Путеводитель по летописи жизни и деятельности патриарха Никона

13 апреля. Скончался Борис Годунов.

24 мая. В селе Вельдеманово под Нижним Новгородом (ныне село в Перевозском районе Нижегородской области) от простых, но благочестивых родителей, отца Мины и матери Мариамы, родился сын. Наречено имя ему Никита, в честь преподобного Никиты Переяславльского, чудотворца⁴.

Село Вельдеманово, в древности называвшееся также Кутнее на Гремячем ручью (см.: Нижегородская дозорная книга 1588 г. государевым дворцовым бортным, оброчным и посопным селам и деревням писца Василия Борисова и подьячего Третьяка Абрамова: Список 1613–1615 гг. // РГАДА. Ф. 1209. Оп. 2. Д. 7514. Л. 15–18 об.; Анпилогов Г. Н. Нижегородские документы XVI в. (1588–1600). М., 1977. С. 17), стоит на оврагах между небольшой речкой Кутлей, что с мордовского переводится как «студеная», и Гремячим ручьем; вблизи бьют родники, есть два озера – Карасье и Песочное. В начале XVI столетия это село уже именуется старым. Оно принадлежало Бакалдской волости, позже входившей в

состав Княгининского уезда, и было государевым дворцовым бортным (поставлявшим мед ко дворцу) селом.

В XII–XIII столетиях эти земли занимало мордовское племя эрзя, к которому принадлежал и Мина. В 1350 г. князь Константин Васильевич перенес престол свой из Суздаля в Нижний Новгород и стал заселять мордовские земли русскими людьми, вывезенными из Суздаля и других княжеств, дав волю выбирать поселения по желанию. Пришельцы занимали мордовские сельбища по рекам Волге, Оке, Кудьме, Пьяне (см.: Нижегородский сборник /под ред. А.С. Гациского. Н. Новгород, 1887. Т. 7. С. 10).

Заселение проходило крайне пассивно из-за национальной розни между русскими, татарами, мордвой и черемисами (марийцами) (см.: Анпилогов Г. Н. Нижегородские документы XVI в. (1588–1600). С. 52). Кроме того, здесь промышляли банды грабителей-кочевников, наиболее активно действовавшие в XV–XVI вв. Особенно зверствовал мордвин Велдема (по-мордовски это ругательное прозвище), на месте села Вельдеманова был его стан. В 1549 г. шайка Велдема была разгромлена, сам он казнен в Москве. С его слов перед казнью, в окрестностях стана был найден клад серебра, и с 1550 г. на этом месте стали селиться русские и мордва, которые нарекли свое поселение Велдемановым. Мягкий знак в названии села стал писаться только к концу XVII в., что связано с особенностями разговорной русской речи. Для Патриарха же Никона название его села звучало именно Велдеманово. Село неоднократно разорялось в ходе черемисских войн XVI в., в конце 70-х гг. оно было сожжено в очередной раз, сгорела и церковь. В 1586 г. село стало вновь заселяться вольными людьми «на льготу», т.е. с правом не платить казне в течение пяти лет податей, чтобы за это время иметь возможность поставить дворы и наладить хозяйство. Основными занятиями вельдемановцев были земледелие и сбор меда в лесах.

Внешне мордвины «по большей части народ крупный, высокого роста, здоровый, с открытым и чистым лицом, смелым взглядом, с свободными непринужденными движениями», в характере «наблюдается какое-то горделивое спокойствие, порядочность и сдержанность, полная сознания своего достоинства». «Посмотрите, с каким достоинством и как свободно мордвин с вами говорит, – писал путешественник, – как непринужденно раскланивается, как легко протягивает вам руку, если вы достаточно с ним знакомы; не обращая внимания на разницу в общественном положении между вами» (Оглоблин Н. Н. В мордовском крае // Исторический вестник. 1899. № 9. С. 883). Другой «странствователь» отмечал простодушие и простосердечность мордвы-эрзя (см.: Странствователь Нижегородской губернии. СПб., 1880. С. 4–5). Исследователи национального состава населения Нижегородской земли отмечали особую певучесть голоса мордвы, обусловленную особенностями их голосовых связок (см.: Нижегородский сборник. 1887. Т. 7. С. 36).

По дозорной книге 1588 г. писца Василия Борисова и подьячего Третьяка Абрамова, в Велдеманове значится «18 дворов живущих… да впусте того же села 12 мест дворовых, а дворы пожгла черемиса». В XVII в. на церковище, т.е. месте, где стояла сгоревшая церковь, была сооружена часовня (разрушена в 1918 г.). Она располагалась на самой древней улице села, Красной Горке, на этой же улице находился дом, где родился Никита Минин. В 1621 г., согласно нижегородской переписной книге писца Д. Лодыгина (РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Ч. 2. Д. 7481), в Велдеманове значатся 22 двора, среди них двор Минки Савельева, да 11 дворов сборщиков меда в лесах (см.: Рыньков В. В., Рыньков Вл. В. Село Вельдеманово: Поступь поколений. Перевоз, 1998. С. 13–14). Надо полагать, Минка Савельев – отец Никиты, а имя его деда – Савелий. В святцах имени Савелий нет, и в крещении дед должен был получить другое имя.

Род Патриарха Никона упоминается в синодиках Иверского и Воскресенского Ново-Иерусалимского монастырей: сразу после двух имен священноиереев поминается Сава; в то же время в Иверском синодике есть написанные отличным от основного почерком пометки – под именами Василий и Иоанн – «отцов отец» ((Синодик Иверского монастыря (кон. XVII в.) // РГБ. Ф. 256. № 387; ГИМ. Воскр. собр. № 64-бум. (со скрепой Патриарха Никона 1655 г.), № 65-бум. (с записью Патриарха Никона 1657 г.)]. В книге годового учета вельдемановского кабака за 1620 г. имеется запись о продаже Минину Герасиму за год 20 ведер вина (Сборник Нижегородской губернской архивной ученой комиссии. Т. 16. Вып. 2. Н. Новгород, 1913. С. 175). Вероятно, речь идет о брате Никиты. В Иверском и Воскресенском синодиках рода Патриарха Никона есть имя Герасим, и помещено оно после Феодота (в Иверском синодике – «бабина брата»), перед Симеоном (в Иверском синодике – «родного брата») (см.: Сазонов С.В. Поминание рода Патриарха Никона в синодиках середины XVII в. (далее: Поминание рода Патриарха Никона…) // Историческая генеалогия. 1993. № 2. С. 82).

На основании синодиков трех патриарших монастырей – Воскресенского, Иверского и Крестного – Сазонов определяет родословную Патриарха Никона следующим образом: братья – Симеон, Никифор, Григорий; дед по отцу – Василий, назван и Иоанн (один из них – отчим отца), бабушка по отцу – инокиня Макрина, дед по матери – Гавриил, бабушка по матери – Марина (см.: Сазонов С. В. Указ соч. // Там же).

На основании Переписной книги 1621 г. родословную можно дополнить: деда по отцу звали Савелий, дядю по отцу – Олферко (Олферий) Савельев (в Дозорной книге 1588 г. он числится среди умеющих читать и писать), этот дядя имел сына Василия Олферьева – двоюродного брата Никиты; родного брата Никиты звали Герасим. В ряде публикаций о Патриархе Никоне говорится, что отец его был кузнецом. В документах 1628 г. среди вельдемановских кузнецов называется Васька Олферьев.

Исследователь истории Нижегородского края профессор НГУ Н. Ф. Филатов выводит родословную Никиты от Мокейки Перхурьева – на том основании, что в документах, по мнению автора, встречается именование одного и того же человека то Мокеем, то Миной, однако, к сожалению, он не дает ссылок на документы (см.: Филатов Н. Ф. Веси Нижегородского края: Очерки истории сел и деревень Поволжья (далее: Веси Нижегородского края…). Н. Новгород, 1999. С. 282).

Рождение Патриарха Никона пришлось на времена, когда люди еще не оправились от последствий страшного голода 1601–1603 гг., принесшего еще и другое зло – расплодились шайки разбойников и воров.

В старообрядческом «антижитии» Патриарха Никона сказано, что он родился 21 мая 1613 г., новорожденного посетил друг отца мордовский шаман и предсказал, что младенец будет «царь не царь, а выше царей, князей и бояр, и будет он и богат и нищ, и построит он или города или монастыри, и будут туда приезжать и цари и бояре и князи, будут за него молитися и будут на него злобствовать и его проклинать, занеже царь и великий дух его снискал, и землю он прославит, где родися и где будет погребен», и положил в пелены златицу со своего ожерелья, говоря: «Пусть сие злато умастит тебе дорогу, какую уготовал тебе сам великий дух» (см.: История о искоренителе древняго благочестия Патриархе Никоне отступнике святыя веры // Бубнов Н. Ю. Памятники старообрядческой письменности. СПб., 2006. С. 349–350).

Никита крещен в вельдемановской церкви во имя Божией Матери Казанской⁵.

Патриарх Никон не забывал родину и во время своего патриаршества прислал в церковь, где был крещен, Евангелие с собственноручною по листам подписью, а также сосуды, ризы и пр. В 1820 г. в Вельдеманове был пожар, во время которого церковь сгорела, и присланные вещи погибли. Казанская церковь в Вельдеманове была вновь построена силами сельчан в 1860–1877 гг., по преданию, на костях самосожженцев, которые в 1690 г. бросались в разведенный ими на прицерковной площади костер (несмотря на строгие государственные меры, раскольники Вельдеманова морили себя голодом – на Ветлуге даже существовали специальные морильни, а после 1655 г. значительная часть жителей ушла за Волгу и поселилась в старообрядческих скитах).

В конце 30-х гг. XX в. были попытки разрушить храм, но он «не поддался». Старожилы Вельдеманова утверждают, что разрушение было остановлено по настоятельной просьбе граждан, потому что есть легенда, что церковь провалится под землю вместе с Красной Горкой, если ее будут ломать.

В 1996 г. началась реставрация Казанской церкви, и 27 апреля 1997 г., на Пасху, в ней было проведено первое богослужение.

Вскоре после рождения Никиты мать умерла, и заботу о нем взяла на себя некая женщина по имени Ксения, отец же по прошествии времени женился вновь.

В Синодике, вложенном Патриархом Никоном в 1657 г. в Воскресенский монастырь Нового Иерусалима, в числе поминаемых рода Патриарха Никона есть Ксения-девица (см.: Сазонов С. В. Поминание рода Патриарха Никона… // Историческая генеалогия. 1993. № 2. С. 82).

1 июня. В Москве посланцы самозванца зачитали его грамоту с описанием истории его спасения и военных успехов, с обещанием всевозможных льгот народу. Василий Шуйский подтвердил истинность сказанного. За этим последовали арест царя Федора с матерью и сестрой, а затем и их убийство. Патриарх Иов сослан в заточение в Успенский Старицкий монастырь.

20 июня. Лжедмитрий торжественно въехал в Москву.

30 июня. Собор русских иерархов по указанию самозванца признал патриархом грека Игнатия, архиепископа Рязанского.

17 мая. Восстание в Москве, Лжедмитрий убит, но сразу возникает слух о его бегстве; на политической сцене появляется Лжедмитрий II.

18 мая. Патриарх Игнатий лишен патриаршего и святительского сана и простым монахом отправлен в заточение в Чудов монастырь, «яко да совершенно навыкнет благочестия веры».

25 мая. Царем стал Василий Шуйский (1606–1610). Сразу по воцарении он призвал на патриарший престол законного патриарха Иова, но тот был вынужден отказаться по причине глубокой старости и почти полной слепоты.

3 июня. Патриархом Московским поставлен Ермоген. Мощи царевича Димитрия перенесены из Углича в Москву и поставлены в Архангельском соборе.

Сентябрь. В Нижегородском уезде появились толпы приверженцев самозванца, первого Лжедмитрия, летописи называют их ворами. Эти шайки особенно бесчинствовали в Березополье (так в то время называлась южная часть уезда, где расположено село Вельдеманово).

«Они жгли селения, грабили жителей и насильно угоняли их в свои таборы. В течение осени и зимы 1607 г. эти шайки увеличились, взбунтовали мордву, которая жила мирно с самого падения Казани, и под предводительством двух мордвинов, Москова и Вокардина, взяв Арзамас и Алатырь, пошли на Нижний Новгород, стояли там, но взять не смогли. Вольница была разбита в Арзамасе князем Иваном Михайловичем Воротынским» (Храмцовский Н. Краткий очерк истории и описание Нижнего Новгорода. Н. Новгород, 1998. С. 83).

Крестьянская война под предводительством Ивана Болотникова.

Август. Лжедмитрий II появился в пределах России.

Начало июля. Лжедмитрий II стал лагерем в Тушине.

23 сентября. Начало осады Троице-Сергиевой лавры польскими войсками.

В конце года к остаткам вольницы, разбитой князем Иваном Михайловичем Воротынским под Нижним Новгородом, явились агенты самозванца, снова начались пожары в селах и деревнях, грабежи; бунты мордвы, чувашей, черемисов

распространились по Низовской земле.

1609 год.

Февраль. Подписан союзный договор со Швецией, что позволило совместными военными действиями против тушинцев снять осаду Москвы.

Военный союз России со Швецией привел к разрыву польским королем Сигизмундом III перемирия с Московским государством. В Россию вошло войско гетмана Жолкевского.

Никита стал жить в доме отца. Мачеха, приведшая в дом своих детей, невзлюбила пасынка. Своих детей она кормила хорошо, а Никите доставались лишь хлеб и вода. Однажды от ее удара он упал в погреб и едва не лишился жизни. В другой раз, когда он залез в печку, чтобы согреться, и заснул, она заложила его дровами и подожгла. Спасла его бабушка, услышавшая крик. Наконец, мачеха решила его отравить и подсыпала в еду растертого мышьяка. Почувствовав от еды першение в горле, Никита перестал есть и стал пить воду, тем и спасся⁶.

По преданию, Никита возвратился в родительский дом на пятом или шестом году жизни (см.: Быков А. А. Патриарх Никон. СПб., 1902. С. 6).

Старообрядческое «антижитие» говорит, что Мариамия умерла через два – три года после рождения Никиты; отец взял Никите мачеху – женился, а так как та невзлюбила пасынка, Никиту взяла к себе родственница отца Ксения, которая мальчика воспитала и научила грамоте (см.: История о искоренителе древняго благочестия Патриархе Никоне отступнике святыя веры // Бубнов Н. Ю. Памятники старообрядческой письменности. С. 350).

12 января. Снята безуспешная осада Троице-Сергиевой лавры; польские войска отошли.

17 июля. Василий Шуйский свергнут с престола, власть перешла к боярской комиссии из семи человек – семибоярщине.

Заключен договор с Польшей о призвании на русский престол королевича Владислава, сына короля Сигизмунда III. По условиям договора польские войска вошли в Москву.

27 августа. Москва присягнула королевичу Владиславу.

1 мая. Патриарх Ермоген сведен с патриаршего престола и заточен в Чудов монастырь.

Отец отдал Никиту учиться грамоте и Божественному Писанию⁷.

Есть предание, что учителем Никиты стал священник села Колычева о. Иоанн, в дом которого он попал благодаря случайному знакомству с его дочерью Настей, бывшей на несколько лет моложе Никиты. Мальчик почти переселился в дом доброго и сострадательного батюшки (см.: Быков А. А. Патриарх Никон. С. 7). Подтверждением этого может служить запись «священноиерей Иоанн» в Синодике Воскресенского монастыря, в котором поминается род Патриарха Никона (см.: Сазонов С. В. Поминание рода Патриарха Никона… // Историческая генеалогия. 1993. № 2. С. 82).

Старообрядческое «антижитие» также говорит о приходском священнике Василии, которому Никита помогал в богослужении и у которого была дочь Парасковия, за которой Никита ухаживал (см.: История о искоренителе древняго благочестия Патриархе Никоне отступнике святыя веры // Бубнов Н. Ю. Памятники старообрядческой письменности. С. 350).

Первоначальное обучение того времени состояло в изучении азбуки, Часослова и Псалтири. Такой обычай, введенный для детей, отданных на «учение книжное», еще св. Владимиром, сохранялся в России в течение семи столетий в неприкосновенности. Самым обыкновенным домашним курсом обучения он был и в XIX столетии: «Издревле Российским детоводцем и учителем обычай бе и есть, учити дети малыя, в начале азбуце, потом часословцу и псалтири, также писати, по сих же нецыи преподают и чтение Апостола. Возрастающих же препровождают ко чтению и священныя Библии, и бесед Евангельских и Апостольских и к рассуждению высокаго во оных книгах лежащаго разумения» (Предисловие к «Грамматике» Мелетия Смотрицкого, 1721 г.).

Кроме чтения и письма, в состав первоначального обучения входило также церковное пение. Такой курс начального обучения был распространен по всем сословиям Московского государства, начиная от грамотного земледельца и восходя к первому боярину. Обучение дитяти обычно начиналось по достижении им пятилетнего возраста. Святыми, покровительствующими обучению, считались Косма и Дамиан, пророк Наум и тезоименитый святой, покровителем «руководствия», т.е. письма, почитался Иоанн Богослов и также пророк Наум как главный покровитель всех учащихся.

Характер древней педагогики был таков, что нельзя было научиться читать, не выучив вместе с тем наизусть и всего содержания Азбуки. Этому способствовало непрестанное повторение. Читали обычно вслух и нараспев, как во время церковной службы. Тот же характер преподавания с твердым заучиванием наизусть переходил с Азбуки на Часовник и потом на Псалтирь. В результате дети могли свободно читать их наизусть.

Неразлучным спутником науки старинная «педагогия» признавала наказание. Так, Азбука, изданная в 1634 г. Василием Бурцовым, начинается изображением училища, где один из учеников стоит на коленях перед строгим дидаскалом (учителем), который готовится наказать его розгой. Азбука же 1679 г. завершается увещанием о пользе наказания в отроческих летах и обращением к учащимся:

«…Целуйте розгу, бичь и жезл лобзайте,

Та суть безвинна, тех не проклинайте.

И рук, яже вам язвы налагают,

Ибо не зла вам, но добра желают…»

Это поучение в полной мере выражает всеобщее убеждение, идущее от библейских начал, не смягченных Евангелием, что «жезл вообще есть злобы искоренитель и насадитель добродетели», почему он и являлся главнейшим руководителем в воспитании детей (как и взрослых). Розга существовала всюду (см.: Забелин И. Домаший быт русского народа в XVI и XVII столетиях: в 3 т. Т. I: Домаший быт русских царей в XVI и XVII столетиях (далее: Домашний быт русских царей…): в 2 ч. М., 2000. Ч. II. С. 141–153, 156–157, 165–166). Об этом методе воспитания и исправления нужно помнить, чтобы правильно оценивать отдельные факты из биографии Святейшего Никона, которые порой привлекаются для его обвинений в излишней суровости нрава или прямой жестокости.

17 февраля. Патриарх Ермоген умер в заточении.

26 октября. Освобождение Москвы от поляков ополчением под руководством Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского.

Февраль. Избран на царство Михаил Феодорович Романов.

11 июля. Венчание Михаила Феодоровича на царство.

Документы сообщают: село «Вельдеманово, Кутнея на Гремячьем ручье, зжено в Смутное время». Снова, по обычаю времени, государевы приказчики стали зазывать «на льготу» вольных людей. Им давалось право не платить казне податей в течение пяти лет. Это позволяло обжиться на новом месте – поставить двор, наладить хозяйство. После своего избрания царь Михаил Федорович, награждая сторонников чинами и землями, отдал в поместье (т.е. на время государственной службы, без права передачи по наследству) окольничему Алексею Ивановичу Зюзину село Вельдеманово⁸.

А. И. Зюзин в 1603–1605 гг. выполнял дипломатические поручения в Польше, в 1610–1611 гг. служил воеводой в Великом Устюге, в 1612 г. – в Каргополе. В 1613 г. вместе с царем Михаилом Федоровичем торжественно въезжал в Москву, в том же году возглавил посольство в Англию. В 1617 г. принимал участие в заключении мирного договора со Швецией. В 1617–1618 гг. выполнял различные поручения Посольского приказа.

Младший сын Зюзина, Никита, ровесник будущего Патриарха, провел детство в Вельдеманове и, по-видимому, близко сошелся с Никитой Мининым, потому что дружба их возобновилась в Москве.

Село Вельдеманово продолжало заселяться вольными людьми, пришедшими «на льготу». Там уже 59 крестьянских и бобыльских усадеб (бобыли не имели земельных наделов под пашни, а занимались ремеслом, промыслами, торговлей), всем миром поставлена церковь во имя святителя Николая, но еще не освящена, приготовлены «образы и книги, и колокола, мирское строенье»⁹.

При церкви живут поп Семен, дьячок Микита Юрьев, пономарь Семен Осипов, в семи кельях – нищие, что питаются от церкви Божией.

Лето. Узнав о приближении ногайцев, восстала мордва. Но ногайские мирзы в связи с восшествием на престол царя Михаила Феодоровича переменили планы и отозвали войско¹⁰.

Никита по настоянию отца оставил учение и возвратился домой, чтобы помогать отцу по хозяйству¹¹. Легко выучившись, дома он стал забывать грамоту и в конце концов решил уйти в какой-либо монастырь, чтобы учиться дальше.

Двенадцатилетний Никита убежал из дома в монастырь¹².

И. Шушерин (Повесть о рождении, воспитании и жизни Святейшего Никона… С. 19–20) пишет, что Никита «отправился в обитель преподобного Макария Желтоводского к одному богодухновенному старцу и отдал ему принесенные деньги как вклад в святую обитель… Игумен и братия, приняв деньги, благословили Никите остаться в обители и жить с клиросными. Никита стал усердно посещать церковь, стараясь всегда приходить к началу службы. А поскольку детский сон крепок, мальчик, страшась пропустить начало службы, летом спал близ колокола, будившего братию на службу…».

Большинство исследователей, ссылаясь на Шушерина, утверждают, что Никита был послушником Макарьева Желтоводского монастыря на Волге, близ села Лыскова, хотя у Шушерина сказано «обитель Макария Желтоводского», а не «Желтоводский монастырь»: ведь существуют еще два монастыря, основанные преподобным Макарием Желтоводским, – на реке Лух, при впадении в нее Добрицы (первый) и на реке Унже, в 240 верстах от Желтоводского монастыря (второй; здесь он преставился и здесь же был погребен. – См.: История Русской Церкви. С. 281–283).

Обитель, которую преподобный Макарий основал на реке Лух во имя Богоявления Господня, стала известна под именем Макарьевской пустыни (Костромская губерния). Монастырь, построенный им на берегах Желтоводского озера, что на левом берегу Волги, в 1439 г. был разорен татарами, что заставило преподобного поселиться на реке Унже.

Возрождение Желтоводской обители совершилось трудами инока Авраамия (в миру Алексия), уроженца Мурома, долго жившего в селе Мурашкино Княгининского уезда и постригшегося в Тетюшевском монастыре (Казанская губерния). В 1620 г. он построил на месте бывшего Макарьева Желтоводского монастыря небольшую келью, вокруг которой затем стали селиться и другие монахи (см.: Ратшин А. Полное собрание исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях и примечательных церквах в России (далее: Полн. собр. исторических сведений…). М., 2000. С. 327).

Есть сообщения, что в 1624 г. вместе с посольством от персидского шаха Абаса, несшим Ризу Господню, Авраамий пришел в Москву и получил у патриарха Филарета благословение на сооружение давно желаемой обители во имя прежнего ее основателя, преподобного Макария, хотя записей об этом его путешествии в монастырских рукописях, разбиравшихся в середине XIX в., не сохранилось (см.: Полная история Нижегородской ярмарки, прежде бывшей Макарьевской. М., 1833. С. 21; Нижегородские губернские ведомости. 1845. Прибавл. № 28).

Монастырская церковь была построена в 1624 г. с помощью местных жителей (см.: Описание Троицкого Макарьево-Желтоводского монастыря // Нижегородские губернские ведомости. 1846. № 66–74 (описание составлено на основании рукописных актов монастыря); см. также: Титов А. Троицкий Желтоводский монастырь у старого Макарья (далее: Троицкий Желтоводский монастырь…). М., 1887).

Известный знаток истории Нижегородского края Н. Храмцовский пишет, что обитель была возобновлена с помощью крестьян села Лыскова в 1624 г. (см.: Храмцовский Н. Краткий очерк истории и описание Нижнего Новгорода. С. 422). В. В. Зверинский (см.: Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи (с библиографическим указателем): Кн. I–III / сост. В. В. Зверинский (далее: Православные монастыри в Российской империи…). СПб., 2005 (репринт с изд. 1890–1897 гг.). Кн. 1. С. 175) сообщает о возобновлении монастыря в 1629 г. С. В. Лобачев обосновывает дату возобновления монастыря – 1624–1629 гг. (см.: Лобачев С. В. К вопросу о ранней

биографии Патриарха Никона // Средневековая Русь: Сб. научных статей к 65-летию со дня рождения профессора Р.Г. Скрынникова (далее: Средневековая Русь…). СПб., 1995; см. также: Понырко Н. В. Обновление Макариева Желтоводского монастыря и новые люди XVII в. – ревнители благочестия // ТОДРЛ. Т. 43. М.; Л., 1990).

Начало монастырю на Унже было положено преподобным Макарием в 1439 г. Пустыннолюбцы, поселившиеся у его гроба и воздвигшие над ним церковь, нарекли новоустроенную обитель Макариевой новой пустынью, Желтоводским монастырем. В 1613–1625 гг. настоятелем обители был игумен Зосима, первым делом которого по вступлении в управление монастырем стала постройка нового деревянного холодного храма во имя преподобного Макария над его гробом. Храм был заложен в 1614 г. В 1616 г. в монастыре было 20 человек братии. В царских грамотах, адресованных настоятелю, вплоть до 80-х гг. XVII в. монастырь именуется «Макарья Чудотворца Желтоводского монастырь», чаще всего просто «Желтоводский монастырь». В 1683 г. встречаем: «(Желтоводский) Макариевский Унженский монастырь» (см.: Описание Макарьево-Унженского монастыря. М., 1835).

О пребывании отрока Никиты в монастыре на реке Унже пишет А. Алтаев в книге о детстве Патриарха Никона (см.: Алтаев Ал. В дебрях мордвы: Детство Патриарха Никона (далее: В дебрях мордвы…). М., 1914. С. 37–61).

В последнее время к этой теме обратился нынешний наместник Нижегородского Печерского монастыря игумен Тихон (Затёкин) (см.: Тихон (Затёкин), игум. Нижегородский Печерский монастырь в судьбе Патриарха Никона // Нижегородская старина. 2003. Вып. 7. С. 1–10; см. также: Нижегородский Вознесенский Печерский монастырь: История основания, строительства и возрождения древней обители на Нижегородской земле: К 10-летию возобновления обители (далее: Нижегородский Вознесенский Печерский монастырь…). Н. Новгород: Вознесенский Печерский мужской монастырь, 2004). В публикации игумена Тихона о пребывании отрока Никиты в Печерском монастыре говорится как об одной из версий, со ссылкой на летописца Печерского монастыря Н. И. Четыркина (Четыркин же ссылается на Мельникова), что «в молодых летах проходил здесь свое послушание и Никита Минов – будущий Патриарх Московский и всея Руси Никон» (с. 29).

По мнению П. И. Мельникова, практически не нашедшему отражения в работах о Патриархе Никоне, Никита не был послушником Макарьевского Желтоводского монастыря, а убежал из дома в Нижегородский Печерский монастырь, где жил с одним благочестивым монахом, упражняясь в церковных службах. В это время настоятелем там был особо почитаемый нижегородцами архимандрит Феодосий, поддерживавший Кузьму Минина, ездивший к князю Д. М. Пожарскому с просьбой принять начальство над ополчением, а также участвовавший в избрании Михаила Феодоровича Романова на царство и подписавший избирательную грамоту (см.: Мельников П. И. Воспоминания о Патриархе Никоне // Нижегородские губернские ведомости. 1845. № 2). В 1617–1620 гг. настоятелем Печерского монастыря был архимандрит Иов III, преемник архимандрита Феодосия. В 1620 г. Иов был убит «ворами» по дороге из Москвы; преемником его по 1628 г. был Макарий I.

Исследователь нижегородских древностей П. И. Мельников в 40-х гг. XIX столетия жил и работал в Н. Новгороде. Он изучал историю своего края: работал в архивах, в деловых поездках по губернии разыскивал редкие книги, собирал памятники древности, изучал народные предания. В мае 1847 г. в подвалах Печерского Вознесенского монастыря были обнаружены его акты. Павел Иванович как член-корреспондент Археографической комиссии при Министерстве народного просвещения сам разбирал эти акты и переписал их еще до создания Комиссии для разбора древних актов, учрежденной в 1849 г. Часть этих актов была напечатана в 1848 г. в «Нижегородских губернских ведомостях». В 1898 г. эти акты с записей П. И. Мельникова, с предисловием А. Титова были напечатаны в Москве.

Разбирал Мельников и акты Макариево-Желтоводского монастыря. В 1847 г. он снова обращается к биографии Патриарха Никона (Нижегородские губернские ведомости. 1847. № 65). Он опровергает утверждение архимандрита Аполлоса и многих других, пишущих «с голоса Шушерина», что иерей Анания, в иночестве Антоний, был иноком в монастыре преподобного Макария Желтоводского и что под его руководством в этом монастыре Патриарх Никон на заре жизни своей начал искус иноческий.

На основании рукописной книги начала XVIII в., хранившейся в ризнице Успенской церкви в селе Кириково Макарьевского уезда, излагающей жизнеописание Иллариона, митрополита Суздальского и Юрьевского, П. И. Мельников показывает, что Анания, уроженец села Кирикова, был иереем Нижегородского Девичьего Зачатьевского монастыря, и Никита Минин приходил к нему из Печерского монастыря слушать его поучения.

Мнение об уходе 12-летнего Никиты в Печерский монастырь и о прохождении там послушания под руководством старца Анании поддерживает С. Михайловский (см.: Михайловский С., свящ. Жизнь Святейшего Никона… С. 16).

Автор под инициалами М. П., ссылаясь на П. И. Мельникова (см.: М. П. Замечание о родине патриарха Никона и его противников // Москвитянин. 1854. № 19. С. 137–138), пишет, что священник Зачатьевского монастыря Анания впоследствии стал монахом Печерского монастыря, и его послушниками были Никон, будущий Патриарх, и Иосиф, впоследствии архимандрит Печерского монастыря (1663–1672), участник суда над Патриархом Никоном, сопровождавший его в ссылку в Ферапонтов монастырь и по прибытии туда принявший от него по царскому указу мантию и посох. Преподаватель Нижегородской духовной семинарии И. Четыркин пишет, что Никита пришел в Печерский монастырь в возрасте 15–16 лет во время настоятельства архимандрита Макария I (см.: Четыркин И. Историко-статистическое описание Нижегородского Печерского Вознесенского мужского монастыря. Н. Новгород, 1877. С. 171–174; Нижегородские губернские ведомости. 1845. № 2; 1847. № 6).

В годы послушничества Никите было предсказано будущее патриаршество.

У Шушерина предсказателем является татарин (см.: Шушерин И. Повесть о рождении, воспитании и жизни Святейшего Никона… С. 20–21), у Алтаева – мордвин (см.: Алтаев Ал. В дебрях мордвы… С. 51), у Быкова это одно и то же лицо – «мусульманский татарин или, вернее, язычник-мордвин» (см.: Быков А. Патриарх Никон. С. 8).

27 февраля. Договор о заключении вечного мира между Россией и Швецией («Столбовский мир») подписан в пограничной деревне Столбово близ Тихвина. По условиям соглашения Швеция возвратила Новгород, Старую Русу и другие города, к Швеции отошла территория с городами Корела, Копорье, Орешек, Ям, Иван-город¹³.

Село Вельдеманово было пожаловано Алексею Ивановичу Зюзину царем Михаилом Феодоровичем в вотчину (т.е. с правом передачи в роду по наследству) за заслуги его при защите Москвы от войск королевича Владислава. Зюзин вскоре (в 1619 г.) скончался от полученных в сражениях с поляками ран, село же перешло во владение его жены Федоры и сыновей Григория, Василия и Никиты. При этом сообщалось, что вотчина им дана «за отца их службу, за Московское осадное сидение в королевичев приход…»¹⁴.

«За окольничим за Олексеем Ивановичем Зюзиным с поместья с села Велдеманова с деревнями по старому окладу с получетьи и с пол-полчетьи сохи и с 8 четьи с осминою пашни 2 руб. 21 алт. 2 ден.» (Список с Нижегородцких с приходных с окладных книг государевым царевым и в.к. Михаила Феодоровича, всеа Русии, всяким денежным доходом и оброчным меду и посошному хлебу против окладные росписи 127 г. [1619] // Действия Нижегородской Губернской ученой Архивной Комиссии: Сборник статей, сообщений, описей и документов. 1905. Т. 6. С. 50).

Июль. Собор осудил справщиков архимандрита Дионисия, старца Арсения Глухого и священника Ивана Наседку за исключение из Требника слов «и огнем» в молитве на Богоявление.

1 декабря. В деревне Деулино близ Троице-Сергиевой лавры заключено Деулинское перемирие между Россией и Речью Посполитой.

Апрель. В Москву для сбора пожертвований приехал патриарх Иерусалимский Феофан.

22 июня. На патриаршую кафедру церковным собором избран митрополит Филарет (Феодор Никитич Романов).

24 июня. Иерусалимский патриарх Феофан посвятил митрополита Филарета в сан патриарха. Патриарх Никон так писал об этом: «Такожде и в лето 7127-м по благочестивом государе царе и великом князе Михаиле Феодоровиче всеа Русии блаженныя памяти святейший Феофан патриарх святаго града Иерусалима и всеа Палестины с преосвященными митрополиты и архиепископы и епископы о Святем Дусе избраша блаженныя памяти Филарета патриарха, но не без свидетельства, но обретше в газофилакии оную же грамоту Иеремия патриарха с прочими патриархи Вселенскими. И тако рукоположиша святейшаго Филарета патриарха по благодати Святаго Духа, а не по царьскому избранию избраны, то не бы утаилось в грамотах святейшаго Иеремия патриарха Константинополскаго и с прочими Вселенскими патриархи и Феофана патриарха Иерусалимскаго»¹⁵.

Патриарх Филарет устроил свой двор по образцу и подобию государева двора и систему церковного управления, во многом копировавшую светскую; при нем служили патриаршие дворяне и дети боярские.

С этого времени начинает возрождаться книгопечатное дело, разоренное в Смутное время (см.: У истоков русского книгопечатания. М., 1959. С. 201–202; Лобачев С. В. Патриарх Никон. СПб., 2003. С. 39). Прежде всего необходимо было как можно быстрее снабдить храмы богослужебной литературой. В Москве заново издаются Псалтирь, Апостол, Служебник, Минея служебная. При подготовке рукописей к печати тексты сверялись по нескольким спискам, которые зачастую сильно расходились между собой. Из монастырей не раз запрашивались «книги харатейные, прологи и минеи четьи добрых старых преводов».

Источники не позволяют говорить определенно, кому принадлежала инициатива исправления богослужебных книг в разрушенной войной стране (см.: Опарина Т. А. Иван Наседка и полемическое богословие Киевской митрополии (далее: Иван Наседка и полемическое богословие…). Новосибирск, 1998. С. 37; Лобачев С. В. Патриарх Никон. С. 41). Нельзя не согласиться с заключением Лобачева, что «книжная справа» была закономерным следствием развития книгопечатного дела. В послесловиях к изданиям 20-х гг. XVII в. подчеркивались заслуги царя Михаила Феодоровича и его отца богомольца Филарета Никитича, которые позаботились «о исправлении книжном, и в них о словеси истиннем извожением печатными писмены ко спасению душам християнскаго народа многочисленнаго… ко умножению славы вседержителя Бога и всему православному християньству к полезному жительству». В авторских предисловиях и послесловиях подчеркивалось, что печатные книги издавались «к согласию разстоящихся переводов».

Царь и патриарх, узнав, что «всякое несогласие и разстояние в церковном соединении случашеся», что «беседы злы растлевают человеком умы и лишают истины, и от них же часто случаются душевные беды», повелели «от градов книги харатейныя добрых переводов древних собирати… и от тех древниих харатииных книг божественных писании стихословие исправляти, яже неисправлением от преписующих и многолетных обычаев погрешена быша… и сия вся исправльше и во единогласие вся потребы и чины церковнаго священноначалия сочетаста» (Псалтырь. М., 1615. Л. 292об.; Требник. М., 1623. Л. 47 об. – 49; Минея служебная. М., 1627. Л. 355; Апостол. М., 1635. Л. 310; цит. по: Лобачев С. В. Патриарх Никон. С. 44).

По инициативе патриарха Филарета было пересмотрено дело о справщиках – они были оправданы, а приписка «и огнем» окончательно изъята из Требника. Патриарх восстановил в 1620 г. типографию на Никольской улице, на старом Печатном дворе, устроил «правильню» для справщиков и положил начало типографской библиотеке, распорядившись о доставлении туда древних харатейных книг.

Октябрь. Собор по настоянию патриарха Филарета установил перекрещивание белорусов, выходящих из Польши и Литвы, хотя бы они и считались там православными.

Село Вельдеманово стало крупным вотчинным центром. В числе первых в России там возник казенный кабак.

Возможно, что в том числе и детские впечатления бытового пьянства (предполагаемый брат Никона Герасим Минин был одним из самых активных потребителей хмельного зелья) подвигли Патриарха Никона на решительное проведение кабацкой реформы: закрытие кабаков, запрет на продажу вина в Успенский и Великий посты (см.: Сборник Нижегородской губернской архивной ученой комиссии. Т. 16. Вып. 2. С. 175).

Возле рубленой Никольской церкви стояло четыре двора причта: попа Никиты Юрьева, дьячка Гаврилы Юрьева, пономаря и проскурницы, а также 12 келий нищих, усадьба вотчинников Зюзиных, их управителя Семена и слуги Спирки Лаврентьева, кроме того, 22 крестьянских двора. На другой стороне оврага, разделяющего село на два «усада», стояло еще 17 крестьянских и 15 бобыльских дворов, два двора пустующих – в годы Смуты в них поселились Ивашко Онтипов и Василий Семенов, пришедшие из разоренного тушинцами Стародуба Воцкого, но в 1619 г. их в соответствии с тогдашней практикой вывезли «на старые жеребья» в родной город¹⁶.

Отец узнал, где живет Никита, и прислал своего друга уговорить его вернуться домой. Никита не хотел выходить из обители, но, услышав о предполагаемой смерти отца и бабушки, со слезами вернулся.

По одному из преданий, на основе которого Алтаев описал детство Патриарха Никона, к этому времени мачеха и ее дети умерли, в родительском доме остались только отец и бабушка Никиты (см.: Алтаев Ал. В дебрях мордвы… С. 61).

Хотя известие о кончине было хитростью, вскоре отец и бабушка действительно заболели и умерли. Никита собрался было в монастырь, но, уступив уговорам родственников, не без Божией воли, остался, сочетался законным браком и нажил троих детей¹⁷.

Свадьба царя Михаила Феодоровича с Марией Владимировной Долгоруковой. Вскоре после свадьбы царица умерла.

На двадцатом году жизни Никита был рукоположен во священники¹⁸. «Безукоризненное исполнение им своих обязанностей снискало ему всеобщее уважение, а строгая, полу монашеская жизнь еще более возвысила его в глазах прихожан, всегда отличающих тех батюшек, у которых слово поучения в церкви не расходится с частною жизнью поучающего. А прямолинейность отца Никиты заслуживала, действительно, полного внимания: раз придя к заключению в чем бы то ни было, он не считал возможным кривить душою и уклоняться с намеченного пути; слава о его неподкупности и беспристрастии разнеслась далеко… Крутой и властный в религиозных делах, Минин подкупал мягкостью и добротою в личных сношениях»¹⁹.

Нет точных сведений, в каком селе Никита стал священствовать. Это было или Вельдеманово (Нижегородские губернские ведомости. 1847. № 65), или ближнее село, в котором он поступил на праздное место дьячка, а потом в тот же приход посвящен во священники (там же. 1845. № 2). Он был выбран в священники по желанию прихожан (см.: Толстой М. В. История Русской церкви. С. 553).

По другому преданию, Никита стал священником в селе Колычево – он женился на Насте, дочери местного священника отца Иоанна, у которого в детстве постигал книжную мудрость; тесть согласился уступить ему свой приход. Благодаря рекомендации о. Иоанна и собственной начитанности в 1625 г. Никита был поставлен в священники церкви в названном селе (см.: Быков А. А. Патриарх Никон. С. 9; Алтаев Ал. В дебрях мордвы… С. 62).

После принятия священства о. Никита часто ходил в село Кириково, расположенное в пяти верстах от села Лысково на крутом берегу речки Сундовик, напротив возрождавшегося Макарьевского Желтоводского монастыря. Туда из Н. Новгорода переселился его наставник, старец Анания, и о. Никита по-прежнему пользовался его беседами (см.: Нижегородские губернские ведомости. 1847. № 65). Однажды Никита стал просить у старца рясу, но тот не дал, сказав: «…понеже ты по благодати святаго Духа имаше бо и лучше рясы носити… будеши ты в чину великаго сана патриархом» (Пискарев. Илларион митрополит Суздальский и Юрьевский // Нижегородские губернские ведомости. 1847. № 65).

Как и в Нижнем Новгороде, вокруг старца собрались священники – ревнители, стремившиеся к обновлению и оживлению церковной жизни, поднятию нравственности прихожан и клириков: Павел (будущий епископ Коломенский), священник церкви села Инкино Агафоник, строитель лысковского Богородицкого монастыря Феодосий, поп из Мурашкина Иван Курочка (см.: Филатов Н. Ф. Илларион Суздальский и его отец Анания в исторических судьбах России XVII в. (далее: Илларион Суздальский…) // Записки краеведов. Н. Новгород, 2004. Вып. 10. С. 5). В доме старца довольно долго жил Иван Неронов, переселившийся вместе с женой в Лысково из села Никольское-Соболево (см.: Материалы для истории раскола за первое время его существования / под ред. Н. И. Субботина: в 9 т. М., 1875–1886 (далее: Материалы для истории раскола…). Т. 1. М., 1875. С. 256–259).

Переселение Анании в Кириково состоялось после рождения сына Иоанна, будущего митрополита Иллариона, между началом 1630-го и ноябрем 1631 г. (см.: Пискарев. Илларион митрополит Суздальский и Юрьевский // Нижегородские губернские ведомости. 1847. № 65; Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи: в 3 т. Т. 1. М., 2002. С. 507. Сведения в источниках разнятся).

Н. Ф. Филатов, изучавший историю Нижегородского края, писал, что иерей Анания был изгнан из Н. Новгорода вступившим на воеводство в 1632 г. В. А. Горжбовым-Столыпиным как идеолог бунтарей-попов, поскольку вокруг Анании на рубеже 20–30-х гг. XVII в. сформировался кружок ревнителей благочестия, в который вошли самые авторитетные в городе иереи: поповский староста, священник церкви Успения на Ильинской горе Симеон, вознесенский поп Ануфрий, поп церкви Николы Верхнепосадского Мелетий Емельянов, георгиевский священник Василий Никитин и другие (см.: Филатов Н. Ф. Илларион Суздальский… // Записки краеведов. Вып. 10. С. 3–12).

Около 1640 г., через три года после смерти супруги, Анания поступил в Юнгинский Спасский Козмодемьянский монастырь (Казанская губерния) и был пострижен с именем Антоний (ему выпал жребий быть среди трех кандидатов в Патриархи, но он отказался в пользу митрополита Никона).

25 февраля. В Москве за Сретенскими воротами торжественно встречали послов персидского шаха, принесших Ризу Господню.

Март. Царь Михаил Федорович официально принял новый титул «Самодержец», изготовлена новая царская печать с этим титулом.

20 мая. Патриарху Филарету переданы в подчинение все монастыри и церкви патриаршей области, которыми раньше «ведали судом и управою, кроме духовных дел, во всяких делех в приказе Большого Дворца». С этого же времени светские власти «монастырей и церковных всяких людей не судят ни в чем, и не ведают, и приставов по них ни в чем не посылают, опричь разбою и душегубства, и татбы с поличным, и смертных и кровавых дел». Для управления патриаршей областью Патриарх учредил патриаршие приказы – Казенный, Дворцовый, Разрядный – по образцу существовавших светских.

В 1625 г. в патриаршую область входило более 40 городов и уездов: Московский уезд, Владимир, Переславль-Залесский, Юрьев-Польский, Кострома, Плес, Юрьевец Повольский, Нижний Новгород с пригородами и уездом; Балахна, Кинешма, Лух, Гороховец, Ядрин с их уездами, Галич с пригородами, Арзамас, Алатырь, Курмыш, Темников, Вятка с пригородами, Кайгород, Пинега, Кевроль, Мезень, Ржев-Владимиров, Торопец, Боровск, Звенигород, Руза, Волок-Ламский, Можайск, Мосальск, Дмитров, Серпухов, Брянск, Карачев, Севск, Камарицкая волость, Путивль, Курск, Рыльск, Оскол, Белгород, Валуйки, Медужская, Пехрянская и Белозерская десятины. Кроме патриаршей области, в первой половине XVII в. в России было четыре митрополии, семь архиепископств и одно епископство (см.: Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской Империи Археографической экспедициею Императорской Академии наук (далее: Акты, собранные… Археографической экспедициею…). Т. 3. СПб., 1836. № 164; Собрание государственных грамот и договоров, хранящихся в Государственной коллегии иностранных дел (далее: СГГД). Т. 3. М., 1882. № 71; Николаевский П. Ф. Патриаршая область и русския епархии в XVII веке. СПб., 1888. С. 4; Лобачев С. В. Патриарх Никон. С. 21).

5 февраля. Бракосочетание царя Михаила Феодоровича с Евдокией Лукьяновной Стрешневой.

Отец Никита после уговоров неких московских купцов, бывших на Макарьевской ярмарке, переселился с семьей в Москву²⁰.

Достоверно неизвестно, переехал ли он с детьми или они к этому времени умерли. Мельников, писавший, что Никита стал священником после потери детей, был знаком с рукописными жизнеописаниями, ходившими в уездах Княгининском и Макарьевском, как Патриарха Никона, так и Рязанского митрополита Илариона, Нижегородских митрополитов Филарета и Павла, Сибирского архиепископа (митрополита) Симеона, Воронежского епископа Льва (1678–1755) – архиереев, родившихся в пределах Нижегородской губернии и живших и действовавших в XVII в. (см.: Нижегородские губернские ведомости. 1847. № 65). Переезд в Москву состоялся через два года после рукоположения о. Никиты.

О жизни о. Никиты в столице почти ничего не известно. По преданию, он жил в доме высокочиновного лица и был священником домовой церкви.

В списке Шушерина «Житие Патриарха Никона…» XVIII в. (ЧОИДР. 1909. Кн. 3. Отд. IV) говорится, что в Москве он сначала жил в доме думного дворянина Хлопова. Когда Хлопов собрал у себя гостей по поводу получения им боярского чина, о. Никиту к столу не пригласили, и тогда «представленная на трапезе рыба абие вси возсмердеша, злую воню испущаху». Когда же хозяин все же пригласил о. Никиту «купно с ними ясть», тот «лишь яде хлеб и насытися, и рече: не оскудеет в сем доме пьянство, блуд, татьба, убийство и всякая мерзость…». Пророчество сбылось: после смерти Хлопова царским повелением в доме был устроен кабак, «иже и доныне нарицается Петровское кружало».

От Хлопова о. Никита переселился в дом к Ивану Михайловичу Милославскому. Его пророчество, что «в доме сем жители безчестныя имут казни» также сбылось: гроб с телом Ивана Михайловича Милославского был вырыт из могилы по приказу императора Петра I и обагрен кровью мятежных стрельцов в 1698 г. Другой жилец дома, Абрам Лопухин, был казнен после розыска по делу царевича Алексея. Приводя сюжеты из Жития, С. В. Лобачев пишет, что свидетельства этого списка не могут быть достоверными, поскольку участники предполагаемых событий – Хлоповы, Милославские, Лопухины и др. – действовали в более поздние годы. Все же, хотя рассматриваемый текст, действительно, содержит исторические неточности, нельзя отвергать это предание целиком: нечто подобное определенно имело место (см.: Лобачев С. В. Патриарх Никон. С. 57–58).

Возможно, именно в Москве о. Никита узнал о Соловецком монастыре и Анзерском ските, в который позднее ушел, или даже познакомился с кем-нибудь из насельников.

Это мог быть келарь Троице-Сергиева монастыря старец Александр Булатников, постриженик Соловецкого монастыря, вызванный в 1622 г. в Москву для «великаго духовного дела», бывший восприемником царских детей Ирины Михайловны и Алексея Михайловича и достаточно влиятельным лицом при дворе (см.: Лобачев С. В. К вопросу о ранней биографии Патриарха Никона // Средневековая Русь… С. 59). В 1641 г. старец Александр потерял зрение и по его просьбе был отправлен на Соловки, где терпел притеснения от соборных старцев и игумена Илии. В 1649 г. он был возвращен в Москву, провел остаток дней в Троице и похоронен там в 1655 г. рядом с родителями.

В феврале 1628 г. в Москве был старец Елеазар, строитель Анзерского скита, и, вполне возможно, о. Никита мог познакомиться со своим будущим духовным наставником. Старец Елеазар приехал в Москву по приглашению царя Михаила Феодоровича, узнавшего о духоносном старце от келаря Александра Булатникова. Государь надеялся, что молитвы подвижника испросят ему долгожданного наследника. Преподобный предсказал скорое рождение сына, что и сбылось 29 марта 1629 г. В этот приезд он получил царскую жалованную грамоту (см.: Севастьянова С. К. Преподобный Елеазар – основатель Свято-Троицкого Анзерского скита (далее: Преподобный Елеазар…). СПб., 2001. С. 24; публ. Жития Елеазара Анзерского см. там же. C. 139–140).

22 апреля. Рождение царевны Ирины Михайловны.

В соответствии с установленным порядком государев духовник, протопоп Благовещенского собора (в то время протопоп Максим), сразу после родин был приглашен к родильнице в мыльню, где проходили роды, и дал «родильнице, и младенцу, и бабке, и иным при том будучи женам молитву, и нарек тому новорожденному младенцу имя» (см.: Забелин И. Домашний быт русских царей… Ч. II. С. 3). За совершение этой требы духовник получал весьма значительный дар. В царском быту день рождения не праздновали, праздновали день именин (царевны Ирины – 5 мая), но так как наречение имени совершалось в самый день рождения, то этот день и праздновался заодно с именинным днем.

25 апреля был родинный стол в Грановитой палате, 6 мая – крещение в Чудовом монастыре: крестил и погружал в купель государев духовник протопоп Максим, восприемником был Троице-Сергиева монастыря келарь Александр Булатников, восприемницей – мать царицы, жена Лукьяна Степановича Стрешнева – Анна Константиновна; в тот же день был крестинный стол в Золотой палате.

Начало года. В Москву прибыл архимандрит Акакий, первый посланец пришедшего в упадок Иверского на Афоне монастыря, и подал грамоту с просьбой к царю и патриарху стать новыми ктиторами обители²¹.

4 ноября 1627 г. архимандрит с сопровождавшими его старцами приехал в Путивль и к началу 1628 г. был в Москве. Он привез царю Михаилу Феодоровичу и патриарху Филарету грамоты своего монастыря, Константинопольского патриарха Кирилла Лукариса и некоторых других лиц, а также иконы и мощи св. Феодора Тирона и св. митрополита Игнатия, кроме того, грамоты к И. Кондыреву и Т. Бормосову (в 1622–1623 гг. послы в Турции, привезшие милостыню восточным христианам, в том числе часть средств передали Иверскому монастырю) с просьбой ходатайствовать перед русским правительством о помощи обители. В послании кафиигумена Иверского монастыря Иезекиила к патриарху, заверенному печатями других монастырей святой Афонской горы, содержались сведения о великой христианской святыне, хранящейся в монастыре, – чудотворной иконе Божией Матери Портаитиссе (Вратарнице). Сведения о святыне остались без внимания – иверцы получили для монастыря милостыню, не удостоившись приема царя или патриарха (см.: Фонкич Б. Л. Чудотворные реликвии христианского Востока в Москве в середине XVII в.: Икона Иверской Богоматери (далее: Чудотворные реликвии христианского Востока...). М. 2004. С. 6).

17 апреля. Рождение царевны Пелагеи Михайловны.

Крещение состоялось 1 мая в Чудовом монастыре, в тот же день был дан крестинный стол в Золотой палате.

10 марта. Рождение царевича Алексея Михайловича.

12 марта справлялся родинный стол в Грановитой палате, 17 марта – именины. 22 (в другом месте – 23) марта состоялось крещение младенца в Чудовском храме Алексея Чудотворца в трапезе в присутствии государя Михаила Феодоровича и патриарха Филарета. Крестил государев духовник протопоп Максим, восприемником был старец Троице-Сергиева монастыря Александр Булатников, восприемницею – бабушка тетки царевича, Ирина Никитична Романова, сестра патриарха Филарета. Есть предание, что крестным отцом царевича Алексея Михайловича был настоятель Нило-Столобенской пустыни игумен Нектарий, «муж жития святого и претерпеливого», в 1628 г. предсказавший царю Михаилу Феодоровичу рождение наследника, почему и был приглашен стать восприемником новорожденного, а позднее, в 1636 г., по желанию государя был возведен в сан архиепископа Сибирского н Тобольского.

В 1640 г. архиепископ Нектарий вернулся в родную обитель, а в 1647 г. ему официально было предоставлено управление монастырем со званием строителя. Нектарий заложил основы монастырской библиотеки, приобретая книги н собственноручно их переписывая, был примером для братии в строгой подвижнической жизни. Патриарх Никон покровительствовал архиепископу Нектарию и Нилову монастырю, царь Алексей Михайлович жаловал в Нилову обитель большие средства (см.: Успенский В. Историческое описание Ниловой Столобенской пустыни Тверской епархии Осташковского уезда. Тверь, 1876; Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи. T. II. М„ 2003. С. 351–355; Ромодановская Е. К. Нектарий// Словарь книжников н книжности Древней Руси: XVII в. Выл. 3. Ч. 2. СПб., 1993. С. 374–376).

В день крещения царевича Алексея в Столовой избе был крестинный стол. На родины дед-патриарх благословил новорожденного крестом, в котором находились Животворящее Древо, млеко Пресвятой Богородицы и восемь частиц мощей. При этом патриарх принес в дар царевичу 150 золотых. Великая инокиня Марфа Ивановна благословила внука «образом Пречистой Богородицы Умиление в жестяном киоте, притвор слюденой, оклад н венец серебрян золочен, резной; в венце яхонт лазорев да два лада, да червец, да 4 зерна жемчужных; подниз и ожерелейцо жемчужное, в поднизи яхонт червчат, сережки золоты с яхонты лазоревыми, рясы жемчужныя в три пряди; у золотых колодец о середине ряс яхонты червчаты да изумруды; у образа подпись, слова резаны на киотцах» (Забелин И. Домашний быт русских царей... Ч. II. С. 19–20). Вероятно, этот не особенно богатый образ составлял драгоценную домашнюю святыню великой инокини.

На крестинах царевича Алексея Михайловича государь-отец благословил его золотым крестом, в котором находились Животворящее Древо, часть ризы Христовой, млеко Пречистой Богородицы, 16 частиц мощей, миро Дмитрия страстотерпца и Георгия страстотерпца, части ризы, гроба и раки преподобного Сергия, мощи царевича Дмитрия (зуб). Кроме креста, государь благословил сына образом Знамения Пречистой Богородицы. Этот образ, как можно предполагать, был «благомольным» знаменем рода Романовых. Старый их двор на Варварке находился под покровом св. Знамения в Знаменском монастыре, по всему вероятию ими же и основанном. После воцарения Михаила Феодоровича вскоре здесь была выстроена новая церковь во имя Знамения, а потом такая же церковь была выстроена и за Неглинною на Воздвиженке.

Бабушка царевича, инокиня Марфа Ивановна, благословила внука крестом, где находились млеко Богородицы, 15 частиц мощей, а также риза Пафнутия Боровского. Царица благословила сына образом Спаса в серебряном вызолоченном чеканном окладе, в привесе золотая монета. Восприемница от купели, царевна Ирина Михайловна, благословила крестника крестом, содержавшим в себе млеко Богородицы и пять частиц мощей. Восприемник, келарь Троице-Сергиева монастыря Александр Булатников, благословил крестника крестом, в котором находились святыни: Древо от Ваия, камень от Гроба Господня, (камень) Неопалимыя Купины, миро Дмитрия Селунского, древо Моисеева жезла, риза и млеко и трава Богородицы, Древо Животворящее, святость царя Константина, от риз из гроба чудотворца Сергия часть, четыре частицы мощей. Кроме креста, он благословил царевича и образом «Явление Богородицы чудотворцу Сергию со двемы апостолы, с Петром и Иоанном Богословом», в золотом чеканном окладе с дорогими каменьями (см. там же). После крещения младенца, по обычаю, положили в изготовленную к этому времени колыбель, при этом произносилась особая молитва.

В июне для царевича Алексея были выстроены новые отдельные деревянные хоромы. В 1635 г. для него и царевича Ивана были выстроены каменные хоромы, впоследствии известные под названием терема.

Первым и самым неотменным делом при рождении ребенка было смерить «долготу его роста и широту его объема», дабы по этой мере написать икону Ангела новорожденного, меру рождения дитяти. Такие иконы, по государеву указу, обыкновенно поручали писать самым искусным иконописцам. Эта святыня находилась всегда в детской моленной, а по смерти ставилась над гробом.

Для постоянного попечения о младенце при нем оставалась принимавшая роды у царицы повивальная бабка, повитуха, которая называлась также приемною бабкой, – она становилась комнатной бабкой принятого ею ребенка. Кроме того, приглашалась кормилица. Для досмотру к царевичу также были приставлены мамка, нянька и иные прислужницы. Мамками царя Алексея Михайловича были, одна после другой, боярыни Арина Никитична Годунова и Ульяна Степановна Собакина. На попечении женщин царевич находился до пяти лет, а потом поступал на попечение дядьки, вообще на руки мужчин.

Дядькой царевича Алексея Михайловича стал стольник Борис Иванович Морозов, получивший вместе с этим избранием сан боярина. Его помощником в воспитании царевича был пожалованный в то же время из стольников в окольничие родственник царицы Василий Иванович Стрешнев (оба были пожалованы в день Богоявления 6 января 1634 г.). В этом же 1634 г. царевичу Алексею Михайловичу немецким мастером были изготовлены латы, но первой военной игрушкой маленького царевича все же следует считать барабан, который был у него в 1633 г., т.е. в четырехлетнем возрасте.

Когда настало время учить царевича грамоте, ему был дан учитель, выбранный из учительных людей, «тихих и не бражников», им стал дьяк Василий Прокофьев. Писать его учил подьячий Посольского приказа Григорий Львов. В слуги, т.е. в спальники и в стольники, царевичу избирались боярские и дворянские дети, ровесники по летам, преимущественно из родственников царицы. У царевича Алексея Михайловича было двадцать стольников, из которых были ближе других и воспитывались вместе с ним Родион Стрешнев, Афанасий Матюшкин, Василий Голохвастов, Михайло и Федор Львовы-Плещеевы и др. При достижении совершенного возраста, оставаясь в прежних должностях, они составляли особый служебный разряд под именем комнатных н ближних людей и находились почти неотлучно при особе государя (см.: Забелин И. Домашний быт русских царей... Ч. II. С. 47).

У малолетних царских детей находился особый крестовый поп, исправлявший молитвенные комнатные церковные службы и утренние и вечерние моления. В 1631 г. у крестов двухлетнего царевича Алексея Михайловича и четырехлетней царевны Ирины Михайловны состоял поп Александр. Детство царских детей проходило в уединении: «До 15 лет и болши царевича видети никто не может, окроме тех людей, которые к нему уставлены и окроме бояр и ближних людей» (там же. С. 48). Царевича, по обычаю, вызванному Смутным временем, до известных лет скрывали от чужих глаз и потом торжественно пред всем народом объявляли.

Яков Рейтенфельс в «Сказании о Московии» так говорит об этом: «Дети царские воспитываются весьма тщательно, но совершенно особенным образом, по русским обычаям. Они удалены от всякой пышности и содержатся в таком уединении, что их не может никто посещать, кроме тех, кому вверен надзор за ними. Выезжают очень редко; народу показывается одни только наследник престола на 19-м году (с 18-ти лет у русских считается совершеннолетие), а прочие сыновья, равно как и дочери, живут обыкновенно в монашеском уединении» (Извлечение из сказаний Якова Рейтенфельса о состоянии России при царе Алексии Михайловиче / пер. с латин. И. Тарнава-Боричевскнй (далее: Извлечение из сказаний Якова Рейтенфельса...) // ЖМНП. 1839. № XXIII. С. 9–10].

Считаем необходимым отметить, что дети царя Михаила Федоровича, кроме традиционного русского платья, носили и немецкое, хотя «древние наши обычаи в это время достигли полного цвета и с особенною упругостью противились всякому чуждому влиянию. Немецким извычаям в это время было гораздо труднее, чем прежде, пробираться в наши патриархальные, крепкие своею православною стариною, жилища» (Забелин И. Домашний быт русских царей... Ч. II. С. 62–63).

Возможно, двоюродный брат государя, Никита Иванович Романов, любивший у себя в деревне или на охоте одеваться в иноземное – польское или немецкое (французское) – платье, мог занести в царское семейство мысль одеть малолетних царевичей в немецкое платье, в чем, по мнению Забелина, мог участвовать и дядька царевича Алексея Михайловича Борис Иванович Морозов. В окружении малолетнего царевича немецкое платье появилось сначала в потешной палате. А в 1636 г. «26 декабря с Казенного двора взято бархату алаго девять аршин царевичам (Алексею семь лет и Ивану трех лет) на немецкое платье, 29 декабря деланы царевичам немецкие башмаки». Тогда же пошиты немецкие платья троим стольникам царевича Алексея Михайловича, «а приказал сделать государевым словом боярин Борис Иванович Морозов». 11 января 1637 г. «скроены царевичу Алексею Михайловичу башмаки на немецкое дело, сафьян жолт», тогда же скроено и немецкое платье, епанча, кафтан и штаны. Почти весь штат царевича также одет был в немецкое платье (см. там же).

14 июля. Рождение царевны Анны Михайловны.

25 июля патриарх Филарет совершил крещение царевны в Чудовом монастыре.

19 августа. Рождение царевны Марфы Михайловны († 1633).

Крещение состоялось 28 августа в Чудовом монастыре.

Июль. Земский собор принял решение о начале войны против Польши.

2(1) июня. Рождение царевича Ивана Михайловича († 10 января 1639 г.).

Крещение состоялось 16 июня в Чудовом монастыре.

1 октября. Кончина патриарха Филарета.

6 февраля. По завещанию патриарха Филарета патриархом поставлен псковский архиепископ Иоасаф.

Патриарх Иоасаф ревностно продолжил исправление и печатание богослужебных книг. Их было напечатано 23: по нескольку раз изданы Псалтырь, Псалтырь следованная, Потребник, Минея общая, Часослов, Евангелие, Служебник, Триодь цветная, Апостол, Триодь постная, Каноник, Шестоднев, Евангелие учительное, Октоих, Минея месячная за сентябрь и за декабрь, Устав церковный. Шесть книг напечатаны впервые: Азбука (1634, 1637), Анфологион (1637), Трефологий со службами русским святым (1637), Потребник иноческий (1639), Святцы (1639), Житие святителя Николая Чудотворца со службой ему (1640).

17 мая – 4 июня. В дер. Семлево (между Вязьмой и Дорогобужем) на реке Поляновке заключен Поляновский мир с Польшей: подтверждены границы по Деулинскому перемирию 1618 г.; Речь Посполитая признала законность воцарения Михаила Феодоровича, и польский король Владислав IV отказался от претензий на московский трон.

15 сентября. Рождение царевны Софьи Михайловны († 28 июня 1636 г.).

Крещение состоялось 5 октября в Чудовом монастыре.

Супруга о. Никиты, вняв увещеваниям мужа, поступила в девичий Алексеевский монастырь в Москве. О. Никита построил ей келью, дал необходимый вклад и оставил средства на одежду и пропитание.

Алексеевский монастырь основан св. Алексием митрополитом по желанию его родных сестер, Евпраксии и Иулии, около 1360 г. за Пречистенскими воротами, на улице Остоженке. После пожара обитель переведена около 1514 г. в Белый город, на урочище, называемое издревле Черторье, близ Каменного моста на гористом берегу Москвы-реки, где и существовала более 320 лет. Монастырская соборная церковь имела два престола, Преображения Господня и Алексия человека Божия, с приделами Матери Божией Тихвинской и Зачатия св. Анны.

Воздвигнутый, по ветхости вновь в 1625 г. собор сгорел 10 апреля 1629 г. в большой московский пожар, однако был восстановлен. В 1654 г., во время морового поветрия, во впадине церковной стены собора была обретена принесенная из Грузии икона Божией Матери Грузинской, от которой многие получили исцеление (см.: Поселянин Е. Богоматерь: Описание Ее земной жизни и чудотворных икон: в 2 кн. (далее: Богоматерь...). М., 2002. Кн. 2. С. 263 264). Икона была установлена в иконостасе придела Алексия – человека Божия. В 1837 г. монастырь был переведен в предместье Москвы, Красное село, для чего была обращена в монастырскую приходская церковь Воздвижения Креста с приделом Тихвинской Божией Матери. На месте прежнего монастыря был возведен храм Христа Спасителя (см.: Ратшин А. Поли, собр. исторических сведений... С. 238–240).

Сам о. Никита ушел на остров Анзер на Белом море, в принадлежащий Соловецкому монастырю скит²².

Мельников писал, что прежде отшествия на Анзер о. Никита был монахом пустыни Казанской Божией Матери и в это время услышал от старца Анании свою будущую судьбу, после чего и решил немедленно оставить эту пустынь и испытать себя строгими правилами монахов Анзерского скита на Белом море (см.: Нижегородские губернские ведомости. 1847. № 65). Вместе с ним в этом монастыре подвизался Иларион, будущий митрополит Рязанский. Иларион родился близ Макарьевского Желтоводского монастыря, 8 ноября 1649 г. был пострижен в нем после вдовства в монашество, а с 1650 г. стал там игуменом. С 1656 г. – архимандрит Нижегородского Печерского монастыря. Через год перешел управлять снова Желтоводской обителью, но спустя три недели, в 1657 г., был вызван в Москву и рукоположен Патриархом Никоном в сан архиепископа Рязанского и Муромского. На Соборе 1666 г. обличал Патриарха Никона в неуважении к вселенским Патриархам и других винах, а по окончании суда огласил приговор Собора. В 1667 г. произведен в митрополита. Уволенный на покой, в обогащенную им Желтоводскую обитель отправился из Москвы через Рязань, но, не доехав до города, скончался 6 июня 1673 г. и погребен в рязанском Архангельском соборе (см.: Макарий, архим. Памятники церковных древностей Нижегородской губернии (далее: Памятники церковных древностей…). СПб., 1857. С. 291).

О том, что в Казанско-Богородицком монастыре Макарьевского уезда простым монахом подвизался Патриарх Никон, сообщает и В. В. Зверинский (Православные монастыри в Российской империи… № 855). Предание о монашестве прежде Анзера в Казанско-Лысковской пустыни не нашло поддержки в историографии. Нам неизвестны исследования или просто замечания по этому поводу, хотя о. Никита мог быть и послушником в Казанской пустыни, мог принять постриг в рясофор, а на Анзере – в мантию.

Пустынь Казанской Божией Матери находилась в селе Лыскове, на высоком берегу Сундовика, при впадении в Волгу, была приписана к Макарьево-Желтоводскому монастырю. Ею управляли игумены, из них известны Трифиллий, Лазарь, Иоасаф. В писцовых книгах 1624–1626 гг. упоминается этот монастырь: «Под селом Лысковым монастырь пречистые Богородицы Казанские… да на колокольнице два колокола. А монастырь строенье мирское; да на монастыре же келья, а в ней живет черный священник Аврамей, да с ним живут шесть братов». Упразднена в 1764 г. и обращена в приходскую церковь (см.: Макарий, архим. Памятники церковных древностей… С. 410). Заметим, что у Желтоводского монастыря была еще одна приписная пустынь, в селе Кириково в Алатырском уезде. Может быть, эти факты преломились в «Жизнеописании…», составленном Шушериным, в послушничество отрока Никиты в Желтоводском монастыре?

В старообрядческом «антижитии» Патриарха Никона, вобравшем в себя устные предания, бытовавшие в народе, а также отложившиеся во многих рукописных житиях, ходивших на родине Патриарха, на Нижегородчине, начиная с XVII в., говорится, что он принял постриг в Москве на некоем подворье, отсюда отправился в Великий Новгород, а оттуда, с богомольцами, – в Соловецкий монастырь, где встретился со старцем Парменом, рассказавшем ему об Анзерском ските, игумене Елеазаре и о том, что скит беден клириками, так что Никона там с радостью примут (см.: Бубнов Н. Ю. Памятники старообрядческой письменности. С.324:353).

О дате ухода на Анзер сведения разноречивы. Так, архим. Аполлос (Аполлос (Алексеевский), архим. Начертание жития и деяний Никона…) называет 1630 г., считая, что в 1635 г. о. Никон уже ушел с Анзера.

Анзерский скит располагается на втором по величине острове Соловецкого архипелага. Климат Соловецкого острова чрезвычайно суров: холодная длинная зима, короткое холодное лето; до материка два дня морского пути на ладье через неспокойное море, зимой же монастырь практически отрезан от материка. «В Соловецком же острове низость места, болота непроходимыя и древеса безплодная и суровая, и удаление стран, и хлад нестерпимый, и темныя и предолгия нощи велико уныние и печаль, и страх сотворяют человеку, и плачевную жизнь соделывают… Скит Анзерский вельми есть благопотребен ко уединенному пребыванию, паче всех где-либо в России обретающихся скитов», – писал чудовский иеродиакон Дамаскин в начале XVIII столетия (Леонид (Кавелин), архим. Афонская гора и Соловецкий монастырь: Труды чудовского иеродиакона Дамаскина (1701–1706) (далее: Афонская гора и Соловецкий монастырь…) // Памятники древней письменности и искусства. Т. XLIII. СПб., 1883. С. 94).

На Анзере будущий Патриарх подвизался под началом старца Елеазара, скитоначальника острова²³.

Преподобный Елеазар родился в городе Козельске в купеческой семье Севрюковых. Между 1606 и 1614 гг. вместе с двумя братьями пришел в Соловецкий монастырь, где принял постриг при игумене Иринархе (1613–1626). В конце 1614 г., на Покров Пресвятой Богородицы (см.: Житие Елеазара Анзерского, написанное им самим / подгот. текста и комм. Л. А. Дмитриева (далее: Житие Елеазара Анзерского…) // Памятники литературы Древней Руси: XVII век. Кн. 2. М., 1989. С. 299), переселился из Соловецкого монастыря на Анзер и поселился у подножия горы, позднее получившей название Голгофы. Через некоторое время принял схиму от иеромонаха Фирса, через четыре года переселился к Троицкой губе, рядом с ним стали селиться другие подвижники, так образовался скит. Во вкладной книге Анзерского скита повествуется, что когда старец Елеазар «по изволению царскому» был в Москве, то государь, «видев его… в преподобстве мужа духовна, и позна его во всем чудодейственна быти угодника Божия, и попремногу возлюби его, да будет о них молитвенник непрестанный ко Господу. И повеле ему у братии своей началником и строителем быти, и пустынное его место скитом именовати» (Севастьянова С. К. Преподобный Елеазар… С. 232).

В 1621 г. царской грамотой было определено число пустынников – 11 человек, находившихся под руководством иеромонаха Варлаама. В 1624 г. Елеазар был поставлен строителем скита. Он устроил в скиту «житие по примеру древних отец скитских». Насельники жили в отдельных кельях, находящихся на расстоянии версты одна от другой, занимались рукоделием, на общее богослужение собирались два раза в неделю (только с 1646 г. было установлено ежедневное богослужение); в воскресные и праздничные дни всенощные бдения творили с вечера до утра. В обители не было никакого имущества, кроме мелкой утвари, братии было запрещено общаться с мирянами, был принят Афонский богослужебный устав, «как поют на внешней стране, в Синайской горе и окрест Иерусалима, и на Афонской горе, и у нас на Руси, в старом ските Ниловском».

Преподобный Елеазар составил правила иноческой жизни для скитян. Основой воспитания молодых монахов он положил старчество, т.е. повиновение новоначального инока опытному старцу. Дважды в неделю после богослужения инок исповедовал старцу не только свои поступки, но и помыслы. Известно, что сам преподобный был «искусным в старчестве». Повелением царя Михаила Феодоровича и благословением патриарха Филарета в 1621 г. в скиту была построена и освящена деревянная Троицкая церковь, деньги на которую принес из Москвы от инокини Марфы Ивановны, матери государя, соловецкий игумен Иринарх. 9 марта 1636 г. царской грамотой строителю Елеазару

в ответ на его просьбу было разрешено принять в скит монахов сверх 12 человек, но не более шести, при условии, что они будут жить отдельно и питаться своими трудами. Возможно, что просьба старца Елеазара об увеличении числа скитян связана в том числе и с просьбой о. Никиты принять его в скит. И если о. Никита принят сверх 12 человек, он должен был жить особо и питаться своими трудами, в соответствии с царским указом.

В том же 1636 г. царской грамотой строитель Елеазар был назначен соборным старцем. По молитвам преподобного Елеазара родился будущий государь Алексей Михайлович (биография преподобного Елеазара реконструирована С. К. Севастьяновой – см.: Севастьянова С. К. Преподобный Елеазар… С. 8–104).

От преподобного Елеазара о. Никита принял постриг с именем Никон, в честь преподобномученика епископа Никона, память 23 марта²⁴. О. Никон предался великому посту и воздержанию. Его молитвенное правило, кроме общего для всей братии, кафизм и канонов, составляли целиком прочитываемая за день Псалтырь и до тысячи поклонов в день; спал он очень мало. Когда дьявол ополчился на него устрашающими видениями, душил его, не давал покоя, он добавил молитвы против нападения злых духов, каждый день освящал воду и кропил ею келью, так обрел покой. В Анзерском скиту в третий раз было предсказано ему патриаршество: во время совершения иеромонахом Никоном Литургии старец Елеазар увидел на его челе омофор и тогда же предсказал ему святительский сан.

По велению старца о. Никон написал образ Спасителя, который, находясь над входом церковным на открытом воздухе, не претерпевал никаких изменений в любую погоду. «Да и сему образу чудитися лепотствует, яко негде шестидесятим и пяти летом преминувшим уже, и даже до днесь божественною силою обретается невредим. И убо предивно есть, яко и убрусе быше изображен и устроен над входом церковным, со внешнюю страну от запада, и на всяко лето от вара солничнаго пожизаем и зноем, и мразом, и вихры, и дождем, и снегом изнуряем, и цел пребывает, чудесно соблюдаем Божиею благодатию за угождших ради преподобного Елеазара и ученика его»²⁵.

В XIX в. находившийся вне монастырской ограды на святых вратах образ Спасителя приписывался как Патриарху Никону, так и Елеазару Анзерскому. А. Иванов (Иванов А. Памятники соловецкой древности до XVII в. // Материалы Соловецкого отделения Архангельского общества краеведения. Вып. 1. Соловки, 1926. С. 32) на основании записи в соловецкой описи 1566 г. считал, что икона написана не позднее XIV в. и перенесена на святые врата из Преображенского собора в 1854 г., во время нападения на монастырь англичан (см.: Севастьянова С. К. Грамоты Новгородского митрополита Никона в Соловецкий монастырь // Книжные центры Древней Руси: Книжники и рукописи Соловецкого монастыря (далее: Книжные центры Древней Руси: книжники и рукописи…). СПб., 2004. С. 266).

Супруга (посестрия) о. Никона захотела выйти из монастыря, чтобы вступить во второй брак, но, вняв уговорам родственников от его имени, приняла постриг в Алексеевском монастыре²⁶.

Она закончила свою жизнь в этом монастыре и, по словесному преданию, была захоронена за алтарем соборной церкви, где в Новейшее время была видна полу истертая на стене надпись, в которой можно было прочесть только: «схимонахиня Таисия…» (см.: Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 240).

5 января. Рождение царевны Татианы Михайловны.

Крещение состоялось 24 января в Чудовом монастыре.

Март. Пожар в Москве, уничтоживший Китай-город, и массовые волнения с участием всех слоев населения – холопов, посадских людей, стрельцов, дворян.

14 августа. Патриарх Иоасаф дал на имя своего тиуна Ивана Манойлова и Никольского попа Панкратия «Память», в которой призвал жить со всяким благочинием, а церковное чтение и пение совершать только в два, а по нужде – в три голоса, шестопсалмие – только в один, и в то время более ничего не читать. «Память» почти дословно повторяла известную челобитную нижегородских священников²⁷.

Для устранения споров среди духовенства о старшинстве «степеней» при соборных служениях, трапезах и иных случаях патриарх Иоасаф составил «Лествицу властем», в которой точно указал каждому из архиереев и монастырских настоятелей их место.

В «Лествице» определялся следующий порядок по старшинству: митрополиты – Новгородский, Казанский, Ростовский, Сарский; архиепископы – Вологодский, Суздальский, Рязанский, Тверской, Астраханский, Сибирский, Псковский; епископ Коломенский. Среди настоятелей перечислялись только настоятели 46 главнейших монастырей, обыкновенно призывавшихся на соборы в Москву: архимандриты – Троице-Сергиева монастыря, Рождественского (Владимир), Чудова, Новоспасского, Юрьевского (Новгород), Симоновского, Свияжского, Андрониевского, Преображенского (Казань), Ипатьевского (Кострома), Печерского (Н. Новгород), Хутынского (Новгород); игумен Кирилло-Белозерского монастыря; архимандриты – Горицкого (Переяславль), Лужецкого (Можайск), Богоявленского (Ростов); игумены – Богоявленского (Кострома), Богоявленского из-за Ветошного ряду; архимандрит Спасского монастыря (Ярославль); игумены – Пафнутиевского (Боровск), Иосифо-Волоцкого; архимандрит Спасского (Суздаль); игумен Антониевского (Новгород); архимандрит Печерского (Псков); игумены Соловецкого, Желтоводского Унженского; архимандриты – Спасского (Рязань), Каменного (Вологда), Отроча (Тверь), Возмицкого (Волоколамск), Даниловского (Переяславль); игумены – Ферапонтовского Белозерского, Борисоглебского (Ростов); архимандрит Солотчинского (Рязань); игумены – Прилуцкого (Вологда), Болдина (Дорогобуж), Вяжицкого и Духовского (Новгород), Сторожевского (Звенигород), Павлова и Глушицкого (Вологда), Калязинского, Корнилиевского (Вологда), Никитского (Переяславль), Колоцкого (Можайск) и Угрешского. Составлена «Лествица» была в период 15 марта 1835 – 15 февраля 1637 гг. (см.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 6. С.320:609).

Старец Елеазар отправился в Москву за милостыней на по стройку церкви и взял с собой иеромонаха Никона. Они собрали 500 руб. и вернулись на Анзер, деньги спрятали в ризнице, где они и хранились два или три года²⁸.

12 февраля. В ответ на просьбу старца Елеазара о строительстве на Анзере нового каменного храма Знамения Пресвятой Богородицы царь грамотой соловецкому игумену Варфоломею разрешил поставить церковь, на строительство которой выделил 200 руб. таможенных и оброчных денег, и повелел монастырю обеспечить строительство кирпичом, известью и работниками, из Москвы же был послан «уставщик каменщиком» Трефил Шарутин²⁹.

До 7 июня. Царь Михаил Феодорович пожаловал на строительство скитской церкви 200 руб. на помин души своего отца, патриарха Филарета.

В июне игумен Соловецкого монастыря Варфоломей направил патриарху Иоасафу грамоту с просьбой не ставить новой церкви в Анзерском скиту, поскольку материальных средств не хватает, соловецкие работники не хотят идти на Анзер, и, якобы, строитель скита Елеазар писал царю о церковном строении самочинно, без братского ведома, что «братья, де, ему в том церковном деле о строенье не согласуют».

Конец июля – начало августа. По челобитью игумена Варфоломея царь повелел строительство каменного храма в Анзерском скиту остановить³⁰.

Строительство каменной церкви было возобновлено после челобитья в 1647 г. старца Елеазара государю (см.: Севастьянова С. К. Преподобный Елеазар… С. 204–206), при этом старая незавершенная церковь Знамения была разобрана, а из ветхой деревянной Троицкой церкви поставлена колокольня. В 1650 г. каменный трехпрестольный храм во имя Святой Троицы, Знамения Пресвятой Богородицы и преподобного Михаила Малеина был завершен и освящен. В конце XVII столетия вокруг каменной церкви стояло 17 братских келий: «…в близости друг к другу живут, и в церковь ходят по вся дни ко всякому церковному правилу, и благовест и звон все по монастырскому чину бывает, и часы на колокольне, и строитель, который управляет все братство» (Леонид (Кавелин), архим. Афонская гора и Соловецкий монастырь… // Памятники древней письменности и искусства. Т. XLIII. С. 69).

Иеромонах Никон, опасаясь разбойников, предложил или начать строительство церкви, или отдать деньги на сохранение в Соловецкий монастырь. Совет не понравился, и старец Елеазар невзлюбил о. Никона³¹.

Однажды во сне о. Никону привиделся сосуд, до краев полный каких-то семян. Человек, стоящий у сосуда, сказал: «Исполнилась мера твоих трудов». Никон же, обернувшись, нечаянно опрокинул сосуд и рассыпал семена, а когда собрал их обратно, то сосуд уже не был таким полным, как прежде. После этого сна, видя, что гнев старца Елеазара все больше разгорается, о. Никон решил не сердить старца, дать место его гневу и покинуть скит³².

Отец Никон, оставив скит, отправился в маленькой лодке на материк вместе с одним крестьянином. В море их застигла буря, они едва не погибли, но лодку выбросило на остров Кий пред Онежским устьем. О. Никон установил на острове деревянный крест и дал обет, если будет на то Божья воля и помощь, создать на этом месте Крестный монастырь³³.

Предание говорит, что когда иеромонах Никон, принесенный «в малом кораблеце с неким христианином» на сей остров, вышел на берег, то спросил: «Кий сей остров?». Так как остров оказался совершенно пустынным, никому не известным и не имеющим наименования, то он сказал: «Так пусть же этот остров называется Кий!». Для поклонного креста в 1643 г. Никоном было написано распятие. Так было положено начало Крестному монастырю. Впоследствии над крестом на юго-восточной стороне монастыря, на пристани возле моря, была поставлена часовня.

Переждав на острове бурю, причалили к устью Онеги; о. Никон расплатился с крестьянином и пошел вдоль Онеги. Еда скоро кончилась, 10 дней он голодал. В одной из деревень его приютила бедная вдова.

Никон отблагодарил вдову, когда стал Патриархом. После устройства на Кий-острове Крестного монастыря село, где жила вдова, в числе прочих было пожаловано царем Алексеем Михайловичем новому монастырю, и вдова с детьми за свое милосердие была навечно освобождена Святейшим Патриархом от всех или от многих податей. Сообщение об этом встречается только в одном списке Жития (см.: Шушерин И. Повесть о рождении, воспитании и жизни Святейшего Никона…С. 29, 216. Прим. 8).

Иеромонах Никон направился в Кожеозерскую пустынь, где и просил принять его.

О Кожеозерской пустыни о. Никон мог знать еще в Анзерском скиту, так как во вкладной книге Кожеозерского монастыря упоминается вклад Анзерского старца Зосимы в 1637 г. (см.: Лобачев С. В. К вопросу о ранней биографии Патриарха Никона // Средневековая Русь… С. 62).

Кожеозерский Богоявленский монастырь в Архангельской губернии, на полуострове Лопском озера Коже, основан около 1552 г. иноком Нифонтом, в миру Сергием, бывшим Казанским царевичем Турсасом Кангаровичем, скончавшимся в 1611 г. и оставившим обитель вполне благоустроенною, с двумя храмами – Богоявления Господня и Благовещения Пресвятой Богородицы, и братией в количестве 40 человек.

Игуменство было официально установлено в 1608 г. В июле (иером. Никодим) или 8 июня (свящ. Ивановский) 1634 г., при только что вступившем в должность игумене Ионе, оба храма сгорели, но в 1635 г. были восстановлены. В 1764 г. монастырь упразднен и обращен в приход, а в 1845 г. по бедности прихода закрыт и приписан к Прилуцкому приходу, священник которого совершал здесь литургию два раза в год. В 1853 г. обитель была возобновлена трудами ревнителей благочестия и явилась источником просвещения для Онежского и Пудожского краев, где за время запустения обители утвердился раскол. С благоустроением обители она стала оплотом против раскола и других сектантских воззрений (см.: Православные монастыри в Российской империи… № 250; Никодим, иером. Судьбы Кожеозерской Богоявленской пустыни Архангельской епархии (далее: Судьбы Кожеозерской Богоявленской пустыни…). СПб., 1896. С. 1–11, 20–24; Ивановский А., свящ. Кожеозерский монастырь. М., 1852).

О. Никон был принят в Кожеозерскую пустынь, а вкладом его были им самим переписанные Устав и Канонник.

О вкладе сообщает Шушерин (Повесть о рождении, воспитании и жизни Святейшего Никона… С. 29). Во вкладной книге Кожеозерского монастыря о таком вкладе сведений нет (см.: Лобачев С. В. Патриарх Никон. С. 63).

Спустя некоторое время по благословению настоятеля о. Никон удалился на остров в устье реки Виленьги, впадающей в Коже-озеро, в 40 поприщах от жилья. Построив себе келью, он начал вновь жить по распорядку Анзерского скита, ловил рыбу, в изобилии водившуюся около острова.

Позднее на острове, на месте его подвигов, был поставлен крест; еще в XIX в. сохранялись остатки пещеры, в которой он подвизался (см.: Никодим, иером. Судьбы Кожеозерской Богоявленской пустыни… С. 13).

В 1639 же году в монастыре появляется Борис Васильевич Львов, постриженный с именем Боголеп (в столице у него был брат Григорий, обучавший грамоте царевича Алексея Михайловича; в 1638 г. он ведал Печатным приказом, с 1643 г. назначен думным дьяком и в конце карьеры стал одним из самых влиятельных людей в государстве; † 1646 г.). Вероятно, до пострижения Боголеп принадлежал к ратным людям Троице-Сергиева монастыря, был богат и имел поддержку влиятельных лиц при дворе – окольничего Феодора Михайловича Ртищева и думного дьяка Алмаза Иванова; внес в монастырь самые значительные за всю историю его существования вклады. Боголеп стал покровительствовать Никону и, вероятно, при его посредничестве Никон, став игуменом, соприкоснулся с влиятельными людьми из царского окружения (см.: Понырко Н. В. Боголеп // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3: XVII в. Ч. 1. СПб., 1992. С. 140–141; Лобачев С. В. Патриарх Никон. С. 66). Иером. Никодим отмечает, что Григорий Львов одновременно с братом в 1639 г. принял постриг в Кожеозерском монастыре с именем Герасим (см.: Никодим, иером. Судьбы Кожеозерской Богоявленской пустыни… С. 12).

В этом же году в обитель пришел, оставив свою пустынь, отшельник Никодим, постриженник Чудова монастыря и ученик Крутицкого митрополита Пафнутия, 36 лет проживший в одиночестве на реке Хозьюге, недалеко от Коже-озера. Незадолго до смерти (через два месяца после прихода в обитель) Никодиму явился образ московского чудотворца митрополита Алексия и Троицкого архимандрита Дионисия Зобниновского, которого старец никогда не видел. Об этом братия написала келарю Троице-Сергиева монастыря Александру Булатникову, а Боголеп, на которого сильное впечатление произвели аскетические подвиги Никодима, написал краткое его житие. Имя каргопольского подвижника стало почитаться при дворе. Иеромонах Никон, проводивший уединенную молитвенную жизнь, стал для монастырской братии продолжателем его духовного делания (см.: Лобачев С. В. Патриарх Никон. С. 65).

19 октября. В Путивль прибыли монахи Иверского Афонского монастыря – архимандрит Пахомий с сопровождавшими его старцами³⁴.

Монахи везли в Москву грамоты Иверского монастыря к царю и патриарху, а также послание русским властям от правителя «Мутьянской земли». Достигнув Москвы, они просили дать им жалованную грамоту, «чтоб государь пожаловал, велел им в монастырь дати свою государеву жаловалную грамоту против иных монастырей, чтоб им приезжати было к Москве бити челом о милостыне поволно и без зацепки» (РГАДА. Ф. 52. Оп. 1. 1639/40 г. № 2. Л. 20, 22; цит. по: Фонкич Б. Л. Чудотворные реликвии христианского Востока… С. 7), поскольку «жалованные грамоты о приезде их к Москве в монастыре у них нет, была де прежних московских государей одна жалованная грамота, и та утерялась, а которого государя та грамота была, того не упомнят…» (РГАДА. РГАДА. Ф. 52. Оп. 1. 1639/40 г. № 2. Л. 1–3; цит. по: Фонкич Б. Л. Чудо творные реликвии христианского Востока… С. 7).

17 декабря Иверскому Афонскому монастырю была дана жалованная грамота, разрешающая приходить его посланцам за милостыней в седьмой или восьмой год (РГАДА. Там же. Л. 25–28; см.: Фонкич Б. Л. Указ. соч. С. 7).

28 ноября. Скончался патриарх Иоасаф (больше года патриарший престол оставался незанятым).

17 апреля. Обретение мощей преподобного Александра Свирского.

30 августа. Освидетельствованы мощи преподобного Александра Свирского.

В 1700 г. по прошению братии Воскресенского монастыря митрополит Ростовский Иоасаф благословит возведение на месте кончины Святейшего Патриарха Никона под Ярославлем каменной церкви во имя преподобного Александра Свирского взамен деревянного креста, смытого вешней водой.

В этом году.

Для выбора новых справщиков книг были потребованы из всех монастырей в Москву «старцы добрые и черные попы и дьяконы, житием воздержательны и крепкожительны и грамоте горазди»³⁵.

Для сличения и исправления книг, приготовлявшихся к печати, из монастырей в Москву собирались старинные рукописи и книги, которые предписывалось «объявить в Приказе Болшого дворца» князю Львову, заведовавшему, кроме приказа Большого дворца, и Печатным двором. Так, в 1640 г. из Кириллова монастыря были потребованы харатейные Прологи и Четьи Минеи.

20 марта. Патриархом избран по жребию архимандрит московского Симонова монастыря Иосиф.

На следующий день, 21 марта, состоялось наречение, а 27 марта в присутствии государя – посвящение архимандрита Иосифа в патриархи.

Продолжает развиваться книгопечатание. При патриархе Иосифе происходит усиление влияния киевской литературы и ученых киевлян, изменяется отношение к греческому православию и греческой церкви, авторитет которых становится чрезвычайно высок. Принимаются меры по исправлению русских церковных книг по греческим подлинникам с помощью ученых книжников. Совершенствуется система образования, усиливается внимание к религиозно-нравственной жизни народа и церковной дисциплине. В издания 40-х гг. вносятся статьи, способствующие религиозному просвещению простого народа, пополняется учебная литература, впервые издаются отечественные учительные сочинения (см.: Сапожникова О. С. Материалы к биографии книжника Сергия Шелонина // Книжные центры Древней Руси: Соловецкий монастырь. СПб., 2001. С. 191).

При патриархе Иосифе издано 36 наименований книг. Кроме богослужебных книг, напечатаны: «Грамматика» Мелетия Смотрицкого, творения Отцов Церкви – «Лествица» Иоанна Лествичника, «Толкование на Четвероевангелие» Феофилакта Болгарского, Сборник поучений разных отцов, сборники писем Ефрема Сирина и др., «Кириллова книга», «Книга о вере». Две последние получили особую известность в полемике со старообрядцами, так же как и «Малый Катехизис» Петра Могилы (1648).

После августа. После преставления Кожеозерского игумена Ионы к вечной жизни братия избрала его преемником иеромонаха Никона, заслужившего строгостью своей жизни ее глубокое уважение. После долгих уговоров, побежденный мольбами братии, о. Никон дал согласие и с заручной челобитной братии отправился в Великий Новгород. Здесь он был поставлен во игумена Кожеозерской пустыни митрополитом Новгородским и Великолуцким Аффонием, который, как гласит предание, тут же предсказал, что Никон будет его преемником³⁶.

Поставление в игумены совершилось в 7151 г., т.е. в 1643 г. по «сентябрьскому» новому году и в 1642-м – по «январскому». О поставлении в игумены в 1643 г. пишут митр. Макарий (История Русской Церкви. Кн. 6. С. 361), Н. Тальберг (История Русской Церкви. Кн. 1. С. 398). В дошедших до нас документах имя игумена Никона ранее 1643 г. не упоминается.

В описании Кожеозерской обители, составленном ее сотрудником иеромонахом Никодимом, говорится, что игумен Иона скончался в середине 1642 г., а иеромонах Никон пришел сюда за полтора года до его смерти, т.е. не ранее конца 1640 г. (см.: Никодим, иером. Судьбы Кожеозерской Богоявленской пустыни… С. 12), а, значит, в игумены о. Никон мог быть поставлен начиная с половины 1642 г. В энциклопедическом словаре «Христианство» (Т. 2. С. 215) сообщается, что иеромонах Никон пришел в Кожеозерскую пустынь в 1642 г. и вскоре стал ее игуменом. В примечании к книге Шушерина «Повесть о рождении, воспитании и жизни Святейшего Никона…» (С. 216. № 9) указывается, что поставление в игумены произошло в 1642 г., также и Лобачев (Патриарх Никон. С. 42–43) называет 1642 г.

При вступлении в должность о. Никон дал в монастырь вклад «двадцать рублев денег, да херувими и серафими в церковь он же дал за двадцать рублев, да он же дал ризы кутняные брусничной цвет оплечье бархат черной подложены крашениною червчатою за пять рублев»³⁷, а также лимонный киндяк³⁸.

.

Игуменство о. Никона ознаменовалось невиданным дотоле процветанием Кожеозерского монастыря. За три с небольшим года в обитель было прислано восемь царских грамот. Монастырю были отданы на оброк две четверти пашни пустотной земли, пожалованы рыбные ловли на реке Онеге, разрешено заводить соляные варницы на реке Коже и т.д. Получены богатые пожертвования: от царя Михаила Феодоровича – Псалтырь следованная и 10 руб., от царя Алексея Михайловича – колокол в 100 пудов и 50 руб., от царевны Татианы Михайловны – 6 руб., 60 полотенец своего шитья, для Евангелия – бархат, евангелисты и застежки серебряные; от царевны Марфы Алексеевны – 18 руб. и разные вещи. В монастырь сделали значительные вклады столичные вельможи – князь С. Прозоровский по царе Василии Шуйском, Борис Иванович Морозов, князь Алексей Михайлович Львов, боярин Никита Иванович Романов, дьяки Иван Грамотин и Григорий Львов (вклады зачастую привозил ездивший из монастыря в Москву Боголеп Львов)³⁹.

В отношении к братии новый игумен был строг и высоко поднял нравственный уровень ее жизни, сам подавая пример. Вместе с братией он молился, вместе вкушал трапезу, от Святого Писания поучал посту, воздержанию, послушанию, целомудрию. При нем число братии возросло до ста человек: многие были пустынножителями, нося схиму. Игумен Никон часто сам ловил рыбу для братии и подавал ее на трапезе.

Прекрасное состояние обители позволяло игумену проявлять широкую благотворительность для окрестных жителей. Так, в одну Кяндскую церковь им были пожертвованы полотняные ризы с бархатным оплечьем лимонного цвета, напрестольное печатное Евангелие с позолоченными серебряными евангелистами чеканной работы и общая печатная минея⁴⁰.

Заботясь о вверенной ему обители, игумен Никон не забывал и своего обета, данного при спасении от бури на Кий-острове, и написал Распятие для креста, установленного им на острове в 1639 г.⁴¹

По монастырским нуждам игумен Никон стал бывать в столице.

3 марта. Царская грамота Кожеозерскому монастырю на Калитинскую деревню с сенными покосами и рыбными ловлями⁴².

14 марта. Царская грамота на беспошлинную продажу Кожеозерскому монастырю в Каргополе и Вологде двух тысяч пудов соли⁴³.

12 октября. Явление Смоленской иконы Божией Матери архимандриту Троице-Сергиевой лавры Адриану и воля Пречистой пребывать Смоленскою иконою в новосозданном монастыре под Ярославлем.

5 декабря. По указу царя нетленные мощи преподобного Александра Свирского перенесены из Никольской церкви Свирского монастыря в церковь Преображения Господня и переложены в новую сребропозлащенную раку, устроенную государем и присланную им из Москвы.

2 марта. Царская грамота Кожеозерскому монастырю, оброчная на десять лет, без перекупа, на малую сторону реки Онеги⁴⁴.

5 января. Открыты мощи благоверного великого князя Георгия Всеволодовича.

1 февраля. Царская грамота Кожеозерскому монастырю на право ловли семги от деревни Чижиково до Порога⁴⁵.

22 марта. В Москву (на границу) во главе торжественного посольства приехал Палеопатрасский митрополит Феофан, экзарх новопоставленного Константинопольского патриарха, для объявления о возведении на патриаршество патриарха Парфения II и испрошения милостыни⁴⁶. Он привез грамоту Константинопольского патриарха с изложением планов культурных преобразований, направленных на защиту самобытности православного мира; гарантом этой самобытности должна была выступить Москва.

26 мая. Царская грамота Кожеозерскому монастырю, тарханная, касающаяся сборных податей с солеварен⁴⁷.

Июнь. Митрополит Палеопатрасский Феофан подал в Посольский приказ челобитную, в которой сильными и яркими красками описал бедственное состояние духовного просвещения на Востоке: «Буди ведомо, державныи и великии царю, что веляе есть ныне безсилие во всем роде православных християн и борения от еретиков, потому что имеют папежи и лютори греческую печать и печатают повсядневно богословные книги святых отец. И в тех книгах вмещают лютое зелье, поганую свою ересь и клеплют святых и богоносных отец, что будто пишут по их обычаю». Он писал, что турки не позволяют грекам печатать книги в Константинополе, и предлагал «быть греческой печати» в Москве⁴⁸. Тогда же ему было поручено найти человека, знакомого с печатным

делом и способного к переводу книг с греческого языка на русский.

12 июля. Скончался царь Михаил Феодорович.

13 июля. Утром состоялась присяга на верность новому царю, Алексею Михайловичу, а затем были похороны Михаила Феодоровича.

14 июля. Посланы гонцы приводить население к кресту (присяге) новому царю.

18 августа. Скончалась царица Евдокия Лукьяновна.

В связи со смертью царя, а за ним и царицы многие еще помнившие ужасы московской разрухи Смутного времени задумывались, глядя на шестнадцатилетнего наследника. Опасения за будущие судьбы престола и государства поддерживались многими знамениями, отличавшими 1645 г.: «…бысть же многа знамения на небесе, и труси по местом и земли трясение, а солнце меркло и месяц» (Арцыбашев Н.С. Повествование о России. Т. III. М., 1843. Кн. VI. С. 86. № 528; Барсуков А.П. Род Шереметевых. Ч. III. СПб., 1881. С. 309).

1 сентября, церковное новолетие. Царь Алексей Михайлович впервые торжественно явился народу.

28 сентября. Венчание на царство царя Алексея Михайловича в Успенском соборе патриархом Иосифом со всем освященным собором.

Во время венчания впервые была произнесена патриархом особая молитва о воцарении русского царя над всей Вселенной. На Литургии, за которой совершалось помазание и причащение по священническому чину новопоставляемого царя, при чинопоследовании, требовавшем по византийскому образцу вхождения императора через святые врата в алтарь, Алексей Михайлович, подобно своим предшественникам, остался стоять пред святыми вратами. Но уже его сын Феодор Алексеевич при венчании на царство вошел в алтарь через святые врата. Вообще чин венчания на царство Феодора Алексеевича был наиболее близок к византийскому образцу (см.: Леонид (Кавелин), архим. Чин поставления на царство царя и великого князя Алексея Михайловича // Памятники древней письменности и искусства. СПб., 1882. Т. XVI; Андреев И. Л. Алексей Михайлович. М., 2003. С. 67).

Январь. На место боярина Ф. И. Шереметева, подавшего в отставку, назначен Б. И. Морозов, вскоре сосредоточивший в своих руках управление важнейшими приказами, которыми раньше ведал Шереметев, – Большой казны, Стрелецким, Иноземским, Аптекарским и Новой четверти. Ближайшие родственники Шереметева, князь Никита Иванович Одоевский и Василий Петрович Шереметев, удалены из Москвы. На место первого – возглавлять Сибирский и Казанский приказы – поставлен князь Алексей Никитич Трубецкой, а на место второго – главы Разбойного приказа – Борис Иванович Пушкин. Все большее влияние стали приобретать ставленники Морозова – Назарий Чистой, Леонтий Плещеев и Петр Траханиотов.

Борис Иванович Морозов, воспитатель царевича Алексея, ставшего царем, был человеком широко образованным. Его интересовали история, философия, богословие, медицина. В его библиотеке были книги Отцов Церкви, греческих и римских авторов (см.: Лобачев С. В. Патриарх Никон. С. 69). На землях своей нижегородской вотчины он впервые ввел искусственное травосеяние, требуя высевать полюбившийся ему высокими урожаями и быстрой созреваемостью райграс.

3 февраля. Царская грамота Кожеозерскому монастырю – послушная на прежние льготы (подтвердившая данные прежде льготы)⁴⁹.

18 февраля. В Москву (на границу – в Путивль) прибыл цареградский архимандрит Венедикт, преподаватель греческого языка в коллегии Петра Могилы в Киеве, «для заведения в России греческой типографии и греческой школы»⁵⁰.

Отправиться в Москву его убедил давний знакомец, митрополит Палеопатрасский Феофан, встретившийся с архимандритом осенью 1645 г. в Киеве, на обратном пути из Москвы. В Москве ему было поручено заниматься переводом латинских книг, но его постоянные просьбы о милостыни, назойливость и гордый характер вскоре надоели – он получил отставку, успев только перевести книгу «Об индийском царстве». Осенью он уехал, получив от патриарха Иосифа поручение прислать с Востока грамоту о книжной печати и об учении еллинского языка (см.: Николаевский П. Ф. Из истории сношений России с востоком… С. 7).

За недолгое время пребывания в Москве Венедикт успел близко сойтись с молодым придворным Ф. М. Ртищевым, который стал его учеником и последователем – в письме к боярину Б. И. Морозову он называет «любимого и мудрейшего государя Феодора Михайловича» своим «сыном о Дусе Святе» (см.: Румянцева В. С. Андреевский училищный монастырь в Москве в XVII в. (далее: Андреевский училищный монастырь…) // Культура средневековой Москвы: XVII век. М., 2000. С. 293). Существовавшая на государевом дворе Греко-латинская школа, возможно, основана Венедиктом. В 1649–1650 гг. в ней учительствовал Арсений Грек. Ртищев посылал в эту школу молодых подьячих, из них известен Лукьян Голосов, впоследствии ставший дипломатом (см. там же. С. 294).

10 марта. Царем Алексеем Михайловичем решена в пользу Кожеозерского монастыря тяжба игумена Никона с каргопольским крестьянином, насильно завладевшим монастырским двором в Каргополе⁵¹.

15 марта. Казначей Кожеозерского монастыря старец Гедеон подал в каргопольскую съезжую избу последнюю царскую грамоту, присланную на имя игумена Никона⁵².

В один из приездов по монастырским делам в Москву игумен Никон был представлен царю и произвел на него самое благоприятное впечатление. Царь пожелал иметь кожеозерского игумена настоятелем своей царской обители, и Патриарх Иосиф произвел Никона в архимандрита московского Новоспасского монастыря.

Мнения исследователей о причинах стремительного возвышения будущего Патриарха Никона различны. С. М. Соловьев считал это личной заслугой Патриарха, произведшего сильное впечатление на молодого царя своей недюжинной натурой, умом, искренней и глубокой религиозностью. Г. П. Гунн полагал, что это произошло благодаря анзерскому старцу Елеазару, хорошо известному царю и глубоко им почитаемому. По мнению С. В. Лобачева, «не Елеазар, а Боголеп Львов, имевший обширные связи при дворе, открыл Никону двери в царский дворец. Благодаря посредничеству кожеозерского старца будущий Патриарх вошел в ближайшее окружение молодого государя» (см.: Лобачев С. В. Патриарх Никон. С. 66).

Жизнеописания Святейшего Патриарха сообщают, что в Москве уже давно носилась громкая молва о строгой подвижнической жизни кожеозерского игумена Никона, о его добродетелях, высоком уме, прекрасном знании слова Божия и молитвенности. Молва эта достигла слуха царя Алексея Михайловича, и он повелел представить к себе игумена. Величественная осанка, открытый и смелый вид строгого подвижника, сила и теплота его слова, гибкость, дальновидность и проницательность ума, глубокое знание слова Божия и церковных правил и канонов, сердечная ревность о славе Божией и пользе ближних, временной и вечной, во всем блеске проявились в беседе с юным царем и так привязали его сердце к пустыннику, что с той минуты душа царя «спряжеся» с душою Никона, и тот стал другом и наперсником государя. Необычайная царская близость стала отличать его пред всеми.

О Новоспасском монастыре. Этот монастырь, посвященный имени Спасителя, был основан в XIII в. святым благоверным князем Московским Даниилом, сыном Александра Невского, когда Москва едва только возникала и Русь находилась под монголо-татарским владычеством. Располагался он на месте, занимаемом теперь Свято-Даниловым монастырем. Когда Москва стала великокняжеской столицей, Спасский монастырь был переведен Иоанном Калитой в Детинец, или Кремник, к собору Спаса на Бору, находившемуся вблизи великокняжеского дворца. В 1490 г., по освобождении России от ордынского ига, перенесен великим князем Иоанном III с именем Спаса Нового на современное место, называвшееся в древности Васильцовом, или Васильевским станом, вблизи двора Сарских и Подонских епископов.

Первоначально строения монастыря были деревянными, но в 1491 г. Иоанн III заложил каменный соборный храм в честь Преображения Господня. При митрополите Всероссийском Симеоне в архимандритство Афанасия Щедрого собор был освящен. Великий князь Иоанн III много способствовал процветанию обители; кроме собора, он соорудил и другие монастырские здания. Почти с самого своего основания обитель стала местом погребения знатных боярских родов.

В 1613 г. монастырь был обращен в крепость; бревенчатые его стены с бойницами простирались на 350 сажен кругом. В 1618 г., когда на Москву устремился польский королевич Владислав, у Спаса на Новом был устроен острожек, обнесеннный земляным валом и тыном. В бедственное Смутное время монастырь был опустошен, толпы поляков грабили и неистовствовали в его стенах, чему способствовала и близость дороги, по которой проходили войска.

С восшествием на престол Михаила Феодоровича Романова началось восстановление и укрепление монастыря: царь пожаловал знаменитой обители богатые вклады, вотчины и другие угодья. С умножением монастырских вотчин, полученных от государя Михаила Феодоровича и патриарха Филарета, умножились и власти монастырские, которые с архимандритом, келарем и казначеем, составляя собор, «судили и ведали» своих людей. Как и другие знатнейшие монастыри, Новоспасский монастырь пользовался вотчинным правом, по землям имел тяжбы с вотчинниками и для делопроизводства имел канцелярию и должностных лиц из монахов и светских. В монастыре трудились стряпчие, писцы, служки, монахи, житничные, конюшенные, посельские и др. Обитель имела подворья: одно в Кремле у Вознесенского монастыря, другое у Яузских ворот, осадный двор во Владимире.

С самого своего основания монастырь получал от великих князей и царей разные привилегии, в частности, несудимые, тарханные и другие жалованные грамоты, каковыми пользовались очень немногие монастыри. Настоятелями ставились архимандриты, которые сначала состояли в ведомстве всероссийских митрополитов, потом святейших патриархов и впоследствии Святейшего Синода. С учреждением патриаршества первым митрополитом Иовом, бывшим настоятелем этого монастыря, даны были архимандритам его рипиды и ковер.

даны были архимандритам его рипиды и ковер.

Назначение в Новоспасский монастырь было почетным, по значимости обитель уступала только Троице-Сергиеву, владимирскому Рождественскому и Чудову монастырям. В царских грамотах XVI в. он называется «преславутою и великою обителию», первостатейным, Дворцовым, Царским и комнатным монастырем. Являясь родовой усыпальницей боярского рода Захарьиных-Романовых, монастырь после восшествия на престол Михаила Феодоровича стал пользоваться особым покровительством царской семьи, делами его ведал приказ Большого дворца.

Как говорилось выше, разоренный во времена Смуты монастырь возрождался пожертвованиями государя Михаила Феодоровича и царицы Марфы Иоанновны, патриарха Филарета. В 1620 г. тщанием последнего была построена шатровая колокольня, на которой в 1622 г. им же сооружен храм во имя Саввы Освященного в память освобождения от поляков в день сего святого. В 1640–1642 гг. при архимандрите Ионе на средства царя и его матери возведены новые крепостные стены с башнями и стрельницами.

В 1645 г. собор Преображения Господня разобрали из-за тесноты и ветхости; заботами царя Михаила Феодоровича и его матери Марфы Иоановны был возведен более просторный собор. Внутреннее украшение было обеспечено уже Алексеем Михайловичем, им же пожалованы местные и другие образа и драгоценная утварь.

В Новоспасском монастыре архимандрит Никон продолжил начатое в 1645 г. строительство нового величественного Преображенского собора на месте обветшалой церкви, воздвиг новые кельи и окружную стену с башнями.

Исполняя повеление царя, полюбившего нового архимандрита, Никон каждую пятницу приезжал к утрене во дворцовую церковь и подолгу оставался в царской комнате для бесед, во время которых ходатайствовал за обидимых и угнетенных, вдов и сирот, чем еще больше привлек к себе сердце молодого государя. Алексей Михайлович поручил архимандриту Никону принимать челобитные от всех нуждающихся, и тот прямо передавал их государю тотчас после заутрени с просьбой о заступничестве. Царь тут же принимал по ним решения и возвращал их архимандриту.

С 1649 г. подавать челобитные прямо царю было запрещено; дух указа прижился не сразу (см.: Коллманн Н. Ш. Соединенные честью: Государство и общество в России раннего Нового времени (далее: Соединенные честью…). М., 2001. С. 347).

В Новоспасский монастырь стали стекаться люди, прося архимандрита Никона о милостивом заступничестве, некоторые ждали его по пятницам и подавали челобитные в то время, когда он ехал к царю. Многих вдов и сирот спас он своим заступничеством от притеснений. Нередко государь сам приезжал к архимандриту Никону в монастырь для совещания о государственных делах.

В этом году царь Алексей Михайлович увеличил ружное жалованье Анзерскому скиту, о чем дал новую жалованную грамоту и вручил ее старцу Елеазару (Вкладная книга Анзерского скита //Севастьянова С. К. Преподобный Елеазар… С. 236.) Возможно, что и в этом случае не обошлось без ходатайства архимандрита Никона.

В дни поминовения царских родителей – обычно это было на Сырной и на Пасхальной (Светлой) седмицах – на служение в Новоспасский монастырь приезжал патриарх; после богослужения жаловал деньгами архимандрита, келаря и братию, а нищим раздавал ручную милостыню.

Архимандрит Никон вошел в кружок ревнителей благочестия, или боголюбцев, сложившийся при дворе царя вокруг его духовника, благовещенского протопопа Стефана Вонифатьева.

В кружок ревнителей входили также царский постельничий боярин Федор Ртищев, его сестра Анна, протопоп Казанского собора Иоанн Неронов, поп, а с 1652 г. – протопоп, Аввакум. В. С. Румянцева включает сюда также муромского протопопа Логгина, костромского протопопа Даниила, суздальского священника Никиту Добрынина (Пустосвята), священника из Романова-Борисоглебска Лазаря, Благовещенского собора диакона Феодора и других, которые впоследствии стали защитниками старого обряда (см.: Румянцева В. С. Кружок Стефана Вонифатьева // Общество и государство феодальной России. М., 1975).

С. В. Лобачев считает это мнение ошибочным, показывая, что будущие старообрядцы не имели никакого влияния в первые годы царствования Алексея Михайловича. Представляется важным обстоятельство, отмеченное Лобачевым: все без исключения ревнители благочестия были «людьми книжными» и читали одни и те же книги: «В библиотеке образованного человека того времени обязательно было представлено большинство московских изданий конца 40-х – начала 50-х гг. XVII в. Наибольшей популярностью у читателей пользовались “Кириллова книга” и “Книга о вере”, которые впоследствии оказали огромное влияние на формирование старообрядческой идеологии. Широкое распространение получили нравоучительные жития русских святых – Сергия и Никона Радонежских, Саввы Сторожевского, а также сочинения Отцов Церкви Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина. Среди покупателей книжной лавки московского Печатного двора были и царь Алексей Михайлович, и Стефан Вонифатьев, и Никон, и царский постельничий Ф. М. Ртищев, и боярин Б. И. Морозов» (Лобачев С. В. Патриарх Никон. С. 74).

С входившим в этот кружок царским постельничим боярином Федором Ртищевым у архимандрита Никона сложились добрые отношения: «…зело к сему кроткому мужу Феодору, име любовь велию, и о благоустроении советоваше, и церковная правления строяше безмятежно»⁵³. С Иваном же Нероновым уже тогда возникали разногласия, уничтожаемые авторитетом протопопа Стефана, который заставлял Неронова оказывать Никону «покорение и любовь»⁵⁴.

На Сырной седмице (масленице) в четверг, а чаще в пятницу, государь приходил в Новоспасский монастырь «прощаться» с монастырской братией и оделял их милостыней. Если же он не посещал монастырь на этой седмице, то присылал из дворца «заздравный корм» на братию, «для его государева многолетняго здравия», в ответ из монастыря посылались «хлеб к нему государю и щицы, и квас в муравленых кувшинах». Присылался «заздравный корм» также от царицы, и к ней отсылались тот же «хлеб мягкой, да щицы, да квас запечатав в кувшинцах».

На первой неделе Великого поста, во вторник, по заведенному обычаю после Обедни во дворец приезжали стряпчие из 35 монастырей, в том числе и из Новоспасского, и подносили государю и каждому члену царского семейства по хлебу, по блюду капусты и по кружке квасу.

Государь посещал Новоспасский монастырь на Светлой седмице или в другие пасхальные дни до Вознесения, слушал Литургию или молебен в Преображенском соборе, а после богослужения жаловал архимандрита, келаря, казначея и всю братию к руке и раздавал яйца. Архимандрит же с келарем подносили ему у святых ворот при выходе из монастыря хлеб. Во вторник Святой недели царю, царице, царевичу и царевнам подносили «образы Спаса Вседержителя, да в мехах квас медвяной», также развозили «бояром и окольничим и дьяком по росписи образы и квас медвяной в мешечках». Государь также бывал за богослужением после Вознесения и на панихидах.

Когда царь собирался на богомолье в Троице-Сергиев монастырь, архимандрит Никон с келарем был «у руки государя на Москве в соборе». При возвращении государя из похода встречали его в монастыре с образами архимандрит со властьми, «а подносит образы Спаса Вседержителя неокладные государю и государыне царице и государю царевичу и государыням царевнам, да в мешечках квас медвяной». Когда же царь достигал Москвы, в соборе его уже встречал патриарх со всеми властями.

В дни поминовения государь присылал в Новоспасскую обитель заздравные панихидные кормы из дворца. Назначенному царем быть в монастыре и кормить братию боярину, окольничему или дьяку подносили хлеб у святых ворот, «а стряпчим сытнаго и кормоваго и хлебеннаго дворца и подьячим, которые бывают с милостынею с деньгами, подносят им хлебы в трапезе; да поваром, и хлебником, сторожем, и уксуснику, и скатертнику, по полухлебу расхожему на человека»⁵⁵.

В свое патриаршество Никон посещал Новоспасскую обитель чаще иных и там раздавал милостыню всех щедрее.

В этом году.

Москвы достигли слухи о многочисленных чудесах, совершавшихся от образа Христа Спасителя, явившего себя чудесами в Вятке в прошедшем 1645 г. Архимандрит Никон ходатайствовал перед царем Алексеем Михайловичем о перенесении святыни в столицу, дабы сделать ее достоянием всей России. Посоветовавшись с патриархом Иосифом, государь согласился с мнением архимандрита и послал игумена Богоявленского монастыря Пафнутия с необходимыми спутниками в Хлынов.

14 января. У Яузских ворот Москвы царь Алексей Михайлович, патриарх Иосиф, многочисленное духовенство и народ торжественно встречали чудотворный Нерукотворенный образ Христа Спасителя, принесенный из Хлынова*. Икона крестным ходом была внесена в Кремль через Флоровские ворота и поставлена в Успенском соборе.

Ворота именовались Флоровскими по церкви Флора и Лавра, располагавшейся рядом с ними. По приказу великого князя Московского Иоанна III (1462–1505) церковь была разобрана в числе многих других церквей и зданий, заслонявших вход в Кремль. Флоровские ворота издревле почитались народом священными, существовал обычай снимать шапки, проходя ими. 16 апреля 1648 г. благочестивый обычай был узаконен царским указом: повелено было впредь на вечные времена ходить этими воротами с непокрытой головой. За хождение через них в шапках виновные должны были принародно положить 50 земных поклонов или подвергались наказанию батогами в Стрелецком приказе Кремля. Указом 9 января 1654 г. было запрещено въезжать в Кремль на лошадях: их оставляли у Спасских ворот. На воротах был поставлен образ Спасителя в золотой ризе, и в 1658 г. Флоровская башня Кремля стала именоваться Спасской, а ворота соответственно Спасскими.

16 января. В Путивль прибыл архимандрит Иверского монастыря Пахомий в сопровождении келаря Патрикия, архидиакона Малахия, старца Игнатия и толмача Христофора Дмитриева⁵⁶.

Иверцы имели при себе жалованную грамоту царя Михаила Феодоровича 1639 г., грамоты своего монастыря к царю Алексею Михайловичу и патриарху Иосифу и рекомендательное письмо молдавского воеводы Василия. Монастырь нуждался в средствах на строительство двадцати больничных келий, придела св. Модеста Иерусалимского, а также восстановление ряда ветхих зданий, и архимандрит Пахомий надеялся добиться более благоприятных условий для сбора милостыни, по крайней мере наравне с другими афонскими монастырями. В XVII в. представители афонских монастырей регулярно приезжали в Москву для сбора милостыни на нужды своих обителей. С некоторыми из монастырей у Русского государства сложились особенно интенсивные связи – это, прежде всего, Хиландар, Ватопед, лавра св. Афанасия, Пантелеимонов монастырь. Они могли рассчитывать на помощь каждые пять-шесть лет.

В Москве иверские монахи встретились с новоспасским архимандритом Никоном. Он с большим интересом отнесся к их рассказу о чудотворной Иверской иконе Богоматери и попросил написать для него точную копию: «Скажите вашему настоятелю, чтобы он омыл ту святую икону водой, совершите над ней водосвятие, и пусть иконописцы смешают с этой водой и замесят на ней краски». Чтобы новая икона могла быть доставлена в Москву без задержки, архимандрит Никон обратился к царю с собственноручной просьбой о беспрепятственном пропуске иверцев через русскую границу и получил разрешение⁵⁷.

30 мая. Возвратившийся из Москвы соловецкий игумен Илия* повелел открыть мощи митрополита Филиппа, которые по прошествии года со дня обретения их и перенесения в Преображенский собор «согрелись да и роспустились». При открытии мощей пошло великое благоухание.

28–31 мая 1646 г., в первую неделю Петрова поста, состоялось обретение и перенесение мощей митрополита Филиппа из «недр земных» под папертью Зосимо-Савватиевской церкви в Преображенский собор Соловецкого монастыря. Мощи угодника Божия были положены в новую раку «близ иконостаса на правой стороне». Игумен Илия ходатайствовал об установлении праздника перенесения мощей 30 мая.

Иеромонах Мартирий четвертый перст от правой руки митрополита Филиппа отнял и отдал игумену, он же «взял з гортани костку и отдал в Новеграде митрополиту Никону, и он принял, да поцеловал»⁵⁸ (Никон стал митрополитом через два года после этого события, в 1649 г.).

7 июля. Из Путивля отпущены на Афон старцы Иверского монастыря с поручением архимандрита Никона об изготовлении копии иконы Божией Матери Иверской⁵⁹.

19 сентября. Патриарх Иосиф в присутствии царя и архимандрита Никона освятил Преображенский собор Новоспасского монастыря, устроенный и украшенный по мысли и плану его настоятеля архимандрита Никона.

Преображенский собор, завершенный строительством архимандритом Никоном, представлял собой пятиглавый величественный храм византийско-русского зодчества. Пятиярусный иконостас – подобие древних иконостасов, какие встречаются в древнерусских храмах, – имел близкое сходство с иконостасами Успенского московского и Успенского Троицкой лавры соборов. Обращает на себя внимание устройство горнего места в алтаре. Оно имело три отделения: верхнее – для Патриарха, среднее – для митрополита и нижнее – для епископов. Подобное горнее место было устроено Никоном, уже Патриархом, в Воскресенском монастыре Нового Иерусалима, но там оно еще большего размера, так как верхнее предназначалось для всех пяти Патриархов – четырех восточных и одного русского. Здесь же, в Преображенском соборе, месте упокоения царских родственников, такое устройство горнего места позволяло служить сразу трем патриархам, ведь время устроения собора – это время пребывания в Москве восточных патриархов.

Из Успенского собора во вновь освященный собор торжественно, с крестным ходом, через Флоровские ворота Кремля была перенесена икона Спаса Нерукотворного, прибывшая из Хлынова, и поставлена по правую сторону царских врат рядом с иконой Преображения Господня (в Хлынов была послана точная копия иконы). Была совершена Литургия. В этот день государь пожаловал монастырю «окладных два ста образов пядниц» московского и греческого письма⁶⁰. С этого времени российские цари начинают посещать монастырь для поклонения не только гробам своих предков, но и принесенной святыне.

В этом году.

В Москву впервые приезжает протопоп Аввакум. Духовник царя протопоп Стефан и протопоп Иван Неронов представили его царю. «Государь меня почал с тех мест знати», – написал Аввакум о своем появлении в столице.

В Суздальском уезде, в дворцовом селе Глумове, явилась чудотворная икона Божией Матери Казанской.

В Царево-Кокшайске явилась чудотворная икона святых жен-мироносиц.

16 января. Бракосочетание царя Алексея Михайловича с Марией Ильиничной Милославской.

Алексей Михайлович собирался жениться еще в феврале 1647 г. на дочери московского дворянина Рафа Всеволжского, которую страстно любил, но в результате заговора, главой которого, по слухам, был Б. И. Морозов, свадьба расстроилась.

Через несколько дней после свадьбы государя Морозов женился на сестре царицы Анне Ильиничне Милославской. Свадьба царя Алексея Михайловича по настоянию его духовника Стефана Вонифатьева «совершися в тишине и страсе Божии, и в пениих и песнех духовных». Государь «накроме и трубам быти не изволили; а велел государь во свои государские столы, вместо труб и органов и всяких свадебных потех, пети певчим дьякам всем станицам (хорам), переменяясь, строчные и демественные большие стихи из праздников и из триодей драгия вещи со всяким благочинием» (Древняя Российская Вивлиофика. 2-е изд. Ч. XIII. С. 214).

По всем городам были разосланы царские грамоты со строгим наказом всему православному миру «уняться от неистовства и всякое мятежное бесовское действо, глумление и скоморошество со всякими бесовскими играми прекратить. Ослушников на первый и второй раз велено бить батогами, а в третий и четвертый – ссылать в ссылку в украйные городы, а гусли, домры, сурны, гудки, маски и все музыкальные, гудебные бесовские сосуды велено отбирать, ломать и жечь без остатку. Скоморохов же на первый раз бить батогами, в другой раз – кнутом и брать пеню по 5 руб. с человека».

После женитьбы, по свидетельству шведского резидента Карла Поммеренинга, государь стал принимать челобитные, на рассмотрение которых, как правило, отводил час перед обедом⁶¹.

19 января. Власти Новоспасского монастыря поднесли царице «отлас золотный по червчатой земле в цветах»⁶².

Из этого атласа был сшит в сентябре этого года кафтан ко крещению Батырби мурзы Эль мурзина сына Черкасского, русское имя – князь Петр.

Март. Царь Алексей Михайлович указал быть в послах в Свие окольничему Борису Ивановичу Пушкину и Никите Алексеевичу Зюзину. Зюзин бил челом государю, что ему с Пушкиным «быть невместно», а Пушкин бил челом «о оборони». Выслушав обоих, Алексей Михайлович приказал Зюзина «за безчестье» Пушкина посадить в тюрьму, а взяв из тюрьмы, послать к окольничему Пушкину на двор «головою». Зюзин был в тюрьме, потом отведен на двор к Пушкину, но «с Борисом не был» и потому был опять отправлен в тюрьму, а его вотчины и поместья отписаны на государя; в тюрьме он сидел «многое время»; когда был выпущен, поместьями и вотчинами снова государем пожалован, а Борис Пушкин в тот год в посольстве не был⁶³.

Возможно, ходатаем за Зюзина перед государем был новоспасский архимандрит Никон.

25 мая. Царь Алексей Михайлович пришел в Москву из Троице-Сергиева монастыря, «и учинилось междуусобство от земских людей»⁶⁴. Возвращавшегося из Троице-Сергиевой лавры царя остановила толпа народа и умоляла сменить начальника Земского приказа Леонтия Плещеева, «иначе народ вконец погибнет».

26 мая. Пожар в Москве на Петровской улице, «и учинилась большая смута»⁶⁵.

1 июня. В Москве началось восстание – Соляной бунт.

Увеличение налогового обложения, сокращение жалованья «служивым людям» – подьячим и стрельцам – были одними из причин возникшей смуты, но особое возмущение вызвало повышение налога на соль, отчего восстание вошло в историю как Соляной бунт. В 1646 г. была введена высокая пошлина на соль – 20 коп. вместо пяти. Вместо ожидаемого пополнения государственной казны нововведение привело к резкому сокращению продажи соли, недовольству населения, казна же еще больше опустела, и в феврале 1647 г. новый налог был отменен.

2 июня. Восставшие, к которым неожиданно присоединились стрельцы, охранявшие царский дворец, окружили Кремль и требовали выдачи Плещеева и Морозова (Чистой был убит разбушевавшейся толпой). Тогда «Государь Царь высылал на Лобное место с образом чудотворныя иконы Владимирския Патриарха Иосифа Московскаго и всея Руссии, и с ним митрополит Серапион Сарский и Подонский, и архиепископы Серапион Суджальский, и архимандриты, и игумены, и весь чин священный»⁶⁶.

Надо полагать, что в столь серьезный момент среди духовенства непременно был и новоспасский архимандрит Никон. Есть мнение, что переговоры с восставшими вели не столько патриарх и митрополиты, сколько царский духовник Стефан Вонифатьев, «который укротил ярость народа своими убеждениями», что способствовало необычайному возрастанию его авторитета (Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3: XVII в. Ч. 3. СПб., 1998. С. 501–502). Государь советовался с ним перед выдачей Плещеева. Плещеев был выдан народу головой и 4 июня забит им насмерть у Лобного места; Морозов под охраной отправлен в Кирилло-Белозерский монастырь, а его посты переданы князю Якову Куденетовичу Черкасскому (1 ноября он был отставлен, а его место занял Илья Данилович Милославский). Петр Траханиотов, выдачи которого также добивался народ, успел покинуть Москву, но повелением царя был схвачен и казнен. Московское восстание послужило толчком ко многим выступлениям в других городах: в феврале 1650 г. волнения начались в Пскове, а в марте – в Новгороде.

15 июня. На Афоне закончено написание заказанной новоспасским архимандритом Никоном копии иконы Божией Матери Иверской. Архимандрит Иверского монастыря Пахомий подписал грамоты царю Алексею Михайловичу и архимандриту Никону с подробным описанием работы над иконой и заверением, что «та икона не рознится ни в чем от первой – ни длиной, ни шириной, ни ликом»⁶⁷.

Перед тем как иконописец, инок Иамвлих Романов, приступил к работе, вся братия, 365 человек, совершила всенощный молебен, а наутро освятили воду с мощами, и святая вода была излита на древнюю икону, затем собрана и ею омыта новая кипарисная доска, вода вновь была собрана. Иконописец, смешав эту святую воду и святые мощи с красками, написал икону, «дабы все вещество святой иконы состояло из святой воды и святых мощей». Работа совершалась со многим пощением, бдением и молитвой всей братии. В Москву с иконой был отправлен иеромонах Корнилий в сопровождении келаря Игнатия и иеродиакона Дамаскина, с ними же архимандрит Пахомий послал подробное описание Иверского монастыря и чудес, явленных Пресвятой Богородицей.

В грамоте к архимандриту Никону архимандрит Пахомий просил его ходатайствовать перед царем Алексеем Михайловичем об уменьшении срока хрисовула монастыря до трех или четырех лет.

Архимандрит Никон выполнил просьбу, Иверский монастырь получил желаемое. С этого времени Иверский монастырь имеет исключительные привилегии по сравнению с другими восточными монастырями и становится центром греческого влияния в России.

16 июля. Земский собор постановил составить новый свод законов, «Уложенную книгу», чтобы по ней «всякие дела делать и вершить». Назначена комиссия по составлению Уложения во главе с князем Никитой Ивановичем Одоевским. В основу многих статей Уложения легли челобитные дворян и детей боярских.

Для приведения в порядок законодательства царь Алексей Михайлович приказал выписать из «Правил апостол и святых отец и гражданских законов греческих царей» (т.е. из Кормчей) статьи, которые «окажутся пристойными государским земским делам, собрать указы прежних государей и боярские приговоры, справить их с прежними судебниками, написать и изложить общим советом такие статьи, на какие нет указов и боярских приговоров», чтобы «Московского государства всяких чинов людям от большого до меньшего чина суд и расправа была во всех делах всем равна» (см.: Повсядневных… записок ч. 2. С. 69–70). Положено было после составления Уложения для его утверждения собрать Земский собор из выборных людей всех чинов.

По поводу Уложения Патриарх Никон писал в разорении 26-го вопроса-ответа (л. 514 об.): «И то всем ведомо, что збор был не по воли, боязни ради и междоусобия от всех черных людей, а не истинныя правды ради. А что по государеву цареву и великаго князя Алексея Михайловича всеа Росии указу бояре князь Никита Иванович Одоевской с товарыщи, будто выписав ис правил святых апостол и святых отец и из градских законов греческих царей, и из старых судебников прежних великих государей, к царю приносили, и то он, враг Божии и всякой истины, все солгал. Ис правил святых апостол и святых отец и благочестивых царей градских законов ничево не выписывал».

Вслед за введением Уложения была прекращена продажа табака, соблазнявшая благочестивых людей, и табак, приготовленный для продажи, велено было сжечь (см.: Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях… С. 431).

7 сентября. «К государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всея Русии в хоромы взнес казначей Богдан Минич Дубровский да дьяк Захарей Анофриев Крест деревян резной, на нем резаны Господские праздники, поднес государю царю и великому князю Михаилу Феодоровичу всея Русии Афонския горы Преображенскаго кутлу мужского монастыря келарь Петроней во 138 г., апреля в 13 день; Крест древян, на нем резаны Господские праздники государю царю и великому князю Михаилу Феодоровичу всея Русии поднес Афонския горы Ставро Никитскаго монастыря архимарит Максим во 149 г. февраля в 18 день. Крест древян, на нем резаны Господские праздники государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всея Русии поднес Веденскаго Хилондарскаго монастыря архимарит Мелентий в 148 г. декабря в 4 день. Взнесены. И те кресты государь пожаловал дал в монастырь к Спасу на Новой архимариту Никону» (Расходная книга Оружейной палаты за 7157 (1649) г.).

3 октября. По окончании составления Уложения его текст принят на Земском соборе и подписан членами Боярской думы, высшим духовенством, выборными из дворян и посадских людей. По государеву указу Уложение подписали патриарх Иосиф, другие архиереи и весь освященный Собор; вместе с прочими подписал и новоспасский архимандрит Никон, хотя, как обнаружилось впоследствии, в душе он был очень недоволен Уложением⁶⁸.

Уложение состояло из 25 глав и заключало уголовные законы, дела об обидах, полицейские распоряжения, правила судопроизводства, законы о вотчинах, поместьях, холопах и крестьянах, устройство и права посадских, права всех сословий вообще, определяемые размером бесчестья. Были сформулированы и узаконены права государственной власти.

С этого времени государево «дело и слово» становится законом: доносивший на кого-либо объявлял, что за ним есть «государево дело и слово», учинялся розыск, при котором обычной была пытка. Суд переходил почти исключительно в руки приказов, и в соответствии с новым приказным порядком рассмотрение тяжб проходило в Москве, что повлекло за собой «московскую волокиту» с необходимостью подолгу проживать здесь. Дела и иски духовных людей, а также мирских, относящихся к духовному ведомству, были отданы на суд в приказы Большого дворца и Монастырский. В последний собирались подати и повинности с монастырских имений (см.: Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях… С. 433–434).

13 октября. Афонского Иверского монастыря иеромонахом Корнилием в Москву доставлен список иконы Божией Матери Иверской, изготовленный по просьбе архимандрита Никона⁶⁹. Икона была торжественно встречена у Воскресенских ворот. Царю и архимандриту Никону были вручены грамоты архимандрита Иверского монастыря Пахомия (от 15 июня 1648 г.) с подробным описанием работы над иконой и просьбами: к царю – стать новым ктитором и благодетелем Иверской обители, к архимандриту Никону – ходатайствовать перед государем о разрешении властям монастыря приезжать для милостыни в Россию каждые три – четыре года. Вместе с иконой привезено рукописное «Сказание об Иверской иконе Божией Матери».

Воскресенские ворота были частью стены, которая шла от Никольских ворот вокруг всего Китай – города; через них пролегал главный путь на Красную площадь, а оттуда, через Спасские ворота, в Кремль. В старину здесь были только небольшие проходные ворота, носившие в разное время названия Курятные, Неглинные, Львиные. При царе Алексее Михайловиче их расширили, сделав проезд, который стал считаться главным. Множество груженых подвод, проезжавших воротами, скоро привели их в совершенную ветхость, и в 1680 г. повелением царя Феодора Алексеевича проезд был разделен на две части – для въезда и выезда – и оформлен арками, а между ними устроена часовня –«деревянная храмина с чуланом». Над воротами с двух сторон в киотах были изображения преподобного Сергия, великомученика Георгия Победоносца, св. Феодора Стратилата и московских святителей Петра и Алексия. В 1689 г. правительница Софья Алексеевна повелела поставить над воротами с наружной стороны Красной площади икону Воскресения Христова и впредь именовать их Воскресенскими (см.: Московский Кремль и Красная площадь: Иллюстрированный путеводитель (далее: Кремль и Красная площадь…). М., 2003. С. 264).

