Часть третья: религиозные деструктивные направления и движения, действующие на территории России

В связи с повсеместным духовным невежеством и бурным развитием средств массовой информации широчайшее распространение в государствах нашей планеты приобрело сектантство. Не минуло это и теперешнюю Россию. Секты в нашей стране появляются по разным причинам. Среди первых их них следует назвать поиск истины. Указанное явление наиболее свойственно молодежи, и во многих случаях оно может рассматриваться как положительное. Люди ищут истину, смысл, цель и оправдание своей жизни – что же в этом плохого. Главное, чтобы они не прельстились правдоподобием, коварным одурачиванием или откровенной ложью. Второй причиной, получающей сегодня все большее распространение в России, являются корпоративные интересы (бренд-религии). Эту причину тоже обычно можно считать положительной, если не происходит увлечения неоязычеством или оккультизмом. Достаточно частыми причинами появления сект являются поиск комфортности и рациональной понятности в духовой сфере, стремление к острым ощущениям и эмоциям (экзальтации), а также склонность к гордыне, элитарности и власти. Много сект возникает из-за духовных и психических болезней, в результате действий самовольных «харизматических личностей». Другая распространенная причина – криминал, когда преступные цели маскируется под псевдорелигии. К особой группе причин необходимо причислить противодействие традиционным российским созидательным религиям, как правило, скрытно направляемое деструктивными культами, а также борьбу против России недружелюбных ей сил, осуществляемую, в частности, и в форме тщательно планируемой религиозно-духовной экспансии.

Далее кратко описываются признаки основных направлений религиозных деструктивных сект, действующих на территории России, и указаны некоторые их представители. Многие из этих культов отнесены к какому-либо конкретному направлению весьма условно в силу эклектичности и внутренней противоречивости их вероучений. Кроме того, значительная часть религиозных деструктивных сект скрывает свою религиозную сущность, выдает себя за нерелигиозные объединения.

Общими стимулирующими криминальность негативными чертами указанных и аналогичных действующих в России религиозных международных организаций этого типа являются:

· отсутствие внутренних ограничений;

· стремление к мировому господству;

· агрессивность и наступательность поведения;

· неразборчивость в методах и средствах достижения цели;

· стремление создать идеальный положительный внешний образ своей организации;

· борьба с традиционными вероисповеданиями;

· враждебность к традиционной этнокультуре;

· скрытая или явная враждебность к государству;

· значительный поток финансов и иных ресурсов, поступающих к ним из-за рубежа (в среднем около 80%);

· активная деятельность в поддержку «свободы совести».

В настоящем пособии для обозначения общих типичных вероучительных признаков тех или иных направлений религиозных деструктивных объединений (групповых признаков) предлагается нейтральный и универсальный термин «ориентация». Им охватывается и понятие «псевдо». Например, секты «христианской ориентации» включают в себя объединения, которые используют в своей самоидентификации термин «христианские», однако по каноническим причинам находятся вне евхаристического общения с единой Святой Соборной и Апостольской Церковью. К ним относятся и так называемые псевдохристианские культы. В то же время необходимо отличать многочисленные культы «христианской ориентации» от собственно религиозных христианских объединений, то есть духовно законных с канонической точки зрения (а значит и истинных). Напомним в связи с этим об апостольской законности, основанной и охраняемой Самим Господом Иисусом Христом (Числ. 16, 1–5; 31–35; Мф. 10, 1; Мк. 3, 13; 6, 7; Ин. 1, 12; 6, 39; 10, 29; 15, 16; 17, 6; 2Тим. 2. 5 и др.).

Для более подробного знакомства со спецификой конкретных деструктивных культов необходимо обратиться, например, к следующим источникам:

– Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник / Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. – Белгород, 2002. – 446 с.

– Материалы международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты – угроза XXI века», Нижний Новгород, 23–25 апреля 2001 года. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2001. – 292 с.

– компьютерный справочник, выпущен по благословению Высокопреосвященного Тихона, архиепископа Новосибирского и Бердского. Авторская группа: протоиерей Александр Новопашин, иерей Владимир Бобров, иерей Константин Работа, а также Валерий Рождественский, Кирилл Новопашин, Олег Заев, Николай Шевченко. Адрес в Интернете http://www.orthodoxy.ru/nevskiy; e-mail:sobor@online.sinor.ru; 630007, г. Новосибирск, ул. Советская 1-А; тел./факс: 8-(3832) 23–83–49.

– Шапарь В.Б. Психология религиозных сект. – Мн.: Харвест, 2004. – 384 с. (Библиотека практической психологии).

Ключевой признак этих культов – все сатанистские и демонические вероучения считают, что объект их поклонения является в мире основной причиной зла и смерти. Сатанисты открыто поклоняются своему кумиру, а демонисты лишь используют контакты с демоническими духовными силами, не конкретизируя в виде обрядов свое отношение к сатане. Некоторые подобные секты признают добро, но как некую сущность, подчиненную или равноценную злу. Поэтому адепты откровенных сатанистских сект поклоняются и служат злу и, что особенно для них характерно, ненавидят православие, негативно относятся ко всем культурообразующим традиционным религиям, циничны, бессердечны, развратны, активно интересуются религиозными вопросами, психологией, правом. Большая часть подобных культов признает реинкарнацию (восточное учение о переселении, перевоплощении душ), что облегчает им самооправдание своих изуверств. Здесь они смыкаются с оккультно-мистическим течениями и неовосточными культами западного происхождения. Часто сатанисты устанавливают тесное взаимодействие с наиболее одиозными криминальными структурами, теневым бизнесом, наркодельцами.

Кратко опишем некоторые признаки, относящиеся к диагностическим, то есть указывающие не на достоверность, а на ту или иную вероятность наличия увлечения сатанизмом или демонизмом у человека, у которого они были замечены. Жрецы и магистры высших уровней посвящения обычно обладают респектабельным внешним видом, эрудированы, стремятся проникать в солидные светские учреждения, в частности, занимающиеся религиозными проблемами (например, регистрацией или изучением религиозных объединений и религий, правами человека, «свободой совести», правоохранительной деятельностью, реставрацией храмов). Весьма интересует сатанистов индустрия массовой культуры и средств массовой информации, компьютерных игр. Лидеры сатанистов поддерживают активные контакты с зарубежными единоверцами. В их личных библиотеках отмечено наличие книг по сатанизму, эзотерике, оккультизму, мистике, суфизму, религиоведению, психологии, психотехнике, праву, медицине, боевой подготовке. Они любят читать и цитировать книги А. Кроули, Э. Ла Вея, М. Харнера, М. Элиади, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, К. Кастанеды, Р. Баха, Р. Хаббарда, Е. Блаватской, А. Гитлера, Р. Генона, А. Дугина и подобных им. Кроме того, в их домашних библиотеках можно обнаружить книги Ганса Йонса «Гностицизм», Н.П. Антошевского «Орден Мартинистов», Мигеля Серрано «Эзотерический гитлеризм», Е.. Уоллис Бадх «Легенда о египетских богах», Сэмуэля Мак Грегор Маттерса «Священная магия Мудреца Абрамалина» и «Истинная Черная Магия или Тайна Тайн», Юлиуса Эволы «Языческий империализм», Рагнар Редберда «Сила есть право», Густава Майринка «Майстер Леонгард» и «Голем», Джона Фи и Эдварда Келли «Енохианские ключи», Элиаса Леви «Трансцендентальная Магия», сборник «Collektanea Hermetika», Израэля Регарди «Золотой Рассвет», альманахи «Элементы», «Конец света» и «Милый ангел».

Более достоверно о присутствии сатанистов в каком-либо населенном пункте можно догадаться, в частности, по: сатанистским рисункам и надписям на стенах строений; характерной одежде и татуировках соответствующей молодежи; продаже сатанистской атрибутики; распространению сатанистской литературы, аудио-видеопродукции и компьютерных игр, воспитывающих агрессивность и разврат; наличием мастерских по изготовлению татуировок; проведению молодежных развлекательных мероприятий во время великих православных праздников; злобным необъективным статьям в местных средствах массовой информации о православии, традициях и государственных институтах; попыткам осквернения православных храмов и иных христианских объектов (например, поклонных крестов, могил, памятников, часовен); появлению развлекательных учреждений вблизи с православными храмами; пропажам детей и домашних животных; нахождением изуродованных останков животных (особенно кошек) и людей со следами жертвоприношений, в частности, обескровленных.

Специалистам по религиям известны на территории России сотни подобных групп, кроме того, постоянно возникают новые их разновидности. Весьма опасны их проникновения в учебные заведения и силовые структуры.

Некоторые деструктивные объединения той или иной сатанистской и демонической ориентации (сатанистские и демонические культы): «Церковь саентологии (сайентологии)», «Южный крест», «Черный ангел», «Общество сатаны», «Синий лотос», Братство «Мадра», «Вуду», «Российская церковь сатаны», «Хабратц хэрсе хэор бохер», «Черное братство», «Черный дракон», «Юнивер», «Зеленый орден», «Церковь нави», последователи учения Карлоса Кастанеды, Международное общество друидов.

В настоящем разделе описываются признаки таких религиозных направлений, которые в той или иной мере используют термин «христианские» в своей самоидентификации, однако по совокупности научных критериев никак не относятся к таковым. Поэтому в отношении их используется термин «псевдохристианские». Религиозные направления, имеющие в какой-либо степени признаки христианской ориентации, указаны в разделе 4.6.

Ключевым признаком деструктивных псевдохристианских культов является то, что они самочинно и своевольно отвергают принципиально значимые составляющие той единственной христианской религии, которая основана непосредственно Самим Иисусом Христом, а именно: Священное Предание (живое слово Божие); Единую Святую Вселенскую Церковь; законную апостольскую преемственность; законные таинства; законное священство. Главная отличительная черта подлинной христианской Церкви заключается не в организационной структуре, и даже не в традициях и догматах: она заключается в соборной, единодушной и непрерывающейся жизни и нераздельном сознании этой Церкви, возникшей в День Пятидесятницы в 33 году в г. Иерусалиме. Кроме того, центральное значение имеет духовная действенность законно и правильно совершаемых таинств, подаваемых и освящаемых Святым Духом лишь через законно и правильно действующих священнослужителей, а не через любого своевольного самозванца или самочинную «церковь». Псевдохристиане пренебрегают однозначными предостережениями Священного Писания о недопустимости своеволия и самочиния в духовной жизни, например: Числ. 16, 1–5; 31–35; Мф. 10, 1; Мк. 3, 13; 6, 7; Ин. 1, 12; 6, 39; 10, 29; 15, 16; 17, 6; 2Тим. 2, 5. Подобные культы опасны не только в том случае, если они имеют явно деструктивную форму, но и тогда, когда они маскируются под благообразные евангелистические объединения.

Наличие или отсутствие указанных признаков соответственно сказывается на деятельности религиозного объединения в правовой, социальной и нравственной сферах.

Самыми простыми критериями проверки истинности культа, называющего себя христианским, являются место и время возникновения, а также наличие непрерывного законного (то есть, истинного) апостольского преемства священства, подлинность таинств. Все псевдохристианские объединения не удовлетворяют этим критериям и, поэтому, отвергают их. Не принадлежат к истинному христианству все так называемые харизматические объединения (пятидесятники и т.п.). Весьма часто псевдохристианским объединениям в их самочинных вероучениях присущи примитивные и неразборчивые эклектизмы, не выдерживающие никакой научной критики. Некоторые псевдохристианские культы произвольно используют элементы восточных и иных языческих вероучений, несовместимых с христианством. В этом случае их приходится повторять в разных группах классификации. Псевдохристианские культы свои негативные особенности, как правило, утаивают от представителей государственных структур, прикрываясь внешней благообразностью. Все деструктивные признаки с необходимостью вытекают из духовно-нравственных доктрин псевдохристианских культов.

Значительная часть этих религиозных объединений тесно связана с зарубежными спецслужбами, поставившими своей целью раздробление России как государства и раскол единого и объединяющего духовно-нравственного пространства наших народов. Подобные секты ведут напрямую или скрытно инициируют активную лживую враждебную пропаганду против наших традиций, культуры и преемственности поколений, против властных государственных структур.

Специалистам по религиям известны на территории России десятки деструктивных псевдохристианских культов, кроме того, постоянно возникают новые их разновидности. Опасно их проникновение в учебные заведения и места исполнения наказания под прикрытием благотворительной деятельности.

Некоторые деструктивные псевдохристианские объединения (западной ориентации): «Богородичный центр» (Православная церковь Божьей Матери Державная), «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» (мормоны), «Свидетели Иеговы», «Церковь объединения» (движение Муна), «Церковь откровения», «Московская церковь Христа», «Семья», «Ревнители истинного благочестия», «Традиции, семья, собственность», «Скопцы», «Новоапостольская церковь», «Церковь Христа» (ЦХ), «Семья», «Движение веры». Церковь адамитов, «Благодать» (Grace), «Ревнители истинного благочестия», «Церковь последнего завета» (секта Виссариона), Бахаизм.

Основным признаком неоязыческих культов является утверждение о равноправной борьбе добра и зла в мире, что сближает их с некоторыми направлениями сатанизма. Поэтому их вероучение может у своих адептов инициировать с одинаковой степенью вероятности и добрые (нравственные), и злые (безнравственные и криминальные) поступки. Эти культы часто спекулируют на примитивном национализме и, как правило, враждебны христианству. Неоязычники стремятся приукрасить свои культы, умалчивая о кровавых жертвоприношениях, характерных для всего язычества. В свою очередь, сатанисты, зачастую, используют элементы неоязычества в своих вероучениях и обрядах. Неоязычеству свойственен неразборчивый эклектизм и наивное дилетантство.

Человеческие и иные кровавые жертвоприношения имеют огромный смысл во всех языческих религиях. В языческих жертвах присутствует некий выгодный обмен, предполагающий ответную милость богов. Любопытно, что сами языческие боги попадают в зависимость от количества и качества приносимых им жертв. Такие «боги», оказывается, могут усиливаться или слабнуть в соответствии с интенсивностью языческих культовых жертвоприношений.

Специалистам по религиям известны на территории России десятки неоязыческих культов, кроме того, постоянно возникают новые их разновидности. Для них характерно создание групп по возрождению и освоению древних этнокультурных обычаев и воинских искусств. Отдельные неоязыческие культы ориентируются на сюжеты сказок и фантастической литературы.

Некоторые неоязыческие объединения: Славянское язычество: группа Доброслава, ассоциация «Колыбель Сибири», «Троянова тропа», «Школа диворга», «Бажовцы», школа единения «Всеволод», «Белый лотос», «Новый акрополь», некоторые направления в движении «Толкинисты», Церковь «нави», внутренний круг последователей Порфирия Иванова, движение генерала Петрова «К богодержавию», «Анастасия».

Основным признаком объединений, культивирующих магию, оккультизм и эзотеризм, является то, что, внешне отрицая, как правило, свою религиозную сущность, они, тем не менее, создают и развивают свои вероучения, свою нездоровую духовность. Как известно, религиозным является всякое объединение, которое: создает какое-либо всеобъемлющее мировоззрение; имеет какой-нибудь объект поклонения (Бога, тех или иных духов, вселенский или космический разум, материю, информацию, знание, науку, учителя и т.д.); формирует, исповедует и распространяет учение, связывающее этот объект поклонения с мирозданием, высшими ценностями, проблемой добра и зла, отношением к человеку как таковому, с высшими причинами бытия всего существующего и мира в целом; имеет и применяет какие-либо средства и методы почитания (обожествления) своего объекта поклонения. Любые оккультные и эзотерические учения обладают этими свойствами. Среди них встречаются такие, которые маскируются под различные направления культуры (прежде всего – науку и искусство).

Весьма опасна псевдонаука и те мистические представления об окружающем мире, которые заполонили в последние годы отечественное информационное пространство. Комиссия по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований при Академии наук тонет в потоке сомнительной информации в области медицины, взглядов на природу вещей и самого человека. Эта Комиссия существует уже несколько лет. Она создана в тот период, когда в средствах массовой информации начала царить полная вакханалия, когда под видом научных данных стали печатать всевозможные материалы, никакого отношения к истинному знанию не имеющие, с экрана телевизора завещали маги, экстрасенсы, колдуны и целители, которые «заряжали воду», «давали установки» на здоровье и счастье, воздействовали на людей неведомыми «полями» и т.д. Печатные издания наполнились сообщениями о необъяснимых явлениях, контактах с инопланетянами и тому подобными сенсациями. Создалось впечатление, что фундаментальной науки в России нет, а СМИ пестрят «сказочной» информацией, сбивающей людей с толку. Расцвели мистические и лженаучные представления, а серьезным ученым путь на страницы газет и журналов, а особенно на телевидение, был заказан.

К сожалению, сегодня лженаука проникла даже в органы государственной власти, в том числе и силовые министерства, где начинает завоевывать прочные позиции. Так, Сергей Шойгу признал однажды, что Министерство по чрезвычайным ситуациям пользуется советами астрологов. В Министерстве обороны также существует центр научной астрологии.

Колдовство и шаманизм – очень древняя часть человеческой культуры, она существует тысячи лет, но архаичные формы познания мира не должны подчинять себе сознание современного человека, подвигая его к регрессу. Впрочем, лженауками увлекаются не только у нас, но и во всем мире. Современный американский астролог и астроном Карл Саган утверждал, что в США на 15 тысяч астрологов приходится 1 тысяча астрономов, причем, последние живут значительно беднее, чем первые. Астрология начала приносить баснословные прибыли и превратилась для многих в нечто наподобие морального наркотика.

Англичанами был проведен весьма показательный эксперимент, в котором участвовали две тысячи так называемых временных близнецов, т.е. людей, родившихся практически одновременно (даже если считать от момента зачатия, то в масштабе девяти месяцев погрешность будет несущественной). Согласно астрологическим представлениям, они должны быть близки по чертам характера, склонностям, страдать определенными болезнями, обладать сходными привычками и умственными способностями. В расчет принимались более ста параметров, но никаких соответствий обнаружено не было. Многократно повторенный чистый научный эксперимент доказал ложность теории влияния звезд на личность и ее судьбу.

И, тем не менее, астрология пробралась не только в Министерство обороны и МЧС, но и в правоохранительные органы. Например, в НИИ МВД РФ в г. Москве на одном из совещаний говорилось о том, что раскрытие серийных убийств осложняется, в частности, высокой степенью защиты «индивидуальных программ» преступников, заданных датой их рождения и расположением светил в момент совершения преступления. Таким образом, задержать и изобличить злодея можно только после того, как закончится время действия его «криминальной программы».

Если ежедневно в определенный момент времени под определенными созвездиями рождается около 300 тысяч человек, которым «на роду написано» стать убийцами, неужели все они ими станут? Сколько же тогда их должно быть в мире? И повинны ли они в своих злодеяниях, если действиями и судьбами, как преступников, так и их жертв управляют всесильные небесные светила?

Несмотря на то, что публика нынче весьма изощренная и даже просвещенная, псевдонаучные представления распространились не только в области астрологии, но и в медицине, где людьми, лишенными серьезных знаний и порядочности, движет жажда наживы. Самозваных медиков мало волнует здоровье людей, их цель – не лечить, а получать прибыль. Одна из причин распространения лженаук – низкий уровень образованности общества, в том числе чиновничьего аппарата. Помимо откровенных злоупотреблений нередко приходится сталкиваться с элементарной безграмотностью. В России у ложных знаний и псевдоизобретений два союзника – невежество и коррупция. Судьями в споре о степени достоверности научной информации чаще всего оказываются те, кто менее всего способен авторитетно судить о подлинности научных открытий. Речь идет не только о науке, медицине и ошибочных представлениях о мироздании, но и об этических и нравственных аспектах вопроса.

Существует ряд признаков, по которым можно «диагностировать» лженаучные изобретения и псевдонаучные взгляды. Во-первых, авторы подобных разработок охотно используют сугубо научные и большинству неизвестные термины. «Лептонные поля», «нейтринное излучение», «торсионные поля» – все эти высокоумные понятия создают впечатление, что исследования находятся на передовом рубеже науки, а может быть, даже за гранью существующего понимания мира, и обещают несметные богатства, головокружительные успехи и немедленные результаты. Увы, реального содержания за упомянутыми терминами нет, хотя многие из них взяты из арсенала науки. Так, идеолог торсионных полей, господин А. Акимов, обещает заменить атомную, тепловую и прочие виды энергетики на торсионную.

Второй признак лженауки – секретность. Исследования и разработки ведутся под покровом тайны, что якобы связано с решением задач государственной важности. Завеса секретности чаще всего опускается для того, чтобы не допустить вмешательства экспертов и разоблачения.

Третий признак лженауки – пренебрежительное отношение к предшествующим научным открытиям. Новые законы не должны отрицать предыдущие, они призваны обобщать и уточнять полученные ранее знания, т.к. все они – ветви одного древа познания. Адепты лженауки начисто отрицают преемственность научного знания и камня на камне не оставляют от предыдущих теорий. Пожалуй, самое интересное в науке то, что она отнюдь не является застывшей системой представлений – это живой развивающийся организм. Это также отрицается поборниками лженауки. Они охотно вспоминают, что в свое время буржуазной лженаукой считали генетику и кибернетику, однако эти штампы родились не в научной среде, а внедрялись работниками идеологического фронта. Между тем, нельзя путать объективные научные оценки с политическими клише.

Четвертым признаком псевдонаучных представлений можно считать бурление страстей вокруг очередной сенсации в средствах массовой информации на фоне игнорирования в научной среде.

Академики Е. Александров. В. Гинзбург и Э. Кругляков направили президенту России Владимиру Владимировичу Путину письмо, где поставили ряд принципиальных вопросов, касающихся науки и лженауки. Речь, в частности, шла о том, что неоправданная секретность вредит развитию российской науки и внедрению передовых технологий. Отмечалась в письме и необходимость тщательной экспертизы в тех случаях, когда государство намерено вложить деньги в новые проекты.

Оккультизм, эзотеризм и псевдонаука принадлежат к ложным религиозным направлениям. В рамках специфической однородной системы они разрабатывают внешне различающиеся свои вероучительные и мировоззренческие взгляды.

В разных вероучительных и мировоззренческих системах тот или иной принятый идеал может замыкаться в рамках плоскости «бытие – небытие» или обращаться к трансцендентному сверхбытию.

Одним из серьезных недостатков первого подхода является приписывание самодостаточности, самобытности Вселенной (Миру, Космосу), реально состоящей из совокупности только лишь не самодостаточных объектов (не имеющих в себе источника своего бытия, существования и зависящих в этом и во многом ином от других объектов).

В таком подходе не раскрывается (или умалчивается) первопричина всеобщего закона причинности и бытия как такового. Поэтому он чаще всего обречен на принятие деструктивных схем повторяющихся циклических вращений бытия в причинно-следственных рядах, приводит к признанию симметрии добра и зла с допустимостью того и другого, отрывает идеал от нравственности, а, следовательно, деструктивен по своей сущности.

К одной из разновидностей первого подхода относится атеизм, то есть вера в отсутствие Бога (в не-бога). Атеизм есть одна из аксиоматических (принимающих свои основы без доказательств как аксиомы) систем и поэтому сталкивается с серьезными непреодолимыми гносеологическими трудностями при попытках обоснования своих ключевых мировоззренческих и этических позиций. Например, в трактовках причин возникновения и существования материи, Вселенной, природных законов, жизни, сознания, разума, нравственности, смысла бытия человека и человечества и т.п. (в 1931 году австрийский математик К. Гедель доказал принципиальную неполноту подобных систем).

Более того, в стратегическом отношении атеизм способен и вынужден ставить лишь недостижимые утопические цели и идеалы, собою как бы подменяющие самодостаточный и самобытный Абсолют. Затрачивая гигантские ресурсы на кажущееся приближение к ним, спекулятивно используя открытия науки и выдвигая внешне притягательные для масс лозунги, атеизм и соприкасающиеся с ним оккультно-мистические направления постоянно испытывают желание для своего самооправдания создавать очередную «Поэму о природе вещей», новое «Изложение системы мира», новоиспеченную модную «синергетическую Вселенную», «информационную Вселенную» и т.п. – непрекращающийся ряд искусственных «абсолютов».

При оценке атеизма нельзя забывать о непреодолимых внутренних противоречиях диалектического материализма. Например, согласно этому мировоззрению, материя существовала всегда и всегда развивалась (в рамках атеизма невозможно даже представить, что она вдруг откуда-то появилась). То есть она прошла уже до нас бесконечную эволюцию, в соответствии с диалектическими законами осуществившуюся в течение бесконечного прошлого времени. А, следовательно, материя должна быть в наше время бесконечно совершенна в каждой точке пространства. И если этого нет, значит, вовсе не было бесконечного прошлого и вечной материи. Отсюда, по правилам симметрии, не будет и бесконечного будущего. Значит, нет саморазвития материи как универсального закона. В крайнем случае, допускается унылое бесконечное однообразно повторяющееся движение по кругу (опять же, непонятно, отчего?). Но тогда исчезает стратегический смысл жизни и всех деяний людей. Потому что все вещи погибнут, все люди умрут, и все исчезнет. Атеистический материализм каждому, конкретно живущему сейчас, предлагает «светлое будущее» того человечества, которое все равно по его учению неминуемо исчезнет. Так атеисты утрачивают ценность самих себя. Эволюционный полет заканчивается катастрофой, небытием. Само по себе человечество не может стать «богом». Если бы это было возможно, то подобный «бог» уже давно был бы, явившись из бесконечного материального прошлого. Мы наблюдали бы сейчас нескончаемую толпу уже бесконечно существующих и относительно новых «богов».

В последнее время стали известны неопровержимые доказательства несостоятельности так называемой «теории эволюции». Сама по себе эволюция, как внутривидовое приспособительное явление, очевидно присутствует. Кстати, Библия на это обстоятельство ясно указывает. В частности: «И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так» (Быт. 1, 11). «И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так» (Быт. 1, 24). Из этого примера видно, что Бог сделал так, что земля сама по Его Слову произвела все живое по родам.

«Теория эволюции» – откровенно спекулятивное построение, не основанное ни на одном объективном подтверждении появления нового биологического вида из какого-либо иного за всю историю нашей планеты. Выдумка, претендующая на научность, и ничем реальным не подтверждаемая. Но зато противоречащих ей фактов много, в каждом живом существе встречающихся с избытком. В частности, органы, обладающие так называемым «порогом сложности». Они способны правильно функционировать, лишь уже имея определенную сложность, а до этого их зачатки часто не только бесполезны, но даже опасны для животного. Поэтому еще до достижения «порога сложности», до обретения целесообразности эволюция неизбежно уничтожит такое вредное новообразование.

Многим знакомы научные открытия, указывающие на удивительное и тончайшее равновесие физических процессов в мире, ничтожное нарушение которых мгновенно истребит жизнь на земле. Есть и другие широко доступные очевидные факты, обличающие атеизм. Любой желающий может отчетливо различить подлинную науку и псевдонаучные, пропитанные идеологиями гипотезы атеистов и подобных им.

В связи с тем, что атеизм склонен к утопизму, обычно прикрывается наукой и даже пытается причислять себя к ней, уместно кратко рассмотреть проблему ограниченности научного познания.

Наука в своих возможностях познания мира имеет четыре вида объективных ограничений (в целом не зависящих от научных способностей конкретных ученых или дефицита реального ресурсного обеспечения их деятельности):

Методологическое. Это наиболее серьезное, принципиально непреодолимое ограничение, абсолютный порог. Оно вытекает из самого определения науки, как такого вида общественного сознания, которое ищет и использует для выгоды людей закономерности (умозрительные, естественные, искусственные). В силу отмеченного обстоятельства науке не доступно постижение сущности и всей полноты каждого единичного объекта. Это касается не только трансцендентного Бога или мира в целом, но и любых конкретных материальных вещей и процессов, а также их совокупностей. Ибо в своей безраздельной индивидуальности каждый объект абсолютно неповторим (хотя и связан со всеми иными и содержит схожие детали с подобными объектами), в частности, тем, что занимает свое определенное место в пространстве и времени, имеет свою субъективную историю. Поэтому его, в целом, невозможно описать каким бы то ни было законом и никакой совокупностью законов.

Историческое. Это асимптотическое ограничение вытекает как из относительности любой научной истины, так и из относительного исторического несовершенства каких угодно научных средств и методов. Кроме того, здесь сказывается конечность любых ресурсных возможностей человечества во все времена вплоть до гипотетического бесконечного будущего.

Этическое, моральное и нравственное. Это ограничение направлено против безнравственных исследований, в частности, на живых людях или создающих угрозу жизни человека, биосферы, существованию мира.

Правовое. В каждом обществе обязательно существуют те или иные правовые ограничения на действия людей, препятствующие нарушениям, скажем, здоровья, прав и свобод каждого гражданина или, хотя бы, некоторых групп граждан (например, властных элит).

Поэтому несостоятельны все атеистические псевдонаучные глобальные рецепты движения человечества к всеобщему счастью. Подлинная наука не занимается спекулятивными идеологическими утопическими измышлениями, она смиренна перед бесконечным океаном непознанного в каждом внешне простом явлении и перед Богом. В действительности объективная метанаука фактически смыкается с научным православным богословием. Недаром православный святитель Лука (Войно-Ясенецкий), обращая внимание на интуицию и духовность, говорил, что «знание больше, чем наука». Науку можно определить как средство отображения людьми всеобъемлющей мысли Творца в рациональную ограниченную форму, «дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2, 2‑3).

В свою очередь атеизм лишен смирения и, чаще всего, проявляет себя не только как недомыслие, самомнение или невежество, но и как открытое или маскируемое фанатичное богоборчество, смыкающееся с сатанизмом.

Весьма опасно то, что атеизм (как и иные оккультные и эзотерические системы) стремится создавать будто бы цельные мировоззренческие системы, в том числе и в духовно-нравственной сфере. В качестве наглядного примера подобной псевдонаучной утопии приводим высказывание известного французского ученого П. С. Лапласа: «… От первого взгляда на небо чрезвычайно далеко до того общего представления, которое в настоящее время охватывает прошлые и будущие состояния системы мира. Чтобы этого достичь, надо было наблюдать небесные светила в течение многих веков, распознать в их видимых движениях действительные движения Земли, подняться до законов движения планет, а от этих законов – к принципу всемирного тяготения; наконец, исходя из этого принципа, дать полное объяснение всех небесных явлений, вплоть до самых малых деталей. Вот что сделал человеческий ум в астрономии…» (Лаплас П. С. Изложение системы мира. Л., «Наука», 1982. С. 9.).

В пределе такой самоослепленный псевдонаучный утопизм приписывает духовности различные профанные источники, вплоть до последствия функционирования внутренних желез. А нравственность объясняет той же «теорией эволюции», утверждающей, что сложные системы самопроизвольно возникают из якобы простых (предположение, конечно, примитивно доходчивое, но нигде не наблюдаемое реально). Однако, несколько перефразируя известный парадокс познания систем, можно сказать, что для появления системы сложности «N» необходимо уже существование системы сложности «N†1». На практике везде именно это и наблюдается. Так называемые «самоорганизующиеся» системы (хотя их математические модели могут быть и достаточно незатейливы) тем не менее, в жизни возникают или под влиянием человека – экспериментатора, или в результате действия необъятного числа физических закономерностей Вселенной, или по вмешательству еще более могущественных сил. Атеистам удобно забывать, что любые научные методы познания и открытия есть лишь небольшая часть нескончаемо сложной и многогранной действительности.

Особо следует остановиться на математике, которой часто пытаются прикрывать свои измышления атеисты, оккультисты и эзотеристы. Далее та часть раздела, которая посвящена математике, написана с использованием материала из книги: Чижов Е. Б. Введение в философию математических пространств. – М.: Едиториал УРСС, 2004. – 296 с.

Современное научное знание основывается на процессе коллективной научной деятельности, подчиненной парадигмальным нормам, гарантирующим истинность научного знания. Предполагается, что деятельность научного сообщества должна устранять всякую личную, политическую или иную заинтересованность, кроме заинтересованности в получении действительных, достоверных знаний о природе; и что исследования, проводимые учеными, являются абсолютно правильными и истинными. Но парадигма в силу замкнутости и ограниченности той или иной науки создает крайний консерватизм специальности, и точка зрения, принятая большинством ученых, рассматривается обычно как истина в последней инстанции и становится символом Веры. Каждая парадигменная наука основывается на своих теоретических подходах, на собственных приемах исследования и анализа, на собственной терминологии. Нередко понятия и категории, используемые в данной науке, отождествляются с самой наукой, становятся ее монопольной собственностью. Наука является человеческой областью деятельности, и любая парадигма оказывает страшное моральное и этическое давление на любого ученого. В науке и околонаучных кругах работают те же люди, с их недостатками и пороками, что и в других сферах деятельности. Эти недостатки и пороки отдельных исследователей вносят свою лепту в достоверность и интерпретацию полученных научных данных. Ни в коем случае нельзя смешивать науку со знанием. Знание неизменно в своих началах, науки изменяются согласно взглядам той или иной группы ученых. Знание только тогда становится наукой, когда оно отвечает на правильно поставленные вопросы исследователя, причем эти вопросы должны задаваться и решаться в определенной последовательности. Но, по мнению философа К. Поппера, современная «наука не покоится на твердом фундаменте фактов. Жесткая структура ее теории поднимается, так сказать, над болотом. Она подобна зданию, воздвигнутому на сваях. Эти сваи забиваются в болото, но не достигают никакого естественного или «донного» основания. Если мы перестаем забивать сваи дальше, то вовсе не потому, что достигли твердой почвы. Мы останавливаемся, тогда, когда убеждены, что сваи достаточно прочны и способны, по крайней мере, некоторое время выдерживать тяжесть нашей структуры» /1, с. 111/. Любое строительство здания необходимо начинать не в болоте, а на твердом фундаменте, и если уж на болоте, то, по крайней мере, сваи надо забивать в твердую почву. Эта твердая почва есть первоначало любой науки, и достоверность науки происходит из достоверности ее начал. Ничто не может быть совершенно познано до тех пор, пока не познаны первые начала, а также следствия из этих начал. Если же убеждения большинства ученых конкретной отрасли науки основываются на неправильных начальных монопольных парадигмах, то вся данная отрасль находится в дезинформационном поле. Как это не покажется парадоксальным, весь XX век можно охарактеризовать как век величайших научных дезинформаций. Он ознаменовался двумя эпохальными кризисами в двух основополагающих науках естествознания: математике и физике. Эти кризисы дошли до такой степени, что в 1989 г. в Америке был проведен симпозиум под названием «Конец науки?», а в 1996 г. Джон Хорган написал книгу с одноименным названием, но уже без знака вопроса /2/. Необходимо согласиться с тем, что тем основаниям и следствиям из этих оснований, которые были положены математиками и физиками в XX веке, необходимо положить конец. Тогда и не будет нелепых вопросов и самого названия «Конец науки». Каждому ученому следует не забывать слова Блеза Паскаля: «Извлекайте из вашей учености не тот вывод, что вам нечего больше узнавать, но что вам остается узнать бесконечно много» /3, с. 296/.

