- Мученик Ерм Римский (1 век)
- Древний памятник Дидахе (1-2 вв.)
- Свт. Василий Великий (4 век)
- Свт. Иоанн Златоуст (4 век)
- Прп. Нил Синайский (4-5 вв.)
- Святитель Кирилл Александрийский (5 век)
- Блаж. Иероним Стридонский (5 век)
- Преподобный Исаак Сирин (7 век)
- Блж. Феофилакт Болгарский (11 век)
- Евфимий Зигабен (12 век)
- Прп. Серафим Саровский (18-19 вв.)
- Свт. Филарет (Амфитеатров) (19 век)
- Прав. Иоанн Кронштадтский (19 век)
- Свт. Феофан Затворник (19 век)
- Прп. Паисий Святогорец (20 век)
Рассмотрим две цитаты из Евангелия, касающиеся вопроса подаяния просящим.
«Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф.5:42) [τῷ αἰτοῦντί σε δός, καὶ τὸν θέλοντα ἀπὸ σοῦ δανίσασθαι μὴ ἀποστραφῇς].
Буквальный перевод с греческого: «Просящему [у] тебя дай, и [от] желающего от твоего занять не отвернись».
Параллельное место: «Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад» (Лк.6:30) [παντὶ αἰτοῦντί σε δίδου, καὶ ἀπὸ τοῦ αἴροντος τὰ σὰ μὴ ἀπαίτει].
Буквальный перевод с греческого: «Всякому просящему тебя давай, и от берущего твое не требуй обратно».
Теперь же рассмотрим святоотеческие комментарии на указанные цитаты и сделаем из них соответствующие выводы.
Мученик Ерм Римский (1 век)
«Давай всем, ибо Бог хочет, чтобы всем досталось от Его даров. Берущие дадут отчет Богу, почему и на что брали. Берущие по нужде не будут осуждены, а берущие притворно – подвергнутся суду. Дающий же не будет виноват: ибо он исполнил служение, назначенное Богом, не разбирая, кому дать и кому не давать, и исполнил с похвалою пред Богом. Итак, соблюдай эту заповедь, как я сказал тебе, чтобы покаяния твое и семейства твоего были в простоте и сердце твое явилось чистым и непорочным пред Богом».
Т.е. принимающие что-либо от других дадут отчет Богу, почему они взяли и на что. Без нужды нельзя брать. Но тот, кто сам подает, не будет виновен, так как он со своей стороны исполнил служение Богу. Соблюдение заповеди о подаянии просящим делают членов семьи и их покаяние перед Богом чистыми и непорочными.
Древний памятник Дидахе (1-2 вв.)
«Всякому, просящему у тебя, давай и не требуй назад, ибо Отец хочет, чтобы все подаваемо было из Его даров. Блажен дающий по заповеди, ибо он неповинен. Горе принимающему, ибо если кто, имея нужду, принимает, тот будет неповинен, если же (кто принимает), не имея нужды, тот даст отчет, почему принял и на что: подвергшись же заключению, испытан будет относительно того, что сделал, и не выйдет оттуда, пока не отдаст последнего кодранта (ср. Мф.5:26). Но и о сем также сказано: пусть милостыня твоя запотеет в руках твоих, пока ты не узнаешь, кому дать».
Важно быть рассудительным и подумать перед тем, как подать, чтобы подаяние принесло максимальную пользу и благо.