Павел Алеппский писал, что икона была поставлена в домовой церкви царицы Марии Ильиничны, а архимандрит Никон заказал другой список иконы. Однако в большинстве публикаций говорится, что икона была установлена в монастыре, называвшемся «Никола – Большая Глава» (впоследствии Никольский-Греческий) (см.: Славянская энциклопедия: XVII век: в 2 т. / авт.-сост. В. В. Богуславский Т. 1. М., 2004. С. 501), а из монастыря по повелению царя Алексея Михайловича ее перенесли в Успенский собор Кремля (см.: «Радуйся, благая Вратарнице…»: Рассказы об Иверской иконе Божией Матери (далее: Радуйся, благая Вратарнице…). М., 1997. С. 50).

Около 1660 г. у Воскресенских ворот для Иверской иконы была устроена особая часовня, где хранилась рукописная книга, в которую записывали все чудеса, исходившие от этой иконы. Часовня была приписана к Николаевскому Перервинскому монастырю и стала его подворьем (см.: Сорок сороков: Кремль и монастыри (далее: Сорок сороков…). М., 2003. С. 448).

Существовала и такая точка зрения: «Ученые исследователи не находят возможным согласиться с тем довольно распространенным мнением, будто Иверская икона, стоящая в часовне у Воскресенских ворот, есть та самая, которая прислана с Афона царю Алексею Михайловичу и Патриарху Никону. О той известно, что она размерами своими, как и во всем, подобна Афонской. Теперешняя же московская икона значительно больше ее. Неизвестно, когда и кем поставлена икона в часовне» (Поселянин Е. Богоматерь… Кн. 1. С. 250).

Иверская икона стала самой почитаемой московской святыней, а Иверская часовня – самой знаменитой в Москве. Тем не менее в 1722 г. под давлением Петра I Святейший Синод постановил снести эту часовню, как и все прочие. Часовня возобновлена со смертью Петра в 1727 г. В 1737 г., при Анне Иоанновне, ворота и часовня сгорели, но Иверскую икону удалось спасти, прочие все погибли. Ворота и часовня были восстановлены, но деревянная часовня быстро обветшала и в апреле 1742 г., накануне коронации Елизаветы Петровны, была разобрана, а Иверская икона оставлена под открытым небом, на стене под небольшим навесом.

В октябре 1745 г. была устроена каменная часовня, которая была перестроена в 1782 г., получив современный облик. После коронации Екатерины II в 1762 г. появилась традиция украшать Воскресенские ворота при торжественных въездах в Кремль, и они получили второе название – Триумфальные (см.: Кремль и Красная площадь… С. 264–265).

В ночь на 29 июля 1929 г. часовня была снесена, икону же удалось спрятать (см.: Вратарница: О чем скорбит Богородица (далее: Вратарница…). М., 1997. С. 54); впоследствии она оказалась в храме Воскресения Христова в Сокольниках (см.: Кремль и Красная площадь… С. 266). В 1929–1931 гг. были снесены и ворота (см. там же. С. 263).

В 1995 г. ворота с часовней были восстановлены в том виде, какой имели в царствование царя Феодора Алексеевича. 26 октября 1995 г. Москва вновь обрела свою святыню: из Иверской Афонской обители был привезен список Иверской иконы, выполненный талантливым и благочестивым иконописцем Лукой, и установлен в часовне у Воскресенских ворот⁷⁰[70].

Возвращаясь к московскому списку Богородицы Иверской, следует сказать

о ее значении в жизни Москвы: икона становится главной святыней. Во второй

половине XVII в. царские иконописцы (Спиридон Григорьев, Георгий Зиновьев, Федор Евтихиев Зубов, Афанасий Семенов, Кирилл Уланов) писали образ Иверской Божией Матери «в хоромы к великому государю Алексею Михайловичу», «к царице Наталии Кирилловне», «к царевичу Феодору Алексеевичу», «в церковь великомученицы Екатерины», в иконостас Похвальского придела Успенского собора Московского Кремля, в нижегородский кафедральный собор. В 1688 г. московским изографом Иваном Дмитриевым написана Иверская Богоматерь для Благовещенского собора г. Мурома (см.: Белоброва О. А. Икона Богоматери Иверская в России // ТОДРЛ. Т. 49. СПб., 1996. С. 238).

В последующие века множество икон Божией Матери Иверской поступало в монастыри и храмы России в качестве вкладов и даров от разных людей. Несколько списков Иверской было в Воскресенском монастыре Нового Иерусалима: в 1665 г., при Патриархе Никоне, шесть икон «письма ученичья за мастерскою приправою» хранились в «крайнем верхнем сушиле» (Леонид (Кавелин), архим. Историческое описание ставропигиального Воскресенскаго Новый Иерусалим именуемаго монастыря (далее: Историческое описание… Воскресенскаго… монастыря). М., 1876. С. 161 (опись 1666 г.)]; в 1679 г. – в иконостасе деревянной церкви Воскресения Христова (там же. С. 192 (опись 1679 г.)); в 1685 г. – на аналое в Воскресенском соборе и в церкви на Голгофе [там же. С. 224, 243 (опись 1685 г.)]. Последний список был принесен в 1852 г. в дар от Московского мещанского общества «по особенному усердию к столь знаменитому и единственному на святой Руси храму Воскресения Христова и по благоговению к памяти блаженнаго патриарха Никона, основателя сей многознаменательной обители, испросившаго Москве от Святой Горы подобие Иверской Святыни»; она находилась в киоте слева от западного входа в придел Усекновения главы Иоанна Предтечи (см.: Путеводитель по железной дороге от Москвы до ст. Крюковской, в г. Воскресенск и по Новому Иерусалиму. М., 1853. С. 13–131).

Установленная у Воскресенских ворот Иверская икона, московская «Вратарница», стала истинной хранительницей Москвы и ее жителей. Без благословения у Иверской москвичи не начинали ни одного важного дела; приезжая в Москву, все, начиная с царствующих особ, прежде всего шли поклониться Иверской. Уже в 1693 г. икона была настолько чтима, что ее носили по домам, «для провожания от бесчисленных людей посылали при иконе по два человека караулу». Многочисленные украшения («привесы») на иконе свидетельствовали о благодарности людей, получивших от Иверской исцеление (см.: Поселянин Е. Богоматерь… Кн. 1. С. 250–251). Возможно, это единственная священная реликвия, которая до революции была доступна и днем, и ночью: икону в сопровождении священнослужителей почти круглые сутки возили по домам страждущих. На это время в часовне помещалась копия иконы – «заместительница», сделанная в 1758 г. (ныне находится в действующей церкви святителя Николая Чудотворца в Кузнецах) (см.: Вратарница… С. 53). Чудотворными почитались оба списка. В 1812 г. икона вместе с прочими московскими святынями была увезена (см.: Поселянин Е. Указ. соч. С. 251; Кремль и Красная площадь… С. 266).

Французы разграбили часовню, оставленный в ней список пропал, но вскоре был заменен новым. Оказавшаяся во Франции копия иконы 1758 г. уцелела и в 1931 г. была приобретена прихожанами православного храма Трех Святителей в Париже (см.: Белоброва О. А. Икона Богоматери Иверская в России // ТОДРЛ. Т. 49. С. 242). В этом же году русские беженцы, оказавшиеся в Сербии, воздвигли в Белграде часовню, подобную разрушенной Иверской у Воскресенских ворот. Как и при Патриархе Никоне, афонские иноки выполнили копию чудотворной иконы Иверской в Пантелеимоновом монастыре и безвозмездно передали в Белград (см.: Вратарница… С. 55).

О нынешнем местонахождении первой афонской копии Иверской высказывались разные мнения. Согласно одному, после закрытия часовни икона была перенесена в церковь Воскресения в Сокольниках. Согласно другому, московская святыня уже в начале XX в. находилась в Новодевичьем монастыре (см.: Кондаков Н. П. Историческое значение итало-греческой иконописи: Изображение Богоматери в произведениях итало-греческих иконописцев и их влияние на композиции некоторых прославленных русских икон. СПб., 1911. С. 13, 16; Собрание памятников церковной старины в ознаменование трехсотлетия царствования дома Романовых / сост. свящ. А. Речменский. М., 1913. № 5; также см. библиографию: Белоброва О. А. Икона Богоматери Иверская в России // ТОДРЛ. Т. 49. С. 242).

На ошибочность этой версии указывал Н. П. Сычев, считавший Новодевичий список третьей афонской копией знаменитой иконы (см.: Сычев Н. П. Новое произведение Симона Ушакова в Государственном Русском музее // Материалы по русскому искусству. Т. 1. Л., 1928. С. 89. Прим. 4.). Мнение о том, что новодевичья Иверская есть копия афонской иконы 1648 г., вошло во многие путеводители по монастырям [см.: Православныя Русския обители: Полное иллюстрированное описание всех православных монастырей в Российской империи и на Афоне / сост. П. П. Сойкин: в 2 кн. (далее: Православныя русския обители…). СПб., 1994 (репринт изд. 1910 г.). С. 300; Денисов Л. И. Православные монастыри Российской империи. М., 1908]. Высказывалось даже мнение, что икона уничтожена (см.: Белоброва О. А. Указ. соч. С. 242).

2009 год явил российскую святыню миру. Государственный исторический музей по договору от 13 января 2009 г. передал Церкви Иверскую икону Божией Матери, афонский список 1648 г. С 24 января она была открыта для поклонения в Успенском соборе московского Новодевичьего монастыря, но не осталась там, а после совершения перед ней торжественного богослужения в Неделю Православия, 8 марта, была возвращена в музей для исследования ее состояния. По заключению специалистов музея, это, действительно, образ 1648 г., на нем над нижним полем сохранился автограф мастера, написанный золотом на греческом языке: «Писал Сию со тщанием Ямвлих Романов, в кельях Иверских живущий. Лета 7156 (1648)». Под этой надписью, прямо на выступе ковчега другая киноварная надпись: «Старанием и иждивением Пахомия и архимандрита Иверского. Лета 1648».

Этот образ три с половиной столетия находился в стенах Новодевичьего монастыря (был поставлен туда царем Алексеем Михайловичем в 1654 г. по возвращении из похода в благодарность за одержанную под Вязьмой победу над поляками).

Для подкрепления этой позиции привлечено замечание Е. Поселянина об афонской иконе, стоящей «забытой у южной стены монастырского собора». Если быть точными, то Поселянин писал об Иверской иконе 1648 г., что она после возвращения царя из похода была водворена опять в покоях царицы; после этого какой-либо информации о ней не было. Вместе с тем некоторые предполагают, что она стоит забытой в Новодевичьем монастыре, принесенная туда царевной Софией, заключенной в этот монастырь братом Петром (см.: Богоматерь… Кн. 2. С. 474–475).

В то же время специалисты музея им. Андрея Рублева считают, что список Иверской 1648 г. был поставлен в Иверской часовне, а царица Мария Ильинична и вслед за ней царевна Софья владели списком с этой иконы, который после кончины царевны и пребывал в Новодевичьем монастыре.

Таким образом, Третьяковская галерея представила общественности еще одну Иверскую: 21 апреля 2009 г. в храм святителя Николая в Толмачах при Третьяковской галерее на один день была передана Иверская икона Божией Матери (по заключению специалистов галереи, «московский список» мастера Оружейной палаты второй половины XVII в. с иконы 1648 г., находившийся в часовне у Воскресенских ворот и после ее закрытия оказавшийся со временем в Третьяковской галерее; эта икона много лет хранилась вместе с другими иконами в сарае галереи во дворе). Предполагается, что после завершения реставрации икона будет поставлена на постоянное хранение в экспозицию.

22 октября. Рождение царевича Димитрия Алексеевича († 1649)⁷¹.

29 октября патриарх Иосиф совершил крещение царевича Димитрия в Чудовом монастыре, восприемниками были царевна Ирина Михайловна и архимандрит Троице-Сергиева монастыря Андреян. В связи с рождением сына царь Алексей Михайлович издал указ «во всех городех по вся годы» праздновать в этот день, 22 октября, явление иконы Божией Матери Казанской.

24 октября. Первое чудо от иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в церкви Преображения на Ордынке (это имя она получила после чуда).

5 ноября. В Новоспасском монастыре переписана книга «Обиходник», составленная «из прежних старых уставов, что в Господьские и в Богородичны праздники и в иных святых, и в рядовые дни, и в посты в трапезе на братью есть, кроме государевых и боярских и монастырских кормов, да и мирским всяким людям, что обиходу дается»⁷².

7 ноября. Освидетельствованы и найдены нетленными мощи Кирилла Новоезерского.

В этом году.

Начато строительство Андреевского (Спасо-Преображенского) монастыря: Ф. М. Ртищев «за благоволением царским и за благословением святеишего патриарха Иосифа устрои на том месте монастырь во имя Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и потребная того монастыря от своего имени даяше нещадно»⁷³.

Ртищев начал свою службу при дворе в 1645 г. и быстро вошел в число наиболее доверенных, хотя и неродовитых, лиц окружения царя Алексея Михайловича: в 1648 г. он стряпчий с ключом, с 1649–1650 гг. – постельничий, в 1656 г. – окольничий, затем дворецкий, возглавлявший Приказ Большого дворца; в разное время руководил и другими приказами, участвовал с царем в военных походах, исполнял дипломатические поручения. По отцу Ртищев находился в родстве с царицей Марией Ильиничной Милославской, боярскими и княжескими фамилиями: двоюродными сестрами ему приходились боярыня Ф. П. Морозова, княгиня Е. П. Урусова. Его «ближним» родственником был боярин и оружейничий Б. М. Хитрово, его дочь вышла замуж за князя Василия Одоевского. По матери он происходил из известного на Смоленщине дворянского рода Потемкиных (см.: Румянцева В. С. Андреевский училищный монастырь… // Культура средневековой Москвы: XVII век. С. 293–294).

Для нового монастыря было выбрано место за городом, в юго-западной стороне, у подошвы Воробьевых гор на правом берегу Москвы-реки, обильное лесом и водой.

Прежде на выбранном месте стояла приходская деревянная церковь Андрея Стратилата. Новосозданный монастырь имел несколько названий: «В Горах», «У Воробьевых круч», «Андреевские яры», «Заразы», «Пленницы».

Указом царя и по рекомендации архимандрита Никона келарь Новоспасского монастыря Пафнутий Еропкин назначен для организации хозяйства новосозданного монастыря. Руководить комплексом каменных работ определен «каменных дел подмастерье» Григорий Копыл, только что закончивший строительство в Новоспасском монастыре.

Основной объем каменных работ по сооружению монастырского комплекса, включавшего храмы с ризницами, трапезными и папертями, жилые помещения с «игуменскими кельями» и «братскими каменными кельями», хозяйственные постройки (погреба, поварня, ледник и т.д.), был завершен к весне 1654 г. Средств Ртищева было недостаточно для финансирования всего объема строительных работ; царь Алексей Михайлович пожаловал деньги из государственной казны и лично наблюдал за строительством.

По желанию Ртищева настоятелем Андреевского монастыря избрали игумена Досифея, «мужа добродетельми украшена». Принимали в Андреевский монастырь только «учительных» людей, знавших языки и науки, а также священников и диаконов, искусных «в житии и чине и во чтении и пении церковном и келейном правиле». Так же как и в кремлевских соборах и царских домовых церквах, в Андреевском монастыре богослужение совершали с пением по-новому – многоголосно. Пели певчие, приглашенные из Киева (см.: Румянцева В. С. Указ. соч. С. 294–297).

Царь Алексей Михайлович пожаловал в Преображенский собор Новоспасского монастыря, кроме двухсот икон греческого и московского письма, иконы для иконостаса: деисус, праздники, апостолы, пророки и праотцы, выполненные царскими иконописцами, – а также множество сосудов, облачений и прочего, необходимого для богослужения.

Начало года. Возвращен из ссылки Б. И. Морозов. По его настоянию князь Я. К. Черкасский смещен со всех должностей, а на его место назначен Илья Данилович Милославский, тесть Алексея Михайловича.

Патриарху Иосифу подана челобитная с просьбой принять меры против укоренившихся церковных беспорядков. Особенно подчеркивалась необходимость введения единогласного пения в приходских церквах, поскольку «несть бо, государь, человека, иже возможет внимати от многих купно глаголемым». В челобитной обличались священники – за то, что «опиваются и объядаются, укоризны родителям, друг другу приносят, и своя родители – отца и матерь безчествуют»; иноки – что «любят сребро и злато, и украшение келейное, имеют влагалища исполнена лишних одежд, тщатся притяжати болшая стяжания»; монастырские власти – за то, что «своих далних и ближних взыскуют, питают и обогащают, и всяким образом обильно домы их исполняют монастырскою казною, и сами в домех и гостях обнощевают, упивающеся и объядающеся бесом вожделенным пьянством с женами пирующе, и в монастырех различными пиянствы, и питии имуще, уставом святаго иноческаго жития изумленным пьянством ругаются, и одежды аггельскаго образа скверняют и братию возмущают таяже деяти»⁷⁴[74].

7 января. По старости и слабости здоровья удалился в Хутынский монастырь на покой Новгородский митрополит Аффоний (Афоний).

27 января. В Москву прибыл Иерусалимский патриарх Паисий⁷⁵ (прибыл в Путивль 1 декабря). Его поместили в Чудовом монастыре и запретили общаться с иностранцами, пока его не примет государь.

Патриарх Паисий приехал ради того, что «во Иеросалиме Гроб Господень в великом долгу, а оплатитца нечем» (РГАДА. Ф. 52. Оп. 1. Ед. хр. 7. Л. 11, 71, 97; цит. по: Лобачев С. В. Патриарх Никон. С. 83); просил русского царя освободить святые места Иерусалима от гнета мусульман (в одной из грамот он писал царю, сравнивая его с царем Константином: «И ныне во времена великого вашего царствия да освободите святый гроб и церковь Христову, да наречешися и будешь воспомянем новый царь Констянтин… Да будете имети славу и похвалу от всего мира» (цит. по: Лобачев С.В. Указ. соч. С. 84; Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и его противники… С. 307–308).

В свите патриарха Паисия в Москву приехал Арсений Грек, познакомившийся с патриархом в Киеве. Рекомендованный Паисием, он остался в Москве преподавать риторику.

В этот же день Иоанн Неронов поставлен протопопом Казанской церкви в Москве: «…молиша убо протопоп Стефан (Вонифатьев) и Феодор (Ртищев) благочестивого царя, да будет Иоанн в царствующем граде Москве, о нем же и сам благочестивый царь ведаше, каков был Иоанн, и да поставлен будет протопопом к церкви пречистыя Богородицы Казанския».

31 января. Царь Алексей Михайлович был в монастыре у Спаса на Новом и слушал панихиду по старице инокине Марфе Ивановне⁷⁶.

4 февраля. Государь принимал Иерусалимского патриарха Паисия в Золотой палате, встречал его близко у своего государева места⁷⁷. На приеме присутствовали светские и церковные власти во главе с патриархом Иосифом. После представления царю патриарх Паисий прошел в Успенский собор, где после братского целования с патриархом Иосифом к нему подходили московские духовные власти за благословением; затем началась Литургия⁷⁸.

На обеих церемониях должен был присутствовать и новоспасский архимандрит Никон.

8 февраля. Перед наступлением Великого поста патриарх Паисий прислал в Посольский приказ лист, в котором, рассуждая о важности поста и желая государю провести его здраво, радостно и невредимо, писал: «Еще пребываючи аз при вашей милости в прошлые дни, говорил есми со преподобным архимаритом Спасским с Никоном и полюбилася мне беседа его; и он есть муж благоговеин и досуж, и верный царствия вашего; прошу, да будет их милости поволно приходити к нам беседовати по досугу без запрещения великого вашего царствия»⁷⁹.

Патриарх Паисий сблизился с архимандритом Никоном, часто с ним беседовал, указывая на несогласие в русских обрядах и книгах с греческими, в частности, на неправильность двуперстного крестного знамения⁸⁰.

Патриарх Паисий имел при себе греческую Кормчую книгу; по этому греческому подлиннику была правлена Кормчая, вышедшая с московского Печатного двора, о чем было сказано в ее послесловии (см.: Белокуров С. А. Арсений Суханов. Ч. 1: Биография Арсения Суханова (далее: Арсений Суханов. Ч. 1…). М., 1891. С.326:327).

Патриарх Паисий подарил архимандриту Никону кипарисовую инкрустированную перламутром модель Иерусалимского храма Гроба Господня.

Об «образе» храма Гроба Господня Патриарх Никон пишет в разорении 14-го вопроса-ответа: «…его же (храм Воскресения Христова) созда христолюбивая царица Елена, ея же [церкви] образ принесе брат наш блаженныя памяти всесвятейший Паисий Патриарх святаго града Иерусалима» (Патриарх Никон. Труды. С. 237).

По этой модели Патриарх Никон строил Воскресенский собор своего Воскресенского монастыря Нового Иерусалима. Ныне она хранится в музее «Новый Иерусалим» и представлена в его постоянной экспозиции.

Вслед за Шушериным ряд авторов повторял, что модель Иерусалимского храма была привезена Патриарху Никону Арсением Сухановым после освящения деревянной Воскресенской церкви в Воскресенском монастыре в 1657 г., но эта версия не выдерживает критики. То, что модель не предназначалась специально для России, а была приобретена в Иерусалиме, свидетельствуют присутствующие на ней арабские цифры и греческие надписи. Известно, что такого рода модели изготовлялись в Иерусалиме и расходились по всему христианскому миру. Такая же модель имеется в Баварском национальном музее в Мюнхене (гораздо лучшей сохранности), а также в Ганновере (подробнее см.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 7. С. 135; Брунов Н. Модель Иерусалимского храма, привезенная в XVII в. в Россию // Сообщения Российского палестинского общества. 1926. Т. XXIX. С. 139–148).

11 февраля. Царь указал патриарху Иосифу собрать Собор о единогласном пении, желая ввести единогласие, но Собор постановил «…службе быть по-прежнему, а вновь ничего не всчинати»⁸¹. Протопопы благовещенский Стефан Вонифатьев и казанский Иван Неронов и новоспасский архимандрит Никон не поставили своих подписей под соборным решением. Более того, Стефан Вонифатьев открыто выступил против патриарха Иосифа и решения Собора, а патриарх в ответ подал на Стефана челобитную царю, в которой писал, что «благовещенский протопоп Стефан бил челом тебе, благочестивому государю, на меня, богомольца твоего, и на нас, на весь Освященный собор, а говорил: будто в московском государстве нет церкви Божии, а меня, богомольца твоего, называл волком, а не пастырем; також называл и нас, богомольцев твоих, митрополитов и архиепискупов, и епискупа, и весь священный собор бранными словами, и волками и губителями, и тем нас, богомольцев твоих, Освященный собор, бранил и безчестил». Патриарх просил «дати на него, Стефана, собор», но государь оставил челобитную без ответа⁸². Из светских людей против многоголосия восстал Федор Ртищев.

15 февраля. Письмо Иерусалимского патриарха Паисия царю Алексею Михайловичу в ответ на его вопрос о ненарушимом держании Великого поста, а также сред и пятков во весь год, по правилам святых апостолов и соборов⁸³.

19 февраля. Царь Алексей Михайлович пожаловал в Новоспасский монастырь к образу Всемилостивейшего Спаса лампаду серебряную с надписью и несколько разных пелен⁸⁴.

11 марта, Неделя 5-я Великого поста. Состоялась хиротония высокопреосвященного Никона в митрополита Новгородского и Великолуцкого. Хиротонию совершил в Успенском соборе патриарх Иосиф в сослужении митрополитов Ростовского Варлаама и Сарского Серапиона, архиепископов Вологодского Маркелла, Рязанского Моисея, Тверского Ионы, епископа Коломенского Рафаила, Иерусалимского патриарха Паисия⁸⁵.

Предшественник митрополита Никона митрополит Афоний «сведен бысть старости ради в монастырь ко Всемилостивому Спасу и ко преподобному чюдотворцу Варлааму на Хутынь», но известно, что в 1648 г. митрополит Афоний ездил «к Москве к великому государю челом бить о всяких новгороцких нуждах» (ГИМ. Собр. Забелина. № 261; Лобачев С. В. Патриарх Никон. С. 86–87).

В мае патриарх Паисий в грамоте подтверждает правомочность смещения митрополита Афония: «Егда кто, овцам сый пастырь, старостию или болезнию содержим, немогий прочее пасти, есть потреба на место его поставитися» (СГГД. Т. III. С. 447–448; цит. по: Лобачев С. В. Патриарх Никон. С. 87).

Патриарх Паисий писал, что он рукополагал Никона в архиерейский сан: «…ми возлюбленнаго рукоположиша в Великий Новгород, се преподобнаго во священноиноцех Архимандрита Царския обители Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Никона глаголемаго» (СГГД. Т. III. С. 447–448; Лобачев С. В. Указ. соч. С. 87).

В соответствии с чином поставления епископа (см.: Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею (далее: Акты исторические…). Т. 4. СПб., 1842. С. 1–14) хиротонию предваряла следующая процедура: Собор епископов во главе с патриархом избирал трех или четырех кандидатов на вдовствующую кафедру, их имена записывались и представлялись на следующий день царю. «И последи сего советует Царь и Патриарх, ему же быти на вдовстующем святительском престоле; и посоветовав, восстав Патриарх со всем освященным собором, глаголют «Достойно есть», и отпуст по обычаю. И призвав благословити того, ему же быти на святительском вдовстующем престоле, животворящим крестом и потом рукою; и повелит Митрополитом и Архиепископом и Епископом благословити того рукою, новоименованнаго Епископа. Таже «Достойно есть», и отпуст по обычаю» (Акты исторические… Т. 4. С. 2).

На второй день патриарх посылал за новоименованным епископом «соборныя церкви протопопа и протодиякона, и с ними певчих дияков и пламенников», которые под руки провожали новоименованного епископа к патриарху в Крестовую палату, где его уже ожидал собор епископов – совершалось наречение во епископа и новонареченный епископ отпускался «в дом его, в ню же епископию поставляется, с протопопом и с протодияконом, и с певчими дьяки, и с пламенники» (там же. С. 4). Здесь певчие пели многолетие государю, патриарху и потом новонареченному епископу.

Накануне поставления совершалось благовестие: патриарх созывал епископов, по прежнему чину посылали за новонареченным епископом, а ключаря посылали приготовить необходимое в приделе Похвалы Пресвятой Богородицы в Успенском соборе. Нареченный епископ приводился под руки в собор и в алтаре Похвальского придела его одевали «во вся священническая»; после положенных молитвословий он вставал посреди церкви, «на месте, идеже апостол чтется, руце к персем приложив крестообразно под фелонем, мало главу преклонь», и посланный от патриарха глаголет ему благовестие: «Великий государь наш, святейший Иосиф, патриарх Московский и всеа Русии, и еже о нем божественный и священный собор призывают твою святыню на епископьстово богоспасемого града Новгорода». Нареченный же ответствовал: «Понеже великий господин, отец наш и государь, святейший Иосиф, патриарх Московский и всеа Русии, и еже о нем божественный и священный собор судиша мене достойна быти в таковую службу, благодарю, и приимаю, и нимало вопреки глаголю». Потом новонареченнный епископ разоблачается в алтаре и в предшествии огненников приходит в Крестовую палату к патриарху. Здесь происходит обряд поздравления, и епископ отходит в дом свой в сопровождении протопопа, протодьякона, пламенников и певчих.

В навечерие самого поставления посреди Успенского собора, «от западных дверей между столпов», сооружалось особое место, которое устилалось червчатыми и лазоревыми сукнами, при поставлении в митрополиты оно имело восемь ступеней, столько же назначалось пламенников для сопровождения; справа устраивалось место для царя, слева – для патриарха. Совершались вечерня и утреня, на которых благовестили в колокол «ради поставления». В третьем часу дня в собор собирались власти, через некоторое время посланные патриархом протопоп, протодиакон с пламенниками приводили новонареченного, который оставался в Похвальском приделе ожидать патриарха.

По пришествии в собор патриарха начинался чин поставления: «Хотящаго ставитися приводят из придела к патриарху “к благословению и прощению”, и он снова возвращается в придел, где на него возлагают святительские ризы, кроме палицы, омофора и митры. В это время патриарх облачается посреди церкви и садится на своем месте, после этого в соборе появляется царь, получает благословение от патриарха и садится на своем месте. Из алтаря призываются власти, отдают поклоны – царю два, патриарху один – и встают на свои места. Тогда протопоп и протодиакон приводят под руки поставляемого, и поставляется на орлеце, протопоп своей рукою сдвигает с его главы клобук с камилавкою на плечи, и поставляемый читает Исповедание, по окончании которого патриарх возглашает: “Благодать пресвятаго Духа, нашим смирением, имеет тя епископом Богом спасаемаго града Новгорода”. Далее чин совершается своим чередом, новопоставляемый возвращается в алтарь, начинается Литургия, за которой новопоставляемый приемлет от патриарха благословение. Далее патриарх зачитывает во всеуслышание “суд и искус боголюбивых епископов”, возложив на главу поставляемого Евангелие, по окончании Евангелие возвращается на престол, а на поставляемого возлагается палица и омофор, в руку дается сулок, а на главу – святительская митра, и тогда в церкви поется: “Аксиос”, т.е. “Достоин”. Патриарх благословляет поставляемого и целует его в уста, также и все епископы. Царь спрашивает, которое зачало Евангелия разгнулось над поставляемым, и отходит в Благовещенский собор слушать Литургию, а новопоставленный причащается Святых Таин. По окончании богослужения все власти разоблачаются, а новопоставленного, в ризах, усаживают на приготовленное место у левого клироса и трижды поднимают под руки и вновь усаживают, глаголюще трижды “исполайти деспота”, певчие же поют многолетие. Затем протопоп и протодиакон снимают с него священные одежды и возлагают панагию, мантию с источниками, клобук, четки и ширинку, а патриарх читает над его главой поучение, потом вручает посох, говорит напутственное слово и отпускает. Завершается все трапезой в Крестовой палате, за которой новопоставленный ест с одного блюда с патриархом. После трапезы новопоставленный епископ едет на осляти к царю, осля ведут патриаршие приказные, а сопровождают священство и певчие, кому патриарх укажет; архиепископ при этом “вземлет честный крест, и едучи осеняет”. Прийдя к царю, он благословляет его крестом и кропит святой водой. Далее он продолжает свой путь на осляти вдоль городских стен и около городских ворот творит молитву и кропит святой водой. Закончив шествие, возвращается к трапезе. По окончании трапезы патриарх отправляет с новопоставленным своего приказного, для взимания “взводной” пошлины» (Акты исторические… Т. 4. С. 1–14).

В период 1589–1721 гг. Новгородские митрополиты именовались митрополитами Великоновгородскими, Великолуцкими и всего Поморья. В середине XVII в. в Новгородской митрополии насчитывалось 150 монастырей и 2 тыс. церквей (см. Лавров А. С. Никон, митрополит Новгородский и Великолуцкий (1649–1652) // София. 1999. № 1. С. 29–31). Лобачев приводит другие цифры – свыше 300 монастырей и 1,2 тыс. церквей (Лобачев С. В. Патриарх Никон. С. 88). По его данным, в Новгородскую митрополию, кроме новгородских пятин, входили Двина, Холмогоры, Каргополь, Турчасов, Вага. За духовенством в новгородских пятинах числилось 27% всего земельного фонда, из которых 11% принадлежало Софийскому дому, т.е. митрополиту Новгородскому. Павел Алеппский так описывал владение Новгородского митрополита: «…оно охватывает пространство более чем в 2000 верст. Под его властью состоят Архангельский и Соловецкий монастыри. Говорят, что в его подчинении 400 благоустроенных монастырей и 2000 священников, из коих с самого бедного он получает в год один динар. Он владеет семьюдесятью рыбными озерами, не считая угодий, деревень и земель от государства. У него есть служители, писцы, ратники, дьяконы большие и малые (анагносты), священники, монахи и портные – всего триста человек, коим содержание и расходы на пищу и одежду идут от него. У него есть управляющие, поверенные и судьи в его диване (приказе), которые важные дела докладывают ему. Он имеет казначеев для своих казнохранилищ. Словом, митрополит больше воеводы» (Павел Алеппский (архидиакон). Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII в., описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским (далее: Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию…). М., 2005. С. 460).

В церковной иерархии Новгородский митрополит занимал вторую, после патриарха, ступень, а новгородская митрополия была самой обширной, после патриаршей. Раз или два в год, обычно перед Великим постом и летом, Новгородский митрополит принимал участие в заседаниях Освященного собора, проходивших в Москве.

12 марта. В патриаршей Крестовой палате после заутрени («второй час дня») патриарх с собором епископов в соответствии с чином поставления епископа благословил новопоставленного митрополита Никона.

«Протопоп и протодиакон ввели его в палату, где уже все собрались, после обычных молитвословий патриарх благословил его крестом, он же совершил трижды поклонение патриарху и целование, также целовал в уста епископов, певцы же пели многолетие царю, патриарху и новопоставленному. Затем его усаживают среди других епископов и, посидев немного, совершается отпуст по обычаю, и патриарх благословляет новопоставленного крестом, кропит святой водой и отпускает к царю» (Акты исторические… Т. 4. С. 14).

14 марта. Иерусалимский патриарх Паисий пишет царю Алексею Михайловичу: «Смирение наше молит и благословляет великое ваше царствие сим нашим письмом преже похвалити благодать, что просветил вас Дух Святый и избрали есте такова честнаго мужа преподобнаго инокосвященника и архимандрита Никона и возведе его великое ваше царствие на святый престол святой митрополии новгородския; и той есть достоин утверждати церковь Христову и пасти словесныя овца Христова… аз, богомолец ваш, зело возрадовался, да, аще будет повеление великаго вашего царствия, от благодати, что имею от святых мест, подарим и мы единую манатьею»⁸⁶.

15 марта, четверг седмицы ваий. В Успенском соборе митрополиту Никону вручена Настольная грамота патриарха Московского и всея Руси Иосифа архимандриту Новоспасского монастыря Никону об избрании его митрополитом Великого Новгорода и Великих Лук. В грамоте говорилось, что избрание совершилось «по совету богом венчяннаго государя царя и великого князя Алексея Михайловича»⁸⁷. На церемонии вручения присутствовали Крутицкий митрополит Серапион, архиепископы Ростовский Варлаам, Вологодский Маркел, Рязанский Моисей, Тверской Иона и епископ Коломенский Рафаил, к остальным архиереям были посланы грамоты «о согласии»⁸⁸.

По уставу, на избрании епископа должны присутствовать все епископы; если же кому-то невозможно присутствовать по уважительной причине, он должен был прислать к патриарху грамоту о своем согласии с решением собора епископов об избрании «и тому тогоже избрания держатися, по их святительскому избранию и хотению, и неразлучну быти своея братия, еже аще что они содеют по преданию святых Апостол и богоносных Отец» (Акты исторические… Т. 4. С. 1).

17 марта, Лазарева суббота. «На государев ангел» у государя в Столовой избе ели патриарх Иосиф и Иерусалимский патриарх Паисий⁸⁹ . Патриархи сидели за одним столом с царем.

24 марта, Великая Суббота. Митрополит Никон приехал в Великий Новгород. Его встречали у Знаменского собора власти, воеводы и весь Священный собор и проводили в Кремль.

По обычаю, правящего архиерея встречали у первой расположенной на его пути церкви, где совершалось краткое моление и окропление присутствующих святой водой, затем с крестным ходом владыку провожали в главный собор, где он совершал богослужение с освящением воды.

Знаменский собор, существовавший с XII в., хранил главную святыню – икону Божией Матери «Знамение», прославившуюся чудотворениями в 1170 г., во время осады Новгорода войсками князя Андрея Боголюбского. Икона была поставлена здесь Новгородским архиепископом Макарием (в 1542–1563 гг. – митрополит Московский и всея Руси) в 1528 г., при этом был обновлен и сам собор (см.: Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 374).

Он «у врат Пречистенских молитву говорил и водою святою кропил, и того дни в соборной церкви воду святил, и литоргию служил, и святыню к Москве послал к Великому Государю и к Патриарху»⁹⁰.

Кафедральный новгородский собор посвящен святой Софии и воздвигнут в память о победе Руси над Византией в результате второго, победоносного похода 1044 г. на Византию сына Ярослава Мудрого – новгородского князя Владимира Ярославича (см.: Брюсова В. Г. София Новгородская: Памятник искусства и истории. М., 2001. С. 7–17). Собор был заложен в 1045 г. и в 1050 г. освящен. Второе освящение было совершено в 1052 г. Особенностью архитектуры Софийского собора является материал стен: они сложены из дикого, грубо обработанного камня – волховского плитняка. Отсутствуют ступени и возвышение у входа. Здесь прослеживается ветхозаветная традиция и «закон отцов»: «Да будет у Вас один избранный святой град в месте подобающем и удобном, там постройте храм единственный из камней, не отесанных рукою человеческой, а естественно белеющих и сияющих. Доступ в храм пусть будет не по ступенькам… ибо единый народ, посвятивший себя вере, во взаимном согласии и стремлении будет крепок и защищен» (там же. С. 31).

Собор представляет собой пятинефный кресто-купольный храм, окруженный с трех сторон галереями. Пять куполов венчают центральную часть, шестой – башню. В подкупольном пространстве, с северной, западной и южной сторон, располагаются просторные хоры. Закрытые части хоров использовались как хранилище и библиотека – Софийская библиотека была одним из крупнейших центров древнерусской книжности. Храм был украшен фресковой росписью. Обращал на себя внимание пол, выложенный огромными плитами, твердыми и тонкими, из местных каменоломен; каждая плита могла «покрыть пол большой комнаты, подобно ковру» (Павел Алеппский (архидиакон). Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию… С. 457). Пол в алтаре был мраморный, а горнее место и амвон перед царскими вратами выложены «из чудесной дорогой мозаики, сделанной из эмалевого камня… по виду она подобна разноцветному стеклу, т.е. состоит из стекловидных ниточек желтого, зеленого и кофейного цвета; фигуры на ней вроде окон с полукружиями и крестами» (цит. по: Павел Алеппский (архидиакон). Указ. соч. С. 459. Прим. 1; также см.: Макарий, архим. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. Ч. 1. М., 1860).

В Софийском соборе пребывали богатейшие трофеи, привезенные князем Владимиром Ярославичем из похода на Византию. В их числе Корсунские врата, установленные в соборе, и многие греческие иконы (см.: Павел Алеппский (архидиакон). Указ. соч. С. 457–458).

Сразу по приезде в Новгород митрополит Никон посетил проживавшего на покое в Спасском Хутынском монастыре митрополита Аффония и просил его благословения. Но Аффоний сказал: «Ты меня благослови». Долго спорили. Наконец Аффоний сказал: «Благослови меня, патриарх». «Нет, отче святый, я не патриарх, я грешный митрополит Никон», – ответил Никон. «Но ты будешь патриархом, и потому благослови меня», – снова сказал Аффоний. Только приняв благословение от Никона, Аффоний сам благословил его.

Новгородский архиерейский дом был «очень велик, обширен, древен и великолепен и большей частью каменный»⁹¹. Митрополит Никон возвел здесь Крестовую палату, каменную, построил новые деревянные кельи, сломав старые, варламовские, а также построил «несколько зданий с железными часами»⁹².

Городские стены и строения давно требовали капитального ремонта. Из сметных росписей следует, что с 1638 по 1648 г. на ремонт городских стен и башен было выделено всего 353 руб., тогда как, по предварительным оценкам расходы, на обновление Каменного, Софийского и Земляного города должны были составить свыше 6,5 тыс. руб. (см.: Лобачев С. В. Патриарх Никон. С. 88). Обширность и великолепие новых келий, построенных митрополитом Никоном, отметил Павел Алеппский, посетивший Новгород в 1654 г. в свите Антиохийского Патриарха Макария (см.: Павел Алеппский (архидиакон). Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию… С. 457).

Управляя Новгородской митрополией, Никон сам разбирал в суде крупные тяжбы и распри. Он получил от царя право наблюдать за правильностью и законностью действий местных воевод и других органов суда и управления и обо всем доносил царю⁹³. Во время страшного голода, поразившего Новгород, в одной из палат его дома, «погребной», кормили нищих и голодных до 300 и более человек в день. Старики получали здесь по две деньги, «средовечные», которые могли еще помогать себе сами, – по одной, малые – по полуденьге. Каждому приходящему выдавалось по «две литры» зерна. Кормить бедных и нищих Владыка приставил жившего в его доме новгородского юродивого, старца Василия Босого, имевшего такое прозвание «Босой» потому, что круглый год ходил босым. Этот Василий имел обычай: когда по повелению митрополита Никона он устраивал всех нищих в трапезу, то каждого проверял, есть ли у того на шее крест, а если не находил, то отдавал свой и поучал, «чтобы честное знамение нашего спасения всегда носили на выи своей, чаще взирали на него и постоянно воспоминали о неизреченной милости Господа, пострадавшего ради спасения и о своем последовании Христу».

Этого святого старца митрополит Никон взял с собой в путешествие на Соловки за мощами митрополита Филиппа. Старец дорогой скончался, и Владыка сам его отпел и похоронил 3 мая 1652 г. в Антониево-Сийском монастыре.

Каждое воскресение раздавалась милостыня за счет архиерейского дома. Кроме того, преосвященный Никон всегда носил в кармане для раздачи по рублю или два своих келейных денег. Он открыл в Новгороде четыре новых богадельни, сам ходил с милостыней в богадельни и тюрьмы, нередко отпуская раскаявшихся слабых и несправедливо осужденных.

Вскоре после прибытия в Новгород митрополит Никон посадил в тюрьму по некоему «государеву делу» служителей Софийского дома дворецкого Ивана Жеглова и детей боярских Макарку и Федьку Негодяевых, на которых и послал царю грамоту о том, что «похвалба у них такая была», будто они знают, что «у царя и короля в полатах делаетца».

Всех троих взяли под стражу, у них были найдены «воровская книга и ключ в тетрадех», которые были отосланы в Москву вместе с расспросными речами. Кроме того, обнаружилось, что Жеглов «по кабалам и бескабално» брал для себя деньги из софийской казны. Из Москвы распорядились, чтобы Владыка сам учинил розыск⁹⁴.

Владыка навел порядок в отдаленных северных олонецких районах, где бесчинствовали местные власти, встал на защиту православных, оказавшихся, согласно Столбовскому договору, за шведским рубежом.

По вступлении на митрополию митрополит Никон решился искоренить обычай читать и петь за богослужением одновременно на несколько голосов и предписал в церквах, вверенных его управлению, петь и читать в один голос, без поспешности, с надлежащим благоговением.

Многогласие при отправлении богослужения сформировалось вследствие желания сократить время церковной службы, не сокращая ее содержания: всенощное и вечернее богослужение разделяли на несколько частей и отправляли все части одновременно. Ектении и возгласы сливались с пением клира, все старались превзойти друг друга поспешностью. Как замечал некий иностранец, «тот священник считается самым лучшим, который может сказать больше молитв, не переводя духа». Другим закоренелым злом было пение нестройное, лишенное всякого благообразия, производившееся в одно и то же время на разные напевы с произнесением слов не как в обычной речи, но с растягиванием их, переменой букв и ударения в словах – так называемое «хомовое», или «раздельноречное», пение.

Владыка первым ввел греческие и киевские распевы, для чего выписал из Киева знатоков греческого и киевского напевов, а также партесного пения и поручил им обучить собранных им прекрасных певчих с редкими голосами. Таким образом он ввел у себя благолепное и согласное пение, «одушевленное паче органа бездушнаго». Такого пения ни у кого не было. Ради проповедей митрополита Никона и восхитительного пения в собор на Литургию приходило множество людей из дальних приходов.

Владыка заботился об украшении церквей, великолепно украсил храм Святой Софии в Новгороде и церковь Святого Никиты, епископа Новгородского, в Москве при Новгородском подворье, заботился об облачении священнослужителей, о приличествующей им одежде и достаточном пропитании, а также о том, чтобы паства уважала и почитала своих пастырей. Митрополит Никон оказывал покровительство затворнику Стахию в Авраамиевом Богоявленском монастыре в Ростове, отчитывал бесноватых, записывал бывшие ему видения. Он продолжал собирать келейную библиотеку и покупал для нее книги⁹⁵.

В Новгороде митрополит Никон взял к себе молодого клирика Иоанна Шушерина, который всю жизнь был предан Владыке.

Митрополит Никон начал вести «Келейный летописец», который писал, по всей видимости, Иоанн Шушерин. «Келейный летописец» митрополита, а затем Патриарха, Никона частично дошел до наших дней в составе «Летописи Новгородской Забелинской» (ГИМ. Собр. Забелина. № 261; см.: Бубнов Н. Ю., Лаврентьев А. В. Иоанн Корнильев Шушерин-Рипатов // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3: XVII в. Ч. 2. СПб., 1993. С. 70).

После смерти Патриарха Никона Шушерин написал жизнеописание Святителя, разошедшееся во множестве списков. Верный ученик, он и погребен был рядом со Святейшим, в приделе архангела Михаила Воскресенского собора Нового Иерусалима.

Митрополит Никон находился в переписке со Стефаном Вонифатьевым⁹⁶. (Об этом свидетельствует «отписка преосвященного Никона митрополита новгородскаго к духовнику Стефану Нифантьевичу, ево руки, на трех столбцах», найденная в росписи книг и писем при обыске у игумена Феоктиста в Вятке.)

Царь Алексей Михайлович часто писал преосвященному Никону в Новгород, изъявляя свою любовь и желание видеть его в Москве. Исполняя повеление государя, митрополит Никон каждую зиму подолгу жил в Москве и священнодействовал на тех службах, где присутствовал царь, так как патриарх Иосиф по привычке противился введению единогласного пения.

25 марта. Воскресение Христово. Пасха. Царь Алексей Михайлович принимал после ранней Обедни в Золотой палате патриархов Иосифа и Иерусалимского Паисия⁹⁷.

Патриархи по-прежнему сидели за одним столом с царем.

5 мая. Грамота Иерусалимского патриарха Паисия царю Алексею Михайловичу, в которой он сообщает, что подарил митрополиту Никону мантию (о разрешении сделать этот подарок он просил царя сразу после поставления архимандрита Никона в митрополиты): «Видя его, Никона, добродетели и достоинства и не имея ничего, чтобы оставить ему в дар, мы дали ему власть и благословили его носить мантию с червлеными источниками во все дни жизни своей, и никто его о том да не истязует»⁹⁸.

7 мая. Иерусалимский патриарх Паисий был на отпуске, в Золотой палате у царя Алексея Михайловича⁹⁹.

9 мая. Государевым указом Троицкого Сергиева монастыря келарю (строителю) Арсению Суханову велено ехать на Восток для изучения и описания Святых мест и греческих церковных обрядов¹⁰⁰. Он отправлялся в поездку вместе с Иерусалимским патриархом, в его свите.

14 мая. Грамота царя Алексея Михайловича в Киев митрополиту Сильвестру Косову с просьбой прислать в Москву ученых иеромонахов Арсения Сатановского и Дамаскина Птицкого «для поверки славянского перевода Библии с греческим»¹⁰¹.

21 мая, понедельник. Начало Петрова поста.

Вскоре, узнав о том, что митрополит Никон предполагает произвести некоторые переделки в убранстве Софийского собора, люди толпой пришли к нему на двор и с шумом требовали ничего не переделывать: «Прежде многие власти были, а старины не портили; мы тебе старого ничего в соборной церкви переделывать не дадим!» Затем толпа пошла к собору, выбросили из церкви подвези, а мастеров, которые подвязывали подвези и собирались ломать столпы, хотели бить, но те спрятались¹⁰².

Впоследствии новгородцы жаловались царю, что митрополит Никон хотел «соборную церковь Софею Премудрость рушить и столпы ломать». Владыка, объясняя свои действия, писал царю, что не посмел бы разрушить церковь без государева указа, «да и Софийской казны не будет столько, что разобрать, не только что вновь создать»¹⁰³. Тем не менее митрополит Никон украсил Софийский собор новыми, хорошего письма иконами, царские врата – «глухие, в древнем вкусе» – обложил серебряными вызолоченными полосами¹⁰⁴.

Наблюдательный Павел Алеппский отметил при посещении собора в 1654 г., что церковь «очень стара и обветшала от долгого времени», при этом он восхищался новыми иконами, говоря, что они поражают ум своим прекрасным исполнением (см.: Павел Алеппский (архидиакон). Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию… С.457:459).

В память о митрополите Никоне в ризнице Софийского собора наряду с другими редкостями хранилось его облачение, унизанное крупным и красивым жемчугом (см.: Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 372).

10 июня. Старец Арсений Суханов, отбывший из Москвы вместе с патриархом Паисием, доехал до Ясс, где остановился Иерусалимский патриарх¹⁰⁵.

Государственные дела (переговоры с Богданом Хмельницким о присоединении Украины; хлопоты о выдаче самозванца Тимофея Акундинова и др.) заставили А. Суханова в 1650 г. прервать поездку и вернуться в Москву. Несколько позднее он все-таки посетил Молдавию и Валахию. В Терговищах состоялся его диспут по богословским, обрядовым, историко-хронологическим вопросам с находившимися там Иерусалимским патриархом Паисием, митрополитом Власием и другими церковными лицами – греками. Отчет об этой поездке был подан статейным списком в Посольский приказ, а диспут описан в «Прениях с греками о вере».

20 июня. Письмо к царю Алексею Михайловичу Киевского митрополита Сильвестра Косова с просьбой о помощи киевским школам и о посылке по царскому желанию и готовности и впредь принимать в Москве иноков для ученых занятий. Митрополит Сильвестр сообщил, что для обучения в Москве избраны священноиноки Арсений и Епифаний и что с молебной грамотой этих двух иноков к царю послан священноинок Феодосий, учитель и проповедник слова Божия, и по царской грамоте он, Сильвестр, готов послать иноков в Москву¹⁰⁶.

29 июня. Киевского братского монастыря старцы Арсений и Епифаний с четырьмя служками прибыли в Путивль. Их сопровождали того же монастыря старец Феодосий и игумен Иннокентий, посланные митрополитом, чтобы проводить их в Москву, подать письмо и представить их царю¹⁰⁷. В июле старцы были в Москве. Они прибыли «по опасной грамоте» для перевода Библии с греческого на «словенский» и «для риторского учения».

Старец Арсений в 1651 г. был отпущен царской грамотой в Крым для откупа своих родных и в марте 1652 г. вернулся в Москву.

Июнь. Власти Соловецкого монастыря направили митрополиту Никону отписку о завершении строительства каменного храма в Анзерском скиту в ответ на его указание об ускорении работ, с тем чтобы они были окончены в 1648 г.

После 7 июля. Грамота царя Алексея Михайловича митрополиту Никону о черном попе Варламе, сбежавшем «заворовав из Звенигорода из Сторожевского монастыря» с просьбой послать «от себя в свою митрополию во вси монастыри свои грамоты, а велети… в котором монастыре объявитца, чтоб ево, поимав, прислати ко государю к Москве с нарочным приставом тотчас безо всякого задержания»¹⁰⁸.

8 июля. Митрополит Никон писал в Кирилло-Белозерский монастырь о священных облачениях¹⁰⁹.

12 июля. В Москву приехали ученые старцы Арсений Сатановский и Епифаний Славинецкий¹¹⁰, вызванные царской грамотой, как считают, по предложению митрополита Никона.

Еще 7 апреля 1640 г. Киевский митрополит Петр (Могила) бил челом царю Михаилу Феодоровичу, чтобы он приказал соорудить в Москве особый монастырь, в котором могли бы жить старцы и братия общежительного Киевского братского монастыря и обучать детей боярских и простого чину грамоте греческой и славянской, и выражал готовность прислать в Москву старцев с учителями, как только царю будет угодно.

В 1645 г., 27 июня, приехавший от Цареградского патриарха Парфения Палеопатрасский митрополит Феофан в своей челобитной на имя государя просил Михаила Феодоровича о повелении завести греческую типографию в Москве в связи с невозможностью печатать греческие книги на Востоке не поврежденными латинскими заблуждениями и ересью и о вызове греческого учителя «учить русских детей философии и богословию на греческом языке и русском».

14 мая 1649 г. уже царь Алексей Михайлович писал к Киевскому митрополиту Сильвестру Косову и просил его прислать в Москву старцев-учителей, известных своим знанием греческого и латинского языков Арсения Сатановского и Дамаскина Птицкого, так как в Москве задумали напечатать славянскую Библию и исправить ее предварительно по греческому тексту.

Митрополит Сильвестр выполнил просьбу: из Киево-Братского училищного монастыря прибыли священноиноки Арсений Сатановский и Епифаний Славинецкий в сопровождении старца Феодосия Сафрановича, доверенного человека Киевского митрополита. Славинецкий наиболее содействовал утверждению мнения о неповрежденности веры греков. Дамаскин Птицкий прибыл в Москву в 1650 г. (см.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 6. С. 345–347; Словарь книжников и книжности Древней Руси. Ч. 1. С. 111, 310–311; Эйнгорн В. О. О сношениях малороссийского духовенства с московским правительством в царствование Алексея Михайловича (далее: О сношениях малороссийского духовенства с московским правительством…) // ЧОИДР. 1893. Кн. 2. Ч. IV. С. 37–38).

26 июля. Ставленная грамота митрополита Никона на поставление инока Игнатия в попы к церкви Рождества Христова в Палеостровский монастырь¹¹¹.

30 июля. Митрополит Никон дал подтверждающую ставленную грамоту священнодьякону, иноку Соловецкого монастыря Кирилу, который был поставлен в дьяконы архиепископом Рязанским и Муромским Моисеем в 150 (сентябрь 1641 – август 1642) году к церкви Николая чудотворца в Москве, что в Китае городе за иконным рядом, а в 156 (1647–1648) году, овдовев, принял постриг в Соловецком монастыре¹¹².

В тот же день дана царская грамота о ссылке в Соловецкий монастырь старца Арсения Грека, прибывшего в Москву в свите Иерусалимского патриарха Паисия¹¹³.

Суд над Арсением начался по получении неблагоприятных о нем сведений от старца Арсения Суханова, отправленного на Восток вместе с Иерусалимским патриархом Паисием, а также по письму самого патриарха Паисия с уверениями, что Арсений Грек не был его настоящим старцем и взят им только в Киеве, что он, Паисий, ничего не знал о злых его делах, иначе не рекомендовал бы его в учители; в заключение он просил испытать Арсения грека в православии, чтобы от него не произошло церковного соблазна. На допросах Арсения признали «во всем еретиком и даже дьяволом», желавшим в Московском государстве распространить свое злое учение и ереси.

Начало августа. К митрополиту Никону в Новгород соловецкий игумен Илия прислал иеромонаха Мартирия, а с ним крылошан старцев Селивестра, Леонтия и Вениамина, чтобы Владыка поставил их в диаконы. Мартирий привез ставленную грамоту и тиунскую память соловецкого старца Кирилла, поставленного ранее в диаконы в Москве, чтобы Владыка благословил его «в Соловецком монастыре быти чорным дияконом и служба дияконская дати», поскольку «ныне в Соловках дияконами великая скудость одержит», а также «Соловецкого монастыря чорных попов и дияконов двадцать одна ставленых грамот», чтобы Владыка их подписал и благословил бы тех попов и диаконов продолжать свое служение. Игумен Илия прислал с Мартирием свою отписку, «просфиру да образ на золоте преподобных и богоносных богомольцов наших Зосимы и Саватея Соловецких чюдотворцев» и «братцких трудов пять пластей семожьих провесных, да связенки черенок шадровой, да ложенка корелчатая с венцом и с кровлею, да тридцать лестовок, да три кожицы нерпячьих деланых, да два зуба рыбьи кости шадровые, весу в них шесть гривенок, да пуд слуды»¹¹⁴.

В другой отписке митрополиту Никону игумен Илия сообщал, что по государеву указу посланы из Соловецкого монастыря на Анзер каменных дел подмастерья, каменщики и всякие работные люди для завершения в это лето отделки каменного храма и что всякие запасы для каменного дела посылаются на Анзер на ладьях беспрестанно¹¹⁵.

3 августа. Митрополит Никон отпустил из Новгорода в Соловецкий монастырь «чорного попа Мартирия, и с новоставленными дияконы»¹¹⁶.

4 августа – 7 сентября. Грамота митрополита Никона соловецкому игумену Илье с уведомлением о черном попе Мартирии и новопоставленных старцах и ставленных грамотах, с благодарностью за присланные подарки, с благословением продолжать работы по завершению строительства каменного храма на Анзере, с напоминанием, что «по правилам святых отец» запрещено добавлять ржаную муку в просфоры, «а будет начнете впредь ржаной муки прикладывать, а нам ведомо учинится, и вам быть в запрещении». Владыка писал, что ему стало известно, что строитель Соловецкого подворья в Москве Матфей «бранит и поносит нас всяко и называет врагом Соловецкому монастырю и челобитчиком, а про нас ведомо какие мы враги. И буде вы не уймете, и мы станем у государя на него милости просить, а ведомо ему учините, чтоб он, старец Матфей, без нашего благословения к отцу духовному не приходил и пречистых Таин не приимал». О старце Ефреме, бывшем строителе Спасского Ярославского монастыря, находившегося в Соловецком монастыре «за приставом во всякой нуже», Владыка просил игумена «над ним сотворити по милости»¹¹⁷.

Получив грамоту (7 сентября), игумен Илия направил митрополиту Никону отписку с просьбой разрешить печь раздаточные просфоры (за исключением служебных церковных просфор) по-прежнему из ржаной муки. Ответ на эту отписку был получен 13 мая 1650 г.

С начала августа до 7 сентября. Грамота митрополита Никона соловецкому игумену Илье о беглом черном попе Звенигородского Сторожевского монастыря Варламе, которого по царскому указу, полученному митрополитом Никоном, велено, если он объявится, поймать и немедля прислать в Москву. Владыка наказывал игумену, если у них объявится беглый Варлам, прислать его с приставом на монастырских подводах в Новгород и явиться в Судный приказ к патриаршему дьяку Юрью Карпову, а также отписать «от себя в Печенской и в Кандалажской монастыре, и во все в Поморье погосты, и в выставки, попом, и дьяконом, и причту церковному о том старце, черном попе, против государева указу и сее нашие грамоты»¹¹⁸.

20 августа. В Соловецком монастыре черный поп Витайло «извещал» на черного попа Иринарха, что тот держал до утра в своей келье и прятал от братии в чулане дьячка Ивашку. Монастырские власти провели сыск по этому извету и сыскное дело отправили к митрополиту Никону¹¹⁹ (ответ Владыки был получен в монастыре 12 января 1650 г.).

13 октября. Грамота царя Алексея Михайловича митрополиту Никону с указанием о праздновании 22 октября явления чудотворной иконы Казанской Божией Матери «во всех городех по вся годы» в связи с победой над литовцами в этот день 151 (1642–1643) г. и рождением 22 октября 1648 г. царевича Димитрия Алексеевича: «государеву богомольцу», митрополиту Никону, «в соборной церкве со всем освященным собором, и на посаде, и во всей своей митрополии в городех, и в уездех, и в монастырех, и по всем церквам велети праздновати Пречистой Богородице»¹²⁰.

7 ноября. Начата печатанием Кормчая – Книга правил святых апостолов, святых Соборов и святых Отцов вместе с некоторыми узаконениями благочестивых царей греческих¹²¹. Кормчая содержала церковные правила, регулирующие деятельность духовенства и поведение мирян, законы гражданского характера, касающиеся в основном семейно-брачных и имущественных отношений, фрагмент законодательства византийского императора Юстиниана, излагающий концепцию учения о симфонии священства и царства, в которой осуществляются союз, согласие и взаимное соподчинение духовной и светской властей.

Митр. Макарий считает, что, может быть, именно по совету митрополита Никона, имевшего уже тогда пред государем преобладающий голос в делах церковных, как бы в противовес Уложению было начато печатание Кормчей.

Фактом выхода в свет и содержанием Кормчая декларировала приоритет церковного права относительно светского.

Распространение книги вскоре было приостановлено, она разошлась в ограниченном количестве экземпляров. В 1652–1653 гг. Патриарх Никон осуществил допечатки к Кормчей. В нее были дополнительно включены: краткое изложение церковной истории от апостольских времен до учреждения патриаршества в России; «Сказание о поставлении Патриарха Филарета», перечень всех российских патриархов, включая и самого Никона; «Сказание о римском отпадении» и Грамота императора Константина Великого папе римскому Сильвестру (см.: Полознев Д. Ф. Церковная реформа после Патриарха Никона: Соборы 1667–1682 гг. // Патриарх Никон и его время: Труды ГИМ. Вып. 139. 2004. С. 325–326; Шмидт В. В. Борьба за Кормчую: государство, общество, Церковь в эпоху Патриарха Никона // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2009. № 1. С. 34–50).

Ноябрь. С Печатного двора удален и лишен скуфьи справщик протопоп собора Черниговских чудотворцев Михаил Рогов¹²².

Рогов служил на Печатном дворе с 1640 г. Иван Неронов укорял в происшедшем Патриарха Никона, выговаривая ему в лицо в январе 1657 г.: «Ты черниговского протопопа Михайла проклял дерзостно, и скуфью с него снял за то, что он в книге Кирила Иерусалимскаго в двоестрочии не делом положил, что християном мучения не будет, сице: “Аще, рече, Бог грешником и мукою претит, обаче своего создания в конец не погубит”» (Записка о жизни Ивана Неронова // Памятники литературы Древней Руси: XVII век. Кн. II. С. 346).

12 декабря. Царская грамота митрополиту Никону с дозволением посылать Софийского дома детей боярских в Новгородский уезд и лопские погосты (к лопарям) для сбора разных податей и пошлин (софийской казны) и для сыска по всяким духовным делам, чтобы через олонецких воевод получать оттуда церковную дань. Грамота дана в ответ на письмо митрополита Никона с просьбой позволить собирать подати и пошлины по-прежнему, так как в 158 г. государем была дана грамота по челобитью крестьян лопских погостов о том, чтобы всякие сборные деньги привозить им в Олонец к воеводам князю Федору Федоровичу Волконскому и Степану Елагину. При таком порядке возникало много нарушений и беззаконий, и митрополит Никон просил вернуть прежнее установление¹²³.

В этом году.

Митрополит Никон прислал в Анзерскую пустынь «серебряные оклады 7 фунтов 8,5 золотника и на келейное строение 250 руб. да рыбы 11 осетров, и особенно строителю преподобному Елеазару рыбу белужку»¹²⁴.

Митрополит Никон направил в Александро-Свирский монастырь грамоту, содержащую распоряжение, чтобы «в церквах Божиих вечерницы, утрени и обедни пели и каноны говорили единогласно со всяким духовным прилежанием»¹²⁵.

Патриархом Иосифом были разосланы грамоты к епархиальным архиереям об установлении в церквах по государеву указу единогласия. Известна грамота патриарха Иосифа к Вологодскому архиепископу Маркеллу (см.: Акты исторические… Т. 4. № 325). Точная дата грамоты неизвестна.

По указу царя Алексея Михайловича и благословению митрополита Никона 7157 г. (до августа 1649 г.) запустевшая в пригороде Каргополя мужская пустынь Иоанна Волосатого определена девичьим монастырем по упрошению каргопольского купечества. Грамотой митрополита Никона (сентябрь 1649 – апрель 1650 г.) велено поповскому старосте священнику каргопольской Троицкой церкви Герасиму (Анфимову) устроить пустынь девичьим монастырем, а проживавшего в той пустыни старца Филарета отослать под начало в Соловецкий монастырь¹²⁶.

Поповский староста по своим обязанностям близок нынешнему благочинному. Пустынь Иоанна Волосатого была основана в конце XVI столетия в четверти версты от Каргополя Иоанном, званием Волосатый, в иночестве Ионою, преставившимся в 1612 г. В 1646 г. в пустыни, которая местными жителями называлась просто пустыней, была освящена церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы. К 1649 г. в ней жил только один монах Филарет, который, вероятно, за неподобающее поведение был сослан под начало в Соловецкий монастырь, куда прибыл не позднее апреля 1650 г. После 22 мая 1652 г. по челобитью каргопольца Дружины Сорокина повелением митрополита Никона Филарет был отпущен в Каргополь в Спасский монастырь.

Издан Шестоднев.

Как и Кормчая, Шестоднев при подготовке к печати был выправлен по греческому оригиналу, о чем было сказано в послесловиях обеих книг (см.: Белокуров С. А. Арсений Суханов. Ч. 1… С. 326–327). По предположению Белокурова, по греческим оригиналам правились и другие выходившие при патриархе Иосифе книги, не имевшие о том специального упоминания в послесловии (см. там же. С. 327). Известен факт, что богослужебные книги правились по греческим книгам и до Патриарха Никона, но эти исправления не были значительными; он же предпринял планомерное и масштабное исправление, поставил это в качестве непременного условия выхода из печати для каждой книги.

Начало года. В Москву от Цареградского патриарха Парфения II приехал грек Фома Иванов. Патриарх Иосиф просил его передать патриарху Парфению письмо «о церковных великих потребах» и «доступить у него и собора ответную грамоту»¹²⁷.

12 января. В Соловецком монастыре получена грамота митрополита Никона соловецкому игумену Илье в ответ на его донесение об извете соловецкого черного попа Витайлы на черного попа Иринарха, обвиненного в том, что до поздней ночи держал у себя в келье «Витайлова скормленника дьячка Ивашка» и прятал его от своего старца и братии. Владыка повелел «про то дело сыскать накрепко», поскольку «в речех их розни есть», и, приводя правила и изречения Отцов Церкви, увещевал «молодых робят женовидных лиц по кельям не держать, да и пьяново питья в монастыре не держать же»; попа Иринарха, «посмиряв, велеть священноиноческая действовать», если «какова зазорного дела не объявитца», «попу Витаилу до нашево указу служить не велеть». Этой же грамотой митрополит Никон просил прислать часы: «…слышал я, что есть у вас в монастыре в казне келейных часов добрых много з боем и з будилником. И вам бы ко мне келейные часы самые добрые, выбрав ис казны, з боем и з будилником прислать, а о цене о тех часах отписать, а с кем те часы пришлете, и я тому по вашей отписке за часы и цену заплачю»¹²⁸.

В тот же день в Соловецком монастыре была получена грамота митрополита Никона соловецкому игумену Илье, написанная вслед за предыдущей и данная в ответ на челобитье митрополиту Никону отца черного попа Илинарха. Владыка велел, чтобы «чорному попу Илинарху», находящемуся в монастыре «в смиреньи», если «явного какова зазорного дела впредь впрямь не объявитца, и вам бы, ево посмиряв, велеть священноиноческая действовать», а его отца, вдового попа Иакова, как придет в монастырь, постричь и отдать под крепкое начало. Присланные за Иаковом из монастыря стрельцы не застали его в Новгороде и были отосланы Владыкой обратно. Этой же грамотой митрополит Никон снова просил игумена прислать ему неполученные часы: «…часы добрые, своиские, неболшие, з боем и з будилником… Паисиинские или Суздальского архиепископа Иосифа». В заключение он писал: «Да пожалуйте Бога ради и для нашего прошенья ванзерских старцов жалуйте и берегите»¹²⁹.

18 января. В Соловецком монастыре получена грамота митрополита Никона соловецкому игумену Илье с повелением «по царскому указу и по сей грамоте» установить в монастыре празднование явления иконы Казанской Божией Матери 22 октября «по вся годы» и отписать о том праздновании от себя в монастыри всего Поморья¹³⁰.

18 февраля. Рождение царевны Евдокии Алексеевны¹³¹. Гонец привез сообщение о рождении царевны в Новгород. Митрополит Никон «заключенных людей государя, которые у него были посажены за приставы и в тюрму… из-за приставов и ис тюрмы никого не освободил», – жаловались на Владыку государю новгородцы¹³².

23 февраля. Митрополит Никон дал иерею Ивану Лазареву грамоту, подтверждающую его иерейский сан и разрешающую литургисать в церкви Успения Пресвятой Богородицы и чудотворца Николы в Кемской волости¹³³.

28 февраля. Грамота митрополита Никона соловецкому игумену Илье о казначее Соловецкого монастыря Варфоломее Коноплеве, который увез с собою в монастырь из Софийского дома «казенную икону большая мера пядница во имя «Верую во Единого Бога Отца Вседержителя», писана мелким добрым писмом». Владыка велел икону прислать в Новгород, а если Коноплев икону не отдаст, то «доправить» на нем за ту икону двадцать рублей «бес пощады», а деньги прислать «тотчас с ездаками». Он также благодарил за присланную «брацких трудов» рыбу, просил прислать «часы старца Паисея, что был на Вологде», и уведомлял, что оставил в Софийском доме монастырского слугу Симана Швеца «для ради церковные нужи починки»¹³⁴ (грамота получена в монастыре 14 мая).

Конец февраля. Начались волнения во Пскове.

Еще со времени московского бунта 1648 г. пошла молва, что государь окружен недоброжелательными людьми (Б. И. Морозову приписывали преступные намерения). Поэтому, когда во Пскове узнали, что из Москвы едет швед с большой казной и что велено хлеб отдавать шведам, народ взволновался. Разъяснения и внушения воеводы Собакина не помогли. 28 февраля община Пскова захватила нарвского купца Левина Нумменса, везшего с собой казну в 20 тыс. руб. – компенсацию российского правительства Швеции, предусмотренную Столбовским договором за перебежчиков, переселившихся в Россию во времена Смуты. Как старания воеводы, так и уговоры архиепископа Макария, вышедшего 1 марта к народу со священниками и иконой Святой Троицы, успеха не имели.

После 3 марта волнение начало утихать, восставшие порешили отправить челобитчиков к государю в Москву. 5 марта в столицу выехал Ордин-Нащокин с известиями о событиях во Пскове, а 9 марта – выборные люди с челобитными и дарами новорожденной царевне Евдокии. Первые известия о мятеже были получены в Москве около 10 марта; 13 марта приехали Ордин-Нащокин и гонец от псковского воеводы Собакина, 15 марта – Федор Емельянов, исполнявший во Пскове заказ правительства на закупку хлеба, что стало одним из поводов для волнений (см.: Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. V. С. 647–650; Тихомиров М. Н. Классовая борьба в России XVII в. С. 51–59).

15 марта. Псковская смута перекинулась в Новгород – начался новгородский бунт. О новгородских волнениях сразу же стало известно во Пскове, и затишье кончилось, гиль опять стал усиливаться¹³⁵.

В Новгороде посадские люди, собравшиеся у съезжей избы, возмущенные тем, что, по слухам, деньги и хлеб вывозят за рубеж, в то время как они сами голодают, двинулись к Каменному городу, к ним присоединились стрельцы. Митрополит Никон и воевода окольничий князь Федор Андреевич Хилков выслали голов стрелецких и детей боярских унимать мятежников, но те из-за своей малочисленности ничего не смогли сделать.

К вечеру был перехвачен с дороги и арестован датский посланник Иверт Краббе.

В тот же день митрополит Никон совместно с воеводой Ф. А. Хилковым, дьяком В. Сафоновым и С. Лялиным написали о происшедших событиях государю в Москву. Семен Лялин был направлен к Москве с наказом задержать царскую казну, когда он встретит ее в Торжке или Твери, и не разрешать ехать в Новгород¹³⁶.

16 марта. Мятеж разрастался, но в нем пока не принимали участия «лучшие посацкие люди». Воевода и государевы люди вынуждены скрываться в доме митрополита, «ожидая себе смерти». Толпы народа с шумом пришли в Софийский собор, где были митрополит Никон и воевода, освободили из-под стражи митрополичьего дворецкого Ивана Жеглова и посадского человека Игнатия Молодошника. Из тюрьмы были выпущены и другие «воры». В земской избе было составлено правительство во главе с Жегловым; земский староста Андрей Гаврилов к этому времени скрылся, испугавшись последствий. Новые правители стали приступать к митрополиту и воеводе с государевыми людьми с угрозами «побить до смерти».

17 марта, воскресение, память преподобного Алексия, человека Божия. Именины царя Алексея Михайловича; к новгородскому Софийскому собору собралось множество народа. Митрополит Никон поименно проклял новоявленных правителей, анафему с амвона возглашал митрополичий ризничий старец Мисаил. Среди мятежников поднялся ропот на Владыку: почему он, вместо того чтобы ради праздника, государевых именин, отпускать виновных из тюрем, проклинает – да не только зачинщиков, но и всех новгородцев, поскольку у всех одна дума. Позднее патриарх Иосиф писал, «что Никон митрополит проклинал крестопреступников воров и заводчиков, которые воровство завели, и то он учинил делом»¹³⁷.

Составленная накануне отписка тайно была передана во время службы в соборе воеводой Хилковым игумену новгородского Кириллова монастыря, а тот отослал ее с монастырским служкой Иваном Тарбеевым.

Воевода А. Ф. Хилков в письме к боярину Б. И. Морозову сообщал, что смута в Новгороде началась с письмом из Пскова, в котором псковичи призывали «учинить как оне учинили», чтобы казны и хлеба к немцам не пропустить, а первым событием стал арест приехавшего из Москвы датского посланника; теперь же мятежники хотят привести всех к крестному целованию, чтобы всем быть заодно, что навстречу царской казне выслано до пятисот человек, и что своими силами с бунтовщиками не справиться¹³⁸.

18 марта. Митрополит Никон был у заутрени в Софийском соборе и после полунощницы, «творя молитву Иисусову», сподобился чудесного видения царского венца, который стал на воздухе над главой Спасителя на иконе «Златая Риза», затем венец переместился на его главу, так что он мог его обеими руками осязать. Придя домой, Владыка рассказал о бывшем ему видении окольничему князю Хилкову и своим домашним. С этого времени Владыка «начал ожидать иного себе посещенья» и каждый день служил Литургию и исповедовался своему духовному отцу¹³⁹.

19 марта. Взволнованная толпа мятежников двинулась на Софийский двор.

Формальной причиной было задержание на Софийском дворе пристава съезжей избы Гаврилы Нестерова. О причинах его задержания рассказывают по-разному. Митрополит Никон в письме к царю писал, что тот пришел к нему на двор с покаянием и был оставлен, пока Владыка не вернется от Обедни и не прочтет разрешительные молитвы. Но Жеглов, узнав, что Гаврила задержан, поднял народ и привел его к дому митрополита.

Толпа стала ломиться в сени, крушить проходные двери церкви Рождества Христова и выломала ворота на казенный двор. Когда бунтовщики стали разбивать ворота архиерейского дома, митрополит Никон вышел к разъяренной толпе со словами увещевания. Но они ухватили его «со всяким безчинием… бранили всякою неподобною бранью и ослопом в грудь торчма ударили и грудь розшибли и по бокам камением, держа в руках, и кулаки били». Были избиты и бывшие за Владыкой казначей Софийского дома Никандр и дети боярские. Владыку поволокли в Земскую избу, где заседал Жеглов.

Когда дошли до Знаменской церкви, Никон хотел войти в передние двери, но его не пустили; когда же довели до Золотых ворот церкви, он, «от их бою изнемогши, отпросился посидеть у Златых дверей перед церковью на лавке», стал просить отпустить его служить Литургию, «и оне едва на то преклонились». Тогда он велел благовестить и, собравшись с соборным и небольшим числом священников, «одва добрел с великою нуждею до Знамения Пречистыя Богородицы. И тамо час, стоя и седя, слушал и святую литоргию с великои нуждею и спехом служил и назад болен, в санях взвалясь, приволокся… И ныне лежу в конце живота и кашлею кровью и живот весь запух и чая себе скорой смерти святым маслом соборовался. А того не ведаю, надолго ли моего живота продолжитца и буду ли жив. А будет не легче, пожалуйте меня, богомолца своего, простите и велите мне посхимитца, а будет вскоре твоего государева указа ко мне не будет, и мне впредь не учнет легчить, и аз не дождався вашего государева указу хочю посхимитца», – писал он государю¹⁴⁰.

Вот как описывает события этого дня Шушерин. Мятежники жестоко били Преосвященного Владыку, и только сострадание некоторых из них спасло от смерти, он же только говорил: «Господи, не поставь им это в грех, ибо не ведают, что творят». Когда многие решили, что Владыка уже мертв и, отрезвленные страхом, разошлись, дворовые люди внесли преосвященного Никона в покои. Был девятый час утра. Он велел благовестить в большой колокол и собрать к нему архимандритов и игуменов, сам же исповедался.

«Харкая все кровию», митрополит Никон во главе крестного хода прошел от собора Святой Софии в собор Знамения Пресвятой Богородицы, где с большим трудом, кашляя кровью, совершил Божественную литургию, и причастился Святых Таин. Затем он открыто поехал к мятежникам и вошел в избу, где те собрались. Слова его: «Я пришел к вам как пастырь, спасти ваши души от возмущающих вас волков. Если знаете за мной какую либо вину против царя и царства Российского, то объявите их мне и убейте меня» – заставили зачинщиков разойтись. Он повелел везти себя в собор Святой Софии и там принародно предал проклятию зачинщиков бунта поименно, после чего вернулся к себе (Шушерин И. Повесть о рождении, воспитании и жизни святейшего Никона… С. 41–43).

В тот же день, 19 марта, обо всех событиях: проклятии зачинщиков бунта, видении ему в церкви, избиении толпой мятежников – митрополит Никон написал в грамоте к царю и всему царскому семейству¹⁴¹.

После нападения на митрополита Никона мятеж в Новгороде стал утихать; мятежники задумались о последствиях.

20 марта. Дьяк Василий Софонов принес жильцу Афанасию Матвеевичу Арцыбашеву, на его двор в Новгороде, отписки от митрополита Никона и воеводы князя Хилкова. Арцыбашев зашил их в подушку и отправил с посыльным окольной дорогой¹⁴².

В этот день состоялся крестный ход к церкви Николая чудотворца на Дворище, но митрополит Никон не смог его возглавить.

Новгородцы выбрали челобитчиков и отправили их с дарами и челобитной¹⁴³ к царю.

В челобитной писали о слухах про государеву денежную и хлебную казну, которые и возмутили город; жаловались на воевоеду Хилкова за то, что он отпускает в Швецию торговых людей с хлебом и мясом, а, кроме того, наговорил митрополиту Никону проклинать без государева и патриаршего указа новгородцев в день государева ангела; жаловались и на митрополита Никона, что он священникам запрещает к мирским делам и к челобитным прикладывать руки вместо неграмотных людей; что от проклятия учинилось в городе великое смятение.

Митрополита обвиняли в том, что он замучил подьячего Нестерка, «на память государевых отца и матери всяких чинов людей и чернецов на своем дворе бил на правеже насмерть», что на рождение царевны Евдокии Алексеевны никого из тюрьмы не освободил, что хотел ломать Софийский собор, что долгое время держал под арестом своего приказного Ивана Жеглова и на правеже мучил и что он чинит великую смуту и смятение. Челобитчики просили царя отпискам митрополита и воеводы не верить, а о проклятии, наложенном на них митрополитом, «учинить свой указ».

Вести о новгородских событиях дошли до Москвы раньше челобитчиков, которые прибыли в Москву только 11 апреля. Государь направил в Новгород свои грамоты: одну митрополиту Никону – с выражением благодарности, другую горожанам – с увещеванием покаяться, а главных возмутителей выдать. «По новгородским вестям, как Новгородцы заворовали» указал государь идти в Великий Новгород боярину и воеводам князю Ивану Никитичу Хованскому, князю Никифору Федоровичу Мещерскому да дьяку Анисиму Трофимову. А в Псков послал «для воровства Пскович» окольничего князя Федора Федоровича Волконского¹⁴⁴.

Тогда же, 20 марта, Жеглов с товарищами призвал новгородских дворян и детей боярских в земскую избу и предложил рукоприкладствовать под обещанием действовать заодно с посадскими людьми, но те отказались дать свои подписи¹⁴⁵.

21 марта. Грамота Митрополиту Никону о мятежниках за приписью думного дьяка Михаила Волошенина (Волошенинова)¹⁴⁶.

В тот же день в Новгород с царскими грамотами выехал дворянин Яков Соловцов. Но его миссия потерпела неудачу: зачитанная им в земской избе царская грамота была объявлена подложной.

24 марта. Грамота митрополита Никона в Верховажскую четверть, Вельский стан, троицкому попу Якову Андрееву с разрешением воздвигнуть новый храм во имя Иоанна Милостивого на новом месте, возле старого храма, а старый при этом разобрать¹⁴⁷.

26 марта. Из Москвы в Новгород приехал дворянин Яков Соловцов с царской грамотой к воеводе и митрополиту Никону с указанием «призвать к соборнои апостольскои церкви всяких чинов людеи»¹⁴⁸.

27 марта. Следуя предписанию из Москвы, митрополит Никон созвал в соборную церковь земских старост и «всяких чинов людей» и обратился к ним с речью, «чтоб они от дурна престали», «вину свою принесли» государю, сыскали промеж себя воров и зачинщиков и отдали их государеву окольничему воеводе князю Федору Андреевичу (Хилкову)¹⁴⁹. Но среди народа снова поднялись обличения на Хилкова, пошли толки, что царская грамота подложная и надо ждать челобитчиков из Москвы; стали силой собирать подписи под запиской, составленной против царского указа. Митрополиту Никону и воеводе удалось удержать многих от подписания бумаги.

В это время – с конца марта до середины апреля – между мятежниками Новгорода и Пскова шли активные сношения, инициаторами которых выступали псковичи (см.: Тихомиров М. Н. Классовая борьба в России XVII в. С. 63).

29 марта. Митрополит Никон снова обратился к восставшим, призывал исполнить государеву волю, но напрасно.

3 апреля. К митрополиту Никону пришел земский староста Иван Маслеников с товарищами, и Владыка уговаривал их, чтобы они отпустили в Москву Якова Соловцова, содержавшегося мятежниками под стражей¹⁵⁰.

В этот день в Новгороде объявились четыре человека из восставшего Пскова для ведения переговоров о совместных действиях¹⁵¹.

4 апреля. Ходатайством митрополита Никона староста, поговорив с товарищами и всяких чинов людьми, освободил государева посланца Якова Соловцова из-под стражи и отпустил в Москву¹⁵².

После 4 апреля. Митрополит Никон отправил царю отписку с описанием новгородских событий, в которой также сообщал, что из Новгорода посланы к царю челобитчики «бить челом тебе, государю, на меня, богомольца твоего»¹⁵³.

Начало апреля. К Новгороду подошел небольшой отряд во главе с князем Иваном Никитичем Хованским. Князь обещал пришедшим на переговоры представителям восставших разрешить дело миром.

8 апреля. Федька Негодяев, первый помощник Жеглова, перебежал в полк к Хованскому. Жеглов тоже пытался бежать, но принужден был вернуться и написал Хованскому письмо, призывая его поспешить «скорым обычаем» в Новгород, где его ожидают «с государьскою милостию»¹⁵⁴.

Федька был послан Хилковым в Москву, где был принят царем, рассказывал о новгородских событиях и получил прощение. Кроме всего прочего, он объявил, что митрополит Никон и прежде был виновником смуты: хотел ломать Софийский собор, но ему не дали¹⁵⁵. Негодяев был отправлен обратно в Новгород склонять горожан к повиновению.

11 апреля. В Москву прибыли челобитчики из Новгорода, выехавшие оттуда в конце марта. Они подали три челобитные – на воеводу Хилкова, митрополита Никона и новгородского купца Стоянова. Основные требования: поставить другого воеводу, не отдавать денежной казны и припасов, не верить наговорам митрополита и воеводы.

13 апреля. Отряд Хованского вошел в город, и вскоре началось следствие¹⁵⁶. Самое активное участие в нем принял митрополит Никон. Владыка регулярно отсылал царю отписки о ходе дела, настаивая на том, чтобы «тем твоим государевым делом промышлять не вскоре и з болшим разсмотрением… а вскоре было такова великаго дела сыскати нелзе»¹⁵⁷.

В тот же день в Москве была получена отписка митрополита Никона от 19 марта о новгородском восстании, доставленная митрополичьим недельщиком Ярофейкой Офонасьевым.

14 апреля. Воскресение Христово. Пасха. На трапезе у царя Алексея Михайловича были патриарх Иосиф, греческий митрополит Анфим и иные греческие власти, грузинский посол князь Иван, мелетинский посол Леонтий с товарищи «сидели под бояры выше дворян».

16 апреля. В новгородской земской избе прочитан милостивый царский указ, что в Новгороде учинился мятеж, а те, кто к нему не пристали, «учинили добро»¹⁵⁸.

С этого времени в городе начала налаживаться нормальная жизнь – «сходу и бунту никакова нет и в земской избе за земскими делами попрежнему сидят земские старосты»¹⁵⁹. Но новгородские власти не торопились проводить сыск, хотя из Москвы их торопили и обвиняли в промедлении, советуя обо всем договориться с митрополитом Никоном. Особой грамотой государь уполномочил митрополита Никона вести дело успокоения новгородцев вместе с воеводой, причем последний ничего не должен был делать без совета с Преосвященным Никоном¹⁶⁰. По настоянию Владыки розыск шел так, чтобы не озлобить людей, и чтобы суровые меры против новгородцев не вызвали ожесточения во Пскове.

17 апреля. Две государевы грамоты новгородцам – одна, в ответ на их челобитную, увещевательная, другая с угрозами: если не образумятся и не выдадут заводчиков, то будет им большое разоренье¹⁶¹.

20 апреля. В Москве получена грамота Хованского о том, что новгородцы покорились.

21 апреля. Царь в грамоте митрополиту Никону пишет, чтобы тот «соборной церкви рушить и столпов ломать не велел».

Владыка был оскорблен возведенными на него обвинениями и отвечал длинной грамотой, в которой подробно описал свое поведение во время мятежа: «Посадские добрые люди у меня пробыли во дворе, поил я их и кормил, и всякое худое дело у Ивашки да у Игнашки (Жеглова и Молодожникова) моего ради постояния разорялось и в совершение не приходило, и только бы я о том не стоял, много бы хуже псковского было; беспрестанно я за тебя, государя, Бога молил и к тебе писал, нанимая худых людей всякими способами, посылал тайно. И за то, по наговору Ивашки Жеглова, опозорен и изувечен…Будто я хотел церковь соборную всю разрушить, и то явное их ложное челобитье: как мне без твоего государева указа разрушить? Да и софийской казны не будет столько, что разобрать, не только что вновь создать».

Владыка просил царя простить горожан, когда будут бить челом о своих винах: «…я, уговаривая их, в твоей милости ручался, а если б не так уговаривал, то все бы отчаялись за свое плутовство и на большее бы худо вдались; ко мне всем городом приходили не по один день и прощения просили, что меня били и бесчестили и били на меня челом ложно»¹⁶².

Ответные грамоты царя восхваляли исповеднический подвиг Владыки и содержали множество похвальных и благодарственных слов. Одно из посланий начиналось словами: «Новому страстотерпцу, исповеднику и мученику преосвященному митрополиту Никону».

24 апреля – 7 мая. Идет розыск о восстании. По итогам расследования был казнен посадский человек Трофим Волк, который в первый день мятежа избил датского посланника Иверта Краббе; Иван Жеглов с товарищами бит кнутом и сослан в Сибирь; 195 человек отданы на поруки, а виновные в «малых винах», по настоянию митрополита Никона, отпущены на свободу.

3 мая. В Псков приехал стряпчий Софийского дома Богдан Сназин, посланный митрополитом Никоном к Псковскому архиепископу Макарию, чтобы уговорить восставших псковичей принести свои вины государю. Отписки митрополита Никона были зачитаны всегородными старостами Пскова принародно, и те, «всяких чинов люди митрополита невежливыми словами всячески бранили, и ево де мы отписок не слушаем… челобитных де нам повинных ко государю не посылывать, и вины над собою никакой не ведаем»¹⁶³. Сназин был сначала скован, а потом отпущен с ответом, чтобы митрополит к ним впредь не писал и никого не присылал, а кого пришлет, тому спуску не будет.

13 мая. К митрополиту Никону в Софийский собор пришли стрельцы с женами и детьми и били челом, чтобы их товарищей, которые у них на поруках, не сажать в тюрьму, а отпустить с наказаньем. Владыка послал за Хованским и говорил ему, что поскольку государевой грамотой «велено тебе со мною государево дело ведать: так моя мысль, что надобно исполнить просьбу стрелецкую», иначе слухи о их заключении дойдут до Пскова, «тогда государеву делу будет поруха»¹⁶⁴.

Посоветовавшись, они порешили не предавать смерти виновных, а «посажати в тюрму, покамест псковское дело зделаетца», виновных «в малых винах» взять на поруки, а «которые в самых в малых винах собрать… на Семенов двор Стоянова… и беречи на том же дворе накрепко». «Заводчики Ивашко Жеглов с товарыщи» и виновные в больших и средних винах были посажены в «крепкие тюрмы»¹⁶⁵.

Пришедших с покаянием преосвященный Никон более трех часов вразумлял, простил им грех по отношению к себе, разрешил от проклятия и обещал просить за них перед государем.

Тем временем псковичи, узнав о печальной участи восставших новгородцев, решили стоять до конца, и митрополит Никон решил прекратить розыск, «покамест псковское дело зделаетца».

В тот же день, 13 мая, в Соловецком монастыре получена грамота митрополита Никона соловецкому игумену Илье в ответ на прошение «поволити впредь в Соловецком монастыре просфиры печи роздаточные по-прежнему же во ржаной муке, опричь служебных церковных просфир». Владыка снова настрого, под угрозой запрещения, наказал печь просфиры только из пшеничной муки. Кроме того, он повелел собрать с монастырских вотчин «для нашего московского подъему подъемных денег» и прислать их в софийскую казну¹⁶⁶.

17 мая. В Москве получена отписка митрополита Никона, в которой он защищал воеводу князя Хованского от обвинений в затягивании дела сыска, объясняя медлительность необходимостью работать «тихим обычаем», чтобы новгородцы «в чем не ожисточились»¹⁶⁷.

19 мая. По просьбе митрополита Никона освобождено еще 15 человек¹⁶⁸.

Отряд И. Н. Хованского отправился во Псков, а в Новгород был прислан князь Ю. П. Буйносов-Ростовский¹⁶⁹.

22 мая. Митрополит Никон отправил с новоторжцем Микитою Чевакинским отписку царю о результатах розыска по новгородскому делу¹⁷⁰.

Царь Алексей Михайлович стал оказывать еще большее благоволение митрополиту Никону, часто присылал собственноручные короткие письма, высказывал желание постоянно видеть его в Москве.

28 мая. Отряд Хованского подошел к Пскову.

12 июня. Открытие мощей Анны Кашинской; царь Алексей Михайлович в Кашине¹⁷¹.

15 июня. В Соловецком монастыре получена грамота митрополита Никона соловецкому игумену Илье по челобитью старицы Успенского Рогодовитцкого монастыря Александры, поданной ею митрополиту Никону на ее сына Фетьку Иванова, крестьянина Соловецкой вотчины, Сумского острога. Владыка просил игумена послать к Фетьке нарочного и «доправить» на нем деньги, «пятнадцать рублев», которые он задолжал матери, и прислать их в Новгород, так как посланный к Фетьке по предыдущей грамоте, данной на первое челобитье старицы Александры, старец Сергий «тех денег на нем, Фетьке, не доправил и в Великий Новгород не прислал»¹⁷².

1 июля. Для «начальных людей» напечатано небольшое количество экземпляров «Кормчей в первоначальном виде»¹⁷³.

При издании вновь переделан 31 четверток (см.: Николаевский П. Ф. Московский печатный двор при Патриархе Никоне // Христианское чтение. 1891. Кн. 1 № 1–2. С. 176).

15 июля. В Соловецком монастыре получена грамота митрополита Никона, в которой он просит соловецкого игумена Илью прислать «по росписи» оставшееся в обители имущество «ризного мастера» Симана Юрьева, который в этом году по указу митрополита Никона был взят в Софийский дом¹⁷⁴.

4 и 26 июля. Заседания Земского собора, на которых решено в связи с неудачной, затянувшейся осадой Пскова отвести оттуда отряд Хованского в Новгород, а во Псков направить посольство во главе с духовными лицами – коломенским епископом Рафаилом, андроньевским архимандритом Сильвестром и черниговским протопопом Михаилом. Наказ епископу Рафаилу от 26 июля предусматривал прощение рядовым участникам бунта и «государеву волю» по отношению к четырем заводчикам, руководителям восстания.

1 августа. Выборные Земского собора прибыли в Новгород.

4 августа. Убедившись, что заводчики псковского мятежа сильны, а недостаток энергичных мер со стороны правительства длит войну и разорение, митрополит Никон написал об этом царю. Описывая разруху в Псковском и Новгородском уездах, он просил не применять смертной казни к четырем заводчикам псковского бунта, «чтоб Великому Новгороду и его уезду в конечном разорении не быть. А тем промыслом Пскова не взять… А я уговаривал новгородцев, дал им свое слово, что тебе, государю, за их вину бить челом, и потому Новгороду и твоей казне убытка и людям порухи никакой не было»¹⁷⁵.

Принесенное мятежами и борьбой с ними разорение привело, в частности, к тому, что в самом Новгороде нельзя было нанять подводы до Пскова дешевле, чем за 10 руб., – плата по тем временам невероятная. Новгородский воевода Буйносов-Ростовский доносил, что митрополит Никон вместе с духовенством, дворцовыми крестьянами и посадскими людьми решительно заявил: «…хотя де нас государь велит на правеже до смерти побить, и нам де под тот запас подвод взяти негде, людей и лошадей нет и нанять не добыть»¹⁷⁶.

17 августа. Во Псков прибыло посольство Земского собора во главе с архиепископом Рафаилом.

19 августа. Войсками Хованского установлена полная блокада Пскова.

24 августа. Посольство во Псков оказалось успешным; к этому времени епископу Рафаилу удалось привести к крестному целованию более трех тысяч псковичей¹⁷⁷. Осада города снята, и Хованский начал отвод своих войск к Новгороду.

После крестного целования часть мятежников продолжила «свой воровской завод и злой умысел», чтоб «мятеж завесть и кровопролитье по-прежнему» (РГАДА. Ф. 141: Приказные дела старых лет. Оп. 3. 1653 г. Д. 116. Л. 2–4; цит. по: Аракчеев В. А. Средневековый Псков: Власть, общество, повседневная жизнь в XV–XVII веках. Псков, 2004. С. 235).

2 сентября. Настоятелем Вяжицкого Николаевского монастыря поставлен бывший архимандрит Хутынского монастыря Евфимий¹⁷⁸.

Вяжицкий монастырь – в 12 верстах от Новгорода. В 1651 г. по указу царя и митрополита Никона в монастыре учреждена архимандрия, 2 сентября 1651 г. митрополитом Никоном архимандриту Евфимию дана настольная грамота.

Сентябрь, до 9-го числа. «Патриарх Иосиф с митрополитом Никоном и со всем освященным собором книг правил св. апостол и св. отец слушал на патриаршем дворе в крестовой палате». Решением собора и указом патриарха велено внести в книгу правил (Кормчую) исправления, в том числе «за неисправление речей» указано переделать 25 четверток¹⁷⁹.

Переделки и перепечатки были начаты 9 сентября и продолжались до мая 1652 г.

31 октября. Грамота патриарха Иосифа митрополиту Никону с извещением об указе государя написать имена всех на государевой службе под Псковом, что «от изменников на боях побиты», в вечные синодики в Успенском соборе в Москве «и в ыных соборех, в городех в соборных же церквах, в митропольих степенех и во архиепископлих в болших монастырех». Память их совершать 18 июля, памяти быть «особной», в монастырях братию кормить как в указные большие родительские дни¹⁸⁰.

21 ноября. В Новгород из Пскова вывезены заводчики псковского мятежа и посажены в тюрьму в оковах¹⁸¹.

Бунт был благополучно прекращен при самом непосредственном и деятельном участии митрополита Никона, который «от бунтовщиков многия беды и напасти и увечья пострадал, правды ради, даже близ смерти, и напастми, ранами и увечьем то злое дело их удержал и со псковичи советовать им о том не дал и клятвою разорил, а они, воры и бунтовщики, посылали к Полскому и к Свейскому королям о подданстве». Митрополит Никон обо всем том писал царю Алексею Михайловичу «и вестовщиков многими ценами наймовал и всякие у них тайные дела выкупал и посылал к великому государю многими сторонными дорогами». Псковичи писали к нему, чтобы ему «пристать к их злому совету и из иных многих городов присылали двойников и воровские писма, чтоб стоять с бунтовщики за одно». Те «злые изменные их писма за руками» Владыка сам поднес царю в свой приезд в Москву (Записки Отделения русской и славянской археологии Императорского Археологического общества (далее: ЗОРСА). СПб., 1861. Т. 2. С. 505).

28 ноября. По указу государя митрополит Никон выехал в Москву¹⁸².

6 декабря. Митрополит Никон прибыл в Москву, с собой он привез и подал царю письма псковских бунтовщиков, в которых они приглашали митрополита «пристать к их злому совету… И бысть ему от Великого Государя на Москве честь велия, якова инем владыкам новгородцким, прежде бывшим, таковые великие чести не бысть, якоже ему… И оттоле Благочестивейший Царь к Преосвященному митрополиту нача свою наипаче велию милость являти…». Из государевой казны митрополит Никон получил в награду «сукна на однорядки лутчие и бархаты на шапки в Великий Новград болшому собору Софеи премудрости божии протопопу и протодьякону», всем соборным служащим. Для Софийского собора был отлит колокол весом в 150 пудов¹⁸³.

Митрополита Никона государь наградил «многою своею милостию, великими дарами и деньгами». На эти деньги он купил вотчину подмосковную, сельцо Минеевское да сельцо Ильинское с деревнями у Лаврентия Булатникова «за 6000 рублей слишком». В то же время царь пожаловал митрополиту Никону за его злострадание в Новгороде в Новгородском уезде, на Петровском пороге, Михайловский погост со всякими угодьями и рыбными ловлями¹⁸⁴. В этот приезд митрополит Никон испросил у царя разрешение взять из Соловецкого монастыря старца Арсения Грека.

По желанию царя Алексея Михайловича преосвященный Никон стал каждый год приезжать в Москву, задерживаясь на несколько месяцев¹⁸⁵.

8 декабря. В Москву из Молдавии вторично возвратился Арсений Суханов и привез с собой «Статейный список», где подробно излагался спор с греками о вере, а также им самим обследованное известие, что на Афоне монахи всех греческих монастырей признали двуперстие ересью. Вместе с Арсением прибыл с письмами от Иерусалимского патриарха Паисия к царю и патриарху Иосифу Назаретский митрополит Гавриил с поручением убедить русских, в частности митрополита Никона, в правильности греческой веры¹⁸⁶. С разрешения царя митрополит Гавриил вел беседы с митрополитом Никоном, в которых настаивал на необходимости приведения русского церковного обряда в соответствие с греческим и исправления русских богослужебных книг¹⁸⁷.

Об укоризнах митрополита Гавриила митрополиту Никону написал Патриарх Никон в «Слове отвещательном» изданной им Скрижали (см.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 7. С. 401, прим. 64).

Митрополит Гавриил обратился к царю Алексею Михайловичу с «Молением», в котором просил оказать «милость и тщание ко училищу и учению греческого учения и художества грамоты» и советовал обратиться к восточным Патриархам, чтобы они помогли «перенести и переселить греческие художества грамоту в Москву» (РГБ. Ф. 218. № 180). Митрополит Гавриил проповедовал в Богоявленском монастыре, в частности в день Пятидесятницы, на Вознесение, резко критикуя и обличая русское общество. Гавриила уговаривали остаться навсегда в Москве, но 20 июля 1651 г. он выехал в Назарет.

В тот же день посланец Цареградского патриарха Фома Иванов передал грамоту патриарха Парфения от 16 августа патриарху Иосифу, ответную на переданную с Фомой в начале года. Цареградский патриарх писал о необходимости совершать богослужение единогласно (в этом же месяце грамота была переведена в Посольском приказе)¹⁸⁸.

14 декабря. В Москву, на государево имя, прибыли киевские иеромонах Дамаскин Птицкий и монах Марк (30 ноября они выехали из Путивля в сопровождении пристава). Птицкий в расспросе сказал, что в Киеве христианам от поляков за черкасскую войну мщения¹⁸⁹.

Царь Алексей Михайлович вызывал Птицкого еще в 1649 г. для перевода Библии с греческого языка на славянский, но его задержали в Киеве «монастырские потребы». В Москве он присоединился к уже работавшему там Епифанию Славинецкому (см.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 7. С. 41; Словарь книжников и книжности Древней Руси: Вып. 3. Ч. 1. С. 247).

В этом году.

В Новгороде случилось наводнение: «…бысть вода велика вельми… а около Новаграда во многих монастырех в келиях жити нелзе, водою потопило, и в ыных монастырех в подцерковиях бысть вода. А у Арсения преподобнаго в монастыри вода была до монастырьских ворот, а гроб его преподобнаго и церкви быша вся в воде. А которые кельи были пониже на монастыри том, и в тех келиях жити было немочно воды ради»¹⁹⁰.

Митрополит Никон поставил новую деревянную церковь во имя Пресвятой Богородицы Одигитрии в устье реки Пидмы, в бывшей дворцовой вотчине, в селе Королеве, и «двор устрои на приезд себе и иным владыкам»¹⁹¹, т.е. митрополичье подворье.

Митрополит Никон завел типографию в Хутынском Преображенском монастыре, но напечатана здесь была только одна книга – «Диоптра жизни человеческой»¹⁹².

Своей грамотой на имя сийского игумена Феодосия митрополит Никон повелел ему произвести освидетельствование мощей св. Евфимия Архангелогородского¹⁹³.

В 158 г. митрополит Никон, по челобитью соловецкого игумена Илии, дал благословенную грамоту и антиминс к церкви священномученика Климента в Шуе Корельской¹⁹⁴.

Митрополит Никон исследовал сказания о чудесах от иконы Божией Матери Грузинской, прославившейся в Черногорском (Красногорском) монастыре Архангельской губернии, и установил празднование ей во всем Двинском уезде 22 августа, в день принесения ее в обитель¹⁹⁵.

Черногорский монастырь был основан в 1603 г. на гористом, заросшем густым лесом месте, по названию горы Черной он и назывался Черногорским. После очистки места от леса и по красоте местности гора получила название Красной, и монастырь после 1633 г. стал называться Красногорским Богородицким. В первое время он представлял собой убогую пустынь, но с принесением сюда чудотворного образа Грузинской Божией Матери, поклонение которому привлекало множество богомольцев, состояние обители постепенно улучшилось.

Чудотворная икона Божией Матери Одигитрии Грузинской греческого письма была куплена ярославским купцом Лыткиным у персиян после завоевания в 1622 г. Грузии персидским шахом, когда икона была увезена в составе военной добычи в Персию. После особого откровения ему во сне Лыткин передал икону в Черногорский (Красногорский) монастырь, куда доставил ее 22 августа 1629 г. В первый же день от нее стали совершаться чудеса.

16 января. Царь Алексей Михайлович пошел в Звенигород в монастырь Саввы Сторожевского.

6 февраля. Царская грамота митрополиту Никону о предоставлении ему права судить своим судом во всех управных делах, кроме татьбы, разбоя и убийства, духовных лиц, монастырских служек и крестьян, живущих в городах, пригородах и уездах его десятины¹⁹⁶.

9 февраля. Царь в своих палатах созвал Собор для искоренения многогласного пения, был составлен проект вопросов к обсуждению. Присутствовали патриарх Иосиф, митрополиты Новгородский Никон, Ростовский Варлаам, Крутицкий Серапион, Вологодский архиепископ Маркел и Тверской архиепископ Иона. К этому времени были получены «соборные ответы» Константинопольского патриарха Парфения на вопросы патриарха Иосифа о единогласном пении и «некоторых церковных потребах», подтверждавшие необходимость введения единогласного пения.

Все присутствовавшие во главе с царем постановили ввести во всем Московском государстве по монастырям и церквам единогласное пение: «во святых же церквах в московском государьстве и по всем городем единогласно на вечернях, и на повечериях, и на полуношницах, и на заутренях псалмы и псалтырь говорити в один голос тихо и неспешно среди церкви на восток лицем со всяким вниманием»¹⁹⁷.

Положительное решение Собора было принято в результате настойчивости «боголюбцев» во главе с протопопом Стефаном Вонифатьевым (см.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 7. С. 444. Комм. 58). Однако уже на третий день после Собора царю стало известно о неповиновении некоторых московских священников принятому решению. Они затеяли в тиунской избе спор о единогласии, возникло целое дело: «Никольскаго попа да Лукинскаго, да Савинскаго Андрея о единогласии дурость наглая». Они считали необходимым утверждение постановления Боярской думой, что и было сделано до 25 мая 1651 г. (см.: Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. 2. С. 101–102).

Собор дал подробные наставления всему духовенству о единогласном совершении церковных служб, а «к большему извещению и утверждению повеле издати и печатным тиснением» как самое сказание о соборе и его постановления, так и образцовую книгу, в которой был бы точно указан порядок забытого уже многими единогласного совершения служб (такой Служебник был издан 18 июля 1651 г.). Кроме того, для извещения о состоявшемся определении Собора были разосланы грамоты как от имени царя, так и от имени епархиальных архиереев¹⁹⁸. Свиток соборного определения положено было для общего сведения прочитать во всех церквах с амвона.

24 февраля. В Соловецкий монастырь митрополичьим сыном боярским Микитой Тютрюковым доставлена грамота митрополита Никона соловецкому игумену Илье с приложением списка царской несудимой грамоты, которой митрополиту Новгородскому Никону велено во всей митрополии «ведати в монастырех архимандритов, и игуменов, и попов судом и управою во всяких делех». В своей грамоте преосвященный Никон указал прочесть царскую грамоту на соборе, снять с нее списки и разослать «в свои монастырские вотчины к старцам и слугам Соловецкого монастыря, чтоб они государев указ все ведали, чтоб их по городом государевы воеводы и дияки нигде ни в каких делах не судили»¹⁹⁹.

3 февраля – 30 марта, Великий пост – Светлая седмица. По ходатайству митрополита Никона царским указом в Новгороде на это время были закрыты все кабаки, которые находились на откупе²⁰⁰. Откупщик жаловался государю, что понес большие убытки, так как Светлая неделя «во всем году лучшее время» для торговли, поэтому просил с нового года (с 1 сентября 1651 г.) освободить его от откупа.

Будучи в Москве, митрополит Никон лично просил государя извести в Новгороде кабаки и заменить их кружечным двором, при этом отменить оклады сборов и ответственность голов за недоборы: устроить «кружешной двор против Московского кружешного двора и сколко на том кружешном дворе ни соберетца, недобору никакова не спрашивать, чтоб отчине твоеи государеве Великому Новугороду от многих кабаков и достал не запустет»²⁰¹. Государь удовлетворил просьбу, и в Новгороде была проведена кабацкая реформа, которая через год была распространена на все государство.

Соборное уложение 1649 г. законодательно закрепило государственную монополию на производство спиртных напитков и торговлю ими. Распивать их было разрешено только в кабаках, продавать на вынос запрещалось. На кружечных дворах водка и вино продавались в разлив на вынос в строго ограниченном количестве.

Февраль. Гетман Богдан Хмельницкий отправил в Москву посольство с просьбой о принятии Малороссии в подданство. Это не было первое посольство: за 1648–1653 гг. Хмельницкий неоднократно присылал в Москву бить челом о принятии Малороссии под высокую государеву руку.

Царь Алексей Михайлович предложил Земскому собору решить, принимать ли Малороссию в подданство. Ответ выборных был утвердительным, но уклончивым; решительных действий предпринято не было.

В феврале Арсений Суханов отправился во второе путешествие на Восток.

Он был направлен для знакомства с греческим богослужением и с поручением «осмотреть и описать» Святые места. По дороге в Иерусалим он посетил Константинополь, острова Средиземного моря, Египет (Александрию и Каир) и через Малую Азию и Кавказ в июне 1653 г. вернулся в Москву. Путешествие было опасным, так как посол в монашеском платье двигался по землям, находившимся под властью турок. В Килии во время осмотра турецкой стражей корабля старец вынужден был надеть чалму и выдать себя за мусульманина, чтобы избежать репрессий и конфискации имущества. Свое путешествие он подробно описал в сочинении, названном «Проскинитарий».

2 марта. Грамота митрополита Никона о поставлении в архимандриты игумена монастыря Илии (Пестрикова)²⁰². По просьбе митрополита Никона царь Алексей Михайлович указал быть в Соловецком монастыре архимандриту. Митрополит Никон посвятил соловецкого игумена Илию (Пестрикова) в первого соловецкого архимандрита «с шапкою с полною архимаричею службою»: в шапке, с палицею, набедренником и, сверх того, с рипидами и осеняльными свещами, с ручным сулком и с ковром и дал настольную грамоту за своей подписью. С этого времени в монастыре Соловецком была навсегда установлена архимандрия²⁰³.

Отец Илия был известен суровым нравом. В 1649 г. при помощи наговора он выжил из монастыря кума и любимца царя Михаила Феодоровича Александра Булатникова; в 1655 г. принял в монастырь беглого протопопа Ивана Неронова; в 1657 г. решительно отверг присланные в монастырь служебники новой печати. По мнению С. К. Севастьяновой (Грамоты Новгородского митрополита Никона в Соловецкий монастырь // Книжные центры Древней Руси: книжники и рукописи… С. 259), «российское правительство многое прощало Илие, так как в XVII в. Соловецкий монастырь был аванпостом на Севере России»; кроме того, что он приносил огромные доходы государству – в 1655 г. монастырь пожертвовал 13 тыс. руб. серебром на войну с Польшей, – он еще и защищал границы страны от внешнего врага.

13 апреля. Иеромонах новгородского Деревяницкого монастыря Мисаил, ризничий митрополита Никона, хиротонисан во епископа Рязанского с возведением в сан архиепископа²⁰⁴.

Архиепископ Мисаил начал монашескую жизнь в Новгородском Деревяницком Воскресенском монастыре. Своим благочестием и опытностью в духовной жизни обратил на себя внимание митрополита Никона, который указал на него как достойного преемника почившего Рязанского архиепископа.

Митрополит Никон уговорил царя совершить это назначение, с тем чтобы архиепископ Мисаил обращал в христианство мордву племени мокшан, менее эрдзядов обрусевшую. За три года (1651–1653) в Шацком и Кадомском уездах обратилось до 316, а в Тамбовском до 4200 человек (см.: Мельников П. И. Полн. собр. соч. Т. 7. СПб.; М., 1915). Были крещены касимовский царевич и два сына сибирского султана (их дед уступил свою страну царю Иоанну по мирному соглашению); Патриарх Никон их крестил, а царь Алексей Михайлович был восприемником.

Архипастырское служение архиепископа Мисаила, с первых же его шагов, показало прозорливость митрополита Никона, разглядевшего в молодом ризничем выдающегося святителя. Вступив в управление епархией, архипастырь разослал грамоту к своей пастве с отеческими увещаниями, он призывал к строгому соблюдению церковных уставов и к благочестию как в монастырях, так и на приходах. Он энергично боролся против народного повального пьянства и холодности к церковной жизни. Архиепископ был заботливым пастырем для подчиненного ему духовенства, часто в праздники приглашал к себе в гости; тех же, кто подавал повод к соблазну, из вдовых священников, силою постригал в монашество и отсылал в монастыри. Как и его наставник Патриарх Никон, святитель Мисаил любил богослужение и совершал его очень торжественно, в дорогом облачении, чтобы и внешним убранством прославлялась Церковь Христова.

20 апреля. В Соловецкий монастырь доставлена грамота митрополита Никона к архимандриту Илие с требованием выслать церковную дань и «подъемные» деньги²⁰⁵.

15 мая. Грамота царя Алексея Михайловича митрополиту Никону, по челобитью дьяка Никифора Шипулина, о приписке основанного этим дьяком в 1639 г. в Холмогорском уезде Немчинова Успенского монастыря к Софийскому дому и принятии его в ведение митрополита Никона вместе с монастырскими земельными вотчинами, крестьянами и бобылями²⁰⁶.

26 мая. Грамота митрополита Никона вознесенским попам Степану Селиванову и Федору Григорьеву о церковной земле Вознесенского прихода, которой владел староста Онишевской деревни Авраамка Сидоров²⁰⁷.

7 июня. В Соловецком монастыре получена грамота митрополита Никона соловецкому архимандриту Илье с наказом и благословением, согласно царскому указу, ввести во всех монастырских вотчинах единогласное пение в церквах, а «уложенный свиток в соборной церкве боголепнаго Преображения велел вычесть и с того уложенного свитка списки велел в свои монастырские вотчины разослати нарочно… а учнут по прежнему… петь и говорить во многие гласы…от нас быть от службы отказанным бесповоротно и в великом запрещении»; с увещеванием «в Великий пост в субботу и в неделю рыбы не ясти, питатися от земнаго плода»; чтобы в соответствии с царским указом «держати под крепким началом» «ссыльных бесчинников»; чтобы «в монастыре дрождеников и хмельное питье отнюдь не было, а держали б квасы простые яичные и медвенные бес хмелю»; чтобы «по преданию святых отец, в указные времена главы открывати и в презорство тово не ставить». В конце грамоты митрополит Никон описал последование богослужения при единогласном пении. Грамоты о единогласном пении, в соответствии с царским указом, были разосланы по всей митрополии²⁰⁸.

10 июля. В Соловецком монастыре получена грамота митрополита Никона игумену Илье о записи, по царскому указу, в вечный синодик воинов, погибших на государевой службе под Псковом: памяти их быть 18 июля, «чтоб та их кровная служба в забвении николи не была… и быти особной памяти и в монастырех братью кормити против иных указных родительских дней болших»; с указанием отписать об этом в Печенский и Кандалакшский монастыри, чтобы также творили поминовение; приложен список погибших: «18 новгородцев, 30 псковичей и 22 человека – пусторжевцы, ржевы-володимеровцы, торопчане, лучане, луцкие казаки»²⁰⁹.

18 июля. Вышел из печати Служебник, содержащий подробные указания для единогласного совершения богослужений в соответствии с постановлением Собора, состоявшегося в феврале. Предисловием служило сказание о Соборе и соборные постановления, касающиеся богослужения²¹⁰.

27 августа. По просьбе митрополита Никона повелением царя Алексея Михайловича в Великом Новгороде отлит колокол в тысячу пудов для Софийского собора, все необходимые материалы даны из царской казны, мастер был «великого государя казенной Никифор, а по прозванию Боран». Колокол разбился вскоре после поднятия на колокольню. (Мастер при отливке ошибся, не дал меди «всей изготовитися», колокол вылился не сполна: «уши не вси вылилисе, только едина матица, и тое провертеша сверлами». После отлития колокола в печи осталось около 300 пудов меди.)²¹¹

30 августа. Игумен Новгородского Антониева монастыря Рафаил поставлен в архимандриты²¹².

1 сентября. Рождение царевны Марфы Алексеевны.

2 сентября. Настольная грамота митрополита Никона архимандриту Новгородского Вяжицкого Николаевского монастыря Евфимию, которой по указу царя Алексея Михайловича «ради радости торжественного дня дщери его царевны Евдокии Алексеевны и рождения дни ея» дозволено ему служить в шапке с палицей и с ручным сулком²¹³.

Не ранее сентября. Крестьяне Ковской волости били челом митрополиту Никону на монастырских бобылей Керецкой волости о распределении ямской гоньбы. Впоследствии, в июне 1667 г., архимандрит Соловецкого монастыря Варфоломей в челобитной царю снова писал о распределении ямской гоньбы, утверждая, что ранее крестьяне Ковской волости солгали.

3 октября. Грамота митрополита Никона соловецкому архимандриту Илие, чтобы в соответствии с царским разрешением без задержки отправил старца Арсенья Гречанина из Соловецкого монастыря в Сумской острог со всем его келейным имуществом и повелел бы ему пребывать там до государева указа²¹⁴.

22 октября. Повелением митрополита Никона в Великом Новгороде отлит колокол в 150 пудов для Софийского собора вместо «молебенного васильевскаго и просфирнитцкого колоколов» тем же московским государевым мастером Никифором Бораном²¹⁵.

Декабрь. Митрополит Никон получил царский указ прибыть в столицу: предписано «ехать к Москве не мешкав», чтобы успеть «к воскресенью декабря к 25 числу»²¹⁶.

14 декабря. Вечером митрополит Никон выехал из Новгорода в Москву на 30 подводах с многочисленной свитой; было взято из софийской казны 100 руб. на расход. Путь лежал через Бронницы, Заецк (Зайцево), Крестцы, Валдай, Березай, Вышний Волочек. Ночевали в Заецке²¹⁷.

15 декабря. Поезд митрополита Никона выехал из Заецка, достиг Крестца, здесь подковали лошадей и выехали к Зимней горе²¹⁸.

16 декабря. Митрополит Никон достиг Валдая. Здесь, на Зимней горе, запаслись рыбой и выехали к Вышнему Волочку. Ночевали на Березае, куплено лошадям сено, по указанию митрополита Никона дано дворнику, у которого Владыка остановился на постой, четыре деньги.

17 декабря. Митрополит Никон обедал на стане в Коломне, и в тот же день достигли Вышнего Волочка, дальше путь лежал на Торжок.

19 декабря. Митрополит Никон со свитой прибыл в Торжок. Здесь он посетил Воскресенский девичий монастырь, дал в него милостыню, также раздал милостыню в богадельню нищим, «трем братом убогим дряхлым», старице Каптелине на вклад в монастырь, нищим «в рознь» и в тюрьму. Здесь пришлось снова подковывать лошадей и лечить их ссадины. Из Торжка выехали к Твери.

Вечером в селе Медне Владыку встретил царский гонец с грамотой, в которой был наказ митрополиту ехать скорее в Москву и прибыть туда к 21 декабря, воскресенью.

Не мешкая, преосвященный Никон в тот же день выехал к Москве на тринадцати подводах, к которым в дороге было нанято еще пять, указав приказному своему Федору Скрыпицыну ехать с домовыми людьми и обиходом вслед за собою. По митрополичьему приказу перевозчикам было заплачено пять алтын.

20 декабря. Митрополит Никон на перевозе на Шоше.

21 декабря, память святителя Петра, митрополита Киевского и всея Руси, чудотворца.

«За три часа до света», через Тверь, Клин, село Черкизово митрополит Никон прибыл в Москву²¹⁹.

В тот же день он участвовал в соборном служении Литургии в Успенском соборе вместе с патриархом Иосифом в присутствии царя. По окончании богослужения был обычный стол у патриарха для высшего духовенства и бояр.

Митрополит представлялся государю и царскому семейству. Царь, царица, царевны, каждый особо, присылали ему своих бояр со столом, романеею и сластями. Посланцы по приказу преосвященного Владыки одаривались деньгами. В тот же день по митрополичьему приказу была роздана милостыня нищим – 3 алт. 2 деньги²²⁰.

22 декабря. Митрополит Никон провел день в беседах с царем²²¹.

23 декабря, память святителя Филиппа, митрополита Московского и всея Руси.

Впервые служба митрополиту Филиппу была внесена в Минею при постриженнике Соловецкого монастыря патриархе Иоасафе, в 1636 г. Память святителя совершалась 23 декабря, в день его убийства. Уже в службе 1636 г. звучали слова: «Подобает царствующему граду Москве Филиппа везде имети архиерея, яко некую утварь царскую и сокровище некрадомо» (Сапожникова О. С. Слово на перенесение мощей митрополита Филиппа Сергия Шелонина // Книжные центры Древней Руси: Соловецкий монастырь. СПб., 2001. С. 342).

Царь пожаловал митрополиту Никону из своей казны 600 руб. Деньги подносил от царского имени Богдан Матвеевич Хитрово, приходили от царя сытники с романеею и с яствами; Владыка благословил одного образом Пресвятой Богородицы в дорогом окладе, других одаривал деньгами. В тот же день преосвященным Никоном роздана милостыня нищим – 3 алт. 2 деньги²²².

24 декабря. Митрополит Никон получил в подарок от царя двух светлосерых коней‒санников. Конюха, который привел коней, Преосвященный благословил образом Божией Матери в серебряном окладе, привезенном из Новгорода, и одарил деньгами.

Для упряжки подаренных коней Владыка купил и отделал городовые сани.

В тот же день по указу митрополита Никона куплено в церковь Никиты епископа служебное вино, никитскому попу Василию даны деньги на просфоры и на уголь, к местному образу Пресвятой Богородицы в Никитской церкви куплена большая свеча; в калачном ряду куплены хлебы и калачи и отвезены сидельцам в черную палату и сидельцам в тюрьму; тюремные сторожа оделены деньгами²²³.

25 декабря. Рождество Христово. Митрополит Никон участвовал в праздничном богослужении, перед Литургией ходил в сопровождении певчих, с крестом и святой водой, славить Христа к царю и царице²²⁴.

На подворье к митрополиту приходили славить Христа московские протопопы с братией: успенский, благовещенский, рождества-богородицкий, государев верхо-спасский, спасский, что на дворце, сретенский, рождественский из-под колоколов, казанский, черниговский, николо-голстунский, покровский, что на Рву, покровский из Красного, вознесенский, александро-невский, евдокеинский, екатерининский, ануфриевский, а также государевы певчие дьяки, патриаршие и властительские певчие дьяки и подьяки. По указанию Преосвященного Никона всем славильщикам было дано славленое²²⁵.

26 декабря. В церковь Никиты епископа даны попу Василию серый ладан и деньги на церковные нужды. Крестьянину Софийского дома Офоньке Данилову дан взаймы, сроком на год, один рубль²²⁶.

27 декабря. От царицы Марии Ильиничны приходили к Преосвященному Никону с питьем и с яствами.

По указанию Владыки в церковь Никиты епископа куплен ладан браный, тройная выносная свеча. Сидельцам Холопьего приказа дана милостыня.

28 декабря. По указанию митрополита Никона сидельцам Холопьего приказа дана милостыня.

29 декабря. От царицы Марии Ильиничны приходил к митрополиту Никону с подачею истопник.

30 декабря. Шапочный мастер Григорий изготавливает для Преосвященного Никона митрополичью «служащую» шапку с опушкой из горностая²²⁷.

Последние дни святок. Государь обыкновенно проводил эти дни в семейном кругу и среди приближенных, в числе которых митрополит Никон занимал первое место.

Почти каждый день во время пребывания митрополита в Москве ему присылались подарки от царя и царского семейства, часто приходили со столом и романеею от патриарха Иосифа. Оказывали ему внимание знатные бояре: Василий Иванович Стрешнев, князь Иван Дмитриевич Пожарский представлялись с именинным пирогом и просили благословения.

В эти дни в Москве митрополит Никон осуществлял разные «поправки» в домовой церкви на своем подворье, много помогал причту и певчим этой церкви. В еде он был очень прост, в келейной жизни неприхотлив. Для церковного же богослужения сшил себе ризы и дорогой саккос (пожертвованный царицей), купил золотую сканную панагию у чудовского архимандрита (преимущественно на келейные деньги). Пожалованные царем деньги он сразу отсылал в новгородскую софийскую домовую казну, в Москве же много раздал нищим милостыни и одежды.

В этом году.

На пути из Новогорода в Москву митрополит Никон обратил внимание на малонаселенную местность рядом с Валдайским озером, имевшим множество островов. Он расспрашивал местных жителей об озере, рыбных ловлях и нашел это место привлекательным не только своей красотой, но и пригодностью для иноческого жития.

Митрополит Никон направил соловецкому архимандриту Илие грамоту в ответ на его вопросы о порядке совершения богослужения: чтобы молебны начинал, выйдя из алтаря, а отпуск говорил со крестом; умовение ног в Великий Четверг и действо нового лета на «Семен день» совершал «по прежнему, потому что ещо у нас с патриархом о том не говорено. А в Великую суботу под плащаницею ходил со единым Еуангелием». Кроме того, он наказывал отпустить из Соловецкого монастыря в Анзерскую пустынь больничного старца Кирика²²⁸. О том, чтобы отпустить старца Кирика на покой в скит, Владыку просил старец Елеазар Анзерский.

В ответ на отписку соловецкого архимандрита Илии о погоревшей в 157 (1648–1649) г. церкви священномученика Климента в Шуйской монастырской волости, которую архимандрит освятил, не имея благословенной владычной грамоты, потому что та до них не дошла, митрополит Никон пожаловал новую благословенную грамоту и отправил ее вместе со своей ответной грамотой, в которой выговаривал архимандриту, что тот сделал «не гораздо», освятив церковь без благословенной грамоты, и впредь бы так не делал²²⁹.

Преосвященнейший Никон направил соловецкому архимандриту Илие грамоту в ответ на его отписку о том, что к архангелогородскому окольничему им послан старец Сергий для очной ставки с монастырскими старцами по его, старца Сергия, извету. Владыка сообщал, что до того писал к государю, чтобы не давал веры этому ложному извету, теперь снова писал к царю и послал «своего сына боярского нарочно»; что слюду по отписке получил. Преосвященный Никон просил поберечь анзерских старцев, строителя с братией, «а елика сила наша будет, ради мы вам помогать»; напоминал «прислати рухлядь портного мастера Симана, как поедут в Новгород с рыбою. А того б не учинить, чтоб рухляди не прислать»²³⁰.

Митрополит Никон послал соловецкому архимандриту Илие грамоту о челобитье крестьян волости Ковды на крестьян Керетцкой волости. Владыка просил разобраться и возместить ущерб, понесеннный ковдянами от «московской волокиты» – нарушения преждеустановленного порядка поставки и прогона подвод²³¹.

Между 7 декабря 1650 г. и 25 июля 1652 г. написано послание Агафоника (предположительно протопопа Стефана Вонифатьева) митрополиту Никону о поклонах, в котором сравниваются особенности русского и греческого богослужения²³².

1 января. Митрополит Никон нанял стрельца Ивана, «подвящика», чтобы сделал паперть для церкви Никиты епископа; закуплены необходимые строительные материалы²³³.

В тот же день к Преосвященному Никону приходил с именинным пирогом Василий Иванович Стрешнев. Владыка благословил его образом Божией Матери напрестольным, обложенным серебром²³⁴.

2 января. Митрополит Никон купил у чудовского архимандрита золотую сканную панагию, «а в ней камень яхонт лазорев, на камени образ Спасов поясной, около обнизана жемчюгом в одну нить», из своих келейных денег дал 25 руб. и вдобавок пять рублей казенных²³⁵.

В тот же день митрополит Никон заказал себе шубу, «мех белый хрептовой», у портного мастера Антошки. По приказу Преосвященного Никона роздана милостыня нищим – 16 алт. 2 деньги.

3 января. К митрополиту Никону приходили от патриарха Иосифа со столом, с романеею и яствами.

5 января, навечерие Богоявления. На обиход митрополита Никона куплено две большие выносные свечи. По приказу Преосвященного Никона роздано нищим милостыни восемь алтын.

6 января. Богоявление. К Преосвященнейшему приходили от патриарха Иосифа со столом, с романеей и с яствами. С Троицкого подворья Сергиева монастыря приходил с праздничной святыней черный поп. По приказу Владыки роздано милостыни нищим два рубля, даны деньги никитскому попу Василию на просфоры.

7 января. За изготовление окладов на иконы Алексия человека Божия и Марии Египетской для церкви Никиты епископа Преосвященным Никоном дано серебряннику Исайе Григорьеву семь рублей, серебряннику Емельяну за изготовление окладов на две богородичные иконы напрестольные и золото для них – 23 алт. 2 деньги.

В тот же день к митрополиту Никону с именинным пирогом приходил стольник князь Иван Дмитриевич Пожарский. Владыка благословил его образом Божией Матери напрестольным в серебряном окладе.

8 января. К митрополиту Никону приходил от царицы Марии Ильиничны истопник с подачею, приходили от царевен сторожа с романеей и с яствами, от патриарха Иосифа – сын боярский и истопники с питьем и с яствами. Приходил также Федора Леонтьева сын Георгий; Владыка благословил его образом Божией Матери напре стольным в серебряном окладе.

В тот же день по указанию Владыки Никона серебрянник Емельян обложил серебром икону Пресвятой Богородицы, напрестольную, и ту икону Преосвященнейший подарил дворянину, который приходил к нему получить благословение на воеводство. По приказу митрополита на Софийском московском дворе (подворье Новгородского митрополита) роздано нищим милостыни десять алтын, архиепископу греческого Преображенского монастыря, города Лареа, дано милостыни 16 алт. 4 деньги.

От патриарха Иосифа к митрополиту Никону приходил дьяк Федор Торопов и звал его к патриарху к столу на память чудотворца Петра. Владыка благословил дьяка образом Никиты епископа, привезенным из Новгорода.

10 января. По приказу митрополита Никона роздано нищим милостыни 17 алт. От царицы Марии Ильиничны и от царевен приходил к Владыке истопники с подачей, от патриарха Иосифа с романеей и с яствами приходили сын боярский и четыре истопника.

12 января. По приказу митрополита Никона роздано нищим милостыни 6 алт. 4 деньги. К Никону приходили от царя Алексея Михайловича с романеей и с яствами сытник и сторож, от царицы Марии Ильиничны и царевны Евдокии Алексеевны – с тем же семь сторожей.

14–15 января. Митрополит Никон готовился к поездке в Звенигород в монастырь Саввы Сторожевского, по его указанию покупались необходимые для этого вещи²³⁶.

15 января. От патриарха Иосифа к митрополиту Никону приходили с романеей и яствами сын боярский и четыре истопника. Серебрянником Павлом изготовлены для митрополита оклады на четыре иконы Пресвятой Богородицы напрестольных, две «басменным окладом на чеканное дело», две «басменным окладом венцы резные»²³⁷.

16 января. К митрополиту Никону приходил с государевым жалованьем с бельими мехами Казанского дворца дьяк Григорий Протопопов. Владыка благословил его образом Пресвятой Богородицы в серебряном басменном окладе, напрестольным. Для митрополита Никона серебрянник Павел обложил басменным окладом с резными венцами три иконы Божией Матери напрестольные. По приказу Владыки дано стряпчему Никифору Тяполкову 26 алт. 4 деньги, а он те деньги дал за жалованную грамоту в город Курмыш в девичий монастырь. Серебрянником Павлом обложена «басменным окладом на чеканное дело» икона епископа Никиты и архиепископа Иоанна²³⁸.

В тот же день царь Алексей Михайлович пошел «в Звенигород в монастырь к Савве Сторожевскому чудотворцу, для обретения мощей преподобного Саввы, а с ним государем святейший Иосиф патриарх Московский и всеа Русии да Новгородской митрополит Никон»²³⁹.

17 января. Прибыли в Саввин монастырь. Митрополит Никон слушал молебен и Обедню, на молебне давал архимандриту с братией свои келейные деньги²⁴⁰.

18 января. В Саввином монастыре митрополит Никон кормил архимандрита Гермогена, келаря старца Веньямина и казначея старца Никиту с братией в монастырской трапезной и, по обычаю, дарил деньгами. (Братию составляли: девять соборных старцев-игуменов, пять черных попов (иеромонахов), двадцать два дьякона, тринадцать головщиков, три крылошанина и канархист, девять рядовых старцев.)

От царя Алексея Михайловича приходил к Преосвященному Никону с питием и яствами государев спальник Иван Никифорович Собакин, и Владыка благословил его образом Пресвятой Богородицы в серебряном окладе, напрестольным, а государевых истопника, повара и четырнадцать приспешников жаловал деньгами. В тот же день государь пожаловал митрополиту Никону из своей казны 300 руб., а с государевым жалованием приходил к нему государев спальник Алексей Богданович Мусин, и Владыка благословил его образом Пресвятой Богородицы в серебряном окладе, напрестольным²⁴¹.

19 января. Состоялось обретение мощей преподобного Саввы Сторожевского. Мощи святого были положены в новую дубовую гробницу и поставлены в соборе у южных алтарных дверей. Здесь митрополит Никон высказал царю мысль о перенесении мощей митрополита Филиппа из Соловецкого монастыря в Москву.

Митрополит Макарий пишет так: «В начале 1652 г. пришла государю Алексею Михайловичу благочестивая мысль или, быть может, она подана ему, как думают, хотя неизвестно, на каком основании, митрополитом Никоном, который действительно тогда находился в Москве, – мысль перенести в московский Успенский собор мощи трех Московских святителей, много пострадавших от светских властей за правду и приверженность к вере и отечеству: митрополита Филиппа из Соловецкого монастыря, Патриарха Иова из Старицы и Патриарха Гермогена из Чудова монастыря» (Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 6. С. 366). По мнению П. Ф. Николаевского, митрополит Никон заговорил с царем о перенесении мощей не ранее 23 декабря 1651 г., когда праздновали память митрополита Филиппа (см.: Николаевский П. Ф. Путешествие… митрополита Никона в Соловецкий монастырь…).

О том, что перенесение мощей было решено осуществить по мысли митрополита Никона, писал М. В. Толстой в «Истории Русской Церкви» (с. 556) со ссылкой на «Церковную Российскую Историю» митр. Платона (ч. 2, с. 67, 235).

Во время торжеств в Саввином монастыре митрополит Никон в разговоре с государем предостерегал его в отношении казначея, который позднее оказался замешанным в «Саввинском деле», упоминаемом в последующей переписке царя Алексея Михайловича с митрополитом Никоном²⁴².

20 января. После торжественного богослужения в Саввином монастыре был у царя Алексея Михайловича стол, на котором присутствовал и патриарх Иосиф; у стола были бояре князь Яков Куденетович Черкасский, князь Иван Никитич Хованский, князь Федор Федорович Волконский, окольничие князь Федор Юрьевич Хворостинин, Богдан Матвеевич Хитрово²⁴³. Царь дал вклад в монастырь 3000 руб., митрополит Никон – 50 руб²⁴⁴.

23 января. Митрополит Никон возвратился в Москву из Звенигорода.

В тот же день было куплено к обиходу митрополита Никона сто свечей сальных; сушильный старец Иона купил хлеб и калачи к митрополичьему столу²⁴⁵.

24 января. Попу Никитской церкви митрополичьего подворья Василию даны деньги на просфоры, 16 алт. 4 деньги. В это же время продолжались работы на Никитской церкви Новгородского подворья в Москве; даны деньги плотнику, который делал паперть.

25 января. От Патриарха Иосифа приходили к митрополиту Никону с угощением, романеей и яствами, и по указу Владыки дано сыну боярскому 3 алт. 2 деньги, четырем истопникам – 2 алт. 4 деньги.

Работающим на Никитской церкви Федору иконнику заплачено за левкашенье северных дверей, деревщику – за поправку этих дверей, тому же Федору – за написание аналойных икон епископа Никиты и архиепископа Иоанна.

В тот же день Гордеевой пустыни Боровского монастыря черный поп Никодим и старец Ефросим привезли митрополиту Никону рыбу, сухих снетков и свежих щук, окуней, лещей, за что им заплачено четыре рубля.

26 января. К митрополиту Никону приходили с подачей от царицы, приходившим двум истопникам дано два алтына. Тогда же для митрополичьего подворья куплено три пуда воска.

27 января. По приказу митрополита Никона дано Софийского дома певчим дьякам, подья кам и служебникам «подможных денег» для жития в Москве. Никитскому дьячку Павлику заплачено за изготовление свечей, толстых и тонких гладких, из казенного воска.

28 января. К митрополиту Никону приходил подьячий Новгородской четверти Евстрат Иванов с жалованной царской грамотой, по которой новгородскому воеводе Юрию Петровичу Буйносову-Ростовскому запрещалось брать из софийской казны четыреста заемных рублей в государеву казну, а также деньги за железо и медь. Владыка благословил подьячего напрестольным образом Пресвятой Богородицы, «обложен серебром, венец резной».

29 января. По приказу митрополита Никона куплено печатное Евангелие, «в десть в тетратех», и отнесено к нему в келью. Тогда же заплачено плотнику Ивану, делавшему паперть в Никитской церкви.

