Книга 2. Преподобный Макарий Египетский (Симеон Месопотамский) Духовные слова и послания. Собрание I (Vatic. Graec. 694)

< > добавление издателей по рукописям, не относящимся к типу I (то есть в основном рукописные, а не издательские конъектуры; последних почти нет)

{ } слова, опускаемые издателями (обычно принимаются за глоссы с полей, часто на основании других рукописных чтений)

[ ] дополнения переводчика для смысла (по большей части вытекают из контекста, а не из различий грамматического строя: уточнять визуально – и тем более в комментариях – эти два рода дополнений мы сочли излишним)

«курсив» буквальная цитата (прямая или косвенная) (в основном тексте)

«обычный шрифт» дополнения в цитате или лексические различия (в основном тексте)

курсив косвенные цитаты (обычно вольные или с сильным нарушением синтаксиса), аллюзии и т. п. (в основном тексте)

(В аппарате для различения текста от пояснений используется комбинация обычного текста, курсива и кавычек по принципу «экономии»)

пар. параллельные синоптические тексты (для Евангелий)

unde? неопознанная цитата

р.п. русский перевод

~ фрагмент текста между словами, стоящими до и после тильды (не путать с аналогичным знаком в GCS, обозначающим перестановку слов)

… отдельные слова до и после многоточия (без включения слов между ними)

† † испорченное, непонятное или допускающее разные (противоположные) толкования место

+ добавляет (или комбинация текстов при ссылках на Священное Писание)

< опускает

Условные обозначения рукописей см. на с. ХVIII-ХIX.

В аппарате для облегчения ориентации между разными группами рукописей введены пробелы.

1,1 Владыка всяческих, Творец и человеколюбивый Бог всегда дарует человеческому роду благие поводы к познанию будущих благ и желающим¹⁴⁶⁶ избрать лучшее преуспеяние¹⁴⁶⁷ внушает [это] мановением [Своей] благости, постоянно привлекая к добру человека, созданного по Его образу¹⁴⁶⁸. Ибо как душа по природе имеет склонность к прекрасному и присно тщится вожделевать лучшего, так шуя¹⁴⁶⁹ часть зла всегда с ужасным коварством подбрасывает более простодушным воображаемые блага для омрачения истинных благ, при помощи коих неисповедимая любовь благодати Христовой учит нас чрез Богодухновенные Писания¹⁴⁷⁰ ведению истины, согласно слову пророка: «Благости и наказанию и разуму научи меня, ибо заповедям Твоим уверовал»¹⁴⁷¹. Значит, Он хочет, чтобы мы отринули от себя всякую причину зол, дабы смогли мы таким образом устранить неведение – причину всех зол и, постоянно¹⁴⁷² путеводимые светом истинного знания, изгнать сущее в нас плотское и неразумное мудрование¹⁴⁷³, утверждаемое [в нас] коварным обещанием знания¹⁴⁷⁴, научившись, что ведение истины¹⁴⁷⁵ есть причина спасения.

1,2 Поскольку же и вы, о превожделенные и возлюбленные братья, часто хотели¹⁴⁷⁶ узнать от нас, каким должен быть [желающий] научиться отшельнической жизни; как нужно жить согласно апостольскому начертанию¹⁴⁷⁷ тем, кто удалились от плотских удовольствий и обмана¹⁴⁷⁸ века сего и сошлись вместе, стали священным сонмом и братским отрядом и благочестиво решились всегда быть друг с другом; как следует проводить совместное жительство; какое иметь устроение добрых нравов и обычаев; какова цель пути, устремленного к высшей добродетели; «что [есть] воля Божия – благая, угодная и совершенная»¹⁴⁷⁹, каков подвиг и поприще у стремящихся достичь совершенства и всегда спешащих достичь в меру духовного возраста¹⁴⁸⁰; и, короче, чтобы не простирать слово далее, это и относящееся к сему просили вы меня начертать письменно для постоянного памятования душеполезного поучения, – вот¹⁴⁸¹ и мы исполним просьбу вашу, излагая, насколько возможно, нам примечательное. Прошу только читающих отнестись внимательно к рассуждению об этом, чтобы, имея знание о добродетели, вы не отпадали [от нее]. Ведь изложение это для точно исследующих чрезвычайно полезно.

1,3 Начать же должно со следующего. Всецело доверяйте божественному и священнейшему постановлению¹⁴⁸² о¹⁴⁸³ точной и благочестной славе и вере, как правильно определено: единое поклоняемое Божество, единосущие Троицы, одна воля, одна слава, одно поклонение единого триипостасного Божества, как и в святом таинстве святого крещения мы благочестно «исповедали доброе исповедание пред многими свидетелями»¹⁴⁸⁴.

1,4 Посему и мы, увидев великое ваше стремление к добру и узрев желание [взойти] на вершину добродетели, не замедлили сделать вкратце памятку, в качестве же отправного пункта размышлений взяли сами Богодухновенные Писания¹⁴⁸⁵ и предложили сами свидетельства Писаний для удостоверения несомненной веры, дабы не подумал кто, что мы говорим нечто от себя, или не заподозрил, будто мы мудрствуем надутое пустословие^14861487.

2,1¹⁴⁸⁸Итак, пусть будет главным образом у посвятивших себя Богу и постоянно стремящихся представить «тела свои в жертву живую, святую, благоугодную Богу [для] разумного служения»¹⁴⁸⁹ целью – предлежащее благочестия просвещение и¹⁴⁹⁰ чтобы предающие себя на всякое дело благое и на всякое упражнение в добродетели веровали согласно со священными обетованиями Евангелий и прочих Писаний и были твердо убеждены, что¹⁴⁹¹ благодатию Христовой и Божиею силою может быть в нас совершено полностью избавление и очищение от бесчестных страстей¹⁴⁹², действующих в душе и теле, потому что невозможное для нас возможно для обетовавшего Бога¹⁴⁹³. Греховные же страсти впоследствии привзошли в душу и тело вследствие преступления первозданного человека. 2,2 [Надлежит¹⁴⁹⁴ им также] верить со всякой достоверностью¹⁴⁹⁵, [что они] сподобятся окончательно и всецело усыновления Духа¹⁴⁹⁶ во освящение души и тела, согласно сказавшему: «Потому что наше благовествование к нам¹⁴⁹⁷ было не в слове только, но и в деле и в слове, и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы [сами] знаете»¹⁴⁹⁸, – и еще: «И ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа»¹⁴⁹⁹, – 2,3 от Которого мы, уверовавшие¹⁵⁰⁰, прияли залог неизреченного Его благодеяния чрез святое крещение триблаженного призывания¹⁵⁰¹ к приращению и преуспеянию совершенного наследия¹⁵⁰² и κ приумножению таланта¹⁵⁰³, коль скоро вверено нам сие великое и пречистое таинство. Ибо божественный и утешительный Дух, данный апостолам и чрез них преподанный единственной и истинной Церкви Божией, с минуты крещения по мере веры¹⁵⁰⁴ различно и многообразно пребывает с каждым, приступившим ко крещению с чистою верою: ведь каждый для приумножения, возделания¹⁵⁰⁵ и приращения получает ту мину, о которой сказано в Евангелии¹⁵⁰⁶.

2,4 Ибо как младенец, рождаемый в веке сем, не навсегда остается в младенческом возрасте, но ежедневно растет вследствие некой постоянной необходимости, по неизъяснимым законам природы, пока не придет в «мужа совершенного»¹⁵⁰⁷, в полноту разумных понятий, – таким же образом и рождаемый свыше водою и Духом¹⁵⁰⁸ не должен останавливаться в младенческом состоянии духовного мысленного¹⁵⁰⁹ возраста, но пусть будет нужно ему, ежедневно пребывающему в подвиге, труде и многом терпении, чрез борьбу с духовным сопротивником преуспевать и возрастать до полноты духовного¹⁵¹⁰ возраста, по сказанному апостолом: «Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова, дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возрастали в Того, Который есть Христос»¹⁵¹¹. И снова в другом месте он же говорит: «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть¹⁵¹² воля Божия, благая, угодная и совершенная»¹⁵¹³, – выражая [сим], что достигшие в меру возраста и разумной полноты духа доходят и до совершенной воли Божией.

2,5 Но в телесном рождении рождаемый младенец с некоей необходимой последовательностью и по закону природы достигает мужеского возраста, ибо так определил Промысл, чтобы в границах необходимости, а не по вольному произволению, приходил в совершенство телесный возраст. А в рождении [от] Духа свыше¹⁵¹⁴. Бог определил не сей порядок, напротив того, добровольному произволению человека предоставил труд, состязание и ристалище с великим терпением, по сказанному Господом: «Подвизайтесь войти сквозь тесную дверь¹⁵¹⁵»¹⁵¹⁶, – и еще: «Принуждайтесь, ибо принуждающиеся восхищают Царство Небесное»¹⁵¹⁷, – также: «Претерпевший же до конца, сей спасется»¹⁵¹⁸, – и: «Терпением вашим стяжите души вашu»¹⁵¹⁹. И апостол говорит: «С терпением¹⁵²⁰ бежим на¹⁵²¹ предлежащем нам подвизании¹⁵²²»¹⁵²³, – и: «Так, – молвит, – бегите, чтобы получить»¹⁵²⁴, – и опять: «Как служители Божии, в великом терпении» и прочее^15251526. Так домостроительствовала благодать Божия, чтобы каждый, по собственному мнению и по собственной своей воле, трудом и подвигом достигал мысленного возрастания.

3,1 Стало быть, насколько [каждый] верит, насколько подвизается, насколько любит и насколько с телесным и душевным подвигом предается всякому благоугождению заповедей, в такой же мере приобретет он причастие Духа к духовному возрастанию [в] «обновлении ума»¹⁵²⁷, по благодати и Божественному дарованию получая спасение, a по вере, любви и подвигу свободного произволения принимая преуспеяние и возрастание к совершенной мере духовного возраста¹⁵²⁸, чтобы как по благодати, так и по справедливости стать наследником вечной жизни¹⁵²⁹, и не всецело Божиею силою и благодатью, без [собственного] человеческого содействия и старания, возрастая в преуспеянии, и не всецело собственною силою и тщанием и крепостью, без содействия и помощи Святого Духа, имея возможность прийти в совершенную волю Божию¹⁵³⁰ и в меру свободы и чистоты. Ибо «если не Господь созиждет дом и сохранит град, тщетно бодрствовал стрегущий и труждающийся и зиждущий»¹⁵³¹, – и снова: «ибо не мечом своим наследовали они землю и мышца их не спасла их» (хоть [и] воевали они «мечами» и «мышцами»), «но десница Твоя, и мышца Твоя, и просвещение лица Твоего»¹⁵³². Сим пророк показывает, что Божия сила содействовала собственному их подвигу, но вместе, отсекая и самомнение тех, которые при немногих добродетелях понадеялись сами на себя, научил, что надеющимся было спасение благодатью по вере и любви их.

3,2 Что же такое воля Божия¹⁵³³, которой с поспешностью достигать апостол побуждает и призывает каждого? О которых Господь сказал, ублажая их: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»¹⁵³⁴, и еще: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»¹⁵³⁵, – не требует ли Он тем самым [от них] совершенного очищения от греха, то есть полного освобождения от страстей бесчестия¹⁵³⁶ и окончательного усвоения себе высшей добродетели, что означает очищение и освящение сердца причастием совершенного и Божиего Духа, несомненно происходящее в душе, которая с верой и любовью всецело предает себя Богу? Как и Дух указует совершенную цель¹⁵³⁷ истины и научает желающих оказаться сынами света¹⁵³⁸ и стать наследниками жизни, искать ее у Бога и веровать, говоря чрез Давида: «Да будет сердце мое непорочно в оправданиях Твоих, чтобы не постыдился я»¹⁵³⁹. [Пророк] имел в виду, что стыд и бесчестие несут на себе еще не стяжавшие сердца непорочного от всякой скверны и нечистоты¹⁵⁴⁰, ибо он снова говорит: «Тогда не постыжусь, когда я призираю на все заповеди Твои»¹⁵⁴¹. Так Святой Дух научил стяжать совершенное дерзновение пред Богом – исполнение всех заповедей¹⁵⁴² и удаление от всякого грехопадения. И опять пророк, молясь, говорил: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей, и Духом Владычним утверди меня»¹⁵⁴³, – указуя на ту же цель. И еще, спрашивая: «Кто взыдет на гору Господню или кто станет на месте святом Его», – присовокупляет, кто и каковы сии: «Неповинный руками и чистый сердцем»¹⁵⁴⁴ Дух показал [сие], чтобы¹⁵⁴⁵ грех, совершаемый делом, словом, мыслью и помышлением¹⁵⁴⁶, был совершенно отсечен от нас собственной¹⁵⁴⁷ деятельностью и молящиеся и по вере надеющиеся старались ежедневно достигать совершенной чистоты Божией¹⁵⁴⁸. 3,3 Ибо апостол, ясно уча, какими должны быть души, удаляющиеся от плотского брака и мірских уз и желающие целиком упражняться в девстве, говорит: «Дева¹⁵⁴⁹ заботится о Господнем, чтобы быть святою не только телом, но и духом»¹⁵⁵⁰, – быть свободною от действительных и мысленных, то есть от явных и тайных, прегрешений повелевая душе, как невесте Христовой, стремящейся сочетаться с чистым и нескверным Небесным Царем. Ибо оной непорочной и пречистой Красоте должна уподобиться душа, желающая сочетаться с Ним и стремящаяся прийти в единый с Ним дух, по сказанному блаженным Иоанном. «И всякий, – говорит он, – имеющий сию надежду, очищает себя, как Он чист»¹⁵⁵¹. И [апостол Павел говорит]: «Будьте подражателями мне, как я Христу»¹⁵⁵². Ведь не от явных только прегрешений, как то: блуда, воровства, убийства¹⁵⁵³, чревоугодия, клеветы, лжи, празднословия, крика, смеха, острословия, сребролюбия или любостяжательности – должна быть чистой душа, отрекшаяся от плотского¹⁵⁵⁴ общения, удалившаяся от міра, упражняющаяся в девстве, обручившая себя союзу и общению с нетленным Женихом, но тем паче надобно ей содержать себя в чистоте от сильнейших душевных страстей и тайных грехов, то есть от вожделения, тщеславия, человекоугодия, лицемерия, любоначалия, коварства¹⁵⁵⁵, злонравия¹⁵⁵⁶, ненависти, неверия, зависти, превозношения, ревности, самоугодия, самолюбия, кичения и подобных сим невидимых страстей бесчестия¹⁵⁵⁷.

Писание, если верим только словесам Духа, и сокровенные душевные грехи может почитать равными и подобными грехам явным¹⁵⁵⁸, <потому что это – отпрыски одного и того же корня>^15591560, так как говорит: «Господь рассыпал кости человекоугодников»¹⁵⁶¹; и: «мужа кровей и льстивого гнушается Господь»¹⁵⁶², лесть и убийство причисляя к одному преступлению; и: «[не погуби меня с] глаголющими мир с ближними своими, злое же в сердцах своих; дай им¹⁵⁶³ по делам их»¹⁵⁶⁴; и еще: «ибо в сердце беззаконие делаете на земле»¹⁵⁶⁵. И Господь, укоряя человекоугодников, говорит: «Всё же делают, чтобы видели их люди»¹⁵⁶⁶, а потому заповедует, говоря: «Смотрите¹⁵⁶⁷, не творите милостыни вашей пред людьми, иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного»¹⁵⁶⁸, – то есть: стремитесь искать и домогаться похвалы и славы за добрые поступки не от людей, но от единого¹⁵⁶⁹ Бога, у Которого как слава истинна и вечна, так и бесчестие вечно. Сие означают и слова: «Горе вам¹⁵⁷⁰, когда все люди будут говорить о вас хорошо»^1571, – то есть, когда желаете слышать о себе хорошее от людей и радуетесь славе и похвалам, от них исходящим. 3,4 Ибо как возможно, чтобы делающие добро не были явны для всех, когда сам Господь говорит: «Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели добрые дела ваши и прославляли Отца вашего Небесного»^1572? Подвизайтесь творить всякое доброе дело, говорит Он, во славу Божию, а не для своей собственной; не ищите себе похвал у недолговечных людей и не радуйтесь [им], но ожидайте похвалы и славы от единого Бога, <как говорит и блаженный Давид: «От Тебя похвала моя»¹⁵⁷³ – и еще: «О Господе похвалится душа моя»¹⁵⁷⁴>^1575.. Так и апостол заповедует, чтобы [всё], даже до вкушения пищи и пития, делалось во славу Божию: «Ибо едите ли, пьете ли, или [иное] что делаете, – говорит он, – всё делайте во славу Божию»¹⁵⁷⁶.^. Тех же, которые домогаются себе славы или похвал от людей, Господь объявил неверными, сказав: «Как вы можете веровать, друг от друга принимая славу и не ища¹⁵⁷⁷ славы, которая от единого Бога?»¹⁵⁷⁸. 3,5 А Иоанн, сравнивая ненависть с убийством, говорит: «Ненавидящий брата своего есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной в себе»¹⁵⁷⁹.^. Тайную ненависть к брату он сравнивает с убийством. Но и апостол Павел, обличая преданных страстям бесчестия¹⁵⁸⁰ по причине неразумного и непослушного их сердца¹⁵⁸¹ и перечисляя худые и погибельные их дела, причисляя к одному тайные и явные грехи, говорит: «И как они не заботились иметь Бога в разуме¹⁵⁸², предал их Бог¹⁵⁸³ превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, лукавства, блуда, корыстолюбия, злобы, исполнены убийства, зависти, распрей, коварства, злонравия, злоречивы¹⁵⁸⁴, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы¹⁵⁸⁵, немилостивы. Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти» и так далее¹⁵⁸⁶. Видишь, как не явные только назвал грехи, которыми единственно гнушаются люди, но к явным причислил и тайные душевные страсти: лесть, гордость, вражду, злонравие, хвастовство, ненависть и неразумие? и Господь говорит также: «Высокое для людей – мерзость у Бога»¹⁵⁸⁷; и: «Всякий возвышающий сам себя будет унижен, унижающий же¹⁵⁸⁸ себя – возвышен»¹⁵⁸⁹. И Премудрость говорит: «Нечист у Господа¹⁵⁹⁰ всякий высокосердый¹⁵⁹¹. Собрав же подобные места из Писаний, мы¹⁵⁹² нашли бы¹⁵⁹³, что весьма многие сказаны против сокровенных в душе страстей бесчестия¹⁵⁹⁴. 3,6 Ибо Дух Святой, зная, что тайные греховные страсти бывают в душе весьма сильны¹⁵⁹⁵ и укоренены, и научая нас¹⁵⁹⁶, каким образом возможно освобождение от оных, чрез Давида говорит: «От тайных моих очисти меня и от чуждых пощади раба Твоего»¹⁵⁹⁷, – чтобы при многом молении, вере, совершенном [и¹⁵⁹⁸] благом стремлении к Богу тайные страсти бесчестия¹⁵⁹⁹ мы могли преодолеть силою Духа. Ибо как стараемся мы охранять от явных прегрешений внешнего человека, то есть тело, как храм Божий, о чем сказал апостол: «Разоривши храм Божий, – [здесь он] говорит о теле, – того покарает Бог»¹⁶⁰⁰, – так же нужны старательность и подвиги к охранению внутреннего человека, то есть души, от всякого осквернения грязными помыслами, по сказанному: «Всяким хранением блюди твое сердце», как невесту Христову, «ибо от них исходы жизни»¹⁶⁰¹.

3,7 Преуспеем же в этом, всегда противоборствуя и противореча лукавым помыслам тщеславия, ненависти, кичения, лести, похоти и неверия, ревности и любоначалия, со всею строгостью испытывая самих себя и сохраняя ум свой от союза и согласия с тайными душевными страстями, предаваясь всякому доброму начинанию с усилием, трудом и подвигом, поскольку сопротивник препятствует нам. 3,8 Ибо, гадательно [разумея] единообразную прямоту и явив [ее] с помощью образов, блаженный Моисей показал, что душа должна следовать не двум расположениям к худому и доброму, но идти вслед только доброму, и что должно нам не возделывать в себе двоякие плоды и худого, и полезного, но, единообразно делая полезное, всячески чуждаться худого. Говорит же о сем загадочно: «Не запрягай на току своем вместе разнородных животных, например вола и осла, но обмолачивай жатву свою, запрягши однородных животных»¹⁶⁰², – то есть, на гумне сердца вашего да не возделываются вместе и добродетель, и порок, но лишь добродетель. [Еще] говорит он: «Не тки ни лён вместе с шерстяной одеждой, ни наоборот, шерсть – со льном»¹⁶⁰³; «не возделывай на участке земли своей двояких плодов в одно и то же время и вторично в лето»¹⁶⁰⁴; «не своди разнородное животное с разнородным для приплода, но всегда сопрягай однородное с однородным»¹⁶⁰⁵. 3,9 Всем же этим [Моисей] таинственно дает разуметь, что не порок и добродетель вместе должны в нас возделываться, но единообразно обязаны мы порождать из себя {Божественным рождением} плоды добродетели, и что душа не должна входить в общение и единение с обоими духами – духом міра и духом Божиим. Напротив, он повелел душе, чтобы та, соединяясь только с Духом Божиим и прилепляясь к Нему, плодоносила священными порождениями добродетели и плодами духовными; чтобы произволение не соглашалось с двумя ликами, с худым и хорошим, но чтобы избирающие единственно хорошее и всячески чуждающиеся худого возделывали в душе единообразный плод добродетели, по написанному: «Сего ради ко всем заповедям Твоим направлялся, всякий путь неправды возненавидел»¹⁶⁰⁶; «неправду возненавидел и возгнушался [ей], закон же Твой возлюбил»¹⁶⁰⁷, – чтобы Господь, видя таким образом душевный подвиг, по человеколюбию Своему силою Духа полностью совершил в нас великое исцеление от тайных страстей, отмщая мысленным врагам нашим, 3,10 как Сам Господь, говоря о вдовице, притесняемой соперником и пришедшей к неправедному начальнику требовать у него отмщения и получившей оное за неотступность долговременных настоятельных просьб, научает сим нас не унывать в молитвах, ибо «сказал им» и «притчу, что должно всегда молиться и не унывать»¹⁶⁰⁸ и следующее. Словами же «не унывать» Он намекает на долгое прилежное моление. После сего Господь [присовокупляет]: «Видите, что говорит судья неправедный? Насколько более Отец ваш небесный защитит вопиющих к Нему ночью и днем? Истинно говорю вам, что подаст им защиту вскоре»^16091610.

3,11 Какой подвиг совершил апостол за учеников и в какую духовную меру старался привести их, внутренно молясь за них! и вместе с тем, делая очевидной высшую цель христианства всем желающим стремиться к ней незатруднительно¹⁶¹¹, с любовью к истине и являя старающимся продвигаться вперед апостольское правило для новой твари¹⁶¹², говорит он: «Вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе, для чего я и тружусь»¹⁶¹³. И еще сподобившимся в крещении принять печать Духа обетования желает, чтобы возрастали они в духовном преуспеянии, говоря: «Посему и я, услышав о вашей вере и о любви ко всем святым, непрестанно за вас молюсь и прошу, чтобы Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих»¹⁶¹⁴. 3,12 В точности же обозначив образ духовного причастия и приобщения, бываемого с удостоверением, [апостол] говорит: «По действию силы¹⁶¹⁵ Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых»¹⁶¹⁶, – по оному, говорит, действию Духа, чтобы и вы получили удостоверение. И в том же опять послании, несколько ниже, желая, чтобы достигли они некоего высшего возрастания и преуспеяния в духовном совершенстве, молится, говоря: «Для сего преклоняю колени пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепость утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта, и долгота, и глубина, и высота, и уразуметь превосходящую силу разумения и любви Христовой, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею»¹⁶¹⁷. 3,13 И в другом послании, излагая учение о том же и показывая ученикам преизбыток духовного богатства и убеждая их с поспешностью восходить в совершенную меру, он говорил: «Ревнуйте о дарах духовных, и я покажу вам путь еще превосходнейший. Если я говорю языками ангельскими и человеческими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то нет мне [в том] никакой пользы. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, – то я ничто»¹⁶¹⁸. Присовокупляет же и то, какие плоды имеет любовь и как приобретшие ее были совершенно освобождены от греховных страстей, говоря: «Любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, все переносит, всему верит, всего надеется»¹⁶¹⁹. И еще он же [говорит]: «Любовь никогда не отпадает¹⁶²⁰»¹⁶²¹. А слова «никогда не отпадает» означают, что пребывающие¹⁶²² в исчисленных выше дарованиях Духа и не приявшие еще избавления от страстей по совершеннейшей и действенной духовной любви, находятся пока в опасности, подвизании и страхе из-за борения с «духами злобы»¹⁶²³, хотя и имеют уже духовные дарования.

Какова же и сколь велика духовная мера, не подлежащая уже падению и страсти, так что и языки ангельские, и пророчество, и вера, и всякое ведение, и дарования исцелений (хотя и это суть действия того же Духа) ничего не значат в сравнении с высочайшею добродетелью и с полнотою совершенной любви, – сие [апостол] показал желающим тщательно восходить по пути благодатного дарования, то есть христианства. 3,14 Но чтобы кто-нибудь, если сподобится оных дарований, не подумал о себе, что при новом¹⁶²⁴ действии благодати достиг уже совершенства, и чтобы, возмечтав, будто бы ни в чем не имеет уже нужды, удовлетворившись¹⁶²⁵ одними низшими дарованиями, не остался не достигшим совершенной меры бесстрастия, – для этого [апостол] указал на цель совершенства, чтобы каждый, признавая себя нищим пред таким богатством, непрестанно и неослабно подвизался подвигом добрым¹⁶²⁶ и так проходил духовное поприще, пока не получит [награду], как сказал [апостол]: «Так бегите, чтобы получить»¹⁶²⁷.

4,1 Вот как во многих [местах апостол] являет всем предел, цель и правило благочестия и совершенства, молясь за учеников своих, чтобы все они достигли этого. Ибо сей же апостол, в другом [месте] верным и любящим Господа показывая совершаемое о Христе обновление и изменение, говорит: «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь. Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию»¹⁶²⁸. И еще: «Если кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло»¹⁶²⁹. Одним речением о новой твари он явственно выразил апостольское правило. Выражение же новая тварь – не что иное, как сказанное сим же апостолом в другом месте: «Чтобы представить ее Себе Церковью славною, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна»¹⁶³⁰. Совершенная чистота от срама, то есть совершенное освобождение от страстей, исполненное божественной силы Духа, неизреченное и таинственное во святыне общение, производимое в сердцах святых, сподобившихся нового, преестественного и духовного наслаждения добродетелями, – вот что есть новая тварь о Христе, как научил апостол. Но и слова: «Очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом»¹⁶³¹, – и: «Празднуем¹⁶³² не со старою закваскою, но с опресноками чистоты и истины»¹⁶³³, – представляют ту же цель.

4,2 И поскольку мы не имеем достаточных [сил] устоять в борьбе с началами и властями и духами злобы¹⁶³⁴ апостол увещевает нас взять всеоружие Божие, говоря: «Облекитесь в броню правды, обуйте ноги в готовность благовествовать мир, препояшьте чресла истиною, а ко всему¹⁶³⁵ этому взяв щит веры, которым, – говорит он, – возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого», то есть действия нечистых страстей, «и шлем спасения взять, и святой меч духовный, который есть Слово Божие»¹⁶³⁶, чтобы с исчисленными до того духовными оружиями, высшими нашего естества, возмогли мы «противостать жестоким козням диавольским»¹⁶³⁷. 4,3 Самый же способ, каким можем приобрести сие, в точности обозначил апостол, сказав: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением»¹⁶³⁸. Посему и желает всем, говоря: «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога и Отца, и общение Святого Духа да будет со всеми вами»¹⁶³⁹; и еще: «Ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в день Господа нашего Иисуса Христа»¹⁶⁴⁰. Вот [сколь] многими способами приводит он в ясность прямой путь правды и высокую цель христианства, всех убеждая и всем желая достигнуть ее, взирая на которую и всячески неутомимо¹⁶⁴¹ подвизаясь в вере, и в уповании, и во всяком благоустройстве добродетели, любящие истину молятся и желают прийти к сей цели. Ибо таковые, освободившись от всякого зла, в состоянии будут чисто, совершенно и неукоризненно исполнить и великие заповеди, на которых утверждаются закон и пророки·. «Возлюби Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всей души твоей, и от всей крепости твоей», и «ближнего твоего, как самого себя»^{1642 1643}.

5,1 Если, по-видимому, и слишком распространили мы рассуждение о цели благочестия, какую передают нам Господь, и апостолы, и все Богодухновенные Писания¹⁶⁴⁴, представляя [сие] многими свидетельствами, то, как думаем, сделали это весьма кстати¹⁶⁴⁵, чтобы всяким способом непоколебимо и несомненно удостовериться в том, какая у нас «надежда призвания¹⁶⁴⁶»¹⁶⁴⁷, какова цель и какое предлежит нам поприще. Особенно же мы, которые восприняли монашескую жизнь, поставили себя вне мірских уз и плотского общения и решились пребывать о Христе девственниками, 5,2 чтобы каждый и каждая¹⁶⁴⁸, постоянно имея в виду, куда они призваны и какой обязаны достигнуть меры, отложили всякое самомнение о некоторых соделанных добрых делах, считая себя действительно ничем в сравнении с превосходством совершенной меры призвания и неисследимого богатства любви Христовой¹⁶⁴⁹, но чтобы всяким способом, изо всех сил и со всяким тщанием себя самих всегда усердно предавали для благого, отрекшись, по слову Господню, вместе со всем [имением] века сего, еще и от души своей, ежедневно с радостью и веселием вземля крест и следуя за Ним^{1650 1651}, имея Самого Господа, образом, и примером, и путем, и целью ставшего для нас, по сказанному: «Будьте подражателями мне, как и я Христу»¹⁶⁵²; и еще: «С терпением проходим предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, крест претерпел, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия»¹⁶⁵³, – 5,3 чтобы, удовлетворившись и успокоившись некоторыми духовными дарованиями, словами¹⁶⁵⁴ либо заслугами, будто бы уже достигли мы совершенства, не обольститься нам по ухищрению злобы мнением о своей праведности и не остаться без высших духовных преуспеяний. Напротив того, как любящие истину, до конца будем возрастать с каждым днем в труде, в скорби, в подвиге и течении, простираясь постоянно вперед и забывая заднее¹⁶⁵⁵, алкая и жаждая правды, по увещанию Господню¹⁶⁵⁶, имея сокрушенное сердце¹⁶⁵⁷, как не достигшие еще звания, в которое призваны, и не приявшие совершенной меры христианства, и не пришедшие еще в совершенную любовь Христову. 5,4 Ибо действительно желающие достигнуть предложенной и предуказанной высочайшей цели всегда уязвлены желанием стремиться к оному званию неизглаголанного совершенства, не удовлетворяясь и до последнего даже издыхания не успокаиваясь никакой причастностью низшим добротам, праведностям, постам, бдениям, милостыням или духовным дарованиям, но, всецело посвящая себя всяческим благам, добру и всем добродетелям и чувствуя себя нуждающимися в добродетели, никак не подумают, что исполнили они закон Премудрости¹⁶⁵⁸; <напротив того, хотя и честны пред Богом, почитают сами себя недостойными; хотя преуспевают духовно, сами себе кажутся словно начинающими; и хотя уже велики, уничижают себя и вменяют в ничто>. 5,5 И таким образом, насколько они уверовали и в какой мере возлюбили, в такой приимут награды неизреченных обещаний Царствия. Таковые души в состоянии будут благоугодить Богу и стать наследниками Царствия. Они, как имеющие сокрушенное сердце¹⁶⁵⁹ нищие духом¹⁶⁶⁰, всегда алчущие и жаждущие правды¹⁶⁶¹ и стремящиеся к совершенным почестям, за высокую любовь свою к Богу будут вознаграждены высокими дарами.

6,1 И как достаточно сказано о надежде [достичь] цели, каковую особенно должны иметь обрекшие себя на монашескую жизнь и возлюбившие девство, так необходимо поговорить о собрании и священном союзе братства в монастырях, о том, как [братья] должны жить и вести себя друг с другом и какими трудами, потами и упражнениями любящие истину могут достигать сказанной выше цели благочестия, – чтобы, раз путь, ведущий в небесный град, уже известен, люди ревностные и мужественные, усердно вступив на оный, текли так, пока не достигнут [цели]¹⁶⁶².

6,2 Стремящийся к цели благочестия¹⁶⁶³ и желающий идти по следам Господним, удалившись от міра, от плотских¹⁶⁶⁴ удовольствий, безусловно предав себя братству, по Евангелию¹⁶⁶⁵, отрекшись «отца, матери, жены и детей, братьев и сестер», родства, богатства, славы, благородства и вступив в монастырь, <как бы в дополнение¹⁶⁶⁶ ко всему прекрасному>, прежде всего да присовокупит и сие – «еще же и от души своей» отречется. 6,3 Что¹⁶⁶⁷ же значит отречься от души своей, как не всецело предать себя братству и не исполнять вовсе собственных своих желаний, но, поставив себя в зависимость от Божьего слова, постоянно украшать душу [почерпнутыми] оттуда святыми и чистыми разумениями заповедей и признавать оные спасительными и как бы своими¹⁶⁶⁸; вовсе не иметь ничего в своей власти, кроме носимой одежды, чтобы возможно было совершенно не иметь попечения, с радостью исполняя только то, что кому приказано; как купленный благоразумный раб, всех братий, и особенно предстоятелей, во всем словно господами и владыками ради Христа считать, 6,4 как сказал Сам Господь: «Кто из вас хочет быть первым и великим, тот да будет из всех самым последним, всем слуга и всем раб»¹⁶⁶⁹, сколько зависит от него, не домогаясь от самих братий ни славы, ни чести или похвалы за услуги или житие, служа, по сказанному, со всяким благоразумием, не с видимою услужливостью, как человекоугодник, но как раб Христов¹⁶⁷⁰ предав себя ради Господа шествию путем узким и тесным^{1671 1672}, будучи словно любителем Царствия, и охотно и с радостью подклонившись под легкое и благое иго Христово¹⁶⁷³, сам для себя становясь как бы гостеприимцем великого спасения¹⁶⁷⁴, если с долготерпением и выдержкой пребудет до конца в этом благом и душеполезном рабстве, смотря на всех господ¹⁶⁷⁵ как на родных во Христе и наследников Царствия, пребывая во всяком подчинении каждому, особенно же подвижникам-настоятелям, взявшим¹⁶⁷⁶ на себя бремя забот о добродетели¹⁶⁷⁷, всегда почитая себя обязанным услуживать братиям с любовью и простотою, по сказанному: «Любовью служите друг другу»¹⁶⁷⁸; и еще: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви»¹⁶⁷⁹.

6,5 Но и вы, подвижники-настоятели братства, как приявшие на себя великое дело, так подвизайтесь смиренномудрием против хитрых козней злобы, чтобы вам, под страстью гордыни превозносящимся как наделенным властью над подчиненными вам братиями, вместо величайшей пользы не причинить ущерба и великого вреда душе; напротив того, как сердобольные отцы, ради Бога предав себя на служение братству, а не на господствование, во всем заботясь о братиях телесно и духовно и стараясь о пользе души каждого, прилагайте о них попечение, как о чадах Божиих, дабы вам, таким образом весь¹⁶⁸⁰ священный собор братства для духовной прибыли <сохраняющим и>¹⁶⁸¹ пригревающим, получить небесную награду от Бога. 6,6 Посему внешне соблюдайте сан настоятеля, как то: распоряжайтесь, или приказывайте, или подавайте советы искуснейшим из братий, или иному запрещайте, или обличайте, где нужно, или увещевайте, где должно, по заповеди апостольской¹⁶⁸², чтобы, по неведению, под предлогом смирения и кротости, не пришли в замешательство дела монастырские, когда настоятели и подчиненные¹⁶⁸³ не сохранят чина последовательности. В тайне же мысленно почитайте себя рабами, недостойными всякого из братии. И как добрые пестуны, которым вверены господские дети, со всяким благоразумием и страхом Божиим старайтесь каждого из братии направлять ко всякому <делу> благому, зная, что за толикий труд соблюдается вам у Бога великая и неотъемлемая награда. 6,7 И как воспитатели детей нередко, ради обучения или образования нравов, не щадят собственных своих господ, но вразумляют их бичом и доказывают тем свою большую к ним благорасположенность и старательность в надежде, что сделаются они мудрыми и славными в міре, – так и вы, настоятели-подвижники, не воздавайте¹⁶⁸⁴ необразованным и младенствующим братиям по страсти гнева или высокоумия, но по Христову человеколюбию, с целью духовной помощи, в надежде оказаться полезными руководимым вами к небесному Царствию. В этой мысли обращайте младенчество братии к тому, что для каждого полезно, по сказанному выше, увещевая или выговаривая¹⁶⁸⁵, движимые только Божией ревностию и Христовым человеколюбием, а не по злой страсти, как бы отмщая за самих себя, наказывайте, чтобы вам, показавшим совершенный свой труд, какой приняли вы на себя ради Бога, стать наследниками небесного Царствия. 6,8 Ибо в таком случае, действительно, бывает ангельская жизнь на земле, когда и настоятели, и подчиненные¹⁶⁸⁶ руководствуются такой мыслью, когда все братья, со всею радостью подчинившись друг другу, станут считать друг друга господами и будут «в почтительности один другого предупреждать»¹⁶⁸⁷.

Итак, братья должны жить между собою в простоте, чистоте, единодушии, мире и сердечной искренности со всяким смирением. Никто да не превозносится пред другим и да не почитает себя большим или лучшим кого бы то ни было, а напротив того, как ученик Христов да признает себя скуднейшим всех людей, как сказал сам Господь: «Возвышающий себя унижен будет, и унижающий себя возвысится»¹⁶⁸⁸. И еще: «Хотящий среди вас быть первым пусть будет из всех последним и всем слугою»¹⁶⁸⁹, – так как и «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих»¹⁶⁹⁰. И апостол говорит: «Ибо мы не себя проповедуем, но Господа Христа Иисуса, а мы – рабы ваши для Иисуса»¹⁶⁹¹. 7,1 Поэтому умоляем вас, как желающих стать подражателями Христовыми¹⁶⁹²·. для взаимного покоя, подчинения и полезного рабства да будем готовы, если можно, и умереть¹⁶⁹³ за ближнего, Господа имея образом и примером и содейственником вашим во всем добром, по сказанному: «Любящим Бога все содействует ко благу»¹⁶⁹⁴, – чтобы любовью, простотою, отсутствием соперничества и кичливости мог сохраняться в братстве союз мира в едином теле и духе Христовом¹⁶⁹⁵, когда братья подчиняются, как сказано, друг другу в страхе и любви Христовой.

7,2 Посему каждый, намереваясь держаться таких нравов, прежде всего и везде да старается и да взыскует у Бога непрестанно иметь в сердце своем священную любовь и страх Божий (а это есть первая и великая заповедь) и частым, лучше же сказать, непрестанным памятованием о Господе и небесной любовью¹⁶⁹⁶ да приобретает ее¹⁶⁹⁷, ежедневно приумножая по благодати в преуспеянии, ибо многим тщанием, трудом, попечением и борением¹⁶⁹⁸ можем мы приобрести любовь к Богу, образующуюся в нас по благодати и дару Христову, как и в [книге] Премудрости¹⁶⁹⁹ сказано. Ибо «если взыщешь ее, словно серебро, и словно сокровища испытаешь ее; тогда уразумеешь страх Божий¹⁷⁰⁰ и познание Божие»¹⁷⁰¹.

Ведь так мы можем выполнить легко и точно и вторую заповедь – любви к ближнему¹⁷⁰². 7,3 Ибо первое поставь на первом месте и имей тщательное попечение [об этом] как о первом, и второе, следуя за первым, совершится по порядку. А если кто захочет вознерадеть о первой и великой заповеди, о любви к Богу (которая естественно¹⁷⁰³ образуется от внутреннего доброго расположения и совести при помощи здравых мыслей о Боге и, конечно же, происходит благодаря Его помощи и благодати), но вознамерился бы иметь попечение о втором, внешнем только служении, – то невозможно, чтобы в состоянии он был исполнить сие служение здраво и точно, 7,4 потому что козни злобы, находя ум далеким от памятования¹⁷⁰⁴, от любви и от стремления к Богу, или соделывают трудными и неудобоносимыми Божии заповеди, производя в душе роптания, сетования и жалобы на служение, совершаемое для братии, или, при помощи надмения и кичения заставив [человека] отступить от праведности, [достигают того¹⁷⁰⁵], что он сочтет себя досточестным и великим и находящимся будто бы на вершине исполнения заповедей. 7,5 А когда человек возомнит о себе, что делает он доброе и соблюдает заповеди, тогда погрешает, произнося сам о себе суд и не принимая Судящего праведно. Ибо тогда бываем истинно достойными Христа и «чадами Божиими», когда, по изречению Павлову, «Дух Божий сосвидетельствует духу нашему»¹⁷⁰⁶, [а] не когда в собственном своем мнении оправдываем себя. «Ибо не тот достоин, – говорит он, – кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь»¹⁷⁰⁷. Когда человек далек от памятования и от страха Божия, тогда необходимо ищет он славы и домогается похвалы от тех, кому служит. Такого же человека Господь обличает, что он неверный, ибо говорит: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а не ища славы, которая от Единого Бога?»¹⁷⁰⁸. Такой человек омывает внешность чаши и блюда, внутри же полон хищения и всякого обмана^{1709 1710}. А когда сам ум и душевное расположение всегда заняты мыслью о Боге и стремлением [к Нему], то и мысли, каковые¹⁷¹¹ суть истинны, и справедливы, и достославны, и честны¹⁷¹², он всегдаукрашает памятованием о прекрасном и любовью к Богу.

7,6 Происходит же сие с большой борьбой и трудом ума, потому что противник в прекрасном препятствует¹⁷¹³ уму при памятовании о прекрасном возлюбить горнее, но старается обольстить волю какими-нибудь земными пожеланиями. Ибо это – смерть и поражение лукавому¹⁷¹⁴, когда ум оказывается занятым любовью к Богу и памятованием [о Нем]. Отсюда всегда может произойти и чистая любовь к брату, а равно истинная простота, кротость, смирение, искренность, доброта, молитва, и совершенное последование святым заповедям чрез одну единственную и первую заповедь о любви к Богу поистине получает точную полноту.

7,7 Итак, много потребно борьбы и тайного и невидимого труда. Должно непрестанно производить испытание помыслов, и изнемогшие чувства души нашей упражнять в различении доброго и худого, и ослабевшие душевные члены наши возогревать стремлением ума к Богу и тщанием, [к Нему] всегда прилепляясь умом своим, чтобы, по изречению Павлову, быть в единый дух с Господом¹⁷¹⁵. 7,8 И сию тайную борьбу, размышление о Господе и труд надобно иметь всем нам днем и ночью при всяком исполнении заповеди, молимся ли, или служим, или едим, или пьем, или другое что делаем¹⁷¹⁶, дабы всякое предпринимаемое нами благое упражнение в добродетели совершалось во славу Божию и не оказывалось совершаемым к нашей славе. Ибо всякое последование заповедям освящается и совершается нами в чистоте при непрестанном памятовании о Господе, при страхе, тщании и любви к Богу, и мы оказываемся вдали¹⁷¹⁷ от оскверняющего и марающего заповедь лукавого. Таким же образом все, повелеваемое в заповедях, покажется нам удобным и легким, потому что любовь Божия в нас делает удобными заповеди и разрушает затруднительное в их соблюдении, так что любовью нашей к Богу произведены будут и удобство и легкость нетрудных заповедей. 7,9 Ибо все усилие тщания противника, как сказано, состоит в том, чтобы смог он отвлечь ум от памятования о Боге, от страха и любви ко Господу, употребляя земные приманки и¹⁷¹⁸ отвращая к благам мнимым от блага истинного¹⁷¹⁹. Ведь все, что ни делает человек хорошего, лукавый хочет очернить и осквернить и усиливается примешать к заповеди собственные свои семена тщеславия, или самомнения, или ропота, или чего-нибудь подобного, чтобы не имело места доброе и хорошее, в благом усердии¹⁷²⁰ совершаемое только для Бога. <Итак, каждому потребно много ведения и рассуждения, чтобы ум мог познавать козни и ухищрения лукавого и совершенно чуждаться греха>¹⁷²¹.

7,10 А чтобы не показалось иным, будто бы мы говорим что-либо от себя, докажем сие из Святых Писаний. Ибо написано, что Авель принес жертву от тука и от первородных овец, и Каин, подобно [ему], принес дары, говорит [Писание], от плодов земли, но не от первородных; и призрел Бог, сказано, не на дары Каина, а на дары Авелевы, жертвам же Каиновым не внял¹⁷²². Итак, из сего уже познаем, что можно хорошее какое-нибудь дело сделать нерадиво, или небрежно, или ради чего-либо, и оно не благоугодно Богу; и можно сделать [оное] по воле Божией, тщательно, трезвенно, только для Бога, верно, так что окажется оно благоугодным пред Ним. Ведь и патриарх Авраам священнику Божию, Мельхиседеку, принес в дар лучшее из добычи и за это получил от него благословения¹⁷²³. 7,11 Что же сим гадательно [дает разуметь]¹⁷²⁴ Дух, возводя к высшему созерцанию? Не то ли, что всегда все мы должны прежде всего приносить Богу высшее и тук, первины всего состава нашего естества, то есть самый ум, самую совесть, самое расположение, самый правый помысел наш, самую силу любви души нашей, начаток целого нашего человека, священную жертву сердца, лучшие и первые из правых помыслов, непрестанно упражняясь в памятовании о Боге, в размышлении и любви? Ибо таким образом мы сможем ежедневно иметь приращение и продвижение в божественной любви при помощи божественной силы Христа. Тогда и бремя праведности заповедей покажется нам легким¹⁷²⁵, [и] исполним их чисто и неукоризненно, при содействии нам Самого Господа, своим к Нему стремлением, распаляемым верою и любовью, и благим взысканием всех заповедей Его.

8,1 [І, 4, 1, 1; II, 40, 1] ¹⁷²⁶<¹⁷²⁷О внешнем же подвижничестве и о том, какой благой образ жизни есть высший и первый, I, 4, 1, 2 знайте, возлюбленные, следующее. Bсe добродетели между собою связаны и зависят друг от друга, скрепленные одна с другой, словно некая священная духовная цепь: молитва от любви, любовь от радости, радость от кротости, кротость от смирения, смирение от служения, служение от надежды, надежда от веры, вера от послушания, послушание от простоты. 8,2 I, 4, 1, 3 Как с противной стороны худые [дела] зависят одно от другого: ненависть от раздражительности, раздражительность от гордости, гордость от тщеславия, тщеславие от неверия, неверие от жестокосердия, жестокосердие от небрежения, небрежение от разленения, разленение от нерадения, нерадение от уныния, уныние от нетерпеливости, нетерпеливость от сластолюбия, и прочие части порока зависят друг от друга, – так же и на доброй стороне скреплены между собою добродетели. 8,3 I, 4, 1, 4; II, 40, 2 Главное же во всяком добром рачении и верх заслуг – прилежное пребывание в молитве. Ею через прошение у Бога ежедневно можем приобретать и прочие добродетели. Когда к единому Богу¹⁷²⁸ действие святости¹⁷²⁹, и некое таинственное общение чрез духовную деятельность, и соединение расположения самого ума в неизреченной любви ко Господу с молитвой в сподобившихся происходит, [то] и к Божественному эросу и пламенному желанию духовной любовью к Богу влечется ежедневно принуждающий себя прилежать молитвам, и по своему свободному выбору приемлет благодать духовного совершенства, [которую] дает ему Бог,> как сказано: «Дал веселье в сердце моем»¹⁷³⁰, – и Господь [говорит]: «Царствие небесное внутри вас есть»¹⁷³¹. 8,4 А сие пребывание Царствия внутри нас что иное означает, как не небесное веселие духа, действенно производимое в достойных душах? Ибо если это наслаждение, и радость, и духовное веселие в вечном свете будут иметь святые в Царствии, то здесь еще достойные и верные души удостаиваются приобрести залог его и начаток чрез действенное общение Духа. Ибо говорит [Писание]: «Утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы [и] мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает и нас самих»¹⁷³². Но и [в другом месте сказано]: «Сердце мое и плоть моя возрадовались о Боге живом»¹⁷³³ и: «Словно от тука и жира исполнилась душа моя»¹⁷³⁴, и тому подобное. Разумеется же под сим действенное веселие духа и утешение. Прочие же предписания всех заповедей – то же, что члены при главе. Предающие себя Богу должны посильно исполнять их.

9,1 Итак, всем предлежит одна цель благочестия, о которой пространно уже говорили мы, приводя в подтверждение свидетельства Писания, а именно, чтобы по вере и великой ревности о всех добродетелях сподобиться исполнения Духом Святым и приобрести совершенное освобождение от страстей, то есть очищение сердца, производимое в душах верных и благочестивых освящающим Духом. Посему каждый да посвящает себя добру в той мере, до какой простирается душевная любовь к Богу. 9,2 И наконец, если кто желает непрестанно прилежать молитвам и предаваться постам, по речению Павлову: «Непрестанно молитесь»¹⁷³⁵, и «Будьте постоянны в молитве»¹⁷³⁶, и сказанному Самим Господом: «Сколь более защитит Бог вопиющих к Нему ночь и день»¹⁷³⁷, «говорил же, – повествует [Евангелист], – и притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать»¹⁷³⁸, – то каким образом сподобятся облачения в небесное оружие, как говорилось выше, желающие [сего] и верящие, что достигнут [этого], апостол точно указал, сказав: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением»^{1739 1740}.

Итак, если кто из братий, подвизающихся в вере, любви и покаянии, желает вступить в подвиг молитвенный из любви к небесным благам, то надлежит его допустить [до сего], и весьма достоин он похвалы пред людьми и пред Богом. 9,3 Посему таковому да будет с радостью дозволено и оказана помощь со стороны братства согласных¹⁷⁴¹ братий постоянно пребывать в молитве, чтобы и сами они могли получить награду от Бога за единодушие по отношению к брату и доброе содействие, только бы молящийся со всею трезвенностью исследовал [самого себя] по совести, имел непрестанное попечение и непрерывный подвиг, постоянно противясь всему, что питает преизбыточные помыслы зла¹⁷⁴², и всегда вынуждая ум стремиться ко Господу и от Него ожидая благодатной защиты, дабы таким образом плоды [его] терпения и прилежания к назиданию для всех делались явными ежедневно. 9,4 Ведь кто имеет в молитве некое уязвление любви ко Господу и божественный эрос, хотя бы не имел еще¹⁷⁴³ небесной любви и истинной духовной молитвы, но если он делает над собой усилия, подвизается и принуждает волю, безусловно предаваясь таковому труду и стараясь приобрести [их] от Бога, по сказанному: «Дающий молитву молящемуся»¹⁷⁴⁴, – тому с радостью да позволят [пребывать в молитве] прочие братья, и лучше да содействуют ему и поощряют, как помощники, признавая собственным своим приобретением преуспеяние брата в совершеннейшем, да не делают ничего по соперничеству и ревности, увлекаемые злобой, да не препятствуют началу прекрасного ревностного подвига и да не мешают доброму его стремлению к Богу, чтобы Бог, видя поощрение души [их], то есть любви¹⁷⁴⁵, друг к другу¹⁷⁴⁶, воздал всем весьма справедливо по прошениям [их], удовлетворяя каждого за правое и доброе взаимное изволение. 9,5 Сие тщательно выполнять с великой рассудительностью должны особенно вы, настоятели братий. Таким образом мыслей старайтесь приводить в порядок и себя, и [живущих] с вами братий, чтобы никто не встречал себе препятствия в том подвиге, которым предпочитает¹⁷⁴⁷ подвизаться¹⁷⁴⁸.

9,6 Посему пребывающий постоянно в молитве, как принял на себя самое главное дело, так должен принять и обширный подвиг, и великий труд, и непрерывное старание, потому что постоянному пребыванию в молитве есть много греховных препятствий: сон, уныние, отяжеление тела, кружение помыслов, беспорядочность ума, нерадивость, нетерпение, расслабление и другие внушения злобы. За сим следуют скорби, восстания самих лукавых духов, которые ведут брань с душой, в действительности непрестанно взыскующей Бога, и противоборствуют до крови, возбраняя ей приблизиться к Богу. 9,7 Поэтому постоянно пребывающий в молитве должен мужаться со всей трезвенностью и тщательностью, со всяким усилием душевным и телесным и в терпении всякого рода, и как действительно несущий на себе крест непрестанно да пребывает он в борении, и в великом труде, и в плаче, и в скорби ради Царствия, не расслабеваясь, не предаваясь кружениям греховных помыслов, или смущению сна¹⁷⁴⁹, или унынию, или расслаблению, не употребляя возмутительных и непристойных слов¹⁷⁵⁰, не предаваясь мыслью чему-нибудь подобному и не удовлетворяясь по нерассудительности телесным только коленопреклонением, между тем как ум находится в смятении или блуждании. 9,8 Ибо если кто не приготовится к крайнему трезвению и не будет всегда испытывать ум и внимать [ему], вожделевая всегда Господа, то тайно, различными способами сбиваемый с пути, может он быть пасомым злобой¹⁷⁵¹ или надмеваться пред прочими, неспособными еще, подобно ему, постоянно пребывать в молитве, и таким образом, при таковых ухищрениях злобы, губит прекрасное делание, изменнически предав его лукавому бесу. Напротив того, как принято им на себя важнейшее дело – молитва, так обязан он принять на себя и больший по сравнению с остальными [братьями] труд, попечение и подвиг, чтобы не потерпеть какого хищения от злобы. Ведь с берущимися за важнейшее доброе дело лукавый сильнее борется в намерении запнуть. 9,9 Но чтобы ежедневно взращивали мы во всем¹⁷⁵² прилежной молитвой плод любви, смиренномудрия, простоты, благости и рассудительности и видно было, как преуспеваем мы к совершенству, да будем подвизаться, чтобы и тех, которые по младенчеству неспособны еще пребывать постоянно в молитве, когда добрые плоды наши будут для них явны, побудить и довести до желания охотно и ревностно посвятить себя на подвиг. Если молитву нашу не будут украшать смиренномудрие, любовь, простота и благость, то это, скорее, бесполезная для нас личина молитвы.

9,10 Говорим же это не только о молитве, но о всяком труде, подвиге, девстве, молитве, посте, бдении, псалмопении или служении, а также другом каком труде и делании, совершаемом нами ради добродетели. Если не находим в себе плодов любви, мира, радости, кротости, смирения, простоты, искренности, веры, долготерпения, независтливости¹⁷⁵³ и для всех не приносим таковых плодов, то напрасны и суетны наши труды и подвиги, потому что всякое такое делание и подвиги должны были быть предприняты для сих плодов. Когда же не находится в нас плодов любви и мира, напрасно и суетно все наше делание. 9,11 В самом деле, не имеющие сих плодов¹⁷⁵⁴ окажутся в день суда подобными пяти юродивым девам, которые за то, что здесь в сосуды сердца не запасли духовного елея, то есть духовной действенности названных выше добродетелей, названы юродивыми и не допущены в духовный брачный чертог¹⁷⁵⁵ Царствия¹⁷⁵⁶. И подвиг девства за недостаток добродетелей, за то, что не было действенного вселения [в них] Духа, вменен [им] ни во что. 9,12 Как при возделывании, например, винограда все попечение и труд предпринимаются для наслаждения плодами, и как скоро в винограднике не найдено плодов, все труды возделывания стали напрасны и суетны, – так, если действенностью Духа плодов любви, мира, радости и смирения, долготерпения, веры и остальных, какие исчислил апостол¹⁷⁵⁷, со всей достоверностью и духовным ощущением не познаем в себе¹⁷⁵⁸, то напрасным оказывается подвиг девства и суетным труд молитвы, псалмопения, поста и бдения. Ибо это такие душевные и телесные подвиги и труды, которые должны быть совершаемы в надежде духовных плодов. Плодоносие же Духа в добродетелях есть духовное наслаждение нетленным удовольствием, производимое Духом в сердцах верных и смиренных.

9,13 С великим разумением различения да оцениваются всякие делания, труды и подвиги природы, и в число плодов да вменяются плоды, производимые верой и надеждой Духом Святым в достойных. А если кто, по недостатку ведения, собственное свое делание и свой подвиг почтет плодами Духа, то весьма суетную приобретет о себе мысль и лишится великих духовных плодов, понадеявшись, что не от духовной действенности бывает успех во всех исчисленных выше добродетелях. Ибо, кто всецело посвящает себя всегда Богу и без остатка употребляет возможные по его силам тщательность и труд¹⁷⁵⁹, надеясь [воспринять] от Него избавление от страстей по заступничеству благодати¹⁷⁶⁰, тот удостаивается достичь самого верха¹⁷⁶¹ добродетели и чистоты^17621763.

9,14 Как живущий [мірской] жизнью и всецело предавшийся греху с великим удовольствием удовлетворяет противоестественные страсти бесчестия¹⁷⁶⁴: распутство, блуд, пьянство, любостяжательность, зависть¹⁷⁶⁵, коварство, бесчинство, раздор, ненависть, сребролюбие, и прочие порочные деяния совершает с наслаждением и удовольствием, словно естественные¹⁷⁶⁶, – так совершенный христианин всякие добродетели и все превосходящие природу <нашу совершенные> плоды Духа, <как-то: истинную и неизменную>¹⁷⁶⁷ любовь и мир, долготерпение и благость, кротость и терпение, веру и смиренномудрие¹⁷⁶⁸, и прочие дела¹⁷⁶⁹ добродетели производит со многим услаждением и духовным удовольствием, как естественные¹⁷⁷⁰, уже без утомления и легко, не заботясь и не борясь более с греховными страстями, как совершенно искупленный Господом, как <сподобившийся соделаться чистым жилищем Его>¹⁷⁷¹ и возбуждаемый к добродетелям <божественной силой>[,]¹⁷⁷² в радовании и веселии от Святого и достопокланяемого Духа приобретший совершенный «владычествующий в сердце мир Христов»¹⁷⁷³. Таков¹⁷⁷⁴ <истинно> прилепившийся ко Господу и соделавшийся <с Ним> «единым духом»¹⁷⁷⁵. Ибо действенностью Духа и святостью добродетелей могут быть погашены грязные страсти и действия злобы.

9,15 <Такой [человек], по причине действенного вселения в нем Святого Духа, не только подобное делание добродетелей совершает уже с великим наслаждением, без утомления, но легко и удобно восприемлет на себя труднейшее, то есть страдания Христовы, укрепляемый Духом и с великим вожделением молясь¹⁷⁷⁶ пострадать со Христом. И как прочие, живущие [мірской] жизнью по плоти, с великим удовольствием и веселием почитают для себя вожделенным быть в почестях, в славе, принимать поклонения, обогащаться, роскошествовать, начальствовать и иметь остальные наслаждения жизни сей – так сподобившиеся достигнуть исчисленных выше мер [добродетелей] христианства, в удовольствии и духовном услаждении, с радостью и веселием, по блаженной надежде воскресения, неутомимо готовы, или лучше сказать, считают вожделенным быть в наготе, в голоде, терпеть всякое злострадание ради Господа, подвергаться ненависти, бесчестию и хуле, стать как бы отребьем¹⁷⁷⁷ міра сего¹⁷⁷⁸ и, наконец, быть распинаемыми и подвергнуться всякому наказанию¹⁷⁷⁹. 9,16 Ибо слава христиан, их богатство, наслаждение, сокровище и похвала – Христовы страдания, по апостольскому изречению: «И не [сим] только, но хвалимся и скорбями»¹⁷⁸⁰, – и по сказанному Самим Господом: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать вас люди и всячески лукаво злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах»¹⁷⁸¹. И еще блаженный Павел восклицает, говоря об удовольствии, какое находил он в страданиях за Христа: «Итак, я охотнее буду хвалиться немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах[»], [«]в нуждах, в притеснениях, под ударами, в темницах», «ибо когда я немощен, тогда силен»¹⁷⁸², – и еще: «Как служители Божии, в великом терпении»¹⁷⁸³. 9,17 Ибо самое полное вселение в них Духа Святого и нетленное, действенное утешение будущею бессмертною надеждою воскресения приуготовляет их к тому, что страдания Христовы приемлют с самою сладостною уверенностью и с великим услаждением; и тогда легко и удобно принять на себя страдания Христовы. А не сподобившиеся еще воспринять их на себя по действию Духа, при собственном старании и вожделении, с упованием и верою да поучаются непрестанно в заповедях¹⁷⁸⁴ и страданиях Господних и, <сколько>¹⁷⁸⁵ возможно, употребляя над собою усилие, да упражняются в делании, надеясь, что совершенно преуспеют в них¹⁷⁸⁶ с помощью Духа, чтобы, согласно действию упования, в соответствии с вожделением и размышлением ума, восприять нам с удовольствием Дух, воздействовавший в силе, и делание евангельских заповедей, и с радостью терпение страданий Христовых, и таким образом по причине действенного вселения и общения Духа сподобившись соделаться совершенными христианами, стать наследниками вечной жизни.>

9,18 Посему так подвизайтесь, и так мужайтесь, и так уготовляйте себя на всякое дело благое все вкупе¹⁷⁸⁷, особливо же вы, понуждающие себя постоянно пребывать в молитвах, потому что имеете надежду получить толикие блага, – [так подвизайтесь], чтобы послужить вам к назиданию и пользе для себя самих и для ближних и не причинить вреда себе и другим по нерадению и невнимательности. 10,1 А неспособные еще по младенчеству в совершенстве посвятить себя делу молитвы, с верою, благоговением и страхом Божиим уготовляйте себя на служение, прохождение послушаний, дело или прочее, служащее к упокоению братии, как исполняющие Божию заповедь и делающие духовное дело; не ждите себе чести или благодарности от людей, как приемлющие от них награду, но трезвенно будьте внимательны к сему, как к делу Божию, и служите с радостью, как рабы Господни, не давая вовсе места злобе осквернять доброе дело ваше человекоугодием, ропотом, высокомерием, расслаблением, нерадением или презрением, отравлять и очернять [оное] ядом своего коварства, но чтобы прекрасное упражнение ваше, напротив, освящалось благоговением, страхом и любовью к Богу и стало благоприятно пред Богом. 10,2 Ибо Господь с таким человеколюбием и с такой беспредельной благостью снизошел к роду человеческому, что никому не попустил оставаться неспособным к добродетели или добрым делам, но каждому дал делание по силе его произволения, терпеливо привлекая всех ежедневно к высшим добродетелям заповедей.

