В день Усекновения главы честного пророка и Крестителя Иоанна Предтечи у нас может возникнуть вопрос: почему Господь допускает богооставленность? Ведь Иоанн Креститель исполнял заповеди Божии, указал своей ладонью на Агнца, взявшего на Себя грехи мира, и, несмотря на это, сам стал невинным агнцем, пострадавшим за Того, на Которого указывал своей пречистой ладонью. Что это за несправедливость? Что это за богооставленность? Многих людей это возмущает: почему Бог оставляет праведника? На самом деле, мы видим, что Бог праведника не оставляет. Бог попускает тому, что происходит с ним. И, зная, что произошло с Иоанном Крестителем, мы с вами должны анализировать свою жизнь. Когда нас подобным образом оставляет Бог?
Первая причина – это всегда отсутствие покаяния. Ведь Иоанн Креститель – учитель покаяния, проповедник, «ласточка Небесная», возвестившая нам «Небесную весну», как поёт Церковь. И если у человека нет покаяния, то Господь оставляет такого человека. Человек не получает благодати – несотворённой силы Божией, способной менять человека. Если ты не хочешь меняться, Бог тебя против твоей воли менять не будет.
Если человек, находясь во грехах, не имеет в сердце подлинного покаяния, то он отступает от Господа Бога Своего и остаётся без этой благодати. А без благодати человек не способен победить даже самый малый грех. Поэтому отсутствие покаяния – это первая причина богооставленности. Богооставленность в том смысле, что Господь не даёт человеку то, чего он у Него просит. Если не просишь покаяния, если не просишь исправления и его не желаешь, если не просишь сил для того, чтобы победить ту или иную страсть, то Бог не будет тебе навязываться, ибо Он настолько деликатен, настолько любит нашу свободу, настолько уважает нашу автономность, что Сам не навязывается нам. Вот это нам очень важно помнить и всегда быть в духовном тонусе, в состоянии трезвения, чтобы всегда находиться в состоянии покаяния.
Но у нас может возникнуть вопрос: вот вроде бы мы каемся в наших грехах, вроде бы начали ходить в храм, исповедоваться, видеть свои беззакония, но иногда бывает, что ты всё равно ощущаешь, что Бог как будто где-то в стороне, как будто благодать не покрывает тебя, она лишь где-то рядом с тобой. Ты не чувствуешь этого животворного дыхания Святого Духа. Твоё сердце окаменело и бесчувственно. Что в таких случаях делать? Что это за богооставленность такая? Ответ нам даёт преподобный Максим Исповедник, который говорит о четырёх видах богооставленности.
Первая – промыслительная богооставленность. Для чего? Чтобы показать человеку, что Бог желает, чтобы человек сам сразился с дьяволом. Святой Максим Исповедник сам приводит пример: «Вот Христос, когда был распят на Кресте, по-видимому, был оставлен Своим Отцом на Кресте, вопиял и говорил: «Боже мой, Боже мой, вскую Мя еси оставил?» (то есть почему Ты Меня оставил?)» (Мф.27:46).
Святые отцы толкуют, что Небесный Отец от Сына и по Ипостаси, и по природе никогда не отлучался. Ибо они друг в друге пребывают и друг в друге почивают как Три Лица Единосущной Троицы. Но речь шла о человеческой природе, которую принял на Себя Христос. Она от лица всего человечества кричала к Богу: «Почему Ты оставил человечество?» Когда Адам и Ева отпали от Бога, первородный грех и склонность к злу передались всему роду человеческому, и мы стали оставлены Богом до того момента, когда пришёл Христос. Да, Бог им являлся, Бог им помогал, но быть оставленным Богом – это промыслительно. Это значит, что Бог как бы не действует внутри человека. И вот Христос был как бы оставлен, но был оставлен не Он, а то человечество, которое Он на себя воспринял. Это промыслительная богооставленность. То есть Господь для какой-то пользы немного отходит от нас, чтобы мы в своём сердце возгрели желание прежней ревности, желание прежней благодати. Подобно тому, как родители своего ребёнка до двух-трёх лет носят на руках, и он с рук родителей практически не слазит, но потом они фактически его отпускают. Он ходит самостоятельно. Он может рыдать и плакать, может думать, что родители его оставили, но родители его не оставили. Они дали встать ребёнку на ноги самостоятельно. Вот так Бог часто промыслительно оставляет нас, чтобы мы научились духовно ходить по путям Божиих заветов и исполнять Божественные заповеди.
