Воля

Для того чтобы правильно ответить на этот вопрос, нужно определиться со значением понятия. В понятии «воля Божия» различают два аспекта: благоволение и попущение.

Благоволение – форма проявления Божественной воли по отношению к добрым делам.

Попущение – форма проявления Божественной воли по отношению к делам, которые Он не одобряет, но, которым однако же позволяет осуществиться.

Всё то, что Бог осуществляет ради спасения людей, называют промыслом Божьим.

Если подразумевать под понятием «воля Божия» исключительно первое значение, придется признать, что не все происходит по воле Божией. Бог не одобряет злые желания, слова и поступки людей и падших ангелов. Однако если употреблять это понятие во втором значении, необходимо будет констатировать, что воля Божия исполняется всегда.

Об этом Св. Писание говорит ясно: «Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом» (Притч.19:21). «Как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится» (Ис.14:24). «Все дела Господа весьма благотворны, и всякое повеление Его в свое время исполнится; и нельзя сказать: “что это? для чего это?” ибо все в свое время откроется» (Сир.39:21-22).

Свт. Иоанн Тобольский пишет:

«Отсюда вытекает следующее заключение: так как все в мире совершается по Божию мановению и повелению, то наш долг все принимать без ропота от Божией десницы и совершенно покоряться Ему, или Его всесвятейшей воле. И тем самым сообразовывать нашу волю с Его Божественной волей, не полагаясь ни в чем на случай подобно древним язычникам».

Если человек свободен в отношении нравственного выбора, то не следует ли из этого, что он с лёгкостью прекратит грешить, стоит лишь захотеть?

Наличие у человека способности к нравственному выбору отображает в нём одно из совершенств Божества. Между тем, в отличие от Бога свобода человека носит не абсолютный, а относительный характер.

Что касается нравственной свободы, степень её проявления в каждом отдельном человеке во многом зависит от нравственной расположенности к добру или злу.

Вследствие грехопадения прародителей, результатом которого стало повреждение человеческого естества, все люди рождаются в мир с так называемым первородным грехом, который проявляется в склонности больше ко злу, чем к добру. Не освободившись от этого греховного корня, человек хотя и имеет способность к уклонению от зла и стремлению к добрым делам, однако не настолько, чтобы сделаться праведником в самом возвышенном понимании этого слова. Именно поэтому о ветхозаветных праведниках сообщается, что они были праведны «в роде своем» (Быт.6:9).

Освобождение человека от первородного греха осуществляется во Христе, через Таинство Крещения (см.: Крещение). Однако и в случае очищения от первородного греха человек без помощи Божьей не в силах сделаться праведником. Для этого недостаточно не только личного желания, но даже и множества собственных усилий, подвигов, труда.

С одной стороны, это связано с деятельностью диавола, хитрость, коварство и могущество которого значительно превосходят возможности частного человеческого противодействия (см.: Что такое прелесть бесовская и что собой представляют диавольские козни?).

С другой стороны, этому способствует общее состояние греховности мира. В миру греховные соблазны подстерегают человека повсюду; пройти мимо них бывает затруднительно даже и для воцерковленного человека.

Наконец, грех манит человека через укоренившиеся в нём привычки, пристрастия, страсти (см.: Страсть). Кто не знает, как трудно человеку бороться с привычками к вкусной обильной еде, выпивке, лености, грубости и пр.? А ведь таких греховных привычек в человеке может быть множество.

Просто так и взять и отстраниться от греха, разом и вдруг, навсегда и бесповоротно – дело немыслимое. Даже святым, живущим в согласии с Богом и собственной совестью, приходится тратить на нравственное преуспеяние долгие годы.

Аргументы в пользу наличия свободы воли

1. Субъективное ощущение свободы. Люди чувствуют, что принимают решения самостоятельно. Мы осознаём себя как авторов своих действий, что подтверждается самонаблюдением. Если бы свободы воли не существовало, то, можно полагать, отсутствовало бы и такое ощущение.

2. Моральная ответственность. Любое общество основывается на идее, что люди несут ответственность за свои поступки. Наказание, похвала, чувство вины или удовлетворенности – всё это предполагает, что человек мог поступить иначе. Без свободы воли понятия справедливости и этики теряют смысл.

3. Практическая необходимость. Общество не может функционироватьбез допущения того, что свобода воли существует. Законы, подразумевающие наказание преступников, бессмысленны, если преступники, совершая преступления не могут поступать иначе. Нельзя винить или поощрять учеников за плохую или хорошую успеваемость, если их результат предопределён. Психотерапия основана на вере в возможность изменить мышление.

