Святая Троица

Свята́я Тро́ица (греч. Αγία Τριάδα, лат. Trinitas) – Бог, единый по существу и троичный в Лицах (Ипостасях): Отец и Сын и Святой Дух.

Каждая Божественная Ипостась является Богом в самом строгом значении этого слова: каждая обладает полнотой Божественных совершенств. Однако Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой – не три Бога, но один, причём, Бог единый и простой.

Образы Святой Троицы в материальном мире

Как понять, что Бог является единым и вместе с тем троичным, ведь три – не один, а один – не три? На это можно сказать: Бог един и вместе с тем троичен не в одном и том же отношении: Он един по сущности, но троичен по Лицам. Для того, чтобы лучше понять возможность сочетания единичности и троичности святые отцы и учителя Церкви прибегали к аналогиям, примерам из окружающего мира. Такого рода примерами могут служить:

• Солнце, излучаемые им свет и тепло;
• Сокрытый в земле источник воды, ключ и поток или: источник воды, ручей и образуемая им река
• Корень дерева, его ствол и крона
• Свет трёх свечей, зажжённых от одной

Существуют и другие аналогии. Учитывая, что Лица Пресвятой Троицы ничем не отличаются друг от друга, за исключением личных свойств или, что в данном случае то же, образов вечного бытия (Отец безначален, ни от Кого не рождается и не исходит, но Сам рождает Сына и изводит Святого Духа; Сын вечно (вне условий времени) рождается от Отца, а Святой Дух вечно исходит от Отца), становится понятней следующая аналогия, более глубокая, чем вышеприведённые:

Адам, Ева и Сиф единосущны между собой и представляют троицу ипостасей. При этом они различаются образами происхождения: Адам не рождён, Сиф рождён, Ева сотворена из ребра Адама.

Не менее известной аналогией является аналогия с человеческим умом. Одним из оснований для возможности использования такой аналогии является то, что человек создан по образу Божию.

Вот что по данному поводу утверждал прп. Никита Стифат: «Первый Ум сый, Бог единосущное в Себе имеет Слово с Духом соприсносущным, ни без Слова и Духа никогда не бывая, по причине нераздельности естества, не сливаясь с ними, по причине неслиянности сущих в Нем ипостасей. Почему и естественно рождая из существа своего Слово, Сам не отделяется от Него, несеком будучи в Себе. Имеет же соприсносущное Слово соестественным Себе собезначального Духа, предвечно от Отца исходящего, – и от родителя своего не отсекается. Ибо у них едино есть и нераздельное естество, хотя по различью ипостасей разделяется на лица, и троично воспевается – Отец, Сын и Дух Святой. Лица сии, как единое естество и Бог един, никогда не отделяются от соприсносущего существа и естества. Сего-то триипостасного и единичного естества образ виждь в созданном Им человеке, но по части его мысленной, а не по видимой, по бессмертной, а не по смертной и разлагающейся».

В рамках одной из самых выразительных аналогий этого типа Бог Отец ассоциируется с человеческим умом (как Верховный Ум), рождаемый Им Сын – Бог Слово – с рождаемым человеческим умом мыслью-словом (человек мыслит словами), а Святой Дух, называемый в святоотеческом богословии Выразителем Бога-Слово, – с дыханием-голосом, посредством которого выражается (рождённая человеческим умом) мысль.

Известны и другие аналогии. «Ум наш – образ Отца; слово наше (непроизнесенное слово мы обыкновенно называем мыслью) – образ Сына; дух – образ Святого Духа», – учит святитель Игнатий Брянчанинов. – «...Ум наш родил и не перестает рождать мысль, мысль, родившись, не перестает снова рождаться и вместе с тем пребывает рожденной, сокровенной в уме. Ум без мысли существовать не может, и мысль – без ума. Начало одного непременно есть и начало другой; существование ума есть непременно и существование мысли. Точно также дух наш исходит от ума и содействует мысли. Потому-то всякая мысль имеет свой дух... Не может мысль быть без духа, существование одной непременно сопутствуется существованием другого. В существовании того и другого является существование ума».

