Печаль есть состояние, знакомое каждому человеку. Оно является одним из следствий грехопадения, поскольку свидетельствует самим своим существованием об отделенности от Бога – источника жизни и блаженства. Первозданные люди не знали печали, не будет ее и в Царстве Небесном: И отрет Бог всякую слезу с очей их (Откр.21:4). Об этом и молится святая Церковь, прося Господа упокоить усопшего там, «идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная»[1]. Но пока мы еще не закончили наше земное поприще, нам предстоит борьба со страстью печали, поскольку и это привычное для многих состояние является серьезным препятствием на пути христианина в Небесное Отечество.
Определения печали
Печаль относится к столь обычным человеческим состояниям, что возможность дать ее детальное определение весьма затруднительно. Поэтому она обозначается или через близкие по смыслу термины, или через некоторые образы, отражающие действие страсти.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) определяет печаль как «огорчение, тоска».
Преподобный Нил Синайский описывает страсть печали в следующих выражениях: «печаль же есть унылость души… Печаль есть львиная пасть и легко поглощает опечаленного. Печаль есть червь в сердце и пожирает родившую его матерь. Мучится матерь, рождая чадо, а когда родит, освобождается от мук; но печаль, рождаясь, возбуждает великую боль и, оставаясь после болезней рождения, причиняет немалую болезнь»[2].
В предложенном отрывке преподобный отец живописует печаль в виде хищного существа, угнетающего и пожирающего внутреннего человека, откуда видно, что эта страсть не столь безобидна, как это может показаться на первый взгляд, но таит в себе не меньшие опасности, чем и остальные страсти, исчисляемые среди главных.
Нередко определение страсти печали дается с помощью указания на причины, производящие ее. Так, например, определяет ее Евагрий Понтийский: «Печаль есть лишение наслаждения, настоящего или ожидаемого»[3].
Впрочем, классификация причин возникновения страсти печали – столь важный вопрос, что требует отдельного рассмотрения и будет предложена чуть позже.
Действия страсти печали
Печаль так же, как и гнев, прежде всего связана с желательной (или вожделевательной) силой души. Но если гнев есть чрезмерное употребление этой силы, то печаль, наоборот, открывается как недостаток устремленности человека, что приводит в состояние разной степени омертвения.
Действие страсти печали нужно отличать от состояния борьбы со страстями, которую невозможно проходить без скорбей: «Потому что невозможно воспитуемому проходить через искушения без печали»[4]. Но состояние это преодолевается с Божьей помощью через молитву и терпение и в результате приводит подвижника в мирное устроение: Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности (Евр.12:11).
Печаль от трудов исполнения заповедей обращается радостью: «Но после этого те, кто возделал труд и скорбь в сердцах своих, таковые (конечно, если вооружатся молитвой и терпением) исполняются многой радости, сладких слез и божественных помышлений. Ибо подвизающимся [даются] венцы в скорбях»[5].
А печаль земная, страстная, если с ней не бороться, будет только увеличиваться и все больше угнетать своего носителя: «Если ослабнет помысел от молитвы, то начинает печаль поедать сердце человека, как сказано, словно моль – одежду и червь – дерево, в костях его угнездившись. И оказывается человек погруженным во мраке помыслов»[6]. Печаль такого рода не претворяется в радость, но, как уже было процитировано выше, «рождаясь, возбуждает великую боль и, оставаясь после болезней рождения, причиняет немалую болезнь»[7].
Получается, что одни и те же скорбные обстоятельства становятся для одних причиной будущей радости, а для других – печали.
Проявления страсти печали
Существует ряд признаков, по которым мы можем распознать проявление страсти печали в нашей душе. Среди этих признаков святитель Игнатий (Брянчанинов) выделяет следующие: «Отсечение надежды на Бога, сомнение в обетованиях Божиих, неблагодарение Богу за все случающееся, малодушие, нетерпеливость, несамоукорение, скорбь на ближнего, ропот, отречение от креста, покушение сойти с него»[8].
То есть человек, поддавшийся печали, приходит в состояние маловерия и малодушия.
