Часто протестанты упрекают православных за то, что мы молимся о прощении грехов усопших людей, утверждая, что будто бы наша молитва не поможет, что она бессмысленна, и что после смерти нельзя получить прощения грехов, а только на земле.
«Вспомни, Господи, Давида и все сокрушение его: как он клялся Господу, давал обет Сильному Иакова…» (Пс.131:1-2).
По случаю кончины близкого или родственника, у евреев существовал обычай налагать на себя пост: «И взяли кости их, и погребли под дубом в Иависе, и постились семь дней» (1Цар.31:13).
«И рыдали и плакали, и постились до вечера о Сауле и о сыне его Ионафане, и о народе Господнем и о доме Израилевом, что пали они от меча» (2Цар.1:12).
«И умрут великие и малые на земле сей… и не будут оплакивать их, ни терзать себя, ни стричься ради них. И не будут преломлять для них хлеб в печали, в утешение об умершем; и не подадут им чаши утешения, чтобы пить по отце их и матери их» (Иер.16:6-7).
«Я не ел от нее (от десятины, посвященной Богу) в печали моей… и не давал из нее для мертвого» (Втор.26:14). Следовательно, из оставшегося имущества можно было уделять на поминовение мертвецов.
Этим протестанты умаляют власть самого Христа, ибо если человек был верующим и крещенным и не успел в каком-то грехе покаяться, то как ему быть? Неужели наша любовь не сможет умолить Господа о его прощении? А зачем тогда в Апокалипсисе Христос говорит о Себе: «Не бойся, Я есмь Первый и Последний. И живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь. И имею ключи ада и смерти» (Откр.1:17-18)?
Неужели Он не может простить грех верующему после смерти по нашей молитве? Зачем тогда Ему ключи от ада, если после смерти нет возможности прощения? Ведь Он сказал: «И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф.21:22).
«Если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут, то чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Ин.15:7).
А в соборном послании Иакова сказано: «молитесь друг за друга» (Иак.5:16).
«Милость даяния да будет ко всякому живущему, но и умершего не лишай милости» (Сир.7:36).
Еф.6:18: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время… о всех святых». Здесь апостол Павел не разделяет святых на тех, кто находится на земле, и на тех, кто на небесах, а говорит молиться о всех святых.
Вар.3:4: «Господи, Вседержителю, Боже Израиля! Услышь молитву умерших Израиля и сынов их, согрешивших пред Тобою, которые не послушали гласа Господа Бога своего, за то и постигли нас бедствия».
Самое яркое место Библии, говорящее о возможности получения прощения грехов после смерти, – это следующие слова Христа: «Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф.12:32).
Из этого следует, что если человек был верующим и не хулил Духа Святого, но умер, не успев победить какую-то греховную привычку, то он может рассчитывать на то, что в будущем веке Христос может ему простить этот грех по молитвам Церкви, именно так это место понимал святой 4 века, преподобный Пахомий Великий, который говорил: «Бог, будучи источником благости, требует от нас только дать Ему повод, чтобы излить обильно Свою благость на нас и отпустить нам грехи не только в этом веке, но и в будущем. Господь сказал, что хулящие Духа Святого ни в нынешнем веке, ни в будущем не сподобятся прощения. Этими словами подразумевается, что прощение за грехи в нынешнем веке может состояться и после окончания нынешней жизни».
Апостол Павел в благодарность своему ученику Онисифору, который верно служил ему, молился о здравствовавшей еще семье его так: «Да даст Господь милость дому Онисифора» (2Тим.1:16). Видим, что самого Онисифора апостол не поминает; через несколько слов апостол Павел молится и о самом Онисифоре, очевидно, уже умершем: «Да даст ему Господь обрести милость у Господа в день оный» (2Тим.1:18).
«Не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь» (Лк.12:4-5).
