- Сребролюбие как отречение от Бога
- Сребролюбие как болезнь души и язва общества
- Сребролюбие как «корень всех зол»
- Ненасытность сребролюбия
- Диагностика сребролюбия
- Причины формирования страсти сребролюбия
Сребролюбие есть неумеренная любовь к деньгам и материальным средствам вообще. Человек, обладаемый этой страстью, обрекает себя на то, что в его жизни материальные блага занимают место Бога, а сам он приравнивается к язычнику – идолопоклоннику.
Сребролюбие как отречение от Бога
В Священном Писании мы можем найти немало примеров того, насколько губительно действует на человека страсть сребролюбия. В Евангелии Господь наш Иисус Христос противопоставляет любовь к богатству и служение Богу, указывая на их несовместимость: Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф. 6:24).
Епископ Михаил (Лузин) раскрывает значение последнего слова следующим образом: «Маммона – сирское божество, которое почитали как бога-покровителя земных сокровищ и благ, или вообще богатства (как Плутос у греков). Не видно, чтобы иудеи, некогда столь склонные к поклонению чуждым богам, почитали когда-либо это божество, но они, как кажется, пользовались этим названием чуждого божества для обозначения богатства вообще»[1]. То есть, само отношение иудеев к богатству Господь приравнивает к служению языческому божеству.
Блаженный Иероним Стридонский уточняет, что погибельно не само богатство, а привязанность к нему: «Впрочем, Он не сказал о том, кто имеет богатство, а о том, кто является рабом (servit) богатства»[2]. Как и Господь свидетельствует: «Дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!» (Мк. 10:24).
Апостол Павел напрямую называет сребролюбие («любостяжание») идолослужением, то есть – отречением от Бога и участием в языческом культе: Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления (Кол. 3:5-6).
Это определение сребролюбия не случайно. Мы помним, что отступление от Бога израильского народа во время нахождения пророка Моисея на горе Синай приняло форму поклонения золотому тельцу: Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне. И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону. Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! (Исх. 32:1-4).
И в последующей истории израильского народа именно золотой телец служит символом богоотступничества и идолослужения. Когда десять колен из потомков Иакова отделились от своих собратьев, образовав Северное царство, то его правитель решил обезопасить свою власть установлением нового культа: И говорил Иеровоам в сердце своем: царство может опять перейти к дому Давидову; если народ сей будет ходить в Иерусалим для жертвоприношения в доме Господнем, то сердце народа сего обратится к государю своему, к Ровоаму, царю Иудейскому, и убьют они меня и возвратятся к Ровоаму, царю Иудейскому. И посоветовавшись царь сделал двух золотых тельцов и сказал народу: не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской. И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане. И повело это ко греху, ибо народ стал ходить к одному из них, даже в Дан. И построил он капище на высоте и поставил из народа священников, которые не были из сынов Левииных (3Цар. 12:28-31).
Апофеоз библейских примеров действия страсти сребролюбия – Иуда Искариот, явивший нам прямую связь любви к богатству и богоотступничества, которое не останавливается перед прямым предательством Бога.
Преподобный Максим Исповедник подчеркивает онтологическое противостояние сребролюбия и служения Богу: «Ведь не удаливший себя от пристрастия к материальным [вещам]… не может чистосердечно любить ни Бога, ни ближнего, поскольку невозможно одновременно быть приверженным материи и любить Бога… Ибо, поскольку ум наш придерживается мирских вещей, он порабощается ими и пренебрегает заповедью Божией, преступая [ее]»[3].
Сребролюбие как болезнь души и язва общества
То, что сребролюбие является болезнью души, хорошо иллюстрирует история Гиезия, бывшего учеником пророка Елисея. Прельстившись дарами, отвергнутыми его наставником, Гиезий покрывается проказой, от которой незадолго до того чудесным образом исцелился Нееман Сириянин: И вышел он от него белый от проказы, как снег (4Цар. 5:27).
