Главная » Алфавитный раздел » Устав монашеский
Распечатать

Древние иноческие уставы и современный опыт монастырской жизни

AAA

иеродиакон Матфей (Самохин)

 

Оглавление

 

Серию публикаций дипломов выпускников Сретенской духовной семинарии продолжает работа выпускника 2009 года иеродиакона Матфея (Самохина), насельника Сретенского мужского ставропигиального монастыря, – «Древние иноческие уставы и современный опыт монастырской жизни» (научный руководитель – архимандрит Тихон (Шевкунов), разбирающая принципы организации жизни монашествующих в прежние времена и сегодня. Сравнительное соотнесение разных по времени монашеских уставов окажет серьезную помощь тем, кто в наше время поставлен решать те же вопросы устроения жизни обители, какие стояли перед возглавлявшими монастыри в прежние эпохи.

Часть 1^

В наше время как нельзя более насущна необходимость получения информации о внешнем и внутреннем устроении монастырей. Именно теперь, при возобновлении многочисленных обителей, часто встает вопрос о том, как организовать повседневную жизнь насельников. В первую очередь появляется желание прибегнуть к многообразному опыту святых отцов первых веков – времени расцвета монашества. Авторитет их писаний неоспорим в Православной Церкви, так как он основывается на деятельной подвижнической жизни святых отцов. Убедительность их учения исходит из их собственного опыта, как подтверждает преподобный Исаак Сирин: «Слово от деятельности – сокровищница надежды, а ученость, не подтвержденная опытом, – залог стыда». И многие современные подвижники стремятся пойти путем святых отцов. Сегодняшнее независимое положение Церкви и открытие многочисленных монастырей позволяют им это сделать.

Но существуют также известные проблемы современного времени. Главные – это прерывание духовной преемственности монашества в нашей стране и во многом связанное с этим почти полное отсутствие богодухновенных старцев. Поэтому, как и говорят святые отцы, следует брать пример образа жизни из Евангелия и авторитетных трудов древних отцов. Но бывает сложно среди этих источников сразу найти ответ на интересующий вопрос. Это особенно важно для только недавно вступивших в монастырскую братию. Так же остро встает вопрос и для тех, кто поставлен управлять открывшейся обителью. А если принять во внимание опыт греческих монастырей, где традиция не прерывалась и где, чтобы достичь времени пострига, проходит от трех до пятнадцати лет[1], то множество русских иноков окажутся на уровне новоначальных. Несмотря на это, недавно рукоположенные монашествующие уже вынуждены брать на себя труды по управлению обителью. Конечно, в таком случае требуется найти надежную опору для ответственного составления правил жизни насельников. Основанием для них должны служить образцы времени расцвета монашества, то есть древние монастыри IVVI веков. Но так же важно при дальнейшем составлении устава использовать опыт применения древних правил к особенностям жизни в разные века. Необходимо иметь в виду пример, как эти традиции приживались на русской земле в средние века и каков современный опыт жизни монашеской общины. Обладая подобным материалом, и новопоставленный игумен сможет с большей пользой организовать жизнь своего монастыря, и управляющий уже существующей обителью сможет еще раз пересмотреть свой устав и, возможно, что-то улучшить для общей духовной пользы.

При составлении данной работы мы обратили внимание на то, что в большом количестве святоотеческих поучений для монашествующих не так много места уделяется ежедневному режиму монастырской жизни, и непросто найти ответы на конкретные вопросы, которые при открытии монастыря являются очень важными. Для решения этой проблемы в данной работе из разных источников были отобраны места, касающиеся внешней уставной жизни. Правила изложены в определенном порядке с целью для наглядности выявить основные сходные моменты разных предписаний. Для этого предпринята попытка разделить их по основным темам и выделить по возможности в различных уставах общие места. В результате соотношений появилась картина близости, взаимосвязанности уставных предписаний разных святых отцов. Этим доказывается и историческая преемственность святоотеческого предания, и существование единого источника всех постановлений – благодати Святого Духа. Эти проверенные временем и опытом многих подвижников монашеские правила дошли до наших дней.

В работе более уделялось внимания общежительному строю обителей как наиболее свойственному возрождающемуся состоянию монастырской жизни в Русской Церкви. Такая форма жизни монашествующих названа многими святыми отцами «царским путем», то есть самой удобной возможностью совершить дело своего спасения. О достоинствах общежительного быта еще во времена Ветхого Завета пророчески говорил царь Давид: «Что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе» (Пс. 132:1). Так жила и первохристианская община: «Все же верующие были вместе и имели все общее» (Деян. 2: 44), то же постановили и на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917–1918 годов. Причем в разных общежительных уставах выявлялись в основном внешние формы монашеской жизни. Такой значительный материал для исследования, как богослужебный устав, дан в работе только в общих чертах.

В соответствии с уровнем новоначальных, которым в первую очередь предлагается заповедь послушания и точного исполнения наружных предписаний, в этой работе было важно выявить основу внешних правил поведения иноков. Следуя словам опытных отцов, исполнение этих установлений будет приводить людей к внутреннему совершенствованию незаметно для них самих. То же совершится и в более широком смысле: заведенный и строго исполняемый устав приведет весь монастырь, как единый организм, к возрастанию в духовной и материальной жизни. Тому, чтобы и сейчас не исчезла память об истинном христианском призвании, и должны служить примеры благоустроенного монашеского братства.

Примеры ветхозаветных подвижников^

С древних времен, еще до пришествия в мир Спасителя, находились люди, горевшие желанием посвятить себя Богу. Для достижения этого они стремились удалиться от всего, что мешает им непрестанно приближаться к своему Создателю. В ветхозаветные времена такие отшельники нередко были избираемы Богом на пророческое служение. Их многие не принимали, наставлениями пренебрегали, часто даже физически расправлялись. Но у других людей жизнь пророков рождала ревность к богоугождению. Следуя за харизматической личностью, они образовывали вокруг пророков группы учеников, которые жили или часто собирались вместе. В Библии такие группы назывались «сыны пророков» (4Цар. 2:3, 5, 15) или «сонмы пророков» (1Цар. 10:5, 10). Об их деятельности говорится немного. Упоминается, что принимались в подобные общества люди всех сословий, вели там довольно скудный в средствах образ жизни, без попечения о бытовых условиях, часто имели общий стол и носили особую одежду[2]. Здесь мы видим еще ветхозаветную форму организации отшельнической общины, которая имела свой особый образ жизни, правила и даже внешние отличия от других людей. Известны также были и отдельные личности, которые посвящали себя Богу на некоторое время либо до конца жизни. Их именовали назореями, потому что они отделяли себя от остальных людей, давая обет соблюдать установленные в книге Чисел правила, среди которых были: воздерживаться от вина и крепкого напитка; бритва не должна касаться головы его… свят он: должен растить волосы на голове своей (Числ. 6:3, 5). Таким образом, традиция послужить Богу отшельничеством, постом и небрежением о внешнем виде имела основание еще в Писании Ветхого Завета. Но в иудейском народе она исказила свой главный смысл, переменившись из способа духовного угождения Богу в предмет личной гордости и похваления (см.: Лк. 18, 9–14). И иудеям действительно было странно слышать от Иисуса Христа новое слово о соблюдении поста: «Ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим» (Мф. 6:17–18).

Во время земной жизни Иисуса Христа в израильском народе существовало такое религиозное течение, как «феропевты» (от евр. «служители»). Это были общины еврейских мистиков, ожидавших пришествия Мессии. Жизнь их, как описывает Филон Александрийский в сочинении «О жизни созерцательной», была строга и аскетична[3]. Другой древний писатель, историк IV века Евсевий, в своей «Церковной истории» вообще говорит о них как о первохристианском монашестве. Но его мнение не согласуется с основным смыслом существования истинного монашества и еврейских отшельнических сект. Феропевты, как и подобные им общины ессеев и зилотов, удалялись от всяческого общения с другими, прибывая в лишениях, храня чистоту собрания, чтобы только им одним принять пришедшего Мессию. Они за свои подвиги сознавали себя единственно достойными встретить Его. В христианском монашестве, наоборот, люди убегали от мира, чтобы искупить грехи покаянием.

Одним из главных примеров для подражания среди иночества всегда являлся путь святого Предтечи Господня Иоанна. Этот святой, с детства вынужденный пребывать в пустыне, рос в постоянном воздержании и удалении от людского общения. Так в нем открывалось духовное совершенство. И он сподобился быть вестником пришествия Господа и лично крестить Его, свидетельствуя о сошествии на Иисуса Христа Святого Духа. Из Священного Писания можно увидеть, что и вокруг Иоанна Предтечи собиралась некоторая община учеников. Евангелист Иоанн и себя приписывает к ним, называясь одним из учеников, которым пророк Иоанн показал пришедшего Христа Спасителя (см.: Ин. 1:36). Образ жизни самого Предтечи так описан в Евангелии: он жил и проповедовал покаяние в пустыне, имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед (см.: Мф. 3:1, 4). Кроме того, у евангелиста Луки отмечено, что святой Иоанн долгое время находился в уединении, не общаясь с внешним миром, и уже в зрелом возрасте после особого призвания вышел на проповедь: «был в пустынях до дня явления своего Израилю» (Лк. 1:80).

На примере пророка показаны добродетели отшельнического пути, воздержания и внутренней аскетической работы. Они позже легли в основу нового образа жизни людей, посвятивших себя Богу, – монашеских общин.

Зарождение монашества^

Монашество зародилось в конце III – начале IV века, когда с утверждением Миланского эдикта о веротерпимости гонения на христиан прекратились. Не зря многие исследователи связывают эти два события, и если обобщенно характеризовать монашеское житие, то оно есть добровольное мученичество. Когда Церковь была гонима, то одна только принадлежность к ней уже была исповедничеством. И как во время гонений радость, с которой мученики шли на страдания, подтверждала истину христианства, так и готовность, с какою иноки отвергали все удовольствия плоти и мира, открывала силу заповедей Евангелия. Они стремились к безвестности, но «не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф. 5:14), так и к подвижникам собирались люди, отвергавшие охладевающий мирской дух. Преподобный авва Макарий Великий отделял истинно верующих от остальных людей и характеризовал их так: «Иное – христиане, иное –миролюбцы; между теми и другими расстояние велико… Поскольку рождены они свыше от Бога, в самой действительности и силе сподобились стать чадами Божиими… У христиан другой есть мир, иная трапеза, иные одеяния, иное наслаждение, иное общение, иной образ мыслей, почему и лучше они всех людей»[4]. Это определение христиан очень сходно с принципами монашеской жизни. Похоже говорит об общинах христианок‑девственниц священномученик Киприан Карфагенский еще во времена гонимой Церкви: «Непорочность должна являть себя одинаково во всем, и телесная одежда не должна противоречить внутреннему совершенству. Неприлично девственницам украшать свое лицо или величаться красотою тела, ибо нет для нас никакой брани труднее, как брань с плотью и телом, которое должны укрощать и побеждать»[5].

Понимая суровость брани с мирскими искушениями, спасаясь и от гонения, и от славы людской, все больше верующих избирали отшельническую жизнь. Таким путем последовали подвижники, ставшие основателями монашества, – преподобные Антоний Великий, Павел Фивейский, Пахомий Великий. Святые Павел и Антоний показали пример полного отречения от общения, спасения в уединении. Преподобный Пахомий явился основателем иного образа монашеского пути. Он по Божиему откровению получил повеление построить общежительные монастыри, где множество иноков спасалось вместе под руководством одного аввы, упражняясь в послушании, телесном труде и смирении перед друг другом. Такой образ подвижничества явился настолько плодотворным, что братия в общине святого Пахомия в непродолжительное время достигали высот христианского совершенства. К нему стекалось все возрастающее число учеников, так что еще при жизни он стал руководителем многотысячной братии. А после его кончины образец общежительных монастырей был утвержден наиболее спасительным для людей, вступающих в монашескую жизнь.

Устав Тавеннисских монастырей^

Основой для разбора последующих иноческих уставов в данной работе использован один из древнейших дошедших до нас сборников правил – обители Тавенниси, созданной преподобным Пахомием Великим. Устав святого получил широкое распространение, так что многие последующие правила опирались на этот источник[6].

Преподобный Пахомий Великий жил в конце III начале IV века; кончина его, вероятно, последовала в 348 году. Переломным моментом его жизни стала служба в армии, куда он был призван юношей примерно 20 лет. Его и других молодых призывников заперли в бараке без еды и питья, и только незнакомые христиане послужили им, спасая от мучений. Тогда Пахомий дал обет всей жизнью послужить христианскому Богу. Описанный случай также важен обстоятельством, подтверждающим, что преподобный был знаком с регламентированным армейским бытом, что позже повлияло на создание строгой организованной жизни в его монастырях. Но главную особенность устава преподобного –явление ангела, благословившего его начинание. Святой Пахомий Великий и его последователи (преподобные Орсисий и Феодор Освященный) только уточнили детали и расширили их. Так уставы общежительного монашества получили начало через благословение с неба от ангела, подобно и тому, как от ангела было даровано наставление в жизни отшельнической преподобному Антонию Великому[7].

Преподобный Пахомий, удалившись в пустыню, проводил жизнь под началом строгого подвижника Паламона, но, еще более стремясь умерщвлять свою плоть, часто уходил в пустыню для молитвы. Тут он сосредоточенно предавался богообщению, прося не только о прощении своих грехов, но и о всем мире. И такие воззвания Бог услышал, избрав святого Пахомия для спасения многих людей. Тогда же в пустыне, когда преподобный продлил молитву более обычного, было ему явление ангела в одежде великого иноческого образа. Ангел вручил ему медную дощечку, на которой излагался устав монастыря со множеством монахов. Такой монастырь ему поручалось основать и им руководить. Эти правила не охватывают всей жизни иноков и не отличаются точной последовательностью, но даны, чтобы показать общий характер будущих монастырей. Они упоминаются во многих древних текстах: у Никифора Каллиста, Созомена, Дионисия Малого.

Преподав устав, ангел добавил, что дает его таким, «чтобы и слабые удобно, без отягощения могли выполнять правило; совершенные же не имеют нужды в уставе». И «устав дал я тем, у которых ум еще не зрел, чтобы они хотя, как непокорные рабы по страху к господину, выполняя общее правило, достигали свободы духа»[8].

Устав преподобного Пахомия^

Устав от ангела был получен преподобным Пахомием, когда он проходил подвижническую жизнь под руководством старца Паламона. Это был прославленный строгостью жизни отшельник. Многие к нему приходили, но не многие могли остаться, не выдержав строгости жизни старца. И когда Пахомий пришел к нему, чтобы стать монахом, Паламон отговаривал его, рассказывая о своей суровой жизни. Здесь встречается один из тех образцов монашеских правил, которыми еще до появления устава преподобного Пахомия руководствовались египетские монахи: «Во всякое время мы бодрствуем половину ночи, размышляя о слове Божием; очень часто мы остаемся с вечера до утра работать своими руками, делать веревки, чтобы бороться со сном и снабжать себя тем, что нужно для поддержания нашего тела. То, что остается сверх нашей нужды, мы отдаем бедным. Что же касается того, чтобы есть масло или что-нибудь вареное, пить вино, мы не знаем, что это значит. Мы постимся всякий день до вечера в продолжение летнего времени, а зимою мы постимся по два дня подряд или по три. Правило общих молитв – 60 раз молиться днем и 60 раз ночью, кроме тех молитв, кои мы творим в каждое мгновение и коих счета мы не знаем»[9].

Правила были разнообразные. Иногда иноки сами их меняли. Или могли вовсе уйти из мест своего пребывания. О таких лжемонахах пишет в своих наставлениях святитель Василий Великий, призывая их лучше оставить отшельничество и собираться в общины, потому как некоторые самочинные отшельники, наложив сами на себя строгие правила, не могли им следовать и возвращались в мир, служа соблазном для людей. Основанная преподобным Пахомием Тавеннисская обитель, с которой началось устроение им монашеских поселений, и все последующие стали образцом общежительного строя, который оказался наиболее спасительным для большинства приходящих.

Надо признать, что и до преподобного Пахомия в Египте существовали монашеские общины. Свидетельство этому можно найти в посланиях преподобного Антония Великого, адресованных ученикам из арсинойских монастырей[10]. К тому же в житии самого святого Пахомия имеются ссылки на другие монастыри киновиального типа[11]. Но все же именно его мы можем назвать создателем общежительного устава, поскольку только он смог внедрить и так широко распространить свои правила, что основа их дошла до наших дней и содержится в современных уставах. Среди особенностей, привлекавших людей в его монастыри, можно выделить следующие: во-первых, обязательные правила жизни, ориентированные на возможно более широкий спектр приходящих как по возрасту, так и по духовному росту; во-вторых, территориальное расположение обителей на плодородных землях близ Нила, отличавшееся от расположения многих других общин, которые обосновывались в глубине пустыни; и в-третьих, важная черта характера самого аввы: он во всем старался не наставлениями, а, скорее, собственным примером показывать путь монашеского делания. Он сам себя обязывал быть «первым в соблюдении правил… чтобы, смотря на <его> пример, верны были бы им все братия, <ему> вверяемые»[12]. Так, видя любовь и святость жизни настоятеля, к преподобному Пахомию стали быстро собираться множество братий. В скором времени он основал еще пять обителей и женский монастырь (на другой стороне Нила), которому положила начало его сестра. Главными добродетелями преподобного были кротость и снисходительность. Он во всем старался проявлять терпение к братиям и действовал главным образом смирением и собственным примером. Это являлось также и сложностью для него и обителей, так как он не отказывал никому из приходящих, и монастыри наполнялись не только ревностными иноками, но и часто нерадивыми. Авва же, скорбя о них, старался об исправлении собственными молитвами и проявлениями безграничной любви. В его житии описаны случаи, когда он со смирением принимал поношения и напрасные обвинения и тем исправлял коснеющих во зле. Но как снисходителен был преподобный к слабым, так и внимательно строг с преуспевающими. Своему ближайшему и послушливому ученику преподобному Феодору Освященному, который после многих просьб братий согласился принять настоятельский сан, святой Пахомий не только не позволил этого, но и снял его с существующей должности управляющего, направив в дальнюю обитель. Преподобный Феодор же и здесь проявил послушание, оставшись весьма довольным подобным решением, за что после он был с почетом возведен в игуменский сан. Такие ученики доставляли некое утешение авве в его трудах о благоустроении обители.

Общий строй жизни в Тавеннисских монастырях напоминал о прошлом преподобного Пахомия, который пришел к монашеству из армейской среды. Все обители имели обязательную ограду, которой соблюдалась граница между окружающим миром и отрешившимися от него. У ворот ограды имелись специальные сторожа и гостиницы, куда принимали приходящих, чтобы вначале все прошли период испытания. Все устроение внутренней жизни также имело оттенок военного распорядка. Община делилась на дома, дома на комнаты, и везде устанавливался старший над группами иноков. Старшие обязаны были следить за режимом и рассказывать обо всем авве, получая советы в действиях. Распределение послушаний также напоминает армейскую строгость. Каждый был определен на свое место сроком на один год, после чего происходила перемена всех обязанностей. Кроме того, существовали недельные послушания для целого назначенного дома, заключавшиеся в обеспечении всего монастыря трапезой и бытовыми нуждами. Смена послушаний была установлена в воскресенье вечером, когда специальный смотритель принимал у одной группы монахов всю утварь и рабочую одежду и передавал другой. Помогали в устроении спасительной жизни регулярно совершаемые беседы и поучения как аввы, так и всех старших в отделениях монастыря. Наставления совершались три раза в неделю, если не было поста, а постом еще чаще. Так, вся братия часто собиралась вместе и имела общие темы для богомыслия. Вне собраний монахам приписывалось находиться в молчании, занимая ум молитвой и размышлениями над Священным Писанием.

Число братии быстро увеличивалось. Многочисленные благодетели отдавали под обители все новые земли. Все это служило распространению влияния общины даже за территорию их административного округа (диацезы). Это доставляло многие хлопоты авве, но он с готовностью откликался на любые просьбы своих учеников, постановив себе за правило обходить все обители, лично следя за духовным устроением братства.

Устройство этих обителей не везде было совершенно одинаково, но общим образцом для них служила обитель Тавеннисская. Преподобный Пахомий разделил ее на 24 общины, из которых для каждой был устроен особенный дом, означенный какою-либо буквою алфавита. Знаки эти имели тайное значение, известное только начальствовавшим над общинами: они выражали свойства и нравы иноков, обитавших в выбранном доме[13]. Желая еще скорее и ближе видеть различные свойства своих духовных чад, преподобный Пахомий установил изображать эти знаменательные буквы на кукулиях иноков. Каждая община подразделялась на семейства, занимавшиеся каким-нибудь одним ремеслом; каждое семейство состояло из 12 келий, а в каждой кельи помещались по три брата. Над всеми этими отделениями были поставлены свои начальники; все начальники давали отчет отцу и общему начальнику своему авве Пахомию.

По примеру Тавеннисской устроены были и прочие Пахомиевы обители. Главное правление их сосредоточивалось в монастыре, основанном преподобным в заброшенной деревне Пабау. Она была более вместительной, по сравнению с Тавеннисой, и сюда вскоре переселился и сам авва. Два раза в год сюда собиралась братия из всех монастырей: ко времени Пасхи, для общего и торжественного празднования, и в конце августа[14], для разрешения виновных и примирения с братиею всех, кто чувствовал себя неправым перед другими. В те же дни избираемы были начальники для монастырей. Таким образом, Пахомиевские монастыри, по самому внешнему отношению своему, составляли одно целое, и более 15 тысяч иноков послушны были одной воле своего начальника, которому другие настоятели были только помощниками в управлении.

В конце жизни преподобный Пахомий вновь сподобился откровения, в котором он увидел будущую судьбу своих монастырей. Преподобному было открыто, что каждое последующее поколение монахов будет проходить жизнь все более расслабленную, и в конце концов они уже не будут особенно отличаться от мирян, попадая под власть и все более тяжких страстей. Преподобный со слезами взмолился Богу о разрешении недоумения: зачем ему вообще было столько трудиться, создавая обители? Тогда он получил утешительное известие и о многих спасшихся в устроенных им селениях. Конечным смыслом является то, как сам человек будет следовать по избранному пути. Хотя и горячо были преданы Богу некоторые подвижники, но из-за большой массы расслабленных было попущено Господом разорение славной Фиваиды египетского монашества. И уже к концу I тысячелетия от места зарождения и высочайшего подъема иноческой жизни остались одни развалины.

Этот момент жизни преподобного важен для характеристики положения в современное время. Господь показывает и Свои безграничные дарования подвизающимся, и отвращается от неискренних служителей. В видении преподобному Пахомию были открыты причины нестроения монастырей по его отшествии. Они произойдут «от недостатка хороших настоятелей, места которых будут занимаемы лицами честолюбивыми»[15]. На эти слова следует особенно обратить внимание современному монашеству, потому как это предсказание уже сбывалось в недавнее время, что и служило к погибели многих благоустроенных общин. Сам преподобный Пахомий приводит противоположный пример, опять же, своей жизнью, так как сам «смотрел на себя не как на высшего перед другими, но держал то убеждение, что назначен Богом послужить другим»[16]. А всем ученикам завещал прибывать в трезвении, для достижении которого должно «разжигать себя памятью о смерти»[17]. Жизнью таких людей прославляется монашество, и молитвами их держится мир.

