- Языческое круговращение и библейский путь
- Не страх, а надежда
- Без (эсхатологической) паники
- Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет.
- Мы знаем, что нам следует делать
Ряд недавних публикаций в популярных медиа обращает внимание на то, что река Ефрат быстро мелеет – так, что к 2040 году может вообще исчезнуть. Климатологи говорят об этом, как о симптоме глобального потепления, но многие, даже далекие от религиозных тем издания, обращают внимание на то, что высыхание Ефрата упоминается в последней книге Библии – Откровении Иоанна Богослова: «Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного» (Откр.16:12).
Означает ли это, что конец света близок? Тут очень важно разобраться, что такое вообще «конец света» и как к нему относиться христианам.
Языческое круговращение и библейский путь
Представление о «конце света» существует во многих религиях и культурах. В чем-то они похожи на то, что мы находим в Откровении – происходят какие-то неслыханные бедствия, весь привычный мир распадается на части, общество погружается в безнравственность и беззаконие.
Но Библия задает принципиально иной взгляд на конец мира – и на время вообще.
Для языческого сознания время циклично. Мир погибает и возрождается вновь – и так бесконечно. Классический пример – скандинавский миф о Рагнарёке, или «Сумерках богов». В этом повествовании боги и весь мир гибнут в последней битве с хтоническими чудовищами, но затем следует возрождение.
Миф подчеркивает цикличность времени – за смертью приходит новая жизнь, за концом – новое начало.
Похожее мировоззрение отражено и в индуистской концепции кальп – мировых циклов, длящихся миллиарды лет, после чего Брахма «засыпает», и Вселенная исчезает, чтобы затем возникнуть вновь.
Не только мифология, но и античная философия представляла себе время, ходящим по кругу. Стоики создали учение о «вечном возвращении», согласно которому мир периодически сгорает в мировом пожаре (экпирозе) и возрождается заново, когда звезды вновь занимают то же положение, что и в начале эона, так что каждая новая вселенная в точности повторяет предыдущую.
Такая вера в цикличность времени наблюдается везде – от греков до майя – и связана с тем, что люди прекрасно видели циклы в природе. Смену дня и ночи, времен года, фаз Луны и тому подобное.
В рамках такого мироощущения история не имеет смысла – она бесконечно повторяется и никуда не ведет, у нее нет цели, все уже было и все будет снова.
Библия открывает совершенно иной взгляд на время. Время линейно, оно развивается от истинного начала к истинному завершению, как роман, драма или симфония.
У времени есть начало (Творение), середина (история, центр которой – воплощение Христа) и конец (Второе пришествие и обновление мира).
Христианское время движется по прямой, а не кругами.
Более того, оно целенаправленно, оно стремится к определенному финалу, осуществлению. В истории разворачивается замысел Бога.
Как говорит Бог через пророка Исайю: «Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю» (Ис.46:10).
Этот замысел простирается не только на события мировой истории, но и на судьбы отдельных людей. Как говорит Псалмопевец: «Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс.138:16).
И в этой вере в благой и премудрый замысел Бога коренится главное различие: для язычника «конец света» – это катастрофа, прерывающая цикл; для христианина – это исполнение, завершение, итог. «Конец» (по-гречески «эсхатон») означает не просто прекращение, но исполнение замысла.
Не страх, а надежда
В книге Откровения много пугающего. Мы видим описания природных и социальных катастроф, войн, тирании и преследований. Но это – вовсе не книга страха. Откровение – это книга надежды.
В конце концов, первые читатели Откровения знали обо всем этом не понаслышке. Они жили в мире, где людей преследовали за отказ воздавать божеские почести римским императорам, эпидемии выкашивали население целых провинций, а быть верным христианином – значило навлекать на себя острую враждебность окружающих. Ведь эпидемия или нападение врагов случились из-за христиан, которые раздражили отечественных богов, из-за кого же еще!
Наша вера воспринимает зло этого мира всерьез.
Мы не верим в то, что падший мир превратится в рай путем плавного, постепенного прогресса. Благонамеренные люди, которые в это верили, раз за разом переживали горькое разочарование. Для нас зло, которое все никак не уходит из мира – предмет скорби, но никак не крушения иллюзий. Библия таких иллюзий не оставляет. Как говорит святой апостол Иоанн: «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле» (1Ин.5:19).
Под конец истории зло примет особенно тяжелые и, как покажется, неодолимые формы, когда царство антихриста покорит себе все народы.
Однако история завершается тем, что филолог и писатель Джон Толкин называл «эвкатастрофой», то есть «благой катастрофой», причем эвкастрофой ни с чем не сравнимых масштабов.
Господь наш Иисус Христос вернется во славе, чтобы судить живых и мертвых, воскресить всех умерших и ввести Своих верных в жизнь вечную и блаженную.
«Конец света» в Библии – это не уничтожение мира, а его обновление. Бог вмешается в человеческую историю. Он навсегда и окончательно покончит со всяким злом и грехом. Как говорит та же книга Откровения:
«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны» (Откр.21:1-5).