Свт. Василий Великий (4 век)
«Слова эти зовут нас к общительности и дружелюбию, к тому, что согласно с природой. Человек – существо общественное и общежительное. А при общежитии и взаимном сопребывании необходима щедрость для поддержки нуждающегося. Просящему у тебя дай. Он хочет, чтобы ты по любви в простоте своей был открыт для просящих, разумом же судил о [степени] их нужды. Из книги Деяний, [на примере] людей, искусно достигавших цели благочестия, мы учимся, каким образом можно это исполнить. Все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду (Деян 4:34,35). Многие, выходя за грань необходимого, попрошайничают ради торгашества или распутства, посему сбор денег должны были проводить те, кому доверялась забота о бедных, дабы средства распределялись умело и рачительно, сообразно нужде каждого. И больным часто бывает потребно вино, однако не всякий способен определить, когда его надо давать, в каком количестве и какого качества. Для того, чтобы назначить вино, нужен врач. Точно так же не все могут с пользой распределять средства для помощи нуждающимся. Щедрая благотворительность отнюдь не приносит пользу тем, кто сочиняет плаксивые песни для обмана женщин, кто выставляет телесные увечья и раны как повод для стяжательства. Потраченное на них пойдет им во зло. Надо ничтожным даянием отражать их лай; являть же сочувствие и братолюбие должно к тем, кто научился терпеливо переносить нужду; о таковых сказано: Алкал Я, и вы дали Мне есть (Мф.25:35) и так далее, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Последнее повеление согласуется с предыдущим. Бедняк, когда просит здесь, просит у тебя взаймы, указывая тебе на Богатого, Который на небесах отдаст тебе долг за него. Милующий бедного взаймы дает Богу (Притч.19:17). Порукой долга служит Царство Небесное».
Подаяние естественно для нашей природы, т.к. человек задуман Богом как общественное и дружелюбное существо. Если речь о массовых подаяниях, то им должен заниматься знающий рассудительный человек. К попрошайкам и обманщикам нужно относиться не с презрением, а с сочувствием и братолюбием. Давать им немного, чтобы этим отражать их вопли. Так мы не согрешим, т.к. хоть что-то подадим, но и не нанесем им вреда, т.к. малое подаяние не сможет их привести к греху.
Свт. Иоанн Златоуст (4 век)
«Этими словами Спаситель требует меньшего, нежели прежними, но не удивляйся этому. Спаситель обыкновенно так делает: Он всегда к великому присоединяет малое. Если же слова эти и малы в сравнении с первыми, пусть, однако, внимают им те, которые берут чужое, а собственное имущество раздают блудницам, и таким образом возжигают для себя сугубый огонь чрез неправедный прибыток и пагубное расточение. Предписывая здесь давать в заем, Спаситель разумеет не отдачу денег в рост, но простое одолжение. А в другом месте требует еще большего, говоря, чтобы мы давали и тем, от кого не надеемся получить…
Подумай, как вдова питала Илию. Она не столько питала, сколько питалась; не столько отдала, сколько получила. И теперь бывает то же, даже гораздо большее: наградой таковым служит не мука и не сосуд елея – но что? сто раз большее – вечная жизнь. Будет милость Божья, и ты будешь пищей духовной, закваской чистой. Она была вдова, свирепствовал голод, и ничто ее не остановило; были у нее дети, но и это не послужило препятствием. Она была подобна положившей две лепты. Она не сказала самой себе: что я получу от него? Он просит у меня (пищи). Если бы он имел какую-либо силу, то не терпел бы голода, прекратил бы засуху и не подпал бы тем же (бедствиям). Может быть, и он оскорбил Бога? Ничего такого она не подумала. Видишь ли, как хорошо благотворить с простотой, и не быть слишком разборчивым относительно принимающего благодеяние? Если б она захотела много любопытствовать, то пришла бы в недоумение и не поверила бы. Так и Авраам, если б захотел много любопытствовать, то не принял бы ангелов, потому что не бывает, никогда не бывает, чтобы слишком разборчивый в таковых случаях принял святого, – чаще всего он попадает на обманщиков. Как это происходит, я объясню. Благочестивый не хочет казаться благочестивым и не принимает на себя такого вида, хотя бы ему грозило подвергнуться из-за этого, а обманщик, у которого обман составляет ремесло, представляется весьма благочестивым, так что его трудно распознать. От этого бывает, что тот, кто делает добро людям, по-видимому, неблагочестивым, попадает на благочестивых; а кто ищет почитаемых благочестивыми, часто попадает на неблагочестивых. Итак, умоляю вас, будем делать все в простоте. Положим, что пред тобою и обманщик, но тебе не велено испытывать этого. «Всякому, – сказано, – просящему у тебя, давай».