Одним из первых учеников, которые пришли к преподобному Пахомию и до конца дней служили его заветам, был преподобный Орсисий. После кончины учителя он вскоре был вынужден, против желания, возглавить сообщество монастырей. Так как управлять ему было очень трудно по характеру, склонному к уединенной жизни, он долго молился о даровании ему способностей для этой должности. И Господь просветил его ум к познанию Священного Писания и рассуждения в монастырских делах. Он составляет дополнения к уставу преподобного Пахомия, которые дошли до нас как «Правила Орсисия». Там после слов о добродетельной жизни и возжигании подвижнического духа приводятся интересные замечания о повседневной жизни обители. Даются наставления о неопустительном времени молитвы «даже если в пути или на поле»[18] и правильном наложении крестного знамения, «поднимая руку ко лбу, не к устам или бороде»[19]. Братия, молясь в собрании, должны все делать единодушно по сигналу: и креститься, и кланяться, и воздевать руки, и подходить к таинству нашего спасения (причащаться). Всегда монахи должны быть заняты «цитированием Писания», то есть изучением и повторением в уме места из Библии для погружения в его углубленное понимание: «Пусть нашим богатством станут тексты, которые мы выучили наизусть»[20]. Далее следуют правила для отдельных должностей и послушаний. Много ответственности возлагалось на эконома. Он должен был следить и за приготовлением пищи в меру («чтобы по лености не заготавливалось сразу много соленой воды на два дня, но чтобы осталось не более одной тарелки»), и за чистотой и сохранностью посуды. Также экономами названы те, кто готовит пищу и следит за огнем печи. Описывается обязанности больничных, пекарей, смотрителей мастерских и на жатве, которым дано поучение «не оставлять соседа позади себя, но держаться в одном ряду с нашим братом, чтобы хранить сердце от хвастовства». Причем обращает внимание скрупулезная внимательность, с которой настоятель входил во все сферы монастырского быта. По этим правилами вырисовывается живая картина монашеской жизни египетских киновий IV века.

Устав преподобного Пахомия и его последователей преподобных Орсисия и Феодора Освященного при детальном рассмотрении представляется скорее сборником решений по конкретным вопросам, чем систематическим изложением правил жизни. В нем часто уделяется внимание бытовым подробностям, отношению с новоначальными, внешнему распорядку. Видимо, в первую очередь он предназначался для наставления недавно принятых в обитель. В правилах говорится, что «совершенные не имеют нужды в уставе», подразумевая тем необходимость строго подчинять жизнь общему распорядку более на первых этапах монашеского служения. При обретении определенного опыта можно следовать, по совету старцев, индивидуально устанавливаемому образу жизни. В счастливое время преподобного Пахомия была такая спасительная возможность. Тогда расположение для своего устроения можно было находить во множестве примеров окружающих людей. Первым монашеским общинам не требовалась детализация устава, но пребывание в обществе подвижников помогало найти и собственный образ служения Богу.

Общие детализированные правила для жизни многих братий впервые были введены преподобным Пахомием. До него, как часто и в последующее время, для монашествующих был более характерен анахоретский путь подвижничества. Вокруг преподобного Антония, когда он позволил другим селиться рядом, образовалась община, но отшельнического типа. Разным людям он давал индивидуальные советы, соразмерно с устроением каждого[21]. И преподобный Пимен Великий заповедовал учить других лучше примером своей жизни, чем приказом, отвечая на вопрос брата: «Ты сам сперва сделай дело, и если хотят они жить по-твоему, то увидят, что должно им делать»[22]. Таким образом, руководство другими происходило естественно. Самой своей жизнью преуспевшие могли направлять новоначальных. А ревность последних приводила их к быстрому преуспеянию. В таких условиях не требовалось детального руководства к действию. Строго регламентированный устав преподобного Пахомия в этом смысле являлся исключением. Но распространение его правил по другим областям Востока и особое почитание их на Западе свидетельствует о том, что уже в скором времени игумены монастырей стали более уповать на авторитет прежних отцов, чем на примеры окружающих подвижников. То есть даже в прежнее благословенное время, оставившее нам столько примеров святости, опытные люди устраивали свою жизнь по более древним образцам. Тем более следует и в современное время, смутное в духовном отношении, стараться во всем держаться определенных правил поведения, взяв за основу уставы древних святых отцов. А они сводятся к тому, что для начинающих монашеский путь наиболее благоприятная форма организации – общежитие. Об этом свидетельствуют «Правила святых отцов»[23] словами преподобного Серапиона: «Поскольку неудобно в пустыне, по причине страшных от врага нападений, жить братиям по одиночке, то находим наилучшим, чтобы они собирались воедино и жили в послушании одному опытному старцу… Итак, постановляем, чтобы братия многие собирались в одну обитель и жили совокупно, в единодушии и взаимной любви»[24]. То же было подтверждено и в ближайшее к нам время на I Всероссийском съезде монашествующих (1909), в итоговом документе которого говорится: «Наиболее важное из постановлений Собора есть признание необходимости ввести во все монастыри порядок общежития»[25]. К тому же порядку стремился привести малоазийских отшельников Кесарийский святитель Василий Великий.

Часть 2^

Устав святителя Василия Великого^

Для сравнения с деятельным уставом преподобного Пахомия можно привести правила этого организатора монашества в областях Малой Азии. Жизнь его так же отличается от пути преподобного Пахомия, как и несхожи их установления. То есть как внешне святые прошли жизнь совершенно разными дорогами, но достигли вместе одной цели – сподобиться быть с Богом в Царствии Небесном, так и правила их, отличаясь образом и методом изложения, имеют одинаковую конечную цель – привести людей ко спасению. Интересно отметить, как разными словами и даже разными действиями святые выражали единую цель подвижнической жизни. Как было отмечено, устав преподобного Пахомия описывал чаще внешние действия, решал конкретные задачи и раздавал точные указания для предложенных случаев, а у святителя Василия Великого встречается более описание нравственного идеала, к которому должно стремиться братиям, и подается он скорее в виде общих поучений, чем указанием на конкретные действия. В этом проявляется и характер самого святителя, и устройство его обителей, где вместо деятельного «военного» режима монастырей преподобного Пахомия присутствовала забота о духовном возрастании через внимание к Священному Писанию и поучениям опытных старцев.

Надо отметить, что устав святителя Василия не был как таковой создан. Святитель только оставил большое количество ответов и поучений в письмах, адресованных братиям в основанных им монастырях. Будучи наделен епископским саном, святитель был вынужден часто совершать поездки и долгое время находиться вдали от обители, но все же он стремился не оставлять братию без окормления. Его поучения позже собрали в общий свод правил, озаглавленный «Аскетические писания». Они разделяются на две части: первую, теоретическую, где святитель Василий говорит об отречении от мира и силе подвижнической жизни, и вторую – сами правила: пространные и краткие, содержащие порядки жизни иночества. Они изложены в ответах на вопросы по конкретным поводам. Очень большое значение святитель придавал Священному Писанию. Каждый небольшой вопрос, как и всю жизнь обители, он старался сопоставить с библейским текстом. Так, и в сутки он определяет совершать семь молитв, в согласии со стихами псалма Давида: «седмерицею днем хвалих Тя» (Пс. 118: 164). Характерно также, что, найдя в Библии точные указания только на шесть определенных часов (вечер, полночь, заутро, полудне, 3-й и 9-й часы), святитель Василий согласует это с изречением псалмопевца так, что делит полуденные молитвы на совершаемые до и после трапезы[26]. И все другие уставные указания постоянно подтверждаются ссылками на Священное Писание, так что некоторые ответы представляют собой просто цитату из Библии.

Здесь явно видна забота святителя о решении духовных вопросов и об утверждении нравственного совершенствования братии с опорой на священные тексты. И в наше время такой метод является наиболее подходящим для урегулирования монашеской жизни. Еще в XV веке преподобный возродитель духовного монашеского делания в нашей стране святой Нил Сорский писал: «Ныне, по причине совершенного оскудения и обнищания духоносного, с большим трудом можно найти духовного наставника. Посему святые отцы повелели учиться от Божественных Писаний, слыша Самого Господа»[27], и руководствоваться писаниями отцов. А в XIX веке святитель Игнатий (Брянчанинов) предупреждает о совершенном исчезновении духоносных старцев, которым можно было бы довериться в полное послушание, и, следовательно, о собственной проверке своей жизни по заповедям Евангелия[28]. И современный нам почитаемый наставник, архимандрит Иоанн (Крестьянкин) часто убеждал о необходимости соотнесения своей жизни со Священным Писанием, говоря в своих проповедях: «Последовать Христу – это изучить святое Евангелие так, чтобы только оно стало деятельным руководителем в несении нами нашего жизненного креста»[29].

Два рассмотренных устава послужили позже примером для многих последующих составителей в разных частях мира. Нередко игумены стремились совместить в своих правилах оба образца. Но всегда особенности времени, местности и характеры людей по-своему проявлялись в предписываемых правилах. Важно для начинающего организовывать духовную жизнь в своей обители использовать многочисленный опыт предшественников и примерять его с решением проблем в сходных случаях. Будет полезно собрать наибольшее разнообразие вариантов предписаний, из них выбирая подходящие для себя, помня, что все представленное доказало свою истинность долговременным применением, так как обильно цитируется и в современных уставах.

Распространение монашества на Востоке^

Палестина. Устав преподобного Саввы Освященного^

Помимо двух рассмотренных центров монашеской жизни, на Востоке, начиная с IV века, повсеместно возникают новые обители. Они берут за образец либо один из уже известных примеров организации жизни, либо пытаются создавать на их основе свои правила. Многие обители стремились идти по стопам прославленного родоначальника монашества преподобного Антония, совмещая и общежительный, и отшельнический образ жизни. За это также восхваляется и святитель Василий Великий своим другом и сподвижником святителем Григорием Богословом: «Василий превосходнейшим образом соединил и слил оба сии рода жизни. Построил скиты и монастыри не вдали от общин и общежитий… чтобы и любомудрие не было необщительным, и деятельность не была нелюбомудренною»[30]. Позже такой совмещенный образ монашества распространился на Востоке, в частности в Палестине, где преподобный Савва Освященный создал свой монастырь, получивший наименование лавры преподобного Саввы. Эта лавра, что в переводе означает монашеская улица, представляла собой поселение со многими отдельными кельями, где братия обычно в одиночестве проводили всю неделю, и только на воскресную службу собиралась в центральный храм. После богослужения бывала общая трапеза, и насельники могли пообщаться, поделиться опытом и решить недоумения в совете со старшими. Его устав, введенный в монастыре в 524 году, также послужил образцом для многих последующих обителей. А правила относительно богослужения являлись настолько авторитетными, что по ним стали служить на всем православном Востоке. Богослужебный устав, получив название Иерусалимский, распространился и далеко на север, в славянские земли. И даже у нас, на Руси, после принятия первоначального чинопоследования, взятого из константинопольского Студийского монастыря преподобным Феодосием Печерским, в Средние века распространился Иерусалимский устав святого Саввы. Надо сказать, что лавра Саввы Освященного – одна из немногих обителей, монашеская жизнь в которой не прекращается до сегодняшнего дня. И сейчас там подвизается 14 человек братии, один из которых – русский послушник Роман[31]. Такой жизнеспособностью устав отличается в связи с тем, что умеренная строгость в нем гармонично согласуется с главной его особенностью – любовью. Та же черта характера самого преподобного Саввы причинила ему много скорбей от своих же учеников. Он даже на некоторое время был вынужден оставить монастырь, но потом его умолили вернуться. Впрочем, такие происшествия часто случаются с истинно подвизающимися. Похожее было и в жизни близкого нам святого – преподобного Сергия Радонежского. Он тоже оставлял монастырь по зависти некоторых из братии. Но созданная им Троицкая лавра, как и лавра преподобного Саввы, стала родоначальницей множества великих обителей и воспитательницей прославленных учеников. У преподобного Саввы подвизались преподобные Андрей Критский, Косма Маюмский, Иоанн Дамаскин, а у преподобного Сергия – преподобные Андрей Рублев, Никон Радонежский, Савва Сторожевский и множество других.

Основателем монашества в Палестине можно считать преподобного Харитона Исповедника. Он был родом из Малой Азии и в начале VI века предпринял паломничество на Святую Землю, но по дороге был схвачен разбойниками. После чудесного освобождения, когда все враги внезапно отравились змеиным ядом, он оказался обладателем всех их сокровищ. Святой правильно распределил неправедное богатство, раздав его бедным и отшельникам, а сам около 330 года основал одну за другой три лавры. Самой известной была лавра Фаран. В ней хотя и жили монахи в отдельных кельях, но была общая служба, общий начальник и общий закон[32]. Этим обитель отличалась от множества иноков, живших уже в то время по всей Палестине, но руководствовавшихся только собственной волей.

На преемственность палестинского монашества от египетских учителей указывает другой родоначальник местного иночества – преподобный Иларион Великий. Он в начале своего подвижничества был одним из самых близких учеников преподобного Антония Великого, пославшего его на родину в окрестности Газы. Там преподобный провел в отшельничестве около 20 лет, упражняясь в подвигах, превышающих даже подвиги преподобного Антония[33]. А когда слава о нем распространилась по всей стране и к нему стали собираться сподвижники, то образовался монастырь анахоретского типа, подобный отшельническим обителям Египта и единственный на всю Палестину. Надо сказать, что упоминается он только до V века, когда в отсутствие настоятеля подвергся разграблению язычниками. Видимо, Палестине следовало пойти путем преподобного Харитона. Позже некоторые монахи из египетской пустыни переселились в Палестину, перенеся с собой заветы преподобного Антония. Так, образ жизни первых основателей монашества распространился по всем землям.

Сирия^

Особо выделяется, даже во время расцвета подвижничества, сирийское монашество. Его основной чертой была крайняя суровость образа жизни. В этом оно даже оставляет позади первоначальное египетское монашество. Именно здесь проявилась пламенная натура восточного народа. Здесь появлялись новые образы подвижничества, которых не знали другие страны. Сирийские иноки закрывали себя в помещениях меньше человеческого роста, подвешивали на качающихся досках, иные назывались «пасущимися», то есть не употребляли хлеба и другой человеческой пищи, но ходили по горам, питаясь растениями. Именно здесь был впервые применен подвиг столпничества преподобным Симеоном Столпником, который и в юности удивлял даже своих соплеменников чудесами самоумерщвления. И плоды богоугодной жизни здесь проявлялись так же ярко. Так, преподобный Ефрем Сирин рассказывает о своем сподвижнике Юлиане, у которого во всех книгах имена Господа Иисуса Христа были как бы стерты. А когда его откровенно попросили объяснить причину, тот отвечал, что если видит имя Бога, то всегда орошает его слезами[34]. Да и о самом преподобном Ефреме другой известный автор говорил, что молитва его была такая сильная, что он сам не мог сдержать умиления и просил: «Ослаби ми волны благодати Твоея»[35].

Первые упоминания о подвижниках Сирии можно найти у Арафата Мудреца Персидского, жившего в начале IV века. В своих сочинениях он говорит об общинах «членов Завета» и описывает их жизнь, подобную древним инокам. Многие из них вступали в такую жизнь еще с юношества и связывали себя особыми обетами «перед лицом всего союза». Главными из них были девство и святость жизни, что часто понималось как синонимы. Важно отметить, что перед окончательным принятием обетов готовящийся проходил довольно продолжительный путь научения, чтобы в случае колебания и сомнения имел возможность отказаться. И это, по мнению Арафата, было бы лучшим выбором, «чем если бы он, слабый и малодушный, взялся за подвиг, ему непосильный»[36].

Основателем же монашества в общепринятой форме сами сирийцы считают Мар-Евгена, о котором говорится в его житии: «Он есть причина жизни для обитателей страны нашей».[37] Также из жития можно узнать, что сам преподобный был родом египтянин и начал свою иноческую жизнь в обители преподобного Пахомия. Позже он переселился с некоторыми братьями в Месопотамию, близ города Низибии, и обратил своей проповедью и чудесами многих местных жителей, включая самого правителя страны, бывшего языческого гонителя христиан. Вокруг подвижника собралось множество учеников, которых он наставлял, видимо, согласно правилам, воспринятым у себя на родине, в пахомиевских монастырях. Это происходило во второй половине IV века[38], что демонстрирует факт преемственности образа жизни сирийского монашества из Египта.

Монашество на Западе^

Зарождение западного монашества^

Если на Востоке монашеский образ жизни распространился довольно быстро и уже к середине IV века можно отметить сложившуюся традицию в большинстве восточных областей, то на Запад проникновение его несколько замедлилось. Первым вдохновением на монашество послужила ссылка в 335 году святителя Афанасия Великого в город Трир. Там он впервые познакомил население с восточным образом подвижничества и, с присущим ему темпераментом, проповедовал о пользе такого служения. Позже сюда же святитель прислал написанное им «Житие Антония». Это способствовало возгоранию аскетического духа на Западе, и уже при святителе Афанасии упоминается о некоторых личностях, стремившихся к отшельничеству[39]. Но вообще возникновение монашества как на Востоке, так и на Западе вытекает из сущности самой христианской религии, располагающей значительным числом разных аскетических доктрин[40]. Таким образом, переход от раннего христианского аскетизма к организованному монашескому устроению происходил постепенно, а точную датировку его определить проблематично. Однако все же существует связь между государственным признанием христианства после Миланского эдикта 313 года и повсеместным распространением монашеского образа жизни. Здесь нельзя прямо указать на ослабление христианской морали в мире; но после прекращения гонений ревностный пыл отдельных людей заставлял их искать особое выражение своей любви к Богу. Подтверждение этому можно найти и в житии преподобного Антония, когда он еще во время гонений ходил в Александрию и открыто исповедовал себя христианином, желая принять мученический венец, но насильно не схваченный властями, сам не пошел на страдания, принимая это за волю Божию. Так и для западного монашества характерна более поздняя организация вследствие меньших темпов распространения христианства среди населения и властей.

Первые формы иноческой жизни зародились в наиболее христианизированных регионах: Италии, Аквитании, позже в Галлии.

Начало организованного монашеского жития на Западе связывают с личностью святого Мартина Турского. Это был великий деятельный подвижник, родившийся вскоре после Миланского эдикта и проживший до конца IV века. Он с детства стремился к уединенному подвижничеству, но был вынужден по послушанию долгое время служить в армии. В этом его жизнь перекликается с судьбой основателя общежительного строя на Востоке – преподобного Пахомия Великого. Как и тот, святой Мартин позже применял навыки военной дисциплины в основанном им первом на латинском Западе монастыре близ Пуатье. Это устроение он создал в 361 году вместе со святым Иларием Пиктавийским, который, по-видимому, предоставил для обители свое загородное поместье. А позже, уже став епископом Турским, святой Мартин основывает свой знаменитый монастырь Мармутье, недалеко от Тура. Там он вводит устав, схожий с египетскими лаврами, где иноки жили в отдельных пещерах и деревянных хижинах и сходились только на общую молитву и скудную вечернюю трапезу. Постоянно строго подвизаясь, святой Мартин до глубокой старости насаждал монашество в Галлии, и провожать его тело к погребению собралось около 2 тысяч монахов.

Преподобный Иоанн Кассиан и его последователи^

Одним из первых создателей письменного наследия для западного монашества явился преподобный Иоанн Кассиан, которого некоторые исследователи причисляют к первым основателям монашества в Галлии и вообще на Западе[41] Он, родившись около 360 года в Галлии, или Скифии, и, получив хорошее образование, отправляется со своим другом Германом по восточным монастырям. Там они, останавливаясь в палестинских, сирийских и египетских обителях, собирали для себя самое ценное из поучений и внешнего уклада насельников родины монашества. Многое они вынесли из встреч с египетским старцем Пафнутием, учеником преподобного Макария, и другими подвижниками Скитской и Нитрийской пустынь, где прожили около семи лет. В то время начались гонения на египетских монахов от Александрийского папы Феофила, в результате которых друзья попали в Константинополь к святителю Иоанну Златоусту. Личность святителя также произвела глубокое впечатление на двоих монахов, и они, спеша помочь учителю, отправляются ходатайствовать на Запад, в Рим. Там после кончины друга Германа преподобный Иоанн Кассиан получает сан пресвитера и, перебравшись в Марсель, основывает два монастыря. По его биографии ярко прослеживается путь преемственности западным монашеством уставов жизни, зарожденных на Востоке. И хотя и до преподобных Иоанна Кассиана и Мартина Турского существовали отдельные представители иночества, главным вдохновляющим примером монашества на Западе служил египетский образ подвижничества. Сам преподобный Иоанн говорил, что видит свою задачу в том, чтобы «представить аскетику в духе идеалов и воззрений Востока».[42] В этом же духе написан его монашеский устав, который еще более близок к восточным образцам, чем к сформировавшемуся позже западному характеру правил, более юридически выдержанному. А как уже замечалось ранее, первые общины отшельнического духа зародились на Западе также под влиянием восточного писателя – святителя Афанасия Великого. После того как он около 357 года отправил в западные земли свое сочинение «Житие Антония», адресованное, по его словам, монахам на «чужбине», упоминается о поселении «нищих духом» близ Трира, руководствующихся примером этого жития…

Таким образом, восприняв как образец для подражания восточные уставы монашества, которые берут начало из Египта, Запад приспособил их к особенностям своего региона. И если первые опыты монашеской жизни на Западе были разрозненны и базировались на личном энтузиазме, то после появления там восточных правил устроения обителей стало наблюдаться стремление к более строгому исполнению предписанного. Климатические и природные условия тех мест отличались более холодной погодой и менее плодородными землями. Сложным было и пограничное положение с варварскими племенами, от которых постоянно приходилось обороняться. Понятна забота преподобного Иоанна Кассиана и последующего устроителя преподобного Венедикта о возможности применения восточного опыта у себя на родине. Они стремились насаждать уже опробованный вариант общежительных обителей, который, усмиряя спонтанный аскетический порыв, приводит к вершинам совершенства. Делая акцент на собственном положении в разряде учеников, по отношению к первым восточным подвижникам, они проявляли заботу о более точном подчинении режиму и внешнему деланию, через которое уже достигается духовная высота.

Еще одним вариантом организации обителей на Западе служит монастырь, основанный святым Гоноратом. Этот подвижник родился и прожил всю жизнь в западных областях империи, в основном в Галлии. Он намеревался однажды посетить знаменитую Фиваиду, но осуществить свою мечту ему не удалось. Тогда святой Гонорат основывает у себя на родине монастырь на о. Лерин[43], который быстро становиться известным. И хотя до нас не сохранились правила устроения этой обители, известны сочинения, вышедшие из ее среды, такие как «Правила святых отцов». В них описываются монашеские уставы, применявшиеся в разное время леринскими иноками, но поданные в виде собеседования известных египетских отцов. Они выражают главные пути спасения, выработанные восточным монашеством, однако характерно отличаются частым прерыванием нравственного учения конкретными указаниями на внешнее соблюдение правил и наказание за их неисполнение. Показателем же благодарного восприятия учения древних основателей является свидетельство, что большинство епископов VVI веков были выходцами из Лерина и зависимых ему монастырей и соответствующее ратование управителей Церквей о строительстве новых обителей прямо в городах Галлии. Так западное монашество приобрело силу и значимость, следуя по стопам своих восточных учителей.