Тогда осуществится то, что предсказывали еще пророки Ветхого Завета. Наступит Царство вечного мира и гармонии, когда сама смерть будет побеждена. Те, кто умерли во Христе, воскреснут, чтобы принять участие в великом праздничном Пиршестве:
«И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин, из тука костей и самых чистых вин; и уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах. Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь. И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!» (Ис.25:6-9)
Возвращению Господа будут предшествовать «времена тяжкие», но само это событие будет исполнено бесконечного света и радости.
Без (эсхатологической) паники
Мы знаем, что человеческая история, какой мы ее знаем – история войн и несправедливости, греха и боли – придет к своему концу.
Однако иногда эта правая вера понимается людьми неправильно – вместо того, чтобы с надеждой ожидать Господа, они с ужасом сосредотачиваются на грядущих бедствиях, роют землянки, бегут в какие-нибудь отдаленные места, чтобы там укрыться.
Например, в Западной Европе ожидали конца света в 1000 году от Рождества Христова. Страхи основывались на буквальном толковании строк Апокалипсиса, где говорится, что ангел пленил дракона на тысячу лет: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет» (Откр.20:1,2). Люди опасались, что 1000 лет кончилась, и сатана вырвался на волю.
Русь в то время только принимала крещение (988 год), и первая волна паники обошла ее стороной. Зато следующие уже не миновали. Особенно сильные эсхатологические настроения охватили русские земли накануне 1492 года, когда по византийскому календарю завершалось 7-е тысячелетие от сотворения мира. Люди предполагали, что именно тогда произойдет Второе пришествие Христа. Летописи XV века полны описаниями всевозможных пугающих событий, которые воспринимались как знамения: землетрясений, затмений, метеоритных дождей.
Подобные настроения возникали и позже. В 1666 году (из-за «числа зверя») многие люди также ожидали светопреставления. В конце XVII – начале XVIII века часть населения видела в царе-реформаторе Петре I антихриста.
Катастрофические события ХХ века, войны и революции вызвали новую волну ожиданий немедленного конца мира.
Да и совсем недавно – в 2011 году Москва была уставлена билбордами, возвещавшими: «Господь грядет 21 мая 2011. Так утверждает Библия!»
Однако попытки вычислять точную дату конца прямо запрещены в Писании:
«О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один», – сказал Господь ученикам (Мф.24:36). В другом месте Он добавляет: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян.1:7).
Как поясняет святитель Иоанн Златоуст, Христос намеренно скрыл от нас эту дату: «Словами “ни Ангелы небесные” Он удерживает учеников Своих, чтобы они не старались узнать того, чего не знают и сами ангелы; словами же “ни Сын” – возбраняет им не только знать, но и спрашивать об этом». Почему? «Предмет Его попечения составляет то, чтобы мы непрестанно бодрствовали».
Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет.
Священное Писание предостерегает нас и от «эсхатологической паники», суетливых попыток высчитывать времена и сроки, и от расслабленности и лени. Мы призваны бодрствовать в ожидании нашего Господа.
«Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Мф.24:42).
Об этом говорят евангельские притчи – особенно притча о десяти девах (Мф.25:1-13). Пять мудрых дев взяли с собой не только светильники, но и запас масла; пять неразумных – не взяли. Когда жених замедлил, все задремали, но в полночь раздался крик: «Жених идет!» Неразумные бросились искать масло, а когда вернулись, двери уже были заперты.
Запас масла означает, как это обычно в притчах, много чего – веру, любовь, добрые дела – но для нас сейчас важно отметить, что он указывает на необходимость терпения. Жених появляется не сразу же – все успевают задремать и уснуть.
Благоразумные девы готовы к длительному периоду ожидания.
Люди, напряженно уверенные в том, что последние события мировой истории уже происходят, рискуют быстро выгореть и прийти в уныние, когда их преждевременные ожидания не сбудутся.
Уже святой апостол Павел предостерегает против нетерпения в этом вопросе: «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов» (2Фес.2:1,2).
Мы знаем, что нам следует делать
Мы не знаем, указывает ли обмеление Евфрата на близящийся конец света. Возможно, да, возможно, нет – Господь сказал, что никто не знает дня и часа.
Но мы знаем, как нам следует поступать здесь и сейчас, пока этот мир еще не кончился – пребывать в вере, терпении и надежде, усердно хранить заповеди Божии, прославлять Его в делах милосердия и любви.
Христианское ожидание конца этого мира – это не про жуть и мрак. Это про надежду и веру. История имеет благой смысл, зло не будет длиться вечно, плачущие утешатся, а кроткие наследуют землю.
Как говорит апостол: «Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим.8:18).
Именно эту надежду Церковь противопоставляет «эсхатологической панике».
Живем ли мы перед самым концом этого мира или нет, христианин призван к тому, чтобы бодрствовать, любить, творить добро и с радостью ждать Господа, который придет как Спаситель уповающих на Него.
Так что пусть Евфрат мелеет – или не мелеет. Мы знаем, что для тех, кто уповает на Бога и служит Ему, конец мира будет не гибелью, а началом новой, вечной и блаженной жизни. И этим знанием – надеждой на новую жизнь – христиане отличаются от всех, кто ждет лишь тьмы и уничтожения.
Комментировать