4. Отрицание свободы воли – это акт свободного произволения. Чтобы делать какие-то утверждения, вести дискуссию, доказывать правильность своей позиции, использовать разные способы убеждения, человек должен обладать свободой воли и признавать ее наличие у своих собеседников. В противном случае, все это теряет какой-либо смысл.

5. Невозможность полного предсказания. Если бы свободы воли не было, то, зная все начальные условия, можно было бы точно, вплоть до деталей, предсказать поведение человека. Но на практике это невозможно.

6. Нейропластичность и способность к изменению. Мозг не является жестко детерминируемым внешними и внутренними условиями органом мышления. Образ мышления, воззрений, желаний, стремлений человека меняется в ответ на приобретаемый им опыт, обучение и предпринимаемые им осознанные усилия, направленные на изменение себя (например, при лечении зависимостей или формировании новых привычек). Если бы всё определялось изначальной «настройкой» нейронов, такая гибкость была бы невозможна.

7. Феномен творчества. Творческие акты (искусство, научные открытия, нестандартные решения) невозможно объяснить лишь причинно-следственной цепью. Они могут совершаться в результате «скачков» сознания, не сводимых исключительно к прошлому опыту.

Чем различаются представления о воле человека в материализме и христианском учении?

Если выразить суть расхождений одной фразой, то материализм отрицает свободу воли, христианство – утверждает.

Свободу воли можно определить как способности человека быть автором своих решений, совершать личный сознательный выбор.

Внешние условия (такие, как социальная среда) или внутренние (такие, как врожденный темперамент) создают рамки, в которых мы принимаем решения – но никоим образом их не предопределяют. Даже человек, заключенный в одиночную камеру, или прикованный к постели тяжелой болезнью, имеет выбор – он может реагировать на свои обстоятельства с ропотом, ненавистью и отчаянием, а может – с терпением и верой. Как гласит известное изречение «выбор есть всегда».

Поскольку в материалистической картине мира любые события полностью определяются предыдущими состояниями системы и неизменными законами природы, материализм неизбежно ведет к отрицанию свободы воли.

Многие из нас еще помнят диалектический материализм – в котором одновременно постулировалось сводимость всей реальности к движущейся материи и свобода и ответственность людей. Как писали в советском учебнике,

«Те акты деятельности, в которых человек руководствуется сознательно поставленной целью, называются произвольными действиями. Выполнение таких действий требует предварительного выбора между разными способами действия, принятия решения и, наконец, приведения этого решения в исполнение. Все эти процессы – выбор, решение, исполнение, – непосредственно связанные с совершением произвольных действий, называются волевыми процессами, а та сторона психики, которая выражается в этих действиях, – волей. Воля заключает в себе переход от мыслей и чувств к действию»

При этом никак не прояснялось, как свободный выбор может существовать в мироздании, где все определяется законами природы. Вероятно, поскольку критика материализма в СССР была невозможна, советские авторы того времени просто не видели проблемы – или не могли ее озвучить.

Однако проблема существует – и она является роковой для материализма.

Как говорит, например, известный нейроэндокринолог и приматолог Роберт Сапольский,

«поскольку мир детерминирован, свободы воли в нем быть не может, и посему возлагать на людей моральную ответственность за их поступки – неправильно».

Это общее место у материалистов – выдающийся нейрофизиолог Френсис Крик писал, что «Вы, Ваши радости и скорби, Ваши воспоминания и устремления, Ваше чувство личной идентичности и свободной воли на самом деле не более, чем определенное поведение огромного скопления нервных клеток и связанных с ними молекул. Вы – не более чем набор нейронов... Хотя и кажется, что мы обладаем свободной волей, наши решения уже предопределены для нас, и мы не можем этого изменить»

Знаменитый астрофизик Стивен Хокинг в своей книге «Великий замысел» также уверен, что в материлистической вселенной и не может существовать свободы воли:

«Хотя мы и чувствуем, что можем выбирать что делать, наше понимание молекулярных основ показывает, что биологические процессы подчиняются законам физики и химии и, таким образом, так же предопределены, как и орбиты планет…. Сложно представить, как свободная воля может действовать, если наше поведение определено физическими законами, так что, по-видимому, мы являемся ничем иным, как биологическими машинами, а свобода воли – это всего лишь иллюзия»

Философ сознания Джон Серль (будучи сам материалистом) признает, что в отношении понимания свободной воли материализм находится в тупике:

«Мы ничуть не продвинулись в понимании свободной воли за последние лет двести... Насколько мы знаем, человеческое поведение – это часть природного мира, и, похоже, оно должно быть объяснено в терминах природных причинно-следственных связей. Но, если это так, и все имеет свои определяющие причины, то мы полностью во власти этих причин – тогда свободная воля является иллюзией.
В случае с другими иллюзиями, мы можете спокойно жить, сознавая, что это просто иллюзии... Но когда речь заходит о свободной воле, вы не можете жить, исходя из детерминизма.
Например, вы приходите в ресторан, и официант говорит: «Вам телятину или стейк?». Вы не можете сказать «Я детерминист. Что будет, то и будет. Я просто подожду, что произойдет» – потому что, в этом случае, если вы откажетесь проявить свободную волю, сам такой отказ может быть мыслим только как акт свободной воли. Еще Кант на это указывал – мы не можем избавиться от убеждения в реальности свободной воли...»