Устав преподобного Венедикта^

Западные отцы, создавая свои правила, стремились учесть все варианты жизненных ситуаций. Преподобный Венедикт, разделив свой устав на главы, четко описывает «виды добрых дел», количество «псалмов на ночь» и во все дни недели, детально определяет требования для каждого послушания[44] Правила преподобного Венедикта свидетельствуют об уже сложившейся к VI веку на Западе полноценной монашеской традиции, причем с акцентом на его общежительной форме. Знаменателен момент, что его устав представляет собой не только продолжение традиции восточного монашества (вслед за святителем Василием Великим и преподобным Иоанном Кассианом), но и вбирает в себя уже приобретенный опыт западных областей. На преподобного оказало значительное влияние и произведение итальянского автора «Правила учителя». Это произведение появилось в начале VI века и представляет собой аскетический трактат настоятеля монастыря близ Рима, который был создан в духе высоких восточных подвижников. В этом уставе опять же, наряду с детальным урегулированием повседневной жизни, следуют советы о прохождении духовной брани, написанные, как чувствуется, из опытного познания аскетической жизни. После общих предписаний о серьезности выбранного пути в трактате находится важное замечание о том, что монашеская жизнь не есть только личное дело каждого, а касается всего братства, так как враг, сломив одного, может ворваться в стройный ряд монахов и нанести удары сзади прочим братьям, и гибель одного может повлечь гибель многих. В связи с этим предписывается особая важность посту настоятеля, который, как самый опытный в духовной жизни, возглавляет порученное ему Богом воинство с бдительностью и внимательностью к каждому подопечному. В достижении же идеала духовной жизни, то есть чтобы сподобиться войти в «Отечество святых», преподобный Венедикт, вслед за другими западными отцами, замечает, что необходимо следовать наставлениям древних подвижников, оставивших правила достижения спасения. Но, примериваясь к своему состоянию, все же в основу он полагает деятельную жизнь в послушании и отречении от своей воли. А заканчивает преподобный Венедикт свой труд словами, «что в настоящем уставе показаны не все законы подвижничества и духовной жизни»[45], отсылая более опытных к наставлениям тех же святых отцов Восточной Церкви, в частности к святителю Василию Великому. Свои же правила он смиренно определяет как обязательные для исполнения новоначальным, к которым и себя причисляет. И только потом советует «с помощью Божией взяться за большее, исполнение чего ведет на верх совершенства»[46]. Так и нам следует обратить внимание на слова откровений египетских отцов периода высшего подъема монашества, которые говорили, что иночество последнего времени будет спасаться не высотой подвигов, а смирением и послушанием. Соответственно этому современным уставам в первую очередь требуется обращать внимание на детальное описание жизни для новоначальных. Согласно им следует организовывать и все устройство монашеской обители, это и будет спасительный путь нашего времени. В целом устав преподобного очень практичен, в нем сделан упор на повседневные нужды и обязанности монашеской общины как в богослужениях, так и в хозяйственной деятельности. Сильно подчеркнуты в уставе положительность формы общежительного монашества и принцип монастырской самозамкнутости, отречения от мирского влияния. Особо подчеркивается необходимость воспитания смирения, которое, по мнению автора, важнее суровой аскезы. Уход от мира понимается в том числе и как материальная независимость монастыря от внешнего мира, и, соответственно, личная бедность монахов не должна была означать бедности монастыря. Жизнь монахов определяют богослужения, физический труд, чтение Священного Писания и творений отцов Церкви.

Часть 3^

Основные монашеские уставы последующих веков^

Афонские уставы^

Зародившись и столь быстро распространившись, монашеский образ жизни стал привлекать к себе все больше и больше последователей. Естественно, как и во всяком живом организме, и на этом пути были по временам и местностям спады и подъемы. Так, к V веку монашество увеличилось численно настолько, что выражение «пустыня населилась иноками»[47] (и превратилась как бы в город монахов) получило реальное подтверждение, поскольку численность людей, уходивших жить в отшельнические обители, стала вполне соотноситься с населением больших городов, окруженных пустынными землями. Но через некоторое время количество монастырей резко сократилось в связи с возникшей опасностью арабского нашествия. Новое мусульманское учение быстро распространялось по всему Востоку, а его воинственно настроенные приверженцы часто становились обычными разбойниками и разоряли незащищенные пустынные жилища иноков. Так почти замерла жизнь в египетских пустынях, были замучены и умерщвлены многие монашествующие Малой Азии. Разбойники добрались даже до европейских византийских владений и разоряли обители Греции и Италии. Несколько раз возрождалась иноческая жизнь на Святой Горе Афон, что случилось после совершенного опустошения полуострова арабами в 670-х и 830-х годах. Но места, отдаленные от мира, вновь и вновь населялись любителями безмолвия. И Афон становился все более привлекательным местом для них.

Истории об основании монашеской жизни на Святой Горе еще самим императором Константином Великим подробно отвергает в своем труде епископ Порфирий (Успенский). Однако и он признает достоверным, что император Феодосий Великий после чудесного спасения от потопления у берегов Афона в 383 году заложил там строительство Ватопедской церкви, возле которой вскоре возникли монашеские поселения[48]. Имея в виду, что к концу IV века, как это было показано выше, монастыри возникают уже и по всей западной части империи, вполне вероятно, что и вокруг основанной императором церкви могло возникнуть монашеское поселение. Позже, найдя удобными природные условия полуострова и вдохновившись историей о посещении этих земель Пресвятой Богородицей, монашествующие быстро заселили склоны Святой Горы. Значимость этой области также возросла вследствие и пребывания там многих почитаемых святых, таких как первый безмолвник Афона преподобный Петр, устроитель монашеской жизни преподобный Афанасий, главный защитник Православия и умного делания святитель Григорий Палама, наставник и возродитесь умной молитвы преподобный Григорий Синаит и множество других.

Авторитет Святой Горы для монашества, начиная со Средних веков, становится уже настолько несомненным, что учиться иноческой жизни именно там стремилось большинство ревнителей благочестия. Поэтому важно отметить те уставные правила, которыми руководились жители этого блаженного места. Самые известные из них, которые послужили основой для многих последующих правил, были «Первые правила», данные собором старцев по указанию императора Иоанна Цимисхия, и устав преподобного Афанасия Афонского для своей Великой лавры. Появление правил старцев было вызвано как раз беспорядками, учиненными после смерти императора Никифора Фоки – благотворителя преподобного Афанасия. Тогда безмолвники Святой Горы, недовольные нововведениями святого, пожелали изгнать его с Афона. Но, собравшись вместе под руководством послов императора Иоанна из Студийского монастыря, они уладили дело, подписав детальный устав о жизни монахов на Афоне. В нем подробно описываются правила приема в обители, запрещая пострижение без длительного испытания (более года), а также говорится о безусловном отказе в приеме отроков (безбородых) и евнухов[49]. Много указаний дается в отношении распоряжений игуменом своим «огородом», то есть владением, который он может продать или завещать кому-либо по смерти, но не присоединять к другой обители и не перепродавать, за что монахи навсегда могут быть изгнаны с Горы. Описаны также примеры прохождения святой четыредесятницы, приближенные к полному безмолвию. Даже игуменам в эти дни «не дозволяется производить никаких работ или явно делать что-либо другое, кроме духовного»[50]. Заканчивается устав описанием обязанностей эконома всей Горы, которому поручено изгонять всех сеющих ссоры и соблазны, иначе вина падет на него самого. В целом правила представляют собой уже взвешенный официальный документ, характерный для сложившегося имперского канцелярского стиля. И хотя в нем уделяется место разбору частных моментов иноческой жизни, но значительная часть посвящена урегулированию имущественных вопросов и утверждению прав отдельных должностей и обителей. Это совершенно нехарактерно для древних монашеских уставов как Востока, так и Запада, где внимание уделяется организации духовной жизни братии через детальное регламентирование внешней деятельности. Однако канцелярский язык соборного постановления послужил примирению враждующих течений афонского монашества и дал возможность в полную силу развиться деятельности одного из главных устроителей иноческой жизни на Афоне – преподобному Афанасию. Под соборными правилами подписались все почитаемые игумены Святой Горы, включая преподобного Афанасия и главных его противников – прота Афанасия и монаха Павла. Заканчивается же устав одобрением императорского посланника Ефимия – «монаха благоустроенного монастыря Студийского»[51]. Выбор легата именно из этого монастыря подтверждает значимость Студийской обители для Византии Средних веков. Действительно, ее устав, оставленный преподобным исповедником Феодором Студитом, настолько почитался среди монашества, что стал образцом для многих обителей не только Константинополя и соседних областей, но и других стран, принимающих Православие по греческому обряду.

Студийский устав^

Сам студийский устав сохранился до нашего времени в разных редакциях, особенно известны из них две: анонимная «Ипотипосис» и устав патриарха Алексия Студита. О прямой преемственности их от преподобного Феодора свидетельствуют сходные слова их предписаний. В первом, анонимном, источнике подчеркивается подходящий для разбираемой здесь темы момент: «Многие и различные утвердились в честных монастырях от древних времен предания, и одни из них управляются и ведутся в Царство Небесное одними уставами, другие – другими. Одно из всех есть предание, содержимое нами, которое мы приняли от великого отца нашего и исповедника Феодора, и не мы одни, но и многие из лучших монастырей избрали его как совершеннейшее, устраняющее излишества и недостатки. Посему и мы ныне, повинуясь отеческим приказаниям, приклонили себя к послушанию, чтобы предать его письменно в непреходящую память родам». Подобно этому, на авторство преподобного Феодора указывается в самом заглавии устава патриарха Алексия Студита. Позже этот устав, как было сказано, разошелся даже за пределы империи, и именно его полагает в основу своих правил преподобный Афанасий Афонский. О том свидетельствует и установление киновиального строя, и использование «Ипотипосиса» в качестве основы для «Диатипосиса», составленного создателем знаменитой афонской киновии[52]. С него началась и уставная монашеская жизнь в нашей стране, поскольку строитель Киево-Печерской лавры преподобный Феодосий послал в Константинополь именно за образцом студийского устава – по нему он и установил порядки в первой на Руси иноческой обители. Об этом замечает Киево-Печерский летописец преподобный Нестор в своем труде под годом 6559: «Когда же Феодосий принял монастырь… стал искать устава монашеского, и нашелся тогда Михаил, монах Студийского монастыря… и стал у него Феодосий спрашивать устав студийских монахов. И нашел у него, и списал, и ввел устав в монастыре своем: как петь пения монастырские, и как класть поклоны, и как читать, и как стоять в церкви, и весь распорядок церковный, и на трапезе поведение, и что вкушать в какие дни – все это по уставу. Найдя этот устав, Феодосий дал его в свой монастырь. От того же монастыря переняли все монастыри этот устав»[53].

О самом же студийском уставе, в том виде, как он описан в дошедших источниках, можно заметить, что он состоит из двух главных частей – дисциплинарного и богослужебного смысла. Во второй части рассматриваются особенности богослужебного суточного круга и рубрики для праздничного и неподвижного годового круга. Первая же часть представляет собой правила повседневной монашеской жизни, отмечая и разбирая разные частные случаи устроения обители. По структуре они разделяются на три раздела: «Монашеские заповеди», «Главы о трапезах» и «Главы о распределении пищи». Как замечает, разбирая содержание студийского устава, преподаватель МДА Алексей Пентковский, «Монашеские заповеди» описывали в целом монастырскую жизнь в общежительной обители. Этот текст начинался статьей о необходимости повиновения игумену и содержал предписания и наставления, определявшие различные стороны монастырской жизни. Следуя по порядку изложения, там находились: предписание о правилах временного выхода из монастыря, наставление о бережном отношении к монастырскому имуществу, запрещение монахам собираться вместе, предписание регулярно исповедоваться игумену, ему же наставления о наложении епитимий, список монастырских должностей, предписание о бережном отношении к монастырским финансам, замечания о приготовлении теста для просфор и хлеба, изложение норм приема в монастырь. Завершались «Монашеские заповеди» статьей об избрании игумена и статьей о монастырской больнице. «Главы о трапезах» содержали подробное описание распорядка обеденной, дополнительной и вечерней трапез в общежительном монастыре, а «Главы о распределении пищи» определяли состав монашеских трапез в постные и праздничные дни[54]. Но и в своем уставе, и в «Завещании», находящемся в конце известных «Огласительных поучений», святой Феодор всегда ссылается на слова древних отцов, говоря определенно: «Не нарушай законоположений и правил святых отцев, а в особенности божественного и великого Василия; но если что делаешь или говоришь, поступай так, как имеющий на сие свидетельство в Божественных Писаниях, или по отеческому обычаю, без нарушения заповеди Божией»[55]. Принимая во внимание также труды преподобного Феодора Студита по составлению богослужебных текстов и широкое распространение его поучений, которые даже до сегодняшних дней используются в некоторых монастырях в качестве уставных чтений[56], можно сказать, что его деятельность явилась важным этапом в формировании православной монашеской традиции.

Русские монашеские уставы^

О почитании студийского устава в Средние века свидетельствует, как об этом было сказано выше, то, что он был переписан для своей обители преподобным Феодосием Печерским. Так преемство древнеиноческой традиции перешло на Русь. И в последующие века игумены, составляя правила для своих монастырей, всецело опирались на святоотеческие тексты. Явное тому доказательство – знаменитый «Устав жития скитского» преподобного Нила Сорского. Он состоит практически целиком из цитированных фрагментов древних святых отцов. Наиболее часто встречаются фрагменты из писаний преподобных Иоанна Лествичника, Исаака Сирского, Григория Синаита и других прославленных подвижников. А о следовании их заповедям говорит сам составитель в «Предании своим ученикам» (в заглавии также имеется относящееся к нам добавление «и всем полезно его иметь»): «Подобает им знать предания святых, и хранить заповеди Божии, и исполнять предания святых отцов, а не выставлять отговорки и измышлять оправдания в грехах и не говорить: “Ныне непосильно по Писанию жить и последовать святым отцам”. Но хотя и немощны мы, а, сколько есть силы, нужно уподобляться и последовать приснопамятным и блаженным отцам»[57]. Там же преподобный кратко изъясняет правила пребывания иноков в монастыре, не делая частных указаний по каждому конкретному поводу, рассматривая более общие вопросы. Он пишет о необходимости труда для иноков, чтобы им добывать себе пропитание, о пребывании в келье в безмолвии, о запрещении женщинам, отрокам и даже скотам женского пола пребывания в обители, в чем заметны последствия пребывания преподобного Нила на Афоне. Во всем же, по его учению, следует держаться нестяжательности, не имея ни в кельях ничего дорогого, не заботясь даже об украшении храма, о чем приводит он пример из жития преподобного Пахомия Великого: «Нам сосуды золотые и серебряные, даже и священные, не подобает иметь; также и прочие украшения излишни, но только необходимое для церкви можно приносить. Пахомий же Великий не хотел, чтобы и само церковное здание было украшено. В обители Мохосской он создал церковь и красиво сделал в ней столбы из плинф; после того помыслил, что нехорошо восхищаться делом рук человеческих и красотой зданий своих гордиться; взяв веревку, он обвязал столбы и повелел братиям тянуть изо всей силы, пока [столбы] не преклонились и не стали нелепыми. И говорил он: “Да не станет ум, от искусных похвал поползнувшись, добычей демона, ибо много у того коварства”. И если этот великий святой так говорил и так сделал, то сколь более нам подобает в таковых вещах себя сохранять, поскольку немощны мы и страстны и умом поползновенны»[58]. То же характерно и для всего его устава скитской жизни, где более рассматриваются вопросы борьбы со страстями, умной молитвы и духовного возрастания, чем ежедневных бытовых забот. В этом святой ближе к святителю Василию Великому, чем к наставлениям преподобного Пахомия и последующей западной традиции. Хотя и во время преподобного Нила существовали уставы, стремящиеся детально разобрать всю иноческую жизнь. Таковыми были правила его оппонента преподобного Иосифа Волоцкого, также преподобных Евфросина Псковского и Корнилия Комельского, полноценно собранные в труде преосвященного Амвросия (Орнатского). Хотя и в этих уставах везде прослеживается опора на изречения древних святых отцов. У преподобного Иосифа Волоцкого даже целая отдельная глава носит название «О еже како подобает соборным и старейшим братиям с настоятелем давати запрещение небрегущим общежительных преданий, иже зде написанных и от постных словес Великого Василия и от Типика святаго Феодора Студийскаго»[59].

Типикон^

Нельзя обойти вниманием и такой фундаментальный образец уставного творчества, как русский Типикон[60]. Конечно, он в основном представляет собой регламентирование богослужебной деятельности (в этом являясь настолько авторитетным, что до сих пор в согласии с ним составляются патриархийные «Богослужебные указания» и календарный годовой круг), но и в нем находятся несколько глав, составляющих тему данной работы – главы с 30 по 46 уделены описанию правил повседневной монастырской жизни. Во многом это указания о разнообразных случаях приема пищи. В частности, указывается, что Великим постом на первой седмице полагается не вкушать до преждеосвященной литургии в среду, а тем, кто собирается причащаться, поститься всю неделю всеконечно. А если кто епископ, пресвитер, или диакон, или чтец, или певец во все дни святой четыредесятницы и в среду и пятницу всего года, кроме немощных, не поститься – да будет извержен, а мирянин отлучен. Также особое внимание уделяется установлению трапезы: в начале и в конце поются положенные молитвы, в течение ее обязательное чтение, всем же пребывать в полном молчании; чтец и трапезники принимают пищу после поклона всем с испрашиванием прощения и по благословении настоятеля; строго запрещается всем братиям что-либо съестное выносить из трапезы и вообще держать продукты в келье. Вторая же часть указанных глав определяет остальные моменты повседневной жизни. Здесь следуют правила об одежде, что она должна быть простой и только на телесные нужды; увещевания покидающим монастырь: им не дозволяется брать никакого имущества братского, даже из одежды, но вернуть им мирское облачение; также правила о послушаниях: о чреде, о разном труде по силе братии, о непринимании чужих трудов – «яко яда смертоносно бегати» и о наказании непослушных. Оканчиваются же правила главой о больнице и странноприимстве с указанием непременно принимать всех нуждающихся и на случай больных иметь в монастыре врача с надлежащим набором лекарств. Характерно, что во всех указаниях постоянно идут ссылки на святых отцов: святителя Василия Великого, преподобного Пахомия Великого, авву Пимена и других, и только в согласии с ними устанавливается то или иное правило. Это свидетельствует о хорошем знакомстве составителей Типикона с древней монашеской традицией, чему и необходимо следовать современным руководителям монастырей.

Устав новгородского Юрьевского монастыря^

Рассматривая ближайшие к нам образцы уставного творчества, следует остановиться и на широко известном уставе новгородского Юрьевского монастыря. О его популярности свидетельствуют примеры заимствования или прямого принятия устава в других обителях. Такую значимость правила получили и благодаря личности автора, архимандрита Фотия (Спасского), который являлся одним из влиятельных людей при правлении императора Александра I[61]. В 1830 году ему удалось напечатать и распространить тиражом 600 экземпляров свой устав. По поводу этого события архимандрит Фотий написал письмо своей благотворительнице близкой помощнице графине Орловой под названием «О небесном на земле жительстве, о преподобном иночестве». Там он ярко говорит о достоинстве монашеского призвания, вспоминая и всю историю и главных основателей этого рода жизни, призывая неукоснительно следовать их наставлениям, «чтобы не облениться в обещании здесь на земле»[62]. Сам же устав состоит из трех частей.

В первой (содержит 15 глав) рассматриваются общие правила жизни монастыря, предваряемые вводными словами «об иноческом общежитии» и «о пользе иноческого общежития». Здесь вдохновляюще показаны главные правила монашества с акцентом на пользе именно общежительного пребывания, обильно подтверждаемые цитатами древних святых отцов (в основном святителя Василия Великого, преподобных аввы Дорофея и Ефрема Сирина). Далее идут главы для вступающих в иночество о главных добродетелях монашеских: 1) пребывать в общежитии неотступно до смерти, 2) хранить послушание, 3) одинаковую без лицеприятия любовь иметь ко всем, 4) пребывать в нестяжании, 5) воздержании от всего лишнего и праздного и 6) более всего приобретать дар трезвенной молитвы. Остальные главы первой части описывают правила церковного богослужения, поклонов, неусыпаемой Псалтири, причащения святых таин (перед которыми надо, «по крайней мере, семь дней говеть» и обязательно исповедоваться), о чтении книг, трапезе, одеждах, правила пострига, общения с другими и даются примеры наказания за проступки. Среди последних после выговоров и поклонов указывается метод затворения непослушного в отдельную келью, где его кормят, снабжают книгами, способными исцелить духовный недуг, а если наказанный не прилежен к чтению, посылается отдельно брат, который читает ему полезные писания вслух и учит с ним наизусть Псалтирь.

Вторая часть устава (20 глав) описывает монастырские должности и начинается с главы «О Соборе монастырском», который является главным совещательным и управляющим органом обители и заседает по всем важным вопросам. Настоятель возглавляет этот Собор и предлагает вопросы для обсуждения, но решение выносится общее. Также характерно, что параллельно с настоятелем в монастыре существует должность наместника, то есть его главного помощника и заместителя. Здесь прослеживается сходство с обязанностью вторствующего по игумену в пахомиевских монастырях и появившейся должности благочинного, который также должен следить за жизнью братии и «неопустительно во всякий вечер доносить настоятелю об исправности и неисправности в монастыре». Наместник также должен был предоставлять настоятелю особую записку о важных вопросах, из которой позже возникла ежедневно заполняемая книга благочинного, одобренная Святейшим Синодом (указ от 25 сентября 1901 года).

В третьей части (20 глав) даны «сокращенные правила монашеского жития». Это замечательный образец духовного наставления, где в кратких, лаконичных изречениях рассмотрены все наиболее важные моменты иноческого пути. Заканчивается устав примечанием, необходимым для достижения цели правильной организации обители: «Устав сей ежегодно читать, по крайней мере, в три месяца один раз безотлагательно в трапезе, по назначению настоятеля». В современное время, к недоумению, складывается противоположная тенденция о полном забвении или вовсе не имении письменного устава в монастырях. Некоторые прославленные обители будто специально прячут его даже от собственных насельников[63]. Но, как отмечено опытными словами святых отцов, особенно на первых порах четко установленные правила жизни необходимы для успешного созидания обители. И такие правила, как устав Юрьевского монастыря, написанный духовным, близким святоотеческому, языком, справедливо стал популярен среди многих монастырей. Этому похвально последовать и современным обителям[64].