Святитель Лука Крымский: «Не сказал Христос, что надо бояться того, кто по смерти ввергает в геенну, а сказал: “может ввергнуть в геенну” – может и ввергнуть в геенну, может и помиловать».
«И не будут преломлять для них хлеб в печали, в утешение об умершем; и не подадут им чаши утешения, чтобы пить по отце их и матери их» (Иер.16:7).
«Cделалось всем явно, по какой причине они пали. Итак, все прославили праведного Судию Господа, открывающего сокровенное, и обратились к молитве, прося, да будет совершенно изглажен содеянный грех» (2Мак.12:40-42).
«И обратились к молитве, прося, да будет совершенно изглажен содеянный грех; а доблестный Иуда увещевал народ хранить себя от грехов, видя своими глазами, что случилось по вине падших. Сделав же сбор по числу мужей до двух тысяч драхм серебра, он послал в Иерусалим, чтобы принести жертву за грех, и поступил весьма хорошо и благочестно, помышляя о воскресении; ибо, если бы он не надеялся, что павшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых. Но он помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована превосходная награда, – какая святая и благочестивая мысль! Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха» (2Мак.12).
Протестанты утверждают, что они следуют древней вере христианской и признают решения первых четырех Вселенских Соборов, но возникает вопрос: почему они не верят так, как верили христиане этого периода? Ведь поминовение усопших существует в христианской Церкви с самого ее основания, о чем свидетельствуют древние церковные авторы и епископы. Приведем их.
Святой Дионисий Ареопагит (1 век): «Священнослужитель творит молитву над усопшим и, по молитве, целует его, а затем – все предстоящие; в молитве же просят бесконечную благость Божию, да простит (Бог) усопшему все грехи, по немощи человеческой соделанные, и упокоит его в свете и стране живых, в недрах Авраама, Исаака и Иакова, в месте, откуда удалены всякая болезнь, печаль и воздыхание…»
Тертуллиан (2 век) в книге «О венце воина» говорит: «Мы творим приношение за умерших каждогодно в тот день, в который они скончались».
Священномученик Киприан Карфагенский (3 век): «Те, которые в Церкви Божией избираются в духовный сан, не должны ничем отвлекаться от божественного служения, не должны связываться хлопотами и занятиями мирскими… Посему-то епископы, наши предшественники, постановили, чтобы никто из братьев, умирая, не назначал клирика опекуном или душеприказчиком, а если бы кто это сделал, то не должно быть ни приношения за него, ни совершаться торжественная жертва об его упокоении. Ибо тот не заслуживает поминовения у алтаря Божия в молитвах священников, кто хотел отвлечь от алтаря священников и служителей Церкви».
Из дневника мученицы Перпетуи (3 век): «Однажды, в темнице во время общей молитвы я нечаянно произнесла имя моего усопшего брата Динократа. Пораженная нечаянностью, начала я молиться и воздыхать о нем пред Богом. В следующую ночь было мне видение. Вижу, будто из темного места выходит Динократ в сильном жару, и измученный жаждою, нечистый видом и бледный; на лице его рана, с которою он умер. Между мною и им была великая пропасть, так что мы не могли приблизиться друг к другу. Подле того места, где стоял Динократ, был полный водоем, край которого был гораздо выше, чем рост моего брата, и Динократ вытягивался, стараясь достать воды. Я жалела, что вышина края препятствует моему брату напиться. Тотчас после этого я проснулась и познала, что мой брат в муках. Веруя, что молитва может помочь ему в страданиях, я дни и ночи молилась в темнице с воплем и слезами, чтобы он был мне дарован. В тот день, в который мы оставались связанными в оковах, было мне новое явление: место, которое прежде я видела темным, стало светлым и Динократ, чистый лицом и в прекрасной одежде, наслаждается прохладою. Где у него была рана, там вижу только след ее, а край водоема теперь был вышиною не более как по пояс отроку, и он мог без труда доставать оттуда воду. На краю стояла золотая чаша, полная воды; Динократ, подошедши, стал пить из нее, и вода не убавлялась. Тем видение кончилось. Тогда я уразумела, что он освободился от наказания».
