В начале XXI века в практику христианско-теологического словоупотребления вошло понятие, называемое «обрядочиние». Люди ходят в церковь, при этом многие не имеют полноценного представления о том, зачем они туда ходят.
Случается, что когда верующего человека спрашивают: «В Кого ты веришь?» (именно не во что, а в Кого ты веришь), он говорит: «Ну, в Бога». Ну хорошо, в Бога верят и мусульмане, и индуисты, и представители большинства других религий – у всех есть «свои боги». Но в Кого ты веришь? И тут человек начинает теряться и, главное, смотреть удивлённым взглядом: «Что ты меня такое спрашиваешь? Я верю в Бога – и всё».
Но в какого Бога? Каков Бог? Это уже вопрос.
То есть многие люди практикуют сегодня «обрядочиние». Они пришли, поставили свечку, ушли, помолились «Отче наш», «Верую» и совершили определённый обряд, потому что их так научили. И на этом всё закончилось. Ну а где же размышление о Боге? Как это делали древние люди, древние христиане? Они же интересовались: какой Бог? Какие у Него энергии? Что такое Святая Троица? Кто это – Сын Божий? Святой Дух? Сегодня об этом знают далеко не все члены Церкви.
Если просто спросить у людей, присутствовавших на воскресном богослужении: «А какая сегодня неделя по Пятидесятнице?» – не каждый ответит. Потому что для многих посещение храма – дань традиции, а не шаг навстречу Богу, не способ более тесного духовно-благодатного единения с Ним.
Очень жаль, что многие люди, считающие себя православными, мало интересуются православным учением.
Есть ещё более удивительные люди, которые, по их словам, очень любят говорить о Боге. Но говорить как? «А вот ты знаешь, в Библии сказано так и так, но это искажение, ведь Библия много раз переписывалась, и сегодня она не в том формате, что была». И ты спрашиваешь человека: «А ты вообще Библию читал?» Он отвечает: «Ну, нет». Ну а как ты тогда можешь делать какие-нибудь выводы? Я что-то слышал, я что-то смотрел. Где, от кого ты слышал? Это то же самое, что разговаривать о сюжете какого-нибудь фильма, никогда его не смотрев. Причём люди таким способом думают, что они мыслят о Боге, что они говорят о Боге.
И в конечном итоге ты человека спрашиваешь: «Ты вообще в Бога веришь?» Он говорит: «Да, я верю». И ты задаёшь другой вопрос: «А Богу ты веришь?» И здесь человек уже смотрит непонимающими глазами. «В смысле?» – А ты отвечаешь: «Ну, в прямом смысле – веришь ли ты Богу? Знакомо ли тебе вообще понятие “верить Богу”»?
Из этого очевидно, что многим людям не свойственно заниматься богопознанием, познанием истины. Само собой, у каждого человека свои жизненные обстоятельства, трудности, каждый вырос в отдельных семьях, в отдельных условиях. Но почему-то же одни люди находят истину, а другие – нет? Значит, многое зависит от нас. Если мы переходим в осознанный возраст, нам бы пора задумываться об этих вещах и не проживать нашу жизнь пусто.
Кто-то спросит: «А как мне размышление о Боге поможет, скажем, выйти замуж, устроиться на работу?» – и так далее. Ответом на это может быть следующее: знание основ православной веры необходимо человеку, главным образом, не для решения частных земных задач, а для достижения главной цели его земной жизни – достичь вечной блаженной жизни в единстве с Богом и Его святыми.
Но почему многим современным христианам не интересно Кто такой Бог, Кто такой Христос, как Он родился, как жил, как Он совершал чудеса, описанные в Евангелии, как Он умер, как Он воскрес, как вознёсся на небо? Думаю, над этим должен задуматься каждый человек, считающий себя христианином.
Люди неправы, когда говорят: «Ну, мы ведь простые, нам не надо знать столько. Мы ходим в церковь – нам этого хватит. Зачем нам знать Писание?».
Никодим Святогорец писал о Боге так: «Поучись возвысить ум свой от чувственного к божественному именно через перехождение от него к размышлению о воплощении Бога Слова и о святейших таинствах Его жизни, страдания и смерти. Все чувственные вещи мира сего могут служить поводом к такому размышлению и созерцанию, если после того, как прежде, смотря на них, пройдешь мыслию, что Всевышний Бог есть первая причина, давшая им бытие и всё, что есть в них – силы, совершенства, действия, положение между другими тварями, помыслишь, сколь великою и безмерною является благость сего Самого Бога, когда Он, будучи единым началом всякого созданного бытия, восхотел низойти до такого смирения и умаления, чтобы соделаться человеком, пострадать и умереть за людей, попустив делу собственных рук Своих вооружиться против Себя и распять Себя».
В этих словах открывается удивительная тайна нашего бытия.
Как сказал когда-то в интервью Пётр Мамонов, «человек – это луч, имеющий начало и не имеющий конца».
Мы должны помнить об этом, понимать всю ответственность, которую на нас возложил Бог, и не должны закопать свой талант, подобно нерадивому слуге, о котором сообщается в евангельской притче о талантах.
Нам нужно перестать приходить в храм ради галочки, но осознанно узнавать Бога, размышлять о Нём, научиться помнить, что при каждом нашем действии Он всегда рядом, и руководствоваться этим.
Комментировать