Святыни Петербургской епархии

Содержание

Предисловие

Предисловие

Приступая к изданию описания Лавры, монастырей и церквей С.-Петербургской епархии, прежде всего напомним, что в православной религии является главное отличие нашего народа. «Святою Русью» издавна величают нашу землю.

Православная религия привилась у нас прочно потому, что отвечала вполне мягкой, доброй душе русского человека. Следуя правилу ― Божия Богови, Кесарево Кесареви, православная Церковь действовала на особом поприще, отличном от поля деятельности государства, воздерживаясь от вмешательства в гражданские дела. Тем не менее, воспитывая верующего для грядущего града, она постепенно обновляла и град зде пребывающий.

Вся перестройка гражданского общежительства под влиянием православной Церкви совершалась посредством воспитания и учения, которое было в руках Церкви, и посредством законов, на исполнение которых влияла Церковь. Православная религия содействовала также развитию творчества в области искусств. Особенно это заметно в архитектуре, где встречается много своеобразного, доказывающего как гений русского народа претворял в себе чуждые влияния запада, и, пользуясь чужими уроками, сумел развиться самостоятельно, и оставить по себе в истории памятники.

Архитектура явилась у нас вместе с принятием крещения. По своему происхождению она византийская, и греческие мастера ранее других строили у нас и древнейшие каменные церкви, соборы Киева и Новгорода. Московские соборы, хотя построены итальянцем, но по русскому вкусу. До последнего времени не было известно имя строителя самого оригинального храма «Василия Блаженного», или Покровского собора в Москве, но оказывается, что священник И. Кузнецов нашел в Румянцевском музее рукопись «Летописец» № 611, в коем нашлась вставка из другой рукописи, повествующая о закладке собора царем Иоанном IV, вместе с митрополитом Макарием. Здесь назван и зодчий, которому было поручено сооружение собора. Это некий «Барма со товарищи».

Готическая архитектура к нам не привилась. Недаром, в Бозе почивающий Император Александр III, смотря на Москву с высоты Кремля, с глубокой меткостью суждения, сказал: «Москва – это храм, а Кремль – его алтарь».

Действительно, Москва готова была стать храмовыми святцами, минеями-четьми. Чуть не каждый день целого года в допетровской Руси, в Москве, то в том, то в другом конце ее слышался красный звон храмового праздника.

Живопись у нас, сначала под влиянием православия, являлась иконописью, подчиняясь вполне строгому взгляду Церкви. Выражение ликов на иконах было монашеское, а сами иконы имели символический характер. Фантазия художника ограничивалась «подлинниками». Самыми живописцами делались прежде других монахи, для которых искусство было святым делом, к которому они готовились постом и молитвою. Оно заключалось в копировании «подлинников».

В XVI и XVII веках иконопись перешла в руки светских людей, явились иконописцы Строгановской и Новгородской школы, и царские иконописцы, но главный характер живописи оставался прежний. И только со времен Никона начинается что-то похожее на живопись хотя «подлинник» еще сохраняет свою силу.

Старое «иконное» письмо преобладало в церквах, а самые знаменитые мастера, как например Симон Ушаков, работали одновременно на два манера ― и по-старому, и по-новому, смотря по вкусу своих заказчиков. В XVIII веке русские художники ближе познакомились с западным искусством, и сначала в их творчестве религиозное вдохновение не играло особенной роли.

Казалось влияние Церкви на живопись было у нас неблагоприятное, но на деле вышло однако, другое.

Среди русской школы возникло свободное направление, не гнушавшееся естественности в искусстве, и готовое воспользоваться уроками западной живописи. И влияние церкви в этом направлении не было задерживающее. Между тем с развитием образования сами наши художники взялись за простые исторические предания древней Руси с большим уменьем и с большим успехом. Художники наши оценили эти предания по достоинству, и под влиянием их представили оригинальные и недосягаемые образцы своего искусства даже для самого Запада. Таковы иконы и религиозные картины, написанные художником Васнецовым, Крамским и друг. Например, по словам знатоков – лик Божьей Матери, исполненный Васнецовыми, имеет знакомый по старым образцам тип, но только православный художник мог возвыситься до такого представления Божьей Матери ― это Мать Заступница и Прибежище. К такой Матери легко придти за помощью, за успокоением. Она успокоит, и ради Нее пойдешь опять на страдания с легким сердцем, и скажешь – хорошо в том мире, где можно прибегнуть к Ней, увидать Ее лик, взойти в духовное, реальное до очевидности соприкосновение.

Фигура Божьей матери, согласно традициям иконописи, написана на золотом фоне, но это фон золотой зари.

Условностью старинной живописи художник воспользовался для проведения глубочайшей идеи...

Православная религия, содействуя развитию творчества в искусстве, содействовала, и не мешала литературе развиваться самостоятельно, и без всякого принуждения оставила на ней свой след. К.П. Победоносцев, в изданном им «Московском Сборнике», совершенно справедливо замечает: «С которых пор положено, что Церковь существует для того, чтобы образовывать аскетов, наполнять монастыри и выказывать в храмах поэзию своих обрядов?».

Нет, все это лишь малая часть той деятельности, которую Церковь ставить себе целью. Ей указано иное значение: научите вся языки. Вот ее дело. Ей предстоит образовывать на земле людей для того, чтобы люди, среди земного града и земной семьи сделались не совсем достойными вступить в град небесный и в небесное общение. A где же это общение наиболее происходит, как не в храмах и монастырях. Покойный И.В. Киреевский монастыри древней Руси называл «народными школами и высшими университетами», и говорил: «образованность так скоро возросла в России, и до такой степени, что и теперь, даже она нам кажется изумительною, когда мы вспомним, что некоторые из ученых князей XII и XIII веков уже имели такие библиотеки, с которыми многочисленностью томов едва могла равняться первая тогда на западе библиотека парижская».

При помощи русских монастырей выковалась государственность русского народа, при помощи их сложилось Русское Царство, и выработались разные стороны нашего быта, основание коих до сих пор объединяется, укрепляется и развивается Великая Россия. Как же после того не знать и не интересоваться прошлым наших лавр и монастырей.