Часть 4^

Современный опыт монастырской жизни^

Рассмотрев историю формирования уставов и особенностей монастырской жизни в разных областях христианского мира, следует отметить связь различных источников и преемственность от древнейших образцов. Проследим же, как этот древний опыт применяется в организации сегодняшней монашеской жизни. Но эта задача, как показала практика, вызвала больше затруднений, чем изучение быта уже давно не существующих обителей. Современная монастырская жизнь скрытна. Найти устав многих монастырей нашей страны оказывается очень сложно из-за нежелания его показать (порой даже самим насельникам монастыря, как это уже отмечалось в связи с Оптиной пустынью), а иногда из-за его отсутствия в письменном виде (во многих недавно отрывшихся обителях). Уставом русских монастырей часто является воля самого настоятеля. В соответствии с его решениями устав нередко свободно варьируется. Однако такое положение может неблаготворно сказываться на сплоченности братства. Особенно это мешает духовному преуспеянию новоначальных, которым необходимо свои первые шаги соотносить с четко изложенными правилами и, по возможности, каждое действие совершать с благословения и совета старцев[65].

В настоящее время отечественные монастыри по главному направлению деятельности можно условно разделить на три типа: 1) строящиеся, 2) миссионерские, 3) молитвенные. Деление это очень общее, и бывает, что в обителях присутствуют многие виды деятельности, совмещая все названные типы. Но иногда наблюдается преобладание какой-то одной тенденции.

К первому типу можно отнести большинство новообразованных монастырей, где главная забота братии – о восстановлении разрушенных построек и возведении новых. Данный этап является последствием эпохи советских гонений, и на первых порах его проходят практически все обители. Но некоторые из них так и остаются на данном уровне, направляя основные усилия братии на достижение внешнего благолепия построек и экономического преуспеяния.

Второй тип характеризуется вниманием к катехизаторской и просветительской работе. Монастырь организовывает множество курсов, школ, иногда семинарию, ведет благотворительную деятельность, может обладать собственными средствами массовой информации. В этом проявляется понимание главной задачи Церкви как апостольской проповеди всем народам.

Под третьим типом можно объединить обители, где основой и ритмом жизни является молитва, как общая – на богослужении в храме, так и частная – при келейном правиле. Такие общины отличаются вниманием к литургической деятельности, размеренностью послушаний и, что знаменательно, наличием уставных предписаний монашеской жизни. Совмещая разные виды деятельности, все же желательно не оставлять без внимания и третий тип, помня наставления блаженных отцов[66] и собственные монашеские обеты, данные при постриге: «Всегда бо имя Господа Иисуса во уме, в сердце и во устах свих иметь».

О современных русских монашеских уставах^

При рассмотрении монастырской жизни с внешней стороны, может возникнуть много замечаний и нареканий в адрес иночества касательно поведения, благочестия и исполнения монашеских обетов. Это отношение особенно характерно для мирского, далекого от Церкви человека. Соглашаясь со многими претензиями, надо помнить, что вся совокупность монашества, как и все тело Церкви Христовой, состоит из множества членов, которые не все одинаково способны исполнять ее постановления и понести возложенные труды. Существуют слабые и недостойные личности, порочащие монашеское призвание. Но такие обращают на себя большее внимание и являются соблазном для общества, нередко по взгляду на них составляющее себе мнение на Церковь. К таковым прилагают усилия для исцеления, но если не удается, увольняют из монастыря. Однако необходимо учитывать, что неисправимые члены среди иночества встречались в продолжение всей истории христианства. В противном случае не было бы необходимости древним святым отцам составлять наказательные меры для своих уставов. О различных искушениях в монашеской среде первых веков подробно написано в житиях преподобных отцов[67]. Старания о создании организованной монашеской жизни в Каппадокии были предприняты святителем Василием как раз вследствие существования самочинных отшельников, которые нередко «для слабых служили камнем претыкания и через них подвергали укору и все иночество»[68]. Но мы более обращаем внимание на сонм великих подвижников, прославившихся в те времена. Так и теперь существуют многие истинные исполнители монашеских обетов, которые стараются, чтобы их добродетели остались скрытыми, и потому они не замечаются мирским обществом. Таковые как раз и являются настоящим примером и стержнем монастырской жизни. Следовательно, в качестве образца стоит рассматривать не отдельные личности и случаи поведения иноков, но основу их жизни, которая, как и в древние времена, представлена в уставах монастырей. Следить за тем, насколько реальная действительность соответствует написанным правилам, забота настоятеля. Остается пожелать, чтобы, утверждая устав своей обители, настоятель более старался о назначении реально исполнимых правил, чем о приближении устава к святоотеческим образцам.

Можно привести некоторые негативные примеры правил[69].

Так, для многих современных обителей, к сожалению, насущным становится вопрос о богослужебной жизни: при стремлении следовать Типикону назначается неопустительное исполнение всех его указаний, а продолжительность служб компенсируется необязательностью присутствия на них всем насельникам (и даже настоятелю). Из-за большого количества забот на «важнейшем предмете для усердия братии»[70] присутствуют только проходящие богослужебное и клиросное послушание либо же благочинность службы нарушается ускорением и разнообразными сокращениями. В данном случае полезен пример других монастырей, где выделены определенные службы для обязательного присутствия всей братии, но не ежедневного. Так, исконно монашеское богослужение – полунощница – проводится три раза в неделю (в понедельник, среду, пятницу), зато в сравнении с монастырями, где на ежедневную полунощницу собирается несколько старичков, здесь молится большинство насельников. Хотя и это следует признать опущением в сравнении с практикой древних иноков, но, сообразуясь с действительным положением вещей, дает возможность всем членам братии следовать уставу.

Другой серьезной проблемой является внешнее благочинное поведение монашествующих. Надо строго следить, чтобы своим поведением, шутками, разговорами насельники не вводили в соблазн прихожан и не искушали друг друга. Оставшиеся в некоторых уставах правила полного безмолвия во время и после богослужения подходят далеко не для всех людей.

Также и строгость касательно приема посетителей, существовавшая в древних обителях и описанная во многих дореволюционных русских типиках, переходит иногда и в современные правила. Но недопустимость посещения монастыря лицами женского пола и запрет свидания даже с близкими родственниками сейчас почти нигде не соблюдается. Как положительный пример может быть предложено решение об определении особого места для свидания братии с мирянами внутри монастыря и дарования возможности отпускных выездов при сохранении в неприкосновенности келейного пребывания.

Часто преткновением для братии становится соблюдение уставного поста. По всем иноческим правилам, монах не имеет возможности держать какую-либо пищу в келье и вообще вкушать в неположенное время, вне общей трапезы. Настоятелям следует урегулировать это положение соответственно с конкретным состоянием братии. Но должно оставаться обязательное посещение всеми членами братства общей трапезы, которое является «продолжением церковного богослужения»[71], один раз в день. Забота о больных и престарелых, когда им подаются всевозможные утешения в пище в келье, не должна служить оправданием для остальных насельников. Тем, кому требуется дополнительное подкрепление, выделяется в некоторых монастырях специальное время для питания в трапезной, означенное в уставе.

Рассмотренные вопросы показывают не только несовершенство современных монастырских уставов, но и служения нынешнего монашества. Вспоминаются грустные пророчества преподобного Антония Великого об иночестве последних времен[72], но и утешительное обетование о величии спасающихся во время общего нестроения: «некоторые будут намного лучше и совершеннее нас»[73]. Действительно, окружающие соблазны показывают особую стойкость тех, кто им противостоит. Монастыри и теперь, при должном руководстве, создают условия для достойного прохождения монашеского пути.

Современный афонский устав^

Вариант строгого устава, который соблюдается почти неукоснительно, можно найти в современных обителях Святой Горы Афон. Там вследствие ограниченного от мирского вмешательства положения удалось сохранить непресекаемую монашескую традицию, идущую от древних отцов. Этому способствовали ограниченность потребностей и обязательств по отношению к внешним структурам и уединенное географическое положение. Таким образом созданы условия для посвящения себя полноценно монашескому деланию. Обобщает афонские правила цитата из статьи, предваряющей устав русского Пантелеимонова монастыря: «В афонских монастырях и в наше время строго соблюдаются святоотеческие правила монастырской жизни. Прежде всего, игумен избирается только братией. Игумен обязательно является и духовником монастыря, и только он может принимать исповедь. Поэтому послушания, полученные от игумена, братия воспринимают не как распоряжения начальства, а как благословение духовника. В то же время не допускается, чтобы власть была сосредоточена в одних руках. Почти все вопросы игумен решает совместно с собором старцев, который заседает регулярно раз в неделю или чаще. Монахи молятся в храме вместе с игуменом на всех службах суточного круга. Исключения допускаются только ради самых необходимых послушаний. Трапеза считается продолжением богослужения, и на ней также должны присутствовать все братия вместе с игуменом. В кельях держать съестные припасы не разрешается. Денежными средствами распоряжается собор старцев, монахи же не имеют никакой личной собственности. Если монах имеет в чем-либо нужду, то из монастырской кассы ему предоставляется все необходимое»[74]. И такие правила соблюдаются в большинстве афонских обителей, причем характерным является стремление скрывать свои духовные преуспеяния. Афон является для нас ценным дарованием еще и потому, что показывает возможность устроения жизни по заветам древних отцов, и результат такой жизни – духовное преуспеяние насельников Святой Горы.

Имея такой пример и молитвенную помощь, современные обители других стран перенимают афонский устав для себя. Иногда это случается вследствие устроения обителей монахами, подвизавшимися на Афоне. Такие общины возникли в Англии (монастырь святого Иоанна Предтечи, основанный архимандритом Софронием (Сахаровым) в Эссексе), Германии (монастырь преподобного Иова Почаевского, открытый архиепископом Марком) и у нас в России (монастырь апостола Иоанна Богослова в Рязанской области, возрожденный архимандритом Авелем; Всесвятский скит на о. Валаам, управляемый игуменом Серафимом, келейником архимандрита Софрония (Сахарова). Для этих обителей характерно особое внимание к богослужебной и вообще молитвенной жизни братии. В некоторых из них даже введено ограниченное посещение для мирских людей и правила безмолвия. Не для всех людей подходят условия афонского устава, поэтому в таких обителях особо наблюдают за новоначальными, полагая им долгий испытательный срок. Но все равно многие из монастырей уходят. История монашеского устава показывает, что при сохранении главного направления все же существуют особенности, связанные с географическим положением и менталитетом местного населения. И видимо, необходимо существование различных типов монастырской жизни, чтобы ощутившие в себе Божественное призвание смогли полноценно его исполнить.

Устав Свято-Троицкой Сергиевой лавры^

В заключение необходимо сказать о правилах жизни крупнейшего и наиболее значительного монастыря на территории России – Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Эта обитель всегда была самым влиятельным центром монастырской жизни нашей страны. Не только в Средние века, при жизни самого преподобного Сергия, но и после через его учеников обычаи преподобного распространялись на множество новых обителей. Так, и до сегодняшнего дня разные монастыри ориентируются на установления, принятые в лавре. Это подтверждает факт, что устав обители, составленный в 1959 году наместником лавры архимандритом Пименом (Хмелевским), получил широкое распространение и сейчас составляет основу уставов многих известных монастырей, таких как Свято-Троицкий Александро-Свирский[75], Белогорский Николаевский[76], Старочеркасский Ефремовский Донской[77] и другие мужские монастыри. Кроме того, составленный и напечатанный в 1994 году обобщенный «Устав монастыря Русской Православной Церкви» также напрямую выходит из лаврских правил. В указанных уставах имеется та же структура: три части, разделенные на двенадцать глав (в некоторых уставах они могут не нумероваться), общих в последовательности, согласно лаврскому первоисточнику; даже содержание каждой главы часто близко совпадает.

Устав Троице-Сергиевой лавры содержит три основные части.

Первая и вторая главы являются вводными. В них говорится о главных целях, обетах и правилах монашеской жизни, а также об устройстве самой лавры.

Третья глава определяет должностные лица монастыря. Здесь насчитывается 21 должность, всем дается краткая характеристика, перечисляются основные обязанности и лица, которыми они руководят и у кого находятся в подчинении.

Остальные главы описывают правила повседневной жизни обители. Уделяется пристальное внимание поведению новоначальных (принятие их в братию разрешается только после трехлетней проверки), духовной жизни братии, правилам о трапезе и пребывании. Особый акцент ставится на обязанностях братии относительно богослужения. На нем должны неопустительно присутствовать все насельники, за опоздание или выход из храма строго взыскивается, а за самим служением внимательно наблюдается, чтобы не повреждалось церковное пение нововведениями, несообразными с простотою монастырского богослужения. В последней главе рассмотрен образ изгнания провинившихся из монастыря. Это происходит только после многократного увещевания неисправного и применения взыскательных мер, но если инок упорствует, то удаляется, как негодный член, вносящий соблазн в среду остальной братии. Однако здесь устав проявляет милосердие, и после покаяния и обещания исправиться, подкрепленного письменным заверением, изгнанный инок может быть принят вновь в разряд новоначальных. Однако с этим не всегда согласна современная практика других обителей[78].

Подходя уже к нашему времени и оценивая всю многогранную и многотрудную деятельность прежних игуменов о составлении уставов монашеского жития, наглядно видим, как у них прослеживается преемственность от древних отцов через все века и страны от главных евангельских заповедей. Ибо на их основе в первую очередь строили свою жизнь все святые, отрекшиеся от мира. Еще до появления первых правил и монастырей уже собирались ревнители Священного Писания в местах пустынных, посвящая себя творению заповедей Божиих. Эту причину видят и в зарождении монашества многие современные патрологи, противопоставляя ее «протестантскому» взгляду на начало монашества после прекращения гонений. Но и такую причину, как сказано выше, нельзя отвергать. Пример многих преподобных в их стремлении подражать мученикам, знакомство широких кругов с ранее запрещенной христианской религией, также ослабление нравов самих ее приверженцев, при непременном уважении к отшельникам, – все сказывалось на массовом устремлении людей в пустыню с желанием совершенного устроения себя по идеалам учения Христова. И как говорит апостол, «дары различны, но Дух один и тот же» (1Кор. 12:4), а Святой Дух неизменен, и как Он даровал помощь святым первых веков, Таким же и остается до нынешнего времени, Он дарует такие же силы вставшим на путь иноческий для посвящения себя всецело Богу. А значит, не следует сомневаться и отвергать правила древних отцов, но, следуя их советам, лишь преображать правила под особенности современного времени и нашего устроения. В трудном, но преславном деле создания, управления и пребывания в общине монашеской да поможет всем Всемогущий Господь.

Сопоставление уставов с церковными правилами^

Древнее монашество, сложившись как своеобразный институт к IV веку, вызывало такое уважение в Церкви, что не указывается никаких соборных постановлений касательно порядка их жизни до Халкидонского ороса (451). И первые слова, связанные с иночеством, содержали признание их добродетелей: «Истинно и искренне проходящие монашеское житие да удостаиваются приличной чести» (4-е правило IV Вселенского Собора). Это определение есть явное признание того, что правила монашеского образа, которые иноки сами устанавливали себе, полноценно соответствовали смыслу Церкви. Однако почти сразу появились и случаи, порочащие монашеский чин. Против них тот же Собор выдвигает ряд правил: о запрете заниматься инокам куплями имений и другими мирскими делами (3-е правило того же Собора), об извержении из сана и лишении христианского погребения самовольно оставивших монастыри ради служения в армии или гражданской службы (7-е правило того же Собора), то есть оставление монахами данных ими обетов считалось невозможным и расценивалось как удаление вообще из жизни Церкви.

При поступлении в монастырь говорится в разных источниках о возрастном ограничении: он колеблется от 17 до 10 лет. Указывается обязательный трехлетний период испытания. Для тех же, кто решается на жизнь отшельническую, еще добавляется год искуса в монастыре, и после принесения отшельнических обетов уже не позволяется возвращение из затвора по своему произволению. При принесении обетов необходимо обязательно определять человека, к которому новопришедший определялся для приобретения послушания и духовного попечения. Постриженный оставляет все свое имущество, связь с миром и даже мирские одежды. Для чего на VI Вселенском Соборе было принято пространное постановление о том, как постригаемый перед алтарем снимает с себя все мирские украшения и облачается в черные одеяния (45-е правило). Строго говорится об общении с противоположным полом: недопустимо женщинам ночевать в мужских обителях и инокам даже вкушать пищу наедине с женщиной (20-е правило VII Вселенского Собора). Даже принимая родственниц, монах может беседовать с ними в присутствии игумена кратко (21-е правило того же Собора). Оставляющий мир уже не мог после поступать на гражданскую и военную службу, не дозволялось бывать на мирских игрищах, конских бегах (24-е правило VI Вселенского Собора). Отцами IV Вселенского Собора вообще указывалось о призвании иноков жить в монастыре и не вмешиваться ни в государственные, ни в церковные дела. Исключение составляли только два случая: если духовное начальство поручало ходатайства по какому-либо государственному делу или монастырю поручалось попечение о сиротах, вдовах и других оставленных миром людей (4-е правило IV Вселенского Собора). Эти постановления исходили из уставов самих монастырей, чем доказывали их правильность и необходимость исполнения.

История Церкви также знает примеры, когда действия некоторых монашествующих сыграли решительную роль в сложные времена соборных споров. Тогда авторитет подвижников заставлял принимать православное учение. И в последующие века видно, что монастыри часто оставались центрами сохранения истинной веры среди окружающей смуты и безбожия. Так и враги Православия часто нападали в первую очередь на монашествующих, высмеивая или вообще запрещая их образ жизни (что происходило и в истории иконоборчества, и среди наших отечественных бедствий). Но монастыри смогли пронести незамутненное учение и свое главное призвание: служить Богу и миру молитвой. Надо признать, что также и в среде монашествующих были поднимаемы волны церковных смут, но в большинстве случаев среди них самих находились силы, которые подавляли нестроения и утверждали истину. Сохранять и приумножать добродетель, с которой и связано спасительное учение, становилось возможно при строгом подчинении жизни уставу.

О важности упорядоченности писали во множестве и древние, и современные подвижники[79]. Обобщает их мысли в слове «О уставе новоначальных и о том, что прилично им» преподобный Исаак Сирин: «Если же соблюдешь ты, человек, сии правила и будешь всегда заниматься богомыслием, то душа твоя действительно узрит в себе свет Христов и не омрачится во веки. Христу слава и держава вовеки!»[80].

Часть 5. Устав преподобного Пахомия^

Приведем основные монастырские уставы, рассмотренные нами, в виде систематизированных таблиц. Такая форма подачи материала позволяет наиболее наглядно продемонстрировать особенности правил разных авторов и их сходство в главных темах. Пользующийся таблицами уставов имеет возможность сравнить их по интересующим его темам и таким образом выбрать наиболее подходящий для себя вариант решения вопроса.

Об уставе

Тема

Содержание

Источник

Феофан Затворник, святитель. Древние иноческие уставы. М., 1892

Название

Устав Тавеннисских монастырей

Авторы

Преподобный Пахомий первый устав получил от ангела

 

Преподобный Орсисий

 

Преподобный Феодор Освященный

Монастыри

9 монастырей преподобного Пахомия (1 женский); 4 монастыря преподобного Феодора (1 женский)

 

Устройство монастыря

Состав

Каждый монастырь – 30–40 домов по 12–13 келий, в каждой по три монаха. Всего в одном монастыре 1300–1400 монахов

Послушания

 

Настоятель

Один свой монастырь (у преподобного Пахомия– Тавенисиотский монастырь, потом – Пабо)

 

Обязан обходить все монастыри, наблюдая за порядком; сам устроять и держать его

 

Два раза в год собрание всех у аввы (Пасха, праздники). 13 августа – собрание всех экономов и глав монастырей

 

Отвечает и решает все дела в своем монастыре

 

Руководство духовной жизнью складывается из соблюдения внешнего порядка, «потому что, блюдя порядок, он вел всех к созиданию в духе»

Второй по настоятеле

Второй после аввы, часто – эконом

Благочинный

В монастыре 30–40 домов; в каждом доме один смотритель и один вторствующий

 

Принимают новичков и смотрят за ними

 

Принимают и раздают вещи и материалы для работы

 

Все вопросы в доме решаются через него

 

Один раз в неделю беседы с братией

 

Судит его авва или совет старцев. Виновен за всякий грех, если не донес о том авве. Сам несет за то положенную епитимию

Эконом

Один на монастырь. Ведает хозяйством монастыря

Келарь

Один на монастырь. Ведает хозяйством вне монастыря (закупка, продажа)

 

У главного эконома и расходчика с аввой два судна для отправления товаров морем

Больничник

В больнице ни в чем не отказывали (даже в мясе). Но больной сам ничего не делал – все доверял больничным

Странноприимник

Находится вне монастыря. Принимает всех (любого пола и веры)

 

Особое внимание приходящим клирикам и инокам. Дозволялось им входить в молитвенное собрание, но трапеза всегда отдельно – в гостинице

Чреда послушаний

Недельные: каждую неделю на все послушания определялся один дом. В начале недели берет все материалы, в конце сдает смотрителю дома. Неделя начинается с понедельника (преподобный Кассиан)

 

Специально назначались на монастырские службы:

 

в трапезную – смотритель, эконом

 

в больницу – больничник

 

в гостиницу – гостиничник

 

в пекарню – пекарь

 

садовый (возможно, отдельно назначался)

Виды работ

Плетение рогож (из пальмовых листьев); не больше и не меньше определенного количества в день

 

Плетение вервий (25 локтей в день)

Вне монастыря

Общие: всем монастырем или всем домом. Молитвенное правило не опускалось

Правила на послушаниях

Работа в молчании

 

Раздает и собирает инструменты — вторствующий дома

 

Если брат ропщет на работу – вразумляли до пяти раз. Если не исправляется – в больницу, там ухаживали, без занятий, пока не вразумится

 

Правила. Режим

Прием в обитель

Длительный

 

Пришедший несколько дней стоит за стенами монастыря

 

После приема – в гостинице (несколько недель/месяцев): учит псалмы, узнают о его расположении

 

Вратарь облачает пришедшего в монастырские одежды, вводит в собрание братии, определяет принадлежность к дому. Смотритель дома отводит ему последнее место

 

Поступающим ничего не вносить в монастырь. Одежду мирскую отбирают и хранят на случай, если не пройдет искус

 

Поступивший обязан выучиться грамоте (если не обучен, то в определенное время ходит к старцу и берет уроки), знать наизусть (со временем) Псалтирь, Новый Завет, правила монастыря

 

От ангела правило: «Прежде трех лет к высшим подвигам не допускать»

Пища

Одна для всех (кроме больных): хлеб, соль, варево, овощи, травы с уксусом, иногда с маслом

 

По трапезе: раздавались фрукты в келью

 

Больным: + вино, уха (если попросят – и мясо)

Сон

После шести вечерних молитв всем домом – сон в келье до полуночи

 

В полночь – общая молитва в храме. После: бдение в келье + рукоделие; не давать себе спать

 

От ангела: нельзя спать лежа, но на седалищах с отлогими спинками

Одежда

Левитон – нижняя одежда без рукавов, до колен (мешок с дырками для рук и головы). Кол-во: 2 (+ 1 рабочий)

 

Пояс холщевый (не кожаный). Кол-во: 1

 

Нарамник – лента из холстины (параман). Кол-во: 1

 

