁷⁷ А рыбу, вкус к которой Израильтяне приобрели еще в Египте (Чис.11:5), доставляло озеро Геннисаретское в большом множестве (Ин.21:11 слич. Мф.14:17; 15:34), так что в Галилее (вероятно соленая и изжаренная на огне) она служила обыкновенною закускою при хлебе (όψάριον Ин.6:9,11; 21:9 и пр.), а впоследствии Финикияне приносили на рынок в Иерусалим даже морскую рыбу (Неем.13:16). Наконец, бедные люди ели еще саранчу (Лев.11:22; Мф.3:4; Мк.1:6), частью соленую и высушенную или изжаренную, частью сваренную в воде и приправленную маслом. ⁷⁷⁸

Но мясная пища Израильтян многократно ограничивается в Моисеевом законе, не только древним, точно определенным в законе, разграничением между чистыми и нечистыми животными, но и законом о жертве. Первого рода разграничением было запрещено есть, как нечистое, мясо верблюда, зайца, тушканчика и свиньи (Лев.11:4–8 Втор.14:7), которое мясо употребляли Арабы и другие народы; из водных животных – все рыбы без чешуи и плавательных перьев, наприм., угри, и все черепокожные животные, как – раки, устрицы и т. под.; из птиц – хищные птицы и питающиеся пресмыкающимися и мертвечиной, далее все многоножные и все насекомые, за исключением некоторых видов саранчи (см. выше § 12); в заключение – мясо издохшего животного (nebela), и растерзанного дикими животными, (terephah Исх.22:31; Лев.11:39; 17:15; Втор.14:21), как и всякая пища, приготовленная с водою, в которую попал труп насекомого нечистого (Лев.11:34). Жертвенными законами было безусловно запрещено употребление как всякой крови скота и птиц и окровавленного мяса (Лев.3:17; 7:26; 17:10–14. Втор.12:16. Слич. Быт.9:4; 1Цар.14:32 и д.), так и жира рогатого скота, овец и коз, который при жертвах сожигался на алтаре (Лев.3:17; 7:23,25). Кроме того, по древнему обычаю, из священного страха Израильтяне запрещали себе употребление сухих жил – nervus ischiadicus – в бедре животных (Быт.32:32).

Между разными видами питья первое место занимает вода· Для лучшего утоления жажды, простые люди пили особенный кислый напиток (chometz Руф.2:14), род уксуса, смешанного с некоторою долею масла, может быть даже кислое вино. ⁷⁷⁹ Состоятельные люди пили вино, иногда смешанное с водою, но часто даже подкрепленное пряными кореньями, ⁷⁸⁰ и очень крепкий, опьяняющий напиток (schecar σιχέρα), вероятно финиковое вино, выжатое из размоченных спелых фиников, или египетское ячменное вино; ⁷⁸¹ но каждый напиток становился нечистым, если пили из сосуда, который был осквернен трупом нечистых животных (Лев.11:34).

Моисеевы закопы о пищt вышли не из диететических соображений или полицейских видов. ⁷⁸² Общего основания их нужно искать в призвании Израиля в народ божий. Выделенный Иеговою из народов земли с тем, чтобы быть святым, как Иегова Бог Свят, Израиль с одной стороны не должен был оскверняться употреблением мяса нечистых животных, и оскверненного мяса чистого скота, но в своей пище должен был заботиться о чистоте, как телесном отражении освящения (Лев.11:44; 20:25); с другой стороны, для постоянной памяти о своей, проистекающей из греха, нечистоте, он должен был воздерживаться от употребления как крови, так и жира употреблявшихся в пищу, животных, которые Иегова отделил и освятил для жертвенника в средство примирения и освящения.

1. Различие чистых и нечистых животных восходит далеко выше Моисеева законодательства к первобытному времени человеческого рода (Быт.7:2; 8:20), но вытекает не из дуалистического понимания творения. ⁷⁸³ По библейскому учению, все твари земли сотворены добрыми и чистыми, как творения Святого Бога: нечистота вошла в эти добрые земные создания только чрез грехопадение первых людей. Хотя грех, произшедший из злоупотребления данною при создании свободною волею, имеет свое седалище в душе, но от души он распространяется на тело, которое он и расстраивает, делая его подверженным смерти и тлению, и затем далее от человека – на всю земную тварь, так как за свободного, но согрешившего человека подвергается проклятию земля, покрывшаяся оттого тернием и волчцами (Быт.3:17 и д.) и вся тварь – χτίσις, предавшаяся суете (ματαιότης) и тлению (φϑορά) Рим.8:20. Однакож неразумная тварь, как несвободная, не обременена грехом сама; она страдает только под следствиями греха и отражает грех и смерть, как плод греха в различных формах и явлениях. ⁷⁸⁴ Этот плод и действие греха, под властью которого тварь воздыхает об освобождении, самым очевидным образом выступают в естественной смерти и тлении тела. Поэтому все мертвое и тлеющее считается нечистым, и должно было быть далеким от Израиля потому, что оно прямо стояло против его назначения быть священным народом Божиим. Таким образом более всего оскверняют человеческие трупы, рядом с ними проказа, как воплощенный образ греха и смерти и известные, частью болезненные, частью натуральные истечения из человеческого тела, как образ тления материи; наконец мертвые, т. е. издохшие, не умерщвленные человеком, животные или трупы их, даже скот, определенный на убой и назначенный человеку в пищу, если он не был убит, но издох (Лев.11:39). Эти предметы оскверняют уже при одном прикосновении к ним (Лев.11:8; 11:24–28,31,36), напротив того ни одно живое нечистое животное не оскверняет при простом прикосновении, потому что нет ничего нечистого в самом себе. ⁷⁸⁵ Для этих – большею частью неизбежных в жизни – осквернений закон определил очищения, описанные в § 56 и д.

Противоположность чистого и нечистого в пище, которою питается человек, идет еще далее. Относительно нее израильтянин должен был оберегаться не только мяса издохших, подверженных разложению животных, но не должен был употреблять для своей пищи также различные виды живых животных, как нечистые. Легко понять, что в основании этого закона о пище лежит тот же самый принцип, который отмечает, как нечистые, многие виды животных. Именно, нечисты все животные, которые носят на себе образ греха, смерти и тления. Таким образом между животными, живущими на суше, все хищные звери, которые преследуют жизнь, распространяют в творении Божием смерть и гибель, между птицами не только хищные, – орлы, коршуны и др., но также болотные птицы и другие, питающиеся пресмыкающимися, мертвечиной и всякаго рода нечистотами; ⁷⁸⁶ из животных, живущих в воде, все змеевидные рыбы, слизняки и черепокожные животные и из насекомых все за исключением некоторых видов саранчи, потому что эти животные частью напоминают о древнем змие, частью ищут для себя пищи во всякого рода нечистотах, частью пресмыкаются во прахе и в слизеобразных особенностях своего тела отражают тление.

Но если при этом образ греха и смерти не довольно наглядно выступает перед нами во всех животных, отмеченных Моисеевым законом нечистыми, и если при этом еще менее мы можем узнать этот принцип в тех признаках, по которым большие четвероногие разделяются у Моисея на чистых и нечистых; то мы, по необходимости, должны заключить отсюда, что законодатель не первоначально ввел это различие, но что он только упорядочил и ограничил это, гораздо прежде появившееся, различие соответственно духу божественного откровения. Даже то различие, по которому люди избирали в пищу не всех домашних животных, но между ними только рогатый скот, овец и коз, образовалось не из какой-либо опытности в большей или меньшей приятности или полезности мяса некоторых животных пред другими. Напротив, это различие основывается на определенном непосредственном чувстве, которое руководило при этом невозмущенный тогда еще никакою неестественною, контратеистическою культурою взгляд человека на природу животных и их назначение для него. Так как прирожденное, человеку богосознание вследствие греха вообще сделалось в его совести голосом Божиим, напоминающим и обнаруживающим пред ним его грех и неправоту; то этот божественный голос действовал также на его отношение к земным тварям и в особенности специально к животному миру, так что таким образом пред его глазами проходили, как отображения греха и гибели, многие животные, которые наполняли его душу омерзением и отвращением. Только при дальнейшем искажении и помрачении богосознания, это отвращение притуплялось у многих народных племен различным образом и с этим притуплением затемнялся также соответственный человеческому назначению, правильный выбор животных в его пищу.

Итак, чтобы возвратить человечество к Богу, Моисеев закон старается изощрить его взгляд на существо греха и расстройство, которое грех произвел во всей природе, и посему определяет различие чистых и нечистых животных частью по общим признакам, которые по отношению к четвероногим отвлечены большею частью от смирных домашних животных, издавна доставлявших для людей мясную пищу, частью чрез особенное – специальное – исчисление животных, запрещенных для употребления как нечистых, причем Израильтянам запрещено было есть некоторых и таких животных, которые были употребляемы в пищу другими народами без вреда для здоровья. Мы не имеем возможности своими соображениями определить и указать для каждого отдельного случая основание запрещения или всю сущность того, в чем древность видела образ греха и нечистоты.

2. Если Израильтянину, призванному к освящению, запрещено было есть мясо нечистых животных и всякое мясо, оскверненное по причине его нечистоты, изображающей грех и смерть; то еще менее он мог усвоить себе, как пищу, кровь, ⁷⁸⁷ отделенную для жертвенника, как средство примирения и освящения и тем самым освященную и жир (т. е. жирные части, сожигавшиеся на жертвеннике при жертвах мира и спасения) животных. Израиль не должен есть никакой крови во всех селениях своих, ни крови птиц, ни крови скота (Лев.7:26), потому что душа всякой плоти в крови, и Иегова дал ее им для жертвенника, чтобы, примирить их души (Лев.17:11,16). Запрещение относится не к душе животных, как такой, т. е. как седалищу или принципу животной жизни, но к душе, как освященному Богом средству примирения. ⁷⁸⁸ Это ясно видно из параллельного сопоставления крови с «туком вола, овец и коз» или «скота, который приносят Иегове во всесожжение» (Лев.7:23,25). Этого тука, также как крови, нельзя было есть ⁷⁸⁹ под опасением наказания истреблением (Лев.7:25,27; 17:10,13), ни Израильтянам, ни жившим у Израиля иностранцам (Лев.17,10), между тем как употребление в пищу мяса нечистых животных было запрещено только Израильтянам, – а не иностранцам, – и вообще без угрозы наказания в случае нарушения запрещения. ⁷⁹⁰ Запрещение употребления в пищу крови и тука было очень строго и обязательно даже для иностранцев, потому что нарушение его было знаком неуважения святости Иеговы, тогда как вкушение нечистого мяса было только небрежением призвания и назначения самого Израиля.

Приготовление пищи из съестных припасов предполагает употребление огня, искусство добывания которого падает на доисторические времена, за пределы всякой истории и уже предполагается при первой жертве сынов Адама (Быт.4:3) ⁷⁹¹ Образ первоначального его добывания не известен. Кажется, что израильтяне, по крайней мере в позднейшее время производили его чрез удары стали о кремень (2Мак.10:3). ⁷⁹² – Для того, чтобы приготовить хлеб, зерна мололись или в ступах (medo cah), или большею частью в ручных мельницах – жерновах (rechajim Чис.11:8. techon Плч.5:13; Еккл.12:4),·о двух камнях, нижнем неподвижном (pelach tachtit Иов.41:16) и верхнем подвижном (recheb Втор.24:6, pelach recheb Суд.9:53); такие мельницы имело каждое семейство ⁷⁹³ и мололи в них жены или рабыни (Исх.11:5; Ис.47:2; Mф.24:41); затем мука смешивалась с кислым тестом (seor) и, после того, как тесто вскисало, делали из него круглые или овальные хлебные шары (kikarj) и пекли их или просто на угольях, или на раскаленных камнях, или же в хлебных печах (tannur). ⁷⁹⁴ Для скорейшего приготовления не клали закваски и тесту (batzek) давали форму тонких круглых лепешек, которые пеклись на горячей золе, песке, или каменной плите (vetzaphim 3Цар.19:6), обсыпаясь горячим пеплом или угольями (matzoth Быт.19:3 huggoth matzoth Исх.12:39; 3Цар.17:13 mahog; 3Цар.17:12). ⁷⁹⁵ Обыкновенно пекли хлеб из пшеничной муки, но также из ячменя, проса, палбы, бобов и чечевицы (Иез.4:9,12). Кроме того из пшеничной муки приготовлялись разного рода искусственные пирожные, именно: а) печене в печи (maapheh tannur) частью пироги, приготовлявшиеся в замеси с маслом (challeth) частью тонкие, только обмазанные маслом лепешки (rekikim) b) блины из пшеничной муки и масла, которые частью пеклись на сковороде (mahachat), частью варились в горшке (marche scheth) в масле и приносились, как хлебная жертва (слич. § 40); с) медовые печенья (tzapichith bidbasch Исх.16:31), изюмные и виноградные печенья (aschischei hanabim, или aschischoth Ос.3:1; Песн.2:5; 2Цар.6:19; 1Пар.16:3), печенье лекарственное замешанное из теста, варившееся на сковороде и мягкое (однакож нe жидкое); наливавшееся кушанье – род пудинга ⁷⁹⁶ (2Цар.13:6–9).

Касательно приготовления овощей и мяса из книги Бытия мы узнаем, что уже во времена Исаака блюдо из чечевицы (Быт.25:29,34) и мяса (Быт.27:14) умели приготовлять особенно вкусным образом. Овощи, стручковые плоды и злаки варились в горшках (sir. 4Цар.4:38; parur Чис.11:8; Суд.6:19; dud 1Цар.2:14) и вкусно приготовлялись с маслом. Мясо или жарилось на огне при пособии вертела (tzаlаh 1Цар.2:14; Ис.44:16), ⁷⁹⁷ или варилось в горщках и котлах (kijor или kallachât 1Цам.2:14; 2Пар.36:13); потом вынималось из горшка вилкою (masleg) о трех зубцах (schelosch schinnaim, 1Цар.2:13) и подавалось вместе с соусом (marak) Суд.6:19. Кажется, что израильтяне мясо молодых животных варили даже в молоке, чем и было вызвано запрещение варить ягненка – в молоке его матери (Исх.23:19). ⁷⁹⁸

Кухонная посуда была частью из глины gomer (Ис.29:16), Kelicheres (Лев.6:21), частью из меди (Лев.6:21), сковороды из жести (Иез.4:3). Печение, жарение и варение было делом жен и рабынь (Быт.18:6; 1Цар.8:13; 2Цар.13:8); в знатнейших домах были особенные повара (tabachim 1Цар.9:23), а в больших городах и хлебники (Ос.7:4). ⁷⁹⁹

Кроме простого утреннего завтрака израильтяне (Ин.21:22) ежедневно имели два стола, в полдень (Быт.18:1; 43:16,25; Руф.2:14; 3Цар.20:16; слич. Лк.14:12) и вечером (Быт.19:1 и д.; Руф.3:7), без отношения того и другого к главному обеду. ⁸⁰⁰ Пред и после принятия пищи умывали руки (Мф.15:2; Мк.7:2; Лк.11:38) ⁸⁰¹ и читали застольную· молитву (bèrakah 1Цар.9:13, εύλογία ευχαριστία – славословие, благодарение Mф.14:19; 15:36; Лк.9:16; Ин.6:11). В древнейшее время, при вкушений пищи, сидели около стола (Быт.27:19; Суд.І9:6; 1Цар.20:5,24; 3Цар.13:19); ⁸⁰² только позже стало обычным возлежание на подушках или диванах άνακείσϑαι, καταχεϊσϑαι, κάταχλίνεσϑαί άνακλίνεσϑαι, впрочем ближайшим образом при пировании с гостями (Aм.6:4), потом и во время простых обедов (Лк.17:7). Так как на одной подушке могло помещаться от трех до пяти человек таким образом, что каждый опирался на левую руку, а ноги протягивали, то справа лежащий заднею частью головы касался груди левого соседа. Это место назначалось любимому другу "ανακείσϑαι εν τώ κόλπω возлежать на персях Ин.13:23; 21:20). ⁸⁰³

Пища была сообразна со средствами семейства. Между тем как бедняки довольствовались хлебом и уксусом, в который омакали ломти хлеба, молоком и поджаренными хлебными зернами (Руф.2:14), на стол достаточных людей являлись, кроме хлеба и других мучных изделий, вареное мясо, чечевица, бобы и другие овощи, мед, молоко, вино, изюм, фиги, сушеные зерна и другие плоды; а к столу богатых относилась различная дичь и птицы, сверх того жаркое из откормленного скота. ⁸⁰⁴ Кушанья большею частью приготовлялись вгустую (супов израильтяне не знали), так что мясо, разрезанное на части и овощи из блюда, в котором они были подаваемы на стол, клали в рот на хлебой лепешке, служившей как бы тарелкою (Притч.19:24; 26:15). Ложка, ножик и вилки не употреблялись при столе, как большая часть восточных жителей не употребляют их в настоящее время. ⁸⁰⁵ Вино пили как во время обеда, так преимущественно после него. ⁸⁰⁶

Пиршества, которые давались частью в честь друзей, частью при важных семейных событиях и других обстоятельствах, отличались от обыкновенной трапезы частью числом. приглашенных гостей (Быт.29:22; 1Цар.9:22. 3Цар.1:9,25; Лк.5:29), частью разнообразием, изобилием и качеством пищи и питья (1Цар.1:25; Ис.25:6; Ам.6:4; Мф.22:4). ⁸⁰⁷ Гости созывались рабами (Притч.9:3; Мф.22:3, при их прибытии их целовали (Тов.7:6; Лк.7:45), омывали их ноги (Лк.7:44), ⁸⁰⁸ намащали волосы на голове и бороде (Пс.22:5; Ам.6:6) ⁸⁰⁹ и по их достоинству предлагали им места (1Цар.9:22; Лк.14:8; Мк.12:39). Тем гостям, которых в особенности хотели почтить, хозяином дома предлагались лучшие порции (1Цар.9:24), иногда две (1Цар.1:5), и даже целых пять порций (Быт.43:34). – При пиршествах в общественных домах принимали участие и женщины и дети (1Цар.1:4; Ин.12:3), а на жертвенные трапезы должны были созываться также рабы, левиты, иностранцы, вдовы и сироты (Втор.16:11,14). Беседа оживлялась шутками и загадками (Суд.14:12, и д.), и только там, где пиршества превращались в невоздержные попойки (что очень часто порицают пророки), они сопровождались музыкою и пением часто до глубокой ночи (Ис.5:12; Ам.6:5; Пс.68:13; Сир.32:7), но в этих пирушках женщины едва ли принимали участие. ⁸¹⁰

Хотя первым одеянием человека были кожи животных (kotnot hor Быт.3:21), однакож с самых древних времен для одежды приготовлялись также волна·животных, лен и хлопчатая бумага, причем употребление овечьей шерсти, без сомнения, столь же древнее, как и овцеводство, во _:всяком случае древнее, чем употребление для этой цели хлочатой бумаги (виссон) и льна. ⁸¹¹ Положим, что об одежде патриархов и древних израильтян вообще мы не имеем достаточных сведений, и что она бесспорно была во всем подобна одежде древних восточных обитателей, а также древних ионийцев, и была совершенно проста, как еще·теперь у свободных арабов; ⁸¹² но она не·состояла более из ^;кожи животных;·напротив была приготовляемя из тканой материи. Мужчины и женщины, как теперь еще на востоке, носили теже самые составные части одежды, oднакож между мускою и женскою одеждою израильтян была заметная разница, так что Моисеев закон запрещал мужчинам носить женскую одежду и обратно (Втор.22:5). Кроме того, запрещалось употребление волны и льна (холста) в одной одежде (Лев.19:19; Втор.22:11). Оба последние определения вытекают из одного начала. Они предотвращали смешение разнородностей, как расстройство и смешение учрежденных Богом порядков и различий, которые Израиль, как народ Божий, должен был именно; беречь и содержать в точности. ⁸¹³

Приготовление одежд у израильтян постоянно·было дедом женщин, так что от него не уклонялись и знатные женщины (1Цар.2:19; Притч.31:22 и д.; Деян.9:39). При этом уже в патриархальное время одежда не ограничивалась только исключительно необходимым для прикрытия наготы. Уже в древнее время различали особенные формы платья (Быт.24:53 и 37:3) и дорогие виссонные одежды (Быт.41:42; 45:22), вслед за Египтом, где было развито искусство прясть, ткатъ и вышивать золотом до высокой степени совершенства, каковому искусству и израильтяне научились во время своего пребывания в_:Египте (1Пар4:24), приложив его вскоре с успехом при приготовлении ковров для скинии свидения и священнических одежд (Исх.35:25 и д.). ⁸¹⁴ – Но гражданская одежда оставалась простою в продолжение столетий. Только при царях возвысилась роскошь в одеждах (2Цар.1:24; Ис.3:18 и д.; Иер.4:30; Иез.16:10; Плч.4:5) и господствовала между иудеями до самого апостольского века (1Тим.2:9; 1Пет.3:3; Иак.5:2).

К простой одежде (tilboschet, malbusch) израильтян принадлежали, как существенные части, полукафтанье, которое надевали, и верхняя одежда, которую накидывали. ⁸¹⁵ Полукафтанье или нижняя одежда (kethoneth, χιτών, tunica) шерстяное или хлопчатобумажное, обыкновенно, надевалось на нагое тело, как рубашка. Эта одежда, плотно пристававшая к телу и простиравшаяся до колен, была с рукавами ⁸¹⁶ и обхватывалась вокруг чресл поясом (ezor, chagor, hagorah ζώνη) то кожаным (4Цар.1:8; Мф.3:4), то иногда льняным (Иep.13:1). ⁸¹⁷ На нее накидывалась верхняя одежда (beged, simlah, salma, kesut, ίμώτιον), которая первоначально состояла только из четыреугольного большого суконного пледа или куска материи ⁸¹⁸ и у бедных служила также ночным одеялом (Исх.22:27). Четыре конца или угла ее, по свидетельству Чис.15:38; Втор.22:12, должны были оканчиваться каждой кистью (tzitzith) на гиацинтовом шнуре (petil tèchelet) с тем, чтобы Израиль, смотря на эти кисти, мог воспоминать о заповедях Иеговы. ⁸¹⁹ – Исподнего платья или панталон Израильтяне, кажется, не имели. ⁸²⁰ – Обувь составляли кожаные подошвы (hahalaim υποδήματα σανδάλια) привязывавшиеся кркпко ремнями (Serod) и при входе в комнату или в священное место (Исx.3:5; Нав.5:15) снимавшиеся, между тем, как бедняки и носившие траур ходили босые (2Цар.15:30; Иез.24:17,23; Ис.20:7). ⁸²¹ Наконец, головным покровом была шапка (migbaha) или головная повязка, различной неопределенной точно формы, Между тем как бедные люди при работах, правдоподобно, только связывали волосы шнурком ⁸²²

К этой простой одежде еще в раннее время присоединялись очень многие, часто весьма дорогие составные части одежды. Полукафтанье знатных иногда представляло вид длинного со многими складками, простиравшагося до ладыжек ног, плаща с длинными покрывавшими всю руку рукавами (кethoneth passim tunica talaris et manicata Быт.37:3). ⁸²³ Сюда относилась далее тонкая рубашка тканная из льна или хлопчатой бумаги, sadin (Суд.14:12; Ис.3:23; Притч.31:24), которую носили под kethoneth⁸²⁴ и другая длинная, надевавшаяся поверх kethoneth нижняя одежда, без рукавов, mehil (1Цар.18;4; 24:5,12; слич. 15:27; Иов.1:20). ⁸²⁵ Еще многоразличнее были верхние одежды в отношении к материи, цвету и великолепию. Известны: adereth широкая со складками мантия, иногда состоявшая из мягкого меха (adereth sehar Быт.25:25 μηλωτή Евр.11:31) и носимая пророками (1Цар.19:13; 4Цар.2:13; Ион.3:6; Зах.13:2), но чаще делавшаяся разноцветною из дорогой материи и привозившаяся из Вавилонии (Нав.7:21) ⁸²⁶ и другие великолепные одежды из тонкого виссона и пурпура, шитые золотом (Иез.16:10; Еккл.9:8), которые частью приготовлялись израильскими женщинами (Притч.31:22), частью добывались в чужих краях (Соф.1:8); так как они часто менялись при браках и других торжественных обстоятельствах, то назывались переменчивыми одеждами chaliphoth είματα έξημοιβά Одисс. ѴIII, 249. χιτώνες έπημοφοι ХIѴ, 514. Последних одежд цари и знатные люди постоянно имели полный гардероб (melthacha) частью для собственного употребления (Притч.31:21; Иов.27:16; Лк.15:22), частью для подарков (Быт.45:22; 1Цар.18:4; 4Цар.5:5; 10:22; Эcф.4:4; 6:8,11). ⁸²⁷

При израильских царях чиновники дворца носили особенный küthoneth с перевязью abnet, как форменную одежду (Ис.22:21). В апокрифах и в Н. Завете упоминаются некоторые греческие и римские одежды; χλαμύς 2Мак.12:35 греческий охотничий и солдатский плащ, который сшивался на правом плече (иногда и на груди) и простирался до колен (Беккер, Charicl. III, стр. 174.); χλαμύς κόκκινη Μф.27:28 хламида червленая, багряница, шерстяной, яркокрасный плащ римских полководцев и офицеров, а со времени Диоклетиана и императоров. Наконец, φελόνης 2Тим.4:13 paenula дорожный и дождевой плащ без рукавов, только с вырезкою для шеи и сзади с капюшоном для защищения головы. Этот плащ надевается на голову и при дурной погоде носился поверх туники мужчинами и женщинами, см. Беккер Gallus III. 121 и д.

Израильские женщины ⁸²⁸ носили также kethoneth (Песн.5:3), как нижнюю одежду, подобно мужчинам, но обыкновенно гораздо шире, длиннее и из более тонкой материи; состоятельные женщины носили и рубашки (sadin) из тонкого белого полотна (Ис.3:23), кроме того, еще наружное широкое нижнее платье с рукавами mahataphoth Ис.3:22). ⁸²⁹ – Пояс (kischurim Ис.3:22), часто из тонкой ткани (Притч.31:24), предмет женского тщеславия (Иер.2:32) был носим ближе к бедрам, чем у мужчин и слабее подвязывался. Верхняя одежда, mitpachath Руф.3:15 palla была с широкими складками, длинная, очень часто яркокрасного цвета (2Цар.1:24), из дорогой материи и шитая узорами dikmarh (Суд.5:30; Пс.44:15). ⁸³⁰ – Сандалии часто были из thachasch, т. е. из кожи морской коровы (Иез.16:10, часто также из цветной кожи вообще или сафьяна ⁸³¹ – Головной покров простых израильтянок нам неизвестен. Тюрбаны (tzanip Ис.3:23) и чепчики (schabis Ис.3:18) были роскошью знатных женщин. Только покрывало благонравные женщины всегда считали необходимостью, и делали его различных видов (tzahiph rahal, radid). ⁸³²

Для сохранения и укрепления здоровья человеческое тело нуждается не только в очищении от пристающей к нему нечистоты чрез омовение сделавшихся нечистыми членов, но также и в освежении всего тела купаньями. Эта натуральная потребность заботы о теле у Израильтян еще более усилена была законными очищениями, потому что, хотя эти очищения имели высшую цель (§ 57 и д.), но, во всякомъ случае, они по необходимости должны были возвышать в человеке чувство очищения и сделать необходимым правилом жизни частое омовение и купанье. – Подобно другим народам, Израильтяне издавна заботились прежде всего омывать руки и ноги пред кушаньем (§ 100), омывать все тело пред аудиенцией у высокопоставленных лиц (Руф.3:3; Иудиф.10:3), в особенности пред совершением религиозных действий (Быт.35:2; Исх.19:10; Нав.3:5; 1Цар.16:5), чтобы чистыми явиться пред Святого Бога. Телесное очищение должно было изображать очищение сердца, посему чистота рук имела значение, как символ невинности (Пс.26:6; 72:13), а омовение рук стало образом непричастности неправде или преступлению (Втор.21:6; Мф.27:24). ⁸³³ Для очищения тела употребляли также снежную воду, или прибавляли щелок к воде (Иов.9:30). ⁸³⁴ Купались охотно в текучей воде (Лев.15:13) или в реках (4Цар.5:10; Исх.2:5), но также дома, в сделанных во дворе купальнях (2Цар.11:2; Сусанна 15). ⁸³⁵

С омовением и купаньями часто также соединялось помазание (such) тела благовонным маслом (Руф.3:3; Иудиф.10:3). Древнейший на всем востоке, также у греков и римлян, распространенный обычай намащать и натирать тело или отдельные части тела маслом, ⁸³⁶ чтобы сделать кожу более упругою и ослабить изнурительное в жарком климате потение, уже в раннее время сделался у Израильтян средством более к украшению, чем к укреплению членов тела. Для сего смешивали оливковое масло с благоухающими веществами ⁸³⁷ и регулярно намащались (за исключением только дней печали); особенно в праздники и радостноторжественные времена всегда намазывали голову дорогою помадою (Пс.22:5; 91:11; Еккл.7:2; 9:8), часто так обильно, что масло текло по лицу и бороде (Пс.132:2).

Кроме того, Израильтяне обращали особенное внимание на головные волосы и бороду. Густые крепкие головные волосы (perah) имели значение украшения на теле, и плешь на голове (kereach) подвергалась посрамлениям (4Цар.2:23). С другой стороны в древнейшее время только юноши (2Цар.14:26; Песн.5:11) и назореи во время своего обета (слич. § 67), а женщины во всякое время носили длинные вьющиеся волосы (Песн.4:1; Лк.7:38; Ин.11:2; 1Кор.11:15), между тем, как мужья время от времени обрезывали их бритвою (morah taar) Иез.44:20), ⁸³⁸ но не стригли нагало, как древние египтяне и нынешние восточные жители. ⁸³⁹ Равным образом длинные волосы нельзя было распускать как попало, но в порядке (4Цар.9:30; Иудиф.10:3 machlaphoth Суд.16:13,19) в косах (tzamah слич. § 103 зам. 5 [832]). Роскошные женщины завивали искусственные локоны (maasch mikscheh Ис.3:24). ⁸⁴⁰ И борода (zakan собств. подбородочный клин, sapham) рассматривалась также, как украшение мужчины и не сбривалась, но только по временам несколько подстригалась и правильно разглаживалась (2Цар.19:24). ⁸⁴¹ – Напротив того, закон запрещал всякое, служившее у некоторых народов украшением, уродование тела, не только татуирование или выжигание письменных знаков (ketobeth kahakah Лев.19:28), ⁸⁴² но и обезображение головы чрез нодбритие волос в кружок на голове, и бороды чрез обритие углов, т. е. мест, где волосы бороды соединяются с волосами головы (Лев.19:27). ⁸⁴³ Сурмирование глаз – средство постоянно употреблявшееся кокетливыми женщинами для возвышения красоты (4Цар.9:30), порицается пророками, как знак тщеславия и распутства (Иер.4:30; Иез.23:40). ⁸⁴⁴

К наряду мужчины с первобытного времени принадлежала трость makel, match в руке (Быт.38:18; Исх.12:11) и перстень с печатью, носившийся на шнурке на груди (chotam) также кольцо (tabaath, по халд, iska) на правой рукѣ (Быт.41:42; Иер.22:24; Эcф.3:10; 8:2). ⁸⁴⁵ Напротив серьги, которые носили Мадианитяне (Суд.8:24 и д.) и другие восточные народы, у израильтян, кажется, носили только мальчики, а не мужчины. ⁸⁴⁶

Гораздо разнообразнее были нарядные и драгоценные вещи (chalaim Песн.7:2) израильских женщин. Они носили не только серьги (nesem Быт.35:4 или hagil Иез.16:12) с другими еще украшениями в ушах (nethiphoth), т. е. подвесками у серег с колокольчиками (Ис.3:19), как это было в обыкновении и у Мадианитян (Суд.8:26), ⁸⁴⁷ но и носовые кольца (nesem aph Быт.24:47; Ис.3:20; Иез.16:12) в проколотой левой или правой ноздре, а также и в части разделяющей нос, свешивая их до рта, – ожерелья (rabid Иез.16:11, anak Песн.4:9) частью из металла, частью из драгоценных каменьев или перлов, нанизанных на шнур (charusim Песн.1:10), свешивая до груди и даже до пояса; к ожерельям были приделываемы еще золотые полумесяцы (saharonim Ис.3:18; Суд.8:21, может быть также и солнечки schebusim, Ис. loco citato); носили также амулеты – талисманы – (lechaschim Ис.3:20), скляночки с духами (batei nephesch), далее – (даже и знатные мужчины) – носили браслеты tzamid (Быт.24:22,30 etzadah Чис.31:50; 2Цар.1:10), ручные цепочки (Scheroth Ис.3:19), запястья на ногах с цепочками (tzehadoth Ис.3:18), которыми блудницы звенели кокетливо подпрыгивая (Ис.3:16). К этим драгоценным вещам, которые у знатных женщин были золотые, принадлежали еще полированныя ручные зеркала из меди (mar’ah Исх.38:8; gilonim Ис.3:23; εσοπτρα Сир.12:11) которые, как наряд, нужно полагать, были носимы в руках. ⁸⁴⁸

Развитие человечества для богоопределенной цели существенно обусловливается общением любви и жизни чрез брачную связь мужа и жены, вследствие чего семья становится основанием всех остальных естественных соединений человеческого рода в широких областях общей жизнедеятельности. Для выполнения своего земного призвания человек нуждается в помощнике по нему. Так как он создан не как род и множественность, но как личное существо в двух полах, то Бог назначил брак, как такое общение жизни, в котором и посредством которого человеческий род должен не только сохраняться, распространяться и умножаться, но и развивать свою духовную природу соответственно ее назначению и образовываться по телу и душе не только во владетеля земли и ее произведений (Быт.1:26), но вместе в земного гражданина царства Божия. ⁸⁴⁹ Но этой цели брак соответствует только в форме моногамии, когда он, по представленному в 2 гл. Бытия для человеческого назидания образе сотворения жены, представляет собою не простое половое общение, но личное жизненное общение для продолжения временной жизни и упрочения ее и для взаимного участия в личном призвании жизни, – когда муж в одной и единственной жене имеет помощницу, отвечающую потребности его сердца и его земному призванию, в которой он видит или узнает плоть от своей плоти, кость от его кости, – узнает, что она создана для него.

Это первоначальное богоустановление, по которому брак есть неразрушимая и нерасторгаемая связь двух в одну плоть (Быт.2:24; Mф.19:4 и д.; Есф.5:2), было возмущено грехом. Уже каинит Ламех взял себе двух жен (Быт.4:19), и у патриархов (Быт.29:16 и д. 26:34) мы находим обычай рядом с законною женою брать еще наложниц, чтобы с ними, особенно при неплодородии жены преумножать потомство (Быт.16:3; 22:21; 30:3 и д.; 36:12). Этот основывающийся на древней практике многих древних народов факт ⁸⁵⁰ не был запрещен даже Моисеевым законом, который не возвышает моногамии до единственно правильной нормы брака, но старается только ограничить двоеженство и многоженство, – косвенным образом уже чрез предписание будущему царю не брать многих жен (Втор.17:17), прямым образом чрез запрещение брать в жены вместе двух сестер (Лев.18:18) и предпочитать в рождении детей одну жену другой (Втор.21:15 и д.), наконец, чрез определение не поступать с купленною как с рабою, если она была назначена в жену для сына, но поступать с нею как с дочерью, и в случае, если сын имел бы еще другую жену, то первую не лишать содержания, одежды и супружеского сожития, в противном случае она должна быть освобождена без выкупа (Исх.21:7–10). Но еще более должна была проясняться в сознании народа идея и богоопределенное отношение брака строгостью, с которою закон запрещает под опасением наказания нецеломудрие, блуд и кровосмешение, запрещает брак с идолопоклонниками – ханаанитянами и старается различными определениями ограничить развод, который позволяется человеку только по его жестокосердию (Mф.19:8), а также указанием на первоначальное богоопределение (Быт.1:27; 2:18 и д.), изображением худых последствий, какие уже принесли патриархам двоебрачие и многобрачие и религиозным значением моногамии, как образа соединения Иеговы с Израилем, уже в законе указанного в общих выражениях, и яснее развитого пророками (Ос.2:18; Ис.50:1; Иер.2:2; Иез.16:8,23). ⁸⁵¹ Таким образом, помимо законного предписания духовным влиянием откровенной истины брак получал в глазах народа высшее нравственное значение, как священный, заключенный пред Богом союз (Мал.2:14) и израильтяне научались дорожить доброю женою, как сокровищем и как даром Божиим (Притч.12:4; 18:22; 19:14; 31:10 и д.; Сир.26:1 и д.). Таким образом мы находим, что в большинстве случаев только знатные и богатые люди имели двух или более жен (Суд.8:30 слич. 10:4; 12:9,14; 1Цар.1:2), а большие гаремы содержали только цари (2Цар.5:13; 3Цар.11:2; 2Пар.11:21; 13:21); простые же израильтяне большею частью довольствовались одною женою, так что моногамия, вообще говоря, была господствующею во все времена и особенно сделалась такою после плена, Тов.1:11; 2:11; 8:4; Дан.13:63; Мф.18:25; Лк.1:5; Деян.5:1 и др. ⁸⁵²

Чтобы освятить брак, как божественное учреждение религиозного и глубоко нравственного значения, для этого необходимо было положить определенное ограничение для его заключения. С этою целью израильтянам запрещается 1) вступать въ родство с ханаанскими племенами, подвергшимися суду Божию за их безбожие – идолопоклонство и разврат Хеттеями, Гергесеями, Аморреями, Хананеями, Евеями, Ферезеями и Иевусеями заключать брачные отношения с ними чрез своих сынов и дочерей, чтобы они не ввели израиля в идолопоклонство (Иск.34:16; Втор.7:1–4). Из этого резко отмеченного мотива видно с одной стороны, что браки с другими иностранками, которые закон не запрещал, а относительно пленных женщин даже допускал решительно (Втор.21:10), были позволительны только тогда, когда язычницы, вступавшие в брак с израильтянами, отказывались от идолопоклонства; с другой стороны из этого мотива следовало, что израильтяне не имели права выдавать своих дочерей замуж за язычников в земли идолопоклонников, а могли выдавать их только за иностранцев, проживавших между израильтянами и оставивших идолослужение, хотя еще формально и не вошедших в состав народа завета чрез обрезание. ⁸⁵³

Сверх того 2) безусловно были запрещены не только израильтянам, но и чужеземцам, жившим между ними (Лев.18:6) брачные связи ⁸⁵⁴ I) с матерью, мачехою и тещею, с родною сестрою, сводною сестрою по отцу и мачехе, ⁸⁵⁵ со сводною дочерью ⁸⁵⁶ и снохою, внучкою родною и сводною внучкою, – каковые связи были запрещены, как поступки достойные наказания, под страхом смерти (Лев.18:7–11,15,17; 20:11,12,14,17; Втор.23:1; 27:20,22,23; ⁸⁵⁷ II) с теткою, т. е. сестрою отца или матери, с женою дяди отцовой стороны, с невесткою (женою брата) и с двумя сестрами вместе, под угрозою, что виновные должны понести тяжесть своего греха и быть (умереть) бездетными (Лев.18:12–14,16,18; 20:19–21). ⁸⁵⁸

Основания этих брачных запрещений нельзя искать ни в очень сомнительном еще предположении, что от таких браков «происходят слабые дети», ни в намерении «предотвратить блуд и ранние соблазны в семействе» ни в других «замеченных неудобствах физического и гражданского свойства, к которым могли приводить запрещенные браки». ⁸⁵⁹ Равным образом указание на божественное намерение распространять и усиливать союз любви между далеко стоящими людьми ⁸⁶⁰ не может сложить здесь единственным и главным основанием. Правда в основании этого взгляда, указанного Августином, лежит бесспорная и глубокая истина, что брак по божественному намерению не должен быть только средством к умножению человеческого рода и населению земли, но что он имеет назначение, вместе с умножением человечества, как рода, с одной стороны способствовать развитию заключающегося в роде бесконечного множества индивидуальных особенностей, как это бывает во всех областях земного творения, животной и растительной естественной жизни, отражающей собою бесконечную мудрость и величие творческого всемогущества, с другой стороны соединить в свободной любви бесчисленные индивидуалитеты человеческого рода, в многоразличии и множестве сохранить равенство и единство и воспрепятствовать эгоистической замкнутости и изолированности отдельных фамилий. ⁸⁶¹ Но этого предположения, – что браки в кровном родстве были противны божественной воле только в указанном отношении, – не достаточно для того, чтобы отвергнуть их, как кровосмешение. Божественный закон запрещает эти браки не только, как нечто неугодное Богу, но отмечает их, как нецеломудренную мерзость, которою ханаанитяне осквернили землю до того, что должны быть извергнуты из нее, и ставит их в сравнение с противоестественным пороком скотоложства и педерастии (Лев.18:22 и д.) – Мерзость их может заключаться только в том, что они противоречат природе кровного родства и основанным на нем нравственным порядкам жизни.