Таким образом, материализм отрицает свободу воли – а так как такое отрицание логически абсурдно (потому что оно само является актом свободной воли), это мировоззрение демонстрирует свою несостоятельность.

Попытка решить (или хотя бы замаскировать проблему) была предпринята при помощи компатибилизма – представления о том, что хотя свободы в подлинном смысле не существует, человеку можно вменять ответственность за его поступки, если он совершал их без внешнего принуждения. Но, как считает тот же Сапольский, бессмысленно вменять человеку ответственность за то, что, на самом деле, явилось результатом электрохимических процессов в мозге, которые находились вне его власти.

Признание подлинной свободы воли возможно только в рамках не-материалистического мировоззрения.

Церковь исповедует веру в то, что каждый из нас обладает нематериальной душой, одним из ключевых свойств которой является свобода.

Библейское откровение говорит о том, что люди ответственны за свой выбор.

Писание обращается к людям как к свободным и ответственным личностям, способным по своей воле избирать тот или иной образ действий. Уже в Ветхом Завете Бог постоянно обращается к людям с призывами поступать так, а не иначе.

В повествовании о творении говорится: «Заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:16, 17).

Способность к свободному выбору не была утрачена людьми и после Падения. Каин получает повеление (которым он пренебрег) господствовать над грехом: «У дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт.4:7).

В книге Второзаконие сказано: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор.30:19).

Пророк Илия требует совершить решительный выбор между поклонением истинному Богу и идолам: «И подошел Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте» (3Цар.18:21).

Новозаветные призывы покаяться, веровать, исправить свою жизнь также предполагают, что выбор за слушателями, например: «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян.2:38).

Таким образом, главное отличие между материалистической и христианской точками зрения состоит в том, что материализм неизбежно ведет к отрицанию свободной воли, православное христианство ее утверждает.

Если у человека Иисуса Христа была только одна личность – Сына Божьего, то каким образом у Него появилась человеческая воля? Ведь воля проявляется через личность, а личность была не человеческой, но Божественной?

Из того, что воля проявляется личностью, через личность, не следует автоматически, будто в одной Ипостаси (Лице, Личности) не может проявляться двух воль.

Воплощение Сына Божьего есть не что иное как восприятие в Его вечную Ипостась человеческого естества. Поскольку с момента Воплощения в Лице Сына Божьего заключалось уже не одно естество (Божеское), а два – Божеское и человеческое, – постольку оба этих естества проявлялись в Нём через их (сущностные) свойства. Именно поэтому мы в полной мере именуем Христа не только Богом, но и Богочеловеком, подразумевая, что Он – совершенный Бог и вместе – совершенный Человек.

Как известно, способность осуществлять осмысленные, осознанные волеизъявления характеризует не только Божескую природу, но и человеческую. Следовательно, эта способность проявлялась во Христе и по человеческому естеству.

О наличие во Христе двух воль ясно сообщает фрагмент с описанием Гефсиманской молитвы Спасителя (Мф.26:39). Тот аргумент еретиков монофелитов, что если бы во Христе было две воли, то они были бы противоречивыми, не соответствует действительности. Мы не знаем, как именно в одном Божественном Лице сочетались два сознания (Божеское и человеческое), две воли, но мы знаем из учения Церкви, что воля Христа по человеческому естеству была свободна подчинена воле Божественной. Мы вправе говорить о различных волях в Мессии, но не вправе говорить о взаимно противоречивых.

Правила познания воли Божией (по руководству свт. Иоанна Тобольского)

1. Все то, что отвлекает нас от Бога, противно воле Божией; все же, что приводит нас к Богу, согласно с волей Божией.

2. Воля Божия определенно изъясняется для нас законом Божиим и церковными постановлениями. А потому мы должны при любом сомнении допытываться: чего требуют от нас заповеди Божии и церковные Предания. Прежде всего, нужно искать ответ в этих источниках знаний, а также обдумывать, что согласно, а что несогласно с их духом (если нет прямого указания, которое могло бы быть применено в том или ином конкретном случае).

3. Следует за все благодарить Бога, в этом выражается Его воля.