Личные свойства Сына и Св. Духа указаны в Символе веры. Выражение «от Отца рожденного прежде всех век» относится к Сыну, а выражение «от Отца исходящего» – к Святому Духу. Поскольку Бог не зависит от условий времени, «рождение» и «исхождение» нельзя мыслить ни как однократно совершившийся (в прошлом) акт, ни как некоторый протяжённый во времени процесс. В действительности Сын рождается, а Святой Дух исходит от Отца вне условий времени: в вечности, вечно. Но поскольку у нас нет таких форм глаголов, которые бы точно выражали рождение (Сына) и исхождение (Святого Духа) в вечности, о Сыне сказано «рожден» (прошедшее время) Отцом, а о Святом Духе, что Он исходит (настоящее время) от Отца.

Исповедуя, что Сын рождён от Отца, а Святой Дух исходит от Отца, мы, тем не менее, не имеем глубокого и обстоятельного представления о том, чем именно рождение отличается от исхождения. Как говорит прп. Иоанн Дамаскин, «образ рождения и образ исхождения для нас непостижим».

Лица Пресвятой Троицы находятся в постоянном взаимном общении между Собою: Отец пребывает в Сыне и Св. Духе; Сын во Отце и Св. Духе; Дух Святый во Отце и Сыне (Ин.14:10). Исходя из того, что и Отец, и Сын, и Святой Дух обладает сознанием и самосознанием, не следует, что каждое Божественное Лицо воспринимает Себя обособленно от двух других, подобно тому, как один человек обособляет себя от другого: Я – один человек, ТЫ – другой человек, МЫ – не один человек.

Три Лица имеют:

• одну волю (желание и волеизъявление): Божественная воля проистекает от Отца через Сына и проявляется во Святом Духе
• одно действие: любое действие Бога едино: проистекает от Отца через Сына в Духе Святом. Единство Божественного действия следует понимать не как некую сумму трех взаимосолидарных действий Божественных Лиц, а как единое в самом строгом значении слова. В этом также выражается истина, что Отец и Сын и Святой Дух – один Бог, а не три. Божественное действие всегда правосудно, милосердно, свято...

Отец – источник бытия Сына и Св. Духа

Слово и Святой Дух, по образному выражению священномученика Иринея Лионского, суть «две руки» Отца.

Итак, Бог един не только потому, что природа Отца, Сына и Святого Духа едина, но и потому, что в Нём существует одно Начало, Отец, являющийся Причиной бытия Сына и Святого Духа, и потому что Он единый Волеизъявитель, единый Действователь.

Был ли когда-нибудь Бог не Троицей?

Бог неизменен. Он всегда Себе равен, всегда Себе тождественен. Он Сам и открыл нам эту истину: «Я – Господь, Я не изменяюсь» (Мал.3:6). Если бы мы только предположили, что Бог может меняться, нам бы пришлось логически дополнить это предположение вытекающим из него заключением, что благодаря изменению Бог стал бы или менее, или более совершенным, что, в свою очередь, противоречило бы представлению о Его всесовершенстве.

Бог всегда был единым и вместе с тем троичным – единым по сущности, троичным по Лицам. Если Церковь, согласно Божественному откровению, учит, что Сын рождается, а Святой Дух исходит от Бога Отца, то это не значит, что Бог Отец когда-то не был Отцом и Изводителем Святого Духа, и лишь потом изменился, став и Отцом, и Изводителем Святого Духа. Церковь нигде и никогда не учила, что Сын рожден, а Святой Дух изведен Отцом в какой-то отдельный хронологический момент. Как было отмечено выше, Бог Отец рождает Сына и изводит Святого Духа вечно, вне условий времени. Отец и Сын и Святой Дух были и будут «всегда».