Кукулий – шапочка заостренная, до плеч. При причащении не снималась. Кол-во: 2

 

Милоть – козья кожа – с плеч до колен (ряса). И ели, и спали в ней. Кол-во: 1

 

 

 

 

 

Мантийца – плащ с шеи ниже плеч (необязательно)

 

 

Сандалии – подошва на ремнях (дополнительно – только в дорогу)

 

 

Посох – только в дорогу

Уход за одеждой

Стирать всем вместе в реке, по знаку смотрителя

 

Смена одежды – один раз в неделю (суббота)

Поучения:

Нет поста: три раза в неделю (утром); авва или начальник дома. Потом обсуждение

 

В пост: два раза в день (утром и вечером)

Причащение

Суббота, воскресение. После дневной молитвы все причащаются

 

Подходя к причастию снимать пояс, милоть, сандалии. Но в куколе (от ангела)

Епитимии

За любое отступление от заповедей

Виды

Стоять, когда другие сидят (отрешив пояс, опустив руки стоять в церкви у жертвенника или в трапезной)

 

Оставлять голодным

 

Терять место (понижение по чину)

 

Иногда применялись телесные наказания (юным, грубо нарушающим)

 

За нравственные грехи: увещевать до трех-десяти раз, потом – епитимия, на последнее место

 

Ропотливых, ленивых – в больницу; кормить вдоволь, ничем не утруждать

 

Злых, раздражительных: после трех увещеваний – за стенами монастыря телесные наказания и на хлеб и воду

 

За воровство – 39 ударов; на хлеб и воду

Причины

Во время молитвы: опоздания, разговоры, безвременный выход

 

Во время поучений: кто опаздывает, задремлет – стоит

 

В трапезной: опоздания, разговоры – стоять, уходить голодным

 

Кто грешит по неведению – извинить

 

Богослужение

Молитва общая

 

От ангела

Три раза по 12 молитв-псалмов: днем (в 12 часов), вечером (перед заходом солнца), ночью (в полночь). Три молитвы в 9-м часу (в 15 часов)

Другие по уставу

Шесть вечерних молитв

 

Утром (при рассвете)

Состав

12 псалмов. Поются, разделенные на несколько человек (два-четыре)

 

Во время пения все сидят на низких сидениях, по псалме – встают на умную молитву; вместе падают на колени и опять встают – 12 раз

 

Последний псалом с Аллилуией по каждом стихе

 

После псалмов – два чтения: Ветхий и Новый Завет. В воскресенье – Апостол, Евангелие

Суточный круг

Полуночная молитва. После: в келье частная молитва + рукоделие, чтобы отгонять сон

 

Утренняя молитва всем домом (+ 3 раза в неделю – поучение). После: в келье урочная работа вместе с чтением Псалтири

 

Полдень – общая молитва в храме (если нет поста); трапеза; работа + богомыслие

 

 

 

9-й час – молитва в храме (если пост); трапеза; работа + богомыслие

 

Перед заходом солнца – молитва в храме + поучение аввы

 

После – молитва дома: шесть молитв. Молитва в келье

Всенощное бдение

На субботу с вечера до четвертого пения петухов

 

Позже: в воскресенье и в праздники

 

Наставления

Устав от ангела

Устав дан ангелом, «чтобы и слабые удобно, без отягощения могли выполнять правило; совершенные же не имеют нужды в уставе»

 

Устав дан тем, у которых ум еще незрел, чтобы они, хотя как непокорные рабы по страху к господину, выполняя общее правило жизни, достигали свободы духа

 

От ангела правила: «Прежде трех лет к высшим подвигам не допускать»

Для управляющего

Имея тяжелый характер, скорее совладает с ним кротостью, нежели строгостью монастырских правил

 

Будь первым в соблюдении правил, чтобы, смотря на твой пример, верны были бы им все братия, тебе вверяемые

 

Не оставляй без попечения нерадивых, неослабно уговаривая их

 

Преподобный Пахомий смотрел на себя не как на высшего перед другими, но держал то убеждение, что назначен Богом послужить другим

 

Против гордости. Преподобный Пахомий поставил еще не достигшего 20 лет святого Феодора поучать старцев о слове Божием. Когда те удалились, преподобный учил их: «Гордость есть источник всех зол… Оставляя собрание, вы оказали презрение слову Божию и тем изгнали Духа Святого из душ ваших»

 

Два оружия против искушений: страх Божий и открывать смущающие помыслы опытным старцам

 

Видение преподобному Пахомию о причине нестроения его монастырей по его отшествии: «от недостатка хороших настоятелей, места которых будут занимаемы лицами честолюбивыми»

 

Будем разжигать себя памятью о смерти

 

«Братиям каждый день ставь на трапезу все, чтобы не лишить случая тех, кто стремится к воздержанию, получить венцы самоумервщления». И, с другой стороны, не лишать утешения больных и юных

О преподобном Феодоре

К заботам о монастыре он поощрял себя тем убеждением, что если оставит труд по причине тяготы, то Бог потребует с него отчета в погибели душ нерадивых и тех, которые будут увлечены их примером

Духовная жизнь

Постоянное богомыслие – разбор мест из Священного Писания

 

Были монастырские библиотеки, но книги выдавали, кому определено

Безмолвие

Постоянное молчание. Только изредка обсуждение поучений

 

Любовь: не обременять брата

 

Целомудрие, смирение: ходить и стоять на расстоянии локтя друг от друга. Не видеть женщин

 

Часть 6. Устав святителя Василия Великого^

Об уставе

Источник

Феофан Затворник, святитель. Древние иноческие уставы. М., 1892

Наименование

Устав монастырей в Понте

Авторы

Из писем святителя Василия Великого (пять книг трудов)

 

Из Окружного письма святителя Василия Великого (366)

Монастыри

Все монастыри Понта на берегу реки Иры, напротив женской обители матери и сестры святителя

 

Для монашества Каппадокии

Характер устава

Устав писал святитель Василий все время пребывания в Понте

 

Устройство монастыря

Тема

Содержание

Поучение

Послушания

   

Настоятель

Во главе братства

Должен быть образцом всего доброго, «чтобы доброе в нем сделалось общим для всех ему подражающих»

 

Избирается первенствующими в других обществах

 
 

Не потворствовать по ласкательству каждому, чтобы ослабить строгие правила

 
 

Обличать без негодования, чтобы было ради Бога, а не по славолюбию

 
 

Во время утешения показывать доброту, во время строгости – ревность о воле Божией во всем

 
 

Когда в настоятеле неисправность, преимуществующие по образу, возрасту братия обязуются делать напоминания ему, чтобы он оставался образцом. И если другие ошибались, не было бы несправедливого подозрения

 

Другие должности

Второй по настоятеле

 
 

Благочинный

 
 

Решатель недоумений (духовник?)

 
 

Священство

 
 

Эконом

 
 

Рухольник

 
 

Смотритель за работами

 
 

Раздатчик милостыни

 
 

Продавец-закупщик

 

Второй по настоятеле

Избирается собором старейших, когда настоятель в отлучке

 
 

Должен сам отвечать на вопросы приходящих

Кто же дал ответ, хотя и полезный, но не по требованию своего долга, <когда не спрашивали>, тот подлежит наказанию за нарушение благочиния

Духовник

Все изучали Священное Писание, могли возникать вопросы. Чтобы самим праздно не решать, шли к решателю недоумений. Тот мог предложить вопрос настоятелю, либо решали на соборе братии

 

Священник

Существовало изначально (в отличие от монастырей преподобного Пахомия)

В какой мере будешь приближаться к высшим священным степеням, в такой мере смиряй себя

Рухольник

То же: смотритель за запасами / раздатель милостыни / смотритель за кладовой / попечитель о пище – могли быть и разные люди, и (в небольших обителях) один брат. Чтобы другие братия не имели забот о пище и одежде

 
 

Подавать милостыню может только приставленный к тому и с испытанием

 

Продавец-закупщик

Избранный старец. Продавать лучше дешевле, чем искать выгодное место

Во всяком деле особенная цель – простота и дешевизна, чтобы не услуживать человеческим похотям

 

Невозможна торговля возле храмов, «где чествуются мученики»

 

Больничник

Были и больницы, и странноприимницы

Искусство сие нимало способствует и воздержанию. Ибо отсекает сластолюбие и пресыщение, как нечто неполезное… и вообще недостаточность именуется материю здравия

   

Врачебное искусство, как и всякое пособие искусств против немощей естества, даровано нам от Бога

Странноприимник

В странноприимнице полагать ту же трапезу, что и для братии – без излишеств

Жизнь христианина однообразна и имеет одну цель – славу Божию

   

Предел же в угощении да будет: удовлетворение потребности каждого из приходящих

Чреда послушаний

Сменяемые

Бойся злоупотребления, допуская излишества и презрение, потому что за тобою надзирает Бог

 

Если брат усердно трудится – не сменяемые. К такому приставлять ученика, чтобы мог сменит его

 
 

Служение братиям важно; позволялось уволить себя от Церкви, если не успеваешь

 

Виды послушаний

Ткатские, обувные, более земледельческие

Послушания приличны иноческому званию те, которые не нарушают безмолвия жизни, не требуют многих хлопот при добывании материалов и продаже изделий, и не ведут ко вредным встречам с мирскими

   

На низких работах помнить, «что те, для кого приняли мы на себя попечение, суть братия Спасителю, и старания о них переносятся к Самому Господу

 

Правила. Режим

Общие правила

   

Отношения между братиями

Равна любовь ко всем, как человек имеет любовь к каждому из своих членов тела

У любви два примечательных свойства: скорбеть и мучиться о том, что любимый терпит вред, а также радоваться и трудиться о пользе любимого

Любовь

В общежитии закон любви не дозволяет содружеств и товариществ

Надобно, чтобы вы смотрел друг на друга с равным расположением… Ибо избыток любви к одному лицу весьма обличает недостаток <любви> к другим

Сообщение братиев

Мужские обители не разделять, но взаимообщаться

 
 

Если же братия все же установились отдельно, то советуется взаимно совещаться настоятелям

 
 

Брата из одной обители в другую сразу не принимать, но убеждать вернуться. Если не убедишь – отвращаться от общения

 

Грехи ближнего

Не должно быть равнодушным к неисправным, но обличать

Если жало смерти – грех (см.: 1Кор. 15: 56), то немилосерд, кто умалчивает, а не обличает

 

Всякий грех должен быть открываем настоятелю или самим согрешившим, или узнавшем о грехе

Если кто вознерадит <о грехе брата> и именно по собственному своему терпению смолчит… делается сообщником согрешившего и оставляет погибать во зле человека

 

Если <же> что в нашей воле или, нередко, еще и неизвестно, за то не надобно осуждать брата

 

Выход из кельи

Сколько от тебя зависит, уклоняйся от всякого выхода в общество

Если при помощи Божией и возможешь избежать сетей <мира>, то хотя возвратишься в келью, однако уже не таким, каким вышел, но расслабленным и болезненным… и только по истечении долгого времени способным возвратиться к свойственному тебе навыку

Родственники

Однажды принятым в братство настоятель не должен дозволять… развлекаться под предлогом посещения своих <родных> и вести жизнь, никем не свидетельствуемую… Всего более тех, которые еще только навыкают добродетелям

От родственников, друзей и родителей надобно столько же отклоняться своим расположением, сколько видим далеко между собою мертвых и живых

   

Должно стараться всеми мерами отнимать поводы ко греху, из которых важнейший есть памятование прежней жизни, чтобы не случилось сказанного, что возвратились сердцем своим во Египет

Дети

Живут отдельно, но на молитве вместе

 

Женские обители

Устав тот же, что и в мужских

 
 

Попечение о них лежит на мужских монастырях

 
 

Свидание с настоятельницей как можно реже

 
 

Беседа с сестрами только в присутствии настоятельницы

 
 

Для братии беседы только в крайнем случае и не менее двоих с каждой стороны

 
 

Исповедь: у пресвитера, в присутствии старицы

 

Прием в обитель

Показать трудности, но и утвердить в надежде, наставить в начальных правилах и определить наставника, которого сам изберет

Не должно высматривать обитель, где настоятель поблажливее к братиям

 

Решившим оставить мир надо с ним и рассчитаться полностью. Раздавать же имение не презрительно, но тщательно, как посвященное Богу

Осуждается всякий не за то, что имел у себя, но за то, что худо подумал об имении или нехорошо употребил его

 

Испытывать каждого пришедшего в трудных послушаниях, особенно в смирении. Знатным в мире – самую низкую работу

Нововводным хорошо упражняться в молчании

Постриг

Обет отречения произносится перед всей братией. При этом:

На каждого принятого в братство и нарушающего обет смотреть, как на согрешившего Богу. Таким и не отворять двери братства даже для крова

 

1) меняется имя

 
 

2) даются иноческие одежды вместо мирских

 
 

3) передается старцу «построже других»

 

Суточный режим

С утра – на молитву, после восхода солнца – за дела с псалмопением

Душа, будучи свободна от земных забот, возвращивает добродетели, которые обязывают всякое дело в жизни исполнять должным образом

 

Главный путь – изучение богодухновенных писаний

 
 

Полночь подвижнику – лучшее время для безмолвия

 

Пища

Для пищи – один час определенный; сон – легкий после легкой пищи

 
 

Принимать пищу со славословием и молитвой до и после приема

 
 

Пища один раз в день

 
 

Уставное чтение за трапезой

 

Виды пищи

Хлеб, вода, елей, рыба соленая (мало, для приправы), зелень, варево из семян

Употреблять то, что без многих хлопот можно достать и удовлетвориться

Общие правила

Общая трапеза

Общей целью (в принятии пищи) пусть будет удовлетворение потребности

 

Подвижническая мера воздержания

Не иметь целью и наживать плоть, и поступать с нею жестко

 

Вкушать все предлагаемое в других местах, но с воздержанием

Обуздание чрева есть подавление страстей, а подавление страстей – безмятежность и тишина души

Пост

Вся жизнь в воздержании

Духовный отец твой… пусть отверзает уста твои для принятия хлеба, он путь и замыкает. Не бери в советники змия, который… хочет уловить тебя

Два вида поста

Общий: среда, пятница, установленные посты

 
 

Частный: некоторые из братиев особо брали на себя. Но неодобрительно позволяется

Желать большего в сравнении с другими, даже и в самом хорошем, есть страсть состязания, происходящая от тщеславия… Поэтому отложи собственные изволения и желания казаться, будто бы делаешь что-нибудь лучше других. По апостолу: «Аще ли ясте, аще ли пиете, аще ли что иное творите, вся во славу Божию творите» (1Кор. 10: 31)

 

Неумеренное пощение осуждается

Воздержание состоит не в одном удалении от яств, ничего по себе не значащих, но в совершенном отречении от собственных своих произволений

Сон

Безвременный сон

Бывает, когда душа делается ленивою к помышлению о Боге и когда пренебрегает судами Божиими

   

Тело держать в строгой дисциплине – как молодого коня в узде

   

Ибо порок есть не что иное, как оскудение добродетели

Одежда

Хитон, собранный поясом не выше чресл. Толщиной – чтобы согреться одним

Смиренному образу мыслей приличен и взор печальный, и небрежение о наружности

 

Обувь дешевая, но прочная

 
 

Пояс у многих в Священном Писании

 
 

Должна быть отлична от мирской – выделять, чтобы не согрешали

 
 

Не изысканная, но потребная и в холод и в жару, и днем и ночью

 

Причащение

Четыре раза в неделю (воскресение, среда, пятница, суббота)

Хорошо и полезно каждый день приобщаться и принимать святое тело и кровь Христову… Впрочем, и мы приобщаемся четыре раза каждую седмицу: в день Господень, в среду, и пяток, и субботу, также и в иные дни, если бывает память какого святого

 

Практика самопричащения: «монахов в пустынях» и «во время гонений»

Причастие собственною своею рукою, без иерея, нимало не опасно

Причащение преждеосвященными дарами

В Александрии и Египте каждый крещеный мирянин по большей части имеет причастие у себя дома и сам собою причащается, когда хочет. Ибо когда иерей единожды совершил и преподал жертву, принявший ее как всецелую… справедливо должен веровать, что причащается как от самого преподавшего

 

Епитимии

   

Меры

Ни одного поступка не считать маловажным

 
 

Отлучение – от общения с братией в столе, труде, молитве и причащении

 
 

Вне общения – отлучение от причастия или без обеда

 
 

Без благословения – без утешения, получаемого или в Церкви, или за обедом

 
 

Без пищи

 

Действия

   
 

Нерадивых на молитве – отлучать или на неделю поститься

 
 

Поклявшихся – отлучение на две недели

 
 

Ропотливых – отлучение на неделю

 
 

Празднословящих – отлучение на неделю

А также клятвопреступников, укоряющих, ругающихся напрасно, обижающихся, осуждающих

 

Вышедшим из монастыря без благословения – без общения

А также стяжателей собственности, соглашающимися с другими на грех

 

Если кто лишен благословения, но возьмет его – отлучение

 
 

Кто заговорит с пришедшим без приказания настоятеля – без благословения

 
 

Кто ест без благословения – отлучение

 
 

Дарить что-либо или меняться без ведома настоятеля – без благословения

 
 

Кто заводит шутки за трапезой – поставить на молитву и без пищи

 
 

Кто не прейдет на трапезу без причины – без пищи

 
 

Кто без ведома настоятеля напишет или получит письмо – отлучение

 

 

Богослужение

Молитвенное правило

Два вида:

 
 

внутренняя сердечная молитва (непрестанная)

 
 

общая (псалмопение в собрании)

 

Молитва общая

   

Состав

Семь раз в день: «седмерицею днем хвалих Тя» (Пс. 118: 164)

 

1.

Полунощная (см.: Пс. 118: 62)

 

2.

3-й час

 

3.

6-й час

 

4.

9-й час

 

5.

Перед трапезой

 

6.

После трапезы

 

7.

Перед сном

 
 

Псалмы, молитвы, чтения

На молитве должно быть нерассеянное внимание: «несомненно убедитесь, что Бог перед очами»

Правила

Молчание на домашних псалмопениях

 
 

Послушание будильника на ночную молитву

 
 

На молитве в собрании можно присутствовать и мирянам

 

Молитва частная

   

Внутренняя молитва

Два вида:

 
 

славословие со смиренномудрием

Начиная молитву, оставь самого себя

 

прошение (низший вид)

Господь знает, что полезно каждому… и негодует, если кто просит у Него недостойно… Проси себе того, что достойно Царя Бога (Царствия Небесного)

 

Укрепление памяти о Боге:

Хотя пройдет месяц, и год, и трехлетие, и большее число лет, пока не получишь, не отступай, но проси с верою и непрестанно делай добро

 

благодарение за благодать и слава Неизреченному

Потому и не получил, что просил худо, или с неверием, или рассеянно, или неполезного тебе

 

воспоминание великих Божиих благодеяний в творении, промышлении и искуплении всего рода человеческого. И к каждому отдельному лицу

Рассеянно (когда способен) не дерзай стоять перед Богом, чтобы не было во грех

   

Если же, изнемогши от греха, не в состоянии молится без развлечения, принуждай себя, сколько хватит сил, и продолжай стоять пред Богом, к Нему обращая свой ум, собирая Его в себя самого, и Бог простит тебя, потому что не из пренебрежения, но по немощи не имел ты сил стоять пред Богом как должно

 

Творить все по сознанию на то воли Божией, во славу Божию, перед лицом всевидящего Бога

Может быть, имея целью сделать тебя усердным перед Ним, для того медлит даровать, чтобы ты узнал, что такое дар Божий и со страхом хранил данное

 

Наставления

Из писем святителю Григорию Богослову из Понта

 

Безмолвие

Стараться иметь ум в безмолвии. Как глаз, который постоянно вертится, не может ясно видеть того, что перед ним, так и ум – если развлечен тысячами мирских забот, не может ясно усматривать истину

 
 

Так уединенное безмолвие служит началом очищения: когда язык не произносит ничего человеческого, ни глаза не заняты рассмотрением, ни слух не расслаблен песнями, разговорами, шутками, тогда ум, не рассеиваясь по внешним, входит в самого себя, а от себя восходит к мысли о Боге

 
 

Душа, будучи свободна от земных забот, возвращивает добродетели, которые обязывают всякое дело в жизни исполнять должным образом

 

Из Окружного письма (366)

 
 

Христианин должен жить достойно Евангелия Христова

 

Нравственные правила

Говорить об отсутствующем, чтобы очернить, – клевета. Отвращаться от наговаривающего

 
 

Не быть сластолюбивым, небрежным, но внимательным к брошенным вещам

 
 

Не господствовать даже самому себе, но предпочитать себе всех

 
 

В одной рабочей не должно быть никому из другой рабочей, чтобы избежать соперничества

 
 

Обличать согрешающего со всяким сердоболием. Когда кого обвиняют, никто другой не должен возражать, но повести слово с обвинителем наедине

 

Из 40-го письма к отшельникам

 
 

Подвергаемый взысканию, прибавь ради Господа

 

О пути спасения

Дело жизни – войти опять в союз с Богом

 

Путь

Подвижничество, так как этот мир – время брани с грехом (противоборником)

 

Метод

Изучать ратоборство по Писанию, исполняя все заповеди, очищаясь от греха

 

Два пути

1) Супружество – для тех, кто не может понести девство. Это тоже требует постоянной работы, здесь множество препятствий мирских

Страсти – раны души. Как ни залечивай их, мир всегда будет разверзать их снова

 

2) Отречение от мира – отвержение всех мирских обычаев, людей, родных, раздаяние имущества, оставаясь с одной надеждой на Промышление Божие

Кто произнес уже обет свой, тому надобно соблюдать себя для Бога как одно из священных приношений, чтобы, посвященное Богу обетом тело осквернив опять служением обыкновенной жизни, не подпасть суду за святотатство

Мироотречение

1) Отшельничество – по преподобному Антонию Великому, а не каппадокийским инокам

 
 

2) Общежительное – более удобно: не зависишь от мира

Закон духовный требует, чтобы «вкушающих пасху было не менее десяти» (по Иосифу Флавию), так и здесь надобно, чтобы лучше увеличивалось, нежели уменьшалось число подвизающихся

Духовная жизнь

 

Покаяние

Не отчаиваться, но постоянно во всем каяться

Если грехи… неисчислены быть могут, а милосердия Божия измерить невозможно, то не отчаянию время, а осуждению грехов, отпущение которых предлагается в крови Христовой

 

Покаявшийся, подобно Закхею, должен совершить в большей мере доброе дело, которое противоположно греху

Плачь должно наложить на себя… потому что человек преступлением закона Бога бесчествует

 

Исповедовать грехи только духовному отцу, а не кому случилось

 

Ревностное богоугождение

К неправильным направлениям ревности относится и ретивость – усилие не только показать, что мы не хуже других, но и паче опережать их во всем… когда делается что-нибудь напоказ и из тщеславия

 

Трезвение

Рассеянность мыслей происходит от праздности ума… от неверия в присутствие Бога, испытующего сердца и утробы. Ибо если кто поверит сему… тот никогда не осмелится и не будет иметь досуга помыслить что-либо не клонящееся к созиданию веры

Никто при уверенности, что он в присутствии высшего не обращается к низшему… А если бы и сделанное было приятно знаменитому и неприятно по мнению низшего, всякий пренебрегает низшего… то какая душа, истинно трезвая, оставит дела богоугодные и поработится человеческому обычаю?