Блаженный Августин, поясняя данный рассказ святой мученицы Перпетуи, говорит: «Динократ был просвещен Святым Крещением, но увлекся примером отца-язычника и был не тверд в вере и умер после некоторых, обыкновенных в его возрасте, грехопадений. За такую неверность Христовой вере он терпел страдания, но по молитвам святой сестры своей избавился от них».
Св. Василий Великий, по освящении Святых Даров, в молитве, помещенной в его Литургии, обращается к Господу со словами: «Помяни, Господи, всех прежде усопших в надежде воскресения вечныя жизни».
Тимофей, архиепископ Александрийский, бывший на II Вселенском Соборе одним из 108-ми отцов, делает постановление, согласное с мнением II Собора, чтобы не приносить бескровной жертвы за самоубийц в своем 14-м правиле.
Святой Афанасий Великий (4 век): «Богоглаголивые апостолы, освященные учители и духовные отцы, по достоинству их, будучи исполнены Божественного Духа и по мере вместимости воспринявшие исполнившую их восторга силу Его, богодухновенными устами богоугодно учредили литургии, молитвы и псалмопения и годичные воспоминания об усопших, каковое обыкновение благодатию Человеколюбивого Бога даже доныне усиливается и распространяется от восток солнца до запад, на севере и юге, в честь и славу Господа господствующих и Царя царствующих…
Как бывает с заключенным в сосуде вином, которое, когда цветет виноград в поле, слышит запах и цветет вместе с ним, – так думай и о душах грешников: они получают некоторое благодеяние от приносимой за них Бескровной Жертвы и благотворения, как знает и повелевает единый Владыка живых и мертвых, Бог наш…
Приносящий жертву за усопшего должен то же иметь в мыслях, что имеющий малолетнего сына, слабого и немощного, который, когда сын его занеможет, с верою приносит за него в храм Божий свечи и фимиам с елеем и все сие сожигает за отрока, но не сам отрок все сие держит и приносит. Так должно себе представлять, что и усопший не сам держит и приносит свечи и елей и все дары, приносимые для спасения его: и, таким образом, благодатию Божиею не суетны будут усилия к достижению того, к чему он стремится с верою».
Святой Григорий Нисский (4 век): «Ничего без рассуждения, ничего бесполезного не передано от Христовых проповедников и учеников и не принято повсеместно Церковью Божией, но это есть дело весьма богоугодное и полезное – при Божественном и Преславном Таинстве совершать поминовение усопших в правой вере». [Т.е. молимся об упокоении только православных христиан].
Святой Иоанн Златоуст (4 век): «Не напрасно узаконено апостолами творить перед Страшными Тайнами поминовение усопших: они знали, что великая бывает от сего польза для усопших, великое благодеяние…
Не напрасно бывают приношения за усопших, не напрасно моления, не напрасно милостыни: всё это установил Дух Святой, желая, чтобы мы получили пользу друг через друга…
Как мы молимся за живых, которые нисколько не отличаются от мертвых, так можно молиться и за умерших».
Преподобный Ефрем Сирин (4 век): «Неотступно будем молить Его (Бога), чтобы изгладил вины паствы Своей, чад избранной и Святой Церкви Его, и чтобы очистил грехи умерших, почивших в уповании на Него».