Другое дело, что во времена Ветхого Завета Бог ясно открылся евреям как Бог единый, и не с такой ясностью, что Он – троичен. Учение же о том, что Он троичен, было преподано людям особо отчётливо, с ясностью лишь после воплощения Сына, через Христа. Но это свидетельствует о разных, по содержанию, формах Божественных Откровений, а не о разных формах существования Самого Бога.

Истинное и глубокое познание Бога-Троицы невозможно для человека без его внутреннего преображения: «В лукавую душу не войдет премудрость, и не будет обитать в теле, порабощенном греху» (Прем.1:4).

Святые отцы опытно созерцали Единую Троицу, среди них можно особо выделить Великих Каппадокийцев (свт. Василия Великого, свт. Григория Богослова, свт. Григория Нисского), свт. Григория Паламу, прп. Симеона Нового Богослова, прп. Серафима Саровского, прп. Александра Свирского, прп. Силуана Афонского.

«Я еще не начал думать об Единице, – рассказывает свт. Григорий Богослов, – как Троица озаряет меня Своим сиянием. Едва я начал думать о Троице, как Единица снова охватывает меня».

Как понять слова «Бог есть Любовь»

Согласно определению, данному апостолом и евангелистом Иоанном Богословом, Бог есть любовь. Бог именуется Любовью не только и даже не столько потому, что Он любит мир и человечество. Конечно, Его любовь изливается в мир, на Его творение, но Он «был» Любовью и тогда, когда мир ещё не существовал. Любовь – одно из сущностных свойств Божьих, и его проявление не ограничивается отношением Бога к миру. Согласно христианскому пониманию, Бог есть любовь Сам в Себе, потому что бытие Единого Бога – это бытие́ Божественных Ипостасей, пребывающих между собой в «вечном движении любви», по слову богослова VII века преподобного Максима Исповедника.

Епископ Александр (Семёнов-Тян-Шанский):

«Люди, которые верят только в единоличного Бога, представляют Его нередко суровым и деспотическим. Действительно, если Бог был бы одиноким, откуда зародилась бы в Нем любовь? Любовь там, где есть, кому любить и кого любить. И любовь тем более совершенна, чем совершеннее те, кто любит и кого любят. А в Пресвятой Троице, как Любящие, так и Любимые есть само совершенство, так как каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог. И Отец – Бог, и Сын – Бог, и Дух Святой – Бог. Пресвятую Троицу можно назвать самым совершенным единством в любви, или союзом любви, потому что совершенны Любящие и совершенна Их любовь».

Учение о Святой Троице – основа христианства

По слову свт. Григория Богослова, догмат о Святой Троице есть важнейший из всех христианских догматов. Свт. Афанасий Александрийский определяет саму христианскую веру как веру «в неизменную, совершенную и блаженную Троицу».

Все догматы христианства покоятся на учении о Боге едином по существу и троичном в Лицах, Троице Единосущной и Нераздельной. Правильное богопознание при правильном отношении к требованиям Божественной воли способствует единению человека с Богом, обожению, осуществляемому при содействии Божественной благодати.

Бог обладает всесовершенным умом (разумом). Божественный Ум безначален и бесконечен, беспределен и неограничен, всеведущ, знает прошлое, настоящее и будущее, знает не существующее как уже существующее, знает все творения прежде их бытия. В Божественном уме присутствуют идеи всего мироздания, присутствуют замыслы о всех тварных существах. «Все от Бога имеет свое бытие и существование, и все прежде бытия находится в Его творческом уме», – говорит прп. Симеон Новый Богослов.