Те, кто тратят свои средства на распутство, а потом говорят, у меня нет денег, и просят у других, будут наказаны за неправедный прибыток и пагубное расточение.
Благотворить необходимо с простотой, не надо быть слишком разборчивым относительно принимающего тех людей, которые принимают от нас подаяния, т.к. сильно разборчивые попадают часто на обманщиков, и, наоборот, те, кто подают тем, кто на первый взгляд недостойны и неблагочестивы, на самом деле подают порядочным людям, действительно нуждающимся в этом подаянии. Поэтому нужно все делать в простоте, так как нам не было велено испытывать, кто перед нами.
Прп. Нил Синайский (4-5 вв.)
«Говоришь, что безмерно печалишься и сетуешь о том, что нет у тебя богатства, которое мог бы ты расточать каждому нуждающемуся. А я тебе сказываю, что таковая заповедь вовсе не того требует от не имеющего у себя денег. Но есть в душе твоей какие-нибудь не стоящие похвалы сосуды и имущества, сие-то умоляю тебя расточать и бросать благодушно. А это: раздражительность, упорство, зависть, прекословие, тщеславие, возмутительность, пышность, многословие, жестокость, заискивание, любопытство, непокорность».
Нет смысла печалиться из-того, что мы не можем дать ничего просящим из-за отсутствия у нас богатства. Если нет богатства, то надо «подавать» бесам, они тоже просящие, просят нас сделать грех, а «расточить», значит изнутри своего сердца выбросить грехи и страсти.
Святитель Кирилл Александрийский (5 век)
«Но эта добродетель возможна только для ума, полностью отвращенного от любостяжания: ибо “не требуй, говорит Он, назад, чего бы кто ни взял у тебя, что тебе принадлежит, но давай всякому просящему у тебя”: это действительно доказательство любви и готовности быть бедным; а сострадательный человек обязательно должен быть готов прощать, чтобы проявлять дружелюбие даже к своим врагам».
Необходима работа над умом, в мыслях не нужно думать о приобретении вещей, необходимо и быть готовым самому стать бедным ради любви и сострадания к нуждающимся.
Блаж. Иероним Стридонский (5 век)
«Если мы будем понимать это, как сказанное только о милостыне, то для большинства бедняков эта заповедь неисполнима, да и для богачей, если они будут раздавать всегда, невозможно всегда делать это. Посему впоследствии апостолам подается благо милостыни, т.е. учителям подаются заповеди, чтобы они, получив даром, даром и раздавали (Мф.10:8). Сокровище этого рода никогда не истощается; наоборот, чем более оно раздается, тем более оно увеличивается; и, хотя источник и орошает находящиеся около него нивы, но вода в нем никогда не иссякает».
Речь может идти и о раздаянии заповедей, т.е. поучение других и побуждение их к заповедям, которые мы получили. Нельзя от этого устать, т.к. чем больше передаешь волю Божию и побуждаешь других к исполнению заповедей, тем более есть сил и возможностей не переставать это делать.
Преподобный Исаак Сирин (7 век)
«Ничто не может так приблизить сердце к Богу, как милостыня; и ничто не производит в душе такой тишины, как произвольная нищета. Лучше, чтобы многие называли тебя невеждою за простоту, нежели мудрым и совершенным по уму за славу. Если кто, сидя на коне, протянет к тебе руку, чтобы принять милостыню, не откажи ему, потому что в это время он, без сомнения, скуден как один из нищих. Когда же подаешь, подавай с великодушием, с ласковостию на лице, и снабди в большей мере, нежели сколько просил он. Ибо сказано: посли кусок твой на лице беднаго, и не по многом времени найдешь воздаяние (Еккл.11:1). Не отделяй богатого от бедного и не старайся распознавать достойного от недостойного: пусть все люди будут для тебя равны для доброго дела».