Не брак только есть божественное учреждение. Выходящее из брака, кровное родство дает также богоопределенные отношения как родителей к детям, так и детей или братьев и сестер между собою. Учреждение брака и эти последние отношения, по первоисточнику, свойству и цели различны в самой основе. Брак выходит из различия и разделения человеческой природы на два полюса и из прирожденной потребности соединения их для взаимного восполния и совершенства, и по своему существу состоит в половой любви, которая в своем самом чистом стремлении всегда ищет уравнений различий и уничтожения разделений, чтобы чрез взаимное восполнение мужа и жены усовершить человеческую личность в телесном и духовном отношении. Эта любовь находит совершенное удовлетворение только во взаимном общении всей, не только чувственной и телесной, но также нравственной и психически-духовной собственности пола; силою ее супруги сходятся в личном жизненном единении, как бы в единстве лица. ⁸⁶² Но, основывая семейство, супруги рождением и воспитанием детей не только сохраняют и распространяют человеческий род, как породу, но вместе поддерживают богоустановленное нравственное отношение взаимной любви между собою и между рожденными и воспитанными ими детьми, каковая любовь со стороны родителей обнаруживается, как возвышенная, заботливая, не нуждающаяся ни в каком дополнении, любовь к своим детям, со стороны детей, как скромность и детское почтение своим родителям и попечителям, наконец, в отношении детей между собою, как чистая братская дружба и любовь. Этот, произведенный кровным родством, союз любви, который связывает между собою членов семьи, специфически отличен от союза любви, соединяющего в браке двух членов в одну плоть по духу, душе и телу. Любовь родителей и братьев и сестер не только совершенно свободна от желания физического слития и полового соединения, которое существенно свойственно брачной любви, но и прямо противопоставляется ему в цели своего стремления. Любовь родителей и детей, братьев и сестер с полною энергиею, которую она черпает из родника общей родителям с детьми жизненной крови, стремится к тому, чтобы сохранять, воспитывать и духовно-нравственно улучшать индивидуально-личные отношения, обязанности и права различных членов семьи. Брачная или супружеская любовь стремится к тому, чтобы переступать пределы индивидуальной особи и соединить личности индивидуумов различного пола. Если же после этого половая любовь ищет предмета для своего удовлетворения между близкими кровными родными, то она разрывает связь кровного родства и разрушает покоющиеся на этой связи, божественные порядки и нравственные отношения. ⁸⁶³ Далее чрез таковое уничтожение богоучрежденного нравственного отношения любовь между родственными лицами становится безнравственностью и теряется в простом удовлетворении плотской половой потребности, отчего и в Моисеевом законе по своему чисто плотскому характеру она называется «обнажением срамоты?!. ⁸⁶⁴ Вот в чем заключается противоестественность и безнравственность брака в ближайшем родстве, и истинное основание так называемого horror naturalis или натурального отвращения, которое испытывает нравственное чувство пред такими связями. Но безнравственность делается тем большею, чем теснее те родственные отношения, которые чрез нее уничтожаются, чем священнее те, соединенные с ними, семейные отношения, которые приносятся ей в жертву.

Из этого следует далее, что не все браки между родными в одинаковой степени неестественны и безнравственны. Это ясно определяет закон, когда рядом со стоящим во главе, общим запрещением: «никто не должен приближаться ни к какой своей родственнице, чтобы не открыть ея срамоты» (Лев.18:6), в определениях наказания Лев.20 делает различия, именно: браки между родителями и детьми, сводными родителями и сводными детьми, тещею и тестем, свекром и свекровью, невестками, снохами и зятьями и между родными и сводными братьями и сестрами подвергает смертному наказанию, напротив браки с тетками и свояченицами отмечает только как проступок и угрожает бездетностью, притом характер преступления отличает в различных случаях различными словами.

Теснейшее родство состоит между родителями и детьми. Оно основывает священное отношение отечества и сыновства, этот краеугольный камень всего нравственного мирового порядка. Поэтому брак между родителями и детьми есть самая возмутительная мерзость, преступление (zimmah), которое должно быть наказано вообще смертью и именно сожжением преступников Лев.20:14, в том случае, когда плотские связи производились одновременно с женою и ее матерью или ее дочерью или внучкою (Лев.18:17). Но нравственное отношение отчества и сыновства существует не только между родителями и их родными детьми и внуками, но также между сводными родителями и сводными детьми и сводными внуками; следовательно и эти браки суть преступления, достойные смерти. Виновным в этом преступлении делается тот, кто вступает в половую связь с невесткою, он совершает греховное мерзостное смешение thebet подобно тому, кто лежит со скотом (Лев.20:12 слич. с 18:23), – потому что она есть жена сына (Лев.18:15). Он смешивает и расстраивает не долженствующие соединяться токи нравственного бытия и установленные Богом порядки. Брачное отношение сына для половаго отношения отца кладет границы, уничтожать которые так же позорно и низко, как смешивать положенные Богом границы между человеком и животным. Равным образом между братьями и сестрами находится, неуживающийся с половою, любовью и исключающий ее, союз нравственного общения любви. Родные и сводные братья и сестры суть, как бы побеги одного дерева брака их родителей. Они суть члены семьи и подрывать, тем более уничтожать это богоустановленное отношение вступлением в плотские связи (потому что половая любовь уничтожает братскую любовь) – значит приносит в жертву отношение братьев и сестер брачным отношениям. Поэтому брак между братьями и сестрами, как позор (сhеsed) наказывался истреблением (Лев.20:17). ⁸⁶⁵"

Менее противоестественны браки в дальнейших степенях родства, посему и не подвергаются смертному наказанию, но только отмечаются, как вина под угрозою бездетности. ⁸⁶⁶ Сюда относятся брак с сестрою отца или матери, как грех против кровного родства отца или матери (Лев.18:12), как оскорбление respectus patrentelae, как нарушение детской скромности в отношении к связям отца или матери; ⁸⁶⁷ брак с (овдовевшею или разведенною) женою дяди, потому что она тетка (Лев.20:20), и в прегрешении против дяди лежит посредственный грех против отца; брак с женою (умершего) брата (родною свояченицею) и сестрою своей жены. Браки в последних двух степенях запрещены, впрочем, только условно: брак с сестрою жены только при жизни последней, из чего раввины правильно заключили, что по смерти жены должен быть дозволен брак с ее сестрою. Но основания, почему такой брак не был дозволен при жизни жены, нельзя искать только в предотвращении ревности, «которая якобы бывает злее между сестрами, чем между чужими лицами». ⁸⁶⁸ Скорее напротив, такого основания следует искать в возмущении или нарушении специфических нравственных отношений между сестрами вследствие одновременного их обращения с одним мужем. Равно и брак с женою (умершего) брата был запрещен как Nidda и соединен с угрозою бездетности (Лев.20:21) только в том случае, если умерший брат имел или оставил по себе детей, так как тогда этот брак нарушал бы семейное отношение брата (Лев.18:16). Между тем в случае бездетности умершего брата такой брак не только был дозволен, но даже считался нравственным долгом (слич. § 108).

Если муж умирал, не оставив сына, то брат, переживший его, по древнему обычаю (Быт.38:8 и д.), должен был, как деверъ – (jabam, levir), вступить в брак с овдовевшею женою брата (снохою). Этот известный обычай левирата ⁸⁶⁹ так определяется Моисеевым законом: если (родные) братья (со стороны отца) живут вместе, т. е. еще образуют одно семейство ⁸⁷⁰ и один из них умирает, не имея наследников мужеского пола, ⁸⁷¹ то жена умершего не должна выходить в чужие места (chutza вне семьи), доставаться чужому мужу (zar не принадлежащему к родству семьи), но ее должен взять в жену оставшийся брат, как деверь, и затем первородный из прижитых с нею сын должен получить имя умершего, т. е. продолжить линию умершего в родословной, чтобы имя его не изчезло во Израиле. Но если деверь не имел желания вступать в брак со вдовою, то она могла потребовать его на суд пред старейшин врат. Если и пред ними, несмотря на их убеждения, он оставался при решительном объявлении своего нежелания, то он не был принуждаем к исполнению левирата, но должен был позволить, чтобы сноха в глазах старейшин (следовательно публично пред судом) сняла у него башмак с ноги и, объявляя его этим символическим действием недостойным его положения в семействе, ⁸⁷² как такому, плевала ему в лицо ⁸⁷³ со словами: «так бывает тому, кто не созидает дома своего брата»; чрез что деверь навлекал на себя общий позор, так что его семейство с того времени называлось во Израиле домом босоногого (Втор.25:5–10).

Этот, известный у различных народов, ⁸⁷⁴ древнейший обычай имеет свое естественное основание в прирожденном стремлении сотворенного бессмертным человека обеспечить для себя личное жизнепродолжение и бессмертие для своего имени, – обеспечить, вследствие неразвившейся еще веры в вечную жизнь, здесь на земле в продолжении своего рода, в жизни вступающего в его положение сына. Это стремление не только не было стеснено в Израиле чрез откровение, но было еще усилено тем обстоятельством, что божественное обетование, данное Аврааму, было соединено с сохранением и распространением его семени и имени. Обещание это должно было не только возвышать в религиозном сознании израильтян рождение детей, как богоугодное дело, но также – дать смысл древнему родовому обычаю вознаградительного средства к сохранению рода, чтобы этим средством обеспечить для рода участие в благословениях обетования. Посему и закон Моисея не мог желать насильственного уничтожения этого, сросшегося с народным сознанием, обычая, но он хотел только ввести его в правильные границы, чтобы он не препятствовал выставленной законом святости брака. Чтобы достигнуть этой цели, закон отнял у этого обычного нрава его принудительную силу; именно для случая, когда живой брат упорно отказывался вступать в брак с овдовевшею снохою, закон признает этот отказ уважительным, предоставляя впрочем жене право публично осрамить деверя, отрицающего достоинство своего умершего брата, и удовлетворяя оскорбленное женское чувство, чтобы тем удержать его от происков хитрости и преступления, на что некогда решилась восставшая за свое право Фамарь (Быт.38:12).

Божественная санкция, которую наложил Моисеев закон на левират, таким образом, не может быть принимаема за простое снисхождение предубеждению массы. Закон позволяет этот брак не только как неискоренимое зло, как он дозволяет развод, но положительно предписывает: жена умершего не должна переходить к чужому мужу, ее деверь должен жить с нею и взять ее в жену, хотя он требует этого брака не в виде строгой заповеди, нарушение которой влекло бы за собою вину и наказание, но как долга любви, неисполнение которого производит позор и общее посмеяние над виновником его и его домом. Внутри этих границ левират не только соответствует понятию брака, как основывающегося всегда на взаимной склонности союза любви, и не уничтожает общего запрещения брака с женою брата, но, нужно сказать, даже выходит из одного и тогоже принципа с этим запрещением. Между тем как брак со снохою – в случае если умерший брат имел сына или детей, – был запрещаем, как оскорбление братского отношения, – в случае бездетности умершего он был предписываем как долг любви для созидания дома брата, для сохранения его рода и имени. В первом случае дом (семья) брата сохраняется в его целости от лишней примеси; последнею заповедью недостаточность его бытия пополняется чрез то, что запрещено в первом случае. В обоих случаях воздается долг умершему брату и братской любви как нравственпому основанию его дома. Вот в чем заключается мотив для нравственного и юридического значения левирата, а не «в намерении законодателя удержать комплект наследственных имений и предотвратить передачу вотчин от одного рода в другой». ⁸⁷⁵

По древнему патриархальному обычаю, заключение браков было у израильтян делом родителей, отца или, за неимением его, матери. Родители заботились о том, чтобы найти невест сыновьям и женить их (Быт.24:2 и д.; 38:6 слич. 21:21 и 28:1 и д); иногда родители руководствовались при этом желанием и выбором сыновей (Быт.34:4:8; Суд.14:2); причем, кроме собственного согласия невесты, было в обычае также получать согласие первородного брата (Быт.24:50; 34:11). Как скоро последовало согласие, жених давал невесте сговорный или брачный дар (mohar) и ее родителям и братьям подарки (migdanot). ⁸⁷⁶ Напротив того, невеста в древнее время только в исключительных случаях приносила приданное (Нав.15:18; 3Цар.9:16 по египетскому обычаю); в позднейшее время, как кажется, приданное давалось чаще (Тов.8:29). – При выборе жены, кроме поименованных в § 107 препятствий к браку, были определенные ограничения только для священников (слич. § 34), и касательно дочерей-наследниц то ограничение, что они не должны были вступать в брак вне своего племени (Чис.36:6 и д.); других ограничений не было никаких, потому что значительной разности в состояниях и образовании, вследствие чего бывают неравные браки, не существовало. Относительно времени зрелости или способности к браку обоих полов в законе нет никаких опредѣлений; только талмудисты определили этот возраст для девицы по меньшей мере 12-ю годами и 1-м днем и для юноши 13-ю годами и 1-м днем. ⁸⁷⁷ – Для помолвки достаточно было простого обещания девицы на сделанное ей предложение, вместе с согласием ее родителей или брата, после чего невеста была обязана сохранять свое целомудрие для жениха, а нарушение его почиталось равным супружской неверности и было наказываемо смертью (Втор.22:23 и д. слич. с ст. 22 и Лев.20:10).

Брачный союз издавна праздновался свадебным торжеством. Жених шел в брачном наряде, сопровождаемый своими друзьями (mevehim Суд.14:11 υιιο τε νομφώνος сыны брачные Mф.9:15); невеста, украшенная и покрытая покрывалом, шла из дома своих родителей в сопровождении своих подруг при пении (Иер.7:34; 16:9), вероятно вечером, при свете факелов и светильников (Mф.25:1 и д.), в дом жениха или его родителей, где был приготовлен брачный пир (Суд.14:10), который праздновался в продолжении нескольких дней, часто, семи (Суд.14:12; Тов.11:19) даже четырнадцати дней (Тов.8:19), при шумном веселии множества приглашенных гостей (Быт.29:22; 3Мак.4:7; Лк.14:8). – Венчания в собственном смысле не было, только невеста передавалась жениху с изречением благословения родителями (Тов.7:13, слич. Руф.4:11; Быт.24:59) и в свадебный вечер была приводима в брачную спальню (Быт.29:23; Тов.7:16; 8:1). – В позднейшее время пред браком были также заключаемы письменные брачные контракты (Тов.7:15). ⁸⁷⁸

Так как у израильтян жена пе покупалась, но юноша приобретал себе девицу или по родительскому распоряжению, или же с согласия своих родителей, по своей собственной склонности посредством подарка невесте, изображавшего собою любовь и уважение; то и в состоянии брака жена ее была рабою мужа, но принося ему в жертву свою любовь, становилась его помощницею, которая, правда, добровольно подчинялась своему мужу, как главе и господину дома, но вместе с тем разделяла с ним, как его подруга жизни, работы и заботы, радость и горе, а в собственно домашнем быту действовала совершенно самостоятельно. ⁸⁷⁹

Чтобы пробудить и воспитать в народе истинную взаимную любовь, как духовный союз брака, закон установил, чтобы тот, кто обручился с женою, но еще не взял ее, мог пред сражением выходить из войска и возвращаться в свой дом, «чтобы он не умер в бою и его обручница не перешла в жены другому» (Втор.20:7), а тот, кто только что взял жену, «чтобы не выходил с войском, но в продолжении одного года оставался свободным в своем доме от гражданских обязанностей для утехи жены, которую он взял» (Втор.24:5). Но с другой стороны с большою ревностью закон старался воспрепятствовать нецеломудрию и разврату, требовать чистоты и супружеской верности, и представить защиту женскому полу против уже в десятословии запрещенной похоти мужа. В этом отношении заповедуется, чтобы тот, кто нападет и изнасилует девицу, взял ее за себя, а также заплатил ее отцу штраф 50 сиклей серебра и не имел права, развестись с нею никогда (Втор.22:28). Далее если муж оклеветал вступающую с ним в брак в девическом нецеломудрии, то закон повелевал исследовать ее девство и подвергнуть клеветника определенному денежному штрафу в 100 сиклей серебра с лишением права когда-либо развестись (Втор.22:13–19). Но если его обвинение при судебном исследовании оказывалось основательным, то девица побивалась камнями пред дверьми родительского дома, потому что «она сделала срамное дело (nebalah) средн Израиля» (Втор.22:20). Равным образом обрученная девица, которая в городе позволила изнасиловать себя другому, побивалась, вместе со своим соблазнителем, пред вратами города до смерти (Втор.22:23). ⁸⁸⁰ Далее прелюбодеяние, запрещенное в десятословии, как со стороны мужчины, так и со стороны женщины наказывалось смертью (Лев.20:10; Втор.22:22); ⁸⁸¹ даже общение с собственною женою во время ее кровотечения подвергалось угрозе истребления (Лев.20:18). Наконец, если муж подозревал за своею женою связь с другим мужем, то он мог подвергнуть ее описанному в § 61 божественному суду, назначенному собственно к тому, чтобы открыть виновность или невинность подозреваемой (Чис.5:11 и д).

Как указанные предписания направлены были собственно к освящению брака, так к тому же клонятся и Моисеевы постановления касательно брачного развода (Втор.24:1–4). Если муж отпускал свою жену из своего дома с разводною грамотою, находя в ней нечто позорное и отвратительное (ervath dabar), то он не мог опять взять отпущенную в жену, после того как она сделалась женою – частью другого мужа, не только тогда, когда второй муж также отослал ее с разводною грамотою, но и тогда, когда второй муж умер. Закон сам не предлагает ни развода, ни выдачи разводного письма в случае брачного разделения, ⁸⁸² не указывает и определенного основания для развода. Развод, выдача разводной грамоты и условия развода принимаются в законе только как основанные на обыкновении и допущенные по жестокосердию народа (Мф.19:8). ⁸⁸³ Именно, пока мужу можно было свободно брать более одной жены и рядом с собственно женами содержать еще наложниц, следовательно пока взаимное положение мужа к жены еще не соответствовало существу истинного (моногамическаго) брака, до тех пор, невозможно было и развод совершенно запрещать, а разве только преграждать широкое развитие легкомыслия и произвола мужей ⁸⁸⁴ в оставлении нелюбимой жены, запрещая мужу снова брать женою разведшуюся с ним и вышедшую замуж за другого мужа, – чтобы не оставить брака, этого божественного установления, совершенно на произвол плотской похоти. Таким образом закон не только отмечает разведенную жену, которая вышла замуж за другого, как оскверненную, но и запрещает под угрозою наказания восстановление союза такой разведенной с первым мужем, как мерзость пред Иеговою, потому что этим может прикрываться разврат, а брак унижается до простого удовлетворения полового влечения. Впрочем Моисеево распоряжение направлено не столько на внешнее ограничение расторжения брака (хотя сознание невозможности снова брать отпущенную жену, после того как она вступила во второй брак, могло предостерегать некоторых от легкомысленного развода), сколько на то, чтобы провести в сознании народа расторжение брака, как грех вообще, потому что оно дает разведенной жене повод к осквернению. Этим способом закон старался проложить путь к той истине, что «кто разведется с женою своею, помимо вины прелюбодеяния, тот заставляет ее прелюбодействовать, и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф.5:31 слич. 19:9).

Дом т. е. семейство созидается детьми (Быт.15:2; 30:3). Раждать и иметь детей было предметом страстного желания и радости Израильтян, в особенности жен (Быт.24:60; 30:1; 1Цар.1:11). На основании благословения творения (Быт.1:28; 12:2,7; 13:16) многочисленный и цветущий круг детей считался особенным благословением божиим (Втор.28:4; Пс.112:9; 126:3 и д.; 127:3,6; Притч.17:6; Еккл.1:3), а неплодородие брака трудно переносилось, как божественное испытание (Быт.16:2; 30:23; 1Цар.1:6; Лк.1:25) и даже горько оплакивалось, как наказание Божие (Ис.47:9; 49:21; Ос.14:9). – Уже в период патриархов жены при рождении получали помощь от повивальных бабок (mejalledet Быт.35:17; 38:28; Ис.1:15). ⁸⁸⁵ Новорожденные, по отрезании пуповины, купались в воде, натирались солью, свивались пеленками (Иез.16:4), причем обыкновенно сами матери их кормили грудью и ухаживали за ними (Быт.21:7; 1Цар.1:23; 3Цар.3:21; Песн.8:1) и только в случае, когда мать умирала или была больна, и еще в княжеских семействах (4Цар.11:2. Слич. Исх.2:9, употреблялись кормилицы (meneket). Мальчики в 8 день обрезывались и получали имя, которое в древнейшие времена составлялось часто по особенно-замечательным обстоятельствам при рождении (Быт.25:25 и д.; 35:18; 38:29) или по желаниям и надеждам матерей (Быт.5:24; 29:32 и д.; 1Цар.1:20), позже часто выбиралось из имен особенно уважительных предков или родственников ⁸⁸⁶ (Лк.1:61). По истечении законного срока 40 дней, когда дитя было мужеского пола, и 80 дней для дитяти женского пола, мать приносила в храме жертву очищения (Лев.12:1–8), причем дитя мужеского пола перворожденное представляла Иегове и выкупала 5-ю сиклями серебра (Чис.18:15. слич. 4:47 и Лев.27:5). Отнятие дитяти от груди следовало довольно поздно, часто только спустя 2 и 3 года (2Мак.7:27) и праздновалось радостным пиром (Быт.21:8), при особенном обстоятельстве даже принесением жертвы (1Цар.1:23).

О воспитании детей в первые годы заботилась мать (Притч.31:1; 2Тим.3:15); дочери до самого их замужества оставались преимущественно под материнским надзором и руководством, между тем как мальчики, переходя в старший возраст, воспитывались отцом, или, в состоятельных семействах, особенными воспитателями (omen Чис.11:12; Ис.49:23), которым вручалось дело воспитания и образования. ⁸⁸⁷ Родители и воспитатели сообщали детям необходимые сведения, главным образом в чтении, письме и особенно в законе, не только относительно нравоучения и вероучения, но и относительно фактов и откровений Иеговы своему народу (Исх.12:26; 13:8,14; Втор.4:10; 6:7,20 и д.; 11:19; Притч.6:20; Сусанна 3); школы же для мальчиков устроены былы только в позднейшее время и только в больших городах. ⁸⁸⁸ Главною целью воспитания и образования был страх Божий, как начало мудрости (Пс.110:10; Иов.28:28; Притч.1:7), который вместе с тем обосновывал и истинное благочестие детей по отношению к родителям.

Уже в десятословии подтверждается детям почтение к родителям, как условие благосостояния (Исх.20:12; Втор.5:16; Лев.19:3), и авторитет родителей над детьми освящается всем законом, как неприкосновенный. Дитя, которое проклинало или бесчестило своих родителей, не только подвергалось угрозе божественного проклятия (Втор.27:16), но должно было быть умерщвлено подобному тому, кто поднимал руку на отца или матерь (Исх.21:15,17; Лев.20:9 слич. Притч.20:20; Мф.15:4). Равным образом сын, который, вопреки предостережениям и несмотря на наказания отца, грубел в явных пороках, пьянстве, расточительности и т. под., должен был, по прошению родителей судом города побиваться камнями (Втор.21:18–21). ⁸⁸⁹ – Вследствие этого, авторитет родителей над своими детьми сохранялся и усиливался, хотя с другой стороны при этом предотвращалось злоупотребление и неограниченной родительской власти. ⁸⁹⁰ Именно права первородством даваемого отец не мог лишить первородного сына в пользу младшего сына любимой второй жены (Втор.21:15–17); правда отец мог разбранить обет дочери, точно также как муж мог возбранить обет своей жене, но только тогда однакож, когда он делал это тотчас, как скоро услышал обет; но если в этом случае он сначала молчал, то после не мог более препятстовать исполнению обета (Чис.30:4–9). Напротив отец имел неограниченную силу выдать свою дочь замуж, и даже продать как рабыню в наложницу, только не чуждому народу (Исх.21:7). Вот почему нужно было еще точное особенное правило, что дети обязаны не только питать и лелеять престарелых или сделавшихся слабыми родителей, но также потом стараться получить благословение родителей и не навлекать на себя их проклятие (Сир.3:11).

К семейному кругу принадлежали слуги и другие домочадцы. Мужеская и женская прислуга состояла у Израильтян, как у всех народов древности, главным образом из рабов и других крепостных слуг и служанок (abadim, schephachot), которые частью покупались за деньги у окрестных народов или же живших внутри страны иностранцев, частью раждались в доме, как дети рабов (jelidei bait). Кроме того, Израильтяне могли содержать в рабстве или крепостной зависимости не только своих братьев израильских граждан, но даже живших в стране иностранцев, если кто-либо продавал себя, или одного по причине обеднения, или как отец семейства с женою и детьми (Исх.21:2), или если кто-либо за произведенное воровство был судом продан в крепостную зависимость ⁸⁹¹ (Исх.22:2), когда он не мог вознаградить за украденное. – Не уничтожая рабства насильственно, закон Моисея старается однакож смягчить жестокость крепостного состояния и преобразовать служебное отношение, делая впрочем при этом существенное различие между израильтянами и иностранцами. Между тем как рабы из иностранцев были формальною собственностью их господ и могли быть завещаемы, подобно остальному имуществу, детям и внукам господ (Лев.25:46), – каждый крепостной израильтянин (слуга или служанка) не только был выкупаем во всякое время своими родственниками, но должен был – если не был выкупаем – ожидать свободы безденежно после шестилетнего срока службы в седьмом году, и при этом должен был отпускаться на волю не с пустыми руками, но с подарками скота и плодов (Исх.21:2; Втор.15:12–15), ⁸⁹² – при этом слуга отпускался без жены и детей, если он получил последних только в крепостном состоянии, в противном случае и жена, взятая вместе с ним в рабство, также получала свободу (Исх.21:3; Иер.34:8). Но если слуга из любви к своему господину или к своей жене и детям не хотел воспользоваться предоставленною ему свободою, но хотел остаться в доме своего господина; то он поставлялся пред старейшинами и ему шилом прокалывалось одно ухо у дверей или косяка, как знак, что он будет вечно служить, т. е. будет до смерти своей слугою своего господина (Исх.21:6; Втор.15:17). ⁸⁹³ – Исключение из этого правила существовало для израильских детей, которых их отец продавал другим Израильтянам leamah,. т. е. в экономки или наложницы. Такая если она перестала нравиться своему господину, как наложница, могла продаваться дальше, но не в общество чужого народа; если господин назначил ее в наложницу для сына своего, то с нею поступали, как пользующеюся правами дочери, и если сын взял себе еще другую жену, то первая не должна была испытывать никакого ущерба в содержании, одежде и сожитии; и если ей отказывали в этом, то она бесплатно освобождалась (Исх.21:7–14). ⁸⁹⁴ Даже военнопленная, взятая Израильтянином в жену, если она ему не нравилась более, не должна была ни продаваться за деньги, ни употребляться как крепостная, но должна была освобождаться по ее желанию (Втор.21:13). ⁸⁹⁵ – Кроме того, все рабы еврейского происхождения со своими детьми ожидали свободы безденежной в юбилейный год (Лев.25:41; Иер.34:8), – даже те, которые, вследствие обеднения, перешли в крепостную зависимость от состоятельных владетелей страны. Впрочем последние рабы должны были освобождаться своими господами даже во всякое время, если они были выкупаемы своими родственниками, или даже сами наживали себе такое состояние, что могли выкупить себя на свободу, причем плата за выкуп определялась по числу остающихся до настоящего юбилейного года служебных лет и за службу расчитывали по плате за наемническую работу (Лев.25:47 и д.).

Вообще Израильтянин и пришлец в Израиле не должен был сделавшегося крепостным Еврея обращать в рабство и господствовать над ним с жестокостью, но должен был содержать его как нанятого слугу (Лев.25:39,43,53). Далее слуги и служанки, без различия происхождения, подобно свободным, должны были участвовать в наслаждении субботним покоем (Исх.23:12; Втор.5:14), в плодах, выроставших без посева в субботний год (Лев.25:6), равно как в жертвенных пирах (Втор.12:18) и в праздничных увеселениях (Втор.16:11). Конечно рабы, состоя в услужении у своих господ, должны были напряженно работать, и господа имели право даже наказывать их, но умеренно, потому что закон предписывал наказание не только за умерщвление рабов, как за смертоубийство, но и за всякое повреждение члена (глаза, зуба), при телесном наказании раба, присуждал последнему свободу (Исх.20:20,26) и даже предписывал не выдавать ушедшего раба жестокому господину, но давать ему возможность не стесняясь жить на месте, которое он изберет в одном из городов израильских (Втор.21:16). Вследствие всего этого участь рабов израильских была значительно лучше в сравнении с участью их и других древних народов.

К прочим домочадцам должны быть причислены вдовы и сироты, пришельцы и бедняки, не имевшие собственного крова и дома и искавшие пристанища в домах и семействах богатых родственников и чужих. Для обращения с ними даваемы были настоятельные напоминания о любви и благотворительности, с другой стороны повторялись запрещения притеснять и угнетать их с присоединением угроз праведного божественного воздаяния за причиненное им угнетение (Исх.22:20 и д.; Втор.10:18; 24:14; 27:19).

Работники также уподобляются бедным и нуждающимся; они работают за определенную плату, которая не должна удерживаться, но отдается еще до захождения солнца.

Не ограничиваясь семейством, связь человеческого общества разширяется чрез взаимное обращение отдельных семейств и чрез живое участие в благосостоянии ближнего, брата в широком смысле выражения, именно не только соотечественников, но и чужестранцев, с которыми только возможно жизненное сношение. Из обращения с другими людьми развивается дружба, которая не редко завязывает крепчайший и внутреннейший союз как духовного общения так и телесного родства. Дружба, по своему глубочайшему основанию, происходя из духовного сродства, начинается и поддерживается товарищескими сходками, а последние развивают известные формы обращения, которые у каждого народа принимают особенный вид.

Обращение в обществе и дружеские сношения израильтян между собою имели для себя прочную естественную основу в общем происхождении от Авраама, и Иакова, еще более усиленную избранием всех потомков Иакова в народ завета и духовно облагороженную учением, данным в законе – От патриархального времени происходит обычай желания мира при встрече или при входе в дом другого, хотя оно в начале выражалось кажется более в вопросе о взаимном здоровье (schaal leschalom Быт.43:27; Исх.18:7; Суд.18:15; 1Цар.10:4), а выражение: «спасение» или »мир тебе» сделалось употребительною приветственною формулою только позднее (Суд.19:20; 1Пар.12:18), вместо которой употребляли и другие благословения, как то: «Бог да помилует тебя» (Быт.43:29) или «Иегова да будет с тобою» или «Иегова да благословит тебя» ⁸⁹⁶ (Суд.6:12; Руф.2:4). Приветствие, названное поэтому в 4Цар.4:29 berech благословением, соединялось с поклоном (Быт.23:7), в котором, с присоединением осведомления о здоровье, первоначально и состояла, сущность приветствия, причем почетным лицам кланялись до земли. ⁸⁹⁷ Друзья и родственники обыкновенно также целовались при встрече (Быт.33:4; Исх.4:27; 18:7; 1Цар.20:41 и др.), даже без различия пола (Быт.29:11) и обнимались (Быт.29:13). – К засвидетельствованиям почестей, с которыми обыкновенно приступали пред высших, принадлежало приношение подарка, состоящего в ценных продуктах, в одеждах, в украшениях и т. под. (Быт.32:14 и д.; 43:11), на что получающий часто отвечал подарком же (3Цар.10:10,13). – В разговоре низший говорил о себе в третьем лице, называл себя рабом другого (Быт.18:3; 19:2; 33:5; 43:28; Суд.19:19), а того – своим господином (Быт.24:18; 1Цар.26:18). ⁸⁹⁸ – Весьма древен также обычай, по которому юноши почтительно вставали пред старцами и вельможами (Иов.29:8), – каковая обязаннность вменяется в кн. Лев.19:32 как плод страха божия. Также когда уходили и разлучались, то кланялись, благословляли (Быт.47:10) и целовались (Быт.31:55; Руф.1:14; Тов.10:13; Деян.20:37).

Из общественных увеселений израильтян мы не многие знаем. Главные увеселения нынешних восточных жителей – кофейни и общественные купальни – были им неизвестны. Их сборные места для бесед, где жители востока обыкновенно собираются для отдыха в обществе были открытые площади при городских воротах (Пс.68:13; Плч.5:14). Юноши и девицы забавлялись там игрою на инструментах, пением и хороводною пляскою (Плч.5:14 д.). Пением, музыкальною игрою и хороводною пляскою и женщины и девицы торжествовали также события страны и народа, славные победы и т. под (Исх.15:20; Суд.11:34; 1Цар.18:6 д.). – Победоносно возвращающихся в отечество полководцев и монархов народ приветствовал при торжественных событиях и оказывал им почтение криками: да живет царь! (2Цар.16:16) и сопровождал их игрою на флейтах и общими восклицаниями (3Цар.1:40); путь, по которому они шли, устилали материею и одеждами, ⁸⁹⁹ усыпали древесными ветвями и цветами (4Цар.9:13), и при ночных входах освещали факелами (2Мак.4:22). – Важные и радостные семейные события праздновали пирушками (ср. § 100), например: отнятие от груди детей (Быт.21:8), день рождения (Иов.1:4), особенно в княжеских дворах (Быт.40:20; Мф.14:6), браки (Быт.29:22; Суд.14:10; Ин.2:1), даже прибытие дорогих друзей (1Цар.3:20; Тов.7:8 д.; 1Мак.16:15; Лк.5:29; 15:23) и других лиц, которым хотели указать любовь и уважение (4Цар.6:23). Также окончания полевых работ, стрижка овец, собирание винограда торжественно праздновались веселыми пирами (1Цар.25:2,8,36; 2Цар.13:23; Суд.9:27). В дни великих и священных радостей кроме того были жертвенные пиршества, которые совершались при святилище в годовые праздники.

Важную черту израильского общежития составляло, наконец, гостеприимство, ⁹⁰⁰ обычное всей древности и еще доныне встречающееся у арабов на высшей степени развития. Допустить путешественнику переночевать на улице и не отворить ему. как гостю, дверей своей палатки или своего дома, считалось знаком низкого скряжничества (Иов.31:32). Иногда вынуждали даже проходящего мимо чужестранца зайти в дом или палатку, подавали воду для омовения ног, предлагали ему пищу и питье, заботились о животных и слугах, которых он имел при себе, охотно дозволяли ему ночлег и считали себя обязанными охранять от всякой несправедливости вступившего под их гостеприимную кровлю и при прощании сопровождать еще некоторое расстояние (Быт.2 дд.; 19:1 дд.; 24:31 дд.; Суд.19:17 дд.).

Благополучие земной жизни многократно нарушается болезнями и страданиями, которые имеют свои глубочайшие основания в расстройстве равновесия телесных и душевных сил и соотношения, находящегося между нами, вошедшем в человеческую природу чрез грех; иначе сказать: болезни суть действия божественного гнева (Пс.89:7 д). ⁹⁰¹ Поэтому болезни представляются в св. Писании как готовящиеся божественные наказания, так что в законе нарушителям божественных заповедей угрожается ими, как орудиями наказания (Лев.26:16; Втор.28:22,27,35), и совершавшиеся болезненные состояния или эпидемические болезни как моровая язва и чума (2Цар.24:15; 4Цар.5:27; 15:5; 2Пар.21:18 и др.) объясняются как следствия грехов отдельных лиц или всего народа.

Вообще израильтяне в своей стране, благоприятной по климату для здоровья, не много страдали от эпидемических болезней и при простом регулярном образе жизни пользовались хорошим и крепким здоровьем. ⁹⁰² Даже эпидемии, как чрезвычайные божественные наказания, кажется, никогда долго не продолжались (2Цар.24:13 и 15). Однакож здесь господствовали, особенно весною и осенью, различные, по большей части, скоро проходящие острые болезни, именно: перемежающаяся лихорадка, желчная лиходка и горячка, ⁹⁰³ а летом припадки поноса, производимые сильным влиянием солпца maccath schemesch (Пс.120:6), часто смертельные головные воспаления (4Цар.4:19; Иудиф.8:3; Иoн.4:8), ⁹⁰⁴ удары, апоплексические расслабления (параличи) и разные хронические страдания. Поражения слепотою были также не редки, так как большая пыль и наносный песок, особенно же контраст между блеском и жаром солнечных лучей днем и морским воздухом на берегах и сильною ночью росою причиняли воспаления в глазах, которые имели несчастный исход (Лев.19:14; Втор.27:18; Мф.9:27; 12:22; 20:30; 21:14; Ин.5:3). ⁹⁰⁵

Отдельные болезни, которые упоминаются в ветхом и новом Завете, трудно определить с точностью, частью потому, что из них весьма немногие подробно охарактеризованы, частью также потому, что формы болезней очень изменились в течение тысячелетий. ⁹⁰⁶ – Они разделяются однакож на физические, психические и демонические.

I. Физические болезни. Между наказаниями, коими грозит закон Лев.26:16 и Втор.28:22 за непослушание заповедям Божиим, обозначаются чахлость schachepheth, вероятно, различные формы чахоточной лихорадки, ⁹⁰⁷ и kadachath собственно воспаление, πυρετός febris (daleketh собственно жжение и сharchar каление pзнoго рода) и лихорадки – воспалительные, гастрические и гастрически-нервные, ⁹⁰⁸ бытъ может с включением злокачественной лихорадки febris penniciosa, и моровой язвы, которая в других местах называется deber и отдельно от других болезней упомянута во Втор.28:21. Впрочем, в общем очерке 22-го ст. моровая язва не так описана, как «она еще доныне встречается в тех странах, сопровождаемая унынием духа и внешнею телесною вялостью, охлаждением и следующим за тем жаром, переходящим во внутренний, нестерпимый огонь, с тяжестью головы, оцепенением, неподвижными, лишенными блеска или странно блестящими глазами, тоскою, беспокойством, бредом, тошнотою и рвотою из желчной, кровавой, или черной материи, неутолимою жаждою, со жгучими вередами под плечами, в мягких частях». – «Таинственная в своем появлении, сокрытая в своем источнике, смертельная в своих припадках, страшная по своему распространению, переменчивая в своем ходе, она если излечивается, то более благосклонностью самой природы, чем искусством врачей. ⁹⁰⁹

Из болезней нервной системы упоминаются удар (На morrhagieu): у Навала (1Цар.25:37 qq) вероятно кровяная· апоплексия (apoplexia sanguinea), у Алкимоса (1Мак.9:55) удар с онеменением членов, особенно языка, ⁹¹⁰ вероятно также у Озы (2Цар.6:7) и у Анания и Сапфиры (Деян.5:1 и д.). Частые апоплексические расслабления у παραλυτίχοι παραλελυμενοι (Лютер: расслабленные) упоминаемые в евангельской истории (Мф.4:24; 9:2 qq.; 11:5; Мк.2:3; Лк.5:18; Ин.5:5 qq.; Деян.3:2; 8:7), происходят или вдруг вследствие ударов или мало по малу от расслабления спинного мозга, или вследствие ревматизма. ⁹¹¹ Еще упоминается эпилепсия, которою страдали лунатики (σεληνιαζόμευοι Мф.4:24; 17:15, ср. Мк.9:17–27; Лк.9:38 qq). Периодически возвращающиеся конвульсии с воплями, внезапное падение на землю, пена, скрежетание зубами суть именно симптомы этой болезни, которая если задавнится, влечёт за собою ослабление душевных сил·и^: совершенное истощение членов. ⁹¹²

К хроническим страданиям принадлежат различные болезни системы кровеносных сосудов, как то: хронический понос, от которого умер иудейский царь Иорам (2Пар.21:18 q.), вероятно хронический понос, соединенный с разложением парализованной слизистой оболочки кишечного канала; водянка (hydrops) (Лк.14:2 qq.); желудочные черви, от которых умерли Антиох Епифан (2Мак.9:5,9) и Ирод Агриппа 1 (Деян.12:23); ⁹¹³ далее истечения, соединенные с половою жизнью (zob, Лев.15:2,25), истечение слизи и болезненное женское кровотечение, которые делали нечистыми израильтян; ⁹¹⁴ наконец, всякого рода накожные сыпи, которые происходят от болезненного смешения соков и легко порождаются в жарких странах слишком большою деятельностью капиллярной системы кожи, как то: лишай jallepheth, λβιχήѵ, или зудйщий лишай, который, начинаясь с подбородка, распространяется на лице, шее, груди и руках, или хроническая ekzema, встречающаяся часто у мужчин в жарких странах; короста gabar, ψώρα άγριφς (LXX), skabies и cheres (Втор.28:27) быть может psora humida; богак (bohak, άλφός (LXX) белый струп (Лютер) Лев.13:39, безвредная, даже целительная сыпь, образующаяся в виде бледных, беловатых, не имеющих блеска пятен неодинаковой величины, легко заметных на темной коже восточного жителя, но не причиняющих никакой боли и легко проходящих ⁹¹⁵ в течение от двух месяцев до двух лет; наконец, проказа tzaraath, которая в древности распространена была во всех частях света и еще ныне встречается в разных странах, как эндемическая болезнь. ⁹¹⁶

В проказе закон Моисея отличает добрркачественную форму от злокачественной и первую признает за чистую, а вторую за нечистую и оскверняющую. Доброкачественная форма бывает, когда проказа вдруг выступает по всему телу; так что покрывает всю кожу от макушки головы до ног и делает ее белою, следовательно, когда вся материя проказы выходит и становится мертвым струпом, чем и оканчивается болезнь и наступает выздоровление (Лев.13:12 q.).