10,3 «Если напоит кто, – говорит [Господь], – чашею холодной воды только во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей»¹⁷⁸⁸. Видишь, до чего простер Господь удобство [исполнения] заповеди, чтобы никто не лишен был участия в добре, как немощный и слабый произволением. И еще [говорит]: «[Так как] вы сделали это одному, Мне сделали»¹⁷⁸⁹, – лишь бы только делаемое [вами] делалось по Богу, а не для славы человеческой. Ибо присовокупил слова: «Только во имя ученика»^{1790 1791}, – то есть, добро да совершается по страху и из любви ко Христу. 10,4 Порицая же делающих что-либо доброе напоказ, для славы и похвалы человеческой, Господь дал [о них Свой] приговор, сказав: «Всё делают они, чтобы видели их люди»¹⁷⁹², – и впоследствии с клятвою присовокупляет так: «Истинно говорю вам: они уже получают награду свою»¹⁷⁹³. Посему Он заповедует ученикам: «Смотрите, не творите милостыни вашей или поста или молитвы пред людьми, иначе не будет вам награды от Отца вашего небесного»¹⁷⁹⁴. Исходящие от людей славу, честь или похвалы советует Он отвергать и вообще не подпускать к уму, но ожидать себе, как выше сказано, истинной славы и похвалы от единого Бога, поскольку Господь не учил тому, чтобы сделанное нами какое-либо добро вовсе не было знаемо людьми. Да и как было бы это возможно, когда Он Сам увещевал, чтобы подобно свету сияли пред людьми наши добрые дела, совершаемые во славу Божию? «Да видят, – говорит Он, – ваши добрые дела и прославят Отца вашего небесного»¹⁷⁹⁵.

10,5 Апостолы, законоположив Духом ничего из необходимого не предписывать или совсем не затруднять [уверовавших] из язычников, разве что воздерживаться от блуда, идоложертвенного, удавленины и крови¹⁷⁹⁶, умолчали до поры до времени о великом числе заповедей по многой и безмерной своей доброте и сострадательности, облегчая младенчество духовного их возраста, желая того только, чтобы сперва от идолопоклонства приступили они к вере, чтобы так, будучи отчасти послушными слову истины, сподобились достичь и важнейших предписаний заповедей и духовного возрастания. 10,6 Если же кто и к молитве довольно ленив, и в служении, и в прочем исполнении какого бы ни было дела для упокоения братии выказывает вялость, нерадение и пренебрежение и не мужается тщательно и верно выполнять все, что велено, то апостол, именуя такого ничем не занятого и, напротив, бесполезного человека праздным, не признает его достойным и хлеба, сказав: «Праздный да не ест»¹⁷⁹⁷. И в другом месте [сказано]: «Праздных и Господь ненавидит, и¹⁷⁹⁸ праздный не может быть верным»¹⁷⁹⁹. И в [книге] Премудрости говорит [Сирах]: «Многой злобе научила праздность»¹⁸⁰⁰. Каждый обязан приносить плод в каком бы то ни было деле, совершаемом ради Господа, и быть тщательным хотя бы в одном хорошем [деле], чтобы, оказавшись совершенно бесплодным, не лишиться вечной жизни.

11,1 Итак, поскольку всем братиям, ведущим один образ жизни, предлежит одна сказанная выше цель, то каждый да подвизается по мере сил и да верует нелживому Богу, что при всей доброй тщательности и при упражнении в добродетели достигнет он в совершенную меру христианского сыноположения. Простота же, искренность, взаимная любовь, радость и смирение всячески да упрочиваются в братстве, как основание, и да будут всегда в среде [братий], чтобы иначе, превозносясь, или надмеваясь друг пред другом, или предаваясь ропоту, не соделать вам своего труда напрасным. Напротив того, по смиренномудрию своему почитая ближних лучшими себя¹⁸⁰¹ и своими господами, соделаемся подражателями Христа¹⁸⁰², ради нас обнищавшего¹⁸⁰³. 11,2 И тот, кто непрестанно прилежит молитвам, да не превозносится и не надмевается над неспособным еще к такой постоянной молитве, чтобы дело его могло преуспевать пред Богом и людьми. И тот, кто отдает себя служению или прохождению другого какого послушания, да не ропщет по внушению злобы и да не клевещет на пребывающего в молитвах и постах, чтобы приобрести благодать у Бога и чтобы дело его стало приятным Богу. Наоборот, будучи словно членами друг для друга, мы обязаны давать покой друг другу, по апостольской заповеди, «ничего не делая по любопрению или по тщеславию»¹⁸⁰⁴. 11,3 Как телесные члены, управляемые одною душой, без зависти услуживают друг другу и, как говорит [апостол], «не может глаз сказать руке: “ты мне не надобна”, или голова ногам: “вы мне не нужны”; напротив, сколь более члены тела кажутся слабейшими, за теми ухаживаем и¹⁸⁰⁵ о тех более прилагаем попечения»¹⁸⁰⁶, – так и мы, будучи членами друг для друга¹⁸⁰⁷, как сказано, будем поступать, «порознь же один для другого, словно члены»¹⁸⁰⁸, управляемые единым Духом и питаемые единым живым Словом истины, должны, к взаимному упокоению, приводить себя в общее согласие любовью и простотой, добротой и радостью. Ибо для этого мы и созданы, как сказано: «Ибо мы – Его творение, созданы во Христе на добрые дела, дабы ходить в них»¹⁸⁰⁹, 11,4 и сим образом Бог радуется таковым произволениям каждого, приемля совершаемое единственно ради Него. Ибо у сохраняющих такое расположение взаимной друг с другом простоты избыток [дарований] постоянно пребывающих в молитвах восполняет недостаток служащих и [работающих] для упокоения [братий], и обратно: избыток служащих и работающих заменяет собою недостаток пребывающих в молитвах, ибо так, говорит [апостол], «происходит равномерность, по написанному: “кто [собрал] много, не имел лишнего; и кто – мало, не имел недостатка”¹⁸¹⁰»¹⁸¹¹. Только бы, как сказали мы выше, утверждены были среди братий простота, любовь, смирение и независтливость. Тогда уже каждый по возможности с радостью да течет по прекрасному поприщу и да подвизается подвигом добрым¹⁸¹² дабы на неблазненом пути благочестия, насколько кто верует, любит и трудится, ежедневно преуспевая, сподобиться Царствия.

11,5 Вот подлинно ангельская жизнь на земле! Сие-то и значит: «Да будет воля Твоя на небе и на земле»¹⁸¹³, – когда не превозносимся друг перед другом, когда соединяемся друг с другом независтливостью, щедростью, простотой, любовью, миром и радостью, преуспевание ближнего почитая собственным своим прибытком, [а] слабость, умаление или скорбь ближнего почитая собственным своим ущербом, «не о себе, – как говорит [Павел], – только заботясь, но каждый и о ближнем»¹⁸¹⁴. Ведь таким образом сострадая друг о друге и «нося бремена друг друга»¹⁸¹⁵, особенно сильные о слабых и крепкие о немощных, мы можем, по увещанию Павлову, «исполнить закон Христов»¹⁸¹⁶. 11,6 А в таком случае, живя вкупе¹⁸¹⁷, действительно возможем «наступать на змей и на скорпионов и на всю силу вражию»¹⁸¹⁸ и единомыслием и Христовою благодатью стирать главы духовным змиям злобы¹⁸¹⁹, наступая на аспида и василиска и попирая льва и змия¹⁸²⁰. 11,7 Ибо, если братья, по сказанному выше, живут между собой в любви и простоте и чистоте, тогда и находящийся в великой мере духовного преуспеяния¹⁸²¹ и пребывающий постоянно в молитве, при содействии и единодушии братии, более и более совозрастает и преуспевает. Подобно и меньший [брат], с любовью поощряемый высшими, ежедневно становится все совершеннее, трудясь с преуспеянием и радостью и устремляясь к лучшему¹⁸²².

Если же не так расположены вы друг к другу, но восстают у вас друг на друга ропот, жалобы, наговоры и кичливость, то ни пребывающие, как кажется, в молитвах и постах, по несогласию с ними товарищей их, по превратности и по превозношению их, не могут сами сделаться лучшими, ни служащие и предоставляющие [оным] телесный отдых, по причине ропота на имеющих [молитвенный] досуг и взаимной ненависти, не смогут иметь в служении своем благодати. А таким образом, когда в теле разделение, невозможно получить духовного назидания и совершаться в вас воле Божией.

11,8 Но и апостол, сводя распределение многих дарований в одно единство и согласие, подобно членам одного [тела], говорит: «Имеющие же, по данной нам благодати, различные дарования: пророчество ли по мере веры; служащий ли в служении; увещевающий ли в увещании; раздающий в простоте; начальствующий с усердием; милующий с радостью. Любовь нелицемерна», и следующее¹⁸²³; и еще: «У каждого из вас есть псалом, есть откровение, есть знание, есть пророчество: всё да будет к назиданию»¹⁸²⁴, – то есть, пользуйтесь каждый дарованиями друг друга в единомыслии и согласии взаимной любви. Так и вы, братья, в монастырях предавшие себя Господу и друг другу, крепкие телом ли, разумением ли, «носите тяготы»¹⁸²⁵ слабейших, в блаженном уповании на Христа; и каждый, какое имеет в природе своей благо, или силу, или разумение, или мужество, или некое намерение, или тщание, всецело да предадим себя друг другу; и если удостаиваемся духовных дарований по благодати Христовой, да возымеем общение друг с другом во всех благах к назиданию и пользе и самих себя, и ближних, и всех человеков: исполняя так закон Христов¹⁸²⁶, мы соделаемся достойными вечной жизни.

11,9 А что дело молитвы и слова, исполняемое надлежащим образом, стоит выше всякой добродетели и заповеди, свидетельствует Сам Господь. Ибо, когда пришел Он в дом Марфы и Марии, и Марфа занималась служением, а Мария сидела у ног Господних и питала душу спасительным учением, Марфа же жаловалась на сестру свою, что та не помогала ей, и сказала Господу: «Господи, скажи, чтобы сестра моя пришла [и] помогла мне, потому что одну меня оставила», – Господь первое и главнейшее предпочел второму, сказав ей: «Марфа, Марфа, заботишься ты и суетишься¹⁸²⁷ о многом, нужда же в одном; Мария же благую часть избрала»¹⁸²⁸. Сказав так, Господь показал дело первое и большее добродетели.

11,10 Но и дело служения Он не счел ничем. Если бы оно было ничем, то как Сам Он стал бы причастным к служению Марфы и Сам лично исполнил бы [такое] дело, умыв ноги ученикам? и уча [их], Он увещевал [поступать так], сказав: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ваши, учеников, ноги, то должны и вы умывать ноги друг другу, ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали, как Я сделал»¹⁸²⁹; и еще: «Желающий между вами быть первым, да будет всем слугою и всем рабом, как и Сын Человеческий не пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих»¹⁸³⁰; также: «Если кто сделает одному из них, Мне сделал»¹⁸³¹; и: «Кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника»¹⁸³². Да и апостолы, как видим в «Деяниях», занятые телесным служением о трапезах, признали важнейшим стремиться к делу молитвы и слова, ибо говорит [Дееписатель]: «Не справедливо нам, оставивши слово Божие, пещись о столах, но избрав мужей, исполненных Святого Духа, поставим [их] на эту службу, а мы постоянно пребудем в служении слова и молитве»¹⁸³³. 11,11 Видишь, как первое предпочли они второму, хотя то и другое произрастает от одного доброго корня.

Посему молитва да предпочитается у вас прочим заповедям и да обращает на себя вашу тщательность, только чтобы все делалось в любви к Богу, с целью достигнуть при помощи благодати бесстрастной чистоты. Не будем скрывать от себя самую истину – а это есть любовь к Богу, взыскуемая Богом во внутреннем человеке и возбуждаемая Духом, – довольствуясь просто телесными навыками¹⁸³⁴, как придется и безразлично, или внешними образами молитвы, псалмопения, поста или служения, совершаемыми не ради единого Бога, и остальными внешними заслугами, по неведению возлагая упование на телесные только дела праведности. Напротив того, цель любви к Богу с чистой совестью и искренним расположением да господствует над всеми заповедями; и вообще, если эта любовь указывает путь и если стараться со многим желанием, чтобы она действовала в нас Духом, то следом и молитва исправляется с коленопреклонением, и служение исполняется благоприятно, и делание всех заповедей, по содействию Духа, может быть нами совершаемо с чистотою и искренностью.

12,1 ¹⁸³⁵В самом деле, какими заслугами или какими поступками мы можем достичь того, чтобы сподобиться стать «сынами света»¹⁸³⁶ и «чадами Божиими»¹⁸³⁷, и оказаться «наследниками Богу, сонаследниками же Христу»¹⁸³⁸, и быть сынами небесного брачного чертога, и именоваться братиями Христовыми по благодати Божией, согласно с неизреченными обетованиями Богодухновенных и Святых Писаний (а это и есть цель и упование христиан), – кроме тех, о которых говорили мы выше, предложив вместе с тем и многие свидетельства из Писаний, 12,2 из коих узнав высшую и совершенную цель благочестного жительства, с любовью и упованием и тщанием во всякой добродетели, веруя Богу нелживому и истинному, мы сможем удостоиться обетованного нам по благоволению и благости Божией [и] превосходящего нашу природу и силы, ежедневно возрастая о Господе и преуспеяние наше являя всем о Господе, получить «Духа сыноположения»¹⁸³⁹, если мы надеемся вполне и совершенно с несомненной верой, через Которого в состоянии будем освободиться и от страстей бесчестия¹⁸⁴⁰, и явных, и тайных, и от грехов, и деятельно, и в помысле совершаемых, и сподобляемся приобрести чистое сердце, согласно блаженству Господню¹⁸⁴¹. Совершенно окончив подвиг, как приняли мы его на себя по своему произволению, сподобившись таким образом стать чадами Божиими¹⁸⁴², сынами Царствия и братиями Христа, по сопребыванию¹⁸⁴³ и соединению Святого Духа, с Ним совоцаримся мы, покоясь в бесконечные веки¹⁸⁴⁴.

13,1¹⁸⁴⁵Однако поскольку некоторые, увлекаемые неведением, обвиняют нас, будто мы мыслим надутое пустословие¹⁸⁴⁶ и уповаем на невозможное и на сверхчеловеческое согласно цели, которую мы представили от Богодухновенных Писаний¹⁸⁴⁷, и на бывающую у верных совершенную чистоту, о которой мы дерзнули сказать не без свидетельств, и утверждают, что невозможно, чтобы какой-нибудь человек стал [таким], как побуждают Писания, идет ли речь о совершенной чистоте и избавлении от страстей или о сопребывании и полноте Святого Духа, ибо, говорят они, Господь пожелал сказать так для страха человеческого: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное»¹⁸⁴⁸; и: «Сказано древним: “He прелюбодействуй”. А Я говорю вам: всякий, кто взирает на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал в сердце своем»¹⁸⁴⁹; и: «Если кто ударит тебя в щеку, обрати к нему и другую»¹⁸⁵⁰; и: «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, молитесь за обижающих вас»¹⁸⁵¹, и остальное самое возвышенное, что открыл Господь в Святых Писаниях, – не так будто бы говорит Он¹⁸⁵², что если кто не станет таковым <и не достигнет самих заповедей>¹⁸⁵³, не войдет в Царствие Небесное, ибо невозможно, чтобы природа человеческая стала такой <и достигла тех мер>. Необходимо в немногих [словах] †o них¹⁸⁵⁴ представить владыке¹⁸⁵⁵†¹⁸⁵⁶ и показать, с одной стороны, какой вред и ущерб наносят убедившие себя не верить Божественным Писаниям, но суетно удостоверяться предположением собственного ума, а с другой – какую заслугу и прибыль добывают себе верящие научениям Духа и так удостоверяющиеся, что всякое речение, и всякое слово, и всякая заповедь, сказанная неложным и Святым Духом для истинно и окончательно предавшихся Богу и верой доставляющих себе причастность Святому Духу, может исполниться и совершиться благодаря непрестанной борьбе произволения и заступничеству благодати.

13,2 Прежде всего, точно исследующие христианство, и старающиеся познавать совершенную волю Божию¹⁸⁵⁷, и прилагающие к совершенству слов Господних тщание, труд и подвиг в вере и надежде, и уповающие в подвизании многом достичь и войти в оный покой, а затем поспешающие верой и благодатью Христовой к упражнению в добродетелях, куда всячески побуждают слова Господа и апостолов о совершенстве, тремя вещами получают полезный плод и тремя способами приобретают назидание и выгоду.

13,3 Во-первых, они как верные рабы¹⁸⁵⁸ считают Святые Писания и слова Господа истинными как [глаголы] Божии. Во-вторых, взирая на совершенную цель христианства, они стараются ежедневно быть мужественными и доблестными по превосходству [христианского] звания, в неослабном труде, беге и непрерывном и постоянном состязании, устремляясь к блаженному упованию любви и совершенства, вовсе не давая себе расслабляющей передышки ввиду превосходства цели. В-третьих, имея пред очами цель совершенства, и словам Господа верят они как истинным, что пришедшему на истинное служение Божие должно достичь меры бесстрастия и свободы, потому что к оному <блаженству [христианского] достоинства>¹⁸⁵⁹ побуждает Господь и к нему зовет следующих за Ним, говоря: «Итак, станьте совершенными, как Отец ваш небесный»¹⁸⁶⁰, – научая тому, чтобы в нас была совершеннейшая чистота, которой обладала в начале душа, созданная по образу и подобию¹⁸⁶¹, каковая чистота и ныне будет приобретена по действию Духа верной душой, согласно сказанному: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей»¹⁸⁶²; и еще Господь, указав на восстановление достигающих совершенных мер и молясь о них Отцу, говорил: «Отче, освяти их во Имя Твое»¹⁸⁶³; а также: «Хочу, чтобы там, где Я, и сии были со Мною, да видят славу Мою»¹⁸⁶⁴; и [слова] апостола: «Чтобы представить всякого человека совершенным во Христе»¹⁸⁶⁵, и «Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова»¹⁸⁶⁶.

13,4 Итак, подвизаясь всячески, и непрестанно теча прекрасным бегом благих занятий, и постоянно трудясь в добродетелях, они не сочтут себя чем-то [важным]¹⁸⁶⁷, поскольку не достигли еще меры, в которую призваны, наоборот – негодными, страждущими и не получившими духовного богатства в соответствии с превосходством звания, хотя они честны, испытаны и подвижники; смиренномудрствуя же так о себе¹⁸⁶⁸, они совершенно избегнут злобы, самомнения, медлительности и беспечности и по необходимости продвигаются почти к великой мере праведности с большим поспешанием, старанием и неослабным подвизанием, если [даже] и не могут еще достичь совершенства по «преизобильному богатству»¹⁸⁶⁹.

13,5 Стало быть, держащиеся такого образа мыслей тремя способами добывают себе, как сказано, назидание и пользу. Считающие же христианство чем-то случайным [и] малым, и не исследующие самое горнее духовной цели и «что [есть] воля Божия, благая, угодная и совершенная»¹⁸⁷⁰, и не взыскующие точного предписания высочайших заповедей, но безразлично и как придется, с пренебрежением внимающие словам Господним, удовлетворяясь собственным помышлением суетного мнения, полагают, что евангельские заповеди были сказаны просто для страха человеческого, и утверждают, что не ради самой истины [было произнесено] слово Господа: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут»¹⁸⁷¹. 13,6 Хотя Он научил, что слова Его столь незыблемы, прочны и истинны, послушные таким помыслам и образу мыслей, в свою очередь, и сами наносят душе своей величайший вред и ущерб тремя вещами и тремя способами. Во-первых, не веря Богодухновенным Писаниям¹⁸⁷², они представляют Бога лживым и неистинным. Во-вторых, не имея великой и совершенной цели христианства, каковой они еще не постигли, считая себя чем-то [значительным]¹⁸⁷³, они не желают приобрести труда, подвига, старания, алчбы и жажды правды¹⁸⁷⁴, но стяжают расслабленность, беззаботность и леность чрез небрежение и тщетную уверенность. В-третьих, полагая себя прочно стоящими на основании каких-нибудь немногих добродетелей, не глядя на совершенную меру христианства, взирая на которую преданные [ей] почитают себя еще не достигшими [ее], они не могут приобрести смирения, нищеты [духовной] и сокрушения сердечного¹⁸⁷⁵, будучи уверенными в себе¹⁸⁷⁶ из-за внешних облачений¹⁸⁷⁷ и навыков или каких-нибудь немногих заслуг. 13,7 И так пребывают они без блаженной надежды, без призвания к совершенству Господа, без меры духовного возраста полноты Христовой¹⁸⁷⁸ и без совершенного очищения от страстей и, оправдывая себя какими-нибудь немногими добродетелями и считая себя будто бы достигшими [чего-то] и что-то значащими, не получают вследствие этого ежедневного преуспеяния и духовного возрастания из-за отсутствия труда, подвига, скорби и сердечного сокрушения¹⁸⁷⁹, потому что не имеющие труда, подвига, скорби ради Царствия и глада и жажды праведности не могут достичь совершенства, хотя и удастся им возыметь некоторое возрастание или преуспеяние.

13,8 Или воспользуемся другим рассуждением. Если хозяин скажет каким-нибудь работникам или рабам жать по три плефра¹⁸⁸⁰ ежедневно, то один работник, получив такую заповедь от хозяина, будет с полной самоотдачей изо всех сил подвизаться, трудиться, заботиться и стараться, как сжать ему одному три плефра; другой же, сочтя невозможным исполнить повеление, расслабится с самого начала и таким образом весь день, то собирая урожай, то расслабляясь и отдыхая, не может сделать столько, сколько постаравшийся первый. Пускай [тот] и не сможет исполнить наказанное ему по чрезмерности повеления, однако благодаря многому неустанному тщанию, попечению, подвизанию и совсем без расслабления он делает гораздо больше из всего [задания], нежели другой работник, не имеющий такой цели и так не подвизающийся, не беспокоящийся и не старающийся. Так [и] те, о ком было сказано выше, взирая на совершенную цель небесного призвания, верующие согласно Богодухновенным Писаниям¹⁸⁸¹ и подвизающиеся ко благому, насколько возможно им, лучше и больше по всему в ведении, вере и делах, чем не верящие и не стремящиеся достичь призвания совершенства, свободы и бесстрастия, но удовлетворяющиеся одной собственной волей и преуспевающие в самомнении. 13,9 Ведь не обращающие взор к высшей цели блаженного призвания евангельских слов не могут еще почитать себя ничем¹⁸⁸², не имея сокрушенного сердца¹⁸⁸³ и не алкая всегда и не жаждая правдь¹⁸⁸⁴, будучи не в состоянии бежать изо всех сил в ревностном труде и подвизании, чтобы стать достойными вечных благ, получая духовное преуспеяние при помощи веры и доброго тщания, ибо с самого начала они не верят священным повелениям святых заповедей и евангельских слов.

13,10 Ко всему сказанному выше прилично добавить следующее. Если бы мы требовали истребить и искоренить¹⁸⁸⁵ действие страстей, опираясь на свои собственные возможности или уповая на свою силу, разумение или заслуги, что невозможно для человеческой природы, то каждый по праву мог бы упрекнуть нас, что мы мыслим надутое пустословие¹⁸⁸⁶ и требуем превосходящего человеческую природу. Но если мы, следуя за словом Божиим, наставляясь разумом Священных Писаний и доверяя силе Божией, исповедуем и веруем, что все невозможное у людей возможно у обетовавшего Бога¹⁸⁸⁷? «Неужели почитаете невероятным, если Бог воскрешает мертвых»¹⁸⁸⁸, – как сказано в «Деяниях»? Ведь если Он воскрешает мертвых, то и порочные страсти может искоренить у подвизающихся до конца во всяких добродетелях и чисто и всецело верующих: у Бога нет ничего невозможного. 13,11 Любое речение, возвещенное в Божественных Писаниях Духом, не может оказаться лживым, по сказанному Господом: «Небо и земля прейдет, но слова Мои не прейдут»¹⁸⁸⁹; и в ином месте: «Слово Господне пребывает во век»¹⁸⁹⁰. В силах человеческих возможно крайней аскезой, старанием и подвигом отражать и не исполнять нечистые страсти, пребывающие с душой и телом, но совершенно отсечь и искоренить у истинно верующих присеянные врагом к человеческой природе плевелы страстей¹⁸⁹¹ возможно одной только силе Божией. Ведь говорит [Писание]: «Се Агнец Божий, вземлющий грех міра»¹⁸⁹²; и: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными»¹⁸⁹³, а также: «Бог сокрушит сатану под ногами вашими вскоре»¹⁸⁹⁴. [Эти] и подобные им вышесказанные Духом речения возвещают окончательное избавление от страстей всецело посвятившим себя Богу верой и подвизанием. 13,12 В «Послании к евреям» апостол ясно показывает, что полагающие невозможным, чтобы Духом совершалось такое исправление в людях, каковое поистине есть новая тварь¹⁸⁹⁵ чистого сердца, подобны неудостоившимся войти в землю обетованную из-за неверия¹⁸⁹⁶, и посему кости их пали в пустыне¹⁸⁹⁷. Ибо что там по видимости – земля обетованная и истребление семи народов, то здесь сокровенно – избавление от страстей и «любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры»¹⁸⁹⁸, на что апостол указал как на цель всякой заповеди. Это поистине настоящая земля обетованная, ради которой и показано образно все то Моисеем. 13,13 Если же мы не прикоснулись к высочайшим мерам христианства по лени нашей и небрежению, то все равно нужно нам исповедывать и возвещать, как рабам благоразумным, чрез речения, обетованные Духом, безмерную благость Бога к людям и считать истинным, прочным и верным возвещенное всецело предавшим себя Богу, дабы, если мы и окажемся много ниже великих и совершенных мер христианства, не посвятив себя всецело Богу по лености произволения или немощи, но все же смогли по некоей милости достичь благодаря вере правого образа мыслей и не оказаться вне вечной жизни, будучи найденными противниками научений Духа и непокорными. 13,14 Блаженный Павел, укрепляя и утверждая своих учеников, чтобы не обрелся кто-нибудь из них в таковом злом помышлении, говорит: «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого»¹⁸⁹⁹. Под «отступлением» он разумел не отречение от имени Господа, но показывал неверие заповедям Его; потому он прибавляет, иносказуя под образом иудеев христианскую истину и явив неверие тех для нашей неколебимости: «Кто именно из слышавших возроптал?¹⁹⁰⁰ Не все ли вышедшие из Египта с Моисеем? На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешающих ли, которых кости пали в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак видим, что они не вошли за неверие»¹⁹⁰¹; и присовокупляет: «Смотрите, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но слышанное слово не принесло пользы им, не утвержденным¹⁹⁰² верою вместе со слышавшими. А входим в покой мы, уверовавшие»¹⁹⁰³. 13,15 В самом деле, покой истинных христиан – избавление от греховных страстей и полнейшее и действенное вселение Духа Святого в чистом сердце. Посему далее говорит [апостол]: «Итак, постараемся войти в покой оный», – то есть верующие, подвизающиеся во всех добродетелях заповедей, окончательно сподобляются освящения Духа, – «чтобы по тому же примеру не впал кто в непокорность»¹⁹⁰⁴. Поэтому, приободряя их и воспламеняя произволения их к вере, говорит он: «Итак, да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи»¹⁹⁰⁵; и еще: «Следовательно, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, окропивши (то есть очистив) сердца от порочной совести»; а также: «Кольми паче кровь Христа очистит совесть вашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному»¹⁹⁰⁶. И собрав остальные свидетельства из Святых Писаний, вы нашли бы чрезвычайно много сказанного с этой целью.

13,16 Итак, всех доказательств вполне достаточно для благоразумно верящих словам Духа, что истинно пришедшему к Богу, всем сердцем верящему обетованиям Его, изо всех сил подвизающемуся в заповедях Его и обновляющему изо дня в день¹⁹⁰⁷ [свой] ум нужно ощутить в себе благодать духовного преуспеяния, дабы так смогли мы дойти до истинного покоя окончательного освящения, то есть достичь совершенной любви усыновления поклоняемого Духа, чрез Которого мы можем стяжать и полное избавление от страстей. Освятившись тем самым всецело душой и телом, соделавшись благодаря Духу нескверными и непорочными¹⁹⁰⁸, добыв затем во всей полноте небесное сокровище совершенной благодати в глиняных сосудах нашего тела¹⁹⁰⁹ и став чистым жилищем Бога¹⁹¹⁰, в грядущий день воскресения окончательно сопрославившись в Царствии со Христом и сподобившись стать «сообразными славному телу Его»^{1911 1912}, упокоимся с Ним в неизреченном упокоении в бесконечные веки веков. Аминь.

1,1 Приметы слушающих слово Божие и производящих добрый плод таковы: стенание, плач, внимание, молчание, потупленный взгляд, постоянство, безмолвие, помавание главою¹⁹¹⁵, горестный плач, болезнование сердца о благочестии, – и дела: бдение, воздержание, пост, кротость, долготерпение, непрестанная молитва, поучение в Божественных Писаниях, вера, смирение, братолюбие, труд, терпение горестей, любовь, покорность, доброта, скромность и всецелый свет, то есть Господь. 1,2 Приметы же не приносящих плода жизни вечной таковы: уныние, превозношение, блуждающий взор, невнимательность, ропот, непостоянство¹⁹¹⁶, – а дела [их]: многоядение, распутство, гнев, раздражительность, злословие, надменность, высокомерие, неверие, неуместная говорливость, неустойчивость¹⁹¹⁷, забывчивость, смятение, лихоимство, сребролюбие, ревность, сварливость, презрительность, пустословие, несвоевременный смех, самомнение¹⁹¹⁸ и вся тьма, то есть сатана.

2,1 Вопрос. Что такое сатана и <в чем> некогда согрешил он, дабы сделаться сатаной?

2,2 Ответ. Он дух, обладающий разумом, мірской, глаголющий лукавое и ставший мрачным из-за собственного зла и мрачного произволения. Ведь Писание нужно понимать как можно таинственнее и глубже: он стал преступником и сатаной до сотворения Адама, не пожелав исполнять воли Бога, 2,3 как говорит [пророк]: «Как спал с неба денница»¹⁹¹⁹, – и апостол: «Ибо до закона грех был в міре»¹⁹²⁰, называя «грехом» самого родоначальника и изобретателя греха. И снова, повествуя о падении человека, говорит: «Потому что и грех, взяв повод от заповеди, – ясно, что от положенной Адаму, – обольстил меня и умертвил ею»¹⁹²¹, прибавляя: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, чтобы оказаться грехом, посредством доброго причиняет мне смерть, дабы грех стал крайне грешен посредством заповеди»¹⁹²². 2,4 Так что грех (то есть диавол) уже был, но стал крайним грехом из-за вражды к человеку, коварства и зависти. Быв до того великим, и славным, и утвержденным в некоем начальстве ангельской славы, он захотел стать богом, восстав против божественной славы, как написано: «Судья неправедный хочет быть богом»¹⁹²³. Поэтому он был низринут на землю, извергнутый вместе с единомысленными и послушными ему демонами.

2,5 Низвергнутый же, и изгнанный из горних мест, и отпавший от небесных помышлений, он не покаялся и не пришел к благому послушанию, дабы умолить и убедить Владыку вернуть ему обратно древнее достоинство, но добавил к своему злодейству убийство, страстно ненавидя человека, так как созданный из земли был сотворен по образу Божьему¹⁹²⁴ и поставлен владыкой всего видимого. 2,6 Потому и подошел он к нему коварно, обещав, что тот станет богом благодаря снеди от древа, с которого Бог запретил человеку вкушать¹⁹²⁵. И вот таковым обещанием он совлек с человека прежнюю славу, подчинив своей власти, и так сделал его грешником, 2,7 сам став еще большим и крайним грешником из-за земных помыслов и высокомудрствия, возжелав злоумышленно похитить данное человеку в міре владычнее достоинство. Итак, сброшенный сверху (почему [это произошло], сказано раньше), и к тому же обманувший человека, как тварь Владыки был он предназначен для некоего иного домостроительства. 2,8 Как твердое железо, не могущее стать полезным орудием, превращается в наковальню, дабы с ее помощью делались другие орудия, – ведь и у Иова¹⁹²⁶ говорится об этом: «стоит же как наковальня неподвижная», – так и лукавый не сразу же был осужден тогда на геенну, но, обманув человека, отпущен на некоторые времена и сроки испытывать и упражнять весь человеческий род, дабы была узнана испытанная им свободная человеческая воля, кто, возлюбив Бога, не имел общения с ним, но вытерпел всякое искушение, им наводимое, и более угодил Богу, что явно из [примера] святых, упоминаемых в Священном Писании. 2,9 Посему и говорит Бог сначала Адаму: «От всякого дерева в раю снедью ешь, от одного же дерева познания добра и зла не ешь, если же съешь, в тот день смертью умрешь»¹⁹²⁷, – как будто было уже нечто, от чего он не должен был вкушать. Ибо Бог положил человеку заповедь к жизни, предостерегая его: ведь согласно таинственному [толкованию] подобный смысл имеет слово Писания о мысленных деревьях умного рая¹⁹²⁸ – о святых силах и о том самом древе познания добра и зла, от которого Бог удерживал [Адама], то есть вообще не общаться с ним, а со всеми другими быть общником, другом и собеседником.

3,1 Вопрос. Стало быть, древом познания был сатана?

Ответ. Различно и это мыслится, поскольку древо сие было видимым деревом, как одно из прочих, и рай был видимым; однако видимое есть образ невидимого. 3,2 Ибо как у каждого из нас есть два человека: один телесный, a другой душевный, – так и явный человек наслаждался в явном раю, а «сокровенный сердца человек»^{1929 1930} блаженствовал в невидимом умном раю святых ангелов. 3,3 Следовательно, дерево, с которого заповедал Бог не вкушать, было видимым. Ведь поставив [Адама] владыкой над всем видимым, Бог домостроительно велел ему не быть господином одного дерева в напоминание о владычнем достоинстве, дабы знал он, что есть более великий Творец его, и из-за переданной ему власти не впал в самомнение и не показался сам себе богом. 3,4 <Итак>, была дана ему «заповедь для жизни», как написано¹⁹³¹, и было слово, погубившее его и заставившее преслушаться Бога. Оставив слово Божие и послушав слово лукавого, уступив и отведав от древа, он погиб, ибо с плодом смешался говоривший через змия, и вошла в него «смерть, каковой является помышление плотское», как написано¹⁹³², и таким образом плевелы страстей были посеяны врагом в душе и теле¹⁹³³. 3,5 Ибо как вместообразное¹⁹³⁴ Тела Христова¹⁹³⁵ – Хлеб Евхаристии – освящается словом и для верно и благоговейно причащающихся сам есть жизнь и сам есть Тело Господне, и так освящающаяся душа и тело сродняется с Господом, точно таким же способом и тело Адама чрез слово преслушания восприяло смерть. Ведь как там человек из-за слова лукавого умирает, так ныне чрез слово Божие опять обновляемый¹⁹³⁶ умом оживает. 3,6 Тогда через змия с женой говорил лукавый¹⁹³⁷ – возможно, потому, что не дерзал даже приблизиться к Адаму, но, убедив женщину – слабейший сосуд¹⁹³⁸, – через нее обманул Адама, и сим образом напала на них смерть по решению Владыки¹⁹³⁹, потому что если бы они не послушались врага, то старавшийся обмануть был бы осужден, а сами бы они вошли в большую славу. Точно так же здесь словом второго Адама вторая Ева – Мария – зачала, и чрез Нее произошла жизнь и спасение всем верующим во имя Его [Христа].

3,7 Значит, как мы сказали, грех, то есть сатана, был уже до преступления Адама – ведь Писание следует разуметь как можно таинственнее – и из-за «упорства и нераскаянного его сердца»¹⁹⁴⁰ был с тех пор осужден «отойти в геенну»¹⁹⁴¹, но Бог, [желая] вновь призвать обманутого и изгнанного из рая человека – Свое творение, – дозволил [сатане] испытывать [его]. Итак, он был оставлен впредь, словно плеть или воспитательная розга, дабы чрез него, хотя и против воли, свершалось великое домостроительство и злым произволением способствовал он благу, чтобы, всегда вожделея по своей дурной и непреклонной воле привести всех людей к смерти, стал он благодаря победителям еще более грешным и осужденным, а праведники стяжали себе большую славу. 3,8 Ведь желание лукавого хочет погубить всех людей, почему он и старается испытывать их различно и многообразно, как и Бог «хочет, чтобы все люди спаслись»¹⁹⁴², и потому многообразно и различно благодетельствует в раздаянии дарований согласно вере каждого.

Итак, он был открыто отпущен для испытания и упражнения человеческого рода после преступления Адама, поскольку, обманув его, он получил от него власть и так, подчинив его, был наречен князем века сего. 3,9 Вначале же князем века сего и владыкой видимого [міра] Бог поставил человека, так что ни огонь не жег его, ни вода не топила, ни звери не вредили, ни яды не действовали на него, ибо был он бессмертным. Обольщенный же, он передал обманщику начальство и власть с позволения Бога. Посему чародеи, заклинатели и волхвы совершают чудеса диавольским действием, ибо маги владычествуют и над ядами, и над огнем, и над водой, что доказывают противники Моисея, бывшие с Ианнием и Иамврием^19431944, или сопротивление Симона апостолу Петру¹⁹⁴⁵, так как и это предоставлено совершать лукавому посредством слуг его для испытания свободной воли. 3,10 Когда же Писание говорит: «Тьма носилась над бездной»¹⁹⁴⁶, – то какую тьму желает оно обозначить? Возможно, кто-нибудь скажет, что тьму производила тень неба до творения солнца. Однако, как было сказано, все видимое – образы, подобия и отображения невидимого. Мне ведом мрак потаенный, умный, мірской, глубже явного тварного мрака и тени, и знаю я {Христа}, солнце истинное неизреченного света, сильнее света солнечного, «свет, во тьме» той сияющий, «и тьма его не объяла»¹⁹⁴⁷, то есть не увидела и не познала из-за несказанной и незримой силы Божественного света, который познается (по своему желанию) и умно видится одними лишь святыми, насколько они могут вместить.

3,11 Итак, как сказано, лукавый уже пал и был отвержен Богом, потому что, будучи тварью и созданием сотворившего всё Слова Божьего, но по своевольному выбору надмеваясь против владычнего достоинства и возгордившись, побуждаясь завистью к человеку и обманув его, содеял большее преступление. Поскольку осуждение и наказание его в геенне было отложено на время¹⁹⁴⁸, он был оставлен (как мы сказали выше) для иного домостроительства, чтобы – хоть и нехотя – доставить праведникам большую славу, дабы стали они более совершенными и святыми благодаря своему многотерпению. Сам же [сатана], обретенный более грешным и осужденным из-за злых его помышлений, будет подлежать большему гееннскому наказанию, 3,12 «дабы, – по словам [апостола], – грех стал крайне грешен посредством заповеди»¹⁹⁴⁹; дабы еще большее поражение потерпела злоба его; дабы на еще больший позор и у святых и умных ангельских созданий было выставлено его злодеяние, каковое проявил он сперва к Еве, вынудив ее преслушаться заповеди Божией, и обманул через нее как через подобный сосуд Адама, к которому не мог подойти открыто – возможно, из-за облекавшей его славы. Следовательно, обманув через женщину и его, он сделал так, что отнята была слава его, и таким образом очутился Адам нагим¹⁹⁵⁰ и увидел неприличие свое, которого дотоле не замечал, ибо мысль его вкушала небесные красоты. Ведь после преступления помыслы его устремились к земному и его простое и доброе мудрование сочеталось с плотским греховным помыслом, так что загражден был рай, и огненный меч положен, и Херувим препятствовал Адаму войти¹⁹⁵¹, вкусить от древа жизни и жить вечно. 3,13 Мы веруем, что так произошло, как сказано, видимым образом, сокровенно же обретается это в каждой душе, поскольку сердце окружает мрачный покров мірского огненного духа¹⁹⁵², не позволяющий уму приблизиться к Богу и препятствующий душе молиться, как она хочет, веровать, как хочет, и любить Господа, как хочет. Это на самом опыте познают всецело предавшие себя Господу, прилежащие к молитвам и вземшие на себя полную борьбу с супостатом. 3,14 Я полагаю, что враг, увидев прежнюю славу Адама на лице Моисея, был поражен, что ему предстоит лишиться своего царствования. В этом [смысле] можно уразуметь и реченное апостолом: «смерть царствовала от Адама до Моисея и над не согрешившими»¹⁹⁵³. При самом Моисее смерть, раненная славой лица его, ожидательно и прообразовательно лишилась царствия своего, а при Господе воистину уничтожена – [при Господе], освободившем человека от смерти, воскресшего из мертвых, восшедшего на небеса и восседшего «одесную величия»¹⁹⁵⁴, исполненном славы не только одного лица, как Моисей, но и всего тела и всей ипостаси – тогда «поглотилась поистине смерть победою»¹⁹⁵⁵. Ведь я думаю, что прославленное лицо Моисея было учительным образом первого, руками Божьими созданного, Адама; смерть, увидев это и не в силах лицезреть, была ранена, ожидая разрушения и уничтожения своего царства, что и произошло при Господе. 3,15 Эту славу с тех пор носят истинные христиане во внутреннем человеке, и изнутри упраздняется ими смерть, то есть постыдные страсти¹⁹⁵⁶, не имеющие силы действовать, но полностью упраздняемые совершенными христианами, ибо духовная слава совершенно воссиявает в их душах. Таким образом при воскресении смерть окончательно упразднится¹⁹⁵⁷ и самими телами, прославленными светом, причастия которому отныне сподобляются ощутительно и во всей полноте¹⁹⁵⁸ души святых.

3,16 Итак, диавол – то есть тот умопостигаемый и разумный мрак, образ которого есть здешний мрак, – был оставлен и отпущен, как сказано, для испытания и упражнения людей. В этом скрытом мраке обращаются злые силы, власти и многие начала, оставлен же он для упражнения, чтобы до конца возлюбившие Бога, состязаясь и побеждая его ухищрения, злодеяния и выдержав всякое искушение¹⁹⁵⁹, им наводимое, становились совершеннее и стяжали себе – против воли лукавого – более полную славу. 3,17 К тому же Бог, восседая вместе со святыми Своими силами, ангелами и всей пренебесной Церковью <как бы> на зрелище, зрит состязующихся и победителей, так что на небесах раздаются рукоплескания и громкогласные похвалы победителю, и небесные венцы и духовные дары и великие почести даются вырвавшимся благодаря своей вере и мужеству из тенет диавола¹⁹⁶⁰, которому победа их доставляет великий позор. Ибо не подобало разумным созданиям, словно бревнам, просто бездействовать, но следовало [им] прежде упражняться в испытаниях, а позже получить награды. 3,18 Ведь как земной царь, приказав быть какому-нибудь зрелищу (положим, конному ристалищу) или, так сказать, представлению, смотрит сам, восседая наверху, как происходит кулачный бой у соревнующихся и как каждая колесница старается ухищрениями и хитростями помешать другой и свалить ее, чтобы суметь выиграть [самой], так и лукавый всегда готовит себя к падению человека, и все его мастерство и злодейство служит для того, чтобы поставить человеку подножку или западню при помощи больших и различных сетей и тенет, будь то мнимая выгода, богатство, мірское словомудрствование ради славы человеческой или плотского удовольствия, какая-нибудь власть или житейский убыток, телесные страсти или кары, лукавые помыслы или некие страхования и горести, воздвизаемые им внутри души, дабы любым способом направить человека к падению. Точно так же и душа, имея на своей стороне столь великую помощь – силу Божию, да состязается и противится ухищрениям его, чтобы смочь многим трезвением, выдержкой и верой вырваться от него и, подвизаясь, одержать над ним победу.

3,19 Следовательно, князь века сего является воспитательной розгой или подстегивающей плеткой, и все святые благодаря искушениям и различным горестям усовершаются и добывают себе великую славу и большую честь, а тот приуготовляет себе злой волей большее наказание в геенне. Как палка, отломанная от дерева, или плетка из кожи животного лишены жизни и мертвы, но служат для воспитания детей, так и лукавый, отрезанный от горней страны живых, умерший для небесных мыслей, весь себя предавший плотским помышлениям и пресмыкающийся по земле, будучи творением, свершает через себя, хоть и против своей воли, великое домостроительство, как сказано где-то: «Лукавое не по доброму изволению содействует благому»¹⁹⁶¹. 3,20 Ведь на самом деле истинно любящие Бога и идущие за Ним согласно евангельским заповедям охотно желают <всякого искушения¹⁹⁶², насылаемого врагом, словно имея помощника [в достижении] царской власти>; бичуемые им и [преодолевая] препятствия, они быстрее и скорее приближаются к Богу, ища Его помощи; они не удерживаются его препятствиями, но быстрее усовершаются благодаря своей прямой и доброй воле, тем скорее приближаясь к Богу, чем больше подстегиваются лукавым. 3,21 И для всех душ, имеющих благое и доброе произволение, мнимые скорби превращаются во благо, как сказано апостолом: «Любящим Бога все содействует к благу»¹⁹⁶³. Богатство и бедность, слава и бесславие, тягость и ослаба – все содействует им ко благу благодаря правым мыслям души их и тому, что возлюбили они Бога всем сердцем¹⁹⁶⁴. Те же, кто лишь по-видимости желает следовать за Господом¹⁹⁶⁵ и оказаться в царствии [небесном], если не отрекаются от себя согласно Евангелию, то, получив от лукавого несколько [ударов] бичом или немного испытаний, сразу же обращаются вспять, не сражаясь мужественно со страстями, но страшась скорбей и искушений диавольских, отступают и вновь, введенные им в заблуждение плотскими удовольствиями и мірскими обманами, уводятся [в плен], ибо не возлюбили они Бога всем сердцем. 3,22 Итак, дабы стали явными, с одной стороны, желающие достичь жизни вечной и вытерпевшие в трудном состязании всякое искушение и мучение, чтобы приобрести живот вечный, а с другой – кажущиеся желающими, но не перенесшие скорбей и не отринувшиеся окончательно от мірских наслаждений и снова отступившие назад, не возлюбившие истины и Бога паче всего, почему и изгоняются из царствия [небесного], – так вот, сего ради, как сказано, оставлена была палка эта, язва лукавствия, словно некая пещь огненная, чтобы обжигаемые в ней пригодные сосуды оказались еще пригоднее и прочнее, a непригодные, не перенесшие огненного жара, – испорченными и легко бьющимися.

3,23 Чтобы полнее доказать, что дело обстоит именно так, напомним несколько примеров из Богодухновенных Писаний¹⁹⁶⁶. Откуда могли получить бывшие с Ананией столь великую славу и рукоплескание [существ] небесных и земных, а Бог – быть возвещенным и явленным тогда міру, что один Бог на небесах, если бы не допустил Он испытать их и не позволил царю соорудить ту великую золотую статую и всем язычникам собраться согласно царскому повелению для поклонения истукану, притом что сделано это было при тогдашнем царе Навуходоносоре по явному наущению лукавого, а благородные отроки проявили мужество по вере своей и упованию на Господа¹⁹⁶⁷. Ибо поскольку ради Него они сами себя выдали, то вместо статуи, наоборот, оказался поклоняемым Бог по чудесам Владыки, а враг – еще более посрамлен, потому что распались все его злоухищрения и козни, a то тщание, которое, по его замыслу, приуготовлялось для погибели людей, обратилось против него самого. Тогда все люди узнали, что есть Бог на небесах, через мужество и совершенную веру трех отроков.

3,24 Что же касается самого подвизания, то оно бывает различным у предавших себя Господу. Один силой Божией дерзает в уповании и вере, так что под покровом духовной силы не может претерпеть от людей никакого вреда и, будучи праведным, говорит противникам: «Вы не можете содеять мне никакого зла, ибо есть у меня Защитник. Меня ни огонь не потребит, ни меч не убьет, ни звери не тронут, и не коснется меня никакое другое зло, поскольку имею Бога, более сильного и могущественного, чем вы, Который избавит меня от всех зол¹⁹⁶⁸, дабы явлено было, что я имею на небесах Бога живого». Таким вот образом споспешествует Бог согласно с верой и упованием на Него, как доказано упомянутым. Сколь великие рукоплескания и громогласные похвалы на небе и на земле раздаются в честь такового [борца]! 3,25 Похоже состязуется другой праведник, вынуждаемый пред правителем к преступлению [заповеди], с готовностью предавая себя на смерть за Бога; руки ли у него отрубят – непреклонен; глаза ли вырвут – не боится; и, будто бы никакой муки не испытывая, говорит так: «Я имею Бога, Который воздаст мне небесными благами и вновь восставит меня исцеленным во славе», – и охотно претерпевает мученическую смерть. Таковому сколь великие раздаются восклицания и рукоплескания небесных и земных! И апостол говорит о различно состязавшихся праведниках, «которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; жены получали умерших своих воскресшими», и к ним закономерно добавляет других терпеливо состязавшихся праведников: «иные же замучены были, не приявши освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу. Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли me, которых весь мір не был достоин»¹⁹⁶⁹. Видишь, сколь различной посредством одной и той же веры бывает борьба и состязание поистине любящих Бога, чтобы чрез них прославился Бог и чтобы во время упражнений и испытаний людей – разумных и обладающих свободной волей созданий – стали явными честные сосуды и подобным же образом открылись по свободному выбору бесчестные.

3,26 Итак, лукавый был оставлен посреди міра как воспитательная палка. Впрочем, как раб и тварь Владыки он искушает не сколько ему угодно, и не в какой мере сам хочет наводит скорби на людей, но сколько согласие Владыки дозволяет душе испытываться. Бог, зная, сколько может вынести душа, столько и попускает, как говорит апостол: «Верен Бог, Который не позволит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести»¹⁹⁷⁰. Искушения бывают у любящей Бога души с дозволения Владыки для постыжения и осуждения врага и для победы и славы человека, как и, наоборот, не переносящие благородно скорби, но обращающиеся вспять осуждаются на стыд и вечный позор вместе с лукавым в геенне, дабы и сам сатана вместе с послушными ему и не желающими от всего сердца творить волю Божию еще более осужден был в геенне, а состязавшиеся и подчинившие пагубные страсти праведники больше прославились, благородно перенеся все наведенные сатаной скорби, и явилась справедливость Бога, «воздающего каждому по делам его»¹⁹⁷¹, как написано, и составилось царствие избранных благодаря их совершенному состязанию.

4,1 Вопрос. Но почему одни, только приступив к аскезе, быстро удостаиваются благодати, тогда как другие, выдержав много времени, все еще не достигли столь действенного призрения?

Ответ. Истинно слово Господа, рекшего: «Просите, и дано вам будет; ищите, и обрящете; стучите, и отверзется вам»¹⁹⁷². И да не скажет никто из вас: «Ищущий, стучащий и просящий до конца не достигает [исполнения] просьб своих». Пусть только ищущий имеет дерзновение пред Богом во всегдашнем искании умом и мыслью и постоянно пребывает в телесном служении Ему, не опутывая себя мірскими делами и не соуслаждаясь худым страстям, – и в конце концов невозможно ему не достичь жизни. Ибо праведен и истинен Господь, возвестивший и сказавший неложными устами: «все, чего ни попросите Меня в молитве с верою, получите»¹⁹⁷³. A утверждающие: «Если исполнит кто все заповеди и устоит, но не стяжает благодати в веке сем, то не получил никакой пользы», – говорят плохо и несогласно с Божественными Писаниями. Если даже за «чашу холодной воды»¹⁹⁷⁴ обещана [награда]¹⁹⁷⁵, то сколь большие обещанные блага даст Бог удалившимся ради Него из міра, пребывшим в чистоте, расставшимся [со всем] и молившимся Ему, днем и ночью стремившимся к Нему и взыскавшим Его. Ибо нет неправды у Него¹⁹⁷⁶, чтобы вознерадел Он о нашем вышеприродном духовном исправлении и освящении, если мы исправим человеческие дела.

4,2 Следовательно, будем уверены в этом, лишь бы пребыть до конца в том добром, с чего мы начали, и не обратиться вспять. Если начали мы хранить тело в чистоте, то пребудем в сем до конца и, прилежно молясь, окончательно изгладим [грехи], попросту и сразу положив явный конец всем исправлениям, ибо конец – всему делу венец. Значит, услышавший слово Божие, уверовавший, разумно рассудивший и удалившийся от близких ради Господа, до конца прилежно пребывший в молитвах и всяких добродетелях, не лишится обещанного, лишь бы ты был обретен в этом, когда душа твоя вземлется от тела, – подвизающимся, поспешающим, чающим обетования, твердым, верующим, с рассудительностью ищущим; и молвлю тебе, что Он с радостью примет тебя, и ты возымеешь дерзновение, и удостоишься царствия, и ангелы Господни встретят тебя и примут в жизнь, поскольку таковой, истонченный верой и усердием, уже общается с Богом и является тружеником Господа. Ибо как, по словам Господа, «смотрящий на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем»¹⁹⁷⁷ и, хотя телесно не сошелся и не осквернился с нею, уже причислен к прелюбодеям, так и отвратившийся от всех зол и «прилепляющийся ко Господу»¹⁹⁷⁸ взысканием, желанием, всяческим прилежанием и благим расположением, уже как бы общается с Богом и, следовательно, уже обладает великим даром Божиим – самим пребыванием в молитве, благом рачении и добродетельном житии.

5,1 Вопрос. Но почему не бывает и дня, в который не имел бы я ненависти к брату моему или не сознавал в себе чего иного негодного, чему подвергаюсь даже невольно?

Ответ. Подвиг и усердие у человека да будет всегда направлен на сопротивление лукавому и войну с <враждебными> страстями дурных помыслов. Но невозможно, чтобы там, где [гнездится] тот мрак страстей и смерть плотского мудрования¹⁹⁷⁹, не проявлялся, тайно или явно, какой-либо свойственный злу плод.

5,2 Как рана на теле, пока еще залечивается и прижигается, не может, хотя бы и чуть-чуть, не¹⁹⁸⁰ испускать влаги, даже при [всяческом] попечении и заботе, оставленная же в небрежении, явно гноится и производит разрушение во всем теле, точно так же и душевные страсти, если не врачуются усиленно и с большим вниманием, все еще тлеют в глубине, но при тщательном лечении силой Господа полностью исцеляются. И если земной врач излечивает телесные раны, то неужели небесный врач, Господь, не уврачует гораздо лучше трудноизлечимые душевные страсти? Ибо есть какая-то сокровенная скверна и какая-то преизбыточествующая тьма страстей, чрез преступление Адамово привзошедшая во все человечество вопреки чистой природе человека, и она-то мутит и оскверняет вместе идушу, итело. 5,3 Но как железо под действием огня и ударов очищается и превращается в орудие, полезное хозяину; или как золото, смешанное с медью или серебром, отделяется одним огнем; так и душа, которую разжигает Святым Духом и сокрушает небесный художник, Христос, очищается страданиями Христа от всякой страсти и всякого греха. 5,4 И как на море Господь при дующем ветре, поднимающемся волнении и опасности для судна, запретил ветру, и тот утих¹⁹⁸¹, так и в сокровенной сердца мастерской, когда затопляют душу лукавые помыслы¹⁹⁸² и дурные страсти, как только воздвигается, склоненный просьбой, Господь и запрещает ветрам лукавым и волнению горького моря греха, то наступает в душе и мыслях благодатная тишина. Так [душа] беспрепятственно привязывается к любви ко Господу и ближнему, лишь бы приложили мы к началу, как сказано выше, благой конец, не обращаясь назад и не отклоняясь от праведного пути, но поистине взыскуя Господа и оставаясь в молитве до конца; пребывая так во всех добродетелях, мы наверняка не лишимся жизни. «Ибо верен Обещавший»¹⁹⁸³ её тем, кто истинно ищет Его.

6,1 Вопрос. Что значит: «Звезда от звезды разнится во славе. Так и при воскресении мертвых»¹⁹⁸⁴?

Ответ. Эта мысль Писания разумеется двумя способами. Согласно первому, души, умерщвленные страстями, силой Господней становятся способными уже здесь воспринять освящение Духа¹⁹⁸⁵, чем приводятся к совершенному соделыванию заповедей Христовых. По второму [толкованию], при самом воскресении тела воскресают в разной славе. А «разнится во славе» [значит] в различии дарований, поскольку «одному дается слово мудрости, другому слово знания» и т. д.¹⁹⁸⁶

6,2¹⁹⁸⁷Как многие светильники, наполненные одним елеем и возжженные одним огнем, часто не в равной мере издают сияние огня, потому что один больше, другой меньше, так и дарования, увеличенные множеством добрых дел (то есть елеем), имеют большую светозарность Святого Духа; 6,3 или как в городе из многих жителей, населяющих оный и питающихся одним хлебом и одною водою, одни суть мужи, a другие – младенцы¹⁹⁸⁸, и велико различие между ними; 6,4 или как хлеб, посеянный на одном и том же месте, производит колосья где большие, где меньшие, и в одно <место и одно>¹⁹⁸⁹ гумно свозится и в одной житнице ссыпается, – так и при воскресении мертвых воскресшим уделяется разная слава по достоинству заслуг и по причастию здесь еще обитавшего <в> них Духа Святого, хотя один свет окружает их – как и звезды – и один дар Божий воссиявает в воскресших согласно достоинству нынешних заслуг. И хотя одна звезда меньше другой¹⁹⁹⁰, зато сияет тем же светом, лишь бы только рожденный Духом Святым очистился от обитавшего в нем греха¹⁹⁹¹. 6,5 Ведь в какой-то мере и само рождение¹⁹⁹² имеет образ совершенства, как например в облике и членах, однако же не в силе, уме или мужестве. Ведь возросший в «мужа совершенного и меру возраста»¹⁹⁹³ оставляет все младенческое¹⁹⁹⁴. И сие-то означает сказанное апостолом: хоть и языки упразднятся, и пророчества¹⁹⁹⁵. Как муж ни общества детского, ни пищи не принимает, имея другую еду и времяпрепровождение, так и возрастающий до совершенства евангельских добродетелей младенчество прелагает в совершенство, как написано: «когда стал мужем, то оставил младенчество»¹⁹⁹⁶. Справедливость сказанного, что рождение в какой-то мере совершенно, ты познаешь из происходившего при Господе. Когда родился Господь¹⁹⁹⁷, вся тварь возглашала, ангелы пели, звезда показывала [путь], пастыри изумлялись; точно так же, когда на кресте совершал Он сие таинство, вся тварь смутилась: солнце омрачилось, завеса храма разодралась, гробницы отверзлись и тела многих усопших святых восстали¹⁹⁹⁸. Видишь, что в определенной мере рождение Духом Святым есть совершенство?

7 Вопрос. Значит, родившийся не имеет греха и мрака страстей?

Ответ. Тот мрак, о котором ты говоришь, и страсти – плетка и палка для детей. Это другое дело: даже раб бьет господина своего, пока тот младенец, ему на пользу. Знай одно: если душа поистине любит Бога, то все эти мнимые скорби и брани со страстями идут ей на пользу, как говорит апостол: «любящим Бога все содействует ко благу»¹⁹⁹⁹, и снова: «от скорби происходит терпение»²⁰⁰⁰ и далее. На самом деле и зло может содействовать благому не по доброй воле²⁰⁰¹, лишь бы душа была привязана любовью к Богу.

8 Вопрос. Следовательно, рожденный не имеет брани?

Ответ. Царь тут же отправляется на войну, если он высокородный.

9,1 Вопрос. Стало быть, он не свободен?

Ответ. Одно дело – родиться, другое – воевать; и одно – быть победителем, иное – быть свободным. Мы вели речь о рождении, что оно в какой-то мере совершенно, поскольку младенец сохраняет все члены у себя в целости. Бог дает Духа и благодать не для того, чтобы кто-то впадал во грехи, но люди сами для себя становятся виновниками, не соглашаясь с благодатью, и посему падают. Человек может прельститься и от собственных природных помыслов, если нерадит, презирает, надмевается, пышет гордостью или превозносится. 9,2 Послушай, что говорит свободный Павел: «чтобы я не превозносился, дано мне жало в плоть, ангел сатаны»²⁰⁰². Видишь, что и достигшие таких духовных степеней нуждаются в сильном остережении. И в самом деле, если бы человек не дал сатане повода и побуждения, тот не стал бы господствовать над ним, поскольку насильно не может овладеть им ни Господь, ни сатана, но благоугодивший и согласившийся с благодатью усовершается в ней, а не согласный, даже если и родится, то есть станет причастным Духу, сам бывает виновником попадания под волю сатаны. Если бы силою овладевал человеком сатана или Господь, то не был бы он виновным, отправляясь в геенну, и не был бы достойным похвалы, отходя в царствие.

10,1 Вопрос. Что делать человеку, обольщаемому сатаной как бы правдоподобными видениями или светом, похожим на откровение благодати?

Ответ. По этой причине человеку потребна большая рассудительность, дабы точно знать различие между добром и злом и разумно различать разнообразные козни лукавого, обольщающего многих посредством словес и призраков. 10,2 Ибо,как хотящий испытать целомудрие своей супруги, если войдет к ней ночью будто кто-то чужой, желая склонить ко греху, а та закричит и будет бить его, то он радуется, что она тщательно хранит свое целомудрие, – так принимай и самих небесных [духов] с испытанием, ведением и различением. Если ты отринешь самих небесных [ангелов] {из-за не небесных [духов]}, то [слуги] Господни радуются и еще более дают тебе причаститься благодати и насытиться духовным вкушением из-за любви ко Господу. Поэтому не предавайся быстро легкомыслию, но оставайся медлительным и с тщательным испытанием, удерживая доброе, отревай лукавое. 10,3 Ведь если есть у тебя возлюбленный друг, у которого есть некий враг, желающий сблизиться под личиной друга, а ты примешь врага, словно друга, то ты оскорбляешь своего друга, поскольку подаешь руку его врагу. 10,4 Итак, ты должен испытывать и различать и тогда [лишь] доверять. Действия же благодати очевидны, каковых грех, хотя и принимает на себя личину добра, произвести не может. Если, по слову [апостола], сатана и умеет преобразиться в ангела света²⁰⁰³, то ясно, чтобы обольстить. Но если даже он покажется, преображаясь в светлые видения, желая ввести душу в заблуждение, то не может оказать доброго действия, благодаря чему точно распознается. Не может он произвести ни любви к Богу или ближнему (скорее же, наоборот, кичение и высокоумие), ни кротости, ни снисходительности, ни смирения, ни радости, ни мира, ни [благо]устроения помыслов, ни ненависти к міру, ни духовного упокоения в Боге, ни вожделения небесных благ²⁰⁰⁴, ни усмирения сластолюбия и страстей; сие все – действия благодати, ибо «плод духа: любовь, радость, мир» и прочее²⁰⁰⁵. 10,5 Итак, по действенности да распознается воссиявший в душе твоей умный свет, от Бога ли он, или от сатаны. Впрочем, и сама душа, если рассудительна, сразу же познает сие различие по умному чувству. Как латук может быть похожим с виду на горький салат²⁰⁰⁶, или уксус – на вино, но гортань распознает различие между ними по вкусу, – так и душа по самому умному чувству и действию различает дарования Духа и привидения сатаны.

11,1 Вопрос. Что значит: «Всякий грех есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела»²⁰⁰⁷?

Ответ. Есть два способа разумения. Согласно одному, о жене человека говорится как о его теле: «Будут двое в плоть едину»²⁰⁰⁸. Значит, если кто любодействует, грешит против своего тела, то есть против своей собственной жены; по другому же, более глубокому способу [толкования], – против духовного [тела], ибо тело твое – Господь, как говорит Павел: «И вы – тело Христово, а порознь – члены»²⁰⁰⁹. 11,2 Как телесно Ева была взята от Адама, и если бы Адам не соединился с ней, то не было бы плода чадородия, – так и душа, если не соединится по благодати со Христом в духовном общении, не может произвести духовных и небесных плодов совершенных добродетелей. «Будут двое в плоть едину»²⁰¹⁰, говорит [Бытописатель], а апостол добавляет, духовно иносказуя Писание: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви»²⁰¹¹, которая есть души святых. Итак, тело твое – Господь, и если душа незримо общается в помыслах чрез тайные страсти с лукавым, как с чуждым мужчиной, «против собственного тела грешит»²⁰¹², то есть против Господа.