Следует помнить, что ум не есть принадлежность только одной какой-либо Божественной Ипостаси, ибо каждая Ипостась – Бог, и каждая обладает полнотой Божественных совершенств. Различаются же они, как было отмечено выше, лишь образами Своего бытия. Между тем, в рамках использования ряда аналогий с человеческим умом ассоциируется именно Бог Отец. В этом отношении Он может обозначаться как Верховный Ум. Божественное Слово есть «Слово Великого Ума, превосходящее всякое слово, так что не было, нет и не будет слова, которое выше этого Слова», – учит прп. Максим Исповедник. Божественное Слово Всесовершенно, невещественно, беззвучно, не требует человеческого языка и символов, безначально и бесконечно, вечно. Оно всегда присуще Божественному Уму, рождается от Него извечно, почему Ум называется Отцом, а Слово – Единородным Сыном.

Бог Отец называется Отцом в отношении Сына: Он рождает Его вне условий времени. Он же называется Изводителем Святого Духа: Святой Дух вне условий времени исходит от Него. В свою очередь, Святой Дух именуется Выразителем Слова: «Но понимаем Его, – пишет по данному поводу прп. Иоанн Дамаскин, – как Силу самостоятельную, Которая Сама по Себе созерцается в особенной Ипостаси, и исходящую от Отца, и почивающую в Слове, и являющуюся выразительницей Его, и как такую, Которая не может быть отделена от Бога, в Котором Она есть, и от Слова, Которому она сопутствует, и как Такую, Которая не изливается так, чтобы перестала существовать, но как Силу, по подобию со Словом, существующую ипостасно, живую, обладающую свободной волею, самодвижущуюся, деятельную, всегда желающую блага и при всяком намерении обладающую могуществом, которое сопутствует желанию, не имеющую ни начала, ни конца. Ибо никогда у Отца не недоставало Слова, ни у Слова – Духа».

Божественные Ипостаси называются также Божественными Лицами или Божественными Личностями. Каждая из них обладает полнотой личностных качеств. Одна Божественная Ипостась не является одной третью Бога. В каждой Божественной Ипостаси заключена не одна треть Божеской сущности, но Божеская сущность во всей полноте. Но и все Три Ипостаси вместе, повторим, не есть три Бога, а один Бог. Мы исповедуем «Отца и Сына и Святого Духа – Троицу единосущную и нераздельную» (из Литургии святителя Иоанна Златоуста).

Может ли христианин обращаться в молитве к каждому из трёх Лиц Святой Троицы?

Несомненно. Например, в «молитве 1-й, святаго Макария Великаго, к Богу Отцу» мы обращаемся к Богу Отцу, в Иисусовой молитве – к Сыну, в молитве «Царю Небесный, Утешителю» – к Святому Духу. Кем же каждое из Божественных Лиц осознаёт Себя и как нам правильно осознавать наше обращение, чтобы не впасть в языческое исповедание трёх богов? Божественные Лица осознают Себя не как обособленные, автономно существующие друг от друга Личности, но как Лица Единого и Неделимого Бога.

• Мы обращаемся к Отцу, вечно рождающему Сына, выразителем Которого является вечно исходящий от Отца Святой Дух.
• Мы обращаемся к Сыну, вечно рождающемуся от Отца, Выразителем Которого является вечно исходящий от Отца Святой Дух.
• Мы обращаемся к Святому Духу, как Выразителю Слова, Которое вечно рождается от Отца.

Таким образом, наши молитвы не противоречат учению о единстве и нераздельности Лиц Святой Троицы, в том числе о единстве и нераздельности Божественной воли, Божественного действия.

Для чего необходимо знать учение о Святой Троице

В первую очередь постижение учения о Пресвятой Троице необходимо во исполнение Божественного указания, данного через апостола; ради единения с Богом и наследования вечной блаженной жизни в Царстве Небесном: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин.17:3).

Православный христианин всякий раз исповедует истину о Пресвятой Троице, осеняя себя крестным знамением через перстосложение.

В более частной перспективе это знание необходимо:

1. Для правильного, осмысленного понимания Святого Евангелия и апостольских посланий.

Без знания основ учения о Троице невозможно не только уразуметь проповедь Христа – невозможно даже понять, Кто в действительности является этим Благовестником и Проповедником, Кто есть Христос, чей Он Сын, Кто Его Отец.