Математика за все свое время существования пережила три кризиса /4/. Первый кризис был вызван открытием в V веке до н. э. несоизмеримых отрезков, таких как диагональ и сторона квадрата, отношение которых не является рациональным числом. Второй кризис (конец XVIII – начало XIX вв.) порожден противоречивыми результатами и парадоксами в исчислении бесконечно малых величин. Третий кризис, как следствие второго, возник в конце XIX века в результате возникновения теории множеств и появления логических парадоксов и антиномий. В основе теории множеств лежат работы Г. Кантора по трансфинитным числам. В этой теории он потенциально бесконечный ряд чисел аксиоматически превратил в актуально бесконечный ряд. На основании этой теории в конце XIX – начале XX века основой математики стали три главных направления логико-математических методов – логизм /5/, интуиционизм /6/ и формализм /7/. В основания современной математики положены не аксиоматические понятия (число, точка, линия и др.), а теоретико-множественный формализм, который содержит лишь ограничения, касающиеся проверки «полноты» и «непротиворечивости» терминов и определений. После этого проводятся рассуждения и доказательства при помощи формальной логической системы без анализа практической ценности или возможности применения. В разработке логико-математического метода необходимо отметить работы Г. Фреге /8, 9/, который, возродив формальную логику Аристотеля, создал логизированную теорию множеств. Затем представители так называемой аналитической философии Б. Рассел и А. Уайтхед, основываясь на логико-семантической идее Г. Фреге, свели всю математику к чистой логике, вернее к философии анализа языка. В это же время Л. Витгенштейн /10/ установил необходимость увязывания правил языковых структур с правилами речи. Благодаря этому, математика стала не более чем продолжением логических законов и предмета логики. В 1900–1910 гг. Б. Рассел и А. Уайтхед написали обширный трехтомник «Principia Mathematica». «Главная цель «Principia Mathematica» состояла в доказательстве того, что вся чистая математика следует из чисто логических предпосылок и пользуется только теми понятиями, которые определимы в логических терминах», – пишет Б. Рассел в работе «Мое философское развитие» /11, с. 20/. Стали обнаруживаться логические антиномии, которые до сих пор потрясают весь логико-математический метод. Действительно логика незыблема, потому что победить ее можно только при помощи самой логики!…

Л. Кронекер, первый предшественник интуиционизма, пришел к выводу, что при помощи логики невозможно создать разумную математическую теорию. Основное отличие интуиционизма, основателем которого считается Л. Э. Я. Брауэр, от других направлений математики состоит в том, что он ставит целью не доказательство теорем, а поиск математических конструкций, соединяющих в себе их построение и обоснование. Интуиционизм отвергает использование в математике актуальной бесконечности как математического объекта, отвергает логику как науку, предшествующую математике. Интуиционисты высветили еще одну проблему математики, вернее даже философско-математическую проблему: проблему существования математических объектов. В математике существует правило: все, что можно непротиворечиво мыслить, то существует, но непротиворечивость не есть истинность. Сразу же возникает вопрос: существует ли любое определение или понятие, если оно не приводит к противоречию, или существует четко распознаваемое определение или понятие, которое можно отождествить с другим понятием или определением? «Альтернативная программа Брауэра, его интуиционизм, предложили возводить математику на базе так называемых умственных построений, и Брауер убедительно показал, что при рассмотрении этих последних требуется применить особую, интуиционистскую логику, в которой, в частности, закон исключенного третьего не может претендовать на роль универсального принципа», – читаем у конструктивиста Н. Нагорного /14/.

Д. Гильберт пытался спасти классическую математику, заменив систему аксиом непротиворечивостью логических высказываний. С этой целью он формализовал логику, выразив все утверждения формулами, куда логические операторы входят как неопределяемые символы. «В начале был знак», – вот основа учения Д. Гильберта. Далее с этим понятием он делает все, что его душа пожелает: «Научная теория чисел возникает лишь на этом фундаменте чистого созерцания конкретных знаков. Эти нумерические знаки, каковыми являются числа и каковые целиком исчерпываются числами, представляют собой предметы нашего рассмотрения, но вне и помимо него они не имеют никакого значения» /15/. Внимательный смысловой анализ этой фразы означает: то, что написано на бумаге в виде знака, то и рассматривает математика. Все остальное вне математики. Но знаки должны быть соотнесены к чему-нибудь (вещь, предмет), поэтому знак (число) есть не чистое бумажное созерцание, а истинный предмет математического познания, выраженный в виде знака. Здесь следует сделать ремарку: непротиворечивость логико-математических высказываний не есть их истинность! Э. Кассирер, анализируя математический формализм, пишет: «Формализм представляет собой несравненное средство «дисциплины» математического разума, но им нельзя ни объяснить содержания математики, ни легитимировать ее в «трансцендентном» смысле /16/.

В 1931 г. К. Гедель опубликовал «теорему VI» в статье «О формально неразрешимых суждениях в «Principia Mathematica» и родственных системах, I». Теорема гласит: «Каждому ω – непротиворечимому рекурсивному классу формул k соответствует рекурсивный символ классов r такой, что ни в v Gen r, ни Neg(v Gen r) не принадлежит к Flg (k), где v – свободная переменная r». В переводе на обиходный язык эту теорему можно перевести следующим образом: «Все непротиворечивые аксиоматические формулировки теории чисел содержат неразрешимые суждения», а для «Principia Mathematica»: «Суждение о теории чисел не имеет доказательств в системе «Principia Mathematica»» /17/. Это открытие Геделя, что непротиворечивость сама может быть выражена логической формулой и не может быть доказана, повергла всю эту систему в еще более глубокий кризис, от которого она не оправилась до сих пор. «Высказывание, оказавшееся истинным в рамках одной логики, вполне могло оказаться ложным в рамках другой. Более того, могло оказаться, что высказывание, истинное в рамках обеих логических систем, в действительности доказывается в них по-разному, так что доказательство, приемлемое в рамках одной из этих систем, будет отвергаться в рамках другой, и наоборот», – свидетельствует Н. Нагорный /14/. Теорема Геделя была событием выдающегося значения, так как показала невозможность дать в рамках формального построения обоснование всей математики. /18/. Вследствие этого использование теоретико-множественного формализма как понятия доказательства в математике утратило строгий смысл. Ни одна из теорем математики не может считаться доказанной, и самая строгая наука из наук – математика, лишенная своего оружия, перестала быть строгой наукой /19/…

На первое место может быть поставлена, по примеру Д. Гильберта, не решенная до сих пор проблема континуум-гипотезы («Проблема Кантора о мощности континуума») /25/. Ее следствием является проблема взаимоотношений между дискретной алгеброй (арифметикой) и непрерывной геометрией. Хотя математические действия в геометрии и алгебре осуществляются при помощи чисел и в своем развитии эти две науки тесно переплетаются друг с другом, между чисто геометрическими и чисто алгебраическими (арифметическими) свойствами относительных пространств и объектов существуют глубокие различия. «Преодоление пропасти между областью дискретного и областью непрерывного, или между арифметикой и геометрией, – пишут А. Френкель и И. Бар-Хилел, есть одна из главных, пожалуй, даже самая главная, – проблем основания математики… Чтобы уяснить сущность обсуждаемой проблемы, надо как следует осознать коренное различие между дискретной, качественной, индивидуальной природой числа в «комбинаторном» мире счета (арифметика) и непрерывной, количественной, однородной природой пространства в «аналитическом» мире измерения (геометрия)» /26, с.326/. Очень близко с проблемой континуума лежит «проблема» бесконечного как в области собственно математики, так и в философском значении этого слова. Не совсем ясное употребление слова «бесконечность» разделило математиков на два лагеря: на математиков, в основе учения которых лежит понятие актуальной бесконечности, введенное Г. Кантором, и на интуиционистов, отвергающих это понятие. Помимо эти двух чисто математических понятий бесконечного существует еще две философские бесконечности: истинная и абсолютная. Решение этой проблемы и взаимосвязи четырех бесконечностей позволило бы снять многие вопросы, как в математике, так и в философии.

Вторая нерешенная проблема – это проблема первичного понятия «число». Что же означает это понятие? Действительные числа есть основной объект математики. Пока не установлена полная ясность в отношении этого понятия, математику будут потрясать многочисленные кризисы. В диалоге «Послезаконие» у Платона имеется высказывание, что наука о числе является высшей мудростью, данной нам Небом, и, не познав, что такое число, невозможно судить об истинности исследуемой вещи: «Точно так же никто, не познав (числа), никогда не сможет обрести истинного мнения о справедливом, прекрасном, благом и других подобных вещах и расчислить это для себя и для того, чтобы убедить другого» /27, т. 4, с. 443/.

Третья нерешенная проблема – взаимоотношение основных аксиоматических понятий математики: числа и точки. Оно оказалось настолько запутанным, что порою сложно разобраться, где говорится о числе, а где о точке. Точка и число одно и то же или это разные категорийные понятия? Решение этой проблемы очень тесно связано с проблемой континуума и, по-видимому, является следствием этой проблемы.

Четвертая нерешенная проблема математики, в результате которой происходят ее кризисы, кроется в самой формулировке математики как предмета: «Математика – наука о количественных отношениях и пространственных формах действительного мира» /28, т. 3, с. 560/. Из этого классического определения следует, что математика рассматривает отдельно количественные и качественные отношения действительного мира. Совместные количественно-качественные отношения практически не рассматриваются. Алгебра как количественная наука очень слабо связана с качественной геометрией. Например, алгебра оперирует понятиями квадратов †a², †a^–2,–a² и –a^–2, а геометрического отклика на эти фигуры нет. Чем отличаются по форме квадраты †a², †a^–2,–a² и –a^–2 друг от друга? На этот вопрос нет ответа ни в одном исследовании, ни в одной монографии, ни в одной энциклопедии. Сюда же следует отнести проблему по геометрической интерпретации знака «i» (мнимости). Если алгебра оперирует таковым знаком, то в геометрии он должен иметь свой собственный отклик. Каков геометрический образ ia² и существуют ли фигуры, имеющие мнимую a^±in и комплексную степень a^(±in±k)? Ответы на эти вопросы еще более бы сблизили две науки геометрию и алгебру, и позволили бы разработать геометрию мнимых многообразий, которой в настоящее время не существует.

Пятая проблема – существование формальной математики, выводимой при помощи логических правил. Эта математика ставит в основу не понятие числа, а логические законы мышления. Что первично: число или логические законы? Ответ на этот вопрос также снял бы многие проблемы (в том числе семантические парадоксы) как в теории множеств, так и в обосновании алгебры и геометрии.

Таким образом, в математике, как и в любой науке, имеется множество фундаментальных нерешенных проблем, и ее нельзя рассматривать как методологическую основу каких-либо мировоззрений и, тем более вероучений. Отмеченное относится и к другим научным дисциплинам.

Широко влияние магизма, оккультизма и эзотеризма в искусстве, в творческой среде. Весьма значима эта проблема для той части интеллигенции, которая настроена суеверно и суемудро, запуталась в проблемах, возникших в нашей больной стране. Эти люди не будут вас серьезно воспринимать, если вы не ведаете начал их профессиональной деятельности, но главное – не чтите их кумиров. Они все меряют лишь через рассудок, оценивают им даже душу. В своей творческой жизни, в искусственном мире человеческих произведений они столь увязли в хитроумной когнитивной «игре в бисер», что не способны сердцем принять Истину (Иер.10:10.; Ин.8:32.; Ин.14:6.) в Ее величественной простоте, цельности и очевидности, В своей честолюбивой суете они затеряли способность стать причастными к Ее сверх-разумности, Ее всеобъемлющей, всеисцеляющей и всепрощающей любви. О них, к примеру, писал один из великих поэтов современности: человек нуждается в простоте, однако всюду выискивает сложность.

И здесь наших служителей муз (а с ними и тех, для кого они сочиняют) подлавливает зло своими модными, занимательными и интеллектуально изощренными приманками. Особенно опасно зло, талантливо оформленное, многократно тиражированное и легко доступное, льющееся с телеэкранов, со страниц газет и журналов, выплескиваемое из типографий потоками продукции антикультуры. Проблема усугубляется, потому что обычно для светского сознания отрицательный персонаж воспринимается более ярким и запоминающимся, чем позитивные образ.

Всякая творческая личность постоянно находится в поиске, в бурлении противоречивых страстей. И чем талантливей человек, тем сильнее в нем внутренняя борьба. Тут уместно привести мысль русского философа Н. Бердяева /34, стр.281/: «Творчество антагонистично, с одной стороны, совершенству человека, с другой – совершенству культуры. Творчество в тисках, оно задавлено взаимовраждебными устремлениями – устремлением к совершенству души и устремлением к совершенству культурной ценности. Творчество не есть самосозидание и самосовершенствование в смысле иоги, христианской святости или толстовства, не есть и созидание культурных ценностей в «науках и искусствах». Творчество религиозное проходит через жертву и собственным совершенством, и совершенством культуры во имя созидания нового бытия, продолжения дела Божьего творения. И бесконечно важно вскрыть тройной антагонизм: антагонизм домостроительства ценностей культуры и домостроительства личного совершенства, антагонизм творчества и культуры и антагонизм творчества и личного совершенства. Лишь творческая религиозная эпоха преодолеет все три антагонизма. Творчество выйдет из тисков личного совершенства и совершенства ценностей культуры. Творчество перейдет к космическому совершенству, в котором претворится в единое – совершенство человека и совершенство его созиданий…».

Надо чувствовать эту противоречивость творческого человека. Вспомним слова апостола Павла: «Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его» (1Кор.9:17–23.). Поэтому православные миссионеры обязаны знать о кумирах духовно мятущихся слоев нашей интеллигенции хотя бы основные сведения, чтобы через взаимно интересное и полезное общение, с любовью донести им благую весть (для всех сделаться всем), сделать попытку спасти их от влияния зла, от пути к смерти.

Рассмотрим внедрение магизма, оккультизма и эзотеризма на примере литературного творчества. В одном из московских издательств вышел в 2001 г. сборник рассказов современных отечественных писателей под названием «Русские цветы зла» /29/, автор-составитель Виктор Ерофеев. В аннотации к этой книге В. Ерофеев пишет, что «последняя четверть XX века в русской литературе определилась властью зла». В качестве эпиграфа к своей вводной аналитической статье (ранее уже публиковавшейся, но по-прежнему весьма актуальной) упомянутый автор-составитель поместил фрагмент из разговора с монахами Ново-Валаамского монастыря: «Зло – это то, что отдаляет нас от Бога и людей». Высказывание сие непосредственно вытекает из слов Господа Иисуса Христа: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф.22:36–40.).

Можно утверждать, что эпиграф, выбранный В. Ерофеевым, сознательно предложен им как наиглавнейший критерий культурной ценности, которым должны проверяться любые человечески произведения, стили и течения.

Всякое направление в искусстве, в том числе и в литературе, всегда есть то или иное отражение действительности в зеркале какого-либо мировоззрения, миропонимания и мироощущения, которые (даже богоборческие), несомненно, основаны на конкретных вероучениях и определенных религиях (в частности, на атеизме). Действительность бесконечно разнообразна и неповторима, но вероучения стараются увидеть и зафиксировать в ней лишь то, что им соответствует, их оправдывает. Только единственное абсолютное вероучение – подлинное христианство (на что указывал великий философ-диалектик Г.В.Ф. Гегель) стремится через добро воспринимать всю совокупность действительности в его многообразности и целостности. В тоже время вероучения зла ищут в реальности исключительно свое подобие, «выражают силу зла» и, что самое важное, насаждают и взращивают в людях ожесточение. Эти вероучения есть представители так называемых деструктивных культов, разрушительных в отношении личности и созидательных социальных институтов. Поэтому в «русских цветах зла» необходимо вскрывать их религиозные корни. Тогда многое прояснится.

Обратимся вначале к истории. Например, европейский модернизм при всей его внешней раскрепощенности был в значительной степени определен оккультизмом /30/. Практически все авторитетные представители оккультизма, спиритизма и эзотеризма Европы того времени были одновременно заметными писателями, имевшими поклонников и подражателей (один из популярных – А. Конан-Дойль). Не секрет, что подобные писатели отнюдь не были сторонниками православия и в значительной степени не удовлетворяли вышеупомянутому критерию. Сознательно или бессознательно со стороны работников искусства, но темы и идеи, преобладающие в творчестве эпохи декаданса, почти всегда содержали описания эзотерических практик, как нечто очевидное внедряли в художественное творчество (через них и в сознание масс) антихристианские воззрения о судьбах человечества и его целях.

В русской литературе начала XX века также отмечено сильнейшее влияние оккультизма /30/. Любопытна технология его внедрения в культурную среду. Вокруг творческих работников начинали активно крутиться экстравагантные и притягательные женщины, организующие группы, клубы и салоны. Они навязывали свое общество или входили в жизнь к наиболее талантливым и известным деятелям культуры. А дальше постепенно, но неотступно следовали сеансы исцелений, гаданий, спиритизма, оккультизма, эзотеризма, магии… вплоть до участия в кровавых жертвоприношениях. Гигантское воздействие на деятелей культуры, «самостоятельно» пытающихся решать проблемы бытия мира, а также происхождения добра и зла, имели гностические доктрины, отождествляющие сатану с Богом и придающие злу онтологические основания /31/.

В качестве примера можно упомянуть стихи и роман «Огненный ангел» В. Брюсова или роман «Мелкий бес» Ф. Сологуба. Далее приводятся фрагменты, цитируемые по /31/, где стихи напечатаны гораздо полнее и указаны точные ссылки на издания трудов писателей. К. Бальмонт заявлял о себе: «Мне чужды ваши рассуждения: «Христос», «Антихрист», «Дьявол», «Бог"… «; «я люблю тебя, дьявол… »; «будь проклят Бог!». Ф. Сологуб, не таясь, утверждал: «Отец мой, дьявол…». Н. Гумилев писал: «Мой старый друг, мой верный дьявол…». А. Блок записал в дневнике: «…нет разницы бороться с диаволом или с Богом, – они равны и подобны…». Сии цитаты – не художественные метафоры, изобретенные ради выразительности, а проявление двойственной духовной позиции их авторов. Позиции нередко эклектичной и неразборчивой по отношению к добру и злу, хотя, несомненно, мастерски отображаемой в творчестве.

Дело в том, что в ходе такой всеядной, хаотичной и якобы свободной внутренней жизни любопытствующая, но внеправославная часть российских интеллектуалов рано или поздно духовно посвящалась в самые мрачные и деструктивные культы и, как следствие, обожествляла зло. А оно играло ими как слепыми детьми. Поэтому, часто независимо от своих желаний, эти мятущиеся служители муз несли соблазнительно оформленное мракобесие всем социальным слоям населения и «в меру своих сил» готовили страну к революционным потрясениям. Тем самым двигались они и к своей собственной гибели. Вспомним революцию 1917 года, подготовку к ней и трагическую судьбу почти всей российской интеллигенции. Типичная ситуация опытного удильщика и рыб, попавших на обманную наживку. Весь опыт человечества показывает, что приманки сатаны всегда приводят к смерти.

Как же конкретно сие происходило в начале XX века?

«Для русского символизма как самого раннего этапа модернизма с самых первых его шагов было чрезвычайно существенно внимание к разным формам сверхчувственного познания или их имитациям, точно так же, как оккультисты со вниманием относились к литературе, в которой можно было увидеть отражение их идей. …Уже с первых опытов «декадентского» творчества спиритизм осознается в качестве одного из важнейших конституирующих принципов самого понятия «декадентство» /30, стр.8/. Часто принимались или «изобретались» формы мистицизма, которому приписывались признаки якобы православия, иных вероучений, или как бы находящегося превыше всех религий. Духовная слепота приводила к равноправному восприятию, на самом деле абсолютно несовместимых между собой: христианства, иудаизма, буддизма, индуизма, антропософии, розенкрейцерства, масонства, толстовства... Но особое место занимала теософия как якобы сумма «тайных наук», «примиряющая» все религии до некоей единой вселенской квазирелигии. Е. Блаватская (ее считал своей учительницей А. Гитлер), А. Безант, Р. Штайнер стали кумирами большей доли интеллигенции. Характерным было неприятие земных институтов Русской Православной Церкви, негативное предвзятое отношение к православному священству, выдвижение своих самовольных претензий к Богу и Его единственной Вселенской Церкви.

Заводилой и руководительницей этого процесса предреволюционного разложения культурной российской среды была некая руководительница русского отделения теософического общества А. Каменская. Непосредственное же духовное, идеологическое, психическое давление, вплоть до прямого вмешательства в творчество и интимную личную жизнь, на лидеров культуры оказывала жрица А. Минцлова. Подобное воздействие в той или иной степени испытали В. Брюсов, В. Иванов, М. Волошин, А. Белый, К. Бальмонт, Эллис, В. Кандинский, К. Малевич, М. Чехов, Б. Поплавский, а также иные великие деятели искусства. Сложные противоречивые отношения с эзотеризмом были у Н. Гумилева, О. Мандельштама, М. Кузьмина, В. Ходасевича и других. Н. Гумилев писал: «Русский символизм направил свои главные силы в область неведомого. Попеременно братался он то с мистикой, то с теософией, то с оккультизмом» (Гумилев. Т.3, стр.18). По меткому выражению Б. Зубакина, наука, пошатнув религиозные верования, не смогла их ничем заменить, и на развалинах крайнего материализма возник европейский оккультизм /30, стр.17/.

Д. Андреев в своей «Розе мира» откровенно сообщал «…По мере того как церковь утрачивала значение духовной водительницы общества, выдвигалась новая инстанция, на которую перелагался этот долг и которая, в лице крупнейших своих представителей, этот долг отчетливо сознавала. Инстанция эта – вестничество. Вестник – это тот, кто, будучи вдохновляем даймоном, дает людям почувствовать сквозь образы искусства в широком смысле этого слова высшую правду и свет, льющиеся из иных миров…».

Любой беспристрастный читатель понимает из подобных отрывков, что с больной головы вина перекладывается на здоровую, оказывается, в богоотступничестве и его последствиях – виновата Вселенская Церковь Господа Иисуса Христа. А названная якобы «новой» инстанция точно вычисляется по термину «даймон», явственно созвучному со словом «демон». Вдохновляются же демонами известно кто. Тот же Д. Андреев писал в одном из своих стихотворений: «На дальних эфирных уступах / Отрогов ее запредельных / Есть мир гармоничных сфер, / Для нас составляющих купол / Свободных, бесстрастных, бесцельных / Прозрений, наитий и вер». Действительно, горделивый демонизм (оккультизм, магизм, спиритизм, гностицизм и т.п.) в стратегическом смысле абсолютно бесцелен, потому что ведет к смерти.

Важно то, что этот оккультизм «существовал в сознании многих русских литераторов…, воздействовал на смысловой строй их произведений, заставлял каким-то образом перестраивать личность…» /30, стр.20/. Конечно, почти все писатели (в особенности, талантливые) чутко откликались на разные проявления общественной и природной жизни. Поэтому в их произведениях, в результате творческого (как правило, – искреннего) сопереживания, нередко доминировали или хотя бы присутствовали чистые и светлые мотивы. Однако сам факт кровавой революции со всеми ее чудовищными последствиями, провал белого сопротивления, повальное предательство по отношению к царю, массовые изуверства над православными, апофеоз большевизма свидетельствуют о преобладающем влиянии «цветов зла» в русской жизни (в том числе и творческой) того времени.

Гениальный поэт-философ Ф. Тютчев дал характеристику неправославной русской интеллигенции той эпохи: «Не плоть, а дух растлился в наши дни, / И человек отчаянно тоскует… / Он к свету рвется из ночной тени / И, свет обретши, ропщет и бунтует. / Безверием палим и иссушен / Невыносимое он днесь выносит… / И сознает свою погибель он, / И жаждет веры… но о ней не просит. / Не скажет век с молитвой и слезой / Как ни скорбит перед закрытой дверью: / «Впусти меня! Я верю, Боже мой! / Приди на помощь моему неверью!».

«Двадцатый век… Еще бездомней, / Еще страшнее жизни мгла / (Еще чернее и огромней / Тень Люциферова крыла)» – с тоской написал А. Блок в поэме «Возмездие».

К сожалению, ныне в неправославной отечественной культуре происходит нечто похожее. По-прежнему вольготно процветают оккультно-гностические учения, неовосточные демонические культы, бело-черная магия, астрология, гадания, всевозможные системы «развития сверхъестественных сил человека», донельзя примитивные смеси суеверия с атеизмом. Вся наша многострадальная страна наводнена оккультно-мистическими и откровенно колдовскими информационными потоками. Все также модны писатели, напрямую поэтизирующие демонизм и уродство, некую «серую универсальность» между добром и злом, или нечто, якобы превышающее эти противоположности. В элитных кругах опять с интересом обсуждаются именно «демонические» стороны творчества Л. Андреева, Д. Андреева, М. Булгакова, В. Орлова и других, может быть, менее ярких, писателей, обращавшихся к данной теме.

К примеру, повесть М. Булгакова «Дьяволиада», а также предварительные варианты наименования его романа «Мастер и Маргарита» – «Черный маг», «Копыто инженера», «Великий канцлер», «Князь тьмы» указывают на интерес М. Булгакова к носителям духовного зла. Отец этого яркого писателя занимался исследованиями различных вероисповеданий, в том числе масонства. Сам М. Булгаков мечтал написать сочинение о масонстве. На него оказывала воздействие оккультистка В. Крыжановская (Рочестер). Он признавал и мастерски использовал притягательность идей зла, оформленных под видом добра. В тоже время М. Булгаков негативно относился и к явным хулителям Бога – известно его искреннее высказывание о том, что в редакции журнала «Безбожник» сидит «неимоверная сволочь». Духовно-нравственный облик указанного писателя-мыслителя, при явном его таланте, был противоречив как в творчестве, так и в быту. Это характерно для многих служителей муз и их почитателей.

Тем не менее, в подобных раздвоениях нередко обнаруживаются приоритеты. Наши «демонирующие» интеллектуалы с удовольствием обсуждают эзотеризм и НЛО, но стоит с ними всерьез, а не на уровне салонных пересудов и болтовни, заговорить о православии, так они, ничего о нем не ведая по существу, сразу же восклицают: «Это ненаучно, архаично и неинтересно, это мифы!». В спасительные таинства Вселенской Церкви ни один из них не хочет войти по настоящему. Однако Самим Богом, Светом, Истиной, Любовью установлено значение Вселенской Церкви и таинств. Именно здесь в нашем мире пролегла граница, разделяющая две земные державы – добра и зла. Отношение к ним есть один из главнейших признаков принадлежности личности к какой-либо из этих двух непримиримых стран.

История продолжает учить тому, что многие люди по большому счету не способны ничему научиться, в первую очередь заблудшая часть интеллигенции, вновь своим духовным инфантилизмом стряпающая себе и своему народу погибель. Дело в том, что способности в служении музам и интеллект в нынешнем мире никак не связаны с одаренностью в духовной и нравственной сферах. В жизни человечества слишком известны развращенные и растлевающие гении и последствия влияния их шедевров. Чрезвычайно опасно, когда высшим и единственным мерилом оценки того или иного человека, поводом для его идеализации и, даже, обожествления, становятся лишь его способности в искусстве, а не принятые им духовные и морально-этические нормы.

От того, что Бог есть Любовь, вытекает, что в основании нашего мира пребывают религиозные нравственные заповеди (см. 1Кор. 13, 8–10.), а вовсе не материальное «единое поле» и, тем более, не искусственные создания. Поэтому жизнь, истинная цель человека и нравственность (Заповеди Божии) – практически синонимы. Вследствие этого, в конечном итоге, значение и судьба личности определяются тем, какое вероучение она для себя выбрала, каково ее реальное отношение к Богу – Свету, Истине и Любви. Как сказал И. Бродский, «Есть мистика. Есть вера. Есть Господь. / Есть разница меж них. И есть единство. / Одним вредит, других спасает плоть. / Неверье – слепота, но чаще – свинство». Недаром известный французский философ, математик и физик Б. Паскаль писал: «Есть три разряда людей. Одни обрели Бога и служат Ему, люди эти разумны и счастливы. Другие не нашли, но ищут Его, эти люди разумны, но еще несчастны. Третьи не нашли Бога, и не ищут Его. Они безумны и несчастны». В случае работников культуры данные безумия и несчастья, так или иначе, передаются народным массам. Ситуация эта весьма точно воспроизведена в картине-притче П. Брейгеля «Слепые», созданной еще в 1568 г., но всегда актуальной – слепые ведут слепых. Духовно-нравственная слепота гениев искусства, крупных художников-мыслителей не менее разрушительна для человечества, чем атомный взрыв.

Сумасшествие безбожия видно из слов Г. Гессе в первой главе его знаменитого романа «Игра в бисер»: «Подобно тому, как религиозные мыслители прежних времен представляли себе жизнь тварей живых дорогой к Богу и только в божественном единстве усматривали полную завершенность многообразного мира явлений, – примерно так же фигуры и формулы Игры, строившиеся, музицировавшие и философствовавшие на всемирном, питаемом всеми искусствами и науками языке, устремлялись, играя, к совершенству, к чистому бытию, к сбывшейся целиком действительности». Истинная причина подобных строк – вожделение всегда зависимой и ограниченной в своих возможностях личности сделаться превыше всемогущего и самобытного Бога, превзойти абсолютную Истину и Любовь. Разве это не настоящий сатанизм зла в интеллектуально соблазнительной форме некоей игры, навязываемой всем?

Чем переполнены сейчас книжные магазины, киоски и ларьки? Преимущественно – «Цветами зла» в разной привлекательной обертке!

Вот писатели, включенные составителем в сборник /29/: Виктор Ерофеев, Варлам Шаламов, Андрей Синявский, Виктор Астафьев, Юрий Мамлеев, Фридрих Горенштейн, Сергей Довлатов, Венедикт Ерофеев, Валерий Попов, Саша Соколов, Евгений Харитонов, Вячеслав Пьецух, Татьяна Толстая, Евгений Попов, Анатолий Гаврилов, Владимир Сорокин, Дмитрий Пригов, Лев Рубинштейн, Юлия Кисина, Игорь Яркевич, Виктор Пелевин, Эдуард Лимонов. Список весьма неоднородный по уровню человеческих и творческих качеств. Запомним эти фамилии предлагаемых героев дня, большей частью на самом деле любимцев рассматриваемого нами слоя интеллигенции.

Тут далеко не все из тех литераторов, которые вольно или невольно выращивают ожесточение в людях нам и себе на крушение. Конечно, как только что отмечалось, они весьма различаются по своим художественным методам, по своей совести и интересам, направлениям своих сопереживаний и искренности, по пониманию красоты. Путь большинства из них сложен, противоречив, а, зачастую, трагичен. Наша литература и как явление, и как конкретные группы писателей – явление многогранное и неоднозначное, отражающее судьбы элитных групп, народа и страны, несущая их тяготы и недуги.

Поэтому люди, сведущие в отечественной литературе, справедливо могут сказать, что некоторые из этих писателей честно воюют со злом, разоблачают его, например, талантливый Виктор Астафьев. Однако здесь своевременно вспомнить поговорку советских времен: «Они так боролись за мир, что камня на камне не оставили…». Битва со злом его же языком и методами оказывается почти всегда таким же злом, если не худшим.

Приведем цитату из одного из произведений В. Астафьева: «Попик в старомодном, с Византии еще привезенном одеянии, махая кадилом, бормочет на одряхлевшем, давно в народе забытом языке молитвы, проповедуя примитивные, для многих людей просто смешные, банальные истины… Там, в кадильном дыме, проповедуется покорность и смирение, все время звучит слово – раб; в душной казарме, этой узаконенной тюрьме, где уставом, где кулаком и пулей вбиваются в человека подчинение и покорность» (альманах «Новый мир», №8, 1999). Какой бы художественной необходимостью не был вызван подобный эпизод, он написан о единственной религии, в которой Бог есть Любовь, есть Свет, и нет в Нем никакой тьмы, в которой Бог жертвует Собой ради исцеления и спасения каждого человека и всего мира. На что ориентируют подобные слова В. Астафьева молодежь, неокрепшую духовно и нравственно?