12,1 Вопрос. Почему змей, которого распял Моисей в пустыне²⁰¹³, является образом и знаком Спасителя²⁰¹⁴? Ибо глаголет Господь: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому»²⁰¹⁵. Выходит, другое живое существо не могло быть поставлено как образ и знак Господа, кроме змея – ядовитого пресмыкающегося?

Ответ. Змей – великое таинство для способных разуметь таинства Божии. Насколько мы вмещаем речь [об этом], не замедлим [сказать]. В самой змее имеется как яд, приняв который, умирают, так и лекарство для жизни, которым укушенные возвращаются к жизни, когда смертельный яд уничтожается спасительным лекарством. По словам сведущих в этом, оба средства испытываются следующим образом: если спасительное снадобье приблизить к смеси со смертельным ядом, то яд сразу сам по себе отделяется от смешанного вина, словно испытывая удары и уступая спасительному лекарству. 12,2 Так же и смерть была горькою для человека, оказавшегося в ее власти по причине древнего преступления, ибо из-за преступления одного вместе [с ним] умертвился и страдал весь человеческий род. «Как одним человеком, – говорит [апостол], – грех вошел в мір, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем²⁰¹⁶ все согрешили»²⁰¹⁷. Итак, все человечество соогорчилось²⁰¹⁸ и уподобилось чрез грехи и страсти яду и злобе умопостигаемого змея, и человек, став словно змеей, как бы одичал, пресмыкаясь в земных помыслах и греховных страстях. 12,3 О том, что чрез злобу человек уподобился змее, ты в евангелии услышишь от Иоанна Крестителя, говорящего пришедшим к нему креститься: «Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния»²⁰¹⁹. Поскольку же человек был умерщвлен и уподобился смерти, то нашлось от нее спасительное лекарство – Сам Господь, Которым умерщвляется смерть, и уничтожается смертельный яд злых страстей, и животворятся люди. 12,4 [Змея] была образом тела Господня, во обличение иудеев, не хотящих верить Распятому. Блаженный Моисей, желая возвысить ползающий по земле ум народа [иудейского] и научить их обращаться к горнему, по велению Бога поднял на древе медного змея, и таким образом укушенные змеями, обращая взоры ввысь к медному змею и веруя, спасались согласно тогдашнему владычнему приказанию. Они, не умея еще верить в Бога, как бы направлялись взирать горе и веровать в могущество Владыки, и так они исцелялись. 12,5 Однако змей был образом Господа, дабы как <народ, укушенный> змеями, веруя мертвому змею, спасался – ибо бывший в них яд уничтожался силой Божией, обитавшей тогда в медном змии, – так и чтобы укушенные духовными змеями злобы и раненные смертельным ядом страстей обращались и веровали мертвому телу Распятого и сим образом исцелялись, чτό есть «для иудеев соблазн, а для язычников²⁰²⁰ – безумие», для верующих же распятому телу Христа – «сила Божия и Божия премудрость»²⁰²¹. 12,6 Как там укушенные живые, <веруя в мертвого змия, спасались, так и здесь живые, укушенные> змеем диавола и имеющие в себе яд порока, питаемый страстями, веруя обоготворенному мертвому телу, спасаются, когда в них уничтожается смертоносный яд страстей. Ибо из самого умерщвленного Адама нашлось лекарство для человека, то есть Тело Господа, Которым верующие упраздняют всякий греховный яд. Вместе с тем слово обличает здесь и иудеев: почему они, спасавшиеся верою в мертвого медного змея, не веруют распятому телу, умершему, воскресшему и взошедшему на небеса, дабы они ожили?

12,7 Итак, змей, которого вознес на кресте Моисей, – таинственный образ жизни и смерти, то есть греха и Господа. Тайна, касающаяся змея, имеет, однако, и другой смысл. Как диавол, воспользовавшись вначале завистью и злодейством и чрез древо и змия обманув Адама и Еву²⁰²², устроил так, что они были извержены из рая, и низведший их из прежней чистоты и славы в горькие страсти и смерть, и, наконец, получив от них власть над всем человеческим родом, уклонил его во всякий грех и нечистые страсти, чрез что и вся тварь, оскверняемая идолослужением и приносимая в жертву демонам, горько стенала²⁰²³, – таким же образом и Бог, промышляя по неизреченной премудрости о человечестве, послал [Своего] служителя Моисея для избавления народа чрез древо жезла²⁰²⁴; этот жезл и поглотил, преобразясь в змея, жезлы магов, изменившиеся в змей²⁰²⁵; с его помощью Моисей принес избавление народу; им и чудеса сотворил Бог в Египте; им же и море разверзалось²⁰²⁶. 12,8 Точно так и в пустыне, как сказано ранее, Бог даровал чрез медного змея, возносимого на древе, жизнь верующим в народе, дабы с помощью того же, чрез что диавол вначале содеял смерть и пленение, Господь устроил жизнь и искупление, так как чрез древо и змия, жену и человека были привнесены в человечество смерть и греховные страсти.

12,9 Итак, чрез Моисея была исправлена половина богочестия, и чрез древо и змия была исцелена половина страдания, как сказано выше, поскольку «закон ничего не доводил до совершенства»²⁰²⁷; с пришествием же Спасителя исполнилось все таинство и свершилось окончательное исправление души [человеческой] чрез Марию – Которая вместо Евы становится Жизнью, – Родившую міру Спасителя, второго Адама²⁰²⁸, Который предал Себя на смерть ради спасения людей. По словам [апостола], Он «предан был за грехи наши и воскрешен для оправдания нашего»²⁰²⁹, – и снова: «Один умер за всех»²⁰³⁰, – чтобы верующие в Него были оживотворены и искуплены от происшедшего от Адама осуждения міра на страдание и смерть, и чтобы связанные умопостигаемыми змеями порока, взирая на Него, жили чрез веру жизнью вечной, потому что всякий смертельный яд страстей уничтожается в них силою Господней.

12,10 Но и вся тварь, освобожденная именем Господним, возрадовалась, ибо все «освящается словом Божиим и молитвою», как написано²⁰³¹. To, что ранее приносилось демонам в идольские храмы, а именно: камни, дерево, плоды земные и все прочее идоложертвенное²⁰³², – теперь приносится, освящаемое именем Господним, в церкви и алтари как духовное приношение. Ибо тем же, чем диавол вначале осквернил мір и причинил ему смерть, Господь устроил очищение и жизнь міра, разрушая все его ухищрения.

12,11 Среди ценных и таинственных камней есть так называемый магнит. Он своей тенью притягивает другой металл, а чрез тот – снова иной, по образу честных и святых камней, которые покатятся на землю, по слову пророка: «камни святые катятся на землю»²⁰³³, прообраз которых – Господь, краеугольный и честной камень²⁰³⁴, и святые апостолы. Ведь и тень Петра воскресила мертвых²⁰³⁵, и тело Господа, ради нас умерщвленное, осенив мертвецов, многих воздвигло. Сойдя в ад, Он многих вывел наверх, как говорит [Евангелист]: «многие тела усопших святых воскресли»²⁰³⁶. 12,12 Но и теперь, согласно сокровенному [толкованию], в каждой верной душе сила Его тела, осеняя, воскрешает ее из умертвия страстей, и при воскресении мертвых, когда то Тело снова придет в большой славе, воскреснут и сами тела всего человечества Его силой, «чтобы каждому получить то, что он делал чрез тело, доброе или злое»²⁰³⁷. 12,13 Сей камень назван был «скалой», творящей много чудес для израильтян. Ибо говорит [апостол]: «Они пили из духовной следующей за ними скалы, скалой же был Христос»^{2038 2039}. Итак, скалой, источавшей воду и следовавшей за ними; скалой, разверзшей море; скалой, становившейся столпом облачным днем и столпом огненным ночью; скалой, приносившей израильтянам с неба манну; скалой, указывавшей им путь и доставлявшей все благодеяния, – скалой этой был Христос. 12,14 В одной мере благодетельствовала скала, в другой – жезл (как сказано выше), поскольку и в жезле, и в скале обитала сила Божия. Когда Бог явился Моисею в пустыне, Он сказал: «Отправляйся к фараону и скажи: “Отошли народ, дабы он служил Мне”²⁰⁴⁰». Тот же отвечал: «Гугнив я и косноязычен и не могу отправиться, ведь никто не послушает меня»²⁰⁴¹. Бог убеждает его: «Отправляйся, я наперед тебя устрою, дабы послушали тебя». Затем Он сильнее побуждает его: «Что ты держишь в руке своей?» Отвечал тот: «Жезл». Говорит ему Бог: «Брось его». Тот бросил, и вот, стал [посох] ползущим змеем, и Моисей, испугавшись, побежал. Говорит ему Бог: «Не бойся. Возьми [его] за хвост, и снова станет жезлом»²⁰⁴². Смотри на чудо: жезл превращает Он в змея, а змея – в жезл. (Слава величию Его!) 12,15 Сколь более может Он изменить и обратить верующую душу из прежней предрасположенности ко злу в другое состояние и божественную природу добродетели? Ведь тот жезл, как сказано, доставлял израильтянам все благодеяния. Моисей ударял жезлом по водам и превращал их в кровь²⁰⁴³; воздевал к небу руку и насылал скнипов²⁰⁴⁴ и песьих мух²⁰⁴⁵; «взял пепел и бросил в небо, и сделались нарывы»²⁰⁴⁶; снова простер руку к реке, и возвратилась вода в прежнее естество²⁰⁴⁷. 12,16 Если жезл изменяет воды из древнего естества, сколь более Господь пременяет надеющуюся на Него душу в духовную любовь из горького обстояния страстей? и если земля египетская, увидев жезл Моисеев, содрогнулась, сколь более, если Дух Божий осенит верную душу, содрогнется от страха земля мысленного Египта – греха страстей? Ибо жезл и скала доставляли великое празднество израильтянам и как бы воспламеняли их к брачному чертогу и почивальне: столп огненный освещал впереди путь и столп облачный осенял сверху²⁰⁴⁸; манна дождила с неба; «горы взыгрались, словно овны, холмы скакали, словно агнцы овчии»²⁰⁴⁹; море, увидев, бежало, разделяясь; Иордан обернулся вспять²⁰⁵⁰. Эта скала переполняет и реки дождями по образу Господа, от Которого истекут духовные реки. 12,17 И сейчас если кто, веруя, обрящет истинную и духовную скалу и жезл силы Его в душе своей, то найдет в себе в полноте всякое неизреченное благодеяние и всякое нетленное вкушение.

12,18. Стало быть, потщимся, братия, предать себя всецело Господу, удаляясь от всякой земной привязанности и всякого вожделения, и полностью посвятим душу и тело благоугождению и служению Ему; удостоившись затем небесного дарования Духа и приявши Им избавление от всякого зла и окончательно освятившись, восстановленные благодатью в непорочности, да соделаемся наследниками вечной жизни во Христе Иисусе Господе нашем, Ему же слава и держава и честь и поклонение, со безначальным Его Отцом и всесвятым и благим и животворящим и поклоняемым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

1,1 Душа чрез преслушание отошла далеко от Бога. Как звери избегают дневного света и прячутся в пустынные леса, так и душа, уклонившись от истинного пути²⁰⁵² по своей воле, погрузилась в век сей, что для души есть лес, пустыня, ночь и призрак. 1,2 Ибо оставила она свет и возлюбила тьму, отпала от жизни и возлюбила смерть, оставила источник жизни и возлюбила источник мрака и смерти, совлеклась веры и любви, кротости и терпения – потому что не пребыла в Слове – и облеклась в неверие и гнев, ярость и злобу, ревность и самоуверенность, оделась душа по своему желанию в лукавое сплетение, словно в плащ. Посему преслушалась она прежнего светлого и неколебимого гласа и послушалась голоса другого, нетвердого и мрачного, и так по своей воле оставив славный и нескончаемый век, возлюбила век сей и разбросала себя по всей этой земле. 1,3 Сначала пророки и праведники²⁰⁵³ силились собрать разбросанную душу и сделать ее совершенной, и не смогли. Благой же и человеколюбивый Владыка, – всё объемлющий Своим решением, Слово живое, превечный истинный Бог (ибо говорит [Евангелист]: «Слово Сие воистину стало плотью и обитало в нас²⁰⁵⁴»²⁰⁵⁵, Который есть Господь наш Иисус Христос, – это Слово, как охотник, ловящий добычу среди нас, собрало из века сего расточенную душу и соделало ее совершенной, нескверной и непорочной. 1,4 Итак, с пришествием благодати взяв со Слова пример и образец, да будем охотиться и да соберем сердца свои чрез явление Слова и, став нестяжательными и ничего не приобретя от века сего, уготовим сердца свои, как учит нас Дух чрез Давида: «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое, воспою и пою во славе моей. Восстани, слава моя»²⁰⁵⁶. 1,5 Как запертый внутри темного дома не видит своего тела, так и душа, чрез преслушание запертая грехом в веке сем, не признаёт своей красоты. Когда же сердце уготовит себя, то свободно обратится к Богу: «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое. Восстани, слава моя», – дабы Слово живое, придя, явило ей Свою славу. 1,6 Но если душа добровольно предала себя духам лукавым, то она водительствуется ими и движутся в ней гибельные страсти – имею в виду дух чревоугодия, – пробуждая излишество в питии и еде, роскошь и наслаждение, и долго внушают душе, чтобы она собирала имущество в веке сем, отвлекая ее, дабы в будущем веке соделать ее недостойной. Вдобавок, роскошь и наслаждение, как сказано, пробуждают сребролюбие, стяжательство, грязные помыслы, и так каждый дух воздвигает свою страсть. 1,7 Зная это, Слово истинное, Господь наш, показавший нам путь, в Евангелии говорит: «Не заботьтесь о завтрашнем дне»²⁰⁵⁷, – и напоминает этим, прогоняя внушение лукавых духов, не заботиться о завтрашнем дне, не прилежать еде и питию и не заботиться [о них] заблаговременно, но как учит нас Слово живое чрез Евангелие: «Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посадил на поле своем»²⁰⁵⁸.

1,8 Как птица, летящая по равнинной земле и преследуемая хищными птицами, стремящимися разорвать и пожрать ее, если усмотрит какое-нибудь место, где укоренено громадное дерево, и укроется там, то избавляется от хищных птиц, – точно так и душа рассеивается в веке сем, летя от востока на запад и с севера на юг, преследуемая злыми духами для дел века сего. Когда же заметит душа древо истины, укроется в нем и угнездится в ветвях его²⁰⁵⁹, то избавляется от лукавых духов, не могущих войти в нее, но подстерегающих ее снаружи в ожидании, когда она отойдет от Слова и они одолеют ее. Душе, когда она взойдет на ветви Слова, потребны выдержка и долготерпение²⁰⁶⁰, пока очи ее не присмотрятся и пока не заметит она плод, вкусит его и насытится, чтобы не было более нужды ходить вне Слова.

2,1²⁰⁶¹Но как заметить нам путь Слова? Как путешествующий по царской дороге²⁰⁶² направляется в город, в котором живет царь, и, начав путь, замечает знаки, никуда не уклоняясь с пути, не расслабляется и не пребывает в небрежении, но тщится приметить, сколько осталось до города (ведь расстояние он узнаёт по знакам), – так и мы пусть узнаем духовный путь, как указал нам Спаситель. 2,2 Блуждающий же в веке этом словно плутает в пустынном лесу и, пробираясь по бездорожью и скалам, ступает по терниям и волчцам²⁰⁶³. Когда же выберется он на дорогу Слова, то видит знак и различает Слово, а затем и само место, которого достиг он истинным путем.

Первый знак на пути Слова гласит: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное»²⁰⁶⁴. Он ублажает нищих духом, которые нищенствуют духом века сего, ничего от него не стяжав, но богатеют постепенно духом истины и не насыщаются, как будто ничего они не приобрели, пока не возымели совершенства.

2,3 Итак, пусть замечает душа на истинном пути, приблизилась ли она к этому знаку, ибо таким образом продвигается она вперед и идет к следующему знаку, гласящему: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся»²⁰⁶⁵. Он ублажает не горюющих об исшествии [родных] по плоти: родителей, детей, мужа или жены, но уразумевшего, откуда он и что причастен он жизни бессмертной. Вступив и шествуя по истинному пути заповедей Господних, душа <имеет брань с духами злобы²⁰⁶⁶>: {где} скорбит <же> она, как бы, побежденная, не умерла снова, и так продвигается по пути. Горюет она, ибо не принимает славы и веселья века сего, но видит пред собой прежнюю славу первого человека до преслушания; так пребывает она в печали: когда [же] восприимет ту славу? – и находится в таком [состоянии], покуда не приидет Утешитель и не утешит её.

2,4 «Блаженны кроткии, ибо они наследуют землю»²⁰⁶⁷. Поскольку душа чрез добровольное преслушание отдала сердечную землю супостату и раболепствует греху, не имея власти над своей природой <и> не могущая сама по себе изгнать противника, то кротко отправляется к духовному законодателю; если же, бичуемая противником, она не слушается его, но взирает на законодателя, долготерпит и выдерживает многие скорби, ожидая, когда законодатель Христос напишет духовный закон в кротком и спокойном сердце, тогда изгоняется противник и душа вновь получает свою землю. Таковых кротких ублажает Спаситель, и они наследуют сердечную землю. Такое сердце хвалит и славит Законодателя, избавляющего нищего и бедного от расхищающих его.

2,5 «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся»²⁰⁶⁸. Алчущий и жаждущий правды не унывает, не блуждает, ум его не озирается вовне, но внимает Слову истины, и [душа], основательно утвержденная, в прочной вере ожидает Слово, Которое есть Хлеб жизни.

2,6 «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут»²⁰⁶⁹. Не милующий себя не может быть милостивым к другому, а отказывающийся от удовольствий века сего продвигается по пути в обитель святых. Такая душа бывает милостивой и своим славным жительством милует ближнего, будучи для него образцом.

2,7 «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»²⁰⁷⁰. Такое сердце созерцает в себе и первое, и второе слово²⁰⁷¹ и, бичуемая вторым словом, не подчиняется ему, но, принуждаемая первым, оставляет второе, и таким образом Слово, увидев состязание души, просвещает ее светом Евангелия и прогоняет от нее всякое лукавое наваждение. Тогда душа сподобляется восприять от плодов древа жизни²⁰⁷², каковым является Слово истинное. 2,8 Такое сердце удостаивается стать храмом Божиим²⁰⁷³ и жилищем Духа. Такое сердце ожидает славного и пренебесного «сокровища в глиняных сосудах»²⁰⁷⁴. Такое сердце ожидает Самого Сокровищехранителя, Христа, и облекается в нетленное одеяние славы, и возлежит на нетленной трапезе вместе с совершенными, и служит в церкви первенцев²⁰⁷⁵, и «поклоняется Отцу в Духе и истине»²⁰⁷⁶.

2,9 Давайте понаблюдаем, братия, каждый за своим сердцем, какой путь прошло оно и какое расстояние осталось до города, чтобы мы – полагая, что шествуем путем истинным, замечая почтенное снаружи одеяние и не приникая вовнутрь – не обрелись пребывающими в пустынном лесу, каковой есть век сей, ночь и призрак для души.

3,1 Итак, нужно смотреть за душой внутренними очами, дабы не поймали ее сопротивные силы в западню. Ибо как животные попадаются в ловушки и захватываются охотниками, и если будет пойман хотя бы один член, то все животное погибает²⁰⁷⁷ и расчленяется охотниками, – точно так же будем разуметь и о душе. Как показывает нам Дух через пророка: «Сеть уготовили ногам моим и погубили душу мою»²⁰⁷⁸. Ведь сначала запутывается и удерживается какой-нибудь один член, и так бесы искривляют душу для своих дел, которая чрез наслаждение пищей приобретает телесную тяжесть, то есть огнь пылающий²⁰⁷⁹. 3,2 Вспомним о сказавшем: «плоть и кровь Царствие Божие не унаследуют²⁰⁸⁰»²⁰⁸¹. Желающий «войти в дом сильного и расхитить вещи его»²⁰⁸² не любит тяжести тела, но укрепляется духом. А как следует укрепляться, говорит апостол: премудрость Божия – безумие для людей²⁰⁸³. Значит, нужно сначала смириться и стать чужим для века сего. Как показывает нам пророк: видел я Сына Человеческого, и «вид Его бесчестен, умален паче всех сынов человеческих»²⁰⁸⁴. Слово Божие, придя и став для нас путем и вратами вышнего града, указало нам смиренным сердцем в веке сем стать безумцами²⁰⁸⁵.

3,3 Итак, должно, чтобы желающий стать сыном Божиим наблюдал за собой, «бесчестен ли вид его, умален паче всех сынов человеческих», готов ли он и не смутился ли, «предал ли он спину свою под бичи» и «лицо свое не отвратил ли от <стыда> оплеваний»²⁰⁸⁶, не возлюбил ли он славу или, напротив, даже от даруемой отвергается, не [возлюбил ли] красоту века сего или, напротив, преследуем и бичуем; силой сопротивной браним и уничижаем²⁰⁸⁷ всеми; соделывая себя меньшим, попирается всеми как не имеющий, «где главу преклонить»²⁰⁸⁸ и передохнуть; подвергается войне тайной и явной, видимой и невидимой в большом подвизании; подъемлет <труд>, противоборствуя умом²⁰⁸⁹ и продвигаясь, чтобы воистину быть «сыном Всевышнего»²⁰⁹⁰. Мудрый, чье «жительство на небесах»²⁰⁹¹, хоть и ходит он по земле, силится²⁰⁹² принадлежать вышнему граду. И так Господь, увидев труд и борьбу души, что стеснила она себя в веке сем, тогда показывается в сердце его, Сказавший: «вселюсь и буду ходить в вас»²⁰⁹³. 3,4 Тогда получает [душа] силу и мощь, сковывает сильного и расхищает имущество его²⁰⁹⁴, и поднимает доспехи сильного²⁰⁹⁵ (то есть души, одержимые грехом, словно рыбы сетью). Такая душа «на скорпионов и змей»²⁰⁹⁶, попирая «льва и змия», на «аспида и василиска» наступает²⁰⁹⁷ и, входя в логово льва, пленяет его детенышей, будучи в великой силе.

3,5 О душа, драгоценный сосуд Божий²⁰⁹⁸, по собственному желанию соделавшая себе бесславие и бесчестие; ты, облаком мрачным поглощенная, в хляби морские загнана, словно рыбка, на игралище и пожрание змеям; признайся себе, где ты удерживаешься, познай, откуда пришла.

Вот, Слово истинное, пришедшее, словно сеть, вытащило тебя, будто сосуд великого царя. Храмом Божиим²⁰⁹⁹ нареченная, стала ты змеиной норой. 3,6 Как горшечник вылепил для своей нужды драгоценный сосуд, но проникла туда ползучая змея, – именно таким узнай себя, человече: ты, сосуд великого царя, почтенный им, получив свободную волю, восприял по своему желанию врага, став норой змеиной. Бог же, благой и человеколюбивый Владыка, по великому благоутробию к творению придя, Собою искупил его. 3,7 И как горшечник, раскаляя сосуд в огненных угольях, заставляет выйти животное, так и Слово истинное говорит созданию Своему: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!»²¹⁰⁰. Когда душа разжигается Словом вместе с телом, истребляется грех, ибо душа, приняв Слово, обрабатывается Им. Унывающая душа, напротив, охраняется неверием, день ото дня откладывает и не принимает Слово, далече пребывая от Heго, так что из-за уныния даже не слышит гласа Божьего. Окрыляет же себя душа снами и упокоевается сновидениями, не уразумев внутренней брани, как бы в возбуждении от снов пребывая и придя в самомнение²¹⁰¹; а самомнение – это покрывало души, не могущей познать себя. О, человеколюбие великого Владыки, «Который хочет, чтобы все <люди> спаслись»²¹⁰², многократно расталкивает душу, дабы пробудилась она.

3,8 Ибо как хозяин дома, владеющий виноградником²¹⁰³, <приходит к человеку, чтобы нанять его в виноградник>, и виноградник – это заповеди, а Слово, как домохозяин, призывает человека за плату в виноградник, дабы, соделав заповеди, тот узнал себя, – так и душа, восприяв заповеди в сердечную землю, обрабатывает землю, имея прекрасное насаждение в себе, и виноградник, принеся большой плод, простирается в заповедях, осеняемый ими, чтобы не погиб тот от жары (имею в виду – от сопротивной силы). Тогда душа в великой радости ожидает домохозяина, когда придет Слово и осенит Свое насаждение, цветущее в той земле. Тогда домохозяин радуется обработавшему виноградник. Тогда душа упокоевается в Слове.

3,9 Итак, исторгни скрытый бесплодный валун из земли сердечной и все мелкие камни²¹⁰⁴, выдерни терния и волчцы²¹⁰⁵ и не унывай, ибо не один ты работаешь: ведь есть божественная сила, в тебе соработающая. Не падай духом, [душа], и не унывай; поспеши, чтобы достичь и упокоиться в Слове и назваться дочерью Всевышнего. Ибо спрашивает Он: «Где дети твои?» И что ответила она, – говорит Он, – слову Моему? Блаженны неустанно и спешно бегущие, ибо они, достигнув [цели], упокоятся. Ho горе душе той, которая не радела о земле сердечной, и не позвала домохозяина, чтобы взял Он молот и железные ломы и исторг тайный и бесплодный валун, и не радела о мелких камнях, но любое место [в ней] пребывает столь иссохшим, словно пустыня. Итак, откладывает день ото дня [такая душа духовное делание] и бережет лишь внешнее одеяние, не всматриваясь в себя, но пребывает в высокомудрствии и тщеславии, «чтобы быть видимой людьми»²¹⁰⁶. Такая душа [уже] имеет свою мзду²¹⁰⁷.

4,1 Но что ты будешь делать, когда освободишься из тела, когда каждая душа покажет свой виноградник хозяину? Что скажет та душа, оставившая свою землю пустынной и иссохшей, видя, что другие души обработали свою землю и пребывают в большой славе? Ибо говорит [Господь]: «Лица их просияют, словно солнце»²¹⁰⁸. Когда увидит та душа такую славу других душ, тогда уразумеет, что была игрушкой высокоумия и тщеславия, зря себя пустынной, не обработавшей свою землю. 4,2 Если поймет та душа, будучи еще в теле, что глумятся над ней духи лукавые, то пусть возопит от всего сердца к Богу со словами: «Душа моя, словно земля безводная Тебе. Скоро услыши меня, Господи, исчез дух мой»²¹⁰⁹. Ведь смиряющийся бывает в большой силе, как говорит [псалмопевец]: «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит», – и еще: «Жертва Богу дух сокрушен»²¹¹⁰. Сокрушенное и смиренное сердце в большой силе может противостать «духам злобы»²¹¹¹ и взыскать свое имущество. Блаженны поспешествующие в заповедях, ибо они достигнут конца. Господь явился для того, чтобы мы повиновались истине, и снисшел и восшел, чтобы мы последовали Ему, [Сам] став по домостроительству тем, что мы есть, дабы мы стали тем, что Он есть²¹¹².

4,3 Славный воин с большим тщанием и благоразумием исполняет царское повеление и – желая отправиться в лагерь иноплеменников, противостоять, воевать, изгнать и уничтожить народы, о которых говорил Господь Бог²¹¹³, чтобы отобрать землю и увидеть славу свою, которую обещал дать царь, «чего не видел глаз, не слышало ухо, и что не приходило на сердце человеку»²¹¹⁴, – таковой вооружился согласно <апостольскому> слову, облекшись в «броню праведности» и т. д.²¹¹⁵, и так во время войны взнуздывает своего коня, чтобы вослед ума ступал конь; если же <рука ума ослабеет и конь, улучив момент,>²¹¹⁶ по своему неразумию уносит <своего всадника>²¹¹⁷ безоружным и бросается в середину вражеского стана, тогда он становится посмешищем иноплеменников, потому что славный воин захвачен ими, и поступают с ним по своему закону. 4,4 Стало быть, когда душа – хозяйка тела, то направляет тело, словно коня, взнуздывает его и путеводит, как ведет Дух. Если же овладеет душой плотское мудрование, то направляется она согласно нравам плоти. Таковым душам Дух повелевает через пророка: «Не будьте словно конь и мул, у которых нет разума»²¹¹⁸. В самом деле, душа, увлекаемая плотским помышлением, становится конем и мулом, <и> нет в ней разума любви, ибо где зависть и гнев, вражда и высокомудрие, нет в ней²¹¹⁹ разума любви. Итак, как мы сказали выше, душа, услаждаемая плотскими удовольствиями, действительно похищается ими и находится посреди стана духов лукавых, и те насмехаются и уничижают её.

4,5 Не малое, значит, братия, предстоит состязание – разбить смерть и войти в жизнь. Ведь [Спаситель] говорит: «Царствие внутри вас»²¹²⁰ – и упокоение, и радость, и веселие. Но внутри обретается [также] пленяющий и воюющий, то есть смерть и гибель души. Поэтому пусть не успокаивается душа, пока не похоронит старательно то, что пленяет её. Тогда «отбежала болезнь, печаль и воздыхание»²¹²¹, потому что «пробилась вода в земле жаждущей»²¹²² и пустыня превратилась в множество вод. Ибо вот, заповедано наполнить пустынное сердце водой живой²¹²³ сначала через пророка: «Я дам воду жаждущим, отправившимся в [земле] безводной»²¹²⁴, ибо душа оказалась в сильном жару из-за отеческого преслушания. Господь же, пришедший «по образу и подобию нашему²¹²⁵»²¹²⁶, дабы показать нам воду живую²¹²⁷ и прекратить жар души, в котором пребывала она, говорит: «Пьющий от воды, которую Я дам, не будет жаждать вовек», ибо будет «источник воды, текущей в нем»²¹²⁸.

4,6 Не малое [дело], братия, исследовать и уразуметь апостольское предписание: «Если кто погубит храм Божий, того погубит Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы»²¹²⁹. Итак, как уразумеем мы предписание апостола? Тот же самый [апостол] говорит: «Ниспровергаем замыслы и всякое превозношение против познания Божия»²¹³⁰.

4,7 ²¹³¹Ибо как царь {Бог}, построив град и дворец в нем, положил тайно сокровища там и вручил эконому со словами: «Все это я передаю в твою власть, храни город и то, что в нем. Имей для пропитания то, что я открыл тебе, а от чего тебе запрещено будет есть, смотри, не преслушайся, иначе смертию умрешь²¹³². Вот, стены мои высоки и врата премудро устроены мной так, чтобы никто не мог открыть их, и только одному тебе дана власть отворять и запирать. Итак, не слушай тирана, иначе будешь обращен им в рабство и будешь исполнять его работу». 4,8 Заповедав так, он отошел от него, и подошедший к эконому тиран сказал ему: «Почему не владеешь ты всем, что под городом? Прими меня под городом и воспользуйся моими советами, и будешь равным царю». Эконом, услышав это, преслушав заповедь царя, своевольно отворив врата города, принял тирана и войско его. Тогда отнято было одеяние эконома и оказался он внезапно голым, так что погнан был войском тирана совершать дела их по приказу старшего. 4,9 Царь же, имея власть безбоязненно совершать то, что хочет, спрашивает эконома: «Где ты, которому доверил я город мой? Почему отпал ты от меня? В чем ты заподозрил меня? Разве не было всё, что в городе, во власти твоей? и зачем преслушался ты заповеди моей и послушался тирана? И ныне вижу я тебя в подчинении как раба его. Для тебя основал я город, чтобы ты царствовал вместе со мной, а ты отпал от меня и зришь себя нагим и ничего не приобретшим. Если хочешь вернуться в место свое и вернуть славу свою, то как оставил ты заповеди мои и исполнил повеление мятежника, так, оставив повеление мятежника, которого ты послушался, обратись ко мне, творя волю мою. Впрочем, в большой тягости и “поте лица твоего”²¹³³ вернешь ты свое богатство, ибо, получив без труда и не ведая тягот, ты так погубил и отдал наследие свое».

5,1 Итак, братия, да узнает каждый из нас, что мы погубили, и да повторит плач пророка: ибо на самом деле «наследие наше перешло к чужим, и дома наши – к иноплеменным»²¹³⁴ из-за того, что преслушались мы заповеди, исполняя свои желания и услаждаясь нечистыми земными помыслами. Ведь ум, отступив от заповедей, занят теми дурными помыслами, которыми одержим он, и погрязает в них. Потому душа далеко отстоит от Бога, и поистине «мы сделались сиротами»²¹³⁵, не имея Отца. 5,2 Значит, пусть имеющий душевный труд подвизается в том, чтобы очистить лукавые «замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия»²¹³⁶, и [если] так нудит он себя²¹³⁷ сохранять незапятнанным храм Божий, приходит Обещавший и Рекший: «вселюсь и буду ходить» в вас²¹³⁸. Тогда душа, изгнавшая лукавого и войско его, получает обратно свое наследие, удостаивается соделаться храмом Божиим²¹³⁹ и, наконец, воцаряется. Сколь возлюбил Бог душу и почтил её, прославив по подобию и образу Своему²¹⁴⁰, а она отвергла и прогневала Его!

5,3 Ибо, как насаждаемый росток есть некий образ выросшего дерева, так и душа была помещена в раю, словно растение, чтобы увеличиваться и плодоносить, но чрез преслушание отпала она от заповеди и в дурном помысле принесла греховный плод. Как по собственному желанию возросла она во зле, так и обратно должна она добровольно вырвать злую прививку, дабы быть привитой к собственному масличному дереву, по апостольскому выражению²¹⁴¹. 5,4 Если же хочешь узнать, что Бог уподобляет душу растению, то что говорит пророк, – скорее же, Дух через пророка – когда обещанием блаженства отвращает душу от нечестивого решения²¹⁴², препятствует ей стать на греховный путь и направляет её в духовном законе, чтобы возрастала она духовно, пребывая в законе день и ночь²¹⁴³? Потому и добавляет он: «Будет словно древо, насажденное при исходищах вод, которое плод свой даст во время свое»²¹⁴⁴. А для души, ступившей подобным образом на путь нечестивого решения²¹⁴⁵ и дорогу греха, добавляет он: «Не так нечестивые, не так, но как прах, который возметает ветер от лица земли»²¹⁴⁶. 5,5 Уразумей из этого различие обеих душ. Та, которая по заповеди в труде и большом подвизании, – в ней бывает духовный прилив, и так, будучи в большой силе, она изменяется в «меру возраста»²¹⁴⁷, явленную пришедшим Спасителем. Грешная же душа, с наслаждением идущая на советы нечестивые и на путь грешников стать стремящаяся²¹⁴⁸, – таковая душа в воздухе носится в разные стороны сопротивной силой и становится игрушкой. Ведь всё явно Богу, ведающему пути сердец наших и знающему стези душ наших. Итак, пусть каждый из нас упразднит свое плотское похотение, дабы не были мы подняты силой супротивной, «яко прах»²¹⁴⁹, а лучше, соединившись с заповедью, будем возрастать в духовном приливе, как сказано было о растении.

5,6 Ибо, как новорожденный младенец есть образ взрослого мужа, так и душа есть образ Сотворившего её. И как дитя, постепенно возрастая, отчасти узнаёт²¹⁵⁰ отца, повзрослев же, наставляется отцовской мудростью²¹⁵¹, и тогда отец окончательно узнаёт сына, а сын – отца, и отцовское сокровище открывается сыну, так <и> душа до преслушания должна была продвигаться вперед и достичь «мужа совершенна»²¹⁵², но через преслушание сокрылась и образная²¹⁵³ любовь. Впрочем, осталась от нее некая часть, но она погрузилась в пучину неведения и море забвения, попалась на крючок заблуждения²¹⁵⁴ и исчезла в воротах ада. 5,7 Итак, далеко удалилась душа от заповеди и не могла ни стать единой с ней, ни познать её, но Бог сначала через пророков снова обращал её к познанию, напоследок же дней²¹⁵⁵ непостижимая, неуразумеваемая и не имеющая ни начала, ни конца блаженная Троица, неделимая воля и беспредельная сущность, сей Бог наш, неисследимый и невыразимый, Сам по Себе исполнил заповедь, домостроительно ради нас послав Сам Себя. 5,8 Сын, придя от Отца, рассеял пучину неведения, забвение, заблуждение и неотверзаемые врата адовы разбил и вошел в заблудившуюся душу, дабы душа, взяв с Него пример, последовала заповеди вплоть до первообраза, чтобы тогда постепенно соединиться и сраствориться с заповедью и стать единым с ней, чтобы от преслушания войти в образную любовь, а от неё чрез заповедь обрести упокоение, любовь, никогда не отвращающуюся. 5,9 Вот, Иисус крещается Иоанном²¹⁵⁶, освятив воды, как написано²¹⁵⁷, и явив прощение прегрешений верных душ. Затем свидетельствует Иоанн, что видел «Дух Божий», «сходящий на Самого» Иисуса²¹⁵⁸. Посылающий же, и Посылаемый, и на Кого ниспослан Он был, – Одно. Итак, по домостроительству, как сказано, явил [Иисус прощение грехов] ради имеющих продвинуться и достичь «в мужа совершенна»²¹⁵⁹. По домостроительству же искушаемый вплоть до ангельского служения²¹⁶⁰, Он показывает свободу души. Потом перенес Он оскорбления и уничижения, бесчинства и заушения, допросы начальников, вплоть до креста. 5,10 Как пострадал Спаситель, так и душа пусть возьмет [эти страдания] на себя, дабы понять, как нужно идти навстречу бранящим, уничижающим и распинающим её, дабы стать словно глухим и немым, не отверзая уст²¹⁶¹, как показал Он, и так, ступая по следам Показавшего, чтобы предусмотреть тонкое действие зла, да воззовёт [душа], как [если бы] на кресте вонзались гвозди, «с сильным воплем к Могущему избавить её от Смерти»²¹⁶² и пусть скажет: «От тайных моих очисти меня, и от чуждых пощади раба Твоего; если не обладают мною, тогда непорочен буду и очищусь от греха»²¹⁶³, дабы, очистившись, стать непорочной. Тогда обретает она Покорившего ей всё²¹⁶⁴, тогда срастворяется душа с заповедью, тогда изумляется, воцаряется и упокоевается. 6,1 Ведь из-за преслушания стала она неразумной, поглощенная вещественными и нечистыми помыслами. Не малое [дело], братия, выбраться из таковой материи, уразуметь тонкость зла и пройти через [неё], дабы сраствориться с безначальным умом.

О, любовь несказанная, благоутробие и сострадание Владыки! Он сравнивает Себя с птицей, дабы заблудившаяся душа укрылась под крыльями Его, и говорит Слово животворящее: «Сколько раз хотел Я собрать вас, как птица собирает птенцов своих, и вы не захотели!»²¹⁶⁵. Вот, распростер Он крылья Свои и принимает душу, когда войдет она и упокоится под крылами Его. 6,2 Как птица рождается со второго раза, сначала в скорлупе, затем второй раз вылупляется под крыльями, и пока она в скорлупе, формируется согреваемый теплом птенец, который, когда удаляется скорлупа^{2166 2167} пребывает под крыльями матери, пока не возрастет «в меру возраста» своей матери и далее²¹⁶⁸, так чтобы взлетать ему к небу и очутиться над всеми пресмыкающимися, желающими поймать его и погубить, – так и душа, пришедшая в мір, приходит через пророков к праведному деланию и соблюдает закон, пришедшее же животворящее Слово учит нас избыточествовать в праведности «паче книжников и фарисеев»²¹⁶⁹. 6,3 Оно намекает, чтобы мы превзошли закон, ибо говорит: «Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его, и явлюсь ему Сам»²¹⁷⁰. Он заповедует большее, чтобы вошли мы под крылья матери нашей (то есть заповедей Его). Ибо душа, разжигаемая Словом <и> войдя в силу, разбивает оболочку^{2171 2172} и духовно возрождается, а открывшийся Христос срастворяется с ней неограниченным источником и безначальным умом. 6,4 Итак, знай, душа: если будешь под крыльями матери своей, не выходи, чтобы змеи не погубили тебя. Ибо Спаситель пришел обновить и оживотворить душу и истребить чужеродное, то есть невидимое ночное подсеивание, дабы она проявила свою любовь и умножилась в ней, дабы, пройдя начала и власти²¹⁷³, соединила подлинный свет со светом блаженным.

О, распростертые крылья; о, [благо]утробие Отчее²¹⁷⁴! Аминь.

1,2 I, 1, 8, 1; II, 40, 1 Знайте, возлюбленные, следующее: все добродетели между собою связаны и зависят друг от друга, скрепленные одна с другой, словно некая священная²¹⁷⁸ цепь духовная: молитва от любви²¹⁷⁹, любовь от радости, радость от кротости, кротость от смирения, смирение от служения, служение от надежды, надежда от веры, вера от послушания, послушание от простоты. 1,3 I, 1, 8, 2 Как²¹⁸⁰ с противной стороны худые [дела] зависят одно от другого: ненависть от раздражительности, раздражительность от гордости, гордость от тщеславия, тщеславие от неверия, неверие от жестокосердия, жестокосердие от²¹⁸¹ небрежения, небрежение²¹⁸² от разленения, разленение от нерадения, нерадение от²¹⁸³ уныния, уныние от нетерпеливости, нетерпеливость от²¹⁸⁴ сластолюбия, и прочие части порока зависят друг от друга, – так же и²¹⁸⁵ на доброй стороне скреплены между собою²¹⁸⁶ добродетели. 1,4 I, 1, 8, 3; II, 40, 2 ²¹⁸⁷Главное же во всяком добром рачении²¹⁸⁸ и верх заслуг – прилежное пребывание в молитве. Ею через прошение у Бога ежедневно можем приобретать и прочие добродетели. Когда некое таинственное²¹⁸⁹ общение святости²¹⁹⁰ с²¹⁹¹ Богом чрез духовную деятельность и некое²¹⁹² соединение расположения самого ума в неизреченной любви ко Господу с молитвой²¹⁹³ в сподобившихся происходит²¹⁹⁴, [то] и к божественному²¹⁹⁵ эросу и пламенному желанию²¹⁹⁶ влечется²¹⁹⁷ духовной любовью к Богу ежедневно принуждающий себя прилежать молитвам, и каждый²¹⁹⁸ по своему свободному выбору²¹⁹⁹ приемлет благодать духовного совершенства, [которую] дает ему Бог²²⁰⁰.

2,1 II, 40, 3 Вопрос. Но если некоторые – не услышавшие Слово должным образом, но внявшие Евангелию, что если кто «напоит чашею холодной воды»²²⁰¹, имеет награду²²⁰², – продают имение, освобождают рабов, исполняют заповеди, однако не стараются в міре сем приять Духа, то неужели, живя так, не войдут они в царствие небесное?

2,2 Ответ. Это предмет тонкий для рассуждения. Ибо некоторые утверждают, что и царство одно, и геенна одна; мы же говорим, что многие степени, различия²²⁰³ и меры[,] и в самом царствии и в самом наказании²²⁰⁴ изобилие²²⁰⁵. Как во всех членах одна душа: и вверху она в мозгу²²⁰⁶, и в остальных членах, и внизу она же приводит в движение ноги, – так и Божество объемлет все твари: и небесные, и те, что ниже бездны²²⁰⁷, и повсюду всецело пребывает в твари, хотя по Своей неизмеримости²²⁰⁸ Он [Бог]²²⁰⁹ и вне тварей. Посему само Божество внемлет человечеству²²¹⁰ и домостроительствует им²²¹¹.

3,1 Вопрос. Ты сказал, что Оно внемлет им, но не сказал, что Оно действует или различается в них. Отличи мне здесь сынов царствия и отдели сию степень. Ведь рассуждение было о всех мірских [людях]²²¹². Но одни молятся, не зная, чего ищут, другие постятся, третьи утверждаются в служении. Они имеют награду²²¹³?

Ответ²²¹⁴. Поскольку Бог правосуден, то Он награждает их²²¹⁵ по мере веры, ибо то, что они делают, делают по страху Божию, но они не²²¹⁶ наследники, не сыны и не цари.

3,2 II, 40, 4 И в самом²²¹⁷ міре одни – убийцы, другие – любодеи, иные – грабители, а некоторые раздают имение свое нищим. Господь взирает на тех и на других, и творящим добро дает упокоение и награду; есть меры избыточествующие, и есть меры малые; и в самом свете и в самой²²¹⁸ славе есть разность; и в самой геенне, с другой стороны²²¹⁹, и в наказаниях²²²⁰ оказываются отравители, разбойники и любодеи: как они судятся и как – другие, мало прегрешившие? 3,3 A утверждающие, будто одно есть царство, и геенна одна, и степеней нет, говорят худо, ибо и творящие добро имеют награду, и помощь, и места покоя. Сколько мірских [людей] предано²²²¹ зрелищам и²²²² бесчинствам, и сколько еще таких, которые молятся и боятся Бога? Бог внимает и тем, и другим, и как праведный Судия уготовляет одним упокоение, другим – наказание.

3,4 II, 40, 5 Как [на ипподроме] ты видишь, как запрягают коней и правят колесницами²²²³ устремляющиеся друг против друга (ведь каждая²²²⁴ колесница несет крепления и орудия против другой колесницы²²²⁵, чтобы низринуть и победить²²²⁶ [ее]), – так и в сердце подвижников есть театр, где лукавые духи борются с душою, а Бог и ангелы взирают на подвиг. Кроме того, душа ежечасно производит множество новых помыслов, подобно как и [гнездящаяся] внутри злоба. Ибо душа имеет много сокровенных, доселе неведомых ей²²²⁷ помыслов, и в этот час производит и рождает их; и у злобы много помыслов и предначинаний, и ежечасно порождает она новые помыслы против души. Посему ум есть всадник, он запрягает колесницу²²²⁸, сдерживая бразды помыслов, и²²²⁹ устремляется против сатанинской колесницы, которую²²³⁰ сам [сатана] запряг против души.

4 II, 40, 6 Вопрос. Почему иные говорят: «Не можем молиться»? Если [молитва]²²³¹ есть упокоение, отчего они не пребывают в молитве?

Ответ. Само упокоение, избыточествуя в человеке, приводит к милосердию и другим служениям, как-то: к посещению братии и к служению словом²²³². Но и само естество <желает>²²³³ идти, видеться с братией, сказать слово. Что брошено в огонь, то не может оставаться в собственной природе, но по необходимости само делается огнем. Так, если бросишь в огонь гравий²²³⁴ (или камень), он становится асбестом. Или если ты захочешь²²³⁵ погрузиться в пучину моря и заплыть на самую его середину, то все твое [тело] словно²²³⁶ тонет и исчезает, но по мере того как²²³⁷ оно погружается и заходит вглубь^{2238 2239}, естество само²²⁴⁰ хочет подняться, поплыть, достичь гавани и увидеть людей на земле. Так и Дух²²⁴¹: иной входит в самую глубину Божества и в пучину²²⁴² благодати и снова воспоминает ο друзьях своих; и сама природа требует того, чтобы сходить к братиям, выполнить [долг] любви и исполнить слово.

5,1 II, 40, 7 Вопрос. Как у сердца могут быть два лица – благодать и грех?

Ответ. Когда есть огонь вне медного сосуда, и станешь потом подкладывать дрова, то сосуд разогревается, а что внутри его, то варится и кипит^{2243 2244} от огня, разведенного вне сосуда. А если кто понерадит и не положит дров, то жар становится тепловатым и как бы потухает. Так и благодать, огнь небесный, и внутри тебя, и снаружи. Если будешь молиться и помышления свои предашь любви ко Господу²²⁴⁵, то вот ты подложил дров, и все помышления твои становятся огнем и погружаются в помышление²²⁴⁶ о Боге, и удаляется <грех>^{2247 2248}, становясь как бы вне, <однако же²²⁴⁹ он <находится внутри тебя и>²²⁵⁰ является вне тебя>. 5,2 Если же кто [хоть] немного вознерадит или [погрузится] в мірские дела или рассеянность, опять вход<и>т <грех>²²⁵¹, и [лукавые помыслы] погружаются²²⁵² в душу и угнетают²²⁵³ всего человека, ибо вспоминает душа о прежнем покое. Тогда начинает она молиться²²⁵⁴ и чаще скорбеть. II, 40, 8 Снова ум обратился к Богу и начинает приближаться к нему прежнее упокоение, начинает он сильнее искать [Бога], говоря: «Умоляю Тебя, Господи!» Мало-помалу прибавляется к нему огонь воспламеняющий²²⁵⁵: успокоилась душа, 5,3 словно удилище понемногу извлекает рыбу из глубины²²⁵⁶. A если бы не было сего и вкусила бы душа горькой смерти, то как могла бы отличить горькое от сладкого, смерть от жизни и возблагодарить Животворящего?

6,1 Вопрос. Что есть сатана, когда ниспал он и почему был отпущен в мір²²⁵⁷?

Ответ. Сатана был сотворен до Адама ангелом. Он по своей воле стал враждебным Богу и согрешил. Наконец, он сам был положен для направления и упражнения Адама, словно воспитательная розга. Им воспитываются воспитуемые, им испытываются испытуемые, им усовершаются совершенствуемые. Благодаря ему увенчиваются разумные, узнаются и увенчиваются подвизающиеся борцы. Ведь если бы не было его, то у Адама было бы полное спокойствие – ведь и горы и деревья ничего не делают и не трудятся, – но потому Бог, как пожелал, сотворил мір сей и позволил лукавому упражнять самого Адама.

6,2 Как <когда в цирке бывают> две бегущие колесницы, тогда царь и народ {и толпа} смотрит с удовольствием, как те неустанно состязаются друг с другом (ибо каждая колесница бежит для поражения другой: кто кого опередит, кто кого опрокинет), и, наконец, [бывают] восклицания для победивших и горький плач для побежденных, – так и Господь, сотворив этот мір, дабы не был Адам в простой праздности, поставил ему противника, и се, многие состязания и бега в театре и на арене міра сего. И вот, Бог и небесная церковь взирает на брань и на состязания, и в честь победителя ангелы, славя небесного Владыку, издают победные восклицания и многие похвалы.

6,3 Туда, где находятся лев и тот, кто должен перепрыгнуть его, смотрит тогда мір и правители: если удастся перепрыгнуть через отпущенного льва²²⁵⁸, вот, становится лев предметом смеха и забав, и начинают насмехаться над ним. Так и сатана, одолеваемый Адамом²²⁵⁹, становится предметом смеха и забав ангелов. Ибо сам лев поставлен для смятения [людей], а сатана – для уничтожения душ.

6,4 Почему радовался Господь, когда три отрока были в огне, и говорил ангелам Своим: придем, увидим тела праведников <Адама^{2260 2261}>, как †волосы на главах²²⁶²†²²⁶³ их²²⁶⁴ победили огонь. Опять-таки, как смотрели [ангелы] на Феклу, идущую на ристалище, где были [готовы] против неё львы и быки, где [было] много зверей, где [раздавались] крики. Она же, имея веру, любовь и ум на небесах, одержала верх над всеми ними²²⁶⁵. Итак, ум должен быть готовым и удобообратимым к войне и не бояться угроз врага: все его приспособления, искусства, обманы, скрепы, привносимые им к человеческим мыслям и помышлениям, верою Господь разрушает и торжествует – только бы ты не боялся. 6,5 Как тогда три отрока говорили царю: «Ты ввергаешь нас в огонь, и не умираем», – так и ты скажи сатане: «Не боюсь тебя, сын заблуждения. Хоть и наносишь ты мне удары и искушения, имею Бога, имею Иисуса, уничтожающего тебя духом уст Своих²²⁶⁶, карающего тебя наказанием вечным. И если поглотишь ты все члены мои, не боюсь тебя и не умираю». Как у мученика отрубают руки и ноги и все члены, а он, дерзая и веруя в Господа, говорит палачу: «Делай, что хочешь. Бог, в Которого я верю, [столь] могуч, что меня спасет, а тебя накажет вечным огнем», – так и ты не бойся сатаны, мужайся и подвизайся против него, скажи ему: «Имею Бога, наказывающего тебя, сатана». Но в одном отношении сатана крепче тебя. 6,6 Как тогда повлекли Павла на видимое зрелище и бросили зверям, и воспротивиться он не мог, но войти – вошёл²²⁶⁷, так и ты вынужден против своего желания вступить на ристалище сердца, и влекут тебя и овладевают тобой нечистые духи и ядовитые гады, и ты – нехотя – страждешь, однако противостать и сразиться во власти естества твоего, [во власти] же помощи Господней – одержать верх. 6,7 Ведь и апостол Павел тогда верой и при содействии помощи Божией одержал победу над зверями²²⁶⁸. Помыслы же и произволения, привязанные к [дурной] любви и соприродным порочным нравам, с трудом уничтожаются и удаляются, ибо много их и любят они дурные привычки, в которые они обратились: позорные удовольствия, сребролюбие, превозношение – хотя всё это и нелегко отлагается, однако мысли и помышления, снова привязавшиеся к любви Господней и обратившиеся к ней, прекрасно идут и шествуют поистине прямым путем. 6,8 И как там²²⁶⁹ захваченный иноплеменниками кивот, где хранился закон Божий, как только вошел в город, сразу же каменные истуканы и идолы того города ниспроверглись и нанесено было им множество ударов, – так и там, где законы Божии написаны на скрижалях сердца²²⁷⁰, падают истуканы и идолы нечистых духов из помышлений сердца.

7,1 Вопрос. Как должен каждый собирать ум свой и помыслы, блуждающие в міру, и не помышлять ничего другого, кроме чаяния Господа и сохранения любви души к Нему?

Ответ. Как мать, если есть у нее чада и они уходят просто и слоняются, как придется, то разве <мать>, собрав их, не приведет в дом и не будет воспитывать и вразумлять? Так и душа должна собирать отовсюду свои блуждающие помыслы, будто своих детей. И если они рассеиваются грехом и заботами, всё же её собственная мощь должна всегда непрестанно собирать помыслы в свой телесный дом – в самую себя, и всегда ожидать Господа в крепкой вере и любви, когда Он придет, и поистине соберет её в саму себя, и соделает мысли её божественными, разумными, небесными, и научит её истинной молитве, нерассеянной, неблуждающей.

7,2 ср. II, 31, 3 Если же мы, находясь на молитве, блуждаем вовне помыслами и не собираемся, но²²⁷¹ расслабляемся и предаемся греховным²²⁷² помыслам, a воля наша не силится привлечь²²⁷³ помышления к Господу, то как Сам Господь по Своей воле придет к нам и поистине приблизит нас к Себе, раз мы расслабляемся и блуждаем помыслами вовне? (Если молится уже тело²²⁷⁴, то ты не пускаешь Господа войти к тебе по Его собственной воле, как и сам ты не спешишь к Нему по своему желанию)²²⁷⁵. 7,3 Ведь все благоугождение Богу и служение души – в помышлениях. Постарайся угождать Ему изнутри²²⁷⁶[,] постоянно[,]²²⁷⁷ внутренне ожидая Его, всегда ревностно внутри²²⁷⁸ взыскуя Его в помышлениях, всё время с усилием принуждая свою волю и произволение²²⁷⁹ к Нему, и увидишь, как и Сам Он по Своему желанию²²⁸⁰ приходит к тебе и обитель сотворяет у тебя²²⁸¹. Ибо насколько ты понуждаешь²²⁸² ум свой к взысканию Его, много более Сам Он понуждается Своим благоутробием и благостью прийти к тебе и духовно²²⁸³ упокоить тебя. Он вовсе не отошел от тебя, Он невидимо²²⁸⁴ предстоит тебе²²⁸⁵, наблюдая за умом твоим, помыслами, вожделениями, взирая, как ты взыскуешь Его: от всей ли души, не лениво ли, не содействуешь ли ты небрежению и вялости ума, постыдным страстям^{2286 2287}. 7,4 Ср. II, 31, 4 И когда Он увидит тебя, что ты постоянно²²⁸⁸ тщательно собираешь отовсюду помыслы свои²²⁸⁹ для одного только взыскания Его, тогда Он Сам является и показывается твоей душе, несказанной и вожделенной красотой осиявая тебя, и так²²⁹⁰ уделяет тебе от Своей помощи и соделывает в тебе всяческую победу, избавляя тебя от невидимых²²⁹¹ врагов твоих, увидев прежде твое правильное и неотвлекаемое²²⁹² взыскание Его, непрестанное чаяние ума²²⁹³ твоего и прямую любовь к Нему, и²²⁹⁴ так научает тебя и дает тебе истинную молитву, любовь истинную, веру в истину и истинную радость²²⁹⁵, каковой является Сам Господь²²⁹⁶, становящийся в тебе всем.

8 II, 8, 1 Ведь²²⁹⁷ приходит иной преклонить колени, и сердце полнится от Божественного действия, и радуется душа со Господом, словно невеста с женихом, по слову Исаии-пророка, глаголющего: «Как радуется жених невесте, так возрадуется Господь тебе»²²⁹⁸. И случается, что таковой²²⁹⁹, занятый весь день, на один час отдается молитве, и восхищается молитвенно внутренний человек в бесконечную глубину оного века в великой сладости, так что отстраняется ум [от земного], весь парящий и восхищенный туда, и в час тот происходит забвение помыслов земного мудрования, потому что помыслы переполнены и пленены божественным и небесным, беспредельными и непостижимыми вещами, чем-то дивным, что невозможно выразить человеческими устами, так что в час тот молишься и говоришь: «О, если бы душа отошла с молитвою!»

9,1 II, 8, 2; Марк Подвижник²³⁰⁰Вопрос. Всегда ли входит человек²³⁰¹ в такое состояние?

Ответ. Благодать сопребывает неизменно и укоренена и заквашена с раннего возраста, и само сопребывающее с человеком стало словно естественным и упроченным; но²³⁰² будучи²³⁰³ одной и той же, благодать²³⁰⁴ многообразно, как хочет, домостроительствует для пользы²³⁰⁵ человека. Когда-то пламя более разгорается и возжигается, когда-то – тише и слабее; и свет²³⁰⁶ этот временами больше занимается и сияет, иногда – умаляется и меркнет, хотя²³⁰⁷ светильник всегда горит и светит; когда же бывает очищен²³⁰⁸ – более испытывается²³⁰⁹ опьянением Божественной любви; иной раз²³¹⁰ по домостроительству ослабевает – [тогда,] хотя²³¹¹ [и] соприсущий, свет слабеет.

9,2 II, 8, 3²³¹²Кроме того, некоторым являлось во свете знамение креста и пригвождалось во внутреннем человеке. В другой раз снова в молитве человек пребывал будто в исступлении и оказывался пред жертвенником стоя в церкви, и приносили оному три хлеба заквашенные как бы на елее, и чем больше вкушал он, тем более те увеличивались и росли. В иной раз опять было словно некое светлое одеяние, какого нет на земле в веке сем и невозможно изготовить человеческими руками. И²³¹³ как преобразились и просияли ризы Господа, когда Он взошел на гору с Иоанном, Петром и Иаковом²³¹⁴, таким же было и одеяние то, и ужасался и изумлялся²³¹⁵ облаченный человек. В другое время, когда тот свет непрестанно²³¹⁶ сиял в сердце, открывался внутреннейший, глубочайший и сокровенный свет, и новый и сияющий мір сопребывал с Господом, хваля и славословя²³¹⁷, так что человек, всецело поглощенный той сладостью и созерцанием, более не владел собою, но был словно буий и чуждый²³¹⁸ міру сему²³¹⁹ из-за чрезмерной любви, сладости и сокровенных таинств, и в то время освобожденный человек достигал меры совершенной и был чистым и свободным²³²⁰ от греха.

9,3 Но затем отступала благодать и приближалось покрывало сопротивной силы: является²³²¹ же отчасти[,] и стоит²³²² на более низкой степени совершенства. II, 8, 4 Скажем, кому-то нужно пройти двенадцать степеней, чтобы достичь совершенства. В какое-то время он успел достичь той меры и войти в совершенство: снова отступает благодать, и он спускается на одну ступеньку и становится на одиннадцатой. А иной, всегда богатый благодатью, днем и ночью находится в совершенной мере, будучи свободным и чистым всегда[,]²³²³ плененным²³²⁴ и парящим. И [в] уме²³²⁵ показаны были мне^{2326 2327} те чудеса и то, что опытно изведал [такой] человек – ибо^{2328 2329} постоянно сопребывала с ним [благодать], – так что не мог он перенести словесного домостроительства²³³⁰ или бремени²³³¹ и не выносил слушать о чем-либо²³³² или даже²³³³ обычной заботы о себе или о завтрашнем дне, [а мог] только лежать²³³⁴ в одном углу²³³⁵, поднявшись над земным и опьяненный. Поэтому не была дана [ему] совершенная мера, чтобы мог он предаваться попечению о братии и «служению слова»^{2336 2337}. Снова²³³⁸ «средостение ограды»²³³⁹ разрушено²³⁴⁰, 9,4 II, 8, 5 на деле же бывает так: будто нападает некая мрачная сила и слегка прикрывает²³⁴¹, словно плотный²³⁴² воздух, хотя светильник постоянно горит и светит, но как будто налагается на тот свет покрывало, откуда таковой [подвижник] признаёт²³⁴³, что он не совершенен и не вовсе свободен от греха, так что можно²³⁴⁴ сказать, что он и свободный, и несвободный²³⁴⁵, и «средостение ограды»²³⁴⁶ разрушено и сломлено, но, опять-таки, в чем-то не разрушено целиком. Но²³⁴⁷ и молитва не всегда²³⁴⁸ одна и та же²³⁴⁹: бывает время, когда она больше возгорается, и утешает, и упокоевает, и бывает время, когда она отступает и меркнет, как устраивает сама благодать для пользы²³⁵⁰ человека. Однако придя²³⁵¹ в меру совершенную временами и вкусив и опытно изведав оного века, я²³⁵² не видел²³⁵³ еще ни одного совершенного или свободного христианина, хотя²³⁵⁴ кто-то и упокоевается в благодати, доходит до таинств и откровений и большой сладости благодати, но грех еще сопребывает внутри. Сами же они по преизобилию в них благодати и света почитают себя свободными и совершенными, ошибаясь из-за неопытности, поскольку находятся под действием благодати. Я еще не видел ни одного совершенного²³⁵⁵ [христианина],ибо и я в одно время вошел отчасти в ту меру и умею различить, насколько совершенен человек²³⁵⁶.

10 II, 8, 6²³⁵⁷Вопрос. Скажи нам, в какой ты мере²³⁵⁸?

Ответ. Ныне²³⁵⁹ после знамения креста благодать так действует и умиряет все члены сердца²³⁶⁰, что душа, став чистой²³⁶¹, от великой радости кажется будто незлобивым и простым²³⁶² младенцем, и человек не осуждает уже ни эллина, ни иудея²³⁶³, ни грешника, ни мірянина²³⁶⁴, но на всех чистым оком взирает внутренний человек²³⁶⁵, и²³⁶⁶ радуется о целом міре, и²³⁶⁷ всем хочет поклониться, и любит²³⁶⁸ и эллинов, и иудеев.