2. Для правильного уразумения содержания Книг Ветхого Завета. Ведь несмотря на то, что Писание Ветхого Завета главным образом сообщает о Боге как о Едином Владыке, оно, всё же, содержит места, которые могут быть исчерпывающе истолкованы лишь в свете учения о Нём как о Троичном в Лицах.

К таким местам относится, например:
а) повествование о явлении Бога Аврааму в образе трёх странников (Быт.18:1-16);
б) стих псалмопевца: «Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их» (Пс.32:6).
В действительности Священные Книги Ветхого Завета содержат не два и не три, а множество таких мест.
(Достойно замечания, что понятие «Святой Дух» далеко не всегда обозначает третье Лицо Пресвятой Троицы. Иногда под таким обозначением подразумевается благодать Святого Духа, которая является единым Божественным действием, проистекающим от Отца через Сына во Святом Духе).

3. Для понимания смысла и значения Крестной Жертвы. Без знания учения об Отце и Сыне и Святом Духе нельзя понять, Кем и Кому принесена эта Жертва, каково достоинство этой Жертвы, какова цена нашего Искупления.

Если бы знание христианина было ограничено знанием о Боге как о Едином Владыке, он встал бы перед неразрешимым вопросом: зачем Бог Сам Себя принёс в Жертву Себе?

4. Без знания о Божественном Триединстве нельзя полноценно понять и многих других положений христианства; например, истины о том, что «Бог есть любовь» (1Ин.4:8).

Если бы мы, по неведению учения о Троице, знали о Боге только как Едином, то мы бы не ведали, на Кого, вне отношения к миру распространяется Его бесконечная Любовь, на Кого она изливалась до Творения мира, в вечности.
Если бы мы полагали, что Любовь Бога распространяется только на Его творение, в частности на человека, легко было бы соскользнуть к мысли, что Он – Любящий, а не (Сам в Себе бесконечная) Любовь.
Учение же о Троице сообщает, что Триипостасный Бог всегда пребывал и пребывает во внутритроичной Любви. Отец вечно любит Сына и Духа; Сын – Отца и Духа; Дух – Отца и Сына. При этом каждая Божественная Ипостась любит и Себя. Стало быть, Бог не только Тот, Кто изливает Божественную Любовь, но и Тот, кто от вечности (вечно) пребывает в любви.

5. Незнание учения о Троице служит почвой для возникновения заблуждений. Слабое, поверхностное знание учения об Отце и Сыне и Святом Духе тоже не является гарантией от уклонения в ересь. История Церкви содержит массу тому подтверждений.
6. Не зная учения о Пресвятой Троице, невозможно заниматься миссионерской работой, во исполнение заповеди Христа: «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19).

Как объяснить учение о Св. Троице нехристианину?

Для лучшего объяснения догмата о Пресвятой Троице святые отцы использовали ряд общедоступных аналогий, некоторые из которых приведены выше. Эти аналогии уместно использовать в процессе осуществления миссионерской деятельности (см. подробно: Догмат о Пресвятой Троице).

Примечательно: с утверждением, что в устройстве мира усматривается разумность, могут согласиться даже язычники и атеисты. Но если мир устроен разумно, значит за ним можно усматривать «некий» Высший Ум. Этим «Умом» и является Бог. В данном отношении аналогия с человеческим умом сможет служить хорошим апологетическим средством.

***

По преданию, когда блж. Августин прогуливался по берегу моря, размышляя о тайне Святой Троицы, он увидел мальчика, который вырыл ямку в песке и переливал туда воду, которую зачерпывал ракушкой из моря. Блж. Августин спросил, зачем он это делает. Мальчик ему ответил:

– Я хочу вычерпать всё море в эту ямку!

Августин усмехнулся и сказал, что это невозможно. На что мальчик ему сказал:

– А как же ты своим умом пытаешься исчерпать неисчерпаемую тайну Господню?