 

Трезвение когда в силе, то никакая страсть против него не только устоять, но и даже появиться не может

 

Безмолвие

Не должно шутить и говорить без пользы слушающего

 
 

Работать в безмолвии. Никто из пришлых не может самовольно подходить к братии (без указания смотрящего)

 
 

Не должно развлекаться непомерною работою, потому что обилие без потребности выказывает любостяжательность

 

Исповедь

Кто сподобился отпущения грехов и грешит так же опять, тот уготовляет себе суд гнева, строжайший прежнего

 
 

Если грешник не исправляется – отсечь, как соблазн

 

Добродетели свойственны природе человека

 

 

Часть 7. ^

Устав египетских отцов^

Об уставе

Источник

Феофан Затворник, святитель. Древние иноческие уставы. М., 1892

Наименование

Правила, собранные Венедиктом Анианским

Авторы

Святые Серапион, Макарий, Пафнутий и другие 34 старца

 

Устройство монастыря

Преподобный Серапион

Братиям надо собираться в одну обитель по слову Священного Писания (см.: Пс. 132:1; 67:7) и чтобы над всеми начальствовал один старец (см.: Евр. 13:13)

Преподобный Макарий

Начальствующие должны быть в любви и строгости (см.: 2Тим. 4: 2)

 

Ничего не делать вперед старца, но по его слову

 

Необходимо испытывать новопришедших: должны все оставить, особенно гордость

 

Испытывать: неделю за монастырем с поношениями. Потом принять, но чтобы раздал все мирское

 

Непозволительно никому ни принимать странников, ни говорить с ними, кроме аввы и особо поставленных им людей

Преподобный Пафнутий

Режим

 

Пищу принимать только после 9-го часа (кроме воскресения и Пятидесятницы)

 

Авве лучше всегда принимать пищу с братией

 

В воскресение только петь и посвящать все Богу

 

Распределение дня: до 3-го часа – Богу (чтение); 3–9 – послушания. По другим уставам: до 2-го часа – чтение, 2–9 – работы

Преподобный Макарий (другой)

Епитимии

 

Празднословящий – три дня в отлучении от общения

 

Шутки, смех – две недели епитимия

 

Не принимать братию из других монастырей. Возможно только с письмом от аввы

Святой Макарий Александрийский

Нравственные поучения

 

Прибывать в келье, как в раю

 

Со знаком на молитвы оставлять всякую работу. Кто опаздывает – епитимия от аввы

 

Посылать за потребным для братией по 2–3 человека: не многоречивых, не чревоугодных

 

Если увещеваемый не обращается – отстранить от общения. Если продолжает роптать – наказание розгами

 

Устав преподобного Иоанна Кассиана^

Об уставе

Источник

Феофан Затворник, святитель. Древние иноческие уставы. М., 1892

Наименование

Устав восточных монастырей

Авторы

Собранны преподобным Иоанном Кассианом

Монастыри

Скифия, Прованс (350–360)

Об уставе

Смысл и значение такого рода предметов никак не могут быть постигаемы или предаваемы другим одним праздным рассуждением или внешнею наукою, ибо все здесь зависит от опыта. И как передано может быть не иначе, как опытными, так и понято не иначе, как теми, кто трудится

Из жизнеописания составителя

Преподобный Иоанн Кассиан с юности подвизался в Вифлеемском монастыре с братом Германом. В 390–400 годах путешествовал в Египет. Потом прибыл в Константинополь, где святитель Иоанн Златоуст посвятил его в диаконы. В 405 году отправляется в Рим для защиты святителя Иоанна. Оставшись на Западе, основывает два монастыря, для которых составляет уставы в 36 книгах. Скончался 29 февраля 449 года

 

Устройство монастыря

Послушания

В уставе не определяются обязанности конкретных должностей, но описывается общий ревностный дух, по примеру египетских отцов, где вообще нет недельных послушаний (келаря, повара), но все готовит один избранный брат по малой необходимости

Чреда послушаний

Недельные. На неделю избирается определенное число братии для выполнения общих послушаний: с утренних псалмов понедельника до вечерних псалмов воскресенья

Правила на послушания

Сменяясь, недельные передают всю утварь следующим избранным на неделю братиям. В воскресенье вечером, после псалмов, умывают всем ноги, прося прощения

 

Правила. Режим

Общие правила

Покаяние за любые малые проступки (подержит кого за руку): простираться во время молитвы перед братией, пока авва в конце не поднимет

 
 

Недельные: на неделю избирается определенное число братии для выполнение общих послушаний: с утренних псалмов понедельника до вечерних псалмов воскресенья

 
 

Сменяясь, передают всю утварь другим недельным

 
 

Вечером в воскресенье умывают всем братиям ноги, прося прощения

 

Прием в обитель

Кто приходит с желанием вступить в братство, того

 
 

испытывают десять и более дней за воротами, оскорбляя и понося его. Он же должен падать с покаянием перед всеми на колена

 
 

когда принимают, отбирают всякую собственность, чтобы «не устремился бежать» по смущению

 
 

ничего не принимают от пришедшего: а) чтобы не надмевался, б) чтобы, охладев, потом не требовал назад

 
 

снимает и мирские одежды в собрании братии и облачается от аввы в монастырские. Мирские одежды остаются у эконома, чтобы, если не выдержит искус, отобрали монашеские и изгнали в его мирских одеждах

 

Правила новоначальному

По принятии – на один год к старцу-гостинику

 
 

Потом – старцу над десятью новоначальными для обучения, прежде всего, подавлению своей воли

Для чего старец «нарочно заставляет делать то, что противно его душе. Ибо монахи, особенно новоначальные, не могут обуздывать своих похотей, если прежде не научатся умерщвлять свои хотения послушанием»

 

Новоначальный обязан все открывать старцу

«Отсюда происходит, что враг ни в чем не может обольстить юного еще инока… ибо иначе диавол не может обольстить юного, если не увлечет его скрывать свои помыслы по гордости и стыду», что является признаком помысла от диавола

 

Иметь полное послушание, даже в видимо невозможном. На зов идут сразу, бросая все дела, «потому что они столько заботятся об успехах работ, сколько ревнуют об исполнении добродетели послушания… так что все считают ниже ее»

 
 

Не иметь ничего своего, хотя заботится о всем имуществе как о своей собственности

«Чтобы никто не смел даже словом назвать что-то своим»

Суточный режим

После ночной службы не спят, но занимаются рукоделием и келейной молитвой до утра

Бдение ночью чтобы: 1) не оскверниться во время сна от зависти бесовской за ночные молитвы, 2) быть бодренными и в «острозоркости чувств» весь день на работе

 

Не дозволяется говорить с другими. Наказание: отлучение от общей молитвы. Отлученный от молитвы прощается только старцем при покаянии перед всеми. До этого никто не имеет права с ним молиться

У них как никакой почти момент времени не остается праздным, так никогда не полагается конца умному деланию

Одежда

Такова, чтобы прикрываться только от срама и холода (см.: 1Тим. 6: 8)

 
 

Пояс (подобно ветхозаветным пророкам Елисею и Илии)

«Пояс усмен» – знак умерщвления плоти (у святого Иоанна Крестителя)

 

Лучше носить власяницу (под одеждой из грубого волоса), чем вретище (ветхая верхняя одежда – знак покаяния) – против суетного тщеславия

 
 

Куколь. Носили всегда

Ко всегдашнему хранению детской невинности и простоты

 

Коловий (льняная одежда с короткими рукавами)

Руки мертвы ко всему земному

 

Нарамник. Опоясывает одежду через плечи для работы (подобие парамана)

 
 

Мафорт (наплечная короткая мантия)

Дешевизна, смирение

 

Милоть (козья кожа)

Умерщвление страстей (в подражание ветхозаветным пророкам)

 

Жезл

Против псов-страстей

 

Сандалии. Снимали при причащении святых таин

 

Пища

В субботу и воскресенье бывает ужин только для странников и немощных с простой молитвой (без псалмов)

 
 

За трапезой: молчание и чтение

 
 

Трапезничают, накрыв куколем глаза, чтобы не видеть других

 
 

Между трапезами вкушать запрещено

 
 

В Египте: нет череды: все готовит один избранный брат, который является и келарем, и поваром (мало требуется)

 

Епитимии

   

Штраф за опоздание на молитву

За опоздание на первый псалом (ночью – на второй): стоят вне собрания и после отпуста падают перед всеми, прося прощения (иначе не пускают на остальные богослужения)

 

 

Богослужение

Молитва общая

   

В Фиваиде

В разных монастырях по-разному (от того, что старцы избираются, не навыкшие уставному чину молитвословия)

 
 

Ночью: 20, или 30, или 18 псалмы антифоном; 3-й, 6-й, 9-й часы – по шесть псалмов

 

От ангела

Постановили около Александрии (при апостоле евангелисте Марке): двенадцать псалмов вечером и ночью

Апостол Марк основал строгую Церковь близ Александрии. По утверждению Филона, «в первое время вся Церковь была такова, какими быть ныне напрягаются монахи»

Постановление отцов

Понедельник–пятница: двенадцать псалмов (ночью и вечером) + молитвы + чтения Ветхого и Нового Завета

Были благочестивые переговоры старцев – определить единый молитвенный чин для последующих времен. Один вышел на середину и пропел Пс. 11 с молитвой и Пс. 12 с Аллилуия, потом исчез: было явление ангела

 

Суббота, воскресение, Пятидесятница: двенадцать псалмов + молитвы + два чтения из Нового Завета

 

Молитвы по псалмам

Молитва между псалмами с кратким коленопреклонением. Больше стоя с воздетыми руками

 
 

В молчании. Если кто кашлянул, зевнул, быстро заканчивали молитву: лучше краткие, но чаще, горячие к Богу

 

Пение псалмов

Двенадцать псалмов делят: по три псалма (для четырех братиев), по четыре и по шесть

 
 

При пении чтец стоит, остальные на низких стульях молятся

 
 

Коленопреклонений нет от вечера субботы до вечера воскресенья и всю Пятидесятницу

 

Суточный круг

   

Часы

3-й, 6-й, 9-й – в Палестине, Месопотамии и на всем Востоке «определяются каждодневно тремя псалмами»

Часы у египтян самоохотно совершаются во все продолжение дня вместе с рукоделием. Важнее служб, которые совершаются, понуждаемые уставом и билом в определенный час

 

В Священном Писании: у пророка Даниила, в Ев (6, 9), Деян (3, 6, 9)

 

Вечерняя

«Да исправится… воздеяние руку моею – жертва вечерняя» (Пс. 140: 2)

Та вечерняя жертва, которую Сам Он принес Отцу Своему воздеянием рук Своих за спасение всего мира на кресте

Утренняя

«…к Тебе утреннюю…» (Пс. 62: 1)

Господь посылает в Свой виноградник работать: с раннего утра, в 3, 6, 9 и 11-й часы (святильничны = вечерня)

1-й час

«Утренница». Установлен против обленения: после полунощницы до 3-го часа был отдых

Некоторые ревностные братия ввели от старцев, чтобы выполнить назначенное пророком Давидом седмерично число богохвалений (см.: Пс. 118: 164)

 

Определяются Пс. 50, 62, 89. После 1-го часа не спят

 

Всенощное бдение

Начинается с вечера предсубботнего. После сон только до 1-го часа (~ 2 часа)

 
 

Состав: поют три антифона (стоя) + отвечают на три псалма за канонархом (сидя) + три чтения (сидя)

Умоляя телесный труд для большего напряжения ума

 

Суббота, воскресенье: поста нет (Еккл.), чтобы подкрепить тело

Суббота ночь – апостолы в бдении после распятия

 

Воскресенье: до обеда только одно собрание «чести ради причащения Господня» – совмещают 3-й и 6-й часы, не умаляя ничего в последованиях молитвословий

 
 

В субботу, воскресенье бывает ужин только для странников и немощных с простой молитвой (без псалмов)

 

 

Часть 8^

Устав преподобного Венедикта^

Источник

Феофан Затворник, святитель. Древние иноческие уставы. М., 1892

Автор

Преподобный Венедикт

Монастыри

Для монастыря на горе Кассино

Характер устава

Больше внимания к внешнему устройству обители; описывает все, вплоть до мелких деталей

 

Устройство монастыря

Виды подвижничества

Четыре типа монахов

 

киновиоты – в общежительных монастырях

 

анахореты – пустынники, «единободрствующие» (только по долгом испытании себя в монастыре)

 

сарабиты – самочинные отшельники (живут по двое-трое, по одному)

 

гироваги – шатайки (хуже сарабитов; «о поведении их лучше молчать, чем говорить»)

Послушания

 

Настоятель

Кротких обличать словом, гордых и нерадивых наказывать строго, иногда телесно. Только тогда будет он свободен от вины <на суде Божием>, когда окажется, что он употребил все пастырское попечение (хотя бы и паства оставалась непослушной)

 

Собирать и выслушивать мнения всех братий по особому вопросу

 

Избирается советом старцев

 

Знак на богослужение – дело аввы (или кому поручит)

Второй по настоятеле

Препозит; избирается аввой, не старцами. Если возможно, обойтись без него, чтобы избежать разногласий

Декан

Если братство велико, ставить из мужей святых начальника над десятком

Келарь

Выдает и собирает все по нужде братий. Монахам не позволено иметь никакой собственности

Повар

Никому не отказываться. Немощным в помощь братию. Только назначенные на важные послушания (авва, келарь) пропускают недельные

 

Кончающие и начинающие неделю в воскресенье в церкви после утренних молитв просят с коленопреклонением у всех молитв. В понедельник и воскресенье – умывают всем ноги

 

Недельные в будни за час до общей трапезы принимают пищу; в праздник пусть воздержатся до конца обедни

Чтец

Назначался особый, не подряд, а по выбору

 

Начинает с воскресенья, читая стих «Господи, устне мои отверзиши…», а все повторяют. За трапезой всем молчание

 

Вкушает пищу позже, с недельными

Священник

Авва ставить может, кого находит нужным, достойного. Посвященный да блюдет себя от возношения или гордости и ни на что не дерзает, кроме того, что приказано будет аввой

 

Место держит по порядку вступления в обитель, если только авва не повысит или не понизит

Странноприимник

Назначаются каждый год два брата на служение странникам

 

Сам авва – встречает и омывает руки и ноги страннику, принимая, как Христа. Вначале вести на общие молитвы и только потом давать целование

 

Для странников особая кухня (можно для них прерывать пост)

Привратник

«Старца мудрого». Имеет келью вне монастыря и отвечает всем пришедшим

Правила на послушаниях

Желательно иметь все необходимые послушания в ограде монастыря (мельницу, воду, сад, мастерские), чтобы насельники не выходили за стены обители

 

Кто выходит, после возвращения кается перед всем, но о том, что видел, молчит

 

Правила. Режим

Тема

Содержание

Поучение

Общие правила

   

Отношения между братиями

Старшие обращаются к младшим: «брат…», младшие: «отец…», к авве: «Господин авва» (место Христа)

 
 

Младшие у старших всегда берут благословение и стоят, пока не укажет старец

 
 

«В монастыре никто другого защищать не должен» – большие соблазны

 

Рукоделие

Если кто гордиться станет мастерством своим, яко доставляющий монастырю нечто, такого отставить надо от мастерства

 
 

Цену лучше всегда назначать несколько меньше, чем это делают миряне

 

Прием в обитель

Четыре-пять дней за воротами оскорблять пришедшего. Если устоит, принять в гостиницу, потом в келью для новоначальных

 
 

Определить к старцу, чтобы следил всегда. Через два месяца первый раз прочитать устав. Через шесть месяцев еще раз прочитать устав. Еще через четыре месяца вновь прочитать устав. Затем (всего через год) принять в братию

 

Постриг

В церкви перед всей братией дает обещания. Письменное обещание на имя святого храма полагает на алтарь со словами Пс. 118: 116. Братия повторяет и «Слава»

 
 

Новоначальный брат кланяется всем в ноги, после этого он принят в братство

 
 

Снимает в храме свои одежды и облачается в монашеские. Мирские остаются у рухольного на случай выхода

 
 

Обеты письменные навсегда остаются в монастыре

 

Принятие детей

Должны принести потребное для бескровной жертвы

 
 

Милостыню приписывают до своей смерти, не отдают

 

Священника

Не скоро принимать. Если настаивает, то только согласно с уставом, чтобы все исполнял без чести. Ставят на рядовое место

 

Монаха-странника

Утешать в гостиной

 
 

Если намеревается вступить в братию – испытывать: если с пороками – не брать, попросить удалиться

 
 

Если благого нрава – убеждать остаться для примера другим

 

Суточный режим

   

От Пасхи до сентября

1–4 час: братия выходит на работы; 4–6 час: чтение; по 6-м: обед, отдых; с 9-го: работа до вечера

 

От сентября до Великого поста

До 2 часов: чтение; в 2 часа: три часа петь; потом работа до 9 часа, обед, псалмы

 

В Великий пост

С утра до 3 часа: чтение; с 3 до 9: работы

 

В воскресенье

Чтение, работы по благословению

 

Пища

Может быть и два раза, по немощи братии: в 3-м или 6-м часу: обед; вечером: ужин

 

Норма

Достаточно два варева + 1 фунт хлеба на брата + овощи (если достанут)

 

Питие

Стакан вина (виноградного) в день. Но кому Бог дал, пусть воздерживается

«Ибо вино, как читаем, есть вещь вовсе не монашеская»

Время трапезы

От Пасхи до Пятидесятницы – два раза: в 6 часов (12 часов у нас) + вечером ужин

 

Пост

В среду и пятницу – пост до 9-го часа (15 часов)

 
 

В Великий пост – одна трапеза повечеру (чтобы окончить все при свете)

 

Престарелые и дети

Снисхождение в роде пищи и пораньше, чем для всех

«Разрешать больным и вкушение мяса для подкрепления наиболее немощных. Но коль скоро оправятся, пусть по обычаю воздерживаются от мяса»

Больные

Им служат с особой заботой. Чаще разрешают бани

 

После трапезы

Собирались все на чтение (часто преподобного Кассиана) и на повечерие

 

Сон

Всем вместе либо по десять человек. В одеждах, опоясанными

 

Одежда

Одежды братиям должны быть назначаемы по качеству места, где живут

 
 

Куколь (два): на зиму – шерстяной, на лето – платяной

 
 

Полукафтанье (два): для вымывания и для ночей

 
 

Нарамник (один) – для работ

 
 

Обувь: сандалии и сапоги

 
 

Феморали (=пантолоны) – в дорогу

 
 

На кровать – рогожу, сагу (=мешок с сеном), одеяло, подушка

 

Епитимии

Если не слушает трикратного обличения перед всеми – отсечь

О провинившихся у аввы большее попечение

Если прегрешения в легком

Лишение общего стола и пения молитвы в церкви, пищу принимает после всех

 

в важном

Лишение и стола, и молитвенного общения. Никто с ним не разговаривает

 
 

Если кто вступит в общение с подъепитимийным, получает равное с ним наказание

 
 

Если наказанный не исправляется, применяют телесные наказания, потом – лишение молитв, потом – отсекают

 
 

Выгнанных принимают до трех раз

Так как «не понимают важности обычных епитимий»

Меры

«Ни одного поступка не считать маловажным»

 
 

Отлучение – от общения с братией в столе, труде, молитве и причащении

 
 

Вне общения – отлучение от причастия или без обеда

 
 

Без благословения – без утешения, получаемого или в церкви, или за обедом

 
 

Без пищи

 

Действия

Нерадивых на молитве – отлучать или на неделю поститься

 
 

Поклявшихся – отлучение на две недели

 
 

Ропотливых – отлучение на неделю

 
 

Празднословящих – отлучение на неделю

Также клятвопреступников, укоряющих, ругающихся напрасно, обижающихся, осуждающих

 

Вышедшим из монастыря без благословения – без общения

Также стяжателей собственности, соглашающимся с другими на грех

 

Если кто лишен благословения, но возьмет его – отлучение

 
 

Кто заговорит с пришедшим без приказания настоятеля – без благословения

 
 

Кто ест без благословения – отлучение

 
 

Дарить что-либо или меняться без ведома настоятеля – без благословения

 
 

Кто заводит шутки за трапезой – поставить на молитву и без пищи

 
 

Кто не придет на трапезу без причины – без пищи

 
 

Кто без ведома настоятеля напишет или получит письмо – отлучение

 
 

Детей наказывать более чувственно: пощением или телесно

 
 

После повечерия никому уже не позволено говорить. Нарушитель подлежит тяжкой епитимии

 
 

Опаздывающим на богослужение: стоять в конце или на особом месте и после молитвы принести всем покаяние

«Чтобы через то, всеми замечаемы, от одного этого стыда исправлялись»

 

Опаздывающим на трапезу: до двух раз – выговор. Потом – за особый стол, лишив вина

«Никто да не дерзает принимать пищу или питие прежде или после установленного часа»

 

Отлученным от общения: во время богослужения вне храма, простершись на земле, когда братия выходят, припадать всем к ногам

 
 

За малые вины: после молитвы просить у всех прощение

 
 

Кто провинится на богослужении или послушании, тот сразу приносит покаяние, если сам не покается – большее взыскание

 

 

Богослужение

Молитва общая

   

Состав

Зимой (от ноября до Пасхи) – после бдения отдых до 2 часов ночи, «чтобы братия больше покоились… время, которое некоторые занимают на обучение Псалтири»

 
 

От Пасхи до ноября – бдения с расчетом, чтобы почти тотчас следовала утреня (с рассветом)

 
 

Начало: 1 стих из Пс. 69, 50 + три псалма + Пс. 94 – Хвалебная песнь

«Можно сделать свое распределение, но чтобы за неделю пропеваема была вся Псалтирь»

 

Потом: шесть псалмов (антифоном) – благословение аввы – три чтения (Ветхий Завет, Новый Завет + толкования), между чтениями – три респонсория (стихиры – сидя) по третьем: слава – шесть псалмов (с аллилуия) – всего 12 псалмов

«Не за многоглаголание услышаны бываем, а за чистоту сердца, сокрушение и слезы… В собрании же всячески да укорачивается молитва»

 

окончание: Апостол + стихира + лития

 

Летом

Чтения сокращают (ночи короткие): одно чтение из Ветхого Завета + краткий респонсорий, но 12 псалмов всегда

 

Суточный круг

«Седмерицею днем хвалих Тя» (Пс 118: 164)

 

1.

Утреня

 

2.

1-й час (все по одному образу): Песнь часа + три псалма + одно чтение + лития, отпуст

 

3.

3-й час

 

4.

6-й час

 

5.

9-й час

 

6.

Вечерня: четыре псалма (антифоном) + одно чтение + респонсорий, Хвалебная песнь святителя Амвросия + Евангельская песнь + лития, Отче наш, отпуст

 

7.