Злокачественная проказа есть хроническая, основывающаяся на особенной немощи болезнь, которая начинается нечувствительными веснушками или жгучими лишаями, за которыми следуют злокачественные нарывы с отвратительным изуродыванием кожи то чрез отпадение ее, то чрез твердые нечувствительные шишки, которые распространяются даже по лицу и сопровождаются разрушением костей, расслаблением, жжением и, наконец, повсеместною водянкою. ⁹¹⁷ – Из различных форм этой болезни белая проказа (tzaraath λεύκη, morphaea’albo) была эндемическою болезнью у израильтян, и так как только она одна подробно·описана в моисеевом законе, то врачи называют ее также lepra Μоsaika или Hebraeorum, a арабы Barras. В книге Левит 13 гл. она тщательно отличается от других безопасных сыпей по своим различным степеням и формам обнаружения. По этому описанию она появляется иногда на коже тела в струпаx (seeth поднятие кожи) или сыпях saphachath, или светлых (белых) пятнах (bachereth) потемневшей кожи, которые, сравнительно с остальною кожею, кажутся несколько обвисшими и на которых волос изменился в белый (ст. 2 q), иногда на местах, где зажил нарыв (ст. 18–20) или был обжог (ст. 24) в виде белого струпа или белых красноватых пятен, которые кажутся углубленными в коже и на которых волос также сделался белым, иногда на голове или бороде по местам с желтыми волосами, которые кажутся глубже, чем кожа, т. е. под кожею (ст. 29 qq), или, наконец, у плешивых людей в избело-красноватом струпе на плешине, подобно проказе белой кожи (ст. 42 qq.). Такие пятна быстро распространяются, так что скоро происходит сплошное живое мясо (ст. 8. 10). «Пятна проникают чрез клетчатую ткань до мускулов и костей; волосы делаются белы, душисты, и вылезают; образуются твердые, студенистые опухоли в клетчатой ткани; кожа становится твердою, шероховатой, щетинистою; истекает лимфа, образующая твёрдую кожу, которая по временам прорывается и под которою часто наростают зловонные, ноздреватые нарывы. Позднее разбухают ногти, искривляются и отпадают; образуются entropium; большая слабость и большая худоба, изнурительные поносы, всеобщая водянка и изнурительная лихорадка оканчивают страдания несчастных». ⁹¹⁸

Вторая и самая ужасная форма проказы есть элефантиазис, древние разумели его под желваками египетскими (schchin mitzraim Втор.28:27) и находили в болезни Иова (schchin Иов.2:7 Ср. Оригена с. Cels. VI, 5). Он состоит в разложении всего тела в нарывах и сыпи и развивается по большей части чрезвычайно скоро в жгучие раны. Нарывы проникают во внутренность органов, именно: десна теряют силу, дыхание становится зловонным, глаза принимают страждущий вид и непрестанно испускают слезы, способность зрения ослабляется, слух также тупеет. Наконец, при высшей степени этой болезни, отпадают все члены, пальцы на руках и ногах, даже целые руки и ноги, совершенно изгрызаясь сыпью. Но несмотря на такой ход болезнь часто может продолжаться больше 20 лет и только с бессилием старости может наступить смерть. – В отдельных, впрочем, редких случаях и эта болезнь прохрдит сама собою, когда, на место окаменевшей сыпи, выступают новые нарывы, разрешают остаток язвы и оканчивают процесс полным выздоровлением. Эта болезнь наследственна и распространяется путем произрождения, но не заражает чрез простое прикосновение. – Верного средства лечения против нее еще не найдено. ⁹¹⁹

II. Психические страдания. Душевные болезни, хотя часто своим основанием имеют расстройство нервной системы и в отдельных формах меланхолий соединяются с болезненным поражением ганглиозной системы; но однакож они суть не телесные только болезни и даже не мозговые только, но состоят в расстройстве душевной жизни, в болезненном поражении душевных сил, в изменении духовной жизни, происшедшем от греха и в том, что дух выходит из своего нормального отношения к Богу, к самому себе, к собственному телу и к внешнему миру. – При потрясенном отношении между душею и телом человека, душевные болезни, хотя могут происходить и из телесных болезней и аномалий, особенно из первых страданий, но они часто имеют свою непосредственную первопричину в этическом извращении душевных сил, влекущих за собою и телесные болезни. ⁹²⁰ В св. писании, кроме общих упоминаний и изображений идиотства, глупости nebalah, sekel, holehat и сумасшествия schigahon, коими грозит Втор.28:28, как божественными наказаниями, – находятся только два случая образовавшегося сумасшествия в меланхолии Саула (1Цар.16:14 q.; 19:9) и в помешательстве Небукаднецара (Дан.4:13; 5:18 qq) ⁹²¹ оба они посылаются Богом, как наказания за гордость. Меланхолия Саула происходит от того, что дух Иеговы отступает от него и злой дух от Иеговы (ruach raah meeth Îehoyah) возмущает его (1Цар.16:14); болезнь увеличивается, когда злой дух овладевает им, до припадков неистовства (1Цар.18:10), так что больной мечется, говорит как сумасшедший (hithnabbe) и бросает свое копье в играющего пред ним Давида (1Цар.18:10; 19:10), как безумный (mithlahleh, который бросает вокруг себя камни, стрелы и смерть Притч.26:18. ⁹²² – Болезнь Небукаднецара состояла в совершенном лишении ума (insania metamorphosis, zoanthropica); в своем безумии он считал себя животным, ел траву подобно быку, жил под открытым небом, так что волосы и ногти отросли у него подобно орлиным перьям и птичьим когтям (Дан.4:29). ⁹²³

III. Демонические болезни. ⁹²⁴ – Этого рода болезни в новом завете ясно отличаются от естественных (физических и психических) болезней (Мф.4:24; 8:16; Мк.11:32 и в др. местах). Возможность демонских влияний на человека лежит в грехе, чрез который, по божественному допущению, род человеческий с падения Адама стал в рабское и родственное отношение к сатане и его злым духам (schedim, δαίμονες, δαιμόνια. πνεύματα άκάϑαρτα) и подвергается их обольстительному и мучительному влиянию. Эти действия бывают или духовно-этического свойства или телесного, т. е. душевно-телесного. Духовно-этические состоят в искушениях и обольщениях ко греху, которые могут увеличиваться до вторжения сатаны в сердце человека, как напр, в Иуду Искариота (Ин.13:27). Телесные состоят в болезнях или болезненных припадках, которые наносит сатана людям, как напр, болезнь Иова (Иов.2:5 qq.), 18-ти летнее сведение хребта женщины, упоминаемой у Лк.13:11, удары ангела сатаны, ощущаемые апостолом Павлом, как присутствие жала в теле (2Кор.12:7). ⁹²⁵ – От тех и других отличается беснование или собственно демоническая болезнь. Бесноватые (δαιμονιζόμενοι) в евангельской истории, хотя бывают одержимы частью физическими недостатками, глухотою (Мк.9:17), немотою (Мф.12:22; Лк.11:14), или слепотою и немотою (Мф.12:22), частью психическими страданиями, эпилепсиею (Лк.9:38; Мк.9:17; Мф.17:15), бешенством (Мф.8:28 qq.; Мк.5:2 qq.; Лк.8:26 q.); но их страдания ни физические только или психические, ни вместе телесно-психические болезни, которые только суеверие иногда производило от влияний или обитания в человеке злых духов; напротив, они состоят в психическом порабощении демонами (όχλούμενοι ύπό πνευμάτων άκαϑάντων Деян.5:16, ενοχλούμενοι από πν. άκ. Лк.6:18), которые проникают в душу, овладевают ею постепенно, иногда уничтожают или стесняют самостоятельность человека, делают его душу и дух орудиями своей воли и на телесные органы душевной жизни оказывают разрушительные влияния. ⁹²⁶ – Эти болезни могли быть исцеляемы только чрез изгнание (έκβάλλειν) демонов.

Так как человеческое тело, образованное из земли, чрез смерть возвращается в землю, то естественным, первоначальным и, нужно полагать, общим у всех народов обычаем было предавать умерших земле или погребать. ⁹²⁷ Уже во время патриархов умершие погребаются ближайшими родственниками в гробах (Быт.25:9; 35:29). Долгом любви родственников было закрыть глаза умершему (Быт.46:4) и облобызать его (Быт.50:1). Равным образом, кажется, искони омывались трупы (Деян.9:37), потом завертывались в льняный плат, σινδών (Мф.27:59 и паралл.) или обвязывались по отдельным членам холстинками όϑόνιαι, κείριαι Ин.11:44); затем клались в гроб (σορός Лк.7:14) и на носилках (mittah 2Цар.3:31) относились в могилу среди громкого плача и вопля родственников и друзей сопровождавших покойника (2Цар.3:31; 2Цар.3:32; Иов.21:38). Остаться непогребенным считалось величайшим позором, какой только мог выносить умерший (3Цар.13:22; 16:4; 21:24; Иер.7:33; 8:2 и др.), так как в таком случае трупы неизбежно делались добычею хищных зверей (4Цар.9:35). Даже преступники, подвергшиеся казни, погребались по предписанию Втор.21:23 ср. 4Цар.9:34. Сожигание трупов имело место только в чрезвычайных случаях, как вынужденное обстоятельствами, или для того, чтобы обезопасить трупы от осквернения (1Цар.31:12), – причем все-таки кости после погребались (ст. 13), – или во времена войн, если количество трупов, особенно во время чумы, весьма умножалось в осажденных городах (Ам.6:10), наконец, как наказание тяжким преступникам (Лев.20:14; 21:9). ⁹²⁸ Бальзамирование трупов было совершено по египетскому обычаю над Иаковом и Иосифом (Быт.50:2 и 26), ⁹²⁹ но оно не было в употреблении у израильтян; ему подражали только богатые и знатные чрез намазывание трупов дорогих умерших драгоценным елеем (Ин.12:7) и обкладывание их ароматическими травами (Ин.19:39 и д.)·– Погребать немедленно по смерти не было в обычае в древнейшее время (Быт.23:2 qq); этот обычай только позже вышел из предписания беречься осквернения трупами (Чис.19:11 и д., ср. Деян.5:6,10).

Гробы были частью простые, выкопанные в земле ямы (Быт.35:8; 1Цар.31:13), частью естественные пещеры или гроты, которыми пользовались, приспособляя их для усыпальниц (Быт.23:17), частью искусственные, иссеченные в скалах, снабженные разными боковыми входами и камерами гробницы, и все вообще особенно часто устроялись под тенистыми деревьями и в садах за городом (Лк.7:12; Ин.11:30). Только цари (3Цар.2:10; 16:6 и др.) и пророки (1Цар.25:1; 28:3) погребались в городах. ⁹³⁰ Зажиточные имели по большей части наследственные гробницы (Быт.23:20; Суд.8:32; 2Цар.2:32; 3Цар.13:22; Тов.14:12; 1Мак.2:70), между тем как для бедных издревле существовали общие места погребения (Иер.26:23; 4Цар.23:6 ср. Мф.27:7). Иссеченные в скалах или устроенные в естественных пещерах могилы закрывались большими гладкими камнями (Мф.27:60; 28:2; Ин.11:38). – В могилах или над могилами обыкновенно уже в древности устрояли памятники из тесаных камней (matzéboth Быт.35:20, ср. Иов.21:32; 2Цар.18:18), которые в последствии нередко имели вид великолепных мавзолеев с пирамидами и с различными эмблемами (1Мак.13:27 и д.). ⁹³¹ – После плена появилась заботливость по восстановлению и украшению древних гробов пророков и других святых лиц, – чем хотели засвидетельствовать свое веропочитание особенно фарисеи (ср. Мф.23:30 qq), – именно гробы белились снаружи после каждого дождливого времени (Мф.23:29), чтобы могли быть заметными и чтобы мимопроходящие не были виновны в случайном прикосновении к ним.

Траур по смерти любимых родственников и дорогих друзей израильтяне обнаруживали громким плачем и воплем (Быт.37:35; 50:1; 2Цар.3:32,34 и др.), также чрез раздирание одежд, т. е. чрез надрывание их спереди на груди (Быт.37:34; Суд.11:35) ⁹³² и посыпание головы пеплом или землею (1Цар.4:12; 2Цар.1:2,11 и др.), чрез облачение в траурные одежды (bigdej ebel 2Цар.14:2), т. е. жесткое, приготовленное из войлочной материи, узкое платье без рукавов (sak σάχκος), более походившее на мешок, чем на одежду и носившееся равно мужчинами и женщинами (Быт.37:34; 2Цар.3:31; 2Мак.3:19; Мф.11:21 и др.); далее чрез пост (1Цар.31:13; 2Цар.3:32), чрез оставление помазания, чистки и перемены одежд (2Цар.14:2; 19:24, ср. 12:20; Иудиф.10:3), чрез снятие всяких украшений (Иез.26:16), даже башмаков и сандалий (ходя босиком 2Цар.15:30, ср. Иез.24:17), к чему еще присоединялось стрижение волос на голове и бороде, этого важного украшения восточных жителей (Иер.7:29; 16:6 и др.) Впрочем, обыкновение других народов ранить лице и тело нарезами или вытравливанием других знаков (татуирование или клеймование) было запрещено законом (Лев.19:28; Втор.14:1). ⁹³³

Во время глубокого траура садились или ложились и притом на землю в пыль и пепел (2Цар.12:16; 13:31), закутывали подбородок, т. е. лице ниже носа, в знак того что не хотят разговаривать (Иез.24:17), или лице и голову (2Цар.15:30; 19:4). – Глубокий траур с постом обыкновенно продолжался 7 дней (1Цар.31:13; 1Пар.10:12; Иудиф.16:23; Сир.22:11), в особенных случаях 30 дней (но едва ли при этом так долго постились) (Чис.20:29; Втор.34:8, ср. 21:13). – На смерть героев и правителей составляли и пели особенные плачевные песни (2Цар.1:17; 3:33; 2Пар.35:25) и смерть их оплакивал весь народ. Но мало по малу, траур выродился в одну внешнюю пышность, когда знатные или достаточные люди стали нанимать особенных плакальщиц, которые в дни скорби производили погребальный вопль в доме и даже на могиле и пели плачевные песни с игрою на флейте (Иер.9:17; Мф.9:23). Даже пост, как естественное обнаружение скорби отказывающейся от всякого наслаждения, позже переменили на его противоположность, – похоронные пиршества. Из простого знака сострадательной любви к скорбящему ободряющей и утешающей его предложением пищи и питья (2Цар.3:35; 12:17 qq) вышли с течением времени похоронные увеселения, которые скорбящий должен был делать для друзей. ⁹³⁴

Человек создан Богом для деятельности. Только трудом, только телесным и духовным упражнением он может поддерживать свою жизнь, развивать дарованные ему способности и силы и достигать цели, назначенной ему в мире. Уже в раю, где плоды с дерев Едема доставляли необходимое пропитание первым людям, Бог определил им возделывание и хранение сада, как упражнение (Быт.2:15). Но после грехопадения, труд и работа в поте лица сделались жребием человека (Быт.3:17 и д.) не только для его наказания, но и вместе для его спасения, так как не говоря уже о том, что работа и даже напряженная работа скрывает в себе великое благословение, что чрез нее всякого рода пожелания плоти, которые воюют против души и приносят вред нравственной жизни, подавляются и умерщвляются, между тем как праздность ведет ко многому злу (Сир.33:29), человек отпадший чрез грех от своего нормального положения, не только в отношении к Богу, но и в отношении к миру, только чрез труд и занятие может следовать своему земному призванию, указанному для него его Творцом: подчинить себе землю и господствовать над всеми животными и тварями ее (Быт.1:28); только чрез труд и занятие человек может образовать себя и развить для назначенной ему цели жизни. Поэтому уже сыновья первой четы начинают заниматься земледелием и скотоводством (Быт.4:2) и употреблять доход с земли и от скота для поддержания и удовольствий жизни. Этими занятиями началась культура человеческого рода; так как они потребовали различных орудий и инструментов, приготовление которых должно было вызвать выделку меди и железа. Искусством же ковать орудия из меди и железа (Быт.4:22) было положено основание для постепенного образования различных ремесел и искусств, начало и изобретение коих принадлежат первобытному времени, от которого не дошло до нас никаких исторических сведений, кроме скудных указаний кн. Бытия.

Скотоводство уже в самые ранние времена привело к кочевой жизни с ее шатрами и стадами, которые, по книге Быт.4:20, ведя начало от Иавала, дала повод к изобретению первых музыкальных инструментов (ст. 21). Хотя ныне номад не может жить только продуктами стад, но видит себя вынужденным при этом заниматься и земледелием для приобретения хлеба; но во всяком случае скотоводство, по причине неразлучной с ним кочевой жизни, заставляющей номада довольствоваться самыми простыми средствами жизни, гораздо менее полезно развитию культуры, чем хлебопашество, приучающее человека к оседлому жилищу, побуждающее к сооружению постоянных местопребываний, к основанию сел и городов и к развитию городовой жизни. Оседлость содействует образованию ремесел и механических искусств, а чрез обмен предметов, приготовляемых ремесленниками для нужд, потребных к поддержанию жизни, не только производится и оживляется торговля, но и пробуждается духовная деятельность в форме образования с одной стороны гражданских, социальных и государственных порядков жизни, а с другой стороны высших стремлений к науке и искусству. – Начала и этих различных деятельностей и проявлений человеческого духа теряются во мраке древности. Из древнейших преданий относительно первоначальной истории нашего рода мы находим в книге Бытия только то, что уже Каин, первый земледелец, основал город (ср. § 94. замеч. 1 [755]) и что его потомки прославились изобретением и усовершенствованием искусств и ремесел, имевших целью удовлетворение земного счастья. В этом человеческий род довольно много успел уже до потопа, самым действительным доказательством чего служит постройка ковчега, совершенная Ноем (Быт.6:14). Отсюда также понятно и то, каким образом, с быстрым размножением человечества после потопа и с его разделением на народности после строения вавилонской башни (Быт.11), скоро основываются царства и державы, которые уже во время Авраама, не только существовали, но и достигли сравнительно значительной степени культуры.

Хотя предки евреев занимались в Месопатамии скотоводством и даже Авраам, после своего переселения в Ханаан, вел со своими сыновьями и внуками кочевую жизнь, и сыновья Израиля, по пришествии в Египет, поселялись в плодоносной пастбищной стране Гозен, как пастухи (Быт.47); однако этот образ жизни у их предков более был вызван природою северной Месопотамии, чем склонностью к ничем не стесняемой свободе, отличающей бедуинов, ⁹³⁵ а у самих патриархов кочевая жизнь поддерживалась божественным провидением. Так как Авраам должен был получить в действительную собственность землю Ханаан, в которую Иегова вызвал его и ввел, не в своем лице и не в лице своих сыновей и внуков, но только в лице своих потомков, возросших в целый народ сыновей Израиля; то патриархи, как странники, не могли еще строить прочных жилищ в обетованной им земле, не могли переменить кочующую жизнь на оседлую и сделаться из пастухов хлебопашцами. Однако им не безъизвестно было и хлебопашество (Быт.26:12; 37:7). Таким же образом израильтяне уже во время своего 400-летнего пребывания в Египте не остались при одном скотоводстве, но начали, с собственным умножением в этой земле, заниматься также и земледелием (Чис.20:5; Втор.11:10) и различными производствами (1Пар.4:21 qq), так что, при выходе из Египта, они настолько были приготовлены и развиты и в этом отношении, что могли сделать земледелие, рядом со скотоводством, главным занятием в своей общине. ⁹³⁶ В Египте они научились не только строить дома и города (Исх.1:11), но и удобрять почву для хлебопашества и садоводства, которые с глубокой древности достигли там высокой степени. ⁹³⁷ Земля Ханаан, хотя, по своему естественному свойству очень отличалась от Египта (ср. § 13), однако, как страна, богатая ручьями, озерами и источниками, которые вытекают из гор и долин и как страна, орошаемая дождем небесным (Втор.8:7; 11:11), не менее Египта была годна для хлебопашества, для произведения масла, винограда и фруктовых плодов, а также для садоводства; ея почва, находясь под божественным благословением, обильно вознаграждала владельца за его труд и при тщательном попечении доставляла богатый доход. Поэтому в моисеевом законе предполагается земледелие, как главное занятие израильского народа в Ханаане и в этом смысле моисеево государство основывается на хлебопашестве. ⁹³⁸

Предписания закона о праве собственности и наследства, о субботнем дне и пр. должны были содействовать развитию почвы. Так мы находим, что земледелие уважали и занимались им с ревностью и искусством, как высокопоставленные лица (1Цар.11:5,14; 3Цар.19:19 qq.; 2Пар.26:10), так и народ, именно: тщательно определяли участки земли (1Цар.14:14; Притч.22:28), назначали их для различных плодов почвы (Ис.28:26), старались сделать безопасными от повреждения со стороны зверей посредством плетней и стен (Ис.5:5; Чис.22:24 q.), старались защитить гористую и холмистую землю чрез устройство террас ⁹³⁹ от размывания почвы проливными дождями и увеличить ее плодородие чрез водопроводы (орошения) ⁹⁴⁰ и чрез унаваживание. ⁹⁴¹ Чрез это производительность почвы, которая была плодоносна и сама по себе, до того увеличилась, что Иудея не только обильно питала свое многочисленное народонаселение, но и доставляла такой избыток земледельцам, что евреи могли сбывать много хлеба, масла и вина в чужие земли, особенно в Финикию и приобретать за это недостающие им благородные продукты и драгоценные произведения других стран. Таким образом израильтяне ни в чем не терпели недостатка и не имели нужды «есть свой хлеб, в скудости» (Втор.8:9), пока искренно преданы были Иегове – Богу своему, и Он, благословляя работу рук их, открывал свое небо и посылал дождь на землю в свое время, пока чрез отпадение в идолопоклонство они не навлекали на себя гнев Его, до того, что небо, над ними делалось медью, а земля под ними – железом и с неба падала на нее пыль земная и песок вместо дождя (Втор.28:12,23 q.; Лев.26:19 q.), или работа их лишалась благословения, и саранча, черви и гады истребляли посевы, пожирали виноградники и масличныя деревья (Втор.28:38–42).

Но чтобы Израиль и в этом своем земном призвании заявлял себя, как народ Иеговы и как такой наслаждался божественным благословением своего труда, земледелие было подчинено заповедям Иеговы не только чрез предписания о субботнем покое и о прекращении возделывания поля в год субботний и юбилейный (ср. § 79 q.), равно как чрез позволение бедным собирать колосья на нивах (Лев.19:9; Втор.24:19 qq), но и чрез особенное запрещение засевать поле и виноградник разнородными семенами, т. е. семенами из разных родов хлеба (Лев.19:19; Втор.22:9), Далее оно было подчинено заповедям Иеговы чрез запрещение сеять смоченные водою семена, на_: которые упал труп нечистого животного, как семена нечистые, между тем, как сухое семя от того не делалось нечистым (Лев.11:37), наконец, – чрез то определение закона, по которому, при разведении всякого рода плодовых деревьев запрещено было есть плоды первых трех лет, как необрезанные, т. е. нечистые, а весь плод четвертого года повелено было посвящать Иегове, как святой дар, для хвалы и благодарения, за то, что Он благословил посаженное, и только в пятый год дозволено было есть плоды (Лев.19:23). Израиль, как народ Иеговы, таким образом должен был не только посвящать Иегове, Богу своему, первые хорошие плоды с каждых своих произрастений, как начатки, и тем прославлять Его, как подателя всех благ (ср. I. стр. 339 [112] q.), но и показывать себя народом священным чрез то, что он не сеял ни семени, у которого прикоснувшаяся к нему нечистота могла проникнуть во внутренность размягченных зерен и сообщить нечистоту будущему плоду, ни даже семени, составленного из смешения разнородностей, каковым смешениям первоначальная чистота вещей, разделенных Богом при творении, могла быть нарушена и уничтожена. ⁹⁴²

На полях израильтяне возделывали не только хлеб: пшеницу, ячмень, полбу, просо и чечевицу (2Цар.23:11), но и лён, огурцы (Ис.1:8), бобы, тмин и чернуху (Ис.28:25). Земля, как на целине, т. е. никогда еще не взрытой почве nir novale Пр. 13, 23. Иер.4:3), так и на полях уже культироваиных была взрываема плугом (piteaсh charasch), потом выравнивалась бороною. Плуг, вероятно подобный египетскому, различного, но вообще легкого устройства, ⁹⁴³ и борона запрягались волами (3Цар.19:19 q.; Иов.1:14; Ам.6:12) или коровами (Суд.14:18), также ослами (Ис.30:24; 32:20). Все эти животные были впрягаемы в ярмо (tzemed), однако не так, чтобы вол приходился с ослом вместе (Втор.22:10), и были погоняемы палкою (malmed). Для посева были проводимы борозды (thelem, mаanah), и семена бросались или клались бороздообразно (sum Ис.28:25 и maschach hazzerah Am.9:13), чем можно объяснять большую плодоносность, достигавшую здесь до стократной жатвы (Быт.26:12; Мф.13:8 qq). – Посев начинался после праздника кущей и продолжался до конца октября и до ноября, следовательно до того времени, когда наступают осенние дожди, никогда впрочем не открывающиеся вдруг, но мало по малу, давая таким образом земледельцу время засеять свои пшеничные и ячменные поля. ⁹⁴⁴ Яровые хлеба (просо, бобы и др.) сеялись в январе и феврале. – Жатва начиналась с ячменя (2Цар.21:9; Руф.2:23), который созревает в Палестине за две и за три недели до пшеницы, и законным постановлением открывалась в 16 день низана приношением первого ячменного снопа (ср. § 82, .замѣч. 2 [653]). Еще ныне в иорданской долине жатва происходит в апреле и начале мая, но в остальной холмистой местности хлеб дозревает позже 14-тью днями, а на горах – 4 неделями. ⁹⁴⁵ Почти одновременно с ячменем поспевают и собираются чечевица и горох, ⁹⁴⁶ затем уже пшеница и полба, так что главная хлебная жатва оканчивалась к пятидесятнице.

Хлеб жали серпом (chermesch Втор.16:9 maggal); причем жнецов кормили поджаренными зернами и кусками хлеба, обмоченными в уксус (Руф.2:14). ⁹⁴⁷ Сжатое собиралось в горсть (Пс.128:7), вязалось в снопы (’omer, ’amir, alumah), а последние клались в кучки (’aremah, Песн.7:2; gadisch Руф.3:7), и вскоре потом обмолачивались, причем собирание оставшихся колосьев должно было принадлежать бедным (Лев.19:9 ср. Руф.2:2). Током были уравненные и твердо утоптанные места под открытым небом; он обыкновенно устроялся на пригорке, чтобы при веянии ветер мог уносить полову (Ос.13:3; Иер.4:11). Молотьба (dusch) происходила частью так, что гоняли связанных по несколько волов взад и вперед по снопам, разложенным на гумне, чтобы они своими копытами выдавливали зерна (Ос.10:11), частью молотилками, которые состояли или в деревянных салазках, снабженных многими зубцами, подобно пиле, даже обложенных острыми камнями (morah charutz или просто charutz Ис.28:27, trahea) или в небольших повозках с пилообразными низкими цилиндрическими колесами (’agalah Ис.28:27). Эти повозки с наложенными на них камнями или железом возили по раскинутым снопам волы, – причем законом предписано было не налагать намордника волу молотящему (Втор.25:4). – Небольшое количество хлеба бедные обыкновенно выбивали только палкою (Руф.2:17); этим способом пользовались также во времена нужды (Суд.6:11) и вообще обыкновенно со стручковыми плодами (Ис.28:27). – За молотьбою следовало веяние, чтобы отделить зерно от половы; после чего зерно ввозилось в житницы (maniguroth, meguroth, asamim άποϑήχαι Лк.12:18) вьючными животными или на носилках, а полова сожигалась на поле вместе с оставшимся жнивом (Мф.3:12). – Во время жатвы и молотьбы владельцы обыкновенно спали ночью при стогах на гумне, для оберегания хлеба (Руф.3:2 qq.). ⁹⁴⁸

О производстве льна и хлопчатой бумаги Ветхий Завет дает только несколько указаний. Лен (pischtch) по Нав.2:6 был производим уже хананитами. Израильтяне же в Египте, где (именно в Дельте) лен особенно был обилен и в большом количестве производился (Исх.9:31) ⁹⁴⁹ должны были обстоятельно научиться разведению и выделке его, и кажется повсюду в Палестине тщательно разводили его, так как по Ос.2:5; Притч.31:13 можно было застать хозяйку дома всегда за выделкою льна и волны. Позднейшие показания называют Галилею как страну, производившую лен в большом количестве; а полотно евреев было в особенной славе. ⁹⁵⁰ – Также хлопчатую бумагу (schesch или butz ср. § 17, замѣч. 5 [106]) и даже кустарник gossypium herbaceum, который ныне ежегодно сеется во всей передней Азии на полях (не хлопчатник, goss. arboreum), израильтяне кажется производили издревле, потому что в 1Пар.4:21 между древними родами Иуды называется фамилия фабрикантов виссона, а травянистый хлопчатник рос в Палестине не только во время Павзания (V, 4, 2), но и в средние века, как кое-где еще в новейшее время. ⁹⁵¹

Виноград разводился по всей Палестине, не только в окрестностях Хеврона и Енгеди (Чис.13:24; Песн.1:13), но и в Сихеме, на Кармеле, в равнине Иезреел (Суд.9:27; 2Пар.26:10; 3Цар.21:1 qq.), на Ливане (Песн.8:11; Ос.14:8) и по ту сторону Иордана (Ис.16:8 q.; Иер.48:32), и разведение его составляло очень значительную ветвь израильского землеводства; местные виноградные лозы отличались своею величиною и крепостью, а плоды – сладостью. ⁹⁵² Виноградники или виноградные сады (kerem) разводились на холмах и горах (Ис.5:1; Иер.31:5); причем почву окапывали кругом и взрыхляли, очищали от камней, защищали стеною (gader) от размытия земли горною водою (Чис.22:24) и заборами (mesuchah) от опустошения со стороны лисиц (Песн.2:15), шакалов, коз и зайцев; устрояли здесь сторожевую башню, выкапывали точило в скале и для развода выбирали виноградные лозы (Ис.5:1–4), наконец, старались содействовать и увеличивать рост и плодоносность виноградных лоз чрез подчистку их (zamar) виноградным ножем (mezammereth) и повторительное взрыхление (adar) почвы (Ис.5:6). – Этот труд всегда в изобилии награждал владельцев. Собирание винограда (batzir), происходившее в сентябре, ⁹⁵³ было всеобщим торжеством; грозды снимали и клали в короба для точила с пением и ликованием (Суд.9:27; Ис.16:10). Точило (purah, jekeb, ληνός) обыкновенно иссекалось (chatzab ορύσσω Ис.5:2; Мф.21:33) в крепком каменном грунте и состояло в большом каменном корыте (gath) с отверстием в средине дна, под которым в камне же выдалбливался небольшой чан (ύπολήνιον Ис.16:10; Мк.12:1); в чан чрез это отверстие стекал виноградный муст, когда грозды выдавливались в верхнем корыте (Ис.63:2). ⁹⁵⁴ – Выжатый виноградный муст (thirosch) вливали частью в кожаные меха (Иов.32:19; Мф.9:17), частью в большие глиняные кружки (Иер.48:11), для того чтобы или тотчас пить его (Суд.9:13; Ос.4:11), или оставить его для брожения, или варить для сиропа как гроздовый мед (Быт.43:11; Иез.27:17). Перебродившее вино часто еще несколько времени оставляли на его дрожжах (sсhmarim) и сливали его с них, если первое брожение было недостаточно, только после второго брожения, возвышавшего его крепость (Ис.25:6; Иер.48:11), чтобы затем сберечь его для употребления ⁹⁵⁵ в чанах или кожаных мехах, особенно если имели в виду куда-либо отсылать его (1Цар.16:20; Иудиф.10:5).

Также много, если еще не более занимались разведением маслин. Прекрасные оливковые деревья со своими серозелеными листьями разводились в особенных садах (кеrem zaith), особенно на высотах и на горах, так как они любят песчаную и сухую почву. Они разрастаются чрез отпрыски, ростут долго, достигают большой высоты, и если ветви начинают засыхать, их можно снова укреплять посредством прививания ветвей дикой маслины, отчего они снова приносят хорошие плоды. ⁹⁵⁶ Эти плоды, развивающиеся из белых цветов в виде круглых, сначала зеленых, потом пурпуровых и черных ягод до величины голубиного яйца и имеющие твердую косточку, созревают в сентябре и частью еще незрелыми обиваются (chabat Втор.24:20 или nokeph zaith обивание маслин Ис.17:6; 24:13) и потом или просто выдавливаются, чрез что получается самое чистое масло белого цвета (schemen kathith Исх.27:20; 29:40) или кладутся в точила (darach, Мих.6:15) или, наконец, выжимаются в маслобойнях. ⁹⁵⁷ Вполне созревшие и очень сочные маслины дают менее чистое масло. Еще хуже то масло, которое доставляют плоды дикой маслины (ср. I стр. 37), вследствие чего она служила по большей части только твердым, прочным и принимающим хорошую политуру строительным лесом (3Цар.6:23), а ветви его употреблялись для кущ (Неем.8:15).

Так как Палестина изобиловала и отчасти еще изобилует прекрасными фруктовыми и плодовыми деревьями (I. стр. 37 q.), то израильтяне тщательно занимались разведением плодов, хотя св. Писание не предлагает подробных указаний на это. О насаждении плодовых деревьев в земле (ханаанской) рассуждается уже в кн. Левит в 19:23. Кроме гранатовых и ореховых деревьев, упоминаемых в кн. Песнь песней (6:11) как садовые деревья, разводились в весьма большом количестве не только смоковные, фисташковые и миндальные деревья по причине их очень ценных плодов, по кажется также яблони и груши (см. I, стр. 38). Сады очень часто соединялись с виноградниками, как в Египте, ⁹⁵⁸ так что одну часть сада отводили для виноградника, а другую для фруктовых дерев, для овощей, благоухающих растений и цветов (Песн.4:13 q.), и устроялись близ домов (4Цар.21:18; Сус. 4), чтобы можно было отдохнуть под виноградным деревом или смоковницею (3Цар.4:25; 1Мак.14:12), часто также при ручьях и реках (Чис.24:6; Втор.11:10), чтобы легко можно было орошать их. Где не было ручьев, там старались вскрывать скрытые ключи (mahjan gannim Песн.4:15) и устроятъ пруды (Еккл.2:6), или пользоваться для орошения вблизи находящимися прудами (Неем.3:15). ⁹⁵⁹

Простые сады (gannoth) служили преимущественно хозяйственным интересам, чтобы получать фрукты (Иер.29:5,28; Ам.4:9; 9:14) и овощи (овощные сады, gan hajarak, Втор.11:10; 3Цар.21:2). Но, кроме того, цари и богатые владельцы имели и великолепные парки (pardesim, Еккл.2:5; Песн.4:13. παράδεισος Сус. 7) или увеселительные сады, в которых, вместе со всякого рода фруктовыми деревьями и пахучими растениями, насаждались аллеи лесных дерев и устроялись, пруды не только для орошения сада (Еккл.2:6), но и для купанья (Сус. 18). Такого рода великолепные сады в первый раз были устроены в Иерусалиме Соломоном. ⁹⁶⁰ Для живых они служили главным образом местами прогулок и увеселений, а для умерших местами покоя, потому что именно в таких тенистых местах устроялись и фамильные склепы, в которых владельцы завещавали хоронить себя (4Цар.21:18,26; Ин.19:41); эти же сады служили для идолопоклонства чрез сооружение в тени их дерев алтарей и идолов (4Цар.14:23; 16:4; Ис.1:29; 65:3 и др.).

Вместе с возделыванием полей, израильтяне, по овладении Ханааном, ревностно продолжали заниматься так широко развитым у патриархов скотоводством, и это нужно сказать не только о коленах населявших Перею, обильный пастбищами Гилеад и Васан, с их огромным богатством стад (Чис.32:4,16), но и об остальных коленах, более преданных хлебопашеству. И эти хлебопашцы держали, и некоторые даже в очень значительном количестве (1Цар.25:2), рогатый скот, ослов, овец и коз, и употребляли волов и ослов для производства полевых работ, для пахания, молотьбы, возки колесниц и тяжестей, пользуясь от рогатого и мелкого скота также мясом и молоком для пропитания, волною, кожею и шерстью для одежды и для других потребностей жизни (ср. I. § 12). – Уход за скотом лежал на обязанности частью владельцев и их детей, частью также слуг и служанок. Летом скот оставался на пастбище под открытым небом в продолжение дня, а ночью загонялся в загороды (gderah, michlah, αύλή Лк.2:8 подвижная ограда), караулился пастухами, которые вооружались для сего изогнутою внизу палкою, которою умели ловить животных за ногу, и снабжались пастушескою сумкою для провианта, иногда также пращею (1Цар.17:14), и для отогнания диких зверей имели при себе собак. ⁹⁶¹ – Так как даже сыновья богатых и знатных владельцев стад занимались пасением скота (1Цар.16:11; 17:34), то пастушеское звание было вообще очень уважаемо, и многие пастухи, напр. Давид, Амос, были очень образованны. Богатые скотоводы сдавали свои стада главному пастуху, (sar mikneh Быт.47:6, abir harroim 1Цар.21:8, άρχιποιμήν 1Пет.5:4), который должен был отвечать за каждый несчастный случай со стадом и уплачивать за каждое животное, в пропаже которого он был виноват Быт.31:38, поэтому животные ежедневно считались, особенно на обширных пастбищах (пустынях, Иер.33:13; Иез.20:37). Так. обр. пастушеская должность требовала большой бдительности и заботливости в уходе за вверенными стадами (Ис.40:11 ср. Быт.33:13), хотя плата за это, состоявшая не в деньгах, но в некоторой доле продуктов, именно молока скота (1Пар.9:7), была ничтожна, так что пастухи или скотники (schomer 1Цар.17:20) принуждены были довольствоваться скудным пропитанием и скудною одеждою, кутаясь в грубый илащ ⁹⁶² и живя сикоморами (Ам.7:14). – Осенью, с наступлением дождливого времени загоняли стада в хлева, где они оставались до весны, т. е. до пасхи и кормились сеном, соломою и посоленным месивом (Притч.27:25; Ам.7:1; Ис.11:7). ⁹⁶³

Богатство израильтян стадами состояло преимущественно в мелком скоте (овцах и козах), – которому множество холмов и пустынь страны со своими солонцеватыми растениями доставляло богатые и сочные пастбища, – и в рогатом скоте, который особенно хорошо плодился на тучных лугах Вассана и на равнине Сарона (1Пар.27:29). Ослы и ослицы, которых патриархи держали в своих стадах в большом количестве (Быт.12:6; Иов.1:3), с течением времени разводились в гораздо меньшем числе, так как они приносили пользу израильтянам только как верховые и вьючные животные. Еще менее значительно было верблюдоводство, так как настоящая польза этих животных открывается только в примннении их к большим путешествиям. Между тем как еще Давид имел особенных надзирателей при стадах даже за ослицами и верблюдами (1Пар.27:29), между богатствами Ехезкии (2Пар.32:29) мы находим поименованными только стада овец и волов. – Постепенному уменьшению ослов могло способствовать и введение в употребление лошадей во время Давида, особенно во время Соломона, ⁹⁶⁴ так как с этого времени цари и знатные, вместо ослов и мулов (Суд.10:4; 12:14; 2Цар.13:29; 18:9; 3Цар.1:33,38), пользовались обыкновенно лошадьми как для верховой езды так и для езды в колесницах (4Цар.9:21,33; 11:16; Ис.30:16; Ам.4:10), также и частные люди начали употреблять лошадей даже для молотьбы хлеба (Ис.28:28), без сомнения и для других полевых и земледельческих работ, – хотя в гористой и частью скалистой почве Палестины ослы и мулы с их верным шагом более были годны к употреблению во многих отношениях, и даже как верховые животные могли бы предпочитаться лошадям, как и теперь еще на востоке. ⁹⁶⁵

О других домашних животных мало указаний находится в св. Писании. Собаки были презренными животными, которые, как еще и теперь на востоке, по большей части никому не принадлежа, бродили в городах, были дики и алчны к мясу (3Цар.14:11; 19:4; 21:19; 4Цар.9:36), но впрочем по Иов.30:1 издревле уже держались для охранения стад и вероятно также домов; в позднейшее время известны даже комнатные собачки для забавы (Тов.5:17; 11:3; Мф.15:27). ⁹⁶⁶ Куры не упоминаются в Ветхом Завете, но только в новом (Мф.23:37; 26:34 qq.; Мк.14:30 и д.), между тем как куроводство едва ли могло быть неизвестно израильтянам из Египта, и в Талмуде оно предполагается очень распространенным между иудеями. ⁹⁶⁷ – На пчеловодство, кажется, намекает выражение Исаии 7:18 csharak так как оно означает сзывание пчел в ульи и обратно. По Филону ессеи очень усердно занимались пчелами, и в Мишне часто упоминается пчеловодство; но в Ветхом и Новом Заветах нигде нет ясных указаний на него, и притом богатство страны Ханаана медом можно объяснять и обилием одних диких пчел. ⁹⁶⁸

По определению закона и скотоводство должно было стать в соответствие с назначением Израиля таким образом, что народ не только был научен различными законными постановлениями мягкости и милующей кротости к животным (Лев.22:28; Исх.23:5 и 19; Втор.22:4,6), но и получил положительное запрещение случать животных различной породы (Лев.19:19) и скопить их (Лев.22:24), чтобы животные, как сотворенные Богом чистыми и хорошими, ненарушимо были сохраняемы в прирожденных им особенностях и свойствах. ⁹⁶⁹

Охота (tzaid), которою занимались уже Нимврод (Быт.10:9) и Исав (Быт.25:27), не составляла у израильтян особенного промысла, но теже земледельцы и пастухи занимались ею, только наряду со своими занятиями, частью для дичи (Быт.27:3 qq.; Притч.12:27; Сир.36:21 [24]), частью для истребления вредных хищных зверей. Для этого охотники употребляли не только лук и стрелы (Быт.27:31) равно как и пращу (1Цар.17:40), но и сети (reshcth, mikmar matzod) силки (mokesch, tzamin, расh), охотничьи ямы (pachath), особенно для больших зверей, оленей (Ис.51:20), львов (2Цар.23:20; Иез.19:4) и других (ср. Иов.18:8 qq.). ⁹⁷⁰·– В пользу диких животных закон определяет часть того, что земля приносит в субботний год (Исх.23:11; Лев.25:7), отчего дичь в этом году особенно могла расплождаться. Далее закон предписывает, чтобы, если кто найдет птичье гнездо с птенцами, или яйцами, на которых сидит мать, не брал матери с птенцами, но ее отпустил бы на волю, а воспользовался только птенцами (Втор.22:6). Как народ Иеговы, творца и хранителя всякой жизни, сострадающего даже животным (Пс.103:21; 146:9; Иов.38:41), Израиль должен обращаться с животными снисходительно и сострадательно. ⁹⁷¹ – Наконец, израильтяне и пришельцы, живущие между ними, должны выпускать кровь из пойманного для пищи зверя и птицы и покрывать ее землею (Лев.17:13), чтобы таким образом кровь и этих животных почиталась как священная.