Это сочинено о вере, создавшей нашу культуру, язык, письменность, календарь, государственность, самоидентификацию народа, сформировавшей современное осознание человеком себя как свободной личности, уничтожившей рабовладельчество, утверждающей, что любой человек создан по образу Божьему. Любовь, совесть, добродетель, святость, оказывается, – банальные и смешные истины? Чего не сделает духовно дезориентированный талант ради изощренных правил художественного вымысла!

Как же сам составитель сборника «Русские цветы зла» характеризует выбранных им авторов? В нижеследующем тексте цитаты, для которых не указан источник, взяты из статьи В. Ерофеева /29/.

«Последняя четверть XX века в русской литературе определилась властью зла». «Потеря общей идеи высвобождает энергию, необходимую для свободного путешествия. Рожденная в диалектической игре потерь и приобретений, новая русская литература выпорхнула из клети. Острота переживаний свободы заложена в сущности ее существования».

«Литература конца века исчерпала коллективистские возможности. …С середины 70-х годов началась эра невиданных доселе сомнений не только в новом человеке, но и в человеке вообще. Новая русская литература засомневалась во всем без исключения: в любви, детях, вере, церкви, культуре, красоте, благородстве, материнстве, народной мудрости… Ее скептицизм со временем возрастал. Это двойная реакция на дикую русскую действительность и чрезмерный морализм русской культуры».

«Разрушилась хорошо охранявшаяся в классической литературе стена… между агентами жизни и смерти (положительными и отрицательными героями). Каждый может неожиданно и немотивированно стать носителем разрушительного начала; обратное движение затруднено. Любое чувство, не тронутое злом, ставится под сомнение. Идет заигрывание со злом, многие ведущие писатели либо заглядываются на зло, завороженные его силой и художественностью, либо становятся его заложниками… Красота сменяется выразительными картинами безобразия. Развивается эстетика эпатажа и шока, усиливается интерес к «грязному» слову, мату как детонатору текста. Новая литература колеблется между «черным» отчаянием и вполне циничным равнодушием».

«В литературе, некогда пахнувшей полевыми цветами и сеном, возникают новые запахи – это вонь. Все смердит: смерть, секс, старость, плохая пища, быт. Начинается особый драйв: быстро растет количество убийств, изнасилований, совращений, абортов, пыток. Отменяется вера в разум, увеличивается роль несчастных случаев, случаев вообще. Писатели теряют интерес к профессиональной жизни героев, которые остаются без определенных занятий и связной биографии. Многие герои либо безумны, либо умственно неполноценны. На место психологической прозы приходит психопатологическая. Уже не ГУЛАГ, а сама распадающаяся Россия становится метафорой жизни».

«Деградация мира уже не знает гуманистических пределов, мир по-ортеговски дегуманизируется. В самом писательстве обнаруживается род болезни, опасной для окружающих, что еще более подрывает верования в созидательные способности человека. Однако сомнения не распространяются на личность самого повествователя, он допускает насмешку надо всем, кроме себя».

«Остается лишь дикий испуганный визг… персонажей,… которые хотят спастись в грязной пивной, сектах, сексе, галлюцинациях, убийствах, – ничего не помогает. Может помочь только тупость».

«Война со злом давно закончилась его окончательной победой, но жить-то надо».

«Цинизм приносит облегчение, смягчает психологические трудности перехода от тоталитаризма к рынку; читатель получает долгожданную индульгенцию; его больше не приглашают к подвигам».

«Все решает ситуация, инстинкты, биологическое поле, каприз. Побеждает сильнейший, Он же и развлекается. Старая идея сверхчеловека ловко упакована в сознание маленького сентименталиста, любящего пиво, женщин и колбасу».

«Смысл новой русской литературы не в этнографической достоверности и не в разоблачении страны, а в показе того, что под тонким культурным покровом человек оказывается неуправляемым животным…».

«В более молодом поколении писателей, настойчиво подражающих образцам литературы зла, ослабляется, однако, напряжение самого переживания зла. Возникает вторичный стиль, чернуха, жизненные ужасы и патология воспринимаются скорее как забава, литературный прием, как уже проверенная возможность поиграть в острые ощущения».

И из концовки рассматриваемой статьи В. Ерофеева: «Как бы то ни было, русская литература конца XX века накопила огромное знание о зле. Мое поколение стало рупором зла, приняло его в себя, предоставило ему огромные возможности самовыражения. …Возникла тяга к святотатству. Казалось бы, сатанизм захватил литературу (о чем говорит «нравственная» критика)… Чтобы выразить силу зла, в русскую литературу пришло поколение далеко не слабых писателей.

Итак, зло самовыразилось. Литература зла сделала свое дело. Онтологический рынок зла затоваривается, бокал до краев наполнился черной жидкостью.

Что дальше?».

…

Завершен В. Ерофеевым колоритный портрет одного из направлений современной неправославной русской литературы и ее деятелей, которые в своих метаниях отдалились от Бога и людей, почти утратили или совсем потеряли веру, надежду, любовь, мудрость. К сожалению, как бывает в подобных случаях, изображение оказалось схожим с портретом Дориана Грея. Те же углубляющиеся и древние морщины демонизма в различных его формах. И тот же, кажущийся новым, лживый облик оригинала. Это – даже не «цветы», а беспросветные джунгли мрачной литературной страны зла и смерти, где одни талантливо пропагандируют зло, а другие талантливо обличают зло его же способами. Цель оправдывает средства? В любом случае здесь – ужасающая «красота» ожесточения, безобразие. Писательство рассмотренных в настоящей статье авторов производит на нормальных людей тягостное, а зачастую и гадливое впечатление. Эти духовно больные люди претендуют на роль «властителей дум». К сожалению, нередко их претензии оправдываются. И грустно, что они находят себе сторонников и поклонников, желающих духовно умереть. От них, как чернила в воде, тьма расходится в народные глубины.

Французский поэт Ш. Бодлер еще в 1856 г. пророчески изобразил ситуацию, сложившуюся в нашей неправославной литературе, рисунком к своей книге «Цветы зла» /33/. В этом сборнике он обрисовывает путь, на который попадают, рано или поздно, деятели искусства, отпавшие от Бога: «Мой Демон – близ меня, – повсюду, ночью, днем, / Неосязаемый, как воздух, недоступный, / Он плавает вокруг, он входит в грудь огнем, / Он жаждой мучает, извечной и преступной. // Он, зная страсть мою к Искусству, предстает / Мне в виде женщины, неслыханно прекрасной, / И, повод отыскав, вливает грубо в рот / Мне зелье мерзкое, напиток Зла ужасный. // И, заманив меня – так, чтоб не видел Бог, – / Усталого, без сил, скучнейшей из дорог / В безлюдье страшное, в пустыню Пресыщенья, // Бросает мне в глаза, сквозь морок, сквозь туман / Одежды грязные и кровь открытых ран, – / Весь мир, охваченный безумством Разрушенья». Как видим, действительно, «новое» – есть лишь забытое старое. Жутко, когда у гения остаются лишь пресыщение и его разрушенная душа, лишенная любви.

Печально для России, что некоторые ее талантливые служители муз так запутались в страстях и остром резонансе злу. А ведь интеллигенция для любой страны имеет значение головного мозга в человеке, соответственно, здорового или больного. Неужели у нас совсем исчезли красота, целомудренность, добропорядочность, святость, жизнь? Неужели нет «русских цветов добра»? Слава Богу, они имеются!

К нынешним деятелям искусства обращены искренние слова А. Блока, сказанные им Богу: «Дай мне неспешно и нелживо / Поведать пред Лицом Твоим / О том, что мы в себе таим, / О том, что в здешнем мире живо!» (поэма «Возмездие»). Гениальный поэт верно подметил – живо, а не мертво. Несмотря на некоторую двойственность духовно-нравственной позиции, в своих глубинах душа А. Блока, как и у большинства людей, стремилась к Тому, Кто все оживляет. А жизни без Бога нет, без Него нет вообще никакого бытия.

Вспомним пророческие и актуальные слова С. Булгакова /32/: «Историческое будущее России, возрождение и восстановление мощи нашей родины или окончательное разложение, быть может, политическая смерть, находятся, по моему убеждению, в зависимости от того, разрешим ли мы эту культурно-педагогическую задачу: просветить народ, не разлагая его нравственной личности. И судьбы эти история вверяет в руки интеллигенции. Опыт последних лет показал, что она находит доступ к душе народной, и в то же время она всегда имела страстное, неудержимое, жертвенное стремление к служению народу в той форме, как она его понимает. В этом-то понимании и все дело, и вот почему мировоззрение самой интеллигенции приобретает такую исключительную важность, как состояние нервов и мозга всей страны. В сердце и голове русской интеллигенции происходит борьба добра и зла, животворящего и смертоносного, зиждительного и разрушительного начала в России, а поскольку происходящее у нас имеет несомненно и мировое значение, то и борьба эта мировая… не в парламентах или народных собраниях происходит теперь самое решительное столкновение добра и зла, но в душах людей, и исторические судьбы России решаются ныне в той незримой внутренней борьбе, которая происходит в русской душе...».

Рассматриваемые оккультные, эзотерические и псевдонаучные объединения зачастую пытаются представлять себя носителями прогресса, творчества и науки, но, по существу, все они относятся к демоническим и шаманствующим движениям. Наиболее опасны эти культы тем, что разрушают духовность и психику людей, дезориентируют их и отвлекают от достижения истинных целей в жизни, готовят почву для сатанизма. Некоторые из центров магии и оккультизма способствуют распространению наркомании.

Специалистам по религиям известны на территории России сотни подобных деструктивных групп, кроме того, постоянно возникают новые их разновидности.

Некоторые деструктивные оккультные, эзотерические и псевдонаучные объединения: «Новый акрополь», «Церковь адамитов», «Белое братство», «Белый лотос», культ Ауробиндо Гхоша, «Ананда», «Международный центр космического сознания», учение Александра Дугина, масоны, «Экология сознания», «Движение Грааля», учение Карлоса Кастанеды, центр йоги «Крылья совершенства», «Семья детей Бога», «Ошмаpий-чимаpий», «Внутренний круг» последователей Порфирия Иванова, «Рэйки», «Энерсенс», Розенкрейцеры: «Международная школа золотого Розенкрейца», группа В. Столбуна, «Церковь последнего завета», «Международный эзотерический центр «Vita», религиозное движение «Новый век» (Нью эйдж), группа О. Андреева, «Храм шеол», «Белая экология», группы нейролингвистического программирования, «Тетрада», «Орден храма Солнца», центр «Единение», «Зеленое братство», «Академия Золотова», «Международная академия информатизации», движение Г. Грабового, «Валеология», Теософское общество, «Академия фронтальных проблем им. Золотова», секта Т.Ф. Акбашева, секта В.М. Бронникова, клуб «Этика поведения человека» (клуб «Факел»), Международный центр космического сознания, Международный эзотерический центр «VITA», общественная организация «Святая Русь», школа шамбалы (Сотиданандана йога-центр), Рушель Блаво, Радастея, Э. Мулдашев, школы астрологии.

Использованные в данном разделе источники:

1. Поппер К. Р. Логика научного исследования // Поппер К. Р. Логика и рост научного знания. – М.: Прогресс, 1983.

2. Хорган Дж. Конец науки: взгляд на ограниченность знания на закате Века Науки. – СПб.: Амфора, 2001.

3. Паскаль Б. Мысли. – М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2001.

4. Рузавин Г.И. Философские проблемы оснований математики. – М.: Наука, 1983. 302 с.

5. Whitehead A. N., Russell B. Principia Mathematica. 2-ed, V. 1–3. Cambridge. Nhe Univ. press, 1927–1935.

6. Гейтинг А. Интуиционизм. Введение. – М.: Мир, 1965.

7. Гильберт Д., Бернайс П. Основания математики. Т. 1–2. – М.: Наука, 1979 – 1982. Т. 1. Логические исчисления и формализация арифметики. – 1979. 557 с. Т. 2. Теория доказательств. – 1982.

8. Фреге Г. Основоположения арифметики: Логико-математическое исследование о понятии числа. – Томск: Изд.-во «Водолей», 2000.

9. Фреге Г. Логика и логическая семантика: Сборник трудов. – М.: Аспект Пресс, 2000.

10. Витгенштейн Л. Философские работы. Часть I – II. – М.: Гнозис, 1994.

11. Рассел Б. Мое философское развитие // Аналитическая философия: Избранные тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1993.

14. Нагорный Н. М. К вопросу о непротиворечивости классической формальной арифметики. – М.: Вычислительный центр РАН, 1995.

15. Hilbert D. Neubegrundung der Mathematik // Mathematische Annalen. Bd. 95, 1926. S 126.

16. Касирер Э. Философия символических форм. Т. 3. Феноменология познания. – М.; СПб.: Университетская книга, 2002..

17. Успенский В. А. Теорема Геделя о неполноте. – М.: Наука, 1982.

18. Ахундов М. Д., Баженов Л. Б. Естествознание и религия в системе культуры. Вопросы философии, 1992, № 12. С. 42 – 53.

19. Вейль Г. Полвека математики. – М.: Знание, 1969.

25. Гильберт Д. Нерешенные проблемы // Избранные труды: В 2 т. – М.: Факториал, 1998. Т. 2. Анализ. Физика. Проблемы. Personalia. С. 401 – 436.

26. Френкель А. А., Бар-Хиллел. Основания теории множеств. – М.: Мир, 1966.

27. Платон. Собрание сочинений: В 4 т. – М.: Мысль, 1994.

28. Математическая энциклопедия: В 5 т. – М.: Советская Энциклопедия, 1977 – 1984.

29. Ерофеев В. Русские цветы зла: Сборник. – М.: Зебра Е, ЭСКИМО-Пресс, 2001.

30. Богомолов Н.А. Русская литература начала XX века и оккультизм. – М.: Новое литературное обозрение, 1999.

31. Слободнюк С.Л. Идущие путем зла (древний гностицизм и русская литература 1890 – 1930 гг.). – Санкт-Петербург: «Алетейя», 1998.

32. Булгаков С.Н. Интеллигенция и религия. О противоречии современного безрелигиозного мировоззрения. – Санкт-Петербург: АОЗТ «ЭРВИ», 2000.

33. Шарль Бодлер. Цветы Зла. Стихотворения в прозе. – М.: Высш. шк., 1993.

34. Бердяев Н.А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. – Харьков: Фолио; М.: ООО «Издательство АСТ», 2002.

Ключевой особенностью деструктивных культов восточной ориентации является признание ими гипотезы о реинкарнации, притом, что практически все они не обладают подлинным и законным духовным преемством со стороны традиционных восточных религий. Например, согласно настоящему индуизму, брахманом может стать человек лишь при выполнении двух обязательных условий: он родился в Индии и, кроме того, в семье брахмана. Однако неовосточные культы имеют своих доморощенных якобы брахманов, что очевидно противозаконно с точки зрения классического индуизма. Без глубоких, позитивных и длительных социальных традиций идея реинкарнации оказывает чрезвычайно деструктивное воздействие на принявшие ее культы. Дело в том, что реинкарнация обесценивает каждого конкретного человека, рассматривая его лишь как некое промежуточное состояние в цепи перевоплощений. В качестве примера такого обесценивания можно указать на положение низших каст в средневековом индуистском обществе.

Необходимо отметить, что известные факты воспоминания людьми своих прошлых и, даже, будущих жизней имеют исчерпывающие объяснения, никак не использующие гипотезу реинкарнации.

Рассмотрим в качестве примера деструктивного влияния реинкарнации толкование культами восточной ориентации принципа «ненасилия» в отношении к людям. В соответствии с ним «насилие» – любое действие, отдаляющее душу человека именно от объекта поклонения, а «ненасилие» – все равно какое действие, лишь бы оно приближало душу к нему в ее перевоплощениях. Поэтому убийства людей, в зависимости от взглядов некоторых псевдовосточных культов, могут трактоваться ими или как насилие, или как ненасилие. Убийство же человека, неверующего в объект поклонения, может стать даже благом для убиваемого. Далее, физическая смерть человека есть для сектантов лишь «смена тела» как одежды для вечной души. Важно, что высшие критерии нравственности сектантов находятся вне добра и зла, вне материального мира (как иллюзии). Все определяется целями объекта поклонения, но так, как они понимаются лидерами подобных культов. В этих рамках оказываются допустимы и насилие, и обман, и «трансцендентное мошенничество».

В итоге принцип «ненасилия» в неовосточных культах часто оказывается совсем иным, чем понимаемый правом и традиционной человеческой нравственностью. Якобы «ненасилие» оборачивается насилием, оправданным религиозной установкой. Подобные тексты в вероучительных книгах допускают оправдание экстремизма и насилия, если они трактуются самим культом или его ответвлениями как совершаемые в сознании объекта поклонения или, что тоже самое, во имя объекта поклонения. Или, что тоже самое, в подчинении представителю объекта поклонения, в исполнении указаний истинного духовного учителя, в роли слуг слуги объекта поклонения. Приходится констатировать, что здесь имеется система оправдания насилия по отношению к неверующим в объект поклонения культа и, даже, стимулирования к нему. В значительной мере это часто объясняется выбором этими культами в качестве своей главнейшей вероучительной книги «Бхагават-Гиты», описывающей в социально-политической линии сюжета подготовку правителей к кровавой битве ради власти и оправдывающей войну с религиозно-философских позиций, но являющейся лишь малой частью гигантского индийского языческого эпоса – Махабхараты. «Бхагават-Гита, как она есть» – вероучительная книга, написанная Шрилой Прабхупадом и являющаяся абсолютным авторитетом для большинства подобных культов. Весьма ценят человеческие жертвы сатанисты, поголовно верящие в реинкарнацию. Здесь сатанисты и демонисты, автор кришнаитской книги «Бхагавад-гита как она есть» и прочие сторонники реинкарнации полностью единодушны.

Для деструктивных сект восточной ориентации характерна эклектическая и дилетантская смесь элементов различных, по существу несовместимых между собой восточных и протестантских вероучений. Специалистам известны десятки подобных деструктивных культов, кроме того, наблюдается процесс возникновения новых их разновидностей.

Некоторые деструктивные объединения восточной ориентации: «Ананда марга», «АУМ синрике», учение Ли Хунчжи (секта «Фалуньгун»), «Радха соами сатсангх», «Брахма кумарис», последователи Бабаджи, «Бахаи», «Шри Чайтанья сарасват матх», культ Шри Чинмоя, «Международное общество сознания Кришны», «Миссия божественного света», культ Раджниша (Ошо), центр «Униведа», «Сахаджа-йога», культ Сатья Саи Бабы, «Трансцендентальная медитация», тантрические секты: «Тантра-сангха» и т.п., Миссия Чайтаньи «Институт знания о тождественности», «Тоицу кекай», «Восточный дом», Агни-йога (учение Живой этики, рерихианство).

Основным признаком псевдопедагогических культов является стремление внедрить в систему образования Российской Федерации якобы новейшие методы обучения, на самом деле ставящие своей целью отсечение молодежи от отечественной культуры и созидательных традиций, пропагандирующие оккультизм и магию, разрушающие созидательные общественные структуры и здоровую духовность людей. Зачастую эти культы скрытно направляются и финансируются из-за рубежа с целью дестабилизации социальных процессов в России. Псевдопедагогические культы имеют все признаки религиозных объединений, но, как правило, утаивают свою оккультно-религиозную принадлежность. Вероучения этих культов весьма эклектичны и примитивны.

Новые религиозные культы ведут настойчивую и активную прозелитическую деятельность в нашей стране, находят все более изощренные способы донести свою религиозную пропаганду до умов и сердец молодежи. Внедряются они и в образовательные учреждения – школы, училища, интернаты, детские сады, получая беспрепятственный доступ к работе с детьми.

В связи со сложившейся ситуацией необходим тщательный анализ учебных программ и пособий на предмет содержания в них деструктивных доктрин, подготовленных псевдопедагогическими культами.

К особенностям современного российского образования относится его «открытость» к разнообразным «моделям» и многовидовым «новациям». Подобное состояние свидетельствует, прежде всего, о потере стабильности, очередном «революционном» состоянии, в которое втягивается отечественная школа, что и говорит о ее неблагополучии. Формой проявления этого неблагополучия является появление многочисленных «новаторов», «авторов» новых «методик» и «программ», а также скороспелое введение в учебный процесс новейших «дисциплин». На сегодняшний день можно отметить стремление авторов таких учебных программ оторвать молодежь от отечественного культурного и духовного наследия. Более того, заметно формирование отрицательного отношения к прошлому России, а значит и ко всему, что с ним связано, в том числе к морали и религии. Происходит своего рода перевоспитание поколения, смена менталитета. Особенно ярко это направление проявляется в программах предметов, имеющих решающее влияние на социализацию личности.

Под видом якобы новых технологий в систему образования внедряются антинаучные непроверенные подходы к работе с молодежью, которые влекут за собой серьезные психические и физические расстройства учащихся. Они необоснованно стремятся заместить традиционную дидактику, ориентированную на познавательный процесс учеников. Нарушение принципов и правил обучения, экспериментирование в методах, подходах и содержании образования ведет не только к разрушению системы образования, но и к разрушению интеллектуального и соматического здоровья детей.

Указанные псевдопедагогические направления не только дискредитируют духовно-нравственное наследие в глазах подрастающего поколения. Параллельно с очернением российской истории, препятствующим национальному самоосознанию учеников, идет насаждение чуждых нашему народу моральных ценностей. Происходит целенаправленная перестройка менталитета будущего общества, своего рода перевоспитание поколения.

Подобные «педагогические» системы и технологии обычно имеют, как уже отмечалось, явное или скрытное оккультное содержание. Вопреки закону о светском характере образования они, зачастую, находят себе место в государственных школах, поскольку стараются скрывать свою сущность и истинные цели. Тогда происходит либо навязывание оккультных мировоззренческих установок, либо подготовка детей к естественному принятию соответствующих взглядов в будущем. Представители псевдопедагогических культов прилагают большие усилия к воспитанию в детях духа, враждебного традиционным культуро-созидательным и государственно-образующим религиям.

Специалистам известен целый ряд подобных деструктивных культов, кроме того, во многих странах (и на территории России) отмечается возникновение новых их ветвей и разновидностей.

Некоторые псевдопедагогические направления и объединения: школа Щетинина, Вальдорфская педагогика, Валеология, НЛП-педагогика.

Псевдорелигиозные корпоративные культы появляются в коммерческой среде в некоторых компаниях с яркой индивидуальностью и корпоративной душой, управляемых сильными харизматическими лидерами. Зарождается так называемая бренд-религия со своим бренд-раем, с конечной задачей формирования псевдо-веры не только у сотрудников фирмы, но, прежде всего, у возможно большего количества потребителей. Возникают различные системы контроля глобального рынка и манипулирования (в том числе и духовного) людьми. Эти системы могут принимать действительно глобальный, всеобъемлющий, всепланетный характер в случае межнациональных корпораций и объединений.

На основе анализа реальных характеристик подобных действующих в нашей стране объединений выделим критерии, по которым можно оценивать степень достоверности отнесения их в разряд деструктивных культов псевдорелигиозного корпоративного коммерческого характера. То есть таких культов, в которых внешне почти незаметна религиозная направленность, но во внутренней жизни присутствуют характерные признаки и черты секты:

1) Чрезмерная необоснованная закрытость фирмы:

– фирма активно работает, однако при этом старается быть невидимой;

– отсутствие открытой рекламы продукции фирмы, сотрудники при продаже товара фирму не афишируют, запрещение сотрудничающим с фирмой упоминать даже название продукта в средствах массовой информации;

– сеть дилеров фирмы построена аналогично сети распространения наркотиков, распространение продукта фирмы «от сердца к сердцу», то есть из рук в руки и за наличные;

– жесткая градация персонала фирмы по уровням посвященности в объективные сведения о фирме и ее целях;

– особые формы заключения контрактов фирмы со своими работниками, например, подписавший контракт с фирмой не является ее работником, а лишь сотрудничает с ней, покупая ее продукцию на свои деньги для распространения;

– организация фирмы по принципу финансовой пирамиды, на верхушке которой находятся ее руководство и ограниченный круг высокооплачиваемых начальников среднего звена, а низовые структуры получают несравнимо меньшие доходы.

2) Применение техник контроля сознания для создания у своих сотрудников «культового менталитета», которые сводятся к следующему:

– формируется убеждение, что «цели оправдывают средства», и что любое действие приемлемо постольку, поскольку оно способствует целям фирмы;

– культивирование в среде своих сотрудников повседневного пользования продукцией фирмы;

– в фирмах оздоровительной направленности – использование специальных диет: своим сотрудникам рекомендовано питаться исключительно по методикам фирмы с постоянным потреблением ее продукта;

– формируется тоталитарное мировоззрение и поддерживается элитарная ментальность: идеология принадлежности к избранному обществу, использующему «революционный» метод приобщения к здоровью, новой жизни и т.п., особый культовый стиль жизни;

– фирма становится для сотрудников не просто работой, а смыслом и образом жизни;

– соответствие каждому уровню посвященности особых значков, которые работники фирмы обязаны носить;

– создается, кроме финансовой зависимости от фирмы, также прямая и скрытая зависимость сотрудников: психологическая, физическая, в том числе даже наркотическая, зависимость от продукта фирмы.

3) Наличие мистической окраски доктрины:

– рекламирование продавцами некоей «энергетической заряженности» продукта фирмы («космическая подзарядка» и подобная мистика);

– намеки руководителей фирмы о некой своей «миссионерской» деятельности и т.п.;

– тесные связи с религиозными деструктивными культами, в том числе привлечение их к распространению продукта фирмы.

4) Активный и всячески поощряемый прозелитизм сотрудников фирмы:

– наличие в фирме штата сотрудников, зарплату которым платят не за объем проданного продукта, а за количество «обученных», то есть вовлеченных, завербованных людей;

– привлечение новых сотрудников обманом, полуправдой;

– использование психотехник «группового давления» при вербовке новых сотрудников (например, предварительный сбор их для массового приема – посвящения в фирму во дворцах культуры, клубах, кинотеатрах и т.п.);

– поиск людей, не научившихся самореализовываться, не сумевших раскрыть свой талант в обычной жизни.

5) Претензии основателя фирмы на «харизматическое» лидерство:

– упоминания о некоем вдохновении свыше;

– провозглашение особой мудрости основателя (руководителя) фирмы и требование беспрекословного принятия его власти и привилегий;

– активная пропаганда и поддержание культа личности основателя (руководителя) фирмы.

6) Претензии на истину в последней инстанции. Полная нетерпимость или, по меньшей мере, снисходительно-пренебрежительное отношение к официальной науке, в частности, медицине и психологии, если деятельность фирмы имеет оздоровительную направленность.

7) Сокрытие истинных целей за декларируемыми благими целями. Меркантильные цели скрываются за ширмой распространения каких-либо благих целей: методов похудения, приобщения к здоровью, укрепления семьи и прочих.

8) Сокрытие истинных последствий своей деятельности:

– создатели фирмы не имеют соответствующего образования в той области, где они «совершили революционный переворот в технологии»;

– продукт в действительности не обладает рекламируемыми качествами или вообще тем, чем его представляют;

– при рекламе продукта фирмы активно используются ложь, недомолвки, иносказания;

– утверждения о ненужности профессионального медицинского контроля за ходом «лечения» продуктом фирмы, если деятельность фирмы имеет оздоровительную направленность.

Развитие подобных псевдорелигиозных корпоративных структур, как правило, не ограничивается сферой бизнеса. Они начинают создавать контролируемые ими общественные объединения, партии, вмешиваются в политическую жизнь регионов и всей страны. Основываясь на деструктивной духовности, они неизбежно негативно воздействуют на созидательные социальные процессы и становятся опасны для общества. Симптоматично, что книги по этому направлению широко продаются и рекламируются в так называемых «духовных центрах» оккультно-мистической и сатанинской направленности.

В качестве примера можно указать на «Гербалайф». Эта фирма произошла из сайентологии, что не является секретом. Сайентология же, как известно, является разновидностью сатанистских культов. В последнее время в России стали появляться структуры, преемственно основывающие свою деятельность на опыте и технологиях «Гербалайф». Один из примеров, – клубная система «Счастье жизни» (основатели – М.Р. Гриф и С.В. Гриф). Эта система открывает свои коммерческие центры, частные школы, пытается осуществлять свои детские и благотворительные программы во многих городах России. Система «Счастье жизни» имеет достаточно проработанные ритуальные обряды, собственные внутренние печатные издания, символику (прежде всего – красную звезду) и иерархические награды. В ней стремительно формируется обязательная для сотрудников бренд-религия. Ее руководители намекают, а иногда и прямо говорят о наличии в этой клубной системе особой духовности, якобы связанной с космосом. Внутренняя деятельность указанной системы приобретает все более закрытый, элитарный, сектантский характер.

Основным признаком псевдокоммунистических культов является их приверженность крайнему социально-политическому утопизму, демагогия и прагматизм в этике, и вытекающие из этого вседозволенность, бесчеловечность и фанатизм в выборе своих целей. В основном они придерживаются марксизма-ленинизма и его разнообразных модификаций.

Так как псевдокоммунизм основан на марксизме-ленинизме, то рассмотрим его коренную сущность и внутренний облик его основателя, прежде всего его позиции в религиозной сфере. Настоящее иудейское имя Маркса – Мардохей Леви. Несколько поколений его по мужской линии были раввинами. Из-за соображений выгоды Мардохей крестился и получил имя Карл Генрих Маркс. Первая из известных работ (еще в гимназии) Маркса была весьма христианской по содержанию и называется «Единение верующих со Христом». Вот цитата из нее: «Сочетание со Христом внутренне возвышает, утешает в страданиях, успокаивает и дает сердце открытое человеческой любви». После окончания гимназии Мардохей Леви – Карл Маркс быстро и открыто проявил себя как глубоко и страстно антихристианский, ненавидящий Бога и, якобы, вообще антирелигиозный человек. Он писал: «Я жажду отмстить Тому, Кто правит свыше». Однако так истинно неверующий человек никогда не напишет, ибо для него Бога попросту нет.

Приведем строки из некоторых ранних стихотворений Мардохея (Маркса): «Мне не осталось ничего, кроме мести, / Я высоко воздвигну мой престол, / Холодной и ужасной будет его вершина, / Основание его – суеверная дрожь…» («Заклинания впавшего в отчаяние»); «Адские испарения поднимаются и наполняют мой мозг до тех пор, пока не сойду с ума и сердце в корне не переменится. Видишь этот меч? Князь тьмы продал его мне» («Скрипач»); «Скоро я прижму вечность к моей груди / И диким воплем изреку проклятие всему человечеству» («Оуланем»). Последнюю поэму, явно сатанинскую, Мардохей написал в возрасте 18 лет. Переписка Мардохея (Маркса) с его отцом свидетельствует о кипящих в душе юноши необузданных и низких страстях, неустанных поисках новых средств, частых ссорах с родителями, о крупных денежных издержках на свои развлечения. По многим признакам и собственным признаниям, Мардохей уже в юности «предопределил себя для ада» (из его стихотворения «Бледная девочка», приведено по книге: Истоки зла (Тайны коммунизма). – М., 2000.).

Дочь Мардохея поместила в своей книге его длившийся много вечеров рассказ своим детям о продаже самых дорогих сердцу вещей сатане. Обе дочери и зять Мардохея в разное время покончили самоубийством (второй зять в последнюю минуту не решился это сделать). В письмах Энгельсу Мардохей нередко отзывался о своих родителях, родственниках, соратниках и о человечестве крайне цинично и негативно (сволочи, долбаные, ослы, болваны, собаки и тому подобное). Мардохей вел весьма беспорядочную личную жизнь.

Зять Мардохея (Маркса), Эвелин, читал лекции на тему «Низость Бога». Этот человек тоже писал стихи, например: «Мои стихи, необузданные и дерзновенные, / Да вознесутся к тебе о, сатана, царь пира. / … /Твое дыхание о, сатана, / Вдохновляет мои стихи». Родной сын Мардохея – Эдгар называл отца в письмах: «Мой милый дьявол». Жена Мардохея обращалась к нему со словами: «… о верховный жрец и владыка души…». Это – явная терминология сатанистов.

Маркс писал: «После прихода к власти нас станут считать чудовищами, на что нам, конечно, наплевать». Человеческая нравственность была вне сферы бытия этого фанатика темных сил. Мардохей Леви (Маркс) умер в отчаянии, как умирают все сатанисты, перед смертью он писал Энгельсу: «Как бесцельна и пуста жизнь». На похоронах Мардохея присутствовало всего шесть человек. Можно считать доказанным, что Мардохей Леви отнюдь не был атеистом, он был, по представлениям многих исследователей, сатанистом.

Рассмотрим вклад внутренней идеологии коммунизма в историю Российской Империи и СССР. Как известно, была варварски уничтожена одна Россия, предпринята попытка соорудить нечто новоиспеченное, а теперь сегодняшние коммунистические вожди призывают нас опять отдать им всю власть для, якобы, спасения государства. Поэтому приведем вначале некоторые показатели дореволюционной России, чтобы объективно знать, что же у россиян отняли и истребили.

Надо заметить, что эти сведения неоднократно публиковались в печати, однако они настойчиво замалчиваются или извращаются противниками православия (особенно в учебных заведениях). Сектантами и иными богоборцами всячески популяризируется миф о закоснелости православия и негативности его влияния на социальную жизнь.

По переписи 1897 года в Российской Империи проживало 128,2 млн. человек более 100 народов и народностей. Каких-либо серьезных этнических и религиозных конфликтов не было отмечено. Ежегодный прирост численности населения страны равнялся 1,5%. Народонаселение устойчиво росло на 2,4 миллиона в год.