30 января, память святителя Никиты, затворника Печерского, епископа Новгородского. К митрополиту Никону приходили от царицы «с подачею», по приказу Владыки истопнику дано четыре деньги. От патриарха приходили с романеей и с яствами, приходившим сыну боярскому и четырем истопникам дана милостыня. Никитскому попу Василию выдано из митрополичьей казны «на праздник» 3 алт. 2 деньги на просфоры.

1 февраля. По приказу митрополита Никона роздан рубль милостыни нищим.

2 февраля. Сретение Господне. К митрополиту приходили от патриарха Иосифа с питием и яствами; приходившим сыну боярскому и трем истопникам дана милостыня.

Сын боярский Софийского дома Тимофей Жеглов купил «курицы и потоки» для ремонта кровли на конюшне подворья.

Даны деньги на просфоры никитскому дьячку Павлику, куплено полтораста сальных свечей.

3 февраля. К митрополиту Никону приходили от патриарха Иосифа с романеей и яствами; приходившим сыну боярскому и пятерым истопникам дана милостыня.

В келью к митрополиту Никону куплена полка под образа, «красная резная».

По приказу митрополита служебнику Софийской вотчины села Минеева Анисимке Андрееву с женой выдано на платье два рубля; крестьянину Софийского села Ильинского Андрюшке Григорьеву дана в заем полтина, и кабалу на него приказано взять посельскому старцу Серапиону; того же села деревни Шипулихи крестьянину Степашке Федотову дана в заем денег полтина, а кабалу на него велено взять тому же старцу Серапиону в Ильинском селе.

4 февраля. К митрополиту Никону приходили от патриарха Иосифа с романеей и яствами; приходившим двум истопникам дано десять денег.

Для устройства паперти Никитской церкви куплено двадцать еловых бревен и гвозди.

5 февраля. На митрополичьем подворье приготовлены семь икон Никиты исповедника для подачи «с праздницкою святынею Никиты епископа» государю, царице, царевнам и патриарху. Они обложены «басменными окладами на чеканное дело с трубами, венцы резные». На украшение пошло восемьдесят золотников серебра. Работу исполнил серебрянник Павел.

8 февраля. По приказу митрополита Никона дана милостыня елчанину сыну боярскому Василью Прончакову и сторожу государева денежного двора Данилке Иванову по 3 алт. 2 деньги.

10 февраля. К митрополиту Никону приходили от патриарха Иосифа с романеей и яствами; приходившим сыну боярскому и четырем истопникам дана милостыня.

В тот же день митрополит Никон отпустил своего дьяка Парфения Иванова в Великий Новгород, с ним посланы казначею Софийского дома старцу Никандру 599 руб. для софийской казны. По приказу митрополита дано 12 алт. ризничему черному дьякону Лаврентию на покупку печатного Часовника. Никитскому дьячку Павлику в церковь Никиты епископа даны десять денег на просфоры.

11 февраля. По приказу митрополита Никона софийскому крестьянину Ильинского села деревни Ульянково Ивашке Константинову дан взаем рубль и взята кабала на срок до Рождества Христова сего года.

Куплен ладан к церкви Никиты епископа. Продолжаются работы по устройству паперти Никитской церкви; плотнику Ивану выплачено 15 алт.

12 февраля. К митрополиту Никону приходили «с подачей» от государя; приходившим двум истопникам выдано восемь денег.

У митрополита Никона был стол для посторонних. По приказу митрополита стряпчий Никифор Тяпонков дал пошлину за государеву грамоту новгородскому воеводе Буйносову-Ростовскому, которой велено в Новогороде выпустить из тюрьмы псковитянина Ермачка Васильева и отдать в Софийской дом.

Никитскому дьячку Павлику в церковь Никиты епископа даны десять денег на просфоры. Для покупки блюд, на которых подавать царю и патриарху праздничную никитскую святыню, просфоры и вощанки, дано восемь денег софийскому ключарю Петру и дьякону Юрью.

13 февраля. К митрополиту Никону приходили от патриарха Иосифа с романеей и с яствами; приходившим сыну боярскому и четырем истопникам дана милостыня. Куплены гвозди для продолжающихся работ на паперти Никитской церкви.

15 февраля. К митрополиту Никону приходили от патриарха Иосифа с романеей и с яствами; приходившим сыну боярскому и четырем истопникам дана милостыня. По приказу митрополита Софийского дома Дмитровского уезда села Ильинского крестьянину Тимошке Лукьянову дан взаем рубль и «взята кабала» на срок до Семена дна сего года.

16 февраля. К митрополиту Никону приходили от патриарха Иосифа с романеей и с яствами; приходившим сыну боярскому и трем истопникам дана милостыня. Митрополит Никон получил в подарок от царя беличий мех на шубу.

Никитскому дьячку Павлику в церковь Никиты епископа даны десять денег на просфоры. С софийским крестьянином Демиткой Ивановым посланы в Великий Новгород в Софийский дом шесть кадок меда-сырца.

17 февраля. Царь Алексей Михайлович слушал панихиду по царе Иоанне Грозном, от имени которого он молился к мощам святителя Филиппа.

В тот же день для продолжающихся работ на паперти Никитской церкви куплено «сорок тесниц трех сажен».

18 февраля. К митрополиту Никону приходили от царицы «с подачей»; приходившему истопнику дано четыре деньги. Приходили от патриарха Иосифа с романеей и с яствами; приходившим сыну боярскому и трем истопникам дана милостыня. Митрополит Никон отправил в Великий Новгород в софийскую казну к казначею старцу Никандру 800 руб. с гостем Василием Никифоровым. Никитский дьячок Павлик изготовил («соскал») из казенного воска пуд свечей, толстых, витых и тонких гладких, и, кроме того, «светильню».

20 февраля. К митрополиту Никону приходили от царицы «с подачей»; приходившему истопнику дано шесть денег. Иконнику Федору заплачено за написание для софийской казны десяти напрестольных икон Пресвятой Богородицы. Для работы на Никитской паперти снова куплены гвозди. По приказу митрополита новгородскому подьячему Ивану Темиреву дано взаем пять рублей и взята расписка («память»).

21 февраля. Грамота митрополита Никона из Новгорода в Сумской острог старцу Сергию о том, что старец Арсений Греченин, присланный к нему из Соловецкого монастыря и отправленный им, Сергием, со стрельцом Ывашкой Яковлевым в Великий Новгород, принят вместе с его, Сергия, отпиской и ныне находится в Софийском доме²⁴⁶.

В тот же день для паперти Никитской церкви куплено четыре лавки и «на кровлюдесять скалов»²⁴⁷.

22 февраля. На митрополичьем подворье обложено басменными окладами пять напрестольных икон Пресвятой Богородицы, две «на чеканное дело», а три с резными венцами; серебра пошло шестьдесят золотников, делал Павел-серебрянник²⁴⁸.

23 февраля. Для митрополита Никона изготовлен саккос из золотого бархата, «золото кресчато», полученного в подарок от царицы. Никитскому дьячку Павлику дано на просфоры десять денег. По приказу митрополита новгородцу Василию Проезжалову дано взаем 100 руб. и «взята кабала» на срок до 20 марта сего года.

24 февраля. К митрополиту Никону приходили от царицы «с подачей»; приходившим двум истопникам дано два алтына; приходили «с подачей» от царевен; истопнику дано четыре деньги; приходили от патриарха Иосифа с романеей и с яствами; приходившим сыну боярскому и пяти сторожам дана милостыня.

25 февраля. К митрополиту Никону приходили от царицы «с подачей» от вечернего кушанья; приходившим трем истопникам дано два алтына; в тот же день приходили от царицы с романеей и с яствами; четырем приходившим истопникам дано четыре алтына; приходили от патриарха Иосифа с романеей и с яствами; приходившим двум истопникам дано десять денег.

Приходил к митрополиту царицын крестовый дьяк Фома и звал к государеву столу 26 января, на празднование именин царевны Евдокии Алексеевны. Владыка благословил его образом Никиты епископа, «гладким», и дал на оклад денег два рубля.

Куплены доски для паперти Никитской церкви.

26 февраля. К митрополиту Никону приходил от патриарха Иосифа сын боярский «с осетром непоротым», по приказу митрополита дано десять денег; приходили от царицы «с подачей», приходившим двум истопникам дано восемь денег; приходили от царевны Евдокии Алексеевны «с подачей», приходившим двум истопникам дано восемь денег.

К строительным работам на паперти Никитской церкви куплены гвозди.

27 февраля. К митрополиту Никону приходили от патриарха Иосифа с романеей и с яствами; приходившим сыну боярскому и восьми сторожам дана милостыня. Приходили от церкви преподобной Евдокии, что вверху, священники со святой водой; дано двум попам 3 алт. 2 деньги.

По приказу митрополита дан рубль милостыни отказным подьячим конюшенного приказа Осипу Филиппову и Федору Чертовскому; куплена новая рубашка страннику Исидору, живущему у патриарха.

Никитский дьячок Павлик изготовил из казенного воска девять гривенок свеч и, кроме того, светильню.

28 февраля. По приказу митрополита Никона были куплены горностаи для изготовления «служащей шапки», для государева духовника Стефана Вонифатьевича, а делал шапочный мастер Григорий-золотошвец. Эту шапку для церковного служения Владыка и поднес Стефану Вонифатьеву перед отъездом на Соловки²⁴⁹.

К митрополиту Никону приходили от патриарха Иосифа с романеей и с яствами; приходившему сыну боярскому дано 3 алт. 2 деньги.

29 февраля, Прощеное воскресение. К митрополиту Никону приходили от патриарха Иоси фа с романеей и с яствами, приходившим сыну боярскому и двум истопникам дана милостыня; приходили от царевны Татианы Михайловны «с подачею», приходившему истопнику дано четыре деньги.

Куплен ладан для Никитской церкви.

По приказу митрополита Никона для детей боярских, певчих дьяков, больших и меньших подьяков Софийского дома сшиты шапки, вишневые и зеленые, бархатные с соболем. Шил Ивашка-шапочник²⁵⁰.

Царь приказал митрополиту Никону строить в Новгороде, в каменном городе, каменный храм во имя святых Бориса и Глеба и дал на строительство тысячу рублей из своей казны. Около того же времени он приписал к новгородскому Софийскому дому Борисоглебский монастырь в городе Димитрове и выдал на то свою жалованную грамоту.

Конец февраля. По мысли митрополита Никона и соборному определению царь повелел перенести в московский Успенский собор останки святителей, пострадавших за веру и отечество: патриарха Иова из Старицы, Патриарха Гермогена из Чудова монастыря и митрополита Филиппа с Соловецкого острова.

Многие бояре стали подавать челобитные об отпуске их помолиться в Соловки.

2 марта. По приказу митрополита Никона подьячему монастырского приказа Евтропию Леонтьеву выдан рубль на поездку вместе с Иваном Ростиславским в Димитров для переписи Борисоглебского монастыря, приписанного царским указом к новгородскому Софийскому дому.

Отпущены в Великий Новгород с софийскими служебниками Софийского дома сын боярский Андрей Черный, а с ним восемь домовых лошадей²⁵¹.

3 марта. Митрополиту Никону прислано царем из царской казны 600 руб. – жалованье на путешествие в Соловки. Евстрата Иванова, подьячего Новгородской четверти, приходившего с царским жалованьем, Владыка благословил напрестольным образом Пресвятой Богородицы, гладким, и дал денег два рубля. Приходили также от царя с укругой²⁵² – калачами, романеею и сластями; приходившим сытникам и четырем истопникам дана милостыня.

Куплена тройная восковая свеча к преждеосвященной службе на Софийском подворье. Для продолжающихся работ на паперти Никитской церкви куплены бревно трехсаженное, три полуторасаженных бруса и тесницы.

Начались приготовления к отъезду митрополита Никона на Соловки. Куплен в коробейном ряду сундук дубовый, окован железом с замком. На Софийское подворье с гостиного двора на Кулишках привезена рыба – десять белуг и десять осетров.

4 марта. Для новой камчатной мантии митрополита Никона куплен атлас, белый и червчатый – на источники, зеленый – на уголки, тафта рудожелтая – на подкладку, двоеличные «дороги» – на подпушку. Для новых сапог куплены подошвы и сукно на поднаряд. Закуплены писчая бумага, красный воск, припасы в дорогу – на расходы выданы деньги сушильному старцу Ионе.

По приказу митрополита даны деньги взаем софийским крестьянам Трофимке Иванову и Михалке Микифорову и «кабала на них взята срок».

5 марта, пятница 1-й седмицы Великого поста. К митрополиту Никону привезли от царя на дорогу рыбу (белуги, осетры), икру; приходившего с царским жалованьем подключника Бажена Львова Владыка благословил напрестольным образом Божией Матери, гладким, и пожаловал денег рубль, также пожаловал милостыней и восьмерых поваров, приезжавших с рыбой.

Для колива к митрополичьему дому куплено пшена сорочинского, изюму, ягод винных, изюму коринки; куплены пуговки к митрополичьей бельей шубе; по приказу митрополита куплена ткань на рубашку для нищего.

6 марта. Плотник Иван делает крыльцо у паперти Никитской церкви.

Куплено четыре фунта ладана в дорогу на Соловки. Конюх Ивашка Антоньевский с крестьянами Софийского дома чинит «тритцетеры» сани.

7 марта, Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия. В дорогу на Соловки куплено два фунта тертого перца, рыба белуга, крупа, горох; вишневое сукно на митрополичий «мятель»; сукно на поднаряд к митрополичьим сапогам; трое новых саней в дорогу; две полсти старцам на сани.

Никитскому дьячку Павлику даны деньги на просфоры, уголье и вожжи к колоколам.

Он же изготовил полтора пуда четыре гривенки свечей, гладких, толстых и тонких, и светильню. Кузнецом починена митрополичья ризница.

К митрополиту Никону приходили от царя с подачею, двум истопникам пожаловано восемь денег милостыни; от митрополита Никона также была посылка царю. Приходили от патриарха Иосифа с романеей и сластями в горшочках; пришедших с подачей сына боярского и двух истопников Владыка жаловал милостыней.

8 марта. К митрополиту Никону приходили от государя с пастилами и коврижками, сыну боярскому и семи истопникам пожалована милостыня.

На Софийском дворе обложены басменным окладом с резными венцами две напрестольные иконы Божией Матери, серебра пошло восемнадцать золотников, делал Емельян-серебрянник.

Портному мастеру Антону заплачено за пошив для митрополита Никона мантии и беличей шубы; выделывалась шкурка бобра.

Для дверей паперти Никитской церкви куплены лес и оснастка.

Ясельничему митрополичьего двора Авраму Качалову даны деньги на конюшенные покупки в дорогу – он покупал новые сани, снаряжение, подковывал лошадей. Покупались в дорогу шафран, соль, семенное масло; черный дьякон Лаврентий покупал коробку, куплена посуда – блюдца, тарелки, ставцы, ложки.

По приказу митрополита Никона куплены телятинные красные сапоги и отданы странному Ивану Васильеву.

По приказу митрополита Никона куплены в Софийскую вотчину Миньево сто яблонь для сада.

9 марта. Переплетчиком Леонтием Никитиным для митрополита Никона переплетена в кожу пометочная книга.

По приказу митрополита Никона: дано восемь алтын на пострижение матери Демки Ерофеева; выданы подъемные деньги черному попу Иосифу, черным дьяконам ризничему Лаврентию и Сергию; даны стряпчему Никифору Тяпонкову деньги для выплаты пошлины за государеву жалованную грамоту на Борисоглебский монастырь; куплена на Софийском московском дворе у царицы на крестового дьяка изба «на подзавалье с сенми»; отставному подьячему Осипу Чертовскому дана милостыня 3 алт. 2 деньги; «подвящику» Ивану Афанасьеву дана прибавка сверх договора за сделанную паперть у церкви Никиты епископа.

10 марта. По приказу митрополита Никона: крестьянину софийского села Ильинского деревни Коврово Титку Матвееву дано взаем полтора рубля денег и взята кабала на срок до Рождества Христова сего года; подьячему монастырского приказа Яфиму Прокофьеву за написание жалованной грамоты на Борисоглебский монастырь дано три рубля; софийскому сыну боярскому Василию Поскочину дано взаем пять рублей и взята кабала; подьячему Монастырского приказа Евтропию Леонтьеву, что отписывал Борисоглебский монастырь в Софийский дом, дано четыре рубля; даны деньги четырем вдовам.

Шла починка саней, шатров, палаток.

Обложены басменным окладом венцы резные, две иконы Успения Пресятой Богородицы; серебра пошло семнадцать золотников, делал Павел-серебрянник.

В келью к преосвященному Никону куплена оловянная дароносица. Для дел, оставляемых в Москве на митрополичьем подворье, куплена коробка «белая с пробоями».

Никитскому попу Василию велено купить в церковь сундук с замком для книг. По приказу митрополита куплен темнозеленый кафтан большому подьяку в дорогу с посохом ехать; для самого Владыки куплен кожаный дорожный стул.

Украшено печатное Евангелие: обложено басменным окладом с трубами, вывешено распятие и евангелисты, «серебряные чеканное дело», наугольники и плащ на нижнюю доску, сделаны застежки; работали серебрянники Дмитрий и Павел.

11 марта, четверг 2-й седмицы Великого поста. По государеву указу Преосвященный Никон, митрополит Великого Новгорода и Великих Лук, выехал из Москвы в Соловецкий монастырь за мощами митрополита Московского Филиппа.

Первое перенесение мощей митрополита Филиппа состоялось в 1591 г. из тверского Отроча монастыря в Соловецкий монастырь, где мощи были захоронены под папертью Зосимо-Савватиевской церкви, в гробнице, которую святитель приготовил для себя еще будучи игуменом Соловецкой обители. 31 мая 1646 г. мощи святителя по просьбе соловецких старцев были перенесены в Преображенский собор и упокоились «в новой раке близ иконостаса на правой стороне» (см.: Сапожникова О. С. Слово на перенесение мощей митрополита Филиппа Сергия Шелонина // Книжные центры Древней Руси: Соловецкий монастырь. С. 343).

Сразу по перенесении мощей игумен монастыря Илия (Пестриков) ходатайствовал об установлении празднования этого события 30 мая. Соловецким старцем Сергием Шелониным были составлены служба, приуроченная к 30 мая, и «Слово на перенесение мощей святителя Филиппа». Другой соловецкий старец, Герасим Фирсов, также составил службу, посвященную этому событию (она вошла в современную «Минею»), а, кроме того, «Похвальное слово перенесению…» и проложное «Житие митрополита Филиппа».

Свои сочинения Герасим представил на суд соловецкому уставщику Никодиму, тот хотел сообщить о них Патриарху Никону (имя старца Никодима, надо полагать, было хорошо известно Патриарху), «яко да с того благословением церкви Божии предаст», но «яко уже старости маститы доспе и болезнию телесною объят действовати не доспе в сицевых, ко Господу отшед». После смерти старца Никодима Герасим обратился с той же просьбой к архимандриту Саввино-Сторожевского монастыря Никанору (соловецкий старец Никанор был назначен настоятелем монастыря 16 июля 1653 г. в Москве, куда приехал для того, чтобы ставиться в архимандриты Соловецкого монастыря, но неожиданно был поставлен в Саввин монастырь), имя которого, следовательно, также было хорошо известно Патриарху Никону. В своем «Показании от божественных писаний» (после 1653 г.) Герасим Фирсов просит архимандрита Никанора походатайствовать за него перед Патриархом Никоном и получить у него одобрение своим сочинениям (см.: Сапожникова О. С. Указ. соч. // Книжные центры Древней Руси: Соловецкий монастырь. С. 294–295, 344; Словарь книжников и книжности Древней Руси: Вып. 3. Ч. 1. С. 193 – 195).

Как замечает О. С. Сапожникова (с. 355), сильное влияние на восприятие и почитание святителя Филиппа оказал образ Иоанна Златоуста. Патриарх Никон особенно почитал митрополита Филиппа, а сочинения святителя Иоанна Златоуста были его постоянным и любимым чтением; он видел много общего между своей жизнью и судьбами этих святителей. Вышесказанное позволяет лучше понять духовное устроение и мировоззрение Патриарха Никона.

Проводы были торжественными. В Успенском соборе был отслужен напутственный молебен, на котором присутствовал государь. Митрополит Никон с многочисленными сопровождающими отправился в путь.

Состав свиты митрополита был следующий. Из духовных лиц: вологодского Спасоприлуцкого монастыря архимандрит Серапион, даниловский игумен Иоанн, Саввина монастыря келарь Вениамин (Горскин) и ризничий старец Филарет, вознесенский протопоп Иоаким и из Успенского собора ключарь Кодрат, поп Гаврило, дьякон Терентий. Он взял с собой крестовых монахов (иеромонаха Иосифа, ризничего дьякона Лаврентия, дьяконов Сергия и Филофея), 10 певчих дьяков и 12 певчих подьяков, сушильного старца Иону для заведования хлебными запасами и расходами, двух приказных из новгородского Архиерейского дома, 9 боярских детей и 11 домовых служилых людей. Митрополита Никона сопровождал также новгородский юродивый Василий Босой, в миру Вавила, бывший у Никона в Новгороде главным помощником в распределении милостыни. В свое время Владыка, вероятно, брал его в Москву и знакомил с царем Алексеем Михайловичем, иначе царь не ссылался бы на него как свидетеля своих с Никоном самых интимных разговоров.

Иван Никитич Хованский возглавлял свиту государевых дворян и людей (сам он выехал позже). В нее вошли царский дьяк Гаврила Леонтьев для заведования государевой казной, предназначенной для раздачи царского жалования в Соловецком монастыре, 20 царских стольников, стряпчих и дворян, московский стрелецкий голова Евстафий Зыбин, сотник Яков Ковезин и 100 стрельцов. Был составлен подробный маршрут через Вологду и Архангельск с расписанием, каким путем ехать, где останавливаться, как нести мощи (см.: Николаевский П. Ф. Путешествие… митрополита Никона в Соловецкий монастырь…).

При отъезде митрополиту Никону была вручена царская грамота с покаянными словами царя Алексея Михайловича, была и грамота патриарха Иосифа, но содержание ее не вполне известно.

Государь писал в грамоте: «Ничто столько не печалит души моей, пресвятой владыко, как то, что ты не находишься в нашем богохранимом царствующем граде Москве, во святой соборной церкви Успения Пресвятой Богородицы вместе с бывшими до тебя святителями, чтобы ради ваших совокупных молитв всегда неподвижно пребывала святая соборная и апостольская Церковь и вера Христова, которою спасаемся. Молю тебя, приди сюда и разреши согрешение прадеда нашего царя и великого князя Иоанна, совершенное против тебя нерассудно, завистию и несдержанною яростию. Хотя я и неповинен в досаждении тебе, но гроб прадеда приводит меня в жалость, что ты со времени изгнания твоего и доселе пребываешь вдали от твоей святительской паствы. Преклоняю пред тобою сан мой царский за согрешившего против тебя, да отпустишь ему согрешение его своим к нам пришествием и да упразднится поношение, которое лежит на нем за изгнание тебя. Молю тебя о сем, о священная главо, и преклоняю честь моего царства пред твоими честными мощами, повергаю на умоление тебя всю мою власть…» (Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 6. С. 367).

Митрополит Никон тщательно подготовился к поездке: им был продуман маршрут, он просил государя, чтобы впереди едущих отправлялся особый дворянин для распоряжений о ремонте мостов, а также о приготовлении палаток для свиты, о выдаче денег для раздачи милостыни по пути, о выделении дополнительно людей, подвод, гребцов. В дороге он имел благодатное видение, в котором святитель Филипп одобрил его намерение относительно создания монастыря на Валдае. Непрерывные богослужения, келейные правила, строгие посты, благотворительная деятельность были неизменными его спутниками; сопровождавшие знатные бояре роптали.

Князь Иван Хованский писал в грамотах царю, а царь в свою очередь уведомлял Владыку, «будто он (Хованский) пропал и пропасть свою пишет, будто ты его заставляешь с собою у правила ежедневно быть». Василий Отяев, например, жаловался на требовательность Митрополита своим друзьям в Москву: «…Лутчи бы де нам в Новой Земле за Сибирью с князь Иваном Ивановичем Лобановым пропасть, нежели де с новгородским митрополитом; как де так, что силою заставляет говеть, никого де силою не заставить Богу веровать».

Царь официально подтвердил власть митрополита Никона над всеми сопровождавшими, велел им слушаться его во всем; в личном же письме к нему просил к боярам снисхождения. «И я тебя, владыко святый, – писал государь, – о том молю с молением, пожалуй его с собой не заставляй у правила стоять: добро учит премудра, премудрее будет, а безумному мозолие ему есть…».

С 11 на 12 марта. Ночевали в селе Ростокино.

12 марта, утро. Остановились в Троице-Сергиевой лавре. Митрополит Никон слушал часы и молебен преподобному Сергию, подал за молебен три рубля, раздал милостыню 12 руб. братии, больничным старцам, нищим. Для обеда остановились в царском селе Брашино. Ночевали в селе Саблино.

13 марта. Прибыли в Переславль, где митрополичьим лошадям чистили рты и «заволакивали» потертые ноги. Ночевали в селе Петровском, вотчине Петра, царевича Ростовского.

14 марта, Неделя 2-я Великого поста. Прибыли в Ростов. При въезде в город Владыка увидел труп человека, который грызли собаки. Священники и посадские люди рассказали ему, что убитый лежит непогребенным с пятницы сырной недели из-за губного Ивана Шамшина, который поклялся, «хто, де, ево возмет, и я, на том и за кости возьму деньги». Митрополит Никон велел похоронить умершего у церкви Рождества Богородицы на Горицах, но Шамшин приказал вырыть труп и принести к съезжей избе, где и устроил допрос совершившим захоронение.

Митрополит Никон описал случившееся в отписке к царю Алексею Михайловичу, чтобы тому ведомы были беспорядки, творящиеся в государстве, а также высказал обиду, что Иван Шамшин его «ни во что поставил»²⁵³.

Митрополит Никон посетил Авраамиев Богоявленский монастырь, слушал здесь молебен и подал за него братии рубль, посетил затворника старца Стахия и прислал ему воска на свечи, дал милостыню.

Ночевали в Шекше.

15 марта. Прибыли в Ярославль. Отсюда митрополит Никон отправил с подьячим Монастырского приказа Кириллом отписку к государю о происшествии в Ростове²⁵⁴.

Подковывали лошадей и меняли полозья у саней. Ночевали в дворцовом селе Андроникове.

16 марта. Обедали в селе Даниловском. Ночевали в Телячьем Яму.

17 марта. Прибыли в монастырь Павла Обнорского. Митрополит Никон слушал здесь Обедню и молебен, за который подал рубль, раздал милостыню.

К ночи прибыли в монастырь Корнилия Комельского, где митрополит Никон слушал молебен и раздал милостыню.

18 марта. Обедали в селе Кузнецове. Вечером прибыли в Вологду.

18 марта – 19 апреля. Пребывание в Вологде. Отсюда митрополит Никон отправил царю отписку о том, что «скорошественный путь до воднаго прешел… и града Вологды достиг», и на пути «сподобился… поклонитися и многочудесных честных мощей преподобных отец лобызати, еже есть преподобнаго и богоноснаго отца Сергия и Никона Радонежских чудотворцов, Никиты Столпника Переславскаго чудотворца, Аврамия Ростовскаго чудотворца, Павла Обнорскаго чудотворца, Корнилия Комельскаго чудотворца, Димитрия на Прилуке Вологодцкого чудотворца»²⁵⁵.

В Вологде ожидали вскрытия реки и ответа царя на предложение митрополита изменить маршрут обратного пути из Соловков – митрополит Никон открыл новый, кратчайший путь из Соловков в Москву – морской: морем в Онегу-реку, на Каргополь и далее. Этим путем – 920 верст, прежним – 2000 верст.

В Вологде Преосвященный Никон жил на подворье Соловецкого монастыря, устроенном еще во времена святителя Филиппа, расходуя на проживание из собственной казны.

19 марта. В келью митрополита Никона куплены крючки железные, лохань²⁵⁶.

20 марта. Митрополит Никон отправил в Москву с московским стрельцом Петрушкой Хломовым отписку с предложением нового пути и его подробным описанием. Владыка также просил государя «указ учинить» в Каргополь и иные города о «судах и гребцах», чтобы «мне, богомолцу твоему, и твоему, государеву боярину князю Ивану Никитичу Хованскому, и дьяку Гаврилу Левонтьеву, и черным властем, и дворяном, и московским стрельцом, которые с нами посланы с Москвы, мотчанья не учинилось»²⁵⁷.

Другой отпиской митрополит Никон просил государя дать дополнительных гребцов на суда, тридцать человек, поскольку назначенными ранее двумя кормщиками и тридцатью гребцами на двух судах «вверх реки поднятца не мочно и поспешити невозможно». Отписка была послана «с важскими целовалники з Гришкою Стефановым, да с Ывашком Петровым, да с Якушком Григорьевым»²⁵⁸.

21 марта, Неделя 3-я Великого поста. Митрополит Никон слушал Литургию и молебен в соборе.

25 марта. Благовещение Пресвятой Богородицы. Митрополит Никон сам служил на подворье Соловецкого монастыря.

26 марта. В Соловецком монастыре получена грамота митрополита Никона к архимандриту Илие с уведомлением о получении им рыбных подарков из монастыря, а также вещей портного мастера Симанки Юрьева²⁵⁹.

27 марта. Митрополит Никон посетил Спасоприлуцкий монастырь, слушал Литургию и молебен, дал братии милостыню²⁶⁰.

В тот же день к нему приходил стольник Роман Неплюев, посланный государем для поиска мест добычи серебра, и Владыка в письме царю пишет о горе Золотухе, что в Каргопольском уезде, о которой он слышал, еще будучи игуменом Кожеозерского монастыря. При царе Феодоре Иоанновиче здесь добывали золото, были построены заводы и приглашены немецкие специалисты, но сошные люди, испугавшись больших налогов, сумели убедить царя, что «в той золотой руде впредь прибыли не будет», и с тех пор «то золотое дело в забвении стало». Он просил разрешения царя на обратном пути с Соловков, во время стоянки под порогом на Онежском устье, самому выяснить настоящее состояние оставленных заводов, для чего «свой государев указ учинити». Отписка была послана в Москву с нарочным, «с московским стрельцом приказу Леонтия Романова Озарьева с Михалком Яковлевым с новгородцом, и память ему дана о подводе к прикащику к Давыду Каменеву»²⁶¹.

28 марта, Неделя 4-я Великого поста. Митрополит Никон праздновал именины царицы Марии Ильиничны (вместо их дня – 1 апреля). На торжественный обед был приглашен прибывший в Вологду 25 марта князь Хованский со свитой.

29 марта. По приказу митрополита Никона его ризничему черному дьякону Лаврентию дан рубль подъемных денег²⁶².

У вологодского служки Соловецкого монастыря старца Евстратия куплены съестные припасы.

30 марта. К митрополиту Никону в келью куплена черная бумазея.

31 марта. Митрополит Никон отправил в Соловецкий монастырь с иеромонахом Дионисием грамоту, в которой извещал о своем намерении скоро прибыть в монастырь для поклонения соловецким чудотворцам.

К государю в Москву послан с отпиской московский стрелец Михалка Новгородец, на дорогу дано 3 алт. 2 деньги.

1 апреля. Грамота митрополита Никона с Соловецкого подворья в Вологде Софийского дома и своему казначею старцу Никандру с сообщением о посылке в Великий Новгород через Москву на государевых подводах софийского сына боярского Тимофея Жеглова и поручением выдать ему крест золотой с мощами и «немецкие листы» – чертежи Москвы и Новгорода и, не задержав, отпустить на государевых подводах обратно в Вологду; с повелением отписать обо всем домовом строении, о храме Бориса и Глеба, о Шилове монастыре, о богадельне и о кирпиче – в соответствии с прежними грамотами и наказом «радеть и промышлять обо всем неоплошно»²⁶³ (грамота была доставлена Жегловым 14 апреля).

О подводах и немедленной отправке Жеглова из Новгорода в Вологду он послал отдельную грамоту к боярину и воеводе Великого Новгорода Юрье Петровичу Буйносову-Ростовскому²⁶⁴.

С Жегловым были отправлены восемь домовых лошадей в сопровождении двух конюхов в софийскую вотчину Минеево²⁶⁵.

3 апреля. Похвала Пресвятой Богородицы, суббота Акафиста. Митрополит Никон ездил в Галактионову пустынь к Обедне, дал братии милостыню и на строение церковное и с подворья послал милостыню, дано четыре рубля подъемных денег.

4 апреля, Неделя 5-я Великого поста. В Вологде куплена вишневая камка на подкладку для нового митрополичьего мятеля²⁶⁶.

5 апреля. Из Старицкого Успенского монастыря в Москву принесены мощи патриарха Московского Иова и поставлены в Успенском соборе Кремля. Государь послал встречать мощи патриарха Иова по Волоцкой дороге к Спасу на Всходню митрополита Казанского и Свияжского Корнилия, архиепископа Рязанского и Муромского Мисаила, да бояр Алексея Николаевича Трубецкого и Федора Семеновича Куракина. Оттуда мощи были принесены к Тверским воротам и поставлены в Девичьем монастыре у Богородицы Страстной, где их встретил с крестами царь Алексей Михайлович и патриарх Иосиф со всем освященным собором²⁶⁷.

От святых мощей стали происходить чудеса, которые тут же свидетельствовались. По кончине патриарха Иосифа освидетельствование прекратилось, и царь Алексей Михайлович писал митрополиту Никону: «…топере все стало: ожидаем тебя к свидетельству, а чудеса от него есть» (Переписка Святейшего Патриарха Никона // Патриарх Никон. Труды. С. 105).

6 апреля. По приказу митрополита Никона софийскому сыну боярскому Фирсу Иванову изготовлена шапка²⁶⁸.

7 апреля. У разных вологжан куплены: шубы – шесть овчинных и две бараньих; коробья белая с замком для серебряных судов и скатертей; шестьдесят кирилловских красных ложек и десять «на выбор с костьми».

8 апреля. Закуплены в дорогу лук и чеснок, покупаются вещи и продукты на обиход.

11 апреля, Вербное воскресение. Митрополит Никон сам служил Литургию, на обеде у него были князь Хованский, воевода, власти, дворяне и иные гости.

13 апреля. Митрополит ездил в Ильинский монастырь, дал милостыню старцам.

В келью к митрополиту Никону у медного мастера Пантелея куплены подсвечники под образа – три стенных и два поменьше. Куплены тридцать кирилловских красных ложек «на выбор с костьми»; вологодским плотником Кондрашкой изготовлен деревянный футляр для часов.

14 апреля. В келью митрополиту Никону куплены деревянное масло и две зеленых склянницы.

15 апреля, Великий Четверг. Митрополит Никон служил Литургию и по обычаю того времени совершал чин елеосвящения, для которого на его келейные деньги куплено деревянное масло.

Софийский свечник Матвей Степанов изготовил из казенного воска тринадцать фунтов свечей²⁶⁹.

Отписка казначея Софийского дома старца Никандра к митрополиту Никону в ответ на его грамоту от 1 апреля с сообщением об отпуске с Тимофеем Жегловым золотого креста с мощами и листов чертежей; о том, что на строение Шилова монастыря денег из государевой казны не имеют за отсутствием их в казне; о закупке леса для церковного строительства в селе Богородицком, о распашке в нем земли и строительстве еза на реке Оредежи, о рыбной ловле; о найме в Великом Новгороде кирпичников для изготовления пятидесяти тысяч кирпичей и неприсылке каменных мастеров и каменщиков воеводой из Старой Русы; о ходе работ по ремонту церкви Бориса и Глеба; о лесе на богодельню; о поселении беглых крестьян; о работах в садах Софийского дома; о том, что «Фирсова сына Павла, по твоему святительскому указу, в ключне велю кормить»²⁷⁰.

В тот же день скончался патриарх Иосиф; отпевали его в Успенском соборе 17 апреля.

16 апреля. Куплено 400 сырых и 120 красных яиц, два ведра сметаны, пять пудов меда-сырца для празднования Пасхи. Ржаной хлеб для митрополичьего двора испечен в Спасоприлуцком монастыре, а мука привезена с Соловецкого подворья.

Часовой мастер Моисей делает ключи к часам митрополита Никона и замок к их деревянному футляру.

Вологодский плотник Гурий сделал для митрополита Никона складной стол²⁷¹.

17 апреля. По приказу митрополита Никона и на его средства отпет и погребен тюремный сиделец Андрей Михайлов Новгородец, исповедал и отпел священник Казанской церкви Макарий.

В келью к митрополиту Никону вологжанин Яков сделал новый аналой; свечник Матвей изготовил из казенного воска пятнадцать фунтов свечей, гладких и витых; куплен новый подсвечник, «струнной, около железные прутки, в середине трубка меди зеленые».

18 апреля. Воскресение Христово. Пасха. Митрополит Никон сам совершал богослужение.

Сушильному старцу Ионе дано «на пасху на кулич» 3 алт. 2 деньги.

19 апреля. Куплены припасы в дорогу, а также 300 красных яиц. По приказу митрополита Никона певчему дьяку Нестеру Иванову по его челобитью дано 16 алт. 4 деньги без отдачи. От боярина князя Ивана Никитича Хованского приходили к митрополиту с крестом три священника, им пожаловано 3 алт. 2 деньги.

После молебна на подворье митрополит Никон выехал из Вологды на Соловки. Ехали рекой Двиной без остановки до Сийского моря. Поводом для остановки стала смерть старца Василия Босого, новгородского юродивого, в миру Вавилы.

Апрель. В Москву приехали киевляне архидиакон Михайло и 11 человек спеваков²⁷².

2 мая. Митрополит Никон прибыл в Антониево-Сийский монастырь. Он внес в монастырь вклад на 200 руб., приказав обложить серебром в соборной монастырской церкви местные иконы и деисус.

В 1601 г. в этот монастырь был сослан по воле Бориса Годунова боярин Федор Никитич Романов, отец царя Михаила, и насильно пострижен в монашество с именем Филарет. Сначала его содержали здесь в строжайшем заключении, даже не выпускали в церковь и никого не допускали к нему. Потом режим был смягчен, узнику разрешено было ходить в церковь, и повелением царя Бориса он был рукоположен в иеромонаха и даже поставлен архимандритом монастыря. В мае 1606 г. он был хиротонисан во епископа Ростовского с возведением в сан митрополита, а 24 июня 1619 г. возведен на патриаршую кафедру (см.: Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 9; Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи. Т. III. М., 2004. С. 239–242; Православные монастыри в Российской империи… № 618).

3 мая. Митрополит Никон сам торжественно отпевал старца Василия Босого в Атониево-Сийском монастыре, на свои келейные деньги устроил панихидный стол, сорокоуст и раздал 50 руб. милостыни. Старец был погребен Владыкой в этом же монастыре, перед церковным входом, справа от притвора²⁷³.

4 мая. Митрополит Никон с боярином князем Иваном Никитичем Хованским, дьяком Гаврилой Леонтьевым и архимандритом Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря пришли в Холмогоры на реке Двине, «пристал дощаником на Глинках в 4-м часу дня»²⁷⁴.

5 мая, память великомученицы Ирины. Митрополит Никон «со всем своим собором» совершил богослужение в Троицкой церкви на Глинках²⁷⁵.

8 мая, память апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Митрополит Никон совершил богослужение со всенощным бдением в холмогорском храме во имя святого Иоанна Предтечи, за которым «матигорского поповича Петра Силвестрова поставил во диаконы»²⁷⁶.

9 мая, празднование перенесения мощей святителя Николая чудотворца из Мир Ликийских в Бар. Митрополит Никон служил в холмогорском храме во имя святителя Николая чудотворца, что на посаде на Перелое, со всенощным бдением, освящал воду со всем своим собором и «Петра попа совершил в попы на Матигоры»²⁷⁷.

На Двине митрополиту Никону подали челобитную «посадцкие люди Васка Кодовин да Гаврилко Мартынов, что у них с …государевым хлебом три барки, не доплыв до города Архангельска за версту, ветром и с людьми потопило и совсем розбило». Их челобитную вместе со своей отпиской Владыка отправил к царю «с нарочным гонцом с московским стрельцом приказу Михаила Зыбина с Федотком Даниловым»²⁷⁸.

4–10 мая. В Холмогорах митрополит Никон заложил женский монастырь во имя Владимирской иконы Божией Матери²⁷⁹.

В 1672–1676 гг. игуменьей монастыря была Елена. В 1687 г. монастырь был упразднен, а инокини переведены в основанный Холмогорским архиепископом Афанасием в 1688 г. монастырь в 5 верстах от города, в посаде Курцово, названный Успенским. На старом месте сохранялась деревянная церковь во имя Владимирской Божией Матери и архангела Михаила, к которой ежегодно 23 июня совершался крестный ход из городского Спасо-Преображенского собора. В 1721 г. здания и церковь на месте прежнего Владимирского монастыря сгорели. В 1786 г. Успенский монастырь был упразднен, а в 1798 г. «Высочайшим повелением» возобновлен и переведен в Холмогоры в здание бывшего архиерейского дома, построенного архиепископом Афанасием в 1688 г. (Православные монастыри в Российской империи… № 546, № 553, № 1488; Православныя русския обители… С. 69).

10 мая. Митрополит Никон слушал Обедню и молебен в Троицкой церкви на Глинках, за который дал местному причту 16 алт. 4 деньги.

Тот же день. Грамота Иерусалимского патриарха Паисия к царю Алексею Михайловичу с просьбой о пожаловании милостыни на нужды Гроба Господня²⁸⁰. Грамота отправлена с иерусалимским архимандритом Иоасафом, с нею посланы икона «Христос на престоле», мощи святых Пантелеимона и Меркурия, кровь Иоанна Предтечи.

11 мая. По приказу митрополита Никона отцу архимандрита Новгородского Антониева монастыря Рафаила Юрию, с которым Владыка встретился в городе, дано два рубля²⁸¹.

12 мая. Митрополит Никон выехал из Холмогор.

14 мая. Вышли к устью Двины. Митрополит Никон отслужил в Никольском Корельском монастыре напутственный молебен, «пев молебен… со слезами».

По приказу митрополита Никона в казну Никольского монастыря внесено десять рублей в зачет денег, взятых из монастыря холмогорским поповским старостой в качестве церковной дани и «для митрополича московскаго подъему». Сушильному старцу Ионе дан рубль на мантию²⁸².

В третьем часу ночи путешественники на десяти больших лодках отплыли в Соловки. В первый день плавание было благополучным, дул ровный попутный ветер – отплыли «за восемьдесят верст добрым и тихим плаванием безбедно»²⁸³.

15 мая. Обогнув Двинскую губу, в конце третьего часа дня подошли к острову Жегжичну на расстояние 10 верст. В четвертом часу ночи начал дуть противный ветер, именуемый глубник, который и на берегу крушил деревья и дома. Стояли на якоре до следующего дня.

16 мая, Неделя 5-я по Пасхе. «В исходе третьего часа дня и от многия буря и от великих волн» сорвало якоря, порвались паруса, и лодки носило по волнам. Многие лодки выбросило на берег и разбило, многие люди потонули. «И меня, богомольца твоего, ушибло и залило водой в кормовом чулане, едва ожил», – писал митрополит Никон царю. Его лодку забросило в Пудожское устье, лодку князя Хованского отнесло к самому Николо-Корельскому монастырю. На утонувшей ладье дьяков Гавриила Леонтьева и Ивана Пустынникова погибло до 69 человек, потонула и государева казна, тысяча рублей на милостыню братии. Остальные лодки разметало и разбитыми выбросило на берег.

20 мая. Митрополит Никон послал двинскому воеводе Ф. В. Бутурлину известие о крушении с просьбой принять меры к розыску пропавших людей и прислать восемь новых лодок с людьми и тысячу рублей вместо пропавших в море.

В течение нескольких дней продолжались поиски пропавших. Лодки и людей разбросало, поэтому долго не могли собрать.

22–29 мая. Митрополит Никон проживал в Архангельске, ожидая пока будут готовы новые суда. Он посещал церкви, каждый день раздавал обычную милостыню. Отсюда он отправил царю отписку, в которой сообщал, что «…собратце с людьми въместо и по се число не можем. А как соберемъся и, мылости у Бога прося, хощем на море отъпустится»²⁸⁴.

Владыка, надо полагать, был простужен, всю неделю для него покупали молоко²⁸⁵.

Из Архангельска митрополит Никон послал грамоту в Сийский монастырь келарю Никандру, который в своей челобитной жаловался, что братия его невзлюбила. Ссылаясь на Священное Писание, Владыка призывал старца жить в мире со всеми²⁸⁶.

22 мая. В Соловецком монастыре получена грамота митрополита Никона архимандриту Илие по челобитью каргопольца Дружины Сорокина о старце Филарете, посланном Владыкой в Соловецкий монастырь под начало три года назад, чтобы архимандрит отпустил старца Филарета из монастыря «на обещанье в Каргополь в Спасской в монастырь» и о том «к нам отписал»²⁸⁷.

25 мая. Митрополит Никон был в городском храме Архангела Михаила, где для него отслужили молебен, потом он слушал молебен в загородном храме Воскресения Христова²⁸⁸.

25–27 мая. Царь отправил митрополиту Никону письма с рассказом о погребении бывшего новгородского митрополита Аффония, с сообщением о ходе болезни, кончине и погребении патриарха Иосифа и о распоряжениях по его смерти относительно келейной казны и патриарших утварей, а также статейный список о перенесении 5 апреля мощей патриарха Иова в Москву. Величая Никона своим «возлюбленным любимцем и собинным другом, душевным и телесным», царь просил: «…возвращайся, Господа ради, поскорее к нам, выбирать на патриаршество Феогноста (греч. – известный Богу. – С. Д.), а без тебя отнюдь ни за что не примемся» и далее: «…и ты, владыко святый, помолись, чтоб Господь Бог на тое дал нам пастыря и отца, кто Ему-Свету годен, имя вышеписанное; а ожидаем тебя, великого святителя, к выбору; а сего мужа три человека ведают: я, да Казанский митрополит, да отец мой духовный»²⁸⁹.

После кончины патриарха Иосифа все говорило за то, что его преемником должен стать митрополит Новгородский Никон: первенствующая кафедра, которую он занимал, любовь к нему государя, его высокая духовность и авторитет, очевидные недюжинные способности. Но было много и тех, кто не хотел видеть его на этом месте и предпринял энергичные меры, чтобы не допустить его до патриаршего престола. Так, именитые протопопы, входившие в кружок, сложившийся вокруг царского духовника Стефана Вонифатьева, к которому принадлежал и Никон, еще будучи архимандритом (Стефан Вонифатьев «с братиею»), постились и молились целую неделю, как пишет Аввакум в своем житии, а потом братия вместе с митрополитом Казанским Корнилием подали царю и царице челобитную за собственноручными подписями, чтобы патриархом быть царскому духовнику Стефану. Челобитная не сохранилась. Из жития Аввакума неясно, знал ли Вонифатьев об этой челобитной, но, так или иначе, он отказался от испрашиваемой ему чести и, по словам Аввакума, сам указал на Никона-митрополита как достойнейшего кандидата в патриархи, после чего государь отправил митрополиту Никону вышеупомянутое письмо.

Эти же люди, которых Никон считал своими друзьями и к которым сразу по приезде с Соловков поспешил с поклонами и ласками, стали первыми возбудителями раскола, начав с личных обвинений и оскорблений Никона. Аввакум в своем житии заявил, что после Соловков он пришел к ним «яко лис» только для того, чтобы они не помешали ему стать патриархом. Потом они решили представить Патриарха Никона непочтительным к государю, приписав ему слова: «Мне царская помощь не нужна и не годна, – я на нее плюю и сморкаю», – в которых, по меткому замечанию Лескова, слышен «бесстыжий пошиб» Аввакума (см.: Лесков Н. С. Церковные интриганы // Исторический вестник. 1882. Июнь. Т. VIII. С. 364–366).

Когда же распоясавшиеся протопопы были подвергнуты суровому, в духе того времени, церковному наказанию и определены в ссылку, Аввакум «срачицу с телеси сняв, в алтарь ее чрез двери покину», Логгин «чрез порог в олтарь в глаза Никону плевал распоясався, схватя с себя рубашку, в олтарь в глаза Никону бросил» (Житие Аввакума // Памятники литературы Древней Руси: XVII в. Кн. 2. М., 1989. С. 358–360; Макарий, митр. Патриарх Никон в деле исправления церковных книг и обрядов //Патриарх Никон. Труды. С. 490).

26 мая, отдание Пасхи. Митрополит Никон дал двенадцати старицам по гривне²⁹⁰.

27 мая. Вознесение Господне. По приказу митрополита Никона дано софийскому служебнику Демидке Посохину на шубу десять алтын²⁹¹.

28 мая. Отписка митрополита Никона к царю о разбившейся в бурю ладье дьяка Гавриила Леонтиева, «в листу запечатана». Владыка отправил ее из Архангельска с Ивашкой Облецовым в Холмогоры к поповскому старосте Трофиму Рогуеву, чтобы тот подал ее в Холмогорах окольничему и воеводе Федору Васильевичу Бутурлину. К Бутурлину же он написал, чтобы тот отправил эту отписку к государю «вскоре»²⁹².

29 мая. Для митрополита Никона стрелец Матюшка Прокофьев изготовил шкатулу. В тот же день митрополит Никон отправился во вторичное плавание от двинского устья к Соловкам. При остановке на отдых у моря куплена у ловцов свежая рыба.

Митрополит Никон отправил царю отписку с московским стрельцом Андрюшкой Москвитиным, ему на дорогу дано 16 алт. 4 деньги²⁹³.

30 мая. В Соловецком монастыре получена грамота митрополита Никона соловецкому архимандриту Илье с благодарением за присланные хлеб, рыбу и сухари. «А мы, – писал он далее, – прося у Бога милости, в суды складчися, к дому всемилостиваго Спаса за святою его помощию и за молитв преподобных отец Зосимы и Саватия Соловецких чюдотворцов в Соловецкой монастырь в лодьях пойдем, как время будет»²⁹⁴.

2 июня. Царь Алексей Михайлович пошел в Троице-Сергиев монастырь²⁹⁵.

3 июня. Митрополит Никон пристал к Соловецкому монастырю и сразу же, пройдя в соборную церковь во имя всемилостивого Спаса, отслужил благодарственный молебен.

По его окончании в сильной и яркой речи он напомнил подвиги и кончину святителя Филиппа и объявил о цели своего прибытия²⁹⁶.

Содержание речи известно из отписки Владыки царю: «В мимошедшая лета во царство блаженные памяти царя государя и великого князя Иоанна Васильевича всеа Русии в царьствующем и преименитом граде Москве во благопородной матере всех благих во святей соборной и апостольстей церкви пречистыя и преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии честнаго и славнаго Ея Успения по Божию смотрению правящу словесных овец пастырство преосвященному Филиппу митрополиту, но по ненависти и обаяния неправедных мужей к тому, якоже писание в житии того поведает, смутися, яко человек, ненавидением неправедным, и возненавиде его царь, и вмени наказание его неправедно и житие того безчестно, и смертию безъобразною осуди его. Ныне же великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Русии попремногу своего благочестия и веры, яже ко Христу Богу и ко святым его, уведив яже о святем преосвященнем Филиппе митрополите, яко правды ради изгнан, и пострада, и сего ради вменися в сынох Божиих, и во святых жребий его есть, и помыслив благою мыслию с своею благоверною царицею и великою княгинею Мариею Ильиничною, изъвестивше жъ той свой благий совет отцу своему великому господину святейшему Иосифу, патриарху московскому и всеа Русии, о святем Филиппе митрополите, чтобы честныя его мощи возвратити в царьствующий град Москву в дом пресвятыя Богородицы, на перьвопрестольство его и на сохранение царьствующего града Москвы, второе же, яко да прадеда своего, государева, царя и великаго князя Иоанна Васильевича всеа Русии пришествия ради греси разрешатся, яже к тому согреши, и написа молебныя таже послания ко святому Филиппу митрополиту». В отписке он подробно описал и прибытие в Соловецкий монастырь (СГГД. Т. 3. С. 474–476).

Показав братии два привезенные им послания – царя и патриарха, митрополит Никон положил их в раку святителя и назначил трехдневный пост и усиленные всенощные общие моления.

Во время пребывания митрополита Никона в монастыре к нему обратился из-за тюремной решетки Арсений Грек: «Как будешь во времени, то и Арсюшку вспомяни!»

Арсений Грек был сослан 25 июля 1649 г., по одной версии, за ревностное обличение приверженности старинным славянским неисправным книгам (см.: Евгений (Болховитинов), митр. Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина греко-российской Церкви. М., 1995. С. 44; Толстой М. В. История Русской Церкви. С. 575), по другой – по подозрению в переходе в католичество или униатство (см.: Христианство: Энцикл. словарь. Т. 1. С. 128), а также за многие ереси (см.: Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3. С. 106).

3–5 июня. В течение трех дней митрополит Никон вместе со всей монастырской братией, «единокупно», постился и молился за всенощными, «чтоб Господь Бог желание… государево исполнил и святый Филипп митрополит во царьствующий град Москву приити изволил»²⁹⁷.

4–7 июня. Эти дни в Москве были отмечены пожарами; пламя истребило Чертолье, Знаменку, Арбат, Никитскую, Дмитровку, Петровку, Рожественку и Тверскую. 4 июня государь находился на пути в Троице-Сергиеву лавру, вернулся он в столицу 7 июня, когда пожар утих.

6 июня. День Святой Троицы. Пятидесятница. После всеобщего трехдневного поста в Соловецком монастыре торжественно отслужили праздничное всенощное бдение с приложением службы святителю Филиппу²⁹⁸.

7 июня. День Святого Духа. В Соловецком монастыре отслужили молебен с водосвятием и после него Божественную литургию, по ее окончании митрополит Никон прочел братии оба послания к святителю Филиппу, царское и патриаршее. Чтение прерывалось плачем братии. Когда волнение несколько улеглось, хор иноков пропел гимн, составленный для этого случая: «Не подобало бы тебе, о святителе Филипп, оставлять свое отечество!..». По просьбе соловецкого архимандрита Илии, заявленной тут же в соборе, митрополит Никон отделил часть мощей святителя Филиппа на благословение монастырю, при этом благоухание разлилось по всему храму.

Когда гроб святителя собрались выносить из собора, его не могли сдвинуть с места. Тогда был призван старец Елеазар. Только после молитв Владыки ко Господу и митрополиту Филиппу рака с мощами святого свободно сдвинулась. Ее покрыли привезенным из Москвы царским покрывалом и торжественно – под колокольный звон, со свечами и псалмопением – перенесли из собора на морское судно. Вновь раздавшийся при этом плач иноков невозможно описать: как доносил митрополит Никон царю, многие от слез не могли идти за гробом и падали «как бы объюродившие». Поставив мощи на судно, митрополит Никон возвратился в монастырь, где угощал братию от царского имени и раздал 100 руб. на милостыню²⁹⁹.

Свечные мастера Соловецкого монастыря изготовили («соскали») для митрополита Никона три пуда восковых свечей, больших и средних, гладких и витых³⁰⁰.

В тот же день, «в последнем часу» вечера, митрополит Никон с сопровождающими отплыл от монастыря на пять верст на остров Заяцкий, где некогда св. Филипп устроил пристань и гостиницу для плавателей³⁰¹.

8–9 июня. Простояли два дня на Заяцком острове, приводя суда в порядок.

10 июня. «В первом часу дня» митрополит Никон и его спутники выехали с Заяцкого острова. По морю плыли только сутки. На некоторое время останавливались у острова Кий пред устьем Онеги. Здесь Преосвященный Никон нашел целым прежде поставленный им крест и услышал, что многие застигнутые на море бурей, видя этот крест, спасаются верой от потопления. Тогда он дал обет построить здесь монастырь Ставрос, т.е. Крестный, во имя Святого Животворящего Креста и святителя Московского Филиппа³⁰².

11 июня. «В третий час» достигли онежского устья. Здесь стояло множество судов с рабочими людьми, которые должны были сопровождать митрополита Никона с мощами до пристани Коротково. Владыка отправил отписку царю Алексею Михайловичу с подробным описанием событий, произошедших 3–11 июня, начиная с прибытия в Соловецкий монастырь и заканчивая входом в Онегу³⁰³.

В онежском устье митрополита Никона встретил сотник Ларион Иванов сын Панин, давно ожидавший с царскими грамотами, извещающими о московских событиях; здесь же застал его царский гонец Алексей Еропкин с государевым наказом ехать ему в Москву «наспех»³⁰⁴. Царь сообщал о перенесении мощей патриарха Иова и о смерти 15 апреля патриарха Иосифа.

Митрополит Никон отправил царю ответное письмо, в котором описывал прибытие с мощами в Онегу, погибель на море ладьи дьяка Гаврилы Леонтьева, в которой плыли 69 человек: «А принял те государевы грамоты под порогом и прочол все и от страху и радости и слез воистину яко изумлен бых на много время, обаче за премногую твою, государеву, милость писати противу ко мне, богомольцу твоему, ни ума, ни времени не обрел, точию, благодаря и хваля Бога, дерзнул мало, ведомо тебе, государю царю, аз бе, грешней, своею бреною рукою, яко жив есмь». В этом письме он также восхвалял царя за данное им распоряжение поминать на многолетиях вместе с московским патриархом и Вселенских патриархов³⁰⁵.

В тот же день, пересев на новые речные суда, митрополит Никон отправился далее.

12 июня. Вышло из печати «Евангелие учительное недельное толковое». Три экземпляра этой книги – две в золотообрезном, одна в простом переплете – были поднесены Патриарху Никону³⁰⁶.

Евангелие имело небольшую правку; «за неисправление речей» было переделано восемь «четверток», т.е. вырезанных листов, их заменили другими листами с текстом в новой редакции.

Около 13 июня. В Турчасове, отъехав 70 верст рекой Онегою, митрополит Никон написал царю отписку, в которой сообщал, что от известия о смерти патриарха Иосифа «вельми содрогнухся, еда, како не пришед, поразит и мене Господь внезапу», но утешен был явлением ему митрополита Филиппа. Митрополит Никон так описывал чудесное видение: «Мало ми воздремавшу, и се вижу святаго отца Филиппа митрополита по обычаю в раки лежаща, и открыв сам покров, на нем лежащий, вельми светло святое лице его, явися таков образом, яко пишется на иконе, и восклонся, яко сести хотя, и глагля ми: “Мир ти, брат”, – и паки возлеже, и паки восклонся, и сяде прямо, и глаголя ми: “Мир ти, брате, и не отходи от мене”. Аз же мняся, стоя, и, не смея приближитися, глаголя: “Прости мя, владыко святый, яко за многая своя согрешения к твоей святыни приближитися не смею”. Он же глаголя ми: “Прииде”. И паки возлеже. Аз же, возбнув, страшен велми быв…». Рассуждая о вдовствующей патриаршей кафедре, он писал: «Сие же бес пастыря быти надолзе стаду Христову – многая беда от волк есть душетленных. А что мене ради смиреннаго, такому делу мотчание есть – не буди, то аз со святым вашим благоволением единомыслен есмь…»³⁰⁷.

14 июня. Грамота Патриарха Никона со стана в Турчасове на реке Онеге софийскому казначею старцу Никандру с сообщениями о получении присланного с Тимофеем Жегловым золотого креста с мощами; о пережитой на пути к Соловкам буре; с уведомлением, что ему известно о кончине митрополита Аффония; с наказом отписать о всяких домовых делах и о пашнях³⁰⁸. (Отписку подал 10 июля черный поп Духова монастыря.).

20 июня. «На первом часу нощи» митрополит Никон прибыл в Каргополь. За версту от города святые мощи были встречены с большой честью местным духовенством и множеством народа, тогда же внесены в соборную церковь Рождества Христова, и пред ними митрополит Никон отслужил соборне молебен³⁰⁹.

21 июня. Утром митрополит Никон служил в церкви Рождества Христова Литургию.

В память знаменательного события к церкви в этом же году был пристроен придел во имя митрополита Филиппа.

В «девятый час дня», взяв у каргапольского воеводы М. И. Наумова 500 руб. царских денег на раздачу милостыни, митрополит Никон отправился далее в путь озером Лач, рекою Свидью, Воже-озером³¹⁰.

23 июня. В «шестой час дня» митрополит Никон прибыл на пристань Коротково и в тот же час выехал с мощами сухим путем на Кириллов монастырь, но в сам монастырь не заезжал. По пути, в 10 верстах от Короткова, Владыка отправил царю отписку о своем прибытии по реке Онеге в Каргополь и дальнейшем путешествии³¹¹.

25 июня. Утром остановились в Ферапонтовом монастыре³¹². Здесь митрополит Никон оставил дорожные запасы, чтобы облегчить дальнейший путь³¹³. В монастыре куплено двести ложек «красных корелчатых с костми». По приказу митрополита Никона софийскому сыну боярскому Фирсу Иванову дан рубль на сапоги³¹⁴.

«В 14-м часу дня» прибыли сухим путем в деревню Взвоз на реке Шексне, где мощи снова были поставлены на судно.

«В последнем часу» дня отплыли вниз по реке Шексне к дворцовому селу Рыбному (ныне Рыбинск) в устье Шексны.

29 июня. «В 15 часу дня» прибыли в Рыбное. Узнав, что новых судов для путешествия от Рыбного до Углича и далее реками Дубной и Яхромой не приготовлено, так как приехали раньше, чем было выполнено царское распоряжение о подготовке судов, а также о том, что водный путь на больших судах вверх рекой Волгой от Рыбного до Углича невозможен из-за бывшего в том году мелководья, митрополит Никон решился переменить прежде предложенный им и утвержденный государем путь и на тех же судах, на которых плыл по Шексне, отправился вниз по Волге до Ярославля.

По приказу митрополита Никона выплачено мартовское жалованье черному священнику Иосифу, ризничему диакону Лаврентию, черным диаконам Сергию и Филофею, сушильному старцу Ионе, истопнику Михаилу Колмогорцу³¹⁵.

30 июня. Прибыли в Ярославль. Митрополит Никон отправил государю отписку с описанием путешествия от Коротково до Ярославля. В Ярославле закончился водный путь, и мощи снова повезли посуху: «А как мы, государь, из судов подводы складемся и совсем соберемся, и мы тотчас к тебе, государю, к Москве поедем», – сообщал он царю³¹⁶.

2 июля. Прибыли в Переславль-Залесский. Митрополит Никон отправил государю отписку с сообщением о прибытии в Переславль: «…а как мы на подводы складемся и совсем соберемся, и мы с чюдотворцовыми мощьми святаго Филиппа митрополита тотчас поедем к тебе, государю, к Москве»³¹⁷.

3 июля. Подошли с мощами к Троице-Сергиеву монастырю и в ожидании царских грамот остановились за семь верст от обители.

4 июля. В «третий час дня», не дождавшись царского указа, митрополит Никон отправился от стана с мощами в Троицкий монастырь. Там святые мощи внесли в соборную Троицкую церковь, и Владыка отслужил молебен о здравии царя и Литургию. Отсюда он отправил царю отписку с сообщением о прибытии в Троицкий монастырь к преподобному Сергию, где и ожидает царского указа³¹⁸.

После обеда, не дождавшись указа, митрополит Никон отправился дальше к Москве, следуя предыдущему царскому указу – ехать к Москве «со всяким спехом». В шести верстах от монастыря встретили царского гонца, спальника Алексея Богдановича, с запоздалым царским повелением остановиться с мощами в Троицком монастыре и ждать здесь дальнейших распоряжений. В ожидании царского указа Владыка решил остановиться в ближайшем селе Воздвиженском, принадлежавшем государю.

За многолюдством стекавшегося отовсюду народа, за теснотою местной деревянной церкви, из-за опасения пожара от множества горевших свечей он поставил святые мощи в раскинутом царском шатре, положил на мощи новый покров, с царского согласия пожертвованный и привезенный в Воздвиженское боярином Василием Ивановичем Стрешневым. Из Воздвиженского он отправил царю отписку о своем прибытии в Троицкий монастырь, об ожидании царского указа и с сообщением, что святые мощи поставлены ныне в шатре³¹⁹.

5 июля. Из Москвы в Воздвиженское выехали для встречи мощей и к ночи были на месте светские лица и «прилучившиеся» в Москве архиереи (из-за быстрого приезда митрополита Никона с мощами назначенные для встречи архиереи собраться не успели).

6 июля. Утром царский гонец доставил в Воздвиженское повеление царя митрополиту Никону остановиться с мощами у Троицы и ждать распоряжений. Сюда же прибыли посланные государем для встречи мощей митрополит Казанский Корнилий, архиепископ Вологодский Маркелл, а с ними архимандриты, игумены и иные от освященного чина, а также боярин князь Алексей Никитич Трубецкой, окольничие князья Дмитрий Петрович и Семен Петрович Львовы, думный дьяк Ларион Лопухин, а с ними государева двора стольники, стряпчие, дворяне и жильцы³²⁰. Отслужив молебен перед мощами, встречающие понесли их к Москве, а митрополит Никон, проводив их из Воздвиженского, согласно царскому повелению выехал в Москву. Обед был в Братошине, вечером Преосвященный Никон был уже в Москве.

В память пребывания святых мощей в селе Воздвиженском Владыка поставил крест «на месте бывшаго шатра, с надписью о сем событии, дабы ведали о том грядущие роды».

7 июля. К митрополиту Никону приходили от государя с романеей и с яствами; приходившим семи человекам и истопнику пожалована милостыня. Приходили от царицы с питием в пяти кубках, пяти истопникам дано пять алтын³²¹.

Никитскому попу Василию даны деньги на просфоры.

8 июля, празднование явления иконы Пресвятой Богородицы в Казани. К митрополиту Никону приходил от государя стольник Василий Никифорович Собакин с романеей и с яствами. Владыка благословил его напрестольным образом Пресвятой Богородицы в басменном окладе, венец резной, а сытники, подключники и истопники, четырнадцать человек, пожалованы милостыней. С праздничной святыней приходил казанский протопоп Иван Неронов, ему пожалован серебряный рубль³²².

В тот же день мощи святителя Филиппа принесены в село Ростокино и поставлены в шатре близ церкви за невозможностью пронести их через узкие церковные двери.

9 июля. Мощи святителя Филиппа торжественно встречали в Москве за Земляным городом, за Сретенскими воротами у Напрудного – царь со всем синклитом и митрополит Никон во главе многочисленного духовенства с крестным ходом³²³. В тот день «от солнечнаго зноя зело жарко бяше»³²⁴. Раку с мощами приняли царь и бояре и на головах пронесли через город к Лобному месту. Шествие от заставы длилось долго и собрало множество народа, по пути мощей было немало исцелений.

Перед Кремлем мощи были поставлены на Лобном месте, и все присутствовавшие зарыдали при виде «пастыря гонимаго по напрасньству, ныне же возвращающася вспять и грядущаго на свой престол». С Лобного места мощи перенесли в Успенский собор и поставили на святительском амвоне. Сразу же была совершена Божественная литургия.

Мощи десять дней стояли в Успенском соборе, и «во всю десять дней безпрестани с утра до вечера звонили, как есть на святой недели, так и те дни радостны были». Перед мощами постоянно служились молебны, читались запретительные молитвы против злых духов, митрополит Никон возлагал руки на больных, после чего те исцелялись: «…то меншое, что человек два или три в сутки, а то пять и шесть и седмь исцеление получали»³²⁵.

К митрополиту Никону приходил от государя стольник Григорий Никифорович Собакин с романеей и с яствами. Владыка благословил его напрестольным образом Пресвятой Богородицы в серебряном окладе, венец резной, а сытники, подключники и истопники, пятнадцать человек, пожалованы милостыней. Приходили от царицы с романеей и с яствами, трем истопникам пожаловано три алтына³²⁶.

По мнению С. В. Лобачева (Патриарх Никон. С. 111), приходившие в эти и последующие дни к митрополиту Никону посланцы от царя, царицы, бояр И. Д. Милославского, Б. И. Морозова, а также лично являвшиеся «с имянинницким пирогом» князья Ф. Т. Оболенский и М. Н. Одоевский имели одну цель – «умолить» его принять патриарший сан.

10 июля. В Успенском соборе в присутствии государя служили всенощное бдение и Литургию³²⁷.

К митрополиту Никону приходил от государя князь Федор Тимофеевич Оболенский с романеей и с яствами. Владыка благословил его напрестольным образом Пресвятой Богородицы в серебряном окладе, венец резной, а сытники, подключники и истопники, четырнадцать человек, пожалованы милостыней³²⁸.

11 июля. К митрополиту Никону приходили от царицы с романеей и с яствами, сытнику и двум истопникам пожалована милостыня³²⁹.

12 июля. К митрополиту Никону приходил «с имянинницким пирогом» князь Михаил Никитич Одоевский, старший сын Никиты Ивановича. Владыка благословил его напрестольным образом Пресвятой Богородицы в серебряном окладе, венец резной³³⁰.

В тот же день по челобитью митрополита Никона царь Алексей Михайлович пожертвовал напрестольный серебряный восьмиконечный крест «в Великий Новгород к своему государеву ангелу к Алексею человеку Божию»³³¹.

13 июля. Из печати вышла Псалтырь учебная «в полдесть». Патриарху Никону были поднесены три экземпляра – две книги в золотообрезном и одна в простом переплете³³² («за неисправление речей» в книге была переделана только одна «четвертка»).

14 июля. К митрополиту Никону приходили от царевен с романеей и с яствами, трем истопникам дано десять алтын.

15 июля. За понесенный труд царь пожаловал преосвященному Никону щедрые подарки: серебряные кубки, соболей, атлас и камку.

По приказу митрополита Никона Ивану блаженному куплены новые чулки и стельки³³³.

16 июля. Царь Алексей Михайлович присутствовал на вечерне и всенощной в Успенском соборе, праздновали митрополиту Филиппу³³⁴.

К митрополиту Никону приходили от государя и царицы с романеей и с яствами; сытникам и истопникам, шестнадцати человекам, пожалована милостыня. Приходили от царевен с романеей и с яствами; двум истопникам пожаловано восемь денег³³⁵.

17 июля, празднование перенесения мощей святителя Филиппа, митрополита Московского и всея Руси. Царь Алексей Михайлович присутствовал на Божественной литургии в Успенском соборе. После торжественного богослужения мощи были переложены в новую серебряную раку и поставлены на правой стороне собора у придела великомученика Димитрия Солунского. Праздничный стол был у государя в Столовой избе, присутствовали митрополиты Никон Новгородский, Корнилий Казанский, Серапион Крутицкий, Михаил Сербский, архиепископы, епископы, игумены, протопопы и высшие светские чины; у стола государь велел быть боярам и окольничим всем «без мест»³³⁶.

В этот день митрополит Никон получил от государя особые богатые дары, кубки, соболя, атласы и камки. К митрополиту с ними приходил дьяк Казенного двора Григорий Панкратьев. Владыка благословил его напрестольным образом Пресвятой Богородицы в серебряном окладе, венец резной; приходившим пожалована милостыня: двум подьячим по полтине, пяти детям боярским по полуполтине, шести целовальникам по пяти алтын³³⁷.

За «соловецкую службу» государь приписал навечно к Новгородскому архиерейскому дому несколько сел и деревень, одарил всех певчих митрополичьего хора.

По возвращении из Соловков митрополит Никон, по свидетельству Аввакума, был у Стефана Вонифатьева и других ревнителей с приветствием³³⁸.

18 июля. К митрополиту Никону приходили от государя и царицы с романеей и с яствами; приходившим двенадцати истопникам пожаловано 12 алт.³³⁹.

19 июля. По приказу митрополита Никона сыну ростовского соборного священника Ивана Петрушке дан рубль на постриг.

20 июля. К митрополиту Никону приходил от боярина Ильи Даниловича Милославского держальник с именинным пирогом, Владыка послал ему в благословение напрестольный образ Пресвятой Богородицы в серебряном окладе, венец резной.

Приходил держальник с именинным пирогом от боярина Бориса Ивановича Морозова, и Владыка послал ему в благословение напрестольный образ Успения Пресвятой Богородицы в серебряном окладе, венец резной. Приходили от царицы с романеей и с яствами; приходившим трем истопникам пожаловано по четыре деньги. Приходили от царевны Татьяны Михайловны с дыней и вишнею; приходившим двум истопникам пожаловано 3 алт. 2 деньги.

21 июля. Обложена серебряным окладом икона страстотерпцев Бориса и Глеба из софийской вотчины дмитровского Борисоглебского монастыря, делали мастера Тимофей Львов и Родион Сергеев.

К митрополиту Никону приходил от царицы истопник с вишнею, ему пожаловано четыре деньги.

Июль. По царскому повелению составлена «настольная грамота» с подробным чином избрания и поставления митрополита Никона на патриаршество. В ней говорилось, что царь вместе с митрополитами и архиепископами избрал двенадцать кандидатов. Это были митрополиты: Новгородский Никон, Казанский Корнилий; архиепископы: Вологодский Маркелл, Рязанский Моисей, Псковский Макарий, а также архимандриты – настоятели монастырей: Чудовского Ферапонт, Андроникова Сильвестр, Саввино-Сторожевского Гермоген, нижегородского Печерского Стефан, ростовского Богоявленского Иона, суздальского Спасского Иосиф и игумен Пафнутьево-Боровского монастыря Павел³⁴⁰.

22 июля, память равноапостольной Марии Магдалины. Состоялось наречение митрополита Никона Патриархом. Царем было указано Собору «ко избранию на патриаршеский престол написати двенадцать мужей духовных», а после того, как к нему были присланы имена этих двенадцати мужей, он предложил избрать достойнейшего из них, «мужа благоговейного и преподобного», быть патриархом. Собор указал митрополита Никона, о чем и известил государя в Золотой палате.

В Житии Суздальского митрополита Илариона говорится, что вместе с митрополитом Никоном было избрано еще два кандидата на патриаршество. Был брошен жребий, который указал на иеромонаха Спасо-Преображенского монастыря Антония, но тот по старости и болезни отказался и уступил честь патриаршества митрополиту Никону. Указанное рукописное житие начала XVIII в. хранилось в ризнице Успенской церкви села Кириково Макарьевского уезда, где Анания, в иночестве Антоний, до своего пострига служил священником (Нижегородские губернские ведомости. 1847. № 65).

В Успенском соборе отслужили молебен Святой Троице, Богородице (с акафистом), бесплотным силам, апостолам, московским чудотворцам-святителям Петру, Алексию, Ионе и Филиппу. После молебна послали делегацию архиереев и высоких сановников на новгородское подворье, где находился митрополит Никон, с приглашением прибыть в Успенский собор. Преосвященный Никон решительно отказался; посланники приходили еще раз, но он снова отказался. Наконец, его привели по царскому распоряжению против воли.

«Умоление» претендента на патриарший престол составляло, согласно 14-му соборному правилу, часть процедуры поставления патриарха – архиерей должен быть «избран, умолен и понужен». О том, как происходило избрание Патриарха Никона, существуют разные версии. Так, Н. А. Гиббенет (Историческое изследование дела Патриарха Никона (далее: Историческое изследование…): в 2 ч. Ч. 1. СПб., 1882. С. 8) пишет: «…Единогласно, от царя, синклита, от освященного собора и от всего народа был избран Никон Патриархом московским»; М. В. Толстой (История Русской Церкви. С. 572, прим. 19): «По обычаю положены были три жребия – митрополита Никона и двух иеромонахов. Выпал жребий одного из последних – Антония..., но он, по преклонной старости и, вероятно, в угодность воле царской видеть патриархом Никона, отказался».

В Летописном патриаршем своде 1652 г., составленном по инициативе Патриарха Никона, после краткого описания перенесения в Москву мощей митрополита Филиппа, сообщается: «Никона же митрополита новгородского того ради Государь пожаловал изволил на патриаршество без жребия, поставлен на Москве властми московскаго государства». Последнее сообщение предлагает еще одну, в дополнение к существующим, причину выбора Патриархом именно митрополита Никона – перенесение им мощей митрополита Филиппа, «второго Златоуста» (см.: Сапожникова О. С. Иоанн Златоуст и митрополит Филипп: К вопросу об образах, прообразах и моделях (далее: Иоанн Златоуст и митрополит Филипп…) // Книжные центры Древней Руси: Книжники и рукописи Соловецкого монастыря. СПб., 2004. С. 183–213).

Павел Алеппский писал, что после кончины Патриарха Иосифа «все согласились на том, чтобы сделать Патриархом Никона. Он долго отказывался, пока не было постановлено, что царь отнюдь не будет заниматься делами церкви и духовенства, ибо предшествующие цари этим занимались. Когда состоялось соглашение касательно этого, Никону дан был царский указ о том, что слово его будет решающее и что никто не вправе ему противиться» (Павел Алеппский (архидиакон). Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию… С. 298).

«И царь говорил речь Новгородскому митрополиту Никону, чтобы он был в патриархах»³⁴¹. Царь и весь народ просили на коленях, со слезами, и Святейший согласился быть патриархом, если будет дан обет «содержать евангельские догматы и соблюдать правила св. апостолов и св. отцев и законы благочестивых царей, слушаться как главного архипастыря и отца во всем, что буду возвещать вам о догматах Божиих и о правилах». Царь, бояре, епископы, духовенство и народ перед Евангелием и иконами поклялись исполнить все, что предложил Преосвященный Никон, и он «государеву прошению повинулся, изволил быть на патриаршестве, и в то время много плакал»³⁴².

Современник, дьякон Благовещенского собора Феодор Иванов, свидетельствует, что царь дал Никону запись своей рукой «еже во всем его послушати, и от бояр оборонить, и его волю исполнять»³⁴³. Митрополит Никон обещал «с клятвою и подписанием руки своея, Божия заповеди и св. апостол и св. отец хранити»³⁴⁴.

Патриарх Никон так писал о своем поставлении на Патриаршество: «Мы же ни своею волею на престол патриаршеский взыдохом, но общим советом царьскаго величества и все священным собором избран, ни в слове ласкания, ни мздою даяния, якоже тогда исповедахомся во святей велицей церкви пред Богом и святыми Его, еже и ныне тожде глаголю. Такожде кляхомся правую веру, изложенную святыми в Никейстем соборе, такожде соблюдати ми и святых апостол и святых отец правила непреложно. Клят же ся и царьское величество, что было ему соблюдати заповеди Божия и святых апостол и святых отец… о поставлении же патриаршеском ни было моего хотения и розыскания» (Возражение, или Разорение… // Патриарх Никон. Труды. С. 205).

«Егда молил царь Новгородскаго Никона митрополита со освященным собором на патриаршество, и Никон много отрицался такова великаго беремене. И по многом царьском молении и всего священнаго собора Никон митрополит царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Русии говорил во святей велицей соборней апостольстей церкви, Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа свидетеля поставляя и Пресвятую Пречистую владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию и святых аггел и архаггел и святаго славнаго пророка и Предтечю крестителя Господня Иоанна и святых славных и всехвалных апостол и святых отец седми Вселенских соборов и всех святых пред священным собором всем и пред его царским синклитом и пред всеми людьми. Егда изволит Бог Никону митрополиту на патриаршестве и Никон митрополит, усмотря во царе и великом князе порок, которой противен евангельским святым заповедем или противно что святым апостольским и отеческим правилом, ему, Никону, по писаному во псалмех, не стыдяся говорити пред цари о заповедех Господних и святых апостол и святых отец, и пред бояры. А ему, государю царю, и ево государевым бояром слушати во всем. И он, государь, и ево государевы бояра все обещалися во святей велицей церкви пред Господем Богом и пред Святою Богородицею и пред всеми святыми и всем священным собором заповедей Христовых и святых апостол и святых отец правил слушати и ничто же инако коею любо тщетною хитростию по преданию человеческому и по стихиям мира сего мудрствовати…» (там же. С. 447).

Еще с большей подробностью Патриарх Никон пишет о своем избрании в письме к патриарху Дионисию, которое на суде ставилось ему в вину: «…было слово от благочестивейшаго Самодержца, всего его синклита и освященнаго собора и всего народа избрать на Московское Патриаршество Патриарха, и Божиим изволением было слово, как бы от единых уст, о нашем смирении, да буду Патриархом Московским и всея Руси, и мне о том явлено. Сего ради не захотел я идти на собор, когда призывало нас Царское Величество, его царский синклит, бояре и освященный собор, не однажды или дважды, но многократно, и мы не хотели придти. После сего тишайший Царь прислал к нам некоторых из своих честнейших бояр, Митрополитов и Архиепископов, Архимандритов и прочаго клира, и против нашей воли взяли нас из дома нашего и насильственно повели на собор, в святую великую Церковь, ибо тут соединился собор и тут поставили нас пред Царя и пред всех людей Благочестивейший, со всем народом, молил нас много, да буду Патриархом; но я отнюдь не хотел быть началопастырем такому множеству, ибо смирен я и неразумен и не могу пасти стадо словесных овец Христовых; и так прошло довольно времени. Свидетелем мне Господь Бог, что так сие происходило: сам Царь преклонился до земли и припадши со всеми людьми, со слезами молил нас, да буду началопастырем, и не возмог я терпеть далее, видя смирение Царя и помня писанное, что сердце Царево в руце Божией; вместе с ними и мы не мало плакали и вошли в церковь.

Тогда начал я говорить Царю и всему собору и народу Благочестивейший Царь всея России Самодержец и вы все пресветлейшие бояре и все священноначальники и весь во Христе собранный народ, ныне ведайте, что от начала страна сия прияла святое Евангелие и вещания святых Апостол и святых отец седми вселенских соборов, правила и царские законы и церковные догматы от Православных Греческих церквей и святых Вселенских Патриархов, и по сему именуемся Христианами и по слову Господню блажени слышащие слово Божие и хранящие Его. И так если угодно Вам, чтобы смирение наше было у Вас Патриархом, дайте слово ваше и сотворите обет в соборной Апостольской церкви, пред Господом Спасом нашим и святым его Евангелием и Пречистою Богородицею, пред Ангелами и всеми святыми, что будете содержать церковные догматы и правила святых Апостолов и отцев и сохраните законы благочестивых Царей; обещайте не ложно и нас во всем послушать, как начальника, верховнаго пастыря и отца, что вам возвещать буду о догматах Божиих и о правилах, и тогда, по желанию и прошению вашему, не могу более отрекаться от великаго Архиерейства. Тогда благочестивейший Царь, со всеми боярами и освященным собором, усердно и с любовию приняли наш ответ в великой Апостольской Церкви, пред святым Евангелием и пред святыми многочудными иконами, и все что я им говорил, обещались сохранить не преложно, и мы им поставили свидетелем Господа Бога и Владычицу нашу, Ангелов и всех Святых и их честныя иконы со святым Евангелием; и после сего мы совершили по чину все подобающее о Патриаршестве нашем» (ЗОРСА. 1861. Т. 2. С. 510).

В тот же день к митрополиту Никону приходили от государя с романеей и с яствами; приходившим шести истопникам пожаловано шесть алтын. От царицы приходили с ягодами, а позже с дыней; приходившим истопникам пожалована милостыня.

По приказу митрополита Никона шести меньшим подьякам софийского двора куплены сапоги «телятинные красные»; Софийского дома стряпчему Богдану Сказину дано десять рублей на платье³⁴⁵.

24 июля. К митрополиту Никону приходил от боярина Глеба Ивановича Морозова держальник с именинным пирогом; Владыка послал ему в благословение напрестольный образ Пресвятой Богородицы в серебряном окладе, венец резной.

Приходил гость Борис Никитников с именинным пирогом, и Владыка благословил его напрестольным образом Пресвятой Богородицы в серебряном окладе, венец резной.

К митрополиту Никону приходили от государя и царицы с романеей и с яствами, с вишнями и дынями; приходившим девяти истопникам пожаловано шесть алтын.

Приходили к митрополиту Никону с праздничной святыней от церкви Бориса и Глеба на Арбате; священникам пожаловано пять алтын.

Для митрополита Никона делается новая архиерейская шапка. Куплены одиннадцать шапок, «с пухами с бобровыми и сысподы», для софийских служебников: истопника Михалки Колмогорца, поваров Савки Григорьева, Овдокимки Иванова, помяса Демидки Мартемьянова, хлебников Левки Павлова, Евтишки Дурнова, гвоздаря Митки Иванова, конюхов Июдки Давыдки Плавного, Ивашки Антоньевского, недельника Родки Крюкова³⁴⁶.

25 июля, празднование успения праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы, преподобного Макария Желтоводского. Митрополит Никон посвящен в Патриарха Московского и всея Руси собором архиереев во главе с митрополитом Казанским Корнилием в присутствии царя и множества народа в Успенском соборе Кремля³⁴⁷. При совершении своей первой патриаршей Литургии он был облачен в лазоревый саккос святителя Петра; после трисвятого царь сам взял с патриаршего места посох святителя Петра и в царских дверях поднес его Патриарху Никону со словами: «Приими, святейший отче, прежде бывших тебе святых митрополитов жезл пастырства»³⁴⁸.

Выбор даты посвящения вряд ли случаен – в этот день в 1567 г. был поставлен в митрополиты Филипп Колычев. С. В. Лобачев (Патриарх Никон. С. 112) считает, что дату указал сам митрополит Никон.

Вступление святителя на паству сопровождалось особым чинопоследованием, состоявшим из настолования и шествия на осляти вокруг города. После посвящения, до совершения первой Литургии новым святителем, на средине собора митрополиты возводили патриарха на архиерейское место и трижды сажали его на стул при общем пении всякий раз «исполлаэти деспота». Царь торжественно вручал патриарху посох святителя Петра и говорил надлежащую речь, в которой просил править паствой и молить за нее Бога.

Настолование означало вступление в высшее звание архиерея, изображающего собою Господа. «Потому бывает торжественное посаждение патриарха, – говорит Симеон Солунский, – дабы, возседши, как Спаситель на небесах, он оттуда даровал и проповедовал всем мир; оттуда он и благословляет трикирием, как бы с небесного престола, даруя благодать и озарение Троицы чрез Спасителя. После посаждения архиерея на престол, – продолжает Симеон Солунский, – народ, равно как и священники, целуют руку рукоположенного и получают благословение, притекая с верой, потому что рукоположенный весь очищен и просвещен, и от новопросвещенного благодать изливается обильнее на приемлющих ее свыше. Посему после трапезы, возседши на коня, новопросвещенный объезжает город в сопровождении свиты своей и запечатлевает всех и благословляет, освящая город сею печатию, молясь о нем, как новосоделавшийся архиерей, сообщая ему новоизлиянную божественную благодать и чрез благословение преподавая освящение». Торжественность этого шествия на коне устраивалась, по толкованию Симеона Солунского, ради чести Церкви, которая относится ко Христу.

Первому российскому новопоставленному патриарху Иову для шествия вокруг города поставивший его цареградский патриарх Иеремия послал осла. Шествие на осляти совершалось по окончании Литургии, за которой совершалось посвящение. После Литургии патриарх в предшествии почетной свиты, всего духовенства со крестом и святою водой, шел к Благовещенскому собору, где его встречал царь и, получив благословение, под руку вел его в Золотую палату, где был накрыт стол. Войдя в палату, патриарх с властями произносил входные молитвы, благословлял государя крестом, кропил святою водой, затем читал «Отче наш» и благословлял брашно и питие. Начинался обед, после третьего кушанья патриарх со свитой поднимался, произносил «Достойно есть» и отправлялся для шествия вокруг города. Иногда, по обхождении города, он возвращался к царскому столу, иногда же отправлялся к себе на патриарший двор.

Шествие на осляти всегда совершалось с большой торжественностью. Кроме духовенства, патриарху от царя назначалась большая и самая почетная свита. Осля под патриархом обыкновенно вел самый ближний государев боярин. Впереди шествия певчие непрерывно пели стихи праздников и святых. Перед ними шли огненники в красных одеждах с пальмами в руках. Ряды стрельцов сопровождали все шествие и оберегали его от великого множества народа, собиравшегося, чтобы получить патриаршее благословение. Выйдя из дворца, патриарх садился на осля и с животворящим крестом в руках отправлялся в Никольские ворота для обхождения вокруг Кремля. Перед каждыми городскими воротами – Фроловскими, Тайницкими, Боровицкими, Неглинскими – патриарх сходил с осля и на особом возвышении, которое возилось здесь же, в шествии, произносил литию и «молитву граду», кропил ворота и образ над воротами святою водой и, осеняя руками народ, продолжал шествие. На пути он тоже осенял народ крестом.

На другой день патриарх в том же порядке и с теми же чинопоследованиями совершал шествие вокруг Китая, а на третий день – вокруг Белого города. Патриарх Никон был последним патриархом, совершившим шествие вокруг города на осле. После него оно совершалось сначала в санях, а потом в карете (см.: Георгиевский Г. Праздничные службы и церковные торжества в старой Москве (далее: Праздничные службы…). М., 1995. С. 269–296).

У государя был стол в Грановитой палате, «ел у государя Святейший Никон Патриарх Московский и всеа Русии и власти все», а у стола были бояре: князь Алексей Никитич Трубецкой, князь Федор Семенович Куракин, князь Юрья Алексеевич Долгоруково; окольничие князь Дмитрий Алексеевич Долгоруково, Прокофей Федорович Соковнин.

Из-за стола Святейший Никон Патриарх встав, ездил кругом города Кремля на осляти, а осля водили под Патриархом бояре и окольничие, которые были у стола³⁴⁹.

Взойдя на патриарший престол, Патриарх Никон «упразднися от всех и вложися в труд, еже бы Святое Писание разсмотрити. И входя в книгохранилицу, со многим трудом многи дни в разсмотрении положи»³⁵⁰. В книгохранилище он нашел подлинную уложенную грамоту об учреждении патриаршества в России и подлинную грамоту об утверждении патриаршества в России. Этот труд еще более укрепил его в необходимости исправления богослужебных книг и церковных обрядов.

Патриарх Никон прочел Символ веры, начертанный греческими буквами на саккосе, принесенном за 250 лет пред тем в Москву митрополитом Фотием, и убедился, что в славянском Символе есть несогласия с греческим. Подобным образом он рассмотрел Служебник и другие книги и нашел в них многие несходства.

Пребывая на патриаршем престоле, Святитель Никон обязывал духовенство читать в церквах поучения, требовал должного знания Священного Писания и церковной службы, христианской жизни, дабы служить примером для пасомых. Ставленников для своей обширной епархии он испытывал сам. В Москве, на улице Большая Покровка, у церкви Покрова Богородицы, была устроена «поповская изба», находившаяся в ведении Патриарха, где решали дела безместных попов, не имевших грамоты о поставлении. Зачастую собиравшиеся там попы затевали драки и всякого рода бесчинства³⁵¹.

С духовенством, не исполнявшим требований, Владыка был строг. Замеченные в пьянстве или нерадивом исполнении пастырских обязанностей ссылались в северные монастыри.

Изменились отношения Патриарха Никона с кружком ревнителей³⁵².

Патриарх Никон и на патриаршем престоле оставался строгим к себе иноком.

Каждый день он посещал службы в своей домовой церкви и очень часто служил сам. Богослужение его отличалось торжественностью, особенно в большие праздники в Успенском соборе.

Соборная служба на Москве начала при Патриархе Никоне совершаться с небывалым дотоле внешним блеском. Число священнослужащих лиц: властей, архимандритов, игуменов, протопопов и диаконов по праздникам, например, в день памяти митрополита Петра, и в случаях нарочитых до ходило при нем до 54, 56, 75 и даже 84-х. Вся богослужебная обстановка, и в особенности облачение, делившееся с относившимися к нему предметами церковной утвари по образцу царского костюма на три наряда (большой, средний и меньший), по качеству материала, яркости цветов, дороговизне жемчуга, дробниц и драгоценных камней, их украшавших, вообще по своему великолепию, не оставляли желать ничего большего.

Если иподиаконы с простыми певчими дьяками и подьяками по большим праздникам одевались не только в камчатные, но иногда и в золотные стихари, то про одежды самого Патриарха Никона с архидиаконами распространяться слишком нет нужды. Все лучшее и наиболее драгоценное из облачений прежних всероссийских митрополитов и патриархов нередко, в случаях торжественных, употреблялось Патриархом Никоном. Но справедливость требует заметить, что он предпочитал старым, хотя бы и замечательным в том или ином отношении одеждам, новые, своего заведения, или же пожалованные царем, царицею, частными лицами. Особенно Патриарх Никон любил одежды греческого «переводу» и нередко служил «в меньшем греческом облачении» (см.: Чиновники Московского Успенского собора и выходы Патриарха Никона / с предисл. и указ. проф. А. П. Голубцова (далее: Чиновники Московского Успенского собора…). М., 1908. С. XXXIV).

Присутствовавший на богослужениях Павел Алеппский писал: «Мы были поражены изумительной правильностью и порядком всех этих церемоний и священнодействий. Несмотря на сильный холод и великую усталость, мы забывали об этом от душевного восхищения, созерцая такое торжество православия» (Павел Алеппский (архидиакон). Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию… С. 356).

Патриарх Никон оживил и продвинул вперед богослужебный обряд в кафедральном соборе не только со стороны внешней обстановки и числа служителей, но показал себя полномочным литургом, новатором в области довольно прочно сложившейся к тому времени и отчасти устаревшей соборной литургической практики. Он свободно, по своему усмотрению, заменял чтение одних евангелий другими; «отставлял» молебны перед литургиями по дням воскресным и праздничным и всенощные перед ними, торжественные выходы духовенства по великом славословии на воскресных утренях; «отказывал» или значительно сокращал празднества в честь чтимых русских святых или в воспоминание достопамятного для Москвы церковного события. Как следствие, возрождалось ведение литургических записей при Успенском соборе, они становились пространнее и приобретали несколько иной характер (см.: Чиновники Московского Успенского собора… С. XXXI–XXXII).

Шесть лет патриаршества, «на которых так резко отпечатлены великий ум, предприимчивый, твердый характер Никона», оценивались просвещенными потомками как счастливые годы нашего отечества (Филарет, архиеп. История Русской Церкви. Чернигов, 1862. С. 30; Барсуков А. П. Род Шереметевых. Ч. IV. С. 10).

26 июля. На Софийском дворе обложена «басменным окладом на чеканное дело с трубами, венцы резные» аналойная икона страстотерпцев Бориса и Глеба для дмитровского Борисоглебского монастыря.

Для Владыки Никона куплена белая камка на ризы. На митрополичьем подворье приводили в порядок хозяйство: облачения, келейные обиходные вещи; подковывали лошадей и чистили им рты, чинили повозки и проч.³⁵³

27 июля. Патриарх Никон в Золотой палате подносил дары царю Алексею Михайловичу.

После этого государь поехал в Новодевичий монастырь, остановился в шатрах, был на всенощном в монастыре, там же слушал Обедню, после нее стол был в столовом шатре; у стола были бояре, окольничие³⁵⁴.

28 июля, празднование Смоленской иконы Божией Матери Одигитрии. Патриашее богослужение в Новодевичьем монастыре, присутствовал царь Алексей Михайлович³⁵⁵.

Накануне праздника патриарх и царь отправлялись в Новодевичий монастырь к всенощной. Государь ночевал в шатрах, а патриарх – в Саввинском монастыре. С утра к Саввинскому монастырю отправлялись крестные ходы из Успенского собора и монастырей. С приходом властей и государя патриарх облачался и все отправлялись крестным ходом в Новодевичий монастырь, где патриарх совершал молебен, освящал воду и служил Обедню. По окончании богослужения царь возвращался в шатры, а патриарх с крестным ходом – в Саввинский монастырь, где отпускал иконы к Москве, а сам шел в столовый шатер кушать.

Когда и по какому случаю икона Божией Матери Смоленской Одигитрии была привезена из Смоленска в Москву – точно неизвестно. По одному из известий, она принесена великой княгиней Софией, супругой великого князя Василия Димитриевича, в 1398 г. как дар своего родителя великого князя Витовта и с тех пор находилась в иконостасе Благовещенского собора.

В 1456 г. епископ Смоленский Мисаил в сопровождении многих знатных лиц упросил великого князя отпустить икону обратно в Смоленск; 18 января ее торжественно с крестным ходом проводили до церкви Саввы Освященного на Девичьем поле, а в Благовещенском соборе на ее место была поставлена снятая с иконы копия (см.: Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 235; Поселянин Е. Богоматерь… Кн. 2. С. 135–138).

Саввин монастырь был основан на Девичьем поле около 1499 г. при существовавшей здесь церкви Саввы Освященного. В 1456 г. до этой церкви проводили из Москвы в Смоленск чудотворную икону Божией Матери Одигитрию. В память об этом сюда ежегодно в продолжении более чем шестидесяти лет, до того времени, когда был воздвигнут Новодевичий монастырь, был совершаем крестный ход.

Прежняя церковь Саввы Освященного в 1592 г. была заменена новой, а та в свою очередь за ветхостью возобновлена в 1607 г. В этой церкви были замечательные резные царские врата, со столбцами и крылами. Монастырь, прежде бывший домовым митрополитов Всероссийских, в конце XVII в. (точная дата неизвестна) был упразднен, а церковь была приходской (см.: Ратшин А. Указ. соч. С. 254).

Новодевичий монастырь был основан у Лужницкой заставы, против Воробьевых гор, между Москвой-рекой и Девичьим полем, великим князем Василием Иоанновичем в 1524 г. в память взятия Смоленска и присоединения его к России. На следующий год сюда был перенесен из Благовещенского собора список с чудотворного образа Божией Матери Смоленской Одигитрии. Монастырь пострадал в Смутное время и был восстановлен царем Михаилом Феодоровичем (см. там же. С. 235–237).

29 июля, празднование рождества святителя Николая чудотворца и Николе чудотворцу Великорецкому. Патриарший в присутствии государя молебен в Успенском соборе и после него крестный ход в церковь Покрова, что на Рву, и патриаршее со властьми или митрополичье богослужение в Покровском храме – молебен и Литургия³⁵⁶.

Собор Покрова Богородицы на Рву, или Василия Блаженного, располагавшийся у Спасских ворот Кремля, был заложен в 1554 г. царем Иоанном Васильевичем на месте бывшего тут Троицкого собора. Его строение, обустройство, увеличение количества приделов закончились около 1679 г., когда количество престолов достигло 20 (по некоторым сведениям, 70). Крестный ход в него в этот день предпринимался ради чудотворной иконы Николы Великорецкого, находившейся в этом храме (см.: Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 315–318; Чиновники Московского Успенского собора… С. 199).

Патриарх не всегда ходил с этим крестным ходом, а царь не ходил совсем, поскольку ход был меньшим. После того как патриарх осенял его крестом и проводов хода царь шел к Обедне в Благовещенский собор. Когда патриарх не ходил в ход, тогда царь не присутствовал и за молебном в Успенском соборе.

Московские крестные ходы разделялись на большие и малые. Различие выражалось в количестве и важности носимых икон и священных предметов, а также в численности участвовавшего духовенства. В церковных записях это обозначалось как «ход большой со кресты и с чудотворными иконами» и «ход со кресты». Патриарх и царь обычно участвовали в крестных ходах, если этому не препятствовали обстоятельства, как то отлучки, болезнь или непогода. Царицы и царевны обыкновенно в крестных ходах не участвовали.

В Москве совершалось множество крестных ходов, посвященных различным церковным праздникам и событиям церковной истории. Кроме того, начиная от недели Всех Святых и до Воздвижения Честнаго Креста Господня, каждое воскресение по окончании вечерни совершался крестный ход из собора каждого, говоря современным языком, благочиния в Успенский собор, где все служили молебен, после которого патриарх благословлял клир и народ (см.: Георгиевский Г. Праздничные службы… С. 244–246, 250–251).

31 июля. Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе³⁵⁷.

Июль. Грамота Константинопольского патриарха Паисия I к царю Алексею Михайловичу, известительная, о его возведении на патриаршество³⁵⁸.

1 августа, праздник происхождения (изнесения) честных древ Животворящего Креста Господня. Патриарх Никон был у заутрени в своей церкви Ризоположения.

Заутреня отправлялась на исходе ночи, перед восходом солнца; ей предшествовала вечерня, совершаемая на исходе дня (суточный круг богослужений начинается вечером, в соответствии с библейским порядком сотворения мира, когда вечер предшествовал дню («…и был вечер, и было утро: день один» Быт. 1, 5). Литургия обычно начиналась через два с половиной – три с половиной часа после заутрени (см.: Романенко Е. В. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. М., 2002. С. 163).

В Древней Руси для исчисления суточного течения времени применялся «косой» (переменный) час. В сутках, как и сейчас, считалось 24 часа, которые делились на часы дневные и ночные. Первый час дня начинался с восходом солнца, последний – с заходом, после захода солнца начинался отсчет ночного времени. Максимальная продолжительность дня составляла 17 часов, соответственно минимальная длительность ночи – 7 часов. Два раза в месяц, примерно с двухнедельным перерывом, изменялось соотношение между количеством дневных и ночных часов в сутках. Эти даты находились в особых пособиях, где указывалось, в какие дни месяца следовало прибавлять (убавлять) по часу к дневному (ночному) времени. В соответствии с этим устанавливалось максимальное число ударов часового колокола для дня и ночи. Одно такое пособие называлось «Указ часом боевым, колико на кий день или нощь ударит, в коем месяце и числе» (ркп. XVII в. / ГИМ. Барс. № 1476. Л. 308). Другое пособие – «Круг миротворный», или «Круг часовой коловратен Московской и Троицкой», здесь дни изменений суточного отсчета выбирались в зависимости от географического места, в котором находились башенные часы (см.: Симонов Р. А. Древнерусский источник о применении «косого» (переменного) часа на Руси // Теория и методы источниковедения и вспомогательных исторических дисциплин: Межвузовский сборник. М., 1985; Романенко Е. В. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. С. 178–163).

По описанию А. Мейерберга, австрийского посла в России в 1661–1662 гг., циферблат часов на Спасской башне Московского Кремля имел 17 делений, в соответствии с максимальной длительностью светлого времени суток летом и темного времени зимой. Отсчет времени начинался с рассвета, по прошествии часа часы били один раз, по прошествии двух часов – два раза и т.д. Таким же образом часы били ночное время (см.: Альбом Мейерберга. СПб., 1903. С. 162). При таком устройстве часов их надо было дважды в сутки переключать в исходное положение; перевод часов производился вручную, и точность счета времени напрямую зависела от умения и добросовестности часовщиков (см.: Пипуныров В. Н., Чернягин Б. М. Развитие хронометрии в России. М., 1977).

В начале XVII в. часы стояли на четырех воротах Кремля: Фроловских (Спасских), Ризоположенских (Троицких), Водяных (Тайницких) и Никольских. В 1624 г. старые боевые часы Спасских ворот были проданы на вес ярославскому Спасскому монастырю, а для Спасских ворот построены новые, с перечасьем, т.е. с музыкой. В русских часах вращались указные круги (циферблаты), а стрелку вверху заменял неподвижный луч.

В XIV–XVII вв. в странах Западной Европы произошел переход на суточный счет времени с 24 часами одинаковой длительности (с двойным обходом циферблата часов, размеченного числами от 1 до 12). В период 1662–1678 гг. подобные часы, «по образцу чешских» разделенные на 24 часа, появились на Спасской башне Кремля, о чем писал в 1678 г. Бернгард Теннер, бывший в Москве с польским посольством. Но, видимо, счет часов на дневные и ночные оставался прежним, и часы имели устройство для регулировки времени по-русски, как и в Чехии (тогдашней Богемии). Только в XVIII в. старинные русские часы вышли из употребления: в 1705 г. по указу царя Петра часы Спасских ворот первыми были переделаны «против немецкого обыкновения на 12 часов» (см.: Забелин И. Домашний быт русских царей и цариц… Ч. I. С. 112–114; Симонов Р. А. Когда родился Петр I // Вспомогательные исторические дисциплины: XXI. М., 1990. С. 158–161).

«В четвертом часу дни» Патриарх Никон пришел в Успенский собор для крестного хода на Иордань, положил начало молебну и вышел в ход; присутствовал царь Алексей Михайлович. По возвращении с освящения воды он служил собором Литургию. После богослужения со святой водой собором ходили к Патриарху. После стола ключарь докладывал Святейшему о благовесте к вечерне к Василию Блаженному³⁵⁹.

Крестный ход на Иордань «на Происхождениев день честнаго креста» совершался по всем городам «освящения ради воднаго и просвещения ради людскаго».

В тот же день по благословению Святейшего Патриарха царь сделал вклад из своей государевой казны – кадило в новгородскую каменную церковь святых Бориса и Глеба³⁶⁰.

В Новгороде в Плотницком конце существовала церковь Бориса и Глеба, возведенная в 1536 г. за пять месяцев московскими и новгородскими купцами на месте храма 1377 г. (см.: Иванов Ю. Г. Русские святыни: Шедевры храмового зодчества России (далее: Русские святыни…). Смоленск, 2005. С. 107).

Был еще Борисоглебский мужской монастырь, упоминание о нем есть под 1615 годом, других сведений нет (см.: Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 357).

В данном случае все же речь идет о храме Бориса и Глеба Борисоглебского монастыря в городе Дмитрове Московской губернии. Этот монастырь по просьбе митрополита Никона в 1652 г. был приписан к Новгородскому архиерейскому дому. Владыка много заботился об украшении этого храма: так, 26 июля этого года на новгородском подворье для монастыря была обложена «басменным окладом на чеканное дело с трубами, венцы резные» аналойная икона страстотерпцев Бориса и Глеба (см.: Православные монастыри в Российской империи… № 671; Расходная книга митр. Никона… //Временник… ОИДР. Кн. 13. С. 61). В этом же году по благословению Патриарха Никона царь вложил в эту церковь потир.

В тот же день Патриарх Никон был у вечерни и всенощного у праздника, в соборе Покрова Богородицы на Рву, или Василия Блаженного. Царь Алексей Михайлович был у вечерни³⁶¹.

Покровский собор получил второе именование – церкви Василия Блаженного по множеству чудес от мощей погребенного здесь в 1552 г. при стоявшей на этом месте деревянной Троицкой церкви Василия блаженного; мощи его были обретены в 1588 г., в царствование царя Феодора Иоанновича и поставлены в Покровском соборе в приделе его имени (см.: Кондратьев И. К. Седая старина Москвы. М., 1997. С. 180–181; Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 316).

2 августа, память блаженного Василия, Христа ради юродивого. Патриарх Никон был у Литургии у праздника, в соборе Покрова Богородицы на Рву, присутствовал и государь³⁶².

В формулировке документов того времени «у праздника» обозначает престольный праздник, а быть «у праздника» – значит быть на богослужении в храме, имеющим престол, посвященный празднуемому событию, и где совершается празднование этого престольного праздника.

4 августа, память семи отроков, иже во Ефесе обретения честных мощей Петра, митрополита Московского и всея Руси. Царь Алексей Михайлович слушал Обедню в Успенском соборе³⁶³.

Патриарх Никон отменил празднование проявления мощей митрополита Петра, при нем это празднование не совершалось, но с какого года – данных нет. Возобновление празднования отмечается в 1661 г. (Чиновники Московского Успенского собора… С. 202). Присутствие государя за богослужением говорит о том, что Литургию служил Патриарх.

5 августа. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у вечерни и на всенощном бдении у праздника, в церкви Преображения Господня, что на Дворце³⁶⁴.

Церковь Преображения Господня, что на Дворце, или собор Спаса Преображения на Бору, второй по времени возведения храм в Москве, был выстроен святым князем Даниилом среди бора, покрывавшего в то время кремлевский холм. В 1328 г. его сын великий князь Иоанн Данилович Калита построил на месте деревянного храма каменный и через два года учредил при нем обитель; в дальнейшем храм неоднократно обновлялся и достраивался приделами. В 1490 г. великий князь Иоанн III, расширяя свои палаты, перенес обитель за реку Яузу под именем Новоспасского монастыря, а дворцовый монастырь стал дворцовым собором (см.: Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 296–299).

6 августа. Преображение Господне. Патриарх Никон служил с властями Литургию у праздника, в церкви Преображения Господня, что на Дворце; присутствовал царь Алексей Михайлович. По окончании богослужения Патриарх кушал у государя³⁶⁵.

В этот день звон к церковной службе по именному указу патриарха бывал от дворцовой церкви. Патриарх со властями облачался на вечерне и величании, раздавал свечи по чину. В Новоспасский и Алексеевский монастыри, соборы которых были посвящены Преображению Господню, посылались власти. В этот праздник патриарх обычно кушал у государя (Чиновники Московского Успенского собора… С. 205).

8 августа, воскресение. Патриарх Никон совершил Божественную литургию в Успенском соборе, за которой рукоположил в митрополита Новгородского иеромонаха казанского Спасского монастыря Макария; присутствовал царь Алексей Михайлович³⁶⁶.

Иеромонах Макарий прежде был казначеем казанского Спасо-Преображенского монастыря и казначеем казанского митрополита Корнилия. В 1654–1655 гг. участвовал в Соборе по делу исправления церковных книг. В 1660 г. митрополит Макарий вместе с другими иерархами писал к царю по поводу наложенного Патриархом Никоном на митрополита Крутицкого Питирима проклятия. В своей отписке он, ссылаясь на церковные правила, заключил, что «запрещение его [Никона] неправедное и сего ради некрепкое». Скончался в 1663 г. и погребен в новгородском Юрьевском монастыре под папертью церкви (см.: Лобачев С. В. Патриарх Никон. С. 175; Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи. Кн. II. С. 281).

По отпусте первого часа был крестный ход из Архангельского собора в Успенский, совершаемый в воскресение перед праздником Успения; Патриарх встречал и провожал его у южных дверей³⁶⁷.

В тот же день был у Святейшего Патриарха стол, а у стола были бояре князь Юрья Алексеевич Долгоруково, князь Федор Федорович Волконский да окольничий князь Дмитрий Алексеевич Долгоруково, «из-за стола встав Новгородский митрополит Макарей ездил кругом города на осляти»³⁶⁸.

По обычаю, за неделю до праздника Успения Пресвятой Богородицы, Патриарх ходил звать государя к празднику, перед ним шел ключарь с крестом и со святой водой. Ключари Успенского собора благословлялись у Патриарха чистить паникадила в соборе, и по его благословению эту работу выполняли мастера из котельного ряда³⁶⁹.

11 августа. Для выработки положений кабацкой реформы созван Собор, на котором с государем заседали Патриарх Никон, весь Освященный собор московских властей и государевы думные люди.

Царь, «советовав с отцем своим святейшим Никоном Патриархом», со всем Освященным собором и с боярами, указал «во всех городех, где были наперед сего кабаки в болших и менших городех, быти по одному кружечному двору, а продавать вино в ведра и в полведра и в четверти, а чарками продавать: сделать чарку в три чарки и продавать по одной чарке человеку и болши той указной чарки человеку не продавать и на кружечном дворе и близко двора питухом сидеть и пить не давать», а «священническаго и иноческаго чину» вообще «на кружечные дворы не пускать и питья им не продавать» (ЧОИДР. 1882. Кн. II. Отд. V. С. 9–10; цит. по: Лобачев С. В. Патриарх Никон. С. 113).

Прекращалась продажа спиртного в долг и под заклад. Запрещалась ночная торговля, картежная и другие игры, «скоморохи с бубнами и с сурнами и с медведями и с малыми собачками не ходили б и всякими бесовскими играми не играли никоторыми делы» (Веселовский С. Б. Из истории Московского государства в XVII веке. С. 37). Бубны, домры, сурны и гудки велено было «ломать без остатка», а хари (маски) жечь на огне. Кружечные дворы должны были быть заперты и запечатаны воеводской печатью на период Великого и Успенского постов, в среды и пятницы Рождественского и Петровского постов, всю Светлую неделю и по воскресеньям весь год. Сокращалось и количество мест торговли спиртным: в городах и больших селах вместо кабаков решено устроить по одному кружечному двору, а в небольших селах кабаки свести совсем. При этом повышена была цена на вино и запрещено торговать пивом и медом (см. там же. С. 37–38).

13 августа, отдание праздника Преображения Господня. Патриарх Никон служил Божественную литургию в церкви у Спаса Нерукотворенного образа, что на Сенях, и причащал царя Алексея Михайловича Святых Христовых Таин³⁷⁰.

За три дня до этого, 10 августа, государю были скроены новый становой кафтан («камка золотная по червчатой земле травки, круживо кованое серебряное») и новое царское платно («объярь по серебряной земле травы золото, круживо низано жемчугом с каменьем, пуговицы золоты круглы велики прорезныя»). На это платно государь надел крест, диадиму третьего наряда, а на главу шапку царскую с крестом, Мономахову. Таким образом, государь явился к Святому Таинству в образе царя, имея в руках и царский жезл, а не простым смертным, как водилось прежде. Нет сомнений, что это инициатива Патриарха Никона. До этого дня цари – и Михаил Феодорович, и Алексей Михайлович – традиционно говели или на первой неделе Великого поста, или на Страстной, что бывало чаще, очень редко – в августе, в Успенский пост. Причащение совершалось в одной из Верховых церквей, что на Сенях, и государь одевался в это время довольно просто, по-домашнему. Золотные ткани в этом наряде отсутствовали (богатство и праздничность в одежде заключались не в изменении ее формы или покроя, как было на Западе, а только в употреблении богатых и богатейших золотных тканей, да в золотом вышивании, в жемчужном низании, в дорогих камнях, украшавших царское платье. Такие богатые наряды надевались очень редко и только чтобы явиться пред лицом народа в подобающей обстановке царского сана).

С этого времени государь указал и впредь «сей наряд подавать на себя государя, как он станет государь причащаться», для платья же был сделан особый сундук и обит червчатым бархатом. Молодой царь Феодор Алексеевич уже снова одевался к причастию очень просто, даже проще, чем его дед Михаил Феодорович (см.: Забелин И. Домашний быт русских царей… Ч. II. С. 474, 489–490).

Церковь Спаса Нерукотворенного на Сенях, на Верху, Верховая, или Верхоспасский собор, размещалась в третьем ярусе Теремного дворца. По преданию, основана в конце XV в. греческой царевной Софьей Фоминичной над дворцом ее супруга Иоанна III. В 1635 г. царь Михаил Феодорович, увеличивая терема для своих сыновей, царевичей Иоанна и Алексея, перестроил и Верхоспасский собор, который стал домовым храмом. В нем цари, начиная от Михаила Феодоровича до Петра I, слушали покаянный канон в дни Великого поста, исповедовались и причащались; здесь были крещены царевичи Феодор и Иван Алексеевичи, совершались молебствия в день их совершеннолетия, когда они объявлялись наследниками престола.

В этом храме царь Алексей Михайлович принимал челобитные от Никона, когда тот был архимандритом Новоспасского монастыря, и тут же давал по ним решение. Главной святыней храма был древний образ Спаса Нерукотворного византийского письма, покрытый слюдой. Он был принесен в Москву в XV в. царевной Софьей Палеолог в качестве приданого. От храма лестница вела на так называемую боярскую площадку, на которой объявлялось частное царское распоряжение боярам и читались царские указы. Здесь государь жаловал именинными пирогами бояр, окольничих, думных и ближних людей. В 670–80-х гг. верхняя площадка, расположенная перед самой церковью, была ограничена железной вызолоченной решеткой, отчего собор стал именоваться «Спас за Золотой решеткой» (см.: Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 310–311; Кондратьев И. К. Седая старина Москвы. С. 102–103; Кремль и Красная площадь. С. 152–153).

14 августа. Патриарх Никон совершил вечерню и всенощное бдение в честь праздника Успения Пресвятой Богородицы в Успенском соборе, присутствовал царь Алексей Михайлович³⁷¹.

Из домовой патриаршей казны за праздничный молебен в Успенском соборе выданы молебенные деньги протопопу собора Григорию с братией³⁷².

Основание Успенскому собору положено 4 августа 1326 г. святым митрополитом Петром, перенесшим свой престол из Владимира в Москву. Собор был достроен и освящен на следующий год, но Святитель не дожил этого и был положен в неоконченной церкви, в устроенном им каменном склепе. В 1472 г. храм был разобран митрополитом Филиппом по тесноте и ветхости, и 30 апреля в присутствии великого князя Иоанна III был заложен новый, во всем подобный Златоверхому Богородицкому храму во Владимире, в котором совершался торжественный обряд восшествия на престол великих князей русских. Храм был достроен в 1479 г. и 12 августа освящен митрополитом всея Руси Геронтием. Новый храм имел те же три придела, что и древний: Поклонения веригам апостола Петра, великомученика Димитрия Солунского и Похвалы Пресвятой Богородицы.

После перенесения в собор мощей митрополита Филиппа был устроен придел его имени по правую сторону главного алтаря, близ ризницы; мощи святителя оказались положены на том самом месте, где царские опричники в 1568 г. сорвали с него священные одежды, не дав закончить Литургии, и вытолкали из церкви. Собор поновлялся в 1492 г. после пожара от удара молнии, в 1547 г. после общего московского пожара, в 1626 г. по случаю оказавшихся в сводах трещин (см.: Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 263–276).

15 августа. Успение Пресвятой Богородицы. Храмовый праздник первопрестольного собора. Патриарх Никон совершил Божественную литургию, присутствовал царь Алексей Михайлович³⁷³.

Успение Пресвятой Богородицы было главнейшим соборным праздником патриаршего дома. За две недели до праздника начинались приготовления: чистили соборную утварь, запасали с патриаршего двора свечи для подсвечников и паникадил; пудовые свечи и масло в лампады приносили из царского дворца. В то время свечи поставлялись во всем иконостасе пред каждою иконою в особых подсвечниках по всем ярусам иконостаса: перед Деисусом, перед Праздниками, Пророками и Праотцами, от верха и до низа, так что весь иконостас ярко освещался множеством свечей. Накануне праздника, перед малой вечерней, сторожа постилали по всему собору сено, «мелкое, доброе», – и в алтаре, и в приделах, и на государевом, и на патриаршем местах. На царское, патриаршее и царицыно места полагались еще различные благовоннные травы, эти места окроплялись розовой водой и мятным или «кропным» маслом «для духу». Покровы и пелены заменялись новыми и дорогими жемчужными.

Перед праздником, дня за три, иногда за неделю, патриарх посылал к государю архимандрита Чудова монастыря – спросить, где изволит великий государь ему, Святейшему Патриарху, звать себя, великого государя, к празднику Успения Пресвятой Богородицы и к столу. Государь указывал совершать этот чиновный зов, смотря по обстоятельствам, или во дворце, или в соборе в самый праздник на всенощном или накануне на малой вечерне.

Если звать было указано во дворце, то накануне праздника патриарх со всем собором духовных властей, в преднесении креста и святой воды, ходил «на верх», в царский дворец, звать государя к праздничным службам и к своему праздничному столу, «чтобы еси государь пожаловал на праздник Пречистыя Богородицы, честнаго и славнаго ея Успения, вечерню и молебен и всенощное и заутреню и Обедню слушал; а в дому бы у Пречистой Богородицы и у великих чудотворцев Петра и Алексея и Ионы и у нас своих богомольцев пожаловал бы еси хлеба ел».

Если же зов происходил в соборе, то, положив начало службы, патриарх в сопровождении властей подходил к государеву месту, причем государь встречал его, сошедши со своего места. Патриарх говорил приглашение и затем обращался к боярам и прочим чинам, также приглашая их на праздник. Богослужение совершалось с особым великолепием и торжественностью, особенно заутреня, подобная заутрени Великой субботы с ее погребальным пением над плащаницей.

В XVII в. для надгробного пения посредине церкви ставился стол, устроенный в виде гробницы, и на нем полагалась икона Пресвятой Богородицы. После великого славословия выносилась плащаница и полагалась на столе поверх иконы. Затем следовали пение 17-й кафизмы с припевами и чтение утреннего евангелия Богородице. После евангелия плащаница вскрывалась, икона полагалась сверху ее, и к ней все прикладывались. И плащаница, и икона оставались посреди церкви до входа с Евангелием во время Обедни, затем вносились в алтарь.

В Успенском соборе надгробное пение совершал сам патриарх. После шестой песни канона, во время чтения пролога, он входил в алтарь и там облачался вместе с другими архиереями и собором назначенных к сослужению священнослужителей. В это время подьяки приготовляли патриаршее место посредине собора – постилали ковер, на нем полагали орлец и ставили стул с подушкою; ключари ставили перед патриаршим местом аналой с иконой праздника, а перед иконой – витую свечу.

По окончании чтения пролога патриарх со всем духовенством становился на приготовленном месте против иконы праздника, государь – с ним рядом, у правого столпа собора. Патриарх раздавал свечи государю, боярам, духовенству и начинал каждение аналоя с иконой и всего собора, во время которого певчие дьяки пели «ублажение Пресвятой Богородицы на три статьи», а подьяк говорил всю 17-ю кафизму. По окончании пения прикладывались к иконе Успения – сначала царь, потом патриарх, бояре, духовенство. Патриарх с духовенством разоблачался в алтаре и выходил на свое обычное место; утреня продолжалась обычным порядком. Перед начальным возгласом служащий протопоп кадил царя, патриарха, державу, посох, а после возгласа – архиереев и всю церковь, потом опять – образа, государя и патриарха.

По окончании утрени, через небольшой промежуток времени, бывал благовест к Литургии. После Литургии патриарх подносил государю «благодарный» целый хлеб на серебряном блюде, другие раздавали хлеб архиереям и боярам. Один или два хлеба ключари раздробляли на части, и патриарх раздавал их всем присутствовавшим. В праздник служили несколько молебнов: после малой вечерни, после всенощного, перед Обедней – молебен с водосвятием.

По окончании Литургии государь шествовал во дворец, а патриарх – в свою Крестовую палату – смотреть, достойно ли изготовлен праздничный стол. Через некоторое время государь с боярами приходил к столу. Патриарх встречал государя в сенях и с великой честью провожал его в палату. После входных и предобеденных молитв и патриаршего благословения все занимали свои места. Государь с патриархом садились за одним столом. Перед государем ставились приборы, яства и питье с государева поставца – все дворцовое, а перед патриархом подавалось все его домовое. Во время стола патриарх подносил государю и свои домовые кушанья. Порядок и обряды праздничного патриаршего стола были те же, что и на праздничных царских обедах. Трапеза заканчивалась заздравными чашами, совершаемыми в определенном порядке и сопровождаемыми песнопениями и специально составленными молитвословиями, что составляло особый Чин за приливок. Заздравные чаши в этом чине именовались тропарными и трапезными, поскольку следовали за трапезой и сопровождались пением главным образом тропарей; были также Богородичные, святого, царевы, патриаршие или митрополичьи.

Начинался чин с молитвы над Богородичной просфорой, которую несли перед патриархом в особом сосуде – панагиаре, или панагии, – при его шествии в палату. Царь поднимал чашу в честь Богородицы и подавал ее патриарху, властям и боярам, иногда за ней следовала чаша святителя Петра. Затем патриарх возносил над чашей за государя особые молитвословия и подавал ее присутствовавшим, далее следовали чаши царицы, царевичей и царевен. Над чашей патриарха старший митрополит в молитве испрашивал патриарху многолетнего здравия, чтобы добре упасти порученное стадо словесных овец и Богу непорочно отдати. Этой чашей заканчивался чин и праздничный обед.

Царское семейство не участвовало в пиру, поэтому патриарх обыкновенно посылал к ним на дом полный стол. На другой день государь приходил к патриарху с боярами челом ударить за праздничный стол. Одновременно с торжественной трапезой в Крестовой патриарх устраивал на своем дворе милостынный обед для нищих и бедных. Иногда, особенно если государя не было в Москве, стол для нищих накрывался в Крестовой палате, а власти обедали в соседних помещениях и сенях (см.: Георгиевский Г. Праздничные службы… С. 203–217; Забелин И. Домашний быт русских царей… Ч. I. С. 451–453; Он же. История города Москвы. М., 2007. С. 603).

Богослужение в Успенском соборе имело и другие особенности. Так, за неделю до храмового праздника Успения Пресвятой Богородицы издревле совершалось семь крестных хождений: после утрени – в Успенский собор из ближних монастырей и соборов, а в Святую седмицу – из Успенского собора в другие соборы, в Чудов и Вознесенский монастыри. В соборе ежегодно отправлялось десять праздничных столов: семь – во всю Светлую седмицу ежедневно, 22 июня – на память по святейшим патриархам на храмовый праздник Успения и большой стол у патриарха на праздники Обрезания и Богоявления (Снегирев И. М. Успенский собор в Москве. М., 1856. С. 42–43).

Протопопу Успенского собора Григорию с братией выдано за служение праздничного молебна «молебенных денег» из домовой патриаршей казны по два рубля.

На праздники в Успенском соборе обычно служили молебен, по окончании которого причту раздавали «молебенные деньги» из домовой казны патриарха (их записывали в книги Патриаршего казенного приказа). Как правило, на Успение давали по два рубля, на прочие праздники – по рублю. Пономарям выдавалось по гривне на человека (см.: Забелин И. Материалы для истории, археологии и статистики города Москвы. Ч. 1. С. 135).

Государь «ел у Святейшего Никона Патриарха, а у стола велел быть боярам и окольничим всем без мест»³⁷⁴. Царь поднес Патриарху Никону золотую митру-корону вместо обычной до того времени патриаршей шапки, опушенной горностаем, образ святителя Филиппа и золотую братину; в тот же день пожаловал Цареборисовский двор.

Как пишет Забелин, «красота всякого праздника на Руси с особенным радушием выражалась именно в угощении хлеба кушать» (см.: Забелин И. Е. История города Москвы. С. 603). В церковные праздники традиционно патриарх давал стол в своей Крестовой. Праздник Успения Богородицы сопровождался большим столом-обедом, за которым обычно присутствовали государь с боярами, все духовные власти и соборяне, городские чины, стрелецкие головы, гости, сотские черных слобод Москвы.

В тот же день царь Алексей Михайлович присутствовал на вечерне и всенощном бдении у праздника, в церкви Нерукотворенного Образа Спаса, что на Сенях³⁷⁵.

Относительно службы в Успенском соборе в «Чиновниках Московского Успенского собора…» (С. 74) отмечено, что «на вечерни и на утрии патриархову облачения не бывает». В последующие годы документы отмечают, что в этот день у праздника служил Патриарх Никон.

16 августа, празднование перенесения образа Спаса Нерукотворного. Царь Алексей Михайлович слушал Литургию у праздника, в церкви Всемилостивого Спаса³⁷⁶ (так называли церковь Спаса Нерукотворенного на Сенях, на Верху, или Верховой (Верхоспасский) собор, в третьем ярусе Теремного дворца).

Патриарх Никон был на трапезе у государя: стол был в Передней палате, у стола государь велел быть боярам и окольничим всем без мест³⁷⁷.

В тот же день царь Алексей Михайлович был в Вознесенском монастыре у панихиды по своей матери царице Евдокии Лукьяновне³⁷⁸ (возможно, Патриарх Никон служил).

Вознесенский женский монастырь находился в Кремле у Спасских ворот, в смежности с Чудовым монастырем. Основательницей монастыря почитается супруга великого князя Димитрия Ивановича Донского Евдокия, которая возобновила монастырь на месте издревле существовавшего рядом с

великокняжеским теремом монастыря Вознесения, сожженного в 1382 г. в нашествие Тохтамыша.

Великая княгиня, овдовев, присоединила свой дом к монастырю, приняла в нем постриг с именем

Ефросинии, в 1407 г. 7 июля скончалась и была там погребена. По ее смерти монастырь сделался

усыпальницей великих княгинь, цариц и царевен, которые до того времени погребались в Спасопреображенском на Бору монастыре (см.: Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 230;

Православные монастыри в Российской империи… № 722; Сорок сороков… С. 133–137).

17 августа. Царь Алексей Михайлович дал поминальный стол по своей матери в Панихидной палате, «кормил Святейшего Патриарха Никона и властей»³⁷⁹.

20 августа. Царь Алексей Михайлович был в крестном ходе в Донской монастырь и слушал там Обедню³⁸⁰.

Надо думать, что в этом крестном ходе и на Литургии был и Патриарх Никон. «Чиновники Московского Успенского собора…» (С. 209) дают на этот счет лишь неясные указания: «…во 160 (1652) вечерня была болшая с литиею; на вечерни облачения нет в соборе, а на заутрени облачения нет, а поют песнь духовную. А ход через дворец; один ключарь ходит в ход».

Донской монастырь был основан в 1592 г. царем Федором Иоанновичем в благодарность Богу за победу над крымским ханом Казы-Гиреем, одержанную на этом месте в 1591 г. чудесной помощью Пресвятой Богородицы, ее святой иконы, полученной еще великим князем Димитрием Иоанновичем от донских казаков. В память об этом царем Федором Иоанновичем вместе с учреждением монастыря был установлен крестный ход, который при самозванцах и в междуцарствие был прекращен из-за опустошения обители. Царем Алексеем Михайловичем возобновлен в 1649 г. и совершался ежегодно из Успенского собора 19 августа (см.: Ратшин А. Указ. соч. С. 199; Чиновники Московского Успенского собора… С. 209). В «Выходах государей…» указывается, что в этом году крестный ход был 20 августа (Выходы государей царей и великих князей… С. 295). В 1665 г. крестный ход был 18 августа (Православные монастыри в Российской империи… № 785).

21 августа, празднование Новгородской иконы Божией Матери «Знамение».

В «Чиновниках Московского Успенского собора…» (с. 75) есть разные указания относительно этого дня. В «Сказании действенных чинов» записано, что в этот день «государь и патриарх у вечерни у праздника бывают и литоргию служит со властьми». «Чиновник церковный о благовесте и о звону» отмечает, что Знамение Пречистой Богородицы празднуют в новом Знаменском монастыре, что был прежде государев старый двор; патриарх там не бывает, а государь бывает у Обедни, которую служит митрополит со властьми (там же. С. 210). Речь идет о Знаменском монастыре в Китай-городе, на улице Варварке. Место это именовалось в старину Варварским крестцом, здесь стоял дом бояр Романовых, в котором родился царь Михаил Феодорович. Здесь же он содержался под стражей вместе со своей матерью Марфой Иоанновной перед отправкой в Кострому. После его избрания на царство в 1613 г. дом с домовой церковью по указу царя от 1631 г. был обращен в иноческую обитель (см.: Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 216–218; Кондратьев И. К. Седая старина Москвы. С. 195–204).

22 августа. Патриарх Никон поставил в митрополита Ростовского и Ярославского архимандрита ростовского Богоявленского монастыря Иону; присутствовал царь Алексей Михайлович.

Иона был сыном священника, принял постриг в угличском Воскресенском монастыре, был архимандритом Белогостицко-Ростовского Георгиевского монастыря, а в 1646 г. стал настоятелем ростовского Богоявленского монастыря. После рукоположения митрополит Иона разослал по приходским церквам Окружное послание, в котором наставлял прихожан и священников строго соблюдать церковные правила. Его пребывание на Ростовской кафедре оставило заметный след в жизни митрополии благодаря его ревности к церковному благолепию. Им воздвигнуто большое количество храмов и церковных строений и наделены щедрыми митрополичьими вкладами; созданы ставшие знаменитыми по всей Руси ростовские звоны.

В 1653 г. митрополит Иона присутствовал на соборе, где разбиралось дело муромского протопопа Логгина, в защиту которого выступал Иван Неронов. Митрополит Иона передал Неронову якобы сказанные Патриархом Никоном оскорбительные слова в адрес царя Алексея Михайловича, – о том, что царская помощь ему [Никону] не надобна, «да таки-де на нее плюю и сморкаю», но на Соборе он не подтвердил свои слова.

В отписке государю по поводу наложенного Патриархом Никоном на митрополита Питирима проклятия митрополит Иона оправдывал последнего, потому что тот действовал «великого государя повелением и по святым правилом», а о Патриархе писал, что «сей человек смущаяй землю и потрясаяй царя, и сего ради повержен бысть в горах, яко мертвец». Был местоблюстителем патриаршего престола со 2 сентября по 18 декабря 1664 г.

В 1664 г. митрополит Иона принял благословение у Патриарха Никона, неожиданно вернувшегося в Москву и служившего молебен в Успенском соборе, за что и был церковным собором отстранен от местоблюстительства. В 1666 г. присутствовал на Соборе, осудившем Патриарха Никона. Скончался в 1690 г. и погребен в Ростовском кафедральном соборе (см.: Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи. Кн. II. С. 99; Лобачев С. В. Патриарх Никон. С. 175–176).

По случаю поставления у Патриарха был стол, за которым, кроме новопоставленного митрополита, присутствовали бояре князь Семен Васильевич Прозоровский и князь Федор Федорович Волконский, окольничий Богдан Матвеевич Хитрово. После стола митрополит Иона ездил кругом города на осляти³⁸¹.

23 августа. В Путивль прибыл едущий в Москву за милостыней архимандрит Ватопедского монастыря Дамаскин³⁸². По приезде в Москву он сообщил царю Алексею Михайловичу и Патриарху Никону, что в их обители хранится честная глава Иоанна Златоуста, которую принес туда император Иоанн Кантакузен, постригшийся в сей обители под именем Иосифа; там же хранится и честный крест, сооруженный императором Константином Великим по образу виденного им на небе знамения и положенный в обитель императором Феодосием младшим. По словам Дамаскина, хотя и строго заповедано было вкладчиками никуда не выносить сию святыню из обители, она была, однако, за три года пред тем посылаема к господарю Молдавской земли Василию по усердной его просьбе для исцеления болящей его супруги и возвращена в обитель с богатою милостынею.

В тот же день Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе; присутствовал царь Алексей Михайлович³⁸³.

По отпусту вечерни совершался молебен, по окончании которого Патриарх осенял государя крестом, кропил святой водой, и тот шел в свои царские палаты, а Патриарх оставался слушать повечерие.

24 августа, празднование перенесения мощей святителя Петра, митрополита Киевского и всея Руси. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у заутрени в Успенском соборе.

По отпусте заутрени государь, приняв благословение Патриарха, шел в свои хоромы, а Патриарх оставался слушать молебен. До введения в 1589 г. патриаршества во главе русской церковной иерархии стояли митрополиты. Митрополит Петр возглавил русскую митрополию, столицей которой был Киев, в 1308 г. На следующий год он перенес место своего пребывания из разрушенного татарами Киева во Владимир, а в 1325 г. – в Москву, где на следующий год скончался и был погребен в Успенском соборе Кремля. Избрание митрополитом для своего пребывания города, не заключавшего в себе его кафедры, не казалось странным в то время. Подобным образом поступали тогда и некоторые великие князья, восходившие на главный русский престол в великокняжеской столице Владимире, а жившие в своих удельных городах. В 1458 г. русская митрополия разделилась на две – Киевскую и Московскую. Последним митрополитом, носившим титул митрополита Киевского и всея Руси, был митрополит Иона, вступивший на митрополию в 1448 г. Преемствовавший ему в 1461 г. Феодосий принял уже титул митрополита Московского и всея Руси.

По факту пребывания митрополитов Киевских и всея Руси с 1325 г. в Москве, а в дальнейшем и принятия титула Московских, постепенно им усвоилось общее именование святителей Московских. В современных церковных календарях святитель Петр именуется митрополитом Московским.

«В четвертом часу дни» – благовест к Обедне. Патриарх Никон служил собором Литургию в Успенском соборе, присутствовал царь Алексей Михайлович. Перед Литургией, до царского прихода, пели молебен и освящали воду перед ракой святителя Петра. Царь слушал молебен после Литургии, после молебна принимал благословение от Патриарха³⁸⁴.