Рыбная ловля (dugah) в В. Завете упоминается только в сравнениях (Иер.16:16; Ам.4:2; Иез.29:4 и 47:10, из которых однакож видно, что израильтяне были хорошо знакомы с нею. В самом деле, уже египетские рыбы Нила так им понравились, что они в пустыне с трудом обходились без них (Чис.11:5). Также еще более галилейское море было и есть очень обильно хорошими рыбами, так что во времена Иисуса Христа рыбная ловля была производима на нем в больших размерах, как промысел (Мф.4:21; 8:23; Лк.5:5 и др.) Для этого рыбаки употребляли частью сети различного рода и величины (resched, metzoda, δίκτυον, cherem άμφίβληστρον и micmoreth σαγήνη невод Aвв.1:15), частью уды (chaccah, Ис.19:8), ⁹⁷² и охотно проводили ночи за рыбною ловлею (Лк.5:5; Ин.21:3). После плена, а может быть и еще ранее, Финикияне приносили даже морские рыбы на рынок в Иерусалим (Неем.13:16), отчего там одни ворота пред базаром даже имели название рыбных ворот (2Пар.33:14; Неем.3:3; 12:39).

Кочевая жизнь патриархов со своим простым хозяйством имела слишком мало земных потребностей, чтобы содействовать развитию ремесел. Необходимую одежду и простую пищу приготовляли хозяин и хозяйка или также слуги и служанки. Без сомнения они умели выделывать не только простые и грубые материи из волны и кож для одежды, равно как и для покровов шатров, но и необходимые хозяйственные сосуды, инструменты и оружия из дерева и металла, так что у купцов, проезжающих чрез их землю или у городских жителей Ханаана они покупали только тонкие материи и ткани и дорогие нарядные и искуственные одежды. – Но в Египте, где сыновья Израиля постепенно были вводимы во все отношения далеко шагнувшей вперед тамошней домашней и гражданской жизни, израильтяне узнали разные высшие потребности хозяйства на его различных ступенях; здесь же они не только нашли случай развить себя в ремеслах и механических искуствах, но отчасти были вынуждены к этому. Таким образом, при выходе из этой страны во время Моисея, евреи были в состоянии производить все даже очень искусные работы, потребные для построения скинии и для приготовления всего богослужебного аппарата, состоявшие в дереве, металле (золоте, серебре и меди), в гравировании и вкладывании драгоценных камней в разноцветные ткани, шитье золотом и т. п. без помощи иностранных художников, причем два главные еврейские художника представляются богато одаренными от Бога умом и разумением для произведения искусственных работ (Исх.35:30–36:1). ⁹⁷³

В ближайшее последующее время израильтяне не только не сделали шага вперед в механических искусствах, но напротив во время войн, бывших в период судей, скорее сделали шаг назад, и, наконец, подпали под такой гнет филистимлян, что уже не могли найти ни одного кузнеца в своей земле, так что весь Израиль должен был ходить к филистимлянам точить свои земледельческие снаряды и орудия (1Цар.13:19 и д.). Потому Соломон для постройки храма и своего дворца должен был призвать к себе из Тира архитекторов и художников и даже для обтесывания дерева и камней на эти постройки нанял тиран (3Цар.7:14 и д. ср. с 5:20). ⁹⁷⁴ Но именно чрез эти великолепные постройки, также как и чрез все, что этот мудрый царь сделал к возвышению благополучия Израиля и к процветанию всех искусств во время своего мирного управления, купленного победоносными войнами Давида, развитие промыслов и ремёсел опять быстро возвысилось. С возрастающим благосостоянием и богатством нации развивалась также и роскошь, и для многих работ, которые раньше были отправляемы и совершаемы в каждом доме, появились особенные люди со специальным посвящением тому или другому ремеслу по крайней мере в больших городах. ⁹⁷⁵ Впрочем до покорения царства халдеями земледелие и скотоводство все-таки оставались главными занятиями народа. Только в плену и в последующие времена угнетения под иноземною верховною властью и с увеличивающимся рассеянием иудеев по чужим странам склонность к ремеслам, развилась так, что, как указывается нам в сочинениях раввинов, считалось за признак дурного воспитания, если кто-либо не озаботился об обучении своих сыновей ремеслу. ⁹⁷⁶

Относительно степени технического совершенства, которой достигли у израильтян отдельные ремесла и механические искусства, также относительно способов и форм, по которым они производились, мы не имеем подробных сведений. В пророческих изображениях, именно в изображениях идолослужения, особенно часто говорится о деревянных и металлических работах.

1. Деревянная работа (charoschet etz Исx.35:30) разделяется на работу плотническую, столярную и резную или скульптурную, которые впрочем едва ли всегда были строго разграничиваемы, – также на работу колесниц и корзин. Работы первых трех видов исполнялись при построении скинии (Исх.25:10 и д.; 35:30 и д.; 37:1,10,15, 25). Далее израильские князья колен имели в пустыне повозки и именно крытые повозки (egloth tzab Чис.7:3), следовательно без сомнения привезенные ими с собою из Египта; ⁹⁷⁷ корзины упоминаются уже в кн. Чис.6:15 и д.; Втор.26:2,4 под различными именами sal и tene, следодовательно различного свойства и различной работы. Из инструментов плотничьих и столярных случайно упомянуты топор (kardom garzen), пила (masor), струг (maktzuhah), циркулъ (mechugah, Ис.44:13), молоток (makkabah, halmut), отвес (kàv) и грифель или красный карандаш (sered) для обчерчения форм и моделей приготовляемой работы. – Напротив того о бондарной работе, бочках, деревянных сосудах с обручами не находим следов.

2. Для металлических работ в железе, меди или серебре и золоте уже очень рано образовались три различных ремесла: кузнецы железа (charaschei barsel Ис.44:12; 2Пар.24:12, к которым вероятно принадлежали и слесаря masgerim 4Цар24:16), медники (charasch nechoscheth 3Цар.7:14) и мастера золотых и серебряных дел (tzorphim плавильщики Суд.17:4). Из железа в самое древнее время выделывали преимущественно острые орудия, ремесленные и полевые инструменты, и уже очень рано калили из него сталь (pаldah Наум.2:4). Уже в Пятокнижии встречаются топоры и другие орудия из железа (Чис.35:19; Втор.19:5; 27:5), между тем как посуда и кухонные приборы в это время были из меди. Кование (latasch) топоров из железа было известно вероятно еще патриархам и издревле было в употреблении в Египте. ⁹⁷⁸ В последующее время даже оружия и другие вещи, первоначально приготовлявшиеся из меди, как напр: цепи, засовы, оружейные снаряды, стали делаться из железа (ср. Суд.16:21 с Пс.149:8; Пс.106:16; Ис.45:2; Иов.20:24; 1Мак.6:35 с 1Цар.17:5 и д.). Литье из железа не было известно израильтянам. – Из красной меди приготовлялись сосуды всякого рода, горшки, сковороды, котлы оружия и латы, шлемы, щиты, также зеркала (Исх.38:8) и статуи (Дан.5:4,23); эти вещи частью ковались, частью выливались и потом обпиливались. Впрочем обделка красной меди не древнее обделки желѣза; та и другая ведут начало от Тувалкаина (Быт.4:22). Только медная руда в глубочайшей древности была в большем употреблении, чем железная, потому что первая находится чаще сплошная в больших массах, притом она легче может быть обделываема чем последняя. Равно и выделки из золота и серебра для серег колец и т. п. кроется началом в глубочайшей древности. Эти драгоценные металлы переплавлялись не для того только, чтобы сделать их жидкими для летейных работ, но и для того чтобы очистить (tzaraph, bachan) их от примеси к ним неблагородных металлов и изгари (sigim Ис.1:22) напр., чтобы отделить серебрянную руду от свинцовой, для чего примешивали к руде щелочную соль (bor) даже свинец (opheret Иер.6:29). Металлами занимавшиеся мастера при своих работах употребляли наковальню (рааm) молоток (patisch Ис.41:7), мех (mappuach Иер.6:29), плавильный горшок (matzreph Притч.17:3), а для больших летейных работ плавильную печь (cur Иез.22:18); знали также спаивание (debek Ис.41:7), полировавиe (marat 3Цар.7:45), расплащивание молотком жести (rakah Чис.17:4), до большой тонизны, особенно золота для позолоты, которая состояла в обкладывании тонкими листами золота, и для выделения золотых ниток для золотошвейной работы (Исх.28:6,15). ⁹⁷⁹

3. Каменные работы состояли частью в обтесывании и выглаживании известковых плит (gasith) и мрамора для больших зданий, частью в шлифовании и гравировании драгоценных камней для украшений (Исх.35:33). ⁹⁸⁰ Горшечная работа имела весьма большое производство. Уже в Египте потомки Шелы в качестве горшечников (jotzrim) работали на собственных заводах для царя (1Пар.4:23), а глиняная кухонная посуда часто упоминается в Моисеевом законе. Позже горшечный завод был в долине сынов Еннома в Иерусалиме (Иер.19:1 д.; Мф.27:7,10). Работа начиналась мешанием глины (chômer) чрез топтание ее ногами (Ис.41:25), потом из этой массы руками делали сосуды на гончарном станке (obnaim), приводимом во вращательное движение ногами (Иер.18:3), и обжигали их в печи (Сир.38:29). При этом израильтяне еще от египтян вероятно узнали искусство муравить сосуды (Притч.26:23: Сир.38:30). ⁹⁸¹ О приготовлении стекла, которое финикияне открыли на реке Белус, нельзя указать у евреев верного следа, хотя по всей вероятности под именем zkikuth (Иов.28:17) называется стекло, притом на ряду с золотом как нечто очень драгоценное и в Откр.15:2; 21:18 говорится о ύαλος. ⁹⁸²

4. Кожевничество и тканье. Выделыванием шкур животных в кожи или сафьян для обуви, поясов, покрывал (Исх.26:7) и для другой домашней утвари (Лук. 13. 48 и дал.) издревле специально занимались особенные кожевники (βυρσεός Деян.9:43) как ремеслом, хотя в В. Завете не упоминается об этом. В древнем Египте кожевничество достигло большого совершенства; ⁹⁸³ там и израильтяне могли с ним познакомиться. – Тканье обыкновенных толстых и тонких, шерстяных, льняных и хлопчатобумажных материй для одежд, покрывал и ковров на палатки и другие потребности было делом хозяек, равно как прядение (tаѵаh) льна, волны и хлопчатой бумаги, козьей и верблюжьей шерсти (Исх.31:13,19. 4Цар.23:7). ⁹⁸⁴ Но собственно художественное тканье (maasch choscheb Иcx.28:6) с узорами из цветов и фигур было выполняемо мужчинами, равно как и ткань тонкого виссона, чем уже в Египте занимались сыновья Шелы (1Пар.4:21). Притом отдельные приготовления этого рода так были общеизвестны, что в образной речи библейской часто говорится о навое (menor orgim 1Цар.17:7; 2Цар.21:19), челноке (ereg Иов.7:6), основе и утоке (schthij u hereb Лев.13:48 masecheth Суд.16:13). Самый станок случайно не упоминается в В. Завете; впрочем он в сущности был одинаков во всей древности и стоял на высоких столбах, так что ткач должен был стоятъ на ногах пред ним. ⁹⁸⁵

Как скоро торговля, уже на первых ступенях своего развития, возвысилась над простым обменом одних предметов и материалов на другие, то для оценки обмениваемых вещей должно было установить весы и меры, происхождение которых посему теряется во мраке древности, и которые уже в период патриархов являются опредленными во всей передней Азии. ⁹⁸⁶ – Нормальный вес (mischkal) израильтяп, по которому определяемы были прочие, был сикль (schekel т. e. Вес от schakal весить), а самый большой вес – талант (kikkar, т. e. orbis, шар, круглый предмет) Талант содержал в себе 3000 сиклей; сикль 2 бека (bekah от bakah расколоть, делить), а бек 10 гер (gerah т. е. вероятно granum). Ср. Исх.30:13; 38:26; Лев.27:25. Этими весами, гири которых первоначально состояли из камней (abanim Лев.19:36), уже в самые древние времена были взвешиваемы металлы, и по ним оценивалась уже во время Авраама ценность золотых и серебрянных вещей (Быт.24:22). Между талантом и сиклем в послемоисеево время упоминается еще мина maneh (Иез.45:12), которая кажется имела 50 сиклей, так что 60 мин составляли талант. ⁹⁸⁷

Отношение этих весов к новейшим видно из тяжести маккавейского сикля, чеканенного из серебра, по моисеевому сикельному весу. Этот сикль в экземплярах дошедших до нас весит средним числом около 270 парижских гран, отсюда нормальный вес их полагают в 274 пар. гран. По этому счислению вес таланта простирался до 822,000 пар. гран, мины – до 13,700 пар. гран, сикля – до 274, беки или моисеева полусикля – до 137 и геры–до 13 пар. гран, – каковой счет этих весов согласен не только с весом вавилонского и древнегреческого таланта, но и с раввинскими определениями тяжести сикля, что доказывает его несомненную правильность. ⁹⁸⁸

Меры касаются или растяжимости (middoth) предметов или вместимости (mеsuroth). Названия самых обыкновенных малых мер длины взяты от членов человеческого тела, которыми вначале и пользовались при измерении длины. В восходящей постепенности эти меры следующие: ширина пальца (большого etzbah, Иер.52:21); ширина ладони (tepa palma Исх.25:25) т. е. ширина 4-х пальцев; пядь (zercth Исх.28:16, т. е. ширина в 3 ладони) и локоть (amah) ⁹⁸⁹ т. е. длина передней части руки от локтевого изгиба до конца среднего пальца, или иначе ширина 2-х пядей, или 6 ладоней или двадцати четырех пальцев, наконец, саженъ (kaneh καλαμος Иез.41:8) т. е. ширина 6 локтей. Сюда принадлежат далее для определения отдаленностей или расстояний: шаг (tzahad. 2Цар.6:13); поприще пути (Лютер: feldwegs, kibrath haaretz Быт.35:16; 48:9; 4Цар.5:19) около часа пути или около ³/₄ немецкой мили; ⁹⁹⁰ дневной путъ (derech jom Быт.30:36 и др. mahalach jom Ион.4:3. όδος ημέρας 1Мак.5:24; Лк.2:44) мера расстояния, простирающаяся от 6 до 12 часов, а средним числом только от 7 до 8, и субботний путь (σαββάτε οδός Деян.1:12) пространство, которое, по раввинскому постановлению, на основании Исх.16:29 дозволено было проходить иудеям в субботу вне их жилища, т. е. 2000 локтей, по другим показаниям 750 римских шагов или 6 стадий. ⁹⁹¹

Абсолютную длину этих мер нельзя указать с полною достоверностью, потому что по 2Пар.3:3 и по Иез.43:13 и 40:5 у израильтян, как у египтяи и вавилонян, в течение времени употреблялись различные локти. По весьма вероятному разультату новейших исследований моисеев локоть простирался до 20-ти дюймов 5 дрезденских линий или до 1 фута, 6 дюймов, 6 линий или 214, 512 пар. линий, между тем как большой локоть Иезекииля считается в 234; 333 пар. линий. ⁹⁹²

Меры вместимости, отчасти особенные для сухих, вещей чем для жидкостей. – а. Самая большая мера для сухих вещей есть хомер (chômer Лев.27:16; Чис.11:32) или кор (cor κόρος 3Царр.4:22; Лк.16:7). Он содержал 2 летеха (lethec Ос.3:2) или 10 эф (ephah Иез.45:11); Эфа обнимала 3 ecu (seah σατον 1Цар.25:18; Мф.13:33) или 10 иссаронов (issaron Лев.14:10; Чис.15:4; у Иосифа Antiq. III, 1, 6 άσσάρων). ⁹⁹³ Наконец, сеа содержала по раввинам 6 кав (kab 4Цар.6:25). – b. Для жидкостей самая большая мера была бат (bath βάτος 3Цар.7:26), по Иез.45:11 десятая часть хомера, следовательно для жидкостей эта мера было тоже, что для сыпучих тел эфа. Бат обнимал (по Иосифу Antiq. III, 8, 3) 6 гинов (Исх.29:40), а гин по раввинам 12 логоо (Лев.14:10. LXX, κοτύλη). – Отношения этих различных мер друг к другу может пояснить следующая таблица:

Действительная кубическая вместимость этих мер еще спорна. Иосиф определяет бат в 72 ξέσται или sextarii, а гин или ¹/6 бата в 2 аттических χόαι, conchii; следовательно бат равен аттическому Metretes, который обнимал 12 хоа или 72 римских сектария. ⁹⁹⁴ – Эти определения действительно подтверждаются тем, что древний египетский артаб содержал 4¹/₂ римск. modii или 72 sextarii, следовательно был равен еврейскому бату и эфе. Эфа же и тин уже своими названиями указывают на египетское происхождение. ⁹⁹⁵ Но эти определения с другой стороны опятъ становятся несколько сомнительными чрез то, что они совсем не идут ни к библейским показаниям, по которым приблизительно можно определять действительную вместимость отдельных мер, ни к раввинским определениям емкости библейских мер, гораздо более гармонирующим с библейскими показаниями. ⁹⁹⁶

Кроме определенных весов и мер, торговля, как скоро она возвышается над простым обменом продуктов, делает необходимым установление менового средства, по которому обоюдное достоинство обмениваемых предметов надлежащим образом может быть оцениваемо. Как такое меновое вещество, в передней Азии с самых древних времен было употребляемо серебро, в необделанных кусках, цена коих определялась по их тяжести и весу. Это значение имело серебро уже в период патриархов, которые за серебро покупали не только хлеб в Египте (Быт.42:25 дд.; 43:15 дд.; 44:1 дд.), но и землю у хананитов (Быт.23:15 дд.). Притом серебро, которое Авраам отвесил хетиту Ефрону за поле для места погребения, состояло в сиклях ходячих у купцов (schekel "oberlassoher, Быт.23:16) т. е. в кусках серебра весом в сикль, которые для употребления в торговле были снабжены знаком (штемпелем), показывающим их вес. ⁹⁹⁷ Эти сребряные монеты или металлические куски с означением их веса суть самые древние деньги, о каких только мы вообще имеем сведение. Что они употреблялись в торговле в виде отдельных монет, это видно из того, что цена покупаемого была определяема по их числу. По серебряным сиклям нормируются в моисеевом законе повинности израильтян святилищу (Исх.30:13 дд.), оскорбления и наказания (Исх.27:22; Лев.5:15. Втор.22:19,29), священнические оценки (Лев.27:3 дд., 25; Чис.28:16) и вообще считается всякий обмен и сбыт. Если же въ Исх.30:13 на каждого израильтянина, принятого в счисление, возлагается полсикля серебра, как дань святилищу, и при этом замечается: 20 гер сикль, если далее в Исх.38:26 эта половина сикля называется бекою то отсюда видно, что должны были также существовать серебряные монеты и весом в беку (Быт.24:22), и вероятно другие еще меньшие по крайней мере четверти сиклей, которые упомянуты в 1Цар.9:8. – Большие же суммы считались по самому большому весу израильтян, таланту, kikar круглый предмет, название, намекающее на то, что эти серебряные куски были в виде толстых кругов; они весили 3000 сиклей. Кроме того упоминается еще мина = 50 сиклям, впрочем только в сочинениях, писанных в плену (3Цар.10:17; Иез.45:12; 1Ездр.2:69; 2Ездр.5:44).

Введение названных серебряных монет с вычеканенными на них знаками достоинства без сомнения получило начало от финикиян, и израильтяне употребляли такие деньги до вавилонского плена. ⁹⁹⁸ В плену они познакомились еще с вавилонскими и персидскими деньгами, так что в после-пленных сочинениях суммы считаются иногда по дарикам ⁹⁹⁹ (1Ездр.2:69; 8:27; Неем.7:70 ср. 1Пар.29:7). Позже у них ходили греко-сирийские деньги, пока князь Симон, после свержения сирийского ига в 143 год пред Рожд. Хр., не начал сам чеканить цельные и половинчатые серебряные сикли и не получил от Антиоха VII подтверждения права чеканить монеты в четвертом году «освобождения Израиля» (1Мак.15:6). Эти маккавейские целые и половинные сикли вычеканены были в точности по весу моисеева сикля и дошли до нас в нескольких экземплярах. ¹⁰⁰⁰ Однакож эти сикли, кажется, не совершенно вытеснили греческие деньги, (хотя и Ироды, а в последствии еще Вар-кохба чеканили свои монеты, ¹⁰⁰¹ потому что греческие монеты в статирах и драхмах упоминаются до времен Нового Завета (2Мак.4:19; 10:20; 12:43; Лк.15:8 q.; Мф.17:24). ¹⁰⁰² Наконец, во время римского владычества вошли в обращение и римские деньги, из коих упоминаются динарий (δενάριον Мф.18:28), ассарий (άδσάριον из меди, Мф.10:29) и кодрант (κοδράντης, quadrans Мф.5:26; Мк.12:42). ¹⁰⁰³

Ценность этих монет на наши деньги была следующая: талант 2618 государственных талеров, мина 43²/₃ гос. талеров, сикль 21 ggr, полсикля 10¹/₂ ggr, гера 1, 3 Ngr. Золотой дарик около 7¹/₂ гос. тал., серебряный дарик 21 ggr, статир около 24 ggr, дидрахма 6 ggr, динарий 5¹/₃ ggr., асс почти ¹/₂ ggr. или от 6 до 4 полушек, кодрант почти одна полушка.

Хота дух торговли и спекуляции не был совместим с назначением Израиля, как посредника истинного богопознания и спасения для всех народов и хотя также земля Ханаан, насколько израильтяне завладели ею, по физическому свойству своей почвы (ср § 13) и не была пригодна для нации, стремившейся сделать торговлю свом главным занятием; однако народ Божий не должен бил иметь недостатка ни в каком земном благе, но должен был питаться всем тем, что доставляет море и сокровенными сокровищами земли (Втор.33:19). Источник своего земного богатства Израиль имел в великом плодородии своей почвы и в божественном благословении работ своих рук (Втор.28:11 д., 15), так что на излишек продуктов своей почвы к своей промышленности мог выменивать недостающие ему товары других земель. Для таких оборотов и обмена окрестные торговые народы сами так сказать протягивали руки к его пределам. Арабы (измаильтяне, мадианитяне, савеи) на востоке и финикияне (сидоняне и тиряне) на западе, ведшие издревле мировую торговлю, брали у израильтян продукты земледелия и скотоводства и привозили им в замен товары и сокровища чужих стран, так что так. обр. к ним стекались именно плоды торговли, хотя торговля и не составляла их промысла. Но этого мало; для жителей земли, имевшей берег Средиземного моря западною границею и прорезанной по сю и по ту сторону Иордана большими торговыми дорогами, которые тянулись от Ефрата в Египет и южную Аравию было близко искушение принять непосредственное деятельное участие в мировой торговле и в ее богатом приобретении.

Близкое для Израиля искушение это было предупреждено, с одной стороны, чрез недопускающее никаких торговых спекуляций моисеево запрещение брать с братьев, т. е. соотечественников проценты или рост (Втор.23:19 д. ср. Лев.25:36 д.), а, с другой стороны, чрез божественную волю, по которой провинившиеся израильтяне взяли во владение обещанную им в наследие землю Ханаан не во всем ее протяжении, но именно прибрежные страны, самые удобные для развития мореплавания, остались в руках хананитов (Нав.13:2–6; Суд.1:19,27 д., 31–33). Северная часть морского берега с портовым городом Дор вверх до Сидона правда была назначена колену ассирову, ¹⁰⁰⁴ но вместе с портами Акко и Тир оставалась во владении хананеян или финикиян и не была отнята у них даже Давидом, хотя последний совершенно покорил хананеев, живших в остальной земле, и расширил пределы своего царства на севере до Ефрата, а на юге до верхних границ Красного моря (2Цар. 8 и 10 ср. 1Цар.5:1), Впрочем, как Давид находился в дружественном сношении с Хирамом, царем Тира (2Цар.5:11), так и Соломон старался возобновить союз, заключенный его отцом Давидом (3Цар.5:15 qq.) и достиг того, что принял деятельное участие в тогдашней богатой морской торговле.

С помощью тирян Соломон не только соорудил торговый флот в Эдомской гавани Еционгебере при Эланитском заливе Красного моря, который (флот) ежегодно привозил золото и драгоценные камни из Офира (3Цар.9:26; 10:11; 2Пар.8:17 д.; 9:10), но и посылал также торговые корабли вместе с кораблями Хирама в Фарсис. Эти корабли, совершавшие рейсы в трехлетнее плавание, привозили много золота, серебра и других редкостей (3Цар.10:22; 2Пар.9:21). ¹⁰⁰⁵ Кроме того, Соломон вел чрез своих царских купцов (soharej hamelech) значительную и прибыльную торговлю лошадьми, которые приводились из Египта и продавались в Сирии (3Цар.10:28 дд.; 2Пар.1:16 д.). – Но опасность заимствования язычества, грозившая от этого участия в мировой торговле для теократического развития Израиля, которой даже Соломон не мог вполне противостоять, была отклонена от Израиля по смерти этого царя. Чрез отпадение десяти колен от давидовой династии для царства Иуды была потеряна не только непосредственная связь с Тирянами, но кажется даже возможность продолжения морской торговли на Красном море, если уже не при заговоре, загоревшемся в Эдоме еще во время Соломона (3Цар.11:14 и д.), то во всяком случае при последнем совершенном отпадении Едомитян от Иуды во время Иорама (4Цар.8:20). ¹⁰⁰⁶ К этому присоединилось и то, что чрез разделение царства и происходившие отсюда взаимные распри обоих, враждовавших друг против друга, царств Иуды и Израиля сокрушена была вообще сила и могущество израильской нации, так что даже десять колен не могли продолжать участия в финикийской морской торговле, с трудом приобретенного Соломоном, и Израиль в том и другом царстве снова ограничился тем, что начал выменивать у непрерывавших своей торговли финикиян и арабов нужные для него естественные и искусственные продукты чужих стран на свои произведения земледелия, скотоводства и других ремесел.

Этот обмен продуктов из-за потребностей, которым собственная земля не могла удовлетворять, кажется был очень значителен во все времена. ¹⁰⁰⁷ Израильтяне доставляли занимающимся торговлею народам, преимущественно нуждавшимся в хлебе финикиянам, не только хлеб, Деян.11:20 особенно пшеницу и ячмень, ¹⁰⁰⁸ но и еще много других продуктов как-то: оливковое масло, которое за свою отличную доброту было требуемо в Сирию, Аравию, Египет и еще более отдаленные страны, вино, мед, особенно финиковый мед и виноградный сыроп, даже лучшие сорты пирожного приготовлявшегося израильскими женщинами (Иез.27:17), далее шерсть, хлопчатую бумагу и лен, по большей части пряденный и тканный в виде тонкой шерстяной и льняной материи, различные драгоценные смолы, которые служили частью для курений и намащений, частью для медицинского и другого употребления, как-то: стиракса, ладон, бальзам из Гилеада (ср. § 11. зам. 4 [64]) и асфальт из Мертвого моря, – вещество, необходимое для египетских бальзамирований, которое употреблялось также для засмаливания кораблей и продавалось даже для медицинского употребления в Грецию и Италию, ¹⁰⁰⁹ наконец, дорогие финики из пальмовых рощ Иерихона и дубовые весельные деревья из Васана (Иез.27:6). Эти произведения покупались караванами, тянувшимися чрез Палестину в Египет и Аравию и продавались в тех землях (ср. Быт.37:25). ¹⁰¹⁰ – За эти продукты израильтяне получали золото и серебро, медь и железо (медные сосуды и кованое железо), олово и свинец чрез финикиян, частью из Фарсиса, частью из земель Кавказа, дорогие строевые деревья (кедры и кипарисы) с Ливана, сандальное и эбеновое дерево, слоновую кость, драгоценные камни, корицу, кассию, ладон и другие ароматы, разноцветные материи, вавилонские великолепные одежды и другие роскошные товары частью от арабов (савеев, Ис.60:6), частью чрез торговлю с Офиром.

Эта торговля возвела израильтян на высшую степень благосостояния и богатства, в течение продолжительного мирного времени, не только чрез прибыльные обороты произведений собственной земли и собственной промышленности, но и чрез особенные еще доходы, которые они получали от купцов, проходящих чрез их землю, особенно финикиян за то, что доставляли транспортной торговле защиту и споспешествование у себя посредством содержания торговых путей. Мало того, в этой торговле многие израильтяне могли принимать и деятельное участие, по крайней мере тем, что брали на себя закупку местных продуктов, доставляли транспорты их в большие торговые города на ослах, мулах и верблюдах (ср. Ис.30:6), и, вероятно, в своем отечестве были посредниками так называемой мелочной торговли иностранными продуктами (Ам.8:4,6). Впрочем и эта мелкая торговля была чаще в руках финикиян или хананеев, оставшихся в земле израильской особенно в северных частях ее и плативших дань израильтянам; они проходили чрез страну со своими товарами, устрояли в городах израиля товарные депо, посещали израильские рынки и за определенные пошлины пользовались терпимостью со стороны Израиля и защитою в своих операциях. Из Неем.13:16 мы узнаем, что тиране даже по субботам не оставляли своих торговых дел в Иерусалиме, куда они доставляли соленую морскую рыбу, так что Неемия повелел запирать на это время ворота Иерусалима, чтобы восстановить субботный покой. ¹⁰¹¹

Независимо от этой иноземной торговли должна была развиваться внутренняя, мелочная торговля, без которой не может существовать никакой, сколько-нибудь цивилизованный, народ. Так как закон дозволял далеко живущим от Иерусалима продавать назначенные для жертвенных пиршеств десятины хлеба, виноградного муста и масла, а также первенцев рогатого скота и овец, и на вырученные за то деньги покупать у места святилища других волов, овец, вино и сикеру и все, чего желает душа (Втор.14:23 и д.); то здесь очень скоро должен был появиться значительный рынок, на котором каждый мог удовлетворять за деньги своим нуждам для жертвы и жертвенных пиршеств. Даже сбыт кож жертвенных животных, которые доставались священникам от всесожжений, как их часть, и шкуры тысячи пасхальных агнцев должны были у места святилища рано вызвать торговлю, которая должна была увеличиваться с расширением жертвенного культа, и в позднейшее время, – когда с введением иноземных денег в отечестве, присоединился обмен иностранных монет на назначенные для храмовой подати священные сикли, – вторгалась даже во внешний двор храма. (Ин.2:14; Мф.21:22). Как ни был противен этот греховный промысел, связанный со всякого рода процентом, святости храма, при всем том торговля жертвенными предметами столь же мало запрещалась законом, как и продажа излишних для собственной потребности продуктов земледелия, скотоводства и промышленности за деньги, или другие соответственные предметы пропитания и удовольствия. Такую торговлю предполагает Моисей в своем народе, и не стесняет ее, но только старается воспрепятствовать легко находящему место в торговле греху посредством заповеди не допускать фальши в мерах прямолинейных и в мере вместимости, но содержать правильные весы, правильные гири, правильную эфу и правильный гин (Лев,19:36. Втор.25:13 и д.).

После вавилонского плена распространилась с одной стороны израильская торговля вследствие рассеяния иудеев по всем странам света, откуда потом тянулись в Иерусалим на великие праздники многочисленные караваны пилигримов, чтобы здесь принесть жертву и внести храмовую подать. ¹⁰¹² Но с другой стороны вследствие царских налогов, которых требовали чужеземные властители Иудеи с самых драгоценных произведений земли и чрез пошлины, которые они налагали на товары, торговля служила более пользам иноплеменных князей земли, чем иудейского народа, хотя и не было недостатка в иудеях, стремившихся обогатиться посредством различных монополий и торговых привиллегий, равно как и посредством откупа пошлин, за что у народа и его духовных вождей такие люди находились в кранем презрении. ¹⁰¹³ Даже поднятие оптовой торговли чрез улучшение гавани яфской старанием князя Симона и устройство гавани в Кесарии Иродом содействовало более только иноземцам, между тем как верно держащиеся отеческого закона иудеи вообще уклонялись от торговли по причине неразлучных с нею нарушений закона. – Только после своего окончательного рассеяния по всем землям, под гнётом, который тяготел на них, развилась у них любовь к торговле и дух спекуляции, отличающие иудеев доныне.

Как торговая, так и переходы с мест на места многих поколений народов с древнейшего времени представляют свидетельства, что уже в самое первобытное время предпринимаемы были большие и далекие путешествия. Но собственно торговые сношения и также военные походы вызвали нужду в проложении дорог и торных путей, древнейший исторический след которых, кажется, можно находить в царском пути Чис.20:17; 21:22. ¹⁰¹⁴ Сначала такие дороги прокладывались просто тем, что путешествующие всегда избирали одну и ту же тропу для пути; позже такие обыкновенные пути улучшались чрез насыпи из земли и камней. Такие дороги предписываются законом именно для городов убежищ (Втор.19:3). Однако в древнейшее время соединяющие пути между отдельными городами были, вероятно, в довольно плохом состоянии и особенно зимою и в дождливое время с трудом проходимы, несмотря на то, что твердая скалистая почва в гористой части Палестины давала возможность легко устроятъ удобные дороги. Прочные, по плану проложенные, столбовые дороги были устроены в Палестине только римлянами; они были снабжены и помильными камнями, lapides, хотя уже гораздо ранее страна была изрезана большими дорогами для торговли, каковые до настоящих· дней остались теже. ¹⁰¹⁵·

Если дорогами уже затруднялось путешествование, то оно еще более стеснялось недостатком удобно устроенных постоялых дворов, которых в древнейшее время совершенно не было, и которые только позднее устроены были в довольно жалком виде. ¹⁰¹⁶ Так. обр. путешествующие должны были возить с собою все необходимое, и потому путешествовали большею частью большими обществами, со многими вьючными животными для перевозки дорожных вещей, съестных припасов, палаток и другого потребного в путешешествии (Быт.24:10). ¹⁰¹⁷ Отдельные лица предпринимали даже далекие путешествия иногда пешком, неся с собою в дорожной суме (πήρα Мф.10:10) самые необходимые съестные припасы и где нужно мех с водою, на своих плечах (Быт.21:14; 28:10); но чаще на словах, особенно, когда в путешествии участвовали вместе женщины и дети (Суд.19:9qq.; 1Цар.25:20; 2Цар.17:23; 3Цар.2:40 сравн. Лк.10:34). Для путешествия по пустыне употребляли, как еще и теперь, верблюдов (Быт.24:10). В обитаемых странах путешественник останавливался для ночлега обыкновенно в частных домах, которые, при господствующем гостеприимстве, охотно отворялись путнику (Суд.19:17), или же располагался на открытом воздухе под палаткою. Даже в позднейшее время, когда уже были заезжие дома, обыкновенно предпочитали представляемые гостеприимством частные дома публичным гостинницам (Лк.2:7; 9:52; 22:11).

Для перевозки утвари, потребной для путешествия, а также жен и детей пользовались уже в древнейшее время и повозками, запряженными быками (Чис.7:3; 1Цар.6:7; 2Цар.6:6); в Египте уже во времена Иакова повозки употреблялись для этой цели (Быт.45:19,21,27). – Израильские князья колен имели повозки во время путешествия по пустыне (Чис.7:3), а позже важные люди всегда в них выезжали (3Цар.12:18; 4Цар.19:23; Деян.8:28), причем во все времена ослы, мулы и верблюды оставались в употреблении для верховой езды и ношения тяжестей.

В глубокой древности науки и искусства служили преимущественно религии. Этот характер они сохраняли у израильтян дотоле, пока существовала у них феократия. Религия, как божественное откровение, или более Дух Божий, как принцип откровенной религии, был живою силою, которая одушевляла даровитейших людей нации и побуждала к исследованию в области познания божеских и земных вещей (3Цар.5:9) и к выражению представлений и идей в произведениях пластического искусства (Исх.31:3). Наряду с этими духовными стремлениями, направленными к познанию и прославлению истинного Бога, опыты в светских науках и искусствах не могли иметь твердой и производительной почвы; хотя забота о науках и искусствах не принадлежала здесь непременно привиллегированному сословию, напр. жреческой касте, но каждый имел доступ к ним, и отдельные ветви их с успехом разрабатывались пророками и другими мудрецами и художниками.

Верная этому принципу и источнику, наука израильтян сохраняла, в течение цветущего периода феократии, чисто практический характер, держась вдали, как от теоретических исследований о природе вещей, так и от занятия такими предметами знания, которые не касались непосредственно жизни народа. Только во времена разложения царства Божия наука начала переходить в учёность, хотя и здесь еще все учение относилось к правильному пониманию представленного в священных писаниях богопознания и имело целью только применение закона к разнообразным отношениям жизни и утверждепие духа против возможного сомнения. – Равным образом из изящных искусств только поэзия, риторика и музыка были развиваемы и поощряемы, но всегда в целях религии; даже пластическое искусство развернуло свои прекраснейшие цветы именно в строении храма. Поэтому, хотя другие народы древности превзошли израиля в науках и искусствах, в обыкновенном смысле этих слов; но за то его немногие стремления и действия в этих областях проникнуты тем духом, который переживает все чисто человеческие науки и искусства и владеет божественною, силою, могущею победить мир со_: всеми его возвышеннейшими стремлениями и привести духовное развитие человеческого рода к богоугодной цели его совершения.

Как язык представляет человеку средство выражать свои чувства и мысли и сообщать их другим, так что без языка вообще невозможно никакое разумное мышление; так письмо не только представляет средство верно и без искажения, прочным образом, сообщать современникам и потомкам результаты познания и размышления, но и вообще, есть жизненное условие для благоуспешного развития всякой науки. Положим, что мудрецы первобытного предшествующего мира могли сообщатъ опыты своей жизни и результаты своего размышления юному поколению одною устною речью и так. образом передавать их потомству; но при обманчивости человеческой памяти, без изобретения и употребления письма, объем знания был бы очень мал, и область познания и мудрости всегда оставалась бы очень ограниченной.