Исполнение этой заповеди приближает сердце к Богу и производит в душе тишину. Но чтобы действительно исполнение этой заповеди так действовало на человека, необходимо подавать с великодушием, имея ласковое лицо, и подавать больше, чем у нас просит человек. Не надо смотреть на лица и отделять богатых от бедных, не пытаться распознавать, кто достоин подаяния, а кто нет. Для доброго дела все люди должны быть для нас равны.
Блж. Феофилакт Болгарский (11 век)
«Враг ли, друг ли или неверный просит у тебя денег или другой помощи. В займы же, говорит, не с ростом, но просто для пользы ближнего, ибо и во время закона давать в займы без процентов».
Необходимо стараться подавать и друзьям и даже иноверным, но без процентов, для их пользы.
Евфимий Зигабен (12 век)
«Повелевает не различать достойного от недостойного. Какой бы он ни был, он нуждается в том, чего просит. И Бог все необходимое для поддержания жизни равно предоставил всем людям, добрым и злым, верным и неверным. И хотящаго от тебе заяти не отврати. Теперь повелел занимать без росту, а когда учил, как сказано выше, на ровном месте, то повелел не требовать назад и того, что дано взаймы. Если, говорит, взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, то какая вам за то благодарность (Лк.6:30). Но то, что находится в настоящем месте, относится к несовершенным, а то, что у Луки, – к более совершенным».
Не нужно различать верных от неверных при подаянии по той причине, что Бог предоставляет все необходимое. Все наслаждаются светом одного солнца, дышат одним воздухом и т.д.
Прп. Серафим Саровский (18-19 вв.)
«Когда кто-нибудь уничижает или отнимает твою честь, то всеми мерами старайся простить ему по слову Евангелия: от взимающего твоя не истязуй».
Требующий что-либо наше, значит унижающий нас или попирающий нашу честь, таких не надо истязать, но напротив прощать.
Свт. Филарет (Амфитеатров) (19 век)
«Чье сердце так всегда расположено, что он готов и себя самого не щадить для блага ближнего своего, по заповеди Христовой: тот конечно не откажет ему помочь в нужде или невоззратным, или взаимообразным подаянием».
Для того, чтобы не жалеть подаяний ближним, необходимо наперед быть готовым не щадить себя ради блага ближних, нещадение себя научает и подавать нуждающимся.
Прав. Иоанн Кронштадтский (19 век)
«От взявшего твое не требуй назад. Попускай без всякого усумнения брать другим твою собственность, без которой ты можешь обойтись. Ты покажешь в этом случае кроткое расположение своего духа и надежду на Бога, а не на тленные вещи. Помни еще, что в сто раз лучше тебе быть изобиженным от брата и великодушно ради Господа снести его обиду, нежели быть искушенным от диавола и терпеть от него по своему неразумию и привязанности к земному обиду. Еще помни, что за нелюбовь к брату, если он и обидит тебя, ты дашь ответ Владыке, возлюбившему нас до пожертвования за нас Своею жизнию, а за то, что другие у тебя взяли из твоего имущества, ты не подлежишь ответу, и за то еще тебе же будет награда».
Когда мы не требуем назад от взявших что-либо наше, мы показываем, что наш дух в кротком расположении, и что мы не надеемся на тленные временные вещи, а на вечного Бога.
Свт. Феофан Затворник (19 век)
«В то время, когда надо помогать, прежде всего приходит на ум такая мысль: да нуждается ли просящий – кто его знает! – и просит, а нужды, может быть, не имеет никакой… Поставьте себе правилом не подозревать просящего, не рисовать позади его картины предполагаемого довольства, а скорее картину крайней нужды и действительно гнетущую его скорбь. Тогда само сердце не даст вам покоя до тех пор, пока вы не облегчите его участи. Ныне много распространяют подозрений на бедных, но на все эти подозрения можно поставить одно решение: удостоверьтесь, кто именно просит не на нужду, такому и не давайте, а отказывать всем потому только, что есть ложные просители, – грех. Святой Иоанн Милостивый не так делал: он не отказывал даже и тем, о коих все знали, что они не бедны, и когда ему говорили об этом, он ответствовал: «Верно в ту-то пору они терпели крайнюю нужду…».