За десять лет до первой мировой войны превышение государственных доходов над расходами в России составило 2400 миллионов золотых рублей. В то же время налоги в России были самыми низкими в мире (в четыре раза меньше, чем в Германии и Франции, в восемь с половиной раз меньше, чем в Англии). В Российской Империи с 1896 года введена золотая валюта. Царские рубли везде в европейских странах охотно принимались в уплату. Золотой фонд в 1914 году увеличился по сравнению с 1894 годом на 146% и составлял 25 тысяч 664 тонны. Для сравнения укажем, что в сентябре 2003 года запас золота в государственном резерве Российской Федерации был равен 388,2 тоннам. По этому показателю наша страна занимала в тот момент 14-е место в мире. А первое место принадлежало США, на сентябрь 2003 года в госрезерве этой страны хранилось 8,135 тыс. тонн золота. Затем шла Германия – 3,440 тыс. тонн, Франция – 3,025 тыс. тонн, Италия – 2,452 тыс. тонн (сведения из газеты «Вечерняя Москва» от 16 сентября 2003 года № 171 /23729/).

С 1890 года по 1913 год русская промышленность учетверила свою производительность. С 1895 по 1914 годы возросла добыча: каменного угля – на 300%, нефти – на 65%, чугуна – на 250%, железа и стали – на 375%, меди – на 375%, золота – на 43%. Производство сельскохозяйственных машин в 1913 году увеличилось на 659% по сравнению с 1897 годом. Степень концентрации производства в России была самая высокая в мире. Активно возникали синдикаты, тресты и концерны, укреплялся финансовый капитал.

Организация труда была такой, что постройка одного километра железной дороги в царской России обходилась в 74 тысячи рублей, а при Советской власти – 790 тысяч рублей, исходя из расчета одинаковой покупной способности рубля. Российские железные дороги до революции были самыми дешевыми и самыми комфортабельными в мире.

Ежегодные темпы прироста промышленности в Российской Империи составляли около 9%, а в 1909 году этот показатель достиг 13%. Причем производство средств производства обгоняло рост легкой промышленности. К 1913 году по темпам роста производства страна устойчиво вышла на первое место в мире.

В 1913 году урожай главных злаков оказался на одну треть выше, чем в Аргентине, Канаде и США вместе взятых. Россия, в частности, стала главным экспортером зерна, поставляла 50% мирового ввоза яиц и производила 80% мировой добычи льна. В урожайные годы экспорт русской пшеницы составлял до 40% мирового, а в неурожайные годы падал до 11,5%. Среднегодовой хлебный российский экспорт был высшим в мире.

В 1914 году 80% пахотной земли в Европейской России и 100% в Азиатской России было в руках крестьянских общин, из них 13% – в индивидуальной собственности крестьян.

Россия имела для тех времен совершенное и демократическое трудовое законодательство, например: признаны рабочие союзы, установлено социальное страхование, разрешены забастовки, изданы специальные законы для обеспечения безопасности рабочих, запрещен детский труд до 12 лет. Была начата разработка законов о свободе вероисповедания, о неприкосновенности личности. Страна решительно двигалась по пути демократизации. Перед первой мировой войной Российская Империя обратилась ко всем странам с инициативным предложением о всеобщем и полном разоружении.

Российская Академия наук возникла еще в 1724 году. В период с 1860 по 1900 было создано более 100 новых научных организаций: обществ, съездов, проблемных комиссий, экспедиций и т.п. В 1916 году в России насчитывалось около 300 научных учреждений. Достижения российской науки во всех областях широко известны. Тоже относится и к культуре, включая ее национальные ветви. В 1908 году принимается закон о введении обязательного начального образования. В период с 1902 по 1912 годы ассигнования на просвещение ежегодно возрастали на 21%. В стране издавалось более 1000 наименований газет и 1263 названий журналов. Одни только большевики свободно издавали не меньше десятка разных газет. По количеству выпускаемых книг Россия занимала третье место в мире.

Тогда, к примеру, был разработан, в дальнейшем присвоенный большевиками (под именем ГОЭЛРО), план электрификации всей России (профессор Вернадский), построены самые большие и совершенные самолеты в мире (конструктор Сикорский), лучшие ледоколы, процветали богатейшие ярмарки и рынки. Российская Империя в эти десятилетия дала миру плеяду известнейших ученых, богословов, философов, конструкторов, врачей, педагогов, художников, актеров, писателей, архитекторов, путешественников, полководцев, земледельцев. Их деятельность внесла весомый вклад в российскую и мировую культуру. Упомянем из множества российских светил только двух лауреатов Нобелевской премии: биологов Павлова и Мечникова.

Посмотрим столь значимые показатели социальной жизни, как преступность. Численность заключенных во всех тюрьмах дореволюционной России составляла: в 1882 г. – 91 272, в 1916 году – 142430 человек. А вот выборочные числа официально осужденных в СССР (при том, что значительная часть репрессий осуществлялась помимо органов суда и прокуратуры, так называемая «внесудебная расправа»): в 1924 году – 1905900, в 1931 году – 2122000, в 1941 году – 3381755, в 1947 году – 2934810, в 1956 году – 1121867, в 1984 году – 1288462 человека. Любой непредвзятый исследователь заметит чудовищную разницу чисел (в десять раз) до, и после революции, направленной на построение якобы «счастливого общества» – именуемого научным социализмом и коммунизмом. Притом, что численность населения возросла за рассматриваемый период лишь в 1,5 раза. Во все годы революции 1905–1907 годов и последующей реакции в Российской Империи казнили столько же преступников (только явных бунтовщиков и террористов), сколько в 1937–1938 годы в СССР расстреливалось или умирало узников (большей частью невиновных) в лагерях и тюрьмах в течение одного дня. Общее же количество жертв в 1920–40 годы составило (по оценкам криминологов) не менее двух третей от погибших в Великую отечественную войну 1941–45 годов. Даже в 1980-е годы на учете в оперативно-справочных картотеках МВД СССР (учет осужденных) находилась одна треть всего населения страны. Вспомним, что В. И. Ленин характеризовал Российскую Империю как «тюрьму народов».

Конечно, не следует идеализировать обстановку в России того периода. Это была динамично и неравномерно развивающаяся страна резких контрастов и различных социально-экономических укладов. Но и в других странах в те времена с избытком хватало схожих проблем и социальных конфликтов. В США только-только заканчивали с наследием рабства, повсеместно наблюдалось массовое рабочее движение протестов, стачки и расстрелы (например, «Лудлоуская бойня» в 1914 году). Во Франции, Германии и Великобритании было то же самое с теми или иными местными особенностями. Одна «Парижская Коммуна» 1871 года чего стоила, – реки крови неповинных людей: детей, женщин, стариков и, конечно, священнослужителей. В международных масштабах во всю шла подготовка к мировой войне, усиливались шовинизм, колониальные войны, эксплуатация трудящихся.

Тем не менее, по взгляду ряда ведущих экономистов, при всех недостатках в Российской Империи, в 1940 годы она должна была стать самой богатой и процветающей страной, одной из сильнейших держав в мире. По расчетам Д.И. Менделеев, к 1980 годам в России численность населения могла составить 500 миллионов человек… при условии сохранения дореволюционного государственного строя и православной духовной основы.

Знать эти факты полезно не только для культурно-исторических целей, но и при выборе внутренней политической ориентации нынешней России. А вторая проблема весьма актуальна.

Добавим поэтому, что та Россия стала бы сейчас не просто самой-самой, но также православной страной с богоучрежденной, богозаконной и освященной властью. В этом главная причина лютой ненависти к ней со стороны мировой космополитической элиты. Здесь таятся корни так называемой «революции 1917 года». Главный удар те, кто взрастили марксизм-ленинизм, направили на православную Российскую Империю.

Приведем краткие сведения о В.И. Ленине, полезные для отрезвления сегодняшних любителей «научной» коммунистической власти.

Прадед Владимира Ульянова (Ленина) – иудей Мойше Бланк Ицкович, занимался торговым мошенничеством, кроме того, был уличен в поджогах домов. Его сыновья Сруль и Израиль (Абель) официально отказались от иудаизма и приняли православную веру в связи с желанием поступить в государственное учебное заведение России. Дед Ленина – еврей Израиль Бланк (Александр Дмитриевич по крещению). Бабушка – шведка Анна Ивановна Гроссшопф. Мать Ленина – Мария Бланк. В кругу семьи Бланк говорили преимущественно по-немецки. Отец Ленина – калмык Илья Николаевич Ульянов. Несмотря на последующее уничтожение дворянства, Ленин до революции часто подчеркивал, что он – потомственный дворянин.

По мнению кремлевских врачей, Ленин умер от последствий не леченого сифилиса, в состоянии полного и постепенно развившегося идиотизма, с сильным склерозом и глубоким параличом того полушария головного мозга, которое отвечает за совесть, религиозность и интуицию. Подобная болезнь зачастую вызывает у людей неправильное сверх-развитие противоположного полушария, нарушение эмоциональной сферы и аморальность. Заразился он сифилисом в молодости. Возможно, как говорят медики, эта болезнь была врожденной, а значит, свойственна семье Ульяновых.

Стремление к насилию броско проявилось у всех детей Ульяновых. Старший сын, Александр, участвовал в подготовке покушения на царя. Младший, Дмитрий, вопреки обещанию о помиловании, подло отдал приказ об изуверском расстреле 60 тысяч добровольно сдавшихся в плен солдат и офицеров белой армии в Крыму. Публикациям работ и приказов В.И Ленина, призывавших к насилию, террору, убийствам, войне, грабежам, массовым расстрелам и виселицам… несть числа. По отзывам его близких, Ленин с детства проявлял грубость, агрессивность, элементы садизма и нетерпимость на грани психических отклонений. Его оценки людей (например, «интеллигенция – это говно») удивительно совпадали с вышеприведенной терминологией Мардохея Леви. В своих мемуарах Ю. Анненков вспоминает слова Ленина: «Говорить правду – мелкобуржуазный предрассудок. Ложь, напротив, часто оправдывается целью».

Напомним один из примеров лицемерия Ленина. Широко опубликованные документы убедительно доказывают, что Ленин и его соратники, став на путь уничтожения России, являлись, в частности, платными агентами германских спецслужб. Известно точно, через кого и для чего к нему поступали астрономические суммы денег из немецких банков (вплоть до расписок и счетов).

Ленин, как и Мардохей Леви, жил вне общепринятой человеческой нравственности и вне классического права. Он писал: «…наша нравственность подчинена вполне интересам классовой борьбы пролетариата. Наша нравственность выводится из интересов классовой борьбы пролетариата».

О преступлениях Ленина в отношении народов России широко опубликовано множество документальных материалов. Нас же интересует, как выше отмечалось, религиозный аспект его деятельности.

По свидетельству Г.М. Кржижановского Ленин уже в пятом классе гимназии снял свой крест и выбросил его в мусор. Он писал в 1905 году: «Всякая религиозная идея о всяком боженьке, всякое кокетство с боженькой есть невыразимейшая мерзость… самая опасная мерзость, самая гнусная зараза». В октябре 1917 года Ленин дает указание «провести беспощадный массовый террор против попов».

Ненависть Ленин к Православной Церкви превосходит всякую человеческую меру, но… удивительно напоминает сатанинскую. Точно известно, что именно ради борьбы с православием был спровоцирован и организован Лениным и его соратниками массовый голод на Украине и Поволжье. Под предлогом борьбы с голодом осуществлялись повсеместные надругательства над чувствами верующих. Практически всех схватываемых священнослужителей и мирян не просто убивали, а специально длительно мученически истязали перед смертью (приносили в жертву?!). Кстати, у сатанистов жертвой считается не сама смерть, а муки терзаемого ими существа.

В научных изданиях опубликованы документы, показывающие, что за десятилетия коммунистического террора зверски было убито почти 300 тысяч священнослужителей и десятки миллионов верующих христиан. Только в период так называемого «изъятия церковных ценностей» (направленных большевиками на подготовку мировой революции и… канувших в никуда) официально расстреляно более 8000 священников и монахов, 3000 монахинь и послушниц. Именно Ленин – главный идеолог этих зверств, он же вкупе со Свердловым (Розенфельдом) организовали мученическое убийство царской семьи.

Большевики разграбили, осквернили и разрушили огромное количество храмов – большей частью уникальных памятников истории нашей страны. Кроме того, как утверждают специалисты по антиквариату, в России за время советской власти для достижения коммунистической утопической цели изъято около 80% от всех культурных народных ценностей: из музеев, усадеб, коллекций, храмов. Из наших крупнейших музеев (Эрмитаж и подобные ему) бесследно исчезли тысячи уникальных картин.

Борьба против Бога, святости и православной России была, очевидно, целью жизни Ленина. Поэтому неудивительно, что письма Ленина характеризуют его как человека крайне жестокого и человеконенавистника. Например, в одном из своих писем он требует, в случае отступления красных, сжечь город Баку со всем населением.

В последний год (54-й) своей земной жизни Ленин часами сидел в одиночестве, часто плакал от обиды и бессилия, но вовсе не от раскаяния. Сталин докладывал в ВЦИК, что Ленин пытался отравить себя ядом. Страшный и мерзкий конец духовно погибшего человека. Однако… во многих городах Российской Федерации главные улицы и ныне названы его именем.

Духовность у Мардохея Леви и его верного последователя В. И. Ленина была одна и та же. Множество достоверных документов, обнаруженных в последние десятилетия, позволили большинству исследователей этого исторического периода прийти к однозначному выводу: Ленину и его ближайшим сотоварищам Россия как таковая была ненавистна. Они рассматривали ее лишь в качестве тактического средства для захвата власти во всем мире (так называемая «всемирная пролетарская революция»). В итоге Россия должна была исчезнуть. Об отношении руководства большевиков к нашей Отчизне свидетельствуют слова одного из них – Лазаря Моисеевича Кагановича, произнесенные им, когда он включал взрывное устройство для уничтожения храма Христа Спасителя: «А теперь задерем подол России‑ матушке». Вообще патриотизм коммунистическим лидерам этого круга был несвойственен. Но и владение всем миром им нужно было вовсе не для «построения счастливого будущего», а совсем для иных целей.

Что же хотели соорудить подобные вожди и их последователи, истребляя православную Россию, борясь со святостью? Сообразить уже можно, но приведем еще лишь несколько из множества известных ныне фактов, облегчающих догадку:

1) 21 января 1924 года ЦК коммунистической партии и Советское правительство «решили не предавать земле, а сохранить навеки тело Ленина» (так сформулировано в официальных документах). В ночь на 24 января архитектор А.В. Щусев получил задание за три дня спроектировать и построить склеп. 26 января 2-й съезд Советов СССР утвердил решение ЦИК СССР о сооружении мавзолея у Кремлевской стены. К 27 января был возведен временный деревянный мавзолей, – увенчанный пирамидой куб. В 1929–30 годы построен ступенчатый каменный мавзолей. Внутри поставлен саркофаг, повторяющий форму самого здания.

Почему оказалась выбранной столь необычная для российского зодчества форма мавзолея и его начинки? Ответ таится в свойствах духовности Мардохея Леви и Ленина, которая владела всеми коммунистическими лидерами, ничего не делавшими просто так, без оценки через призму их веры. Именно сей духовностью, противоположной святости, объясняется безумная претензия коммунистов на «вечность» сохранения трупа их вождя и нескончаемого его обожествления.

В идеограммах-символах древнеегипетского языка Египет обозначался знаком, в своем начертании практически точно совпадающем с силуэтом мавзолея, построенного для мумии В.И. Ленина. Апостол Иоанн характеризует Египет, говоря об Иерусалиме, «великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр.11.8.). А.В. Щусев, до «революции 1917 года» спроектировавший несколько православных храмов, конечно, знал о том, что термин «Египет» означает в Библии царство зла. Кроме того, конфигурация ленинского склепа соответствует очертаниям и вавилонских храмов. А слово «Вавилон» в Библии тоже используется как символ зла. Таким образом, выбранная форма мавзолея сознательно противостоит именно православной духовности (а, значит, и Святой Руси) и целенаправленно повторяет ступенчатый облик некоторых известных языческих сатанинских капищ.

Итак, в преддверии сердца России, в откровенно идолопоклонническом мавзолее водружены «навечно» для обожествления остатки трупа главного ее врага, руководившего массовым уничтожением всех святынь и духовно-нравственных ценностей в ней, убийствами и ограблением широких слоев населения, цинично обманывавший ее народ…

2) Вспомним о празднике «Первое мая». Почему именно сей день объявлен торжеством всех трудящихся? Довод, связывающий этот праздник с чикагскими событиями, весьма слаб, потому что подобные столкновения происходили в мире в большом количестве и в разное время. Зачем же первое мая? Оказывается, эта дата имеет прямое отношение к духовным убеждениям Мардохея Леви (Маркса) и Ленина. Она в течение многих веков является окончанием главного праздника всех сатанистов и демонистов – так называемой «Вальпургиевой ночи», столь образно описанной Гете в поэме «Фауст» и Булгаковым в романе «Мастер и Маргарита».

Вот что на самом деле с энтузиазмом отмечали сотни миллионов трудящихся, ничего не ведающих (а зачастую и не желающих ведать) о сути происходящего. Это была ежегодная социокультурная и зрелищная манифестация (явно сакральная) подлинной власти, тщательно сокрытой от масс. Можно только догадываться, сколь издевательски каждый год смеялись и ныне потешаются сатанисты над легковерными «строителями светлого будущего».

3) Рассмотрим теперь главный символ СССР – «Красную звезду». То, что именно она – основной знак советского коммунизма, свидетельствуют, например, нынешние башни Московского Кремля. На них вовсе не серп и молот (эмблема декларированного «союза рабочих и крестьян»).

Пятиконечная звезда в советское время с удивительной навязчивостью быстро появляется почти везде. Но если попытаться разыскать официальное серьезное объяснение ее смысла, то ничего не получится. О символе «Серп и молот» основные данные широко известны: каково его значение, кто, где и когда его предложил, обсуждал, утверждал. То, что касается «красной звезды» – загадочное молчание. Однако очевидно, что она была кем-то выбрана, и что-то крайне важное обозначает. Встречающиеся в средствах массовой информации мифологические и материалистические объяснения смысла красной звезды хороши лишь для невзыскательных подростков – это якобы символ союза пролетариев пяти континентов (на самом деле их шесть) или отнюдь не атеистический знак бога войны Марса. В обозначенном аспекте характерно признание ряда отечественных историков о том, что советскую государственную символику «нельзя считать изученной».

Разгадка облегчается, если знать, что в 1918 году небольшой группой высших большевистских лидеров (Троцкий, Свердлов, Ленин и т.п.) на сверхсекретном совещании ВЦИК была избрана звезда, помещенная в том же году на первой советской награде – ордене «Красного Знамени». На нем звезда повернута одним лучом вниз (!), а верхние два луча прикрыты знаменем. Некоторые нынешние приверженцы коммунизма утверждают, что подобный разворот звезды возник якобы из-за геральдических требований. Но где, в каких гербах поворачивали вверх ногами главные символы какой-либо страны? Кроме того, по РСФСР того времени распространялись плакаты с изображением звезды опять же одним лучом вниз. Наиболее активным и явным сторонником этой звезды был Лев Троцкий (Бронштейн).

Пятиконечная звезда с одним лучом вниз издавна и открыто используется сатанистами и демонистами в качестве одного из их главных символов – так называемый «бафомет» (знак сатаны). Вновь и вновь мы обнаруживаем все тот же сатанизм.

Звезда, ориентированная двумя лучами вниз, впервые появилась в России при Временном правительстве на головных уборах военных моряков. Инициаторы этого не известны. Однако не секрет, что подобные амулеты повсеместно используются сатанистами в магических целях. Тогда же началось использование в России красного цвета как символа безграничной буржуазно-демократической свободы, общепринятыми гимнами стали так называемая «Русская марсельеза» и «Интернационал». Кроваво-красный цвет также весьма любим сатанистами.

До середины 30-х годов совершилась постепенная замена обеих видов звезд на ту, которая стоит двумя лучами вниз. Опять же без всяких официальных объяснений происходящего. Раньше всех подобное осуществили Грузия и Армения, – исконно христианские страны. В советское время данная звезда широко распространилась в Красной Армии, и ныне считается как бы главным символом ее побед. Более того, указание на действительный эзотерический смысл пятиконечной звезды, к сожалению, воспринимается зачастую советскими ветеранами как глумление над ними и всеми воинами, отдавшими свои жизни за Отечество. Хотя это совсем не так. Подлинные обстоятельства появления и значение пятиконечной звезды (с той и другой ее ориентацией) в советской и российской символике до сих пор покрыты на официальном уровне глубочайшей тайной.

4) Кратко проанализируем еще один факт – реформу русского языка, осуществленную большевиками. О значении любого языка для жизни его носителя – соответствующего народа, можно узнать, например, у иудеев. Они справедливо утверждают, что живое сохранение их древнего языка является непременным условием существования и силы еврейского народа, его духовности, нравственности, культуры, традиций, обычаев (смотри, например, книгу Рав Глазерсона «Тайны пасхальной агады»). Причем иудеи настоятельно отмечают, что устойчивость духовных характеристик их языка обусловливает существование еврейства и иудейства как таковых. Тоже, несомненно, относится к священному церковно-славянскому языку, всем православным славянам и самому русскому народу.

Что изменила большевистская якобы «научная» реформа русского языка? Она, прежде всего, целенаправленно исказила и ослабила его главнейшие внешние и внутренние духовные признаки: отбросила наименования букв кириллицы и их численные значения, окончательно ликвидировала их славянское шрифтовое начертание, отменила некоторые буквы, поменяла отдельные правила грамматики. А ключевое ее внутреннее негативное воздействие – покушение на те остатки богодухновенности, которые еще сохранялись в нашем светском языке после петровской реформы.

Причины реформы русского языка не имели ничего общего с наукой. На это указывает, к примеру, скоропалительность решений, – состав русского алфавита был реформирован декретом секретариата Народного комиссариата просвещения уже 23 декабря 1917 года.

Симптоматично, что в церковно-славянском языке алфавит начинался с местоимения первого лица единственного числа – «Аз», а нынешний… им заканчивается – «я». В первом случае человек воспринимается как сотворенный по Образу Божьему, а во втором – как случайный результат игры бездушных сил. Показательно также внедрение приставки «бес» вместо приставки «без». Сатанисты весьма почитают бесов.

В итоге новоявленный и якобы упрощенный светский русский язык в наиболее возможной степени отдалился от своего священного церковно-славянского прародителя (одного из мировых священных богодухновенных языков, внутри себя имеющих свою духовную мистику) и утратил уникальную духовность. В частности, извратился смысл многих новозаветных стихов (например, стали неразличимы весьма неодинаковые по смыслу слова «мир» и «мiр»), затруднилось понимание народом церковно-славянских молитв и текстов. Началось формирование советского коммунистического новояза.

Это и было истинной целью реформы нашего языка – ударом в самую сердцевину навсегда отсечь русский народ от его святых православных созидательных корней: духовности, нравственности, культуры, традиций и обычаев, ослабить его волю. И опять мы наблюдаем явное богоборчество, ненависть к святости, православию и России. Ту же цель преследовало и введение нового григорианского календаря, который грубо противоречит сути христианской веры.

5) Напоследок вспомним широко известный факт, один из самых важных – очевидное ритуальное убийство царской семьи. Опубликованные в печати оккультно-мистические и иные обстоятельства этого явного жертвоприношения, тайная и бесчеловечная жестокость (например, в Алапаевске живых людей сбрасывали в глубокую шахту, расчетливо обрекая их на длительную муку) вновь и вновь изобличают сатанизм большевиков.

Кстати, еще в 1913 году единственный раз приезжал в г. Москву и встречался со своими единоверцами крупнейший сатанист той эпохи А. Кроули. Здесь он даже сочинил особую черную мессу (гностическую). Сатанисты всей планеты уже тогда готовились к грядущим событиям. Известно, что свои сочинения Кроули направлял Ленину и Троцкому. Значительный вклад в попытке построение коммунизма во всем мире внесла одна из самых секретных специальных служб в нашей стране – Нелегальная военная организация (НВО) Коминтерна, основную силу которой составляла, в частности, Еврейская социал-демократическая партия «Поалей Цион».

Рассматривая порознь вышеизложенные факты, поклонники «научного» коммунизма могут заявлять о случайности и надуманности связи того или иного из них с сатанизмом. Однако в науке известно, что достаточно много «случайных» совпадений вскрывают научную закономерность. Кроме того, слишком грандиозно количество обманов, преступлений, зверств и крови в истории марксизма-ленинизма. Вопиющи также проявившиеся уже в первые месяцы большевистской власти несоответствия в практических действиях и личном образе жизни лидеров коммунизма с декларируемыми ими лозунгами.

Правда заключается в том, что марксистско-ленинский коммунизм – всего лишь одна из наукообразных форм богоборчества, сатанизма, сознательно призывающая к утопическому «никуда», ведущая в мрачную бездну ада. Вся структура КПСС точно соответствовала религиозной тоталитарной и деструктивной секте. Коммунизм есть одно из тех вероучений, которые орудуют по законам зла против законов добра. Указанная сущность его принципиально неизменна. Русская Православная Церковь знала это всегда. Еще в 1918 году Патриарх Тихон в одном из своих посланий писал большевикам: «Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело: это поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому в жизни будущей – загробной, и страшному проклятию потомства в жизни настоящей – земной». Православные миссионеры обязаны всегда нести данную истину россиянам. Проклятие уже настигло коммунизм. Вместе с тем нельзя огульно приписывать преступления группы коммунистических вождей и их приспешников тем коммунистам, которые смогли прожить по человечески достойную жизнь в труднейшее время.

Нынешние убежденные последователи Мардохея Леви (Карла Маркса) имеют такую же духовность. В связи с тем, что базовым документом коммунистов по-прежнему является «Манифест коммунистической партии», приведем из него несколько «мыслей».

Прежде всего, бросается последовательное игнорирование существования и роли в истории людей духовного и творческого труда, хотя постоянно упоминается о развитии производства и производственных отношений (непонятно, кем осуществляемого). Утверждается, что: «законы, мораль, религия – все это для него (то есть, пролетариата) не более как буржуазные предрассудки…»; «У пролетариев нет ничего своего, что надо было бы им охранять, они должны разрушить все…»; «Буржуазная семья естественно отпадает…»; «мы хотим прекратить эксплуатацию детей их родителями… заменяя домашнее воспитание общественным…»; «Ввести вместо лицемерно прикрытой общности жен официальную, открытую…»; «обвинения против коммунизма, выдвигаемые с религиозных, философских и вообще идеологических точек зрения, не заслуживают подробного рассмотрения»; «Коммунизм же отменяет вечные истины, он отменяет религию, нравственность, вместо того чтобы обновить их… порывает с идеями, унаследованными от прошлого»; соборность личностей подменяется в Манифесте некоей «ассоциацией индивидов…»; «уничтожение семьи…» и т.п.

Рекомендуемая для данного раздела литература:

1. Хвыля-Олинтер А.И. О хороших коммунистах и плохом коммунизме // Миссионерское обозрение, №5, – Белгород: Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви, 2003.

2. Истоки зла (Тайны коммунизма). – М., 2000.

3. Солоухин В. А. При свете дня. – М., 1992.

4. Солоухин В. А. Чаша: роман-эссе. – Владимир: «Фолиант», 2006.

5. Линдер И.Б., Чуркин С.А. Красная паутина: Тайны разведки Коминтерна. 1919–1943. – М.: РИПОЛ классик, 2005.

6. Из глубины: Сборник статей о русской революции / С.А. Аскольдов, Н.А. Бердяев, С.А.Булгаков и др. – М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1990.

7. Дорогами тысячелетий: Сб. ист. Ст. и очерков. Кн.4 / Сост. В.П. Янков. – М.: Молодая Гвардия, 1991. – 288 с.

8. Большаков М.В., Гречихо Г.В., Шицгал …. Г. Книжный шрифт. – М.: Книга, 1964. – 312 с.

9. Криминология: Учебник для вузов / Под общей ред. д.ю.н., проф. А.И. Долговой. – М.: Издательство НОРМ, 2001. – 848 с.

10. Соболева Н.А. Российская государственная символика: история и современность. – М.: Гуманитарное издательство Центр ВЛДОС, 2002. – 208 с.

В этом разделе в основном использованы материалы из книги д-ра Джона Колемана «КОМИТЕТ 300. ТАЙНЫ МИРОВОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА». Изд-во «ВИТЯЗЬ». – МОСКВА, 2000.

Псевдорелигиозные финансово-идеологические культы представляют собой современную форму конгломератов корпоративных и религиозно-политических культов и структур. Некоторые из этих культов имеют глобальные масштабы. Подавляющее большинство из них существует в виде тайных элитных союзов. При этом они стремятся к захвату и жесткому контролю всех государственных, финансово-экономических, образовательных и иных общественных институтов. Более того, тотальный контроль осуществляется ими не только на общественном уровне, но и доведен до уровня индивидуального сознания каждой личности. Принцип изменения взят этими культами за основу их разрушительной деятельности. Целенаправленно, спланировано и необратимо меняется всё – от генотипа человека и окружающей его среды до менталитета и сознания людей, традиционных, естественных и привычных стереотипов поведения. Фактически этими культами ведётся наступление по широкому фронту против человечества. При этом подмечена основополагающая закономерность, позволяющая оставаться скрытым и безнаказанным – постепенность и незаметность производимых против человечества изменений. Негативные для человечества результаты становятся заметны через годы и десятилетия непрерывной и планомерной деструктивной работы.

Наиболее мощным и активным среди псевдорелигиозных финансово-идеологических культов в настоящее время является так называемый «Комитет 300». Каковы же цели этой тайной элитной группы, наследников иллюминатов («Покоряющий ветер Мориа» – Moriah Conquering Wind), культа Диониса, культа Изиды, катаров, богомилов? Члены этой элитной группы, которые также называют себя «Олимпийцами» (они верят, что по своему положению и мощи они равны легендарным богам Олимпа, которые поставили себя, как их бог Люцифер, выше истинного Бога) твердо верят в то, что они по божественному праву призваны осуществить следующее:

(1) Установить правление Единого Мирового Правительства – Новый Мировой Порядок с объединенной церковью и денежной системой под их управлением. Немногие люди знают, что Единое Мировое Правительство начало создавать свою «церковь» в 1920–30 годах, ибо оно осознает необходимость дать отдушину для естественной потребности человечества в религиозной вере, и поэтому учредило свою «церковную» организацию, чтобы направить эту веру в желательное для себя русло.

(2) Полное разрушение национального самосознания и национального достоинства.

(3) Разрушение религий, и в особенности христианства, за единственным исключением – своей созданной религии, упомянутой выше.

(4) Контроль над каждым человеком без исключения путем использования средств управления сознанием, а также посредством так называемой «технотроники», которая создает человекоподобных роботов и систему тотального контроля и террора.

(5) Полное прекращение всякого промышленного развития и производства электроэнергии на ядерных станциях в так называемом «постиндустриальном обществе с нулевым ростом». Исключение составят компьютерная промышленность и индустрия обслуживания. Безработные, которые появятся в результате разрушения промышленности, либо станут наркоманами, потребляющими героин или кокаин, либо станут цифрами в статистике процесса уничтожения, который сегодня известен под названием «Глобал-2000» (Global 2000).

(6) Легализация наркотиков и порнографии.

(7) Сокращение населения больших городов по сценарию, отработанному режимом Пол Пота в Камбодже. Интересно отметить, что планы геноцида для Пол Пота были разработаны в Соединенных Штатах одним из исследовательских центров «Римского клуба».

(8) Прекращение всех научно-исследовательских работ, за исключением тех, которые Комитет считает полезными.

(9) Путем различных мер, в частности ограниченных войн в развитых странах, а в странах третьего мира – посредством голода и болезней, осуществить сокращение численности человечества на 3 миллиарда человек – тех, которых они называют «бесполезными едоками». По этому вопросу Комитет 300 поручил специалистам написать доклад о том, как лучше всего осуществить этот геноцид. Работа эта вышла под названием «Отчет Глобал 2000» (Global 2000 Report) и была одобрена и принята в качестве руководства к действию правительством США, а также госдепартаментом США.

(10) Ослабить моральный дух нации и деморализовать рабочий класс созданием массовой безработицы. По мере сокращения рабочих мест вследствие политики нулевого промышленного роста, проводимой «Римским клубом», деморализованные и разочарованные рабочие пристрастятся к алкоголю и наркотикам. Молодежь страны посредством рок-музыки и наркотиков будет побуждаться к бунту против существующего порядка, в результате чего будут подорваны и, в конце концов, разрушены основы семьи. Комитет 300 поручил подготовить проект плана по достижению этих целей, был составлен соответствующий план, получивший затем известность как «Заговор Эры Водолея».

(11) Не допускать того, чтобы народы сами решали свою судьбу, искусственно создавая с этой целью различные кризисные ситуации с последующим «управлением» этими кризисами. Это ослабит и деморализует население до такой степени, что в условиях слишком широких возможностей выбора и недостатка точной информации массы людей просто впадут в апатию.

(12) Создание новых культов и продолжение поддержки уже действующих, которые включают в себя таких гангстеров от рок-музыки как группа Мика Джаггера «Роллинг Стоунз» (группа, пользующаяся особым почитанием среди европейской «Черной аристократии»), а также все рок-группы, созданные Тавистоком, начиная с «Биттлз». Продолжение распространения культа так называемого христианского фундаментализма. В действительности этот культ будет направлен на усиление сионистского государства Израиль посредством идентифицирования приверженцев культа с евреями через миф о «богоизбранном народе», а также путем значительных денежных пожертвований на то, что приверженцы культа ошибочно считают благим религиозным делом, направленным на усиление христианства.