В этот праздник на Литургии выносили плащаницы святителей Петра и Ионы, сняв их с рак, и два иерусалима.

25 августа. Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе, по окончании вечерни служил собором молебен Пресвятой Богородице³⁸⁵.

26 августа, празднование сретения иконы Пресвятой Богородицы Владимирской. Патриарх Никон был у заутрени в Успенском соборе. В «четвертом часу дня» Патриарх был в большом крестном ходе в Сретенский монастырь, к празднику, с чудотворной иконой Владимирской Богородицы; присутствовал царь Алексей Михайлович.

После того как в собор собирались все власти и священники, приходил Патриарх, полагал начало богослужению, облачался в алтаре и посылал к государю с вестью. Государь шел в преднесении чудотворных икон из Благовещенского собора, а Патриарх встречал его напротив Грановитой палаты, затем все шли в собор, начинался молебен, и открывался крестный ход.

Крестный ход в Сретенский монастырь и сам монастырь были учреждены в память чудесной помощи от Владимирской иконы Богоматери при нашествии на Москву в 1395 г. монгольского хана Темир Аксака (Тамерлана). Когда полчища неприятеля встали за Коломной, великий князь Василий Димитриевич просил митрополита Московского Киприана принести в Москву из Владимира чудотворный образ Божией Матери Владимирской. В тот день, когда святая икона была принесена в Москву, хану было видение Богоматери, повелевшей ему оставить пределы России, и он отступил. Тогда великий князь и митрополит Киприан, «сотвориша совет», повелели поставить на месте встречи Владимирской иконы на Кучковом поле церковь во имя Сретения Пречистой Богородицы и монастырь «на воспоминание и славу бывшаго Ея преславнаго чюдеси, да незабвено будет таковое чюдо в род и род». Тогда же был установлено празднование 26 августа с крестным ходом с чудотворной иконой (Чиновники Московского Успенского собора… С. 78–80).

Литургию в монастыре Патриарх слушал на своем месте среди церкви, а царь Алексей Михайлович – в приделе. По окончании Литургии царь отъехал к себе, а Патриарх возвратился с крестным ходом в Успенский собор³⁸⁶.

В тот же день, 26 августа, родилась царевна Марфа Алексеевна (именины 1 сентября), «а государь в те поры ходил за кресты к празднику к Сретению Богородицы Владимирской»³⁸⁷. Патриарх Никон направил в епархии грамоты с извещением о радостном событии и повелением петь молебны со звоном о здравии новорожденного младенца, государя и всего царского семейства. Архиепископ Вологодский Маркелл получил такую грамоту 28 августа и разослал соответствующие грамоты в храмы и монастыри своей митрополии³⁸⁸.

В тот же день государь давал родинный стол в Столовой избе, присутствовал и Святейший Патриарх; бояре и окольничие были все «без мест»³⁸⁹.

26–30 августа. К новорожденной царевне Марфе Алексеевне приходили с дарами Патриарх Никон и власти, духовные и светские.

27 августа. Царь Алексей Михайлович слушал молебен в Успенском соборе по случаю рождения дочери, царевны Марфы Алексеевны³⁹⁰ (надо полагать, что молебен служил Патриарх Никон).

30 августа. Обретены нетленными мощи благоверного князя Даниила Московского и по указу царя перенесены в храм Святых Отец Семи Вселенских Соборов Данилова монастыря и поставлены против правого клироса. С этого дня установлено празднование перенесения мощей святого благоверного князя Даниила³⁹¹.

В тот же день «Ростовскаго Ионы митрополита у приказнаго человека у Ивана Окунева за стол на поставление Ионы митрополита Ростовскаго и Ярославскаго 30 руб. взято»³⁹².

Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у вечерни и утрени, праздновали Божией Матери Одигитрии, «что за Тверскими вороты»³⁹³.

Из указаний «Чиновников…» неясно, было ли это в Успенском соборе или в церкви у Тверских ворот.

31 августа, празднование положения честнаго пояса Пресвятой Богородицы. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были в крестном ходе и на Литургии у праздника, «Пречистой Одигитрию, что за Тверскими вороты»³⁹⁴.

Речь идет о церкви Божией Матери Одигитрии Страстной около Тверских ворот, поставленной на месте встречи этой чудотворной иконы, принесенной в 1641 г., 13 августа, из села Палец Нижегородской губернии. Церковь была окончена строением в 1646 г., и в нее перенесена чудотворная икона. Первые упоминания о праздновании в этот день Богородице Одигитрии даны под 1647 г. Крестный ход к ней совершался через Никольские ворота. Позднее он был отменен (см.: Православные монастыри в Российской империи. № 1211; Кондратьев И. К. Седая старина Москвы. С. 261).

В тот же день на московском Печатном дворе начато печатание Апостола³⁹⁵.

Работа над исправлением Апостола началась при патриархе Иосифе, источниками для правки служили те же греческие и юго-западнорусские книги, которые использовались при позднейших справах. Среди справщиков – архимандрит Андроникова монастыря Сильвестр, старец Евфимий чудовский, старец Матфей, Захария Афанасьев, Захарий Никонов (см.: Казакова Е. Н. Апостол 1644 г.: К проблеме дониконовской книжной справы // Труды ГИМ. Вып. 139. С. 172).

Сентябрь. Печатный двор со всеми его учреждениями и справщиками книг, находившийся в ведении Приказа книг печатного дела³⁹⁶ и подчинявшийся Приказу Большого дворца, передан в распоряжение Патриарха Никона³⁹⁷.

Патриарх постепенно входил в ведание Печатным двором. В ведении Приказа остались хозяйственные вопросы: наблюдение за работой мастеровых, выдача жалованья, продажа книг, ведение документации. Эти функции выполняли стоявшие во главе Приказа дьяки: гость Володимер Борзово (1649–1653), Богдан Щепоткин (январь 1654 – март 1655), Иван Щепоткин (март 1655 – июнь 1664). До начала 1653 г. все указы о печатании новых книг и их продаже исходили от имени царя Алексея Михайловича. Из Дворцового приказа отправлялись царские указы о выдаче жалованья на Печатном дворе. Затем порядок изменился: указы об издании книг стали выходить от имени Патриарха Никона с именованием его великим государем. Вначале это относилось только к сугубо церковно-обиходным, листовым изданиям, с поступлением всего тиража в ведение Патриарха, затем распространилось на все издания Печатного двора.

В сентябре 1653 г. один из справщиков, старец Матфей, обратился с просьбой о выдаче ему жалованья прямо к Патриарху Никону. К Патриарху переходит «безденежное» получение книг (обычно 50 экз.) «для раздачи по церквам и монастырям». Обязательные «подносные» экземпляры только что вышедших книг предоставляются теперь только ему, а царю и членам его семейства, в отличие от прежнего времени, перестают подноситься.

Текст царского указа с предписанием описать Печатный двор со всем имуществом и по описи отдать в ведение Патриарха Никона не содержит точной даты; опись Печатного двора, произведенная в связи с его передачей, не сохранилась. Но запись в книге о выплате годового жалованья работникам Печатного двора с 1 сентября 1653 г. по 1 сентября 1654 г. фиксирует выплату части денег из государева жалованья (831 руб. 24 алт. 4 деньги). Остальное государево жалованье (1771 руб. 30 алт.) не выплачено, так как «по государеву цареву и великого князя Алексея Михайловича указу велено книжной печатной двор со всем заводом описав отдать великому государю святейшему Никону, Патриарху Московскому и всея России» (РГАДА. Ф. 1182. Оп. 1. Д. 54. Л. 91об.–92).

Данная запись позволяет считать, что передача Печатного двора состоялась около 25 декабря 1653 г. Это подтверждается и распоряжением от 4 июня 1653 г. боярина Василия Васильевича Бутурлина гостю Володимеру Борзово по указу царя Алексея Михайловича: «…церковь Положения Ризы Пречистыя Богородицы, что на Арбате, покрыть тесом из доходов приказу печатного дела» (РГАДА. Ф. 1182. Оп. 1. Д. 45. Л. 25; цит. по: Агеева Е. А. Требник 1658 г.: история издания // Труды ГИМ. 2004. Вып. 139. С. 174–176).

1 сентября, церковное новолетие. В Успенском соборе Патриарх Никон совершил празднование индикту – новому лету и действо «Многолетнаго Здоровья», присутствовал царь Алексей Михайлович. По возвращении в собор Патриарх служил Литургию³⁹⁸.

Патриарх облачался после вечерни, к молебну, на котором пели канон новому лету, на заутрене он не облачался. В «4-м часу дня» был выход «на летопровождение», для которого патриарх со властьми облачался в алтаре. Действо нового лета (иначе – чин летопроводства, или многолетия, или действо многолетнего здравия, или действо летоначатца) совершалось на Соборной, или Ивановской, площади, против Красного крыльца. В этот день великолепие церковного богослужения соединялось с пышностью гражданского празднования Нового года, который в XV–XVII вв. начинался 1 сентября. Для совершения действа посреди Соборной площади устраивался обширный помост, огороженный точеными, расписанными красками решетками и устланный турецкими и персидскими коврами.

С восточной стороны к свободному пространству между Архангельским собором и колокольней Ивана Великого на нем поставлялись три аналоя с серебряными подсвечниками пред ними и столец с серебряной чашей для освящения воды. На одном аналое полагали образ Симеона летопроводца, на двух других – Евангелия. С западной стороны помоста устраивались особые места для царя и патриарха: патриаршее, с ковром мелкотравным со зверьми, – слева, царское, обитое или червчатым бархатом, или серебряным участком, парчою или другими подобными тканями, – справа.

По уставу, действо совершалось в четвертом часу дня, иногда в пятом, т.е. по современному счету около девяти часов утра. В первой его части, в Успенском соборе после облачения патриарха и каждения престола читалась великая ектения и две молитвы, из коих одна – с главопреклонением. Затем, при пении тропаря новому лету Иже вся твари Содетелю, Патриарх сходил с амвона и начинал вторую часть действа возгласом: «Благословенна слава Господня».

Эта часть совершалась вне собора, пред его западными дверями, куда патриарх выходил при пении тропарей «Помилуй нас, Господи, помилуй нас». Она представляла собой краткую литию, состоявшую из ектении со стократным повторением «Господи помилуй» и молитвы «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа».

После этого начиналась третья, самая важная и торжественная часть действа. При пении «стихир новому лету» патриарх торжественно шел от западных дверей Успенского собора на приготовленное место на площади. Шествие открывалось большим крестным ходом – с крестами, чудотворными иконами и хоругвями, в сопровождении всего духовенства в богатейших облачениях. В числе святынь, выносимых к этому действу, самое видное место занимали икона Пресвятой Богородицы письма митрополита Петра чудотворца, иконы самого митрополита Петра и чудотворца митрополита Ионы, а также икона Богородицы «Моление о Народе» – святыня в собственном смысле московская, гражданская, старого города Москвы.

Когда церковный клир выходил на площадь, то из дворца, с паперти Благовещенского собора, показывалось другое величественное шествие – царя со всей великолепной свитой. В это время с колокольни Ивана Великого звонили во все колокола «с реутом». Патриарх с крестным ходом приходил к месту прежде государя. Государь, поддерживаемый под руки ближними стольниками, всходил на помост, прикладывался к Евангелию и чудотворным иконам и принимал от патриарха благословение животворящим крестом и рукой. Патриарх при этом вопрошал царя о его царском здоровье.

Царь и патриарх становились на своих местах, звон прекращался, духовные власти подходили по двое и кланялись сначала царю, потом патриарху и становились по чину по обе стороны мест государева и патриаршего. Бояре и вся свита государева устанавливались по правую сторону государя и за его местом. Кругом главного помоста, по всей соборной площади, гораздо раньше царского выхода, устанавливались служилые люди в парадных золотых кафтанах. Лучшие места между ними, с которых видна была вся церемония (паперть Архангельского собора), занимались иноземными послами, посольскими чиновниками, вообще приезжими иностранцами, а также посланцами русских областей, например, донскими и запорожскими казаками. Здесь же, на площади между помостами и за помостами служилых людей стояли стрельцы ратным строем, в цветном платье, со знаменами, барабанами и ружьями.

На крышах соборов, на Ивановской колокольне, по Красному крыльцу, по лестницам и по всем свободным местам площади стояли всяких чинов люди – «всенародное множество». Когда все уже стояли на своих местах, начиналось самое действо пением 73-го псалма и тремя антифонами с припевами и малыми ектениями. Затем следовала сугубая ектения с особыми прошениями, и патриарх осенял крестом на четыре стороны. Во время чтения паремий протопоп с ключарем и диаконом совершали освящение воды до погружения креста.

За Апостолом следовало торжественное чтение Евангелия (Лк. 4, 16–22). Сначала патриарх произносил предварительные возгласы, за ним повторял их архидиакон. Также попеременно читали они и Евангелие по стихам. После великой ектении патриарх, умыв руки, сам совершал погружение креста и пел со всеми Спаси, Господи, люди твоя. Освященною водой он омывал иконы и потом читал две молитвы (одну с главопреклонением), и служба заканчивалась.

Начиналось торжественное поздравление с Новым годом. Патриарх осенял крестом государя и «здравствовал» его, желая в конце длинной речи: «Здравствуй, царь государь, нынешний год и впредь идущия многия лета в род и во веки». Государь кратко благодарил патриарха, и тот окроплял его святою водой. После этого они всходили на свои места, и наступал трогательный момент всенародного поздравления царя и патриарха. Почетнейшее духовенство, по два в ряд, поздравляли прежде царя, потом патриарха, с низкими поклонами. Царь отвечал небольшим наклонением головы, а патриарх благословением. Далее бояре и вельможи приветствовали государя, кланяясь почти до земли, один же из них говорил от имени остальных, в это же время один из епископов от имени прочих и всего духовенства поздравлял патриарха. По окончании их речей военачальники, множество войск, наполнявших площадь, весь народ одновременно ударяли челом до земли, многолетствовали царскому величеству. Государь отвечал «миру» поклоном.

Приложившись ко кресту и иконам и приняв благословение от патриарха, государь со своей свитой шел к Литургии в Благовещенский собор или к себе в хоромы, а патриарх с крестным ходом возвращался в Успенский собор, где совершал последнюю, четвертую, часть действа, состоявшую из сугубой ектении и отпуста.

В Москве действо летопроводства в последний раз было совершено 1 сентября 1699 г. в связи с перенесением начала года на 1 января. В церковных службах осталось моление по поводу наступления Нового года, тропарь и кондак «индикту», но торжественное действо, соединявшее церковную службу и народное торжество, более не совершалось (см.: Георгиевский Г. Праздничные службы… С. 217–229).

2 сентября. Патриарх Никон начал строительные работы на подаренном государем Цареборисовском дворе. Дано «извощиком, которые из-под Новинскаго монастыря из сараев на Борисовский двор, к патриаршему каменному делу перевезли 14 600 кирпичей, по 12 алт. от 1000 провозу»³⁹⁹.

На строительстве было занято более 150 стрельцов, вместе с ними работали патриаршие крестьяне из разных сел и монастырей, каменщики и ямщики из московских слобод Дорогомиловской и Яузской, кузнецы и каменщики из Нижнего Новгорода, Твери, Суздаля, «муромщик» (мастер изразцового дела) из Киева, рабочие поляки и немцы. В течение двух лет были заново построены хлебная, скатертная, казначейская палаты, конюшенный двор (см.: Романенко А. И. Патриаршие палаты. М., 2001. С. 17).

В тот же день Патриарх Никон со властьми, бояре, окольничие, думные дворяне и дьяки приходили к царю Алексею Михайловичу с дарами в честь рождения царевны Марфы Алексеевны. Царь Алексей Михайлович повелел учинить придачи к окладам государева жалованья московским чиновным людям, участвовавшим в перенесении мощей святителя Филиппа⁴⁰⁰.

На следующий день из Посольского приказа дана в разряд память о придаче поместного и денежного окладов по государеву указу.

3 сентября. За изготовление для Патриарха «греченину Мануилу Констянтинову за зарукавье золотое звенчатое, делано с финифтом по счету 16 звен, а в тех звенах 24 искорки яхонтовые червчатые, да 24 искорки алмазовые, весу в том зарукавье 20 зол. без четверти, что куплено у него в Патриархову домовую казну» уплачено 40 руб.; «за двои зарукавье золотые с алмазы и с яхонты червчатыми, что у него те зарукавья взяты к в. г. св. патр. Никону в келью» заплачено по 50 руб. за зарукавье⁴⁰¹.

В тот же день было письмо царя Алексея Михайловича к воеводе боярину князю Никите Ивановичу Одоевскому с описанием перенесения в Москву мощей митрополита Филиппа, в котором он пишет, что продолжаются исцеления от мощей чудотворца: ныне «Стефанову жену Вельяминову исцелил», что была слепа, 8 лет не слышала, головою болела⁴⁰².

5 сентября. Состоялось крещение новорожденной царевны Марфы Алексеевны, после которого государем был дан крестинный стол в Столовой избе, за которым присутствовал Патриарх Никон, бояре Борис Иванович Морозов и Илья Данилович Милославский и окольничий Иван Андреевич Хилков⁴⁰³.

В тот же день дано «каменщиком, которые на Борисовском дворе с патриарша двора делали ворота, 6 чел. по гривне человеку на день»⁴⁰⁴.

Патриарх Никон был у вечерни и всенощного у праздника, в Чудовом монастыре, после вечерни облачался и служил со властями молебен⁴⁰⁵.

Чудов монастырь был основан митрополитом Московским Алексием на месте ханского конюшенного двора в Кремле в 1365 г. во имя чуда архангела Михаила, бывшего в Хонех, в ознаменование исцеления от глазной болезни ханши Тайболы, за что хан Джанибек и подарил митрополиту Алексию свой конюшенный двор. Полное название монастыря Чудов-Алексеевский-Архангело-Михайловский (см.: Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 182–188; Православные монастыри в Российской империи… № 1357).

6 сентября, воспоминание чуда архистратига Михаила, бывшего в Хонех. Патриарх Никон служил с властями Литургию у праздника, Архангела Михаила в Чудовом монастыре; присутствовал царь Алексей Михайлович⁴⁰⁶.

В источнике есть замечание, что воскресные молебны в Успенском соборе отменяются, поскольку все власти бывают в Чудовом монастыре, из чего можно сделать заключение, что Патриарх служил в Чудовом монастыре с властями Литургию.

В тот же день в Москву приехал архимандрит афонского Иверского монастыря Клим (Климентий)⁴⁰⁷.

Он приехал за милостыней по царской жалованной грамоте. Во время своего пребывания он бил челом царю пожаловать их монастырем на приезд греческих властей и прочих мирских людей. Иверцы пользовались особым расположением Патриарха Никона, благодаря чему челобитная имела успех и «по государеву указу… и по благословению Святейшаго Патриарха Никона» им отдан был Никольский монастырь за иконным рядом, передача которого состоялась 21 января 1653 г. – этим числом помечен доклад царю о посылке царской грамоты на Афон о пожаловании Никольского монастыря. Архимандрит Клим был оставлен архимандритом в этом монастыре (Белокуров С. А. Арсений Суханов. Ч. 1. С. 353–354).

7 сентября. Патриарх Никон был со властями у вечерни и у всенощного у праздника в церкви Рождества Богородицы, что на Сенях, присутствовал царь Алексей Михайлович⁴⁰⁸.

Церковь Рождества Богородицы была домовой церковью великих княгинь и цариц и находилась близ теремов. Первая церковь на этом месте была деревянной и посвящена была Лазареву Воскресению. В 1393 г. на ее месте супругой великого князя Димитрия Донского Евдокией была возведена каменная церковь Рождества Богородицы в память победы над Мамаем, одержанной в праздник Рождества Богоматери; праведному Лазарю был посвящен придел этой церкви. В ходе предпринятой Иоанном III перестройки теремов в 1514 г. его сыном великим князем Василием III была перестроена и Рождественская церковь: она была устроена на втором этаже, над сводами древней белокаменной церкви и в уровень с сенями нового здания, а в первом этаже остался придел праведного Лазаря. В 1619 г. был устроен придел Никиты Столпника Переславского, а позднее – придел Марии Магдалины, вероятно, в честь ангела супруги царя Алексея Михайловича Марии Ильиничны (см.: Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 313–315).

8 сентября. Рождество Пресвятой Богородицы. Патриарх Никон с властями служил Литургию у праздника в церкви Рождества Пресвятой Богородицы, что на Сенях; перед Литургией освящал с властями воду, за Литургией молился царь Алексей Михайлович. По окончании богослужения Патриарх кушал у государя.

Патриарх Никон совершил всенощное бдение в Успенском соборе, присутствовал Алексей Михайлович⁴⁰⁹.

9 сентября. В присутствии царя Алексея Михайловича Патриарх Никон совершил освящение Успенского собора в Кремле, возобновленного и святолепно украшенного, и служил в нем Божественную литургию. Святейший Патриарх «построил в него многие священные вещи государевым жалованьем и своим келейным избытком», как сам он свидетельствовал в своей грамоте; пол в алтаре, бывший ранее одной высоты во всей церкви, он приподнял на четыре-пять ступеней⁴¹⁰.

Для обновления Успенского собора было создано специальное ведомство – Приказ соборного и окладного дела, в функции которого входило следующее: отбор мастеров для «соборного дела» в московских слободах, рассылка в города памятей о «сыске» там и отправке в Москву «серебряного дела чеканщиков, сколько их есть, всяких чинов людей за поруками или сказочным приставом», расселение их в Москве в ближайших слободах «для того, чтобы в дальней ходьбе государеву делу мотчания не было», определение окладов (см.: Селезнева И. А. Золотая и Серебряная палаты: Кремлевские дворцовые мастерские XVII века: Организация и формы производства, творческие процессы, обучение мастеров. (далее: Золотая и Серебряная палаты…) М., 2001. С. 80).

После освящения собора продолжалось возобновление живописи: большие иконы писали иконописцы Троице-Сергиева монастыря Федор Кондратьев, Лука Афанасьев и Якушка Григорьев (см.: Снегирев И. М. Успенский Собор в Москве. С. 14).

Успенский собор поражал современников: «Бысть же та церковь чюдна вельми величеством, и высотою, и светлостию, и звонностию, и пространством, такова же прежде того не бывало на Руси». В результате пожара 1626 г. Успенский собор получил трещины в сводах и сильное повреждение стенных росписей. В 1642–1644 гг. он был расписан заново, но с сохранением прежней системы фресок, их иконографического состава и расположения (с обветшавшей стенописи предварительно были сняты прориси, затем она была сбита).

При пожаре уцелели фрески XV в., исполненные Дионисием с учениками, но некоторые композиции («Три отрока в пещи огненной» – в жертвеннике алтаря, «Семь спящих юношей эфесских» – в северо-восточном, Петропавловском приделе) были поновлены. Для этой работы по указу царя Михаила Федоровича было собрано 150 иконописцев из 16 городов (см.: Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 263–276; Сорок сороков… С. 38–47; Иванов Ю. Г. Русские святыни… С. 206).

В Золотой палате государь устроил стол; присутствовал Святейший Патриарх, у стола были бояре и окольничие все «без мест»⁴¹¹.

В тот же день в развитие кабацкой реформы указом было велено уничтожить частные винокурни, «опричь тех поварен, на которых по государеву указу сидят подрядное вино уговорщики к Москве на государев Отдаточный двор и в города на государевы кружечные дворы»⁴¹².

10 сентября. По указу Патриарха Никона «плотником, которые крыли церковь Положения Ризы Пресвятой Богородицы на патриаршем дворе, по уговору сполна 16 руб. дано»⁴¹³.

11 сентября. Из печати вышел «Сборник слов и поучений Ефрема Сирина и аввы Дорофея» стандартным тиражом. Патриарху Никону были поднесены две книги золотообрезные и одна в простом переплете⁴¹⁴.

В тот же день иконописец Леонтий Остафьев получил из Патриаршего казенного приказа 1 руб. 3 алт. 2 деньги за написанные им две иконы (одна с изображением Богоматери и трех Московских Святителей, другая – св. Филиппа, митрополита Московского)⁴¹⁵.

12 сентября, Неделя перед Воздвижением Честного и Животворящего Креста Господня. После отпуста вечерни священники и дьяконы всех соборов Москвы пришли с образами в Успенский собор к Патриарху на благословение⁴¹⁶.

Иногда крестные ходы приходили в благовест перед вечерней. В этот день в Успенский собор со всей Москвы приходили к патриарху с образами попы и дьяконы на благословение по статьям; западными дверями входили в собор и вставали против патриаршего места. Когда входил патриарх и занимал свое место, подьяки пропускали к нему «по единому собору на 6 статей в западные двери, а иное и по два». Пришедший диакон поклонялся святителю и говорил ектинью с кадилом, священник говорил возглас и отпуст с крестом молебный и подносил к патриарху крест, тот принимал крест, знаменовался им, благословлял властей и приходящих священников и возвращал крест. Потом он провожал образа в южные двери, прикладывался к иконам на рундуке, благословлял рукой попов и дьяконов и, отпустив их, возвращался на святительское место. По такому чину получали благословение все соборы. Далее отправлялось повечерие, на котором присутствовал патриарх.

В тот же день дано «плотником, которые с патриарша двора из конюшен переносили стойла на Борисовской двор и ясли новыя делали и стойла сбирали и мост мостили, уговорных денег сполна 3 руб. с полтиною… Работником, которые на Борисовском дворе под житницы место разчищали и бревна разносили 6 челов. по 10 д. человеку» дано⁴¹⁷.

13 сентября, предпразднство Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Ключари Успенского собора благословлялись у Патриарха «о василках, что взяти под крест к воздвижению»⁴¹⁸.

Васильками и иссопом украшался Крест, который выносили перед праздничной вечерней. Крест клали на васильки на крещатой пелене (пелена с шитыми золотом по зеленой траве крестами также припасалась 13 сентября) и на серебряном блюде ставили на престоле на южной стороне, возле Евангелия.

Патриарх Никон внес изменения в чин праздничного богослужения Воздвижения Креста Господня: он указал утром и вечером благовестить в меньшой колокол, петь вечерню меньшую и отменил облачение.

Патриарх был у вечерни в Успенском соборе, служил после нее молебен, потом пели повечерие.

Патриарх был у вечерни в Успенском соборе, служил после нее молебен, потом пели повечерие.

Патриарх Никон был у всенощного в Успенском соборе, отменил облачение. В отличие от предыдущих лет на всенощном присутствовали царь и царица, и к приходу царя был звон⁴¹⁹.

Патриарх Никон внес изменения в чин выноса Креста: он указал звонить в валовые и большие колокола, когда он на главе выносит Крест из алтаря под пение «Святый Боже», и перестать звонить, как запоют «Спаси, Господи, люди своя», тогда как по прежнему чину велено было звонить во все колокола до тех пор, пока святитель после поставления Креста на аналое, каждении его, всей церкви и всего народа, пения трижды тропаря Кресту не понесет Крест на амвон. В этом году при осенении Патриархом Крестом с амвона «Господи помилуй» пели певчие дьяки.

14 сентября. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. Патриарх Никон совершил Литургию в Успенском соборе, а государь, по обычаю, слушал Обедню в «церкви Воздвижения Креста Господня, что на Арбате, в монастыре»⁴²⁰.

15 сентября, попразднство Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня; память великомученика Никиты; празднование сретению иконы Пресвятой Богородицы Владимирской.

В четвертом часу дня Патриарх Никон был в большом крестном ходе из Успенского собора в «Басманники», церковь Никиты Великомученика, что в Старой Басманной; участвовал царь Алексей Михайлович. Государь был в ходу до Лобного места, откуда, приняв благословение от Патриарха, возвратился к Литургии в Благовещенский собор. Патриарх освятил воду и совершил Литургию у праздника, после чего с крестным ходом возвратился в Успенский собор и отпустил иконы к своим церквам⁴²¹.

Церковь в Старой Басманной стояла в слободе хлебопеков («басман» – клеймо на хлебе) и была посвящена Владимирской иконе Божией Матери, имея придел во имя великомученика Никиты. Построена в 1517 г. великим князем Василием Ивановичем, который провожал до этого места принесенные из Владимира для поновления святые иконы, почему с того времени и до 1683 г. был сюда крестный ход. Крестный ход совершался по чину хода 22 октября и 26 августа. В этот ход носили чудотворные иконы из кремлевских храмов Рождества Богородицы и Благовещения, образ Владимирской Богоматери и образ Богородицы, писанный митрополитом Петром, из Успенского собора, кресты корсунский большой и еще другой, меньший, кресты митрополитов Петра и Ионы, молебный о народе образ Богородицы. При совершении крестного хода, «за немощь», патриарх мог проводить ход только до церкви Ильи пророка, отпустить к празднику Крутицкого митрополита и литоргисать в Ильинской церкви. В этом случае служившие у праздника власти, возвратившись с крестным ходом, ходили к патриарху со святой водой от праздника.

Дано «подьячему Илье Гурьеву, что он по государеву патриархову указу роздал в ходу, как ходил св. патриарх со кресты в Босманники на Никитин день, богаделенным старицам, что в Борашах, у церкви Введения Пр. Богородицы, 16 старицам, по гривне старице, да в богадельню нищим, что на Покровке, 100 чел. по 2 ден. человеку, нищим же роздал поручной милостыни дорогою 8 алт. с деньгою»⁴²².

Каменный храм во имя Введения Пресвятой Богородицы был построен в 1647–1653 гг. и находился в дворцовой Барашевской слободе, в которой проживали царские слуги, возившие в походы шатры царя (см.: Храмы Москвы: Энциклопедический справочник. М., 2003. С. 107).

В тот же день из средств Патриаршего казенного приказа «куплена баранья старческая шуба безместному старцу Арсенью», греку, прибывшему в Москву из Соловецкого монастыря⁴²³. Вскоре, в сентябре, Арсений был определен на службу при патриаршем дворе в составе патриарших крестовых черных попов.

В расходных книгах Патриаршего казенного приказа за 162–164 (сентябрь 1653 – август 1655) гг. Арсений называется киевлянином, т.е. прибывшим из Киева, а в последующие годы – греком.

19 сентября. Патриарх Никон возглавил крестный ход из Успенского собора в Новоспасский монастырь в честь празднования Всемилостивому Спасу Нерукотворенному, образ которого был принесен из Вятки. Царь Алексей Михайлович участвовал в крестном ходе и слушал Литургию⁴²⁴.

«Подьячему Илье Гурьеву, что он дал в ходу, как ходил св. патриарх со кресты к Спасу на Новой, нищим 6 денег дано»⁴²⁵.

Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у вечерни и всенощного у праздника, в соборе Черниговских Чудотворцев⁴²⁶.

Собор находился между Архангельским собором и Константино-Еленинскими воротами Кремля. Под собором существовали вторые, или верхние, Тайницкие ворота, ведущие на Ивановскую площадь. Храм был построен в 1577 г. по повелению царя Иоанна Васильевича Грозного, и в него положены принесенные тогда же из Чернигова мощи князя Михаила и боярина его Феодора. Перестроен в 1681–1683 гг. по указу царя Феодора Алексеевича. В царствование Екатерины II, около 1770 г., храм вместе с окружавшими его зданиями приказов разобран для возведения на этом месте здания Большого Кремлевского дворца, спроектированного архитектором Баженовым. Мощи со всей святыней были перенесены в Архангельский собор (см.: Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 301).

20 сентября, память мучеников и исповедников Михаила, князя Черниговского, и боярина его Феодора. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у Литургии у праздника, в соборе Черниговских Чудотворцев⁴²⁷.

В своей Крестовой палате Патриарх Никон пожаловал «денгами… киевлянина старца Онфилофия Святогорца на милостыню», через дьяка Ивана Кокошилова дано десять рублей⁴²⁸.

23 сентября. «В одиннадцатом часу дня» Патриарх Никон в Успенском соборе благословлял царя Алексея Михайловича на богомолье в Троице-Сергиев монастырь⁴²⁹.

Патриарх со властьми встречал государя в соборе, певчие пели ему многолетие, а он прикладывался к чудотворным иконам, брал у Святейшего благословение, вставал рядом с ним, и власти подходили к государю к руке, затем Патриарх благословлял царя крестом посреди церкви, кропил его святой водой, его шапочку, также благословлял и кропил святой водой бояр, а когда царь выходил и садился на коня, Патриарх с церковного порога осенял его рукой. Поездки царя в эти дни на богомолье к Троице были традиционны и совершались обычно 21 или 22 сентября.

24 сентября. Патриарх Никон ходил в Троицкий Сергиев монастырь «по обету». За всенощным бдением в Троице-Сергиевом монастыре молились царь Алексей Михайлович⁴³⁰ и Патриарх Никон.

В тот же день гречанину Дмитрию Иванову «за две наволоки подушечные отлас турецкой» дано 28 руб. «Плотнику, что он работал на Борисовском дворе всякую работу и сбирал хоромы, которые перевезены на Борисовской двор из Новинскаго монастыря, на 24 дни, по 10 ден. на день» дано⁴³¹.

На Печатном дворе из остаточных книжных запасов напечатана Азбука тиражом 2400 экз.⁴³².

25 сентября, память преподобного Сергия Радонежского. На праздничной Литургии в Троице-Сергиевом монастыре присутствовали Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Стол был в монастырской трапезе, у стола были бояре Борис Иванович Морозов, Василий Петрович Шереметев, боярин и оружейничий Григорий Гаврилович Пушкин, окольничии и князья Дмитрий и Семен Петровичи Львовы⁴³³.

26 сентября. Патриарх Никон был у вечерни и всенощного у праздника, в церкви Соловецких чудотворцев на патриаршем дворе.

Это домовая церковь патриархов; она была построена в 1566 г. и находилась на краю патриарших палат (см.: Романенко А.И. Патриаршие палаты. С. 12). Престольный праздник в 1652 г. праздновался в ней в последний раз, на следующий год церковь была разобрана.

27 сентября, память преподобного Савватия Соловецкого. Патриарх Никон служил с властями Литургию у праздника, в церкви Соловецких чудотворцев на патриаршем дворе⁴³⁴.

Если государь ехал в Троице-Сергиев монастырь 21 сентября, то 27 сентября возвращался; патриарх посылал «властей с образами» в Тайнинское встречать государя, а перед вечерней все власти и патриарх сходились в Успенский собор и встречали государя здесь. Чин встречи включал в себя многолетие царю, благословение его патриархом крестом, рукой, образом, окропление святой водой; патриарх спрашивал государя о здравии. Получали благословение патриарха и окропление святой водой бывшие с царем бояре.

29 сентября. По царскому указу резцу Печатного двора Федору Иванову Патриархом Никоном велено заводить «знаменное печатное дело», а на его месте быть в резцах знаменщику Гавриле Иванову⁴³⁵.

Знаменщик – мастер-рисовальщик, создавал рисунки для гравюр; резец – резчик, гравер, изготавливал гравюры.

В тот же день выплачено государево денежное жалованье книжным справщикам Печатного двора: архимандриту Андроникова монастыря Сильвестру, старцу Иосифу, старцу Савватию, старцу Евфимию, взятому по памяти из Приказа Большого дворца на место умершего Шестоя Мартемьянова, Захарию Афанасьеву, Захарию Новикову, Силе Григорьеву⁴³⁶.

Инок Евфимий, уставщик Чудова монастыря, ученик Славинецкого. Епифаний Славинецкий, формально не состоявший в штате Печатного двора, имел большое влияние на справщиков (см.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 7. С. 446. Ком. 73).

Царь Алексей Михайлович в Успенском соборе слушал панихиду по Патриарху Филарету Никитичу. Возможно, панихиду совершал Патриарх Никон.

30 сентября. Царь Алексей Михайлович в панихидной палате «кормил Патриарха Никона и властей».

Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были на вечерне и всенощном у праздника, у Покрова Богородицы у Троицы на Рву, за Фроловскими воротами⁴³⁷.

На вечерне Патриарх облачался в алтаре к молебну, также на утрене на величании облачался и раздавал свечи.

В тот же день «работником, которые на Борисовском дворе старой погреб засыпали 13 человеком по 8 ден., 17 алт. 2 ден.» дано⁴³⁸.

Октябрь. Начали завозить материалы для строительства церкви апостола Филиппа на бывшем Цареборисовском дворе⁴³⁹.

Материал возили и в октябре, и по зимнему пути. К завезенным в сентябре 146 тысячам кирпичей привезли еще 100 тысяч, тысячу бочек извести, три тысячи коробов песка.

1 октября. Покров Пресвятой Богородицы. В третьем часу дня Патриарх Никон пришел в Успенский собор, чтобы совершить крестный ход к празднику, к Покрову Богородицы у Троицы на Рву; пришел и царь Алексей Михайлович. В Покровском соборе Патриарх с властями отслужил Литургию в присутствии государя и с крестным ходом вернулся в собор, где совершил отпуст и кропил народ святой водой; государь же остался слушать молебен у праздника⁴⁴⁰.

После начала молебного пения крестный ход вышел из собора, перед Патриархом несли образ Богоматери письма митрополита Петра. Чудотворные иконы в этот ход не носили, поскольку ход именовался меньшим. На Лобном месте молебное пение продолжалось, и далее ход шел в Покровский собор. На обратном пути на Лобном месте уже не останавливались.

4 октября. «Работником, которые на Борисовском дворе под церковь рвы копали и сваи набивали, по уговору сполна, 10 рублев дано»⁴⁴¹.

Запись о производстве этих работ в октябре 1652 г. требует осмысления, поскольку разборка церкви Соловецких чудотворцев, находившейся на северной оконечности патриарших палат, на месте которой потом была возведена новая церковь, проводилась весной 1653 г., а молебен «на каменном деле на церковном окладе» Патриарх Никон совершал 9 августа 1653 г. Если хронология строительных работ верна, а И. Е Забелин подтверждает именно такую хронологию (Забелин И. Е. История города Москвы. С. 539–542), значит фундамент для новой церкви готовился заранее, еще до разборки старой Соловецкой церкви, а строительные материалы завозились уже с сентября 1652 г.; молебен же пелся уже на возведение стен на готовом фундаменте. Издание музея «Московский Кремль» сводит все эти работы к одному времени, изменяя хронологию: 9 августа 1653 г. произошла закладка палат и церкви; стали возить кирпич, песок, известь, железо; разбирали старую церковь; копали рвы и вбивали сваи для нового храма (см.: Романенко А. И. Патриаршие палаты. С. 16).

В тот же день вышел царский указ с распоряжением об отводе земель под Новую иноземскую слободу, новое место жительства «некрещеных немец» – иностранцев, отказавшихся принять крещение. Всем не принявшим православия «немцам» указано переселиться в эту Новую, выделенную для них слободу; на переселение дано 8 недель⁴⁴².

Немецкая слобода, имевшая и другое название – Кокуй, была основана в XVI столетии, когда царь Иван Грозный поселил на этом специально отведенном месте вывезенных из Ливонии пленных-протестантов, и разрушена в Смутное время. (см.: Опарина Т. А. Воссоздание Немецкой слободы и проблема перекрещивания иностранцев-христиан в России (далее: Воссоздание Немецкой слободы…) // Труды ГИМ. 2004. Вып. 139. С. 65).

Обозначившееся в XVII столетии значительное присутствие в России иноземцев беспокоило московские духовные власти возможностью осквернения чистоты православной веры, и уже патриарх Филарет принимал меры для защиты Православия. Собор 1620 г. узаконил перекрещивание инославных как единственно возможную форму чиноприема их в православие. В 1627 г. по указу государя и патриарха некрещеным было запрещено держать у себя на дворах православных холопов и слуг, а также нанимать и закабалять русских людей, поскольку православным от хозяев чинилась «теснота и осквернение» в вере.

В 1643 г. в ответ на челобитье священников, что «немцы» скупают дворы в их приходах и ставят на них свои «ропаты», содержат русскую прислугу и торгуют хмельными напитками, царским указом немцам было запрещено покупать дворы в Китае, Белом городе и за городом, а построенные близ русских церквей «ропаты» велено сломать. Просьба «сослать немец» с купленых дворов осталась неудовлетворенной. В 1648 г. патриарх Иосиф просил государя изгнать всех «некрещеных немец» из Москвы, но ему удалось лишь добиться повторения царского указа 1643 г. в Соборном уложении 1649 г. с расширением запрета на приобретение некрещеными немцами дворов и дворовых мест в границах Земляного города. Законы, ограничивающие права «некрещеных немец», плохо исполнялись («Суровость русских законов смягчается необязательностью их исполнения» – известный факт, вошедший в поговорку), русские люди продолжали работать у «немцев», которые рассчитывали, что очередное «запрещение будет забыто; ибо однажды уже было такое запрещение, но никто не исполнял его» (Письма одного шведа из Москвы, в 1647 г. писанныя // Северный архив. 1882. № 2. С. 115).

Весной 1652 г. оказалась неудачной предпринятая духовенством попытка лишить «некрещеных немец» поместий и вотчин с православными крестьянами – в знак протеста большая группа иностранных офицеров била челом государю об отставке и отпуске из страны. С избранием на патриарший престол Патриарха Никона ситуация изменилась коренным образом, и уже осенью был приняты меры по изоляции «некрещеных немец» от православных. «Всенародно было опубликовано и провозглашено, что ни один русский впредь не должен служить у некрещеных язычников, под чем они разумеют всех чужестранцев в совокупности, под страхом наказания… Это теперь строго исполняется», – писал в своем донесении шведский резидент де Родес.

Другой швед, А. Эберс, писал 30 октября по поводу принимаемых московским правительством мер, что «московская реформация» делает большие успехи. В домах иноземцев проводились внезапные обыски, обнаруженные русские люди арестовывались и уводились стрельцами. Патриарх Никон последовательно добивался полного выселения «некрещеных немец» из столицы. Они же надеялись снова переждать неблагоприятные времена и оттягивали переезд, ссылаясь на невозможность найти покупателя на свои дома и быстро вывезти свои товары.

Ожидания их не оправдались. Под угрозой насильного выселения и конфискации товаров большинство иностранцев выехали из Москвы, исключение было сделано для некоторых особо привилегированных купеческих фамилий и медиков, служивших государю (см.: Орленко С. П. Патриарх Никон и «немцы некрещеные» // Труды ГИМ. 2004. Вып. 139. С. 54–61; Опарина Т. А. Воссоздание Немецкой слободы… // Там же. С. 80).

В тот же день в Путивль прибыл митрополит Навиакта (Непакта) и Арты Гавриил Власий, посланный в Москву Иерусалимским патриархом Паисием для убеждения русских в необходимости привести русский церковный обряд в полное соответствие с греческим и рекомендованный царю как премудрый учитель и богослов⁴⁴³.

Н. Ф. Каптерев считает вероятным, что митрополит Гавриил вел с Патриархом Никоном беседы «от богословия и изыскания церковного», относительно особенностей русского обряда и чина и необходимости приведения их в соответствие с греческими и что эти беседы окончательно утвердили Патриарха Никона в необходимости церковных реформ. Митрополит Гавриил хорошо знал славянский и греческий языки и ранее уже был известен в Москве, так как присылал в Москву книги на греческом и славянском языках, а также разные отписки с тайными политическими вестями. Он был участником прений старца Арсения Суханова с греками о вере и, следовательно, несколько подготовлен к своей особой миссии в Москве. Из Москвы он выехал в феврале 1653 г. Вскоре после этого Патриарх Никон издал известное распоряжение о поклонах и перстосложении для крестного знамения, ставшее началом церковных преобразований (см.: Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. 1. С. 67–69).

В тот же день иконописец Леонтий Остафьев получил из Патриаршего Казенного приказа 1 руб. 6 алт. 4 деньги «за образ Успения Пречистыя Богородицы, что он давал писать под оклад серебряный чеканный, которым образом святейший патриарх благословил государыню царевну и великую княжну Татиану Михаиловну на свое патриаршее поставление»⁴⁴⁴.

Тогда же, 4 октября, Патриарх Никон был у малой вечерни и всенощном у праздника, в церкви Трех Святителей на патриаршем дворе.

5 октября, память святителей Московских Петра, Алексия и Ионы. Патриарх Никон был у Литургии у праздника, в церкви Трех Святителей на патриаршем дворе⁴⁴⁵.

Церковь Трех Святителей Московских Петра, Алексия и Ионы была заложена патриархом Иовом «на своих патриарших сенях» в 1597 г. На митрополичьем, а с 1598 г. патриаршем, подворье было еще две домовые церкви – Ризоположения, построенная в 1484–1485 гг., и Соловецких чудотворцев с приделом митрополита Филиппа, построенная в 1566 г. Церковь Ризоположения в 1654 г. была передана Патриархом Никоном царскому дому и стала называться Верховою, или на Сенях.

Церковь Соловецких чудотворцев была разобрана при строительстве нового патриаршего дворца на Цареборисовском дворе. Тогда же церковь Трех Святителей была отремонтирована, в 1656 г. был сделан новый переход в нее, так как сени с прежним переходом вошли в новую Крестовую палату, для чего были пробиты двери в северной стене Столовой палаты. В 1763 г. церковь Трех Святителей была разобрана в связи с обрушением ее свода (см.: Романенко А. И. Патриаршие палаты. С. 12, 16, 27; Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 304–308).

7 октября. «Приставу Якиму Уздину за 20 листов железа немецкова белова, что он купил опаивать на Борисовском дворе у сеней на шатре яблоко, по 2 алт. по 2 ден. за лист» дано⁴⁴⁶.

8 октября. Из печати вышел Часовник тиражом 1200 экз.⁴⁴⁷.

9 октября. Указ о приготовлении к печатанию на Московском печатном дворе «налойной», или Следованной, Псалтыри, с издания которой Патриархом Никоном начато исправление богослужебных книг. В новом издании Псалтыри решено выпустить внесенную при патриархе Иосифе статью о 12 великих поклонах при чтении молитвы св. Ефрема Сирина (вместо прежних четырех) и статью о двоеперстии для крестного знамения как несогласных с древлепечатными и рукописными книгами⁴⁴⁸.

13 октября. Царь Алексей Михайлович слушал в соборе Архангела Михаила панихиду по царевичу Димитрию Алексеевичу⁴⁴⁹. (Вероятно, был у панихиды и Патриарх Никон.)

Собор Архангела Михаила, некогда кафедральный Московского митрополита, был заложен в 1333 г. великим князем Иоанном Даниловичем Калитой и окончен в один год. Не раз поновляемый, в 1505 г. он был разобран, а на его месте в 1507 г. совершен и в 1509 г. освящен новый, более обширный. В западной его части была сооружена для семьи князя двухъярусная паперть с приделом святого Акилы, отделенная от внутреннего помещения собора стеной, в которой было сделано окно, чтобы княгиня могла присутствовать при богослужении. В середине XVI в. были пристроены приделы: у южной абсиды – Иоанна Предтечи, у северной – мученика Уара. С самого начала своего существования собор был усыпальницей князей московских, начиная с его храмоздателя. Здесь были погребены все московские государи с их родственниками мужского пола (кроме Годунова; последним здесь погребен император Петр II).

При Архангельском соборе с 1599 г. были учреждены отдельные архиереи для отправления панихид в дни кончины князей и царей, здесь погребенных. В числе архиереев были и епископы, и архиепископы, и митрополиты. Это установление было отменено в 1765 г. Особенным преимуществом собора являлся древний обычай класть челобитные на царские гробницы: никто не мог воспрепятствовать просителю принести сюда свою жалобу, и она прямо попадала в руки царя (см.: Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 276–285; Сорок сороков… С. 54–59).

14 октября. В Панихидной палате царь Алексей Михайлович «кормил Патриарха Никона и властей»⁴⁵⁰.

15 октября. Указом Патриарха Никона «патриарша двора новому старцу Арсению денежнаго жалованья оклад велено учинить 10 р. в год». Жалованье выдано с расчетом и за сентябрь⁴⁵¹ (жалованья за крестовую службу Арсений не получал до 1660 г., когда оно было выдано ему за все прошедшие 7 лет).

17 октября. Патриарх Никон рукоположил в епископа Коломенского и Каширского игумена Пафнутьево-Боровского монастыря Павла.

Его предшественник, епископ Рафаил, в 1650 г. возглавлявший делегацию духовенства на переговорах с восставшими псковичами, был смещен с кафедры. По всей видимости, Патриарх Никон хорошо узнал его в то время и остался им не вполне доволен.

Как и многие ревнители благочестия, Павел был выходцем из Нижегородского края. Его сестра была замужем за Иваном Ананьиным, будущим митрополитом Суздальским Илларионом, сыном старца Анании, юношеского наставника Патриарха Никона. Еще до поставления в епископы он был дружен с Иваном Нероновым. Вероятно, не без протекции последнего был сразу поставлен игуменом одной из главных обителей Руси – Пафнутьево-Боровского монастыря, а через год – епископом.

Надо полагать, Патриарх Никон рассчитывал встретить в нем единомышленника в своих начинаниях. На церковном Соборе 1654 г. епископ Павел выступил против Патриарха Никона как защитник старины, настаивая на том, чтобы церковные книги были оставлены в прежнем виде. Хотя он и подписался под определением Собора относительно необходимости исправления книг, но высказал свое несогласие в вопросе о поклонах: «…а что говорил на святем соборе о поклонех и тот устав харатеиной во оправдание положил зде, а другой писмяной». По напечатании «Служебника» епископ Павел стал главой раскола и по причине упорства в декабре 1654 г. лишен Патриархом Никоном епископства и заключен в Палеостровский монастырь Олонецкого уезда (см.: Пискарев. Илларион Митрополит Суздальский и Юрьевский // Нижегородские губернские ведомости. 1847. № 65).

Епископ Павел состоял в переписке с находившимся в ссылке в Спасо-Каменном монастыре Иоанном Нероновым. Умер в ссылке, при неясных обстоятельствах: «Прилучися тому Архиереови изумитися и погибнути бедному кроме вести, от зверей ли снеден или в воду впад утопе, или иным коим обычаем погибе». Эта неизвестность вызвала множество догадок и измышлений, имевших целью повредить Патриарху Никону и опорочить православие. Во время суда над Патриархом в 1666 г. одним из обвинений было самовольное лишение Павла Коломенского епископского сана (см.: Замечание о родине Патриарха Никона и его противников // Москвитянин. 1854. № 19. С. 137–138; Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи. Т. II. С. 436–437; Лобачев С. В. Патриарх Никон. С. 176–177).

18 октября. Из печати вышел Служебник стандартным тиражом. Патриарху Никону были поднесены обязательные три экземпляра новой книги – две в золотообрезном, одна в простом переплете⁴⁵².

«За неисправление речей» в Служебнике было переделано 12 четверток. При Патриархе Никоне Служебник издавался шесть раз. В 5-е и 6-е издания Патриарх включил в качестве приложения «Толкование Литургии» патриарха Константинопольского Паисия, участника московских соборов.

В тот же день с Печатного двора отпущено на патриарший двор «десять годов Миней месячных»⁴⁵³.

20 октября. Царь Алексей Михайлович слушал в соборе Архангела Михаила панихиду по царю Иоанну Васильевичу⁴⁵⁴. (Вероятно, присутствовал и Патриарх Никон.)

В тот же день дано «приставу Якиму Уздину, что он купил Ветошного ряду у торговаго человека три тюшака, на чем спать госуд. патриарху, в келью, по 23 алт. за тюшак; да ему ж Якиму, что он купил малому Корнюшке Немчину к крещенью за портки да за рубашку 16 алт. 4 ден., да за пояс шолковый 2 алт. 4 ден.»⁴⁵⁵.

21 октября. В Панихидной палате царь Алексей Михайлович «кормил Патриарха Никона и властей»⁴⁵⁶.

В тот же день «…плотником, что они порядились на Борисовском дворе из новых из нижних сеней к маленькой полатке, что позади Борисовской большой полаты, сделать переходы, а взяти им от того дела 4 рубли, да у сеней же новых над передним крыльцом сделать чердачек, а по уговору от того чердачка за дело 4 руб., итого 8 руб.» дано⁴⁵⁷.

В тот же день Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у вечерни и всенощного у праздника, «Богородицы Казанской, что у Земского двора»⁴⁵⁸.

В «Чиновниках московского Успенского собора…» (С. 15) есть и другое указание – что патриарх бывает у вечерни в Успенском соборе, после которой служит молебен собором, «а всенощного не бывает».

22 октября, празднование явления иконы Пресвятой Богородицы в Казани. Патриарх Никон был на утрене в Успенском соборе. «В полчаса дни» начали благовестить к крестному ходу. Когда в Успенский собор собрались все власти, пришел Патриарх Никон, облачался и шел в большой ход в Казанский собор на Красной площади, в котором участвовал и государь. По окончании крестного хода Патриарх совершил Литургию в Казанском соборе⁴⁵⁹.

Празднование в честь Казанской иконы Богородицы, установленное в память освобождения в 1612 г. Москвы от поляков. В этот день в Москве совершался торжественный крестный «ход большой со кресты и с чудотворными иконами» из Успенского собора к празднику. Первоначально крестный ход в этот день совершался к церкви Введения на Сретенке, где находился и дом князя Пожарского. С 1636 г., когда был построен Казанский собор, крестный ход всегда совершался в этот храм.

Крестный ход отличался необыкновенным великолепием по количеству участвовавших в нем святынь и духовенства. Из дворца выходил царь с иконами из придворных церквей. Ему навстречу из Успенского собора шел патриарх, окруженный многочисленным духовенством и святынями московских церквей. В этот ход «поднимали» обыкновенно и части мощей святого апостола Андрея Первозваннаго и святого Иоанна Златоуста. После молебна на Лобном месте и патриаршего осенения иконой Божией Матери на четыре стороны, начинался крестный ход по всей Москве. Один из архиереев с частью святых икон и духовенства шел на стены Кремля и, обходя его кругом, у каждых ворот совершал водосвятие и чтение молитвы. Два архимандрита, сопровождавшие его, во все время хода кропили святою водой стены, один по правую, другой по левую сторону. Другой архиерей, также с частью святых икон и духовенства, тем же чином шел по стенам Китай-города. Одновременно отправлялись крестные ходы с протопопами во главе для обхождения Белого и Земляного города. При этом Белый город одновременно обходили два протопопа: один от Москвы-реки до Тверской, а другой – от Тверской улицы до конца. На Земляной город патриарх отпускал одновременно четырех протопопов с крестными ходами: один шел от Москвы-реки до Яузы Александро-Невской, другой – от Воронцова поля до Тверских ворот, третий – от Тверских ворот до Крымского брода, четвертый – за Москвой-рекой. Сам патриарх вместе с царем шел служить Обедню к празднику в Казанский собор. После Обедни они с крестным ходом возвращались в Успенский собор через Никольские ворота. К этому времени должны были окончиться все крестные ходы и собраться у этих ворот. Патриарх читал здесь молитву и окроплял святою водой. Иногда отсюда с царем он всходил на Кремль и сам совершал крестный ход по стенам его. В Успенском соборе совершался отпуск святых икон и духовенства (см.: Георгиевский Г. Праздничные службы… С. 261–262). И. Забелин несколько иначе излагает порядок празднования (судя по участию в крестном ходе главы Иоанна Златоуста – святыни, принесенной при Патриархе Никоне, – И. Забелин представляет более поздний чин крестного хода): патриарх со властьми встречал государя против угла Грановитой палаты, молился у государевых икон (Спасителя из Верхоспасского собора и икон из Благовещенского собора) и, подав государю благословение, входил с ним в Успенский собор, где государь знаменался (молился-крестился) у святых икон, у Спасителевой ризы и чудотворных мощей святых митрополитов. Певчие пели государю многолетие демеством. Затем весь соборный крестный ход направлялся через Спасские ворота к Лобному месту и оттуда Красною площадью к Казанскому собору.

После Литургии крестный ход разделялся на части и следовал по стенам вокруг Кремля, Китая, Белого и Земляного городов. Патриарх с государем совершал крестный ход по стенам Кремля, всходя на них и спускаясь со стен у Никольских ворот. Во время окружного крестного хода везде у городских стен с молебным пением святили воду и, идя по стенам, окропляли город святой водой. Такое хождение по городу продолжалось около трех часов. Кроме московской святыни, т.е. Богородичных икон Владимирской, Петровской, что писал святой Петр митрополит, и моления о народе, в этих крестных ходах были носимы святые мощи: по Кремлю – рука апостола Андрея, по Китаю – глава Иоанна Златоуста (см.: Забелин И. Домашний быт русских царей… Ч. I. С. 402–403).

25 октября. Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе, присутствовал царь Алексей Михайлович.

26 октября, память великомученика Димитрия Солунского и воспоминание страшного труса. Патриарх Никон был у заутрени в Успенском соборе, там же служил со властями Литургию; присутствовал государь⁴⁶⁰.

Богослужение совершалось одновременно в соборе и в его Дмитриевском приделе. Патриарх на вечерне облачался к молебну, после заутрени слушал молебен в Дмитриевском приделе. Государь слушал вечерню в Дмитриевском приделе, подходя перед службой, во время молебна в соборе и после вечерни под благословение Патриарха; там же был у Литургии и после нее слушал молебен.

28 октября. «По уговорной записи Дорогомиловской слободы ямщику Мелентейку Максимову сыну Плясову, что он порядился перевезти из Хамовнических сараев 100 тысяч кирпичу на патриарш двор к церковному к каменному строению, а взяти ему от возки кирпичу по 7 алт. от тысячи и тех ему уговорных денег наперед половину 10 р. с полтиною дано. Того ж дни по уговорной записи Заяузской слободы тяглецу Федоску Матвееву, что он порядился привезти на патриарш двор к церковному к каменному делу в нынешнем во 161 г. по зимнему пути 3000 коробов песку, в государеву меру, какова в Каменном Приказе, а по уговору взяти ему от тово песку от ста коробов по рублю по 10 ал. и тех денег по уговору ему вперед 19 руб. с полтиною дано»⁴⁶¹.

29 октября. На Печатном дворе обустраивается новый стан, куплены необходимые для работы материалы – олово, лес, дубовые доски⁴⁶².

В ноябре-декабре изготавливаются новые снасти для печатных станов вместо взятых государем к новому стану «вверх Деревянных хором и для этого нового стана» (РГАДА. Ф. 1182. Оп. 1. Д. 51. Л. 107об.–108, 112, 112об., 113об., 116; Поздеева И. В., Дадыкин А.В., Пушков В. П. Московский печатный двор… Кн. 1. С. 246).

В тот же день в Россию, в Путивль, прибыл иерусалимский архимандрит Иоасаф, везущий царю Алексею Михайловичу грамоту Иерусалимского патриарха Паисия с просьбой о милостыни на нужды Гроба Господня и дары: икону «Христос на престоле», мощи святых Пантелеимона и Меркурия, кровь Иоанна Предтечи⁴⁶³.

Кровь Иоанна Предтечи имел среди других святынь Патриарх Никон в своем Новом Иерусалиме. Часть этой драгоценной святыни была вделана им в икону Усекновения главы святого Иоанна Предтечи, написанную им самим и посланную в дар новорожденному царевичу Иоанну.

Октябрь. Патриарх Никон ввел ограничения для протестантов: он запретил им носить русское платье и держать у себя русских слуг, затем приказал срыть две евангелические церкви. Строить храмы было запрещено, богослужение предписывалось совершать в жилых домах. Пасторам для постройки домов были выделены земельные участки за городом. Всем купцам-иностранцам приказали выехать из своих домов «на поле» и там строиться. Место, куда выселялись иностранцы, получило название Немецкой слободы. (Эти меры заставили многих иностранцев перейти в православие через вторичное крещение, уже по православному обряду. Но указы Патриарха не были выполнены полностью, иностранцы не спешили покидать свои дома.)

Конец октября – начало ноября. По поручению Патриарха Никона Арсений Грек и патриарший келейный старец Зосима ездили в Новгород для покупки «на патриаршие келейные деньги находившихся там греческих рукописей и греческих и греко-латинских печатных книг»⁴⁶⁴.

Это первое связанное со справой поручение Арсения Грека. Патриарх Никон поставил его также во главе греко-латинской школы (в Кремле, «близ патриаршего двора»), которая, хотя и просуществовала недолго, была прообразом Славяно-греко-латинской академии. В 1654 г. он стал справщиком Печатного двора; его самый высокий среди справщиков оклад – 70 руб. и премии (17 июля 1656 г. и 14 марта 1657 г.) позволяют считать его самым значительным и авторитетным справщиком в период книжной справы 50-х гг. (см.: Агеева Е. А. Требник 1658 г.: история издания // Труды ГИМ. 2004. Вып. 139. С. 179).

Ноябрь. Занимаясь преобразованием деятельности Печатного двора, Патриарх Никон подбирал справщиков, которые были бы не только знающими и толковыми людьми, но и его единомышленниками. Он уволил справщиков Савватия, Ивана Наседку, Силу Григорьева, на место которого назначил «монастыря Спаса Нового крылошанина Матфея»⁴⁶⁵.

Сила Григорьев, молодой мирянин, приступил к работе только весной 1652 г. Имена Ивана Наседки (старец Иосиф) и Савватия с ноября исчезают со страниц деловой документации. Иван Наседка, с 1649 г. бывший главным справщиком, воспротивился требованию Патриарха Никона исправлять богослужебные книги по греческим оригиналам и был отправлен в заточение в Кожеозерский монастырь. Он греческого не знал, а о греках говорил, что «они во греху позакоснели… и в неволи пребывают». Этот конфликт возник еще в 1651 г. (см.: Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3. Ч. 2. С. 64). Савватий служил на Печатном дворе с 1635 г.

Осень. Заметив, что среди наблюдавших за крестным ходом есть люди, не кланяющиеся и не совершающие крестного знамения, Патриарх Никон выяснил, что это иноземцы, и добился запрещения на ношение «немцами» русского костюма. Указом им было предписано носить только «немецкое» платье и повторен запрет некрещеным держать у себя во дворах русских прислугу и «работных» людей. Нарушивший запрет подвергался наказанию: одетого в русское платье немца тащили в приказ и наказывали кнутом. На попытки апелляции царь Алексей Михайлович отвечал, что Патриарх Никон лучше знает, как поступить⁴⁶⁶.

Запрет на ношение иностранцами русского платья был вызван тем, что Патриарх Никон считал, что иностранцы, одетые в одинаковые с русскими людьми одежды, подходя к благословению не спросясь, как бы крадут у него это благословение (Олеарий Адам. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. СПб., 1906. С. 345).

3 ноября, память освящения церкви великомученика Георгия в Лидде. Праздничное богослужение в приделе святого Георгия в церкви Ризоположения в патриаршем дворце⁴⁶⁷.

По одному из свидетельств, придел был устроен патриархом Филаретом и освящен им в 1626 г. (см.: Бартенев С. П. Большой Кремлевский дворец, дворцовые церкви и придворные соборы. М., 1916. С. 103–105).

В тот же день в Посольский приказ представлена грамота Цареградского патриарха Паисия, извещающая о возведении его на патриарший престол⁴⁶⁸.

7 ноября, воскресение. После заутрени крестный ход из Успенского собора в Архангельский собор⁴⁶⁹ (этот крестный ход совершался в неделю перед Архангеловым днем).

Патриарх Никон был у праздничного вечернего богослужения в Архангельском соборе, присутствовал царь Алексей Михайлович.

На вечерне Патриарх облачался в алтаре и служил молебен. На утрене облачался, раздавал свечи государю, боярам, властям и священникам.

8 ноября, празднование собора архистратига Михаила и прочих сил бесплотных. Патриарх Никон освящал воду и служил Литургию у праздника, в Архангельском соборе, присутствовал царь Алексей Михайлович⁴⁷⁰.

В тот же день пожалован чин окольничего Никите Алексеевичу Зюзину⁴⁷¹.

Зюзин был провинциальным дворянином, не имел влиятельных родственников. Он получил высший думный чин, еще не проявив себя на государственной службе, но был одним из ближайших друзей Патриарха; возвышение его произошло, надо полагать, благодаря покровительству Владыки (см.: Лобачев С. В. Патриарх Никон. С. 192).

Патриарх Никон никогда не забывал ни друзей, ни родных, ни своих духовных чад; этому есть множество примеров на протяжении всей его долгой жизни.

11 ноября. По распоряжению Патриарха Никона на Печатном дворе обновляют Служебники старых изданий – переплетают их с «прибавкою». По приказу боярина Василия Васильевича Бутурлина, ведавшего Печатным двором, казенные переплетчики монастыря Саввы Сторожевского Стенка Алексеев и Фомка Афанасьев получили 19 алт. за переплетение 19 книг⁴⁷².

19 ноября казенный переплетчик того же монастыря Иван Федоров получил за переплетение девяти старых книг Служебников вновь с прибавкою девять алтын (РГАДА. Ф. 1182. Оп. 1. Д. 51. Л. 109–109об.; см.: Поздеева И. В., Дадыкин А.В., Пушков В. П. Московский печатный двор… Кн. 1. С. 236–237).

8–12 ноября. Государь указал быть у Святейшего Никона Патриарха в боярах окольничему Никите Алексеевичу Зюзину и Борису Ивановичу Нелединскому⁴⁷³.

13 ноября. С Печатного двора отпущено на патриарший двор 100 «Грамматик»⁴⁷⁴.

14 ноября. По именному приказу Патриарха Никона «немцем, которые порядились в соборной церкви Успения Пр. Богородицы сделать анбон, живописцу Ивану, да плотнику Борису», дан задаток 50 руб.⁴⁷⁵.

17 ноября. «По государеву патриаршему именному приказу его келейному черному попу Зосиме, что он едучи из Великого Новгорода со старцем Арсением, издержал дорогою на всякие расходы 4 рубля дано»⁴⁷⁶. Из патриаршего казенного приказа «дана гривна чернильнику Федке Иванову за кувшин чернил, купленный на Борисовский двор старцу Арсению киевлянину для писма»⁴⁷⁷. Старцы по поручению Патриарха Никона ездили в Новгород для покупки греческих книг на его келейные деньги.

Старцы привезли письменные и печатные книги на греческом языке. Среди них книги патриарха Александрийского Кирилла, Кирилла Иерусалимского, Феофилакта, Иоанна Златоустого, Григория Богослова, Иустина Философа, святого Исидора, Климента Александрийского, Никифора Каллиста, Василия Великого, Афанасия Великого, святого Григория Нисийского, святого Григория чудотворца, Макария Египетского, Дионисия Ареопагита, Евсевия епископа Кесарийского, Иоанна Лествичника; Номоканон с толкованием, книги восьмого Флорентийского Собора, семи Вселенских соборов, поместных соборов, уставы церковные, служебники харатейные, книги философов Плутарха, Демосфена, Геродота, Стобея, Иродиана, Аристотеля; Лексиконы, Летописания краткие, Грамматики, Травники врачебные. Книги эти находились у справщика Арсения Грека (Переписная книга домовой казны Патриарха Никона // Временник… ОИДР. М., 1854. Кн. 15. С. 133–134).

В тот же день «у Павла епископа Коломенскаго и Каширскаго на его поставление за стол 30 руб. взято, платил деньги епискупль сын боярский Терентий Раменков»⁴⁷⁸.

18 ноября. С дозволения царя и Патриарха Никона состоялось обретение мощей преподобного Даниила Переяславского.

Игумен Даниил преставился в 7048 (1540) г. и был погребен 7 апреля в Троицком соборе Данилова Троицкого Переяславского монастыря, основанного им в 1508 г. на месте Убогого дома, или кладбища для странных, неимущих и погибших насильственной смертью, по примеру села Скудельнича на Святой земле.

После перенесения мощей святителя Филиппа из Соловецкого монастыря в Москву преподобный Даниил открыл в видении послушнику монастыря, что он желает, чтобы и его мощи были явлены. По этому чудесному видению настоятель монастыря архимандрит Тихон повелел записать чудеса преподобного, и те записи были доставлены экономом монастыря Никитой царю и Патриарху Никону. Патриарх повелел монастырским властям, по их челобитью, с молебным пением осмотреть мощи: подлинно ли целы и ничем невредимы, в каковой одежде почивает, какова на нем одежда, – и обо всем отписать, а без указа государева и Святительского мощи не переносить, и дал Никите грамоту с дозволением осмотреть мощи угодника Божия.

Грамота была прочитана всей монастырской братии, установлен общий кратковременный пост, и 18 ноября состоялось обретение мощей (Акты, собранные Археографической экспедициею… Т. 4. № 330; Жития русских святых. Кн. 2. С. 549–551; Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 27–29; Православные монастыри в Российской империи. № 1264).

19 ноября. Патриарх Никон принимал эконома Переяславского Троицкого монастыря Никиту, который подал отписку архимандрита монастыря Тихона об обретении мощей преподобного Даниила с донесением, что «мощи лежат вкупе, одежда иноческая, обвит мантией и спеленан плетцами, на главе куколь; одежда поветчала»⁴⁷⁹. Владыка спрашивал, кого настоятель с братий хотели бы для освидетельствования. Никита указал на митрополита Ростовского Иону, имевшего большую любовь к Троицкой обители и ее основателю. По совету с царем Патриарх Никон дал эконому грамоту, которой митрополит Иона уполномочивался совершить освидетельствование мощей.

20 ноября Никита вручил грамоту митрополиту Ионе. 27 ноября последний прибыл в обитель, было совершено соборне всенощное бдение и на следующий день Литургия, а по ее окончании – освидетельствование мощей святого Даниила. Угодник Божий явил новые исцеления и различные чудеса, которые были записаны и за печатью митрополита с экономом отправлены в Москву. После ознакомления с записями царь повелел построить над гробом святого каменную церковь, а память святого праздновать дважды в году – в день кончины (7 апреля) и в день обретения мощей (Жития русских святых. Кн. 2. С. 549–552).

20 ноября. Патриарх Никон был у праздника, «Пречистой Богородицы Введения, у Златоверхого, что за Гостиным двором», у вечерни и всенощного; царь Алексей Михайлович слушал вечерню⁴⁸⁰.

Небольшая церковь Введения Пресвятой Богородицы в Китай-городе была построена в 1491 г. и существовала до конца XVIII столетия. По строительной книге 1639 г. значилась златоверхой. Имела придел Ионы митрополита (см.: Кондратьев И. К. Седая старина Москвы. С. 214).

21 ноября. Введение во храм Пресвятой Богородицы. Патриарх Никон был у Литургии у праздника в церкви Введения Пресвятой Богородицы, что за Гостиным двором, присутствовал царь Алексей Михайлович⁴⁸¹.

26 ноября. Патриарх Никон был у вечерни и всенощного у праздника, «Богородицы Знамения, что на Старом дворе»; царь Алексей Михайлович слушал там всенощное⁴⁸².

Знаменский, «что на Старом Государевом дворе, что на Варварском кресце», монастырь располагался в Китай-городе на улице Варварке. Основан в 1629–1631 гг. на месте двора, принадлежавшего Романовым, отстроенного Никитой Романовичем, дедом царя Михаила Феодоровича, в середине XVI в. Здесь родился царь Михаил Феодорович, здесь же в Смутное время вместе со своей матерью он находился под стражей и отсюда был отправлен в Кострому. При существовавшей при дворе церкви Знамения Божией Матери он повелел учредить иноческую обитель, как полагают, в память рождения царевича Алексея Михайловича. Церковь имела придел преподобного Никиты Мидикийского, в начале XVII столетия была расширена постройкой придела Благовещения.

В монастыре находилась родовая бояр Романовых икона Знамения Божией Матери Новгородской, письма XVI в., богато украшенная золотом, серебром и драгоценными камнями. Монастырь был расширен и обновлен после пожара 1668 г., в котором сгорели все деревянные постройки, а каменные остались без кровли. На месте домовой церкви Романовых был возведен громадный каменный Знаменский собор, построены игуменские и братские кельи, каменная ограда со святыми воротами, перестроен корпус над верхними погребами (домом бояр Романовых). В начале XVIII в. в монастыре было уже три храма: собор Знамения Пресвятой Богородицы, Афанасия Афонского и Благовещения с приделом Божией Матери Тихвинской (см.: Московский Знаменский монастырь на Старом Государевом дворе. М., 1909; Кондратьев И. К. Седая старина Москвы. С. 195–204; Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 216–218; Православные монастыри в Российской империи… № 813; Сорок сороков… С. 175–183).

27 ноября, празднование Новгородской иконы Божией Матери «Знамение». Патриарх Никон служил Литургию у праздника, в церкви Богородицы Знамения, что на Старом дворе; присутствовал царь Алексей Михайлович⁴⁸³.

В XVII в. каждый год 27 ноября, на праздник Знамения, патриарх с властями и государь с вельможами и ближними людьми были здесь на богослужении, и пока они были на праздновании, колокол на Иване Великом звонил не переставая.

Государь давал стол в Столовой избе, в трапезе участвовал Святейший Никон Патриарх; у стола были бояре Иван Васильевич Морозов, Михаил Михайлович Салтыков, князь Федор Федорович Волконский и окольничие князь Иван Андреевич Хилков, Никита Алексеевич Зюзин⁴⁸⁴.

«Государь патриарх пришол из Знаменскаго монастыря и по ево государеву указу нищим на поручную милостыню 3 р. дано»⁴⁸⁵.

28 ноября. Патриарх Никон служил в Успенском соборе панихиду по патриарху Иоасафу и давал у себя панихидный стол⁴⁸⁶. Своему подьячему Владимиру Гурьеву он дал два рубля, чтобы тот отвез «в болшую тюрму тюремным сидельцам милостыни за сто хлебов ситных двуденежных, да за двести калачей денежных»⁴⁸⁷.

В тот же день из печати вышел Каноник⁴⁸⁸.

Ноябрь. Грамота Патриарха Никона митрополиту Казанскому и Свияжскому Корнилию с разрешением служить в Богородицком Свияжском монастыре с рипидами, осеняльными свечами и на ковре⁴⁸⁹.

4 декабря. Иконописец Леонтий Остафьев получил из патриаршего Казенного приказа 2 руб. 6 алт. за написанные для Патриарха Никона 9 икон Владимирской Божией Матери⁴⁹⁰.

Иконой Божией Матери Владимирской московские патриархи традиционно жаловали в благословение «всяких чинов людей», и патриаршие иконописцы регулярно писали для них этот образ. С XVI в. Владимирская Богоматерь стала главной святыней Русского государства, тесно связанной с поставлением на царство и на патриаршество. Накануне помазания нового царя совершалось празднество Владимирской иконе Богоматери, перед самым помазанием государь прежде всего молитвенно припадал к иконе Владимирской. При избрании русских митрополитов, а впоследствии патриархов, жребии с именами избираемых полагались в панагии на пелену в киоте иконы Владимирской Богоматери: «кого изволит избрать Она Сама». После молебна вынимался жребий. Царь сам распечатывал его и объявлял всему Собору имя избранного. По преданию, эта икона была написана евангелистом Лукой на доске стола, за которым Спаситель в юности трапезывал со своей Пречистой Матерью и Иосифом Обручником. Сама Богоматерь видела эту икону и предрекла ее благодатную силу: «Благодать Рождшагося от Меня и Моя с сею иконою да будет». Икона оставалась в Иерусалиме до 450 г., когда при императоре Феодосии Младшем ее перенесли в Царьград. В начале XII века патриарх Цареградский Лука прислал икону в дар великому князю Киевскому Юрию Долгорукому, который поставил ее в великокняжеском селе Вышгороде близ Киева, некогда принадлежавшем равноапостольной княгине Ольге, в тамошнем девичьем монастыре. В 1155 г. его сын Андрей Боголюбский перенес икону во Владимир, украсил богатейшим золотым окладом и поставил в новом Успенском соборе, где она пребывала два с половиной столетия и получила наименование Владимирской. В 1395 г. во время нашествия на Русь монголо-татарских кочевников под предводительством хана Темир Аксака (Тамерлана) икону принесли в Москву для моления о спасении земли Русской. Окончательное перенесение иконы в Москву произошло в 1480 г. с избавлением Москвы от нашествия золотоордынского хана Ахмата. Церковное празднование иконе стало совершаться три раза в год: 26 августа – в память чудесного спасения Москвы в 1395 г., 23 июня – в память бескровной победы над татарами на реке Угре в 1480 г. и окончательного перенесения иконы в Москву, и 21 мая – в память избавления Москвы от хана Махмет-Гирея в 1521 г. В 1514 г. при митрополите Варлааме икона поновлялась, образ был полностью переписан. С Владимирской иконы было сделано множество списков, прославившихся чудотворениями и получивших потом собственные имена (см.: Чудотворный образ: Иконы Богоматери в Третьяковской галерее / Авторы-сост. А. М. Лидов и Г. В. Сидоренко. М, 2001. С. 38; Поселянин Е. Богоматерь… Кн. 1. С. 477–491).

В тот же день для организации Верхней типографии по именному царскому приказу «взято с Печатного двора ко государю вверх два стана книжного печатного дела со всеми медными и железными снастьми». Станы приняли Родион Матвеевич Стрешнев и Афанасий Иванович Матюшкин⁴⁹¹.

С созданием Верхней типографии образуется и Палата печатных книг, в которую царским указом поступают безденежно все новые издания, как правило, 50 экз., позднее – 25. Отсюда эти книги безденежно раздавались по именным челобитным.

5 декабря, воскресение, память преподобного Саввы Освященного. Патриарх Никон служил Литургию в Успенском соборе, по его указу «поручную милостыню на Борисовском дворе, 3 руб. 9 алт. 2 ден., раздавали сын боярский Ерофей Наговицын и подьячий Владимир Гурьев»⁴⁹².

Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у вечерни и всенощного у праздника, в соборе Николая Чудотворца⁴⁹³.

Собор Николая Чудотворца Гостунского находился в Кремле, между Иваном Великим и Спасским собором. Известен под этим именем с 1506 г., когда великий князь Василий Иванович перенес икону Николая Чудотворца из села Гостуни Лихвинского уезда в новую каменную церковь, построенную на месте обетной деревянной церкви Николая Ельняного, возведенной супругой Ивана III Софьей на месте подворья ханских баскаков. В 1816 г. храм был разобран (см.: Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 301–302).

6 декабря, память святителя Николая чудотворца. Патриарх Никон служил Литургию в соборе Николая Чудотворца, присутствовал царь Алексей Михайлович. «Нищим на поручную милостыню, на патриаршем дворе, 3 р. 26 а. 4 д. роздал подьячий Илья Гурьев»⁴⁹⁴.

10 декабря. На Печатном дворе отпечатано 1200 Вечерен⁴⁹⁵.

11 декабря. Соборные ключари благословлялись у Патриарха ставить печь к «печному действу». Патриарх был у вечерни в Успенском соборе⁴⁹⁶.

«Пещное [печное] действо» совершалось в Неделю святых праотец. Если по каким-то причинам его в эту неделю не было, весь чин совершался через неделю, в Неделю святых отец. После Обедни соборные сторожа снимали амвон и на том месте, посреди собора, между столпами, поставляли устроенную из дерева решетчатую печь в виде огромного фонаря, расписанную суриком и другими красками. Для изображения горящей печи фонарь по решеткам со всех сторон был унизан железными шандалами (400 штук), в которых горели восковые свечи. При шествии патриарха к вечерне перед ним с пением «Благословен еси Господи, Боже отец наших» шли халдеи (переодетая в платье соборная братия) с пальмами, а за ними отроки. После вечерни его провожали до кельи с молебным пением отроки и халдеи, ключари несли перед ним святую воду и крест. С этого дня и до отдания Рождества Христова (31 декабря) на всех выходах патриарха к церковным службам ему всегда предшествовали халдеи, а за ними отроки с пением.

12 декабря, Неделя святых праотец. Патриарх был у богослужения в Успенском соборе, во время заутрени совершался «чин воспоминания сожжения триех отроков или пещное действо». Царь присутствовал на «пещном действе», потом шел к заутрене в Благовещенский собор. После утрени Патриарх ходил с властями к царю «в верх» со святой водой и с крестом звать его к празднику «к Петру чудотворцу». Там же, в Успенском соборе, Патриарх служил Литургию, а после нее служившие с ним белые и черные власти кушали у него в Крестовой⁴⁹⁷.

Во время действа сверху в печь спускался ангел, т.е. вырезанное изображение ангела, писанное на харатье (пергамене). Действующие лица – три отрока и два халдея из патриарших певчих. Отроки были наряжены в полотняные стихари, халдеи – в особый наряд из юп, или гуп (юпок), сшитых из красного сукна с оплечьями из меди-шумихи. На отроках были деревянные с горностаевой опушкой шапки, на халдеях – медные с опушкой из заячины, расписанные красками и золотом. Халдеи ходили с пальмовыми ветвями, по одной в каждой руке, а отроки – с зажженными свечами. Действо заключалось в том, что отроки, связанные полотняным «ужищем», вводимы были халдеями в печь и должны были сгореть, для показания чего в печи стоял горн с горящими углями, в которые халдеи из трубок пускали порошок плаун-травы, воспламенявшийся и, таким образом, представлявший пещной огонь. В это время архидиакон кликал по строкам, а отроки жалобно пели в печи тоже по строкам. Затем сверху с великим шумом и громом, посредством устроенных для того трещоток, спускался в печь ангел. Отроки поклонялись ему, брали его за крылья и три раза обходили с ним в пещи кругом, воспевая следуемые строки. После того ангел взлетал вверх, а халдеи выводили из печи спасенных отроков и ставили их перед патриархом. Они пели святителю многолетие. Потом певчие на оба клироса пели многолетие государю. В это время подходили к нему патриарх со властьми и многолетствовал, затем подходили бояре и также многолетствовали. Государь приходил в собор к действу в предшествии халдеев, носивших пальмы в руках (см.: Забелин И. Домашний быт русских царей… Ч. I. С. 403–404).

По отпусте утрени патриарх шел к себе в предшествии отроков в стихарях, со свечами, а перед ними халдеев; ключари несли перед ним святую воду и крест. Перед Обедней патриарх ездил к государю звать его «на Петрову память чудотворцову обедати», а отроки перед ним со свечами пели «пещное». После Обедни его тем же чином, что и утром, до кельи провожали отроки в стихарях, халдеи и ключари со святой водой и крестом.

Замечания, связанные с этим действом, оставил Яков Рейтенфельс, уроженец Курляндии, живший в Москве в 1670–1673 гг.: «…некогда в Московии существовал крайне нахальный разряд людей, называемых халдеями, более похожих на диких, нежели на святых, которые во время рождественских праздников должны были представлять историю о трех юношах, вверженных в пылающую печь, и напоминать об обращении древних руссов посредством огненного чуда и которые всех идущих в церковь и попавшихся им на пути опаляли огнем из трубок. Так как они за это почитались нечистыми, то в праздник водоосвящения они всенародно очищались посредством погружения в воду. Вседствие этого у некоторых явилось неверное мнение, что халдеев подвергают вторичному крещению» (Рейтенфельс Я. Сказания светлейшему герцогу Тосканскому Козьме Третьему о Московии // Утверждение династии: История России и Дома Романовых в мемуарах современников: XVII–XX вв. (далее: Утверждение династии…). М., 1997. С. 367).

В тот же день, 12 декабря, «серебряным мастером Кадашовцом Микифорку Павлову да Мишке Юрьеву за дело от дву окладов басемных канфаренных с трубами, что они делали на два местные образы Всемилостваго Спаса, да Пречистыя Богородицы, что в церкве Трех Святителей, что на государевом патриарше дворе», рубль 12 алт. 3 ден. дано⁴⁹⁸.

15 декабря. «Оконничному мастеру Филке Михайлову за 8 листов железа немецкова белова, что он на Борисовском дворе в среднюю полату сделал две окончины большие по 2 алт. по 2 ден. за лист дано»⁴⁹⁹.

17 декабря. Патриарх Никон ходил в Вознесенский монастырь на погребенье «по иноземке новокрещеной немке девице Настасьи» и раздал поручно милостыни более 40 руб.

«Властем по рукам роздано»: «Михаилу митрополиту Сербскому 3 руб., архиепископу Астраханскому Пахомию 2 руб., архимаритом Рождественскому, Чудовскому, Спасскому, Андроньевскому, Богоявленскому по рублю человеку; игуменом: Знаменскому, Новинскому, Даниловскому по 16 алт. по 4 ден. человеку; Богородицкому протопопу на собор 2 руб., Богородицкому протопопу ж особо полтина; протопопом же: Вознесенскому, Николы Госунскому по рублю по 16 алт. по 4 ден. на собор; протодиакону 16 алт. 4 ден.; ризничему 20 алт.; певчим дьяком большой станицы полтора рубли, другой станицы рубль; подьяком большой станицы 26 алт. 4 ден., другой станицы 25 алт., третей станицы 23 алт. 2 ден.; четвертой станице 20 алт., пятой станице 16 алт. 4 ден.; шестой станице 13 алт. 2 ден.; за ладон и за ломпаду 8 алт. 2 ден.; за рукопись 8 алт. 2 ден.; подьякону 6 алт. 4 ден.; двум конархистом, псалтырнику, посошнику, орлешнику, ломпаднику, двум человеком псаломщиком, по гривне человеку; Богородицким пономарем гривна; сторожем 5 алт.; властилинским ризничим двум человеком по гривне человеку; черным дьяконом 5 чел., по 2 алт. человеку; Егорьевским, да Михаила Малеина попом 4 чел. по гривне человеку; 2 чел. дьяконом по 10 ден. человеку, 2 чел дьячком по 6 ден. человеку; игуменье на милостыню 8 алт. 2 ден., казначеи 6 алт. 4 ден.; 130 местным старицам по 10 ден. старице, итого 6 руб. с полтиною; 30 безместным старицам по 6 ден. старице, итого 30 алт.; безместным попом и дьяконом по 6 ден. человеку; нищим на поручную милостыню 5 руб. 24 алт. 2 ден., всего на погребенье властем и протопопом и попом, и дьяконом, и дьячком, и пономарем, игуменье с сестрами и певчим и нищим на поручную милостыню 40 руб. 24 алт. 4 ден.» (Забелин И. Материалы для истории, археологии и статистики города Москвы. Ч. 1. С. 287–288).

Из патриаршей келейной казны оплачены все расходы на преставление и погребение девицы.

Дано «иноземцу новокрещену немчину Ондрею Лаврентьеву сыну Зинбергеру, что у него вышло на расход на преставление иноземки немки новокрещеной девицы Настасьи, попом, которые соборовали маслом, рубль 16 алт. 4 ден.; на выносе попом же и дьяконом и крылошаном роздано по рукам рубль 16 алт. 4 ден.: работником от могилы полтина, от псалтыря, в дву местех говорили, в церкви и в кельи, рубль 3 алт. 2 ден.; за гроб дубовой 25 алт., за свечи полтина, за саван 2 руб.; кормили попов и крылошан и нищих – за рыбу 2 руб. с полтиною; в тюрму на милостыню рубль, всего 11 руб. 21 алт. 4 ден. Вознесенского девича монастыря протопопу Акиму с братией сорокоусту рубль 16 алт. 4 ден.» (Забелин И. Материалы для истории, археологии и статистики города Москвы. Ч. 1. С. 287).

18 декабря. Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе.

19 декабря, Неделя святых отец. Патриарх Никон был у заутрени в Успенском соборе, после заутрени был крестный ход в церковь Рождества Христова под колокольней.

Крестный ход в церковь Рождества совершался в Неделю святых отец перед Рождеством Христовым. Церковь Рождества Христова под колокольней находилась в третьем ярусе звонницы для больших колоколов, примыкавшей с севера к колокольне «Иван Великий», принадлежавшей кремлевским соборам Успенскому, Архангельскому и Благовещенскому. Звонница была построена в 1532–1534 гг. великим князем Василием III, в ее центре висел главный колокол Кремля и самый большой колокол на Руси – Успенский, весом 4000 пудов (65,5 т.), отлитый в первой половине XVI в. Церковь Рождества существовала до 1817 г., когда сюда был перенесен престол святителя Николая Гостунского после сноса старинного Никольского храма, стоявшего на Ивановской площади (см.: Кремль и Красная площадь… С. 129–136; Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 292–296).

Патриарх Никон служил Литургию в Успенском соборе. По его указу поручную милостыню на патриаршем дворе, 3 руб., раздавал черный дьякон Сергий⁵⁰⁰.

20 декабря. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у вечерни и у всенощного в Успенском соборе, праздновали память митрополиту Петру⁵⁰¹.

К всенощному благовестили «за 7 часов».

21 декабря, память святителя Петра, митрополита Киевского и всея Руси, чудотворца. Патриарх Никон совершил Литургию в Успенском соборе, присутствовал царь Алексей Михайлович.

Перед Литургией совершался молебен и святили воду, после этого в собор приходил государь; по окончании Литургии он слушал молебен Похвале Пресвятой Богородицы и митрополиту Петру чудотворцу. На Литургии выносили плащаницы святителей Петра и Ионы. Празднование святителю Петру, основателю московского патриаршего дома, было большим праздником патриаршего дома. За неделю, а то и за 10 дней до этого дня, Патриарх со властями ходил звать государя к празднику и к столу. Поскольку этот день приходится на время поста, то столование могло переноситься на другие дни, и тогда властям рассылались по домам «подачи», а в Крестовой кормили только соборян и певчих (см.: Забелин И. Е. История города Москвы. С. 603–604).

Государь был на трапезе у Святейшего Никона Патриарха; у стола велел быть государевым боярам и окольничим «всем без мест»⁵⁰².

22 декабря. Царь Алексей Михайлович слушал вечерню и всенощное в Успенском соборе, праздновали митрополиту Филиппу.

23 декабря, день кончины святителя Филиппа. С этого года установлено празднование святителю Филиппу соборным служением Патриарха. На Литургии присутствовал царь Алексей Михайлович⁵⁰³.

Дни празднования митрополиту Филиппу иногда переносились: праздновали и 26 декабря, и 30 декабря. В 1667 г. царь указал «праздновать Филиппу чюдотворцу в 9 день» января (Чиновники Московского Успенского собора… С.174:176). 3 января 1669 г. было издано царское распоряжение о перенесении праздников в честь святителя Филиппа с 23 декабря на 9 января и с 17 июля на 3 июля, о чем было объявлено тогда же на Печатном дворе при исправлении Следованной Псалтыри. Павел Алеппский писал, что святой Филипп продолжает (после принесения его мощей в Москву) творить много чудес, и «по этой причине установили празднование его памяти вместе с… новыми святыми: праздник, акафисты и пр. Все приобретают его иконы, и живописцы днем и ночью заняты писанием дорогих икон его, а золотых дел мастера изготовлением чеканного серебра и золота для окладов для них. Во имя его тратят целые сокровища. Женщины имеют к нему великую веру…» [Павел Алеппский (архидиакон). Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию… С. 298]. Присоединение имени святителя Филиппа к празднованию великим святителям Московским Петру, Алексию и Ионе, совершавшемуся 5 октября (ст. ст.), осуществилось в 1875 г. по ходатайству митрополита Московского Иннокентия. В том же году Святейшим Синодом был утвержден чин празднования всем четырем святителям вместе, составленный митрополитом Иннокентием (см.: Жития святых св. Димитрия Ростовского. Октябрь. С. 124).

24 декабря, предпразднство Рождества Христова. Патриарх Никон был у Царских часов в Успенском соборе, присутствовал царь Алексей Михайлович⁵⁰⁴.

В Царские часы совершалось действо многолетия, к которому царь выходил вместе с боярами и прочими чинами. По совершении действа патриарх со властьми и со всем собором здравствовал государю, т.е. говорил титло и многолетствовал. Государь поздравлял патриарха и властей. Затем государю здравствовали бояре и прочие светские чины, он поздравлял их «своим милостивым словом», после того они здравствовали патриарху и властям. По окончании поздравлений патриарх благословлял царя, и тот шествовал во дворец. После многолетия, часу в пятом, когда уже совсем смеркалось, начиналось славление Христа. Соборяне и певчие разных духовных властей ходили славить к государю, к царице и потом к патриарху, везде принимая мед и славленое (славленые деньги выдавались, смотря по важности и значению причта).

В церкви Рождества Христова «под колоколы» Патриарх Никон служил Литургию с вечерней.

У всенощного Патриарх был в Успенском соборе.

Царь слушал вечерню, Обедню, всенощное у преподобномученицы Евдокии (Выходы государей царей и великих князей… С. 273).

25 декабря. Рождество Христово. Патриарх Никон был у Литургии в церкви Рождества Христова под колоколы; присутствовал государь. Перед Литургией Патриарх Никон с крестом и святой водой с властями поздравлял царя Алексея Михайловича в Золотой палате, отсюда они вместе прошли в хоромы к царице Марии Ильиничне для поздравления⁵⁰⁵.

В самый праздник Рождества Христова патриарх приходил к государю славить Христа и здравствовать государю с праздником. Во «втором часу дня» (десятом часу утра), в то время как начинался благовест к Литургии, государь делал выход в Столовую палату (славление у государя в первой половине XVII столетия происходило обыкновенно в Золотой палате, а впоследствии в Столовой, иногда в передней Каменного терема, а также и в Грановитой), где и ожидал пришествия Патриарха с духовенством. Для этого Столовая наряжалась «большим нарядом», коврами и сукнами, в переднем углу ставилось место государево, а подле него кресло для патриарха. Государь садился до времени в свое место, бояре садились по лавкам, ближние люди младших разрядов обыкновенно стояли. Патриарх появлялся при пении праздничных стихир, в предшествии соборных ключарей, несших крест на мисе и святую воду, и в сопровождении митрополитов, архиепископов, епископов, архимандритов и игуменов. Государь встречал торжественное шествие в сенях. После обычных молитв певчие пели государю многолетие, а патриарх говорил поздравление. Потом государь и патриарх садились на свои места. Посидев немного и затем благословив государя, патриарх с властями шел таким же порядком славить Христа к царице, в ее Золотую палату, и потом ко всем членам царского семейства, если они не собирались все для принятия патриарха у царицы. По окончании поздравлений патриарх совершал праздничное богослужение в Успенском соборе, за которым присутствовал государь. Царица слушала Обедню в дворцовой церкви и после нее посылала патриарху от себя и от каждой из царевен перепечи (род сдобных крупитчатых куличей или караваев). После утрени и Литургии к патриарху приходили славильщики славить Христа, и святейший раздавал им обычные дачи. Из церковного чина приходили только соборяне, от всех кремлевских соборов и из китайгородских Покровского (Василия Блаженного) и Казанского. Получали славленое и немногие несоборные церкви. Прямыми славильщиками в эти дни являлись исключительно певчие государевы, патриаршие и архиерейские. По своему устройству хор разделялся на станицы, по 5 человек в каждой. Государевых певчих было 7 станиц, патриарших – 6, впоследствии 8. В качестве славильщиков приходили также депутаты от архиереев и монастырей со святыней и иконами; в 1678 г. этот обычай был отменен Патриархом Иоакимом (см.: Забелин И. Е. История города Москвы. С. 595–596; Забелин И. Домашний быт русских царей… Ч. I. С. 408–410; Акты, собранные… Археографической экспедициею… Т. 4. С. 315).

Праздничный стол государь устроил в Столовой палате, присутствовал Патриарх Никон; у стола были бояре Борис Иванович Морозов, Илья Данилович Милославский, окольничий князь Иван Иванович Лобанов-Ростовский, думный дьяк Иван Афанасьевич Гавренев⁵⁰⁶.

26 декабря. Собор Пресвятой Богородицы. Патриарх Никон указал к богослужению в Успенском соборе в этот праздник благовестить в новый большой колокол вместо «трезвона с ревутом»⁵⁰⁷.

Полиелейный колокол, или «Реут», а в просторечии «Ревун», был вторым по величине колоколом Успенской звонницы, находившейся в колокольне «Иван Великий». «Реут», весивший 1200 пудов (19,6 т.), был отлит в 1622 г. по повелению Патриарха Филарета мастером Андреем Чоховым и имел очень низкий звук. В 1652 г., при Патриархе Никоне, был отлит третий из больших колоколов – Вседневный, весом 1017 пудов (16,6 т.), обладавший плавным, красивым тембром. Этот колокол в 1782 г. был перелит при Екатерине II (Кремль и Красная площадь… С. 134–136).

28 декабря. Иконописцу Леонтию Остафьеву дано из патриаршего Казенного приказа 1 руб. 29 алт. 4 деньги за 9 икон Владимирской Богоматери для Патриарха Никона⁵⁰⁸.

29 декабря. Челобитная Патриарха Никона к царю Алексею Михайловичу о возвращении вотчины, села Антоново и деревни Юрьевки, родственникам Патриарха, детям и внукам Антона Петрова⁵⁰⁹.

Патриарх Никон имел родственников со стороны сестры. Во время пребывания Святейшего в Воскресенском монастыре при нем находился в детях боярских его двоюродный племянник, курмышский посадский Федот Тимофеев Марисов. Сродник Патриарха Никона Антон Петров, «немчин» из датской земли, был полонен курмышскими черемисами во время похода царя Ивана Васильевича на немецкие города, в неволе женился. При царе Феодоре Иоанновиче он ушел с детьми от черемисов на Курмыш и крестился в православной вере с именем Антон. В 1598 г. был пожалован поместьем в Курмышском уезде на речке Уронче, в 1601 г. крестил одиннадцать своих сродников и для прокормления получил, по своему челобитью, еще земли в том же уезде.

На расчищенных пустошах Антон Петров поставил деревню в свое имя, Антоново, а затем и деревню Юрьевка. Был под Москвой и Смоленском, за что получил половину своего поместья в вотчину. В 1616 г. боярин князь Юрья Яншеевич Сулешов насильно завладел этими деревнями, а детей Антона поработил в крестьянство. Понимая непрочность своего положения, князь променял эти деревни Степану Исленьеву и Василью Чевкину, которые продолжали держать детей Антоновых в крестьянах. По восшествии Никона на патриарший престол внуки Антона Петрова, Василий и Кузьма, пришли к своему родственнику, Патриарху Никону, в Москву искать правды. Царь Алексей Михайлович удовлетворил прошение Патриарха, и 1 марта 1653 г. дал решение на челобитную.

В тот же день «работником 5 человеком, которые на Борисовском дворе в задней полате делали печь, носили кирпич и глину и у кузницы делали стан конской и ямы копали за работу по 6 денег на день, 25 алт. дано»⁵¹⁰.

31 декабря. Патриарх Никон был в Успенском соборе у вечерни⁵¹¹.

В этом году. Патриарх Никон привез с собой в Москву из Новгорода рукопись книги Кормчей, написанной в 6790 (1282) г. повелением благоверного князя Новгородского Димитрия, а стяжанием архиепископа Новогородского Климента положенной ее в новгородскую церковь Святой Софии «на почитание священником и на послушание крестьяном и собе на спасение души», как свидетельствовала надпись на первом листе. Надпись на пергаментном листке, приклеенном к верхней переплетной доске, гласила: «Правила Софийския старыя, дал их кн. вел. Василий Иванович всея Руси Архиепископу Макарью, как его с Москвы в Новгород отпустил, а велел их положить по старине, в лето 7034–1526»⁵¹².

Патриарх Никон поручил Епифанию Славинецкому сделать перевод с греческого языка на славянский деяний Константинопольского собора 1593 г., давшего согласие на учреждение Московского Патриархата при условии соблюдения Русской Церковью всех догматов Православия⁵¹³.

По восшествии на патриаршество Никон удалил из церквей висевшие напротив алтаря образа, принадлежавшие частным лицам, чтобы не оказывалось пренебрежение алтарю, когда молельщики станут по обыкновению класть земные поклоны во время службы⁵¹⁴.

В то время было принято приносить в церковь свои иконы, вешать их на стены и каждому во время службы молиться перед своей иконой. Если владелец образа заставал перед своей иконой молящегося, то обрушивался на него с бранью: «С чего это ты забрал себе в голову перехватывать даром воровскими своими молитвами милости образа, которые по праву следуют тому, кто его выменял? (Покупать иконы считалось грехом, их выменивали.) Заведи себе сам какого-нибудь бога и молись ему, сколько душе угодно, а чужими не пользуйся!» Успокоить такого ругателя можно было только уплатой части цены, на которую был выменян образ. Если человек за какую-то провинность лишался церковного общения, то наказанию подвергалась и икона, которую отлученный должен был взять домой; после примирения его с церковью в храм возвращался и образ (см.: Путешествие в Московию барона Августина Мейерберга, члена императорского придворного совета, и Горация Вильгельма Кальвуччи, кавалера и члена Правительственного совета Нижней Австрии, послов августейшего римского императора Леопольда, к царю и великому князю Алексею Михайловичу в 1661 году, описанное самим бароном Мейербергом (далее: Путешествие в Московию барона Августина Мейерберга…) // Утверждение династии… С. 77–78).

В 7161 г. к Патриарху Никону приходили к благословению в Крестовую палату власти Афонской горы, и Патриарх пожаловал их милостыней: архимандриту Иоасафу – пять рублей, его келарю старцу Феофану и черному попу Христофору – по два рубля⁵¹⁵.

Патриарх Никон постановил «шатровых церквей не строить», а «строить по чину правильного и уставнаго законоположения, как о сем правила и устав церковный повелевают», т.е. «строити по правилам Святых апостол и Святых Отец о пяти верхах, а не шатром».

Мнения исследователей о причинах запрета и строгости его применения расходятся. Одни видят причину в недостаточной устойчивости шатровых храмов, другие – в подверженности их разрушениям от молнии, третьи – в том, что они напоминают минареты. Источники, которые позволили бы судить о мотивах патриаршего запрета, неизвестны (см.: Бусева-Давыдова И. Л. О так называемом запрете шатровых храмов Патриархом Никоном // Труды ГИМ. 2004. Вып. 139. С. 314).

В. Н. Татищев, начавший служить при царском дворе на рубеже XVII и XVIII столетий, в своей «Истории Российской» в примечании к тексту о первоначальном Софийском соборе в Новгороде, имевшем тринадцать глав, писал: «О верхах, или главах, на церкви благорассудному говорить бы не о чем, но нашлись безумцы, которые в сем таинство заключают. Первенствующая церковь по Христе до IV столетия нигде храмов особых не имела, но токмо со знаками; по получении же Константином свободы кумирни с бывшими на них знаками в христианские церкви обратили, и, строя новые, в различие от прочих домов главы и кресты стали ставить и всюду имели долгую единую главу, а по великости храма делали по нескольку для украшения и никоего знаменования в том не разумели, как в Москве древния церкви все были единоглавны, разумея, что глава едина церкви Христос… и все христиане тако имеют. Патриарх же Никон велел главы, где было одна, сломать и сделать по пяти, толкуя: средняя знаменует Христа, а прочие – четырех евангелистов, но суще среднюю и вышшею себя, а оными четырьмя четырех греческих Патриархов изобразовал. Противно тому безумные раскольники как Никона, так и церкви со многими главами поносят и за противобожное почитают, но какие знаменования сии безумцы изобретают, что Андрей Боголюбский построил 7 глав, а во Иерусалиме сказуют 23 верьха» (Татищев В. Н. История Российская. М.; Л., 1963. Т. 2. С. 163–164; цит. по: Мельник А. «Освященное пятиглавие» // Московский журнал. 1992. №4. С. 21).

Н. В. Покровский видел причину запрещения строительства шатровых церквей в том, что они были «не по чину»: имея широкое распространение на Руси, шатровые храмы своими оригинальными формами уклонялись от принятого византийского типа. Что касается исполнения, то с этого времени шатровые формы стали применяться в основном к колокольням, и только на севере и на востоке России, вдали от высшей духовной власти; народ и духовенство удержали шатер как форму национальную и древнюю (см.: Покровский Н. В. Очерки памятников христианского искусства. СПб., 2000. С. 386–388).

Последним шатровым храмом в Москве стал построенный в 1649–1652 гг. на царское жалование, на месте сгоревшего в 1648 г. деревянного храма, храм Рождества Пресвятой Богородицы в Путинках (см.: Православная Москва: Справочник действующих монастырей и храмов. М., 1993. С. 115; Русская Православная Церковь: Храмы: Москва: Энциклопедический справочник / под общ. ред. прот. Владимира Силовьева; сост. и авт. А.В. Никольский (далее: Москва: Храмы: Энцикл. справочник…). М., 2003. С. 206–207).

По мнению И. Л. Бусевой-Давыдовой, запрет Патриарха Никона на строительство шатровых храмов носил частный характер, он хотел не запретить шатры in toto, но только ограничить их количество, поэтому запрет повторяется в храмозданных грамотах, но отсутствует его отражение в других документах (см.: Бусева-Давыдова И. Л. О так называемом запрете шатровых храмов Патриархом Никоном // Труды ГИМ. 2004. Вып. 139. С. 317–323). Так, в 1653–1654 гг. (по другим источникам, 1658 г.) в Москве царем Алексеем Михайловичем на Воронцовом поле был построен каменный храм во имя пророка Илии, завершающийся двумя шатрами на четырехскатной кровле (см.: Москва: Храмы: Энцикл. справочник… С. 185–186).

В Москву из Киева прибыла певческая капелла во главе с архидиаконом Киевского братского монастыря Михаилом⁵¹⁶.

В Каргополе к городскому собору Рождества Христова пристроен небольшой храм во имя святителя Филиппа, в память о пребывании митрополита Никона в Каргополе по пути в Соловецкий монастырь за мощами святителя Филиппа⁵¹⁷.

Христорождественский собор был построен при царе Иоанне Васильевиче Грозном в 1552–1562 гг. В XVII в. к нему были пристроены северный и южный приделы, галерея западного входа, паперть с крыльцами, ведущими в нижний теплый и верхний холодный храмы (см.: Каулен М. Е. Музеи-храмы и музеи-монастыри России: Каталог-справочник (далее: Музеи-храмы и музеи-монастыри России…). М., 2005. С. 97–98).

Собор афонских отцов прислал царю свое заключение о предании анафеме учителей двоеперстия. Старец Соловецкого монастыря Герасим Фирсов подал две челобитные Патриарху Никону на соловецкого архимандрита Илию, вторую челобитную Герасим сам привез в Москву. Патриарх Никон счел обвинения против архимандрита вздорными, за что жалобщик был бит плетьми на патриаршем дворе, а затем на время отдан под начало в Николо-Корельский монастырь⁵¹⁸.

По возвращении на Соловки Герасим был поставлен приказным старцем в монастырских береговых усольях и на рыбных ловлях, а с 1658 г. стал соборным старцем.

Повелением царя Алексея Михайловича и царицы Марии Ильиничны для Патриарха Никона изготовлена палица, о чем по ее кругу вынизана жемчугом надпись⁵¹⁹ (дата изготовления неизвестна).

В первый же год своего патриаршества Патриарх Никон устроил в Москве собственным иждивением две новых богадельни – одну в Знаменском монастыре, другую за Никитскими воротами Белого города; в последующее время соорудил много других⁵²⁰.

По благословению Патриарха Никона сделан напрестольный крест в московский Сретенский монастырь при игумене Дионисии.

Уже в этом году некоторые настоятели монастырей титуловали Патриарха Никона великим государем⁵²¹.

В эти годы действовала первая московская комиссия по исправлению раздельноречных певческих книг. По итогам ее работы началось редактирование названных книг, и русские мастера стали «всяк от себе исправляти на правую речь пение»⁵²².

Разрозненная деятельность мастеров, среди которых были и «малоучении», привела к тому, что «и во единой церкви не токмо трием или многим, но и двема пети стало согласно невозможно». По указу царя Алексея Михайловича 8 февраля 1669 г. была собрана вторая комиссия.

При патриаршей кафедре создается историческая летопись, начинающаяся с описания событий истории России времен расселения в Восточной Европе «правнуцей Иафетовых» и заканчивающаяся перенесением мощей митрополита Филиппа из Соловецкого монастыря в Москву и избранием на патриаршество без жребия митрополита Новгородского Никона в 1652 г.⁵²³.

В историографии летопись известна как «Летописный свод патриарший 1652 г.» – название дано обнаружившим документ в хранилищах Москвы и Ленинграда А. Н. Насоновым, определившим и характер летописного свода.

Начало года. Патриарх Никон «приказал Его Царскому Величеству уничтожить всех диких зверей, также собак и все, что относится к охоте, так как Его Царское величество впредь должен совершенно отказаться от удовольствия охотиться, потому что Патриарх считает это великим грехом; всем знатным господам приказано уничтожить их охотничьих собак»⁵²⁴.

1 января. Обрезание Господне; память святителя Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. Патриарх Никон был в Успенском соборе на заутрене и Литургии⁵²⁵.

На вечерне Патриарху облачения не было, на утрене Патриарх облачался в алтаре и на величании сам кадил. На богослужении целовали мощи святителя Василия, его перст.

К праздничному патриаршему столу иногда присоединяли праздничный стол Петровский (святителю Петру), и устраивался большой праздничный стол со множеством гостей, день которого мог переноситься в зависимости от удобства для празднования (см.: Забелин И. Е. История города Москвы. С. 604).

2 января, предпразднство Богоявления; память святителя Сильвестра, папы Римского. Царь Алексей Михайлович слушал Обедню в Успенском соборе⁵²⁶.

Присутствие государя на Литургии в соборе говорит за то, что ее совершал Патриарх Никон, хотя в «Чиновниках московского Успенского собора…» (с. 34, 174) нет указаний на патриаршее служение.

5 января, навечерие Богоявления. Патриарх Никон был у Царских часов в Успенском соборе и служил там Литургию, соединенную с вечерней, за которой совершал освящение воды. Присутствовал царь Алексей Михайлович⁵²⁷.

Раньше и позднее, бывало по-другому: государь Царские часы и вечерню слушал в Столовой, иногда в Передней палате или в одной из придворных церквей, а к совершаемому на Литургии освящению воды ходил на Троицкое подворье. Всенощное бдение под праздник государь слушал также у себя в Столовой палате или в одной из придворных церквей, а перед праздничной Литургией выходил в Успенский собор. По обыкновению, Царские часы совершались в Успенском соборе; в присутствии патриарха читал соборный диакон в стихаре. Иногда, когда в соборе «студено было», эта служба отправлялась в патриаршей Крестовой палате. По той же причине при совершении празднования Богоявления употребляли сосуды средние, «а золотых для того не выносят, что в них греть нельзя: мусия портится от жару, и впредь зимою их не выносят к службе». По окончании часов патриарх говорил присутствующим особую речь в связи с праздником, испрашивая у Господа царю и всем православным христианам здравия «на многия лета» в настоящий год и в «предыдущия многия лета». Литургию и вечерню патриарх служил в Успенском соборе, после обычного начала сам говорил молитву «Царю небесный» и псалом. После заамвонной молитвы Литургии совершалось водоосвящение: патриарх выходил из алтаря, неся на голове своей крест, его вели под руки два архиерея, а рядом шел диакон с Евангелием, впереди диаконы и придельные священники несли запрестольный крест и образ Богоматери, а перед ним шли со свечами и рипидами. Патриарх вставал на своем месте, к этому времени в собор приходил царь и вставал у заднего столпа. Патриарх раздавал всем молящимся свечи, совершал каждение; в это время приготовляли воду. Совершая чин освящения воды, патриарх при погружении в воду креста сам вместе с сослужившими архиереями пел тропарь празднику, в третий раз тропарь пели соборный протопоп с ключарями. Освятив воду, патриарх погружал в нее свечи государевы и мирские, наливал две кружки водою и посылал одну во дворец государю, а другую – к себе в келью, «к завтрею», причащаться после Обедни, и раздавал воду народу. Затем он кропил алтарь и всю церковь, причащался сам святой водой и вместе с архиереями и архимандритами причащал царя, власти и народ. За этим следовало благословение всех крестом и окропление святой водой. Служба заканчивалась многолетием царю и патриарху. Патриарх со своими властями «здравстовал» царя, получал «здравствование» государя и благословлял его. Царь возвращался во дворец, а патриарху еще особо «здравствовали» в алтаре соборяне во главе с протопопом (Георгиевский Г. Праздничные службы… С. 10, 14–19).

Патриарх Никон был у всенощного в Успенском соборе, присутствовал государь.

6 января. Богоявление. Патриарх Никон совершил крестный ход на Иордань для освящения воды, участвовал государь. После крестного хода Патриарх служил в Успенском соборе с властями Литургию⁵²⁸.

К всенощному начинали благовестить «за 6 часов» до света. «В четверть часа дни», с благовестом, в Успенский собор начинали сходиться крестные ходы из кремлевских соборов и со всей Москвы. «В полчаса дни» в Крестовой патриаршей палате собирались власти и во главе с патриархом шли в собор. По облачении Святейшего и властей в соборе появлялся государь, также переоблачался, получал от патриарха благословение, ключари раздавали кресты и иконы, певчие начинали петь чин водоосвящения, и начинался крестный ход к Москве-реке. Открывали его стрельцы, числом 400 или 600 человек, в лучшем платье, с золочеными пищалями и винтовками, с золочеными копьями и протазанами (род алебарды). За стрельцами следовал крестный ход, замыкавшийся шествием патриарха. Крестный ход выходил в западные двери, а царь шел к южным дверям и останавливался там. Проходя мимо него, патриарх осенял его крестом, а духовенство чествовало поклонами, после чего государь следовал со своей свитою за патриархом. Патриарх нес на голове золотой крест, но его не погружали в воду, для этого ключари несли в футляре другой, жемчужный, крест. Крестный ход на Богоявление был самым торжественным и великолепным в году, на него, по обычаю, съезжались люди со всего государства. Кремлевская площадь у царского дворца, между соборами, заполнялась густой толпой. Только одно место оставалось свободным: от Успенского собора до Москвы-реки, где находилась Иордань. Строй стрельцов в цветном служилом платье, со знаменами и барабанами, двумя линиями пролагал дорогу для крестного хода. Ход от Успенского собора поворачивал влево, шел между Иваном Великим и Архангельским собором, в ворота под церковью Черниговских чудотворцев, которая находилась на краю Кремлевской горы, на месте воздвигнутого в 1898 г. памятника императору Александру II. Отсюда сворачивали к Тайницким (Тайнинским) воротам, против которых и устраивалась Иордань. На реке, перед Тайнинскими воротами, была устроена высокая сень на четырех колоннах, с расписным карнизом и золоченым крестом наверху. По углам сени – изображения евангелистов, внутри – апостолов и Крещения Господня; украшением служили раскрашенные цветы из шелка и жести, а также зеленые листья и птицы, вырезанные из листьев меди. Около Иордани были поставлены великолепно украшенные места для патриарха и царя (патриаршее место брали из Архангельского собора). Перед водоосвящением Патриарх раздавал всем свечи, кадил и совершал водоосвящение по чину, при этом после креста погружал в воду свечи государевы. По освящении воды патриарх черпал воду серебряным ведром и передавал ее ключарям, потом наполнял водою государеву стопу для дворца (ее относили во дворец и окропляли там все комнаты и иконы) и, взойдя на свое место, здравствовал царя, давал ему целовать крест, кропил святою водою и кадил. За ним подходили власти, бояре, все поздравлявшие царя; два архимандрита кропили знамена и войско, стоявшее у Москвы-реки. Царь, приняв благословение от патриарха, ехал к празднику к Обедне на Троицкое подворье, а патриарх с крестным ходом возвращался в собор. При возвращении в собор патриарх в правой руке нес крест, а в левой посох, за ним два архиерея (или архимандрита) кропили водой на обе стороны; певчие пели. В соборе патриарх служил Божественную литургию, после причащения пил богоявленскую воду от вечерни и совершал отпуст. У царя, по обычаю, в этот день бывал праздничный стол для духовенства и бояр, за которым он жаловал дары, по большей части новые облачения (Чиновники Московского Успенского собора… С. 34–37, 176; Георгиевский Г. Праздничные службы… С. 19–30; Забелин И. Домашний быт русских царей… Ч. I. С. 411–416).

Государь давал стол в Столовой избе, на трапезе был Святейший Никон Патриарх и власти, у стола – бояре князь Алексей Никитич Трубецкой, князь Иван Васильевич Хилков, князь Федор Федорович Волконский и окольничие князь Федор Юрьевич Хворостинин, Богдан Матвеевич Хитрово⁵²⁹.

7 января, празднование собора Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Патриарх Никон ходил в тюрьму «тюремным сидельцом давать милостыни по гривне человеку и по 2 гривны из росчетных бумажечных денег из 100 руб., а к тем денгам на прибавку вышло 17 руб. 16 алт. 2 ден., да тюремным сидельцом пожаловал Патриарх по денежному колачю человеку, а за те колачи 3 р. 23 алт. 4 ден. дано»⁵³⁰.

11 января. По указу Патриарха Никона «из отписных книг степенных монастырей выписано, в которых монастырех обретаются церковныя книги четьи, того ради, чтобы было ведомо, где которыя книги взяти книг печатнаго дела исправления ради». По его распоряжению была составлена опись, в которую вошли 2672 книги из 39 монастырей, среди степенных монастырей числятся: Сергиев, Чудов, Кириллов, Пафнутия Боровского и др.⁵³¹

С. А. Белокуров (Арсений Суханов. Ч. 1… С. 330. Прим. 6) считает, что была составлена только опись книгам, сами же книги не были собраны, как утверждается многими авторами, пишущими, что Патриарх указом повелел собрать в Москву из древних книгохранилищ древние славянские рукописные книги, переведенные с греческого, за 500 лет и ранее, и что собранным книгам был сделан каталог.

В тот же день в Посольском приказе куплено в келью к Патриарху Никону «на книжное письмо» 4 стопы александрийской бумаги большого формата по шесть рублей за стопу⁵³².

12 января, память мученицы Татианы. Именины царевны Татианы Михайловны. Царь Алексей Михайлович слушал всенощное бдение и Литургию в церкви Рождества Пресвятой Богородицы, что на Сенях. Именинный стол был в Золотой палате, присутствовал Патриарх Никон; у стола были бояре Глеб Иванович Морозов, князь Борис Александрович Репнин, окольничий Иван Андреевич Хилков, думный дьяк Иван Афанасьевич Гавренев⁵³³.

13 января. «По росписи за пометою дьяка Ивана Кокошилова патриарша двора поваром и приспешником и сторожу и скатертником, которым итти со Святейшим Патриархом во Володимирской поход на шапки на рукавицы на сапоги, 16 человеком по рублю человеку» дано⁵³⁴.

14 января. По челобитной за пометой дьяка Ивана Кокошилова «патриарша двора конюхом, которым идти со Святейшим Патриархом в Володимирский поход Тренке Леонтьеву с товарищи, всего 6 человекам, по полтине человеку на сапоги и на рукавицы, итого 3 рубля» дано⁵³⁵.

16 января. На заутрене в Успенском соборе Патриарх Никон жаловал нищих стариц, вдов, девок милостыней. Было роздано начетных (приготовленных) гривенных бумажек 3 руб. и голых (т.е. мелких ссыпных) денег 5 руб. 10 алт., раздавал деньги сам Патриарх и ризничий дьякон Иев⁵³⁶.

При Успенском соборе состояли штатные, записные, нищие – 12 человек, которые обычно сидели у врат собора, собирая подаяние. Они назывались домовыми, дворовыми, соборными или, по имени собора, богородицкими, пречистенскими, успенскими. Эти нищие получали дачу втрое против случайных, нештатных, обычно по алтыну. Штатные, записные, нищие находились и при других соборах – Архангельском, Василия Блаженного, при Богоявленском и Чудовом монастырях. При соборе Николая Гостунского артель нищих в 12 человек состояла из одних женщин, по преимуществу из поповских вдов. Патриарх Никон был особо милостив к женской нищей братии и нередко своеручно раздавал милостыню вдовам и старицам прямо в соборе на заутрене.

17 января. Царь Алексей Михайлович написал от себя послание к игумену Ватопедскому Феодосию, через архимандрита Дамаскина, умоляя отпустить с ним святую главу Иоанна Златоуста и крест царя Константина в Россию для поклонения, с обещанием возвратить сию святыню в обитель.

Архимандриту Дамаскину выдано было на церковное строение деньгами 50 руб. и соболями на 100 руб. при обновлении жалованной грамоты для его обители.

В тот же день царь пошел в Саввино-Сторожевский монастырь⁵³⁷.

19 января, память обретения мощей преподобного Саввы Сторожевского. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были на праздновании преподобному Савве Сторожевскому в Саввином Звенигородском монастыре. Царь Алексей Михайлович дал праздничный стол в монастырской трапезе, присутствовал Патриарх Никон; у стола были бояре князь Алексей Николаевич Трубецкой, князь Михаил Михайлович Темкин-Ростовский и окольничий Иван Андреевич Милославский⁵³⁸.

21 января. Доклад царю о посылке царской грамоты на Афон о пожаловании Иверскому монастырю по указу государя и благословению Патриарха Никона Никольского монастыря в Москве «на приезд греческим властям и прочим мирским людям». Архимандритом монастыря поставлен архимандрит Клим⁵³⁹.

22 января. Патриарх Никон пошел из Москвы во Владимир⁵⁴⁰. На первом стане в селе Рогожи Патриархом было роздано три рубля поручной милостыни, со второго стана в селе Ундоле был послан в Москву стрелец приказа Артамона Матвеева Сидорка Васильев с грамотой к царю о мыте, ему было выдано на дорогу соответствующее жалованье.

23 января. Патриарх Никон прибыл во Владимир и пробыл здесь по 28 января, выезжая в окрестные монастыри⁵⁴¹.

24 января. Патриарх Никон «ходил в Симонов монастырь молитца и слушал Обедни, и в трапезе после стола пожаловал братье милостыни, архимариту 16 алт. 4 ден., келарю, да казначею, да конюшему, да 4 попом по 5 алт. человеку; 3 попом же, да 4 дьяконом, да 13 челов. головщиком и крылошаном, по гривне человеку; да рядовой братье и белым попом и приезжим властем, которые приехали за государем Патриархом, и певчим дьяком и подьяком, всего 81 челов., по 10 ден. человеку»⁵⁴².

И. Е. Забелин приводит запись из книги № 34 патриаршего Казенного приказа и помещает ее в подборку сведений о московском Симонове монастыре. Но, скорее всего, речь идет не о московском Симонове монастыре. Запись отмечает, что за Патриархом приехали приезжие власти, что понятно, когда архиереи принимают своего архипастыря, находящегося «в походе», и странно для московского монастыря. Во Владимирской губернии, в 6 верстах к северу от Александрова, на горе, при реке Серой, существовал Симеоновский Троицкий мужской монастырь, основанный в XVI столетии царем Иоанном Грозным; в 1650 г. он был приписан к Троице-Сергиеву монастырю. В 1764 г. упразднен (см.: Православные монастыри в Российской империи… № 2020). Стоит заметить, что этот монастырь находился достаточно далеко от Владимира, и Патриарх заходил в Александровскую слободу на обратном пути из Владимира в Москву.

Московский Симонов монастырь основан на этом месте около 1379 г. племянником преподобного Сергия Радонежского святым Феодором, духовником великого князя Димитрия Донского, и поначалу именовался новым Симоновым, так как старый Симонов монастырь не был упразднен. Преподобный Сергий часто посещал своего племянника и вблизи старой и новой обители вырыл пруд, купаясь в котором многие получали исцеление.

Святой Феодор в 1383 г. исходатайствовал у Константинопольского Патриарха Нила монастырю ставропигию и вернулся от него в сане архимандрита. В 1390 г. архимандрит Феодор был хиротонисан в архиепископа Ростовского, а на его место заступил святой Кирилл Белозерский, постриженник монастыря, но в 1391 г. «от молвы народной» ушел в пустыню на Белоозеро. В монастыре получили духовное воспитание митрополиты Иона (1431–1436, 1448–1461), Геронтий (1473–1489), Варлаам (1511–1522), первый патриарх Всероссийский Иов (1589–1605), патриархи Гермоген (1606–1612), Иосиф (1642–1652), Иоасаф II (1667–1672); здесь был Иона, будущий митрополит всея Руси.

Симонов монастырь издревле был любимым великокняжеским и царским богомольем и обогащался драгоценными вкладами. В 1612 г. разграблен, но возобновлен и возрожден в первоначальном виде.

Соборная церковь монастыря посвящена Успению Пресвятой Богородицы, в ее иконостасе находилась местная икона Господа Вседержителя, та самая, которой, по преданию, преподобный Сергий благословил князя Димитрия Донского перед Куликовской битвой. Над западными вратами, в смежности с настоятельскими покоями, в 1593 г. была возведена церковь Происхождения Честных Древ, по этой церкви монастырь иногда назывался «Спас Симонов». В 1623 г. у южной стены собора была построена церковь во имя Знамения Божией Матери, в 1677 г. перенесенная на восточные ворота обители. В Симонове во время постов жили цари Михаил Феодорович, Алексей Михайлович, Феодор Алексеевич (Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 194–199; Сорок сороков… С. 337–352).

25 января. Патриарх Никон вместе с властями и своими приказными собрал на свой двор нищих и разных бедных людей – «мужиков, жонок, инокинь и ребят» – и сам раздавал им милостыню «по рукам».

26 января. Патриарх Никон посетил Цареконстантиновский, Боголюбов и Покровский, на устье реки Нерли, монастыри. На обратном пути Патриарха во Владимир священники попутных приходских церквей выходили на дорогу с крестными ходами встречать Патриарха, и Святейший жаловал их деньгами на молебен; Святейший раздавал милостыню и жаловал деньгами стариц девичьего Успенского монастыря, «что Денисовых строенья»⁵⁴³.

Царево-Константинов-Еленовский мужской монастырь существовал в городе Владимире уже в XIII в. В 1362 г. он был возобновлен святым митрополитом Алексием вскоре по возвращении его из Орды. В 1764 г. за ветхостью зданий он был переведен в Волосов-Николаевский монастырь в 15 верстах от Владимира, а в 1843 г. упразднен (Православные монастыри в Российской империи… № 135; Ратшин А. Указ. соч. С. 42).

Боголюбов-Рождество-Богородицкий мужской монастырь был основан князем Андреем Юрьевичем Боголюбским в 10 верстах к северо-востоку от Владимира, при впадении Нерли в Клязьму, на месте явления чуда от иконы Божией Матери (позднее получившей именование Владимирской) во время перенесения ее князем из Киева во Владимир. Первоначально, в 1159 г., была построена церковь Рождества Богородицы, в 1160 г. – церковь мученика Леонтия, и поставлен первый игумен Сергий. В соборном храме находилась древняя чудотворная икона Божией Матери Боголюбской, написанная по желанию князя Андрея Боголюбского, по бывшему ему в марте 1157 г. сонному видению (Православные монастыри в Российской империи… № 47; Ратшин А. Указ. соч. С. 30–31).

Покровский на устье Нерли (Нерлинский) мужской монастырь был основан князем Андреем Юрьевичем Боголюбским в 1165 г. в версте от Боголюбова монастыря в память своего сына Изяслава, скончавшегося от ран в 1165 г. Здесь в Покровском храме находился храмовый образ Покрова Пресвятой Богородицы – современный, по преданию, Боголюбской иконе Божией Матери. В 1656 г. храм упоминается как вотчинный Боголюбского монастыря. В 1764 г. монастырь был упразднен, но церковь Покрова Пресвятой Богородицы осталась, сохранив свою архитектуру со времени основания. Теперь этот храм называют жемчужиной древнерусского зодчества (Православные монастыри в Российской империи… № 1072; Православныя Русския обители… С. 212–213; Иванов Ю. Г. Русские святыни… С. 173–174).

27 января. Патриарх Никон посетил Успенский девичий монастырь, духовенство и сестер жаловал денежной дачей⁵⁴⁴.

Успенский-Княгинин девичий монастырь находился над рекой Лыбедь, в торговой части города Владимира. Он был основан в 1199 г. великим князем Всеволодом III по желанию его супруги княгини Марии, в иночестве Марфы, погребенной в этом монастыре (1206) вслед за сестрой Ярославлей и дочерью Еленой. В Успенском соборе обители покоились мощи мученика Авраамия, принесенные «из Болгар» в 1230 г., и местночтимых: княгини Александры, первой супруги великого князя Александра Невского; княгини Вассы, второй его супруги; княжны Евдокии, дочери великого князя (Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 40–41; Православные монастыри в Российской империи… № 1317).

Патриарх Никон служил Литургию во владимирском Рождественском монастыре, по окончании которой «кормил братию», а после стола жаловал ее деньгами.

Рождественский Богородицкий монастырь в городе Владимире основан в XII в. великим князем Всеволодом III на берегу реки Клязьмы. С середины XIII в. до 1323 г. был резиденцией русских митрополитов. В 1263 г. здесь был погребен святой князь Александр Невский; в 1381 г. его мощи были открыты и поставлены в соборе. Монастырь занимал первую степень из всех монастырей, и только в 1561 г. стал вторым после Троице-Сергиева монастыря; с 1667 г. считался ставропигиальным. Он был одним из очагов русской культуры и центром летописания, в нем созданы Лаврентьевская, Троицкая и Воскресенская летописи. В 1654–1656 гг. архимандритом монастыря был Иоасаф, в 1667–1672 гг. патриарх Московский. В 1724 г. мощи святого Александра Невского по воле императора Петра I были перенесены в Петербург, а в 1744 г. монастырь был обращен в архиерейский дом. Святыней монастыря была икона Божией Матери Знамения, которую носил при себе в походах благоверный князь Александр (см.: Русская Православная Церковь: Монастыри: Энциклопедический справочник / под. общ. ред. архиеп. Бронницкого Тихона; сост. А.В. Никольский (далее: Монастыри: Энцикл. справочник…) М., 2000. С. 87; Православные монастыри в Российской империи… № 1120).

Во Владимире Патриарх дал своему окольничему Н. А. Зюзину три рубля на раздачу милостыни нищим; посадские люди поднесли Патриарху «в почесть» три кади огурцов⁵⁴⁵.

В тот же день было письмо Патриарха Никона к царю Алексею Михайловичу, царице Марии Ильиничне и царевнам с уведомлением о здоровье своем и попа Стефана, с назидательным словом о пребывании в любви, которой «начало и бытие и конец Христово пришествие»⁵⁴⁶.

По мнению архим. Леонида (см.: Леонид (Кавелин), архим. Историческое описание… Воскресенскаго… монастыря. С. 126), поп Стефан был главным спутником Патриарха в этой поездке во Владимир и, возможно, келейным старцем. Вероятно, Владыка взял его с собой из Новгорода, а в 1656 г. назначил первым настоятелем, в сане игумена, своей любимой обители, строящегося Воскресенского монастыря Нового Иерусалима; в 1657 г. возвел его в сан архимандрита при освящении первой соборной деревянной церкви во имя Воскресения Христова в присутствии царя Алексея Михайловича.

28 января. Патриарх Никон выехал из Владимира в Москву. По пути он заходил в Кузьмин (Козмин) монастырь, слушал здесь Литургию, затем в село Ельцы, везде жаловал духовенству и братии на молебен⁵⁴⁷.

Успенский-Козмин мужской монастырь в Юрьев-Польском уезде, в 40 верстах от Владимира, на реке Яхроме. Основан около 1482 г. преподобным Козмою (Космою), который был его первым игуменом и погребен в Успенской соборной церкви монастыря. В этом храме находилась чудотворная икона Божией Матери, явившаяся преподобному Козме и получившая название Яхромской (Православные монастыри в Российской империи… № 877; Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 32–33).

29 января. Патриарх Никон пришел в город Юрьев-Польский, был в соборном храме великомученика Георгия и в Архангельском монастыре, жаловал духовенству и братии на молебен; посетил тюрьму и одаривал сидельцев деньгами и калачами.

Собор великомученика Георгия в Юрьеве-Польском был построен в камне великим князем Юрием Владимировичем Долгоруким в 1152 г.; в 1234 г. его внуком великим князем Святославом III был воздвигнут новый храм вместо старого, разобранного за ветхостью, где храмоздатель и был погребен, почитаемый за добродетельную жизнь (Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 54–55).

Архангельский мужской монастырь находился близ вышеназванного собора и в XIII в. уже существовал. В Архангельском соборе монастыря, построенном в 1560 г. вместо древнего, почивали под спудом мощи скончавшегося в схиме в 1269 г. князя Димитрия, сына великого князя Юрьево-Польского Святослава III (Ратшин А. Указ. соч. С. 32).

Из Юрьева Патриарх пошел в село Ильинское, отсюда в Александрову слободу, где слушал Обедню в соборном храме и жаловал духовенство и крестьянку вдову Ульяницу Михайловскую жену, которой по ее челобитной дал на шубу 16 алт. 4 ден. Отсюда Патриарх пошел в Троице-Сергиев монастырь ко всенощному⁵⁴⁸.

В Александровской слободе существовало два соборных храма – Успения Пресвятой Богородицы и Живоначальной Троицы Успенского женского монастыря, устроенного в 1642–1651 гг. преподобным Лукианом, игуменом Лукиановой пустыни, на месте разоренного Успенского мужского монастыря, основанного в XVI в. царем Иоанном Грозным на своем царском дворе. В Успенском соборе находилась древняя чудотворная икона Успения Божией Матери. В Троицком соборе в 1570 г. были установлены медные, «Корсунские», врата 1335 г., вывезенные Иваном Грозным из новгородского Софийского собора (Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 39–40; Православные монастыри в Российской империи… № 1304).

30 января, Неделя о мытаре и фарисее, память святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. Патриарх Никон служил Литургию в Троице-Сергиевом монастыре, кормил братию, жаловал архимандрита и братию деньгами, посещал тюремных сидельцев и жаловал их милостыней⁵⁴⁹.

1 февраля. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у вечерни и всенощного в дворцовой церкви Сретения Господня, что на Сенях⁵⁵⁰.

Собор Сретения Господня, на Сенях, первоначально основан великим князем Василием Дмитриевичем по случаю встречи на этом месте принесенного из Суздаля ковчега со Страстями Христовыми. Святыня была приобретена в Царьграде святым Дионисием, архиепископом Суздальским, в 1383 г. вложена им в серебряный ковчег и скрыта в каменной стене Суздальского собора, а в начале XV столетия перенесена в Москву. Ковчег содержал: ароматы, коими помазано было тело Иисуса Христа; часть нешвенной ризы Господней; губа, которой напаяли уста Иисуса Христа; Его кровь; часть камня гробного; часть ризы Богородицы; власы из брады Христовой; камень от столба, при котором привязан был Спаситель; венец терновый; часть багряницы, закрывавшей тело Спасителя на кресте; кровь из ребра Его; хитон Его; камень от яслей, где положен Он был по Рождестве; часть от трости, коею били Спасителя; камень от доски, на которую положено было Его тело, снятое с креста; ароматы, принесенные Марфой и Марией.

В 1560 г. царем Иоанном Васильевичем был возведен новый каменный одноглавый храм вместо прежнего, обветшавшего. Под ним находились ворота в верхний государев сад или к церкви Благовещения, что на Житном дворе. В 1801 г. Сретенский собор был разобран, ковчег со Страстями Христовыми перенесен в Благовещенский собор (Ратшин А. Указ. соч. С. 289, 300–301).

2 февраля. Сретение Господне. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у Литургии в дворцовой церкви Сретения Господня, что на Сенях⁵⁵¹.

Звон к богослужению в этот день совершался по именному патриаршему указу распоряжением Сретенской церкви крестового дьяка: к вечерне благовестили «за два часа», к всенощному – «за шесть часов», Обедню благовестили в «три часа дни» (Чиновники Московского Успенского собора… С. 40, 177–178).

Государь дал стол в Столовой избе, присутствовал Патриарх Никон; у стола были бояре князь Алексей Николаевич Трубецкой, князь Михаил Петрович Пронский, князь Федор Федорович Волконский, окольничие князь Дмитрий Петрович и князь Василий Петрович Львовы⁵⁵².

4 февраля, память великомученика благоверного великого князя Георгия Всеволодовича Владимирского. К богослужению в Успенском соборе «образ и книгу» брали у Патриарха⁵⁵³.

В тот же день царь Алексей Михайлович в монастыре Спаса на Новом слушал панихиду по великой старице Марфе Ивановне⁵⁵⁴.