И тут же мальчик исчез.

Цитаты о Пресвятой Троице ранних учителей Церкви

«Повинуйтесь епископу и друг другу, как Иисус Христос повиновался по плоти Отцу, и апостолы Христу, Отцу и Духу, дабы единение было вместе телесное и духовное».
сщмч. Игнатий Богоносец (90-140 гг.). (Послание к магнезийцам // Писания мужей апостольских. Рига: Латвийское Библейское Общество, 1992. С. 284).

«Но как Его [Отца], так и пришедшего от Него Сына и передавшего нам это учение... равно и Духа пророческого чтим и поклоняемся, воздавая честь словом и истиной и открыто преподавая это всякому, желающему научиться так, как сами мы научены».
мч. Иустин Философ (103–166 гг.). (Первая апология // Творения. М.: «Паломник», «Благовест», 1995. С. 36.).

«Ибо изначала, соприсутствуя своему созданию, Сын открывает Отца всем, кому хочет и когда хочет, и как Отец хочет, и поэтому во всем и чрез все Один Бог Отец и Одно Слово и Сын и Один Дух и одно спасение всем верующим в Него».
сщмч. Ириней Лионский (130–202 гг.). (Обличения и опровержения лжеименного знания. Кн. 4 // Творения. М.: «Паломник», «Благовест», 1996. С. 332).

На Флп.3:12: «Посему, как с наступлением совершенного мы увидим не другого Отца, но Того, Которого ныне желаем видеть... и будем ожидать не другого Христа и Сына Божия, но Того, Который родился от Девы Марии и пострадал, в Которого мы веруем и Которого любим... и получим не иного Духа Святого, а Того, который с нами и Который вопиет: «Авва Отче"».
Там же, с. 338.

«Итак ни Господь, ни Святый Дух, ни апостолы никогда не назвали бы определенно и решительно Богом того, кто не Бог, если бы он действительно не был Бог, и не назвали бы произвольно кого-либо Господом, кроме господствующего над всем Бога Отца и Его Сына, получившего от Отца Своего господство над всем созданием… <...> Посему, когда Отец истинно есть Господь и Сын истинно есть Господь, то справедливо Дух Святой обозначил Их наименованием Господа [Пс.109:1]. <...> …Дух обоих обозначил именем Бога и помазуемого Сына и помазующего, т. е. Отца [Пс.44:7]. <...> Итак, никто другой, как я сказал, не именуется Богом и не называется Господом, кроме Бога и Господа всего, который также говорил Моисею: «Я есмь Сущий. …», и кроме Сына, Иисуса Христа, Господа нашего, Который верующих во имя Его делает сынами Божиими».

Там же, кн. 3, с. 229–230.

«Церковь, хотя и рассеяна по всей вселенной даже до концов земли, но приняла от апостолов и от учеников их веру в единого Бога Отца, Вседержителя, сотворившего небо и землю, и море, и все, что в них, и во единого Христа Иисуса, Сына Божия, воплотившегося для нашего спасения, и в Духа Святого, чрез пророков возвестившего все домостроительство Божие и пришествие и рождение от Девы, и страдание и воскресение из мертвых и вознесение во плоти на небо возлюбленного Христа Иисуса Господа нашего...».
Там же, кн. 1, с. 49–50.

«Ибо жив Бог и жив Господь Иисус Христос и Дух Святой».
>сщмч. Климент Римский (96–97 г.). (Первое послание к Коринфянам, гл. 58).

«Три дня, которые были прежде создания светил, суть образы Троицы – Бога и Его Слова и Его Премудрости». (Послание к Автолику, кн. 2, п. 15).