В²³⁶⁹ иной час он, словно сын царский, так уповает на Сына Божия, как на отца²³⁷⁰, и отверзаются пред ним двери, и входит он внутрь многих обителей²³⁷¹, и по мере того, как входит, снова отворяются пред ним²³⁷², соответственно²³⁷³, из ста обителей²³⁷⁴ – другие сто обителей, и в какой мере²³⁷⁵ он обогащается, в такой же²³⁷⁶ снова²³⁷⁷ показываются ему новые чудеса, и вверяется ему, как сыну и наследнику²³⁷⁸, то, что не может быть изречено²³⁷⁹ естеством человеческим или выговорено устами и языком²³⁸⁰.

11,1 Марк Подвижник Наконец, в иной час²³⁸¹, словно посланник Бога,²³⁸² по большой любви к Нему²³⁸³ начинает он молиться за мір, чтобы спасся весь Адам²³⁸⁴, сгорая от любви. И «желая, чтобы все спаслись»²³⁸⁵, учит слову жизни и царствию, ходатайствуя ради Христа^23862387 и изъясняя, насколько можно услышать, некие пренебесные и божественные тайны бесконечного века, неименуемого и непостижимого.

11,2 Иногда вооружается весь человек, облекаясь во всеоружие Божие²³⁸⁸_, берет небесное воинство святых духов, начинает рубить вражеские войска и устраивает там резню с множеством трупов.

11,3 ²³⁸⁹В другой раз [благодать] действует на душу, и наслаждаются вместе душа и Господь, и человек пребывает в большом свете и радости ко Господу и братьям, однако²³⁹⁰ же светильник и свет горит днем и ночью. Но целиком человек по домостроительству не освобожден, и почти весь освобожден²³⁹¹[;] и весь чист²³⁹², и почти не [чист], как должно. Однако разрубается средостение²³⁹³ и побеждается смерть²³⁹⁴. 11,4 Иногда же светильник больше разгорается и светится, так что не может человек вынести того сияния и сверкания, но пребывает как бы обессиленным. Снова свет, хотя горит, словно слабеет, и наступает будто воздух какой тонкий, мрачный, как на покрове²³⁹⁵ сопротивной силы. Посему говорит таковой человек: «Не полностью я свободен».

12 III, 14, 1 Вопрос. Почему не имеющие в себе Святого Духа не могут сказать разумного и живого слова?

Ответ. Как новорожденное дитя исходит из чрева со здравыми членами, не имея повреждения в теле, так и родившиеся от благодати²³⁹⁶ Духа: хотя и видим мы их в этом міре во плоти, но духом они всецело в том міре упокоены²³⁹⁷, от которого и рождены. Только они могут сказать братьям совершенное слово, имея в себе духовные члены совершенными. А кто не рожден оттуда, тот не может сказать и духовное слово, потому что не имеет живого Духа, который внушил бы ему небесное.

13,1 И словно бы ребенок, вышедший из чрева уродом, или хромой, или слепой от рождения есть как бы чудище и примета для міра, – таковы мудрецы, которые хотят быть толкователями Писаний, не имея небесного Духа, ибо еще²³⁹⁸ не слившись с Божеством, они суть уроды, не имеющие здоровых членов, но передающие ущербное и гнилое слово²³⁹⁹.

13,2 Словно бы монета, которая с одной стороны кажется имеющей отпечаток, а с другой стороны повреждена и негодна для торгового обращения²⁴⁰⁰, – таковы поврежденные огнем²⁴⁰¹, то есть²⁴⁰² грехом; от своего ума или своей мудрости они хотят вещать о небесном, от которого не родились.

13,3 В самом деле, приведи ко мне кого-нибудь, кто мудрец, девственник и в видимом безупречен, постится, бодрствует, отрекся, чужд²⁴⁰³ міру, молится. Тогда я поведу с ним рассуждение: ты девственник? Более тебя я. Нищ ты? Я тебя превзошел. Постишься²⁴⁰⁴? Больше тебя я. Итак, в этом я больше тебя. To есть я говорю²⁴⁰⁵, что не должен никто оставаться среди всего этого видимого и уму следует не беззаботно успокаиваться на нем, словно уже достигнув совершенства, а стремиться к тому, чтобы некая небесная сила смешалась с ним, и ожидать ежечасно небесного дара²⁴⁰⁶ – смешения твоей природы с природными плодами²⁴⁰⁷, чтобы все, что ты ни делаешь, ты бы делал в чистоте.

13,4 Как царь, имеющий все [телесные] члены здравыми, если бы не был облачен в порфиру, не получал бы царских почестей, – так и ты напрасно²⁴⁰⁸ имеешь природные члены здравыми: если не облачишься в духовную^{2409 2410} порфиру, не сможешь ни венчаться, ни взойти²⁴¹¹ на царский трон, так что напрасно имеешь их [здравыми]²⁴¹².

14,1 III, 14, 2 Вопрос. Но²⁴¹³ если лет в тридцать или сорок я не приму <Божию силу>²⁴¹⁴, а придется мне уйти из жизни, что тогда?

Ответ. Я тебе отвечаю на это, что не судит и не осудит тебя Бог как богохульника, если только ты показал изрядное старание²⁴¹⁵. Бог скажет тебе: поскольку ты пошел вслед за Мной и плакал и искал денно и нощно и, хотя вначале был беззаботным среди видимых своих [добродетелей] и надмевался от них, сейчас еще больше прилагаешь сил, ища по Писанию истину, так чтобы²⁴¹⁶ принять в себя Божию силу, Я не осуждаю тебя в этом как богохульника; наоборот, Я приемлю тебя как ставшего более прекрасным, чем ты был прежде. И ты сам испытай себя и разберись, стали ли твое жительство и твое делание более возвышенными. Я же скажу тебе по Писанию, что «ищущий находит, и просящий получает, и стучащему отворят»²⁴¹⁷.

14,2 Однако ты говоришь: покажи мне, как сопутствует верным²⁴¹⁸ Божия сила²⁴¹⁹. Я отвечу тебе, но как мне убедить тебя, что Божия сила присуща верным, – от Ветхого Завета или Нового? Обратимся сперва к тени^{2420 2421}. Кто дал силу Аврааму, который был уже старцем и имел «тело омертвелое»²⁴²², снова омолодиться и породить сына? Ты, однако, говоришь мне: Он [Бог] принял жертвоприношения Авраама²⁴²³, с ним же самим не был. А какой друг, желающий встретиться со своим другом, направляется сперва в его владения, на поле или в виноградник, и тогда только смотрит на него и приветствует целованием? Неужели Бог жертвоприношения Авраама, то есть нечто как бы принадлежащее ему, принял, с ним же самим не был и не обитал в нем? А когда Авраам вышел на войну²⁴²⁴, кто был победителем? Только ли одна его природа или Бог, обитавший в нем и доставлявший ему победу? Перейдем к Ною. Кто был подчинивший перед ним все роды зверей²⁴²⁵? Природа его или нечто небесное, сверхприродно ему присущее, нечто создавшее самих животных²⁴²⁶ и подчинившее перед ним сих зверей? Неужели Иаков своей собственной силой²⁴²⁷ отвалил такой [огромный] камень²⁴²⁸ – или Божия сила, бывшая в уме его²⁴²⁹ и отвалившая тяжелый камень? Настолько неразлучно был с ним Бог, что и во время его сна не покидал его. Ибо Он отверз для него двери неба²⁴³⁰ и показал †само† небесное жилище²⁴³¹, явившись²⁴³² ему в образе лествицы²⁴³³. Потом Он боролся с ним²⁴³⁴, как человек с человеком.

15,1 II, 50, 1 Кто заключил двери неба^{2435 2436}? Илия^{2437 2438}? Или Бог, Который был в нем и повелевал²⁴³⁹ дождю? Думаю, что Властитель дождей и²⁴⁴⁰ Творец небес. Он²⁴⁴¹ восседал внутри ума его, и Слово Божие языком его [Илии] воспретило дождю сходить на землю; а²⁴⁴² когда опять изрек он, отверзлись небесные двери и сошел дождь. 15,2 Подобно²⁴⁴³ Моисей положил жезл, – и стал он змием; сказал²⁴⁴⁴ – и стал он древом^{2445 2446 2447}. Взял он пепел из печи, рассеял^{2448 2449} – и появились скнипы и жабы в домах царей и всех египтян²⁴⁵⁰. Одна горсть пепла как [могла] услышать, направиться и войти, <когда>²⁴⁵¹ ни души не имела, ни разума?²⁴⁵² Человеческое естество может²⁴⁵³ ли совершать это? Он [Моисей] говорит морю – и оно рассекается²⁴⁵⁴; говорит²⁴⁵⁵ реке – и она изменяется в кровь²⁴⁵⁶. Ясно²⁴⁵⁷, что небесная сила обитала в теле²⁴⁵⁸ его и творила чрез Моисея такие знамения. 15,3 II, 50, 2 Как мог Давид без оружия вступить <в> брань против такого исполина²⁴⁵⁹? Ибо говорит Бог Давиду, чтобы отложил тот оружие и выступил против него налегке²⁴⁶⁰, так что иноплеменник насмехался над ним²⁴⁶¹. И когда Давид бросил камень в иноплеменника – рукою Давидовою Божия рука направляла камень против него²⁴⁶² [Голиафа], и сама²⁴⁶³ Божия сила поразила его. Ведь не мог Давид, будучи телесно слабым²⁴⁶⁴, победить такого гиганта, если бы сила Божия не была с ним²⁴⁶⁵, совершив победу. 15,4 Иисус Навин, подступив к городу²⁴⁶⁶ Иерихону, семь дней осаждал и не мог ничего сделать своею силою. Тогда²⁴⁶⁷ повелел ему²⁴⁶⁸ Бог соединить²⁴⁶⁹ кифары и трубы – и так²⁴⁷⁰ стены города²⁴⁷¹ пали сами собою²⁴⁷². Подобным образом²⁴⁷³ и когда пошел он в землю обетованную, говорит Иисусу²⁴⁷⁴ Господь: «Иди на брань». Молвит Иисус Господу²⁴⁷⁵: «Жив Господь, ни за что не пойду без Тебя»²⁴⁷⁶. И кто повелел солнцу, чтобы стояло другие два часа во время битвы²⁴⁷⁷? Естество сие²⁴⁷⁸ могло повелеть²⁴⁷⁹ – или Сила, пребывавшая с ним, повелела солнцу, и вняла, и совершила победу²⁴⁸⁰? 15,5 Моисей, когда сражался с Амаликом, как скоро воздевал руки²⁴⁸¹ к Богу – попирал Амалика; когда же опускал он руки – одолевал Амалик²⁴⁸².

15,6 II, 50, 3 Когда ты слышишь об этом, то пусть разумение не удаляется от тебя; поскольку было сие образом и тенью истинного, то примени²⁴⁸³ к себе. Ведь когда ты возденешь длани ума своего и мысли²⁴⁸⁴ свои²⁴⁸⁵ к небу и пожелаешь прилепиться ко Господу, тогда сатана опускается ниже твоих мыслей, и ты попираешь его; когда же склоняется мысль твоя, или ум²⁴⁸⁶, к земному и плотскому, тогда сатана возвышается над <твоими> мыслями²⁴⁸⁷. И как там²⁴⁸⁸ стены пали силой Божией, так и теперь стены порока, препятствующие²⁴⁸⁹ уму, и сатанинские грады и враги²⁴⁹⁰ истребляются силою Божией. 15,7 Итак, если, как сказано²⁴⁹¹, в [подзаконной] сени сила Божия²⁴⁹² пребывала таким образом с праведниками, творя страшные {и явные}²⁴⁹³ чудеса²⁴⁹⁴, – то хотя они и творили Божией силой внешние знамения, но <все же²⁴⁹⁵> Божественная благодать обитала внутри их. Действовал также Дух и в пророках, когда была потребность изрекать міру дела великие, и в душах²⁴⁹⁶ служил к тому, чтобы пророчествовать и вещать. Но²⁴⁹⁷ не всегда вещали пророки, а когда хотел [того] бывший в них Дух; впрочем, сила пребывала в них всегда. 15,8 II, 50, 4 Если же и в сени [законной] Дух²⁴⁹⁸ из<ли>вался²⁴⁹⁹ в такой мере, то сколь больше – в новом завете²⁵⁰⁰, в пришествии Господа²⁵⁰¹, когда совершилось излияние Духа и опьянение им. Ибо говорит [Господь]: «Излию от Духа Моего на всякую плоть»²⁵⁰². Посему²⁵⁰³ сказал Он: «Я буду с вами до скончания века»²⁵⁰⁴. «Ибо²⁵⁰⁵ всякий ищущий находит»²⁵⁰⁶. «Итак, если вы, будучи злы, умеете благие даяния давать детям вашим, сколь более Отец Небесный дает²⁵⁰⁷ Духа Святого просящим у Него»^{2508 2509}. 15,9 ²⁵¹⁰Та самая Сила, которая изначально была со отцами и апостолами²⁵¹¹, да вселится в нас и да упокоит нас²⁵¹².

16 II, 6, 5 Вопрос. Поскольку некоторые говорят, что престолы и венцы суть творения [вещественные], а не [существа] духовные, то как должны мы понимать [сие]?

Ответ. Престол Божества есть ум наш, и наоборот, престол ума – Божество и Дух. Подобно и сатана и силы и князи²⁵¹³ чрез преступление заповеди воссели в сердце, и уме, и теле Адама, как на собственном престоле. Посему пришел, наконец, Господь и приял от Девы тело, потому что, если бы пожелал Он снизойти непокровенным Божеством, кто мог бы вынести [это]? Напротив, посредством сего орудия – тела – Он говорит с людьми. И наконец, Господь разоблачил тело, в котором восседали лукавые духи, «разоблачив начальства и власти»²⁵¹⁴, и, облекшись в тело, соделал его собственным престолом Своего Духа. И как²⁵¹⁵ Мария говорит: «Сотворил мне величие Сильный»²⁵¹⁶, – [таки] Господь «низложил сильных с престолов»²⁵¹⁷, [то есть] княжащих²⁵¹⁸ лукавых духов со престолов понятий и помыслов, где они водворились, низложил, и очистил сознание^{2519 2520}, и престолом Самому Себе соделал ум, и тело, и помыслы²⁵²¹.

17,1 II, 6, 6 Вопрос. Что же значит сказанное [Господом]: «Сядете на двенадцати престолах, судя двенадцать колен Израилевых»²⁵²²?

Ответ. Находим, что исполнилось сие на земле после того, как Господь вознесся на небо, потому что ниспослал Он Духа-Утешителя на двенадцать апостолов²⁵²³, святую силу Свою, которая, снисшедши, осенила их и воссела на престолах разумов их. И вот стоявшие рядом говорят, «что они напились вина»²⁵²⁴. Тогда Петр начал уже судить их, говоря об Иисусе: «Мужа сильного словом и знамениями распяли вы, повесив на древе²⁵²⁵. И [вот], творит Он чудеса, расторгает камни гробниц и воскрешает мертвых²⁵²⁶. Ибо написано: В последние дни излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери²⁵²⁷, и ныне исполняется [это]». Тогда многие, оглашенные Петром, пришли к покаянию, так что настал избранный мир Божий.

17,2 Видишь, как <настало тогда²⁵²⁸> начало суда, <ибо²⁵²⁹> там появился новый мір, здесь же²⁵³⁰ дана им власть воссесть в міре сем и судить. Хотя они будут восседать и творить суд во [второе] пришествие Его²⁵³¹, при воскресении мертвых, [сие уже]²⁵³² здесь совершается, потому что Дух Святой воссел на престоле²⁵³³ их мыслей. Да и венцы, кои приемлют христиане в оном веке, не суть [вещественные] творения, – кто утверждает последнее, тот говорит худо, – напротив, их [венцы] являет преобразующийся Дух. Что говорит апостол²⁵³⁴ о небесном Иерусалиме, что он «матерь всем нам»²⁵³⁵, то и мы исповедуем. Что же касается одеяния, которое носят христиане²⁵³⁶, ясно, что сам Дух облекает их²⁵³⁷.

18,1 II, 7, 1 Словно как если войдет кто в царские чертоги и увидит там картины и красивые вещи, в ином месте хранящиеся сокровища, и возляжет вместе с царем [за трапезой], и поднесут²⁵³⁸ самые сладкие яства и пития, и вполне насладится зрелищем и красотами, а после этого, вытащенный оттуда²⁵³⁹, окажется в зловонных местах²⁵⁴⁰, – тогда начинает он проливать слезы как отведенный из столь [прекрасных] мест в темные и зловонные места. Или представь, что какая-нибудь [девица²⁵⁴¹], превосходя всех красотою, премудростью и богатством, и выберет себе нищего и незнатного, некрасивого, одетого в рубище мужа, и снимет с него грязные одежды, и облачит его в царскую ризу, и возложит на него венцы²⁵⁴², и сделается его супругою, – наконец, нищий²⁵⁴³ начинает ужасаться и изумляться, говоря: «Мне ли несчастному, низкому и простому дана такая супруга?» Так²⁵⁴⁴ Бог поступил с уничиженным и несчастным человеком: дал ему вкусить иного века, иного сладчайшего наслаждения²⁵⁴⁵, показал ему славу и царские неизреченные небесные красоты. Тогда <человек>, сравни<вая> те духовные [блага] с [вещами] века сего, видит ли царя, властителей или мудрецов, – все отвергает, ко всему испытывает отвращение^{2546 2547} ради²⁵⁴⁸ оного²⁵⁴⁹ небесного сокровища, ибо, поскольку «Бог есть любовь»²⁵⁵⁰, приял он умный и божественный огнь Христов, и упокоился, и возрадовался, и привязан там [к небесному].

19 II. 7, 2 Вопрос. Пребывает²⁵⁵¹ сатана вместе с Богом – либо в воздухе, либо в людях?

Ответ. Солнце сие, будучи тварью, освещая места нечистые, терпит ли какой вред? Тем паче Божество, пребывая вместе с сатаной, не загрязняется и не оскверняется. Попустило же Оно быть злу для упражнения людей. Но зло омрачается и ослепляется и не может узреть Божественной чистоты и тонкости. Если же ты говоришь, что свое место – сатане, и свое – Богу, то [тем самым] ты представляешь Его словно не сущим повсюду²⁵⁵² и описуемым тем местом, в котором обитает <лукавый>²⁵⁵³. Мы²⁵⁵⁴ же называем Бога²⁵⁵⁵ непостижимым и неописуемым, и всё существует в Нем²⁵⁵⁶, и благое не оскверняется злом. Неужели же если небо, и солнце, и горы суть в самом Боге и Им стоят²⁵⁵⁷, то и сами они стали Богом? Создания утверждены в собственном своем чине, а Создатель, пребывающий с тварями, есть Бог.

20,1 II, 7, 3 Вопрос. Когда грех «преображается в ангела света»²⁵⁵⁸ и почти уподобляется благодати, как можно человеку разуметь «козни диавольские»²⁵⁵⁹ и как принимать и отличать то, что от благодати?

Ответ. То, что от благодати, имеет радость, мир, любовь^{2560 2561}, истину²⁵⁶², и когда [человек] приимет истину²⁵⁶³, то²⁵⁶⁴ [она] заставляет человека искать истину. To же, что от греха, безобразно²⁵⁶⁵, [приводит в] смущение, не имеет любви и радости пред Богом. Как горький салат подобен латуку²⁵⁶⁶, но один сладок, а другой, хоть похож, горек, – так²⁵⁶⁷ и в самой благодати есть подобное истине, и есть самая сущность истины. 20,2 Как, например, есть луч солнечный и самый круг [солнца], и иначе сияет луч, и иначе – свет, заключенный в круге. Есть светильник, горящий в доме²⁵⁶⁸; есть иной²⁵⁶⁹, горящий повсюду. Значит, иной свет²⁵⁷⁰, горящий в самом светильнике, – более блистательный и ясный. Так бывает²⁵⁷¹, когда²⁵⁷² [один] человек видит как бы вдали от себя некие видения и радуется сим видениям, и есть другой [человек], и входит в него благодать Божия, и объемлет члены и сердце его, и пленяет ум в любовь Божию. 20,3 Когда Петра взяли и ввергли в темницу, тогда к нему, заключенному, пришел ангел, расторг узы его и вывел его [из темницы], и Петр, как бы находясь в исступлении, думал, что [это] видение²⁵⁷³.

21 II, 7, 4 Вопрос. Каким образом падают те, в которых действует благодать Божия?

Ответ. Сами помыслы, чистые по своей природе, будучи поползновенными, падают. Ибо начинает²⁵⁷⁴ [человек] превозноситься, осуждать [другого] и говорить: «Ты грешник», – а себя почитает праведным. Разве не знаешь, что говорит Павел? «Дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился»²⁵⁷⁵. И в чистой природе есть возможность превозношения.

22 II, 7, 5 Вопрос. Может ли кто при помощи света видеть душу свою, так как иные отвергают откровение и говорят, что вследствие ведения и ощущения бывает видение?

Ответ. Есть ощущение, есть видение, и есть озарение. И кто имеет озарение, тот больше имеющего ощущение. Ведь ум его озарился, потому что получил он некую большую долю по сравнению с тем, имеющим ощущение, поскольку узрел в себе некую полноту видений. Кроме того, иное – откровение, и иное – озарение. Выше же откровение²⁵⁷⁶, потому что великие дела и тайны Божии открываются душе.

23 II, 7, 6 Вопрос. Видит ли кто душу при помощи Божественного света и откровения?

Ответ. Как телесные очи видят солнце, так и озаренные видят образ души; но и христиане немногие²⁵⁷⁷ [достигают] сего.

24 II, 7, 7 Вопрос. Имеет ли душа образ или вид²⁵⁷⁸?

Ответ. Имеет вид и образ, уподобляющийся ангелу, как и²⁵⁷⁹ ангелы имеют вид и образ. И как внешний человек имеет вид, так и внутренний²⁵⁸⁰ имеет вид, подобный ангелу, а не²⁵⁸¹ внешнему человеку²⁵⁸².

25 II, 7, 8 Вопрос. Иное ли что есть ум, а иное – душа?

Ответ. Как телесных членов много, и все называются одним человеком²⁵⁸³, так и у души много членов: ум, совесть, мысли, волю²⁵⁸⁴ осуждающие или оправдывающие²⁵⁸⁵, – однако²⁵⁸⁶ они связаны воедино²⁵⁸⁷. Есть члены души, но душа одна, один²⁵⁸⁸ внутренний человек. Но как внешние очи издали видят²⁵⁸⁹ терния, и стремнины, и пропасти, так и²⁵⁹⁰ ум по своей быстроте предусматривает козни и ухищрения сопротивной силы и, будучи как бы душевным оком, предохраняет душу²⁵⁹¹.

26,1 II, 16, 8; ср. I, 46, 2, 9a Христиане принадлежат иному веку²⁵⁹², новое рождение, чада Духа Святого, светоносные²⁵⁹³, подобные Отцу своему, Адаму духовному²⁵⁹⁴, светоносному; оного града, оного рода, оной силы. Они не сего міра²⁵⁹⁵, міра иного. Ибо сам Господь говорит: «Вы не от міра сего, как и Я не от міра сего»²⁵⁹⁶. 26,2 Ибо²⁵⁹⁷, как купец, возвращаясь издали и во много крат увеличив свою торговлю, посылает к домашним, чтобы приобрели ему дома, сады и необходимые одежды; когда же вернется восвояси, снова²⁵⁹⁸ приносит с собою великое богатство и с великою радостию принимают его домашние²⁵⁹⁹, – так гораздо более²⁶⁰⁰ в духовном. Те, кто²⁶⁰¹ искупуют себе небесное богатство, тех знают сограждане их, то есть духи святых²⁶⁰² и ангелов, и дивятся, [говоря²⁶⁰³]: «Великое приобрели²⁶⁰⁴ богатство братья наши²⁶⁰⁵ на земле». Таковые, имея с собою Господа, во время кончины с большой²⁶⁰⁶ радостию восходят к горним²⁶⁰⁷, и [сущие с] Господом²⁶⁰⁸ принимают их там, уготовав для них обители, сады и всесветлые и многоценные одежды.

27,1 II, 16, 9 {Что и духовные и имеющие дарования падают, надмеваясь²⁶⁰⁹.}

И добрые по природе люди, если не остерегутся, постепенно завлекаются самою добротою, и имеющие мудрость окрадываются самою мудростию. Поэтому человеку нужно²⁶¹⁰ быть умеренным во всех частях: благость срастворять строгостью, мудрость – рассудительностью, слово – делом, и все упование возлагать на Бога²⁶¹¹, а не на себя^{2612 2613}.

27,2 II, 16, 10 Утверждающие, что в человеке нет греха, подобны людям, которые во время наводнения потонули во множестве вод, уносятся [ими] и²⁶¹⁴ говорят: «Слышали мы шум вод». Так и сами погрязшие во глубине волн порока утверждают, что нет греха у них в уме и помыслах.

27,3 Есть иные, произносящие²⁶¹⁵ речь, не приправленные небесною солью, так что рассуждают о царской трапезе и ничего не вкушают и не приобретают. А иной и самого царя видит²⁶¹⁶, когда отверсты²⁶¹⁷ сокровища, и входит, получает наследие, вкушает и пьет²⁶¹⁸ от многоценных брашен.

27,4 II, 16, 11 Если у матери был сын единородный, самый благообразный лицом, мудрый²⁶¹⁹, и в этом сыне заключались все ее надежды, но она похоронила его, то остается²⁶²⁰ у нее непрестанная скорбь и безутешный плач. Так и ум о душе, как умершей для Бога, должен иметь²⁶²¹ плач, и скорбь, и непрестанные слезы, 27,5 сокрушенное сердце и быть в страхе и заботе, всегда алкать и жаждать блага. И к таковому приходят, наконец, благодать Божия и надежда, и у него нет уже плача; напротив того, радуется он, как нашедший сокровище, и снова трепещет, чтобы не утратить как-нибудь оного, потому что нападают разбойники.

27,6 И как тот, кому приходилось переносить многочисленные общественные повинности и траты²⁶²², с великим трудом избежал [их], а после того приобрел огромное имущество и большое достояние, и этот²⁶²³ [человек] не боится уже разорения или бедности²⁶²⁴ по причине умножившегося богатства, – так и духовные люди, прошедшие сначала²⁶²⁵ страшные места, потом, исполнившись благодати²⁶²⁶, не боятся уже тех, которые хотят разграбить их, потому что есть у них богатство²⁶²⁷. Впрочем, имеют они²⁶²⁸ страх – не страх новичков²⁶²⁹, устрашенных лукавыми духами, но страх и заботу, как распорядиться вверенными им духовными дарованиями. 27,7 II, 16, 12 Этот²⁶³⁰ человек почитает себя уничиженным по сравнению со всеми людьми, и грешными, и бесчинными; и чем более входит он в богатство²⁶³¹ благодати и света, тем больше почитает себя бедным²⁶³², и такой помысел насажден в нем, как естественный; и чем более вступает²⁶³³ в познание Бога, тем больше считает себя невеждою; чем более учится, тем паче признает себя ничего не знающим. Сие же споспешествующая благодать производит в душе, как нечто естественное.

27,8 Как если младенец, носимый юношей-скороходом^{2634 2635}, более не делает то, что хочет, но²⁶³⁶ держащий его [на руках] носит, как²⁶³⁷ хочет, – так и до глубины проникающая благодать держит [на руках] ум и возносит на небеса, и возносит в собственный²⁶³⁸ мір, в совершенное²⁶³⁹ упокоение²⁶⁴⁰.

28 II, 15, 29b (p. II, 27), ср. I, 32, 16b Ибо христиане даже в скорбных обстоятельствах не тужат и не печалятся. Если испытываются бедностью и злостраданием или неудачами, то не должны противиться²⁶⁴¹, но, скорее, радоваться²⁶⁴² и предпочитать²⁶⁴³ бедность²⁶⁴⁴ богатству, а пост – наслаждению,²⁶⁴⁵бесславие – славе. И наоборот, когда встретится им что-либо [почитаемое в] сей жизни роскошным и²⁶⁴⁶ славным, что побуждает их к достижению²⁶⁴⁷ кажущегося²⁶⁴⁸ успокоения, или богатства, или славы, или роскоши, то должны не услаждаться этим и успокаиваться, но сильнее²⁶⁴⁹ бежать [от сего], как от огня.

29,1 II, 15, 43b (p. II, 41)²⁶⁵⁰Душа драгоценнее всех созданий, потому что один человек сотворен по образу и подобию Божию. Вот небо сие²⁶⁵¹, сколь необъятно оно и земля, как драгоценно устроение творений²⁶⁵², но человек драгоценнее всех творений²⁶⁵³, потому что о нем одном благоволил Господь, хотя киты морские, горы и звери с виду и больше его²⁶⁵⁴. Ибо говорит Бог: «Сотворим человека по образу и подобию Нашему»^{2655 2656}. Посему рассмотри свое достоинство, как драгоценен ты даже по сравнению с²⁶⁵⁷ ангелами²⁶⁵⁸, когда Он Сам лично пришел на землю быть за тебя Ходатаем и Искупителем.

29,2 II, 15, 44 (р. п. 42) Следовательно, Бог и ангелы приходили для твоего искупления и²⁶⁵⁹ спасения. Царь, Сын Царев сотворил совет²⁶⁶⁰ и, придя²⁶⁶¹, положил душу Свою на кресте. И столь велика любовь Божия к человеку, что бессмертный²⁶⁶² распинается за тебя²⁶⁶³. «Ибо так²⁶⁶⁴ возлюбил Бог мір, что отдал Сына Своего единородного»²⁶⁶⁵ за него²⁶⁶⁶: «как с Ним не дарует нам и всего?»^{2667 2668}. И еще в другом месте говорит Писание: «Истинно, истинно²⁶⁶⁹ говорю вам, что²⁶⁷⁰ над всем имением своим поставит его»^{2671 2672}. Ведь и Елисей^{2673 2674}, когда он был на горе и шли на него иноплеменники, [а] отрок сказал: <«Множество [людей] идет на нас, а мы>²⁶⁷⁵ одни», – отвечал²⁶⁷⁶ Елисей²⁶⁷⁷: «Не видишь разве, что полки и множество помогающих нам ангелов окрест нас?»²⁶⁷⁸. Видишь ли, что все²⁶⁷⁹ множество ангелов бывает при рабах Божиих²⁶⁸⁰? Поэтому сколько значит душа²⁶⁸¹, если Бог и ангелы взыскуют ее, чтобы иметь в собственном Своем общении и в царстве, и сатана и силы его ищут, [чтобы привлечь] ее на свою сторону.

29,3 II, 15, 45 (р. п. 43) Как в видимом [міре] царю служат не <п>а<стух>и^26822683, но [люди²⁶⁸⁴] благообразные²⁶⁸⁵, воспитанные, так и в небесном чертоге²⁶⁸⁶ – непорочные, неукоризненные, чистые произволением²⁶⁸⁷ и²⁶⁸⁸ красивые²⁶⁸⁹, не имеющие никакого порока, самые благообразные вступают в царское сообщество, – так и в духовном [только] души, украшенные <всякими²⁶⁹⁰> хорошими²⁶⁹¹ нравами и обычаями²⁶⁹², удостаиваются общения с небесным Царем.

29,4 Если²⁶⁹³ в видимом [міре] князь где-то останавливается, а дом этот оказывается нечистым²⁶⁹⁴, дом исправляют, хорошо прибирают, помещают²⁶⁹⁵ благовония, – кольми паче дом души, в котором упокоевается Господь, имеет нужду во многом украшении, чтобы мог войти туда и упокоиться там Непорочный и Чистый²⁶⁹⁶. Ибо в таком сердце упокоевается Бог и вся небесная Церковь.

29,5 II, 15, 46 (р. п. 44) Ибо²⁶⁹⁷ в видимом [міре], если у отца есть имение, есть также венцы и драгоценные камни, то скрывает их в кладовых храминах и бережет для возлюбленного сына своего и ему отдает²⁶⁹⁸. Так и Бог собственную природу²⁶⁹⁹ со Своими²⁷⁰⁰ драгоценностями вверяет²⁷⁰¹ душе.

29,6 В видимом [міре], если настанет война, и царь с воинством идет воевать, и сторона его меньше²⁷⁰², тотчас «отправляет посольство просить²⁷⁰³ о мире»²⁷⁰⁴. А если сходится сильный народ с сильным²⁷⁰⁵ же, и царь с царем, например персидский с римским²⁷⁰⁶, то²⁷⁰⁷ необходимо, чтобы оба царя двинулись со всем своим воинством. Посему, видишь²⁷⁰⁸, каково твое достоинство, потому что Бог с собственным Своим воинством, вместе с²⁷⁰⁹ ангелами и духами подвигся на брань с сопротивником, чтобы избавить тебя от смерти.²⁷¹⁰Бог пришел ради тебя.

29,7 II, 15, 47 (р. п. 45) Представь²⁷¹¹, что царь найдет²⁷¹² нищего, у которого на всех членах проказа, и не постыдится, но приложит врачевства ко всем язвам его, и излечит его струпы, и, наконец, введет²⁷¹³ за царскую трапезу, и возложит на него порфиру, и сделает его царем. Так и Бог поступил с человеческим родом: омыл у людей язвы, исцелил их, ввел в небесный брачный чертог. 29,8 Поэтому столь велико достоинство христиан²⁷¹⁴, что с начала, со времени сотворения Адама, вплоть до скончания міра, если подвизался [человек] против сатаны, сопротивляясь и противоборствуя, то не делал ничего достойного для дара, даяния и славы, которую он собирается наследовать в Царствии небесном.

29,9 А если ты превозносишься и распускаешься²⁷¹⁵, то на что ты похож? Ведь словно город, если у него нет стен, то беспрепятственно входят в него разбойники, откуда хотят, и опустошают и сожигают его, – так и ты, если нерадив и <не>^{2716 2717} гневаешься²⁷¹⁸ на себя самого, то приходят лукавые духи, в ничто обращают и опустошают ум, рассевая помыслы в веке сем.

29,10 II, 15, 48 (p. II, 46) Многие, строго наблюдая за внешним, упражняясь в науках и заботясь о жизни правильной, считают это совершенством, не вникая в свое сердце, не примечая там пороков, какие обладают душою. Между тем в глубине телесных²⁷¹⁹ членов есть корень порока, и в доме кроется разбойник, то есть сила сопротивная, умная ипостасная сущность²⁷²⁰. И если кто не борется с грехом, то внутренний порок, разливаясь постепенно, с приумножением своим доводит человека и до совершения явных грехов, потому что [зло²⁷²¹], как отверстие источника²⁷²², всегда источает из себя струю, и тотчас²⁷²³ ты не можешь²⁷²⁴ удержать потоки²⁷²⁵, но²⁷²⁶ сослагаешься и соуслаждаешься и, наконец²⁷²⁷, впадаешь в тысячи зол, словно цепенея от ужаса²⁷²⁸ и становясь безумным.

29,11 Так бывает, когда человека благородного, [живущего] беззаботно, богатого вдруг берут служители²⁷²⁹, чиновники^{2730 2731} князя и уводят, говоря ему²⁷³²: «Обвинен ты в преступлении и подлежишь смертному приговору», – и, устрашенный такой страшной вестью²⁷³³, теряет уже он всякое рассуждение, словно цепенея от ужаса. II, 15, 49 (р. II. 47) Так же²⁷³⁴ представляй и о лукавых духах.

29,12 Ибо и видимый мір, от царя и до нищего²⁷³⁵, весь в смятении, в нестроении, в борьбе, и никто из них не знает [тому] причины, ибо неявно зло²⁷³⁶, привзошедшее вследствие Адамова преслушания, «жало смерти – грех²⁷³⁷»²⁷³⁸, потому что прившедшая²⁷³⁹ разумная сила и умная²⁷⁴⁰ сущность сатаны посеяла всякое зло: он тайно действует на внутреннего человека и на ум и борется [с ним] помыслами; и люди не знают, что делают сие, побуждаемые чуждою²⁷⁴¹ силою, напротив того, думают, что это естественно и что делают сие по собственной своей природе²⁷⁴². Но в самом уме имеющие мир Христов и озарение Христово знают, откуда движутся эти [помыслы].

29,13 II, 15, 50 (р. II. 48) Ибо мір сей²⁷⁴³ страждет недугом порока и не знает [того]. Ибо есть нечистый огнь, который воспламеняет сердце и так пробегает по всем членам и побуждает людей к непотребству и к тысячам зол. И те, которые сораздражаются и соуслаждаются [с помыслами], внутренно, в сердце совершают блуд; а когда зло таким образом найдет себе пищу, впадают и в явный блуд. To же разумей и о сребролюбии, о тщеславии, о надмении, о ревности, о раздражительности. 29,14 Как если позван кто на обед и предложено²⁷⁴⁴ множество снедей, тогда грех внушает отведать всего, и так услаждающаяся душа обременяется. 29,15 Ибо²⁷⁴⁵ горы труднопроходимы²⁷⁴⁶ в середине²⁷⁴⁷, и реки, и множество²⁷⁴⁸ змей, ядовитых животных и пресмыкающихся. И словно кит поглощает в чрево свое человека, так и грех поглощает души. Страсти суть горящий огненный пламень и «раскаленные стрелы»^{2749 2750}, потому что зло воспиталось и положило основание в душах²⁷⁵¹.

29,16 II, 15, 51 (р. II. 49) Но мудрые, когда восстают страсти, не слушаются [их], но после того как [те] начинают подкладывать²⁷⁵² [горючий материал], отвергают [их], и гневаются на злые пожелания, и делаются врагами самих себя; потому что сатана весьма желает себе покоя и простора в душе и скорбит и стесняется, когда сама²⁷⁵³ душа не слушается.

29,17 Есть некоторые, удерживаемые²⁷⁵⁴ Божественной силой, которые, если увидят²⁷⁵⁵ юношу с женщиною,²⁷⁵⁶хотя и вовсе²⁷⁵⁷ ничего не мыслят²⁷⁵⁸, и²⁷⁵⁹ ум их не сквернится, и не совершают²⁷⁶⁰ внутренне греха, но еще не следует из-за такового дела быть смелым²⁷⁶¹. А есть другие, в которых страсти²⁷⁶² совершенно прекратились, угасли и иссохли, но это меры великих.

29,18 Как опытные [люди]²⁷⁶³, обнажившись, спускаются в морскую глубину и [идут] на смерть под водою, чтобы сыскать там жемчужины, годные для царского венца и для порфиры, так и монахи, совлекшись всего, выходят из міра и пускаются во глубину моря злобы и в бездну тьмы, и из глубин берут и выносят драгоценные камни и жемчужины²⁷⁶⁴, поступающие в венец Христов, в небесную Церковь, в новый век, в светоносный град, в ангельский собор.

29,19 II, 15, 52 (р. II, 50) Ведь²⁷⁶⁵ как в невод попадаются многие виды [рыб²⁷⁶⁶], и которые негодны, тех рыбак²⁷⁶⁷ опять бросает²⁷⁶⁸ в пучину^{2769 2770}, так и мрежа благодати распростирается на всех и [для всех] ищет упокоения; но²⁷⁷¹ люди не повинуются, а поэтому опять ввергаются в саму глубину²⁷⁷² тьмы.

29,20 Как золото находят, вымывая из большого количества песка²⁷⁷³, словно просо²⁷⁷⁴, так и из многих немногие бывают благоискусны. 29,21 Ибо явны те, которые трудятся для царства; видимы и те, которые украшают слово его; подобным же образом видимы и растворенные небесною солью и глаголющие заимствованное из сокровищ Духа. И видимы сосуды, о которых благоволит Бог и которым дает благодать Свою. А другие со многим терпением приемлют в себя освящающую силу по многообразному изволению Господню. Посему, кто говорит, но не руководствуется небесным светом и премудростию, тот в уме не всякого может поселить убеждение, потому что много есть произволений, и одни²⁷⁷⁵ – в брани, другие же – в покое.

29,22 II, 15, 53 (р. п. 51) Представь себе запустевший город, и кто-нибудь захочет отстроить его вновь: немедленно совсем разрушает он то, что грозит падением и упало, и так начинает копать²⁷⁷⁶ и выводит строение, <но еще нет дома²⁷⁷⁷>. Или <кто²⁷⁷⁸> разводит сад в местах пустых и зловонных, тот сперва начинает очищать [место], обносить оградой, готовить водопроводы и насаждать²⁷⁷⁹, чтобы²⁷⁸⁰, по прошествии многого времени, сад произвел плоды. Так и произволения человеческие, по преступлении, одичали, запустели, поросли тернием, ибо Бог сказал ему²⁷⁸¹: «Волчцы и терния возрастит тебе земля»^{2782 2783}. Посему много потребно труда и подвига, чтобы отыскать кому и положить основание, пока в сердце²⁷⁸⁴ сойдет небесный огонь и начнет очищать терние, и так [люди] начинают освящаться²⁷⁸⁵.

30,1 Произносимые слова увещевают, побуждают душу, сами же эти слова нуждаются в делах. Ибо вот, Писание, и закон, и учители, и Бог говорят слова, дабы эти слова стали делом в душе.

30,2 Так и Господь, придя на землю, сотворил дело на ней, поскольку обработал пришедшую в негодность и заброшенную землю, выполол из нее тернии и волчцы²⁷⁸⁶, взял от нее молодой саженец^{2787 2788} и насадил в ней новое небесное растение. Ведь если бы пожелал Он низойти на землю неприкровенным Божеством, ни люди не могли бы вынести зрения славы Его, ни сама смерть, ни тварь; но Он в одну часть положил величие славы Своей²⁷⁸⁹, и воспользовался земледельческими орудиями, и восприял облик земледельца, и подобным образом облекся в сосуды²⁷⁹⁰ тела и души [в качестве] одеяния, и, войдя так, обработал сердечную пустошь. Ибо, если Израиль не смог вынести славу Моисея²⁷⁹¹, тем более никто не мог бы выдержать Божественной славы. Итак, Он восприял облик земледельца и одежду пахаря. Словно рабочий, взявший рабочие инструменты и плуг и так вспахавший землю, так же Господь, взяв рабочую одежду, выслал делателей²⁷⁹² на землю, обработал, глубоко вскопал и бросил небесный посев.

30,3 Как в суде восседает перед помостом начальствующий, и тогда помещается на двери завеса, чтобы [находящиеся] по ту сторону были бодрее и не боялись, – так само Божество сокрылось в человечестве, и воспользовалось человеческим телом, словно покровом или завесой, и повелевает извне, и становится другим лицом. [Христос] есть рыбарь, забросивший сеть в пучину морскую, и из мрачной глубины вытащил Адама, и вот [тонувший] плавает над водой.

30,4 Ведь разве трудно было Божеству, непокровенным, каким было Оно Само по Себе, убить смерть? Напротив, прияв тело, Оно более было оскорблено и пострадало. Однако подивись Его премудрости и славе, как снизошло мертвое тело и снова скрепило Своим искусством саму персть, кости и связи, раскололо камни и воскресило мертвые тела. И там прокляло Оно начала и власти, восторжествовало над сатаной и над гробом, снова таким образом соделало победу и искупило порабощенного Адама от тяжелейшего бремени смерти. Он Сам есть Оружие, Сам есть Воитель, ибо посему победа дается Адаму. Вот какое дело выполнил Господь, придя на землю и сойдя в ад. Ведь когда после преступления было насаждено в Адама горькое древо, пришел Господь выкорчевать оное и насадить новые небесные растения.

Сии же мысли мы высказали²⁷⁹³, дабы вместе со словом кто-то принялся и за дело, чтобы само слово это стало действием и силой.

30,5 Ибо как есть город, имеющий стены, и много всего в городе на площадях, и нарисованы на них царские лица и сама царская порфира; одни творят из меди подобия статуй, иные – изображения, другие живописуют море и рыб, следующие – подобия птиц с нарисованными крыльями, которые не живут и не летают, одни рисуют солнце с лучами, другие изображают небо и звезды. Но это – мертвое, не имеющее души и силы, движущей их. Подойди к образу царя и заговори с ним, и он не слышит, не отвечает тебе и не движется, потому что не имеет движущей им души. Подойди к изображенным на меди или на дереве статуям: похожим образом и там находишь мертвые изображения, не имеющие голоса и живой души. Ты наблюдаешь нарисованных птиц, и они не ходят и не летают. Ты зришь нарисованное солнце: поищи у Него света, и оно не может тебе дать [его]. Почему? Потому что не имеет движущей сущности. Так и весь Адам из-за преступления заповеди имел некий образ первого человека, но не имел небесной души и божественного образа, живущего в нем самом. Поэтому он мертв, [удалившись] от Бога, и ни крыльев не имеет, чтобы взлететь в божественный воздух, ни света, дабы просветиться и возыметь наследие вместе с небесным светом.

30,6 Ветхая закваска²⁷⁹⁴ мрака, вражеская закваска вошла и заквасила всего Адама²⁷⁹⁵, и в какой-то части сам Адам смесился с пороком. Имея образ первой лепки, он все же не мог жить в Боге, и никто не был в состоянии дать ему ни жизненную силу, ни движущую его душу: ни Моисей, ни пророки, приносившие одну лишь тень какую-то и обещание, что придет Искупитель. 30,7 Но как царь смотрит на свой образ и приближается к нему и тщательно заботится [о нем], потому что это его собственное изображение, так и Господь послал свое изображение через закон, позднее же последовала сама Ипостась. Поскольку в законе было написано, что где найдена будет старая закваска, истребится [душа того]²⁷⁹⁶, то так Господь в последние дни²⁷⁹⁷ очистил и истребил всю старую закваску²⁷⁹⁸, исказившую ум и душу Адама, бросил [новую] закваску²⁷⁹⁹ в землю Адама и снова заквасил Адама небесной закваской.

30,8 Следовательно, хотя слова прекрасны, но они суть тень истинных вещей²⁸⁰⁰. Значит, нужен живой образ, чтобы пришедший небесный образ Христа смешался с душой, и тогда [он] может жить в Боге, дабы получить оттуда крылья Духа и руки, ноги и очи для хождения в Божественном воздухе, узрения света небесного и творения Божественного дела. Но и сами ремесленники, сотворившие деревянные, медные, золотые и серебряные изображения²⁸⁰¹, сделали образы людей, животных и зверей. Пойди туда, посмотри: ты не находишь души, голоса не слышишь, чтобы они ответили тебе, ибо глаза имеют и не видят²⁸⁰², ноги имеют и не ходят^{2803 2804}.

30,9 Итак, стал Господь посреди основания земли, и вот силой Своей весь мір привел к Себе, ибо бремя Его преисполнено всяческих благ, и поставил короб²⁸⁰⁵ Свой, полный разнообразных многоценных царских [сокровищ]. Ты все находишь там. Он побуждает всех и приводит всего Адама со словами: «Я купец, и короб мой полон. Я врач, и у Меня много видов лекарств. Хромой пусть возьмет лечебное средство от немощи его, и калека примет снадобье, исцеляющее страдание его, слепой – мазь²⁸⁰⁶, отверзающее бельмо его, мертвый – душу, движущую его, и оживотворится от мертвенности своей».

30,10 Ибо как чрез тело Адама, первого человека, смерть разрушила весь мір, подняла восстание и высокомудрствовала, так опять Господь самим воспринятым телом попрал [ее]²⁸⁰⁷ и забрал доспехи [ее]²⁸⁰⁸ от человека, освободив их^{2809 2810} от горького ярма рабства, ибо закинул сеть, привязав грузило тела, и так снисшел в подземелье, предпринял войну со смертью и вывел наверх свободного Адама. И внизу одержал Он победу, и наверху на земле Сам крестом осудил грех.

30,11 Стало быть, давайте прилепимся к Нему днем и ночью, и послужим сами себе²⁸¹¹, и во всем будем подражать Ему. Ибо как ты течешь вслед за Ним, так и Сам Он, снизойдя со святых небес, пошел за тобой, чтобы вновь найти [тебя]; и принял рабий зрак²⁸¹², чтобы избавить тебя от рабства; и оставил богатство, и взял нищету²⁸¹³, чтобы освободить тебя от рабства нищеты; вкусил смерть бессмертный²⁸¹⁴, чтобы тебя, умерщвленного, оживотворить от смерти твоей; пошел на страдания и скорби, чтобы тебя избавить от страстей и искушений. Ибо сам сатана, сочтя Его человеком, отправился искусить Его, и полагал, что насмехался над телом Его, и оказался попадающимся на само тело и осуждаемым.

30,12 Есть некоторые, которые, если воздвигнутся послужить братьям, считают [это] как бы тяжестью, окрадываемые грехом. Неужели ты не видишь, что пришедший Господь показал путь и в телесном, и в духовном? Ибо, взяв полотенце²⁸¹⁵, Он препоясался и омыл ноги учеников. Настолько сердце твое каменно, что оно не стремится κ праведной ревности следовать за Господом и служить братьям?

30,13 О сынах Зеведеевых говорит мать их: «Господи, я хочу, чтобы два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую»²⁸¹⁶. Ответил Господь: «Это не от Меня [зависит]»²⁸¹⁷, – потому что она просила только о своих [сыновьях]. Петр же говорит обо всех, считая братьев словно своими членами, о которых спросил как об общниках: «Мы, оставившие все и последовавшие за Тобою, что мы будем иметь?»²⁸¹⁸. Ответил ему Господь, сказав о многих: «Вы, оставившие все и последовавшие за Мною, сядете в новом веке на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых»²⁸¹⁹. И опять: «Во сто крат более получите в нынешнем веке»²⁸²⁰.

30,14 Следовательно, будем все считать себя, братья, словно собственными членами и единым телом. Ведь все мы единый член во Христе. Ибо так благоволил Бог, чтобы нижние и небесные стали одной Церковью в одну совокупность любви²⁸²¹. Неужели если рука поднесет еду к устам, сделает это для одного члена? Разве не для всего тела? Так мы, многие братья, едины во Христе, Которому слава во веки. Аминь.

1 Вопрос. Внешний человек не может видеть задняя своя. Но если говорят, что внутренний подобен внешнему, как может он видеть задняя?

Ответ. Как светлая жемчужина или камень светлячок отовсюду виден, так и душа отовсюду видна и сияет.

2,1 Словно как опытный земледелец засевает землю в зависимости от ее качества и плодородного слоя, и на одной сеет пшеницу, на другой – ячмень, на третьей – бобы, и каждую землю приспосабливает по мере качества, отводя одну под виноградник, другую под масличную рощу, – так и Господь в землях сердечных соизмеряет благодать с мерой веры²⁸²³ и состоянием²⁸²⁴ восприемника и, как хочет Дух, действует тремя этими способами. И если многие тысячи [людей] духоносны, то в каждом случае различно, «многократно и многообразно»²⁸²⁵, имеют они проявляющуюся благодать.

2,2 Как, например, Авраам, будучи богатым, восприял благодать Божию по вере, Илия – по мужеству и уединению в пустынях, Иов – терпению, Давид – благости и человеколюбию, и все, имея один дух, действовали различно. И апостолы, все восприяв в одно время Утешителя, многообразно были причастны [Ему]. Но и грешникам в изобилии предоставляется домостроительно благодать по свободному изволению человека.

2,3 Христиане, когда выпадут им испытания, не должны удивляться, но, скорее, изумляться отдохновению [от трудов] и беспопечительности и взирать на Господа нашего Иисуса Христа, как, став образом нашим, Он претерпел насмешки, пострадал и был распят, и как одни апостолы были распяты, у других усечена голова, иные «умирали от меча»²⁸²⁶, и вся жизнь большинства пророков была исполнена бесчестий. Итак, взирая и смотря на это основание, мы должны радоваться, сострадая Христу, и горевать, когда мы в славе и чести, как не вступившие и не коснувшиеся пути Господа и апостолов, ибо жизнь их прошла в скорбях. Вступившие на путь праведности²⁸²⁷ пребывают в горе, скорби и слезах, словно человек, безутешно горюющий об умершем единородном сыне. Но и в столь великом горе есть радость, и в труде и горести – утешение, прекращающее даже слезы, так что воздыхания из глубины сердца доставляют наслаждение стяжавшим [их], поскольку таковые отдыхают и радуются скорбной жизни и свои для Бога²⁸²⁸. Превзошедшие же меру сию отерли всякую слезу с лица души²⁸²⁹ и, отложив при помощи Господа скорбь, восприяли радость и любовь. Но это мера совершенных.

2,4 Итак, христиане должны переносить всякое произволение [ближнего] беззлобно и долготерпеливо. И если ты обрящешь кого-либо из братьев своих в чем-то немного уклонившегося или заблудившегося, но имеющего какие-то благоугождения, не лишай его надежды. Ведь написано: «Увещевайте друг друга, дабы хромающее не совратилось, а лучше исцелилось»²⁸³⁰, если может принять заботу. Но лучше служить всякому желанию [ближнего] и не судить. Если же ты осуждаешь ближнего своего, что он грешен, ты собираешься сказать Богу: «Я праведен»? и если ты говоришь, что он скверен и нечист, то и ты скверен и нечист для Бога. Как ты поступаешь с ближним своим, так и с тобой – Бог. Если возлюбишь ты ближнего своего²⁸³¹, придет к тебе Бог и возлюбит тебя. Если же ты скажешь: неуч он и малоумен²⁸³², то и ты неуч пред Богом и мерзкий невежда. И если отвернешься от ближнего своего, и Господь отвернется от тебя и не примет тебя в Царствие, «ибо какою мерою мерите, [такою же] отмерится и вам»²⁸³³.

2,5 Посему прилежно будем исполнять повеления и шествовать истинным путем, дабы достичь так истины, и не будем отговариваться греховными предлогами. Но неужели, когда нет в нас истинного трезвения – ведь трезвение есть воздержание от лукавых помыслов²⁸³⁴, – от этого должны мы отвергать его и не сохранять? Ни в коем случае. Неужели, если внутри нас есть женственное сердце²⁸³⁵, захватываемое нечистыми наклонностями и общающееся [с ними], от этого мы должны и явно блудить? Неужели, когда, отринув мір, ты находишь в уме своем и душе мір целиком и всю землю, от этого не нужно тебе отказываться от внешнего [міра]? Неужели, когда ты не молишься чистой и истинной молитвой, от этого не желаешь и на час преклонить колени? <Необходимо подвизаться, братья, раз христиане суть то, что они суть²⁸³⁶.>

2,6 Как странник, долгое время живший вне своего города и желая вернуться, пробираясь по диким местам и [останавливаясь] на постоялых дворах и в гостиницах, преисполненных скверных запахов, всячески скорбит и грустит, вспоминая о родине²⁸³⁷ и о тамошних почестях, богатстве, родных и друзьях, сберегаемых там всякой роскоши и имуществе, и из-за расположения и любви к тому он хотел бы пройти через всё и не желал бы и на полчаса отлучиться из дому, – так и христиане пребывают в веке сем, словно в гостинице и как бы в местах пустынных и разбойных, и, будто на родине врагов и варваров, горюют и плачут и едва переносят жизнь в веке сем, однако умом и внутренним человеком отныне находятся они в собственном граде небесном²⁸³⁸ и міре оном, с единомысленными²⁸³⁹ ангелами, с братьями-апостолами, со святыми духами, со сладчайшим отцом Иисусом Христом; [туда], где уготованы для них венцы, слава и богатство, вместе возвращаются они.

2,7 Стало быть, пусть никто из нас не признает Бога лишь на словах, но да имеет Его в сердце во всяком чувстве и познании²⁸⁴⁰. Посему велико достоинство твое, человече, превосходящее все разнообразие твари. Посмотри, как обширно небо, сияющее звездами, и не соблаговолил ему Господь; и каковы светила на нем, какова и сколь велика земля, – и Бог, презрев всё, почивает в благих мыслях и сердце <человека>. Ты один наречен храмом Божиим²⁸⁴¹ и стал жилищем Божества для отдохновения и вселения Господа. «Ибо на кого воззрю, как не на кроткого и молчаливого и трепещущего словес Моих?»²⁸⁴². И опять: «Я явлюсь ему Сам»²⁸⁴³, и Я и Отец Мой «придем и обитель у него сотворим»²⁸⁴⁴. Ты – владение Божие, наследие царское. Не презри его, человече, но вниди в состязание и подвизайся, чтобы удостоиться венца действительно и истинно. Ведь многие из нас, слыша слово Писания и ничего не приобретя из того, о чем говорит Писание, чужды осязаемому деланию, умея лишь говорить. «Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться»²⁸⁴⁵. Необходимы бег, труд и состязание, скорбь и тягость, чтобы упокоиться во веки веков.

2,8 Отчасти я покажу тебе несметность богатства, уготованного для состязующихся. <Если> кто, подойдя к царю, облаченному в порфиру, скажет: «Оставь царское достоинство, удались от владычнего могущества и иди, паси свиней и надень грязные лохмотья», – считай, что тот, кто дает мужу духовному, удостоенному божественного обещания и записанному в небесный град, богатство, достоинство или земную власть, предлагает ему зловоние, бесчестие и оскорбление, ибо тот погружен в тех небесных [вещах], и столь богатые и духовно опьяняемые, принадлежа граду иному, почитают все внешнее призрачным, будь то слава или похвальба в словесном искусстве, все шатким и не утвержденным на прочном основании.

2,9 Если некто удостоится чего-то, пусть не думает, что он сам по себе исполнил какую-то добродетель, взирая на смирение Христа и оплевания, но пусть научится, что он человек, целиком «земля и прах»²⁸⁴⁶; пусть посмотрит на себя, сын ли он пророков и апостолов. Ибо без оного небесного владения, без оного царствия, без оного Утешителя, жизни и света, без наслаждения, и мира, и веселия – всё есть пыль.

2,10 Блаженны души христиан, ибо имеют пастырем Иисуса Христа, просвещающего, путеводительствующего. Что больше того, что Он вверяет Свою ипостась и природу и срастворяется с умом и помыслами, и они скачут, словно ягнята²⁸⁴⁷, в благословенном царствии?

2,11 Пусть земледелец опытен и обрабатывает землю с большим искусством, но из-за сухости и бесплодия земли мастерское умение не приносит никакой пользы. И есть целинная земля, по-настоящему плодоносная, побеждающая плодородием неопытность труждающихся.

2,12 Превзошедшие греховные страсти освобождаются и от телесных страстей и лихорадочных трудов и всегда здоровы. Но и они не совершенно непопечительны, ибо если таковые были бы все время без забот и абсолютно свободны, то оказались бы добродетельными и как бы принуждаемы соприсущей благодатью, и более не проявлялась бы свободная воля человека. Поскольку же воля находится посреди [двух начал]²⁸⁴⁸, благодать отступает, и находят на них скорби и искушения. Итак, ни праведники не пребывают постоянно в скорби, ни грешники не бывают всегда беззаботными.

3,1 Вопрос. Если как с Господом говорил диавол, когда искушал Его в пустыне со словами: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами»²⁸⁴⁹, – так и с праведниками воюет он, произнося слова совне для испытания?

Ответ. С еще не достигшими совершенства сатана говорит таинственно изнутри души через лукавые помыслы²⁸⁵⁰, а младенчествующим часто является извне в виде призраков, чтобы похитить их ум. А великим мужам, изнутри изгнавшим его божественной силой, он является в смущении и замешательстве, чтобы воспаренному уму было недосуг приблизиться к Богу. Ибо когда ум очистится, он видит его внутри и снаружи 3,2²⁸⁵¹И что удивительного, когда и праведники видят Христа внутри и извне? Что говорит Стефан? «Я вижу небеса отверстые и Сына Божьего²⁸⁵², стоящего одесную Бога»²⁸⁵³. И Павла вначале снаружи «осиял свет», и сказал [голос]: «Что ты гонишь Меня?»²⁸⁵⁴. И об апостолах написано, что видели они огненные языки, разделяющиеся им²⁸⁵⁵, и стоявшая рядом толпа видела и слышала происшедшее. 3,3 Следовательно, когда ум является жилищем Божиим и лукавый изгнан оттуда, духовные из-за высокой чистоты видят как бы изнутри и грех, и благодать. Итак, взыскуется то, чтобы ум при Боге жил и укреплялся. И если тело притесняется и будет целиком уничтожено, душа не испытает никакого вреда. Ибо страдает ли в чем плоть, если рвется облекавший ее хитон? И Иов, поражаемый диаволом «с головы до ног гноем лютым»²⁸⁵⁶, повредился ли в уме, когда был крепок в любви и вере к Богу?

4,1 Вопрос. Если во сне бывает хорошее видение, то таким образом есть и лукавое?

Ответ. У глубоко имеющих благодать молитва постоянна. Если сатана ни днем ни ночью не перестает воевать, то сколь более благодать помогает и днем, и ночью, и когда ты спишь. Бывает так, что тело лежит во сне, а ум бодрствует и живет к Богу и плачет, и видит сладостные лица. Иаков ночью видел лествицу и ангелов, восходивших и нисходивших²⁸⁵⁷, и ночью боролся с Богом²⁸⁵⁸. Ведь написано: «Сыны ваши видения узрят и сны увидят»²⁸⁵⁹. И Иосифу в ночном видении явился ангел, говоря: «Не бойся, Иосиф, но встав, возьми Младенца и беги в Египет, ибо Ирод хочет погубить Его»²⁸⁶⁰.

4,2 Если сатана преображается «в ангела света»²⁸⁶¹, в воды, облака, будучи рабом и тварью, тем более богатый Бог, по природе Своей непостижимый, – ибо Он «свет неприступный, Которого никто из человеков не видел и видеть не может»²⁸⁶² – изменяет Себя, преображаясь «от славы в славу»²⁸⁶³, во облаки светлые²⁸⁶⁴ в «солнце правды»²⁸⁶⁵, в воздух чистый. 4,3 Но здесь требуется немалое различение, чтобы разуметь каждый случай, ибо каждое существо, действуя, влечет к собственной любви и природе. Сатана, материальный и земной, влечет ум к любви к міру и низким вещам. Действие же Божественное небесно и отвращает ум от земли и плотяных вещей, постоянно влеча ум к памятованию о Боге, к любви, молитве и скорби. И как закваска, смешанная с мукой, квасит «все тесто»²⁸⁶⁶, так и благодать заквашивается вместе с душой и делает одно тесто. Ведь Господь говорит: «Царство Небесное подобно закваске, которую женщина взявши положила в три меры муки, доколе не вскисло все»²⁸⁶⁷. 4,4 Но бывает и так, что сатана «по искусству обольщения»²⁸⁶⁸ показывает нечто светлое или иное такого рода. Поскольку оно неприятно и приводит в смущение, не возбуждая ни стремления к Богу, ни мира, ни терпения, ни благодати, душа отп<левы>вается²⁸⁶⁹, испытывая отвращение, так что происходящее с ней снова считает сладостным, даже^{2870 2871} если кажется оно менее светлым. И ум более ободряется и наслаждается этим, поскольку ощущает сладость, и возвращение Господа, и вкус сладчайший, a то, по видимости светлейшее, поскольку оно не имеет ни покоя, ни благодати и не приносит облегчения телу и душе, как действует благодать, но больше отягощает, становится уже очевидным, что оно от сатаны. Видишь, что все зависит от действия, и по нему ум может различить видения, какие бывают от сатаны, а какие – от благодати?

4,5 {Непрестанно²⁸⁷² беседуй с телом и душой. Скажи телу своему: «Что делать нам в міре [сем]? Невелик срок наш. Скоро погибнешь ты и отправишься в гроб». Скажи душе своей: «Что делаешь ты здесь? Иди прочь, прибеги к Богу, да не будешь наказана огнем вечным, сражайся с борцом, уродующим ум твой»}²⁸⁷³.