(14) Содействие распространению таких религиозных культов, как «Братья-мусульмане», мусульманские фундаменталисты различных толков, сикхизм, а также проведение экспериментов с убийствами.

(15) Распространение идей «религиозного освобождения» по всему миру с целью подрыва существующих религий и особенно христианства. Это началось с «иезуитской теологии освобождения». Одной из наиболее активных организаций, распространяющих так называемую теологию освобождения, является прокоммунистическая «Миссия Марии Кнолл» (Mary Knoll Mission).

(16) Создание всеобщего кризиса в мировой экономике и порождение всеобщего политического хаоса.

(17) Взятие под контроль всей внешней и внутренней политики Соединенных Штатов.

(18) Оказание самой полной поддержки наднациональным организациям, таким как Организация объединенных наций (ООН), Международный валютный фонд (МВФ), Банк международных расчетов (БМР), Мировой суд, а также, насколько это возможно, лишить местные учреждения влияния, постепенно сводя на нет их роль или передав их под эгиду ООН.

(19) Внедрение подрывных агентов во все правительства и ведение деятельности, направленной на разрушение суверенной целостности стран, изнутри этих правительств.

(20) Организация всемирного террористического аппарата и ведение переговоров с террористами везде, где имеет место террористическая деятельность.

(21) Установление контроля над образованием в США с целью полного и окончательного его разрушения.

Многие из этих целей либо уже были, либо скоро будут достигнуты. Особый интерес в программе Комитета 300 представляет сущность его экономической политики, которая в целом основана на учении Мальтуса, который выдвинулся и получил известность благодаря «Британской Ост-индской компании», послужившей моделью для создания Комитета 300. Мальтус утверждал, что прогресс человечества определяется естественной способностью Земли обеспечить существование данного количества людей, причем после преодоления этого порога ограниченные природные ресурсы Земли будут быстро истощены. Если эти природные ресурсы будут использованы, заменить или восстановить их будет невозможно. Отсюда, замечает Мальтус, возникает необходимость ограничивать рост населения в пределах достаточности убавляющихся природных ресурсов. В дополнение к религии сейчас имеются новые «опиаты» в виде массовых спортивных зрелищ, распущенных сексуальных влечений и рок-музыки. Выросло целое поколение наркоманов. Пропаганда разнузданного секса и эпидемия наркомании преследуют цель отвлечь людей от происходящего вокруг. В «Технотронной эре» говорится о людских «массах» как о неодушевленных предметах.

Усилятся возможности социального и политического контроля над личностью. Скоро станет возможно осуществлять почти непрерывный контроль за каждым гражданином и вести постоянно обновляемые компьютерные файлы-досье, содержащие помимо обычной информации самые конфиденциальные подробности о состоянии здоровья и поведении каждого человека. Соответствующие государственные органы будут иметь мгновенный доступ к этим файлам. Власть будет сосредоточена в руках тех, кто контролирует информацию. Существующие органы власти будут заменены учреждениями по управлению предкризисными ситуациями, задачей которых будет упреждающее выявление возможных социальных кризисов и разработка программ управления этими кризисами. Это породит тенденции на несколько последующих десятилетий, которые приведут к технотронной эре – диктатуре, при которой почти полностью будут упразднены существующие ныне политические процедуры. В перспективе предполагается биохимический контроль за сознанием и генетические манипуляции с людьми, включая создание зомбированных существ, которые будут действовать и рассуждать как люди. Комитет еще в 1981 году предупредил все правительства о том, что «наступит хаос, если Комитет 300 не возьмет на себя полный контроль за подготовкой к установлению Нового Мирового Порядка. Контроль будет осуществляться через наш комитет, а также посредством глобального планирования и управления кризисами».

К специалистам по религиозным деструктивным объединениям часто обращаются люди, пострадавшие от сект. Основное количество из них относится к тем, которые проглядели процесс попадания их близкого человека в деструктивный культ, впали в растерянность и не знают, что делать. Но значительно большее число граждан нашей области не подозревают, что их близкие уже втягиваются в этот опасный омут. Поэтому стоит задача своевременного предупреждения и духовного просвещения людей. Поэтому в некоторых противосектантских справочниках помещаются методические указания, предназначенные для тех, кто помогает людям, пострадавшим от сект. На их основе предлагается нижеследующий вариант.

Важно понять, что борцы за спасение заблудшего сектанта вступили в область объективных духовных отношений и законов, начали духовную битву со злом. Поэтому, помимо обращения к светским специалистам по деструктивным культам, они обязаны сами укреплять свою позитивную духовность, срочно обратиться к местным представителям традиционных культуро-созидательных и государственно-образующих религий. Здесь нельзя допускать никаких иллюзий!

В нижеследующих рекомендациях для родных и близких человека, попавшего в секту, использованы материалы ведущих отечественных и зарубежных специалистов по реабилитации. Рекомендации содержат описания признаков, позволяющих диагностировать наличие сектантства как такового. Необходимо помнить, что есть черты, характерные для любой начинающейся религиозности (в том числе и созидательной), а есть типичные признаки только деструктивных культов и сект.

Самым главным признаком попадания человека в секту является всесторонняя негативная трансформация его личности. Происходит существенное изменение его духовности, мировоззрения, общественных связей, взаимоотношений в семье, отношения к самому себе. Часто проявляется раздраженно-критическая и агрессивная позиция к православию, Русской Православной Церкви, государству и государственным институтам, органам местного самоуправления, патриотизму, традициям, святыням (крайне сильны эти приметы у сатанистов и адептов демонических культов).

Опишем вначале основные общие и деструктивные симптомы втягивания в культ (надо помнить, что для разных вероучений характерны свои группы признаков):

– изменение образа жизни, идеалов, поведения, интересов, привычек, облика, склонностей, речи;

– падение заинтересованности к привычному кругу общения, семье, друзьям, профессии, форме отдыха;

– увлечение религиозной тематикой;

– проявление неуважения к патриотизму, родной культуре, традициям, памяти предков, авторитету старших;

– настойчивые повторения явно чужих и необычных мыслей, цитат, апелляция к неким авторитетам;

– экзальтированное превознесение каких-либо учений и людей;

– эффект заученных повторяющихся речей;

– частое и необъясняемое пребывание вне дома;

– возрастание непонятных контактов с незнакомыми людьми;

– путешествия по стране и за границу;

– обилие телефонных звонков;

– большое количество писем;

– длительные чтения или медитации, культовая музыка и обряды;

– появление необычных записей, рисунков (особенно сделанных с навыком) в личных тетрадях;

– развешивание в своих жилых и рабочих комнатах специфических изображений, фотографий кумиров, учителей;

– необычные формы приветствия и прощания с друзьями;

– появление культовых книг, иных печатных материалов, магнитофонных и видео-записей;

– неумеренное увлечение ритмической ударной музыкой;

– резкое изменение состава домашней библиотеки;

– появление культовых предметов, фигурок, статуэток, амулетов, необычных лекарств и веществ;

– необычный запах благовоний;

– появление особых нарисованных знаков на теле и голове, татуировок, колец и серег (у мужчин), особых рисунков и эмблем на одежде;

– специфические подборки информации через «Интернет» и чрезмерное увлечение им;

– изменение режима питания;

– негативное изменение общего эмоционального состояния: агрессивность, нетерпимость, или, наоборот, – холодное спокойствие, отстраненность, безразличие;

– употребление психотропных веществ и лекарств;

– замкнутость в себе или открытая сильная экзальтация ради каких-либо дел;

– значительные денежные потребности: займы в банках, поборы у родственников и друзей, долги;

– проявление интереса к праву на собственность в отношении недвижимости, драгоценностей и иного имущества.

Несколько нейтральных симптомов (из вышеперечисленных) характерны, как уже отмечалось, для любой социальной деятельности, увлечений и всякой религиозности, в том числе и созидательной. Поэтому, наряду с ними, важно своевременно заметить наличие именно религиозных деструктивных признаков. Зачастую обнаружение одного такого признака дает основание для решительных действий. В случае внешне респектабельных деструктивных культов диагностика требует пристального внимания и квалификации, хотя они зачастую не менее опасны, чем, скажем, примитивные сатанисты. Особый вред любых деструктивных культов приводит к тому, что лучше ошибочно забить тревогу, чем из-за своей беззаботности причинить себе и другим массу горя, обречь на тяжкую болезнь и гибель близкого человека.

Теперь кратко опишем приметы того, что небезразличный вам человек попал в устойчивую группу деструктивного культа:

– наличие духовного учителя, авторитета, лидера, частые ссылки на него;

– признаки структуры организации;

– присутствие иерархии, собраний, подчинения, дисциплины, поручений, жесткого режима времени, отчетности;

– организованное обучение, конспекты лекций, тетради с записями систематических занятий;

– отвлечение в интересах культа большей части личного времени и иных ресурсов;

– деятельность по привлечению новых членов, проповедничество;

– потоки денег, сектантской литературы, культовых вещей.

Специалисты по деструктивным культам предлагают следующие советы пострадавшим и близким людям сектанта

Что следует делать в первую очередь?

Прежде всего, не терять голову. Главное, сохранить с сектантом человеческие отношения, не утратить хоть какое общение.

Сформировать и сохранить к нему свой положительный настрой, готовность к спокойному и искреннему диалогу. Помнить, что православие осуждает грех, а не грешника.

Ни в коем случае не осуждать открыто новые увлечения сектанта. Не нападать, даже с юмором, ни на группу, ни на духовного лидера.

Больше рассчитывать на вашу душевную теплоту и его привязанность, чем на рациональное содержание ваших аргументов.

Изучать ситуацию и задавать вопросы скорее для того, чтобы понять, чем оценить или судить с точки зрения здравого смысла. Не увлекаться интеллектуальными доказательствами своей правоты и ошибочности вероучения культа.

Обнаруживая явные противоречия в учении культа, не вынуждать сектанта их объяснять. Потому что, по каждому подобному случаю, он будет советоваться в своей группе, и тем самым укреплять связь с культом.

Изучать язык общения и словарь понятий группы, а также ее учение. Важно знать это, чтобы поддерживать диалог с сектантом, уточнять свою стратегию и тактику, подыскивать на будущее убедительные контраргументы.

При общении с сектантом опираться на то, что пока остается вне контроля культа – его прошлые увлечения и личные воспоминания, связанные с жизнью вне группы.

Чего следует избегать?

В первую очередь чураться паники, никогда не думать, что все потеряно, не отчаиваться и не озлобляться.

Не давать денег ни сектанту, ни представителям его группы. Ограничиться конкретной помощью вещами, которые невозможно передать или продать.

Не расставаться с документами, касающимися сектанта или его группы.

Не доверять «специалистам», которые предложат за плату лечение сектанта или юридическое вмешательство, пока не станет ясно, что они действительно те, за кого себя выдают.

Не позволять себя запугивать давлением, клеветой, угрозами или шантажом, и не уступать попыткам сектанта или его группы обмануть своих противников ложной благожелательностью: это будет делаться сектантами для нейтрализации оппонентов.

Не смущаться ссылками сектантов на «свободу совести». Законодательство однозначно указывает на необходимость правовой борьбы с деструктивными культами, предоставляет для этого соответствующие гарантии, возможности и средства.

Не допускать, чтобы кто-либо внушил пострадавшим чувство вины.

Не прекращать попыток спасти сектанта, несмотря на ссылки на его совершеннолетие и якобы на то, что он все понимает. Еще не доказано, будто он действительно ведает, что творит.

Не рассчитывать, что здравый смысл сектанта будет сопротивляться оболваниванию.

Не оставаться наедине со своей проблемой: многие семьи и люди этим же задеты, независимо от вероисповедания или социального слоя; искать контактов с ними и взаимной поддержки.

Не тешить себя ожиданиями, что сектант снова станет тем, каким был раньше; уважать пережитый опыт и разочарования…

Необходимые и неотложные меры

Специалист сможет эффективно помочь обратившемуся к нему человеку лишь при активном участии последнего в спасении сектанта. При этом надобно:

Собирать сведения и формировать досье:

– записывать имена, адреса, номера телефонов лиц, связанных с деятельностью сектанта;

– хранить в надежном месте всю информацию, касающуюся его группы (статьи в СМИ, заметки, листовки, иные материалы);

– вести дневник событий, связанных с отношениями сектанта и группы;

– записывать движение денег и иных ресурсов, которые прямо или косвенно проходят через сектанта.

Отмечать характер чтения, словарь терминов, расписание встреч, занятий, проповедей, имена и прозвища тех, кто составляет новое окружение сектанта.

Готовиться действовать судебным или медицинским порядком или по линии собеса. Например, лечащий врач может составить медицинскую карту состояния здоровья сектанта до его увлечения культом.

Действовать быстро, если один из родителей вовлекает в секту своих несовершенных детей:

– отнести заявление в милицию (и проверить его регистрацию), передать туда досье на группу, копии переданных материалов хранить у себя или отдать надежным лицам;

– при необходимости требовать от милиции «розыска» пропавшего сектанта.

Важно своевременно обратиться к психологам, а также к священнослужителям традиционных созидательных религий за врачебной, духовной и иной помощью.

При необходимости оказания помощи людям, пострадавшим от сект, возникает проблема определения их действительной религиозной принадлежности, а также особенностей вероучения и духовной практики. Зачастую секты тщательно их скрывают. Например, так называемые богородичники, иеговисты, муниты и иные подобные самочинные объединения в последнее время в первоначальных контактах с российскими гражданами стали называть себя православными или христианами. Даже саентологи и кришнаиты иногда без тени смущения утверждают, что их вероучение совпадает с православным. Рекламные материалы сект пестрят самовосхвалением, правдоподобием, заманчивыми обещаниями, положительными экспертизами, описаниями чудес и т.п. Поэтому важно грамотно задавать вопросы сектантам, тщательно всесторонне проверять ответы на них, квалифицированно изучать их литературу. Однако повторяем, – при необходимости такой диагностики целесообразно своевременно подключить специалистов по деструктивным культам. Дело в том, что объективный анализ религиозных направлений, движений, объединений и вероучений обязательно предполагает комплексное использование знаний и опыта богословия, религиоведения, теологии, философии, феноменологии, социологии, психологии, истории и культурологии религий.

Важно помнить, что толкования религий практически всегда осуществляются религиоведами, исходя из какого-либо доминирующего в их кругах учения – материализма, эзотеризма, натурализма, экзистенциализма, прагматизма, позитивизма, аналитической философии, философской антропологии, персонализма, неотомизма, синергетики, информациологики и т. п. А это – мировоззренческая область знаний, к которой ближе всего стоит философия.

Из светских наук при решении рассматриваемой проблемы полезна феноменология религии, потому что она наиболее близко подходит к духовным сущностным основам религии. Центральными понятиями феноменологии религии представляются «священное» в отличие от «профанного». Она с точки зрения религиозных значений, мифов и смыслов пытается понять религии, получить их систематическое описание и классификации. Хотя приходится учитывать, что в светской феноменологии религии сильно воздействие оккультно-мистических взглядов на религию, обычно с принижением знаний и опыта традиционных созидательных вероучений. В ней заметно влияние, например, англо- и франкоязычного философа, историка и оккультиста М. Элиаде (†1986), немецкого философа Э. Гуссерля (†1938) и экзистенциализма немецкого философа М. Хайдеггера (†1976). В целом в философию религии наиболее заметный вклад внесли нидерландский философ Б. Спиноза (†1677), английский философ Д. Юм (†1776), французский философ П.А. Гольбах (†1789), немецкий философ И. Кант (†1804), немецкий протестанскийо теолог и философ Ф. Шлейермахер (†1834), немецкие философовы И.Г. Фихте (†1814), Ф.В.И. Шеллинг (†1854), Г.В.Ф. Гегель (†1831), Л.А. Фейербах (†1872), К. Маркс (†1883), Ф. Энгельс (†1895), Э. Гартман (†1906), голландский теолог и историк религии К.П. Тиле (†1902), датский теолог и философ С. Кьеркегор (†1855), русский философ В.С. Соловьев (†1900) и др.

Среди многочисленных отечественных представителей философии религии отметим: М. Ломоносова (†1765), св. Тихона Задонского (†1783), Г. Сковороду (†1794), М. Сперанского (†1834), Н. Гоголя (†1852), Ф. Голубинского (†1854), П. Чадаева (†1856), архиеп. Иннокентия Борисова (†1857), И. Киреевского (†1856), А. Хомякова (†1860), Н. Пирогова (†1881), Ф. Достоевского (†1881), К. Леонтьева (†1891), В. Кудрявцева-Платонова (†1891), архиеп. Никанора Бровковича (†1890), Н. Федорова (†1903), С. Трубецкого (†1905), Л. Толстова (†1910), В. Розанова (†1919), Е. Трубецкого (†1920), М. Тареева (†1934), митр. Антония Храповицкого (†1934), В. Несмелова (†1937), П. Флоренского (†1937), Л. Шестова (†1938), Д. Мережковского (†1940), С. Булгакова (†1944), Н. Бердяева (†1948), С. Франка (†1950), В. Зеньковского (†1962), И. Ильина (†1954), Г. Флоровского, И. Мейендорфа, Н. Лосского (†1965), А. Лосева (†1988)…

Объективно в философии религии, как справедливо отмечают сами религиоведы, имеются проблемные направления, напрямую относящиеся к проблеме диагностики религий:

ð особенности попыток философского осмысления религии, философские методы изучения религии и др. а также статус философии религии в общей системе религиозных и иных знаний;

ð особенности и структура религиоведческого знания, закономерности его развития, место религиоведения в ряду других наук;

ð сущность религии, подходы к ее определению, философское определение религии;

ð онтологические основы религии в бытии мира, человечества, этноса, человека и т. д., гносеологические предпосылки религии;

ð гносеология и религиозное сознание;

ð различные религиозные мировоззрения и верования, понятия, представления, суждения, высказывания, структуры умозаключений, язык религий, учения об объекте поклонения, соотношения этих учений с иными взглядами на основы мира, познания, морали, права и т. д.;

ð специфика и содержание религиозной философии – религиозная метафизика и онтология, эпистемология, историософия, антропология, право, этика и др.

Необходимо отметить, что современная материалистическая и эзотерическая философия религии иногда претендует на мировоззренческую и методологическую функции не только в познании различных внешних сторон религий, но даже в попытках вскрытия и объяснения их сущности.

Полезные для диагностики религий знания содержит социология религии. Здесь важны труды основателей социологии религии: немецкого социолога, историка, философа М. Вебера (†1920), французского социолога, философа Э. Дюркгейма (†1917), немецкого философа, социолога Г. Зиммеля (†1918), немецкого теолога и философа Э. Трельча (†1923).

При использовании в данной диагностике достижений психологии религии необходимо помнить, что она ограничена общепсихологическими и социально-психологическими методиками изучения религии. Оно ищет психологические закономерности возникновения, развития и действия религиозных явлений, их воздействие на внерелигиозную жизнь личности, групп, общества. Это направление светского религиоведения базируется на гипотетическом предположении о якобы единственно психологических основах религии. Поэтому, а также исходя из своей специализации, психологию религий интересуют преимущественно психологические аспекты религиозных проявлений. Она изучает специфику религиозно-психологических явлений, присущих личности и группе; опирается на внешние проявления религиозно-психологического опыта. Наряду со стандартными научными технологиями ее представители разрабатывают свои методики исследований религиозности, в том числе с использованием в экспериментах над людьми психотропных и наркотических веществ. Полученным результатам зачастую придается всеобъемлющий характер. Психологические процессы исследуются, исходя из принадлежности людей к определенным общественным системам, классам, слоям, этносам, демографическим и профессиональным группам, религиозным объединениям. Для трактовок религиозных явлений привлекаются психологические гипотезы и направления – бихевиоризм, гештальт-психология, интеракционизм, теория поля, психоанализ (фрейдизм и неофрейдизм), когнитивизм, гуманистическая психология, психология самости, трансперсонализм, культурно-историческая теория и теория деятельности. Здесь изучается (но, неизбежно, односторонне, как психологический феномен) теоретический и практический опыт самих религий, в первую очередь эзотерических экстатических направлений.

В свою очередь, каждая религия имеет свой взгляд на рассматриваемую диагностику. В монотеистическом случае диагностика религии в пределе практически сливается с богословием. Абсолютная религия (которой, согласно философу Г.В.Ф. Гегелю, является только христианство) предлагает наиболее совершенную систему диагностики. Упомянем в связи с этим, согласно исторической последовательности, некоторых крупнейших православных богословов и философов религии, большинство которых причислено христианской Церковью к лику святых: I век – апостол Иоанн Богослов, Климент Римский; II век.– Игнатий Антиохийский, Иустин Философ, Ириней Лионский; III век. – Ипполит Римский, Киприан Карфагенский; IV век – Макарий Египетский, Афанасий Великий, Кирилл Иерусалимский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский, Григорий Нисский; V век – Кирилл Александрийский, Августин, Нил Синайский; VI век – Авва Дорофей, Григорий Двоеслов, Варсонофий Великий, Дионисий Ареопагит; VII век. – Софроний, Иоанн Лествичник, Максим Исповедник, Андрей Критский; VIII век – Исаак Сирин, Иоанн Дамаскин; IX и X века – Федор Студит, Фотий Константинопольский; XI век – Симеон Новый Богослов; XII век – Феофилакт Болгарский, Петр Дамаскин; XIII век – Фиолипт Филадельфийский; XIV век – Григорий Синаит, Григорий Палама, Нил Квасила; XV век – Симеон Солунский, Марк Ефесский, Нил Сорский; XVI век – Максим Грек; XVII век – Дмитрий Ростовский; XVIII век – Паисий Величковский; XIX век.– Платон и Филарет Московские, Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник, Иоанн Кронштадский, Амвросий Оптинский… В библиографии настоящего пособия приведены и другие полезные источники. Без знания основных трудов указанных православных богословов и философов религий всякая диагностика религиозных направлений, религий, религиозных движений и объединений скорей всего будет или весьма неопределенной, или ошибочной.

Опираясь на достижения вышеуказанных светских и религиозных наук, можно предлагать адептам неизвестного религиозного объединения различные вопросы, ответы на которые способствуют определению ее действительной вероучительной принадлежности и уточнению тактики противосектантских действий. Один из возможных примеров, естественно, нуждающийся в каждом конкретном случае диагностики в дальнейшем более глубоком развитии, показан ниже:

Конечно, этой таблицей перечень вопросов далеко не исчерпывается. В зависимости от конкретных ситуаций их последовательность и содержание будут изменяться. Например, для православного человека существенное значение имеет также отношение изучаемого религиозного объединения к Кресту, Воскресению из мертвых и Вознесению Иисуса Христа, Божией Матери, иконам и мощам, бессмертию души, Суду после смерти, Святым таинствам, сущности евхаристии, загробной жизни, постам, Вселенским Соборам, молитвам за усопших и т.п.

Религиоведы и теологи предложили многие, зачастую противоречащие друг другу, способы сравнительного описания религиозных направлений, религий, религиозных объединений. Закономерно возникает вопрос, имеются ли объективные, исходящие из сути явлений и способствующие обнаружению их, системы классификации вероучений. Такие системы есть, и один из примеров в свое время был предложен автором настоящего пособия. Они исходят, прежде всего, из объективных критериев, раскрывающих сущность вероучений. С их помощью можно достаточно эффективно выявлять духовно и социально опасные культы, осуществлять диагностику и профилактику в правозащитных целях. Здесь своевременно напомнить, что весьма часто официальные уставы и рекламные материалы многих религиозных деструктивных объединений лукаво скрывают глубинные основы своих вероучений. Более того, чем вреднее подобное объединение для человека, семьи, общества и государства, тем, как правило, тщательнее маскируются его негативные особенности.

Исходной точкой сравнительного анализа религиозных культов, по нашему мнению, являются вероучительные особенности: принятия идеалов – философских (онтологических, гносеологических, антропологических), духовных, этических, культурологических и правовых характеристик Объекта поклонения; понимания духовности; трактовок происхождения и взаимоотношения добра и зла; построения системы нравственности; определения смысла жизни и ценности каждого человека; отношения к общественным институтам и личности; выбора средств и методов достижения своих целей; духовных, нравственных и правовых характеристик основателя и лидеров культа.

Существуют и другие способы и системы классификации вероучений и религиозных культов. С помощью подобных систем нами предлагается определять духовно-нравственный индекс религиозных объединений (ДНИРО), показывающий потенциальную (а в случае конкретных фактов – и актуальную) степень их созидательности или, наоборот, деструктивности в социальной, правовой и нравственной сферах. В целом могут быть следующие основные виды качественных и количественных критериев оценки вероучений: этногеографические; демографические; этические; правовые; этнокультурные; вероучительные. Например, под вкладом вероучения в правовую социальную жизнь понимается влияние на правовую деятельность государства, отношение к государству и власти, правопослушность (законопослушность) религиозных объединений и контролируемых ими социальных групп, отдельных людей и всего населения, а также соблюдение прав и свобод личности. А под вкладом вероучения в этнокультурную жизнь понимается влияние на формирование и изменение: языка, обычаев, культуры, образования, самосознания народа и личности, восприятия патриотизма и государственности, роли семьи, отношения к традициям.

Вероучительные критерии являются основными. Целесообразно, на наш взгляд, строить вероучительные критерии по пяти группам: 1) Объекта поклонения. 2) основателя вероучения. 3) места человека в мире. 4) отношения к государству, социальным институтам, власти. 5) законности вероучения.

Вероучительные критерии относятся к основным потому, что с их помощью оцениваются характеристики культов, самые значимые в деятельности религиозных объединений. Они наиболее сложны по сравнению с другими видами критериев. Именно через них раскрываются богословские, онтологические, гносеологические и этические основы вероучений. Правильное использование и понимание вероучительных критериев требует применения достаточно глубоких и разносторонних знаний. Вместе с тем они должны быть доходчивы для государственных чиновников, по роду своей деятельности решающих вопросы, относящиеся к религиозным объединениям.

В качестве образца одной из разновидности зарубежных классификаций деструктивных культов приведем фрагменты из списка религиозных объединений, которые, по мнению экспертов Национальной ассамблеи Франции, могут угрожать обществу. Список составлен в 2000 году. В целом отбор кандидатов в список осуществлялся экспертами по десяти качественным критериям, учитывающим наличие деструктивных признаков:

– дестабилизация сознания;

– непомерные финансовые притязания (поборы);

– навязывание разрыва с прежним окружением;

– покушение на физическое здоровье;

– вербовка детей;

– антиобщественные высказывания;

– нарушения общественного порядка;

– привлечение к суду или следствию по серьезным обвинениям;

– нарушение норм экономической деятельности (утаивание средств);

– попытки проникновения во властные структуры.

Если хотя бы один из этих признаков имел место, то религиозное объединение считалось сектой. Таким образом, нижеследующий список составлен французскими специалистами с использованием демографических, правовых и этических критериев, но, к сожалению, без сравнительного раскрытия вероучительных деструктивных признаков. В этом списке обнаруживаются и некоторые российские секты.

Перечень деструктивных сект, действующих во Франции

(по мнению экспертов Национальной ассамблеи Франции)

Перечень приводится в сокращении.

1) Организации, насчитывающие менее 50 членов:

Таких в этом перечне более сотни.

2) Организации, насчитывающие от 50 до 500 членов:

Их в этом перечне достаточно много. В частности, Ассоциация медитации во Франции, Ассоциация «Новый Акрополь, Франция» (АНАФ), Ассоциация для объединения мирового христианства, Центр гностических исследований, Центр информации ОСХО, Центр медитации «Махатаяна», Международный центр парапсихологии и научных исследований Нового Века, Община распространения всемирной жизни, Факультет парапсихологии, Французская федерация сознания Кришны, «Семья (бывш. Дитя Бога)», «Наука ментального», «Лекториум розикруциарум» (Роза – Золотой крест), «Свет Маата», «Маха Шакти Мандир», «Мандала 33», «Миссия Свми Атмананда Атма Бодха Сатсанга», «Орден Восточного Храма», «Рейюкай», Холософское общество Франции, «Star’s edge international – Метод Аватар», «Сукьо Махикари – свет истины», «Традиция–Семья–Собственность», «Транс-мутации».

3) Организации, насчитывающие от 500 до 2000 членов:

В частности, Ассоциация «Шри Чинмой Парижа», Евангелическая церковь Пятидесятницы Безансона, Всемирная Божья Церковь, Церкви международного Христа во Франции, Всемирное белое братство, Братство Богоматери, «Слово веры – всемирная евангелизация», «Париж Дхарма Сах – Лотос Санга европейского социального буддизма», Союз ассоциаций центров и групп «Шри Сатхья Сай», Международный духовный университет «Брахм Кумарис», «Христианская жизнь во Франции – Центр христианской жизни», «Висва Нирмала Дхарма – Сахаджа Йога».

4) Организации, насчитывающие от 2000 до 10000 членов:

В частности, Саентологическая церковь Парижа, Неоапостолическая церковь Франции, Всемирная церковь царства Божия, «Человеческая и всемирная энергия Франция», Институт ведической науки Махариши Париж – «Клуб для медитирующих» («Трансцендентальная Медитация»), Французское движение Раелитов, «Шри Рам Чандра Миссия Франция», «Сока Гаккай интернешнл Франс».

5) Организации, насчитывающие свыше 10000 членов:

«Свидетели Иеговы», которые насчитывают 130 тысяч верующих.

Рассмотренный список позволил значительно усовершенствовать французское законодательство в сфере отношений государства и религиозных объединений. В частности, был разработан и принят «Закон Франции о предупреждении и пресечении сектантских течений, ущемляющих права и основные свободы человека» (Текст 676, 30 мая 2001 г. Национальная Ассамблея, одиннадцатый созыв, сессия 2000–2001). В статье 1 этого Закона написано, что «в соответствии с данной статьей может быть вынесено решение о ликвидации юридического лица независимо от его формы, если его деятельность направлена на создание, поддержание и использование психологической или физической зависимости лиц принимающих участие в этой деятельности. Если решение вынесено против юридического лица или его руководителей, уголовное наказание последует за одно из следующих нарушений:

1. Покушение умышленное или неумышленное на жизнь, физическую или психическую целостность человека, подтверждение опасности человека, покушение на его свободы, достоинство, подтверждение опасности несовершеннолетних и покушение на собственность…

2. Нелегальная медицинская или фармацевтическая практика…

3. Ложная реклама, мошенничество, фальсификация…

Поддержка или восстановление в какой бы то ни было форме ликвидированного юридического лица, в соответствии с положениями настоящей статьи, является правонарушением…».

Приведем некоторые статистические данные о религиозных организациях, зарегистрированных в России (таблица составлена известными приверженцами «свободы совести» и защитниками сект А.В. Пчелинцевым и В.В. Ряховским по данным государственного реестра).

Статистические данные о религиозных организациях,

зарегистрированных в России на 1 января 2001 года

В этой таблице обращает на себя внимание предвзятая политика по отношению к христианству. Искусственно навязываемое и обильно финансируемое раздробление христианства отражено в таблице достаточно подробно. Однако, например, реально имеющееся членение на различные конкурирующие друг с другом, многочисленные направления в буддизме, исламе, иудаизме и иных крупных религиях не показано. Это, скорее всего, сделано для того, чтобы преувеличить поликонфессиональность именно христианских и псевдохристианских направлений в нашей стране. Но даже такие сомнительные попытки указывают на несомненный факт – преобладающее влияние Русской Православной Церкви.

В качестве примера одной из классификации вероучительных организаций (замалчивающую содержательную основу вероучений) приведем таблицу из Словаря «Религии народов современной России» – М.: Республика, 1999. Она составлена с использованием официальных сведений государственной регистрации религиозных объединений Министерством юстиции России за 1990 – 1995 – 1998 годы.

Здесь под религиозными объединениями имеются в виду религиозные общества, административные центры религиозных организаций, монастыри, религиозные братства, духовные образовательные учреждения.

Как видно из таблицы, этот тип классификации предназначен лишь для количественной констатации наличия тех или иных религиозных объединений и оставляет за кадром социально значительные проблемы деструктивности, асоциальности, безнравственности, противоправности, криминальности. При таком подходе бесспорно деструктивные культы оказываются неотличимы от созидательных религий.

Эффективную государственную политику в религиозной сфере на подобной статистике осуществить невозможно (в частности, контроль, профилактику, прогноз). А ведь среди организаций, перечисленных в вышеприведенной таблице, имеются весьма деструктивные, включая и призывающих в своих вероучениях к убийству людей по религиозным мотивам.

Более того, в нем допущены грубые ошибки, например, организация «Свидетели Иеговы» отнесена к протестантским Церквям, с чем категорически не согласится ни один протестант. Наши отечественные «Свидетели Иеговы» оказались слиты с новоявленными заокеанскими бруклинскими иеговистами, что лукаво делает последних почти традиционными (по времени существования) для России.

Напомним, что в дореволюционной России до 1905 года в соответствии с Циркуляром МВД России «О распределении сект по степени их вредности» было три уровня оценки противоправности культов зла: – особо вредные; – вредные; – менее вредные. С 1905 по 1917 годы в МВД России официально существовала категория «изуверские секты», а также квалифицированные как враждебные государству, в отношении которых применялись специальные правозащитные запретительные, контролирующие и профилактические меры.

В современном западном и отечественном светском религиоведении часто используют системы классификации, подразделяющие совокупность вероучений на группы с упором на исторические, этнокультурные и этногеографические признаки, к примеру:

– восточные религиозные учения (индуизм, буддизм, даосизм, конфуцианство);

– иудейство;

– западное христианство (Римская церковь, Реформация);

– восточное христианство;

– ислам;

– новые вероучения.