Второй вид богооставленности – испытательная богооставленность. Преподобный Максим Исповедник говорит, что это произошло с праведным Иовом, которого Бог оставил, и с праведным Иосифом. Это ветхозаветные персонажи. Один был оставлен, чтобы показать его веру и упование на Бога друзьям и всей Вселенной, а Иосиф оставлен для испытания, чтобы показать всем, что он является столпом целомудрия. Иов является столпом мужества, а Иосиф – столпом целомудрия. Чтобы просто испытать человека и показать, каков он есть на самом деле. И очень часто мы сами себя не знаем и не знаем наших ближних.
Мы смотрим на них как-то исподлобья и осуждаем, думая: этот человек особо ничего из себя не представляет. А Господь вдруг посылает испытание, и человек его мужественно переносит, показывая себя подлинным христианином. Таким образом Господь через это испытательное богооставление всем демонстрирует, каким на самом деле является человек. Он как бы сбрасывает с человека все маски и показывает нам нас, какие мы есть в действительности.
Третья богооставленность – это наказывающая богооставленность, то есть Господь нас как бы наказывает. Для чего? Чтобы мы не превозносились умом. Чтобы мы сохранили преизбыток благодати, которую нам даёт Господь. Это третий вариант оставленности, чтобы человек не возгордился. Очень часто мы так живём, что нам кажется, будто у нас всё хорошо и так замечательно, что можно в рай сразу, прямо сейчас входить. А Господь говорит: «Нет. Что-то ты, мил человек, возгордился. Благодать Свою отнимаю немного от тебя».
И вот часто в такие случаи и происходит то, что Бог может попустить даже нашу смерть. Как Он попустил смерть святого Иоанна Крестителя, чтобы на самом деле показать подвиг Иоанна Крестителя. И мы знаем, что эта богооставленность его привела к тому, что Иоанн Креститель, во-первых, пострадал. Во-вторых, очистился своей кровью от тех грехов, которые у него как у обычного человека были, немощи, недостатки греховные. А потом он душой спустился в ад и людям там тоже проповедовал о Христе, как он на земле им проповедовал. Как он был голосом, кричащим в пустыне, и говорил: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.4:17).
Так же и в аду он проповедовал людям, которые там томились, которые были в неведении, которые не знали, что на земле находится Спаситель мира, Который пришёл умереть за грехи рода человеческого. И вот он благовестил находящимся в аду, что пришёл Спаситель и нужно каяться в своих беззакониях, то есть нужно принять Его верой. Некоторое время он пробыл Предтечей, то есть тем, кто подготавливает людей принять Христа через покаяние на земле. А потом пришло время это сделать и в аду. Поэтому Господь и попустил это. Из этого мы видим, что очень много полезного произошло. Так что Иоанна Крестителя Бог не просто так оставил за его грехи или за что-то иное. Он промыслительно его оставил. Испытательно его оставил. И даже в каком-то смысле наказывающе его оставил, чтобы эта мученическая смерть смыла все его немощи, хотя Иоанн Креститель, как говорят святые отцы, он самый первый по святости из всех пророков. Он близок к Богу. Если справа от Христа на престоле восседает Божия Матерь, то слева восседает Иоанн Креститель.
Настолько он был чист, но всё-таки не чище, чем Божия Матерь. Чтобы ему воссесть на такую высоту, ему необходимо было через страдания очиститься и смириться, что и сделал Иоанн Креститель.