Говорят еще иногда: «Чего праздно шатаются! Работали бы и таким образом доставали бы себе хлеб!» Требование самое справедливое. И апостол заповедует трудиться, «делая своими руками», чтоб не только удовлетворять своим нуждам, но иметь что уделить нуждающемуся (Еф.4:28). Но, отговариваясь под таким предлогом от вспомоществования, уверены ли вы, что просящий может трудиться? Старому, малому и немощному куда уж там трудиться! Но пусть он и может трудиться, да есть ли у него работа? Иной и готов бы работать, да не к чему рук приложить. В притче о делателях одна часть их до одиннадцатого часу, то есть почти до полуночи не имела работы оттого, что никто не нанимал.
Но пусть и работа будет, да такова ли она, чтоб доставляла средства на все потребности? Как часто трудятся день и ночь, а все томятся нуждами, особенно когда один работает для многих. Хорошо говорить: трудись, но надобно наперед устроить так, чтобы просящий мог пропитать трудом своим и себя, и других. Тогда отказывайте ему, а без того отказывать – все то же, что заставлять его умирать с голоду. И чего не говорят люди в извинение своей неподатливости и жестокосердия! Один говорит: «Тяжелые времена! Куда уж тут думать о других, хоть бы себя-то прокормить!»
Другой: «Себе нужно, надо припасать денежку на черный день». Третий: «Да разве я один что ли? Есть подостаточнее меня – подадут». Четвертый: «Ну, что же, я и подаю, что попадается под руку». Рассудите милостиво, есть ли тут что-нибудь похожее на правду? Тяжелые времена, говорят, но если они тяжелы для людей достаточных, то во сколько раз тяжелее для бедных? Значит, не прекращать, а увеличивать следует в таких случаях вспомоществование.
Надо, говорят, припасать на черный день, положим, что надо, но ведь и на это должна быть мера. Иначе наши воображаемые будущие нужды никогда не позволят нам помочь бедным в их действительных нуждах. Притом, будущее от нашей ли предусмотрительности зависит или от устроения Промыслом Божиим? Уж, конечно, от последнего. Ну, так привлеките ж к себе милость Божию вашим милосердием к нуждающимся, и тогда будете иметь верный залог благоденствия в будущем. Укажите мне пример, что какой-либо дом разорился от щедродательности неимущим! А я вам укажу тысячи таких, которые пошли по миру от расточительности…
Другой, говорят, подаст – да подаст ли другой-то? А если и он так же скажет: другой подаст, а там третий и четвертый, – не будет ли это значить то же, что оставить бедного на произвол судьбы? Нет, не так. Господь послал этого бедного именно тебе – ты и помоги ему, не пропускай случая, который, может быть, не повторится. «Я ведь подаю, – говоришь ты, – что попадается и когда придется». Хорошо, но значит ли это подавать во всей широте долга и по всей мере возможности? Значит ли это обращать все внимание и усердие к сему святому делу? И не эта ли небрежность бывает причиною, что пособие попадает не в должные руки и употребляется не как следует? Подаешь кому придется, а тем, кто поможет, которых стыд удерживает дома и которые молча терпят, может быть, более, чем вопиющая о себе нужда? Нет, истинно христианское сердоболие не довольствуется этим; оно само спешит в места бедности, чтобы своими руками осязать раны ее и тотчас же приложить потребный целительный пластырь. Вот сколько придумано врагом злых помышлений, чтоб отвлекать и добрых людей от вспомоществования! Признаемся, что в большей или меньшей мере мы все, по временам, увлекались ими. Положим же отселе в сердце своем не поддаваться