Изабретение письма, т. е. слогового и буквенного писания, лежит вне пределов исторического воспоминания народов. ¹⁰¹⁸ Судя цо первоначальному единству семитических и индийских письменных знаков (алфавитов), дознанному только в наши дни, ¹⁰¹⁹ оно, кажется, падает на то время, когда человеческий род действовал еще нe в виде отдельных один от другого народов, но когда, по крайней мере, большие поколения культурных народов стояли еще в столь тесном жизненном сообщении между собою, что это, важнейшее для духовного развития человечества, изобретение легко и скоро могло перейти от одного народа к другому. По всей вероятности изобретение письма сделано было в семитической среде, если даже· не в семитическом первобытном народе, и было, без сомнения, известно уже во времена Авраама, хотя в истории патриархов не представляется никаких верных следов употребления письма, без кото рого номады и теперь ещё легко обходятся. Но во всяком случае знакомство с ним и употребление его у израильтян в Египте было уже распространено; там мы находим уже израильских чиновников, которые получили своё название шофетим от писания. ¹⁰²⁰ – Таким образом и в этом отношении народ израильский был достаточно подготовлен и развит для осуществления в нем патриархальных обетований чрез принятие его в народ завета и чрез основание царства Божия. При отсутствии знакомства с письмом и его употребления, Бог не мог бы дать поколениям израиля закона, определившего все порядки жизни, утвердившего все отношения народа к своему Богу Иегове и все права членов народа между собою так твердо, чтобы человеческий грехолюбие и самолюбие ничего не могли в нем изменить; как и вообще упорядоченное государственное устройство и государственное управление едва ли исполнимо без употребления письма. – Потому в моисеевом законодательстве письмо не только предполагается вполне как известное, но и употребление его предписывается положительно при жертве ревнования (Чис.5:23) при разводе (Втор.24:1) и других различных случаях (Исх.17:14; Чис.17:17; Втор.17:18; 27:1 и др.). При Иисусе Навине не только закон пишется на каменных памятниках, поставленных на горе Гевал (Нав.8:32), но и разделяемая земля прежде письменно распланировывается (18:4); даже в беспокойный период судей, во время упадка всякой культуры, захваченный Гедеоном юноша из людей сокхофских был в состоянии написать ему имена 77 князей и старейшин этого города (Суд.8:14). ¹⁰²¹

Буквенный шрифт израильский есть древне-семитический, сохранившийся еще на финикийских памятниках и еврейских монетах, ¹⁰²² он был распространен по всей передней Азии от Финикии до Ассирии, – везде, где господствовал семитический язык, и Кадмом принесен к грекам. Из него с течением времени развились различные арамейские шрифты, от которых остатки сохранились до нас на камне карпентрас и пальмирских надписях, а после плена – таъ называемый квадратный алфавит, которым написаны древнейшие библейские кодексы. ¹⁰²³

Древнейшим письменным материалом израильтян были кора или кожи коз и овец; они предполагаются Чис.5:23 и Иер.36:23 и от финикиян вместе с письмом перешли к ионянам. ¹⁰²⁴ На этих кожах, при более искусной обработке в листы получивших название пергамена от города Пергама, писали столбцами (delathоth Иер.36:23) и свертывали их как свитки (megillath, sepher Пс.40:8). Уже рано, хотя время не может быть отпределено с точностью, израильтяне познакомились также с египетским папирусом, приготовлявшемся из папирусного кустарника, и, кажется, употребляли его для писания писем. ¹⁰²⁵ – Для писания пользовались грифелем (êt) из дерева, вероятно тростью (κάλαμος) и черными чернилами (deo Иер.36:18, μελαν 2Ин.12), ¹⁰²⁶ и имели письменные приборы, (keseth hassopher), которые писцы носили обыкновенно при поясе (Иез.9:2).

Письмо получает высшее значение для духовного развития человечества от того, что только оно делает возможною литературу, в которой человеческий дух предлагает современникам и потомкам зрелые плоды своей деятельности. Литература евреев начинается древнее избрания израиля в народ Божий, при исшествии из Египта; по довольно прочным следам, она восходит даже к временам Авраама. В первой книге Моисея сохранены до нас не только древнейшие устные предания человечества о первобытном времени, но представлены и присоединены к первобытной феократической истории домоисеевские записи, сделанные, вероятно, патриархами, если даже не вынесенные ими из их отечества халдеи. ¹⁰²⁷ Но собственно творец израильской литературы Моисей: он в названных его именем книгах, положил основание священной литературы ветхозаветного народа; все последующие историки, певцы и пророки идут по его следам и, идя далее по пути, проложенному его творческим духом, развивают и усовершают, по форме и содержанию, в особенности священную поэзию и пророчество, при этом поэзия при Давиде и Соломоне уже достигает высшей своей точки; напротив пророчество только в 9 веке развивается в самостоятельную отрасль литературы и в течение двух столетий превышает все другие отрасли литературы и, исправляя и обличая, научая и утешая, споспешествует продолжению духовного развития феократической жизни. Но с все более и более распространяющеюся религиозною и нравственною порчею массы народа, наконец навлекшего на себя наказание плена, и священная литература народа начала спадать со своей высоты и, уже во время вавилонского плена, а еще более после него, лишаться своей оригинальности п производительности, и она, наконец, около 400 г. пред Р. Христовым, с прекращением пророчества и исчезновением древне-еврейского языка, достигла своего конца. ¹⁰²⁸

Кроме священной литературы, принятой в канон ветхого завета, израильтяне имели и другие письменные произведения, от которых до нас сохранились только заглавия с выдержками из их содержания в канонических исторических книгах; отсюда мы узнаем, что они отчасти имели своим содержанием историю народа, особенно деяния пророков, отчасти были произведением национального вдохновения, а также и размышления мудрецов о природе и человеческой жизни. ¹⁰²⁹

И после заключения канона священных писаний написаны были еще различные сочинения отчасти на еврейском или арамейском языке, а большею частью на эллинском наречии; будучи историко-дидактического содержания или описывая борьбу народа за религию отцов, они вошли в александрийский перевод ветхого завета и в нем сохранились. По содержанию и форме эти сочинения суть только слабые подражания древней священной литературе и частию произведения явившейся в то время школьной учености, частью опыты патриотического усилия противодействовать вторжению в иудейство чуждого, в особенности эллинского, образования и философии, или имели целью сравнить мудрость представленного в законе откровенном познания и учения с идеями восточного и эллинского умозрения и, вопреки надменным мудростью эллинам, представить мозаизм как источник всех глубочайших истин. ¹⁰³⁰

Хотя отдельные книги В. Завета представляют немало указаний о распространении между образованными израильтянами познания священного писания, но однако нет никакого следа из времени до плена о школах для обучения юношества или народа. ¹⁰³¹ История – исключая отдельный случай 2Пар.17:7–9 – нe дает нам никакого объяснения и на то, как широко и каким образом священники выполняли свое призвание – научать народ всем постановлениям, которые Иегова сказал чрез Моисея (Лев.10:11) – Пророческие общества, вызванные к жизни Самуилом (1Цар.10:5; 19:20) и позже при Илии и Елисее достигшие, в царстве десяти колен, более прочной организации (4Цар.2:3,5; 4:38; 6:1) не были богословскими школами, – это были союзы с целью духовного образования для сильнейшего действия на современников, даром слова и пророчества, чтобы пробуждать в народе живое феократическое настроение и препятствовать отпадению от Иеговы живого Бога. ¹⁰³² – Только после плена, когда пророчество начало угасать, упражнение в законе сделалось предметом школьной учености, и священник Ездра упоминается как первый, который утвердил свое сердце в том, чтобы испытывать закон Иеговы и исполнять и научатъ израильтян законным определениям и постановлениям (1Ездр.7:10). Так как он не только Ездр.7:6 называется сведущим ученым (sopher mahir) в законе Моисеевом, но и в царском письме Артаксеркса называется «искусным чтецом закона Бога небесного» (ст. 12 и 21), то очевидно отсюда что, как священник, он главное свое призвание поставлял в изучении закона. Вслед за ним от времени до времени упоминаются по именам книжники (sophrim γραμματείς) или учители закона (νομοδιδάσκαλοί, νομικοί), которые частью прилагали старание к точному выполнению и сохранению буквы закона и священного писания, частью содержание священного писания делали предметом своего особенного изучения, именно изъясняли закон Моисея для практики жизни и давали решение в спорных случаях (Мф.2:4; Лк.2:46). ¹⁰³³ Чрез эту ученость книжников мало помалу образовалась полная казуистика закона для всех отношений жизни, и чрез книжников и их сообщников т. е. учеников, которые собирались около учителей, пришедших в известность остроумным толкованием закона, устно распространялась и как предание старцев (παραδόσεις των πρεσβυτέρων Мф.12:5) приравнивалась к закону Моисея и наконец даже стала выше его. ¹⁰³⁴ При этом не могло обойтись без того, что книжники выставляли и защищали различные мнения о многих пунктах закона и его объяснения применительно к отношениям жизни, отчего между их учениками и приверженцами образовались партии.

Об устройстве этих школ в период от плена до разрушения иудейского царства мы нe имеем точных сведений. Известно только то, что лица, искавшие более глубокого познания закона, обращались для слушания уроков к тем из книжников, которые отличились пред другими мудрыми и остроумными суждениями. Учителя преподавали безденежно, ¹⁰³⁵ частью в своих домах, частью в синагогах, частью в галереях храма, – в форме разговоров или состязаний; при этом учителя сидели, а ученики или слушатели прежде стояли, а позже сидели у ног учителей (Деян.22:3). – Что книжники с охотою публично состязались о вопросах закона, ясно и из евангелий. Древнейшие книжники не имели никаких ученых титулов, которые появились только мало-помалу во время Иисуса Христа и потом по разрушении Иерусалима, в получавших все большее и большее значение школах Иамнии, Тивериады и других мест, развились в последовательный ряд ученых степеней. ¹⁰³⁶

Цель и стремление книжников направлены больше к тому, чтобы, прежде всего, развитием из основания моисеева закона постановлений и предписаний для всех отдельных отношений жизни утвердить в сердце иудейской нации отечественную религию, как божественную истину и правило для веры и деятельности, потом выведенными из писания постановлениями положить ограду не только вокруг закона, но и вокруг национальности, ограду, которая охраняла бы иудейство от разрушения со стороны сильно вторгавшегося язычества; поэтому из школьных споров книжников развились религиозные партии, которые под именами фарисеев и саддукеев выступают пред нами в новом завете, как носители иудейского духа и как вожди народа ¹⁰³⁷ – Начало этих партий скрывается в неизвестности и восходит к временам сирийской тирании над иудеями. ¹⁰³⁸ Фарисеи ¹⁰³⁹ произошли, без сомнения, из хасидов т. е. благочестивых (Άσιδαίοι 1Мак.7:13; 2Мак.14:6), которые при Маккавеях приносили в жертву религии свои имущества и кровь, и были защитниками и ревнителями строгого соблюдения закона и искреннего законного благочестия; из их среды выходили знаменитейшие книжники. Но после победы Маккавеев над языческими притеснителями, поставив человеческие определения своей школьной учености выше заповедей Божиих, они более и более приближаются к служению букве, к почтению внешней праведности дел и пустой наружной богоугодной жизни. ¹⁰⁴⁰ – Против этого направления выступили саддукеи, начало которых выводится от Садока, ученика Антигона Сохо из времени сирийских воин. ¹⁰⁴¹ Они хотели держаться только писанного закона в его буквальном значении и отвергали устное предание со многими, на нем основанными, священными обычаями; но в школьных спорах с фарисеями, в которыхъ они часто были побеждаемы и иногда удаляемы из высшего Совета народного, в своей оппозиции против фарисейских постановлений, они скоро зашли так далеко, что отвергали воскресение мертвых, веру в награду и наказание по смерти и новое развитие учения об ангелах. ¹⁰⁴² Они искали прав и влияния на народ не столько законным благочестием, сколько напротив своим богатством и наслаждением временными благами.

Об руку с этими двумя партиями, оказывавшими очень сильное влияние на духовную жизнь народа, развилась, вероятно, также из chasidim чрез возвысившееся над фарисейством стремление к левитской чистоте, секта Ессенеев или Ессеев (Έσσηνοί или Έσσαίοι), начало которой еще не выяснено. ¹⁰⁴³ Они чуждались общественной жизни с ее борьбою партий и замыкались в неприступный орден; они жили в необитаемых странах, частью на северозапад от мертвого моря, частью в Египте, большею частью безбрачно, в общих домах, занимаясь возделыванием полей; они часто омывались, носили простую одежду, при вкушении пищи надевая на себя чистую одежду; они отказывались от всех изысканных приготовлений в пище и питье, не ели мяса, но только сырые и вареные произведения почвы и пили только чистую воду. Они не принимали участия в кровавом жертвенном культе Иерусалимском, хотя и посылали жертвенные дары в храм. При вступлении в орден они передавали свое имение обществу и потом жили от общего имения, которым управляли надзиратели из их среды по строго определенному порядку, сообразно которому работа и обед начинались и оканчивались молитвою. По времени своего вступления в орден, они разделялись на 4 класса: новациаты принимались в полное общение только после трехгодового испытания, произнося страшную присягу, в которой клялись: почитать Бога, следовать правде, верности и истине, не передавать догматов иначе, чем как всякий принял их и – что позволяет заключать об их тайном учении – верно сохранять писания ордена и имена ангелов. ¹⁰⁴⁴

В последующее время основные положения фарисеев выступают у раввинистов, отношение саддукеев к священному писанию заимствуется караитами, а в тайном учении ессеев лежат, кажется, зачатки каббалистики.

I. Богословие и философия израильтян сходятся в идее мудрости (Chokma), которая образовалась из объективной формы ветхозаветной религии, данной в законе, пророчестве и феократическом водительстве Израиля. Эта мудрость, как учат о ней притчи Соломона, книга Иова, Екклезиаст и отдельные псалмы, тем существенно отличается от мирской мудрости или философии других народов, что она не стремится отыскать последние основы мира и высшую цель бытия а priori, но, рожденная от веры в премирного личного Бога, всемогущего Творца и правителя мира и святого Законадателя и Судью человеков, хочет только субъективно понять объективное содержание религии, познать данное в откровении мировоззрение и чрез него определившуюся для человеческого духа задачу жизни, – а не установлять познания, независимого от божественного откровения. ¹⁰⁴⁵ Таким образом она всецело обращена на познание божественной мудрости, проявляющейся в мире и историческом откровении, и возвышается до идеи вечной личной мудрости, которая при творении мира, как художница, определяет у Бога меру и закон природы (Притч.8:22 дд), т. е. – к мысли о целесообразном, всеобнимающем и всем управляющем божественном порядке; главным же образом она занимается вопросом об отношении судьбы человека к его нравственному состоянию, следов. вопросом о реальности святого и правосудного порядка мира, изображенного в законе Моисея, чтобы научить страху Господиню, т. е. образу мышления и действования во всех отношениях гражданской и домашней жизни соответствующему божественной воле. ¹⁰⁴⁶

II. История, по ее важному значению для феократии писалась преимущественно пророками и представлялась в свете божественного откровения. Такое теократическое составление истории – как оно представляется в канонических исторических книгах – почерпало свой материал для древнейшего времени из древних достоверных преданий, сказаний родоначальников, генеалогических списков, древних песней (Быт.4:23; Исх.15; Чис.21:14) и других современных документов, – для последующего времени из биографических замечаний и публичных летописей, из пророческих писаний современников событиям. Эти источники здесь не списываются только и не сопоставляются только в форме летописей, но с возможно объективным пониманием событий прагматически обработываются так, что в истории израиля ясно просвечивает действование Бога среди своего народа для приготовления искупления и спасения всех народов; в водительстве древнего народа завета, может быть узнано ведение человеческих душ к цели их божественного назначения на земле. Наконец, история восходит к сотворению мира и происхождению человеческого рода для того, чтобы представить генеалогическую связь избранного народа со всем человечеством, и открыть верную точку зрения на отношение нзраиля к остальным народам земли и справедливое уразумение его всемирно исторического призвания, так что так. образ. при всем кажущемся партикуляризме, израильская история носит на себе истинно универсальный характер. Этот характер открывается и в том, что она представляет связную хронологию от сотворения мира до плена, показывая порядок времени от Адама до переселения Иакова в Египет по летам жизни патриархов, отсюда считая его по пребыванию в этой земле и изшествию из нее израильтян, позднее по годам правления царей, пока, с подпадением народа под господство язычников, и его история входит во времясчисления каждого его повелителя. ¹⁰⁴⁷ – Теократические исторические книги представляют также (в таблице народов Быт.10 и в описании ханаанской земли в кн. И. Навина), драгоценные пособия для географии, хотя последняя не развивалась у израильтян, как особенная наука.

III. В естественных науках израильтяне, кажется, не далеко возвышались над простейшими наблюдениями и эмпирическими познаниями. О Соломоне упоминается, что он говорил о растениях и животных всех видов, следов. занимался естествознанием (3Цар.5:13). О наблюдении над природою различных, даже чужеземных животных свидетельствуют книга Иова и Притчи Соломона, но так, что из всего этого нельзя вывести какое-либо точное представление об объеме и свойстве этих познаний. – Уже древние израильтяне были знакомы и с наиболее выдающимися созвездиями и их именами (Иов.9:9; 26:13; 38:31 д.; Ам.5:8), но из этого нельзя еще заключать к познаниям в собственном смысле астрономическим, против которых говорит уже несовершенство их календаря. И если упомянутым у Исаии 38:8; 4Цар.20:11 указателем тени должны быть солнечные часы, ¹⁰⁴⁸ то Ахаз, по всей вероятности, получил их из Вавилонии, откуда и еллины заимствовали свой гномон (указатель у солнечных часов) (Герод. 11, 109). – В математике их познания едва ли восходили выше простых, достаточных для обыкновенных потребностей жизни, четырех арифметических способов счисления (сравн. Лев.25:27,50), которым они могли научиться в Египте вместе с потребными при разделе земли элементами землемерного искусства. ¹⁰⁴⁹

IV. Судя по частому упоминанию о враче (Исх.15:26; Ис.3:7; Иер.8:22; Сир.10:11; 38:1; Мф.9:12; Мк.5:26; Лк.4:23 и др.), медициною израильтяне должны были особенно заниматься с древнего времени, и врачи умели лечить (Исх.21:19; 4Цар.8:29; Иез.30:21) раны и внешние вереда перевязкою, елеем (Ис.1:6; Лк.10:34), бальзамом (Иер.46:11; 51:8), пластырями (4Цар.20:7) и мазями, приготовленными из трав (Сир.38:8). Постановления о проказе показывают, что законодатель был довольно знаком с различными видами сыпей (сравн, § 114). И не только Моисей, но и другие израильтяне были в состоянии усвоить себе различные практические медицинские познания египтян, у которых исстари медицина так была развита, что для различных болезней имела особенных врачей. ¹⁰⁵⁰ Но насколько успевали израильские врачи в этом искусстве, точных сведений нет. Из точных указаний В. и Н. Завета ясно только то, что были попытки к лечению даже внутренних болезней (4Цар.16:12; Лк.8:43), ¹⁰⁵¹ и что больные часто посещали целительные источники, которыми владела Палестина. ¹⁰⁵² Впрочем, из того, что освидетельствование прокаженного и объявление его чистым предоставляется законом священникам, никоим образом не следует, что священники преимущественно занимались врачебною наукою. ¹⁰⁵³ То, что закон предоставляет им, нисколько не касается лечения проказы. – И об употреблении магических средств нельзя представить из Писания никакого доказательства. ¹⁰⁵⁴

Между изящными искусствами величественнее всех процветала поэзия или искусство стихотворения. Задатки ее лежат в отдаленнейшей древности, как это видно из песни Ламеха (Быт.4:23). Как невольное выражение сильно возбужденной и потрясенной души, она встречается у всех народов и – так как религиозные мысли и истины всего сильнее и глубже трогают сердце и чувство – у всех народов является первоначально в области религии для прославления Божества. У израильтян искусство стихотворения никогда почти не оставляло этой почвы. Все, что в ветхом завете по местам упомянуто или показано из светских песней, исчезает пред богатством и величием религиозных стихотворений, которые не только выдерживают сравнение с изящнейшею и возвышеннейшею поэзиею других народов, но даже и превосходят ее в силе и глубине мыслей, в нежности и искренности чувствований, в полноте и разнообразии естественных образов и сравнений.

По своему содержанию и характеру поэзия израильтян частью лирическая, частью дидактическая. Лирическое стихотворение, вообще первая и первоначальнейшая форма поэзии, уже в благословении Иакова (Быт. 49), в песнях Моисея и Девворы (Исх.15. Втор. 32 и 33. Суд. 5) выступает пред нами на величественной высоте с богатством первобытной силы мыслей; но своего совершенства и всестороннего развития оно достигает только в лире Давида и других певцов, во времена наибольшего развития царства Божия и замолкает только спустя некоторое время после плена одновременно с пророчеством.

Рядом с лирикою, а часто и сливаясь с нею, расцвело при Соломоне с развитием еврейской мудрости стихотворство приточное или стихотворения учительные, вращающияся в коротких изречениях, в афористических гномах, остроумных сравнениях и глубокомысленных загадках, и раскрыло полное сокровище учения мудрости для всех отношений религиозной, нравственной и гражданской жизни. Впоследствии это стихотворство нашло ревнителей в мудрецах при дворе Езекии (Притч.25:1) и после плена в «Екклесиасте», наконец, в Иисусе, сыне Сираха, коего изречения показывают много подражаний древним образцам, представляя правила благоразумия, как основание религиозной и нравственной жизни.

И к составлению басней израильтяне имели способность, как показывают басни Иоафама (Суд.9:7). Но эпос и драма оставались им неизвестными, хотя их лирика нередко возвышается до драматической живости.

По форме поэзия древних израильтян не развилась до метрического рифма или соразмерности слогов и созвучий. Характер первоначальности и духовной глубины она сохраняет в том, что довольствуется рифмом мыслей и – частью чрез употребление высокого образа выражения, улучшенного редкими и необычными словами, благозвучнейшими формами и смелыми сочетаниями слов, частью чрез образование изящной соразмерности членов речи и рядов мыслей для рифма стихов и песней в параллелизме членов стиха, целых стихов и строф – стремится придать содержанию соответствующее формальное округление, причем по местам попадается и совершенно метрический рифм с одинаковыми окончаниями или созвучиями, но так, что не видно, чтобы где-либо он нарочито или постоянно проводился. ¹⁰⁵⁵

О красноречии или риторике заботились преимущественно пророки, не только прилежно практиковавшиеся на пути, проложенном и обозначенном Моисеем в его последних речах, для утверждения народа в верности своему Богу, но и развившие красноречие Моисея до высокого технического совершенства. Речи Исаии, Михея, Амоса и других пророков по силе, глубине и полноте мыслей, по стремительности языка и многоразличию форм^:,речи несравненны. В своем расположении и форме они, хотя не имеют тонкой, хитросплетенной диалектики греческого красноречия; но зато простотою логического развития мыслей·и формою речи, всегда соответствующею перемене угроз и обетбваний, убеждений и утешений, производят сильнодействующее, неподражаемое впечатление, усиливаемое ещё риторическим параллелизмом членов. В этом, как и вообще в слоге и^: языке, речь ораторов многократно приближается к поэзии, хотя, кроме действительно лирических отрывков из их пророчеств, различие между речью ораторской и стихотворением нигде не уничтожается.

Инструментальная музыка, изобрктение которой ведет свое начало от Иувала (Быт.4:21), всегда соединяется с пением (Быт.4:20) и также, довольно часто, сопровождается танцами (Быт.31:27; Ис.15:20 [16:10]). В таком соединении она употребляется, в особенности израильскими женщинами, для возвышения семенной радости (Быт.31:27), для большого чествования всенародных праздников (Исх.15:20; 32:6,18; 3Цар.1:40) и радостных национальных событий (1Цар.18:6); ею во все времена занимались также и юноши и мужи, и нередко при праздничных пиршествах злоупотребляли ею для усиления чувственного сладострастия (Ис.5:12; 24:8; Ам.6:5). Пение п музыкальная игра принадлежали и к удовольствиям царского двора (2Цар.19:36; Еккл.2:8), и даже при печальных торжествах пение игра·на флейтах находили своё употребление (Иер.9:20; 2Πар.35:25; Мф.9:32).

Высшее и благороднейшее значение музыка и пение поллучили чрез их введение в богослужение. – Древний и общий почти всем народам древности обычай – национальные·праздники в честь Божества проводить с музыкою, пением и танцами. У израильтян мы находим этот, обычай уже при красном море, где женский хоровод с тимпанами, управляемый Мариамною, участвует в благодарственной песни Moисея и народа, чрез повторение после каждой строфы, главной мысли· песни (Исx.15:20). В связь с жертвенным культом поставил музыку еще Моисей, предписав, чтобы священники при всех жертвах всесожжения и благодарственных трубили в трубы, «чтобы привести жертвы на памятъ Иегове» (Чис.10:2). Но только Давид возвысил пение и игру на струнах до существенной составной части культа: он поручил исполнение принятого в богослужение пения псалмов искусным в музыке и пении левитам, которые, быв разделены на три хора под управлением особенных начальников пения (menatzeach), изучали и выполняли (1Пар.16:4; 25:1) пение и игру на арфах, лютнях и кимвалах (1Пар.25:l,6). – И пророческие общества, основанные Самуилом, занимались музыкальною игрою для того, чтобы сделать душу более чуствительною к действиям святого Духа (1Цар.10:5, сравн. 4Цар.3:15).

Но о свойстве храмовой музыки и художестве, до которого развилось священное пение, вместе с сопровождающею его музыкальною игрою, нам не достает точных сведений. ¹⁰⁵⁶ Из немногих указаний на это в 1Пар.15:19–22 и в большей части надписаний псалмов можно заключать только то, что были образованы различные способы пения и мелодии, с которыми согласовалась игра, хотя нельзя думать здесь о гармонии в строгом смысле этого слова, так как не указано еще никакого следа знания и употребления евреями музыкальных нот. Однако мы не можем представлять храмовое пение и ограниченным только простою кантиляциею, но должны признать действительные напевы, потому что от особенностей позднейшего синагогского пения нельзя делать заключения о музыкальном храмовом пении. Это пение пришло в упадок еще с уничтожением теократической жизни и разрушением Соломонова храма, так что в храмовом культе после плена уцелели только слабые остатки его прежнего процветания (1Ездр.3:10 сравн. 2:41 – и 65; Неем.7:73; 12:27 q., 38; Пс.150; Сир.49:20 (18), а александрийским переводчикам псалмов музыкальные выражения в надписаниях псалмов стали уже непонятными. ¹⁰⁵⁷

Пляска (chul, machol) во все времена была любимым общественным развлечением девушек и жен (Иер.31:4), которому подражали даже дети, играя на улице (Иов.21:11; Мф.11:17; Лк.7:32), и исполнялась женскими хорами для выражения национальной радости, особенно победных торжеств (1Цар.18:6) и религиозных праздников (Исх.15:20; Суд.21:21); при последних случаях, по крайней мере в древнее время, и мужчины выражали радость сердца танцами (2Цар.6:5,14). ¹⁰⁵⁸ Танцы состояли, вероятно, в кругообразных движениях ритмически правильными шагами и с живыми телодвижениями, причем женщины ударяли руками в адуффы и кастаньеты (Суд.11:34), а при национальных торжествах употреблялись игры и другие развлечения (Пс.69:25; 150:4). – О публичных танцовщицах, которых часто можно находить на новейшем востоке, во времена в. завета нельзя открыть никаких свидетельств. Танцевание дочери Иродиады пред мужчинами на невоздержном пиршестве (Мф.14:6) возможно было между иудеями только благодаря влиянию испорченных греческих нравов.

Уже прародители израильтян вынесли из халдеи простые струнные и духовые инструменты (Быт.4:21; 31:27); с остальными израильтяне могли познакомиться в Египте, и позднее, быть может, изменили их в некоторых частях и усовершенствовали, хотя о форме и свойстве большей части из них нам неизвестно с подробностью. ¹⁰⁵⁹ – Различные, упомянутые в в. завете музыкальные инструменты (clejschir) разделяются на духовые, струнные, и ударно-колебательные инструменты.

1. Из духовых инструментов волынка (ugab вид дудки), есть древнейший (Быт.4:21; Иов.21:12 и др.) y халдеев он назывался sumphonja.·(Дан.3:5,10), как и теперь еще в Италии свирель называется sambonja. ¹⁰⁶⁰ – Сюда принадлежала флейта (chalil), делавшаяся из тростника, дерева и pогов, – инструмент вообще очень любимый древними, употреблявшийся при радостной и печальной музыке (Ис.5:12; Мф.9:23), но однако не употреблявшийся израильтянами при богослужении. ¹⁰⁶¹ – Напротив труба употреблялась, согласно предписанию Чис.10:2, только для священных действий: в нее трубили надувая (thekah) и колебля звук (hеriah) священники частью для подачи сигналов обществу, частью при жертвенном культе и в праздничные дни. ¹⁰⁶² – Равно и рог (schophar, buccina) со своим глухим, далеко слышным звуком употреблялся только для подачи сигналов и при общих народных праздниках, но никогда – для частных целей при домашних или семейных торжествах. ¹⁰⁶³

2. Из струнных инструментов древние израильтяне знали только kіnnоr и nebel, на которых играли при веселых песнях в общественных кружках (Ис.5:12; 24:8) и со времени Давида левиты при хвалебных песнях в святилище (Пс.32:2; 42:4; 1Пар.13:8; 15:20 и др.). Кіnnоr, κινυρα, κιϑάρα (Лютер: арфа) походил более на гитару, чем на арфу; вероятно по различию его устройства, на нем играли рукою или смычком (Plectron). ¹⁰⁶⁴ Nebel, ναβλα, nablium, ψαλτήριον, psacterium, псалтирь (Лютер) был, вероятно, тожествен с вавилонским psanterin или psaltherin (Дан.3:5), – инструмент, подобный цитре, снабженный десятью, струнами (nebel àsor IIс. 32, 2); он отличался от киннора тем, что обтянутую барабанною перепонкою впадину, над которой натягивались струны, имел не внизу, как этот, но вверху и уподоблялся чреватому сосуду. ¹⁰⁶⁵

3. Между ударными и сотрясателmными инструментами ручной барабан (toph LXX τύμπανον, так назв. Тамбурин, испанская адуффа), – деревянный или металлический, шириною в ладонь, обтянутый кожею, круг, к которому асто привязывались тонкие круглые металлические пластинки; это древний, еще и тецерь широко распространенный на востоке инструмент, в который ударяют пальцами особенно женщины при танцевании и пении для соблюдения такта. – Так же были распространены и любимы на востоке с древности тазы, цимбалы илн кастаньеты (tzeitzelim или metziltaim), в которые ударяли руками женщины при танцах, а у израильтян часто и мужчины (2Цар.6:5); чрез Давида они введены были в исполняемую левитами храмовую музыку (1Пар.25:1,6; 2Пар.5:12). Накопец, только раз упоминаются треугольники (schalischim. Лютер: Gеigen 1Цар.18:6), в которые женщины ударяют вместе с адуффою, – и при перенесении ковчега завета _:2Цар.6:5, систры (menaaneim σείστρα, sistra, Лютер: Sсhеllеn), т. е. железные прутья, на своих концах обвешанные несколькими свободно качающимися кольцами, которые, будучи потрясаемы, производят шум. ¹⁰⁶⁶

Между ними архитектура или художественное строительное искусство во всяком случае занимает первое место у израильтян, так как Соломонов храм бесспорно считается между замечательнейшими архитектурными произведениями древности. Хотя исполнением этой постройки и резьбою художественных произведений из металла руководил финикийский художник, однако этот храм, основные формы которого были определены божественным откровением (1Пар.28:11–19), ни в плане и структуре, ни в своих символах не носит стиля финикийского, но во всех частях выражает израильско-теократический характер. Общее с финикийским и вообще передне азиатским родом постройки он имеет только во внутренней обкладке стен, дощатой обшивке и позолоте; ¹⁰⁶⁷ но представленная на этой обшивке скульптура показывает соответствующих только теократии и земле ханаанской херувимов, пальмы и цветы, – даже и на сосудах храма, кроме показанных эмблем, встречаются только быки, как жертвенные животные. Сравн. описание в § 23–25. Другою особенностью, общею израильтянам и финикиянам, было, кажется, при всех больших постройках обтесывание четыреугольных камней выпусками. ¹⁰⁶⁸ От других древних архитектурных произведений, от дворцов Давида, Соломона и других царей не сохранилось до нас ни остатков, ни подробных описаний. Правда о величественном дворце Соломона, так называемом доме из леса ливанского, с судебною и тронною залою и помещением для царя и царицы, представлено в 3Цар.7:1–12 достаточно измерений, вместе с описанием колонн и камней; но в остальном это описание так коротко, темно и в мазоретском тексте так повреждено, что из него нельзя узнать ясно теорию архитектуры и структуры этого здания. ¹⁰⁶⁹ Из позднейшего времени нам ничего не известно о больших постройках, доколе при Маккавеях не нашел доступа к иудеям греческий вкус, принятый потом в особенности Иродами, которые хотели великолепными архитектурными произведениями упрочить свое господство. ¹⁰⁷⁰

С архитектурою тесно соединяются скульптура и пластика или ваяние на дереве и металле. Уже на ковчеге завета Моисея представлены были два золотые изображения херувимов; в Соломоновом храме поставлены были в святое святых два колоссальные позолоченые херувими из оливкового дерева; обкладка внутренних стен святилища украшена была позолоченою резьбою, представляющею пальмы, херувимов и цветы, а большие медные сосуды храма снабжены были резьбою и фигурами животных в различных формах (сравн. §.23); на ступенях Соломонова трона по обеим сторонам стояли львы (3Цар.10:19). Хотя Моисеев закон строго запретил производство истуканов (Исх.20:4; Втор.4:16; 27:15), однако этим запрещением не отрицалось вообще ваяние и развитие пластики, но только это искусство включалось в определенные пределы, внутри которых оно могло свободно развиваться. Самое это запрещение боготворения образов часто нарушалось (сравн. § 90). А это нарушение и затем божеств, наказание, которым пророки угрожали делателям идолов (Ис.44:9; Иер.10:3 qq. и др.) имели своим следствием то, что послепленные иудеи распространили Моисеево запрещение на делание образов и ваяние всякого рода и не терпели не только в храме никаких образов, но и в своих палатах никаких статуй. ¹⁰⁷¹

Наконец, живопись оставалась, кажется, вовсе не развитою. Она упоминается в В. Завете только в составе идолослужения у Иезекииля 8:10, где в видении показываются пророку изображения гадов и других нечистых животных, написанные на стене в комнатах галереи двора при священнической паперти храма. Сравн. еще Иез.23:14. Таким образом искусством этим занимались только в тайне как подражанием языческому обычаю; в самой же теократии оно не имело почвы, на которой могло бы расцвесть.

Человеческая общественная жизнь с ее взаимными отношениями и связями, соединяющими людей в общества и народы, не произошла из договоров или взаимных между людьми соглашений, но основывается на тех нормах и основных отношениях, которые Бог, вместе с миросотворением, установил для развития человечества к назначенной ему цели. Устройством природы божественная премудрость основала твердый порядок не только для взаимных отношений и положений индивидуумов, а также малых и больших человеческих обществ между собою, но и для обращения их с землею, с ее благами и произведениями, переданною им Творцом, как для поддержания своего существования, так и для осуществления цели их жизни. Бог сотворил человеческий род не во множестве индивидуумов со способностью распложаться и размножаться, по сотворил как одну пару мужа и жену, и в учреждении брака установил нравственное и законное отношение общности для образования семейств, в которых муж должен быть главою как жены, так и происходящих от брака детей. Это божественное учреждение заключает в себе зародыш для развития человечества в органически расчлененные общества, которые, при увеличивающемся размножении а расширении семейств, естественно образуются из них в племена и народности, а также в гражданскую общежительность, при установившихся связях общества и царства. Равным образом, Бог предоставил людям землю с ее произведениями не только для удовлетворения их жизненных потребностей, но вместе поручил им возделывание ее почвы и обладание ее тварями и этим порядком положил основание приобретению законной собственности не только для сохранения жизни, нο и для споспешествования выполнению индивидуальной и общей цели жизни. ¹⁰⁷²

В этих богоучрежденных отношениях коренится не только всякий гражданский порядок между людьми и народами, ¹⁰⁷³ но и всякое право на земле, посредством которого человеческая общественная жизнь получает твердую прочность и законченное существование.·Эти отношения образуют основы для организации жизни народа и народов в устройстве государств и царств, которыми зиждется и сохраняется внешний нравственный мировой порядок и чрез это развитие человеческого рода приводится к богоугодной цели творения.

Народ израильский, в силу своего происхождения от двенадцати сынов Иакова или Израиля, образует большое семейство, дом израилев (beth Iaakob или beth Israel), который генеалогически делится на колена (scbebatim, mattoth ¹⁰⁷⁴ φοιλαι, tribus); роды (mischpashoth δήμοι (LXX), gentes), ceмейства, (botthim, beth aboth οίκοι πατριών, familiae) и мужей (gebarim), т. e. отцов дома с женами и детьми. Это четырехчастное деление народа, яснее всего выступающее в кн. Haв.7:14; 16–18, с умножением сынов Израилевых в Египте правильным ходом поколений, естественным путем образовалось так, что колена были основаны двенадцатью сыновьями Иакова как родоначальниками народа, племена внуками Иакова, семейства или домы отцов – его правнуками; эти последние (семейства) разветвлялись потом далее: на отдельных отцов дома с их домашними и потомками, женами, детьми, внуками. Но эта последовательность членов, соответствующая естественному ходу рождений, не строго удерживалась. Оба сына Иосифа, рожденные после переселения Иакова в Египет, становятся, чрез присоединение их патриархом к его сыновьям (Быт.48:5), родоначальниками колен, так что произошло собственно тринадцать колен, хотя постоянно считается только двенадцать (нацрим. Исх.24:4; Нав.4:2 и др.), потому что колено Левия, как уполномоченное для священного служения, заняло посредствующее положение между народом и Иеговою и вследствие этого не получило никакого определенного участка в земле ханаанской, никакой особенной области (Нав.13:14,33); поэтому оно обыкновенно не считается на ряду с другими (Чис.17:21; Нав.13:7); но где это бывает, там колено Ефремово и Манассиино соединяются в одно, как колено Иосифа (Чис.26:28 ср. ст. 57; Нав.16:1; 17:14). И роды основались в начале не только чрез внуков Иакова или сынов им рожденных или усыновленных сыновей, но отчасти и чрез внуков и правнуков двенадцати родоначальников колен. Из перечисленных в 26 гл. Чисел 57-ми родов, на которые делились двенадцать колен, в последний год странствования в пустыне, у Иуды образовались два рода чрез его внуков, сынов Фареса (ст. 21); у Манассии также род чрез его внука Галаада, кроме того 6 родов чрез сынов Галаада или правнуков Манассии (cт. 29–38); у Ефрема также род чрез его внука Арана сына Шутелы (ст. 36); у Вениамина два рода чрез его внуков, сынов Белы (ст. 40) и у Ассира равным образом два рода чрез его внуков, сынов Верии (ст. 45). Напротив того в этом подробном указании недостает между внуками Иакова, основывающимии роды очень многих из исчисленных в 46 гл. Быт.: Огада (сына Симеонова), Ира и Онана (сынов Иуды), Ишви (с; Ассира), Бехера, Геры и Рома (с. Вениаминовых) вероятно потому, что частью они сами, как сообщается об Ире и Онане (Чис.26:19), частью их сыновья умерли, не оставив потомков мужеского пола, так что их род ко времени Моисея уже исчез. Подобно этому мы должны представлять и образование семейных групп, названных домами отцов и смеем признать за несомненное, что не только сыновья сынов Иакова, родооснователей, основали домы отцов, но и их внуки и правнуки, – хотя об этом и нет ясных доказательств из В. Завета.

Сомнительным остается только то начало, по которому, в этих ^:случаях, кроме внуков Иакова, внуки и правнуки его детей становились основателями родов и домов отцов. ¹⁰⁷⁵ Искать основания для этого в большем числе сынов и внуков, которыми отдельные отцы могли быть благословены пред другими, едва ли возможно, потому что колено Даново, во времена Моисея многочисленнейшее после Иудина, имеющее по первому счислению 62,700, по второму 64,400 военных мужей, образует только один род по одному сыну Дана ¹⁰⁷⁶ (Чис.26:42), и вообще сила отдельных родов в мужеских индивидуумах очень различна. ¹⁰⁷⁷ Различие родов и^: домов отцов в начале, кажется, не следовало твердому и правильно проводимому началу. ¹⁰⁷⁸ Потому и употребленіе слов: «роды» и »дмы отцов" относительно и неопределенно, ¹⁰⁷⁹ и особенно в последнем понятии, ясно выступает двоякое их употребление, именно дом отца (beth ab) употребляется не только как техническое выражение для обозначения больших подразделений или семейных групп, на которые распадались роды, но – так как всякое колено и часть колена не только произошли из одного общего отеческого дома, но и постоянно считали свой отеческий дом за домом перворожденного, как естественного главы колена или большей или меньшей части колѣна, – означает также то семейство, которое имеет начальство в каждом колене, роде и каждой большей или меньшей совокупности семейств или тот дом, в котором живет родоначальник или наследник родоначальника каждого большего или меньшего отделения народа. Так, не только двенадцать колен имели свой общий дом отца в доме Иакова и по смерти Иакова в доме Иуды, на которого патриарх перенес первенство, но и каждое колено опять имело для своих членов и потомков свой дом отца в доме первородного, который управлял коленом и был его представителем. Так точно каждый род, каждая группа семейств имели не только общий всем им, но и каждая свой особенный дом отца в первородном, как естественной главе и представителе известного общества. ¹⁰⁸⁰

Отцы, правом рождения поставленные на верху колен и частей колен, назывались князьями (nesiim Исх.34:31; 35:27 и др.), или князьями израиля (Чис.1:44; 4:46 и др.) и, как представители народа, князьями общества (nesiejhaêdah Чис.4:34; 31:13; 32:2; Нав.22:30 и др.) или главами (raschim). Так назывались не только двенадцать князей двенадцати колен (raschej hammatoth Чис.30:2. raschej scbhatim Втор.5:23), но и главы родов и меньших отделений колен, – о которых впрочем реже употребляется nassi, Чис.3:24,30 и др., а обыкновенно rosch,·– так что под главами домов отцов (raschej beth aboth) следует понимать не только глав или представителей подразделений родов (Исх.6:14; 1Пар.5:24), но часто и начальников всех ступеней колена или глав всех различных делений народа, которые в известных отношениях были представителями народа, включая сюда и в собственном смысле князей колен.