Из символа веры Кесарийской церкви (этот символ был прочитан на Никейском Соборе Евсевием, епископом Кесарийским, как правило веры, дошедшее от предков): «Веруем во единого Бога, Отца Вседержителя и во единого Господа Иисуса Христа, Слово Божье, Бога от Бога, Света от Света, Жизнь от Жизни, Сына единородного, перворожденного всея твари, прежде всех век от Отца рожденного веруем и во единого Духа Святого, исповедуя бытие (είναι) и личное существование (ύπάρχειν) каждого из Них: Отца – истинно Отца, Сына – истинно Сына, и Духа Святого – истинно Святого Духа, как и Господь наш, посылая учеников своих на проповедь, изрек: шедше научите вся языки и крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа».
Феофил Антиохийский (конец II в.). (Цит. по: митр. Макарий (Булгаков). Православно-догматическое Богословие. Т. 1. СПб., 1868. С. 193).

«Мы научены признавать три Ипостаси, Отца и Сына и Святого Духа».
Ориген (~185–~254) (Цит. по: митр. Макарий (Булгаков). Православно-догматическое Богословие. Т. 1. СПб., 1868. С. 198).

«Кто не удивится, когда услышит, что безбожниками называют людей, именующих Бога Отца, и Бога Сына, и Бога Духа Святого, исповедующих Их силу во единстве и Их различие в порядке?»
Афинагор Афинский (~133–~190). (Прошение о христианах, 10).

«Знать Бога и Слово Его, знать, какое единство Сына со Отцом и общение Отца с Сыном, что такое Дух, какое единство Их и различие соединенных – Духа, Сына и Отца».
Афинагор Афинский (~133–~190). (Прошение о христианах, 12).

«Ночь и день даже до последнего часа жизни благодаря славословить, а славословя, благодарить единого Отца и Сына, Сына и Отца, Тебя Сына в качестве Педагога и Учителя, со Святым Духом, Который собой представляет все в едином, в Котором все, через Которого все едино, через Которого вечность, Которого все мы состоим членами.. Которому слава ныне и во веки веков. Аминь».
Климент Александрийский (~150–~215). (Педагог, кн. 3, гл. 12).

«Един Бог, Отец Слова живаго, Премудрости ипостасной и Силы и Образа вечнаго, совершенный Родитель Совершеннаго, Отец Сына Единороднаго. Един Господь, единый от единаго, Бог от Бога, Начертание и Образ Божества, Слово действенное, Премудрость, объемлющая состав всего, и зиждительная Сила всего сотвореннаго, истинный Сын истиннаго Отца, Невидимый Невидимаго, и Нетленный Нетленнаго и Безсмертный Безсмертнаго и Вечный Вечнаго. И един Дух Святый, от Бога имеющий бытие и чрез Сына явившийся [т. е. людям], Образ Сына, Совершенный Совершеннаго, Жизнь, Виновник живущих, [Источник святый], Святость, Податель освящения, в Нем же является Бог Отец, сущий над всем и во всем, и Бог Сын, Который чрез все. Троица совершенная, славою и вечностью и царством неразделяемая и неотчуждаемая».
свт. Григорий Неокесарийский (~213 – после 270). (Изложение веры).

«Едино царство Отца и Сына и Святого Духа, как и едино существо (ούσία) и едино господство (κυριότης); почему мы и покланяемся единым поклонением единому триипостасному Божеству, безначальному, не созданному, бесконечному и вечному».
сщмч. Мефодий Патарский (~260–312) (Цит. по: митр. Макарий (Булгаков). Православно-догматическое Богословие. Т. 1. СПб., 1868. С. 199).

«Господи, Боже Вседержителю, Отче возлюбленного и благословенного Сына Твоего... за сие и за все хвалю Тебя, благословляю Тебя, прославляю Тебя, вместе с вечным и пренебесным Иисусом Христом, возлюбленным Сыном Твоим, с которым Тебе и Святому Духу слава и ныне и в будущие века».
Молитва сщмч. Поликарпа Смирнского перед смертью (сер. II века). (Окружное послание Смирнской церкви о мученичестве св. Поликарпа, гл. 14).