Повечерие: три псалма (без антифона) + Песнь + одно чтение + благословение, отпуст

 

Всенощное бдение

Полуношница: «полунощи востах исповедатися Тебе» (Пс. 118: 62)

 

Бдение под воскресенье

Дольше начало: четыре Ветхого Завета чтения (протяжные респонсории) – шесть псалмов + другие четыре чтения – три песни из Пророков с аллилуия – четыре Нового Завета чтения (с респонсориями) – Хвалебная песнь – Авва читает Евангелие + гимн «Тебе подобает хвала» + благословение – утреня

 

Утреня в воскресенье

Шесть псалмов (подряд) + 50, 117, 62 – благословение, хвалы + один Апокалипсис (с респонсорием) + Хвалебная песнь – стихиры, песнь Богоматери «Величит душа Моя» – лития, отпуст

 

Утреня в будни

Шесть псалмов (подряд) + 50 + два псалма на день недели – песни из Пророков (в субботу из Втор.) + один Апокалипсис (с респонсорием) + Хвалебная песнь – стихиры, песнь Богоматери «Величит душа Моя» – лития, отпуст

 
 

В любой день авва: «Отче наш»

 

Аллилуия

Пели после каждого стиха псалма всю Пятидесятницу и на всех ночных службах от Пятидесятницы до Великого поста

 

Молитва частная

   

Правило

Усугублять только с благословения аввы

«Ибо что бывает без благословения отца духовного, то оскверняется самомнением или тщеславием и награду не заслуживает, а осуждение»

 

Наставления

Духовная жизнь

В послушании не допускать медленности, ропота

 
 

Молчание

«Даже совершенным ученикам редко должно быть дозволено говорить (=учить)»

 

Смирение (по степеням)

Лествица Иакова до небес: смирением восходим, гордостью ниспадаем

 

1-я степень – страх Божий

Страх Божий всячески бегает забвения, отсекая похотения плоти. Ибо Бог всегда видит все дела и сердце наше, и ангелы о том возвещают Богу

 

2-я степень – не творить своей воли

То ведет в муку, а самопринуждение готовит венец славы

 

3-я степень – по любви к Богу подчиняться набольшему

 
 

4-я степень – терпеть за Господа все противное

 
 

5-я степень – все открывать авве в смиренном исповедании

 
 

6-я степень – довольствоваться всякой скудостью

 
 

7-я степень – считать себя низшим и худшим всех во внутреннем чувстве сердца

 
 

8-я степень – ничего не делать кроме положенного в уставе

 
 

9-я степень – хранить молчание, пока не спросят

 
 

10-я степень – быть не скорым на смех

 
 

11-я степень – говорить кротко, немного, но разумно

 
 

12-я степень – и сердцем, и телом перед всеми смиряться

«Ходить, склонив голову, взор в землю, воображать себя стоящим на суде Божием»

 

Так монах достигает любви, которая вон изгоняет страх, и начинает все соблюдать без труда, по любви ко Христу

 

Духовная жизнь общины

   

Нравственные правила

Говорить об отсутствующем, чтобы очернить, – клевета. Отвращаться от наговаривающего

 
 

Не быть сластолюбивым, небрежным, но внимательным к брошенным вещам

 
 

Не господствовать даже самому себе, но предпочитать себе всех

 
 

В одной рабочей не должно быть никому из другой рабочей, чтобы избежать соперничества

 
 

Обличать согрешающего со всяким сердоболием. Когда кого обвиняют, никто другой не должен возражать, но повести слово с обвинителем наедине

 

Безмолвие

Не должно шутить и говорить без пользы слушающего

 
 

Работать в безмолвии. Никто из пришлых не может самовольно подходить к братии (без указания смотрящего)

 
 

Не должно развлекаться непомерною работою, потому что обилие без потребности выказывает любостяжательность

 

Исповедь

Кто сподобился отпущения грехов и грешит так же опять, тот уготовляет себе суд гнева, строжайший прежнего

 
 

Если грешник не исправляется – отсечь, как соблазн

 
 

Подвергаемый взысканию, прибавь ради Господа

 

Духовная жизнь личная

   

Покаяние

Не отчаиваться, но постоянно во всем каяться

Если грехи… неисчислены быть могут, а милосердия Божия измерить невозможно, то не отчаянию время, а осуждению грехов, отпущение которых предлагается в крови Христовой

 

Покаявшийся, подобно Закхею, должен совершить в большей мере доброе дело, которое противоположно греху

Плачь должно наложить на себя… потому что человек преступлением закона Бога бесчествует

 

Исповедовать грехи только духовному отцу, а не кому случилось

 

Ревностное богоугождение

Рассудительная: «К неправильным направлениям ревности относится и ретивость – усилие не только показать, что мы не хуже других, но и паче опережать их во всем… когда делается что-нибудь напоказ и из тщеславия»

 

Трезвение

«Рассеянность мыслей происходит от праздности ума… от неверия в присутствие Бога, испытующего сердца и утробы. Ибо если кто поверит сему… тот никогда не осмелится и не будет иметь досуга помыслить что-либо не клонящееся к созиданию веры»

«Никто при уверенности, что он в присутствии высшего, не обращается к низшему… А если бы и сделанное было приятно знаменитому и неприятно по мнению низшего, всякий пренебрегает низшего… то какая душа, истинно трезвая, оставит дела богоугодные и поработится человеческому обычаю?»

 

Трезвение когда в силе, то «никакая страсть против него не только устоять, но и даже появиться не может»

 

Безмолвие

Стараться иметь ум в безмолвии. Как глаз, который постоянно вертится, не может ясно видеть того, что перед ним, так и ум, если развлечен тысячами мирских забот, не может ясно усматривать истину

 
 

Так уединенное безмолвие служит началом очищения: когда язык не произносит ничего человеческого, ни глаза не заняты рассмотрением, ни слух не расслаблен песнями, разговорами, шутками, тогда ум, не рассеиваясь по внешним, входит в самого себя, а от себя восходит к мысли о Боге

 
 

Душа, будучи свободна от земных забот, взращивает добродетели, которые обязывают всякое дело в жизни исполнять должным образом

 

О пути спасения

Дело жизни – войти опять в союз с Богом

 

Путь

Подвижничество, так как этот мир – время брани с грехом (противоборником)

 

Метод

Изучать ратоборство по Писанию, исполняя все заповеди, очищаясь от греха

 

Два пути

1) супружество – для тех, кто не может понести девство. Это тоже требует постоянной работы, здесь множество препятствий мирских

Страсти – раны души. Как ни залечивай их, мир всегда будет разверзать их снова

 

2) отречение от мира – отвержение всех мирских обычаев, людей, родных, раздаяние имущества, оставаясь с одной надеждой на Промышление Божие

Кто произнес уже обет свой, тому надобно соблюдать себя для Бога как одно из священных приношений, чтобы, посвященное Богу обетом тело осквернив опять служением обыкновенной жизни, не подпасть суду за святотатство

Мироотречение

1) отшельничество — по преподобному Антонию Великому, а не каппадокийским инокам

 
 

2) общежительное – более удобно, не зависишь от мира

Закон духовный требует, чтобы «вкушающих пасху было не менее десяти» (по Иосифу Флавию), так и здесь надобно, чтобы лучше увеличивалось, нежели уменьшалось число подвизающихся

 

Христианин должен жить достойно Евангелия Христова

 

 

Монашество в византийской Церкви^

Об уставах

Источник

Соколов И.И. Состояние монашества в Византийской Церкви с середины IX до начала XIII века (842–1204). СПб., 2003

Автор

Профессор Санкт-Петербургской духовной академии Иван Иванович Соколов (1865–1939), византолог, знаток древних и современный иностранных языков. В работе использовано более 150 источников

Монастыри

Множество византийских монастырей, живших по собственному особому уставу, регулировавшему жизнь монахов по желанию и воле его составителя

Характер устава

Разнообразие монастырского подвижничества, обусловливаемое тем, что в византийских монастырях IXXIII веков не было одного общего для всех устава

Общежительный устав (киновии)

Эпоха IXXIII веков была временем широкого распространения разнообразных уставов, особенно ктиторских. Редкий из ктиторов, построив монастырь, не обнаруживал стремления благоустроить и внутреннюю его жизнь сообразно со своими желаниями

Известные уставы

Иерусалимский – преподобного Саввы Освященного († 532)

 

Студийский – преподобного Феодора Студита († 824)

 

Афонские уставы: первый (971) – утвержден императором Иоанном Цимисхием

 

второй – преподобного Афанасия Афонского († 1000)

 

третий (1046) – по повелению императора Константина Мономаха

 

Патриарха Алексия (1034–1043) для монастыря Успения Божией Матери. Содержит первую полную запись литургическо-дисциплинарной практики Студийского монастыря

 

Святого Христодула (1091), для монастыря Иоанна Богослова на Патмосе

 

Императрицы Ирины (1114), супруги Алексея I Комнина, для женского монастыря Богородицы Благодатной

 

Святого Саввы Сербского (1169–1237), для афонского Хиландарского монастыря

 

В основе многих других лежали три устава: 1) Иерусалимский преподобного Саввы Освященного, 2) Константинопольский преподобного Феодора Студита, 3) Афонский преподобного Афанасия. По содержанию уставы обыкновенно распадаются на две части: литургическую и дисциплинарную

 

Устройство монастыря

Тема

Содержание

Поучение

Описание жизни

После победы над иконоборческой ересью (842) по всей Византии поднялось уважение и стремление к монашеской жизни

Вместе с торжеством иконопочитания произошло и восстановление монашества, которое для иконоборцев являлось также целью уничтожения

 

Повсеместное умножение монастырей и насельников обителей

 

Виды подвижничества

Возрождение старых и появление новых внешних форм монашеского подвижничества

 
 

Нагие – вместе с одеждой отвергали и всякую заботу о теле

 
 

Не заботящиеся о волосах – считали это мирской роскошью

 
 

Спящие на голой земле

 
 

Босые – никогда не носившие обуви

 
 

Грязные, не мывшиеся, не моющие только одних ног

 
 

Молчальники – в продолжении всей жизни или некоторого времени

 
 

Безмолвники (исихасты) – стремившиеся к уединению, успокоению от всех мирских забот

 
 

Пещерники

 
 

Налагавшие на себя вериги, называвшиеся вооруженными воинами Божиими

 
 

Столпники – проводили жизнь на деревьях или в жилищах, сооруженных на столбах. Особенно почитаемы в Византии. Часто со столпов проповедовали мирским

 
 

Затворники – запирали себя в тесные кельи

 
 

Зарывавшие себя в землю

 
 

Стояние долгое время с воздетыми руками (иногда недели)

 
 

Просящие – пели совместные гимны Богу с плясками (подобно Моисею и Мариам)

 
 

Странники – переходили с места на место

 
 

Юродивые – один из труднейших подвигов

 

Виды монашеской жизни

Разнообразие бытовых форм и обилие видов подвижничества

 
 

Анахореты – подвизающиеся одиноко, вдали от монастырей. Они составляли наибольший класс монашествующих. Этот образ жизни признавался наиболее спасительным и богоугодным (по Евстафию Фессалоникийскому). Но рядом с действительными любителями отшельничества одинокую жизнь нередко избирали те, кто хотел избежать тяжелой жизни в монастыре с ее строгой дисциплиной и искал человеческой славы и известности

 
 

Келья – жившие в отдельных кельях по два-три человека (старец с послушниками), принадлежащих какому-нибудь монастырю. Находились под властью игумена и на содержании того монастыря, к которому относилась келья. Число их ограничивалось уставом

Такая жизнь позволялась лишь подвижникам почтенным и опытным в духовной брани

 

Скит – совокупность нескольких келий. Руководство несколькими кельями вручалось опытному старцу только при участии игумена монастыря

Скиты назывались также лаврами

 

Идиоритм – келиотский монастырь. Все на основе свободы и своего жития. Игумен избирался на один год большинством голосов. Каждый год выдавались каждому средства содержания. У каждого свое хозяйство и свой стол. Общие только богослужение и кладбище

 
 

Киновии – общежительные монастыри. Во главе с одним игуменом. Жизнь основана на принципе подчинения и общинного жития

 

 

Часть 9. Уставы современных обителей^

Современный Афонский устав^

Об уставе

Источник

Святогорский устав церковного проследования. Издание Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 2002

 

Со слов насельника Афона инока Илариона

Монастыри

20 монастырей на Афоне. Более 200 келий и еще более того колив (келий без церкви)

 

Главных монастырей – четыре: Великая лавра, Ватопед, Иверон, Хиландар

 

Из одного из этих четырех (главного на данный год) назначается прот Афона

Прот

Глава всех афонских монастырей. Избирается на год собранием и представительством в протате. Печать прота – совместное решение при участии всех четырех главных монастырей

Характер устава

Различная практика большинства афонских обителей и монастырей Филофеевского типа (Филофей, Ксиропотам, Констамонит, Каракал)

 

Византийское время: перевод часов с заходом солнца (заход = полночь, 0 часов)

 

Большинству афонских обителей выделяются средства от Евросоюза через организацию «Кидак». Не принимают только монастыри: Констамонит (филофеевский), Зограф (болгарский) и Эсфигмен (не признают и не поминают Константинопольского патриарха)

 

Устройство монастырей

Виды подвижничества

Послушания

Всякая афонская обитель в духовной зависимости от Константинопольского патриарха (поминает его на богослужении)

Настоятель

Подчинены обители и духовно управляются игуменом монастыря

 

Игумен чаще всего из братии самого монастыря. Требования к кандидатуре

 

1) личное благочестие, пример нравственного поведения

 

2) не моложе 40 лет

 

3) не менее 15 лет в монашестве

 

4) должен быть из числа соборных старцев монастыря

 

Право на участие в избрании имеют все насельники монастыря, прожившие в нем не менее шести лет со дня пострига

Собор старцев

5–12 человек. Собираются для решения всех вопросов примерно раз в неделю. Во многих монастырях имеют власть выше игуменской, могут отменять его решения. Ежегодно избирают двух-трех эпитропов. По правилам большинства афонских уставов, у собора старцев и эпитропов очень большие права по отношению к игумену, что объясняется сравнительно недавним принятием уставов (1920–1980-е гг.), тогда как в русском Пантелиимоновом монастыре сохранился более характерный для древнего афонского монашества устав 1803 года

Второй по настоятеле

Эпитропы. Участвуют в повседневном управлении монастырем вместе с игуменом (внутренние/внешние дела)

 

Игумена, эпитропов или кого-либо из соборных старцев могут отстранить от должности на общем собрании братии

Священник

Седмичные послушания по очереди, по старшинству хиротонии. Рукополагаются по необходимости (в монастыре Филофей на 40–45 монахов четыре иеромонаха и один диакон)

Эконом

В Великой лавре – Сама Пречистая Дева Богородица; назначается только помощник эконома

Духовник

Специально хиротонисается. Один-два на монастырь (игумен часто духовник). Только он может принимать исповедь

Повар

Меняется каждую неделю, иногда наемный

Чреда послушаний

Даются сроком на один год и каждый год меняются, только в крайнем случае духовный собор может оставить то же

 

Основные послушания (повар, пономарь и т.п.) меняются каждую неделю

Виды послушаний

Представитель монастыря в Священном Киноте, секретарь монастыря, казначей, экскурсовод, игумениарис (помощник игумена), виматарис (ризничный), портной, смотритель пристани, виноградарь, садовник (оливки) и др.

Странноприимство

Каждый монастырь принимает всех приходящих людей, независимо от вероисповедания, национальности и т.п. Могут остаться на одну ночь (дольше – по благословению игумена), участвовать в богослужениях (неправославные в храме вне служб), питаются с братией. Для посещение Афона необходим специальный документ – диамонитирион, подписанный патриархом

 

Правила. Режим

Общие правила

Более замкнуты на монашескую жизнь. Для мирских людей – гостиницы, приходы вне Афона

Прием в обитель

Один-три года живут с братией в послушниках. Первая монастырская одежда – скуфейка

 

Принимают не всех, редко. В обителях Дохиар, Констамонит, Филофей – быстрее

Постриг

В рясофор (после трех лет)

 

В великую схиму (8 лет, в монастырях Филофей: 10–15 лет)

Суточный режим

Подъем за полтора часа до богослужения (иноки), за четыре часа (схимники) – на келейное правило

Пища

Воскресенье, вторник, четверг, суббота – две трапезы (после литургии и вечерни)

Меню (св. Павла)

Вино (70–100 г), масло, брынза, молоко, сладости. На Пасху и в воскресенье – яйца, рыба. В пост – морепродукты

Пост

Понедельник, среда, пятница весь год + Великий пост – одна трапеза (после вечерни). С понедельника по среду 1-й седмицы Великого поста – без пищи и питья

Сон

Ночью – три-пять часов + днем два часа

Одежда

Первая монашеская одежда – скуфейка. В схиме + многокрестие

 

На богослужении все монахи в рясе и скуфье с куколем. При причащении: в схиме с многокрестием

Исповедь

Один раз в неделю (по субботам). Для причастия достаточно благословения духовника и правило

Причащение

два раза в неделю (четверг, суббота/воскресенье). В Филофее – четыре раза в неделю (вторник, четверг, суббота, воскресенье)

Причащение преждеосвященными дарами

Великим постом причащение на каждой литургии (четыре раза в неделю)

 

Богослужение

Молитва общая

Собираются три раза в день: ночью, вечером и после вечерней трапезы. Подъем до службы на келейное правило

Состав

Вычитывается все по Типикону

Суточный круг

Полунощница, часы (1-й, 3-й, 6-й), утреня, литургия, 9-й час, вечерня, повечерие

Молитва частная

Ночью, перед утренним богослужением. Поклоны + четки. Кроме субботы, воскресенья, праздников и Пятидесятницы. По уставу Пантелиимового монастыря (1803) для схимников 12 четок с малыми поклонами и одну с великими

 

Для схимников: 12 четок (по 100 молитв) и 300 земных поклонов

 

Для мантийных: 10 четок и 100–150 земных поклонов

 

Для новоначальных: 3–5 четок и 30–50 земных поклонов

 

12 четок обычно делятся на: 9 – с молитвой Иисусовой («Господи, Иисусе Христе, <Сыне Божий,> помилуй мя») и 3 – Пресвятой Богородице («Пресвятая Богородице, спаси мя, грешного»)

Правило ко причащению

В большинстве монастырей прочитывают в церкви (канон и молитвы). В Филофеевских монастырях правило заменяется молитвой по четкам: 1200–1500 молитв

Еженощное бдение

В большинстве монастырей встают за час до службы на келейное правило

 

В Филофеевских монастырях за четыре часа: один час на общее правило, около часа на умную молитву (обычно без четок), остальное время до службы – на чтения Священного Писания и святых отцов

 

Устав Мюнхенского монастыря преподобного Иова Почаевского^

Об уставе

Источник

Памятка паломнику

 

Со слов насельника Мюнхенского монастыря послушника Константина

Автор

Архиепископ Марк Западногерманский и Берлинский

Монастыри

Германский монастырь преподобного Иова Почаевского под Мюнхеном

Из жизнеописания составителя

Настоятель – архиепископ Марк; в 1982 году начал восстанавливать монастырь, приехав с Афона. На Афоне жил полтора года в Ильинском скиту (сейчас принадлежит монастырю Пантократор)

Насельники

Владыка Агапит Штутгартский

 

Протоиерей Николай – настоятель Мюнхенского кафедрального собора, духовник женского монастыря преподобномученицы Елисаветы

 

Устройство монастыря

Описание жизни

Материальная основа жизни – минимальная

 

Составляющие материальную сторону доходы: продажа собственных свеч и пожертвования

 

Типография для миссионерских нужд и только с трудом покрывает свои расходы

Послушания

Монастырь находится на собственном обеспечении. Все послушания выполняют братия без наемных рабочих. Все послушания внутри монастыря, соблюдая молчание и тишину

Виды послушаний

 

Священник

Включая настоятеля и благочинного

 

Повар

 

Мытье посуды, уборка

 

Изготовление свечей

 

Типография

 

Правила. Режим

Прием в обитель

Редко и очень осмотрительно

Постриг

Совершается в конце повечерия

Общие правила

Хождение по кельям запрещено

 

Беседы возможно проводить в библиотеке

 

После повечерия запрещено ведение каких-либо бесед

 

В монастыре нет ни радио, ни телевизора, магнитофон для учебы можно слушать только в наушниках, чтобы не мешать соседям

Рукоделие

Соблюдая тишину

Суточный режим

 

Побудка

3:30 утра

Утреннее богослужение

с 4:00 – утренние молитвы, полунощница, утреня, часы, Божественная литургия – оканчивается к 8:00

В Великий Пост

Утреня и 1-й час оканчиваются к 7:00, в 8:00 начинаются часы, изобразительные и вечерня

В воскресенье

С 6:00 – утренние молитвы, воскресная полунощница, молебен преподобному Иову и перед иконой Богородицы Курской-Коренной, благословение настоятеля, часы, Божественная литургия к 9:00

Обед

После 8:00 – окончание литургии (Великим постом – чай)

Послушания

После обеда до 12:00 и с 14:00 до 16:00 (иногда до 18:00)

Отдых

С 12:00 до 13:45 (после до 14:00 – чай для паломников) и с 16:00 до 18:00 (для паломников)

Вечернее богослужение

С 18:00 – вечерня, после нее вечерняя трапеза, с 19:30 – повечерие. Расходятся по кельям в молчании

Отбой

22:00

Пища

Два раза (три раза – для паломников). На братскую трапезу приглашают ударом колокола. Помимо означенного для вкушения пищи времени к трапезной и кухне имеют доступ только те из братии, которые по послушанию обязаны готовить еду или стол

Обед

После литургии с чтением житий святых (Великим постом – чай и хлеб)

Полдник

С 13:45 до 14:00 – чай для паломников, после которого снова начинаются послушания

Вечерняя трапеза

Через 10–15 мин. после вечерни

Пост

В понедельник, среду и пятницу – после литургии только чай и хлеб

 

В Великий пост – одна трапеза повечеру

Причащение

Один раз в неделю

Великим постом

Четыре раза

Исповедь

Один раз в неделю (во время канона с акафистом), если чаще: благословение на причащение

 

Богослужение

Молитва общая

 

Состав

Вечерня, повечерие, утренние молитвы, полунощница, утреня, часы, Божественная литургия

В воскресенье

Еще молебен преподобному Иову и перед иконой Богородицы Курской-Коренной

Молитва частная

 

Правило

Для послушника: 300 поясных поклонов + Иисусова молитва по четкам

 

Устав Троице-Сергиевой лавры^

Об уставе

Авторы

Наместник Троице-Сергиевой лавры архимандрит Пимен (Хмелевский). Дата составления – 15 ноября 1959 года

Монастыри

Троице-Сергиева лавра

Характер устава

Троице-Сергиева лавра – общежительный монастырь со штатом не менее 100 человек братии. Священноархимандритом лавры является Патриарх Московский и всея Руси, который осуществляет руководство через назначаемого им наместника лавры. В помощь наместнику существует духовный собор, состоящий из наместника, казначея, духовника, благочинного, ризничного, эконома и, возможно, некоторых других опытных и благочестивых из братии

 