Впрочем из различных, большею частью случайных, указаний В. Завета на разделение народа израильского совершенно ясно, что деление на колена утвердилось неизменно, и при больших переворотах, которые нация испытала во времена ее разрушения, хотя теряло свое значение, а со времени плена, с утратою родословных списков, хотя более и более сглаживалось, а в отношении к некоторым родам и совершенно затемнилось, но при этом в существе оно никогда не изменялось. ¹⁰⁸¹ Деления же внутри колен потерпели разнообразные изменения,·так как роды и семейства вымирали или были истребляемы войною, и на их место вступали новые родства и отделения, которые не могут быть точно исследованы в их отдельности. ¹⁰⁸²

Когда чада Израиля, возросшие в многочисленный народ, по изведении их из Египта, вступили, при Синае в завет с Иеговою Богом, и возвысились в народ завета, тогда Иегова, как Бог завета, дал им в собственность землю ханаанскую, обещанную их праотцам, низложив пред ними своею всемогущею рукою хананеев, показав им содействие в завоевании их земли с ее городами и весями и повелев Моисею и Иисусу разделить ее между коленами Израиля (Чис. 32. Нав. 13–21). – Хотя патриархам обещано было для их потомства обладание только собственно ханаанскою землею, по сю сторону Иордана; но так как ханаанское племя Аммореев, во время от патриархов до Моисея, распространилось и в части земли на восточной стороне Иордана и основало здесь два большие, царства, цари которых Сигон хешбонский и Ог вассанский враждебно противостали израильтянам; то и они были поражены израильтянами и их область была занята, и еще самим Моисеем разделена между израильтянами: именно колено Рувимово и Гадово, по их просьбе, вызванной их богатством стадами, получило южную часть ее, землю Иазера и южный Галаад, как особенно благоприятствующие скотоводству, а воинственные роды Махира и Новы из колена Манассиина, в награду за храбрость, выказанную при завоевании, получили в собственность и наследственное владение северную часть заиорданской области, царство Вассанское; но прежде занятие своих участков эти колена дали обещание послать всех своих мужей, способных к войне, за Иордан на помощь своим братьям в завоевании ханаанской земли (Чис.32; Втор.2:26–3:20; Нав.13:15–32). – Занятие и разделение ханаана по сю сторону Иордана совершенно было Иисусом Навином. Многими походами уничтожив господство хананеев на юге и севере земли, поразив 31 царя и завоевав их города, Иисус приступает, по божественному повелению, к разделению всей земли в границах, определенных Моисеем Чис.34, между остальными коленами таким образом: посредством жребия определяется для отдельных колен положение их области на пространстве всей страны, потом комиссиею, учрежденною для раздела и состоящею из священника Елеазара, вождя Иисуса и двенадцати, поименованных в Чис.34:16–29, начальников колен, назначены и определены объем, величина и границы областей для отдельных колен, по большему или меньшему числу родов и фамилий каждого колена. При этом во время разделения явилась необходимость чрез особенную еще комиссию, составленную из трех мужей от каждого колена описать землю, т. е. измерить страну (конечно не геометрически), распределить по числу ее городов и деревень, по качеству почвы отдельных частей страны и т. под. (Нав.18:4–9). Это росписание простиралось, как видно так далеко, что не только каждому колену в лице его родов, но и каждому роду в его семейных делениях, указывался соответствующий участок на земле, причем брались во внимание и те чрезвычайные изменения, которые потерпело естественное деление колен и родов от возвышения израиля в народ Божий. Соответственно этому потомки Иосифа получили области двух колен для Ефрема и Манассии; а колено Левиино, по причине своего избрания в колено священников, не получило никакого самостоятельного участка на земле, наряду с другими коленами, никакой особенной области, но только 48 городов с принадлежащими им пастбищами для их скота, в пределах всех 12 колен (Нав.21).

Если поэтому вся земля была разделена между коленами и родами израиля таким образом, что каждый род и каждое семейство получали для себя и своих потомков наследство, соответствующее числу своих членов; то не все колена и части колен вступили в действительное обладание назначенною землею, потому что еще многие большие и малые округи страны были в руках не истребленных вполне хананеев и даже в последствии могли быть отняты у них только посредством трудных сражений и притом только отчасти, но никогда сполна. Впрочем, в ближайшее после смерти Иисуса время оставшиеся в стране хананеи были в большей части покорены и сделаны данниками (Суд.1), – чрез что их землевладение сделалось собственностью израильтян, и каждое колено получило для своих родов достаточно земли,чтобы возделывание ее могло удовлетворять пропитанию их семейств (так как вся страна легко могла питать гораздо большее число обитателей, чем представляло их число народа израильского при его вступлении в эту страну). С землею израильтяне получили в обладание и ее города, местечки и деревни. О разделении их ветхий завет не представлает ясных известий. Но из описи городов, доставшихся колену Иудину (Нав.15), следует, что не только к каждому городу было приписано по несколько деревень, но что и города составляли в коленах сконцентрированные группы,. Это отношение не трудно согласить с устройством израильских колен: отдельным частям колен могли быть даны определенные группы городов с принадлежащими им деревнями, и начальники семейств и родов могли получить свою наследственную часть в главных окружных городах и их полевых участках.

Род и способ, каким израиль завладел землею ха наанскою, соответствуют его избранию в народ Божий. Если израиль завладел страною силою оружия, то это была не его сила и крепость, но десница Иеговы, чудесно помогшая ему и поразившая хананеев; чтобы исполнить обетование, данное отцам, рука Иеговы истребила хананеев и насадила израиля (Пс.43:3). Этому представлению соответствовало и разделение страны между коленами израиля по жребию и особенное право собственности, присоединенное к обладанию. Хотя земля была обещана сынам израиля в вечное владение (Быт.13:15 и пр.), однако сохранение, этого обладания соединено было с условием верного исполнения обязанностей завета (Лев,25:32 дд; Втор.4:26 дд.; 11:9 дд. др.); земля сделалась собственностью израиля не в том смысле, чтобы владетель мог распоряжаться самовластно; она была и оставалась собственностью Иеговы Бога завета; пред Ним израильтяне должны были обитать на ней, как чужестранцы и поселенцы (Лев.25:23), жить от дохода ее почвы и наслаждаться ее произведениями и плодами. Чтобы израиль всегда помнил об этом условии, для этого в каждый седьмой год для земли должен был наступать год покоя, страна должна была торжествовать субботу Иегове, а каждый пятидесятый год должен был быть юбилейным годом, когда каждый получал снова свою собственность, т. е. опять вступал в обладание своею, пред тем проданною, земельною собственностью (Лев.25:10,13), так что поземельный участок, полученный в наследство, должен был быть неотъемлемою собственностью семейств. «Землю не должно продавать навсегда» (litzmithuth Лев.25:23; но во всей стране должно быть дозволено продавшему или его ближайшему родственнику (Goël) освобождение (geulah) т. е. высвобождение, выкуп (ст. 24). Если же не последовало выкупа, то в юбилейный год проданное должно было безденежно возвращаться к его первоначальному владетелю или его наследникам (ст. 28). Чрез это каждая продажа поземельных участков становилась только отдачею на откуп, так как продавался только доход с них или сумма ежегодной жатвы до юбилея (Лев.25:15,16). – При таких отношениях продажа земельной собственности почти не могла происходить иначе, как вследствие обеднения. Но если кто-либо вынуждался бедностью к продаже своего имущества и потом его ближайший родственник, которому ближе всего принадлежало право выкупа, или даже он сам, если был в состоянии, захотел бы выкупить проданное, то нужно было сосчитать годы, протекшие от продажи и возвратить купившему столько платы, сколько приходилось за остальное время до юбилейнаго года (Лев.25:25–27).

Это право выкупа, а также и безденежного возвращения невыкупленного в юбилейный год, имело безусловное значение а) в отношении к поземельной собственности в поместьях и для домов в деревнях и не окруженных стенами местах, б) в отношении к домам левитов в назначенных им городам и выгонам, принадлежащим к их округу (Лев.25:31–54). Ограниченным образом оно относилось а) к жилым домам в городах, окруженных стенами: при продаже их возможность выкупа существовала только в течение года, считая от дня продажи, так что если в это время не происходил выкуп, то дом навсегда отчислялся к купившему, для его потомков, и не освобождался в юбилейный год и не возвращался к его прежнему владетелю или его наследникам (ст. 29–30); б) к полям, посвященным Иегове посредством обета, с тем ограничением, что они если не выкупались по предписанной оценке (срав. 7. 1. стр. 320), но продавались другим, в юбилейный год не возвращались к их первоначальным владетелям или их наследникам, но как святыня Иеговы, как заклятое поле, становились собственностью священников (Лев.27:14–21). Напротив того поля, которые посвящались или обещались Иегове как купленная, а не наследованная собственность, в случае если они не выкупались в юбилейный год, возвращались без пошлины, как собственность, к наследственному владетелю, у которого купил их давший обет (ст. 22–24. сравн. 7. 1. стр. 375. зам. 5). – Эти ограничения вытекали из того же начала, как и право выкупа. Домы в городах, снабженных стенами, не были соединены так тесно с землею страны, которую Иегова даровал в наследство своему народу, чтобы можно было смотреть на них как на неотъемлемые (ср. 7. 1. стр. 377). Чрез их продажу наследство, дарованное Иеговою отдельным коленам и родам не изменялось. Потому юбилейный год на владение ими не имел никакого влияния, и срок выкупа существовал для них только до истечения года, чтобы с одной стороны продавшему сохранить возможность в случае если какая-нибудь временная нужда побуждала его к продаже, по устранении приключившегося скудного состояния, снова получить свою собственность, с другой чтобы купившего поставить в состояние сделать из своей купленной собственности полное употребление, в случае, если бы он захотел изменить и перестроить дом сообразно своим целям и потребностям. Напротив того, купивший поле мог посвятить его Иегове на столько, на сколько оно становилось его собственностью. Так как по правилу он покупал собственно только доход с него до юбилейного года, то его только мог представлять Иегове как обет. Если он выкупал поле, то выкупал для себя также только до юбилейного года; если он не выкупал его, то святилище пользовалось доходами с него до этого срока, после которого поле в том или другом случае безденежно возвращалось к своему первоначальному наследственному владетелю. – Иначе делалось с полем не купленным, н онаследственной собственности. От него владетель, которому Иегова дал целое поле, мог посвятить и принесть Иегове часть посредством обета. При этом, как при всех предметах обетов, кроме жертвенных животных, ему дозволен был также выкуп до юбилейного года, и он должен был в этом случае заплатить только цену жатв до этого срока, по строго определенной оценке, с прибавлением еще пятой части, так что поле продолжало оставаться его собственностью, а от юбилейного года и доход с него, свободный от пошлины, опять принадлежал ему. Но если он из этого позволения не делал никакого употребления, то этим давал знать, что он навсегда принес или хочет принесть свое поле (воздѣланное или невозделанное) Иегове. Тогда оно навсегда оставалось посвященным Иегове и в юбилейный год доставалось священникам как собственнность. ¹⁰⁸³

Владение землею, которую израиль получил от Бога по жребию, должно было быть и оставаться неотъемлемою собственностью отдельных семейств. В отношении к оставлению в наследство существовал обычай, по которому отцовское имущество переходило к сыновьям таким образом, что первородный получал в наследство двойную часть, а остальные сыновья простые равные части; так напр. при пяти сыновьях первородный получал трет или две шестых части всего отцовского имущества, а остальные каждый – по одной шестой; за это первородный, по патриархальному обычаю, как глава семейства должен был заботиться о пропитании, одежде и других нуждах не только стареющейся матери, но и своих незамужних сестер до их вступления в брак. Это право наследования в законе моисеевом прежде всего определяется в отношении к преимуществу первородного: при двух женах, любимой и нелюбимой, отец не может предпочесть позже рожденного первого сына любимой супруги старшему первородному нелюбимой, но должен дать право первородства с частями всей своей собственности (becol ascher immatzeh lо) первенцу своей силы (Втор.21:15–17). ¹⁰⁸⁴ Потом это предписание, по особенному поводу, разширяется так, что если кто умирал не имея сына, то имущество его переходило к дочерям; но если он не имел ни одной дочери, то должен был оставить наследство своему брату; за неимением брата – братьям своего отца, если же и их не было – ближайшему кровному родственнику из своего рода (Чис.27:8–11). – Но чтобы предупредить переход отцовского наследственного имения из одного колена в другое в том случае, если наследовали дочери, и чтобы сохранить для каждого из двенадцати колен не уменьшенною собственность, назначенную ему при занятии страны, постановлено было далее, чтобы дочери – наследницы вступали в брак с мужчинами только своего отцовского колена (Чис.36). ¹⁰⁸⁵ Цель этих постановлений очевидна. Каждое семейство, доколе оно будет продолжать свое существование в потомках мужского или женского пола, должно сохранять полученное от Иеговы имущество без изменения коленной области и смешения коленной собственности. Только когда оно совершенно вымирало, когда брак оставался бездетным или произшедшие из него умирали несовершеннолетними прежде родителей, его имущество должно было доставаться в наследство боковым линиям отцовского рода. На основании такой цели моисеева наследственного права, и на вопросы, не решенные прямо в законе: когда семейство считалось вымершим? или: когда братья и дяди и т. д. становились наследниками, тотчас ли по смерти бездетного супруга или только по смерти его жены? – мы должны отвечать, что по кончине наследного владетеля, умершего в бездетном супружестве, его наследственное имущество только тогда переходило к его братьям или родственникам его рода, когда его вдова настолько была в летах, что не могла уже вступитъ, в другой брак с надеждою на детей и также не была в состоянии управлять имуществом. Если напротив оставшаяся вдова была еще молода, так что опять могла вступить в супружество и раждать детей, то, по древнему обыкновению, брат умершего мужа обязан был вступить с нею в левиратский брак; в этом случае вакантное наследственное имущество доставалось первому, кто рожденный от этого брака продолжит имя и род умершего. Но если не было в живых пи одного брата умершего, или живой брат отказывался от супружества с невесткою, то она, после того как он отказался пред судом от обязанности любви к умершему своему (сравн. § 108), могла вступить в супружество с мужчиною вне своего семейства; в этом случае, как и при дочерях-насдедницах, имущество ее или ее умершего мужа переходило во владение этого мужа и доставалось в наследство детям рожденным ею от этого мужа. – Противоположный взгляд, именно, что по смерти супруга бездетным его вдова возвращалась в дом своего отца, и собственность ее мужа тотчас переходила к его братьям или родственникам, не имеет никакой точки опоры в моисеевом законе, ¹⁰⁸⁶ и стоит в противоречии с правом ливирата, которое не уничтожено моисеевым законом, а только ограждено правилами и, наконец, является исторически неверным истории книги Руфи, где в 4:3 рассказывается, что Ноеминь продала поле или земельное владение своего умершего мужа Елимелеха. ¹⁰⁸⁷ – О завещаниях ни в моисеевом законе, ни во всем В. завете нельзя найти никакого следа. ¹⁰⁸⁸

Главные черты гражданского устройства были даны Израилю в его естественном разделении на колена, роды и семейства; потому что по патриархальному обычаю отцы, правом рождения (первородства) поставленные на верху отделъных колен и частей колена, как главы их, определяли отношения колен и родов, заправляли их общими делами, примиряли встречающиеся несогласия, наказывали проступки и преступления и охраняли право и правосудие. Со смертью Иакова сыны израиля потеряли свое объединяющее завершение и общую главу. Умирающий патриарх лишил права первородства своего первородного сына Рувима за его дерзость по отношенію к отцовскому брачному ложу и присудил скипетр Иуде, а двойную наследственную часть, принадлежащую первородному, передал двум старейшим сыновьям Иосифа, между коими опять при благословении юнейшего Ефрема поставил выше старшего Манассии (Быт. 48 и 49). Но так как, при усиливающемся размножении, потомки двенадцати родоначальников колен разветвлялись все более и более на роды и семейства; преимущество первородства более и более отступало на задний план пред равенством и равноправностью отдельных колен. И как при основании родов внуки часто уравнивались с сыновьями, так главы родов и семейств мало-помалу достигли почти такого авторитета и положения, как и главы колен: каждый в своем круге занимался управлением, насколько это было возможно при том рабстве, какому израильтяне мало-помалу подпали ъ Египте. – Таким образом из глав колен, родов и семейств вышли старейшины (zqenim), уже до Моисея составлявшие начальство народа. Моисей и Аарон при своем прибытии в Египет собирают старейшин израиля для того, чтобы возвестить народу божественное поручение – извести народ из египетского рабства (Исх.3:16,18; 4:29).

Далее, когда, незадолго пред исшествием, Бог приказывает Моисею сказать всему обществу израиля, чтобы каждый взял себе ягненка на семейство, для пасхи (12:4), Моисей выполняет это божественное повеление таким образом, что призывает всех старейшин израиля и говорит им: «возьмите себе овцу по вашим семействам и заколите пасху» (ст. 21). – Уже это положение старейшин в народе, именно, что они представляют общество по его родам, ходатайствуют о его правах и, где нужно действоватъ на народ, приглашаются на совет, – ясно доказывает, что они не «возвысились до своею положения свободным·избранием народным», не представляют «личного заслуоженного дворянства в народе в противоположность родовому дворянству начальников колен», не «образуют некоторый род демократического элемента в аристократическом устройстве, ¹⁰⁸⁹ но что они только предстоятели родов и семейств, начальники, занимающие это положение, издавна в силу права первородства. Нигде эти старейшины не упоминаются наряду с начальниками колен и семейств, как представители народа, отличные от них, повстречаются только там, где нужно показать, кратко выразительным образом, начальников или представителей общества, без отношения, к генеалогическому разделению различных начальников народа. ¹⁰⁹⁰

Старейшины не образуют также никакого особенного сословия чиновников равно как и избранные из них шотеримы (schotrim γραμματείς, писцы; Лютер: Amtleute – должностные люди), которых уже египтяне учредили в качестве надзирателей за работами народа (Исх.5:6,10,14,19). Такое название или лучше должность, означенную им, получила часть старейшин или начальников народа вероятно от того, что в те древние времена не каждый начальник колена или семейства способен был к ведению родословных, очень важных для устройства колен, и к письменной записи других документов с значением государственного права, поэтому-то из совокупности родовых пачальников народа избрали способных к этому и уполномочивали их этим занятием. ¹⁰⁹¹

Это вышедшее из патриархальных отношений устройство народа с его представительством чрез отцов или глав семейств не изменилось с избранием Израиля в народ Иеговы, а только утвердилось, ставши основанием государственного устройства и управления. Еще прежде заключения завета, Моисей избирает при Хориве мужей, которых, по совету своего тестя, в качестве тысяченачальников, стоначальников, пятидесятиначальников и десятников поставляет судьями народу и шотеримами для колен, – избирает не из массы народа, но из начальников колен (сравн. Исх.18:21 дд. с Втор.1:15), чрез что начальственная власть продолжает оставаться в руках тех, которые имели ее доселе в силу своего рождения, и только выполнение правосудия получило здесь новый вид и упорядочилось (сравн. § 149). Далее при законодательстве все начальники колен и (остальные) старейшины, как представители народа, предоставляют Моисею говорить с Богом и обещаются слушать его слова (Исх.20:15 д., сравн. с Втор.5:20 дд). «Семьдесят из старейшин израиля» как благородные (atzilim), как высший класс народа вместе с Моисеем, Аароном, Надавом и Авиудом заключают завет с Иеговою, созерцают Бога израилева и устрояют жертвенный пир завета (Исх.24:1,9–11). Когда позднее бремя водительства и управления народом сделалось очень тяжелым для Моисея, он собирает, по повелению Божию, 70 мужей из старейшин и шотеримов к скинии, и Иегова посылает на них от духа Моисеева, чтобы они несли с ним бремя народа, т. е. подкрепляли его в общем водительстве народа (Чис.11:16,24). В обоих случаях из всех старейшин избираются семьдесят по причине знаменательности этого числа, которое в своем составе из десяти, как числа полноты, и семи, как сигнатуры завета, представляет совокупность народа завета. ¹⁰⁹² – В других случаях, из совокупности старейшин или начальников народа избиралась и меньшая коммиссия, каждый раз соответственная цели; так для исчисления народа в каждом колене назначен был глава его отцовских домов, т. е. князья отеческих колен, главы родов израиля (alphej Israel Чис.1:4,16); так для ознакомления с землею ханаанскою – также двенадцать мужей по числу колен, по одному из каждого колена, лучший из князей (nesiim) или глав сынов израилевых (Чис.13:2 дд.); так для разделения ханаанской земли – также двенадцать мужей, по князю от колена (Чис.34:17 дд). – Эти представители народа, число коих и выбор каждый раз различны по различию случаев, при которых они выступают деятелями, не только представляют весь народ, каждый своё колено, свой род, свое семейство, но и сами образуют общество (ha eda и kahal собрание), с которым Моисей рассуждает, ¹⁰⁹³ и в этом смысле называются призванными общества (kriej ha eda, Чис.1:16; 26:9 или kriej moed, Чис.16:2). ¹⁰⁹⁴

Таким образом, общество есть не весь народ, но только народ, представленный в лице своих глав; сравн. Чис.27:21, где «все сыны израиля» отличаются от «всего общества». ¹⁰⁹⁵ Оно решает и действует от имени всего народа; оно не только представляет народ, но и управляет народом, само подчиняясь Моисею, – которого Бог избрал и чудесно утвердил быть основателем и посредником своего завета с Израилем, – и Аарону, которому вверяется священство, – и во всех своих решениях и действиях следует воле Иеговы, открытой Моисеем и обнародованной как закон.

Еще более утвердилось и окончательно установилось это коленное устройство тем, что к нему было приспособлено разделение обетованной земли, что недвижимая собственность, дарованная народу завета в постоянное наследство, назначена была сынам израильским по их коленам, родам, и семействам (сравн. § 141). Чрез это большие города, как центральные пункты областей отдельных колен, перешли, без сомнения, во владение тех фамилий, которые составляли родоначальнические домы различных отделений колена, и сделались таким образом не только местопребыванием отцов и начальников этих отделений, но некоторым образом и естественным представительством больших и меньших делений колена, на которые, как на уездные города или уездные места переносилось даже имя Alafim (Мих.5:1), собственное родам.

При таких обстоятельствах коленное устройство с его князьями, начальниками или старейшинами пустило столь глубокие и твердые корни в народной и государственной жизни, что оно не поколебалось в беспокойные времена судей, и не прекратилось введением царского управления. Напротив старейшины или начальники колен и в то время остаются представителями и ходатаями народа и, как государственные чины, не только имеют большое влияние при выборе царя (1Цар.8:4 дд.; 10:20 дд.; 2Цар.3:17 дд.; 5:1 дд.), но и царями приглашаются на совет во всех важных государственных происшествиях (3Цар.8:1; 20:7; 4Цар.23:1) и иногда очень энергически заявляют о своем влиятельном положении (3Цар.12). – Даже при разрушении царства старейшины удерживают внутреннее управление и водительство народа, как в плену (Иер.29:1; Иез.14:5; 20:1), так и по возвращении из него, когда они служат органом народа в отношении к чуждым повелителям и сохраняют свои права даже во времена Маккавеев (1Ездр.4:2 д.; 5:9; 6:7; 10:8; Неем.10:1; 1Мак.12:6,35; 13:36), хотя коленное устройство должно было потерять свое твердое основание и почву уже со времени отведения народа в плен и после плена, потому что, кроме священников и левитов, возвращались из плена преимущественно только роды колен Иуды и Вениамина и затем при притеснении и частой перемене чуждых властителей это древнее устройство и не могло опять приобресть древнее значение.

Чрез избрание в народ завета израилю досталось назнaчениe быть обществом Господним (Иеговы) или Божиим (adath Іehovah, Чис.27:17; 31:16; khal Іehovah Чис.16:3; 20:4 и пр. khal Elohim). Общество Иеговы повсе нельзя отождествлять ни с совокупностью плотских потомков Иакова, ни с политическим обществом израильским, представленным в лице его начальников, оно состояло из совокупности тех, которые носили на себе заветный знак обрезания и пользовались полными правами завета. ¹⁰⁹⁶ Но, так как царство Божие, насажденное в израили, несмотря на свое временное ограничение одним народом израильским, носило в себе зародыш всеобщности, распространения между всеми народами; то и в начале заключенный с Авраамом и при Синае утвержденный с Израилем завет не был ограничен исключительно плотскими потомками 12 сынов израилевых. Уже для Авраама обрезание всего мужеского пола из его дома представляется вещественным доказательством того, что спасение, приготовляемое чрез него и его семя, назначено для всех племен земли, потому что чрез обрезание считавшиеся сотнями рабы его причислялись к его дому, делались соучастниками данных ему заветных обетований и включались в обетованное семя, и хотя это семя, разросшись в многочисленный народ, отделилось от всех других народов и должно было жить только в ханаанской земле; однако уже из Египта вышла с израильтянами большая смешанная толпа чуждого народа (Исх.12:38; Чис.11:4; Нав.8:35), которая не была ими отослана назад. И во все времена между израильтянами обитали чужестранцы, т. е. индивидуумы внешних (языческих) народов, и если только они воздерживались от идолослужения и наблюдали отдельные религиозные постановления (сравн. 1. § 65), то закон доставлял им не только защиту и терпимость, но и гражданские права, одинаковые с правами израильтян, так что они могли даже приобретать недвижимую собственность, поместья (Лев.25:47 дд.) и приносить жертвы Иегове (Чис.15:15 д.; 26:29), не принадлежа к обществу Иеговы. Им дозволен был и вход в самое общество, если они подвергали себя обрезанию, чрез что они становились способными есть пасхального агнца и участвовать в заветном пире народа израильского и таким образом быть сочленами общества Иеговы (Исх.12:48). Из этого принятия в общение завета исключены были только жившие между изральтянами идумеяне и египтяне, но только до третьего поколения; сыновья, родившиеся у них в этом поколении, могли быть приняты (Втор.23:8,9). Напротив того навсегда были исключены семь хананейских народов, назначенных к истреблению; с ними израиль не должен был заключать никакого союза по причине их идолопоклоннической мерзости (Исх.34:15 д.; Втор.7:1–4); далее аммонитяне и моавитяне, за их ненависть, обнаруженную против Израиля во время его путешествия по пустыне и клонившуюся к уничтожению народа Божия; наконец, из отдельных индивидуумов изувеченные в детородном члене (скопцы) и дети блудниц (mamzer ¹⁰⁹⁷ Втор. 23:2–7), потому что на таковых тяготела совершенная ими дерзость нарушения порядка физического и нравственного мира.

Хотя израильтяне уже в своем органически расчлененном коленном устройстве владели элементами для образования собственного государства; однако только после своего освобождения из египетского рабства и своего принятия в завет с Иеговою, Господом всей земли (Исх.19:15), они получили чрез Моисея законы и учреждения для царства, которое они должны были основать в земле ханаанской. Это государственное устройство, называемое обыкновенно сочиненным Иосифом Флавием выражением: теократия, богоправление, ¹⁰⁹⁸ коренится в единственном чрезвычайном отношении, в какое Творец и Правитель всего мира вступил с народом израильским, избранным от Него для выполнения Его совета о спасении, ¹⁰⁹⁹ и по своему существу состоит в том, что сам Бог а) как законодатель определяет и отчасти изменяет чрез непосредственное, сообщенное Моисею откровение, отношения религиозной и гражданской жизни этого народа ¹¹⁰⁰ далее что b) управление и царственную власть над израильским государством или царством принимает в свои руки таким образом, что он постоянно и действительно присутствует среди своего народа, имея свой престол в святом святых скинии и храма на херувимах ковчега завета, в облаке, а в важных государственных происшествиях открывает свою волю чрез урим и туммим первосвященника или чрез вдохновенных пророков, и, где нужно, действует чудесным или непосредственным (сверхъестественным) образом, судя, наказывая и благословляя; наконец, с) поставляет народу нужных вождей и государей и снабжает силою, потребною для исправления их должности. Чрез это все человеческие начальники израильтян становились в собственном смысле слова служителями и представителями Бога, которые должны были соблюдать только Его закон, исполнять Его волю и при добровольном послушании получали Его всемогущую помощь, в противном же случае, ежели они действовали самовольно или своею собственною силою, не избегали божественного наказания и отвержения, так что единственным Государем и Властителем ¹¹⁰¹ был Иегова, Бог завета, который как законодатель, высший судья, и управитель своего избранного народа в себе соединял все устрояющие государство власти и исправлял и выполнял их чрез своих служителей.

Для законодательства Он избрал Моисея органом своей воли, так что чрез него дано было, совершенно особенное законодательство. После Моисея пророки были только стражами и изъяснителями Моисеева закона, и откровения, которые они получали, относились только к историческому развитию царства на положенном чрез закон основании. – Судейскою властью уполномочены были князья колен и старейшины общества; исполнительною занимались частью князья колен, частью мужи, коих чрезвычайным образом Иегова призывал к водительству и управлению своим народом и облекал начальническою властью. К этим человеческим блюстителям и носителям государственной власти присоединялись еще священники. С первосвященником во главе они должны были быть посредниками религиозных отношений общества и его отдельных членов к Иегове их Богу и не только в этом отношении занимали посредствующее положение между Богом – Царем и Его народом, но и в том, что с одной стороны первосвященник, вследствие данных ему урим и туммим, во всех обстоятельствах, касающихся благоденствия или несчастья целого государства, мог выведывать волю Божию и возвещать ее народу и его начальникам; с другой священники, как блюстители закона должны были давать из закона и по закону высшее судейское решение в сомнительных случаях. Но несмотря на это посредствующее положение, в которое так. обр. стали священники в теократии, теократическое государственное устройство, существенно отличалось от всякого иерархического устройства. Здесь, во-первых, внутреннее и внешнее управление государством заключалось в руках не священников, но частью в руках князей колен и старейшин, частью в руках непосредственно от Бога призванных повелителей, военачальников и царей; потом священники, вместе с первосвященником, в своей духовной и светской должностной деятельности строго и неуклонно связаны были откровенным от Бога законом; наконец, захвату священнической власти и всякому иерархическому стремлению положено было могущественное препятствие в посылании пророков, которые с божественным авторитетом и силою, не взирая на лица, всем сословиям показывали границы закона. ¹¹⁰²

Пророчество было и непосредственным проявлением и существенною необходимостью феократии. Так как боговладычество, как учреждение божественного спасительного откровения, основалось пророческим посредничеством Моисея, то и сохраняться в целости и точности оно могло только чрез пророков. Вот почему Иегова оправдывает определение устрашенного при Хориве грозным явлением Его святого величия, народа: «что не Бог должен далее говорить с ними непосредственно, но Моисей, которого они будут слушат», и обещает им из их братьев возбудить пророков, подобных Моисею, которые во имя Его будут говорить им обо всем, что Он повелит им, и при этом излагаетъ признаки к разграничению истинных пророков от ложных, чтобы Израиль не обращался, подобно язычникам, к волщебникам и гадателям, но всецело держался Иеговы, своего Бога (Втор.18:9,22, – слич. Исх.20:18). ¹¹⁰³ Этим божественным обещанием пророки ставятся необходимыми посредниками между Иеговою и Его народом, и самый закон признает их особенным званием рядом со священниками и народными главами иди старейшинами. ¹¹⁰⁴ Нет сомнения, что в данном чрез Моисея законе Иегова совершеннейшим образом открыл народу свою волю, так что для последующего времени законодательство не нуждалось ни в каком дополнении. И в священстве Он дал своему обществу посредников, которые должны были хранить его и заботиться о религиозном общении его с Богом посредством жертв примирения и также, как хранители закона, распространять познание этого закона; наконец, в данных первосвященнику уриме и туммиме Он представил народу средство, чрез которое его гражданские начальники могли вопрошать о воле Бога-Царя во всех важных обстоятельствах государства, относительно которых закон не предложил решительного постановления (слич. § 37). Однакож эти учреждения не могли быть достаточными, для всех случаев, когда Иегова, как царь, хотел открывать Израилю Свою волю и для всех нужд народа после откровений его Бога. С одной стороны на те случаи, когда ни народ, ни его духовные и мирские начальники не спрашивали о Его воле и когда священники, как учители закона, не признавали Его руки в правлении народом, в обещаниях и угрозах закона, когда совет Иеговы был сокрыт от человеческих очей и счастье, равно как и несчастье народа, казалось, не соответствовали его отношению к Богу – на все эти случаи Иегова, как Царь своего народа должен был приготовлять и возбуждать для Себя органы, которые были бы посвящены в тайны Его совета (Ам.3:7). Силою сверхъестественного просвещения они были укрепляемы и уполномочиваемы в силе духа Иеговы открывать Его руку благочестивым, как и нечестивым, возвещать Его дело и доказывать народу, словом и действием, что Он, Иегова, как Царь, царствует в своем царстве. С другой стороны прирожденная человеческому духу потребность сознавать себя в общении с Богом, и вступать в жизненное отношение с Ним делала необходимым для феократии такое учреждение, которое предлагало бы израильтянам во свете истины то, чего старались достигнуть другие народы посредством оракульства, объяснения знамений и примет и искусства прорицания, конечно не для удовлетворения земных и эгоистических целей, но для просвещения народа духом Иеговы, для освящения и воссоздания истинного, духовного жизненного общения с Богом, в котором общении должно было преисполняться царство божие. – В этом двойственном отношении пророки, как говорящие, nebiim, т. е. возвестители божественных речей, считались органами Иеговы для возвещения Его воли народу завета, полными духа носителями Его владычества, почитавшимися от людей благочестивых, как колесницы израиля и всадники его (4Цар.2:12; 13:14), т. е. как самая сильная защита царства, противостоящая вместе с тем и нравственной порче, происходившей из безбожия, подобно укрепленному городу, железным столбом и медной стене против царей, князей, священников и всего народа (Иер.1:18). ¹¹⁰⁵

Из этого положения, которое, вследствие сказанного, пророки занимали в феократии, само собою следует что эти носители божественного духа не могли образовать наследственного сословия и вообще никакой замкнутой земной корпорации, ¹¹⁰⁶ но что Иегова сам избирал для себя способных к этому призванию лиц из всех званий ¹¹⁰⁷ и вооружал их своим духом для выполнения их обязанности, посылая их, как своих вестников, к народу для возвещения своего слова.

Земное царское достоинство вполне согласно было с боговладычеством, когда цари безусловно подчинялись воле Иеговы, руководились Его духом и как земные носители Его божественного царского достоинства приводили в исполнение только Его закон и право. Князья колен при естественном равенстве и неизбежном между людьми соперничестве колен не имели законного единственного главы, который с силою и мудростью, в особенности при трудных положениях, мог бы взять в руки дело управления государством. Правда израиль и не должен был иметъ никакого видимого земного верховного начальника или главы, как народ Иеговы, но должен был научиться признавать своим царем Бога и жить уверенностью, что Иегова, Бог духов всякой плоти, не оставит своего общества, как стадо без пастыря, но во время поставит над ним мужа, который выйдет и войдет пред нимц и выведет и введет их (Чис.27:16), подобно тому как Он дал ему Моисея и Иисуса и по смерти Иисуса в тесные времена воздвигал судей или шофетов от Гофониила до Самуила. Но если Бог поставлял на верху государства этих отдельных мужей и вооружал их исполнительною силою, то Он мог также дать и царей Своему народу. – Уже чрез патриархов дарованное обещание, что цари произойдут из их чресл (Быт.17:6,16; 35:11), возбудившее надежду, будущее исполнение которой созерцает Моисей в своих последних речах, это обещание получает прочное основание в законе о царе Втор.17:14–20, которым земное царское достоиство вводится в строй государства Божия. ¹¹⁰⁸ Если израиль – так возвещает Моисей в поцитованном месте – подобно другим окрестным народам захочет поставить над собою царя, то он должен поставить царем не чужого человека, но из среды своих братьев и притом такого, какого изберет Иегова; и если избранный царь взойдет на престол, то он должен заботиться не о земных опорах своей власти и силы, не о роскоши, великолепии и богатствах; ¹¹⁰⁹ напротив, он должен взять от левитских священников список закона и прилежно читать его, сделать его постоянным правилом своего действования и управления, чтобы царствование его и ero сынов надолго упрочено было в Израиле.

Этот закон, не предписывающий введения земного царского достоинства, но только – на случай, если Израиль пожелает иметь царя подобно другим народам – определяющий избрание его и его положение в феократии, применяется и исполняется только при Самуиле при совершившемся, по его влиянию, избрании царя Саула, с которым началось в Израиле земное царское достоинство. ¹¹¹⁰ Саул и потом Давид избираются Иеговою в князей над Израилем и помазываются в это звание по божественному поручению пророком Самуилом (1Цар.10:1; 16:13), после чего о них, как избранниках Божиих, возвещается народу и последний признает их. Причем в первом случае возвещается чрез Самуила «право царского достоинства», записывается в книгу и полагается пред Иеговою, т. е. в скинии свидения (1Цар.10:17–25); во втором случае при самом вступлении в права своего правления Давид заключает пред Иеговою завет с народом (2Цар.5:3). С помазанием, как символом божественного посвящения, вдохновления необходимою для правления силою божественного духа (слич. 1 § 64), соединялось коронование, т. е. возложение царского венца (neser 4Цар.11:12; 2Цар.1:10), как знака царского достоинства, ¹¹¹¹ равно как и дававшаяся при торжественных восклицаниях присяга народа (1Цар.10:24; 3Цар.1:25,39; 4Цар.11:12). – Но право царского достоинства, которое возвещалось при этом, или союз, который заключаем был пред Иеговою между царем и народом, не был ни контрактом между царем и начальниками колен или старейшинами, как представителями народа, ни конституциею в современном смысле. Напротив этот союз со стороны царя был торжественным обещанием управлять народом по божественному закону, список которого тут жe вручался ему (слич. 4Цар.11:12) а со стороны народа обязательством подчиняться царю, как поставленному Богом повелителю. ¹¹¹² – Поставленные Иеговою над его народом, цари не были какими-либо конституционными князьями, с которыми народные представители заключали избирательные договоры, но были независимы от народа, так что если народные начальники медлили или отказывались признать их, то делались виновными в греховном восстании против владычества Бога-царя, за которое следовало божественное наказание. Цари были зависимы единственно от Иеговы; в своем управлении они не только всецело были связаны Моисеевым законом, но также должны были следовать возвещавшейся им чрез пророков воле Иеговы; в противном случае они отвергались (1Цар.13:13; 15:26 и пр.) или подвергались различным наказаниям, при этом не какое-либо народное представительство, но только богоучрежденное пророчество было тою феократическою силою, которая ограничивала произвол царей и словом и делом свидетельствовала о верховном владычестве Бога-Царя.

Прочное положение и вместе настоящее феократическое значение царское достоинство получило только чрез Давида, так как Саул, данный царем народу, по его проистекшему из нечистого расположения требованию, скоро возгордился своим положением, и за свое противодействие открытой ему чрез Самуила воле Иеговы был отвергнут. Напротив Давид оказался мужем по сердцу Божию и истинным, поставленным от Иеговы над Его народом, пастырем чрез то, что немедленно по вступлении в свое правление над всеми коленами, он завоевавши у Иевусеев гору Сион, Сионский град сделал не только своею резиденциею, но поставлением в нем ковчега завета и сооружением скинии для него в видах совершения установленного законного культа Иеговы устроил его местом святилища и жилищем Царя славы (Ис.23:7 и д.); далее чрез то, что он не только создал на Сионе дворец для себя (2Цар.5:11), но и решился построить также дом Иегове Цабаот, чтобы в нем обитало Его имя (2Цам.7:3 и д), чем он на деле давал понять, что его царское достоинство может иметь благословение и успех только под покровом и вспоможением истинного боговладычества. За это он получил чрез пророка Нафана божественное обещание, что Иегова утвердит царское достоинство за ним и его семенем после него, которое произойдет из чресл его, т. е. за его потомством, и оснует престол его царства навеки (2Цар.7:12 и пр.). Чрез это обещание, равно как чрез сооружение храма исполненное не самим Давидом, но сообразно с божественным повелением, только его сыном Соломоном, земное царское достоинство стало видимым представлением господства Иеговы в Израиле. Сион или Иерусалим стал средоточным пунктом не только земного царства, но вместе основавшегося во Израиле божьего царства; феократический царь сделался представителем Иеговы, сидя на «тронѣ Иеговы» (1Пар.29:23) или «царского достоинства Иеговы» (28:5), чтобы творить народу суд и правду (2Цар.8:15) побеждать его врагов; заботиться о сохранении и в случае нужды о восстановлении святилища и законного культа (3Цар.6–8; 4Цар.12:4 и д.; 22:3 и д.), даже надзирать за священством и определять его служение (1Пар.23 и д; 2Пар.29–31 и д.), чтобы, наконец, в качестве главы народа, на вершине его являться во святилище пред Богом и во имя общества приносить молитву и жертву (2Цар.6:18; 1Пар.29:10; 3Цар.8:14 и д.) не захватывая впрочем свойственных священству богослужебных прав и отправлений. ¹¹¹³

Царское достоинство в Израиле, как у большей части древних народов, было наследственным, (Втор.27:20 слич. 1Цар.13:13), но только при Давиде оно вошло в силу божественного обещания, 2Цар.7:12 и пр., непоколебленного даже определенным отпадением от Давидова царского дома десяти колен по смерти Соломона в наказание за его идолослужение. ¹¹¹⁴ Там, где – не как при Соломоне – Господь не назначал царя чрез пророка особенным образом (1Пар.28:5), обыкновенно наследовал престол отцу самый старший или первородный сын (2Пар.21:3), однакож не без исключения, 2Пар.11:22; 4Цар.23:35. Если царь становился неспособным к управлению по причине болезни, то вступал в управление сын или наследник престола (4Цар.15:5) а при малолетстве наследника, кажется, наступало регентство, если молодым царем не руководила царица мать (как gbirah правительница), которая вообще состояла в очень большом почтении при юном царе, ¹¹¹⁵ или если не руководил им первосвященник, в качестве опекуна (2Цар.12:3).