Сребролюбие представляет смертельную опасность не только для отдельного христианина, но и для всего христианского общества, в чем мы можем убедиться на примере Анании и Сапфиры, умерщвленных Богом за обман и тайное оставление у себя части средств от продажи дома (Деян. 5:1-11). С человеческой точки зрения, смертельный приговор свыше может показаться чрезвычайно строгим. Но святые отцы свидетельствуют, что апостол Петр «уразумел Духом…, что они не изменятся к лучшему»[4]. Кроме того, грех этот мог столь быстро распространиться, что требовал немедленного пресечения: «Не из-за жалобы вынес Петр лицемерам столь суровый приговор, но, предвидя духом, что в будущем появятся плевелы, которые будут развращать простоту Церкви своими порочными нравами… позаботился с корнем вырвать вредоносный побег для внушения страха потомкам»[5].
Сребролюбие как «корень всех зол»
Сребролюбие – канал, через который в человека проникает сатана, в противоположность ситуации, когда через исполнение заповедей человек становится храмом Божиим: «Брат спросил авву Сисоя: “Отчего не отступают от меня страсти?” Старец отвечал: “Залоги их находятся в тебе; выдай им залоги их, и они удалятся”»[6]. Хотя это сказано о действии любой страсти, но страсть сребролюбия в каком-то смысле является некой квинтэссенцией всех страстей, поскольку в широком смысле понимается как привязанность человека к материальному миру, как почитание «твари вместо Творца» (Рим. 1:25).
Видимо, по этой причине апостол Павел называет сребролюбие «корнем всех зол»: Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям (1Тим. 6:10). Сребролюбие как мiролюбие неизбежно ставит человека на сторону врагов Божиих: «Итак, кто хочет быть другом мiру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4).
Ненасытность сребролюбия
По словам святых отцов, сребролюбие не укоренено в человеческой природе: «Что сребролюбие вне природы, это ясно видно; потому что не имеет в нас главного начала, которое бы относилось к участию души или плоти, или сущности жизни»[7]. Это означает, что для существования человека деньги не являются необходимостью, то есть, они не употребляются нами в пищу или для удовлетворения каких-либо наших потребностей непосредственно.
Но несмотря на это (а скорее – благодаря этому, поскольку, эта страсть не имеет природных границ), сребролюбие ненасытно: «Сребролюбец никогда не довольствуется имеющимся, и чем больше он соберет, тем более тяжкая жажда сжигает его. Сребролюбец подобен морю, которое не наполняется, сколько в него ни вливается рек, как и очаг никогда не бывает сыт дровами, но чем больше ему дашь, тем быстрее он их поглотит»[8].
Диагностика сребролюбия
Но как же можем узнать, насколько наша душа подвержена этой страсти? Ведь христианам, живущим в миру, так или иначе приходится добывать средства на обеспечение жизни своей семьи. При этом естественно рождается желание увеличить свои доходы. Не являются ли эти устремления одной из форм сребролюбия? Преподобный Максим Исповедник предлагает нам универсальное средство для диагностики болезни: «Страсть сребролюбия, – открывает нам Преподобный, – обнаруживается тем, если кто принимает всегда с радостью, а подает с печалью».
Здесь ключевым словом для определения страсти является наречие «всегда». Страсть есть стойкое душевное состояние, которое обеспечивает стабильные реакции на обстоятельства, связанные с нашим финансовым положением. Всегда принимать с радостью, это значит – несмотря на источники прибыли, возможно – сомнительные или даже незаконные, на неуместность или неловкость получения прибыли. В этом случае прибыль становится основанием новой морали: много денег – хорошо, мало денег – плохо, или, как говорят в народе: «Если сосед украл у меня корову – это плохо, если я украл корову у соседа – это хорошо».
Впрочем, если мы и не дошли еще до полного поглощения этой страстью, думаю, каждый может в себе заметить в той или иной степени привязанность к материальным благам. Для того, чтобы существующие в нас зачатки не превратились в саму страсть, необходимо всячески этому противодействовать.
Причины формирования страсти сребролюбия
Тот же преподобный Максим Исповедник называет и основные причины образования страсти сребролюбия: «Три причины любви к богатству: сластолюбие, тщеславие и неверие; сильнее же двух первых неверие»[9].