5 февраля. Иконописцу Леонтию Остафьеву выдано из патриаршего Казенного приказа 2 руб. 20 алт. за 13 икон Владимирской Богоматери для Патриарха Никона⁵⁵⁵.

В тот же день «патриаршу сыну боярскому Ерофею Наговицыну, что он купил на Борисовской двор в нижние полаты, где быть больницы, за 130 больших израсцов, за 15 долгих, за 15 городочков и с провозом рубль 30 алт., да за 12 израсцов 4 алт. Того ж дни приставу Борису Нестерову за 2 замка клинчатых, что он купил один замок к воротам на Борисовской двор, 16 алт. 4 ден.; другой замок к калитке на Троецкое подворье 6 алт. 4 ден.» дано⁵⁵⁶.

6 февраля, Неделя о блудном сыне. Патриарх Никон служил Литургию в Успенском соборе; по его указу на патриаршем дворе раздали 3 руб. поручной милостыни⁵⁵⁷.

В тот же день указом Патриарха Никона велено отпечатать на Печатном дворе 2000 поповских и 2000 диаконских ставленных грамот⁵⁵⁸.

7 февраля. Патриарх Никон указал быть в Успенском соборе особой серебряной чарке для наливания церковного вина к Божественной службе, о чем сделана на ней памятная надпись⁵⁵⁹.

11 февраля. Из печати вышла Псалтырь налойная «евангельской азбуки» стандартным тиражом. Патриарху Никону поднесены три обязательных экземпляра – две книги в золотообрезном переплете и одна в простом⁵⁶⁰.

Экземпляр для правки был взят в Чудовом монастыре, поскольку «на Печатном дворе Псалтыри евангельской азбуки не было». «Евангельская азбука» – один из четырех шрифтов, использовавшихся при печати и носивших названия по имени и фамилии делавших их мастеров (форма для «евангельской большой азбуки» была вылита мастером Кодратом Ивановым). Были еще шрифты: «осиповская азбука» – по имени мастера Осипа Кириллова, «средняя» или «никитинская азбука» – по имени мастера Никиты Фофанова, «мелкая азбука» – дело резца Федора Иванова. В процессе правки «за неисправление речей» было переделано 24 четвертки.

Выход в свет Псалтыри с выпущенными статьями о поклонах и перстосложении вкупе с распространенной в феврале–марте по московским храмам особой патриаршей «Памятью» о принятии новых правил о поклонах и перстосложении позднее, следуя за расколоучителями, и в первую очередь Аввакумом, стали считать отправной точкой смущения в умах духовенства и народа, окончившегося расколом.

В тот же день Патриарх Никон был у вечерни и всенощного в Чудовом монастыре, присутствовал царь Алексей Михайлович.

12 февраля, суббота мясопустная, память святителя Алексия, митрополита Киевского и всея Руси, чудотворца. Патриарх Никон был у Литургии у праздника, в Чудовом монастыре, присутствовал царь Алексей Михайлович⁵⁶¹.

В юго-западной части Чудова монастыря находилась соборная церковь святителя Алексия. Построенная в 1483 г. здешним архимандритом Геннадием, в 1501 и 1535 гг. она была перестроена; возобновлена царем Михаилом Феодоровичем после пожара 3 мая 1626 г. В связи с обветшанием в 1679 г. на ее месте начато строительство новой церкви, которое закончилось только в 1686 г. В этой церкви был крещен царь Алексей Михайлович (Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 183–184).

Чудов монастырь в Кремле был основан в княжение Димитрия Иоанновича Донского, в 1365 г., святителем Алексием в память чудесного исцеления им от слепоты жены хана Джанибека Тайдулы на месте, подаренном ханом в благодарность за исцеление. Исцеление произошло в день празднования архангелу Михаилу, поэтому и первый монастырский храм, заложенный святителем Алексием, получил посвящение архистратигу Михаилу и имел придел Благовещения Пресвятой Богородицы. В нем в 1378 г. был погребен его основатель, мощи которого были обретены нетленными при обрушении церкви в 1431 г.

В 1501 г. на месте прежнего Архангельского храма был сооружен новый, каменный, обновленный после пожара 1626 г. В 1483 г. был возведен собор святителя Алексия, в 1485 г. из Архангельской церкви в трапезу Алексеевского собора были перенесены мощи святителя Алексия, которые, по увеличившимся чудесам, в 1519 г. торжественно были признаны святыми. Царь Иоанн Васильевич перенес мощи святителя из трапезы в самую церковь. Позднее к Алексеевской церкви был перенесен Благовещенский придел из Успенского собора; в нем 12 декабря 1666 г. был лишен патриаршего достоинства Патриарх Никон.

В 1556 г. на задних святых вратах царем Иоанном Васильевичем была построена церковь великомученицы Евдокии в память рождения царевны Евдокии. Царем Феодором Алексеевичем и последующими государями монастырь перестраивался, получал новые храмы (Ратшин А. Указ. соч. С. 182–188).

Дано «на патриаршем дворе нищим на поручную милостыню 2 руб. 10 алт. 4 ден.»⁵⁶².

Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе.

13 февраля, Неделя мясопустная, о Страшном Суде. Патриарх Никон был у заутрени в Успенском соборе. Патриарх совершил действо Страшного Суда и Литургию в Успенском соборе, присутствовал царь Алексей Михайлович. Патриарх Никон внес некоторые изменения в чин звона: он указал утром и вечером благовестить в новый большой колокол вместо звона «в ревут»⁵⁶³.

В Неделю мясопустную после заутрени патриарх выходил с торжественным крестным ходом на Ивановскую площадь и совершал здесь молебствие перед образом Страшного Суда. Молебствие имело торжественные особенности и называлось «действо Страшнаго суда». На это действо вместе с патриархом выходил и царь. Для совершения действа на площади перед алтарем Успенского собора устраивали обширный помост для святынь и обвивали его красным сукном. На помосте приготовляли несколько аналоев для образа Страшного Суда, для иконы Божией Матери, что писал святитель Петр чудотворец, для святых Евангелий и устраивали стол для освящения воды. Перед помостом приготовлялось место для патриарха и покрывалось ковром, а около патриаршего места ставилось особое место для царя, обитое бархатом. Из Архангельского или из Благовещенского собора ключарь приносил образ Страшного Суда, перед ним ставился подсвечник.

Патриарх приходил в Успенский собор «в третьем часу дня», прикладывался к иконам и мощам и облачался. Когда все было готово к крестному ходу, давали знать во дворец, и царь выходил со своей свитой в собор. В приделе великомученика Димитрия он облачался во весь царский наряд и, приложившись к иконам, принимал от патриарха благословение крестом и рукою. В это время на Ивановской колокольне начинался красный звон на «долгое время» с большим и валовыми колоколами, «доколе станет царь и патриарх на своих местах за алтарем».

Крестный ход выходил из собора западными дверями и шел южной стороной. Патриарх нес в руках золотой крест, впереди шли подьяки и непрерывно пели «Исполаети деспота», перед патриархом несли хоругви, запрестольные кресты, икону Богоматери, что писал святой Петр митрополит, свечи и другие, меньшие, иконы, по сторонам шли диаконы со святыми Евангелиями в руках. Когда крестный ход устанавливался на своих местах, духовные власти шли попарно на поклон к царю и патриарху. Звон умолкал, и протодиакон начинал молебствие обычным возгласом: «Благослови, Владыко». После патриаршего возгласа действо начиналось пением некоторых стихир, выбранных из песнопений вечерни и утрени мясопустной недели. Во время пения стихир патриарх совершал каждение икон, Евангелий, затем царя, властей, бояр, всего народа. За ним каждение совершали по два – сначала митрополиты, потом епископы. После пения тропарей подьяк читал три паремии. В это время Успенский протопоп, с ключарями и диаконом, брал благословение у патриарха и во время чтения паремий совершал освящение воды «августовским освящением» до погружения креста.

После чтения паремий и Апостола совершалось торжественное чтение Евангелия о Страшном Суде (Мф. Зач. 106, гл. XXV, ст. 31–46). Его читали на четыре страны света четыре или два лица. В первом случае на помосте ставилось четыре аналоя, обращенные на четыре стороны света; на них полагались Евангелия, и чтение совершалось: патриархом на восток, протодиаконом – на запад, двумя диаконами – на юг и север. Чтение начинал патриарх; прочитав первый стих, он останавливался; за ним тот же стих повторяли протодиакон и диаконы попеременно. Большей частью чтение совершалось тем же порядком только двумя лицами – патриархом и протодиаконом; по прочтении патриархом последнего стиха Евангелия певчие подьяки пели «Исполаети деспота»; по окончании этого же стиха протодиаконом – «Слава Тебе, Господи». После следовавшей затем сугубой ектении патриарх сходил со своего места, подходил к водосвятной чаше и совершал погружение честнаго креста, и при каждом погружении вместе со священниками пел тропарь «Спаси, Господи».

Освятив воду, патриарх губою отирал образ Страшного Суда и прочие иконы, и, взяв в руки воздвизальный крест, осенял им народ на все стороны, а певчие при каждом осенении пели трижды «Господи, помилуй». После отпуста патриарх благословлял царя крестом и кропил святой водой, и царь, приложившись к иконам, шел к Литургии в Благовещенский собор. Патриарх же благословлял царский синклит и духовных властей, кропил святой водой образ Страшного Суда и весь народ на четыре стороны и с крестным ходом возвращался в Успенский собор служить Литургию. Чин действа Страшного Суда был тот же, что и чин Новолетия 1 сентября (Георгиевский Г. Праздничные службы… С. 31–38; Чиновники Московского Успенского собора… С. 82–85).

По окончании богослужения по указу Патриарха на патриаршем дворе раздали 3 руб. поручной милостыни⁵⁶⁴.

Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у вечерни и всенощного у праздника, в соборе Черниговских Чудотворцев.

14 февраля, память перенесения мощей благоверного князя Михаила и боярина его Феодора, черниговских чудотворцев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у Литургии у праздника в соборе Черниговских чудотворцев⁵⁶⁵.

16 февраля, среда сырной седмицы. Патриарх Никон «ходил в монастырь к Спасу на Новое. Пожаловал архимарита с братьею на поручную милостыню, архимариту Никону 16 алт. 4 ден., келарю старцу Пафнотию 13 алт. 2 ден., казначею старцу Логину 8 алт. 2 ден., соборному старцу Варсунофью, да 10 чел. черным попом по 6 алт. по 4 ден. человеку, 5 челов. дьяконом по 5 алт. человеку, крылошаном 29 челов. по 4 алт. человеку, рядовым старцом 46 челов. по гривне человеку, больнишным, да посельским 23 челов. по гривне ж человеку»⁵⁶⁶.

Патриарх Никон служил панихиду в Успенском соборе по всех патриархах и митрополитах и после нее слушал повечерницу⁵⁶⁷.

Эта панихида, по чину, совершалась в среду сырной седмицы. После нее, во время повечерницы, выйдя из алтаря, Патриарх кушал кутью и мед и благословлял ими властей.

Патриарх Никон отдаривал старца Авраамиева Богоявленского монастыря Стахия, приславшего образ святителя Филиппа, – послал ему рясу, шубу, две мантии, клобук, две пуховые шапки и денег.

Ростовский Авраамиев Богоявленский монастырь при городе Ростове Ярославской губернии близ Ростовского озера основан на месте капища святым Авраамием, который и стал его первым архимандритом. Соборная церковь Богоявления Господня построена в 1553 г. царем Иоанном Васильевичем, в ней находилась икона Божией Матери Корсунской, дар царя. В обители хранился крест от жезла, которым Авраамий сокрушил каменного идола Велеса; сам жезл был взят царем Иоанном Грозным, когда он перед казанским походом посетил обитель (Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 505–506; Православные монастыри в Российской империи… № 596).

В тот же день в Сибирском приказе получена челобитная архиепископа Сибирского Симеона царю Алексею Михайловичу с просьбой дать указную грамоту, какая была прежде дана митрополитам Новгородскому Никону и Казанскому Корнилию, чтобы «пребеззаконные всякие дела ведать и унимать»⁵⁶⁸.

17 февраля, четверг сырной седмицы. Патриарх Никон служил соборно Литургию в Успенском соборе и указал петь панихиду среди церкви, в отличие от принятого ранее чина, по которому патриарх должен петь панихиду над митрополитом Ионою, а сослужащие – у Петра митрополита, у Господня гроба и в приделе Петра и Павла.

Поминовение усопших святителей традиционно совершалось в Успенском соборе в четверг сырной, или масленой, седмицы. После Литургии посредине собора, «под паникадилом отступя», приготовлялся стол с кутьей. Сюда во всем облачении выходил Патриарх со всеми духовными властями и многочисленным духовенством и совершал большую панихиду. После шестой песни канона панихиды Патриарх и митрополиты шли ко гробам святителей, здесь одновременно у каждого гроба служилась меньшая панихида, пели «Со святыми упокой», малую ектению и «Вечную память». После этого снова все сходились перед кутьей и допевали панихиду с седьмой песни канона. По окончании панихиды Патриарх со властями разоблачался в алтаре и, вышедши оттуда, вкушал кутью и мед и благословлял ими «властей» (Георгиевский Г. Праздничные службы… С. 38–39).

«И того дни Богородицкий протопоп з братиею кушает у патриарха за столом, и патриарх жалует раманеи и иных питей, ковши многие сам подавает священником, и подачи бывают многие и корм со благодарением»⁵⁶⁹.

18 февраля, пятница сырной седмицы.

По обычаю, в пятницу сырной (масленой) недели патриарх с властями ходил для прощения к царице, которая принимала их в своей Золотой палате, иногда это происходило в субботу или воскресение этой же недели (Забелин И. Домашний быт русских царей… Ч. 1. С. 418–419).

19 февраля, суббота сырной седмицы. Патриарх Никон ходил на тюремный двор, по приказам и сам раздавал милостыню колодникам и тюремным сидельцам: «…в Судном Московском 10 человеком, в Судном Володимирском 13 человеком, на Бархатном дворе 53 человеком, в Райтарском приказе 23 человеком, в Розряде 35 человеком, в Нижегородской чети 12 челов., в Поместном приказе 6 челов., в Новой чети 33 челов., в Большой казне 11 челов., на патриарше дворе в Розряде 13 челов., всего 209 человеком, по 3 алт. по 2 деньги человеку, итого 20 руб. 30 алт. дано. Государь Патриарх ходил на тюремный двор и тюремным сидельцом 634 человеком на поручную милостыню по шти денег человеку итого 19 руб. 4 ден., влазного (т.е. за вход в тюрьму, как собиралась эта пошлина и с самих сидельцев. – С. Д.) 2 р., да что оне кликали бирюка за кликанье рубль, тюремным сторожем 26 челов. короульщиком стрельцом 10 челов. по шти денег человеку, итого рубль 2 алт. 4 ден.»⁵⁷⁰.

Бирючить – в Древней Руси означало возглашать громко, во всеуслышание, волю князя. В данном случае, возможно, громко возглашали славословие Патриарху. Бывало, что в субботу сырной недели патриарх перед Обедней ходил в Вознесенский монастырь, при этом ключарь нес перед ним на блюде крест и святую воду (Чиновники Московского Успенского собора… С. 87).

20 февраля, Неделя сырная (сыропустная), заговенье на Великий пост. Патриарх перед Литургией с властями ходил вверх к государю «прощаться», при этом ключари собора несли перед ним крест и святую воду, потом сам служил Литургию с черными властями и священниками в Успенском соборе⁵⁷¹.

После Литургии Патриарх в соборе «пожаловал вдове с дочерью с девкой на приданое девке три рубля»⁵⁷².

Патриарх Никон «кушал в Крестовой полате, кормили нищих 12 чел., после стола на поручную милостыню по 2 ден. челов., итого 4 алт. дано»⁵⁷³.

«За два часа до вечера», благовест к вечерне. Когда все власти сошлись в Успенский собор, ключарь известил Патриарха Никона, и он пришел в собор к вечерне. По отпусте вечерни Патриарх читал поучение Феодора Студийского о посте, а по большом отпусте говорил прощение всем вслух, и власти «прощались к Патриарху», он благословлял всех крестом, и отходили «кождо в домы своя, радуяся»⁵⁷⁴.

Неделя сыропустная имела свои особенности. Обычно перед Литургией патриарх в сопровождении властей и в преднесении ключарем креста и святой воды ходил «прощаться» к государю во дворец.

Царь торжественно встречал духовный собор в Столовой палате и здесь совершал обряд прощения. За вечернею, благовестить к которой начинали за два часа до вечера, в Успенском соборе совершался торжественный чин прощения в присутствии патриарха, царя, всех высших духовных и светских лиц и множества народа. В конце вечерни патриарх, а за ним и власти шли прикладываться к иконам и мощам, в это время в собор приходил царь и, получив благословение у патриарха, становился у патриаршего места. После сугубой ектении и возгласа протопоп в алтаре говорил «Слава Тебе, Христе Боже», священники – «Слава и ныне», и, когда оканчивали «Владыко, благослови», патриарх в епитрахили, омофоре и митре, став у амвона, говорил молитву «Владыко многомилостиве», обратившись лицом на запад. По окончании молитвы патриарх брал с мисы крест, а царь подходил к нему, «прощение говоря», и, поцеловав крест, становился на прежнем месте. Патриарх всходил на ступень амвона, и к нему подходили все власти, архиереи, протопоп с братией, «говорили прощение» и, поцеловав крест, ходили к государю к руке. За ним испрашивали прощения у патриарха бояре и свита государева, после чего царь, приняв благословение у патриарха, отправлялся во дворец или в другие соборы и монастыри Кремля. Патриарх же «говорил прощение» на всю церковь и, благословляя крестом народ, возглашал: «Благодатию своею Бог да простит и помилует всех нас». Этим заканчивался обряд прощения.

После вечерни в Крестовой патриаршей палате собирались все духовные власти, после всех приходил царь со свитой. Патриарх встречал государя в сенях и, благословив, вел под руку в палату. Здесь святейший читал входные молитвы, и все занимали свои места. Патриарх садился на лавке под образами, на восточной стороне палаты, царь – на южной, против него сидели бояре. Посидев немного, царь приказывал стольнику принести свое государево питье и угощать патриарха. Для этого еще раньше в сенях приготовлялся питейный поставец с разными винами и русскими медами.

Стольники подносили патриарху вина в кубках, из которых он отливал для себя и потом подавал их царю. Таким порядком патриарх подносил потом кубки боярам. За винами следовало угощение медами – красным в золотых кубках и белым – в серебряных. После этого царь подавал кубки из своих рук духовным властям, архиереям и архимандритам, патриаршим боярам и дьякам. «И после того велит государь и патриарх выйти всем вон из палаты, а сами наедине беседуют о духовном». Беседа продолжалась «с полчаса времени», в течение которого патриарх предлагал царю вопросы как пастырь своему духовному сыну.

По окончании уставной беседы в палату снова входили власти и бояре; патриарх говорил «Достойно есть» и прощальную молитву «Владыко многомилостиве», царь и бояре принимали благословение от патриарха. На том прощание заканчивалось, и царь шествовал далее в кремлевские монастыри и соборы к гробам родителей (см.: Георгиевский Г. Праздничные службы… С. 42–48; Забелин И. Домашний быт русских царей… Ч. 1. С. 418–419).

Вечером царь Алексей Михайлович «прощался» в Успенском соборе у гроба отца своего, в монастырях Чудовом и Вознесенском, Архангельском и Благовещенском соборах. После Благовещенского собора он был у Патриарха Никона⁵⁷⁵.

21 февраля, начало Великого поста.

В течение трех дней, с раннего утра понедельника до среды, в Москве не было ни купли, ни продажи, все лавки были закрыты, особенно те, в которых продавались съестные припасы. В эти три дня царь и царица, а за ними и подданные, постились и усердно посещали церковные службы. Разговлялись после Обедни в среду. Затем постились до позднего утра субботы, когда приобщались Святых Таин. Царские ратники обходили питейные дома и запечатывали их до истечения пасхальной среды. Попавшегося пьяным или с хмельным напитком в руках подвергали суровому наказанию: обнаженного, со скрученными за спиной руками, его водили по городу, возглашая о его преступлении и стегая длинной плетью из сырых бычьих жил, а в завершение сажали в тюрьму. Особенно строгий надзор за жителями был в течение первой недели поста, по средам и пятницам, на Страстной неделе и в первые четыре дня Пасхи (Павел Алеппский (архидиакон). Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию… С. 347).

В тот же день прислана «Память» Патриарха Никона Ивану Неронову, протопопу Казанского собора, а затем и в приходские церкви⁵⁷⁶. Распоряжение Патриарха Никона касалось поклонов при совершении великопостной покаянной молитвы Ефрема Сирина и перстосложения для крестного знамения.

По другим данным, «Память» была разослана 14 марта (Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 7. С. 636). С. В. Лобачев же на основании анализа писем Аввакума и Неронова полагает, что «Память» была разослана не в 1653, а в 1654 г. Сложилось мнение, основанное главным образом на «Житии протопопа Аввакума», что именно с распространения этой «Памяти» начался церковный раскол. Однако Лобачеву удалось показать, что это не так. Ревнители благочестия подпали под патриаршее прещение за неканоничные обвинения высшего духовенства. Исправление богослужебных книг и церковных обрядов, проводимое Патриархом Никоном, не вызвало на первом этапе заметного резонанса в обществе. Только позднее, уже задним числом, ревнители стали выдвигать обвинения против Патриарха, постепенно, с распространением новопечатных книг, приобретая все больше сторонников. Массовый же уход в раскол начался после Собора 1667 г., на котором не подчиняющиеся новым церковным установлениям были преданы анафеме (Лобачев С. В. Патриарх Никон. С. 115–129).

Неронов с приближенными написал опровержение на «Память» и подал рукопись государю. Патриарх Никон оставил это без последствий.

22 февраля, вторник 1-й седмицы Великого поста. По обычаю в этот день богатые монастыри (до 35 обителей) подносили Патриарху через своих бояр, живших в Москве на монастырских подворьях, в качестве великопостного благословения от монастыря очень большой ржаной хлеб, бочонок квасу и бочку квашеной капусты, при этом говорили: «Архимандрит… бьет челом твоей святости до земли и подносит тебе от пищи своих братий-отцов»⁵⁷⁷.

С 1661 г. царским указом подношение великопостных подарков было перенесено на субботу той же недели (Акты, собранные… Археографической экспедициею… Т. 4. С. 162).

23 февраля, среда 1-й седмицы Великого поста.

В среду на первой неделе Великого поста, иногда в субботу или другой день, после Обедни, государь посылал к патриарху стольника, а иногда боярина, с укругою, т.е. ломтем калача, фряжским вином и разными сластями, сушеными и вареными в сахаре, в меду и патоке фруктами (Забелин И. Домашний быт русских царей… Ч. I. С. 430).

25 февраля, пятница 1-й седмицы Великого поста. Патриарх Никон служил Литургию и совершил чин освящения колива; по его указу на патриаршем дворе 4 руб. поручной милостыни раздал его келейник черный поп Зосима⁵⁷⁸.

По чину, богослужение пятницы первой недели Великого поста патриарх совершал в церкви Ризоположения на патриаршем дворе (у Забелина (Материалы для истории, археологии и статистики города Москвы. Ч. 1. С. 119) это богослужение отнесено к Успенскому собору). К часам и к Обедне благовестили «в четвертом часу». На Литургии, после заамвонной молитвы, пели над коливом. По отпусте Литургии патриарх посылал с коливом богородицкого протопопа с братией к царю и царице. Протопоп с братией, исполнив поручение, возвращались к патриарху и «били челом на его благословении». Одно блюдо освященного колива относилось к патриарху в Крестовую палату, и он раздавал его некоторым лицам из своего служилого штата: казначею, приказным, подьяконам, певчим дьякам и подьякам (Чиновники Московского Успенского собора… С. 89–90).

Государь «в большом наряде» причащался в церкви преподобномученицы Евдокии⁵⁷⁹.

Это был тот наряд, который государь надел в первый раз, когда в 1652 г. впервые причащался из рук вновь поставленного Патриарха Никона. Этот наряд государь велел отныне подавать себе к причащению и хранил его в специальном ларце не в Казенном приказе, где обычно хранились царские наряды, а в Мастерской палате, ближе к своим хоромам. Записи не сообщают, кто причащал царя на этот раз. Присутствие государя на Литургии в дворцовой церкви говорит за то, что Патриарх в соответствии с чином служил Литургию в своей домашней церкви.

26 февраля, суббота 1-й седмицы Великого поста. В этой же церкви преподобномученицы Евдокии царь Алексей Михайлович «приимал пречистой хлеб»3, т.е. богородичную просфору.

27 февраля, Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия. На заутрене Патриарх Никон «жаловал милостынею вдов и стариц, роздал четырем вдовам по рублю, двум по полтине, да вдовам же и старицам начетных денег по полтине 20 бумажек (т.е. деньги даны в заранее приготовленных бумажках. – С. Д.), да мелких денег ссыпных два рубля»⁵⁸⁰.

Патриарх Никон совершил Литургию в Успенском соборе, присутствовал царь Алексей Михайлович⁵⁸¹.

Воскресение первой недели Великого поста называлось в Древней Руси Сборным воскресением, или Православной неделей. Во время действа Православия, совершавшегося в этот день в память восстановленного благочестия и почитания святых икон, возглашались вечная память православным и анафема еретикам. Действо совершалось перед Литургией, обычно на соборной площади Кремля, перед алтарями Успенского собора, где ставились для икон кресла, или подмостки, и особые места для государя и патриарха. Иногда действо происходило в самом соборе.

Государь выходил к действу под звон колоколов, в преднесении чудотворных икон, которые подымались из комнат царских и из Верховых соборов – Благовещенского, Спасского за Золотою Решеткою, Рождественского на Сенях. Патриарх, выйдя из собора, встречал иконы и государя, кадил иконы, прикладывался к ним и потом благословлял государя крестом. При входе государя в собор певчие пели ему многолетие. После обычных молитв и обрядов открывался крестный ход при звоне в «валовые» (во все колокола).

Действо Православия состояло из молебного пения с крестным ходом из Успенского собора на приготовленное место перед алтарями собора, пения канона и чтения синодика. Выносили соборные иконы: Владимирскую, «Богородицину, что чудотворец Петр писал», Пресвятой Троицы, Спасителя, Николая Чудотворца, Димитрия Солунского и другие, от патриарха брали образа великого князя Георгия и митрополита Филиппа, поскольку в соборе их не было; сходились крестные ходы из Чудова монастыря и других кремлевских церквей.

По завершении пением тропарей канона патриарх прикладывался к Троичной книге, «яже есть синодик» (образ Святой Троицы был на переплете книги), и благословлял протодиакона возглашать синодик. Он начинался предисловием, в котором выражалось благодарение Богу за торжество православия, затем следовало исповедание догматов православной веры с провозглашением вечной памяти принимавшим и исповедовавшим истины церковного учения; пение вечной памяти сменялось возглашением анафемы еретикам и неправо верующим, затем пели вечную память усопшим и многолетие живым. Чтение синодика оканчивалось молитвой о даровании от Бога участникам торжества твердости в вере. Поминание всех убиенных, занесенных в синодик, дополнялось чтением росписи с именами, не внесенными в него. Патриарх с властями слушал, сидя в алтаре на горнем месте. Когда начинали возглашать Вечную память, ключари приискивали иконы соответствующего святого, и диаконы подносили те иконы к патриарху на целование. Во время анафематствования, когда протодиакон возглашал: «…аще кто не почитает и не кланяется святым иконам, да будет анафема», – государь, а за ним патриарх со всеми духовными властями и все бояре прикладывались к иконам. То же делал и народ, для которого были поставлены иконы «Спасова, что стоит на гробу чудотворца Петра, поясная» и Смоленской Божией Матери.

По окончании чтения синодика возглашалось многолетие царю, и патриарх «здравствовал царя и титло говорил». Далее совершалась в Успенском соборе Литургия, по окончании которой патриарх «с великой честью» провожал иконы, принесеннные «сверху» (из дворцовых церквей и соборов) и от государя. Тем заканчивалось действо.

Чин Православия, или синодик, перешел в Россию из Византии и в полном виде был введен митрополитом Киприаном (XIV в.). В этом чине, как в Византии, так позднее и на Руси, немедленно отражались события церковно-политической жизни: к той части его, в которой провозглашались анафематствования еретикам, присоединялись вновь явившиеся ереси и противоцерковные учения, а лица, изобретшие или распространявшие такие ереси и учения, предавались анафеме. Статьи вечной памяти дополнялись со смертью каждого покровителя, защитника и поборника веры и Церкви (императора, патриарха и др.), имя умершего причислялось к списку удостоенных от Церкви провозглашения вечной памяти в Неделю Православия. В многолетия заносились имена современных на тот период императоров, патриархов и архиереев.

На Руси в статьи вечной памяти вносились имена не только русских князей, царей и иерархов, но и основателей знаменитых монастырей, людей, прославившихся своей святой или подвижнической жизнью, наконец, имена всех «поборавших» и убиенных за православную веру и отечество во время войн, походов, нашествий неприятелей, в междоусобных бранях, во время государевых посылок, даже погибших от «огненных запалений и смертоносных поветрий» и некоторых умерших насильственной смертью. Все эти статьи вносились в синодики вскоре после совершения известного события.

От таких синодиков ведут свое происхождение разнообразные русские «помянники», а также обычай поминать умерших на панихидах. Совершение чина Православия в Древней Руси стало своего рода воспроизведением истории Отечества и воспринималось именно как торжество Православия, а не анафематствование.

В XVIII в. древний чин Православия претерпел изменения. Сначала, при Петре I, в синодики перестали вносить имена убитых во время случавшихся войн, а затем, в связи с провозглашенной в 1763 г. в Ростовском соборе митрополитом Арсением Мацеевичем (прославлен в лике святых в 2000 г.) по древнему списку синодика анафемой «обидящим святые Церкви», Священный Синод «пожелал, чтобы чин православия совершался впредь повсюду однообразно». В 1767 г. был впервые напечатан чин Православия, составленный Тверским епископом Гавриилом, а затем с небольшими исправлениями переиздан в 1852 и 1869 гг. для повсеместного и непременного употребления в Неделю Православия, древние же рукописные чины были запрещены для церковного употребления (Чиновники Московского Успенского собора… С. 90–92; Георгиевский Г. Праздничные службы… С. 48–60; Забелин И. Домашний быт русских царей… Ч. I. С. 424).

Февраль. Царский именной указ о пожаловании к Успенскому собору Святейшему Патриарху Никону и кто по нем будет «в Астрахани учуга Комызяк, со всем учужным строением, с протоки неводными и всеми рыбными ловлями и со всяким угодьем, беспошлинно, ввек неподвижно, вместо прежнего домового астраханского учуга Бузака, который был дан в 127 г., пожаловании к нему учуга Чеганчета на оброк и несудимости патриарших людей, занятых в этом промысле»⁵⁸².

Митрополит Гавриил Власий, приезжавший с поручением Иерусалимского патриарха Паисия отвечать «от богословия и изыскания церковнаго» на вопросы относительно особенностей русского обряда и чина и приведения их в полное соответствие с греческим образцом, выехал из Москвы⁵⁸³.

Вышла из печати следованная Псалтырь.

Вышла из печати следованная Псалтырь. Это было первое издание Псалтыри со времени патриаршества Никона. Многие исследователи считают ее первым правленным при Патриархе Никоне изданием, а ее выход – началом книжной справы и причиной появившихся в Москве многочисленных толков и волнений, поскольку в этом издании были опущены статьи о перстосложении при крестном знамении и о поклонах при чтении молитвы Ефрема Сирина. Однако состав предисловной части Псалтыри, в которую прежде входили эти статьи, не был постоянным при осуществлявшихся ранее изданиях; включение или исключение тех или иных статей было обычным делом и не вызывало никакой реакции в обществе.

Упомянутые статьи появились в составе простой Псалтыри в издании 1641 г. Статья о крестном знамении в дальнейшем, в изданиях 1642, 1645 и декабрьском 1650 гг., всегда была обусловлена общественной необходимостью. В 1641–1645 гг. это было связано со сватовством датского принца Вальдемара, в 1650 г. – с происходившими в апреле – июне прениями старца Арсения Суханова с греками о вере и, в частности, об изображении крестного знамения. Она уже отсутствовала в изданиях 1651 и 1652 гг.

В статью «О поклонах приходных в церковь и исходных» вопрос о поклонах в Великий пост на молитве Ефрема Сирина включался только в ранние издания Псалтыри – сентябрьское и декабрьское 1645 г. В издании 1653 г. по сравнению с предыдущими изданиями исключены, кроме вышеназванных статей, сочинения Василия Великого и его «Толкование о неразумных словесех псалтирных» (из предисловия), а также «Чин 12 псалмов» и «От старчества о правиле келейном и молитве, юже даде ангел Господень великому Пахомию» (из основной части).

Правка текста Псалтыри 1653 г. проводилась в традиционном русле справы и носила частично грамматический, в большей части лексический характер, сохраняя существовавшую печатную традицию Псалтыри. Новое издание Псалтыри 1653 г., вышедшей в необычном большом формате (2-я доля листа) и с ограничением состава, стало итогом предшествующего развития ее текста, подвергшегося заметным изменениям в результате интенсивной правки предыдущих лет и, вероятно, должно было стать образцом для последующих изданий.

Осуществленная Патриархом Никоном книжная справа в полной мере нашла свое отражение в издании Псалтыри 1658 г., определившем последующую традицию этой книги (издания Псалтыри 1654 и 1663 гг. принадлежали старой традиции) (Лобачев С. В. Патриарх Никон. С. 117–118; Вознесенский А. В. К истории дониконовской и никоновской книжной справы // Труды ГИМ. 2004. Вып. 139. С. 148–155, 157).

Весна. Шведский резидент Адольф Эберс жаловался, что Патриарх Никон запретил русским ремесленникам брать к себе иностранных учеников и учить их русскому языку⁵⁸⁴.

1 марта, память преподобномученицы Евдокии. Именины царевны Евдокии Алексеевны. Царь Алексей Михайлович присутствовал за богослужением у праздника, в церкви преподобномученицы Евдокии. Государь дал именинный стол в Передней палате, присутствовал Патриарх Никон; у стола бояре и окольничие были «все без мест»⁵⁸⁵.

В тот же день было решение государя по челобитной Патриарха Никона (от 29 декабря 1652 г.) – отдать село Антоново и деревню Юрьевка в вотчину Патриарху и «сродникам его, кого он укажет»⁵⁸⁶.

4 марта. Иконописцу Леонтию Остафьеву выдано из патриаршего Казенного приказа 13 алт. 2 деньги за икону Филиппа митрополита Московского для Патриарха Никона⁵⁸⁷.

В тот же день по приказу Патриарха Никона архимандрит Сильвестр велел отпечатать еще 3000 протопопских настольных и поповских и диаконских ставленных грамот. Всего отпечатано 7000 грамот (вместе с грамотами от 6 февраля), и они поднесены Патриарху Никону в Крестовой палате, а расход за них Святейший указал положить на книги, которые «впредь в деле будут»⁵⁸⁸.

5 марта, суббота 2-й седмицы Великого поста. Патриарх Никон служил утреню и Литургию в своей церкви Ризоположения⁵⁸⁹.

6 марта, Неделя 2-я Великого поста. Грамота Константинопольского патриарха Паисия I к царю Алексею Михайловичу с подробными сведениями об иконе Божией Матери Влахернской (отправлена вместе с самою иконой с греком Дмитрием Астафьевым)⁵⁹⁰.

8 марта. «Каменщиком на 6 дней корму, что они делали в Борисовской полате окна проламывали и двери заделывали по 8 ден. на день человеку» дано⁵⁹¹.

9 марта. Государем отослана отказная грамота Курмышскому воеводе, которой село Антоново и деревня Юрьевка отказаны в вотчину Патриарху Никону⁵⁹².

Перед 10 марта. Патриарх Никон нанес неожиданный визит Никите Ивановичу Романову, двоюродному дяде царя, укорял его, что не является вместе с другими знатными людьми в Кремль в Думу и очень упрашивал его жениться, заверяя, что он позаботится о том, чтобы ему и его будущей супруге были оказаны подобающие почести и ему дано место в заседании сообразно его роду, что он «доставит, что ему надлежит от Бога и по праву». Никита Иванович обещал жениться⁵⁹³.

Шведский резидент Иоганн де Родес в своем донесении королеве Христине писал по поводу этого визита, что неспроста этого господина «хотят вытянуть наружу», и, вероятно, «готовится что-нибудь особенное, потому что весь простой народ зависит от него» (Сборник Новгородского общества любителей древности. Вып. 8. С. 8 (Донесение от 10 марта)).

10 марта. Вечером Патриарх Никон послал к боярину Никите Ивановичу Романову с просьбой – не пришлет ли тот на осмотр «немецких платьев, которых у него, по слухам, очень много». Тот послал платья вместе с ящиками, где были редкие занавеси, парики, шпаги и другие подобные вещи⁵⁹⁴.

Платья присылались Никите Ивановичу шведским королем. Никита Иванович покровительствовал иностранцам, сам любил иностранные платья, и когда хотел развлечься, заказывал их для своих приближенных и для себя. Он даже выторговал у английских купцов платье, которое носил король Англии (Лобачев С. В. Патриарх Никон. С. 114–115).

В тот же день дано из дома Святейшего Патриарха на хоромное и дворовое строение: «плотником от столов и от скамей от дела, что делали на Борисовский двор в Золотую полату, от дву скамей 9 алт., от стола 4 саженнаго 20 алт., от стола ж 3 саженнаго 13 алт. 2 ден., да от 2 скамей дву саженных 8 алт.»⁵⁹⁵.

В тот же день по челобитной за пометой дьяка Ивана Кокошилова «истопником Степанку Кузмину да Власку Захарьеву за Володимирский поход, что они были с Святейшим Патриархом на сапоги и на рукавицы и на шапки против иных дворовых людей по рублю человеку» дано⁵⁹⁶.

11 марта. В полдень Патриарх Никон приказал открыто сжечь на своем дворе ящики с одеждой, присланные Никитой Ивановичем Романовым⁵⁹⁷.

В тот же день Патриархом Никоном дана проезжая грамота архиепископу Сибирскому и Тобольскому Симеону, посланному Святейшим Патриархом с иконою Божией Матери Грузинской в Сибирь, в ответ на челобитную Двинского уезда, с. Пинеги, Черногорской пустыни строителя старца Сергия с братией, просившего послать кого-нибудь из монастыря со списком чудотворной иконы Грузинской по сибирским городам для поклонения.

Икону Грузинской Божией Матери, как прославившуюся многими чудесами, носили как по сибирским городам и селам, так и во многие внутренние города России, например, Устюг, Вологду, Переяславль-Залесский.

12 марта, суббота 3-й седмицы Великого поста. Патриарх Никон служил в патриаршей церкви Ризоположения, совершал Литургию⁵⁹⁸.

13 марта, Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная. Патриарх Никон был у заутрени и Литургии в Успенском соборе, перед Литургией пели молебен. Царь Алексей Михайлович слушал заутреню в Успенском соборе. Патриарх Никон «кручинился», что крест, который «воздвизается за богослужением», по чину полагался на серебряном блюде и указал «впредь крест класть на золотом блюде». После Литургии «всем собором» ели хлеб у Патриарха⁵⁹⁹.

В богослужении участвовал большой крест, в который была вделана частица Животворящего Креста Господня. Перед вечерней этот крест убирали васильками и полагали на блюдо, покрытое пеленой. Крест полагался на жертвеннике и по чину, совершаемому в день Воздвижения Креста Господня, переносился недельным попом с дьяконом на престол, и перед ним на всю ночь возжигалась свеча. На утрени Патриарх переносил крест на главе, на блюде с васильком, из алтаря на аналой посреди церкви. Патриарх сам трижды пел «Кресту Твоему покланяемся, Владыко» и целовал честный крест, а за ним власти и священники. Затем аналой с крестом поставлялся против патриаршего места, где и пребывал до пятницы.

14 марта. Патриарх Никон с властями был у вечерни и всенощного в церкви Рождества Пресвятой Богородицы на Сенях, праздновали чудотворной иконе Божией Матери Федоровской; на всенощном присутствовал царь Алексей Михайлович⁶⁰⁰.

Богородице Федоровской праздновали в храме Рождества Богородицы на Сенех «ради царьскаго обирания», т.е. в память избрания на царство царя Михаила Федоровича. В этом храме находился особо почитаемый образ Божией Матери Федоровской, список с той самой иконы в Ипатьевском Костромском монастыре, перед которой великая инокиня Марфа Иоанновна умолена была изъявить согласие на избрание Михаила Феодоровича на царство. Празднование совершалось или во вторую неделю, или в другой день Великого поста, или 13 марта. Иногда служба отправлялась в Успенском соборе (Чиновники Московского Успенского собора… С. 44; Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 314).

15 марта. Патриарх Никон был у заутрени и служил соборно Литургию у праздника, в церкви Рождества Пресвятой Богородицы, присутствовал царь Алексей Михайлович. В тот же день Патриарх с властями «ел хлеб» у государя⁶⁰¹.

В тот же день из патриаршего Казенного приказа иконописцу Леонтию Остафьеву выдано 22 алт. за шесть пятилистовых икон⁶⁰² Владимирской Богоматери и 31 алт. 4 деньги за три образа Филиппа, митрополита Московского⁶⁰³.

16 марта. Накануне своего дня ангела царь Алексей Михайлович был на всех церковных службах в Алексеевском монастыре.

17 марта, память преподобного Алексия, человека Божия. Именины царя Алексея Михайловича. Царь слушал праздничное богослужение в Алексеевском монастыре. «На государев Ангел ел у государя царя Святейший Никон Патриарх и власти» в Столовой избе; у стола были бояре Борис Иванович Морозов, князь Борис Александрович Репнин, боярин и оружейничий Григорий Гаврилович Пушкин, окольничие князь Иван Андреевич Хилков и Степан Гаврилович Пушкин⁶⁰⁴.

В последующие годы документы фиксируют присутствие Патриарха Никона на богослужении в Алексеевском монастыре в день ангела царя Алексея Михайловича. В 1655 г. он сам совершал Литургию в сослужении Антиохийского Патриарха Макария. Надо полагать, и в этом году Патриарх Никон был на праздничной службе в Алексеевском монастыре.

18 марта, пятница Крестопоклонной седмицы. Патриарх Никон был на часах и у Литургии в Успенском соборе⁶⁰⁵.

В пятницу Крестопоклонной недели крест, который всю неделю пребывал посреди церкви, уносился в алтарь: по целовании креста протопоп Успенского собора поднимал блюдо с крестом на главу (в это время начинали звонить к Обедне) и полагал его на престол. Патриарх за богослужением не облачался. Если он соизволял целовать крест, «то прежде сам целует без облачения, а по нем власти и прочии вси людие».

19 марта. Патриарх Никон служил Литургию в патриаршей церкви Ризоположения⁶⁰⁶.

20 марта, Неделя 4-я Великого поста, память преподобного Иоанна Лествичника. Из Сибирского приказа от боярина князя Алексея Никитича Трубецкого «за шапку святительскую, обнизана каменьем, дробницы золотные», которая по царскому указу взята из патриаршей ризницы в собор Благовещения Пресвятой Богородицы, что у государя на Сенях, взято тысячу рублей⁶⁰⁷.

23 марта, среда 5-й седмицы Великого поста. На вечерне в Успенском соборе Патриарх Никон отменил поставление скамей при пении стихир Великого канона. Полуночницу он указал петь в келиях. В «4 часа ночи» благовест к утрене. Патриарх Никон был на утрене в Успенском соборе⁶⁰⁸.

На утрене четверга 5-й седмицы Великого поста читается Великий канон прп. Андрея Критского («стояние Марии Египетской»).

В тот же день сделана запись в курмышских отказных книгах о передаче Антонова и Юрьевки с крестьянами и всеми угодьями в вотчину Патриарху Никону, книги отосланы в Москву в Приказ Казанского дворца⁶⁰⁹.

24 марта, четверг 5-й седмицы Великого поста. Патриарх Никон был на часах и Литургии в Успенском соборе, а совершались «часы и Обедня поскору труда ради бденнаго»⁶¹⁰.

Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у вечерни и всенощного у праздника, в Благовещенском соборе⁶¹¹.

За всенощным патриарх совершал «чин хлеболомления»: благословив хлебы благодаренияе и вино, раздроблял первые и подносил часть, а иногда и целый хлеб, государю вместе с кубком вина, потом раздавал властям и боярам, каждому по целому хлебу и по целой стопе вина. Хлебы эти назывались также укругами. Такие укруги (собственно ломти) с небольшою частью вина получал и народ. К царице и ко всему государеву семейству патриарх посылал укруги с ближним боярином, за которым стольники несли хлеб и кубки с вином (см.: Забелин И. Домашний быт русских царей… Ч. I. С. 425).

Благовещенский собор в Кремле всегда был дворцовой церковью государей, располагался около Большого дворца и в древности назывался церковью Благовещенья на Великокняжеском Государевом дворе, на Сенях. Протоиереи его с XV в. были государевыми духовниками. Основание храму положено в 1397 г. великим князем Василием II Димитриевичем, окончен он был в 1416 г. В 1482 г. разобран, на его месте в 1484 г. построен новый, по образцу церквей Афонской горы и Иерусалима, освящен в 1489 г. Собор имел с трех сторон крытую паперть, по четырем ее углам, над папертью, были устроены особые небольшие храмы, соединенные между собой террасами: Входа Господня в Иерусалим, архангела Гавриила, собор Пресвятой Богородицы иже в Миасинех, великомученика Георгия (в 1822 г. переустроен и переименован в честь Александра Невского).

В 1508 г. было произведено золочение куполов и кровли, в связи с чем собору было придано наименование Златоверхого. Собор был великолепно расписан и имел множество святынь, в том числе иконы Всемилостивого Спаса (1337), Донской Божией Матери, бывшей с великим князем Димитрием Донским на Куликовской битве, Благовещения Пресвятой Богородицы древнего письма, Пресвятой Богородицы Барловской, или «Блаженное Чрево», явившейся в 1392 г. (ее носили в большие крестные ходы), Божией Матери Пименовской, принесенной в 1381 г. из Константинополя митрополитом Пименом (Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 285–291).

25 марта. Благовещение Пресвятой Богородицы. Патриарх Никон служил Литургию в Благовещенском соборе, присутствовал царь Алексей Михайлович. Государь дал праздничный стол в Столовой избе, присутствовал Патриарх Никон; у стола были бояре князь Яков Куденетович Черкасский, князь Федор Семенович Куракин, князь Юрья Алексеевич Долгоруков, окольничие князь Иван Иванович Лобанов-Ростовский, Никита Алексеевич Зюзин.

За этим праздничным столом случилось небольшое происшествие, нередкое для того времени: Никита Алексеевич Зюзин бил челом государю «в отечестве на окольничего князя Ивана Ивановича Лобанова-Ростовского, что ему, Зюзину, с ним по случаю быть не вместно». За бесчестье, нанесенное князю Лобанову, Никита Алексеевич, по царскому указу, был бит батогами тут же, «за переградою», а потом все же у стола с окольничим князем Лобановым царским повелением был (Дворцовые разряды… Т. 3. С. 343).

Патриарх Никон был на вечернем богослужении в Успенском соборе, заутреню пели без полуночницы⁶¹².

Великим постом утреня входит в состав вечерней службы.

В тот же день был указ царя Алексея Михайловича о напечатании Часослова⁶¹³.

26 марта, суббота 5-ой седмицы Великого поста, Похвала Пресвятой Богородицы, суббота Акафиста. Патриарх Никон служил соборно Литургию в Успенском соборе; царь Алексей Михайлович у праздника не был. У вечерни Патриарх Никон был в Успенском соборе, праздновали ризе Господней⁶¹⁴.

27 марта, Неделя 5-я Великого поста, память преподобной Марии Египетской. Патриарх Никон был у Литургии в Успенском соборе⁶¹⁵.

В Неделю 5-ю Великого поста или на следующий день, в понедельник, ключари Успенского собора благословлялись у патриарха послать сторожей в лес за вербой.

28 марта. Повелением царя Алексея Михайловича и царицы Марии Ильиничны для Патриарха Никона изготовлена митра: на передней стороне митры большой лазоревый яхонт с вырезанным на нем изображением Воскресения Христова, по сторонам, в золотых клеймах, – эмалевые изображения четырех евангелистов, при их подножии – памятная надпись вязью⁶¹⁶.

Это первая подаренная государем Патриарху Никону митра, известная под названием средней, в шесть с половиной вершков (Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 7. С. 147). По свидетельству митр. Макария, в его время в Патриаршей ризнице сохранялись четыре митры Патриарха Никона – большая, средняя, «корона» и «большая корона» – все подаренные ему государем в 1653–1655 гг. Перед революцией 1917 г. они по-прежнему находились в Патриаршей ризнице. В советское время митры попали в разряд утраченных реликвий: их нет ни в музейных экспозициях, ни в описях, нет и сведений о продаже их за границу (Храм (журнал). 1991. Вып. 1. С. 82–83). Возможно, они были утрачены, повреждены или похищены (или то и другое) в результате обстрела и разгрома большевиками московского Кремля в ночь на 3 ноября 1917 г., когда, по свидетельству очевидца, на площади перед Успенским собором стояли «огромные лужи крови с плавающими в ней человеческими мозгами». По свидетельству этого же очевидца, Патриаршая ризница была «превращена в груду мусора, где в кучах песка и щебня, обломков стен и разбитых стекол от витрин раскапываются бриллианты и жемчуга. Самому большому разгрому подверглась палата № 4, которая пробита разорвавшимся снарядом, и здесь несколько витрин и шкафов с драгоценными старинными покровами, украшенными золотыми дробницами и камнями, превращены в щепы. Некоторые покровы-памятники пробиты и попорчены безвозвратно… Различные предметы драгоценных украшений патриархов: митры, поручи, а также церковная старинная утварь, сосуды, кресты и проч. – все это выброшено из разбитых витрин на пол и вбито в щебень и мусор. Вторым снарядом в палате № 6 разрушены витрины с патриаршими облачениями» (Нестор, епископ Камчатский. Расстрел Московского Кремля 27 октября – 3 ноября 1917 года // Московский журнал. 1992. № 4. С. 28). Митры могли пропасть и весной 1922 г., когда в фонд Помгола было изъято из кремлевских храмов «множество риз, богослужебных сосудов, крестов, предметов из серебра и золота весом более 300 пудов, тысячи драгоценных камней» (там же. С. 30).

29 марта. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у вечерни и всенощного в Успенском соборе.

30 марта, среда 6-й седмицы Великого Поста, память святителя Ионы, митрополита Московского и всея Руси, чудотворца. «В третьем часу дня» Патриарх ездил с властями к государю звать его к Вербному воскресенью; перед Патриархом ключари несли на серебряном блюде воздвизальный крест и святую воду с фиником.

С этой среды соборные ключари начинали наряжать вербу. Сторожей отправляли в город на площадь купить большую вербу, с патриаршего двора казначей выдавал винные ягоды, изюм, рожки, орехи грецкие и финики, яблоки брали из государева дворца, и три дня нанизывали все это на ветки вербы. Вербы заготовляли много, поскольку Патриарх раздавал ее в первый раз на праздничной утрене, в следующий раз, когда государь шел к молебну, так, чтобы все идущие к празднику – государь, бояре, власти и весь народ – шли с вербой. Наряженную вербу до поры складывали в приделе Похвалы Пресвятой Богородицы Успенского собора (Чиновники Московского Успенского собора… С. 102).

Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у Литургии в Успенском соборе⁶¹⁷.

Празднование совершалось по чину празднования ризе Господней. На Литургии выносили плащаницы святителей Петра и Ионы. Обращает на себя внимание дата празднования (30 марта). Митрополит Иона был прославлен в лике святых в 1547 г. с установлением памяти ему 31 марта, в день его кончины (см., например: Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи. Кн. II. С. 94).

Начало марта – 7 апреля. Патриарх Никон получил челобитную архиепископа Сибирского и Тобольского Симеона с уведомлением, что воеводы по государеву указу духовных лиц, которые «проговариваются в государевых титлах и в государьском имяновании», смиряют перед съезжей избой, при всем народе бьют шелепами; с просьбой упросить царя дать указ и дать свой святительский указ, чтобы духовный чин в духовных делах смирять ему, архиепископу, а не воеводам, «чтоб священническому чину в том было не зазорно». В ответ на это челобитье 7 апреля государь послал грамоту в Тобольск к воеводам с указанием ни в какие духовные дела не вступаться⁶¹⁸.

30 марта – 8 апреля. На патриаршем дворе шла разборка каменной церкви Соловецких чудотворцев⁶¹⁹.

31 марта. Царь Алексей Михайлович был на церковных службах в церкви Рождества Пресвятой Богородицы⁶²⁰.

1 апреля, память преподобной Марии Египетской. Именины царицы Марии Ильиничны. Царь Алексей Михайлович был за богослужением в церкви Рождества Пресвятой Богородицы.

Патриарх Никон был у всенощного у праздника, в приделе праведного Лазаря церкви Рождества Богородицы на Сенях⁶²¹.

2 апреля, Лазарева суббота. Патриарх Никон был у Литургии в церкви Рождества Богородицы на Сенях, присутствовал царь Алексей Михайлович⁶²².

Государь пожаловал Патриарху Никону саккос, т.н. «Лазаревский», аксамитный золотный, низанный жемчугом и украшенный сребропозлащенными дробницами и разноцветными камнями⁶²³.

В Описании патриаршей ризницы говорится, что саккос был подарен в Лазареву субботу у Рождества Пресвятой Богородицы, в приделе вверху, у праздника, но число – 3 апреля.

Государь давал именинный стол в Столовой избе, присутствовал Патриарх Никон; у стола были бояре князь Алексей Никитич Трубецкой, Илья Данилович Милославский и окольничий князь Иван Андреевич Хилков. На именины царицы государь пожаловал Патриарху подарков на 164 руб. 27 алт.⁶²⁴.

В дни тезоименитств – своих или кого-либо из членов семейства – цари подносили патриарху подарки. Если святитель присутствовал за именинным столом, то после трапезы царь лично жаловал его подарками, при этом один из чинов царского двора говорил от имени царя соответствующую речь, а государь «являл» подарок; когда же патриарх по каким-либо причинам за столом не был, то царь присылал к нему подачи со своего именинного стола, которые вручали патриарху от имени государя важные царские посланцы и в ответ получали от патриарха в благословение иконы (см.: Писарев Н. Домашний быт русских патриархов. С. 157).

Патриарх Никон был у праздничной вечерни в Успенском соборе. В отличие от ранее совершавшегося чина Патриарх указал петь вечерню малую, и облаченья не было; указал петь всенощное, сам говорил молитву над вербой; на всенощном был государь⁶²⁵.

Благовест к вечерне начинался «за четыре часа до ночи». Раньше совершались вечерня и заутреня, царь на них не присутствовал. Молитву над вербой на утрене, благословясь у Патриарха, говорили протопоп в Похвальском приделе и придельный священник в Петропавловском приделе. По прочтении Евангелия ключари за протопопом выносили отборную вербу и по одному пруту подавали Патриарху, а он благословлял ветвью властей, священников и весь народ. Потом Патриарх с властями разоблачался в алтаре, выйдя, вставал на своем месте, а архидиакон подносил ему вербу со свечой, и так все стояли с вербой и свечами всю заутреню.

В тот же день иконописцу Леонтию Остафьеву выдано из патриаршего Казенного приказа 2 руб. 9 алт. за 12 икон Владимирской Богоматери, «вымененных» у него «к празднику – к Вербному Воскресению»⁶²⁶.

3 апреля, Вербное воскресение. «В четвертом часу дня» Патриарх Никон пришел в Успенский собор к богослужению. Положив начало службе, он послал крестового дьяка большого к государю «с вестью». Царь «в наряде Большой Казны» пришел в Успенский собор и участвовал в крестном ходе и в ходе за вербою к празднику, ко входу в Иерусалим, что у Троицы на Рву. Опираясь на златокованый жезл, он сам вел осля, на котором восседал Патриарх Никон. После шествования на осляти Патриарх Никон служил Божественную литургию в соборе, государь также присутствовал. По окончании Литургии Патриарх послал ветки нарядной вербы к царю и царице⁶²⁷.

Совершив отпуст Литургии, Патриарх говорил молитву над нарядной вербой. От нее отсекали один сук, который относили в алтарь, оставшуюся вербу обрезали и в чашах выносили Патриарху «на раздаяние народу», а на блюдах – для посылки государю наверх. По отпусте ключари выносили просвиры на блюде, и Патриарх благословлял просвирами. Затем он разоблачался на своем месте и «отпускал» нарядную вербу к царю и царице.

Царь Алексей Михайлович пожаловал из окольничих в бояре Никиту Алексеевича Зюзина⁶²⁸, вероятно, не без ходатайства Святейшего Патриарха за своего друга детства, только недавно, в ноябре прошлого года, ставшего окольничим и патриаршим боярином.

Патриарх Никон дал праздничный стол в Большой Столовой палате, присутствовал царь Алексей Михайлович; у стола, по государеву указу, были бояре Борис Иванович Морозов, Василий Петрович Шереметев, Никита Алексеевич Зюзин, окольничие князья Дмитрий Петрович и Семен Петрович Львовы, а также все власти, участвовавшие в праздничном богослужении, и богородицкий протопоп с братией⁶²⁹.

После чаш ключарь докладывал Патриарху, «как в понедельник и во вторник по утру к часом благовестит и в коем часу».

В тот же день «сыну боярскому Ерофею Наговицыну, что он роздал работником 36 человеком, которые работали на Борисовом дворе и разбирали церковь Соловецких чудотворцев, за работу по 8 ден. на день человеку, итого рубль, 14 алт 4 ден.»⁶³⁰.

4 апреля, Великий Понедельник. Указ царя Алексея Михайловича, вводящий послабления ограничениям кабацкой реформы в ответ на многочисленные отписки голов и целовальников, что многие люди не пьют вина, а привыкли к пиву и меду, и теперь под видом простых квасов торгуют хмельными напитками в ущерб государеву вину. Указом разрешено на кружечных дворах «для больных и маломочных людей, которые вина не пьют, пиво и мед на продажу держать по-прежнему»⁶³¹. Такое ограниченное разрешение фактически возобновило торговлю пивом и медом. Одновременно были снижены цены с ведерной, полуведерной и четвертной продажи.

В указе разъяснялось, что цены сбавлены потому, «что во многих городах и в уездах по селам и по деревням мимо кружечных дворов учинились многие корчмы, и продают вино тайно дешевою ценою» (Веселовский С. Б. Из истории Московского государства в XVII веке. С. 41).

Постепенно и многие другие запрещения реформы перестали приниматься во внимание.

В апреле 1653 г. государевым указом была разрешена распивочная торговля (реформа предусматривала уничтожение распивочной торговли и продажу только на вынос). Летом 1653 г. государь разрешил продавать вино в некоторых городах, вначале как исключение, а потом и повсеместно, в больших количествах и в неуказное время. Это позволяло воеводам уже не опечатывать кружечного двора, и головы под видом оптовой торговли могли продавать вино всем и каждому в любое время. На кружечных дворах снова замечаются священники, которые к тому же жалуются, что там продают скверное вино.

В соответствии с положениями реформы кружечные дворы должны были снабжаться вином через подрядчиков. Винные подряды стали сопровождаться большими злоупотреблениями. Для борьбы с ними 16 октября 1657 г. последовал указ государя, запрещающий давать подряды людям, которые не исполнили прежних подрядов. Был приложен большой список не оправдавших доверия подрядчиков; среди них были и крестьяне Патриарха Никона, других видных людей государства. В марте 1659 г. последовал царский указ, разрешающий «с кружечных дворов в посты вино и пиво и мед продавать по вся дни». Оставалось ограничение на торговлю в воскресные дни, но оно плохо соблюдалось и вскоре было также отменено.

В 1661 г. воевода в отписке государю жаловался: «…в воскресные дни и в господские праздники, как бывает ход со кресты, и в торговых рядах и на кружечном дворе, забыв страх Божий, питухи сидят беспрестанно, и у кружечного двора валяется пьяных до крестного хода много». В июле 1663 г. кабацкая реформа была отменена; восстановлен прежний кабацкий строй (см.: Веселовский С. Б. Из истории Московского государства в XVII веке. С. 41).

Тогда же, 4 апреля, из печати вышла Триодь цветная стандартным тиражом. Патриарху Никону поднесены три обязательных экземпляра – две книги в золотообрезном переплете и одна в простом⁶³².

6 апреля, Великая Среда. Ключарь Успенского собора приходил к Патриарху «к докладу, в коем часу велит благовестити».

Храм подготавливался к службе. «Во втором часу дни» соборный ключарь приходил к патриаршему дьяку, чтобы прислал плотников, «кому ставить свечи в тяблех верхних и кому обметати верхние образы». С этими плотниками соборные сторожа перед иконами в верхних рядах иконостаса поставляли свечи, которые получали с патриаршего двора. Церковь чисто выметалась, наливались лампады, две большие свечи ставились у рак митрополитов Петра и Ионы (Чиновники Московского Успенского собора… С. 109).

«Полчетверта» часа благовестили к часам. Патриарх Никон был в Успенском соборе у часов и Литургии Преждеосвященных Даров.

В Великую Среду, при окончании великопостного чина, перед Литургией совершался чин прощения, которое испрашивали взаимно патриарх, царь, власти и весь синклит. По окончании часов патриарх сам говорил молитву «Всесвятая Троице», и служение приостанавливалось. В это время в Успенский собор без звона приходил царь с боярами и, приложившись к иконам, принимал благословение от руки патриарха. На клиросе оканчивали пение часов, и патриарх без митры, в епитрахили, омофоре и поручах становился среди церкви у амвона и, обратясь на запад, говорил молитву «Владыко многомилостиве». Царь, синклит и весь народ преклонялись на землю и вставали лишь по окончании молитвы. Патриарх «вслух всей церкви», испрашивал прощения у стоявших перед ним духовных властей, а потом царь подходил к патриарху и тоже вслух говорил прощение: «Прости нас, отче святый, аще что согрешихом по всю святую Четыредесятницу, и наипаче в них же пребыхом пленени умом, во святом пении: телом убо Богу предстояще, умом же вне движими». Диакон при этом подносил патриарху крест на мисе, которым патриарх благословлял государя. За государем подходили испрашивать прощения духовные власти, бояре и народ. Получив благословение от патриарха, государь возвращался во дворец, а в соборе совершалась вечерня и последняя Преждеосвященная литургия (Георгиевский Г. Праздничные службы… С. 61–64).

После часов или после Литургии ключарь собора благословлялся у патриарха снять амвон, а также к повечернице.

Благовест к заутрене «в 7-м часу ночи». Патриарх Никон слушал заутреню в церкви Ризоположения⁶³³.

В Успенском соборе после заутрени готовили храм к действу Великого Четверга: снимали амвон, выметали всю церковь, возлагали жемчужные покровы на раки митрополитов Петра и Ионы, жемчужную пелену к образу Николая чудотворца, что против царского места. Посреди церкви поставляли патриаршее место, стол со всем необходимым для маслоосвящения.

В тот же день заплачено из патриаршего Казенного приказа за 5 стоп бумаги «книжной доброй, которой взято на борисовский двор гречанину старцу Арсению для училища детем», по рублю 13 алт. 2 деньги за стопу⁶³⁴.

Речь идет о греко-латинской школе, управлять которой Патриарх Никон поставил Арсения Грека. В ней не только дети обучались началам грамоты, но и взрослые изучали латинский и греческий языки и другие предметы. Об этой школе рассказывал Адам Олеарий в описаниях своего посольства в Москву. Первоначально эта школа располагалась, по-видимому, в Чудовом монастыре, здания которого соединялись с патриаршими палатами особой перекидной аркой. Новое помещение для школы Патриарх Никон предполагал устроить при своих новых палатах, но закончить не успел. С октября 1657 г. в этих помещениях приступили к постановке печей и затворов. 24 марта 1658 г. «поденщики в школах чистили обе палаты и печи починивали», в июне делали места для учеников. 30 августа 1665 г. «Игнатью старцу плотнику за дело, что он делал у грека в школы» из патриаршего Казенного приказа дано за две недели работы четыре алтына.

7 апреля, Великий Четверг. После «часу дня» Патриарх Никон совершил чин маслоосвящения в Успенском соборе; «царь Алексей Михайлович с боярами был у освящения масла»⁶³⁵.

В Великий Четверг в Успенском соборе после утрени «в час дни» совершалось елеосвящение по чину таинства елеосвящения, совершаемого над болящими. Посреди собора ставился аспидный стол, на нем чаша с маслом, кружка с вином и четыре свечи в подсвечниках по углам. Иногда здесь же были Евангелие, стаканы «да спички обвязаны бумагою, чем помазывать народ». Патриарх, облачившись, сам совершал освящение масла, читал первое Евангелие, после канона вливал вино в масло и говорил молитву «Отче святый», которая произносилась только раз – после седьмого Евангелия. По прочтении этой молитвы церковные двери затворяли, «а которые люди были в церкви у маслоосвящения, и тем [Патриарх] не указал до отпуска из церкви выходить, а которые не были у пения в церкви, и как помазывали и в то время не указал пущать никого». Патриарх помазывал елеем себя, архиереев, протопопа, соборных всех и мирских.

Для помазания мирян Патриарх раздавал стаканы с маслом и «спички, концы бумагою обвиты» четырем архиереям и двум архимандритам. Сам Патриарх помазывал на амвоне, архиереи – за передними «столпами», архимандриты – у дверей. После помазания Патриарх разгибал Евангелие, подавал его архиереям держать над его головою и сам говорил молитву и отпуст без креста. Завершалось маслоосвящение в «шестом часу», т.е. в 12-м часу дня. Освященное масло переносилось в придел Похвалы Пресвятой Богородицы и раздавалось весь год (Чиновники Московского Успенского собора… С. 111–112; Георгиевский Г. Праздничные службы… С. 64–65). Раньше государь не бывал у маслоосвящения в Успенском соборе.

После «пяти часов дня» Патриарх Никон совершил Литургию в Успенском соборе с действом омовения престола и умывания ног⁶³⁶.

Благовест к Литургии начинался в 12 часов дня. В это время в алтаре ключари совершали приготовления для торжественного омовения престола. Ставился стол, на котором полагались все Евангелия, теплая вода, 4 грецкие (греческие) губы, нож и крыло. По облачении, во время часов, патриарх входил в алтарь и приступал к омовению престола, а архиереи совершали то же в приделах. Покадив престол, патриарх читал молитву «Господи Боже наш» и начинал разоблачение престола. При этом положено было «сокрушенно и тихо» петь 50-й, 25-й и 83-й псалмы. Сняв одежды, выбивали крыльями, обметали антиминс, омывали престол теплой водой и отирали платами. Патриарх крестообразно поливал на него розовой водою, а архиереи отирали грецкими губами. После этого престол облачали в новые одежды и полагали на него все священные принадлежности. Патриарх совершал каждение престола, алтаря, всех находившихся в нем и читал вторую молитву «Милостивый и щедрый Боже»; следовали сугубая ектения и отпуст. Патриарх разрезал грецкие губы на мелкие куски, раздавал их архиереям, священникам и диаконам, а два блюда губ оставлял: одно для государя, другое для бояр, «потому что подаются после омовения».

В конце Литургии совершалось омовение ног. На возвышении посреди собора ставились для патриарха – кресло, а для 12 архиереев и архимандритов – скамьи или кресла в два ряда от помоста к амвону. Патриарх выходил царскими дверями, «никим поддержим», а пред ним диакон нес Евангелие на аналой посредине храма, и два диакона несли «лохань большую серебряную с рукомоем». В это время протопоп и священники говорили 50-й псалом. Назначенные к умовению архиереи и архимандриты поклонялись дважды царю и единожды патриарху и садились на приготовленных местах. Под чтение Евангелия об умовении ног совершался обряд – патриарх разоблачался, опоясывался лентием, вливал в лохань из рукомоя немного воды, крестообразно, преклонившись на правое колено, из своей руки возливал трижды воду на ногу, отирал лентием и целовал ногу, «не покрывая лентием». Власти целовали руку и митру патриарха. Патриарх умывал ноги сначала Иуде, а после всех Петру. Все это время дьяконы стояли позади патриарха, «чтоб народ не видет». После омовения ног троим вода вновь вливалась в лохань тем же порядком. После умовения одиннадцати протодиакон читал «Прииде же к Симону Петру, и глагола ему той» и далее, а митрополит и патриарх повторяли соответствующие слова Евангелия, после чего патриарх умывал ноги митрополиту и всходил на свое место, а протодиакон с обычными возгласами читал второе Евангелие – «Еда умы Иисус нозе». В соответствии с повествованием патриарх облачался и садился, а власти все стояли. По окончании чтения Евангелия патриарх читал молитву над водой, и чин умовения заканчивался кроплением водой на четыре стороны, царя, архиереев, царского синклита и народа. «После умовения государь антидор принимает, в ту же пору патриарх великому государю на блюде губы подносит обще со всеми его благородными чады, потом и всему синклиту раздает» (Георгиевский Г. Праздничные службы… С. 70–73).

За Литургией царь Алексей Михайлович со всем своим синклитом причастился Святых Христовых Таин.

На следующий день государь дал указание «причастному платью быть в Соборной и Апостольской церкви», где в приделе Дмитрия Солунского происходило государево одевание и раздевание (Выходы государей царей и великих князей… С. 280).

В тот же день дано «каменщиком розных приказов, которые на патриаршем дворе делали каменное дело и розбирали церковь Соловецких чудотворцев марта с 30 да апреля по 8 число 161 г. 9 чел. на 4 дни, 18 чел. на 3 дни, 9 чел. на 2 дни, 23 чел. на один день, по 8 ден. человеку на день, всего 5 р. 8 ал.»⁶³⁷.

Патриарх Никон был в Успенском соборе у богослужения Великой Пятницы – повечерницы и заутрени⁶³⁸.

8 апреля, Великая Пятница. После «третьего или четвертого часа» Патриарх Никон был у Царских часов в Успенском соборе и совершил чин омовения мощей; присутствовал царь Алексей Михайлович⁶³⁹.

Чин омовения мощей совершался в Великий Пяток во время часов, для чего святые мощи приносились из Благовещенского собора в Успенский. Начав часы, патриарх с крестным ходом шел в Благовещенский собор за мощами. Здесь он кадил мощи и вручал их властям, чтобы нести в Успенский собор, сам он нес на главе крест – Животворящее древо. В соборе мощи полагались на приготовленные столы, а на аналой посреди храма патриарх торжественно возлагал Спасову ризу. В конце часов совершалось освящение воды, «и освяти воду, отирают мощи и погружают в чаше». По омовении следовало целование ризы Господней и святых мощей и отпуск часов. Патриарх и власти кропились святой водой и испивали ее; ею же окропляли народ у дверей храма. Риза Господня и святые мощи с крестными ходами относились на свои места. Обычно государь присутствовал при омовении и участвовал в этих крестных ходах. Вода от омовения посылалась на государев и патриарший двор, раздавалась боярам и всему народу (Георгиевский Г. Указ. соч. С. 75).

Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе. После вечерни Патриарх с крестным ходом возвратил в Благовещенский собор мощи святых, сам нес на главе крест – Животворящее древо. Вернувшись в собор, пели повечерие с каноном на «Плач Богородицы». По окончании богослужения в Крестовой ключарь докладывался Патриарху о заутрене: «как велит и в коем часу благовестити»⁶⁴⁰.

В тот же день у иконописца Леонтия Остафьева «выменено» для Патриарха Никона 13 икон Владимирской Богоматери⁶⁴¹.

9 апреля, Великая Суббота. Благовест в «ревут» к заутрене «в 7 часов ночи». Патриарх Никон был у заутрени в Успенском соборе, совершил чин Плащаницы; присутствовал царь Алексей Михайлович.

На заутрене, после 9-й песни и второго переоблачения в постные ризы, патриарх посылал к государю крестового дьяка «с вестью»; государь приходил к заутрене из Благовещенского собора.

Плащаница не всегда была необходимой принадлежностью богослужения последних дней Страстной седмицы. Торжественные службы над плащаницей развивались постепенно, с введением в XIV в. на Руси Иерусалимского устава. По примеру греческих монастырей с XVI в. в наших монастырях начинают носить «воздух» с изображением Спасителя, лежащего в гробу, во время входа с Евангелием на утрене Великой субботы. С этого времени шитому «воздуху» усваивается наименование «плащаница». Имеют ее только богатые и особо чтимые храмы, соборные и монастырские.

Только в начале XVII в. «воздух» с изображением «Положения Спасителя во гроб» из покрова для святых даров «становится плащаницею», устанавливается употребление плащаницы в богослужении, постепенно развиваются соответствующие обряды. По уставу 1641 г., впервые полагается совершать вход «с евангелием под плащаницею». Но выноса плащаницы на середину храма для поклонения и целования в это время еще не было. В том же уставе положено следующее: «…в монастырех же бывает целование. По отпусте утрени поставляем бывает налой с образом праздничным среди церкви. Клирицы же поют, на целование, стихиру глас 8 «Приидите ублажим». В «Типиконе» 1682 г. установлено: по входе полагать Евангелие на престоле, «плащаницу же на уготованном столе, во образ гроба»; после отпуста «бывает целование во обителях на плащанице положения во гробе. А идеже несть плащаницы, целуют образ, певцы же поют стихиру, глас 5: “Приидите ублажим”». Таким образом, согласно церковному Уставу, плащаница еще не являлась обязательной (Георгиевский Г. Праздничные службы… С. 95–113).

Благовест к вечерне и Обедне «в 10-м часу дни». Патриарх Никон был у вечерни и Литургии в Успенском соборе; присутствовал царь Алексей Михайлович. По окончании Литургии служащие брали у Патриарха благословение «артос приготовити, чтобы не мал».

По великопостному чину вечерня соединялась с Литургией. По обычаю, в Великую Субботу после Литургии патриарх присылал государю из собора освященные укруги хлеба или целый хлеб и вина фряжские (см.: Забелин И. Домашний быт русских царей… Ч. 1. С. 438).

«За час до ночи» – благовест к повечерию. Патриарх Никон был у повечерия в Успенском соборе, после него, сидя на своем месте, слушал вместе с властями, сидящими также на местах, «Деяния апостольские», а затем полуночницу с великим утренним каноном субботы «Волною морскою». По окончании соборный ключарь докладывал Патриарху, чтобы образ Воскресения Христова выдал из своей кельи для положения на аналой на пасхальной заутрене⁶⁴².

По окончании богослужения расходились по домам или дожидались в храме пасхальной службы.

10 апреля. Воскресение Христово. Пасха. Благовест к богослужению в «6-м или 7-м часу ночи». Патриарх Никон был на пасхальной заутрене в Успенском соборе; присутствовал царь Алексей Михайлович⁶⁴³.

Благовест к заутрене начинался с колокольни Ивана Великого в первом, а иногда и во втором часу ночи (в XVII в. еще не было строго определено время благовеста к заутрене и пасхальной Литургии, оно определялось распоряжением царя или патриарха, а также зависело от продолжительности заутрени. Только митрополит Московский Филарет узаконил полуночный благовест к пасхальной заутрене, а к Литургии – в 6 часов, для чего в 1850 г. по всем церквам Москвы было разослано «Указание времен церковного Богослужения, по уставу Московскаго Большаго Успенскаго собора», в котором особо отмечалось, чтобы «благовест к утрене в день Пасхи нигде не был начат прежде Успенскаго собора».

Благовестили довольно долго, пока в собор не приходил государь, за которым, когда уже все было готово к заутрене, посылал своего крестового дьяка патриарх, к этому времени уже облачившийся вместе со всем духовенством «во весь светлейший сан». Патриарх благословлял государя и начинался крестный ход. Из собора высылали всех людей, затворяли двери, и один ключарь и половина сторожей делали приготовления к богослужению.

Патриарх совершал крестный ход со всем собором. Впереди несли хоругвь меньшую, четыре рипиды, два креста – хрустальный и писаный, запрестольный образ Богоматери. За Богородичным образом шли священники с Евангелием и образом Воскресения, который они несли на пеленах, а перед ними шли подьяки со свечами витыми, подсвечниками и лампадою. Перед священниками шли певчие государевы и пели «Воскресение Твое, Христе Спасе». Патриарх замыкал шествие. «А звонят тогда во вся един час, долго».

Когда патриарх приходил к затворенным западным дверям собора, звон прекращался, шествие останавливалось. Патриарх раздавал возженные свечи царю, боярам, властям, всему народу и потом, взяв в руки кадило и Честный крест, кадил иконы, государя, всех молящихся и возглашал: «Слава Святей и Единосущней и Животворящей и Неразделимей Троице всегда и ныне и присно и во веки веков». Сослужившее духовенство отвечало: «Аминь». Тогда сам патриарх трижды пел пасхальный тропарь «Христос воскресе», причем в третий раз – только до половины, оканчивали певчие правого клироса, далее пели его оба клироса 18 раз. Патриарх при этом возглашал «по единожды» обычные стихи, а за ним по знаку ключаря сторож ударял в доску, а за сторожем ударяли в колокол столько раз, какой по счету следовал стих. После всех стихов патриарх снова сам запевал «Христос воскресе» и, передав певчим «и сущим во гробех», сам крестом отверзал закрытые двери. В этот момент «ключарь многожды свещею замашет, и сторож ударяет такожде в било многожды, и звон во вся вдруг ударят, и звонят долго три часа во вся колокола».

Начиналась заутреня. Всю заутреню государь стоял не на своем царском месте, а у правого заднего столпа против патриарха, на особом триступенном рундучке, который именовался подножием и был обит червчатым бархатом. В соборе архидиакон возглашал великую ектению «Миром Господу помолимся», после которой патриарх сам начинал ирмос: «Воскресения день, просветимся людие», а певчие принимали ирмос и пели канон. В это время переставали звонить, патриарх совершал каждение всего собора и молящихся, а протодиакон и диакон держали его под руки. Затем совершали каждение архиереи. Во время стихир «на хвалитех» патриарх со всеми сослужившими входил в алтарь и становился за престолом. Архидиакон или протодиакон подносил ему крест на блюде. Ключари подносили митрополиту Евангелие, другому митрополиту или архиепископу – образ Воскресения Христова, всем властям и священникам – иконы.

Когда в алтаре все становились в ряд, начиналось христосование. Патриарх прикладывался к Евангелию и иконам в руках сослуживших, а их самих целовал в уста и приветствовал: «Христос воскресе», на что получал ответ: «Воистину воскресе Христос». При этом христосовании патриарх каждому давал «по яичку по червленому». За патриархом то же самое совершало остальное духовенство, певшее во все это время «Христос воскресе из мертвых».

После христосования в алтаре патриарх со всем духовенством выходил на середину собора и становился с крестом лицом к западу, а прочие власти стояли в один ряд от патриарха и держали Евангелие и иконы. Прежде других подходил царь, «творил целование во уста» с патриархом и архиереями, а архимандритов, игуменов и Успенского протопопа с собором жаловал к руке и вручал «по два яичка». Все, кто был в соборе, также прикладывались к Евангелию и образам и подходили к патриарху, целовали его руку и получали либо золоченые, либо красные яйца – «высшие» по три, «средние» по два, «младшие» по одному. Своих бояр царь жаловал к руке и раздавал яйца, отойдя к южным дверям собора.

По окончании христосования патриарх возвращался в алтарь и в Царских вратах читал пасхальное слово Иоанна Златоуста. Государь подходил слушать поучение и по окончании говорил: «Многа лет ти, владыко» (см.: Георгиевский Г. Праздничные службы… С. 116–130, 134–149; Забелин И. Домашний быт русских царей… Ч. I. С. 439).

Перед поздней Обедней государь принимал Патриарха Никона со властями в Золотой палате⁶⁴⁴.

Обычно перед Литургией, часу в седьмом утра, патриарх ходил во дворец славить Христа и звать государя к службе. Из Успенского собора патриарх шел со всеми духовными властями в предшествии ключаря с крестом и святой водою. Подьяки пели «Христос воскресе», 3-ю и 9-ю песни пасхального канона. Царь встречал патриарха в сенях и, получив благословение крестом и окропление святой водою, провожал его в палату. Войдя в Золотую палату, подьяки пели «Светися» и «Плотию уснув». Патриарх говорил «Светися» и отпуст.

Государь, патриарх, власти и бояре садились по своим местам и, посидев немного, вставали. Патриарх говорил государю поздравительную речь, желая всему царскому семейству и всем многолетнего здравия, «Светися» и отпуст. Отсюда патриарх и государь в сопровождении духовных и светских властей шествовали к царице, которая принимала их в своей Золотой палате. Государь христосовался с нею, Патриарх и власти духовные благословляли царицу иконами и целовали у нее руку. Чины светские, ударив челом, также целовали ее руку. Иногда поздравление царицы происходило после ранней Литургии. Окончив поздравления, патриарх тем же порядком возвращался в собор. Выйдя из палаты, патриарх благословлял ключаря благовестить к Обедене в большой колокол «довольно» (см.: Георгиевский Г. Указ. соч. С. 130–134; Забелин И. Указ. соч. С. 441–442).

Патриарх Никон совершил Литургию в Успенском соборе, присутствовал государь⁶⁴⁵.

По окончании Литургии, когда патриарх разоблачался, государь прикладывался к иконам и мощам, потом то же совершал и патриарх и становился у своего патриаршего места. Тогда государевы стольники подносили к нему пасху рушаную, т.е. разрезанную на части, и яйца. Патриарх благословлял царя пасхою и яичком и сам кушал вместе с ним и потом подавал боярам, властям и священникам. Обычно в этот день царица посылала к патриарху от себя и от царевен с перепечами. На другой или на третий день праздника, а чаще всего в среду Светлой недели, государь принимал в Золотой палате в присутствии всего царского чина патриарха и духовных властей, приходивших «с приносом», или «с дары». Патриарх благословлял государя образом и золотым крестом, нередко со святыми мощами, дарил ему несколько кубков, «по портищу бархатов золотных и беззолотных, алтабасу, атласу, камки или других каких материй, потом три сорока соболей и сто золотых». Царице и царскому семейству были такие же дары, только в меньшем количестве и меньшей ценности (см.: Забелин И. Домашний быт русских царей… Ч. 1. С. 442–443).

Патриарх Никон кушал у государя в Столовой избе; у стола были бояре князь Яков Куденетович Черкасский, князь Михаил Петрович Пронский, боярин и оружейничий Григорий Гаврилович Пушкин и окольничие князья Иван Андреевич Хилков и Семен Романович Пожарский⁶⁴⁶.

Перед тем как идти к государю, Патриарх шел в собор в предшествии подьяков со свечами, которые пели стих «Воскресение Твое, Христе Спасе». И отсюда собором, в преднесении образа Воскресения Христова из патриарших хором и артоса на блюде с пеленой, шел к царю; идущие впереди подьяки пели «Христос воскресе». Царь встречал Святителя в сенях. По окончании трапезы государь, за ним Патриарх, а потом и власти со служившими священниками целовали артос, после чего он торжественно относился в церковь, поставлялся на жертвеннике, и Патриарх шел к себе. Таким чином всю Святую неделю Патриарх ходил из собора за стол, провожая артос, а после стола провожал артос в собор.

Патриарх служил пасхальную вечерню в Успенском соборе.

Иногда Патриарх не служил вечерню, вместо него служил митрополит и совершал отпуст, стоя либо на конце ковра, лежащего на патриаршем месте, либо на орлеце по правую его сторону, так как патриаршее место не снималось всю Светлую неделю (Чиновники Московского Успенского собора… С. 130).

11 апреля, понедельник Светлой седмицы, память священномученика Антипы. После заутрени Патриарх Никон ходил с архиереем совершать литию в Благовещенском соборе.

На Светлой седмице после заутрени власти постепенно ходили по всем соборам совершать литию.

К Патриарху приходили все соборы с крестом и с яйцами, белые власти – с образами, а из монастырей – с образами, хлебом и квасом.

По благовесту к вечерне собирались в Успенский собор с крестным ходом протопопы и попы со всей Москвы, их встречал протопоп или поп с дьяконом, а провожал сам Патриарх⁶⁴⁷.

Совершаемый чин был тот же, что и в неделю перед Воздвижением.

Царь у всенощного и Обедни был у праздника, «у священномученика Антипы, что в Чертолье у конюшни»⁶⁴⁸.

16 апреля, суббота Светлой седмицы. Патриарх Никон с властями сам служил Литургию в Успенском соборе, на которой над артосом говорилась молитва, и он раздроблялся. После Литургии Святейший шел к себе, перед ним протопоп нес артос, а ключарь – образ Воскресения Христова.

Перед трапезой Патриарх вкушал артос, остальное раздавал соборному священству, потом вынимал Богородичную просфору по уставу и вкушал ее (этот чин бывал во все дни до отдания Пасхи).

В этот же день в Москву приехал бывший Константинопольский патриарх Афанасий Пателар.

Патриарх Афанасий три раза восходил на патриарший престол: первый раз, в 1633 г., он оставался на нем сорок дней, во второй, в 1634–1635, – около года и в третий раз, в 1651 г., – пятнадцать дней. Целью настоящего приезда в Москву было посредничество в деле принятия Войска Запорожского в русское подданство (см.: Чеснокова Н. П. Восточные иерархи в Москве в середине XVII в. (По материалам Посольского приказа) // Труды ГИМ. 2004. Вып. 139. С. 48).

Во время своего пребывания в Москве он «зазирал» Патриарху Никону в неисправлении церковных книг и прочих церковных винах и вполне утвердил его в правильности намеченных изменений.

Патриарх Никон был у вечерни и повечерия в Успенском соборе.

17 апреля, Неделя 2-я по Пасхе, память апостола Фомы. Патриарх Никон был на заутрене, служил с властями Литургию в Успенском соборе, перед ней пел молебен; царь Алексей Михайлович слушал Литургию⁶⁴⁹.

Раньше, по чину, государь не бывал на богослужении Фоминой недели.

В тот же день Патриарх Никон «ходил в тюрьму, тюремным сидельцем 395 человеком на поручную милостыню, по гривне человеку, итого 39 р. 16 алт., 4 ден., да за бирюк 2 руб, всего 41 руб. с полтиною» дано⁶⁵⁰[650].

20 апреля – 31 августа. Иконописец Леонтий Остафьев написал Патриарху Никону «для благословения всякаго чина людей» 94 иконы Владимирской Божией Матери, одну икону Богоматери с четырьмя московскими святителями и пять икон митрополита Московского Филиппа⁶⁵¹[651].

21 апреля. За всенощным бдением в Успенском соборе праздновали митрополиту Ионе; присутствовал царь Алексей Михайлович. После всенощного государь в Столовой избе принимал Цареградского патриарха с архимандритами и посланцев от Богдана Хмельницкого.

По-видимому, празднование митрополиту Ионе было перенесено на этот день в связи с тем, что день 30 марта, когда по церковному календарю совершалась его память, пришелся на среду 6-й недели Великого поста, когда уже шла подготовка к Пасхальному богослужению. В таком случае богослужение в Успенском соборе, всенощное и Литургию совершал Патриарх Никон (Чиновники Московского Успенского собора… С. 45–47, 180).

22 апреля. «В третьем часу дни» государь в Столовой избе принимал Цареградского бывшего патриарха Афанасия и Акридонского архиепископа Дионисия, а также посланцев от Богдана Хмельницкого. Затем он слушал Обедню в Успенском соборе⁶⁵².

23 апреля. Послы гетмана Богдана Хмельницкого Кондрат Бурляй и Силуян Мужиловский были у Патриарха Никона «у благословения», вручили ему челобитную с просьбой ходатайствовать перед государем о скорейшем решении вопроса о предоставлении военной помощи, чтобы он «совету и помощи дати изволил и не попускал веры нашие православные и церквей восточных поругание». Послов встретил почетный караул из пятидесяти стрельцов и тридцати патриарших подьячих; Патриарх благословил послов образами. Накануне они были на приеме у царя, но их прошение о помощи запорожским казакам против Польши не имело успеха: московские власти ждали результатов посольства в Варшаву Б. А. Репнина, который должен был договориться о мирном разрешении конфликта, возникшего с нарушением поляками в марте условий Зборовского договора и вторжением их на территорию Украины⁶⁵³.

В начале 1653 г. стало окончательно ясно, что крымский хан дал слово польскому королю «Украину в конец разорить или полякам покорить», с тем чтобы потом «татары да поляки на Великоросское государство повстали б для отыскания им, татарам, Астраханского царства». Это заставило гетмана Богдана Хмельницкого возобновить домогательства о принятии Малороссии в подданство Московского государства с новой силой (Летопись самовидца. Киев, 1878. Прил. II: Краткое описание Малороссии. С. 238–239; Барсуков А. П. Род Шереметевых. С. 11).

24 апреля, Неделя 3-я по Пасхе, память святых жен-мироносиц. Патриарх Никон был у молебна в Успенском соборе, к которому собрались крестные ходы из монастырей, здесь же служил с властями Литургию; присутствовал царь Алексей Михайлович⁶⁵⁴.

К молебну в неделю жен-мироносиц традиционно приходили с крестами власти из монастырей. По чину, государю раньше не было прихода в этот день в Успенский собор.

25 апреля. «По памяти из патриарша Дворцоваго Приказу за приписью дьяка Федора Торопова за шапку служебную святительскую, что отдана из домовой патриаршей ризницы в Богоявленский монастырь, что за Ветошным рядом 100 р. взято»⁶⁵⁵.

30 апреля. Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе⁶⁵⁶.

1 мая, Неделя 4-я по Пасхе, о расслабленном. Патриарх Никон был на утрене в Успенском соборе, «в четвертом часу дни» служил там молебен и Литургию. Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе⁶⁵⁷.

2 мая, память перенесения мощей благоверных князей Бориса и Глеба. Патриарх Никон был у заутрени и Литургии в Успенском соборе⁶⁵⁸.

3 мая. Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе⁶⁵⁹.

4 мая, среда, Преполовение Пятидесятницы. Патриарх Никон был на утрене в Успенском соборе, затем слушал раннюю Литургию в церкви Ризоположения на патриаршем дворе. «В четвертом часу дни» Патриарх Никон был в крестном ходе из Успенского собора на Иордань, совершил освящение воды⁶⁶⁰.

Общественные молебствия в день Преполовения Пятидесятницы с крестным ходом на реку, а оттуда со святой водой для окропления по стенам Кремля, Китай-города и Белого города установились в Москве в начале XVII в., вероятно, в связи с событиями Смутного времени и пожаром в Китай-городе на Варварском крестце в 1626 г.

После утрени собирались в Успенский собор к крестному ходу по благовесту «в реут и в валовые, покамест власти сойдутся». В это время в собор приходил и патриарх. Действо начиналось молебном в соборе, к которому приходил из Благовещенского собора государь. Когда начинался крестный ход, он провожал его, у южных дверей собора или на Лобном месте брал благословение у патриарха и возвращался к Обедне в Благовещенский собор.

В Успенском соборе начинали петь Литургию, как патриарх шел в ход. Ход совершался в следующем порядке. В соборе начинали петь молебен и после ектении выходили западными дверями. Перед патриархом несли образ Богородицы Петровской, по правую сторону – Евангелие, по левую – крест, пели канон Богородицы. Первая остановка была на Лобном месте, где патриарх читал 1-ю статью Троице и архангелам. Потом ход шел к Москве-реке на Живой мост, здесь освящали воду и через Москворецкие ворота шли к церкви мученицы Ирины, а оттуда окрест Китая и Кремля («…и войдут в Москворецкия ж ворота, и так придут где ко вратам гражданским, и те кропят везде святою водою»), затем возвращались в собор, где и заканчивали молебен.

В крестном ходе обыкновенно участвовали два архиерея, бывшие в это время в Москве. Иногда один из них не ходил «по городам», но оставался служить Литургию в одной из церквей, лежавших на пути крестного хода, или в церкви Николая чудотворца в Углу, или в церкви Ирины мученицы. Чаще же оба они отправлялись в ход, причем один шел кругом Кремля, другой – кругом Китая. В большинстве случаев ходили по стенам городов, которые и окропляли святой водою. Лишь в редких случаях, когда встречались какие-либо препятствия, например, исправление стен, шли по земле.

Оба хода сходились у Никольских ворот и возвращались вместе в собор при звоне колоколов. Если же не успевали сойтись, то возвращались порознь, и каждому был особый звон. Если в ходе участвовал один архиерей, то он обходил и Кремль, и Китай. В соборе был отпуст молебну, и Патриарх отпускал образы. Каждый год вносил свои особенности в крестный ход. Ходы эти были довольно продолжительны – длились 4–5 часов (Георгиевский Г. Праздничные службы… С. 150–161).

Иногда патриарх не участвовал в крестном ходе, и тогда отпускал кресты, а иногда и образа из собора в ход, т.е. кадил и прикладывался к назначенным в ход крестам и иконам. Отпустив ход, он оставался в соборе и либо служил сам, либо слушал Литургию, которую совершал какой-либо архимандрит с сослужащими. Георгиевский пишет, что патриарх весьма редко принимал участие в этом крестном ходе, приводя как пример 175 и 176 гг. (Указ. соч. С. 155–156); «Чиновники Московского Успенского собора…» указывают на традиционное участие патриарха и отмечают, что в 175 (1667) г. патриарх в ход не ходил.

Крестные ходы по стенам Кремля были отменены указом Священного Синода 26 апреля 1765 г. «за ветхостью городовых стен».

5 мая, память великомученицы Ирины. Именины царевны Ирины Михайловны. Патриарх Никон служил Литургию у праздника, «Ирины мученицы, что в Китае в Углу»; присутствовал царь Алексей Михайлович⁶⁶¹.

Церковь Ирины мученицы находилась при повороте стены Китай-города от Москвы-реки к Варварским воротам. В этом месте восточная и южная стены Китай-города образовывали угол, поэтому и само урочище, в пространстве которого располагалось несколько церквей, стало именоваться «в Углу» или «у городовой стены в углу», а то и «на Варварском крестце». Ирининская церковь существовала до времени императрицы Екатерины II (см.: Кондратьев И. К. Седая старина Москвы. С.207:214).

Государь устроил именинный стол в Столовой избе, были Патриарх Никон, бояре Иван Васильевич Морозов, Василий Иванович Стрешнев и окольничий князь Иван Иванович Лобанов-Ростовский⁶⁶².

В селе Коломенском государь подарил Патриарху Никону саккос, так называемый «Коломенский», атласный золотный, низанный кафимским жемчугом, специально для него изготовленный царем и царицей Марией Ильиничной⁶⁶³.

На саккосе жемчугом вышита надпись: «Повелением благочестиваго государя царя и великого князя Алексея Михайловича всея России и его благоверныя царицы и великия княгини Марии зделан сий сак Святейшему Патриарху Никону Московскому и всеа России». Саккос получил наименование «Коломенский» (Патриарх Никон: Облачения, личные вещи, автографы, вклады, портреты… С. 46). В «Дворцовых разрядах» (т. 3) в это время походы государя в Коломенское не отмечены.

8 мая, Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне. Патриарх Никон служил с властями Литургию в Успенском соборе. Патриарх Никон был у вечерни и всенощного у праздника, в соборе Николая Гостунского.

Государь у всенощного и Обедни был у праздника в Никольском монастыре на Угреше (Выходы государей царей и великих князей… С. 283).

9 мая, празднование перенесения мощей святителя Николая чудотворца. Патриарх Никон был у Литургии у праздника, в соборе Николая Гостунского⁶⁶⁴.

Собор Николая Чудотворца Гостунского был построен супругой великого князя Иоанна III Софьей в Кремле, на месте подворья ханских баскаков близ Спасских ворот. Первая деревянная церковь как построенная из елового леса носила имя Николы Ельняного. В 1506 г. великий князь Василий Иоаннович построил на ее месте каменный храм и перенес в него икону Николая Чудотворца из села Гостуни Лихвинского уезда, по которой и сам храм стал именоваться Гостунским. Издревле храм был особо почитаем и посещаем невестами и женихами, которые приходили сюда после сговора, молились и записывали свои имена в особую книгу, поручая себя ходатайству и заступлению великого угодника Божия. Собор был разобран в 1816 г., а престол перенесен в новоустроенную церковь в Ивановской колокольне, где прежде была Рождественская церковь (см.: Кондратьев И.К. Седая старина Москвы. С. 109; Сорок сороков… С. 75–77).

В тот же день Патриарх Никон «ходил в свое государево село Владыкино, и в село Зарецкое, и в Дмитров, а в том походе нищим на роздачю вышло восмь рублей»⁶⁶⁵.

9–13 мая. Челобитная послов гетмана Богдана Хмельницкого Кондрата Бутурляя (Бурляя) и Силуяна Мужиловского (Можиловского) к Патриарху Никону с просьбой ходатайствовать перед царем о присоединении Украины к России, а также о желательности присылки к гетману гонца с известием, «каковое есть изволение» государя и о разрешении их посольству проехать в Швецию⁶⁶⁶.

10 мая. Патриарх Никон направил архимандрита Кирилло-Белозерского монастыря Митрофана для освидетельствования жизни и посмертных чудес местночтимого вологодского святого Иродиона Илоезерского. Архимандритом Митрофаном было составлено Житие святого Иродиона, в которое вошли материалы проведенного им обследования⁶⁶⁷.

Иродион Илоезерский – ученик преподобного Корнилия Комельского; после смерти учителя в 1537 г. ушел в пустые места и основал пустынь с церковью во имя Рождества Пресвятой Богородицы на острове озера Илозер, в 42 верстах к югу от Белозерска Новгородской губернии, где и скончался в 1541 г. В Смутное время город Белоозеро был разорен, шайка разбойников хотела разорить и часовню, в которой покоилось тело преподобного Иродиона, но снимавший оклады с иконы грабитель был повержен невидимой рукой на землю и долго пребывал как мертвый, так что товарищи его, взяв расслабленного, бежали. Почитание преподобного в Вологодской земле к середине XVII в. было очень велико (Жития русских святых. Сентябрь–декабрь. 1993. С. 158–163).

12 мая. Посланцы гетмана Бурляй и Мужиловский в официальном обращении к главе Оружейного приказа Г. Г. Пушкину просили разрешить передать Чигиринской церкви сосуды церковные и ризы, титуловали Патриарха Никона великим государем⁶⁶⁸.

14 мая. Ответная грамота Патриарха Никона Богдану Хмельницкому, отправленная с царским посланником Матвеевым, в которой он сообщал: «…писания убо вашего усердия, яже к нашему пастырству с Кондратом Бурляем и Силуяном Можиловским посланными от вас, восприяхом и прочтохом, и благочестивому государю нашему царю и великому князю Алексею Михайловичу, по вашему челобитью, возвещахом. Он же… посланников ваших своею царскою превеликою милостию пожаловал, и указал к вам послати своего царскаго величества вернаго посланника, Артемона Сергеевича Матвеева… и вам бы его словесем, кроме всякаго сомнения, веру яти наше же пастырство о вашем благом хотении ко пресветлому великому государю нашему, его царскому величеству ходатайствовати и паки не престанет. Посланником же вашим нашего святительства тщание о добром вашем желании все известно»⁶⁶⁹.

Вслед за этой грамотой гетман получил и царскую грамоту от 22 июня. Таким образом, принятие Малороссии в подданство и неизбежная вследствие этого война с Польшей были предрешены задолго до возвращения из Польши князя Бориса Александровича Репнина, посланного весной 1653 г. к королю Яну Казимиру с решительными предложениями помириться с казаками, не принуждать к унии православное население, подвластное короне, и казнить смертью польских чиновников, виновных «в прописке» царского титула. От этого посольства, видимо, и не ожидали успеха, поскольку еще до отъезда Репнина начались деятельные приготовления к войне.

15 мая, Неделя 6-я по Пасхе, память благоверного царевича Димитрия.

В 6-ю неделю по Пасхе патриарх, по чину, бывал у вечерни и утрени в Успенском соборе и там же литоргисал. При праздновании царевичу Димитрию патриарх и царь были у вечерни, всенощного и Литургии в Архангельском соборе. В «Чиновниках московского Успенского собора…» (С. 51, 136–137) есть указание, что в 139 (1621) г. на этот день выпало празднование царевичу Димитрию, и соборных молебнов в соборе не было.

Празднование царевичу Димитрию проходило в Архангельском соборе ради находившихся здесь, у первого южного столпа, мощей благоверного царевича Димитрия, сына царя Иоанна Васильевича Грозного, убитого в Угличе 15 мая 1591 г. на седьмом году жизни. Нетленные его мощи были перенесены сюда по повелению царя Василия Иоанновича Шуйского 3 июня 1606 г. митрополитом Ростовским Филаретом, будущим патриархом. В 1630 г. царь Михаил Феодорович устроил для них обложенную серебром раку (Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 282). О том, где служил Патриарх Никон в этот день, документальных известий не имеем.

18 мая, среда, отдание Пасхи. Патриарх Никон служил с властями Литургию в Успенском соборе и совершил отпуст крестом, как на Пасху.

«Во втором часу ночи» Патриарх Никон был у всенощного у праздника в Вознесенском девичьем монастыре, присутствовал царь Алексей Михайлович. Раньше, по чину, государь не был на этом богослужении⁶⁷⁰.

19 мая. Вознесение Господне. Патриарх Никон был у Литургии в Вознесенском девичьем монастыре, присутствовал царь Алексей Михайлович. Государь дал праздничный стол в Столовой избе, присутствовал Патриарх Никон, у стола были бояре князь Алексей Никитич Трубецкой, Илья Данилович Милославский, окольничий Семен Лукьянович Стрешнев, послы Мелетинского царя Александра, мелетинский архимандрит Евдоким⁶⁷¹.

Патриарх Никон был у вечерни и всенощного у праздника, в Чудовом монастыре, присутствовал царь Алексей Михайлович.

Празднование митрополиту Алексию совершалось в Чудовом монастыре, так как он был основан святителем и имел посвященный ему собор, в котором почивали мощи святителя. Алексеевский собор первоначально был выстроен в 1483 г. здешним архимандритом Геннадием, в 1501 и 1535 гг. перестроен, после пожара 3 мая 1626 г. возобновлен царем Михаилом Феодоровичем. Мощи митрополита Алексия, скончавшегося в 1378 г., были обретены 20 мая 1439 г. и в 1485 г. поставлены в трапезе Алексеевской церкви. В 1519 г. они были признаны святыми и положены в серебряную раку. Царь Иоанн Васильевич Грозный перенес святые мощи из трапезы в саму церковь. В 1596 г. царем Феодором Иоанновичем и боярином Борисом Годуновым мощи были переложены в возобновленную государем серебряную раку, впервые устроенную великим князем Василием. В Алексеевском соборе патриарх Филарет крестил своего внука царевича Алексея Михайловича. Новый собор на месте обветшавшего начат царем Феодором Алексеевичем в 1679 г., а окончен в тройственное царствие, в 1686 г. (Ратшин А. Указ. соч. С. 183–185).

20 мая, празднование обретения мощей святителя Алексия, митрополита Киевского и всея Руси, чудотворца. Патриарх Никон был у Литургии у праздника, Алексея митрополита в Чудовом монастыре; присутствовал царь Алексей Михайлович. Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе⁶⁷².

21 мая, память равноапостольного царя Константина и матери его Елены, сретения иконы Божией Матери Владимирской. Патриарх Никон был у заутрени в Успенском соборе. После заутрени, «в пятом часу дня», совершался крестный ход с чудотворными большими иконами в Сретенский монастырь⁶⁷³.

Крестный ход 21 мая был установлен в память поновления иконы, совершенного в 1514 году, с 1521 г. с ним соединили воспоминание о спасении Москвы от вторжения крымского хана Махмет-Гирея. Крестный ход совершался по чину ходов 22 октября, 23 июня и 26 августа. Как патриарх, так и государь, не всегда принимали в нем участие. Когда патриарх участвовал в ходе, то он мог служить с властями Литургию у Сретения, потом отпускать крестный ход обратно к Успенскому собору, а сам оставался слушать молебен; иногда он сам совершал конечный отпуст в Успенском соборе. Государь мог участвовать в ходе и без патриарха (см.: Поселянин Е. Богоматерь… Кн. 1. С. 486–488).

Празднование могло переноситься на другой день, и при царе Алексее Михайловиче крестный ход бывал иногда 26 или 27 мая, 2 июня. В 1722 г. по указу Св. Синода крестный ход был отменен, потом он был восстановлен, но уже не в Сретенский монастырь, а в церковь Владимирской Божией Матери в Китай-городе у Никольских ворот, построенную в 1691–1693 гг. по обету царицы Натальи Кирилловны, чье тезоименитство соединялось с празднованием Сретения чудотворной иконы 26 августа.

22 мая, Неделя 7-я по Пасхе, память святых отцов I Вселенского Собора. Патриарх Никон был у молебна и служил с властями Литургию в Успенском соборе⁶⁷⁴. К молебну в собор приходили крестные ходы из монастырей.

23 мая. Вышел из печати Апостол, начатый печатанием в августе прошедшго года, тираж стандартный – 1200 экз. Патриарху Никону были поднесены три обязательных экземпляра – две книги золотообрезные и одна в простом переплете⁶⁷⁵.

Исправление текста Апостола началось еще до вступления Патриарха Никона на патриаршество. В своей работе справщики продолжали придерживаться принципов предшественников времени патриарха Иосифа: в основном это были грамматические исправления – снятие омонимии и синонимии (см.: Казакова Е.Н. Апостол 1644 г.: К проблеме дониконовской книжной справы // Труды ГИМ. Вып. 139. С. 174). Этому изданию посвящено отдельное исследование: Хегедюш И. Московский кавычный Апостол 1653 г.: Из истории исправления богослужебных книг в Московской Руси XVII в. // Studia Russica. Budapest, 2000. Vol. XVIII. Old. 345–353.

25 мая, среда 7-й седмицы по Пасхе. Заседание Земского собора, на котором говорилось «о литовских и черкасских делех». Присутствовали царь, бояре и окольничие, а также духовные лица: Патриарх Никон, митрополит Крутицкий Сильвестр, митрополит Сербский Гавриил, архимандриты и игумены. Собор высказался за оказание помощи гетману Богдану Хмельницкому, однако его решения носили рекомендательный характер⁶⁷⁶.

В среду 7-й недели по Пасхе «в 12 час дни до вечерни» государь обычно ходил молиться к Троице в Сергиев монастырь. Для проводов государя патриарх приходил в Успенский собор и провожал его по чину, как бывает 21 сентября (Чиновники Московского Успенского собора… С. 138).

26 мая, четверг 7-й седмицы по Пасхе. Патриарх Никон послал архимандритов и протопопов «на Убогие дома» совершать панихиды над умершими⁶⁷⁷.

Обычай совершать подобное поминовение в четверг 7-й недели по Пасхе (этот день еще назывался семик, а неделя – Семицкой и Троицкой) существовал издревле и прекратился с уничтожением убогих домов в конце XVIII в. после московской чумы, когда в городах были заведены особые кладбища, и было запрещено хоронить при приходских церквах. Убогими домами назывались особые места за городом, отведенные для погребения всех умерших насильственной или внезапной смертью и потому не воспользовавшихся перед кончиной молитвами и таинствами Церкви. На убогих домах устраивались сараи с одной большой могилой, и здесь полагались тела казненных, утонувших, сгоревших, замерзших, погибших от убийц, а также странников, нищих и вообще всех не принадлежавших ни к какому приходу.

В 1619 г. патриарх Филарет приказал хоронить на убогих домах также тех, «которые вина обопьются, или зарежутся, или с качелей убьются, или купаючись утонут, или сами себя отравят, или иное какое дурно сами над собой учинят». Последний патриарх Адриан ввел ограничение: «самоубийц и убитых на разбое и воровстве не класть на кладбищах и убогих домах, но зарывать в лесу, или в поле без поминовения в семик. Если же вор и разбойник при смерти будет исповедан и причащен Святых Таин, то их положить без отпевания в городе в убогом дому, где такие воры и разбойники кладутся».

Со времени царствования Петра I на убогие дома свозились трупы анатомированных в госпитале. В общей открытой могиле там собиралось множество непогребенных тел, которые под охраной божедома, жившего в стоящей у сарая сторожки, лежали до семика или до праздника Покрова Пресвятой Богородицы. Только в эти два дня в году и предавались земле все свезенные на убогий дом. В Москве было несколько убогих домов: при церкви св. Иоанна воина, на Божедомке, святителя Николая Божедомского, в Звонарях, Пятницы Божедомския, Успения Божией Матери на Могильцах, при Покровском монастыре на убогих домах и др. Сюда в названные дни бывал крестный ход для совершения общей панихиды. За крестным ходом следовали многочисленные толпы благочестивого народа и нищих.

Погребение и поминовение свезенных в общую могилу убогого дома на личный счет богомольцев-благотворителей было исконным обычаем семика. После погребения следовала общая панихида, за которой поминались души рабов «от неизвестной смерти умерших, их же имена Ты Сам, Господи, веси». После панихиды доброхоты раздавали милостыню нищим на помин погребенных (см.: Георгиевский Г. Праздничные службы… С. 164–170).

28 мая. «За пять часов до вечера» Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе, после вечерни пел молебен собором и слушал повечерие.

До повечерия или до вечерни патриаршие крестьяне привозили из подгородных деревень лист, которым выстилался пол в соборе.

29 мая. День Святой Троицы. Пятидесятница. Патриарх Никон был у заутрени в Успенском соборе, служил с властями Литургию и после нее совершил вечерню; царь Алексей Михайлович был у Обедни и у вечерни⁶⁷⁸.

После заутрени соборный ключарь благословлялся у патриарха внести в собор привезенный накануне лист. Рано утром сторожа готовили мелкий лист, чтобы стелить в алтаре перед престолом под ковер, и складывали в холсты до времени. Для государя и царицы лист готовили постельничие сверху. Перед Обедней весь лист приносился в церковь и раскладывался по обе стороны. По отпусте Обедни патриарх садился на своем месте среди церкви, где обычно облачался, также садились власти по своим местам, а сторожа расстилали лист по всему храму, пономари стелили в алтаре. После этого совершалась вечерня.

В Троицын день патриаршее богослужение отличалось особой торжественностью. Заблаговременно для патриарха и царя заготовляли травы и листья древесные без стебельков и ими устилали собор, приносили также веник или пук цветов, с которыми стояли во время вечерни. У вечерни и у всенощной патриарх был со всеми властями, т.е. всеми находившимися в то время в Москве митрополитами, епископами и архимандритами, «и облачение патриарху со властьми непременно бывало». В этот праздник патриарх никого из властей не отсылал служить «в придел к Троице на ров» и другие троицкие церкви, но непременно со всеми сам служил в соборе.

К началу Обедни из дворца бывал торжественный выход царя. В конце Обедни благовестили к вечерне в большой Успенский колокол. После Литургии начинали читать девятый час без обычного начала, прямо с «Приидите поклонимся». С аналоя снимали образ Сошествия Святаго Духа и полагали другой – Живоначальной Троицы. После девятого часа патриарх выходил со всеми властями на средину храма и сам начинал вечерню. Когда пели стихиру «на славу», или «славник», ключари подносили государю лист от патриарха и, смешав его с государевым листом, разными травами и цветами, устилали им царское место и кропили гуляфною водкой (розовой водой). Государевым же листом устилали место патриарху и высшим духовным властям, а остальное разносили по всему храму. На этом благовонном листе во время чтения патриархом молитв государь совершал коленопреклонение, а по тогдашнему выражению – «лежал на листу». Вся церковная утварь в этот праздник употреблялась самая лучшая, в соборе зажигались все свечи у всех икон, «ко всей службе выносили пелены большие и покровы и сосуды златые и на Чудотворцев покровы и на гробы белые пелены» (см.: Георгиевский Г. Указ. соч. С. 175–194).

30 мая. День Святого Духа. Патриарх Никон слушал утреню и Литургию у себя в церкви Ризоположения⁶⁷⁹.

Май. Патриарх Никон издал указ о напечатании прибавочных статей в изданной при патриархе Иосифе Кормчей⁶⁸⁰.

Для Патриарха Никона была изготовлена митра «корона»: вокруг осьмиугольных звезд, служащих основанием четвероконечного креста, на двух финифтяных ободках расположена надпись на греческом языке: «Положил еси на главе его венец от камене честна. Живота просил есть у тебе, и дал еси ему долготу дний. Блаженнейшаго Патриарха великаго града Москвы и всея России Господина Кир-Никона, 1653. Месяца Маия»⁶⁸¹.

2 июня. Патриарх Никон с властями и царь Алексей Михайлович были у вечерни в Архангельском соборе.

3 июня, празднование перенесения мощей благоверного царевича Димитрия. Патриарх Никон с властями и царь Алексей Михайлович были у всенощного и Литургии в Архангельском соборе⁶⁸².

4 июня. Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе; он указал к вечерне благовестить в «ревут» и служить большую вечерню⁶⁸³.

5 июня, Неделя 1-я по Пятидесятнице, Всех святых. Патриарх Никон был у заутрени в Успенском соборе; он внес изменения в совершаемый чин: «отказал» воскресное Евангелие, выход по славословии и молебны⁶⁸⁴.

Начиная с Недели Всех святых и до Воздвижения Честнаго Креста Господня (14 сентября), каждый воскресный день, по окончании вечерни, московские священники и диаконы с крестами, иконами и свечами в сопутствии своих прихожан собирались к своему собору и оттуда следовали торжественным крестным ходом в Успенский собор Кремля. Здесь все они служили молебен, после которого Патриарх благословлял клир и народ (см.: Георгиевский Г. Праздничные службы… С. 246).

Отмена молебнов была заметным изменением принятого чина. В соборных молебнах, совершавшихся в воскресные и праздничные дни, кроме вечерен с праздничными литиями, обязано было участвовать приходское духовенство приписных к собору церквей («посадцкие попы из Китая или из Кремля»), которое тяготилось этим послушанием; подьяки смотрели «накрепко, чтоб всегда ходили безленостно». Патриарх Никон оставил соборный молебен только перед Литургией в Неделю Всех святых.

Перед Обедней соборные ключари докладывали Патриарху о крестном ходе и извещали его.

После «4 часов дни» Патриарх был у Литургии в Успенском соборе, присутствовал царь Алексей Михайлович с царицей. По окончании богослужения государь дал стол в Столовой избе. Святейший Никон был на трапезе, у стола были бояре князь Алексей Никитич Трубецкой, Василий Борисович Шереметев, боярин и оружейничий Григорий Гаврилович Пушкин, окольничие князь Иван Андреевич Хилков и Степан Гаврилович Пушкин⁶⁸⁵.

После обеда Василий Борисович Шереметев с товарищами были у руки государевой и в тот же день уехали в Ливны на смотр детей боярских и черкас для предстоящего ратного дела. С 13 по 28 июня был царский смотр ратным людям в Москве на Девичьем поле (Повсядневных… записок часть 1 и 2. С. 182 (ч. 2); Барсуков А.П. Род Шереметевых. Ч. IV. С. 20). Вечером в Успенский собор к Патриарху на благословение сошлись крестные ходы из московских соборов⁶⁸⁶.

По окончании вечерни московские священники и диаконы с крестами, иконами и свечами в сопутствии прихожан собирались к своему собору и оттуда следовали торжественным крестным ходом в Большой Успенский собор к Патриарху на благословение. Здесь все они служили молебен, после которого Патриарх прикладывался к принесенным образам и благословлял клир и народ. Совершаемый чин был тот же, что и в неделю перед Воздвижением (см.: Георгиевский Г. Праздничные службы… С. 246).

6 июня. На заутрене в Успенском соборе Патриарх Никон пожаловал по челобитной сиротке девке Зиновьице на приданое полтину⁶⁸⁷.

8 июня. Книжным справщикам архимандриту Сильвестру с товарищи куплено в Справную палату зеленое сукно на стол⁶⁸⁸.

В тот же день из патриаршей казны дано «Пр. Богородицы Казанския протопопу Ивану Неронову с соборяны для празднества Пр. Богородицы на молебен 16 ал. 4 ден.»⁶⁸⁹.

11 июня. Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе.

12 июня, Неделя 1-я Петрова поста. «В чевертом часу дни» Патриарх Никон пришел в Успенский собор для крестного хода около Белого города, облачался, полагал начало молебна и шел в ход; у церкви Ильи пророка Обыденного он разоблачался и возвращался к себе, а митрополита Крутицкого с властями отпускал дальше с крестным ходом. После возвращения хода в собор совершался отпуст, Патриарх провожал иконы, разоблачался, и все отходили в свои дома⁶⁹⁰.

Крестный ход вокруг Белого города (преимущественно по стенам) совершался неопустительно в первую неделю Петрова поста, в том же порядке и с теми же подробностями, как и в Преполовение. Больших чудотворных икон в этот ход не носили, не был в соборе государь.

«Начало ходу в Спасския вороты на Лобное место, и после осенения, с Лобнаго места идучи, поют стихеры водосвятныя, и, пришед на живой мост, святят воду, и, по освящении, пришед у москворецких ворот, с иконами мало постоят, и диакон глаголет ектению «Помилуй нас, Боже» и «Еще молимся о еже сохранитися», тоже архиерей возглас «услыши ны, Боже», и потом молитва, что архиереом по поставлении около града ездят и говорят у врат (имеется в виду существовавший в те времена обычай шествия новопоставленного архиерея вокруг Кремля с произнесением у каждых городских ворот «молитвы граду», осенения крестом на четыре стороны и окропления святой водой. – С. Д.), и ныне святейший патриарх указал говорить в ходах у градских врат туж молитву и по молитве осенение, и потом идут с иконами около Белаго града возле Москвы-реки, и, прошед Яузския ворота, больший архиерей отпущает другаго архиереа в ход, а сам идет в церковь Илии пророка, что на Воронцовом поле, Литургию служить, а с ним архимандрит да игумены. Другой же архиерей около идя града, и от Покровских ворот отпущает архимандрита Литургию служить в церковь Илии пророка что в Барашах, и потом входят в Сретенския ворота, и пришед со кресты в Сретенский монастырь, и глаголет диакон ектению «и о еже сохранитися царствующему граду сему», также возглас, и потом архиерей глаголет пред образом Богородичным молитву Богородице «О Пресвятая Госпоже Богородице!», и по молитве осенение. Таже идут и до соборныя церкви и в соборе кончают молебен по обычаю, и, отпустив святыя образы, и расход комуждо во свояси» (Георгиевский Г. Праздничные службы… С. 162–163).

В тот же день из патриаршего Казенного приказа дана гривна за чернила для книжного письма в келью старцу Арсению Греку⁶⁹¹.

13 июня Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе, после нее слушал молебен.

14 июня, память пророка Елисея; святителя Мефодия, патриарха Цареграда. Патриарх Никон служил Литургию с властями в Успенском соборе⁶⁹².

15 июня. Из печати вышло второе издание книги Кормчей для руководства духовенству и мирянам. Патриарху Никону были поднесены три обязательных экземпляра – два золотобрезанные и один в простом переплете⁶⁹³.

Книга содержала дополнительные к изданию 1650 г. статьи. В послесловии подчеркивалось, что книга сверена с греческой древней Кормчей: «…наипаче же свидетельствова тую книгу греческая Кормчая книга Паисия патриарха святаго града Иеросалима, яже древними писцы написася за многая лета»⁶⁹⁴.

Книга Кормчая, книга правил святых апостолов, святых Соборов и святых отцов, вместе с некоторыми узаконениями благочестивых царей греческих, начата была печатанием еще при патриархе Иосифе 7 ноября 1649 г., возможно, по совету самого Никона, имевшего уже тогда перед государем преобладающий голос в делах церковных. В 7161 г. (с сентября 1652) Патриарх Никон указал переделать книгу «Правило святых апостол и святых отец» и «в прибавку сделать вновь о патриаршие постановлении, како Божии изволения в царствующем граде Москве великий патриаршеский престол устроится, да грамоту Великого царя Константина».

По окончании печатания, до выхода в свет, Патриарх Никон освидетельствовал Кормчую вместе с митрополитами, архиепископами, архимандритами и игуменами; были сделаны немногие исправления и существенные прибавления. В начале книги прибавлена статья о происхождении патриаршества в России, ясно показывающая полную церковную самостоятельность и независимость русского патриарха наравне с прочими патриархами. Помещены также краткое изложение церковной истории от апостольских времен до учреждения патриаршества в России, сказание о поставлении патриарха Филарета, перечень всех российских патриархов, включая Патриарха Никона, и сказание о римском отпадении.

В конце книги помещена грамота святого царя Константина папе Сильвестру (грамота оказалась подложной, но Патриарх Никон, конечно, об этом не подозревал), показывавшая, какими высокими правами и преимуществами будто бы наделил святой равноапостольный Константин Римского, а за ним и всех прочих патриархов, как оградил неприкосновенность их власти и имений по всей Вселенной и укрепил навсегда до скончания века. В таком виде Кормчая и была, наконец, выпущена в свет (Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 7. С. 121).

В тот же день с Печатного двора отпущено на патриарший двор две книги «Правил святых апостол и святых отец»⁶⁹⁵.

22 июня. Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе, после нее служил собором молебен и повечерие⁶⁹⁶.

В этот же день в ответ на угрозы гетмана Богдана Хмельницкого поддаться турецкому султану, если государь не примет Запорожское войско в свое подданство, царь Алексей Михайлович направил Хмельницкому со стольником Ф. Лодыжинским грамоту, в которой сообщалось, что государь московский, «чтобы християнская вера в вас не пресеклась, но паче преисполнялась… изволили вас принять под нашу царского величества высокую руку яко да не будете врагом Креста Христова в притчю и в поношение… А ратные наши люди по нашему царского величества указу збираютца и ко ополчению строятца». Это первое официальное уведомление московского правительства о намерении оказать военную помощь запорожским казакам⁶⁹⁷[697].

23 июня, празднование иконы Божией Матери Владимирской. Патриарх Никон был у заутрени в Успенском соборе, после нее возглавил большой крестный ход в Сретенский монастырь, здесь по освящении воды служил с властями Литургию. В крестном ходе и праздничной Литургии участвовали царь Алексей Михайлович и патриарх Афанасий⁶⁹⁸.

Празднование совершалось в память спасения Москвы чудесным заступлением Богоматери Владимирской от нашествия хана Ахмата в 1480 г. Чин и устав празднования был тот же, что и 22 октября, и 26 августа: на Лобном месте Патриарх сам читал 1-ю статью Троице и архангелам, осенял крестом на четыре стороны.

Патриарх Никон «ходил за кресты в Стретенский монастырь, нищим на поручную милостыню 6 ден., да 12 чел., которых кормили в Крестовой палате, по 2 ден. человеку, да на патриарше дворе нищим на поручную милостыню рубль» дано⁶⁹⁹.

У Забелина крестный ход отнесен к 26 июня (см. здесь сноску), но, вероятно, это опечатка. Крестный ход в Сретенский монастырь совершался обычно на праздник иконы Владимирской Божией Матери, т.е. 23 июня. «Выходы государей царей и великих князей…» (с. 291) отмечают участие царя в крестном ходе также 23 июня.

28 июня. Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе, после нее совершил молебен, праздновали апостолам Петру и Павлу. Царь Алексей Михайлович слушал вечерню и молебен у праздника, в соборном приделе Поклонения веригам апостола Петра. Отслушав молебен, он принимал благословение от Патриарха и шел к себе⁷⁰⁰.

Придел Поклонения веригам апостола Петра находился в северо-восточной стороне собора, за главным иконостасом. Он был устроен в 1328 г. в возблагодарение Богу за усмирение Пскова. В начале XVIII в. переосвящен во имя апостолов Петра и Павла (Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 264; Сорок сороков… С. 40).

29 июня, память первоверховных апостолов Петра и Павла. Патриарх Никон был у заутрени в Успенском соборе, там же с властями служил Литургию. Царь Алексей Михайлович слушал Обедню и после нее молебен у праздника, в Петровском приделе собора⁷⁰¹.

После молебна к Патриарху Никону с праздничной водой приходил поп Петровского придела Прокопий и получил от Патриарха молебные деньги⁷⁰².

Государь дал стол в Золотой палате, присутствовал Патриарх Никон; у стола были бояре Василий Петрович Шереметев, Никита Алексеевич Зюзин и окольничий Никифор Сергеевич Собакин, а также служившие в соборе протопоп, протодьякон, ключари. У Патриарха Никона за столом кушали все прочие служившие священники⁷⁰³.

Июнь. Возвратился из поездки на Восток Арсений Суханов и привез подробное описание своего путешествия – «Проскинитарий»⁷⁰⁴.

Начало июля. Патриарх Никон в своей Крестовой собрал Собор, на который был приглашен протопоп Иван Неронов. Патриарх слушал отписку муромского воеводы на протопопа муромского Логгина, будто он похулил образ Спасителя и образа Пресвятой Богородицы и всех святых. Присутствовавший Логгин давал объяснения и был осужден «в мучение приставу». Неронов же стал оспаривать приговор и пререкаться с Патриархом Никоном. В тот же день Неронов вместе с ярославским протопопом Ермилом, ссылаясь и на Ростовского митрополита Иону, будто бы слышавшего недостойные слова Патриарха о царе, донесли о них государеву духовнику Стефану и самому государю⁷⁰⁵.

1 июля. Патриарх Никон был у вечерни и всенощного в церкви Ризоположения на патриаршем дворе.

2 июля, празднование положения честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне. Патриарх Никон служил с черными властями Литургию в своей церкви Ризоположения, присутствовал царь Алексей Михайлович⁷⁰⁶.

После заутрени, как всегда, соборный ключарь докладывался Патриарху, «что потребная надобет ко освящению воды и как благовест к Обедне». Перед Литургией, по чину, как правило, совершался молебен с освящением воды.

4 июля. Книжному справщику старцу Матфею, назначенному Патриархом Никоном в ноябре 1652 г. на Печатный двор вместо Силы Григорьева, определено жалованье такое же, как и у старца Евфимия, – 40 руб.⁷⁰⁷.

Патриарх Никон был у вечерни в церкви Ризоположения на патриаршем дворе, праздновали преподобным Афанасию Афонскому и Сергию Радонежскому⁷⁰⁸.

В тот же день царские послы присутствовали на обеде у гетмана Богдана Хмельницкого. Прежде всего они вручили ему «святительскую грамоту» Патриарха Никона, а затем, удалившись с гетманом в другую комнату, объявили государев «тайный словесный приказ», что в настоящее время помочь казакам ничем нельзя, так как Россия связана договором с Польшей, и что в Польшу направлено посольство, с тем чтобы уладить разногласия между казаками и шляхтой мирным путем⁷⁰⁹.

5 июля, память преподобного Афанасия Афонского, обретения честных мощей преподобного Сергия Радонежского. Патриарх Никон был у заутрени и Литургии в церкви Ризоположения на патриаршем дворе⁷¹⁰.

Около 7 июля. Через несколько дней после первого заседания Собора Патриарх Никон снова собрал духовные власти и жаловался на Неронова как на своего клеветника перед государем. Неронов в ответ обрушил поток укоризн, распаляясь все больше⁷¹¹.

Неронов до того забылся, что позволил себе самые грубые и резкие выходки против Патриарха, обвиняя его в неуважении и презрении к царю, в неправдах, в жестокости, в склонности слушать клеветников и наушников, в доверии к людям заведомо недостойным и преследовании людей добрых и хороших, наконец, он похулил и весь Собор (Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. I. С. 120–121).

Собор определил послать протопопа Неронова на смирение в монастырь.

Неронов был отправлен под начало в Ново-Спасский монастырь, в тот же день переведен в Симонов, где просидел под стражей семь дней, а на восьмой отвезен на Цареборисовский двор, где «бит немилостивно» (по словам самого Неронова) и приведен в Соборную церковь (Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 7. С. 77).

7 июля. Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе, после нее служил собором молебен⁷¹².

Возможно, что Патриарх Никон был у всенощного в Казанском соборе: как отмечают «Выходы государей царей и великих князей…», царь Алексей Михайлович был в этот праздник у всенощного именно в этом соборе.

В тот же день «стрельцу Артемонова Приказа Матвеева, десятнику Ивашку Кузмину за 1000 бочек извести, что у него куплено на патриарш двор к каменному церковному делу и к дворовому строенью по 5 алт. по 4 ден. за бочку и с провозом, итого 170 руб.» дано⁷¹³.

8 июля, празднование явления иконы Пресвятой Богородицы в Казани. Патриарх Никон был у заутрени в Успенском соборе, после нее, «в четвертом часу дни», шел с крестным ходом к празднику, в церковь Пречистой Богородицы Казанской, что за Никольскими воротами у Земского двора, и служил там Литургию; участвовал в крестном ходе и молился за Литургией царь Алексей Михайлович⁷¹⁴.

Празднование Казанской иконе Божией Матери было установлено в память обретения иконы в городе Казани в 1579 г. Казанский собор в Китае-городе, за Никольскими воротами в углу Красной площади, построен в 1630 г. собственным иждивением князя Димитрия Михайловича Пожарского в благодарность Богу за избавление Москвы и всего русского государства от поляков. Сюда в 1633 г. он перенес принадлежавшую ему чудотворную икону Божией Матери Казанской, находившуюся в церкви Введения Богородицы на Лубянке, куда ранее совершались в этот день крестные ходы, учрежденные около 1613 г. (Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 318).

Патриарх Никон совершил всенощное бдение в Успенском соборе, праздновали митрополиту Филиппу; присутствовал царь Алексей Михайлович.

Во время всенощного бдения Патриарху Никону пришла мысль поставить монастырь на одном из островов Великого озера недалеко от Валдая – месте, которое приглянулось ему для устройства монастыря, когда он, будучи митрополитом, ехал мимо из Великого Новгорода в Москву и расспрашивал местных жителей об озере, островах и рыбных ловлях. Предав исполнение замысла на волю Божию, Святейший вскоре испросил у царя Алексея Михайловича место под строительство монастыря, и государь обещал дать то место с окрестными полями и селениями (Рай мысленный. СПб., 2001. С. 45–46).

9 июля. Патриарх Никон совершил Литургию в Успенском соборе, праздновали память митрополита Филиппа; присутствовал царь Алексей Михайлович.

Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у всенощного бдения в Успенском соборе, праздновали ризе Господней⁷¹⁵.

10 июля, празднование положения честной ризы Господней нашего Иисуса Христа в Москве. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у Литургии в Успенском соборе; государь был в наряде Большой казны. За Литургией Патриарх Никон хиротонисал во епископа Сарского и Подонского с возведением в сан митрополита архимандрита московского Спасо-Андроникова монастыря Сильвестра⁷¹⁶.

Митрополит Сильвестр вступил на кафедру вместо умершего в мае митрополита Серапиона. На церковном Соборе, разбиравшем дело протопопа Логгина, он принял сторону Патриарха и укорял Ивана Неронова за то, что он ссорит их с Патриархом. В 1654 г. участвовал в Соборе по вопросу исправления богослужебных книг. Скончался в августе 1654 г. от морового поветрия (Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи. Т. II. С. 591).

У Патриарха был стол; у стола государь велел быть боярам князю Ивану Николаевичу Хованскому, боярину и оружейничему Григорию Гавриловичу Пушкину, окольничему князю Семену Петровичу Львову. «И из-за стола Крутицкий митрополит Селивестр [Сильвестр] встав, ездил кругом города на осляти»⁷¹⁷.

В тот же день на Печатном дворе для правильни переплетена Опись имеющихся в монастырях четьих книг, годных для справы, переплетчику Фоме Афанасьеву за работу дана гривна⁷¹⁸.

11 июля. В Архангельском соборе царь Алексей Михайлович слушал панихиду по отцу своему царю Михаилу Феодоровичу.

Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у вечерни у праздника, в церкви Михаила Малеина Вознесенского монастыря⁷¹⁹.

Церковь Михаила Малеина находилась в юго-восточном углу монастыря; под 1618 г. упоминается как деревянная, в 1634 г. построена каменная в память дня тезоименитства царя Михаила Феодоровича (см.: Сорок сороков… С. 139).

12 июля, память преподобного Михаила Малеина. Патриарх Никон был у заутрени и служил с властями Литургию у праздника, в церкви Михаила Малеина Вознесенского монастыря. Царь Алексей Михайлович был у заутрени и Литургии, после которой слушал молебен; после Обедни он в Архангельском соборе слушал панихиду по отцу своему царю Михаилу Феодоровичу. В Панихидной палате государь «кормил Патриарха Никона и властей»⁷²⁰.

Около 15 июля. Через семь дней после второго заседания Собора Патриарх Никон в Успенском соборе велел Крутицкому митрополиту Сильвестру снять скуфью с Неронова, после чего протопоп (с цепью на шее) был снова отправлен в Симонов монастырь⁷²¹.

19 июля. Патриарх Никон был у вечерни и всенощного в Успенском соборе, праздновали пророку Илие. Всенощное в церкви Ильи пророка, что за Ветошным рядом, Патриарх указал служить Крутицкому митрополиту⁷²².

В тот же день с Печатного двора отпущено на патриарший двор 100 книг «Правил святых отец»⁷²³.

20 июля, память пророка Илии. Патриарх Никон был у заутрени в Успенском соборе, после нее, «в четвертом часу дни», шел в крестный ход. На Лобном месте сам читал 1-ю статью и осенял крестом, государя благословлял крестом и кропил святой водой. Отсюда государь шел к празднику в церковь Ильи пророка Обыденного, а Патриарх доходил с ходом до церкви Ильи пророка, что за Ветошным рядом, и служил там Литургию, а Крутицкого митрополита с властями отпускал дальше идти с крестным ходом около Белого города; тот служил Литургию в церкви Благовещения на Воронцовом поле. После крестного хода протопоп с братией ходили к Патриарху со святой водой⁷²⁴.

Ход шел от Ильинских ворот на Никольский крестец и Сретенскую улицу. В Сретенских воротах читали 2-ю статью, через Яузские ворота шли к церкви Ильи пророка в Барашах, где читали 3-ю статью, потом к Благовещенью на Воронцовом поле, где читали 4-ю статью, святили воду и митрополит служил в церкви Литургию, по окончанию которой через Яузские ворота входили в город и шли к Лобному месту, а отсюда возвращались в собор, где совершался отпуст.

Деревянная церковь Илии пророка Обыденного близ Остоженки была построена около 1592 г. по случаю долгой засухи, в один день, почему и получила именование Обыденной. Каменная на ее месте построена в 1702 г. Церковь имела приделы Симеона и Анны пророчицы, апостолов Петра и Павла (см.: Кондратьев И. К. Седая старина Москвы. С. 393).

В Барашах находилась церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы с приделами Илии пророка и мученика Лонгина-сотника, освященная 11 октября 1647 г. По сведениям, приведенным И. К. Кондратьевым, освящение Ильинского придела было совершено 19 июля 1653 г., а придела Логина сотника – 15 октября 1668 г. Возможно, это относится к повторному освящению, после обновления, поскольку описание крестного хода в «Чиновниках Московского Успенского собора…» относится к более раннему времени.

На праздник Илии пророка в 1653 г. в Барашах «у всего пения» служил Рязанский архиепископ Мисаил. По записям «Выходов государей и царей…», 15 октября 1653 г. царь Алексей Михайлович был на праздничном богослужении Логину сотнику в церкви за Покровскими воротами. Насколько известно, престол Логина сотника был только в церкви Введения в Барашах, стоявшей на улице Покровке, начинавшейся от Покровских ворот (Чиновники Московского Успенского собора… С. 196; Кондратьев И. К. Седая старина Москвы. С. 380–381; Сытин П. В. История московских улиц. М., 2008. С. 271).

