Страсть гнева умерщвляет добрые чувства, опустошает душу и делает ее неспособной к общению с Богом. Для борьбы со страстью гнева, которую святые отцы называли «добровольным безумием», необходимо знать о том в каких формах проявляется эта страсть, каковы ее причины и последствия.
Определение гнева и его виды
У преподобного Иоанна Лествичника можно найти весьма лаконичное определение страсти гнева: «Гнев есть желание сделать зло огорчившему»[1]. То есть в страсти гнева действуют две силы души – раздражительная (чувства) и желательная (воля), что делает преодоление этой страсти особенно затруднительным.
Впрочем, отмеченный принцип мы можем заметить в действии любой страсти. Авва Евагрий так рассуждал о порядке формирования страсти: «Всякое наслаждение начинается с желания, а желание рождается чувством, ибо то, что лишено чувства, свободно и от страсти»[2]. Это значит, что в действии любой страсти задействованы и чувство, и воля. Возможно, особенность развития гнева заключается в том, что здесь задействуется сама гневливая сила души, а не просто одно из ее чувств-проявлений, что значительно затрудняет борьбу.
О разновидностях гнева преподобный Иоанн Кассиан Римлянин писал: «Три рода и гнева: первый пылает внутри, что по-гречески называется θυμός (ярость), второй прорывается в слово и дело и называется οργή (гнев), о котором апостол говорит: «Теперь вы отложите все: гнев, ярость» (Кол.3:8); третий вспыхивает не на короткое время, но сохраняется через несколько дней, долгое время, что называется злопамятность»[3].
То есть, согласно преподобному Иоанну Кассиану, гнев имеет следующие виды:
- внутреннее возмущение,
- состояние, при котором гнев выражается вовне словом или делом (оскорбления, рукоприкладство),
- злопамятность.
Некоторые святые отцы между гневом и злопамятностью различают состояние, которое они называют двоегневием: «двоегневен, в ком не умолкает брань, есть тот, кто недовольствуется первым раздражением, но сам еще разжигает себя ко второму гневу… кто, разгневавшись, не сознается в вине своей, но еще более раздражает себя на гнев и жалеет не о том, что разгневался, а что не наговорил еще больше того, что сказал в раздражении своем, – этот называется двоегневным; и в нем брань не утихает, потому что после гнева берут его в свою власть злопамятство, неприязнь и злоба»[4].
То есть гнев, который был или удержан в душе, или вылился в форму внешних действий, впоследствии может переживаться человеком вновь и вновь. И если эта реакция станет привычной, то она приводит к злопамятству, о котором преподобный Нил Мироточивый говорил как о печати антихриста на сердце: «Злопомнение есть печать антихриста, и сердце злопамятного запечатлено печатию его»[5].
Можно выделить еще одну разновидность гнева – вспыльчивость. Это гнев кратковременный, он быстро отступает. Но святые отцы предостерегали от пренебрежительного отношения к этой форме гнева. Преподобный Иоанн Лествичник сравнивает такую форму гнева с огнем, который в короткое время способен нанести большой урон: «Иногда пламя, вдруг раздуваемое сильным ветром, более нежели продолжительный огонь сожигает и истребляет душевную ниву»[6]. Преподобный особо отмечает губительность даже кратковременного и скоропреходящего гнева, а также – лукавство бесов, пекущихся о том, чтобы отдалить нас как можно дальше от пути спасения: «Не должно быть от нас сокрыто, о, друзья, и то, что иногда во время гнева лукавые бесы скоро отходят от нас с тою целью, чтобы мы о великих страстях вознерадели, как бы о маловажных, и наконец сделали болезнь свою неисцельною»[7].
Раздражительность есть почва, на которой вырастает страсть гнева, и сама является начальной стадией этой страсти. Состояние это характеризуется внутренним неустройством и немирностью. «Раздражительность есть удобопреклонное движение нрава и безобразие души»[8]. Она делает человека неспособным к принятию обдуманных решений и становится неким фоном, на котором возрастают постоянные недовольство, ропот и возмущение.
Состояние это можно проиллюстрировать цитатой из книги пророка Исайи: «А нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой» (Ис.57:20-21).
Причины гнева
Ближайшей причиной гнева, согласно обычной последовательности 8 главных страстей, является сребролюбие. Гнев становится защитной реакцией сребролюбца, оберегающей предмет его страсти. Святитель Феофан Затворник говорит о причинах гнева: «Но самое широкое поле для расположения сего зелия представляет любоимание. Не тронь, это мое. Таков закон любостяжания. Тронет кто – и пошли неудовольствия, серчание, гнев, вражда, ненависть»[9].
Впрочем, естественная реакция души в форме гнева сопровождает практически любую страсть. Это, кроме сребролюбия, могут быть чревоугодие, блуд и все прочие страсти.
Но есть одна страсть, без которой гнев, что называется, не работает, просто не может возникнуть. Это – гордость: «Невозможно разгневаться кому-либо на ближнего, – свидетельствует преподобный авва Дорофей, – если сперва не вознесется над ближним сердце его, если он не уничижит ближнего пред собою, если не признает себя высшим ближнего»[10].
Действительно, даже чисто психологически понятно, что мы не можем разгневаться на человека, которого считаем более достойным и почтенным, чем мы сами. Если неприятность исходит от человека, которого мы ценим и уважаем, то мы скорее почувствуем печаль, чем гнев. Гнев действует в каком-то смысле подобно потоку воды, то есть изливается сверху. Поэтому гневу всегда предшествуют надменность, высокомерие, гордость.