1 Когда ты преклоняешь колени на молитву и желаешь восслать ум свой к Богу, ты находишься в отчизне своей, и противоборствуешь помыслу, и выводишь его оттуда. Но когда ты снова хочешь направить помысел свой к Богу, другой помысел отвлекает тебя на житейские заботы. Опять ты принуждаешь себя возвысить ум: вот другой помысел повлек тебя на блуд. Снова ты возвращаешь назад помысел свой оттуда: другой помысел потащил тебя к сребролюбию. Иной помысел, в свою очередь, наполнил сердце твое гневом: ты ищешь мира, но пока ты изнутри преисполняешься яростью. Когда ты опять извлекаешь свой помысел оттуда, [новый] привлекается лукавыми бесами, отяжеляя тебя ко сну. Но все же ты не поддавайся, но воюй со злом и взыскуй Бога, дабы Он Сам пришел и соделал победу. Ведь ты не можешь очиститься собственной силой, ибо сатана с одной стороны сильнее тебя, а именно – подбрасыванием помыслов.

Итак, мы должны искать Бога путем прилежной молитвы, потому что Он один может умиротворить ум человека.

2,1 [II, 26, 22b] II, 26, 23^28752876И братья не должны удивляться, если терпят от кого скорби²⁸⁷⁷. Ведь и в Ветхом [Завете] Моисей и Аарон имели²⁸⁷⁸ священство²⁸⁷⁹. Подобным образом²⁸⁸⁰ и Каиафа, восседая на их кафедре, сам преследовал и осудил Господа. Однако же Господь почтил священство и был иереем²⁸⁸¹. Подобно и пророки гонимы были тем же священническим²⁸⁸² родом²⁸⁸³. Наконец, Петр стал преемником Моисеевым, [когда вверены ему были]²⁸⁸⁴ новая Церковь Христова и истинное священство. 2,2 Ныне есть у нас крещение огнем и <духом>^{2885 2886 2887} и обрезание, совершаемое в сердце²⁸⁸⁸, потому что Божественный и небесный Дух обитает в уме. Но и сии²⁸⁸⁹, пока пребывают во плоти, не избавлены от забот: из-за свободы [воли] они пребывают в страхе²⁸⁹⁰. Только когда душа успеет войти в оный град святых, тогда лишь возможет пребыть без скорбей и искушений, ибо нет там заботы, или скорби, или труда, или старости, или сатаны, или брани, a есть там покой, радость, мир²⁸⁹¹. Спасением же зовется Господь благодаря спасению плененных. Врачом называется, поскольку Он дает небесное и божественное снадобье и исцеляет страсти души, когда <ныне>²⁸⁹² в какой-то мере возобладают они над самим человеком.

2,<3> Скажем[, например]: есть Царь и Бог Иисус, и злой тиран и правитель сатана. 2,{3} II, 26, 24 Бог и ангелы Его хотят сделать сего человека своим в царствии их, так же и диавол и силы его желают сделать этого человека своим²⁸⁹³, так что душа находится между двух существ. Наконец, к какой части склонится воля души, той и становится она владением и сыном.

2,4 Так, когда отец посылает сына в землю чужую, где встретятся ему по дороге звери, то он дает ему снадобья и противоядия, чтобы, если нападут на него звери или змеи, применил он эти средства и умертвил зверей, – так и мы да потщимся приять небесное целительное снадобье, живительное противоядие, дабы с его помощью убили мы ядовитых зверей нечистых духов. На самом деле нелегко стяжать чистое сердце, и разве только с большим подвигом и трудом человек может приобрести чистую совесть и сердце²⁸⁹⁴, чтобы совершенно искоренить зло.

2,5 II, 26, 25 Бывает и то, что в ином есть благодать, a сердце [еще] нечисто. Потому и падали падавшие, что не верили, что с благодатью пребывает [в них] дым²⁸⁹⁵ и грех. Но все праведники, идя тесным и узким путем^{2896 2897}, благоугодили Богу. Авраам, богатый по Богу²⁸⁹⁸ и по-мірски, сам называл себя землею и пеплом²⁸⁹⁹. И Давид говорит: «Поношение человеков и уничижение людей, червь я, а не человек»²⁹⁰⁰. Подобно все апостолы и пророки злострадали²⁹⁰¹, преследуемые, бранимые.

2,6 Господь есть Путь²⁹⁰². Он пришел не для Себя, а ради тебя, чтобы соделаться для тебя образом²⁹⁰³. Смотри, в каком пришел уничижении Царь, Сын Царев, Бог, Сын Божий, «зрак раба принявший»²⁹⁰⁴. Он был Богом и Сам подавал целительные лекарства и врачевал уязвленных, a по внешности казался как бы одним из пораженных. II, 26, 26 Но не пренебрегай Божественным достоинством, видя Его внешне столь униженного, подобного нам. Ради нас, а не ради Себя явился Он таким. Подумай, сколь унижен и уничижен паче всех был Он в тот час, когда кричали: «Распни, распни Его»²⁹⁰⁵, – и стекался народ!

2,7 И как в видимом этом [міре], если какой-нибудь злодей будет осужден князем, тогда гнушается им и уничижает его весь народ, – так и Господа в час тот крестный, как человека, которому предстоит умереть, ни во что не ставили фарисеи²⁹⁰⁶. Опять-таки, плевали тогда на лице Его, возлагали терновый венец, заушали Его. Ибо написано: «Спину Мою дал для ран, лица же Моего не отвратил от оплевания, и ланиты Мои для заушений»²⁹⁰⁷. Если же Бог приял столько поруганий, страданий и уничижения, то сколько бы ни смирил себя ты – по природе тина и по естеству смертный, – не сделал ничего подобного Владыке Твоему. Ради тебя Бог смирил Себя, а ты и ради себя не смиряешься, но превозносишься и кичишься. Он пришел на Себя взять скорби и тяготы, тебе же дать покой Свой, а ты не хочешь понести трудов и страданий, чтобы рана твоя смогла уврачеваться?

3,1 III, 11, 1²⁹⁰⁸Мало желающих взвешивать жемчуг и испытывать драгоценные камни: у многих есть жемчуг, но, не обладая способностью различать, они не знают, каким обладают сокровищем. Способные же различить или знающие умеют и монету проверить, и подделки.

3,2 Есть иные, которым тайно присуща благодать, и добро склоняется к ним, и они делают благие [дела], а не ведают, кем подвигнуты, потому что обладают этим неявно²⁹⁰⁹ и не подозревают [об этом]²⁹¹⁰. Но разумные не только в молитве обязаны говорить, что мы-де молимся, вставая же, прекращать [молитву], а всегда должны хранить попечение и всегда молиться, потому что присущее зло, и чад, и привычный грех всегда изливаются, как ключ источника²⁹¹¹, и никогда не прекращаются помыслы в душе; ведь не только во время молитвы бывают помыслы, но и когда делаешь какое дело, и когда ложишься, – всегда они изливаются. Так и у тебя есть воля, чтобы всегда им возражать. 3,3 Видишь богатого в міру, сразу [лукавый] тебе внушает, что-де славен он, сразу и ты возрази: все это тлен, моя забота о том, непреходящем богатстве. Показывает ли он красивую женщину, внушая тебе похоть, сразу скажи: нечистота [эта похоть]; вон, смотри, гробы полны мертвыми костями²⁹¹². Видишь ли вещи славные, как бывает в [этой] жизни: здания, города, – ты всегда созидай духовно свою душу и всегда возражай соприсущему греху, потому что имеешь волю, и всегда молись Богу. А когда молишься, что говоришь? Прошу Тебя, прошу Тебя, Господи. To же самое говори и когда идешь, ешь, пьешь²⁹¹³, и никогда не переставай; ведь если и благо²⁹¹⁴ когда придет к человеку, все никак не прекращается молитва, но Сам Дух всегда молится в нем. Такова мера великих и совершенных; и когда они идут [куда] или встречаются [с кем] – и тогда молятся Господу. 3,4 Поэтому если кто говорит: когда преклоняю колени, молюсь <и могу возражать греху, когда же работаю или другое что делаю, не могу>²⁹¹⁵ возражать, то он простак и не имеет различения²⁹¹⁶; грех всегда воинствует, a ум имеет [волю] всегда противодействовать и противоборствовать соприсущему злу, идет ли [куда человек], или путешествует, или <другое> что делает. Чем ум его связан, то ему и бог; если ты связан похотью, или чревоугодием, или сребролюбием, связавший тебя и есть <твой> бог, «ибо кто кем побежден, тот тому и раб»²⁹¹⁷. И если, отрешившись от міра, ты снова через лазейку входишь в него и, отрекшись от плотского совокупления, не стремишься сочетаться с Небесным Женихом и с Духом Святым, то какая тебе польза от того, что ты вышел из міра²⁹¹⁸? Если, оставив свое имение, состояние и все добро, вместо видимого богатства ты не приобретешь другое богатство, вместо [видимой] роскоши – роскошь небесную и вместо [своих] чад сам не сделаешься чадом Божиим²⁹¹⁹, то что пользы в твоем отречении [от міра]? Ты сделался солью, потерявшей силу²⁹²⁰, и ни мірского уже не имеешь, оставив его, ни небесного и духовного не приобрел, и вообще ничего не добился.

3,5 III, 11, 2 Как зрачок глаза, <хоть он и мал>, может многое видеть: небо, землю, солнце; когда же какая-нибудь малая соринка²⁹²¹ попадает в зрачок и затмевает его, то слепнет глаз и пребывает во мраке, – так если и малый чад или омрачающая сила затмит ум, он слепнет и ничего не видит; если же опять прозреет, то увидит вещи духовные и небесные.

3,6 Как возделанная земля начинает <плодоносить>, так и земля сердца, возделанная Святым Духом, перестает быть пустошью.

3,7 Как если бы некий город стоял на возвышенном месте или на горе, и был бы в нем покой и мир великий, богатства и сокровища, и жили бы в нем люди благородные и избранные²⁹²², однако путь, которым проходят в тот город, был бы тесен, имел ширину стопы, в след одного человека, и справа была бы великая огненная пропасть, a слева – морская пучина, так что если и немного оступится нога на такой узкой стезе, человек погружается в огонь или в воду, если же кто, твердо ступая, пройдет нелегкий путь и достигнет города, то пребывает в покое и богатстве великом и в полной беспечности, – так же и в духовном. Труден путь, по которому идут христиане, потому что вокруг них великая бездна огня [от] нечистых духов. Но если они сумеют пересилить их и пройти через частокол [и] ограждения зла, то войдут в исполненный великих благ, глубокого мира и покоя небесный град, где духи праведных упокоеваются.

4,1 II, 27, 9 Вопрос. Если иные падают после посещения благодати, то не оказывается ли сатана гораздо более сильным? Ибо там, где день, как может быть и ночь?

Ответ. Благодать не то чтобы угасает или изнемогает, но так уступает благодать злобе, чтобы была испытана свободная воля твоя, куда ты склоняешься. Итак, по своей воле ты даешь силу злу, и, по своей же воле приближаясь ко Господу, снова склоняешь благодать посетить тебя. Ибо почему написано: «Духа не угашайте»²⁹²³? Неужели Дух может быть угашаем? Он негасим и светоносен. Но ты, не радея по своей воле и не согласуя [ее с Ним], гаснешь духовно. Подобным образом Писание говорит: «Не огорчайте Духа Святого, Которым вы запечатлены»²⁹²⁴. Видишь, что в твоей воле и в <твоей> власти почтить и не огорчать Дух Святой. Я же говорю тебе, что и у совершенных христиан, плененных и упоенных благом, имеется воля, почему и у них часто обнаруживаются какие-нибудь мелкие недостатки. Так же и у опьяненного злом есть свободная воля, благодаря чему многие, испытанные в тысяче зол, обращаются к добру.

4,2 II, 27, 10 Представь себе людей чиновных, богатых и благородных, и они по собственной воле и желанию оставят богатство, чины и благородство и, удалившись, облачатся в одежды нечистые и бедные, и вместо славы – в бесславие, и окажутся в бедствии и уничижении: это предоставлено собственной их воле. 4,3 Я же тебе сказываю, что и у апостолов, совершенных в благодати, была таковая воля, что если бы захотели они сами совершить неугодное благодати, то благодать не препятствовала бы сделать то, что они хотели. Ведь природа наша восприимчива и к добру, и ко злу, а сопротивная сила побуждает, но не принуждает. Так вот, у тебя есть свободная воля склониться туда, куда хочешь. Не видишь разве, что Петр – толикий [муж] – «подвергался нареканию»²⁹²⁵, и пришедший Павел обличил его, и такой [человек] «подвергался» еще «нареканию»?! И Павел духовно по своей воле побеседовал с Варнавой, и они разлучились друг с другом²⁹²⁶. И он же опять говорит: «Вы, духовные, исправляйте такового, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным»²⁹²⁷. Вот и духовные искушаются, поскольку остается еще в них воля, и враги нападают, пока человек в веке сем, и не может он совершенно быть в беспечности.

5,1 II, 27,11 Вопрос. Неужели и апостолы могли грешить, если хотели? Разве не была благодать сильнее и самой воли?²⁹²⁸

Ответ. Грешить не могли они и не собирались, будучи во свете и толикой благодати. Однако мы не утверждаем, что благодать была в них немощна, но говорим, что благодать попускает и совершенным духовным [мужам] иметь самовластную волю творить, что желают, и обращаться, куда хотят. Сама же человеческая природа немощна и властна изменяться, хотя добро пребывает [с ней]²⁹²⁹. 5,2 Как облаченные в полное вооружение, броню и [прочее] оружие, укреплены уже изнутри: когда они крепки, враги более не нападают на них, не так ли? то есть нападать-то нападают, но в их воле воспользоваться оружием и противостать врагам, противоборствовать и одержать победу, либо напротив, в воле имеющих оружие соуслаждаться и быть в мире с противником, так что, несмотря на военное облачение, могут они не воевать, – так и христиане, облекшись в божественную силу и имея небесное оружие, если желают, соуслаждаются с сатаной, и мирятся с ним, и не воюют, поскольку естество [удобо]преклонно, и если хочет кто, становится сыном сатаны или, если желает, сыном Божиим, потому что остается свобода воли.

6,1 II, 27, 12 Одно дело – поведать о хлебе и трапезе, и другое – есть, и вкушать хлеб²⁹³⁰, и укрепляться всеми членами. Одно дело – рассказывать о сладчайшем питии, и иное – пойти, и почерпнуть из самого источника, и насытиться вкушением сладкого пития. Одно дело – повествовать о войне и доблестных борцах и воителях, и другое – пойти человеку в воинский строй и вступить в сражение с врагами, наступать и отступать, принимать и наносить удары и одержать победу. Так и здесь. Одно дело – разъяснить слова при помощи знания и ума, и другое – существенно, действительно и достоверно во внутреннем человеке и в уме иметь сокровище, благодать, вкушение и действие Святого Духа. 6,2 Произносящие пустые слова мечтают и надмеваются умом своим. «Ибо слово наше, – говорит [апостол], – и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении Духа Святого и силы»²⁹³¹. И снова в другом месте говорит: «Цель же заповеди есть любовь от чистого сердца и нелицемерной веры, от чего отступивши, некоторые» «в вере потерпели кораблекрушение»²⁹³². Видишь, что умеющие говорить потерпели кораблекрушение в истине?

6,3 Более же всего стремитесь к тому, чтобы иметь любовь к Богу в чистом сердце и вере нелицемерной²⁹³³. Ибо таковой не падает. Многим взыскавшим Бога отверзлась дверь, и узрели они сокровище, и подошли к оному, и как только стали радостно говорить: «Мы нашли сокровище», – двери закрылись пред ними^{2934 2935}, и начали они вопиять, плакать и [снова] искать: «Нашли мы сокровище и утратили». Благодать домостроительно отступает, чтобы они сильнее взыскали [Бога]. Ведь сокровище показывается не иначе, как по мере искания.

7 II, 27,13 Вопрос. Поскольку иные говорят, что после [приятия] благодати они перешли от смерти к жизни²⁹³⁶, то не²⁹³⁷ может ли кто, пребывая во свете, иметь нечистые помыслы или помышлять о темном?

Ответ. Написано: «Начавши духом, теперь оканчиваете плотью»²⁹³⁸. К слову²⁹³⁹, существуют два †образа²⁹⁴⁰†²⁹⁴¹. Апостол говорит: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было противостать козням диавольским»²⁹⁴². Где находится облекшийся в оружие, и где находится воюющий «против начальств, против властей»²⁹⁴³, сущие во свете? И опять [говорит апостол]: «Чтобы вам можно было» «угасить раскаленные стрелы» диавола²⁹⁴⁴. Стало быть, сначала [воитель] облекается в оружие и тогда угашает раскаленные стрелы диавола. И снова [произносит]: «Не огорчайте Духа Святого, Которым вы запечатлены»²⁹⁴⁵. И еще говорит: «Ибо невозможно однажды просвещенных и вкусивших дара Божия и соделавшихся причастниками Духа Святого и отпадших [обновлять покаянием]»²⁹⁴⁶, – так что и просвещенные, и вкусившие [Духа] падают. Видишь, что [христианин] имеет волю быть согласным с Духом и имеет волю огорчать [Его]. Значит, он полностью вооружается, чтобы отправиться на войну и подвизаться против врагов, совершенно просвещается, дабы воевать с мраком.

8,1 Когда отойдет человек из міра и тело его будет погребено и засыпано землей, тогда он уже более не разгуливает, и не занимается делами міра сего, и не входит в город, раз тело его похоронено под землей, и более не существует в веке этом, – так и имеющие основание Господне, кажутся [пребывающими] в веке сем во плоти, но умом и сердцем преставляются в иной век, и там они пленены и пригвождены. Они привязаны там по своей и не по своей воле. Тогда они молятся телесно или не молятся. Он пленен там добровольно и недобровольно. Пленяемый захватывается в плен и удерживается другой силой, сильнейшей его, ходит, ест, спит. Раз он пребывает там, куда преставился, то опьянен и всегда словно изумленный и витающий в необычайном делании и духовных созерцаниях. 8,2 Таковой-то фундамент ищу я и до сих пор не нашел [его] у христиан, разве только из множества у немногих. Что говорит Господь в Евангелии: «Царство небесное подобно мужу благоразумному, который копал, углубился и положил основание на скале. Когда же случилось наводнение и ветры, он [дом] не упал, потому что основан был на камне»²⁹⁴⁷. Он почти нерушим, ибо фундамент, о котором мы говорим, и скала есть Сам Господь.

1,1 Неужели Бог не мог [сделать так], чтобы масличные деревья давали масло без труда, чтобы не [нужно было] сажать их в землю? Или не мог Он [устроить], чтобы виноградная лоза приносила людям вино без тяжелого вскапывания и насаждения? Или чтобы земля производила хлеб без обработки ее? Но для того устроено сие, дабы люди занимались земледелием и получали доходы не без труда. Так и в духовном: труждающемуся и возделывающему землю своего сердца дается свыше «дар Святого Духа»²⁹⁴⁹. 1,2? Бывает так, что [одна] земля возделывается и обрабатывается глубоко, а другая не так хорошо, но небрежно: и засеяны обе, и дождь идет, но где земля была хорошо обработана и глубоко возделана, там плод умножается, и земля изобильна, и прибыток тогда сладостен для стяжавших его с трудом. Ведь и получающие готовое богатство не ценят его, но щедро расточают, поскольку приобрели его без труда. 1,3? Завладевающие же им с трудом и тщанием умеют беречь и хранить богатство, зная, какими трудами они приобрели [его]. И если бы теперь благо приобреталось не через тяготы и труд, то [такие люди] и сам «дар благодати»²⁹⁵⁰, данный им, не ценили бы, раз получили его без труда. Но ныне веселящиеся в благодати потому упокоеваются, что ведают, какими трудами и скорбями стяжали ее. Посему сладостно им богатство; именно оная [благодать] есть сокровищница в духовных [людях], и утешаемый [ею человек] становится мужественнее зла при помощи благодати, пребывающей с ним²⁹⁵¹.

2 Вопрос. Имел ли Адам²⁹⁵² чистую природу²⁹⁵³?

Ответ. Как произнесенное слово²⁹⁵⁴ или слюна выходит бесстрастно, или язык движется бесстрастно, так и до преступления²⁹⁵⁵ Адам бесстрастно²⁹⁵⁶ общался с Евой²⁹⁵⁷.

3 II, 26, 2 Вопрос. По пришествии Святого Духа искореняется ли вместе с грехом и естественная похоть?

Ответ. Прежде²⁹⁵⁸ сказал я, что и грех искореняется, и человек восприемлет первоначальный образ чистого Адама. Таким образом силою Святого Духа и вследствие духовного возрождения он приходит в меру первого Адама и становится [даже] выше его, потому что обоживается²⁹⁵⁹.

4,1 II, 26, 3 Вопрос. До известной ли меры попускается сатане, или он стремится нападать [на нас], сколько хочет?

Ответ. Не только над христианами, но и над идолослужителями и над целым міром он не имеет власти. Посему, если бы дозволено ему было нападать, сколько хочет, то он истребил бы всё²⁹⁶⁰, каждый убил бы ближнего²⁹⁶¹. Почему? Потому что такова воля сатаны.

4,2 Но как скудельник, когда кладет сосуды [в огонь], в меру разжигает печь, не слишком много, чтобы обжигаемые долее надлежащего времени [сосуды] не дали трещин, но и не слишком мало, чтобы, оставшись сырыми, они не пропали даром; а также делающий серебряные и золотые вещи подкладывает огонь в меру: если он усилит огонь, то золото и серебро расплавляются, разжижаются и пропадают; и если ум человеческий умеет соразмерять тяжести в соответствии с силами животных, зная, сколько груза может понести каждое из них; – то кольми паче Бог, зная [крепость] сосудов человеческих, так же попускает и сопротивной силе различно воевать с людьми.

4,3 II, 26, 4 И как земля одна и та же, но где жестка, а где тучна, и одна пригодна к насаждению винограда, а другая – к сеянию пшеницы и ячменя, так различны сами земли сердец и произволений человеческих, а сообразно с сим подаются и дарования свыше: одному дается словесное учение, другому – «рассуждения [языков]», иному – «дарования исцелений»²⁹⁶². Бог знает, как может кто распорядиться [данным ему], и в соответствии с тем различно дает дарования. А подобно сему и в бранях, в какой мере могут люди принять и выдержать [брань], в такой и попускается действовать на них сопротивной силе.

5,1 II, 26, 5 Вопрос. Приявший в себя Божественную силу и изменившийся отчасти, остается ли в [своем] естестве?

Ответ. Чтобы и после благодати испытываема была воля, к чему она склонна и согласно ли естество [с Божественной волей] или остается тождественным себе²⁹⁶³: суровый [человек] – в суровости, а легкий – в легкости²⁹⁶⁴. Бывает же и то, что невежда [разумом] возрождается духовно, преобразуется в мудрого и известными делаются ему сокровенные тайны, <хотя> по природе он и невежда. Иной, по природе будучи как бы суровым, предает волю свою богочестию, и приемлет его Бог; а суровое естество остается, но Бог благоволит о нем. Иной добронравен, скромен, добр, посвящает себя Богу, и приемлет его Бог. Ведь естество всего Адама²⁹⁶⁵ удобопреклонно к добру и к злу: хотя²⁹⁶⁶ восприимчиво ко злу, но, если желает, совершенно^{2967 2968}.

5,2 II, 26, 6 Как пергамент бывает исписан различно: что хотел ты, записал и потом опять стер, потому что пергамент принимает в себя всякую запись, – так и суровый человек предал волю Богу, обратился к добру [и] принят Богом; и кроткий, обратившийся к добру, также принят <Богом>, потому что Бог, желая явить Свое милосердие, приемлет всех и всякое произволение. 5,3 Апостолы, в какой город ни входили, проводили там некоторое время и иных из страждущих исцеляли, а других нет. <Подобным образом и из мертвецов кого-то оживляли, а кого-то нет>²⁹⁶⁹. Апостолы желали бы оживить всех мертвецов и соделать здравыми всех страждущих, но желание их вполне не исполнялось, ибо не дано им было делать все, чего желали. Подобно и Павел, когда задержан был этнархом²⁹⁷⁰, если бы благоволила бывшая с ним благодать, как человек, имевший в себе Утешителя, мог бы сделать так, чтобы и этнарх был побит камнями, и стена сокрушилась; а между тем апостол «был спущен в корзине»²⁹⁷¹. Где же пребывающая [с ними] благодать? Сие делалось по Божию смотрению, что в ином апостолы творили знамения и чудеса, <а в ином оказывались немощными>²⁹⁷², чтобы видимым чрез это делалось различие веры в верных и неверных, испытывалась человеческая свобода и произволение и обнаруживалось в немощи, <не> соблазняются ли иные. А если бы апостолы делали все, что желали, то знамениями приводили бы людей к богочестию как бы какою-то приневоливающею силою, и таким образом отнималась бы у них свободная воля и не [было бы уже] ни веры, ни неверия. Христианство же есть «камень преткновения и камень соблазна»²⁹⁷³.

5,4 II, 26, 7 Кроме того, не просто [так] написано об Иове, как просил его себе²⁹⁷⁴ сатана, потому что ничего не мог сделать сам собою без попущения. Что же говорит диавол Господу? «Отдай его мне в руки, “благословит ли Он тебя?”»²⁹⁷⁵. Так и ныне и Адам²⁹⁷⁶ тот же, и Бог тот же, и сатана тот же. В то самое время, когда кто-нибудь²⁹⁷⁷ получает помощь Божию и живет²⁹⁷⁸ благодатью и ревностен, просит его себе сатана и говорит Господу: «Поскольку помогаешь ему и защищаешь, служит он Тебе. Оставь его, предай его мне; “благословит ли он Тебя?”» Наконец, как бы еще призывая душу, благодать отступает, и душа предается искушениям. 5,5 Поэтому приходит диавол, нанося ей тысячи бедствий, безнадежность, отчаяние, лукавые помышления, угнетает душу, чтобы расслабить ее и соделать далекой от упования на Бога.

II, 26, 8 Душа же благоразумная [и] в бедствиях, и в скорби не теряет надежды, но говорит себе: «Владей, чем обладаешь²⁹⁷⁹, и сколь много искушений ни наводилось бы на тебя, держись и говори: если и умру, я не оставлю Его». И тогда-то, если человек претерпит до конца²⁹⁸⁰, Господь начинает препираться с сатаной: «Видишь, сколько зол и скорбей причинил ты ему, и не послушался он тебя, но Мне служит». Посрамляется тогда диавол и ничего не может уже сказать. 5,6 Ибо если бы знал он об Иове, что, подвергшись искушениям, претерпит их и не уступит над собой победы, то не стал бы просить его себе, чтобы не быть еще больше посрамленным. Так и ныне претерпевающими скорби и искушения посрамляется сатана и раскаивается, что ни в чем не возымел выгоды. Ибо Господь начинает вещать ему: «Вот, <Я уступил и предал его тебе,> попустил искушать; что смог ты [сделать]? Разве послушал он тебя?»

6,1 II, 26, 9 Вопрос. В самом ли деле сатана знает все помыслы и мысли?

Ответ. Если человек, обращаясь с человеком, знает, что касается до него, и ты, будучи двадцати лет [от роду], знаешь [касающееся до ближнего твоего]²⁹⁸¹, то как сатане, от рождения твоего пребывающему с тобой, не знать твоих помыслов, когда ему уже 7000²⁹⁸² лет²⁹⁸³? Однако мы не говорим, что прежде, нежели искусить человека, знает он, что хочет человек делать. Ибо искушать искушает, но не знает, послушается ли или не послушается душа, пока не предаст она ему воли своей в рабство. Не говорим также о диаволе и того, что он знает все помыслы и желания.

6,2 Представим дерево с многими ветвями. Некто может достать две или, сказать к слову, три ветки, но не может [ухватить] другие, – так и у души много членов и ветвей, так что существуют одни ответвления помыслов и мыслей, которыми овладевает сатана, и другие помыслы и мысли, которыми сатана не в силах завладеть. 6,3 II, 26, 10 В ином сильнее бывает сторона греха, при источении [помыслов]²⁹⁸⁴, в ином же опять [побеждает] человеческий помысел, приемля помощь и избавление от Бога и противясь злобе; в ином [человек] одолевается, а в ином имеет [свою] волю. Бывает иногда, что человек с горячностью приступает к Богу; сатана знает [это], и видит, что человек действует вопреки ему, и не может овладеть человеком, приходящим к Богу, потому что имеет он волю возопить к Богу, имеет естественные плоды того, что возлюбил и пришел к Богу, уверовал [в Него], возжелал приступить [к Нему].

6,4 Ибо и в видимом міре земледелец возделывает землю, но нуждается в дождях и ливнях свыше. Если же не будет дождя свыше, то бесполезен труд земледельца, обработавшего землю, – так и в духовном [міре] вещи представляются в двух видах. Посему, <человеку> надобно, по [собственному] произволению, возделывать землю свою и трудиться, потому что Бог требует от человека труда, усилия и делания. Но если не явится свыше небесное облако и благодатный дождь, ни в чем не успеет трудящийся земледелец.

6,5 II, 26, 11 Вот признак христианства: сколько ни потрудишься, сколько ни совершишь праведных дел, – должно оставаться в мысли, будто бы ничего тобою не сделано: «Постясь, я не постился; молясь, не молился; пребывая в молитве, не пребывал; я едва лишь новичок²⁹⁸⁵ в подвижничестве и труде». Хотя бы и праведен был ты пред Богом, говори: «Я не праведник, не тружусь, каждый день начинаю только, я отвержен». Но должно также христианину всякий день иметь упование, радость и чаяние будущего царства и избавления [и говорить]²⁹⁸⁶: «Если не избавлен я сегодня, буду избавлен завтра»²⁹⁸⁷. 6,6 Так насаждающий у себя виноградник, прежде чем приступить к труду, имеет в себе радость и надежду, и когда вина еще нет, живо представляет в себе²⁹⁸⁸ и вычисляет доходы, и в таких мыслях принимается за труд; надежда и ожидание заставляют его трудиться усердно, и пока несет он большие хозяйственные издержки. Так и домостроитель и земледелец сперва тратят много своего [имущества] в надежде на будущую прибыль. И особенно если не будет у человека пред очами радости и надежды, что «буду причастен я избавлению и жизни», то не может стерпеть скорбей и принять на себя бремя и [шествие] тесным путем. А сопровождающие [его] надежда и радость дают ему трудиться охотно и терпеть скорби.

6,7 II, 26, 12 Как головне трудно бежать от огня, так душа не иначе, как с великим трудом, избегает огня смерти. Всего же чаще сатана, как бы под видом добрых помыслов, что можно-де благоугодить сим Богу²⁹⁸⁹, делает свои внушения душе и так незаметно окрадывает его²⁹⁹⁰ в мыслях тонких и благовидных; и окрадываемый не умеет различить [коварства] и оттого впадает в сеть и погибель диавольскую²⁹⁹¹. 6,8 Самое главное²⁹⁹² для борца и подвижника состоит в том, чтобы человек, войдя в сердце свое, сотворил брань с сатаной, возненавидел его²⁹⁹³, отрекся от души его²⁹⁹⁴, гневался и поражал привычные желания, и противостоял и препирался с помыслами его²⁹⁹⁵, боролся с самим собой²⁹⁹⁶.

6,9 II, 26, 13 А если видимо соблюдаешь тело свое от растления и блуда, внутренно же прелюбодействуешь пред Богом и творишь блуд в помыслах своих, то не принесет тебе пользы девственное тело твое. 6,10 Как если юноша хитростью обольстит девицу и растлит ее, то мерзкою делается она жениху своему за любодейство, – так и бесплотная душа, вступающая в общение с гнездящимся внутри змием, лукавым духом, блудодействует пред Богом. Ибо написано: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал в сердце»^{2997 2998}, – поскольку есть блуд, совершаемый телесно, и есть блуд души, вступающей в общение с сатаной. Ведь сама душа бывает сообщницей и сестрой или демонов, или же Бога и ангелов, и вот, прелюбодействуя с сатаной, делается уже негодною для небесного Жениха – Христа.

7,1 II, 26, 14 Вопрос. Успокаивается ли когда сатана, и освобождается ли человек от брани или, пока живет, должен вести брань?

Ответ. Сатана никогда не успокаивается в войне, пока живет человек в веке сем и носит на себе плоть. Но когда «разжженные стрелы диавола»²⁹⁹⁹ угашены, то тогда ничто не³⁰⁰⁰ вредит человеку, если даже и приходит³⁰⁰¹ сатана воевать<.>³⁰⁰² Например, есть друг царев, и судится он с соперником. Посему, когда он склонит на свою сторону царя, чтобы тот стал другом его и помог ему, и пройдет все чины и степени, и станет другом царевым, то от кого может потерпеть что-нибудь? В видимом [міре] существуют многие³⁰⁰³, получающие от царя дары и припасы³⁰⁰⁴ и несущие повинности. Какой терпят они убыток, когда столько получают и бывают жалуемы от царя? Так и христиане, если и нападает временами на них враг, имеют себе прибежище в Божестве; они облеклись в силу свыше³⁰⁰⁵ и упокоение, и не тревожит их брань.

7,2 II, 26,15 Как Господь, оставив всякое начальство и власть³⁰⁰⁶, восприял тело, – так и христиане облекаются Духом Святым и пребывают в упокоении. Если и наступает, и поражает извне сатана, то внутренно облечены они в панцирь Господнею силой и ничуть не тревожатся при нападениях сатаны. Когда Господа искушал он в пустыне сорок дней³⁰⁰⁷, – повредил ли Ему скольконибудь тем, что извне приступал к телу [Его]³⁰⁰⁸, ибо был Он воплощенный Бог? Так и христиане, если и искушаются извне, то внутренно исполнены силы Божества и не терпят никакой обиды. Мера же оного сия: кто достиг совершенной любви³⁰⁰⁹ Господней, [то] достиг и «полноты Божества»³⁰¹⁰; если же кто достиг благодати [лишь] отчасти, тот внутренно ведет еще брань. В иной час упокоевается в молитве, в другой час бывает в скорби и во брани. Ибо так угодно Господу, и поскольку [человек] еще младенец, упражняет <его> Господь во бранях; внутри возникают как бы два лика: свет и тьма, упокоение и скорбь; [в иной час] в упокоении <мол>ятся^30113012, а в иной бывают в смятении.

7,3 II, 26, 16 Не слышишь ли, что говорит апостол? Если имею все, «если отдам тело мое на сожжение и если языками ангельскими заговорю, а любви не имею, – то я ничто»³⁰¹³. Ибо дарования сии побуждают только [к совершенству], и достигшие оных еще младенцы, <хотя> и во свете. Иные из братий восходили на эту степень и имели «дарования исцелений» и откровение пророчества³⁰¹⁴, но, поскольку не пришли еще в совершенную любовь, в которой «совокупность совершенства»³⁰¹⁵, то восстала на них брань, и они по нерадивости пали. Но кто достигает любви, тот делается уже узником и пленником благодати. A кто почти приблизится к мере любви, но не достигнет еще того, чтобы стать узником любви, тот находится еще под страхом, [ему угрожают] брань и падение; и если не упрочится он, то низлагает его сатана. 7,4 II, 26, 17 Именно так иные введены были в заблуждение. Поскольку была в них благодать, они подумали, что достигли совершенства, и сказали: «Довольно с нас, более не имеем нужды». Господь бесконечен и непостижим, так что христиане не смеют сказать: «Мы постигли», – но смиряются день и ночь, взыскуя [Бога].

7,5 В видимом [міре] словесные науки неисчерпаемы, и никто не знает сего, кроме ученого, отчасти изучившего [их]. Так и здесь никто не знает, что Он непостижим и неизмерим, если не вкусил отчасти; от того³⁰¹⁶ же, что вкусил, сознает свою немощь. Если кто-то, слегка знающий науки, придет в деревню, где живут люди неучившиеся, то прославляется ими как ученый, потому что сельские жители вовсе не умеют судить [о науках]. А если этот же самый малосведущий [в науках] придет в город, где есть витии и ученые, то не осмеливается показаться и говорить пред ними, потому что ученые произнесут о нем [такой же] суд, как о сельском жителе.

8,1 II, 26, 18 Вопрос. Если человек находится [еще] во брани, когда в душе его существуют два лика³⁰¹⁷: и грех, и благодать, – но случится, что он исходит из этого міра, то куда поступает одержимый тем и другим?

Ответ. Где ум имеет свою цель и любимое им, туда и уходит. Тебе, если постигают тебя скорбь или брань, должно только воспротивиться и возненавидеть. Ибо, чтобы наступила брань, не твое это дело; а ненавидеть – твое дело. И тогда Господь видит ум твой, что подвизаешься и любишь Господа от всей души твоей³⁰¹⁸, и нетрудно Господу в единый час удалить смерть от души твоей и принять тебя в лоно Свое и во свет исхитить; в единое мгновение времени исхищает тебя из челюстей тьмы и немедленно преставляет душу твою в царство Свое. Богу легко все совершить в одно мгновение, только ты имел бы любовь к Нему. Бог нуждается в человеческой деятельности, и человек нуждается в деятельности Божией, потому что душа – общница Божества.

8,2 II, 26, 19 И как часто³⁰¹⁹ приводили мы притчу о земледельце, который, трудясь и бросая семена в землю, должен еще ждать свыше дождя, а если не явятся облака и не подуют ветры, труд земледельца не принесет ему никакой пользы и посев не взойдет, – так примени и к духовному. Если человек ограничится только собственным своим деланием и не примет чего-то необычайного для своей природы, то не может принести достойных плодов³⁰²⁰ Господу. 8,3? В чем же состоит делание [самого] человека? В том, чтобы отречься, удалиться из міра, пребывать в молитвах, во бдении, любить Бога и братий: все это – собственное его дело. Но если ограничится он своим деланием и не будет надеяться приять нечто иное, и не повеют на душу ветры Духа Святого, не явятся небесные облака, не снидет с неба дождь и не оросит душу, – то человек не может принести достойных плодов³⁰²¹ Господу. 8,4 II, 26, 20 Ведь написано, что земледелец, когда видит «ветвь, приносящую плоды», очищает ее, чтобы больше принесла [плодов], а «не приносящую плодов» искореняет и предает огненному сожжению³⁰²². Человеку должно, постится ли он, молится ли, делает ли что доброе, приписывать свое Господу, говоря так: «Если бы не укреплял меня Бог³⁰²³, то не мог бы я ни поститься, ни молиться, ни оставить мір». И Бог, видя доброе твое произволение, потому что и свое, естественными [силами] сделанное, приписываешь Ему, то Он и собственное Свое – духовное, божественное, небесное, – и твое дарует тебе. Что же такое «плоды Духа»³⁰²⁴? Радование, веселие.

9,1 II, 26, 21 Вопрос. Ηο поскольку сим подобны и плоды естественные: любовь, вера, молитва, – то покажи нам различие, как существуют естественные [плоды] и как – [плоды] Духа Святого?

Ответ. Собственно твое, что [сам] ты делаешь, хотя и хорошо, и Богу благоприятно, однако же нечисто. Ты, например, любишь Бога, но любовь твоя изменчива; приходит Бог, дает тебе любовь неизменную, небесную. Молишься ты, и в то же время естественно кружатся твои помыслы; Бог дает тебе молитву чистую, «в духе и истине»³⁰²⁵. 9,2 <Так>, чаще всего земля сама по себе приносит терния, так что земледелец вскапывает [ее], прилежно обрабатывает и засевает; однако же терния и непосеянные растут и умножаются, потому что по преступлении сказано: «Терния и волчцы возрастит тебе земля»³⁰²⁶. Земледелец снова трудится над землей, выкапывает терния, а они еще более умножаются. Понимай это духовно: по преступлении земля износит из сердца терния и волчцы; земледелец возделывает [землю], трудится, а терния нечистых духов все еще восходят. Затем сам «Дух вспомоществует немощи» человеческой³⁰²⁷, и Господь в сию землю сердца влагает небесное семя, возделывает ее, и когда падает семя, [все равно] родятся волчцы и терния. 9,3 Сам человек и Господь снова возделывают душу, и все еще возникают и произрастают там вновь лукавые и нечистые духи, пока не наступит лето, не «умножится благодать»³⁰²⁸ и не иссохнут терния от солнечного зноя. 9,4 II, 26, 22 Ибо хотя и пребывает порок [в естестве]³⁰²⁹, но не так господствует или имеет пажить. Нежные стебли [пшеницы]³⁰³⁰ могут быть заглушены плевелами и терниями³⁰³¹. Но когда с наступлением лета плоды сделаются сухими и созреют, тогда плевелы нимало не вредят пшенице. 9,5? Пусть будет тридцать мер чистой [пшеницы]³⁰³², но есть в ней примесь и плевел, например, окажется их около хиника³⁰³³: плевелы незаметны будут во множестве пшеницы. Так и в благодати: если «дар Божий и благодать»³⁰³⁴ приумножаются в человеке и богатеет он о Господе³⁰³⁵, зло, хотя как-то отчасти остается в человеке, не [может]³⁰³⁶ вредить ему и не имеет никакой над ним силы или доли³⁰³⁷ [в нем].

9,6 Ибо всё пришествие и промышление Господне для того было, чтобы воззвать погибшее [овча]³⁰³⁸ и оживотворить мертвое крестом, ибо осудил Он во плоти³⁰³⁹ смерть. «Как закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех, и осудил грех»³⁰⁴⁰, «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству»³⁰⁴¹. Видишь, что пришествие Господа было ради порабощенных и подверженных и подвластных смерти, чтобы соделать их победителями смерти.

II, 27, 1 Познай, человек, свое благородство и достоинство; как драгоценен ты, человече, брат Христов, друг Царев, невеста небесного Жениха! Кто возмог познать достоинство души своей, тот может познать силу и тайны Божества, потому что, при помощи Божией силы, видит свое падение. Но как сам [Христос] претерпел страдания и крест, а потом прославился и «воссел одесную»³⁰⁴³, так и тебе надобно спострадать и сораспясться, и так изойти [из міра], совоссесть, сочетаться с телом Христовым, и всегда со Христом царствовать в оном веке, «если только с Ним страдаете, чтобы с Ним и прославиться»³⁰⁴⁴. Иначе несправедливо будет пришедшему для тебя Жениху страдать и быть распятым, а невесте, для которой приходил Жених, кружиться и расслабляться.

11,1 Как в видимом [міре] блудница бесчинно предает себя всякому, так и душа предала себя всякому демону для общения и растлевается духами. Ибо одни совершают грех и худое по произволению, а другие – не по произволению. Что же значит творить зло по произволению или против него? <Которые делают худое по произволению>³⁰⁴⁵, те предают волю свою пороку, услаждаются им, дружат с ним, те – в мире с сатаною и в помыслах своих не ведут брани с ним; а которые делают то не по произволению, те имеют в себе сопротивную силу, противоборствующую в членах их, по апостолу³⁰⁴⁶, [которая] и есть темная сила и покрывало, но в помыслах они не соглашаются, не услаждаются, не повинуются, противоречат, противодействуют, сами на себя гневаются. Последние гораздо лучше и драгоценнее пред Богом, нежели первые, которые по собственному произволению предают волю свою пороку и услаждаются им.

11,2 II, 27, 3 Представь, что царь, нашедши какую-нибудь бедную [отроковицу]³⁰⁴⁷, одетую в рубище, не постыдился, но снял с нее нечистые одежды, смыл с нее грязь, украсил ее светлыми ризами, соделал сообщницею царства³⁰⁴⁸ и участницею в трапезе и пиршестве его. Так и Господь обрел душу уязвленную и сокрушенную, дал ей целительное врачество, совлек с нее грязные одежды и срамоту порока, облек ее в ризы царские, небесные, божественные, светоносные и славные, возложил на нее венец и приобщил ее к небесной царской трапезе, на радость и веселие.

11,3 Представь сад: там есть деревья плодоносные, все благоухают; много там мест приятных, вполне прекрасных, исполненных благовония и отрады; кто бы ни взошел туда, всякий радуется, веселится и упокоевается. Так и души во царствии; они всецело вкушают радость, веселие и мир, они там цари, владыки и боги. Ибо написано: «Царь царствующих и Господь господствующих»³⁰⁴⁹.

11,4 II, 27, 4 Поэтому христианство не есть что-нибудь маловажное³⁰⁵⁰: «тайна сия велика»³⁰⁵¹. Познай же свое благородство, а именно, что призван ты в царское достоинство, что ты – «род избранный, святое священство»^{3052 3053}. Тайна христианства необычайна для міра сего. Видимая слава и богатство царя – земное, тленное и преходящее; а то царство и то богатство есть нечто божественное, небесное и славное, никогда не прекращающееся. Ибо в небесной Церкви они [христиане] соцарствуют с небесным Царем; ибо Он «перворожден из мертвых»³⁰⁵⁴ и они первородны. Итак, взирайте на достоинство ваше. Гавриил и Михаил – описуемые духи, и служат они святым. «Не все ли они, – говорит [апостол], – суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?»³⁰⁵⁵. Христиане же – избранные и благоискусные пред Богом; однако сами себя признают они не благоискусными, и для них стало естественным и непременным делом почитать себя ничем.

12,1 II, 27, 5 Вопрос. Неужели они не знают, что стяжали [то], чего не имели, и приобрели нечто странное для естества своего, и преуспевают?

Ответ. Сказываю я тебе, что они благоискусны, и преуспели, и приобрели, чего не имели. Но таковых, имеющих рассудительность³⁰⁵⁶, сама благодать учит быть такими естественно, не чтить душу свою. Будучи же в преуспеянии, они в чести у Бога, но не сами у себя. При своем преуспеянии и ведении Бога они как бы ничего не знают и, богатые пред Богом, сами себе кажутся бедными. Как Господь смиренномудрием, «приняв зрак раба»³⁰⁵⁷, победил диавола, так змий вначале низложил Адама высокоумием и надменностью. И ныне этот змий, чрез надмение вселяясь в сердца, низлагает и губит род христианский.

12,2 II, 27, 6 Представь себе человека свободного и благородного в міре, который, имея [великое] богатство, получает еще доходы, собирает плоды; наконец, он забывается и делается самонадеянным и, став для всех нестерпимым, всех заушает, всех попирает ногами. Так бывает с иными: не имея рассудительности, приобретши же некое небольшое упокоение и [дар] молитвы, начали они надмеваться, забываться и осуждать [других], и таким образом низвергаются в «преисподние части земли»³⁰⁵⁸. Тот же змий, который изгнал Адама высокоумием, сказав: «Будете, как боги»³⁰⁵⁹, – сам влагает в сердца высокомудрствие, [говоря]³⁰⁶⁰: «Ты совершен, довольно с тебя, обогатился уже, не имеешь больше нужды в знании³⁰⁶¹, блажен». 12,3 Другие же в міре, достигая богатства и получая с него доходы во множестве [собираемых] плодов, будучи рассудительными, сдерживают себя и не хвалятся, не превозносятся, но равн[одушн]ы, ибо знают, что за этим прибытком приходит к ним скудость. И опять, когда потерпят ущерб и оскудение, не печалятся, но бывают равн[одушн]ы, ибо знают, что следом за сим снова приходит обилие. И не раз испытав то и другое, не приходят в изумление, <прибытками и обилием не кичатся, и когда придется им понести ущерб, не изумляются>³⁰⁶².

12,4 II, 27, 7 На самом деле христианство таково: оно означает³⁰⁶³ истинное вкушение, пищу и питие[,]³⁰⁶⁴ поистине вкушать и пить по мере сил и деятельности. Представь себе источник, и пусть там какой-нибудь жаждущий начинает пить, потом, когда он пьет, отвлекает его кто-то и не дает напиться, сколько ему хочется; тогда, вкусив сладчайшего пития, поскольку не позволили³⁰⁶⁵ ему напиться, он еще более возгорается жаждою и сильнее ищет [пития]. Так [бывает] и в духовном: иной уже вкушает и причащается небесной пищи, и вдруг в это самое время его останавливают и не дают ему насытиться.

13,1 II, 27, 8 Вопрос. Почему же не дают насытиться?

Ответ. Господь знает немощь человеческую, что человек скоро надмевается; потому останавливает его и попускает ему быть в непрестанном упражнении и волнении. Ибо если малое приемлешь и для всех делаешься несносным и надмеваешься, то сколь более сделался бы нестерпимым, если бы дали тебе насытиться. Но Бог, зная твою немощь, по смотрению Своему посылает тебе скорби, чтобы стал ты смиренным и ревностнее взыскивал Бога.

13,2 Один в міре †<нищий>^{3066 3067}†, нашедши кошелек с золотом, по легкомыслию начал провозглашать: «Нашел я, нашел кошелек, богат я». Тогда, по разнесшейся молве, услышал об этом потерявший кошелек и отобрал [его]³⁰⁶⁸. †И опять отойдя³⁰⁶⁹† другой[,] богатый[,]³⁰⁷⁰ забылся, начал всех попирать, всех обижать, над иными превозноситься; царь, услышав о сем, описал его имение. Так и в духовном: иные, если вкусят несколько упокоения, не умеют им воспользоваться, но теряют и то, что получили, потому что грех искушает их и омрачает ум их.

14,1 II, 27, 14 Вопрос. В каком смысле апостол говорит: «Если имею всякое познание и всякое пророчество, и если говорю языками ангельскими, а любви не имею, то я ничто»^{3071 3072}?

Ответ. Не так должны мы понимать сие, будто бы он ничто; но в сравнении с той любовью, которая совершенна³⁰⁷³, сии дарования частичны³⁰⁷⁴, и кто пребывает в сей степени, если будет в небрежении, то случается, что и падает; а кто имеет любовь, тот не может падать. Сказываю же тебе о людях, которых видел, что имели они все дарования и соделались причастниками Духа³⁰⁷⁵, но не достигнув «совершенной любви»³⁰⁷⁶, падали.

14,2 Некто, человек благородный, отрекшись [от міра], продал имение свое³⁰⁷⁷, дал свободу рабам, и как благоразумный и смышленый прославился уже среди всех [людей]³⁰⁷⁸ честною жизнью. Между тем, предавшись самомнению и надменности, он впал, наконец, в распутство и нечистоту и в тысячи зол.

14,3 II, 27, 15 Другой, во время гонения, предал тело свое³⁰⁷⁹ и, быв исповедником, впоследствии, по наступлении мира, был освобожден и известен [среди христиан]; и веки его были повреждены от дыма^{3080 3081}. И он, прославляемый, будучи позван на молитву, беря от предлежащих³⁰⁸² хлебов³⁰⁸³, давал отроку³⁰⁸⁴ своему, и так ум его пришел в такое [состояние], как будто бы никогда не слышал он Божия слова³⁰⁸⁵.

14,4 Другой предал на мучение тело свое³⁰⁸⁶ во время гонений, был подвешен и допрошен³⁰⁸⁷, потом ввергнут в темницу. Прислуживала же ему по вере †канонисса, каковая, исполняя в темнице привычное³⁰⁸⁸, и впала в блуд³⁰⁸⁹†³⁰⁹⁰·

14,5 Смотри же, как пал [и] богач, продавший имение свое³⁰⁹¹, и предавший тело свое на мучение³⁰⁹²!

14,6 II, 27, 16 А другой некий благоразумный подвижник, живя со мною в [одном] жилище и молясь³⁰⁹³, так богат был благодатью, что, молясь подле меня, приходил в умиление, и я поражался, потому что изливалась в него благодать. И было дано ему дарование исцелений, так что не только бесов изгонял, но и связанных по рукам и ногам и имевших жестокие болезни исцелял возложением рук. Потом, вознерадев, прославляемый міром и услаждаясь с ними [людьми]³⁰⁹⁴, возгордился он и впал в самую глубину³⁰⁹⁵ греха.

14,7 Смотри, и имеющий «дары исцелений»³⁰⁹⁶ пал. Видишь, как падают не пришедшие в меру любви? А кто достиг любви, связан и упоен³⁰⁹⁷ ею, тот погружен и отведен пленником в иной век божественной и небесной природы.

15 II, 27, 17 Вопрос. Что значит: «Того око не видело, и ухо не слышало, и на сердце человеку не всходило, что приготовил Бог любящим Его»³⁰⁹⁸?

Ответ. В оное время великие и праведные цари и пророки знали, что придет Избавитель; но не знали тогда они, и не слыхали, и на сердце им не всходило, что Он постраждет и будет распят, что прольется кровь на кресте, что будет крещение огнем и Святым Духом³⁰⁹⁹, что в Церкви будут приносимы хлеб и вино – вместообразное Его плоти и крови, что причащающиеся видимого духовного хлеба будут вкушать плоть Господню, что апостолы и христиане приимут Утешителя, и облекутся «силою свыше»³¹⁰⁰, и исполнятся Божества, что души святых срастворятся с Духом Святым. Сего не знали пророки и цари, сие и на сердце им не всходило. Ныне же христиане иначе обогащаются и исполняются любовью к Божеству, но рабы Божии пребывают в страхе и трепете³¹⁰¹, имея утешение и радость.

16,1 II, 27, 18 Вопрос. В каком страхе и трепете?

Ответ. Чтобы не пошатнуться в чем-нибудь, [но] пребывать в согласии [с благодатью]³¹⁰². Представь, что иной имеет у себя сокровища и отправляется в разбойничьи места: хотя и радуется уже он своему богатству и сокровищу, однако боится, чтобы не напали и не ограбили его разбойники как несущего несказанное богатство <и будто несущего в [своих] руках собственную кровь>³¹⁰³. Таковы христиане.

16,2 Но вот, по видимости все мы отреклись [от міра], стали странниками и нестяжательными, лишили себя плотского общения; наконец, <вот> тело преклонено на молитву. Должны сказать братия<,>³¹⁰⁴ согласуется ли и ум с телом? Как у художников и ремесленников, по большей части, тело, а равно и ум, день и ночь преданы искусству – так и ты обрати на себя внимание, точно ли, когда тело устранено [от міра сего]³¹⁰⁵, тогда и ум твой отчужден от сего века и не кружится в міре? Ибо у всякого мірянина: воина ли, купца ли – где его тело, там и ум его привязан, там у него и сокровище, «ибо где сокровище, там будет и сердце»³¹⁰⁶.

16,3 II, 27, 19 Наконец, к какому сокровищу [устремлен] твой ум? Весь ли всецело предан Богу? Если нет, должны вы сказать мне, что сему препятствует[?]³¹⁰⁷ Или вы не знаете, что существуют лукавые духи? Ведь сатана и демоны удерживают³¹⁰⁸ ум³¹⁰⁹ и опутывают³¹¹⁰ душу. Многообразный диавол, у которого есть запоры, тройные двери³¹¹¹ и много ухищрений, занимает пажити души и помыслы и не дозволяет правильно молиться и приблизиться к Богу, потому что сама природа общается с³¹¹² «лукавыми духами»³¹¹³, равно как с ангелами и с Духом Святым; она есть храм сатаны и, если желает^31143115, становится³¹¹⁶ храмом Святого Духа³¹¹⁷. 16,4 Поэтому обращайте внимание на ум ваш³¹¹⁸, братья, с кем вы в общении, с ангелами или с демонами? Чей вы храм, Божий или диавольский? Каким сокровищем наполнено сердце, благодатным или сатанинским? Словно дом, полный зловония и нечистот, надобно³¹¹⁹ очистить сердце и украсить и³¹²⁰ наполнить его³¹²¹ всяким благовонием и сокровищами. Таким образом³¹²² нужно, чтобы³¹²³ вместо сатаны поселился³¹²⁴ Дух Святой и почил в душах христианских.

16,5 II, 27, 20 Однако, не просто любой, как услышит [Божие слово]³¹²⁵, делается уже достойным благой части. А если бы вместе с тем, как услышит, сразу делался достойным благой части, то не имел бы он более подвигов или случаев к брани, но [всякий] без труда, как скоро услышал бы, достигал упокоения и совершенной меры. На деле бывает не так. Утверждая это, ты отнимаешь у человека волю и отрицаешь брань и сопротивную силу, противоборствующую уму. Мы же говорим, что слушающий слово Божие приходит в сокрушение, и потом – поскольку благодать, домостроительно к пользе человека, удаляется от него – начинает он упражняться и поучаться во брани, борется и подвизается против сатаны и тогда, после долгого состязания и борения, одерживает победу и делается христианином. 16,6 А если бы, услышав, без труда достигал кто благой части, то и лицедеи, и блудники – все стремились бы войти в царство и в жизнь. Но никто не дает им достичь этого без труда и подвига, потому что «тесен и узок путь»³¹²⁶, и этим негладким путем надобно шествовать, и терпеть, и скорбеть, и таким образом войти в жизнь.

16,7 II, 27, 21 Если бы без труда можно было преуспеть, то христианство не было бы уже «камнем преткновения и камнем соблазна»³¹²⁷, не было более ни веры, ни неверия. Сверх того, ты делаешь этого³¹²⁸ человека непреклонным к добру и отрицаешь³¹²⁹ свободную его³¹³⁰ и преклонную волю: ведь он склонен и к добру, и ко злу, потому что закон дан тому, кто может преклоняться на ту и на другую сторону, то есть имеющему власть вести брань с сопротивною силой. А у природы несвободной не будет закона^{3131 3132}: ни солнце, ни небо, ни земля не связаны законом, ибо твари сии имеют несвободную природу, а потому ни чести [не заслуживают], ни наказанию не подлежат. Ибо слава и честь уготованы обращающемуся к добру; а также геенна и наказание уготованы той [же] изменчивой природе, способной избежать зла и преклониться к добру на правую сторону. Если же ты отрицаешь, что он [человек] имеет свободную природу, следовательно, доброго человека не признаёшь достойным похвалы. Ибо, кто добр по природе, тот недостоин похвалы, хотя [качество это] и вожделенно; <ибо непроизвольное добро непохвально, хотя и вожделенно>³¹³³. Достоин же тот похвалы, кто собственным своим рачением, с усилием и борьбой, избрал доброе по свободному произволению.

16,8 II, 27, 22 Представь себе стан^{3134 3135} персидский и стан римский, и двое †первых³¹³⁶†³¹³⁷ и равных по силе юношей, выступив из них, станут бороться, – так сопротивная сила и ум имеют равную мощь друг против друга³¹³⁸ и равную силу[.] 16,9 Сатана может преклонять и лестью вовлекать душу в волю свою, и душа может прекословить и ни в чем не повиноваться ему, потому что обе силы могут только побуждать, а не принуждать ко злу и добру. И таковому произволению дается Божия помощь, и оно может, сражаясь, приобрести оружие с неба и этим оружием искоренить и победить грех; потому что душа может противиться греху, но искоренить или победить не может без Бога. А утверждающие³¹³⁹ о грехе, что он подобен сильному исполину, душа же подобна отроку, говорят худо. Ибо если бы таково было сходство³¹⁴⁰: грех, будто исполин, a душа, словно отрок, – то несправедливо Законоположник установил бы закон – вести брань с сатаной.

16,10 Основание пути и путь иначе устроены, и люди желают идти по бездорожью и не знают, [куда идти], сворачивая с прямого пути³¹⁴¹. II, 27, 23 Основание же таково: с великим терпением, с упованием, со смиренномудрием, в нищете духовной³¹⁴² и с кротостью шествовать путем жизни; сим человек может сам в себе приобрести оправдание; под оправданием же мы разумеем самого Господа. 16,11 Заповеди Господни³¹⁴³ суть как бы межевые столбы³¹⁴⁴ и знаки царского пути, который шествующих ведет в небесный град. Ибо Он говорит: «Блаженны кроткие; блаженны нищие духом; блаженны милостивые; блаженны миротворцы, ибо они сыновьями Божиими нарекутся»^{3145 3146}. Вот кого назвал Он христианином³¹⁴⁷! A если кто не идет сим путем, то идет он по распутиям и положил худое основание.

17,1 II, 12, 3 Вопрос. Как можно быть нищим по духу³¹⁴⁸, особливо когда он сам в себе чувствует, что переменился, преуспел, дошел до ведения и возрастания, какого прежде не имел?

Ответ. Пока еще человек приобретает все [это] и преуспевает – он не нищий духом, но высоко о себе думает. Когда же придет в таковое разумение и преуспеяние, тогда сама благодать учит его быть нищим духом.

17,2 Вопрос. Что же означает – быть нищим духом³¹⁴⁹?³¹⁵⁰

Ответ. Это означает, будучи праведником и Божиим избранником, не почитать себя ценным, но признавать душу свою недостойной и уничиженной, и быть словно ничего не знающим и не имеющим³¹⁵¹. Такая мысль делается как бы естественною и утвержденною в уме человеческом. Не видишь ли, что праотец наш Авраам, будучи [Божиим] избранником, называл себя землею и пеплом³¹⁵²? и Давид, помазанный в царя и имея с собою Бога, говорит: «Аз есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение народа»³¹⁵³.

17,3 II, 12, 4 Посему, желающие быть сонаследниками их и согражданами в небесном граде³¹⁵⁴ и спрославиться с ними³¹⁵⁵, должны иметь это смиренномудрие и не думать о себе, будто они нечто [представляют из себя]³¹⁵⁶, но иметь «сокрушенное сердце»³¹⁵⁷. Хотя благодать в каждом из христиан действует различно и разница велика³¹⁵⁸, однако же все принадлежат к одному граду: единодушны, единоязычны, разумеют друг друга. Как «много членов в одном теле»³¹⁵⁹, но одна во всех движущая душа, так един Дух действует во всех различно, но [все] – одного града, одного языка. 17,4 Ибо все праведники шествовали путем тесным и узким³¹⁶⁰, были гонимы, «злострадали» «в козьих шкурах», «в пещерах и ущельях земли»³¹⁶¹. Подобно <и> апостолы [говорят]³¹⁶² [о себе]: «Вплоть до нынешнего часа терпим голод и жажду, и наготу и поношение, и скитаемся»³¹⁶³. Одни из них были обезглавлены, другие распяты, прочие [страдали] иным образом, побивались камнями³¹⁶⁴. И сам Владыка пророков и апостолов, как бы забыв Божественную славу, каким шествовал путем, соделавшись для нас образцом? В поругание даже терновый венец возложили на главу Его³¹⁶⁵; оплевания, заушения нанесли, крест.

17,5 II, 12, 5 Если Бог шествовал так [на земле]³¹⁶⁶, показав тебе пример, то и ты должен стать Его подражателем. Так шествовали и апостолы и пророки. И мы, если желаем быть назданными на основании Господа и апостолов³¹⁶⁷, должны стать их подражателями. Ибо апостол Павел говорит Духом Святым: «Подражайте мне, братья, как я Христу»³¹⁶⁸. Если же любишь ты человеческую славу³¹⁶⁹ хочешь, чтобы кланялись тебе, ищешь себе покоя, то совратился ты с пути Господнего. Тебе надобно сораспясться с Распятым, быть спогребенным³¹⁷⁰ с Пострадавшим, чтобы так прославиться с Прославившимся. Ибо невесте необходимо спострадать с Женихом и чрез сие соделаться сообщницею и сонаследницею Христовою³¹⁷¹. И никому не дозволено без страданий, пути негладкого, тесного и узкого³¹⁷² войти в град святых, и упокоеваться, и царствовать с Царем Христом в нескончаемые веки. Аминь.

18,1³¹⁷³Христиане должны устремлять ум свой не только к молитве, но и к каждой добродетели: так, им следует уничтожать корыстолюбие, сребролюбие, чревоугодие, гнев, гордыню, коварство и многие другие [пороки], следующие за ними. Стремящиеся от этих немногих [страстей]³¹⁷⁴ восстать на каждую страсть, отвернуться [от них], возненавидеть, благородно гневаться на [свою] волю³¹⁷⁵, приобретают тысячи выгод; так преуспевают преуспевающие. Если кто-то решит в уме воевать с вышеназванными страстями, то тут же заступается за него Господь.