Церковь Ильи пророка, что за Ветошным рядом, располагалась на Ильинке. Речь идет о главном храме бывшего здесь Ильинского мужского монастыря, находившегося близ центра московского торга и потому именовавшегося «что на Торговище» и еще «Ильинским на Дмитровке», потому что часть улицы Ильинки называлась Дмитровкой по церкви Димитрия Солунского, стоявшей на Ильинском крестце. Церковь, в которой служил Патриарх, была построена в 1626 г. на месте сгоревшей каменной церкви. С этого времени монастырь был упразднен, а церковь стала приходской. В 1676 г. по благословению патриарха Иоакима строение было передано Новгородскому архиерейскому дому, который основал здесь свое подворье (Кондратьев И. К. Указ. соч. С. 204–205; Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 249; Храмы: Москва: Энцикл. справочник. С. 186).

Храм Благовещения на Воронцовом поле располагался в Земляном городе близ реки Яузы. В древности здесь стояло село Воронцово, позже Воронцово поле, принадлежавшее древнейшему старомосковскому боярскому роду Воронцовых-Вельяминовых. Николай Воронец приходился свояком великому князю Дмитрию Ивановичу Донскому. В 1476 г. здесь уже стоял деревянный храм Илии пророка, построенный, по преданию, в память победы над татарами в битве, бывшей 20 июля близ Воронцова, где сходились дороги на Москву из Коломны и Владимира.

При великом князе Иване III, построившем здесь загородный дворец, Ильинский храм становится придворным. В 1504 г. владельцем Воронцова, по завещанию, становится его сын-наследник князь Василий III, который поставил в 1518 г. каменный храм Благовещения с приделами Параскевы Пятницы и пророка Илии (праздник Благовещения, 25 марта, – день рождения князя Василия III).

В Смутное время в храме Ильи пророка молились ополченцы, освобождавшие Москву; нижегородскими ополченцами сюда была принесена икона Казанской Божией Матери, которая пребывала здесь до постройки Казанского собора на Красной площади. 1653 г. стал поворотным в истории Ильинского храма. В этом году Москву и ее окрестности постигла страшная засуха, грозившая неурожаем и голодом. По благословению Патриарха Никона, повелением царя Алексея Михайловича московский люд наложил на себя строгий пост и усиленное моление о дожде, при этом государь дал обет особо чествовать святого, в память которого Господь пошлет дождь. Дождь пролился 20 июля и шел долго, пока земля не напиталась влагой; засуха отступила.

Государь исполнил обет: с северной стороны храма Благовещения был пристроен двухпрестольный шатровый каменный придел пророка Илии, а обветшавший деревянный храм разобран. Придел был освящен Патриархом Никоном, а храм стал именоваться во имя пророка Илии, и к нему учрежден ежегодный крестный ход из Успенского собора. Немного позднее к храму была пристроена колокольня [см.: Кондратьев И. К. Указ. соч. С. 381; Ратшин А. Указ. соч. С. 321; Храмы: Москва: Энцикл. справочник. С. 185–186; Чапнин С. В. Православная Москва: Справочник монастырей и храмов (далее: Православная Москва: Справочник…). М., 2006. С. 116–117].

В тот же день «У Селивестра митрополита Сарскаго и Подонскаго на его поставление 30 р. взято, платил деньги митрополичь стряпчей Стефан Афанасьев»⁷²⁵.

Отпечатано 1200 экз. Вечерен из остаточных запасов книг Миней общих⁷²⁶.

22 июля. Вышел из печати Часослов. Патриарху Никону были поднесены три обязательных экземпляра – два золотообрезанные и один в простом переплете⁷²⁷. В послесловии к нему, как и во многих новопечатных книгах, подчеркивалось, что «для типографского дела» использованы греческие оригиналы: «Ведомо же буди и сие, яко в прежних часословех, яже изданы в лето 7160-е [1652] маия в 15 день по благословению великаго господина Иосифа, Патриарха московскаго и всея Руссии, начало положено вечернею. В сих же по указу и благословению великаго господина святейшаго Никона: начало положено против прежних множицею, изданных во псалтырех со воcследованием и древних греческих печатных переводов. Тем же о сем да не усумнитеся, православнии читатели…»⁷²⁸.

Таким же образом, «против древних греческих печатных переводов», т.е. согласно с ними, предполагалось править все книги, имевшие выйти с Московского печатного двора. Есть свидетельства, что Патриарх Никон предпринял эти исправления по «разсмотрению и возвещению» Епифания Славинецкого. Первое время правка богослужебных книг шла в основном по печатным книгам, поскольку необходимых греческих рукописных оригиналов в Москве просто не было (Белокуров С. А. Арсений Суханов. Ч. 1… С. 327–329).

В тот же день Патриарх Никон распорядился, по челобитью книжного справщика старца Матфея, просившего Святейшего Патриарха выплатить ему государево и святительское жалованье за 9 месяцев вперед, выдать ему просимое, и боярин Василий Васильевич Бутурлин распорядился выдать Матфею деньги по расчету за 8 месяцев, которые и были выданы на следующий день⁷²⁹.

23 июля. Идет строительство на подаренном государем Патриарху Никону Цареборисовском дворе. Иноземцу Ивашке Иванову, который режет на Борисовском дворе царские двери с Петром резщиком, за работу дано пять рублей⁷³⁰.

Патриарх Никон был у вечерни в церкви Ризоположения на патриаршем дворе.

24 июля, память страстотерпцев благоверных князей Бориса и Глеба, во святом крещении Романа и Давида. Патриарх Никон был у заутрени и Литургии в церкви Ризоположения на патриаршем дворе.

Патриарх Никон был у всенощного у государя в церкви Казанской Божией Матери в селе Коломенском, присутствовал царь Алексей Михайлович⁷³¹.

25 июля, память успения праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы. Именины царевны Анны Михайловны. Патриарх Никон был на праздновании у государя в церкви Казанской Божией Матери в селе Коломенском, служил Литургию, сам освящал воду; присутствовал царь Алексей Михайлович. Именинный стол государь устроил в селе Коломенском, в Передней избе, присутствовал Патриарх Никон; у стола государь велел быть всем «без мест»⁷³².

27 июля, память великомученика Пантелеимона. Патриарх Никон указал в этот день звонить «в два колокола три звона, а не средний», как звонили раньше.

В тот же день в навечерие Патриарх Никон вышел в Новодевичий монастырь праздновать Пресвятой Богородице Одигитрии Смоленской, был у вечерни в монастыре, присутствовал государь. Ночевал Патриарх в Саввином монастыре, а царь Алексей Михайлович – в шатрах на поле перед монастырем⁷³³.

28 июля, празднование иконы Божией Матери Смоленской Одигитрии. Все власти и крестные ходы собрались в Саввином монастыре. Пришел царь Алексей Михайлович, и Патриарх Никон возглавил крестный ход в Новодевичий монастырь. Здесь он сам освящал воду и потом служил с властями Литургию, по окончании богослужения с крестным ходом возвратился в Саввин монастырь, отпустил кресты и иконы, а сам пошел в столовый шатер. После Литургии государь вернулся в свои шатры⁷³⁴, а Патриарх пошел в патриаршее село Троицкое-Голенищево.

Село Троицкое-Голенищево – подмосковная патриаршая дача, имевшая широкое патриаршее хозяйство. Традиционно Патриарх посещал Троицкое 28 июля после совершения праздничной Литургии в Новодевичьем монастыре (Забелин И. Е. История города Москвы. С. 629).

«А в том походе государь патриарх пожаловал в Саввинском монастыре нищим милостыни 4 рубли; да из Троицкаго едучи к Москве, на дороге в Андреевских сараях пожаловал колодником милостыни, которые присланы из тюрмы из черной полаты 2 р.; да к Москве приедучи у патриарша двора нищим 7 алт. 4 ден., всего 6 р. 7 алт. 4 ден.»⁷³⁵.

В тот же день по именному царскому указу отпущено из Сибирского приказа Патриарху Никону соболей на 3000 руб., «что послать во св. афонскую гору с старцем Арсением Троицким на книжную покупку»⁷³⁶.

29 июля, празднование рождества святителя Николая чудотворца и Николе чудотворцу Великорецкому. Патриарший в присутствии государя молебен в Успенском соборе и после него крестный ход в церковь Покрова, что на Рву; патриаршее «со властьми» или митрополичье богослужение в Покровском храме – молебен и Литургия⁷³⁷.

31 июля. Ключарь докладывал Патриарху, «как благословит в оптеку идти для васильков и иссопа травы, что под крестом подвязывают»⁷³⁸.

После доклада Патриарх посылал либо своего человека, либо ключаря к боярину, заведовавшему аптекой. Васильки «привязывали ко Кресту и до вечерни полагали на блюде»; вечерню и заутреню крест находился на престоле, «дондеже и с воды придут».

Июль. Патриарх Афанасий написал для Патриарха Никона Чин архиерейского совершения литургии на Востоке. По приказанию Святейшего Никона сочинение это сразу же было переведено на славянский язык под заглавием «Толкование Божественные литургии, егда священнодействует архиерей по чину и обычаю Восточныя Церкви. Афанасий, прежний Вселенский Патриарх, на Москве сице сподобивыйся в 1653 лето, месяца июлия, индикта 6». Рукопись была дана Патриархом Никоном в качестве вклада в Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь, в храм Воскресения⁷³⁹.

Индикт – 15-летний временной интервал, введенный в Византии при Константине Великом для счета времени; в 537 г. император Юстиниан сделал датировку по индиктам обязательной. Первоначально этот интервал употреблялся в Римской империи для проведения очередной переоценки имущества граждан с целью правильного налогообложения и подразделялся на три срока по 5 лет [см.: Симонов Р. А. Математическая и календарно-астрономическая мысль Древней Руси: По данным средневековой книжной культуры (далее: Математическая и календарно-астрономическая мысль Древней Руси…). М., 2007. С. 387].

Получив согласие государя на устройство монастыря на Валдае и обещание дать для него место, Патриарх Никон, не откладывая, приступил к строительству обители в честь Пресвятой Богородицы Иверской и нового исповедника и священномученика Филиппа, митрополита Московского и всей России Чудотворца, по образцу Иверского монастыря на Афоне. На Афонскую гору были посланы несколько живописцев с предписанием снять новую копию с чудотворной иконы Божией Матери Иверской и доставить точный план монастыря, а на Валдай – искусные зодчие с целью найти на одном из островов Великого озера место для строительства монастыря. Они выбрали остров не особенно большой, но очень красивый, окруженный рыбными ловлями, и вернулись с докладом.

Патриарх повелел срубить лес и расчистить место для новой обители. Архимандритом строящегося монастыря Святейший поставил известного ему «мужа в сем деле опытного и благоискусного» – архимандрита новогородского Свято-Духова монастыря Иакова, дав в помощь ему несколько своих патриарших боярских детей, довольное число людей и денег, церковной утвари и книг для новой обители, поручив вести работы «не замотчав», наспех⁷⁴⁰.

На острове Валдайского озера искусные зодчие, присланные Патриархом, построили сначала рыбачьи хижины и деревянную церковь, а к осени уже были готовы к освящению две деревянные церкви. Здесь было положено основание ученому братству, которое занималось переводами святых книг и имело типографию. В книге «Рай мысленный» Патриарх Никон так пишет о начале Иверского монастыря: «В лето 7161 (1653)-го… Аз смиренный Никон… сотворил обитель на ползу себе и хотящим спастися. И много ми о сем помышляющу, како бы и где место обрести. Ово о себе ово от людей поучаяся… Внезапу прииде ми в мысль… о едином месте… егда бывшу ми в Великом Нове Городе митрополитом и преходя… к Москве минуючи видети Великое озеро при пути именуемо Валдай и на нем острови мнози… Мне же показовашеся, яко годно на таковом месте монастырю быти к сожительству чернеческому… Государь… с радостию обеща ми то место дати и со окрестными того места сел и веси».

1 августа, праздник происхождения (изнесения) честных древ Животворящего Креста Господня. Патриарх Никон был у заутрени в своей церкви Ризоположения. «В четвертом часу дни» пришел в Успенский собор для крестного хода на Иордань, положил начало молебну и вышел в ход; присутствовал царь Алексей Михайлович. По возвращении с освящения воды Патриарх служил собором Литургию; царь слушал Обедню в приделе Лазарева Воскресения, что у Рождества Богородицы на Сенях. После богослужения собором ходили к Патриарху со святой водой. После стола ключарь докладывал Святейшему о благовесте к вечерне к Василию Блаженному⁷⁴¹.

Патриарх Никон был у вечерни и всенощного у праздника, в соборе Покрова Богродицы, на Рву, или Василия Блаженного.

2 августа, память блаженного Василия, Христа ради юродивого. Патриарх Никон был у Литургии в соборе Василия Блаженного, присутствовал государь⁷⁴².

В тот же день у царя Алексея Михайловича были в Золотой палате царевичи Сибирский Алтанай Кучумович с детьми и Касимовский Сеит-бурхан Арасланович. Царевичей «приводили к шерти» (присяге)⁷⁴³.

3 августа. С Печатного двора отпущена на патриарший двор книга Правил святых апостол⁷⁴⁴.

4 августа. Иван Неронов сослан в Вологодский Спасо-Каменный монастырь на черные работы; на Каменный остров его провожал протопоп Аввакум⁷⁴⁵.

В монастыре Неронов был принят настоятелем, архимандритом Александром, со знаками особенного почета. Он дал ему не только келью, но и слугу, велел носить из монастырской кухни в келью лучшую пищу, а в церкви ставил его выше келаря. 6 августа Неронов уже писал послание царю и протопопу Стефану.

С. В. Лобачев, ссылаясь на письмо протопопа Аввакума от 13 сентября и письмо священника Данилова от 29 сентября, считает, что Неронов был сослан 13 августа, непосредственно перед ссорой Аввакума с братией Казанского собора (см.: Лобачев С. В. Патриарх Никон. С. 307. Прим. 32).

Братия Казанского собора подала царю челобитную в защиту Неронова. Она была написана костромским протопопом Даниилом и юрьевским протопопом Аввакумом и содержала резкие высказывания в адрес Патриарха. Государь отдал челобитную Патриарху Никону и предоставил ему самому разбираться с этим делом. Ходатаи сначала отнесли свою челобитную к государеву духовнику, но тот ее «государю не снес». Тогда они нашли другой путь и все-таки подали свое ходатайство.

5 августа. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у вечерни и на всенощном бдении у праздника, в церкви Преображения Господня, что на Дворце⁷⁴⁶.

Собор Спаса на Дворце, или Спаса на Бору (Спаса Преображения на Бору), один из древнейших храмов Кремля, построен на Боровицком холме. Когда-то здесь был монастырь, устроенный по образу древних греческих монастырей, – с общим пребыванием чернецов и черниц; вместе с тем он был приютом для убогих и нищих обоего пола. Архимандриты этой обители были духовниками великих князей. В 1490 г. в связи с расширением княжеских палат монастырь был перенесен на новое место, где и поныне существует под именем Новоспасского, а на старом месте осталась одна соборная церковь «о 9 главах» в стиле XIV в. (см.: Кондратьев И. К. Седая старина Москвы. С. 99–102; Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 296–299).

6 августа. Преображение Господне. Патриарх Никон служил с властями Литургию у праздника, в церкви Преображения Господня, что на Дворце, присутствовал царь Алексей Михайлович.

Государь устроил стол в Передней палате, присутствовал Патриарх Никон; у стола были бояре князь Алексей Никитич Трубецкой, Илья Данилович Милославский, окольничий князь Дмитрий Алексеевич Долгоруков и думный дворянин Иван Афанасьевич Гавренев⁷⁴⁷.

7 августа, воскресение, попразднство Преображения Господня. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у Литургии в Успенском соборе⁷⁴⁸.

«Выходы государей царей и великих князей…» отмечают присутствие только государя, но о том, что и Патриарх Никон был на этом богослужении, можно говорить с полной уверенностью: присутствие государя в главном соборе на воскресной службе, совпавшей с попразднством двунадесятого праздника.

9 августа. Патриарх Никон начал строительство на патриаршем дворе церкви во имя апостола Филиппа и отслужил молебен «на каменном деле и на церковном окладе». «Архидьякону Еуфимию на роздачу нищим, что ему дать милостыни на патриарше дворе, как государь патриарх пел молебен на каменном деле и на церковном окладе, 2 руб. дано»⁷⁴⁹.

В тот же день гетманом Хмельницким послано посольство в Москву. Послы Г. Яцкевич и П. Абрамович повезли грамоты царю и Патриарху Никону. Гетман от имени всего Запорожского войска просил Патриарха быть ходатаем перед царем: «…да подаст нам от великого государства свою руку помощи; и рать нам отпустит в помощь на ляхов». Кроме официальной грамоты, послы передали Патриарху личное послание Б. Хмельницкого, в котором говорилось: «Благонадежны бывше от великиа милости пресветлаго царского величества, к нам указанныа, яко веру православную церкви святыя, род благочестиа восточнаго и нас, прямых слуг твоих, его царское величество ущедрити и пожаловати изволил и под крепкую руку не отрочно прияти намерил, богу милостивому и неисчетней милости его царского величества о сем благодарим»⁷⁵⁰.

11 августа. С Печатного двора отпущены на патриарший двор Часослов и Минея на май⁷⁵¹.

12 августа. Патриарх Никон вложил в Иверский монастырь серебряный потир с полусферической чашей, на которой гравированы, в кругах, поясной Деисус и Голгофский крест с орудиями страстей; по краю чаши выгравирована литургическая надпись, а на стояне и поддоне – вкладная надпись Патриарха Никона⁷⁵².

В тот же день Патриарху Никону послана грамота от гетмана Хмельницкого и всего Запорожского войска с благодарностью за содействие в решении вопроса о воссоединении Украины с Россией и с просьбой быть ходатаем за них перед государем, «да подаст им скорую помощь на врагов»⁷⁵³.

Патриарху Никону послано письмо войскового писаря Ивана Выговского с благодарностью за то, что по его ходатайству царь пожаловал для Троицкой церкви, сооруженной Выговским в Чигирине, ризы, стихари, сосуды, богослужебные книги и всю церковную утварь⁷⁵⁴.

13 августа. Патриарх Никон получил донос причта Казанского собора, что Аввакум, не допущенный читать, как прежде, поучение к народу в Казанской церкви во время всенощного бдения, завел церковную службу в «сушиле» дома Ивана Неронова. Патриарх тотчас приказал Борису Нелединскому со стрельцами схватить самочинников. Аввакум, богомольцы, челобитчики, подписавшие челобитную о Неронове, всего около сорока человек, были окружены и взяты еще до окончания всенощной. Аввакум был отведен на патриарший двор, а на другой день в оковах отвезен на телеге в Спасо-Андрониев монастырь. Братию отослали в тюрьму и держали там неделю⁷⁵⁵.

В тот же день иконописцу Федору Андрееву выдано из патриаршего Казенного приказа полтора рубля за то, «что он писал образ Успения Пречистыя Богородицы для благословения – к празднику Успеньеву дню»⁷⁵⁶.

14 августа, воскресение, предпразднество Успения Пресвятой Богородицы. Поскольку предпразднество Успения пришлось на воскресение, Патриарх Никон указал на утрене читать Евангелие воскресное, «а выход и молебны отказал»⁷⁵⁷.

В воскресение перед праздником Успения, по отпусте 1-го часа, в Успенский собор приходил крестный ход из Архангельского собора; патриарх встречал и провожал его у южных дверей. Когда патриарх не был у богослужения, этот ход встречали и провожали собором (Чиновники Московского Успенского собора… С. 205).

Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у вечерни в Успенском соборе. По отпусте вечерни Патриарх пел молебен, по окончании его благословлял государя. Тот шел к себе, а Патриарх, разоблачась, вкушал «канон медвяной» и тоже шел к себе; протопопа с братией «жаловал» и звал к себе ужинать. Патриарх указал «благовест к малой вечерне в ревут непременно, а звон в два колокола за 5 часов».

Прежде, по чину, благовестили в новый большой колокол, и звон бывал «большой во вся» (Чиновники Московского Успенского собора… С. 206).

«За шесть часов или семь» – благовест к всенощному. Патриарх Никон был у всенощного бдения в Успенском соборе, присутствовал царь Алексей Михайлович⁷⁵⁸.

По окончании заутрени совершалось «прощение», и царь шел к себе, а Патриарх еще слушал молебен. На этом богослужении, в отличие от прежних лет, «выход был Патриарху с плащаницею по Славословии, а звон был же». Среди церкви поставлялся стол и аналой с пеленой, плащаница полагалась на стол, а образ на аналой, потом совершалось каждение, а певчие пели ублажание (Чиновники Московского Успенского собора… С. 208).

15 августа. Успение Пресвятой Богородицы. Патриарх Никон совершил Литургию в Успенском соборе, присутствовал царь Алексей Михайлович в наряде Большой казны. Протопопу Успенского собора Григорию с братией выдано за служение праздничного молебна «молебенных денег» из домовой патриаршей казны по два рубля.

Святейший Патриарх дал праздничный стол в Столовой палате; присутствовал государь, у стола были все «без мест»⁷⁵⁹.

16 августа, празднование образа Спаса Нерукотворного. Царь Алексей Михайлович был у Литургии у праздника, в церкви Спаса Нерукотворенного, что на Сенях. Праздничный стол был у государя в Передней избе, присутствовал Патриарх Никон, у стола бояре и окольничие были все «без мест»⁷⁶⁰.

18 августа. По повелению Патриарха Никона и митрополита Новгородского Макария в Новгороде перелит разбившийся колокол Софийского собора⁷⁶¹.

19 августа, празднование иконы Божией Матери Донской. Грамота Патриарха Никона настоятелю Иверского монастыря архимандриту Иакову с повелением завести рыбные ловли на Валдайском озере⁷⁶².

В грамоте он пишет: «От великого государя святейшаго Никона Патриарха Московского и всея Русии…». Это одно из ранних титулований Патриарха Никона «великим государем». В последующих грамотах он неизменно именует себя этим титулом (Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. II. С. 133). Архимандрит Иаков был вызван Патриархом из новгородского Свято-Духова монастыря на год для постройки монастыря как «муж в сем деле опытный и благоискусный». Но пробыл он в монастыре только полгода: хотя Патриарх и контролировал его деятельность целиком, но все-таки архимандрит не сумел сделать все по желанию Патриарха и был сменен в начале 1654 г. архимандритом Дионисием I (Акты Иверскаго Святоозерскаго монастыря… № 18; Алферова Г. В. К вопросу о строительной деятельности Патриарха Никона // Патриарх Никон. Труды. С. 527–528).

20 августа. Крестный ход и Литургия у праздника «Пречистой Богородицы в Донском монастыре», присутствовал царь Алексей Михайлович⁷⁶³.

Надо полагать, Патриарх Никон возглавил это празднование.

21 августа, воскресение. Патриарх Никон велел привести в собор арестованную 13 августа «братию» и во время Литургии прочитал им «из правил церковных», которые они нарушили самочинным сборищем, всех предал анафеме и отлучил от церкви. Трем протопопам, более других виновным как в этом самочинии, так и в составлении челобитной царю за Неронова, было особое наказание. Костромскому протопопу Даниилу Патриарх Никон в присутствии царя «остриг голову» и, сняв с него однорядку, отослал в Чудов монастырь на работу в хлебной, а через некоторое время сослал в Астрахань. Точно так же, во время большого выхода за Обедней, он остриг муромского протопопа Логгина, снял с него однорядку и кафтан (при этом Логгин «Никона порицая, чрез порог в алтарь в глаза Никону плевал и, схватя с себя рубашку, в алтарь в глаза Никону бросил…») и в цепях отослал в Богоявленский монастырь, а потом отправил в Муром, велев ему жить в деревне у отца под началом⁷⁶⁴.

23 августа. Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе, присутствовал царь Алексей Михайлович.

24 августа, среда, празднование перенесения мощей святителя Петра, митрополита Киевского и всея Руси. В этом году праздник пришелся на среду, постный день, что, видимо, и стало причиной переноса празднования святителю Петру на субботу 27 августа.

Патриарх Никон на келейные деньги купил «к Иверскому монастырю за 500 руб. у властей Чудова монастыря деревню Холзуево с пустошами (Московского уезда, в Монатине, Коровине и Быкове стане) да погост Воскресенский»⁷⁶⁵.

Деревня Холзуево с пустошами вошла в «великую жалованную грамоту» Иверского монастыря 1654 г., но 24 сентября 1655 г. погост Воскресенский был променен властями Чудова монастыря на пустошь Набережную, к проданной вотчинной деревне Холзуево.

В тот же день по именному приказу Патриарха, «портным мастером Казенного приказа сторожам Анашке Емельянову да Федьде Никифорову за Володимирский поход что они ходили в Генваре месяце с Государем Патриархом против поваров и приспешников на шапки и на рукавицы по рублю» дано⁷⁶⁶.

В тот же день Аввакум пешком приведен в Патриарший приказ, где целый день давал показания по челобитной, а потом был снова отпущен в Андрониев монастырь.

25 августа. Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе, по окончании вечерни служил собором молебен Пресвятой Богородице.

26 августа, празднование сретения иконы Пресвятой Богородицы Владимирской. Патриарх Никон был у заутрени в Успенском соборе.

В «четвертом часу дня» Патриарх был в большом крестном ходе к празднику, в Сретенский монастырь, участвовал царь Алексей Михайлович. Литургию в монастыре Патриарх слушал на своем месте среди церкви, а царь Алексей Михайлович – в приделе. По окончании Литургии царь отъехал к себе, а Патриарх возвратился с крестным ходом в Успенский собор⁷⁶⁷.

27 августа. В Успенском соборе праздновали митрополиту Петру, чудотворцу, за Литургией присутствовал царь Алексей Михайлович⁷⁶⁸.

В тот же день из патриаршего Казенного приказа дано «старцу Арсению греченину за три пера лебяжьих, да за полфунта орешков чернильных, да за полфунта камеди, да за купорос, что он купил в Борисовскую золотую полату писать книга греческая государю патриарху, 10 алт.»⁷⁶⁹.

28 августа, воскресение. Крестный ход и Обедня у праздника, «у Пречистой Богородицы за Тверскими воротами»⁷⁷⁰.

За Тверскими воротами Москвы находилась церковь, построенная на месте встречи чудотворной иконы Божией Матери Страстной, 13 августа 1641 г. принесенной из нижегородского села Палец. В следующем, 1654 г., здесь был устроен монастырь, получивший свое название от чудотворного образа – Страстной. Празднование иконе Страстной было установлено совершать 13 августа и в шестую неделю по Пасхе (Православныя Русския обители… С. 301; Поселянин Е. Богоматерь… Кн. II. С. 193–195; Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 243).

29 августа. Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Царь Алексей Михайлович был у Обедни в Ивановском монастыре, у праздника, «у Иоанна Предтечи, что на Кулишках»⁷⁷¹.

Конец августа. Посольство Яцкевича и Абрамовича от Б. Хмельницкого было на приеме у царя Алексея Михайловича. Московские власти не спешили выполнить данное в июне обещание о военной помощи, ждали результатов переговоров с польским королем. Кроме того, среди властей были ярые противники выступления на стороне казаков, которые всячески отговаривали государя от нарушения «вечного докончания» с Польшей. Патриарх Никон считал их трусами и изменниками русской вере⁷⁷².

Август. Грамота Патриарха Никона в Иверский монастырь архимандриту Иакову об освобождении из новгородской тюрьмы монастырского бобыля, если он посажен туда безвинно (получена в монастыре 28 сентября)⁷⁷³.

Осень. По повелению Патриарха Никона на выбранном для строительства монастыря острове на Валдае с помощью местных жителей был срублен лес. Чтобы появилась церковь в Иверском монастыре, «взяша церковь в селе Едрове древяну и превезоша, и поставиша, и монастырь возградиша, бе же в тое время осень и заморозие»⁷⁷⁴.

Начало сентября. К Б. Хмельницкому выехало посольство во главе с Р. Стрешневым.

Посольство должно было уведомить гетмана, что помощь ему не будет оказана, пока не станут известны результаты переговоров с польским королем. Прием у гетмана состоялся только 26 декабря, так как Хмельницкий до этого времени воевал с поляками, осенью вторгшимися в малороссийские пределы.

1 сентября, церковное новолетие. В Успенском соборе Патриарх Никон в присутствии государя совершил празднование индикту – новому лету и действо «Многолетнаго Здоровья» и служил Литургию⁷⁷⁵.

Патриарх Никон вложил в Иверский монастырь серебряное блюдо, слабо вызолоченное, с чеканным орнаментом по борту и вкладной надписью на оборотной стороне⁷⁷⁶.

В этот же день и царь Алексей Михайлович сделал вклад в Иверский монастырь – серебряное кадило (см.: Рогожкина Е. И. Личные вещи и вклады Патриарха Никона… // Никоновские чтения… С. 54).

4 сентября, воскресение. Царь Алексей Михайлович был у всенощного и Литургии в церкви Ризоположения⁷⁷⁷.

Церковь Ризоположения, во имя положения ризы Богоматери во Влахерне, возле западных дверей Успенского собора, основана митрополитом Ионой в 1451 г. по случаю спасения Москвы от угрожавшего ей нашествия татар под предводительством Мазовши, сына хана Ногайской Орды. Хан бежал от Москвы в день празднования Положения ризы Пресвятой Богородицы, почему и храм, воздвигнутый в благодарность за спасение, получил это именование.

Со времени своего построения церковь была домовою митрополичьей, потом называлась церковью Положения ризы на Государевом Патриаршем Дворе и на Сенях. В Смутное время была совершенно разорена польско-литовскими отрядами. В 1655 г., при распространении царских теремов и перенесении Патриархом Никоном своей резиденции в новые палаты, ее причислили к царскому двору с названием Верховой, или на Сенях.

Северная дверь церкви Ризоположения выходила в сени женской части теремов, а из сеней шла лестница прямо к западным вратам Успенского собора, по которой царицы и царевны, а в неторжественные дни и сами цари, спускались в собор (Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 306–308). На богослужении в домовой патриаршей церкви, на котором присутствовал государь, должен был быть и Патриарх.

Царь Алексей Михайлович праздновал именины царевны Марфы Алексеевны. Именинный стол был в Передней палате, присутствовал Святейший Никон Патриарх, у стола были все «без мест»⁷⁷⁸.

По церковному календарю именины царевны Марфы приходятся на 1 сентября. Об этом же пишет и И. Забелин (Домашний быт русских царей… Ч. II. С. 3).

В этот же день был царский указ, запрещающий некрещеным иностранцам владеть поместьями и вотчинами с православными крестьянами по причине чинимого ими «утеснения в вере греческого закона». Иноземцы, владевшие вотчинами, получили разрешение продать их, но только русским людям⁷⁷⁹.

Подпавшие под этот указ иноземцы не осмелились протестовать и просили только разного рода компенсаций: разрешения продать часть скота или собранный хлеб, прибавки к денежному окладу и т.п.

Патриарх Никон был у вечерни и всенощного у праздника, в Чудовом монастыре, после вечерни служил с властями молебен.

6 сентября, воспоминание чуда архистратига Михаила, бывшего в Хонех. Патриарх Никон служил с властями Литургию у праздника, в Чудовом монастыре. Царь Алексей Михайлович у праздника не был, молился у себя в хоромах и в церкви праведного Лазаря на Сенях⁷⁸⁰.

7 сентября. Патриарх Никон был со властями у вечерни и у всенощного у праздника, в церкви Рождества Богородицы, что на Сенях, присутствовал царь Алексей Михайлович.

8 сентября. Рождество Пресвятой Богородицы. Патриарх Никон с властями служил Литургию у праздника, в церкви Рождества Пресвятой Богородицы, что на Сенях, перед Литургией освящал с властями воду; за Литургией молился царь Алексей Михайлович⁷⁸¹.

За этим богослужением «за государем бывали бояре, окольничие, думные и ближние люди… а стояли в паперти и в церковь не входили ни один человек, потому что церковь была не обширна и притом у царицы на Сенях, куда не всякие люди допускались». Праздничный стол был у государя в Передней палате; присутствовал Патриарх Никон, у стола были бояре князь Никита Иванович Одоевский, Федор Борисович Долматов-Карпов, окольничий Никифор Сергеевич Собакин⁷⁸².

9 сентября, попразднство Рождества Пресвятой Богородицы. Патриарх Никон указал на утрене читать воскресное Евангелие и молебнов не петь⁷⁸³.

9 сентября – 20 апреля. Иконописец Леонтий Остафьев написал Патриарху Никону «для благословения всяких чинов людей» и «в запас» для той же цели «к Троицкому Сергиеву походу» 44 иконы Владимирской Божией Матери, одну икону Богоматери с четырьмя московскими святителями, икону Алексия митрополита, икону Филиппа митрополита и икону митрополита Петра чудотворца⁷⁸⁴.

11 сентября, Неделя пред Воздвижением. После отпуста вечерни священники и дьяконы всех соборов Москвы пришли с образами в Успенский собор к Патриарху на благословение⁷⁸⁵.

В тот же день была грамота Патриарха Никона в Кирилло-Белозерский монастырь с повелением отписать, почему из монастыря рассылаются в Москву и другие города посохи «всяких чинов людем»⁷⁸⁶.

13 сентября, предпразднество Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Ключари Успенского собора благословлялись у Патриарха «о василках, что взяти под крест к воздвижению».

Патриарх был у вечерни в Успенском соборе, служил после нее молебен, потом пели повечерие.

Патриарх Никон был у всенощного в Успенском соборе; присутствовали царь и царица. В отличие от предыдущих лет Патриарх отменил облачение, на заутрене подавал свечи к 9-й песне царю, царице и всем прочим, не облачаясь; при воздвизании креста велел петь «Господи помилуй» митрополиту и прочим властям со всеми церковниками и подьяками⁷⁸⁷.

14 сентября. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. Патриарх Никон совершил с властями Литургию в Успенском соборе, присутствовали царь и царица; перед Литургией пели молебен кресту посреди церкви⁷⁸⁸.

На следующий день по приказу царицы кормили «в ключной весь собор».

Патриарх Никон указал к празднику Владимирской Божией Матери благовестить в новый «Лебедь» за два часа, вечерню петь без литии и без облачения, а крестный ход совершить меньший⁷⁸⁹.

15 сентября, попразднество Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня; празднование сретения иконы Пресвятой Богородицы Владимирской; память великомученика Никиты. В «4-й час дня» Патриарх указал в попразднство Воздвижения «Евангелие чести на утрени воскресно» и молебнов не петь.

Патриарх Никон служил Литургию в Успенском соборе; присутствовал царь Алексей Михайлович. Из собора был меньший крестный ход в церковь Никиты Великомученика, что в Старой Басманной; Патриарх и государь участия в нем не принимали. После богослужения богородицкий протопоп с братией ходили к Патриарху со святой водой⁷⁹⁰.

К Успенскому собору, где Патриарх Никон совершал Литургию, во время крестного хода был привезен Аввакум для расстрижения, но государь просил Патриарха Никона не стричь Аввакума, и Патриарх уступил: Аввакум остался протопопом, его передали в Сибирский приказ и 17 сентября сослали с женой и детьми в Тобольск «за ево многое бесчинство», где архиепископ Сибирский Симеон дал ему и священническое место⁷⁹¹.

19 сентября. Грамота царя Алексея Михайловича с повелением дать, по челобитью Патриарха Никона, подворье Афонского Хилендарского монастыря в Китае-городе Иверскому монастырю, монастырским властям на приезд.

Подворье это располагалось за Ветошным рядом, возле Богоявленского монастыря. Для Афонского подворья было дано место на территории монастыря Николы Чудотворца Старого, что в Китае-городе на Никольском крестце, а деньги на строительство хором – из царской казны [Леонид (Кавелин), архим. Историческое описание… Воскресенскаго… монастыря. С. 656–658].

Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у вечерни и всенощного у праздника в соборе Черниговских Чудотворцев.

20 сентября, память мучеников и исповедников Михаила, князя Черниговского, и боярина его Феодора. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у Литургии у праздника, в соборе Черниговских Чудотворцев⁷⁹².

21 сентября. Патриарх Никон в Успенском соборе благословлял царя Алексея Михайловича на богомолье в Троице-Сергиев монастырь⁷⁹³.

22 сентября. Царь Алексей Михайлович пошел в Троице-Сергиев монастырь⁷⁹⁴.

24 сентября. Святейший Патриарх по обещанию своему пошел «в дом Пресвятые Живоначальные Троицы, в Сергиев монастырь молитися». На первом стане в селе Пушкине попу на молебен было пожаловано 16 алт. 4 деньги, крестьянке вдове Авдотьице Дмитриевской жене Родионова по именному приказу Патриарха было дано 16 алт. 4 деньги милостыни. В государевом селе Братошине на дорогу к Патриарху выходил поп Благовещенской церкви с образом и святой водой, ему на молебен была пожалована гривна. Выезжая из села, Святитель взял к себе в карету четыре рубля для раздачи нищим по дороге. В селе Рахманове, вотчине Троице-Сергиева монастыря, Патриарх слушал Обедню в церкви Николая Чудотворца и после нее пожаловал попу гривну на молебен. Местные крестьянки подносили Святейшему пироги, грузди, бруснику, он указал взять у них 10 пирогов, 3 блюда брусники, блюдо груздей и раздать денежную дачу за взятое.

Царь Алексей Михайлович вышел в Троице-Сергиев монастырь из села Воздвиженское. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у вечерни и всенощного у праздника, в Троице-Сергиевом монастыре⁷⁹⁵.

25 сентября, память преподобного Сергия Радонежского. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у Обедни в Троицком соборе Троице-Сергиева монастыря. В монастырь пришли государевы послы из Литвы, боярин князь Борис Александрович Репнин, окольничий Богдан Матвеевич Хитрово, дьяк Алмаз Иванов, другие государевы люди, бывшие с послами, и были «у государевой руки». В этот день государь дал праздничный стол в монастырской трапезе; присутствовал Патриарх Никон, у стола были бояре князь Б. А. Репнин, боярин и оружейничий Г. Г. Пушкин, окольничий Б. М. Хитрово, а также те, кто был с послами⁷⁹⁶.

Репнин привез неутешительные известия – оказалось, что радные паны и слушать не хотят ни о примирении с казаками, ни об упразднении унии, а дело о «прописках» в царском титуле называют малым делом.

Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у вечерни и всенощного в Троице-Сергиевом монастыре.

26 сентября, память апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у Обедни в Троице-Сергиевом монастыре⁷⁹⁷. Стол был у государя в хоромах, присутствовал Патриарх Никон с властями. После стола Патриарх пожаловал в Троицкий монастырь «на стол», властям и братии десять рублей. Из монастырской казны Святейший взял для своего обихода три напрестольных Евангелия, за которые дал в казну десять рублей.

В тот же день Патриарх Никон выехал из Троице-Сергиева монастыря в Москву. Покидая монастырь, Святитель пожаловал десяти новым больничным старцам по 3 алт. 2 деньги на брата и взял к себе в карету для раздачи милостыни по дороге 5 руб. 16 алт. 4 деньги. В государевом дворцовом селе Воздвиженском было дано шесть денег патриаршему сыну боярскому Якову Корякинскому за сделанную в карете «чоку железную»⁷⁹⁸.

28 сентября. В Иверском монастыре получена грамота Патриарха Никона с благословением архимандриту Иакову приступить к постройке монастыря; указано постричь в монахи двух посланных человек, при пострижении Димитрия наименовать Диодором, а Володимира – Варухом. Прислана церковная утварь, в том числе «образ пречистые Богородицы Иверские, пядница, обложен серебром чеканным, позолочен, венцы с каменьем»⁷⁹⁹. По приказанию Патриарха Новгородский митрополит Макарий, в епархии которого находился Валдай, в октябре прислал тому же архимандриту благословенную грамоту на сооружение монастыря и двух деревянных церквей – соборной во имя Иверской иконы Богоматери и трапезной во имя святителя Филиппа, а также два антиминса, с тем чтобы сам архимандрит и освятил обе церкви по окончании их.

30 сентября. Грамота Патриарха Никона архимандриту Иверского монастыря Иакову с повелением оставшиеся за монастырским обиходом рыбные ловли, реки и озера отдать внаем охочим людям, чтоб те рыбные ловли впусте не были (получена в монастыре 16 октября)⁸⁰⁰.

В тот же день Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были на вечерне и всенощном у праздника «у Покрова Богородицы, в церкви Троицы на Рву, что за Флоровскими воротами»⁸⁰¹.

Конец сентября. Посольству Репнина в Варшаве не удалось убедить короля соблюдать условия Зборовского договора и примириться с казаками⁸⁰².

1 октября. Покров Пресвятой Богородицы. В «третьем часу дня» Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были в крестном ходе из Успенского собора к празднику, в собор Покрова Богородицы за Флоровским воротами, у Троицы на Рву. Здесь Патриарх с властями совершил Литургию и с крестным ходом вернулся в собор, государь же остался слушать молебен у праздника⁸⁰³.

В тот же день в Грановитой палате царь Алексей Михайлович собрал Земский Собор «о Литовском и Черкасском деле», на который пришел сразу после праздничного крестного хода⁸⁰⁴.

Государь указал быть на Соборе Святейшему Никону Патриарху и «всем архиереям и черным властям, боярам и окольничим и думным людям, дворянам Московским и дьякам и детям боярским из городов, гостям и торговым и всякого звания людям, чтобы объявить им прежние и нынешние неправды Литовскаго короля и панов Рады, также и о челобитной Запорожского гетмана Богдана Хмельницкого, который просился под высокую Государеву руку». Из архиереев на Соборе присутствовали митрополиты Крутицкий Сильвестр и Сербский Михаил. Вслух всем прочтено было о бывшем мирном договоре между царем Михаилом Феодоровичем и королем польским Владиславом, по которому Владислав и его преемники не должны были иметь никакого посягательства на державу Русскую. Но еще при жизни Владислава это взаимное крестное целование было нарушено со стороны порубежных воевод литовских.

О челобитье гетмана царь Алексей Михайлович «советовал со отцем своим и богомолцом Святейшим Никоном Патриархом Московским и всеа Русии, и со своими государевыми богомолцы… и говорил с своими государевыми бояры… и с выборными посадскими людми, что в прошлых годах и в нынешнем году присылали к нему гетман войска Запорожского Богдан Хмельницкий и все войско Запорожское бить челом, что вся Речь посполитая восстала на веру православную и учинила гонения на церкви Божии, а в иных церквах унию учинили; что под Збаровым примирились, но поляки в той присяге не устояли и условия договора нарушили и православных христиан многих невинно замучили; и государь бы пожаловал, видя их погибель, принял под свою царскую высокую руку с городами и с землями».

Собор принял решение об объявлении войны польскому королю Яну Казимиру и о принятии гетмана Богдана Хмельницкого и всего войска Запорожского с городами и землями в подданство. Указано ехать приводить гетмана и войско и всех жилецких людей к вере боярину Василью Васильевичу Бутурлину, стольнику Ивану Васильевичу Алферьеву и думному дьяку Лариону Лопухину⁸⁰⁵.

В этом соборном деянии о присоединении Малороссии Патриарх Никон называется Великим Государем [ПСЗ РИ-1. Т. 1. № 104. С. 293–301; см.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 7. С. 37–38; Толстой М. В. История Русской Церкви. С. 574. Прим. 31].

4 октября. Патриарх Никон был у малой вечерни и всенощном у праздника, в патриаршей церкви Трех Святителей.

5 октября, память святителей Московских Петра, Алексия и Ионы. Патриарх Никон был у Литургии в Успенском соборе, присутствовал царь Алексей Михайлович⁸⁰⁶.

По существовавшему чину, прежде эту службу Патриарх проводил в своей церкви Трех Святителей, а государь не бывал в соборе. Документы не зафиксировали, где в этот год Патриарх определенно был, но пребывание государя за Литургией в Успенском соборе предполагает присутствие на богослужении и Патриарха.

6 октября. Отписка властей Кирилло-Белозерского монастыря Патриарху Никону (на его грамоту от 11 сентября), объясняющая, что «посохи завелись к Москве отпускать» по давней традиции: «На память чюдотворца Кирила по вся годы посылали святыню да казенные поминки: чашки, и ложки, и клепички, да посохи двоерожные, а иным бывают и окончины паюсные по старине», а с которого времени это установилось, «тому памятухов нет, в записных книгах не сыскано»⁸⁰⁷.

7 октября. Грамота к Патриарху Никону архимандрита Иверского монастыря Иакова о том, что посланные Святейшим Патриархом с патриаршим сыном боярским Иваном Ефремовым «образы, колоколы и лошади, все дошли в целости»⁸⁰⁸.

9 октября. В Успенском соборе Патриарх Никон отслужил молебен, после которого отъезжающие к гетману Богдану Хмельницкому и всему Запорожскому войску для приведения их к присяге московскому царю боярин Василий Васильевич Бутурлин, окольничий Иван Васильевич Алферьев и думный дьяк Ларион Лопухин были у государя на отпуске у руки и получили благословение Святейшего Патриарха⁸⁰⁹.

В тот же день был указ Патриарха Никона о напечатании книги «Чиновники, како подобает принимати и уверяти обещающегося служити Государю всею правдою»⁸¹⁰.

После отъезда царского дворецкого боярина В.В. Бутурлина, возглавлявшего приказ Большого дворца, в ведении которого находился и Печатный двор, все указы о напечатании книг исходят от Патриарха. К концу года управление Печатным двором полностью перешло к нему и было закреплено царским указом о передаче Печатного двора со всем имуществом в ведение Патриарха Никона (см.: Агеева Е. А. Требник 1658 г.: история издания // Труды ГИМ. Вып. 139. С. 175).

15 октября. Царь Алексей Михайлович был у всенощного и у Литургии у праздника, «мученика Логина сотника, за Покровскими воротами»⁸¹¹.

До 16 октября. Грамота Патриарха Никона митрополиту Новгородскому Макарию о том, что по указу царя и патриаршему благословению предписано строить на Валдайском озере монастырь Пречистой Богородицы Иверской, а в том монастыре соборную церковь во имя Пречистой Богородицы, да церковь с трапезой во имя чудотворца Филиппа, и чтобы дать на те церкви благословенную грамоту и антиминсы⁸¹².

16 октября, память мученика Лонгина сотника. Бывший Цареградский патриарх Афанасий совершил Литургию на государевом дворе у Спаса Нерукотворного образа в присутствии царя и всего царского семейства; на обоих клиросах пели греки⁸¹³.

Святой Лонгин почитался помощником, данным от Бога всему роду московских государей. В храме Спаса Нерукотворенного на Сенях находилась его икона, мастерской кисти, написанная в начале XV в. и завещанная великим князем Василием Темным своим наследникам (Ратшин. А. Полн. собр. исторических сведений… С. 311). Надо полагать, что служба велась по-гречески по указанию Патриарха Никона, желавшего привести русский церковный чин в соответствие с греческим и, вероятно, молившегося в столь знаменательный для царской фамилии день за богослужением.

В тот же день в Иверском монастыре получена грамота Патриарха Никона архимандриту монастыря Иакову в ответ на его писание от 7 октября об устройстве монастырских зданий и монастырского хозяйства: «…не пишешь, что у тебя делается: что строишь и ловишь ли рыбу, и есть ли лов», «…ведомо мне учинилось, что церковь собрал холодную, а мочно де было и теплой быть»; если можно, утеплить ее и приделать к ней трапезу, если нельзя, «и то на твоей воли»; чтобы «не оскорблять наймом никаких наймитов и даром бы не много нудить»; чтобы не отказывать в постриге желающим его; делать запасы строительных материалов, «чтоб было к чему мастеров прислать человек 100 и болши»; а под монастырь бы еще места прибавить, чтоб просторнее было «для всякия меры»; «а в церкви бы внутри было кроме олтаря десят или менши девять сажен, а делать на подклетах с папертьми, а трапеза такоже на подклетах сряду, как Кирилов в Новегороде монастырь, и меж ими переходы, или как Соловецкой монастырь»; «…и о всем писать нам почасту»; «…да озеро Валдайским не звать: государь царь изволил да и мы прозвать “Свято озеро”»; найти белого камня и отписать, чтобы, если нет на месте, искать его в Москве; «…платья братскаго по первому путю пришлю, сколко надобно»3 .

В тот же день в Иверском монастыре получена благословенная грамота Новгородского митрополита Макария, данная во исполнение указа царя Алексея Михайловича и благословения Патриарха Никона о построении на Валдайском озере монастыря Пречистой Богородицы Иверской, а в нем деревянных, «для поспешения», соборной церкви во имя Пречистой Богородицы Иверской и церкви с трапезой во имя чудотворца Филиппа, митрополита Московского. Архимандриту Иакову указано на основании церковном молебны петь и молитвы говорить и воду святить во имя тех храмов, да тою святою водою церковное место кропить, «и все по правилам святых апостол и святых отец действовать», а также изложен порядок освящения церквей по их сооружении. С грамотой направлены антиминсы для этих церквей⁸¹⁴.

В тот же день Царь Алексей Михайлович встречал образ Пречистой Богородицы Одигитрии Влахернской, «что принесен из Грек, из Лахерньской церкви»⁸¹⁵.

17 октября. Торжественная встреча принесенных в Москву святынь – иконы Божией Матери Влахернской и главы Григория Богослова. Патриарх Никон и государь Алексей Михайлович торжественно, с крестным ходом, встречали святыни на Лобном месте. Царь Алексей Михайлович слушал всенощное бдение в Успенском соборе – праздновали Пречистой Богородице Одигитрии, «что принесена из Ерусалима, из великия церкви, от Протосиггела»⁸¹⁶.

Икона Божией Матери Влахернская была доставлена в Москву цареградским торговым греком Дмитрием Астафьевым от иерусалимского протосингела Гавриила. Икона эта – древнего письма, сделанная от смешения святых мощей и другого «многого благоуханного состава», изливала многие чудеса во Влахернском монастыре. Свидетельственная грамота Иерусалимского патриарха Паисия (от 6 марта 1653 г.), привезенная вместе с иконой, содержит подробные сведения о ней и ее обретении.

Протосингел Гавриил в собственной грамоте к царю Алексею Михайловичу писал, что эта «святая икона некогда была покровительницей Константинополя и греческих благочестивых государей и что царь имел ее с собою в походе против персов». Икона была навсегда оставлена в Москве и хранилась в Успенском соборе Кремля. Она была украшена драгоценным окладом и включена в литургический обиход собора. При Патриархе Никоне перед ней читали Акафист Божией Матери в Субботу акафиста, на пятой седмице Великого поста. Важное место отводилось ей и в праздновании церковного новолетия, 1 сентября. Царь Алексей Михайлович брал икону Влахернскую в поход против поляков (Николаевский П. Ф. Из истории сношений России с востоком…. С. 35–36; Каптерев Н. Ф. Характер отношений России к православному Востоку в XVI и XVII столетиях. Сергиев Посад, 1914. С. 85–89; Христианские реликвии в Московском Кремле / ред.-сост. А. М. Лидов. М., 2000. С. 137–138).

Глава святого Григория Богослова была привезена в Москву греком Спиридоном Кирьяковым от последнего ее владельца, морейского иеромонаха Григория, при его грамоте с описанием истории святыни, к которой были приложены свидетельствованная грамота от 20 июля 1648 г. православного священства города Канеи на о. Крит, в том числе патриаршего экзарха Пателария, и соборная свидетельствованная грамота от ноября 1652 г. патриархов Вселенского (Константинопольского) Паисия и Антиохийскаго Макария с восемью митрополитами. Святая глава хранилась в Успенском соборе, в конце XVII в. 25 и 30 января выносилась на середину церкви для целования и во время Литургии полагалась на престол [Бантыш-Каменский Н. Н. Реестры греческим делам… С. 112. (7161 г. № 3); Каптерев Н.Ф. Указ. соч. С. 89–92].

Было всенощное бдение в Успенском соборе – праздновали принесение чудотворной иконы Влахернской⁸¹⁷.

18 октября. Торжественное празднование принесения чудотворной иконы Влахернской; Патриарх Никон совершил Литургию в Успенском соборе; присутствовал царь Алексей Михайлович. Государь дал стол в Передней палате, присутствовал Патриарх Никон; у стола были все «без мест»⁸¹⁸.

20 октября. Повелением царя Алексея Михайловича и царицы Марии Ильиничны изготовлена митра для Патриарха Никона, получившая название большой, – одна из замечательнейших по богатству украшений; под расположенными в золотых клеймах по обеим сторонам финифтяными изображениями четырех евангелистов начертана подпись об изготовлении митры⁸¹⁹.

Это вторая подаренная государем митра – в семь с четвертью вершка и весом драгоценной утвари 6 ф. 6,5 зол.

В тот же день была грамота царя Алексея Михайловича тобольским воеводам князю В. И. Хилкову и Б.Ф. Болтину об основании Кодского Троицкого монастыря⁸²⁰. В городке Конде (Коде) Остяцкого края, резиденции остяцких князей, по настоянию Патриарха Никона указом царя Алексея Михайловича сибирским митрополитом Симеоном был создан Кодский (Кондинский, Кодинский) Троицкий монастырь, известный впоследствии своим просветительским влиянием.

Остяцкое (остяки – народ угорской языковой группы; до XIV в. они назывались юграми, позднейшее и современное название – ханты; по реке Конде жили юго-западные племена остяков) Кодское княжество располагалось на правом берегу реки Оби, между рекой Ендыр и городом Березовом. Последний кодский князь Дмитрий Михайлович Алачев в 1643 г. был вызван в Москву, записан в дворяне московские и получил в вотчину волость под городом Яренск, а Кода была присоединена к Русскому государству (Славянская энциклопедия: XVII век. Т. 1. С. 28; Т. 2. С. 557–559).

Из царского указа следует, что он появился в ответ на присланную архиепископом Тобольским Симеоном челобитную «Коцких разных волостей остяков» с просьбой возвести на месте заброшенных церквей монастырь. Сведения об основании монастыря разнятся. По-видимому, в 1608 г. он уже существовал и в 50-х гг. был возобновлен. По одним сведениям, это произошло в 1656 г. по просьбе князя Дмитрия Михайловича Алачева для распространения христианской веры между остяками и для призрения старых, увечных и сирых (Православные монастыри в Российской империи… № 1269); по другим, монастырь основан в 1657 г. по указу царя Алексея Михайловича с целью распространения христианства среди инородцев (Православныя Русския обители… С. 699–700); по третьим, он основан в 1652 г. (Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 478).

27 июня 1656 г. в монастыре была освящена соборная церковь Живоначальной Троицы с приделами Божией Матери Казанской и Николая Чудотворца, в 1671 г. царем Феодором Алексеевичем сюда был прислан образ Страшного Суда Христова, жаловал он и церковную утварь, 15 пудовый колокол, книги. Поступали пожалования от патриарха Адриана. С начала XVII в. существовала церковь во имя Зосимы и Савватия, в 1668 г. была построена церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы. Монастырь действительно имел большое миссионерское значение для края (Акишин М. О. Материалы к истории Кондинского Троицкого монастыря: XVII в. // Российское государство в XVI–XVII вв… С. 509–532).

21 октября. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у вечерни и всенощного у праздника, «Богородицы Казанской, что у Земского двора». 22 октября, празднование явления иконы Пресвятой Богородицы в Казани. Патриарх Никон был на утрене в Успенском соборе и участвовал в большом крестном ходе в Казанский собор на Красной площади, в котором участвовал и государь. По окончании крестного хода Патриарх совершил в Казанском соборе Литургию, присутствовал государь⁸²¹.

Патриарх Никон совершил всенощное бдение в Успенском соборе в честь принесения главы Григория Богослова, присутствовал царь Алексей Михайлович.

23 октября, память апостола Иакова, брата Господня по плоти. Патриарх Никон совершил Литургию в Успенском соборе в честь принесения главы Григория Богослова, присутствовал царь Алексей Михайлович. Государь дал стол в Передней избе⁸²².

Обнародовано решение о начале войны с Польшей. В Успенском соборе в присутствии Патриарха Никона и всего освященного Собора после молебна думный дьяк Алмаз Иванов объявил решение государя идти против польского короля «за его многие неправды», а на государевой службе быть всем «без мест». Думный дьяк Семен Заборовский здесь же в соборе зачитал царский указ об объявлении войны: «Мы, великий государь и великий князь… положа упование на Всемогущаго Бога, и на Его Матерь, Пресвятую Богородицу, и на Московских чюдотворцев Петра, Алексея, Иону и Филипа и всех святых, и советовав с отцем своим и богомолцом, великим государем, святейшим Никоном, Патриархом Московским и всеа Русии… приговорить изволили мы итти против недруга своего Полскаго и Литовскаго короля…»⁸²³.

Для приведения казаков к крестному целованию на Украину было направлено посольство В. В. Бутурлина.

25 октября. Вышло из печати Евангелие. Патриарху Никону были поднесены три обязательных экземпляра – два золотообрезанные и один в простом переплете⁸²⁴.

«За неисправлением речей» было переделано 5 четверток.

Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе.

26 октября, память великомученика Димитрия Солунского и воспоминание страшного труса. Патриарх Никон был у заутрени в Успенском соборе, там же служил с властями Литургию. Царь Алексей Михайлович слушал Литургию у праздника, в приделе великомученика Димитрия. К Патриарху Никону с праздничной водою приходил после молебна поп придела великомученика Димитрия Феодор и получил от Патриарха 2 гривны молебенных денег⁸²⁵.

В тот же день царь Алексей Михайлович указал печатать книгу Часовник в Деревянных хоромах⁸²⁶.

29 октября. Царь Алексей Михайлович, заслушав жалованную грамоту отца своего Михаила Феодоровича на село Святославль, Караш тож, «рушить ее не велел никому ничем, а велел ходить о всем по тому как в прежней грамоте написано»⁸²⁷.

Царь подтвердил жалованную грамоту своих прародителей. Село Святославль, Караш тож, находившееся в 35 верстах от Ростова по Юрьевскому тракту, в трех верстах от озера Чашницкое, стало домовой вотчиной московских патриархов с тех пор, как московский великий князь Василий Дмитриевич променял свою вотчину «слободку Святославлю что слывет Карашская волость» на принадлежавший дому Пресвятой Богородицы и митрополиту Киприану город Алексин со всем уездом, «как купил себе чудотворец Петр митрополит».

При озере Чашницком в XV в. уже существовал Воскресенский монастырь, в 1501 г. он упоминается как домовой Московской митрополии, рядом было село Чашниково. Каждый государь подтверждал жалованную грамоту на «промен» Алексина на слободку Святославль и давал свою жалованную грамоту. По этой грамоте жители села Святославль и его окрестностей освобождались от всех даней, оброков и податей (см.: Титов А. А. Патриаршее село Святославль… С. 2, 8; Православные монастыри в Российской империи… № 744).

30 октября. Для Патриарха Никона куплено у торгового человека иконного ряда Ивана Кирьякова 17 икон Владимирской Божией Матери «для благословения»⁸²⁸.

Октябрь. Приветственная и благословенная грамота Константинопольского патриарха Иоанникия II к царю Алексею Михайловичу с извещением, что податель грамоты Мануил Константинов несет Патриарху Никону, «возлюбленному брату и сослужителю нашего смирения», изготовленные по его просьбе в Константинополе саккос и митру «по истинне удивительной и изящной работы, по нашему чину и по нашему образцу» ценой в 1230 руб. Вместе с этой грамотой патриарх Иоанникий отправил «лист» для Патриарха Никона (грамота царю переведена в Посольском приказе 28 февраля 1654 г.)⁸²⁹.

«Сооружить достойнолепно» саккос и митру по образцу греческих патриарших облачений Патриарх Никон просил Мануила Константинова во время пребывания его в Москве, перед тем как тот отправился к Константинопольскому патриарху: он просил приготовить их под наблюдением самого Константинопольского (Цареградского) патриарха.

По поручению Патриарха Никона старец Арсений Суханов отправился на Афон для приобретения греческих и славянских рукописей; он вез обильную милостыню для монастырей и царские и патриаршие грамоты к их настоятелям с просьбой дать, сколько могут, древних греческих книг. Относительно данного Арсению поручения Патриархом была послана с ним особая грамота к протату Афонской горы. Патриарх также поручил Суханову привезти кипарисных досок для икон и «иные церковные вещи»⁸³⁰.

По указу Патриарха Никона со старцем Арсением на Афон был отпущен архимандрит афонского Павловского монастыря Иоасаф.

Архимандрит Иоасаф приехал в Москву в 1653 г. для милостыни. Он стал причиной задержки отъезда Суханова на Афон (соболи для поездки были выданы еще в июле). Дело в том, что с Сухановым предполагали отправить некоего князя Михаила Милорадова, грека, в 1638 г. приехавшего в Москву «на вечное жительство». Но архимандрит Иоасаф подал «грамотку за своей рукою» протопопу Сретенского собора Петру, в которой заявил, что князь – на самом деле бывший дьякон и поп, выгнанный из трех монастырей за немонашеское житие. После проведенного расследования вместо Милорадова на Афон и был отправлен архимандрит Иоасаф, а Милорадов 21 марта 1654 г. сослан в Новгород (см.: Белокуров С. А. Арсений Суханов. Ч. 1… С. 335).

Рукописи, за которыми был отправлен Суханов, предназначались не только для исправления по ним славянских богослужебных книг, но и для перевода на русский язык сочинений веро- и нравоучительного содержания. Об этом писали в присланной с Арсением Сухановым ответной грамоте к Патриарху Никону афонские старцы: «Се слышахом, яко хощет светительства ти благое произволение тьщание сьтворити вь еже преводити сих по словенскому езыку; и мы о сем благоволим…» (Белокуров С. А. Арсений Суханов. Ч. 1… С. 331).

О том, что афонские монастыри хранят древние книги и рукописи, было давно известно в Москве; так, в 1645 г. Палеопатрасский митрополит Феофан писал в своей челобитной: «Ныне есть древнии книги и библеи харатейные рукописьмены и богословны св. отец в монастырех во св. горе Афонской и в иных древних монастырех» (там же. С. 332).

Для милостыни монастырям из государевой казны, по именному указу царя, из Сибирского приказа были отпущены к Патриарху Никону соболи на 3000 рублей, «что послать во св. Афонскую гору с старцем Арсением троицким на книжную покупку» (там же. С. 333).

Старец Арсений 4 февраля 1654 г. прибыл в Яссы, где был хорошо принят молдавским воеводой Стефаном, показавшим себя «к цареву имени гораздо учтивее Василья воеводы» и выручившим Суханова, купив у него большую часть соболей (у него осталось только 50 сороков) и тем предоставив средства для покупки книг.

В конце февраля Арсений сухим путем отправился на Афон, взяв в спутники грека Ивана Панкратьева, «для толмачества турского языка, да для того, что с ним была государева казна немалая, а ехал он через турецкую землю в чернеческом образе; и если б турки подметили у него, Арсения, деньги – отняли бы; а у торговых людей они денег не отнимают».

Надо сказать, что Арсений Суханов не получил в Москве никаких грамот ни к султану, ни к османским властям, поэтому должен был избегать встреч с ними. В середине апреля он прибыл на Святую гору, где пробыл два месяца. На Афоне Арсений подал протату Святой горы грамоту Патриарха Никона, которую старцы прочли с «подобающим благоговеньем вся по реду». Ему было позволено самому выбирать из монастырских библиотек рукописи для Москвы, и он осмотрел библиотеки почти всех афонских монастырей.

С Афона Арсений был отпущен в сопровождении архимандрита Есфигменского монастыря Анфима. Они везли 498 книг и грамоту афонских старцев к Патриарху Никону, в которой, уведомляя об исполнении его желания и посылке в Москву рукописей, несмотря на заклятия ктиторов «не износить их от Афонской горы», просили себе милостыни. В июле Суханов был в Константинополе, откуда отправился в обратный путь, захватив с собой, по поручению Патриарха Никона, множество кипарисовых досок для икон и других «церковных вещей», в том числе и греческих печатных книг, которые при его отъезде из Москвы ему велено было купить.

Из Константинополя он сухим путем отправился в Волошскую землю и довольно долго пробыл в Яссах, откуда выехал в ноябре 1654 г. и вместе с архимандритом Анфимом приехал в Москву, вероятно, 22 февраля 1655 г., во всяком случае, не позднее апреля 1655 г., когда он был назначен келарем Троице-Сергиева монастыря.

Суханов привез с собой не все отобранные им рукописи, инокам Павловского и Хиландарского монастырей он велел привезти свои рукописи самим. Архимандрит Павловского монастыря Иоасаф привез рукописи в Москву 26 июня, а архимандрит Хиландарского монастыря Феодор – 18 июля 1655 г. [там же. С. 336–349; РГАДА. Ф. 52. Оп. 1. Д. 9, 21; опубл.: Ченцова В. Г. Восточная церковь и Россия после Переяславской рады: 1654–1658: Документы (далее: Восточная церковь и Россия после Переяславской рады…). М., 2004. С. 47–48, 101–102].

Раскольники – диакон Феодор и другие – писали, имея в виду греческие печатные книги, что «Арсений грек, враг Божий, научил Никона покупать те книги еретические» (Материалы для истории раскола… Т. IV. С. 158).

3 ноября, память освящения церкви великомученика Георгия в Лидде. Праздничное богослужение в приделе святого Георгия в церкви Ризоположения в патриаршем дворце⁸³¹.

4 ноября. В Иверский монастырь архидиаконом Евфимием доставлена грамота Патриарха Никона архимандриту монастыря Иакову с повелением немедленно открыть на Валдайском озере рыбную ловлю и пойманную рыбу по первому зимнему пути прислать к нему, Патриарху, в Москву, а также с уведомлением о посылке икон с архидиаконом Евфимием и о других церковных и монастырских нуждах⁸³².

5 ноября. Патриарх Никон указал петь в Успенском соборе Варлааму Хутынскому со всенощным⁸³³.

О присутствии Патриарха за богослужением источник лишь отмечает, что «на вечерни и на утрии патриярху облачения не бывает».

6 ноября, воскресение, память преподобного Варлаама Хутынского. После заутрени был крестный ход из Успенского собора в Архангельский в честь предстоящего празднования архангелу Михаилу⁸³⁴.

В тот же день бывший Константинопольский патриарх Афанасий Пателар написал «Слово понуждаемое», обращенное к царю Алексею Михайловичу, в котором убеждал царя в необходимости освободить Константинополь от власти турок и занять престол Константина Великого, а Патриарху Московскому Никону стать вселенским Патриархом⁸³⁵.

Тетрадь со «Словом понуждаемым» патриарх Афанасий представил царю 13 декабря при своем отъезде.

7 ноября. Патриарх Никон был у вечерни и всенощного в Архангельском соборе, за всенощным молился царь Алексей Михайлович.

8 ноября, празднование собора архистратига Михаила и прочих сил бесплотных. Патриарх Никон освящал воду и служил Литургию у праздника, в Архангельском соборе, присутствовал царь Алексей Михайлович⁸³⁶.

10 ноября. «По государеву патриархову имянному приказу киевленину старцу Епифанию, который переводит государю патриарху греческие книги на русский язык в приказе 10 руб. дано»⁸³⁷.

Это было личное патриаршее жалованье Славинецкому за особые труды для Патриарха. Оно выдавалось сверх того содержания, которое шло Славинецкому из Посольского приказа.

13 ноября. В Иверском монастыре получена грамота Патриарха Никона (писана в ноябре) с выговором архимандриту Иакову, что он плутует и не исполняет данного ранее ему указа об отдаче рыбных ловель, оставшихся за монастырским обиходом, на оброк, денежный или рыбный, охочим людям, «как бы нашей казне было прибылнее»; с повелением исполнить все по прежнему указу⁸³⁸.

17 ноября. Грамота Патриарха Никона архимандриту Иверского монастыря Иакову с повелением уравнять крестьян деревни Рахин Мост в монастырских работах с крестьянами Валдая и Яжелбиц⁸³⁹.

Царская жалованная грамота Патриарху Никону, которой в вотчину к Иверскому монастырю пожалованы дворцовое село Валдай Новгородского уезда Деревской пятины, Покровский монастырь, деревни, пустоши, озера, рыбные ловли и всякие угодья⁸⁴⁰.

Из печати вышел Часовник учебный (указ о напечатании был дан 26 октября)⁸⁴¹.

Для Патриарха Никона куплено у торгового человека иконного ряда Ивана Воинова восемь икон Владимирской Богоматери «для благословения»⁸⁴².

В 1654 г., с 26 января по 12 июня, Иван Воинов доставил Патриарху Никону 57 икон Владимирской Богоматери, при этом за каждую «штилистовую» икону он получал по две гривны, а за пятилистовую – по гривне.

18 ноября. Грамота Патриарха Никона архимандриту Кирилло-Белозерского монастыря Митрофану и келарю старцу Матфею с запрещением посылать из Кириллова монастыря в Москву и другие города поминочные посохи «к бояром, и окольничим, и к думным и всяких чинов людем»⁸⁴³.

Грамота была получена в монастыре 18 декабря, и в тот же день в обители «посохи отставлены подносить, опричь государя». По давней традиции при посещении монастыря государем и знатными людьми им подносились подарки: образы Пресвятой Богородицы, преподобного Кирилла игумена Белоезерского, а также изделия монастырской работы: посохи, чашки, ложки, ножи. Деревянную посуду в монастыре только точили, а расписывали ее наемные мастера. Посуду попроще расписывали прямо по олифенной поверхности дерева, а ту что побогаче, так же как иконы – яичной темперой по грунту. Огромное количество этой посуды шло на продажу в Москву и другие города, а также «в поднос», т.е. в подарок: «…чашки вязовые под киноварем, березовые под суриком; братины корельчаты подписаны по золоту; ставчики брацкие с кровлями подписаны по золоту… лошки шадровые (моржовая кость. – С. Д.) крашеные с костьми; …шанданы, посохи поминочные под вязовым лыком без подковов…» (см.: Лелекова О. В. Материалы к истории художественной мастерской Кирилло-Белозерского монастыря в XVII–XVIII вв. // Древнерусское искусство: Художественные памятники Русского Севера. М., 1989. С. 159–161; Келарский обиходник Матфея Никифорова… // Памятники древней письменности… С. 18, 29, 136, 139–140).

20 ноября. Патриарх Никон был у праздника, «Пречистой Богородицы Введения, у Златоверхого, что за Гостиным двором», у вечерни и всенощного; царь Алексей Михайлович слушал вечерню⁸⁴⁴.

21 ноября. Введение во храм Пресвятой Богородицы. Патриарх Никон был у Литургии у праздника, в церкви Введения Пресвятой Богородицы, что за Гостиным двором, присутствовал царь Алексей Михайлович⁸⁴⁵.

В тот же день была грамота Патриарха Никона архимандриту Иверского монастыря Иакову, чтобы «нынешним зимним путем» перевезти в монастырь купленный в Великом Новгороде кирпич и приготовить дрова для обжига кирпича⁸⁴⁶.

Опираясь на эту грамоту, в которой Владыка, в частности, сообщает: «…писал к нам из Великого Новгорода боярин и воевода князь Юрья Петрович Буйносов-Ростовский, что по нашему указу купил он в Великом Новгороде к нашему монастырскому каменному строению кирпичу», – митрополит Макарий замечает, что Патриарх Никон слал указы самим воеводам, хотя и по своим частным делам [Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 7. С. 122, 409. Прим. 141].

23 ноября. Грамота Патриарха Никона архимандриту Иверского монастыря Иакову с сообщением о покупке Патриархом для Иверского монастыря в Клинском уезде села Щапово с деревнями да 60 пустошей и с повелением архимандриту осмотреть новую монастырскую вотчину, когда поедет из монастыря «к нам в Москву»⁸⁴⁷.

24 ноября, память великомученицы Екатерины. «Плотником, что они делали в дву полатах, в новых (на патриаршем Борисовском дворе), где жить детям боярским, нутры, двери и лавки, от дела 4 руб.» дано⁸⁴⁸.

26 ноября. Патриарх Никон был у вечерни и всенощного у праздника, в церкви Богородицы Знамения, что на Старом дворе, присутствовал царь Алексей Михайлович⁸⁴⁹.

В тот же день были грамоты Патриарха Никона архимандриту Иверского монастыря Иакову: 1) с повелением «братью кормить довольно, и давать братье платье не скудно», и купить для монастырского обихода ржи, капусты и огурцов «сколко надобно». С грамотой прислано с патриаршим сыном боярским Александром Сивцовым для братии три белуги, три осетра и пуд паюсной икры; 2) с сообщением о посылке в монастырь трех человек ладейщиков и карбасных мастеров и повелением строить им большую лодью и десять карбасов, больших и малых, а наймом бы тех работников не оскорблять, если же денег не будет, то прислать за ними в Москву; с указанием рыбные ловли «отдать же как мощно, чтоб и крестьяном нескорбно было»; чтобы, не мешкав, побывать в Москве (грамоты доставлены Александром Сивцовым 3 декабря)⁸⁵⁰.

27 ноября, празднование Новгородской иконы Божией Матери «Знамение». Патриарх Никон служил Литургию у праздника, в церкви Богородицы Знамения, что на Старом дворе, присутствовал царь Алексей Михайлович. Стол был у государя в Передней палате⁸⁵¹.

28 ноября. В Успенском соборе Патриарх Никон служил панихиду по патриарху Иоасафу и после нее давал у себя панихидный стол⁸⁵².

30 ноября. Алексей Михайлович вышел из Москвы в Звенигород, в Саввино-Сторожевский монастырь⁸⁵³.

31 ноября. Грамота Патриарха Никона архимандриту Иверского монастыря Иакову о перевозке из Новгорода кирпича для монастырского строения и о заготовке дров для обжигания кирпичей при монастыре (получена в монастыре 3 декабря)⁸⁵⁴.

Ноябрь. Грамота Патриарха Никона архимандриту Иверского монастыря Иакову с уведомлением о посылке к нему с патриаршим сыном боярским Александром Сивцовым Переславля-Залесского Данилова монастыря бывшего строителя черного попа Никиты и повелением служить ему, Никите, Божественную литургию, покоить его пищей и одеждой, как и прочую братию, но из монастыря не отпускать (грамота и иеромонах Никита доставлены Александром Сивцовым 3 декабря)⁸⁵⁵.

1 декабря. Патриарх Никон «ходил в Звенигород, в Савинский монастырь Сторожевского чудотворца молитися»⁸⁵⁶. На первом стане в селе Дмитровском Патриарх слушал Обедню и после нее жаловал попу на молебен 8 алт. 2 деньги. По дороге в Саввин монастырь Патриарх дорогой раздал два рубля милостыни.

2 декабря. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у всенощного бдения в Саввино-Сторожевском монастыре.

3 декабря, память преподобного Саввы Сторожевского. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у Литургии в Саввино-Сторожевском монастыре⁸⁵⁷.

После празднования преподобному Савве царь пошел в Пафнутьево-Боровский монастырь, а оттуда в Иосифо-Волоцкий (Дворцовые разряды… Т. 3. С. 382).

В больничной трапезе Патриарх Никон кормил братию и жаловал деньгами властей и братию Саввинского и приписных Воскресенского и Тереховского монастырей, певчих, крылошан, прихожих старцев. При отъезде Святителя из монастыря по его указу боярин Борис Иванович Нелединский раздал нищим у монастырских ворот милостыни рубль 18 алт. 4 деньги, да в дорогу Святейший взял три рубля для раздачи милостыни.

5 декабря. После неудачного осеннего похода поляков заключен мир Польши с Украиной на условиях, выгодных для казаков и фактически подтверждающих условия Зборовского договора. Но это уже не могло остановить вступления России в войну с Польшей⁸⁵⁸.

В тот же день Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у вечерни и всенощного у праздника, в соборе Николая Чудотворца Гостунского.

6 декабря, память святителя Николая чудотворца. Патриарх Никон служил собором Литургию в соборе Николая Чудотворца Гостунского, присутствовал царь Алексей Михайлович⁸⁵⁹.

8 декабря. Отказная грамота царя Алексея Михайловича новгородскому воеводе князю Юрию Буйносову-Ростовскому, данная по челобитью Патриарха Никона, о написании за Валдайским Иверским монастырем пожалованных ему государем нескольких рядков со всеми угодьями, а также Боровичского Яковлевского монастыря с принадлежащими ему вотчинами. Царь в грамоте титулует Патриарха Никона великим государем⁸⁶⁰. Пожалованные обширные вотчины впоследствии, 6 мая 1654 г., были закреплены за монастырем «великой жалованной грамотой».

Грамота Патриарха Никона архимандриту Иверского монастыря Иакову с указаниями по поданным ему, Патриарху, челобитным крестьян села Валдая деревни Елцына Онтипки Иванова с товарищи и деревни Дубровы Стенки Ларионова и повелением о производстве дознания: принадлежит ли «новорозчистная» пашня, засеянная Стенкой Ларионовым, патриаршей вотчины селу Валдаю или новгородцу сыну боярскому Никите Хвастову (грамота привезена в монастырь 13 декабря Василием Поскочиным)⁸⁶¹.

В тот же день Патриарх Никон «ходил на Пушечный двор смотреть колокольнаго дела и в то время дорогою на Пушечной двор и с Пушечнаго двора идучи роздал нищим поручно милостыни 5 руб.»⁸⁶².

9 декабря. Из печати вышла «Минея общая с праздничной». Патриарху Никону были поднесены три обязательных экземпляра – два золотообрезанные и один в простом переплете⁸⁶³.

Настоящее издание отличалось от иосифовского прибавкой одной статьи в конце, а именно: «Кондаки и икосы воскресные на 8 гласов». Можно сказать, что это последняя изданная при Патриархе Никоне книга, в которую он не внес исправлений (Христианское Чтение. 1890. Кн. 1. № 3–4. С. 257). Книги не поступили в продажу, а после выхода сразу были переданы под расписку дьяку на хранение. Продажа ранее напечатанных книг была приостановлена: 12 декабря закончилась продажа Часослова, 13 декабря – напрестольного Евангелия, 14 декабря – учебного Часовника, 9 января 1654 г. – Кормчей. Одновременно с этим на Печатном дворе производился учет прихода и расхода денежных средств. К середине января была закончена опись печатного материала, и 14 января началась продажа битой приправочной бумаги и барановых обрезков, оказавшихся при описи лишними (Николаевский П. Ф. Московский печатный двор при Патриархе Никоне // Христианское Чтение. 1890. Кн. 1. № 1–2. С. 124–125).

10 декабря. Соборные ключари благословлялись у Патриарха ставить печь «к печному действу». Патриарх был у вечерни в Успенском соборе.

11 декабря, Неделя святых праотец. Патриарх был у богослужения в Успенском соборе, во время заутрени совершался «чин воспоминания сожжения триех отроков, или пещное действо». Царь присутствовал на «пещном действе», потом шел к заутрене в Благовещенский собор. После утрени Патриарх ходил с властями к царю «в верх» со святой водой и с крестом звать его к празднику, «к Петру чудотворцу», и к своем столу «обедати». В Успенском соборе Патриарх служил Литургию, после нее служившие с ним белые и черные власти кушали у него в Крестовой⁸⁶⁴.

В тот же день по указу Патриарха Никона архимандриту Иверского афонского монастыря Иоасафу из патриаршего Казенного приказа дана милостыня на монастырь, десять рублей⁸⁶⁵.

13 декабря. По указу Патриарха Никона протопопу Успенского собора Ивану Григорьеву «и протодиакону и попом и дьяконом, всего 14 чел. к шапкам бархатным, которые пожаловал им государь патриарх, на пухи по рублю человеку, итого 14 руб.» дано⁸⁶⁶.

В тот же день бывший Цареградский патриарх Афанасий был на отпуске у царя и подал ему благодарственную челобитную, в которой, в частности, писал: «Ты, государь, ныне на земле царь учинился всем православным христианам, а великий господин святейший Никон, Патриарх Московский и всея Руси, по благодати Божией глава Церкви и исправление сущей православной христианской веры и приводит словесных овец Христовых во едино стадо… Только тебя, великого государя, мы имеем столп и утверждение веры, и помощника в бедах, и прибежище нам, и освобождение. А брату моему, государь, и сослужителю, великому господину святейшему Никону – освещать соборную апостольскую церковь Софии, Премудрости Божией» (в Константинополе. – С.Д.)⁸⁶⁷.

14 декабря. «Киевленину старцу Игнатию печнику от 2 печей, от дела, что он делал в Борисовской в средней полате, где режут царския двери, да в новой полате под лесницею, где жить детям боярским, рубль» дано⁸⁶⁸.

17 декабря. Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе.

18 декабря, Неделя святых отец. Патриарх Никон был у заутрени в Успенском соборе, после заутрени был крестный ход в церковь Рождества Христова под колокольней; Литургию служил с властями в Успенском соборе⁸⁶⁹.

20 декабря. Шведский резидент Иоган де Родес писал королеве Христине, что Патриарх Никон считает трусами и изменниками русской веры тех, кто выступает против помощи Богдану Хмельницкому против поляков⁸⁷⁰.

Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у вечерни и у всенощного в Успенском соборе, праздновали митрополиту Петру.

21 декабря, память святителя Петра, митрополита Киевского и всея Руси, чудотворца. Патриарх Никон совершил Литургию в Успенском соборе, присутствовал царь Алексей Михайлович. У Патриарха Никона был праздничный стол в Столовой палате, за которым присутствовал царь Алексей Михайлович, у стола все были «без мест». По случаю праздника Патриарх Никон подарил царю Алексею Михайловичу из своей келейной казны три сорока соболей⁸⁷¹.

24 декабря, навечерие Рождества Христова. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович слушали Царские часы и Литургию в Успенском соборе. У всенощного Патриарх Никон был в Успенском соборе, присутствовал царь Алексей Михайлович⁸⁷².

Прежде государь в этот день не бывал у Царских часов и всенощного в Успенском соборе, а слушал их у себя в Золотой палате или в Столовой избе.

25 декабря, воскресение. Рождество Христово. Патриарх Никон с властями был у государя в Золотой палате с поздравлениями. После Золотой палаты государь вместе с Патриархом и властями был у царицы в хоромах. Патриарх подарил царевнам сорок соболей, а также бархат турецкий золотной и яшмовую солонку (соболи, бархат и солонка отнесены царевнам на новоселье). После этого Святейший Патриарх служил праздничную Литургию, присутствовал государь.

Праздничный стол был у царя в Золотой палате, присутствовал Патриарх Никон; у стола были бояре князь Алексей Никитич Трубецкой, князь Григорий Семенович Куракин, князь Федор Юрьевич Хворостинин, окольничие князья Дмитрий Петрович и Семен Петрович Львовы⁸⁷³.

27 декабря. «Ходил св. патриарх в богадельню, что на его патриарше дворе, пожаловал богадельным нищим милостыни роздал по ручкам 5 руб.»⁸⁷⁴.

В тот же день в Москву приехал грузинский царевич Николай Давидович со своей матерью царицей Еленой. Патриарх Никон «ходил смотреть выезду и встречи, как пришел к Москве Грузинский царевич», и в том походе раздал милостыню нищим⁸⁷⁵.

У Патриарха Никона из его келейной казны «взяты при встрече грузинской царицы для лампады два стройных серебряных кубка»⁸⁷⁶.

Эти кубки не были возвращены Патриарху, о чем Святейший напоминал царю Алексею Михайловичу в 1675 г. в письме из Ферапонтова монастыря с просьбой прислать церковную утварь для надвратной Богоявленской церкви.

28 декабря. Патриарх Никон ходил в свое патриаршее село Владыкино, в походе раздавал милостыню нищим⁸⁷⁷.

29 декабря. Послы царя Алексея Михайловича стольник Родион Матвеевич Стрешнев и дьяк Мартемьян Бредихин, ведшие переговоры с гетманом Богданом Хмельницким, приняли от последнего грамоту к государю. На словах гетман просил передать, что он с войском царю служить рад и готов крест целовать ему «хоть ныне», и чтобы царь скорей прислал ратных людей на помощь, «а польский король на него, гетмана, готовится». Богдан Хмельницкий передал послам также «лист» к Патриарху Никону, с тем чтобы они поднесли его, а он, гетман, со всем войском Запорожским «на его святителском жалованье и благословенье челом бьет»⁸⁷⁸.

В тот же день «…ярыжным 4 человеком, которые на патриарше дворе подымали колокола на сабаки, по 4 ден. человеку» дано⁸⁷⁹.

30 декабря, память святителя Филиппа, митрополита Московского и всея Руси. Царь Алексей Михайлович был у всенощной и Литургии в Успенском соборе. У государя был праздничный стол в Передней палате, присутствовал Патриарх Никон; у стола были бояре князь Григорий Семенович Куракин, князь Федор Юрьевич Хворостинин, окольничий Алексей Дмитриевич Колычев⁸⁸⁰.

В тот же день из Москвы выехал бывший Цареградский патриарх Афанасий⁸⁸¹.

Патриарх Афанасий задержался в Малороссии из опасения неприятностей для себя в Молдавии и от Цареградского патриарха. Молдавский господарь Георгий Стефан, захвативший власть при содействии Речи Посполитой, считался противником антипольского объединения православных, и патриарх Афанасий предпочел остаться на землях, контролируемых гетманом Богданом Хмельницким, который милостиво принимал его в феврале в Чигирине и чье войско к этому времени было принято в подданство Московского государства.

Патриарх Афанасий поселился в Преображенском Мгарском монастыре в Лубнах, где и скончался 5 апреля 1654 г. За свершаемые от нетленных мощей «Афанасия седящего» (Патриарх опочил сидя) исцеления и чудеса он стал почитаться верующими. С 1663 г., по благословению митрополита Киевского Иосифа Тукальского, стала праздноваться его память; с течением времени к почитанию его памяти присоединилась и Великороссия. В 1863 г. А. Н. Муравьевым было написано «Житие святителя Афанасия седящего, лубенского чудотворца» (Николаевский П. Ф. Из истории сношений России с востоком…. С. 34; Ченцова В. Г. Восточная церковь и Россия после Переяславской рады… С. 14–15; Лесков Н. С. Церковные интриганы // Исторический вестник. 1882. Т. VIII. Июнь. С. 387–388).

В этом году.

Возобновилась перепись патриаршей области, начатая в 1632 г. и прерванная кончиной Патриарха Иосифа⁸⁸².

Когда Патриарх Никон вступил на патриаршую кафедру, к патриаршей области принадлежало 66 городов с уездами и селами в 19 губерниях, в них 3651 церковь, 394 придела и 33 часовни, в которых за неимением церквей отправлялось богослужение для местных жителей. 39 городов значатся в царской жалованной грамоте 1625 г. патриарху Филарету, переутвержденной царем Алексеем Михайловичем на имя Патриарха Никона 25 февраля 1657 г.; остальные 27 приписаны после 1625 г. и перешли в ведение Патриарха Никона от его предшественников на патриаршем престоле. Патриарх Никон присоединил к патриаршей области значительное количество новых городов с пригородами, уездами и церквами (особенно активным этот процесс был с лета 1655 г. – после присоединения Малороссии к России и укрепления сторожевых пунктов против набегов крымских татар). В период своего высшего развития – к началу 1658 г. – патриаршая область включала 22 губернии, в которых числилось 85 городов, 4036 «данных» церквей, 435 приделов, 54 часовни (это без учета свободных от дани церквей, в число которых входили: пустые, т.е. бесприходные, не имевшие земель церкви в патриарших домовых селах и в патриарших монастырях; церкви в некоторых государевых дворцовых селах; большая часть соборов и церквей в степенных монастырях) (Николаевский П. Ф. Патриаршая область и русския епархии в XVII веке. С. 8–9, 12).

Перепись не была завершена из-за ухода Патриарха Никона с кафедры, ее закончил патриарх Иоаким.

Патриарх Никон начал работы по созданию нового иконостаса в Успенском соборе Кремля.

В новый иконостас вошло 69 икон, самая большая из них достигала 5 м в высоту, тогда как высота всего иконостаса 1497 г. не превышала 9,5 м от современного уровня. Иконы были обложены серебряными окладами с басменными орнаментами (см.: Зонова О. В. Стенопись Успенского собора Московского Кремля // Древнерусское искусство: XVII в. М., 1964. С. 126–128). Для написания икон были привлечены иконописцы из Ярославля, Костромы, Осташкова, расписывавшие Успенский, а затем Архангельский соборы в 1642–1643 гг.; для исполнения серебряного иконостаса были призваны мастера чеканного и басменного дела из Москвы, Ярославля, Казани, Свияжска, Новгорода, Нижнего Новгорода, Сольвычегодска, Усолья, Галича, Юрьевца Польского, Суздаля, Шуи, Балахны, Переяславля Рязанского.

В этом году последовали распоряжения Патриарха против иконописцев, усвоивших приемы католиков; о введении вместо унисонного пения нового Киевского партесного; о произношении в храмах проповедей собственного сочинения. Возревновав против икон латинского письма, он велел отбирать латинские иконы из всех частных домов, выскабливать на них лики святых, а на некоторых – только глаза, и в таком виде носить эти иконы по улицам Москвы. За такие действия Патриарха Никона объявляли иконоборцем, виновником вскоре начавшегося мора и даже хотели убить.

В 1653 г. Патриарху Никону по его просьбе прислана от Вселенского патриарха Паисия книга Скрижаль⁸⁸³.

Скрижаль была составлена греческим иеромонахом Иоанном Нафанаилом. В 1653 г. на Востоке было два патриарха Паисия – Иерусалимский и Цареградский; всех четырех Восточных патриархов Патриарх Никон именовал Вселенскими. Кто же прислал Скрижаль – Паисий Иерусалимский или Цареградский? В литературе бытует мнение, что это был Цареградский патриарх (см., например: Николаевский П. Ф. Из истории сношений России с востоком… С. 35), вероятно, на том основании, что Константинопольский патриарх почитался первым среди патриархов. «Вселенныя председатель» называет его Патриарх Никон в своем «Слове отвещательном», помещенном в напечатанной в 1655 г. в Москве Скрижали, переведенной с греческого на славянский (Никон, Патриарх. Слово отвещательное // Патриарх Никон. Труды. С. 94); Вселенскими патриархами он называет и Кон стантинопольского Афанасия, и Иерусалимского патриарха, и Назаретского митрополита (там же. С. 93). С. А. Белокуров, ссылаясь на «Оглавление книг, кто их сложил» (сост. Сильвестр Медведев, изд. В. М. Ундольский. М., 1846), пишет, что Скрижаль прислал Иерусалимский патриарх (Белокуров С. А. Арсений Суханов. Ч. 1… С. 329). Цареградский Паисий в первый раз был на патриаршестве 9 месяцев – с 30 июня 1652 г. по март 1653 г. Это слишком короткий срок, для того чтобы в Москве получить сведения о возведении его на престол и потом умолить о присылке книги, о которой надо было еще и узнать.

С Иерусалимским патриархом Патриарх Никон был знаком с 1649 г., вел с ним беседы, во время которых тот «зазирал» тогда еще архимандриту Никону на неустройства церковные. Иерусалимский Паисий участвовал в рукоположении Никона в митрополита Новгородского и одарил своего ставленника особой червленой мантией. Патриарх Паисий и после отъезда из Москвы продолжал активно участвовать в церковной жизни Москвы. Все это говорит за то, что Скрижаль была прислана Паисием Иерусалимским.

Власти Богоявленского, «что за Ветошным рядом, в Китае городе», монастыря променяли свое монастырское село Вельяминово на реке Лихоборке Патриарху Никону, во владении которого оно получило название Владыкино⁸⁸⁴.

Патриарх Никон вложил в Иверский монастырь книгу Поучений Феодора Студита, пять серебряных тарелей с изображениями Богоматери «Знамение», Голгофы на фоне Иерусалима и Иоанна Предтечи «Ангела пустыни» – три глубоких вызолоченных и две мелких незолоченых⁸⁸⁵.

В соответствии с указом государя Патриарх Никон приказал властям Иверского монастыря и своему приказному Артемию Токмачеву для бережения Иверского монастыря и монастырской казны собрать 40 стрельцов. Токмачев собрал их из вотчинных Иверского монастыря крестьянских детей, бобылей и всяких вольных людей⁸⁸⁶.

Впоследствии выяснилось, что среди набранных вольных людей есть много боярских крестьян и бобылей. Когда иверские власти доложили об этом Патриарху Никону, то он таких стрельцов не велел высылать для церковного каменного строения в Воскресенский монастырь.

Патриарх Никон издал указ и выдал грамоту на построение Зеленогорского Спасского монастыря в Нижегородском уезде – по прошению пустынножителя инока Ионы, жившего с собравшейся вокруг него братией на этом месте.

Инок Иона избрал место для своего пустынножительства в Закудемском стане, в мордовском Елховском угодье, при речке Пасмуровке. В этом месте, называвшемся Каржалейским врагом, на Белой горе, находились пустые бортные знамена, которые состояли в окладе у здешних крестьян. Первоначально обитель называлась Спасскою пустынью Белой горы. В 1692 г. она называлась пустынью всемилостивого Спаса Отеревскою, что на Зеленых горах. В конце XVIII столетия монастырь был упразднен, церкви его обращены в приходские, а окружавшая его слобода Спас-Белые горы переименована в село Спас-Зеленые горы.

Поселившийся в 1778 г. в Саровской пустыни старец Серафим почти ежегодно по поручению братии приезжал на Зеленогорскую ярмарку для закупок. Старец, скорбя о монастыре, прозревал возрождение обители. В 1780–1842 гг. на месте упраздненного монастыря постепенно образовалась женская община. Преподобный Серафим, по внушению Божией Матери, содействовал устроению обители до своей блаженной кончины. До наших дней сохранилась монастырская колокольня XVII в. [Макарий, архим. Памятники церковных древностей. Н. Новгород, 1999. С. 475–476; Святой преподобный Серафим, Саровский чудотворец: Путеводитель по святым местам. Н. Новгород, 1991; Нижегородский край в словаре Брокгауза и Ефрона. Н. Новгород, 2000. С. 216 (здесь основание монастыря отнесено к 1658 г.); Православные монастыри в Российской империи… № 1192].

Патриарх Никон поднес царице Марии Ильиничне «часы боевые в золотом ободе с каменьем с лалы и с изумруды и с алмазными искры, на хрустальном поддоне»; царевнам на новоселье – «солонку яшмовую с камешки», ценой десять рублей⁸⁸⁷.

По благословению Патриарха Никона указом царя Алексея Михайловича митрополит Новгородский Макарий перенес мощи благоверного князя Владимира Ярославича Новгородского и матери его Анны, супруги великого князя Ярослава, с Корсунской паперти Софийского собора в сам собор, положив их в новые раки⁸⁸⁸.

Будучи Новгородским митрополитом, Патриарх Никон своим усердием обложил царские врата Софийского собора, выполненные в древнем вкусе глухими, серебряными вызолоченными полосами. В ризнице Софийского собора еще в XIX в. сохранялось облачение Никона, унизанное необыкновенно крупным и красивым жемчугом (Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 368–373).

Январь. К этому времени в Иверском монастыре закончено строительство деревянного собора во имя Иверской Богоматери, с брусяными кельями и разными монастырскими службами. Патриарх Никон отпустил архимандрита Иакова на его прежнюю должность в Новгород и избрал для своего монастыря нового настоятеля, Дионисия, «мужа искусна и Божественному писанию исполнена, добродетельна, незлобива и кротка», произвел его в архимандрита и «чести ради той святой обители» благословил его и будущих преемников служить божественные службы в митре, с палицею, с ковром, с сулком на посохе, с рипидами, с осенением и занимать при соборных служениях и заседаниях четырнадцатое место после сторожевского архимандрита⁸⁸⁹.

Желая отнести часть мощей нового страдальца и исповедника митрополита Филиппа на освящение Иверской обители, Патриарх Никон устроил для святых мощей серебряный ковчег. В то же время он узнал, что мощи святого праведного Иакова Боровицкого то ли из-за скудости монастыря, то ли по нерадению настоятеля находятся в небрежении – святому не создана служба, при мощах нет иерея. Тогда он решил перенести мощи святого Иакова в новый Иверский монастырь и повелел изготовить для них серебряную раку⁸⁹⁰.

В январе в Москву приехал цареградский грек Иван Кириллов. Он привез от Цареградского патриарха Паисия часть Животворящего Древа Креста Господня и 5 саккосов бывшего Цареградского патриарха Парфения, которые царь Алексей Михайлович отослал к Патриарху Никону, хотя патриарх Паисий и просил вернуть их в Константинополь⁸⁹¹.

1 января. Обрезание Господне; память святителя Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. Патриарх Никон был в Успенском соборе на заутрене и Литургии⁸⁹².

Царь Алексей Михайлович принимал в Грановитой палате грузинского царевича Николая Давыдовича и посла мелетинского царя Александра. По окончании приема в той же палате был дан большой стол, за которым присутствовал Патриарх Никон с властями. За столом Патриарх сидел у государя по правую сторону, а грузинский царевич Николай Давыдович – по левую. У стола были бояре князь Алексей Никитич Трубецкой, князь Григорий Семенович Куракин, князь Иван Васильевич Хилков, окольничие князь Иван Андреевич Хилков, Никифор Сергеевич Собакин, мелетинский посол, власти грузинские, царевичев дядька Лазарь Давыдов, царевичевы дворяне⁸⁹³.

Грузинский царевич Ираклий (в России его называли Николаем) был послан в Москву вместе с матерью царицей Еленой Леонтьевной дедом, грузинским (кахетинским) царем Теймуразом I, чтобы укрепить связи с Русским государством и добиться помощи московского царя в борьбе против иранского хана, изгнавшего его из Кахетии. Теймураз с семьей нашел приют у имеретинского царя Александра, с посланцем которого и отправил внука в Москву в 1652 г. До Москвы царевич с матерью добрались только 27 декабря 1653 г. (см.: Дворцовые разряды… Т. 3. С. 384), подвергшись нападению кумыков по дороге в Терский городок (также см.: Славянская энциклопедия: XVII в. Т. 2. С. 443).

В тот же день к справщикам Печатного двора причислен Иван Озеров⁸⁹⁴.

Иван Озеров был учеником ртищевской школы, учился в Киевской академии и потому пользовался вниманием Патриарха Никона; был справщиком до сентября 1657 г.

4 января. В Сибирском приказе получена отписка архиепископа Сибирского и Тобольского Симеона царю Алексею Михайловичу с уведомлением о получении им от воеводы мангазейского Тазовского города Игнатия Корсакова записей «новых чюдотворцов явления и чюдеса», об отсылке списка этих записей к государю и такой же отписки о явлении и чудесах новых чудотворцев Патриарху Никону.

Архиепископ Симеон просил разрешения освидетельствовать мангазейских новых чудотворцев, а затем мощи перевезти из Мангазеи в Тобольск. Одновременно архиепископом был прислан список чудес, явленных от иконы Божией Матери «Знамение» в Абалацком погосте Тобольского уезда. Этот список боярин князь Алексей Никитич Трубецкой отдал «к государю в Верх»⁸⁹⁵.

5 января, навечерие Богоявления. Патриарх Никон был у Царских часов в Успенском соборе и служил там Литургию, соединенную с вечерней, за которой совершал освящение воды; присутствовал царь Алексей Михайлович⁸⁹⁶.

Патриарх Никон был у всенощного в Успенском соборе, присутствовал государь.

6 января. Богоявление. Патриарх Никон совершил крестный ход на Иордань для освящения воды, после крестного хода служил в Успенском соборе с властями Литургию. Царь Алексей Михайлович шел крестным ходом и молился за Литургией; в крестном ходе он шел в наряде Большой казны, а в соборе переменил платье.

Праздничный стол был у государя в Золотой палате, присутствовал Патриарх Никон; у стола были бояре князь Никита Иванович Одоевский, князь Иван Васильевич Хилков, окольничий князь Андрей Федорович Литвинов-Мосальский⁸⁹⁷.

В тот же день казначей Софийского дома старец Филарет доставил в Сибирский приказ отписку архиепископа Сибирского и Тобольского Симеона царю Алексею Михайловичу с уведомлением, что тобольские воеводы, князь Василий Иванович Хилков с товарищи, отослали к государю чародейные письма, вынутые у бывшего приказного Яланской слободы Никифора Чаплина, и по се время о том нет царского указа, а в Тобольске тем временем «многие порчи проевляюца». По памяти Патриарха Никона, дело из приказа было отослано в Патриарший разряд⁸⁹⁸.

Сходную по содержанию отписку архиепископ Симеон направил к Патриарху Никону. Он писал, что в Тобольске умножились икотные порчи, что во время Божественной литургии едва слышно пение из-за крика порченых людей, что проявляются «и иные многие порчи отравные», а сыску про такие дела нет, что на свадьбы зовут ведунов «для бережения, а те ведуны у них словут сторожи, а свадьбы в миру без тово у них не ведутца, и на свадьбах живут многие порчи»⁸⁹⁹.

8 января. На собравшейся в Переяславле раде запорожские казаки торжественно объявили свое желание быть в российском подданстве и приняли постановление о воссоединении Украины с Россией, подтверждающее решение Земского собора в России от 1 октября 1653 г. Боярин Василий Бутурлин объявил гетману Богдану Хмельницкому о принятии его и войска Запорожского в российское подданство. В Переяславском соборе приехавший из Москвы казанский архимандрит Прохор привел к присяге гетмана Хмельницкого и всю старшину⁹⁰⁰.

Украинский народ начал присягать на верность русскому царю. 17 января приведены к присяге казаки киевские и господство.

В тот же день царь Алексей Михайлович и царица Мария Ильинична принимали в царицыной Золотой палате грузинскую царицу⁹⁰¹.

На московском Печатном дворе начато печатание Триоди постной⁹⁰². Вскоре оно было приостановлено и окончилось лишь через два года.

9 января. Иконного ряда торговому человеку Василию Петрову дано из патриаршего Казенного приказа 1 руб. 3 алт. 2 деньги за 10 икон Владимирской Божией Матери, написанных Патриарху Никону «для благословения»⁹⁰³.

12 января, память мученицы Татианы. Именины царевны Татианы Михайловны. Царь Алексей Михайлович слушал всенощное и Литургию в церкви мученицы Екатерины. Государь дал именинный стол в Передней палате; присутствовал Патриарх Никон, у стола были бояре Иван Васильевич Морозов, князь Федор Юрьевич Хворостинин, окольничий князь Василий Петрович Львов. Для именин Татианы Михайловны государь подарил Патриарху «атлас золотный в 24 руб., 10 аршин атласа лазоревого в 8 руб. с полтиной, 10 аршин атласа зеленого в 8 руб., 10 аршин камки зеленой в 8 рублей, 10 аршин камки лазоревой мелкотравной в 7 руб. 26 алт. 4 деньги»⁹⁰⁴.

13 января. Грамота Патриарха Никона в Кирилло-Белозерский монастырь об освобождении от цепей и черной работы иеродиакона Троице-Сергиева монастыря Ионы⁹⁰⁵.

18 января. Отписка боярина Василия Васильевича Бутурлина, окольничего Ивана Васильевича Алферьева и дьяка Алмаза Иванова царю Алексею Михайловичу о том, что Запорожское войско и города приняты под его государскую руку; приложена роспись принятым городам⁹⁰⁶.

24 января. Царь Алексей Михайлович был в монастыре у Спаса Нового, слушал панихиду по великой старице иноке Марфе Ивановне. Государь в Зборной (Сборной) палате кормил Патриарха Никона и властей (платье на государе было комнатное)⁹⁰⁷.

25 января, память святителя Григория Богослова. Царь Алексей Михайлович был у всенощного бдения и у Литургии в Успенском соборе. Стол был у государя в Золотой палате, присутствовал Патриарх Никон; у стола были бояре князь Григорий Семенович Куракин, князь Юрий Алексеевич Долгорукий, окольничий князь Семен Петрович Львов, стольник Родион Матвеевич Стрешнев. Царь подарил Патриарху Никону подарков на 39 руб. 26 алт. 4 деньги⁹⁰⁸.

По уставу, в этот день службу совершали без всенощного, присутствие патриарха не отмечено (Чиновники Московского Успенского собора… С. 177). Однако более торжественное отправление службы и праздничный стол в Золотой палате с присутствием Патриарха говорят за то, что Патриарх Никон был за богослужением.

26 января. На московском Печатном дворе вышла из печати учебная Псалтырь⁹⁰⁹.

28 января. Царь Алексей Михайлович в Зборной (Сборной) палате «кормил» Патриарха Никона и властей (платье на государе было комнатное)⁹¹⁰.

В тот же день была дана царская послушная грамота крестьянам Клинского уезда сельца Щапова с деревнями о послушании их властям Валдайского Иверского монастыря: «И вы все крестьяне, которые в том сельце и в деревнях живут и на пустошах учнут жити, отца нашего и богомолца, великого государя Святейшего Никона, Патриарха Московского и всеа Русии, или кого он, отец наш и богомолец, в тот Иверский монастырь архимандрита или строителя пришлет, во всем слушали, пашню на них пахали и доходы всякие платили»⁹¹¹.

Сельцо Щапово с деревнями и пустошами было куплено Патриархом Никоном к Иверскому монастырю у вдовы Дарьи Гавриловны жены Левонтьевы в 1653 г. После совершения покупки Патриарх челобитной просил государя записать сельцо в вотчинные книги и дать послушную грамоту. По именному указу царя, запись была сделана, записная пошлина за купчую не взята.

В «четвертом часу ночи» по побуждению Патриарха Никона царь Алексей Михайлович объявил через стрельцов всем голландским купцам и иностранцам, «пощаженным до сих пор ради их больших каменных домов и большого количества товаров», чтобы они переселились на поле вне города (куда должны были переехать, как и другие немцы, еще два года назад), с угрозой, что если они в понедельник будут еще в городе, то не только будут выгнаны силой, но и товары их будут конфискованы⁹¹².

29 января, Неделя мясопустная, о Страшном Суде. Патриарх Никон был у заутрени в Успенском соборе.

Патриарх совершил действо Страшного Суда и Литургию в Успенском соборе, присутствовал царь Алексей Михайлович⁹¹³. После действа Патриарх Никон рукоположил архимандрита новгородского Хутынского монастыря Софрония в архиепископа Суздальского и Тарусского.

Софроний был поставлен на кафедру вместо престарелого архиепископа Серапиона. Участвовал в Соборе об исправлении церковных книг и обрядов 1654 г. Скончался 13 сентября 1654 г. в Москве во время морового поветрия. В 1716 г. его тело было перевезено в Суздаль и погребено в Суздальском соборе; мощи и одежда святителя оказались нетленными [Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи. Т. III. С. 31].

После поставления государь присутствовал на Литургии в Успенском соборе в наряде Большой казны. На пути из собора его поджидали голландские купцы и иностранцы, которым в субботу было объявлено о немедленном выселении за город. Купцы подали прошение и «кричали сообща», чтобы государь дал им милостивый ответ и резолюцию, на что последовал довольно резкий ответ, что им давно было объявлено о необходимости переезда, и более времени на это дано не будет. Тогда купцы передали прошение о предоставлении времени для вывоза товаров, которых хранилось в домах на сумму в несколько сот тысяч рублей⁹¹⁴.

По окончании богослужения царь кушал в Золотой палате. В тот же день был стол и у Патриарха, царь велел быть у стола боярам князю Михаилу Петровичу Пронскому, Василию Ивановичу Стрешневу и окольничему Петру Петровичу Головину. После стола архиепископ Софроний ездил вокруг города на осляти, а осля под ним водили окольничий П. П. Головин и думный дьяк Алмаз Иванов⁹¹⁵.

В тот же день «Государь св. патриарх ходил в Черную полату и по Приказом и в то время пожаловал колодником, роздал на милостыню 19 р. 10 алт.; носил деньги за патриархом архидиакон Еуфимий»⁹¹⁶.

29 января. Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе.

30 января, понедельник сырной седмицы, память святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. Патриарх Никон был у заутрени и служил Литургию с властями в Успенском соборе⁹¹⁷.

«Государь патриарх ходил на Бархатный двор и в то время пожаловал колодником на милостыню 15 руб.»⁹¹⁸.

В тот же день голландские купцы получили ответ от государя на свое прошение: им было разрешено, благодаря большому заступничеству, оставить пока товары в своих домах, а самим без всякой отсрочки выселиться⁹¹⁹.

Дома иностранцев были оценены, а в Посольском приказе наготове лежали деньги – до тех пор, пока купцы распродадут свой товар и освободят дома. На каждый купеческий двор было назначено пять стрельцов с поручением стеречь дома, выгоняя на ночь хозяев, которым разрешалось приходить лишь днем для продажи своего товара.

Январь. Из печати вышел Чиновник. В цену издания вошли расходы на выпуск 7000 диаконских и поповских ставленных и протопопских благословенных грамот. 12 книг в переплете были поднесены Патриарху Никону, 5 книг в тетрадях даны справщикам, «кавычная» книга отправлена в правильню, остальной тираж – 1182 книги – отдан по себестоимости дьяку Богдану Щепоткину⁹²⁰.

Чиновник включал три чина присяг: обещающегося служить царю всею правдою, между двумя «человекома тяжущемася» и обещающегося служить царю «у его государевых дел». Этот Чиновник содержал уже исправленный Символ веры , в отличие от вышедшей 9 декабря 1653 г. Минеи общей.

1 февраля, среда сырной седмицы, предпразднство Сретения Господня. Патриарх Никон служил панихиду в Успенском соборе по всех патриархах и митрополитах. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у вечерни и всенощного у праздника, в дворцовой церкви Сретения Господня, что на Сенях⁹²¹.

2 февраля. Сретение Господне. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у Литургии в дворцовой церкви Сретения Господня, что на Сенях. Государь дал праздничный стол в Передней палате, присутствовал Патриарх Никон; у стола были бояре князь Алексей Никитич Трубецкой, князь Михаил Петрович Пронский, окольничий князь Семен Романович Пожарский. Царь поднес Патриарху Никону подарки на сумму 68 руб. 16 алт. 4 деньги⁹²².

В этом году праздник Сретения пришелся на четверг сырной седмицы, когда Патриарх служил соборно Литургию в Успенском соборе, а после нее или после заамвонной молитвы совершал панихиду над митрополитом Ионою, митрополит Крутицкий – над гробом митрополита Петра, иные архиереи – у Гроба Господня и в приделе Петра и Павла. По отпусте Патриарх, встав перед амвоном, кушал кутью и благословлял властей. В тот же день богородицкий протопоп с братией кушал у Патриарха за столом, Патриарх жаловал романею и иное питие, часто сам подавал ковши священникам, а также раздавал «подачи многие и корм со благодарением» (Чиновники Московского Успенского собора… С. 87). Как в этом году совмещались эти службы – данных не имеется.

4 февраля. Шведский агент Иоанн де Родес в донесении из Москвы королеве Христине пишет, сообщая о выселении иностранцев из города, предпринятом по настоянию Патриарха Никона, что, как говорят, Патриарх не хочет раньше успокоиться, пока и последнего не удалит из города⁹²³.

5 февраля, Неделя сыропустная, заговенье на Великий пост. Патриарх перед Литургией с властями ходил «в Верх» к государю «прощаться», при этом ключари собора несли перед ним крест и святую воду, потом служил Литургию с черными властями и священниками в Успенском соборе.

«За два часа до вечера» – благовест к вечерне. Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе, по отпусте читал поучение Феодора Студийского о посте, а по большом отпусте «говорил прощение» всем вслух и власти «прощались к Патриарху», а он благословлял всех крестом.

Вечером царь Алексей Михайлович «прощался» в Успенском соборе у гроба отца своего, в монастырях Чудовом и Вознесенском, Архангельском соборе и соборе Благовещения. После Благовещенского собора он был у Патриарха Никона⁹²⁴.

В этот же день, 5 февраля, родился царевич Алексей Алексеевич⁹²⁵. Об этом радостном событии Патриарх Никон известил все епархии своими окружными грамотами, дабы во всех церквах молились о здравии новорожденного.

Грамота Патриарха Никона к митрополиту Новгородскому Макарию с известием о рождении царевича Алексея Алексеевича и повелением совершить молебствия со звоном о новорожденном и всем царском семействе, петь многолетие им всем собором; о том, чтобы разослать соответствующие грамоты о молебнах по всей митрополии⁹²⁶.

6–11 февраля, 1-я седмица Великого поста. К этому времени в Москву принесена Грузинская икона Божией Матери из Красногорского Богородицкого монастыря Архангельской епархии, вскоре прославившаяся многими чудесами⁹²⁷.

Грузинская икона была принесена в Москву для поновления живописи. Патриарху Никону эта чудотворная икона была давно известна: будучи митрополитом, он в 1650 г. исследовал сказания о чудесах, происходивших от этого образа, и установил празднование ему 22 августа.

Икону принес иеромонах Макарий. На первой неделе Великого поста к нему пришел серебряных дел мастер Гавриил Евдокимов и просил принести икону в его дом для исцеления тяжко болящего сына. Просьба была исполнена, и мальчик выздоровел. Благодарный отец сделал список с чудотворной иконы и поместил его в Троицкий близ Варварских ворот храм, называвшийся еще церковью великомученика Никиты, что на Глинищах, у мельниц. Этот список вскоре прославился чудесами, прежде всего избавлением от моровой язвы: 13–20 августа 1654 г. Богоматерь трижды явилась в сонном видении московскому торговцу Мине Стефанову, желавшему уехать из Москвы от моровой язвы и усердно молившемуся Пресвятой Богородице. Пречистая сама указала свою икону – Грузинскую, что на Глинищах, «молитвами перед которой будешь сохранен от язвы».

Заболевшей смертоносной язвой монахине московского Алексеевского монастыря, просившей принести в обитель икону Грузинскую из этого храма для исцеления, неизвестным монахом было указано, что в монастыре сокрыта такая же икона, принесенная из Грузии. Когда образ был найден в нише стены, больная инокиня получила от него исцеление. После этого и другие получали исцеление от различных болезней.

8 февраля. Грамота Патриарха Никона архимандриту Иверского монастыря Дионисию о посылке в монастырь взятого «от государева стволного дела» торжковского кузнеца Васьки Яковлева сына Головни для церковного связного и всякого кузнечного дела, с повелением тотчас сообщить о его прибытии в монастырь и подать отписку в патриарший Казенный приказ дьяку Ивану Кокошилову⁹²⁸.

Кузнец Васька Яковлев был взят по указу Патриарха Никона в Москве, получил от Патриарха два рубля «на задаток».

9 февраля. Патриарх Никон служил вечерню в церкви Ризоположения на патриаршем дворе.

10 февраля, пятница 1-й седмицы Великого поста. Патриарх Никон служил утреню и Литургию в церкви Ризоположения на патриаршем дворе. На Литургии, после заамвонной молитвы, пели над коливом. Отпустив Литургию, Патриарх посылал с коливом богородицкого протопопа с братией к царю и царице; протопоп с братией, исполнив поручение, возвращались к Патриарху и «били челом на его благословении».

Государь слушал Обедню в церкви Евдокии на Сенях и причащался Святых Таин в «платье причасном»⁹²⁹.

Царский причастный наряд составляли: «зипун, тафта желта, без обнизи; кафтан становой, камка золотная по червчатой земле травки меленькие, испод горностайный с пухом, кружево кованое серебряное, пуговки обшиты серебром пряденым; тесма меньшая; платно, объярь по серебряной земле травы золоты местами, испод горностайный с пухом, кружево низано жемчугом с каменьем и с канителью по черному бархату, пуговицы золоты круглы велики прорезные; крест, диадима третьего наряду, шапка царская с крестом Маномахова, жезл». Уже упоминалось, что это платье было сшито специально для первого причастия царя Алексея Михайловича из рук Патриарха Никона в 1652 г. До этого государь одевался к причастию весьма скромно.

В тот же день стольник Федор Алексеевич Полтев, выехавший накануне из Москвы по царскому указу к Богдану Хмельницкому, встретил на реке Наре боярина Василия Васильевича Бутурлина, окольничего Ивана Васильевича Олферьева и думного дьяка Лариона Лопухина, объявил им о рождении царевича Алексея Алексеевича, отдал грамоты от царя Алексея Михайловича и Патриарха Никона, и те поехали далее к Москве⁹³⁰.

11 февраля. Патриарх Никон был у вечерни и всенощного в Чудовом монастыре, за всенощным молился царь Алексей Михайлович.

12 февраля, Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия; память святителя Алексия, митрополита Киевского и всея Руси, чудотворца. В Успенском соборе Патриарх Никон совершил действо Недели Православия, присутствовал государь. Обедню царь слушал у праздника в Чудовом монастыре. После Обедни Алексей Михайлович был у царицы Марии Ильиничны в Золотой палате; у них были Патриарх Никон с властями, бояре, окольничие, думные дворяне, дьяки, гости и гостинной сотни торговые мужики с дарами⁹³¹.

Документальных указаний о том, где Патриарх Никон был у Литургии, нет.

В Грановитой палате государь устроил родинный стол для Патриарха и властей по случаю рождения царевича Алексея; присутствовали Патриарх Никон, грузинский царевич Николай Давыдович, «бояре и окольничие все без мест». Патриарху Никону были пожалованы у стола подарки⁹³².

Царь Алексей Михайлович, в отличие от своего отца Михаила Феодоровича, смотрел на родинные столы как на свои семейные празднества и потому всегда указывал гостям-боярам «быть без мест», т.е. «в списках не поименовывал приглашаемых бояр и, следовательно, не заводил местнических счетов, кому сидеть выше, кому ниже». Однако и в этих случаях «сиденье» по степени приближения к государю все-таки было по старшинству, и находящиеся на службе государю татарские царевичи, касимовский и два сибирских, и пребывший в Москву царевич грузинский по своему царскому достоинству занимали места после Патриарха, выше боярских и выше духовных властей (Забелин И. Домашний быт русских царей… Ч. II. С. 9–10).

13 февраля. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у вечерни и всенощного у праздника в соборе Черниговских чудотворцев.

14 февраля, празднование перенесения мощей благоверного князя Михаила и боярина его Феодора, Черниговских чудотворцев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у Литургии у праздника в соборе Черниговских чудотворцев⁹³³.

В тот же день был указ царя Алексея Михайловича, который гласил: «…за многие неправды и за клятвопреступление, поволил он, государь, идти на Польского короля, а поход его с Москвы будет в Троицын день мая в 14 день», а быть «на его государевой службе в его государевом полку указал стать 1 мая на Москве»⁹³⁴.

15 февраля. Благословенная отпускная грамота Патриарха Никона черному попу Леониду в ответ на его челобитную. Иеромонах Леонид по благословению Патриарха Иосифа священнодействовал в Афанасьевском монастыре московского подворья Кириллова монастыря, располагавшемся в Кремле, и просил Патриарха Никона отпустить его в Ростовскую митрополию. Патриарх отпустил, но благословил его в Кириллов монастырь: он в том монастыре «священноиноческая и иерейская да действует и божественныя литоргии да служит»⁹³⁵.

17 февраля. Грек Мануил Константинов привез в Россию заказанные Патриархом Никоном саккос и митру, а также грамоту Константинопольского патриарха Иоанникия к царю с уведомлением об этой посылке⁹³⁶.

Грамота переведена в Посольском приказе 28 февраля.

18 февраля, суббота 2-й седмицы Великого поста. Патриарх Никон служил утреню и Литургию в своей церкви Ризоположения⁹³⁷.

Патриарх Никон был у всенощного бдения в Успенском соборе. Перед всенощным бдением Владыка прилег ненадолго отдохнуть, думая о предстоящем путешествии в новый Иверский монастырь, в который он хотел перенести частицу мощей митрополита Филиппа, и имел сонное видение: он собирается в дорогу и перед отправлением в путь молится в Успенском соборе, где к нему подходят трое святителей и хотят идти с ним смотреть новую обитель; он спросил их имена, и они ответили – Петр, Иона и Филипп. Пробудившись, Патриарх решил взять части мощей святителей Петра и Ионы в Иверскую обитель⁹³⁸.

Возможно, тут будет уместно обратить внимание на то, как осмысляется история, или как создаются исторические мифы. Принесение в обитель во имя миторополита Филиппа его мощей – вещь абсолютно, если можно так выразиться, церковноестественная. Мощи московских святителей Петра и Ионы Патриарх перенес в Иверский монастырь, «поверив Богу» и вняв сонному видению, как он пишет в «Рае мысленном». На протяжении всей своей жизни многие важные решения он принимал именно так, по вразумлению от Бога через видения в тонком сне.

У митрополита Макария причиной перенесения мощей названа забота Патриарха о церковном возвышении новой обители. У новейших исследователей – это желание придать новому монастырю значение общерусской святыни (см.: Белоненко В. С. Материалы для изучения истории книжного дела и библиотеки Иверского Успенского монастыря на Валдайском озере в XVII–XIX столетиях // Книжные центры Древней Руси: Разные аспекты исследования. СПб., 1994. С. 95).

В этот же день был дан «лист» к царю Алексею Михайловичу от молдавского воеводы Стефана с сообщением о бывшем у него строителе Арсении, шествующем в Афонскую гору «со духовными делы» Патриарха Никона, о том, что Арсению дан проводник, что «прибегаем под честную ти царскую десницу»⁹³⁹.

«Лист» был послан с Иваном Григорьевым, который, вернувшись из Молдавии, объявил в Посольском приказе, что воевода приказал на словах бить челом тайно, чтобы государь пожаловал, «призрил на него своей милостью и принял бы его под свою государскую высокую руку», так же как и гетмана Богдана Хмельницкого и все войско Запорожское, и был бы над ними надо всеми православными христианами един он благочестивый христианский государь. В ответ на это прошение царь Алексей Михайлович в апреле 1654 г. направил воеводе Стефану грамоту с обещанием принять его под свою высокую руку.

19 февраля, Неделя 2-я Великого поста. В Успенском соборе Патриарх Никон крестил новорожденного царевича Алексея, присутствовал царь Алексей Михайлович; восприемницею была царевна Ирина Михайловна, а восприемником – Троице-Сергиева монастыря архимандрит Андриан. После крещения царь слушал Литургию в соборе. В тот же день был крестинный стол в Грановитой палате, присутствовали Патриарх Никон, грузинский царевич Николай Давыдович; у стола были бояре князь Алексей Никитич Трубецкой, Илья Данилович Милославский, окольничий князь Иван Андреевич Хилков. Патриарху Никону пожалованы у стола подарки⁹⁴⁰.

В тот же день Патриарх Никон вышел в поход в свой новый Иверский монастырь. Перед этим он послал архимандрита монастыря Дионисия, с ним архимандрита новгородского Вяжицкого монастыря Евфимия и игумена старорусского Спасского монастыря Феодосия, чтобы они взяли мощи праведного Иакова Боровицкого из Свято-Духова монастыря Боровичей и принесли их в Иверскую обитель. Навстречу честным мощам он послал Новгородского митрополита Макария⁹⁴¹.

23 февраля. Стольник Федор Алексеевич Полтев передал гетману Богдану Хмельницкому царскую грамоту с сообщением о рождении царевича Алексея Алексеевича, чтобы гетману «царскую радость ведать и сыну его служить и всякого добра хотеть», а также святительскую благословенную грамоту от Патриарха Никона⁹⁴².

24 февраля. Митрополит Новгородский Макарий встретил крестный ход с мощами праведного Иакова Боровицкого в селе Едрове, в двадцати поприщах от Иверского монастыря, проводил их до обители и поставил в церкви, ожидая прихода Патриарха Никона. Через три-четыре часа после этого, в «седьмом часу дня», в село Едрово пришел Патриарх Никон в сопровождении духовенства с мощами московских святителей и приготовленной для мощей праведного Иакова Боровицкого ракой. Стоя во дворе, пели по уставу часы, во время которых пришла некая женщина с дочерью-девицей и исповедала, что ее дочь, шесть лет страдавшая слепотой, во время шествия мощей прозрела. Патриарх сам расспросил отроковицу, которая рассказала то же, что и ее мать. Патриарх Никон в сопровождении духовенства с мощами четырех святителей – Петра, Алексия, Ионы и Филиппа – и приготовленной для мощей праведного Иакова Боровицкого ракой прибыли из Москвы в село Едрово в двадцати верстах от Иверской обители, куда за три-четыре часа до этого пришел крестный ход из Боровицкого монастыря с мощами праведного Иакова Боровицкого. Соединившиеся крестные ходы с великим торжеством внесли всю принесенную святыню в соборную церковь Иверской обители и поставили на аналой. Открыв ковчег, все целовали святые мощи. Затем в церковь внесли серебряную раку и поставили на приготовленном месте. Патриарх повелел архимандриту со всем освященным собором совершить молебное пение о государе и его семействе, о боярах, о христолюбивом воинстве и о всех православных христианах и о победе на супостаты.

О составе принесенных Патриархом Никоном в Иверский монастырь мощей сведения разнятся. Сам Патриарх в «Рае мысленном» пишет (с. 49), что он принес ковчег с мощами святых отцов Петра, Ионы и Филиппа и прочих многих святых. И. Шушерин (Повесть о рождении, воспитании и жизни Святейшего Никона… С. 53) и митр. Макарий (История Русской Церкви. Кн. 7. С. 129) – что принесены мощи святителей Петра, Алексия, Ионы и Филиппа.

Выйдя из церкви по окончании молебна и «увидев, что это святое место избрано Богом», Патриарх Никон взмолился: «Господи, если угодно святой Твоей Благости, то пусть поселюсь здесь, как того хочет душа моя…». Пройдя на место, избранное им для строительства каменной соборной церкви, он обратился к Богу с благодарственной молитвой, призывая Божие благословение и освящение на новую обитель.

Вечером в келье Никон размышлял о строительстве монастыря, а потом, утрудившись с дороги, прилег отдохнуть, и в тонком сне было ему видение сильного, как днем, света на месте строящейся обители и благословляющего его светлого, но как бы мертвого раненого нагого человека, который сложил руки на груди, когда Патриарх хотел оказать ему милость или прикрыть его наготу. Святейший рассказал об этом видении Новгородскому митрополиту Макарию, иверскому архимандриту Дионисию, вяжицкому архимандриту Евфимию, спасскому игумену Феодосию и прочим⁹⁴³.

25 февраля. Патриарх Никон соборне с Новгородским митрополитом Макарием, иверским архимандритом Дионисием, вяжицким архимандритом Евфимием и спасским игуменом Феодосием совершили Литургию в соборной церкви Иверского монастыря и переложили мощи святого Иакова Боровицкого из ветхой деревянной раки в новую серебряную. При этом Патриарх Никон увидел руки святого Иакова благословляющими, как видел их во сне, и положил их по чину – на грудь, как и увидел во сне. Бывшие с ним митрополит и архимандриты сказали Святителю: «Вот теперь ты зришь святые мощи нагими, и святые руки святого Иакова своими руками на святую его грудь кладешь».

Во время пребывания в Иверском монастыре к Патриарху Никону приходили местные жители и рассказывали, что «в четвертом часу ночи» пятницы, накануне его пришествия, они видели осеняющий обитель огненный до неба столп. Чтобы увериться в истинности видения, «как положено», Святитель расспрашивал поодиночке многих свидетелей видения (столп был виден на расстоянии более пяти поприщ от монастыря), и они с клятвой то подтверждали. Рассказ о видении огненного столпа Патриарх повелел записать «для пользы слушающих».

О другом чуде – исцелении три года страждущего тяжкой головной болью иерея, явившимся ему во сне Иаковом Боровицким – рассказали Никону архимандриты иверский Дионисий, вяжицкий Евфимий, спасский игумен Феодосий и другие, узнавшие об этом чуде в Боровичах от самого иерея.

Вечером Патриарх Никон отслужил в соборной церкви монастыря всенощную по уставу⁹⁴⁴.

В тот же день гетман Богдан Хмельницкий вручил Ф.А. Полтеву «листы» к царю Алексею Михайловичу и к Патриарху Никону⁹⁴⁵.

26 февраля. В Иверском монастыре Патриарх Никон соборне совершил Литургию; велел угостить архимандрита и братию (26 человек; столько же было и трудников) трапезой и одарить большой милостыней. Произнеся перед братией проповедь о послушании наставникам, о молитве, посте и нестяжаннии, заповедал архимандриту Дионисию любить своих чад и строить монастырь. Пастырски все устроив, выделив достаточно денег на строительство, смотрителей и искусных ко всякому делу мастеров, Никон выехал из Иверского монастыря. На пути к нему пришли три почтенных человека, живших в пяти поприщах от обители, и рассказали, что в ночь, когда в Иверский монастырь были принесены святые мощи, они, собираясь идти в полночь в обитель к заутрене, увидели над ней четыре огненных столпа, один из которых был особенно огромным и сияющим; когда же они приблизились, столпы сделались невидимы. С дороги Патриарх послал в обитель уставную собственноручную грамоту, которую приказал принять честно и «делать по ней все монастырское строение и чин непременно», саму же грамоту велел вскрыть осторожно и хранить в особом ящике в монастырской казне (принята в монастыре 1 марта)⁹⁴⁶.

27 февраля. Патриарх Никон в ответном письме царю описывает видение огненного столпа над Иверским монастырем, представшее взору окрестных жителей перед его приездом, а также пишет о разных делах. Патриарх отправил это письмо с Федором Ртищевым⁹⁴⁷.

Местное предание утверждает, что Святейший Патриарх торжественно совершил на озере великое водоосвящение, по окончании которого опустил в волны озера Животворящий Крест Господень.

В тот же день Неронов в своей второй челобитной царю пишет о поклонах, двоеперстии, Арсении Греке и предлагает собрать новый Собор. Но царь запретил Неронову обращаться к нему с жалобами на Патриарха Никона.

Запрет царя не остановил Неронова, и он стал писать царице, прося ее ходатайства перед царем, и особенно обращался к Стефану Вонифатьеву (см.: Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. I. С. 125–127).

28 февраля. В Посольском приказе переведена привезенная греком Мануилом Константиновым грамота Константинопольского патриарха Иоанникия к царю с сообщением о посылке с Мануилом заказанных Патриархом Никоном саккоса и митры⁹⁴⁸.

Февраль. Указом царя Алексея Михайловича велено «Книжный печатный двор со всем заводом, описав, отдать великому государю святейшему Никону Патриарху Московскому и всеа Русии»⁹⁴⁹.

1 марта. На обратном пути из Иверского монастыря в Москву Патриарх Никон остановился в Твери.

В тот же день из патриаршего Казенного приказа выдано торговому человеку иконного ряда Кириллу Савельеву 27 алт. 5 деньги за 7 икон Владимирской Богоматери Патриарху «для благословения»⁹⁵⁰.

2 марта, память святителя Арсения, епископа Тверского. В Тверском Желтиковом монастыре Патриарх Никон совершил переоблачение мощей святого епископа Тверского Арсения: бывшие на святителе потемневшие одежды заменены новыми⁹⁵¹.

Это событие нашло отражение в картине, изображающей переоблачение мощей святителя Арсения Патриархом Никоном. Картина хранилась в Троицкой лавре, а снимок с нее был пожертвован наместником лавры архимандритом Леонидом в Тверской музей.

Желтиков монастырь находился в нескольких верстах от Твери. Основан в 1394 г. епископом Арсением, скончавшимся в нем 2 марта 1409 г. и погребенным здесь в соборной церкви Успения Богоматери в каменной гробнице, вытесанной его же руками. Епископ Арсений «был защитником сирот и вдов, с любовию обходился с нищими и убогими, ободрял ослабевших, всем помогал советом, деньгами или отеческими наставлениями», был милостив к бедным, защищал притесняемых, раздавал одеяния и пищу неимущим, выкупал рабов и пленных. Он получил от Бога дар исцеления и врачевал недужных возложением рук с молитвой, окроплением святой водой и помазыванием елеем с призыванием имени Божия.

Мощи святителя (даже ризы) были обретены в 1483 г. нетленными и поставлены в той же белокаменной гробнице в соборе открыто, тогда же установлено местное празднование его памяти. В 1655 г. царем Алексеем Михайловичем была устроена новая серебряная рака для мощей митрополита Филиппа, а прежняя рака отправлена в Тверь и в этом же 1655 г. в нее были переложены мощи святителя Арсения; на этот праздник была составлена служба. В 1734 г. тверскими гражданами была устроена новая серебряная рака (Жития святых св. Димитрия Ростовского. Март. С. 50–63; Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи. Т. I. С. 170–171; Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 271).

На пути из Иверского монастыря в Москву, Патриарх Никон купил у Ивана Ивановича Урусова к Иверскому монастырю в Выдропуске слободку Шумковскую, чтобы завести в ней хлебопашество. После этого он бил челом царю: поскольку царским указом ему велено покупать вотчины к строящемуся Иверскому монастырю, то он купил слободку Шумковскую, а около этой вотчины лежат государевы ямские «порозжие» земли – Выдропуск и другие пустоши; он просил государя продать ему эти «порозжие» земли в вотчину к новому монастырю⁹⁵² (царь удовлетворил прошение Патриарха – 14 марта дал грамоту об отказе испрашиваемых земель к Иверскому монастырю).

До 3 марта. По указу Патриарха Никона послана грамота в вотчину Иверского монастыря село Медну Новоторжского уезда с повелением послать в Иверский монастырь половину всех крестьян с подводами, для каменной возки. На этих же подводах велено отправить пятинный хлеб, который был собран для Троицкого Сергиева монастыря.

3 марта. Грамота Патриарха Никона в Иверский монастырь архимандриту Дионисию о приеме пятинного и вкладчикова хлеба, который привезут монастырские крестьяне на подводах из Новоторжского и Старицкого уездов, о перевозке на этих же подводах на остров камня, о заготовке дубовых свай и о найме плотников⁹⁵³.

4 марта. Патриарх Никон возвратился из Иверского монастыря в Москву⁹⁵⁴.

Начало марта. Грамота Патриарха Никона к иверскому архимандриту Дионисию, келарю старцу Филарету и казначею старцу Гурию о том, что со старцем Зосимой отпущено трое старцев-плотников и двое мирских, Феодор и Мартемиан, «постричися», «а имяна дать Феодору Флавияном, а Мартемьяну Маркелом»; что посланы двери царские, обложены медью золоченою, «и вам бы их поставить по подобию в церкве пресвятые Богородицы; да с ним же посланы двои двери, северные и южные, и вам бы одне двери устроити на северной стране по чину, а другие на южной стране от гроба чюдотворцова в олтарь, тож по подобию, а прежние двери царьские пригодятся в трапезу, как совершит Бог; и трапезу б вам велеть рубить наспех и приставить приставников накрепко, что вскоре поспела для братцкого покою»; что послано двадцать четыре шубы братских и семнадцать манатей с клобуками; куплена к монастырю деревня Выдропуск на реке Тверце; с повелениемприсмотреть место и приготовить бревна «для дворового строенья»; готовить семена для сева; выбрать крестьян в стрельцы; возить в монастырь камень и известь; там, где найдена глина на кирпич, приготовить лес на сараи, «а мы кирпитчиков и ожигалщиков пришлем вскоре», человек сто и больше; с повелением отписать, пришло ли железо из Новгорода; к весне устроить рыбную ловлю, чтобы было чем братии и трудникам питаться; «анбар казенной срубить наспех, а мшить не велеть, а будет успеете, что и келей в болшом монастыре готовить, и вам образец послан всему монастырю»; с вопрошением, сделан ли мост через ров, и уведомлением, что для мостового дела послан плотник Никита; с наказом: «…а братию Бога ради берегите и покойте, якоже присных своих чад. Да многие нам на Москве бьют челом к вам в монастырь в служки, и вам бы о том к нам отписать, надобно ль в монастырь»; да послать старца в село Медну; о предпринятых мерах по устройству мостов; о предстоящей покупке пустошей около Выдропуска «для покою крестьянского»; о заведении монастырских пашен в селах. Грамоту в монастырь привез 17 марта патриарший келейник старец Зосима⁹⁵⁵.