«Верую во Христа Господа, единственного Сына единого высочайшего Отца, и исповедую Его со Отцом и Святым Духом за единого Бога».
Предсмертное исповедание Викентия Августопольского (304 г.) (Цит. по: митр. Макарий (Булгаков). Православно-догматическое Богословие. Т. 1. СПб., 1868. С. 200).

«Если утверждают, что ипостаси, как скоро их три, раздельны, то их действительно три, хотя бы еретикам этого не хотелось; иначе пусть совершенно истребят понятие о Божественной Троице».
свт. Дионисий Александрийский (III век) (Цит. по: свт. Василий Великий. О Святом Духе, гл. 29).

Свт. Василий Великий (329/30–379) ссылается на песнь прославления Троицы, как на предание древних христиан: «Отцам нашим заблагорассудилось не в молчании принимать благодать вечернего света, но при явлении его немедленно благодарить. И не можем сказать, кто виновник сих речений светильничного благодарения, по крайней мере народ возглашает древнюю песнь, и никто не признавал нечествующими тех, которые произносят: «хвалим Отца и Сына и Святаго Духа Божия"».
О Святом Духе, гл. 29.

Блж. Августин пишет о предшествующих христианских богословах (354–430): «Все кафолические толкователи Святого Писания, каких только я мог читать, писавшие прежде меня о Троице, которая есть Бог, старались, согласно с Писанием, учить тому, что Отец и Сын и Святой Дух, по нераздельному равенству одного и того же существа (substantiae), составляют Божеское единство, и потому не суть три бога, но един Бог».
О Троице, кн. 1, п. 7.

«Не успею помыслить о Едином, как озаряюсь Тремя. Не успею разделить Трех, как возношусь к Единому. Когда представляется мне Единое из Трех, считаю это целым; Оно наполняет мое зрение, а большее убегает от взора. Не могу объять Его величие, чтобы к оставшемуся прибавить большее. Когда соединю в умосозерцании Трех, вижу Единое Светило, не умея разделить или измерить соединенного Света.».
свт. Григорий Богослов

«Триада поистине есть Монада, ибо так существует, и Монада поистине есть Триада, ибо так ипостазирована».
прп. Максим Исповедник

Литература по теме

• Православное учение о Троице
• История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов проф. А.А. Спасский
• О Святой Троице прп. Иоанн Дамаскин
• Божественная природа и образ Св. Троицы в человеке свт. Григорий Палама
• Почему Божество доходит до Троицы и ни ограничивается меньшим, ни простирается далее? свт. Фотий Константинопольский
• Учение о Пресвятой Троице иерей Олег Давыденков
• Догматическое богословие. Троица В.Н. Лосский
• Простыми словами о тайне Троицы свящ. Даниил Сысоев
• Учение о Святой ТроицеС.В. Посадский
• Тайна Пресвятой Троицы еп. Александр (Милеант)
• Учение о Боге Троичном в Лицах в православном богослужении еп. Вениамин (Милов)
• Тайна Пресвятой Троицы протопр. Борис Бобринский
• Апология веры в Троицу
• Троица в Библии и у раннехристианских авторов. Ответы на заблуждения
• Троица Энциклопедия христианской апологетики
• Почему не три Бога? сост. В.Б. Синильщиков, П.А. Пашков
• Аналогии Пресвятой Троицы в мире А.М. Леонов
• Образ троицы в разделении человечества на ипостаси иеромонах Адриан (Пашин)
• Троица в иконографии
• Об изображении Святой Троицы инок Григорий (Круг)
• Прочее
• Три коленопреклоненные молитвы в День Св. Троицы на греческом языке с переводом
• Святая Троица в Библии. Таблица
• Тест: Святая Троица
• Кроссворд «Троица»
• Православное учение о Троице. Квиз
• Вопросы и ответы: Святая Троица
• Сборник цитат о Пресвятой Троице