18,2 Вступающий в войну должен иметь отважную душу, и тогда он сразу, быстро и моментально, достигает [успеха]. Оружие же, †говорит†³¹⁷⁶, которое необходимо дать мужу-воителю, должно во всем быть благородным, чтобы попрать все наслаждения и страсти<.>³¹⁷⁷ Таковому мужу пригодно оружие<.> Таким путем ему надлежит следовать, отвратившись от сребролюбия, славы, чревоугодия, праздности, ненависти, кичения<.> Такому мужу нужно оружие. Тогда входит он в град святых. Если бы знали мы, что в таком же соответствии³¹⁷⁸ по мере каждого воздается честь, то не тяготились бы [подвизанием]; если бы знали, что таким образом можно предать себя смерти, то не щадили бы [себя] и не потерпели бы, чтобы ум занимался веком сим и расслаблялся страстями.

18,3 Виждь, душа, где ты, с небесным Женихом Христом или с сатаной, желающим истребить род людской. Тело человека – храм Божий³¹⁷⁹, и если кто растлит его, то растлившего его погубит Господь³¹⁸⁰. И сердце человеческое – жертвенник Святого Духа, и если жертвенник не чист от вожделения, ненависти, гневливости и раздражительности и не свят, то Господь оставляет жертвенник и выходит [из него]. Освятим же вместе с храмом Господним и жертвенник, дабы сиял светоч наш и вошли мы в чертог Его³¹⁸¹. Благо, если освятится внутренний человек, чтобы не погубил нас Господь в день судный. Хорошо и жертвенник освятить вместе с храмом, дабы внити в чертог Его и узреть Его. Ибо освящающий³¹⁸² внутреннего человека – лишь вольноотпущенник, и не может он унаследовать Царствие, которое наследуют чада Божии³¹⁸³. Да будут отъяты от нас вожделение и лукавство, дабы вошли мы в [брачный] чертог. Если есть у нас вожделение, ненависть или высокомудрствие, то это – от лукавого³¹⁸⁴, это – оружие тьмы, и в оной тьме не является чертог, и во мраке никто не может войти в него. 18,4 Отвратим от сердца нашего пребывающую в нем тьму, дабы воссиял светильник наш и вошли мы в чертог. <Будем постоянно искать Жениха и лик Его, чтобы засиял светоч наш и мы вошли в чертог>³¹⁸⁵. В нас находятся плоды любви от чистого сердца³¹⁸⁶; это и есть оружие Господне, то есть светильник. С помощью этого светильника мы видим чертог Оного Жениха, и если Он – Светоч и Свет – не воссияет в сердцах наших и не озарит [всё] светом, не можем мы войти в чертог и узреть Его³¹⁸⁷. Изгоним из сердец наших сатанинские плоды, чтобы засверкал светильник наш и при [свете] его увидели мы Жениха очами сердца нашего. Лукавый показывает нам мутный и нечистый свет, и мы тем самым видим, что лукавый грязен и нечист. 18,5 Следовательно, очистим себя от нечистоты лукавого, чтобы, очутившись при [свете] лампады, увидеть всех людей чистыми. Итак, да просветится мрак наш светом Спасителя, чтобы видели мы всякого человека чистым, даже если он и не чист. Омоем слезами мрак наш и отрем молитвами и любовью ко всем, дабы увидеть всех чистыми. Все чисто чистому³¹⁸⁸ и свято [даже] то, что не свято, ибо сердце его омыто и воссиял светильник его в воссиявшем в нем свете.

18,6 Преставь нас, Господи, от мрака к свету³¹⁸⁹, прежде чем отойдем мы [в мір иной] и не будет более нас. Если ноги сердец наших осквернены завистью, ненавистью, гневом или яростью, то мы не можем войти ими в чертог и останемся вне [его]. Господь пошлет нам свет Свой и утешит нас и смирит Своей всё превосходящей³¹⁹⁰ любовью. Если отрем ноги сердца смирением, и примиримся со всеми, и всем будем благодетельствовать, то убежит тьма наша благодаря свету лампады нашей, и в свете этом узрится чертог Жениха, который отверзется нам сам по себе, даже без нашего стука³¹⁹¹, и [Жених] выйдет на сретение нам и введет [нас] в середину чертога. Любовью и смирением да внидем в чертог и чистым сердцем да узрим Жениха³¹⁹². Если уста сердец наших глаголют высокомудрствие³¹⁹³ и говорят Ему³¹⁹⁴: «Пусть не приближается он к одежде моей, ибо он человек грязный, нечистый и беззаконный»³¹⁹⁵, – тем самым Жених не допустит тому гордецу войти [в чертог] и не прославит его, ибо не может он войти в чертог вместе с тем смиренным. 18,7 Смирим себя паче всех и «со всеми будем в мире»³¹⁹⁶, дабы увидеть оного Жениха, с виду не почтенного и смиренного³¹⁹⁷. Если уста сердец наших глаголют доброе обо всех, тем самым прославим мы Господа славы светом. Если исполнены³¹⁹⁸ уста и губы сердца нашего, то в нем³¹⁹⁹ созерцается чертог Жениха, и Он открывает нам дверь и идет на сретение нам. Не будем знать лукавства, чтобы зажглась лампада наша и вошли мы в чертог и увидели Жениха. 18,8 Если рука сердца нашего испачкана злом, которым враг воюет во тьме, то она не может отворить дверь чертога, и если не омоется она слезами и любовью ко всем, не можете вы открыть дверь чертога и войти в чертог к Жениху. Очистим сердце слезами молитвы, чтобы отворить дверь чертога и войти в него. Если чье-либо сердце загнило вожделением, лукавый изменяет сердце{,} и сам³²⁰⁰ омрачает очи сердечные нечистотой и гасит светильник Его³²⁰¹ света. И если он не промоет очи сердца своего от вожделения, остается во мраке и лишается света. 18,9 Сердце наше да будет девственным, чистым и святым, чтобы узрели мы Того, Чье сердце девственно и свято. Если же кто смиряется паче всех, и всех любит, и делает добро, воссияет в сердце его Господь и просветит его, и с помощью оного источника света он отойдет [из жизни сей] в чертог, и войдет [туда], и увидит Жениха, и свечеряет [с Женихом], и жених свечеряет с ним. Да творит наше сердце всем добро³²⁰², дабы узрели мы чистым сердцем Жениха³²⁰³. 18,10 Но если кто-нибудь превозносится над кем-либо, будучи на земле, и ненавидит кого-то, сущего на ней, лукавый омрачает сердце его мраком, и он не может при той темной лампаде³²⁰⁴ пристально смотреть ни на оный свет Жениха, ни на славу всех святых Его<.> Сердце наше да будет девственным и святым, чтобы узрели мы Жениха, Чье сердце девственно и свято.

1,1 ³²⁰⁶Хорошее [дело] пост, бдение и странничество, однако это [признаки] покамест [внешнего] доброго жительства, тогда как чин христиан более внутренний, нежели эти [телесные добродетели], и никто не должен уповать [лишь] на них. Ибо случается, что иные и благодати причастны, но злоба, все еще пребывая внутри, ухищряется, добровольно уступая и бездействуя, заставить человека считать, что очистился ум его, и затем вводит человека в самомнение: ты, мол, совершенный христианин. После этого, когда сочтет себя человек свободным и будет беспечен, тогда злоба разбойнически нападает на него, устраивая засаду, и искушает его, и низводит в преисподню земли. 1,2 Ведь если люди двадцати лет³²⁰⁷, будучи разбойниками или воинами, умеют строить ковы против врагов, подстерегать, делать засады, нападать на них с тылу и, окружая, разом перебивать их, – то тем более злоба, живущая столько тысяч лет³²⁰⁸ и дело которой состоит в том, как бы погубить души, умеет таиться в сердце и временно бездействовать, чтобы ввести душу в самомнение о своем совершенстве.

1,3 Основание же христианства в том, чтобы человек, сколько ни совершил праведных дел, не успокаивался на них и не считал их великими³²⁰⁹, но дабы был он «нищим духом»³²¹⁰, и если сделается причастным благодати, то не считал бы себя «достигшим»³²¹¹, не подумал, что он является чем-то³²¹², и не начал учить, но чтобы причастный благодати, проводя доброе жительство в посте, странничестве, бдении, молитве, не почитал себя чем-то, а относился к себе с уничижением и не считал бы душу свою [драго]ценной; и чтобы именно тогда, когда начнет [действовать] в нем благодать, он возымел труд, жажду и алчбу, не насыщался и не думал, что он праведник или богат благодатью, но рыдал и плакал.

1,4 Как мать, имеющая единородного сына и воспитавшая его, когда станет он мужем и безвременно умрет, сколько ни будут утешать ее, еще больше возбудят в ней горя, и пребывает она безутешной, – так и христианину нужно плакать о падении своем, дабы иметь непрекращающееся горе и непрестанные слезы; прежде всего, дабы иметь «сокрушенное сердце»³²¹³.

1,5 Или как в царском здании и дворце множество помещений, разных дворов и многочисленных преддверий, палат, кувуклиев³²¹⁴ и внутренних помещений, где пребывает царь и находятся порфира и сокровища, так что входящий во внешние дворы или помещения не подумает, что он достиг уже внутренних покоев, где царская слава и порфира и сокровища, – так и в духовном. Постящиеся и бодрствующие, или поющие, или молящиеся не сочтут, что достигли уже покоя, когда входят только лишь в преддверия и дворы, а не туда, где порфира и сокровища, ибо туда они еще не вошли. 1,6 Итак, братья не должны быть дерзкими на основании внешнего жительства и говорить: мы, мол, нечто [из себя представляем]. Если даже кто и становится причастным благодати, не должен думать, будто достиг [чего-то]³²¹⁵ или стал царским приближенным: он продвигается еще лишь во внешние дворы.

2,1 II, 50, 5 Посему, каждый должен исследовать, нашел ли он сокровище в скудельном сосуде, облекся ли в порфиру Духа, увидел ли Царя Христа и упокоен ли. Ведь с душой [дело обстоит] таким образом: есть у нее некая глубина и много членов, и привзошедший [в нее] грех овладел уже всеми ее членами и пажитями сердца. Потом к взыскующему человеку приходит благодать и овладевает двумя, может быть, членами души. 2,2 А неопытный, утешаемый благодатью, полагает, что пришедшая благодать овладела уже всеми душевными членами и грех искоренен. Однако большая часть [души] во власти греха, одна же часть – под благодатью, и обманывается [человек], не ведая [сего].

2,3 Ибо благодать часто действует непрестанно, наподобие глаза, постоянно укорененного в теле, и вместе [с тем] пребывает грех, окрадывающий ум, и не умеющий различать думает о себе, якобы он чего-то уже достиг³²¹⁶, и надмевается, будто освобожденный [от греха]. Но не так обстоит дело. Как сказал я ранее, сатана устраивает засаду³²¹⁷, какое-то время бездействуя, так чтобы заставить человека считать, что он уже чист и совершенен. 2,4 Неужели насаждающий виноградную лозу сразу получает зрелую кисть или возделывает вино? и сеющий в землю семена уже сжал и получил урожай без труда? и новорожденное дитя ужели сразу может достичь «в мужа совершенного»³²¹⁸? Или новобранец³²¹⁹ тут же достигает высших званий? Ему нужно сперва потрудиться, отправиться на войну, одержать победу и получить венец. И старающийся получить жену разве вступает в общение с ней ранее залога? Конечно, нет.

3,1 Итак, доброе дело – нестяжательность, псалмопение, пост, бдение и приятие благодати Божией. Однако имеющий все это еще не начал должным образом рыть и закладывать фундамент, и тем не менее таковой думает о себе, будто он уже внешне безупречен и причастен благодати, так что может ценить свою душу? Взгляни на Иисуса, от какой славы Он – Сын Божий и Бог – до каких страданий, бесчестия и креста снисшел. Благодаря смирению сему Он был превознесен, воссев одесную Отца. А змий подсеял Адаму сначала превозношение, что-де будет он, словно бог³²²⁰, и чрез это высокомудрствие, смотри, в какое бесчестие ниспал род Адамов. 3,2 Ищу же я человека, нищего духом³²²¹, и не нахожу. Словно богач, имеющий в доме своем сокровища, ищет [милостыни], словно нуждающийся и самый нищий, – таковы христиане, богато имеющие у Бога благодать, но нищие духом, будто ничего не имеющие. 3,3 Например, есть сто фунтов³²²² золота, которыми должен некто завладеть; но он удовлетворился, взяв пять фунтов. Иные же, имея, скажем, десять унций благодати, <делают из них сто, похваляясь, а имеющие пять унций греха часто>³²²³ превращают их в пол-унции: сие случается с ними по неведению, поскольку окрадываемые в этой благодати не знают [ее силы], или поступают так по тщеславию, стыдясь сказать, что действует [в них] зло. Ведь они провозглашают себя уже совершенными, хотя человек должен поступать по справедливости, говоря и о том, что [относится к] благодати, но признавать и действие греха. Ибо лжет таковой, говоря: «Чиста у меня совесть». Ибо так не бывает, чтобы вместе с посещением благодати человек становился уже чистым. 3,4 На самом деле он предается врагам и испытаниям³²²⁴ для упражнения и воспитания точно так же, как и Иов [был] в искушении. «Ибо зло содействует благу не по доброй воле»³²²⁵. Христианин, имеющий пять унций греха, должен говорить: «Двадцать у меня [унций греха], и я весь исполнен лукавым», – а имеющий, к примеру, двадцать унций добра, молвить: «У меня пол-унции». Если же он стыдится по тщеславию произнести это и если скажет правду, то пусть признается и в действии греха, и в действии благодати, что присутствуют в нем обе части.

4,1 Итак, как сказал я выше о душе, что есть у нее глубина, то воспользуемся примером, описывая ее члены. Как у солнца множество лучей, или у высокого дерева – веток и побегов, или у большого города много районов, или у епархии – подвластных ей областей, – такова и бессмертная душа, умная сущность, красота, превосходящая по ценности все творение, образ и подобие Бога³²²⁶. Итак, приходит благодать и направляет свет на два луча души, или на две ветки от всего дерева, или на два района из всего города, или на две области целой епархии. Однако еще большими частями души обладает мрак, но окрадываемая душа считает, что вся она целиком принадлежит благой части и благодати. 4,2 Например, некто, приобретя пять фунтов золота, счел, что стяжал сто фунтов золота. Неужели утробный эмбрион стал уже человеком? Или положивший в основание один камень закончил уже строительство дома? Или семя, засыпанное [землей], либо прозябший из него росток стали уже колосом? Или отправляющийся в плавание купец с началом торговли наполнил уже кладовую? и причастный благодати стал поэтому совершенным христианином? Первые и великие в таком отношении находятся еще к совершенству, как чиновник – к начальнику, или протектор – к комиту³²²⁷ или военачальнику, или ручеек – к реке Евфрат³²²⁸. Намеревающийся пойти в далекий город <на расстоянии> тридцати остановок, если сделает два или три перехода, не подумает, что вошел в город.

4,3 Итак, поскольку супротивная сила склоняет, а не принуждает, то и божественная благодать побуждает согласно свободной воле [человеческой] природы. Потому, если поступит человек дурно, подстрекаемый сатаной, то вместо него не судится сатана, но карается и наказывается сам человек, по своей воле подчинившийся злу. 4,4 Подобно и в том случае, когда склонится человек к добру и пребудет с ним благодать Божия, то благодать не приписывает себе добро, но воздает [должное] человеку и прославляет его, потому что человек сам стал для себя причиной блага. Ведь он свободен по природе, и не [бывает] так, чтобы приходящая к нему благодать принудительной силой сковывала его волю³²²⁹ и соделывала его тогда – хочет ли он [того] или нет – неизменно благим, но божественная сила, хотя и пребывает [с человеком], уступает [его] свободной воле, дабы проявилось желание человека, почитает ли он благодать или не почитает, согласен ли [с ней] или не согласен. Ибо многие почли [ее] и были согласны, другие же отвернулись. 4,5 Что говорит апостол? «Начавши духом, теперь оканчиваете плотию?»³²³⁰. Человеческой природе, могущей по самовластному произволению обратиться к добру и ко злу, «закон не положен»³²³¹. Что говорит Господь? «Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!»³²³². Господь желает возжечь небесный Свой огнь в сердцах людей, и одни хотят, а другие нет, как говорит Он: «Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, словно птица своих птенцов, и вы не захотели!»³²³³. Видишь, что Господь хочет, а сами люди не хотят приблизиться к Господу?³²³⁴

1,1 II, 1, 1 Блаженный пророк Иезекииль, узрев божественное и славное явление и видение, поведал и описал его³²³⁶, исполненное неизреченных таинств. Видел же он на равнине херувимскую колесницу, четырех животных, каждое из которых имело четыре лица: одно – льва, другое – орла, иное – тельца и четвертое – человека, обращенные к четырем сторонам, и у каждого лица – крылья, так что не было [у них] последней или задней [стороны]. Спины их исполнены были глаз, и животы их также полны глаз, так что не было места, не исполненного очей. И <у каждого лица> было колесо, <колесо>³²³⁷ в колесе, и в колесах был дух. И видел он нечто вроде престола и на нем как бы человека восседающего, a подножие его было сделано из сапфира. И херувимская колесница и животные носили восседающего Владыку: куда ни угодно было Ему отправляться, в любую сторону устремлено было каждое из [четырех] лиц [животного] и остальные [лица животных] и колеса. И видел он под херувимами словно руку человеческую, поддерживавшую и носившую [их].

1,2 II, 1, 2 И то, что видел пророк[,]³²³⁸ в сущности³²³⁹ истинно было и несомненно; но оно указывало на что-то иное и прообразовывало нечто таинственное и божественное, «тайну, сокрытую поистине от веков и родов»³²⁴⁰, в последние же времена явленную³²⁴¹ в пришествие Христово. Пророк созерцал тайну души, имеющей принять Господа своего и соделаться престолом славы Его³²⁴² и светом. Ибо душа, которую Дух, уготовавший ее в седалище и обитель Себе, сподобил приобщиться света Его и осиял красотою неизреченной славы Своей, делается вся светом, вся – ликом, вся – оком³²⁴³; нет у нее ни одной части, не исполненной духовных очей света, то есть, [нет в ней] ничего омраченного, но вся она всецело соделана светом и духом, вся исполнена очей и вся есть лик, не имея никакой последней или задней стороны, но отовсюду представляется ликом, потому что снизошла на нее и восседает неизреченная красота славы Господнего света. 1,3 И как солнце везде себе подобно: нет у него ни одной недостающей, или меньшей, или задней, или последней части, но, состоя из частей одинаковых³²⁴⁴, все оно всецело блистает светом и все есть свет; или как огонь, то есть самый свет огня, весь сам себе подобен и не имеет в себе ни первого, ни последнего, ни большего, ни меньшего, – так и душа, соделавшись святою³²⁴⁵, и окончательно просветившись неизреченною красотою славы света лика Господня, и совершенно вступив в общение с Духом Святым, и сподобившись стать жилищем и престолом Христа, делается вся оком, вся светом, вся ликом, вся славою, вся Духом Святым, – [Христа], Которого [она] носит, поддерживает и направляет, таким образом Устрояющего ее [душу]³²⁴⁶; скорее же, Несущий, и Ведущий, и Поддерживающий так благоустраивает ее и украшает ее духовною лепотою. Ведь [пророк] говорит: «Рука человека была под херувимом»³²⁴⁷, – потому что Тот, Кто носим в ней [душе], и направляет ее Сам, неся, и облегчая, и поддерживая ее.

1,4 II, 1, 3 Четыре животные, несущие свою ???, представляли образ владычественных разумных [сил] души³²⁴⁸. Как орел царствует над остальными птицами, и лев – над дикими зверями, и бык – над домашними животными, и человек – над тварями, так существуют и более царственные разумные [способности] души, а именно: воля, совесть, ум и сила любви ее. Ими управляется колесница души, и в них почивает Бог. С другой же стороны – я говорю о небесной Церкви святых³²⁴⁹ – под тайной херувима подразумевается, что Сам [Бог] является ее [Церкви] возничим и что сама она есть духовный престол, и седалище, и упокоение Его. 1,5 И как там [пророк] говорит, что исполненные очей животные были слишком <высоки>³²⁵⁰ <и что никому невозможно было постичь число>³²⁵¹ [очей] или познать высоту, потому что не дано ведать сие никому другому, [кроме Бога], – так невозможно постичь число святых небесной Церкви, ибо никому не дано знания сего, поскольку Ему Одному подобает знать [это]. И как обладающим зрением и [способным] видеть дано созерцать и наслаждаться светлыми звездами на небе, узнать же или постичь число их невозможно; или вкушать от земных растений могут все, но никому не дано узнать числа их, – таким же образом в небесную Церковь святых³²⁵² войти и наслаждаться [в ней] дано всем желающим подвизаться, но узнать и объять число [святых] – сие ведение уделил Бог Себе Одному. 1,6 Итак, ведется и везется Несомый колесницей и престолом всеочитых животных – то есть или каждой душой, соделавшейся престолом и седалищем Его, ставшей очами и светом, или всем телом Церкви святых³²⁵³, которая есть очи и свет, – тогда как восседает на ней Сам Господь и правит браздами Своего Духа, направляя ее, как Сам знает. Как духовные животные шествовали не куда сами хотели идти, но куда знал и хотел Сидящий [на них] и Направляющий [их], – так и здесь Он Сам правит душами и водит их, указуя путь Духом Своим; так и они отправляются не по своей воле. Когда желает Он, направляет и устремляет мысль души κ небу, в то время как тело брошено здесь³²⁵⁴. И опять, когда угодно Ему, входит [она] в тело, и когда хочет Он, то в пределах [земных границ]³²⁵⁵ показывает ей откровения таин³²⁵⁶. О, прекрасный, благой и единый истинный Браздодержец!

2,1 Так удостоятся и тела светлости в воскресении, если до того душа так прославляется ныне и срастворяется с Духом. II, 1, 4 А что души святых соделываются светом небесным, говорил Сам Господь апостолам: «Вы – свет міра»³²⁵⁷. Сам, соделав их светом, повелел, чтобы через них просвещался мір, и говорит: «И зажегши свечу, не ставят ее под спудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми»³²⁵⁸, – [как бы] вместо [следующих слов]: «Не скрывайте дара, какой прияли от Меня, но сообщайте всем желающим и стремящимся»³²⁵⁹. И еще говорит Он: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет светло, то все тело твое будет светло. Если же свет, который в тебе, – тьма, то какова же тьма?»³²⁶⁰ Как очи суть свет для тела, и когда телесные очи здоровы, все тело освещено, а когда попадет что [в очи] и они омрачатся, тогда «все тело твое темно»³²⁶¹, – так и апостолы были поставлены очами и светом всего тела, то есть целого міра. Посему Господь, заповедуя им, говорил: «Если вы, будучи светом тела, устоите и не совратитесь, то вот, просвещено все тело міра. А если вы, будучи светом, омрачитесь, уклоняясь от блага, то какова же тьма то, то есть мір»³²⁶²?

2,2 Итак, апостолы, став светом, послужили светом для веровавших, просветив сердца их тем небесным светом, которым и сами были просвещены. [II, 1, 5] А раз были они и солью, то всякую верующую душу приправляли и осоляли солью Святого Духа. Ибо Господь говорил им: «Вы – соль земли»³²⁶³, – именуя землей человеческие души, потому что послужили они душам человеческим небесной солью Духа, растворив их и соделав негниющими и незараженными великим зловонием. 2,3 Как мясо без соли загнивает, наполняется великим зловонием и по причине несносного смрада все отвращаются от Него; и в загнившем мясе пресмыкаются черви, находят там себе пищу, поедают его и гнездятся в нем, но как скоро посыпана соль, питавшиеся мясом черви выходят на поверхность³²⁶⁴ и гибнут, зловонный запах прекращается, потому что соль, по природе своей, истребляет червей и уничтожает зловоние, – таким же образом и всякая душа, неосоленная Святым Духом и непричастная небесной соли, то есть Божией силе, загнивает и наполняется великим зловонием лукавых помыслов, так что лик Божий отвращается от страшного смрада суетных помыслов тьмы и живущих в такой душе страстей; злые, страшные и невидимые черви, то есть лукавые духи³²⁶⁵ и темные силы, гуляют в ней³²⁶⁶, и питаются там в глубине помыслов, и пресмыкаются, гнездясь в ней, и пожирают ее, и истребляют, и растлевают. Ибо говорит [Давид]: «Воссмердели и согнили раны мои»³²⁶⁷. 2,4 Но как только душа прибегнет к Богу, уверует и испросит себе соль жизни, благого и человеколюбивого Духа, тогда эта снисшедшая небесная соль, истребляющая в ней страшных червей и уничтожающая вредное зловоние лукавых помыслов³²⁶⁸, очищает душу действием силы своей, истребляя и губя в ней дурные страсти и прогоняя мрак лукавых помыслов. А таким образом, когда истинная соль соделает ее здравой и невредимой, снова годна она в употребление и служение небесному Владыке. Поэтому и в Законе Бог, пользуясь «образом и сенью»³²⁶⁹, повелел всякую жертву осолять солью³²⁷⁰.

2,5 II, 1, 6 Итак, должно было, чтобы сперва пришла овца, была заклана иереем, умерла и тогда, рассеченная на части, была осолена, и затем так возложена на огонь. Если сначала овца не будет иереем заклана и умерщвлена, то она не осоляется и не приносится Владыке во всесожжение. Так и наша душа, приступая к небесному Архиерею, должна быть заклана Им и умереть для мудрования худой жизни, коей она жила (то есть для греха)³²⁷¹, и лукавство страстей должно выйти из нее наподобие ее [закалаемой овцы] души.

2,6 Как тело, когда [из него] выйдет душа, умирает и не живет уже прежней жизнью, какою жило, не слышит, не ходит – так, когда истинный Архиерей Христос³²⁷² благодатию силы Своей предаст закланию и умертвит для міра душу нашу, умирает она для той лукавой жизни, какою жила, и уже не слышит, не говорит, не жительствует в греховной тьме, потому что лукавство страстей, словно душа и жизнь ее, по благодати выходит из нее, как и апостол взывает, говоря: «Мір для меня распят, и я для міра»³²⁷³. Ибо душа, пока живет в міре и в греховной тьме и не умерщвлена Им [Христом], но имеет еще в себе душу порока, то есть действие тьмы греховных страстей, и сим [пороком] упасается и слушается [его], – не принадлежит телу Христову, не принадлежит телу света, но есть тело тьмы и находится еще на стороне тьмы; как и, наоборот, те, которые имеют в себе душу света, то есть силу Святого Духа, находятся на стороне света.

2,7 II, 1, 7 Но скажет кто-нибудь: «Почему душу ты называешь телом тьмы, когда она не произведение тьмы?»

Слушай хорошо, внимательно и с правильным разумением. Как одежду или [верхнее] платье, которое ты носишь, приготовил и сделал другой, а ты надеваешь его; равно и дом построил и соорудил иной, а ты так же в нем живешь, – таким же образом и Адам, преступив заповедь, послушав лукавого и преслушав Бога, продал и уступил себя [в собственность] диаволу, и в душу – это прекрасное творение³²⁷⁴, которое уготовал Бог по образу Своему³²⁷⁵, – облекся лукавый, как и апостол говорит: «Разоблачив начальства и власти», восторжествовал [над ними] на кресте³²⁷⁶. Ибо для того и было пришествие Господа, чтобы обнажить их и возвратить Себе собственный Свой дом и храм – человека. 2,8 Посему-то душа называется <телом>³²⁷⁷ лукавой тьмы, пока в ней пребывает греховная тьма, потому что там живет и удерживается она в продолжение лукавого века тьмы, как и Павел, упоминая³²⁷⁸ о теле греховном и о теле смерти, говорит: «Чтобы упразднено было тело греховное»³²⁷⁹, – и еще: «Кто избавит меня от тела смерти?»³²⁸⁰. Подобно сему и наоборот, душа, уверовавшая в Бога, избавившаяся от греха, умершая для жизни темной, приявшая в себя свет Духа Святого, словно душу^{3281 3282}, и там ожившая, там отныне живет и там проводит жизнь свою, потому что там удерживается светом Божества. Ибо душа не от Божия естества и не от естества лукавой тьмы, но есть некое умное творение, исполненное лепоты, чудное, великое и прекрасное, подобие и образ Божий³²⁸³, и лукавство темных страстей вошло в него вследствие преступления.

2,9 II, 1, 8 Наконец, если душа в общении и единении со своими хотениями, то или она имеет в себе Божий свет, в нем живя во всяких добродетелях, [и] причастна свету упокоения; или напротив, если имеет в себе греховную тьму, живя в мрачных грехах, то подлежит осуждению. Ибо душа, желающая жить у Бога во вкушении упокоения и вечном свете, по сказанному прежде, должна приступить к истинному Архиерею Христу³²⁸⁴, претерпеть заклание и умереть для міра и для прежней жизни лукавой тьмы, преставиться же в иную жизнь и к божественному житию. 2,10 Если умирает кто в городе, то не слышит ни голоса, ни речей, ни шума живущих там, но как скоро умер, переносится в другое место, где нет ни гласов, ни воплей того города, – так и душа, когда будет заклана и умрет в том граде вредных страстей, греха, лукавых сил, в котором проводит время и живет, то не слышит уже в себе гласа, и разговора, и крика лукавых помыслов³²⁸⁵ мрака, не раздается уже в ней глас суетного и лукавого беседования и смущение духов тьмы, но преселяется она в град, исполненный благости и мира, в град Божественного света, и там живет и гражданствует, там слышит, говорит, беседует и совершает духовные и достойные Бога дела добродетели.

3,1 II, 1, 9 Посему и мы будем молиться, чтобы силою Его приять нам заклание и умереть для лукавого века тьмы, чтобы истреблен был в нас дух греха, чтобы душа облеклась и восприяла небесного духа и преставилась из греховной тьмы во свет Христов и упокоилась во всевечной жизни. Как на ристалище колесницы несутся и опередившая задерживает другую, мешает и препятствует ей ехать вперед и предвосхитить [победу] – так в человеке проносятся душевные и греховные помышления, и если греховному помышлению случится упредить, задерживает оно душу, мешает, отталкивает и препятствует ей приблизиться к Богу и одержать победу над грехом. 3,2 А где восседает и правит душой сам Господь, там всегда одерживает Он победу, искусно и постоянно правя браздами и путеводствуя колесницу души к небесному и божественному образу мыслей. Не ведет Он брани со грехом, но всегда победа за Ним – полномочным и полновластным. Посему-то херувимы стремятся не куда сами желают идти, но куда путеводительствует Восседающий на них и Правящий ими; куда Ему угодно, туда и шествуют они, и сам Он носит их, ибо говорит [пророк]: «Рука человека под ними»³²⁸⁶. 3,3 Итак, святые души ведутся и путеводствуются Духом Христовым, Который правит, куда Ему угодно. И когда угодно Ему – [устремляются] в небо; а когда угодно – <в пределах [земли]; когда угодно Ему –> в теле. Где угодно Ему, там и служат Ему. Как птице ногами служат крылья – так небесный Дух света восприемлет крылья помыслов достойных душ, путеводствуя и правя, как Он хочет и как Сам знает.

3,4 II, 1, 10 Посему ты, слушатель, когда слышишь это, взирай на себя самого, в самом ли деле и подлинно ли приобрел сие в душе твоей? Ибо это не просто праздные, лишь произносимые слова, но действительно, достоверно и поистине совершаемые в христианской душе. И если не приобрел ты таких духовных благ, но еще нищ, то должно тебе горевать, болезновать, скорбеть и плакать непрестанно; будучи мертвым еще для «земли живых»³²⁸⁷, как уязвленный, взывай всегда ко Господу и проси с верой, чтобы и тебе сподобиться сей истинной жизни. 3,5 Ибо как Бог, сотворив тело сие, предоставил ему не из своей природы или собственной сущности заимствовать себе жизнь, пищу, питие, одеяние и обувь, а напротив того, сотворив тело само по себе нагим, устроил, что все необходимое для жизни заимствует оно извне, и невозможно телу жить без того, что вне его существует, то есть без пищи, без питья и без одежд; и по всякой необходимости нуждается оно и пользуется тем, что вне его, дабы вместе [с тем] иметь возможность жить и существовать, если же ограничивается оно тем, что в его естестве, не заимствуя ничего извне, то разрушается и гибнет, – так же и душа, не являющаяся по природе Божиим светом, но сотворенная Богом по Его образу³²⁸⁸: так домостроительствовал и благоволил Бог, чтобы имела она вечную жизнь не из собственного естества, но от Божества Его, от собственного [Его] Духа, от собственного [Его] света [имела] пищу, и снедь, и духовное питие, и небесные одеяния, что и составляет истинную жизнь души.

3,6 II, 1, 11 Как в теле, по сказанному перед этим, жизнь не от него самого, но от того, что вне его, то есть от земли, и без существующего вне его невозможно ему жить, – так и душа, если еще ныне не возродится в оную землю живых³²⁸⁹ и не будет там питаться духовно и возрастать о Господе преуспевая, и не облечется от Божества в ризы неизреченной небесной красоты, не будучи оной природы, то без той пищи невозможно ей жить в упокоении и нетленном вкушении³²⁹⁰. Ибо естество Божие имеет хлеб жизни – Того, Кто сказал: «Я есмь хлеб жизни»³²⁹¹, – и «воду живую»³²⁹², и «вино, поистине веселящее сердце человека»³²⁹³, и «елей радости»³²⁹⁴, и многообразную всевозможную небесную и духовную пищу, и небесные одеяния света, даруемые Духом Божиим. В этом и состоит вечная жизнь души. 3,7 Горе телу, когда оно останавливается на своей природе, потому что разрушается и умирает. Горе и душе³²⁹⁵, если останавливается на своей только природе и уповает на свои только дела, не имея общения с Божественным Духом³²⁹⁶, потому что умирает, не сподобившись вечной жизни Божества. Как отчаиваются в больных, когда тело их не может уже принимать пищи или питья, и плачут о них все близкие друзья, родные и любимые, – так и Бог и святые ангелы оплакивают души, которые не вкушают небесной пищи Духа Его и не живут в нетлении. И это не просто произносимые слова, но духовное дело жизни, дело истины, совершаемое в душе достойной и верной.

3,8 II, 1, 12 Итак, если соделался ты Божиим престолом, и воссел в тебе небесный Возничий, и душа твоя стала вся духовным оком и вся светом; если напитан ты оною небесною пищей Духа и напоен живою водой³²⁹⁷ и божественным и духовным вином, веселящим сердце³²⁹⁸; если облекся душой в одежды неизреченного света; если внутренний человек твой опытно и несомненно утвержден во всем этом, – то вот, живешь ты подлинно вечной жизнью, и душа твоя уже отныне упокоевается с Господом. Если же не приобрел ты поистине и не приял сего от Бога, чтобы жить тебе истинной жизнью, то плачь, скорби и сетуй, потому что доныне не улучил еще ты вечного и духовного богатства, не приял пока еще истинной жизни. 3,9 Поэтому всегда скорби о нищете своей, умоляя Господа, ибо находишься еще в страшном греховном обнищании. О, если бы стяжал кто хотя бы скорбь сию о нищете своей и не проводил времени в беззаботности, будто пресыщенный! Кто скорбит, и ищет, и неотступно просит Господа, тот скоро получит избавление и небесное богатство, как сказал Господь, заключая слово ο неправедном судье и о вдовице: «Кольми паче Бог сотворит отмщение вопиющих к Нему ночь и день? Ей, глаголю вам, сотворит отмщение их вскоре»³²⁹⁹.

1,1 Господь, говоря о Царстве Небесном и повествуя о честном, и преславном, и Божественном, и единственном драгоценном жемчуге, и научая, как кто его получит, отвечает так, пользуясь сравнением с видимыми вещами: «Подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продает все, что имеет, и покупает»³³⁰² тот жемчуг, чтобы, принеся его, угодить царю и удостоиться чести от него, потому что драгоценные камни вплетаются во властительский венец. 1,2 Так, следовательно, и душа должна стяжать и найти небесный и драгоценный жемчуг, Дух Христа, великую и хорошую куплю, чтобы он был вплетен в венце славы³³⁰³ небесного Царя Христа; а без этого Божественного жемчуга, который есть Святой Дух, душа не может ни угодить Царю Христу, ни получить царский венец.

1,3 Итак, каким образом приобретают и находят этот жемчуг, можно научиться от видимых купцов, торгующих драгоценными жемчугами, потому что они, продавши свое имущество, и удалившись далеко от родины, и прошедши чрез пустынные и разбойнические края, достигают местности, где рождаются жемчуги. Потому что там бывают выставлены самые ценные и славные из драгоценных камней, с их выгравированными и надписанными ценами. И каждый из торгующих видит выставленные [на показ] камни, и предвидит, как ему предстоит явиться царю. Если же это превосходит его средства, он не только тяготится о пустом труде и плачет, но даже не может увидеть царя. 1,4 Тем же образом и Христос, Господь наш, предобразил и преднаписал цену хорошего и великого жемчуга, без которого никто не может угодить Небесному Царю, а цена – отречение от міра, и смерть, и крест, потому что Он стал образом и начальником вводящего в жизнь пути, предав на смерть Свое Тело за нас, победив насилие диавола и искупив нас Своею собственною Кровью. 1,5 И таким образом всех, последовавших за Ним, ставших Его учениками и хотящих приобрести небесный жемчуг (а он есть Царство Небесное), научает отречься от себя и более не жить для себя, по апостолу: «Чтобы живущие – говорит он, – уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего»³³⁰⁴ Христа. А Сам Господь говорит: «Да отвержется себя и да последует за Мной»³³⁰⁵. И снова: «Если кто, – говорит Он, – не возненавидит отца, мать, братьев» и так далее, «еще же и самую свою душу, тот не может быть Моим учеником»³³⁰⁶. 1,6 Итак, смертью покупается этот жемчуг жизни, Христос. И таким образом, если кто не приготовит себя и от себя не отречется, предав на смерть свою душу, не может приобрести того жемчуга, а без Него не может увидеть Небесного Отца³³⁰⁷. Ибо Сам Христос есть венец, сплетенный из славы³³⁰⁸, скрепленный драгоценными камнями и ставший преславным венцом Церкви святых. 1,7 И всякая душа, отдающая себя до смерти и желающая отойти в жизнь, да взыщет этот жемчуг и да стяжает Господа, ставшего всем во всех: пищей, питием, одеждою, сокровищем, упокоением, радостью несказанной, жизнью истинной. Следовательно, нашедший Его нашел на все века богатство, наслаждение непрестанное, свет незаходимый, славу незатемняемую. Ибо все это действует различно в Нем, изменяющемся вместе с нуждами³³⁰⁹.

1,8 Душа, услышавшая слово Божие и соуслаждаемая с Богом, да воздвигнет себя и да пробудится к любви вожделенного Господа, и да возгорится в любовь Жениха. Как огонь, щедро разжигаемый дровами, увеличивает пламя, да возжелает и она наконец удостоиться неизреченного явления и до смерти да подвизается, чтобы, победив, получить вечную жизнь по предшественнику нашему, Христу, даже до смерти предавшему Себя за нас. Потому что Господь стал всем указанием, чтобы как Он посредством бесславия, и бесчестия, и последней смерти победил врага, так и мы, живя в страданиях, смирении и бесславии и вплоть до смерти³³¹⁰ презревшие стыд, смогли победить диавола, и получить жизнь, и стяжать многоценный жемчуг, Он же есть Христос, по сказанному: «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха»³³¹¹. 1,9 Смертию победим смерть, не сочетаясь со злом, не падая помыслами. Ведь постыдно, что купцы переплывают такие пучины и презирают смертельные опасности ради возрастания и прибавления богатства, а мы – стремясь «держаться вечной жизни»³³¹², желая стяжать нетленный свет самого лучшего жемчуга и вожделея купить на торгу истинное сокровище – не презираем временной смерти, то есть мірских наслаждений.

1,10 Итак, прошу вас, братья, презирать смерть, и за ничто считать свою душу, и до смерти стать подражателями Господа³³¹³, бывшего во всем нам образом и примером и смертию победившего смерть.

2,1 Ибо в Законе Моисей, добрый угодник Божий, таинственно, «образом и тенью»³³¹⁴ намекая на смерть Господа, повелел приносить в жертву телицу «вне стана»³³¹⁵ в пустынном месте во оставление грехов, и ее пепел и окропляемая кровь освящала весь народ и священников, и богослужебные сосуды, и самую Книгу и скинию. Как и апостол, беседуя с евреями, разъяснил истинное изображение таинства: «Ибо если кровь тельцов, – пишет он, – и козлов и пепел телицы через окропление освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному»³³¹⁶. 2,2 А то, что «вне стана» телица приносится в жертву в пустынной [местности], понимается двояко: или что – так как души пустынны и не имеют в себе гласа или пути Божия, но наполнены страшными колючками – Господь пострадал, чтобы очистить и примирить; или что души, исходящие из их отечеств и от родства и из страшного содружества злых духов тьмы, в коих они пребывали и жили, должны изойти силою Господа и удалиться в чистую землю жизни, где нет голосов злобы и крика злых духов и толпы нечистых бесов. Неподъяремной же была телица, потому что ярма греха и рабства Господь не понес, но умер за нас. И мы сможем превзойти [их], шествуя путем Господа.

2,3 Образно же закон повелевал обрезывать приходящих от язычников и сопричислять народу Божию, описывая вхождение язычников, имущих (в будущем) веровать и быть сопричисленными небесной Церкви. Говорил же закон и о празднике: «Истребится, – пишет он, – из народа всякий, не празднующий праздника Пасхи»³³¹⁷, говоря о имеющем быть в душе празднике: «Истребится, – говорит, – всякий необрезанный из рода Израилева, и наследия не будет иметь в братиях его всякий необрезанный»³³¹⁸. Так, здесь необрезанный сердцем, необрезанный мечом Духа не называется сыном Божиим или Израилем, видящим Бога³³¹⁹, и не сопричисляется наследию жизни. И как там не было возможно язычникам приступить или приобщиться, так Бог отделяет душу от духов злобы, дав сердцу духовный закон. 2,4 И снова о празднике Пасхи и опресноках [закон] пишет, говоря: «Истребится всякое квасное в празднике Пасхи, и в каком дому будет найдено квасное ветхое – истребится»³³²⁰. Дом намекает на тело: в каком бы дому ни нашлось квасное греха, истребится. Есть квасное ветхое³³²¹, и опресноки, и квасное новое, потому что Он требует, чтобы воля и произволение совершенно не сочетались и не соглашались со злом, и потому что называет бесквасным первого Адама, а новым квасом – Божество и силу Духа, в коем Он бродит и смешивается с душой. 2,5 И повелевает есть «опресноки с горькими травами»³³²², научая терпеть горькие скорби, явные или невидимые, стеснения, бываемые в сердце от лукавого. А благость и сладость доброго и непорочного Агнца Христа³³²³ заставляет забывать вкусивших от Него о грубости и горечи скорбей. И вкратце: «Все это происходило с ними, [как] образы, а описано в наставление нам, достигшим последних веков»³³²⁴.

2,6 Итак, помолимся и мы Богу и поверим, что мы помазаны Кровью Христа (то есть Духом обетования Святым), и освобождены, и искуплены от рабства греха, и избавлены от уз тьмы, и таким образом «будем жить с Ним»³³²⁵ в бесконечные века.

Слава Его благоутробию.

3,1 Блаженный Павел говорит в письме коринфянам: «Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Божию (то есть на умный Свет), преображаемся в тот же образ от славы в славу»³³²⁶. Ибо как некто, рассматривая царские одежды, багряницу и диадему, и остальные похожие различные и пестрые одежды, дивится пестроте, великолепию, приятности, красоте драгоценных камней, и ненасытимым становится ему вид их приятности и прекрасности; или как кто-то, увидев солнце, видит сияние его лучей, что они, подобно живым, показывают разноцветное зрелище, одно другого лучшее; или как, усмотрев в воде, видит солнце блистающим в воде, скачущим [с места на место] и разнообразно передвигающимся, – 3,2 так и носящие небесный образ Христа, и имеющие в себе неизреченный Свет, и одетые в багряницу Небесного Царя (то есть небесную радость Духа), познавая красоту неизреченного в них Света, «открытым лицом» души созерцают неизреченную пестроту нетленной славы, как она преображается «от славы в славу» и в многопестрые красоты Божества, что плотской язык выразить бессилен. Ибо немыслимо и неизреченно то, что творит Бог со святыми Своей безмерной благостью, когда они еще находятся в міре. 3,3 Эти притчи и образы [лишь] отчасти дают указание понимающим, потому что происходящее от Бога одним опытом познается поистине теми, [в] ком самые тайны вещей действуют достойно. Можно услышать слово Бога и понимать, что оно выше твоего ведения, выше твоего ума, выше твоего сознания, пока не будут в тебе сами предметы тайн благодати. 3,4 Ибо сама видимая багряница и царские одежды никакой выгоды или жизни не подают видящим их, разве только тем, что кажутся приятными, а Божественная слава и красоту небесного образа подает душам, видящим, как в зеркале³³²⁷, и имущим её³³²⁸ в самих себе, – упокоение³³²⁹ и вечную жизнь, любовь истинную в чистоте сердца, пищу небесную, разум, премудрость, радость духа непрестанную³³³⁰. Силою действия и сами соуподобляемые – те именно, кто внутренними очами видят в себе, как в зеркале, этот умный Свет, блистающий в сердцах, – не заняты ничем из земного и вещественного, но всецело привязаны к той неизреченной красоте. 3,5 Ибо как если кормилица возьмет младенца в свои объятия, a ребенок, видя мать, радуется и веселится, от нее получая молочную пищу, так и имеющие в себе истинный Свет Духа и связанные со Христом, созерцая Его, покоятся и радуются «радостью неизреченною»³³³¹, ибо от Него питаются пищей нетленной и в Нем живут жизнью истинной.

4,1 Все лукавые князи, гнездящиеся в глубине человеческих душ, не узнали воплотившегося Господа, пока не сотряс Он их престолы, [изринув] из сердец верных людей, не опрокинул седалища их и не расточил сосуды, чтобы человек стал [Его] собственным храмом и жилищем и тогда [Он] положил туда Свои сосуды, таинства Духа и собственный престол. 4,2 И опять, когда Господь снисшел в гробницы и в ад, похитил и отобрал у диавола собственные души, которые тот удерживал, то лукавый принес расписки со словами: «Они мои рабы, я купил их, Ты мне продал их; почему же Ты несправедлив со мной? Зачем похищаешь моих рабов?» Тогда молвит ему Господь: «Хорошо говоришь ты. Я продал их и передал тебе, и вот ты приносишь [свидетельствующие] против них расписки. Нет ли у тебя чего-то против Моего тела? Или чем послужило тебе Мое тело, что ты несправедливо умертвил его? Ибо оно безгрешно». 4,3 Тогда, призвав всех ангелов своих лукавых, сатана говорит: «Исследуйте рукописание сего тела». Они же искали всячески и повсюду, но нигде не смогли найти [долговой расписки]. Когда вообще не было найдено [ничего] против тела Господнего, говорит Господь: «Нет у тебя расписки на него». Тот, пораженный, был посрамлен, ничего не имея сказать против тела Господа, по отношению к которому он допустил промах, так как, безвинно распяв [тело], был осужден³³³². И Господь говорит: «Смотри, ты сотворил, что хотел, с Моей безгрешной плотью, несправедливо распяв и умертвив [тело, ничего] не должное смерти. Итак, посему эта плоть, на которую ты не нашел рукописания, но дерзнул поднять на нее руку, искупит всякую плоть, в нее верующую, и освободит, и снова восставит на небеса в жизнь вечную». 4,4 Ибо кровью Своей и крестом искупил Господь от смерти всех пожелавших или желающих поверить Ему и иметь надежду на Него и, воскресив, восставит [их] в Царствие, так как говорит апостол: «[He знаете ли, что] вы не свои? [Дорогою] ценою вы куплены»³³³³; и еще Петр молвит: «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы», «но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца»³³³⁴. 4,5 Следовательно, Бог, облекшись плотью, словно багряницею, «воссел одесную величия в вышних»³³³⁵, иудеи же разодрали царскую порфиру, распяв плоть Господа. Но кто может овладеть Духом Божества, когда никто не может овладеть даже неосязаемой душой? Итак, виновны распявшие Бога иудеи, как разодравшие царскую багряницу. Ведь как сопрославлена [с царем] царская порфира и царю не воздается поклонение без багряницы, так и плоть Господа прославлена вместе с Божеством Его и Христос спокланяем с плотью Своей. Ибо плоть с душой и Божество стали чем-то одним, хотя и суть два. 4,6 Как шерсть, окрашенная в багряницу, хотя [состоит] из двух природ и ипостасей, образовала один благолепный вид (поскольку нельзя отделить после окрашивания ни шерсть [от краски], ни краску от шерсти), так и плоть с душой, соединенная с Божеством, стала чем-то единым, то есть единая ипостась, Бог небесный, покланяемый с плотью. 4,7 Итак, Господь искупил всякую плоть Собственной плотью, и всякая плоть, поверившая и последовавшая Ему и принимающая Его ныне, спрославляется с плотью Господа в оный день, как говорит апостол: «Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его»³³³⁶. 4,8 Таким образом и лукавые князи, находящиеся внутри, в душах человеческих, не узнали о Его приходе, пока Он не изгнал и не изверг их из душ, поверивших Ему, и не устроил Своим престолом, храмом и чистым и святым жилищем души, поистине возлюбившие Его, и, Духом Его соделавшись непорочными, так они упокоятся с Ним в Царствии во веки веков. Аминь.

1,1 II, 47,1 Слава, какую имел Моисей³³³⁸ на лице, была образом истинной славы. Как там [иудеи] не могли «смотреть на лице Моисеево»³³³⁹, так и ныне, когда оную славу света приемлют в душе христиане, тьма, не терпя сияния света сего, ослепленная, предается бегству. Те [иудеи] по обрезанию оказывались³³⁴⁰ «народом Божиим»³³⁴¹. Здесь же «народ» Божий «особенный»³³⁴² приемлет внутрь сердца своего знамение обрезания³³⁴³, потому что небесный меч отсекает излишество ума, то есть нечистое краеобрезание греха. У них – крещения, освящающие плоть; у нас же – Крещение Духом Святым и огнем. Ибо сие проповедал Иоанн: «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем»³³⁴⁴.

1,2 II, 47, 2 Там была скиния внешняя и внутренняя: «В первую всегда входят священники совершать Богослужение, а во вторую – однажды в год один только первосвященник; [Сам] Дух Святой показывает, что еще не открыт путь во святилище³³⁴⁵»³³⁴⁶. А здесь сподобившиеся входят в нерукотворенную скинию³³⁴⁷, «куда предтечею за нас вошел» Христос³³⁴⁸. В Законе³³⁴⁹ предписано было жрецу взять двух голубей: одного – заклать, а живого – окропить кровью и пустить летать на свободе. Сие же действие было образом и сенью истины. Ибо Христос заклан, и кровь [Его], окропившая нас, соделала нас окрыленными, потому что дала крылья Святого Духа, дабы невозбранно воспарять в воздух Божества.

1,3 II, 47, 3 Тем [иудеям] дан был закон, написанный на «каменных скрижалях»; а нам даны законы духовные, написанные на «плотяных <скрижалях> сердца»³³⁵⁰. Ибо говорит [Писание]: «Давая законы Мои, на сердцах их и в мыслях их напишу Я их»³³⁵¹. И то все было упраздняемое и временное; ныне же поистине все совершается во внутреннем человеке, 1,4 так как и Завет внутри, и священство внутри, и обетования истинной земли, и одним словом, все, что случалось там, все происходило «образно», «а описано в наставление нам, достигшим последних веков»³³⁵². Бог предвозвестил и предсказал Аврааму будущее двояко – образно и истинно. Ведь Он сказал ему: «Ибо пришлым будет семя твое в земле чужой³³⁵³, и будут его изнурять и порабощать лет четыреста. И народ, которому [его] поработят, Я буду судить»³³⁵⁴. 1,5 Молвит Господь, и исполнилось это, ибо стал народ [израильский] пришлым, был порабощен египтянами и изнуряем глиной и кирпичами. Фараон поставил над израильтянами надсмотрщиков и делопроизводителей, чтобы по принуждению делали они дело свое. Когда же «восстенали от трудов сыны Израилевы»³³⁵⁵ пред Богом, тогда посетил Он их чрез Моисея и, многими казнями поразив египтян в месяц цветов, когда по прошествии зимней суровости только-только появляется приятная весна, изводит их из Египта.

1,6 II, 47, 4 Повелел Бог³³⁵⁶ Моисею взять непорочного агнца, заклать и кровью его помазать дверные косяки, «дабы истребитель египетских первенцев не коснулся их»³³⁵⁷, потому что посланный ангел издали видел знамение крови и удалялся, входил же в дома, не имевшие этого знамения, и убивал всякого первенца. Сверх того, повелел Он изъять ветхое квасное из всякого дома и закланного агнца заповедал съесть с опресноками и с горькими травами. Есть же их израильтяне должны были, препоясав чресла, надев обувь на ноги и имея в руках жезлы. И таким образом повелевалось со всем тщанием съесть пасху Господню к вечеру и костей не сокрушать у агнца. 1,7 II, 47, 5 Извел же Он их со [множеством] серебра и золота, повелев каждому у соседа своего египтянина занять сосуды золотые и серебряные. И вышли они из Египта, когда египтяне погребали своих первенцев. У одних была радость об избавлении от тяжкого рабства, у других – плач и сетование о погибели детей. Посему говорит Моисей: «Эта ночь, о которой Бог обетовал Аврааму; ныне исполнил Он [обещанное] для нас, чад его»³³⁵⁸.

1,8 Все же сие было образами и сенью истинных вещей, ибо это есть тайна души, избавленной пришествием Господним. Ведь [слово] «Израиль» толкуется [как] «ум, видящий Бога»³³⁵⁹, и человек освобождается от рабства тьмы и от египетских духов.

2,1 II, 47, 6 Поскольку первый человек в преслушании и преступлении [заповеди] умер страшной душевной смертью, согласно предупреждению и предостережению Бога – ведь Он сказал: «В тот день, когда вкусишь от древа, смертью умрешь»³³⁶⁰, и произошло так; и еще [сказал Бог]: «Земля ecu и в землю отыдеши»³³⁶¹; и добавляет к проклятию еще проклятие: «В поте лица своего будешь есть хлеб свой»³³⁶², «терния и волчцы произрастит тебе» земля³³⁶³, «будешь возделывать землю, и не даст она тебе плодов своих»³³⁶⁴, – то на земле сердца его возродились и взошли терния и волчцы, и враги обманом восхитили славу его и облекли его стыдом. Отнят свет его, и облекли они его во тьму. Убили душу, расточили и разделили помыслы его, совлекли ум его с высоты, и человек – Израиль – стал рабом истинного фараона. 2,2 И поставил он [диавол-фараон] над ним [Израилем-человеком] надсмотрщиков и делопроизводителей – лукавых духов, – которые понуждают его, волею и неволею, творить лукавые дела его, в то время как стоящие над помыслами его бесы принуждают исполнять безумие³³⁶⁵ кирпичное и глиняное, то есть, удалив его от небесного мышления, низвели к вещественному, земному и грязному – лукавым делам, словам, рассуждениям и лукавым помышлениям³³⁶⁶. Ниспавшая с высоты своей, душа встретила человеконенавистное царство и жестоких князей, которые понуждают ее творить лукавые дела и созидать им греховные грады порока. 2,3 II, 47, 7 Если же душа воздохнет и возопиет к Богу, то ниспошлет Он ей духовного Моисея, избавляющего ее от египетского рабства. Но прежде пусть вопиет она и стенает, и тогда приемлет начало избавления. И она получает избавление «в месяц новых» [цветов]^33673368, во время весны, когда душевная нива может произрастить прекрасные цветоносные поросли по миновании тяжелой зимы потемненного неведения и великого ослепления – следствия срамных дел и грехов. Но тогда повелевает [Бог] изъять из каждого дома всю ветхую закваску³³⁶⁹, то есть отринуть, сколько возможно, дела и мудрования «ветхого человека», растлеваемого³³⁷⁰ лукавыми помыслами³³⁷¹ и нечистыми рассуждениями.

2,4 II, 47, 8 Должно заклать и принести в жертву агнца и кровью его помазать двери. И Христос – истинный Агнец – был заклан, и кровью Его помазаны косяки сердца, чтобы излиянная на кресте кровь Христова душе была в жизнь и избавление, а египтянам³³⁷² – в плач и смерть. Ибо действительно, кровь непорочного Агнца³³⁷³ для них – плач, а верным – радость и веселие³³⁷⁴. Потом после помазания³³⁷⁵ [Бог] повелевает к вечеру съесть агнца и опресноки с горькими травами, препоясав чресла, обувшись в сандалии и имея в руках жезлы. 2,5 Ибо, если душа не будет прежде всемерно приуготовлена добрыми делами, то не дозволяется ей вкусить от Агнца. Но если агнец сладок и опресноки очень вкусны, то зелия горьки и жестки, поскольку со скорбью и многой горестью душа вкушает Агнца и опресноки, угнетаемая живущим в ней грехом.

2,6 II, 47, 9 И говорит [Бог]: «К вечеру вы съедите его»³³⁷⁶, – а вечернее время составляет средину между светом и тьмой. Так и душа пред самим избавлением бывает среди света и тьмы, потому что сила Божия стоит [на страже] и не позволяет тьме войти в душу и поглотить ее. И как [там] Моисей сказал: «Это ночь Божия обетования, в которую Он избавил нас»³³⁷⁷, – так и здесь Господь, когда дана Ему была в храме книга, справедливо говорит: «Назвать лето Господне приятное и “день избавления”³³⁷⁸»^33793380. 2,7 Ведь то было образом и сенью истины, поскольку все написанное таинственно прообразовывало и обозначало истинное спасение души, которая заключена была во тьме, «опутана нищетой и железом»³³⁸¹, сокрыта «в рове преисподнем»³³⁸², затворена «медными вратами и железными запорами»³³⁸³ и не могла освободиться без помощи Божией и искупления.

2,8 II, 47, 10 Итак, [Бог] изводит душу из Египта и из египетского рабства, когда при исшествии убиваются первенцы египетские, потому что некая часть <силы истинного фараона уже падает. Египтяне в плаче>³³⁸⁴ стенают, опечаленные спасением пленника. [Бог] повелевает занять у соседей «сосуды золотые и серебряные»³³⁸⁵ и, взяв, идти из [Египта], потому что душа, исходя из тьмы, берет с собой «серебряные и золотые сосуды» – здравые и чистые помыслы, «седмерицею разжженные»³³⁸⁶, служащие Богу, и упокоевается от соседствовавших с душой нечистых духов, которые рассеивали и расточали [ее] помыслы и обладали ею. 2,9 Блаженна душа, освободившаяся от рабства тьмы, и горе душе, которая не вопиет и не воздыхает к Могущему избавить ее от оных тяжких и лукавых надсмотрщиков!

2,10 II, 47, 11 Избавившиеся сыны Израилевы, совершив Пасху, отправляются [в путь]: преуспевает душа, прияв жизнь Духа Святого, вкусив Агнца, помазавшись кровью Его и питаясь «истинным Хлебом»³³⁸⁷ – живым Словом. Столп огненный и столп облачный предшествовал тем [израильтянам], охраняя [их]³³⁸⁸: Дух Святой, охраняя³³⁸⁹, подкрепляет этих [христиан], ощутимо поддерживая и руководствуя душу. Фараон и остальные египтяне, узнав о бегстве народа, о том, что лишился [фараон] работы израильтян, по избиении первенцев отважился преследовать [их], торопливо запрягши колесницы свои со всем народом своим и поспешив на истребление их; и когда они были уже близко и готовились вторгнуться в среду их, облако стало посреди, одних удерживая и омрачая, а других – озаряя и охраняя.³³⁹⁰

2,11 Народ же, узрев всю силу фараонову, подступающую сзади, тогда как впереди море препятствовало их бегству, хотя и был посреди облака и столпа, отчаялся, и люди считали себя уже мертвыми, впав в великую скорбь и смерть, которую они вкусили. Однако Господь был рядом, предусмотрительно повелев Моисею рассечь жезлом море и соделать народу путь. Разверзшееся море стало водяной стеной справа и слева, пока не прошел весь народ, словно по суше. Ho и египтяне наступали, сочтя море проходимым и небурным. И вот весь народ [израильский] вышел из моря, а всякая душа египетская вступила в море. Одинаков был вход [в море], но не одинаков исход. 2,12 Что говорит Господь Моисею? Обрати жезл свой и порази море. И поразило фараона и силу его Чермное море. Народ, увидев великое сие спасение, как враги их погибли в Чермном море, обрадовался и сильно возвеселился о спасении своем. Мария³³⁹¹ же, взяв тимпан с кифарами, стала петь со всем народом победные песни Богу. Итак, они совершенно избавились от близкой смерти.

Подразумевай здесь притчу.

3,1 II, 47, 12 Как скоро душа бежит от египтян, приходит сила Божия и помогает, путеводствуя ее к истине. Духовный фараон, царь греховной тьмы, узнает, что отступает от него душа, бежит из его царства вместе с помыслами (я говорю о помыслах, которыми он давно завладел), этим его достоянием, но считает сей жестокий фараон, что душа опять возвратится и обратится к нему. 3,2 Узнав же, что душа совершенно избегает его владычества и что одна часть его сил уже истреблена избиением первенцев, он устремляется с большей наглостью, убоявшись, что, если совершенно избежит [его] душа, то он не сможет исполнять своей воли. Посему преследует он душу скорбями, искушениями и невидимыми бранями. Здесь-то искушается, здесь-то испытывается, здесь-то делается явной любовь [души] к Богу, изводящему ее из Египта, потому что предается она испытаниям и скорбям всякого рода. 3,3 II, 47, 13 Усматривает душа, что сила лукавого готова на нее напасть и умертвить ее, но не имеет на то сил, потому что между египтянами и израильтянами стоит Господь. Усматривает также и перед собою море горести и лукавой силы, но не в силах она ни идти назад, видя готовых врагов, ни продвигаться вперед, так как лукавые силы и обстоящие страшные и различные скорби заставляют видеть [пред собою] смерть. 3,4 Поэтому не надеется за себя душа, имея в себе «смертный приговор»³³⁹², по причине окружившего ее роя лукавых. И когда увидит Бог, что душа падает от боязни смертной и что враг готов поглотить ее³³⁹³, тогда подает ей малую помощь, ибо столь долготерпелив Бог к душе, пребывающей в таком состоянии. Ведь Богом определено, чтобы таков был «путь, ведущий в жизнь»³³⁹⁴, – со скорбью, с испытаниями, со многою теснотой, с самыми горькими искушениями, дабы тем самым достигла душа истинной земли «славы чад Божиих»³³⁹⁵. Итак, когда душа не надеется на себя и отрекается от себя по причине безмерной скорби, имея пред глазами смерть, то тогда уже «рукою крепкою» и «мышцею высокою»³³⁹⁶, Святым Духом расторгает море тьмы и проходит душа, избежав страшных мест и пересекши море тьмы и всепоедающего огня.