Святитель Кирилл Иерусалимский (4 век): «Поминаем и прежде почивших, во-первых, патриархов, пророков, апостолов, мучеников, чтобы их молитвами и предстательством принял Бог моление наше. Потом и о преставившихся святых отцах и епископах и вообще о всех из нас, прежде почивших, веруя, что превеликая будет польза душам, о которых моление возносится в то время, как предлежит святая и страшная жертва. Хочу я вас и примером уверить. Ибо я знаю, многие говорят: какая польза душе, с грехами или без грехов отходящей от мира сего, если она поминается в молитве? И что если бы какой царь послал досадивших ему в ссылку, а их ближние потом, сплетши венец, принесли бы ему оный за терпящих наказание, то не сделал ли бы он им облечение в наказании? Таким образом и мы за усопших, если они и грешники, принося Богу молитвы, не венец сплетаем, но Христа, закланного за наши согрешения, приносим, умилостивляя за них и за нас Человеколюбца Бога».
Святитель Епифаний Кипрский (4 век): «Когда в молитвах воспоминаются имена усопших, что может быть полезнее этого для них? Живые веруют, что и умершие не лишены бытия, но живут у Бога. Как Святая Церковь учит нас молиться о путешествующих братиях с верой и упованием, что совершаемые о них молитвы им полезны, так надо понимать и молитвы, совершаемые за ушедших из мира сего».
Блаженный Августин (4-5 век): «Не надобно отвергать того, что души усопших получают облегчение от благочестивых, когда приносится за них Жертва Ходатая или раздается милостыня для их пользы, но такие дела благочестия приносят пользу только тогда, когда усопшие заслужили, чтобы те были полезны…
Подлинно, есть образ жизни, который не столько чист, чтобы не требовал помощи по смерти, и не столько худ, чтобы не послужило ему это по смерти в пользу…
Не должно сомневаться, что молитвы Святой Церкви, спасительная жертва и милостыни, совершаемые за души умерших, вспомоществуют им к тому, чтобы Господь был к ним милостивее, нежели сколько они заслужили по грехам своим».
Святитель Григорий Великий (6 век): «Святое жертвоприношение Христа, нашей спасительной Жертвы, доставляет большую пользу душам даже после смерти при условии, что их грехи могут быть прощены в будущей жизни. Поэтому души усопших иногда просят, чтобы о них была отслужена Литургия».
Св. Иоанн Дамаскин (8 век): «Но кто может исчислить, все свидетельства, находящиеся в жизнеописаниях святых мужей, в описании мученичеств и в божественных откровениях, ясно показывающие, что по смерти приносят величайшую пользу усопшим совершаемые о них молитвы и раздаваемая милостыня».
Читая свидетельства из Священного Писания и тексты древних христианских авторов, невольно задаешься вопросом, почему древняя Церковь молилась за усопших и считала это нормальным и естественным, а протестанты утверждают, что это неверно и противоречит Библии?
Скорее всего, они или невнимательно читали Библию, или же они просто-напросто лицемерят и лукавят, утверждая, что признают Церковь, ее решения и учение за период первых четырех Вселенских Соборов, а на деле получается – не признают и даже противоречат ее учению!
Преподобный Паисий Святогорец: «Подобно тому как, навещая заключённых, мы приносим им прохладительные напитки и тому подобное и облегчаем тем самым их страдания, так же мы облегчаем страдания усопших молитвами и милостынями, которые совершаем об упокоении их душ. Молитвы живых об усопших и совершаемые об их упокоении службы – это последняя возможность получить помощь, которую даёт усопшим Бог – до Второго Пришествия. После конечного Суда возможности получить помощь у них уже не будет. Бог хочет помочь усопшим, потому что Ему больно за них, однако Он не делает этого, потому что у Него есть благородство. Он не хочет дать диаволу права сказать: “Как же Ты спасаешь этого грешника, ведь он совсем не трудился?”. Однако, молясь за усопших, мы даём Богу “право” на вмешательство. Надо сказать и о том, что в большее “умиление” Бога приводят наши молитвы об усопших, чем о живых».
Хотелось бы пожелать им вернуться к древней вере, однажды переданной святым (Иуд.1:3), присоединиться к Православной Церкви (Деян.2:41,47), отбросив все ложные учения и ошибочные понимания Священного Писания.
Комментировать