Однако за пределами таких систем классификации оказываются: огромное число оккультно-мистических направлений и объединений; разнообразные сатанистские и демонические вероучения; традиционные местные языческие и неоязыческие вероучения; псевдорелигиозные культы (в том числе криминальные); пограничные между духовностью и психикой явления и т.д.

Приведем пример одной из опубликованных классификаций и перечня некоторых, действующих в России, религиозных объединений, которые относятся экспертами к разряду однозначно деструктивных или деструктивных с большой вероятностью (во многом совпадает с вышеприведенным списком из Франции).

Деструктивные религиозные организации восточной ориентации:

«АУМ синрике», «Международное общество сознания Кришны», «Сахаджа-йога», «Бахаи», «Брахма кумарис», «Академия йоги», «Белый лотос», группы последователей Шри Чинмоя, «Трансцендентальная медитация», группы последователей Раджниша (Ошо), Миссия божественного света», «Институт знания о тождественности», и т.п.

Деструктивные религиозные организации западной ориентации (псевдохристианские):

«Свидетели Иеговы», «Богородичный центр», муниты, мормоны, «Семья» (Д.Берг), «Церковь откровения» Лазаря Каширского, «Церковь Христа» («Бостонское движение»), «Новоапостольская церковь», «Слово жизни» («Лайфспринг»), «Живой поток» («Церковь свидетеля Ли»), и т.п.

Деструктивные религиозные организации оккультной или языческой ориентации:

«Белое братство», «Церковь последнего завета» (последователи Виссариона), движение «Нью эйдж», группы последователей Карлоса Кастанеды, «Сатори» (А.Суворовой), «Новый акрополь», ряд теософских и антропософских групп, «Внутренний круг» последователей П.Иванова, неоязыческие группы, и т.п.

Деструктивные сатанистские культы:

«Российская церковь сатаны», «Зеленый орден», центр «Юнивер», «Белые ангелы», «Черный лотос», «Церковь саентологии», «Южный крест» («Московская церковь сатаны»), «Нави», «Черный ангел», «Черное братство», «Крысятницы», неоязыческие группы сатанистского толка, демонические группы, «Синий лотос», братство «Мадра», и т.п.

Представим один из вариантов классификации вероучений в религиозной философии, предложенный немецким философом диалектиком Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем (показательно, что христианству он отвел место единственной абсолютной религии):

Классификация вероучений (по Г.В.Ф. Гегелю)

1. Религия природы

1.1. Непосредственная религия (чародейство).

1.2. Раздвоение сознания в самом себе. Религии субстанции:

1.2.1. религия меры (Китай);

1.2.2. религия фантазии (брахманизм);

1.2.3. религия в-себе-бытия (буддизм).

1.3. Переход от религии природы к религии свободы. Борьба субъективности:

1.3.1. религия добра и света (Персия);

1.3.2. религия страдания (Сирия);

1.3.3. религия тайны (Египет).

2. Религия духовной индивидуальности

2.1. Религия возвышенного (иудеи).

2.2. Религия красоты (греки).

2.3. Религия целесообразности или разума (римляне).

3. Абсолютная религия (христианство).

Наиболее общая классификация на основе внешних исторических связей позволяет, если исходить из теорий светского религиоведения, строить различные «генеалогические древа». Однако такой подход практически всегда оказывается спекулятивным и ставящим задачу маскировки сущностных различий вероучений друг от друга.

В качестве показательного примера подобного подхода представим один из вариантов «древа» традиционных мировых религий (не претендующий на выявление духовных различий или преемственности) схематично намеченный в одном из религиоведческих трудов (по книге А.Е. Куликова):

1. Древо ведических религий. В основе его лежит религия древних ариев. В начале ствола находится ведическая религия. Далее ствол и ветви – брахманизм и его школы, индуизм и его школы, религии Авесты, парсаизм, философствующие школы, кришнаизм, йога, вишнуизм, шиваизм, сикхизм, буддизм, джаинизм, и т.п.

2. Древо буддизма. Корнями его считаются санкхья, йога, джайнизм, ведические религии. В основе лежит учение Будды. Далее ствол и ветви – тхеравада (южный буддизм), Махаяна (северный буддизм), ламаизм, чань буддизм, дзен буддизм, и т.п.

3. Древо христианства. Его ствол начинается из ветхозаветной религии древних евреев, учения о Логосе, зороастризма. В основе находится раннее христианство. Далее ствол и ветви – православие, католичество, манихейство, арианство, несторианство, павликианство, монофизитство, старообрядчество, духовное христианство, протестантизм, англиканство, кальвинизм, пресвитерианство, лютеранство, армяно-григорианская церковь, и т п.

4. Древо ислама. Оно начинается из иудаизма, религий древних арабов, христианства, зороастризма. Основа его – ислам. Далее ствол и ветви – хариджиты, суфизм, суннитство, шиитство, имамиты, исмаилиты, зейдиты, и т.п.

5. Отдельную внешне пеструю группу представляют традиционные местные языческие вероучения, как правило, связанные с конкретными этносами и иногда очень жестокие.

Эта схема никак не соответствует реальным духовным различиям (чаще всего – полнейшей религиозной и духовной несовместимости) вероучений и религий, а также обстоятельствам их появления.

Исследователи насчитывают сотни только официально зарегистрировавшихся религиозных организаций и тысячи реально существующих. Различать их без специального образования и опыта весьма трудно. Разработка однозначных систем классификации вероучений – очень сложная проблема, что объясняется, в первую очередь, особенностями метрики духовного пространства, эклектичностью и синкретичностью многих вероучений. Кроме того, зачастую подобное нежелание вытекает из лукавых попыток скрыть те или иные негативные особенности деструктивных культов, приравнять их к созидательным, культуротворческим вероучениям и религиям.

В настоящее время большинство специалистов по религиям не ставят прямой вопрос о классификаторах, а излагают сведения про различные вероучения и религии в каком‑либо выбранном ими порядке, иногда просто применяя алфавитный принцип упорядочивания. Однако и здесь сложились определенные традиции, имеющие основание в специфике вероучений. Например, православные специалисты по религиям обычно вначале описывают католицизм, затем протестантские конфессии и отколовшиеся от них культы, а заканчивают изложением особенностей наиболее деструктивных эклектических вероучений вплоть до сатанистов и явно демонических культов. Много внимания уделяется оккультно-мистическим течениям. Приведем такой типичный перечень из одного из православных изданий, достоинством которого является наличие сравнительных описаний и оценок.

Современные религии, ереси и секты в России

1. Католицизм.

2. Протестантизм: протестантизм, лютеранство, кальвинизм, пресвитерианство, англиканское вероисповедание.

3. Протестантские секты и различные религиозно-мистические лжеучения: социал-унитарии, анабаптисты, меннониты, квакеры, методисты, пятидесятники, баптисты, «Ученики Христа» или кампбеллиты, адвентисты седьмого дня.

4. Современные ереси и секты в России: экуменизм, модернизм и неообновленчество, ересь Порфирия Иванова, Виссарион и его лжеучение, мормоны, «Свидетели Иеговы», саентология, «Церковь Христова», «Белое братство», муниты, «Богороднический центр», «Армия спасения», сатанисты, бахаисты.

5. Оккультизм, современные восточные мистические учения и культы: Астрология и магия, учение Рерихов «Агни-йога», теософия, антропософия, трансцендентальная медитация, «Новый век», кришнаизм, буддизм и дзен-буддизм, Аум синрике.

Исследователи, в той или иной мере одобряющие предположение о сущностной близости всех без разбора религий, часто делают упор на объективно присутствующую во многих из них синкретичность. Так, один из подобных специалистов по религиям – Д. А. Таевский предлагает «классификацию синтетических конфессий», основанную на алфавитном принципе упорядочивания:

Синкретические религии и секты (по Д.А. Таевскому)

Список приводится в сокращении.

АУМ синрике (Учение истины АУМ);

Афрохристианство: Африканская апостольская церковь (Бапостоло), Африканская реформированная церковь (Растафаризм), Вуду (Воду), Кимбангизм (Кибангизм, Церковь Христа на Земле): Китавала (Церковь сторожевой башни), Легион Марии (Мариа Легио, Церковь легиона Марии), Лумпа (Видимая церковь спасения), Назаретская баптистская церковь;

Бахаизм;

Белое братство (Юсмалос);

Иеговисты-ильинцы (Десное братство, Сионская весть);

Интегральная йога;

Какседо;

Колыбель Сибири;

Мавро-американский научный храм;

Мандеизм (Назореи, Последователи св. Иоана, Сабии, Христиане св. Иоанна);

Международная коммуна Саньясинов (Раджишизм);

Минкан синко;

Новый век (New Age, Новая эра, Нью эйдж, Эра водолея): Агни-йога (Живая этика, Йога космического огня), Либеральный католицизм, Международный центр космического сознания (Международный центр космического разума), Новый акрополь, Спиритуализм (Спиритизм), Теософия, Антропософия, Экология сознания, Юнивер;

Община единой веры (Виссарионовцы, Община «Источник», Церковь последнего завета);

Пейотизм;

Семья Детей Бога (Общество духовного просвещения);

Сэкай кюсэй ке (Учение всемирного спасения);

Тантра сангха;

Церковь объединения (Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства, Движение объединения, Мунизм);

Чанмульге (Мульбопа, Религия холодной воды);

Чхунсанге (Ассоциация по исследованию идей Чхунсана);

Шангоизм.

Рассмотренная классификация обладает серьезными богословскими упущениями, заметно смягчает деструктивность большинства описываемых «религий и сект». Однако она представляет интерес для православных граждан как источник сведений в связи с тем, что в последнее время в России чрезвычайно усилились, но, с другой стороны, недостаточно контролируются миграционные процессы из стран, где возникли и существуют указанные культы. Они же, в свою очередь, основывают свою деятельность на агрессивной экспансии и прозелитизме в мировом масштабе. Достаточно вспомнить печально известную секту «АУМ синрике».

В связи с развитием персональных компьютеров некоторые специалисты в области религиоведения и правового регулирования государственно-религиозных отношений начали выпускать компьютерные справочники и энциклопедии по религиозным объединениям, действующим на территории Российской Федерации. При этом зачастую разрабатываются особые системы классификации, удобные для компьютерного поиска по различным признакам.

Полезный и интересный компьютерный справочник выпущен по благословению Высокопреосвященного Тихона, архиепископа Новосибирского и Бердского. Авторская группа: протоиерей Александр Новопашин, иерей Владимир Бобров, иерей Константин Работа, а также Валерий Рождественский, Кирилл Новопашин, Олег Заев, Николай Шевченко. Адрес в Интернете http://www.orthodoxy.ru/nevskiy; e-mail:sobor@online.sinor.ru; 630007, г. Новосибирск, ул. Советская 1-А; тел./факс: 8-(3832) 23–83–49.

В справочнике использовано следующее подразделение культов, действующих в России:

1) НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ. ГРУППЫ И СЕКТЫ ХРИСТИАНСКОГО НАПРАВЛЕНИЯ:

Католицизм.

Протестантизм: Лютеранство. Кальвинизм (реформаторство, гугенотство, пресвитерианство, пуританство). Англиканство. Протестантские секты XVI -XVIII веков. Баптисты. Адвентисты седьмого дня. Пятидесятники и секты харизматического направления.

2) ДЕСТРУКТИВНЫЕ ПСЕВДОХРИСТИАНСКИЕ КУЛЬТЫ

«Церковь Христа» (ЦХ). «Семья». «Движение веры». Церковь адамитов. «Благодать»(Grace). «Ревнители истинного благочестия».

3) КУЛЬТЫ, ОСНОВАННЫЕ НА «НОВОМ ОТКРОВЕНИИ»

«Свидетели Иеговы». Мормоны. Богородичный центр (Православная церковь Божьей Матери Державная). Белое братство. «Церковь последнего завета» (секта Виссариона). АУМ синрике. «Церковь объединения» (движение Муна). Бахаизм.

4) КУЛЬТЫ ВОСТОЧНОГО НАПРАВЛЕНИЯ

«Международное общество сознания Кришны» (МОСК). «Ананда марга». Институт знания о тождественности. Шри Чайтанья Сарасват Матх. «Брахма кумарис международный духовный университет». Шри Чинмой. Культ Сатья Саи Бабы. Фалуньгун. «Сахаджа-йога». Тантрические секты. Тантра-сангха. Трансцендентальная медитация. Центр йоги «Крылья совершенства». «Рэйки». Культ Раджниша (Ошо). Крия йога, Центр «ананда». «Миссия божественного света».

5) ТЕОСОФИЯ, ОККУЛЬТИЗМ И ГРУППЫ ДВИЖЕНИЯ «Новый век»

Движение «Новый век» («Нью эйдж»). Теософское общество. Агни-йога (Учение Живой этики, Рерихианство). «Академия фронтальных проблем им. Золотова». Секта Т.Ф. Акбашева. Секта В.М. Бронникова. Клуб «Этика поведения человека» (Клуб «Факел»). Международный центр космического сознания. Международный эзотерический центр «VITA». Общественная организация «Святая Русь». Розенкрейцеры. «Международная школа золотого розенкрейца». Школа шамбалы (Сотиданандана йога-центр). Валеология. Рушель Блаво. Школа Щетинина. Радастея. Астрология.

6) САТАНИЗМ И ПРИМЫКАЮЩИЕ К НЕМУ КУЛЬТЫ

Церковь сатаны. Церковь саентологии («дианетика»). Орден друзей люцифера. Международная ассоциация люцифериан «Кельтско-восточного обряда». Зеленый орден. «Черный ангел». «Южный крест». Центр «Юнивер». Последователи учения Карлоса Кастанеды. Международное общество друидов.

7) ГРУППЫ РУССКОГО НЕОЯЗЫЧЕСТВА И УЛЬТРАПРАВЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ

«Белый лотос». «Новый акрополь». Церковь «нави». «Троянова тропа». Последователи Порфирия Иванова. Движение генерала Петрова «К богодержавию». «Анастасия». Ваххабиты.

8) КОММЕРЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ

Гербалайф. «Цептер».

Классификация религий из «Энциклопедии американских религий», изданной под редакцией Джона Гордона Мелтона.

Приводимые данные почерпнуты социологом З.И. Пейковой из «Энциклопедии американских религий», изданной под редакцией Джона Гордона Мелтона (Melton J.G. The Encyclopedia of American Religions: In 2 vol. Wilmington, North California: McGrath Publishing, 1978 (далее: «1-е изд.» или «издание 1978 г.»); 2-e ed. Detroit, Michigan: Gale Research Company, 1987 (далее: «2-е изд.» или «издание 1987 г.»); 3-e ed. Detroit (Mich.): Calc, 1989 (далее: «3-е изд.» или «издание 1989 г.»)). Предпочтение этому изданию отдано потому, что названная энциклопедия представляет собой один из новейших и до настоящего времени наиболее полный обзор так называемых религиозных организаций США.

Типологизация религиозных объединений в Федеральном законодательстве

Основные нормы Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» (в дальнейшем в настоящем разделе – Закон), которые имеют отношение к типологизации религий, а также выявлению созидательных и деструктивных культов, приведены в разделе 1.2.3.

Из приводимых статей, прежде всего, видно, что типологизация, предлагаемая в Законе, исходит в основном из социальных и правовых характеристик религиозных объединений. В Законе достаточно четко обозначены разрешительная, ограничительная и запретительная линия в отношении государства к различным (исходя из их созидательности и деструктивности) религиозным объединениям. Кроме того, в преамбуле Закона специально выделены православие, а также христианство, ислам, буддизм, иудаизм и иные религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России. Причем подчеркнута особая роль православия.

Слабым местом в Законе является определение религиозного объединения. Здесь важно уточнить, что понимается под религиозным объединением. В качестве признаков религиозного объединения обозначены: «вероисповедание, совершение религиозных обрядов и церемоний, обучение религии и религиозное воспитание своих последователей». Это – видимость определения, совершающая логическую ошибку тавтологии. Выходит, что религиозными являются действия, свершенные религиозным объединением. Получается неработающее во многих случаях определение. Стоит какой-либо группе заявить, что у нее якобы не религиозное вероучение, а, например, «духовное, космическое или информационно ‑ логическое знание», как ее уже нельзя считать религиозной. Тем самым исключительное право определять факт религиозности предоставляется самим их сторонникам, а государство само сделать это не в состоянии.

Проблема в том, что многие деструктивные объединения, по своей сути явно религиозные, не регистрируются в качестве таковых организаций ради конъюнктурных целей, в частности для того, чтобы проникать в образовательные и иные государственные и общественные структуры.

Поэтому с точки зрения религиоведения представляется более целесообразным считать религиозным такое объединение, которое: создает какое-либо всеобъемлющее мировоззрение; имеет какой-нибудь объект поклонения (Бога, каких-либо духов, вселенский или космический разум, материю, информацию, знание, науку, учителя и т.д.); формирует, исповедует и распространяет учение, связывающее этот объект поклонения с мирозданием, высшими ценностями, проблемой добра и зла, отношением к человеку как таковому, с высшими причинами бытия всего существующего и мира в целом; имеет и применяет какие-либо средства и методы почитания (обожествления) своего объекта поклонения.

Кроме того, необходимо помнить, что в некоторых общегосударственных правовых актах официально использован термин «секта». Поэтому его допустимо применять на практике.

Существуют и другие способы и системы классификации вероучений и религиозных культов. С помощью подобных систем можно определять духовно-нравственный индекс религиозных объединений, показывающий степень их созидательности или, наоборот, деструктивности в социальной, правовой и нравственной сферах.

Повторим, что в целом могут быть следующие основные виды качественных и количественных критериев оценки вероучений: этногеографические; демографические; этические; правовые; этнокультурные; вероучительные.

Например, под вкладом вероучения в правовую социальную жизнь понимается влияние на правовую деятельность государства, отношение к государству и власти, правопослушность (законопослушность) религиозных объединений и контролируемых ими социальных групп, отдельных людей и всего населения, а также соблюдение прав и свобод личности. А под вкладом вероучения в этнокультурную жизнь понимается влияние на формирование и изменение: языка, обычаев, культуры, образования, самосознания народа и личности, восприятия патриотизма и государственности, роли семьи, отношения к традициям.

Вероучительные критерии, как ранее уже отмечалось, являются основными. Целесообразно строить вероучительные критерии по следующим группам характеристик:

1) объекта поклонения; 2) основателя вероучения; 3) места человека в мире; 4) отношения к государству, социальным институтам, власти; 5) законности вероучения.

Первая группа может состоять из следующих подгрупп:

Духовно-нравственная характеристика объекта поклонения. Онтологическая (сущностная) характеристика объекта поклонения. Характеристика отношения объекта поклонения к истине. Характеристика отношения объекта поклонения к миру. Характеристика отношения объекта поклонения к человеку. Характеристика полноты взаимного общения объекта поклонения с человеком. Характеристика законности общения объекта поклонения с человеком. Характеристика форм воздействия объекта поклонения на человека.

Вторая группа может состоять из следующих подгрупп:

Духовный статус основателя. Духовно-мистическая характеристика основателя. Характеристика связи основателя с объектом поклонения. Правовая и нравственная характеристика основателя. Характеристика устойчивости вероучения основателя.

Третья группа может состоять из следующих подгрупп:

Ценность человека по отношению к объекту поклонения и миру. Будущее человека. Соблюдение в вероучении прав человека на свободу личности.

Что касается характеристик основателя вероучения, то здесь в качестве одного из образцов для систем классификации может быть использована земная жизнь Иисуса Христа:

Основателем единственной Вселенской Православной Церкви, согласно ее вероучению, является Бог–Дух–Личность без посредников или посланников (ангелов, людей и т.п.) через высшую форму откровения – прямое Боговоплощение (Одна Личность – подлинный Бог и подлинный человек). Имеется много подтверждений этого: многовековые пророчества, зафиксированные в священных книгах; его собственные предсказания; показания свидетелей; исторические факты; богословские доказательства.

Сын Божий – Иисус Христос в Его земном человеческом существовании известен уникальной позитивной духовностью. Он духовно не общался с деструктивными культами, не увлекался магией и экзальтированной мистикой, отвергал многобожие. Всегда правильно пророчествовал и предугадывал. Существенно, что Он заранее знал про обстоятельства Своей земной жизни и смерти. Творил духовно созидательные чудеса, оживлял людей, и сам воскрес из мертвых, чему есть многие свидетельства. Не приспосабливал и не менял конъюнктурно свое учение. В духовной жизни отказался от собственного своеволия.

Иисус Христос не осуждался судом за уголовно наказуемые деяния, не совершил противоправных и бесчестных поступков, что подтверждается документально и научно достоверными священными книгами. Он учил высоким позитивным нравственным принципам, любви ко всем и уважению к власти. Одновременно сам этим неуклонно руководствовался.

В настоящем разделе показана разнообразность систем классификации религиозных объединений по религиозным признакам. Поэтому еще раз подчеркнем, насколько важно всем, кто сталкивается с проблемой сект, в первую очередь, служащим органов государственной власти и местного самоуправления, вовремя обращаться к соответствующим специалистам, к священнослужителям традиционных созидательных религий.

СВЯЩЕННЫЕ ПРЕДАНИЕ И ПИСАНИЕ

«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7, 15)

«Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их» (Лк. 21, 8)

«О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры» (1Тим. 6, 20–21)

В мире активно орудуют тысячи внешне крайне разнообразных религиозных объединений. Каждое из них заявляет об истинности своего вероучения. Они возникают по разным, в том числе по указанным в предыдущих главах, причинам, однако подлинное, часто тщательно скрываемое назначение их – война с единственной, цельной и не расчленяемой Истиной. Эта тотальная борьба осуществляется уже более 2000 лет по нескольким направлениям: спекуляции на «свободе совести», ереси, расколы, оккультизм, экуменизм, неоязычество, социально-политическая и финансовая сферы. В глубине подобных якобы непохожих друг на друга культов, между их амбициозными, самовольными и самоуверенными основателями и лидерами существуют тесные духовные связи и своя многовековая скрытная преемственность.

Квинтэссенцией этих связей и преемственности, – этой широко раскинутой в мире сети, является многоликий демонизм со своим внешне пестрым преданием, маскирующийся, как хамелеон, под источник «тайных спасительных знаний», или «спасительной деятельности», или «духовного возрождения», или еще чего-либо подобного. Поэтому характерной чертой всех указанных объединения является закоренелая ненависть к Вселенской Православной Церкви.

В нынешнее время заметно проявляют себя многочисленные религиозные объединения, самочинно называющие себя христианскими, но отвергающие Священное Предание и законное апостольское преемство Иисуса Христа. Отказавшись от полноты Священного Предания, они, тем не менее, заменяют его своими вроде бы новыми искусственными субъективными своевольными самочинными преданиями.

· Основатель христианства, глава Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви (Еф.1:22–23; 5:23) Господь Иисус Христос в Своей земной жизни непосредственно Сам не написал для своих последователей ни одной книги. В тоже время для каждого, считающего себя христианином, очевидно, что при желании написать их Он мог сколь угодно много и, причем, высочайшего качества. Главной Его целью в период пребывания на Земле вовсе не было Священное Писание. Приняв на себя грехи мира (Ин.1:29;16:8), Господь Иисус Христос подготовил создание Своей Вселенской Церкви (Мф.16:18). В этой единственной Святой Церкви истинная полнота христианства распространялась Им, распространяется до ныне и будет распространяться до конца времен только через апостольскую христианскую преемственность в Духе Святом (что не имеет ни одна протестантская конфессия и любая секта). Указанная преемственность, прежде всего, передает неизменное духовное состояние как способ православной жизни и практическое мировоззрение. В данном смысле Священное Предание рассматривается православием как реальная непрерывающаяся жизнь и сознание Тела Христова в Духе Святом. То есть – жизнь и сознание небесной и земной Православной Церкви, живое слово Божие (см. Послание святого Василия, из 27 главы книги о Святом Духе, к блаженному Амфилохию, правила 91, 92).

· Священное Писание принимается православными в качестве богодухновенной, письменно ранее всего зафиксированной части Священного Предания. Последнее неотъемлемо включает в себя также Таинства, общение с невидимым миром, богослужебные тексты, церковное пение (поющее богословие) и обряды, деяния Соборов и Книгу правил, Уставы, исповедания веры, жития святых, молитвы, мощи, иконы (богословие в красках), храмовую архитектуру, писания и опыт святых подвижников, акты мученичества, летописи и т.п. Все Священное Предание дано и дается православию в Духе Святом. Существенно, что все без исключения книги Нового Завета написаны в связи с конкретными обстоятельствами именно для христиан Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. То есть, для освященных (Деян.20:32), а вовсе не для любого постороннего человека, даже если он мнит себя христианином. Поэтому правильно понимать их можно, лишь находясь в Священном Предании этой самой Церкви, сверяя ныне свое понимание, прежде всего, по Символу православной веры и Книге правил. Более того, сам отбор подлинных 27 книг Нового Завета из огромного множества ложных посланий (зачастую весьма тонко, искусно и лукаво подделанных) был возможен, лишь опираясь на Священное Предание. Иные предания имеют свои толкования и свою собственную духовную жизнь, не состоящие в единстве и согласии с вероучением, религией, Церковью, преемством и рукоположением Господа Иисуса Христа.

Святой Григорий Палама в своем «Исповедании Православной Веры» разъясняет о Священном Предании: «…Мы держим все церковные предания, письменные и неписьменные, и прежде всего тайное и всесвятое служение и причастие и общение и собрание, от которого другие служения получают свое совершенство и где в воспоминании Того, Который истощил Себя неистощимо и воплотился и страдал нас ради, священнодействуются и богодействуются, по Того божественному повелению и по Его собственному действию, самые божественные предметы, Хлеб и Чаша, и делаются жизнодательным Телом и Кровью, и даруются в несказанное Причастие и общение тем, которые благочестиво приступают…».

· При изучении книг Нового Завета часто встречаются стихи, указывающие на исключительную важность живого слова Божьего, то есть Священного Предания в вероучении, данном и охраняемом Господом Иисусом Христом, например:

· Священное Предание – Деян.16:4 – они предавали верным... (не письменно, а духовно и устно); Ин.21:25 – миру не вместить бы написанных книг...; 2Фес.2:15 – стойте и держите предания...; Ин.20:30 – не написано в книге сей...; 1Кор.11:2 – держите предания...; 2Кор.3:3 – вы – письмо Христово,... написанное не чернилами, но Духом Бога живаго... (не письменно, а духовно и устно); Евр.6:2 – учению о крещениях и возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном... (подробности этих священнодействий здесь не раскрыты, но известны православным); Мк.1:15 – веруйте в Евангелие (до написания книг Нового Завета!)...; 2Тим.2:2 – что услышал от меня...; Мф.13:11 – вам дано познать тайны Царства Небеснаго, тем же не дано... (какие тайны – в тексте не указано); Кол.3:16–17 – делали словом или делом...; 2Ин.1:12 (3Ин.1:13–14)- поговорить устами к устам...; 2Фес.3:5 – Господь же да направит ваши сердца... (не письменно, а духовно и устно); Мф.15:7–10 – уча учениям, предписаниям человеческим... слушайте и разумейте...; Мф.28:20 – уча их соблюдать все, что Я заповедал вам... (не письменно, а духовно); Иуд.3 – за веру, раз навсегда преданную святым (до написания книг Нового Завета!)...; Кол.1:5–7 – слышали раньше в слове истины... как научились... (не письменно, а духовно и устно); Ин.1:34 – я увидел и засвидетельствовал, что Он есть Сын Божий... (не письменно, а духовно и устно); Мк.4:11 – и говорил им: вам дана тайна Царства Божия... (не письменно, а духовно и устно); Деян.1:3 – которым Он и показал Себя живым, по страдании Своем, со многими доказательствами, сорок дней являясь им и говоря о Царстве Божием...; 8:12 – благовествующему о Царстве Божием и об имени Иисуса Христа...19:8 – он дерзновенно проповедовал в течение трех месяцев, споря и убеждая о Царстве Божием... (не письменно, а духовно и устно); 28:23,31 – говорил им, свидетельствуя о Царстве Божием, и убеждая их об Иисусе... проповедуя Царство Божие и уча о Господе Иисусе Христе... (не письменно, а духовно и устно); 1Тим.6:20 – вверенное тебе сохрани... (не письменно, а духовно и устно); 2Петр.1:20 – ни одно пророчество в Писании не допускает частного объяснения...; 3:16 – во всех посланиях... есть нечто трудно поддающееся пониманию, что невежды и неутвержденные извращают, как и прочие Писания, к собственной гибели... (понимается лишь в Священном Предании); 1Тим.2:.6 – таково было в свое время свидетельство...; Откр.3:3 – вспомни, что ты принял и слышал, и храни... (не письменно, а духовно и устно).

· Эти стихи (и многие другие) подтверждают, что в раннем апостольском христианстве существовало и не могло прерываться данное самим Господом Иисусом Христом духовно-устное учение: о крещениях и возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном, о тайнах Царствия Божьего, предании, свидетельствах и иных важных для православия составляющих вероучительной практики. Это учение не описано подробно в книгах Нового Завета, но на него даны краткие указания, рассчитанные на тех, кто уже знает истину. В известном Догмате 367-ми Святых отцов седьмого Вселенского Собора, Никейского написано: «Храним не нововводно все, Писанием или без Писания установленные для нас Церковные Предания…».

·

ИМЯ БОЖИЕ

· Имя Божие имело особое значение в Ветхом Завете. Его мог произносить вслух лишь иудейский первосвященник. Новый Завет дал Имя Божие всем верным и каждому человеку. «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф.28:19). Но Бог дал и Свое единственное земное Имя, которым людям надлежит спасаться (Деян.4:12). Это Имя – Иисус Христос. Поэтому верные, принадлежащие к Его единственной Святой Церкви, уже в новозаветные времена стали именоваться христианами (Деян.11:26; 26:28; 1Петр.4:16).

· Встречаются иноверцы, спекулирующие на ложных толкованиях Имени Бога. Например, так называемые «Свидетели Иеговы», действующие в нашей стране в виде двух конкурирующих движений: зарубежного всемирного (американского происхождения), а также отечественного.

· Сын Божий (Имя) – Ин.20:30–31 – и, веруя, имели жизнь во имя Его...; Деян.4:12 – ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись...; Мф.28:19 – во имя Отца и Сына и Святого Духа...; Фил.2:9–10 – даровал Ему Имя, которое выше всякого имени, чтобы во имя Иисуса преклонилось всякое колено небесных и земных и преисподних...; 1Ин.2:12 – отпущены вам грехи ради имени Его...; 3:23 – чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа...; 5:13 – верующим во имя Сына Божия, чтоб вы знали, что имеете жизнь вечную...; Иоил.2:31–32 – всякий, кто призовет имя Господне, спасется…

· Имена Бога – Элохим (Боги), Эл Элион (Всевышний Бог), Эл Рой (Видящий Бог), Эл Шаддай (Всемогущий Бог), Адонай (Господь и Владыка), Яхве (Сущий), Яхве-Саваоф (Господь Сил), «Иегова» (искусственное произношение «тетраграмматона») и т.д.

Иеговисты считают, что восхваляют истинное Имя Бога. Покажем, что при этом указанная секта на самом деле поклоняется идолу, причем в самой изощренной из всех возможных вариантов форме. Как известно, идол – создание рук человеческих или природы, которому люди поклоняются вместо истинного Бога.

Имя в божественном смысле должно отражать сущность именуемого, соответствовать ей. Сущность первична, а имя – вторично. В Библии написано: «... и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей...» (Быт.2:19). Пока человек был с Богом и в Боге, он через Бога проникал в сущность вещей и мог называть и узнавать их имена. Но мог ли человек когда-либо знать подлинное Имя Бога? Нет, так как сущность Бога никем, кроме Него, не постигаема. Поэтому все имена Бога в Священном Писании приблизительны, отображают какую-либо одну грань бесконечно разнообразного воздействия Бога на наш мир и на нас. В этом смысле все библейские наименования Бога равноценны между собой. Среди них нет самого «правильного» имени Бога. Только одно имя на Земле действительно уникально – Иисус Христос. Это реальное имя единственного Богочеловека. Поэтому, как выше отмечалось, уже при жизни апостолов возникло наименование «христиане». Оттого и свидетели деяний Иисуса Христа в Новом Завете упоминаются часто (Деян.1:8; 1:22; 2:32; 22:15; Откр.17:6).

В целом в Библии встречается почти 600 различных наименований Бога. Например, как уже упоминалось, Яхве, Элогим, Адонаи, Саваоф... В Священном Писании множество названий, усвояемых Богу, в частности, Ветхий деньми, Пастырь, Творец, Вечный, Могущий, Искупитель, Святый и т.п. Широко известен знак Имени Бога – так называемый тетраграмматон. То Имя Бога, которым столь бесстыдно спекулируют иеговисты, было сообщено иудеям Самим Богом для культовых целей. Истинное произношение этого Имени в настоящее время иудеями утеряно (так как Мессия уже пришел!). «Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь» (Иоил.2:31–32).