5 марта, Неделя 4-я Великого поста. Празднование именин царевны Евдокии Алексеевны. Царь Алексей Михайлович слушал Обедню в церкви преподобномученицы Евдокии. Именинный стол был в Золотой палате, присутствовал Патриарх Никон; у стола были бояре Глеб Иванович Морозов, князь Федор Юрьевич Хворостинин, окольничий князь Дмитрий Алексеевич Долгоруков⁹⁵⁶. (По церковному кадендарю память прмц. Евдокии празднуют 1 марта.).

6 марта – 2 мая. По просьбе Патриарха Никона царь Алексей Михайлович собрал Собор об исправлении богослужебных книг и обрядов. Собор проходил в царских палатах, «председательствовали благоверный и христолюбивый государь царь и великий князь Алексей Михайлович, всея Великия и Малыя России самодержец, и премудрый великий государь святейший Никон, патриарх Московский и всея Великия и Малыя России»⁹⁵⁷.

Точная дата созыва Собора неизвестна. Митр. Макарий (Булгаков) (История Русской Церкви. Кн. 7. С. 81, 402, прим. 79) пишет, что Собор был после 27 февраля и прежде 2 мая. Но Патриарх Никон только 4 марта вернулся в Москву из Иверского монастыря, на следующий день праздновали именины царевны Евдокии Алексеевны, значит, Собор созван не раньше 6 марта. С. В. Лобачев в книге «Патриарх Никон» (С. 124–125) показывает, что Собор скорее всего состоялся 12 февраля.

На Соборе присутствовали митрополиты: Новгородский Макарий, Казанский Корнилий, Ростовский Иона, Крутицкий Сильвестр, Сербский Михаил; архиепископы: Вологодский Маркелл, Суздальский Софроний, Рязанский Мисаил, Псковский Макарий; епископ Коломенский Павел, одиннадцать архимандритов и игуменов, тринадцать протопопов.

Патриарх Никон открыл Собор речью, в начале которой сказал о богоугодном взаимоотношении духовной и светской властей на основе принципа симфонии: ограничения царской власти в церковных вопросах при признании единства и общности интересов государства и Церкви⁹⁵⁸.

Патриарх, в частности, сказал: «Два величайших дара даровал Бог людям по своей благодати: священство и царство, из которых одно служит Божественным, а другое правит человеческими [делами], но оба, происходя от одного и того же начала, украшают человеческую жизнь; они тогда только могут выполнить свое призвание, если будут заботиться о сохранении между людьми Божественных заповедей и церковных правил» [Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 7. С. 81]. Затем он велел прочитать грамоту Восточных патриархов 1593 г. об утверждении патриаршества в России и предложил Собору вопросы о нововведенных чинах церковных.

Собор постановил исправить церковные книги при печатании их согласно со старыми и греческими книгами, что и было записано в соборном «Уложении», утвержденном подписями участников Собора, «яко да имать в предыдущия лета непременно сему быти». Епископ Коломенский и Каширский Павел также подписал «Уложение», но прибавил к подписи свое несогласие в вопросе о поклонах. Деяние Собора было напечатано в приложениях к Скрижали, изданной Патриархом Никоном в следующем году⁹⁵⁹.

Вскоре по окончании Собора епископ Павел был низведен Патриархом Никоном с кафедры и сослан.

Уже 2 мая Неронов в письме к царице Марии Ильиничне просил ее ходатайствовать за «…отца епископа Павла и братию: Даниила, протопопа костромского, и Аввакума, протопопа юрьевского, и Логгина, протопопа муромского и прочих»; 13 июля он писал царскому духовнику Стефану Вонифатьеву: «Епископа Павла, якоже слышу от боголюбцев, и бездушная тварь, видев страждуща за истину, разседеся…». 17 августа 1654 г. Антиохийский патриарх Макарий останавливался в покоях коломенского епископа, который к этому времени был сослан, как пишет архидиакон Павел Алеппский, государем и Патриархом в Сибирь [Павел Алеппский (архидиакон). Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию… С. 221; Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 7. С. 84].

О месте ссылки епископа Павла сведения разноречивы – был это Хутынский Варлаамов монастырь или Палеостровский, – но сходятся в том, что из монастыря он был перевезен «в Новгородские пределы», где и принял мучительную смерть [см.: Макарий (Булгаков), митр. Указ. соч. Кн. 7. С. 403].

В марте участник Собора Сербский митрополит Михаил был отпущен из Москвы для выяснения вопроса о схождении в Великую Субботу святого огня на Гроб Господень.

В Иерусалиме митрополит Михаил даже «давал почесть турчину», чтобы тот пустил его внутрь Гроба Господня вместе с патриаршим наместником, но успеха не имел. В Москву он вернулся 10 декабря 1657 г. (Белокуров С. А. Арсений Суханов. Ч. 1… С. 314).

8 марта, среда 5-й седмицы Великого поста. В «4 часа ночи» Патриарх Никон был на утрене в Успенском соборе («стояние Марии Египетской»)⁹⁶⁰.

В этот же день куплен Арсению Греку кувшин чернил за 3 алт. 2 денги⁹⁶¹.

9 марта. Патриарх Никон был у часов и Литургии в Успенском соборе, совершались «часы и Обедня поскору труда ради бденнаго»⁹⁶².

10 марта. Царь Алексей Михайлович слушал в Успенском соборе часы, вечерню, Обедню и всенощное бдение⁹⁶³.

В этот день впервые зазвонил колокол в 7000 пудов, отлитый прошлым летом, а ныне вынутый из формы и повешенный (Сборник Новгородского общества любителей древности. Вып. 8. С. 52).

В этот день дана жалованная грамота, которой царь пожаловал Патриарху Никону «по старине особь» (не в домовые патриаршие вотчины, а лично Патриарху Никону) в вотчину село Антоново и деревню Юрьевка в Курмышском уезде с крестьянами и всеми угодьями. Вотчины были приписаны к Иверскому монастырю, а потом, в этом же году, променены на домовые вотчины в Кашинском уезде, села Горицы и Стоянец, приселок Русилово с деревнями и пустошами и со всеми угодьями⁹⁶⁴.

11 марта, суббота 5-й седмицы Великого поста, Похвала Пресвятой Богородицы, суббота Акафиста. Патриарх Никон был у заутрени в Успенском соборе и служил соборно Литургию; царь Алексей Михайлович слушал Литургию в Похвальском приделе собора (служил чудовский архимандрит и богородицкий протопоп). Государь дал стол в Передней палате; присутствовал Патриарх Никон; у стола были бояре князь Никита Иванович Одоевский, князь Юрий Алексеевич Долгорукий, окольничий князь Василий Григорьевич Ромодановский. На вечерне Патриарх был в Успенском соборе⁹⁶⁵.

В этот день в новый 7000-пудовый колокол звонили 200 человек, и он треснул (Сборник Новгородского общества любителей древности. 1919. Вып. 8. С. 52).

12 марта, Неделя 5-я Великого поста, память преподобной Марии Египетской. Патриарх Никон был у Литургии в Успенском соборе⁹⁶⁶.

В Неделю 5-ю Великого поста или на следующий день, в понедельник, ключари Успенского собора благословлялись у патриарха послать сторожей в лес за вербой.

В тот же день «…приставу Борису Нестерову, что он дал Гончарные слободы печником Сысойку Евтихееву с товарищи, которые делали очаг за церковью Трех Святителей для составу св. мира, от дела 13 алт. 2 ден., да работником, которые к тому очажному делу подносили кирпич и глину 3 чел. по 8 ден. человеку, итого 4 алт., всего 17 алт. 2 ден.» дано⁹⁶⁷.

13 марта. Царь Алексей Михайлович принимал в Золотой палате черкасов [черкасские (днепровские, украинские) казаки. – С. Д.] от Богдана Хмельницкого.

Послы Богдана Хмельницкого были на аудиенции у Патриарха Никона и передали ему письмо от гетмана⁹⁶⁸.

Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у вечерни и всенощного в церкви Рождества Пресвятой Богородицы на Сенях, праздновали явление иконы Божией Матери Федоровской⁹⁶⁹.

14 марта, празднование иконы Божией Матери Федоровской. Патриарх Никон был у заутрени и служил собором Литургию у праздника, в церкви Рождества Пресвятой Богородицы.

В тот же день Патриарх с властями «ел хлеб у государя»⁹⁷⁰.

В тот же день Патриарх Никон послал грамоту архимандриту Иверского монастыря Дионисию о «безпритязательности» в действиях относительно приема в монастырские крестьяне вольных и охочих людей. Грамота дана в ответ на челобитье Патриарху новгородца Деревской пятины Василия Афанасьева сына Бутенева об Афиногене Гаврилове, за которым присылали власти Иверского монастыря, а его не было в купчей. Патриарх велел архимандриту разобраться, и, если Гаврилова, действительно, в купчей нет, то его не трогать и ссоры не чинить, во всем поступать с великим рассмотрением и по правде, ибо «исполнит Бог людми и прямыми волными и охочими безо вражды»⁹⁷¹.

Тогда же дана царская грамота торжковскому воеводе князю Федору Збарецкому об отказе ямской слободы Выдропуск с пустошами и со всеми угодьями в вотчину Валдайского Иверского монастыря. Государь пожаловал земли безденежно – «для благоверного царевича, великого князя Алексея Алексеевича, за его многолетнее здоровье»⁹⁷².

В тот же день начались переговоры посланцев Богдана Хмельницкого с московским правительством об условиях приема Малороссии в подданство.

В тот же день в Москву прибыл митрополит Требиньский Арсений, выехавший из Сербии в Москву поклониться русскому царю и получить милость и в Молдавии встретившийся с патриархами Макарием и Гавриилом. Он привез грамоту Антиохийского патриарха Макария из Молдавии и устное известие о прибытии в Молдавию Печского (Сербского) патриарха Гавриила⁹⁷³.

Митрополит Арсений выехал из Сербской земли 1 декабря 1653 г., 9 февраля 1654 г. приехал в Яссы. В расспросах, бывших в Москве после 14 марта, он рассказал о политической ситуации в Мутьянской земле, о дипломатических миссиях Антиохийского патриарха Макария и Печского (Сербского) Патриарха Гавриила к гетману Богдану Хмельницкому. Позднее митрополит Арсений был сослан по указу Патриарха Никона в Павловский монастырь, где и умер; причины ссылки неясны (см.: Ченцова В. Г. Восточная церковь и Россия после Переяславской рады… С. 49–52, 132; Каптерев Н. Ф. Приезд в Москву за милостынею сербских иерархов разных кафедр и настоятелей разных сербских монастырей в XVI, XVII и в начале XVIII столетий // Прибавления к изданию Творениий Святых Отцев в русском переводе за 1891 год. Ч. 48. М., 1891. С. 487–488).

15 марта, среда 6-й седмицы Великого поста. «В третьем часу дня» Патриарх ездил с властями к государю звать его к Вербному воскресенью; перед Патриархом ключари несли на серебряном блюде воздвизальный крест и святую воду с фиником⁹⁷⁴.

17 марта, память преподобного Алексия, человека Божия. Патриарх Никон был у Литургии в Алексеевском девичьем монастыре. Дано «на праздник Алексея человека Божия, как государь св. патриарх ходил в Алексеевский девичь монастырь к Обедне, на милостыню рубль, взял деньги Василий Поскочин»⁹⁷⁵.

Алексеевский женский монастырь, основанный около 1360 г. св. Алексием, митрополитом Московским по желанию его сестер Евпраксии и Иулии, первоначально находился за Пречистенскими воротами, на улице Остоженка, а после пожара в XVI в. был переведен ближе к Кремлю и располагался в Белом городе на Черторье, вблизи Каменного моста, на гористом берегу Москвы-реки, где ныне храм Христа Спасителя. Здесь существовала соборная церковь о двух престолах: Преображения Господня и Алексия Человека Божия, с приделами Богородицы Тихвинской и Зачатия святой праведной Анной Пресвятой Богородицы.

Храм, обновленный в 1625 г., в большой московский пожар 10 апреля 1629 г. сгорел и был возобновлен. Здесь во время московского морового поветрия 1654 г. была обретена чудотворная икона Грузинской Божией Матери. В Алексеевском монастыре погребена посестрия (супруга) Патриарха Никона, которая, по словесным преданиям, была захоронена за алтарем Соборной церкви, где на стене в XIX в. сохранялась полустершаяся надпись: «Схимонахиня Таисия…».

В октябре 1837 г. в связи с выбором места для постройки обетного храма во имя Христа Спасителя Алексеевский монастырь был переведен в тогдашнее предместье Москвы, Красное село, где в монастырскую была обращена приходская церковь Воздвижения Креста с приделом Тихвинской Божией Матери (Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 238–240).

В тот же день «Гончарной слободы печникам, которые делали очаг за церковью Трех Святителей, для составу святаго мира, от дела 13 ал. 2 д.» дано⁹⁷⁶.

18 марта, Лазарева суббота. Государь дал именинный стол в Золотой палате.

Именины царя Алексея Михайловича, 17 марта, в этом году пришлись на великопостную пятницу – время сугубого поста, поэтому празднование, как это было принято, было перенесено.

За столом присутствовали Патриарх Никон, грузинский царевич Николай Давыдович, сибирский царевич Петр Алексеевич; у стола были бояре князь Яков Куденетович Черкасский, князь Григорий Семенович Куракин, князь Иван Васильевич Хилков, окольничие князь Иван Андреевич Хилков, Иван Федорович Стрешнев, а также черкасы гетмана Богдана Хмельницкого⁹⁷⁷.

Патриарх Никон был у вечерни и всенощного в Успенском соборе.

19 марта, Вербное воскресение. Патриарх Никон был у заутрени в Успенском соборе, совершил чин хождения на осляти и служил Божественную литургию в Успенском соборе; государь вел осля под Патриархом, Обедню слушал в Благовещенском соборе.

По окончании Литургии Патриарх послал ветки нарядной вербы к царю и царице.

Патриарх Никон дал праздничный стол; присутствовали царь Алексей Михайлович, грузинский царевич Николай Давыдович; у стола были бояре князь Никита Иванович Одоевский, князь Семен Васильевич Прозоровский, боярин и оружейничий Григорий Гаврилович Пушкин, окольничие князь Иван Андреевич Хилков и Никифор Сергеевич Собакин, а также все власти, участвовавшие в праздничном богослужении, и богородицкий протопоп с братией⁹⁷⁸.

После чаш соборный ключарь докладывал Патриарху, «как в понедельник и во вторник по утру к часом благовестит и в коем часу».

22 марта, Великая Среда. Ключарь Успенского собора приходил к Патриарху «к докладу, в коем часу велит благовестити». «Полчетверта» часа благовестили к часам. Патриарх Никон был в Успенском соборе у часов и на Литургии Преждеосвященных Даров, перед Литургией совершил чин прощения⁹⁷⁹.

После часов или после Литургии ключарь собора благословлялся у Патриарха снять амвон, а также к повечернице.

Благовест к заутрене «в 7-м часу ночи». Патриарх Никон слушал заутреню в церкви Ризоположения.

23 марта, Великий Четверг. После «часу дня» Патриарх Никон совершил чин маслоосвящения в Успенском соборе.

После «пяти часов дня» Патриарх Никон совершил Литургию в Успенском соборе с действом омовения престола и умывания ног⁹⁸⁰.

Патриарх Никон был в Успенском соборе у богослужения Великой Пятницы – повечерницы и заутрени.

24 марта, Великая Пятница. После «третьего или четвертого часа» Патриарх Никон был у Царских часов в Успенском соборе, совершал чин омовения мощей. Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе. После вечерни с крестным ходом возвратил в Благовещенский собор мощи святых, сам нес на главе крест – Животворящее древо; вернувшись в собор, пели повечерие с каноном на «Плач Богородицы». По окончании богослужения в Крестовой ключарь докладывался Патриарху о заутрене – «как велит и в коем часу благовестити»⁹⁸¹.

Благовест в «ревут» к заутрене «в 7 часов ночи». Патриарх Никон был у заутрени в Успенском соборе.

На заутрене, после 9-й песни и второго переоблачения в постные ризы, Патриарх посылал к государю крестового дьяка «с вестью»; государь приходил к заутрене из Благовещенского собора.

25 марта, Великая Суббота. Благовещение Пресвятой Богородицы. Благовест к вечерне и Обедне «в 10-м часу дни». Патриарх Никон был у вечерни и Литургии в Успенском соборе. По окончании Литургии служащие брали у Патриарха благословение «артос приготовити, чтобы не мал».

Документальных свидетельств, где Патриарх Никон в этот день совершал богослужение, нет. В праздник Благовещения Патриарх и государь бывали, по чину, у богослужения в Благовещенском соборе, Патриарх служил там Литургию. В этом году Благовещение пришлось на Великую Субботу, поэтому Патриарх, полагаем, служил в Успенском соборе, как это бывало, когда Благовещение приходилось на Пасху; в то же время нельзя утверждать это с полной уверенностью, потому что, когда Благовещение пришлось на Неделю цветную, Вербное воскресение, то Патриарх служил в Благовещенском соборе (Чиновники Московского Успенского собора… С.107:130).

Обычно в Великую Субботу после Литургии патриарх присылал государю из собора освященные укруги хлеба или целый хлеб и вина фряжские (см.: Забелин И. Домашний быт русских царей…

«За час до ночи» – благовест к повечерию. Патриарх Никон был у повечерия в Успенском соборе; после него, сидя на своем месте, слушал вместе с властями, сидящими также на местах, «Деяния апостольские», а затем полуночницу с великим утренним каноном субботы «Волною морскою». По окончании соборный ключарь просил Патриарха, чтобы тот выдал образ Воскресения Христова из своей кельи для положения на аналой на пасхальной заутрене⁹⁸².

В тот же день «кузнецам 7 человекам на месяц корму, что они делали государевы патриарховы домовые часы, февраля с 27 марта по 26 число, 24 дни, по 10 ден. на день» дано⁹⁸³.

26 марта. Воскресение Христово. Пасха. Благовест к богослужению в «6-м или 7-м часу ночи». Патриарх Никон был на пасхальной заутрене в Успенском соборе, присутствовал царь Алексей Михайлович. Перед поздней Обедней государь принимал Патриарха Никона с властями в Золотой палате.

Патриарх Никон совершил Литургию в Успенском соборе, присутствовал царь Алексей Михайлович.

Государь дал праздничный стол в Золотой палате, присутствовали Патриарх Никон, грузинский царевич Николай Давыдович, сибирский царевич князь Петр Алексеевич; у стола были бояре князь Алексей Никитич Трубецкой, Василий Васильевич Бутурлин, боярин и оружейничий Григорий Гаврилович Пушкин, окольничие князь Федор Андреевич Хилков, Иван Васильевич Алферьев, думный дьяк Ларион Лопухин. После стола царь жаловал боярина Василия Васильевича Бутурлина «с товарищи за Черкасскую службу, что они посыланы были к Черкасам Запорожским приводить их под государеву руку»⁹⁸⁴.

Поздравляя царя Алексея Михайловича с праздником Пасхи, Патриарх Никон благословил его написанной к этому случаю иконой Божией Матери Владимирской⁹⁸⁵.

Писал икону Иван Воинов и получил за работу 14 алт.

Патриарх Никон «ходил в больницу, что на ево государеве дворе, пожаловал больничным на милостыню рубль». В тот же день в Иверский монастырь патриарший сын боярский Иев Булгаков подал грамоту Патриарха Никона архимандриту Дионисию (писана в середине марта): «…по отписке его, архимандрита, об отсутствии в монастыре икон государева царского и государыни царицына и царевичева и царевен ангелов патриаршим указом велено иконы написать и устроить, а как это будет сделано, то в монастырь пришлем»; жалованные царские грамоты на монастырские вотчины, выписи с писцовых книг, отказные книги, купчие и другие крепостные бумаги отданы им, Патриархом, во время пребывания в Иверском монастыре казначею Гурию Хрипунову; о покупке им, Патриархом, к Иверскому монастырю в Новоторжском уезде деревни Шумаково; об устройстве на пустом Выдропусковском яму, пожалованном государем по челобитью Патриарха в Иверский монастырь, монастырского двора – «поставить хоромы, горница с комнатою, да сени на подклетех стройным делом для нашего приезду», а также скотного и конного дворов, заведении яровой пашни; о постройке трапезы с церковью «по нашему указу каков вам чертеж дан, а не инако; а к холодной церкви не прирубать для ради братского покою»; о скорейшем окончании перевозки из Новгорода извести; об отсылке с этой грамотой в монастырь четырех архимандричьих посохов; о приеме из монастырских вотчин пятинного хлеба и о перевозке для монастырского строения бутового камня; об отсылке на дворовое строенье в Выдропуске к старцу Моисею 30 руб. денег и «двор строить по нашему указу неоплошно»; обо всем отписать, «что у вас в монастыре строитца», и отослать с сыном боярским Иевом Булгаковым в Москву⁹⁸⁶.

У вечерни и всенощного Патриарх Никон был в Успенском соборе.

27 марта, понедельник Светлой седмицы. После заутрени Патриарх Никон ходил с архиереем совершать литию в Благовещенском соборе.

Патриарх Никон был у Литургии в Успенском соборе.

К Патриарху приходили «все соборы с крестом и с яицами, белые власти с образами, а из монастырей с образами, хлебом и квасом».

По благовесту к вечерне собирались в Успенский собор с крестным ходом протопопы и попы со всей Москвы; их встречал протопоп или поп с дьяконом, а провожал сам Патриарх⁹⁸⁷.

29 марта. Патриарх Никон «ходил в Спаской монастырь на Новой, погребал Троецкаго келаря Пафнотья Еропкина, и в те поры г. патриарху на поручную милостыню, на дорогу 5 р.; да Заяузскаго Лениваго торжку торговому человеку Федоту Матвееву за 300 яиц красных, что взято в Спаской монастырь, 25 алт.; всего вышло в походе на милостыню и за яицы 5 р. 25 алт.»⁹⁸⁸.

Пафнутий Еропкин занимал должность келаря Троице-Сергиева монастыря с 1653 г., сменив на этом посту Симона Азарьина. На место Пафнутия был назначен старец Иосиф, который в этой должности упоминается 27 сентября и 3 октября 1654 г. Именно его имел в виду Павел Алеппский, когда писал, что Патриарх Никон «сменил келаря монастыря Святой Троицы от занимаемой им должности и сослал в один из монастырей…, сделав его здесь мельником [мукосеем]. Причина этого та, что дошло до Патриарха, что он берет взятки» при сборе войск с монастырских имений (Белокуров С. А. Арсений Суханов. Ч. 1… С. 424).

Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у вечерни и всенощного в Успенском соборе, праздновали Ионе митрополиту.

30 марта, память святителя Ионы, митрополита Московского и всея Руси, чудотворца.

Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович были у Литургии в Успенском соборе⁹⁸⁹.

Март. Грамота Патриарха Никона в Иверский монастырь об устройстве монастырских зданий, отчины, рыбной ловли и Яжелбицкой соляной варницы, о выборе из крестьян стрельцов и проч.⁹⁹⁰

Грамота архиепископа Сибирского и Тобольского Симеона к воеводе Мусину-Пушкину, в которой он называл Патриарха Никона великим государем⁹⁹¹.

В этом же месяце Арсений Грек определен справщиком Печатного двора⁹⁹².

Март – до 7 апреля. Патриарх Никон получил челобитную архиепископа Сибирского и Тобольского Симеона с уведомлением, что духовных лиц, которые «проговариваются в государевых титлах и в государьском имяновании», воеводы по государеву указу смиряют перед съезжей избой, при всем народе бьют шелепами; с просьбой упросить царя дать указ и дать свой святительский указ, чтобы духовный чин в духовных делах смирять ему, архиепископу, а не воеводам, «чтоб священническому чину в том было не зазорно»⁹⁹³.

По этой челобитной было послано «в Казанской дворец о грамоте бить челом», и 7 апреля царь послал свою грамоту в Тобольск к воеводам с указанием ни в какие духовные дела «не вступаться»⁹⁹⁴.

1 апреля, суббота Светлой седмицы, память преподобной Марии Египетской. Именины царицы Марии Ильиничны. Патриарх Никон с властями сам служил Литургию в Успенском соборе, на которой над артосом говорилась молитва, и он раздроблялся.

После Литургии Святейший Патриарх шел к себе; перед ним протопоп нес артос, а ключарь – образ Воскресения Христова.

Государь дал именинный стол в Золотой палате; присутствовали Патриарх Никон, грузинский царевич Николай Давыдович, сибирский царевич князь Петр Алексеевич; у стола были бояре князь Алексей Никитич Трубецкой, князь Григорий Семенович Куракин, князь Юрья Алексеевич Долгоруков, окольничие князь Иван Андреевич Хилков, князь Семен Романович Пожарский⁹⁹⁵.

В тот же день была грамота Патриарха Никона казначею Иверского монастыря Гурию Хрипунову по челобитной на него архимандрита Дионисия, келаря старца Филарета и братии о том, что казначей Гурий архимандрита и келаря ни в чем не слушает, о монастырском строении не советуется, труждающихся на монастырском строении оскорбляет, отчего оно стало худо: «чинитца мотчанья» и мастеровые люди расходятся; что Гурий стремится нажиться при продаже работникам топоров и лаптей. В грамоте содержится выговор Гурию за то, что презрел патриарший указ и словесный приказ делать дела с рассмотрением и по совету с архимандритом и келарем, чтобы монастырскому строению никакого «мотчания и порухи» не было, а трудники бы монастырские и всякие работные люди «в зажилом и в работных деньгах» и в платье обижены не были. Дается повеление жить с архимандритом и келарем в совете и добродетели и к братии быть добрым, а наемным людям давать все, что понадобится, «из монастырской казны неболшою ценою, сметяся по чему себе становилось, по тому и отдавать, а в том бы корысти не искать: устроит Пречистая Богородица и без тех прибылей, чтоб монастырскому строению мотчанья не было»; приказание давать архимандриту и келарю из казны, не прекословя, и записывать в книги, «чтоб на святое место худова слова не навесть, и трудников бы не отогнать, а братья бы потерпели, пока кельи устроятца» (грамоту в Иверский монастырь доставил 25 апреля новгородский стрелец)⁹⁹⁶.

Патриарх Никон был на вечерне и повечерии в Успенском соборе.

2 апреля, Неделя 2-я по Пасхе, память апостола Фомы. Патриарх Никон был у заутрени, служил с властями Литургию в Успенском соборе, перед ней пел молебен⁹⁹⁷.

Патриарх Никон «ходил в Чудов монастырь, в больницу, и в те поры государю патриарху розочтено по 10 ден. в бумажку, на милостыню, 110 бумажек, итого 5 руб. с полтиною; носил денги за патриархом дьяк Иван Кокошилов»⁹⁹⁸.

5 апреля. У торгового человека иконного ряда Симона Борисова Патриарху Никону «выменены для благословения всяких чинов людей» семь пятилистовых икон Владимирской Божией Матери, по гривне за икону⁹⁹⁹.

В тот же день в Иверский монастырь патриарший старец Моисей подал грамоту Патриарха Никона к архимандриту Дионисию, келарю Филарету и казначею Гурию в ответ на их грамоту. Патриарх Никон сообщал, что посланные из монастыря возы с рыбой иверские старцы Моисей и Иона привезли, с ними же послано в монастырь все купленное по просьбе монастырских властей и 600 руб. в ларце на монастырские расходы. Говорилось также об устройстве соляной варницы в Яжелобицах; давались указания: трапезу рубить «против нашего указу, каков вам дан чертеж, а потолок бы вам велеть сделати пластинчатой, вместо подволоки, для того что у нас каменой будет завод болшой на немалое время, а рубить бы трапеза с церковью вместе, а не к старой церкве прирубливати»; трудников и служек, которые приехали в монастырь вместе с архимандритом, келарем и казначеем, держать вместе и посылать на всякие монастырские службы сообща; отписать о количестве доставленного из Новгорода и Боровичей извести и бутового камня; изготовить глину к бученью; желающих работать в монастыре принимать с рассмотрением, а худых и плохих не принимать; срочно сделать паперть около церкви, переходы от церкви к трапезе, срубить новую хлебню¹⁰⁰⁰.

8 апреля. Всенощное бдение в Успенском соборе, присутствовали царь и царица.

В «Чиновниках Московского Успенского собора…» нет сведений о присутствии Патриарха за всенощным, но, надо полагать, он вместе с государем там был.

9 апреля, Неделя 3-я по Пасхе, святых жен-мироносиц. Патриарх Никон служил с властями Литургию в Успенском соборе; молебен, совершавшийся, по чину, перед Литургией, на который собирались крестные ходы из монастырей, был «отставлен»¹⁰⁰¹.

В тот же день Патриарх Никон ходил в села Владыкино и Троицкое-Голенищево для освящения церкви во Владыкине; праздничная трапеза после освящения церкви была в патриарших хоромах в селе Троицкое-Голенищево. С Патриархом, кроме необходимых служилых людей, ходили в этот поход певчие дьяки двух станиц, семь приспешников, восемь поваров, по два помяса и скатертника и сушильный сторож¹⁰⁰².

Незадолго до того приобретенное Патриархом село Владыкино, бывшее Вельяминово, в 10 верстах к северу от Москвы, на берегу реки Лихоборки, имело деревянный храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы, поставленный около 1628 г., который, по-видимому, Патриархом Никоном был обновлен или перестроен (см.: Москва: Храмы: Энцикл. справочник… С. 376–377).

Село Троицкое-Голенищево, близ Воробьевых гор, на берегу реки Сетунь, издавна было загородной резиденцией московских митрополитов и патриархов. С 1644–1646 гг. там стоял построенный на месте древнего деревянного каменный храм во имя Живоначальной Троицы с приделами митрополита Московского Ионы и святого мученика Агапия; в это же время рядом с храмом был поставлен каменный патриарший дворец, просуществовавший до конца XVIII в. (Писарев Н. Домашний быт русских патриархов. С. 52. Прил. С. 2–9; Чапнин С. В. Православная Москва: Справочник… С. 229).

12 апреля. Из печати вышел Часовник (начат печатанием 13 февраля)¹⁰⁰³.

Середина апреля. Арсений Суханов прибыл на Афон и подал протату Афонской горы грамоту Патриарха Никона, которую старцы прочли с «подобающим благоговеньем вся по реду», и царскую милостыню «3700 талеров и 50 сорок гарнистан [соболей] за 580 талеров». Арсению позволили самому выбрать из монастырских библиотек рукописи для Москвы¹⁰⁰⁴.

«По светому ти повелению радостною душею вьсакый монастырь кьждо показахом свое книжное сокровище, иже от вашего светителства посланному Арсению», – писали старцы Патриарху. Суханов за два месяца пребывания на Афоне просмотрел библиотеки почти всех афонских монастырей, а именно: Иверского, лавры св. Афанасия, Дионисиева, Ватопедского, Пантократорова, Филофеева, Дохериа, Симена (Есфигменского), Ксиропотамова, Симона-Петра, Григория, Ставроникиты, Кастамонита, Константа, Руссика, Кутлумуси, Павловского и Хиландарского. На отобранных рукописях он ставил свою подпись «Арсений». Его подписи нет только на рукописях трех монастырей: Константа – 1 рукопись, Кастамонита – 4, Кутлумуси – 9 рукописей. Всего им было отобрано 498 рукописей – так писали Патриарху Никону афонские старцы (Белокуров С. А. Арсений Суханов. Ч. 1… С. 340–342).

15 апреля. Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе.

16 апреля, Неделя 4-я по Пасхе, о расслабленном. Патриарх Никон был на утрене в Успенском соборе, «в четвертом часу дни» служил там молебен и совершил с властями Литургию¹⁰⁰⁵. За Литургией он рукоположил в архиепископа Тверского и Кашинского своего ризничего Лаврентия.

Прежде Лаврентий был монахом новгородского Вяжицкого монастыря, где и повстречался с Владыкой. В 1654 г. был иеродиаконом и ризничим Патриарха, принимал участие в переносе в Иверский монастырь мощей святого Иакова Боровичского, в переносе мощей тверского князя Михаила Ярославича с установлением крестного хода, который с той поры стал обязательным в Тверской епархии (30 сентября).

После освобождения 24 сентября 1654 г. Смоленска, в течение сорока лет бывшего под властью поляков, Патриарх Никон назначил Лаврентия временно управлять Смоленской епархией (с марта по декабрь 1655 г.). В 1655 г. архиепископ Лаврентий сопровождал царя Алексея Михайловича во время похода против польского короля Яна Казимира. 26 июля 1657 г. был переведен в Казань с возведением в сан митрополита Казанского, на место умершего во время чумы митрополита Корнилия; на его место был поставлен архимандрит московского Симонова монастыря Иоасаф.

Преосвященный Лаврентий участвовал во многих соборах. В ноябре 1666 г. в Москве на Лобном месте он произнес приветственную речь перед приехавшими на Собор восточными патриархами. Вместе с другими иерархами принимал участие в деле Патриарха Никона и суде над ним и сохранил лояльность к Патриарху. Раскольники считали Лаврентия врагом истинной веры. С благословения Патриарха Никона он первым носил белый клобук и саккос с колокольцами и осенял дикирием и трикирием.

Митрополит Лаврентий увеличил число братии в Раифской Богородичной пустыни и на собственные средства соорудил там три церкви. Святитель показал великую любовь к Смоленскому чудотворному образу Пресвятой Богородицы, находившемуся в Седмиезерной Богородицкой Вознесенской пустыни. Им узаконено ежегодное принесение 25 июня Смоленской иконы в Казань в благодарную память избавления от моровой язвы; по его благословению составлены описания начала Седмиезерной пустыни и чудес от чудотворного образа.

По благословению Патриарха Никона митрополит Лаврентий начал отстраивать Воскресенский монастырь под Казанью, также названный Новым Иерусалимом. Им составлена «Ответная грамота на царскую грамоту о том, можно ли священосхимонаха поставить архиереем» (январь 1666 г.; на поставленный царем перед архиереями вопрос преосвященный Лаврентий ответствовал, что схимника «нелепо поставити во архиерейство»); им написаны канон и стихиры святому Герману, архиепископу Казанскому, канон на перенесение мощей святителя Гурия Казанского. Преставился ко Господу 11 ноября 1672 г. и погребен в Казанском кафедральном соборе, в склепе под главным алтарем; перед кончиной принял схиму с именем Левкий [Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи. Т. II. С. 229–230; Материалы для истории раскола… Т. IV. С. 294–295].

Святейший Патриарх дал стол; у стола были бояре князь Григорий Семенович Куракин, князь Федор Юрьевич Хворостинин, окольничий Василий Григорьевич Ромодановский. После стола архиепископ Лаврентий ездил кругом города на осляти¹⁰⁰⁶.

18 апреля. Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе.

19 апреля, среда, Преполовение Пятидесятницы. Патриарх Никон был на утрене в Успенском соборе, затем слушал раннюю Литургию в церкви Ризоположения на патриаршем дворе. «В четвертом часу дни» Патриарх Никон был в крестном ходе из Успенского собора на Иордань, совершил освящение воды¹⁰⁰⁷.

20 апреля. Дано «колымажному мастеру Карпунке Вахромееву за лес, что он купил на госуд. патриархово место, что сделано в Крестовую полату, 3 алт. 2 ден., да за дело 5 алт.»¹⁰⁰⁸.

22 апреля. Грамота Патриарха Никона архимандриту Иверского монастыря Дионисию об отдаче во владение новгородцу Ивану Баранову, по его челобитной Патриарху, вотчины, пожалованной его отцу царем Михаилом Феодоровичем «за многую службу и за кровь» и отписанной ныне на Патриарха Никона¹⁰⁰⁹.

23 апреля, Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне. Патриарх Никон служил с властями Литургию в Успенском соборе. В связи с началом похода против Польши собор был наполнен ратными людьми, на молебне Патриарх поименно перечислил всех воинских начальников. По совершении молебствия Патриарх Никон приблизился вместе с государем к чудотворной Владимирской иконе Богоматери, прочитал здесь молитвы на рать идущим и, приняв из рук государя воеводский наказ, положил его в киот иконы на пелену, а потом передал его воеводам с напутственным словом.

Передавая воеводский наказ, Святейший Патриарх сказал: «Идите радостно и дерзостно за святые Божие церкви, за благочестивого государя и за всех православных христиан и исполняйте государево повеление безо всякого преткновения. Если же не сотворите по сему государеву наказу, убоитесь и не станете радеть о государевом деле, то восприимете Ананиин и Сапфирин суд» [цит. по: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 7. С. 55].

Здесь же, в соборе, после молебна отъезжающие были «на отпуске у государя у руки»¹⁰¹⁰.

25 апреля. Начато печатание «церковной книги» «Литургия Иоанна Златоустаго и о семи тайнах церковных в толку и Афанасия Александрийского ответы о всяких вещах и о божестве, и о крестном знамении» – сборника, получившего название Скрижаль¹⁰¹¹ (книга вышла из печати 30 июля 1656 г.).

26 апреля. Из Москвы в Брянск выступило в поход войско, а шли через Кремль, под переходами, которые Патриарх велел выстроить в Кремле от своих палат через узкую улицу. На этой галерее стояли царь Алексей Михайлович и Патриарх Никон, а войска проходили под этим переходом; государь напоминал боярам и воеводам о верной службе, а Патриарх окроплял проходивших святой водой¹⁰¹².

28 апреля. Патриарх Никон вышел в поход в Троице-Сергиев монастырь, по пути заходил в патриаршие села Владыкино и Озерецкое.

В тот же день царь Алексей Михайлович пошел в Троице-Сергиев монастырь молиться, с ним отправился грузинский царевич Николай Давыдович¹⁰¹³.

30 апреля, Неделя 6-я по Пасхе. Царь Алексей Михайлович и Патриарх Никон в Троице-Сергиевом монастыре. Государь дал праздничный стол в монастырской трапезе; присутствовали Патриарх Никон, грузинский царевич; у стола были бояре князь Яков Куденетович Черкасский, князь Михайло Михайлович Темкин-Ростовский, боярин и оружейничий Григорий Гаврилович Пушкин, окольничие князья Василий Петрович и Семен Петрович Львовы¹⁰¹⁴.

В тот же день была выпущена печатная, на двух листах, жалованная грамота на данные в Иверский монастырь вотчины¹⁰¹⁵.

Конец апреля. Грамота Патриарха Никона архимандриту Иверского монастыря Дионисию с уведомлением о посылке в Иверский монастырь 110 кирпичников и 5 обжигальщиков в сопровождении патриаршего сына боярского Семена Владыкина и с указаниями по изготовлению кирпичей «в том же месте, где преж сего имана для опыту глина», об оплате работников, а сыну боярскому Семену Владыкину «быти у кирпичников безотходно»; с наказом писать «почасту, что у вас в монастыри прибывает деревяннаго всякаго строения»; о посылке в монастырь с сыном боярским Семеном Силиным двух серебряных печатей: на одной резан образ Пречистой Богородицы, на другой резаны слова – первая для вкладных, вторая для всяких других монастырских дел (подана в монастырь 3 мая)¹⁰¹⁶.

Апрель. Начат печатанием новоисправный Служебник в полдесть, первый в патриаршество Святейшего Никона¹⁰¹⁷.

Его печатание продолжалось до закрытия в августе Печатного двора по причине морового поветрия. Работы возобновились в марте 1655 г., и 20 сентября Служебник вышел из печати, а 24 сентября поступил в продажу. 26 октября по указу Патриарха Никона продажа была приостановлена (продано 275 экз.); Служебники были вновь переделаны, закончены печатанием 5 января 1656 г. и 7 января вновь поступили в продажу (Белокуров С. А. Арсений Суханов. Ч. 1… С. 416).

Царь Алексей Михайлович направил грамоту молдавскому воеводе Стефану с обещанием принять его под свою высокую руку¹⁰¹⁸.

В ответ на эту грамоту воевода Стефан направил к царю с посланниками митрополитом Гедеоном и логофетом Некулом лист от 15 марта 1656 г. в 10 статьях с просьбой принять его со всей Молдавской землей под Российскую державу.

Май. Патриарх Никон получил письмо от Сербского патриарха Гавриила из Путивля с просьбой пропустить его в Москву.

Сербский Патриарх Гавриил приехал в Путивль 1 мая и объявил, что едет в Москву за милостыней по жалованной грамоте царя Михаила Федоровича 1641 г., поэтому немедленно был пропущен воеводой Степаном Пушкиным. Но когда известие было получено в Москве, воеводе было велено никого из греческих властей в Москву не пускать, потому что государя нет в Москве. Навстречу патриарху Гавриилу был отправлен толмач Посольского приказа Афанасий Букалов, чтобы воротить его в Путивль. Из Путивля Сербский патриарх обратился с просьбой к Патриарху Никону и только по его ходатайству получил позволение приехать в Москву [Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 7. С. 92].

3 мая, среда, отдание праздника Пасхи. Патриарх Никон служил с властями Литургию в Успенском соборе и совершил отпуст крестом, как на Пасху. Патриарх Никон был у всенощного у праздника в Вознесенском девичьем монастыре¹⁰¹⁹.

В тот же день царь Алексей Михайлович пошел молиться в Саввино-Сторожевский монастырь¹⁰²⁰.

4 мая. Вознесение Господне. Патриарх Никон был у Литургии в Вознесенском девичьем монастыре.

У всенощного Патриарх Никон был у праздника, «у мученицы Ирины»¹⁰²¹.

5 мая, память великомученицы Ирины. Патриарх Никон был у заутрени у праздника, «у мученицы Ирины». По приходе его от заутрени на патриаршем дворе роздано поручной милостыни нищим 15 алт. 2 ден.

Относительно церкви, где праздновали великомученице Ирине, есть расхождения. Забелин пишет, что это церковь Николая Чудотворца, что в Углу, у городовой стены, с приделом мученицы Ирины; Кондратьев пишет, что у Китайгородской стены в Углу были церковь Ирины Великомученицы и церковь Николая Чудотворца с приделами Спаса и Анастасии Узорешительницы. Ирининская церковь находилась при повороте стены Китай-города от Москвы-реки к Варварским воротам. В этом месте восточная и южная стены Китай-города образовывали угол, поэтому и само урочище, в пространстве которого располагалось несколько церквей, стало именоваться «в Углу» или «у городовой стены в Углу», а то и «на Варварском крестце» (см.: Кондратьев И. К. Седая старина Москвы. С.207:214).

Там же, у праздника, Святейший Патриарх совершил Литургию и после нее ходил в тюрьму «и в те поры сидельцом пожаловал на милостыню калачей на 3 руб. на 22 алт. на 2 ден. да деньгами 6 руб. 11 алт., всего 10 руб.; носил деньги и калачи покупал Василий Поскочин, да подьячий Володимир Гурьев»¹⁰²².

6 мая. Царь Алексей Михайлович дал Иверской обители «великую жалованную грамоту» на утверждение за ним вовеки неподвижно жалованных, купленых, закладных и меновных его вотчин, а также различных дарованных ему прав и льгот. Село Валдай названо Богородицким, озеро – Святым, самый монастырь – Иверским-Святоезерским¹⁰²³.

7 мая, Неделя 7-я по Пасхе, память святых отцов I Вселенского Собора. Патриарх Никон был у молебна и служил с властями Литургию в Успенском соборе, к молебну в собор приходили крестные ходы из монастырей. Праздновали именины царевны Ирины Михайловны. Государь дал именинный стол в Передней палате, присутствовал Патриарх Никон; у стола были бояре князь Яков Куденетович Черкасский, князь Семен Васильевич Прозоровский, окольничий князь Андрей Федорович Литвинов-Мосальский¹⁰²⁴.

По церковному календарю, празднование вмц. Ирине приходится на 5 мая, которое в этом году пришлось на пятницу, постный день, и, видимо, по этой причине празднование именин царевны Ирины Михайловны было перенесено.

8 мая. Из патриаршего Казенного приказа «киевлянам переводчикам Епифанию [Славинецкому], да Дамаскину [Птицкому] дано по 20 рублей»¹⁰²⁵.

Патриарх Никон был у вечерни и всенощного у праздника, в церкви Николая Гостунского.

9 мая, празднование перенесения мощей святителя Николая чудотворца.

Патриарх Никон был у Литургии у праздника в церкви Николая Гостунского¹⁰²⁶.

Патриарх Никон поздравил царя Алексея Михайловича с праздником и благословил его иконой Божией Матери Владимирской¹⁰²⁷.

Икона для этого была написана Иваном Воиновым, который получил за работу рубль.

В тот же день «по государеву Патриархову имянному приказу старцу Арсению греку, который сидит у книжной справки и переводит книги с Греческие грамоты на Русскую, в приказе 10 руб.» дано¹⁰²⁸.

10 мая. Царская грамота новгородскому воеводе князю Буйносову-Ростовскому о выдаче Иверскому монастырю данной на двор дьяка Михаила Милославского, которой царь велел отдать двор в Иверский монастырь в вечный поминок по Михайле и его родителям.

Двор Михаила Милославского в Новгороде остался «порозжим» после его смерти и смерти его сына Андрея, и Патриарх Никон просил государя дать этот двор к Иверскому монастырю ему, Патриарху, «на приезд для осадного времени». Государь удовлетворил просьбу, и по указу Патриарха Никона в 162 г. двор был отписан «в церковное сокровище».

Царь Алексей Михайлович смотрел на Девичьем поле по сотням стольников, стряпчих, дворян, жильцов, городовых дворян и всяких ратных людей, которым быть в его походе, и, отсмотря, списки их имен отдал головам сотенным¹⁰²⁹.

В тот же день была дана грамота Новгородского митрополита Макария, в соответствии с указом Патриарха Никона, о выборе и порядке представления ему ставленников для посвящения в церковные чины¹⁰³⁰.

Указ Патриарха определял, чтобы посадские люди, или в волостях волостные люди, выборы и челобитье «за руки» приносили к архимандриту; чтобы выбранный «грамоте умел, и смирен, и церковному правилу искусен, и от божественных книг сказателен, и не пьяница, и не зершик, и не тать, и не разбойник, и не душегубец, и креста на суде не целовал, и в боярском дворе в холопех и крестьянах не бывал, и женат первым браком по закону на девице с венчанием, а леты бы был в 30 лет, а дьякон в 25 лет, да чтоб того дьячка отец его духовный свидетельствовал, что он достоин священства».

11 мая, четверг 7-й седмицы по Пасхе. Патриарх Никон послал архимандритов и протопопов на «Убогие дома» совершать панихиды над умершими¹⁰³¹.

12 мая. Грамота Патриарха Никона архимандриту Иверского монастыря Дионисию с уведомлением об отпуске из Москвы на границу для государева дела, по патриаршему указу, выходцев из Литвы Феодора Рудковского и Феодора Острожского и повелением, если найдутся иные выходцы, пожелавшие выехать вместе с Феодором, дать им из казны по десять рублей жалованья, а их женам хлеба, впредь до возвращения мужей (грамота доставлена в монастырь 21 мая выходцем Феодором Рудковским)¹⁰³².

Данная грамота на соляные варницы, что дал вкладом в Иверский монастырь Гостиной сотни Парфений Лукьянов сын Веневитов в Старой Русе, «с црены, с соляными амбарами, со всем заводом и двором»¹⁰³³.

13 мая. «За пять часов до вечера» благовест к вечерне. Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе и по отпусте пел соборно молебен перед образом Святой Троицы. Он указал быть всенощному (вместо отправлявшейся прежде, по чину, заутрени), за которым вместе с ним присутствовали царь и царица.

После всенощного соборный ключарь благословлялся у Патриарха внести в собор привезенный накануне патриаршими крестьянами лист.

14 мая. День Cвятой Троицы. Пятидесятница. Патриарх Никон служил с властями Литургию в Успенском соборе, присутствовали царь Алексей Михайлович с царицей. По окончании Литургии, при пении причастных стихов, соборный ключарь благословлялся у Патриарха благовестить к вечерне. По отпусте Литургии вся церковь и алтарь были выстланы листом? и Патриарх Никон совершил с властями вечерню¹⁰³⁴.

В тот же день «воскобойником Ивашку Харитонову да Куземке Гаврилову, что они пробивали в Чудове монастыре государев патриархов воск, за работу от 25 мешков по 6 ден. от мешка итого 25 алт.» дано¹⁰³⁵.

15 мая. День Святого Духа; память благоверного царевича Димитрия. Патриарх Никон указал с понедельника всю Троицкую неделю благовестить к богослужению в Успенском соборе не в «ревут», как было прежде установлено, а «во вседневной, звон в шесть колокол»¹⁰³⁶.

По чину, в Духов день патриарх слушал заутреню и Литургию в своей церкви Ризоположения, не бывая накануне на вечерне в Успенском соборе. Празднование же памяти царевича Димитрия прежде совершалось со всенощным в Архангельском соборе патриаршим соборным служением в присутствии государя. «Чиновники Московского Успенского собора…» не зафиксировали, где в этом году был Патриарх за богослужением (c. 51, 140).

В этот день в поход на Польшу из Москвы выступили новые полки. В Успенском соборе «были у государя на отпуске у руки боярин и воеводы, князь Никита Иванович Одоевский с товарищи, да стольник и воеводы, Петр Васильевич Шереметев с товарищи». Уходящие из Москвы полки шли под переходами, на которых стояли царь Алексей Михайлович и Патриарх Никон, и Святейший Патриарх окроплял проходившие войска святой водой.

Из собора была отпущена в поход в Вязьму чудотворная икона Пресвятой Богородицы Иверская, принесенная в Москву из Цареграда, от патриарха Цареградского Парфения. Икону провожали от Успенского собора до Донского монастыря с крестным ходом царь Алексей Михайлович и Патриарх Никон со всем освященным собором. В Вязьму был послан митрополит Казанский Корнилий и с ним архимандриты и игумены, чтобы они пребывали «за тем образом» вместе с государем в походе¹⁰³⁷.

16 мая. Как и накануне, царь отпускал своих бояр и воевод «наперед своего походу» в Вязьму. В Успенском соборе отъезжающие «были у государя на отпуске у руки», а затем проходили под переходами, на которых стояли царь и Патриарх, и Патриарх Никон кропил уходящих святой водой¹⁰³⁸.

18 мая. Отъезд царя Алексея Михайловича на войну с Польшей. С утра войска собрались на поле под Девичьем монастырем, а отсюда «с 3-го часа дня» шли «Москвою через дворец сотнями; а на дворце в Столовой избе в то время был и голов и ратных всяких чинов людей из Столовые из окна святою водою кропил Святейший Никон Патриарх»¹⁰³⁹. За этот день прошло только 17 сотен, остальные 67 сотен ночевали на Девичьем поле. Чиновные люди, которые были за государем, также ехали через дворец. Царь вышел в поход «часа за три до вечера» из Успенского собора.

Царь остановился станом на Воробьевых горах и вышел отсюда 21 мая в Вязьму. Попечение о своей семье государь возложил на Патриарха Никона, а управление делами в столице – на бояр, которым указал писать к себе: «боярин князь Пронский с товарищи»; у царевен был оставлен окольничий Никифор Сергеевич Собакин¹⁰⁴⁰.

В боярскую комиссию во главе с князем Михаилом Петровичем Пронским входили князь Иван Васильевич Хилков, окольничие князь Федор Андреевич Хилков, князь Иван Андреевич Хилков, князь Василий Григорьевич Ромодановский и думный посольский дьяк Алмаз Иванов. Формально комиссия подчинялась малолетнему царевичу Алексею Алексеевичу, который находился под опекой Патриарха Никона. Фактически же все дела решались именно Патриархом: ни одно дело, важное или незначительное, не делалось иначе, «как с его совета и по докладу ему министрами каждое утро» (цит. по: Лобачев С. В. Патриарх Никон. С. 147).

С началом войны с Польшей Патриарх Никон рассылал по городам и монастырям грамоты и «каноны печатные» с предписанием молить Бога, чтобы Он «святую Восточную Апостольскую церковь от иноязычных и поганых еретик свободил и совокупил воедино, тако ж и повсюду христианский народ собрал воедино… и возвысил бы державу церкви»¹⁰⁴¹.

19 мая. Ночевавшие на Девичьем поле ратные люди шли сотнями через дворец, последняя сотня вышла за город «в полчаса ночи»¹⁰⁴².

Патриарх Никон был у вечерни и всенощного у праздника, в Чудовом монастыре.

20 мая, отдание праздника Пятидесятницы; празднование обретения мощей святителя Алексия, митрополита Киевского и всея Руси, чудотворца. Патриарх Никон указал благовестить к «отданию Троицкому» в новый «Лебедь» вместо принятого ранее звона во вседневный колокол. У Литургии Патриарх Никон был у праздника, в Чудовом монастыре, у вечерни – в Успенском соборе; всенощное бдение к празднованию сретения иконы Владимирской Божией Матери он отменил («отказал»)¹⁰⁴³.

В тот же день была царская грамота к старорусскому воеводе Федору Шаблыкину об отдаче Иверскому монастырю в оброчное содержание, без перекупки, пустошей и леса в Старорусском уезде по реке Порусье. Грамота дана по челобитью Патриарха Никона к царю дать к Иверскому монастырю пустоши и леса в Старой Русе «для его, патриарша, варничнова соляного промыслу» и велеть записать их за ним в оброчные платежные книги (дана со стана на Воробьевых горах)¹⁰⁴⁴.

21 мая, Неделя 1-я по Пятидесятнице, Всех святых; празднование сретения иконы Божией Матери Владимирской, память равноапостольных царя Константина и матери его царицы Елены. Патриарх Никон был у Литургии в Успенском соборе.

В этом году празднование Владимирской иконе Божией Матери и царю Константину пришлось на неделю Всех святых. Все празднования имели свои особенности. Известно, что всенощное накануне Патриарх отменил, на заутрене протопоп с братией не облачались, молебен не пели, иконы в крестный ход в Сретенский монастырь отпускали поп и недельный дьякон; чин празднования недели Всех святых не имеет отметок об изменениях.

Вечером в Успенский собор к Патриарху на благословение сошлись крестные ходы из московских соборов¹⁰⁴⁵.

22 мая, память благоверного князя Константина и чад его Муромских; начало Петрова поста. Патриарх Никон отменил празднование в Успенском соборе князю Константину и чадам его¹⁰⁴⁶.

25 мая. В Москву приехали ходатаи из Киева, чтобы получить от царя подтверждение своих городских прав. Киевляне, отправляя от себя посольство в Москву, писали Патриарху Никону, просили его ходатайства и называли его святейшим Патриархом не только всей Великой, но и Малой России.

К Патриарху Никону неоднократно писал и гетман Хмельницкий со всем Запорожским войском, а чаще других малороссиян – писарь Выговский, сообщавший Патриарху различные известия, просивший его ходатайств и получавший ответные патриаршие грамоты и благословения.

Просьбы послов, изложенные по статьям, и представленные ими документы рассматривали бояре, а утверждал их решения и давал резолюции по статьям за отсутствием государя Патриарх Никон¹⁰⁴⁷.

26 мая. Патриарх Никон указал «петь» в Успенском соборе службы всем святым, указанным под 26–28 мая: Георгию, иже в Средце граде, Никите Столпнику Переславскому (26 мая), Игнатию, епископу Ростовскому (28 мая)¹⁰⁴⁸.

27 мая. Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе, всенощное он «отказал»¹⁰⁴⁹.

28 мая, Неделя 1-я Петрова поста. «В чевертом часу дни» Патриарх Никон пришел в Успенский собор для крестного хода около Белого города, облачался, полагал начало молебна и шел в ход. От церкви Ильи пророка Обыденного он возвращался в Успенский собор, а митрополита Крутицкого с властями отпускал дальше с крестным ходом. В соборе Патриарх провожал иконы, и все отходили в свои дома¹⁰⁵⁰.

В тот же день в Москву приехал Сербский патриарх Гавриил¹⁰⁵¹. Князь Пронский писал по этому поводу царю: «И мы, холопи твои, доложа великого государя, святейшего Никона Патриарха Московского и всеа Русии, велели тому архиепископу быти в Посолском Приказе и его роспросить». Святейший Патриарх принимал патриарха Гавриила в связи с его просьбой остаться во имя царя на всю жизнь в России. В числе прочего патриарх Гавриил привез грамоты Патриарху Никону от Антиохийского патриарха Макария и от гетмана Хмельницкого, а также письменные книги для печатания, если Патриарх Никон сочтет это полезным, и три книги ему в подарок.

Для печатания были привезены: «Типик, избрание многое от 34 книг на латинскую ересь цареградского патриарха Михаила Кавасилы»; Житие и повести святых сербских царей и патриархов. В качестве подарка патриарх Гавриил привез «Свиток житий всех святых сербских архиепископов, откуды изыде царствие и патриаршество», «тетради Кирилла-философа учителя словенского», и «Книгу святого Василия Великого» с тремя напечатанными литургиями.

5 июня патриарх Гавриил давал показания в Посольском приказе, что он, Сербской земли города Пецкого Вознесенского монастыря архиепископ, патриарх Сербский и Болгарский, бежал в Москву на вечное житие от насилия турок ему и всему христианству, что преемников ему в Сербии нет. Гавриил представлялся патриархом, но не был признаваем в патриаршем достоинстве всею восточною церковью. Приехав с большой пышностью из Валахии в Путивль с целью встретиться с царем Алексеем Михаловичем до его отъезда в поход, он был отправлен воеводой в глубь страны, но был возвращен от Калуги распоряжением государевых наместников со словами: «Издревле мы не слыхивали, чтобы во вселенной был патриарх, кроме четырех на Востоке и нашего, поставленного с их дозволения: это первая причина, вторая – та, что царь в отсутствии». Тогда он написал Патриарху Никону, умоляя дозволить ему остаться во имя царя на всю жизнь. Его вернули, и Патриарх Никон встретился с ним. По словам Павла Алеппского, Патриарх сильно бранил его и запретил титуловать себя патриархом, а только архиепископом; Гавриил просил прощения и остался во имя царя. Этого сербского архиерея в селе Пушкино побили крестьяне, принадлежавшие Патриарху Никону, но Патриарх не дал по этому делу управы [Павел Алеппский (архидиакон). Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию… С. 282; Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. II. С. 148–149.]

В «Слове отвещательном» (1655 г.) Патриарх Никон уже называет его «Сербския земли града Пеккска патриарх Гавриил» (Патриарх Никон. Труды. С. 94). В России патриарх Гавриил прожил недолго – в 1656 г. отпросился на богомолье в Иерусалим, получив на прощанье соболей на 400 руб., и в Россию уже больше не возвращался.

Печская и Охридская архиепископии образовались на месте Сербского патриархата после завоевания его турками, которые после покорения в 1453 г. Константинополя поставили Константинопольского патриарха во главе всего православного населения Османской империи, подчинив Константинопольскому патриархату Сербский и Болгарский патриархаты. Сербы и болгары сопротивлялись греческому влиянию, пытаясь сохранить самостоятельность. Сербам удалось добиться восстановления Сербского патриархата в Пече; он просуществовал с 1557 по 1755 гг. В 1766 г. была отменена автономная Печская митрополия, а в 1767 г. – митрополия Охридская. Сербская и Болгарская церкви были поставлены под начало назначаемых Константинопольским патриархом экзархов [см.: Герд Л. А. Константинополь и Петербург: Церковная политика России на православном Востоке (1878–1898). М., 2006. С. 23].

2 июня. Патриарх Никон с властями был у вечерни и всенощного у праздника в Архангельском соборе.

3 июня, празднование перенесения мощей благоверного царевича Димитрия. Патриарх Никон с властями был у Литургии у праздника в Архангельском соборе¹⁰⁵².

4 июня. Царь Алексей Михайлович со своего стана в бывшем Федоровском монастыре, в 13 верстах от Федосова, послал к царице Марии Ильиничне, царевичу Алексею и Патриарху Никону с вестью, что город Дорогобуж ему «добил челом»¹⁰⁵³.

6 июня. В иконном ряду у торгового человека Анисима «выменены» за 1 руб. 6 алт. 6 деньги три иконы Владимирской Богоматери «под чеканный оклад» Патриарху Никону «для благословения»¹⁰⁵⁴.

В тот же день дана грамота царя Алексея Михайловича со стана в Дорогобуже к думному дьяку Алмазу Иванову о том, что он, государь, послал киевских мещан, которые били ему челом, к Патриарху Никону, и чтобы дьяк учинил так, как укажет Святейший Патриарх¹⁰⁵⁵.

7 июня – 2 июля. Грамота из Патриаршего разряда архимандриту нижегородского Печерского монастыря Герасиму о посылке в монастырь под начало дьякона Феодула и отписка архимандрита Герасима о прибытии дьякона в монастырь¹⁰⁵⁶.

9 июня, память преподобного Кирилла, игумена Белоезерского. Издревле после этого дня из Кириллова монастыря посылаемы были в Москву «разных чинов людям» святая вода и посохи, и Патриарх Никон потребовал от кирилловского архимандрита Митрофана объяснения, по какому случаю и «по которому правилу и прочая» они это делают. Кирилловские власти отвечали, что ежегодно на память преподобного Кирилла отпускаются святыня «да казенные поминки: чашки, ложки, кляпички, да посохи, а иным и окончины паюсныя (перепоночные, пузырные) по старине, а с которого времени зачали отпускать те посохи к Москве, тому памятухов нет и в записных книгах не съискано».

12 июня. Грамота Патриарха Никона Константинопольскому (Цареградскому) патриарху Паисию¹⁰⁵⁷ (отправлена в Константинополь с греком Мануилом Константиновым).

Патриарх Константинопольский Паисий повторно был на патриаршем престоле, сменив патриарха Кирилла, один год, с 12 марта 1654 г. по март 1655 г., когда патриархом вновь (в четвертый раз) стал Иоанникий II.

В своей грамоте Патриарх Никон просил согласия на исправление богослужебных книг и чина церковного. Он просил патриарха Паисия соборно рассмотреть замеченные разности между книгами русскими и греческими, для чего и перечислил их в том порядке, как они обсуждались на Соборе, а также привел обвинения, выдвигаемые епископом Павлом Коломенским и протопопом Иваном Нероновым, и просил совета, «что сотворити соблазняющимся о сих и непокорне прящимся».

Сохранились два черновых списка этой грамоты. Отправленный адресату список (судя по ответу) содержал 27 вопросов [Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 7. С. 85; Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. I. С. 152; Патриарх Никон: Облачения, личные вещи, автографы, вклады, портреты… С. 52].

13 июня. Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе, после нее слушал молебен.

14 июня, память пророка Елисея; святителя Мефодия, патриарха Цареграда. Патриарх Никон служил Литургию с властями в Успенском соборе¹⁰⁵⁸.

16 июня. Грамота протата Афонской горы Патриарху Никону с уведомлением об исполнении его желания и посылке рукописей, несмотря на заклятия ктиторов не износить их от Святой горы, и с просьбой себе милостыни. Одобряя намерение переводить греческие книги на славянский язык, афонские власти высказывали опасение за чистоту перевода и умоляли Патриарха Никона обратить внимание на благонамеренность книжных переводчиков и справщиков. Объясняя причину своего дерзновения в нарушении заклятия ктиторов, старцы писали: «Известно ведуще непоколебимое утверждение юже в Христа Бога нашего веру вашего православия и о божественных догматох совершенное истинное мудрование, их же ради растет и множит се, якоже премудрым ти словом нам яко пастырь сказал еси»¹⁰⁵⁹.

Вскоре после 16 июня. Арсений Суханов выехал с Афона. Святогорские старцы послали с ним грамоту к Патриарху Никону от 16 июня; в помощь для доставки рукописей они отправили с Арсением архимандрита Есфигменского монастыря Анфима.

Арсений и Анфим повезли не все рукописи из-за их множества. Рукописи Павловского и Хиландарского монастырей – 7 греческих и 29 славянских – были доставлены позже самими архимандритами этих монастырей. Кроме того, некоторые рукописи, отобранные Сухановым, по неизвестным причинам так и не были доставлены в Москву. Суханов возвращался в Москву через Константинополь, куда прибыл в июле. Вероятнее всего, он приехал сюда для покупки заказанных ему Патриархом Никоном кипарисных досок и других «церковных вещей», в том числе и «греческих печатных книг». Из Константинополя он проехал в Яссы, где пробыл довольно долго. Отсюда он отправил отписку с греком Юрием Константиновым, доставившим ее 18 ноября в Вязьму, где в то время находились государь с семейством и Патриарх Никон.

Из Ясс Суханов выехал, вероятно, в конце ноября. В Москву он приехал, видимо, одновременно с архимандритом Анфимом, 22 января 1655 г. отправившимся из Путивля через Вязьму в Москву, куда прибыл 22 февраля (Белокуров С. А. Арсений Суханов. Ч. 1… С. 342–347; Бантыш-Каменский Н. Н. Реестры греческим делам… С. 118. № 6).

18 июня. Ростовским митрополитом Ионой получена грамота Патриарха Никона с указанием петь перед Литургией или после нее молебен «по уставу, в неделю о соединении церкви, в среду Богородицы воду прошед, в пяток о победе на супостаты; а о соединении святыя церкви и о победе на супостаты послано» к нему 150 канонов печатных, чтобы они были разосланы по монастырям и церквам; также указано на последней неделе сего, Петрова, поста всем поститься и молить Бога, чтобы свою Церковь «от иноязычных и поганых еретик свободил и совокупил воедино, також и весь повсюду христианский род собрал воедино», и царю, и его царице, царевичу, царевнам, боярам и всему христолюбивому воинству, подал многолетное здравие и на супостатов победу и одоление¹⁰⁶⁰.

20 июня. Данная грамота Иверскому монастырю на двор дьяка Михайла Милославского¹⁰⁶¹.

Царская жалованная грамота Иверскому монастырю на владение «во веки безповоротно» вотчинами боровичского Духовского монастыря, а также рядскими и ямскими землями с принадлежащими к ним рыбными ловлями и прочими угодьями¹⁰⁶².

Царская жалованная грамота Патриарху Никону на пожалование в вотчину Иверскому монастырю в Деревской пятине Новгородского уезда из государевых оброчных и ямских земель Михайловского погоста нарядка Ездровского на озере Ездрове в Хрестецком погосте ездровской ямской земли с пустошами и починками, рыбных ловель со всеми угодьями¹⁰⁶³.

22 июня. Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе, после нее служил собором молебен и повечерие (всенощного и облачения не было).

23 июня, празднование иконы Божией Матери Владимирской. Патриарх Никон был у заутрени в Успенском соборе, после нее возглавил большой крестный ход в Сретенский монастырь; здесь, по освящении воды, служил с властями Литургию. Патриарх указал петь в Успенском соборе всенощное Рождеству Иоанна Крестителя¹⁰⁶⁴.

24 июня. Рождество Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Патриарх Никон был на богослужении в Успенском соборе, на утрене облачался¹⁰⁶⁵ (более подробных указаний о присутствии Патриарха нет).

25 июня, память благоверного князя Петра и княгини Февронии, муромских чудотворцев. Патриарх Никон «отказал петь Муромским чудотворцам» в Успенском соборе¹⁰⁶⁶.

26 июня. Указ Патриарха Никона о начале печатания Апостолов¹⁰⁶⁷.

Работы продолжались по 3 августа и были прерваны в связи с чумой. Возобновились они только 22 марта 1655 г.

В тот же день «по государеву патриархову имянному приказу киевленину старцу Епифанию, который переводит государю Патриарху греческие книги на русский язык в приказе 10 руб.» дано¹⁰⁶⁸.

В тот же день в царский стан под Смоленском прибыло посольство игумена Никольского монастыря Иннокентия Гизеля, привезшего грамоту Киевского митрополита Сильвестра Косова с просьбой подтвердить привилегии Киевской епархии, чтобы не зависеть от Московского Патриарха. Гизель имел также грамоту гетмана к Патриарху Никону, в которой тот просил Владыку, чтобы он «рачил преосвященного пастиря нашого правами, привелеями, свободами и всими тими добрами, которое з виков митрополия киевская и всякое епископство православное российское… мают». В результате переговоров Киевскому митрополиту было дано подтверждение на все его «маетности», но вопрос о статусе малороссийской церкви был отложен до возвращения государя в Москву¹⁰⁶⁹.

28 июня. Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе и указал петь всенощное¹⁰⁷⁰.

В отличие от прежнего чина Патриарх на заутрене облачался к величанию.

29 июня, память первоверховных апостолов Петра и Павла. Патриарх Никон служил с властями Литургию в Успенском соборе. После Обедни соборяне ходили к Патриарху со святой водой и просфорой. Протопоп, протодиакон и ключари собора «ели хлеб» у государя, а прочие священники – у Патриарха¹⁰⁷¹.

В тот же день царь Алексей Михайлович со своего стана Богданова Околица под Смоленском послал к царице Марии Ильиничне, царевичу Алексею и Патриарху Никону с вестью, что город Полотеск (Полоцк) «добил челом» и сдался¹⁰⁷².

Конец июня. Первые признаки чумы в Москве: за короткий срок умерло свыше 30 человек боярина Василия Петровича Шереметева, вскоре «то же самое обнаружилось в других местах города, разных дворах и домах». В короткий срок эпидемия распространилась по всей территории Центральной России. Когда в царской ставке стало известно, что масштабы эпидемии принимают угрожающий характер, государь послал Патриарху Никону грамоту, в которой просил уберечь от мора царскую семью, чтобы Святейший о них «промышлял… от морового поветрия берег»¹⁰⁷³.

Июнь. Рекомендательная грамота Константинопольского патриарха Паисия I к Патриарху Никону с сообщением о древней рукописной Псалтыри с миниатюрами, некогда принадлежавшей императору Алексею Комнину (1081–1118), найденной митрополитом Халкидонским и всея Вифании Гавриилом в библиотеке византийских императоров и приобретенной им с большим трудом у хранителей более чем за 400 флоринов, которую он, Гавриил, теперь желал послать царю Алексею Михайловичу в подарок вместе с главой святого мученика Евгения, выкупленной им у чужестранцев за 700 грошей. Патриарх Паисий уведомлял, что посылает рукопись и святую главу в Москву с халкидонским архимандритом Матфеем и родственником митрополита Гавриила Димитрием, и просил Патриарха Никона исходатайствовать у государя за эти дары милостинную дачу¹⁰⁷⁴.

Дата написания грамоты присутствует в ее тексте – «месяца июня, индикта 7», что в публикации С. А. Белокурова трактовано как 7 июня. Архимандрит Матфей прибыл в Россию (на границу) 27 сентября 1654 г. (Бантыш-Каменский Н. Н. Реестры греческим делам… С. 118. № 1).

1 июля. Патриарх Никон дал указ сослать Ивана Неронова на север, в кандалакшский Рождественский монастырь на Кольском полуострове, и там держать его на цепи, в железах, и чернил ему не давать¹⁰⁷⁵.

Суровый приговор был ответом на донесение настоятеля Каменного монастыря. Неронов, с почетом принятый настоятелем, скоро начал вмешиваться в монастырские дела, указывать настоятелю, укорять монахов. Кроме того, он вел переписку с царем, царицей, Вонифатьевым и другими своими близкими знакомыми, постоянно хуля в письмах Патриарха Никона как врага Божия и выступая против исправления церковных обрядов. Надо отметить, что протопоп Стефан в своих письмах увещевал Неронова, советуя оставить затеянную им борьбу с Никоном Патриархом, говоря, что Неронов борется «всуе», прав Патриарх, поэтому Неронов должен оказать Патриарху Никону послушание и «…без рассуждения не прикословити ему ни в чем», что Патриарх Никон ждет от него покаяния и просьбы о прощении, которое он и получит при этом условии. Но Неронов заявлял, что никогда не покорится Никону.

Патриарх Никон был у вечерни и всенощного у праздника, в церкви Ризоположения на патриаршем дворе.

2 июля, празднование положения честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне. Патриарх Никон служил с черными властями Литургию в своей церкви Ризоположения¹⁰⁷⁶.

В тот же день «иконописцу Овдейку Митрофанову за 7 листов золота сусального, что он купил и позолотил столбик в соборную церковь к государеву патриархову месту», дано 2 алт. 2 ден., «ему же, что он купил на позолоту к полке, которой быть в соборной церкве Успения Пр. Богородицы на государеве патриархове месте, на книги, за 25 листов золота сусального… да за фунт бакану виницейскаго» дано 3 алт. 2 ден.»¹⁰⁷⁷.

Патриарх Никон указал служить в Успенском соборе со всенощным и сам у всенощного был; праздновали преподобному Афанасию Афонскому, празднование преподобному Сергию Патриарх «отказал»¹⁰⁷⁸.

5 июля, память преподобного Афанасия Афонского, обретения честных мощей преподобного Сергия Радонежского. Патриарх Никон был у Литургии в Успенском соборе.

В 1653 г. Патриарх Никон, по чину, праздновал преподобному Сергию и служил Литургию в своей церкви Ризоположения, там же он был накануне у вечерни. Есть указание, что в 1655 г. он праздновал этот день так же, как и в предшествующем году, и служил Обедню в соборе.

В тот же день заплачено «голланския земли Немчину Кондратью Клинкину за шляпу пуховую серую, подложена камкою зеленою травчатою, что он купил на государя патриарха за морем по цене 13 р. 13 алт. 2 ден.»¹⁰⁷⁹.

Шляпа была обычным головным убором патриархов в обыкновенных выходах и выездах, а также в домашнем быту. Носили в таких случаях также шапочки, холодные и теплые, а зимою в походах – камилавки и треухи: так, у Патриарха Никона был треух «лисий черевий с пухом, под белым бархатом», камилавка «греческая пуховая» (Забелин И. Е. История города Москвы. С. 573–574).

7 июля. Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе.

8 июля, празднование явления иконы Пресвятой Богородицы в Казани.

Патриарх Никон был у заутрени в Успенском соборе, после нее, «в четвертом часу дни», шел с крестным ходом к празднику в церковь Пречистой Богородицы Казанской, что за Никольскими воротами у Земского двора, сам освящал воду и служил в Казанском соборе Литургию¹⁰⁸⁰.

9 июля. Грамота Патриарха Никона в Вологду к воеводе князю Ивану Тимофеевичу Ухтомскому и дьяку Савину Завесину с указом о посылке для государевой службы под Смоленск подвод и телег с проводниками; он отмечает: по «нашему указу» то же взято и с вологодских монастырей¹⁰⁸¹.

Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе, праздновали ризе Господней.

Ковчег с ризой выносили под великий звон после малой вечерни, поставляли на аналое среди церкви и пели молебен Богородице; относили его также торжественно, «взимая на главу», под великий звон, после Обедни.

10 июля, празднование положения честной ризы Господней в Москве. Патриарх Никон был у заутрени и Литургии в Успенском соборе¹⁰⁸².

11 июля. Патриарх Никон был у вечерни у праздника, в церкви Михаила Малеина Вознесенского монастыря.

12 июля, память преподобного Михаила Малеина. Патриарх Никон был у заутрени и служил с властями Литургию у праздника, в церкви Михаила Малеина Вознесенского монастыря¹⁰⁸³.

Около 13 июля. По пути в ссылку Иван Неронов в Вологде, в Софийском соборе, а затем в Крестовой архиерейской церкви перед собором всех властей выступал против Патриарха Никона и против постановлений о поклонах и крестном знамении, называя Патриарха новым еретиком и угрожая: «…да будет время, и сам из Москвы побежишь, никем же не гоним, токмо Божиим изволением»¹⁰⁸⁴.

В июле в Москве и Казани распространилась моровая язва, перешедшая затем и в соседние губернии. Занятый заботами о снабжении войск продовольствием, ружейными запасами, Патриарх Никон должен был бороться и со страшной эпидемией.

19 июля. Патриарх Никон был у вечерни и всенощного в Успенском соборе, праздновали пророку Илие.

20 июля, память пророка Илии. Патриарх Никон облачался в Успенском соборе и шел в крестный ход. На Лобном месте сам читал 1-ю статью и осенял паству крестом, государя благословлял крестом и кропил святой водой. Отсюда государь шел к празднику в церковь Ильи пророка Обыденного, а Патриарх доходил с ходом до церкви Ильи пророка, что за Ветошным рядом, и служил там Литургию. Крутицкого митрополита с властями он отпускал дальше идти с крестным ходом около Белого города, тот служил Литургию в церкви Благовещения на Воронцовом поле. После крестного хода протопоп с братией ходили к Патриарху со святой водой¹⁰⁸⁵.

В тот же день в Путивль прибыл Антиохийский патриарх Макарий. Воевода в своем донесении на имя царицы Марии Ильиничны и царевича Алексея спрашивал указаний, пропускать ли его к Москве, поскольку там моровое поветрие, а государь в походе¹⁰⁸⁶.

22 июля. Царь Алексей Михайлович со своего стана на Девичьей горе под Смоленском, в 13 верстах от Федосова, послал к царице Марии Ильиничне, царевичу Алексею и Патриарху Никону с вестью, что Божией милостью и его государевым счастьем город Мстиславль приступом взят¹⁰⁸⁷.

23 июля. «Куплено в поход патриарху 3 пера лебяжьих и 10 крыл гусиных»¹⁰⁸⁸.

24 июля. Спасая ожидающую ребенка царицу, детей и сестер царя от смертельной опасности, Патриарх Никон вывез вверенное его попечению царское семейство из Москвы в Троице-Сергиев монастырь, оставив в Москве вместо себя Крутицкого митрополита. Царское семейство сопровождали дети и жены знатнейших бояр, несколько знатных господ. Для этого похода Патриарху Никону были сделаны «рукавички перщатыя развожныя» (перчатки из ткани с узорами)¹⁰⁸⁹.

Шведский резидент Иоганн де Родес в своем донесении писал, что вслед за Патриархом начали выезжать из города «знатнейшие из жителей» и что, по слухам, происходило это не только из-за страха чумы, но и вследствие ожидаемого полного солнечного затмения, так как предсказания астрономов на это время не были благоприятными для Москвы. В донесении также сообщалось, что, хотя такие предсказания считаются в России колдовством, Патриарх приказал перевести их на русский язык, и, по слухам, очень их боится; что народ недоволен его отъездом, тем, что пастырь бросает своих овец.

По мнению С. В. Лобачева, свидетельство Родеса заслуживает доверия; Патриарх Никон, действительно, верил в астрологические предсказания, поскольку позднее среди его бумаг была обнаружена польская рукопись гадания по планетам с предсказаниями на каждый день; также голландский путешественник Н. Витсен, который встречался с Патриархом в 1665 г., писал, что тот расспрашивал его «об альманахах, что они теперь предсказывают, особенно альманах Фурмана» (см.: Лобачев С. В. Патриарх Никон. С. 150).

Эти суждения требуют доказательств. Можно сказать, что верный взгляд в данном случае возможен с позиций герменевтики, с учетом существовавшего тогда на Руси знания и представлений о мире, которые были разными в разных слоях населения и на Руси, и в Европе (см., например: Симонов Р. А. Математическая и календарно-астрономическая мысль Древней Руси…). При этом необходимо разделять расхожие представления о духовных явлениях и знания о влиянии духовного мира на мир материальный, которыми обладали люди истинно духовные.

Патриарх Никон дал указ, чтобы Демьян Башмаков привез на стан государеву дворцовую денежную казну, а тот отписал на стан о жене, оказавшейся одной в деревне вблизи села Братошино, из которой царская семья пошла в Троице-Сергиев монастырь¹⁰⁹⁰.

От имени царицы и младенца царевича Алексея Патриарх Никон рассылал грамоты об ограждении зараженных мест, о зажигании костров, о том, что в Москву возвращаются сбежавшие жители, разносящие заразу. От царя приходили известия о победах, а Патриарх слал грамоты в Москву воеводам, чтобы там были отправляемы торжественные молебствия.

26 июля. Патриарх Никон от имени царицы и царевича Алексея направил грамоту князю Михаилу Пронскому с указанием выставить заставы на дорогах в связи с моровым поветрием. Князь Пронский в отписке сообщает, что не может «без вашего государева указу» прислать к царю под Смоленск деньги и припасы, о которых просит государь в грамотах к нему¹⁰⁹¹.

В тот же день через царицу Марию Ильиничну, находившуюся в царском Троицком объезде на стане в селе Тайнинском, Патриарху Никону передан обращенный к нему лист Богдана Хмельницкого.

28 июля, празднование иконы Божией Матери Смоленской Одигитрии. Грамота царя Алексея Михайловича князю Михаилу Пронскому с товарищи о внесении в царский титул наименований Полотскаго и Мстиславльскаго¹⁰⁹².

Грамота Патриарха Никона князю Михаилу Пронскому с товарищи с извещением о победе над поляками и покорении города Мстиславля (князь прислал ответную отписку с благодарностью за присланное извещение)¹⁰⁹³.

31 июля. Две грамоты Патриарха Никона от имени царицы и царевича Алексея князю Пронскому: одна – о посылке денег царю под Смоленск и о принятии необходимых мер для нераспространения моровой язвы в Москве; другая – из Братошинского стана с указом разослать в города Белев, Калугу и Коломну к воеводам царские указы об изготовлении судов на реке Оке для поездки патриарха Макария¹⁰⁹⁴.

1 августа. Грамота царя Алексея Михайловича к Патриарху Никону о том, что 24 июля боярин и воевода Василий Петрович Шереметев сообщил, что «государевы ратные люди город Друю взяли, и литовских людей побили… да другой город Десна ему великому государю его царскому величеству добили челом», что «поляков побили на голову»¹⁰⁹⁵.

2 августа. Перед закатом было солнечное затмение. В народе поднялось волнение: решили, что «все случившееся с нами есть гнев Божий на нас за надругательство Патриарха над иконами». Патриарха Никона покушались убить. Для пресечения суеверных суждений о происхождении и распространении эпидемии он разослал грамоты от своего имени «к вразумлению невежд».

В тот же день поступило донесение калужского воеводы Патриарху Никону о прибытии в Калугу Антиохийского патриарха Макария со свитой; такое же донесение было отправлено царю¹⁰⁹⁶.

3 августа. Антиохийский патриарх Макарий выехал из Калуги к Москве, но был возвращен встретившим его на пути послом с распоряжением Патриарха Никона, которым предписывалось остановиться в Коломне и ждать новых распоряжений¹⁰⁹⁷.

Патриарху Макарию пришлось долго ожидать в Коломне – это было самое тяжелое для него время пребывания в России. Только 18 января 1655 г. был дан царский указ на имя боярина Морозова с повелением встретить патриарха Макария в Москве и поместить на Кирилловском подворье или в другом удобном месте.

В тот же день были прекращены работы на московском Печатном дворе¹⁰⁹⁸.

Работы возобновились только в феврале 1655 г.

4 августа. Грамота Патриарха Никона князю Пронскому с извещением о взятии русскими войсками городов Друи и Десны¹⁰⁹⁹.

Начало августа. Патриарх Никон отправил отписку боярину князю Михаилу Пронскому с товарищами о запрещении немцам производить торговлю в своих домах в Новой слободе и о дозволении им торговать в Московском гостином дворе и в рядах¹¹⁰⁰.

5 августа. Ответная грамота Патриарху Никону от князя Михаила Петровича Пронского о том, что немцы из Москвы поехали в Архангельск на ярмарку еще до указа о запрете торговать в своих домах, а в их отсутствие товары со дворов перевозить некому; что, если немцы будут торговать в рядах в лавках, то от этого будет им прибыль, а московским торговым людям – «помешка и скудость», а «государев указ, по челобитью всех городов торговых людей, иноземцом товаров своих врознь продавать и в лавках сидеть не велено, а велено им товары свои продавать торговым русским людем местным делом, а не врознь».

Отписка боярина князя Михаила Пронского с товарищами Патриарху Никону об отправлении в Москве, по указу, преосвященным Селивестром, митрополитом Сарским и Подонским, молебствия по случаю одержанной победы над поляками и покорения городов Друи и Десны и о том, что «святителскую грамоту и с боярских отписок списки в соборной и Апостолской церкви всем людем чли»¹¹⁰¹.

В тот же день было донесение Халкидонского митрополита Гавриила к царю Алексею Михайловичу о новых смутах в Константинопольской патриархии, начиная с низведения патриарха Паисия I до вторичного его восстановления на патриаршестве: «…непостоянство патриаршества нашего ничтоже ино есть, токмо скорбь и болезнь наша»¹¹⁰².

Паисий I был избран на патриаршество 30 июня 1652 г., управлял церковью девять месяцев, по март 1653 г. В этот период Патриарх Никон получил от него Скрижаль. Затем на константинопольский патриарший престол был возведен в третий раз Иоанникий. С 25 февраля по 11 марта 1654 г. на патриаршестве был Кирилл, а с 12 марта – снова Паисий I, которого в марте 1655 г. сменил Иоанникий, взошедший на патриарший престол в четвертый раз.

7 августа. Царь Алексей Михайлович получил известие, что в Цареве-Займище под Вязьмой учинилось на людей моровое поветрие с язвами. Он дал грамоту вяземскому воеводе стольнику князю Ивану Андреевичу Хованскому, чтобы тот, если сведения о моровом поветрии подлинные, повелел поставить заставы на дорогах, но гонцов к государю с отписками от царицы Марии Ильиничны или с грамотами от Святейшего Патриарха Никона пропускали бы через заставы под Смоленск «тотчас, безо всякого мотчанья, а отписок и грамот у них не имали и не роспечатывали»¹¹⁰³.

13 августа. «В последнем часу дня» к заставе Ивана Еропкина, перед Смоленском, где в то время находился царь Алексей Михайлович, доставлены грамоты Патриарха Никона к царю¹¹⁰⁴.

Две грамоты и тетрадь, запечатанные в столбец, привезли из Царева-Займища ряшане Мелентий Ильин и Игнатий Дерюжкин, в Царево-Займище эти грамоты и тетрадь были доставлены ряшанином Панкратием Безобразовым. Еропкин велел столбцы распечатать и письмо «принимал через огонь», думая, что оно прислано из Москвы от бояр. Отправляя вновь запечатанный столбец к царю, Еропкин спрашивал, как поступать в следующий раз, если будет что-либо прислано от Патриарха Никона с такими же гонцами от стана до стана, – распечатывать ли столбцы и «перенимать» ли грамоты через огонь. Царь грамотой от 17 августа велел грамот от царицы Марии Ильиничны и патриарших не распечатывать.

15 августа. Успение Пресвятой Богородицы. Патриарху Никону от имени царевича Алексея Алексеевича преподнесена митра – корона цареградского дела¹¹⁰⁵.

Митра была украшена драгоценными камнями и жемчугом, имела размер 6 вершков и стоила 1230 руб. Эта та митра, которая вместе с саккосом была изготовлена по просьбе Патриарха Никона в Константинополе и привезена в Москву Мануилом греком в феврале 1654 г., при грамоте Константинопольского патриарха Иоанникия. Саккос, вероятно, был передан Патриарху сразу, поскольку по документам Посольского приказа саккос не прослеживается, а митра из-за ее высокой стоимости была доставлена царю и оплачена из казны (РГАДА. Ф. 52. Оп. 2. Д. 497; Чеснокова Н. П. Восточные иерархи в Москве… // Труды ГИМ. Вып. 139. С. 50).

Обстоятельства дарения требуют уточнения, поскольку в это время Патриарх Никон находился с царским семейством в Троице-Сергиевом монастыре.

В тот же день из домовой патриаршей казны за праздничный молебен в Успенском соборе выданы молебенные деньги протопопу Ивану Григорьеву с братией¹¹⁰⁶.

19 августа. Грамота царя Алексея Михайловича князю Михаилу Петровичу Пронскому о дозволении монахиням Кутеинского девичьего монастыря, урожденным Потемкиным, по их прошению, поселиться в Саввином девичьем монастыре в Москве¹¹⁰⁷.

Саввинский монастырь располагался рядом с Новодевичьем монастырем. С 1678 г., именным указом царя Алексея Михайловича был приписан к Новодевичьему монастырю вместе с прилегающими к нему слободскими землями. Во второй половине XVII в. в нем было большое количество украинских и белорусских монахинь, так что монастырь получил название Ново-Саввинского Киевского. Павел Алеппский, посетивший этот монастырь в свите Антиохийского патриарха Макария, сообщает, что Саввин монастырь восстановила царица и поместила в нем русских, т.е. казацких, монахинь, которых царь привез из Смоленска и Могилева (под именем русских Павел Алеппский разумеет малороссов, которых он называет казаками, а великороссов он называет московитами). Архидиакон Павел добавляет, что сделал это государь по великой к ним любви (которую проявляли также и царица, и Патриарх) и вследствие пристрастия к их пению и службам, которые изгоняют из сердца все печали.

А. Ратшин (Полн. собр. исторических сведений… С. 254) пишет о мужском Саввином монастыре близ Новодевичьего монастыря, основанном в 1499 г., имевшем соборную церковь во имя Саввы Освященного с приделами, возобновленную в 1607 г. Церковь существовала на этом месте до основания обители. В 1456 г. до этой церкви проводили из Москвы направлявшуюся в Смоленск чудотворную икону Божией Матери Одигитрии и в память этого события совершали сюда крестный ход из Успенского собора в продолжение более чем 60 лет, до того времени, как был воздвигнут Новодевичий монастырь. Обитель была домовою обителью Всероссийских митрополитов. В конце XVII в. церковь Саввы Освященного была уже приходскою.

О Саввином мужском монастыре, бывшем домовым Московской митрополии, в котором в 1654 г. поселились старицы-киевлянки во главе с игуменьей, сообщает, в частности, В. В. Зверинский (Православные монастыри в Российской империи… № 1997). При патриархах крестный ход 28 июля по случаю празднования сретения иконы Божией Матери Смоленской, совершавшийся в Новодевичий монастырь, собирался предварительно в Саввином монастыре, а по его окончании патриарх возвращался сюда и разоблачался.

В Новодевичий монастырь переселились монахини смоленского Вознесенского монастыря, большую часть которых составляли также старицы Кутеинского монастыря. При переселении в Новодевичий монастырь белорусских монахинь прежние насельницы (или большая их часть) были расселены по другим монастырям (см.: Чистякова М. В. Монахини «с Белой Роси» в Новодевичьем монастыре // Труды ГИМ. 2000. Вып. 116. С. 22).

Знаменитые оршанские Кутеинские монастыри были созданы на берегу реки Кутейны под Оршей: в 1631 г. – женский Успенский, в 1632 г. – мужской Богоявленский – как форпосты православия против распространения католичества и унии среди православного населения католического государства. В 50-х гг. XVII в. в Россию переехали насельники этих белорусских монастырей: Богоявленского мужского – в Иверский на Валдае, Успенского женского – в Новодевичий в Москве.

Переселение кутеинских монахинь в Москву происходило с августа по октябрь; для переезда кутеинской игуменьи Мелании с сестрами и «шляхтянками-вкладчицами» потребовалось около ста подвод¹¹⁰⁸. (В 1656 г. Мелания стала игуменьей Новодевичьего монастыря.)

20 августа. Грамота Патриарха Никона со стана в Троицком монастыре в Калязинский монастырь о приготовлении келий и необходимых запасов к приезду царицы Марии Ильиничны и царевича Алексея Алексеевича. В связи с усилением чумы Патриарх Никон решил переехать из Троице-Сергиева в Калязинский монастырь. По указу Патриарха туда был послан Осип Сурмин с повелением «кельи очистити, чтоб было к их государьскому пришествию все стройно и очищено начисто», подготовить службы и съестные запасы, «а готовить те запасы велеть в монастырьских вотчинах в добрых местех, где морового поветрея в людех не именовалось». Перед отъездом из Троицкого монастыря Патриарх послал князю Пронскому образ Божией Матери Казанской в защиту жителей Москвы от морового поветрия¹¹⁰⁹.

В тот же день была грамота царя Алексея Михайловича князю Михаилу Петровичу Пронскому о дозволении монахам Кутеинского монастыря, по их прошению, поселиться в монастыре Андрея Стратилата, что в Пленницах, в Москве¹¹¹⁰.

Во многих московских монастырях – Донском, Симонове, Богоявленском, Заиконоспасском, Данилове, Андреевском и других, – также в Саввино-Сторожевском под Московой создавались целые поселения из монахов, переехавших из южных и западных монастырей – киевских, черниговских, рыльского, батуринского, могилевского.

Грамота царя Алексея Михайловича боярам, воеводам и приказным людям об охранении, по случаю военного времени, крестьян деревень оршанских монастырей от всяких бед и притеснений со стороны ратных людей – в ответ на челобитье властей Кутеинских мужского и женского монастырей дать им «оберегательную» грамоту¹¹¹¹.

24 августа. Грамота от имени царевича Алексея в Ярославль воеводе Лаврентию Дмитриевичу Салтыкову с повелением засечь дороги около Ярославля и в уезде и поставить заставы, а при моровом поветрии объявить, где оно проявилось¹¹¹².

25 августа. В Москве начался бунт против Патриарха Никона: во время Обедни народ пришел к Успенскому собору с образом Спаса Нерукотоворного, на котором лик и подпись были выскоблены. Люди обвиняли Патриарха в том, что мор послан за поругание икон, называли старца Арсения еретиком, испортившим своей правкой книги, упрекали Патриарха в том, что он покинул Москву, вместо того чтобы молиться о своей пастве. Московский воевода князь Пронский с товарищами старался успокоить народ и доказывал, что Патриарх Никон ушел из Москвы по государеву указу. Толпы разошлись, но в восьмом часу дня снова собрались у Красного крыльца с иконными досками, на которых лики были выскоблены. Патриарха Никона хотели убить¹¹¹³. Пронский поспешил написать обо всем царице, царевичу и Патриарху Никону, находившимся в Троице-Сергиевом монастыре.

Впоследствии Патриарх Никон так писал патриарху Цареградскому Дионисию: «От всех уничижен бых, и кроме истины, и сего ради многажды хотеша нас убити… зане ищем и держим вся и наипаче греческия законы и догматы» (ЗОРСА. 1861. Т. 2. С. 519). Или как в другом списке: «От всех возненавиден без правды, не единою и дважды хотели убить, занеже помощию Божиею ищем и держим во всем неразлучно греческаго закона предания» (ОР ГИМ. Воскр. № 175. Л. 366об.).

На письмо Пронского последовал приказ убеждать сотских и старост, и лучших людей черных сотен и слобод не приставать к совету худых людей, и уговорить свою братию отстать от злого начинания, а заводчиков воровства выдать боярам.

Заводчиками бунта оказались три купца гостиной сотни – Заика, Баев и Нагаев, а кто стоял за этими купцами, кто настроил их и их сообщников против Патриарха Никона, осталось неизвестным [Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 7. С. 112].

Раздражение против Патриарха Никона, кроме всего прочего, поддерживали люди, недовольные справой печатных книг и другими «новизнами». Народ подстрекали требовать, чтобы «запечатали книги», но горланам было сказано, что «Печатный двор запечатан давно и книг печатать не велено для мороваго поветрия, а не для их бездельных врак»¹¹¹⁴.

26 августа. Грамота из стана у Троице-Сергиева монастыря от имени царицы и царевича Алексея в Киржацкий (Киржачский) монастырь строителю старцу Антонию Переславцу, чтобы выставил заставы на дорогах, не разрешал проезжать по окольным путям и никого из Москвы или Московского уезда не пропускал¹¹¹⁵.

27 августа. Грамота со стана у Троице-Сергиева монастыря от имени царевича Алексея в Коломну Васке Морткину, чтобы поставили заставы на дорогах от Москвы на Коломну, Коломенский уезд и в царские понизовские города и под страхом смерти никого не пропускали, а также сообщили бы, сколько и как умерло людей в Коломне¹¹¹⁶.

Грамота от имени царицы и царевича князю Пронскому в Москву об отпуске в этот день из Троицкого монастыря в Москву иконы Божией Матери Казанской с повелением встретить икону и поставить в Успенском соборе, «чтоб Господь Бог утишил праведной свой гнев»¹¹¹⁷.

27–28 августа. Боярин князь Михаил Петрович Пронский в письме в Калязин монастырь передает просьбу старост и сотских дворцовых слобод к великому государю Святейшему Никону Патриарху благословить «для нынешнего времени» в приходских церквах петь Обедни в час дня, священников, которые бежали из Москвы, возвратить, а живущих в Москве в запрещении разрешить к служению¹¹¹⁸.

28 августа. Грамота от имени царевича Алексея в Псков боярину и воеводе Ивану Ивановичу Салтыкову с наказом засечь дороги, учинить заставы и никого не пропускать через них ни в одну сторону, с просьбой сообщить: нет ли людей, умерших от морового поветрия; когда поветрие объявилось; о заставах; дать роспись умерших (ответа не было)¹¹¹⁹.

29 августа. «Патриаршу чашнику старцу Тихону на расход на каменное церковное дело церкви Трех Святителей, что на патриаршем дворе» дано восемь рублей¹¹²⁰.

30 августа. Дано «за бархат черной гладкой, в мере 10 арш. безо шти вершков, государевых даров, родин государыни царевны и в. к. Марфы Алексеевны, 161 году, что в том бархате строена государю патриарху шуба на бельих черевах, по рублю по 20 алт. аршин»¹¹²¹.

В тот же день дано «к в. государю св. патриарху Никону в келью, что дано в расход из его государевы патриарши келейные казны вместо домовые казны, за три сорока соболей, которые поднесены г. царю и в. к. Алексею Михайловичу (т.) в дарех на праздник Петра митрополита Моск. Чуд. нынешняго 162 г. декабря в 21 день, по цене за сорок соболей 80 р., за другой сорок 50 р., за третей сорок 40 р.; за сорок соболей, которой сорок госуд. патриарх пожаловал Афанасию патриарху Цареградскому по цене 40 р.; за бархат турецкой золотной по цене 70 р., за сорок соболей праздника Рождества Христова 162 г. по цене 100 р., за солонку яшмовую с камышки 10 р., что то бархат и соболи и солонки отнесены к госуд. царевнам на новоселье; за часы боевые в золотом ободе с каменьем с лалы и с изумруды и с алмазными искры, на хрустальном поддоне, что те часы госуд. патриарх поднес госуд. царице и в. к. Марье Ильиничне в прошлом 161 г., по цене 220 р.»¹¹²².

31 августа. Грамота от имени царевича Алексея в Калугу воеводе Богдану Ивановичу Камынину с повелением засечь дороги и поставить заставы около Калуги и в уезде, принять меры для нераспространения заразы и обо всем сообщить в стан в Троице-Сергиев монастырь¹¹²³.

Начало сентября. Воевода князь Пронский направил царице с царевичем и Патриарху Никону расспросные речи женки Стефаниды-калужанки с братом Терешкою, разглашавших, что им было видение, по которому велено книг не печатать и Печатный двор закрыть. В ответе на грамоту сказано, что женка с братом солгали и велено «впредь таким небыличным вракам» не верить, что Печатный двор давно закрыт из-за морового поветрия.

«После Симеонова дни [1 сентября] моровое поветрие умножилось день ото дня больше пребывает, – писал князь Пронский государю, – в большом соборе по сие число служба по всядневная и то с большею нуждою; в остатке живых только протопоп да два священника Ферапонт да Порфирий старой дьякон Василей, а у прихожских церквей священников осталося малая часть из тех многие больные а иные порозошлися»¹¹²⁴.

2 сентября. Установлено празднование преподобному Даниилу Переяславскому (память назначена на 7 апреля и 30 декабря)¹¹²⁵.

3 сентября. Грамота от имени царицы и царевича князю Пронскому в Москву о том, что «моровое поветрие умножается гораздо… и выб сами от морового поветрия жили вверху с великим бережением, а в наших и во всяких делах всем людем отказали, и наших никаких дел не делали, и к нам ни о каких делах не писали, а которые впредь будут наши дела вы б о том писали государю царю Алексею Михайловичу в Смоленск».

Грамота от имени царевича Алексея в Коломну воеводе князю Василию Федоровичу Морткину в ответ на его сообщение, что к заставам приехало много москвичей. Велено на заставах и помимо застав никого из Москвы на Коломну и Коломенский уезд не пропускать¹¹²⁶.

6 сентября. Грамота от имени царевича Алексея в Кострому к Василию Еропкину со строгим наказом засечь дороги на Кострому и сообщить, есть ли моровое поветрие¹¹²⁷.

До 7 сентября. В Троице-Сергиевом монастыре из сумм патриаршего Казенного приказа заплачено 20 алт. монастырскому книгописцу старцу Гермогену и подьяку Матфею Кузмину за сделанный по приказу Патриарха Никона и старца Арсения Грека список с находившегося в монастырской библиотеке серапионовского служебника¹¹²⁸.

7 сентября. Грамота Патриарха Никона от имени царицы и царевича Алексея из стана на реке Нерли с наказом никого из зараженных мест не пропускать в Калязин монастырь. Грамота от того же имени князю Пронскому о событиях в связи с чумой в Москве о том, что «Печатный двор запечатан давно и книг печатать не велено для морового поветрия»; о том, чтобы о великих делах писали государю (под Смоленск), а не им, и передавали бы отписки к нему с предосторожностями от заразы.

Еще одна грамота от царицы и царевича Алексея князю Пронскому о том, чтобы все послания царю от воевод украинских городов, посланные к Москве, отправлять с теми же гонцами под Смоленск и отдавать на заставе Ивану Кайсарову для переписывания¹¹²⁹.

8 сентября. Грамота от имени царевича Алексея в Калязин монастырь игумену Сергию и келарю старцу Иринарху с братией с повелением приготовить паромы для переправы через Волгу и обеспечить привоз необходимого для обихода. Грамота из стана на Нерли от имени царицы и царевича Алексея воеводе Борису Ивановичу Непейцыну о предосторожностях в связи с похоронами умерших от чумы жены думного дворянина Ивана Афанасьевича Гавренева и других, чтобы «обсекать» деревни, в которых учинилось моровое поветрие, и никого не пропускать в Калязин монастырь. Указом от имени царевича Алексея велено дворянину Якову Ивановичу Дубровскому принять меры, чтобы не произошло заражения от перевозки тех умерших¹¹³⁰.

9 сентября. Из стана на Нерли по указу царевича Алексея и царицы память сыну боярскому Федору Голянищеву, чтобы ехал в Углич и сообщил, у кого куплены припасы для царской семьи, не заразны ли и нет ли в Угличе чумы¹¹³¹.

10 сентября. Грамота из стана на Нерли от имени царевича Алексея воеводе Федору Дементьевичу Юшкову с указанием приготовить «четыре судна особо и пятнадцать особо» и крепко их сторожить, и тотчас сообщить на стан¹¹³².

11 сентября. Патриарх Никон с царским семейством прибыл в Калязин монастырь. Старец Арсений Грек, находившийся в свите Патриарха Никона, определен на жительство в этом монастыре, на его содержание «дано в приказ» 5 руб., «да емуж за одеяло овчинное, что взято у него государю Патриарху, рубль» дан¹¹³³.

Грамота из стана в Калязином монастыре от имени царевича Алексея «в нашу отчину, в Великий Новгород», боярину и воеводе князю Юрию Петровичу Буйносову-Ростовскому: нет ли в Великом Новгороде и уезде морового поветрия, если поветрие объявится, то принять меры – больных не выпускать.

Грамота от имени царевича Алексея в Кириллов монастырь архимандриту Митрофану и прочим: срочно сообщить, нет ли в монастыре и окрестностях, а также по берегам реки Шексны морового поветрия¹¹³⁴.

15 сентября. Грамота из Калязина монастыря от имени царевича Алексея в Кашин воеводе Борису Ивановичу Непейцыну с повелением «засечь» дороги вокруг села Егорьевского и тотчас отписать в Калязин монастырь¹¹³⁵.

В тот же день царь Алексей Михайлович пожаловал жителям Могилева грамоту, в которой, удовлетворяя все их просьбы, между прочим говорил: «…указали Могилевскому епископу и впредь будущим епископом поставлятися в богоспасаемом нашем царственном граде Москве… от отца нашего и богомолца, великого господина святейшего Никона, патриарха Московского и всея Русии, и впредь будущих благоволением Божиим от святейших патриархов Московских и всея Русии и быти Могилевским епископом и всему освященному собору могилевския епископии под благословением святейших патриархов Московских и всея Русии».

Управление делами Могилевской епархии, как и других соседних епархий, перешедших в это время под власть Московского государства, Патриарх Никон до времени взял на себя (последний Могилевский епископ Иосиф Кононович Горбацкий скончался в 1-й четверти 1653 г.)¹¹³⁶.

16 сентября. Грамота из Калязина монастыря от имени царевича Алексея в Тверь воеводе Ивану Андреевичу Ододурову с указанием никого не пропускать мимо Твери, подвод ямских без грамоты царя Алексея Михайловича и царевича не давать, проезжающим по государственной нужде людям устраивать на две-три недели карантин; о приехавшей из Москвы Федорке, от которой заболели и умерли родители; о строгих мерах для нераспространения заразы. Грамота от имени царевича Алексея в Углич воеводе Федору Дементьевичу Юшкову о приготовленных судах – чтобы проверили, не у больных ли куплены, и прислать их в Калязин монастырь тотчас¹¹³⁷.

19 сентября. Указ царя Алексея Михайловича о напечатании своих государевых грамот «в Черкасские города к Запорожскому войску»¹¹³⁸ (грамоты печатались по 23 сентября).

20 сентября. Грамота из Калязина монастыря от имени царевича Алексея в Старицу воеводе Михайле Ивановичу Унковскому, чтобы со всеми предосторожностями от заразы прислал таможенных и кружечных дворов всякие сборные деньги по реке Волге, и нет ли морового поветрия в Старице и в уезде, а дороги все засечь и поставить крепкие заставы.

Такая же грамота направлена в Зубцов к Никите Озерову с конюхами, которые посланы к государю под Смоленск¹¹³⁹.

21 сентября. Моровая язва пришла в Городецк.

22 сентября. Грамота Патриарха Никона из Калязина монастыря от имени царицы и царевича Алексея князю Пронскому с повелением срочно сообщить о положении дел в Москве. (Грамота не застала князя в живых, он умер 11 сентября от моровой язвы.)

По указу от имени царевича Алексея направлена память Степану Петровичу Зиновьеву: с предосторожностями передать отписки из Москвы архимандриту Троице-Сергиева монастыря, а властям монастыря списать эти отписки и тотчас отослать в Калязин монастырь.

Грамота от имени царевича Алексея в Ярославль воеводе Лаврентию Дмитриевичу Салтыкову о посланной ему 24 августа грамоте о мерах против язвы, на которую не было ответа, а тем временем в Ярославле началось моровое поветрие; указывались меры, которые необходимо принять.

Подобные грамоты о мерах против морового поветрия посланы в Ростов и Переславль-Залесский.

Грамота от имени царевича Алексея в Вологду воеводе князю Ивану Тимофеевичу Ухтомскому, чтобы прислал в Калязин монастырь «20 стоп бумаги писчей добрыя», везти ее «здоровыми местами»¹¹⁴⁰.

23 сентября. Грамота из Калязина монастыря от имени царицы Марии Ильиничны и царевича Алексея к боярину князю Михаилу Петровичу Пронскому с повелением отписать, «что ныне на Москве делается, и моровое поветрие на люди унялось ли, и в которых монастырех моровое поветрие было, и в которых не было», каково положение в приходских церквах, в слободах¹¹⁴¹.

В тот же день царь Алексей Михайлович со своего стана из-под Смоленска, у Молоховой горы, в шатрах, послал к царице Марии Ильиничне, царевичу Алексею и Патриарху Никону с вестью, что город Смоленск взят, «смоленские осадные люди ему, государю, добили челом и город сдали»¹¹⁴².

24 сентября. Грамота из Калязина монастыря от имени царевича Алексея в Старицу Михаилу Ивановичу Унковскому, чтобы узнал, нет ли поветрия вокруг Старицы, собрал бы «суды» разного размера, 15–18 сажен, и прислал в Калязин монастырь с полной описью, а ехал Волгою, с предосторожностями. Такая же грамота послана в Зубцов¹¹⁴³.

25 сентября. Грамота от имени царевича Алексея в Калугу воеводе Богдану Ивановичу Камынину с сообщением, что была к нему послана 31 августа грамота о мерах для нераспространения заразы, но ответа на нее нет; поэтому велено сообщить о положении дел в уезде и принять меры к нераспространению язвы; указывается, что надо сделать. Такая же грамота послана в Тулу к воеводе Василью Вахромееву сыну Мясново. Ему велено также написать в города Крапивну, Олексин, Торусу, Дедилов о мерах против язвы (засекать дороги, ставить заставы, назначать сторожей)¹¹⁴⁴.

27 сентября. Грамоты, подобные грамотам от 25 сентября о мерах против язвы, посланы к воеводам в Переславль Рязанский, на Коширу, в Нижний Новгород, Арзамас, Муром.

Грамота от имени царевича Алексея в Бежецкой Верх на Городецк Якиму Микифоровичу Недовескову, чтобы таможенные, кружечные и всякие сборные деньги, также вина 200 ведер доброго, прислать на стан в Калязин монастырь, а везти окольными дорогами.

От имени царевича Алексея грамота в Кашин воеводе Борису Ивановичу Непейцыну. Велено сообщить о положении с моровым поветрием, а также наказать кашинского посадского человека Федьку Григорьева, за то что прошел через заставу. Архимандрит Троице-Сергиева монастыря грамотой на имя царевича Алексея сообщает о положении в монастыре¹¹⁴⁵.

В тот же день в Путивль прибыли халкидонский аримандрит Матфей и родственник митрополита Халкидонского Гавриила Димитрий, везущие в Москву, в дар царю Алексею Михайловичу, рукописную Псалтырь и главу святого мученика Евгения, а также рекомендательную грамоту Константинопольского патриарха Паисия I к Патриарху Никону с просьбой исходатайствовать митрополиту Гавриилу у государя за посылаемые дары милостинную дачу¹¹⁴⁶.

29 сентября. Иконописцу Симону Федорову выдано из патриаршего Казенного приказа 6 алт. 4 деньги «на бакан виницейский, что ему купить к Спасову образу на прописку, что на патриаршее месте»¹¹⁴⁷.

Конец сентября. Иван Хилков сообщает на стан в Калязином монастыре об усилившемся моровом поветрии в Москве¹¹⁴⁸.

Сентябрь. Иконописцы старец Агафоник и Гавриил Кондратьев в московском Успенском соборе писали «на новых резных царских дверях, что сделаны в соборную церковь»¹¹⁴⁹.

2 октября. Патриарх Никон от своего имени послал нарочного боярского сына Василия Поскочина в Великий Новгород с грамотой Буйносову-Ростовскому с распоряжениями о приготовлениях к приезду царской семьи во главе с царем Алексеем Михайловичем.

3 октября. Грамота от имени царевича Алексея о мерах против язвы к окольничему в Олонец, подобная грамоте от 25 сентября в Переславль Рязанский.

Грамота из Калязина монастыря от имени царицы Марии Ильиничны и царевича Алексея окольничему князю Ивану Андреевичу Хилкову в ответ на его грамоту об усилении морового поветрия в Москве, о смерти бояр князя Михаила Петровича Пронского и князя Ивана Васильевича Хилкова, о том, что объявилось на Москве воровство, что по указу из-за малолюдства заперты «городовые ворота Яузские, Сретенские, Арбатцкие, Всесвяцкие, Тайницкие, а оставлены незаперты в Белом городе проезжие ворота Чертолские, Тверские, Покровские, а в Китае Водяные», что не хватает сторожей у ворот и тюрем, что тюремные сидельцы сбежали.

Грамотой Хилкову указано сообщить об окольничем Василье Григорьевиче Ромодановском и о думном дьяке Алмазе Иванове, и о том, «что на Москве ныне делается отписать наспех»; а «от нынешняго Божия посещения, для малолюдства, и от воровских людей для обереганья» Успенского собора, иных церквей и казны в Кремле все городовые ворота запереть, оставив одну калитку на Боровицкий мост, у нее поставить сторожей, в Белом городе оставить проезжие ворота Покровские и Чертолские, поставив у них караул стрельцов, ворота Тверские и Замоскворецкие запереть и решетки у запертых ворот «запустить», даны и многие другие распоряжения «для нынешняго морового поветрия»; о том, что будет делаться на Москве впредь, писать еженедельно и отписки отсылать на заставу, что на Троицкой большой дороге у Креста, не доезжая до Троицкого монастыря за семь верст, к дворянину Степану Зиновьеву, а ему велено те отписки на заставе списывать через огонь и, справя, подлинные сжечь, а списки присылать на стан; а о тюремных сидельцах, крымских татарах и литовских полоняниках отписать к царю Алексею Михайловичу под Смоленск.

Грамота от имени царевича Алексея в Троице-Сергиев монастырь архимандриту Андреяну и прочим. Велено петь панихиды и поминать князя Михаила Петровича Пронского, князя Ивана Васильевича Хилкова, окольничего Петра Петровича Головина.

Грамота от имени царевича Алексея в Бежецкий Верх на Городецк Якиму Никифоровичу Недовескову с повелением сообщить, есть ли дорога от Городецка к Великому Новгороду и какая, если есть; есть ли моровое поветрие в Городецке и окрестностях. От имени царевича Алексея послан патриарший стряпчий Василий Поскочин на Городецк, оттуда в Великий Новгород, чтобы расчищать дороги, «мосты мостить и гати гатить». Вместе с ним послан сын боярский Федор Голенищев с тем же наказом – «делать им все вместе» от Бежецкого Верху до Новагорода¹¹⁵⁰.

4 октября. Грамота от имени царевича Алексея в Суздаль воеводе Ивану Михайловичу Волконскому, чтобы тот приказал отставным дворянам «стоять на заставах по нашему указу и не пропускать мимо тех застав проезжих»¹¹⁵¹.

5 октября. Грамота от имени царевича Алексея в Бежецкий Верх на Городецк Якиму Никифоровичу Недовескову в ответ на его грамоту от этого же числа, в которой он сообщал, что 28 сентября в Городецке объявилось моровое поветрие, с повелением сообщить подробности, с напоминанием про «упадок» людей писать поименно, с указанием таможенного и кружечного двора и всякие сборные деньги прислать на стан в Калязином монастыре, объезжая зараженные места.

Грамота от имени царевича Алексея Алексеевича в Калязин монастырь о пропуске через заставы того монастыря служилых людей, едущих из полков «с полоном» и лошадьми (грамота писана со стана в Твери в ответ на отписку стольника Василия Нарбекова, едущего на стан царевича и остановленного на заставе)¹¹⁵².

В тот же день воевода Федор Шаблыкин писал в Великий Новгород Якову Буйносову-Ростовскому и Василию Шпилькину, что в Старой Русе началось моровое поветрие. В тот же день царь Алексей Михайлович пошел из Смоленска в Вязьму.

Четыре дня он простоял на своем стане на Девичьей горе и 10 октября отправился отсюда в Вязьму (Дополнения к Актам историческим… Т. 3. С. 452).

6 октября. Грамота от имени царевича Алексея на Устюг Великий воеводе князю Ефиму Федоровичу Мышецкому: «…нет ли в тех местех на люди морового поветрия», если есть, написать подробно и принять незамедлительно необходимые меры, о коих сказано в этой грамоте: пресечение сообщений, устройство застав и оцеплений.

Грамота от имени царевича Алексея на Двину, окольничему и воеводе Борису Ивановичу Пушкину с указанием задержать в Архангельске торговых людей, собиравшихся ехать на Вологду, пока в Вологодском уезде не прекратится моровое поветрие¹¹⁵³.

7 октября. Грамота от имени царевича Алексея в Старицу воеводе Михаилу Ивановичу Унковскому о недоставлении им сборных денег из Старицкого уезда (о чем была грамота от 20 сентября), о мерах против морового поветрия в Старицком уезде; с просьбой доставить неприсланные деньги, вино, писчую бумагу и сало говяжье, везти их по Волге, минуя зараженные места ночью; с напоминанием писать о положении в уезде «почасту».

Грамота от имени царевича Алексея в Ярославль боярину и воеводе Лаврентью Дмитриевичу Салтыкову в ответ на его сообщение о моровом поветрии, с просьбой написать о нынешнем положении дел; с напоминанием местным жителям, чтобы сами никуда не ездили и приезжих не принимали.

Грамота от имени царевича Алексея на Углич воеводе Федору Дементьевичу Юшкову о собираемых им судах в Углич, о мерах против морового поветрия¹¹⁵⁴.

8 октября. От имени царевича Алексея дан письменный наказ стольнику Василью Савичу Нарбекову, отправленному с боярскими детьми Михайлой Шалимовым и Дмитрием Красенским к Белоозеру узнать обстановку в окрестностях пути, проложить дороги, принимая попутно меры против морового поветрия, – обсекать зараженные места и ставить около них заставы, срочно сообщить, нет ли морового поветрия в окрестностях Белоозера; передать грамоту царевича Алексея властям Кириллова монастыря.

Такой же наказ отправлен с Василием Нарбековым Белозерскому воеводе¹¹⁵⁵.

10 октября. От имени царевича Алексея дан письменный наказ Андрею Ивановичу Мясоедову, посланному с царицы Марии Ильиничны детьми боярскими Федором Голенищевым и Гаврилой Блеклым, через Тверь и Торжок до Вышнего Волочка устроить безопасные от морового поветрия дороги от Калязина монастыря до Вышнего Волочка и обо всем «почасту» сообщать на стан в Калязин монастырь.

Окольничий Иван Андреевич Хилков сообщал Патриарху Никону в ответной грамоте, что князь Ромодановский и дьяк Алмаз Иванов из Москвы никуда не уезжали, а не писал о них потому, что от Ромодановского была послана Патриарху особая отписка. Он также сообщал, что «моровое поветрие на Москве, октября с 10 числа милостию Божиею, учало тишеть и больные люди от язв учали обмогаться»¹¹⁵⁶.

С наступлением холодов моровое поветрие в Москве стало заметно стихать¹¹⁵⁷.

11 октября. Грамота от имени царевича Алексея на Устюжну Железополскую к Ивану Филимонову сыну Маслову, подобная грамоте на Устюг от 6 октября о мерах против распространения морового поветрия.

В тот же день прибыл из Астрахани сын боярский Григорий Растопчин, посланный боярином князем Иваном Петровичем Пронским к государю с арбузами. В расспросе он показал, что по дороге от Астрахани через Царицын, Саратов, Самару, Казань, Чебоксары, Кузмодемьянск, Нижний Новгород, Городец, Балахну, Кинешму, Юрьевец «на люди упадка нигде нет», в Костроме же «упадок на люди не малой есть», «в Ерославле престало и потишело», в Рыбне упадок, а в Угличе нет и «шол до Прилуцка»¹¹⁵⁸.

12 октября. Грамота от имени царевича Алексея в Астрахань боярину и воеводе князю Ивану Петровичу Пронскому и стольнику князю Василью Богдановичу Волконскому (в ответ на их грамоту от 11 октября) о том, что арбузы из Астрахани получены, а более посылать не надо, и к царю впредь до указа не писать в связи с моровым поветрием в Москве и городах. С Григорием Растопчиным посланы грамоты к воеводам в Ярославль, Кострому, Юрьевец, Нижний Новгород, Кузмодемьянск, Чебоксары, Свияжской, Казань.

Грамота от имени царевича Алексея в Ярославль к боярину и воеводе Лаврентью Дмитриевичу Салтыкову, чтобы ратных людей, которые поедут «с нашей службы» из-под Смоленска, предупредить о необходимости ехать вокруг зараженных мест.

Грамота от имени царевича Алексея в Свияжск стольнику и воеводе Андрею Яковлевичу Дашкову о том, чтобы служилых людей всяких чинов, которые поедут «с нашей службы, из-под Смоленска», не пропускать в Свияжск и зараженные слободы, чтобы ехали они в свои поместья и вотчины, объезжая зараженные места. Те же, чьи дворы находятся в Свияжске или слободах, должны месяц и больше пребывать в карантине и никуда не выходить из своих дворов. Такие же грамоты посланы к воеводам в Кузмодемьянск и Чебоксары.

Указом от имени царевича Алексея послан Гаврило Юшков расчищать дороги от Калязина монастыря до Тверского, Новоторжского и Новгородского уездов, «мосты мостить и гати гатить»; ему выдана подорожная грамота с указанием всем властям о послушании ему и помощи от имени царевича Алексея в его деле.

Грамота от имени царевича Алексея стольнику Василью Савичу Нарбекову с повелением ехать ему в Калязин монастырь с Белоозера и предоставить роспись сделанного по прокладке дорог, а для дорожной расчистки и мостового дела от Белозерского уезда до Калязина монастыря оставить сына боярского Михайла Шалимова.

Грамота от имени царевича Алексея в Великий Новгород боярину и воеводе князю Юрию Петровичу Буйносову-Ростовскому с запросом, нет ли в Великом Новгороде и около «от морового поветрия на люди какова упадка», то же и в Пскове и Псковском уезде. Если известий о Пскове нет, то отписать туда к боярину и воеводе Ивану Ивановичу Салтыкову, чтобы прислал отписку о положении в городе с нарочным гонцом «наспех», а «для нашего похода в Великий Новгород» купить в Великом Новгороде или взять у Новгородского митрополита и в новгородских монастырях разных столовых запасов и держать наготове и обо всем заготовленном прислать роспись; также приготовить подводы, провожатых, конский корм, «а как будет указ, со всем приготовленным ехать навстречу, днем и ночью, наспех, где мы встретить себя, укажем».

Грамота от имени царевича Алексея в Торжок воеводе князю Федору Збарецкому в ответ на присланную роспись умершим в Торжке и Новоторжском уезде, с повелением послать с нарочным гонцом «наспех» на стан в Калязин монастырь отписку, нет ли морового поветрия вокруг Торжка до Твери и до Вышнего Волочка; с запрещением выезжать из Торжка и Новоторжского уезда в иные города.

Грамота от имени царевича Алексея в Бежецкой Верх, на Городецк, Якиму Никифоровичу Недовескову о мерах против распространения поветрия в Городецком уезде и с указанием патриаршему стряпчему Василью Поскочину ехать из Городецка в Великий Новгород¹¹⁵⁹.

15 октября. Грамота от имени царевича Алексея в Троице-Сергиев монастырь архимандриту Андреяну, келарю старцу Иосифу, казначею старцу Дионисию с братией с указанием, как служилым людям Сергиева монастыря ездить на мельницы, по сено и в лес через заставы, не заезжая в зараженные села и деревни.

Грамота от имени царевича Алексея в Нижний Новгород к Ивану Бутурлину и Степану Черному.

Грамота от имени царевича Алексея в ответ на грамоту Ивана Андреевича Хилкова, в которой он описывает положение в Москве в связи с моровым поветрием и сообщает о смерти бояр князя Михаила Петровича Пронского и князя Ивана Васильевича Хилкова. Грамотой царевича Алексея указано сообщить о судьбе окольничего князя Василия Григорьевича Ромодановского и думного дьяка Алмаза Иванова – в Москве они или съехали, или померли; «отписать наспех», унимается ли воровство на Москве; городовые ворота Кремля все запереть и решетки «запустить», а для прохода оставить одну калитку, которая на Боровицкий мост, поставить у нее сторожей и на ночь ее запирать; в Белом городе оставить городовые проезжие ворота Покровские и Чертолские и отпирать их в отдачу часов ночных, а запирать в отдачу часов дневных, у ворот поставить караул стрельцов, «чтоб в те ворота грабежных животов из Китая и из Белаго города никто не проносили и не провозили». Тверские и Москворецкие ворота запереть, решетки «запустить», чтобы никто воротами не проходил и не проезжал; сотникам стрелецким со стрельцами по Кремлю городу ходить «по вся дни», а по Белому городу ходить через день и осматривать, нет ли проломов в заделанных от воров бойницах; указаны и другие меры против воровства и распространения морового поветрия.

В своем ответе на царскую грамоту Алмаз Иванов сообщил, что князь Ромодановский и он сам с Москвы не съезжали, а князь Василий Григорьевич сам писал в своей отписке: что моровое поветрие в Москве с 10 октября стало стихать; что грабежи были ночью и некоторые из воров пойманы; что ворота заперты по указу; что многие люди бьют челом царю Алексею Михайловичу иных ворот не запирать, чтобы можно было пройти к церковным службам в Успенский собор, Чудов монастырь и на Москву-реку для воды, а из-за реки в ряды для покупок, а также из подмосковных сел «для приходу с дровами и сеном»; о положении в городе¹¹⁶⁰.

16 октября. Грамота от имени царевича Алексея Тихвинского монастыря архимандриту Иосифу о делании около монастыря застав для предохранения оного от морового поветрия и о непропуске чрез них сторонних людей; чтобы приезжих и прохожих людей, а также больных, живущих в монастыре и около монастыря, выслать тотчас, потому что в Тихвин монастырь «чаять приходу» царя Алексея Михайловича; отписку о принятых мерах и положении в монастыре и округе послать в Великий Новгород к боярину и воеводе князю Юрью Петровичу Буйносову-Ростовскому, а ему велено прислать на стан в Калязин монастырь.

Получен ответ из Костромы от Василия Еропкина о последствиях язвы.

Грамота от имени царевича Алексея в Псков боярину и воеводе Ивану Ивановичу Салтыкову о неполучении от него ответа на грамоту от 28 августа и повелением отписать о положении в Пскове и в уезде в связи с моровым поветрием «по прежнему указу». Отписку отослать в Великий Новгород к боярину князю Юрью Петровичу Буйносову-Ростовскому: в связи с моровым поветрием в Торжке и Твери ему велено посылать грамоты с переменными гонцами, «наспех»¹¹⁶¹.

17 октября. Послана память от имени царевича Алексея заставному голове Степану Ивановичу Толстово с указанием служилым людями, которые будут приходить и приезжать из-под Смоленска на заставу, направляясь в свои отчины, чтобы ехали расспрашивая, минуя зараженные места, ничего у людей из тех мест не брали и не покупали. Такая же память послана на заставу к Ивану Яковлеву сыну Вельяминову.

Грамота от имени царевича Алексея в Ярославль боярину и воеводе Лаврентью Дмитриевичу Салтыкову в ответ на его грамоту с просьбой от посадских людей разрешить им приезжать из уезда в Ярославль с хлебом и «со всяким возом», иначе «посадским людем помереть будет голодом». Указано по-прежнему соблюдать меры против распространения морового поветрия, а о челобитье посадских людей отписать царю Алексею Михайловичу, и до царского указа уездным людям никуда ни с чем не ездить, «а в Ярославле без запасного хлеба и харчю не бывает, а от многих различных брашен для нынешнего Божия посещения удалятись»; «а которые люди ныне с нами, и те люди живут с самою большою скудостью».

Память от имени царевича Алексея сыну боярскому Дмитрию Красенскому о том, чтобы по росписи стольника Василья Нарбекова, осмотревшего дорогу от Калязина монастыря до села Веси Ехонской, дорогу эту расчистить, мосты мостить и гати гатить здоровым людям, «всем без разбору, наспех с сроком… чтобы та дорога поспела совсем вскоре, потому что по той дороге царя Алексея Михайловича и царевича Алексея Алексеевича из Колязина монастыря в Кирилов монастырь поход будет вскоре». Когда дорога будет готова, до государева похода по ней никого не пускать; если в окрестных селах есть «упадок» от морового поветрия, те места обсекать и заставы ставить¹¹⁶².

19 октября. Грамота от имени царевича Алексея в Ярославль боярину и воеводе Лаврентию Дмитриевичу Салтыкову о том, чтобы рыбу и икру, привезенную «на наш обиход» из Казани в Ярославль, оставить в Ярославле, а приехавших с ней казанцев не отпускать обратно и расспросить, есть ли моровое поветрие вдоль дороги из Казани в Ярославль, а расспросные речи прислать на стан в Калязин монастырь.

Грамота от имени царевича Алексея в Кострому стольнику и воеводе Василью Михайловичу Еропкину в ответ на его грамоту от 16 октября, в которой он сообщал, что от приехавших в Кострому из Москвы людей учинилось в Костроме моровое поветрие большое, и что по указу он дороги велел засечь, и заставы на них поставлены, но по разным причинам многие заставы опустели, а моровое поветрие «не тишеет». Ему указано из Костромы в уезд никого ни с чем не посылать, чтобы моровое поветрие не умножилось; служилым людям, которые будут приезжать к заставам из-под Смоленска, ехать в свои отчины здоровыми местами; через заставы никого не пропускать¹¹⁶³.

20 октября. Грамота от имени царевича Алексея во Владимир воеводе князю Петру Михайловичу Ухтомскому в ответ на его грамоту от 19 октября, в которой он сообщал, что по указу дороги засек и на тех дорогах заставы поставил с наказом никого через них не пропускать, а отсылать назад «кто отколе приедет и придет», что моровое поветрие сильное, люди мрут «с язвами и без язв», что во Владимир приезжают гонцы с денежною казною из разных городов, но пропускать их без указа не смеет. Грамотой указано казну принять, гонцам жить во Владимире и в свои места не возвращаться; через заставы никого не пропускать и отсылать назад, а тем служилым людям из-под Смоленска, которые захотят вернуться к своим домам, сказывать, чтобы ехали здоровыми местами¹¹⁶⁴.

21 октября. Царь Алексей Михайлович прибыл в Вязьму. Он не пошел в Москву, которая еще не избавилась от морового поветрия; в Вязьму пришла и царица из Калязина монастыря¹¹⁶⁵.

За приостановкой военных действий под Смоленском Алексей Михайлович поселился в Вязьме. Здесь для него близ Калужской заставы был выстроен обширный дворец с деревянной церковью. В 1678 г. этот дворец осматривал путешественник Таннер (Журнал Министерства народного просвещения. 1837. Сентябрь). В XIX столетии на месте дворца стояла каменная церковь, именовавшаяся придворной.

22 октября. Дана память по указу от имени царевича Алексея заставному голове Ивану Яковлевичу Вельяминову о том, чтобы приезжающие на заставу из-под Смоленска московские жители, отпущенные в свои поместья и вотчины, ехали около застав сторонними дорогами, а к Калязину монастырю не заезжали; тех же, кто объявит, что должен быть в Калязином монастыре у государя, пропускать на ближнюю заставу без задержания, тотчас¹¹⁶⁶.

23 октября. Патриарх Никон послал в Великий Новгород грамоту Буйносову-Ростовскому о приготовлениях к приезду царской семьи: напомнил, что он еще 2 октября послал из Калязина монастыря в Великий Новгород Василия Поскочина с грамотой о том, чтобы к пришествию государя Алексея Михайловича, государыни Марии Ильиничны и царевича Алексея готовить запасы из здоровых мест и устроить двор для их государского пришествия; чтобы сделать дорогу от Калязина монастыря к Новгороду и учинить заставы; чтобы из Новгорода выслать всех приехавших в него в нынешнем году из Москвы и других заразных мест. В ответной челобитной Буйносов-Ростовский сообщал, что хлебные запасы устроили на прежнем воеводском дворе, «где я Юшко стою», что остальные требования по устройству царской семьи также выполнены, «а наперед сего о том к тебе великому государю… писали с новгородскими стрельцами».

На еще одну октябрьскую патриаршую грамоту, в которой Патриарх гневался из-за того, что из Великого Новгорода отпустили посадских людей торговать в Старую Русу на ярмарку после полученного указа и требовал сделать все необходимое для нераспространения заразы, воевода отвечал, что все по патриаршей грамоте сделал¹¹⁶⁷.

24 октября. На имя царицы Марии Ильиничны и царевича Алексея получена грамота Ивана Андреевича Хилкова о положении в Москве, что ворота, по указу, заперты и жители просят иных ворот не запирать. В ответной грамоте Хилкову сообщается о том, что 3 октября к нему послана грамота с распоряжениями о мерах против воровства в Москве. Велено послать человека из Москвы в подмосковную деревню, где живет дочь князя Михаила Петровича Пронского княжна Анна Михайловна: если нет в деревне морового поветрия, то ехать ей в Троицкий Сергиев монастырь, если же есть, то посланному тотчас вернуться в Москву и сообщить обо всем с нарочным гонцом на заставу к Степану Зиновьеву. Так как моровое поветрие стало затихать, то дано указание в Кремле-городе оставить проезжие ворота Никольские и Каменного моста, а в Белом городе – по усмотрению Хилкова¹¹⁶⁸.

25 октября. От имени царевича Алексея дана память приказчику Московского уезда села Братошина Никифору Лебедеву в ответ на его грамоту с сообщением о том, что в селе Братошине государева двора стеречь некому – многие померли, а оставшиеся не слушаются и корму не дают, – а для государевых дел послать некого. Велено сказать людям, что они должны слушаться его во всем; на государев двор и для посылки сторожей дать и старосту выбрать; о непослушании писать государю царевичу и великому князю Алексею Алексеевичу, сообщив имена.

Грамота от имени царевича Алексея со стана в Иосифовом монастыре в Калязин монастырь о мерах предосторожности при получении отписок из мест, пораженных моровым поветрием. Грамота дана в ответ на отписку с заставы у села Васисина, к которой приехали посланцы Ростовского митрополита с отписками, а в селе Мосейцове и деревне Горки учинилось моровое поветрие, и на заставе без указа не решились сделать списки с привезенных отписок. Велено было на заставе отписки переписать через огонь, а в Калязином монастыре списки снова переписать и списки со списков прислать на государев стан, подлинные же отписки сжечь¹¹⁶⁹.

29 октября. Во Владимире получена грамота Петру Ухтомскому из Калязинского стана с распоряжениями о государской денежной казне.

30 октября. Роспись на принятую в Новгороде дьяком Иваном Кокошиловым по указу Патриарха Никона у гостя Семена Стоянова для Иверского монастыря досчатую и шкилевую медь и олово¹¹⁷⁰.

Сентябрь–октябрь. Указ от имени царевича Алексея Алексеевича и Патриарха Никона на Курмыш воеводе Семену Осиповичу Засецкому о высылке за бесчинства белого попа Даниила в Астрахань¹¹⁷¹.

Октябрь. Иконописец Гавриил Кондратьев расписывал «по золоту травы» патриаршее место в Успенском соборе¹¹⁷².

6 ноября. Грамота афонского Хиландарского монастыря настоятеля и братии к Патриарху Никону с рассказом о работе старца Арсения Суханова в афонских монастырях по отбору рукописей для Москвы и просьбой исходатайствовать у государя милостыню их обители за разные книги, славянские и греческие, взятые старцем Арсением из их монастыря¹¹⁷³.

8 ноября. Патриарх Никон в письме царю сообщает о проезде ночью через Можайск и о прибытии в село Кубинское¹¹⁷⁴.

9 ноября. На приеме у царя Алексея Михайловича были халкидонский архимандрит Матфей и греки Димитрий и Иван Юрьевы. Они привезли государю дар митрополита Гавриила – рукописную Псалтырь с миниатюрами, ранее принадлежавшую Алексею Комнину, и главу святого мученика Евгения (память 13 декабря). Архимандрит имел при себе грамоты митрополита Гавриила к царю и грамоту Константинопольского патриарха Паисия к Патриарху Никону от 7 июня 1654 года¹¹⁷⁵.

10 ноября. Грамота братии афонского Хиландарского монастыря Патриарху Никону с извещением о посылке в Москву архимандрита Феодора с рукописями, отобранными старцем Арсением Сухановым, и сообщением, что монастырю не было дано «ничтоже от пожалованиа, еже посла благочестивый царь и превеликое ти святительство, ниже за сии книги, иже послахом ныня по братиах наших, отнюдь никакоже ничтоже»¹¹⁷⁶.

После 11 ноября. В Калязинском стане получен ответ Петра Ухтомского из Владимира о государской денежной казне.

