Постный день. Глас 2-й
И́верской иконы Божией Матери (принесение в Москву в 1648 г.)- сщмчч. Карпа, епископа Фиати́рского, Папи́лы, диакона, мч. Агафодо́ра и мц. Агафони́ки (ок. 251)
- Прп. Вениами́на Печерского, в Дальних пещерах (XIV)
- мч. Флоре́нтия Солунянина (I–II)
- сщмч. Вениами́на, диакона (421–424)
- прп. Никиты Исповедника, Константинопольского (ок. 838)
- свт. Меле́тия (Пигаса), патриарха Александрийского (1601)
- Воспоминание чуда вмц. Зла́ты (Хри́сы) в Скопье (1912)
- Сщмчч. Инноке́нтия Кикина и Николая Ермолова, пресвитеров (1937)
- Обре́тение мощей сщмч. Фадде́я (Успенского), архиепископа Тверского (1993)
- Иконы Божией Матери: Одигитрия Седмиезерная (XVII)
Чтения Священного Писания
Утр.- Лк.1:39-49, 56 (зач. 4). Лит. - Флп.2:24-30 (зач. 243). Лк.8:22-25 (зач. 37). Богородицы: Флп.2:5-11 (зач. 240). Лк.10:38-42, 11:27-28 (зач. 54). Если совершается полиелейная служба только сщмч. Фаддея, архиеп. Тверского, то на утрене читается Мф.10:16-22 (зач. 36), а на литургии – чтения дня и священномученика: Рим.8:28-39 (зач. 99). Лк.21:12-19 (зач. 106). При соединении полиелейной службы в честь Иверской иконы Божией Матери с полиелейной службой сщмч. Фаддея, архиеп. Тверского, на утрене читается Лк.1:39-49, 56 (зач. 4), а на литургии – чтения дня, Богородицы (под зачало) и священномученика.
Богослужения
Каноны
Мысли свт. Феофана Затворника
«Претерпевший же до конца спасется» (Мф.10:22). А есть ли нам что терпеть? В этом ни у кого не бывает недостатка. Поприще терпения у всякого широко; стало быть, и спасение у нас под руками. Претерпи все до конца, и спасен будешь. Надо, однако же, терпеть умеючи, а то можно протерпеть и пользы никакой не получить.
Во-первых, веру святую блюди, и жизнь по вере веди безукоризненную; всякий же случающийся грех очищай тотчас покаянием.
Во-вторых, все, что приходится терпеть, принимай как от руки Божией, помня твердо, что без воли Божией ничего не бывает.
В-третьих, веруя, что все, от Господа исходящее, посылается Им во благо душам нашим, о всем искренно благодари Бога, благодари и за скорби, и за утешения.
В-четвертых, полюби прискорбность ради великой ее спасительности, и возбуди в себе жаждание ее, как пития хотя горького, но целительного.
В-пятых, держи в мысли, что когда пришла беда, то ее не сбросишь как тесную одежду; надо перенести. По-христиански ли ты перетерпишь ее или не по-христиански, – все же претерпеть неизбежно; так лучше же претерпеть по-христиански. Ропотливость не избавляет от беды, а только ее отяжеляет; а смиренная покорность определениям Промысла Божия и благодушие отнимают тяготу у бед.
В-шестых, осознай себя стоящим еще и не такой беды, – осознай, что если бы Господь хотел поступить с тобой по всей правде, то такую ли беду следовало послать тебе.
В-седьмых, больше всего молись, и милостивый Господь подаст тебе крепость духа, при которой, тогда как другие дивиться будут твоим бедам, тебе будет казаться, что и терпеть-то нечего.
Развернуть
Притча дня
Однажды некий греческий философ приказал одному из своих учеников в течение трех лет раздавать серебро тем, кто будет его поносить. По окончании испытания учитель сказал:
— Теперь ты можешь отправляться в Афины для обучения мудрости.
При входе в Афины ученик увидел сидевшего у городских ворот мудреца, поносившего всех проходящих мимо. Так же он поступил и с учеником. Тот разразился смехом.
— Почему ты смеешься, когда я тебя оскорбляю? — спросил мудрец.
— Потому что в течение трех лет я платил поносившим меня, ты же делаешь это даром.
— Войди в город, он принадлежит тебе, — ответил мудрец.
Проповедь дня
- Сщмч. Фаддей (Успенский). Слово в день Иверской иконы Божией Матери.
- Прот. Григорий Дьяченко. Препод. Никола Святоша.
- Прот. Вячеслав Резников. О корабле Церкви, Лк.8:22-25.
- О том, кого следует опасаться, Лк.21:12-19.
- Прот. Димитрий Смирнов. На Мф.10:16–22.
Основы православия
Тема 299. Реинкарнация и библейское учение о человеке.
Реинкарнация, переселение душ – очень популярное верование, которое буквально разлито в воздухе современной культуры. При этом реинкарнация понимается как форма личного бессмертия – именно ты получишь второй, третий и тысячный шанс для духовного роста. Но если мы хотя бы немного задумаемся, то именно того, что привлекает людей, – личного бессмертия – в реинкарнации нет.
В самом деле, что именно реинкарнируется? Вот у меня есть личная идентичность – хотя моя личность меняется со временем, я помню, как в 10 лет был поражён зрелищем северного сияния, в 20 прочитал такие-то книги, в 23 – женился и крестился в один день и так далее. Я помню, что это был я, я воспринимаю мою жизнь изнутри, от первого лица. У меня есть характер, который сложился в результате моего личного опыта, пережитых мной ситуаций, общения с людьми, принятых мной решений. Мои близкие и друзья, мой народ и родной язык, и культура, и, конечно, моя вера – это важная часть того, кто я есть. У меня есть опыт и воспоминания, которые определяют, кто я сейчас и на каком фоне принимаю мои решения.
И вот, допустим, я умер и «реинкарнировался» в ребенка, зачатого в это время, например, где-то в китайской провинции. Этот ребенок не разделяет со мной ни сознания личной идентичности, ни черт характера, которые ему ещё предстоит приобрести в ходе его собственной жизни, ни личного опыта. Мои родные, друзья и сослуживцы хотя бы имеют со мной общие воспоминания, а этот ребенок – нет. На каком же основании мы вообще могли бы сказать, что он – это реинкарнированный я? Какой смысл был бы в таком высказывании?
На каком основании мы могли бы вменять ему мои грехи, за которые он будет страдать, или заслуги, за которые он будет вознагражден? В чём вообще смысл награды или наказания за деяния, которые человеку вообще неизвестны – как будут неизвестны моему предполагаемому реинкарнанту мои поступки?
Другую концепцию предлагает Библия: А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его (Иов.19:25-27). Именно вы – с вашим лицом, именем, памятью и уникальным «я» – любимы Богом. Именно вас Он призывает к жизни вечной и блаженной. Как говорит Святой Апостол Павел: Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный (2Кор.5:1).
Практический совет
Какой юмор уместен для православного христианина?
Назидательный, добрый: самоирония, юродство, назидательная притча…
Что неприемлемо? Нарушение 3-й заповеди Декалога («Не поминай имени Господа Бога твоего всуе»). Бог не должен быть персонажем анекдотов.
Юмор не должен быть грубым, пошлым, унижающим человека. Смешливость в храме – бесовское наваждение.
Критерий уместности – цель шутки (избавить от уныния, обличить, вразумить, дать полезный урок...).
Случайный тест
Когда придет желание молиться среди правила особенною молитвою и с поклонами, тогда не надо мешать такому настроению
В 1995 году в Москве восстановлены Иверская часовня и Воскресенские ворота.