Именно маловерием объясняются «отсечение надежды на Бога, сомнение в обетованиях Божиих, неблагодарение Богу за все случающееся». Ведь страсть печали становится для такого человек неким непроницаемым покрывалом на сердце и уме – покрывалом, сквозь которое лишь очень слабо и с большим трудом пробиваются лучи Солнца Правды: «Как облака закрывают солнце, так и греховные помыслы помрачают и губят ум»[9]. По этой причине печаль и проявляется как сомнение, неверие и неблагодарность.
Малодушие проявляется в том, что печальному человеку все тяжело. Расшатанное основание веры, сомнения дробят душевные способности и силы. Печальный становится всем недоволен, ворчлив, ропотлив, неспособен к труду и доброму делу вообще.
Как было замечено выше, печаль является страстью, так сказать, вторичной, появляющейся по большей части по причине привязанности к земным предметам. Поэтому и сама эта страсть становится свидетельством обладания человека прочими страстями. Если же кто-то мечтает о себе, что он преодолел страсти, но при этом подвергается приступам печали, то это свидетельствует о его заблуждении: «И так же, как больного распознают по цвету кожи, так и страстный обличается печалью»[10].
Последствия страсти печали
Проявления страсти печали, о которых была речь выше, являются одновременно и частными последствиями действия этой страсти, но здесь хотелось бы сказать о последствиях глобальных – последствиях по отношению к нашему спасению.
Священное Писание так описывает состояние человека, побежденного страстью печали: Что снимающий с себя одежду в холодный день, что уксус на рану, то поющий песни печальному сердцу. Как моль одежде и червь дереву, так печаль вредит сердцу человека (Притч.25:20).
Прп. Иоанн Кассиан Римлянин следующим образом толкует этот библейский отрывок: «Ибо одежда, изъеденная молью, уже не имеет никакой цены или приличного употребления; также и дерево, испорченное червями, не стоит употреблять на украшение даже посредственного здания, а годно оно только на сожжение огнем. Так и душа, съедаемая едкой печалью, как одежда, будет бесполезна и для той первосвященнической одежды, которая обычно принимает елей Св. Духа, стекающий с неба сначала на бороду Аарона, потом на края ее, как это изображается в пророчестве Давида»[11].
Это значит, что в состоянии печали человек делается неспособным к восприятию благодати – той нетварной Божественной энергии, через которую нам и усваивается спасение, и без которой это спасение становится невозможным.
На первый взгляд может показаться, что страсть печали не столь опасна для христианина, как блуд, сребролюбие и даже гнев. Но отмеченное следствие печали ставит ее на один уровень со всеми другими главными страстями, казалось бы, более опасными. Все они потому и главные, что делают недоступным для нас Богообщение и, как следствие, само спасение. Человек может умереть от пули, от падения с высоты, от отравления, а может – от инфаркта или инсульта, но результат будет одинаковый.
Страсть печали духовно убивает более незаметно, чем, к примеру, страсть блуда, но результат в том и другом случае один и тот же, что дает нам все основания серьезно отнестись к действию этой страсти и приложить все возможные усилия, чтобы не дать ей (и стоящим за ней силам) удалить нас от Бога.
[1] Последование мертвенное мирских тел // Требник. – М.: Изд-во Моск. Патриархии Русской Православной Церкви, 2017. – С. 319.
[2] Нил Синайский, прп. О восьми лукавых духах. О печали. Глава 11.
[3] Цит. по: Жан-Клод Ларше. Исцеление духовных болезней. – Сергиев Посад, 2018. – С. 173.
[4] Антиох Палестинский, прп. Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний. Слово 25. О печали.
[5] Там же.
[6] Там же.
[7] Нил Синайский, прп. О восьми лукавых духах. О печали. Глава 11.
[8] Игнатий (Брянчанинов), свт. В помощь кающимся.
[9] Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Краткое содержание предыдущих слов.
[10] Антиох Палестинский, прп. Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний. Слово 25. О печали.
[11] Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях монастырских. Книга девятая. О духе печали. Глава 3. С чем сравнивается душа, съедаемая печалью.
Комментировать