Связь грехов, связанных с угождением плоти понятна – удовлетворение страстям чревоугодия и блуда требует немалых материальных затрат. Отсюда часто и исходит стремление к деньгам.
Реализация тщеславных желаний также значительно облегчается при существенном расширении финансовых возможностей. Тот, кто обладает капиталом, может просто тщеславиться своим богатством, может позволить приобрести себе ценные предметы, знакомства, должности, звания, кратко сказать – все, чем принято хвалиться в обществе.
Но интересно, что по слову Преподобного, наиболее сильной причиной развития страсти сребролюбия является неверие. Мы видим, что в жизни святых твердое упование на помощь Божию и Его святой Промысел позволяли им не заботиться не только о деньгах, одежде или еде, но даже и о воде. Так, преподобный Виссарион Египетский молитвой претворил морскую воду из соленой в сладкую. Когда же его ученик хотел набрать этой воды с собой, авва запретил ему, сказав: «И здесь Бог, и везде Бог»[10].
Неверие толкает человека к тому, чтобы он собирал все большие и большие средства на разные непредвиденные случаи, полагаясь тем самым не на помощь свыше, а на собственные сбережения. Сюда относятся и так называемые накопления «на черный день». Как говаривал о. Павел (Груздев): «Не копи на черный день, и он никогда не наступит».
Интересно, что современные светские экономисты вывели так называемый «Закон бережливости», который гласит: «Чем больше мы откладываем на чёрный день, тем быстрее он наступит». Этот вывод сделан на основании простых расчетов, что в случае, когда все экономят, это приводит к уменьшению совокупного общественного спроса и замедлению экономического роста. Вот, так, порой духовные законы подтверждаются вполне прагматичными экономическими исследованиями.
Впрочем, нужно понимать, что откладывание денег на конкретные цели не относится к накоплениям «на черный день». Логика проста: если ты копишь деньги на машину, жилье, отпуск и т.п., в конце концов ты получаешь то, на что копишь. Если ты откладываешь средства «на черный день», ты получаешь «черный день».
Преподобный Максим резюмирует свои слова о причинах, ведущих к страсти сребролюбия следующим образом: «Сластолюбивый любит серебро, чтобы с помощью его наслаждаться; тщеславный, чтобы прославиться; а неверующий, чтоб скрыть и хранить его, боясь голода, или старости, или болезни, или изгнания, и на него более надеясь, нежели на Бога, Создателя и Промыслителя всякой твари, даже до последних и малейших животных»[11].
Из сказанного можно сделать вывод, что борьба со страстью сребролюбия необходимо должна вестись через преодоление причин ее появления – сластолюбия, тщеславия или неверия.
[1] Михаил (Лузин), еп. Толкование на Евангелие от Матфея. Глава 6.
[2] Иероним Стридонский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея. Глава 6.
[3] Максим Исповедник, прп. Слово о подвижнической жизни // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1: Богословские и аскетические трактаты / Перев., вступ. ст. и комм. А.И. Сидорова. – [М.:] Мартис, 1993. – С. 77.
[4] Антоний Великий, прп. Вопросы св. Сильвестра и ответы прп. Антония. Вопрос 217. Цит. по: https://azbyka.ru/biblia/in/?Act.5:5&r
[5] Беда Достопочтенный, прп. Изложение Деяний Апостолов. Цит. по: https://azbyka.ru/biblia/in/?Act.5:5&r
[6] Игнатий (Брянчанинов), свт. Отечник.
[7] Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседования египетских подвижников. Пятое собеседование аввы Серапиона. О восьми главных страстях. Глава 8. О сребролюбии, которое чуждо нашей природе, и какое различие между ним и природными пороками.
[8] Агапий Ланд(ос), инок Критский. Грешников спасение. Глава 9. О сребролюбии.
[9] Максим Исповедник, прп. Четыре сотни глав о любви: Третья сотница о любви.
[10] Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. – Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. – С. 45.
[11] Максим Исповедник, прп. Четыре сотни глав о любви: Третья сотница о любви.
Комментировать