То же самое относится и к начальной стадии гнева – раздражительности. «Пища для огня – дрова; а пища для раздражительности – высокоумие»[11] (преподобный Ефрем Сирин).
Последствия страсти гнева
Страсть гнева омрачает душу и сама по себе является грехом (падением): «Не может быть оправдан несправедливый гнев, ибо самое движение гнева есть падение для человека» (Сир.1:22).
Такой гнев отчуждает от Бога вне зависимости от имеющихся добродетелей. «Гневливый человек, – свидетельствовал преподобный Агафон, – хотя бы мертвого воскресил, не будет угоден перед Богом»[12]. Преподобный Нил Сорский разъяснял приведенное высказывание древнего отца так: «Сказано же это отцами не в том смысле, будто мертвого может гневливый воскресить, но чтобы показать мерзость его молитвы»[13].
Святые отцы отзываются о гневе не только как о форме безумия, но и приравнивают состояние гневающегося к одержимости: «Подлинно, гневный безумствует не меньше самих беснующихся. Посмотри, как этот демон, вошедши, делает безумными, подобно беснующимся, и побуждает их делать все вопреки очевидности; они и не видят ничего здраво и не делают ничего, как следует, но все делают, как люди с поврежденными чувствами, потерявшие и самую способность рассуждать. Так и гневом воспламененные не узнают присутствующих, не помнят ни родства, ни дружбы, ни приличия, ни достоинства, и вообще ничего не принимают в соображение, но, совершенно увлекаемые гневом, несутся в бездну»[14].
Понятно, что человек, пребывающий в таком состоянии, не способен к богообщению, лишает себя возможности богопознания и рассуждения: «От какой бы причины ни возбудился гнев, он ослепляет очи сердечные и, причиняя гибельную язву остроте зрения, не дает созерцать солнце правды. Все равно: золотой ли лист, или свинцовый, или другого какого металла будет положен на глаза – ценность металлов не делает различия в ослеплении»[15].
Гнев делает душу как бы парализованной, бессильной к совершению какого бы то ни было доброго дела: «Он не только вредит телу, но расстраивает самое здравие души, поедая, терзая, раздробляя всю силу ее, и делая ее ни к чему неспособною»[16].
Гнев может вести через злопамятство к печали: «Памятозлобие сопряжено с печалью. Ведь, когда ум как в зеркале отражает лицо брата с [чувством] печали, то ясно, что он имеет к нему памятозлобие»[17].
В страсти гнева невозможна чистая молитва, потеря которой делает человека подверженным унынию: «Не оскверняй ум свой, удерживая в себе помыслы похоти и гнева, дабы, отпав от чистой молитвы, не впасть тебе в дух уныния»[18].
Кроме того, развитие страсти оборачивается робостью и малодушием: «…Когда постоянно возбуждается яростное начало, то это делает ум робким и малодушным»[19].
Гнев и происходящая от него ненависть к ближним становиться причиной зависти, соперничества, обидчивости, вражды, ропота и других многочисленных страстей: «Как огонь сжигает большие леса, когда понебрежешь о нем, так злоба, если допустишь ее в сердце, погубит душу твою и тело твое осквернит, и много принесет тебе неправых помышлений, возбудит брани, раздоры, молвы, зависть, ненависть и подобные злые страсти, отягчающие самое тело и причиняющие ему болезни»[20].
Из представленного здесь краткого обзора видно, насколько опасна для христианина страсть гнева, и к каким печальным последствиям может привести небрежное отношение к этой страсти с его стороны.
[1] Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 8. О безгневии и кротости.
[2] Цит. по: Творения преподобного Максима Исповедника/ пер., вступ. ст. и коммент. А.И. Сидорова – [М.:] Мартис, 1993. – С. 269.
[3] Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседования египетских подвижников. Писания к 10-ти (1-10) посланным к епископу Леонтию и Елладию собеседованиям отцов, пребывавших в скитской пустыне. Пятое собеседование аввы Серапиона. О восьми главных страстях. Глава 11.
[4] Зосима Палестинский, прп. Собеседования (27).
[5] Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого Афонского. Ч. 1. Глава 33. Какова печать антихриста, запечатлевающая ныне злых, и какова та, которою запечатлевать будет антихрист по воцарении?
[6] https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Lestvichnik/lestvitsa-ili-skrizhali-dukhovnye/13
[7] Там же.
[8] Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 8. О безгневии и кротости (5).
[9] Феофан Затворник, свт. Толкование на 1-е послание святого апостола Павла к Тимофею, глава 6, стих 11.
[10] Авва Дорофей прп. Душеполезные поучения. Поучение 19.
[11] Ефрем Сирин, прп. Сл. 55-е, ч. 2. О борьбе с гневом.
[12] Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. – Изд. Св.-Троицкой Сергиевой Лавры, 1993. – С. 159.
[13] Нил Сорский, прп. Устав («О мысленном делании»).
[14] Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия, 53:5.
[15] Иоанн Кассиан Римлянин, прп. преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях монастырских. Книга 8. О духе гнева. Гл. 6. О неправедном или праведном возбуждении гнева.
[16] Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея, 4:9.
[17] Максим Исповедник, прп. Творения, кн. 1. – Мартис, 1993. С. 132 (Главы о любви, 3:89).
[18] Там же, с. 117 (Главы о любви, 1:49).
[19] Там же, с. 117 (Главы о любви, 2:70).
[20] Антоний Великий, прп. Наставления св. отца нашего Антония Великого о жизни во Христе (71).
Комментировать