Иеговисты выбрали для прославления имя, которого на самом деле в первоначальном тексте Библии никогда не было. Дело в том, что тетраграмматон лишь обозначает Имя, настолько святое, что произносить Его вслух не полагается. Поэтому в тексте иудейского Священного Писания сохраняются лишь четыре согласные буквы тетраграммы. Это подлинное, то есть неисправленное слово – кетив (что по-арамейски значит – написано). Вслух же полагается произносить «Господь мой» (Адонай). Чтение изменяется умышленно из-за благочестивых соображений. Это исправленное слово – керэ (что по-арамейски значит – должно читать). И огласовка (подстановка гласных) от керэ ставится в тексте под кетив, образуя искусственную и совершенно невозможную для древнееврейского языка форму «Иегова», где составное древнееврейское «шва» заменено простым «шва». Так как Божественное Имя встречается в Библии постоянно, то редакторы печатных изданий не сочли необходимым отмечать правильное прочтение керэ на полях или в примечаниях. Предполагалось, что читатель сам знает, что следует произносить в таких случаях. Таким образом слово «Иегова» – результат совмещения тетраграммы и огласовки от слова «Господь мой», то есть, несуществующее псевдо-слово. И сие придуманное имя иеговисты избрали для своего прославления.

То есть, они взяли искусственно созданный объект – несуществующее в подлинном тексте Библии «имя», восхваляют его перед всеми и сами приписали его Богу. А это – явное поклонение идолу. Более того, они святотатственно изувечили священный текст Библии, самовольно и многочисленно вставив туда сего идола, как якобы истинное имя Бога. Иеговисты не могут понять, что никакое человеком приписываемое Богу имя ни в коей мере не отражает, что в Боге действительно есть или нет, ибо Сущности Его мы не ведаем.

Кроме того, чем они могут объяснить настойчивое обращение Апостолов к Имени Иисуса Христа и уверенность, что этим Именем они спасаются? Чтобы убедиться в этом, достаточно непредвзято прочесть Новый Завет. Например, Мф.7:22; 12:21; 18:5,20; 24:5; Мк.9:37,38,39,41; 13:6; 16:17; Лк.9:48,49; 10:17; 21:8; 24:47; Ин.14:13,14:26; 15:16;16:24,26; 20:31; Деян.2:38; 3:6; 4:17,18; 5:28,40; 8:16; Еф.5:20 и т.д.

Бог есть Пресвятая Троица, а, значит, Он есть Любовь. По существу, это одно и тоже. Любовь, существующая всегда вне пространства и времени, никак не зависящая ни от чего, ни от мира, ни от людей.

Бог есть Любовь – 1Ин. 1, 5 – Бог есть Свет и нет в Нем никакой тьмы...; 4:8 – Бог есть любовь...; 2Кор.13:11 – Бог любви и мира будет с вами...

ДОГМАТ ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЫ

От Адама и Евы через их потомков предания, частичные прозрения и догадки о том, что троичность имеет центральное значение для мира и человечества, сопровождали историю почти всех народов Земли. Через Божественные энергии Пресвятой Троицы троичность по образу Божьему отображается в мире через многие естественные законы, явления и процессы. Бог действующий (то есть, существующий) имеет в Самом Себе Субъект действия, Объект действия и Само действие. Бог любящий имеет в Себе Субъект любви, Объект любви и Саму любовь.

Поэтому однозначные, хотя и извращенные, высказывания о Триаде встречаются уже в учениях мудрецов древнего Китая, Индии, Тибета, Японии, Монголии, Халдеи, Ассирии, Армении, Финикии, Египта, Греции, Рима, Перу, Мексики, Парагвая и так далее. В большинстве многовековых вероучительных систем просматривается вполне конкретная языческая идея триединого Божества или Триад. Например, «Тримурти» у древних ариев и в брахманизме, китайская триада «И, Ги, Уэй», египетские и индийские триады богов. Неоплатоники создали весьма развитое рациональное учение о Божественной Троице. Кельты и славяне поклонялись своим Тригле, Триглаву и, даже, своей языческой Троице. Однако необходимо отметить, что все языческие «троицы» зиждутся на внутренних непреодолимых конфликтах, на трех разных по природе богах, на противоречиях. Это коренным образом отличает их от Пресвятой Троицы, имеющей одно общее Имя, полную абсолютную взаимную любовь и гармонию.

То или иное зачаточное понимание величайшей духовной и физической значимости троичности приходило к людям несколькими путями.

В первых, естественное откровение озаряло интуицию и давало пытливым умам много соответствующих фактов троичности.

Во вторых, по разным причинам возникали искажения первоначальных познаний о Пресвятой Троице, и порождались извращенные идеи о Ней. Так появились языческие демонические учения о разных троичных богах, а, впоследствии, их лукавая критика христианского вероучения о Пресвятой Троице (будто бы заимствованного у язычников).

В третьих, истинные праведники духовно всегда прекрасно знали о Пресвятой Троице. В этом смысле именно православие есть самая древняя религия, ибо первые люди – Адам и Ева общались с Богом, видели и слышали Его, разговаривали с Ним, правильно славили Его до своего грехопадения. «И благословил их Бог, и сказал им Бог…» (Быт.1:28). А это в действительности может произойти только через Сына Божьего в Духе Святом. Самочиний, своеволий и фантазий язычников тогда еще не было. Следовательно, Адам и Ева опытно ведали о Пресвятой Троице и, конечно, передали эти познания своим потомкам. Но большинство из них предпочли гордыню, своеволие, самолюбие, самооправдание, суемудрие, и суеверие. Однако Праведники, те, которые были выведены Иисусом Христом из ада, через чистоту свою бережно сохранили еще в своей земной жизни ценнейшую истину. Поэтому, например, Авраам уверенно обращался к трем Ангелам как к единой Личности (Быт.18:1–3). Отсюда и многие молитвы иудеев троичны по своей структуре. В книгах Ветхого Завета имеется много ясных и прямых указаний на Пресвятую Троицу. Окончательно и открыто весть об этом дана Богом созревшему человечеству в новозаветное время. Ее подлинной носительницей, благовестницей и хранительницей является лишь Вселенская Православная Церковь.

Святого поместного Собора Карфагенского правило второе:

«По изволению Божию, первоначально подобает, согласным исповеданием, исповедовать церковную веру, переданную нами в сем славном собрании. Потом церковный чин, по согласию каждого и всех вкупе должно соблюдать. Для утверждения же помышлений братий и соепископов наших, недавно поставленных, должно присовокупить то, что мы приняли от Отцов, как твердое определение: единство Троицы, то есть Отца и Сына, и Святаго Духа, не имеет никакого различия познаваемого. Сие в умах наших свято содержим, и как научились, так учить будем людей Божиих».

Символ веры святого Афанасия, архиепископа Александрийского:

«Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему держати кафолическую веру, еяже аще кто целы и непорочны не соблюдает, кроме всякого недоумения, во веки погибнет. Вера же кафолическая сия есть: да единаго Бога в Троице, и Троицу во Единице почитаем, ниже сливающе ипостаси, ниже существо разделяюще. Ина бо есть ипостась Отча, ина Сыновня, ина Святаго Духа: но Отчее, и Сыновнее, и Святаго Духа, едино есть Божество, равна слава, соприсносущно величество. Яков отец, таков Сын, таков и Святый Дух. Несоздан Отец, несоздан Сын, несоздан и Святый Дух. Непостижим Отец, непостижим Сын, непостижим и Дух Святый. Вечен Отец, вечен Сын, вечен и Святый Дух: обаче не три вечни, но един вечный: якоже ниже три несозданнии, ниже три непостижимии, но един несозданный, и един непостижимый. Подобне: вседержитель Отец, вседержитель Сын, вседержитель и Дух Святый: обаче не три вседержители, но един вседержитель. Тако: Бог Отец, Бог Сын, Бог и Дух Святый: обаче не три бози, но един Бог. Равне: Господь Отец, Господь Сын, Господь Дух Святый: обаче не три господие, но един есть Господь. Зане, якоже особно куюждо ипостась, Бога и Господа исповедати, христианскою истиною понуждаемся: тако три боги, или три господы глаголати, кафолическим благочестием возбраняемся. Отец ни от кого есть сотворен, ни создан, ниже рожден. Сын от Отца самаго есть, не сотворен, ни создан, но рожден. Дух Святый от Отца не сотворен, ни создан, ниже рожден, но исходящ. Един убо (есть) Отец, не три отцы, един Сын, не три сыны, един Дух Святый, не три дуси святии. И в сей (Святей) Троице ничтоже первое, или последнее: ничтоже более, или менее: но целы три ипостаси, соприсносущны суть себе и равны. Сице яко да по всему, якоже предречеся, Троица во единице, и единица в Троице почитается. Хотяй убо спастися, тако о Святей Троице да мудрствует.

О Христе:

Но нуждно есть к вечному спасению, да и о воплощении Господа нашего Иисуса Христа известно верует. Есть же правая вера, да веруем и исповедуем, яко Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, Бог и человек есть, Бог от существа Отча прежде век рожденный: и человек есть от существа матерня, во времени рожденный. Совершенный Бог, и совершенный человек от души словесныя, и человеческия плоти состояй. Равен Отцу по Божеству, мний Отца по человечеству. Иже аще и Бог есть и человек: обаче не два, но един есть Христос: един же не пременением Божества в плоть, но восприятием человечества в Божество, един всяко, не слиянием естеств, но единством ипостаси. Якоже бо душа словесная и плоть, един есть человек: тако Бог и человек, един есть Христос, пострадавый спасения нашего ради, и сошедый во ад, и в третий день воскресый из мертвых, и восшедый на небеса, и седый одесную Бога и Отца Вседержителя, отонудуже приидет судити живым и мертвым, егоже пришествием вси человецы воскреснут с телесы своими, и воздадут о своих делех ответ: и убо благая содеявшии пойдут в жизнь вечную: злая же во огнь вечный. Сия есть кафолическая вера, еяже аще кто верно и известно верити не будет, спастися не возможет».

Интересно, что многие праздничные еврейские традиции указывают на Пресвятую Троицу. Особенно ясно обозначают это ключевые пасхальные обряды (сейдер), например:

поиски Афикомана (от греческих слов – появится позже), средней пластинки пресного хлеба – мацы или опреснока. По древнему иудейскому обычаю, происхождение которого неизвестно, на Пасхальный стол кладется мешочек, называемый «Маца Тош». Внутри него находятся три пластинки пресного хлеба – мацы. Мацу во время ее приготовления бьют и продырявливают. Ведущий сейдера берет среднюю мацу и делит ее надвое. Затем он заворачивает в ткань наибольшую половинку мацы и кладет в сторону, другую половинку возвращает обратно в мешочек. Половинка мацы, завернутая в ткань, называется Афикоман. Этот Афикоман съедят позже. Сначала завернутый Афикоман будет спрятан от детей, и затем их пошлют искать его. Когда спрятанный Афикоман будет найден, его должны отдать детям, а ведущий обязан выкупить его у них. Впоследствии три пластинки (включая вновь сложенную среднюю) соединяются опять вместе. Учитывая сакральную глубину ветхозаветных иудейских обрядов и их прообразность по отношению к Новому Завету, понятно, что они указывают на Пресвятую Троицу, а все остальные элементы обряда обозначают основные обстоятельства истязаний, распятия, смерти, выкупа тела, погребения и Воскресения Господа Иисуса Христа. Вспомним, что произнес Иисус Христос на Тайной Вечери: «Сие есть Тело Мое за вас ломимое»;

третья чаша с вином – чаша Искупления и т.п.;

На Пасху евреи пьют из чаш четыре раза. Каждая чаша имеет свое особое название. Первая чаша называется Киддуш или чаша Освящения. Вторая чаша – Казней. Третий раз пьют из чаши Искупления (на Тайной Вечери Иисус Христос сказал: «Это есть Кровь Моя»). И в конце – чаша Халлель или чаша Хвалы. Веками иудеи едят Афикоман вместе с третьей чашей Искупления (опять – указание на Иисуса Христа). Последнюю – пятую чашу не пьет никто. Эта чаша – для Илии Пророка.

Согласно иудейскому преданию, Господь открыл себя Аврааму, как Бог Всемогущий (Эль Шаддай). В том числе Всемогущий и внутри Своего сверх-бытия. Первая буква (Шин) в слове «Всемогущий». Эта буква שׁ издавна ставится иудеями на талисманы и почтовые ящики. Евреи считают ее божественным символом, потому что она состоит из трех элементов, соединенных в одно, чтобы символизировать единство.

Действительно, как видно на рисунке, канонически начертанная буква имеет три элемента одинаковой высоты и со сходными головками, связанные внизу одним горизонтальным основанием воедино. Верхние части всех трех головок одинаковы. Два правых элемента вместе параллельны и одинаково наклонены своими шейками. Левый имеет свой, почти вертикальный наклон, в верхней части шейки начинающий приближаться к двум правым. Изгиб шеек у каждого элемента свой, индивидуальный. Средний элемент явно начинается (рождается!) из основания левого. При этом левый и правый элементы объемлют всю букву, в том числе и средний элемент, напоминая стенки чаши. Низ шеек левого и правого элементов утолщаются и одинаково переходят в основание. Поэтому, если левый элемент считать основным (в соответствии с обычным порядком написания он изображается первым из основания при движении пера справа налево и снизу вверх), то правый исходит из него (!), а не из среднего. Головка среднего элемента находится в центре условной чаши. Следует отметить, что начертание букв священного алфавита издавна канонизировано и имеет для иудеев глубокое мистическое значение.

Допустимо предположить, что буква שׁ указывает на три ипостаси Пресвятой Троицы: Отца, Сына и Святого Духа (возможно, в порядке верхних элементов буквы). Объединяющее все три элемента горизонтальное основание может быть истолковано как символическое изображение (знак) единой сущности и природы одного Бога (Божества). Символическое изображение Иисуса Христа тогда, предположительно, оказывается посередине, напоминая Евхаристическую Жертву. Графика буквы указывает на рождение Его от Отца (в точке соприкосновения с основанием). Символическое изображение Святого Духа, в свою очередь, исходит в букве через основание от символического изображения Отца. Точка справа наверху, вероятно, отмечает источник божественной благодати в Православной Церкви – Святого Духа. Поразительно, что композиция знаменитой иконы «Троица» преподобного Андрея Рублева в основе своей повторяет шрифтовую форму этой буквы.

Одна из главных иудейских молитв – «Шма, Исраэль» заканчивается словом «один». В этом слове – основа единства Бога, то, на чем зиждется все мировоззрение иудаизма. Но это иудейское слово по своему смыслу означает не абсолютно монопольную единицу, а композиционное единство. Например, единство звеньев в одной цепи, или виноградин в одной грозди, или воинов в одном армейском подразделении. Согласно иудейской молитве «Шма, Исраэль» Господь Бог не только один, но и композиционно един внутри себя! Здесь возможно одно объяснение – это единство Пресвятой Троицы. «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6, 4.). Эти слова содержатся в Мезузе (ивр. – дверной косяк) – содержащей краткое изложение духовной сущности Ветхого Завета, состоящее из пятнадцати стихов последней книги Пятикнижия Моисеева, Второзакония (Втор. 6, 4‑9 или 11, 13‑21).

Относящийся к старейшим памятникам древнееврейской литературы, трактат «Сефер Иецира» – «Книга творения», приписываемый пророку Аврааму, объясняет возникновение мира посредством «Голоса, Духа и Слова». То есть, трех Откровений единого Бога. Приведем еще один стих из книги Бытие: «И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба» (Быт. 19, 24). Здесь написано о том, что одновременно действовали два Господа.

Ветхий Завет: Быт.1:1 – сотворил Бог… (Элохим – переводится, как «Боги», множественное число); Быт.1:26 – сотворим... по ...Нашему... (множественное число); Быт.2:4–3:23 – Господь Бог… (Яхве-Элохим – переводится как «Сущий – Боги», первое слово – единственное число, второе – множественное число); Быт.3:22 – как один из Нас... (множественное число); Быт.11:6–7 – сойдем же и смешаем... (множественное число глаголов); Быт.18:1–3 – (Три ангела, но одно обращение Авраама); Быт.19:24 – …пролил Господь… от Господа с неба… (действуют два Господа); Числ.6:24–26 – (Тройное благословение); Ис.6:3 – (Тройное славословие); Пс.32:6 – (Слово и Дух); Пс.2:7 – (Сын); Пс.109:3 – Прежде денницы...; Пс.142:10 – (Дух); Ис.48:16 – (Дух); Иер.10:10 – А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный (Тройное упоминание); Ис.43:14 – Так говорит Господь, Искупитель ваш, Святый Израилев... (Тройное упоминание); Ис.46.9–11.– Мой совет состоится... (совет может быть только между несколькими лицами).

Новый Завет: Мф.28:19 – Во имя (одно имя ко Всем трем, а не имена!) Отца и Сына и Святаго Духа... (Трое); 2Кор.13:13 – Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами... (Трое); 1Петр.1:2 – по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа... (Трое); 1Ин.5:7 – (Трое, но только в латинских рукописях); Ефес.4:6 – Над всеми, чрез всех, во всех... (Трое); Ин.1:14;1:18;3:16 и др.– Единородный... (единый по природе с Отцом); Евр.1:1–14;5:5 – Сын мой, ...родил я... (единый по природе с Отцом); Ин.14:16–17 – Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины... (Трое); Ин.14:26 – Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое... (Трое); Ин.15:26 – Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит... (Трое); Деян.2:23 – Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного (совет может быть только между несколькими лицами); Деян.4:28 – сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой (совет может быть только между несколькими лицами); Деян.7:55 – исполнен Духа Святого... увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога... (Трое); 1Кор.12:4–6 – Дух один и тот же... Господь один и тот же ...Бог один и тот же... (Трое); Мк.1:10,11.;Лк.3:22 – Духа, как голубя, сходящего на Него, и глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный... (Трое); Иуд.20:21 – молясь Духом Святым... в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа... (Трое).

Слово: Пс.118:89 – слово Твое утверждено на небесах...; Пс.106:20 – послал слово Свое...; Пс.32:6 – словом Господним небеса утвердишася...; Прем.Сол.18:15–16 – сошло... всемогущее слово Твое...

Единосущие, равнобожественность и равночестность

Бога Сына и Бога Отца

Ин.14:23 – Мы придем... (равенство Отца и Иисуса Христа); Ин.20:17 – Отцу Моему… Богу Моему… (Отцом в данном случае по естеству – для Иисуса Христа, а по благодати – для людей); Кол.2:9 – в Нем обитает вся полнота Божества телесно...; Ин.1:1–3 – и Слово было Бог... Все чрез Него начало быть...; 1Тим.3:16 ‑ Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе...; 1Ин.5:20 – Сей есть истинный Бог...; Рим.9:5 ‑ Христос по плоти, сущий над всем Бог...; Ин.20:28 – Господь мой и Бог мой...; Деян.20:28 ‑ Церковь Господа и Бога...; Тит.2:12–13 – Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа...; Ин.1:14,18 – Единородного от Отца...; Ин.3:16,18 – Сына Своего единородного...; Ис.7:14;9:6 ‑ Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира...; Мал.3.1.– придет в храм Свой Господь...; Мф.1:23 ‑ с нами Бог...; Еф.5:5 – наследия в Царстве Христа и Бога...; Флп.2:6 ‑ Он, будучи образом Божиим...; Флп.2:9 – дал Ему имя выше всякого имени...; Тит.1:3 – в свое время явил Свое слово...; Евр.1:8–10 – помазал Тебя, Боже, Бог Твой...; 2Петр.1:1 – по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа...; 1Ин.5:20 – да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе...; Откр.17:14,19:16 – Он есть Господь господствующих...; Откр.19:12,13 – Он имел Имя написанное ...имя Ему ...Слово Божие...; 2Кор.4:4–6 – о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого ...проповедаем ...Христа Иисуса, Господа...

Равночестность: Ин.5:17 – Отец Мой доныне делает, и Я делаю...; Ин.5:18 – делая Себя равным Богу...; Ин.5:19,21,23,26 – дабы все чтили Сына, как чтут Отца...

Единосущие: Ин.10:30 – Я и Отец – одно...; Ин.14:11;10:38 – Я в Отце и Отец во Мне...; Ин.17:10 – все Мое Твое, и Твое Мое...; Мф.11:27;28:18 – все предано Мне Отцом Моим... дана Мне всякая власть на небе и на земле...; Лк.20:41–44 – сказал Господь Господу моему...; Ин.3:13;31 – сущий на небесах ...приходящий свыше и есть выше всех...; Деян.10:36 – Сей есть Господь всех...; Рим.14:9 – владычествовать и над мертвыми и над живыми...; Еф.1:20.–22 – превыше ...всякого имени ...поставил Его выше всего ...полнота Наполняющего все во всем...; Кол.1:15–18 – образ Бога невидимого ...все Им и для Него создано...; Евр.1:4–6 ‑ славнейшее ...наследовал имя...; Петр.3:22 – пребывает одесную Отца...; Откр.1:5;3:14 ‑ свидетель ...начало создания Божия...; 2Тим.2:13 – если мы не верны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может...

Вечность Сына: Откр.1:8 – Я есмь Альфа и Омега ...Вседержитель...; Ин.17:5 – Я имел у Тебя прежде бытия мира...

Всегда сущий: Мих.5:2 – Которого происхождение из начала, от дней вечных...; Ин.8:56–58 – прежде нежели был Авраам, Я есмь...; 1Кор.15:47 – второй человек – Господь с неба...; 1Ин.1:1 – о Слове жизни...

Вездесущие: Мф.18:19,20 – двое из вас ...где ...собраны во имя Мое, там Я посредине их...

Творец мира: Ин.1:3 – все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть...; Евр.1:2,10 – чрез Которого и веки сотворил...небеса – дело рук Твоих...; Евр.2:10 – Тот, для Которого все и от Которого все...

Превыше всех Ангелов: Евр.1:4 – столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя...; 1:6 – да поклонятся Ему все Ангелы Божии...

Единосущие, равнобожественность и равночестность

Святого Духа с Богом Отцом и Святым Сыном

Ин.15:26 – Утешитель... Дух истины... Он будет свидетельствовать...; Ин.16:8–11 – и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде...; Ин.16:13 – когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину...; 1Кор.12:11 – и производит... Дух... как Ему угодно...; Деян.5:3–4 – солгать Духу Святому...; Мф.28:19 – крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа...; 1Петр.1:2 – по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, и послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа...; 2Кор.13:13 – общение Святаго Духа...; Мф.12:32 – кто скажет на Духа Святого, не простится ему...; Евр.3:7 – как говорит Дух Святой...; 2Цар.23:.2 – Дух Господень говорит во мне...; Ис.48:16 – и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его...; Иов.33:4 – Дух Божий создал меня...; Пс.103:30 – пошлешь Дух Твой – созидаются...; Иез.11:5 – и нисшел на меня Дух Господень и сказал мне...; 1Кор.2:10 – ибо Дух все проницает, и глубины Божии...; 1Кор.6:19 – тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога...; Лк.2:26 – ему было предсказано Духом Святым...; Лк.12:10 (Мк.3:29) – кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится...; Лк.12:12 – ибо Святой Дух научит вас в тот час...; Ин.3:8 – Дух дышет, где хочет...; Ин.3:34 – не мерою дает Бог Духа...; Деян.21:11 – так говорит Дух Святой...; Рим.8:26 – но Сам Дух ходатайствует за нас...; 1Тим.4:1 – Дух же ясно говорит...; 1Кор.2:14 – душевный человек не принимает... от Духа Божия... почитает это безумием...; 1Кор.3:16 – вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас...; 1Кор.12:3 – никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым...

Промышление: Ин.5:17 – Отец Мой доныне делает, и Я делаю...; Деян.17:25,28 – Сам дая всему жизнь и дыхание и все...

·

КРЕСТ

«Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия. Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну» (1Кор.1:17–19).

Крест – один из основных символов православия, знамя истинных христиан. Любой православный христианин хорошо знает, что изображение Креста и крестное знамение весьма часто полностью лишают силы нападающих бесов. Поэтому деструктивные культы неистово ополчаются против Креста и его изображений.

Явная и скрытная борьба с изображением Креста принимает несколько видов:

· отрицание того, что Иисус Христос был распят на Кресте (распространенный вариант лжи – будто бы, Спаситель был повешен на столбе);

· утверждение, что, якобы, символ Креста был заимствован древними христианами у язычников (с отрицанием или замалчиванием Крестной смерти Спасителя);

· подмена православного символического смысла Креста разными эзотерическими умствованиями (обычный случай лжи – приписывание кресту и крестному знамению особых числовых и «энергетических» свойств);

· подмена изображения Креста его подобием с добавлением своих нехристианских символов (в центральной части креста или около нее);

· использование только упрощенных, искаженных и стилизованных форм изображений Креста (например, двух перекрещенных тонких линий), или, наоборот, истовое признание правильным лишь наибольшее приближение к изображению Распятия, единственно восьмиконечное изображение Креста, и другие крайности;

· принижение духовного значения Креста и утверждение, что употребление изображения Креста есть излишество.

Православное понимание буквального и символического значения Креста целиком вытекает из христианского отношения к Господу Иисусу Христу, из Благой вести. Священное Писание говорит о двух крестах: о кресте духовном (Мк.8:34; Мф.10:38) и о Кресте вещественном, на котором был распят Иисус Христос (Ин.19:17–25; Мф.27:32; Мк.15:21–30). О вещественном Кресте Христовом были прообразования еще в Ветхом Завете. Крест, фактически, есть новозаветный Святой жертвенник, слава Христа, орудие нашего спасения.

Поэтому можно отметить основные факторы, определяющие те или иные особенности православных изображений Креста: страдания и смерть через самую позорную казнь безгрешного Спасителя ради нас; безмерная роль Крестной жертвы Богочеловека (Искупления) в деле спасения всех людей и всего мира от гибели и смерти; победа над силами тьмы и зла; путь, указанный для всех людей и открытый для верных христиан (к Богу Отцу через Иисуса Христа в Духе Святом); исполнение ветхозаветных пророчеств и т.п.

Кроме того, на форму изображений Креста влияли конкретные исторические и иные внешние обстоятельства. Например, в периоды гонений древние христиане вынуждены были применять аллегорические изображения, понятные лишь посвященным (якорь, посох и т.п.). Сказывается и функциональное назначение изображений Креста. На куполах храмов кресты могут отличаться по форме от, скажем, нательных, напрестольных или надмогильных.

Духовным и символическим содержанием, историей различных видов крестов занимается православная ставрография.

Форм христианских крестов очень много, в том числе получивших свои названия. Приведем неполный их перечень: Т-образный (антониевский), буквенный, якореобразный, монограммный (доконстантиновский, константиновский и послеконстантиновский), посох пастыря, Андреевский, солнцеобразный, круглый (нахлебный), катакомбный (знамение победы), патриарший, четырехконечный, шестиконечный (Русский православный), осьмиконечный православный, седмиконечный, терновый венец, виноградная лоза, лепестковый, греческий, накупольный с полумесяцем, георгиевский (мальтийский), просфорный (константиновский), старопечатный (плетеный), схимнический (Голгофа), гамматический (свастика) и т.п.

Все эти формы православное вероучение воспринимает как по духовной сути своей равночестные друг другу, хотя имеющие те или иные традиционные местные предпочтения. Преподобный Феодор Студит говорил, что «крест всякой формы есть истинный крест». Все зависит от присвоенного конкретному кресту значения (в Православной Церкви или вне Ее).

Тем не менее, наиболее соответствует исторической форме Креста восьмиконечный крест. «При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина» (Ин.19:25). Короткая верхняя горизонтальная перекладина означает титл или надпись, сделанную Пилатом: «Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Мф.27:37). Короткая нижняя наклонная перекладина отмечает подножие, а также указывает своим восходящим концом на раскаявшегося разбойника – пример всем христианам, и нисходящим концом – на погибшего в грехах подонка. Исходный Крест, который нес Сам Иисус Христос, был четырехконечный (Мф.27:32; Мк.15:21; Лк.23:26; Ин.19:17). На восьмиконечных крестах обычно размещают различные изображения, символика которых относительно сложна и многопланова (хотя и далека от эзотерических измышлений), но вся раскрывает главное содержание христианского благовестия.

Достаточно широкое распространение имеет схимнический крест «Голгофа». При освящении помещений, как правило, рисуется именно он. Ступеньки в основании креста обозначают восхождение на Голгофу. Начертанные на нем буквы означают (при осмотре креста снизу вверх): «Г», «А» – «Глава Адама», причем кости рук под черепом сложены как при причастии; «Г», «Г» – «Гора Голгофа»; «М», «Л», «Р», «Б» – «Место Лобное Распят Бысть» (исходя из пророчества Адама о том, что его погребут на месте, где будет распято Слово Божие, которое оросит Своею кровью его череп), а также – «Место Лобное Рай Бысть»; «К», «Т» – изображаемые вдоль креста «Копие» сотника Лонгина и «Трость» с губкой; «НИ», «КА» – Победитель; «СНЪ», «БЖIЙ» – «Сын Божий» или аббревиатура «I», «Н», «Ц», «И» – «Иисус Назорей Царь Иудейский»; «IС», «ХС» – имя «Иисуса Христа»; «ЦРЬ», «СЛВЫ» – «Царь Славы».

Следует обратить внимание на накупольный крест с полумесяцем. Встречается ошибочное мнение, будто этот полумесяц якобы означает поверженное мусульманство. Фактически это – грубая клевета на православие. Никогда не проявляло и не поощряло православие бездумного фанатичного экстремизма и разжигания кровавой межрелигиозной розни. Строго держась своего вероучения, оно всегда терпимо к культуротворческим обычаям других народов, стремится к социальному миру и общественному согласию, хотя и последовательно свидетельствует всем о Благой вести, духовно воюет со злом. Поэтому подобная трактовка данного вида креста не соответствует действительности и, зачастую, служит оправданием экстремизма явно неправославного. Кстати, полумесяц использовался в древней государственной символике христианской Византии еще до принятия его исламскими странами. На самом деле полумесяц и другие элементы в основании накупольного креста православных храмов имеют несколько преимущественно созидательных (что характерно для полноты христианского благовестия Слова Божьего) значений:

· знамения – луны (Апок.12:1);

· Вифлеемской люльки, принявшей Богомладенца Христа;

· Евхаристической чаши с Телом Христовым;

· церковного корабля, ведомого Кормщиком – Христом;

· якоря надежды, крестного дара Христа;

· корня Иессеева (Ис.11:1);

· подвесной нагрудной цаты – знака великокняжеской власти («пекторали»), то есть, царского знака Иисуса Христа;

· и, наконец, попираемого древнего змия.

Язычество, будучи внешне пестрым комплексом вероучений, непрерывно из суеверия и суемудрия пробуждаемым в народной среде харизматическими лидерами (отсюда его название – «язык», то есть, народ), постоянно и настойчиво возрождает свои мифологические представления о кресте. Подобные кресту разнообразные знаки встречаются в истории индусов, египтян, вавилонян, этрусков, индейцев и почти всех остальных народов. Особенно часты знаки типа свастики. Сегодняшние неоязычники также активно используют изображения, подобные кресту, вкладывая в них свой смысл. Попутно они обвиняют христиан в том, что те, якобы, заимствовали у них идею этого знака.

В нынешней России наиболее заметны три оккультно-мистических направления использующих изображения, подобные кресту.

Эзотерические школы, объединения, организации и группы. Они чаще всего применяют древнеегипетский крест жизни – «Анк». Он представляет собой «Т» – образный крест (крест «Тау») с петлей или кругом наверху (иероглиф «Ру»). В целом этот знак обозначал понятие «жизнь» и связан с культом Солнца. Для своих культовых целей эзотерики используют и все остальные разновидности изображения православного креста.

Неоязычники славянских, скандинавских и иных школ. Они предпочитают древнеславянские и рунические языческие изображения креста. Как правило, – это символ бога Солнца. Языческие кресты имели разное количество концов (зачастую превышающих десять), и иногда были весьма сложные по форме. Обыкновенно на концах крестов изображались головы нескольких богов или многие головы одного бога. Узоры несли особый эзотерический смысл (свойства богов, мироздания, отношения к человеку и т.п.). «Женские» кресты, в отличие от «мужских» на нижнем конце имели раздвоенное окончание – «ласточкин хвост».

Демонические и сатанинские группы. Эти культы всеядны и изобретательны по отношению к символике зла. Хотя и у них имеются свои многовековые традиции. Здесь особо следует отметить изображения с оскверненным Крестом: перевернутым, перечеркнутым или сломанным (в частности, нарисованным в круге).

Четырехчастное и четырехстороннее устройство полков Израилевых в пустыне. По три полка становились к востоку (знамя стана Иудина, они считались первыми), западу (знамя стана Ефремова, они считались третьими), югу (знамя стана Рувимова, они считались вторыми) и северу (знамя стана Данова, они считались четвертыми). В центре образовавшегося полками креста размещалась скиния с Кивотом Завета и левиты (Числ.2).

Иосиф благословил собственных сыновей крестным сложением своих рук: «И взял Иосиф обоих [сыновей своих], Ефрема в правую свою руку против левой Израиля, а Манассию в левую против правой Израиля, и подвел к нему. Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манассия был первенец. И благословил Иосифа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня, Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли» (Быт.48:13‑16).

Сделанным змеем Моисей с помощью Бога побеждал живых змей: «И сказал Господь Моисею: сделай себе [медного] змея и выставь его на знамя, и [если ужалит змей какого-либо человека], ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив» (Числ.21:8‑9). Так и православные, Крестом – орудием смерти, побеждают убивающего дьявола (змея).

«И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин.3:14–17).

«Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1Петр.2:24).

Кратко изложим учение православной Церкви о Кресте:

· Древо крестное признается в Священном Писании средством для достижения правды (Прем.14:7; 1Петр.2:24).

· Крест служит средством для уничтожения вражды и для примирения человека с Богом (Еф.2:16).

· Как через вещественное произошло падение человека, так через вещественное древо совершено и его спасение (Быт.3:17; 1Петр.2:24).