3,5 II, 47, 14 Таковые душевные тайны действительно совершаются в человеке, старающемся войти в обетование жизни, избавляемом из царства смерти, принимающем залог от Бога и причастном Духу Святому. Потом душа, спасшись от врагов своих, Божией силой прешедши горькое море и видя, как пред [ее] очами гибнут враги, которым прежде служила она, «радуется неизреченною радостью»³³⁹⁷ и, прославленная, бывает утешена Богом и упокоевается в Господе. 3,6 Тогда новый Дух³³⁹⁸, Которого прияла [она в себя], с помощью тимпана, то есть плоти, и душевной кифары, и словесных струн, тончайших помыслов ее, и бряцала Божией благодати воссылает хвалы оживотворителю Христу. Ибо как дыхание, проходя чрез свирель, издает глас – так Дух Святой посредством святых и духоносных человеков воспевает, песнословит и молится Богу в чистом сердце³³⁹⁹.

3,7 Слава Избавившему душу от рабства фараону, и Соделавшему ее Своим престолом, и домом, и храмом, и чистою невестою, и Вводящему ее в царство вечной жизни [уже] отныне, пока она еще в міре!

4,1 II, 47,15 Под законом приносимы были в жертву животные бессловесные, и если не закалались, то приношения не были принимаемы. И теперь, если не заклан грех, то приношение неприятно Богу и не есть истинное. 4,2 Пришел народ в Мерру, где был источник, источавший воду горькую и негодную к питью³⁴⁰⁰. Посему Бог повелевает недоумевающему [Моисею] бросить в воду дерево, и как скоро ввергнуто было дерево, вода усладилась и превратилась из прежней горькой в сладкую и годную к питию для народа Божия. Так горька бывает и душа, испившая яд змеиный, уподобившаяся горькому естеству его и соделавшаяся грешною. Поэтому Бог влагает «древо жизни»³⁴⁰¹ в горький источник сердца, и [душа] услаждается, отложив свою горечь и срастворившись со Святым Духом Христовым, а таким образом, соделавшись благопотребною, употребляется на служение своему Владыке, потому что делается духом плотоносным.

4,3 Слава Пременяющему горечь нашу в сладость и доброту Святого Духа! Горе тому, у кого не вложено «древо жизни»³⁴⁰² в сердце его, ибо до конца пребывает он в горечи, потому что, не приняв «древа жизни», не может он приобрести себе какой-либо доброй перемены.

4,4 II, 47, 16 Жезл Моисеев являлся в двух образах³⁴⁰³: врагам представал кусающим и умерщвляющим змием, а израильтянам – посохом, на который они опирались. Так и древо истинного Моисея, то есть Христа, для врагов, духов злобы³⁴⁰⁴, есть смерть и враг, а для душ наших – посох, надежная опора и жизнь, в которой душа упокоевается. Бывшее прежде являлось образами и тенями сих истинных вещей³⁴⁰⁵. Ибо и ветхозаветное богослужение было сенью и образом нынешнего богослужения³⁴⁰⁶. И скиния, и обрезание, и кивот, и стамна³⁴⁰⁷, и манна, и священство, и фимиам, и омовения, и вообще все, что было у Израиля, или в законе Моисеевом, или у пророков, – было ради сей души, по образу Божию созданной³⁴⁰⁸ и подпадшей игу рабства и царю горького греха. 4,5 II, 47, 17 С нею-то восхотел Бог вступить в общение, ее-то уготовал Себе в царскую невесту, ее-то очищает от скверны и, омывая от очернения и от срамоты ее, делает светлою, оживотворяет от мертвости, врачует от сокрушения и, прекратив вражду, умиротворяет ее. Будучи тварью, уготовляется она в невесту Сыну Цареву, и Бог приемлет ее, собственною Своею силою сперва изменяя ее, пока не возрастит в собственный Свой возраст³⁴⁰⁹, простирает и расширяет ее до беспредельного и безмерного возрастания, пока не соделается она достойною Его и непорочною невестою, а именно, сперва Сам рождает ее и взращивает в Себе, пока не восприимет она совершенной меры любви к Нему, потому что Сам, будучи совершенным Женихом, и ее совершенной невестой приемлет в святое, таинственное и нескверное общение брака, и тогда она воцаряется с Ним на бесконечные веки.

5,1 Такие дары и такие дарования даровал Бог человеческой душе и так простирает ее до бесконечной ширины, пока не усовершит ее, и тогда она владычествует над всем, возымев Небесного Жениха. Ибо никакое произведение Свое не возлюбил Бог так, как человека, и ни одно творение не возлюбило Бога так, как человек.

5,2 Аарон, взяв согласно закону Моисееву святое облачение, и подир с двенадцатью бубенцами, и имена двенадцати колен сынов Израилевых, начертанные на двенадцати камнях, и другие два драгоценные камня [имея] на плечах, входил во святое святых, исполняя все [установленное] в законе священнодействие и богослужение, образно предвосхищая истинное священство Христа. Так и Господь, взяв чад Своих, апостолов, одних – отсюда, других – оттуда, неся имена их, вошел в небесный жертвенник, во святое святых, «во внутреннее завесы»³⁴¹⁰, став «предтечею за нас»³⁴¹¹. А пестрый подир с двенадцатью бубенцами [прообразовывал] Духа-Утешителя, Которым Он облек души апостолов, которые и возгласили во всем міре евангелие царствия Христа. Ему слава во веки. Аминь.

1,1 II, 20, 1 Если кто наг от божественной и небесной ризы, то есть благодати Духа, как сказано: «Ecли же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его»³⁴¹³, – то да плачет он и умоляет Господа, чтобы приять ему сию с неба [подаваемую] духовную ризу и облечь ею душу, обнаженную от Божественной действенности, потому что покрыт великим стыдом страстей бесчестия³⁴¹⁴ тот, кто не облечен в ризу Духа. 1,2 Как в видимом [міре], кто обнажен, тот терпит великий стыд и бесчестие, и друзья отвращаются от друзей и родные – от своих, если они обнажены, и дети, увидя отца обнаженным, отвратили взоры свои, чтобы не смотреть на обнаженное тело отца, подошли вспять зряще и покрыли его, и таким образом отвратили взоры свои³⁴¹⁵, – так и Бог отвращается от не облаченных с полным удостоверением в ризу Духа Его, не облекшихся поистине «в Господа Иисуса Христа»³⁴¹⁶. 1,3 II, 20, 2 Сам первый человек, увидев себя нагим, устыдился³⁴¹⁷. Столько бесчестия в наготе! Если же и телесная нагота подвергает такому стыду, то сколь большим покрывается стыдом и бесчестием страстей³⁴¹⁸ та душа, которая обнажена от Божественной силы, не носит на себе и не облечена поистине в неизреченную ризу Духа и самого Господа Иисуса Христа³⁴¹⁹. И всякий, кто обнажен от оной божественной славы, столько же должен стыдиться себя самого и сознавать бесчестие свое, как устыдился Адам, будучи наг телесно, и сделал себе одеяние из смоковных листьев, и тем не менее носил стыд.

1,4 Пусть каждый, сознавая свою нищету и наготу, просит [одеяние] у Христа, дающего [ризу] и облекающего душу славою и неизреченным светом; пусть [душа] не делает себе одежды из суетных помыслов и не думает, обольщаясь собственною праведностью, что есть у нее спасительное облачение. II, 20, 3 Кто останавливается на своей только праведности, не ожидая праведности Божией, каковой является Господь, «Который сделался для нас праведностью и искуплением»³⁴²⁰, – тот трудится напрасно и вотще³⁴²¹. Ибо всякое самомнение о праведности своей в последний день сделается явным, словно «тряпьё нечистой»³⁴²², как говорит пророк Исаия³⁴²³. 1,5 Посему будем просить и молить Бога, чтобы облечься нам в ризу спасения, в Господа нашего Иисуса Христа, в неизреченный свет, которого облеченные в Него души больше не совлекутся во веки; напротив, в Воскресение и тела их прославлены будут славою сего света, в который еще ныне облечены души верные, и благородные, и святые, как говорит апостол: «Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас»³⁴²⁴. Слава неизреченному Его благоутробию и безграничному Его милосердию!

2,1 II, 20, 4 И еще, как «кровоточивая жена», истинно уверовав и прикоснувшись «воскрилию ризы» Господней, тотчас получила исцеление, и «иссохло» «течение крови» нечистого источника³⁴²⁵, – так всякая душа, имея неисцелимую язву греха, источник нечистых и лукавых помыслов, если придет ко Господу и, истинно уверовав, будет просить, то получит спасительное исцеление от неисцелимого тока страстей, и силою единого Иисуса высохнет, оскудев, оный источник, источающий нечистые помыслы; но никому другому невозможно исцелить сию душевную язву.

2,2 Ибо того и домогался враг, чтобы Адамовым преступлением уязвить и омрачить внутреннего человека, владычественный ум, зрящий Бога³⁴²⁶. И очи его, когда закрылись для них небесные блага, прозрели тогда для пороков и страстей. II, 20, 5 Посему [человек] так уязвлен, что никому невозможно исцелить его, кроме единого Господа, ибо Он пришел и взял грех міра³⁴²⁷, то есть иссушил нечистый источник лукавых помышлений³⁴²⁸ души. 2,3 Ибо как там³⁴²⁹ кровоточивая, расточив все свое [имущество] обещавшиму врачевать [ее], нисколько не смогла исцелиться, но когда приблизилась ко Господу, истинно в Него уверовав, и прикоснулась к воскрилию [риз] Его, тотчас почувствовала исцеление и остановилось течение крови, – так и душу, изначально уязвленную неисцельной язвой дурных страстей, никто не мог исцелить ни из праведных, ни из отцов, ни из пророков. 2,4 II, 20, 6 Приходил Моисей, но не мог подать душе совершенного исцеления. Были священники, дары, десятины, субботствования, новомесячия, омовения, жертвы, всесожжения, и всякая прочая правда совершалась по Закону – а душа не могла исцелиться от нечистого течения злых помыслов, и вся праведность их не в состоянии была уврачевать ее, пока не пришел Спаситель, истинный врач, туне врачующий и Себя давший во искупление за род человеческий. Он один совершил великое и спасительное уврачевание души; Он освободил ее от рабства и извел из тьмы, прославив ее собственным светом Своим; Он Сам иссушил в ней источник нечистых помыслов. Ибо говорит [Иоанн]: «Се Агнец Божий, вземляй грех міра»³⁴³⁰. 2,5 II, 20, 7 От земли взятые врачества, то есть свои только оправдания, не могли уврачевать и исцелить душу от такой невидимой язвы; только небесным и божественным естеством дара Духа Святого – сим одним врачеством мог человек получить исцеление и достигнуть вечной жизни, по очищении сердца Духом Святым. 2,6 Но как там жена, хотя не могла исцелиться и оставалась язвенною, однакоже имела ноги, чтобы прийти ко Господу и, пришедши, получить исцеление, а подобным образом и оный слепой, хотя и не мог прийти и приступить ко Господу, потому что не видел, однакоже послал более быстрого вестника, голос, ибо сказал: «Сыне Давидов, помилуй мя»³⁴³¹, и таким образом, уверовав, получил исцеление, когда Господь пришел к нему и дал прозрение, – так и душа, хотя изъязвлена язвами страстей бесчестия³⁴³², хотя ослеплена греховной тьмой, однако же имеет волю возопить и призвать Иисуса, чтобы пришел Он и сотворил душе вечное избавление. II, 20, 8 Ибо, как оный слепой, если бы не возопил, и оная кровоточивая, если бы не пришла ко Господу, не получили бы исцеления, – так, если кто не приступит ко Господу по собственной воле и от всего произволения и не будет умолять Его с несомненностью и верой³⁴³³, то не получит он исцеления. 2,7 Ведь те, уверовав, сразу были исцелены, а мы еще не прозрели истинно и не уврачевались от тайных страстей, хотя Господь имеет больше попечения ο бессмертной душе, чем ο теле. Если душа прозрит, по [слову] сказавшего: «Открой очи мои»³⁴³⁴, – то во век не будет более слепотствовать и, исцелившись, не будет снова уязвлена. Если Господь, пришедши на землю, имел попечение о тленных телах, то не тем ли паче заботится о душе божественной и бессмертной, сотворенной по образу Его³⁴³⁵? Но за неверие наше, за разномыслие наше, за то, что не любим Его от всего сердца³⁴³⁶ и не веруем в Него истинно, еще не получили мы духовного исцеления и спасения.

2,8 Посему, уверуем в Него и истинно приступим [к Нему], чтобы вскоре Господь совершил в нас истинное исцеление. Ибо Он обетовал дать «Духа Святого просящим у Heгo»³⁴³⁷, и ищущим найти, и стучащим отворить³⁴³⁸. И неложен Обетовавший³⁴³⁹. Ему слава во веки! Аминь.

1,1 II, 18, 1 Если кто в міре очень богат и владеет скрытым сокровищем, то на сие сокровище и на богатство, какое имеет он, приобретает себе все, что хочет, и какие угодно ему особые имения в міре с легкостью достает, полагаясь на свое сокровище, потому что им легко и без труда приобретается всякая вещь, какую только он захочет иметь. Так и те, которые прежде всего взыскали у Бога и обрели и имеют уже небесное сокровище Духа, самого Христа, воссиявающего в сердцах их, – сим сокровищем, сущим в них Христом, приобретают себе всякую правду добродетелей и всякое обладание благостию заповедей Господних, и ими³⁴⁴¹ приобретают себе еще большее небесное богатство. 1,2 Ибо с помощью небесного сокровища, твердо полагаясь на обилие в них духовного богатства, исполняют всякую добродетель правды и силою невидимого богатства сущей в них благодати без труда совершают всякую правду и заповедь Господню. Ведь так говорит и апостол: имея «сокровище cue в глиняных сосудах»³⁴⁴², – то есть, будучи [еще] во плоти, вы сподобились приобрести в себе освящающую силу Духа; и еще: «Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением»³⁴⁴³. II, 18, 2 Посему, кто обрел и имеет в себе сие небесное сокровище Духа, тот, исполняя³⁴⁴⁴ всякую правду, неукоризненно и чисто совершает в нем всякое делание добродетелей, уже без принуждения и легко.

1,3 Поэтому и мы да будем умолять Господа, взыз скивать и просить Его, чтобы Он даровал нам сокровище Духа Своего и таким образом возмогли мы неукоризненно и чисто пребывать во всех заповедях Его, чисто и совершенно исполнять всякую правду Духа, при помощи небесного сокровища, то есть Христа. 1,4 Кто нищ, и беден, и наг в міре, и голоден, тот, ничего не имея, по причине нищеты своей не может ничего приобрести в міре. Но кто имеет сокровище, тот, как сказано уже, легко, без труда и болезни приобретает любое имущество, какое только захочет. Так и душа, которая обнажена и лишена общения с Духом³⁴⁴⁵ и пребывает в страшной нищете греха, прежде причастия Святого Духа не может, хотя бы и желала, действительно сотворить духовный плод правды³⁴⁴⁶.

1,5 II, 18, 3 Впрочем, каждому надлежит понуждать себя к тому, чтобы просить у Господа сподобиться обрести и приять небесное сокровище Духа и смочь удобно, легко и без труда совершить неукоризненно и чисто все заповеди Господни, которых прежде не мог исполнять при всем усилии. Ибо, пребывая нищим и бедным без общения с Духом Святым³⁴⁴⁷, как мог приобрести таковые духовные стяжания без сокровища и богатства духовного? 1,6 Душа же, чрез искание, веру и многое терпение обретшая Господа, – сие истинное сокровище, – с легкостью производит плоды Духа, как сказано прежде, и всякую правду и все заповеди Господни, заповеданные Им, Сам Дух в ней самой и через нее исполняет чисто, совершенно и неукоризненно.

1,7 II, 18, 4 Или воспользуемся еще другим примером. Если кто богат и готовит дорогую вечерю, то тратит из своего богатства или из сокровища, какое имеет, и при великом богатстве не боится, чтобы у него был недостаток в чем-нибудь, и таким образом званных им гостей увеселяет с роскошью и великолепием, предлагая им различные роскошные и необыкновенные яства. A нищий и не имеющий богатства, если вздумает приготовить для кого вечерю, все берет в заем: и самые сосуды, и платья, и другие вещи, – и едва только поужинают позванные, как [бывает] на трапезе у нищего, отдает потом каждому, что у него занимал: или сосуд серебряный, или одежду, или другую вещь. И когда таким образом раздаст все, что принадлежит каждому, сам остается нищим и нагим, не имея у себя собственного богатства, которым мог бы увеселяться. 1,8 II, 18, 5 Так и богатые Духом Святым, поистине имея в себе небесное богатство и общение Духа³⁴⁴⁸, если возглаголют кому слово истины³⁴⁴⁹, и если сообщат кому духовное слово, и пожелают возвеселить души, то из собственного своего богатства и из собственного своего сокровища, каким обладают в себе, изрекают слово, им возвеселяют души слушающих духовное слово и не боятся оскудения у себя самих, потому что обладают в себе небесным сокровищем благостыни, из которого предлагают [снеди] и увеселяют угощаемых духовно. 1,9 А нищий, ничего не приобретший себе из богатства Христова, не имея в душе духовного богатства, источающего всякую благостыню слов, и дел, и помышлений божественных и неизглаголанных тайн, если и хочет сам как должно изречь слово истины³⁴⁵⁰ и увеселить некоторых устным словом и разумением Писаний, то на деле, действительно и поистине не стяжав в себе слова Божия, а только припоминая и заимствуя слова из каждой [книги] Писания или пересказывая и преподавая, что выслушал у мужей духовных, кажется увеселяющим других, и другие услаждаются его словами; но как скоро окончит свою речь, каждое его слово возвращается в свое место, откуда взято, не имея внутри собственного сокровища Святого Духа, из которого можно приносить, пользовать и увеселять других, и сам он первый не возвеселен и не обрадован Духом.

1,10 II, 18, 6 Посему-то, прежде всего, с сердечною болезнью и верою надлежит просить у Бога, чтобы дал нам обрести в сердцах своих богатство Его, истинное сокровище Христово, в силе и действенности Духа Святого, дабы таким образом и мы, обретши сперва в Нем пользу и спасение и вечную жизнь, смогли тогда, насколько возможно, пользовать и других, из внутреннего сокровища Христова предлагая всякую благостыню духовных словес и поведывая небесные и духовные тайны. 1,11 Ибо так возжелала благость воли Духа обитать во всяком верующем, и просящем, и любящем Его. «Любящий Меня, – говорит [Господь], – возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам»³⁴⁵¹ и еще: «Я и Отец Мой придем и обитель у него сотворим»³⁴⁵². Так восхотела беспредельная доброта Отчая, так благоволила недомыслимая любовь Христова, так обетовала неизреченная благость Святого Духа.

Слава неизреченному благоутробию Святой Троицы!

2,1 II, 18, 7 Сподобившиеся стать чадами Божиими³⁴⁵³ и родиться свыше от Духа Святого³⁴⁵⁴, имея в себе воссиявающего и упокоевающего их Христа, многообразными и различными способами бывают путеводимы Духом и невидимо в сердце направляемы благодатью при духовном упокоении. Но от видимых наслаждений в міре займем образы, чтобы на примерах отчасти показать, как благодать пребывает в душе [таких людей]. 2,2 Иногда веселятся они, как бы на царской вечери, и радуются радостью и веселием неизглаголанным. В иной час бывают, как невеста, божественным покоем упокоеваемая в общении с женихом своим. Иногда же, как бесплотные ангелы, находясь [еще] в теле, чувствуют в себе такую же легкость и быстроту. Иногда же бывают как бы в упоении питием, возвеселяемые и опьяняемые Духом в божественном и духовном упоении тайн духовных. II, 18, 8 Но иногда как бы плачут и сетуют, молясь о роде человеческом, и за всего Адама³⁴⁵⁵ проливают слезы и плачут, воспламеняемые духовной любовью к человечеству. Иногда такой любовью и радостью разжигает их Дух, что, если бы можно было, вместили бы всякого человека внутри себя, не отличая злого от доброго. Иногда в смиренномудрии духа столько унижают себя пред всяким человеком, что почитают себя самыми последними и меньшими из всех. 2,3 Иногда Дух <переполняет их любовью>³⁴⁵⁶·в неизглаголанной радости³⁴⁵⁷. Иногда, словно сильный воитель, который, облекшись в царское всеоружие³⁴⁵⁸, выходит на брань с врагами и крепко и сильно подвизается, чтобы победить их, – так [и] духовный облекается в небесное оружие Духа, наступает на невидимых врагов, и ведет с ними брань, и покоряет их под ноги свои³⁴⁵⁹. II, 18, 9 Иногда в некоем великом безмолвии, тишине, мире, упокоении и неизреченном благоденствии, пребывая в одном духовном удовольствии, упокоевается душа в великом безмолвии и тишине. Иногда умудряется благодатью в разумении чего-либо, в неизреченной мудрости, в ведении неиспытуемого Духа, чего невозможно изглаголать языком [и] устами. Иногда становится во спасение всех людей³⁴⁶⁰. Так разнообразно пребывает в них благодать и путеводствует душу[,] многообразными и разными способами упокоевая [душу] согласно ее³⁴⁶¹ воле, и различно упражняет ее, чтобы совершенною, неукоризненною и чистою представить ее небесному Отцу.

2,4 II, 18, 10 Сии же названные нами выше действия Духа свойственны большим мерам близких к совершенству. Ибо перечисленные разнообразные упокоения благодати различно, но не непрестанно действуют³⁴⁶² в них, [так что] одно духовное действие сменяет другое. Когда душа взойдет к совершенству Духа, совершенно очистившись от всех страстей и окончательно в неизреченном общении пришедши в единение и срастворение с Духом-Утешителем, тогда и сама душа, срастворившись с Духом, сподобится стать духом; тогда делается она вся светом³⁴⁶³, вся – духом, вся – радостью, вся – упокоением, вся – радованием, вся – любовью, вся – [благо]утробием, вся – благостью и добротою. И поглощаются они добродетелями Святого Духа, и – как в морской бездне камень отовсюду окружен водою – так и [люди] сии всячески окружены Духом, срастворившись [с Ним], и, соединившись с благодатью Христовой, уподобляются Христу, непреложно имея в себе добродетели Духа и всем являя таковые плоды, Духом соделавшись внутри неукоризненными, и непорочными³⁴⁶⁴, и чистыми. Ибо как возможно [им] производить наружно плоды порока? Напротив, всегда и во всем сияют в них плоды Духа³⁴⁶⁵.

2,5 II, 18, 11 Посему будем и мы умолять Господа, с любовью и с великим упованием уверуем в Него, да подаст Он нам небесную благодать Его духовного дара³⁴⁶⁶, чтобы и нас Сам Дух правил и путеводствовал κ [исполнению] всякой Божией воли и упокоевал нас многоразличными [способами] Своего упокоения, дабы, при таком благодатном управлении и упражнении и при духовном преуспеянии, сподобились мы достичь совершенства полноты Христовой, [как] говорит апостол: «Дабы вам исполниться всею полнотою Божиею»³⁴⁶⁷; и еще: «Доколе все придем в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова»³⁴⁶⁸. Ведь Господь обетовал всем верующим в Него, и просящим, и молящимся поистине даровать тайны неизреченного общения Святого Духа³⁴⁶⁹. Посему и мы, всецело предав самих себя Господу, посвятив Ему и душу, и тело и прилепившись³⁴⁷⁰ ко кресту Христову, да удостоимся улучить упомянутые выше блага и, таким образом обретенные достойными Господа, соделаемся наследниками вечного царства во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава и держава во веки. Аминь.

1 II , 43, 1 Как огнем зажигаются многие светильники и <горящие>³⁴⁷² лампады, и <все> лампады и светильники от одного естества возжигаются и светят, – так и христиане воспламеняются от одной природы божественного огня Сына Божия, и в сердцах своих имеют горящие лампады, и светят пред Ним. Он и они суть нечто одно. Ибо говорит [пророк]: «Сего ради помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих»³⁴⁷³. <Посему-то> и наименован Он Христом³⁴⁷⁴, чтобы и мы, помазавшись тем же елеем, каким помазан Он, сделались помазанниками³⁴⁷⁵ и были единой, так сказать, с Ним сущности и единого тела. Ведь говорит еще [Писание] так: «Ибо и Освящающий и освящаемые, все – от Единого»³⁴⁷⁶.

II, 43, 2 Посему христиане уподобляются отчасти светильникам, имеющим в себе елей, то есть плоды правды³⁴⁷⁷. Если же [светильник] не взожжен светильником Божества в них, то они ничто³⁴⁷⁸. Ведь и об Иоанне говорит Господь: «Он был горящим светильником»³⁴⁷⁹, – поскольку Дух Святой пребывал в нем и разжигал его сердце.

2 Подобно мешку грубому³⁴⁸⁰ <и дешевому>³⁴⁸¹, <но> наполненному жемчужинами, так и христиане, обязанные по внешнему человеку быть смиренными и презираемыми, внутри, во внутреннем человеке, имеют «многоценную жемчужину»^{3482 3483}, дабы не казались они в міре чем-то [стоящим], хотя и велики у Бога. Или как глиняный сосуд, наполненный золотом или бальзамом, – так и христиане должны быть по внешнему человеку презираемыми, имея внутри многоценную жемчужину. Другие же уподобляются «гробам повапленным»: снаружи они раскрашены и убраны, а «внутри полны костей мертвых»³⁴⁸⁴, великого зловония и нечистых духов³⁴⁸⁵.

3 II, 43, 3 Как³⁴⁸⁶ апостол говорит, что наследник³⁴⁸⁷ пока еще мал, «подчинен попечителям и домоправителям»³⁴⁸⁸ лукавых духов. А духи сии не хотят, чтоб младенец возрастал, дабы, сделавшись «мужем совершенным»³⁴⁸⁹, не начал он вникать в {законные³⁴⁹⁰} свои домашние дела и домогаться господства.

4 Итак, христианин обязан всегда иметь памятование о Господе, ибо написано: «Возлюби Господа Бога твоего <от всего сердца твоего>³⁴⁹¹»³⁴⁹², – то есть чтобы любил Господа не только, когда входит в молельню, но и находясь в пути, и беседуя, и вкушая пищу, дабы всегда иметь памятование о Господе и любовь и приверженность³⁴⁹³ [к Нему]. Ибо говорит Он: «Где ум твой, там и сокровище [твое]»³⁴⁹⁴. К чему привязано сердце человека и к чему влечет его желание, то бывает для него богом. Если сердце вожделевает всегда Бога, то Бог есть Господь сердца его. Даже и тот, кто отрекся [от міра], стал нестяжательным, бесприютным, постником, еще бывает привязан³⁴⁹⁵ к дому или к родительской любви. А к чему привязано его сердце и чем пленен его ум, то и есть его бог. И оказывается, что широкою дверью из міра он вышел, а в мір снова входит и попадает боковой дверью³⁴⁹⁶.

5 Как хворост, брошенный в огонь, не может противиться силе огня, но тотчас сгорает, – так и огненные³⁴⁹⁷ демоны, когда хотят напасть на человека³⁴⁹⁸, попаляются и истребляются божественной силой и ее огнем, только бы сам человек был всегда прилеплен ко Господу³⁴⁹⁹ и возлагал упование и надежду на Христа Иисуса. И если демоны крепки, как железные горы, то пожигаются молитвой, как воск от <лица>³⁵⁰⁰ огня. <Ибо написано: «Словно тает воск от лица огня, так да погибнут грешники от лица Божия»³⁵⁰¹.>³⁵⁰² Но душе, между тем, предлежит великая <борьба и>³⁵⁰³ брань с ними. [Там] <реки>³⁵⁰⁴ змиев и уста огненных львов, всегда палящие и сожигающие душу.

6 Как законченный злодей опьяняется духом прелести или убийца [доходит] до крайней степени³⁵⁰⁵ зла – так и христианин, [крещенный]³⁵⁰⁶ Духом Святым, не искусен бывает во зле. Те же, которые имеют благодать, но привязаны еще ко греху, пребывают под большим страхом и идут через страшные места.

7 II, 43, 4 Как плывущие купцы, хотя найдут и попутный ветер, и тихое море, но пока не войдут в пристань, находятся всегда под страхом, что вдруг восстанет противный ветер, взволнуется море и корабль подвергнется опасности, – так и христиане, хотя и имеют благодать и благоприятный ветер дующего им Святого Духа, однако же находятся под страхом, чтобы не нашел ветер сопротивной силы и не воздвиг в душах их какого мятежа и волнения. Посему потребна великая рачительность, чтобы войти в пристань упокоения, в совершенный мір, в вечное наслаждение, в святой град, «в небесный Иерусалим, в Церковь первородных»³⁵⁰⁷. А кто не прошел еще оных степеней, находится под большим страхом, чтобы лукавая сила, во время [сего прохождения], не устроила [ему] какого-либо падения.

8 II, 43, 5 Как y женщины, принявшей семя, в утробе находится нежный эмбрион, и дитя, так сказать, пребывает в темном и мрачном месте, но если случится, наконец, младенцу выйти [из чрева] в надлежащее время, видит [он] тварь, какой никогда не видел: небо, и землю, и солнце³⁵⁰⁸, и тотчас друзья и родные с веселыми лицами берут младенца в свои объятия; а если из-за большого нестроения придется младенцу быть извлеченным [из утробы]^35093510, то необходимо поставленным на то врачам воспользоваться скальпелем и извлечь эмбрион посредством сечения^{3511 3512}, и тогда младенец переходит от смерти к смерти, из тьмы во тьму, – то же примени и к духовному. Приявшие в себя семя Божества имеют оное в себе невидимо и по причине живущего в них греха пребывают³⁵¹³ в местах темных и страшных. Посему, если оградят³⁵¹⁴ семя, которое прияли, то³⁵¹⁵ явно возрождаются, и наконец, по разрешении [их] с телом, ангелы и горний лик с веселыми лицами принимают их в свои объятия. А если взявшийся за оружие Господне, чтобы воевать, не будет благородно мужаться, но расслабнет и распустится, таковой сразу предается врагам и при разрешении с телом оказывается идущим из тьмы, обдержащей его ныне, в другую, более страшную тьму и в погибель.

9 II, 43, 6 Представь себе сад, в котором есть плодоносные деревья и другие благоухающие растения; сад весь прекрасно возделан и с любовью украшен и для сохранности, вместо изгороди, обнесен малою стеною; по случаю же протекает тут и стремительная река. Если вода, хотя слегка, ударяет в стену, то будет вредить ее основанию, найдет себе проход, понемногу совершенно размоет стену³⁵¹⁶ и, войдя в сад, поломает и искоренит все растения, уничтожит все труды и сделает сад бесплодным. Так бывает и с сердцем человеческим. Есть в нем прекрасные <и дурные>³⁵¹⁷ помыслы, и непрестанно приближаются к сердцу потоки греха, готовые его низринуть и увлечь на свою сторону. И если ум будет хотя бы немного легкомыслен и некрасиво уступит помыслам нечистым, дурным, которые³⁵¹⁸ всегда близки, [то вот уже] они прелестью³⁵¹⁹ ворвались и ниспровергли там все красоты, в ничто обратили добрые помыслы и привели в запустение душу.

10 II, 43, 7 Как глаз мал в сравнении со всеми прочими членами, и сама зеница, <при всей своей малости, есть великий сосуд, потому что сразу видит небо, звезды, солнце, луну, города и прочие творения, и подобно тому как все видимые предметы сразу изображаются и живописуются в малой зенице ока, – так и ум в сердце. Само сердце>³⁵²⁰ – некий малый сосуд, но там есть львы, там есть змии, там гнездятся лукавые духи, там ядовитые звери, там <все>³⁵²¹ сокровища порока, там неровные [дороги], там пропасти, там негладкие пути; но там, когда [сердце] просветится, также и Бог, там ангелы, там жизнь, там свет, там грады небесные, там апостолы, там сокровища царствия, там есть все.

11 Как бывает мгла распростертая по всей вселенной в воздухе и в горах³⁵²², и человек не видит человека – так <и> сия тьма лукавого лежит от преступления на всей твари и на всякой душе человеческой; поэтому покрываемый сей тьмой находится как бы в ночи и ведет жизнь в местах страшных.

12 Как в ином доме бывает множество дыма – так грех, словно множество дыма, со скверными своими помыслами оседает [в сердце], привлекая в помыслы бесчисленное множество демонов.

13 II, 43, 8 Как в видимом [міре], когда объявлена война, мудрецы³⁵²³ и вельможи не отправляются на брань, но, боясь смерти, остаются [дома], призываются же новобранцы³⁵²⁴, и бедные, и простолюдины; и случается, что они одерживают победу над неприятелями, прогоняют их от пределов и за сие получают от царя награды и венцы, достигают почестей и достоинств, а те великие люди, оставшиеся дома, оказываются позади всех, – так бывает и в духовном. Невежды, слыша в первый раз слово, с правдолюбивым помыслом исполняют оное на деле, <и вступают> в подвизание благодати, и воюют, и посылают друг против друга стрелы, и получают [раны], и бывает у них вечная победа. Мудрецы же и до тонкости углубляющиеся в слово избегают брани и не преуспевают, но остаются позади участвовавших во брани и победивших.

14 II, 43, 9 Но как сильно дующие ветры приводят в движение всю тварь в целой поднебесной и производят великий шум – так и вражия сила движет и уносит помыслы, колеблет глубины сердца, к своей [склоняя] воле, и в служении ей расточает помыслы.

15 Как сборщики податей, сидя в³⁵²⁵ проходах, останавливают и досматривают проходящих – так и демоны наблюдают и задерживают души, и если души не совершенно очистились, то, при исшествии своем из тела, не получают дозволения войти в небесные обители и встретиться с Владыкой их, но уносятся вниз лукавыми духами – воздушными <демонами>³⁵²⁶.

16 Как колесница, если не имеет возницы, ведущего и направляющего животных, быстро бегущих туда, куда он сам ведает, то сбивается с прямого пути и сокрушается, – так и душа, если не имеет духовного браздодержца, дабы сам Дух правил ею, как знает, то сворачивает [с пути] и попадает в ямы и ловушки диавола.

17 Словно земледелец, когда посадит он много саженцев, и после того как пройдет зима и страшные ветры, становится ясно, какой саженец укоренился, – так и человек насаждается в Боге, получая духовную благодать, и проходит через все холода искушений, и испытывается лукавыми духами, вместе с которыми он живет, и тогда становится очевидно, укоренен ли он в Боге, устояла ли его любовь³⁵²⁷, сохранил ли он твердо принятую благодать и вырос ли и усовершился в ней, обернул ли двойной талант³⁵²⁸. И как земледелец хочет, чтобы все саженцы достигли зрелости и плодоносили, – так и Бог желает, чтобы все, получающие благодать Духа Его, были испытаны и усовершились.

18 Как золото, смешанное с землей, затем, процеживаясь сквозь воду, становится видным и [очищается] от земли, и снова бросается в плавильную печь, пока не очистится совершенно, и тогда принимает царский образ, пускается в торговое обращение и откладывается в царскую казну, хотя до процеживания оно было попираемо зверями, – так и душа, будучи в земле, смешавшись с грехом, попиралась зверями (лукавыми духами); затем она процеживается Духом (небесной водой), и впервые оказывается приемлющей благодать, и познает себя отделенной от зла; потом она ввергается в плавильню испытаний, чтобы совершенно очиститься от всякой грязи, и таким образом получает образ небесного Царя, и в ней изображается Христос³⁵²⁹; и тогда, став чистой, она «пригодна для Владыки»³⁵³⁰ и откладывается в царскую сокровищницу в Царствии небесном.

19 Панцирь, которым пользуются воители, называемый «кливанос»³⁵³¹, устроен по образу человека, так что если не имеет движущего и несущего его тела, то пребывает в бездействии. Так и душа, будучи образом Божиим³⁵³², если не облачится в Дух, и [Он] не подвигнет ее, и [она] не будет воевать с врагами, как Дух знает, то человек как немощный и бездвижный является ничем, не зная ни врагов, ни как ему воевать.

20 Ведь и воитель, если не имеет быстрого коня и вооружения, ни воевать не может, ни бежать, если в этом случается нужда, но, будучи разоблаченным, закалывается и погибает, – так и душа, если нет у нее Духа Святого, словно оружия, которым она заковывается в броню, не будучи облаченной во Христа, закалывается и погибает.

21 Посев удостаивается похвалы благодаря земле, и земля – благодаря хорошему посеву. Так и люди святые благодаря [сущему] в них Богу называются духовными и святыми, и им удивляются, а Бог чрез имеющих Его [в себе] и плодоносящих прославляется.

22 Как орел или другая высоко летающая птица взлетает от земли с большим усилием, но когда достигнет высоты, оказывается в полном спокойствии, упокоении и непопечительности – так и душа, вземшая крылья Духа, сначала воюет с врагами своими и употребляет усилие, получая помощь от горних крыльев. Когда же очутится она на высоте или в величии и богатстве благодати, то парит беззаботно и бесстрашно в воздухе Божества. Если, однако, птица снова ниспадет на землю, притесняется всеми, будь то зверями или людьми, ибо крылатая природа оказывается бездейственной на земле, – так и душа, укрепленная Духом Святым, если движется в горнем воздухе Духа, бесстрашна и беспечна; если же займется земными и сковывающими хлопотами, то легко уловима духом тьмы и зверями, [то есть] вражеской силой. Ведь природа Духа Святого не наслаждается преследованием земных и вещественных дел.

23 II, 39 Как некий царь пишет послания [тем], кому хочет даровать <грамоты^35333534 и> дары свои: «Поспешите прийти ко мне, чтобы получить от меня царские дары», – и если не придут они и не получат, то не принесет им пользы чтение посланий, скорее же, сделаются повинными смерти, не захотев прийти и удостоиться получить из рук царя царские почести, – так и божественные Писания, как послания, Царь-Бог предложил людям, объявляя ими, чтобы взывавшие к Богу и уверовавшие просили и получали небесный дар от ипостаси Божества. Ведь Он Сам сказал: «Дабы вы соделались причастниками Божеского естества»³⁵³⁵. Если же человек не приходит, не просит, не приемлет, то не будет ему пользы от чтения Божественных Писаний, a напротив того, соделается повинным смерти за то, что не восхотел от небесного Царя взыскать и приять дар жизни, без которого невозможно улучить бессмертную жизнь.

24 I, 62, 23 Хорошо всегда бояться Господа и ни в чем не доверять себе, чтобы не случилось кому несчастным образом пойти ко дну, потому что человек может полагать, что он поступает хорошо, а на самом деле не так, как он считает. Ибо «есть путь, который кажется прямым у мужа, однако конец [пути] достигает глубин ада»³⁵³⁶. I, 62, 24 Пусть лучше он всегда призывает Бога, дабы Он Сам стал его Путеводителем, и Путем, и Умом, и Рассуждением, и Истолкователем; до тех же пор, пока [человек] не нашел в себе Христа, пусть никоим образом не доверяет себе. I, 62, 25 Как тот, кто окажется в опасности корабле[крушения] и возьмет нечто из корабельной снасти, чтобы спастись, и не заботится о том, что на корабле, из-за страха перед морем – так и христианин должен, имея в виду Бога, всегда бояться и не быть легкомысленным. I, 62, 26 Желающий спастись пусть подвизается [в том], что желает Бог. Сие есть воля Божия – любить Бога и принуждать себя любить и ближнего. I, 62, 27 Пусть он будет смиренным пред Богом и людьми, всегда внимая сердцу и противостоя дурным помыслам. И когда кто внимает там, всегда подобает таковому быть и в боязни, и полным любви и смирения, и заботится он, как угодить Господу и сражаться с ветхим человеком³⁵³⁷. I, 62, 28 Легкомысленный же имеет гибнущее³⁵³⁸ сердце, и стойт он в ветхости, и не начал еще подвизаться, и не умеет воевать. I, 62, 29 Итак, хорошо всегда быть в страхе и искать вразумление и помощь от Господа, чтобы возмочь кому спастись при помощи Господа.

25 Есть «источник из дома Господнего»³⁵³⁹, согласно пророку, и над ним деревья, листья которых не вянут и благовоние не иссякает. Заключенное [здесь] таинственное [значение] вкратце таково. Источник живой из дома Господнего есть Господь, бывающий в сердце твоем живым источником. Ведь Он говорил самарянке: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, <но вода, Которую Я дам ему>³⁵⁴⁰, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную»³⁵⁴¹. Видишь, что есть источник живой, оживотворяющий сердце? Деревья, стоящие над ним, – праведники, насажденные и орошаемые [там], плодоносящие и испускающие благоухание. И снова говорит Он: «Реки из чрева его потекут»³⁵⁴². Значит, праведники слывут реками.

26 Словно видимые реки – Евфрат³⁵⁴³ или иные – могут приносить пользу, протекая или устремляясь по ровным местам, однако не могут подняться ни на высокие горы, где есть леса, животные и [дикие] звери, и там поить [их], ни на холмы, ни на возвышенности. Так обстояло дело и с пророками: они были реками, поскольку свыше притекал к ним в сердце, струясь, Святой Дух. Однако они напоевали один только израильский народ. Апостолы же были облаками, полными дождевой влаги, принося сверху дождь и орошая всю землю, и земные равнины, и [все] высохшее вновь расцветало, и источники снова обновлялись.

27 Когда речка мелка, все переходят ее [вброд], но в половодье ее нельзя перейти из-за прибытия множества потоков – так и в душе, пока человек еще младенец, прохаживаются и обитают лукавые духи. Если же и в душу войдет преизбыток благодати и наступит половодье, то лукавые и нечистые духи не могут более пройти через нее, потому что задыхаются и тонут.

28 Словно находящий на землю дождь увлажняет всю землю, горы, леса, холмы, равнины – так и апостолы, преисполненные Духа, вошли в весь мір и излили [Его] на целую вселенную.

29 II, 14, 5b Одна тварь питает и животворит другую тварь, как семена пшеницы или ячменя животворятся, когда повелено сие, облаками, дождем и солнцем, которые также суть твари. Так и они [апостолы] питали небесным словом бывших вместе с ними в рабстве и оживотворяли и воскрешали своим прекрасным учением растленные и омертвевшие мысли. Взыщем и мы первого [т. е. небесного слова], если посеяны в незримой земле и насаждены в небесном винограднике.

30 Но как есть свет, входящий через окно, солнце же изливает лучи на целую вселенную, – так пророки были светилами для собственного только дома Израиля, а апостолы послужили лучезарными солнцами, освещающими все части міра.

31 II, 14, 6 Есть земля, на которой живут четвероногие, и есть земля в воздухе, на которой ходят и живут птицы, и если [птицы] пожелают стоять или ходить на [сей] земле, то есть ловцы, которые овладевают ими. И есть земля для рыб – вода морская. И каждое животное, в каком месте родилось, на земле или в воздухе, там и имеет пребывание, пищу и успокоение. Таким же образом, есть земля и страна сатанинская, где живут и ходят темные силы и лукавые духи, и есть светоносная земля Божества, где ходят и упокоеваются полки ангелов и святых духов. И как мрачная земля не может быть для них видимой или осязаемой, так земля Божества неосязаема и невидима помраченными очами; у людей же духовных оку души видимы и сатанинская земля тьмы, и светоносная земля света.

32 II, 14, 7 Ho, по сказанию мірских мудрецов³⁵⁴⁴, есть горы огненные, и там есть животные, подобные овцам; и охотящиеся на них делают железные кружки, прицепляют крючки и опускают в огонь. Поскольку же животным сим огонь доставляет пищу, питие, успокоение, возрастание, жизнь и заменяет все, то, если извлечешь их в другой воздух, они погибают. И, когда загрязнятся одежды их, не в воде, но в огне омываются и делаются чище и белее – так и христиане пищею для себя имеют оный небесный и святой огнь: он для них упокоение; он очищает, и омывает, и освящает сердца их; он приводит их в возрастание; он для них жизненный воздух. Как скоро выходят они оттуда – гибнут от лукавых духов. И как умирают тамошние животные, выходя из огня, словно рыбы, извлеченные из воды, как задыхаются четвероногие, брошенные в море, и как пернатые, ходя по земле, достаются в руки ловцам, – так гибнет и душа, не остающаяся на оной земле и светоносной отчизне, где находятся светлые ангельские силы; и если оным божественным огнем не заменяет себе пищи, и пития, и одежды, и сердечного очищения, и душевного освящения, то задыхается, и уловляется, и погибает от лукавых духов.

33 II, 42, 1 Если будет большой город, но окажется лишенным стен, поскольку разрушены они, то следует стараться прочно укрепить город, чтобы не вошли [в него] враги, – так и души, украшенные ведением, разумением и острейшим умом, уподобляются большим городам. Но спрашивается: укреплены ли они благодатью Духа, чтобы не вошли и не опустошили [их] враги? Ибо мудрые міра [сего], Аристотель или Платон³⁵⁴⁵, разумные в ведении, уподоблялись большим городам, но опустошены были врагами, потому что не было в них Божия Духа. II, 42, 2 А люди неученые, став причастниками благодати, подобны малым городам, укрепленным силою Христа. Отпадающие же от благодати гибнут по двум причинам: или потому, что не переносят терпеливо постигших скорбей, или потому, что, усладившись греховными удовольствиями, предаются им. Ведь совершающие путь не могут пройти [его] без искушений. 34 Но как при чадорождении и царица, и нищая чувствуют одинаковые мучения; а подобно сему, земля у богатого и у бедного, если не будет надлежащего возделания, не может принести хороших плодов, – так и в душевном делании мудрый и богатый воцаряются благодатью не иначе, как при терпении, скорбях и многих трудах, потому что таковым должен быть христианин.

35 Как мед, который сладок, никакая горечь ядовитых зверей не может изменить его – так и христиане при всем, что бы ни приключалось с ними, доброе или худое, пребывают благими, как говорит Господь: «Будьте благими, как Отец ваш небесный»³⁵⁴⁶. А вредное и оскверняющее человека бывает внутри, пресмыкаясь и источаясь в душе, – разумный и подвижный дух лукавства, то есть покрывало тьмы, ветхий человек³⁵⁴⁷, которого должны совлечься все прибегающие к Богу, чтобы облечься в небесного и нового человека³⁵⁴⁸, то есть во Христа. Поэтому человеку ничто внешнее не может вредить, кроме как живой и действенный, в сердце обитающий дух тьмы, «ибо из сердца исходят злые помыслы»³⁵⁴⁹, так что всякий раз должен стяжать подвизание в помыслах желающий быть угодным Богу, Которому слава во веки! Аминь.

1,1 Человек правдолюбивый, боголюбивый, желающий войти в жизнь вечную, вкусивший по вере своей поистине небесную сладость жизни Духа, ставший <истинно> причастным неизреченному наслаждению, опытно восприявший и ощутивший небесную пищу, имеющий насажденную и скрытую в душе благодать и всецело предавший себя изволениям благодати – возненавидел всё в веке сем и отвержен <им>. 1,2 Он стал превыше міра; для него все внешнее, славное и почетное у людей, как например золото, серебро, многоценные одежды, нарицаемые драгоценными камни, дома с золотыми кровлями, слава, начальство, мірские почести и прочее тому подобное, – отвратительно и бесчестно и считается словно исполненным зловония из-за истинной и несказанной красоты духовного света и славы и богатства небесных благ, которые сподобился опытно ощутить Духом его внутренний человек, и из-за всецелого предания себя изволениям Духа. 1,3 Если встретится таковому нечто славное в жизни сей, как например богатство, почести, начальство, власть, слава человеческая, похвалы, поклонения и ублажения, – ничто из этого не может овладеть им и удержать его, поскольку изведал он опытно иного истинного богатства, и иной чести, и небесной славы и душа его питается наслаждением и нетленным удовольствием со всей ощутимой достоверностью по причастию Духа. 1,4 И как разумный пастырь всем отличается от неразумных животных: сознанием, разумностью, различением и остальным, – так и таковой во всем отличен от прочих людей, как во внешнем, наблюдаемом людьми добродетельном поведении, так и во внутреннем, скрытом обновлении помыслов ума³⁵⁵¹, освящении и различении. 1,5 В самом деле, таковой – весь совесть, весь ум, весь знание, весь премудрость. <Он чувствует в себе причастность>³⁵⁵² иному духу, и иному уму, и иному сознанию, небесному и чуждому міру. Ибо «мудрость мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию тайную»³⁵⁵³.

1,6 Этой премудрости и этого духа и сознания не от міра сего причастны подлинные христиане. II, 9, 7c Потому-то и отличаются они во всем от всех людей, имеющих мірской дух, благоразумных, мудрых. 1,7 II, 9, 8 Таковой судит обо всех³⁵⁵⁴ людях по написанному и о каждом знает, откуда говорит он, и где остановился, и в каких [мерах] находится; о нем же никто из людей, имеющих мірской дух³⁵⁵⁵, не может знать и судить³⁵⁵⁶, разве только имеющий подобный небесный дух Божества знает подобное, как говорит апостол: «Духовные³⁵⁵⁷, сравнивающие с духовным. Душевный же человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием. Но духовный судит обо всем, a о нем судить никто не может»³⁵⁵⁸. 1,8 Таковой отрекается от міра и славных в міре вещей, богатства, роскоши и всякого наслаждения, и всё, принадлежащее веку сему, мерзко для него. 1,9 II, 9, 9 И словно одержимый сильнейшей горячкой и сожигаемый ею гнушается и отказывается от любой приносимой ему пищи или сладчайшего пития, находясь под действием горячки и пресытившись ею, – точно так же и воспламеняемые небесной любовью Духа и уязвленные³⁵⁵⁹ в душе священным вожделением, и страстью Божественной любви, и божественным и небесным огнем, который Господь пришел низвести на землю, желая, чтобы вскоре возгорелся он³⁵⁶⁰, находясь под сильнейшим действием и сожигаемые небесным вожделением Христа, как сказано выше, считают все славное и почитаемое в веке сем отверженным и мерзким по причине огня Христовой любви, охватывающей и сожигающей и воспламеняющей их привязанностью к Богу, от каковой любви ничто земное, небесное или преисподнее³⁵⁶¹ не сможет отлучить их, как засвидетельствовал апостол Павел: «Кто отлучит нас от любви Христовой» и т. д.³⁵⁶²

2,1 Но приобретение души своей и небесной духовной любви невозможно человеку, если не соделается он чуждым всего, что в веке сем, и не посвятит себя исканию любви Христовой, и если ум его не поставит себя вне всяких вещественных попечений и земных развлечений, чтобы ему можно было всецело заняться достижением единой цели, стремясь к оной по всем заповедям; чтобы все попечение, искание, развлечение и занятие ума состояло в исследовании и стяжании умной сущности души – того, как должна быть она украшена заповеданными добродетелями, небесным благолепием Духа, чистотой Господней и освященностью; чтобы человек, от всего отрекшись, отсекши от себя всякое материальное и земное препятствие, отказавшись от плотской любви или от пристрастия к родителям и родственникам, не позволял уму своему отклоняться от горнего и заниматься или развлекаться чем-либо иным, как то: начальством, славой, почестями, плотскою дружбою или другими какими-нибудь земными заботами; но чтобы весь ум восприял на себя попечение и скорбь о стяжании и взыскании умной сущности души, всецело и с терпением пребывал в чаянии и ожидании наития Духа, как говорит Господь: «Терпением вашим приобретайте души ваши»³⁵⁶³; и еще: «Ищите Царствия Божия, и это все приложится вам»³⁵⁶⁴.

2,2 II, 9, 11 Да будет, чтобы ум подвизался так и непрестанно внимал себе, в молитве ли, или в послушании, или в каком бы то ни было делании заповеди, совершаемой по Богу, не очутившись вне исследования самого себя и взыскания ко Господу. О, если бы он смог таким образом пройти тьму лукавых сил и приобрести душу свою, находящуюся в погибели страстей, путем постоянного, принудительного и ревностного пленения себя ко Господу и к Нему единому прилепления, как сказано: «И пленяем всякое помышление в послушание Христу»³⁵⁶⁵, – чтобы вследствие такого подвига, желания и искания ума сподобиться быть <вместе с ним>³⁵⁶⁶ в единый дух³⁵⁶⁷ благодати Христовой и дара, покоящегося в сосуде, на который снисшел Он, в то время как душа благоуготовила себя на всякое доброе дело, не оскорбляет Духа Христова³⁵⁶⁸ собственными своими хотениями и шатаниями и развлечениями века сего, или [попечениями о] славе, о начальстве, или самочинными мнениями, или плотскими удовольствиями и сочетанием и общением с лукавыми духами³⁵⁶⁹, 2,3 II, 9, 12 но всецело посвятила³⁵⁷⁰ себя Христу, к Нему единому прилепилась, непрестанно пребывает в заповедях Его и достойно почтила нашедшего [на нее] Христова Духа; тем самым и сподобляется она быть в единый с Ним дух и в единое срастворение, как говорит апостол: «Прилепляющийся ко Господу будет в един дух»³⁵⁷¹. 2,4 Если же предан кто попечениям, или славе, или людским почестям, или заботится о власти и домогается ее, и душа его смешана и слита с земными помыслами или всецело связана и удерживается чем-либо в веке сем, – то если и любезно подобной душе прейти тьму страстей, в какой держат ее лукавые силы, или бежать от нее и отгнать ее от себя, не может сего сделать, потому что любит и творит волю тьмы и не возненавидела совершенно порочные занятия.

2,5 II, 9, 13 Посему уготовимся от всего произволения и со всею охотою идти ко Господу и стать последователями Христа для исполнения воли Его и для памятования и соблюдения всех Его заповедей; совершенно устранившись от любви к міру и став чуждыми для земных вожделений, предав души свои единому Христу, да будем иметь в уме, чтобы Им одним заниматься, о Нем одном иметь попечение, Его единого искать. 2,6 Если же, по причине тела, вознерадим немного об исполнении некоторых заповедей и о послушании Богу, то, по крайней мере, ум [наш] да не устраняется от любви ко Господу – от того, чтобы искать Его и стремиться к Нему, дабы, подвизаясь с таким умом, с правым образом мыслей шествуя путем праведности и всегда пребывая внимательными к себе, улучить нам «обетование Духа»³⁵⁷² Его и по благодати Его избавиться от гибели во тьме страстей, которыми одержима душа, а чрез сие да соделаемся достойными вечного царствия и сподобимся блаженствовать со Христом целые веки, Которому слава во веки. Аминь.

1,1 II, 17, 1 Совершенные христиане, сподобившиеся войти в меру совершенства и соделаться приближенными Царя, всегда посвящают себя кресту Христову. Как при пророках помазание было досточтимее всего, поскольку им помазывались цари, и священники, и пророки, так ныне помазуемые духовным помазанием становятся христами³⁵⁷⁴ по благодати, дабы стать им царями и пророками небесных таинств. Сии суть сыны, и господа, и боги, связанные, плененные, посвященные и распятые. 1,2 Если масличный состав из оливковых деревьев имел такую силу, что помазанные становились, наконец, царями и предводителями (такими как Давид, Саул и прочие пророки и иереи), – то кольми паче помазуемые в уме и во внутреннем человеке освящающим и нерукотворным елеем радости³⁵⁷⁵, и причастные оной нетленной и божественной силы, и приемшие залог Духа³⁵⁷⁶, Духа-Утешителя³⁵⁷⁷, II, 17, 2 сподобляются войти в меру совершенства, то есть царствия и усыновления, и стать сотаинниками небесного Царя, и имеют дерзновение пред Отцом³⁵⁷⁸, входя к Нему и выходя, где ангелы и духи святых. 1,3 Ибо, и не получив еще совершенного наследия из-за облекающей плоти, благодаря залогу Духа³⁵⁷⁹ утверждены относительно собственного спасения как уже увенчанные и воцарившиеся и не сомневаются, что воцарятся со Христом и будут в дерзновении и обилии Духа Святого, поскольку, будучи <еще> во плоти³⁵⁸⁰, возымели уже в себе вкус оной сладости и действие оной силы.

1,4 II, 17, 3 Кто постоянно бывает во дворце и стал сотаинником царя, тот, если воцарится, не будет изумляться и ужасаться, потому что все время пребывал с царем (да и невозможно, чтобы первый попавшийся был помазан в царя), – так и христиане не дивятся тому, что будут царствовать в оном веке, уже предварительно познав тайны божественной благодати, 1,5 потому что приходящая благодать совлекает полностью наложенное сатаной после преслушания на людей покрывало и снимает с души всякую скверну и всякий нечистый помысел, так что душа, соделавшись чистою и восприяв собственную свою природу, это неукоризненное и чистое создание, в совершенстве созерцает чистыми очами славу истинного Света³⁵⁸¹ и истинное Солнце правды³⁵⁸², воссиявшее в самом сердце.

1,6 II, 17, 4 Как при скончании века, когда этой небесной тверди не станет, праведники будут уже жить в царстве во свете и в славе, не видя ничего иного, кроме того, как Христос пребывает всегда во славе Своей одесную Отца³⁵⁸³, – так и сии, отныне восхищенные и отведенные пленниками в оный век, созерцают все тамошние красоты и чудеса. Ибо, будучи еще здесь, они находятся не на земле, но, пребывая на земле, имеют жительство на небе³⁵⁸⁴, и там – вся жизнь их, и ум, и внутренний человек. 1,7 Как телесное око, будучи неповрежденным и здоровым, чисто видит солнце – так и они, совершенно очистившись в уме, всегда видят славу Христа и с Господом пребывают день и ночь, подобно тому как и тело Господне, соединившись с Божеством, всегда сопребывает с Духом Святым. Однако сей меры не сразу достигают люди, но только трудами, напряжением и великим подвигом. 1,8 Ибо много таких, внутри которых, хотя соприсуща им действующая и упокоевающая благодать, пребывает и порок; и в одном сердце действуют два духа^{3585 3586} – света и тьмы.

II, 17, 5 Но ты, конечно, скажешь мне: «Что общего у света со тьмою?»³⁵⁸⁷. Или: «Какая совместность храма Божия с идолами?»³⁵⁸⁸.

1,9 Отвечу и я тебе: «Что общего у света со тьмою?»³⁵⁸⁹. Или где омрачается и замутняется божественный свет? и нескверное и чистое в каком месте оскверняется? Ведь написано: «И свет во тьме светит, и тьма его не объяла»^35903591.

He надобно понимать вещи однообразно и односторонне. Иные в такой мере упокоеваются в Божией благодати, что бывают мужественнее и благороднее пребывающего в них порока, и, имея теперь молитву и великое упокоение пред Богом, в иной час подпадают действию нечистых помыслов и окрадываются грехом, хотяи пребывают в благодати Божией. 1,10 Но люди легкомысленные и неопытные, когда отчасти действует в них благодать, думают, что нет уже греха с ними; а умеющие рассудить и благоразумные не осмелятся отречься, что-де, «имея в себе благодать Божию, мы не подлежим действию постыдных и нечистых помыслов». II, 17, 6 Ведь нередко находим в братьях, что иные великую приобретали благодать и, в продолжение пяти или шести лет, говорили о себе: «Увяла в нас похоть», – и после этого, когда почитали себя совершенно освободившимися [от похотения], таившийся в них порок приходил в движение, отчего сами в себе дивились и говорили: «Откуда это после столь долгого времени восстал во мне такой порок?» Поэтому ни один рассуждающий здраво не осмелится сказать: «Так как пребывает благодать во мне, то совершенно свободен я от греха». Напротив, в одном и том же человеке действуют два лица, и неопытные в деле, едва лишь возымеют какое-нибудь духовное движение³⁵⁹², молвят, что-де «победили уже мы и являемся [совершенными]³⁵⁹³ христианами». 1,11 А по-моему, дело бывает так: как на небе находится чистое солнце, не затеняемое облаками, но внезапно нашедший темный воздух или мгла омрачают солнечное сияние³⁵⁹⁴, – так и не до конца очищенные, тем не менее, находятся в благодати Божией, и в глубине души одержимые грехом имеют крепкие к Богу движения и помыслы и пребывают³⁵⁹⁵ в добре. И как солнце, будучи внутри облаков, пребывает одним и тем же – II, 17, 7 так, опять, и те, которые во глубине [души] держатся доброй стороны, сиречь благодати, остаются еще рабами и подвластными лукавым помыслам и порочной стороне.

2,1 Посему много потребно рассудительности, чтобы человеку опытно дознать, каким образом обстоит дело. Сказываю же тебе, что и апостолы, имея в себе Утешителя, не были совершенно беззаботны. В них, при радости и веселии, был также страх и трепет по действию самой благодати, а не со стороны порока, ибо сама благодать остерегала их, чтобы они не совратились даже и в чем малом. 2,2 Как мальчик, взявший небольшой камешек^{3596 3597} и бросивший его в стену, ничего не сделает ей; или как легкая стрела ничуть не вредит сильному панцирю³⁵⁹⁸, но наоборот отскакивает назад, – так, если к апостолам приближалась некая часть порока, то совсем не вредила им, потому что были они облечены совершенною силою Христовою. Тем не менее, даже будучи совершенными, они имели свободное произволение творить праведные дела.

2,3 II, 17, 8 Хотя некоторые утверждают, что после [пришествия] благодати душе уже не о чем заботиться, однако Бог и в совершенных требует душевной воли на служение Духу, чтобы действовали согласно [с благодатью] и почитали [ее]. Ибо апостол говорит: «Духа не угашайте»³⁵⁹⁹. Некоторые не хотели себя обременять, но довольствовались заботой о себе³⁶⁰⁰, а иные, беря у [людей] мірских, раздали бедным, и это превосходнее первой меры. Одни, имея благодать, заботятся только о самих себе, как быть им согласными с Богом, а другие стараются оказать пользу душам других и подъемлют труд ради них. Последние много преимуществуют пред первыми. 2,4 Иные желают быть хвалимыми и почитаемыми людьми и показать: мы, мол, причастники Христа; другие же стараются укрыть себя и от людей. Последние много выше первых. 2,5 А иные, имея благодать Бога, за имя Его предают тела свои на страдания и поругания. И сии опять выше прежних. Видишь ли, как и в самом совершенстве оказывается большим усердие к Богу, исполняемое [в зависимости] от естественной воли?

2,6 II, 17, 9 Как бедный нищий, которому пригрезится, что видит он себя богатым, выкинувшим грязные одежды и облекшимся в прекрасное одеяние, и проснувшись от чрезмерной радости, обнаружит себя бедным – так и произносящие духовное слово, хотя и кажутся говорящими правду, но поскольку не имеют ощутимого и в силе и полной достоверности действия слова, скрытого в уме, то останавливаются они на каком-то мечтании. 2,7 Или как если женщина, одетая в роскошное платье³⁶⁰¹, стояла бы в непотребном доме и в грязи – так и подобные люди, сердце которых является блудилищем нечистых духов, хотят говорить о праведности, совсем не вникнув в истину вещей.