Чрез Давида и Соломона царское достоинство достигло высшей земной пышности и славы. Как помазанники Иеговы цари в глазах народа были священными лицами (1Цар.24:7,11; 26:11,16,23. 2Цар.1:16), хотя и не были обоготворяемы – как это было у других восточных народов – и не были неприступными для подданных, напротив они лично возвещали народу суд в высшей инстанции (2Цар.15:2; 3Цар.3:9,16 и д.) и обыкновенно на войне предводительствовали войсками (1Цам.13:2 и д.; 2Цар.5:6 и др.), равно и в других случаях являлись часто между народом, чтобы делать распоряжения (1 С. 6: 3 Ц. 8). Для непосредственного исполнения своих повелений, а на войне для защиты своей особы, они имели телохранителей – Креты (Crethi) и Плети (Plethi), которые также исполняли данные ими приговоры. ¹¹¹⁶ В управлении государством и царствовании, им помогали чиновники двора и государства, которые служили им, как князья (sarim 3Цар.4:2) или советники (joatzim), но взаимное положение которых по достоинству нельзя определить с точностью; Во 2Цар.8:16–18; 20:23–26; 1Пар.27:32–34 и 3Цар.4:1–6 поименованны следующие чины: а) начальник войска или главнокомандующий (al col hatzaba); b) предводитель телохранителей – Crethi и Plethi; с) канцлер (mazkir), вероятно начальник государственного архива; ¹¹¹⁷ d) государственный статс-секретарь (sopher); ¹¹¹⁸ е) первосвященник; f) поверенные советники под титулом cohanim или друзья (reeh) царя, называвшиеся также «первыми по царе» 1Пар.18:17 такими «которые стоят пред лицем царя» 3Цар.12:6, «которые видят лице царя» 4Цар.25:19; Иер.52:25; g) надзиратель над публичными работами (государственный строитель) или обер фронмейстер (al hammus); ¹¹¹⁹ h) управляющий царскими имуществами и сокровищами; ¹¹²⁰ і) гофмаршал или префект дворца (ragid al habbaith и ascher al habb...) и другие чиновники двора, как виночерпий (maschkeh 3Цар.10:5), гардероб-мейстер (ascher al hamelthacha 4Цар.10:22) и второстепенные слуги двора. Кроме того, к роскоши израильских царей (слич. Еккл.2:4 и д.), по обычаю восточных властителей, хотя и вопреки закону, принадлежало большое число жен и наложниц (2Цар.5:13; 3Цар.11:3; 2Пар.11:21), которые по смерти царя становились собственностью его наследника (2Цар.12:8). ¹¹²¹

О доходе царей для издержек на содержание их двора, на почетные подарки и на другие, погашавшиеся из царской кассы, государственные нужды в законе о царе не определено; ничего нельзя заключать об этом и (из данного Самуилом народу для предостережения «права царя» 1Цар.8:9 и д. (mischpath hammelech), так как это право характеризует только своевольное поведение или образ действий деспота. По различным историческим свидетельствам В. завета доходы царя состояли: а) в добровольных подарках искавших аудиенции, потому что по восточному обычаю ни один подданный не мог приблизиться к своему царю без дара, как выражения уважения (1Цам.10:27; 19:20), частью даже в подарках иностранных гостей (3Цар.10:10,26; 2Пар.32:23); b) в регулярных поставках всякого рода натурою со стороны подданных для содержания царского двора (3Цар.4, слич. 1Цар.17:25); с) в несвободных подарках, т. е. в дани покоренных народов (2Цар.8:2; 3Цар.5:1; 4Цар.3:4; Ис.16:1); d) в немалозначительной доле военной добычи (2Цар.8:11; 12:30); е) в доходе с царских имуществ, т. е. приобретаемом от их частных имений: ¹¹²² полей, виноградников, лесов и стад (1Пар.27:25 и д. 2Пар.26:10); наконец, в доходе чрез торговлю, мореплавание и другие привиллегии (3Цар.10:11,14,22; Ам.7:1).

Законное царское достоинство в Израиле продолжалось до разрушения царства халдеями, между тем как царская власть отпавщих десяти колен погибла уже гораздо раньше, представив собою в беспрестанной, большею частью кровавой смене династий царскую власть греха (Ам.9:8). С открывшимся над Седекиею судом Божиим давидово царское достоинство прекращается, «пока придет тот, кому оно прилично» (Езек. 21, 32. Сзич. 17, 22), кому Иегова даст престол отца его Давида (Лк.1:32). «Иродианское царское достоинство, по причине его идумейского происхождения, находящееся в противоречии с феократическим установлением (Втор.17:15) – одна карикатура». ¹¹²³

Право есть нравственный порядок, основывающийся на порядке природы, и по своей идее есть проявление господствующей в мирохранении и мироправлении божественной правды; но в своем земном образовании оно есть частью продукт традиционного наблюдения и обычая, частью положительный закон или установление правительства или законодателей. Но в том и другом случае оно не есть невольное или произвольное человеческое постановление. Напротив оно выходит из богоучрежденных основных отношений человеческого общества и из природного или прирожденного человеку нравственного сознания и – поскольку оно происходит от Бога в устроении природы, и в совести людей – оно есть сила, которой подчиняются индивидуумы, как и человеческие общества. Правда, обычные порядки, как нравы и язык, развиваются и образуются постепенно, почти незаметно, но все же не по субъективному произволу, но помощью сознания права, которое, как нравственная субстанция и определяющее влечение, наполняет единицы, семейства, народ; образуется с внутреннею необходимостью из положенных для развития человечества, объективных порядков страны и народа, под влиянием которых возрастает каждый человек. Однакож так как отношения, производящие обычаи и обосновывающие жизненные нормы изменяются с поступательным развитием людей и народов, так что прежние порядки и учреждения становятся недостаточными более для вновь образующихся отношений или более не соответствуют им; то, как скоро выступает такое противоречие, необходимо должно действовать к изменению законодательства, необходимо дополнить прежнее положение права и образовывать его соответственно выработанным прогрессом жизненным отношением. ¹¹²⁴

Таким образом и у Израильтян мы находим право обычая, ¹¹²⁵ которое законодательством Моисея частью дополняется, частью видоизменяется и в тех случаях, где оно было несовместимо с назначением, которое имел Израиль вследствие своего возвышения в народ Божий, уничтожается и преобразовывается новыми соответствующими новым жизненным отношениям учреждениями и определениями.

Подобно праву, и суд есть проявление божественной правды. Судом право должно доказываться на деле и сила права сохраняться неприкосновенною, а где оно нарушено, опять восстановляться. «Суд есть Божий» (le lohim) говорится во Втор.1:17; ¹¹²⁶ в нем правда, как защищающая и отмщающая сила, доказывается на деле, – ограждая и охраняя постановления и учреждения гражданской общественной жизни, отмщая назначением наказания и вознаграждая назначением награды, смотря потому, исполняются ли или нарушаются требования и определения права. Но как вознаграждение coстоит не столько в особенных отличиях, сколько в наслаждении во всей целости жизненными благами, огражденными гражданским постановлением, то и гражданский суд, как носитель и блюститель права, всего более должен смотреть за исполнением постановленных законов и прав и с наказанием выступать только против нарушения их, чтобы воспрепятствовать несправедливости и восстановлять право. ¹¹²⁷

В патриархальное время отец семейства имел судейскую силу над всеми своими домашними, даже над их жизнью и смертью, Быт.38:24. С размножением семейств эта власть естественно перешла к главам колен и родов, которые (главы) вместе с отправлением дел колен, производили также суд или исправляли должность судей над своими соплеменниками и сочленами своего народа, насколько это позволяло положение израильтян в Египте. Когда Моисей освободил народ от египетского рабства, все искавшие правосудия естественно обращались к нему, избавителю народа, так чудесно уполномоченному Богом в качестве Его посланника, Исх.18:13 и д. Но так как Моисей один не мог управлять судом, то по совету Иофора из глав колен, т. е. из всего числа старейшин он избрал мужей, которых и предложил народу, как мудрых, разумных, богобоязненных, правдивых и бескорыстных и поставил их судьями, в виде начальников (sarim) над тысячами, сотнями и десятками, и шотеримов для колен, с предписанием правильно, невзирая на лицо, решать малые дела народа, затруднительные же дела предлагать ему для решения чтобы он, в случае нужды, мог перенесть их пред Бога, Исх.19:19–26. Втор.1:13–18.

Этот порядок судебной расправы тесно примыкал к существовавшему уже устройству народа по коленам, не только тем, что Моисей избрал судей из старейшин, т. е. мужей, которые и доселе стояли на верху колен и родовых разделений, но при этом и способом разчленения вновь организованного судейского сословия в назначении судей – тысяченачальников, стоначальников и т. д., ибо это разделение хотя могло соответствовать сделавшемуся во время странствования необходимым военному разчленению народа, так как в кн. Чис.31:14 упоминаются начальники (sarim) над тысячами и сотнями, как военачальники (pekudei hechail); ¹¹²⁸ но самое это военное разчленение было сделано не по простому поголовному счислению, но по естественному разделению колен на роды, также называвшиеся тысячами, на Betha aboth и малые семейные группы, так что как для управления войском, так и для судебных дел роды были распределены на тысячи, а большие и меньшие отделения родов были разделены по сотням, по пятидесяти и десяти.

Посему мы не должны представлять себе (неопределенного ближе в библейском тексте) отношения этих судей между собою ни как ряд ступеней судебных инстанций, так чтобы спорящие или тяжущиеся могли аппеллировать от судьи десяти к судье пятьюдесяти и т. д., ни даже так, что декарх (десятник) должен был решать только самые маловажные дела, более важные пентаконтарх (пятидесятиначальник), еще более значительные экатонтарх-стоначальник и т. д. ¹¹²⁹ Подчиненных и главных судей нельзя представлять в смысле аппелляционных инстанций, так как Моисеев закон не знает их вообще; вернее, что поименованные Моисеем судьи, каждый в своей области, окончательно решают малые, т. е. легко открывающиеся дела и только труднейшие, т. е. дела относительно которых они не рискуют дать свой приговор, они (судьи, а не спорящие партии) представляют на решение Моисею. ¹¹³⁰ По сему определению разделение судей может относиться только к различному объему их права или может состоять в том, что тысяченачальниками (судьями над 1000) были рассматриваемы и решаемы споры между коленами и начальниками родов народа, стоначальниками (судьями над 100) и т. д. дела между отделениями родов и семейств.

Эти общие определения относительно судей остались в силе и на последующее время, когда израильтяне завладели ханааном. Для этого времени во Втор.16:18 сделано было Моисеем только самое общее распоряжение: «ты должен поставить себе судей и шотеримов во всех твоих воротах (городах), чтобы они судили народ правым судом, когда будет тяжба между людьми» (Втор.25:1 и д.), причем установленные раньше (при Хориве) об избрании и нравах судей порядки должны были и на дальнейшее время остаться в силе: Эти судьи образовали в отдельных городах местный суд, т. е. окончательно решали тяжбы и наказывали виновных. Но для затруднительных дел, которые во время странствования по пустыне представляемы были для решения Моисею: если дело слишком трудно для суда между кровью и кровью, между тяжбою и тяжбою и между побоями и побоями, т. е. если судья сомневался, под какую категорию подвести убийство или другую жалобу и по какому закону должен быть наказан виновный, – для этих случаев, по Втор.17:8 (слич. с 19:16 и д.) должен был устроиться высший суд, который должен был иметь свое заседание во святилище и состоял из священников и судей под председательством первосвященника и (светскаго) верховного судьи во главе. В этом высшем суде светский судья производил расследование (Втор.19:18), священники силою принадлежащего им, по Лев.10:11, долга – научать сынов израилевых всем заповедям, которые Иегова возвестил чрез Моисея, – давали решение по закону (Втор.17:11), наконец, судьи произносили приговор. ¹¹³¹ И этот высший суд не был аппелляционный суд, «потому что он осуждал не после того, как местный суд уже произнес приговор, напротив он действовал в тех случаях исключительно, когда последний не осмеливался произнести решающее слово». ¹¹³²

Рядом с местными судами в отдельных городах, относительно составления которых из закона ясно следует, что они были составляемы из собственных судей и шотеримов, ¹¹³³ в каждом городе старейшины образовывали еще сенат и магистрат, который, как защитник общества или гражданства, был обязан удалять зло из среды его. Этот сенат решал также простые семейные дела, требовавшие особенно глубокого исследования, и наказывал виновных сообразно с их виною, имея право на самую жизнь, ¹¹³⁴ равно как намеренных убийц предавал кровомстителям, Втор.19:12.

В последующее время Давид, приведши в порядок по окончании своих войн, устройство царства, в особенности богослужения, назначил 6000 левитов шотеримами и судьями (1Пар.23:4, слич. 26:29), о которых впрочем сомнительным остается то, приписаны ли были они к местным судам для общих принадлежавших туда отправлений, или только назначены были к тому, чтобы отправлять продукты от народа в святилище (десятины, начатки и т. под.), наблюдать за ними и спорные случаи этого рода решать судебным порядком. ¹¹³⁵ – Позднее Иосафат улучшил пришедшую в упадок с течением времени гражданскую судебную власть. Заботясь о распространении между народом познания закона (2Пар.17:7–9), он не только поставил судей во всех укрепленных городах (2Пар.19:5–7), конечно из старейшин по предписанию закона, но также устроил в Иерусалиме из левитов, священников и племенных начальников (rasche aboth) верховный трибунал, чтобы творить суд Иеговы и решать судебные тяжбы. В этом суде председательствовали первосвященник для дел Иеговы (т. е. для духовного права и князь дома Иудина, для дел царя (т. е. для светских судебных дел); к нему же были определены левиты, как шотеримы; этот требунал имел назначение давать приговор во всех трудных делах, которые будут поступать к нему от местных судов, 2Пар.9:8–11.

Судебное производство или порядок суда был очень прост. Судьи, которых Моисей поставил при Хориве, должны были «во всякое время» судить народ (Исх.18:22); а кто искал права у Моисея, тот делал это пред скиниею свидения, где он сидел с Аароном и князьями общества, чтобы давать решение о праве и законе, Чис.27:2. слич. Исх.18:19. – Судьи в городах, по обычаю древнего востока, имели свое седалище у ворот (Втор.21:19; 22:15. Прит.22:22. Am.5:11,15) на открытом месте города, где также была базарная площадь (4Цар.7:1). ¹¹³⁶ Сюда пред них являлись тяжущиеся, принося свои жалобы устно (Втор.1:16; 21:20; 25:1), а подсудимый, если он сам не являлся, был призываем (25:8). – Адвокатов или поверенных в В. Завете не встречается. ¹¹³⁷ Даже самые высшие судьи народа совершали судебные разбирательства публично, например, Деввора под пальмою (Суд.4:5), цари в воротах и во дворе дворца (2Цар.15:2,6 Слич. 14:4 и д. 3Цар.3:16). ¹¹³⁸

Судье вменено было в обязанность выслушивать и строго испытывать. ¹¹³⁹ Для доказательства истины по обстоятельствам удовлетворялись иногда простыми признаками, Исх.22:12 (13) Слич. Втор.22:15; Ам.3:12, даже словом истца (Втор.21:18 и д., где родители обвиняют непокорного сына); ¹¹⁴⁰ но обыкновенно требовалось показание свидетелей, которое притом признавалось имеющим значение, когда было свидетельством не одного, но двух или трех свидетелей (Втор.19:15) особенно в уголовных делах, Втор.17:6; Чис.35:30. Притом судье предписывалось строгое испытание свидетелей; и кто изобличался в ложном свидетельстве, тот сам подвергался тому же наказанию, какое угрожало обвиненному (Втор.19:18). Приведения свидетелей к присяге, кажется, не было. ¹¹⁴¹ Где не доставало свидетелей, наприм., при воровстве, должна была решать дело клятва (Schibuhat’jehoval) Исх.22:6–11. ¹¹⁴² Оказывается также, по Притч.18:18 и 16:33, что для произнесения приговора, за неимением доказательных свидетельств и средств к открытию виновного, бросали жребий, хотя о нем не упоминается в Пятикнижии; только в кн. Нав.7:14 и 1Цар.14:40 и д., он употребляется, как непосредственное божественное решение. Других средств к открытию истины или признания вины, как, напр., оракулов, принудительных мер (темницы, пыток) Моисеев закон не знает. Пытка, как чужеземное учреждение, была введена только Иродами. ¹¹⁴³

По обнаружении поступка приговор произносим был устно ¹¹⁴⁴ и выполнялся без отлагательства; ¹¹⁴⁵ наказание совершалось пред глазами судьи (Втор.25:2) вероятно слугами судилища; смертная казнь совершалась чрез побиение камнями всем обществом (Чис.15:36) или судьями города (Втор.22:21), причем рука свидетелей первая должна была направляться на то, чтобы умертвить преступника (Втор.17:7; 13:9) с исключением впрочем таких свидетелей, которые неточным образом подтверждали истину своего показания; ¹¹⁴⁶ иногда наказание совершалось над убийцею кровомстителем (Чис.35:19 и д.); по введении же царского достоинства – слугами царя (2Цар.1:15) или его телохранителями, т. е. царскою стражею, которою впрочем казнились только государственные и виновные в оскорблении величества преступники. 3Цар.2:25,34,46; 4Цар.10:25.

Моисеево судебное устройство, хотя оно со временем значительно пришло к упадку, ¹¹⁴⁷ но в целом сохранилось неизменным до разрушения иудейского царства. Даже в плену израильтяне имели судей из своего собственного племени (Сусанна ст. 5, 41) равно как после плена во время их зависимости от чуждых властителей, – хотя для этих времен нет верных сведений, потому что показания Иосифа и талмудистов о местных судах этого времени находятся между собою в противорѣчии (Слич. § 149. зам. 6 [1133]).

На эти времена падает происхождение великого синедриона (sanhedrin gdolah). Как уже показывает образованное талмудистами, по образцу греческого συνέδριον, имя sanhedrin, это учреждение явилось только во времена греческого владычества, хотя раввины производят его от коллегиума семидесяти старейшин, устроенного Моисеем, Чис.11:16 во время странствования по пустыне. ¹¹⁴⁸ Первый исторический след о нем встречается, кажется, в γερουσία των ’Ιουδαίων 2Мак.1:10; 4:44; 11:27; 3Мак.1:8 (слич. Иосифа Antiq. ХІІ, 3, 3. ХІІІ, 5, 8) при владычестве Селевкидов, а имя το συνέδριον в первый раз во времена Антипатра и Ирода у Иосифа (Antiq. XIV, 9, 4). Это, устроенное в Иерусалиме, высшее юридическое и административное присутственное место состояло из обер-священников (αρχιερείς, т. е. настоятелей или начальников 24 священнических чред вместе с первосвященником), старейшин (πρεσβύτεροι главы колен и семейств) и специалистов в св. Писании книжников (γραμματείς. Слич. Мк.15:1; Лк.22:66; Mф.26:57,59; Деян.5:21; 22:30), также фарисеев и саддукеев (Деян.5:34; 23:6). По талмудическим и раввиническим показаниям этот суд состоял из семидесяти членов с президентом (rosch или nasi), обыкновенно только первосвященником, вице-президентом (ab beth din) и слугами суда (ύπηρέται, Ин.18:22; Мк.14:65. Слич. Деян.23:2). ¹¹⁴⁹ Свои заседания синедрион имел в судебной палате во дворе храма; ¹¹⁵⁰ но в случаях, не терпевших отлагательства, он собирался также в доме первосвященника (Мф.26:3); по Sanhedrin 1,5, он произносил приговоры о судебных делах, которые относились к целому роду, или колену, также к ложным пророкам, произвольной войне; вероятно также насчет государственных преступлений, хотя под римским владычеством у него было отнято право на жизнь и смерть (jus gladii), так что произносимые им смертные приговоры должен был утверждать римский прокуратор. ¹¹⁵¹ В религиозных делах его влияние простиралось далеко за границы Иерусалима и Иудеи, даже за пределы Палестины до Сирии (Деян.9:2). Кажется даже, что он продолжал существовать и по разрушении Иерусалима. ¹¹⁵²

Моисейское уголовное право дает знать о себе, как проявлении божественной правды тем, что в основании его определений о наказаниях лежит не только принцип строгого справедливого возмездия, но также и стремление истреблять зло и вселять священный страх пред правдою Святого Бога в сердце народа. Право воздаяния, jus talionis, простирается не только на оскорбление лица, – «душу за душу, око за око, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб» (Исх.21:23–25; Лев.24:17,19,20; Втор.19:21), – но также на собственность, – «кто убъет скотину, тот должен заплатить скотину, за скотину» (Лев.24:18). – Принцип воздаяния, правда, вводится не впервые Моисеевым законом, напротив есть очень древний обычай и находится, в особенности в форме кровомщения, у очень многих древних народов ¹¹⁵³ (Быт.27:45), и по своему последнему основанию восходит к слову Иеговы об отмщении, заключающемуся в кн. Быт.9:5. По этому обычаю прежде всего жизнь, а потом и собственность как средство существования семейства, надлежит защищать и охранять ближайшему родственнику умерщвленного, раненного или потерпевшего вред. Эту обязанность израильтяне называли "выкупом» (gaal), а того, кто был обязан исполнить ее, – освободителем, мстителем, искупителем (Goel). – Право и обязанность отмстителя предполагается Моисеем, как предшествовавшее ему и подчиняется феократическому принципу. Отмстители суть родные братья, за ними братья отца, дальше двоюродные братья, наконец, остальные кровные родственники из рода, Лев.25:48. Мстителю, и притом всякий раз ближайшему между наличными родственниками по крови, закон вменял в обязанность возвращать, как перешедшее в чужие руки чрез продажу по нужде поместье, так и члена семейства, поставившего себя, вследствие обеднения, в крепостную зависимость (Лев.25:25 и д. 47 и д.), равно как и выкупать семейству пролитую чрез убийство кровь; притом неправильно присвоенная или похищенная собственность при ее возвращении должна была переходить к выручителю в том случае, если между тем владетель этой собственности умер (Чис.5:8). Как выручитель крови (goel hadam обыкновенно переводят «кровомститель»), – он мог и должен был умертвить убийцу, если находил его, Чис.35:19. Но чтобы воздаяние было законным, оно должно было соответствовать вине; таким образом убийство, учиненное непреднамеренно, не нуждалось в такой мести, как убийство чрез нарочитое кровопролитие. Таким образом, если по древнему обычаю совершение кровомщения было делом, касавшимся чести и обязанностью всего рода (2Цар.14:7), то Моисеев закон совершение кровомщения отнимает у семейной мести и подчиняет его феократическому праву тем, что полагает препятствия пролитию невинной крови (Слич. § 155).

Моисеев закон проводит то основное положение, что наказание должно быть соразмерно с проступком, что должно возвращать на голову виновного то именно, что он сделал другому. Таким образом он ограничивает наказание одним виновным, не простирая его на его детей (Втор.24:6), также и собственности он требует для возвращения или как карательного вознаграждения в том только случае, если виновный незаконно присвоил себе собственность ближнего или нарушил неприкосновенность дома. Наказаниями должно только искореняться зло и сохраняться и восстановляться право. Во всех определениях Моисеевого закона о наказании имеет значение то, что сказано во Втор.19:19 касательно ложных свидетелей: «сделайте ему то, что он замышлял сделать своему брату и истреби зло из среды себя». Но если при этом прибавлено: «прочие услышат это и устрашатся и не станут делать впредь такое зло среди тебя» (ст. 20. Слич. 17:13); то эту общую цель наказаний отнюдь нельзя отождествлять с теориею предупреждающего наказания, т. е. с тенденциею отвращать от преступления свойством и образом наказания. ¹¹⁵⁴ Истреблением зла посредством наказаний должна была приводиться в сознание народа только ревность карающей божественной правды, чтобы злые страшились не столько наказания, сколько более всего праведного суда, которому, не взирая на лицо, подвергнутся преступники. Как далеко лежит от феократического уголовного права упомянутая теория, это видно уже из установлений, выше какого числа не должно заходить число ударов и высота денежного штрафа, а еще яснее из отсутствия всякого свойства пытки или поношений при наказаниях.

Но если частью чрез это, частью чрез тщательное разграничение между преступлением из-за дерзости и проступком по слабости, легкомыслию и нерадению, наказания смягчаются и постановляются в соответствии меры вины, то чрез это нисколько не ослабляется ревность карающей и мздовоздающей правды. Если закон Моисея обращает внимание на человеческие слабости и даже запрещает многое, не постановляя за нарушение его гражданских наказаний (слич. хоть напр. Лев.19); то опять-таки он не перестает при этом решительно требовать святости Израиля в страхе пред святостью Иеговы, Бога завета. Посему даже проступок по слабости он отмечает, как вину, и постановляет за него примирение, неисполнение которого навлекает угрозу истребления (Слич. 1 § 46). С неумолимою строгостью он предписывает наказывать всякое дерзкое восстание против Бога, Святого Израилева и Его священных постановлений и, наконец, угрожает проклятием и тяжелым наказанием от Бога: – отмстителя за всякое зло, за преступление, которое или ускользнет от глаз гражданской правды, или которое, как отпадение от Иеговы в идолопоклонство, с течением времени может так усилиться, что рука земного начальства силою духа времени будет пересилена и побеждена.

Наказания, предписываемые законом Моисея, просты и строги, но не жестоки и не позорны. Это суть наказания смертью, телесные наказания и наказания собственностью.

Наказания смертью суть или побиение камнями, при котором, если преступление доказано показаниями свидетелей, свидетели должны были бросить первые камни на обвиненного (Втор.17:7) или умерщвление мечем, ¹¹⁵⁵ то есть не отсечение головы, а разсечение на части или прободение. Смертная казнь усиливалась то сожиганием (Лев.20:14; 21:9), то вешанием трупа на дереве или висилице (Втор.21:22); ¹¹⁵⁶ сюда же иногда еще присоединялся обычай набрасывать каменную кучу над трупом или его прахом (Нав.7:25; 8:29; 2Цар.18:17), между тем как в отношении к повешанным закон постановил не оставлять их висящими на ночь, но хоронить в тот же день, чтобы не осквернять земли Иеговы, так как повешенный проклят пред Богом (Втор.21:22). Именно это осквернение произошло бы тогда, если бы подвергшийся проклятию Божию не был удален от присутствия Бога и от взора Его народа. ¹¹⁵⁷ – Все остальные, встречающиеся в ветхом и новом завете, смертные наказания чужеземного происхождения, ¹¹⁵⁸ и особенно распинание введено в Иудее только Римлянами. ¹¹⁵⁹

Телесные наказания состояли частью в ударах, вероятно палкою, ¹¹⁶⁰ причем полагалось сорок ударов не более, «чтобы твой брат не был обезображен пред твоими глазами» (Втор.25:3), частью в телесных повреждениях при возмездии. ¹¹⁶¹ – Наконец, наказания имущественные и денежные (‘onesch) за воровство, хищничество и отдельные случаи нанесения вреда телу и оскорбления чести, состояли в том, что потерпевшему телесное повреждение или оскорбленному платили и, по большей мере, 100 сиклей (Втор.22:19). – Других наказаний, как темница или изгнание (ссылка), ¹¹⁶² не встречается в Моисеевом законе. Они не соответствуют феократическому принципу: истреблять зло чрез наказания.

Собственность израильтян состояла частью и главным образом во владении полевыми наделами, которые Иегова дал в земле ханаанской каждому семейству, как неотъемлемое наследство для потомков (см. § 141), частью в стадах скота и в другом движимом имуществе. Но право собственности относительно земли простиралось только на пользование доходами с нее, относительно которых собственнику было еще вменено в обязанность: во-первых оставлять землю или поле в покое в субботный и юбилейный год, в который не засевать полей и виноградников, не насаждать и не жать и что выростало тогда без посева и без возделывания оставлять рабам, рабыням, наемникам и иностранцам, также в пищу животным и птицам (Слич. 1. § 79); потом и в остальные годы, при окончании жатвы плодов, не собирать колосьев или опадающих плодов ни на полях, ни в виногродниках, ни в масличных садах, но края полей, забытые снопы, оставшиеся колосья и опавшие ягоды оставлять бедным, вдовам, сиротам и пришельцам (Лев.19:9; Втор.24:19–21); наконец, даже пред жатвою позволять голодному идти в виноградник и есть виноград сколько угодно, или в поле рвать рукою колосья до насыщения (Втор.23:24). ¹¹⁶³ Чрез это не просто только выказывали заботливость о бедных, но владеющий при этом воспоминал также о том, что все его владение в стране, все источники его благосостояния суть дар Божий. В таком расположении Израильтянин должен был делиться и остальным своим имуществом с нуждающимися и бедствующими, ссужать бедного брата деньгами без процентов, хлебом без возвышения платы, т. е. без увеличения или прибавки при возвращении; также не входить в семейство должника чтобы требовать залога, а врученный ему бедняком заклад, если он был верхнею его одеждою, служившею ему вместе одеялом во время сна, возвращать еще до заката солнца и того, что было у него самым необходимим ¹¹⁶⁴ вовсе не брать как заклада (Исх.22:24–31; Лев.25:35–37; Втор.23:19; 24:10–12. Слич. со стих. 6 и 17); вообще оказывать услуги бедным, будь они даже поселенцы и пришельцы (Лев.25:39), так как все сыны Израиля странники и пришельцы у Иеговы в Его земле (ст. 23).

Но если все эти предписания, как напоминания направленные к человеческому сердцу, устремлены на то, чтобы подавлять пристрастие к земному богатству и предохранять сердце от служения мамоне, то они с другой стороны нисколько не должны были ослаблять ревности к правдивому приобретению, еще менее справедливо, что они содействовали лености, праздности или расточительности. Не только голодному, евшему ягоды в винограднике ближнего, запрещается класть сверх того в сосуд, и тому, кто срываетъ колосья на ниве ближнего воспрещается заносить серп на жатву (Втор.23 и 24 и д.), следовательно брать больше, чем сколько нужно для временного насыщения, но и с другой стороны дозволяется заимодавцу для сохранения своей, данной в займы, собственности брать залог от одолжающегося, если только он может дать такой залог, а от иностранца даже проценты (Втор.23:19). И если также закон запрещает взыскивать долги в субботные годы (Втор.15:2), то при этом он не стесняет заимодавца в его праве требовать долг, не возбраняет требовать, чтобы несостоятельный должник продал свое наследственное имение, т. е. доходы с него до юбилейного года, а в случае недостаточности этого имения для покрытия долга или если должник не имел никакой поземельной собственности, чтобы он продал даже себя с семейством своим в рабы и заплатил свой долг работою (Втор. 25, 25. 39. и 47, еще слвч. с этим § 112. Зам. 2 [892]). Таким образом заимодавец только в чрезвычайно редких случаях мог терпеть важный убыток в своемъ имуществе. ¹¹⁶⁵

Еще ревностнее закон старается воспрепятствовать всякому произвольному, несправедливому вторжению в чужую собственность с целью завладеть ею. Он не только запрещает передвигать чужую межу, которую предки положили, овладевши землею (Втор.19:14), но и угрожает проклятием тому, кто сделает это (27:17). Он не только запрещает воровство, самое желание дома и какой бы то ни было собственности ближнего (Исх.20:17; Втор.5:18), но и увещевает с любовью заботиться о том, чтобы возвратить ближнему даже врагу и ненавистнику его заблудившееся животное (Исх.23:4), отдавать найденное имущество и пособлять животному ближнего, потерпевшему повреждение (Втор.22:4). – К этим более нравственным заповедям, изощрявшим совесть, в отношении к собственности ближних присоединяются еще следующие законные предписания с соответственными карательными определениями:

1. Против имущественного повреждения. Так, если кто-либо потравит поле или виноградник, пустив свой скот пастись на поле другого, то он должен заплатить со своего поля и своего виноградника. Если появится огонь и охватит терн, и потом выжжет копны, или жатву, или поле, то должен заплатить кто произвел этот пожар (Исх.22:6). Кто убьет чужую скотину, тот должен заплатить штуку за штуку (Лев.24:18). Если кто-либо выроет яму и не покроет ее, и упадет туда и убьется вол или осел, то владетель ямы должен заплатить хозяину скота деньгами, а труп должен принадлежать ему. И если чей-либо вол забодает вола у соседа его до смерти, то они должны сообща продать живого (бодливого) вола и разделить между собою цену его, также и убитого должны разделить пополам; а если известно что вол был бодлив уже прежде, и хозяин его не стерег его, то он должен заплатить вола за вола, а убитый должен принадлежать ему (Исх.21:23–36).

2. Против несправедливого присвоения собственности. Если кто-либо доверил другому деньги или утварь для сохранения или скот для сбережения и доверенное было потеряно, скот был поврежден или уведен, или околел, или если кто-либо утаил найденную чужую вещь; то дело должно быть заявлено пред судом. Если обвиненный в присвоении чужой собственности мог очистить себя присягою или другими верными показаниями от преступления, в котором он был подозреваем; то он не делал никакого вознаграждения; напротив если суд признавал его виновным в присвоении, то он должен был за присвоенное заплатить вдвое (Исх.22:6–10). Также оберегатель, если у него украли отданное ему на сохранение животное, вознаграждал за него владетелю, конечно потому, что при надлежащей внимательности он мог бы предотвратить кражу (ст. 11). Напротив за растерзанный зверями скот не было нужды платить, как скоро оберегавший мог представить для сего свидетельство, примерно, отнятый у хищного зверя член или часть растерзанного животного (ст. 13). Наконец, если кто-либо выпросил у другого скот для пользования и этот скот был поврежден или околел; то он вознаграждал за него собственника, если последний не был при этом несчастном случае, напротив не платил ничего в том случае, если владетель лично присутствовал при этом, следовательно мог предотвратить случившееся незаконное обхождение с животным; равным образом если погибшее животное было нанято за деньги он не прибавлял ничего к наемной плате в таком случае, т. е. отдававший в наймы удовлетворялся платою за наем (ст. 15).

3. Против воровства. За все украденное в случае если еще оно было захвачено у вора, если украденный скот был еще найден у него живым, виновный должен был удовлетворить вдвое; но в случае, если украденное было уже истрачено, скот был убит или продан, вор должен был уплатить за вола пять волов, за одну овцу четыре овцы; ¹¹⁶⁶ если же он не имел, ничего, чем бы можно было заплатить, то должен был продать себя за свое воровство, чтобы заплатить работою или взятою у покупателя платою (Исх.22:1; 22:3). Таким образом, чем значительнее была кража, тем строже было наказание за нее. Малозначительность же карательного постановления для тех случаев, когда украденное найдено было у вора невредимым и не истраченным, имеет свое основание в том, что здесь предполагается еще возможность будущего раскаяния и возвращения со стороны вора. ¹¹⁶⁷ Такой педагогический взгляд подтверждается тем, что не только для воровства, но вообще, для всякого присвоения, кающемуся в своей вине открывалась возможность удовлетворить за свою вину возвращением похищенного, удержавшего или присвоенного с приложением только пятой части стоимости его хозяину ли или по смерти его одному из ближайших его родственников т. е. отмстителю и искупить вину жертвою вины (Лев.5:21–27).

В таком положении дел с одной стороны собственность была ограждена, как право, рвами и столбами, которыъ нельзя было уничтожать насилием, ¹¹⁶⁸ с другой стороны нарушителю закона открывался путь к раскаянию и исправлению, вместе с тем заботливостью о бедных предотвращались частые поводы этого рода грехов и преступлений.

«Кто прольет кровь человеческую, того кровь пусть прольется рукою человека, потому что Бог создал человека по своему образу». «Я взыщу вашу кровь, в которой душа ваша (отмщу за нее судом карательным), взыщу ее от всякого зверя, взыщу ее от руки человека, от руки каждого Я востребую жизнь человека» Быт.9:6 и 5. Этою строгою заповедью Бог возобновляет с Ноем после потопа благословения творения, представляя убийство, как разрушение божественного образа, crimen laesae majestatis divinae и соответственно этому предлагает и обещает отмщать за кровь животному и человеку. Эта общая божественная воля в моисеевом законе не только повторяется в шестой заповеди, но и расширяется еще соответственно порядку и идее феократии. Если при завете, заключенном с Ноем, умерщвление человека, как преступление против божественного образа, запрещается вообще как братоубийство, то в моисеевом законе делается различие не только между убийством или преднамеренным умерщвлением и ненамеренным убийством, но и между умерщвлением свободного (израильтянина или пришельца) и раба, и притом еще каждое повреждение тела и оскорбление чести человека определяется нравственно и уголовно.

1. Телесное повреждение. Рядом с нравственными заповедями не злословить глухого и не класть препоны на пути слепого (Лев.19:14) под угрозою проклятия на того, кто сбивает слепого с пути (Втор.27:18), – за телесное повреждение свободных израильтян по закону предписывается полное отмщение. «Человеку, который нанесет своему ближнему телесное повреждение, должно сделать тоже, что он сделал: перелом за перелом, око за око, зуб за зуб·, как он сделал человеку телесное повреждение, так ему должно сделать» Лев.24:19. Если ссорятся двое и один ударит другого палкою или кулаком так, что тот не умрет, но только сляжет в постель; то тот, кто ударил, должен остаться ненаказанным и только обязан заплатить потерпевшему побои за потерю времени и за лечебные издержки, когда тот встанет и будет ходить с помощью своей палки Исх.21:19. ¹¹⁶⁹ Если при драке мужей потерпит удар беременная женщина, так что выкинет свой плод, то, – если ей не было никакого другого вреда, – виновный должен заплатить столько, сколько потребует ее муж, согласившись с судьями; но если сверх того она потерпит вред, то вступало в силу полное возмездие по jus talionis: жизнь за жизнь, глаз за глаз и т. д. ст. 22–25. Если при споре мужей жена одного, спасая своего мужа, протянув руку схватывала срамный уд другого, то ее рука отсекалась без пощады (Втор.25:11) в наказание за такое бесстыдство. – Снисходительнее наказание за телесные повреждения рабов. Если кто-либо ударами повредит (выбьет) своему рабу или рабыне телесный член – глаз, зуб, то он должен отпустить их на волю, следовательно за повреждение платит своим имуществом, между тем как потерпевший и потерпевшая повреждение в свободе получали достаточное удовлетворение.

2. Оскорбление чести и свободы: Кроме общих заповедей: «не ходить клеветником между своим народомъ» (Лев.19:16), не лжесвидетельствовать против ближних (Исх.20:13. Втор.5:20), «не распускать никакой ложной молвы и не давать своей руки преступнику, чтобы не быть несправедливым свидетелем» (Исх.23:1), во Втор.19:16–19 установляется подвергать ложного свидетеля, пред судом высказавшего против кого-либо неправду, по jus talionis тому наказанию, которое он готовил другому. – Такую же защиту закон ставит и женской чести. Если муж по злобе хотел обесславить девицу, взятую в супружество, тем, что она на брачном ложе не оказалась девицею, то он должен был, как скоро его показание доказано было как ложное, подвергнуться (телесному) наказанию и к тому же еще заплатить, – как штраф, – родителям девицы определенную пеню в 100 сиклей серебра Втор.22:13–19. Если кто встретившись на поле с девицею, обрученною другому схватывал и обесчестил ее, то его должно было предать смерти, Втор.22:25; а кто схватывал не обрученную девицу и ложился с нею, тот должен был взять ее замуж и выплатить ее отцу при этом штраф в 50 сиклей ст. 28. – Наконец, также подвергался смерти тот кто крал человека, т. е. свободного израильтянина, лишал его свободы, пользовался им, как крепостным или продавал его Исх.21:16; Втор.24:7.