им более, ибо если все они так слабы пред нашим простым рассуждением, то как устоять им на суде правды Божией, которая видит все – и в делах, и в чувствах сердца до последних сокровенностей?.. Об обязанности помогать бедным нечего и говорить. Ее все сознают и каждый в самом себе носит ходатая за бедных в сродном человеку сострадании к бедствующим. И бедные знают об этом долге, об этой потребности сердца всех и каждого, потому-то и обращаются смело ко всем в полной уверенности, что имеющие достаток не откажутся помочь им от избытков своих. Но чего же часто не достает? Не достает добрых расположений, какими должно быть окружено и ограждено милостынеподаяние. Подают, но не столько, сколько бы должно; подают, но иногда не совсем охотно и со стиснутым сердцем, не щедро, не радушно. От чего ж это сокращается рука и стискивается сердце? От неправых помышлений, которые сбивают с правого пути сердце наше в минуту милостынеподаяния. Сердце устремляется к пособию ближнему, но тут же предначертывает меру и способ благотворения. В то же время приходит враг, всевает недобрые мысли и расстраивает все дело: «У себя много нужд, – внушает враг, – да и пойдет ли впрок твоя милостыня?». Сердце-то и сожмется, и дающая рука сократится. Чтобы направить наше сердце на должное и дать нам силу предотвращать нападение недобрых мыслей при милостынеподаянии, апостол заповедует нам смотреть на милостыню, как на сеяние. «При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2Кор.9:6).
Сеющий, тратя семена на сеяние, нимало не думает, что истощает тем себя, подрывает свой достаток и лишает себя возможности удовлетворять свои нужды. Напротив, сея, он чает обогатиться, расширить свои способы и отвратить нужды. Так и ты: сей милостыню, не давая входа мысли, что, выпуская монету из рук или отдавая вещь, ты лишаешь чего-нибудь себя. Ты не тратишь, а приобретаешь, не умаляешь, а умножаешь, не даешь, а получаешь. Сеющему, когда он бросает семена в землю, и на мысль не приходит, что он бросает их даром, ни к чему, не впрок; напротив, он уверен, что земля не только сохранит вверенные ей семена, но и принесет плод от них сам-тридцать и даже сам-сто. Так и ты: щедро сей милостыню, веруя, что руки бедных суть самые верные хранители твоих избытков, и самые тучные и усыренные почвы, на которых и малое сеяние благотворения твоего принесет обильный плод во время свое. Сеющий, сколько бы ни сеял, не скорбит и не тужит; напротив, чем более засеет, тем веселее и благонадежнее бывает. Так и ты: чем обильнее твое милостынеподаяние, чем шире круг твоего благотворения, тем более радуйся и веселись. Придет время, и Мздовоздаятель изведет тебя на удобренное, засеянное и оплодотворенное благотворительностью поле жизни твоей и возвеселит сердце твое, показав стократно умноженное жито правды твоей».
Нельзя подозревать просящих, не осуждать других, не говорить людям, что они должны работать, вдруг человек немощный, больной, вдруг на работе не платят ему столько, сколько нужно для его пропитания?
И нам не нужно воображать ничего о своих будущих нуждах, но доверяться Промыслу Божьему, так как наше будущее зависит не от нашей предусмотрительности, а милостыня к нуждающимся как раз привлечет к нам милость Божию.
Также необходимо подавать тем, кто просит подобно тому, как земледелец засеивает поле, не щадя средств, так как руки бедных являются самыми верными хранителями наших избытков, самой лучшей и плодотворной почвой, на которой взойдет обильный урожай на поле нашей жизни.