Устройство монастыря

Виды подвижничества

Братия не должны ничего особенного предпринимать по своей только мысли и воле (в отношении к особым духовным подвигам и т.п.), чтобы самоугодие и самочиние не повредило общего благого дела спасения души

Настоятель

Святейший Патриарх Московский и всея Руси

Наместник

Обязан поддерживать строгую дисциплину и образцовый порядок; заботится о духовном совершенствовании всех иноков лавры; наблюдать за чинностью и возглавлять все лаврские богослужения; смотреть за хозяйством, состояниим построек и экономическом процветании; наблюдать за исполнением послушаний и в случае необходимости делать разного рода взыскания. Главный заместитель наместника – казначей лавры

Казначей

Наблюдает за поступлением и расходованием лаврской казны, с соблюдением правил отчетности для ежегодного представления наместником патриарху; следит за состоянием всех видов материальных ценностей, а также хозяйственным и административным письменным делопроизводством лавры; выдает под отчет авансовые деньги эконому и другим лицам

Благочинный

Обязан осуществлять надзор за сохранением внешнего порядка и нравственного поведения братии, чинности и порядка во время богослужений; посещать братские кельи для наблюдения за чистотой их и времяпровождением братии; следить за тем, чтобы братия не принимала у себя посторонних и лиц женского пола; размещать гостей в гостиных кельях (вместе с гостинником); вести ежедневный письменный отчет в книге о состоянии братии: все ли были на богослужениях, общей трапезе, не уклонялись ли от послушаний и монашеского правила. Книгу эту ежедневно представляет наместнику, который там же против донесений отмечает соответствующие распоряжения

Духовник

Поставляется в совершенных годах иеромонах, одаренный от Бога духовным рассуждением. Обязанность: совершение таинства покаяния и духовное руководство братией. Должен: вести запись, кто когда приобщался святых таин, посещать и духовно укреплять больных. Может быть назначен опытный старец в помощь ему. Духовник также ответственен за иеромонахов, исповедующих богомольцев и наставников для новоначальных

Чтец

Уставщик, регент обязаны строжайше наблюдать за чином церковных служб; чтением без ошибок, благоговейно, без переливов голоса, что является признаком гордости; пением стройно и молитвенно, без шуток и шума на клиросе; систематической организацией спевок и обучением мало знающих чтецов; следить всегда за исправным прочитыванием синодиков и поминовений

Эконом

Обязан вести надзор за хозяйственной частью лавры: распределять время наемных рабочих и следить за исполнением их работ; предоставляет предложения наместнику по улучшению монастырского хозяйства. В распоряжении эконома находятся как братия, занимающаяся монастырскими трудами, так и наемные рабочие, но работы для братии распределяет наместник или благочинный

Келарь

Обязан наблюдать за целостью и сохранностью продовольствия, чистотой и порядком на кухне, продовольственном складе, просфорне; смотрит за приготовлением трапезы, как положено по уставу, и за отпусканием пищи в кельи только с благословения наместника или благочинного

Рухольник

Наблюдает за своевременным приобретением и изготовлением обуви и одежды для братии, чистой и опрятной одежды для священства, черной блузы для вновь прибывших. Материал для братской одежды закупать простой, более прочный, чем изысканный, черных или серых цветов

Больничник

Избирается богобоязненный и сострадательный брат, наблюдающий за находящимися на излечении братиями. Обязан подавать больным пищу, питие и лекарства в положенное время в строгом соответствии врача и благочинного

Странноприимник

Обязан обслуживать приезжающих в лавру; о прибытии нового гостя немедленно докладывать наместнику и без его благословения никого в гостинице не принимать; приходящих в лавру из других монастырей ни в коем случае не помещать вместе с братией, но только в гостинице или свободной келье; пищу для гостей подавать скромную и дозволенную монастырским уставом, исключение полагая лишь с благословения наместника (для больных)

Правила на послушаниях

Если кто-то из братии уклоняется от выполнения правил иноческой жизни или послушаний, одобренных наместником, то должен наедине или открыто привести ему свои возражения либо через посредство других. Если нет какого-либо разумного основания, и брат будет упорствовать в непокорности, жалуясь втайне, то таковой сеющий сомнения в братстве подлежит изгнанию

 

Начало всякого послушания совершается с крестным знамением и краткой молитвой «Господи, благослови» и др., так и по окончании послушания надо сотворить крестное знамение с молитвой «Слава Тебе, Господи» и др.

 

Правила. Режим

Общие правила

Новоначальный, прежде всего, внимательно изучает устав лавры и дает подписку, что он знаком с уставом и обязуется его свято выполнять. В случае же нарушения устава обязуется немедленно по благословению наместника удалиться из обители, не выдвигая никаких претензий к администрации лавры

Условия отлучки

По благословению благочинного на короткое время днем, на длительный выезд только с разрешения наместника. Отлучающиеся из лавры по своем возвращении дают немедленный отчет лицам, их отпустившим. Монашествующие не должны ходить в мирские дома на поминальные и т.п. обеды. Послушники во время продолжительного отпуска из лавры не должны носить иноческого одеяния (указ Св. Синода № 17 от 30 апреля 1873 г.)

Отношения между братиями

Новоначальный должен оказывать смиренную почтительность по отношению к братии. Наместнику и иеромонахам следует поклониться и попросить благословение, а при встрече с иными членами братии сделать поясной поклон. Входить в келью с молитвой Иисусовой и только когда будет получен ответ «Аминь». Новоначальный должен быть в постоянном мире и любви, стараясь быть со всеми приветливым и услужливым

Родственники

Приятие посетителей (мужского пола) допускается только с благословения лаврского начальства, причем в дневные часы. Лица женского пола в кельи не допускаются. В особом случае разрешается увидеться с близкой родственницей, но в специально назначенной приемной у монастырских ворот

Прием в обитель

Принимаются все кроме: 1) лиц несовершеннолетних, 2) неразведенного мужа или имеющего необеспеченных малолетних детей, 3) бродячих иноков и самовольно ушедших из других монастырей

Постриг

Новопоступивший проходит испытание в течении трех лет, живя в келье под руководством опытного старца. Срок испытания может быть сокращен в зависимости от преуспевания новоначального, а также если известна благочестивая жизнь постригаемого до его принятия в братство (студенты семинарии, академии и т.п.)

Суточный режим

После вечернего правила всякие праздные разговоры и прогулки воспрещаются

Пища

Если братская трапеза поставляется сразу по окончании богослужения, то братия сразу из церкви идут в трапезную, а если по некотором времени, то когда трапезный по благословению наместника ударяет в колокол, братия в клобуках и рясах немедленно собирается на трапезу, которая начинается и оканчивается молитвословиями

 

В продолжении трапезы братия сохраняет безмолвие, внимая предлагаемому чтению. Никто из указанных в расписании чтецов не должен уклоняться от этого послушания. Позднее схождение или исхождение прежде окончания подвергается взысканию. Незаконно опоздавшие могут быть вразумлены выговором или вовсе лишены трапезы

 

Никто не должен брать пищу в келью, кроме тех, кому благословит наместник или благочинный как не могущим прийти в общую трапезу по состоянию здоровья или старости

Одежда

Одежда братии должна быть чистая и простая, чуждая роскоши и блеска и, по возможности, единообразная

 

Никто не должен без благословения брать себе в келью никакой вещи. Новоначальным не следует заводить в келье предметов роскоши, как способствующих рассеянию ума, помня, что лучшим украшением иноческой кельи служит Библия и иные душеполезные книги

Исповедь

Во все четыре поста и перед каждой чередой служения

Причащение

Наместник и духовник наблюдают, чтобы братия регулярно исповедовалась и причащалась святых таин (непременно во все четыре поста, а некоторые и чаще). Обязательно подходить к этим таинствам священнослужителям, вступающим в череду служения

Епитимии

 

Меры

В качестве исправительных мер могут быть употреблены: удаление от общей братской трапезы на один или несколько дней, перевод на менее ответственное и почетное послушание, а также поставление на поклоны

Условия увольнения

Иноки, живущие зазорно, изменившие своим обетам, не подчиняющиеся во всем монастырской дисциплине, после увещания и дисциплинарных мер могут быть удалены из обители

 

Уволенные иноки должны в кратчайший срок, указанный наместником, сдать эконому келью, ключи, монашескую одежду и другие монастырские вещи, остричь волосы и в мирской одежде удалиться из обители

 

Если уволенный или самостоятельно оставивший лавру познает свое согрешение и с покаянием будет просить принять его снова, то такового можно при всестороннем рассмотрении дела принять. Но он должен свое покаяние засвидетельствовать на бумаге, и тогда зачислить его в разряд вновь поступивших, и только по долгом испытании в число братии

Действия

Если кто из братии оскорбит кого-нибудь, то неотлагательно должен испросить прощение, а оскорбленный должен с кротостью и любовью простить обидевшего

 

Богослужение

Молитва общая

Важнейшим предметом внимания лаврского начальства и усердия братии является церковное богослужение

Правила

Для соблюдения чинности и порядка в совершении Божественных служб благочинный совместно с ризничным и уставщиком ежемесячно составляет контролируемое и подписываемое расписание богослужений с указанием имен всех лиц, занятых на Божественной службе. Самочинно нарушать расписание (заменять друг друга, уклоняться от служения и пр.) никому из братии без благословения наместника или благочинного не разрешается

 

Каждый из братии должен прийти к началу богослужения и оставаться до окончания. Всех опаздывающих или не пришедших благочинный заносит в книгу для объявления наместнику. Занятые особыми послушаниями, не позволяющими присутствовать на всем богослужении (трапезные, просфорные и др.), должны иметь на это особое благословение наместника или благочинного

 

Являться на богослужения монахи обязаны в клобуках и рясах, а послушники в приличном и скромном одеянии. Братия должны в одно время снимать и одевать клобуки и камилавки, также и поклоны должны совершать одновременно

 

За полчаса до богослужения будильный обходит все кельи с молитвой для пробуждения братии. На пути в церковь и из нее братия не должны останавливаться и входить в праздные беседы, но если будут о чем-либо спрошены, ограничиться кратким ответом

 

Никто из братии ни под каким предлогом не должен брать ни за какие требы для себя лично ни денег, ни других вещей, но сдавать все доходы ответственным по лавре лицам

Молитва частная

Время, оставшиеся от богослужения и послушаний, проводимое в келье, братия должны употребить с возможной духовной пользой. Таковыми келейными занятиями могут быть: 1) чтение правила по благословению старца, 2) чтение и конспектирование душеполезных книг, 3) обучение в церковном пении, чтении и т.п., приготовление к церковной службе, 4) занятия, поручаемые наместником и выполняемые как послушание (иконописание, летописание и т.п.), 5) рукоделие на пользу братии или удовлетворения собственных нужд, 6) уборка в келье, чистка и починка одежды и прочее, что служит целям чистоты и опрятности инока

 

Настольной книгой каждого инока лавры должны быть святая Библия. Приписывается ежедневное упражнение в чтении Священного Писания

 

1. По традиции большинства монастырей на Святой Горе Афон, постриг в монашество (а там сразу постригают в великую схиму) происходит после шести лет искуса. Самый долгий период перед постригом назначается в монастырях, духовно близких к обители святого Филофея, и продолжается от десяти до пятнадцати лет (См.: Святогорский устав церковного последования. М., 2002).
2. См.: Иларион (Троицкий), священномученик. Ветхозаветные пророческие школы // Иларион (Троицкий), священномученик. Собрание сочинений: В 3-х т. М., 2004.
3. См.: Елизарова М.М. Тексты Кумрана. Вып. 1 / Пер. с древнеевр. и арамейского, введение и комм. И.Д. Амусина. М., 1971.
4. Макарий Египетский, преподобный.Духовные беседы. М., 2009. С. 82, 105.
5. См.: Киприан Карфагенский, священномученик. Слово о благочинии и одежде девственниц. М., 1854.
6. Быстрое разрастание монастырей преподобного Пахомия и авторитет его для множества современных и последующих монашествующих, как отмечает русский востоковед А.Л. Хосроев, объясняется двумя главными факторами: во-первых, не все желающие уединения способны были на жизнь в дикой пустыне, а защищенные стенами Пахомиевские монастыри были более безопасными; и, во-вторых, а это главное, людей с разными характерами, желаниями и возможностями сплачивали строго регламентирующие жизнь правила, обязательные для всех (см.: Хосроев А.Л. Пахомий Великий. СПб., 2004. С. 162).
7. Достопамятные сказания о жизни святых и блаженных отцов. М., 2005. С. 19.
8. Феофан Затворник, святитель. Древние иноческие уставы. М., 1892. С. 16, 17.
9. Хосроев А.Л. Пахомий Великий. С. 192.
10. Антоний Великий, преподобный. Поучения.­ М., 2008. С. 191.
11. Известно из жития преподобного Пахомия, что из девяти монастырей, бывших под началом преподобного, по крайней мере три основал не он сам, но игумены ранее существовавших обителей попросили присоединить их к его общине.
12. Феофан Затворник, святитель. Древние иноческие уставы. С. 96.
13. Так, например, буква «i», простейшая по начертанию, означала простоту и незлобие братий, занимавших дом под такою надписью, а буква «x» давала совсем противоположное понятие о лицах, живших в выбранном отделении.
14. На это время в Египте приходился конец календарного года, так как новый год начинался с сентября, когда начинала спадать жара и собирали урожай. Тогда был обычай подводить итоги, раздавать долги и разрешать все накопившиеся разногласия.
15. Феофан Затворник, святитель. Древние иноческие уставы. С. 47.
16. Там же. С. 38.
17. Там же. С. 50.
18. Хосроев А.Л. Пахомий Великий. С. 444.
19. Там же. С. 445.
20. Там же. С. 447.
21. Достопамятные сказания. М., 2005. С. 26.
22. Там же. С. 229.
23. Источник, вышедший, скорее всего, из среды Леринского монашества. Он также сохранился в сборнике преподобного Венедикта, но сами правила подаются как бы из уст известных египетских подвижников: преподобных Серапиона, Макария, Пафнутия и других.
24. Феофан Затворник, святитель. Древние иноческие уставы. С. 194–195.
25. Серафим, иеромонах. I Всероссийский съезд монашествующих 1909 года. Воспоминания участника. М., 1999. С. 280.
26. Феофан Затворник, святитель. Древние иноческие уставы. М., 1892. С. 310.
27. Типикон, сие есть Устав. М., 2002. С. 103.
28. Игнатий (Брянчанинов), святитель. Творения: В 8-и т. М., 1998. Т. 1. С. 563.
29. Проповедь архимандрита Иоанна (Крестьянкина) от 13/26 марта 1995 г.
30. Григорий Богослов, святитель. Собрание творений: В 2-х т. Т. 1. М., 2000. С. 642.
31. Недавно у нас был случай побеседовать с ним о современном состоянии обители. И по его словам, древний устав святого Саввы живет до сих пор. Братия старается соблюдать все главные постановления преподобного и те, которые касаются внешней деятельности. Режим суток распределен по Типикону: ежедневные богослужения расположены по установленным часам и вместе с литургией занимают восемь-десять часов в день. Трапеза совершается один раз в сутки после вечерни (примерно в 17 часов). Все время разграничено между келейным правилом (которое состоит из канонов, поклонов и Иисусовой молитвы) и послушанием. Отдых полагается после повечерия до полунощницы (около трех часов) и, если удается, днем. Весь монастырь живет без определенного внешнего финансирования, но на средства от благотворителей. Даже среди братских послушаний не имеется занятий, направленных на самообеспечение, лишь некоторые занимаются связью с внешним миром и через местных бедуинов получают продукты питания. Вода в монастыре используется дождевая (дожди в Палестинской пустыне случаются только непродолжительное время в сезон, и поэтому в обители существуют подземные цистерны) и из источника святого Саввы, откуда набирается примерно 10–15 литров в день. Но, как сказал послушник Роман, если экономить, паломникам и братии хватает. При этом любым приезжим предоставляется место проживания и обслуживание до суток. Даже узнав о нашей группе (а в ней было более 70 человек), игумен пригласил остаться и при желании послужить литургию; только попросил, если есть возможность, заранее предупреждать о ночлеге. Тел: (00972 – код Иерусалима) 276-29-15.
32. См.: Сергий Спасский, архиепископ. Полный месяцеслов Востока. Т. 3. М., 1997.
33. Он носил одну ризу, а не две и воспевал Псалмы и слова Писания, которое знал наизусть.
34. См.: Ефрем Сирин, преподобный. Слово о подвижнике Юлиане.
35. Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Слово 29.
36. Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М., 1998. С. 190.
37. См.: Слово о доблестях святого Мар-Евгена, составленное <размером Мар-Иакова Учителя> / Пер. А. Дьяконова.
38. Там же.
39. См.: Скабалланович М. Западное монашество в его прошлом и настоящем. Исторический очерк. Киев, 1917.
40. См.: Вебер М. Социология религий // // Вебер М. Образ общества: Избранное. М., 1994.
41. См.: Феодор (Поздеевский), иеромонах. Аскетические воззрения преподобного Иоанна Кассиана Римлянина. Казань, 1902.
42. Там же. С. 276.
43. В начале V века.
44. Феофан Затворник, святитель. Древние иноческие уставы. С. 599, 610–615.
45. Там же. С. 652.
46. Там же. С. 653.
47. Житие преподобного отца нашего Антония, описанное святым Афанасием // Антоний Великий, преподобный. Поучения. М., 2008. С. 419.
48. Порфирий (Успенский), епископ. История Афона: В 2-х т. М., 2007. Т. 1. С. 242–244.
49. Относительно последнего епископ Порфирий замечает, что такая строгость была введена «дабы не прокрались женщины, переодевшись по-юношески» (Там же. С. 391). Из этого видно, что уже в X веке строго соблюдалось правило о запрете посещения афонских монастырей женщинами.
50. Там же.
51. Там же. С. 393.
52. См.: Пентковский А. Студийский устав и уставы студийской традиции // Журнал Московской Патриархии. 2001. № 5.
53. См.: Повесть временных лет / Пер. Д.С. Лихачева. М., 2007.
54. См.: Пентковский А. Студийский устав и уставы студийской традиции.
55. См.: Феодор Студит, преподобный. Огласительные поучения и завещание. М., 1998.
56. Практика чтения «Огласительных поучений» преподобного Феодора Студита после вечернего всенощного бдения существует в Воскресенском Белогорском мужском монастыре Воронежской епархии (настоятель – иеромонах Тихон).
57. Нил Сорский и Иннокентий Комельский, преподобные. Сочинения. СПб., 2008. С. 85.
58. Там же. С. 89–91.
59. Древнерусские иноческие уставы. М., 2001. С. 60.
60. В его заглавии так и обозначается: «Типикон, сие есть Устав».
61. См.: Попов К. Юрьевский архимандрит Фотий и его церковно-общественная деятельность // Труды Киевской духовной академии. 1875. № 2, 6.
62. См.: Летопись новгородского Юрьева монастыря. СПб., 2008. С. 77–84.
63. Большого труда стоит увидеть современный устав Троице-Сергиевой лавры, а в почитаемой Оптиной пустыни братия, живущие в ней по нескольку лет, ни разу не смогли ознакомиться с ее уставом. Не говорю уже о многих не таких благоустроенных обителях, в которых и после десятилетий существования правила монашеской жизни еще не написаны.
64. Образцом устава, составленного с глубоко духовным пониманием, может послужить пример Всесвятского скита монастыря на Валааме. Настоятелем его является келейник старца Софрония (Сахарова). Он устроил у себя безмолвную обитель, подобную афонским. Многие церковные службы там отправляют по четкам с Иисусовой молитвой, несколько дней хранят полное безмолвие, а сам язык описания правил жизни вдохновляет насельников и паломников к подражанию. И к тому же увидеть этот устав возможно каждому приходящему.
65. Так наставляет новоначального святитель Игнатий (Брянчанинов): «Оказывай послушание всем отцам и братиям в их приказаниях, не противных закону Божию, уставу и порядку монастыря и распоряжению монастырского начальства» (Игнатий (Брянчанинов), святитель. Творения: В 8-и т. М., 1998. Т. 5. С. 80). А в обители преподобного Пахомия Великого новоначального, прежде чем ввести в монастырь, некоторое время испытывали за стенами, обучая всем порядкам жизни (Феофан Затворник, святитель. Древние иноческие уставы. М., 1892. С. 103–104).
66. Афонский старец Паисий так отвечал на вопрос, каково дело монаха: «Бог не требует от монахов, чтобы они выходили в мир и водили людей за ручку. Он хочет, чтобы монахи опытом своей личности давали людям свет и таким образом руководили их к вечной жизни. То есть служение монаха не в том, чтобы помогать миру, находясь в миру. Монах уходит далеко от мира не потому, что он ненавидит мир, но потому, что он любит его. Живя вдали от мира, монах своею молитвой поможет ему в том, в чем нельзя помочь по-человечески, но одним лишь Божественным вмешательством. Поэтому монах должен находиться в постоянной связи с Богом, принимать от Него сигналы и указывать людям путь к Нему» (См.: Паисий Святогорец, старец. Духовное пробуждение. М., 1999. Т. 2).
67. В житии преподобного Пахомия существует целый раздел, где описывается жизнь недостойных монахов. Одному из них преподобный даже отказал в христианских похоронах, так как «усопший брат был из числа нерадивых, которого часто авва убеждал исправиться, но без успеха» (Феофан Затворник, святитель. Древние иноческие уставы. С. 31).
68. Там же. С. 218.
69. Здесь специально опускаются указания на конкретные названия обителей, но приводятся наиболее характерные проблемы, общие для уставных указаний.
70. Голубцов С.А. Троице-Сергиева лавра за последние 100 лет. М., 1998. С. 171.
71. См.: Афанасий (Сахаров), епископ. О поминовении усопших по уставу Православной Церкви.
72. «Наступит некогда время, в которое монахи оставят пустыни и вместо них устремятся к богатейшим городам. Там, вместо вертепов и хижин, которыми усеяна пустыня, они воздвигнут, стараясь превзойти один другого, великолепные здания, сравнимые своей пышностью с царскими палатами. Вместо нищеты вкрадется стремление к собиранию богатства, смирение сердца превратится в гордость. Многие будут напыщены знанием, но чужды добрых дел, предписываемых знанием. Любовь иссякнет. Вместо воздержания явится угождение чреву, и многие из монахов озаботятся доставлением себе изысканных яств не менее мирян, от которых они будут отличаться только одеждой. Находясь посреди мира, они не постыдятся неправедно присваивать себе имя монахов и пустынников» (Игнатий (Брянчанинов), святитель. Творения. Т. 6. С. 39).
73. Там же.
74. http://1kir1.livejournal.com/2439.html
75. http://www.svirskoe.ru/ru/library/ustav/ustav.php
76. http://uralafon.perm.ru/?page=rules
77. http://russian-church.ru/viewpage.php?cat=rostov&page=9
78. Правила Псково-Печерского монастыря (со слов архимандрита Иоанна (Крестьянкина).
79. См.: Иосиф Исихаст. Житие. Письма. М., 2007.
80. Исаак Сирин, преподобный. Слова подвижнические. М., 2008. С. 54.

Православие.ru

Подписывайтесь на наш Telegram-канал
Рейтинг@Mail.ru