3. Преступления против жизни. Умерщвление человека, не заслуживающего смерти, навлекает вину крови не только на преступника, но и на весь народ; она должна быть искуплена, или же она повлечет за собою божественную месть. – Кто с умыслом, из ненависти или вражды, убил человека или избил его так что тот умер, ¹¹⁷⁰ тот должен быть умерщвлен; кровомститель должен умертвить его, при первой встрече Исх.21:12; Лев.24:17,21; Чис.35:16–21. Кто подстерегает своего ближнего и убивает его, не должен находить защиты ни в одном из городов убежища (Втор.19:11–13; кто коварно умертвит другого, тот должен быть взят даже от жертвенника Иеговы и предан кровомстителю, чтобы умереть ему (Исх.21:14). За жизнь убийцы, который повинен смерти, не должно быть никакого примирения (выкупа), он должен быть умерщвлен (Чис.35:31). Не должно щадить такого, чтобы этим примирить преступление крови и удалить от Израиля невинно пролитую кровь (Втор.19:13), потому что земля оскверненная кровью, от пролитой на ней крови не может быть ничем другим примирена, как кровью того, кто пролил ее (Чис.35:33). Даже вол, забодавший до смерти мужчину или женщину, сына или дочь, должен быть побит камнями и его мяса, как оскверненного кровью, не должно есть. Если вол и прежде был бодлив и его хозяин был извещен об этом и не наблюдал за ним, то и он должен быть умерщвлен. Впрочем хозяин мог выкупить в этом случае свою жизнь наложенным на него для примирения платежом, а в том случае, когда его вол не был прежде бодлив, он вовсе не подвергался наказанию Исх.21:28–32.

Но не всякое умерщвление человека есть преступное смертоубийство. Кто не посягал на жизнь другого, по злобе или с враждебным намерением, и не намерено умертвил его, потому что Бог попустил быть сему, ¹¹⁷¹ тот должен быть защищен пред кровомстителем. Общество должно было отделить по три города убежища в стране по ту и другую сторону Иордана и дорогу в них держать в хорошем состоянии, чтобы легко мог убежать туда тот, кто нечаянно и неумышленно умертвил другого Исх.21:13; Числ.35:10–14; Втор.19:2 и д. ¹¹⁷² Никакой убийца не умерщвлялся, прежде чем он являлся пред общество на суд Чис.35:12. Общество судило между убийцею и кровомстителем, спасало убийцу из руки кровомстителя и возвращало его снова в город убежища, когда он убежал до суда Чис.35:24. Оно должно было судить было ли совершено убийство из злобы или вражды или без враждебного расположения и невольно; положение дела должно было быть приведено в известность показаниями не одного только, но двух или трех свидетелей (слич. Чис.35:30 с Втор.17:6. Общество должно было сделать это с тем, чтобы кровомститель не преследовал, как убийцу, вовсе невинного человека и в ярости не умертвил его и чрез то опять чтобы не пролил невинной крови и не навлек кровавой вины на Израиля (Втор.19:6,10). В городе убежища невинный убийца, если он желал оставаться в нем, был скрываем до смерти первосвященника. Если он оставлял его пределы раньше этого срока, то кровомститель мог умертвить его (Чис.35:25), как и прежде, чем он убежал в город убежища (Втор.19:6). ¹¹⁷³ Более раннее возвращение в свой удел не дозволялось даже за выкуп Чис.35:32. Только по смерти первосвященника он мог оставитъ свое убежище и возвратиться в свое наследственное имение, и кровомститель уже не мог более преследовать его (Чис.35:28). – Из этого ясно следует, что удаление в города убежища не было обыкновенною ссылкою, не было также простым обеспечением пред местью разгневанного мстителя (Goel), напротив было установлением праведного и милостивого Бога требующего примирения даже ненамеренно пролитой невинной человеческой крови. Именно. Если кровомстителю дозволяется, не навлекая на себя кровавой вины, умертвить убийцу, в случае если он прежде смерти первосвященника удалялся из своего города убежища, напротив после смерти первосвященника убийца более не находился в такой опасности, но был свободен и мог возвратиться в землю своего владения; то очевидно над убийцею тяготела кровавая вина, которая только смертью первосвященника покрывалась или примирялась, и притом (так как смертоубийство было учинено нечаянно и без умысла) такая кровавая вина, которую божественная правда хотела погасить не карая, но прощая, не умерщвляя, но сохраняя жизнь. Средство к сему представляет первосвященническая обязанность. Первосвященника, «помазанного священным елеем» (Чис.35:25), Иегова поставил и дал своему обществу для примирения грехов, совершенных в немощи плоти. В силе сообщенного ему в помазании священным елеем божественного духа он должен был не только посредствовать, умилостивлять и доставлять народу прощающую божественную милость в своей жизни и действии, но также в своей смерти должен был становиться умилостивительною жертвою, которая покрывала нечаянно пролитую невинную кровь его народа. ¹¹⁷⁴ Но, что смертоубийство, совершенное не из злобы и вражды, не влекло за собою уголовного преступления, это выходит еще из законоопределения о подкопе вора: «если кто застанет вора в (ночном) подкопе и ударит его так, что тот умрет, то убийца не совершил уголовного преступления»; потому что это дело было необходимою личною обороною, исхода которой нельзя было заранее вычислить. «Но если взошло над ним солнце, то тот, кто его убил, уголовный преступник»; потому что вор тогда мог быть схвачен и представлен суду для законного наказания за его преступление, которое и не заслуживало смерти (Исх.22:1). Однакож в словах «он совершил уголовное преступление» едва ли заключается то, что эта вина должна была наказываться судебным порядком, еще менее, что она наказалась смертью. ¹¹⁷⁵

Эти определения об убийстве имели значение у израильтян как для пришельцев так и для туземцев (Лев.24;21; Чис.35:15) и, как кажется, им пользовались не только свободные, но и рабы. Правда закон определяет: «если кто-либо ударит палкою своего раба или свою рабыню и они умрут под его рукою, то он должен подвергнуться только взысканию» (Исх.21:20), ¹¹⁷⁶ но это постановление направляется только против излишка или превышения позволенного господину над его рабами права наказания и не относится к смертоубийству по ненависти или вражде. Следовательно из него нельзя заключать, что убийство раба другого господина, совершенное по злобе, не наказывалось как умышленное смертоубийство. Далее жизнь раба почти в одинаковой степени как жизнь свободного защищается против смертной опасности со стороны животных. «Если чей-либо вол забодает до смерти раба или служанку, то владетель вола должен заплатить хозяину раба 30 секлей серебра, и вол должен быть побит камнями» (Исх.21:32). Это наказательное определение отличается от аналогичного в деле о свободном израильтянине или пришельце только тем, что оно прямо определяет цену для раба, между тем последнее, хотя предписывает смерть господину животного, дозволяет и денежное удовлетворение вообще без указания количества, – так что в действительности едва ли когда-либо и здесь осуществовалась смертная казнь. – Как ревностно Иегова защищает жизнь между своим народом и наказывает за смертоубийство, это показывают, наконец, еще: указанное в т. 1. §. 62 примирение убийства, преступник которого неизвестен; предписание при построении нового дома делать перила на кровле, чтобы не навести крови на свой дом, если кто-либо упадает с кровли Втор.22:8, ¹¹⁷⁷ и проклятие, которое должно быть произнесено при возобновлении завета в земле над тем, кто убьет своего ближнего тайно Втор.27:24. ¹¹⁷⁸

Как народ Иеговы, Израиль должен быть свят, как свят Иегова, и соблюдать все его постановления Лев.19:2 и 19. К этим постановлениям принадлежат не только нравственные и религиозные предписания, но также основные порядки мира или творения, которые также должны существовать неизменно и ненарушимо, как и порядки благодатного царства (Иер.31:35 и д.). Посему Израиль должен:

1. Не смешивать и не уничтожать естественного порядка или естественного разграничения вещей и тварей, как божественного, насажденного в природе вместе с творением, порядка; именно не засевать своего поля и виноградника двойным, т. е. разнородным, смешанным семенем; не впрягать в плуг под ярмо вместе вола и осла; не случать для развода животных разной породы, следовательно не разводить никакой новой смешанной породы, наприм. мула; не носить одежды вытканной вместе из шерсти и льна (полушерстяной), Лев.19:19; Втор.22:9–11. ¹¹⁷⁹ Наконец, скота Израиль не должен кастрировать, Лев.22:24. Наказания за нарушение этих заповедей не назначается, кроме угрозы при первом из этих повелений: что «будет заклят сбор семени, которое ты посеял и доход с виноградника» – в чем кажется заключается то, что доход с поля засеянного разнородным семенем должен быть посвящаем Иегове, т. е. доставаться священникам (слич. Лев.27:21). – О кротком обращении с породою животных свидетельствуют также предписания не закалать коровы или овцы в один день с ее порождением, Лев.22:28; при нахождении птичьего гнезда не брать матери вместе с ее детьми, но мать пустить, и только детей взять себе, Втор.22:6; и уже прежде упомянутое (§ 99) запрещение не варить козленка в молоке его матери.

2. Выше стоят порядки нравственного мира. Установленное Богом различие полов Израиль должен твердо соблюдать даже во внешнем отношении. «Женщина не должна носить мужеской одежды и мужчина не должен одеваться в женское платье, потому что мерзость пред Иеговою всякий делающий это» Втор.22:5. Обмен одежды между мужчинами и женщинами легко ведет к греху, который состоит в противоестественном употреблении полов и образует верх нравственной порчи, в которую Бог предал язычников за их отпадение от него, Рим.1:26. «Неестественными грехами сладострастия осквернились Ханаанитяне и их земля, так что Бог взыскал их вину, а земля стряхнула с себя своих обитателей. Такие мерзости не должны быть в земле Иеговы. Кто сделает одну из этих мерзостей, – будет ли то израильтянин или пришлец, живущий между израильтянами, – души, которые делают это, должны быть истреблены из своего народа» Лев.18:24–29. – Таким образом смертное наказание назначается: а) за нарушение брака (Лев.20:10) и за обольщение обрученной мужу девицы (Втор.22:23 и д.); b) за concubitus с женщинами во время их менструации (Лев.20:18); с) за кровосмешение чрез половое соединение с женою отца (Лев.20:11), с невесткою (ст. 12), с матерью и ее дочерью (ст. 14); d) за гнусное преступление связи с мальчиками (ст. 13) и за позор смешения со скотом со стороны мужчины или женщины (ст. 15). Во всех этих случаях оба преступника должны быть умерщвлены, равно и скот, употребленный для соития, и притом чрез побиение камнями, каковое наказание за кровосмешение с матерью и дочерью соединяется еще с сожжением. Такому же наказанию должна подвергнуться священническая дочь, ведущая позорную жизнь, т. е. предающаяся распутству и проституции, потому что она оскверняет своего отца (Лев.21:9), между тем как блуд дочерей остальных израильтян только запрещается, но не подвергается никакому гражданскому наказанию (Лев.19:29. Слич. Втор.23:18). Этой строгости от священнической дочери требовало положение ее отца. Так как священники, эти священные посредники между Иеговою и его народом долженствовали быть святыми своему Богу, не бесчестить Его имени и считаться святыми у народа (Лев.21:6–8), то осквернение их проституцией их дочерей было оскорблением величия Святого израилева.

Не менее священно богоустановленное нравственное отношение детей к родителям, в котором коренится основание и прочность всякого гражданского порядка. Посему закон не только в десятословии предписывает детям почтение к родителям с обещанием за то долголетней жизни и благополучия на земле, которую Иегова дает своему народу (Исх.20:12; Втор.5:16), но и между другими повелениями, исполнением которых Израиль должен доказывать свою святость пред своим Богом в Лев.19:3 прежде всего поименовывает заповедь: «каждый из вас должен бояться своего отца и своей матери» и только потом: «вы должны хранить Мои заповеди и не обращаться к идолам». Поэтому должен быть умерщвлен тот, кто ударит своего отца или свою мать, или злословит их, Исх.21:15,17; Лев.20:9. В «ударе» родителей предполагается отцеубийство, хотя оно ясно не упоминается, потому что оно мыслится, как едва возможное. Впрочем и сын упорно не повиновавшийся увещанием родителей, презиравший их наказания и неисправимо остававшийся в буйстве и пьянстве, по жалобе родителей, должен был старейшинами города быть приговорен к смерти и побит камнями, Втор.21:18–21. – Возмущение против начальства не находит себе в законе специального карательного определения, кроме повеления: «ты не должен злословить князя в своем народе» (Исх.22:28), ¹¹⁸⁰ и еще кроме постановления, что должен умереть тот человек, который упорно не слушает приговора высшего суда, который (приговор) будет произнесен священником, стоявшим тогда на служении пред Богом, и судьею Втор.17:12. О преступлении против величества ничего не определено, потому что царское достоинство только ожидалось в будущем. Но что это преступление должно было наказываться смертью, – с несомненною достоверностью можно выводить из вышеприведенного карательного закона о непослушании родителям и верховному суду.

3. Истребление или смертная казнь, назначалась, наконец, за богохульство и за всякое дерзкое отвержение Иеговы и его священного государственного порядка. «Кто злословит своего Бога (jekallel соб. делает маловажным чрез поношение или хулу), тот понесет свой грех, и кто (с хулою) произносит имя Иеговы, тот должен быть умерщвлен чрез побиение камнями, пришелец ли то или туземец» Лев.24:15. ¹¹⁸¹ – Но имя Иеговы хулится не языком только, но и делом. Всякое преступное нарушение порядков, в которых открывается святость Его имени, т. е. Его святое присутствие в Израиле, есть хула на Иегову (Чис.15:30), как: осквернение субботы работою (Исх.31:14. Слич. 1 § 77), оставление обрезания (Быт.17:14), пасхального торжества (Чис.9:13), поста в день умилостивления (Лев.25:19), употребление в пищу кислого в пасху (Исх.12:19), употребление крови и жира жертвенных животных (Лев.7:25,27), намеренное нарушение обрядовых законов очищения (Лев.7:20; 22:3; Чис.19:13,20) и других обрядов культа (Лев.19:8,16; Исх.30:33,38). Такие нарушения божественных повелений могли впрочем быть умилостивляемы жертвою греха и вины, если они были совершаемы «по ошибке», т. е. по легкомыслию и немощи плоти (Слич. 1. § 46). Но если они совершаемы были «высокою рукою» т. е. с преступным возмущением против Иеговы, то виновные наказываемы были истреблением. Это совершенным образом относится преимущественно к идолослужению и ко всему, что с ним соединено. Так как Иегова, при торжественном откровении на горе Хориве, говорил только из огня, так что слышался звук слов, но никакого образа не было видно (Втор.4:12,15); то и Израиль не должен был делать себе никакого изображения Бога, никакого подобия, или образа в виде человека или животного или птиц, рыб и пресмыкающихся животных и не молиться им; также своих глаз не поднимать к небу, чтобы молиться солнцу, месяцу и звездам, всему воинству небесному (Исх.20:4; Втор.4:15 и д.), потому что Иегова, как Бог ревнитель и огонь поядающий, накажет за эти грехи скорым истреблением народа из земли и рассеянием между язычниками (Втор.4:24 и д). Проклят будет тот человек, кто сделает изваянный или литой кумир, мерзость пред Иеговою, произведение рук художника и поставит его в тайном месте (Втор.27:15), потому что всяким земным изображением бесконечное величие невидимого Бога низводится в конечность и ограниченность твари, истина божия, т. е. истинное существо божие превращается в ложь (Рим.1:25), действительный Бог принижается до изображенного и воображаемого бога, т. е. до идола: таким образом служение образам или призывание Бога в образе твари есть первый шаг к настоящему идолослужению, к призыванию языческих богов, которые не суть боги (elohim), но elilim, ничто. Имени же чуждых богов Израиль никогда не должен упоминать, оно не должно быть слышимо из его уст, Исх.23:13. Всякий, кто приносит жертву божеству, кроме одного Иеговы, должен подвергнуться истреблению, т. е. смерти, Исх.22:19. Если мужчина или женщина в одном из городов израильских, преступив завет с Иеговою, пойдет и будет служить чуждым богам и будет молиться им, солнцу, или луне, или всему воинству небесному; то они должны быть выведены к воротам и побиты камнями до смерти, если только эта мерзость будет доказана и утверждена, как истинная, Втор.17:2–7. Даже совращение к отпадению от Иеговы и к почитанию чуждых богов должно быть открываемо и наказано смертью, не щадя обольстителя – был ли он ближайший кровный родственник (брат, или сын, или дочь, или жена на лоне) или самый искренний сердечный друг (Втор.13:7–12), если даже он являлся, как пророк, сновидец и давал от себя знамения и чудеса, которые сбывались (ст. 2–6). И если весь город будет совращен нечестивыми людьми к отпадению и идолослужению; то должно его истребить; его жители и весь их скот должны быть избиты острием меча и город со всею добычею в нем должен быть сожжен огнем, как всесожжение (kalil) для Иеговы; он должен быть вечною грудою развалин и не должно опять созидать его (ст. 13–18). ¹¹⁸² Равным образом никакая чародейка не должна быть оставляема в живых, Исх.22:17. Мужчина или женщина, которые предаются заклинанию мертвых или волхвованию, должны быть умерщвлены побиением камнями, Лев.20:27. Израиль не должен заниматься толкованием знамений и оракульством, не должен обращаться к людям, которые занимаются таким тайным искусством и осквернять себя такими делами (Лев.19:31). Душа, которая обратится к вызывателю мертвых и к волшебнику, чтобы блудно ходить в след их, против нее Иегова обратит лице свое и истребит ее из своего народа, ¹¹⁸³ Лев.20:6. Наконец, должен умереть всякий пророк, который осмеливается говорить слово во имя Иеговы, какого Иегова не повелевал ему говорить, или который говорит во имя других богов, Втор.18:20.

Хотя Израиль, как народ завета Иеговы, должен был сохранять себя чистым от языческих влияний и не смешиваться с идолопоклонниками, хотя он был заключен в себе как географическим положением отделенной ему Иеговою земли (1. § 8), так и назначенным ему в этой земле занятием, земледелием и овцеводством и хотя, наконец, он был огражден законом против угрожавшего его национальности и божественному назначению смешения с другими народами: но при всем том он не был совершенно изолирован и отрезан от сношения с прочими нациями, в особенности с пограничными народами. Напротив он должен был, самостоятельно развиваясь в данном ему от Бога государственном устройстве, быть в состоянии исполнить принадлежавшую ему мироисторическую задачу: заботиться о познании истинного Бога и чрез то приготовить спасение народов; но этим вовсе не исключались различные, как дружественные, так и враждебные отношения к прочим народам; скорее все народы должны были, по божественному плану, идти навстречу назначению Израиля и помогать его божественному призванию. ¹¹⁸⁴

Уже патриархи входили с племенами Ханаана в международные отношения, когда они, для обеспечения своего существования в обещанной им в наследие, но еще не данной в действительное владение, земле, заключали союзы и договоры с жителями земли и с князьями их, Быт.14:13; 21:27,32; 26:28; 31:44. И Моисеево законодательство учит Израиля не только почитать и любить чужих, Исх.22:20; 23:9; Лев.19:33; Втор.10:17–19, но также признавать другие народы в своей области. Моисеев закон неоднократно подтверждает израильтянам также истребить подвергшиеся суду божию племена ханаана за их мерзость ¹¹⁸⁵ и не заключать с ними никакого союза (Исх.23:32; 34:12 и д.; Втор.7:1 и д.); он не запрещает в случае надобности ходить и обыкновенною войною на остальные народы – Едомитян, Аммонитян и Моавитян и завоевывать их земли, Втор.2:4 и д. 9 и 19. Вообще Израиль не должен был ходить для завоеваний, но, живя в своей земле мирно, должен был заботиться о служении своему Богу и пользоваться ее благами. Сообразно с тем в законе нигде не запрещается завязывать дружественные и мирные отношения с другими народами или также хранить с ними мир чрез союзы и договоры. Так Давид вступил в дружественные отношения с Тирским царем Хирамом (2Цар.5:11), с Аммонитским царем Вагоном (2Цар.10:2), и Соломон заключил союз с Хирамом для получения от него материала и архитектора, для построения храма (3Цар.5:15 и д.), нисколько не отвергая и не подвергая опасности этими договорами и союзами свое феократическое положение. ¹¹⁸⁶ Точно также не было запрещено Израильтянам торговое сношение с другими народами, хотя они не должны были сделаться торговым народом (Слич. § 128). Закон ясно дозволяет брать проценты с иностранцев (Втор.23:20) и предполагает меркантильные отношения к ним, когда, наприм. обещается израил. народу, что он будет давать взаймы многим народам (Втор.15:6). Он ограничивает сношение с иностранцами только настолько, насколько было необходимо, чтобы Израиль соответственно своему назначению был огражден против обольщения идолослужением и ниспадения в языческую жизнь.

Союзы не только заключались клятвою (Быт.26:28; 31:13; Нав.9:15; 4Цар.11:4), но также, по древнему, происходившему из халдеи, обычаю, ¹¹⁸⁷ утверждались чрез рассечение и разложение жертвенного животного на две половины, между которыми половинами проходили договаривавшиеся, давая знать, что с тем, кто нарушит договор, должно случиться тоже самое, что с умерщвленным и рассеченным на части животным (Быт.15:9 и д.; Иер.34:18). По сему о заключении союза говорится carath berith (рассекать союз) όρκια τεμνειν, foedus icere, ferire, percutere. Заключавшие союз давали общественный пир (Быт.26:30; 31:54 Слич. 2Цар.3:20 со ст. 12) и вкушали соль (несколько зерен соли), чтобы договор в завете соли (Чис.18:19; 2Пар.13:5) сделать ненарушимым. ¹¹⁸⁸

Хотя Израиль не должен был сделаться завоевательным народом, однакож уже в начале своего возвышения он не только занял вооруженною силою обещанную ему в наследие землю, но и как в пустыне, так позднее в собственной земле защищался против неприятельских нападений. Таким образом Израиль вышел из Египта, как войско Иеговы, ¹¹⁸⁹ Исх.12:41; 13:18. Как такой, израильский народ во время переночевок и в стане был разделен по коленам и родовым отделениям (Чис.1–4), и каждый израильтянин мужеского пола от 20 лет, при исчислении народа, считался в сумме военной силы вышедших из Египта (Чис.1:2; 26:2). Только левиты были изъяты от военной службы (Чис.2:23). ¹¹⁹⁰ Как скоро открывалась война, из всей массы обязанной к оружию, которая была переписана в списке воинов, веденном шотеримами (Чис.1:18), выделялось необходимое число воинов по отдельным коленам будучи набрано притом и поставлено для войны, без сомнения, главами народа и шотеримами. ¹¹⁹¹ – Составленное таким образом войско, смотря по (2Пар.14:8), различию родов вооружения, к какому кто был способен разделялось на отряды: тысячи, сотни и пятидесятки, причем для каждого отряда был поставляем предводитель (sar chamischim, sar meoth, sar alaphim), называвшийся надзирателем или предстоятелем (Чис.31:14,48; 1Цар.8:12; 4Цар.1:9), а вся вообще военная сила состояла под предводительством главнокомандующего (sar hechail или sar hatzaba). Каждое колено чрез известных мужей из среды себя заботилось о прокормлении поставленных им воинов. ¹¹⁹² – Израильское войско от времен Моисея до Давида состояло только из пехоты (1Цар.15:4), причем по окончании войны каждый возвращался в свой дом и к своей работе.

Начало постоянной милиции положено было скоро по введении царского достоинства. Уже Саул для своих войн из всего способного к оружию народа организовал, корпус в 3000 человек (1Цар.13:2; 24:3), который он дополнял вербованием сильных и храбрых мужей (1Цар.14:52). Давид кроме своих телохранителей не только образовал гвардию из 600 воинов, которые собирались около него в его борьбе с Саулом (1Цар.22:2 слич. 23:13; 25:13 и 2Цар.15:18), из которой гвардии (giborim 2Цар.16:6; 20:7) выходили его знаменитейшие полководцы ¹¹⁹³ (2Цар.23:8 и д.), но также организовал из народа национальное войско в 12 дивизий, из которых каждая в 24,000, состояла на службе один месяц в году (1Пар.17). Соломон усилил военную силу царства введением конницы с военными колесницами (paraschim va recheb 3Цар.5:6 [4:26] и 10:26), которую он расположил в укрепленные города особенно на границах царства (3Цар.9:19). ¹¹⁹⁴ – Эти учреждения сохранялись последующими царями, из которых некоторыми военная сила была поднята на высокую степень по отношению к пехоте и коннице (2Пар.14:8; 17:14 и д.; 25:5; 26:11 и д. Слич. 3Цар.16:9; 4Цар.8:21; 13:7; Ис.2:74 Мих.5:9); иногда также нанимались чужие отряды, как вспомогательный корпус (2Пар.25:6 и д.). Впрочем эта военная сила в собственном смысле была только ландвером и не состояла в продолжительной службе, но в мирные времена большую часть года проводила дома за своими занятиями сельскими и не получала жалованья. Даже во время войны ее жалованье состояло, вероятно, только в натуре и в определенной доле военной добычи.

Вооружение Израильтян при Моисее и Иисусе Навине было просто; весь состав их вооружения состоял в то время только в наступательных оружиях – мече, копье, пике и луке. Меч и лук имели уже патриархи (Быт.48:22). – Меч (chereb) в ножнах (thaar 1Цар.17:51 или nadàn 1Пар.21:27, θήκη Ин.18:11) прикреплялся к поясу на левом бедре; иногда употреблялся меч обоюдуострый (schenej phejoth Суд.3:16 δίστομος Евр.4:12) для рассечения и прободания (1Цар.31:4; 2Цар.2:16; 20:10 и д.). Копье и пика (romach, chanith, и kidon), точного различия которых нельзя указать, ¹¹⁹⁵ состояли из деревянной рукоятки (etz или chetz) с железным или медным острием (1Цар.17:7; 2Цар.21:19) и были самыми обыкновенными оружиями ударными и прободательными, но также употреблялись как стрелы для бросания в даль (1Цар.18:11; 19:10; 20:23). – Лук (kescheth) был из упругого дерева или из меди (2Цар.22:35; Иов.20:24); тетива (jether или methar Пс.10:2; 20:13) натягивалась рукою, причем на лук наступали ногою (darach kescheth 1Пар.5:18; Пс.7:13). Стрелы (chitzim) клались в колчане за спину; иногда обливались горючими веществами и воспламенялись (Пс.7:14). Очень древне также употребление пращи (kelah), ведущее начало из пастушеской жизни (1Цар.17:40), в обращении с которою особенно прославились Вениамитяне (Суд.20:16), бывшие также хорошими стрелками из лука (1Пар.8:40; 12:2; 2Пар.14:7; 17:17). ¹¹⁹⁶

Сюда еще принадлежали, как орудия для защиты: щит, шлем, панцирь, латы и военная обувь – которыми Израильтяне вооружались в том случае, когда по одиначке вступали в рукопашный бой и когда цари организовали постоянные войска. Щиты упоминаются наиранее, именно (за исключением Быт.15:1 и д.; Втор.33:29, где это слово употреблено образно) как носимые Израильтянами защитительные оружия первый раз в песни Девворы (Суд.5:8), потом в разсказе о тех храбрых, которые собрались около Давида, преследуемого Саулом, одна часть которых вооружена была тарчами и пиками (romach), а другая тарчами и копьями (chanith) 1Пар.12:8,24 и 34. – О величине, форме и материале обыкновенных щитов израильских нет верных сведений. Из употребительных для сего слов, tzinnah и magen, при сравнении с 3Цар.10:16,17 и 2Пар.9:16, следует очевидным образом только то, что tzinna scutum был большой щит, тарч, покрывавший все тело, magen-clypeus малый щит. В отношении к форме они были, как у Ассириян и других народов, частью овальные, частью круглые, приготовлялись из деревянных или ивовых плетенок, покрытых кожею или жестью; иногда делались из толстой недубленной воловьей или верблюжьей кожи, которая сильно смазывалась маслом (2Цар.1:21); в исключительных случаях покрывались медью (1Цар.17:6) и золотом, т. е. листовым (1Мак.6:39). ¹¹⁹⁷ Во время похода они носимы были на плече, а в сражении на ремне при левой руке. – Шлем (cobah или kobah περικεφαλαία Еф.6:17) и панцырь (schiron или schirjan, φώραξ) при Сауле имели только герои, предводители и цари (1Цар.17:38; 3Цар.22:34). Еще при Асе израильское войско было вооружено только тарчами, щитами, копьями и луками (2Пар.14:8); при Осии же было снабжено уже щитами, копьями, шлемами, панцырями, луками и каменною пращею (2Пар.26:14 слич. Неем.4:10). Шлемы и панцыри героев были из меди (1Цар.17:5,38 kaschkaschim 1Цар.17:5) или наложены чешуйчатою медью (torica squamata); у простых воинов шлем был только из кожи, и панцырь был сплетен или соткан из льняных шнурков и спереди на груди снабжен подложенною под него пластинкою. ¹¹⁹⁸ Латы (mitzchah) для покрытия голеней из меди, очень распространенные в древности, в ветхом завете упоминаются только у Голиафа (1Цар.17:6), а военный сапог (seon), род полусапога из кожи, подбитого крепкими гвоздями, упоминается только у Ис.9:4, так что, кажется, последние части не принадлежали к обыкновенному вооружению Израильтян. ¹¹⁹⁹

После плена Маккавеи снова организовали иудейские военные силы. Иуда поставил начальников над своими военными отрядами, составленными из 1000, 100, 50, и 10 человек, и следуя предписанию закона разослал по домам тех, которые построили новые дома, обручились с женами и робких (1Мак.5:55). Князь Симон содержал на жалованье войско из собственных средств (1Мак.14:31); Иоанн Гиркан вербовал также иностранцев, особенно Арабов (Иосиф. Antiq. ХIII, 8, 4), между тем как Иудеи со своей стороны вступали тогда в военную службу иностранцев (1Мак.16:36). Позднее князья, особенно Ироды, прибегали к посредству чужих наемных отрядов, для обуздания неприязненных партий между Иудеями и ограждения своего господства, пока, наконец, взяли на себя поддерживать спокойствие в стране римские легионы. ¹²⁰⁰

%sb%§ 159. Ведение войны

%se%

В древнейшее время Израильтяне, за исключением случаев нападения неприятелей (Исх.17:8; Чис.21:1), предпринимали войну только по божественному повелению (Чис.31:1. Нав.1:1 и д.) или по вопрошении божественной воли чрез первосвященника (Суд.1:1; 20:18. Слич. 1Цар.14:37; 23:2; 28:6) или чрез пророков (3Цар.22:6; 2Пар.18:4). При этом войско отправлялось на войну, которую обыкновенно старались начинать весною (2Цар.11:1), имея при себе ковчег завета, как символ присутствия Иеговы (Чис.10:35), чтобы Иегова ходил в его среде и помогал победить неприятелей (Втор.23:14. Слич. с Чис.14:42–44; 1Цар.4:4 и д.; 14:18; 2Цар.11:11). ¹²⁰¹ При войске находились, в соответствие Чис.10:9, священники с серебрянными трубами, трубившие при схватке, чтобы Иегова вспомнил о своем народе и даровал ему победу (Чис.31:6; 2Пар.13:12; 1Мак.16:8). Оттого и стан должен был сохраняться чистым; и каждый, кто сделался нечистым от ночного приключения, должен был выходить из стана и только по совершенном очищении мог возвратиться в него снова (Втор.23:10–15).

О расположении и порядке стана нет подробных сведений. Из распорядка Моисеева стана в пустыне (Чис.2) можно вывести касательно простого военного лагеря только то, что ковчег завета с священниками был в центре его. Но воины могли быть распределяемы не столько по коленам, сколько по одинаковости оружия, которым они владели, а форма лагеря, охранявшегося выставленным передовым постом (Суд.7:19; 1Мак.12:27), совершенно различалась по грунту земли. ¹²⁰²

Открытию боя иногда, впрочем не по какому-либо закону, предшествовали рассуждения и объявление войны (Суд.11:12 и д.; 3Цар.20:2 и д.; 4Цар.14:8). Непосредственно пред сражением церемониально приносилась жертва (1Цар.7:9; 13:9 и д.) священником (Втор.20:2 и д.) или же самим полководцем (2Пар.20:20), произносилась к войскам воодушевительная речь, и после этих приготовлений начиналась борьба (Суд.7:19 и д. Слич. Нав.6:20), при страшном военном крике ¹²⁰³ (teruhah 1Цар.17:52; Ис.42:13 и др.). Боевой порядок (maarachah 1Цар.4:2; 17:8), кажется, состоял в простом построении войска в одну линию, но так, что центр и оба крыла образовывали особенные военные отряды под начальствами особенных предводителей, причем обыкновенно нападали на врага одновременно в центре и на флангах ¹²⁰⁴ (Суд.7:16,20; 1Цар.11:11; 2Цар.18:2. Слич. 1Мак.5:33) и дрались человек против человека, причем решали дело личная ловкость и храбрость. Нередко старались захватывать неприятеля нечаянным, ночным нападением (Суд.7:6 и д.), расставлением засады (Нав.8:2,12; Суд.20:36; 1Цар.15:5. Слич. 4Цар.7:12) или окружением линии (2Цар.5:23), при помощи разосланных соглядатаев, извещаясь также о положении, силе и расположении неприятеля и, насколько возможно, обеспечивая успех нападения (Нав.2:1 и д.; 6:22; Суд.7:11 и д.; 1Цар.26:4; 1Мак.5:38; 12:26). Иногда общая битва открывалась единоборством, результатами которого в самом начале решалась победа (1Цар.17; 2Цар.2:14 и д.). К таким и подобным отважным геройским подвигам полководцы и цари старались возбуждать назначением значительной победной награды (Нав.15:16; Суд.1:12; 1Цар.17:25 и д.; 18:25; 2Цар.18:11; 1Пар.11:6). Если неприятель, будучи ослаблен, обращался в бегство, то он был преследуем победителями, пока труба (schophar) не давала сигнала к прекращению преследования и возвращению в стан (2Цар.2:28; 18:16; 20:22), который на время сражения был защищаем от вторжения и разорения неприятелей оставленным в нем гарнизоном (1Цар.30:24).

Надолго затягивалась война, когда она соединялась с осадою сильных, трудно доступных для взятия укреплений. Когда подступал Израиль к городу вне Ханаана, чтобы завоевать его, то прежде всего он вызывал его к миру, т. е. к мирной сдаче, и если город на это требование открывал ворота, то все жители обязаны были служить ему и работать на него, как состоящие в крепостной зависимости. Но если город отвергал предложение мира, его окружали и осаждали и если затем он был завоеван, то все жители мужеского пола убивались мечем, жены, дети, скот и все имущество становились добычею, Втор.20:10–15. – Осада (matzor), – при которой закон дозволил рубить для осадных орудий только деревья с неупотреблявшимися в пищу плодами, напротив повелевал щадить фруктовые деревья (Втор.20:19), – начиналась учреждением окружной линии (bana matzor Втор.20:20), ¹²⁰⁵ чтобы пресечь осажденным подвоз провианта, и насыпью вала недалеко от крепости (schaphach sollah 2Цар.20:15; 4Цар.19:23), чтобы с него делать проломы таранами (karim, arietes Иез.4:2; 21:22) и другими машинами (μηχαναί 1Мак.11:20) или при пособии лестниц всходить на стены. ¹²⁰⁶ Напротив осажденные старались защищаться укреплением стен крепости (Ис.32:10), а вылазками уничтожать осадные постройки (1Мак.6:31), нанося вред осаждающим пусканием стрел (2Цар.11:24), бросанием камней и бревен со стен крепости (Суд.9:53; 2Цар.11:21), для чего в позднейшее времяу потреблялась и особенная пращевая машина (chischbonoth 1Пар.26:15), и вообще затрудняя завоевание города. ¹²⁰⁷ Таким образом часто осады хорошо укрепленных и храбро защищавшихся городов, велись очень долго, пока, наконец, они не были побеждаемы голодом. ¹²⁰⁸ Города, взятые штурмом, часто совершенно уничтожались, дома сравнивались с землею (Суд.9:45; 1Мак.5:51), но часто также были расхищаемы только их сокровища и разрушаемы стены крепости (3Цар.14:26; 4Цар.14:14; 24:13).

После победы над Мадианитянами при Моисее, войско возвратившееся из войны должно было со своею добычею оставаться вне стана народа семь дней, чтобы совершить очищение, предписанное за прикосновение к мертвым Чис.31:13 и д. Это предписание непременно должно было иметь значение не только для этого отдельного случая, но и для всех войн народа Божия с язычниками. Так как неисполнение очищения от нечистоты смерти подвергается угрозе наказания истреблением (Чис.19:20), то по окончании каждой войны очищение войска было феократическою обязанностью, в опущении которой едва ли могли давать повод обвинять себя благочестивые полководцы и правители. – Этому очищению, во всяком случае, предшествовало погребение как павших в бою соотечественников, так и убитых врагов, – причем последние были ограбляемы до нага (1Цар.31:8; 2Мак.8:27); (3Цар.11:15; Иез.39:11 и пр.), – так как быть непогребенным и служить пищею птицам небесным и зверям земным считалось не только большим бесчестием (1Цар.17:44), но и тяжелым божественным наказанием (3Цар.14:11; 16:4; 21:24; Иер.7:33 и др.). Павшие герои и полководцы были чествуемы трауром всего войска и торжественным погребением в могиле их отцов (2Цар.3:31), причем, по обычаю других народов, с ними клали в могилу их оружие ¹²⁰⁹ (Иез.32:27).

В отношении к побежденным, особенно пленным неприятелям, Израильтяне прилагали обычное у народов древности жестокое военное право, которое однакож в некоторой мере смягчилось Моисеевым законом. Для войны против Ханаанитских племен, равно как против израильских городов, предававшихся идолослужению и тем самым определивших себя истреблению, было предписано умерщвлять людей и скот; всю добычу, вместе с городом сожигать, как всесожжение (kalil) Иеговы (Втор.13:16), а несгораемые металлы отдавать в сокровищницу святилища, но ни в каком случае из добычи не брать для себя ничего, чтобы не подвергнуться наказанию истреблением ¹²¹⁰ (Нав.6:17 и д. слич. Втор.7:25). Но для войны с другими народами имело силу предписание умерщвлять только носивших оружие мужей, а жен, детей и скот вместе с остальною добычею брать себе (Втор.20:13 и д.). Из пленных воинов были умерщвляемы обыкновенно мечем полководцы и князья; при войнах отмщения были умерщвляемы также и все пленные, без исключения (Чис.31:7; 2Цар.12:31 и д.), ¹²¹¹ но в других случаях они делались рабами и с ними поступали по праву в отношении к рабам (слич. § 112). Относительно добычи из людей, скота и вещей при образцовой победе над Мадианитянами было предписано разделение ее на равные части между теми, которые вели войну и всем обществом, причем воины отдавали пятисотую часть, как дань Иегове, священникам, а остальное общество пятидесятую часть своей доли левитам, Чис.31:25 и д. Как далеко простиралось определающее значение этого предписания в последующее время, нельзя определить. – В войнах, веденных по занятии земли, имел значение только следующий обычай, возвышенный Давидом (1Цар.30:24) в правило: добычу делить на равные половины между теми, которые участвовали в сражении и остававшимися в стане для хранения его; одну часть ее, именно золото, серебро и дорогую металлическую утварь посвящать святилищу Иеговы (2Цар.8:7,10 и д.; 1Пар.26:27); еще часть отделялась для угнетенных, престарелых вдов и сирот (2Мак.8:28,30). – Часть добычи служила, наконец, для народного победного торжества, Ис.9:2. ¹²¹²

Победное торжество феократическими полководцами и правителями совершалось с религиозным благодарственным молением, и победа прославлялась псалмами во славу Иеговы (Исх.45; Чис.21:14 и д., 27 и д.; 2Цар.22; 2Пар.20:26–28; 1Мак.4:23; Иудиф.16:1 и д.), между ткм как народ, особенно женщины, выходили навстречу возвращавшемуся победителю с пением, хороводною пляскою и музыкальною игрою (Суд.11:34; 1Цар.18:6 и д.). Отдельные геройские подвиги были награждаемы подарками и отличиями (1Цар.18:25 и д.; 2Цар.18:11). Как постоянные памятники победы вешались иногда в святилище доставшиеся в добычу, редкие оружия (1Цар.21:9; 4Цар.11:10 и 1Цар.31:10; 1Пар.10:10).·¹²¹³

Мир с побежденными народами был заключаем только под тем условием, чтобы они покорились и платили дань, причем для обеспечения мирных условий брались некоторые из знатнейших лиц, как заложники (4Цар.14:14; 2Пар.25:24), а в укрепленных городах располагались гарнизоны (2Цар.8:6,14). Если побежденный просил о пощаде, то он являлся пред победителем въ траурной одежде, вретище на чреслах и с веревкою вокруг головы, знаками совершенной покорности (3Цар.20:31). – Независимые соседние князья посылали к победителю посольство с подарками, чтобы поздравить его с победою и чрез то приобресть его благоволение (2Цар.8:10). Об остальных формах при заключении мира нет никаких свидетельств.