Последний, четвёртый вид богооставленности – это оставление ради обращения, то есть ради покаяния, чтобы человек обратился к Богу. После того как иудеи распяли Христа, Господь послал на них римлян, и они истребили весь Иерусалим. Для чего это сделал Господь? Чтобы они хотя бы после этого обратились ко Христу. Это такая некая крайняя мера, когда Господь попускает явную опасность, когда нет больше шансов покаяния, и даёт последний шанс. Поэтому будем помнить об этих четырёх видах богооставленности. Если нас Господь оставляет, будем рассуждать и думать: по Промыслу ли Божьему нас Бог оставил? Для какого испытания Он нас оставил, или же Он нас оставил для какого-то наказания, или для того, чтобы мы обратились ко Христу? Будем об этом помнить и молиться святому Иоанну Крестителю, чтобы по его молитвам в нашем сердце всегда звучал его голос, кричащий в пустыне: «Покайтесь, ибо приблизилось Небесное Царство» (Мф.4:17).
Как говорят святые отцы, Иоанн Креститель собой символизирует совесть человека, которая постоянно взывает внутри к нему, чтобы он покаялся в тех злых делах, которые он совершал. Поэтому пусть наша совесть постоянно внутри нас призывает всех к подлинному покаянию. Будем трезвиться, бодрствовать и молиться, и помнить, что враг наш, дьявол, подобно рыкающему льву, ходит, ища, кого поглотить, и наша задача – не попасться в его коварные лапы. Наша задача – избежать его цепких лап.
А с помощью чего? Только с помощью покаяния и жития по Божественным заповедям. Среднего пути нет. Нельзя быть просто средненьким, нельзя быть нейтральненьким, нельзя быть просто «немножечко верующим», во многом давать себе льготы и успокаиваться. Нет! Только пламенное покаяние, только устремлённость ума к Богу, стремительное, с жаром и усердием, исполнение Божественных заповедей способны нас привести к правильному состоянию. Только покаяние может нас привести к Богу. Иоанн Креститель нам в этом образец и пример. В день его памяти попросим у него молитвенной помощи, чтобы Господь нам даровал видеть наши грехи, чтобы Господь нам дал их исповедовать и слёзно в них каяться, чтобы помог нам исправиться и совершать противоположные нашим злым делам добрые поступки, чтобы они нам в итоге вошли в привычку и стали добродетелями, чтобы наша душа благоухала Божественной Славой и цвела чистотой и целомудрием.
Чтобы она была подобна розе и пленяла собою Бога, ибо, как сказано в книге «Песнь песней», Господь обоняет наши души (см. Песн.4:12-14)
Наша душа – это невеста, а Иисус Христос – Жених, который желает, чтобы мы были помазаны всеми благовониями и наполнены благоуханием. В духовном смысле идёт речь о наших добродетелях, о наших добрых качествах, чтобы мы были как бы окурены, как кадилом, смирением, кротостью, милосердием, долготерпением и любовью. Но всех этих добродетелей можно достигнуть только после того, как ты покаешься, потому что наша душа – это некий сосуд: если в нём смрадная жидкость, если в нём находятся нечистоты, то туда никакая благоухающая жидкость, никакое миро не может быть влито.
Надо сначала вылить эти нечистоты, нужно выполоскать сосуд нашей души в покаянии, вычистить нашу душу Святым Причастием, и только тогда войдёт туда Божественная благодать, и мы станем благоухать. Это наша задача, будем к этому стремиться, времени у нас очень мало.
Смерть может застать нас завтра, даже сегодня, хоть через месяц, а если мы не успеем, то, что мы скажем Богу? Какие мы Ему принесём плоды? Как мы покажем Ему свою душу, которая будет в смраде грехов и страстей? Ведь такую душу Господь отвергнет, ибо Он желает, чтобы мы были максимально чисты, максимально целомудренны.
Он хочет обонять красоту и благоухание Божественного образа в нашей душе. Поэтому мы будем к этому стремиться. Об этом будем просить святого пророка Предтечу и Иоанна Крестителя в день Усекновения его пречестной главы!
Комментировать