· Слово Божие от нас требует веры во «Христа распятого», но нельзя представить себе распятого без орудия креста (1Кор.1:23; 1Кор.2:2).

· Сам Господь Иисус Христос смотрел на крест, как на орудие, посредством которого Он привлекал всех к Себе (Ин.12:32; Ин.3:14–15).

· Господь Иисус Христос говорил при земной жизни, что второму пришествию Его на землю будет предшествовать знамение Сына Человеческого – крест (Мф.24:30; Пс.59:6).

· Знамение крестное соберет рассеянных иудеев и язычников для единения в вере (Ис.11:12; Мф.24:30).

· Крест Христов, будучи орудием искупительных страданий Богочеловека, явился жертвенником, на котором Сам Господь Иисус Христос добровольно принес Себя в жертву, и стал орудием спасения всех людей (2Кор.5:21; Еф.5:2; Евр.9:28; Кол.1:20; Ин.12:32–33).

· Крест был как бы жертвенником для Иисуса Христа, а жертвеннику всегда подобает особая честь (Мф.23:19). В Ветхом Завете честь уделялась даже оружию, послужившему для добра (1Цар.21:9; 2Мак.15:15).

· Слово о кресте считают «силою Божией» и «благовествованием Христовым» (1Кор.1:18).

· Апостолы «хвалятся» крестом Христовым (Гал.6:14).

· Злых людей апостолы считают врагами креста Христова (Флп.3:18).

Мф.16:24 – возьми крест свой, и следуй за Мною...; Мф.10:38 – кто не берет креста своего... тот не достоин Меня...; Ин.20:25 – Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю…; Гал.2:19 – сораспялся Христу...; Гал.6:14 – крестом Господа нашего Иисуса Христа...; Гал.5:24 – распяли плоть со страстями и похотями...; Флп.3:18–19 – многие... поступают как враги креста Христова...; 1Кор.1:17–18 – не упразднить креста Христова... слово о кресте для погибающих юродство есть...; Кол.1:20 – умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное...; Кол.2:14 – пригвоздил ко кресту...; Евр.12:2 – претерпел крест...

КРЕЩЕНИЕ и ВОЗЛОЖЕНИЕ РУК

«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века « (Мф.28:19‑20)

«один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф.4:5)

Православные Крещение и Возложение рук есть законные священные богоустановленные Таинства, совершаемые только законными выбранными Богом священнослужителями в непрерывном Священном Предании и в соответствии со Священным Писанием. Учение об этих Таинствах было устно сообщено и духовно передано апостолам Самим Господом Иисусом Христом.

Кратко изложим учение православной Церкви о крещении:

· Крещение стихийной водой во Имя Триединого Бога совершается на основании повеления Господа Иисуса Христа (Мф.28:19).

· Крещение сообщает верующим людям «омовение», или «прощение грехов» (Деян.2:38; Деян.22:16).

· Крещение не является Иоанновым (Мк.1:4), но есть Христово (Деян.19:2–5).

· Для достижения спасения крещение совершенно необходимо (Ин.3:5; Тит.3:5).

· Водное ветхозаветное крещение ради исполнения всякой правды принял Сам Господь Иисус Христос на Иордане (Мф.3:13,16; Лк.3:21).

· Сам Господь Иисус Христос крестил через Своих учеников (Ин.3:22–23; Ин.4:1‑2).

· Всех верующих апостолы крестили по заповеди Господней именно в воде (Деян.8:36–39; Деян.10:47–48; Деян.22:16).

· Крещение ясно отличается от собственно веры (Еф.4:5).

· Необходимость крещения младенцев вытекает из слов Господа Иисуса Христа (Ин.3:5).

· Христианское крещение в Священном Писании прямо называется «обрезанием нерукотворным», так как оно полностью заменило собою ветхозаветное обрезание, совершавшееся в первые дни рождения младенцев (Быт.17:12; Лк.2:21; Деян.2:38; Рим.5:18‑19; Кол.2:11–12).

Деян.19:2–6 – приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? ... крестились во имя Господа Иисуса... возложив на них руки...; Деян.8:18 – через возложение рук Апостольских подается Дух Святый...; Деян.6:2–6 – их поставили перед апостолами, и те, помолившись, возложили на них руки...;14:23 – поставили... пресвитеров...; 1Тим.4:14 – дарование, что в тебе, которое тебе было дано через пророчество с возложением рук пресвитеров...; 5:22 – рук ни на кого не возлагай поспешно...; 17 -...; 19 -...; 2Тим.1:6 – дарование Божие, которое в тебе чрез возложение рук моих... Евр.6:2 – учению о... возложении рук...; 7:25 – спасать приходящих чрез Него к Богу...; Эф.2:19–20 – возведенные на основании апостолов и пророков, а камень краеугольный – Сам Иисус Христос...; Деян.19:2–6 – когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой...; 8:18 – возложил на него руки... чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа...

ЕВХАРИСТИЯ

«ибо не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено» (Мк.6:52).

«хлеб наш насущный подавай нам на каждый день» (Лк.11:3).

«Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру. На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин.6:32–35).

О Таинстве Святого Причастия (Евхаристии) достаточно подробно написано в предыдущих главах, поэтому кратко изложим учение православной Церкви о нем:

· На вечери в последнюю ночь перед Своими страданиями Господь Иисус Христос установил Причащение честного Тела Его и Крови Его (Мф.26:26–28; 1Кор.10:16‑17).

· Это Причащение Господь Иисус Христос заповедал «творить в Его воспоминание» (Лк.22:19–20; 1Кор.11:24–25).

· Согласно заповеди Господа Иисуса Христа, апостолы сами совершали «преломление хлеба» и научили тому своих учеников (Деян.2:42; Деян.20:11; Деян.20:7).

· Совершение святого Причащения Господь Иисус Христос установил и заповедал посредством вещественного хлеба и вина (Мф.26–28).

· В таинстве Причащения верующие вкушают не простой хлеб и вино, но хлеб и вино по силе «благословения» становятся истинными Телом и Кровию Христовыми (Ин.6:51).

· Вкушение Плоти и Крови Христовых необходимо нам для достижения вечной жизни (Ин.6:52–57).

Мф.26:26–28; Мк.14:22–24 – сие есть Тело Мое... сие есть Кровь Моя Нового Завета...; Лк.22:17–20 – сие творите в Мое воспоминание...; 1Кор.11:23–31 – смерть Господню возвещаете доколе Он придет...; 1Кор.10:16–21 – Чаша благословения... Хлеб, который преломляем... не есть ли приобщение Тела Христова? …; Деян.2:42;46 – постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба... каждый день...; Ин.6:53–58 – ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную...

Согласно православному преданию, Господь Иисус Христос употребил на Тайной Вечери квасной хлеб. В Ветхом Завете квасной хлеб в связи с жертвой упоминается дважды.

· Жертва мирная благодарения: Лев.7:13 – приносит в приношение свое квасный хлеб...; Ам.4:5 – приносите в жертву благодарения квасное...

·

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

«один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф.4:5)

«один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4:6)

«чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» (1Тим.3:15)

«…скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18:15–17)

Изложение истины о Святой Церкви – одно из главных направлений диалога с неправославными людьми. Этот вопрос связан с пониманием, что такое «Священное Предание», «Священное Писание», «спасение», с тем, что истина может быть только одна, а следовательно, и истинная вера – только одна. Истинная вера сохранилась неповрежденной только в той единственной Святой Вселенской Церкви, которая основана Самим Господом Иисусом Христом и возникла после сошествия Духа Святого на апостолов в Иерусалиме в 33 году после Р.Х. Для спасения любого человека необходима именно эта единственная Святая Церковь, а не какая-либо иная.

Согласно подлинному учению Иисуса Христа единое Тело Иисуса Христа представляет Собой одну Вселенскую Православную Церковь – Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Эта Православная Церковь, как однозначно передано в Священном Предании и Священном Писании, со дня Пятидесятницы никогда не прекращала и не прерывала своего существования. Пресвятая Троица никогда не оставляла ее как в невидимом мире, так и на Земле, всегда во все времена непрестанно предоставляя все средства спасения любому желающему человеку.

Важнейшие решения, касающиеся жизни этой единственной истинной Церкви, всегда принимаются в ней коллективно соборным сознанием в Духе Святом. Сама духовная власть в православии не принадлежит монопольно какому-либо конкретному лицу (патриарху, архиепископу и т.п.), а сохраняется всей Соборной Церковью. Единая Вселенская Православная Церковь имеет внутри себя различные структуры (поместные, административно-территориальные и т.п.), но вера, дух и крещение у нее одно. Греховность отдельных членов Православной Церкви не сказывается на ее святости и непорочности, ибо ее глава есть Сам Бог.

В соответствии с Новым Заветом, написанном конкретно для живущих в Священном Предании христиан, любые иные крещение, вероучения и «церкви» не от Иисуса Христа, пусть и присвоили сами себе наименование христианских. Они не от Иисуса Христа, ежели и похожи на православие некоторыми внешними признаками (Мф.24:5; Мк.13:6; Лк.21:8), и даже, самой верой в Иисуса Христа (Лк.21:8; Иак.2:19). Возникает закономерный вопрос: если эти «церкви» не от Иисуса Христа, то от кого они? Напомним, что Иисус Христос есть та единственная и абсолютная Истина, которая дает существование всему в мире и самому миру, есть единственный Сын Благословенного (Мк.14:61), Единородный Сын (Ин.1:14; Ин.1:18; Ин.3:16; Ин.3:18; 1Ин.4:9; Гал.4:4), был, есть и будет единственным Богочеловеком – тем, кого православные называют «Солнце Правды». Кому же необходимо верить касательно Таинств, Креста, богослужений, икон, мощей и иных основ православного вероучения? Единственной правде или бесчисленным формам лжи? Тем более что православие не только утверждает, но весьма серьезными богословскими, историческими и гносеологическими аргументами доказывает свою правоту.

Главная отличительная черта Православной Церкви заключается не в организационной структуре, и даже не в традициях и догматах. Ключевым признаком является соборная, единодушная и непрерывающаяся жизнь всей Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви (напрямую созданной Иисусом Христом). Кроме того, важнейшее значение имеет духовная действенность законно и правильно совершаемых Таинств, подаваемых и освящаемых Святым Духом лишь через законно и правильно действующих священнослужителей Вселенской Церкви – истинного Тела Иисуса Христа, а не через любого самозванца или самочинную церковь.

Лишь через этих священнослужителей как законных представителей действуют Иисус Христос в благодати Святого Духа потому, что они полностью приняли Благую Весть, находятся в полноте общения с Богом, а не в самоуверенной сектантской однобокости и ущербности. Истинная полнота Вселенской Православной Церкви и подлинное спасение (личности, человечества, мира) неразрывно связаны друг с другом и имеют божественное происхождение. Раздельное их существование невозможно. И здесь личные качества человека, или какой-либо группы людей в Православной Церкви играют важную, но, как выше отмечалось, не определяющую, вторичную роль.

Кратко повторим учение православия о Церкви Иисуса Христа:

· Святое учение и все благодатные средства, необходимые для спасения, вручены Православной Церкви Господом Иисусом Христом (Еф.3:10; 1Тим.3:15).

· Православная Церковь Христова основана Им Самим (Мф.16:18).

· Православная Церковь будет существовать до скончания века (Мф.28:20).

· Православная Церковь есть общество истинно верующих (верных) в Иисуса Христа, руководимое имеющими преемственное апостольское рукоположение пастырями (Деян.20:28; Деян.14:23; Деян.16:4).

· Постановления соборные обязательны для всех верующих, пример соборных решений в Православной Церкви Христовой показали сами апостолы (Деян.1:15–16; Деян.6:1–2; Деян.15:5‑6; Деян.16:4).

· Истинная Церковь возлюблена и освящена Господом Иисусом Христом (Еф.5:25‑26).

· Православная Церковь составляет собой Тело, глава которого – Сам Господь Иисус Христос (Еф.1:22–23).

· Православная Церковь в своем учении и действиях чиста и свята, даже если отдельные составляющие ее люди и грешны (1Ин.1:8; Еккл.7:20; Еф.5:27).

· Для достижения спасения необходимо принадлежать к Православной Церкви и быть в полном послушании ей (Мф.18:17; Деян.2:47; Ин.15:5–6; Мф.12:30; Еф.4:5‑6; Кол.1:18).

Все эти свойства составляют особенность единственной истинной Святой Православной Церкви – Единой, Святой, Соборной и Апостольской. Книги Нового Завета полностью подтверждают позицию православия в отношении Церкви.

Еф.1:22–23 – поставил Его... главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем...; Еф.2:19–22 – быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем...; 1Тим.3:15 – Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины...; Евр.3:6 – Христос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы...; Еф.5:32 – Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви...; Кол.2:9–10 – вы имеете всю полноту в Нем...; Мф.16:18 – на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее...; Еф.5:25–27 – Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее... дабы она была свята и непорочна...; Ин.14:16 – даст вам... Утешителя, да пребудет с вами вовек...; 1Ин.1:3 – наше общение – с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом...; 2Тим.1:6 – возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение...; Филип.2:12–13 – Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению...; Кол.1:24 – Тело Его, которое есть Церковь...; Мф.18:19,20 – двое из вас... где... собраны во имя Мое, там Я посредине их...; Деян.5:32 – Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, который Бог дал...; Деян.6:2–6 – их поставили перед Апостолами и сии, помолившись, возложили на них руки...; Деян.15:28 – угодно Святому Духу и нам...; Деян.14:23 – рукоположив же им пресвитеров... и предали их Господу...; Деян.20:28 – внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею...; 1Петр.2:5 – как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое...; 1Тим.4:14 – даровании, которое дано... с возложением рук священства...; Лк.12:32 – Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство...; Евр.10:24–25 – не будем оставлять собрания своего...; 2Петр.3:9 – долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию...; 1Тим.2:4 – Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины...; 1Кор.3:11 – никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос...

АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕЕМСТВО

«И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными» (Деян.20:32)

«открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян.26:18)

Наличие апостольского преемства имеет значение для подтверждения истинности веры, Церкви и спасения. Согласно подлинному учению Иисуса Христа Он дал своим апостолам и их преемникам духовную власть (Мф.10:1; Мф.28:18; Мк.3:15; Мк.6:7; Лк.5:24; Лк.9:1; Ин.1:12; Ин.10:18; 2Кор.10:8; 2Кор.13:10; Тит.2:15) через рукоположение и апостольское преемство. Никто иной вне этих условий подлинной христианской власти не имеет (Мф.7:15), а, следовательно, не может в христианской истине рукополагать, крестить, создавать церкви и руководить ими, и т.п.

Строжайшее требование к законности священства существовало еще в ветхозаветное время (Числ.18:1; 2Цар.6:6–7; Числ.16:1–6), поэтому и в православии – подлинной религии Иисуса Христа, неукоснительно действуют аналогичные условия.

Кратко изложим учение Церкви о богоучрежденности церковной иерархии.

· Главными представителями Церкви служат ее пастыри (Деян.20:17; Деян.20:28; 1Тим.5:17).

· Истинные новозаветные пастыри суть те, которые вошли через «дверь», то есть имеют в себе благодать преемственного законного рукоположения от апостолов (Ин.10:1‑2,9; 1Тим.4:14).

· Господь Иисус Христос передал священство не всем верующим, а только некоторым лицам, которых целенаправленно избрал из среды Своих многих последователей (Мф.10:1,5; Лк.10:1–2; 1Петр.5:1).

· Выбранным пастырям Господь Иисус Христос передал благодать священства видимым образом (Ин.20:21).

· Сами апостолы называют себя пастырями (1Петр.5:1).

· Ученики Господа Иисуса Христа (а не община) передали священство своим законным преемникам (Деян.14:23).

· Эти преемники передали священство своим законным преемникам и так далее… (Тит.1:5).

· В лице православных пастырей по действию Духа Святого (Деян.20:28) в течение веков переходило и сохранялось до нашего времени преемственное законное апостольское рукоположение, причем Главою и Первосвященником православных пастырей всегда был, есть и будет Господь Иисус Христос (1Петр.5:4; Евр.7:26).

· Благодать законного священства переходит и неизменно сохраняется (2Тим.1:6).

· В Православной Церкви никто сам собой не становится священником, если, после надлежащей подготовки, не получит благодатного законного рукоположения (1Тим.3:2; Евр.5:4).

· Кто отвергает православных пастырей, тот отвергает слова Самого Господа Иисуса Христа (Ин.20:21–23;Мф.18:18).

· Господь не напрасно избрал и поставил пастырей (Ин.15:16; Мф.28:19; Ин.13:20; Лк.10:16).

· В случае недостоинства пастыря верующие не должны смущаться, предоставив его суду Божию и суду закона (1Кор.4:4–5; 1Тим.5:19; Еккл.5:7).

· В отношении предметов веры верующие должны слушаться и недостойных пастырей (Мф.23:3).

· Необходимо различать священный иерархический дар и человеческую личность в правильно поставленном священнослужителе (Флп.1:18–19).

· Апостол Павел предписывал повиноваться законным наставникам и уважать их (Евр.13:17; 1Фес.5:12; 1Петр.5:5; Сир.7:31).

Нижеуказанные стихи подтверждают это мнение (все они написаны только для уже законно рукоположенных учеников Иисуса Христа, освященных):

Деян.19:2–6 – приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? ...крестились во имя Господа Иисуса... возложив на них руки...; Деян.8:18 – через возложение рук Апостольских подается Дух Святый...; Деян.6:2–6 – их поставили перед апостолами, и те, помолившись, возложили на них руки...; 14:23 – поставили... пресвитеров...; 1Тим.4:14 – дарование, что в тебе, которое тебе было дано через пророчество с возложением рук пресвитеров...; 5:22 – рук ни на кого не возлагай поспешно...; 17 – ...; 19 – ...; 2Тим.1:6 – дарование Божие, которое в тебе чрез возложение рук моих...; 2Тим.2:5 – Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться; Евр.6:2 – учению о... возложении рук...; 7:25 – спасать приходящих чрез Него к Богу...; Эф.2:19–20 – возведенные на основании апостолов и пророков, а камень краеугольный – Сам Иисус Христос...; Деян.19:2–6 – когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой...; 8:18 – возложил на него руки... чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа...

ПОЧИТАНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

«Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк.1:28–33)

Тропарь и кондак Рождества Богородицы явственно раскрывают отношение к Ней православной Церкви: «Рождество Твое Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный»; «Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася Пречистая, во Святем Рождестве Твоем. То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу, и питательницу жизни нашея».

Перевод: «Рождение Твое, Богородица Дева, принесло радость всей вселенной, потому что из тебя воссияло Солнце правды, Христос Бог наш; разрушив проклятье, Он дал благословение и, уничтожив смерть, даровал нам вечную жизнь», «Пречистая, ты в рождестве своем освободила Иоакима и Анну от осуждения бесплодия, а Адама и Еву и всех людей – от смерти. Поэтому празднуют все верные христиане, избавленные от вины грехов, и всегда поют тебе: неплодные рождают Богородицу и питательницу нашей жизни».

Учение о приснодевстве Божией Матери и именовании Ее Богородицей теснейшим образом связано с догматом о вочеловечении Бога Слова. В Символе Веры написано: «Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася». Сама Богородица выражает сознание неизмеримого величия и высоты Своего избранничества (Лк.1:46–49), это же понимал и праведный Иосиф.

Вочеловечение Бога Слова было истинное, а не кажущееся. В Лице Господа Иисуса Христа Бог соединился с Человеком от самого мгновения Его зачатия в утробе Девы Марии. Имя Богородицы есть наивысшее имя для возвеличивания Девы Марии, Ее прославления (Гал.4:4). В Богородице объединилась (накопилась) духовно-нравственная чистота всех ветхозаветных праотцев, Ее собственная и всех последующих поколений верных христиан. Только поэтому Богородица смогла соткать истинную человеческую плоть Богу Слову (1Тим.3:16). Она превыше всех святых, «честнейшая херувим и славнейшая без сравнения серафим».

Святитель Игнатий Брянчанинов писал: «Как заменил Господь Адама Собою, так заменил Он Еву Богоматерью. Ева, будучи сотворена девою, преступила заповедь Божию и не могла удержать в себе святого ощущения девственности… Богоматерь, будучи зачата и рождена во грехе праотцев, приготовила Себя целомудренной и Богоугодной жизнью в сосуд Божий».

Некоторые сектанты приписывают Пресвятой Деве Марии Ее непорочное зачатие, принижая неповторимость и значение Голгофской Жертвы, а также свободного Ее согласия на Божественную волю, как бы приравнивая Ее к божеству, разрывая природную связь Девы Марии с человечеством. Другие, игнорируя Священное Писание, полностью отвергают Ее прославление. Третьи вообще не признают Ее Богородицею, кощунственно считая, что Она заурядным образом родила обыкновенного человека, якобы лишь впоследствии исполнившегося Духом Святым.

Одним из ключевых положений православного вероучения является непорочное зачатие Богородицы. При беседах с атеистами по этому предмету обсуждения приходится выслушивать много насмешек и, даже, циничных высказываний. Между тем любой внимательный человек способен увидеть вокруг себя бесчисленное количество непонятных явлений. Например, существование Вселенной как таковой, физических полей, элементарных частиц, жизни и т.п. Это не мешает ему принимать их проявления и не отвергать все бытие на основе того, что он мало что понимает. Священное Предание так же цельно и правдиво, как и объективная реальность мира. И свидетельства о непорочном зачатии принимаются на веру столь же законно, как и ожидания засыпающего атеиста о завтрашнем дне. Кроме того, нельзя забывать, что Богу все доступно. Под понятием «все» имеется в виду не только физические законы, но и то, что является их причиной, а также безбрежное множество сверхъестественных (но не противоестественных) явлений.

Кратко изложим учение Православной Церкви о Пресвятой Богородице:

· Пресвятую Деву должно почитать Богородицею (Ис.7:14; Ис.9:6; Мф.1:23; Лк.1:35; Гал.4:4; Лк.1:43).

· Богородица пребывала Девою до рождения от Нее Сына Божия и в самом рождении (Лк.1:30; Мф.1:20–25).

· Верная обету девства («мужа не знаю»), Мария осталась девою и по рождеству Иисуса Христа (Иез.44:2).

· Дева Мария сказала Ангелу, что она мужа не знает (Лк.1:34), и сказала это в то время, когда была обручена Иосифу (Мф.1:18), то есть Иосиф был ей не сожитель, а хранитель.

· Сам Иисус Христос называет Деву Марию женою (Жéно) как не состоящую в браке, в тоже время Марию Магдалину ангелы называют – жена (Ин.19:26; Ин.2:44; Ин.20:1,13,15).

· Священное Писание говорит о духовном величии Девы Марии (Лк.1:47; Откр.12:1; Песн.6:10).

· Сам Иисус Христос первый дал пример почитания Девы Марии, как Матери Божией (Лк.2:51; Ин.19:26).

· Приснодеву Марию почитали и до рождения Спасителя (Лк.1:41–43; Лк.11:37; Лк.1:28).

· Молитвенное прославление Богородицы и обращение к Ней с молитвою основываются на слове Божием (Лк.1:48; Пс.44:10–18).

Ис.7:14 – Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил...; Ис.9:6–7 – Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это...; Иез.44:1–2 – И привел он меня обратно ко внешним воротам святилища, обращенным лицом на восток, и они были затворены. И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены...; Лк.1:41–45 – Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа…; Лк.1:46–50 – И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его…; Гал.4:4 – но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление…; 1Тим.3:16 – И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе...

ИКОНА

Богословие иконы напрямую следует из факта Боговоплощения. И обратно, отрицание икон неизбежно приводит к отрицанию факта прихода видимого и осязаемого Богочеловека. «Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве, истинно Бога и истинно человека того же из души и тела, единосущного Отцу по Божеству, и единосущного того же нам по человечеству…», см. Догмат 630-ти Святых отцов четвертого Вселенского Собора, Халкидонского (451г.). Икона не является изображением идола или кумира, а есть молитвенное обращение к Богу, молитва в зрительных образах со специальной богословской символикой (богословие в красках). «Ибо честь, воздаваемая образу, преходит к первообразному, и поклоняющийся иконе – поклоняется существу изображенного на ней», см. Догмат 367-ми Святых Отцов седьмого Вселенского Собора, Никейского (787г.). Икона есть окно в духовный мир. Икона является частью Благой вести (Евангелия). Православные молятся не иконе, а через нее и с помощью ее. На иконах пишется лишь то, что реально и ощутимо было явлено людям (описано в Библии, житиях святых, документально подтвержденных свидетельствах).

Кратко изложим учение православной Церкви об иконах:

· Происхождение святых икон восходит к временам Ветхого Завета, но возможность полного употребления их явилась только в Новом Завете. В течение ветхозаветной жизни лишь немногие святые люди были удостоены видеть Господа лицом к лицу (Исх.33:20–23; Ис.6:5; Дан.7:13), но святых ангелов видели многие ветхозаветные люди (Быт.16:7; Быт.19:1).

· Ветхозаветные изображения святых ангелов были истинными и не святотатскими, не нарушающими заповедей Божиих, потому дано было Господом прямое повеление широко употреблять иконы святых ангелов (Исх.25:18; Исх.26:1; Лев.16:2; 3Цар.6:23; 3Цар.6:35; 2Пар.3:7; 2Пар.3:10; 2Пар.3:14).

· Сделанные по заповеди Божией иконы херувимов представляют нам священных действительных личностей, которые приближены к Богу (Пс.17:11; Иез.10:4–5; Иез.10:18–19; Иез.41:17–18).

· Священные ветхозаветные изображения нередко проявляли неземную силу (2Цар.6:6–7).

· Люди, чествующие ветхозаветные и новозаветные святые иконы, входили и входят в общение с истинным Господом Богом (Исх.30:6; 3Цар.9:3), а чествующие идолов и кумиров входят в общение с бесами (1Кор.10:19–20).

· Изображений святых людей в Ветхом Завете не могло быть, потому что они не были искуплены и оправданы, а были «все под грехом» – первородным (Рим.3:9; Рим.3:25).

· Так как оправдание и искупление принесено на землю Господом Иисусом Христом (Гал.3:13; Гал.4:4–5), то в Новом Завете люди удостоились лицезрения всех трех Лиц (Ипостасей) Пресвятой Троицы, Бога Отца (Дан.7:9,13; Ин.14:9), Бога Сына (Ин.1:14; Ин.1:18), Бога Духа Святаго (Лк.3:22).

· Люди Нового Завета удостоились возможного для человека лицезрения Божества (1Тим.3:16).

· После искупительной жертвы Господа Иисуса Христа и благочестивые люди получили полное оправдание и освящение (1Кор.6:11).

· Даже тень апостолов исцеляла от болезней (Деян.5:15).

Евр.1:3 – Сын, будучи излучением славы и отпечатком сущности Его... (истинный Бог!); 3Цар.1:47;6:21–35;7:36; Пс.5:8; Ин.1:18 – Бога никто не видел никогда: Единородный Бог, сущий в лоне Отца, Он открыл... (люди увидели истинного Бога!); 3:14 – И как Моисей вознес змею в пустыне, так должен вознесен быть Сын Человеческий...; Числ.10:35–36 – ковчег... (ковчег – есть икона); Исх.25:18–20 – и сделай из золота двух херувимов... (ветхозаветные богослужебные изображения и скульптуры – есть иконы); 1Ин.1:1–3 – что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни... (истинного Бога!); 1Тим.3:16 – Бог явился во плоти...; Кол.2:9 – в Нем обитает вся полнота Божества телесно...; Деян.7:55 – увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога...; Ин.6:40 – всякий, видящий Сына и верующий в Него... (истинного Бога!); Деян.15:28–29 – не возлагать ... более... необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите (в наставлении запрета на изображение нет!)...; Пс.27:2 – поднимаю руки свои к святому храму Твоему...; Пс.137:2 – поклоняюсь пред святым храмом Твоим... (поклонение сделанному освященному зданию); Евр.11:21 – Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего... (поклонение освященному жезлу); Числ.21:9 – он, взглянув на медного змия, оставался живым...; Нав.3:15;6:5–7,19 – ковчег Господа... вода остановилась... и обрушилась стена... (чудесные действия сделанных освященных предметов).

ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ

«Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2Петр.3:9–10).

Значительное количество деструктивных вероучений нагнетают апокалипсические настроения, утверждая о близком конце света, стимулируя массовые духовные экзальтации и психозы. Встречаются псевдо-христианские культы, утверждающие, что Иисус Христос якобы уже пришел, Второе Пришествие будто бы уже состоялось. Иногда, к сожалению, и в православной среде попадаются схожие панические настроения.

Между тем в Новом Завете однозначно указано на внезапность прихода Господа Иисуса Христа, на связанные с этим событием грандиозные разрушительные глобальные явления и всеобщие преображения.

Таким образом, любые рассуждения о конкретном близком наступающем или уже наступившем конце света есть спекуляции и состояние бесовского прельщения. Другое дело, что верные христиане должны воспринимать каждый день, как, предположительно, последний в своей земной жизни, и всегда держать себя в духовно-нравственной чистоте, глубоком покаянии, всеобъемлющей любви и непрерывной молитве.

Укажем главнейшие признаки второго Пришествия и кончины мира:

· Распространение Евангелия Христова во всем мире, проповедь его во всех народах, – то есть на всем пространстве земли и во всем прошлом, настоящем, будущем времени (Мф.24:14; Мк.13:10),

· Необычайные успехи зла (Мф.24:7–12; Мк.13:8–9; Мк.13:12–13; Лк.21:10–12; Лк.21:16–17; Лк.21:20–22; 2Тим.3:1–5; 1Тим.4:1–3), так что «Сын Человеческий придя, найдет ли веру на земле?» (Лк.18:8).

· Необыкновенные явления во внешней природе (Мф.24:29; Ис.13:9; Иоил.2:30).

· Повсеместная скорбь, не сравнимая ни с чем, бывшим в прежние времена (Мф.24:21–22).

· По завершении проповеди Евангелия всему миру – открытое и жесточайшее гонение на всех христиан за самое Имя Христово (Мф.24:9).

· Появление необычайного антихриста (Мк.13:22; 2Фес.2:3–4).

Ин.14:3 – приду опять и возьму вас к Себе...; Деян.1:11 – Иисус, вознесшийся... на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим...; Флп.3:20,21 – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который... тело наше преобразит...; 1Фес.4:16 – Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде...; Тит.2:13 – ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа...; Откр.22:20 – Свидетельствующий сие говорит: ей гряду скоро!...; Мк.13:26 – тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою...; Мф.24:30 – тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; ...и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою...; Мф.25:31 – когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним...; Лк.12:40 – ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий...; Мк.13:32–37 – о дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец...; 2Петр.3:10 – приидет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят...; Откр.3:3 – Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя... Откр.16:15 – се, иду как тать: блажен бодрствующий...; 2Фес.2:2 – не спешит колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, ...будто уже наступает день Христов...; Мф.24:36,42 – о дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один... не знаете, в который час Господь ваш приидет...; Деян.1:7,11 – не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти...; Иуд.1:14–15 – се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих...; 1Кор.15:23 – каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, и пришествие Его. А затем конец...; 1Кор.4:5 – не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке...; 1Фес.5:1–3 – день Господень так придет, как тать ночью...; Лк.17:24 – ибо, как молния, ...так будет Сын Человеческий в день Свой...

МОЩИ

Псевдо-христианские самочинные культы, находясь из-за их своеволия вне Святого Духа, вне благодати Божией, не могут испытать на себе благодатные действия освященных предметов. Поэтому они не понимают и не принимают православного отношения к мощам. Между тем в Библии имеются наглядные примеры чудес от мощей и иных священных предметов. Православные также опытно знают множество подобных случаев.

Кратко изложим учение православной Церкви о мощах:

· Почитание мощей существовало еще в ветхозаветной Церкви (Исх.13:19; 4Цар.23.18.; 4Цар.13:21; Прем.2:23).

· Священное Писание свидетельствует, что даже одежда праведных людей прославлялась от Господа – силой чудотворения (4Цар.2:14; Мк.5:28; Деян.19:12; Деян.5:15).

· Сами тела святых апостолов имели чудодейственную силу, не меньшую, чем их одежда (Пс.33:21; Пс.15:10).

· Пророчество о нетлении Тела Христова относится вместе и к телам Его последователей (1Кор.15:49; Сир.49:12; Сир.48:14).

· Нетленная сила Христова, вселяясь в человека, делает и тело его нетленным (2Тим.1:9–10; Мф.27:52; Притч.10:7).

4Цар.13:21 – коснулся костей Елисея, и ожил...; 2:14 – взял милоть Илии... и ударил по воде, и она расступилась...; Мк.5:28 – если прикоснусь хотя бы к одеждам Его, буду спасена...; Деян.5:15 – хотя бы тень его осенила...; Пс.33:20–21 – Он хранит все кости его...; 15:10 – не дашь святому Твоему увидеть тление...; Сир.49:12 – да процветут кости их от места своего...; Исх.13:19 – вы с собою вынесите кости мои отсюда...; 1Кор.6:14–19 – тела ваши – члены Христовы...; Иуд.1:9 – препирался о теле Моисея...; 1Кор.15:53 – это тленное естество облеклось в нетление...; 2Тим.1:8–10 – спасшего нас и призвавшего званием святым ... данное нам во Христе Иисусе прежде времен вечных...; Деян.2:17 – излию от Духа Моего на всякую плоть...; 19:12 – и на больных переносили с тела его платки... и их покидали болезни, и злые духи выходили...