4. Кроме заповедей Божьих и церковных постановлений воля Божья может быть открыта через законно избранных, истинно по-христиански живущих «толкователей воли Божией в наших недоразумениях», духовных и мирских судей нашей совести: духовников, пастырей, родителей, училищных наставников, воспитателей и всех законно поставленных, истинных правителей человеческих обществ. Все, что они советуют, кроме греха, мы должны принимать как переданное через них Самим Богом и должны исполнить[1]. Хорошо также советоваться вообще с разумными благочестивыми людьми.

5. Если нет возможности попросить совет, то следует самому усердно рассудить о своем сомнении относительно уразумения Божественной воли, усердно помолиться Богу о вразумлении. При принятии решения нужно смотреть, чтобы делать выбор не по самолюбию, не поддаваясь влечениям страстей, но руководствуясь разумом и совестью. В некоторых случаях следует выждать какое-то время, чтобы стало более понятным, как лучше поступить.

6. Для познания Божественной воли уместно молитвенно обращаться к Богу со словами: «Господи, что повелишь мне делать?» Эту молитву полезно повторять часто.

7. Никто из людей не может вернее узнать волю Божию относительно предпринимаемых им поступков, как только тот, кто искренно желает во всем поступать согласно воле Божией. Если человек действительно желает поступить так, как угодно Богу, Бог не оставит его без вразумления.

Цитаты о воле

«Как волю Божию узнавать? Многое в жизни определяется прямыми заповедями. В таком случае нечего раздумывать, а прямо делать. Когда же бывает, что хотя заповедь Божия ясна, а приложение ее неясно, тогда не избежать вопроса: как быть? Иногда это решается бывшими опытами своими, иногда опытами других, иногда спросом у живущих добре, иногда наведениями и умозаключениями от известного из слова Божия, иногда молитвою, по действу коей Бог полагает на сердце, как поступить. Последнее было бы надежнее всего. Но не всегда наше внутреннее таково, чтобы в нем ясно слышалось сердцем внушение Божие. – У отцов есть правило: помолись до трех раз, и куда склонится сердце, так и делай».
свт. Феофан Затворник

«Исправь свою волю – и никогда ни от кого не потерпишь вреда, напротив, еще получишь величайшую пользу, не только от добрых, но и от злых».
свт. Иоанн Златоуст

«Искание воли Божией есть самое важное дело нашей жизни, так как, попадая на путь её, человек включается в вечную божественную жизнь».
преподобный Силуан Афонский. О познании воли Божией.

«Сколько отпадает людей! Ленится, не желает человек трудиться для Господа – и сразу духовно оскудевает. Вот только день перестал молиться, один раз воскресенье пропустить, два пропустить, а потом уже: зачем в храм ходить, можно и дома молиться. А потом достаточно Бога и в душе иметь, а потом достаточно и не иметь, а просто думать, что все мы верующие, все мы крещёные».
протоиерей Димитрий Смирнов

«Волю же Божью узнать легко по следующему признаку: если после молитвы, после серьезных размышлений Вы не чувствуете тяготы, печали, отвращения к делу, а чувствуете себя легко, с улыбкой, с легким сердцем помышляете о предлагаемом Вам деле, то – явный признак, что оно не против воли Божией».
свт. Николай Японский

«В постоянном выборе, который предоставляет человеку ежедневная жизнь, собственно, и состоит упражнение нравственной воли, та деятельность, которая ее укрепляет. Отсюда ясно, насколько важна деятельность для развития воли и насколько вредна здесь пассивность или безучастие. Главным средством укрепления нравственной воли и является непрерывная деятельность в духе евангельских заветов. Без этой деятельности, без постоянных усилий, в чем бы они ни проявлялись – в молитве, благотворительности или аскетическом подвиге, – воля может атрофироваться совершенно, и тогда всякий нравственный поступок представляет невероятные трудности».
епископ Василий (Преображенский)

---

Примечание:

Литература по теме

• Воля Энциклопедия изречений св. отцов
• Воля
• Воля человеческая
• Воля человеческая Н.Е. Пестов
• О воле. Введение в православную психологию П.В. Добросельский
• Вожделевательная сила души (воля) Л.Ф. Шеховцова
• Свобода воли Н.О. Лосский
• Предопределение, промысл и свободная воля С.Л. Худиев
• Воля Божия
• О воле Божией и о свободе прп. Силуан (Афонский)
• Что такое воля Божия? свящ. Михаил Шполянский
• Свойства воли Божией митр. Макарий
• Илиотропион или cообразование с Божественной волей митр. Иоанн Тобольский
• Как узнать волю Божию прот. Андрей Овчинников
• Воля Божия, Как узнать волю Божию? иерей Даниил Сысоев
• Сборник цитат о воле
• Сборник цитат о воле Божией