14 ноября. Отписка на имя царя Алексея Михайловича Троице-Сергиева монастыря архимандрита Андреана, келаря Иосифа, казначея Досифея о помещенных в монастырь для ограждения от язвы лицах: казначее царицы, кормилице, казначее грузинской царицы и прочих дворовых разных чинов людях.

Патриарх Никон со спасенным им царским семейством по вызову государя прибыл к нему из Калязина монастыря в Вязьму. Они пробыли в Вязьме два месяца, ожидая, пока утихнет эпидемия. Патриарх Никон, расставшись с царицей, проводил время «в горах и лесах, скрываясь от лютости моровой язвы, удаляясь от людей, проживая в палатке под дождем и снегом, не имея себе иного утешения, кроме огня» – так пишет Павел Алеппский. Шведский резидент де Родес сообщал, что Патриарх привез царицу в Вязьму, а «оттуда направился к Смоленску в один монастырь»¹¹⁷⁷.

Иоганн де Родес 15 ноября сообщал в своем донесении шведскому королю, что ходят слухи, будто бы Патриарх получил приказ отправить царское семейство в Вязьму, так как моровая язва дошла до Калязина монастыря, где они пребывали, а самому ехать в Москву, но он поехал также в Вязьму, потому что понял приказ иначе и еще потому, что, по общему мнению, он в этих делах не доверяет даже самому себе. Де Родес писал, что все внимание теперь приковано к Патриарху – ждут, чем закончится для него эта история (см.: Лобачев С. В. Патриарх Никон. С. 363).

В Вязьме государем были даны Патриарху Никону мастеровые люди, которые трудились потом в Иверском и Воскресенском монастырях: Максимка Михайлов, Трофимко Терлик, Андрюшка Трофимов, Игнашка Максимов.

В «Возражении, или Разорении…» Патриарх Никон писал: «Как великий государь пришел ис под Смоленска в Вязьму, а мы пришли з государынею царицею и з государем царевичем и з государынями царевнами в Вязьму же. И он, великий государь, со многим молением говорил нам о сем, чтоб писатца великим государем, а нашего изволения на то не было» (Патриарх Никон. Труды. С. 229).

18 ноября. В Вязьму «из Волоской земли» приехал грек Юрий Константинов с грамотой Константинопольского патриарха Паисия I к царю и отписками Арсения Суханова¹¹⁷⁸.

Ноябрь. Гавриил Кондратьев писал местную икону Богоматери Одигитрии в церковь Трех Святителей на патриаршем дворе¹¹⁷⁹.

3 декабря. В Москву послан боярин Богдан Матвеевич Хитрово. Отсюда он отправил государю в царский стан и Патриарху Никону в Калязин монастырь подробную роспись о положении дел в Москве: сколько осталось в живых людей на государевом и патриаршем дворах, есть ли служба в приходских церквах и т. д.¹¹⁸⁰

5 декабря. Царская грамота новгородскому воеводе князю Юрию Петровичу Буйносову-Ростовскому об отказе к Иверскому монастырю в вотчину пригорода Холм с деревнями, крестьянами, пустошами и угодьями в благодарность Патриарху Никону, сохранившему «своими молитвами и своим бодроопасным тщанием» царское семейство от поветрия. Впрочем, спустя месяц взамен этой вотчины он велел отвести монастырю пять погостов в Старорусском уезде также с деревнями, крестьянами и со всякими угодьями¹¹⁸¹.

9 декабря. К этому времени Патриарх Никон выехал из Вязьмы к Смоленску.

9 декабря об этом писал шведскому королю Иоганн де Родес. Он также передавал, что ему было «доверительно сообщено, что патриарх московский днем и ночью всем внушает и о том же говорит публично, как Москва благодаря его молитве и совету получила от Польши все, что хотела, и как она к тому же спасла верных ее религии из их бедственного положения» (цит. по: Лобачев С. В. Патриарх Никон. С. 365–366).

11 декабря. На обратном пути из польского похода умер дядя царя Алексея Михайловича Никита Иванович Романов. Государь пожаловал к Иверскому монастырю на вечное поминовение по боярину Никите Ивановичу Романову село Тургинево с деревнями и пустошами и к нему рыбные ловли на Волге¹¹⁸².

12 декабря, память святителя Спиридона Тримифунтского. «После Спиридонова дни уже возврат солнцу пред Рождеством Христовым преста моровое поветрие в Москве»¹¹⁸³.

Во время морового поветрия чудодейственная помощь была явлена после молений перед иконами Божией Матери. В это время была обретена Грузинская икона Богоматери в московском Алексеевском монастыре на Чертолье, во впадине церковной стены за шкафом. Впервые прославилась Шуйская икона Смоленской Божией Матери Одигитрии, избавившая город Шую Смоленской губернии от морового поветрия. Прекратилась моровая язва в Рыбинской слободе Ярославского уезда после принесения туда Югской иконы Смоленской Божией Матери. Заступничеством Богоматери иконой Седмиезерной Смоленской Казань была избавлена от моровой язвы. В Угличе моровое поветрие прекратилось после молебствия перед иконой Божией Матери Боголюбской. В 1654 г. были явлены иконы Божией Матери Киево-Братская в Вышгороде-Киевском, Теребинская в Теребинской-Николаевской пустыни Тверской губернии. Моровая язва в тверских пределах была прекращена заступничеством святителя Николая, в память чего был установлен ежегодный крестный ход с 23 июня по 12 июля из Теребинской пустыни в город Бежецк и попутные селения. В Москве от Гребневской иконы Божией Матери, что в Успенской церкви на Лубянке, изошел пламень и опалил воров, покушавшихся на икону (Поселянин Е. Богоматерь… Кн. I. С. 474, 565, 603–604; Кн. II. С. 174–175, 263–265, 467–471, 532–534; Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 239, 469; Православные монастыри в Российской империи… № 1143, 1216).

12–25 декабря. Письмо окольничего Богдана Матвеевича Хитрово Патриарху Никону с уведомлением, что моровое поветрие в Москве счастием царя Алексея Михайловича и царевича Алексея Алексеевича и его, Святейшего Патриарха, молитвами унялось, «а язв не слышно с Николина дня»; что «многое на Москве стало пьянство и воровство от чернецов и попов, которые приехали, безстрашники, из городов, а иные многие и вновь постриглись, и про тебя, де, государя, многие от них поносныя слова. А иные, де, государь, про твой поход и розсуждают, что не поехать было ни которыми делы нелзя. А и в городех, государь, и в деревнях много клеветников. А которые умные люди, и те розсуждают же»; что дворяне на государеву службу готовятся; хлеб уродился; моровое поветрие в Калуге унялось, а в Калужском, Одоевском и Белевском уездах «осталцы есть»; что опасается, что уговорщиков в Смоленск и на кружечные дворы не будет; что по государеву указу вскоре после Рождества Христова поедет к Москве и оттуда обо всем отпишет; с просьбой разрешить священнику Владимирского уезда Ярополческой волости церкви Успения Пресвятой Богородицы, что в горах, Михайле Васильеву, из патриаршей десятины, быть при Ивановском монастыре, в котором пострижена матушка, и там нет священников и пения, а в Успенской церкви остается еще 7 священников, все «добрые», и если будет нужда, можно взять и к иным церквам¹¹⁸⁴.

20 декабря. Патриарху Никону окольничим князем Иваном Хилковым и думным дьяком Алмазом Ивановым представлена челобитная царю Сербского патриарха Гавриила, к которому за отсутствием Патриарха Никона стали обращаться с просьбами о поставлении новых священников и диаконов. Он писал, что не смеет без царского указа посвящать ставленников и просил на это царского разрешения. Патриарх Никон прислал ему грамоту с извещением, что он сносился по этому поводу с государем и уполномочивает его рукополагать ставленников в попы и диаконы согласно действовавшим в Москве патриаршим указам: «…чтобы ставленник в попы был 30 лет, в диаконы 25, а на вдовствующее б место бил челом, а не на жилое, у которой церкви есть попы и диаконы», но ставленных грамот не давать, «а велим тем ставленником дати ставленные грамоты в то время, как мы, Патриарх, будем на Москве»¹¹⁸⁵.

Декабрь. Иконописец Гавриил Кондратьев писал икону Божией Матери в Успенский собор «стоять у раки Филиппа митрополита»¹¹⁸⁶.

В этом году. Грамота Патриарха Никона 7162 г. архиепископу Вологодскому о приготовлении леса на строение новой церкви Димитрия Селунского в Димитриевой пустыни на Югу и о построении той церкви¹¹⁸⁷.

Установлено, чтобы во время шествия в неделю Ваий Патриарх всходил на Фроловскую (Спасскую) башню, освящал там воду и кропил ею кремлевские стены. Сюда же, до времен императора Петра I, выносили ящик, в который опускались челобитные на имя царя.

Патриарх Никон уговорил царя, чтобы он разослал указы воеводам судить уголовные дела на основании Кормчей, для чего им были разосланы выписки из нее. Он добился также перепечатки Уложения с некоторыми изменениями.

В ходе переписи патриаршей области Артемий Лачинов по указу Патриарха Никона дозирал и описывал дворы и земли в Юрьевце-Повольском¹¹⁸⁸.

Архиепископ Рязанский Мисаил испросил благословения у Патриарха Никона на проповедь в мордовском крае и среди касимовских татар, на что и последовало разрешение. Получив патриаршую и царскую грамоты, самоотверженный архипастырь с несколькими священниками отправился в мордовские селения. Проповедь святителя имела успех: более трехсот человек приняли крещение. В этом путешествии он вынужден был прибегнуть к помощи гражданской власти из-за сильного сопротивления мусульман и язычников¹¹⁸⁹.

Царь прислал Патриарху Никону из польского похода более ста облачений и мантий, принадлежавших армянам и иезуитам, со словами: «Делай с ними, что хочешь» (ибо считал их нечистыми). Патриарх украсил ими трапезную монастыря и сиденья в церкви¹¹⁹⁰.

Государь подарил Патриарху Никону отрез итальянского сине-лилового бархата (из такого бархата было сшито царское выходное платье). За подписью Патриарха Никона сделан список с государевой жалованной грамоты на все вотчины Иверского монастыря¹¹⁹¹.

Для кремлевской звонницы мастером Емельяном Даниловым отлит Царь-колокол весом 8 тыс. пудов, но он звучал только несколько месяцев – в том же году он разбился от неловкого удара. Колокол был перелит в следующем году молодым мастером Александром Григорьевым¹¹⁹².

Патриарх Никон вложил в Иверский монастырь два архимандричьих посоха.

В Иверском Валдайском монастыре отлит колокол «Никон» весом в 35 пудов с изображением на нем Патриарха Никона¹¹⁹³.

Царь Алексей Михайлович принял титул «всея Великия и Малыя и Белыя России самодержец», в связи с чем мастерами Серебряной палаты была изготовлена новая печать «с прибавочными титлами». Так же и Патриарх Никон принял титул Патриарха всея Великия и Малыя России¹¹⁹⁴.

Патриарх Никон пожаловал 10 аршин зеленого атласа от «праздника освящения церкви св. муч. Евдокеи, что у государыни царицы на Сенех», стрелецкому сотнику Юрью¹¹⁹⁵.

Для книгопечатного дела у иноземцев Еремея Петрова и Артемия Артемьева куплены бумага и олово. По грамоте Патриарха Никона деньги на покупку дал архангельский таможенный голова Иван Мелцов из таможенного Колмогорского сбора, а часть денег была выплачена продавцам с Печатного двора только 31 августа 1657 г., когда были внесены и долговые деньги за покупку в Новгородскую четверть¹¹⁹⁶.

В 162 г. (сентябрь 1653 – сентябрь 1654) Патриарх Никон купил у Артемия Огибалова за 3000 руб. его вотчинное сельцо Симоново, Быковка тож, и пустошь Шепыревку (Курмышского уезда подгородного стана) с крестьянами и всеми угодьями¹¹⁹⁷.

Патриарх Никон устроил себе новую карету, которую для него делал тележник Дмитровской сотни¹¹⁹⁸.

В 7163 (сентябрь 1654 – осень 1655) г. куплены «два душника пущать дух в патриаршие новые кельи из-под казначейских келий»¹¹⁹⁹.

В 1654–1655 гг. На патриаршем дворе строится новая Крестовая палата перед церковью апостола Филиппа, впоследствии названная Патриархом Никоном Малою В палате устроено особое патриаршее место.

Началось моровое поветрие по городам восточного края. Города Старая Руса и Тихвин были избавлены от эпидемии, когда по видению одного из жителей Тихвина в Старую Руссу была принесена Тихвинская икона Божией матери, а в Тихвин – Старорусская.

Январь. Царь Алексей Михайлович писал из Вязьмы в Москву, чтобы передать столицу в ведение боярину Ивану Васильевичу Морозову вместо умершего боярина князя Михаила Петровича Пронского, а в товарищах у Морозова быть тем же¹²⁰⁰.

4 января. Царская грамота из Вязьмы в Смоленск «Рождества Богородицы и Саввы чудотворца архимандриту» Никанору с указанием, чтобы он с братией перешел из Вознесенского монастыря на владычный двор, освободив монастырь для стариц-киевлянок, и жил бы на этом дворе, «докуду поедешь к нам»¹²⁰¹.

Никанор, архимандрит Саввино-Сторожевского монастыря в Звенигороде, был в походе с царем Алексеем Михайловичем (см.: Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви. С. 166–167. № 8).

В смоленский Вознесенский монастырь были переведены старицы из Кутеинского Успенского монастыря (там же. С. 602. № 9).

8 января. Царская жалованная грамота новгородскому воеводе князю Юрию Петровичу Буйносову-Ростовскому о пожаловании Иверскому монастырю в вотчину «во веки неподвижно» пяти погостов в Старорусском уезде и об отписке на государя из вотчины того же монастыря пригорода Холмы со всеми деревнями, пустошами и угодьями¹²⁰².

11 января. Иконописец Кирилл Иванов получил из Патриаршего Казенного приказа 5 руб. «за местную икону Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, что послана в Новой Черкасский Борисов город»¹²⁰³.

15 января. Грамота царя Алексея Михайловича из Вязьмы к боярину Ивану Васильевичу Морозову с вопрошением, «подлинно ли унялось моровое поветрие в Москве, а если перестало, то как давно, в каком числе»¹²⁰⁴. (Царь снова спрашивал боярина о том же 17 и 21 января.)

20 января. Грамота Константинопольского патриарха Паисия I царю Алексею Михайловичу с просьбой о пожаловании деньгами Никейского митрополита Григория, который с этой грамотой везет для Патриарха Никона омофор Александрийского патриарха Александра, присутствовавшего на первом Вселенском соборе¹²⁰⁵.

23 января. В Вязьме царица разрешилась от бремени царевной Анной Алексеевной. Царь решил в ближайшее время отвезти свое семейство в Москву и, «не мешкая», возвратиться в поход против поляков¹²⁰⁶.

В тот же день Патриарх Никон разослал грамоты о совершении молебствия по случаю рождения царевны Анны Алексеевны (именины 3 февраля). Грамота Патриарха Никона архиепископу Вологодскому Маркелу о совершении молебнов о здравии новорожденной, государя и всего его семейства; о посылке им, Маркелом, окладного образа для царевны (грамота доставлена 6 февраля)¹²⁰⁷.

26 января. Царская грамота новгородскому воеводе князю Буйносову-Ростовскому об отписке на царя с припиской к новгородским селам вотчинных Иверского монастыря рядков, Полоновского и Селишского, об устройстве в них кружечных дворов и таможенных пошлин по-прежнему; о пожаловании Иверскому монастырю, вместо этих рядков, в вотчину трех погостов в Старорусском уезде¹²⁰⁸.

28 января. Царская грамота из Вязьмы к боярину Ивану Васильевичу Морозову с повелением, чтобы к его, государеву, пришествию в Москву улицы, где ему идти, и Кремль были чистыми и ничего «заморново» не было¹²⁰⁹.

30 января. Царская грамота новгородскому воеводе князю Буйносову-Ростовскому о пожаловании Иверскому монастырю в вотчину вместо села Тургинева с деревнями пяти погостов в Старорусском уезде¹²¹⁰.

Январь. Иконописец Гавриил Кондратьев писал икону св. митрополита Филиппа в Успенский собор «стоять у раки чудотворца Филиппа»¹²¹¹.

2 февраля. В Москву приехал Антиохийский патриарх Макарий¹²¹².

Со 2 на 3 февраля. «Часа за два до света в субботу» Патриарх Никон возвратился в Москву. С дороги он написал письмо царю о проезде ночью через Можайск и о прибытии в село Кубинское¹²¹³.

В Москве взору Патриарха предстала картина морового разорения: «Ох, увы, зрения неполезнаго и плача достойнаго! Непрестанно плакал, смотря пустоты Московския, пути и домов, идеже преж соборы многие и утеснение, тамо никаково, великия пути в малу стезю и потлачены, дороги покрыты снеги и никем суть не следими, разве от пес»¹²¹⁴.

Святейший Патриарх повелел «всех псов, кои не нацепях побить ибо ядяша телеса мертвых человек»¹²¹⁵.

В разорении 26-го вопроса-ответа Патриарх Никон опустошение от морового поветрия приводил как пример наказания Божия за нарушение учинением Монастырского приказа установлений великого князя Владимира, крестившего Русскую землю: «Аще кто уставление мое порушит, или сынове мои, или внуцы мои, или от рода моего кто, или от бояр кто, а порушит мой ряд и вступятся в суды митрополичьи, что есмь дал митрополиту и церкви, и епископиям по всем градом, по правилом святых отец судивше, казнити. А кто имется в тыя суды церковныя вступатися, христианское имя не наречется на том, а от святых отец 318 да будет проклят… Ину притчю слышасте. Человек некий бе домовит, иже насади виноград и оплотом огради его, и ископа в нем точило, и созда столп, и вдаст делателем и отъиде.… Не сия ли вся збышася на нас по писаному: Соберу на них злая, и стрелы Моя скончаю в них… И предстоят готовая вам, яко поострю яко молнию меч Мой и приимет суд рука Моя, и воздам месть врагом и ненавидящим Мя воздам. Упою стрелы Моя от крове, и меч Мой снесть мяса. Тогда увидите, яко Аз есмь Бог и несть разве Мене…. Не тако ли все, елико вышеписаная на нас збышася? Не быша ли морове велицы во царьствующем граде Москве и во всех градех лютою язвою и неисцелною? Не возбоя ли ся сердце царево, егда мору бывшу, царице же на Москве со царевичем Алексием и со царевнами, и не веде, что сотворити и камо бежати? Не бысть ли князи в пагубу, якоже князь Михаил Пронской с товарыщи, в мор на Москве умре? И от всенароднаго множества не ослабели всяка рука, якоже князь Алексием Трубецким товарыщи два князь Семен Пожарской и Львов и прочие. И елико со инеми воеводы, с Васильем Шереметевым и князь Иваном Хованским коликия тмы скончашася мором по градом и по селом и по деревням и на войне, не убояша ли ся всяка душа человечья? Не смятоша ли ся послы, от царя посылаеми до Москвы в мор и от Москвы до царя? Не прияша ли болезни, яко жена рождающая? Не поболеша ли друг о друзе? Не ужаснуша ли ся ужасом великим? Не быша ли лице их яко пламы? Не быша ли день Господень без целбы полн ярости и гнева? Не положи ли Господь Москву и окрестныя грады пусты? Не погуби ли грешники от них? Не разшири ли ад души своея и не разверзе ли уст своих? Не снидоша ли славнии и велицый, богатии и нищии, о них же множестве несть время зде и списати? Их же число един Господь Бог весть. Не все ли се быша по писаному: Псом и свиниям на разтерзание, птицам небесным и зверем земным на пожрение и разхищение? Кто тех оплака? Кто же ли погребе? Никто же» (Возражение или Разорение… // Патриарх Никон. Труды. С. 359–360).

4 февраля, Неделя о мытаре и фарисее. Патриарх Никон был у Литургии в Успенском соборе и «возвеселихся о пришествии останков христиан во святую соборную апостолскую церковь ко святей Литургии малым чим менше, яко и преже или за радость на видение нас во святей службе яко и недра церковныя не вместиша и двор против полон был». «В шестом часу дни», после Литургии, Патриарх Никон написал письмо царю Алексею Михайловичу о своем прибытии в Москву и о бедственном положении столицы и ее жителей после морового поветрия, «а еже о дворовой пустоте не можно утешитися»; что в хоромах царских «везде кадил, сыскав ладану чорнаго росного, и еще есть много, а велми полезен», а также о выздоровлении патриарха Антиохийского Макария, недавно прибывшего в Москву, и кончине остававшегося в Москве, несмотря на эпидемию, Сербского патриарха Гавриила¹²¹⁶.

О Сербском Гаврииле Патриарх Никон пишет: «…в Чюдове монастыре в воскресение [28 января] скорою смертию умер только по сыску и по досмотру от грыжи, а не тою болезнею» (язвой). Но, известно, что 12 февраля Сербский патриарх представлялся государю и Патриарху Никону; возможно, патриарх Гавриил заболел, неделю его не было видно, и так Патриарху Никону доложили о его смерти (хотя Патриарх Никон пишет о сыске), что неудивительно в тяжелых обстоятельствах того времени. Патриарх Гавриил умер в 1659 г. у себя на родине. Кончина его была мученической: обвиненный в государственной измене, по распоряжению турецких властей он был подвергнут пыткам, которыми его принуждали принять магометанство. Сербской церковью патриарх Гавриил причислен к лику святых.

Начало февраля. Под наблюдением Патриарха Никона начались работы по переливке Большого Успенского колокола, разбившегося в минувшем году.

7 февраля. Патриарх Никон ходил в Чудов монастырь «молебна петь и в то время пожаловал на молебен рубль, да братьи поручной милостыни роздано: келарю 6 алт. 4 ден., черным попом 7 чел. да дьяконом 3 чел., по 5 алт. человеку, да рядовым 63 чел., по гривне брату»¹²¹⁷.

9 февраля. Патриарх Никон «ходил в Спасский монастырь на Новой, да в Симонов, да в Андроньев и в те поры пожаловал в Спасском монастыре на Новом на молебен рубль, да братье: архимариту Питириму 16 алт. 4 ден., бывшему архимариту Никону да казначею по 2 гривны; 3 попом да 3 дьяконом по 5 алт. человеку, рядовым 46 братом по гривне брату, всего в Спасском монастыре на Новом роздано 7 р. 13 алт. 2 ден.; да в Симонове монастыре пожаловал на молебен рубль, да братьи милостыни: архимариту 8 алт. 2 ден., 3 попом по 5 алт.; 42 братом рядовым по гривне брату, всего в Симонове роздано 5 р. 30 алт.; да в Андроньеве монастыре роздано братье милостыни 10 братом по гривне брату. Да как в Спасской монастырь госуд. патриарх пошол и в те поры патриарху на роздачу на поручную милостыню, давать дорогою, 5 р. дано»¹²¹⁸.

Вечером того же дня из Вязьмы в свой дворец возвратилась царица.

10 февраля. Утром из Вязьмы вернулся в Москву царь Алексей Михайлович¹²¹⁹.

В Вязьме он находился до 1 февраля, в Москву же приехал на короткое время: «К Москве идем на малое время и легким делом и назад тотчас пойдем. В Вязьму и Смоленск не замешкаем итить» (ПСЗ РИ-1. Т. 1. С. 352.). Архидиакон Антиохийского патриарха Павел Алеппский называл главной причиной прибытия царя в столицу, в то время как военные действия не были окончены, желание увидеться с патриархом Макарием. В последний раз Антиохийский патриарх Иоаким приезжал в Московию 95 лет назад, патриархи же Александрийский, Иерусалимский и Константинопольский были за это время по нескольку раз. «Поистине, ради тебя, отец мой, я прибыл, чтобы свидеться с тобой и получить твое благословение» – так приветствовал Алексей Михайлович святителя при первой встрече [Павел Алеппский (архидиакон). Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию… С. 270, 275]. Подойдя к Москве, Алексей Михайлович встал на Воробьевых горах и стоял тут, «доколе Москву очистиша и люди собрашася» (Рихтер В. М. История медицины в России. Ч. 2. С. 68–69).

Царя торжественно, с крестным ходом, встретили Патриарх Никон со всем освященным собором, государственные чины, войско, горожане. Царь пошел к Москве из Андреевского монастыря, отслушав там молебен, под звон колоколов, ознаменовавших его окончание и выход государя. Навстречу государю вышел Патриарх Никон в облачении и митре, в преднесении хоругвей, крестов и многочисленных икон, в сопровождении архиепископа Рязанского Мисаила, четырех архимандритов, всех городских священников; встреча была у Земляного вала. Перед царем шли государственные чины и войско, торжественное шествие продолжалось почти до вечера под непрестанный звон городских колоколов. Под пение певчих Алексей Михайлович вошел в Кремль пешком, с непокрытой головой, несмотря на сильнейший мороз, рядом с Патриархом Никоном, беседуя с ним. У Вознесенского монастыря остановились, чтобы царь принял от игумении икону Вознесения Господня и большой черный хлеб, и отсюда прошли в Успенский собор к вечерне¹²²⁰.

12 февраля, память святителя Алексия, митрополита Киевского и всея Руси, чудотворца. Именины царевича Алексея Алексеевича. Патриарх Никон совершил для государя Литургию у праздника в Чудовом монастыре. По окончании богослужения царь Алексей Михайлович в Золотой палате принимал патриарха Антиохийского и всего Востока Макария и после этого дал ему разрешение идти для представления к Патриарху Никону¹²²¹.

Патриарху Макарию был оказан двойной против прежнего патриарха почет как на приеме у царя, так и при встрече с Патриархом. Прежде только спустя три дня после приема у государя прибывший патриарх посылал царю челобитную с просьбой разрешить ему поехать к Московскому патриарху, и царь посылал тому приказание приготовиться к встрече. На этот раз царь послал с Антиохийским патриархом своих сановников проводить последнего к Патриарху Никону сразу после своего, царского, приема.

На приеме у царя патриарх Макарий вручил рекомендательные письма патриархов Иерусалимского Паисия и Константинопольского Паисия и от себя многочисленные подарки. В их числе: критская икона с изображением лозы, которая выходит из тела Господа Иисуса Христа и несет 12 учеников его, Бог Отец с высоты, над Духом Святым, благословляет; древняя икона святого апостола Петра; частица подлинного Древа Креста, испытанного на огне и в воде: в огне оно становится как камень, остывая, принимает прежний вид, делаясь черным, в воде опускается на дно, а не плавает; кусок камня с Голгофы, обагренный кровью Иисуса Христа, подлинный, с признаками и свидетельствами, ибо кровь, когда окрасила камень, изменила свои свойства: камень сделался подобным куску серебра, на котором божественная кровь блестела как золото и сверкала как раскаленный уголь; греческое Евангелие, древний пергамент; панагия серебряная, вызолоченная, с образом пророка Захарии, вырезанным из кости сына его, святого Иоанна Крестителя. Для царицы была поднесена, кроме прочего, часть головного покрывала святой Анастасии-мученицы, избавляющего от чарований, царевичу Алексею – перст Алексия, человека Божия и немного волос его, сестрам царя: Ирине – частица мощей святой Анастасии, Анне – частица мощей святой Марины, Татьяне – частица мощей святой Февронии-мученицы.

Патриарх Никон торжественно встретил патриарха Макария при его выходе от государя и беседовал с ним в своих палатах¹²²².

У первой лестницы патриарших палат Антиохийского патриарха встретили два архимандрита и под руки проводили до второй лестницы, где его встретили два других архимандрита и так же проводили до третьей лестницы, где ему навстречу вышел Патриарх Никон, одетый в мантию из зеленого рытого узорчатого бархата, со скрижалями из красного бархата с изображением в середине херувима из золота и жемчуга, с источниками из белого галуна с красной полоской посредине, на главе его был белый клобук из камки: верхушка его имела вид золотого купола с крестом из жемчуга и драгоценных камней, над глазами – жемчужный херувим, воскрылия спускались вниз и были также украшены золотом и драгоценными каменьями. В правой руке Патриарх держал посох. «Отец святой, блаженнейший владыка кир Макарий, патриарх великого града Божиего Антиохии и стран Киликии, Иверии, Сирии, Аравии и всего Востока! – приветствовал Патриарх Никон патриарха Макария. – Твоя святость уподобляется Господу Христу, а я подобен Закхею, который, будучи мал ростом и домогаясь увидеть Христа, влез на сикимору, чтобы увидеть Его; так и я, грешный, вышел теперь, чтобы лицезреть твою святость».

В палате Патриарх Никон, сняв клобук, просил благословения патриарха Макария, и тот после многих отказов благословил Святейшего по русскому обычаю, «на чело, грудь и плечи», и они сели беседовать через переводчика: патриарх Макарий говорил по-гречески. После этого Патриарх Никон прошел во внутренние покои и переоделся во «всегдашнее» облачение: мантию из рытого фиолетового узорчатого бархата и белый клобук с вышитым золотом херувимом, красное бархатное одеяние. В это время под благословение Антиохийского патриарха подходили настоятели монастырей, священство, большие и маленькие анагносты, патриаршие бояре.

Вскоре к Патриарху Никону явился Сербский патриарх Гавриил, бывший на представлении у государя после Патриарха Макария. В это время пришли от царя приглашать патриархов к царскому столу в Столовую избу.

Торжественный обед продолжался почти до полуночи, боярам и окольничим было указано у стола быть «без мест»¹²²³. В продолжение обеда анагност громко читал житие святителя Алексия, пели певчие. Царь ел мало, был занят беседой с Патриархом Никоном и рассматривал патриарха Макария. Обед закончился около полуночи чином Панагии, после него царь с боярами вместе с Патриархом Никоном слушали вечерню и утреню в Успенском соборе¹²²⁴.

В тот же день подьячий Ивана Варахиев подал Патриарху Никону челобитную о назначении его подьячим в Казенный приказ¹²²⁵.

13 февраля. Патриарха Никона посетил патриарх Антиохийский Макарий и поднес ему подарки, в том числе древнюю греческую икону снятия Господа с Креста, перст архидиакона Стефана, частицу мощей святого Антония Великого и немного источаемого им мира, посох из черепахи и перламутра, изготовленный по заказу в Константинополе, черную пальмовую ветвь с Синая. По окончании приема Патриарх Никон, благословляя гостей, раздал всем посеребренные иконы Божией Матери и милостыню. Архимандритам Нектарию, Варфоломею, Иоасафу, Леонтию, Гавриилу и Христодулу из свиты патриарха Макария, доставившим подарки, Патриарх Никон пожаловал по пять рублей¹²²⁶.

14 февраля, празднование перенесения мощей благоверного князя Михаила и боярина его Феодора, Черниговских чудотворцев.

Обычно накануне патриарх и царь были у вечерни и всенощного у праздника в соборе Черниговских чудотворцев, в этот день в этом же соборе – у Литургии (Чиновники Московского Успенского собора… С.41:178).

16 февраля. «Посольскаго Приказу переводчиком Борису Богомолцову да Дементью Черньцову за толмаченье, как приходили к государю патриарху Онтиохийский патриарх Макарей, за труды в приказ 2 руб. дано»¹²²⁷.

18 февраля, Неделя мясопустная, о Страшном Суде. Патриарх Никон в сослужении патриархов Антиохийского Макария и Сербского Гавриила и в присутствии царя Алексея Михайловича совершил торжественное богослужение в Успенском соборе с действом Страшного Суда – крестным ходом и водосвятным молебном на соборной площади Кремля. По окончании Литургии Святейший Патриарх прочел поучение на тот день и сам проповедовал и пояснял прочитанное предстоящим¹²²⁸.

20 февраля. Государь праздновал именины царевны Евдокии Алексеевны. Патриарх Никон совершил торжественное богослужение в дворцовой церкви Рождества Богородицы, присутствовали патриархи Антиохийский Макарий и Сербский Гавриил. По окончании Литургии царь провел трех владык в терем царицы, чтобы они благословили его семейство. Именинный стол был в Столовой избе, присутствовали Патриарх Никон, Антиохийский Макарий, Сербский Гавриил; боярам и окольничим указано было быть «без мест»¹²²⁹.

Празднование именин было перенесено с 1 марта, поскольку 1 марта в этом году пришлось на первую седмицу Великого поста.

21 февраля, среда сырной седмицы. Патриарх Никон служил панихиду в Успенском соборе по всем патриархам и митрополитам.

У Патриарха Никона «был в Крестовой полате стол, а у стола были Антиохийской патриарх Макарий, да Сербской патриарх Гавриил и в те поры после стола пожаловал государь патриарх Антиохийскаго и Сербскаго патриархов властям и дворовым людям чернцом и мирским всего 31 человеку, по полтине человеку»; у этого стола, как обычно в этот день, были богородицкий протопоп с братией, и Патриарх всех жаловал «раманеей и иными питиями, многие ковши сам подавал»¹²³⁰.

Из казны умершего боярина Никиты Ивановича Романова Патриарху Никону было дано тысячу рублей на святительскую шапку.

В тот же день царь Алексей Михайлович со своими боярами отправился на богомолье в Троице-Сергиев монастырь¹²³¹.

По чину, отъезд государя сопровождался торжественными проводами: патриарх в Успенском соборе после краткого молебствия благословлял царя и его бояр, кропил святой водой, потом благословлял снова, уже с церковного порога, когда государь садился на коня (Чиновники Московского Успенского собора… С. 159).

22 февраля, четверг сырной седмицы. Патриарх Никон с приглашенными им патриархами Антиохийским Макарием и Сербским Гавриилом совершил заупокойное богослужение в Успенском соборе по усопшим святителям Московским – Литургию и после нее панихиду. За богослужением Патриарх Никон рукоположил священника и диакона.

Павел Алеппский, присутствовавший на службе, писал в своем дневнике: «Патриарх имеет обыкновение служить в большую часть дней и ни одна Обедня не проходит без рукоположения иерея и диакона, вследствие многочисленности пасомых и священников у них… И не только сам он рукополагал, но и всем находившимся у него архиереям посылал разрешение рукополагать в своей церкви, ибо епархия Патриарха очень велика и он не успевает посвящать всех, к нему обращающихся… так что наконец стал присылать и к нам… Посылал их также и к архиепископу Сербскому… Никон всегда предлагал нашему владыке патриарху, когда он служил с ним, совершить рукоположение, ибо искал в этом пользы, чтобы видеть, чьи обряды лучше, и постоянно спрашивал его о всяком предмете, дабы извлечь для себя пользу» [Павел Алеппский (архидиакон). Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию… С. 300].

По заведенному обычаю, в этот день в патриарших палатах была трапеза для настоятелей монастырей, семи соборных священников и дьяконов и всех находящихся в городе архиереев, игуменов монастырей и греческих монахов: «…и Патриарх жалует раманеи и иных питей, ковши многие сам подавает священником, и подачи бывают многие и корм со благодарением»¹²³².

По приглашению Патриарха во время обеда приходили около тридцати человек тысяцких, начальников воинов-лопарей, вызванных царем Алексеем Михайловичем для участия в военных действиях. Патриарх расспрашивал их об их образе жизни, предложил дать им на съедение, так как они употребляли в пищу человеческое мясо, дьякона мирликийского митрополита за то, что он курил табак (Патриарх даже посылал привести его, но тот скрылся). Патриарх предложил им рыбы со своего стола, но те отказались, так как эта еда им непривычна. Тогда, по его приказу, им принесли мороженую щуку, которую они тут же с удовольствием съели.

Страна, из которой пришли племена, которые Павел Алеппский называет лопарями, по его описанию лежит за Архангельском и в 1650 верстах к востоку от Москвы – это места проживания ненцев, в прошлом не имевших общего названия; в русских источниках их называли самоядь, юраки, их собственное самоназвание – ненач. Главным их занятием было оленеводство, затем охота и рыбалка; одежду и обувь они шили из оленьих шкур, держали собак для охоты, передвижения, охраны. Лопарями в древности называли саамов, проживавших на севере Скандинавии и Кольском полуострове; на Руси эти народы называли также самоядью, позднее название «самоядь» было перенесено на ненцев и другие родственные им народы, проживавшие на побережье Ледовитого океана от Белого моря до реки Лены. Все земли ненцев в XVI в. вошли в состав России (см.: Славянская энциклопедия: XVII в. Т. 1. С. 674; Т. 2. С. 22–23, 309–310).

Отпустив лопарей, Патриарх Никон пригласил воеводу из Сибири, который пришел вместе с несколькими сибирскими знатными людьми, приехавшими вместе с ним. Патриарх расспрашивал приезжих об их стране и их образе жизни, затем отпустил их.

Патриарх Никон рассказал патриарху Макарию и его спутникам о царице Хота и Хатай, что она недавно присылала к царю Алексею Михайловичу посла, дабы выразить покорность, чтобы царь защитил их страну от врагов; что привезенные из этой страны казаками пленники поведали, что в их стране есть церкви и колокола, в которые постоянно звонят, но никто не знает кому, ибо христианская вера за давностию ими забыта, что он, Патриарх, послал к ним пятьсот священников, которые крестят их ночью и днем, ежедневно более двадцати тысяч.

Хатай – так назывался монголами, а вслед за ними и всеми завоеванными ими на западе народами Северный Китай. Впоследствии, это наименование было перенесено на всю территорию Китая. Хота (Хотан) – оазис и город в южной части китайской провинции Синь-цзян на северо-западе Китая. Собственно Китаем в XVII в. считалась южная часть современного Китая, в монгольский период она называлась Мачин (Манзи). Чин означало Китай в собственном смысле этого слова, поэтому часто в это время страну называли Чин и Мачин. Некоторые «восточных дел писатели» именовали Чин и Мачин весь Китай, северный и южный; бухарские татары называли этим именем области на северо-западе Китая.

Из записок турецкого путешественника XVII в. Эвлия Челеби известно, что на ярмарку, собиравшуюся ежегодно в июле вокруг святилища Пяндж-и-Хасан в Кабарде, приезжали торговцы и паломники из многих стран, в том числе и из Хатая и Хотана, Чина и Мачина; здесь с ними встречались купцы из Московии. [см.: Эвлия Челеби. Книга путешествия. Вып. 2. М., 1979. С. 80, 229; Ежемесячные сочинения к пользе и увеселению служащие (далее: Ежемесячные сочинения…). Т. 7. СПб., 1755. С. 319].

Сами китайцы называли свою страну по владетельным фамилиям, название страны существовало, пока существовала династия. В 1644 г. Китайским государством и всеми принадлежавшими ему землями и королевствами овладели манджуры и дали своей империи название Дай-Цин. Манджурский хан Шун-Джи стал первым провозглашенным в Пекине императором; именем этой династии, Цин, китайское государство называлось до 1910 г. На Руси китайцев называли китат.

Из наказной памяти, данной в июле 1617 г. из Посольского приказа послам в Швецию, известно, что «в Китайском государстве царь именем Тайбын; к Китайскому государству подошли великие ж государства: Катанское царство, а в нем царь именем Акапрык…» [цит. по: Русско-Китайские отношения в XVII веке: Материалы и документы (далее: Русско-китайские отношения…). Т. 1:1608–1683. М., 1969. С. 65].

В 1618–1620 гг. в Китай с разведочными целями был послан казак Петелин. Он составил «Роспись Китайскому государству», голландский перевод которой был сделан в 1707 г.; в России напечтана в 1818 г. (см.: Шмурло Е. Ф. Курс Русской истории: Московское царство. СПб., 2000. С. 342).

Путь из Тобольска до Сучжоу через территорию современной Монголии и Синьцзяна был хорошо освоен посредниками в русско-китайской торговле – бухарскими купцами. В 1652 г. бухарцы привезли китайские товары в Москву. 25 июня 1654 г. из Тобольска отправился ответный русский караван во главе с Ф.И. Байковым в качестве официального посла. 3 марта 1656 г. Байков выехал в Пекин, который покинул уже 4 сентября; в Тобольск он вернулся в июле 1657 г. (см.: Русско-Китайские отношения… Т. 1. С. 12).

С христианским вероучением китайцы познакомились в VIII в., когда с разложением Византийской империи и падением Антиохийского патриархата сюда пришли сирские христиане и христиане св. апостола Фомы. Таблицы с изложением вероучения сирохристиан были найдены в городе Синань-фу. Западные католические миссии в Пекине известны с XIII в. Есть мнение, что в прежние времена христианство было проповедано не в самом Китае, а в странах, лежащих между рекой Гангесом и Китайской стеной. С низвержением монгольского владычества в 1363 г. христиане рассеиваются. Во время гонений христиан при Юн-Чэне (Yung-Cheng) было разрушено более 300 церквей, и более 300 тыс. христиан снова сделались язычниками. Новый этап миссионерства начался в Китае в XVI в. и связан с именем католического миссионера Матвея Риччи, жившего в 1580–1610 гг. при дворе в Пекине. В 1659 г. там уже было три епископских округа – Кохинхинский, Тенгинский и Нанкинский (Алексий Виноградов, иером. Обзор деятельности западных христианских миссий в Китае. СПб., 1886; Ежемесячные сочинения… Т. 7. С. 320).

За обедом Святейший сообщил, что живущие вокруг Казани мусульмане (60 тыс.) крестятся день и ночь. Патриарх Никон подарил патриарху Макарию икону Божией Матери в серебряном окладе, серебряно-вызолоченную чашу, фиолетовый бархат и атлас, сорок соболей и пятьдесят динаров, а его спутникам – милостыню в бумажках. «Большую приязнь и великую любовь оказал Патриарх в этот день по своему радушию и смирению», – вспоминал участник событий Павел Алеппский.

Около 22 февраля. В Москву из поездки на Афон возвратился старец Арсений Суханов с греческими рукописями, кипарисными досками для икон и другими «церковными вещами». Рукописи были положены на патриаршем дворе. Он доставил также грамоту протата св. горы Афон к Патриарху Никону¹²³³.

Прямых известий о дате возвращения нет. Она установлена по времени приезда в Москву афонского архимандрита Анфима, отправленного протатом Святой горы вместе с Сухановым, чтобы привезти отобранные им рукописи. Во всяком случае Арсений вернулся не позднее апреля, поскольку в апреле он был назначен келарем Троице-Сергиева монастыря и 9 июля вместе с архимандритом Андреяном встречал в монастыре патриархов Антиохийского Макария и Сербского Гавриила (см.: Белокуров С. А. Арсений Суханов. Ч. 1… С. 347).

О количестве привезенных в Москву рукописей: в предисловии к Служебнику, изданному в Москве в 1655 г., сказано, что «от святыя горы Афона боголюбивых начальников святых и честных монастырей» доставлено 498 рукописей «изрядных и правописанных греческим языком». Здесь также сообщается, что еще прислали рукописи патриархи Иерусалимский, Александрийский, Антиохийский, Сербский, митрополиты и другие, «не мнее двою сот книг». Патриарх Никон в грамоте к патриарху Константинопольскому Дионисию от 8 февраля 1666 г. писал, что он посылал за рукописями «во святой град Иерусалим и к царствующему граду и во святую гору Афонскую», которых и было принесено не менее пятисот (ЗОРСА. 1861. Т. 2. С. 519; Гиббенет Н. Историческое изследование… Ч. 2. С. 332–333, 1014, 1052). Сам же Суханов в очерке путешествия за рукописями писал только об одной Афонской горе.

О содержании доставленных рукописей: в их числе было несколько Евангелий (одно из них насчитывало 1050 лет), Псалтырь, писанная при императоре Алексее Комнине, богослужебные уставы, творения Святых отцев, а кроме того, произведения древних классиков, различные грамматические и риторические сочинения. Более всего (около 90) было рукописей, содержащих писания Отцев Церкви, далее (более 75) – разные богословские, духовно-нравственные и аскетические сочинения, 57 наименований содержали толкования Священного Писания, около 45 – богослужебные книги и различные чинопоследования, более 40 – жития святых и другие сочинения исторического характера, около 40 – книги Ветхого и Нового Завета, 16 – различные канонические сочинения, около 60 – грамматические и риторические сочинения, а также сочинения языческих писателей. Среди рукописей светского содержания были сочинения Гомера (3), Софокла (2), Демосфена (2), Плутарха (2), Эсхила (1), Фукидида (1), Гезиода (2), Аристотеля (7), Аристида (1), сборники сочинений различных писателей (17), рукописи медицинского содержания (5) (Белокуров С. А. Арсений Суханов. Ч. 1… С. 414–415).

23 февраля, пятница сырной седмицы. По обычаю, в пятницу сырной (масленой) недели (иногда в субботу или воскресение) Патриарх с властями ходил «для прощения» к царице. Она принимала их в своей Золотой палате¹²³⁴.

Грамота Патриарха Никона Белозерскому воеводе Василью Замыцкому об отправлении под Смоленск из Ферапонтова монастыря хлебных запасов: одной половины по зимнему пути, а другой – по летнему (получена 12 марта)¹²³⁵.

25 февраля, Неделя сыропустная, заговенье на Великий пост. Патриарх перед Литургией ходил с властями «в верх» к государю «прощаться», при этом ключари собора несли перед ним крест и святую воду, потом служил Литургию с черными властями и священниками в Успенском соборе в сослужении патриарха Макария и в присутствии царя Алексея Михайловича. За Литургией патриарх Макарий, по предложению Патриарха Никона, снова рукоположил диакона и священника. По окончании богослужения оба патриарха благословили бояр, которых царь посылал с войском вдогонку Радзивиллу, осадившему Могилев.

«За два часа до вечера», благовест к вечерне. Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе, по отпусте читал поучение Феодора Студийского о посте, а по большом отпусте говорил прощение всем вслух и власти «прощались к Патриарху», а он благословлял всех крестом¹²³⁶.

Вечером царь Алексей Михайлович «прощался» в Успенском соборе у гроба отца своего, в монастырях Чудовом и Вознесенском, Архангельском соборе и соборе Благовещения. После Благовещенского собора он был у Патриарха Никона¹²³⁷.

27 февраля. Патриарх Никон вложил в Иверский Валдайский монастырь Синодик с вкладной надписью «вечных ради благ по своей душе и по своих родителех»¹²³⁸.

Февраль. Патриарх Никон просил царя Алексея Михайловича перевести братию Кутеинского монастыря вместе с основателем его игуменом Иоилем Труцевичем в Иверский монастырь «ради устроения в нем общаго жития», на что царь охотно дал повеление. Дряхлый старец немедленно покорился желанию Патриарха, но на пути скончался и завещал братии перенести его тело в Иверскую обитель, сказав: «Аз послушание мое к пастырю (Никону) и по смерти сохраню».

Сопутствовавшие ему кутеинские монахи избрали себе нового настоятеля, Дионисия, бывшего у них наместником. По прибытии их в Москву Патриарх Никон возвел наместника Дионисия в сан игумена, утвердил его настоятелем Иверского монастыря и отправил туда с братией. Прежнему настоятелю архимандриту Дионисию он дал место настоятеля в другом монастыре¹²³⁹.

Кутеинский Богоявленский монастырь близ Орши был основан в 1623 г. шляхтичем Богданом Стеткевичем и его женой Еленой, трудами иеромонаха Иоиля; тогда же здесь заведены школа и типография. Монастырь был многолюден, славился строгостью общежития и особенно благочестием своего основателя и игумена Иоиля Труцевича; он назывался лаврой и, по словам Патриарха Никона, был главой и началом общежитию во всей Белой России и Литве. Монастырь много пострадал вместе с другими белорусскими монастырями в связи с военными обстоятельствами. После перевода братии в Иверский монастырь Богоявленский монастырь продолжал свое существование, много претерпел от латынян, но остался верен православию до присоединения края к России (Православные монастыри в Российской империи… № 271).

28 февраля. Челобитная бывшего писаря города Орши Германа Шарая Патриарху Никону о том, что его, Гермашки, духовные отцы – Болдинского монастыря игумен с братией – по святительскому указу пошли в Иверский монастырь, и он, Гермашка, не хочет отлучаться от них, а хочет при них пребывать, но так как пожалованием царя Алексея Михайловича жена его живет в Могилеве и при ней его имущество, в том числе и много книг, то пожаловал бы его Святейший Патриарх, дал свою грамоту могилевским воеводам, чтобы он мог забрать жену со всем «животом» «без всякой зацепки» и чтобы в дороге милость была от всяких ратных людей, да пожаловал бы Святейший его денежным жалованьем на подводы. По этому челобитью государь велел взять Шарая из Смоленска, а жену его из Могилева и отправить в Москву, а в Иверском монастыре быть ему в служках¹²⁴⁰.

Болдинский Троицкий мужской монастырь Смоленской губернии находился в 15 верстах от Дорогобужа. С 1611 г. находился в руках иезуитов, от которых освободился в 1655 г., в 1656 г. восстановлен. В 1654 г. здесь был стан царя Алексея Михайловича во время его похода на Смоленск (Православные монастыри в Российской империи… № 669; Дворцовые разряды… Т. 3. С. 430).

Вслед за кутеинскими старцами в Иверский монастырь потянулись «иноземцы» из вновь завоеванных белорусских городов, в большинстве своем мастеровые люди, которые поселялись в монастырских вотчинах, преимущественно в селе Богородицыне (Валдае), под покровительством «единоплеменных» им старцев. Выехали ли в Иверский монастырь игумен и братия Болдинского монастыря или это ошибка, и речь идет об оршанском Кутеинском монастыре?

В тот же день была грамота царя Алексея Михайловича о его намерении выйти 11 марта в поход против польского и литовского короля. На Москве, у его сына, царицы, сестер и детей, он указал остаться боярину князю Григорию Семеновичу Куракину с товарищи, а писать к нему, государю, о делах от имени царевича Алексея Алексеевича¹²⁴¹.

Февраль. Возобновились работы на московском Печатном дворе. Из уцелевших после морового поветрия мастеровых, штатных и способных к работе «прибылых» сформированы бригады для обслуживания четырех станов¹²⁴².

Архиепископ Рязанский Мисаил по полученному еще в 1654 г. благословению Патриарха Никона предпринял третью поездку для проповеди христианства среди мордвы – он отправился в Шацкий уезд¹²⁴³.

Эта миссионерская поездка стала последней для архиепископа Мисаила. Он был смертельно ранен в деревне Ямбирно, перевезен в село Алмазово, где после одиннадцатидневных страданий 19 апреля отошел ко Господу и был погребен, по его желанию, близ Чернеевского Николаевского монастыря у церкви святого Мины, в лесу. В 1656 г., по воле Патриарха Никона и государевой, тело его было перенесено в рязанский Архангельский собор.

Февраль – март. Иконописец Гавриил Кондратьев писал «иконы государевых образов» для патриаршего благословения на праздник Пасхи¹²⁴⁴.

По указанию Патриарха Никона начато строительство бумажной мельницы на реке Пахре (Пехре) для нужд московского Печатного двора. Надзор за строительством поручен Василию Васильеву Бурцеву¹²⁴⁵.

Мельница строилась рядом с бывшей здесь мукомольной мельницей выписанными из Москвы рабочими – плотниками, каменщиками и «паперниками»; строительный материал доставлялся из Москвы водою на плотах и судах. Главным бумажным мастером во все время строительства был Иван Самойлов, среди плотников было много «белорусцев».

1 марта. Патриарх Никон служил вечерню в церкви Ризоположения на патриаршем дворе.

2 марта, пятница 1-й седмицы Великого поста. Патриарх Никон служил утреню и Литургию в церкви Ризоположения на патриаршем дворе. На Литургии, после заамвонной молитвы, пели над коливом. Отпустив Литургию, Патриарх посылал с коливом богородицкого протопопа с братией к царю и царице; протопоп с братией, исполнив поручение, возвращались к Патриарху и «били челом на его благословении»¹²⁴⁶.

4 марта, Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия. Патриарх Никон в сослужении Патриарха Макария и в присутствии государя совершил Литургию в Успенском соборе. С ним служили митрополит Новгородский и архиепископы Рязанский и Вологодский – по правую руку, митрополит Ростовский и архиепископ Тверской во главе с патриархом Сербским – по левую. За Литургией патриарх Макарий по предложению Патриарха Никона рукоположил священника и диакона.

За каждой службой с Патриархом Никоном служили четыре архимандрита в митрах со своими диаконами: чудовский, новоспасский, симоновский и андроньевский, также протопопы Успенского и Архангельского соборов с младшими священниками этих соборов, более сорока диаконов и иподиаконов. На этой службе царю сопутствовали дети сибирского султана, ставшие его самыми ближними людьми. Их дед уступил свою страну царю Иоанну по мирному соглашению, с сохранением своей власти и обязанностью платить ежегодную дань. Царь Алексей Михайлович вызвал их к себе увещаниями и милостями, Патриарх Никон их окрестил, а царь был восприемником, в крещении они получили имена Иоанн и Алексий (прежде – Мухаммед и Ахмед) [см.: Павел Алеппский (архидиакон). Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию… С. 352, 358].

По окончании Литургии Патриарх Никон прочел всю соответствующую дню беседу о поклонении святым иконам и присоединил к ней свои, очень обширные, объяснения и увещания, проповедовал против икон латинского письма и говорил о необходимости креститься тремя перстами. При этом он принародно обращался к патриарху Макарию с просьбой высказать свое мнение по этим вопросам, и Антиохийский патриарх торжественно свидетельствовал правоту наставлений Патриарха Никона. За этим богослужением патриархи Макарий и Гавриил в присутствии царя предали анафеме и церковному отлучению всех, кто впредь будет писать или держать у себя франкские иконы. Патриарх Никон бросал новые иконы на пол и хотел сжечь, но по просьбе царя их зарыли в землю¹²⁴⁷.

О своих впечатлениях от участия в богослужении Павел Алеппский писал: «Мы были удивлены всем виденным и слышанным при этих обрядах и порядках, которые приводят ум в изумление. Мы забывали усталость от долгого стояния на ногах и сильный холод, утешаясь радостью, испытываемой нами от всего, что мы видели и слышали» [Павел Алеппский (архидиакон). Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию… С. 356].

6 марта. Патриарх Никон купил на свое имя у боярина князя Григорья Семеновича Куракина и Якова Павлова сына Соловцова, по приказу и духовной боярина князя Ивана Андреева Голицына, за 2000 руб. село Петровское с деревнями и пустошами в Тверском уезде и отдал в Иверский монастырь¹²⁴⁸.

В этом же году село Петровское было взято к дворцовому селу Тургиневу, в обмен пожаловано Иверскому монастырю село Щучье в Тверском же уезде (Акты Иверскаго Святоозерскаго монастыря… С. 508).

7 марта. Из Соловецкого монастыря по патриаршей грамоте отпущен старец Ефрем Квашнин.

О деятельности этого книжника в Москве неизвестно. В Соловецком монастыре в разные годы Ефрем Квашнин был приказным старцем, келарем, московским строителем соловецкой службы (настоятелем Соловецкого подворья), даже претендовал на пост игумена – в 1639 г. он привез из Москвы грамоту об отставке игумена Варфоломея, держал ее у себя, но игуменом был назначен казначей старец Паисий (см.: Сапожникова О. С. Материалы к биографии нижника Сергия Шелонина // Книжные центры Древней Руси: Соловецкий монастырь. С. 192).

9 марта, вечер. По просьбе царя Патриарх Никон и патриарх Макарий в присутствии государя совершили заупокойную службу в Вознесенском монастыре на гробнице его матери. По окончании государь заказал патриархам Обедню на следующий день.

10 марта. Патриарх Никон и патриарх Макарий по просьбе государя служили заупокойную Литургию, по окончании которой пели панихиду у гробницы царицы. Царь не был за богослужением, так как готовился к походу на Литву¹²⁴⁹.

11 марта, Неделя 2-я Великого поста. Патриарх Никон в сослужении патриархов Антиохийского и Сербского совершил в Успенском соборе Божественную литургию, на которой благословил царя в новый военный поход «в победу и одоление и в попрание врагов и сопостатов» и вручил ему крест, так же и патриарх Макарий благословил царя крестом. На просьбу Антиохийского патриарха к царю отпустить его домой государь просил его остаться и, подведя к Патриарху Никону, сказал: «Вот мой наместник, я поручаю тебя ему, чего пожелаешь, проси у него». После Литургии государь вернулся в собор к молебну.

На Москве царь оставил боярина князя Григория Семеновича Куракина, окольничих князя Данила Степановича Великого Гагина, князя Тимофея Ивановича Щербатова, думного посольского дьяка Алмаза Иванова (в отписках указал писать: «боярину князю Григорью Семеновичу Куракину с товарищи»); у царицы Марии Ильиничны – окольничих Ивана Андреевича Милославского и Прокофия Федоровича Соковнина, у царевен – окольничего Ивана Федоровича Стрешнева большого [Повсядневных… записок часть 1 и 2. С. 260 (ч. 2)].

Через два часа после Литургии служили в соборе молебен – «службу на брань». Патриарх Никон сказал царю напутственное слово, призывая ему от Бога благословение и помощь для победы над врагами, приводя многие примеры из древней и новой истории. Было прочитано письмо от воеводы Могилева о поражении Радзивилла и его бегстве. Патриарх Никон с патриархами Антиохийским и Сербским, властями и всем освященным собором торжественно проводил царя до Лобного места, здесь молебствовали и благословляли государя стоять за святые Божии церкви и за православную христианскую веру. В воротах государя и служилых людей кропили святой водой и благословляли образами: во Фроловских – Ростовский митрополит и архимандрит владимирского Рождественского монастыря, в Водяных – Рязанский архиепископ Мисаил и чудовский архимандрит¹²⁵⁰.

Войска проходили через Кремль до самого вечера. «Образ Влахернской Богоматери поставлен был перед царем в его сани, и около царских саней несли значительное число факелов, потому что сделалось уже совершенно темно… С царем вместе уехал архиепископ Тверской в сопровождении всего своего штата, состоявшего из большого числа священников, диаконов, монахов и иконописцев» [Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 7. С. 400, прим. 49].

12 марта Алексей Михайлович был на стане в селе Воробьеве и затем в Кубенском. 13 марта из Кубенского ходил в звенигородский Саввин монастырь, 15 марта молился в Можайске Николе Чудотворцу, 16 марта пришел в Вязьму, 23 марта вышел в Смоленск и пришел туда 31 марта. 20 апреля государь приказал идти к калмыкам, а оттуда на крымского царя. 24 мая он вышел из Смоленска на Польского и Литовского короля Яна Казимира. 21 июня послал из Шклова захватить своих государевых изменников Витебского уезда. 13 июля пошел со стана у города Борисова на реке Березе на Польского короля под Вильно.

Для этого похода Патриарх Никон дал десять тысяч ратников с конями и оружием от монастырей, столько же было дано от архиереев – это сверх припасов, которые царь обязал их доставить в Смоленск. Один Троице-Сергиев монастырь поставил 10 тыс. ратников и припасы, в общем деле участвовали практически все монастыри. Отъезжая на войну, царь оставил наблюдателем над всеми Патриарха Никона. Формально управление делами было возложено государем на боярскую комиссию. Фактически, как и прежде, все решалось Патриархом Никоном. Он вел переписку с царем, оказывал содействие в снабжении армии, давал советы и благословения. Он посылал царю «хлебные запасы», подводы «со властей и с монастырей», а также лошадей, бердыши, топорки. По указу Патриарха из Иверского монастыря было отправлено в польский поход более 500 вольных казаков, бывших в Польше «без выходу» четыре года и получивших жалованье и ружье из патриаршей келейной казны¹²⁵¹. Всякий раз, когда от царя поступало известие о покорении какого-либо города или о поражении неприятельского войска, Патриарх Никон служил в Успенском соборе благодарственный молебен Богу за помощь и победу и молился за царя.

Как свидетельствует Павел Алеппский, «теперь ни одно дело, важное или незначительное, не делается иначе, как с его совета и по докладу ему министрами каждое утро». Во все время отсутствия царя Патриарха Никона ежедневно посещал патриарх Макарий, они беседовали, затем Святейший принимал бояр. «Благодаря своему проницательному, острому уму и знаниям, Патриарх Никон искусен во всех отраслях дел духовных, государственных и мирских», – писал Павел Алеппский.

По окончании приема Патриарх Никон совершал богослужение, никогда не пропуская службы в церкви и в большую часть дней совершая Литургию. При входе и выходе многие подавали ему челобитные. Кроме того, Патриарх сам проверял желавших стать священниками, предлагая прочитать по книге. Тех, кто провинился, пьянствовал или был ленив в молитве, Патриарх ссылал в заточение в сибирские монастыри, за провинность лишал священнического сана. Бывало, что он сам прощал провинившегося, но ходатайства ни от кого, кроме царя, не принимал.

Патриарх Никон отстранил от должности и заточил в дальний монастырь, сделав мельником, келаря Троице-Сергиева монастыря, третьего правителя страны после царя и Патриарха, за то, что он брал взятки с богатых ратников, посылая вместо них бедных в поход. На его место он поставил келарем архидиакона Арсения (Суханова).

12 марта. По грамоте Патриарха Никона, власти Иверского монастыря послали соборного старца Никиту, Кутеинского монастыря старца Антония и двух монастырских служек в монастырские вотчины, Старорусские погосты, для сбора хлебных запасов и денежных доходов и «город велели делать и бревна велели возить по розвытке». Грамотой Патриарха приказано было также принять медь, купленную в Новгороде для Иверского монастыря¹²⁵².

28 апреля иверским властям пришлось снова посылать в Старорусские погосты служку с наказом, «чтобы у них было городовое дело построено», потому что оттуда никаких вестей не было. 10 мая в монастырь пришла повторная грамота Патриарха, и власти послали другого служку, чтобы он старцам велел «делать городовое дело неоплошно».

До 15 марта. Грамота Патриарха Никона в Иверский монастырь с повелением послать служку или старца в Старую Руссу и велеть из старорусских вотчин и из села Сытина взять крестьян с подводами, всех поголовно, в Великий Новгород «по известь». Грамота был получена в монастыре 15 марта, и казначей Нифонт тотчас же послал старца и с ним двух человек на ямских подводах¹²⁵³.

17 марта, память преподобного Алексия, человека Божия. Патриарх Никон в сослужении патриарха Макария совершил богослужение в Алексеевском монастыре в память Алексия, человека Божия и в честь дня рождения царя. Священство встречало патриархов, приехавших в сопровождении царского наместника и государственных сановников, с крестами и иконами у монастырских ворот¹²⁵⁴.

18 марта, Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная. Патриарх Никон был у заутрени и Литургии в Успенском соборе. После Литургии «всем собором» ели хлеб у Патриарха. Патриарх Никон прислал к патриарху Макарию, служившему в монастырской церкви, для посвящения во диакона и священника, «потому что их было очень много»¹²⁵⁵.

19 марта. В Иверском монастыре получены грамоты Патриарха Никона и даны на них отписки казначея Нифонта: 19 марта относительно посылки служки для городового дела в Старорусские монастырские погосты, а в Великий Порог – о заготовлении извести и белого камня; о получении грамоты о назначении игумена Кутеинского монастыря Дионисия игуменом Иверского монастыря и о встрече последнего монастырской братией, о возникшем среди братии недовольстве и о болезни, постигшей самого Нифонта; 21 марта с прошением Нифонта об освобождении его от казначейства и переводе в Боровицкий монастырь (послана с человеком дьяка Ивана Кокошилова Иваном Васильевым); после 22 марта одна отписка – о назначении продовольствия каменщикам и кирпичникам и о назначении цены на приготовленную в Великом Пороге известь; другая – об отказе стрельцов служить в Иверском монастыре при возникшей в нем неурядице, о нужде монастыря в порохе, свинце и пушках; с объяснением по делу сбежавшего от Гаврилы Лупандина крестьянина¹²⁵⁶.

До 20 марта. Грамота Патриарха Никона в Иверский монастырь с уведомлением, что царь пожаловал Иверскому монастырю вотчину после умершего боярина Никиты Ивановича Романова – село Щучье с деревнями (получена 20 марта)¹²⁵⁷.

20 марта. Грамота Патриарха Никона о ссылке в Кириллов монастырь казначея Герасима¹²⁵⁸.

В тот же день Патриарх Никон дал вкладом в Иверский Валдайский монастырь «по своей душе и по своих родителях» Сборник сочинений Григория Богослова¹²⁵⁹.

Патриаршим «вспеваком Кирюшке Иванову да Осташку Яковлеву, да Мишке Федорову в приказ по гривне человеку» дано¹²⁶⁰.

22 марта. Духовная грамота вдовы боярина князя Юрья Андреевича Ситцкого княгини Фетиньи, которой поручается Патриарху Никону распорядиться ее вотчинами, отдав их в Иверский монастырь, имуществом и людьми по ее смерти. Грамота подписана при Патриархе Никоне после подтверждения по его просьбе княгиней и ее поручителями написания духовной «по ее велению и в полном разуме». С грамоты снят список и передан в патриаршую казну, а сама грамота оставлена у княгини¹²⁶¹.

Неизвестно, когда умерла княгиня Фетинья Владимировна Сицкая, и получил ли Иверский монастырь назначенные в ее духовной вотчины.

В тот же день на московском Печатном дворе продолжено печатание Апостола. «Новоприборным мастеровым людям всякаго чина Патриарх указал выдать денежное жалованье на 163 г. с того числа, как началось книжное печатное дело в никольской палате и кто с котораго числа взят к делу»¹²⁶².

До морового поветрия на Печатном дворе печатали книги в трех отдельных помещениях: в Никольской и Отворотной палатах и в деревянных хоромах; в каждом стояло по четыре печатных стана и работало восемь наборщиков. После морового поветрия печатание книг началось в Никольской палате, куда были поставлены прежние мастеровые печатники, оставшиеся в живых после моровой язвы, позже стали набирать новых рабочих. Прежним рабочим жалованье стало выдаваться по расчету с марта месяца, так же, как и безденежная раздача книг с Печатного двора. В Отворотной палате печатание возобновилось с 21 мая. Деревянные хоромы были разобраны.

Окладное денежное жалованье работникам Печатного двора выдавалось так же, как и прочим государственным служащим, обычно вперед за полгода, в два срока – семеновский, в начале сентября, и евдокеинский – в начале марта.

23 марта. Куплено сукно на пошив однорядок для патриарших певчих: «суконнаго ряда торговому человеку за 19 аршин с четью сукна зеленаго полукармазиннаго, что у него куплено иноземцам вспеваком на однорядки, по рублю по 10 ден. за аршин, да от того ж сукна от моченья 14 алт.» дано¹²⁶³.

24 марта. Патриарх Никон был у вечерни и всенощного в Благовещенском соборе.

25 марта, Неделя 4-я Великого поста. Благовещение Пресвятой Богородицы.

Патриарх Никон служил Литургию в Благовещенском соборе¹²⁶⁴.

25–31 марта, 5-я седмица Великого поста. Патриарх Никон собрал церковный собор для рассмотрения различий в русских и греческих церковных обрядах и богослужебных книгах и рукописях, на которые указал ему Антиохийский патриарх Макарий. Собор одобрил подготовленный справщиками Служебник, переведенный на русский греческий Служебник Литургии с объяснениями Патриарха Никона и отметил следующие отличия русских обрядов от греческих: у русских антиминс в виде куска белого полотна, у греков – с изображениями и надписями и освящен мощами святых; русские, принося Священную Жертву, вынимают (поминают) четыре, а греки – девять чинов. Кроме того, в сравнении с греческим обрядом, русские в Символе веры в нескольких словах делают ошибки; прикладываются к иконам только несколько раз в году; не раздают в церкви антидора; крестное знамение имеют двуперстное; крестят католиков вторым крещением.

Святейший Патриарх напечатал несколько тысяч экземпляров Служебника и разослал их по всем церквам страны; велел также напечатать более 15 тыс. антиминсов со священными изображениями и, вложив в них частицы святых мощей, разослал по всем церквам. На этом соборе Патриарх Никон сказал: «Я сам русский и сын русского, но моя вера и убеждения греческие». Собор отменил повторное крещение католиков¹²⁶⁵.

27 марта. Патриарх Никон в сослужении патриарха Макария совершил отпевание некоей монахини-княгини в Девичьем монастыре во имя Божией Матери Одигитрии¹²⁶⁶.

Новодевичий Богородице-Смоленский монастырь был основан великим князем Василием Иоанновичем в 1524 г. в память взятия Смоленска и присоединения его к Московскому княжеству на месте, где была отпущена из Москвы в Смоленск чудотворная икона Божией Матери Одигитрии Смоленской. В 1525 г. сюда торжественно была перенесена из Благовещенского собора Кремля икона Божией Матери Смоленской, список с чудотворной иконы из города Смоленска. Новодевичий монастырь стал местом жительства, пострижения и кончины многих порфироносных вдов-цариц и дев-царевен, а также многих знатных особ.

Патриарх Макарий со своими спутниками изумлялся великолепию украшения собора, драгоценности его икон, говорил, что «эта церковь красотою и великолепием превосходит даже царские», на что Патриарх Никон отвечал: «У нас нет монастыря, равного этому по богатству». Причина тому – его насельницы: княгини, жены государственных сановников, вдовы и дочери их, которые жертвуют свои богатства монастырю [Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 235–237; Игорь (Бычков), иерей. Новодевичий монастырь и представители царских семей в нем (далее: Новодевичий монастырь…) // Новодевичий монастырь в русской культуре: Материалы научной конференции 1995 г. (далее: Новодевичий монастырь в русской культуре…). М., 2001. С. 49–56; Павел Алеппский (архидиакон). Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию… С. 377].

28 марта, среда 5-й седмицы Великого поста. Вечером Патриарх Никон совершил богослужение «стояния Марии Египетской».

29 марта, четверг 5-й седмицы Великого поста. Патриарх Никон служил Литургию Преждеосвященных даров, за которой рукоположил священника и дьякона¹²⁶⁷.

30 марта, пятница 5-й седмицы Великого поста. Патриарх Никон совершил вечернюю службу накануне субботы Похвалы Пресвятой Богородицы, присутствовал патриарх Макарий¹²⁶⁸.

31 марта, суббота 5-й седмицы Великого поста, Похвала Пресвятой Богородицы, суббота Акафиста. Патриарх Никон был на заутрене в Успенском соборе и служил соборно Литургию¹²⁶⁹.

Март. Распоряжением государя, данным на челобитную Патриарха Никона, сельцо Симоново, Быковка тож, и пустошь Шепыревка (Курмышского уезда), купленные Патриархом у Артемия Огибалова в 162 г., записаны лично за Патриархом в его собственные вотчины¹²⁷⁰.

По Соборному изложению 1667 г. сельцо осталось за Воскресенским монастырем. Грамота гетмана Богдана Хмельницкого к Патриарху Никону с просьбой, как и прежде, ходатайствовать перед царем, «чтоб нам воинством помогать» и «чтоб нам ратию и воинством своим помощи не замедлил»¹²⁷¹.

Март–апрель. Весенним половодьем смыло начатую строительством бумажную мельницу на реке Пахре (Пехре): подмыло под ней земляную насыпь и каменную кладку; деревянный амбар, где поставлены были колесо, вал и различные снасти для бумажного дела, снесло вниз по течению в реку Москву и разбросало по берегам¹²⁷². Часть унесенного водой с трудом удалось разыскать в конце лета, остальное было расхищено прибрежными жителями.

Начало апреля. Отписка казначея Иверского монастыря Нифонта в ответ на полученную 15 марта грамоту Патриарха Никона о доставке в монастырь извести, о заготовке к церковному и каменному делу и на монастырский обиход припасов и вещей, о постройке житниц, о наличии в монастыре на службе 15 стрельцов и о посылке соборными старцами, помимо его, Нифонта, отписки к Патриарху об их недовольстве игуменом Дионисием¹²⁷³.

1 апреля, Неделя 5-я Великого поста, память преподобной Марии Египетской. Торжество по случаю именин царицы Марии Ильиничны¹²⁷⁴.

4 апреля, среда 6-й седмицы Великого поста. В этот день «в третьем часу дни» Патриарх с властями ездил к государю звать его к Вербному воскресению. Перед Святейшим шли ключари и несли на серебряном блюде воздвизальный крест и святую воду с фиником¹²⁷⁵.

7 апреля, Лазарева суббота. Патриарх Никон служил Литургию у царицы в церкви во имя Лазаря.

Церковь святого Лазаря находилась в нижнем этаже теремного здания, под церковью Рождества Богородицы на Сенях. Церковь на этом месте существовала уже в XIV в. и была деревянной. В 1393 г. вместо нее был сооружен белокаменный храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы с приделом во имя воскресения Лазаря. После пожара и обрушения в конце XV в. храм получил кирпичные своды над алтарем, а в 1514 г. над ним была надстроена церковь Рождества Пресвятой Богородицы, а нижний храм остался в качестве придельной церкви с одним престолом во имя святого Лазаря (Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 314).

Патриарх Никон пригласил Антиохийского патриарха Макария для завтрашнего совместного богослужения и к обеду¹²⁷⁶.

Патриарх Никон был у вечерни и всенощного в Успенском соборе.

8 апреля, Вербное воскресение. Патриарх Никон был у заутрени в Успенском соборе, совершил чин хождения на осляти и служил Божественную литургию в Успенском соборе в сослужении патриарха Макария; за Литургией были рукоположены священник и диакон. По окончании Литургии Патриарх послал ветки нарядной вербы к царице, царевичу, царевнам¹²⁷⁷.

В этом году Патриарх Никон совершил обряд шествия на осляти сходно с тем, как совершал прежде. Облачившись в полное облачение перед Литургией в соборной церкви, вместе с многочисленным духовенством Патриарх вышел из нее западными вратами. Прежде чем сесть на приготовленное осля (вернее, лошадь, совершенно закрытую, кроме глаз, белым саваном), он предложил сесть на него патриарху Макарию, но тот отказался, дабы в качестве зрителя наблюдать действо.

Держа в левой руке Евангелие, а в правой крест, Патриарх Никон на осля двинулся в путь со всем крестным ходом при несметных толпах народа, причем вербное дерево везено было впереди. Когда шествие приблизилось к церкви Входа во Иерусалим (один из приделов Покровского собора), Патриарх Никон сошел с осляти, вошел в церковь, прочел в ней праздничное Евангелие, приложился к иконе праздника и, вышедши из церкви, снова сел на осля и отправился прежним путем со всем крестным ходом в Успенский собор, где и совершил Литургию [см.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 7. С. 148–149].

Вербное дерево устраивалось на патриаршем дворе из патриаршей казны. Еще за неделю до праздника в Санном ряду сторожа Успенского собора покупали двое дровней для устройства вербных саней. Сани внутри обивались красным сукном и ставились на колеса. Посреди саней укреплялось дерево вербы, а по его сторонам устраивались места для певчих. Дерево украшалось различными овощами и плодами, изюмом, винными ягодами, грецкими орехами, финиками, яблоками. Под руководством соборного ключаря овощи и плоды нанизывались на простые нити и привешивались к вербе. Ничего искусственного в этом убранстве не прибавлялось. Оставалось природное дерево с белыми почками или зелеными листочками, смотря по времени весны, и с овощами и плодами, служившими украшением дерева. После действа овощи и яблоки с вербы Патриарх раздавал духовным и светским властям, а самые большие яблоки, до пятидесяти штук, он посылал «в Верх» государю и царскому семейству.

Кроме большой вербы, готовилась и ручная, или пучковая, состоявшая из ветвей, украшенных также овощами, для раздачи духовным и светским властям. Для народа готовились целые возы простых ветвей. По чину, Патриарх раздавал вербу дважды – на утрене и перед началом молебна [Чиновники Московского Успенского собора… С. 102; Забелин И. Домашний быт русских царей… Ч. 1. С. 428–429; Павел Алеппский (архидиакон). Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию… С. 384].

В 1678 г. обряд Вербного воскресенья был сокращен (Акты, собранные… археографическою экспедициею… Т. IV. С. 308), а с кончиной патриарха Адриана совсем отменен: вместо изготовления вербного дерева приказ покупал три воза вербы для раздачи в Успенском соборе.

«Стрелецким робятам, которые постилали сукна по пути, как шол святейший Патриарх к празднику Входу Иерусалиму за вербою на осляти, 60 человеком по гривне» дано¹²⁷⁸.

Как обычно, в этот день была торжественная трапеза у Патриарха. За трапезой близ Патриарха Никона был поставлен стол для нищих и увечных, «он подзывал каждого из них и кормил и поил с полным уважением». Затем он обошел их, умывая, вытирая и лобызая им ноги, при этом раздавал милостыню¹²⁷⁹.

Праздничный стол у Патриарха бывал обыкновенно в Крестовой палате. Столовые обряды были те же, что и у государя. Обычно устраивали три поставца с винами и медами: патриарший, за которым сидел, т.е. распоряжался угощением, стольник Патриарха; боярский и властелинский, за которыми сидели патриаршие разрядные дьяки. По окончании стола «совершались» заздравные чаши государева и патриаршая. Потом Патриарх благословлял иконами боярина и дьяка, которые вели осля, и дарил их серебряными кубками, бархатом, атласом, камкою и соболями. После стола Патриарх посылал к государю и ко всему царскому семейству со столами, т.е. с полным количеством кушаний, составлявших обед. Патриарх посылал также «подачи» с кубками ко всем светским и духовным властям. Всех стрелецких детей, которые стлали путь, Патриарх приказывал также кормить и поить «доволи» и жаловал им из своей казны по две гривны каждому (Забелин И. Домашний быт русских царей… Ч. 1. С. 436–437). По описанию П. Алеппского, в этот раз Патриарх сначала послал яства и напитки царице и всему царскому семейству, и только потом сам вместе с собравшимися сел за стол.

В тот же день дано из патриаршего Казенного приказа «в Столовой полате Онтиохийскаго патриарха Макария крылошаном, которые пели перед патриархом в столовой, 5 челов., по полтине человеку»¹²⁸⁰.

9–14 апреля, Страстная седмица. По обычаю, Патриарх Никон ходил по тюрьмам и щедро раздавал милостыню.

11 апреля, Великая Среда. В Успенском соборе Патриарх Никон совершил богослужение Великой Среды. После чтения часов он посреди церкви «говорил прощение во всеуслышание всем» и благословлял всех крестом; затем совершалась Преждеосвященная Литургия¹²⁸¹.

Утром Страстной среды соборный ключарь приходил к патриаршему дьяку, чтобы тот прислал плотников, «кому ставить свечи в тяблех верхних и кому обметати верхние образы» (Чиновники Московского Успенского собора… С. 109).

12 апреля, Великий Четверг. В Успенском соборе Патриарх Никон совершил богослужение Великого Четверга. После утрени, которую Патриарх, по обычаю, слушал в церкви Ризоположения, он совершил чин елеосвящения в Успенском соборе, в сослужении патриарха Макария. При совершении этого чина Патриарх Никон спросил у патриарха Макария, так ли все сделано, как следует, тогда патриарх Макарий смешал елей с вином; Патриарх Никон согласился с замечанием и остался доволен. Сосуд с елеем был послан с сотником царю вместе с письмом, которое Патриарх Никон написал тут же, в храме. После елеосвящения Патриарх Никон совершил омовение престола, при этом патриарх Макарий указал снять и нижнюю одежду престола. По окончании Литургии было рукоположение священника и диакона, а затем совершен обряд омовения ног¹²⁸².

«Соборному предельному Петропавловскому попу Прокофию, что он сидел на умовении ногам, в Иудино место, против прошлаго 162 г., 16 алт. 4 ден., дано»¹²⁸³.

13 апреля, Великая Пятница. В Успенском соборе Патриарх Никон совершил богослужение Великой Пятницы. Во время Царских часов в сослужении Патриарха Макария он совершил чин омовения мощей¹²⁸⁴. Вода от омовения была послана царю.

Павел Алеппский, присутствовавший на богослужении, был поражен огромным количеством святых мощей, вынесенных для омовения («…кто же имеет возможность удержать в своей памяти тысячи имен мощей и святых», – восклицает он в своих заметках), и уговорил патриарха Макария спросить Патриарха Никона, есть ли у него список всех этих святых, и тот отвечал, что список есть, «но он находится в казне царя» (Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию… С. 393).

14 апреля, Великая Суббота. На утрене Патриарх Никон совершил чин Плащаницы в сослужении патриарха Макария. Литургию Патриарх Никон служил уже без него по причине сильной усталости Антиохийского патриарха от долгих служб¹²⁸⁵.

«На Светлое Воскресение Христово в Столовой полате при Онтиохийском патриархе Макарии да при Сербском патриархе Гаврииле крылошаном их, которые пели перед государем патриархом по гречески, 9 человек, по полтине человеку, да келарю Онтиохийскаго патриарха рубль» дано¹²⁸⁶.

15 апреля. Воскресение Христово. Пасха. Патриарх Никон в сослужении патриарха Макария совершил праздничное богослужение – Пасхальную заутреню. Облачение Патриарха Никона, в котором он служил заутреню, было таким тяжелым, что его нельзя было поднять, так что после Пасхального канона Патриарх переоделся в более легкий саккос¹²⁸⁷.

Саккос, столь тяжелый и ценный, бывший на Патриархе Никоне, есть, вероятно, тот самый, который переделан им из саккоса митрополита Дионисия и внесен в Патриаршую ризницу в этот день. Весу в этом саккосе до полутора пудов [Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 7. С. 413, прим. 189]. Патриарх Никон устроил этот саккос незадолго до того из желтой венецианской парчи, вышитой чистым золотом, аршин которой стоил более пятидесяти динариев (рублей); по всем краям на четыре пальца ширины саккос усыпан был крупным жемчугом и драгоценными камнями высокой цены [Павел Алеппский (архидиакон). Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию… С. 397].

После «третьего часа дня» Патриарх Никон вместе с патриархом Макарием поздравил царицу в ее палатах. От царицы они прошли в Успенский собор и служили Литургию.

В этот день Патриарх Никон был одет в одежду из рытого красного бархата, длинную, до земли, с узкими рукавами. Сверх этой одежды на нем была мантия зеленого бархата, на ногах обувь зеленого цвета (большая часть привозимой персидскими купцами обуви была зеленого цвета). На Литургии Патриарх Никон облачался в саккос св. Сергия, патриарха Константинопольского, а патриарху Макарию дал саккос св. Фотия, патриарха Константинопольского. По описанию П. Алеппского, эти саккосы были присланы греческими императорами. Они были голубого атласа, снаружи и изнутри расшиты золотом; спереди и сзади на них вышиты иконы господских праздников и изображения многих святых. Все надписи сделаны по-гречески. На обоих саккосах кругом, по краям боков и на подолах, вышит золотом весь Символ веры большими буквами. Поэтому и на всех саккосах Патриарха Никона, замечает Павел Алеппский, имеются надписи, вышитые золотом или низанные крупным жемчугом. (Из описи патриаршей ризницы 1686 г. с описанием П. Алеппского совпадают два саккоса митрополита Фотия, поставленного в Константинополе на российский престол, привезенные им с собой в 1408 г.) [Павел Алеппский (архидиакон). Указ. соч. С. 399].

На Пасхальной Литургии, во время великого входа, дьяконы несли впереди модель города Иерусалима, в середине которой находились храм Воскресения и Гроб Господень. С этого дня вошла в обычай раздача после Литургии антидора (по настоянию патриарха Макария). После раздачи антидора принесли поднос с очищенными крашеными яйцами от царицы и ломти кулича, Патриарх Никон прочел над ними молитву, благословил и отослал к царице, а затем раздал боярам такие же ломти и яйца. По окончании богослужения Патриарх Никон пригласил патриарха Макария и всех традиционно присутствовавших за праздничным столом к себе на трапезу за отсутствием государя, который обычно приглашал к себе на пасхальный стол. От праздничного стола все вернулись в собор воздать благодарение¹²⁸⁸.

В тот же день по указанию Патриарха Никона в патриаршую ризницу был внесен для хранения саккос, переделанный по его распоряжению из саккоса, устроенного царем Иоанном Васильевичем для митрополита Дионисия, и украшенный золотыми дробницами¹²⁸⁹.

16–21 апреля, Светлая (пасхальная) седмица. На пасхальной неделе Патриарх Никон ходил по тюрьмам и щедро раздавал милостыню; за сидевших должников он уплачивал долги и освобождал их¹²⁹⁰.

16 апреля, понедельник Светлой седмицы. После заутрени Патриарх Никон ходил с архиереем совершать литию в Благовещенском соборе.

К Патриарху приходили все соборы с крестом и с яйцами, белые власти – с образами, а из монастырей – с образами, хлебом и квасом. По благовесту к вечерне собирались в Успенский собор с крестным ходом протопопы и попы со всей Москвы, их встречал протопоп или поп с дьяконом, а провожал сам Патриарх¹²⁹¹.

20 апреля, пятница Светлой седмицы. Патриарх Никон в сослужении патриарха Макария совершил Литургию и после нее молебен в Успенском соборе по случаю памяти святителя Ионы. По окончании службы, как обычно в память кого-либо из московских архиереев, была трапеза у Патриарха, посередине были поставлены столы для нищих, увечных и слепых¹²⁹².

Празднование святителю Ионе было перенесено с 30 марта, которое в этом году пришлось на канун субботы Акафиста – Похвалы Пресвятой Богородицы.

21 апреля, суббота Светлой седмицы. Патриарх Никон с властями служил Литургию в Успенском соборе, на которой над артосом говорилась молитва и он раздроблялся. После Литургии Святейший Патриарх шел к себе, перед ним протопоп нес артос, а ключарь – образ Воскресения Христова.

Патриарх Никон был у вечерни и повечерия в Успенском соборе¹²⁹³.

22 апреля, Неделя 2-я по Пасхе, память апостола Фомы. Патриарх Никон был у заутрени, служил с властями Литургию в Успенском соборе, перед ней пел молебен¹²⁹⁴.

29 апреля, Неделя 3-я по Пасхе, святых жен-мироносиц. Патриарх Никон служил с властями Литургию в Успенском соборе¹²⁹⁵.

В тот же день была грамота Патриарха Никона в Анзерский скит, в которой он уведомлял старца Елеазара о прибавке, повелением государя, жалования Анзерскому скиту: ладана, воска, церковного вина, пшеничной муки на просфоры, денежной дачи строителю и братии вместе с пятью вновь прибывшими иноками. От себя Патриарх препроводил милостыню: строителю Елеазару – два рубля, 11 человекам братии – по рублю каждому¹²⁹⁶.

Апрель. Царская жалованная грамота на погосты в Старорусском уезде. За попечение о царской семье во время морового поветрия Патриарх Никон награжден от царя вотчинами, пожалованными в Иверский монастырь: «от Холомскаго Уезду вниз до Ильменя озера, в Старорусском Уезде погосты: пог. Коломенской, пог. Черенчинцы и с селом Шотовым, пог. Замышевской и с селом Паржины со крестьяны, и с деревнями, и с пустошами по реке Ловати и со всеми угодьи, что к тем погостам изстари было крестьян и бобылей, и пашенные земли, и сенные покосы, и рыбные ловли, реки и озера, лешия угодья, звериныя ловли, бобровы гоны, и вся угодья в вотчине, во веки неподвижно. В Коломенском погосте село, да 17 деревень, да 52 пустоши, в Черенчинском погосте погост, да село, да 4 деревни, в Рамышевском погосте погост, да сельцо, да 19 деревень, да 22 пустоши»¹²⁹⁷.

1 мая. В Москву прибыл грек Мануил Константинов, который привез грамоту патриарха Константинопольского Паисия с ответами на посланные ему Патриархом Никоном (12 июня 1654 г.) вопросы о разногласиях в русских и греческих обрядах и книгах¹²⁹⁸.

3 мая. Отписка Патриарху Никону строителя Иверского монастыря Нифонта о переводе мещан из села Богородицына в Боровичи, об отобрании у них оружия, об оставлении мастеровых из них на жительство в селе Богородицыне; о получении двух пушек, пороху, ядер и шкилевой меди, о выборе казначея из кутеинских старцев, о наборе для монастыря 20 стрельцов, о построении погреба, хлебни и двух келий, о сдаче им, Нифонтом, казначею всей монастырской казны, за исключением денег и крепостей¹²⁹⁹.

5 мая, память великомученицы Ирины. Патриарх Никон служил с властями Литургию у праздника. «Роздано на патриаршем дворе нищим милостыни 3 алт. 4 ден., да как ходил государь патриарх к празднику к Ирине Христове мученице [придел вмц. Ирины в церкви св. Николая Чудотворца, что в Углу, у Городовой стены] и в те поры заходил, от Обедни идучи, в тюрму, пожаловал тюремным сидельцам на милостыню 5 руб.»¹³⁰⁰.

Павел Алеппский (Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию… С. 418) пишет, что Патриарх Никон служил в Успенском соборе.

В тот же день посланцы торгового грека Фомы Иванова Иван Кирилов и Анастас Иванов привезли Патриарху Никону грамоту от Константинопольского патриарха Паисия о государевых делах и саккос Цареградского патриарха Кирилла, купленный специально для Патриарха Никона¹³⁰¹.

Они же доставили грамоту патриарха Паисия царю и письмо самого Фомы к царю (от 17 февраля, переведено с греческого 24 июня) (РГАДА. Ф. 52. Оп. 1. Д. 16. Л. 95–98об.; опубл.: Ченцова В. Г. Восточная церковь и Россия после Переяславской рады… С. 63–68).

В тот же день патриарх Константинопольский Паисий прислал в Москву с архимандритом Ватопедского монастыря Дамаскином: крест, по преданию, устроенный императором Константином Великим по образу креста, виденного им на небе; главу святого Иоанна Златоуста; часть мощей священномученика Игнатия Богоносца¹³⁰².

Архимандрит Дамаскин приезжал в Москву в 1652 г. за милостыней и рассказал «царским ближним людям» о находящихся в их монастыре святынях – Кресте царя Константина, положенного царем Феодосием, и главе святого Иоанна Златоуста, пожалованной царем Иоанном Кантакузеном; что благочестивыми царями на монастырь наложена клятва, чтобы Крест и главу из монастыря никуда не отдавать, доколе мир стоит, а чудеса от них бывают и доселе; если же великий государь пожелает привезти те святыни, чтобы им поклониться, то должен опять возвратить их. Царь Алексей Михайлович решил немедленно воспользоваться предложением и отправил с архимандритом в монастырь грамоту с просьбой прислать Животворящий Крест и святую главу, обещая вернуть святыни после поклонения с тем же человеком, который их привезет.

Крест царя Константина – это крест, сделанный им «с того образа, каков ему крест Христов явился на небеси о победе на нечестивого царя Максентия и прочих». По донесению архиепископа Тверского и Кашинского Лаврентия, крест тот «мерою с ковчегом в длину вершков шесть и болши, а поперек… с ковчегом поменьше четверти аршина». При проезде Дамаскина со святынями по России их встречали везде с молебным пением.

Крест и святая глава Златоуста по приказанию царя Алексея Михайловича сразу же были отправлены в польский поход. Их сопровождал архиепископ Тверской Лаврентий. По дороге их везде встречало и провожало местное духовенство с крестами и иконами.

Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе.

6 мая, Неделя 4-я по Пасхе, о расслабленном. Патриарх Никон был на утрене в Успенском соборе и там же служил с властями Литургию¹³⁰³.

7 мая. Грамота царя Алексея Михайловича тверскому воеводе Ивану Ададурову о приписке к Иверскому монастырю тверского Федоровского монастыря с принадлежащими ему крестьянами, вотчинами и прочими угодьями¹³⁰⁴.

9 мая, Преполовение Пятидесятницы; празднование перенесения мощей святителя Николая чудотворца. Патриарх Никон принял участие в крестном ходе в честь Преполовения Пятидесятницы, служил царский молебен, а после возвращения крестного хода совершил Литургию в Успенском соборе, праздновали святителю Николаю Чудотворцу¹³⁰⁵.

В тот же день дана вкладная грамота в Иверский монастырь на две соляные варницы в Усольском уезде на речке Зырянке, строения Григория Никитникова, с условием Патриарху Никону и властям монастыря поминать вкладчиков и их сродников в вечный помин¹³⁰⁶.

Письмо грека Фомы Иванова (Бабаляриса) к царю Алексею Михайловичу с сообщением о поездке в Москву Никейского митрополита Григория для тайных переговоров.

В другом письме Фома Иванов писал, что митрополит Григорий едет бить челом о своих нуждах и везет с собой часть мощей святого Максима исповедника и «амофор патриарха александрейскаго Александра, что надевали в соборе Святые Отцы и прокляли Ария». Митрополит Григорий был хиротонисан 22 апреля 1653 г., по приезде в Москву прожил здесь два года, а после отъезда решил остаться в Молдавии. Под этим предлогом в апреле 1657 г. был смещен с кафедры послушным османскому правительству Константинопольским патриархом Гавриилом II, занимавшим патриаршую кафедру после казни патриарха Парфения III всего неделю, с 23 по 30 апреля 1657 г. (РГАДА. Ф. 52. Оп. 1. Д. 13. Л. 6–9; см.: Ченцова В. Г. Восточная церковь и Россия после Переяславской рады… С. 69–70).

10 мая. Накануне и в этот день было совершено большое празднество по случаю памяти святого Христофора¹³⁰⁷.

В настоящее время память святого мученика Христофора празднуется 9 мая (ст. ст.) Павел Алеппский (Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию… С. 419) пишет, что св. Христофор имел собачье лицо, а голова его хранилась в Благовещенском соборе. В «Житиях святых» свт. Димитрия Ростовского (1992. Май. С. 289) говорится, что святой, по преданиям, действительно, имел песью голову и происходил из страны людоедов, но при этом замечает, что песий вид святого в славянском Прологе отвергается, а Никодим в Синаксаристе дает ему «только безобразный вид».

В тот же день в Иверский монастырь прибыл каменщик Ярославского Спасского монастыря Михалка Ермолин, он привел с собой 20 каменщиков и доставил грамоту Патриарха Никона с повелением послать в Старорусские погосты служку или старца доброго «о городовом деле и о хлебных и о денежных сборах».

Отписка Патриарху Никону строителя Иверского монастыря Нифонта с сообщением о приходе 20 каменщиков, «а подмастерья и троицкие каменщики еще не пришли»; о присланной Семеном Стояновым из Новгорода меди с требованием принять оную в Крестцах; о получении грамоты относительно пожалования монастырю в вотчину села Щучье с деревнями; что игумен Дионисий к нему милостив и братия Кутеинского монастыря к нему «советны» (послана к Москве с гостиной сотни новгородцем Сергием Григорьевым)¹³⁰⁸.

12 мая. Грамота Патриарха Никона царю Алексею Михайловичу о посылке чудовского келаря и из Ярославля спасского строителя для «выбивания» хлебных запасов на службу и о посылке на Вятку «для солдат»¹³⁰⁹.

В тот же день в Иверском монастыре получена грамота Патриарха Никона, которой велено «каменное дело делать по старому окладу». Для производства каменных работ в монастырь прибыл из Калязина монастыря подмастерье каменных дел Аверкий Мокеев и с ним 20 каменщиков¹³¹⁰.

13 мая, Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне. Патриарх Никон служил с властями Литургию в Успенском соборе¹³¹¹.

14 мая. Начато строительство каменного собора в Иверском монастыре: «почали белый камень тесать и кирпичи на поясы и под столбы, в церкви почали бут бутить, и стены серым камнем и кирпичем… поднимать»¹³¹².

Строительные работы велись под руководством игумена Дионисия II и патриаршего боярского сына Артемия Токмачева, ранее участвовавшего в строительстве церкви Филиппа митрополита (12 апостолов) на патриаршем дворе в Кремле. Строителем был подмастерье Аверкий Мокеев, помощником – плотничий мастер Иван Белозер, который для решения вопроса о паперти вокруг храма ездил к Патриарху в Москву с планом собора (Забелин И. Материалы для истории, археологии и статистики города Москвы. Ч. 1. С. 935; Акты Иверскаго Святоозерскаго монастыря… № 62).

15 мая. В Москве получено Соборное деяние греческих пастырей, посланное патриархом Цареградским Паисием в ответ на вопросы Патриарха Никона и утверждавшее решение Московского Собора 1654 г. об исправлении книг.

Патриарх Паисий прислал также частное письмо Патриарху Никону, в котором, извещая о бывшем в Константинополе соборе, просил передать посылаемые ответы «всем священным лицам, да совершают последование и всякое священнодействие по чину великой Церкви, да не имеем ни единой разности как истинные чада одной и той же матери, восточной апостольской и соборной Церкви». Для исправления разностей в Символе веры он прислал греческий Символ веры , буквально списанный с составленного отцами I и II Вселенских соборов¹³¹³.

Послания патриарха Паисия привез в Москву грек Мануил Константинов, с которым в прошедшем году, 12 июня, была послана грамота к Цареградскому патриарху с вопросами Патриарха Никона. Соборное деяние подписали вслед за патриархом Паисием 24 митрополита, 1 архиепископ, 3 епископа и несколько других духовных лиц, в том числе известный своей ученостью Мелетий Сириг, который по поручению патриарха и Собора и составил это послание. Датировано оно 20 декабря 1654 г. На вопрос о порядке пения и чтения одобрено единогласие и прислан иеродиакон Мелетий для обучения греческому пению московских дьяков и подьяков. В письме имеется два ответа относительно епископа Коломенского Павла и протопопа Ивана Неронова по поводу их отказа подписать постановление Собора: «Все это знамение ереси и раздора, и кто так говорит и верует, как они, тот чужд православной нашей веры… в случае их упорства и отказа исправиться пусть они будут низвергнуты… делая так, вы будете иметь за одно с собой и нас и весь наш Собор» [Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 7. С. 98–101]. Епископ Коломенский Павел был лишен сана и сослан в заточение в монастырь, а на коломенскую кафедру 3 июня поставлен епископ Александр, бывший архимандрит Спасо-Каменного монастыря (Славянская энциклопедия: XVII в. Т. 2. С. 105).

Славянский перевод Соборного деяния, с некоторыми сокращениями, был помещен Патриархом Никоном в Скрижали (1655) и в 5-м и 6-м изданиях Служебника (май 1658, июль 1658).

В тот же день была грамота из Москвы от имени царевича Алексея Алексеевича новоторжскому воеводе Ивану Ивановичу Урусову по челобитью Патриарха Никона о пустошах Новоторжского уезда Прутенской волости, лежащих около вотчины Иверского монастыря села Выдропуска: велено те вотчины отдать в Иверский монастырь в вотчину безоброчно и приписать к селу Выдропуску. Грамоту велено отдать патриаршему сыну боярскому или старосте, «впредь для иных наших воевод и приказных людей», оставив в съезжей избе список¹³¹⁴.

18 мая. Царская жалованная грамота Патриарху Никону о пожаловании в вотчину к Иверскому монастырю бывшего поместья боярина Никиты Ивановича Романова села Щучье Ржевского уезда с деревнями, пустошами, речками, озерами, рыбными ловлями и всякими угодьями¹³¹⁵.

Грамота игумена Иверского монастыря Дионисия Патриарху Никону, в которой он сообщает, что в полученной 12 мая грамоте не написано, какова должна быть паперть, и он не смеет делать ее без указаний Патриарха, для чего и посылает Кутеинского монастыря черного попа Паисия с церковным чертежом и с ним плотника Ивана Белозера; также сообщает, что найдена добрая глина, «а в той глине делает мещанин Коноса города Игнат Максимов изразцы пещные»¹³¹⁶.

19 мая. Идут строительные работы на патриаршем, бывшем Цареборисовском, дворе: «…лесного ряду, что под Алексеевскою башнею, торговому челов. Якушку Григорьеву за 100 бревен еловых 3-х саженных, что у него купил старец Игнатий – плотник на госуд. патриархов обиход в новую Скатертную полату на мост, 4 р. с полтиною. По росписи за пометою казначея старца Иринарха каменщиком стрельцом Артемонова Приказу Матвеева 4 человеком, что они делали в Борисова Золотой полате для серебреного и золотого дела горны, на два дни корму по 10 ден. на день, да в новой отдаточной полате подмазывали свод, корму на два дни 10 человеком по 10 ден. на день»¹³¹⁷.

20 мая, Неделя 6-я по Пасхе, о слепом; празднование обретения мощей святителя Алексия, митрополита Киевского и всея Руси, чудотворца.

Богослужение 6-й недели по Пасхе совершалось в Успенском соборе: патриарх бывал у вечерни, у заутрени и литоргисал. Святителю Алексию праздновали в Чудовом монастыре: патриарх с властями бывал у вечерни, всенощного и Литургии (Чиновники Московского Успенского собора… С. 52, 136– 137). О том, где служил Патриарх Никон в этот день, документальных свидетельств не имеется.

В соответствии с указом царя Патриарх Никон повелел взять с Галицких и Галицкого уезда монастырских вотчин для военной службы по доброй лошади в подводы, а для провожания тех лошадей в Смоленск взять с монастырей слуг и конюхов, но прежде тех лошадей прислать к 14 июня в Москву для досмотра.

Грамота Патриарха Никона в Галич воеводе Степану Никифоровичу Чуфарову о высылке в Москву из монастырских вотчин лошадей для похода на польского короля. К грамоте приложена роспись, сколько и с какого монастыря должно быть лошадей и конюхов¹³¹⁸.

Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе.

21 мая, празднование иконы Божией Матери Владимирской. Патриарх Никон со священством совершил крестный ход из Успенского собора в Сретенский монастырь и там отслужил Литургию в честь праздника иконы Владимирской Божией Матери, а «как ходил государь патриарх в Стретенский монастырь за кресты и в те поры дьяку Парфению Иванову, да подьячему Ивану Уварову, что они роздали дорогою идучи нищим поручной милостыни, 2 руб. 32 алт. 4 ден.» дано¹³¹⁹.

22 мая. Патриарх Никон сделал испытание иеродиакону Илариону (в миру Иоанну, сыну священника нижегородского Зачатьевского монастыря Анании, в монашестве Антония), насельнику Флорищевой пустыни, и, найдя его весьма сведущим и искусным в Священном Писании, рукоположил во иеромонаха и назначил строителем Флорищевой пустыни.

Флорищева пустынь получила свое название от Флорищевой горы, что в 24 верстах от Гороховца Владимирской губернии, на которой в первые годы XVII в. поселился благочестивый старец Мефодий, к которому вскоре присоединились иноки находившегося поблизости Макарьевского монастыря, отец и сын, Варлаам и Макарий. Юношей Иоанн провел несколько дней с пустынниками и пленился их житием. 11 декабря 1650 г., на 22-м году жизни он был пострижен епископом Коломенским Павлом, братом его умершей жены, в монашество с именем Иларион. 12 марта 1651 г. он был рукоположен во иеродиакона и сделан ризничим. Между тем с помощью окрестных селян в пустыни была выстроена деревянная церковь во имя Успения Божией матери с приделом во имя преподобного Ефрема Сирина, освященным в 1651 г., но не было своего священника.

5 сентября 1653 г. на жительство в эту пустынь пришел иеродиакон Иларион. По настоянию старца Мефодия и братии стал иеромонахом. О. Илларион настоятельствовал в обители почти 30 лет и снискал себе добрую славу. В его правление Флорищева пустынь при всех многочисленных препятствиях возвысилась до степени первейших пустыней в России, наряду с Ниловой, Софрониевой и Саровской. О. Иларион испытал смущение в связи с отменой двуперстия и других церковных обрядов, изложенных в старопечатных книгах, но, тщательно рассмотрев новоисправленные книги, отложил всякое сомнение, будучи утвержден в истине еще и особым откровением, когда при служении Божественной литургии, после потребления святых Даров, он увидел Кровь Христову снова на потире и вне его как неистощимый и преизливающий источник благодати в Православной Церкви и услышал глас свыше, подтверждающий эту истину. Утвердившись сам, он и свою братию уверил в православии Церкви.

Будучи оклеветан перед Патриархом Никоном, о. Иларион явился к нему лично и оправдался перед ним; вернулся в свою пустынь через полтора месяца. Иларион снискал любовь царя Феодора Алексеевича, с которым впервые встретился в 1677 г. по просьбе самого царя, и был его духовным наставником, «весьма любимым и уважаемым». В сентябре 1681 г. государь со всем синклитом присутствовал на освящении митрополитом Смоленским Симеоном нового каменного Успенского собора Флорищевой пустыни.

11 декабря 1681 г. был о. Иларион хиротонисан во епископа Суздальского и Юрьевского и в этом высоком сане продолжал жизнь подобно древним отцам-пустынникам. 25 марта 1682 г. возведен в сан митрополита. Скончался 14 декабря 1708 г. и погребен 30 декабря в соборной церкви Рождества Пресвятой Богородицы в Суздале. Прославлен в Соборе Владимирских святых. Празднование памяти 23 июня (6 июля н. ст.) (см.: Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи. Т. I. С. 507–509; Святитель Иларион, митрополит Суздальский, основатель Флорищевой пустыни // Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 вв. [Калуга] Введенская Оптина пустынь, 1995. Декабрь. Ч. II. С. 434–466; Православныя русския обители… С. 219–222; Ратшин А. Полн. собр. исторических сведений… С. 35–36).

В новейшем Описании Флорищевой пустыни [Сергий (Орлов), иерей. Свято-Успенская Флорищева пустынь. Н. Новгород. 2008] хронология жизни митрополита Илариона изложена несколько иначе: Иоанн, будущий святитель Иларион, родился 13 ноября 1631 г. Приехал в Москву вместе со своим старшим братом священником Петром, приглашенным протопопом Иоанном Нероновым в московский Казанский собор, и стал дьячком в этом соборе. Пострижен в иночество 13 декабря 1652 г., в марте 1653 г. рукоположен во иеродиакона с поручением обязанностей ризничего Коломенского архиерейского дома. После лишения епископа Коломенского Павла кафедры и отправления в ссылку пришел на жительство во Флорищеву пустынь в сентябре 1653 г. (Епископ Павел был сослан после Собора 1654 г. – С. Д.). Посвящен в иеромонаха и получил ставленную грамоту, подписанную Патриархом Никоном 23 мая 1654 г. (см. указ. соч. С. 7–15).

23 мая, отдание праздника Пасхи. Патриарх Никон с властями служил Литургию в Успенском соборе.

Патриарх Никон был у всенощного у праздника, в Вознесенском монастыре.

Вознесенский монастырь находился в Кремле, в смежности с Чудовым монастырем, возле Спасских ворот. Был основан в XIV в. супругой великого князя Димитрия Донского Евдокией, в иночестве Евфросинией. После ее кончины в 1407 г. монастырь сделался усыпальницей великих княгинь, цариц и царевен (Православные монастыри в Российской империи… № 722).

24 мая. Вознесение Господне. Патриарх Никон в сослужении патриарха Макария совершил Божественную литургию в женском Вознесенском монастыре. По окончании богослужения игуменья монастыря поднесла патриархам позолоченные иконы Вознесения¹³²⁰.

25 мая. По царскому указу Патриарх Никон отпустил к государю в поход 411 лошадей¹³²¹.

Указ Патриарха Никона о начале печатания «Грамот разрешенных Сербскому патриарху на его патриаршее имя»¹³²².

27 мая, Неделя 7-я по Пасхе, память святых отцов I Вселенского Собора.

Патриарх Никон служил с властями Литургию в Успенском соборе (по чину недели святых жен-мироносиц)¹³²³.

В тот же день был указ Патриарха Никона о начале печатания Азбуки¹³²⁴.

28 мая. Вышли из печати тиражом в тысячу экземпляров разрешительные грамоты на имя Сербского патриарха Гавриила. По указу Патриарха Никона грамоты отданы патриарху Гавриилу и за них взято 12 рублей¹³²⁵.

В тот же день даны новые благословенные грамоты вместо старых ставленных грамот белорусцам попам Дмитрию, Василию Минину, Никите Исидорову сыну, Исидору Исаеву. Все четверо были свидетельствованы Антиохийским патриархом Макарием, черный священник Иев их исповедовал, и они были миропомазаны. Ставленные пошлины с них не взяты¹³²⁶.

Ставленные грамоты этих четырех священников были утрачены в ходе военных действий. Патриарх Никон привлек патриархов Антиохийского Макария и Сербского Гавриила к посвящению ставленников и испытанию священников униатских приходов в чистоте их веры. Общей практикой в отношении униатских священников, нашедшей отражение в документах 1656 г., были их миропомазание и отправка под начало в Чудов и Андреевский монастыри для исправления веры.

30 мая. Патриарх Никон за вечерним богослужением в Вознесенском монастыре совершил поминовение по всем скончавшимся царицам, погребенным в этом монастыре¹³²⁷.

Шли строительные работы на церкви Трех Святителей на патриаршем дворе: дано «торговому человеку верхняго Москотильнаго ряду Алешке Алексееву за 100 листов белаго немецкаго железа, что купил у него казначей старец Иринарх на опайку на главу, на церковь Трех Святителей, 4 руб., да ему ж Алешке за фунт нашатырю, что взят к тому ж церковному пояльному делу 23 алт. 2 д.»; дано «патриарша Казеннаго приказа подьячему Володимеру Гурьеву, что он купил на государево патриарше место, что в церкве Трех Святителей, 10 ф. бумаги хлопчатой… да киндяк зеленый узкой…, обоево 2 рубли 5 алт.»¹³²⁸.

31 мая, четверг 7-й седмицы по Пасхе. Патриарх Никон служил Литургию в Вознесенском монастыре. После Литургии было совершено поминовение по всем погребенным в этом монастыре царицам. Совершать панихиды на «убогих домах» Патриарх Никон послал архимандритов и протопопов¹³²⁹.

Павел Алеппский пишет, что по московскому обычаю, в четверг по Пятидесятнице царь, царица и патриарх отправлялись за город для раздачи милостыни и совершения служб и поминок по всем умершим, утонувшим в воде, убитым, а также пришельцам (Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию… С. 424]. Такое поминовение, действительно, совершалось в четверг 7-й недели по Пасхе, петь панихиды патриарх отправлял власти. Как правило, в среду 7-й недели государь выезжал к празднику Троицы в Троице-Сергиев монастырь и возвращался в конце Троицкой недели, следовательно, не мог принимать традиционного участия в поминовении убогих (Чиновники Московского Успенского собора… С. 138). Возможно, путаница возникла в связи с тем, что Троицкой неделей в разных источниках называли и неделю Семицкую, перед праздником Святой Троицы (как, скажем, суббота перед Троицей называется Троицкой), и неделю после Троицы.

В этот же день была грамота Патриарха Никона царю Алексею Михайловичу о посылке из Москвы подвод и о сборе подвод с властей и с монастырей; о Василевиче и Поклонском – что их проклинать невозможно¹³³⁰.

Июнь. Швеция начала военные действия против Польши и в скором времени захватила большую ее часть, включая Варшаву, что привело к обострению взаимоотношений России и Швеции, закончившемуся русско-шведской войной.

1 июня. Патриарх Никон получил в подарок от царя Алексея Михайловича митру «в вечную память боярина Никиты Ивановича Романова»: над нижним обручем в коронках размещены финифтяные изображения Спасителя и 12 апостолов, над ними, в четырех клеймах, накладные иконы Богоматери, архангела Гавриила и святых, тезоименитых царю и царице, – Алексия человека Божия и преподобной Марии Египетской; по двойной звезде, в которой утвержден осыпанный алмазами золотой крест, начертана памятная надпись. В дальнейшем Патриарх Никон надевал эту митру в самых торжественных случаях¹³³¹.

Это четвертая подаренная государем Патриарху Никону митра, известная под именем большой короны, в 6 и три четверти вершка, весом в 6 ф. 80 золотников. Третья и четвертая митры назывались коронами, потому что имели над нижним обручем корону [см.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 7. С. 147].

За вечерним богослужением в храме Михаила Архангела Патриарх Никон совершил поминовение всех князей и царей московских, в нем погребенных со времени обращения их в христианство¹³³².

В тот же день из печати вышла Азбука двойным тиражом 2400 экз. По указу Патриарха Азбуку велено продавать по 4 деньги; до сентября все книги были проданы, и деньги, 48 руб., поступили в патриаршую казну (сотрудники Печатного двора получали жалованье от Патриарха)¹³³³.

2 июня, Троицкая родительская суббота. Патриарх Никон служил в храме Михаила Архангела и после Литургии совершил поминовение по всем князьям и царям московским, в нем погребенным со времени обращения их в христианство¹³³⁴.

В тот же день из печати вышла Скрижаль с дополнительными статьями, в которых излагались постановления Собора по церковной реформе. На Печатном дворе для Патриарха Никона переплетены Триодь цветная, Правила святых апостол (по обрезу положено сусальное золото) и еще одна книга, название которой в документах не указано¹³³⁵.

Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе.

3 июня. День Пресвятой Троицы. Пятидесятница. В Успенском соборе Патриарх Никон был у заутрени, служил с властями Литургию и после нее вечерню. За богослужением Патриарх Никон рукоположил архимандрита Спасо-Каменного монастыря Александра во епископа Коломенского¹³³⁶.

Епископ Александр был поставлен на место лишенного сана Павла. Принял иноческий постриг в Никольском Коряжемском монастыре и с 1643 г. был в нем игуменом. С 7 июня 1651 г. – архимандрит Спасо-Каменного монастыря. Сюда в 1653 г. был сослан Иван Неронов. Сначала архимандрит Александр принял Неронова хорошо, следовал его советам, но вскоре наставления протопопа стали вызывать раздражение братии, и в конце концов по извету архимандрита Патриарху Никону Неронов был «сослан за оток окияна моря, в Кондоложской [Кандалашский] монастырь».

В первое время своего епископства Александр был лоялен к Патриарху и проводимым церковным преобразованиям. Был участником Собора в декабре 1655 г. о совершении водоосвящения в день Богоявления, принимал участие в совместных с Патриархом Никоном богослужениях в Успенском соборе, в 1656 г. присутствовал на Соборе, предавшем анафеме Ивана Неронова.

После назначения 5 декабря 1657 г. на вновь открытую Вятскую епархию Александр стал ярым противником Патриарха Никона. На большом Соборе 1666 г. он был судим как расколоучитель, но принес покаяние и был прощен. На вятской кафедре «просидел, ничего не делая, но неустанно обижаясь». 8 января 1674 г. самовольно ушел на покой в Коряжемский монастырь, где принял схиму и скончался 16 октября 1679 г. Погребен в этом же монастыре у северной паперти [см.: Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи. Т. I. С. 51–52; Лобачев С. В. Патриарх Никон. С. 180].

В тот же день на московском Печатном дворе напечатана начатая еще до морового поветрия книга «Апостол». Патриарху Никону было поднесено пять книг в золотообрезном переплете и пять книг в простом¹³³⁷.

Это второе никоново издание Апостола, по составу и расположению одинаково с первым изданием 1653 г., разница только в послесловии, которое во втором издании короче. Окончательно книга вышла из печати 10 июля. «За неисправление речей» было переделано 6 четверток. По указу Патриарха назначена цена для продажи – 1 руб. 20 алт.

4 июня. День Святого Духа. Патриарх Никон слушал заутреню и Обедню в своей церкви Ризоположения¹³³⁸.

7 июня. Архимандрит Ватопедского афонского монастыря Дамаскин доставил привезенные им из своего монастыря Крест царя Константина и главу святого Иоанна Златоуста в царскую ставку в Шклове. Святыня долго находилась в царском стане в Кутеинском монастыре, архимандрит же по царскому повелению выехал в Москву ожидать государева возвращения из похода и прибыл в Москву в начале июля¹³³⁹.

8 июня. Патриарх Антиохийский Макарий выехал в Троице-Сергиев монастырь, карету для поездки ему прислал Патриарх Никон¹³⁴⁰.

9 июня. Идет строительство патриарших хором на патриаршем дворе: «плотником 45 человеком, которые делают патриарши брусяные хоромы, по полтине человеку, итого 22 руб. с полтиною» дано¹³⁴¹.

По царскому указу Патриарх Никон отпустил к государю в поход 400 лошадей¹³⁴².

Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе.

10 июня, Неделя Всех святых, заговенье на Петров пост. Патриарх Никон был у заутрени и Литургии в Успенском соборе. Вечером в Успенский собор к Патриарху на благословение сошлись крестные ходы из московских соборов¹³⁴³.

В тот же день Антиохийский патриарх Макарий во время пребывания в Троице-Сергиевом монастыре видел находящихся по приказу Патриарха Никона в заключении трех диаконов, которые по смерти своих жен от чумы оставили дьяконство и вновь женились. Впоследствии Патриарх Никон освободил их по ходатайству Антиохийского патриарха¹³⁴⁴.

Патриарх Макарий приехал в Троице-Сергиев монастырь вечером в субботу 9 июня и провел в нем один день, воскресенье, поскольку по существовавшему тогда порядку иностранный патриарх мог ночевать в монастыре только одну ночь. Его приглашали приехать в монастырь в субботу незадолго до заката солнца, угощали ужином, на следующий день он мог, по его желанию, отслужить Обедню или присутствовать на ней, затем его приглашали к трапезе, подносили подарки, а вечером провожали в дорогу. В этот раз монастырь патриарху Макарию показывал знакомый ему келарь монастыря Арсений Суханов.

11 июня. Продолжаются работы на патриаршем дворе, идет роспись церкви Трех Святителей: дано «торговому человеку Иконнаго ряду Степану Гаврилову прозвище Бокову за 5000 листов золота краснова сусальнаго, что куплено у него в церковь Трех Святителей к настенному письму» 65 руб.¹³⁴⁵.

12 июня. Патриарх Никон и царица прислали патриарху Макарию свежих огурцов – вторые свежие плоды после редиса, так как никто не ел новых огурцов ранее царя и Патриарха¹³⁴⁶.

В тот же день были грамоты Патриарха Никона царю Алексею Михайловичу о посылке лошадей, а также о посылке бердышей и топорков6 . 16 июня. Патриарх Никон пригласил патриарха Макария, и они служили в храме Архангела Михаила Литургию и панихиду в память кончины царя Иоанна и его двух сыновей, погребенных в правом приделе этой церкви. Поминальную трапезу устраивал царский наместник, затем в храме Благовещения Патриарх Никон совершил отпуст¹³⁴⁷.

В тот же день из Сибирского приказа взяты сорок соболей без хвостов и посланы в дар Халкидонской земли митрополиту Гавриилу с халкидонским архимандритом, за то, что митрополит Гавриил прислал с этим архимандритом Патриарху Никону греческую книгу¹³⁴⁸.

Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе.

17 июня, Неделя 2-я по Пятидесятнице, 1-я Петрова поста. По совершении Литургии в своих церквах в Успенском соборе собрались священники, назначенные идти в крестном ходе вокруг Белого города. Был совершен большой крестный ход во главе со Святейшим Патриархом от Успенского собора до храма Ильи Пророка близ Земляного вала, где было совершено богослужение; затем все вернулись в Кремль, а один из архиереев обошел с крестным ходом вокруг Белой стены города с внешней стороны, возвратился в Успенский собор и здесь служил¹³⁴⁹.

«Литовским вспеваком», что пели перед патриаршей кельей, «10-ти большим да трем меньшим», дано 5 руб. 25 алт.¹³⁵⁰

В тот же день была грамота Патриарха Никона с призывом к молению о победе над поляками, о соединении веры и о здравии царя Алексея Михайловича¹³⁵¹.

Грамота царя Алексея Михайловича попу Василию Могилевского уезда местечка Чеус церкви Успения Пресвятой Богородицы с повелением: за то, что служил царю и в Могилеве в осаде сидел, с польскими и литовскими людьми бился, дать ему по его челобитной просимые крестьянские дворы с землей и лошадей с государевой конюшни, а «…самому без благословения отца нашего, великого государя, святейшего Никона Патриарха Московского и всея Великия и Малыя России, не священствовати»¹³⁵².

В тот же день «новгородцу плотнику Якушке Дмитриеву, что он делает раку кипарисную Филиппа чудотворца, в приказ дано рубль»¹³⁵³.

Для продолжающегося строительства патриаршего дворца дано «иноземцу Галанския земли Мартыну Маркову сыну Бихлину за 4 ларя стекол, что куплены у него на окончины в патриарховы новыя полаты и в брусеныя кельи по 6 руб. за ларь, итого 24 руб.»¹³⁵⁴.

По указу Патриарха Никона на Печатном дворе начата печатанием книга Иоанна Лествичника «Лествица»¹³⁵⁵.

18 июня. Белозерским воеводой Василием Афанасьевичем Замыцким получена грамота Патриарха Никона, которой велено собрать с монастырей и монастырских вотчин Белозерского уезда добрых лошадей, в провожатые к ним взять монастырских слуг и конюхов, прислать лошадей в Москву для осмотра к 20 июня; оттуда их пошлют в Смоленск¹³⁵⁶.

В тот же день по царскому указу Патриарх Никон отпустил к государю в поход 509 лошадей¹³⁵⁷.

19 июня. По указу Патриарха Никона белозерский воевода Василий Замыцкий дал память белозерскому приставу Сидору Пинаеву, чтобы тот ехал в монастыри Белозерского уезда (Благовещенский, Никитский, Ферапонтов, Троицкий) объявить указ Патриарха о сборе лошадей с белозерских монастырей и церковных земель для отправления под Смоленск и прислал бы конюхов с подводами в Белозерск для записи¹³⁵⁸.

После 19 июня. Отписка Патриарху Никону игумена Иверского монастыря Дионисия с сообщением о ходе работ по церковному строению; о постройке в селе Богородицыне сараев для выделки кирпича; о посылке строителя в Новгород для закупки железа, пороха и свинца; о привозе в монастырь пруткового железа и «досчатой» меди; о начале изготовления большого квасоварного котла; о падеже лошадей у крестьян; об учреждении заставы в связи с появившейся среди людей смертоносной язвы; о посещении монастыря ехавшим из Москвы митрополитом; о бесчинстве троицких каменщиков; о нежелании пахотных людей села Богородицына переходить на другие земли; о недостатке в монастыре хлеба; о препятствиях к постройке больших келий; с испрошением предварительных распоряжений на случай появления смертоносной язвы в монастыре¹³⁵⁹.

20 июня. По указу Патриарха Никона начато печатание первого новоисправного Часослова в четь¹³⁶⁰.

22 июня. В Иверский монастырь прибыли 12 каменщиков и 21 кирпичник, присланные из Новгорода по грамотам Патриарха Никона к митрополиту Новгородскому Макарию и воеводе князю Ивану Андреевичу Голицыну. На следующий день кирпичники уже начали делать кирпич¹³⁶¹.

В тот же день Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе.

23 июня, празднование иконы Божией Матери Владимирской. Патриарх Никон и патриарх Макарий были в крестном ходе из Успенского собора в Сретенский монастырь, где Патриарх Никон совершил водосвятный молебен на монастырском дворе и отслужил праздничную Литургию перед чудотворной Владимирской иконой. Затем все вернулись в Успенский собор и закончили службу¹³⁶².

«Как государь патриарх ходил в Стретенской монастырь за кресты, роздал дьяк Парфений Иванов нищим милостыню 20 алт.»¹³⁶³.

24 июня, Неделя 3-я по Пятидесятнице. «В Сибирской Приказ за сорок соболей без хвостов, что тот сорок соболей взят из Сибирскаго Приказу июня в 16 числе и послан в дарех Халкидонския земли к митр. Гавриилу с Халкидонским архимандритом, что он прислал к госуд. патриарху с ним же архимаритом книгу греческую, по цене за те соболя 30 руб. дано»¹³⁶⁴.

Вечером Патриарх Никон в сослужении патриарха Макария совершил в Успенском соборе после вечерни поминовение – годовщину – по воинам, убитым в прошлом году под Смоленском, сам прочел их имена¹³⁶⁵.

25 июня. Патриарх Никон в сослужении патриарха Макария совершил заупокойную Литургию в Успенском соборе по воинам, убитым под Смоленском. Трапеза состоялась в царских палатах, гостей принимал «царский наместник»¹³⁶⁶.

В тот же день была грамота Патриарха Никона царю Алексею Михайловичу «о кресте на победу и на погибель королю полскому и всем врагом»; о посылке лошадей, о важских солдатах, о высылке с хлебом из монастырей, о благословении Борятинскому «для языков»¹³⁶⁷.

26 июня. Грамота Патриарха Никона белозерскому воеводе Василию Замыцкому с наказом прислать к Москве лошадей на собранные с приходских священников платежи¹³⁶⁸.

В тот же день по приглашению царя Алексея Михайловича и Патриарха Никона для управления греческим Никольским монастырем в Москву приехал архимандрит Иверского афонского монастыря Дионисий (на смену архимандриту Клименту); его сопровождали келарь Иосиф, черный поп Симеон, два дьякона и два старца.

Архимандрит Дионисий привез с собой книги, 14 из Иверского монастыря и 3 собственных, и мощи святителя Василия Амасийского, которые поднес царю Алексею Михайловичу. Архимандрит Дионисий еще до приезда в Москву был связан с Патриархом Никоном, получал от него письма. При Арсении Суханове, заведовавшем в 60-х гг. XVII в. Печатным двором, архимандрит Дионисий был назначен справщиком вместо Арсения Грека и находился в этой должности с 1663 по 1669 г., когда выехал на Афон. Он учил греческому языку архиепископа Рязанского Илариона, был толмачом при восточных патриархах на Соборе 1667 г. Его послание против старообрядцев оказало большое влияние на Собор. В июне 1672 г. Дионисий стал митрополитом Валахии, в том же году скончался (см.: Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3. Ч. 1. С. 272–274).

Вместе с архимандритом Дионисием в Москву прибыли архимандриты афонских монастырей – Павловского Иоасаф и Хиландарского Феодор. Они привезли грамоты – Патриарху Никону из Хиландарского монастыря (от 6 ноября 1654 г.), царю из Павловского монастыря – и часть рукописей, отобранных Арсением Сухановым в афонских монастырях¹³⁶⁹.

На границе в Путивле афонские архимандриты на допросе 11 июня сообщили, что везут Патриарху Никону греческие печатные книги, кипарисовые доски и другие церковные вещи (см.: Фонкич Б. Л. Греческо-русские культурные связи… С. 127). С архимандритом Иоасафом было прислано 16 книг. В грамоте из Хиландарского монастыря сообщалось об отобранных старцем Арсением для вывоза в Москву книгах – 13 славянских и 7 греческих (Белокуров С. А. Собрание Патриархом Никоном книг с Востока. СПб., 1882. С. 37–46).

27 июня. В Россию прибыл Никейский митрополит Григорий. Он доставил грамоту Цареградского патриарха Паисия I к царю с просьбой о пожаловании милостыней митрополита Григория, а также мощи святого Максима исповедника, выступавшего против монофелитов, и омофор епископа Александрийского Александра, произнесшего анафему на Ария и его приверженцев¹³⁷⁰.

Святой Александр († 326) возглавлял Александрийскую кафедру, главы которой традиционно назывались епископами (в Египте не было митрополитов, соответственно, не было именования главы Церкви патриархом) и папами. В русских документах епископ Александр как глава Александрийской Церкви называется патриархом. Арий был проклят на Александрийском соборе, созванном в 320 или 321 г., на Никейском соборе в 325 г. епископ Александр выступал одним из сильнейших защитников православия (см.: Христианство: Энцикл. словарь. Т. 1. С. 50; Поснов М. Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей – 1054 г.). Брюссель, 1988. С. 289–291).

В тот же день в Иверский монастырь прибыли кирпичники, посланные по указу Патриарха Никона из Вятской волости. Было послано 100 человек, но 66 из них сбежали по дороге¹³⁷¹.

28 июня. Патриарх Никон был у вечерни и всенощного в Успенском соборе, праздновали апостолам Петру и Павлу.

29 июня, память первоверховных апостолов Петра и Павла. Патриарх Никон служил с властями Литургию в Успенском соборе. После Обедни соборяне ходили к Патриарху со святой водой и просфорой, с праздничной водой приходил поп придела апостолов Петра и Павла Прокопий и получил от Патриарха молебные деньги, у него же «ели хлеб»¹³⁷².

В тот же день, исполняя указ царя, Патриарх Никон собрал еще 300 лошадей для военного похода. В отписке государю он сообщал, что по царскому указу об изготовлении из половины монастырского хлеба сухарей, толокна и крупы и отправлении их на монастырских подводах в Смоленск он, Патриарх, послал черных властей в монастыри с повелением выслать продукты из монастырских запасов тотчас в Смоленск; что им послана грамота в Смоленск к боярину и воеводам, князю Ивану Никитичу Хованскому с товарищи о том, чтобы они монастырские запасы на подводах не принимали, а посылали сразу из Смоленска к государю на стан в Шклов, «не мешкая ни часу»; чтобы государь указал у монастырских крестьян по приезде в Шклов хлебные запасы принять с телегами, которые годятся, и с хомутами, а лошадей бы им отдать; что 25 мая им отпущено к государю 411 лошадей, 9 июня – 400, 18 июня – 509, и собранные к этому дню 300 лошадей будут отпущены тотчас¹³⁷³.

В тот же день Патриарх Никон писал царю, чтобы тот не только оставил за собой Вильну, но доискивался Варшавы, Кракова и всей Польши¹³⁷⁴.

Царским указом от того же дня из Шклова Патриарху Никону велено распорядиться уплатой архимандриту Ватопедского монастыря Дамаскину за привезенную святыню (крест царя Константина, главу Златоуста, часть мощей) и за подношение им царскому семейству икон и других подарков¹³⁷⁵.

Две отписки Патриарху Никону из Иверского монастыря: 1) от строителя Нифонта о сдаче им денежной казны, грамот и крепостей новому казначею; о заведении в Старой Русе новых соляных варниц; о желании новгородского гостя Стоянова отдать принадлежащие ему в Старой Руссе три варницы Иверскому монастырю; об отобрании оружия у мещан села Богородицына и отдаче его в монастырскую казну; о желании самого Нифонта побывать в Москве, чтобы получить от Патриарха Никона благословение; 2) от игумена Дионисия с сообщением о прибытии в монастырь из Новгорода 12 каменщиков и 21 кирпичника от воеводы и одного каменщика от митрополита, из Вятских волостей – 34 кирпичников и одного обжигальщика; о побеге 66 кирпичников с дороги и об остановке работ в монастыре из-за недостатка кирпича¹³⁷⁶.

Вечером Патриарх Никон в сослужении патриарха Макария в Архангельском соборе совершил поминовение по царю Василию Иоанновичу.

30 июня. Патриарх Никон в сослужении патриарха Макария служил Литургию в Архангельском соборе в поминовение царя Василия Иоанновича; трапеза была в царских палатах¹³⁷⁷.

В тот же день из печати вышла «Лествица» Иоанна Лествичника на листах двойным тиражом 2400 экз. Патриарх Никон указал продавать ее по 8 денег за книгу. Было продано 373 экз., и деньги за них, 14 руб. 31 алт., взяты в патриаршую казну¹³⁷⁸.

1 июля. Патриарх Никон в сослужении патриарха Макария совершил всенощное бдение у праздника, в церкви Ризоположения.

2 июля, празднование положения честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне. Патриарх Никон в сослужении Патриарха Макария служил Литургию в церкви Ризоположения¹³⁷⁹.

С Печатного двора отпущены к Патриарху Никону в келью две Триоди цветные в переплете с золотым обрезом и книга Правил святых апостол в переплете с золотым обрезом¹³⁸⁰.

Возможно, книги предназначались в подарок патриарху Макарию, с которым Патриарх Никон в этот день служил Литургию.

В тот же день дано «иконописцом Степану Гаврилову и Афанасью Федорову, что они чистили царские двери церкви Трех Святителей и олихвили за работу и за олихву 5 алт. 2 ден.»¹³⁸¹.

В Тверском Желтиковом монастыре мощи святителя Арсения Тверского переложены из белокаменной гробницы в деревянную раку, в которой прежде были мощи святителя Филиппа, митрополита Московского. По благословению Патриарха Никона составлена служба «на принесение мощей»; установлено празднование в этот день¹³⁸².

4 июля. Патриарх Никон был у всенощного в Успенском соборе, праздновали преподобному Афанасию Афонскому.

5 июля, память преподобного Афанасия Афонского. Патриарх Никон служил Литургию в Успенском соборе¹³⁸³.

6 июля. Патриарх Никон в сослужении патриарха Макария совершил в Успенском соборе поминовение патриарха Иосифа по случаю трехлетия его кончины¹³⁸⁴.

7 июля. Патриарх Никон вместе с патриархом Макарием служил в Успенском соборе. Трапезу Патриарх Никон устроил у себя, по обычаю¹³⁸⁵.

Патриарх Никон был у вечерни в Успенском соборе.

8 июля, празднование явления иконы Пресвятой Богородицы в Казани.

Патриарх Никон был у заутрени в Успенском соборе, после нее, «в четвертом часу дни», шел с крестным ходом к празднику, в собор Пречистой Богородицы Казанской, что за Никольскими воротами у Земского двора, сам освящал воду и служил Литургию, присутствовал патриарх Макарий¹³⁸⁶.

В этот день в Разряде получена отписка боярина князя Григория Куракина с товарищи с донесением об устройстве, по указу Патриарха Никона, пересылки грамот и отписок между Москвой и государевым станом: велено ряшанам детям боярским быть по восемь человек по станам для гоньбы (в Кубенском, Можайском, Цареве-Займище, Вязьме, Чоботове, Дорогобуже, во Пневе, в Смоленске), там стоять готовому сыну боярскому на оседланной лошади беспрестанно, и как кто погонит с грамотой или от государя, или из полков, или с отпиской из Москвы, то принять и бежать наспех до другого стана, а на другом бы стане готовый сын боярский уже ведал и садился скорее на лошадь; сообщалось что в Смоленск от имени царевича Алексея посланы отписка и 70 человек ряшан детей боярских, чтобы их расписать по станам, если же этих ряшан окажется недостаточно, то боярину и воеводам князю Ивану Никитичу Хованскому с товарищи велено дать им в прибавку пеших людей; для этой службы, по указу Патриарха Никона, гонцам-ряшанам дано на Москве по три рубля государева денежного жалованья, остальные 110 ряшан детей боярских по их старости и бедности оставлены на государевой службе в Москве¹³⁸⁷.

В тот же день была грамота Константинопольского патриарха Иоанникия с уведомлением московских властей о том, что он в марте снова, в четвертый раз, возведен на патриаршество, сменив на патриаршем престоле Паисия I, с просьбою о милости для своего престола¹³⁸⁸.

Но уже в марте 1657 г. он уступил патриарший престол Парфению III, который за дружественные отношения с Россией был обвинен в измене турецкому султану и 21 марта 1657 г. повешен на воротах Царьграда.

В Иверском монастыре была получена грамота Патриарха Никона с повелением принять 30 кирпичников.

9 июля. Патриарх Никон в письме давал совет царю не вступать в сношение с литовским гетманом Радзивиллом¹³⁸⁹.

Действительно, гетманы Радзивилл и Гонсевский в конце концов предались в подданство шведскому королю Карлу X – 31 июля был заключен Кейданский договор о переходе Литвы под протекторат Швеции.

В этот день дана порядная запись Петра и Афанасья Щеголевых на житье в бобылях за Иверским монастырем или где Патриарх Никон укажет¹³⁹⁰.

Патриарх Никон совершил в сослужении патриарха Макария всенощное бдение в Успенском соборе, праздновали ризе Господней.

10 июля, празднование положения честной ризы Господней в Москве. Патриарх Никон в сослужении патриарха Макария совершил в Успенском соборе Литургию; он служил в большом саккосе и драгоценной митре, которые обычно надевал на Пасху¹³⁹¹.

Царь Алексей Михайлович прибыл в город Борисов, 19 июня освобожденный русскими войсками от поляков. К Патриарху Никону был послан гонец от государя с сообщением о самоличном царском прибытии в город, а также о захвате русскими войсками Минска, Вислы и выдвижении к Вильно (гонец был у Патриарха не позднее 20 июля)¹³⁹².

В тот же день в Иверский монастырь пришли с патриаршим сыном боярским Степаном Сурминым обжигальщики и кирпичники из Вятской волости¹³⁹³.