Прп. Паисий Святогорец (20 век)
«Христос сказал, что надо, не испытывая, давать тем, кто у нас просит (Мф.5:42, Лк.6:30). И даже если просящий не нуждается, ты все равно должен ему дать. Радуйся, что [у тебя есть возможность] оказать милостыню. Бог «дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф.5:45), так почему же нам не помочь своему ближнему? А разве сами мы достойны всех тех даров, которые подает нам Бог? Он «не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам» (Пс.102:10). Какой-то бедняк просит тебя о помощи. Даже если у тебя есть сомнения на его счет, все равно, с рассуждением, помоги ему, чтобы тебя потом не искушал помысл. Помнишь, что писал авва Исаак: «Даже если человек сидит верхом на коне и просит у тебя – дай ему» (Мф.5:42). Ты не знаешь истинного положения дел. Твое дело – верить тому, что говорит тебе просящий, и подавать соответственно тому, сколько он у тебя просит. <…>
В Конице был один пьяница, имевший семью. Я давал ему какие-то деньги. Некоторые узнали, что я помогал этому несчастному (он сам им об этом рассказывал), и сказали мне: «Не надо давать ему денег, он пьет». Сам он говорил мне: «Дай мне для моих детей», и я, когда давал ему милостыню, говорил: «Возьми это для твоих детей». Я знал, что он пьет, но знал и то, что мои слова немножко помогут ему: он будет продолжать пьянствовать, но и о детях своих маленько будет думать. Если бы я не давал ему денег, то он мучил бы свою жену, потому что забирал бы тогда те деньги, которые она зарабатывала (а она, бедная, ходила горбатилась по чужим домам), пропивал бы их, а дети страдали бы еще больше. Однако, когда я говорил ему: «Возьми это для твоих детей», он вспоминал маленько и о своих детях. Понятно? Мне было за него больно, он видел это, и в нем начиналась внутренняя работа. Многие исправились подобным образом. А некоторые, обличаемые впоследствии совестью, возвращали и деньги. Своей логикой мы не даем работать Христу».
Если мы даже и дадим на зло, то может человек какую-то часть потратит и на добро, через что мы добьемся того, что человек не будет выпрашивать или воровать средства у кого-то другого.
Итак, из толкований святых отцов можно сделать следующие выводы.
Подавать нужно всем просящим, не разбирая, ибо это – Божья воля, главное – делать это с открытым сердцем, без излишней разборчивости, осознавая, что те, кто берут у нас, должны дать отчет Богу, почему и на что, ведь это для них брать без нужды – грех, а не для нас. Дающий же не виновен, так как исполнил Божье служение.
Если у нас нет материальных средств, то нужно «расточать» внутренние страсти и грехи (раздражительность, зависть, гордость, скупость, ненависть, осуждение, подозрительность и т.д.). Нужно также всегда помнить о том, что милостыня приближает к Богу и дарит душе тишину.
Однако при всем этом важно учитывать, что при массовых подаяниях или в сложных случаях нужна рассудительность и доверие опытным людям.
Для христианина важно не привязываться к земному, быть готовым расстаться с имуществом ради ближнего, а от тех, кто берет наше, не следует требовать назад, а прощать.
Не надо сомневаться, помогая просящим, и отказывать всем из-за мошенников. Не надо оправдываться трудностями или необходимостью запастить на черный день, так как сама милостыня привлекает к нам Божью милость, поэтому и нужно подавать щедро, подобно сеятелю, веря в обильный плод в вечной жизни. Ведь Христос учил бескорыстно помогать просящим, даже если они не нуждаются. Бог милостив ко всем, и мы должны помогать ближним, как и Бог помогает нам, несмотря на наши грехи. Даже если есть сомнения в честности просящего, следует помочь, чтобы избежать искушений. Авва Исаак советовал давать даже тому, кто выглядит обеспеченным, так как мы не знаем истинного положения дел. Важно верить просящему и давать столько, сколько он просит. Даже помогая пьянице «для детей», можно своим милосердием побудить его вспоминать о семье, смягчить его поведение и привести к исправлению. В таких случаях не следует применять свою человеческую логику, мешая действовать Христу.
Комментировать