2,8 II, 17, 10 Как невозможно рыбе жить без воды, или человеку ходить без ног, или видеть свет без глаз, или говорить без языка, или слышать без ушей – так без Иисуса и божественного действия невозможно познать тайны и премудрость Божию или стать человеку духовно богатым и христианином. 2,9 Ибо те суть мудрецы, воители, мужи и други Божии, которые, по внутреннему человеку, водятся и управляются Божией силой. Эллинские философы учатся наукам и упражняются в софистическом словопрении, а рабы Божии, будучи невеждами в слове³⁶⁰², радуются и веселятся о Божией благодати и упражняются в богочестии. 2,10 Рассуди же теперь, какие из них лучше – те, которые уповают на словеса и мифы, или те, кто на деле и в силе обладают истиной? Ведь Писание говорит: «Царство небесное не в слове, а в деле и силе»³⁶⁰³. 2,11 II, 17, 11 Сказать и на словах устроить дела просто. Всякий может легко сказать, что хлеб этот сделан из пшеницы, но подробно объяснить приготовление непросто, и это дело поистине опытных людей. Так и рассуждать о бесстрастии и совершенстве нетрудно, но постигнуть это на опыте и на самом деле и достичь совершенного устроения – удел немногих. 2,12 Евангелие ясно повелело каждому человеку быть другом Бога-Царя в словах: «Не гневайся, не пожелай. Если тебя кто ударит в правую твою щеку, обрати ему и другую. Если кто будет судиться с тобой, взяв [твой] хитон, отдай ему и нижнюю рубашку» и так далее³⁶⁰⁴. Апостол же, следуя по стопам этих слов, учит, как надобно с терпением и великодушием постепенно совершать дело очищения, сперва питая млеком, как младенцев³⁶⁰⁵, а потом возводя к возрастанию и, наконец, к совершенству. 2,13 Евангелие как бы сказало: пусть шерстяной хитон³⁶⁰⁶ будет совершенным; а апостол научил, как нужно чесать шерсть, и ткать, и готовить хитон.

3,1 II, 17, 12 Кто ведет речь о духовном, не изведав и не вкусив того сам, тот уподобляется человеку, который при наступлении дневного зноя идет по безводной равнине и, томясь жаждой, воображает в уме прохладный источник, струящийся прозрачной, светлой и сладкой водою, представляя себя вдосталь пьющим влагу, тогда как высохли у него губы и язык от невыносимой жажды; или человеку, который рассказывает другим о сладости меда, но сам никогда не вкушал его. 3,2 Таковые ведут речь о совершенстве, о святости или о бесстрастии, не имея их на деле и в достоверности, ибо не так, как они говорят, является³⁶⁰⁷ истина. Ведь если когда-нибудь Бог даст такому человеку немного ощутить того, о чем он говорит, тогда он, рассудив сам в себе, познает разницу вещей, что не такою, как говорил он, обнаружил истину, но сам он говорил одним образом, а иначе подействовал Дух. 3,3 II, 17, 13 Поистине христианство есть пища и питие. И чем больше кто вкусит его, тем более возбуждается сладостью ум, делаясь неудержимым и ненасытимым³⁶⁰⁸. Или как если кто жаждет и подано ему сладкое и вожделенное питие, то, отведав его, еще более неудержимо придвигается к питию не только из-за жажды, но и по причине сладости [напитка], – вроде этого ненасытимо вкушение Духа. И это не [одни воображаемые] в уме голые слова, но сие таинственно свершается в уме по действию Святого Духа и соответствующим образом рассказывается. 3,4 Некоторые думают, что, воздерживаясь от блуда, воровства или подобных пороков, они уже святы. Но дело обстоит не так, как утверждают несведущие в истине, потому что порок живет и пресмыкается в уме таковых. Свят же тот, кто освятился и очистился по внутреннему человеку. Куда проникает истина, там борется с нею обольщение, стараясь ее затмить и замутить.

3,5 II, 17, 14 Когда у евреев было священство и Дух, тогда самим народом были гонимы верные Богу³⁶⁰⁹. Ныне же Святой Дух, после того как [иудеи] разодрали³⁶¹⁰ завесу храма³⁶¹¹, отступил отпрообразовательного жертвенника и перешел к церкви языков³⁶¹². И вот опять самими соплеменниками преследуются верные и правдолюбцы становятся мучениками³⁶¹³. Ведь истина, будучи истиной, не обнаруживается, если не имеет противников, сражающихся с ней. 3,6 Но и между братиями есть такие, которые несут на себе страдания и скорби, дабы не пали они. Некто из братии, молясь вместе с некими [подвижниками]³⁶¹⁴, пленен был Божественною силою, и восхищенный увидел горний град Иерусалим, и светоносные изображения, и беспредельный свет, и услышал голос, который говорил: «Сие есть место упокоения праведных»³⁶¹⁵. Чуть [позже] он, надмившись и подумав, что обнаружил нечто о самом себе, впал в самую бездну и глубину греха и в тысячи зол. 3,7 II, 17, 15 Поэтому, если пал более глубокий человек, то как может любой сказать: «Я пощусь, веду странническую жизнь, расточаю имение свое, следовательно уже свят»? Ибо совершенное очищение есть не воздержание от внешних пороков, но полная чистота по совести. Войди, сей [человече], усилием своих помыслов в ум, плененный и порабощенный грехом, и виждь змия, который таится под самым умом, во глубине помыслов, в так называемых тайниках души, ползает, гнездится и умерщвляет тебя в самых опасных частях твоей души (ведь сердце есть непостижимая бездна), и если ты умертвил его и изринул из себя всякое беззаконие свое и нечистоту, то гордись в Боге о чистоте. 3,8 Если же нет, то, смирившись как нуждающийся и грешный, подойди ко Господу, молясь о тайных твоих [грехах]. Все Писание – и Ветхое, и Новое, – и апостол, и пришествие Христово говорят о чистоте и свободе; и всякий человек, будь то иудей или эллин, любит чистоту, даже если не может соделаться чистым.

3,9 Тебе же надобно доискаться, как и какими средствами можно достигнуть сердечной чистоты. Ты обнаружишь, что не иначе возможно сие, кроме как через Иисуса, распятого за нас³⁶¹⁶. Он есть жизнь и истина³⁶¹⁷, путь прямой³⁶¹⁸, дверь³⁶¹⁹, жемчужина³⁶²⁰, живой и небесный хлеб^{3621 3622}. Без оной Истины никому невозможно познать истину и спастись. 3,10 Посему как в видимых вещах отрекся ты от внешнего человека и раздал и расточил имение свое³⁶²³ – так должен ты отказаться и от привязанностей к [худым] нравам. Если выучился ты плотской мудрости, если имеешь знание о [мірских] вещах – отрекись [от них], и таким образом ты сможешь научиться «юродству проповеди»³⁶²⁴, в коей ты обретешь истинную мудрость, не приукрашенную словесами³⁶²⁵, но действующую силой святого креста в сподобившихся сущностно³⁶²⁶ стяжать ее.

4,1 Что говорит Павел? Крест Христов «для иудеев соблазн, а для еллинов безумие»³⁶²⁷, «а для нас спасаемых – сила Божия и Божия премудрость»³⁶²⁸, и «мы проповедуем Иисуса Христа, и Сего распятого»³⁶²⁹. И, может быть, кто-нибудь из мудрствовавших тогда о Нем отвечал [Павлу]: «Ты утверждаешь, что мы [должны] верить в мертвого человека, не смогшего себя спасти, но подвергшегося, словно злодей, бесчестнейшей смерти, и говоришь, что он – творец всего? Что это значит, ο суесловы и возвестители чуждых божеств³⁶³⁰?» 4,2 Таковы-то [были] слова тогдашних мудрецов, посчитавших проповедь безумием: «Ибо не познал [своею] мудростью мір Бога, но благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих»³⁶³¹. Ты же, если и вкусил нечто небесное, и возымел в душе своей покой, и причастен той премудрости оного века, не надмевайся и не возносись, будто уже достигший и объявший всю истину, чтобы и тебе не услышать: «Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы [и в самом деле] царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!»³⁶³², – однако вкусив, будь³⁶³³ как бы не начавшим [еще путь] христианства, и чтобы было это не на словах, но насажденным и утвержденным в самом уме, пребывало постоянно в произволении. 4,3 Как корыстолюбец, скопивший множество имущества, не перестал вожделеть [богатства], но ежедневно увеличивает прибавляемое из-за страсти ко все большей [наживе]; и как отвлеченный от сладчайшего и приятнейшего пития не насытился, но еще больше распалился жаждой, – так и Божественное вкушение не имеет конца или пресыщения, но, чем больше богатеешь, считаешь себя словно нищим и, отведывая брашен и пития, разгораешься еще большим стремлением к получаемому. 4,4 Таковые христиане не считают ценной свою душу, но находятся как бы в уничижении пред Богом и являются рабами всех людей. А Господь весьма радуется и упокоевается в таковом сердце из-за смирения его. «Ибо Господь противится гордым, а смиренным дает благодать»³⁶³⁴.

4,5 Итак, пусть никто не мнит о себе, будто является чем-то, или имеет [нечто], или постиг – даже если и имеет что-либо и богатеет, – поскольку кичение и надмение – мерзость пред Богом, и из-за нее изгнал Он вначале из рая человека, услышавшего: «Будете яко бози»³⁶³⁵, – и возгордившегося тщетной своей надеждой. 4,6 Господь, как было сказано, совсем отвергает такое произволение и отвращается от него. Узнай, как Бог и Царь и Сын Божий «уничижил Себя Самого, приняв образ раба»³⁶³⁶, и как обнищал, бесчестимый, оплевываемый, страждущий. И если Бог [поступил] так, то ты, кровь и плоть носящий, весь земля и пепел³⁶³⁷, пребывающий в грязи и всякой нечистоте, превозносишься и гордишься? 4,7 Если же ты разумен, то и о том, что дал тебе Господь, говори так: «[Это] не мое, Иной дал мне, чуждо [это] моей природе, и когда Он хочет, забирает сие от меня», – и все благое воздай Господу. Но если что худое обретется у тебя, связывай это со своей немощью, молвя: «Я грешник, прогневавший Господа». 4,8 «Итак, умоляю вас, братия, милосердием»³⁶³⁸. Христовым, стяжите смиренномудрие и облекитесь³⁶³⁹ им³⁶⁴⁰, в коем упокоевается Господь, и каждодневно, словно [только] сегодня начали [путь в] христианство, будьте пред Господом более всех людей смиренными и нуждающимися и считайте себя грешниками паче всех жителей земли. Аминь.

1,1³⁶⁴²Об утверждающих, что откровение, которое излагают Писания для верно разумеющих, бывает в размышлениях и толкованиях, и не сияет истинный Божественный свет, мы возьмем свидетельства из Писаний³⁶⁴³.

Апостол, сравнивая со славой лица Моисеева единовидную славу света, осиявающего достойных, говорит: «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню»³⁶⁴⁴. И самого Павла на пути в Дамаск осиял Божественный свет, воссияв паче солнца³⁶⁴⁵. И Стефан стоя сказал: «Зрю небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную силы»³⁶⁴⁶ и еще: «Кто любит Меня, – говорит [Господь], – тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю Его и явлюсь ему Сам»³⁶⁴⁷. 1,2 Тем самым доказано, что это не домыслы, но ипостась и сущность и сияющий Божественный свет Святого Духа [почивает] на достойных и верных, и ты найдешь множество согласных свидетельств в остальных местах Писания. Однако некоторые утверждают, что существует только один вид откровения в толкованиях и разумениях, опираясь на свидетельство апостола: «Если же другому будет откровение», «то первый молчи»³⁶⁴⁸, и: «Заповедь Господня пресветлая, просвещающая очи»³⁶⁴⁹, а также: «Светильник ногам моим закон Твой и свет стезям моим»³⁶⁵⁰. 1,3 И мы исповедуем, что есть откровение и в толковании Писания, свершаемое Духом, но и они пусть признают, что в сердцах верных воссиявает Божественный свет в сущности и ипостаси³⁶⁵¹. Следовательно, откровение истолковывается в двух образах: разумно и в познании Писания, и во свете Божественном и сущностно, каковой есть свет, являющийся и воссиявающий в душах паче солнечного.

2,1 О непостоянных и не имеющих фундамента веры, поскольку произволения их таковы: если я не буду причастен духовной благодати, то невозможно мне устоять, а если возымею [благодать], то пребуду постоянным.

Сей, даже получив [благодать], не устоит, ибо не может благородно переносить скорби, сам не будучи таким образом подготовленным. Надлежит рассуждать, что мне необходимо служить Владыке моему со всяким благоразумием, и я – вне зависимости от того, дает ли Он мне [награду] или нет – не перестаю [свершать свой] бег, полагая то, что я не достоин даже имени Его призывать. Если же Он предаст меня наказанию в геенне, я не отступлю от Него. Так и <Иов>³⁶⁵² [говорил]: если Ты [даже] убьешь меня, я не оставлю Тебя и от незлобивости моей не отступлю³⁶⁵³. Таковой справедливо унаследует жизнь [вечную].

2,2 Ведь человек Божий продвигается к каждой добродетели³⁶⁵⁴: смиренномудрию, благости, долготерпению, – основание же всем им есть упование на Бога. Не имеющие же такового фундамента, словно строящие дом без основания. И как бывшие с Маккавеями великим мужеством покорили врагов своих в телесной войне (ибо мы берем с них пример в нашей брани с духами злобы³⁶⁵⁵), так и благородные, великодушные и истинные воители Христовы³⁶⁵⁶.

3,1 О том, что нельзя вовсе отчаиваться человеку, но всегда [подобает] радоваться надежде, что лукавый того и хочет и стремится, вкладывая в сию душу отчаяние, погубить ее, напоминая о прежних прегрешениях или лукавых помышлениях.

Словно как на войне поражающие противника одновременно с ударом меча сильно вскрикивают, чтобы устрашить и испугать и больше парализовать его голосом, так и лукавый, подбрасывая душе дурные, скверные и нечистые мысли, или какие иные непотребства, или гордыню, или даже ведя ум ко греховному совращению, сразу подкладывает душе безнадежность, будто бы не может она более быть воззванной [Богом], чтобы совершенно погубить человека. Посему не надо думать об этих мыслях, но презирать [их] и мужаться в вере³⁶⁵⁷ и надежде на Господа, Который Сам обещал оправдать нечестивого³⁶⁵⁸. Если даже сатана и совратил нас грехами или помыслами, прибежим ко Господу всем сердцем, предавшись надежде на Бога и презрев совет лукавого, дабы смогли мы достичь жизни. Ведь Господь пришел ради грешников, чтобы отомстить за мучимых^{3659 3660}, ибо «верен Обещавший»³⁶⁶¹.

3,2³⁶⁶²Мы должны молиться не телесно, как обычно, и без привычки кричать на коленях³⁶⁶³, но всегда трезвенно умом ожидать Бога, когда предстанет Он и призрит и помилует душу, истинно чающую Его, и – [будет] ли потребность в вопле или понадобится молчание – да внимаем трезвенно умом. Ибо как тело, когда оно работает, то все члены [заняты] в этом деле и помогают друг другу, так и душа пусть не блуждает помыслами на молитве, но, сколько может, пусть принуждает себя сводить [их] отовсюду, чтобы душа и помыслы ее были в молитве и ожидании Бога, прося, чтобы предстал ей истинный Учитель³⁶⁶⁴, дающий молитву чистую и достойную Бога, дабы, наконец, душа поклонилась [Ему] в Духе Святом³⁶⁶⁵. И как торговец умеет добывать барыш не одним путем, но повсюду смотрит, и если потерпит там неудачу, то обращается к другому, ибо цель у него одна – извлечь выгоду, так и мы да исправим молитву нашу, великий и истинный прибыток, разнообразно и расторопно из-за Бога, учащего нас поистине всякой благости, чтобы упокоился Господь, воссев на троне нашей души.

3,3³⁶⁶⁶Словно процветший жезл Ааронов устранил порицание его³⁶⁶⁷ – так и душа: когда прозябнет цветок Святого Духа, отлагается порицание врагов ее³⁶⁶⁸.

И словно какие-то птицы, заметив в ночи свет огня, устремляются на него и погибают – так и человек, с удовольствием сбивающийся к худшему и шествующий во мраке, ввергает себя во зло, и, наконец, погибает так от мрачного огня.

Богу³⁶⁶⁹ нашему подобает слава во веки. Аминь.

1,1 ср. II, 41, 1 Умное и драгоценное устроение души в какой-то большой, тяжело обнаруживаемой тонкости <и неисследуемой глубине>³⁶⁷¹ подобно некоей бездне, как некто говорит в одном месте: «Бездну и сердце Той испытует»³⁶⁷², – уподобив умное создание души бездне. 1,2 Но когда человек отвратился от заповеди и подвергся осуждению гнева Божия, грех взял его в свое подданство и сам, как некая тонкая и глубокая бездна горечи, вошедши внутрь, начав совне, овладел пажитями души до глубочайших ее тайников и вместилищ, <войдя и наполнив страстями бесчестия³⁶⁷³>³⁶⁷⁴. 1,3 Такому приблизительно образу уподобим душу и соединившийся с ней грех. Словно великое дерево, у которого много сучьев, веток и прутьев и прочего устройства, а корни – в земных глубинах, подобные ветвям или жилам и разветвлению волокон, и встречается там другое <весьма> тонкое сплетение, – так и проникший из-за преступления грех, ранее завладев пажитями глубочайших частей души, благодаря страстям стал в человечестве пажитью, предубеждением и сильной привычкой, с каждым пребывая и тайно уча злодеяниям.

1,4 ср. II, 41, 2 Посему, когда действие Божественной благодати приосеняет уверовавшую и молящуюся душу и [человек] частично приемлет некоторую помощь и очищение, то божественная благодать [лишь] отчасти приосенила некую ветвь и одно из мест души, и не думай, вводимый в заблуждение порочным надмением, будто уже вся душа осветилась и совершенно очистилась; 1,5 внутри ее остается еще великая [и] глубочайшая пажить порока, и потребны многое время, труд, делание, тщание и вера самого человека, во всем согласного с [действующей] в нем благодатью, дабы полностью просветиться и совершенно очиститься. Ведь и способ [действия] злобы [в том состоит], чтобы, желая скрыться и стремясь спрятаться, обмануть душу с помощью самомнения и заставить ее думать, что она-де очищена уже небольшой благодатью <и якобы вся освещена>³⁶⁷⁵, лишь бы только злобе, скрывшейся внутри, незаметно исполнять свои хотения. 1,6 Посему-то божественная благодать, хотя и может в одно мгновение человека очистить и совершенно освободить, начинает посещать уверовавшую душу постепенно, чтобы испытать произволение временами и сроками³⁶⁷⁶, сохраняет ли [человек] постоянно всецелую любовь к Богу, ни в чем не сочетаясь с лукавым советчиком, но всецело предавая себя одной лишь благодати. Таким образом, когда душа в продолжение времен и сроков оказывается благоискусною и благоугодною Господу, после многих испытаний ничем не огорчающей благодать³⁶⁷⁷, понемногу сама благодать Духа снова завладевает пажитью в душе 1,7 и по мере того, как душа многие годы оказывается благоискусною и согласною с благодатью, до глубочайших ее составов и частей и помышлений пускает корни, пока вся душа, объятая небесною благодатью, и оказавшаяся во власти духовной силы, <и воцарившаяся>³⁶⁷⁸, не сможет целиком, полностью и совершенно изгнать наружу грех³⁶⁷⁹ страстей и окончательно удалиться от греховной тьмы, когда, наконец, благодать воцаряется в самом сосуде, то есть во всем теле и душе. Значит, тот, кто после многих и долгих испытаний и трудов благоугодил Духу, вместе с тем прочно, и неколебимо, и твердо становится достойным Господа.

1,8 Если же достигший небольшой благодати преуспевает в самомнении и оказывается вне смиренномудрия, то становится чуждым и той малой благодати, какую имеет, по причине младенческого своего безумия. Если даже и пребывает с ним действие благодати по многому и безграничному человеколюбию Бога, хотя сам он не согласен с Духом, то будет оно в осуждение, наказание и обличение такового, потому что, несмотря на оказанное ему Богом большое человеколюбие, он не отстранился от собственных хотений, но снова по требованию сатаны предается он великим скорбям, чтобы, хотя бы скорбями воспитанный, научился он смиренномудрствовать. 1,9 Как Иов, весьма богатый нажитым имуществом, был вытребован лукавым и подвергся искушениям для мужественного подвизания и испытания, и, всего лишенный, явно выказал тогда свою любовь к Богу – так <и> если богатеет кто благодатью Духа, пусть не успокаивается и не считает себя достигшим [чего-то] или свободным, и не гордится <ни перед собой, ни перед людьми, и не возносится>³⁶⁸⁰, и не становится беспечным, но пребывает <всегда> в страхе и трепете, как говорит Писание: «Радуйтесь Ему в трепете»³⁶⁸¹, – и еще: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение»³⁶⁸², – и в ином месте: «Не гордись, но бойся»³⁶⁸³, – потому что во власти Бога богатство благодати Его.

1,10 ср. II, 41, 3 Если же кто не пребывает таким образом в великом смиренномудрии и сокрушении, то вытребывается он сатаной и обнажается от данной ему благодати, и искушается и испытывается во многих скорбях, и тогда обнаруживается его самомнение и тщетная гордыня, и так познает он сам, что наг и беден³⁶⁸⁴. 1,11 Посему обогащающийся Божиею благодатью должен пребывать в великом смирении и сердечном сокрушении³⁶⁸⁵, почитать себя нищим и ничего не имеющим. Ибо дарование его чужое, другой дал его, и когда захочет, может отнять то, что дал, дабы смиряющий так себя пред Богом и людьми смог пребыть и сохраниться в данной ему Господней благодати, как и Господь сказал: «Возвышающий сам себя унижен будет»³⁶⁸⁶. Хотя он избранник Божий, да считает сам себя неискусным; хотя и является верным и достойным рабом Господним, да почитает себя совсем негодным; хоть и велик он у Владыки, пусть сам вменяет себя ни во что. Такие души благоугодны Господу и смогут без падений пройти век сей и окончательно удостаиваются Святым Духом вступить в жизнь Царствия.

2,1 II, 9, 1 Духовное действие Божией благодати в душе совершается с великим долготерпением, премудростью и таинственным домостроительством, когда человек с великим терпением подвизается в продолжение времен и сроков³⁶⁸⁷. И дело благодати тогда уже оказывается в нем совершенным, когда свободное произволение его, по многократном испытании, окажется благоугодным Духу и с течением времени покажет опытность и терпение. Ясные образцы сего порядка представим из Богодухновенных Писаний³⁶⁸⁸.

2,2 II, 9, 2 Утверждаемое мною подобно тому, что было с Иосифом³⁶⁸⁹. Чрез столько времени и чрез столько лет совершилось определение Божией о нем воли! А прежде в скольких трудах, скорбях и теснотах испытан был Иосиф! И когда все претерпел доблестно, во всем оказался благоискусным и верным Богу рабом, тогда стал царем Египта, и препитал род свой, и исполнились и пророчество видений, и та воля Божия, о которой задолго по великому смотрению было предречено.

2,3 II, 9, 3 Подобное сему было и с Давидом³⁶⁹⁰. Бог чрез пророка Самуила помазал его в царя. И когда был он помазан, тогда, гонимый Саулом, должен был спасаться от смерти бегством. И где Божие помазание? Где скорое исполнение обетования? Ибо как скоро помазан – стал терпеть жестокие скорби, удаляясь в пустыни, не имея даже насущного хлеба и спасаясь бегством к язычникам от Саулова против него злоумышления. Видишь, в каких скорбях пребывал тот, кого Бог помазал в царя! Потом, когда многие годы был испытываем и искушаем, терпел скорби и переносил их великодушно, раз и навсегда вверившись Богу и себя самого удостоверив: «Что сотворил со мною Бог пророческим помазанием и о чем сказал, что будет это со мною, то несомненно должно исполниться», – [тогда уже] за многое долготерпение совершилась, напоследок, воля Божия, и после многих испытаний воцарился Давид³⁶⁹¹, и явственным стало тогда Божие слово, и помазание, совершенное пророком, оказалось твердым и истинным.

2,4 II, 9, 4 Подобное сему было и с Моисеем. Бог, предуведав и предопределив³⁶⁹² его в вождя и избавителя народу, сделал, что стал он сыном дочери фараоновой, возрос в царском богатстве, в славе и в роскоши, научен всякой египетской мудрости³⁶⁹³. А когда пришел в возраст³⁶⁹⁴ – отрекся от всего этого, злострадания и поношения Божии «избрав паче, – по апостольскому слову, – нежели иметь временное, греховное наслаждение»³⁶⁹⁵. И бежав из Египта³⁶⁹⁶, сей [царский сын], воспитанный в такой роскоши и в царских удовольствиях, сколько провел времени в пастырских занятиях? и после сего, наконец, за великое долготерпение найденный благоискусным и верным Богу как перенесший много искушений, соделался он избавителем, вождем и царем [израильского] народа, и Бог назвал его богом фараоновым³⁶⁹⁷. Ибо чрез него Бог поразил казнями Египет³⁶⁹⁸; чрез него явил фараону великие чудеса и, наконец, потопил египтян в море. Вот по истечении скольких лет открылись и после скольких испытаний и скорбей пришли в исполнение Божия воля и намерение!

2,5 II, 9, 5 Подобное сему было и с Авраамом³⁶⁹⁹. За сколько времени Бог изрек обетование – даровать ему сына, и не тотчас даровал его, но сколько лет до сего продолжались с Авраамом испытания и искушения! И он – великодушно претерпев все напасти и вполне утвердив себя верою³⁷⁰⁰ в той мысли, что Обетовавший неложен³⁷⁰¹ и исполнит слово Свое, а таким образом оказавшись верным, – улучил обетование.

2,6 II, 9, 6 Также и Ной³⁷⁰², когда в пятисотый год жизни его Бог повелел строить ковчег, возвещая тогда, что наведет на вселенную потоп, который и навел в шестисотый год, – сто лет провел в великом терпении, с верой построив ковчег и нимало не колеблясь, сотворит или не сотворит Бог сказанное, но раз и навсегда утвердившись верою³⁷⁰³ в том, что, если сказал о сем Бог, то несомненно должно исполниться; а таким образом, когда произволение его найдено благоискусным в вере, терпении и великодушии, во всей чистоте сохранив заповедь, один он спасся с домом своим.

2,7 II, 9, 7 Примеры же сии привели мы из Писаний в доказательство, что действие Божией благодати и дарование Духа Святого, которое сподобляется принять душа верная, бывает вместе с длительным борением, великим долготерпением, искушениями и испытаниями, когда свободное произволение испытано будет всякими скорбями. И когда ни в чем не огорчит [душа] Духа³⁷⁰⁴, но по благодати будет во всем согласна с заповедями, тогда сподобляется она достигнуть свободы от страстей, приять полноту усыновления Святого Духа³⁷⁰⁵, стяжать окончательно святость в полноте благодати и оказаться совершенным сыном Царствия, так что духовное дело Божие исполняется в душе с великодушием, напряжением, терпением, многим вниманием, подвизанием и испытанием.

3,1 Как в самых верных отцах Бог, установив обетования наряду с великими испытаниями, искушениями и долготерпением в течение [многих] лет, исполнял тогда по Своей воле то, что возвестил, когда обретались они верными³⁷⁰⁶, испытанными, терпеливыми и великодушными, – так и ныне в подвизании христиан, годами искушенных, испытанных и найденных искусными во всяком терпении, великодушными и верными, Божие обетование и совершенная благодать Духа исполнится в них, дабы мы, оказавшись благоискусными как в благодати, так и в праведности, наследовали жизнь и после благих и мужественных подвигов по справедливости доставили себе венцы и награды Царствия. 3,2 Посему возложим все желание нашего произволения на одного Бога, всегда посвящая себя Ему и исполняя, насколько нам возможно, только Его волю. Ибо таким образом соделав себя во всем чуждыми худшему, ни в чем не подчиняясь добровольно хотениям лукавого и нисколько не участвуя в страстях, тогда мы покажем себя истинными атлетами Христа, вполне добудем себе причастие благодати Его и, стяжав освящение и чистоту сердца благодатью Его, справедливо и Царствие Божие по благодати сподобимся унаследовать.

4,1 Как некий богатый и приличный во всем муж, желая выстроить себе дом, со всяким тщанием принарядив и приукрасив, соделывает его удобным для жилья и обитания – так Адам сначала был создан и слеплен сосудом чистым, украшенным и удобным для обитания Владыки, для жилья Царя. Однако после преступления «посеял враг плевелы»³⁷⁰⁷ и посадил там горькое дерево.

4,2 И как царь, всегда наблюдающий за находящимися в его власти городами через князей и управителей, когда нужно и сам встает во главе [их], и прежде всего при нашествии врагов (потому что берет тогда с собой весь народ) – так изначально, когда человек впал в одиночество и беспорядок, Бог постоянно наблюдал за Своим творением через старейшин, патриархов, пророков и закон, напоследок же пришел и Сам Царь, божественная сила против сопротивной силы, ополчение ангелов против бесовского строя. Ибо рождается Он от Жены-Девы, чтобы, воздвигнув падшую душу, восстановить и обновить ее и соделать вышних чад, происшедших от Духа Святого.

4,3 Ведь сие есть предивное дело Божества, что умертвил Он бесплотного [диавола] плотью и кровью. Неужели же трудно было Ему Духом убить его и предать смерти помимо плоти? Однако соблаговолил Сущий во плоти, словно простой человек, быть обесчещенным, и пострадать, и «смертью упразднить имеющего державу смерти, сиречь диавола»³⁷⁰⁸.

4,4 Солнце, имея весь небосвод, полностью склоняется к земле, служа земным, и освещает всё, отовсюду посылая лучи, и если ты пожелаешь воззреть на свод, то наполняешься светом его, – так и Господь, взяв Адама из нашего рода, вознес [человеческую природу] в вышняя одесную Отца, а весь [Свой] ум заставил иметь долу для единородных [христиан], и те, кто взирают на Него и полностью воссылают ум к Нему, исполняются действия огня Святого Духа и света Его.

4,5 И как облака, несущие дождевую влагу и висящие в вышине, служат сущей долу земле и пробуждают находящиеся в ней растения, заставляя их зеленеть, – так Дух Святой от влаги Своего божественного дождя [напоевает душу] (ибо душа является землей Бога), и она таким образом снова цветет и распускается, когда [благие ее] помышления получают помощь и усиление.

4,6 И как покрашенная шерсть изменяет естественный цвет – так погруженная [в купель]³⁷⁰⁹ душа изменяется и прелагается от древней природы, притекая и погружаясь в естество Святого Света и Огня.

4,7 И как дерево, вверженное в огонь, целиком становится огнем и пожигает приближающихся или даже прикасающихся [к нему] – так пожигаются лукавые духи, подступающие к духоносной душе.

4,8 Ведь благодаря Утешителю [душа] изменилась в своей природе и остановила источающиеся и текущие в ней стремнины смерти, как и у кровоточивой «иссяк» под Божественной силой «источник крови»³⁷¹⁰.

4,9 Купцы после разлуки с домом и пребывания на чужбине и умножения состояния, если будут ограблены разбойниками посреди пути, напрасно подъяли столь долгий труд, если в руках у них ничего нет; и строящий для себя жилище, если умрет после окончания [строительства] и не будет жить [в доме], то не получил никакой пользы от больших трудов, – [так] и христиане, проходящие [свой] путь, если не пребудут до конца на праведном пути сем, не воспользуются понесенным до того трудом.

4,10 И [как] корабль, пока находится в море, хотя и направляют его благоприятные ветры, пребывает под страхом, как бы не оказаться под водою, если прежде гавани поднимутся противные ветры, – [так] и душа очутилась после преслушания посреди двух духов³⁷¹¹ – благого и лукавого, и, после того как привзошла древняя закваска греха, приходят теперь в сердце помыслы от двух духов, так что находятся там и чуждые естеству помыслы. Посему человек разумный, отличая вредные [помыслы] от полезных, первые осуждает как вражеские и изгоняет, а вторые приветствует и удерживает как дружественные.

4,11 Стремящиеся изучить христианство лишь на словах подобны слепым и хромым и ни к чему непригодным мужам, лежащим на носилках и не могущим делать ничего иного, кроме как говорить. Так и они, слепые, и хромые, и немощные по внутреннему человеку, стремятся лишь болтать, никакой вообще не принося пользы своим немощным душам.

4,12 Как апостол Петр словом и силой Божией поднял хромого от рождения и, исцелив, заставил скакать³⁷¹² – так и ныне то же самое живое Слово, действуя существенно и реально, восставляет внутреннего человека от хромоты для прыгания в божественный воздух.

4,13 Мудрость міра [сего]³⁷¹³, которой учатся люди, неявна и безыпостасна, и все же словно некая природа пребывает, став свойственной душе; тем более мудрые премудростью Божией³⁷¹⁴ и направляемые ею имеют воспитание и знание, пребывающее в вечный век.

4,14 Люди, видя собственных друзей в своих домах, выказывают знаки любви, почет за столом; христиане же, завидев своих товарищей, должны насыщать их, предлагая небесную пищу, украсив ее множеством дорогих яств (духовными словами), от которых радуется душа и узнает, как можно быть неподвижным в благе, словно мощным столпом, несущим тяжесть дома.

4,15 Как отец, имеющий любимого сына, даст ему жемчуги или прекрасные одеяния и, давая, произнесет предостережения о хранении и сбережении данного, чтобы, презрев, не погубил тот [полученного]; или как воспитатели и учители, наказующие своих учеников, протягивают ремень и под страхом плетки заставляют их прилежнее внимать наукам, – так Бог разнообразно воспитует избранников Своих, наводя на них домостроительно скорби, и показывает перед приявшими благодать Его и возрождаемыми Духом Его сопротивную силу. Ведь упражняемые в искушениях проявляют терпение и точно удерживают в безопасности данное Богом, ибо человеческая природа, очищаясь от греха, начинает превозноситься. Посему и богоносный Павел, получивший Духа-Утешителя, говорит: «Дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился в откровениях; трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня»³⁷¹⁵. Лукавый временами по домостроительному попущению Божию получает власть против совершенствующихся о Бозе поражать и вредить снаружи [их] телу. Однако внутри он не имеет более пажити и не может, войдя, причинить вред душе, поскольку внутренний человек водворяется в Божестве, остененный благодатью, так что если бы не было телесной немощи и такого жала, то он не говорил бы о себе, что принадлежит к людской природе. Итак, чтобы он, познав свою немощь, призвал Бога, было таким образом попущено ему иметь ее. Иначе, быть может, сочтя, что я-де бог, он осудил бы и уничижил весь мір.

4,16 Словно волк или лев, подступающий к овцам, находящимся в безопасности и запертым в надежном и не подверженном козням укрытии, терпит насмешки, будучи не в состоянии напасть и разодрать овец, которые, в свою очередь, находясь внутри окружающей их стены и смелея, не полностью лишены страха, но некоторым образом выглядят испуганными из-за присутствия³⁷¹⁶ зверя, хотя и знают наверняка, что не возобладает над ними волк и не войдет в скотный двор; или словно обнесенный стеной и неприступный город, имея внутри в достатке все необходимые запасы и подвергаясь осаде, запертый изнутри, пребывает в великом уповании и беззаботности, и тем не менее воины испытывают страх (хотя отважны, имея стену и запасы еды); посему, вооружившись, высматривают со стен врагов, дабы те, подойдя [к городским укреплениям], не воспользовались против города [осадными] средствами, – так было и с апостолами. Ведь и они были наречены Богом³⁷¹⁷ городами, укрепленными отовсюду прочной стеной (Святым Духом Божиим), изобилуя внутри всеми видами добра, облачений и неиссякаемых сокровищ, и однако, будучи в сих [степенях], они имели внутри страх, не то чтобы не отпасть с пути жизни, но чтобы какие-нибудь завистники или ненавистники добра не напали на них из-за богатства их и не причинили им скорбей. Стало быть, в радости имели они страх, сохраняя данное им Богом, когда и псалмопевец говорит: «Работайте Господу со страхом и радуйтесь Ему с трепетом»³⁷¹⁸, – a апостол: «Снаружи – страхи, внутри – сражения»³⁷¹⁹. Сражения же были двоякими: или [апостолы] подвергались нападению со стороны людей, оскорбляемые, преследуемые, или неким силам лукавого дозволялось временами каким-то образом подступать снаружи к телам их на том же самом основании.

5,1 Вопрос. Может ли грех обитать в человеке и Дух Святой и [могут ли они] соглашаться друг с другом?

Ответ. В одном веке и міре существуют две природы, творящие свое собственное дело, и они не согласуются друг с другом по действию. Как солнце освещает поднебесную, и дует ветер, и ни солнце не заимствует никакой части от дуновения и холода ветра, будучи теплым по природе, ни, опять-таки, ветер не причастен солнечному теплу, но каждый из них пребывает в собственной ипостаси. Так и души, вкусившие благодати Божией, но еще не достигшие совершенной меры. Ведь ныне действует в них Дух Святой и упокоевает [их], в иной же час действуют ветры лукавые; и то, и другое пребывает в своей деятельности, и ни нечистый дух не причастен чистоте святости, ни Дух Святой не заимствует от грязи мрака. 5,2 И словно в весеннее время происходят большие изменения и перемены воздуха, ибо иногда покрывается все небо облаками, но солнце, находясь внутри и скрывшись, не меняется и не терпит никакого вреда от лежащей на нем мглы, и небо, конечно, не теряет своего благолепия, но, когда рассеиваются облака, видно небо во всем своем оставшемся блеске и солнце пребывает в своей природе и беспрепятственно посылает светлые лучи, – так и еще младенчествующие. Совершенные же сохраняют образ летнего времени: [как] нет уже больше облаков и туманов, но чистое небо и солнце – так и они чисты в уме и во всем человеке и всегда усовершены во свете, не причастные в душе никакой грязи.

5,3 Как путник, идущий по длинной дороге и видящий множество трав, гор, рек, животных и птиц, ничем не задерживается, стремясь в гостиницу; или как входящий в какой-нибудь город и спеша по собственной надобности не обращает внимания и не отвлекается ни на что городское из-за неотложности дела, – так злоба не держит совершенных и не мешает им, совсем не имеющим забот, но ум их пребывает в гавани упокоения и в веке, чуждом всякого зла; там всегда имеют они предлежащую цель, хотя злоба снаружи не успокаивается и не слабеет, но временами со множеством бесов преображается в многие видения и стоит рядом, так что, воюя в сей мере, они благодетельствуют душе. Природа их открывается уму, умудренному в ведении их коварств, поскольку они многообразны. 5,4 Словно морские волны, и деревья в горах, и постоянные и неотступные притоки рек превосходят всякое число – так и лукавые духи, постоянно движущиеся, многообразно [и] ежечасно воюют, несмотря на то что благодать богато и различно действует в людях.

5,5 Как юноша по возрасту, владеющий богатым состоянием, многим имуществом и обильными закромами, хвастается и надмевается своим благополучием, превозносимый похвалами льстецов, – так и человеческое естество, когда достигнет покоя и небесного богатства, начинает гордиться и превозноситься. Посему благодать слабеет и удаляется, чтобы преданная лукавым духам душа смирилась и познала свою немощь; однако в то время, когда человек предается [испытаниям], Господь, тайно присутствуя, поддерживает и хранит душу, когда человек не смог бы выдержать коварство и притеснения диавола³⁷²⁰. 5,6 Недавно возрожденные Богом еще младенчествуют и пребывают в младенчестве, и, словно новорожденные, опирающиеся на все члены, ползут вперед, и из-за нежности и малости не могут действовать или что-нибудь делать и посему нуждаются в обильном кормлении и заботе, чтобы прийти в совершенное возрастание, – так рожденные Святым Духом и воспитываемые и вскармливаемые Им возрастают в возраст Господа.

6,1³⁷²¹Вопрос. <Нагими>³⁷²² ли предстают перед Божеством воскресающие тела Адама³⁷²³ или имеют на себе одежду, и иной ли <питаются> пищей? Как тогда покрывается одеждой тело и чем насыщается (ведь живущим в веке сем мужчинам и женщинам нужно прикрывать срам и питаться тленной пищей³⁷²⁴)? Понадобится ли еще такое воскресшим после земного разрешения и вернувшимся к прежнему составу или нет?

Ответ. Вопрос кажется мне неуместным и необдуманным; ведь мы знаем, что все тварное благолепие³⁷²⁵ и состав упраздняется при разрешении, и земля более уже не производит плодов для пропитания тела, но и небо преходит³⁷²⁶ со всей его красотой. Откуда люди будут добывать себе пропитание <и готовить одежду>³⁷²⁷, если, по слову Господа, разрешится все видимое? 6,2 Не ясно ли, что есть нечто иное помимо зримого, что и будет даровано? Да, должно и одетым быть, и накормленным. Но если для израильтян манна, дарованная им в пустыне, была непривычна и иноприродна их природе (ибо написано, что «хлеб ангельский ел человек»³⁷²⁸), то насколько лучшую пищу и одежду даст Бог людям в грядущем веке и насколько чуждую их природе! Все приемлющие ныне «залог Духа в сердца» свои³⁷²⁹ и небесное сокровище, все ныне носящие одеяния славные и небесные, все сеющие на земле сердца семя небесное и духовное, все они несомненно насла<д>ятся³⁷³⁰ и телесной славой. Ибо таящаяся теперь и пребывающая в душе божественная красота в Воскресении внезапно и изобильно раскроется <и прославит>³⁷³¹ внешнее тело вечным светом. 6,3 Необходимо, чтобы ум, будучи ценным, еще здесь был облаговествован и приял Духа Божия, а тем самым сопрославится затем и тело; Бог, уже и теперь одевающий душу славой и напояющий ее Своим огнем, в ту долгожданную пору и тело тоже оденет и «сообразным славному <телу> Своему» представит³⁷³², дав тогда, наконец, упокоение пищей и одеяниями небесными и делание нетленное ангельское.

6,4 III, 2, 2 В видимых вещах свои труды есть у ночи и свои – у дня. И дела ночные злы: в эту пору злодеи являют свое беззаконие, под прикрытием мрака злоумышляют и воруют, убивают³⁷³³ и прелюбодействуют безопасно, никем не уличаемые³⁷³⁴. Но светлы дневные труды, труды праведности и благочестия. Все, совершаемое явно, свет есть³⁷³⁵, будучи совершено в Боге. Подобно тому и делающие беззаконие словно бы в ночи многое скрывают, но потом «все уличаемое светом обнаруживается»³⁷³⁶. Зачинающие уже теперь семя зла в своем сердце, имея разум, соединенный с позорными лукавыми делами, стараются скрыть и спрятать свои безобразия, но не могут остаться незамеченными для Бога, ибо «Ему все обнажено и открыто, Ему дадим отчет»³⁷³⁷. Тьма, сейчас покрывшая их душу и сердце, в оный день [суда] и тело закроет и затенит, ибо оно покрывается мрачными объятиями лукавого; добрые же дела праведных засияют, как солнце³⁷³⁸, потому что они и не могут быть скрытыми. 6,5 Как плодоносящее дерево, все летнее время вынашивающее в себе плоды, не может скрыть находящееся в нем, потому что подошедшая пора какой-то неудержимой силой исподволь доводит плоды до зрелости; как захороненное в землю зерно сначала неявно в ее недрах пускает корни и тяжелеет, а потом, проросши и выйдя на поверхность земли, напиваясь соками, открывается взору, поднимается стеблем, наливается в колос, сполна воздающий зерно³⁷³⁹; и как лоза, пересаженная в виноградник, сначала набухает внутри в своей сердцевине и потом распускается, вся плодоносящая, и дает в свою пору вино, – так же точно христиане, сейчас посеянные и уже теперь насажденные в небесном винограднике и погрузившие сладчайшие корни в землю обетования³⁷⁴⁰, не смогут скрыть плодов, но зачатое внутри в день Воскресения озарит тело, и веселя его, и радуя. Опять же и деяния грешников обнажатся. 6,6 Как целомудренная девица, впавшая в блуд и зачавшая, старается скрыть свое скверное распутство и утаить не может, потому что плод, достигнув своей полной величины, выходит наружу, уличая беззаконие родившей, – так и зачавшие в своем сердце грех и породившие чад беззакония не могут в оный [судный] день избежать страшного и всепожирающего³⁷⁴¹ огня, но души и тела их будут вместе осуждены.

6,7 III, 2, 3 К тому нужно стремиться, чтобы мы сейчас загорелись желанием в краткий отпущенный нам срок удостоиться восприятия и зачатия в сердцах наших Святого Духа Божия; чтобы через Него в судный день и тела наши оделись славой и упокоением; чтобы {Господь} воскресил их в век новый и нетленный, сотворив для них «новое небо и новую землю»³⁷⁴² и светила новые, и дал бы им Свой образ и все обещанное наследие³⁷⁴³. И таковые суть каменья драгоценные и жемчужины отборные, предстоящие пред Божеством; ибо праведники названы каменьями <драгоценными>^{3744 3745}, орлами³⁷⁴⁶ и голубями³⁷⁴⁷. Зодчий Христос разрушает нагромождения тьмы лукавых помыслов³⁷⁴⁸, о которых сказано: «Ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия»³⁷⁴⁹ – 6,8 поскольку они, входя как бы в пустыню, ревут в наших сердцах. Разрушив их, Он кладет фундамент в сердцах наших и скалу Свою и, прикатывая³⁷⁵⁰ прочие камни (говорю о природных помышлениях), воздвигает здание до вершины, до высот неба, соединяя [их] со святым Телом Христовым и связывая со строением святых апостолов³⁷⁵¹. Из двух событий складывается божественное здание. Сначала Христос вводит нашего внутреннего человека в здание Тела Своего, и ангелов, и святых усовершившихся духов, а после нисходит Сам внутрь к земным, и, воздвигнув там Себе скинию³⁷⁵² и избрав место, пребывает [там].

6,9 III, 2, 4 Как очи чувственного зрения видят чувственное солнце, так очами души мы узреваем умный свет Солнца правды³⁷⁵³. И как ласточки, улетающие в зимнюю пору, когда они не в силах перенести суровость ветров и жестокость холодов, возвратившись весной, когда они находят воздух более мягким и спокойным, а всю землю разогретой, влетают, входя в дома людей как бы к себе домой, и, бесстрашно проникая³⁷⁵⁴ [туда] <и построив себе гнезда>³⁷⁵⁵, заводят птенцов и целыми часами щебечут природными голосами, – так и Господь, поселившись в домах наших душ, упокояется в гнезде нашего сердца и там обитает, дождавшись окончания бурь, злой зимы и мрака; тогда там сияют лучи, полные Его сладчайшего света, а весь дом посещает глубокий мир. 6,10 В летнюю пору, когда постепенно прибывает и наконец повсюду разливается солнечное тепло, пробудившаяся земля цветет всеми своими плодами и растениями; виноградники, все деревья дубрав и все пашни облачаются в зелень, осеняясь юной листвой и украшаясь цветами. И бессловесные живые существа тоже приносят плод, рождая дитя чрева своего, так что со временем появляются юные тела агнцев и иных существ, беззлобные и невинные сердца новорожденных младенцев; и все, что еще совсем недавно было сумрачным, тоскливым, недвижным и бесплодным, теперь вдруг преображается, живет, плодоносит и возрастает. Земля, затвердевшая было от стужи, оттаяв, украшается яркими луговыми цветами; пустынные горы, покрывшись зеленью, расстаются со своей суровостью; все источники, изобилуя притоком вод, изливают сладкие и прозрачные ручьи, и скачет и веселится всякий род живности крылатой и четвероногой, преобразившись в эту сладостную и благодатную пору, и радуется от обилия пищи.

6,11 III, 2, 5 Но все это – образы умопостигаемых и духовных вещей. От устрашающего мрака и злых ветров наш ум стеснен, скован и бесплоден, все помыслы [его] порабощены великим горем, поскольку возникают там многие чуждые твоей природе помышления и всякое³⁷⁵⁶ помышление от сатаны. 6,12 В пору же посещения Духа Святого³⁷⁵⁷ случается некое великое изменение и преображение. Ум начинает цвести и производить духовные плоды из земли сердца, волчцы же, и изгороди, и лукавые бесы сокрушаются силой Духа. Само сердце начинает пробуждаться и воспринимать небесное семя, будучи возделываемо истинным Земледельцем в великом покое и в великом мире, и блаженны посещаемые и возделываемые Святым Духом во веки веков. Аминь³⁷⁵⁸.

7,1 Вопрос. Что означает «по образу и подобию» Бога³⁷⁵⁹?

Ответ. Как Бог непостижим и неописуем, так и ум носится повсюду и появляется там, где он не был, и, если захочет, удаляется во внешние, и преисподние, и горние части земли, и насколько преуспевает кто в познании Духа, настолько больше познает собственную сущность. 7,2 Как скульпторы и все работающие с медью сперва лепят из воска модель того живого существа, которое хотят изготовить, затем делают его по подобию путем вливания расплавленной меди – таким же образом и Бог, взяв «прах с земли»³⁷⁶⁰, сотворил образ внешнего человека и по подобию сего создал внутреннего человека, который называется душой и умом, честной сосуд³⁷⁶¹, познаваемый и разумеемый одним Богом и совершенными и духоносными [людьми]. Душа человеческая драгоценнее всех творений. Внешний человек рождается, как и остальные живые существа, ест от земли, стареет, умирает. Внутренний же человек, то есть душа, «по образу и подобию»³⁷⁶². Бога создана и с Ним соединяется³⁷⁶³, потому что является невестой Царя, и как радуется жених невесте, так радуется душе Господь. Призвана она κ усыновлению. 7,3 «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии»³⁷⁶⁴ и братья и друзья Жениха. И как Господь, взойдя на гору, преобразился³⁷⁶⁵ в божественную Свою славу – так души уже теперь просвещаются и спрославляются, в последний же день и тела [их], спрославляемые, заблистают. Ибо говорит Писание: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их»³⁷⁶⁶. Значит, уже теперь имеют они сыновство и нерушимую радость, которой радуются христиане, потому что горе не последует за ними вновь. И скорбь, восприяв радость красоты, исчезнет, а благодать Господня сделает так, что совоцарятся они в бесконечные веки. И царство міра сего, и держава земная – низко и ничтожно, а Царствие и держава Господа – непреходяще.

Итак, показано, что душа имеет свой образ, члены внутреннего человека; мы же да вознесем славу блаженной и бессмертной Троице, Отцу и Сыну и Святому Духу, Которому слава во веки. Аминь.

1,1 = III, 23, 1 полной версии; I, 19, 1, 1–4 ср. с I, 17, 2, 2 Человек Божий, по истине проходящий путь праведности и благопослушный раб Господа, всегда преуспевает в каждом благе и во всяком состоянии добродетели и лучшим самого себя становится, ежедневно совершенствуясь, и приобретает основание для всех доброделаний, например, для смиренномудрия и кротости, для благости, для терпения, для великодушия, для любви, для веры³⁷⁶⁹, для надежды, для целомудрия, для мужества, для доброты, ибо каждое из них имеет многую глубину, и широту, и тонкость делания. 1,2 Как если бы в саду было много различных плодоносных деревьев, и каждое дерево имело бы ветки, и опять-таки ветки – маленькие веточки и еще более тонкие сучки, и многое множество листьев, так в каждой из добродетелей заключается некая многая тонкость делания и многая глубина, и каждая³⁷⁷⁰ как бы является неким совершенным произведением. 1,3 Всего же этого основа и утверждение и крайняя степень, на которых должен утверждаться и быть основанным всякий, приходящий к Богу, является упование на Бога и твердость веры, каковые прежде всего каждый, желающий угодить Богу, должен стяжать и быть утвержденным доверием к Богу. 1,4 Потому что не стяжавшие прежде уверенности в Бога похожи на строящих дом без основания. Ведь и Маккавеи, со своими соратниками много подвизавшиеся и показавшие доблесть великодушно во многих великих войнах, верою и доверием к Богу подчинили своих врагов в телесной войне. Возьмем их примером для себя в невидимой брани «против духов злобы»³⁷⁷¹, потому что столь охотными, мужественными, доблестными и великодушными должны быть истинные воины Христовы. Ибо говорит апостол: «Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков»³⁷⁷². 1,5 Итак, мы, доблестные Христовы подвижники и воины, должны пребывать в различных скорбях и разных искушениях³⁷⁷³, воздвигаемых против нас духами злобы, быть терпеливыми, мужаться и быть великодушными, дабы и в утешениях и дарах благодати мы могли быть благодарными. 1,6 III, 23, 2 Ибо как видимый мір людей управляется <Богом³⁷⁷⁴> благодатью и правдой: благодатью при множестве и изобилии плодов, и здоровье, и благорастворении времен, и всяком даянии благ, правдою же и наказанием в голоде и море, и скорбях и нуждах, бедствиях, граде, разрушениях и [всем], что производит Бог для вразумления и пользы людей, – 1,7 так и душа, желающая наследовать горний мір Божества, многообразно управляется благодатью. И иногда в упокоении и радости духа веселится и в утешении благодати ликует, иногда же предается наказанию, и разным искушениям, и разнообразным скорбям мірского духа, дабы обучившаяся всем и найденная испытанной, и доблестно претерпевшая во всех искушениях, и ни в чем не отклонившаяся от благоугождения Богу, и таким образом благоиспытанная Христу, стала бы достойной Богу, благодатью и праведностью унаследовавшая вечную жизнь.

2,1 И как в этой жизни не всецело отдых и урожаи, и плодородия, и мир бывают у людей, но, взвешивая мерилом правды, Бог наказывает, и милует, и промышляет о міре, – так и душа, вожделеющая родиться для горнего міра, не всецело бывает в отдохновении и радости и веселии духа, но мерилом правды и благодати наказует, и милует, и устраивает ее Бог. 2,2 Ибо если все было бы отдохновением в жизни у людей, и услаждение, и сытость, и богатство – без скорбей и болей, не могли бы вынести и перенести люди, пренебрегающие Богом и всецело предающие себя в наслаждение плоти. «Ел Иаков, – говорит [Писание], – и насытился, ожирел, отолстел, расширился и отвергся возлюбленный»³⁷⁷⁵. 2,3 Так и в духовном воспринимай: если бы всецело и непрерывно в радости, и отдохновении, и веселии духа только пребывала душа, не знала бы она себя саму и не ведала бы упражнения и пути праведности, и превозносилась бы, и самомнением одним преуспевала, над всеми превозносясь, и даже человеком себя не считала бы, 2,4 как говорит апостол: «За чрезвычайность откровений был мне дан ангел сатаны удручать меня, чтобы я не превозносился»³⁷⁷⁶. Видишь, что такому святому мужу скорби были на пользу? Еще, как говорит тот же: «От скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает»³⁷⁷⁷. Так что скорби действуют на пользу и на большую опытность души³⁷⁷⁸.

3,1 ср. I, 55, 2, 3 Лишь бы только сам человек все встречаемое, и особенно скорби, охотно и доблестно переносил, не позволяя себе никакого добровольного погрешения лености, или нерадения, или расслабления, или какой-нибудь рассеянности³⁷⁷⁹, или других каких вольных грехов, но весь целостно благоугодно работая и, поручив себя Господу, доблестно и охотно терпя да переносит все встречающиеся скорбные события, ожидая всегда оттуда помощь, взирая на благодать и человеколюбие Бога, чтобы таким образом став по всему достойным Бога, был бы таковым. Ибо Бог знает, насколько должен всякий прийти в испытание, и наказание, и искушения, чтобы он стал более опытным, только если человек овладеет терпением. 3,2 ср. I, 55, 2, 5–6 Потому что, если люди, причастные небольшому разуму и короткой мысли, испытывают и различают, сколь большой вес и груз каждое животное в силах понести, например, мул, или осел, или верблюд, и если горшечник, слепивший сосуды, знает, что если он не вложит их в огонь, они не станут ему полезными, и он знает, сколько нужно их оставить в огне, чтобы они стали пригодными, и ни сверх должного не оставляет их, чтобы они не испортились, ни недостаточно не оставляет, чтобы не стали негодными и бесполезными, – насколько больше Бог, будучи неизреченным и несказанным, истинное Познание, и беспредельный Разум, и непостижимая Премудрость, знает, в скольких испытаниях, и скорбях, и искушениях нуждаются души, хотящие Ему благоугодить. 3,3 И после скорбей они удостаиваются получить полноту благодати, и всецело приобретают чистоту и освящение через причастие Духа, и принимают совершенное избавление от страстей после того, как злые духи были им отныне подчинены. И таким образом, став по действию Духа непорочными и нескверными, удостаиваются получить Царство Небесное во Христе Иисусе Господе нашем, Ему слава и держава во веки. Аминь.

1,1 = III, 23, 3 полной версии, ср. вторичную компиляцию I, 55, 2, 7 Души христиан, вводимые лукавым во многие бедствия в міре сем, подобны конопле. Ибо как конопляное волокно получается тем тоньше, пригоднее и чище, чем больше колотят и треплют коноплю, чтобы из нее сделалась тончайшая пряжа, и чем сильнее ее треплют и чешут, тем пригоднее она становится, – так и боголюбивые и правдолюбивые христианские души, насколько они вводятся духами злобы в великие скорби, испытания и искушения, сами сохраняя стойкость и долготерпение, [настолько] чище, испытаннее и пригоднее для тонкого благодатного духовного делания становятся они, удостаиваясь наконец обитать в небесном месте святых. 1,2 Ведь когда душа испытывается в великих испытаниях и разнообразных скорбях и принимает помощь благодати, стойко претерпевая в надежде на Господа, всякий вид зла в ней понемногу убывает и тяжкое бремя сообитающего [ей] греха сбрасывается примерно таким образом: 1,3 как если бы шел кто долгим путем, направляясь в некий город, и нес бы полный мешок песка, в котором снизу была бы тончайшая дыра, и пока он шел, по всему пути песок высыпался бы, облегчая его, и когда бы он наконец достиг города, тяжелейший песок истощился бы³⁷⁸² и человек совершенно облегчился бы и отдохнул от тяжести песка, – 1,4 так и у истинно борющейся души, идущей путем праведности³⁷⁸³ и спешащей в град Царствия, но несущей с собою тяжелое бремя греховных страстей: по мере того как она шествует путем добродетелей и прилепляется к Господу, убывают грех и страсти и она ощущает в себе чувство легкости и кроткого покоя. 1,5 Если же совершенно и всецело³⁷⁸⁴ прилепится [к Богу] и безупречно и хорошо пройдет путь праведности, то удостаивается войти в само покоище полноты благодати, совершенно избавившись от тяжкого бремени греховных страстей. Но сначала надо пройти через многие испытания и скорби, и так человек вступает в покой благодатной полноты, то есть удостаивается достичь бесстрастия.

2,1 = III, 23, 4, ср. І, 55, 2, 8–9 Как свежеизваянный сосуд, еще не обожженный на огне, не готов для употребления людей, или как бессловесный младенец неспособен к мірским делам, потому что не может ни город строить, ни сажать, ни семя сеять, ни исполнять какое другое мірское дело, будучи неразумным, – 2,2 так и неиспытанные души, не проверенные в различных скорбях духами злобы, еще младенчествуют, не имеют достаточного упражнения и, так сказать, еще не пригодны для Царствия, как говорит блаженный Павел: «Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы – незаконные дети, а не сыны»³⁷⁸⁵. Вот сколь полезны человеку скорби, и испытания, и искушения, делающие душу пригодной и надежной. 2,3 Лишь бы мы ревностно, и благородно, и мужественно приуготовляли самих себя, в стойкости перенося напасти, и укреплялись бы в надежде и доверии, всегда ожидая избавления, и дерзали, полагаясь на благоутробие Христово, ибо Он никогда не оставляет до конца ищущую Его душу сверх силы подвергаться испытаниям, «но при искушении даст и выход³⁷⁸⁶, так чтобы вы могли перенести»³⁷⁸⁷.

3,1 III, 23, 5 Еще и так человек рассуждает в себе: если и убьют меня и тьмы других худших зол испытаю, с попущения Господа страдая и бедствуя от злых духов, я не оставляю Его, ибо верен Тот, Кто «избавит меня от всякой печали»³⁷⁸⁸, и Он «от бездн земли опять»³⁷⁸⁹ возведет меня. И так, всецело предав себя Господу и до конца претерпев, человек позже узнает на опыте и благодеяние [Божие], и заступление, и доброе воздаяние, как говорит Господь: «Претерпевший же до конца, тот спасется»³⁷⁹⁰. 3,2 В самом деле, как люди в жизни сей не могут ни достичь почестей и продвижений, ни получить от царя какой-нибудь [чин] высшего достоинства, если прежде не приложат великих усилий и не проявят большого мужества, выступив на войну, изучив все военное искусство, и навыкнув, и на опыте одержав победу, и отняв добычу у противника, и во всем отличившись перед царем (тогда они удостаиваются уважения и великих царственных почестей), – 3,3 так тем более никто не удостаивается сразу получить сокровища благодати, духовного дарования и небесных Божественных даяний у всевышнего и истинного Царя³⁷⁹¹, если прежде его ум не будет всегда упражняться в заботе о добрых помыслах, и во внимании к святым заповедям, и в уповании на Бога, и так сподобится он благодати и возьмет небесное оружие (самый Дух) и с ним отличится в великих подвигах против духов злобы, борясь в согласии и единении³⁷⁹² с данной ему от Бога благодатью и сделавшись соратником небесному воинству и совоителем против зла до последнего и завершив с победой через многие труды и борения и испытания брань против духов злобы³⁷⁹³. И когда он исторгнет победу у врагов, тогда удостоится получить от небесного Царя достоинства Божественные и небесные и почести славные и духовные, будучи уже в силах и других снаряжать и обучать для войны. 3,4 Ибо если просто возьмут из толпы обыкновенного человека, не знающего войны и не имеющего опыта в военных делах, и сразу поставят военачальником над всеми, то такой достоин смеха, потому что вознамерился руководить военными действиями, не узнав прежде войны. Так и в духовном истолкователь слова Божьего и предстоятель душам должен быть опытным во всех духовных делах, чтобы, являя на опыте действие объясняемых им слов, он всякий раз приносил собою пользу и помощь слушающим. 3,5 Ибо Божия мудрость, и христианский путь, и происходящая в верной душе работа благодати исполняется с величайшей тонкостию через постепенное возрастание и преуспеяние, и когда человек сочтет ее законченной, тогда только и надо ему начать еще более внутреннюю работу, когда в душе [начинают] совершаться таинства Духа и духовные восхождения; и кто часто считает дело завершенным, тот часто должен и начинать. 3,6 Ведь если это так в здешней жизни, в мірской мудрости – скажем³⁷⁹⁴, мы учимся у начальных учителей, потом у грамматиков, потом у риторов, потом еще и у софистов, наконец у философов, и когда человек пройдет всех учителей, по завершении одной [школы³⁷⁹⁵] начиная другую, тогда начинает при начальниках вершить суд, потом же, с годами отличившись, делается в свою пору и сам начальником и тогда опять берет себе [в помощь] сотоварища, чтобы не упустить ничего для справедливости, – 3,7 словом, если в міре сем мы видим такую изощренность мудрости и такое ее постепенное восхождение, то тем более неизреченная и безграничная премудрость Божия и христианский путь имеют некую великую утонченность и множество преуспеяний. И по мере продвижения человек полагает начало каждый раз новым деяниям, проникает глубже в духовные таинства и в сокровенные богатства премудрости; и насколько он возрастает в благодати и преуспевает и богатеет в познании Бога, настолько познает умыслы и козни зла, по слову апостола: «Нам не безызвестны его умыслы»³⁷⁹⁶. 3,8 Если же столь великая предлежит нам надежда и столь многочисленные духовные блага уготованы хотящим воистину состязаться, то и мы со всею силою да отдадим себя на благоугождение Господне, чтобы, получив духовные дарования, и преуспев в мудрости Божией, и всякое искушение и угнетение с помощью благодати Христовой преодолев, и сподобившись совершенного освящения, стать достойными вечной жизни во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава во веки веков. Аминь.